Ruth Florack

Tiefsinnige Deutsche,
frivole Franzosen
Ruth Florack

Tiefsinnige Deutsche,
frivole Franzosen
Nationale Stereotype
in deutscher und französischer Literatur

Verlag J. B. Metzler
Stuttgart . Weimar
Gefördert von der Volkswagen-Stiftung

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Florack, Ruth:
Tiefsinnige Deutsche, frivole Franzosen : nationale Stereotype in deutscher und französischer
Literatur / Ruth Florack. - Stuttgart ; Weimar : Metzler, 2001
ISBN 978-3-476-01855-7

ISBN 978-3-476-01855-7
ISBN 978-3-476-02849-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-02849-5
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 Inhalt

Dank. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI

I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft.

Eine Standortbestimmung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Stereotypenforschung - Beitrag zu einer interkulturellen Literatur-

wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Stereotyp, Klischee, Vorurteil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Die Grenzen der Imagologie. Eine Grundsatzkritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Nationalcharakter und Stereotyp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
De natura populorum. Ein historischer Exkurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Von Tugenden und Lastern der Völker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Zur Textgestalt der Dokumente ................................ 49

11. Renaissance, Humanismus, Reformation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Erasmus von Rotterdam: Diversoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Johannes Agricola: Sprichwörter .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Agrippa von Nettesheim: De incertitvdine et vanitate scientiarum atque artium. 60
Martin Luther: Handpsalter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Ulrich von Hutten: Die Anschawenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Nicodemus Frischlin: Ivlivs Redivivvs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Jean Ravisius Textor: Epithetorvm opvs absolvtissimvm . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Maurice de La Porte: Les Epithetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Julius Caesar Scaliger: Poetices libri septern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Jean Bodin: Les Six Livres de la Republique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Guillaurne de Salluste Du Bartas: La Seconde Seprnaine . . . . . . . . . . . . . . . 91
Michel de Montaigne: De l'yvrongnerie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Renaissance-Novellistik ...................................... 97
Philippe de Vigneulles: Les Cent Nouvelles Nouvelles . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Verite Habanc: Nouvelles Histoires tant tragiques que corniques . . . . . . . . .. 103
Jean-Pierre Carnus: Les Evenernens Singvliers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Jean-Pierre Carnus: Les Spectacles d'horreur .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 119
VI Inhalt

III. Deutsches Barock und französische Klassik 127

Georg Rudolf Weckherlin: Ode. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 130

Johann Michael Moscheroseh: Gesichte Philanders von Sittewald . . . . . . . . . 132
Hans Jacob Christoffel von Grimmelshausen: Der abentheurliche
Simplicissimus Teutsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Anonymus: Der Verliebten Kunstgriffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 140
Christi an Weise: Politischer Redner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 145

Hippolyte-Jules Pilet de La Mesnardiere: La Poetique . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Rene Rapin: Les Reflexions sur la Poetique de ce Temps . . . . . . . . . . . . . . 160
Jean de La Fontaine: Le Paysan du Danube . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Dominique Bouhours: Entretiens d' Ariste et d'Eugfme . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Adrien Baillet: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages des auteurs .. 171
Louis Moreri: Le Grand Dictionnaire historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

IV. Das Jahrhundert der Aufklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 189

IV.t Faktenwissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 193

Samuel Freiherr von Pufendorf: Einleitung zu der Historie der

Vornehmsten Reiche und Staaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Johann Hübner: Vollständige Geographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 195
Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch gründlicher Unterricht von den
Temperamenten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 197
Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon . . . . . . . . . 206
Charakteristisches Völkerlexikon. Nach Fran<;ois Sabbathier . . . . . . . . . . . .. 211
Johann Caspar Lavater: Physiognomische Fragmente. . . . . . . . . . . . . . . . .. 219

Encyclopedie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 222
Louis-Fran<;ois Daire: Les Epithetes fran<;oises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 224
Armand-Pierre Jacquin: Les Prejuges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Jean Goulin: Essai sur la maniere dont les Allemands pratiquent la medecine. 227

IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Christian Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen . . . . . . . . . . . . . . .. 236

Christian Thomasius: Erfindung einer wohigegrÜndeten und für das
gemeine Wesen höchstnöthigen Wissenschafft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Johann Michael von Loen: Der französische Hof nebst dem Caracter
der Franzosen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 247
David Faßmann: Gespräche in dem Reiche derer Todten . . . . . . . . . . . . . . 250
Johann Michael von Loen: Erörterung der Frage: Ob die Teutschen wohl
thun, daß sie den Franzosen nachahmen? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 256
 Inhalt VII

Dieterich Hermann Kemmerich: Neu-eröffnete Academie der Wissenschafften . 261

Joachim Christoph Nemeitz: Sejour de Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 263
Kar! Ludwig von Pöllnitz: Nachrichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 268
Theodor Berger: Vor-Urtheile der Deutschen bey Antretung ihrer Reisen in
auswärtige Lande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 270
Gottlob Friedrich Krebel: Die vornehmsten Europäischen Reisen . . . . . . . . . 274
Johann Gottfried Herder: Journal meiner Reise im Jahr 1769 . . . . . . . . . . .. 275
Sophie von La Roche: Journal einer Reise durch Frankreich . . . . . . . . . . . . 282

IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

Johann Gottfried Schnabel: Wunderliche Fata einiger See-Fahrer. . . . . . . . .. 290

Moralische Wochenschriften .................................. 299

Der Patriot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 300
Die VernÜnftigen Tadlerinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 311
Der Biedermann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Die Discourse der Mahlern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Der Mahler der Sitten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 321

Justus Friedrich Wilhe1m Zachariae: Der Renommiste . . . . . . . . . . . . . . . .. 324

Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Justus Friedrich Wilhe1m Zachariae: Die Tageszeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
Anonymus: Kurzes Gespräch zwischen einem halb teutsch redenden
Franzosen und einem gebohrnen Teutschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Göttinger Hain: Für Klopstock . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 373
Johann Heinrich Voß: An die Herrn Franzosen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 376
Georg Christoph Lichtenberg: Sudelbücher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 378
Wilhelm Heinse: Aphorismen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 382
Justus Möser: Patriotische Phantasien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 383
Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen Über Deutschland. 392

Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' Argens: Lettres juives . . . . . . . . . . . . . . . 402

Louis-Char!es Fougeret de Monbron: Margot la ravaudeuse . . . . . . . . . . . . . 410
Voltaire: Candide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 415
Jean-Pierre Claris de Florian: Pierre, nouvelle allemande . . . . . . . . . . . . . . . 422
Fran~ois Thomas Marie de Baculard d' Arnaud: Liebman, anecdote allemande. 426
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436

Theaterstücke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 441
Louis de Boissy: Le Fran~ois a Londres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 442
Jacques Autreau: Le Port-a-l' Anglois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 449
Louis de Boissy: La Frivolite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
Louis Carrogis Carmontelle: L'Etranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466
Louis Carrogis Carmontelle: Le Prince Wourtsberg . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 471
VIII Inhalt

Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die HausfranzÖSinn .............. 475

Anonymus: Der Frantzose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Christian Fürchtegott Geliert: Das Loos in der Lotterie . . . . . . . . . . . . . . .. 497
Gotthold Ephraim Lessing: Minna von Barnhelm . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 511

Louis-Sebastien Mercier: Le Deserteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 516

IV.4 Exkurs: Private Korrespondenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 525

Liselotte von der Pfalz: Briefe an die Schwestern . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 525

Voltaire: Correspondance avec Frederic le Grand. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 527

IV.5 Schriften zum Kulturvergleich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537

Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran~ois et sur les voiages 538
Eleazar Mauvillon: Lettres fran~oises et germaniques . . . . . . . . . . . . . . . . . 553
Charles-Louis Secondat de Montesquieu: De l'Esprit des Lois . . . . . . . . . . .. 567
Fran~ois-Ignace Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations ............. 573
Charles Pinot Duclos: Considerations sur les mreurs de ce siecle ......... 584
Joseph Antoine Joachim Cerutti: Lettre sur les Avantages & l'Origine de la
Gaiete Fran~oise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
Sebastien Marie Mathurin Gazon-Dourxigne: Essai historique et philosophique
sur les principaux ridicules des differentes nations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595
Claude-Adrien Helvetius: De l'Esprit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 596

Johann Gottfried Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung
der Menschheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602

IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik 607

Jean-Fran~ois Marmontel: Reflexions sur la trage die . . . . . . . . . . . . . . . . . . 609

Jean-Fran~ois Marmontel: Discours sur la tragedie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Pierre Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Armand-Pierre Jacquin: Entretiens sur les romans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620
Claude-Joseph Dorat: Idee de la Poesie Allemande . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 623
Journal Etranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629
L'Annee litteraire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 638

Johann Jacob Bodmer: Critische Betrachtungen über die Poetischen

Gemählde der Dichter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 647
Johann Jacob Breitinger: Critische Dichtkunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
Belustigungen des Verstandes und des Witzes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
Johann Elias Schlegel: Gedanken zur Aufnahme des dänischen Theaters .... 662
 Inhalt IX

Friedrich Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand der schönen

Wissenschaften in Deutschland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 667
Gotthold Ephraim Lessing: Abhandlungen von dem weinerlichen oder rührenden
Lustspiele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 674
Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie . . . . . . . . . . . . . . .. 677
Johann Gottfried Herder: Ueber die neue re Deutsche Litteratur . . . . . . . . .. 686
Der Teutsche Merkur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 689
Immanuel Kant: Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. 698

V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848 . . . . . . . .. 703

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Enzyklopädie der philosophischen

Wissenschaften im Grundrisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 708
Johann Gottfried Herder: Briefe zu Beförderung der Humanität . . . . . . . . .. 712
Johann Wolfgang von Goethe: Anmerkungen über Personen und Gegenstände,
deren in dem Dialog »Rameaus Neffe« erwähnt wird . . . . . . . . . . . . . . . . 715
Wilhelm von Humboldt: Ueber die gegenwärtige Französische tragische Bühne. 721
Wilhelm von Humboldt: Über den französischen Nationalcharakter . . . . . . .. 729
Karl Ludwig Woltmann: Beitrag zu einer Geschichte des franzÖsischen
National-Charakters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731
Joachim Heinrich Campe: Briefe aus Paris zur Zeit der Revolution . . . . . . .. 740
Joachim Heinrich Campe: Reise durch England und Frankreich in Briefen ... 746
Johann Joseph Görres: Resultate meiner Sendung nach Paris . . . . . . . . . . .. 755
Johann Gottlieb Fichte: Reden an die deutsche Nation . . . . . . . . . . . . . . . . 759
Ernst Moritz Arndt: Geist der Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 764
Ernst Moritz Arndt: Schriften für und an seine lieben Deutschen . . . . . . . . . 772
Johann Wilhelm Ludwig Gleim: Gedichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 778
Friedrich Leopold Graf zu Stolberg: Die Westhunnen . . . . . . . . . . . . . . . .. 779
Karl Theodor Körner: Männer und Buben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 781
Ernst Moritz Arndt: Gedichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 782

Fran,<ois-Rene de Chateaubriand: Essai sur les revolutions . . . . . . . . . . . . .. 784

Germaine de Stael: De la Litterature . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 786
Germaine de Stael: De l' Allemagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 794
Charles de Villers: Erotique comparee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 812
Stendhal: De I' Amour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 817
Jules Michelet: La Femme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 821
Le Globe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Victor Cousin: Histoire de la philosophie morale au XVIIIe siede . . . . . . . .. 831
Jules Michelet: Introduction a l'Histoire universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . 836
Eugene Lerminier: Au-dela du Rhin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 842
Edgar Quinet: Allemagne et Italie .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 849
Victor Hugo: Le Rhin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 857
Jules Michelet: Journal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 859
Stendhal: Le Rose et le Vert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 862
X Inhalt

Honore de Balzac: Le Cousin Pans 872

Delphine de Girardin: Lettres parisiennes . 883

Ludwig Börne: Schilderungen aus Paris .. 889

Heinrich Heine: Englische Fragmente ... . 895
Ludwig Börne: La Balance . . . . . . . . . . . 899
Heinrich Heine: Ueber die französische Bühne . 905
Heinrich Heine: Lutezia . . . . . . . . . . . . . . . . 913

Verzeichnis der zitierten Forschungsliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 923

Dank

Viele Köpfe und Hände waren an dieser Dokumentation beteiligt. An erster

Stelle gilt mein Dank Prof. Dr. Horst Thome. Er war der Spritus rector des
Forschungsprojekts »Ursprung und Funktion nationaler Klischees in deutscher
und französischer Literatur« und hatte die Idee, das Material aus zwei Kul-
turen und vier Jahrhunderten in einer Dokumentation zusammenzustellen, um
so eine Brücke zwischen akademischer Forschung und öffentlichem Interesse
zu schlagen. Durch die Einrichtung eines Drittmittelprojekts schuf er die in-
stitutionellen Voraussetzungen für diese Arbeit, die er im fruchtbaren Fach-
gespräch stets befördert und mit unerschütterlichem Vertrauen ins Gelingen
immer neu motiviert hat.
Daß die Idee in die Tat umgesetzt werden konnte, verdanken wir der
großzügigen Förderung durch die Volkswagen-Stiftung. Im Rahmen ihres
Schwerpunktprogramms »Das Fremde und das Eigene - Probleme und Mög-
lichkeiten interkulturellen Verstehens« hat sie unser Projekt drei Jahre lang,
von 1995 bis 1998, finanziert. Aus den Mitteln der Stiftung wurden nicht
nur Mitarbeiter- und Hilfskraftstellen bezahlt, sondern auch meine For-
schungsaufenthalte in der Bibliotheque Nationale in Paris und ein inter-
nationales und interdisziplinäres Kolloquium über »Deutsch-französische
Wahrnehmungsmuster und das Konzept nationaler Identität im 18. und
19. Jahrhundert«, dessen Ergebnisse letztes Jahr in dem Sammelband »Nation
als Stereotyp« publiziert worden sind. Auch die Drucklegung der vorliegen-
den Dokumentation wurde von der Volkswagen-Stiftung mit einer beträcht-
lichen Summe bezuschußt.
Danken möchte ich an dieser Stelle auch der Universität Stuttgart, die uns
nach Ablauf der Projektzeit Personalmittel für weitere drei Monate zur Ver-
fügung gestellt hat, so daß die zeitintensive Erfassung aller Texte abgeschlos-
sen werden konnte.
Vor allem aber danke ich denjenigen, die seinerzeit als Wissenschaftliche
Hilfskräfte mitgewirkt haben. Ohne ihre gewissenhafte, zumeist recht müh-
selige Arbeit wäre es unmöglich gewesen, das Projekt zu realisieren. Sie
haben den größten Teil des umfangreichen Materials zusammengetragen und
gesichtet. Außerdem haben sie alle Textauszüge elektronisch erfaßt, was in
der Regel hieß, daß sie die Quellen abschreiben mußten. So bedanke ich
mich bei Mirjam-Kerstin Holl und Rita Kopp - die während der gesamten
Laufzeit des Projekts beteiligt waren -, bei Andreas Bässler, Stefanie Bentz,
Markus Eckstein, Beate Haußmann, Helga Kopp und Ellen Weitbrecht für
ihre engagierte Mitarbeit. Diese Dokumentation ist zu einem beträchtlichen
Teil ihr Werk.
Dank gebührt auch den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der Würt-
tembergischen Landesbibliothek Stuttgart. Denn sie waren stets hilfsbereit,
XII Dank

kooperativ und um unbürokratische Lösungen bemüht, wenn es darum

ging, entlegene Texte zu beschaffen und unserer Arbeit zugänglich zu ma-
chen.
Herzlich danke ich für so manchen wertvollen Hinweis bei der Erschließung
des Materials und für viele zuverlässige Hilfe bei der aufwendigen Endredak-
tion Dr. Josef Florack, meinem Vater.

Stuttgart, im Mai 2001

Ruth Florack
I. Nationale Stereotype
als Gegenstand der Literaturwissenschaft.
Eine Standortbestimmung

Stereotypenforschung -
Beitrag zu einer interkulturellen Literaturwissenschaft
»Das Fremde und das Eigene - Probleme und
Möglichkeiten interkulturellen Verstehens«,
so lautet das Schwerpunktprogramm der
Volkswagen-Stiftung, in dessen Rahmen die
vorliegende Dokumentation entstanden ist,
ein Programm, das in Reaktion auf die ste-
tig wachsende Internationalisierung aller Le-
bensbereiche für Grundlagenforschung in
den Geistes- und Sozialwissenschaften einge-
richtet wurde. Im Bereich der Literaturwis-
senschaft hat Interkulturalität ihren ange-
stammten Ort in der vergleichenden Arbeit
der Komparatistik. Grenzüberschreitend, auf
ganz unterschiedliche Nationalliteraturen be-
zogen, thematisiert die Imagologie, ein in jün-
gerer Zeit zunehmend bedeutsamer Zweig
der Vergleichenden Literaturwissenschaft, ex-
plizit das Verhältnis von nationalen Stereo-
typen und Literatur, indem sie nationenbe-
zogene Bilder (Images) in der fremden und
der je eigenen Literatur untersucht. l Mit die-
sem Interesse an Selbst- und Fremdbildern,
an Auto- und Heterostereotypen trifft die Ima-
gologie das genannte Forschungsprogramm
im Kern: Stereotype Etikettierungen der ei-
genen und der fremden Nation oder Kultur
schaffen sowohl die Möglichkeit als auch die
Probleme interkulturellen Verstehens. Mög-
lichkeiten eröffnen sich dadurch, daß kul-
turell Differentes, auf nationale Stereotype
zurückgeführt, prinzipiell vergleichbar wird.
Als Ausdruck »erstarrten Denkens«2 er-
schweren diese jedoch zugleich die Annähe-
rung über kulturelle Grenzen hinweg. Denn
die im Zuge der Sozialisation erworbenen
Muster bestimmen die Wahrnehmung des
einzelnen ebenso wie seine Kommunikation
über die durch solche Schemata wahrge-
nommene Wirklichkeit, 3 so daß er der An-
dersartigkeit des Fremden überhaupt nicht
unvoreingenommen begegnen kann. Ande-
rerseits reduzieren stereotype Zuschreibun-

[1] Zur ersten Orientierung über die - quantitativ beachtliche - Literatur auf diesem Gebiet siehe die
Bibliographie von Manfred Beller in M. B. (Hg.): L'immagine dell'altro e l'identita nazionale: metodi
di ricerca letteraria (Supplement zu: Il confronto letterario 24, 1996), S. 147-213. [2] Günther
Blaicher (Hg.): Erstarrtes Denken. Studien zu Klischee, Stereotyp und Vorurteil in englischsprachi-
ger Literatur, Tübingen 1987. [3] Siehe folgende Beiträge zur »Konstruktion der sozialen Welt« in:
Wolfgang Stroebe / Miles Hewstone / Geoffrey M. Stephenson (Hg.): Sozialpsychologie. Eine Ein-
führung, 3., erw. u. überarb. Aufl., Berlin u. a. 1996, S. 115-141 (Jacques-Philippe Leyens / Benoit
Dardenne: Soziale Kognition: Ansätze und Grundbegriffe); S. 143-175 (Klaus Fiedler: Die Verarbei-
tung sozialer Informationen für Urteilsbildung und Entscheidungen); S. 177-217 (Miles Hewstone /
Frank Fincham: Attributionstheorie und -forschung: Grundlegende Fragen und Anwendungen).
2 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

gen - sozialpsychologischer Kenntnis zufolge
- eine hochkomplexe Wirklichkeit auf einfa-
che und mithin leicht kommunizierbare Mu-
ster. So bieten sie dem Individuum Orientie-
rungshilfen und vermitteln innerhalb der
sozialen Gruppe, die sich mit ihrer Hilfe ver-
ständigt, ein Gefühl kollektiven Zusammen-
halts. Fruchtbarer als die Streitfrage darum,
wieviel >Wahrheit< über das Fremde ein Ste-
reotyp enthalten mag, ist daher der Blick auf
seine Funktion für Kommunikationsprozesse
innerhalb des >Eigenen< - eine Erkenntnis,
die zu einer grundlegenden Neuorientierung
der Imagologie in den letzten dreißig Jahren
geführt hat.
Auf den Begriff >Stereotyp< und auf Theo-
rie und Praxis der komparatistischen Bild-
Forschung ist noch genauer einzugehen.
Zunächst gilt es festzuhalten, daß die Doku-
mentation an jenes - im Unterschied zum ne-
gativ konnotierten alltagssprachlichen Ge-
brauch - apriori wertneutrale Verständnis
von >Stereotyp< in Sozialpsychologie und
Imagologie anschließt. Wer versteht, daß Ste-
reotype der Komplexitätsreduktion und somit
der Orientierung dienen, den wird ihre Zäh-
lebigkeit nicht länger verwundern: Nicht
trotz, sondern wegen der immer engeren und
vielfältige ren Kontakte zwischen dem >Frem-
den< und dem >Eigenen<, wegen der explo-
sionsartigen Entwicklung des Wissens und
der Massenmedien sind Stereotype jeder Art
unverwüstlich, unabhängig davon, welche
Differenzen sie beschreiben: geschlechtliche
(im Sinne des je kulturell geprägten Unter-
schiedes von >weiblich< und >männlich<), so-
ziale (im Gegensatz von >oben< und >unten<),
politische (in der Opposition von >rechts< und
>links<), religiöse (wie beim Vergleich von
Christen und Moslems) oder eben nationale
(wie im Fall von >französisch< und >deutsch<).
Daß Stereotype oder >Klischees<, wie es all-
tagssprachlich heißt, Schulbücher, Presse und
Fernsehen wie Knäuel roter Fäden durchzie-
hen, ist dank einer schier unübersehbaren
Forschungsliteratur zu diesem Themenkom-
plex inzwischen hinlänglich bekannt. Solche
kritischen Analysen sehen sich einem aufklä-
rerischen Anspruch verpflichtet und wollen,
sofern sie nach Bildern von Russen, Italie-
nern oder Deutschen fragen, der Völkerver-
ständigung dienen. 4 Darüber hinaus gibt
es das breite Spektrum jener nicht-wissen-
schaftlichen Literatur aus der Feder von
>Experten<, die eine Mittlerrolle zwischen
den Kulturen behauptet und zumeist unter
dem Deckmantel der Kompetenz bloß die
überkommenen Klischees fortschreibt. Dazu
gehört das 1985 publizierte Buch »Le Ver-
tige allemand« von Brigitte Sauzay, der per-
sönlichen Übersetzerin von Giscard d'Estaing
und Mitterrand, die mit dem Regierungs-
wechsel in der Bundesrepublik 1998 zur Kanz-
lerberaterin in Sachen Frankreich ernannt
wurde. Bei ihren Landsleuten will sie Inter-
esse und Sympathie für den Nachbarn in der
Mitte Europas wecken - und sie vermittelt
soziokulturelle Verwerfungen und histo-

[4] Siehe hierzu exemplarisch: Johannes Hoffmann: Stereotypen, Vorurteile, Völkerbilder in Ost und
West - in Wissenschaft und Unterricht. Eine Bibliographie, Wiesbaden 1986 (Studien der For-
schungsstelle Ostmitteleuropa an der Universität Dortmund 1). - Aus ganz anderen Gründen interes-
siert sich dagegen die Werbewissenschaft für nationale Stereotype und Länderimages: Dort dienen em-
pirische Erhebungen - etwa darüber, was im Ausland als >typisch< österreichisch gelten mag - dazu,
Marketingstrategien für die Exportwirtschaft und den Tourismus zu entwickeln oder zu verbessern.
Siehe beispielsweise Günter Schweiger (Hg.): Österreichs Image im Ausland, Wien 1988. Auf dem Ti-
telblatt heißt es: »Ergebnisse von 22 empirischen Studien in 16 europäischen und außereuropäischen
Ländern, in denen das Image Österreichs im Vergleich zum Image der Bundesrepublik Deutschland
und der Schweiz erhoben wurde, mit einem Einführungsteil zur Theorie und den Methoden der Län-
derimageforschung und einem Kapitel: Folgerungen für Österreichs Exportwirtschaft und Tourismus«.
 Stereotypenforschung 3

rische Komplexität mit vermeintlichen Bele-
gen dafür, daß die deutsche >Mentalität< sich
nach 1945 nicht grundlegend gewandelt
habe. Da ist vom »ungeschlachteren Beneh-
men« des »Durchschnittsdeutschen« im Ver-
gleich zum Italiener die Rede, von »trunke-
nen Gelagen« und »grölenden Gesängen« der
deutschen Touristen sowie von der befremd-
lichen Vorliebe der Oberschicht für die Jagd,
die das »mythische Deutschland« heraufbe-
schwöre. In Deutschland allzuviel Ordnung
und Gehorsam, Ernst und übertriebene
Sorge, ein Mangel an »Lebensfreude«, Spon-
taneität und »Leichtfertigkeit«, dagegen
»mehr Lebensart«, ja »eine viel ältere >Kul-
tur< der Lebenskunst« in den romanischen
Ländern überhaupt, in Frankreich insbeson-
dere. Dafür aber »wärmere, menschlichere
Beziehungen« und tiefere Freundschaft bei
den Deutschen, hinter »Andeutungen« und
»Wortspielen« elegant verborgener Egoismus
aber bei den Franzosen. 5 Unvermeidlich sind
die Bezüge auf die Autorität, die in einem
französischen Buch über Deutschland nicht
fehlen darf, Madame de Stael. Dabei wie-
derholt Sauzay stereotype Einschätzungen
von Deutschen und Franzosen, wie sie sich
bei genauerem Hinsehen schon Jahrhunderte
vor Stael belegen lassen. Gegen den Vorwurf
der Klischeehaftigkeit verteidigt sich die Au-
torin von »Le Vertige allemand«, sie habe
sich um ein »Erklärungsmodell« für disparate
Phänomene in Deutschland bemüht, das
führe unweigerlich zu Vereinfachungen. 6
Solch eine Rechtfertigung weist uns zurück
auf die Orientierungsfunktion von Stereoty-
pen und legt eine grundsätzliche Hypothese
nahe: Sofern subjektive Eindrücke, Begeg-
nungen und Erfahrungen im vertrauten frem-
den Land mit Wissen über dessen Gesell-
schaft, Politik und Geschichte verschmolzen
werden zu einem globalen Bild, dienen na-
tionale Stereotype dazu, das Individuelle -
dessen Relevanz durch die Autorität des Ver-
fassernamens verbürgt werden soll - mit dem
Allgemeinen zu vermitteln. Das einzelne Phä-
nomen wird als Ausdruck einer kollektiven
>Mentalität< gedeutet, die als nationale be-
hauptet wird, so daß sich soziale, räumliche
und zeitliche Grenzen im Fremden über-
brücken lassen. Auf diese Weise kann Sau-
zay etwa ihre persönlichen Beobachtungen
zum Freizeitverhalten von Angehörigen der
Oberschicht in einer deutschen Provinz mit
dem Terrorismus der siebziger und der Öko-
logiebewegung der achtziger Jahre sowie mit
Preußen im 19. Jahrhundert verbinden. Ein
aufschlußreiches Beispiel für die Fragwür-
digkeit dieser Methode, die sich implizit na-
tionaler Stereotype zur Plausibilisierung be-
dient und sich gerade dadurch eine breite
Rezeption sichert - weil der Leser Neues er-
fährt, ohne seine Vor-Urteile aufgeben zu
müssen -, ist schon Friedrich Sieburgs Buch
»Gott in Frankreich?« von 1929, wo die tra-
ditionelle Rede über Frankreich als Land von
Vernunft und Genuß, Form und Geschmack
als Ausdruck persönlicher Erfahrung ausge-
geben wird. 7 Daß derart ins Allgemeine und
Grundsätzliche gehende Äußerungen über

[5] Brigitte Sauzay: Die rätselhaften Deutschen. Die Bundesrepublik von außen gesehen. Vorwort und
Interview von Robert Picht, 4. Aufl. Stuttgart 1988 (frz. Original: B. S.: Le Vertige allemand, Paris
1985), S. 53, 51, 22, 54, 62. Nicht weniger klischeehaft ist B. S.: Retour a Berlin. Journal d'Alle-
magne 1997, [Paris] 1998. [6] Sauzay: Die rätselhaften Deutschen, S. 277. [7] Siehe hierzu die kri-
tische Analyse von Denis Bousch: Gott in Paris? Friedrich Sieburgs ambivalentes Paris-Bild in »Gott in
Frankreich?« (1929), in: Gerhard R. Kaiser / Erika Tunner (Hg.): Paris? Paris! Bilder der französi-
schen Metropole in der nicht-fiktionalen deutschsprachigen Prosa zwischen Hermann Bahr und Joseph
Roth, Heidelberg 2001 (in Vorbereitung); zu Sieburgs Buch und vergleichbaren jüngeren Publikatio-
nen siehe außerdem Margot Taureck: Klischees und kein Ende. Über die Zählebigkeit tradierter Bil-
der im deutsch-französischen Dialog, in: Lendemains 71/72, 1993, S. 157-174.
4 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

ein Volk und ein Land - zumal im Vergleich
mit dem Eigenen - wegen ihres totalisieren-
den Anspruchs zur Ideologie neigen, dürfte
sich von selbst verstehen.
Angesichts wachsender internationaler
Kontakte sind pauschale Orientierungshilfen
begehrt. Und so bietet mancher Ratgeber in
Fragen >Interkulturalität< - etwa im Bereich
des Wirtschaftslebens - eben das, was für
oberflächliche Kontakte mit der anderen Kul-
tur durchaus funktional ist: eine Verquickung
von Grundwissen und Klischeevorstellungen.
Unter dem Titel »Nachbar Frankreich« ver-
öffentlichte beispielsweise ein deutsch-fran-
zösischer Personalvermittler elsässischer Her-
kunft zu Beginn der neunziger Jahre eine -
von der renommierten Frankfurter Allgemei-
nen Zeitung verlegte - »Gebrauchsanweisung
für einen wohlüberlegten Umgang mit Fran-
zosen«. Dort heißt es: »Der Franzose spricht
ungern von sich selbst. [... ] Man verbirgt sich
ganz natürlich [... ] hinter dem äußeren Er-
scheinungsbild, der Fassade, die auch in
der rhetorischen, für Ausländer oft schwer
begreiflichen Gewohnheit zum Ausdruck
kommt, über Gott und die Welt zu reden«
und »niemals eine eigene Meinung zu
äußern«, denn »wichtiger als der Inhalt der
Aussage« sei »die Art, wie man sich aus-
drückt«,8 Damit reproduziert der Autor alte
Nationalstereotype, die da lauten: Franzosen
reden viel und gekonnt, ohne etwas zu sagen,
Schein ist in Frankreich mehr als Sein, im
geselligen Umgang zählen wirkungsvolle
Selbstdarstellung und unverbindliche Kon-
versation. Der implizite gemeinsame Nenner
ist >typisch< französische Oberflächlichkeit.
Im Sinne eines Konzepts interkultureller
Kompetenz, wie es etwa in den deutsch-
chinesischen und deutsch-amerikanischen
Trainingsprogrammen des Sozialpsycholo-
gen Alexander Thomas an der Universität
Regensburg erarbeitet worden ist,9 wäre statt
dessen auf die unterschiedlichen Höflich-
keitsstandards und ihre Äußerungsformen in
den Vergleichskulturen einzugehen und her-
auszustellen, inwiefern der Blick auf den
Fremden durch die selbstverständlich wir-
kenden eigenen Konventionen als Maßstab
bestimmt und verzerrt wird - ein aufwendi-
ges Unterfangen, das jeden, der sich an in-
ternationaler Kommunikation welcher Art
auch immer beteiligt, zunächst verunsichern
muß. Jenes an bloßen Phänomenen orien-
tierte Stereotyp-Wissen um die >Eigenheiten<
fremder >Mentalität< hingegen erlaubt im-
merhin, im unmittelbaren Kulturkontakt
Mißverständnissen beim Umgang mit dem
anderen vorzubeugen, und bleibt als kom-
plexitätsreduzierende Orientierungshilfe un-
vermeidbar - gerade auf dem Weg in die
>Weltgesellschaft<. Die Berücksichtigung un-
terschiedlicher »Kulturstandards« 10 jedoch,
d. h. kultureller Orientierungsmuster, die als
>patterns< im Sinne von Talcott Parsons -
als Schemata also - im Sozialisationspro-

[8] Andre Moog: Nachbar Frankreich. Gebrauchsanweisung für einen wohlüberlegten Umgang mit Fran-
zosen, Frankfurt a. M. 1991, S. 135. [9] Siehe dazu - nur als ein Beispiel - Alexander Thomas:
Fremdheitskonzepte in der Psychologie als Grundlage der Austauschforschung und der interkulturellen
Managerausbildung, in: Alois Wierlacher (Hg.): Kulturthema Fremdheit. Leitbegriffe und Problemfelder
kulturwissenschaftlicher Fremdheitsforschung, München 1993, S. 257-281. [10] Zum Begriff siehe
Alexander Thomas (Hg.): Kulturstandards in der internationalen Begegnung, Saarbrücken 1991 (SSIP
[Sozialwissenschaftlicher Studienkreis für internationale Probleme] Bulletin 61), sowie A. T.: Psycholo-
gie interkulturellen Lernens und Handelns, in: A. T. (Hg.): Kulturvergleichende Psychologie. Eine Ein-
führung, Göttingen 1993, S. 377-424, bes. S. 38lf. Thomas definiert den Terminus als einen »Ar-
beitsbegriff«, mit dem in der Praxis von Ethnologie, Sprachwissenschaft, Psychologie, Pädagogik,
Religions- und Geschichtswissenschaft sowie Soziologie und Politologie »kulturelle Determinanten im
Interaktionsprozeß beschrieben und analysiert werden können«: »Kulturstandards sind für Gruppen,
 Stereotypenforschung 5

zeß erworben und abhängig von je unter-
schiedlichen historischen und sozialen De-
terminanten für das Fremde wie das Eigene
zu interpretieren wären, ist wegen ihrer
Komplexität für die Alltagskommunikation
dysfunktional, zumal sie hochdifferenziertes
Wissen voraussetzt, über das die Kommuni-
kationsteilnehmer gewöhnlich nicht, oder
doch zumindest nicht gleichermaßen ver-
fügen. Mithin wäre es naiv anzunehmen,
nationale Stereotype ließen sich auf dem
Weg wissenschaftlich fundierter Aufklärung
- etwa über eine Dokumentation wie die vor-
liegende - aus der Welt schaffen.

Organisationen und Nationen typische Orientierungsmaßstäbe des Wahrnehmens, Denkens und Han-
delns. [... ] Entspricht ein beobachtetes Verhalten den z. B. deutschen Kulturstandards von Pünktlich-
keit, Höflichkeit, Sauberkeit u. ä., dann wird es als >normal< und >richtig< akzeptiert, weicht es unter
Berücksichtigung gewisser Toleranzgrenzen davon ab, wird es als fremd, provokant u. a. empfunden
und bewertet. [... ] Kulturstandards werden über den Prozeß der Sozialisation als Maßstab zur Beur-
teilung sozial relevanten Verhaltens internalisiert« (A. T.: Einleitung, in: A. T. [Hg.]: Kulturstandards
in der internationalen Begegnung, S. 5-12, Zitate S. 6 u. 5). Ist Kultur »die Gesamtheit der von ihren
Mitgliedern geteilten Werte, Normen und Bedeutungen, die das Verhalten der Menschen bestimmen«
sowie »die durch dieses Verhalten hergestellten Artefakte«, so sind Kulturstandards die »operationali-
sierten Werte und Normen einer Kultur«. Sie liefern »konkrete Handlungsanweisungen« und bieten
dem einzelnen »Verhaltenssicherheit« (Hans Nicklas: Kulturkonflikt und interkulturelles Lernen, in:
A. T. [Hg.]: Kulturstandards in der internationalen Begegnung, S. 125-140, Zitate S. 125-127). Vor
allem »in der interkulturellen Begegnung« erlebe man, so Thomas, die »Handlungswirksamkeit von Kul-
turstandards [... ] besonders deutlich« und nicht selten »konflikthaft« (Einleitung, S. 5). Der Grund hier-
für: »Wie in der eigenen Kultur, so werden auch bei der Begegnung mit einer fremden Kultur die bis-
herigen Erfahrungen, Einsichten, Erkenntnisbestände, internalisierten Werte und Beurteilungsmaßstäbe
aktiviert und zur Orientierung genutzt. Innerhalb der eigenen Kultur ist dies funktional und zielführend.
Im Umgang mit einer fremden Kultur können jedoch Mißverständnisse und Fehlinterpretationen ent-
stehen, weil dort andere Bewertungsmaßstäbe und Standards gelten oder weil sie anders bewertet und
angewandt werden.« Ein Beispiel dafür ist die »interpersonale Distanzregulation«, ein »allgemeiner Kul-
turstandard, der von jeder Kultur in spezifischer Weise ausgeformt wird«: In den USA etwa herrscht
- im Unterschied zur »Distanzdifferenzierung« nach »Bekanntheitsgraden und Graden sozialer Stel-
lung« in Deutschland - das Prinzip der »Distanz minimierung« vor, was in einer Einwanderungsgesell-
schaft wie der US-amerikanischen in hohem Maße funktional ist. (A. T.: Psychologische Wirksamkeit
von Kulturstandards im interkulturellen Handeln, in: A. T. [Hg.]: Kulturstandards in der internationa-
len Begegnung, S. 55-69, Zitate S. 55 u. 62.) - Im Anschluß an Thomas läßt sich vermuten, daß
nationale Stereotype benutzt werden, um solche Erfahrungen kultureller Unterschiede in der konkreten
Situation rasch >verarbeiten< und, unter Rückgriff auf Altbekanntes, kommunizieren zu können - im
Beispielfall etwa in der Art, daß man dem >unkomplizierten<, >lässigen< Amerikaner den >steifen<, >förm-
lichen< Deutschen gegenüberstellt. Kulturstandards und Stereotype stehen folglich durchaus in einer Be-
ziehung zueinander. Die Zuordnung ist allerdings nicht eindeutig. Es ist keineswegs so, daß ein Ste-
reotyp lediglich einen Kulturstandard auf eine allgemeinverständliche und eingängige Formel brächte.
Während das Konzept des Kulturstandards im Kern auf historische und soziologische Differenzierung
zielt, verweist das Stereotyp, wie noch ausführlich zu erläutern sein wird, im Gegenzug auf ein essen-
tialistisches Konzept, den >Charakter< oder das >Wesen< eines ganzen Volkes. Das Stereotyp umgeht
jene Differenzierung gerade durch Pauschalisierung und schlägt, unter dem Anschein von Logik und
Kohärenz, eine Brücke zu möglichen Wertungen: Im vorliegenden Fall wäre - etwa bei negativer Be-
wertung - je nach Kontext der Anschluß an die alten Muster von >deutscher< Titelsucht und Pedante-
rie ebenso denkbar wie die Vermittlung mit >typisch deutscher< Disziplin oder >deutscher< Schwerfäl-
ligkeit. Solche Zuschreibungen sind anschaulicher und nicht zuletzt deshalb geläufiger als das
abstrakt-komplexe Wissen um Art und Funktion kulturell unterschiedlicher Regeln für soziale Distanz.
6 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

Was hat all dies mit Literaturwissenschaft zu
tun? Vor der Entwicklung der modernen Mas-
senmedien ist es - neben der darstellenden
Kunst - vor allem die Literatur gewesen, die
kulturelle Differenz fixiert und überliefert hat.
Beim Blick in die Geschichte der Literatur
fällt nun zweierlei auf: Zum einen, daß sich
seit Beginn der Frühen Neuzeit feste Merk-
malszuschreibungen für einzelne Völker fin-
den, zum anderen, daß jene Muster, er-
staunlich genug, oft dieselben sind, die uns
noch heute als Klischees vertraut sind. Be-
reits im 16. Jahrhundert erscheinen bei-
spielsweise Leichtsinn und Lebensart als >ty-
pisch französische<, Trinkfreude jedoch, ein
Indiz für Grobschlächtigkeit, und Redlichkeit
als >typisch deutsche< Eigenschaften. Natio-
nalstereotype sind demnach älter, als die
Feindbilder aus den Zeiten des Nationalismus
- von den Napoleonischen Kriegen bis nach
dem Zweiten Weltkrieg - vermuten lassen.
Überhaupt ist festzustellen, daß jene keines-
wegs vorrangig in den Texten auftauchen, die
unmittelbar auf politische Ereignisse reagie-
ren. Kriegslyrik beispielsweise ist, trotz ihrer
manichäischen Freund-Feind-Opposition, zu-
meist arm an nationalen Stereotypen, und in
einem dezidiert antifranzösischen Text wie
Fichtes »Reden an die deutsche Nation« sucht
man vergeblich nach Stereotypen des >Fran-
zösischen<. Fündig wird man statt dessen
etwa bei Lessing und Herder. Gerade die li-
teratur des 18. Jahrhunderts ist reich an Be-
legen; die Vorurteilskritik der Aufklärung
stößt sich offenbar wenig daran, daß Völkern
in toto positive und/oder negative Eigen-
schaften zugeschrieben werden. Das muß auf
den ersten Blick erstaunen, ebenso wie der
Umstand, daß in einer Zeit, die den Begriff
>Kultur< im heutigen Verständnis entwickelt
und eine Kulturgeschichtsschreibung hervor-
bringt, einer Zeit, in der, mit Reinhart Ko-
selleck zu sprechen, »Fortschritt« und »Ent-
wicklung« als »universalhistorische Kategorien
konzipiert« werden und das »erfahrungsge-
sättigte Theorem von der Ungleichzeitigkeit
verschiedener, aber im chronologischen Sinne
gleichzeitiger Geschichten« seinen Ursprung
hat,11 Nationalstereotype eine Selbstverständ-
lichkeit sind. Irritierend erst recht, daß sie
auch das Werk der Autoren prägen, die zwi-
schen Frankreich und Deutschland als die Ver-
mittler schlechthin gelten: Germaine de Stael
und Heinrich Heine. Dabei ist es gerade
Heine, der, indem er als einer der ersten den
Begriff >Stereotyp< im heutigen Verständnis
verwendet, den Sachverhalt selbst offenbar
abgeschafft sehen möchte: »Die alten stereo-
typen Charakteristiken der Völker, wie wir
solche in gelehrten Compendien und Bier-
schenken finden, können uns nichts mehr nut-
zen und nur zu trostlosen Irrthümern verlei-
ten«, heißt es 1828 in den »Englischen
Fragmenten«. 12
Wenn die Literatur, auch die sogenannte
>schöne< Literatur im engeren Sinn, der tra-
ditionelle Gegenstand des Philologen, einen
entscheidenden Anteil an der Vermittlung
von Nationenklischees hat, so scheint es loh-
nend zu fragen, warum sie derartige Stereo-
type aufweist, welche Funktion diese erfüllen.
Das setzt die Kompetenz des Literaturwis-
senschaftlers voraus. Denn es kann selbstre-
dend nicht genügen, ein Sammelsurium von
Belegstellen zu bieten, sondern es gilt zu er-
mitteln, inwiefern sich Gesetzmäßigkeiten für
das Vorkommen nationaler Stereotype in der
Literatur nachweisen lassen. Das heißt not-

[11] Reinhart Koselleck: Das achtzehnte Jahrhundert als Beginn der Neuzeit, in: Reinhart Herzog /
R. K. (Hg.): Epochenschwelle und Epochenbewußtsein, München 1987, S. 269-282, Zitate S. 278f.
[12] Heinrich Heine: Englische Fragmente, in: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke, hg. von
Manfred Windfuhr, Bd. 7,1: Reisebilder III/IV, bearbeitet von Alfred Opitz, Hamburg 1986, S. 207 -269,
Zitat S. 218.

wendigerweise, dem Status des jeweiligen
Textes in seinem - geschichtlich besonde-
ren - kulturellen Kommunikationszusammen-
hang Rechnung zu tragen und Textsorte und
Gattungszugehörigkeit ebenso zu berück-
sichtigen wie ästhetische Verfahren und li-
terarische Strategien. Eine Auseinanderset-
zung mit Theorie und Praxis der Imagologie
ist dabei unerläßlich. 13
An dieser Stelle kann ein Unterschied zur
Imagologie bereits benannt werden: Der Li-
teraturbegriff, der unserer Dokumentation
zugrunde liegt, ist weiter gefaßt als dort in
traditioneller Praxis üblich. So sind die eta-
blierten Gattungen selbstverständlich ebenso
vertreten - etwa durch Novelle und Roman,
Komödien, Verserzählungen oder Gedichte -
wie Brief- und Reiseliteratur. Daneben aber
werden auch Poetiken, Texte aus Literatur-
theorie und -kritik, Nachschlagewerke - Le-
xika und Wörterbücher - und sogar geo-
graphische, staats- und kulturtheoretische
Schriften herangezogen. Um zu aussagekräf-
tigen Ergebnissen zu gelangen, ist der Un-
tersuchungszeitraum bewußt umfassend ge-
wählt: vom 16. Jahrhundert bis zur ersten
Hälfte des 19. Jahrhunderts, also bis in die
Zeit, die, parallel zur nationalistisch moti-
vierten Feindschaft zwischen Preußen und
Frankreich, zugleich als Beginn wechselseiti-
ger deutsch-französischer Beziehungen auf
intellektueller Ebene gilt. Dabei hat die par-
allele Analyse von deutscher und franzö-
sischer Literatur einen doppelten Grund: Will
man allgemeingültige Beobachtungen zum
Zusammenhang von Nationalstereotypen
und Literatur formulieren, so ist es sinnvoll,
Ergebnisse, die an Texten des >eigenen<
(deutschsprachigen) Literatursystems gewon-
nen werden, mit solchen aus einem fremden
(fremdsprachigen) Literatursystem zu ver-
gleichen. Und unter den möglichen Natio-
[13] Siehe dazu den dritten Abschnitt dieses Kapitels, »Die Grenzen der Imagologie. Eine Grundsatz-
kritik«, S. 16-23.
Stereotypenforschung 7
nalliteraturen bietet sich die französische des-
halb zum Vergleich an, weil Frankreich im
17. und 18. Jahrhundert die kulturelle He-
gemonie in Europa innehatte und die Ent-
wicklung einer eigenständigen deutschen Li-
teratur ohne die Auseinandersetzung mit dem
französischen Vorbild bekanntlich nicht zu
verstehen ist. Erwartungsgemäß ist daher ge-
rade der Fall Deutschland-Frankreich ein be-
sonders aussage kräftiges Beispiel für die
Verwendung von Nationalstereotypen. Die
Unterschiede, die sich bei einer Konzentra-
tion auf das ergeben, was in den beiden li-
teraturen zu verschiedenen Zeiten als >typisch
deutsch< bzw. >typisch französisch< vermittelt
worden ist, führen so dann auf die soziokul-
turellen Besonderheiten des jeweiligen ge-
schichtlichen Kontextes. Denn eine Antwort
darauf, warum ausgerechnet diese und nicht
jene Stereotype zu bestimmten Zeiten und in
bestimmten Textsorten in der Literatur des
einen, nicht aber des anderen Landes auf-
tauchen, wird eine literaturimmanente Be-
trachtungsweise nicht bieten können. Viel-
mehr ist ein solches Forschungsinteresse auf
die - ebenfalls im Vergleich von Deutschland
und Frankreich besonders elaborierten und
mithin anschlußfähigen - Erkenntnisse aus
Geschichts-, Politik- und Sozialwissenschaft
angewiesen; es ist also notwendigerweise
transdisziplinär.
In bezug auf die anhaltende Debatte um
Gegenstand und Aufgaben der germanisti-
schen Literaturwissenschaft bedeutet allein
unsere Fragestellung ein ausdrückliches Plä-
doyer für eine kulturwissenschaftliche Orien-
tierung der Literaturwissenschaft. Denn als
komplexitätsreduzierende Muster in der -
alle Medien umfassenden - Rede und Iko-
nographie über (national)kulturelle Differenz
sind nationale Stereotype Bestandteile eben
des »symbolischen und textuell vermittelten
8 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

Prozesses der Selbstauslegung und Bedeu-
tungskonstruktion«, als den sich >Kultur< be-
stimmen läßt. 14 Traditionell literaturwissen-
schaftliche Topos- oder Motivforschung griffe
daher zwangsläufig zu kurz. Ebensowenig
ist unsere Fragestellung, die sich schon in
ihrer Terminologie auf fachfremde Anlei-
hen verwiesen sieht - ist doch außerhalb
der Komparatistik der Begriff >Stereotyp< in
der deutschsprachigen Literaturwissenschaft
noch nicht einmal als Fachterminus akzep-
tiert _,15 mit einem »emphatischen Literatur-
begriff«16 zu vereinbaren. Selbstverständlich
versteht sich die Analyse nationaler Klischees
in der Literatur nicht als Beitrag zur Beur-
teilung des Kunstcharakters einzelner Werke.
Daß ein literarischer Text derartige Stereo-
type aufweist, kann allein noch kein Indiz
dafür sein, daß er ästhetisch minderwertig
wäre. Um solche Aspekte geht es hier nicht.
Eine differenzierte Auseinandersetzung mit
den mannigfaltigen Versuchen, literaturwis-
senschaft als Kulturwissenschaft zu konzep-
tualisieren, würde jedoch den Rahmen dieser
Einleitung sprengen. Auch muß hier darauf
verzichtet werden, die ambitionierten Pro-
jekte der Gesellschaft für Interkulturelle Ger-
manistik zu diskutieren. 17 Immerhin sei an-
gemerkt, daß die Vorbehalte derer geteilt
werden, welche die dort bisweilen euphorisch
propagierte >Hermeneutik des Fremden< mit
dem Argument kritisieren, daß eine solche
Hermeneutik zwangsläufig in die Aporie füh-
ren müsse. Axel Horstmann ist grundsätzlich
zuzustimmen: Es mutet in der Tat »geradezu
widersinnig« an, wenn die Theoretiker des
>Fremden< und des >Eigenen< ausgerechnet
von der Hermeneutik, deren »erklärte Auf-
gabe« doch stets die »Überwindung, Aufhe-
bung und Beseitigung von >Abstand< - wel-
cher Art auch immer -« gewesen ist mit dem
Ziel der »Assimilation«, »eine Vermittlung
von Distanzerfahrung« erwarten. 18 So ist es,
unter methodischem Gesichtspunkt betrach-
tet, sicher kein Zufall, daß ein mustergültiges
Beispiel für die Analyse von nationalen Ste-
reotypen in der Literatur, Hubert Ortowskis
1996 erschienene Studie über das Muster der

[14] Ansgar Nünning: Kulturwissenschaft, in: A. N. (Hg.): Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie.
Ansätze - Personen - Grundbegriffe, Stuttgart / Weimar 1998, S. 299-302, Zitat S. 301. [15] Anders
in Frankreich. Siehe etwa Ruth Amossy: Les Idees rec;:ues. Semiologie du stereotype, [Paris] 1991; Alain
Goulet (Hg.): Le Stereotype. Crise et transformations, Caen 1994; Ruth Amossy / Anne Herschberg-
Pierrot: Stereotypes et diebes. Langue, discours, societe, Paris 1997, bes. S. 53-85: »Cliches, stereo-
types et litterature«. - Zu einer kritischen Auseinandersetzung mit dem Stereotyp-Begriff dort siehe den
folgenden Abschnitt, »Stereotyp, Klischee, Vorurteil«, S. 9-16. [16] Peter J. Brenner: Was ist Litera-
tur?, in: Renate Glaser / Matthias Luserke (Hg.): Literaturwissenschaft - Kulturwissenschaft. Positio-
nen, Themen, Perspektiven, Opladen 1996, S. 11-47, Zitat S. 35. [17] Siehe hierzu etwa Alois Wier-
lacher (Hg.): Das Fremde und das Eigene. Prolegomena zu einer interkulturellen Germanistik, München
1985, und Bernd Thum (Hg.): Gegenwart als kulturelles Erbe. Ein Beitrag der Germanistik zur Kul-
turwissenschaft deutschsprachiger Länder, München 1985, sowie die Tagungsbände der Internationa-
len Kongresse der Gesellschaft für Interkulturelle Germanistik in Bayreuth (1987), Straßburg (1991)
und Düsseldorf (1994): Alois Wierlacher (Hg.): Perspektiven und Verfahren interkultureller Germani-
stik, München 1987; Bernd Thum / Gonthier-Louis Fink (Hg.): Praxis interkultureller Germanistik. For-
schung - Bildung - Politik, München 1993; Alois Wierlacher / Georg Stötzel (Hg.): Blickwinkel: kul-
turelle Optik und interkulturelle Gegenstandskonstitution, München 1996. [18] Axel Horstmann: Das
Fremde und das Eigene - »Assimilation« als hermeneutischer Begriff, in: Wierlacher (Hg.): Kulturthema
Fremdheit, S. 371-409, Zitat S. 405. Siehe auch die kritischen Bemerkungen zur Theoriegeschiehte
der interkulturellen Hermeneutik bei Peter J. Brenner: Interkulturelle Hermeneutik. Probleme einer
Theorie kulturellen Fremdverstehens, in: Peter Zimmermann (Hg.): »Interkulturelle Germanistik«: Dia-
log der Kulturen auf Deutsch?, Frankfurt a. M. u. a. 1989, S. 35-43.
 Stereotyp, Klischee, Vorurteil 9

>polnischen Wirtschaft<, nicht aus dem Um-
feld der >Hermeneutik des Fremden< stammt,
sondern diskursanalytisch verfährt. 19
Einer der profiliertesten Vertreter von >In-
terkultureller Germanistik< und >Hermeneu-
tik des Fremden< in Deutschland, Alois
Wierlacher, postuliert eine fächerübergrei-
fende »kulturwissenschaftliche Fremdheits-
forschung«. Zu deren »grundlegenden Auf-
gaben« soll eine »xenologische Stereotypen-
und Vorurteilsforschung« gehören, »die nicht
nur den Aufbau« von »Stereotypen und Vor-
urteilen, sondern ihre Funktions- und Wir-
kungsweisen bei der Konstitution kultureller
Fremdheit und - im dialektischen Zusam-
menhang - der jeweiligen Eigenheit unter-
sucht«.2o Unsere Dokumentation weist zwar
in dieselbe Richtung, verfolgt aber ein be-
scheideneres Ziel. Hier geht es erst einmal
darum zu prüfen, welche kommunikative
Funktion die invariablen Orientierungsmu-
ster erfüllen, mit denen sowohl in der eige-
nen als auch in der fremden Literatur über
Völker geschrieben worden ist.

Stereotyp, Klischee, Vorurteil

Eine »xenologische Stereotypen- und Vorur-
teilsforschung« fordert Wierlacher, und auch
sonst werden in den Fachwissenschaften
ebenso wie in populärwissenschaftlichen oder
journalistischen Texten die Begriffe >Stereo-
typ< und >Vorurteil< oft nebeneinander und
quasi tautologisch gebraucht. Für den Zeit-
raum unserer Dokumentation gilt nun, wie
schon angedeutet, daß die Festlegung ganzer
Völker auf diese oder jene Charakterzüge
selbst dort nicht ins Visier genommen wor-
den ist, wo man mit aufklärerischem Impe-
tus das Vorurteil bekämpft hat. In der Schrift
»Les Prejuges« aus dem Jahr 1760 vertritt
beispielsweise der Abbe Jacquin einen durch-
aus modernen Standpunkt, wenn er seine
französischen Leser ermahnt: »Nous trou-
vons ridicules les fa~ons & les manieres des
Etrangers; c'est un prejuge. Elles ne nous pa-
roissent teIles, que parcequ'elles ne sont pas
les nötres: si elles le devenoient, les nötres
nous paroltroient ridicules.«21 Kein Volk sei

(19) Siehe Hubert Orl'owski: »Polnische Wirtschaft«. Zum deutschen Polendiskurs der Neuzeit, Wies-
baden 1996. Da im Zuge der Sozialdisziplinierung die Bürger auf >Ordnung, Fleiß und Sparsamkeit<
verpflichtet werden, erfüllt das Stereotyp >polnische Wirtschaft< eine wichtige Integrationsfunktion.
Im »Koordinatenraster der aufklärerischen Modernisierung« - »Differenzierung, Rationalisierung, In-
dividualisierung, Professionalisierung und Disziplinierung« - dient die Kategorie »als eine Konfron-
tationsschnittstelle«: Sie erlaubt, dem »personalen Herrschaftstypus samt Patronagesystem«, wie es
im Wahlkönigtum Polen verwirklicht ist, »bürokratisch-entpersonalisierte Herrschaftstechniken« ent-
gegenzustellen in Verbindung mit einer »gesellschaftlich hochgradigen Arbeitsteilung« sowie einer »mo-
ralisch legitimierten, also >tugendhaften< Lebensführung« (S. 80). Im 19. Jahrhundert »finden« dann
»die protestantische Arbeitsfreudigkeit der Frühaufklärung, zentrale Kategorien der Staats- und Volks-
wirtschaftslehre des 18. Jahrhunderts, das wertende Geschichts- und Menschenbild der Aufklärung als
Gegengewicht zum Konstrukt polnische Wirtschaft« ihre Fortsetzung: »nicht nur in den Politik- und
Wirtschaftswissenschaften des Wilhelminischen Reiches, in der Pflicht- und Arbeitsphilosophie des deut-
schen Idealismus, in der Kathederhistorik deutscher Universitäten, sondern auch in dem nach der Zoll-
union eingetretenen Aufbaurausch, im zweckorientierten, überstark ideologisierten und politisierten
romantisch-deutschnationalen Selbstbild.« (S. 177f.) (20) Alois Wierlacher: Kulturwissenschaftliche
Xenologie. Ausgangslage, Leitbegriffe und Problemfelder, in: A. W. (Hg.): Kulturthema Fremdheit,
S. 19-112, Zitate S. 19 u. 67. (21) [Armand-Pierre Jacquin:] Les Prejuges, Paris 1760, S. 196f.
10 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

besser als sein Nachbar . Deshalb solle man
auch nicht von dem Deutschen sagen, er sei
»ignorant, epais, lourd, grossier, imbecille«:
»c'est un prejuge«. An derselben Stelle aber
schreibt Jacquin über Deutsche und Schwei-
zer: »ils vont toujours aleurs fins«, »ils ne
cherchent point a tromper«, »leur politesse
est male & sans affectation«.22 Und an die
Adresse allzu stolzer Landsleute gerichtet:
»Les Allemands sont plus senses que nous,
les Anglois plus fermes & plus intrepides, les
Italiens plus sages & plus politiques, les Suis-
ses plus laborieux & plus moderes, les Espa-
gnols plus graves & plus religieux.«23 Sind
das keine >prejuges<? Spontan würden wir
kaum zögern, derartige Verallgemeinerungen
als Vorurteile zu bezeichnen. Jacquin aber
kritisiert offenbar nur die Einseitigkeit der
Zuschreibungen - in der Art >wir sind gut,
die anderen sind schlechter< -, nicht aber
die Attribuierung selbst. Der zu seiner Zeit
unangefochtene Grundsatz lautet vielmehr:
»Chaque nation a ses bonnes qualites & ses
defauts«.24
Das >Stereotyp< konnte Jacquin noch nicht
kennen: Der Begriff stammt aus der Drucker-
sprache und bezeichnet seit Ende des 18.
Jahrhunderts »die gegossene Form einer
Druckplatte, mit der beliebig viele Abzüge ge-
macht werden können«.25 Parallel zur Ent-
wicklung der Presse im 19. Jahrhundert fin-
det er Verwendung im übertragenen Sinn von
>starr<, >vorfabriziert<, >massenhaft verbreitet<
- mit deutlich pejorativer Note. Das Zitat aus
Heines Feder, »die alten stereotypen Cha-
rakteristiken der Völker [... ] können [... ] nur
zu trostlosen Irrthümern verleiten«, ist ein
Beispiel für diese Entwicklung.
Es ist ein amerikanischer Journalist, Wal-
ter Lippmann, der in den zwanziger Jahren
des 20. Jahrhunderts mit dem Terminus >Ste-
reotyp< ein Konzept verbindet, das in der So-
zialpsychologie Karriere machen sollte und
das wissenschaftliche Verständnis des Begriffs
bis heute prägt. In »Public Opinion« definiert
Lippmann Stereotype als »pictures in our
heads«. Gemeint ist, daß unsere Wahrneh-
mung der Wirklichkeit grundsätzlich durch
kulturell vorgeprägte, stark vereinfachende
und keineswegs wertfreie Repräsentationen
bestimmt wird, durch fiktive Konstruktionen
also. 26
Lippmanns vorwissenschaftliche Gleich-
setzung von >Stereotyp< und >Bild< hatte er-
hebliche Konsequenzen: zunächst für die So-
zialwissenschaft und, im Anschluß dar an,
auch für die literaturwissenschaftliche Ima-
gologie. In »The Nature of Prejudice« betont
Gordon W. Allport: »Sehr wichtig ist, daß
die tatsächlichen Unterschiede in den Na-
tionalcharakteren« - die Vorstellung, Natio-
nen hätten >Charaktere<, scheint Allport
1954 noch so einleuchtend wie Jacquin zwei-
hundert Jahre zuvor! - »nicht verwechselt
werden mit den von den Leuten gehegten
entsprechenden Images. Images sind, wie
alle Wahrnehmungs- und Gedächtnisphä-
nomene, immer nur ein Stückehen Tatsäch-
lichkeit, geprägt durch ein vorausgehendes
Bezugs- und Wertsystem. Es ist wichtig, auch
die Images zu untersuchen, weil sie das Ver-
halten beeinflussen.«27 »Stereotype« sind
»Images in einer Kategorie, die vom Indivi-
duum gebildet wird, um sein Liebes- oder
Haßvorurteil zu rechtfertigen. Sie spielen
beim Vorurteil eine große Rolle, können es

[22) Ebd. S. 20f. [23) Ebd. S. 215f. [24) Ebd. S. 215. [25) Peter Grzybek: Kulturelle Stereotype
und stereotype Texte, in: Walter A. Koch (Hg.): Natürlichkeit der Sprache und der Kultur, Bochum
1990, S. 300-327, Zitat S. 300. [26) Siehe Walter Lippmann: Die öffentliche Meinung [Public
Opinion, 1922], München 1964, S. 61-114. Zum Begriff »pictures in our heads« siehe Lippmanns
Einleitung zur amerikanischen Originalausgabe. [27) Gordon W. Allport: Die Natur des Vorurteils
[The Nature of Prejudice, 1954], hg. von earl Friedrich Graumann, Köln 1971, S. 129.
 Stereotyp, Klischee, Vorurteil 11

aber nicht völlig erklären.«28 Logisch setzt
Allport also das Stereotyp dem Image gleich
und verknüpft es mit dem Vorurteil, aber:
»Stereotype sind nicht identisch mit V orur-
teilen. Sie sind in erster Linie Rationalisie-
rungen«, das heißt, sie dienen der »Recht-
fertigung [... ] unseres diese Kategorie
betreffenden Verhaltens.«29 Über eine Kritik
der Stereotype ließen sich allerdings, so All-
port, die Vorurteile nicht bei ihren Wurzeln
packen. 3o
Bleibt die Frage, worin sich Vorurteil und
Stereotyp denn nun unterscheiden. In der So-
zialpsychologie sind die Definitionen längst
nicht immer eindeutig gegeneinander abge-
grenzt,31 »Überwiegend« wird »im Begriff des
Stereotyps [... ] auf kognitive Prozesse der Un-
terscheidung und Verallgemeinerung, im Be-
griff des Vorurteils [... ] auf affektive Prozesse
der Abwertung Bezug genommen.«32 Solch
eine emotionale Ebene aber kann selbstver-
ständlich nicht auf dem Weg literaturwissen-
schaftlicher Textanalyse erschlossen wer-
den,33 und so ist es ratsam, im Rahmen
unserer Arbeit künftig auf den Begriff des
Vorurteils zu verzichten. Unter welchen Um-
ständen und inwieweit nationale Stereotype
auf regelrechte Vorurteile deuten, die ver-
haltensmotivierend und -steuernd wirken
(können), und inwiefern sie gegebenenfalls,
als Elemente einer Ideologie beispielsweise,
selbst zur Entstehung von Vorurteilen bei-
tragen: Dies sind Fragen, die eindeutig die
Kompetenz des Literaturwissenschaftlers
überschreiten.
Wenig tauglich für unsere Untersuchung ist
auch der Begriff des Klischees. Er stammt
ebenfalls aus der Druckersprache und wird
in nicht-wissenschaftlicher Rede gewöhnlich
mit >Stereotyp< gleichgesetzt - in einem weit
gefaßten Sinn, auf alle Erscheinungsformen
der oft wiederholten, abgedroschenen Äuße-
rung bezogen. Dem steht der fachsprachliche
Gebrauch gegenüber: Im Anschluß an die
Strukturale Stilistik des französischen litera-
turtheoretikers Michael Riffaterre ist das Kli-
schee in der Literaturwissenschaft eine »fi-
gure de style usee«, für die postuliert wird:
»11 faut [... ] que la sequence verbale figee par
l'usage presente un fait de style, qu'il s'agisse

[28) Ebd. S. 198. [29) Ebd. S. 212 u. 200. [30) Siehe ebd. S. 212. [31) Siehe Reinhold Bergler /
Bemd Six: Stereotype und Vorurteile, in: K[urt] Gottschaldt u. a. (Hg.): Handbuch der Psychologie,
Bd. 7,2: e[ar!] F[riedrich] Graumann (Hg.): Sozialpsychologie. Forschungsbereiche, Göttingen 1972,
S. 1371-1432; Bemd Schäfer / Bemd Six: Sozialpsychologie des Vorurteils, Stuttgart u. a. 1978. [32)
Bemd Schäfer: Entwicklungslinien der Stereotypen- und Vorurteilsforschung, in: B. S. / Franz Peter-
mann (Hg.): Vorurteile und Einstellungen. Sozialpsychologische Beiträge zum Problem sozialer Orien-
tierung. Festschrift für Reinhold Bergler, Köln 1988, S. 11-65, Zitat S. 51. Siehe dazu Allport, Die
Natur des Vorurteils, S. 23: »Ein ethnisches Vorurteil ist eine Antipathie, die sich auf eine fehlerhafte
und starre Verallgemeinerung gründet. Sie kann ausgedrückt oder auch nur gefühlt werden. Sie kann
sich gegen eine Gruppe als ganze richten oder gegen ein Individuum, weil es Mitglied einer solchen
Gruppe ist.« (Hervorhebung nicht im Original.) [33) Sie bedarf ohnehin, auch in der Sozialpsycho-
logie, komplizierter Meßverfahren. Von dem in der Nachkriegszeit sehr verbreiteten Versuch, über
Merkmalsskalen auf Einstellungen gegenüber fremden Völkem zu schließen, hat sich die Sozialpsy-
chologie in den letzten Jahren distanziert. (Als Beispiel für solche Merkmalsskalen siehe etwa Jacques-
Rene Rabier: Prejuges fran<;ais et prejuges allemands, in: Revue de psychologie des peuples 23, 2, 1968,
S. 186-202; und noch Kar! J. Fink: Das semantische Differential zur Untersuchung nationaler Stereo-
typen, in: Sprache im technischen Zeitalter 1975, S. 346-354.) Zwei Einwände sprechen gegen das
Verfahren: Zum einen sind die Merkmale selbst ja bereits vorgegeben - wenn etwa bestimmt werden
soll, für wie >arbeitsam< oder >nationalistisch< der Befragte >den< Deutschen oder >den< Franzosen
hält -, sie wirken also manipulativ. Zum anderen ist anzunehmen, daß eine Art Selbstzensur stattfin-
det, daß also die Antworten bei solch eindeutigen Zuschreibungen erwartungskonform ausfallen.
12 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

d'une metaphore comme fourmiliere humaine,
d'une antithese comme meurtre juridique,
d'une hyperbole comme mortelles inquietudes
etc. Toutes les categories stylistiques sont sus-
ceptibles d'entrer dans des clicbeS.«34 Was als
Klischee aufzufassen ist und was nicht: dies
ist nach Riffaterre keine Frage der Norm, son-
dern ein Effekt der Literatur. 35
In dieselbe Richtung weist der Stereotyp-
begriff in der französischen Rezeptionsfor-
schung, wonach Stereotype den Prozeß der
Lektüre steuern: »Ou'ils soient verbaux (syn-
taxe, lexique, style) ou tbematico-narratifs
(themes et symboles, fonctions et sequences
narratives, structures discursives), les stereo-
types fournissent des assises au dechiffre-
ment. C'est a partir d'eux, en les reconnais-
sant et en les activant, que le recepteur peut
s'engager dans une activite de construction
du sens.«36 In Jean-Louis Dufays' Studie
»Stereotype et lecture« von 1994 wird das
Verständnis gar so weit ausgedehnt, daß
>Stereotyp< nun jegliches konventionalisierte
Schema meint.37 Damit geht, wie zu Recht
kritisiert worden ist, das Erkenntnispotential
des Begriffs verloren: »La stereotypie est ici
envisagee dans le sens le plus general du
terme et etendue aux macrostructures. [... ] A
ce niveau, les notions specifiques de dicbe et
de stereotype perdent de leur autonomie et
s'integrent [... ] dans une stereotypie genera-
lisee au sein de laquelle tous les niveaux con-
tribuent a l'interaction du texte et du lecteur.
Processus qui ne va pas sans dissoudre la spe-
cificite des notions [... ] dans ce1les, tres
generales, de forme fixe, de scenario familier
- ou de forme litteraire tout court.«38
Es liegt auf der Hand, daß sich diese An-
sätze mit unserem Forschungsinteresse nicht
vereinbaren lassen. Sinnvoll ist es hingegen,
am sozialpsychologischen Begriff des Stereo-
typs festzuhalten: Als Wahrnehmungsmuster,
die eine »subjektiv erwartete Korrelation zwi-
schen Eigenschaften und Gruppenmitglied-
schaften« ausdrücken und eine elementare
Rolle bei der - immer schon erwartungsge-
steuerten - Informationsverarbeitung spie-
len,39 werden soziale Stereotype durch die
Sprache vermittelt und aufrechterhalten. Also
sollte sich auf Sprache als soziales Faktum
konzentrieren, wer nach Nationalstereotypen
in Texten - auch in Sprachkunstwerken, »se-
kundären modellbildenden Systemen« im Lot-
manschen Verständnis 40 - fragt. Im Medium
Sprache wird »soziales Wissen erworben und
[... ] kommuniziert«: »Aus diesem Grund ist
ein beachtlicher Teil des sozialen Wissens im
Vokabular und im Regelwerk der Sprache
eingebaut. Die allen gemeinsamen Wortbe-
deutungen und Gesprächsregeln liefern einen
wichtigen externen Speicher an sozialem Wis-
sen, der unabhängig ist von den internen Re-
präsentationen im Gehirn der Individuen. Die
Wahl der Worte, die wir verwenden, um
Menschen und ihr Verhalten zu beschreiben,
hat starke Auswirkungen auf kognitive Ab-
leitungen und implizite Attributionen.«41
Neuerdings gibt es sozialpsychologische Stu-
dien dazu, wie die »Wahl linguistischer Ka-
tegorien« die »Interpretation und Veranke-
rung von sozialem Verhalten« beeinflußt. Für
die Frage nach nationalen Stereotypen sind
die Beobachtungen zum Adjektivgebrauch -
etwa in der Art >tiefsinnige Deutsche, frivole

[34] Michael Riffaterre: Fonction du diche dans la prose litteraire, in: M. R.: Essais de stylistique struc-
turale, hg. u. übersetzt von Daniel Delas, Paris 1971, S. 161-181, Zitat S. 163. Siehe auch Ruth
Amossy / Elisheva Rosen: Les Discours du diebe, Paris 1982. [35] Siehe Amossy / Herschberg-Pierrot:
Stereotypes et diebes, S. 57. [36] Ebd. S. 74. [37] Siehe Jean-Louis Dufays: Stereotype et lecture.
Essai sur la reception litteraire, Liege 1994. [38] Amossy / Herschberg-Pierrot: Stereotypes et diches,
S. 77. [39] Fiedler: Die Verarbeitung sozialer Informationen, S. 162. [40] Jurij M. Lotman: Die
Struktur literarischer Texte, übersetzt von Rolf-Dietrich Keil, 4. Auf!. München 1993, S. 19-80, Zitat
passim. [41] Fiedler: Die Verarbeitung sozialer Informationen, S. 168.
 Stereotyp, Klischee, Vorurteil 13

Franzosen< - von besonderem Interesse. Denn
nach einer Taxonomie, die im Grenzbereich
von Sozialpsychologie und Linguistik erarbei-
tet wurde,42 weisen Adjektive den höchsten
Abstraktionsgrad auf und lassen verhältnis-
mäßig wenig Spielraum für Kritik und Falsifi-
kation,43 weil sie »sowohl von konkreten
Handlungssituationen als auch von der Ob-
jektperson [... ] abstrahieren«.44
Über die Ebene des Adjektivs hinaus weist
der Linguist Teun van Dijk auf den Zusammen-
hang von nationalen Stereotypen und festen
Wendungen in der Sprache hin: »People not
only have ethnic stereotypes but also linguistic
or textual stereotypes, such as fixed expres-
sions, locutions, or proverbs. When people
talk about minorities, they will often also use
such stereotyped expressions, which of course
are a strategic way of handling the difficult
task of opinion selection and formulation
in discursive interaction. Their stereotypical
nature [... ] provides interactional >safety<,
due to the commonsense and, hence, shared
nature of the underlying opinions or >wis-
doms<.«45 Nationale Stereotype als Ausdruck
kollektiv geteilter Vorstellungen und Grund-
annahmen? In diese Richtung weist auch die
auffällige Parallele zwischen der »logischen
Notation des Stereotyps« und der »Grundform
des Sprichworts«.46 Ein solcher Zusammen-
hang wird sogar schon in Scaligers Poetik von
1561 angesprochen. Denn an der Stelle, an
der die wichtigsten Merkmalszuschreibungen
der Völker aufgelistet sind, empfiehlt der Hu-
manist den Dichtern, sich an Sprichwörtern
und Volksmund ebenso zu orientieren wie an
der Geschichtsschreibung: »Gentium itaque ac
populorum ingenia turn ex historiis turn ex
proverbiis atque ex ore vulgi excipienda cen-
seo.«47 Hinter der Formulierung »populorum
ingenia« scheint sich also eine derartige Kol-
lektivvorstellung zu verbergen. Soviel läßt sich
vorläufig festhalten - freilich ohne daß damit
bereits Genaueres über die Zusammensetzung
und über nationale oder sprachliche Grenzen
des Kollektivs gesagt wäre, das die Vorstel-
lung dieser besonderen »ingenia« teilt. Die
Spur aber ist im folgenden zu beachten.
Doch zunächst von den Quellen zurück zur
Theorie. Nach allem bisher Gesagten ist of-
fensichtlich, daß Stereotype - ebenso wie
Sprichwörter - grundsätzlich weniger wegen
ihrer Bedeutung als vielmehr wegen ihrer
Funktion von Interesse sind. Kein Wunder
daher, daß sich innerhalb der Linguistik vor-
nehmlich die Pragmatik damit befaßt hat. Aus
linguistischer Sicht im engeren Sinn ist das
Stereotyp nichts weiter als ein »>Untertyp< des
Prototyps«, ein bloßer »Sonderfall der allge-
meinsprachlichen Kategorisierung«. 48 Wie

[42] Siehe Gün R. Semin / Klaus Fiedler: The cognitive functions of linguistic categories in describing
persons: social cognition and language, in: Journal of Personality and Social Psychology 54, 1988,
S. 558-567; G. R. S. / K. F. : The Linguistic Category Model, its bases, applications and range, in:
European Journal of Social Psychology 2,1991, S. 1-30. [43] Siehe Fiedler: Die Verarbeitung sozialer
Informationen, S. 170. [44] Ebd. S. 169. Tendenziell werden, so der empirische Befund, >>negatives
Verhalten der Fremdgruppe und positives Verhalten der Eigengruppe« in »abstrakteren Begriffen« be-
schrieben »als positives Verhalten der Fremdgruppe und negatives Verhalten der Eigengruppe«. (Ebd.)
[45] Teun A. van Dijk: Prejudice in Discourse. An Analysis of Ethnic Prejudice in Cognition and Conver-
sation, Amsterdam / Philadelphia 1984, S. 73. (Hervorhebungen nicht im Original.) [46] Grzybek: Kul-
turelle Stereotype und stereotype Texte, S. 314. Grzybeks Beitrag ist im wesentlichen eine semiotisch be-
gründete Kritik an Uta Quasthoff: Soziales Vorurteil und Kommunikation - Eine sprachwissenschaftliche
Analyse des Stereotyps. Ein interdisziplinärer Versuch im Bereich von Linguistik, Sozialwissenschaft und
Psychologie, Frankfurt a. M. 1973. [47] Julius Caesar Scaliger: Poetices libri septem (Lyon 1561), Stutt-
gart 1964, S. 102. [48] Gerd Hentschel: Stereotyp und Prototyp: Überlegungen zur begrifflichen Ab-
grenzung vom linguistischen Standpunkt, in: Hans Henning Hahn (Hg.): Historische Stereotypenforschung.
Methodische Überlegungen und empirische Befunde, Oldenburg 1995, S. 14-40, Zitate S. 29 u. 38.
14 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

aber wären (nationale) Stereotype als Ele-
mente kommunikativen Handeins zu be-
schreiben? Erste produktive Antworten hat
Magdalena Telus 1994 formuliert, in Aus-
einandersetzung mit der polnischen Stereo-
typenforschung, an die auch die Arbeiten aus
dem Umfeld des Oldenburger Historikers
Hans Henning Hahn anschließen. Telus di-
stanziert sich von den »Ansätzen Lippmann-
scher Prägung«, weil sie das Stereotyp
»irgendwo im Kopf eines Individuums« an-
siedelten. Das hieße, es »klarer Konturen« zu
>entledigen<, denn dort könnte es durchaus
auch »in Form einer, wie auch immer gear-
teten, Intuition bestehen«.49 Statt dessen fo-
kussiert Telus das sprachliche Phänomen.
Auch sie geht davon aus, daß Stereotype
»Ausdrücke von bestimmten Bestandteilen
des kollektiven Wissens sind«,5o läßt die »Be-
standteile« selbst allerdings unbestimmt und
konzentriert sich in ihren Beobachtungen auf
die unterschiedlichen Funktionen, die grup-
penspezifischen Stereotypen im Kommunika-
tionsprozeß zukommen. Da ist zum einen die
»kognitive Funktion«: »Universell gültig«,
»weder verifizierbar noch falsifizierbar«,
schließt das Stereotyp »eine Lücke im logi-
schen Aufbau der Ausführung«, indem es
»einen Sachverhalt, zumindest scheinbar,
kausal erklärt« und den »Abschluß eines Ge-
dankengangs« erlaubt. Diese Funktion macht
es dem Sprichwort vergleichbar. 51 Im »Nor-
malfall« aber erfüllen solche Stereotype eine
»phatische Funktion«: Sie »eignen« sich be-
sonders gut »zur Anknüpfung und Fortset-
zung des Kontakts, weil sie, im Unterschied
z. B. zu Sprichwörtern, eine wenn auch ge-
ringe intellektuelle Anstrengung erfordern.
Ein gruppenspezifisches Stereotyp verhält
sich zwar in seiner kognitiven Funktion
manchmal wie ein Sprichwort«, »es wird aber
von Anfang an begleitet von der gegenläufi-
gen Denkrichtung (etwa: >Alle Menschen sind
verschieden< [... ]). Die Entscheidung zwi-
schen der stereotypen und der individuali-
sierenden Denkweise bedingt die gemeinte in-
tellektuelle Anstrengung, die [... ] gleichzeitig
jedoch die Kommunikationsteilnehmer nicht
überfordert«.52 Meistens geht es darum,
einen »Gedankengang« so zu »entwickeln«,
»daß der Eindruck einer elaborierten, durch-
dachten Äußerung entsteht«. Formulierungen
in dem Stil >man sagt nicht ohne Grund< »ver-
leihen« dem Stereotyp »Erfahrungs charakter,
d. h. sie sollen zeigen«, daß der Sprecher
»nicht einfach Gemeinplätze aneinander-
reiht«, »sondern die Inhalte, von denen« er
»persönlich überzeugt« ist, aus dem »kollek-
tiven Wissensschatz mit Vorsicht auswählt«.
Auf diese Weise wird dem Kommunikations-
partner eine Anschlußmöglichkeit geboten,
der Kontakterhalt ist gesichert. 53 Eine »Ap-
pellfunktion« hat das gruppenspezifische Ste-
reotyp nur in den Fällen, in denen es für den
»ideologisch-politischen Gebrauch« instru-
mentalisiert wird. Charakteristisch ist, daß in
solchen Situationen vorgängig eine »Antino-
mie« existiert nach dem Schema >wir< und
>die anderen<. »Jeder Part der Opposition«
ist zwar mit der »Wertung« >negativ< oder

[49] Magdalena Telus: Einige kulturelle Funktionen gruppenspezifischer Stereotype, in: Zeitschrift für
Empirische Textforschung 1, 1994, S. 33-39, Zitat S. 33. [50] Ebd. S. 34. [51] Ebd. S. 34f. Auch
Mininni und Völzing sehen im vermeintlich logischen Abschluß einer Ausführung eine entscheidende
Kommunikationsfunktion des Stereotyps: »Lo stereotipo si caratterizza come chiusura anticipata del ra-
gionamento«. »La funzione degli stereotipi puo essere vista su due versanti, diversi ma congruenti: sul
primo 10 stereotipo accompagna il processo della conc/usione, sul secondo sorregge quelle della prova.«
(Giuseppe Mininni / Paul-Ludwig Völzing: Lo stereotipo nella communicazione interculturale: una
proposta di ricerca, in: Gruppo di Lecce [Hg.]: Linguistica e antropologia, Roma 1983, S. 353-385,
Zitate S. 356 u. 377.) [52] Telus: Einige kulturelle Funktionen gruppenspezifischer Stereotype, S. 38.
[53] Ebd. S. 37f.

>positiv< versehen, bleibt aber »semantisch«
zunächst »leer«; erst in einem zweiten Schritt
werden die beiden Seiten des Gegensatzes
mit Stereotypen gefüllt. Nur unter der Be-
dingung, daß diese, sei es nun »öffentlich«
oder auch »individuell«, »in den Raster >wir<
vs >die anderen< gebracht werden«, kann
man, in bezug auf den einzelnen Sprecher,
von einer »emotiven Funktion« sprechen.
Doch obwohl gerade die »ethnischen grup-
penspezifischen Stereotype« - im Unter-
schied etwa zu »berufs-« oder »geschlechts-
spezifischen« Stereotypen - oft ideologisch
instrumentalisiert werden, ist ihr »Alltagsge-
brauch« nicht auf die beiden letzten Funk-
tionen zu reduzieren. 54
Diese Thesen von Magdalena Telus lassen
sich auch auf unser Textkorpus anwenden.
Erstes Beispiel: Wenn der einstige Revoluti-
onsanhänger Joachim Heinrich Campe zur
Zeit der Napoleonischen Herrschaft von un-
begreiflichen Veränderungen in Paris berich-
tet, so erklärt er dies (scheinbar) kausal -
also ganz im Sinn der »kognitiven Funktion«
- unter Rückgriff aufs Stereotyp vom >wan-
kelmütigen Franzosen<: »So wenig stimmt
das, was ich jetzt hier vor mir sehe, höre und
bemerke, mit dem Bilde der neuen Franken
überein, welches ich damahls so begeistert
auffaßte [... ]. Alles scheint mich täuschen zu
wollen. [... ] Aber ich muß diesen Proteus, ehe
ich Dir seine jetzige Gestalt und Miene be-
schreibe, erst noch länger beobachten. Ein so
oft und so schnell sich umwandelndes, und
dabei gemeiniglich von dem einen äussersten
Endpunkte zum andern, wie durch Luft- und
Bühnensprünge, überhüpfendes Wesen, lernt
man so geschwind nicht kennen.«55 Mit der-
selben Scheinlogik >erklärt< der Autor später
Lustbarkeiten vor den Toren der Stadt als
[54) Ebd. S. 36f. [55) Joachim Heinrich Campe: Reise durch England und Frankreich in Briefen an
einen jungen Freund in Deutschland, 2. Teil, Braunschweig 1803, S. 165f. [56) Ebd. S. 254-256.
[57) The Complete Works of Voltaire, hg. von Theodore Besterman u. a., Bd. 88: Correspondence and
related documents, Geneve, Toronto and Buffalo 1969, S. 117-119: Brief Friedrichs an Voltaire vom
13. November 1736, Zitat S. 117. [58) Ebd.
Stereotyp, Klischee, Vorurteil 15
Ausdruck eines unverfälschten >Franzosen-
turns<, das sich gegenwärtig in Paris ver-
stecken müsse: »Ja, mein Freund, aufs Land
muß man hier gehen, wenn man Franzosen
sehen will!« Nur dort erlebe man sie in »ihren
alten liebenswürdigen Eigenthümlichkeiten«:
»dem jugendlichen Frohsinne«, »der un-
schuldigen Ausgelassenheit bei gesellschaft-
lichen Vergnügungen« und »dem leichten,
flatternden, fröhlichen und muthwilligen
Witze«.56 - Zweites Beispiel: Wenn Friedrich,
Kronprinz von Preußen, 1736 Voltaire ein
Panegyrikon zukommen läßt mit den wohl-
gesetzten Worten: »Monsieur, vous savez
sans doute que le caractere dominant de
notre nation n'est pas cette aimable vivacite
des Fran<;ais; on nous attribue en revanche
le bon sens, la candeur et la veracite de nos
discours, ce qui suffit pour vous faire sen-
tir qu'un rimeur des fonds de la Germanie
n'est pas propre a produire des impromp-
tus. La piece que je vous envoie n'a pas non
plus ce merite«,57 so nimmt er Kontakt zu
dem berühmten Philosophen auf, indem er
Nationalstereotype in Form einer captatio
benevolentiae präsentiert, die eine wohl-
wollende Antwort erheischt: Friedrich ver-
beugt sich vor dem »ApolIon du Parnasse
fran<;ais«58 mit dem Hinweis auf französische
Überlegenheit in Fragen des Stils, schreibt
sich selbst - in bestem Französisch! - >deut-
sche Schwerfälligkeit< zu und suggeriert
durch die scheinbar scherzhaft-spielerische
Aufzählung von >typisch deutschen< Eigen-
schaften (>gesundem Menschenverstand<,
>Einfalt< und >Aufrichtigkeit<) zugleich, daß er
sein Lob als durchaus ehrlich verstanden wis-
sen will. Der Fall erhellt die »phatische Funk-
tion«. - Drittes Beispiel: Eine »Appellfunk-
tion« haben deutsch-französische Stereotype
16 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

(französische Raffinesse, Eitelkeit, Künst-
lichkeit, Hinterlist; deutsche Einfalt, Red-
lichkeit, Treue und Aufrichtigkeit) in Ernst
Moritz Arndts Gedicht »Deutscher Trost«
von 1813, wenn es, unter den Bedingun-
gen realer kriegerischer Auseinandersetzung,
im Schema der Opposition >wir versus die
anderen< heißt: »Deutsches Herz, verzage
nicht, / Thu, was dein Gewissen spricht, /
Dieser Stral des Himmelslichts, / Thue recht,
und fürchte nichts. / / Baue nicht auf bun-
ten Schein, / Lug und Trug ist dir zu fein,
/ Schlecht geräth dir List und Kunst, / Fein-
heit wird dir eitel Dunst. / / Doch die Treue
ehrenfest / Und die Liebe, die nicht läßt, /
Einfalt Demuth Redlichkeit / Steh'n dir
wohl, 0 Sohn vom Teut. // Wohl steht dir
das grade Wort, / Wohl der Speer, der grade
bohrt, / Wohl das Schwerdt, das offen ficht
/ Und von vorn die Brust durchsticht. / / Laß
den Wälschen Meuchelei, / Du sei redlich
fromm und frei; / Laß den Wälschen Skla-
venzier, / Schlichte Treue sei mit dir.«59 In
Fällen wie diesem spricht die opinio com-
munis von Feindbildern. Dafür bieten die
deutsch-französischen Beziehungen im 19.
Jahrhundert bekanntlich überreiches An-
schauungsmaterial. Mit Telus sei aber daran
erinnert, daß die Konstruktion von Feind-
bildern nur einen Sonderfall im Gebrauch
nationaler Sterotype darstellt. Grundsätzlich
gilt vielmehr: »Den im gruppenspezifischen
Stereotyp prädizierten Eigenschaften« wird
»das Merkmal >gut< oder >schlecht< [... ] in
Übereinstimmung mit der in der Kulturfor-
mation geltenden Werthierarchie« quasi »au-
tomatisch zugeordnet«, »wobei ein Wert in
Abhängigkeit vom Kontext« durchaus »mal
>gut<, mal >schlecht< sein kann«.60 Ein letz-
tes Beispiel zur Illustration der These, dies-
mal aus der französischen Literatur: Im
Kontext adliger Repräsentationskultur kon-
notiert das Motiv des >einfachen< Deutschen
zunächst einen Tölpel, Grobian oder Bar-
baren; in der zweiten Hälfte des 18. Jahr-
hunderts wird daraus dann ein natürlicher
Mensch mit tiefen Gefühlsregungen. Diese
Umwertung spiegelt, wie die imagologischen
Studien von Gonthier-Louis Fink eindrück-
lich gezeigt haben, weniger eine Verände-
rung in der wahrgenommenen deutschen
Wirklichkeit als den - von Rousseau beein-
flußten - Normenwandel innerhalb der fran-
zösischen Kultur.6 1

Die Grenzen der Imagologie. Eine Grundsatzkritik

Im Lexikon »Literatur- und Kulturtheorie«
von 1998 findet sich unter dem Stichwort
»Imagologie« folgende Definition: eine »For-
schungsrichtung innerhalb der vergleichen-
den Literaturwissenschaft, die nationenbezo-
gene Fremd- und Selbstbilder in der Literatur
selbst sowie in allen Bereichen der litera-
turwissenschaft und -kritik zum Gegenstand
hat. Sie beschäftigt sich dabei mit der Ge-
nese, Entwicklung und Wirkung dieser >He-
tero- und Auto-Images< im literarischen und
außerliterarischen Kontext [... ]. Institutionell
ist die Imagologie vor allem in der Kompa-
ratistik als demjenigen Zweig der literatur-
wissenschaft angesiedelt, der die Beziehungen
verschiedensprachiger literarischer Werke

[59] Ernst Moritz Arndt: Gedichte. Vollständige Sammlung, Berlin 1860, S. 247f., Zitat S. 247. [60] Telus:
Einige kulturelle Funktionen gruppenspezifischer Stereotype, S. 37. [61] Siehe Gonthier-Louis Fink: Das
Bild des Nachbarvolkes im Spiegel der deutschen und der französischen Hochaufklärung (1750-1789),
in: Bernhard Giesen (Hg.): Nationale und kulturelle Identität. Studien zur Entwicklung des kollektiven
Bewußtseins in der Neuzeit, Frankfurt a. M. 1991, S. 453-492, bes. S. 462-469.
 Die Grenzen der Imagologie. Eine Grundsatzkritik 17

untereinander erforscht.«62 Drei Grundan- lungsprozeß bleiben Heterostereotype und

nahmen stehen im Zentrum des imagologi-
schen Interesses: zum einen, daß literarische
Texte - jenseits der Ebene von Motiven -
kohärente >Bilder< von einem Land und sei-
nem Volk entwerfen können; zum anderen:
daß diese >Bilder< nicht nur Rückschlüsse
auf die Vorstellungs->Welt< eines einzelnen
Autors erlauben (etwa auf »Montaignes
Deutschlandbild«), sondern daß sie darüber
hinaus repräsentativ sind für Kollektivvor-
stellungen und sich sogar, zeitübergreifend,
zu einem Gesamtbild addieren lassen (der
Art »Das französische Deutschlandbild von
Jean Barday bis Voltaire« oder gar »Das
Deutschlandbild in der französischen Litera-
tur«};63 schließlich: daß jedes Bild von einer
fremden Nation in einem reziproken Ver-
hältnis steht zu dem Bild, das über die ei-
gene Nation existiert. So schreibt Fink, einer
der führenden Imagologen in Frankreich, in
seiner Studie zum »wechselseitigen deutsch-
französischen Spiegelbild 1648-1750«,
»nationale Vorurteile« >spiegelten< trotz ihrer
»Permanenz« durchaus auch das »wech-
selvolle Verhältnis zweier Nachbarstaaten«
>wider<. »In Zeiten starker politischer Span-
nungen oder ökonomischer Konkurrenz wird
so das Fremdbild zum Feindbild, während es
in ruhigeren Zeiten gar als Vorbild aufge-
stellt werden kann. Auch in diesem Wand-
Autostereotype eng miteinander verbunden,
so daß [... ] die Flügel des oft manichäisch
ausgerichteten Diptychons spiegelverkehrt
einander entsprechen. So antwortet dem Bild
des dämonisierten Nachbarvolkes das apo-
logetische Rollenbild des eigenen Landes und
umgekehrt.«64 Das >Bild< eines Landes setzt
sich also im wesentlichen aus Stereotypen zu-
sammen: »Le terme image [... ], representa-
tion mentale ayant trait a un individu, un
groupe, un peuple, un pays ou une race, de-
signe ici aussi l'ensemble des prejuges et
stereotypes nationaux, mais, a l'oppose de
dicbe ou de stereotype, il n'a pas de
connotation negative«.6 5 Solch unscharfes
Nebeneinander der Begriffe >Vorurteil<,
>Stereotyp< und >Bild< ist typisch für die
Imagologie und verrät deren eher pauschale
Orientierung an sozialpsychologischem Wis-
sen. Das gilt für den problematischen >Bild<-
Begriff, der, als »representation mentale«
verstanden, irgendwie auf Prozesse im Ge-
hirn der Autoren und ihres Publikums ver-
weist, obgleich doch weder literarische noch
diskursive Texte als Wahrnehmungsproto-
kolle gelesen werden können. Und es gilt für
die Übernahme der - übrigens gar nicht un-
umstrittenen - Theorie der sozialen Identität,
wonach die Konstitution eines Wir-Gefühls
die Abgrenzung von einer Fremdgruppe vor-

[62] Michael Schwarze: Imagologie, komparatistische, in: Nünning (Hg.): Metzler Lexikon Literatur-
und Kulturtheorie, S. 232-234, Zitat S. 232. [63] Wolfgang Leiner: Das Deutschlandbild in der fran-
zösischen Literatur. 2. Aufl. Darmstadt 1991; daraus auch die beiden zitierten Kapitelüberschriften
S. 33 u. 42. Siehe hierzu Peter Boerner: Das Bild vom anderen Land als Gegenstand literarischer For-
schung, in: Sprache im technischen Zeitalter 56, 1975, S. 313-321, bes. S. 315f.: Die Bild-Forschung
»beruht auf der Zuversicht, daß die angenommenen Charakteristika des beobachteten Volkes in der
Vorstellung eines wesentlichen Teils des beobachtenden Volkes ein definierbares und beschreibbares
Bild ergeben«, und geht von der Annahme aus, die »literarisch tätigen Angehörigen eines Volkes« trü-
gen, »bewußt oder unbewußt, einschlägige Beobachtungen über andere Völker zusammen« und >faß-
ten< »diese Beobachtungen in Worte«. [64] Gonthier-Louis Fink: Vom Alamodestreit zur Frühauf-
klärung. Das wechselseitige deutsch-französische Spiegelbild 1648-1750, in: Recherehes germaniques
21, 1991, S. 3 -47, Zitat S. 3. [65] Gonthier-Louis Fink: Reflexions sur l'imagologie. Stereotypes
et realites nationales dans une perspective franco-allemande, in: Recherehes germaniques 23, 1993,
S. 3-31, Zitat S. 13.
18 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

aussetzt. 66 »Ces structures mentales qui con- >Nationalliteratur< alternative Literaturkon-

stituent les elements de l'identite de l'indi-
vidu et de son groupe, voire aussi de l'iden-
tite nationale, du moins a certains moments
de l'histoire, trouvent leur expression dans
les prejuges et les stereotypes nationaux«,
heißt es in Finks »Reflexions sur l'imagolo-
gie«.67 Ist aber der Gebrauch von nationalen
Stereotypen in Literatur notwendigerweise
ein Ausdruck von Gruppenidentität? Und
woran will man erkennen, ob es sich in einem
gegebenen Fall um die Identität einer sozia-
len Gruppe - wie etwa der Intellektuellen -
oder aber der Nation als ganzer handelt? Wei-
ter: Inwiefern ist die Vorstellung von wech-
selseitigen Völker-Bildern - »en general, au-
tostereotypes et heterostereotypes reposent
sur un processus de comparaison explicite ou
implicite«, schreibt Fink68 - nicht überhaupt
der Standortgebundenheit des Imagologen
geschuldet, der als Komparatist eben nach
internationalen Beziehungen und Einflüssen
forscht und deshalb schon bei der Formulie-
rung seiner Fragestellung grundsätzlich von
einem >Dialog der Kulturen< ausgeht, ja aus-
gehen muß? Daß es zwar unzählige Studien
zum >Bild des Fremden< gibt, keine einzige
jedoch zum >Bild des Deutschen in der deut-
schen Literatur<, sollte uns veranlassen, über
methodische Prämissen nachzudenken.
Was Fink am Beispiel von Autoren wie Les-
sing beobachtet, die im 18. Jahrhundert die
deutsche Literatur vom Vorbild des franzö-
sischen Klassizismus zu lösen suchten, um
unter dem Vorzeichen einer eigenständigen
zepte zu propagieren,69 ist, in Anlehnung an
Telus' Schema gesagt, nur ein Sonderfall des
Stereotypgebrauchs. Immerhin gelingt damit
von imagologischer Seite eine wichtige Kor-
rektur zu Michael Jeismanns geschichtswis-
senschaftlicher Studie über deutsch-französi-
sche Feindbilder. Denn dort wird die These
vertreten, erst »mit der Französischen Revo-
lution und der Erklärung der Nation zum
Souverän, die zugleich eine politische De-
batte um das nationale Selbstverständnis aus-
löste«, seien die »traditionellen Völkerste-
reotypen« in eine »bipolare Neuformation«
gefügt worden, weil die »>Entdeckung< der
eigenen Nation« zu einer »Nationalisierung
der Feindschaft« ebenso wie aller Lebens-
bereiche geführt habe. Eine »spiegelverkehrte
Zuschreibung der Eigenschaften«, die »deut-
sche Ehrlichkeit« ausspielt gegen »französi-
sche List«, »Wahrhaftigkeit« und »Echtheit«
gegen »Lug und Trug«, »schlichtes Gemüt«
und »reine Sitte« gegen »welschen Tand«,
»Wollust und Unzucht«,70 ist aber, wie Fink
überzeugend dargelegt hat, schon im Kontext
barocker Alamode-Kritik zu finden, dort frei-
lich auf den Adel im eigenen Land gemünzt,
der den französischen Hof imitiert. 71 Auch
setzt sich Jeismann, indem er von einer »Ent-
deckung« der Nation um 1800 spricht, in
einen Widerspruch zur jüngeren, konstrukti-
vistisch orientierten Nationenforschung, die
im Anschluß an Benedict Anderson Nation
als eine wirkungs mächtige »Erfindung« kon-
zipiert,72 und redet so in der Tat einem

[66] Siehe dazu Rupert Brown: Beziehungen zwischen Gruppen, in: Stroebe / Hewstone / Stephenson
(Hg.): Sozialpsychologie, S. 545-576, bes. S. 562-571: Gruppenmitgliedschaft und soziale Identität.
[67] Fink: Reflexions sur l'imagologie, S. 16. [68] Ebd. [69] Siehe dazu etwa Gonthier-Louis Fink:
Vom universalen zum nationalen Literaturmodell im deutsch-französischen Konkurrenzkampf
(1680-1770), in: Wilfried Barner (Hg.): Tradition, Norm, Innovation. Soziales und literarisches Tra-
ditionsverhalten in der Frühzeit der deutschen Aufklärung, München 1989, S. 33 -70. [70] Michael
Jeismann: Das Vaterland der Feinde. Studien zum nationalen Feindbegriff und Selbstverständnis in
Deutschland und Frankreich 1792-1918, Stuttgart 1992, S. 81f. [71] Siehe Fink: Vom Alamodestreit
zur Frühaufklärung, S. 25-34. [72] Siehe Benedict Anderson: Die Erfindung der Nation. Zur Kar-
riere eines folgenreichen Konzepts. Erw. Neuausg. (eng!. Erstfassung: B. A.: Imagined Communities.
 Die Grenzen der Imagologie. Eine Grundsatzkritik 19

»ontologisierenden Nation-Verständnis« 73 schen positivistischer Blütenlese und essen-

das Wort.
Den maßgeblichen Imagologen hingegen
liegt heute nichts ferner als dies - zumindest
ihrem Selbstverständnis nach. Der Haupt-
einwand, den Manfred S. Fischer, ein Ver-
treter der Aachener Komparatistik-Schule um
Hugo Dyserinck, gegen die traditionelle kom-
paratistische Imagologie ins Feld führt, gilt
nicht von ungefähr eben deren »veraltetem
völkerpsychologischem Denken, das darauf
aus war, die unterschiedlichen Nationalcha-
raktere zu eruieren«, und daher inzwischen
selbst einen lohnenden Gegenstand imagolo-
gischer Forschung darstellen würdeJ4 Lapi-
dar-selbstbewußt formuliert Dyserinck seinen
ideologiekritischen Anspruch: »Komparatisti-
sche Imagologie«, das sei »ein Verfahren, mit
dem nicht nur die allenthalben in Literatur
und Literaturkritik verbreiteten Vorstellun-
gen von >Nationalcharakteren< und derglei-
chen ins Wanken gebracht werden, sondern
das schließlich auch Europas Nationalkon-
zepte selbst grundsätzlich in Frage stellen
kann.«75 Auch Fink distanziert sich von der
klassischen Ethnopsychologie. Er räumt aber,
skeptisch-selbstkritisch, die Gefahr eines
Theoriedefizits ein, wenn er die Aufgabe des
Imagologen als einen heiklen Balanceakt zwi-
tialistischer Beschwörung nationalen >We-
sens< beschreibt: »Naviguer entre le Charybde
du positivisme ou du relativisme historique,
qui [... ] nie l'heritage national et oublie la
continuite de la tradition, et le Scylla des illu-
sions de celui qui, negligeant l'acquis d'une
socialisation evolutive, croit entrevoir l'äme
eternelle dans toutes ses manifestations
ephemeres, voila la täche difficile de l'ima-
gologue«; »faute d'une reflexion epistemolo-
gique suffisante, il risque soit d'aboutir a une
simple enumeration d'images et d'opinions,
soit de prendre l'accidentel pour l'essen-
tiel.«76 In Finks Studien gelingt der Balan-
ceakt, weil nicht pauschal von >den< Deut-
schen und >den< Franzosen gesprochen,
sondern nach sozialen Gruppen - ihren Mo-
tivationen, Interessen und Strategien - diffe-
renziert wird. »L'imagologue n'a affaire qu'a
la subjectivite de locuteurs«. Vom »locuteur«,
dem Sprecher also - eigentlich müßte es je-
doch heißen: vom Schreiber - soll nun gel-
ten: »qu'il parle de son pays ou de l'autre, il
ne fait que l'eloge de son propre groupe ou
de lui-meme. Et si au contraire il intervertit
les qualificatifs positifs et negatifs, le couple
d'autostereotypes et d'heterostereotypes re-
vele indirectement son malaise social et son

Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London 1983), Frankfurt a. M. / New York 1996.
Siehe auch Eric J. Hobsbawm: Nationen und Nationalismus. Mythos und Realität seit 1780 (eng!. 1990),
Frankfurt a.M. 1991. Zu Vorläufern eines konstruktivistischen Verständnisses von Nation in der deut-
schen Soziologie vor 1933 siehe Hans Manfred Bock: Nation als vorgegebene oder vorgestellte Wirk-
lichkeit? Anmerkungen zur Analyse fremdnationaler Identitätszuschreibung, in: Ruth Florack (Hg.): Na-
tion als Stereotyp. Fremdwahrnehmung und Identität in deutscher und französischer Literatur, Tübingen
2000, S. 11-36, bes. S. 17-26. [73] So die berechtigte Kritik an Jeismann bei Hans Manfred Bock:
Wechselseitige Wahrnehmung als Problem der deutsch-französischen Beziehungen, in: Frankreich-Jahr-
buch 1995, S. 35-56, Zitat S. 44. [74] Manfred S. Fischer: Nationale Images als Gegenstand Ver-
gleichender Literaturgeschichte. Untersuchungen zur Entstehung der komparatistischen Imagologie,
Bonn 1981, S. 188. [75] Hugo Dyserinck: Zur Entwicklung der komparatistischen Imagologie, in:
Colloquium Helveticum 7, 1988: Imagologie. Problemes de la representation litteraire, S. 19-42, Zitat
S. 28. [76] Fink: Reflexions sur l'imagologie, S. 30f. Ein Beispiel dafür wäre m. E. Wolfgang Leiners
Buch, das ein positivistisches Nebeneinander von Zitaten mit der Behauptung verknüpft, in der fran-
zösischen Literatur gebe es so etwas wie einen gemeinsamen Nenner des Deutschlandbildes, der den
Deutschen Anlaß zur Selbstkritik sein könne (siehe W. L.: Das Deutschlandbild in der französischen
Literatur S. 235).
20 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

desir d'opposer aux valeurs de son groupe
d'autres valeurs considerees comme mo-
deles.«77 Dennoch bleibt auch bei Fink ein
grundsätzliches Problem der Imagologie -
jenseits der »unzureichenden theoretischen
Fundierung des >image<-Konzepts«78 - beste-
hen: Niemandem ist bisher aufgefallen, daß
die Unterscheidung von Hetero- und Auto-
stereotypen - die Annahme also, es gebe zwi-
schen den Nationalkulturen Zuschreibungen,
die der einen von einer anderen zugewiesen
werden und, quasi als Antwort darauf, solche,
die eine Nationalkultur (in umgekehrter Wer-
tung) von sich selbst entwirft - eben das es-
sentialistische Konzept von der Nation als
einem Kollektivindividuum lebendig hält,
dem die jüngere Imagologie doch mit ihrer
Kritik am >Nationalcharakter< eigentlich eine
Absage erteilt. Daher ist den Kritikern zu-
zustimmen, die dieser Forschungsrichtung -
die den Rekurs auf Stereotype in einem Text
unter das Vorzeichen binationaler Beziehun-
gen stellt und einen einzelnen Autor still-
schweigend zum Vertreter seiner eigenen
Nation im >Dialog< mit einer fremden er-
klärt - vorhalten, daß sie letztlich dem natio-
nalidentitären Denken verhaftet bleibe und in
ihren »Entlarvungs- und Korrekturversuchen«
zum Scheitern verurteilt sei. 79
Geht man bei der Sichtung des Textmate-
rials nicht von vornherein von solch einem
dialogischen Verhältnis zwischen (personifi-
zierten) >Nationen<, >Völkern< oder >Kultu-
ren< aus, das sich in privilegierten Sprach-
rohren manifestiere, so fällt auf, daß die
Trennung von Auto- und Heterostereotypen
eine bloß künstliche Unterscheidung ist: >Ty-
pisch französische< Zuschreibungen tauchen
in französischen Texten ebenso auf wie in
deutschen - und ließen sich, bei einem er-
weiterten Blickwinkel, auch in englischen, ita-
lienischen und anderen Beispielen finden.
Merciers »Tableau de Paris« etwa stellt sol-
che >echt französischen< Muster in den Dienst
einer Popularisierungsstrategie. In diesem Zu-
sammenhang >Hetero-< von >Auto stereotypen<
abgrenzen zu wollen, hieße wüste Spekula-
tion betreiben und wäre wenig erhellend.
Dasselbe gilt beispielsweise für Boissys
Komödie »La Frivolite« von 1753, in der die
>Nationallaster< der Oberflächlichkeit und
Leichtfertigkeit aufs Korn genommen wer-
den. Und sobald man von biographischen
Motivationen absieht, darauf verzichtet, einen
Text als >Echo< auf persönliche Erfahrungen
in einer fremden Kultur zu lesen und statt
dessen die literarische Gattung stärker in
Rechnung stellt, erscheint auch der westfäli-
sche Tölpel in »Candide« nicht länger als
Indiz für die »Abkehr Voltaires von Deutsch-
land«, wie Leiner behauptet hat: 80 Wenn im
(nachträglich erweiterten) Paris-Kapitel von
»Candide ou l' optimisme« ausgerechnet der
grobschlächtige, einfältig-naive Deutsche an
>typisch französische< Gastfreundschaft und
Höflichkeit erinnert, verschärft das komische
Paradoxon die Zeitsatire. Dabei provoziert
das Spiel mit Nationaleigenheiten, die dem
französischen Publikum ebenso bekannt sind
wie potentiellen Lesern im Ausland, Er-
kenntnis mittels Komik an statt durch expli-
zite Belehrung. Übrigens ist es wohl kein Zu-
fall, daß Fink selbst in seiner Interpretation
zu »Candide« auf die Trennung von Auto-

[77] Fink: Reflexions sur l'imagologie, S. 31. [78] Beate Gamer / Wolfgang Reinbold / Dorothea
Schmidt: Selbst- und Fremdbilder in der französischen und deutschsprachigen Literatur und Publizistik
von 1970 bis 1990. Ein Forschungsprojekt: Erste Ergebnisse und methodologische Vorschläge, in: Ro-
manistische Zeitschrift für Literaturgeschichte 19, 1995, H. 1/2, S. 191-224, Zitat S. 206. [79] Ebd.
S. 206. Siehe in diesem Zusammenhang auch die grundsätzliche Kritik an der bisherigen geistesge-
schichtlich orientierten Perzeptionsforschung bei Bock: Wechselseitige Wahrnehmung als Problem der
deutsch-französischen Beziehungen, S. 44f. [80] Leiner: Das Deutschlandbild in der französischen li-
teratur, S. 72.
 Die Grenzen der Imagologie. Eine Grundsatzkritik 21

und Heterostereotypen verzichtet und, ohne Essentialismus Vorschub leistet, so wird im

Angabe des jeweiligen >Bildproduzenten<,
schlicht von >traditionellen Stereotypen<
spricht.B 1
Unsere Dokumentation verzichtet auf die
falsche Kohärenz der Bild-Forschung. Und
weil sie den erweiterten Literaturbegriff ernst
nimmt, den die Imagologen stets fordern,
kann sie zudem nachweisen, daß es einen
gemeinsamen Stereotypenfundus jenseits
nationalkultureller Unterschiede gibt, der,
grenzüberschreitend, im kollektiven Wissen
verankert ist. So werden die theoretischen
Vorbehalte gegen eine Unterscheidung von
Auto- und Heterostereotypen durch den prak-
tischen Befund der konkreten Analyse ge-
stützt. Und wie die Gegenüberstellung von
Selbst- und Fremdbildern, die vorschnell
gruppenpsychologische Beobachtungen auf
Nationen als ganze bezieht, zurückgewiesen
wird, weil sie, ungewollt, einem bedenklichen
folgenden der Bildbegriff überhaupt aufgege-
ben. Wer nämlich Literatur als >Spiegelbild<
eines fremden Landes betrachtet, nimmt das
Besondere der Textsorte, die schließlich dar-
über entscheidet, auf welcher Ebene und in
welchem Modus von Fremdem und Eigenem
gesprochen wird, höchstens am Rande in den
Blick.B2 Er läuft Gefahr, die Texte als un-
mittelbare Zeugnisse realer Verhältnisse zu
lesen und steht in dem Dilemma, die Frage
nach dem >Körnchen Wahrheit< doch nie zu-
friedenstellend beantworten zu können. 83
Das gilt für Lew Kopelews großes Projekt
»West-östliche Spiegelungen. Russen und
Rußland aus deutscher Sicht und Deutsche
und Deutschland aus russischer Sicht«
wie für Alain Montandons Dokumentation
»Mceurs des uns, coutumes des autres: Les
Fran~ais au regard de l'Europe« oder Helmut
Berschins kleine Sammlung »Deutschland im

[81] Auf den unter Imagologen geläufigen Rückgriff auf mutmaßliche Überzeugungen und Intentionen
des Autors verzichtet jedoch auch Fink nicht: »Voltaire begnügt sich [... ) nicht damit, die negativen Ste-
reotype des Deutschen zu aktualisieren; in seiner Lust am satirischen Erzählen verschärft er sie noch
und bereichert zugleich das Arsenal um einige unerwartete Züge, die gemeinhin dem Franzosen zu-
geschrieben wurden. Aus seiner Sicht ist diese Übertragung um so leichter, als der Nationalcharakter
nicht wirklich ausschlaggebend ist, und es ihm in seiner Polemik vor allem darum geht, den naiven Op-
timismus, der sowohl der Theodizee wie der Wolffischen Aufklärungsphilosophie und auch dem von
seinem Gegner Freron verbreiteten idyllischen Deutschlandbild zugrundeliegt, bloßzustellen.« (Gon-
thier-Louis Fink: Baron de Thunder-ten-tronck und Riccaut de la Marliniere. Nationale Vorurteile in
der deutschen und französischen Aufklärung, in: Lothar Jordan / Bernd Kortländer / Fritz Nies [Hg.):
Interferenzen. Deutschland und Frankreich. Literatur - Wissenschaft - Sprache, Düsseldorf 1983,
S. 24-51, Zitat S. 37.) [82] Siehe hierzu Joep Leerssen: National Stereotypes and Literature: Canon-
icity, Characterization, Irony, in: Beller (Hg.): L'immagine dell'altro e I'identita nazionale: metodi di
ricerca letteraria, S. 49-59. Ähnliche Bedenken sind ansatzweise schon formuliert bei Manfred S. Fi-
scher: Komparatistische Imagologie. Für eine interdisziplinäre Erforschung national-imagotyper Systeme,
in: Zeitschrift für Sozialpsychologie 10, 1979, S. 30-44, bes. S. 42. Ansätze zur Korrektur des tradi-
tionellen Bildbegriffs bietet etwa der komparatistische Beitrag von Joep Leerssen: The AIlochronic
Periphery: Towards a Grammar of Cross-Cultural Representation, in: C. C. Barfoot (Hg.): Beyond Pug's
Tour. National and Ethnic Stereotyping in Theory and Literary Practice, Amsterdam / Atlanta, GA
1997, S. 285-294. [83] Zur Rekonstruktion des Wissens, das zu einer bestimmten Zeit und in einer
klar begrenzten sozialen Gruppe über ein fremdes Land existiert hat, bietet die Kulturtransferforschung
ein Instrumentarium, das methodisch differenzierter ist als die Imagologie und weniger anfällig für vor-
schnelle Hypostasierungen. Siehe dazu grundsätzlich Michel Espagne / Michael Werner: Deutsch-fran-
zösischer Kulturtransfer als Forschungsgegenstand. Eine Problemskizze, in: M. E. / M. W. (Hg.): Trans-
ferts. Les relations interculturelles dans I'espace franco-allemand (XVIIIe et XIXe siede), Paris 1988,
S. 11-34.
22 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

Spiegel der französischen Literatur«.8 4 Wer
außerdem vermeidet, das Augenmerk gezielt
auf einzelne Stereotype und ihre - traditio-
nell begrenzten - Verwendungs- und Kom-
binationsmöglichkeiten zu richten, wird bei
seinen Interpretationen immer wieder, und
immer ratlos, die >Klischeehaftigkeit< der >Bil-
der< feststellen müssen.
Bleibt abschließend zu fragen, inwieweit
sich möglicherweise an Vorschläge zu einer
Revision der Imagologie anknüpfen ließe, die
aus den Reihen der Komparatisten selbst zu
vernehmen sind. Daniel-Henri Pageaux hat
beispielsweise gefordert, statt des Einzelbildes
in einem Text sollten die Kollektivvorstellun-
gen über das Fremde, als Elemente der »ima-
gerie culturelle«,85 insgesamt untersucht
werden: »Le texte litteraire en ta nt gue ma-
nifestation d'un moment culturel donne, donc
d'une expression particuliere d'un imaginaire
donne, est susceptible d'etre etudie non pas
en soi [... ] mais en tant gue concretisation
particuliere d'un imaginaire socia1«.86 Plausi-
bel sind wohl Pageaux' Beobachtungen zum
Stereotyp als einem »attribut gui devient es-
sence«: »Le stereotype est la reduction maxi-
male d'une representation; il delivre une
forme minimale d'informations pour une com-
munication la plus massive possible. [... ] La
promotion de l'attribut au rang d'essence ap-
pelle le consensus socio-culturel le plus large
possible. Le stereotype est ce gui permet d'eta-
blir un rapport de conformite entre une ex-
pression culturelle simplifiee et une societe.«87
Wo es aber darum geht, den Literaturwis-
senschaftler in einen Kulturanthropologen zu
verwandeln, der anhand literarischer Texte
die Mentalität einer Kulturgemeinschaft zu
einem vergangenen Zeitpunkt bestimmen soll,
fragt sich doch, ob solche Ambitionen nicht
ebenso hypertroph sind wie Hugo Dyserincks
Vertrauen darauf, mit seinem imagologischen
Ansatz »Europas Nationalkonzepte selbst
grundsätzlich in Frage stellen« zu können. Pa-
geaux' Konzept ist differenzierter, jedoch
nicht weniger utopisch. Gewaltig die Aufgabe:
»denombrer et analyser, diachroniquement et
synchroniquement, tous les discours sur
l' Autre (litteraires ou non); integrer les don-
nees sociales, historiques, mais aussi les don-
nees qui regissent hierarchiquement les rap-
ports interculturels qui sont toujours des
rapports de force [... ]; retrouver le chemin de
l'enquete historique, c'est-a-dire de la syn-
these, en s'attachant tout autant a des textes
litteraires qu'a des >questions<, a des pro-
blemes culturels et litteraires; [... ] bref, ela-
borer une partie de cette histoire >totale< chere
aux historiens et dans laquelle les litteraires,
les comparatistes ont leur place, a proportion
de l'attention qu'Hs portent aux dimensions
sociales et culturelles du fait litteraire«.8 8

[84] Siehe die mehrbändige Studie des seinerzeit von Lew Kopelew geleiteten Wuppertaler Projekts
zur Erforschung der Geschichte Deutsch-Russischer Fremdbilder: West-östliche Spiegelungen. Russen
und Rußland aus deutscher Sicht und Deutsche und Deutschland aus russischer Sicht von den Anfän-
gen bis zum 20. Jahrhundert (München 1985 ff.); Alain Montandon: Mceurs des uns, coutumes des
autres: Les Fran<;ais au regard de l'Europe, Clermont-Ferrand 1995; Helmut Berschin: Deutschland im
Spiegel der französischen Literatur, München 1992. [85] Daniel-Henri Pageaux: Une perspective
d'etudes en litterature comparee: I'imagerie culturelle, in: Synthesis VIII, 1981, S. 169-185; D.-H.
P.: L'Imagerie culturelle: De la litterature comparee a I' anthropologie culturelle, in: Synthesis X, 1983,
S. 79-88. [86] Daniel-Henri Pageaux: De I'imagologie a la theorie en litterature comparee. Elements
de reflexion, in: Joep Leerssen I Karl-Ulrich Syndram (Hg.): Europa provincia mundi. Essays in Com-
parative Literature and European Studies. Festschrift für Hugo Dyserinck, Amsterdam I Atlanta 1992,
S. 297-307, Zitat S. 301. Siehe auch D.-H. P.: De I'image a I'imaginaire, in: Imagologie. Problemes
de la representation litteraire (Colloquium helveticum 7, 1988), S. 9-17. [87] Pageaux: Une pers-
pective d'etudes en litterature comparee: I'imagerie culturelle, S. 173. [88] Pageaux: De I'image a
l'imaginaire, S. 16.
 Nationalcharakter und Stereotyp 23

Selbst bei einer - ohnehin bloß hypotheti-
schen - größtmöglichen Vollständigkeit des
Materials müßte solch eine Mentalitätsfor-
schung via Literatur unweigerlich zu zwei-
felhaft spekulativen Verallgemeinerungen
führen. Wie will man >kollektive< Bewußt-
seinsinhalte und wertende Einstellungen ge-
genüber dem Fremden schon verläßlich aus-
machen - zumal wenn es sich um vergangene
Zeiten handelt, das >Archiv< also ohnehin nur
rudimentär überliefert ist? Auf unser Beispiel
bezogen ist etwa zu vermuten, daß der Aus-
druck >die Franzosen<, eine seit Luther geläu-
fige Bezeichnung für die Syphilis,89 mehr als
alle Stereotype oder komplexen >Bilder< wel-
cher Art auch immer dazu beigetragen hat,
daß das französische Volk schlechthin in
Deutschland jahrhundertelang als leichtlebig
und wollüstig galt. Doch das ist eine Mut-
maßung - sie läßt sich, selbst durch die
Sammlung unzähliger TextsteIlen, weder be-
weisen noch widerlegen.

Nationalcharakter und Stereotyp

Schon Luther vergleicht vermeintlich typische
Verhaltensweisen von Deutschen, Franzosen,
Spaniern und Italienern. So wird in den
»Tischreden« aufgezählt: »Germanus habet
gestum gladiatorium, [... ] vultum effrenem,
vocem bubulam, mores feroces, habitum dis-
solutum et lacunatum.« Dies sei die »Ger-
manorum proprietas«. Im Gegensatz dazu:
»Gallus habet gestum mollern, incessum mo-
deratum, vultum blandum, vocem dulciso-
nam, sermone m facilem, mores modestos, ha-
bitum laxum. [... ] In oratione Germani duri
et simplices, Galli prompti et superbi [... ]. In
amoribus Germani ambitiosi, Galli leves«.9o
Eine weitgehend identische Skala ist aus der
Zeit der deutschen Klassik überliefert. Dort
hat »Germanus« folgende Attribute: »gestum
gladiatorium«, »vultum effrenem«, »vocem
virilem«, »mores agrestes«, »habitum varium
nec tarnen exquisitum«, »sermonem serium«,
»in oratione durus et simplex«, »in conver-
satione imperiosus ac intolerabilis«, »erga ex-
teros agrestis et inhospitalis«, »in amore am-
bitiosus«, weiter: »in negotiis laboriosus«, »in
studiis serius et perseverans«, »insign[i]s re-
ligione et mechanicis artibus«, »amat auda-
cem«. Für »Gallus« gilt: »gesturn mollern«,
»vultum blandum«, »vocem dulcisonam«,
»sermonem facilem«, »mores modestos«, »ha-
bitum luxuriosum«, »in oratione promptus et
superbus«, »in conversatione mansuetus«,
»erga exteros mitis«, »in amore levis«, »in ne-
gotiis sollicitus«, »in studiis levis et ostenta-
tor«, »insign[i]s civilitate«, »amat celerem,
lenem«. An derselben Stelle finden sich ent-
sprechende Rubriken zu »ltalus« und »Hispa-
nus« - die ebenfalls in großen Zügen mit den
Charakteristika der »Tischreden« überein-

[89] Siehe dazu Iwan Bloch: Der Ursprung der Syphilis. Eine medizinische und kulturgeschichtliche Un-
tersuchung, Bd. 1, Jena 1901, S. 63: »Die Syphilis trat als eine verheerende Volksseuche [... ] zuerst im
Heere Karls VIII. in Italien auf. Dieses Heer setzte sich aus Soldaten der verschiedensten Länder zusam-
men. [... ] Bei ihrer späteren Zerstreuung verbreiteten diese Söldner die Krankheit in viele Länder. Bei
dem ersten Auftreten der Lustseuche verknüpfte sich überall der Gedanke der Herkunft aus dem franzö-
sischen Heere. So entstand als der populärste und weitverbreitetste Name die Bezeichnung >morbus galli-
cus<, >Franzosenkrankheit<, >Mal franzoso< u. s. w. So wurde die Seuche hauptsächlich von den Italienern,
Deutschen, Engländern, Dänen und Schweden genannt, also jenen Völkern, die unmittelbar das Auftreten
der Krankheit auf die Einschleppung durch Landsknechte des französischen Heeres zurückführen konn-
ten«. [90] Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Tischreden, Bd. 4, Weimar 1916, S. 547.
24 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

stimmen - und, in Ergänzung zu Luther, auch
eine Rubrik zu »Anglus«.91 Vermutlich ist
allein die letzte Merkmalsliste ohne vergleich-
bare Quelle zusammengestellt, da sie nicht
durchgängig in Latein gehalten ist. Hat Goethe,
aus dessen Kollektaneenheft diese Skala
stammt, Luthers Aufstellung übernommen und
erweitert?92 Das muß hier ungeklärt bleiben
und ist auch nicht entscheidend. Bemerkens-
wert ist vielmehr der Umstand, daß ein Autor
wie Goethe, der aus eigener Reiseerfahrung
wohl vertraut ist mit dem Phänomen kultu-
reller Differenz, in seinen Vorbereitungen zu
einer zweiten italienischen Reise eine solch
überkommene Skala nationaler Stereotype
kommentarlos verzeichnet. Im Kontext seines
Entwurfs zu einer »Kulturanalyse«93 erscheint
das Ordnungsschema, dessen Koordinaten
zum einen die (im zeitgenössischen Kontext
gesehen) wichtigsten Völker sind, zum ande-
ren die allen Menschen gemeinsamen Verhal-
tensweisen, als ein durch Tradition verbürgtes
systematisiertes Wissen, das befremdlich un-
differenziert und ahistorisch anmutet. Luthers
Ausdruck »Germanorum proprietas« weist auf
das ontologisierende Konzept, das solchen
Merkmalsrastern zugrunde liegt: Bereits in der
Frühen Neuzeit, noch zur Goethezeit, ja bis
in die Moderne hinein gelten Völker oder Na-
tionen - der Begriff wird im Französischen
wie im Deutschen bis zum Beginn des 19. Jahr-
hunderts durchgehend synonym gebraucht -
als Kollektiv-Individuen mit fest umrissenen
Eigenschaften. 94
»Es wirkt die innere Natur einer ganzen
Nation wie die des einzelnen Menschen
unbewußt; man verwundert sich zuletzt,
man erstaunt über das was zum Vorschein
kommt«, schreibt Goethe im November 1829
dort, wo es, in grundsätzlicher Formulierung,
heißt: »Jede Nation hat Eigentümlichkeiten,
wodurch sie von den andern unterschieden
wird, und diese sind es auch wodurch die Na-
tionen sich unter einander getrennt, sich an-
gezogen oder abgestoßen fühlen. Die Äußer-
lichkeiten dieser innern Eigentümlichkeit
kommen der andern meist auffallend wider-
wärtig und im leidlichsten Sinne lächerlich
vor. [... ] Die Innerlichkeiten hingegen werden
nicht gekannt noch erkannt, nicht von Frem-
den, sogar nicht von der Nation selbst«.95 »In-
nere Natur«, »Eigentümlichkeit«: die Begriffe

[91] Johann Wolfgang Goethe: Sämtliche Werke nach Epochen seines Schaffens, hg. von Karl Richter,
Bd. 4,2, München 1986, S. 600. [92] Möglich wäre immerhin auch, daß Goethe den Vergleich direkt
aus der älteren Schrift »Oe incertitudine et vanitate scientiarum atque artium« des Agrippa von Nettes-
heim übernommen hat, mit dem Luther wörtlich übereinstimmt. Siehe hierzu S. 6lf. [93] Jörg Schmidt:
Zur deutschen Nationalcharakterdebatte im 18. Jahrhundert, in: Michael Böhler / Gabriele Schwieder /
Regula Stähli (Hg.): Trilateraler Forschungsschwerpunkt »Differenzierung und Integration«. Sprache und
Literatur deutschsprachiger Länder im Prozeß der Modernisierung. Zürcher Gesamtsymposium (23.-26.
März 1995), Zürich 1996 (unveröffentlichte Dokumentation der Diskussionsbeiträge), S. 62-64, Zitat
S. 64. [94] Siehe etwa den Eintrag zu »Nation« in: Dictionnaire universeI franetois et latin, vulgairement
appele Dictionnaire de Trevoux, Bd. 6, neue, erw. Aufl., Paris 1771, S. 145: »Nom collectif, qui se dit
d'un grand peuple habitant une certaine etendue de terre, renfermee en certaines limites, & sous une
meme domination. Natio, gens, populus. On dit, leger comme un Franetois, fou & badin comme un ita-
lien, grave comme un Espagnol, mechant comme un Anglois, fier comme un Ecossois, ivrogne comme
un Allemand, fourbe comme un Grec [... ]. On le dit aussi des habitans d'un meme pays, quoiqu'il soit
partage en divers etats, & en differens gouvernemens. Ainsi l'on dit la nation allemande, la nation ita-
lienne.« - Breitinger vertritt in seiner »Critischen Dichtkunst« die Auffassung, der Begriff >Nation< sei un-
ersetzlich im Deutschen, nur Ungebildete würden ihn durch >Volk< ersetzen (siehe Johann Jacob Brei-
tinger: Fortsetzung der Critischen Dichtkunst [... ], Zürich / Leipzig 1740 [Reprint Stuttgart 1966], S. 219).
[95] Johann Wolfgang Goethe: Reflexion über nationelle Eigentümlichkeiten, in: Sämtliche Werke nach
Epochen seines Schaffens, hg. von Kar! Richter, Bd. 18,2, München 1996, S. 150f., Zitat S. 150.
 Nationalcharakter und Stereotyp 25

erinnern unmißverständlich an Herder und heißt, im Deutschen >Nationalgeist<, >National-

werden, wie bei diesem, auch von jüngeren
Zeitgenossen national konnotiert. So spricht
Fichte in seinen »Reden an die deutsche Na-
tion« von dem »Volk« als einem »natürlichen
und von sich selbst durchdrungenen Ganzen«,
das durch die »Gemeinsamkeit« eines »ge-
wissen besonderen Gesetzes der Entwickelung
des Göttlichen aus ihm« verbunden sei. »Jenes
Gesetz bestimmt [... ] und vollendet das, was
man den Nationalcharakter eines Volks ge-
nannt hat«, seine »Eigenthümlichkeit«.96 Zed-
lers Universal-Lexicon und Lessing haben da-
gegen noch vom »Naturell« eines Volkes
gesprochen,97 und Schiller bevorzugt den
Ausdruck »Nationalgeist«: Der »Nationalgeist
eines Volks« sei »die Aehnlichkeit und Ueber-
einstimmung seiner Meinungen und Neigun-
gen bei Gegenständen, worüber eine andere
Nation anders meint und empfindet«, schreibt
Schiller in seinem Aufsatz über die Wirkung
der »stehenden Schaubühne«.98
Was im Lateinischen gewöhnlich >natura<
oder, wie bei Scaliger, >ingenia populorum<
charakter<, >Natur< oder >Naturell< eines Volkes
genannt und im Französischen als >naturel<,
>caractere<, >esprit< oder >genie d'une nation<
bezeichnet wird, setzt sich im 19. Jahrhundert
in der Vorstellung vom >Wesen< eines Volkes
fort - gespiegelt von Ausdrücken wie >Deutsch-
tum< und >Franzosenturn< - und durchzieht
heutzutage die alltagssprachliche Rede von der
>Mentalität< der Chinesen, Russen, Serben
USW. 99 Im Kern verweisen diese Begriffe auf
ein und dasselbe essentialistische Konzept, das
- schon lange vor der Volksgeist-Vorstellung
der Romantik und der Völkerpsychologie des
19. und 20. Jahrhunderts - anthropomorphi-
sierend Völker als Individuen beschreibt. >Tu-
genden< und >Laster<, wie es zunächst heißt,
sollen sie haben, also gute und schlechte - in
jedem Fall potentiell bewertbare - Eigenschaf-
ten, außerdem handwerkliche oder intellektu-
elle Fähigkeiten. So werden kulturelle Diffe-
renzen als naturgegeben konzipiert. 1oo
Schlägt man in Wörterbüchern aus der Zeit
der französischen Klassik unter den Stich-

[96] So Fichte in seiner achten Rede: »Was ein Volk sey, in der höhe rn Bedeutung des Worts, und was
Vaterlandsliebe?« (Johann Gottlieb Fichte: Reden an die deutsche Nation, in: Sämmtliche Werke, hg.
von I[mmanuel] H[ermann] Fichte, Bd. 7, Berlin 1846, S. 257-499, Zitate S. 381f.) [97] Siehe dazu
den Artikel »Naturell der Vblcker« in Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexi-
con, Bd. 23, Leipzig / Halle 1740 (Reprint Graz 1982), Sp. 1246-1251; Gonthier-Louis Fink: Natio-
nalcharakter und nationale Vorurteile bei Lessing, in: Wilfried Barner / Albert M. Reh (Hg.): Nation
und Gelehrtenrepublik. Lessing im europäischen Zusammenhang, Detroit / München 1984, S. 91-119:
Statt vom Nationalcharakter zu sprechen, »zog Lessing es vor, von dem >Naturell eines Volkes< zu spre-
chen [... ], ohne aber näher zu erläutern, was er darunter verstand, welche Bedeutung es für den ein-
zelnen oder im Leben des Volkes spielte.« (S. 98.) [98] Friedrich Schiller: Was kann eine gute ste-
hende Schaubühne eigentlich wirken?, in: Schillers Werke. Nationalausgabe, hg. im Auftrag der
Nationalen Forschungs- und Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar (Goethe- und
Schiller-Archiv) und des Schiller-Nationalmuseums in Marbach von Lieselotte Blumenthal/ Benno von
Wiese, Bd. 20, Weimar 1962, S. 87-100, Zitat S. 99. [99] Dabei ist diese alltags sprachliche Ver-
wendung des Begriffs >Mentalität< in bezug auf ein ganzes Volk zu unterscheiden von dem soziologisch
und historisch differenzierenden Gebrauch des Begriffs in der - von der französischen »Annales«-Schule
begründeten - geschichtswissenschaftlichen Mentalitätenforschung, die sich keineswegs apriori an na-
tionalen Grenzen orientiert. Siehe hierzu grundsätzlich: Ulrich Raulff (Hg.): Mentalitäten-Geschichte.
Zur historischen Rekonstruktion geistiger Prozesse, Berlin 1987, sowie Peter Dinzelbacher (Hg.): Eu-
ropäische Mentalitätsgeschichte, Stuttgart 1993. [100] Damit erfüllt das Nationalcharakterkonzept die
Bedingungen, die im Verständnis von Roland Barthes für den Mythos gelten: Le »principe meme du
mythe: il transforme l'histoire en nature« (R. B.: Le Mythe, aujourd'hui, in: R. B.: Mythologies [1957],
26 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

worten >Nation< bzw. >national< nach, so fin-
den sich nebeneinander folgende Erläuterun-
gen: »Chaque nation a son caractere parti-
culier«, schreibt Furetiere 1690. »11 y ades
vices Nationaux, comme I'yvrognerie a l'e-
gard des nations septentrionales.« Und als
Desiderat: »Ce seroit un bel ouvrage de faire
la conference des mceurs & coutumes de tou-
tes les nations.«lOl >Caractere< und kultur-
spezifische >mceurs et coutumes< werden also
auf einer Ebene verhandelt. Ebenso im »Dic-
tionnaire de I' Academie Franc;aise« von 1695:
»Chaque nation a ses coustumes, a ses ver-
tus & ses vices«, »c'est I'humeur, I'esprit, le
genie de la nation« steht im Eintrag zu >na-
tion<, die definiert wird als »tous les habitants
d'un mesme Estat, d'un mesme pays, qui vi-
vent sous mesmes loix, & usent de mesme
langage«.102 Und in Dudos' »Considerations
sur les mceurs« von 1751 heißt es sogar ex-
plizit: »Les mceurs d'une nation forment pre-
eisement le caractere nationai«.103 Zehn Jahre
zuvor veröffentlicht Bodmer in seinen »Cri-
tischen Betrachtungen über die Poetischen
Gemählde der Dichter« einen eigenen Ab-
schnitt »Von den Charactern der Nationen«.
Was darunter verstanden wird, entspricht
ganz den französischen Vorstellungen: »Die
Einwohner eines Landes, die eine Nation aus-
machen, haben, alle insgesammt genommen,
so viel Sachen mit einander gemein, und sind
durch so viele Bande in einen moralischen
Leib zusammenverbunden, daß man sie vor
eine Person ansehen kan«, schreibt Bodmer.
»Wenn wir nun diese grossen Personen, die
aus gantzen Völckern zusammengesetzet
sind, an sich selber und gegen einander be-
sichtigen, so finden wir unter denselben eben-
falls eine Menge verschiedener Merckmahle,
welche eine jede von der andern unterschei-
den, so daß wir, wie von einer jeden mensch-
lichen Person, also von einer jeden Nation
einen be sondern Character machen können,
der ihr mit Ausschliessung aller andern
zukömmt. Das sind die National-Character,
welche folglich eine Art der persönlichen
sind. Sie bestehen nemlich aus solchen Nach-
richten, die uns von den Sitten eines gantzen
Volcks auf das fleissigste berichten, indem
sie alle die besondern Eigenschaften und
Kennzeichen aussetzen, welche dasselbe von
allen andern Nationen unterscheiden.« 104 Für
Montesquieu hingegen gehören die Sitten
zum »esprit general« einer Nation: »Plusieurs
choses gouvernent les hommes: le dimat, la
religion, les lois, les maximes du gouverne-
ment, les exemples des choses passees, les
mceurs, les manieres, d'ou il se forme un
esprit general qui en resulte«, heißt es in »De
l'Esprit des Lois«.105
Als im 18. Jahrhundert, im Kontext kul-
turanthropologischer Fragestellungen, die gei-
stige Produktion unterschiedlicher Kulturen
und die verschiedenen Nationalsprachen in
den Mittelpunkt des Interesses rücken, ist zu-
nehmend außer vom >Nationalcharakter<

0.0., o.J., S. 191-247, Zitat S. 215; siehe auch S. 230f.). Siehe in diesem Zusammenhang auch Jür-
gen Link / Wulf Wülfing (Hg.): Nationale Mythen und Symbole in der zweiten Hälfte des 19. Jahr-
hunderts. Strukturen und Funktionen von Konzepten nationaler Identität, Stuttgart 1991. Aus sozial-
psychologischer Perspektive siehe dazu Steve Reicher / Nick Hopkins / Susan Condor: The Lost Nation
of Psychology, in: Barfoot (Hg.): Beyond Pug's Tour, S. 53-84, bes. S. 62f. [101] Antoine Furetiere:
Dictionnaire universei [... J, La Haye / Rotterdam 1690 (Reprint Geneve 1970), Bd. 2, o.S. [102] Dic-
tionnaire de I' Academie Fran9aise, 2. Aufl. Paris 1695 (Reprint Geneve 1968), Bd. 2, S. 68.
[103] [Charles Pi not] Dudos: Considerations sur les mreurs de ce siede, in: CEuvres completes, Bd. 1,
Neuaufl. Paris 1820 (Reprint Geneve 1968), S. 11. [104] Johann Jacob Bodmer: Critische Betrach-
tungen über die Poetischen Gemählde der Dichter, Zürich 1741, S. 435f. [105] Charles-Louis Secon-
dat de Montesquieu: De l'Esprit des Lois [1757], in: CEuvres completes, Bd. 2, [Paris] 1951, S. 558;
neben der Bezeichnung »esprit de la nation« kommt auch der Ausdruck »caractere« vor (S. 559).
 Nationalcharakter und Stereotyp 27

auch die Rede von >esprit< oder >genie d'une
nation< bzw., in deutscher Übersetzung, vom
>Nationalgeist<. Mag es sich bei >National-
geist< und >Nationalcharakter< auch um un-
terschiedliche Akzentsetzungen handeln, so
ist eine deutliche Abgrenzung der Begriffe je-
doch nicht möglich und auch nirgendwo be-
legt. Wo der >Charakter< aufhören und der
>Geist< anfangen soll, ist an einer der ersten
Schriften zum Thema, dem - anonym er-
schienenen - »Essai sur le genie et le carac-
tere des Nations« (1743) von Espiard nicht
ersichtlich. 106 Bezeichnend ist auch, daß Les-
sings Rezension zu Espiards 1752 veröffent-
lichtem Buch »L'Esprit des Nations« - bei
dem wiederum kein kategorialer Unterschied
zu den früheren Ausführungen zu >genie et
caractere< erkennbar ist - nicht etwa vom
>Geist<, sondern vom »Charakter einer Na-
tion« spricht, wenn er den Verfasser als einen
»Kenner der Geschichte« und einen auf Er-
fahrung gestützten »scharfsinnigen Weltwei-
sen« lobt, der die »Ursachen der Verschie-
denheit unter den Nationen« untersucht und
einen wichtigen Beitrag zum Studium des
Menschen geleistet habe. 107
Das essentialistische Nationalcharakter-Kon-
zept ist, im wissens soziologischen Verständ-
nis gesprochen, ein »vortheoretisches Wis-
sen«, das »im Sinne des gesellschaftlichen
Wissensvorrats sinnhaft ist«, weil es, als eine
in der »Wirklichkeit der Alltagswelt« veran-
kerte »Typisierung«, hilft, »den Andern« zu
»erfassen« und zu »behandeln«,lo8 Das ist
wohl der Grund für das jahrhundertelange
Fortbestehen dieses >konventionellen Kon-
strukts<.109 Seine Leistung liegt darin, daß es
höchst unterschiedliche Kulturphänomene
auf einer allgemeinverständlichen Ebene
vergleichbar macht. Zudem kann es, in einer
Zeit zunehmender Ausdifferenzierung der
Wissenschaftsdisziplinen, eine Brückenfunk-
tion erfüllen: sowohl zwischen den Diszipli-
nen selbst - nachweislich etwa zwischen
Medizin, Geographie, Geschichte und Philo-
logie - als auch zwischen diesen und dem
Erfahrungswissen des gebildeten Laien. Und
das über die Grenzen der Nationalsprachen
hinweg. Denn das Konzept vom Nationalcha-
rakter ist gemeinsamer Wissensbestand der
europäischen Kulturen, sofern sie auf die An-
tike und deren Klima- und Temperamenten-

[106] Als ein Beleg für die typische Verquickung der Begriffe: »Le Genie des Nations peut ilire consi-
dere comme une Cause ou comme un Effet. Dans le premier de ces sens, il n'est autre chose que l'hu-
meur, le naturei, le temperament. Dans le second, il est pour les esprits ce que la physionomie est
pour les corps. [... ] Le Genie sera donc alors cet esprit qui re suite de la combinaison des coutumes &
des opinions avec le temperament«. ([Francrois-Ignace Espiard de La Borde:] L'Esprit des Nations,
Bd. 1, La Haye 1752, S. H.) [107] Gotthold Ephraim Lessing: Sämtliche Schriften, hg. von Karl Lach-
mann, 3., verm. Auf!. bes. durch Franz Muncker, Bd. 5, Stuttgart 1890, S. 143f. Lessings Rezension,
»L'Esprit des Nations, en 11 Tomes. a la Haye 1752«, erschien 1753 in der »Berlinischen privilegirten
Staats- und gelehrten Zeitung«. [108] Peter L. Berger / Thomas Luckmann: Die gesellschaftliche Kon-
struktion der Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie, Einleitung zur deutschen Ausgabe von
Helmuth Plessner, Frankfurt a. M. 1980, S. 70,45,33. »>Was jedermann weiß<, hat seine eigene Logik.
Und mit Hilfe dieser eigenen Logik wird mir, was ich weiß, sinnhaft im Sinne dieser Logik. [... ] Zum
Beispiel: ich weiß, daß mein Freund Henry Engländer ist. Ich weiß, daß er bei Verabredungen immer
pünktlich ist. Da >jedermann weiß<, daß Pünktlichkeit eine typisch englische Tugend ist, kann ich zwei
einzelne Elemente meines Wissens über Henry einem Typus integrieren, der im Sinne des gesell-
schaftlichen Wissensvorrates sinnhaft ist.« (S. 45) Zu diesen - über Sprache als den »Speicher an-
gehäufter Erfahrungen und Bedeutungen« (S. 39) vermittelten - »Typisierungen« siehe im Zusam-
menhang ebd. S. 31-48. [109] Die »auf Konventionen und Konstrukten beruhende Natur der sozialen
Welt liefert das Potential für Illusionen und Stereotype, die so schwer zu verändern sind« (Fiedler: Die
Verarbeitung sozialer Informationen für Urteilsbildung und Entscheidungen, S. 146).
28 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

lehre zurückgehen. Dies wird im nächsten Ka-
pitel erläutert und im Rahmen der Textdo-
kumentation hinreichend belegt. Vorwegneh-
mend sei hier darauf hingewiesen, daß sich
solch ein grenzüberschreitendes kollektives
Wissen nachweisen läßt. Und eben dieses all-
gemeine Wissen über Völker bzw. Nationen
als »Personen«, wie Bodmer sagt, ist der Ur-
sprung und zugleich die Legitimation für na-
tionale Stereotype, die ja nichts anderes sind
als eben die Charakterzüge, Fertigkeiten, Tu-
genden und Laster jener »Personen«. So, wie
das Beispiel der »Encyclopedie« zeigt, wo es in
deduktiver Formulierung heißt: »Le caractere
d'une nation consiste dans une certaine dis-
position habituelle de l'ame, qui est plus com-
mune chez une nation que chez une autre,
quoique cette disposition ne se rencontre pas
dans tous les membres qui composent la na-
tion: ainsi le caractere des Franc;ois est la le-
gerete, la gaiete, la sociabilite, l'amour de
leurs rois & de la monarchie meme«.1l0
Den Zusammenhang zwischen nationalen
Stereotypen und dem Konzept vom Natio-
nalcharakter hat Michael Maurer aus menta-
litätsgeschichtlicher Perspektive beschrie-
ben; 111 in der Imagologie, die den Blick auf
>Bilder< und Stereotype verengt, bleibt er hin-
gegen unerforscht. 112 Demgegenüber interes-
sieren sich Conrad Wiedemanns Studien zur
deutschen Nationalgeist-Debatte nicht für die
Art, Kombination und Funktion der Muster,
die durch jene Vorstellung legitimiert wer-
den. 113 Nimmt Maurer eine Entwicklung vom
»Nationalcharakter« hin zum »Nationalbe-
wußtsein« an, so geht Wiedemann davon aus,
daß der »neue Begriff« des »Nationalgeists«,
»von Saint-Evremond, Muralt, Dubos, Vol-
taire und Montesquieu entwickelt«, »die alte
Nationalcharakter-Topik durch einen empi-
risch-ethnologischen Wahrnehmungsmodus«
ersetzt und »das Bild vom Nationalstaat
beträchtlich« verändert habe. 114 Die These
impliziert einen grundlegenden Unterschied

[110] Artikel »Caractere des nations« in: Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts
et des metiers, Bd. 2, Paris 1751 (Reprint Stuttgart-Bad Cannstatt 1966), S. 666; siehe auch den Arti-
kel »Nation«: »Chaque nation a son caractere particulier: c'est une espece de proverbe que de dire,
leger comme un franyois, jaloux comme un italien, grave comme un espagnol, mechant comme un an-
glois, fier comme un ecossois, ivrogne comme un allemand, paresseux comme un irlandois, fourbe comme
un grec« (Encyclopedie, Bd. 11, Neufchastel 1765 [Reprint Stuttgart-Bad Cannstatt 1966), S. 36).
[111] Siehe Michael Maurer: »Nationalcharakter« in der frühen Neuzeit. Ein mentalitätsgeschichtlicher
Versuch, in: Reinhard Blomert / Helmut Kuzmics / Annette Treibel (Hg.): Transformationen des Wir-
Gefühls. Studien zum nationalen Habitus, Frankfurt a. M. 1993, S. 45-81; M. M.: Nationalcharakter
und Nationalbewußtsein. England und Deutschland im Vergleich, in: Ulrich Herrmann (Hg.): Volk -
Nation - Vaterland, Hamburg 1996, S. 89-100. [112] Fink geht zwar auf Nationalcharakter (und Na-
tionalgeschmack) im Vergleich von Frankreich und Deutschland ein, vernachlässigt aber den genuinen
Zusammenhang von Nationalcharakterkonzept und Stereotypen. Siehe dazu Finks folgende Beiträge:
Vom universalen zum nationalen Literaturmodell im deutsch-französischen Konkurrenzkampf, S. 40-51;
Das Bild des Nachbarvolkes im Spiegel der deutschen und französischen Hochaufklärung (1750-1789),
S. 459-461. [113] Siehe Conrad Wiedemann: The Germans' Concern ab out Their National Identity
in the Pre-Romantic Era: An Answer to Montesquieu?, in: Peter Boerner (Hg.): Concepts of National
Identity. An Interdisciplinary Dialogue. Interdisziplinäre Betrachtungen zur Frage der nationalen Iden-
tität, Baden-Baden 1986, S. 141-152; siehe auch C. W.: Klassische Totalität und fragmentarische Na-
tion, in: Carola Hilmes / Dietrich Mathy (Hg.): Die Dichter lügen, nicht. Über Erkenntnis, Literatur und
Leser, Würzburg 1994, S. 234-249. Dort ist von der »Entdeckung des >Nationalgeistes< (esprit des na-
tions) durch die französischen Aufklärer und deren Widerhall in Deutschland seit Winckelmann« die
Rede (S. 235). [114] Conrad Wiedemann: Deutsche Klassik und nationale Identität. Eine Revision der
Sonderwegs-Frage, in: Wilhelm Voßkamp (Hg.): Klassik im Vergleich. Normativität und Historizität eu-
ropäischer Klassiker. DFG-Symposion 1990, Stuttgart / Weimar 1993, S. 541-569, Zitat S. 553.
 Nationalcharakter und Stereotyp 29

zwischen Nationalgeist und Nationalcharak- Zudem wäre Wiedemanns politische In-

ter. »Nationalgeist« besage, so Wiedemann,
»daß jede Nation, teils durch Geographie und
Klima, teils durch historisch gewachsene Um-
stände [... ], einen unverwechselbaren Eigen-
charakter besitzt, einen esprit (auch: genie),
d. h. eine kollektive Identität.«115 »Esprit«
oder »genie« läßt sich aber nicht ohne wei-
teres mit >Identitätsbewußtsein< gleichsetzen.
Solch einer eng gefaßten Nationalgeist-Idee
widersprechen schon die oben angeführten
Zitate; sie wird überhaupt widerlegt, wenn
man die Textbasis über die Autoritäten der
Literatur (im strengen Wortsinn) hinaus in
unterschiedliche Wissensbereiche erweitert
und, wie Maurer, Quellen der frühen Neu-
zeit mit einbezieht. In ihren innovativen
geschichtsphilosophischen bzw. staatstheo-
retischen Entwürfen schließen Voltaire und
Montesquieu zum Beispiel durchaus an all-
gemein anerkanntes Wissen an, wenn sie das
Konzept vom Kollektivindividuum Volk mit
je eigenem >caractere<, >genie<, >esprit< zur
Vergleichsbasis von Kulturen machen, über
zeitliche und räumliche Distanz hinweg.
Daher läßt sich die These von einer katego-
rialen Differenz zwischen Nationalgeist und
Nationalcharakter nicht halten.
terpretation des Nationalgeist-Begriffs kritisch
zu prüfen: Die »Vorgeschichte« des »moder-
nen Nationalismus« im 18. Jahrhundert könne
als »Entstehungsgeschichte des europäischen
>Nationalgeistes< (esprit des nations)« be-
schrieben werden, heißt es zunächst allge-
mein, bevor die an Kultur statt Politik orien-
tierte deutsche Variante erläutert wird: Die
»Identitätssuche in der deutschen Literatur«
nach 17 50 sei »durch das Eindringen der
westeuropäischen N ationalgeist-Idee verur-
sacht«, wobei sich die deutschen Autoren mit
der besonderen »Schwierigkeit« konfrontiert
gesehen hätten, »einen deutschen >National-
geist< zu sistieren«: »Man darf wohl sagen:
ohne Voltaires und Montesquieus >National-
geist<-Axiom kein Weimar und Jena!« So gerät
die Nationalgeist-Idee zum »Hauptauslöser
jenes >unglücklichen Identitätsbewußtseins<
[... J, das die deutsche Literatur seitdem lie-
bevoll kultiviert«."6 Abgesehen von der »re-
trospektiven Teleologie« der Argumenta-
tion 117 wirft die Frage nach dem Beitrag der
Schriftsteller zu einem kollektiven »Iden-
titätsbewußtsein« der Deutschen vor der Na-
tionalstaatsbewegung im 19. Jahrhundert me-
thodische Probleme auf, wenn kohärente

[115] Wiedemann: Klassische Totalität und fragmentarische Nation, S. 244. [116] Conrad Wiedemann:
Zwischen Nationalgeist und Kosmopolitismus. Über die Schwierigkeiten der deutschen Klassiker, einen
Nationalhelden zu finden, in: Aufklärung 4, Heft 2, 1989: Günter Birtsch (Hg.): Patriotismus, S. 75-101;
Zitate S. 75, 85-87. [117] So der ernst zu nehmende Einwand gegen das Konzept der >Kulturnation<
aus politik- und geschichtswissenschaftlicher Sicht: »Charakteristisch für die später in den Begriff der
Kulturnation mündende retrospektive Teleologie [... ] ist die ex-post-Umwidmung der literarischen >an-
tifranzösischen< Stimmen, Stimmungen und Tendenzen in den deutschsprachigen Ländern während der
zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zur Keim- oder Vorform der politisch-nationalen Bewegung des
19. Jahrhunderts«. (ütto Kallscheuer / Claus Leggewie: Deutsche Kulturnation versus französische
Staats nation? Eine ideengeschichtliehe Stichprobe, in: Helmut Berding (Hg.): Nationales Bewußtsein
und kollektive Identität. Studien zur Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit 2, Frank-
furt a.M. 1994, S. 112-162, Zitat S. 118.) Im Zusammenhang mit den dezidiert nationalistischen Pa-
rolen bei Ernst Moritz Arndt gilt es zu bedenken: »Könnte es [... ] nicht sein, daß die Geburt des deut-
schen aus der Feinderfahrung des französischen Patriotismus mit dem Herdersehen >Nationalgeist< gar
nichts zu tun hatte? Die spätere ethnisch-kulturelle Dominanz der deutschen Nations(selbst)definition
wäre in diesem Falle kein immanentes Produkt der deutschen Geistesgeschichte [... J, sondern Ergebnis
einer Konfrontation - also ein Ereignis, das sich nicht aus seinen Elementen retrospektiv deduzieren
läßt.« (S. 125)
30 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

Bewußtseinsinhalte und eindeutig identifizier-
bare Gefühle einzelner Autoren oder Grup-
pen beschrieben werden sollen 118 - zumal aus
der Sicht der neueren Sozialpsychologie die
Annahme einer >nationalen Identität< ohnehin
höchst fragwürdig geworden iSt. 119 Nimmt
man hingegen den konstruktivistischen An-
satz der jüngeren Nationalismusforschung
ernst, so verändert sich die Forschungsper-
spektive: Eine >imagined community<, eine
bloß »vorgestellte Gemeinschaft wie die der
Nation« also, kann »über keine [... ] >Ich-Iden-
tität< verfügen«. Mit dem Instrumentarium
der Kritischen Diskursanalyse läßt sich hin-
gegen, wie die Forschungsgruppe um Ruth
Wodak am österreichischen Beispiel gezeigt
hat, die »diskursive Konstruktion nationaler
Identität« je nach Kontext und sozialen Trä-
gern genau spezifizieren. 12o Interessant ist
Wodaks Beobachtung, daß heutzutage »kul-
turnationale und essentialistische Definitio-
nen« desto häufiger vorkommen, je inoffizi-
eller die Situation iSt. 120a Gerade in diesen
Fällen tauchen bevorzugt Nationalstereotype
auf - wie, um beim untersuchten Beispiel zu
bleiben, Gemütlichkeit, Heiterkeit, Lebenslust
und Sinnenfreude, welche die Vorstellung
vom >typisch österreichischen Volkscharak-
ter<, dem >phäakenhaften< »Homo austria-
cus«, stützen sollen. 121 Wodaks theoretische
und methodische Reflexionen lassen sich
über den Fall Österreich hinaus verallgemei-
nern. Da man jedoch, anders als bei solchen
Gegenwartsanalysen, bei der geschichtlichen
Rekonstruktion auf eine zufällige Zahl von
schriftlichen Zeugnissen verwiesen ist, kann
die Diskursanalyse sich hier selbstverständ-
lich nur auf eine begrenzte soziale Schicht
beziehen und muß sich vor Rückschlüssen
auf kollektive, gar national umrissene, >Men-
talitäten< hüten. Mit dieser Einschränkung
läßt sich, wie Bernhard Giesen eindrücklich
vorgeführt hat, nachweisen, daß gerade im
deutschen Kontext die Intellektuellen eine
entscheidende Rolle bei dem Entwurf einer
>deutschen Identität< gespielt haben - nicht
zuletzt bei der Genese vom Mythos der >Kul-
turnation<.122 Unter diesem veränderten me-
thodischen Vorzeichen wäre Wiedemanns
Frage nach dem Nationalgeist noch einmal
neu zu stellen: Wann und in welchen Texten
- außer in Mosers bekannter Schrift »Von
dem Deutschen National-Geist« von 1765 -
das allgemein akzeptierte Konzept vom N a-
tionalgeist bzw. Nationalcharakter im Sinne
eines (postulierten) Nationalbewußtseins zu
verstehen ist - das zu erforschen wäre ein
lohnender Beitrag zur >historischen Seman-
tik<.123 Und es wäre sinnvoll zu prüfen, wel-
che der überkommenen Nationalstereotype
zu einer derartigen Identitätskonstruktion
herangezogen worden sind. 124 Vorderhand
aber ist Vorsicht geboten mit pauschalen Be-
hauptungen wie dieser aus der Feder von

[118] Solche unvermeidlich spekulativen Züge finden sich auch in den Arbeiten von Irmtraut Sahm-
land: Christoph Martin Wieland und die deutsche Nation. Zwischen Patriotismus, Kosmopolitismus und
Griechentum, Tübingen 1990, und Renate Stauf: Justus Mösers Konzept einer deutschen National-
identität. Mit einem Ausblick auf Goethe, Tübingen 1991. [119] Siehe Reicher / Hopkins / Condor:
The Lost Nation of Psychology. [120] Ruth Wodak u. a. (Hg.): Zur diskursiven Konstruktion natio-
naler Identität, Frankfurt a. M. 1998, S. 52. [120a] Ebd. S.489. [121] Siehe ebd. S. 123. [122] Siehe
Bernhard Giesen: Die Intellektuellen und die Nation. Eine deutsche Achsenzeit, Frankfurt a. M. 1993.
Siehe im weiteren Zusammenhang auch Helmut Scheuer (Hg.): Dichter und ihre Nation, Frank-
furt a. M. 1993; sowie Hans Manfred Bock: Nation als vorgegebene oder vorgestellte Wirklichkeit?,
S. 22f., 34-36; außerdem H. M. B.: Histoire et historiographie des intellectuels en Allemagne, in:
Michel Trebitsch / Marie-Christine Granjon (Hg.): Pour une histoire comparee des intellectuels, Brüs-
sei 1998, S. 79-109. [123] Siehe hierzu grundsätzlich: Ralf Konersmann: Der Schleier des Timanthes.
Perspektiven der historischen Semantik, Frankfurt a. M. 1994. [124] Siehe hierzu die Denkanstöße
bei Hans Manfred Bock: Nation als vorgegebene oder vorgestellte Wirklichkeit?, S. 32-34.
 Nationalcharakter und Stereotyp 31

Maurer: »Das Denken in Nationalstereoty- haupt - trotz ihres gelegentlichen Unbeha-

pen, das für Hume schon fragwürdig war und
das Kant als Philosoph eigentlich ablehnte,
gewann im letzten Drittel des 18. Jahrhun-
derts zunehmend Aktualität durch ein sich
ausbreitendes Nationalbewußtsein, vor allem
in Deutschland.«125 Nicht von ungefähr gerät
auch Maurer in Argumentationsschwierigkei-
ten, weil er, wie Wiedemann, ein Konzept,
das sich auf >Nationen< bezieht, ohne weite-
res unter dem Blickwinkel einer Vorge-
schichte des modernen Nationalismus liest.
Daß selbst Kant »solcher Zuschreibungen auf
der Ebene des Nationalcharakters« nicht »ent-
raten« kann, daß sich diese Vorstellungen
»nicht einfach verabschieden« lassen,126 liegt
eben daran, daß es sich bei der Auffassung
von Völkern als >Personen< mit eigenem >Cha-
rakter< bzw. >Geist< um ein unerschütterliches
- da überaus integrationsfähiges - Wissens-
element handelt.
Wenn aber der Gebrauch nationaler Ste-
reotype durch ein Konzept beglaubigt ist, des-
sen Richtigkeit niemand bezweifelt, weil es
zum festen Bestandteil allgemeinen Wis-
sens 127 gehört, so ist auch nicht länger ver-
wunderlich, daß weder Hume noch Kant,
noch die aufklärerische Vorurteilskritik über-
gens 128 - nicht so weit gegangen sind zu be-
zweifeln, daß man einem Volk als Ganzem
ein je besonderes Set an Eigenschaften zu-
schreiben könne. Vielmehr stellt sich höch-
stens die Frage, ob eine >Eigenschaft< an-
gemessen bewertet werde oder ob sie sich
gegebenenfalls verändert habe.
Vor diesem Hintergrund ist es sinnvoll,
noch einmal auf Heines Diktum zurückzu-
kommen, »die alten stereotypen Charakteri-
stiken der Völker, wie wir solche in gelehr-
ten Compendien und Bierschenken finden,
können uns nichts mehr nutzen und nur zu
trostlosen Irrthümern verleiten«: Die Kombi-
nation von »gelehrten Compendien« und
»Bierschenken« verweist auf die allgemeine
Verbreitung jener Nationalcharakteristiken
und erinnert an Scaligers Poetik, wo es zum
Epithetagebrauch in der Dichtung heißt, Ver-
treter eines Volkes sollten mit eben den Ei-
genschaften versehen werden, die aus Ge-
lehrsamkeit und Volksmund bekannt seien.
Gegen die erstarrten Merkmalszuschreibun-
gen führt Heine zwar die Empirie ins Feld,
wenn er meint: »Wie wir unter unsern Augen
in den letzten Jahrzehnten den Charakter
unserer westlichen Nachbaren sich allmählig

[125] Maurer: Nationalcharakter und Nationalbewußtsein, S. 91. [126] Ebd. [127] Zur Unterschei-
dung von »allgemeinem Wissen, das (fast) alle Kulturmitglieder teilen«, und »gruppenspezifischem Wis-
sen« siehe auch Michael Titzmann: Kulturelles Wissen - Diskurs - Denksystem. Zu einigen Grundbe-
griffen der Literaturgeschichtsschreibung, in: Zeitschrift für französische Sprache und Literatur XCIX,I,
1989, S. 47-61, bes. S.49. In bezug auf das Nationalcharakterkonzept gesehen, sind die >Kulturmit-
glieder< aber nicht etwa Deutsche, Franzosen, Italiener usw., sondern die Mitglieder einer europäischen
Kultur antiken Erbes; in dieser gehört seit der Frühen Neuzeit die Annahme von Völker- bzw. Natio-
nalcharakteren zur - mehr oder minder bewußten - Vorstellung von Realität. (Siehe allgemein ebd.
S.49f.) - Wenn von Intellektuellen als >Konstrukteuren< nationaler Identität gesprochen werden kann,
so bedeutet dies keineswegs, daß das Konzept vom Nationalcharakter oder die daraus abgeleiteten ste-
reotypen Eigenschaften der Völker ihre Erfindung wären, vielmehr handelt es sich dabei um ein vor-
gängiges, autoritatives Wissen, dessen sich die Intellektuellen bedienen. [128] »Der Begriff von einem
ganzen Volke ist ein unendlich zusammengesetzter, unendlich verwickelter Begriff, wo man sich vor
betrüglichen Abstractionen, falschen Inductionen, Verwirrungen der Zeiten und Orte, Schlüsse vom
Einzelnen und Besondern aufs Allgemeine, und zwanzig andern Wegen die Wahrheit zu verfehlen, nicht
genug hüten kann.« So schreibt Christoph Martin Wieland gegen die unkritische Griechenland-Ideali-
sierung seiner Zeitgenossen (C. M. W.: Gedanken über die Ideale der Alten, in: Werke, hg. von Fritz
Martini / Hans Werner Seiffert, Bd. 3, München 1967, S. 359-411, Zitat S. 367).
32 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

umgestalten sahen, so können wir, seit Auf-
hebung der Continentalsperre, eine ähnliche
Umwandlung jenseits des Kanales wahr-
nehmen.« Aber das Konzept des National-
charakters selbst gibt auch er nicht auf -
ebensowenig wie das Verfahren stereotyper
Etikettierung. Es sind nur die Vorzeichen
vertauscht, wenn im folgenden von »steifen,
schweigsamen Engländern« die Rede ist, die
»schaarweis nach Frankreich« »wallfahren«,
um sich dort »ein legeres, oberflächliches
und heiteres Wesen anzueignen«, und von
Franzosen, die »täglich nachdenklicher, tie-
fer und ernster werden«.129 Heines Kritik
gilt also in Wahrheit bloß den »alten ste-
reotypen Charakteristiken der Völker«, 130
nicht aber stereotypen Nationalcharakteri-
stiken überhaupt.

De natura populorum. Ein historischer Exkurs

Von der »shared nature of the underlying
opinions or >wisdoms«< hat van Dijk in bezug
auf »ethnic stereotypes« gesprochen, von »be-
stimmten Bestandteilen des kollektiven Wis-
sens« ist bei Telus die Rede. 131 Was in den
linguistischen Studien bloß vage formuliert
ist, läßt sich durch unser Forschungsergebnis
präzisieren: Es ist das Konzept vom Natio-
nalcharakter, das, sei es als explizite oder
implizite Voraussetzung, den nationalen Ste-
reotypen zugrunde liegt, die als loci com-
munes über die Jahrhunderte tradiert wor-
den sind - eben auf dem Fundament solchen
>Wissens< über die Verschiedenheit der Men-
schen. 132
Während im Mittelalter erst ansatzweise
mit topischen Epitheta über Völker geschrie-
ben worden ist,133 ändert sich dies seit dem
16. Jahrhundert mit der Rezeption antiken
Wissens (im Humanismus) und der Erobe-
rung des Raums (infolge der Entdeckungs-
reisen). Im Zuge wachsenden anthropologi-

[129) Heine: Englische Fragmente, S. 218f. Siehe hierzu grundsätzlich die Studie von Renate Stauf:
Der problematische Europäer. Heinrich Heine im Konflikt zwischen Nationenkritik und gesellschaftli-
cher Utopie, Heidelberg 1997, und bes. S. 63: »Heines Vermittlungsabsicht wird durch den Menta-
litätsdiskurs unterlaufen«, denn er »reformuliert [... ] fast alle Charaktermerkmale, die in den völker-
psychologischen Vergleichen der Vergangenheit Deutschen und Franzosen zugeordnet wurden«.
[130) Hervorhebung nicht im Original. [1311 Van Dijk: Prejudice in Discourse, S. 73; Telus: Kultu-
relle Funktionen gruppenspezifischer Stereotype, S. 34. [132] Zu Parallelen zwischen der Topik im
aristotelischen Verständnis und dem »presuppose« siehe die theoretischen Überlegungen bei Marc An-
genot: Presuppose, topos, ideologeme, in: Etudes Fran~aises 13, 1-2, 1977, S. 11-34. [133) So läßt
sich an der lateinischen Spruchliteratur feststellen, daß »die Namen der Völker, Stämme, Länder oft
durch andere Namen ersetzt erscheinen, soweit diese einigermaßen sich dem Vers bequemten und zum
Reim paßten«. (Hans Walther: Scherz und Ernst in der Völker- und Stämme-Charakteristik mittellatei-
nischer Verse, in: Archiv für Kulturgeschichte 41, 1959, S. 263-301, Zitat S. 291.) Zur Beschimpfung
der Deutschen als »tumbe Haudegen«, der Engländer als »perfide und trunksüchtig« und der Franzo-
sen als »stolz und hochmütig« im Kontext der Kreuzzüge und - studentische Rede wiedergebend - in
der Zusammenstellung von Jacques de Vitry siehe Ludwig Schmugge: Über >nationale< Vorurteile im
Mittelalter, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 38, 1982, S. 439-459, Zitat S. 448;
zu Vitry siehe S. 453f. Zu den antiken Wurzeln ethnographischer Topoi und ihrer Rezeption im Mit-
telalter siehe Ingomar Weiler: Ethnographische Typisierungen im antiken und mittelalterlichen Vorfeld
der »Völkertafel«, in: Franz K. Stanzel (Hg.): Europäischer Völkerspiegel. Imagologisch-ethnographi-
sche Studien zu den Völkertafeln des frühen 18. Jahrhunderts, Heidelberg 1999, S. 97-118.
 De natura populorum. Ein historischer Exkurs 33

sehen Interesses wird nun die antike Klima-
lehre aufgegriffen und mit dem neuen empi-
rischen Wissen verknüpft zu einem systema-
tischen Vergleich der Völker. Dabei verliert
die Deutungsmacht Astrologie mit zuneh-
mender Empirieorientierung an Erklärungs-
kraft - zugunsten von Ethnographie und
Staatstheorie. Eine genauere Untersuchung
jener Zusammenhänge kann hier selbstver-
ständlich nicht einmal im Ansatz geleistet wer-
den. Wenn im folgenden ganz heterogene -
und in der Isolation notwendig beliebig wir-
kende - Zeugnisse des 16. und frühen 17.
Jahrhunderts vorgestellt werden, die von der
>Natur< der Völker handeln, so zur Illustra-
tion unserer These, daß der Ursprung der na-
tionalen Stereotype in einem Wissen liegt, das
die europäische Gelehrtenwelt geteilt hat. 134
So schlägt der folgende Exkurs eine Brücke
von der voraufgehenden theoretischen Grund-
legung und der Verortung eigener Ergebnisse
im Kontext der Forschung hin zum konkre-
ten Quellenmaterial.
Im Jahr 1632 erscheint in Tübingen eine
Schrift mit dem Titel »De natura populorum«.
Ihr Verfasser ist der Rechtsgelehrte Christo-
phorus Besoldus. Wer erfolgreich regieren
wolle, müsse vor allem Bescheid wissen über
die Verschiedenheit der Völker, meint der
Verfasser. Denn nicht jeder Körper könne
mit derselben Arznei geheilt werden. Gesetze
aber wirkten wie Arzneien, und Völker schie-
nen Körpern ähnlich zu sein. 135 So seien das
»ingenium« des Heimatbodens zu erforschen
und der »spiritus« der Region. Denn von
ihnen hingen >Natur<, >Eigentümlichkeit< und
>Neigungen< der Völker ab (»natura, pro-
prietas & inclinationes populorum«})36 Alle
Völker hätten, ebenso wie jeder einzelne
Mensch, besondere Vorzüge und besondere
Schwächen. 137 Der Autor führt - neben an-
deren Skalen - auch die Epithetalisten aus
Scaligers Poetik an, wobei er dessen Formu-
lierung »populorum ingenia« kommentarlos
durch »populorum naturae« ersetzt - ein Hin-
weis darauf, daß beide Begriffe ein und das-
selbe Konzept bezeichnen. 138 Jedem Volk
schreibt Besoldus eine »vis inconcussa«, eine
unerschütterliche eigene Kraft, zu. Bei den
einen sei es eine natürliche Leichtigkeit (»na-
turalis levitas«), bei anderen ein schwerfälli-
ger und plumper Geist (»pingues gravesque
animi«). Jene ertrügen keinen Durst, diese
seien wechselhaft, unfähig zur Planung, dem
Zeitgeist ergeben (»Illi sitim non tolerent; alii
in mutationern, nec provisa consilia, tem-
porariis ingeniis incumbant«). 139 Besoldus
bemüht die Astrologie, um die Verschieden-
heit der Völker zu erklären: Apoll herrsche
über Griechenland, daher blühe dort die Phi-
losophie; Venus regiere über Italien und Sa-
voyen, so daß da die Menschen wollüstig
seien und eine Vorliebe hätten für Lieder und

[134] Siehe auch Maurer: »Nationalcharakter« in der frühen Neuzeit, S. 62. Ausführlich hat Franz K.
Stanze! auf die Bedeutung hingewiesen, die das ethnographische Schrifttum der Frühen Neuzeit bei
der Entstehung nationaler Typologien gehabt hat, zuletzt in: F. K. S.: Zur literarischen Imagologie.
Eine Einführung, in: F. K. S. (Hg.): Europäischer Völkerspiegel, S. 9-39. Nicht zu Unrecht spricht Stan-
zel von der »Literarizität« jener Schriften (S. 15). Die Behauptung, solche fiktiven Vorstellungen von
Völkern unterschieden sich »grundlegend vom Forschungsobjekt Nationalcharakter der Soziologie und
Sozialpsychologie« (S. 11) zieht jedoch eine willkürliche Grenze und mißachtet den Umstand, daß längst
auch in diesen Wissenschaften das Nationalcharakterkonzept aus konstruktivistischer Sicht kritisiert
wird. [135] Christophorus Besoldus: De natura populorum, ejusque pro loci positu, ac temporis
decursu variatione [... ], Tübingen 1632, S. 2. [136] Ebd. S. 6; siehe auch die Formulierung S. 13:
»pro regula ingerere licet: hominum complexiones, & inde mores, subsequi temperamentum lock
[137) Ebd. S. 34: »Vt singulis hominibus, sie universim populis, suus quidam genius est, suae labes,
suae laudes.« [138) Ebd. S. 31. [139) Ebd. S. 8, siehe auch S. 34.
34 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

Komödien; Frankreich stehe unter dem Ein-
fluß des Merkur, darum habe es unstete,
schnell veränderbare und leichtfertige Be-
wohner mit Geistesschärfe, Liebe zur Wis-
senschaft und wohlgesittetem Verhalten
(»Hinc fit quod [... ] sint inconstantes, velo-
ces, mutabiles, instabiles, & moribus leves &
tarnen seientias ament [... ]; acumine ingenii
polleant, & bene morati existant«). Das Klima
in Deutschland, Belgien und England stünde
dagegen im Zeichen des Mondes, so daß man
Trunkenheit (»ebrietatem, & potationem
magis«) und mangelnden Scharfsinn (»non ita
ingenio acuti sint homines hujus paralleli«)
dort finde und träge Lebensgeister, die des
Weines zur Anregung bedürften (»nisi spiri-
tus eorum animales pituita obtusi, atque con-
sopiti, vini efficaeia acuantur, & exagiten-
tur«).140
Zu den Autoritäten, die Besoldus neben
Antike und Bibel zitiert, gehört auch Jean
Bodin. Auf dessen staatsrechtlichen Traktat
»Les six livres de la Republique« von 1576
geht der Gedanke, die Regierungsform sei an
der >diversite des hommes< auszurichten,
zurück. Der berühmte, französisch geschrie-
bene Text, in dem das Problem der Souve-
ränität erörtert und die absolutistische Herr-
schaftsform theoretisch begründet wird, ist in
den für unsere Fragestellung entscheidenden
Passagen in die Dokumentation aufgenom-
men. Deshalb sei hier auf eine frühere Schrift
Bodins verwiesen, in der die Überlegungen,
welche die »Six livres« zur Verschiedenheit
der Völker formulieren, bereits vorwegge-
nommen sind. In der - erstmals 1566 auf la-
teinisch veröffentlichten - »Methode pour fa-
ciliter la connaissance de l'histoire« fordert
Bodin eine Revision tradierter Wissensbe-
stände: »Evidemment les aneiens auteurs
n'ont rien pu nous laisser de semblable, vu
leur complete ignorance des regions et des
contrees qui n'etaient pas encore decouver-
tes«.141 Kein Wunder also, daß sich die Alten
in Widersprüche verstrickten. »Il nous faudra
donc commencer par etablir des generalites
concernant le naturel sinon de tous - du
moins des prineipaux peuples afin de pou-
voir eprouver par une juste critique la vera-
eite des histoires«.1 42 Auch hier steht für »na-
turel« im Original: »populorum natura«.143
Ihr gilt Bodins Augenmerk und ausdrücklich
nicht den veränderlichen »lois et religions des
peuples, leurs sacrifices, repas publics et in-
stitutions diverses«: »Cherchons au contraire
des faits regis par la nature et non par les in-
stitutions humaines, des faits stables que rien
ne puisse modifier, si ce n'est une grande
force ou une diseipline prolongee«.1 44
Nach der antiken Klimatheorie gibt es
einen - komplementär konzipierten - Ge-
gensatz zwischen Nord und Süd: Da die
Feuchtigkeit der kalten Luft im Norden nicht
von der Sonne aufgesogen werde, dringe sie
in den Körper ein, mache ihn reich an Blut
und somit an Kraft, verursache dafür aber
Schwerfälligkeit auch in geistigen Dingen,
heißt es etwa bei Vitruv. Hingegen bewirke
die Hitze im Süden das Umgekehrte: Sie ver-
treibe die Feuchtigkeit aus Luft und Körper
und mache dadurch die Menschen scharfsin-
nig, wenngleich weniger tapfer. 145 In Über-
einstimmung mit dieser Tradition schreibt
Bodin: »Comme le corps et l'esprit sont doues
de proprietes opposees, l'un sera d'autant
plus fort que l'autre sera plus faible: et celui

[140] Siehe ebd. S. 9f., Zitate S. 10. [141] Jean Bodin: CEuvres philosophiques. Texte etabli, traduit
et publie par Pierre Mesnard, Paris 1951 (Corpus general des philosophes fran9ais. Auteurs modernes
V,3), S. 314. (S. 271-473: »Methode pour faciliter la connaissance de I'histoire«. Im folgenden wird
aus dieser Übersetzung der zweiten, überarbeiteten Auflage von Bodins Schrift zitiert. Das lateinische
Original mit dem Titel: »Methodus, ad facilem historiarum cognitionem« erschien 1572 in Paris [siehe
ebd. S. 105-260].) [142] Ebd. S. 313. [143] Ebd. S. 140. [144] Ebd. S. 313. [145] Siehe Vitruv:
De architectura libri decem, liber sextus I 3f. u. I 9f.
 De natura populorum. Ein historischer Exkurs 35

qui a plus d'esprit sera moins vigoureux de
corps, acette reserve pres qu'il jouisse de
l'integrite de ses sensations. 11 est donc evi-
dent que les Meridionaux I'emportent autant
par I'esprit que les Scythes par le corps.«146
Unter geschicktem Rückgriff auf neuzeitliches
Wissen verlagert er aber nun die antike
Klimazonen-Einteilung, welche die MitteI-
meervölker in idealer, da ausgewogener -
und somit >gesunder< - Mittellage zwischen
den Extremen ansiedelt: »11 est etabli en effet
par les navigateurs les plus celebres que la
region de I'equateur est tres salubre, tandis
que sous les tropiques certaines contrees sont
en proie ades chaleurs incroyables.«147 Wenn
sich die heißeste Zone nicht am Äquator, son-
dern an den Wendekreisen findet, so ver-
schiebt sich die Ideallage im Raster der Kli-
mazonen zwangsläufig nach Norden: »La
veritable region temperee ne sera donc pas
situee entre le trentieme et le quarantieme
degre, mais entre le quarantieme et le ein-
quantieme«. Zu dieser Zone gehören, unter
anderen Regionen, Nordspanien, Italien,
Süddeutschland - und Bodins Heimatland
Frankreich. 148 Der eigentliche Norden be-
ginnt nach diesem Schema erst ab dem fünf-
zigsten Breitengrad: England, Schottland,
Dänemark und Deutschland nördlich der
Mainlinie fallen darunter. 149 Das Wissen über
diese Klimazone bedürfe allerdings der Kor-
rektur: »Cesar [... ] nous rapporte une expli-
cation fausse quand il nous dit que les Ger-
mains croissaient en taille et en force parce
que leur esprit etait libre de tout prejuge et
qu'ils n'etaient pas soumis des l'enfance a la
contrainte des convenances«, schreibt Bodin.
Der eigentliche Grund sei nicht in den Le-
bensumständen zu suchen: »c'est [... ] seule-
me nt une question de chaleur et d'humeurs.«
Da die umgebende Luft kalt ist, zieht sich die
Haut zusammen, und die Wärme staut sich
im Körperinneren. So will es das überlieferte
medizinische Wissen. Und so sieht es auch
Bodin. Damit ist die sprichwörtliche deutsche
Trunksucht eine naturgegebene Notwendig-
keit: »C'est pour apaiser cette chaleur interne
qu'ils boivent plus frequemment: les humeurs
humides provoquent la soif«;150 »c'est egale-
me nt elle qui cause la voix rauque et grave
des peuples du Nord«. Im Gegenzug dazu
gelte: »Une temperature moyenne re nd [... ]
la voix douce et chantante, comme chez les
Asiatiques, les Italiens et les Fran<;ais«; 151
Recht und Gesetz, Verwaltung und Handel,
Politik und Redekunst hätte diese »zone me-
diane« hervorgebracht, in der sich körper-
liche und geistige Fertigkeiten die Waage
hielten. 152 Die Stärke der Nordvölker (»sep-
tentrionales«) aber liege - wegen ihres rei-
chen, dicken Bluts - eindeutig im Hand-
werklichen anstatt in geistiger Arbeit: »Les
Scythes, qui etaient moins propres a la
contemplation (a cause de I'abondance de
sang et d'humeur dont leur esprit est acca-
ble au point de n'en emerger qu'avec
peine),153 se sont portes spontanement vers
ce qui tombe sous les sens et par suite aux
techniques industrielles. C'est chez les Sep-
tentrionaux qu'a pris naissance toute la me-
canique, les canons, la fonte, I'imprimerie et
tout ce qui concerne la metallurgie«; »ces

[146] So Bodin: Methode pour faciliter la connaissance de l'histoire, S. 320. [147] Ebd. S.314.
[148] Siehe hierzu auch J. W. Johnson: »Of Differing Ages and Climes«, in: Journal of the History of
Ideas 21, 1960, S. 465-480, bes. S. 476f. [149] Siehe Bodin, Methode pour faciliter la connaissance
de l'histoire, S. 319. [150] Ebd. S. 318. Auch das Tacitus fälschlicherweise unterstellte Argument, die
Germanen äßen wenig, weil der unfruchtbare Boden sie nicht ausreichend ernähre (siehe dagegen Ger-
mania 26), weist Bodin mit einem medizinischen Argument im zeitgenössischen Verständnis zurück:
»C'est bien plut6t la chaleur interne qui resiste mieux au froid ambiant et qui [... ] chasse la faim«
(ebd.). [151] Ebd. [152] Ebd. S. 327. [153] Siehe ebd. S. 150: »propter sanguinis & humoris copiam
(quibus ita mens obruitur ut vix unquam emergat)«.
36 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft
memes Allemands, fideles nourrissons de Mars
consacraient autrefois tout leur temps a I'art
de la guerre et le cultivent encore aujourd'hui
avec une passion incroyable, maniant les
armes, aplanissant les monts, detournant les
eaux. Ils ont d'ailleurs pris I'habitude de
s'adonner totalement a la chasse, a I'agricul-
ture, a l'elevage, a tous les arts appliques, si
bien qu'ils paraissent avoir leur genie au bout
de leurs mains. Cela apparait assez dans les
meubles et les instruments de toute espece
qu'ils fabriquent si artistement et si finement
que les autres peuples les admirent sans pou-
voir les imiter.«154 Oder an anderer Stelle, wie-
derum im komplementären Entwurf von
>Nord< und >Süde »Si les Germains se so nt
instruits dans tous les arts par un travail
acharne, beaucoup n'en jugent pas moins qu'il
leur manque I'elegance, la gräce, I'ordre et la
raison que nous voyons briller chez les ecri-
vains grecs ou italiens. Et pour les livres,
comme pour le corps humain ils en jugent
d'apres les dimensions, car Musculus, Luther
et Erasme ont ecrit plus de choses qu'un
homme ne serait capable de lire dura nt une
tres longue vie. Les Meridionaux, tout au
contraire, savent enclore en peu de mots tout
I' essentiel des choses divines et humaines:
I'exigui'te de leurs livres est compensee par
leur grande utilite, comme la petitesse de leur
taille par la puissance de leur esprit.«155
Derart werden im globalen Völkervergleich
besondere Errungenschaften, Erfindungen und
Leistungen mit der klimabedingten >Natur< der
jeweiligen >Nation< vermittelt und, mit antiker
Überlieferung verquickt, als Wissen festge-
schrieben: Mit dem Hinweis auf die - klima-
tisch bedingte - Körperstärke und handwerk-
liche Begabung der Deutschen etwa ist die
militärische Überlegenheit der germanischen
Stämme gegenüber den Römern ebenso zu
[154] Ebd. S. 327. [155] Ebd. S. 345f. [156] Levinus Lemnius: De habitu et constitutione corporis,
quam Graeci 'KQdOL~, triviales complexionem vocant, libri duo, Antwerpen 1561, S. l1(vO)f. [157] Ebd.
S. 14(VO). [158] Ebd. S. 12(VO).
>erklären< wie Gutenbergs revolutionäre Er-
findung des Buchdrucks.
Ein Blick in medizinische Schriften des 16.
Jahrhunderts bestätigt die Auffassung von der
>Natur< der Völker und ihren je besonderen
>Eigenschaften<. So veröffentlicht der nieder-
ländische Arzt Levinus Lemnius etwa zeit-
gleich mit Bodin einen Text mit dem Titel
»De habitu et constitutione corporis, quam
Graeci xQaOL~, triviales complexionem vo-
cant«, in dem er die Völker unter Rückgriff
auf die Pneumalehre charakterisiert. Diese
sieht in den gasförmigen >spiritus< den Ur-
sprung der Verstandestätigkeit und das In-
strument der Seele. Nach Lemnius verbreitet
sich der Lebensgeist (»vitalis spiritus«), vom
Herzen ausgehend, im ganzen Körper und
bringt je nach Nahrung, Luft und Umgebung
verschiedene Verhaltensweisen bzw. Charak-
tere (»mores«) hervor. 156 Wo die Lebensgei-
ster nun grob, dicht und kalt seien, müsse
sich der Verstand verdüstern (»rnentern ob-
nubilari contingit«). Daher sei das »inge-
nium« derer, die im extremen Norden leb-
ten, schwächer und ihr Verstand stumpfer
(»magisque obtusa mentis acies«) als bei an-
deren Völkern. 157 Weil jene aber - wegen
der kalten Luft - dickes Blut hätten, seien
ihre Lebensgeister zugleich auch kräftig und
fest (»corpulentos hi validosque spiritus ob-
tinent«), wodurch sie unnachgiebig würden.
So käme es, daß sich die meisten von ihnen,
sobald sie verwundet seien und Blut fließen
sähen, umso heftiger gegen den Feind erhö-
ben. Anders die Völker mit feinem Blut:
Sie hätten kümmerliche »spiritus«, die sich
schnell verflüchtigten; sie stürzten sich zwar
sehr rasch und kühn in den Kampf, aber der
Mut verließe sie bei der geringsten Verlet-
zung - nicht zuletzt aus Sorge um ihr dün-
nes Blut. 158 Also erscheinen die Nordländer
 De natura populorum. Ein historischer Exkurs
»ob sanguinem crassiorem, densosque spiri-
tus« als beherzt, unmenschlich, schrecklich,
wild, trotzig, mit bedrohlichem Gesichtsaus-
druck und furchterregender Stimme (»ani-
mo si conspiciuntur, inhumani, formidabiles,
truces, feroces, & qui vultu, voceque minaci
hominibus terrorem incutiunt«). Die Asiaten
beispielsweise seien dagegen von ganz ande-
rer Natur: Furchtsam und verweichlicht, klag-
ten sie beim geringsten Schmerz und brächen
bei der leisesten Unannehmlichkeit in die
Knie. 159
Wessen Lebensgeist durch eine gemäßigte
Kälte geprägt ist, der sei beständig und wi-
derstandsfähig bei Schicksalsschlägen. So die
Deutschen: Was auch immer sie in Angriff
nähmen, sie täten es fest entschlossen. Dafür
seien sie, ohne entsprechende Erziehung,
weder scharf- noch feinsinnig, weder ver-
schmitzt noch verschlagen gegen den Feind.
Bei feuchtem Klima ließen sich, wie man an
den Niederländern sehe, die Lebensgeister
nicht leicht formen. Deshalb seien solche Völ-
ker schläfrig, unfähig, Künste zu erlernen,
vergeßlich und überhaupt von stumpfem
Geist; sie hätten einen dicken und feuchten
Leib, seien dadurch furchtsam und zaghaft. 160
Würden unter günstigeren klimatischen Vor-
aussetzungen hingegen Brust und Gehirn von
einem Lebensgeist erfüllt, der ausgewogen
warm und feucht sei (»spiritus calore hu-
moreque temperato perfusus«) - wie bei den
Italienern zum Beispiel -, so seien die Men-
schen wach, feurig, rege und überträfen alle
übrigen an Geistesschärfe, Emsigkeit, Wissen
und Redegeschick. 161 Auch der »spiritus« der
Franzosen sei derart ausgeglichen (»spiritus
[... ] temperato calore imbutus«), so daß diese
einen scharfen und beweglichen Verstand
(»acre iis ingenium ac volubile«) hätten und
[159] Ebd. S. 12(ro). [160] Siehe ebd. S. 15(ro)f. [161] Ebd. S. 16(ro). [162] Ebd. S. 17(ro)f.
[163] Siehe dazu Mario Erdheim: Psychoanalyse und Unbewußtheit in der Kultur. Aufsätze 1980-1987,
3. Aufl. Frankfurt a. M. 1994, S. 40 (S. 29-60: »Das Erdenken der Neuen Welt im 16. Jahrhundert.
Entfremdung, Idealisierung und Verständnis«).
37
eine leichte, flüssige Sprechweise. Rede-
künstler seien sie, es fiele ihnen leicht, ihre
Gedanken wohl auszudrücken. In bezug
auf Charakter und Denkart der Franzosen
(»quod autem ad animum morumque pro-
pensiones attinet«) gelte: »vividi sunt, alacres,
erecti, agiles, gesticulosi«. Und, sofern sie
keine korrigierende Erziehung genossen hät-
ten: »ingenio sunt mobili, captioso, fallaci, in-
fido, re rum novarum avido, loquacitate futili
ac vana«.162
Über die Auswirkung des Klimas auf den
Körper schreibt 1525 auch der spanische
Priester und Ethnologe Bartolome de Las
Casas, der sich, 1512 an der Eroberung
Cubas beteiligt, als ein erklärter Gegner der
Conquista für eine friedliche Kolonisierung
eingesetzt hat und für die Rechte der India-
ner eingetreten ist. Im Unterschied zu seinen
Landsleuten und Zeitgenossen, die, wie
Oviedo, von der biologischen Minderwertig-
keit der fremden Völker ausgehen und so die
Unterwerfung durch die spanische Krone le-
gitimieren, nimmt Las Casas eine einheitliche
Abstammung und grundsätzliche Gleichheit
aller Menschen an. In seiner »Apologetica
Historia« führt er die Verschiedenheit der
Kulturen nicht nur auf den Einfluß der Sterne
zurück, sondern, unter Berücksichtigung an-
tiker Autoren, auch auf die - je nach Brei-
tengrad differierenden - Klimazonen. 163 In
Anlehnung an antikes Verständnis erscheinen
Italien, ein großer Teil Griechenlands und
Spanien (im dritten, vierten und fünften
Klima gelegen) als die Regionen, die gera-
dezu ideale Menschen hervorgebracht hätten
- sowohl von angemessener Körperfülle und
Kraft als auch von schneller Auffassungsgabe.
In der geschichtlichen Zusammenschau seien
jene Klimazonen vor allen anderen Regionen
38 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

und Völkern ausgezeichnet durch (griechi-
sche) Wissenschaft und (römische) Tapfer-
keit. 164 Die Bewohner des mittleren (sech-
sten) Klimas, Franzosen und Süddeutsche,
hätten eine mittlere Größe und ein mittleres
Gewicht; von ausgewogener Komplexion,
seien sie friedfertig und freundlich. Grund-
sätzlich befänden sich alle Bewohner mäßig
warmer Länder zwischen den Extremen: Sie
hätten gut proportionierte Veranlagungen
und Neigungen, verfügten über Verstand
und Kunstsinn, seien durchaus beherzt und
zugleich umsichtig, besonnen und weise in
ihrem Handeln, mäßig im Genuß von Speise
und Trank. 165 Dagegen brächten England,
Flandern, Deutschland usw. (vom siebten
Klima an aufwärts) Menschen von größerer
Korpulenz, Kraft und Lebhaftigkeit her-
vor. 166 Die >Begründung<: Die Kälte jener
Gegenden verschließe die Poren und feinen
Wege der »espiritus«, die so zurückgehalten
würden. Die angestaute innere Wärme be-
dinge eine rege Verdauung, so daß eine
große Menge grober Nahrung aufgenommen
werde, die wiederum viel Blut und Wärme
erzeuge, was die Körperflüssigkeiten (»hu-
mores«) dick und grob werden lasse, zumal
das Austreten der »espiritus« erschwert sei.
Folglich seien jene Völker kühn, mutig und
stark, zugleich aber auch schwer und schwer-
fällig, mithin einfältig, ohne Scharfsinn.1 67
Implizit, aber unmißverständlich bezieht sich
Las Casas damit auf die Deutschen als >eine
Nation der Christen, deren Namen mit Rück-
sicht auf ihre Ehre verschwiegen werden
solk 168
Die Deutschen seien sich ihrer schwäche-
ren Geistesgaben durchaus bewußt, behaup-
tet John Barclay, Sohn eines berühmten schot-
tischen Rechtsgelehrten, zu Beginn des 17.
Jahrhunderts. Sein »Icon animo rum« wird,
als eine »mentium morumque pictura«, in
England geschrieben und erscheint mit einer
Widmung an Ludwig XIII. 1614 in Lon-
don. 169 Barclay verzichtet auf medizinische
Erläuterungen, ihm geht es mit seinem
Überblick über die europäischen Völker um
einen politischen Nutzen: »nihil utilius, quam
ex genio variarum gentium sic animum in-
struere, ut diversus sit cum diversis«.17o Wie
jede Zeit ihren eigenen Geist hervorbringe,
so präge auch jedes Land seine Einwohner.
Gleich Besoldus spricht auch Barclay von der
konstanten »vis inconcussa« eines jeden
Volkes: »!ta in omni gente per aestus succe-
dentium saeculorum, mores animosque mu-
tantium, haeret quaedam vis inconcussa,
quam hominibus, pro conditione terrarum
in quibus nasci contigerit, sua fata divise-
runt«.171 Eben daher kämen die unverbes-
serlichen Fehler: Das eine Volk sei leicht-
sinnig, das andere allzu ernsthaft, manche
liebten den Trunk. Ebenso aber hätte ein jedes
seine Tugenden: Treue etwa, Scharfsinn oder

[164] Siehe Bartolome de Las Casas: Apologetica Historia, hg. von Juan Perez de Tudela Bueso,
in: Obras escogidas, Bd. 3, Madrid 1958 (Biblioteca de autores espafioles desde la formaci6n dei
lenguaje hasta nuestros dias 105), S. 96. [165] Siehe ebd. S. 76. Neben solchem Rekurs auf die
Klimalehre steht Las Casas' Anerkennung der Astrologie, wenn er unter Berufung auf Ptolemäus
betont, Frankreich, Italien, auch Apulien und Sizilien würden sich zu Führung und Herrschaft in
besonderem Maße eignen, da sie der Sonne und dem Löwen glichen (siehe S. 96). [166] Siehe
ebd. S. 96. [167] Das Entgegengesetzte gelte in warmen Zonen, in Asien zum Beispiel: Die Wärme
öffne die Poren und treibe die Feuchtigkeit heraus und mit ihr die innere Wärme. So hätten die Men-
schen dort weniger Blut und auch weniger Wärme. Dadurch seien sie zwar eher feige, doch von aus-
geprägten intellektuellen Fähigkeiten, hätten sie doch klare und feine »espiritus« (siehe ebd. S. 76).
[168] Siehe ebd. S. 75. [169] Joannis Barclaii Icon animorum. Editio indice, Capitum, re rum & ver-
borum auctior, Frankfurt/Marburg 1668, o.S. (1. Seite der Dedicatio, A2). [170] Ebd. S. 21.
[171] Ebd. S. 20f.
 De natura populorum. Ein historischer Exkurs 39

Stärke. 172 Barclay präsentiert ein ganzes
Spektrum von Völkercharakteristiken: die
Franzosen zuerst, dann die Engländer, es fol-
gen Deutsche und Belgier, Italiener, Spanier,
Ungarn, Polen, Moskowiter (wie man die
Russen zu nennen pflegte), Türken und
Juden. Frankreich wird - wohl nicht zuletzt
aus biographischen Gründen, war es Barclay
und seinem Vater doch eine zweite Heimat
- als Land gepriesen; seine Bewohner hät-
ten eine glückliche Gemütsart. Im übrigen
finden sich auch hier die bekannten Eigen-
schaften: Tapfer seien die Franzosen und
ihrem König treu ergeben, gastfreundlich,
elegant in Kleidung und Umgangsformen.
Beredsamkeit und eine fröhliche Leichtigkeit
seien ihnen eigen (»ut est aptitudo corporis
prompto habilique decore idonea, ut hilaris
jocandi facilitas & omnino eloquentia«),173
in der Jugend aber auch Wankelmut und
Leichtfertigkeit, gar ein Hang zur Aus-
schweifung. 174
Zu den Charakterzügen der Deutschen
gehöre ihr offenes Wesen, das Barclay - wie
einst Tacitus - auf ihre Trinkgewohnheiten
(»immensa cupiditas potuS«)175 zurückführt:
»Apud hanc gentem aperti mores placent, &
qui Baccho libertatis nomen imposerunt«.176
Möglicherweise sei der Grund für solche Of-
fenheit aber auch in den schwächer ent-
wickelten geistigen Fähigkeiten zu suchen,
denn zur Listigkeit reichten diese nicht
aus. l77 Gehorsam sei typisch für die Deut-
schen und eine stärkere Neigung zum Leh-
ren als zum Lernen, schrieben sie doch mehr
als sie läsen; vor allem hielten sie auf den
Umfang ihrer Schriften. Obwohl langsam in
Verstandesdingen, bewiesen sie Ausdauer
und Geduld bei der Arbeit, daher hätten an-
dere - qualitativ gesehen - zwar eine bessere
Auffassungsgabe, die Deutschen aber könn-
ten quantitativ mehr erfassen. 178 Sie sprächen
schmucklos einfach und gerade heraus. 179
Aufrechte Freundschaft gehöre zu ihren
>männlichen Tugenden<, Unzucht sei so gut
wie unbekannt. 180 Auch Barclay erwähnt das
kriegerische Können und die Tapferkeit der
Deutschen, ihr Geschick in der Metallverar-
beitung, schließlich ihre Erfindung von
Schießpulver und Buchdruck. Immerhin fän-
den sich unter ihnen auch >große Geister<,
bei denen die typisch deutsche Schwerfällig-
keit durch einen aufgeweckt-lebhaften Geist
gemildert werde. 18l

[172] »Hinc illa ab antiquo vitia, & patriae sorte durantia, quae totas in historiis gentes aut commen-
dant, aut notant: ut istic naturalis levitas populos agat, turpidisque incerta consiliis: illic pingues graves-
que animi tristi superbia, tanquam specie arcanae sapientiae, feroeiant. Illi sitim non tolerent: alii in
mutationern, nec provisa consilia, temporariis ingeniis incumbant: apud ceteros placari non possit ul-
tionis ingenium: Rursus virtutum aeternitas velut haereditatis jure saneita, in quibusdam simplex fides,
in aliis acumen animo rum, in pluribus fortitudo.« (Ebd. S. 21; vom letzten Satz abgesehen, findet sich
dies fast wörtlich auch bei Besoldus: De natura populorum, S. 8.) [173] Joannis Barclaii Icon ani-
morum, S. 28. [174] Siehe ebd. S. 32: »Leves animi, & rumoribus rapti, jam impatientes otii, moxque
tumultus. Ostentatio libidinis supra naturae desiderium inepta«. [175] Ebd. S. 54. [176] Ebd. S. 56.
[177] »Prudentia autem ut non illic subtilia ingenia passim habet« (ebd. S. 58). [178] »Literae in mul-
tis loeis cultae inter homines minus seiendi avidos quam docendi. Plura quam legerint scribunt: & suam
famam ex voluminum quae edunt numero aut magnitudine aestimant. Vis mentium ut opaca, ita ad ae-
ternitatem laborum est robusta, ut ceteri melius quidem seire, illi vero plura possint.« (Ebd. S. 57.)
[179] »Verba illis simplieitatis antiquae, neque scientiarum vis hodiernae sapientiae coloribus eincta.«
(Ebd.) [180] »His moribus oneratarn Germaniam suae dotes & magnitudo virilium virtutum absolvit.
Ignota ibi perfidia, etiam in venali fortitudine stipendia merentium. Ne ingenium quidem fraudis aut
odia sub amieitiae titulis latent: & omnino ingentia scelera verecundi populi simplieitas ignorat. Parca
& in furtorum suorum tenebris mersa libido«. (Ebd. S. 57f.) [181] »Neque desunt altissimae mentes,
in quibus patriam gravitatem vividi & exeitati acuminis felieitas temperat« (Ebd. S. 58).
40 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

Unabhängig davon, ob die Autoren nun stär-
ker auf die Kompilation tradierten Wissens
oder auf Beobachtung setzen - Barclay etwa
bemerkt, daß starkes Trinken in Deutschland
zu den Höflichkeitsbezeugungen zähle,182
andere verweisen auf die »Germania« des
Tacitus -, an den höchst unterschiedlichen
Quellen zur Charakteristik von Deutschen,
Franzosen und anderen Völkern läßt sich
über die Landesgrenzen hinweg Grundle-
gendes feststellen: In Wissens bereichen, die
den Menschen in seiner äußerlichen und, im
heutigen Verständnis gesprochen, kulturellen
Verschiedenheit in den Mittelpunkt des In-
teresses rücken, verquicken die Gelehrten
der frühen Neuzeit ein in Sprichwörtern und
Redewendungen tradiertes Wissen 183 und
eine auf Empirie gegründete Beobachtung
der Gegenwart mit dem, was sie aus antiken
Autoren über fremde Völker erfahren - ohne
daß sich aus historischer Distanz eindeutig
bestimmen ließe, wo die >Wahrheit< anfängt
und die >Dichtung< aufhört. Zusammenge-
führt und >plausibilisiert< wird dieses hete-
rogene Material durch den Rückgriff auf die
antike Klimalehre. Wichtig ist hierbei die
Grundkonstellation, wie sie etwa bei Vitruv
vorgedacht ist: Die starke Sonneneinstrah-
lung des Südens soll wegen ihrer Einwir-
kung auf das Körperinnere zu körperlicher
Schwäche und geistiger Stärke führen,
während die Kälte im Norden vermeintlich
den entgegengesetzten Effekt hervorruft:
nämlich reiches, dickes Blut, folglich Kör-
perkraft, und - damit notwendig einherge-
hend - geistige Trägheit. In der Sicht der
Humanisten hat diese Zuschreibung unab-
weisbare Gültigkeit, scheint sie doch durch
die geschichtliche Erfahrung bestätigt: Aus
dem Süden bzw. aus dem Südosten, wie man
nach dem Fall von Konstantinopel und der
Wiederentdeckung der griechischen Texte
sagen muß, werden Wissen und Weisheit
überliefert; die Nordvölker dagegen gelten
durch den Sieg der Germanen über das rö-
mische Reich als unbestreitbar kühn und
kriegstüchtig, aber eben zugleich auch als
furchterregende Barbaren. Die Völker Euro-
pas werden im Rahmen dieses Schemas ver-
ortet. Allenfalls geht es, wie bei Bodin zu be-
obachten, um die Frage, wo die günstige
Lage >zwischen den Extremen< beginnt und
wo sie endet. Und es läßt sich, wie im fol-
genden an manchem Beispiel unserer Do-
kumentation zu sehen, darüber streiten, ob
die derart bedingte >Natur< eines Volkes in
ihren Auswirkungen nicht durch Erziehung
und Übung positiv verändert werden könne.
Vor diesem Hintergrund sind die schar-
fen Äußerungen einiger Autoren in Deutsch-
land (wie übrigens auch in Frankreich)
zu verstehen, die Bouhours unterstellen, er
behaupte, maßlos übertreibend, in seinen
Ausführungen über den >Bel esprit<, die
Deutschen seien unfähig zu denken, -
schließlich möchte ein Vertreter der deut-
schen Gelehrtenrepublik nicht mit den rück-
ständigen >Moskowitern< in einem Atemzug
genannt werden. Nur so wird auch die Kri-
tik in Leroux' »Dictionnaire comique« von
1735 verständlich, wo es zum Stichwort »Al-
Iemand« heißt: »Ce mot est injurieux tant a

[182] Siehe ebd. S. 55. [183] »Alle Brücken im Land zu Poln / Die Münch in Böhmen unverholn /
Die Kriegsleut auß dem Mittags Land / Die Nonnen in Schwaben wol bekand / Der Spanier und Wen-
den Trew / Der Preussen Glaub und harte Rew / Der Frantzosen Bestendigkeit / Wie auch der Teut-
schen Nüchternheit / Sampt der Italiäner Andacht / Werden von niemands hoch geacht.« So steht zur
Information über die europäischen Völker in einem der ersten Atlanten zu lesen (Gerardi Mercatoris
et J. Hondii Atlas. Das ist / Abbildung der gantzen Welt / mit allen darin begriffenen Ländern und
Provintzen: Sonderlich von Teutschland / Franckreich / Niderland / Ost und West Indien: Mit Be-
schreibung der selben, Amsterdam bey Henrico Hondio 1633, S. 8). Der Spruch findet sich auch in
späteren Atlanten sowie in Reisehandbüchern.
 Von Tugenden und Lastern der Völker 41

celui contre qui on le dit que contre la
brave Nation Allemande, qui depuis quelques
annees a assez fait connoitre le contraire de
la signification de ce mot. Je prie aussi ceux
qui liront ce ci de ne s'en point choquer, puis-
que je n'ai eu en vue que de mettre au jour
le ridicule des Franyois, qui meriteroient
mieux qu'aucune Nation du monde qu'on
leur fit connoitre leur manque de jugement,
de taxer ainsi mal apropos une Nation chez
laquelle ils devroient maintenant venir a l'E-
cole«, bevor die eigentliche Erläuterung zum
Wortgebrauch folgt: »Ce mot donc signifie,
grossier, brutal, farouche, & que1quefois ivro-
gne.«184 Diesseits des Rheins sind »deutsch«
und »Deutschheit« noch Herder und seinen
Zeitgenossen geläufig »mit dem übeln Ne-
bensinne des Pöbelhaften, daher einerseits
des Platten, Niedrigen, Plumpen, andrerseits
des Rohen, Unverträglichen«.185 Auch Cam-
pes »Wörterbuch der Deutschen Sprache«
versteht unter »Deutschheit eines Aus-
druckes«, daß er »deutlich und derb ist«.
Außerdem bezeichnet »Deutschheit« aber,
»uneigentlich« gebraucht, verschiedene gute
Eigenschaften der Deutschen: »Ehrlichkeit,
Offenheit, Treue« zum Beispiel. 186
Wenn die Klimatheorie auch in Deutsch-
land weniger eifrig verfochten wird als in
Frankreich,187 wenn im jeweiligen Fall auch
über die Einschätzung einzelner Eigenschaften
gestritten werden mag (durchaus auch über
Grenzen hinweg), das tradierte Wissen um die
je besondere >Natur< der einzelnen Völker
bleibt schließlich unhintergehbar, zum al die
klimatheoretische >Begründung< der National-
eigenschaften von der Temperamentenlehre
bestätigt zu werden scheint, wie unsere Do-
kumentation an Texten des 18. Jahrhunderts
exemplarisch belegt: In medizinischen Schrif-
ten ebenso wie in Lavaters Physiognomik er-
scheinen die Franzosen als lebenszugewandte
Sanguiniker; die Deutschen dagegen sind ent-
weder Phlegmatiker oder Choleriker - eine
Ambivalenz, an die noch die im 19. Jahrhun-
dert vielbeschworene >Janusköpfigkeit< erin-
nern wird, die den weltfremden Tiefsinn des
>philosophischen< Deutschen mit der uralten
und aufs neue bedrohlichen Aggressivität des
>kriegerischen< Deutschen verbindet.

Von Tugenden und Lastern der Völker

Die Karriere der allgemeinen Vorstellung von
Völkern als >Personen< steht in direktem Zu-
sammenhang mit der Entwicklung der An-
thropologie im Säkularisierungsprozeß.188
Unzweifelhaft führen Reiseaktivitäten (Ent-
deckungs-, Handels-, später Bildungsreisen)
und der Aufschwung des Buchmarkts, auf
dem sich zunehmend nationalsprachliche li-
teratur durchsetzt, dazu, daß die Wahrneh-
mung des Fremden zur alltäglichen Erfahrung

[184] P[hilibert]-Hoseph] Leroux: Dictionnaire comique, satyrique, critique, burlesque, !ibre & prover-
bial, Neuaufl. Lyon 1735, S. 13. [185] So Bernhard Suphan in seinen Anmerkungen zu Herders Frag-
menten »Ueber die neuere Deutsche Litteratur«, in: Johann Gottfried Herder: Sämtliche Werke, hg.
von B. S., Bd. 1, Berlin 1877 (Reprint Hildesheim 1967), S. 540 (Hinweis im Nachwort von Katha-
rina Mommsen zu J. G. H.: Journal meiner Reise im Jahr 1769. Historisch-kritische Ausgabe, hg. von
K. M., Stuttgart 1992, S. 237). [186] Joachim Heinrich Campe: Wörterbuch der Deutschen Sprache,
Bd. 1, Braunschweig 1807, S. 710. [187] Siehe hierzu Gonthier-Louis Fink: De Bouhours a Herder.
La theorie franc;aise des climats et sa reception outre-Rhin, in: Recherches germaniques 15, 1985,
S. 3-62. [188] Siehe dazu Niklas Luhmann: Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wis-
senssoziologie der modernen Gesellschaft, Bd. 1, Frankfurt a. M. 1993, S. 162-234.
42 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

wird: Das Konzept vom >Naturell< der Völ-
ker bzw. vom >Nationalcharakter< bietet dabei
eine Vergleichsbasis und erfüllt zugleich eine
integrative Funktion. Der Blick auf die frü-
hen Quellen hat dies gezeigt. In den Wis-
sensgebieten, die den Menschen betreffen,
d. h. in ethnographischen und medizinischen
Schriften ebenso wie in staatstheoretischen
Abhandlungen, in Reiseanleitungen so gut
wie in Poetiken, wird dieses Konzept durch
die Jahrhunderte ausdifferenziert und tra-
diert, in je neue Wissenskontexte übernom-
men und durch diese modifiziert. Somit stets
>neu< begründet, bleiben die Nationaleigen-
schaften selbst - wie sie uns etwa bei Luther
begegnen, der schon vom groben, martialisch
und plump wirkenden Deutschen spricht -
im Kern erhalten, werden lediglich ergänzt
oder in ihrer Konstellation verändert. Aus der
Zeit der Aufklärung liefert Montesquieu, der
Wegbereiter unseres modernen Verfassungs-
staates, ein aufschlußreiches Beispiel, wenn
er in »De l'Esprit des Lois« fordert, eine
Staatsform sei auf den jeweiligen National-
charakter abzustimmen. Da werden neue Er-
kenntnisse über die Nervenbahnen mit der
antiken Klimatheorie verknüpft, um zuletzt
doch wieder nur die altbekannten National-
eigenschaften zu präsentieren: »Les nerfs, qui
aboutissent de tous cötes au tissu de notre
peau, font chacun un faisceau de nerfs. Or-
dinairement ce n'est pas tout le nerf qui est
remue, c'en est une partie infiniment petite.
[... ] Dans les pays froids, le tissu de la peau
est resserre, et les mamelons comprimes; les
petites houppes [nerveuses] sont, en quelque
fa~on, paralytiques; la sensation ne passe
guere au cerveau que lorsqu'elle est extre-
me me nt forte, et qu'elle est de tout le nerf
ensemble. Mais c'est d'un nombre infini de
petites sensations que dependent l'imagina-
tion, le gout, la sensibilite, la vivacite.«189
Damit wäre die Grobschlächtigkeit des Deut-
schen auch nach dem neu esten Stand der
Medizin >bewiesen<. Weiter heißt es bei Mon-
tesquieu: »Dans les pays du nord, une ma-
chine run corps] saine et bien constituee, mais
lourde, trouve ses plaisirs dans tout ce qui
peut remettre les esprits en mouvement: la
chasse, les voyages, la guerre, le vin. Vous
trouverez dans les climats du nord des
peuples qui ont peu de vices, assez de ver-
tus, beaucoup de sincerite et de franchise.«19o
Tapferkeit, Jagd, Trunk und Offenherzigkeit
sind traditionell >deutsche< Stereotype, die ge-
meinhin mit Tacitus' »Germania« belegt wer-
den. Doch während sich Krieg, Jagd und
Weingenuß logisch mit Montesquieus medi-
zinischer Erklärung verbinden ließen, gilt das
für die in demselben Atemzug genannte >Auf-
richtigkeit< und >Offenherzigkeit< eindeutig
nicht. Daß derartige Ungereimtheiten aber
ganz selbstverständlich in Kauf genommen
werden, ist bezeichnend für das National-
charakterkonzept - allein schon der Begriff
>Charakter< gestattet Widersprüchlichkeiten.
Unsere Dokumentation belegt an historischen
Beispielen, inwiefern die durch die Jahrhun-
derte tradierte Annahme von einer je beson-
deren >Natur< der Völker den Gebrauch na-
tionaler Stereotype legitimiert. Im Vergleich
zu Ravisius Textors Nachschlagewerk zu den
lateinischen Epitheta, das, auf antike Quellen
gestützt, noch eine weitgehende Überein-
stimmung der - überwiegend kriegerischen -
Eigenschaften von »Galli« und »Germani«
aufführt, 191 verweisen die Poetiken seit der

[189] Montesquieu: De l'Esprit des Lois, S. 475f. [190] Ebd. S. 477. [191] Siehe Ioannis Ravisii Tex-
toris Nivernensis epithetorvm opvs absolvtissimvm [... ], Basel 1549. Dort sind bei »Galli popvIi« angeführt:
»Feroces, Truces, Bellicosi, Romanis infesti, Armorum avidi, Rebelles, Acres, Stolidi, Fortes, Tumidi, Leues,
Alacres, Saeui, Atroces, Efferi, Ardentes« (S. 375); bei »Germani« steht: »Inuicti, Transrhenani, Atroces,
Potentes, Feroces, Bellaces, Truces, Caerulei« (S. 384). Diese Listen sind genau so noch in Ravisius Tex-
tors Ausgaben »Opus absolutissimum« von 1580 und »Opus perfectissimum« von 1612 zu finden.
 Von Tugenden und Lastern der Völker 43

Renaissance ausdrücklich auf das allgemeine
Wissen der Zeitgenossen, wenn sie - in An-
lehnung an Horaz 192 - den Dichtern emp-
fehlen, Figuren in Alter, Stand und geogra-
phischer Herkunft so zu zeichnen, daß es der
Wahrscheinlichkeit entspricht - also nicht
etwa der Wirklichkeit selbst, sondern dem,
was allgemein für wirklich gehalten wird. Zur
Erinnerung: »Gentium itaque ac populorum
ingenia turn ex historiis turn ex proverbiis
atque ex ore vulgi excipienda censeo« sagt
Scaliger. Solche Gemeinplätze, loci commu-
nes nach dem Verständnis der Rhetorik, stellt
er im folgenden zusammen: »Ne tarnen tibi
tantum negotii exhibeat conquisitio, pauca
subnectam. [... ] Germani fortes, simplices,
animarum prodigi, veri amici, verique hostes.
[... ] Galli ad rem attenti, mobiles, leves, hu-
mani, hospitales, prodigi, lauti, beIlicosi, ho-
stium contemptores, atque iccirco sui negli-
gentes, imparati, audaces, cedentes labori,
equites omnium longe optimi.«193 Derart wer-
den die Völker in Nord und Süd, Ost und
West bei Scaliger etikettiert. Und nicht nur
bei ihm, und nicht nur in Poetiken. Meistens
kommen in solchen Aufzählungen nur dieje-
nigen europäischen Völker in den Blick, die
über Gelehrtenkontakte, Handel oder Krieg
vertraut waren: Spanier, Italiener, Franzosen,
Holländer, Deutsche (bisweilen regional dif-
ferenziert), Engländer, auch Polen oder
Moskowiter. Die Anzahl ihrer Eigentüm-
lichkeiten ist immer überschaubar begrenzt,
einzelne finden sich bei mehr als einem Volk
- eben so, wie es noch die gemalten Völ-
kertafeln aus dem 18. Jahrhundert doku-
mentieren. 194 Welche dieser Muster nun ein
Text aufführt und in welcher Wertung - dies
hängt vom historischen Kontext ebenso ab
wie von der Textstrategie.
Unsere Untersuchungen haben ergeben,
daß, wissensgeschichtlich gesehen, nationale
Stereotype ihre Autorität aus dem National-
charakterkonzept beziehen, das die Gelehr-
ten zumeist lateinisch formuliert haben.
Außerdem beruft sich ihr Gebrauch be-
kanntlich immer wieder auf die Antike (auf
Tacitus' »Germania« vor allem oder Caesars
Schrift »De bello Gallico«). Daß mit der Zeit
aus den lateinisch tradierten Merkmalen der
Völker diskursiv vielseitig verwendbare Ste-
reotype geworden sind, hängt schon, so eine
erste These, mit dem breiten Spektrum mög-
licher Übersetzungen zusammen, die jeder
einzelnen Eigenschaft zukommen: >Levis<, ein
altes Epitheton der >Galli< - d. h. im Kontext
der Frühen Neuzeit: der zeitgenössischen
Franzosen -, bedeutet außer >leicht< an Ge-
wicht auch >schnell, behend oder flüchtig<
sowie, im übertragenen Sinn, >unbedeutend,
geringfügig<, >mild gesinnt<, so gut wie >leicht-
sinnig, wankelmütig und unbeständig<, ja
sogar >eitel< und >lügenhaft<.195 Daraus kann,
je nach Kontext, >rasch an Auffassungsgabe<
werden, etwa wenn es zur Zeit der französi-
schen Klassik darum geht, das gesellschaftli-
che Leitbild vom >esprit< zu erörtern - oder
aber >sittenlos<, wo adlige Verhaltensmuster
oder, seit der zweiten Hälfte des 18. Jahr-
hunderts, Verfallserscheinungen der Pariser
Gesellschaft zu kritisieren sind; dabei ist es
unerheblich, ob diese Kritik von deutscher
oder französischer Seite formuliert wird. Und
mit >typisch französischem< Wankelmut läßt

[192] Siehe Horaz: De arte poetica 114-119; siehe auch 338f. [193] Julius Caesar Scaliger: Poetices
libri septem, Lyon 1561 (Reprint Stuttgart 1964), S. 102. [194] Siehe dazu Franz K. Stanzei: Das
Nationalitätenschema in der Literatur und seine Entstehung zu Beginn der Neuzeit, in: Blaicher (Hg.):
Erstarrtes Denken, S. 84-96, Abb. S. 93. Siehe außerdem, aus jüngerer Zeit, F. K. S.: Europäer. Ein
imagologischer Essay, Heidelberg 1997; F. K. S. (Hg.): Europäischer Völkerspiegel. [195] Siehe Kar!
Ernst Georges: Ausführliches Lateinisch-Deutsches Handwörterbuch. Unveränderter Nachdruck der
achten verbesserten und vermehrten Auflage von Heinrich Georges, Bd. 2, Basel / Stuttgart 1967,
Sp. 626f.
44 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft
sich nicht nur der europaweit auffällige Wech-
sel der Moden in Frankreich, sondern sogar
die Französische Revolution >erklären<.
Zweite These: Gestützt auf das National-
charakterkonzept, stehen die Stereotype, die
einem Volk zugeschrieben werden, unterein-
ander in einem Verhältnis, das sich mit Witt-
gensteins Begriff der »Familienähnlichkeit«195a
beschreiben läßt: Es gibt keinen gemeinsamen
Nenner der Zuschreibungen, sondern ein Ver-
wandtschaftsverhältnis zwischen ihnen - etwa
zwischen körperlicher und geistiger Beweg-
lichkeit, Unbeständigkeit, Geselligkeit, Gast-
freundschaft, Beredsamkeit, Munterkeit, wie
sie den Franzosen zugeschrieben werden. Mit
dem Stereotypreservoir des Deutschen dage-
gen läßt sich >Sinn für Geschmack< bei-
spielsweise nicht vermitteln und kommt hi-
storisch auch nicht vor. Aus den >Germani
simplices<, wie sie Scaliger anführt, wird, je
nach Kontext, entweder der >bescheiden und
schlicht lebende Deutsche< oder aber >der ein-
fältige, gar ein wenig tumbe, ungebildete<.
Auch in diesem Fall läßt sich beides sowohl
in deutschen als auch in französischen Tex-
ten finden. In Bouhours' folgenreichem Dik-
tum, ein Deutscher tauge nicht zum >bel
esprit<, etwa dominiert die zweite Variante -
ebenso wie in der Publikumskritik der deut-
schen Aufklärer oder in Heines Schelte über
das unterentwickelte politische Bewußtsein in
Deutschland. Da >einfach< (>simplex<, >sim-
ple<) aber auch auf die Sitten bezogen wer-
den kann, läßt es sich im anderen Fall mit
Unabhängigkeit verknüpfen - so findet es sich
beispielsweise in La Fontaines »Paysan du
Danube«.
Unter anderen Voraussetzungen tritt zu
der gesellschaftspolitischen eine stark mora-
lisierende Dimension hinzu: Dann erscheint
das >typisch Deutsche< als Ausdruck von sitt-
lichem Ernst und Charakterfestigkeit - im
[195a] Ludwig Wittgenstein: Philosophische Untersuchungen, in: Werkausgabe, Bd. 1, 11. Auf!. Frank-
furt a.M. 1997, S. 225-580, Zitat S. 278.
Sinne von >gravis< in Opposition zu >levis<.
So gibt es aus der Zeit vor 1648 deutsch-
sprachige Quellen, die in das Umfeld prote-
stantischer Rom-Kritik gehören. Dort wird
>deutsche Einfalt< als Ausdruck von Tugend-
haftigkeit beschworen; eine Kombination, die
hundertfünfzig Jahre später im Alamodestreit
des Barocks und in der Adelskritik der Frühauf-
klärung erneut auftaucht. Ebenso in Frankreich
nach 1750, als im Zuge rousseauistischer Kul-
turkritik und zunehmender gesellschaftlicher
Polarisierung die deutsche Literatur als Aus-
druck von Natürlichkeit (und Innerlichkeit) re-
zipiert wird. Solch eine >Brückenfunktion<
zwischen verschiedenen Diskursebenen ist
bezeichnend für nationale Stereotype: Im
16. Jahrhundert ist die nationale Ebene noch
oft mit einer konfessionellen korreliert; seit der
Aufklärung überwiegt die Verbindung mit
einer sozialen, d. h. ständischen Ebene, ohne
daß - wohlgemerkt: nur auf deutscher Seite -
die konfessionelle völlig verschwunden wäre.
Mithin sind Veränderungen in den überkom-
menen Schemata, Akzentverschiebungen oder
unterschiedliche Bewertungen der Eigenschaf-
ten aus dem jeweiligen historischen Kontext
zu erklären - eben dies leisten im folgenden
die Kommentare zu den Textausschnitten un-
serer Dokumentation.
Neue Zuschreibungen verweisen auf Ver-
änderungen im gesellschaftlichen Wissen; sie
lagern sich an die bekannten an, werden mit
diesen vermittelt: Die Rede von den meta-
physischen Deutschen beispielsweise, zur
Zeit der Kant-Rezeption um 1800 ausgeprägt,
verbindet sich mit den alten >deutschen< Ste-
reotypen von Büchergelehrsamkeit, Ernst und
Gründlichkeit. Es hängt vom jeweiligen
Standpunkt ab, ob dies, wie in manchem zeit-
genössischen deutschen Text nachweisbar, als
eine überlegene Position in Absage an das
>leidenschaftlich-sittenlose< Revolutionsmo-

delI der Franzosen propagiert wird oder, wie
in Staels »De l'Allemagne«, eben auch als
schwerfällige - und politisch gefährliche -
Eigenbrötelei erscheint (weil Staels Deutsch-
land-Lob an eine scharfe Kritik der napoleo-
nischen Herrschaft gebunden bleibt und die
in Frankreich stark ausgeprägte Kultur der
Geselligkeit nicht prinzipiell in Frage stellt),
Es kommt auch vor, daß einige Muster
in literarischen Texten allererst entwickelt
werden. So ist beispielsweise das Stereotyp
von der >deutschen Tiefe< in alten Völker-
charakteristiken nicht zu finden. Vielmehr
taucht >deutsche Tiefe< in der Frühauf-
klärung in polemischer Abgrenzung gegen
französische >Oberflächlichkeit< auf, ge-
münzt auf die Orientierung der deutschen
Oberschicht am französischen Hof. In Ge-
dichten des Göttinger Hains wird sie zur
Diskreditierung der Franzosen selbst einge-
setzt, die, so heißt es, mit ihrer Sittenlosig-
keit Deutschland zu >infizieren< drohten - in
dieser Strategie kommt ein stark abwerten-
des Element zum Tragen, das sich auch im
Sturm und Drang nachweisen läßt: Wer
keine Tiefe hat, ist moralisch verkommen
(für eine Klärung der Bedeutungsnuancen
von >Tiefe< zu dieser Zeit wäre der Pietis-
mus als Hintergrund zu berücksichtigen).
Wenn dagegen Germaine de Stael in »De
l' Allernagne« von >deutscher Tiefe< spricht,
so bekanntlich im Zusammenhang mit Phi-
losophie, Enthusiasmus, Gefühl - damit wen-
det sie sich, wie aus dem Textzusammen-
hang ersichtlich, gegen materialistische,
sensualistische Positionen in Philosophie
und Anthropologie in ihrem eigenen Land.
>Deutsche Tiefe< ist damit ein Beispiel für
die charakteristische W ahrnehmungsresi-
stenz und Polyfunktionalität der Stereotype:
Das bekannte Muster bleibt scheinbar gleich,
[196) Charles-Claude de Montigny: Allemagne, in: EncycIopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences,
des arts et des metiers, Bd. 18: Supplement a l'EncycIopedie, Bd. 1, Amsterdam 1776 (Reprint Stutt-
gart-Bad Cannstatt 1967), S. 308-313, Zitat S. 308.
Von Tugenden und Lastern der Völker 45
tritt jedoch in neue semantische Konstella-
tionen und erfährt so Bedeutungsverände-
rungen - genau das ist darzustellen und zu
interpretieren.
Nationale Stereotype können - mit je un-
terschiedlicher, positiver oder negativer, Be-
wertung verbunden oder auch wertfrei - in
verschiedenen Kombinationen auftreten. Ein-
zelne verschwinden zeitweise, um dann in an-
deren diskursiven Zusammenhängen und
unter veränderten historischen Bedingungen
wieder aufzutauchen. Weil sie durch die Tra-
dition beglaubigt sind, ist ein Rückgriff auf
sie jederzeit möglich - es gehört zur Pro-
duktivität der Stereotype, daß sie zeitweise
verschwinden können, um bei gegebenem
Anlaß, mit welcher Wertung auch immer
verbunden, erneut beschworen zu werden.
Kaum verwunderlich, daß im Supplement-
band der »Encyclopedie«, also erst in Reak-
tion auf den Siebenjährigen Krieg, nach zwei
Jahrhunderten erneut der kriegerische Aspekt
an vorderste Stelle der Deutschen-Charakte-
ristik rückt: »Les Allemands comme leurs an-
cetres, sont robustes, grands & bien confor-
meso Tous semblent nes pour la guerre [... ].
Ce peuple de soldats [... ] se soumet sans
murmure a l'austerite de la discipline mili-
taire«.196
Nun wurde schon erwähnt, daß Feindbild-
konstruktionen, bei denen Stereotype, die
sich auf das eigene Volk beziehen, unter po-
sitivem Vorzeichen, solche aber, die den Geg-
ner betreffen, in negativer Wertung erschei-
nen, für unseren Untersuchungszeitraum die
Ausnahme bleiben. Immer dort, wo, etwa bei
Betrachtungen über die Sprache, zugleich von
mehreren Völkern die Rede ist, überwiegt da-
gegen die Vergleichsfunktion nationaler Ste-
reotype. Oder sie erfüllen eine Vermittlungs-
46 I. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft

funktion. So vor allem in den literarischen
Zeitschriften, aber auch in Reiseberichten
oder, wie etwa bei Heine und Börne, in fort-
laufender Berichterstattung aus dem >frem-
den< ins >eigene< Land: Der anonymen, auch
in Deutschland seit der zweiten Hälfte des
18. Jahrhunderts nicht mehr auf eine Region
beschränkten Leserschaft werden Informa-
tionen über die Fremde - über Land, Leute,
Literatur - präsentiert, indem an Bekanntes,
d. h. an das allgemeine Wissen über fremde
Völker, angeschlossen wird.
In (authentischer) Korrespondenz dient,
wie früher erläutert, der Rekurs auf nationale
Stereotype der Sicherung einer gemeinsamen
Kommunikationsebene - so beispielsweise,
wenn Friedrich der Große Voltaire gegenüber
wiederholt von der groben, ungebildeten Na-
tion spricht, der er angehöre. Und in stärker
literarisierten Texten gibt es solch einen Rück-
griff auf ein gemeinsames Wissen zumal dort,
wo ein Realismus der Darstellung angestrebt
wird: 197 Indem zitiert wird, was der Zeitge-
nosse weiß - über das Eigene so gut wie über
fremde Länder und ihre Menschen -, wird
Authentizität suggeriert. Denn das Darge-
stellte muß nicht wahr sein, sondern wahr-
scheinlich. So erklärt sich, daß in Reiselitera-
tur Stereotype auftauchen - eben nicht trotz,
sondern wegen des Anspruchs auf Empirie:
Nur wenn die besondere, subjektive Erfahrung
mit allgemeinem Wissen vermittelt bleibt, kann
sie glaubwürdig wirken. Desgleichen ist es ein
früher Hinweis auf Realismus, wenn z. B. in
den französischen Novellen des 16. Jahrhun-
derts, die von vermeintlich wahren Begeben-
heiten aus aller Herren Länder erzählen, Deut-
sche als Muster unverbrüchlicher Freundschaft
ebenso auftreten wie als abschreckende Bei-
spiele verheerender Trunksucht. Denn echte
Freundschaft und Trunksucht sind eben die
Eigenschaften, die der opinio communis nach
zum Deutschen gehören. 19B
Noch in Fougt<ret de Monbrons erotischem
Roman »Margot la ravaudeuse« von 1750
kommt ein roher, ständig betrunkener deut-
scher Baron vor, eingereiht in eine Riege re-
gelrecht anti-erotischer Typen. Hier dient nun
der Rückgriff aufs Muster vom trunksüchti-
gen Deutschen der Komik - wie überhaupt
in der Belletristik Nationalstereotype oft in
komischer Brechung erscheinen, in der
Komödientradition etwa, aber auch überall
dort, wo eine satirische Darstellung intendiert
ist. Das Wissen um den geschichtlichen Kon-
text erlaubt in diesem Fall einen weiterge-
henden Schluß: Mit dem Bedeutungsverlust
des religiös-moralphilosophischen Bezugs-
rahmens tritt auch das Interesse an der
Trunksucht als einer verdammungswürdigen
Sünde 199 zurück. So läßt sich erklären, daß
das Stereotyp vom betrunkenen Deutschen
zwar im 16. Jahrhundert noch eindeutig ne-
gativ konnotiert ist - Montaigne etwa bezieht
sich in seinen »Essais« darauf, wenn er über
dieses >schlimmste aller Laster< räsoniert, und
in den lehrhaften Novellen des Bischofs Jean-
Pierre Camus fungiert es als abschreckendes
Beispiel-, während es zweihundert Jahre spä-
ter nur mehr der Komik dient. Wenn Trink-
leidenschaft dann ein weiteres Jahrhundert
später im Naturalismus des ausgehenden
19. Jahrhunderts wieder zu einem wichtigen
literarischen Motiv wird, so geschieht dies im

[197] Siehe hierzu die - am Beispiel von Balzac erarbeiteten - Thesen in: Joep Leerssen: Mimesis and
Stereotype, in: Yearbook of European Studies 4, 1991, S. 165-175. Zu Recht mahnt Leerssen, Fra-
gen der Textsorte und Gattungsspezifika seien in den Vordergrund zu rücken, wenn nationale Stereo-
type in Literatur adäquat beurteilt werden sollten. Siehe dazu auch: J. L.: National Stereotypes and
Literature, S. 49-59. [198] Daß, wie bei allen Stereotypen, ein >Kern< historischer Wahrheit hierin
enthalten sein mag, ist unbestreitbar - man denke nur an die Trinkgewohnheiten der Landsknechte
und die Trinksitten an deutschen Höfen, die geradezu legendär waren -, läßt sich jedoch, wie in der
Stereotypenforschung hinlänglich bekannt, nicht präzise ausmachen. [199] Siehe NT Gal 5,16-24.
 Von Tugenden und Lastern der Völker 47

Zusammenhang mit einer Ästhetik des so-
zialen und erbbiologischen Determinismus
und hat mit dem Nationalcharakterkonzept
nichts mehr zu tun.
Der Vergleich von »Margot« mit Voltaires
(wenige Jahre später veröffentlichtem) >conte
philosophique< »Candide« erhellt einen wei-
teren grundsätzlichen Unterschied im Ge-
brauch von nationalen Stereotypen. Zum
einen dienen sie als Textverweise auf eine be-
stimmte Kultur: >Deutsche Naivität< ist ein
Vorzeichen für die Leibniz-Kritik in »Can-
dide«. Zum anderen läßt sich aufgrund der
metonymischen Beziehung zwischen dem
Vertreter einer Nation und seinen national-
typischen Eigenschaften bzw. Verhaltenswei-
sen das Umgekehrte beobachten: Wo, wie in
»Margot«, der Grobian als Typus ins Spiel
kommen soll oder ein tändelnd-galanter Ka-
valier, erscheinen im Text Angehörige solcher
Völker, von denen >allgemein< bekannt ist,
daß sie sich grob bzw. galant benehmen - in
diesem Fall also Deutsche oder Franzosen.
Solche Momente würden mißverstanden und
gänzlich überinterpretiert, wollte man sie als
Indizien dafür lesen, daß sich der Text ins-
gesamt mit der betreffenden Kultur ausein-
andersetzt, eine Art >Bild< von ihr entwirft.
Weil aber das Wissen über den >Charakter<
bzw. die Eigenschaften der Völker ein Wis-
sen ist, das über nationale und kulturelle
Grenzen hinwegreicht, können die Natio-
nalstereotype selbst auch keine Auto- oder
Heterostereotype sein. Das leuchtet überdies
unmittelbar ein, wenn man sich einen par-
allelen Fall vergegenwärtigt: Auch die Un-
terscheidung von >männlich< und >weiblich<
manifestiert sich - zumindest in der bürger-
lich geprägten Tradition in Europa seit Mitte
des 18. Jahrhunderts - in stereotypen Zu-
schreibungen wie >Rationalität<, >Kampf<,
>Kultur< als >typisch männlichen< gegenüber
>Gefühl<, >Hingabe<, >Natur< als >typisch
weiblichen< Eigenschaften. Und auch diese
Zu schreibungen gehen auf ein ontologisie-
rendes Konzept zurück, sind von diesem be-
glaubigt: Das (noch bis vor wenigen Jahr-
zehnten) allgemein anerkannte Konzept vom
>Geschlechts-< bzw. >Sexualcharakter< ver-
bindet, ebenso wie die Annahme eines Na-
tionalcharakters, vortheoretisches Alltags-
wissen und die Wissenschaften und wird,
umgekehrt, von diesen untermauert. 200 An-
hand der Geschlechterstereotype in Texten
männlicher und weiblicher Autoren auf-
spüren zu wollen, welche >Selbst- und
Fremdbilder< Mann und Frau voneinander
entwerfen, würde jedoch kaum jemand als
seriöses wissenschaftliches Anliegen akzep-
tieren. 20t
Im Gegensatz zu ihren Vorgängern ver-
fahren die Imagologen heute ausdrücklich
anti-essentialistisch bei ihrer Beschreibung
von Nationen-Bildern. Deshalb verzichten sie
bewußt ganz auf das Nationalcharakterkon-
zept,202 bringen sich so aber um einen wich-
tigen Erkenntniswert. Denn die bekannten
nationalen Stereotype gehen auf eben dieses
Konzept zurück, so daß es geraten ist, es in

[200] Siehe dazu grundsätzlich: Claudia Honegger: Die Ordnung der Geschlechter. Die Wissenschaf-
ten vom Menschen und das Weib (1750-1850), Frankfurt a. M. 1996. Zum diskursanalytisch interes-
santen Phänomen der Verknüpfung von National- mit Geschlechterstereotypen siehe Ruth Florack: »Wei-
ber sind wie Franzosen geborne Weltleute«. Zur Verschränkung von Geschlechter-Klischees und
nationalen Wahrnehmungsmustern, in: R. F. (Hg.): Nation als Stereotyp, S. 319-338. [201] Frühere
Untersuchungen zum Frauenbild in literarischen Texten gelten in der feministischen literaturwissen-
schaft inzwischen als methodisch fragwürdig und überholt. Siehe dazu Walter Erhart / Britta Herr-
mann: Feministische Zugänge - >Gender Studies<, in: Heinz Ludwig Arnold / Heinrich Detering (Hg.):
Grundzüge der Literaturwissenschaft, München 1996, S. 498-515, bes. S. 501-503. [202] Siehe, als
ein Beispiel nur, Leerssen: National Stereotypes and Literature, S. 49.
48 J. Nationale Stereotype als Gegenstand der Literaturwissenschaft
die historische Analyse einzubeziehen. Im Un-
terschied zu imagologischen Untersuchungen
werden daher in unsere Dokumentation ex-
emplarisch diskursive Texte aus Geographie,
Medizin, Staatswissenschaft, Rhetorik oder
Ästhetik aufgenommen, in denen Stereotype
und Nationalcharakterkonzept miteinander
verknüpft sind.
Grundsätzlich vorstellbar und vielleicht
überzeugender noch als das Parallelbeispiel
von Frankreich und Deutschland wäre eine
gesamteuropäische Untersuchung zu diesem
Zusammenhang. Das aber hätte den Rah-
men gesprengt, wäre ohnehin nur als inter-
disziplinäres Großprojekt zu realisieren. Es
ist jedoch davon auszugehen, daß derart
zwar die Anschaulichkeit erhöht und die Ge-
fahr einer Zweiseitigkeit vermieden würde,
daß sich an den hier vorgestellten For-
schungsergebnissen zum Zusammenhang
zwischen dem in der Tat >internationalen<
Nationalcharakterkonzept und dem ebenso
>internationalen< Repertoire nationaler Ste-
reotype nichts fundamental ändern würde.
Auch läßt sich weder eine vollständige Be-
legsammlung nationaler Stereotype aufstel-
len, noch kann eine kohärente Geschichte
des kollektiven Wissens geschrieben werden,
und so scheint gerade die Präsentationsform
der Dokumentation geeignet, an historischen
Beispielen prinzipiell Einsicht zu vermitteln
in Ursprung und Funktion nationaler Ste-
reotype in der Literatur.
Wäre die Sammlung fünf- ja fünfzigmal so
umfangreich, sie wäre immer noch ein Torso.
Wegen der Unerschöpflichkeit des Archivs -
oder besser: der Archive - wäre es auch ver-
messen, festlegen zu wollen, inwiefern die
ausgewählten Texte >repräsentativ< sind für
ihre Zeit. Vorschnelle Totalisierungen sind
nicht bloß irreführend, wenn beispielsweise
einem Autor Zerr->Bilder< von Eigenem und
Fremdem unterstellt werden, sondern regel-
recht verfälschend, wenn, wie etwa im Fall
der deutschen Humanisten geschehen, ganze
Gruppen, gar Zeitabschnitte pauschal als
>protonationalistisch< abgetan werden.
Abgedruckt sind - in chronologischer Ord-
nung und im Wechsel von deutschen und fran-
zösischen Textgruppen - sowohl bekannte als
auch längst vergessene Dokumente vom Be-
ginn des 16. bis zur Mitte des 19. Jahrhun-
derts. Der Schwerpunkt liegt dabei eindeutig
auf dem 18. Jahrhundert. Als >Sattelzeit< zwi-
schen Neuzeit und Moderne ist es für uns von
dreifachem historischem Interesse: medienge-
schichtlich wegen einer bis dato beispiellosen
Expansion des Buchmarktes, kulturgeschicht-
lich wegen der Entwicklung einer eigenstän-
digen deutschen Nationalliteratur und unter
dem Aspekt der politischen Geschichte wegen
des Spannungsverhältnisses zum modernen
Verständnis von Nation, wie es sich seit der
Französischen Revolution durchgesetzt hat.
Ungeachtet aller Vorurteilskritik hat die Auf-
klärung in Deutschland und Frankreich (und
nicht nur dort) die Feindbildschemata des
19. Jahrhunderts diskursiv vorbereitet. Denn
sie mußte auf das Nationalcharakterkonzept
und die daraus abgeleiteten Nationenstere0-
type zur Unterscheidung zurückgreifen, wo
es galt, ihr universalistisches Menschenbild
mit der Erfahrung kultureller Differenz zu
vermitteln.
Zur Textgestalt der Dokumente
Deutsche und französische Literatur ist im
folgenden nach einschlägigen Ausgaben
zitiert, wobei die Auswahl der Vorlage -
des zeitgenössischen Drucks, der kritischen
Werkausgabe oder anderer Drucke - von
Überlieferungslage und Verfügbarkeit eines
Werkes bestimmt wurde. Die Schreibung des
Werktitels - der in der Regel auch die Über-
schrift des Dokuments vorgibt - richtet sich
nach der jeweils benutzten Ausgabe.
Im Rahmen unserer Dokumentation kann
die Präsentation selbstverständlich nicht den
Ansprüchen genügen, die an eine wissen-
schaftliche Edition zu stellen wären. Da die
Texte als historisches Material in den Blick
kommen, an dem Nationalstereotype in ihren
unterschiedlichen diskursiven Funktionen
aufgezeigt werden, sind sie meistens gekürzt;
die entsprechenden Seitenangaben sind in
den zitierten Text eingefügt. Die bibliogra-
phische Angabe am Ende eines jeden Aus-
zugs erlaubt - etwa durch Angaben zu
Kapiteleinteilung und -umfang -, den abge-
druckten Ausschnitt im Textzusammenhang
zu situieren.
Marginalien wurden prinzipiell nicht über-
nommen. Anmerkungen im Original werden
nur dann wiedergegeben, wenn sie zum Ver-
ständnis des Textauszugs oder für die Fra-
gestellung unserer Dokumentation wichtig
sind; in diesem Fall sind sie in den Fußno-
ten als Zitat ausgewiesen.
Ebenso wie die Interpunktion wurde die Or-
thographie grundsätzlich in ihrer· histori-
schen Form belassen. Nur in Fällen unzwei-
felhafter Druckfehler wurde stillschweigend
korrigiert - zumal in jüngeren Texten, die
bereits eine standardisierte Graphie aufwei-
sen. Wo es sich um wahrscheinliche Druck-
fehler handelt, ist die Korrektur durch eckige
Klammern markiert.
Drucktechnisch bedingte zeitübliche Ab-
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den dagegen Abkürzungen, die heute noch
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Die in Frakturdrucken der Frühen Neuzeit
übliche Hervorhebung von Fremdwörtern
wurde nicht berücksichtigt.
Um dem Leser die separate Lektüre ein-
zelner Dokumente zu erleichtern, sind jeder
Quelle eigene Wort- und Sacherläuterungen
zugewiesen - unabhängig davon, ob der-
selbe Begriff oder Name auch noch an an-
derer Stelle erläutert wird. Verweise inner-
halb der Dokumentation beziehen sich auf
zuvor abgedruckte Textauszüge (siehe S.... ).
11. Renaissance, Humanismus, Reformation

In seiner 1544 erstmals erschienenen »Cos- Frantzosen« ohne zeitliche Einschränkung:

mographei« führt der Humanist Sebastian
Münster (1488-1552) einige >nationale< Zu-
schreibungen an: »Inuidia Iudaeorum« zum
Beispiel oder »fallacia Graecorum«, auch
»gula Gallorum«, »immundicia Sueuorum,
ferocitas Francorum« werden als »laster eins
jeden volcks« genannt. »Vor zeiten« seien sie
geprägt worden, und »zt'i den selbigen zei-
ten« habe man auch »eins jeden volcks tu-
gent / darin es andere völcker übertroffen
vermerckt / vnd ist ein solicher spruch dar-
auß erwachsen / Hebraeorum prudentia, [... ]
Graecorum sapientia, [... ] Gallorum firmitas,
Francorum fortitudo«. Jedoch hätten sich
»dise titel« »jetz zt'i vnsern zeiten [... ] gar nah
in allen vÖlckern [... ] verendert«: »Der Fran-
tzosen fraß hat sich verendert in ein schlecker-
hafftigkeyt / der Griechen betruglichkeit in
ein einfaltigkeit / der Schwaben onsauberkeit
in ein hÖfflichkeyt [... ] etc.«! In der Ausgabe
von 1628 mit ihrem ehrgeizigen Ziel, »aller
Monarchien [... ] Stätten vnd Gemeinden;
wie auch aller Geistlichen Stifften [... ] Vr-
sprung / Regiment [... ] Gewalt vnd Macht«
darzustellen,2 heißt es an der angeführten
Stelle über die »Sitten vnd gewonheit der alten
»sonderlich ward ihnen das vbermässig fres-
sen zugemessen / wie dann ein jedes Volck
durch ein be sonder Laster jederzeit beschra-
wen worden«.3 Der pauschale lateinische
Hinweis auf Perzeptionsmuster ist nun ge-
strichen, statt dessen ergänzen und präzisie-
ren Angaben zu »Natur / Brauch vnd Sitten«4
eines jeden Landes die früheren Ansätze zur
Völkercharakteristik. In bezug auf die Englän-
der etwa ist jetzt zu lesen, sie seien »frey-
mötig / Mannlich vnd sinnreich«, »seind nicht
so arbeitsam [... ] alß die Teutschen / thun es
jhnen aber mit dem Trincken wol ZU«,5 und
die Spanier werden unter anderem als »ernst-
lich / gestreng / vnbarmhertzig / hochgetra-
gen« charakterisiert. Einen kontrastiven Ver-
gleich mit Frankreich hat das Spanien-Kapitel
schon in der zu Münsters Lebzeiten erschie-
nenen Ausgabe gebracht: »Die Frantzosen
plappe[r]n ein ding gleich härfür / aber die
Spanier können hinder dem berg halten. Die
Frantzosen seind frÖlich vnd leichtsinnig/ vnd
geneigt zu wolleben / aber die Spanier seind
dargegen schwermi'rtig vnd ernsthafftig [... ].
Die Frantzosen empfahen die gest gar frünt-
lich / vnd bieten es jnen wol / aber die Spa-

[1] Cosmographei oder beschreibung aller llinder / herschafften / fürnemsten stetten / geschichten /
gebreüchen / hantierungen etc. jetz zum drittem mal trefflich sere durch Sebastianum Munsterum ge-
meret vnd gebessert / in weldtlichen vnd naturlichen historien. [... ] Basel [1550], S. 122. Das Lateini-
sche dient in diesem Zusammenhang ausdrücklich zu Distanzierung und Schutz vor Mißverständ-
nis: »Ich hab dise ding nit wöllen verteütschen / dan es nimpts nit jederman zum besten an« (ebd.)
[2] Sebastian Münster: Cosmographia. Das ist: Beschreibung der gantzen Welt / Darinnen Aller
Monarchien Keyserthumben / Königreichen / Färstenthumben / Graff- vnd Herrschafften / Länderen /
Stätten vnd Gemeinden; wie auch aller Geistlichen Stifften / Bisthumben / Abteyen / Klöstern / Vr-
sprung / Regiment / Reichthumb / Gewalt und Macht / Verenderung / Auff- vnd Abnehmen / zu Fried-
vnd Kriegszeiten / sampt aller vbrigen Beschaffenheit, Basel 1628 (Reprint Lindau [1988]). [3] Ebd.
S. 148f. (Hervorhebung nicht im Original.) [4] So beispielsweise ebd. S. 207: »Von der Frantzo-
sen Natur / Brauch vnd Sitten«. [5] Ebd. S. 80.
52 11. Renaissance, Humanismus, Reformation

nier seind onwürs gegen den frembdlin-
gen«.6 Die späte Auflage benennt zusätzlich
den Fortschritt, den die Franzosen gegen-
über den Galliern errungen haben: »Heuti-
ges tags seind die Frantzosen sinnreiche /
höffliche / vnd zu allen dingen fertige lustige
Leut / schÖn von Leib / scharpff von Ver-
standt / vnd anmÜtig von Sitten vnd Gebär-
den. Haben ihr Sprach treffentlich geziert /
in derselben sehr gute BÜcher geschrieben.«7
So erscheint immer dort, wo die historisch
und geographisch unterschiedlichen Lebens-
weisen der Menschen benannt werden, ein
Repertoire nationaler Eigenschaften. Im
Kern stimmen diese in den verschiedenen
Auflagen von Münsters »Weltbeschreibung«
und den Schriften von Las Casas, Levinus
Lemnius, Bodin, Barclay oder Besoldus
überein. Denn das Repertoire gehört zu
einem grenzüberschreitenden humanisti-
schen Wissen, welches das neuzeitliche In-
teresse an Empirie mit antiker Überlieferung
zu vermitteln sucht.
Ein herausragendes Beispiel für die >neue<
Autorität der Antike ist Tacitus' »Germa-
nia«, die, seit sie Mitte des 15. Jahrhunderts
wiederentdeckt worden ist, die Maßstäbe
zur Beschreibung der zeitgenössischen
Deutschen liefert und durch die Jahrhun-
derte ein Bezugspunkt bleibt, wenn die
Rede auf Freiheitssinn und Tapferkeit, auf
Redlichkeit und Treue, auf weibliche
Keuschheit und männliche Trinkfreudigkeit
als >typisch deutsche< Eigenschaften kommt.
Unabhängig von der Frage, inwieweit schon
in bezug auf die Frühe Neuzeit von einem
regelrechten Germanenmythos die Rede
sein kann,8 läßt sich nachweisen, daß Taci-
tus' Schrift wegen ihrer kulturhistorischen
Ausrichtung diesseits und jenseits von Rhein
und Alpen als Informationsquelle über Ei-
genschaften und Gewohnheiten der Deut-
schen genutzt wird und daß man sie um-
gekehrt immer dort als Autorität bemüht,
wo den >deutschen< Stereotypen argumen-
tatives Gewicht - sei es positiv oder nega-
tiv - zukommen soll.
Aus der Antike übernommen wird auch die
Temperamentenlehre, die nun mit der Kli-
matheorie verknüpft und auf ganze Völker

[6] Münster: Cosmographei [1550], S. 75. [7] Münster: Cosmographia [1628], S. 207. Die >Natur<
der Deutschen dagegen wird in der zu Basel erschienenen »Cosmographia« offenbar ebenso als be-
kannt vorausgesetzt wie ihre Kleidung und Eßgewohnheit, so daß im Kapitel über die »jetzigen Teut-
schen Völcker« lediglich die Stände - Adel, Bürger und Bauern - im allgemeinen beschrieben werden.
(S. 655-677, Zitat S. 675). Explizit heißt es dort: »Es weiß vast jederman / was vnd welche Kleyder
vnd Speiß im Teutschen Landt jetzt im Brauch sindt / darumb nicht von nähten etwas darvon zu
schreiben.« (Ebd.) [8] Siehe dazu Jacques Ride: L'lmage du Germain dans la pensee et la litterature
allemandes de la redecouverte de Tacite a la fm du XVleme siecle. Contribution a l'etude de la genese
d'un mythe, Lilie/Paris 1977. Rides Arbeit besticht durch die Fülle des aufgearbeiteten Materials,
während die Fragestellung selbst sich von der Idee eines Kollektivindividuums (»Le genie profond d'une
nation ne se revele-t-il pas dans les chimeres qu' elle secrete au moins autant que dans l'histoire qu' elle
subit?« [So 11)) sowenig lösen kann wie vom Klischee des nach innen gekehrten und zur Irrationalität
neigenden Deutschen. (So heißt es zum Beispiel in den Schlußüberlegungen »Un mythe tenace - Essai
d'explication« [So 1214-1224]: »En s'identifiant aux anciens Germains, le peuple allemand se conferait
une personnalite determinee et glorieuse. Du me me coup, il realisait en imagination cette unite que la
realite contemporaine s'obstinait a lui refuser.« [So 1218f.)) - Aus dem Blickwinkel der jüngeren For-
schung gehört die Beschwörung eines Germanenmythos im 19. Jahrhundert zu den deutschen Varian-
ten der >lieux de memoire<, wie sie Pierre Nora für Frankreich beschrieben hat. Dort hat sich die Er-
innerungskuitur aus historischen Gründen stärker auf den Staat konzentriert, sie ist aber deshalb nicht
weniger Mythos und nicht weniger konstruiert. (Siehe Pierre Nora [Hg.]: Les Lieux de memoire, Teil 2:
La Nation, Bd. 1-3, [Paris] 1986.)
 11. Renaissance, Humanismus, Reformation 53

bezogen wird. 9 Neu gegenüber antiker Vor-
stellung ist, wie in der Einleitung ausführlich
gezeigt, das Konzept vom Nationalcharakter,
das die >Nationen< Europas, die in der Frühen
Neuzeit politisch, wirtschaftlich und kulturell
eine wichtige Position einnehmen, systema-
tisch in einem Schema verortet, das Gegen-
wart und geschichtlichem Wissen gleicher-
maßen gerecht zu werden sucht. Dabei ist
die Stellung des Mittelmeerraums, des allei-
nigen Maßstabs der griechisch-römischen
Antike, aufgrund historischer Umbrüche re-
lativiert: durch den Untergang des Imperium
Romanum ebenso wie durch die Eroberung
Konstantinopels. Durch Entdeckungen im
geographischen Raum ist zudem die Grenz-
ziehung zwischen Ost und West längst
fragwürdig geworden, so daß nur die Nord-
Süd-Achse zur Orientierung bleibt, mit Nord-
italien, dem Zentrum der Renaissance, als
einer neuen idealen Mitte. Und während ehe-
dem das Land der Barbaren gleich nördlich
der Alpen begann, so sind nun humanisti-
sche Gelehrsamkeit sowie französische Re-
naissance-Kultur und technische Errungen-
schaften wie die Erfindung des Buchdrucks
in das Wissen über Stärken und Schwächen,
Tugenden und Laster der Völker einzube-
ziehen.
Im Vergleich zu Ravisius Textars Epithetale-
xikon, das weitgehend identische Zuschrei-
bungen für »Galli« und »Germani« aufweist,
weil es sich noch überwiegend auf antike,
den militärischen Aspekt betonende Autoren
stützt, sind die Merkmalslisten dort komple-
xer, wo dem zeitgenössischen Wissen Rech-
nung getragen werden soll. In der normati-
ven Poetik von Scaliger etwa - der ebenso
wie Erasmus hier aufgenommen ist, weil
beide von großer Wirkung in Deutschland
und Frankreich gewesen sind und weil eine
scharfe Trennung der Autoren nach Staats-
grenzen für die Zeit von Renaissance und Hu-
manismus irreführend wäre - wird der Fran-
zose auch als gewandt im Umgang, human
und gastfreundlich charakterisiert, während
zum Deutschen Einfachheit gehört neben
Stärke und Tapferkeit. Vergleichbares findet
sich bei Agrippa, in dessen - von Luther spä-
ter übernommenem - Schema von vier eu-
ropäischen Nationen der Franzose durch >ci-
vilitas< hervorsticht und der Deutsche durch
sein handwerklich-technisches Geschick.
Badins grundsätzlich gemeinte Staatslehre
greift auf die gängigen Nationencharakteri-
stiken zurück, um die Wahl der adäquaten
Staatsform mit der >Natur< eines jeweiligen
Volkes zu begründen. Dagegen haben im
hohen Stil von Du Bartas' Epos Nationen-
merkmale nur dort ihren Ort, wo die Schöp-
fung als eine in ihrer Erscheinungsvielfalt har-
monische Ordnung gepriesen wird.
Mantaigne reflektiert über die Gewohnheit,
exzessiv zu trinken, also über ein Verhalten,
das im Zuge zunehmender Affektkontrolle in
der Frühen Neuzeit auf breiter Ebene pro-
blematisiert wird. Beiläufig eher führt der
Essay die >trunksüchtigen< Deutschen an - in
der Funktion eines allgemein akzeptierten

[9] Seit Hippokrates handelt es sich bei >cholerisch<, >phlegmatisch< und >melancholisch< eigentlich um
Begriffe mit zwei ganz unterschiedlichen Bedeutungen: außer »Krankheitssymptomen«, die in Wech-
selwirkung mit den Jahreszeiten gesehen werden konnten, bezeichnen sie zunehmend »Veranla-
gungstypen«; dies trifft auch auf >sanguinisch< zu, doch die »konstitutionelle Vorherrschaft des Blutes«
galt »kaum je als Krankheitsdisposition, sondern im Gegenteil als die gesunde Veranlagung par excel-
lence und daher als die beste« (Raymond Klibansky I Erwin Panofsky I Fritz Saxl: Saturn und Melan-
cholie. Studien zur Geschichte der Naturphilosophie und Medizin, der Religion und der Kunst, über-
setzt von Christa Buschendorf, 2. Auf!. Frankfurt a. M. 1994, S. 50 u. 52). In der Verschiebung auf
die Ebene der Konstitution liegt wohl die Voraussetzung dafür, daß die Säftelehre Jahrhunderte später
zur Charakterisierung ganzer Völker in unterschiedlichen Himmelsstrichen dienen konnte.
54 11. Renaissance, Humanismus, Reformation

Belegs. Erzählerisch produktiv werden Na-
tionenstereotype wie >deutsche Trunksucht<
oder >deutsche Treue< in der französischen
Renaissance-Novellistik, sind dort Indiz für
einen Anspruch auf Realismus.
Ein frühes Beispiel für die literarische
Umsetzung nationaler Zu schreibungen in di-
daktischer Absicht bietet Erasmus: In einem
Dialog über Gasthäuser in Deutschland und
Frankreich wird mit den Mustern von fran-
zösisch-lebhafter Geselligkeit und deutscher
Grobschlächtigkeit eine Opposition aufge-
baut, in der >zivilisierte< gegen >grobiani-
sche< Umgangsformen ausgespielt werden.
Wie im Fall aller Grobianismus-Literatur
handelt es sich auch hier um eine satirische
Zuspitzung und nicht um ein Abbild realer
Verhältnisse.
Mit Tacitus gegen Erasmus: kombiniert mit
>deutscher Treue<, führt Agricola die >deut-
sche Gastfreundschaft< ins Feld, um den aus-
ländischen Einfluß in Politik, Religion und
Sitten anzuprangern. Hier wie, stärker noch,
in Huttens Dialog sind die N ationenstereo-
type unter protestantischem Vorzeichen
moralisch konnotiert, wenn Einfachheit,
Treue, Rechtschaffenheit als >genuin deut-
sche< Eigenschaften gegen Verschwendung,
Treu- und Sittenlosigkeit Roms ausgespielt
werden. Unverkennbar ist der Appell: ein
>echter< Deutscher ist nicht Katholik, sondern
Protestant. Doch nicht nur die päpstliche
Gewalt wird unter Rückgriff auf nationale
Stereotype abgewehrt, sondern auch der Han-
del. In Agricolas Sprichwort-Sammlung, in
Huttens agitatorischem Dialog und, komisch
gebrochen, in Frischlins Komödie wider-
spricht die Einfuhr fremder Waren deutscher
>Einfachheit<, >Sitte< und >Bescheidenheit<.
Auch diese Kritik kann sich auf Luther be-
rufen. In der 1520 an Kaiser und Fürsten
adressierten Schrift »An den christlichen Adel
deutscher Nation« verurteilt der Reformator
mit moralischen und ökonomischen Argu-
menten die Kaufleute: Sittenverderber seien
sie und Räuber. IO Damit ist eine Figur vor-
bereitet, die weit über das 16. Jahrhundert
hinaus in deutschen Texten dort produktiv
werden soll, wo es um Polemik und Agita-
tion geht mit dem Ziel einer eindeutigen Po-
larisierung: Was aus der Fremde kommt -
zunächst ist es die römische Kirche oder das
ausländische Warenangebot - wird diskredi-
tiert, indem es als Bedrohung der eigenen
>Natur< hingestellt wird. Daß die >Natur< der
Deutschen überhaupt als moralisch höher-
stehend ausgegeben werden kann, liegt daran,
daß deren tradierte positive Eigenheiten (wie
Schlichtheit, Offenherzigkeit, Treue usw.)
sich mit einer neuen - im Laufe der Zeit
dann zunehmend bürgerlich geprägten -
Ethik vermitteln lassen.

[10] »Hat doch got uns, wie andern landen, gnug geben, wolle, har, flachsz, und allis das zur zymli-
eher, erlicher kleydung einem yglichen standt redlich dienet, das wir nit bedurfften, szo grewlichen
grossen schatz sur seyden, sammet, gulden stuck, und was der auslendischen wahr ist, szo geudisch
vorschutten. Ich acht, ob schon der Bapst mit seiner untreglichen schinderey uns Deutschen nit be-
raubet, hetten wir dennoch mehr dan zuviel an diszen heymlichen reubern, den seyden und sammet
kremern. Szo sehen wir, das dadurch ein yglicher wil dem andern gleich sein, und damit hoffart und
neyd unter uns, wie wir vordienenn, erregt unnd gemehret wirt, wilchs allis und viel mehr jamer wol
nach blieb, szo der furwitz uns liesz an den guttern, von got geben, danckbarlich benugen. Desselben
gleychen were auch not, wenigern specirey, das auch der grossen schiff einis ist, darynnen das gelt
ausz deutschen landen gefuret wirt. Es wechst uns yhe von gottis gnaden mehr essen und trincken,
und szo kostlich und gut, als yrgent einem andern land. [... ] wirts nit in der gemeyne gepessert, szo
besser sich selb, wer es thunn wil. Ich sihe nit vii gutter sitten, die yhe in ein land kommen sein durch
kauffmanschafft« (Martin Luther: An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Stan-
des Besserung [1520], in: Werke. Kritische Gesammtausgabe, Bd. 6, Weimar 1888, S. 381-469, Zitat
S. 465f.).

Erasmus von Rotterdam: Diversoria
In der 1523 zu Basel verlegten Ausgabe der
»Colloquia« veröffentlicht Desiderius Eras-
mus von Rotterdam (1466 oder 1469-1536)
eine satirische Gegenüberstellung der Gast-
häuser in Frankreich und Deutschland. Zwei
Reisende tauschen Erfahrungen aus: Guiliel-
mus lobt die angenehmen französischen Ver-
hältnisse, Berthulphus berichtet aus dem
>männlicheren< Deutschland. Die Eigen-
tümlichkeiten beider Länder sind in ein
Schwarzweißschema gefügt, so daß die fran-
zösischen Gepflogenheiten als Kontrastfolie
für die deutschen erscheinen: Herzlich, leb-
haft und lustig ist die französische Gastlich-
keit; weiblich geprägt, verbindet sie Eleganz
mit Heiterkeit und unterhaltsam-schlagfertiger
Konversation. Im Begriff der »humanitas« 11
haben diese Zuschreibungen ihren gemein-
samen Nenner. Die deutsche Herberge bie-
tet das schiere Gegenbild: Nicht die Bedürf-
nisse und Wünsche des Gastes, sondern das
Reglement vor Ort bestimmen Mahlzeit und
Nachtruhe. Wem's nicht paßt, der möge
gehen, heißt das Leitmotiv: »Si non placet:
quaere aliud diversorium«.12 Drängt sich in
der Passage zu Frankreich der Eindruck auf,
es handele sich eher um eine Familie denn
um ein Gasthaus, so läßt die Deutschland-
Schilderung an Vieh denken, das in einem
Stall zusammengepfercht wird: Grob, schmut-
zig und primitiv sind Unterkunft und Ver-
pflegung - das Gegenteil von Zivilisation,
trotz der ausgeprägten Vorliebe der Deut-
schen für Adelstitel. Geldgier ist ihnen fremd.
Sie bevorzugen derbe Späße, sind auch starke
Trinker. Ein sonderbarer Nationalcharakter:
»Mirum gentis ingenium«.13
Dieses Repertoire an negativen N ational-
eigenschaften wird um positive ergänzt. Al-
[11] Erasmus: Diversoria, S. 333. [12] Ebd. S. 334.
S. 336. [16] Ebd.
Erasmus von Rotterdam: Diversoria 55
lerdings erscheinen sie ausnahmslos ironisch
gebrochen und dienen einer satirischen Über-
zeichnung. So wird Unfreundlichkeit gegen
den Gast mit deutschem Ernst - »Germanica
severitas«14 - erklärt, das schmutzige Was-
ser, mit dem der Reisende sich waschen soll,
gilt als ein Indiz für das Männlich-Robuste
der Nation: »Sunt viri fortes«.15 Ihr unver-
nünftiges, stures Festhalten an überkomme-
nen, längst fragwürdig gewordenen Traditio-
nen wird als Standhaftigkeit ausgegeben:
»Constantis est animi non discedere ab in-
stituto«.16 Schließlich soll die tölpelhaft um-
ständliche und dadurch hinterwäldlerisch
wirkende Art der Abrechnung Redlichkeit,
Gerechtigkeitssinn und Freiheitsliebe aus-
drücken. Der Satire dient auch die Kombi-
nation von grober Sitte mit Elementen anti-
ker Bildung. So wird der abstoßende alte
Diener mit Ganymed und die drakonische
Schlafordnung mit Platons Idealstaat vergli-
chen.
Trotz der realistischen Züge - ausländische
Reisende haben sich oft genug über die sticki-
gen deutschen Öfen beklagt -, geht es in »Di-
versoria« keineswegs darum, fremde Sitten
aufs Korn zu nehmen. Solch eine Deutung
würde der von Erasmus gewählten Form
nicht gerecht. Zu beachten ist, daß seine Dia-
loge in der Nachfolge Lukians satirische Dar-
stellung und pädagogische Funktion verbin-
den, sind doch die »Colloquia« auf eine
praktisch verstandene Bildung hin entworfen.
Sie sollen ins gelehrte Gespräch einüben -
wie hier am Beispiel des Themas >Gastlich-
keit<. In dieser Perspektive gesehen greift der
Text mit den Nationalcharakteristika von
Deutschen und Franzosen auf allgemein Be-
kanntes nur zurück, um eine Grenze im so-
[13] Ebd. S. 337. [14] Ebd. S. 334. [15] Ebd.
56 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
zialen Habitus zu diskutieren: die Differenz
zwischen einem >barbarisch< unkontrollierten
Verhalten und einer - erstrebenswerten - >zi-
vilen< Verhaltenskontrolle. Mithin nimmt der
Dialog ansatzweise vorweg, was Erasmus we-
nige Jahre später in »De civilitate morum pue-
rilium« (1530) entwickelt. Diese im 16. Jahr-
hundert stark verbreitete Schrift hat das
neuzeitliche Verständnis von >civilite< ent-
scheidend geprägt.! 7 Ihre Ausführungen zur
Kontrolle des Körpers in Gesellschaft - vor
allem beim Umgang mit anderen und bei
Tisch - erinnern mit den drastischen Bei-
spielen für >bäurisches< Verhalten an das
plumpe Gehabe in der deutschen Herberge:
In einer auf Erkenntnis abzielenden didakti-
schen Form stellen schon die »Diversoria«
ungehobeltes und gastfreundliches Verhalten
gegenüber - am Beispiel von Völkern, die
eben als grobschlächtig bzw. als gesellig be-
kannt sind, Deutschen und Franzosen.
BERTVLPHVS, GVILIELMVS.
BERTVLPHVS Cur ita visum est plerisque biduum
aut triduum commorari Lugduni? Ego semel
iter ingressus non conquiesco, donec peruenero
quo constitui.
GVILIELMVS Imo ego admiror quenquam illinc auelli
posse.
BERTVLPHVS Quamobrem tandem?
GVILIELMVS Quia illic locus est vnde non poterant
auelli soeii Vlyssis, illic Sirenes. Nemo domi
suae tractatur melius, quam illic in pando-
cheo.!8
BERTVLPHVS Quid fit?
GVILIELMVS Ad mensam semper astabat aliqua mu-
lier, quae conuiuium exhilararet facetiis ac le-
poribus. Et est illic mira formarum felieitas.
Primum adibat materfamilias, quae salutabat,
iubens nos hilares esse, et quod apponeretur,
boni consulere. Huic succedebat filia, mulier ele-
gans, moribus ac lingua adeo festiuis, vt possit
[17] Siehe hierzu Norbert Elias: Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogeneti-
sche Untersuchungen, Bd. 1: Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abend-
landes, Frankfurt a.M. 1976, S. 66f. [18] Gasthaus, Herberge. [19] Der römische Censor Marcus
Poreius Cato (234-149 v. Chr.) galt als besonders streng.
vel ipsum Catonem!9 exhilarare. Nec confabu-
lantur vt cum hospitibus ignotis, sed veluti cum
olim notis ac familiaribus.
BERTVLPHVS Agnosco Gallicae gentis humanitatem.
GVILIELMVS Quoniam autem illae non poterant
adesse perpetuo, quod essent obeunda munia
domestica reliquique conuiuae consalutandi,
continenter adstabat puellula quaedam ad
omnes iocos instructa. Vna satis erat omnium
iaculis [333] exeipiendis. Haec sustinebat fabu-
lam, donec rediret filia. Nam mater erat natu
grandior.
BERTVLPHVS Sed qualis erat tandem apparatus?
Nam fabulis non expletur venter.
GVILIELMVS Profecto lautus, vt ego mirer illos tarn
vili posse aceipere hospites. Rursus peracto
conuiuio, lepidis fabulis alunt hominem, ne quid
obrepat taedii. Mihi videbar domi esse, non
peregre.
BERTVLPHVS Quid in cubiculis?
GVILIELMVS Illic nusquam aderant aliquot puellae,
ridentes, laseiuientes, lusitantes. Vltro rogabant,
si quid haberemus vestium sordidarum. Eas
lauabant ac Iotas reddebant. Quid multis? Nihil
illic vidimus praeter puellas ac mulieres, nisi in
stabulo, quanquam et huc frequenter irrumpe-
bant puellae. Abeuntes ita complectuntur tan-
toque affectu dimittunt, ac si fratres essent
omnes, aut propinquae cognationis.
BERTVLPHVS Fortassis isti mores decent GaUos, mihi
magis arrident Germaniae mores, vtpote mas-
culi.
GVILIELMVS Mihi nunquam contigit videre Germa-
niam. Quare te quaeso, ne grauere comme-
morare, quibus modis excipiant hospitem.
BERTVLPHVS An vbique sit eadem tractandi ratio, ne-
seio. Quod ego vidi, narrabo. Aduenientem nemo
salutat, ne videantur ambire hospitem. Id enim
sordidum et abiectum existimant, et indignum
Germanica seueritate. Vbi diu inclamaueris, tan-
dem aliquis per fenestellam aestuarii (nam in his
degunt fere, vsque ad solstitium aestiuum) pro-
fert caput, non aliter quam e testa prospieit te-
studo. Is rogandus est, an liceat illic diuersari. Si
non renuit, intelligis dari locum. Rogantibus vbi

sit stabulum, mota manu commonstrat. Illie licet
tibi tuum equum tractare tuo more. Nullus enim
famulus manum admouet. Si celebrius est di-
uersorium, ibi famulus commonstrat stabulum
atque etiam locum equo minime commodum.
Nam commodiora seruant venturis, praesertim
nobilibus. Si quid causeris, statim audis: si non
placet, quaere aliud diuersorium. Foenum in vr-
bibus aegre ac perparce praebent, nec multo
minoris vendunt quam ipsam auenam. Vbi con-
sultum est equo, totus commigras in hypocaus-
tum20 cum ocreis, sarcinis, luto. Id est, vnum
omnibus commune.
GVILIELMVS Apud Gallos designant cubieula, vbi
sese exuant, extergant, calfaciant, aut quiescant
etiam, si libeat.
BERTVLPHVS Hic nihil tale. In hypocausto exuis
ocreas, induis calceos, mutas, si voles, indu-
sium, vestes pluuia madidas suspendis iuxta
hypocaustum,21 ipse te [334] admoues, vt sie-
ceris. Est et aqua parata, si libeat lauare
manus, sed ita munda plerunque, vt tibi post
alia quaerenda sit aqua, qua lotionem eam ab-
luas.
GVILIELMVS Laudo viros nullis delitiis effoemina-
tos.
BERTVLPHVS Quod si tu appuleris ad horam a me-
ridie quartam, non coenabis tarnen ante nonam,
nonnunquam et decimam.
GVILIELMVS Quamobrem?
BERTVLPHVS Nihil apparant, nisi videant omnes, vt
eadem opera ministretur omnibus.
GVILIELMVS Quaerunt compendium.
BERTVLPHVS Tenes. Itaque frequenter in idem hy-
pocaustum conueniunt octoginta aut nonaginta,
pedites, equites, negociatores, nautae, aurigae,
agrieolae, pueri, foeminae, sani, aegroti.
GVILIELMVS Isthie vere coenobium est.
BERTVLPHVS Alius ibi pectit caput, alius abstergit
sudorem, alius repurgat perones aut ocreas,
alius eructat allium. Quid multis? Ibi linguarum
ac personarum non minor est confusio, quam
olim in turri Babel. Quod si quem conspexerint
peregrinae gentis, qui cultu dignitatis nonnihil
prae se ferat, in hunc intenti sunt omnes, defi-
xis oculis, contemplantes, quasi nouum aliquod
animantis genus adductum sit ex Afriea, adeo
[20] Heizgewölbe, Feuerungskammer, hier satirisch auf die beheizte Stube bezogen. [21] Hier: Ofen.
[22] Syphilis. [23] Mundschenk des Zeus. [24] Aus Milet stammend. (Milet war in der Antike
berühmt für seine kostbaren Stoffe.)
Erasmus von Rotterdam: Diversoria 57
vt postea quam accubuerint, reflexo in tergum
vultu, continenter aspiciant nec dimoueant ocu-
los, cibi immemores.
GVILIELMVS Romae et Lutetiae ac Venetiae, nemo
quiequam miratur.
BERTVLPHVS Nefas est interim tibi quicquam pe-
tere: vbi iam multa est vespera nec sperantur
plures aduenturi, prodit famulus senex, barba
cana, tonso capite, vultu toruo, sordido vestitu.
[... ]
Is circumactis oculis tacitus dinumerat quot sint
in hypocausto; quo plures ades se videt, hoc ve-
hementius accenditur hypocaustum, etiamsi
alioqui sol aestu sit molestus. Haec apud illos
praecipua pars est bonae tractationis, si sudore
diffluant omnes. Si quis non assuetus vapori
aperiat rimam fenestrae, ne praefocetur, proti-
nus audit: Claude. Si respondeas: Non fero,
audis: Quaere igitur aliud diuersorium.
GVILIELMVS Atqui mihi nihil videtur esse pericu-
losius, quam tarn multos haurire eundem va-
porem, maxime resoluto corpore, atque hic ca-
pere cibum et horas complures commorari.
Iam enim omitto ructus alliatos et ventris fla-
turn, halitus putres. Multi sunt, qui morbis oc-
cultis laborant, nec vllus morbus non habet
suum contagium. Certe plerique scabiem ha-
bent Hispanieam, [335] siue, vt quidam vocant
Gallicam,22 quum sit omnium nationum com-
munis. Ab his, opinor, non multo minus esse
periculi, quam a leprosis. Iam tu diuina, quan-
tum discriminis sit in pestilentia.
BERTVLPHVS Sunt viri fortes, ista rident ac negli-
gunt.
GVILIELMVS Sed interim multorum periculo fortes
sunt.
BERTVLPHVS Quid facias? Sie assueuerunt, et con-
stantis est animi non discedere ab instituto.
[... ] Sed audi caetera. Post redit ille barbatus
Ganymedes,23 ac linteis insternit mensas, quot
putat esse satis illi numero. Sed, 0 deum im-
mortalem, quam non Milesiis: 24 canabea diee-
res ex antennis detracta. Destinant enim vni-
cuique mensae, vt minimum octo. Iam quibus
est notus mos patrius, accumbunt, vbi cuique
libitum fuerit. Nullum enim discrimen inter pau-
perem ac diuitem, inter herum ac famulum.
58 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
GVILIELMVS Haec est illa vetus aequalitas, quam
nunc e vita submouit tyrannis. Sie opinor vi-
xisse Christum cum suis discipulis.
BERTVLPHVS Postquam accubuerunt omnes, rursum
prodit toruus ille Ganymedes, ac denuo dinu-
merat sua sodalitia. Mox reuersus, apponit sin-
gulis pinacium ligneum et cochleare ex eodem
argento factum, deinde cyathum vitreum, ali-
quanta post panern. Eum sibi quisque per ocium
repurgat, dum coquuntur pultes. Ita nonnun-
quam sedetur ferme horae spatio.
GVILIELMVS Nullus hospitum interim efflagitat
cibum?
BERTVLPHVS Nullus, cui notum sit regionis inge-
nium. Tandem apponitur vinum, deus bone,
quam non fumosum. Non aliud oportebat bi-
bere sophistas. Tanta est subtilitas et acrimo-
nia. Quod si quis hospes, etiam oblata priua-
tim pecunia, roget, vt aliunde paretur aliud vini
genus, primum dis simulant, sed eo vultu, quasi
interfecturi. Si vrgeas, respondent: Hic diuer-
sati sunt tot Comites et Marchiones, neque quis-
quam questus est de vino meo; si non placet,
quaere tibi aliud diuersorium. Solos enim no-
biles suae gentis habe nt pro hominibus, et
horum insignia nusquam non ostentant. Iam igi-
tur habent offam, quam obiiciant latranti sto-
macho; mox magna pompa veniunt disci. Pri-
mus [336] ferme habet offas panis madefactas
iure carnium, aut si dies est pisculentus, iure
leguminum. Deinde aliud ius, post aliquid car-
nium recoctarum aut salsamentorum recalfac-
torum. Rursum pultis aliquid, mox aliquid so-
lidioris cibi, donec probe domito stomacho
apponant carnes assas aut pisces elixos, quos
non possis omnino contemnere. Sed hie parci
sunt, et subito tollunt. [... ]
Tandem prodit ille barbatus aut pandocheus 25
ipse, vestitu minimum a famulis differens. Rogat
ecquid animi nobis sit. Mox adfertur vinum ali-
quod generosius. Amant autem eos, qui bibunt
largius, cum nihilo plus soluat ille, qui pluri-
mum hauserit vini, quam qui minimum.
GVILIELMVS Mirum gentis ingenium.
BERTVLPHVS Cum nonnunquam si nt qui duplo plus
absumant in vino quam soluant pro conuiuio.
[25] Wirt. [26] In der griechischen Mythologie ist Charon der Fährmann, der die Toten gegen eine
mitgeführte Münze über den Fluß Styx in die Unterwelt bringt. [27] Platons philosophischer Dialog
»Politeia« erörtert die Frage der Gerechtigkeit am Beispiel eines idealen Staates.
Sed antequam finiam hoc conUlUlUm, dictum
mirum, quis sit ibi strepitus ac vocum tumul-
tus, postquam omnes coeperunt incalescere
potu. Quid multis? Surda omnia. Admiscent se
frequenter ficti moriones, quo gene re hominum,
cum nullum sit magis detestandum, tarnen vix
credas, quantopere delectentur Germani. Illi
cantu, garritu, damore, saltatione, pulsu faciunt
vt hypocaustum videatur corruiturum; neque
quisquam alte rum audiat loquentem. At interea
videntur sibi suauiter viuere. Atque illie desi-
dendum est, volenti nolenti, vsque ad multam
noctem.
GVILIELMVS Nunc tandem absolue conuiuium. Nam
me quoque taedet tarn prolixi.
BERTVLPHVS Faciam. Tandem sublato caseo, qui vix
illis placet, nisi putris ac vermibus scatens, pro-
dit ille barbatus, adferens secum pinacium es-
carium, in quo creta pinxit aliquot circulos ac
semieirculos. Id deponit in mensa, tacitus inte-
rim ac tristis; Charontem 26 quempiam diceres.
Qui agnoscunt picturam, deponunt pecuniam,
deinde alius atque alius, donec expleatur pina-
cium. Deinde notatis qui deposuerunt, suppu-
tat tacitus. Si nihil desit, annuit capite.
GVILIELMVS Quid si quid supersit?
BERTVLPHVS Fortasse redderet, et faciunt hoc non-
nunquam.
GVILIELMVS Nemo redamat iniquae rationi?
BERTVLPHVS Nemo, qui sapit. Nam protinus audi-
ret: Quid tu es hominis? Nihilo plus solues,
quam alii. [337]
GVILIELMVS Liberum hominum genus narras.
BERTVLPHVS Quod si quis ex itinere lassus cupiat
mox a coena petere lectum, iubetur expectare,
donec caeteri quoque eant cubitum.
GVILIELMVS Videor mihi videre ciuitatem Platoni-
cam. 27
BERTVLPHVS Turn suus cuique nidus ostenditur, et
vere nihil aliud quam cubiculum: tantum enim
ibi lecti sunt, et praeterea nihil quo vtaris aut
quod fureris.
GVILIELMVS Illie mundieies est?
BERTVLPHVS Eadem quae in conuiuio, lintea forte
Iota ante menses sex.
GVILIELMVS Quid interim fit de equis ?

BERTVLPHVS Ad eandem disciplinam tractantur, ad
quam homines.
GVILIELMVS Sed est eadem vbique tractatio?
BERTVLPHVS Alicubi ciuilior est, alicubi durior, quam
narraui. Verum in genere talis est. [338)
Johannes Agricola: Sprichwörter
Seine »Sprichwörtersammlung« (1529) stellt
Johannes Agricola (um 1494-1566) nach
dem Vorbild von Erasmus' »Adagia« zusam-
men, die erstmals im Jahr 1500 in Paris er-
scheinen. Agricola steht noch auf der Seite
Luthers, als Erasmus sich mit seiner Schrift
über den freien Willen 1524 öffentlich gegen
Luther und seine Theologie ausspricht. Der
daraus folgende Konflikt zwischen Reforma-
tion und Humanismus mag als Hintergrund
für Agricolas scharfe Kritik an den »Diver-
soria« des Erasmus bedacht werden.
Unter Berufung auf Tacitus verteidigt das
erste Textbeispiel Gastfreundschaft, Redlich-
keit, Treue und Aufrichtigkeit der Deutschen,
im zweiten wird das Nationallaster Trunk-
sucht als vergleichsweise harmloser Charak-
terfehler in Schutz genommen - ganz wie in
Huttens »Anschawenden« von 1521. Agricola
nimmt das Sprichwort »Das Bier und der
Wein folget dem Zapfen«28 zum Anlaß, um
vor unkontrollierbarem fremdem Einfluß in
Politik, Handel und Religion zu warnen. Eine
derart übertriebene >Gastfreundschaft< habe
die deutschen Sitten verdorben, so daß eine
Rückbesinnung auf das Eigene dringend not-
wendig sei.
Das bier und der wein folget dem zapffen.
Ein solche erbarkeit unnd freuntlicher wille ist
alle zeyt in Deutschen landen gewesen / und ist
noch / das man guten freunden und gesten / wo
[28] Der Gebrauch dieses Sprichworts läßt sich nicht eindeutig nachweisen; gemeint ist wohl, daß Bier
oder Wein unaufhaltsam aus dem Faß laufen, sobald man den Zapfen, den Verschluß also, herausge-
zogen hat.
Johannes Agricola: Sprichwörter 59
Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami,
Recognita et adnotatione critica instrvcta notis-
qve illvstrata, Erste Abteilung, Bd. 3: Collo-
quia, Amsterdam 1972, S. 333-338: Diversoria
[ 1523).
sie zu freunden einkeren / futter und mal nicht
wegert / sonder gern widderfaren lesset mit allem
freuntlichen willen also / daß sie fur gut haben
mit dem / daß das hauß vermag. Sonderlich ist
das brauchlich unter dem Adel in Deutschen lan-
den / auch schier zu ubermaß. Denn ich hab ge-
hart von herr Aschen von Kram / Ritter / daß er
eyn jar fast auff die sechs tausent pferde herbri-
gen muß seiner herren / freunde und gutter ge-
sellen. So seind yhe mein gnedige Herren von
Manßfeld in disem stuck nicht die geringesten /
denn die warheyt weiset auch / daß niemand /
wer inn yhre heuser kompt futter und mal gewe-
gert werd. Des gleichen gschicht auch in gastheu-
sern und offnen herbrigen Deutsches landes / da
man der leutte wol pfleget umb yhr geldt. Unnd
wie wol der hochgelerte herr Erasmus von Ro-
terodam / dem alle / die sich Latinischer unnd
Griechischer sprachen geflissen haben / umb sein
muhe und arbeyt / so er hierinn wol und trewlich
[61] beweiset hat / holde sein / hochlich loben und
preisen mussen / wo sie anders ein ader in yhnen
haben die erbar ist / die Deutschen herbrige hoch-
lich verlachet und verhanet / unnd rhumet da gegen
Welsch lande / Franckreich / und andere nation.
So muß doch yederman dem Deutschen lande den
rhüm billich geben / daß wo er in eyn herbrige
kumpt / so ist er als sicher seins lebens unnd guts /
als were er da heymen inn seinem eygen hause /
on schew und fahr / das doch sonst inn keyner an-
dern nation mer ist / weder in Welsch landt noch
Franckreych. So findet man auch nach warheyt
trewe und bestandt bey den Deutschen mehr /
denn bey allen nation auff erden / welches yhnen
auch zeugnuß gibt der Ramer Cornelius Tacitus.
Daß bey den Deutschen mehr glaub unnd trewe
60 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
on geschriben recht / denn bey den Rümern / die
mit gesetzen und geschribnen rechten yhr regi-
ment gefasset und geordnet hetten. 29
Es reissen aber yetzund eyn Welsche / Hispa-
nische / und Frantzosische kleydung / unnd zu be-
sorgen / es werden auch Welsche / Hispanische /
und Frantzosische hertzen und gemuete. Das ist
untrewe / keyn bestandt / finantzen 30 in Deut-
schen landen / die yetzt uber handt nemen Gott
wende es / Deutschs landt hat Hispanische und
Welsche herren / Frantzosische kronen / Hispa-
nische und Frantzosische kranckheyt 31 / welsche
Cardinal / Daß es eyn groß zeichen ist. Deutsch
landt ist Deutsch landt gewesen / und man werde
schier sagen fur das Ir frommen / trewen Deut-
schen / Ir untrewen meyneydigen Deutschen.
Unsere vorfaren haben mit vil bluts yhre
Künige und herren verteydingt / unnd yetzt uber-
gibt man yhre herren / unnd verkaufft sie eyner
frembden unnd undeutschen nation. Aber es gehet
den Deutschen deshalben noch wol / daß / weil
es am ubelsten stehet / so schickt Gott zu disen
letzten zeitten sein heyliges Evangelion / welches
Deutschlandt zuvor nie gehabt hatt. Got hatt auch
von anbegyn nye Deutsch geredt / on yetzt 32 /
damit sich die glaubigen [62] Deutschen sollen er-
getzen / und sich yhrer scheden daran erholen. Zu
diser rede haben mich diese leuffe gedrungen /
darinn sich alle ding verkeren und erger werden.
Wenn nun eyn freundt zum anderen in keret /
und der wirt lest mit unkost an andern ortten /
uber des hauß vermügen / bier / wein / futer und
mal holen / so sprechen die geste / mit dem hauß-
futter hetten wir uns wol betragen 33 / aber weil
du dich ausserhalb bekostigest / so gehüret uns
widerstattung zu thun. Das bier / der weyn folget
Agrippa von Nettesheim: De incertitvdine et vanitate
scientiarum atque artium
Kurz bevor der Arzt und Naturphilosoph
Heinrich Cornelius, genannt Agrippa von
Nettesheim (1486-1535), sein bereits 1510
[29] Siehe Tacitus: Germania 14; 18f. [30] Wucherei, Betrug. [31] Syphilis. [32] Als jetzt.
[33] Beholfen (wären wir wohl ausgekommen). [34] Gesondert, extra. [35] Nach lat. >ebriacus<: be-
trunken. [36] Siehe Tacitus: Germania 22. [37] Als.
dem zapffen / das ist / Du must es sonderlich 34
bezalen / das were dir zu schwer / wir wollen zu
schiessen / und bezalen helffen.
[ ... ]
Zwo malzeyt schlahen sich nicht.
Diß ist eyn recht Deutsch Ebriacks 35 sprichwort /
bey welchen fressen unnd sauffen keyn schande
ist / wie Cornelius Tacitus von yhnen schreibet. 36
Denn wir Deutschen sagen / so yemand gessen
hatt / und kompt zu uns / so wir noch essen /
Zwey essen schlagen sich nicht / zwo malzeyt reuf-
fen sich nicht / das ist / Er muge wol noch eyn
mal mit unns essen / als mit gutten freunden. Unnd
wie wol ich der Deutschen fressen unnd sauffen
zur ubermaß nicht loben kan / so gefeit mir doch
wol / daß sie weniger schaden thun anderen leut-
ten / denn 37 eben die / so stets nüchtern seind.
Eyn Deutscher schadet niemand / denn yhm selbs
wenn er zu weilen eyn sewmal machet. Andere
nation schaden yhnen selbs und anderen leutten.
Denn wer erfindet meer finantzen / mehr newer
funde / land und leutte zu betriegen / denn eben
die stulreüber / die am wenigsten essen / und eyn
truncklin wein thun. So seind auch under den
vollen Deutschen nicht so vil grewlicher / un-
naturlicher sunde / als inn andern nationen / als
Italien / Franckreych / und Hispanien / und an-
dem mehr. [63]
Johannes Agricola: Die Sprichwörtersammlungen,
hg. von Sander L. Gilman, Bd. 1, Berlin / New
York 1971 (Ausgaben deutscher Literatur des XV.
bis XVIII. Jahrhunderts), S. 61-63: Nr. 78. Das
bier und der wein folget dem zapffen; S. 63:
Nr. 79. Zwo malzeyt schlahen sich nicht.
verfaßtes Hauptwerk »De occulta philoso-
phia« veröffentlicht, läßt er 1530 in den Nie-
derlanden eine geradezu entgegengesetzte
 Agrippa von Nettesheim: De incertitvdine et vanitate scientiarum atque artium 61

Schrift über die Eitelkeit der Wissenschaften
drucken, »De incertitvdine et vanitate scien-
tiarum atque artium«. In ihr werden Magie
und Alchimie, aber auch Astrologie und Phi-
losophie als Wege zur Wahrheitsfindung in
Frage gestellt - Grund genug für die Uni-
versitäten von Paris und Löwen, den schon
zu Lebzeiten des Autors sehr erfolgreichen
Text zu verurteilen. In den Ausführungen zur
Sitten- und Tugendlehre zieht Agrippa die
Möglichkeit allgemeinverbindlicher Regeln in
Zweifel, indem er auf Unterschiede der Men-
schen je nach Zeit und Ort hinweist. In die-
sem Kapitel wie auch in dem über die Ge-
schlechtsliebe vergleicht er vier Nationen,
denen im 16. Jahrhundert politisch wie kul-
turgeschichtlich besondere Bedeutung zu-
kommt: Deutsche und Franzosen, Spanier
und Italiener. Arbeitsam sind zum Beispiel die
Deutschen, handwerklich begabt, aber auch in
jeder Beziehung grob - sei es in der Rede,
im Verhalten gegen Fremde oder in der Klei-
dung und bei Tisch; die Franzosen zeichnet
dagegen ihre >civilitas< aus, angenehm sanft
sind Rede und Gebärde, freundlich ist ihr Um-
gang mit Fremden. In der Liebe sind sie leicht-
fertig und unstet, die Deutschen aber sind
kalt. Das schablonenhafte Wissen um natio-
nale Eigenheiten ist nur locker mit dem Kon-
text der jeweiligen Kapitel verknüpft und
dient so der Illustration menschlicher Vielfalt
in polyhistorischer Manier.
De Morali Philosophia
[ ... ]
[... ] inquit Iulius Firmicus in Astrologicis suis
ad Lollianum scribens: Quaedam gentes ita a caelo
formatae sunt, vt propria sint mo rum vnitate per-
spicuae. Scythae immanis feritatis crudelitate gras-
santur, Hali fuerunt regali semper nobilitate prae-
fulgidi, Galli stolidi, acuti Siculi, luxuriosi semper
Asiatici, & voluptatibus occupati, Hispani elata iac-
tantiae animositate praepositP8 Habent singulae
nationes a superis agnata sibi morum discrimina,
per quae facile a se invicem discernantur, vt cuius
quisque nationis sit oriundus, a voce, a sermone,
ab oratione, a consilio, a conversatione, a victu, a
negotio, ab amore & odio, ab ira ac militia simi-
libusque exercitiis facile cognoscatur. Quis enim

[38] Julius Firmicus Maternus, Rhetor aus Syrakus, verfaßte in den dreißiger Jahren des vierten Jahr-
hunderts n. ehr. ein Handbuch der Astrologie. Im Vorwort dazu steht die Stelle, auf die Agrippa sich
wörtlich bezieht: »Scythae soli inmanis feritatis crudelitate grassantur, Hali fiunt regali semper nobili-
tate praefulgidi, Galli stolidi, leves Graeci, Afri subdoli, avari Syri, acuti Siculi, luxuriosi sem per Asiani
<et> voluptatibus occupati, [et] Hispani elata iactantiae animositate praeposteri.« (lviii Firmici Materni
Matheseos libri VIII, hg. von W[ilhelm] Kroll und F[ranz] Skutsch [nach der Ausgabe Leipzig 1897],
Bd. 1, Stuttgart 1968, S. 6.) Während Agrippa das Zitat als frühen Beleg für die Existenz von (ein-
zelnen) Nationalcharakteristika anführt, referiert es Firmicus - ganz im Gegensatz zu Agrippas Deu-
tung - bloß als ein Argument derjenigen, die der Astrologie mißtrauen. Denn es heißt im Kontext: »De
moribus vero illud addunt: >Si Saturnus facit cautos graves tardos avaros ac tacitos, Iuppiter maturos
bonos benignos ac modestos, Mars crudeles perfidos ac feroces, Sol religiosos nobiles ac superbos,
Venus luxuriosos venustos et honesto gratiae splendore fulgentes, Mercurius astutos callidos et conci-
tati animi mobilitatibus turbulentos, Luna acutos splendidos elegantes et popularis splendoris gratia
praevalentes, cur quaedam gentes ita sunt formatae, ut propria sint morum quodammodo unitate per-
spicuae?«< (Ebd.) Schließlich mäßige weder Jupiter die Raublust der Skythen noch Saturn den Leicht-
sinn der Griechen, Merkur (»Mercurii sapientissimum sidus«) ändere nicht die Dummheit der Gallier
(»Gallicam stoliditatem«) usw. (S. 7). Eine Einheitlichkeit der Völker bestreitet Firmicus jedoch. Der-
lei Argumente weist er als »sacrilegas disputationes« zurück (S. 17). Unzweifelhaft sei der Einfluß der
Gestirne - ein Ausdruck göttlichen Wirkens - auf jeden einzelnen Menschen (siehe S. 15-17). - Aus
dem Vergleich von Agrippa mit seiner spätantiken Quelle wird deutlich, daß wohl eine Wechselwir-
kung angenommen werden darf zwischen dem Autoritätsverlust der Astrologie in der Frühen Neuzeit
und der Durchsetzung des Nationalcharakterkonzepts.
62 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
videns hominem ingredientem incessu gallinaceo,
gestu gladiatorio, vultu effreno, voce bubula, ser-
mone austero, moribus ferocem, habitu dissoluto,
laciniatove, non mox iudicet esse Germanum?
nonne Gallos cognoscimus ab incessu moderato,
gestu molli, vultu blando, voce dulcisona, ser-
mone facili, moribus modestis, habitu laxo?
Hispanos autem ab ingressu & moribus, gesti-
busque festiuis, vultu elato, voce flebili, sermone
eleganti, habitu exquisito? Italos vero videmus in-
cessu tardiusculos, gestu graues, vultu incon-
stantes, voce remissos, sermone captiosos, mori-
bus magnificos, habitu compositos. Iamque
scimus etiam, quia in cantu balant Itali, gemunt
Hispani, vlulant Germani, modulantur Galli. Sunt
in oratione graues, sed versuti Itali: culti, sed iac-
tabundi Hispani: prompti, sed superbi Galli: duri,
sed simpli-[119]ces Germani. In consiliis est pro-
vidus Italus, astutus Hispanus, inconsideratus
Gallus, vtilis Germanus. In victu est mundus Ita-
lus, delicatus Hispanus, copiosus Gallus, incon-
ditus Germanus. Sunt erga exteros officiosi Itali,
placidi Hispani, mites Galli, agrestes inhospita-
lesque Germani. In conversationibus sunt pruden-
tes Itali, cauti Hispani, mansueti Galli, imperiosi
intollerabilesque Germani. Sunt in amoribus ze-
lotypi Itali, impatientes Hispani, leues Galli, am-
bitiosi Germani. In odiis vero sunt occulti Itali,
pertinaces Hispani, minaces Galli, vltores Ger-
mani. In gerendis negociis sunt circumspecti ItaU,
laboriosi Germani, vigiles Hispani, solliciti Galli.
In militia sunt strenui, sed crudeles Itali: Hispani
callidi & rapaces, Germani truces & venales, Galli
magnanimi, sed praecipites. Insignes sunt litera-
tura Itali, nauigatione Hispani, ciuilitate Galli, re-
ligione & mechanicis artificiis Germani. Et habet
vnaquaeque natio, quantulacunque etiam, sive ci-
uilis, sive barbara, peculiares mores ritusque sibi
a caeli influxu a caeteris diuersos, qui sub nullam
artem philosophiamque cadere queunt, sed sola
naturali virtute absque omni disciplina hominibus
adgenerantur. [120]
De Arte Meretricia
[... ]
Siquidem omnibus haec libido infesta est, &
non est, qui ignem illius aliquando non senserit:
sed aliter vruntur foeminae, aliter viri, aliter ado-
lescentes, aliter senes, aliter pie bei, aliter proce-
res, aliter pauperes, aliter diuites: quodque mi-
rabilius est, pro nationum & terrarum varietate,
aliter Itali, aliter Hispani, aliter Galli, aliter Ger-
mani: ita libidinis incendio pro cuiusque sexus,
aetatis, dignitatis, fortunae atque nationis diffe-
rentia sibi varios insaniendi ritus deligente: vi-
rorum amor ardentior, sed foeminarum per-
tinacior: amor iuuenum lasciuus est, & senum
ridiculus: placere studet pauper obsequio, diues
muneribus: pie bei conviuiis, proceres pompa &
ludis. Adoritur pathicam ingeniosus Italus dißi-
mulato ardore, quadam adornata lasciuia, il-
lamque editis laudat carminibus, omnibusque
praeferens extollit: si potitur, zelotypus illam
perpetuo rec1udit ac ve1vti captiuam obseruat:
si amore frustratus de recuperanda pathica de-
sperauerit, ad maledicta conversus, illam infini-
tis conviciis detestatur. Praeceps Hispanus, ar-
doris impatiens, furibundus, irrequieta lasciuia
irruit, miserabilibusque lamentis incendium
suum deplorans pathicam invocat & adorat: si
potitus fuerit, tandem aut zelotypus perimit, aut
satiatus ad mercedem prostituit: si frui despe-
rare cogatur, seipsum excruciat, & mori destinat.
Lasciuus Gallus obsequio nititur, cantibus, &
iocis pathicam oblectat: si capitur zelotypia,
mae-[159]stus luget, si frustratur, laceßit contu-
meliis, vindictam minatur, [v]imque intentat,
si potitus fuerit, tandem negligit, & aliam vrit.
Frigidus Germanus lente inardescit, accensus
arte instat, & donis provocat, zelotypus libera-
litatem continet, frustratus contemnit, potitus re-
frigescit. Fingit sese amare Gallus, ardorem dißi-
mulat German[us,] amatum se se sibi persuadet
Hispanus, amare nescit absque zelotypia Italus.
Amat iucundam licet deformem Gallus, praefert
pulchram, licet inertem Hispanus, mauult timi-
dulam Italus, cupit audentiorem Germanus: fit
e sapiente stultus pertinaciter amando Gallus,
rebus omnibus amando profusis e stulto tan-
dem, sed sero fit sapiens Germanus, ob pla-
cendae amatae desiderium magna aggreditur
Hispanus, vt amata fruatur, maxima quaeque
contemnit Italus. [160]
Henrici Cornelii Agrippae [... ] Opervm pars po-
sterior, Lugduni o.J. [ca. 1550], S. 1-314: Oe in-
certitvdine et vanitate scientiarum atque artium.
Oec1amatio (S. 118-125: Cap[ut] LIV. Oe Morali
Philosophia; S. 153-161: Cap[ut] LXIII. Oe Arte
Meretricia).
 Martin Luther: Handpsalter - Ulrich von Hutten: Die Anschawenden
Martin Luther: Handpsalter
Auf das Jahr 1543 datiert die Forschung die
systematische Zusammenstellung nationaler
Eigenheiten, die, aus Martin Luthers Hand-
psalter stammend, durch Luthers Freund und
Schüler Lauterbach überliefert worden sein
soll.39 Die Kriterien, nach denen Deutsche,
Franzosen, Spanier und Italiener unterschie-
den werden, und deren jeweilige Merkmale
entsprechen wörtlich dem Vergleich, den
Agrippa in seiner Schrift über die Eitelkeit
der Wissenschaften anführt unter der Über-
schrift »De Morali Philosophia«.
Germanorum proprietas
Germanus habet gestum gladiatorium, incessum
gallinaceum, vultum effrenem, vocem bubulam,
mores feroces, habiturn dissolutum et lacunatum.
GaUi. GaUus habet gestum moUem, incessum
moderatum, vultum bland um, vocem dulcisonam,
sermonem facilem, mores modestos, habitum
laxum.
Hispani. Hispanus habet ingressum, mores ge-
stusque festivos, vultum eIatum, vocem flebilem,
sermone m elegantem, habitum exquisitum.
Italus incessum tardiusculum, gestus graves,
vultus inconstantes, vocem remissam, captiosum
sermonern, mores magnificos, habiturn composi-
turn.
Ulrich von Hutten: Die Anschawenden
Das »Gespräch bÜchlin« des 1517 von Kai-
ser Maximilian zum Dichter gekrönten Ulrich
von Hutten (1488-1523) erscheint 1521, in
dem Jahr also, in dem Papst Leo X. den Kir-
chenbann über Luther verhängt. Wie die drei
anderen Dialoge in Lukian-Tradition übt auch
das vierte Gespräch, »Die Anschawenden«,
scharfe Zeitkritik. Der Reformation ver-
pflichtet, prangert Hutten, der seine Dialoge
[39] Siehe hierzu die »Einleitung in den 9. Abschnitt« im vierten Band von Luthers Tischreden (in:
Martin Luther: Werke. Kritische Gesamtausgabe, Weimar 1916, S. XXI-XXIV, bes. S. XXIII).
63
In cantu Germani ululant, GaIli modulantur,
Hispani gemunt, HaIi balant.
In oratione Germani duri et simplices, Galli
prompti et superbi, Hispani culti et iactabundi,
HaIi graves, sed versuti.
In consiliis Germani utiles, GaIli inconsiderati,
Hispani astuti, HaIi providi.
In victu Germani inconditi, GaIli copiosi,
Hispani deIicati, HaIi mundi.
Erga exteros Germani agrestes, inhospitales,
Galli mites, Hispani blandi, HaIi officiosi.
In conversationibus Germani imperiosi intole-
rabilesque, GaIli mansueti, Hispani cauti, HaIi pru-
dentes.
In amoribus Germani ambitiosi, Galli leves,
Hispani impatientes, ItaIi zelotypi.
In odiis Germani ultores, GaIli minaces, Hispani
pertinaces, HaIi occulti.
In negotiis Germani laboriosi, GaIli soIliciti,
Hispani vigiles, HaIi circumspecti. [547]
In militia Germani truces, venales, Galli magna-
nimi, sed praecipites, Hispani callidi et rapaces,
ItaIi strenui, sed crudeles.
Insignes sunt Germani reIigione et mechanicis
artibus, Galli civilitate, Hispani navigatione, HaIi
Iiteratura. [548]
Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe.
Tischreden, Bd. 4, Weimar 1916, S. 547f.: Nr. 4857.
selbst aus der Gelehrtensprache Latein in die
Volkssprache Deutsch übersetzt hat, Miß-
stände im Klerus an. Mit explizitem Bezug
auf den Augsburger Reichstag von 1518, auf
dem Kardinal Cajetan, der päpstliche Ge-
sandte, Luther bewegen sollte, seine Thesen
gegen den Ablaßhandel öffentlich zu wider-
rufen, polemisiert der Autor gegen die Ab-
hängigkeit Deutschlands von Rom.
64 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
Als betrügerisch, weibisch und wankel-
mütig erscheint der Gegner jenseits der
Alpen, während dem Deutschen in Anleh-
nung an Tacitus positive Züge zugeschrieben
werden: Keuschheit zum Beispiel, Recht-
schaffenheit und mangelndes Interesse an
Geld. 4o Das Feindbildschema entwickelt eine
Denkfigur, die noch drei Jahrhunderte spä-
ter in regelrecht nationalistischen Schriften
zu finden sein wird: Was aus Gründen des
ideologischen Standpunktes abgewehrt wer-
den soll - sei es, wie in Huttens Text, der
Katholizismus, sei es, wie zu Beginn des
19. Jahrhunderts, die materialistische Philo-
sophie oder revolutionäres Gedankengut -,
wird als Fremdkörper diffamiert, der dem
>Wesen< des eigenen Volkes gefährlich wi-
derspreche. Dabei spielt das Konzept vom
Nationalcharakter eine entscheidende Rolle
in der Argumentation: Bei Hutten werden >ur-
deutsche< positive Merkmale wie Beständig-
keit, Redlichkeit und Sitte mit dem prote-
stantischen Tugendkatalog in eins gesetzt, so
daß der Deutsche als der wahre Christ von
Natur aus erscheint. Zur religiösen Abgren-
zung kommt die gesellschaftspolitische. Denn
die Ritter sind die Träger solch >echten
Deutschseins< in den Augen des Autors, der
einem fränkischen Reichsrittergeschlecht ent-
stammt. Auf dieser Ebene geht die konser-
vative Abwehr stadtbürgerlicher Machtentfal-
tung einher mit der Identifikation alles
Kaufmännischen als fremd, ja >undeutsch<.
In unverkennbar agitatorischer Absicht er-
klären »Die Anschawenden« negative Eigen-
schaften des Nationalcharakters wie deutsche
Einfalt und Schwerfälligkeit im Denken zu
einem Durchgangsstadium. Denn wer nicht
betrogen werden will - wie doch bislang
[40] Siehe Tacitus: Germania 18f.; 22; 5. [41] Daß exzessive Trinkgewohnheiten hier vor allem dem
Adel und, regional betrachtet, den Sachsen zugeschrieben werden, ist durchaus realistisch. Zum histo-
rischen Hintergrund siehe Hasso Spode: Die Macht der Trunkenheit. Kultur- und Sozialgeschichte des
Alkohols in Deutschland, Opladen 1993, S. 62-82. [42] Siehe in diesem Zusammenhang ebd. S. 63.
[43] Mahlzeiten.
die Deutschen durch Rom betrogen worden
sind -, der lernt aus schlechter Erfahrung.
Bleibt das Problem der Trunksucht. Sie gilt
im allgemeinen Wissen der Völker zu jener
Zeit als typisch deutsches Laster. 41 Es ist ganz
im Sinne des Nationalcharakterkonzepts, das
die Nation anthropomorphisierend als ein
Individuum mit guten und unvermeidlichen
schlechten Eigenschaften konzipert, wenn
Hutten die deutsche Trunksucht als einen
Charakterfehler darstellt, der sich im Ver-
gleich mit anderen Nationalfehlern harmlos
ausmache. Dem Anliegen der Reformation
entsprechend appelliert der Text aber zu-
gleich an die Selbstverantwortlichkeit des Le-
sers, indem er ihn zur Mäßigung anhält. 42
Aus der Vogelperspektive blicken der Son-
nengott Sol und sein Sohn Phaeton hinab auf
den Reichstag zu Augsburg.
Yetzo aber wollen wir Teütsch land be-
SOL [ ... ]
schawen. dann daselbst ist ein grosse vffrilr wie
vormals ye gewest. Treib die wolcken hinweg.
Ich syh schon den Rein, ein grosse antzeygung
meiner macht. [158]
[ ... ]
Was ist aber für ein vffrilr im Teüt-
PHAETON [ ... ]
sehen land? Ettlich syh ich gewapnet, etliche
eylen, die andern nemen jn wol der milssen. 43
aber alle kommen sye zilsamen. Vnd daselbst
syhe ich ettliche gereyt on alle sorgen schlem-
men vnd prassen; ein teil ratschlagen von dapf-
fern dingen; die andern pflegen der beyder zil
gleich, oder eins nach dem anderen.
SOL Es ist ein versamlung zilm rat der Fürsten,
vnd gemeyner Teütschen nation.
PHAETON Hui, weih ein rat! Oder pflegen sye, wie
im kryeg der schlachten, also auch im friden
des rates bey trunckenheit?

SOL Eben also. Du syhst aber auch vnter des etz-
liehe nuchtern alle ire sachen außrichten, vnd
darumb werden sye von anderen iren lands-
leüten als außlender gehalten, vnd veracht. [... ]
PHAETON Warumb treiben dann nit diße nuchtern,
die selbigen vollen auß, erstlieh, vmb daz sye
in solchem vnlust leben, dar noch auch, daz sye
den weißen vnd vernünfftigen verhindernuß
thun?
SOL Wie mochten wenig die merern? Doch straf-
fen sye die mit worten, vnd nit on frucht. Dann
ir vil bekeren sich, dieweyl sye sehen, sich an
gesuntheit irer leib durch die fUllery beschadigt
werden.
PHAETON Vmb daz 44 jnen ire leib geletzt,45 beke-
ren sye sich. daz jnen aber das vnmaBlich leben
ire gemut und vernunfft verderbt, bewegt sye
nit? [159]
SOL Sye verstehen es noch nit. Dann dißem volck
ist leychter des korpers sachen, dann was zum
gemut gehort zuerkennen.
PHAETON Ist sich aber zu versehen, daz sye yemer
auch die glItte des gemuts verstehen werden?
SOL Gantzlich. Dann sye sich gereyt46 viler scharpff
sinniger ding vnderstehen, vnd nyeten sich 47
zyerung der gemUt. Nim war, das gering leibi-
gen, vnd magern, die wol von leib schwach,
aber von synnen machtig vnd vnüberwindtlich,
brauchen sich 48 in behenden vnd subtilen kün-
sten, bey wasser trinken. dann sye haben ein
scharpff verstantnuß.
PHAETON Ich syh sye von erleüchten synnen, vnd
darumb würdig, das sye von den trunckenen
vnbeliistiget bleiben, vnd alles verdryessz über-
haben49 weren.
SOL Es seind etzliche von den Fürsten, die auch
selbs von synnen geschickt, über jn halten, aber
wenig, als einer oder zwen. Wiewol auch die
vollen den gelerten vnd nuchteren eer ertzei-
gen. Vnd ob sye schon noch, waz an jn zu er-
heben sey, nit begrifflich, halten sye die dan-
nocht beuor vnd in gros sem ansehen. Dann von
anderen nuchteren haben sye geh ort, es seyen
geschikte grosse leüt.
PHAETON Gott behut die kleinen grossen. Aber wir
wollen vnsere augen wider zu der versamlung
[44] Weil. [45] Verletzt. [46] Bereits. [47] Streben nach, üben sich in. [48] Erweisen sich.
[49] Enthoben. [50] Menge. [51] Bericht. [52] Unternimmt. [53] Bewirken. [54] Schneller.
[55] Trotzig. [56] Die Alpen.
Ulrich von Hutten: Die Anschawenden 65
wenden. Hilff gott, weih ein gepolder vnd ge-
reüsch, weihe saufferey, wie groß vnd ver-
drießlich geschrey. Was ist aber jhens für ein
grossz menig 50 volcks, das dort mitten jnhar
gat? Vnnd sag mir erstlich, wie heisszt die statt?
SOL Die statt heisszt Augspurg, dahin versamelen
sich die Fürsten des Reichs, von gros sen din-
gen sich zu beraten. Aber die versamlung des
volcks, ist ein procession vnnd fürt den bapst-
lichen Legaten auß seiner herberg. [160]
[ ... ]
Den Legaten fUren sye auff das Rathauß, da er
inn auß beuelh des Bapstes relationS! thun
würt. So ratschlagen sye, wie man einen kryeg
anfahe wider die Türcken. Weihen bapst Leo
der zehend, mitt verhoffnung eines gewinns vn-
dersteet,52 vnd schicket darauff disen Caieta-
num dahin, zu verschaffen,53 damitt die Teüt-
sehen nichts anders, noch fürderlicher,54 dann
den selbigen kryeg fürnemen.
PHAETON Was gewinnes ist er dann verhoffen?
Würt villeicht mit gegen dem Türcken zyehen,
vnd verhofft etzwas daselbst zu rauben?
SOL Nichts. sonder von den Türcken redt er al-
lein, sein gedancken aber seind weyt von dan-
nen. Dann in rechter warheit, tracht er nach
der Teütschen gelt, hatt jm fürgenommen, die
zu plünderen, vnd was sye noch von gelt haben,
abzudringen.
PHAETON Doran thut er vnrecht. Württ er das aber
auch vermogen, ein so streitbar vnd tratzig 55
volck?
SOL Daz er soliehs thut, da hat er recht zu. Er
würt es auch vermogen, wiewol mit kunst, die
er an statt des gewalts brauchet.
PHAETON Das verstehe ich nit.
SOL Er gibt sich für einen hyrten auß, wie ettwan
Christus gewest. spricht, alle christen seyen
seine schoff, zuuoran vnd mer dann andere diße
Teütschen, zu denen er yetzo dißen Legaten
schickt, jm sein schoff zu scheren, vnd die wol-
len mit jm wider über das gebürg 56 zu fUren.
[161]
[ ... ]
PHAETON Lassen sye sich aber also scheren, vnd
schinden?
66 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
SOL Fortan werden sye jnn nit mer wöllen lassen.
dann sich 57 an, wie sye ire grimmige augen auff
in [Caietanus] geworffen. Vnd kenne ich sye
recht, so würt es nit weyt daruon sein, daz es
im übel ergehe. Dann sye seind im feynd, vmb
daz sye seine boßheit wissen, wiewol er sich
gantz geystlich vnd bider, als ob er das war, dar
gibt. [... ]
Noch werden sye in nit leyden. Dann vor jm
haben vii der glichen auch gethan. Darumb wie-
wol Teütschen von natur einfaltige leütt seind,
haben sye doch den trug so offt befunden, das
sye sich nun mer betrogen werden verstehen.
[162]
[ ... ]
Er denckt doch vff nichtes weniger, dann den
selbigen krieg zii fören. Es ist im umb golt zii
thiin, dem thienet er, das begeret er. Vnnd yetzo
schwtlr er, das selbig, wo man es im gebe, an-
ders nit dann vff den türckischen kryeg zii
wenden. Aber so bald er das hette (dann ich
sag wie es die warheit ist) so würd er es der
RÖmischen brasserey fürsetzen.
PHAETON Lieber, so sag mir, wie lang würt er so-
Iichs spiles pflegen?
SOL Bitz die Teütschen weiß werden, die yetzo
durch der RÖmer betrug gantz zii narren ge-
macht, vnd voller misszglauben überredt seindt.
PHAETON Ist es aber nahet dabey, daz sye weiß
werden?
SOL Nahet. Dann vnder allen legaten ist dißes der
erst, den sye lär von in widerkeren lassen, in
grossem schrecken der statt Rom. Dann man
hett nit geglaubt, daz die barbarischen soliehs
thun dÖrfften.
PHAETON Seind dann Teütschen nach 58 für barba-
risch geacht?
SOL Als Rom vrteylet, nit weniger dann auch Fran-
tzoßen, vnd alle andere volcker außwendig ita-
lien. Wil man aber giite sitten, vnd achtung
freüntlicher beywonung, auch fleyß der tugent,
beständigkeit der gemüt vnd redlicheit ansehen,
so ist dises ein wol gesitte nation, vnd darge-
gen die Romer mit der aller ausserlichsten bar-
barey verstallt. 59 Dann erstlich seind sye von
[57] Sieh. [58] Noch. [59] Verunreinigt. [60] Übertreffen. [61] Verteidigen. [62] Vernichten.
[63] Zum Motiv siehe Lukians Pamphlet »'AMsavöQo~ ~ 'ljJEuMIWV1:t~« (»A1exander oder Der falsche
Prophet«). Als Paphlagonien bezeichnete man in der Antike eine Landschaft in Nordanatolien, am
Schwarzen Meer. Ihre Bewohner galten als einfältig und plump. [64] Schlucken.
weychmiitigkeit, vnd weybischem leben verdor-
ben leüt. Darnoch ist bey inen grosse wanckel-
mütig-[ 164]keit, vnd mer dann weybische vn-
beständigkeit, wenig glaubens, betrug vnd
boßheit, damit sye allen fürtreffen.6 0
PHAETON Mir gefeilt wol, was du von Teütschen
sagst, vnd ist zii wünschen, das die sunst also
geschickt, von der trunckenheit lassen.
SOL Ettwan werden sye auch nüchter, vnd meyn
gantz, soliehs baldt geschehen. Dann ich syh
sye ye lenger ye weniger trincken, vnd die jhe-
nen so vnder in stätz voll seind, von den an-
deren, die dannocht auch nit gantz nüchtern,
veracht werden.
PHAETON Sag mir eins, trinckent auch ire Fürsten?
SOL Wär diße vngebard nit in dem Fürstlichen
standt, die gantze geselschafft der trunckenen
wer lang zergangen. Die selbigen mit bÖßen
beyspilen bestätigen dißes mißleben, vnd habent
mit grosser macht an inen hangen die Sachßen,
die du dort syhst, der trunckenheit sich gantz
ergeben haben. Dann allein die auß allen Teüt-
sehen, haben noch von irer alten weiß nichts
abgelassen. Setzent sich wider alle vermanung,
vnd beschirment61 ir vätterliche weiß.
PHAETON 0 himel vnd erden, weih ein geselschafft
syhe ich da, weihe trünck, weihe grollen, weih
spewen. Da frisszt vnd saufft man vnzüchtigk-
lieh, überhaufft die gericht, tregt auff das brot
mit grossen kÖrben, den tranck in schweren
fläschen, schreyet, röfft, singt, vnd heület. [165]
[ ... ]
fürwar müssen sye vii weins verderben. 62
SOL Sye trincken nit wein.
PHAETON Wie? werden sye dann von wasser voll?
SOL Ja von wasser.
PHAETON Haben sye dann auch wie man in Pa-
phlagonia findt, brunnen bey in, von den die
leüt truncken werden?63
SOL Auch nit, dann wo das war, wurden sye von
trincken zerbersten. Sonder kochen sye etzliche
kreüter, vnd frücht, vnd von dem selbigen
tranck werden sye voll.
PHAETON Das ist wol erfunden. Dann wo wolt man
denen die also schlurcken,64 genug weins finden?

SOL In Teütsch land nit.
PHAETON Haben aber auch diße, wie andere leüt,
sinn und vernunfft?
SOL Wie andere, vnd ein gUten verstandt. [... ] Dann
bey keinem volck findest du alda, die stät wol
regiert werden, yeder man in sicherheit leben
von außlendischem gewalt behut sein, vnd seind
die Sachsen vnüberwindtliche kryegß leut.
PHAETON Meynest du aber, daz sye yemer werden
von der vollen weiß lassen?
SOL Da zweyfel ich vast65 an.
PHAETON Oder wo sye von trunckenheit liessen,
ob sye dann auch die anderen gUten weiß be-
halten würden?
SOL WO sye die behalten mÖchten, vnd darbey
nuchter leben, wüsszte ich kein nation für sye
zu setzen. [166]
[ ... ]
In der Rechtsprechung, überhaupt in allen
Angelegenheiten des Gemeinwesens seien die
trunkliebenden Sachsen oft denjenigen über-
legen, die nüchtern blieben.
PHAETON Also syh ich, daz jn ir trincken nichts
schadt, vnd villeycht ist jn dise gewonheit zu
einer natur geraten. daz zu fÖrchten, wo sye
sich des trinckens mässigten, würden sye auch
recht zu leben auffhÖren.
SOL Das mÖcht geschehen. [167]
[... ]
Das Gespräch dreht sich um die ehrenhaften
Sitten der Deutschen im allgemeinen. Be-
merkenswert unkompliziert sei der Umgang
der Geschlechter miteinander: Ohne jeden
Hintergedanken badeten Männer und Frauen
gemeinsam, küßten und umarmten sich, ja
sie schliefen sogar beieinander.
PHAETON Und geschicht das auch on allen ver-
docht? Vnd die ire iungen weyber, vnd meydt-
lin, von anderen also gehandlet werden sehen,
fÖrchten die nit der selbigen eeren?
SOL Auch kein gedencken haben sye des. dann sye
getrawen einander wol, vnd leben in gUter trew
[65] Beinahe. [66] Verbergen. [67] Kosten.
Ulrich von Hutten: Die Anschawenden 67
vnd glauben, frey vnd redlich, on allen trug vnd
vntrew; sye wissen auch von keinem hinderlist.
PHAETON 0 ein volck, das nyemer bÖß zu achten.
Dann die Italianer sycht man zu allen zeiten
hässig, karg vnd geytzig sein, vii begeren, nach
gewinn stellen, betryegen, glauben brechen,
vnd hinderlist uben, sich in hassz vnd missz-
gunst vntereinander selbs verdecken,66 heym-
lieh mÖrden, gifft geben, allweg nach betrug
dencken, vnd mit vntrew vrnbgehen, irer keiner
den anderen glauben, nichts öffentlich oder auff-
richtlichen thün, vnd glaub daz sye darumb
bleych von farben seint.
SOL Etzliche vmb der, etzliche vmb anderer vrsach
willen. ViIleycht thut es auch der lufft.
PHAETON Fürwar seind ye die Teütschen rotfärbig.
Dann sye leben in freüden, vnd gUtem ver-
trawen. Ent-[168]halten sich der ding die das
gemut verbrennen, das hertz betrüben, das blut
minderen. Dann ich sehe sye nit viI sorgen, in
ängsten mager werden, oder sich selbs fressen.
Nim war, sye haben auch keinen gemeynen
schatz. glaub sye volgen alter gewonheit [... ],
daz sye, wenn ein kryeg vorhanden ist, eintz-
lieh zusamen steüren, vnd yeder etzwaz zu des
kryeges verlegung67 gebe.
SOL Das ist auch hübsch von jn. Dann sye leben
also gar frey, daz sye weder in der ru vff ge-
schMft dencken, noch im friden vor kryeg sor-
gen. Vnd in der selbigen sicherheit betrachten
sye kein far,68 noch glückes fal.
PHAETON Vnd ratschlagen nit zuuor vff die kryege?
SOL Mitten im kryeg ratschlagen sye. Dann offt
gerat jnen ire kunheit vnd verwegenheit zu
grosser weißheit. Wissen von keinem betrug,69
brauchen den auch nit in iren schlachten, son-
der handlen mit offenlicher that.
PHAETON Billich sol man die ser loben. Aber damit
mir nichts vnwissen sey, so bericht mich kürtz-
lieh, wie sye doch in iren oberkeiten regieren.
SOL Erstlich ist ire natur vnd eygenschafft, daz sye
nit mÖgen vnterworffen sein. Vnnd lassen sich
auch nit regieren. Was aber von fürsten vnter
jnn ist, den thienen sye mit freymutikeit, vnd in
grossem glauben, einer dißem, der ander jhe-.
nem. Aber all in gemeyn erkennen sye jhenen
alten, der von jnn Keyser genant würt, für jren
herren. Den selbigen, die weyl er jnn recht thut,
[68] Gefahr. [69] Siehe Tacitus: Germania 22.
68 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
haben sye jn in eren, aber nit in forcht. Vnd
seind jm der halben nit vast7 0 gehorsam. Dar-
umb sich auch offt auffrur vnd zerteylung vnter
jnn erheben. vnd ist daz die vrsach, das sye sich
nit vast 71 vmb den gemeynen nutz bekümern.
PHAETON Yetzo ratschlagen sye doch daruon.
SOL Aber auß vneynikeit, werden sye nit rat fin-
den. [169] Dann jre gewonheit ist, offt vii monat
von einem ding ratschlagen, vnnd nichtes be-
schliessen. Mitler zeyt halten sye pancket, pras-
sen, vnd treiben schimf,72 hingelegt den ernst.
[ ... ]
Vnter den fürsten aber seind etzliche von ge-
burt edel. etzliche durch die wal auffgeworffen,
als seind die bischOff, vnd geystlichen.
PHAETON Vnd als mich bedunckt, seind die selbi-
gen am gewäItigsten.
SOL Das seind die auch. Dann sye in der zal über-
treffen, auch mit reychtumb vnd macht obligen.
Mag fürwar sagen, daz mer dann halb Teütsch-
land von pfaffen besessen würt. [170]
[ ... ]
PHAETON Wer geht nechts nach den fürsten?
SOL Die sye graffen nennen. Die selbigen seind we-
niger dann fürsten, vnd doch mer dann gemey-
ner adel, einen gegen dem anderen zu rechnen.
PHAETON Was ist aber der gemeyn Adel?
SOL Daz ist der reütter orden, ein grosse macht
vnd stercke Teütscher nation. Dann jr seind vil
vnd geÜbt in kriegen, vber das, sicht man noch
bey jnn einen scheyn alter tugent, gute gewon-
heit, vnd den Teütschen angeborne redlichheit.
Dißen gefeit noch die alte Teütsch weyß, vnnd
hassen alle frembde sitten, wo die bey jn eyn-
brechen.
PHAETON Ich sehe aber wol, das sye vilen verdrieß
thun.
SOL Das thun sye.
PHAETON Und anderen das jr mit gewalt nemen,
krieg vnd auffrur erwecken, auch wider die für-
sten. Aber zu voran vnd vor allen vervolgen sye
kauffleüt. [171]
[ ... ]
Warumb hassen sye kaufleüt?
SOL Vmb das sye außlendische war zu jnn brin-
gen, als spetzerey, seyden, purpur, vnd andere,
[70] Völlig. [71] Schnell. [72] Scherz, Spaß. [73] Feind. [74] Beinahe. [75] Gebäude. Siehe
Tacitus: Germania 16. [76] Siehe ebd. 17. [77] Siehe ebd. 23; Caesar: De bello Gallico VI 22.
[78] Siehe Tacitus: Germania 5.
die zu nichtes, dann einen vnnutzen pracht vnd
überfluß gebrauchlieh, verkeren die besten vnd
manlichen sitten irer nation, mit einbringung
außlendischer gewonheit, vnd eines weychen le-
bens, dem die Teütsche art von natur wider,
vnd nit vnbillich, gehassz 73 ist.
PHAETON Sye haben vrsach. Dann ich kan selbs
dencken, die weyl ir vil sich also zart vnd weych-
lieh halten, das bey wenigen bleyb achtung stren-
ger tugent. So dann ir alte gewonheit, vnd an-
geborne tugent, also abgeht, mag bald newerung
vnd außlandischer brauch bey jnn aufkommen.
Dann mich bedunckt schon etzliche von jnn
seyen jnn selbs vnanlich, besonder mit der kley-
dung. darauß on zweyfel zu vermuten, das es
jnn nit wol anstehenn wurt, wo sye jre sitten
also verwandlen.
SOL Sye seindt schon vast 74 verwandlet.
PHAETON Aus angezeygter vrsach berauben sye die.
Warumb vorvolgen sye aber die freyen statt?
[172]
[ ... ]
SOL Du solt es horen. Anfanglieh seind keyne stätt
gar im Teütschen land gewesen, alle bew 75 von
ein ander abgesündert, vnd hat ein yder seine
wonung für sich vnd allein gehapt.
PHAETON Das weissz ich wol.
SOL Zu den selbigen zeytten kamen keine kauff-
leüt zu jnn, die jnn etzwas frembdes brachten.
Sye begerten des auch nit, sonder brauchten
sich des jhenen so bey jnn wÜchssze, vnd des
selbigen allein. Dann jre kleydung was von heü-
ten vnd fellwerck der wilden bey jnn.1 6 Ire
speyß auß vatterlandischer erde gewachsen, vnd
in jrem lufft erzogen. 77 Sye wüsten nichtes von
frembden güteren, vnd ward zur selbigen zeit
nymant von den kramern vnd kaufleüten be-
trogen. Allein was ein strenge erberkeit, noch
der helt sich yderman. Gelt waz bey jnn vnge-
sehen; hatten kein silber noch golt.1 8
PHAETON Daz ist die beste zeyt der teütschen ge-
west.
SOL Nachvolgens haben sich die außlander von tag
zu tag mer vnd mer bey jnn zugethon, vnd erst-
lieh bey denen, so am gestaden des mores ge-
wonet, angefaren, mit jnn zu hand elen ange-
 Ulrich von Hutten: Die Anschawenden 69

fangen. Darnoch seind sye auch weyter kom-
men, so lang, biß daz erstlich den vntuglichen
tragen vnd fürwitzigen, die newen ding gefal-
len, vnd ist gewonheit des überflusses von ge-
meyenem hauffen angenommen. Das hatt jnn
anreytzung erstlich dorfer, darnoch auch statt
zu bauwen gegeben, die sye nachuolgens
mit muren,79 polwercken, türnen vnd graben
beuestiget, vnd sich also darein verschlossen.
In welche versamlung alle tragen, faulen, vnd
vnstreitbaren verwilliget. Was aber von Edlem
stamm, oder dapferen gemuten, haben ver-
stockIich bey irer vätterlichen weyß vnd ge-
wonheit [173] gehalten, sich gantz trotzlich 80
wider angezygte ergernuß gesatzt, für vnbillich
geacht, ein schandtliche veranderung der sitten,
bey jnn zugelassen werden, mit fürsatz, ge-
brauch der alten vest vnd hart zu hanthaben,
vnd von eygener natur nit abweychen. Wer
dißer meynung gewest, dem haben krieg geliebt,
hat daz gelt veracht, sich mit iagen geeubt,
kein ru leiden mogen, die stille gehasset, den
müssigangk gescholten vnd jm wider gewest. Da
her ist zertrennung kommen. Dann die statti-
schen haben sich newer ding geflissen, die Edlen
dar gegen, als wider ein solliche vnbillikeit, ob
dem alten herkommen gehalten. [174]
[ ... ]
PHAETON Seind dann alle so inn statten wonen vn-
tuglich? Vnd ist keyn stercke oder geystlicheit81
bey jnn?
SOL Ja es ist auch bey jnn. Vnd nit sag ich, daz
man nit redliche leüt in statten finde, aber als
der welt lauff ist, weichen die wenigen redli-
chen vilen vntuglichen.
PHAETON Vnd das künigklich gelt, von deß wegen
doch alle ding geschehen, vermag so vil nit bey
jnn, das es die geschicklicheit der widerwerti-
gen überwinde?
SOL Bey andern nation vermochte es das wol. Aber
Teütschen haben noch die redlicheit bey jnn,
das sye tugent in grossern eren vnd achtung,
dann das gelt haben. Sye haben auch (wie dann
billich) alle reichen in einem verdacht, vnd werf-
fen jnn das sprichwort für, das die reychen sel-
ten redlich sein.
PHAETON Fürwar ist ye noch abbildung der alten
tugent, bey dißen edlen. Wiewol ich die raube-
rey (vnangesehen, das es ein manliche vnd her-
tzenhafftige vnfrommkeit genent wurt) nit lobe.
So behagt mir auch eines nit, das sye also rauch,
vnd vnfrüntlich seind, vnd haben ein Centauri-
sche herti-[175]keit82 an jnn. Vast 83 wolt ich
sye aber loben, wenn sye mochten rat finden,
damit sye alle die zarten verweneten, vnd wollü-
stiger, von den sich andere ergeren, die auch
Teütschem land ein boses geschrey machen, be-
zwungen, das sye entweders von dem weychen
leben liessen, vnd ein besser wesen an sich
namen, oder aber baldt auß dem land weichen
müsten ehe dann die reüdikeit irer ergernuß
weyter vmb sich griffe. So ist es gantzlich irer
gebür 84 zu achten, domit der werckzeüg des
überflusses abgenommen werd, alle frembde
ding vnd gewonheit, hin zu nemen, vnd ab zu
thun. Dann mir selbs übel gefeit, das ich etzli-
che, ir so zartlich warten 85 sehe, vnnd vatterli-
che gewonheit zu ruck geschlagen, außlandische
weyß, vnd bose sitten in gebrauch lassen, sich
des fleyssen, das sye lieber wollen, außlandi-
schem mißleben volgen, dann angeborne tugent
behalten. Vber das werden sye von sollichem
überfluß, vnd vngewonlichem leben, nit allein
an leben schwach, sonder auch an gemuten
weych vnd vntuglich.8 6 Nim war, ich sehe auch
etzliche, wider landßgewonheit vntrew vnd tru-
genhafftig,87 die vast geschickt seint, andere zu
betriegen, vnd vervntrewen; die achte ich, wo
sye jre sitten nit anderen, vnwirdig daz sye teüt-
schen genennet werden. Dann sye bringen den
loblichen namen in ein boß geschrey, vnd ver-
finsteren die klarheit teütsches geruches.8 8
SOL Wie aber die geystlichen? Die noch vil schn&-
der dann diße. Dann von jn kompt gar kein

[79) Mauern. [80) Trotzig. [81) Religion. [82) Hutten erläutert den Begriff »Centhauri« in der Vor-
rede folgendermaßen: »Centhauri seind gewesen ein volck in Kryechen landt, so gar rauch, harte vnd
vnfreüntlich, daz man, die weyl sye on das gute reüter gewesen, von jn geschriben, hatt sye auch also
gemalet, als seyen sye halb pferd, vnd halb leüt. Vnd noch wenn ein reüter grob, fyehisch vnd vngdtig
ist, so nennet man jn ein Centhaurum, vnd sein leben Centhaurisch, als dann yetzo vil seindt.« (Hutten:
Die Anschawenden, S. 155.) [83) Schnell. [84) Pflicht, Schuldigkeit. [85) Pflegen. [86) Untauglich.
[87) Betrügerisch. [88) Rufes.
70 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
nutz, es ist auch ir gantz kein gebrauch in ge-
meyn; vmb daz sy gantz mussig gehen, der fres-
serey, dem schlaff, vnd der vnkeüscheit thie-
nend. pflegen stats würtschafft 89 vnd pancket
zuhalten; schlemmen, prassen, bulen, vnd
haben schmeichler bey jn; essen vnd trincken
schleckhafftig vnd wol; haben sich dem wollust
vntergeben, vnd seind durch bOße anreytzung
weybisch worden, durch vnkeüscheit verderbt;
leben wie die vnuernünfftigen thyer, [176] vnd
nahet 90 gantz anders dann menschen pflegen.
[ ... ]
PHAETON [177]
[ ... ]
Fürwar ist dißer ord ein verstellung vnd vnzyer
der gantzen nation. Warumb leiden aber Teüt-
sehen diße bey jn?
SOL Gott, vnd der geystlicheit zu eren.
PHAETON Kein weßen macht gerichter91 der alten
Teütschen gewonheit entgegen sein. Der hal-
ben das sprichwort (darinnen man sagt: Landt-
lieh sittlich, oder: Die sitten arten sich nach
dem land) bey dißen nit statt haben mag. Dann
sye haben nichts teütsches an jn, wiewol sye
für andern das lustigest wesen haben, am
reichsten vnd gewaltigsten seind. Mich be-
dunckt sye seyen auch geytzig vnd gelthunge-
rig. [178]
[ ... ]
Darumb würt disem land einer reformation, vnd
besserung gemeyner sitten von noten sein. Vnd
Nicodemus Frischlin: Ivlivs Redivivvs
Von Nicodemus Frischlin (1547-1590), den
Kaiser Rudolph 11. zum Poeta laureatus und
zum kaiserlichen Pfalzgrafen ernannte,
stammt die lateinische Zeitkomödie »Ivlivs
Redivivvs«. Sie wird zur Hochzeit des Her-
zogs von Württemberg 1585 aufgeführt und
noch in demselben Jahr von Nicodemus' Bru-
der Jacob Frischlin (1557- um 1642), einem
Schulmeister, zu pädagogischen Zwecken
ins Deutsche übersetzt. In »Ivlivs Redivivvs«
[89] Gastmahl. [90] Nahezu, fast. [91]
ist nit zu leyden, daz also vii mussigganger seind,
die der andern güt vnd hab verprassen, vnd
doch sye keinen nutz noch frucht geberen. Vnd
war den Teütschen heylsam vnd güt, das sye
mit angehengtem fleyssz fern vonn jn triben,
den frembden überfluß, vnnd die außlandi-
sehen weyche des lebens, ir wesen widerumb
zu der vorigen starckmutikeit, vnnd alten tu-
gend brachten. [179]
SOL Es seind aber Teütschen von alter her
trüncker, vnd der fullery geflyssen. Ist auch bey
jnn nye schand gewesen, truncken sein.
PHAETON In dem selbigen einig92 sollen sye von
alter gewonheit weichen, sunst 93 die in allen
stucken gestrenklich halten.
SOL Teütschen würden vii zu groß vnd loblich, wo
du sye dar zu brachtest. Dißer gebrechen ist
jnn angeborn, als den Italianer betrug, Hispa-
niern dieberey, Frantzosen stoltz vnd übermut,
anderen andere mangel.
PHAETON Müessen sye dann ye ein gebrechenn
haben, so wolt ich jnn noch lieber dißen, dann
der einen die yetzo genent, zu lassen. Wie wol
ich hoffe, die zeyt, die alle gebrechen der men-
schen hinnimpt, werde jnn dißes auch abbrin-
gen. [180]
Ulrich von Hutten: Deutsche Schriften, hg. von
Heinz Mettke, Bd. 1, Leipzig 1972, S. 154-185:
Die Anschawenden [1521) (S. 1-188: Gespräch
buchlin).
führt Merkur Caesar und Cicero aus der Un-
terwelt heraus ins moderne Deutschland, das
sich ihnen, weit entfernt von seiner früheren
Barbarei, als ein technisch fortschrittliches
und kulturell blühendes Reich darbietet: Her-
zog Hermannus, ein prächtiger Nachfahre
des Cheruskerfürsten Arminius, und der Hu-
manist Eobanus Hessus beeindrucken die an-
tiken Repräsentanten von Kriegskunst und
Geistesleben mit den deutschen Erfindungen
Direkter. [92) Allein. [93) Sonst, im übrigen.
 Nicodemus Frischlin: Ivlivs Redivivvs 71

Schießpulver und Buchdruck. Die Begegnungen
mit einem französischen Händler und einem ita-
lienischen Kaminfeger - beide sind lächerliche
Figuren - führen den Römern vor Augen, daß
gegenwärtig allein die Deutschen als würdige
Erben lateinischer Kultur gelten dürfen. 94
Während der Savoyarde Allobrox, ein flie-
gender Händler,95 in Nicodemus' Text ein
gutes Latein spricht, ist sein Deutsch in Ja-
cobs Übersetzung sehr fehlerhaft. Der rade-
brechende Ausländer, der die Fremdsprache
falsch ausspricht oder mit der Muttersprache
verquickt, ist in jüngerer Zeit ein beliebtes
Komödienelement nationalsprachlicher lite-
ratur - erinnert sei nur an Riccaut de la
Marliniere in Lessings »Minna von Barnhelm«.
Frühe Beispiele finden sich jedoch schon im
16. Jahrhundert in der italienischen Komödie.
Aus der Commedia dell'arte etwa, die seit der
zweiten Hälfte des Jahrhunderts auch in Süd-
deutschland rezipiert wird, ist die Figur des
spanisch radebrechenden Capitano Spavento
bekannt. Erst Jacob Frischlins Übersetzung
deutschem Krieger, wird auch Hermannus
dem Gattungsschema gemäß zur komischen
Figur. Mit seinem Festhalten an Kriegerma-
nieren wirkt er grob und hinterwäldlerisch, da
er den Kommerz mit neuen, fremden Waren
verteufelt. Ein jeder kehre vor seiner eigenen
Tür, belehrt ihn der Gott des Handels und
hält ihm den Erzfehler der eigenen Nation
vor: die deutsche Trunksucht, der sich doch
gerade die Soldaten so gern ergeben. Saufen
auf der einen, Hurerei auf der anderen Seite
- so halten sich die Nationallaster die Waage.
Die Komödie, die Gattung also, in der
Körperlich-Kreatürliches thematisiert werden
darf, macht menschliche Schwächen jenseits
nationaler Grenzen lächerlich.
Actvs 11. Scena 4
ALLOBROX, CAESAR, HERMANNUS.
Qve tous les Diables destruisent ce meschant
souldat: qui m'a, auiourd'huy des robbe ma
bourse; le traistre Larron.
CAESAR

stellt »lvIivs Redivivvs« in diese Tradition.
Allobrox verkörpert den komischen Typus
des geldgierigen und betrügerischen Krämers
und vereint verschiedene negative Eigen-
schaften des französischen Nationalcharak-
ters: Er wird unaufrichtig gescholten, ist
schwatzhaft und leichtsinnig, führt schlüpfrige
Reden. Als angeberischer Verführer tritt er auf,
verdient seinen Lebensunterhalt mit dem Ver-
o Gott was ist das fUr ein Man /
Woleher ain berg ertragen kan /
Hat jhn geladen auf seinen rukh /
Mein lieber Armini thu auch gukh. 96 [69]
[ ... ]
ALLOBROX
Il m'emporte dix florins: cependant, que i'estoy
couche auec sa putain: car il ma volu rendre la
pareille, ce desloyal.
HERMANNUS

kauf von glänzendem Zierat. Hermannus ver- Das ist ein welscher von Sophoio. 97 [70]
[ ... ]
ficht dagegen urdeutsch militärische Tugend:
CAESAR
Anspruchslosigkeit und Disziplin. Er ist ein Diser nit wie ain / Gallier sicht /
Feind von Luxus und Tändelei. Wenn Mer- Weder mit klaidt noch angesicht /
kur zum Schluß ein Machtwort spricht im Auch nit mit diser seltzamen red /
Streit zwischen französischem Krämer und Die ich nie allso gehortt hett.

[94] Siehe hierzu Jacques Ride: Der Nationalgedanke im »Julius redivivus« von Nicodemus Frischlin,
in: Daphnis 9, 1980, S. 719-741. [95] Zu dieser zeittypischen Erscheinung des >Kolporteurs< oder
>Hausierers< siehe Fernand Braudei: Sozialgeschichte des 15.-18. Jahrhunderts, [Bd. 2:] Der Handel,
München 1986, S. 72-77. [96] In die Zeichensetzung des Textes wurde behutsam eingegriffen, wenn
die gedruckten Virgeln statt Punkt oder Fragezeichen oder überflüssige Fragezeichen als eindeutige Irr-
tümer ausgemacht werden konnten. [97] Savoyen (war 1536-1559 von Frankreich besetzt; im Al-
tertum wurde es von den keltischen Allobrogern bewohnt).
72 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
ALLOBROX
Toutes foys ie suis certainement fort ioyeux,
d'auoyr si secretement bayse au liet ceste
femme, qu'il mene auec soy.
HERMANNUS
Weist Caesar wie die völckher heissen /
Die biß ahn fluß Lemannum98 stiessen.
CAESAR
Allobroges waren sie genant.
HERMANNUS
Der ist doch auch von disem landt.
Dan die Sophoyer an dem ort /
Das vor99 den Allobrogern gehort /
CAESAR
Ach Gott / Hermanne! der ist keiner nit /
Mit seiner sprach / klaider vnd sitt /
Kein Allobroger er gleich thut /
Er sicht kaim gleich mit seinem hut.
[ ... ]
HERMANNUS
Du haissest jhn Allobrogem /
Oder Sabaudum loo mich vernem /
So ist er doch auß Gallia. [71]
[... ]
ALLOBROX
Maintenant ie m'en vay au marche pour des-
ployer ma marchandise, i'espere bien de re-
couurer la le dommaige qui m'est auiourdhuy
aduenu: car il me faut trouuer quelqu'vn de qui
ie ganie lOI dix aultres florins.
HERMANNUS
Waistu / Caesar / was er hie redt?
CAESAR
Ja wan l02 ich ain dolmetschen het /
Dann lo3 jch kain wÖrttiein kan verstehn.
HERMANNUS
Du must ein wenig baßlo4 her gehn.
ALLOBROX
Ie n'ay pas doubte que ie n'en treuue l05 vn qui
rachetera de moy: Car i'ay apporte marchan-
dise delicate.
CAESAR
Lieber Hermanne / was sagt er jetz?
HERMANNUS
Er sagt / er bring gar gutte gew&tz.
[98] DerGenferSeeistgemeint. [99] Zuvor. [100] Savoyen. [101] Gagne. [102] Wenn. [103] Denn.
[104] Mehr. [105] Trouve. [106] Umwende. [107] Gesitteter. [l08] Zeit. [109] Gewiß. [l10] Um-
gang. [111] Können. [112] Vielleicht.
CAESAR
o Gott ist dan das noch auch /
Jn Gallia der allte brauch?
Das sie den teutschen bringen gewürtz /
o das jch mich nit gar verstt1rtz. I06
HERMANNUS
Freylich ist das noch im brauch /
Dann teutschlandt war allwegen so rauch /
Franckreich vii besser vnd geschlachter lo7 ist.
CAESAR
Das ist wol wahr jn diser frist l08 / [72]
Dan der bod in dem frankreich /
Den teutschen boden nie war gleich.
ALLOBROX
Mais il me faut haster a fm que quelqu'aultre
ne se mette en mon lieu.
CAESAR
Die red ddnkht mich gwißlich lo9 sein /
Alls wan sie sey halben Latein?
HERMANNUS
Sie laut allso / gleich wie du sagst.
CAESAR
Wie kompt das sie auch vermagst /
Vnd reden kanst die seltzam sprach.
HERMANNUS
Gar leichtlich ich sie zuwegen bracht /
Durch taglich vnd stehte ybung /
Vnd diser leUht beywohnung llO /
Dan vii rursten vnd herren stand /
würst fUnden in dem teutschen landt /
WÖlche die FrantzÖsische sprach /
Vffs best mir kunden 111 reden nach.
CAESAR
Was sagstu? rur ein sprach das alhie?
HERMANNUS
Gallicam linguam nent man sie.
CAESAR
Ach Gott du irrest dich gar weit /
Dan sie ist nit / wie sie vorzeit /
Gewesen ist / mit diser gestalt /
Weit anderst lauttet die vhrallt /
Lieber rdeff wider disem mann /
Er wurdt vnß sonst villicht 112 entgahn.
HERMANNUS
Holla, holla.
 Nicodemus Frischlin: lviivs Redivivvs 73

ALLOBROX CAESAR
Oue veux tu? [73] So thut er nach der alhen weg /
HERMANNUS Vnd ist in Gallia gar kein wunder /
Escoute. Sonder ein lob vii mehr jetzundter. 116
ALLOBROX ALLOBROX
Ie suis perdu: ie croy certainement, que ce gen- Hata mich Sant vehe 117 bracht in der hauß /
darme viendra tout a ceste heure. Jch verrat mir selber / wie ah sputza mauß
HERMANNUS Ginnta jch nur a wider salen 118 schlecht l19 /
Demeure ou t'en vas tu? Dera verloffnar l20 a lansa Gnecht.
ALLOBROX HERMANNUS
I'eu par fortune vne putain. Oue iasses l21 tu? Was mumlest du? [74]
HERMANNUS CAESAR
Oue dis tu. Laß mich auch reden darzu /
ALLOBROX Vnd ihn jetz gehn / vnd sonst was fragen.
Oue tout ce qu'a este fait n'a point este fait par HERMANNUS
ma faute. Er thut nichts dan nur lugen sagen /
HERMANNUS Dan es seindt jetzt zu diser zeit /
Ouoy? Nirgen mehr verlogner leUht /
ALLOBROX Dan l22 solche kremer vff dem landt /
I'ay creu quelle fust seruante. Sie hallten liegen 123 fur kain schandt.
HERMANNUS CAESAR
Ou'auois tu fait? Laß vnß doch fragen wer er sey.
ALLOBROX HERMANNUS
Ah peu de cas. Ein schelm ist er das sag jch frey.
HERMANNUS [ ... ]
Ouoy donc? di moy. Escoute pendart.
ALLOBROX ALLOBROX
Saches que ie n'ay pas fait cecy par amour, & Oue veux tu?
pour ceste cause ie te prie pour l'amour de HERMANNUS
Dieu, pardonne moy ceste faute; si i'en fais ia- Ce grand seigneur veult parler auec
mais vne autre, tue moy. toy.
CAESAR ALLOBROX
Lieber Hermanne was sagt er? Ouel homme es tu?
HERMANNUS CAESAR
Das gewissen ist dem lauren 113 schwer / Fragst qualis homo ego sim?
Doch was er hatt dißmal gethon / ALLOBROX
Kan ich nit gnugsam hie verston / Ouy.
ALLOBROX HERMANNUS
Dos wil jch warlicha nit saga dir / o l'homme effronte & impudentf
Das sollta wolar glauba mir / ALLOBROX
Jch Ganar auch / waner wil / teutscha Pour quoy mon souldat?
reden. HERMANNUS
HERMANNUS Est ce ainsi que tu parles auec luy?
Er sagt / er hab wollen bereden / ALLOBROX
Ein Metzen 114 die seins willens Pfleg. 115 Oui est-il?

[113] Bösewicht. [114] Dirne. [115] Die ihm zu Diensten sein sollte. [116] Jetzt. [117] SanktVel-
ten: der Teufel. [118] Heimzahlen. [119] Ohne weiteres, gleich. [120] Fremdartiger, hergelaufener.
[121] (Jases:) Stammelst. [122] Als. [123] Lügen.
74 11. Renaissance, Humanismus, Reformation

HERMANNUS Das sie ein botten 128 vff den wegen /

Vn tres grandt roy. Vffingen / wan schon vngelegen 129 /
ALLOBROX Must er sagen was er gehört /
Mon amy? Dieu te gard. Von andern ländern vnd erfahrt /
HERMANNUS Darnach von wegen dises gschray130 /
o l'homme rustique. [75] Waren die Rahtschlag Mancherley /
ALLOBROX Welches sie sollt von stunden ahn 131 /
Ie ne puis Hatter. Gereuen vnd es fahren lahn 132 /
CAESAR Nit vmbgehn mit vngewissem geschray.
Lieber Armini was sagt er hie? Darauß die red gehn Mancherley.133
HERMANNUS HERMANNUS
Er hab Fuchß schwäntzlen 124 kUnden nie. Es ist jetz die leichtfertigkait /
CAESAR Bey vilen Menschen diser zeitt /
Wan er mir die warheit kan Wölche die offentliche gebott /
Anzeigen / so steht es ihm wol ahn. Gar the& / dißmals verbotten hat /
HERMANNUS Dan jetzt die Statt jnn Gallia [80]
Mon amy me pourrois tu dire la verite? Jhren gemainen nutz allso da /
[ ]... Verordnet haben / vnd angericht /
ALLOBROX Wie man dan das bey ihnen sicht /
Ie crains ta cruaulte. Das wann 134 man etwas durch ein gschrey /
HERMANNUS Erfahren hat so mancheriey [f]
In ne suis de nature si inhumaine. Das man dasselbig vor 135 anzeigt /
ALLOBROX Der fUrgesetzten oberkait 136 /
Bien. Das man dasselb nit ausspreyt137 /
CAESAR So es vngleich ist / der warheit /
Lieber waher 125 jst die sprach / Vnd niemandt durch die falsche gschray
Jn Franckreich worden einbracht? AuffrÜerisch werdt / vnd mancheriey.
HERMANNUS CAESAR
Auß vilen sprachen ists gemacht / Daß ist weißlich vnd wol gemacht
Vnd also selßsam zamen bracht 126 / Gar wol angsehen / vnd betracht /
Jst doch der mehr thail halb latein. Dan jetz zu diser letsten zeit /
CAESAR Nichtz grössers dann leichtfertigkeit 138 /
Es gibtz allso der augenschein. Da man all ding dan glauben will /
HERMANNUS Wan 139 schon drunder ist geiegen 140 viI. [81]
Die Galli vnd Römer auch / [ ... ]
Ain sprach / vnd Sitten haben braucht.
CAESAR
Es ist wol wahr dan dise leÜht / Actus nn. Scena 1
Waren geschwindt vor allten zeit / ALLOBROX, HERMANNUS.
Was sie funden bey ander flir sachen / ...
[ ]
Das kUnden sie alles nahe machen. 127 [76] HERMANNUS
[... ] Was ich meim krÜegs volkh / must anzeigen
Vorzeitten war das eben auch / Das ist verrichtet wol / vnd eigen /
Bey den in Gallia / der brauch / Jetz kum ich nur herfUr mit flieg /

[124] Schmeicheln. [125] Woher. [126] Zusammengebracht. [127] Nachmachen. - Zu diesen von
der Figur Caesar gesprochenen Versen siehe Caesar: De bello Gallico VII 22,1. [128] Boten. [129] Ge-
meint: widerwillig. [130] Gerede. [131] Sofort. [132] Lassen. [133] Siehe Caesar: De bello
Gallico IV 5,2f. [134] Daß, wenn. [135] Zuvor, vormals. [136] Obrigkeit. [137] Ausbreitet.
[138] Ein bei Caesar wiederholt erhobener Vorwurf gegen die Gallier. [139] Aber. [140] Gelogen.

Damit ich vff dem margt ietz lug /
Was die kramer fÜrwahr außlegen /
Vnd meine landsknecht kröm l41 mÖgen.
ALLOBROX
Da Gumpt es / aber / ein lantza Gnecht /
Es Gumpt mir wol vnd eben recht /
Seina segeJ142 wil ich ihne ergraben /
Eß wÜrtt vil gutter Gronen haben.
HERMANNUS
Dje landsknecht hab ich all bezaltt /
Jr bsoldung geben gleicher gestallt.
[ ... ]
Der mehrtheil meiner Landsknecht / [103]
Verthon ihr geltlin eben schlecht /
Jn dem sie kauffen lautter wahr /
Den kramern ab nur gantz vnd gar.
Den weibern seltzam Narren werkh /
Allß nemblich / lautter dokha werkh. 143
ALLOBROX
SO soll er freylich doch geschehen /
Dan wanne ra würdt anders gehn /
Musta ig in der grunda verderben /
Vnd endlicha gara hungers sterben /
Dan das verloffena l44 Bubenschar /
Machen mir reych ja gantz vnd gar /
Das frommen aber maagen mir arm /
Das Gramet l45 nichts / das gott erbarm /
Die dapffra vnd strenga 146 lantza Gnecht /
FÜrwahra daßeiben Grama schlecht /
Aber das gar faule Schlengel /
Vnd das verlegne l47 Grosse bengel /
Das Gramet vil vnd ist mir nÜtz /
Der selben ig das sekhel butz.
HERMANNUS
Sihe botz 148 sihe ich nit den Sophoyer dort
Darnach will ich auch an das ortt.
ALLOBROX
Jch mussar rÜeffen zu meina Gramt
Ob ich seiner hertz mÖcht widerrumb /
Abwendig maggen vnd bewegen /
Das es wider mir sich nit thue legen /
Holla / holla / Grama Grama.
HERMANNUS
Was hastu da für gutte wahr /
Du lieber Sophoyer dahr?
[141] Kram. [142] Säckel. [143] Kinderspielzeug. [144] Fremde, hergelaufene. [145] Kauft.
[146] Starke. [147] Verdorbene. [148] Potz! (Schimpfwort.) [149] Zeigen. [150] Als. [151] Post-
botenhorn. [152] Verrückt sein. [153] Pickelhauben. [154] Gauner. [155] Wo. [156] Band,
Stirnband, Halskette. [157] Zier. [158] Nur zur Zierde herabhängt.
Nicodemus Frischlin: Ivlivs Redivivvs 75
ALLOBROX
Gutt wahr gut wahr besich das eben /
Jg will das gar hie wolfeil geben.
HERMANNUS
Hastu auch bantzer alhie feil?
ALLOBROX
Das hendschuch mainstu villeicht zum theil?
HERMANNUS
Derfft mir die gar nit hieweisen l49 /
Sie mÜssen sein / gantz von Eysen. [104]
ALLOBROX
Jch haba fürwahra das gattung nit.
HERMANNUS
Bringst aber wehr vnd messer mitt?
ALLOBROX
Keinar ander gattung gan ig sagen /
Dan l50 das / da seindt mitter sylber beschla-
gen.
HERMANNUS
Jch will die nit / sonder die /
Von gantzen eysen gschmidett hie.
AIß degen / spies / stiffel vnd sporn /
Bantzer harnisch / vnd Bostbott horn l51 /
Hast nichts dergleichen hergebracht?
ALLOBROX
Ach hastar mira darfüra ge acht /
Das er ig vnsinniga worden sey /
Vnd diser rÜstung habe frey /
Musten wÜra steigen wol der dauben l52 /
HERMANNUS
Hast aber keine Bekhel hauben?153
ALLOBROX
Nein? dan dera sein von seyden gmacht /
Dvs man braucht / in das veneris schlacht.
HERMANNUS
Was sagstu Leckher?154 wa l55 braucht man
sie?
ALLOBROX
Grama / Grama / das hüpsch hauben hie /
Wie fallt das gÜldin hauben dir?
Vnd der geschmeydt vnd armgestier /
Wie das rockh da Amiculum?
Vnd die weyß Redimiculum l56 /
Der ist ein sier l57 von einer schnur /
Der abhangt / für ein sier nur. 158
76 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
HERMANNUS
Welchs nemblich alle landsknecht /
Verderbtt ingrundt vnd boden schlecht 159 /
Vnd alle tugent vnd die sitt /
Der alten teutschen nimpt darmitt /
Nach dem vffgestanden diser bracht /
Der alles gelt von vnß verschiacht 160 /
Welche auch der RÖmische gewaltt / [105]
Nitt hatt Annibalem so baldt /
Zu solchem pracht damals auch mÖgen /
Mitt dem geringsten finger bewegen /
Dan 161 durch den wein vnd hurerey /
Vnd solchen offnen heusern frey /
Verderben / die hertz vnd gemiitter /
Vnd auch des gantzes leibs glitter /
Die krafft vnd manliehe tugent /
Deßgleichen / die blÖendt jugent /
Vnd alle hoffnung gar vßlest /
Die von dir war 162 / zu vor / vffs best.
ALLOBROX
Lieber wiltera du etwas da krama /
Das teppich nimb / in gottes nama.
HERMANNUS
Vnsre vor altten brauchten nit /
Wie ietz der brauch ist / vnd der sitt /
KÖstliche Goltter 163 / vnd teppich machen /
Sonder brauchten nur schlechte 164 sachen /
Von Gayßfeei / vnd den Schaffheiitt /
Zu samen gefliicht vor altten zeytt /
[... ].
Waren sie dar vnuerdrossen /
Mitt dorn sie es zusamen schlossen.
ALLOBROX
Dera selbig volkh war damal grob /
Durch gramerey hatt nit solch lob?
HERMANNUS
Vil lÖblicher vnd sterkher weren /
Wan sie der kram gar nit begeren /
Vnd gar nit zu den krämern kernen
Die vß Gallia ihr fi'irnemen 165 /
Jn teutschlandt haben / zubetriegen /
Daß sie zamen gar nit fiegen /
Dan wer so thut zun kauffleiit lauffen /
[106]
Vnd ihnen da ihr wahr abkauffen /
[159] Schlechterdings, geradezu. [160] Vergeudet. [161] Als. [162] Die von dir ausging, die du hat-
test. [163] Decken. [164] Schlichte, einfache. [165] Vorhaben, Absicht. [166] Welk. [167] Auf,
gegen. [168] Zuprosten. [169] Ingwer. [170] Weil, wenn. [171] Begehr. [172] Verwelkt, welk
macht. [173] Zeit. [174] Kauf.
Die werden schwelkht 166 vnd gar verzacht /
Jhr krafft vnd sterckhen wiirdt verjagt.
ALLOBROX
Liebs Hera: vnd auch gut freiindt /
Das wortt euch grausam schedlich seindt
An167 ewera trinckha vnd beschaydt thon 168 /
Jr gar gern ein imber 169 seclin hon /
Das wan 170 ihra teutscha zu uil sauffen /
Jr gera 171 das wahra da Gauffen /
Versuchs / vnd Gauff das feffrion /
Der Suckher: vnd der imbrion.
Darnach auch dises Saffrion /
Siegele mähl ist drunder thon.
HERMANNUS
Das ist eben das auch verderbtt /
Vnd des auch alle kranckheytt erbt /
Darzu des allten teutschen landt /
Crafft / tugent / sterckhe vnd bestandt /
Verderbtt / verschwelckhtt 172 / zu diser frist 173 /
Wie auch zu Rom geschehen ist /
Da man die harpffen schlagerin /
Vnd auch die zinkhen plaserin /
Vber die tisch vnd Maalzeytten /
Zu vil gebraucht zu der zeitten /
Vnd grossen vnkosten angewendt /
Der koch selber sich nicht mehr kennt /
Vermeint er sey selber herr worden /
Durch dise grosse vnorden. [107]
...
[ ]
ALLOBROX
Grama Grama / die schÖna gechsmeydt /
Eine schÖna frawa zu der seytt /
Liebs hera / Gauffa / mir das ab?
Gar wolfeyla / ich gebotten hab.
HERMANNUS
Wie helstu mich dan für ein weib?
ALLOBROX
Nein hera sondra fi'ir ein leib /
Eine schÖna frowa ist der geschmeydt /
Gram 174 es nur su der zeytt /
Gaufft ihr nit der Schleyerlein?
HERMANNUS
Das lassen mir ein vnflatt sein /
Jst das nit ein grosse schmach?
Wie mich der schelm alhie verlach.

ALLOBROX
Das hera Gana schier sehen nacht 175 /
Mitt diser schleyerlein sein bracht 176 /
Mit einer schona frowen haben?
HERMANNUS
Wenn sollt ich damit begaben?l77
Oder wem sollt ich das kauffen hie?
ALLOBROX
Sehen nacht kuryzweiltte 178 sie?
HERMANNUS
Hortt ihr profoß 179 / vnd stekhen knecht 180 /
Fangt ihr den schelmen hie vffrecht?
ALLOBROX
o Santa Maria / warumb?
HERMANNUS
Dem kerkher zu / mit ihm kurtzumb /
Wan er nit gehn will schleppen ihn /
Forthin / forthin / vff hengett ihn.
[ ... )
ALLOBROX
Was so? sagra he ra vß was er vrsach?
HERMANNUS
Fragstu? warumb diß alles geschach /
Der du bringst frembde falsche wahr /
Die vnß verderben gantz vnd gar /
Dardurch die manlieh crafft vnd tugent /
Geschwecht wurdt/bald auffvon der iugent? [108)
Was steht ihr? schleppen ihn dahin /
Will er nitt gehn so hengett ihn.
Der ist der lieblichen tugent
Verderben / vnd auch der jugent /
Darzu des gantzen teutschen landt.
ALLOBROX
Jg bittar vmb gnedigar beystandt!
HERMANNUS
Vergebens ist all deine pitt /
Schleptt ihn dahin furtt Eylends mitt /
Sein wahr soll ewer bsoldung sein /
Die moget ihr all auß theilen fein!
[ ... )
ALLOBROX
o weha ig armer kramer Sell. 181
Hatt mir Santa velttin auß der hell /
Gebracht zu das so seltzama man /
o Mercurius wollesta mira beysthan!
[175] Zehn Nächte. [176] Seine Pracht. [177] Beschenken. [178] >Kurzweilen< meint hier >eroti-
sches Vergnügen finden<. [179] Beauftragter der Regimentspolizei. [180] Gehilfe des Profos.
[181] Geselle. [182] Komm. [183] Tun. [184] Getan. [185] Zuvor. [186] (Barchent:) Stoff aus
Baumwolle und Leinen. [187] Tuch.
Nicodemus Frischlin: lviivs Redivivvs 77
Actus UU. Scena 2
MERCURIUS, ALLOBROX, HERMANNUS.
Wer ist der allso hie da schreytt?
Vnd mich berufft von der Maalzeytt?
ALLOBROX
o Mercuri ig armer Cramar /
Schrey ies zu dir in meiner jamer / [109)
Gumb 182 mir zu hilff in mein nott /
Mercuri du mein starkhes Gott /
LOB micha von der bosa lantza Gnecht /
Das mir will thon 183 gewahlta vnd vnrecht.
MERCURIUS
Hortt ihrs / last disen kramer gohn!
Vnd drollet euch hie flukh daruon!
HERMANNUS
Gar nitt! dan er muß gefangen sein /
Vnd ist ietzt in dem gewalltte mein.
MERCURIUS
Was hatt er thon?184 das must vor 185
sagen.
HERMANNUS
Lieber gsell / was thustu fragen /
Er bringt her frembde falsche wahr /
Teutschlandt verderbt er gantz vnd gar /
Mit pfeffer zuckher / vnd feigen /
Mitt purpur / Barchatt 186 vnd seyden /
Arm geschmeydt / vnd kostliche lein
waht l87 /
Vnd Ettliche schleyerlein er hatt /
Durch welche / das gantz teutsche landt /
Verdurbt / vnd wlirtt zu spottvnd schandt /
Der kriegs vleiß vnd die disciplin /
Hortt vff / daruon: fUhret ihn nur hin.
MERCURIUS
Gar nit / also muß es geschehen /
Kein schuldt kan ich noch alhie sehen /
An disem kramer: last ihn gohn /
Vnd ziehett ihr hie flukh daruon /
Dan welcher vbel brauchen thutt /
Der wahr / die fur sich selbs ist gutt /
Fur wahr / ich sag / das der kauffman /
Jn kheinen weg ist schuldig dran.
HERMANNUS
Ja lieber gsell wan dise zeytt /
Nitt kernen souil kauffleutt /
78 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
Kaufft nieman dise bÖse wahr /
Die teutschlandt schUnden gantz vnd gar. [110]
[... ]
MERCURIUS
Mainstu allein pfeffer vnd zukher safft /
Nemen euch teutschen die kriegs krafft?
HERMANNUS
Eß seindt auch vill mehr andre sachen /
Die vnß teutschen gar krafftloß machen.
MERCURIUS
Also gedunkt mich warlieh auch /
Dan was ist jetzundt mehr jm brauch /
Dan vberflUssig fressen vnd sauffen /
Da man schitt 188 zu mit grossem hauffen /
Vnd hatt / jetz nichts mehr den preyß /
Dan des schlemmen vnd sauffen vleiß.
HERMANNUS
Jst leyder wahr ich muß bestohn 189 /
Eß thutt allso ietz jm schwancken gohn. 190
MERCURIUS
Aber nichts versoffners ietzundt ist /
Dan die landsknecht zu der frist.
HERMANNUS
Das muß ich wahrlich auch bekennen /
Doch soll man kein nit namen nennen?
MERCURIUS
Jch woltt dir hie ein gut Raht geben /
Das man abschnitte alle reben /
Wie das Lycurgus mit der thatt /
Vorzeitten auch bewisen hatt 191 /
Dan allß die reben abgeschnitten /
Sein worden: musten auch die sitten /
Des vberfhlssigen / sauffen vnd zechen /
Endlich vffhören vnd zerbrechen /
Dan lieber was verderbt jetzundt /
Die welt ihm teutschenlandt zu grund /
[111]
Dan das vnmltzlich sauffen fressen /
Da man nitt / mit der maß / thut messen /
Sonder schit zu mit kibeIl voll /
Welchs weder leib / noch seel / thut wol /
Kumbt nit durch das all krankheyt her /
Mancheriey suchten / vnd geschwer?
Werden nit der jungen zartten gesellen /
Die leib flOssig vnd geschwellen?
[188] Schüttet. [189] Still bleiben. [190] Üblich (im Schwange) sein. [191] Dem Mythos zufolge
soll der thrakische König Lykurgos Dionysos aus seinem Reich vertrieben haben. Der Gott rächte sich,
indem er Lykurgos seinen eigenen Sohn erschlagen lieB in dem Wahn, einen Weinstock vor sich zu
haben. [192] Sehr selten. [193] Schildknappe. [194] Schon längst.
Das sie sehen gleich wie der todt?
Vnd schier keiner ein rechte farb hat.
HERMANNUS
EB ist wahr gleich wie du hie sagst /
MERCURIUS
Vill teutschen du auch finden magst /
Die nimmer schlaffen derffen gehin /
Sie seyen dan alB vollen wein /
Vnd standen wunder seltten 192 auff /
Der halB schmackhtt ihnen nach wein
sauffen /
Vnd fangen kein geschMft nit an /
Sie seien dan betrunkhne man.
...
[ ]
Der ist ein dapffrer kriegsknecht /
Welcher kan leyden vnd dülden schlecht /
Frost / hunger / durst / vnd arbeytt /
Zu winter / vnd zur sommers zeytt /
Aber was halstu vff die gesellen /
Die kaum ein stundt erleiden wellen /
[112]
Ein durst / Eß muß gleich dasein /
Der schilt knab 193 mit der fIesehen mit wein /
Man Fuhr die gesellen gleich wahin /
So fallen sie vor dillst dahin?
HERMANNUS
Wahrlich mir dise landsknecht nit /
Gefallen mit der fIesehen sitt.
MERCURIUS
Derhalben so such vor artzeney /
FÜr die fresser vnd schlemmerey /
Darnach vertreib der welschen wahr /
AuB dem teutschlande gantz vnd gar.
HERMANNUS
Fürwahr ich schon bey mir gedenkh /
Wie ich verbiette die grosse trenkh /
Dan ich der alltten teutschen geschicht /
Vorlangest 194 gern hett angericht /
Das solehs onordenliches sauffen /
Vergessen wirt / gar vff den hauffen /
Vnd andre ordnung vnd gesetzt /
WÜrden vffgericht vnd gesetzt.
MERCURIUS
SO laB der wegen disen gehn /
Jch laB ihm nit vnbillich geschehn.

HERMANNUS
Wolan so lassen den welschen lauffen /
Sein wahr wider / wie vor verkauffen.
MERCURIUS
Jch aber gehe ietz auch daruon /
Du welscher magst dein straß wol gohn /
Doch das du mitt recht sach vmbgangest /
Vnd nit etwan am galgen behangest.
Actus nn. Scena III
HERMANNUS
Allso wurt es auch furo hin /
Allen kramern werden ergehn /
Die solche wahr bringen herein /
Vnd nur allso leut bescheusser l95 sein / [113]
Die ziegel mehl haben gethon /
Vnder den Jmber vnd saffrion /
Dem will ich lassen die ohr / absneyden /
Darnach muß er das landt auch meiden /
Oder die augen lohn l96 außstechen /
Oder auch gar den halß abbrechen /
Das keiner muß sich etwas ruemen /
Sonder daran exempell nemen /
Will sie recht schaffen alle straffen /
Mit meiner vbergebnen waffen /
Die meine auch hartt straffen will /
Die dise wahr abkauffen vii /
Wan die Lacedaemonier l97 /
Ein kriegsman hon gestraffet sehr /
Der seinen helm / vnd seinen schiltt /
Mit frembden tuch hatt vß gefiltt /
Die seI ben zieret gantz vnd gar /
Mitt frembder vnd köstlicher wahr /
Vii mehr die teutschen auch verdienen /
Sehr grosse straff / gleich wie auch iene /
Hetzen l98 / die / wie wir offt vernommen /
Jn der fabel ist vnß fUrkhommen /
Die frembder vögell fedren hett /
Entlehnett vnd sich ziert darmit /
Da jeder vogel sein feder wider /
Genommen hatt / must sie die glider /
Bloß nakhendt lassen damals sehen l99 /
So möcht es auch den teutschen geschehen
Aber ich hab diß wol vnd recht /
FurbUldet200 ietz meinen landtzknecht /
Jetz will ich auch gehn dise straffen /
[195] Betrüger. [196] Lassen. [197] Spartaner. [198] Elster. [199] Zum Motiv siehe Aisop:
»KOAOL6~ XUL ÖQVEL~« (»Die Dohle und die Vögel«, Halm 200b) [200] Vorgestellt. [201] Zeit.
[202] Wundere dich über dieses Land.
Nicodemus Frischlin: Ivlivs Redivivvs 79
Welcher zu grob gebraucht die waffen /
Vnd gestern auch gantz vnbesunt /
Die iungfraw hatt mitt gewaltt geschend /
[114]
Vnd heutt wie ich euch allda sag /
Wurdt der BOsen Buben Reichstag /
Mein derfft ihr nit lenger hie wartten
Dan ich nit komb mehr von wolfahrt /
Wan euch das spill gefallen hatt /
So gebt ein zeichen mit der thatt.
Beschluß Mercurii.
Wach auff teutschlandt zu diser frist 201
Jn Himmel du erhaben bist /
Erkenn die groß erzeigt gutthat /
Die dir der Herr erzeiget hatt /
Das du von allen landern jetz /
Erhaben wirst mit deiner wietz /
Eß haben gesagt vnser vor altten /
Was man hab vberkhommen / behaltten /
Sey grosser lob dan erst bekommen /
Behalt dis spruchlin kurtzer summen /
Hast gelehrtte leut vff diser erdt /
So haltt dieselben lieb vnd wehrtt /
Darfft nit vff andre lender gaffen /
Mitt dir hastu selb gnug zuschaffen /
Verwundre nur dich ab dem landt202 /
So wirstu haben ein wolstandt /
Bitt Gott das er den friden geb /
Damit der mensch vff erden leb /
Fridlich vnd wol die hohe gab. [115]
[ ... ]
Ein jeder mensch / vnd vnderthon /
Bitt fUr sein Obrigkeitt auch nun /
Das Gott der herr die selb regier /
Jhnen den scepter Leytt / vnd fuher.
Das sie gar nichts an keinem ortt /
Handlen wider sein gottlich wort /
Sonder / Nach Gottes willen / thuee /
Den frommen schutz: den bösen hie /
Vff erden straff: so wirtts wol stehn /
Vnd alle ding gar wol abgehn. [116]
Gott Vatter Sohn vnd H. Geyst /
Der aller menschen hertzen weist /
Der weist das wir von hertzen grundt /
Bitten fUr sie zu aller stundt /
80 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
Vnd wÜnschen gh'ikh / vnd auch wolfart /
Dem FÜrsten / Hochgeborner / artt /
Ludwig Hertzog zu WÜrttenberg /
Dem wir zu Ehren dises werkh /
Jn teutsche sprach han transferiertt /
Jre fürstlichen gnaden dedieiert /
Gott woll ihm glückh vnd segen geben /
Jean Ravisius Textor: Epithetorvm opvs absolvtissimvm
Stilistische Meisterschaft gehört zum huma-
nistischen Bildungsideal. Der pädagogischen
Vermittlung solcher >elegantia< dienen Nach-
schlagewerke wie die von Jean Ravisius
Textor und Maurice de La Porte. Das
»Epithetorvm opvs absolvtissimvm« (1549)
des französischen Philologen Ravisius Textor
(1480-1524) stützt sich noch ausschließlich
auf das Vorbild lateinischer Autoren aus An-
tike und Humanismus. Auffällig ist, daß die
Epitheta vor allem auf den militärischen Be-
reich verweisen.
Galli popvli.
Feroces Lucanus lib. 1, Ruerent in terga feroces
Gallorum populi.
Truces Idem lib. 7, Inde truces Galli soliturn prod-
istis in hostem.
Bellicosi Sallustius, Praeterea quod natura gens
Galliea bellieosa est.
Romanis infesti Idem, Gallorum gentem infestißi-
mam Romano nomini ad bellum accerserunt.
Armorum auidi Liuius, Coneiturum auidas semper
armorum Gallicas gentes.
RebelIes Pamphilus, Gallos sie Roma rebelles de-
pulit.
Acres Idem, Aesarum, Lyrim, Tyberimque Gallus
poßidet acer.
Stolidi Iulius Maternus, Scythae immanis feritatis
crudelitate grassantur, Galli stolidi.
Fortes Mantuanus, Expulit ingenti fortem muni-
mine Gallum.
Tumidi Idem, Et tumidis Italos ostendite Gallis,
Foemineum non esse genus.
Leues Idem, Persuadens leuibus non uidere Gallis.
Alacres Varanius, Quin etiam nec uos Gallorum
terreat ardens Impetus, est alacer Gallus.
Vnd ihro gnaden langes leben.
Endlich verleihe vnß allen zusamen /
Die ewig frodt vnd leben amen. [117]
Nicodemus Frischlin: Ivlivs Redivivvs. Comoedia,
in der Übersetzung von Jacob Frischlin [1585], hg.
von Riehard E. Schade, Stuttgart 1983.
Saeui Calentius, Eripite hanc animam saeuis mea
numina Gallis.
Atroces Cantalyeius, Donec seiret atrox, quo uer-
teret agmina Gallus.
Efferi Idem, His ita depulsis, conuerso milite Gal-
lus Efferus.
Ardentes Mantuanus, Instant ardentes Galli, fortes-
que repugnant.
Gallia.
Animosa Claudianus, Animosa tuas ut Gallia leges
Audiat.
Ferox Cantalyeius, Atque insigne ferox perpessa
est Gallia probrum.
Diues Manilius, Hispanas gentes, seu quod fert
Gallia diues.
Armipotens Ausonius, Armipotens dudum cele-
brari Gallia gestis.
Fertilis Liuius, Gallia adeo frugum hominum fer-
tilis fuit.
Impotens Crinitus, Vt impotentis Galliae fastum
grauem.
Saeua Idem, Ferrata saeuae robora Galliae.
Fortis Mantuanus, Et linguae cultum Gallia fortis
habet.
Facunda Iuuenal[is,] Saty. 15, Gallia causidieos do-
cuit facunda Britannos.
Flaua Claudia[nus,] de laudibus Stiliconis, Turn
flaua repexo Gallia crine ferox. [375]
Ferax Barthol[omaeus] Lochiensis, Frugum altrix,
uinique ferax, faecunda uirorum. [376]
[... ]
Germani.
Inuicti Iulius Caesar, Intellecturum quid inuieti
Germani uirtute possent.
Transrhenani Idem, Germanosque transrhenanos
sollicitare dicebantur.

Atroces Pamphilus, Si iaeulatur atrox hastam Ger-
manus.
Potentes Conradus, Inde Germanos adijt potentes.
Feroces Cleophilus, Germanusque ferox, Pannonij-
que truees.
Bellaces Priseianus, Qua sunt Germani bellaees,
atque Britanni.
Truces Idem, Hie sunt Germanique truees, & Sar-
mata bellax.
Caerulei Horat[ius,] Germanos uoeat eaeruleos,
propter eaesios oeulos.
Germania.
Horrida Horat[ius,] \ib. 4, Quis Germania, quos
horrida parturit.
Fera Ouid, \ib. 4 Trist. Iam fera Caesaribus Ger-
mania totus ut orbis.
Rebellatrix Idem \ib. 3 Trist. Teque rebellatrix tan·
dem Germania.
Dira Idem \ib. 2 de Ponto, Sie quem dira tibi ra-
puit Germania Drusus.
Perfida Idem \ib. 3 de Ponto, Perfida damnatas
Germania projicit hastas.
Ferox Claudianus, Te naseente, ferox toto Ger-
mania Rheno.
Audax Idem, Ante tubam nobis audax Germania
seruit.
Flaua Manilius, Flaua per ingentes surgit Germa·
nia partus.
Maurice de La Porte: Les Epithetes
In seiner Sammlung »Les Epithetes« (1571)
orientiert sich Maurice de La Porte (1530-1571)
nicht mehr an antiken Autoren, sondern an
den besten Schriftstellern französischer Spra-
che, an Ronsard vor allem. Den Aufzählungen
folgen kurze Definitionen, etwa aus zeit-
genössischen Kosmographien. Im Vergleich
mit Textor zeigt sich, daß auch in der Natio-
nalsprache der militärische Aspekt noch eine
große Rolle spielt, er wird aber in bezug
auf das eigene Land um die politische bzw.
repräsentativ-höfische Dimension erweitert.
[203] Tambourin. [204] Tout de suite.
Mauriee de La Porte: Les Epithetes 81
Frigida Pontanus, Frigida, quod eanis horret Ger-
mania eampis.
Nebulosa Idem, Quum nebulosa eanis fumat Ger-
mania eampis.
Effera Strozius pater, Effera, quid posses bello,
Germania sensit.
Diues Sabellieus, Nee quas Germania diues exp\i-
eat hine merees.
Bellax Mirandula, Bellax Riphaeo Germania pro-
xima eaelo.
Armipotens Mant[uanus,] Quando Germania quon-
dam armipotens, nune lenta iaeet.
Pugnax Bartholinus, At uastis pugnax Germania
lucis excitur.
Atrox Priscianus, Saltibus Hereynis Germania sub-
iaeet atrox.
Fortis Bapt[ista] Pius, Iura patrocinij Germania
fortis adorat.
Barbara Mantuanus, Barbara eontremuit totis Ger-
mania eampis. [384]
Ioannis Ravisii Textoris Nivernensis epithetorvm
opvs absolvtissimvm, ex reeognitione ipsivsmet
avtoris. Lexieon uere poetieum, ad imitationem
Graeeorum elaboratum, uberem re rum omnium
& uerborum eopiam eompleetens, Basel 1549,
S. 375f.: Galli popv\i, Gallia; S. 384: Germani,
Germania.
Alemaigne Oll Almaigne.
Superbe, guerriere, barba-[ 1OvO]re, puissante,
froide, prompte au tabourin,203 rebelle, valeu-
reuse, indomtable.
Ineontinent204 apres le deluge I' Alemaigne
fut appellee Teutonie qui est son premier nom:
Depuis par les Romains Germanie, de laquelle
pour la variete qui est entre les autheurs tant
anciens que modernes il est mal-aise de des-
erire les bornes & limites. Ie vueil neantmoins
que tu seaehes eomme la vraie Alemaigne
est ee\le qui est enclose du Rhein & du Da-
nube.
82 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
Alemans ou Almans.
Belliqueus, teutoniques ou teutoniens, peuple
de fer, mutins, hardis, fiers, inexorables, de-
couppes,205 martiaus, industrieus,206 pillards,
grossiers, blonds, audacieus, rudes, cruels, impi-
toiables, felons, courageus, inuincibles.
Les histoires nous font foi que ce peuple a
tousiours este fort ennemi du repos, & disent qu'il
lui est si contraire, que sans guerre il n'est iamais
3 son aise. Si tu veus s9auoir toute sa maniere de
viure soit ancienne ou nouuelle, la Cosmographie
de Sebastian Munstere Alemand te l'apprendra.
[11r°]
[ ... ]
France.
Perle du monde, indomtable, fertile, belliqueuse,
florissante, riche, salubre, docte, celebre, fecunde,
genereuse, inuincible, peuplee ou populeuse, es-
cole de vertu.
Ce mot generalement prins signifie tout ce que
le Roi de France domine, mais ce qui est en par-
ticulier nomme le pais de France, comprend seule-
ment ce qu'on appelle l'Isle de France, & le paIs
de Goelle. 207 Or combien que 208 cela soit de pe-
tite estendue, neantmoins il endost ceste grande
& fameuse ville de Paris, dont l'excellence est
teIle que elle ennoblit le reste de la France, la-
quelle tant pour la temperature de l'air, fertilite
de la terre, abondance de tous genres de fruits,
& autres innumerables commoditez, que le Ciel
plus prodigalement que liberaiement209 lui a es-
largies,210 qu'aussi pour la piete, religion, inte-
grite de meurs, profession des bonnes lettres,
iustice equitable, magnanimite de courages211 &
Julius Caesar Scaliger: Poetices libri septem
Als eine der einflußreichsten humanistischen
Poetiken gilt die 1561 in Lyon erschienene
Schrift »Poetices libri septem« von Julius
Caesar Scaliger (Giulio Bordone della Scala,
1484-1558). Vor allem für die Entwicklung
(205) (Habits) taillades. (206) Habiles (3 executer un travail manuel).
Paris,formeedebuttesboisees. (208) Bienque. (209) Avecgenerosite.
(212) S'entend.
plusieurs vertus rares & antiques (qui est la vraie
& solide louange) a tousiours obtenu sans con-
trouerse le premier lieu entre toutes les regions
de l'Europe, & en est appellee Mere des arts, des
armes, & des loix, & douce nourrice des hom-
meso
...
[ ]
Franlrois.
Humains, charitables, vaillans ou valeureus, guer-
riers, forts, magnanimes, ingenieus, parisiens, ac-
costables, fideles, amateurs des lettres, prompts,
curieus, doctes, volontaires, doux, liberaus, gene-
reus, debonnaires, cheualeureus.
Ce peuple fut ainsi appelle pour sa hardiesse
& courage audacieus, ou pour le desir qu'il auoit
de viure hors la subiection des princes estrangers.
11 est tresaffectionne 3 la religion & piete catholi-
que, & s'adonne volontiers 3 l'estude des scien-
ces, & arts liberaus, estant tresdesireus de la con-
noissance des langues, facilement il compatit212
auec [107rO]les personnes de quelque paIs qu'el-
les soient, & surpasse toute autre nation en cour-
toisie & humanite: Dauantage il est fort belliqueus,
vsant plus de cueur & hardiesse, que d'art en com-
batant, & est aussi prompt & inuentif, mais il ne
se haste qu'en necessite. [107vO]
Maurice de La Porte: Les Epithetes. Liure non
seulement vtile a ceux qui font profession de la
Poesie, mais fort propre aussi pour illustrer toute
autre composition Fran90ise, Paris 1571 (Reprint
Geneve 1973), S. 10vo-11ro: Alemaigne ou Al-
maigne, Alemans ou Almans; S. 107rof.: France,
Fran90is.
in Frankreich und, nach Opitz, auch in
Deutschland ist Scaligers Dichtungstheorie
von entscheidender Wirkung. In ihr gehen die
produktive Auseinandersetzung mit der ari-
stotelischen Poetik und die Anknüpfung an
(207) Region situee au nord de
(210) Donnees. (211) Creurs.
 Julius Caesar Scaliger: Poetices libri septem
die traditionelle Rhetorik eine Verbindung
ein, die sich normativ versteht. Vier Fähig-
keiten braucht der Dichter, will er seine
Aufgabe erfüllen, durch Unterhaltung den
Leser zu belehren und zu bessern: Wissen
(prudentia), Abwechslung (varietas), Aus-
druckskraft der Worte und Ideen (efficacia)
und Gefälligkeit (suavitas). In »Idea«, dem
dritten Buch der Poetik, fordert Scaliger -
der sein eigenes polyhistorisches Wissen in
den Disziplinen Physik, Botanik, Medizin,
Philosophie und Philologie zuerst in Italien
(Bologna), dann in Frankreich (Agen) er-
wirbt -, daß der Dichter in allen Wissens-
gebieten bewandert sein solle. Dazu gehört
auch die Kenntnis der Völker und ihrer Ei-
genschaften, so, wie Geschichtsbücher und
Volksmund sie überliefern. Die mittel- und
südeuropäischen Völker weisen selbstver-
ständlich die meisten Zuschreibungen auf,
so die Deutschen (stark, einfach, tapfer, auf
richtig, gute Freunde) und die Franzosen
(beweglich, unzuverlässig bzw. oberfläch-
lich, menschlich, gastfreundlich, verschwen-
derisch, kühn usw.).
Natio sive gens.
[... ] quum sapiens opifex terram caeteraque ele-
menta animantum generi destinasset: noluit
omnia similia facere, propterea quod vnum omnia
fuissent. Iccirco non summa solum fastigia na-
turarum, quae genera appellamus, dissimilia ac
diuersa finxit: sed species quoque imas ipsas,
atque etiam in illis ea quae indiuidua nominan-
tur. Quare quum substantiam, quae vniuersae cui-
piam speciei vna esset, variare vellet: apposuit ea
quae Philosophi vocant Accidentia: quibus eidern
materiae, quae subesset: eidern formae, per quam
illa hoc quod est, esset: aliam atque aliam impo-
neret faciem. Quod ad opus moliendum, loca ipsa
in quibus illa existerent, sie apparauit: vt a se-
cundis causis penderent omnia, suo vnius iussu
tarnen. Quibus rationibus dissita illa spatiis, di-
uersa magnitudinibus lumina, diuersos quoque
83
locorum efficeret Genios: quibus animantes formis
eaedem, variis ac diuersis item differrent acci-
dentibus. Quamobrem fluuio aut monte distinc-
tos populos adeo dissimiles inuenias, vt quantum
addere debeat vicinia ad charitatem: tantum si-
dera distrahant ad perniciem. Gentium itaque ac
populorum ingenia turn ex historiis turn ex pro-
uerbiis atque ex ore vulgi excipienda censeo. Ne
tarnen tibi tantum negotii exhibeat conquisitio,
pauca subnectam. Asianorum luxus, Africanorum
perfidia, Europaeorum (hoc enim volo mihi dari)
acritas. Hae primae maximaeque diuisiones. Aliae
proximae sic: Montani asperi: Campestres molli-
ores, desides. Maritimi praedones, mistis tarnen
moribus. Eadem ratione Insulani quoque. Deinde
hae: Indi mobiles, ingeniosi, magicae studiosi, nu-
mero fidentes. Assyrii, Syri, superstitiosi. Persae,
Medi, Bactriani, Parthi, Scythae, sibi: Phryges,
Cares, Cappadoces, Armeni, Panphylii, mercena-
rii atque aliis bellicosi. Aegyptii, ignaui, molles,
stolidi, pauidi. Afri, acres, infidi, inquieti. Ae-
thiopes, animosi, pertinaces, vitae mortisque iuxta
contemptores. Thraces, Mysi, Arabes, Moschoui-
tae, Paeones, Hungari, praedones. Illyrii, Liburni,
Dalmatae, iactabundi. Germani fortes, simplices,
animarum prodigi, veri amici, verique hostes.
Suetii, Noruegii, Gruntlandii, Gotti, belluae.
Scoti non minus. Angli, perfidi, inflati, feri, con-
temptores, stolidi, amentes, inertes, inhospitales,
immanes. Itali, cunctatores, irrisores, factiosi, ali-
eni sibiipsis, bellicosi coacti, serui vt ne seruiant,
Dei contemptores. Galli ad rem attenti, mobiles,
leues, humani, hospitales, prodigi, lauti, bellicosi,
hostium contemptores, atque iccirco sui negli-
gentes, imparati, audaces, cedentes labori, equi-
tes omnium longe optimi. Hispanis victus asper
domi, alienis mensis largi, alacres, bibaces, 10-
quaces, iactabundi, fastus tartareus, supercilium
cerbereum, auaritia immanis, paupertate fortes,
fidei firmitas ex precio, omnibus nationibus & in-
uidentes & inuisi. Vna natio illos superat animi
prauitate, magnitudine vincitur, Ligures. [102]
Julius Caesar Scaliger: Poetiees libri septern, Fak-
simile-Neudruck der Ausgabe Lyon 1561, mit
einer Einleitung von August Buck, Stuttgart 1964,
S. 102: Natio sive gens. Capvt XVII.
84 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
Jean Bodin: Les Six Livres de la Republique
Das Hauptwerk von Jean Bodin (1529 oder
1530-1596), »Les Six Livres de la Repu-
blique«, erscheint 1576, zehn Jahre nach
dem »Methodus ad facilem historiarum co-
gnitionem«,213 in dem er die Geschichte als
eine von Sternen und Klima determinierte
menschliche Aktivität beschreibt. Die »Six
Livres« sind in französischer Sprache verfaßt,
ein Indiz dafür, daß sie auf eine breite Wir-
kung abzielen. Im Mittelpunkt des europa-
weit berühmten staatsrechtlichen Traktats
steht der Begriff der Souveränität. Volks-
herrschaft, Aristokratie oder Monarchie: Von
diesen drei Möglichkeiten einer ungeteilten
Staatsgewalt hält Bodin ein starkes Königtum
für am besten geeignet, den inneren Frieden
im Land zu garantieren, vorausgesetzt, der
Monarch ist den Gesetzen von Religion,
Natur und Völkerrecht verpflichtet. Im Kon-
text der verheerenden Religionskriege bezieht
der Jurist damit Position sowohl gegen die
Machiavellisten um Katharina von Medici am
Hof als auch gegen die Befürworter des Ty-
rannenmordes auf Seiten der Hugenotten.
Unter Rückgriff auf die Klimatheorie for-
dert Bodin, wie später auch Montesquieu, die
Staatsform an die Natur der Völker anzu-
passen. Deren Charakterisierung stützt sich
auf antike Quellen, außerdem auf Erfahrung
und Vernunft. In dem an den Breitengraden
orientierten Schema sind Nordvölker wie die
Deutschen kriegerisch, gewalttätig, unerbitt-
lich, roh und tölpelhaft, tüchtig zu körperli-
cher Arbeit und grundsätzlich zum Handwerk
geschickt; wegen ihrer inneren Hitze sind sie
notwendig auch starke Trinker. Im Süden da-
gegen, d. h. in Spanien und einem großen Teil
des Mittelmeerraums, sind die Menschen be-
sonders klug, sinnlich und bequem; Philoso-
phie und Mathematik, überhaupt Wissen-
(213) Siehe »De natura populorum. Ein historischer Exkurs« im ersten Kapitel, S. 34-36.
schaft und Religion haben dort ihre Heimat.
Hoch entwickelte geistige Fähigkeiten und
außergewöhnliche Körperstärke sind hier als
Extreme gedacht, die im Sinne einer gerech-
ten göttlichen Ordnung nicht miteinander be-
stehen können. Harmonisch-ausgewogen sol-
len hingegen die Völker in der Mitte sein:
stärker, aber weniger verschlagen als die im
Süden, geistig entwickelter, aber weniger
kräftig als die im Norden. Griechenland, Ita-
lien und Frankreich werden zu dieser Ideal-
lage gerechnet, in der politische Wissenschaft,
Gesetzgebung, Jurisprudenz und Redekunst
ihren Ursprung haben. Körperlich und geistig
aktiv sind die Franzosen, lebhaft, großzügig
und fromm. Aufgrund solch glücklicher Vor-
aussetzungen sind gerade sie prädestiniert für
die Staatsform der Monarchie, während das
Temperament der Südländer die Tyrannei be-
günstigt und das der Nordländer entweder
nach einer - in Bodins Augen unvorteilhaf-
ten - Volksherrschaft oder nach einer ari-
stokratischen Regierung verlangt. Es paßt zu
dem Entwurf eines Leitbilds für das zerstrit-
tene Frankreich seiner Zeit, daß Bodin am
Schluß des Kapitels versucht, das altbekannte
und daher unvermeidliche Muster der fran-
zösischen >legerete< positiv umzudeuten.
Du reiglement qu'il faut tenir pour accom-
moder la forme de Republique a la diversite
des hommes: et le moyen de cognoistre le na·
turel des peuples.
[ ... ]
Jusques ici nous avons touche ce qui concer-
noit l'estat universeI des Republiques, disons main-
tenant ce qui peut estre particulier 11 quelques unes
pour la diversite des peuples, 11 fm d'accommoder
la forme de la chose publique 11 la nature des lieux,
et les ordonnances humaines aux loix naturelles.
 Jean Bodin: Les Six Livres de la Republique
A quoy plusieurs n'ayans pris garde, et s'effon;ans
de faire servir la nature 11 leurs ediets, ont trouble
et souvent ruine de grands estats: Et toutesfois ceux
qui ont escrit de la Republique n'ont point traitte
ceste question. Or tout ainsi que nous voyons en
toutes sortes d'animaux une va riete bien grande,
et en chacune espece quelques differences notables,
pour la diversite des regions: aussi pouvons-nous
dire qu'il y-a presque autant de variete au naturel
des hommes, qu'il y-a de pais, voire en mesmes cli-
mats, il se trouve que le peuple Oriental est fort
different 11 I'Occidental: [7] et en mesme latitude,
et distance de l'equateur, le peuple de Septentrion
est different du Meridional. [8]
[ ... ]
Le bon architecte accommode son bastiment a la
matiere qu'i1 trouve sur les Heux.
[... ] on doit diversifier l'estat de la Republique 11 la
diversite des lieux: 11 l'exemple du bon architecte,
qui accommode son bastiment 11 la matiere qu'il
trouve sur les lieux. Ainsi doit faire le sage poli-
tique, qui n'a pas 11 choisir le peuple tel qu'il vou-
droit, comme dit Isocrate aux louanges de Busyris
Roy d'Egypte, [11] qu'il estime beaucoup, pour
avoir bien sceu choisir le pais et le peuple le plus
propre qui soit au monde pour regner. Disons donc
premierement du naturel des peuples de Septen-
trion, et de Midy: puis des peuples d'Orient, et
d'Occident: et la difference des hommes montai-
gnars 11 ceux qui demeurent en la plaine, ou es
lieux marescageux, ou battus des vents impetueux:
apres nous dirons aus si combien la discipline peut
changer le droit naturel des hommes: en rejectant
I'opinion de Polybe et de Galen, qui ont tenu 214
que le pais, et la nature des lieux emporte 215 [par]
necessite aux 216 m(l!urs des hommes. [12]
[... ]
La chaleur est plus ardante en este aux pays froids
qu'aux pays chauds.
[ ... ]
Or tout ainsi qu'en hiver les lieux sousterrains,
et les parties interieures des animaux retiennent
la chaleur qui en Este s' evapore: ainsi est-il des
peuples situez au pais Septentrional, qui ont la
chaleur interieure plus vehemente, que ceux du
[214] Pense. [215] L'emporte. [216] Dans les. [217] Tombent dans la langueur, s'affaiblissent.
[218] Surtout. [219] Alors. [220] Avant que. [221] Ayant de la repugnance pour tous les aliments.
85
pais Meridional: laquelle chaleur fait que les forces
et puissances naturelles sont plus grandes es uns
que non pas es autres: qui fait aussi que les uns
so nt plus affamez, devorent, et cuisent mieux que
les autres, pour la froideur de la region, qui res-
serre la chaleur naturelle: en sorte que les armees
qui tirent du pais Meridional au Septentrion, sont
plus vigoureuses et plus gaillardes: comme il s'est
veu de I'armee d'Annibal passant en Italie, et des
arme es des Mores et Arabes, qui ont passe en Eu-
rope: et des sept mil Espagnols qui passerent en
Allemaigne sous I'Empereur Charles V. et des
quatre mil Gascons qui allerent au secours du Roy
de Suede, qui emporterent des beiles vietoires.
[16]
Pourquoy les armees des peuples de Septentrion
s'allengorissent217 venans au pais Meridional.
Et au contraire les arme es du peuple Septentrio-
nal s' affoiblissent et allengorissent, tant plus elles
tirent au pais Meridional, mesmement218 en este,
comme il se cognut evidemment es Cimbres, des-
quels Plutarque tesmoigne qu'ils estoyent tous fon-
dus en sueur, et allengoris de la chaleur qu'ils sen-
tirent en Provence, qui les eust bien tost faiet
mourir, quant ores 219 ils n'eussent point este vain-
cus des Romains: comme il en print aux Franyois
devant Naples, et aux Lansquenets, qui passerent
en Italie sous la conduite de Charles de Bourbon,
et de Georges Fronsperg, apres qu'ils eurent sac-
cage Rome il en mourut dix mil sans coup frap-
per devant que 220 I'an fust revolu, comme escrit
Guichardin. Cela se cognoist aussi clairement es
troupeaux qui vont du pais de Septentrion au
Midy, qui perdent leur graisse, et leur laiet, et ne
font qu'empirer: ce que Pline a note, et les mar-
chands experimente nt tous les jours. Et tout ainsi
que l'Espagnol redouble son appetit et ses forces,
passant d'Espagne en France: aussi le Franyois de-
vient languide et degouste 221 passant en Espagne:
et s'il veut boire et manger comme en France, il
est en danger de ne la faire pas longue. [17]
[ ... ]
Pourquoy les peuples de Septentrion sont affamez.
Aussi ne faut il pas blasmer les peuples de Sep-
tentrion, pour estre plus affamez et devorez plus
86 11. Renaissance, Humanismus, Reformation

avidement que ceux de Midy, veu la chaleur, gran-
deur, et grosseur des hommes. [... ] Or tout ainsi
que le peuple de Septentrion le gaigne par force,
et le peuple de Midy par finesses: aussi ceux du
milieu participent mediocrement de l'un et de l'au-
tre, et sont plus propres a la guerre, au jugement
de Vegece et de Vitruve: c'est pourquoy ils ont
establi les grands Empires, qui ont flori en armes
et en loix. Et la sagesse de Dieu a si bien distri-
bue ses graces, qu'elle n'a jamais uni la force
grande, avec une grande ruse d'esprit, ni aux hom-
mes, ni aux bestes: car il n'y arien plus crueJ que
l'injustice armee de puissance.
Les peuples des regions moyennes sont les mieux
temperez d'esprit et de corps.
Donques les peuples des regions moyennes ont
plus de force que ceux de Midy, et moins de ruses:
et plus d'esprit que ceux de Septentrion, [18] et
moins de force: et sont plus propres a comman-
der et gouverner les Republiques, et plus justes
en leurs actions. Et si bien on prend garde aux
histoires de tous les peuples, on trouvera que tout
ainsi que les grandes armees et puissances sont
venues de Septentrion: aussi les sciences occultes,
la Philosophie, la Mathematique, et autres scien-
ces contemplatives sont venues du peuple Meri-
dional: et les sciences politiques, les loix, la
jurisprudence, la grace de bien dire, et de bien
discourir, ont pris leur commencement et origine
aux regions metoyennes: 222 et tous les grands Em-
pires y ont este establis: comme l'Empire des As-
syriens, Medois, Pers ans, Parthes, Gregeois, Ra-
mains, Celtes. [... ] Aussi les Romains ont bien
estendu leur puissance sur les peuples de Midy et
d'Orient: mais ils n'ont pas beaucoup gaigne sur
les peuples d'Occident et de Septentrion, quoy
qu'ils fussent victorieux de tous les autres peuples:
neantmoins ils employoyent toutes leurs forces, et
avoyent bien affaire 223 asoustenir l'effort, et parer
les coups des peuples de Septentrion, qui n'a-
voyent ni villes murees, ni forteresses, ni chasteaux,
comme dit Tacite parlant des Allemans. 224
Peuple de Septentrion espars 225 en tout l'Empire
Romain.
...
[ ]
Aussi lisons-nous de toute anciennete226 que
Dieu menasse tousjours les siens des peuples de
Septentrion, comme de gens belliqueux, violents,
impudents, impitoyables. [20]
[... ]
la force et la vigueur ne vient que de la chaleur
interieure: qui fait que les peuples de Septentrion
sont, et ont tousjours este grands beuveurs, tesmoin
le proverbe Grec, Boire en Scythe: ce que Tacite
n'a pas oublie, parJant des mreurs des Allemans: 227
mais il s'abuse 228 de dire qu'ils boyvent plus et
mangent mo ins, pour la froideur et sterilite du pais:
ains 229 au contraire, puis qu'il est ainsi que la soif
n'est autre chose qu'un appetit de froideur et d'hu-
meur, et la faim appetit de seicheresse et de cha-
leur, et que les peuples de Septentrion ont la
chaleur interieure beaucoup plus grande sans
comparaison que ceux de Midi, il faut bien qu'ils
boyvent d'avantage: aussi ont les peuples de Sep-
tentrion le cuir plus mol, plus veJu, et suject a suer,
et respirer230 l'humeur, que les peuples de Midi,
qui ont le cuir dur, peu de poil, et se recoquille231
de seicheresse souffrant aisement la chaleur sans
suer: mais ils ne portent pas aisement la froideur
ni l'humeur: comme il fut cognu des Espagnols, qui
moururent de froid en grand nombre sur les hau-
tes montagnes du Peru: car ayans peu de chaleur
au dedans, s'ils sont combatus du froid exterieur,
ils succombent: qui est la raison pourquoy tous les
peuples de Midi hyvernent es garnisons, alors que
les peuples de Septentrion font la guerre plus
ardamment, portans la froideur exterieure, acause
de la grande chaleur interieure. [21]
...
[ ]
Dagegen verlieren die Nordvölker durch die
äußere Einwirkung von Hitze schnell an
Kraft. Bodin referiert das antike Diktum, die
Gallier würden nach anfänglicher Kampfeswut
schließlich noch schwächer als Weiber. 232

[222] Mitoyennes, situees au milieu. [223] Peine, difficulte. [224] Siehe Tacitus: Germania 16.
[225] Repandu. [226] Depuis un temps immemorial, de tout temps. [227] Siehe Tacitus: Germania 22.
[228] Se trompe. [229] Mais. [230] Exhaler. [231] Se recroqueville. [232] Bodin beruft sich auf
Caesar. Genaugenommen bezieht dieser sich jedoch nur auf das Verhalten der Gallier in der Nieder-
lage (siehe De bello Gallico III 19,6). Die Stelle, die für die Beschreibung der Franzosen in der Schlacht
- ungestüm zu Beginn, danach schwächer als Weiber - in der Literatur relevant geworden ist, findet
sich bei Livius: Ab urbe condita X 28.
 Jean Bodin: Les Six Livres de la Republique
Chose qui est encores plus naturelle aux Allemans,
et autres peuples de Septentrion, comme dit Ta-
cite,233 qui les avoit cognus par longue expe-
rience: car les Gaulois [... ] tiennent la moyenne
region entre le froid, et la chaleur extreme, bien
que la qualite du lieu Occidental rend le pais plus
froid. Or ceux qui so nt au milieu sont impa-
tients 234 du froid et du chaud: ce que tesmoigne
Cesar des Gaulois: 235 et souffrent neantmoins plus
aisement le froid que les Espagnols, et la chaleur
que les Allemans. Et tout ainsi que les peuples des
regions moyennes tiennent des deux extremitez en
humeur, aus si conviennent-ils avec les uns et les
autres, en meurs et complexions: 236 et comme
Dieu par une sagesse esmerveillable a lie toutes
choses par moyens convenables aux extremitez,
aussi voyons-nous qu'il a garde cest ordre entre
les peuples de [22] Septentrion et de Midi, qui ne
se peuvent compatir, pour la contrariete de meurs,
et d'humeurs qu'ils ont entr'eux. Qui est un poinct
bien fort considerable, quand il est question de
moyenner 237 la paix, ou traitter alliance entre deux
nations si contraires, ou les mener en guerre, atin
de mettre entre deux la nation metoyenne, et ceux
qui ont les affections moderees, avec les autres
qui ont les passions de I'ame immoderees [... ]. [23]
[ ... ]
Naturel des Fran,<ois.
[ ... ]
Nostre fac;on [... ] n'est point de parler pose-
ment [... ], car nous parlons quelquesfois deux ou
trois ensemble [... ]. A quoy on peut juger, comme
en beaucoup d'autres marques, le naturel de I'Es-
pagnol, qui pour estre beaucoup plus Meridional,
est plus froid, plus melancholic, plus arreste, plus
contemplatif, et par consequent plus ingenieux
que le Franc;ois, qui de son naturel ne peut s'ar-
rester a contempler, et se tenir coy, pour estre
bilieux et cholere, ce qui le rend plus actif, prompt
et diligent, voire si soudain qu'il semble a l'Es-
pagnol courir quand il va son pas: qui fait que
I'Espagnol et Italien aiment le serviteur Franc;ois,
pour sa diligence et allegresse en toutes actions:
[233] Siehe Tacitus: Germania 4. [234] Ne peuvent supporter. [235] Siehe hierzu Caesar: De bello
Gallico VI 30,3. [236] Nature, temperament (siehe den Titel der 1561 in Antwerpen erschienenen
Schrift von Levinus Lemnius, »De habitu et constitutione corporis, quam Graeci XQiiOL~, triviales
complexionem vocant« [siehe dazu S. 36f.]). [237] Procurer par entremise. [238] Emplacement.
[239] Approchant.
87
aussi tous les ans il en passe un nombre intini en
Espagne, comme j'ay veu [25] estant a Narbonne,
mesmement du pais d' Auvergne, et du Lymosin,
pour y bastir, planter, defricher les terres, et faire
tous ouvrages de main, que l'Espagnol ne sc;au-
roit faire, et quasi plutost mourroit de faim, tant
il est paresseux, et pesant aux actions. [... ]
D'ou provient la variete de couleur aux visages.
Et ne faut pas douter, que les hommes qui pro-
viennent de la meslange de ces deux peuples, ne
soyent plus accomplis que I'un et I'autre. Car on
desire en l'Espagnol une allegresse, et prompti-
tude plus grande qu'il n'a: et au Franc;ois les ac-
tions et passions plus moderees: comme il semble
que l'Italien a I'un et l'autre, aussi est-elle en I'as-
siette 238 la plus temperee qu'il est possible, entre
le Pole et l'Equateur: et au milieu de I' Asie, de
l'Afrique, et de l'Europe, biaisant un peu vers
l'Orient et le Midi. Et tout ainsi que ceux qui so nt
aux extremitez des Poles sont pituiteux, et le Me-
ridional melancholique: aussi ceux qui sont trente
degrez par dec;a le Pole so nt plus sanguins: et ceux
qui approchent du milieu plus sanguins et cho-
leres: et puis tiran 239 vers le Midi, plus choleres
et melancholiques: aussi sont-ils plus basannez de
noir et de jaune: qui sont les couleurs de la me-
lancholie noire, et de la cholere jaune. Or Galien
confesse que la pituite rend I'homme pesant et
lourd: le sang joyeux et robuste: la cholere actif
et dispos: la melancholie constant et pose: et selon
qu'il a plus ou moins des quatre humeurs me siez
ensemble, autant y a [26] de varietez. [27]
[ ... ]
Im Gegensatz zu den südlichen Völkern sind
die im Norden weder verschlagen noch listig,
beide Seiten aber können - aus unterschied-
lichen Gründen - sehr grausam werden. Aus
dem Norden führt Bodin als Beispiele u. a.
die aus Deutschland bekannte Foltermethode
des Räderns an sowie die Greueltaten von
Zar Iwan dem Schrecklichen.
88 11. Renaissance, Humanismus, Reformation

Car mo ins les hommes ont de raison et de juge-
ment, plus ils approchent du naturel brutal des
bestes [... ). Au contraire le peuple Meridional est
cruel et vindicatif, pour la nature de la melan-
cholie, qui presse les passions de l'ame d'une vio-
lence extreme, et employe son esprit 11 venger sa
douleur. [29)
[ ... )
Auf Grund dieses melancholischen Tempe-
raments sind die Südvölker zudem lüstern,
während die Nordländer für ihre sexuelle Ent-
haltsamkeit bekannt sind.
Peuples de Septentrion ennemis des femmes.
Et Tacite, il n'y a, dit-il, que les Allemans entre
les peuples Barbares, qui se contentent chacun
d'une femme: 240 encores quelquesfois vivent-ils en-
semble en perpetuelle virginite, comme fit Henry
second Empereur, et Casimir I. Roy de Polongne,
et Lancelot Roy de Boheme, ne voulurent onques
se marier: ce n'estoit pas par chastete, mais plus-
tost par impuissance naturelle: car mesme Jean II.
grand Duc de Moschovie, avoit les femmes en si
grande horreur, qu'ils s'esvanouissoit au seul re-
gard des femmes, comme escrit le Baron d'Her-
bestein pariant des Moschovites, qui ne voyent,
dit-il, jamais leurs femmes que le jour des nopces,
et ne dansent jamais: Aussi so nt les peuples de
Septentrion si peu jaloux, que Altomer Alleman,
et Irenicus escrivent pour louange de leur pai's,
que les hommes et les femmes en toute I' Alle-
magne se baignent en mesme lieux pesle mesle,
et avec les estrangers, sans aucune atteinte de ja-
lousie, qui est, dit Munster, du tout incognue en
Allemagne. Et neantmoins les peuples de Midy en
sont si passionnez, qu'ils meurent souvent de ceste
maladie. [34)
[... )
on peut juger que le peuple Meridional est su-
ject, quant au corps, aux plus grandes maladies:
et quant 11 l'esprit, aux plus grands vices: et au
contraire, qu'il n'y a peuple qui ait le corps mieux
dispose 11 vivre longuement, et l'esprit plus propre
aux vertus grandes. Aussi Tite Live ayant haut loue
Annibal pour ses vertus heroi'ques, Ces grandes
vertus, dit-il, estoyent accompagnees de tresgrands
vices, de cruaute inhumaine, de perfidie, d'impiete
et mespris de toute Religion,241 par ce que les
grands esprits so nt subjects aux vices et vertus
grandes. En quoy se sont abusez les anciens his-
toriens, louans la vertu, l'integrite et bonte des
Scythes, et autres peuples vers le Septentrion: car
celuy ne merite point de louange de sa bonte, qui
n'a point d'esprit, et qui ne peut estre meschant,
[36) pour ne s<;avoir aucun mal: mais bien celuy
qui le s<;ait, et peut estre meschant, et neantmoins
est homme de bien. Aussi Macchiavel s'est bien
abuse de dire que les plus meschans hommes du
monde estoyent les Espagnols, Italiens et Fran<;ois,
n'ayant jamais leu un bon livre, ni prattique les
autres peuples. Mais si bien on prend garde au
naturel du peuple Meridional, Septentrional, et
metoyen, on trouvera que leur naturel se rapporte
aux jeunes hommes, aux vieillards, et 11 ceux qui
ont aage moyenne, et aux qualitez qui leur so nt
attribuees: aussi chacun de ces trois peuples au
gouvernement de la Republique use de ce qu'il a
le plus 11 commandement: le peuple de Septen-
trion par force, le peuple moyen par justice, le
Meridional par Religion. Le Magistrat, dit Tacite,
ne commande rien en Allemagne, qu'il n'ait l'es-
pee au poing: 242 et Cesar en ses Memoires escrit,
que les Allemans n'ont aucune Religion, et ne font
estat que de la guerre et de la chasse. 243 Et les
Scythes, dit Solin, fichoyent un glaive en terre,
qu'ils adoroyent, mettant le but de toutes leurs ac-
tions, loix, religion, et jugements, en la force et
aux cousteaux. Aussi voyons nous que les com-
bats sont venus des peuples de Septentrion,
comme nous avons dit en son lieu, que toutes les
loix des Saliens, Francons, Anglois, Ripuaires, et
autres peuples de Septentrion en sont pleines [... ).
Et encore 11 present en Allemagne on fait grand
estat du droit des reistres, 244 qui n' est divin, ni
humain, ni canonique, ains 245 c'est le plus fort,

[240] Siehe Tacitus: Germania 18. [241] Siehe Livius: Ab urbe condita XXIII 4,9. [242] Siehe
Tacitus: Germania 13. [243] Siehe Caesar: De bello Gallico VI 21. [244] Gemeint ist die Fehde. Sie
diente der Wiederherstellung der verletzten Sippenehre und war von der Blutrache durch die Wahrung
der ritterlichen Form unterschieden. 1495 wurde sie im Ewigen Landfrieden verboten, hielt sich aber
noch jahrhundertelang in Deutschland. Der Ausdruck »reistres« wurde im 16. Jahrhundert aus dem
Deutschen übernommen und bezeichnet deutsche Reiter in Söldnerdiensten. [245] Mais.
 Jean Bodin: Les Six Livres de la Republique
qui veut qu'on face ce qu'il commande, comme
dit le capitaine des Gaulois au thresorier Sulpice.
Les peuples moyens, qui sont plus raisonnables et
[37] moins forts, ont recours ala raison, aux Juges,
aux proces. Aussi est-il certain que les loix et forme
de plaider sont venues des peuples moyens,
comme de l'Asie mineur[e] (Oll les grands Ora-
teurs et harangueurs ont eu la vogue) de la Grece,
de I'ltalie, de la France [... ]. Et pour le faire court,
tous les grands Orateurs, Legislateurs, Juriscon-
sultes, Historiens, Poetes, Farceurs, Sarlatans, et
autres qui allechent les creurs des hommes par
discours et belles paroles, sont presque tous des
regions moyennes. Aussi voyons nous es histoires
Grecques et Latines, devant que246 d'entreprendre
la moindre guerre, le droit debattu, et plusieurs
harangues, denonciations et protestations solen-
nelIes: ce que ne font point les peuples de Sep-
tentrion, qui s'attachent bien tost aux armes: et
tout ainsi que les uns employent la force pour
toute production, comme les lyons: les peuples
moyens force 247 loix et raisons: aussi les peuples
de Midy ont recours aux ruses et finesses, comme
les renards, ou bien a la Religion: estant le dis-
cours de raison trop gentil pour I'esprit grossier
du peuple Septentrional; et trop bas pour le peuple
Meridional, qui ne veut point s'arrester aux opi-
nions legales et conjectures Rhetoriques, qui ba-
lancent en contrepoids du vray et du faux, ains il
veut estre paye de certaines demonstrations, ou
d'Orac1es divins, qui surpassent le discours hu-
main. [38]
[... ]
Les trois vertus propres aux trois peuples, Sep-
tentrional, Meridional, et moyen.
Or la prudence est propre a commander, et la
force a executer, qui est propre au peuple Sep-
tentrional: mais le peuple Meridional moins habile
au gouvernement des Republiques, s'arreste a la
contemplation des sciences naturelles et divines,
pour separer le vray du faux. Et tout ainsi [41]
que la prudence du bien et du mal est plus grande
aux peuples metoyens, et la science du vray et du
faux aux peuples de Midi: aussi I'art qui gist248
es ouvrages de main, est plus grande aux peuples
de Septentrion qu'aux autres: en sorte que les
[246] Avant. [247] Beaucoup deo [248] Se trouve. [249] Occupes.
[252] Opinions. [253] Abandonna. [254] De celles-ci.
89
Espagnols et Italiens s'esmerveillent de tant d'ou-
vrages de main, et si divers qu'on apporte d'Al-
lemagne, de Flandre et d' Angleterre. Et comme il
y a en I'homme trois parties principales de I'ame,
c'est a s<;avoir l'imaginative ou sens commun, la
raison, et la partie intellectuelle: aussi en la Re-
publique, les Pontifes et Philosophes sont empes-
chez 249 a la recerche 250 des sciences divines et
occultes: les magistrats et officiers a commander,
juger, et pourvoir au gouvernement de l'estat: le
menu peuple au labeur et aux arts mechaniques.
Nous pouvons dire le semblable de la Republique
universelle de ce monde: que Dieu a tellement or-
donne par une sagesse esmerveillable, que les
peuples de Midi sont ordonnez pour la recerche
des sciences les plus occultes, afin d'enseigner les
autres peuples: ceux de Septentrion au labeur et
aux arts mechaniques: et les peuples du milieu
pour negotier, traffiquer, juger, haranguer, com-
mander, establir les Republiques, composer loix
et ordonnances pour les austres peuples: a quoy
I'homme Septentrional, par faute de prudence,
n'est pas si propre: et le Meridional, soit pour
estre par trop addonne aux contemplations divines
et naturelles, soit qu'il ait faute 251 de ceste promp-
titude et allegresse qui est requise aux actions hu-
maines, soit qu'il ne peut ployer en ses advis,252
ni dissimuler, ni porter la fatigue, qui est neces-
saire a I'homme Politique [... ]. [42]
[... ]
La proportion des planettes aux peuples.
Et semble que cela soit figure par la fable de Ju-
piter, qui chassa Saturne de son estat: c'est a dire
l'homme courtisan et Politique, desempara 253 le
Philosophe: car qui prendra garde a la nature des
planettes, ou trouvera ce me semble que la divi-
sion d'icelles254 s'accommode aux trois regions
que j'ay dit: suyvant I'ordre naturel d'icelles, et
donnant la plus haute planette, qui est Saturne, a
la region Meridionale, Jupiter a la moyenne, Mars
a la partie Septentrionale, demeurant le SoleiI,
comme la source de lumiere, commun a toutes
egalement: apres lequel est Venus, propre au peu-
pie Meridional: puis apres Mercure au peuple
moyen: et la derniere, qui est la Lune, au peuple
de Septentrion: qui monstre l'inc1ination naturelle
[250] Recherche. [251] Besoin.
90 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
du peuple de Septentrion a la guerre et a la chasse,
propre a Mars et a Diane: et au peuple Meridio-
nalla contemplation, et en outre I'inclination Ve-
nerienne: et aux peuples du milieu la qualite de
Jupiter et de Mercure, propres aux gouvernements
Politiques [... ]. [43]
[... ]
Auf geomorphologische Besonderheiten ein-
gehend, zieht Bodin eine Parallele zwischen
Berg- und Nordvölkern: Stolz und kriege-
risch, vertrauen beide ganz auf ihre Körper-
stärke und lassen sich nur ungern komman-
dieren. Daher finden sich in diesen Regionen
Regierungsformen, die ein gewisses Mitspra-
cherecht vorsehen.
Zu den Faktoren, welche die Natur eines
Volkes grundlegend verändern können, zählt
Bodin u. a. den Krieg: So haben die Wirren
der Religionskriege die Franzosen, die sich
bislang durch Höflichkeit und Humanität aus-
gezeichnet haben, sehr heftig, ja wild-fana-
tisch gemacht.
La nourriture passe nature.
Mais qui voudra voir combien la nourriture, les
loix, les coustumes ont de puissance achanger la
nature, il ne faut que voir les peuples d' Alle-
magne, qui n'avoyent du temps de Tacite ni loix,
ni religion, ni science, ni forme de Republique, et
maintenant ils ne cedent point aux autres peuples
en tout cela [... ]. [52]
[ ... ]
Siedelt ein Volk sich in einem fremden Land
an, so übernimmt es dessen Sitten mit der
Zeit und verändert seine Natur. Caesar hat
dies etwa an den Nachfahren der Gallier im
südwestdeutschen Raum beobachtet.
Mais il est besoin d' oster une erreur auquel plu-
sieurs so nt tombez, ayant taxe les Fran«ois de le-
gerete, suyvant en cela Cesar, Tacite, Trebellius
Pollio. S'ils appelle nt legerete une certaine alle-
[254a] Siehe Livius: Ab urbe condita XXXVI 17,5.
gresse, et promptitude en toutes choses, l'injure
me plait, et nous est commune avec tous les peu-
pies des regions moyennes: car mesmes Tite Live
appelle en ceste sorte les Asiatiques, Grecs, Syriens,
levissima hominum genera: 254a et l' Ambassadeur
des Rhodiots le confessa en plein Senat. Et mes-
mes Cesar interprete ce qu'il vouloit dire, reco-
gnoissant que les Gaulois ont l' esprit fort gentil,
prompt et docile: et Scaliger Veronois escrit, qu'il
n'y a point de nation qui ait I' esprit plus vif a faire
tout ce qu'on voudra que le Fran«ois, soit aux
armes, soit aux lettres, soit a la marchandise, soit
a bien dire: mais sur tout ils ont, dit-il, le creur
genereux et candide: et garde nt la foy plus con-
stamme nt que peuple qui soit. Voila le jugement
d'un homme repute le premier de sa qualite, qui
monstre aux Fran«ois I'humeur cholerique, a la-
quelle Galien donne la prudence propre aux ac-
tions: et si elle est distemperee, elle se tourne en
terilerite, qu'on appelle proprement legerete: mais
l'inconstance et perfidie est beaucoup plus grande
aux peuples de Septentrion. Nous avons dit par-
lant generalement, que le peuple Meridional est
contraire au Septentrional: cestuy-ci grand et ro-
buste, I'autre petit et foible: I'un chaud et humide,
I' autre froid et sec: I'un a la voix grosse, et les
yeux verds, l'autre a la voix gresle, et les yeux
noirs: l'un a le poil blond, et la peau blanche, l'au-
tre a le poil et la peau noire: l'un craint le fraid,
l' autre craint le chaud: l'un est joyeux, l' autre est
triste: l'un est craintif et paisible, l' autre hardi et
mutin: l'un est sociable, l' autre solitaire: l'un est
yvrongne, I'autre sobre: I'un rustique et lourdaut,
I'autre [53] advise et ceremonieux: I'un est pro-
digue et rapace, I' autre tenant et avare: l'un est
soldat, I'autre philosophe: l'un est duit255 aux
armes, et au labeur: l'autre aux sciences, et au
repos. Si donc le Meridional est opiniastre, comme
dit Plutarque parlant des Africains, et tenant ses
resolutions pour la vie, il est bien certain que l' au-
tre est muable, et n'ayant point de tenue: ceux de
la region moyenne, tiennent de la vertu moyenne,
entre l' opiniastrete et legerete, n' estans pas mua-
bles en leurs advis sans prapos,256 comme le peu-
pie Septentrional, ni aussi tant arrestez en leurs
opinions, qu'ils ne changent plustost, que de ren-
verser un estat. Je n'allegueray point Tacite, qui
dit, que les Allemans se desdisent ordinairement
[255] Habile, exerce. [256] Sans raison.
 Guillaume de Salluste Du Bartas: La Seconde Sepmaine 91

sans deshonneur: 257 mais il n'avoit pas encores
cognu les Anglois, Danois, et Normans issus de
ce paIs la, qui tirent encor plus vers le Septen-
trion. Et quant aux Moschovites, le Baron d'Her-
bestein, dit en leur histoire qu'il n'a point cognu
nation plus desloyale, qui veut, dit-il, qu'on luy
tienne la foy, et jamais n'en tient conte. Or la per-
fidie vient, ou de la deffiance, ou de la crainte: et
l'un et l'autre de faute d'esprit: car l'homme pru-
dent et asseure, comme le peuple du milieu, n'est
point deffiant, d'autant qu'il pourroit tout ce qui
peut advenir, et avec le courage bon, execute ce
qu'il a resolu: ce que ne fait pas si bien le peuple
Meridional, qui est craintif, ni le Septentrional, qui
a peu d'esprit. [54]
Jean Bodin: Les Six Livres de la Republique
[1576], Bd. 5, [Paris] 1986, S. 7-57: Chapitre I.
Du reiglement qu'il faut tenir pour accommoder
la forme de Republique a la diversite des hom-
mes: et le moyen de cognoistre le naturel des peu-
pies.

Guillaume de Salluste Du Bartas: La Seconde Sepmaine

Der Protestant Guillaume de Salluste Sei-
gneur Du Bartas (1544-1590), Soldat und
Diplomat im Dienst von Henri de Navarre,
dem späteren König Henri IV, veröffentlicht
im Jahr 1578 ein Epos in sieben Gesängen,
dessen epischer Held der Schöpfergott ist und
das die Erschaffung der Welt als Heldentat
preist: »La Sepmaine ou Creation du monde«
findet vor allem beim protestantischen Pu-
blikum eine begeisterte Aufnahme; außerge-
wöhnlich hoch ist die Zahl zeitgenössischer
Drucke, der Text wird mehrfach übersetzt.
In einer ausdrucksstarken Sprache, reich an
Neologismen und Metaphern, vermittelt Du
Bartas den biblischen Schöpfungsbericht mit
dem naturkundlichen Wissen seiner Zeit, mit-
hin ist sein kosmologisches Lehrgedicht ein
Beispiel für die renaissancetypische >poesie
scientifique<.258
Die Fortsetzung des Epos, »La Seconde
Sepmaine«, eine Darstellung der Menschheits-
geschichte bis zum Jüngsten Gericht, bleibt
unvollendet, Bruchstücke erscheinen in den
Jahren 1584 - 1594. »Les Colonies« ist ein
Auszug aus diesem Fragment. Die Völker
der unterschiedlichen Regionen werden hier
als Teile eines harmonischen Ganzen vor-
gestellt, der »Cite du monde«,259 wo ein
jedes nach göttlichem Plan seine besondere
Bestimmung erfüllt. Das Schema ist seit
Bodin bekannt: Kriegerisch, stark und hand-
werklich geschickt sind die Nordvölker, phi-
losophisch, aber auch listig-verschlagen die
Menschen im Süden. Ideal ist die Mitte zwi-
schen den Extremen - was, bei Du Bartas
wie bei Bodin, Frankreich zum Lob gereicht.
Wie bei Agrippa und Luther werden auch
hier die vier wichtigsten Völker Europas auf-
geführt: Spanier, Italiener, Deutsche und
Franzosen. Die weitgehend komplementär
entworfene Charakterisierung ihrer Sitten,
d. h. ihrer >Natur< (»la coustume en nature

[257] In Tacitus' »Germania« ist der Gedanke, die Germanen könnten ohne Gesichtsverlust ein einmal
gegebenes Wort zurücknehmen, nicht nachzuweisen. Bodin irrt hier ebenso wie auch an manch ande-
rer Stelle. (So beispielsweise Bodin: Les Six Livres de la Republique, Bd. 5, S. 27: »Et a ce propos
Tacite parlant des Allemans: C'est, dit-il, un peuple qui n'est point fin ni ruse, descouvrant ses secrets
par maniere de passe-temps [siehe bis hierher Tacitus: Germania 22]: puis aisement ils se despartent
de leurs promesses.«) [258) Siehe hierzu Albert-Marie Schmidt: La Poesie scientifique en France au
seizieme siec1e. Ronsard - Maurice Sceve - Baif - Belleau - Du Bartas - Agrippa d'Aubigne, [Paris]
1938, bes. S. 247-269. [259) Du Bartas: La Seconde Sepmaine, S. 165.
92 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
se change«),260 entspricht zeitgenössischem
anthropologischem Wissen: Mutig ist der
Deutsche, grob bei Tisch und ungepflegt in
seiner Kleidung; Sprache und Auftreten sind
schlicht, roh und laut. Der Franzose dagegen
ist ungeduldig im Krieg, unbeständig, ja flat-
terhaft, heiter und fröhlich in der Liebe, lu-
xuriös in seiner Lebensart, wechselhaft in sei-
ner Kleidung; seine Sprache ist sanft-singend.
Les Colonies.
[ ... ]
Que tu es, 6 Nature, en merveilles feconde!
On ne voit seulement en chaque part du monde
Les hommes differents en stature, en humeurs,
En force, en poil, en teint, ain<;ois 261 mesmes
en mreurs;
Ou soit que la coustume en nature se change;
Qu'a l'exemple des vieux la jeunesse se range;
Que le droict positif parle diversement
En royaumes divers; que le temperament
Qu'icy bas nous humons des tousjours-vives fla-
mes,
Semble comme imprimer ses effects en nos
ames.
L'homme du Nort est beau, celuy du Midy laid;
L'un blanc, l'autre tanne; I'un fort, I'autre
foiblet;
L'un a le poil menu, I'autre gros, frize, rude;
L'un aime le labeur, I'autre cherit I'estude;
L'un est chaut et humide, et I'autre sec et chaut;
L'un gay, l'autre chagrin; I'un entonne bien haut,
L' autre a gresle la voix; I'un est bon et facile,
L'autre double et malin; I'un lourd, et l'autre
habile;
L'un d'un esprit leger change souvent d'avis,
Et l'autre ne demord jamais ce qu'il a pris;
[164]
L'un trinque nuict et jour, I' autre ai me I' absti-
nence;
L'un produigue le sien, I'autre est chiche en des-
pence;
[260] Ebd. S. 164. [261] Mais. [262] Le Danube. [263] Celui. [264] Um sich mit Zeus zu mes-
sen, ahmte Salmoneus aus Elis Blitz und Donner nach, indem er einen Wagen über eine Bronzestraße
fahren ließ. [265] Avise, habile. [266] Hinweis auf die Ausbreitung des Humanismus im >Norden<
Europas (einschließlich Deutschland). [267] Eine Anspielung auf die deutschen Söldner, vor allem auf
die >reitres<.
L'un se re nd sociable, et I'autre chaque fois
Ainsi qu'un lougarou se perd dedans les bois;
L'un s'habille de cuir, l'autre de riche estofe;
L'un est ne martial, et I' autre philosofe.
Mais celuy du milieu apart aux qualitez
Du peuple qui se tient aux deux extremitez,
Ayant le corps plus fort, mais non I'ame si vive
Que celuy qui du Nil seme la grasse rive,
Moins robuste au contraire, et mille fois plus fin
Que les hommes logez de la l'lstre 262 et le
Rhin.
Car dans le clos sacre de la Cite du monde
Le peuple de Midy qui, curieux, se fonde
En ecstases profonds, songes, ravissemens,
Qui mesure du ciel les reglez mouvemens,
Et qui, contemplatif, ne peut son ame paistre
D'un vulgaire s<;avoir, tient la place du prestre.
Cil 263 du Nort dont l'esprit s'enfuit au bout des
dois,
Qui fait tout ce qu'il veut du metal et du bois,
Et qui peut, Salmonee,264 imiter le tonnerre,
y tient rang d'artisan, et rang d'homme de
guerre.
Le tiers, comme sachant bien regler un es tat,
Tient, gravement accort,265 le lieu du
magistrat.
Et bref, I'un studieux admire la science,
L'autre ales arts en main, et I'autre la pru-
dence.
Bien est vray que, depuis quelques lustres, Pal-
las,
Phebus, Themis, Mercure, et les Muses n'ont
pas
Dresse mo ins leur eschole en la province arc-
tique 266
Que Bellone sa lice, et Vulcan sa boutique.
Mesme ne voit-on pas entre nous qui vivons
[165]
Quasi pesle-meslez, et qui, pauvre[s] n'avons
Pour partage a peu pres qu'un[e] motte de
terre,
Ceste variete? L'Alemand est en guerre
Courageux, mais venal;267 I'Hespaignol lent et
fin;

Le nostre impatient, et cruel le Latin;
L' Alemand en conseil est froid, le Romain sage,
L'Hespaignol cauteleux, et le Fran<;ois volage;
L'Hespaignol mange peu, le Romain nettement;
Le Fran<;ois vit en prince, en pourceau I' Alle-
mant;
Le nostre est doux en mots, I'Hespaignol fier et
brave;
L' Alemand rude et simple, et I'Italien grave;
L'Ibere en habit propre, impropre le Germain;
Inconstant le Fran<;ois, superbe le Romain;
Nous bravons I'ennemy, le Romain le caresse;
L'Ibere a-mort le hait, et I' Alemand le blesse;
Nous chantons, le Tuscan semble a peu pres
beller,
Pleurer le CastilIan, le Tudesque hurler;
Le nostre marche viste, en fier coq le Tudesque,
L'Ibere en basteleur, en breuf le Romanesque;
Nostre amoureux est gay, le Romain envieux,
Superbe I' Alemand, I'Hespaignol furieux.
Toutefois l'Immortel voulut que nostre race
Oe ce vaste univers couvrist toute la face,
Afin que, retirant ses anfans des pechez
Oont leurs pais nataux semblent estre entachez,
Il nous monstrast sa grace, et que du ciel les fla-
mes
Peuvent bien incliner, mais non forcer, nos
ames;
Ou'es lieux plus reculez ses serviteurs devos
Luy peussent presenter sacrifice de los;268
Et que son Nom s'ouist269 de la froide Scythie
Jusqu'aux tristes deserts de l'Afrique rostie;
Oue les tresors produits par les champs estran-
gers
Ne fussent comme vains par faute d'usagers;
[166]
Michel de Montaigne: De l'yvrongnerie
Michel Eyquem Seigneur de Montaigne
(1533-1592) wirkt zunächst als Jurist, ab
1581 auch als Bürgermeister in Bordeaux.
1571 zieht er sich in seine umfangreiche Bi-
bliothek im Schloß der Familie zurück und
beginnt die Arbeit an seinen »Essais«: Der
[268] Louange. [269] S'entendit. [270] Mais.
Michel de Montaigne: De I'yvrongnerie 93
Ains 270 que les regions de Thetis separees,
Ensemble trafiquant, troquassent leurs denrees.
Car comme dans les murs d'une grande cite
Le palais est icy, la I'universite,
Oe<;a sont les marchans, dela les mechaniques,
Ce quartier de souliers a pleines ses boutiques,
Cest autre de chalits, cest autre de chapeaux,
Cest autre de pourpoints, et cest autre de
peaux,
Une rue fournit le drap, l'autre la soye,
L'autre I'orfevrerie, et I'autre la monnoye:
Ce n'est qu'un contr'eschange, et tout ce que
chacun
A de propre, se fait par I'usage commun.
Ainsi le sucre doux nous vient de Canarie,
O'Inde I'yvoire blanc, l'amome d'Assyrie;
L'antarctique Peru nous fait part de son or,
Oamas de son albastre, et I' Arabie encor
Oe son encens fumeux; la trafiqueuse Hespaigne
Nous prouvoit271 de safran, de chevaux I' Alema-
gne.
L'ardent Chus 272 nous produit l'ebene noircis-
sant,
Et le baltique flot son ambre pallissant;
Le terroir russien ses martres nous envoye,
Albion son estain, l'Italie sa soye:
Bref, chaque terre apporte un tribut tout divers
Es coffres du tresor de ce grand univers. [167]
The Works of Guillaume Oe Salluste Sieur Du
Bartas, A Critical Edition with Introduction, Com-
mentary, and Variants, hg. von Urban Tigner Hol-
mes, Jr. / John Coridon Lyons / Robert White Lin-
ker, Bd. 3, Chapel Hili 1940, S. 1-473: La
Seconde Sepmaine [1584] (S. 99-198: Oeuxieme
Jour; S. 144-170: Les Colonies).
Titel betont das Unsystematische, Provisori-
sche der Aufzeichnungen, mit denen Mon-
taigne zum Erfinder einer neuen literarischen
Gattung und zum Begründer der französi-
schen Moralistik wird. Seine in der Mutter-
sprache Französisch (statt in der Gelehrten-
[271] Pourvoit. [272] Ethiopie.
94 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
sprache Latein) geschriebenen »Essais« ver-
binden eigenes Erleben und persönliche Mei-
nung mit geschichtlichen Beispielen, Anek-
doten der Gegenwart und Zitaten aus der
Antike. Die Ungewißheit aller Erkenntnis be-
dingt Montaignes Skeptizismus und wird zum
Ausgangspunkt für die Selbsterforschung als
Methode zur Ergründung menschlicher Ver-
haltensweisen.
Der Essay »De l'yvrongnerie« thematisiert
unterschiedliche Aspekte der Trunksucht,
vergleicht sie mit anderen Lastern, wägt die
überkommene Meinung und das eigene, rein
subjektive Urteil gegeneinander ab. Schon
in der ersten Auflage von 1580, also noch
vor den differenzierten Beobachtungen zu
(süd)deutschen Sitten in dem 1580/81 auf
der Reise verfaßten »Journal de voyage en
Italie«, führt Montaigne die Deutschen als
Beispiel für grobschlächtig-trunksüchtige Zeit-
genossen an. »L'yvrongnerie [... ] me semble
un vice grossier et brutal. [... ] Aussi la plus
grossiere nation de celles qui sont aujour-
d'huy, est celle la seule qui le tient en cre-
dit«:273 Daß eine bloße Anspielung genügt,
zeigt, wie verbreitet und selbstverständlich
das Muster vom trunksüchtigen Deutschen
zur damaligen Zeit ist. Erst im folgenden
heißt es explizit: »Nous voyons nos Allemans,
noyez dans le vin, se souvenir de leur quar-
tier, du mot et de leur rang«.274 Diese Text-
stelle ist offensichtlich auf die - in Frankreich
wohlbekannten - Landsknechte im Söldner-
dienst gemünzt. Alle späteren Hinweise auf
deutsche Trinkgewohnheiten in diesem Ka-
pitel sind erst nach der Deutschlandreise,
Montaignes Arbeitsweise entsprechend, für
eine spätere Auflage (1595) ergänzt worden.
Im Kontext der Gedankenführung erscheinen
sie jedoch nicht ausdrücklich als persönliche
Beobachtungen. In erster Linie dienen sie der
[273] Montaigne: De l'yvrongnerie, S. 322. [274] Ebd. S. 323. [275] Ebd. S. 325. [276] Ebd.
S.328. [277] Sans doute. [278] Horaz: Sermones I 1,107. [279] Horaz: Sermones I 3,115-117.
[280] Pese. [281] Diminue. [282] A mon avis. [283] Fonction.
Beglaubigung des Arguments, so etwa, wenn
erwogen wird, daß Vieltrinker nicht wähle-
risch sein dürften: »Pour estre bon beuveur,
il ne faut le palais si tendre. Les Allemans
boivent quasi esgalement de tout vin avec
plaisir.«275
Ausgehend von der Frage, ob sich sogar
die Seele des Weisen von der Macht des Wei-
nes bezwingen lasse, reflektiert Montaigne im
Anschluß an die hier zitierte Passage schließ-
lich unabhängig vom Thema Alkohol über die
Kreatürlichkeit des Menschen, ein Grund-
thema der »Essais«. Man könne seine Nei-
gungen zwar zügeln, überwinden aber könne
man sie nie, hält der Moralist den Stoikern
entgegen: »La sagesse ne force pas nos con-
ditions naturelles.«276
Le monde n'est que variete et dissemblance. Les
vices sont tous pareils en ce qu'ils sont tous
vices, et de cette fac,;on I' entendent a I' adven-
ture 277 les Stoiciens. [321) Mais, encore qu'ils
soient egale me nt vices, ils ne sont pas egaux
vices. Et que celuy qui a franchi de cent pas les
limites,
Quos ultra citraque nequit consistere rectum,278
ne soit de pire condition que celuy qui n'en est
qu'a dix pas, il n'est pas croyable; et que le sa-
crilege ne soit pi re que le larrecin d'un chou de
nostre jardin;
Nec vincet ratio, tantumdem ut peccet idem-
que
Qui teneros caules alieni fregerit horti,
Et qui nocturnus divum sacra legerit. 279
11 y a autant en cela de diversite qu'en aucune
autre chose.
La confusion de l'ordre et mesure des pechez
est dangereuse. [... ) Chacun poise 280 sur le peche
de son compagnon, et esleve 281 le sien. Les in-
structeurs mesme le rangent souvent mal a mon
gre. 282
Comme Socrates disoit que le principal office 283
de la sagesse estoit distinguer les biens et les maux,
nous autres, a qui le meilleur est toujours en vice,

devons dire de mesme de la science de distinguer
les vices; sans laquelle bien exacte le vertueux et
le meschant demeurent me sIez et incognus.
Or I'yvrongnerie, entre les autres, me semble
un vice grossier et brutal. L'esprit a plus de part
ailleurs; et il y ades vices qui ont je ne sc;:ay quoy
de genereux, s'il le faut ainsi dire. Il y en a Oll la
science se mesle, la diligence, la vaillance, la pru-
dence, I'adresse et la finesse; cettuy-cy284 est tout
corporel et terrestre. Aussi la plus grossiere na-
tion de celles qui sont aujourd'huy, est celle la
seule qui le tient en credit. Les autres vices alte-
rent I'entendement; cettuy-cy le renverse, et es-
tonne 285 le corps:
cum vini vis penetravit,
Consequitur gravitas membrorum praepediun-
tur
Crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens,
Nant oculi; clamor, singultus, jurgia glis-
cunt. 286
Le pire estat de l'homme, c'est quand il pert la
conoissance et gouvernement de soy.
Et en dict on, entre autres choses, que, comme
le [322] moust bouillant dans un vaisseau pousse
a mont287 tout ce qu'il y a dans le fonds, aussi le
vin faict desbonder les plus intimes secrets a ceux
qui en ont pris outre mesure [... ].
Josephe conte qu'il tira le ver du nez a un cer-
tain ambassadeur que les ennemis luy avoyent en-
voye, I'ayant fait boire d'autant. 288 Toutefois Au-
guste, s'estant fie a Lucius Piso, qui conquit la
Trace, des plus privez affaires qu'il eut, ne s'en
trouva jamais mesconte;289 ny Tyberius de Cos-
sus, a qui il se deschargeoit de tous ses conseils,
quoy que nous les sc;:achons avoir este si fort sub-
jects au vin, qu'il en a fallu rapporter souvant du
senat et I'un et I'autre yvre [... ].
Et commit on aussi fidelement qu'a Cassius,
beuveur d'eaue, a Cimber le dessein de tuer Cae-
sar, quoy qu'il s'enyvrast souvent. D'Oll il respondit
plaisamment: »Oue je portasse un tyran, moy qui
ne puis porter le vin!« Nous voyons nos Allemans,
noyez dans le vin, se souvenir de leur quartier, du
mot et de leur rang,
[284] Celui-ci. [285] Paralyse. [286] Lukrez: De rerum natura III 476; 478-480. [287] Vers le
haut. [288] Beaucoup. [289] Trompe. [290] Juvenal: Saturae XV 47f. [291] Se permettre.
[292] Pseudo-Gallus I 47f. [293] Horaz: Carmina III 21, Ilf. [294] Ne deviennent inactives, läches.
[295] Nature, temperament. [296] Faculte de raisonner, raison. [297] Plus directement. [298] Sans
qu'il. [299] Pensent.
Michel de Montaigne: De l'yvrongnerie 95
nec facilis victoria de madidis, et
Blaesis, atque mero titubantibus. 290 [323]
[ ... ]
Il est certain que I'antiquite n'a pas fort descrie
ce vice. Les escris mesmes de plusieurs Philo-
sophes en parlent bien mollement; et, jusques aux
Stoiciens, il y en a qui conseillent de se dispen-
ser291 quelque fois aboire d'autant, et de s'eny-
vrer pour rehicher I'ame:
Hoc quoque virtutum quondam certamine,
magnum
Socratem palmam promeruisse ferunt. 292
Ce censeur et correcteur des autres, Caton, a
este reproche de bien boire,
Narratur et prisci Catonis
Saepe mero caluisse virtus. 293
Cyrus, Roy tant renomme, allegue entre ses
autres loüanges, pour se preferer a son frere Ar-
taxerxes, qu'il sc;:avoit beaucoup mieux boire que
luy. Et es nations les mieux reiglees et policees,
cet essay de boire d'autant estoit fort en usage.
J'ay ouy dire a Silvius, excellant medecin de Paris,
que, pour garder que les forces de nostre estomac
ne s'apparessent,294 il est bon, une fois le mois,
les esveiller par cet excez, et les picquer pour les
garder de s'engourdir.
Et escrit-on que les Perses, apres le vin, consul-
toient de leurs principaux affaires.
Mon goust et ma complexion295 est plus en-
nemie de ce vice que mon discours. 296 Car, outre
ce que je captive ayseement mes creances soubs
I'authorite des opinions anciennes, je le trouve
bien un vice hiche et stupide, mais moins mali-
cieux et dommageable que les autres, qui choquent
quasi tous de plus droit fil 297 la societe publique.
Et si nous ne nous pouvons donner du plaisir,
qu'il 298 ne nous couste quelque chose, comme ils
tiennent,299 je trouve que ce vice coute moins a
notre conscience que les [324] autres; outre ce
qu'il n'est point de difficile apprest, et malaise a
trouver, consideration non mesprisable.
Un homme avance en dignite et en aage, entre
trois principales commoditez qu'il me disoit luy
rester en la vie, comptoit ceste-cy. Mais il la pre-
96 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
noit mal. La delicatesse y est a fuyr et le souin-
gneux triage du vin. Si vous fondez vostre vo-
lupte a le boire agreable, vous vous obligez a la
douleur de le boire par fois desagreable. 11 faut
avoir le goust plus lasche et plus libre. Pour estre
bon beuveur, il ne faut le palais si tendre. Les
Allemans boivent quasi esgalement de tout vin
avec plaisir. Leur fm, c'est I'avaler plus que le
gouster. Ils en ont bien meilleur marche. Leur
volupte est bien plus plantureuse et plus en
main. 300 Secondement, boire a la Fran~oise a
deux repas et modereement, en crainte de sa
sante, c'est trop restreindre les faveurs de ce
Dieu. 11 y faut plus de temps et de constance. Les
anciens franchissoient des nuicts entieres a cet
exercice, et y attachoient souvent les jours. Et
si,30! faut dresser son ordinaire plus large et plus
ferme. J'ay veu un grand seigneur de mon temps,
personnage de hautes entreprinses et fameux suc-
cez, qui, sans effort et au train de ses repas com-
muns, ne beuvoit guere moins de cinq lots 302 de
vin; et ne se montroit, au partir de la, que trop
sage et advise aux despens de noz affaires. Le
plaisir, duquel nous voulons tenir compte au
cours de nostre vie, doit en employer plus d'es-
pace. 11 faudroit, comme des gar~ons de bou-
tique et gens de travail, ne refuser nulle occasion
de boire, et avoir ce desir tousjours en teste. 11
semble que, tous les jours, nous racourcissons
I'usage de cestuy-cy; et qu'en noz maisons, comme
j'ay veu en mon enfance, les desjuners, les res-
siners 303 et les collations fussent bien plus fre-
quentes et ordinaires qu'a present. Seroit ce
qu'en quelque chose nous allassions vers I'amen-
dement? Vrayement non. Mais c'est que nous
nous sommes beaucoup plus jettez a la paillar-
dise que noz peres. Ce sont deux occupations qui
s'entrempeschent en leur vigueur. Elle a affoibli
nostre estomach d'une part, et, d'autre part, la
sobriete sert a nous rendre plus coints 304 , plus
damerets 305 pour I'exercice de I'amour. [325]
[... ]
[300] Prompte. [301] Ainsi. [302] Mesure valant un peu moins de quatre litres. [303] Soupers.
[304] Gracieux, jolis, bien pares. [305] Elegants. [306] En comparaison. [307] Qui boira le plus.
Revenons a noz bouteilles.
Les incommoditez de la vieillesse, qui ont be-
soing de quelque appuy et refrechissement, pour-
royent m'engendrer avecq raison desir de cette fa-
culte; car c'est quasi le dernier plaisir que le cours
des ans nous derobe. La chaleur naturelle, disent
les bons compaignons, se prent premierement aux
pieds; celle-Ia touche I'enfance. De-Ia elle monte a
la moyenne region, Oll elle se plante long temps
et y produit, selon moy, les seuls vrais plaisirs de
la vie corporelle; les autres voluptez dorment au
pris. 306 Sur la fm, a la mode d'une vapeur qui va
montant et [326] s'exhalant, ell'arrive au gosier,
Oll elle faict sa derniere pose.
Je ne puis pourtant entendre comment on
vienne a allonger le plaisir de boire outre la soif,
et se forger en I'imagination un appetit artificie1
et contre nature. Mon estomac n'yroit pas jusques
la; il est assez empesche a venir a bout de ce qu'il
prend pour son besoing. Ma constitution est de
ne faire cas du boire que pour la suitte du man-
ger; et boy a cette cause le dernier coup quasi
tousjours le plus grand. Anacharsis s'estonnoit que
les Grecs beussent sur la fin du repas en plus
grands verres que au commencement. C'estoit,
comme je pense, pour la mesme raison que les
Allemans le font, qui commencent lors le combat
aboire d'autant. 307 Platon defend aux enfans de
boire vin avant dixhuict ans, et avant quarante de
s'enyvrer; mais, a ceux qui ont passe les quarante,
il ordonne de s'y plaire; et mesler largement en
leurs convives l'influence de Dionysius, ce bon
dieu qui redonne aux hommes la gayete, et la jeu-
nesse aux vieillards, qui adoucit et amollit les pas-
sions de I'ame, comme le fer s'amollit par le feu.
[327]
Michel de Montaigne: CEuvres Completes, Textes
etablis par Albert Thibaudet et Maurice Rat,
introduction et notes par M. R., [Paris] 1962,
S. 1-1097: Les Essais (S. 315-766: Livre second;
S. 321-330: Chapitre 11. De I'yvrongnerie).
 Renaissance-Novellistik - Philippe de Vigneulles: Les Cent Nouvelles Nouvelles 97

Renaissance-Novellistik

Die Novellistik der französischen Renais-
sance bietet frühe Beispiele dafür, daß
Nationalstereotype in der Literatur einen
Anspruch auf Realismus vermitteln. Der
Gattungstradition in Frankreich entspre-
chend - zu erinnern ist vor allem an das
»Heptameron« der Marguerite de Navarre -,
besteht auch der Erzähler in den hier ab-
gedruckten Texten darauf, daß das, was
er zu erzählen hat, wirklich passiert und
nicht etwa frei erfunden sei. Da geogra-
phische Vielfalt zum Erfahrungswissen der
Zeit gehört, werden die Länder Europas
zum Schauplatz der kuriosen Begebenhei-
ten.3 08 In welchem Land diese spielen, wird
zum einen gesagt, zum anderen gestaltet,
indem sich die Hauptfiguren den jeweiligen
Nationaleigenheiten gemäß verhalten. Oft
ist es eine negative Eigenschaft, die die
Handlung motiviert, deutsche Trunksucht
oder französische Disziplinlosigkeit zum
Beispiel. Dies erklärt sich im ersten Fall,
bei Philippe de Vigneulles, aus der Affinität
zur Schwanktradition, die Dummheit und
Laster der Lächerlichkeit preisgibt. Im Fall
der - hundert Jahre später entstandenen -
Novellen von Camus hingegen entspricht es
einem religiös-belehrenden Anliegen.

Philippe de Vigneulles: Les Cent Nouvelles Nouvelles

Philippe de Vigneulles (1471-1528) gehört
als Tuchhändler zum wohlhabenden Bür-
gertum von Metz, einer Stadt des Heiligen
Römischen Reiches. Seine »Cent Nouvelles
Nouvelles«, deren Titel an die berühmte,
Mitte des 15. Jahrhunderts in Burgund ent-
standene Novellensammlung erinnert, wer-
den 1515 vollendet, aber erst 1972 veröf-
fentlicht. In Ergänzung zu der Chronik, die
der Autor über die Stadt Metz verfaßt hat,
erzählen sie unterhaltsam Abenteuerliches
aus dem Alltagsleben. Der Prolog zur Samm-
lung betont ausdrücklich den Wahrheitsge-
halt der Begebenheiten. Und manch ein De-
tail spiegelt in der Tat das Leben in Metz
zu Beginn des 16. Jahrhunderts. 309 Wie die
meisten Motive dieser Novellen sich bereits
in Exempla und Schwankdichtungen gestal-
tet finden, so auch die Themen, die Philippe
de Vigneulles in der einundneunzigsten Er-
zählung miteinander verknüpft. 310 Diese er-
innert an die novellentypische Fiktion der
mündlichen Erzählsituation, wenn die >Zuhö-
rer< aufgefordert werden: »Ores escoutez
qu'il advint encor«. Zwei Deutsche, Hannes
und seine Frau, erscheinen hier, dem Ste-
reotyp entsprechend, als ausgesprochene
Trunkenbolde, deren Laster die derb-komi-
sehe Handlung immer neu motiviert. Daß die
Sprachkomik im ersten Teil gleichermaßen

[308) Siehe dazu Albert-Marie Schmidt: Histoires tragiques [1961], in: A.-M. S.: Etudes sur le XYl e
siede, Paris 1967, S. 247-259, bes. S. 257. [309) Siehe dazu Gabriel-A. Perouse: Nouvelles fran9ai-
ses du XVI e siede. Images de la vie du temps, Geneve 1977, S. 37-61. [310) Zur Überlieferung der
Motive von den beiden Trunkenbolden, die nur noch - dem Brauch entsprechend - beim Abschluß
eines Handels trinken dürfen, sowie der Schwänke von den drei Frauen im Gasthaus und der Wette
darum, welche Frau ihren Mann am geschicktesten hereinzulegen vermag, siehe den Kommentar von
Charles H. Livingston in der von ihm herausgegebenen Ausgabe: Philippe de Vigneulles: Les Cent Nou-
velles Nouvelles, Geneve 1972, S. 349f.
98 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
aus Hannes' Trunkenheit wie aus seinem Sta-
tus als Fremder erwächst, entspricht ganz
einem erzählerischen Realismus. Hannes ist
überdies als die tölpelhafteste Figur gezeich-
net.
La III,xxX,e nouvelle faiet meneion d'ung
Allemens nommez Hannes demeurant ey pres
en ung vilage en la duehie de Bar et de sa
femme aveeques pluseurs aultres eommeres,
eomme il s'ensuyt.
Icy devant vous ay dit et comptez une nouvelle
asses joyeuse; c'est d'une pouvre femme laquelle
trompa son mary qui estoit simple hornrne, de
quoy ce fut mal faiet a elle de luy avoir faiet acroire
qu'elle avoit faiet de la chair, comme dit est. Mais
maintenant je vous en vueil dire une aultre de
plus grant tromperie, qui serait icy au rancz des
aultres pour tousjours tenir et multiplier le
nombre. C'est d'ung Allement nommez Hannes
et de sa femme avecques deux aultres bonnes
commeres lesquelles tromperent leurs maris,
comme cy apres orres. 311
En ung village asses pres d'icy en la duchie de
Bar n'a guiere demeuroit ung Allement lequel
estoit I'ung des grans yvrongnes de quoy l'on sceut
parler. Et se il buvoit voluntier, aussi faisoit I' Al-
lemande sa femme tellement qu'ilz ne se lessoient
rien que tout ne fut vandus ou engaigez pour boire
et yvrongner,312 et n'y avoit en leur maison guiere
aultre chose que les quatres murs. Et nonobstant
que ledit Hannes gaignait bien sa vie et prenoit
grant peine de son me stier, car il estoit terrillon 313
et rayeur 314 de haie, toutesfois ne espargnoit rien,
ains 315 s' en alloit tout son gaing par le val de
[350] gorge. Et teile me nt qu'il advint par pluseurs
annees l'une apres l' autre que, quant il estoit
question de paier taille 316 au prince ou les feu ou
aultres empruntes ou gabelIes, 317 le maire et les
maimbours 318 du villaige ou ceulx qui estoient
ordonnez a ce faire pourtoient au prevost de Briey
ou a aultres officiers le no mb re des feu et des
mesnaiges que audits villages estoient, mais quant
[311] Vous entendrez. [312] Se livrer a I'ivrognerie. [313] Un homme qui travaille la terre.
[314] Tailleur. [315] Mais, plutöt. [316] Impöt. [317] Impöts indirects (preleves par exemple sur
le sei). [318] Administrateurs. [319] Certes. [320] Chez. [321] Quelques. [322] Tout de suite.
[323] Ce. [324] Nous boirons jusqu'a satisfaction de notre soif.
se venoit au payer, lesdits officiers trouvoient tous-
jours moin ung mesnage qu'ilz n'avoient eu rap-
pourtez. Par quoy une fois lesdits officiers le di-
re nt au maire ou mambour, asavoir mon 319 pour
quoy c'estoit qu'ilz n'apourtoient le tout. »Car, di-
re nt ilz, vous estes ung tant de mesnages et vous
n'en appourtez que ung tant dez payant, et ainsi
en fault ung de nostre compte que le tout y soit.«
Ledit maire ou mambour se excuserent et dirent
qu'il estoit verite qu'ilz estoient autant de mes-
naige comme ilz avoient dit, mais entre ieeulx est
ung Allemens terrillon auquel on n'eust sceu
prandre pour trois deniers de gaige, et compterent
iceulx homme ausdits officiers toute la vie et gou-
vernement dudit Allemens et comment il gastoit
et fondoit tout en la taverne. Et tellement que les-
dits officiers ainsi adverty de la chose ordonnai-
rent audit maire qu'il fist desfence a ce maistre
Allement de non plus se trouver en la taverne, luy
ne sa fernrne, ne boire vin en chieu 320 luy ne aul-
tre part senon doncques que se fussent les vins
d' aulcunes 321 marchandises que se fist, desquelles
ilz pourroient boire et aultrement non.
Le maire et mambour retournerent arrier audit
village, et fut incontinant322 le commandement et
deffence faiet audit Hannes, lequel se trouva de
ce bien esbahis; aussi fut l' Allemande sa fernrne,
et furent une espace de temps en cest estat en
grant doleur et peine de ceu 323 qu'ilz ne buvoient
aleurs voulente. Ores escoustez de quoy ilz se
sont advises. Ledit Hannes ung jour, se complain-
da nt a sa fernrne, luy dit qu'il n'y a si forte loy
qu'il n'y a quelque exception. »Et pour ce, dit il,
je me suis penses d'une chose que nous pourrons
faire licitement, et buverons nostre soulz 324 en ce
faisant sans nous parjurer ne toy ne moy. - Et
quoy? se dit sa fernrne. - Nous avons, dit il, ceens
une chievre, et est le plus grant tresor que nous
ayons au monde; je la te venderes une somme qui
sera diete, et metterons les vins a bon pris et ainsi
buverons de la marchandise. Puis au lendemain tu
la me venderas, et en yrons en la taverne querir
du vin et pourrons faire se re me nt que c'est vin
d'aucune marchandise.« Et ainsi en fut fait comme
il fut dit, et ceste vie ont menez ledit Hannes et
 Philippe de Vigneulles: Les Cent Nouvelles Nouvelles
sa femme par pluseurs jours, se vandant souvent
leur chievre l'ung a l'autre tellement que au bout
de l'an ilz n'avoient non plus d'avoir ne que 325 la
premiere annee et continuairent si longuement
que le maire en fut adverty, lequel compta ceste
hystoire aux officiers, et en fut beaucop ris. [351]
Puis fut dit au maire que de ses jours en avant
laissa ledit Hannes faire selon sa coustume an-
cienne et que en luy n'y avoit poinct de gaing pour
ce qu'il estoit incorrigible et obstinez.
Ores 326 escoustez qu'il advint encor. Audit vil-
lage y avoit ung aultre homme asses prochain voi-
sin dudit Hannes lequel estoit fort contraire a con-
dicion de cest Allement, car il estoit tres tant
eschars,327 triste et malheureux et tant qu'il n'y
avoit rien plus et n'enduroit a peine a manger du
pain son soulz. Par quoy il avoit des biens en
habondance, car il faisoit langue nue,328 c'est as-
savoir l'or et l'argent au dentz; mais quant il fail-
loit paier les feuz ou gabelle, il estoit plus taxez
que ceulx qui chascun jour faisoient la bonne
chiere en la taverne. Par quoy ung jour que la
taille se gectoit329 se courroussoit tres fort et ainssy
mal content et courroucez s'en retourna en sa mai-
son et dit, par son bon Dieu, qu'il ne feroit plus
ainsi. »Car, dit il a sa femme, je me tue pour le
monde et n'endure aboire ne amengier et je vois
ses deables icy qui enporte tout; je vois aussi ceulx
que tous les jours vont a la taverne; tel que mon
voisin Hannes ou aultres ne paye rien ou au moins
bien peu, et moy qui me tue, ilz prennent tout
mon gaing et ma substance. Or, par la chair
bieu,33o dit il, je vueil de ces jours en avant des-
pendre et faire la bonne chiere comme ilz font.«
Puis regarde autour de luy et veit une jeune garse
sa fille, a laquelle il dit: »Ores va moy tantost tirer
une choppine de vin et me met cuire ung oef.«
La fille respondit: »Tout entiers, pere?« C'est as-
savoir que son intencion estoit s'elle metteroit cest
oef cuire pour luy seul, car les aultres fois a ung
repas ilz n'en mengeoient que ung, luy et sa
femme. »Ha, chair bieu! dit il a sa fille, et t'en
fault il parler quant je vueil faire largesse?« Et
ainsi nostre homme estoit contraire a son voisin
[325] Ils n'avaient pas plus d'argent que. [326] Maintenant. [327] Avare. [328] 11 ne mangeait pas a
sa faim. [329] Se delivrait. [330] Deformation du mot »Dieu«. [331] Penser. [332] Pourpoint.
[333] Tunique; vetement d'homme et de femme. [334] Peau de mouton. [335] Pointe recourbee de
soulier. [336] Vieux. [337] Fran9ais. [338] Vraiment. [339] Alors. [340] Vieux. [341] Mauvais.
[342] Lieu de torture.
99
Hannes, car pour cuidier331 faire grant exces et
largesse beust une choppine de vin et mangea ung
oef entier et ainsi ne polt jamais changer condi-
cion d'estre eschars non plus que Hannes d'estre
ung yvrongne.
Cestuit Hannes faisoit asses souvent les gens
rire des faulx motz qu'il disoit, car il parloit ung
faulx langaige et entrechainoit ces moct en plu-
sieurs manier. Ung jour advint qu'il se transpourta
a Mets et demandoit chieu ung marchant de drap
qu'illuy vandit ung quartier de rouge jaulne pour
faire ung prepoint 332 decollez, et le marchant,
voiant qu'il parloit ainsi, luy demanda dont il es-
toit. 11 respondit: »Me suis, dit il, ung homme de
gris vestus de villaige que suis venu au marchies«,
et [352] voulloit dire que l'on veoit bien a sa
cotte 333 de gris qu'il estoit de villaige; et disoit
ses motz ainsi quant il avoit bien beu. Ung aultre
jour revint a Mets et se en alla en la taverne et
beut tant qu'il s'enyvra, puis volt aller acheter des
souliers pour luy et pour ung enfans qu'il avoit
et il demande au cordonnier s'il avoit nulz sou-
liers de septz ans pour ung enfant de basaine. 334
»Et pour moy, dit il, je volroie des poullaine335
agrant soulez comme se pourtoit au vy336 temps.«
Et pour ce que le cordonnier rioit et luy faisoit
trop d'argent, disant que tout estoit chier, ledit
Hannes, parlant ung mauvais romant,337 dit que
voyrement338 tout estoit chiez. »Car, fait il, le pain
l'ai chiez, le vin l'ai chiez, le drap l'ai chiez, le filz
l'ai chiez, le cul l'ai chiez, trestout l'ai chiez.« Et
voulloit dire que le cuir estoit chier et que tout
estoit chier. Et apres ce dit et qu'il ne polt mar-
chander pour des souliers, il s'en allaist marchan-
der des cousteaux et il ne peust pareillement mar-
chander. Adoncques 339 il en monstra au coustellier
ung viez 340 tout enruylliez qu'il avoit et voulloit
qu'i luy reabilla. »Par Dieu, se dit le coustellier,
vela ung tres let baston. - Est il put?341 se dit
Hannes. Par my fois, fait il, il en avoit des belz,
mon grant sire, des coustelz, Dieu ait son ame, de
bonne forge quant il morrut en une gayenne.«342
De ces parolles se print tres fort a rire le cous-
tellier et veit bien quelle heure qu'il estoit.
100 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
Puis luy demande dont il venoit, et Hannes res-
pondit: »J'ay paiet son escot,343 par my ame, a la
charowe.«344 Alors il veit bien que I'on se moc-
quoit de luy et trousse ses quilles 345 et s'en va et
se boutta 346 par hayes et par buyssons, car le che-
min n'estoit pas pour luy asses large. Toutesfois
fist tant qu'il vint a la ville et quant il fut venu,
sa femme, qui n'avoit pas estez boire, le ten9a347
tres fort et apres pluseurs parolles luy demanda
quelle chose qu'i luy avoit achete de beau a Mets.
»Par Dieu, my femme, dit il, je t'ez voluz acheter
patte et canne«, et illuy vouloit dire qu'illuy avoit
volus acheter une panne 348 de gorge et une
coste,349 mais il estoit si yvre qu'il ne le s9avoit
dire, et elle, malle contente, luy dit qu'il alaist ou-
vrer 350 de par le diable. »Or donne moy donc-
ques, fait il, mon trowe et ma hauvelle«, et il
voulloit dire qu'on luy bailla son howe 351 et sa
truelle, car il estoit terrillon, comme dit est, et sa
femme luy donna et luy dit: »Or va, fait elle, qu'en
mal an soie tu entrez, car tu n'yras plus a Mets,
mais moy mesme yras quant tu ne m'as rien ap-
pourtez.«
Ores advint bien tost apres que icelle bonne
commere allemande estoit enmey352 la rue au
chault du soleiI, fillant et se devisant 353 avecques
des aultres commeres ses voisines, et teile me nt
qu'elle se prindrent a deviser de beaucop de chose
qui guieres ne valloient, entre lesquelles la bonne
commere allemande mist les aultres en trayn 354
de ung jour aller a Mets. Et fut la conclusion faicte
entre elles trois, c' est assavoir I' Allemande et deux
aultres, que ung jour dit se debvoient trouver et
partir ensembles pour venir a Mets. Et ainsi en fut
faict, car le jour conclus se partirent toutes trois
ensembles de leur villaige et par la licence de leurs
marys s'en vindrent a Mets, et affin de non perdre
temps, chascune apourta quelque [353] chose a
vendre. L'une appourta ung frommaige ou deux;
I'autre ung tuppin 355 de burre, et la tierce ap-
pourta des oefz, lesquelles marchandises furent
incontinant vendues et refeirent argent.
Et apres qu' elles eurent estez par les eglises
veoir les lieux de9a et dela, elles conclurent entre
[343] Contribution. [344] Charrue. [345] Plie bagage. [346] Se poussa. [347] Fit des reproches.
[348] Etoffe de laine, imitant la peluche. [349] Cotte, tunique. (350) Travailler. [351] La houe.
[352] Au milieu deo [353] S'entretenant, parlant. [354] Bonne disposition. [355] Pot de terre ou de
fer. [356] Faire collation. [357] Femme gaie, moqueuse. [358) Reparer. [359] Coup. [360) Ainsi.
[361] La. [362] Maisons.
elles de s'en aller marander 356 en la taverne, et
fut ce fait souverainement par le conseil de I' Al-
lemande, car elle leur fist acroire que c'estoit mer-
veille du bon marchiez que I'on y avoit. [354]
[ ... ]
Die drei Frauen essen unmäßig und trinken
bis zur Besinnungslosigkeit, so daß sie an Ort
und Stelle übernachten müssen. Am nächsten
Morgen können sie die gesalzene Zeche nicht
bezahlen.
Et apres beaucop de parolles et devises qu' elles
eurent ensembles fut conclus entre elles par I' ad-
visement de I' Allemande, car elle estoit bonne gal-
loise 357 et estoit toute faicte de teile chose, et dit
que I'une d'elles y lairoit ung gaige d'ung bon pel-
lisson qu' elle avoit vestus et qu' elle feroit acroire
a son mary qu' elle l' avoit laisses a Mets pour ra-
bislier. 358
Et ce fait, se promisrent et jurerent entre elles
trois conjoinctement ensembles que une chascune
d' elles tromperoit son mary et luy feroit la plus
grant finesse qu'il seroit possible de faire et que
celle qui mieulx auroit trompez son mary elle deb-
veroit paier I' escot, et fut ceu faict par le conseil
de I' Allemande. Et ainsi qu'il en fut dit, en fut
faict, car apres ceste conclusion elles ont appellez
leur hostesse, a laquelle elle dirent et compterent
leur necessitte, et apres pluseurs parolles prierent
tant ladite hostesse qu' elle print le pelisson de
I'une en garde pour tout l'escot jusques a ung jour
qui fut dito Puis se partirent de l' ostellerie apres
ceu qu' elles eure nt beu ung tatin, 359 et alors l'une
d'icelle fist acroire a ses compaigne qu'elle avoit
ung peu affaire dedans la ville et qu' elle retour-
neroit tantost; si 360 s'en alla en la rue de Taixon
la Oll les painctres demeurent et illecques 361 ait
achetez pluseurs couleurs et de chascunes ung peu
et sans en rien dire a ses compaignes, les emporta
avecques elle. Puis se sont mises en leur voie les
trois commeres et ont tant cheminez qu'elles re-
vindrent en leurs hostelz. 362
 Philippe de Vigneulles: Les Cent Nouvelles Nouvelles
Ores escoustes qu'i1 advint de celle farce. Les
maris d'icelles trois commeres n'estoient point a
I' ostei, car Hannes I' Allement avec le marys de
I'une desdictes femmes estoient pour lors en la ta-
verne la ou i1z buvoient et faisoient la grant chiere,
et le tiers desdis maris, c' est assavoir cellui de-
vantdis qui estoit tant eschars et chiche, estoit pour
ceste heure au champs faisant son ouvraige, ou iI
prenoit grant peine. Quant la nuyct fut venue, chas-
cun se retourna chieu luy, et le premier qui y vint
se fut cellui chiche homme qui estoit au champs
a sa labeur, car Hannes et son compaignon de-
meurerent encor bien tart en la taverne.
Et quant celui devantdit revint des champs, sa
femme luy fist grant feste et joie et faisant de la
bonne galloise, se asseut au feu aupres de luy et
se print a deviser de moult de 363 chose qu'elle
avoit veu a Mets, tant des beiles eglises, des bei-
les maisons, des rues, des gens, des bestes, et luy
dit qu'elle avoit veu la rechinee 364 du grant mous-
tier 365 avec sainct Honnore et puis luy comptait
comment le jour devant avoit fort pleuz a Mets et
y avoit fait grant orraige, par quoy ne leurs avoit
este possible de ce jour revenir. Apres se print
encor a deviser a luy de tant d'aultrez fredaines 366
en I' entretenant en parolle tellement qu'il estoit
desja bien tart, et son [356] mary se advisa et
voyant qu'elle ne faisoit semblant d'aprester le
soupper ne mettre la nappe, iI fut tout esbahis.
"Et comment! dit i1, voirement je me estoie oubliez
en escoustant tes fables. Et ne voullons nous pas
soupper? - Comment, soupper? dit elle, et je croy
que tu songe. Et n'avons nous pas souppez? -
Oue nous avons souppez? dit il, mais en quellieu?
- Et voicy raige,367 dit elle, je crois que tu voul-
droie soupper encor une fois. - Et par Dieu! dit
i1, tu le me fais acroire, mais je ne pence point
avoir soupper. - Et demande le, dist elle, a nos-
tre filz.« Et illecques estoit ung petit garyon leur
filz auquel elle avoit donnez a soupper ung peu
devant qu'i1 fut venus, lequel tesmoingna sa me re
et dit que ouy. »Ha, sus,368 mon amie! dit le mary,
je ne syay dont 369 ceu me vient, mais j'ay plus
fain que devant et ne puis encor croire que nous
ayons souppes. - C'est, dit elle, mal re te nu a toy.«
[363] Beaucoup deo [364] Celebration de la Cene.
[367] Chose extraordinaire. [368] Allons! [369] D'ou. [370] En dit tant de ceci et cela. [371] Dis-
cussions. [372] Ce. [373] Exces. [374] Melangees. [375] Barbouille. [376] Malade. [377] Lepreux.
[378] Comme iI convient. [379] Sot. [380] Excepte.
101
Puis luy en dit tant et d'unes et d'aultres 370 que
force fut qu'i1la creust, et ainsi apres pluseurs lan-
gaiges 371 s'en alla le pouvre homme on lict sans
soupper, et luy fist sa bonne femme respargner
sen 372 qu'elle avoit despandus par oultraige. 373
Ores escoustes que les aultres firent, et premier
celle qui avoit achetez les couleurs a Mets les avoit
mistionnez 374 et avoit frottez ses mains et quant
son mary revint le soir et qu'i1 estoit desja bien
tart, elle luy vint au devant et en ne faisant sem-
blant de rien, se print a deviser a luy, puis sou-
dain bien affectueusement elle le regarde et comme
toute esmerveillee et esperdue se approcha de luy
et en faisant de grandes admiracions, luy dit:
»Helas, mon mary! et comment vous pourtez vous,
et qu'esse qu'i1 vous fault que ainsi estes conrez 375
et meshaigniez?«376 Et en disant le mot, se ap-
procha de luy de plus pres et I'empongna parmey
le col et le visaige et des mistions et couleurs
qu'elle avoit es mains luy fist le ne, la bouche et
toute la face aus si taincte qu'il sembloit que se fut
ung ladre. 377 Et luy, qui estoit quasi tout yvre, ne
sentit rien et ne savoit qu'i luy fut advenu, et elle
braioit et pleuroit et faisoit la plus terrible grima-
che de jamais et tant en dit et d'une et d'autres
qu'elle luy fist acroire qu'i1 estoit malade et en
grant dangier de tantost morir. Et soudains luy fist
ung lict au feu et le fit illecques coucher; elle le
desabislait et mist a poinct;378 puis le frotta au
feu de ses mains ainsi gastees par tout le corps.
Le pouvre homme, qui avoit bien beu, se veant
en tel estat, cuida estre tres fort malade et a la re-
queste de sa femme il manda querir le prebtre,
auquel il se confessa, Dieu sceit comment. La
femme, apres ceu fait, envoya querir aulcuns de
ses voisins et voysines, lesquelx, le voyant ainsi,
le jugearent en grant dangier de mort et luy de-
mandoient ou luy tenoit le mal; et le pouvre jo-
bellin,379 qui estoit a demey yvre, leurs dit qu'i
luy tenoit par tout. Et apres pluseurs complainc-
tes et lamentacions que ladicte sa femme faindoit
de faire s'en alla chascun coucher fors que 380 elle
et une sienne bonne voisine, et quant se vint en-
tour mey nuict, elle donna [357] aboire audit son
mary je ne syay quelle chose, qui le fist dormir si
[365] Monastere. [366] Escapades.
102 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
tres fort, avec ce qu'il estoit si tres coHn,381 telle-
ment que on I'eust bruslez leens,382 luy et son Hct,
qu'il n'en eust rien sceu. Et alors quant elle veit
son poinct, elle print des Hnssieux383 et aultres
Hnges, et avec l'aide de sa voisine fut couzus
comme s'il fut mort. Puis ce faict, quant se vint
ung peu devant le jour, elle en advertit le prebtre
et le mairHer,384 et fut la bierre appourtee, et mis
dedans ainsi couzus, et fuit posez sur deux tretelz
enmey leur mais on. Et incontinant le jour venu,
ont encommencez a sonner les doches comme la
coustume est de faire, et fut tantost la nouvelle
espandue parmey la ville que ung tel estoit mort
et trespasses, de quoy on fut bien esbahis.
L'Allemande, femme au devantdis Hannes, en
ouyt385 le bruyt et les nouvelles et quant elle sceut
au vray que c'estoit celluy que le jour avoit este
boire avec son mary, elle s'en vint incontinant en
son hostel et trouva sondit mary encor au Ht, car
le jour devant avoit este fort yvre et n'avoit eu ta-
lent386 de demander a sa femme sen qu'elle avoit
faict a Mets et en estoit encor tout estourdis. Et
incontinant elle l'appella a haulte voix et dit: »Ha,
Hannes, Hannes! dit elle, et que fais tu icy? Ne
vueil tu pas aller veoir ton compaignon avec qui
tu beuz hier tant, lequel vela que on le veult pour-
ter en terre? - Comment, en terre? se dit Han-
nes, est il mort? - Ouy, certes, se dit la fernrne.
- Et qui l'a tuez? dit il. - Sainct Jehan! dit elle,
il est mort dessus son Hct; despeche toy se tu le
vueil jamais veoir.« Et incontinant ledit Hannes se
leva et quiert de9a et dela sa chemise et ses aul-
tres habis pour luy vestir, mais la bonne femme
luy avoit quachez tout de bon gre; puis le hastoit
de s'en aller pour le veoir. »Ou aultrement, dit
elle, tu n'y viendras jamais atemps. - Et bon gre
ma vie,387 dit il, je ne puis trouver ma chemise
ne mes habis. - Tu ne les puis trouver? dit elle.
Oue grant dueil viengne au groz lovet 388 co-
quairt!389 Mais n'est tu pas vestus? Dis, folz. - Je
suis vestu? dit il. - Voir,390 dit elle, tu es vestu. -
Et par Dieu, dit il, non suis et ne me semble point
que je le soie. - Et si 391 es, dit elle, bon gre ma
vie, despeche toy et si 392 t'en va.« Et puis luy en
dit tant et d'une et d'autre en luy hastant de soy
[381] Nigaud. [382] Ceans. [383] Draps. [384] Sacristain. [385] Entendit. [386] Envie.
[387] Exdamation. [388] Terme d'injure. [389] Sot, benet. [390] Vraiment. [391] Et pour-
tant. [392] Ainsi. [393] Testicules. [394] Couvraient. [395] Entendant. [396] Servi, regale.
[397] Eut. [398] Bruit. [399] Mettre. [400] Tout d'abord.
lever qu'i la creust et se leva et encor tout es-
tourdis du jour de devant s'en vint ainsi nud
comme il estoit, tenant ses coulles393 en sa main.
Et courroit tant comme il pouvoit et trouvait desja
que son compaignon estoit au moustier dedens la
bierre, et le voulloit on mettre en terre.
Le peuple qui estoit entour et homme et femme
furent bien esbahis veant Hannes estre tout nud
et se prindrent les pluseurs a rire et les aultres a
le mocquer; les femmes estouppoient394 leur vi-
saiges et tournoient leurs faces de I'autre costez.
Le cure, voyant cest homme en cest estat, fist sem-
blant d'en estre courroucez et bien rigoreusement
luy dit s'il se venoit mocquer de Dieu. Hannes,
bien esbahis de ce, ne s9avoit qu'il [358] deust
respondre et quant il veit que chascun le blasmoit
et reprenoit, il se excusa dessus sa femme et ju-
roit et affermoit par son serement qu'il cuidoit
estre vestus et que ainsi luy avoit faict sa femme
acroire. L'autre son voisin cy devantdis qui estoit
tant chiche et malheureux, oyant395 Hannes ainsi
parler, luy souvint du jour devant que sa femme
luy fist acroire qu'il estoit soubz 396 et le fist aller
coucher sans soupper. Pour ce, ait dit, oyant tous:
»Par Dieu, aussi ma femme me fist hier acroire
que j'avoie souppez.« Et leurs dit si hault devant
chascun que tous l'entendirent, et en y olt397 teIle
risee que du bruit et de la noise 398 qu'ilz menoient
celuy qui estoit en bierre, lequel on le tiroit hors
pour le boutter399 en terre, se resveilla et revint
a soy subitement et oyt tous les motz qu'ilz avoient
dis. Et quant il veit qu'on le voulloit bouter en la
fosse, il leva la teste et dit: »Et par Dieu, dit il,
ma femme me fist hier acroire que j'estoie mort,
mais la Dieu mercy, je ne sens plus point de mal.«
Et les assistans qui la estoient, et le cure le pre-
mier, furent de ce bien esbahis et eurent peure de
prime face,400 mais quant la verite de la chose fut
congnue, Dieu sceit les risees qui en furent.
Et alors les trois commere devantdictes de-
mandirent l'oppinion de tout les hommes estans
presens, assavoir mont lequel d'iceulx avoit este
le mieulx trompez. Et il fut dit et fut la plus cer-
tainne opinion et le plus de voix que celuy qui
c'en avoit allez on Hct sans soupper estoit le plus
 Verite Habanc: Nouvelles Histoires tant tragiques que comiques 103

trompez, et la cause pour quoy: car jamais ne pou-
voit revenir a son soupper, et fut jugee a payer
I'escot des trois commeres, et estoit celluy tant chi-
che cy devantdit. Pour ce, dit on communement
que au malheureux chiet401 tousjours la bu-
chette. 402 Mais il fault dire que les trois comme-
res devantdictes avoient grant fiance 403 I'une a
I'autre quant e1les se promisrent que chascune
tromperoit son mary a son pouvoir. Et firent tou-
tes trois leurs debvoir, comme cy devant aves
ouy.404 [359]
Philippe de Vigneulles: Les Cent Nouvelles Nou-
velles [1515], Editees avec une introduction et
des notes par Charles H. Livingston, Geneve
1972, S. 349-359: La mp,xXJe nouvelle [... ].

V6rit6 Habanc: Nouvelles Histoires tant tragiques que comiques

Über Verite Habanc ist so gut wie nichts be-
kannt, und seine 1585 erschienenen »Nou-
velles Histoires tant tragiques que comiques«
sind nur in einem einzigen Exemplar über-
liefert. Die >histoires tragiques< sind ein be-
liebtes Genre der Zeit, das zurückgeht auf
die Übersetzungen von Bandellos italieni-
scher Vorlage durch Belleforest und Boais-
tuau, Bearbeitungen, die seit 1559 große
Verbreitung finden. Habanc liefert in der
sechsten seiner »Histoires [... ], ausquelles est
faict mention de plusieurs choses memora-
bles aduenues de nostre temps«, wie es im
Untertitel heißt, ein Beispiel für die in der
Epoche beliebte Frauenschelte: Die aufrich-
tige, tugendhafte deutsche Dame Melinde
übertreibt die sprichwörtliche Treue ihres gro-
ben Volkes bis zum Starrsinn,405 so daß ihre
Liebe zum Verhängnis wird für den Gelieb-
ten wie für sie selbst. Frankreich wird als Ort
von Verführung und Libertinage evoziert.
La loyaute d'une DamoiseUe d'Alemaigne en-
vers son amy et la miserable fin de ses amours.
Vous avez entendu par I'histoire precedente les
cruautez de la damoiselle Venitienne a l'endroit de
ses amis, et aussi l'increpation406 que je luy ay faict
et atout son sexe, esmeu de si grande [197rO] mes-
chancete. Ce qui me desplaist grandement, car
ce n'estoit mon opinion de les taxer,407 ains 408 de
les extoller409 jusques au nombre des dieux comme
chose saincte et sacree, et sans laquelle I'homme
ne pourroit subsister en ce val terrien. Reste donc
maintenant qu'oubliant la tyrannique fureur de la
Venitienne, je loue la sincerite de creur de la belle
Melinde, damoiselle Alemande et fille du Comte Pa-
latin, laquelle a cause de ses honnestes com-
piexions 410 et bonnes mreurs remet le sexe femi-
nin et le purge de toutes calomnies. Aussi estoit-elle
la plus modeste, sage et belle qui fut de son temps,
et tant cherie de ses pere et mere qu'ils la desi-
roient continuellement devant leurs yeux dans les-
que1s ils se miroient comme dans le mirouer411 de
toute vertu. Ses rares perfections inciterent [197vo]
beaucoup de passions aux cueurs d'une infinite de
gentilshommes, entre lesquels s'en trouva un si es-
pris de sa beaute qu'il en perdoit tout autre sou-
venir. Mais de malheur ce n'estoit qu'un simple
gentilhomme qui n'estoit beaucoup apparente412 et
auquel fortune n'avoit distribue beaucoup de biens;
vray est que nature supleoit a ce defaut, car elle
l'avoit doue d'honnestes perfections, et si 413 luy
avoit colloque son creur en assez bon lieu. Tou-
tesfois mesurant son inegalite a la grandeur de Me-
linde, il n'eut jamais la hardiesse ouvrir la porte a
ses affections, car il presumoit desja la dure res-
ponce de la damoiselle - non qu'il I'eut jamais
congneue autre que la plus humaine et la moins
hautaine damoiselle de toutes les Alemaignes, mais

[401] Tombe. [402] La courte paille. [403] Confiance. [404] Entendu. [405] Schon Tacitus spricht
im Zusammenhang mit dem Spiel bei den Germanen von einem Starrsinn (»pervicacia«), den sie für
Treue hielten (»ipsi fidem vocant«). Siehe Tacitus: Germania 24. [406] 8läme, reproche. [407] 81ä-
mer, accuser. [408] Mais. [409] Louer. [410] Manieres d'etre. [411] Miroir. [412] N'etait pas
d'ancienne maison. [413] Et aussi.
104 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
il craignoit qu' elle le redarguast414 de sa trop
grande [198rOj audace d'ainsi s'attaquer a dame
de si haute guise 415 qu' elle estoit. [198vOj
[ ... j
Zu Tode betrübt über die Unmöglichkeit sei-
ner Liebe, reist der deutsche Edelmann nach
Italien. Dort lernt er Coutin de I' Amirande
kennen, dem er von der Schönheit und Tu-
gend Melindes so begeistert erzählt, daß der
italienische Graf neugierig wird.
Ainsi par le seul rapport du gentilhomme s'en-
flamma tellement ce Comte en l'amour [206rOj de
la belle Melinde que peu de temps apres il s'ap-
pareilla d'aller visiter un sien onele grand seigneur
es Alemaignes pour s<;avoir si celle qui minoit peu
a peu son cceur estoit si parfaite comme le gen-
tilhomme la luy avoit descrite. Or pour parfaire 416
son voyage, il mit ordre a ses affaires et pria ce
gentilhomme Alemand prendre le soin de sa mai-
son, veu qu'il ne le vouloit accompagner, crai-
gnant de trebucher comme auparavant; il le sup-
plia ordonner et disposer de sa maison comme de
la sienne propre, et comme celuy qui avoit pareille
puissance que luy. L' Alemand le remercia hum-
blement, I'asseurant en avoir tel soing comme de
la sienne, ne s'estimant en rien heureux si ce n'es-
toit en luy faisant service.
Ce Comte fit tant qu'avecques ses journees il
arriva chez son [206vOj onele, duquel il fut ho-
norablement receu, car il y avoit ja417 long temps
qu'il n'avoit veu le Coutin son nepveu, et pour ce
le voulut festoyer longuement, ne soub<;onnant ja-
mais la cause de sa venue jusques a ce que le Cou-
tin luy en ouvrit les paroies et luy paria de la belle
Melinde, laquelle ne se tenoit qu'a quatre ou a
cinq lieues de la maison de ce gentilhomme.
Ouand son onele s'apperceut du desir qu'il avoit
de voir la belle Melinde, s'en resjouit fort et luy
respondit: »Je ne s<;ay, monsieur mon nepveu, qui
vous a faict recit de la beaute de Melinde, qui est
encores plus grande que la renommee, laquelle a
fait abandonner a plusieurs grands seigneurs leurs
terres pour la venir servir; mais aucun d'eux n'a
[414] Blämät. [415] Condition. [416] Accomplir.
[419] Favorisät. [420] Etant sur. [421] Le corps. [422] Illui tardait. [423] Avant qu'il. [424] En
Italie. [425] Apparence. [426] Jamais.
encores fait bresche dans son cueur, car l'on dit
qu'elle delibere ne se marier jamais, tant [207rOj
elle estime l'estat de fille heureux au pris de 418
celuy des femmes; mais quel dommage seroit-ce
que ceste damoiselle fut perdue pour le monde.
Oue pleust aDieu qu'il vous fortunast 419 tant que
d'atteindre a ce but, vous vous pourriez venter
d'avoir la plus accomplie damoiselle du monde.
Toutesfois je ne vous en diray d'avantage, m'as-
seurant420 que I'ayant veue, augmenterez de beau-
coup ce desir qu'avez desja de la servir, et bien
heureux trois fois se pourra dire celuy qui aura la
despouille 421 de si gentille damoiselle.« Ces pa-
roles enflammerent d'avantage le cueur du Cou-
tin, et luy duroit beaucoup422 qu'ils ne fussent en
chemin pour aller voir les divinitez de ceste deesse
afin de pouvoir rassasier sa veue, et fit teile res-
ponce: »Monsieur mon onele, l'honestete et bon-
nes mceurs de Madame Melinde m'ont teile me nt
[207vOj attire a son service que mon cceur ne sera
point satisfait premier qu'il 423 n'aye congneu si
ceste beaute correspond au bruict qui en est. Et
a ceste cause il vous plaira que demain allions vi-
siter le Comte son pere sans rien descouvrir de
mes conceptions.« »Puis que tel est vostre vouloir,
respond son onele, soit faict ainsi que desirez, car
le plus grand contentement que je s<;aurois rece-
voir est de vous voir aime de ceste damoiselle.
D'une chose vous prieray-je, c'est de dissimuler
quelque peu vostre affection en considerant les
gestes et gratieux maintien de Melinde, et je m'as-
seure que luy adjugerez la couronne de beaute.«
En teile sorte fut entreprins leur voyage, lequel ils
paracheverent le lendemain, et arriverent au Pa-
lais du Comte sur les trois heu res du soir, lequel
les receut fort honorablement, [208rOj et spe-
cialement l'Italien, duquel il avoit entendu beau-
coup de louange par plusieurs qui I'avoient con-
gneu aux Itales. 424 Illes conduit dans la grand'sale
de son palais ou ils furent receus par la Comtesse
et sa fille avec tel honneur qu'ils meritoient. Le
Coutin leur voulut baiser les mains, mais elles ne
le voulurent permettre, et furent grande me nt es-
merveillees de la belle representation 425 d'iceluy,
de sorte que Melinde, qui n'avoit oncques 426 ayme
aucun, se sentit esmeue en son cceur de le voir si
[417] Deja. [418] En comparaison deo
 Verite Habanc: Nouvelles Histoires tant tragiques que comiques
beau et dispos; mais il n'estoit en moindre peine
qu'elle, car contemplant sa beaute, dict en luy-mes-
mes qu'elle excedoit le bruict qui en estoit, et estoit
quasi ravy en ceste pensee.
Mais que dirons-nous d'avantage de Melinde
sinon qu'elle portoit un [208vOI singulier plaisir a
contempler la beaute et grace de I'ltalien, laquelle
luy sceut tant commander que bien peu apres elle
s'aperceut qu'amour estoit en embusche pour la
prendre au descouvert afin de la rendre serve 427
de cest Italien, lequel demeura long temps avec le
Comte, pere de s'amie, qui observa toutes ses ac-
tions en sorte qu'il le jugea le plus accomply gen-
tilhomme qu'il eut oncques frequente et I'honnora
pour ceste cause beaucoup plus qu'auparavant il
n'avoit faict. Le recit qu'en faisoit le Comte entre
luy, sa femme et sa fille causa une augmentation
d'amitie 428 en Melinde, voyant qu'il estoit au gre
du Comte son pere, comme s'augmente la chaleur
du feu par la quantite du bois et de la matiere
que I'on y met. Mais si elle estoit passionnee, le
Coutin ne I'estoit gueres moins, qui eut bien
[209rOI desire n'avoir parti des Itales, craignant
ne venir a bout de ses pensees. Bref ces deux
amants devant429 se descouvrir leurs passions vin-
drent a s'enflammer peu a peu du feu amoureux
en sorte qu il ne s'est trouve qui les ait devancez
en amour. Toutesfois pour I'heure ils desespe-
roient leur remede, car ils ne se pensoient blessez
de mesme flesche, et mesmes le Coutin, lequel re-
memorant le refuz que sa mais tresse avoit faict de
beaucoup de grands seigneurs, parloit ainsi en son
creur: »0 Dieu, disoit-il, combien j'ay este peu cu-
rieux de mon salut d'estre venu iey ehereher mon
dernier supplice. Ah! pauvre Coutin, eomme as-tu
este si hardi de mettre ton ereur en eelle qui ex-
eede toutes autres, soit en beaute, bonte, ou li-
gnage? Certes je ne s<;:aurois autrement eroire sinon
qu'amour fust [209vOI transforme en elle-mesme,
comme il fit en Ascanie pour deeevoir la Roine
de Carthage. 430 Atout le moins, amour, si e'est
toy, approehe de moy la superficie de eelle que tu
effigies 431 devant ma veue afin que la puisse bai-
ser. Toutesfois si c'est chose consacree a ta deite,
pardonne mon offence de ce que je t'ay requis la
communication qui t'est deue. He! mon Dieu, que
(427) Esclave. [428] Amour. [429] Avant deo [430] Siehe Vergil: Aeneis I 657-722. [431] Re-
presentes. [432] Courir. [433] Bonheur. [434] Approuve. [435] Raison, cause. [436] Creur.
[437] Attentif. [438] Quoique.
105
je suis afflige sans trouver aueun remede. Amour,
maudit soit le jour que tu m'incitas a venir voir
les terres estrangeres pour y assujectir mon creur,
lequel s'estoit exempte si long temps de tes apas.
Encores si tu l'eusses esclave souz le joug de quel-
que dame Italienne, j'en espererois aveeques le
temps allegement. He Dieu! ay-je este si heureux
tout le temps de ma vie pour me veoir ainsi ac-
cable par la [210rOI seule veue de madame? Plus
chere m'a elle desja este que si j'eusse abandonne
tous les grands biens que je possede, car atout
le moins eusse-je garde ma liberte entiere. [210vOI
[...1
Et toy, pauvre Coutin, incongneu en ces pays,
es venu des Itales t'anvelopper au labirinthe de
folie, aymant et mourant sans estre si hardy que
de I'oser seulement dire. Et vous, madame Me-
linde, que diriez-vous si s<;:aviez la peine que j'en-
dure pour I'amour de vous? A bon droit en dres-
seriez voz risees, me renvoyant courtiser noz
Italiennes et non eourre432 sus les brise es de noz
Alemans; mais certes le ciel n'a comble d'heur433
et de beaute les nostres eomme vous, et s'il est
ainsi que je eroy que vostre divinite soit pro-
venante des cieux, je suis tout eertain que n'use-
rez de rigueur envers celuy qui vous adore sur
tous autres, et n'en desplaise aux seigneurs Ale-
mans, car s'ils s'en formalisoient, je leur ferois pa-
roistre que l'ltalie sur toutes autres regions me-
rite d'estre illuminee de vostre gratieuse face,
[21lr°1 et si n'estant advoue 434 de vous, je venois
a mourir en ce combat, ce seroit la mort la plus
heureuse et aggreable qui oncques fut. Toutesfois
je ne me puis persuader que n'ayez esgard a mon
mal, considerant que si rare beaute que la vostre
est ennemie mortelle de la cruaute, qui est l'oc-
casion 435 que j'experimenteray vostre courage 436
pour s<;:avoir si vous me respondez en mesme af-
fection.« En ceste complainte fut le Coutin si en-
tentif,437 qu'oubliant toute autre chose, ne luy sou-
venoit de son oncle qui l'attendoit au bout de ce
beau jardin auquel ils estoyent pour lors afin d'al-
ler soupper, car les vivres estoient tous servis. Mais
durant le soupper noz amoureux ne se paissoient
que d'reillades desrobbees, en sorte que luy eut
congnoissance du mal de I'autre combien que 438
106 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
la damoiselle, de peur [211 val que le Coutin ne
la jugeast effrontee, retira a son grand regret sa
veue de dessus luy. Apres le soupper un chacun
se retira dans sa chambre, car le Comte Palatin
pensant qu'ils fussent lassez du travail du chemin
les pensoit gratifier;439 mais il ne faisoit pas grand
plaisir au Coutin qui eut bien voulu n'avoir bouge
de devant sa deesse, laquelle fut contraincte faire
comme les autres, tant alteree et surprise qu'elle
mesmes presques se mescongnoissoit, et de fa90n
que ne pouvant plus soustenir ce nouveau feu d'a-
mour qui par si grande vehemence la consommoit,
fut forcee de le descouvrir a sa fille de chambre,
la priant tresinstamment luy dire son advis et en-
seigner le vray remede pour resister a ce nouveau
feu. [212rO]
[ ... ]
Die beiden Verliebten gestehen sich ihre
tiefe Zuneigung. Auf Anraten des Onkels ent-
schließt sich Coutin jedoch, erst dann offizi-
ell um Melinde zu werben, wenn er der Gunst
des Pfalzgrafen sicher sein kann. Das Kam-
mermädchen verhilft dem Paar zu einer
Liebesnacht - einem »mariage clandestin«
[226rO] -, in der Coutin schwört, die Geliebte
so bald wie möglich zu seiner rechtmäßigen
Frau zu machen.
Et de la s'achemina tout pensif aux Itales OU il fut
tresbien receu, et ne faillit a raconter au premier
gentilhomme l'heureux succez de ses amours, de-
quoy l'autre [227rO] fut fort joyeux, et luy demanda
s'il n'avoit point trouve beaucoup plus belle Me-
linde qu'il ne la luy avoit depainte. »Ouy, respond
le Comte, et plus qu'il ne seroit de besoin pour
mon repos; toutesfois je me plais dans ce travail 440
pource qu'il procede de la plus vertueuse Da-
moiselle de cest univers, et suis delibere y de-
meurer jusques a ce que ses parens me I'ayent li-
vree.« Bien aise estoit le gentilhomme de veoir ce
Coutin, qui peu de jours auparavant se moquoit
de luy, si passionne de la beaute de sa maistresse
qu'ill'en trouvoit beaucoup plus esveille, car il ne
se monstroit plus si morne et contemplatif qu'il
faisoit auparavant441 ce voyage d'Alemaigne. Qui
[439] Faire plaisir. [440] Souffrance, peine. [441] Avant. [442] Taquinant. [443] Avantage.
[444] Sur. [445] Seduite. [446] Serieusement. [447] Surtout. [448] Vers. [449] Transmettre.
fut occasion que le gentilhomme luy rendoit la
pareille en le piquant442 doucement de sa nou-
velle maistresse, et luy reprochoit [227vO] com-
ment luy, qui estoit repute des plus parfaits de 1'1-
talie, s'estoit ainsi laisse charmer a une damoiselle.
»Certes, disoit-il, si ce bruict estoit divulgue, la
pluspart en feroit doute, et ne pourroient croire
que celuy qui a resiste si long temps aux assauts
de Cupidon et de Venus sa mere fut party expres
de ce pays pour s'aIler lier et captiver es loing-
tains et plus eslongnez de cestuy, mesprisant la
beaute singuliere des dames les plus beiles du
monde - car l'Italie sur toutes autres regions a le
bruict d'estre habitee des plus beIles dames pro-
duictes de nature - pour laisser son cueur aux
Alemaignes OU n'y a que du peuple fort grossier,
lequel n'est nourry aucunement a la civilite pource
qu'il hait fort les Cours des Princes et seigneurs
a cause de sa trop grande rusticite. [228rO] Or
dites maintenant, seigneur Coutin, si je n'ay pas
barre 443 sus 444 vous pour me revenger la moc-
querie de laquelle vous usastes en mon endroict
lors que je vous deelaray le grand amour que je
portois a Madame Melinde, laquelle vous m'avez
subornee,445 car autrement elle n'eut este si aisee
a esbranler.«
Le Coutin prenoit un grand plaisir aux raille-
ries du Gentilhomme et ne se pouvoit garder de
rire, congnoissant qu'il en parloit moitie en jeu et
moytie a bon escient;446 ce neantmoins il luy
respondoit aussi joyeusement qu'il I'interrogeoit.
Ainsi passoient leur temps a deviser des beautez
excellentes de Melinde, et singulierement447 le
Comte, qui faisoit mille beaux discours et autant
d'entreprises quand il se sentoit seul: tantost vou-
loit retourner aux Alemaignes [228vO] pour rece-
voir le doux fruit duquel il avoit desja prins pos-
session; ceste opinion estant escoulee, il trouvoit
bon d'envoyer par devers 448 le Comte Palatin des
Ambassades luy faire entendre son vouloir; mais
ceste opinion estoit subite et transitoire comme la
premiere, car il s'appuyoit sus la faveur de son
onele, qui luy avoit promis sonder le cueur des
pere et mere et de tous les autres alliez de Me-
linde, et puis luy distribuer449 leurs volontez afin
que par apres il regardast ce qui estoit plus ex-
pedient de faire. En attendant des nouvelles de
 Verite Habanc: Nouvelles Histoires ta nt tragiques que comiques
son onele, il proposa d'aller en France et UI fre-
quenter la Cour quelque temps afin de se mons-
trer mieux fa\(onne qu'il n'estoit a sa maistresse,
et au retour avoit deliben~ passer par les AlIe-
maignes pour la veoir et pour s\(avoir ce que son
onele [229rO] auroit faict. En ceste deliberation450
passa en France Oll il fut receu des plus grands
du Royaume, qui luy estoient proches, lesquels le
voulurent eselaver souz le joug d'une infinite de
Damoiselles, mais il avoit desja engage son cueur
en un autre lieu, duquel il ne l' eut sceu retirer;
vray est qu'il se monstroit si honeste et familier a
tous, singulierement aux Dames, que l'on ne pou-
voit presumer autre chose sinon qu'il estoit feru
de la beaute de quelqu'une, et principalement de
la fille du Comte de Montfort, laquelle estoit si
esprise de ce Coutin qu'elle en perdoit tout autre
souvenir et ne desiroit pour toute compagnie que
luy. Lequel se sentant aucunement451 attaint de la
beaute de ceste damoiselle - non qu'il desirast
quitter sa tant aymee Melinde - et de peur qu'elle
ne l' accusast d'ingratitude et de peu [229vO] de
courtoisie, s'acostoit 452 plus volontiers d'elle que
des autres, et de teile sorte qu'ils estoient ordi-
nairement separez de toute compagnie afin de par-
ler ensemble sans crainte. Ceste grande familiarite
engendra un bruit, qui vola non seulement par la
France et l'Italie mais aussi jusques aux Alemai-
gnes, que le Coutin espousoit ceste jeune Damoi-
seile. Oue dirons-nous de Melinde, l'ayant en-
tendu, laquelle commen\(a a blesmir et achanger
couleur, et puis de grand despit se vouloit preci-
piter du haut d'une tour en bas si sa fidele cham-
briere ne I' eut empeschee. Et destordant ses bras,
sentit son creur si oppresse qu'elle ne pouvoit jet-
ter aucune larme de ses yeux, au moyen453 de-
quoy son tourment estoit bien plus grand et si ex-
treme qu'oncques [230rO]la triste Medee se voyant
abandonnee du desloyal Jason son mary ne sentit
pareille angoisse que celle de Melinde, laquelle
vouloit abandonner sa blanche et delicate poic-
trine a la fureur d'un glaive, sans sa fille de cham-
bre qui ne bougeoit d'aupres d'elle, laquelle trouva
moyen de I'en guarentir.
Or n'eut-elle gueres demeure en ceste furie
qu'elle print ancre et papier et luy escrivit une
[450] Avec cette intention. [451] En quelque fa\(on. [452] Se liait avec. [453] A cause.
d'elle. [455] Tu m'as trompee. [456] Estime. [457] Ruse. [458] Si ce n'est que.
[460] Contraint. [461] Torture.
107
lettre par laquelle elle luy reprochoit I'injure qu'il
avoit faicte au sang des Palatins a son occasion,454
la teneur de laquelle estoit teile:
[230vOl Lettre de Melinde, la plus infortunee
Damoiselle qui soit aujourd'huy vivante, au plus
infidele, desloyal et parjure amant du monde.
Salut au Coutin de I' Amirande, tel que sa des-
loyaute merite. S\(aches, desloyal et parjure amant,
que I'injure que tu as delibere commettre en mon
endroit est venue jusques a mes oreilles par un
vouloir divin, lequel me veut enseigner que je t'ay
plus prise et aime que ne portoit ton merite. Ha!
certes tu m'as prins a la pipee,455 et m'as deceu
par tes paroies trompeuses et emmielees! Mais qui
eut jamais pense qu'une autre peut si tost es-
branler ton jugement? Croy que le peu d'estat456
que tu as tenu de Melinde te sera vendu cher, et
congnoistras en brief que ce n'est a toy a enchanter
[231 rOl les damoiselles de mon calibre, ains de-
vois addresser tes charmes a quelque simple da-
moiselle qui n'eut le moyen de se resentir du tort
que tu m'as fait, car si je ne me venge sus toy, je
convertiray ma cruaute sus moymesmes pour avoir
si legerement creu a tes paroies pleines de dol 457
et deception. Aussi l' ay-je bien me rite pour la re-
compense de ma trop grande liberalite qui meri-
toit bien autre recongnoissance, sinon que 458 Dieu
me voulut punir en t'ayant ayme plus que ta beaute
et fainte amour ne meriterent onc 459 envers moy.
Mais ne rougirois-tu pas si tu estois devant celle
a qui tu confirmas nostre mariage par tant de ju-
remens? Ne creverois-tu de honte si tu te propo-
sois ma fidelite et constance, laquelle a renge 460
une infinite de gentilshommes a m'aymer? Ce
neantmoins je t'ay prefere a tous [231vOl eux. He
Dieu! falloit-il que tu m'eusses acheminee a ton
pouvoir au prejudice de mon honneur? Ne trouve
estrange si je me plains de celuy qui me bour-
relle 461 et qui par mesme moyen me ravit et I'hon-
neur et la vie pour contenter quelque effrontee
damoiselle qui n'est en rien a esgaler a moy? Et
qui so nt les Palatins? Certes des plus illustres, an-
ciens et riches des Alemaignes, qui ne tiennent
rien de personne que de Dieu et de leur espee.
Maintenant voudrois-je bien s\(avoir qui est ceste
Nymphe qui tient ma place? Ce pourroit bien estre
[454] A cause
[459] Jamais.
108 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
quelque lubrique courtisane qui par ses attraits est
cause que ta desloyaute est aujourd'huy descou-
verte. Je suis d'avis que tu poursuyves 18, puis que
tu soub~onnes qu'elle te pourra comme moy ser-
vir [232rO] de proye. Va doncques, desloyal, de-
cevoir ta nouvelle amie, car ja 8 Dieu ne plaise
que Melinde empesche tes folies, laquelle te def-
fend tresexpressement - si tu ne veux qu'elle te
face punir aigrement462 - de te trouver en Iieu ou
elle sera, t'asseurant que tant que I'ame me resi-
dera dans le corps, je seray ton ennemie mortelle.
Et par ce, regarde maintenant 8 ne m'offenser d'a-
vantage que tu as faict par ta veue; contente-toy
du dueil et tourment qui m'accompagnera jusques
au trespas d'aussi bon cueur que je suis et seray
ton ennemie capitale 8 jamais.
Melinde
Ayant escript ceste lettre, elle appella sa fille de
chambre; avecques une infinite de sanglots, la leut,
luy disant qu'elle estoit en deliberation la faire
tenir au Coutin; [232vO] mais sa fille de chambre
tascha par plusieurs moyens 8 I'en destourner, luy
remonstrant463 que le bruict qui couroit du Cou-
tin pourroit bien estre faux, et que s'i1 estoit tel,
ayant receu ceste lettre, se donneroit Iibrement la
mort ou se banniroit des Alemaignes, considerant
les deffences qu' elle luy faisoit.
Mais toutes les remonstrances de ceste garce
ne peurent esmouvoir le creur de Melinde 8 dis-
layer464 tant soit peu d'envoyer sa lettre. Et par
ce, appella un jeune gentilhomme des siens qui
pouvoit estre de I'aage de douze 8 treize ans, et
le tirant 8 part luy dit: »Je veux que des ce jour-
d'huy vous pas siez en France ou vous trouverez
le Coutin de I' Amirande, et si par cas fortuit iI
estoit parti, vous le suyvrez aux Itales, et I'ayant
rencontre luy presenterez ceste lettre de ma part,
et regarderez [233rO] quelle contenance iI tiendra
lors qu'i1 en fera lecture. Et apres vous en re-
viendrez icy nous raconter ce qu'aurez veu et
aprins de luy.« Ce gentilhomme I'asseura de par-
faire ce voyage, voire mesme 465 un plus grand s'i1
estoit de besoing; et de fait prenant conge d'elle
impetra466 du Comte qu'i1 iroit veoir ses parens
pour un mois, et de 18 s'achemina droit 8 la Cour
du Roy de France pour y trouver le Coutin. 11 ne
fut si tost 8 Paris qu'i1 le rencontra revenant du
[462] Cruellement. [463] Exhortant. [464] Differer, retarder.
tint. [467] Ainsi. [468] Abrege, häte.
Louvre, auquel, faisant plus qu'i1 ne luy estoit com-
mande, presenta les recommandations de Melinde
avecques sa lettre. Ce Coutin estoit si joyeux qu'i1
luy duroit beaucoup qu'i1 n'eust faict lecture de la
lettre pour s~avoir de la disposition de sa mais-
tresse. Mais iI fut beaucoup plus fasche, voyant ce
qui estoit au dedans, car appellant [233vO]le mes-
sager ouvrit ceste lettre, et I'ayant leue se laissa
cheoir de son long; ce qu'appercevant le messa-
ger le secourut, et estant revenu 8 soy commen~a
8 se plaindre en ceste fa~on: »Ne vous suffisoit-i1
pas, Madame, me traicter 8 vostre discretion par
la vertu de vostre divine beaute sans y adjouster
ceste grande rigueur? Certes si467 avez-vous tort
8 croire ce que ne devriez jamais penser, car je
ne pensay oncques 8 vous offenser, et m'eut este
bien difficile croire si legerement de vous une teile
chose, laquelle provient de quelques-uns qui, en-
vieux de mon bien, vous en ont repue. Non, non,
Madame, je jure et dei et terre que jamais je ne
mis en ma fantasie autre desir que de vous servir
et honnorer sus toutes autres, la compagnie des-
quelles je fuys 8 mon possible pour vous garder
[234rO] mon cueur net et entier. He, mon Dieu,
ne feras-tu paroistre mon innocence en luy faisant
paroistre que je ne pensay jamais 8 luy desplaire?
Ou bien permets que la mort abbreuve468 des
ceste heure mes jours afin que ce sien messager
luy raconte mon desastre; aussi bien ne scaurois-
je vivre longuement deffavorise d'elle et eslongne
de ses bonnes graces. Or puis qu'i1 luy plaist me
commander m'eslongner si loing d'elle qu'elle
n'entende jamais de mes nouvelles, je suis prest
8 executer ce commandement pour luy monstrer
quelle puissance elle a sur moy, non seulement
d'abandonner les Cantons de l'A1emaigne, mais
ceux de I'ltalie et de la France, pour aller en quel-
que desert ou pays barbare pour y consommer
entierement le reste de mes tristes ans.« [234vO]
Ayant acheve ces paroles jetta si grande abon-
dance de larmes que le messager en eut teile com-
passion qu'i1 eut bien voulu avoir refuse cest am-
bassade et en avoir donne la charge 8 quelqu'autre.
11 print ce gentilhomme messager trois heures de-
vant jour et le conduict 8 dix ou douze lieues de
Paris et luy dit: »Retournez, amy, vers madame
Melinde et I'asseurez que je luy obeiray en ce
[465] Vraiment, certes. [466] Ob-
 Verite Habanc: N ouvelles Histoires tant tragiques que comiques
qu'elle m'a commande, car je m'en vois469 non
en mon pays, mais en Barbarie afin de luy com-
plaire, n'oyant nommer mon nom qui luy a sem-
ble si odieux.« Ce messager ne se pouvoit tenir
de larmoyer bien fort, et apres s' estre excuse, igno-
rant de ce qui estoit contenu dans la lecture, re-
print son chemin vers sa maistresse en delibera-
tion de luy remonstrer la cruaute et trop grande
rigueur de laquelle elle [23 SrO] avoit use envers
le Coutin. Estant doncques arrive, luy narra bien
au long les paroles de son amy et ce qu'illuy avoit
encharge de dire, »tellement, dit-il, Madame, qu'il
s'en est alle en quelque pays estrange pour y confi-
ner 470 le reste de ses jours; si 471 vous puis-je as-
seurer qu'il est si dolent472 que je ne puis croire
qu'il soit a ceste heure vivant.« Melinde, ayant fait
reciter plusieurs fois a son messager la contenance
du Coutin, presuma incontinent 473 que ce bruict
estoit faux, ou qu'autrement son amy n'eut tenu
conte de sa lettre ne de son messager et n'eut
abandonne celle qu' on disoit qu'il cherissoit tant;
parquoy commen\(a a concevoir une si grand' dou-
leur dans son creur que bien peu apres sa beaute
s'en empira et devint toute fletrie, et disoit en
ellemesmes: »Ah miserable amante, tu es le fouet
[23SvO] de ta peine! Et falloit-il que je fusse si
aisee a persuader a l'encontre de mon fidele amy,
lequel n'eut jamais en pensee de m'offenser? Ah
langue veneneuse qui desirois tant l'outrager ces
jours passez, si n'estoit que 474 n'espere que le re-
trouvant tu recompenseras ceste faute, je te coup-
perois maintenant; et toy, main autrice de mon
mal, quelloyer merite-tu, car sans toy il n'eut receu
si cruelle sentence que celle que tu as escrite; mais
j'espere que tu la revoqueras, s'il se peut jamais
trouver. Ah amyl certes il me seroit mal que tu
allasses errant par le monde sans moy, car puis
que c'est a ma seule cause, asseure-toy que bien
tost si je n' entens de tes nouvelles, je te suivray
afin que te trouvant je te crie mercy de ma trop
grande legerete. Mais si tu te celes 475 de moy, as-
seure-toy que bien tost [236rO] apres je te satis-
feray par ma mort.« Voyla comment ceste da-
moiselle se repentoit d' avoir escrit a son ami si
rudement auparavant qu'estre acertioree 476 du
faict mieux qu' elle n' estoit. Elle fut tellement agitee
en son cueur qu'elle se proposa vivre en quelque
[469] Vais. [470] Finir. [471] Aussi. [472] Afflige. [473] Toutdesuite.
ches. [476] Avant d'etre informee de fa\(on certaine. [477] Parcourir.
109
desert a l'exemple de son amy s'il ne se trouvoit,
et pour commencer sa vie solitaire despescha le
mesme messager pour retourner en France veoir
si le Coutin y seroit point retourne, et avoit charge
d'environner477 toutes les mers devant que 478 de
ne le trouver. [236vO]
[00.]
Coutin flieht zu den Heiden. Er unterstützt
den König der »Isie Majeure« in dem Krieg,
der um einer Frau willen gegen den Herr-
scher der Nachbarinsel, der »Isie Mineure«,
geführt wird. Auf dieser Insel, auf der man
alle Kriegsgefangenen der Venus opfert, lebt
Melinde unerkannt, in asketisch-kontemplati-
ver Zurückgezogenheit. Coutin gerät in
Kriegsgefangenschaft. An dem Tag, an dem
er öffentlich geopfert werden soll, erkennt ihn
Melinde und erfleht die Gnade des Königs -
vergeblich. Coutin nimmt Abschied von ihr
mit der Aufforderung, sie möge Trost in Gott
suchen.
II n'eut si tost acheve ces mots que le prestre de
leur Loy luy trancha incontinent la teste, et puis
luy arracha le creur et le presenta devant l'Idole
avecques une oraison pour la rendre secourable
a leur Roy. Ah! quelle passion s'engendra dans le
cueur de la belle Melinde! »He, disoit-elle, quel
bien re\(oit mon ame en ceste estroite prison Oll
le plaisir n' a Heu jusques a ce qu' elle soit en
[241vO] liberte?« Ce disant, arracha l'espee d'un
courtisan qui estoit joignant elle et s' en transper\(a
le cueur avecques un cris si horrible que tous les
assistans furent si estonnez et meuz 479 de pitie en-
semble, que tous crierent que tels sacrifices n' es-
toyent pi ais ans a leur deesse, et qu'a ceste occa-
sion elle empeschoit leur Roy d'avoir la jouissance
de s'amie, lequel de craincte d'encourir plus avant
l'indignation de sa deesse, envoya Ambassades a
I'autre Roy, et par ce moyen fut contractee la paix
entre ces deux Rois.
Voila comment la rigueur des Dames engendre
quelque fois tant de maux que croyant ainsi de leger
comme avoit faict Melinde, font perir le plus sou-
[474] Pourtant. [475] Ca-
[478] Avant. [479] Emus.
110 11. Renaissance, Humanismus, Reformation

vent ceux qui les servent, et apres, ayant cognois-
sance du vray, en font juste penitence. Et par ce,
mes Dames, devant qu'estre [242rO] ainsi cruelles,
sondez plus profondement la verite de ce qu'aurez
entendu que ne fit la belle Melinde, de craincte que
le mesme accident ne vous advienne comme a elle.
Adieu
Fin de la sixiesme Histoire. [242vO]
Verite Habanc: Nouvelles Histoires tant tragiques
que comiques [1585], Edition annotee, etablie d'a-
pres I'exemplaire unique de la Bibliotheque de
l'Arsenal par Jean-Claude Arnould et Richard A.
Carr, Geneve 1989 (Textes litteraires fran~ais
370), S. 233-272: Histoire 6. La loyaute d'une
Damoiselle d'Alemaigne envers son amy et la mi-
serable fin de ses amours (S. 197ro-242vO).

Jean-Pierre Camus: Les Evenemens Singvliers

1628 erscheinen »Les Evenemens Singvliers«
von Jean-Pierre Camus (1584-1652). 1660
liegt die umfangreiche Novellensammlung be-
reits in der achtzehnten Auflage vor. Insge-
samt umfaßt das Werk des Bischofs von Bel-
ley mehr als zweihundert Titel. Die meisten
seiner Schriften widmen sich religiösen Fra-
gen. Ein explizit moraldidaktisches Ziel ver-
folgt auch Camus' Novellenkonzeption: »Tan-
tost faisant voir la recompense de la bonte,
tantost le chastiment de la malice, afin que
I' Amour & la crainte maintienne les bons &
retienne les mechans en leur devoir«, heißt
es in der »Preface« zu den »Evenemens«.48o
Die bemerkenswerten Ereignisse seien »cu-
rieusement recherches dans la diversite des
nations, et la plupart de notre siecle«.481 Die
Novelle »La Femme Accorte« spiegelt das
konfessionelle Nebeneinander in Deutsch-
land, einen Zustand, den der Erzähler auf die
Grobschlächtigkeit der Menschen dort, »la
grossierete de la nation«,482 zurückführt. Vor-
bildlich erscheint hier nun die sprichwört-
liche Treue zum einmal gegebenen Wort.
Vorbildlich ist auch die aufrichtige Freund-
schaft der beiden Deutschen in »La Pauurete
Genereuse«: Sie ist der Ursprung von Tugend,
Tapferkeit und Treue bis in den Tod, welche
die Amazone Rosane verkörpert. »La Fureur
Brutale« dagegen handelt von der Verrohung
der Landbevölkerung - einmal mehr unter
Rückgriff auf das Motiv der Trunksucht, und
also wieder in dem Land angesiedelt, das
für dieses >Nationallaster< berüchtigt ist: in
Deutschland.
La Femme Accorte 483
[... ] renouuelez vostre attention pour apprendre
l'industrie 484 [... ] estimable d'vne femme accorte,
laquelle trompant heureusement son mary, con-
serua la vie a sa fille. Les lettres saintes loüent la
prudence d' Abigai1, appaisant le iuste courroux de
Dauid, & sauuant la vie a Nabal,485 comme aussi
la subtilite de Rebecca pour procurer la benedic-
tion d'Isaac a Iacob son fils bien-aime,486 & en-
core l'accortise 487 de Rachel cachant les idoles de
son pere Laban. 488 Ce qui nous donne la liberte
de louer la conduitte d'vne femme auisee: veu
mesme que sa fraude estant cause de grands biens,
& faisant euiter de grands maux pour estre [36]
mise au rang de ces tromperies, que les Legistes 489
appellent bonnes, lors qu'elles tournent a l'auan-
tage des trompez.
Francfort ville libre & Imperiale assise sur le
Mein, est renommee pour son Vniuersite, pour
le grand trafik des liures, & principalement pour
l'Election de l'Empereur qui a de coustume de s'y
faire. C'est vne eite ou la liberte de la conseience

[480] Camus: Les Evenemens Singvliers, o. S. [481] So im Widmungsbrief des Verlegers Jean Caffin
an Monsieur de Chaponay, zitiert in: Jean-Pierre Camus: Trente nouvelles. Choisies et presentees
par Rene Favret, Paris 1977 (Textes et documents de la Renaissance 1), S. 47. [482] Ebd. S. 38.
[483] Adroite, habile. [484] Adresse, habilete. [485] Siehe AT 1 Sam 25. [486] Siehe AT Gen
27,6-29. [487] Subtilite d'esprit. [488] Siehe AT Gen 31,19. [489] Ceux qui connaissent les lois.
 Jean-Pierre Camus: Les Evenemens Singvliers
est telle, que l'on y croit en Dieu comme l'on veut,
toutes les sectes qui ont cours dans l' Alemagne y
viuent a leur mode, & il y a aussi plusieurs Ca-
tholiques qui y font la meilleure & plus grande
partie.
Or comme chacun s<;ait selon la diuersite des
prouinces & des lieux, les Alemands ont des cous-
tumes etranges pour le regard 490 de la Religion.
Car comme s'il estoit indifferent de croire en Dieu
en quelque fa<;on que ce soit, il y ades endroits
Oll il faut que la femme soit de la loy de son mary,
si bien que si elle est mariee deux ou trois fois a
des hommes de differentes opinions, elle change ra
d'autant de creances que la Lune a de formes. [... ]
Et les maximes politiques ont en cette contree tel-
lement gaigne le dessus, que ces mariages de Ca-
tholique & de Protestant se pratiquent sans scru-
pule, comme si s'estoit vne espece de commerce
plutost qu'vn Sacrement.
Dauantage il y ades lieux Oll les maris & les
femmes partagent en sorte la Religion de leurs en-
fans, que les filles sont de celle de la mere, & les
masles de celle du pere, les vns allans a la Messe,
les autres au Presche, sans auoir iamais aucun dif-
ferend pour ce regard, & sans parler de [37] Dieu
ny en bien ny en mal. Ce que l'on ne peut attri-
buer qu'a la grossierete de la nation, ou a vne ex-
treme insensibilite aux choses de la foy, encore
qu'aux ames plus eueillees il n'y ait rien de si cha-
toüilleux 491 que ce qui touche la creance.
Il y auoit donc en cette cite vn riche marchand
appelle Apron Protestant de creance, marie a vne
femme Catholique nommee Yoland. Ils auoient
plusieurs gan;ons de leur mariage, qui estoient
tous de l'opinion du pere, & vne seule fille que
nous appellerons Amalasonte, qui estoit de la Re-
ligion de la mere. Et me re & fille tellement Ca-
tholiques, que le zele de leur creance les touchoit
plus qu'aucun autre interest.
Yoland auoit vne ancienne amitie auec vne de
ses voisines, qui estoit aussi bonne Catholique,
mais vne amitie fondee sur la pierre viue de vraye
foy, & cimentee d'vne solide vertu. Ces deux
cheres amies estoient ordinairement 492 ensemble,
& Yoland ne pouuoit passer vn iour sans voir
[490] En ce qui concerne. [491] Delicat. [492] Habituellement. [493] Outre que. [494] Plein de
sincerite; estomac rond: esprit franc. [495] Cacherent. [496] Rapports. [497] Zur Keuschheit siehe
Tacitus: Germania 18-20; Caesar: De bello Gallico VI 21; Salvianus: De gubernatione Dei VII 6,23,
VII 15.
111
Vrsicine, ny Vrsicine estre contente qu'aupres
d'Yoland. Cette bonne amie estoit veufue d'vn
marchand de laine, duquel elle auoit vn fils & vne
fille. Elle continuoit le train de son traffic partie
par les mains d'vn facteur, partie par celles de son
fils appelle Demetre, qui pouuoit lors auoir vingt-
vn ou vingt-deux ans. Depuis la mort de son mary
qui estoit Protestant, elle auoit tant fait aupres de
son fils qu'il s' estoit fait instruire en nostre sainte
foy, & estoit deuenu bon Catholique. Cette fre-
quentation des meres ouuroit la porte aux enfans
de l'vne & de l'autre familie, pour conuerser en-
semble, ioint que 493 le voisinage y inuitoit assez.
Cela fut cause qu'il se forma vne [38] telle bien-
veillance selon les loix de la pudicite entre De-
metre & Amalasonte, qu'il ne se pouuoit rien voir
de plus vny que ces deux creurs. Les meres s'en
apperceurent, & furent extremement aises de voir
que leur amitie se continuat en leurs enfans, les-
quels (comme la nation Allemande est franche, &
a le creur aussi rond 494 que l'estomac) ne cele-
rent 495 point leurs mutuelles inclinations aleurs
bonnes meres, qui non seulement les approuue-
rent, mais les inuiterent ales continuer, pourueu
qu'ils se tinssent dans les bornes de l'honnestete.
Il y auoit deux grands obstacles a ce mariage:
L'vn que Demettre n'estoit pas assez riche, l'autre
qu' Apron qui estoit opiniastre en sa secte voudroit
vn gendre qui en fUt, afin qu'il eilt plus de cor-
respondance 496 auec ses fils. Neanmoins Yoland
qui connoissoit l'humeur de son mary, se pro-
mettoit de faire tant par caresses & par persua-
sions, que de luy faire agreer cette alliance & de
surmonter ces difficultez. Mais pour cela il falloit
du temps. Durant lequella conuersation augmenta
de telle sorte les honnestes affections des deux
Amans qu'ils se promirent l'vn a l'autre vne foy
inuiolable. Cela estoit tout: Car comme les Alle-
mans sont fort fidelles en leurs parolles, ils sont
aussi assez continens, pour ne se porter pas si pre-
cipitamment a la consommation du mariage,497
comme font les nations d'vn temperament plus
boüillant & plus chaud.
Tandis qu'ils temporisent & se nourrissent d'es-
perance, Yoland regardant Demetre comme s'il
112 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
eut desia 498 este son gendre, & Vrsicine caressant
Amalasonte, comme si elle eut este sa belle fille,
[39] I'vne & I'autre de ces meres encourageans
leurs enfans a s'entraimer purement & honora-
blement iusques a ce qu'Hymen499 les eut inse-
parablement vnis. Voicy la fortune qui vient par
vn soudain tourbillon troubler toute cette bonace.
Apron dans le trafik qu'il exercoit, auoit de grands
affaires a demesler auec vn marchand de Nurem-
berg, quis'estoit venu habituer500 a Francfort.
Celuy-cy vient amourir, & ne laisse qu'vn fils son
heritier. 11 s'appelloit Maximin, I'homme le plus
mal-fait, & le plus hideux que l'on puisse imagi-
ner, il estoit aussi rond que long, car il estoit toute
panse, pareil aces poissons de mer qui sont tout
ventre. Vn visage a faire peur, des yeux enuiron-
nez d'ecarlate, vn nez dont on n'osoit approcher
qu'auec des gants d'Espagne,501 vne bouche qui
estoit vn vray entonnoir: car il estoit tellement ad-
donne a l'yurognerie, que comme le iour ne luy
estoit pas assez long pour boire, la nuict estoit
trop courte pour le desenyurer. Homme nean-
moins auec tout cela qui SCauoit son compte, ta-
quin & epargnant en tout, sinon a emplir son
ventre. Ce bel oyseau auoit quelquefois iette ses
yeux sur Amalasonte, & l'auoit trouuee assez a
son gre. Entrant en la succession de son pere il
voulut faire ses comptes auec Apron, afin que leur
closture rot vn seau502 de leur amitie. 11 s'y trouue
diuerses parties embrouillees, des mises 503 & des
recepres 504 incertaines, & qui se rapportoient plu-
tost a la memoire du defunt qu'a son iournal. Ils
contestent, & comme ils sont prests d'entrer en
proces (labyrinthe d'ou l'on ne sort pas si ayse-
ment que 1'0n y entre) pour euiter ce malheur qui
n'est pas moins funeste en vne maison [40] que
le cheual de bois le fut a Troye, Maximin dit a
Apron, Ie viens de perdre mon pere, i'en veux re-
trouuer vn autre en vous, & deuenir vostre fils.
Si vous me voulez donner vostre fille en mariage,
cette alliance assoupira tous nos differens, & ie
me contenteray de trois mille ecus de dot (ce n'es-
toit pas le quart de ce qu'Apron pouuoit donner).
Cecy fit ouurir les oreilles a ce pere, lequel consi-
derant la richesse du party, le peu qu'il luy de-
mandoit en mariage, & de plus qu'il tranchoit la
[498] Oeja. [499] Oivinite grecque qui presidait aux mariages. [500] Etablir. [SOl] Gants parfumes.
[502] Sceau. [503] Oepenses. [504] Recettes, l'argent qu'on gagne. [50S] Se trouble. [506] Comme.
[507] Amour.
teste a vne hydre de proces, donna sur le champ
sa parole a Maximin, sacrifiant ainsi sa fille a ses
propres interests.
Cecy estant sceu, si les Amans & les deux meres
eurent du trouble il ne le faut pas demander. Cette
parole engagee sembloit vn mal-heur ineuitable, &
cette soudainete estoit vne foudre qui auoit
deuance I'eclair. Oe contredire a Apron, c'estoit
opposer des digues a vn torrent: il estoit testu,
qualite inseparable d'vn heretique, furieux en sa
colere & terrible a ceux qui le contrarioient.
C'est icy que la sagesse d'Yoland perd son es-
crime. 505 Oe parler de Oemetre ce n'estoit pas la
saison, au contraire c'estoit tout gaster & haster
le mariage d' Amalasonte, & du beau Maximin, au
lieu de le retarder. La prouidence se mit de la par-
tie, & tandis que la prudence d'Yoland respira,
afin de trouuer quelque expedient pour euiter cette
tempeste, vne difficulte naist dans les articles de
l'accord. Le principal desquels estoit qu'Amala-
sonte changeät de Religion, & se fist Lutherienne.
Apron, qui estoit de cette secte, dit qu'il y consen-
toit, mais qu'il ne scauoit pas si sa fille s'y re sou-
droit, parce qu'elle auoit vne teste [41] aussi bien
que sa mere, laquelle il auoit autrefois preschee
tant qu'il auoit pu, sans luy pouuoir faire quitter
les abus de la superstition Papistique. Sans cela
Maximin, qui estoit bien autant amoureux du vin
& de son interest que d'vne femme, disoit ne
pouuoit passer outre en cette alliance, parce que
c'estoit la coutume de Nuremberg, & que s'il y
vouloit retourner, sa femme y seroit mal venue
parmy ses parens, qui estoient tous Protestans
zelez, & qu'ils trouueroient mauuais qu'il se rot
attache a vne femme d'autre creance.
Cecy r'apporte a Amalasonte, qui eut aussi tost
epouse vne biere que 506 Maximin qui estoit vn
vray tonneau de vin & de biere, quand elle n'eut
eu aucune affection a sa ReligionL] elle s'y rot
monstree pleine de zele, veu mesme que sa foy
appuyoit son Amour, ce qui la rendit plus viue,
estant animee de cette charite. 507 Elle proteste
donc de mourir mille fois plustost que d'embras-
ser vne autre creance que la Catholique. Yoland
qui I'y auoit eleuee, & qui scauoit ses intentions
l'encourage acette resolution, & se courroucant
 Jean-Pierre Camus: Les Evenemens Singvliers
de ce qu' on vouloit seduire sa fille & luy faire em-
brasser vne autre Religion, fait vne telle tempeste
que l' on est contrainct de laisser en paix ces deux
femelles, iusques a ce qu' elles se fussent r' auisees.
Ce repit donna moyen a Yoland d'ourdir la trame
que vous entendrez pour la deli uran ce & la conso-
lation de sa fille. [42]
[ ... ]
Amalasonte stellt sich sterbenskrank, ihre
Mutter Yoland inszeniert ihr Begräbnis.
Während Vater und Brüder die Tote betrau-
ern, ziehen Amalasonte und Demetre, die
sich in Gegenwart ihrer Mütter heimlich das
Jawort gegeben haben, nach Stettin, wo sie
ihr Glück machen. Bevor Yoland jedoch Ge-
legenheit findet, ihrem Mann die Wahrheit
zu enthüllen, stirbt dieser durch einen Unfall.
Ihre Söhne aber glauben ihr erst, als die
Schwester leibhaftig vor ihnen steht. Amala-
sonte wird nun nicht nur ihr rechtmäßiger
Teil am väterlichen Erbe zugesprochen, son-
dern sie wird außerdem von der Mutter zur
Alleinerbin ernannt.
La Pauurete Genereuse
[ ... ]
Destovrnons maintenant nostre veue de dessus
ces spectades sanglans, & la remettons en na-
ture 508 par quelque aspect plus agreable. Puis que
la crainte & I'amour sont les deux poles, sur les-
quels tourne toute la machine du Siede: apres
auoir veu la terreur des punitions de l'im-[ 11 7]pu-
dieite, voyons I'amour dans I'honnestete. Et cette
variete rendra nostre ouurage & agreable & vtile.
Rien n' esleue ta nt le courage 509 que les richesses,
dont l'effet ordinaire, aussi-bien que de la seience,
est d'enfler de gloire ceux qui les possedent, a rai-
son de quoy le Roy Psalmiste blasme ceux qui se
confient en leur puissance, & qui se vantent de la
multitude de leurs tresors. 510 Par la regle des
contraires rien n' abbat si fort vn esprit que la
pauurete.
[508] Remettons en bon etat, ranimons. [509] Creur. [510] Siehe AT Ps 49,7. [511] Elis (Pelo-
ponnes). Gemeint ist der Fluß Alpheios, der nach der Sage durchs Meer strömen soll, ohne sein Was-
ser mit diesem zu vermischen. [512] Siehe AT 2 Makk 1,19-22. [513] Pas aisee. [514] Arrete.
[515] Prison.
113
Ce qui a donne lieu a l'Embleme qui represente
vn homme retenu contre terre par les poids de la
necessite, quoy que I' aisle de sa generosite le vou-
IUt souleuer vers le eiel. Toutefois comme il y a
vn fleuue en Elide,511 qui passe au trauers de la
mer sans rendre ses eaux ameres, il y ades ames
si bien faites que malgre la bassesse de la nais-
sance & de la nourriture, elles ont ie ne s"ay quoy
de genereux & d'eleue. C'est vn feu dans la boue,
comme celuy qui fut trouue en Hierusalem dans
vn puits au retour de la captiuite de Babylone. 512
Nous le verrons en cet Euenement, que i'appris
d'vn Gentil-homme Allemand estant a Padoue.
A Breslau eite capitale de la SIesie, prouince
d' Allemagne, voisine de la Boheme, deux simples
Bourgeois de condition assez mechanique 513 s'en-
tr'aimoient vniquement. Teudas estoit artisan, &
Venon faisoit traffic de mercerie. Celuy-cy estant
alle faire quelques emploittes a Vienne en Aus-
triche demeura trois mois en son voyage, & a son
retour il se trouua accable de deux aceidens qui
luy furent extremement sensibles, de la perte de
sa femme qu'il aimoit beaucoup, bien qu'il n'en
eut eu aucuns enfans, l'autre du mal-heur de son
amy que [118] l' on auoit iette en prison, de la-
quelle il estoit hors d'esperance de sortir. Ce n'es-
toit pas pourtant a cause de sa malice, mais plus-
tost par sa bonte qu'il estoit tomM en cet etat
deplorable: parce qu'ayant repondu d'vne grosse
somme pour vn de ses amis que I'infortune auoit
rendu insoluable, il auoit este condamne a ce paye-
ment, pour lequel tout son bien qui ne consistoit
qu'en quelques meubles auoit este vendu, & pour
le reste il auoit este saisi au corps514 & enferme
dans vne coneiergerie. 515
En ce lieu qui se peut appeller le centre de la
misere & le tombeau de ceux qui viuent, Venon
vint visiter Teudas. Cettuy cy se plaignant de la for-
tune l'accusoit d'iniustice de l'auoir reduit en vne
condition si deplorable pour auoir bien fait. Mais
il ne soupiroit pas tant pour la perte de sa liberte,
& de ses biens & pour son propre malheur, comme
pour auoir perdu les moyens de marier vne fille
vnique dont l'age estoit nubile, craignant que la ne-
cessite ne la portat a quelque turpitude.
114 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
Venon ne s'amusa 516 point a le consoler de
beaucoup de paroles, mais venant aux promesses
qui furent aussi-tost suiuies des effets, il luy dit;
que sa disgrace estoit vne marque de sa vertu,
contre laquelle la fortune a vne inimitie iuree:
mais qu'il deuoit releuer son courage contre cet
effort, & imiter les luitteurs qui se hausse nt sur
les pieds & se roidissent d'autant plus fort, que
grand & puissant est l'aduersaire qu'ils ont en
teste. Quant au bien qu'il auoit fait, d'ou luy
prouenoit ce mal, qu'il ne s'en repentist pas, d'au-
tant que ce qu'il semoit en pleurs, seroit recueilly
en ioye,517 pourueu qu'il s<;:eut posseder son ame
en patience. Que l'ami-[119]tie I'auoit pousse
dans la prison, que l'amitie I'en retireroit. Qu'il
auoit des moyens assez pour le racheter de cette
misere, & l'oster de I'extreme necessite. 518
Qu'ayant des bras il gagneroit touiours bien sa
vie, comme il auoit fait par le passe. Que les
biens qu'il auoit luy seroient communs, la loy de
la parfaitte amitie le voulant ainsi. Qu'il vouloit
qu'il se ressentist de son bon-heur, comme il se
ressentoit de son mal-heur, I'vnion des amis n'es-
tant pas moindre que celle des membres du corps,
qui s'entre-soulagent les vns les autres. Au mo ins
(disoit-il) re<;:ois-ie ce contentement du mal qui
vous est arriue, que i'ay moyen de vous temoi-
gner en vostre besoin la sincerite de mon affec-
tion, & que ie suis vrayment vostre amy. Tout ce
que i'ay est vostre, vsez en selon le priuilege de
nostre bonne inteIIigence. Si vous reuenez a vne
meilleure fortune, ie s<;:ay que vous le reconnois-
trez: mais pour moy ie ne veux autre salaire de
mon seruice, que la continuation de vostre bien-
veillance. Quant a vostre fille, ne vous en mettez
pas en peine, i'ay perdu ma femme, elle le sera
si vous le voulez. Si son creur est autre part, ou
que vous la vouliez loger ailleurs, i'ay dequoy la
marier.
Quelle consolation au creur de Teudas d'oulr 519
ainsi parler son amy, dont il connoissoit les pa-
roles aussi veritables que franches. Il eut este trop
mal-auise de refuser cette assistance en vn acci-
dent si pressant. Il voulut vser de quelques com-
plimens, mais la grandeur du bien-fait estant au
dessus de sa pensee, les paroies de remerciement
tarirent en sa bouche.
[516) S'attarda. [517) Siehe AT Ps 126,5f. [518) Besoin pressant.
[521) Habilete. [522) Service. [523) Siehe AT Spr 31,10-12.
Non, dit Venon, qui iugeoit de sa peine par
[120] l' alteration de son visage, il ne faut point
remercier quand on vse du sien: si ie suis a vous,
mes biens encore plus. Si vous n'en auez dispose
par le passe, ou il n'a tenu qu'a vous, ou bien
vous n'en auiez que faire.
Sans plus long discours il va de ce pas chez
soy, prend tout l'argent qu'il auoit gagne de sa
marchandise, & vient deliurer son amy en payant
la somme pour laquelle il estoit retenu.
Que dites-vous de cette generosite en vn homme
de basse estoffe, & qui n'auoit pas plus de com-
moditez 520 que celles qui le pouuoient tirer de la
premiere necessite, encore falloit-il qu'il y adious-
tät de son industrie?521
Quelque temps apres il epousa Ermige fille de
Teudas, & bien qu'elle fUt fort eloignee de son
äge, neanmoins quand elle consideroit la grace 522
qu'il auoit faite a Teudas elle le regardoit non seu-
lement comme son mary, mais comme son second
pere, & s'estimant elle-mesme heureuse d'auoir
seruy comme de prix & de recompense a celuy
qui auoit tire si liberalement son pere de prison.
Elle le seruoit auec vne amour & vne reuerence
si extreme, que Venon s'estimoit redeuable a celuy-
la mesme qu'il auoit oblige. Qui trouuera (dit le
Sage) la femme courageuse? certes son prix est
inestimable, le creur de son mary se confie en elle,
& elle sert fidellement son mary.523 On ne s<;:au-
roit bien s'imaginer de quelle affection cette ieune
femme aimoit ce vieillard, & combien ce bon-
homme estoit passionne de cette epouse.
Oe l'vnion si amoureuse de ces deux creurs, &
de ces deux corps nasquit Rosane, comme vn vais-
se au destine a aimer honorablement & gene-
[121]reusement. Elle n'auoit que deux mois,
quand son grand pere Teudas accable de regrets
& d'ennuis pour la perte de ses biens, quitta cette
vie pour ioulr d'vne meilleure.
Son pere Venon qui s'estoit incommode pour
tirer ce eher amy de la misere, sentoit tous les
iours les approches de la necessite. Mais Oieu qui
veille sur les iustes, & qui ne lais se aucun bien-
fait sans recompense, luy prepare le centuple,
parce que ceux qui le cherchent ne peuuent man-
quer de rien. [122]
[ ... ]
[519) Entendre. [520) Moyens.
 Jean-Pierre Camus: Les Evenemens Singvliers
Indem Ermige sich als Amme eines schlesi-
schen Prinzen verdingt, kann sie ihre Fami-
lie vor der Armut bewahren. Die Eltern blei-
ben in dienender Stellung am Hof, während
Rosane gemeinsam mit dem Prinzen Sapor
aufwächst. Ihre Liebe zu ihm wird mit der
Abkunft von Eltern begründet, die echte
Freundschaft vorgelebt haben. Als der ju-
gendliche Prinz in sinnlicher Leidenschaft zu
seiner Gefährtin entbrennt, besteht Rosane
auf ihrer Tugend: Ihre Ehre sei wertvoller als
ihre Liebe zum Prinzen, der ihr doch noch
mehr gelte als selbst ihr Leben. Da eine Ver-
bindung der Liebenden wegen des Stan-
desunterschiedes undenkbar ist, verzichtet
der Prinz und verbindet Rosane mit einem
vortrefflichen Edelmann.
La premiere fois que le Prince les fit parler en-
semble, Rosane auec ce maintien masle & gene-
reux qui luy estoit nature!, dit a ce Gentil-homme:
Numerian, voila ton maistre & le mien, qui nous
commande d'estre I'vn a I'autre sous les loix d'Hy-
menee. Mais auparauant que 524 i'embrasse ce
ioug, qui me mettra sous ta puissance, ie te veux
proposer deux conditions, sans lesquelles ie n'en-
tends point que tu m'epouses. Mon corps sera a
toy, & si vniquement a toy, que iamais autre que
toy n'y aura part. Ie viendray entiere en ton lict,
& s'il faut que ie perde la fleur de mon integrite,
que ie deliberois de conseruer toute ma vie, elle
perira au moins auec honneur dans vn Sacrement.
Tu n'auras que faire de veiller sur ma fidelite,
parce que i'en seray plus ialouse que toy: & si ie
I'offensois (bien que plutost i'appelle toutes les
foudres du eiel sur ma teste, & I'ouuerture de la
terre pour m'engloutir) ma main preuiendroit la
tienne pour venger ce tort la. Oue si la mort me
laisse viure apres toy, sois asseure que mesme a
tes cendres ie garderay vn corps pur & vne foy
inuiolable. Ie t'aimeray de tout mon creur comme
mon mary. Mais afin de preuenir tes ombrages,525
s9ache que i'aimeray aussi Sapor de tout mon
creur, comme mon Prince & mon bon maistre.
Ne t'imagine point qu'il ait aucune part a ce qui
t'appar-[134]tiendra, ny que ce soit vn Riual qui
[524) Avant que. [525) SouP90ns, craintes. [526)
115
partage ta couche. Il n'y pense pas. Et s'il y pen-
soit, il se trouueroit decheu de ses pensees. Si tu
iuges que cette amitie sainte, pure, honneste, iuste
& legitime soit contraire a I'amour que ie te por-
teray, & qu'elle partage mon creur, des a present
ie renonce a ton alliance: car ie suis resolue de
porter au tombeau cette premiere & glorieuse
flamme, dont mon creur se paist, & mon esprit se
plaist presque des le berceau. Si tu pense[s] qu'elle
soit compatible auec les deuoirs dont ie te seray
obligee, me voicy preste a obeyr a ce!uy dont les
desirs me sont des loix. L'autre condition, c'est
que tu ne me tienne[s] pas pour vne compagne
casaniere occupee comme les autres femmes a filer
& a garder le foyer de la maison: tu s9ais que i'ay
este eleuee d'autre sorte, & se!on ce ply la ie de-
sire que tu me permettes les exercices des armes
& de la chasse. Et que si ton courage t'appelle a
la guerre, soit a la suitte de nostre Maistre, soit
de ton mouuement, tu me rendes participante de
tes trauaux & de tes hazards, comme aussi de tes
lauriers & de tes palmes. Sous ces regles ie suis
preste de te seruir, & de te suiure & a la vie &
a la mort.
Numerian non moins rauy de I'esprit & du cou-
rage, que des beautez de cette fille, qui n'estoient
a la verite que mediocres, mais re!euees de beau-
coup de graces extraordinaires, s'accorda atout
ce qu'elle voulut, se resiouyssant d'acquerir vne
compagne, auec laquelle il peut moissonner au-
tant de lauriers que de myrthes.
Le ieune Duc honora ces nopces de tant de
pompes & de magnificences, qu'il n'eut pas fait
plus de depenses au mariage de l'vne de ses sreurs.
[135] Il fit de grands auantages 526 aux mariez, qui
n'estoient encore que les attentes de plus grandes
choses qu'il vouloit faire pour leur auancement.
Numerian demeura tousiours a la suitte du
Prince, & fort autorise dans sa maison, & Rosane
aupres de la Duchesse doüairiere, qui fut bien aise
de ce mariage qui luy leuoit les ombrages & les
craintes qu'elle auoit que son fils passionne de
cette fille ne prist enuie de I' epouser.
Oue!que temps apres Sapor rechercha vne
ieune Princesse de Boheme & l'epousa. Ce fut en
ces nopces Oll Rosane parmy la ioye qu'elle auoit
de voir son Prince hautement pourueu, fit paroistre
sa grace & son addresse aux bals, aux tournois &
Recompenses, distinctions.
116 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
aux autres exercices qui se firent par les Cheua-
liers qui honorerent cette feste. Elle emporta
diuers prix, qui luy apporterent beaucoup de re-
putation, & mesme sans enuie des competiteurs
qui admiroient la bonne fa90n & la dexterite de
cette Amazone. Mais la bague du plus grand prix
qu'elle emporta, ce fut le cceur de la ieune Prin-
cesse, qui la prit en teIle affection, qu'il sembloit
qu'elle vouhlt disputer en cela de la preeminence
auec son mary. C'est ainsi que la vertu se fait
aimer & estimer par tout ou elle se rencontre,
c'est ainsi qu'elle rauit les cceurs a soy.
Elle auoit auec Numerian tant de credit &
d'autorite dans la maison du Prince, que tout pas-
soit par leurs mains, & rien n'estoit bien-fait, que
ce qui venoit d'eux.
Ils passerent quelques annees en cette felicite
pleins de biens & d'vne belle lignee, lors que la
guerre d'Hongrie, Royaume voisin de la SIesie,
vint troubler cette bonace. Le Prince Sapor ap-
[136]pelle par I'Empereur eut de beaux comman-
demens dans I'armee, ou il alla auec vne suitte
digne de sa grandeur. Numerian qui estoit tous-
iours a ses costez, n'auoit garde de 527 I'abandon-
ner en ce voyage, ou son propre courage le solli-
citoit assez d'aller, outre la fidelite & I'amour qu'il
deuoit a ce bon Maistre.
Il pensoit laisser sa femme aupres de la ieune
Duchesse; quand elle luy dit, Numerian tu te
souuiens mal de nostre contract de mariage. Tu fais
tort a nostre amitie de vouloir tout seul courir le
hazard de la guerre. Le ciel m'ayant fait ta com-
pagne, ie le veux estre aux incommoditez, comme
aux commoditez, & tu ne me dois pas empescher
d'entrer auec toy a la part de I'honneur que tu vas
acquerir. Ie s9ay mepriser la vie & ne craindre point
la mort: principalement si i'ay mon maistre & toy
pour temoins de ma valeur & de ma fidelite.
Ie n'eus iamais, reprit Numerian, aucune de-
fiance de ta foy ny de ton courage, & ce n'est
point cela qui me fait desirer que tu demeures
aupres de nostre Princesse, mais seulement pour
la consoler & luy seruir d'entretien en l'absence
de nostre Maistre. Ioint que5281'euenement529 des
armes estant incertain, ie souhaitterois que tu me
suruecusses pour eleuer nos enfans & conseruer
ma memoire.
[527] Ne songeait pas a. [528] Outre que. [529] Issue, resultat.
que faite de nuit. [532] Foule serree.
Non non, repliqua Rosane, ie suis nee pour
quelque autre chose que pour gouuerner vn me-
nage, d'autres auront ce soin. L'amour que ie
porte a mon maistre & a toy, ne me permet pas
de vous quitter: si vous mourez, ie mourray, si
vous viuez, ie viuray: si vous allez, ie vous suiuray:
la separation ne peut auoir lieu en nostre vnion.
[137]
Soit ainsi que tu voudras, reprit Numerian, ie
ne te veux point enuier la gloire que tu veux ac-
querir; elle nous sera commune. Allons & mou-
rons aux pieds de nostre Bien-facteur.
Elle s'habille donc en Caualier, & suiuant son
maistre & son mary, ils arriuent a I'armee.
Tous les iours Sapor donnoit des preuues mer-
ueilleuses de sa vaillance: & Numerian & la belle
guerriere ne le perdoient iamais de veue. Si I'on
efit voulu reconnoistre 530 leurs combats d'autant
de couronnes, il eust fallu trouuer des forests de
lauriers.
Vn iour il leur prit fantaisie de donner vne ca-
misade 531 en vn quartier de I'ennemy: mais la sen-
tinelle ayant donne I'allarme, ils se trouuerent in-
uestis, en sorte que le Prince engage couroit risque
ou de demeurer sur la place, ou d'estre pris des
Turcs. Alors l'Amour, dont le feu a des effets non
moins admirables, que celuy de la foudre, fit faire
a Rosane des efforts qui passent le moyen de les
rapporter. Elle crfit qu'il estoit temps de rendre a
celuy qu'elle aimoit plus que soy-mesme, des
preuues de sa veritable affection. Se iettant donc
ou le peril estoit plus euident, a la fa90n d'vne ty-
gresse, qui se lance dans les fers des chasseurs pour
sauuer ses petits, elle se rue sur le premier, & le
renuerse, elle frappe celuy-cy, ecarte celuy-Ia, & ne
donne coup qui ne porte. Elle fait si bien que se
surmontant elle mesme, elle ouure la presse,532 &
donne au Prince le moyen de s'en tirer.
Numerian qui void cela, se iette la teste bais-
see dans le hazard, & taschoit de rendre a sa chere
moitie le mesme office qu'elle venoit de rendre a
Sapor: & plus soucieux de la sauuer que de sa
propre vie, il la coniuroit affectueusement de se
retirer [138] sous le moyen qu'il luy en donnoit
par sa resistance.
Comment, repliqua t'elle comme en colere,
m'osez vous bien conseiller d'aller de I'honneur
[530] Recompenser. [531] Atta-
 Jean-Pierre Camus: Les Evenemens Singvliers
ou ie suis, a la honte d'vne fuitte. Si vous me vou-
lez obliger, vous mesme retirez-vous: i'ay encore
le bras & le creur assez puissans pour appuyer
vostre retraitte. Ce seroit domrnage que vous vous
perdissiez. Vous estes capable de seruir nostre
Prince en vne meilleure occasion. Seulement
souuenez vous de nostre amitie, & luy dites que
ie meurs son esclaue.
Ie refuse, repondit Numerian, ta commission,
puisque ie veux mourir pour te sauuer. Ie te con-
iure par l'obeyssance que tu me dois de sortir
d'icy. L'äge & la raison veulent que ie te deuance.
Va, sers mon maistre & cheris ma memoire,
comme tu m'as promis.
Tandis qu'ils contestoient ainsi, Sapor estoit en
seurete: mais les deux Amans se trouuerent enue-
lopez d'vne multitude qui les sommoit de mettre
bas les armes. A quoy ces grands courages 533 re-
pondirent hardiment: Nous n'auons point accou-
turne de faire des compositions 534 si des-hono-
rables, nous voulons mourir l'epee a la main. Et
a mesme temps ioignans les effets aux paroles, en
se tournant de tous costez ils ecartoient les plus
hardis, & en se battant ils faisoient vne retraitte
glorieuse. A peu qu'ils ne fissent iour 535 pour
reioindre les leurs, quand raccablez de la foule,
Numerian fut renuerse de son cheual & perce en
diuers lieux, n'ayant loisir que de dire Adieu ma
chere Rosane, ton courage nous a perdus.
Ces paroies toucherent de pitie les ames de ces
barbares, qui conuierent la vaillante Guerriere de
se rendre, la prians de vouloir viure & d'agreer
[139] le desir qu'ils auoient de la sauuer. Mais
cette remonstrance 536 fut vaine: car cette gene-
reuse Amante ne repondant que de l'espee,
echauffa si bien le courroux de ceux qu'elle of-
fensoit, qu'vn des blessez desireux de venger sa
playe luy plongea son espee dans le defaut des
armes,537 & luy fit tenir compagnie a Numerian.
L'escarmouche finie elle fut trouuee au rang
des morts auec son mary, & reconnue pour fernrne,
de qui les ennemis admirerent la valeur, dont ils
auoient senty les atteintes.
Pour dire les regrets & la douleur de Sapor sur
cette perte, il faudroit des termes extraordinaires.
Il fit demander les deux corps pour rendre aleurs
cendres qu'il arrousa de ses larmes des temoi-
[533] Creurs. [534] Accords. [535] Peu s'en fallut qu'ils ne se fissent ouverture et passage.
Exhortation. [537] Extremite de l'armure. [538] Pensent. [539] Mefait, delit.
117
gnages de son amitie. Illes fit porter en Sie sie, ou
il n' epargna rien pour faire faire leurs funerailles,
& il leur fit eriger vn somptueux tom beau, pour
porter leur memoire dans la posterite, autant que
les marbres pourront durer.
En cet Euenement qui ne void que les vertus se
pressent pour entrer en rang dans l'Eloge de cette
genereuse Amazone? La Purete, la Magnanimite,
la Constance, la Valeur, la Franchise, la Courtoi-
sie, la Resolution, le Courage. Mais sur tout ce qui
le rend illustre, qui n'admirera I'Amour & I'Hon-
neur si etroittement conioints en son esprit?
o Ame vraiment Heroique, & qui meritoit vne
naissance plus illustre & vne fortune plus eleuee!
Mais qu'est-il besoin de naissance ny de fortune,
puis que dans ta Pauurete Genereuse tu nous fais
voir que la vertu n'est point attachee au rang ny
au sang des personnes, & qu'elle eleue ceux qui
la possedent au dessus de toute humaine condi-
tion. [140]
La Fureur Brutale
[... ]
Il y en a qui estiment heureux les villageois, de
ce que la simplicite de leur vie les exempte de
beaucoup de maux que la malice rend communs
dans la subtilite des villes. Mais il y en a d'autres
qui tiennent 538 comme les Rustiques so nt plus in-
ciuils & grossiers que ceux qui habitent les citez,
ils sont aussi plus vicieux. Parce qu' estans mal-ins-
truits, & ignorans en la vertu, & nostre nature es-
tant d'elle-mesme encline au mal, ils se porte nt
d'autant plustost au vice, & d'autant moins au
bien qu'ils ont mo ins d'horreur de I'vn, & moins
d'estime de la valeur de I'autre. Et de fait tout ce
qu'ils ont de bon doit plustost estre [406] attribue
au peu d'occasions qu'ils ont de mal-faire, qu'en
leur sincerite: veu que les moyens de faire mal-
heur 539 tom ba nt entre les mains, on les void aussi
tost plongez dans les extremitez, du larcin, de
l'yurognerie, de la cruaute, & de la fureur, auec
tant de rage, qu'ils semblent que sous vn visage
humain ils cachent vn creur plus sauuage que les
plus farouches animaux. La preuue de cecy est en
I'Euenement que i'apporte.
L' Alsace est vne des meilleures & plus fertiles
prouinces de I' Allernagne, & si voisine des Suis-
[536]
118 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
ses, qu'elle contient vn de leurs plus celebres can-
tons, qui est celuy de Basle. La croist cet excel-
lent vin de Rhin, qui est tant estime par la Ger-
manie, tant haute qu'inferieure. En vn village non
loin de Brissac, le nom duquel n'est point marque
dans la Relation, d'ou ie tire cette occurrence 540
tragique, vn Villageois qui portoit le nom d' Adam,
faisoit a prix d'argent les vignes d'vn Bourgeois
de la ville, que nous venons de nommer. Celuy-cy
estoit vn homme dissolu, & de fort mauuaises
mreurs, entr'autres imperfections fort enclin au ieu
& a son adioint ordinaire, qui est le blaspheme,
& a l'yurognerie, defaut glorieux parmy les Alle-
mans. Auec ces vices il estoit mal-aise qu'il fUt bon
mesnager. Aussi tout alloit fort mal en sa famille,
qui n'estoit pour l'ordinaire sustentee que de l'eau
des pleurs, & du pain de douleur. Aussi est-ce la
menace faite par le Sage au paresseux que tout
seroit en desordre en sa maison, & que la neces-
site l'accableroit de toutes parts. 54 ! La pauure
femme chargee de plusieurs petits enfans faisoit
bien tout ce qui estoit en sa puissance pour les
nourrir, pressee a cela par la piete [407] mater-
nelle. Mais las! qu'eut-elle fait, n'estant pas sou-
lagee par celuy qui en deuoit auoir le soin prin-
cipal, & a qui elle n'auoit este donnee que pour
aide: Partie donc de son trauail, partie de son in-
dustrie, partie par l'assistance de ses voisins elle
arrestoit 542 l'ame dans le corps de ces pauures pe-
tits.
Vn iour il auint qu'Adam estant alle a la ville,
receut de son Maistre, dont il n'estoit que me-
tayer, vn quartier de son salaire, c'est a dire l'ar-
gent qui luy venoit pour son trauail de trois mois.
11 representa si bien ses necessitez & les besoins
de sa pauure famille, que le Citoyen pour l'ac-
commoder & luy donner courage de le bien ser-
uir, luy fit cette auance. 11 n'eut pas plustost cette
somme assez bonne pour vn homme de sa sorte
entre les mains, qu'il se va enfoncer dans vne
tauerne, ou apres auoir bu a l' Allemande 543 il
trouua des frippons qui l'engagerent tellement au
ieu, que son arge nt fut aussi tost a leur puissance,
ne luy laissans pas seulement544 dequoy payer son
ecot, pour lequel l'hoste luy fit quitter pour gage
quelque partie de son habit. 11 auoit vomy des blas-
phemes si execrables durant sa perte, qu'il est a
(540) Evenement. (541) Siehe AT Spr 6,11. (542) Retenait.
(545) Exclu par Dieu du salut eternel. (546) Chambre chauffee.
croire que ses pechez estans arriuez a leur com-
ble furent cause qu'abandonne de Dieu & tomM
en sens reprouue,545 il fut saisi de la brutale fu-
reur que vous allez lire, non sans vne frayeur ex-
treme.
Tandis qu'il estoit alle a la ville, sa femme pres-
see de la necessite alla elle-mesme trauailler a la
vigne, ayant me ne vn petit garc.:on desia grande-
let, qui l'aidoit, selon sa force, a arracher quelques
herbes. Adam s'en retournant s'alloit egarant en
ses pensees, dans lesquelles il se perdoit comme
dans vn labyrinthe, & se voyant par sa faute re-
[408]duit a vne extreme pauurete, le diable luy
ietta vn tel desespoir dans le creur, qu'il resolut
de finir par vn licol sa miserable vie. Sur cette
mortelle determination, il entre chez luy, auec des
yeux hagards & vn visage affreux. 11 eherehe de
tous costez vn cloud & vne corde, quand vne pe-
tite fille luy demande: Mon pere, que cherchez-
vous? 11 la regarde de trauers sans luy repondre,
& passant dans le poesle,546 il rencontre vn petit
fils qui luy demande du pain. La pitie qu'il eut
de cette demande, luy renouella sa playe, & le
rendit impitoyable. Apporte-moy vn couteau (luy
dit-il) & ie t'en donneray pour toute ta vie. La
fillette qui crut que ce fUt cela qu'il cherchät, &
qui pressee de la faim, desiroit a manger aussi
bien que son frere, court a luy, & luy en met vn
entre les mains, duquel, saisi d'vne rage diabo-
lique & denaturee, il l'egorgea sur le champ,
comme aussi celuy qui luy auoit demande du pain.
Et non content de ce massacre, il en fit autant a
vn innocent qui dormoit paisiblement dans le ber-
ceau.
La femme qui de loin l'auoit veu reuenir de la
ville, curieuse de sc.:auoir s'il auoit eu de l' argent
du Maistre, pour subuenir aleurs necessitez, ar-
riue comme il acheuoit cette sanglante boucherie.
Elle commence a crier de douleur & d'etonne-
ment: mais ce tygre se ruant sur elle, luy coupa
en mesme temps la gorge & la parole. Le garc.:on
qui accompagnoit sa me re s'enfuit a ce spectacle,
& bien luy prit de sauuer sa vie a la course: car
ce brutal l'alloit encore sacrifier a sa fureur. Le-
quel n'ayant plus d'autre victime a immoler que
soy-mesme, se plongea le mesme couteau dans le
sein, dequoy il ne mourut pas soudainement, Dieu
(543) A I'exces. [544] Meme.
 Jean-Pierre Camus: Les Spectacles d'horreur
[409] peut-estre luy reseruant vn filet de vie pour
declarer les particularitez de son mal-heur.
Le gar90n fuyant donna aussi tost l'auis au vil-
lage de ces assassinats. Acette allarme chacun ac-
court, ou l'on trouua ce miserable veautre dans
son sang, palpitant encore & donnant de legers
signes de vie. Sa playe bandee on tira encore de
luy l'eclaircissement du fait que ie viens de de-
duire. Et quoy qu'on l'exhortast de penser a Oieu,
il mourut en des desespoirs & en des blasphemes,
dont i'ay horreur de soüil1er ces pages.
Miroir terrible de la pernicieuse mort des pe-
cheurs, finissans dans l'impenitence, la iuste proui-
dence permettant que ceux-la en mourant s'ou-
blient eux-mesmes, qui ont mis en leur vie la
Jean-Pierre Camus: Les Spectacles d'horreur
Wie Habancs Erzählungen stehen auch Camus'
1630 veröffentlichte »Spectacles d'horreur« in
der Tradition der >histoires tragiques<. Durch
abschreckende Beispiele soll der Leser vor
einem unchristlichen Lebenswandel gewarnt
werden. So erinnern die Texte an die Ex-
empla in Predigten. Relativ starr ist das
Schema: Erzählt wird vom Verstoß gegen
eine moralische Norm, deren unausweichli-
che Bestrafung als Beweis für die göttliche
Gerechtigkeit dient. Eine ganze Reihe dieser
>schrecklichen Geschichten< spielt in Deutsch-
land. Die erste Novelle erinnert an Habancs
sechste >histoire<, da sie am Beispiel einer
deutschen Frau eine übersteigerte und mithin
falsch verstandene Treue thematisiert: Das
Stereotyp des deutschen Worthaltens verbin-
det sich in »L'affection Maritale« mit einer
weiblichen Treue, die in Deutschland selbst
das Schlachtfeld einschließt - ein Motiv, das
aus Tacitus »Germania« hinlänglich bekannt
iSt. 547 »Les mortelles Apprehensions« brand-
marken am Beispiel der Deutschen wiederum
falsch verstandene Disziplin und Treue. In
»Les trois Testes« dient das Motiv deutscher
Trunksucht dazu, vor dem Hintergrund des
[547] Siehe Tacitus: Germania 7f., 18. [548] Pourtant.
119
salutaire crainte de Oieu en oubly! Mais ce qui
est de plus remarquable, est de voir en que1s
abysmes de desespoir & d'abomination conduit ce
Cerbere a trois gosiers, le blaspheme, le ieu &
l'yurognerie. Trois vices execrables, & qui alienent
le corps & l'esprit du train de la vertu & de la
raison, & rendent l'homme tout a fait indigne des
voyes & des misericordes eternelIes. [410]
Oe Belley [Jean-Pierre Camus]: Les Evenemens
Singvliers. Divisez En Qvatre Livres [1628], Reueus
& corrigez en cette derniere Edition, Paris 1660,
S. 36-47: IV. La Femme Accorte; S. 117-140:
IX. La Pauurete Genereuse; S. 406-410: XV. La
Fureur Brutale.
Wahrscheinlichen die Macht des Übernatür-
lichen umso stärker zu betonen: Da das
deutsche Nationallaster allenthalben bekannt
ist, erscheint die Überlegung des Übeltäters,
die Einwohner Osnabrücks seien am hellich-
ten Tag betrunken, als durchaus realistisches
Mißverständnis eines göttlichen Zeichens.
Auch »L'innocence apres le supplice« illus-
triert die ausgleichende Gerechtigkeit am
Beispiel deutscher Zecher, während »L'aueugle
fureur« auf das Muster des rohen, geradezu
barbarischen Deutschen zurückgreift.
L'affection Maritale
[ ... ]
On dit que la vertu n'est point en l'exces, parce
que ce n'est plus vertu quand l'exces y est, la vertu
n'estant autre chose que le milieu de deux extre-
mitez vicieuses. Si est ce que 548 l'amitie ou la cha-
rite est vne vertu qui n'est point suiecte a ceste
regle, puisque la regle de la charite est dereiglee,
& sa perfection consiste en l'extremite. Extremite
toutesfois qui doit auoir pour bornes ce qui est
permis, car ce qui passe ces termes la ne peut
estre approuue ny tenu pour le-[ 194]gitime. Ce
que vous allez recognoistre dans le miroir de ce
Spectacle qui se va presenter a vos yeux, ou apres
120 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
auoir admire l'exces d'vne affection mari tale vous
serez oblige de croire qu'il y a de l'iniustice en
ceste vehemente affection que vous y remarque-
rez.
Entre les nations de l'Europe les seuls Alle-
mands traisnent apres eux leurs femmes en allant
a la guerre. De vous dire si cela est loüable ou
digne de blasme, c'est ce que ie ne veux ny ne
puis vous declarer, pour ne parler, selon le
Prouerbe, comme vn clerc des armes. Tant y a
que 549 les Lansquenets ne marchent iamais sans
ce bagage la, & tant s'en faut que ceste compa-
gnie amollisse le courage [195] des soldats qu'au
contraire combattans pour la deffence de leurs en-
fans & de leurs femmes, qui par leur fuitte so nt
abandonnez en proye aleurs ennemis, il semble
que cela redouble leur hardiesse & leur fait pro-
duire des efforts qui surpassent la commune par-
tie des forces humaines, l'interest particulier les
picquant plus que la cause publique pourquoy ils
vont aux coups. Il y a quelques annees que dans
la guerre d' Allemagne (Je memoire que i' ay de cet
euenement ne me marque point particulierement
le lieu) vn soldat, que nous ferons connoistre sous
le nom de Rigobert, ayant espouse vne belle &
ieune femme, appellee Vandonne, s'enroolla dans
vne leuee qui se faisoit pour l'Empereur. Sa fem-
[196]me auoit de lui vne petite fille qui sortoit a
peine de la mammelle quand il fallut battre aux
champs pour aller aux occasions de la guerre. Il
fit ce qu'il put pour persuader Vendonne de de-
meurer a la maison pour esleuer son enfant sans
prendre part aux fatigues inseparables des factions
guerrieres. 550 Mais ceste femme excitee par
l'exemple des autres de sa condition qui suiuoient
leurs marys eust pense faire vne grande faute si
elle eust abandonne le sien auec qui elle auoit
contracte vne societe inseparable en la vie & en
la mort. Elle se met donc parmy les autres por-
tant son enfant a son col auecque plusieurs vten-
siles, selon la coustume de ceste nation. Or vous
remarquerez que ce mary & sa femme s'aymoient
[197] si vniquement qu'iJs se iurerent vne infinite
de fois non seulement de viure, mais de mourir
ensemble & de ne se separer iamais pour quelque
periJ ou accident que ce fust. La nation Allemande
a cela de loüable, qu'elle est extremement fidelle
[549] Toujours est-iJ que. [550] Aetions de guerre.
que de mauvais gre, malgre elle.
& attachee a sa parole, si bien que pour mille vies
elle n'y manqueroit pas. Cecy parut au funeste
Spectacle que vous allez entendre. Comme les eue-
nemens de la guerre sont incertains, les rencontres
pleins de hazards, les stratagemes differens, iJ ar-
riua que l'ennemy ayant vn iour fait dessein de
venir attaquer I'armee ou estoit enroolle Rigobert,
& de forcer le quartier du bagage & des muni-
tions, I' entreprise reüssit si heu reuse me nt que le
baga-[ 198]ge & la plus part des femmes furent em-
menees auec vn desordre qui se peut mieux ima-
giner que descrire. Rigobert qui se voyoit enleuer
la chose du monde dont iJ faisoit plus d'estat, qui
estoit sa femme, entre en vn tel desespoir qu'iJ se
res out de mourir ou de l'arracher d'entre les mains
de ceux qui I'enleuoient: Ayant done ramasse
quelques vns de ses compagnons aussi determinez
que luy, sans faire aucune consideration du periJ
ou il s'alloit exposer, iJ donne la teste baissee au
trauers des ennemis, & recogneu par Vendonne
qui l'animoit au combat par vne voye plaintiue &
esploree il fit vne execution si estrange, que s'iJ
eust [199] este seeonde iJ n'y a point de doute
qu'iJ eust arrache la victoire & la despoüille 551
d'entre les mains des ennemis. Mais accable de la
multitude, & perce de tous costez, il eut au moins
en son desastre le bien qu'il demandoit, qui estoit
de mourir deuant les yeux de celle qu'iJ aimoit
plus que sa vie, & de la coniurer en mourant de
se souuenir de Ja promesse qu'elle Juy auoit faite
de luy tenir compagnie en la vie & en la mort. Ie
le feray, luy dit-elle, cher mary, & puis que tu as
donne ta vie pour reeonquerir ma liberte iamais
autre que toy ne possedera vn corps dont tu em-
portes le cceur. Ce qu'elle dit elle Je voulut exe-
cuter sur Je champ, se iettant du haut du chariot
ou on l'auoit mise, & presentant sa [200] poic-
trine au coup de quelque espee qu'elle appelloit
fauorable, mais quoy qu'elle fit pour irriter I'in-
solence du soldat elle n'en trouua aucun qui vou-
lust soüiller ses armes du sang d'vne femme, cha-
cun la contraignant de viure malgre qu'elle en
eust. 552 Elle voulut se ietter sur le corps de son
mary mort pour re nd re son esprit sur sa bouche,
mais elle en fut destachee par force & reiettee sur
le chariot pour suiure le train de la retraitte. Mais
elle qui s<;auoit que la mort qui attrappe tant de
[551] Ce qu'on enl(:ve a quelqu'un. [552] Quoi-
 Jean-Pierre Camus: Les SpectacIes d'horreur
gens qui la fuyent ne peut manquer a ceux qui la
suiuent, ne put iamais estre persuadee ny par
prieres, ny par menaces de prendre nourriture, es-
timant faire vne action [201] religieuse & de piete
de garder a son mary la parole qu'elle luy auoit
donnee de mourir auec luy. Suiuant en cela plu-
tost la rage d'vn aueugle desespoir qu'vne iuste
affection raisonnable. [202]
Les mortelles Apprehensions
...
[ ]
On dit que les effects de la foudre sont es-
tranges, mais ils ne le sont pas d'auantage que
ceux de I'imagination. Les Histoires sont pleines
de semblables euenemens, les vns ridicules, les
autres lugubres. Et puis que cet ouurage est dedie
au recit des cas funestes, nous en raconterons icy
trois assez remarquables, dont nous ne ferons
qu'vn acte.
Dans les remuemens 553 non si ordinaires seu-
lernent, mais si continueIs en Allemagne (Je memoi-
[232]re que i'ay de ce succes 554 ne marque ny le
temps ny le Iieu en particulier) deux soldats
auoient vne inimitie mortelle qui n'auoit iamais
pu estre assoupie par aucun accord, quelqu'essay
qu'eussent fait leurs communs amis de les mettre
bien ensemble. Leur Capitaine, qui s~auoit leur
querelle, leur deffendit sous peine de la vie de
mettre I'espee a la main I'vn contre I'autre, faisant
vn grand serment que s'ils estoient si osez que de
faire mine de se battre, quand mesme ils ne se-
roient pas venus aux mains, illes feroit passer par
les armes. Ceux qui s~auent la rigueur des Alle-
mands en la discipline militaire, & combien Hs
sont exacts a obseruer ce qu'ils ont iure, sans
considerer s'iI est bon ou mauuais; & de plus,
combien [233] les duels sont en horreur parmy
ceste nation, n'aura pas beaucoup de peine a
croire que ces choses seruiront de bride aces deux
ennemis pour les tenir en leur deuoir. II y en eut
vn qui ne se pouuant vanger veritablement deli-
bera de faire au moins vne belle peur a I'autre:
& de faict, ayant communique son dessein a
quelques-vns de ses compagnons, qui estoit de tirer
vn coup de mousquet non charge a balle au mi-
lieu du corps de I'autre, & de ceste sorte luy don-
[553] Troubles (politiques). [554] Evenement. [555] A un moment opportun. [556] Vraiment.
[557] D'etoupe. [558] Sollicite. [559] Soldat qui bande les yeux a celui qui doit etre passe par les
armes. [560] Condamne a mort. [561] Entendant. [562] Mis a mort.
121
ner vn estonnement terrible, expressement iI char-
gea son mousquet deuant ceux a qui iI auoit de-
cIare son stratagerne, & ayant vn iour rencontre
I'autre a sa commodite 555 iI commen~a a iurer a
la soldade, & a protester qu'i1 ne se soucioit pas
[234] de mourir apres s'estre vange, & la dessus
tire son coup a son ennemi qui crut si bien estre
frappe tout a bon 556 qu'il en mourut sur le champ.
Le soldat mort auoit des amis, qui saisirent aussi-
tost celuy qui auoit lasche le coup, & qui se laissa
prendre sans resistance, & le menerent a leur Ca-
pitaine riant & se gaussant de la peur qui auoit
fait mourir celuy a qui iI auoit tire; & de faict iI
fut visite & trouue sans aucune blesseure. Le Ca-
pitaine qui ne vouloit pas que ce meurtre fust im-
puny, apres auoir receu les tesmoignages de ceux
qui auoient veu charger le mousquet seulement a
bourre,557 ordonna neantmoins que celuy qui
I'auoit tire passeroit par les armes, parce qu'iI
auoit viole son [235] commandement, qui luy def-
fendoit de faire seulement mine de mettre la main
a I'espee. Encore qu'i1 fust importune 558 de plu-
sieurs de faire grace a ce miserable, qui n'auoit
peche que par malheur, & que luy-mesme incli-
nast a le conseruer, parce qu'il estoit assez bon
soldat, iI ne se rendit point aux prieres, mais de-
meura inflexible. Le soldat est mene a la mort
selon la ceremonie ordinaire, attache au poteau;
apres auoir choisi son parrain,559 on luy bande
les yeux; alors le Capitaine s'approche du parrain
& va par les rangs des soldats leur commander
de tirer en I'air, se contentant de chastier le cri-
minel de mesme fa~on qu'il auoit commis la faute.
Or le patient560 ne put sc;:auoir la grace qui luy
estoit faicte, ny par aucun [236] signal, ny par la
parole d'aucun; si bien qu'oyant 561 le bruit des
mousquetades iI se tint pour despesche,562 &
mourut de ceste forte apprehension, tenant com-
pagnie par vn iuste iugement de Dieu a celuy qu'i1
auoit fait mourir de la sorte. [237]
Les trois Testes
[ ... ]
Qve les voyes de Dieu sont admirables, & que
sa conduitte est incomprehensible? Soit qu'iI
vueille exercer ses misericordes enuers les repen-
122 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
tans, soit qu'il vueille faire sentir aux pecheurs en-
dureis les traicts de sa lustice. 0 Seigneur vous
estes iuste, & vos iugemens sont la mesme equite!
Qui a iamais cogneu vostre sens? & qui a iamais
este vostre conseiller?562a Par combien de ma-
nieres & douces & fortes sc;:auez-vous atteindre a
vostre but, & faire connoistre aux hommes qu'il
n'y [263] a point de prudence qui puisse parer
aux decrets de vostre prouidence.
Vn brigand fameux, & qui ioignoit le meurtre
au larein, auoit par ses artifices faict plusieurs mes-
chancetez en vne Prouince d' Allemagne voisine de
ces deux beIles villes, de Hambourg & de Lubec.
Mais il vsoit de tant de finesses, & il sc;:auoit voi-
ler ses crimes de tant de nuages & de desguise-
mens qu'encore que I'on se doutast de ses forfaits
on ne sc;:auoit comme le conuaincre. Mais la me-
sure de son iniquite estant arriuee a son comble,
Dieu employa vn moyen fort extraordinaire pour
le faire tomber entre les mains de la lustice, & luy
en faire sentir la punition. [264] Il estoit a Osem-
bruc, ville assez esloignee des lieux ou il auoit es-
gorge quelques passans, tantost faisant semblant
de faire voyage auec eux, tantost feignant de leur
demander I'aumosne, tantost par d'autres ruses
qui ostoient la deffiance qu'on eust peu prendre
de ses mauuais desseins. La ie ne sc;:ay quelle fan-
tasie luy prit de manger des testes de veau, il va
a la boucherie, il en achepte trois qu'il met dans
vne besace faite en forme de file a prendre des
poissons, dont on se sert assez communement en
Italie, en Espagne, en Allemagne, & aux lieux ou
la toille est moins commune pour mettre des fruicts
& autres semblables denrees. Comme il les por-
toit par la rue sur son espaule s'en allant a son
logis, sans penser [265] arien moins qu'a ce qui
luy arriua: Voyla vne clameur de peuple apres
luy auec vne horreur generale, accompagnee d'in-
iures & de maledictions, chacun criant au meur-
trier, au brigand, au bourreau, ce miserable ne
sc;:achant d'ou procedoit cette huee vniuerselle.
Les plus hardis s'approchent de luy, le saisissent
& luy demandent ou il a pris & ou il porte ces
trois testes d'homme qu'il a sur son dos, tandis
que toute la populace s'amasse pour voir ce Spec-
tacIe d'horreur. Luy se rit de cette demande, &
respond qu'ils ont tous des testes de veau au lieu
de testes d'hommes, puisqu'ils prennent pour des
[562a) Siehe NT Röm 11,33. (563) Est. (564) Entendus.
testes d'hommes ces trois de veau qu'il porte dans
son sac. Il a beau se debattre la dessus & pro te&-
ter qu'illes vient d'acheter de la [266] boucherie,
on le prend au collet, on le mene au luge qui luy
en dit autant & I'enuoye en prison. Au commen-
cement il croit que tous ces Allemans ne sont pas
a ieun & que le lendemain apres auoir dormy ils
le iugeront auec moins de temerite & plus de so-
briete. Durant qu'il trempe 563 dans le cachot les
testes sont mises en veue, sont examinees, I'vne
est recognue pour celle d'vn marchand d'Osem-
bruc qui auoit este tue en voyageant il n'y auoit
pas long temps: I'autre d'vn Citoyen de Lubec traf-
fiquant a Osembruc: l'autre pour celle d'vn homme
de la ville de Breme. Plusieurs tesmoins sont
ouys,564 qui declarent les cognoistre. Le lendemain
tous ces tesmoins sont confrontez au prisonnier
qui les recuse tous comme des personnes yures,
[267] encore qu'ils n'eussent ny veu ny beu de vin
ce iour la. Le prisonnier qui ne voyoit que des
testes de veau desesperoit de voir que tout ce
monde & tous les offieiers de la lustice les pris-
sent pour des testes d'hommes, & d'hommes re-
cognus & nommez distinctement. Le Boucher qu'il
reclame, & qui en effect le iour precedent luy auoit
vendu ces trois testes de veau, est eite; il compa-
roist, & le prisonnier luy demandant s'il n'estoit
pas vray que le iour d'auparauant illuy auoit vendu
ces trois testes de veau, le Boucher le regardant
de trauers & d'vn reil enflamme de eolere, le mau-
dissant en Boucher, luy dit, Va malheureux assas-
sin & bourreau que tu es, qui me voudrois char-
ger de ton crime; il est vray qu'hyer [268] ie te
vendis trois testes de veau dont tous mes compa-
gnons sont tesmoins, mais que ie t'aye vendu ces
trois testes d'hommes, & encore celle du Sire tel,
qui estoit vn des meilleurs amis que i'eusse en ceste
ville, il n'en est rien, i'eusse plutost donne ma vie
pour luy que de luy oster la sienne: & la dessus,
tout Boucher & homme de sang qu'il estoit, il se
mit a pleurer a chaudes larmes la mort de son amy.
Et le luge, & les tesmoins, & les assistans croyoient
que ce prisonnier fust hors du sens de prendre ces
trois testes d'homme pour des testes de veau, &
le prisonnier croyoit le mesme de tous ceux qui
I'accusoient, parce qu'en effect il ne voyoit que
trois testes de veau qu'il auoit achetees, & tous les
autres voyoient [269] trois testes d'hommes qu'ils
 Jean-Pierre Camus: Les Spectac1es d'harreur
recognoissoient. On le met a la question, Oll hardy
comme vn vray meurtrier il ne confesse rien, joint
que 565 I'obiect present des trois testes de veau le
faisoit obstiner sur la creance qu'il auoit que si ces
hommes reuenoient en leur bon sens ils recognois-
troient la verite. Mais le miserable ne regardant
que la main des hommes ne voyoit pas comme vn
Baltazar celle de Dieu qui escriuoit son iugement
& sa condamnation contre la muraille 566 & qui
s'appesantissoit sur luy. On le presse de dire Oll il
a pris ces testes, qu'eust Hrespondu avne demande
qu'il iugeoit si impertinente sinon son ordinaire re-
partie, que c'estoient des testes de veau. Quelques
vns estimerent au commencement que cest homme
fust [270] fol, mais voyans qu'en tous ces autres
propos il parloit fort sainement, Hs se departoient
de cette creance & tenoient qu'il n'estoit point
transporte d'esprit. 567 On luy fait d'autres interro-
gatoires Oll il se couppe 568 & s'embarrasse, & puis
la sinderese 569 commence a le poindre, & a faire
paroistre sur son visage les alterations de son ame.
A la fin on trouua que c'estoit vn vagabond, & que
trouue saisi de ces trois testes d'hommes il deuoit
estre coulpable ou au moins complice de leur mart,
surquoy il fut condamne a estre pendu: iusqu'a la
prononeiation de sa sentence il auoit demeure dans
son obstination, mais en fin comme le plomb il fon-
dit tout a coup, & touche du trait d'vne vraye pe-
nitence, voyant que Dieu s'estoit seruy d'vn moyen
si [271] estrange & si extraordinaire pour le faire
tomber entre les mains de la lustice, & le chastier
selon que meritoient ses crimes, il les confessa
tout haut & sans aucune gehenne,570 tesmoignant
beaucoup de signes de repentance de sa mauuaise
vie, il auoüa les trois meurtres & encores d'autres,
sans les vols qu'il auoit faits sans tuer. La dessus
il fut conduit au supplice qu'il endura constamment,
benissant Dieu qui luy auoit donne le loisir de se
recognoistre. Chose admirable! il ne fut pas plutost
expire que les trois testes reprindrent leur premiere
figure aux yeux des luges & des tesmoins, & fu-
rent trouuees pour les trois testes de veau qui
auoient este vendues par le Boucher. Dieu ayant
permis ce manifeste prodi-[272]ge pour monstrer
aux meschans ses admirables & adorables inuen-
tions en la manifestation de ses iugemens. [273]
[565) Outre que. [566) Siehe AT Dan 5. [567) Fau. [568) Se contredit. [569) Remords de conseience.
[570) Torture. [571) Foule. [572) Objet mobile. [573) Ne se retrouva pas. [574) Manteau gros-
sier.
123
L'innocence apres le supplice
[ ... ]
Si la lustice diuine est tardiue en ses chastimens
[... ], I'humaine est quelquesfois trop prompte en
I'execution de ses iugemens. Quand il est ques-
tion de la vie d'vn homme, dit vn Aneien, on ne
s9auroit prendre assez de delais, car il est aise de
donner la mort, mais de rendre la vie il est natu-
rellement impossible. Il y a neantmoins quelques-
fois des coniectures si violentes qu' elles passent
dans les formalitez iudieiaires pour de pleines
preuues, & la dessus les lu-[338]ges establissent
leurs conseiences & iugent comme sur des faicts
verifiez suffisamment. le ne dy pas qu'ils fassent
mal, parce que tousiours leur intention les iusti-
fie; mais quand le contraire paroist lors qu'il n'est
plus temps, cela faict dire a plusieurs qu'il faict
mauuais tomber sous le iugement des hommes,
quelque bon tesmoignage que nostre conscience
nous rende. lugez ie vous prie par le Spectacle
qui va suiure s'il n'est pas vray que le gibet est
autant pour les miserables que pour les meschans.
Vn valet durant vn beau iour d'Este attendoit
en vne court, estendu de son long & en dormant,
son maistre qui estoit entre en vne assemblee de
nopces Oll il y auoit vne grande magnificence.
[339] La panse & la dance, le festin & le bai y
seruoient de diuertissement. Vn larron s'estant
glisse dans ceste presse 571 feignant d'estre le ser-
uiteur de quelqu'vn des conuiez, se saisit d'vn
gobelet d'argent (cecy se passa en vne ville de Saxe
il n'y a pas beaucoup d'annees) comme l'on reui-
site I'argenterie, ce gobelet qui estoit de prix (car
les Allemands sont magnifiques en ceste sorte de
meuble,572 prineipalement les Saxons, qui sont des
beuueurs a outrance) se trouua a dire: 573 aussi-
tost au bruit & a la rumeur. Chacun S9ait com-
bien ceste nation suiette a s'enyurer halt les lar-
rans, & que le moindre larein est vn cas pendable.
Le galand qui auoit faict le coup s'esquiue, & crai-
gnant d'estre trouue saisi, & selon la coustume
pen-[340]du sur le champ passant aupres de ce
dormeur laissa couler ce gobelet dans son saye,574
& puis s'estant mis en autre lieu, tient vne conte-
nance plus asseuree: on serre la porte, on foüille
les valets, le dormant qui peut estre cuuoit le vin
124 11. Renaissance, Humanismus, Reformation
qu'i1 auoit pris a l' Allemande 575 se trouue comme
Vrie auoir dans son sein le pacquet de sa mort. 576
Sur vne coniecture si pressante iI est mis entre les
mains de la lustice, qui ne pouuant tirer aucune
confession volontaire d'vn homme qui en effect
n'estoit pas coupable, & qui ne s<,;auoit comme ce
gobelet estoit venu en sa puissance, il fut appli-
que a la gehenne,577 ou la violence de la douleur
tira de sa bouche tout ce que l'on voulut, & sur
ceste confession il fut condamne a estre pendu.
Le vray larron [341] estoit au pied de la potence
qui voyoit executer cet innocent, qui protestoit
sans cesse de n'estre point coulpable, & reclamoit
le Ci el & la terre. L' Autheur de ce crime qui le
voyoit executer, au Heu de plaindre ceste inno-
cence, que lui seul de la compagnie connoissoit
estre vraye, se mocquoit de ce pauure patient,578
& disoit que c'estoit la le langage ordinaire des
criminels, & qu'on ne chastieroit iamais les for-
faicts si les excuses & les protestations iustifioient
tous ceux qui en font bouclier. Mais le malheu-
reux ne voyoit pas que celuy-Ia ioüant pour lors
son personnage, dans peu de temps au mesme Heu
il deuoit iouer celuy d'vn autre. Car s'estant trouue
dans vne tauerne beuuant auecque plusieurs autres
[342] mauuais gar<,;ons, entre les pots & les verres
dans la chaleur du vin il se fit vne querelle d' AI-
lemand,579 ou iI y en eut vn de tue. Celuy qui
auoit fait le coup se sauua, & cestuy-cy estant en
la compagnie (ce qu'il ne nioit pas) fut pris comme
complice de ce meurtre, & condamne a la mort:
iI eut beau protester de son innocence, & vomir
contre la lustice tout ce que sa passion luy sug-
gera, il fallut passer le pas: 580 iI aduoüa au sup-
plice que c'estoit vn iuste iugement de Dieu qui
l'amenoit en ce lieu pour y souffrir la peine d'vne
faute toute autre que celle qui auoit donne suiect
a sa condamnation, & alors il raconta l'histoire de
la supposition 581 [343] du gobelet, ainsi que nous
l'auons racontee, apres quoy I'executeur I'enuoya
iouer des gobelets en l'autre monde. Tardiue co-
gnoissance de I'innocence de l'autre toutesfois,
mais qui est-ce qui cognoist le sens de Dieu, &
qui peut penetrer les secrets de sa prouidence? &
qui pourra dire s'il n'estoit point coupable de
[575) A l'exces. [576] Siehe AT 2 Sam 11. [577] Torture. [578] Condamne a mort. [579] Que-
relle faite sans sujet. [580) Mourir. [581] Action de mettre dessous. [582] Siehe AT Ps 139,7f.
[583] Siehe AT Am 9,2. [584] Creur. [585] Horaz: Epistulae I 10,24. [586] Traits de mauvaise hu-
meur. [587] Tourmentait. [588] Education.
quelque crime incognu aux hommes, mais cogneu
de Dieu seul? [344]
[ ... ]
Qui n'admirera les ressorts de la diuine
conduitte, & les moyens dont elle se sert pour
rendre a vn chacun selon son reuvre? A raison de
quoy [346]le Psalmiste disoit, OU iray-je, Seigneur,
pour euiter vostre esprit? OU me cacheray-ie
deuant vostre face?582 Ny au Ciel, ny en I'Enfer,
ny aux extremitez de la terre, il n'y a point de lieu
qui puisse exempter vn pecheur de l'atteinte de
vostre grande main: 583 Main ou il fait si horrible
de tomber, & qui est si pesante sur les testes cri-
minelIes. [347]
L'aueugle fureur
[ ... ]
Les chiennes produisent leurs petits aueugles:
Teiles sont les productions ou mouuemens de la
colere, principalement aux personnes rudes & qui
n'ont rien d'humain que le visage. Teiles que so nt
les paysans, qui viuans ordinairement parmy les
bestes, en tiennent en beaucoup de choses. Et
certes si la science donne la conscience, il est cer-
tain que ceux qui cognoissent mieux le mal l'eui-
te nt d'auantage, & que le vice donne moins d'hor-
reur a ceux qui ne voyent pas ses laideurs. Le
villageois mal nourry & mal [453] instruit est suiect
a faire des actions qui ne tomberoient iamais en
des ames plus genereuses & considerees. Par le
Spectacle hideux que ie vous propose icy, vous co-
gnoistrez ce peu que ie viens d'auancer ne conte-
nir que des maximes fort veritables.
En vn village de Vestphalie, Prouince qui est
au milieu de I'vne & l'autre Allemagne, vn pai'san
non moins rude & brutal que cruel mary, traittoit
sa femme auecque tant de rigueur que souuent il
la reduisoit aux termes du desespoir. Il eut d'elle
vn enfant assez beau & gentil, dont l'innocence
addoucit vn peu son mauuais courage. 584 Mais la
nature quoy que chassee a coups de fourche
reuient tousiours,585 si bien que reprenant souuent
ses boutades 586 il [454] trauailloit 587 estrange-
me nt ceste chetiue creature, qui n'ayant autre
consolation parmy ses desastres que l'eleuation 588
 Jean-Pierre Camus: Les Spectac1es d'horreur
& la compagnie de son enfant, mettoit tous ses
soings a le bien nourrir. Comme il fut deuenu
grandelet, se promenant par la maison, comme
font les enfans, il rencontra par malheur vn cou-
teau dont il commen~a a se iouer, mais par vn
comble d'infortune il aduint qu'il tomba dessus la
poincte, & la fit entrer dans son ventre si auant
qu'il en mourut a I'heure mesme; la triste me re
s'apperceuant de ceste disgrace, a crier, a pleurer,
a s' arracher les cheueux, a attirer a ses cris tout
le voisinage. Le pere qui estoit aux champs a son
trauail est aduerty qu'il y a bien du bruit en sa
mais on, & que son [455] enfant est mort, il s'alla
imaginer que sa femme desespen~e des outrages
qu'illuy faisoit tous les iours I'auroit tue, & mesme
cet accident estoit arriue sans tesmoins. Il arriue,
& voyant le spectade de son enfant mort, il se
iette comme vn enrage au col de sa femme & la
vouloit estrangler, comme si elle eust este meur-
triere de son fils: on arrache de ses mains ceste
pauure femme double me nt desesperee, & de la
perte de son enfant, & de I'accusation de son mary.
Elle crie, elle tempeste, elle veut prouuer son in-
nocence. Cependant ce mary brutal regarde son
fils, visite sa playe, voit le couteau qui l' a faite, le
125
saisit, & tout forcene court a la mere, le luy plonge
dans le sein, la tue toute roide, & de la mesme
lame il se [456] perce le creur & meurt sur le
champ, laissant aux yeux de ses voisins vn Spec-
tacle estrange de I'humaine barbarie. Comment
appellerons nous les mouuemens furieux de cet
esprit transporte? Fut-ce I'amour paternelle qui le
toucha? fut-ce le regret de la mort de son enfant?
fut-ce la fausse persuasion que sa femme eust faict
ce meurtre? fut-ce la haine qu'il portoit a ceste
creature? fut-ce la rage? fut-ce le desespoir? fut-ce
I'imprudence & I'inconsideration? fut-ce I'impa-
tience de s'esclaircir des iustifications de sa femme?
Nous dirons tout cela, & plus que tout cela, en
vn mot que ce fut le mouuement d'vne aueugle
fureur. [457]
Iean Pierre Camvs: Les Spectades d'horreur. OU
se descouurent plusieurs tragiques effets de nostre
siede, Paris 1630 (Reprint Geneve 1973), [Livre
premier:] S. 194-202: XVII. L'affection Maritale;
S. 232-244: XXII. Les mortelles Apprehensions;
S. 263-273: XXIV. Les trois Testes; [Livre se-
cond:] S. 338-347: VIII. L'innocence apres le sup-
plice; S. 453-457: XVIII. L'aueugle fureur.
III. Deutsches Barock und französische Klassik

Je enger der Handelskontakt zwischen den
verschiedensprachigen Angehörigen unter-
schiedlicher Völker oder Nationen wird,
desto notwendiger ist offenbar die Kategori-
sierung. Mercators Atlas von 1595, der erste
Atlas überhaupt, stellt seinen Kartensamm-
lungen noch die Schöpfungsgeschichte voran,
in Latein. Die folgenden Auflagen - als das
Werk von Gelehrten erscheinen sie zuerst in
lateinischer Sprache, so dann in Niederlän-
disch, Deutsch, Französisch und Englisch, ge-
legentlich in Spanisch - liefern statt dessen
Erdteilbeschreibungen mit Angaben zu Lan-
desnatur und Sitten. Diese Veränderung ver-
weist auf den expandierenden Markt, für den
solche Atlanten erstellt werden: Für Reeder
und Kaufleute, die sie zu Höchstpreisen er-
werben, ist ein praktisches Wissen über
fremde Länder von existentieller Bedeutung.'
Kein Wunder also, daß dort auch die wich-
tigsten Eigenschaften der Einwohner zusam-
mengestellt sind. So heißt es in der deutschen
Ausgabe am Schluß des Kapitels »Von der
Beschreibung Europae«, Europa sei die Mut-
ter aller Künste und Gelehrsamkeit, die »Er-
nehrerin der Weißheit«, »da hergegen in allen
andern Theiln nichts I als ein lautere Barba-
rey ge spuret wird. Alle dieses Theils Tugen-
den zu erzehlen I würde viel zu lang werden I
die ft'trnembste Laster oder Mängel aber [... ]
sind diese I daß man nemlich die Francken
einfältig I bäwerisch und hefftig zum Zorn I
die Bayern schwelger und unverschämpte I
mutwillige und frevele Gutzler 2 I die Schwa-
ben leichtfertig I schwetzhafft I und rUhm-
suchtig I die Dt'tringer mißtrew I unfletig I
filtzig 3 und zanckisch I die Saxen verhäler I
verschlagen I wiederspanstig und hartnäckig I
die Niederlander hochmÜtig I ehrgeitzig und
eygenwillige Zärtling I die Italianer hoffertig
und rachgierig I die Spanier auffgeblasen und
räuberisch I die Frantzosen unmässig I leicht-
fertig und frevel I die Dennemärcker auff-
rUhrisch und grawsam I die Polln sawisch I
vielfrässig I stoltz und diebisch I die Wenden
leicht beweglich I boßhafftig und auffrUh-
risch I die Ungern rauh und aberglaubisch I
und die Griechen arme Tropffen zu nennen
pflegt I dannenhero den von etlichen ein
Sprichwort entstanden I welches also lautet:
Alle BrÜcken im Land zu Poln I
Die Mönch in Bühmen unverholn I
Die Kriegsleut auß dem Mittags Land I
Die Nonnen in Schwaben wol bekand I
Der Spanier und Wenden Trew I
Der Preussen Glaub und harte Rew I
Der Frantzosen Bestendigkeit I
Wie auch der Teutschen NÜchternheit I
Sampt der Italianer Andacht I
Werden von niemands hoch geacht.«4

[1] Für hilfreiche Auskünfte zu Herstellung, Vertrieb und Gebrauch der Atlanten im 16. und 17. Jahr-
hundert danke ich Herrn Rudolf Henning von der Kartenabteilung der Württembergischen Landesbi-
bliothek Stuttgart. [2] Bettler, Schmarotzer. [3] Gemein. [4] Gerardi Mercatoris et J. Hondii Atlas.
Das ist / Abbildung der gantzen Welt / mit allen darin begriffenen Ländern und Provintzen: Sonder-
lich von Teutschland / Franckreich / Niderland / Ost und west Indien: Mit Beschreibung der selben,
Amsterdam 1633, S. 8. - Ein vergleichbarer Beleg für das sprichwortähnliche >Wissen< um die Eigen-
schaften der Völker findet sich in ganz anderem Zusammenhang, nämlich im Kontext einer Streitschrift
gegen die Kurie in Rom, in Henri Estienne: Apologie pour Herodote. Satire de la societe au XVIe siede
128 III. Deutsches Barock und französische Klassik

Wann und wo solches Wissen als Erläute-
rung zu Wandkarten und Atlanten abgedruckt
worden ist, inwiefern und unter welchen Be-
dingungen es erweitert und modifiziert
wurde - Blaeuws großer Atlas aus der Mitte
des 17. Jahrhunderts übernimmt beispiels-
weise die ausführlichen Völkercharakteristi-
ken aus Barclays »Icon animo rum« -, dies
ist bis heute sowenig systematisch erforscht
wie die Gestaltung der barocken Schmuck-
rahmen. Neben Bildern zu Schöpfungsbericht
oder antiker Mythologie, neben Allegorien
der Jahreszeiten und idealisierten Herrscher-
bildern präsentieren diese Realistisches: Me-
rian-Stiche von Stadtansichten etwa oder Ad-
lige, Bürger und Bauern eines Volkes in der
jeweiligen Tracht. 4a Einen Höhepunkt in die-
ser Entwicklung stellt die Europakarte des
Hofkartographen Ludwigs XIV., Nicolas de
Fer, aus dem Jahr 1695 dar. Da verbinden
sich Trachten, Stadtansichten und landesty-
pische Szenen der europäischen Völker mit
Informationen über nationale Besonderheiten
zu einem detailreichen Rahmen, wobei die
Beschreibung der Sitten nicht ohne Rückgriff
auf die altbekannten >Eigenschaften< aus-
kommt. So steht dort beispielsweise: »Les Al-
lemans sont gros et grands, et leurs Femmes
beIles et fraiches, ils ayment la Musique, les
lettres et les Arts, sont inventifs, et laborieux,
tiennent Table longtemps et y boivent beau-
coup de Vin, Bierre et autres liqueurs, la plus
grande partie s'habillent a la Fran~oise«.
Oder: »Les Fram;ois so nt d'une Taille avan-
tageuse et de bonne mine: la Teste belle, et
l' Air libre et degage, les Femmes ont tous les
agrements qu'on peut desirer tant pour l'Es-
prit que pour le Corps, les uns et les autres
sont forts Changeants pour les Modes. Pro-
pres et Magnifiques en leurs festins.«s >Deut-
sche< Ausdauer (hier auf Arbeit bezogen) und
>französische< Selbstdarstellung im geselligen
Umgang, >deutsche< Trinkfreude und >fran-
zösischer< Wankelmut (hier auf die Mode
gemünzt) sind in dieser Charakteristik wie-
derzuerkennen.
Wie schon am Beispiel von Dokumenten
aus dem 16. Jahrhundert deutlich geworden,
ist das Reservoir nationaler Zuschreibungen
diesseits wie jenseits des Rheins (und nicht
nur dort) im Grunde dasselbe. Welches Mu-
ster aber aufgenommen wird, hängt von der
Textsorte ebenso ab wie von dem je beson-
deren Kontext.
Daß Weckherlins Ode aus den vierziger
Jahren ausschließlich deutsche Tugenden an-
führt, und zwar nur solche, mit denen man
sich im Kampf bewährt, paßt zur Appell-
strategie eines Textes, der auf die Verhee-
rungen des Dreißigjährigen Krieges reagiert.
Das Alamodewesen, die Nachahmung
französischer Mode in Kleidung und Um-
gangsform, gehört zu den Torheiten, die Mo-
scheroschs Philander von Sittewald auf sei-
nem Weg in die Welt kennen- und meiden
lernt. Satirisch überspitzt spielt das Kapitel
»Alamode-Kehrauß« deutsche Redlichkeit
gegen französische Frivolität aus, um die
(kostspielige) Faszination abzuwehren, die
die französische Repräsentationskultur auf
die deutsche Oberschicht ausübt.
In Moscherosehs »Gesichten Philanders«,
in Orimmelshausens »Simplicissimus« und in
dem anonymen Wanderbühnen-Spieltext »Der
Verliebten Kunstgriffe« erscheint zudem die
französische Hauptstadt als ein Zentrum >ty-

[1566], hg. von prau!] Ristelhuber, Bd. 2, Paris 1879 (Nachdruck Geneve 1969), S. 360f. Ein Ding
der Unmöglichkeit, »une chose qu'on ne verroit jamais«, sollen folgende Wendungen bezeichnen, die
Estienne aus einer Schrift des frühen 16. Jahrhunderts übernimmt: »Ouand on verra un Picard sans
baverie, et un Normand sans flaterie, Un riche Fran~ois sans orgueil, Un Alemand de net accueil [... ]:
Ouand il n'y aura plus en France de jaloux, cocus, ni flatteurs«. [4al Siehe S. 183 -185, Abb. 1-3. [51 So
der (hier gekürzt wiedergegebene) Text in den Kartuschen zu Deutschland und Frankreich auf der
»Carte de I'Europe« von Nicolas de Fer, Paris 1695 (S. 186f., Abb. 4 u. 5).
 III. Deutsches Barock und französische Klassik 129

pisch< französischer Galanterie, erotischer
Freizügigkeit und Raffinesse. Damit ist die
Handlung in einen Raum verlegt, der ent-
sprechend dem Nationalcharakterkonzept für
>Flatterhaftigkeit< in Liebesangelegenheiten
bekannt ist - so wie Deutschland in den No-
vellen von Camus vorkommt, in denen es un-
terhaltsam-lehrhaft um Trunksucht geht. In
beiden Fällen ist ein Raum gewählt, der ex-
territorial zur je eigenen Kultur ist und mit-
hin eine freizügigere Darstellung von Lastern
erlaubt, zumal Liebesabenteuer in Frankreich
und Trinkexzesse in Deutschland zur >Nor-
malität< gehören, wie doch ein jeder >weiß<.
Aus der Feder des Fürstlichen Rates Fried-
rich von Logau stammt folgendes Epigramm
gegen das Komplimentierwesen: »Ja / Ja;
Nein / Nein; sind Complimenten die Christus
Christen fiirgeschrieben: / Wann Christus nur
in Franckreich käme / so wiird jhm bald ein
andres Lieben.«6 Frankreich als Inbegriff der
Heuchelei: Dies Sinngedicht ist ein weiterer
Beleg für die - bereits aus Huttens »An-
schawenden« bekannte - Überblendung von
religiös-moralischen Werten und nationalen
Zuschreibungen, wie sie sich, freilich auf
höchst unterschiedlichen Ebenen, auch bei
Moscherosch und Grimmelshausen findet -
und in der deutschen Frühaufklärung erneut
finden wird. Eine derartige Ineinssetzung von
Komplimentierwesen und Falschheit ent-
springt aber einer bloß oberflächlichen Re-
zeption absolutistischer Hof- und Salonkul-
tur. Denn sie tut jene Etikette als bloße
Äußerlichkeit ab, die nach dem politischen
und militärischen Funktionswandel des fran-
zösischen Adels im ausgehenden 16. Jahr-
hundert eine eminent wichtige Rolle als Fak-
tor sozialer Integration gespielt und mithin -
nach den Religionskriegen - der politischen
Befriedung nach innen gedient hat.1
Weises »Complimentir-Comödie«, ein
Schuldrama, will hingegen gerade in die ur-
bane Kunst der Höflichkeit einüben, wobei
jedes übertrieben-affektierte Verhalten - im
Spiel von einem Franzosen verkörpert - un-
bedingt vermieden werden soll. Überzogene
Höflichkeit und Verstellung sind menschliche
Schwächen, die im Nationenschema auch als
>französisch< bekannt sind; daß sie in der
Komödie der Lächerlichkeit preisgegeben
werden, ist der Gattung gemäß. Dasselbe gilt
für den Spieltext der Wanderbühne, im dem
Frivolität und Verstellungskunst ihr komi-
sches Potential entfalten.
Davon zu unterscheiden ist der Stereo-
typgebrauch in Weises Einführung in die
»Schul-Reden«: Hier geht es - aus didak-
tischen Gründen - um das Thema Krieg.
Nach dem »Trauma des Dreißigjährigen Krie-
ges«, dieses »ersten großen europäischen
Krieges«,8 kann nicht überraschen, wenn
auch die bekannten nationalen Zuschreibun-
gen in ein Freund-Feind-Schema gepreßt wer-
den. So führen Weises Beispiele etwa die >Tu-
genden< der Deutschen gegen die >Laster< der
Franzosen ins Feld. Eine Variante zu solch
manichäischer Polarisierung ist die einseitige
Zusammenstellung von bekannten negativen
(fremden) Mustern zur Diskreditierung des
Feindes bzw. von ausschließlich positiven (ei-
genen) Mustern in appellativ-integrativer
Funktion. Weckherlins Ode nutzt diese letzte
Möglichkeit.

(6) Friedrich von Logau: Sinngedichte [1654], hg. von Ernst-Peter Wieckenberg, Stuttgart 1984, S. 146
(Drittes Tausend, Nr. 57: »Christen-Complimenten«). (7) Siehe dazu Norbert Elias: Die höfische Ge-
sellschaft. Untersuchungen zur Soziologie des Königtums und der höfischen Aristokratie, 8. Aufl. Frank-
furt a.M. 1997, bes. S. 222-319: »Werden und Wandel der höfischen Gesellschaft Frankreichs als
Funktionen gesamtgesellschaftlicher Machtverlagerung«. (8) Heinz Schilling: Die neue Zeit. Vom Chri-
stenheitseuropa zum Europa der Staaten. 1250 bis 1750, Berlin 1999 (Siedler Geschichte Europas
Bd. 3), S. 452 u. 446 (S. 382-455: »Staaten und Mächte - das Ringen um eine neuzeitliche Ordnung
in und zwischen den Staaten«).
130 III. Deutsches Barock und französische Klassik
Eine ganz andere Funktion haben die Na-
tionalstereotype in den Beispielen aus dem
Umfeld der französischen Klassik. So fordert
La Mesnardiere in seiner Poetik, daß der
Dichter seine Figuren so gestalten müsse, daß
sie dem Publikumswissen entsprechen; nur so
erfüllen sie das Wahrscheinlichkeitspostulat
der >doctrine classique<. Und dieses Wissen
schließt in der Frühen Neuzeit eine Diffe-
renzierung nach komplexen Nationalcharak-
teren der unterschiedlichen Völker ein. Daher
finden sich bei La Mesnardiere - wie schon
bei Scaliger - Aufzählungen von positiven
und negativen Nationaleigenschaften.
Unter wirkungsästhetischem Gesichtspunkt
kommt der Nationalcharakter in Rapins »Re-
flexions sur la Poetique« in den Blick. Danach
müßten Stoffwahl und -gestaltung auf den je-
weiligen Charakter eines Volkes - auch >genie<
oder >temperament< genannt - abgestimmt
sein, soll die beabsichtigte Wirkung im Sinne
der >utilite< erreicht werden. Ein >galantes< Pu-
blikum wie das französische verlangt zwangs-
läufig nach >galanten< Sujets, selbst in der
hohen Gattung der Tragödie. Rapins Text ist
auch ein anschauliches Beispiel dafür, daß die
Vorstellung vom Nationalcharakter erlaubt,
kulturelle Phänomene als naturgegeben zu
konzeptualisieren: Obwohl er ausdrücklich
feststellt, daß die Salonkultur von Frauen ge-
prägt wird - was, aus historischer Distanz be-
trachtet, eine soziologische Erklärung für die
>Galanterie< nahelegen würde -, argumentiert
der Autor mit dem Charakter der Franzosen
schlechthin, der eine Anpassung des antiken
Tragödienmodells unvermeidlich mache.
Georg Rudolf Weckherlin: Ode
Georg Rudolf Weckherlin (1584-1653)
steht im Dreißigjährigen Krieg auf der Seite
der Protestanten, zunächst am Württember-
gischen Hof, seit 1626 in englischen Dien-
sten. Im Unterschied zu seinen früheren
Analog dazu erklärt Baillet in den »Juge-
mens des savans« den Stand der literarischen
Produktion in Deutschland unter Rückgriff
auf den behäbigen, aber arbeitsamen Cha-
rakter seiner Bewohner.
Im Dienst einer Kritik an höfischer Selbst-
darstellung greift La Fontaines Fabel »Le Pay-
san du Danube« auf Attribute zurück, die ur-
banen Umgangsformen gerade widersprechen:
Einfachheit, ja Grobschlächtigkeit und - wie
selbstverständlich damit verknüpft - Offenheit
und Ehrlichkeit. Daß die Figur des deutschen
Bauern diese Eigenschaften veranschaulicht,
folgt der Logik nationaler Stereotypisierung
und zugleich dem gängigen Raster sozialer
Etikettierung.
Umgekehrt bemüht Bouhours' Dialog »En-
tretiens d' Ariste et d'Eugene« die >französi-
schen< Muster von Lebhaftigkeit, Gewandt-
heit und Höflichkeit in positiver Wertung, um
das neue Leitbild des >bel esprit< zu entwer-
fen. Daß dieses für Nordvölker wie die Deut-
schen oder die >Moskowiter< wegen deren kli-
mabedingter Schwerfälligkeit gar nicht erst in
Betracht kommen könne, wird im Text aus-
drücklich zugunsten eines universalistischen
Anspruchs zurückgewiesen. Ein Umstand,
der freilich in der polemischen Rezeption des
Textes meist ebenso unterschlagen worden ist
wie Baillets Skepsis gegenüber klimatheore-
tischen Begründungen.
Schließlich schlägt Moreris vielfach aufge-
legter »Grand Dictionnaire historique« mit
seinen Lexikonartikeln den Bogen zum Wis-
sen um Deutsche und Franzosen im 18. Jahr-
hundert.
Anthologien läßt die Sammlung »Gaistliche
und Weltliche Gedichte« von 1641 den hö-
fisch-panegyrischen Aspekt zurücktreten.
Dafür finden sich nun, aus der Perspektive
des im Ausland lebenden Dichters, politi-

sehe Gedichte in patriotischem Ton. Späte-
stens seit dem Kriegseintritt Frankreichs
1635 ist Deutschland Schauplatz eines eu-
ropäischen Machtkampfes, der das Land
verwüstet. Vor dem Hintergrund dieser Ent-
wicklung appelliert Weckherlins Ode an die
Freiheitsliebe der Deutschen, eine ihrer
>alten Tugenden<, zu denen auch Tapferkeit,
Redlichkeit und Treue zählen. Die Konzen-
tration auf diese ausschließlich positiven Na-
tionalstereotype hat eine agitatorische Funk-
tion.
Ode
Wie die Soldaten man vorzeiten
Laut mit dem mund:
So Sie ietzund
Ermahnet der Poet zu streitten.
Frisch auff, ihr dapfere Soldaten,
Ihr, die ihr noch mit Teutschem blut,
Ihr, die ihr noch mit freyhem muht
Belebet, suchet gros se thaten!
Ihr Landsleut, ihr Landsknecht frisch auff,
Das Land, die Freyheit sich verlieret,
Wa 9 ihr nicht muhtig schlaget drauff,
Und überwindend triumfieret.
Der ist ein Teutscher wolgeboren,
Der von betrug und falschheit frey,
Hat weder redlichkeit noch trew,
Noch glauben, noch freyheit verlohren:
Der ist ein teutscher ehren wehrt,
Der wacker, hertzhafft, unverzaget,
Für die Freyheit mit seinem schwert
In die gröste gefahr sich waget.
Dan wan ihn schon die feind verwunden,
Und nemen ihm das leben hin, [496]
Ist doch ruhm und ehr sein gewin,
Und Er ist gar nicht überwunden:
Ein solcher tod ist ihm nicht schwer,
Weil sein gewissen ihn versüsset;
Und Er erwirbet lob und ehr,
In dem er sein blut so vergiesset.
[9] Wo (in der Ausgabe von 1648 korrigiert zu >Wan<: wenn).
Georg Rudolf Weckherlin: Ode 13 1
Sein Nahm und ruhm allzeit erklingen
In allem land, in iedem mund:
Sein leben durch den tod wird kund,
Weil sein lob die Nachkömling singen:
Die edle freyheit ist die frucht,
Die er dem Vatterland verlasset;
Da der hertzloß durch seine flucht
Wirt gantz verachtet und gehasset.
Also zu leben und zu sterben
Gilt dem redlichen Teutschen gleich:
Der Tod und Sig seind schön und reich,
Durch beed kan er sein hayl erwerben:
Hingegen fliehen allen danck
Die flüchtige und der verrähter,
Und ihnen folget ein gestanck,
Weil sie verfluchte übelthäter.
Wolan derhalb, ihr wehrte Teutschen,
Mit Teutscher faust, mit kühnem muht,
Dämpfet nu der Tyrannen wuht,
Zu brechet ihr joch, band und beutschen: 10
Unüberwindlich rühmet sie
Ihr titul, torheit und stoltzieren:
Aber ihr Heer mit schlechter müh
Mag (überwindlieh) bald verlieren. [497]
Ha! fallet in sie: ihre fahnen
Zittern auß forcht: Sie trennen sich,
Ihr böse sach helt nicht den stich,
Drumb zu der flucht sie sich schon mahnen:
Groß ist ihr heer; Klein ist ihr glaub,
Gut ist ihr Zeug, böß ihr gewissen:
Frisch auff, sie zittern wie das laub,
Und weren schon gern außgerissen.
Ha! schlaget auff Sie, Liebe brüder,
Ist die müh groß, so ist nicht schlecht
Der sig und beut: und wol und recht
Zuthun, seind sie dan ihr viel müder:
So straff, 0 Teutsches hertz und hand,
Nu die Tyrannen, und die bösen;
Die Freyheit und das Vatterland
Must du auff dise weiß erlösen. [498]
Georg Rudolf Weckherlin: Gedichte, hg. von Her-
mann Fischer, Bd. 1, Hildesheim 1968, S. 289-520:
Gaistliche und Weltliche Gedichte [1641] (S. 496-
498: Ode. Wie die Soldaten man vorzeiten Laut mit
dem mund [... ]).
[10] Peitschen.
132 III. Deutsches Barock und französische Klassik

Johann Michael Moscherosch: Gesichte Philanders von Sittewald

Unter dem Eindruck von Kriegswirren und
französischer Besatzung überträgt Johann
Miehael Moscherosch (1601-1669) die 1627
publizierten »Suenos« des spanischen Satiri-
kers Ouevedo nach der französischen Über-
setzung des Sieur de La Geneste 11 ins Deut-
sche. »Les Visiones de Don Francesco de
Ovevedo Villegas oder Wunderbahre Satyri-
sche gesiehte. Verteutscht durch Philander
von Sittewalt« erscheinen 1640 in Straßburg.
Durch den weltkundigen Expertus Robertus
wird der junge, einfältig-unerfahrene Philan-
der über die Wahrheit hinter dem Schein der
Dinge belehrt - ein Muster, das Moscherosch
in seiner eigenständigen Fortführung der »Ge-
siehte« variiert. Dort tritt die aus Ouevedo
übernommene Tendenz zur Allegorisierung,
wie sie sieh im ersten (übersetzten) Teil der
»Gesiehte« noch findet, zugunsten realisti-
scher Züge zurück - so etwa in der Darstel-
lung des Soldatenlebens, in der die deutsche
Trunksucht breiten Raum einnimmt.
Eine bemerkenswerte Veränderung ge-
genüber den Vorlagen findet sich schon in
jenem ersten Teil: Im Kapitel »Welt-Wesen«,
dem erst Moscherosch eine prominente Stelle
in der Folge der >Gesiehte< zuschreibt, wird
aus der namenlosen Stadt - bei Ouevedo und
La Geneste eine Allegorie der Welt - nun ex-
plizit die Stadt Paris, »un petit Monde«, »un
abrege du Monde«, »un autre Monde / De-
dans un Monde florissant«.12 Damit haben
die menschlichen Laster einen Sitz in der
Welt, und der heißt Paris. Hier liegt nun die
»Heuchelstras«, 13 wo der Reisende Philander
die Masken der Falschheit kennenlernt. Aus
der begehrenswerten Schönen, deren Reize
sieh dem Vanitas-Topos entsprechend als
künstliches Machwerk aus Prothesen und
Schminke entpuppen, das Krankheit und Tod
in Form der Syphilis 14 verbirgt, wird bei Mo-
scherosch eine Französin, die sieh »a la mode
zu kehren und zu wenden« versteht. 15 Neu
ist auch, daß dies Kapitel nieht mit konven-
tioneller Frauenschelte schließt, sondern mit
einem Gegenbild weiblicher Tugend, das lu-
therisch-bürgerlichen Werten verpflichtet ist:
»Ein Weib die Freundlich / Ernsthafft / Ge-
horsam / Holdseelig / Säuberlich / häußlich,
frumb, / Die ist zu loben umb und umb.«16
Schon Moscherosehs Vorspann zum »er-
sten Gesicht« setzt unter Rückgriff auf das
Stereotyp >französische Oberflächlichkeit<
Franzosen und Heuchelei gleich: »Die man
vor die beste achtet, die sind offt die ärgste:
Eben wie bey den Franzosen, viel Compli-

[11) Siehe Francisco de Oueuedo Villegas: Sveiios, y discvrsos de verdades descvbridoras de abvsos,
vicios, y engaiios, en todos )os oficios y estados dei mundo, Barcelona 1627; Les Visions de Dom
Francisco de Ovevedo Villegas [... ], Traduites d'Espagnol par le Sie ur de La Geneste, Paris 1633.
[12) Hanß-Michael Moscheroseh: Gesichte Philanders von Sittewald, S. 31-68: Welt-Wesen, Zitat S. 31.
Den vierten >Sueiio< bei Ouevedo (»EI mundo por de dentro«) bzw. die fünfte >Vision< bei La Gene-
ste (»Dv monde en son interievr«) präsentiert Moscherosch gleich als zweites Kapitel. [13) Ebd.
S. 38. [14) Bei Ouevedo fehlt noch jeder Hinweis auf die Syphilis. »Vn mauuais vent qui venoit du
coste de Naples« schreibt Geneste und bezieht sich so unmißverständlich auf >Ie mal de Naples<, eine
im Französischen seinerzeit geläufige Umschreibung der Syphilis (Les Visions de Dom Francisco de
Ovevedo Villegas, S. 280). Moscherosch übersetzt dies unter Anspielung auf die >Franzosenkrank-
heit< mit »eine böse Frantzösische Lufft« (Moscheroseh: Gesichte Philanders von Sittewald, S. 66).
(15) Moscheroseh: Gesichte Philanders von Sittewald, S. 60. (16) Ebd. S. 68. Siehe in diesem Zu-
sammenhang Dagmar Lorenz: Vom Kloster zur Küche: Die Frau vor und nach der Reformation
Dr. Martin Luthers, in: Barbara Becker-Cantarino (Hg.): Die Frau von der Reformation zur Romantik.
Die Situation der Frau vor dem Hintergrund der Literatur- und Sozialgeschichte, Bonn 1980, S. 7 -35.
 Johann Michael Moscheroseh: Gesichte Philanders von Sittewald 133

menta, wenig Cordimenta.17 Je mehr wort, je
minder Werck; je mehr geschrey, je minder
Woll; je mehr geschwätz, je minder Hertz; je
mehr schein, je minder Golde.«18 Am schärf-
sten aber kritisiert das Kapitel »A la mode
Kehrauß« (1643) französisches Raffinement
in Kleidung, Rede und Verhalten. Dieser Auf-
takt des ohne Vorlage gearbeiteten zweiten
Teils der »Gesichte« ist eine Satire auf das
>Alamode-Wesen<, die Nachahmung französi-
scher Repräsentationskultur, wie sie junge
Deutsche auf Kavalierstour und Bildungsreise
in Paris kennenlernen,19 Auf Burg Gerolds-
eck sitzt ein deutscher Heldenrat - mit Ario-
vist, Hermann und Widukind - über Philan-
der zu Gericht. Er, der sich selbst einen
»gebohrnen Teutschen Michel« nennt, wird
wegen seiner Vorliebe für alles >Welsche< in
Tracht, Gebaren und Sprache des Verrats be-
zichtigt. Die deutsche Freiheit sei doppelt be-
droht: Die Übernahme fremder Sitten beein-
trächtige die Kampfmoral, und die Einfuhr
von Luxusgütern schwäche die Wirtschaft des
Landes - das Argument ist seit Luther be-
stens bekannt20 - und spiele so dem Kriegs-
gegner in die Hand. Das Stereotypenreser-
voir zu >deutsch< und >französisch< modelliert
in diesem Kapitel durchgängig einen Gegen-
satz, der das Deutsche als moralisch integer
erscheinen läßt - weil aufrecht, redlich, treu,
standhaft, männlich tapfer, mit Herz und
Gemüt ausgestattet -, das Französische da-
gegen als moralisch minderwertig hinstellt.
Denn ihm gehe es mit all seiner Förmlichkeit
und seinem Modewahn nur darum, anders zu
scheinen, als es wirklich ist. Emblematisch ge-
sprochen: »Der wär ein Narr, der schiffen
wolt, I Ob schon das Schiff wär voller Gold, I
solt aber gehen zu stücken. I Also Teutsch
Hertz und wälsches Maul,/Ein starcker Mann
und lamer Gaul I zusammen sich nicht
schicken.« Und so mahnt »König Airouest«:
»Nun sind wahrhafftig in seiner Natur ein
Teutsches festes Gemüth und ein Schlipfferi-
ger Wälscher Sinn anderst nicht als Hund und
Katzen gegen einander geartet; vnd gleich-
wohl wollet Ihr unverständiger als die Thiere
Ihnen wider allen danck nacharten?«21
Moscherosehs Text kritisiert den Habitus
absolutistischer Hofkultur, die sich seit der
zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts in Frank-
reich entwickelt und von deutschen Höfen zu-
nehmend imitiert wird. Die Etikette, ein un-
mittelbarer Ausdruck von Status und Prestige
im Rahmen »höfischer >Rationalität«<,22 wird
bei Moscherosch - wie bei anderen zeit-
genössischen Autoren und noch von den
Frühaufklärern - nicht in ihrer sozialen Funk-
tion gesehen, sondern an religiös-moralischen
Normen gemessen - etwa an Wahrhaftigkeit,
Sittsamkeit oder Genügsamkeit, die sich mit
der bekannten >Natur< des Deutschen ver-
mitteln lassen.
Der folgende Text ist ein Auszug aus der
Rede von »König Witichund«, die Philander
vor dem Heldenrat zur Rechenschaft zieht.

[17] Herzlichkeit. [18] Moscheroseh: Gesichte Philanders von Sittewald, S. 8 (S. 7-29: Schergen-Teuf-
fe1); Hervorhebungen nicht im Original. Hierzu gibt es nichts Analoges in den entsprechenden Kapi-
teln bei Quevedo (2. Vision: »EI Alguacil endemoniado«) und bei La Geneste (»Vision premiere de
l'Algovazii demoniaque«). [19] Siehe dazu Jörg Jochen Berns: Peregrinatio academica und Kavaliers-
tour. Bildungsreisen junger Deutscher in der Frühen Neuzeit, in: Conrad Wiedemann (Hg.): Rom -
Paris - London. Erfahrung und Selbsterfahrung deutscher Schriftsteller und Künstler in den fremden
Metropolen, Stuttgart 1988, S. 155-181. Auch Moscherosch hat solch eine Reise ins Frankreich Lud-
wigs XIII. unternommen. [20) Siehe die Einleitung zu Kapitel 11, »Renaissance, Humanismus, Refor-
mation«, S. 54. [21) Moscheroseh: Gesichte Philanders von Sittewald, S. 168f. (Hervorhebungen nicht
im Original). [22) Siehe in diesem Zusammenhang Norbert Elias: Etikette und Zeremoniell: Verhalten
und Gesinnung von Menschen als Funktionen der Machtstrukturen ihrer Gesellschaft, in: N. E.: Die
höfische Gesellschaft, S. 120-177, Zitat S. 141 et passim.
134 III. Deutsches Barock und französische Klassik
A la Mode Kehrauß
[... )
Ihr Teutschlinge! Ihr ungerathene Nachköm-
linge! Was hülfft euch solche newe Unarth? Altes
Wesen her! Alte Geberden her! In Hitz und Frost
übet euch, nicht in Schmincken und Schmucken.
Alte Hertzen her! Alt Gelt her!
Wo ist ewer Alt Gelt hinkommen, als das ihr
solche newe Trachten und Bossen darumb er-
kauffet, und den Außländischen all ewre Mittel zu-
führet, ohn welche sonst sie euch nimmermehr
also würden bekriegen, undertrucken und be-
zwingen können?
All solch Bücken unnd Ritschen,23 solch Händ
unnd Füß küssen ist erzwungen werck; wer sich
so gar Zimperlich stellet, der ist ein Heuchler; ent-
weders förcht er sich, oder will etwas bettlen, oder
hat ein bös stuck im sinn. Unter diesen dreyen ist
allzeit eines gewiß. Wer Auffrecht unnd von Her-
tzen durchgehet was darff er allererst sich also ver-
stellen? die reverenzen sind ein farb des Hertzens,
ein anstrich; alles was angestrichen ist, das ist
falsch und nichts werth; was offen ist, das gehet
schlecht zu, darff betrugs gar nicht.
Solch Gauckien mit Händ und füssen ist keim
Teutschen angebohren. Es ist Unteutsch, Untrew-
lieh; diese Geberden unnd Gramanzen 24 nehmen
alle Vertraulichkeit hienweg, in dem einer nicht
trawen darff, mit dem andern keck, hertz lieh unnd
verträulich zu reden, weil man allzeit förchten und
sorgen muß, Er spotte nur, Er versuche einen nur,
Er verlache einen nur, man rede nicht recht, man
titulire, man verkehre sich nicht recht. [154)
Dann einmahl last sich alte Teutsche Redlich-
keit und Auffrichtigkeit nicht bergen noch vertu-
schen. Einmahl weiß man das diese Gramanzische
Sucht den Teutschen nicht angebohren. Einmahl
weiß man, daß allen Ritterlichen Teutschen, Alten
und Newen, allezeit solche scheinende Falschheit
zu wider gewesen. Einmahl weiß man, daß die
Teutsche Dapfferkeit je und allezeit so redlich ge-
wesen, die das Gut gut, das Böß böß vor jeder-
männiglichen hat nennen dörffen. Einmahl weiß
man, daß die Gleißnerey, das Heuchlen, das
Schmeichlen dem Teutschen Blut und Sitten nicht
anderst als das fewer dem wasser zu wider ge-
wesen. Einmahl siehet und spüret mans noch alle
[23] Rutschen. [24] Possen, Komplimente, Umstände.
Teig.
tag an allen Redlichen, Teutschen Hertzen, an
welchen dieses Gifft noch kein theil hat gewin-
nen mögen, das ihnen nichts mehr zuwider als
eben diese Auffschneidereyen in Worten und in
Geberden. Einmahl weiß man, das die Teutsche
Redlichkeit jederzeit hat Mund und Hertz bey
einander gehabt; welches doch dz grosse Ge-
brall25 und Grammanzen nicht zulasset. Einmahl
weiß man, daß das Hochedele Teutsche Blut auß
angebohrner Tugend keiner Nation spinnenfein-
der, alß eben denjenigen jederzeit gewesen und
noch ist, die der scheinbaren Heucheley in Wor-
ten und Sitten ergeben. Einmahl erfahret man,
das solche Hertzen untüchtig sind und in der
Heucheley also erweichet, daß sie zu waß dapf-
fers schwerlich mehr mögen angezogen werden.
Weich in Worten, weich in Sitten und Geberden,
weich am Hertzen. Was ist weicher, dann jener
Leib, der keine andere dan eitel weiche Geber-
den hat?
Was ist das Newe Welt Abentheur, das gar un-
gestalte und gar zu gemeine jetzige Neygen und
Bücken, Hände und Füsse küssen anderst dann
ein uberauß grosse Weibische und Kindische Wey-
ehe und Gaueklerische Gelencke deß Leibes? Was
ist weycher in den Männern dann allein das ver-
stälte Weibische Lächlend und Heuchlend Gesicht
und Augen? Was ist weychers als allein jenes
Gemüt, das sich nach jedes Willen und gefallen
wenden und biegen thut? Was sind unsere von
den Frantzosen kommende oder zu den Fran-
tzosen ziehende unnd die Frantzosen liebende
Teutschlinge anderst als Effaeminatissima Virorum
pectora? (Gott verzeihe mir, weil ich diese uns
Feindseelige Sprach mit undermische) welche
[155) kein eigenes Hertz, kein eigenen Willen, kein
eigene Sprach haben, sondern der Wälschen wil-
len ihr willen, der Wälschen Meynung ihr Mey-
nung, der Wälschen Rede, Essen, Trincken, Sitten
und Geberden Ihr Reden, Ihr Essen und Trincken,
Ihr Sitten und Geberden? sie seyen nun Gut oder
Böß.
Oder täigigen 26 Feigen weyche! Darauß eitel
forchtsame Verzagte Weychlinge und nichts-gültige
Weiber-Hertzen werden, die nicht gut noch taug-
lich, ihre Weibische Weiber, geschweige Statt oder
Land zu regieren sind. Dann wan ein solcher
[25] Prahlendes Reden. [26] Weich wie
 Hans Jacob Christoffel von Grimmelshausen: Der abentheurliche Simplicissimus Teutsch
Weichling gegen Niemand seine Meynung und die
Wahrheit mit Ernst und Mannlich reden darff, wie
wird er darffen die Wehr zucken, wan die offen-
bahre feinde das Vatterland, als dan geschicht, an-
greiffen? wie dan ein Jeder Ehrenmann von Gott
und seinem Blut schuldig ist.
Woher kompt es jetzt in unserem betrübtem
Land, das man Stätt und Vestungen so freventlich
ohne verschulden angreifft? auch hergegen die-
selbe den Erb- und andern Feinden so willig auff-
gibt? allein auß dieser Weyche.
Woher kompt es, das mancher Fürst unnd Po-
tentat fast nirgend keinen Redlichen Auffrichtigen
Diener bekommen kann, welchem er nicht mit
grosser Sorg vertrawen müsse? kompt alles auß
dieser Abschewlichen Sucht und auß dieser Wey-
che her, das die Diener, so sie ohne Gewissen
sind, sich von widrigen durch Geschenck und Ver-
sprechen gewinnen und nach derselben Willen
unnd Meynung lencken lassen.
Woher kompt es, daß mancher Fürst und Po-
tentat fast keinen Redlichen Gewissenhaften
Diener mehr kann leide und behalten? oder
denselben seiner trewen Verdienste wegen will
Erkennen? Kompt auß eben dieser Verdampten
und Land-Verderblichen Sucht und Weyche her,
Hans Jacob Christoffel von Grimmelshausen: Der abentheurliche
Simplicissimus Teutsch
In Hans Jacob Christoffel von Grimmels-
hausens (1621 oder 1622-1676) Roman »Der
abentheurliche Simplicissimus Teutsch« (1668)
erzählt der Held sein wechselvolles Leben, das
ihn, dem Muster des Schelmenromans getreu,
auf Irrwegen durch die Welt und schließlich
zu Selbsterkenntnis und Glauben führt. Zu
den höchst irdischen Verlockungen, denen der
Ich-Erzähler erlegen ist, gehört auch die rein
körperliche Liebe. Ihr begegnet Simplicius
Simplicissimus, dessen Name überdeutlich auf
>typisch deutsche< Einfalt verweist, in der
[27] Schmeichlern. [28] Botschaften, Nachrichten.
plicissimus Teutsch, S. 354.
135
daß die Herrschafften von Weychlingen, von
Fuchsschwäntzern,27 Auffschneidern, Sitten- und
Geberden-Narren sich einnemen und wider die Je-
nige so Redlichkeit, Auffrichtigkeit unnd Warheit
lieb haben, verleyten lassen.
Wehe dem Diener, der an seinem Herren und
Vatterland untrew und ein Verrähter wird! wie
können seine Kinder einige Hoffnung haben der
Wohlfahrt!
Wehe der Herrschafft, die einen Gewissen-
hafften Diener wegen der Ungemeisterten und
Unuberwindlichen Warheit von sich lasset! Wie
kan es anderst sein, als daß ihr armes Land end-
lich durch die [156] Lügenhaffte Fuchßschwän-
tzer (welche den mangel unnd das böse zu sagen
sich schewen, und nur immer zu nach glatten,
weichen, wohlgefälligen Worten unnd Zeitun-
gen 28 trachten) muß zu grund und in das Ver-
derben kommen! [157]
Hanß-Michael Moscherosch: Gesichte Philanders
von Sittewald [Straßburg 1650], hg. von Felix
Bobertag, Berlin und Stuttgart 1883 (Deutsche Na-
tional-Litteratur. Historisch-kritische Ausgabe, hg.
von Joseph Kürschner, Bd. 32), S. 111-198: A la
Mode Kehrauß.
Hauptstadt Frankreichs, einem Ort, der eben
nicht für Tugend, sondern für Wollust bekannt
ist, für sinnliche Reize überhaupt und für
Leichtfertigkeit in Sachen Liebe.
Auf abenteuerliche Weise gelangt Simpli-
cius nach Paris, wo er einen Arzt durch sein
Lautenspiel so betört, daß dieser den ver-
meintlichen »Teutschen Edelmann«29 als Leh-
rer seiner bei den Söhne in Dienst nimmt.
Simplicius' Sorge über Frau und Besitz da-
heim versteht der eitle und polyglotte Doktor
zu zerstreuen.
[29] Grimmelshausen: Der abentheurliche Sim-
136 III. Deutsches Barock und französische Klassik
Monsigneur Canard, so hieß mein neuer Herr /
erbotte sich / mir mit Rath und That beholffen zu
seyn / damit ich deß Meinigen zu Coln nicht ver-
lustigt wUrde [... ]. [354]
...
[ ]
Also wurde ich wieder frolich / und instruirte
meines Herrn 2. Sohn desto leichter / die als junge
Printzen erzogen wurden / dann weil Mons.
Canard sehr reich / als war er auch überauß hof-
fartig / und wolte sich sehen lassen; Welche
Kranckheit er von grossen Herren an sich ge-
nommen / weil er gleichsam taglich mit Fürsten
umbgieng / und ihnen alles nachaffte; Sein Hauß
war wie eines Grafen Hofhaltung / in welcher kein
anderer Mangel erschiene / als daß man ihn nit
auch einen gnad. Herrn nennete / und seine Ima-
gination war so groß / daß er auch einem Mar-
quis, da ihn etwan einer zu besuchen kam / nicht
hoher / als seines gleichen tractirte; er theilte zwar
geringen Leuten auch von seinen Mitteln mit / er
nam aber kein gering Geld / sondern schenckte
ihnen eher ihre Schuldigkeit / damit er einen
grossen Nahmen haben mochte. Weil ich zimlich
curios war / und wuste / daß er mit meiner Person
prangte / wenn ich neben andern Dienern hinder
ihm her tratte / und er Krancke besuchte / als
halff ich ihm auch stets in seinem Laboratorio artz-
neyen / davon wurde ich zimlich gemein mit ihm
/ wie er dann ohne das die Teutsche Sprach gern
redete / sagte derowegen einsmals zu ihm: War-
umb er sich nit von seinem Adelichen Sitz schreibe
/ den er neulich nahend Pariß umb 20000. Cro-
nen gekaufft hatte? item / war-[355]umb er lau-
ter Doctores auß seinen Sohnen zu machen ge-
dencke / und sie so streng studiren lasse / ob nicht
besser ware / daß er ihnen (in dem er doch den
Adel schon hätte) wie andere Cavallier, irgends
Aempter kauffe / und sie also vollkommen in den
Adelichen Stand tretten lasse? Nein / antwortet
er / wenn ich zu einem Fürsten komme / so heists:
Herr Doctor, er setze sich nieder; zum Edelmann
aber wird gesagt: Wart auff! Jch sagte / weiß aber
der Herr Doctor nicht / daß ein Artzt dreyerley
Angesichter hat / das erste eines Engels / wann
ihn der Krancke ansichtig wird / das ander eines
GOttes / wenn er hilfft / das dritte eines Teuffels
/ wenn man gesund ist / und ihn wieder abschafft:
Also wahrt solche Ehr nicht langer / als so lang
dem Krancken der Wind im Leib herumb gehet /
wenn er aber hinauß ist / und das rumpeln auf-
horet / so hat die Ehr ein End / und heists als-
dann auch: Doctor, vor der Thür ists dein! Hat
demnach der Edelmann mehr Ehr von seinem ste-
hen / als ein Doctor von seinem sitzen / weil er
nemlich seinem Printzen bestandig auffwartet /
und die Ehr hat / niemals von seiner Seiten zu
kommen; Der Herr Doctor hat neulich etwas von
einem Fürsten in Mund genommen / und dem-
selben seinen Geschmack abgewinnen müssen /
ich wolte lieber zehen Jahr stehen und auffwarten
/ ehe ich eines andern Koth versuchen wolte /
und wann man mich gleich auff lauter Rosen set-
zen wolte: Er antwortet / das muste ich nicht thun
/ sondern thäts gern / damit / wenn der Fürst
sehe / wie sauer michs ankame / seinen Zustand
recht zu erkUndigen / meine Verehrung desto gros-
ser würde; und warumb wolte ich dessen Koth nit
versuchen / der mir etlich hundert Pistoln darvor
zu Lohn gibt / ich aber hingegen ihm nichts gebe
/ wenn er noch gar was anders von mir muß fres-
sen? ihr redet von der Sach wie ein Teutscher /
wenn ihr aber einer andern Nation waret / so
wolte ich sagen / ihr hattet davon geredt wie ein
Narr! Mit diesem Sentenz nam ich vor lieb / weil
ich sahe / daß er sich erzornen wolte / und [356]
damit ich ihn wieder auff einen guten Laun
brachte / bate ich / er wolte meiner Einfalt etwas
zu gut halten / und brachte etwas annehmlichers
auff die Bahn. [357]
[... ]
Anläßlich eines fürstlichen Mahls, zu dem der
wohlhabende Doktor Personen vom Hof ge-
laden hat, wird der Zeremonienmeister auf
Simplicius' Lautenspiel aufmerksam. So be-
kommt dieser Gelegenheit, mit angelernten
französischen Liedern vor dem König im Lou-
vre aufzutreten. In der Rolle des Orpheus er-
regt Simplicius - seiner eigenen, überaus
schmeichelhaften Darstellung zufolge - das
Wohlgefallen der Damenwelt und den Neid
so mancher Herren. Fortan nennt man ihn
»Beau Alman«.
Hierdurch wurde ich bey hohen Personen bekant /
und es schiene / als ob mir das Glück wieder auff
ein neues hatte leuchten wollen / dann mir wur-
den gar deß Konigs Dienste angebotten / welches
manchem grossen Hansen nicht widerfahrt. Eins-
mals kam ein Laquey / der sprach meinen Mon-
 Hans Jacob Christoffel von Grimmelshausen: Der abentheurliche Simplicissimus Teutsch
sig. Canard an / und bracht ihm meinetwegen ein
Brieflein / eben als ich bey ihm in seinem Labo-
ratorio sasse / und reverberirte / (denn ich hatte
auß Lust bey meinem Doctor schon perlutirn / re-
solvirn / sublimirn / coagulirn / digerirn / calci-
nirn / filtrirn / und dergleichen unzehlich viel Al-
kühmistische Arbeit gelernet / dadurch er seine
Artzneyen zuzurichten pflegte) Monsieur Beau
Alman, sagte er zu mir / diß Schreiben betrifft
euch: Es schicket ein vornehmer Herr nach euch
/ der begehrt / ihr wollet gleich zu ihm kommen
/ er wolle euch ansprechen / und vernehmen / ob
euch nicht be-[361]liebe / seinen Sohn auff der
Lauten zu informiren? Er bitt mich / euch zuzu-
sprechen / daß ihr ihm diesen Gang nit abschla-
gen wollet / mit sehr cortoisem Versprechen /
euch diese Mühe mit freundlicher Danckbarkeit
zu belohnen: [... ] Also butzte30 ich mich zimIich
/ und verschluckte in Eyl etwas von der Colla-
tion 31 [ ... ]; gieng demnach mit gedachtem La-
queyen durch seltzame Umbweg einer Stund lang
/ biß wir gegen Abend vor eine Gartenthur kamen
/ die nur zugel8hnt war / dieselbe stieß der La-
quey vollends auff / und demnach ich hinder ihm
hinein getretten / schlug er selbige wieder zu /
führte mich nachgehends in das Lust-Hauß / so in
einem Eck deß Gartens stunde / und demnach wir
einen zimIich langen Gang passirten / klopffte er
vor einer Thur / so von einer alten Adelichen
Damen stracks auffgemacht wurde; diese hiesse
mich in Teutscher Sprach sehr hÖflich Willkomm
seyn / und zu ihr vollends hinein tretten / der La-
quey aber / so kein Teutsch konte / nam mit tief-
fer Reverenz seinen Abschied. Die Alte nam mich
bey der Hand / und führte mich vollend ins Zim-
mer / das rund umbher mit den kÖstlichsten Ta-
peten behenckt / zumal sonsten auch schÖn ge-
ziert war; sie hiesse mich nider sitzen / damit ich
verschnauben / und zugleich vernehmen kÖnte /
auß was Ursachen ich an diesen Ort geholet; Jch
folgte gern / und setzte mich auff einen Sessel /
[362] den sie mir zu einem Feuer stellte / so in
demselben Saal wegen zimlicher Kält brante / sie
aber setzte sich neben mich auff einen andern /
und sagte: Monsieur, wenn er etwas von den
Kräfften der Liebe weiß / daß nemlich solche
die allerdapfferste / starckste und klugste Manner
uberwältige und zu beherrschen pflege / so wird er
[30] Putzte, schmückte. [31] Mahlzeit.
137
sich umb so viel desto weniger verwundern / wann
dieselbe auch ein schwaches Weibsbild meistert;
er ist nit seiner Lauten halber / wie man ihn und
Mons. Canard uberredt gehabt / von einem Herrn
/ aber wol seiner ubertreIDichen SchÖnheit halber
von der aller-vortreIDichsten Damen in Pariß hie-
her beruffen worden / die sich allbereit deß Todts
versihet / da sie nit bald deß Herrn uber-irdische
Gestalt zu beschauen / und sich damit zu er-
quicken / das Gluck haben solte: Derowegen hat
sie mir befohlen / dem Herrn / als meinem Lands-
mann / solches anzuzeigen / und ihn hÖher zu
bitten / als Venus ihren Adonidem, daß er diesen
Abend sich bey ihr einfinden / und seine SchÖn-
heit genugsam von ihr betrachten lasse / welches
er ihr verhoffentlich als einer vornehmen Damen
nit abschlagen wird. [363]
[ ... ]
Es wurde allgemach finster / und ich hatte al-
lerhand Sorgen und forchtsame Gedancken / also
daß ich da sasse wie ein geschnitzt Bild / konte
mir auch wol einbilden / daß ich von diesem Ort
so leicht nicht wieder entrinnen kÖnte / ich wil-
ligte dann in alles / so man mir zumuthete / sagte
derhalben zu der Alten: Nun dann / mein hoch-
geehrte Frau Landsmannin / wann ihm dann so
ist / wie sie mir vorgebracht / so vertraue ich
meine Person ihrer angebornen Teutschen Red-
lichkeit / der Hoffnung / sie werde nicht zulassen
/ viel weniger selbst vermittlen / daß einem un-
schuldigen Teutschen eine Untreu widerfahre / Sie
vollbringe / was ihr meinetwegen befohlen ist /
die Dame / von deren sie mir [364] gesagt / wird
verhoffentlich keine Basilisken-Augen haben / mir
den Hals abzusehen; Ey behut GOtt / sagte sie /
es ware Schad / wann ein solcher Leib / mit wel-
chem unser gantze Nation prangen kan / jetzt
schon sterben solte / Er wird mehr Ergetzung fin-
den / als er sich sein Tag niemals einbilden dÖrf-
fen. Wie sie meine Einwilligung hatte / ruffte sie
Jean und Piere, diese tratten alsobald / jeder in
vollem plancken Kuriß / von der Scheidel biß auff
die Fußsolen gewaffnet / mit einer Helleparten
und Pistol in der Hand / hinder einer Tapezerey
herfUr / darvon ich dergestalt erschrack / daß ich
mich gantz entfarbte; die Alte nam solches wahr
/ und sagte lachlend: Man muß sich so nit fÖrch-
ten / wenn man zum Frauenzimmer gehet / be-
138 III. Deutsches Barock und französische Klassik
fohl darauff ihnen beyden / sie solten ihren Har-
nisch ablegen / die Latern nehmen / und nur mit
ihren Pistolen mit gehen / demnach streiffte sie
mir die Kappe / die von schwartzem Sammet war
/ Übern Kopff / trug meinen Hut unterm Arm /
und führet mich durch seltzame Weg an der Hand:
Jch spürte wol / daß ich durch viel ThI1ren / und
auch Über einen gepflasterten Weg passirte / end-
lich muste ich etwan nach einer halben Viertel-
stund eine kleine steinerne Stegen steigen / da
thät sich ein klein ThÜrlein auff / von dannen kam
ich Über einen besetzten Gang / und muste eine
Windelstegen 32 hinauff / folgends etliche Staffeln
wieder hinab / allda sich etwa sechs Schritt wei-
ters eine ThÜr Öffnet / als ich endlich durch sol-
che kam / zog mir die Alte die Kappe wieder
herunder / da befand ich mich in einem Saal /
der da Überauß zierlich auffgebutzet war / die
Wände waren mit schÖnen Gemählden / das
Trysur33 mit Silber-Geschirr / und das Bett so dar-
innen stunde / mit Umbhängen von gÜldenen
StÜcken geziert; Jn der Mitten stunde der Tisch
prächtig gedeckt / und bey dem Feur befande sich
eine Bad-Wanne / die wol hÜbsch war / aber mei-
nem Beduncken nach schändet sie den gantzen
[365] Saal; Die Alte sagte zu mir / nun willkomm
Herr Landsmann / kan er noch sagen / daß man
ihn mit Verrätherey hindergehe? er lege nur allen
Unmuth ab / und erzeige sich wie neulich auff
dem Theatro, da er seine Euridicen wieder vom
Plutone erhielte / ich versichere ihn / er wird hier
eine schÖnere antreffen / als er dort eine verlo-
ren. [... ]
Jch hÖrte schon an diesen Worten / daß ich
mich nicht nur an diesem Ort beschauen lassen /
sondern noch gar was anders thun solte; Sagte de-
rowegen zu meiner alten Landsmännin: Es wäre
einem Durstigen wenig damit geholffen / wenn er
bey einem verbottenen Brunnen sässe; Sie aber
sagte / man sey in Franckreich nit so mißgÖnstig
/ daß man einem das Wasser verbiete / sonder-
lich wo dessen ein Uberfluß seye; Ja / sagte ich /
Madame, sie sagt mir wol darvon / wenn ich nicht
schon verheuratet wäre! Das sind Possen / (ant-
wortet das gottlose Weib) man wird euch solches
heunt Nacht nit glauben / dann die verehelichte
[32J Wendeltreppe. [33J Ziermöbel für schöne Krüge, Gläser u. dgl. [34J »ZeitübIiche gelehrte Ety-
mologie aus dem lat. Namen Lutetia, der aus lat. lutum >Kot, Dreck< hergeleitet wurde.« (Dieter Breuer:
Stellenkommentar zu Grimmelshausen: Der abentheurliche Simplicissimus Teutsch, S. 916.)
Cavallier ziehen selten in Franckreich / und ob
gleich dem so wäre / kan ich doch nit glauben /
daß der Herr so alber sey / eher Durst zu ster-
ben / als auß einem fremden Brunnen zu trincken
/ sonderlich wann er vielleicht lustiger ist / und
besser Wasser hat / als sein eigener. Diß war unser
Discurs, dieweil mir ein Adeliche Jungfer / so dem
Feuer pflegte / Schuh und StrÜmpff außzoge / die
ich Überall im Finstern besudelt hatte / wie dann
Pariß ohne das eine sehr kothige Statt ist. 34 Gleich
hierauff kam Befehl/daß man mich noch vor dem
Essen baden solte / dann bemeldtes Jungfräulein
gieng ab und zu / und brachte das Bad-Gezeug /
so alles nach Bisam und wolrÜchender [366]
Säiffen roche / das Leinen Geräth war vom rei-
nesten Cammertuch / und mit theuren Holländi-
schen Spitzen besetzt; Jch wolte mich schämen /
und vor der Alten nicht nackend sehen lassen /
aber es halff nichts / ich muste dran / und mich
von ihr außreiben lassen / das Jungfergen aber
muste ein Weil abtretten; Nach dem Bad wurde
mir ein zartes Hembd gegeben / und ein kÖstli-
cher Schlaf-beltz von Veyel-blauem Daffet angelegt
/ sampt einem paar seidener StrÜmpffe von glei-
cher Farb / so war die Schlaff-Haub sampt den
Pantoffeln mit Gold und Perlen gestickt / also daß
ich nach dem Bad dort sasse zu protzen / wie der
Hertz-KÖnig. Jndessen mir nun meine Alte das
Haar trÜcknet und kämpelt / dann sie pflegte mei-
ner I wie einem FÜrsten oder kleinen Kinde / trug
mehrgemeldtes Jungfräulein die Speisen auff / und
nachdem der Tisch Überstellt war / tratten drey
heroische junge Damen in den Saal/welche ihre
Alabaster-weisse BrÜste zwar zimlich weit entblÖst
trugen / vor den Angesichtern aber gantz ver-
masquirt; Sie dÖOckten mich alle drey vortrefflich
schÖn zu seyn / aber doch war eine viel schÖner
als die ander; ich machte ihnen gantz stillschwei-
gend einen tieffen BÜckling / und sie bedanckten
sich gegen mir mit gleichen Ceremonien / welches
natürlich sahe / als ob etliche Stummen beyein-
ander gewesen / so die Redende agirt hätten I sie
setzten sich alle drey zugleich nider / daß ich also
nit errathen konte / welche die vornehmste unter
ihnen gewesen / viel weniger welcher ich zu die-
nen da war; Die erste Red war / ob ich nit Fran-
 Hans Jacob Christoffel von Grimmelshausen: Der abentheurliche Simplicissimus Teutsch
tzosisch konte? meine Landsmännin sagte Nein;
Hierauff versetzte die ander: Sie solte mir sagen
/ ich wolte belieben nider zu sitzen / als solches
geschehen / befohl die dritte meiner Dolmetschin
/ sie solte sich auch setzen: W orauß ich abermal
nicht abnehmen mogen / welche die vornehmste
unter ihnen war. Jch sasse neben der Alten gerad
gegen diesen dreyen Damen uber / und [367] ist
demnach meine Schonheit ohn Zweiffel neben
einem so Alten Geribb desto besser hervor ge-
schienen. Sie blickten mich alle drey sehr an-
dächtig an / und ich dorffte schworen / daß sie
viel hundert Seufftzen gehen liessen: Jhre Augen
konte ich nit sehen funcklen wegen der Masquen
/ die sie vor sich hatten. Meine Alte fragte mich
/ (sonst konte niemand mit mir reden / ) welche
ich unter diesen dreyen vor die Schonste hielte?
Jch antwortet / daß ich keine Wahl darunter sehen
konte; Hieruber fieng sie an zu lachen / daß man
ihr alle vier Zähn sahe / die sie noch im Maul
hatte / und fragte / warumb das? Jch antwortet /
weil ich sie nit recht sehen konte / doch so viel
ich sehe / wären sie alle drey nit heßlich. Dieses
/ was die Alte gefragt / und ich ge antwort / wol-
ten die Damen wissen; mein Alte verdolmetschte
es / und log noch darzu / Jch hätte gesagt / einer
jeden Mund wäre hundert tausend mal kussens
werth! denn ich konte ihnen die Mäuler unter den
Masquen wol sehen / sonderlich deren / so gerad
gegen mir uber sasse. Mit diesem Fuxschwantz 35
machte die Alte / daß ich dieselbe vor die vor-
nehmste hielte / und sie auch desto eyferiger be-
trachtete. Diß war all unser Discurs uber Tisch /
und ich stellte mich / als ob ich kein Frantzosisch
Wort verstunde. Weil es dann so still her gieng /
machten wir desto ehe Feyrabend: Darauff wlinsch-
ten mir die Damen eine gute Nacht / und giengen
ihres Wegs / denen ich das Geleit nit weiter / als
biß an die Thur geben dorffte / so die Alte gleich
nach ihnen zurigelte. Da ich das sahe / fragte ich /
Wo ich dann schlaffen muste? Sie antwortet / ich
muste bey ihr in gegenwärtigem Bett vor lieb neh-
men; Jch sagte / das Bett wäre gut genug / wenn nur
auch eine von jenen dreyen darinn lege! ja / sagte
die Alte / es wird euch furwahr heunt keine von
ihnen zu theil. Jn dem wir so plauderten / zog eine
schone Dam / die im Bett lag / den Umbhang etwas
zuruck / und sagte zu der Alten / sie solte auffh&
[35] Schmeichelei. [36] Allez. [37] Klotz.
139
ren zu schwätzen / und schlaffen gehen! Darauff
nam ich ihr das Liecht / und wolte sehen / wer
im Bett lege? [368] Sie aber leschte solches auß
/ und sagte: Herr / wenn ihm sein Kopff lieb ist
/ so unterstehe er sich dessen nit / was er im Sinn
hat / Er lege sich / und sey versichert / da er mit
Ernst sich bemUhen wird / diese Dame wider ihren
Willen zu sehen / daß er nimmermehr lebendig
von hinnen kom pt! Damit gieng sie durch / und
beschloß die Thur / die Jungfer aber / so dem
Feuer gewartet / lescht das auch vollend auß /
und gieng hinder einer Tapezerey / durch ein ver-
borgene Thur / auch hinweg. Hierauff sagte die
Dame / so im Bett lag / Alle 36 Mons. Beau Alman,
gee schlaff mein Hertz / gom / rick su mir! So
viel hatte sie die Alte Teutsch gelernet; Jch begab
mich zum Bett / zu sehen / wie dann dem Ding
zu thun seyn mochte? und so bald ich hinzu kam
/ fiel sie mir umb den Hals / bewillkompte mich
mit vielem kussen / und bisse mir vor hitziger Be-
gierde schier die unter Lefftzen herab / ja sie fieng
an meinem Schlaffbeltz auffzuknopffeln / und das
Hemd gleichsam zu zerreissen / zog mich also zu
ihr / und stellte sich vor unsinniger Liebe also an
/ daß nicht außzusagen. Sie konte nichts anders
Teutsch / als Rick su mir mein Hertz! das ubrige
gab sie sonst mit Geberden zu verstehen. Jch ge-
dachte zwar heim an meine Liebste / aber was
halffs / ich war leyder ein Mensch / und fand ein
solche wolproportionirte Creatur / und zwar von
solcher Lieblichkeit / daß ich wol ein Ploch 37
hätte seyn mussen / wenn ich keusch hätte dar-
von kommen sollen.
Dergestalt bracht ich acht Täg und so viel
Nächt an diesem Ort zu / und ich glaube / daß
die andern drey auch bey mir gelegen seyen / dann
sie redeten nicht alle wie die erste / und stellten
sich auch nicht so närrisch. Wiewol ich nun acht
gantzer Tage bey diesen vier Damen war / so kan
ich doch nit sagen / daß mir zugelassen worden
/ ein einige anders als durch eine Flor-Hauben /
oder es sey denn finster gewesen / im biossen An-
gesicht zu beschauen. Nach geendigter Zeit [369]
der acht Tag setzt man mich im Hof / mit ver-
bundenen Augen / in eine zugemachte Gutsche /
zu meiner Alten / die mir unterwegs die Augen
wieder auffbande / und fUhrte mich in meines
Herrn Hof / alsdann fuhr die Gutsche wieder
140 III. Deutsches Barock und französische Klassik
schnell hinweg. Meine Verehrung war 200. Pisto-
let / und da ich die Alte fragte / ob ich niemand
kein Trinckgeld darvon geben solte? sagte sie /
bey Leib nicht / dann wann ihr solches thatet /
so würde es die Dames verdriessen; ja sie würden
gedencken / Jhr bildet euch ein / ihr wäret in
einem Huren-Hauß gewesen / da man alles be-
lohnen muß. Nachgehends bekam ich noch mehr
dergleichen Kunden / welche mirs so grob mach-
ten / daß ich endlich auß Unvermogen der Nar-
renpossen gantz uberdrussig wurde. [370]
[ ... ]
Im Anschluß an diese Episode im Venus-Berg
erkrankt Simplicius. »Er vermeynt / er habe
mal de Nable«38 oder, mit den Worten des
Helden, »die liebe Frantzosen«39 - eine un-
berechtigte Sorge, die ihn gleichwohl von der-
lei >französischen< Abenteuern kuriert.
Anonymus: Der Verliebten Kunstgriffe
Auf englische Schauspieltruppen zurückge-
hend, verbreitet sich die Wanderbühne als er-
stes europäisches Berufstheater auch und vor
allem im Deutschland des 17. Jahrhunderts.
Gespielt werden englische Dramen - Shake-
speare zum Beispiel -, später auch französi-
sche. Singspiel und italienische Oper beein-
flussen die Entwicklung der Wanderbühne.
Hinter deren werbewirksamem Etikett »Eng-
lische Komödianten« verbergen sich nach
dem Dreißigjährigen Krieg zunehmend deut-
sche Akteure.
1670 erscheint eine Sammlung von Spiel-
texten mit dem Titel »Schau-Bühne englischer
und frantzösischer Comoedianten«. Darin fin-
det sich, aus der Feder eines Anonymus, »Der
Verliebten Kunstgriffe«, eine Komödie um
Geld und Liebe. Damon, ein wohlhabender
Onkel, will sein Vermögen Yante und ihrem
Zwillingsbruder Damon vermachen. Der Bru-
[38] Die Syphilis. [39] Grimmelshausen: Der abentheurliche Simplicissimus Teutsch, S. 370 u. 372.
Hans Jacob Christoffel von Grimmelshausen:
Werke 1,1, hg. von Dieter Breuer, Frankfurt a. M.
1989 (Bibliothek der Frühen Neuzeit, Zweite Ab-
teilung: Literatur im Zeitalter des Barock, hg. von
Conrad Wiedemann, Bd. 4,1): German Schleif-
heim von Sulsfort: Der abentheurliche Simplicis-
simus Teutsch / Das ist: Die Beschreibung deß Le-
bens eines seltzamen Vaganten / genant Melchior
Sternfels von Fuchshaim / wo und welcher gestalt
Er nemlich in diese Welt kommen / was er dar-
inn gesehen / gelernet / erfahren und außgestan-
den / auch warumb er solche wieder freywillig
quittirt [Monpelgart 1669], S. 346-443: Das vierte
Buch (S. 354-357: Das 11. Capitel. Simplicius be-
kompt einen bessern Kostherrn / als er zuvor
einen gehabt; S. 361-366: Das IV. Capitel. Beau
Alman wird wider seinen Willen in den Venus-
Berg geführt; S. 366-370: Das V. Capitel. Wie es
ihm darinnen ergieng / und wie er wieder herauß
kam).
der aber ist ums Leben gekommen, ein Um-
stand, der nun dem Onkel um jeden Preis
verheimlicht werden soll, damit dieser nicht
anderen Verwandten das Erbe vermacht. So
spielt Yante ein doppeltes Spiel und schlüpft
nach Bedarf in die Rolle ihres toten Bruders
- derart überzeugend, daß Seline sie für den
Geliebten hält. Daß der Schwindel nicht ent-
deckt wird und Yante am Ende wohlhabend
und glücklich ihren Verehrer Lysander in die
Arme schließen kann, ist nur der listigen Un-
verfrorenheit ihres Dieners Marot zu ver-
danken.
Der listige Diener gehört ebenso zur
Komödientradition wie Verwechslungen und
die Thematisierung von Kreatürlichem. Doch
in der - in Paris spielenden - Komödie »Der
Verliebten Kunstgriffe« sind diese konven-
tionellen Elemente zugleich mit dem franzö-
sischen Nationalcharakter vermittelt, zu dem
 Anonymus: Der Verliebten Kunstgriffe 141

eben auch Geschicklichkeit und Verstellungs-
kunst, Leichtfertigkeit und Frivolität gehören.
Zu zweideutigen Mißverständnissen führen
beispielsweise das Spiel mit der Geschlechts-
identität und Yantes Galanterie, die mit Be-
trug gleichgesetzt wird. Und Seline wird als
eine kokett-flatterhafte Frau vorgestellt, die
sich auf Tändelei versteht, d. h. »allezeit [... ]
hoffieret / Bulenbrieffe schreibet«, »grosse
Hoffnungen« zu wecken versteht, um dann
doch bloß »lauter Wind auß[zu]theilen«.4o
Ihr, die sich nicht scheut, offen ihre sexuelle
Neugier zu bekennen,41 wird am Ende der
prahlerische Timander zugesprochen.
Außer dem Beginn des Dramas ist hier die
Szene abgedruckt, in der Marot durch ein
Ablenkungsmanöver verhindert, daß der
Schwindel entdeckt wird: Was der Diener
weitschweifig und in bezeichnender
Gleichsetzung von >Sitten< und >Natur< bzw.
>Gemüt< der Bevölkerung - über die unter-
schiedlichen Regionen in Frankreich sagt, er-
innert an Aufstellungen, wie sie sich etwa
in Münsters »Cosmographia« von 1628 fin-
den. >Typisch Französisches< wird über un-
terschiedliche Regionen so verteilt, wie es der
Erfahrung entspricht - etwa, wenn die Ein-
wohner von Blois, der königlichen Residenz,
als »höfflich / polit und gesprächig« erschei-
nen. 42
Der ersten Handlung erster Auftritt.
MAROT. YANTE. LYSANDER.
MAROT Wie ist doch das Betrieger Handwerck ein
nützliches Handwerck / wie einträchtlich ist es
in grossen Städten: weil es der jenigen Hand-
werck ist / die nichts haben / so kompt es uns
allen dreyen wol zu paß. Es ist eine schwere
Kunst / die viel Geschicklichkeit erfordert / aber
sie ziehet nach sich Ehre und Reichthum.
LYSANDER Es ist deine Profession.
MAROT Mit der Zeit werdet ihr mir auch darin
gleich werden.
YANTE Klage uns nicht an / daß wir mit Betrie-
gerey umbgehen.
MAROT Wan man mit Liebes-Sachen umbgehet /
kÖnnet ihr solches eine Galanterey nennen /
aber wans Geld betrifft / so ist es das eigene
Wort darzu.
YANTE Er fabuliret. [7]
MAROT Alle eure gegenwärtige und vergangene Ac-
tionen seynd darvon nicht außgeschlossen.
Seydher einen gantzen Monat / da Yante auß
Mans ist / kÖnte man einen Roman von ihrem
Leben schreiben / sie ist zu Pariß / allwo die
Schönheit schimmert / bald ein Bub bald ein
Mägdlein / damit sie die Leut betriegen mÖge.
YANTE Ja ich wechsele mein Geschlecht und Klei-
der / umb des Nachts bin ich ein Mägdlein und
des Tages ein Bub / damit ich eines reichen
Vetters43 Erbin werde / passire ich in einer Zeit
vor die Schwester und vor den Bruder.
MAROT Ihr gleicht einander wie zwey Tropffen Was-
ser / da der Todt incognito euren Bruder weg-
nahm / hab ich euch damals weißlich gerathen
/ dasselbe zu verschweigen / auß Forcht wan
euer Vetter Damon, welcher einen Enckel44 sei-
nes Nahmens zu seinen Erben machen will /
dasselbe ertUhre / mÖChte sein Gut / welches
vor euch beyde bestimpt ist / seinen andern
Enckeln außgetheiiet werden / deren dan fUnff
/ und SÖhne seiner Schwester Hyppolite seynd
/ da wUrde euer Theil gar gering werden. Ich
habe gefÖrcht / damit ich euchs frey herauß
sage / Lysander mÖchte euch nicht mehr zu hey-
rahten begehren.
LYSANDER Ach das ist mir ein grosses Unrecht /
und heist an dem Eyfer meiner Liebe gezweif-
feit: der Geitz hat niemals in meinem Gemüth
geherrschet / zu dem so ist sie reich genug an

[40] [Anonymus]: Der Verliebten Kunstgriffe, S. 15. [41] Siehe den Dialog zwischen Yante und Seline,
ebd. S. 78-84. [42] Ebd. S. 66. Siehe dazu Münster: Cosmographia [1628], S. 207f. Grundsätzlich
ist zu beobachten, daß die einzelnen regionalen Zuschreibungen zufälliger und in der Überlieferung
weniger konstant zu sein scheinen als nationale Stereotype. - Daß in »Der Verliebten Kunstgriffe« die
Einwohner der Picardie im Norden des Landes starke Trinker sein sollen (siehe S. 63), ist eine Ab-
weichung vom allgemein französischen Stereotypenreservoir, die sich klimatheoretisch begründen läßt.
[43] Onkels. [44] Nachkommen.
142 III. Deutsches Barock und französische Klassik
solchen Gutern / die ihr Gemuth zieren / und
in ihren Augen schimmern; und ich wolte alle
Guter der Welt vor gering halten / wan die
Yante mein ware. [8]
MAROT Wan ihr mit einer Verachtung von den
Schätzen redet / habt ihr vergessen / daß ihr
einen Leib habt; Man trägt keine kluge Reden
/ oder Augenstralen auff den Tisch / wan der
Amant von Hunger stirbt / so ist die Liebe sehr
kranck / und der den gantzen Tag nichts ge-
gessen oder getruncken hat / ist auff den Abend
sehr matt / und kan dem Frauenzimmer
schlecht auffwarten; man spielet nicht leichtlich
den Galanten / wan man Hunger leidet / wan
man der Liebe recht pflegen will / so muß Geld
darbey seyn.
LYSANDER Man weiß wol / daß man das Geld nicht
entbehren kan.
MAROT SO must ihr dan endlich bekennen / daß
ihr das Geld so sehr liebt als die Maistresse.
LYSANDER zu der Yante. Es gehoret Kunst darzu /
der mich solches uberreden will.
YANTE Marot ist ohne Zweiffel kunstlich genug.
MAROT Ich habs mit meinem Schaden erfahren /
wie die Welt gesinnet ist / das Gluck und die
Zeit haben mich weiß gemacht / ich hab mehr
als ein Handwerck getrieben / und mehr als
eine Person gespielet: Ich habe die warme und
kalte Länder durchstrichen / und habe niemals
mehr gesehen als eygennutzige Leute / ihr seyds
/ ich bins / Yante ists dergleichen: ihr Vatter /
weil ihm mein Fleiß bewust / hat mich seinem
Sohn als einen ehrlichen Mann vorgesetzt / da
der Bruder gestorben / bin ich in der Schwe·
ster Hauß geblieben; sie hält viel auf mich /
dan ich bin ihr getreu / sie hat meiner von·
nothen / wie ich ihrer [9] vonnothen habe; Ich
hab ihres Gelds / sie meines Raths vonnothen
/ es wird ihr grossen Nutzen bringen / wan sie
demselben folgt / und man wird bald sehen /
daß sie durch meine kluge Geschicklichkeit
grossen Reichthum erlangen wird. Ihr euers
Theils Lysander befleisset euch eurem alten Vet-
ter auch wol zuzusprechen / damit er euch sein
Gut vermache / es ist ein reicher Kauffman.
LYSANDER Ich beflisse mich ihm zu gefallen; aber
ich mag thun was ich wolle / so kan ich doch
nicht verhindern / das Seline nicht die Helffte
[45] Neffe und Nichte.
davon bekomme / dan Clindor hat sie sehr lieb
/ ich bin sein Enckel und sie seine Enckelin:
sie / als welche nicht weiß / daß Yante meine
Liebste ist / meynet sie seye eine Mannsperson
/ und wirfft verliebte Augen auff sie / und bil·
det [sich] ein / sie zur Ehe zu bekommen / und
meinem Vetter hat diese Verpaarung von ihrer
Jugend auf gefallen und hat allezeit gesucht eine
doppelte Verbt'indnuß zwischen ihnen zu ma·
ehen.
YANTE Ja / und zwar dieses alles sturtzet mich in
eine grosse Beschwerlichkeit.
LYSANDER Last euch aber die Beschwerlichkeit
nicht abwendig machen.
MAROT Last michs nur außfUhren / wan man wol
angefangen hat / so ist das Ende leicht [... ] [10].
[... ]
Im dritten Akt verrät Clindor, der Onkel von
Lysander und Seline, Damon um ein Haar,
daß sich Yante in ihres Bruders Kleidern ver-
birgt. Indem Marot den beiden Alten vor-
schwindelt, Hausbrand und Diebstahl ge-
fährdeten ihren Besitz, gelingt es ihm, sie
kurzfristig zu trennen - bis zur nächsten Be-
gegnung.
Der VIII. Auftritt.
DAMON. CLINDOR. MAROT.
DAMON Ich komme wieder zu euch Herr Clindor
/ und siehe daß ihr nicht betrubt seyd / ihr habt
eure Kist und Truhen gewiß noch in gutem Zu·
stand befunden / daß euch nichts genommen
worden. [60]
CLINDOR Nein ich habe nichts verlohren / und bin
sehr wol zu frieden / wegen des guten Berichts
/ ich kan seine Klugheit nicht gnugsam loben.
DAMON Er hat mir auch eine wichtige Warnung
gethan / betreffend etliche Papier von grossem
Werth / ich habe seinem Rath gefolget / und
nichts versäumet / ich lobe ihn mit euch wegen
seiner hohen Klugheit / sein wachtsames Ge·
muth macht daß ich ihn liebe / meine beyde
Vetter und Bäßgen45 seynd glucklich / daß sie
ihn haben.
MAROT Ein Diener / der wol dienet / thut nichts
als seine Schuldigkeit.

DAMON Aber mein lieber Herr Gevatter / worvon
haben wir doch geredt / da er uns diesen heil-
samen Bericht gegeben: Wan mir recht ist / so
war es von den zweyen schönen Zwillingen.
CLlNDOR Ja wir sagten / daß sie wolgestallt und
schön waren.
MAROT Aber last uns dieses wie mich duncket ge-
fahrliche Gesprach verandern.
CLlNDOR Ich habe sie noch niemals beyeinander
sehen können / als gestern bey euch.
DAMON Ich auch nicht Herr Clindor / ich habe
diese Lust noch nicht haben können. [61]
CLlNDOR Wer seyd ihr Herr Damon / ich kan euch
kaum glauben?
MAROT Der Herr Damon hat ein schlechtes Ge-
dachtnuß / aber er urtheilet desto besser / und
ware ein wackerer Mann / wan er nicht ein
wenig zu hitzig ware.
DAMON Woran erkennestu / daß ich zornsuchtig
bin? erzörne ich mich offt[?]
MAROT Nicht sehr offt.
DAMON Woran erkennestu es dan? an meiner
Stimm?
MAROT Weil der Herr ...
DAMON Was?
MAROT Ein geborner Champanier ist / dan alle
Champanier haben ein Cholerisches Gemuth /
wie alle Flaming sehr friedfertig seynd.
CLlNDOR Das sind schöne Diseursen von Sitten.
MAROT Damit sich das Gesprach von den Zwillin-
gen gar Ende / so will ich ein so langes an-
fangen / als man sehen mag / von einer rei-
chen Matery: Ihr Herren / deren Verstand groß
und dessel-[62]ben Urtheil mächtig ist / wollet
euch belieben lassen / weil ihr doch anjetzo
nichts anders zu schaffen habt / die Sitten der
Provintzien in Franckreich zu lernen / ich bin
sehr wol bekannt in allen denselben.
CLINDOR Er könte uns etwas nutzliches darvon
sagen.
DAMON Marot ist klug / er kan es wol thun.
CLlNDOR Das dienet allen Handelspersonen / man
kan ihn fragen.
DAMON Dieses Gesprach soll uns wolgefallen.
CLlNDOR Was sagstu von den Normandiern / die
in aller Leute Maulern herumbgehen?
MAROT Es seynd sehr eigennutzige und zahe Leute.
DAMON Und die Picarder?
[46] Bretonen. [47] Streich. [48] Schimpfwort für die Einwohner von Orleans.
Anonymus: Der Verliebten Kunstgriffe 143
MAROT Sie seynd freymuthig / ringen nach Ehre /
nehmlich nach deren die man durch sauffen er-
langt.
CLlNDOR Und die Burgundier?
MAROT Sie seynd gesaltzen. [63]
CLlNDOR So sagt man zwar im Sprichwort / aber
ich verstehe es nicht / wan man mirs nicht er-
klart.
MAROT Das ist es seynd Leute die von Natur ver-
derbt und faul seynd / dan man saltzt das
Fleisch ein / welches der Faulung unterworffen
ist.
DAMON Wai-lich das Sprichwort ist artig außgelegt
/ hast du auch die Gemuthsneigung der Bri-
tannier 46 in acht genommen?
MAROT Es sind Leuthe von grossem Muth / Ver-
stand und gutes Ansehens / aber Mussigganger
/ Volsauffer und uppig / und der offt mit ihnen
umbgehet / sagt / man musse beförchten / daß
ihm nicht endlich ein Britannischer Bossen47
ge spielet werde.
DAMON Das ist ein lustig und kurtzweiliges Ge-
sprach.
MAROT Wahrlich ich sage meine Sach fein gut
Teutsch herauß ich sag es / wie ichs meyne /
und scheue niemand.
DAMON Wan man eine gute Abbildung machen will
/ muß man nicht flattiren.
CLlNDOR Laßt uns von den Poictuanern reden.
MAROT Sie seynd seltzam und zahe. [64]
DAMON Die Angeviner?
MAROT Plappericht und dichten gerne.
CLlNDOR Die Tourangier?
MAROT Stoltz / aber gutig freundlich und hofflich.
DAMON Und die auß dem Land Perehe und Mans?
MAROT Betrieger und Haluncken.
DAMON Mein Enckel und mein Enckelin seynd auß
diesem Land / mein Gemuth ist wegen meiner
Erbschafft sehr alterirt soll ich ihnen vieleicht
nicht trauen?
MAROT Was sagt ihr / Herr?
DAMON Nichts / fahre nur fort in diesem Diseurs.
CLlNDOR Und die Guepiner48 seynd sie freundlich?
MAROT Nein / sie seynd störrisch wie die Teuffe!.
[65]
DAMON Und die von Blois?
MAROT Die seynd höfflich / polit und gesprachig.
CLlNDOR Und die auß dem Delphinat?
144 111. Deutsches Barock und französische Klassik
MAROT Die geben Hofleute.
DAMON Die auß Languedoc[?]
MAROT Die studiren und verlieben sich gern.
CLINDOR Und die Gasconier?
MAROT Großsprecher 49 aber gewöhnlich hertzhafft.
DAMON Die Limosiner?
MAROT Grosse Fresser.
CLINDOR Die von Armagnac / fuhren liebliche Ge-
sprache? [66]
MAROT Sie befleissen sich schöner Kunste / seynd
gute Musici / und die Griechen haben bey ihnen
eine Colonia fundirt, von solchen schönen Nach-
tigallen / wie man sie auß Arcadia bringt.
CLINDOR Seynd sie dan alle Esel?
MAROT Sie seynd meistentheils geschossen 5o / wie
die jenige zu seyn pflegen / die auff den Ber-
gen wohnen.
DAMON Sage mir von den Provincianern / haben
sie ein freundliches Gemüth?
MAROT Sie seynd Erfinder der Frantzosischen Rei-
men / eines sinnreichen Geistes: aber schier alle
/ wie die Italiäner / geitzig und eyfersuchtig.
CLINDOR Die Lionneser?
MAROT Spieler / und thun ihnen gute Tage an /
da habt ihr / wie ich vermeyne gantz Franck-
reich.
DAMON Aber wie? sollen wir von den Parisern
nichts sagen?
MAROT Es waren vor diesem / die Warheit zu sagen
und recht darvon zu reden / lauter einfältige
Tropffe / anjetzo aber seynd sie sehr geschickt
/ der Verstand und die Sitten wachsen mit [67]
den Städten; man siehet nicht viel Narren mehr
als ohngefehr durch einen gewissen Zufall / und
nicht ihres Theils.
CLINDOR Ich mercke wol / was er meynt / ich ver-
stehe den Schertz / er red von der schonen und
grossen Bruderschafft.
DAMON Sein Diseurs von den Sitten hat mir sehr
wol gefallen: jedoch kan ich etwas schier nicht
verdauen / da er meinen Enckel und Enckelin
so hart piquirt. 51
MAROT Ey warumb dan / ich bin auffrichtig und
sage alles ohne List.
DAMON Du hast ihnen beyden eines auff die Fin-
ger gegeben / da du gesagt / die von Mans
seyen Betrieger und Haluncken.
[49] Die Menschen in der Gascogne galten gemeinhin als Prahlhänse.
gekränkt. [52] Festmahl.
MAROT Wan man viel red / sagt man unterweilen
etwas thorichtes / man muß eine solche Thor-
heit mit dem Verstand bedecken. Ich hab der
Provintzien Sitten insgemein abgemahlet / die all-
gemeine Regeln haben ihre Außnahm: Mancher
Normander ist nicht zähe / mancher A[u]ver-
gnac wird kein Esel seyn / also auch ist mancher
von Mans kein Betrieger / und die Aufferziehung
Verändert bißweilen die Sitten / so seynd auch
Yante und Damon so geringen Alters / daß sie
vielmehr betrogen werden als Betrieger seyn kon-
nen / der Herr Clindor kennt sie wol.
CLINDOR Ach die gute Zwillinge / ich glaube / daß
sie alle beyde so fromm als schon seynd / und
wie ihr Leib ihrem Gemtuth gleichet / also
mogte ich wol wunschen sie beys ammen zu [68]
sehen / damit ich eine Vergleichung ihrer Ge-
berden und Actionen machen mogte.
DAMON Das werdet ihr wol thun konnen / wan sie
beyde zu Hauß seynd.
MAROT Ich muß hierauff eine Abwendung suchen:
sie seynd heute ihrer Heyraths-Geschäffte hal-
ben außgegangen / und haben nicht der Weil
/ aber morgen kont ihr diesen Lust haben / und
weil das Pancket 52 in eurem Hauß soll gehal-
ten werden / so konnet ihr sie da nach eurem
Vergnugen sehen / und könt alsdan ihre Nase
/ ihren Halß / ihre Augen und alles was sie an
sich haben / wan es euch gefällt / gegeneinan-
der vergleichen.
CLINDOR Das ist eine von der grosten Lust / die
ich mein Lebetag gesehen: ihr werdet der Yante
Artickel allbereit halten.
DAMON Es wird daran nicht fehlen / es ist mir
daran gelegen.
CLINDOR Und haben wir nichts mehr einander zu
sagen gehabt?
MAROT Nein / ihr habt alles gesagt / und Damon
will nun hinweggehen: begebet euch auch nach
Hauß: Der unbesonnene Schwätzer hat sich
grosse Gewalt angethan / daß er ein solche
Heimlichkeit verschwiegen / ich habe gantz
Franekreich zu HUlff geruffen / damit ich ihn
still zu schweigen bewegen mochte: und habe
einen langen Discours / so gut ich gekont / von
den Sitten angefangen / und es ist mir wol ge-
lungen / weil Clindor still geschwiegen hat. [69]
[50] Närrisch. [51] Getroffen,

Wenn Marot am Schluß der Komödie alles
zum Guten wendet, indem er behauptet, Yan-
tes Zwillingsbruder habe versucht, mit dem
Geld zu fliehen und sei nun auf und davon,
spielt er noch einmal auf diese Charakteristik
an 53 - wer aus Le Mans kommt, ist eben für
gewöhnlich ein Betrüger. In Marots Darstel-
lung trifft dies den (toten) Bruder, der Zu-
schauer muß es, der dramatischen Ironie ent-
sprechend, auf die vermeintlich unschuldige
Yante beziehen.
Spie1texte der Wanderbühne, hg. von Manfred
Brauneck, Bd. 4: Schau-Bühne englischer und
frantzösischer Comoedianten (Schau-BUhnen Eng-
Christian Weise: Politischer Redner
Als Professor der Politik, Rhetorik und Poe-
sie an einem - im Stil einer Ritterakademie
aufgezogenen - Gymnasium in Weißenfels
verfaßt Christian Weise (1642-1708) seinen
»Politischen Redner« (1677). Innovativ ist
die Verbindung aller rhetorischen Diszipli-
nen unter der Zielsetzung des >Politischen<
im Sinne einer Lebenslehre, wie sie Balta-
sar Grachin propagiert hat. Mit Blick auf die
neue Schicht der Beamtenaristokratie ver-
bindet Weises Rhetorik Gelehrsamkeit und
ein höfisch-weltmännisches Element, so daß
sich »humanistische Schuloratorie und höfi-
sches Komplimentierwesen, bürgerliche Be-
redsamkeit und höfische Gelegenheitsrhe-
torik« zu einem Programm fügen. 54 Die
folgenden Textauszüge stammen aus den er-
sten beiden Abteilungen des »Politischen
Redners«: zum einen aus der auf die hu-
manistische Eloquentia-Tradition zurückge-
henden Einführung in die »Schul-Reden«,
deren knappe Regeln, treffende Beispiele
[53]Siehe [Anonymus]: Der Verliebten Kunstgriffe, S. 111. [54] Wilfried Barner: Barockrhetorik.
Untersuchungen zu ihren geschichtlichen Grundlagen, Tübingen 1970, S. 168. [55] Siehe ebd.
S. 172.
Christian Weise: Politischer Redner 145
lischer und Frantzosischer ComOdianten ander
Theil / Auff welcher sampt dem PickelMring wer-
den vorgestellet die schonsten und neuesten Co-
mOdien / so vor wenig Jahren in Franekreich /
Teutschland und andern Orten / bey Volckreicher
Versamblung seynd agiret und praesentiret wor-
den. Allen der Comodi Liebhabern und andern zu
Liebe und Gefallen dergestalt in offenen Druck
gegeben / dass sie leicht darauss Spielweise wie-
derumb angerichtet / und zur Ergetzlichkeit und
Erquickung des Gemuths gehalten werden konnen.
Franckfurt am Mayn [... ]. Im Jahr / M DC LXX.),
Berlin / New York 1972 (Ausgabe deutscher li-
teratur des XV. bis XVIII. Jahrhunderts, hg. von
Hans-Gert Roloff) , S. 5-119: [Anonymus:] Der
Verliebten Kunstgriffe. Eine ComOdia.
und realistisch gewählte Übungen eine neue
Methode vorstellen;55 zum anderen aus Wei-
ses Propädeutik in die modisch gewordene
Disziplin der Komplimentierkunst.
In dem Kapitel aus den »Schul-Reden«,
das die Periodenbildung behandelt, führt
Weise rhetorische Figuren auf, die der Aus-
schmückung, der »Zierligkeit«, dienen: Dis-
tributio (»suchet in der Rede etwas / welches
in gewisse Theile kan abgefasset werden«),
Descriptio (»pfleget etwas zu suchen / wel-
ches sich gleichsam mit lebendigen Farben
abmahlen lässet«), Sermocinatio (»fÖhret eine
andere Person ein / und dichtet derselben
eine geschickte Rede an«), Prosopopoeia
(»dichtet solchen Sachen eine Rede an / die
sonsten und vor sich selbst nicht reden
können«), Apostrophe (»ft'lhret die Rede von
denen Zuhörern ab / und richtet sie entwe-
der auff Personen / welche nicht zugegen sind
/ oder auch wol auff Dinge / die an sich selbst
146 III. Deutsches Barock und französische Klassik
keine Rede verstehen«} und Allegoria (»spie-
let durch angenehme GleichnUsse«}.56 Weise
wählt die Aussage »Teutschland hat Krieg«
als Beispiel, das bewußt Affekte erregen
soll, damit die besondere Wirkung der rhe-
torischen Figuren desto schärfer erkennbar
werde. 57 Daß hier unter anderem auch deut-
sche und französische Stereotype zu einem
agitatorischen Schwarz-Weiß-Bild kombiniert
sind, überrascht wenig, legt der Ausgangssatz
doch zwangsläufig ein Freund-Feind-Schema
nahe. Standhaftigkeit, Treue, Freiheit, ein-
facher, doch gerader Sinn, Tapferkeit und
Ehre werden - als Tugenden der >alten<
Deutschen - gegen französische Höflichkeit,
Eitelkeit, Heuchelei, Überheblichkeit, Ruhm-
sucht und Leidenschaft ins Feld geführt.
Von den Schul-Reden
[ ... )
Teutschland hat Krieg.
XXII. Distributio kommmt also: Das machtige
Westphalen ist ausgezehret / der Mosel-Strohm
schlagt seine Fluthen an ein verderbtes Land an /
der berUhmte Rhein schamet sich durch lauter
Brand-Stadte zu fliessen / der fruchtbare Necker
erschrickt uber die grausame Nachbarschafft / der
schone Mayn erinnert sich etlicher betrubten
Durchzuge: Am andern Theile liegt die reiche
Weser gefangen / die machtige Eibe muß sich bin-
den lassen / und die lustige Oder ist zu einem
Schauplatz aller Noth und schmertzlichen Unlust
ausgesetzet. Mit einem Worte: Gantz Teutschland
empfindet die Bitterkeit des verderblichen Krieges.
XXIII. Descriptio lasset sich also vorstellen:
Ach ihr teutschen Landes-Kinder / kommt her
und schauet [13) den Jammer an / damit euer
geliebtes Vaterland schmertzlich gepresset wird.
Hier schlagt die grausame Feuer-Flamme zu allen
Dachern heraus; Da wird der unschuldige Einwoh-
ner einer auslandischen Grausamkeit uberlassen;
Die Reichen werden ihres Vermogens entsetzet;
Die Weiber sehen die Kinder vor ihren Augen ver-
schmachten; Die Jungfrauen mus sen unter der Vie-
[56] Weise: Politischer Redner, S. 9-12. [57] »Absonderlich kan man die letztern Figuren sehr an-
nehmlich vorstellen / wenn man solche Exempel auslieset / in welchen ein Affectus, ich wil sagen /
Freude / Traurigkeit / Zorn / Neid / Barmhertzigkeit / u. d. g. beweget wird.« (Ebd. S. 13.)
hischen Geilheit ihren Geist oder zum wenigsten
ihre Gesundheit auffgeben; Die Stadte werden mit
Aschen / die Dorffer mit Blute / die Felder mit
todten Corpern bedecket / ec.
XXIV. Sermocinatio fugte sich dergestalt: Wenn
itzo die alten Beschutzer der teutschen Freyheit
aus ihren Grabern einen Blick auff die Felder thun
solten / welche sie vor diesem mit unzehlichen
Sieges-Zeichen bezieret haben / wUrden sie nicht
mit einmuthiger Stimme gegen ihre ungluckselige
Nachkommen sich also vernehmen lassen: So
gehts / wenn man das teutsche Geblute an die
Auslander verkaufft / wenn das standhaffte Silber
vor Frantzoische Spinnweben / und die kostbare
Treue vor falsche Complimenten ausgezahlet wird.
Einen solchen Ausgang hat die Höffligkeit aus
Franckreich / und mit dergleichen Auffwartungen
werden die Liebhaber der Eitelkeit abgewiesen. Ist
dieses die hochbefestigte Einigkeit / wenn der
hochmuthige Nachbar die Schlussel zu euren Tho-
ren empfangt? Ist dieses die einfliltige Klugheit /
wenn man die scheinheilige Gleißnerey vor Liebe
und Freundschafft annimmt? Ist dieses nunmehr
der Ausgang euerer weltbekannten Freyheit / daß
ihr die Pflicht mit eurem Gute und Blute ablegen
musset? ec. [14)
XXV. Prosopopoeia gehet also an: Das teutsche
Silber / welches der Frantzoische Magnet von sehr
vielen Jahren her an sich gezogen hat / betrubt
sich uber dem Dienste / damit es dem Vaterlande
schadlich ist; Ach / sagt es / bin ich darum in teut-
schen Stein-Felsen gesucht worden / daß ich die
grausamen Auslander in ihrer steinernen Un-
barmhertzigkeit verstarcken mochte? Sol ich nun-
mehr zu Kugeln werden / damit sich die Vestun-
gen eröffnen lassen? Sol ich meinen Landes-Leuten
die Ehre und die Tapferkeit aus der Seele heraus
kauffen? Ach soll ich der Werckzeug ihres endli-
chen Verderbens seyn? ec.
XXVI. Apostrophe kan also gegeben werden:
Du grausames Franckreich / so ist endlich das be-
nachbarte Teutschland zu dem Zwecke deiner blut-
durstigen Wollust ausgesetzet worden? So hat
unser Verderben den Grund zu deiner unermeß-
lichen Ehrsucht legen sollen? Oder meinstu / es
muste alles verzehret und darnieder geschlagen

seyn / was du mit deinen Armen nicht begreifen
kanst? Siehe / hier stehen deine Nachbarn und
fodern dir eine solche Wiedererstattung ab / weI-
che dir und deinen Kindern unmöglich ist. Die
Städte ruffen / gib uns die herrlichen Palläste /
die Tempel/die Wohnungen / das Reichthum
und die Beqvemligkeit wieder: Die Eltern schreyen
/ wo hastu unsre Kinder hingethan? Die Kinder
seufftzen / ersetze den Verlust unserer Eltern. Die
Weiber klagen / wo ist unsre Ehre? Die Mftnner
schreyen / wo ist unsre Nahrung? Die Fürsten
gehn dir auff den Leib / und fodern dir so viel
tausend Unterthanen ab: Ja der himmlische Rich-
ter fängt albereit an / die Hand in das Spiel zu
legen / und zwingt dich zu der [15] Rechnung /
aus was vor gerechter Anleitung du mit solcher
Macht den Frieden und die giUdene Sicherheit zer-
störet hast.
XXVII. Allegoria möchte sich also schicken:
Nachdem das Kriegs-Feuer in Niederland ange-
stecket worden / hat es die angrentzenden Pro-
vintzen in Teutschland dergestalt ergriffen / daß
nunmehr fast alle Flusse zu wenig sind / der un-
barmhertzigen Flamme Widerstand zu thun. Oder:
Teutschland ist nunmehr ein Spiegel des Elendes
/ ein Ziel der Unglucks-Pfeile / ein Schauplatz der
blutigen Kriegs-Tragoedien / ja ein Distel-Garten
alles Jammers worden. [16]
[ ... ]
Im Kapitel »Von den Locis Topicis« bringt
Weise Beispiele für die unterschiedlichen
Beweisformeln (»Loci«), die an den Satz
»Teutschland ist ein vortrefflich Reich« an-
schließen könnten. Aus der Reihe der Mög-
lichkeiten - aus denen mit Maß und Ziel ge-
wählt werden soll - sind hier diejenigen
abgedruckt, in denen Weise sich gängiger na-
tionaler Zuschreibungen zur Illustration be-
dient: Benennung, Wirkung, Zusatz, Gegen-
teil, Vergleich.
Teutschland ist ein vortrefflich Reich. [... ]
1. A Notatione. Denn eben dieses Land ist von
den großmuthigen Römern selbst Germanien ge-
nennet. Und es mag seyn / daß sie auff die son-
derbare Fruchtbarkeit gezielet haben / Krafft wei-
cher eine stattliche Kriegs-Armee nach der andern
/ also zu reden / progerminirt hat; Oder sie möch-
Christian Weise: Politischer Redner 147
ten wol das ZeugnUß hierdurch ablegen wollen /
daß an diesem Orte Germana fides, das ist / die
rechtschaffene Treu und Redligkeit auffzuwachsen
pflegte; Oder es können auch die benachbarten
Frantzosen ein Wörtgen beygetragen haben /
gleich als wäre ein gebohrner Teutscher ein tap-
ferer Gverre-Mann / das ist / auff ihre Sprache
ein Kriegs-Mann. Das Anagramma Germania, fam
regna Iiesse sich also brauchen. [... ] fam regna,
herrsche und regiere itzund. Das ist / so lange als
eine gegenwärtige Zeit ist / da man itzund spre-
chen kan / so lange laß auch deinen siegreichen
Zepter über alle Völcker prangen [123].
...
[ ]
10. Ab effectis könte man die vortreillichen Tha-
ten in Kriegen erzehlen? Oder die schönen Städte
/ welche gebauet worden; Auch die Personen /
welche da gebohren sind / und sowol in der Ge-
lehrsamkeit / als in andern Sachen etwas unver-
gleichliches verrichtet haben. Vornemlich könte
man die herrlichen Erfindungen / damit Teutsch-
land vor allen Nationen den Vorzug hat / also an-
fUhren: Denn wo ist ein Volck / welches sich gegen
alle Stände und Ordnungen des Menschlichen Ge-
schlechts sowol und beqvem verdienet hat? Sehen
wir den Gelehrten Stand an / so ist die edle
Druckerey ein so herrliches Mittel/dadurch die
Wissenschafft in die Welt ausgebreitet wird / daß
man bekennen muß / numehr sey die vormahlige
FinsternUß erst in ein helles Liecht verwandelt wor-
den. Wenden wir [126] uns zu dem Kriegs-Wesen
/ so hat das wunderbare Buchsen-Pulver derglei-
chen Manier eingefUhret / daß man die vormah-
ligen Vortheile als ein biosses Kinderspiel verach-
ten muß. Betrachten wir die guten Ordnungen in
Städten und Dörffern / welche durch wolangelegte
Uhrwercke unterhalten werden / so ist ja hier auch
Teutschland mit seiner Handreichung andern
Völckern vorgegangen. Wollen wir uns endlich in
die Kirch und Gottes-Häuser begeben / so be-
zeugen ja die grossen und summenden Glocken /
daß unser Vaterland keinen stummen Nachklang
hinter sich verlassen wolle.
11. Ab Adjunctis möchte man die Fruchtbarkeit
der Länder durchfUhren; Oder auch die Redligkeit
der Einwohner. Doch dieses sol von uns in Locum
Comparatorum versparet werden.
12. A Contrariis lassen sich die ublen Meynun-
gen / welche etliche Völcker von uns geschöpfft /
widerlegen. Denn gesetzt / daß die höhnischen
Frantzosen ihr unzeitiges Urtheil von uns zu fäI-
148 III. Deutsches Barock und französische Klassik
len pflegen / als wären wir in Außtheilung der
Menschlichen Klugheit etwas zu späte kommen /
wie sie denn vermeynen / es kante ein recht ein-
fältiger Tropff nicht deutlicher abgebildet werden
/ als wenn man sagte / er wäre wie ein Teutscher:
So magen sie doch versichert seyn / daß unsre
Einfalt ihre gedoppelte List auch ins kunfftige
uberwinden werde; In Betrachtung / daß die ein-
fältige Tugend allzuglucklich uber die zweyfrutigen
Laster triumphiret hat. Wolten auch die hoch-
mutigen Spanier den Uberfluß im Trincken zu
unserm schimpfflichen Vorwurff anfUhren / so
magen sie wissen / daß der Wein nur dieselben
zu Thoren macht / welche auch bey nuchternem
Muthe ihre Affecten nicht uberwrutigen kannen /
und daß unsre [127] Tapfferkeit auch darinn herr-
lich wird / wenn wir die Sieges-Zeichen uber das
stärckste in der Welt / das ist / uber den Wein
ausstecken durffen.
13. A Comparatis kante ich erstlich ein artig
Gleichnus einfUhren. Denn hier ist die rechte Fund-
Grube / aus welcher das schimmernde Gold der
rechten Religion / das blancke Silber der unbe-
fleckten Tugend / das gläntzende Ertz der bestän-
digen Freundschafft / und der tapfere Stahl der
wohlgefuhrten Kriegs-Manier mit kostbaren Wu-
cher hervor gebracht wird.
[128]
[... ]
»Complimenten sind dergleichen Reden /
damit in der Conversation der Mangel
wUrcklicher Auffwartung gleichsam ersetzet
und vollgeföllet wird. Und dannenhero ein zu-
klinfftiger Politicus Ursache hat / bey guter
Zeit solcher Ubung nachzudencken.«58 So be-
ginnt Weise seine Ausführungen zur Kom-
plimentierkunst. Zunächst handelt er die
»Gratulations- und Condolenz-Complimente«
ab, bevor er die »Übrigen Complimente«
in Form einer praktischen Übung einführt:
als »Complimentir-ComÖdie«. Nach seiner
pädagogischen Überzeugung wird »derglei-
chen Art von ComÖdien bey der Jugend bes-
sern Nutzen thun / als wenn sie etwas ler-
[58] Ebd. S. 161. [59] Ebd. S. 292. [60] So das Personenverzeichnis, ebd. S. 294f., Zitat S. 294.
[61] Ebd. S. 295.
nen sollen / daß hernach im gemeinen Leben
gar schlechten Nutzen hat. Sonderlich wenn
iemand darbey die Comödien also dirigirt /
daß die Personen alle Reden mit ihren ge-
bührenden Gestibus vorbringen lernen«.59
Konzentriert auf den Aspekt des Ge-
brauchs von Nationalstereotypen läßt sich
die Handlung des Schuldramas so zusam-
menfassen: In Antwerpen lernt Reinhard,
Prinz von Montinien, Roderich kennen, einen
»Frantzösischen vom Adel«.6o Dessen Höf-
lichkeit gefällt Reinhard, so daß sie Freund-
schaft schließen. Als Reinhard sich in die ad-
lige Niederländerin Rosine verliebt, bittet er
Roderich, für ihn zu werben. Der Franzose
aber liebt Rosine ebenfalls. So verleumdet er
seinen vertrauensvollen Freund gegenüber
Rosines Mutter Brigitta. Die Dienerin Nico-
laea, eine »Närrin«, 61 hilft die Intrige auf-
decken.
Aus didaktischen Gründen greift Weises
»Complimentir-Comödie« auf bekannte Na-
tionaleigenschaften - positive deutsche und
negative französische - zurück, so daß das
entgegengesetzte Beispiel von Roderich und
Reinhard lehrt, falsche Komplimente von
richtigen zu unterscheiden: Sofern das Kom-
plimentieren an Redlichkeit gebunden bleibt,
entspricht es Weises politischer Lebenslehre.
Aufschneiderei aber, Verstellung, Schmeiche-
lei, Leichtfertigkeit im Umgang mit der Liebe
und übertriebene Höflichkeit, wie sie der
Franzose Roderich verkörpert, sind zu mei-
den.
Von der Ubung mit den Complimenten
[ ... ]
VORREDNER
Hoch-geneigte und Hoch-geschätzte Anwe-
sende. Alsbald dero hachst-angenehme Gegen-
wart diesen Platz eingenommen und hierdurch
unsere gesambte Compagnie zu Vorstellung des
versprochenen Schau-Spiels / nicht anders als

durch einen vielgt1ltigen Befehl angefrischet hat:
Ist unsere dienst-ergebne Schuldigkeit gewesen
mit besagter und vielleicht angenehmer Mate-
rie den Anfang zu machen. Und zwar / ich muß
noch ein mahl bekennen / was man reden / er-
zehlen / beschliessen und dencken wird / das
werden Complimenta seyn / und mochte dan-
nenhero ein ubel-gesinnter Richter das ienige
bey uns anbringen / was in Franckreich fast zu
einem Sprichworte gediehen ist / wenn sie spre-
chen: Un Complimenteur est un accompli-
[295]menteur. Das ist: Ein Compliment-Macher
ist ein Completus mentitor, das ist / ein per-
fecter Lugner. Immittelt / gleichwie diese Na-
tion in ihren freundlichen Worten vielleicht
mehr Betrug und Falschheit verbergen mag /
als wir ungluckselige Nachbarn bißhero ver-
standen haben; So wird hingegen das redliche
Teutschland dero grossern Ruhm davon zu ge-
warten haben / wenn die alte Treu und Red-
ligkeit auch mitten in den Complimenten un-
verruckt verbleiben wird. Die Christliche
Schuldigkeit erfordert nicht allein freundliche
Wercke / sondern auch freundliche Worte: Und
daß die Freundligkeit in einem Stucke durch
den falschen Mißbrauch gleichsam zu einem Ab-
scheu worden ist / das ist ein Zufall / welcher
den herrlichsten Sachen auf der Welt begegnet.
Wz ist kostlicher als Wein? Hingegen was ist
gefahrlicher als desselben Mißbrauch? Was ist
einem Manne nothwendiger als ein Weibsbild?
Und im Gegentheil / was ist verderblicher / als
eben diese Nothwendigkeit / wenn sie durch
einen unnothigen Gebrauch besuchet wird? Ich
erschrecke / wenn ich an die hochheilige Reli-
gion gedencke / welche von den schein-heiligen
Politicis auch wol in der verdammlichsten Sache
zum Deck-Mantel angewendet wird. Dannen-
hero werden die hoch-geneigten Anwesenden
keinen ungleichen Concept von unserer Inten-
tion fassen / sondern vielmehr in dieser Versi-
cherung leben / daß wir die [296] Complimente
als ein nothwendiges Werckzeug der Liebe /
der Freundschafft / der Gutthihigkeit / ja der
Gerechtigkeit selbst auff den Schauplatz brin-
gen / und vor den hochgeneigten Zuschauern
bezeugen wollen / was der Zweck unsers Le-
[62] Wohnung.
Christian Weise: Politischer Redner 149
bens in dem Gebrauche des edelsten Glied-
rnasses der Zungen seyn werde. Solten etliche
Exempel der Falschheit mit unterlauffen / so
werden wir eine Entschuldigung von den Me-
dicis abborgen / welche das Gifft nicht darumb
erkennen / daß sie den Menschen damit wol-
len schadlich seyn / sondern vielmehr / daß
man hieraus lernen solle / das Bose zu ver-
meyden / und den heimlichen Schaden zu ver-
huten. Gelanget derohalben an die gesambten
hochgeschatzten Anwesenden unser respective
unterdienstliches / dienst- und ehren-freundli-
ches Bitten und Suchen / sie wollen dieselbe
Gunst-gewogenheit / welche durch die hochan-
sehnliche und volckreiche Versamlung erwiesen
worden / auch ferner durch ein freundliches
Urtheil nach unserm Wundsche vollenden /
damit also die gegenwartige Ubung in ihrem
Werthe gelassen und die vorlauffende Fehler
mit einer Leutseligen Genehmhaltung bedecket
werden. [297]
[ ... ]
(Roderich kommt.)
RODERICH Monsieur, nachdem ich die Ehre gehabt
in dessen vornehme Bekantschafft zu gerathen
/ bin ich durch allerhand Gute und Hofligkeit
dergestalt obligirt worden / daß ich anitzo
Gelegenheit gesucht habe / demselben in dero
Losament 62 auffzuwarten / und nochmals
meine geringschatzi-[312]ge Dienste zu offeri-
ren. Doch erfreue ich mich denselben allhier
anzutreffen.
REINHARD Monsieur, ich bin der gestrichen Ehre
noch wol eingedenck / und weiß nicht / mit
was vor Diensten dessen sonderbare Courtoi-
sie zu verschulden ist. Inzwischen bin ich er-
freut so einer angenehmen Gegenwart nochmals
zu geniessen.
RODERICH Monsieur, ich muß bekennen / daß
meine Gegenwart so fahig nicht ist / in dero
Gemuthe einige Annehmligkeit zu erwecken.
Doch werde ich bemuhet seyn / daß solcher
Mangel durch bestandige Dienst-erweisungen
moge ersetzet werden.
REINHARD Monsieur, es ist dessen Hofligkeit von
sich selbst geringschatzig zu urtheilen. Ich habe
dergleichen Probe schon erkannt / daß ich bey
150 III. Deutsches Barock und französische Klassik
mir anstehe / ob ich mich werde erkt1hnen
dürffen mit fernern Mt1hwaltungen unhoffiich
zu seyn.
RODER/CH Ach Monsieur, ich würde mich hochlich
betrüben / wenn ich sehen solte / daß ich sei-
ner Dienste unwürdig geschatzt würde.
REINHARD Ich bin zu geringe / daß ich einige Dien-
ste begehren sol. Wil er aber mich als einen un-
bekannten seiner Freundschafft theilhafftig ma-
chen / werde ich mich zu aller moglichen und
danckbaren Wiedervergeltung bereit erfinden
lassen.
RODERICH Mons[ieur.] Er hat zu befehlen / wie
und wo meine Freundschafft zu seinem Gefal-
len erscheinen sol.
REINHARD Monsieur er begegnet mir mit solchem
Respect, welchen ich in diesem geringen Zu-
stande nicht vertragen kan. Mein Befehl ist zu
wenig ihm einige Mt1hwaltung zu erwecken.
Doch wenn meine Bitte glückse-[313]lig ist /
werde ich gestehen müssen / ich sey zur guten
Stunde an diesen Ort gebracht worden.
RODER/CH Monsieur, so mag es nach seinem Be-
lieben ein Dienst oder eine Freundschafft hei-
ssen. Ich wil immiteelst zu beyden bereit seyn.
REINHARD Monsieur, weil ich doch sehe / daß ich
durch seine Hoffiigkeit sol beschämet werden /
so bitt ich nur / er lasse mich ingleichen sei-
nen Diener heissen.
RODERICH Monsieur, ich bin so einfaJtig nicht /
daß ich aus der ersten Bekantschafft nicht
hatte von seinen tapfern Meriten urtheilen sol-
len. Derhalben wolle mir Monsieur vergon-
nen / daß ich seine Person hoch halte / und
meine Dienste so weit erweise / als er ver-
dienet hat.
REINHARD Monsieur, ich fUrchte mich / er mOChte
in seinem Urtheil wegen meiner geringen Me-
riten sehr betrogen seyn. Doch befinde ich /
daß er alle Unbekanten aus seinem eigenen Ge-
müthe und nach seinen Tugenden urtheilet.
RODERICH Meine groste Tugend ist / daß ich
frembde Tugenden nach Verdienst respectiren
kan.
REINHARD Hierdurch werde ich erinnert / was Mon-
sieur von mir zu fordern hat.
RODERICH Was sol ich thun? Dessen Hoffiigkeit ist
so groß / daß ich mich auff allen Seiten muß
überwinden lassen. Doch Monsieur wird viel-
leicht durch mein unnothiges Geschwatze auff-
gehalten?
REINHARD Ach Monsieur, vielleicht bin ich Ursa-
che / daß er sich einer belieblichen Gegenwart
hat entziehen müssen.
RODERICH Wie gedacht / meine Intention war /
meine Schuldigkeit bey Monsieur abzulegen.
REINHARD Und mein Wundsch war durch meine
Auffwartung vorzukommen. [314]
RODERICH SO hat uns das Glücke gleich gemacht
/ anzuzeigen / daß unser Gemüthe in gleicher
und bestandiger Freundschafft sol erhalten wer-
den.
REINHARD Läßet sich die Anzeigung also auslegen /
so muß ich gestehen / daß dieses meine glück-
seligste Rencontre ist.
RODERICH Die Glückseligkeit wird meine seyn. Wo
beliebet indessen Monsieur hinaus zu spatziren
/ so ich den Weg mit nach seinem Losament
nehmen / oder weil meine schlechte Wohnung
alsobald hier ist / kan ich die Ehre haben / so
einen hochgeschatzten Freund mit hinein zu be-
gleiten.
REINHARD Monsieur, nach dessen Belieben / doch
wenn es ohne Beschwerung geschehen kan /
werde ich die Ehre suchen in dessen Losament
bekant zu werden.
RODERICH Ich nehme die Ehre zu gehorsamen
Danck an / ob ich zwar mit meiner Schuldig-
keit hatte zu erst erscheinen sollen.
(Sie ehren sich wegen des Vorgangs.)
REINHARD SO werden wir hinein gehen / wo es
Monsieur beliebt.
RODERICH Ich werde folgen Monsieur.
REINHARD Und ich werde nicht der erste seyn.
RODERICH Monsieur, wir halten uns hier auff /
worzu dienen die überflUßigen Ceremonien.
REINHARD Ich nehme meine Schuldigkeit in acht.
RODERICH Keine Schuldigkeit / sondern seine über-
mäßige HOffligkeit. Er obligirt mich durch eine
Ehre / darbey wir die Zeit verlieren.
REINHARD Also muß ich doch lieber unhoffiich als
ungehorsam seyn / allein ohne Praejudiz des-
selben Respects, welchen Monsieur anderweit
von mir zu empfangen hat.
(gehen ab) [315]
[... ]
(Roderich kommt auf! einer / Reinhard auf! der
andern Seite heraus / beyde lauf!en gegen ein-
ander.)
REINHARD Monsieur, wie habe ich nochmals das
Glücke demselben in meinem Losament auff-
zuwarten.

RODERICH Monsieur, es ist meine Schuldigkeit /
absonderlich muß ich hÖchlich bitten meine ge-
strige UnhÖfligkeit bestens zu entschuldigen.
Denn ich hätte freylich auff sein Ansuchen mich
gehorsam einfinden sollen / wenn ich nicht
selbst durch einen Zuspruch guter Freunde an
meiner Observantz wäre verhindert worden.
REINHARD Monsieur demutigt sich vor seinem Die-
ner mehr als es vonnÖthen ist / den ich hätte
freylich gewundschet seiner hochgeschätzten
Gegenwart zu geniessen. Doch werde ich die
UnhÖfligkeit nicht begehen / und demselben
eine bessere Conversation mißgÖnnet haben.
RODERICH Ich war betrubet / daß mir das Glucke
solche Conversation mißgÖnnete. Doch wird
dieser kleine Verlust ins kunfftige mehr als ge-
doppelt zu ersetzen seyn.
REINHARD Monsieur, mein Verlangen geht dahin /
daß unsere Freundschafft ewig bestätiget werde.
Doch / wie stehets / sollen wir heute dem Bal-
let beywohnen?
RODERICH Weil uns das GlUcke so geneigt ist /
durffen wir die schÖne Gelegenheit nicht
außschlagen.
REINHARD Ich furchte mich nur / meine Person
wird sich in diese hiesige Sitten nicht allerdings
richten kÖnnen.
RODERICH Monsieur, seine Qvalitäten sind uberall
gleichsam in ihrem Vaterlande.
REINHARD Monsieur, wir wollen eine solche
Freundschafft auffrichten / darbey mit den Com-
plimenten ein Stillstand getroffen wird. [350]
RODERICH Monsieur, nach seinem Belieben. Doch
behalte ich mir die Freyheit vor dasselbe zu
dencken / was ich nicht sprechen sol. Wiewol
Monsieur Reinhard, hat er in Antwerpen noch
kein Frauen-Zimmer gesehen / welches ihm an-
stehet / oder hat er die Wahl biß auff das it-
zige Ballet versparet.
REINHARD Wer frembde und unbekant ist / der hat
nicht viel bey dem Frauen-Zimmer zu erwarten.
RODERICH Dieses sind Sachen / darbey man leicht
aus einem Unbekanten ein Bekanter werden
kan.
REINHARD Ja wo das Glucke die Hand im Spiele
hat.
RODERICH Doch Monsieur wird mir es zu gute hal-
ten / daß ich so kUhne gewesen bin seinen Ge-
[63] Meine Haushaltung.
Christian Weise: Politischer Redner 151
dancken nachzuforschen. Aus seiner Antwort
kan ich abnehmen / daß er dieses Stucke auch
vor dem besten Freunde verbergen wil.
REINHARD Monsieur, Er nÖthiget mich / daß ich
auch meine Heimligkeit nicht verschweigen
kan / weil ich mercke / daß er mit seinem
Freunde alles wil gemein haben.
RODERICH Monsieur, es stehet in seinem Belie-
ben / wie hoch er meine Freundschafft schät-
zen wil. Sol ich aber seiner Gedancken theil-
hafftig werden / so werde ich die Gesetze der
Freundschafft / das ist / ein getreues Still-
schweigen iederzeit in acht nehmen.
REINHARD Monsieur, seine Redligkeit ist mir so be-
kannt / daß ich mich gegen ihn versUndigte /
wenn ich etwas verschweigen wolte. Ich be-
kenne es / wenn ich meinen Staat63 in Ant-
werpen also formiren kÖnte / daß ich eine Zeit
allhier zu bleiben hätte so weiß ich eine Per-
son / bey welcher ich mich gern etwas genauer
engagiren mÖchte.
RODERICH Monsieur, ich erfreue mich / daß er
auch hierinn seine Vergnugung suchen wil. Und
ich wUrde mich [351] doppelt erfreuen / wenn
ich einige BefÖrderung beytragen kÖnte.
REINHARD Eben dieses ist mein Verlangen / daß
ich durch Monsieur gute BefÖrderung wil ver-
gnuget seyn.
RODERICH Darff ich mich unterstehen nach der Per-
son zu fragen?
REINHARD Ich wil sie nennen / doch auff Paro!,
daß ich durch seine Recommendation secundi-
ret werde.
RODERICH Monsieur hat hier meine Hand / und
zugleich alles was in meinem VermÖgen ist / ja
wenn es auch mein Blut und mein Leben an-
treffen solte.
REINHARD Monsieur, er hat mich unlängst zu Mon-
sieur Heinrichen in den Garten gefUhret / und
da habe ich ein Theil von meinem Hertzen zu-
rucke gelassen.
RODERICH (gegen die Zuschauer)
o eine ungluckselige Liebe vor meinen Freund!
(zu Reinharden )
Monsieur hat in seinem Urtheil erwiesen / daß
er die Tugend wol erkennen kan.
REINHARD Ich wil hoffen / meine Wahl solte mich
nicht tauern.
152 III. Deutsches Barock und französische Klassik
RODERICH Ich hoffe dergleichen. Aber - - -
REINHARD Was? Was aber?
RODERICH Weil wir einander keine Heimligkeit
schuldig bleiben / so kan ichs wol heraus sagen.
REINHARD Ich verlange den Verlauff zu hÖren.
RODERICH Die Rose ist zwar nicht gebrochen. Doch
wie mich duncket ist sie schon einer andern
Hand versprochen.
REINHARD Ich bin vergnuget daß sie nicht gebro-
chen ist / wer sie nun brechen wil / der sol mir
den Hals brechen.
RODERICH Ich erkenne seine Tugend. Denn ein ta-
[352]pferes Gemuthe läßt sich von der gefaß-
ten Resolution nicht abtreiben.
REINHARD Ich bin der Meynung. Doch ehe wir zu
dem Ballet spatziren / werde ich die Ehre
haben Monsieur das rare Buch aus Italien zu
zeigen / welches er gestern verlanget hat.
RODERICH Ich nehme den Vorschlag an.
(Sie gehen nach einer kleinen Complimente
wegen des Vorgangs ab.) [353]
[ ... ]
RODERICH Wer hätte dieses gedacht / daß ich mir
selbst einen Feind erwecken solte? Ich habe so
viel Zeit hingebracht die Gewogenheit der an-
genehmen Rosine zu erwerben / und nunmehr
muß ich einem die Thur Öffnen / welcher in
diesem Stucke gar nicht mein Freund ist / ob
er schon eines gleichen Willens mit mir ist. Un-
terdessen was zu thun? Sol ich ihm öffentlich
wiederstreben / so hat er gutes Recht meine
Falschheit anzuklagen? Und darzu WÜrde der
Ausschlag zweifelhafftig seyn? Sol ich andere
Feinde wider ihn auffwUgeln / so wird vielleicht
die Verfolgung bey dem Fräulein ein Mitlei-
den / und durch das Mitleiden einige Gegen-
Liebe verdienen. Ich sehe wol / die Sache muß
durch heimliche Calumnien getrieben werden.
Denn wer mir unwissend schaden wil / der sol
unwissend woher / mit gleicher Muntze bezahlt
werden. [355]
[ ... ]
BRIGITIAIch weiß nicht / wie Monsieur Roderich
wider seine Gewohnheit so melancholisch ist.
Die Frantzosen haben sonst einen lustigen Hu-
meur, aber in dieser Compagnie hat er uns alle
Annehmligkeit mißgÖnnet / ungeacht [369] sein
bester Freund Monsieur Reinhard mit seiner
HÖfligkeit so wol die Cavalliers / als das Frauen-
Zimmer ergetzet hat.
(Roderich kommt.)
BRIGITIA Wie so einsam Monsieur Roderich, wil
er in unserer heutigen Zusammenkunfft keine
Lustigkeit empfinden?
RODERICH Madame, es wäre einem Frantzosen
schimpflich / wenn er die Lust verstÖret hätte.
Ich kan wol sagen / daß ich die Zeit meines
Lebens an keinem Orte vergnugter gewesen bin.
BRIGITIA Aber Monsieur wil seine Vergnugung
nicht mercken lassen.
RODERICH In Warheit ich bin Monsieur Heinrichen
hÖchst verpflichtet / daß er mich dieser ange-
nehmen Gesellschafft hat WÜrdigen wollen.
BRIGITIA Er wird so vorlieb nehmen / und die alte
Freundschafft wol fort setzen.
RODERICH Ich werde mich des Glucks mehr zu ge-
trÖsten haben / wo Monsieur Heinrich mich
klinfftig unter seinen Dienern wissen wil.
BRIGITIA Gott lob / es mangelt uns nicht an Die-
nern / aber an guten Freunden wil es bißwei-
len mangeln.
RODERICH Es stehet in ihrer Beliebung / was sie
meiner Wenigkeit aufflegen werden.
BRIGITIA Das ist unser Begehren / er wolle sich
nebenst andern lustig erzeigen.
RODERICH Dieser Befehl ist wol zu vollbringen.
BRIGITIA Doch Monsieur, darff ich vorwitzig seyn
und nach etwas forschen.
RODER[ICH] Madame hat nicht Ursach einiges Um-
schweif-[370]fes zu gebrauchen. Ist etwas dar-
inn ich dienen kan / so werde ich an willigster
Auffwartung keinen Mangel spÜren lassen.
BRIGITIA Kan er mich nicht berichten / was Mon-
sieur Reinhard vor ein Vaterland hat.
RODERICH Madame, so viel mir wissend ist / kan
ich leicht berichten / ungeachtet er mir alles
bey einem unverbruchlichen Stillschweigen ver-
trauet hat.
BRIGITIA Es wird auch bey mir so wol aufgehoben
seyn / daß er sich dessentwegen keiner Unge-
legenheit wird besorgen durffen.
RODERICH Ich habe auch hieran keinen Zweifel.
So viel er mir erzehlet hat / so ist er ein Ita-
lianischer vom Adel / und hat wegen eines Un-
glucks die Resolution genommen an einem
frembden Ort unbekant zu leben.
BRIGITIA Ist denn das Ungluck so wichtig?
RODERICH Ich weiß nicht / ob ich wider seine
Freundschafft slindige / wenn ich solches ent-
decken solte. Denn es wurde scheinen / als
wUrde ich seine Person verächtlich machen /
da ich doch mit Grunde der Wahrheit bezeigen

kan / daß ich die Zeit meiner Tage kein ehrli-
cher Gemiithe vor mir gesehen.
BRIGITIA Es sol verschwiegen bleiben / und ab-
sonderlich sol dieses an ihrer Freundschafft kei-
nen Schaden thun.
RODERICH Unter dem Gesetze eines ewigen Still-
schweigens wil ich die Sache kÜrtzlich wieder-
holen. Er hat sich gefallen lassen eine Kauff-
mans-Frau zu besuchen / und wie er von dem
Manne Überraschet wird / greifft er zum Ge-
wehr und ermordet ihn.
BRIGITIA Ich wolte der stattliche Cavallier hatte
sich mit solchen Lastern nicht besudelt. [371]
RODERICH Ich bitte noch einmahl meiner zu scho-
nen / und die Heimligkeit nicht ferner bekant
zu machen.
BRIGITIA Er lebe ohne BektlmniernÜs / und ge-
niesse der gegenwartigen Zeit / wie er selbst
beliebet.
(geht ab)
RODERICH Lustig / der Poltzen ist verschossen.
Reinhard muß mir vergeben / daß er mich
durch seine Liebe zu Fabeln nothiget.
(geht ab)
(Inwendig wird gesungen.)
1.
Ist es moglich / daß die Freude
Bey dem Tantze lustig lacht /
Und mit tausendfachen Leide
Dieses Lachen bitter macht?
Ach so muß der hochste Schein
Aller Wollust eitel seyn.
2.
Reinhard findet bey Rosinen
Alles / was er wtlndschen kan /
Roderich sieht diese Minen
Mit betrübten Augen an /
Daß er endlich aus Verdruß
Seinen Freund verfolgen muß.
3.
Ach ist diß ein gleicher Willen /
Welcher sonst die Freundschafft nehrt?
Reinhard wtlndschet zu erfüllen /
Was sein Roderich begehrt. [372]
Und des Willens Einigkeit
Hat den liebes-Schluß zerstreut.
4.
Aber Reinhard, deine Liebe
Wird nicht lang erfreuet seyn /
Denn die schlau-erzÜrnten Diebe
Schleichen sich so heimlich ein /
Christian Weise: Politischer Redner 153
Daß du mitten in der List
Unvermerckt verrathen bist.
5.
Ach du ungewisse Freude /
Ach du Tantz der Eitelkeit /
Wird in dieser Zucker-Weide
Solche Wermuth eingestreut /
Ey so lob ich diesen Mann /
Der die Lust verachten kan.
...
[ ]
BRIGITIA Es ist mein Befehl.
ROSINE Und was hat er verschuldet?
BRIGITIA Eine Tochter soll ihrer Mutter keine Ge-
setze vorschreiben.
ROSINE Doch eine Tochter ist nicht ungehorsam /
wenn sie nach der Ursache fragt.
BRIGITIA Laßt euch genug seyn / daß ich euch
vor meine Tochter nicht erkennen wil / wo-
fern ihr noch einen freundlichen Blick auff
Reinharden zufliegen lasset. Darnach habt ihr
euch zu richten / so lieb als euch der MÜtter-
liche Segen ist.
(geht ab) [373]
ROSINE Was soll ich dencken? Sol ich gegen den
jenigen nicht ehrerbietig sein / welchen mir die
Frau Mutter selbsten recommendiret hat? Sol
ich nun hierdurch allen MÜtterlichen Segen ver-
liehren / wodurch zuvor die MÜtterliche Gunst
erworben ward? 0 du unglÜckseliger Wechsel!
o du grausames Gesetze! Du kommst zu lang-
sam. Vor acht Tagen hatte ich dieses Gebot an-
horen sollen. Nun habe ich mein Hertze ver-
kaufft / und werde ohne Reinhards Willen
keinen Wiederkauff vornehmen.
(Nicolaea kommt.)
NICOLAEA Ha ha ha / so gehts recht zu / so wird
das Narren-Ballet recht getantzet. Gnadiges-
Fraulein - - -
ROSINE Was hastu hier zu thun / laß mich gehn.
NICOLAEA Ach nur ein Wort.
ROSINE Du kommst unrecht an.
NICOLAEA Es ist so artig / so niedlich / so lustig /
nur ein Wort.
ROSINE Was giebt es denn?
NICOLAEA Monsieur Reinhards Diener / ha ha ha!
ROSINE Du bist narrisch.
NICOLAEA Ich dachte / was mich bisse. Der Kerl
mit den Hochteutschen Compliementen stieg
auff eine Banck / und wolte dem Tantze zu
sehen / und weil die Banck nur drey Beine
hatte / so complimentirte er so zierlich mitten
154 III. Deutsches Barock und französische Klassik
unter die Leute hinein / daß sie dachten / es
komme ein Wetter / und es wolte Esel regnen.
Ha ha ha haI
ROSINE Ich hore noch nichts lächerliches.
NICOLAEA Wie stehets denn umm Ihre Gnaden /
ist etwan Monsieur Roderich auch bey ihr ge-
wesen?
ROSINE Was solte denn dieser gethan haben?
NICOLAEA Er schwatzte zuvor so vertraulich mit
der Frau [374] Mutter / darauff ward sie auff
einmal so rappelkoppisch / daß sie keines Men-
schen Freund ist.
ROSINE Was schwatzten sie denn?
NICOLAEA Ich stund im Winckel / und horte wol /
das es ein bißgen über Monsieur Reinharden
hergieng. Aber das andere war mir ein bißgen
zu hoch gegeben / daß ichs nicht verstehen
konte.
ROSINE 0 du bist ein Narr! Gehe mir vom Leibe /
oder - du hast Unglücke.
NICOLAEA Und wenn ich mein Tage kein Unglück
haben solte / wolt ich nicht da bleiben.
(ltJufft darvon)
ROSINE Was hore ich / ist Roderich gegen seinen
Freund eyfersichtig worden? Und hat er deßwe-
gen so eine schändliche Untreu begangen / Er
hätte ohne das sollen verschonet bleiben / wenn
Monsieur Reinhard gleich nicht wäre auff Ant-
werpen kommen. Denn ich bin mir selbst noch
nie so verächtlich gewesen / daß ich einem Auff-
schneider aus Franekreich hätte mein Hertze
vertrauen wollen. Doch die Närrin muß ietzo
mein Engel seyn und mir den Weg zu dieser
Heimligkeit erOffnen. Und also schwere ich /
Reinhard sol aller Welt zu trotze von mir ge-
liebet werden.
(Roderich kommt.)
RODERICH Madamoiselle, wie so einsam? Habe ich
noch diesen Abend die hohe Ehre dieselbe auff
ein Frantzosisches Ballet auffzufodern?
ROSINE Monsieur, ich helffe die Wirthschafft ver-
sorgen / und darff also die andern Gäste in
ihrer Lust nicht verdringen.
RODERICH Madamoiselle, dieses ist die beste Wirth-
schafft / wenn man den Gästen mit frolichen
Exempeln vorgehet. [375]
ROSINE Ja / wenn man sonst nichts zu thun hat.
RODERICH Schonste Rosine, sie trage mir die
Helffte von ihren Verrichtungen auff / und
alsdann vergonne sie mir ein kleines Bal-
let.
ROSINE Monsieur wäre zu vornehm solches zu ver-
richten / und ich zu gering solches von ihm zu
begehren.
RODERICH Bin ich denn so gar unbekant / daß sie
mir die hochste Unhoffligkeit von der Welt zu-
trauen wH.
ROSINE Er giebt mir etwas Schuld / daran ich kei-
nen TheH habe.
RODERICH Madamoiselle, ich bin auch hierinn ihr
gehorsamster Diener / und wil allen Schertz
nach Belieben vertragen.
ROSINE Ich weiß noch von keinem Schertze.
RODERICH In diesen Worten hat sie geschertzet. Denn
ich muß ein sauer Gesichte empfinden / da ich
noch nicht weiß / womit ich es verdienet habe.
ROSINE Monsieur halt es meiner Einfalt zu gute /
daß ich nicht antworten kan.
RODERICH Und Madamoiselle halt es meiner ge-
horsamen Affection zu gute / daß ich Gele-
genheit suche ihr aufzuwarten.
ROSINE Monsieur hat in diesem Hause gute Macht
zu reden.
RODERICH Also werde ich auch Macht haben zu
sprechen / daß ich in den treuesten Diensten
der schonsten Rosine sterben wil?
ROSINE.
(seuffzet)
Ach ja!
RODERICH Madamoiselle, wolte sie meine unver-
fälschten Worte in einigen Zweifel ziehn?
ROSINE (seuffzet)
Ach nein! [376]
RODERICH Schönste Rosine, ist ihr ein Unfall be-
gegnet / darüber sie so betrübt ist?
ROSINE Ach nein!
RODERICH Gleichwol hat ihr schönstes Angesicht
noch vor weniger Zeit frolicher ausgesehen.
ROSINE Es kan wol seyn.
RODERICH SO kan auch dieses wol seyn / daß sie
die Sonne wieder in ihren angenehmen Augen
scheinen läst.
ROSINE Ach ja!
RODERICH Madamoiselle, ietzt verstehe ich erst
ihren Schertz. Sie versichere mich / daß sie auf
alle meine Fragen ach ja! antworten will / ich
wil mich verschreiben / daß ich in hundert
Tagen kein ander Wort reden wH.
ROSINE Ich weiß nicht.
RODERICH SO weiß ich es auch nicht / und ists
etwas trauriges / so mag es allen beyden un-
bewust seyn.

ROSINE Ach ja.
RODER/CH Madamoiselle, ietz mercke ich / daß sie
in ihren einsamen Gedancken nicht wH ver-
störet seyn. Drum ist meine höchliche Bitte /
sie wolle ihren demtlthigen Diener wegen der
unzeitigen Freyheit entschuldigen / und mich
anderweit dero höchstverlangten Affection ver-
sichern.
ROSINE Monsieur, er kennet meinen Sinn / er ken-
net meine Reden / und was ich ietzo thue / das
ist mein taglicher Gebrauch.
RODER/CH Auch in diesem taglichen Gebrauche
werde ich bekennen / daß sie die Schönste von
der Welt ist.
(geht ab)
ROSINE 0 du Scheusall meiner Gedancken! Soll
ich mit diesem ein Ballet tantzen / welcher mich
an meiner Vergmlgung verhindern wH? Viel-
leicht wird sich die Zeit bald erÖffnen / da man
ein ander Ballet mit dir tantzen wird. Und [377]
sol ich Reinharden nicht ansehen / so sol kein
Mensch in der gantzen Compagnie wÜrdig seyn
/ daß er diesen Abend meiner Blicke genießen
sol.
(Sie geht auf! der andern Seiten ab.) [378]
...
[ ]
(Der Schauplatz wird gantz finster.)
NICOLAEA (mit einer Latern)
Je du lieber Mond / warumb scheinstu nicht all-
zeit / so ersparte ich itzund auch vor 2. pfen-
nige Liecht. Doch die ehrliche FinsternUß muß
auch seyn / sonst WÜrde manch liebes Pargen
nicht zusammen kommen. Ich gehe da hinein
und sehe / ob ein Gespanste kömmt / das Mon-
sieur Reinharden ahnlicher sieht als einer Mist-
gabel. Doch Stille / was soll das heissen.
(Inwendig wird gesungen.)
I.
Ihr Wolcken bleibt und macht den Himmel
trÜbe.
Man spricht ja wol: Die Nacht sey niemands
Freund:
Jedennoch ist die allzublöde Liebe
In ihrer Furcht dem Tages-Liechte feind.
Da mÜssen die Winckel / die Th&en / die Ecken
Vor einem verborgenen Richter erschrecken.
11.
Wer stehlen wil / der schleichet in dem
Tunckeln.
Und sucht daselbst des Schreckens frey zu seyn.
So lange noch die Haus-Laternen funckeln /
Christian Weise: Politischer Redner 155
So lange steigt kein Dieb zum Fenster ein;
Er fUrchtet sich immer vor sichtbaren Zeugen /
Die möchten den Handel nicht lange ver-
schweigen. [405]
III.
Und gleiches Falls gehn auch die jungen Leute
In halber Furcht und List zur Nacht-Zeit aus:
Sie wissen offt die angenehme Beute.
Doch gehn sie recht verstohlen umm das Haus.
Und was sie da finden in finsteren Stunden /
Das hatten sie niemahls am Tage gefunden.
IV.
Nun Reinhard sol auch seine Wollust finden;
Doch nehm er sich bey diesem GlÜck in Acht:
Wo Venus pflegt den Myrten-Krantz zu win-
den /
Da stehet offt Vulcanus auff der Wacht.
So werden die Diebe durch Diebe betrogen /
Und andre von andern ins netze gezogen.
REINHARD SO gehe ich den unglÜckseligen Gang /
welcher mich anitzo allhier gleichsam in Arre-
ste hlilt, da ich anderweit mein bessers GlÜcke
befestigen könte. Doch was nutzet mir das an-
dere GlÜcke ohne SUßigkeit.
NICOLAEA Seyd ihr es Monsieur Reinhard, flugs /
flugs / ehe die Mutter was darvon erfahret.
(Sie fuhret ihn zu der Thure / da Rosine stehet.)
REINHARD Madamoiselle, hier ist ihr unterthliniger
Diener / und wH vernehmen / warumb er seine
Befehle bey dieser ungewöhnlichen Abends-Zeit
einholen muß.
ROSINE Ach Monsieur Reinhard, wenn mir sein
redliches GemÜte nicht bekannt ware / so
WÜrde mir es nicht anstehen dergleichen ge-
fahrliche Sachen vorzunehmen. Doch wil ich
hoffen / meine Tugend wird bey der seinen
nicht verdachtig werden. [406]
REINHARD Madamoiselle, wo die Tugend leuch-
tet / da ist es nicht finster. Ich erfreue
mich / daß mir das höchste GlÜcke / wel-
ches ich auff der Welt WÜndschen könte /
anitzo gegönnet wird.
ROSINE Ich bin einfliltig / und lasse mich be-
reden / als ware ihm die Zusammenkunfft
nicht unangenehm. Allein ich beklage mein Un-
glÜck / daß ich noch keine öffentliche Gele-
genheit gehabt habe mich vor die neuliche Ehre
zu bedancken.
REINHARD Ich muß bekennen / daß ich eine grosse
Schuld auff mir habe / wenn ich bedencke /
mit was vor Höfligkeit mir in ihrem vornehmen
156 III. Deutsches Barock und französische Klassik
Hause begegnet worden. Ich WÜrde auch nicht
ermangelt haben bey ihrer angenehmsten Per-
son eine gebührende Dancksagung abzustat-
ten / wenn mir der Termin nicht auff diese
Stunde ware angesetzet worden. Aber Mada-
moiselle, kan ich nicht erfahren / was vor ein
Geheimmls hierunter verborgen ist[?]
ROSINE Wie solte ich etwas vor Monsieur Rein-
harden verbergen kÖnnen / bey dem ich mich
so weit heraus lasse / daß ich auch gleichsam
meine Ehre zu pfande setze.
REINHARD Dieses Pfand sol bey mir unversehret
bleiben.
ROSINE Monsieur Reinhard weiß / wie frÖlich sich
die Frau Mutter erzeigete / als wir allein das
Ballet zusammen tantzten. Doch hernach hatte
sie nur wenig Worte mit Roderichen geredet /
so kam sie und verbot mir bey Verlust ihrer
Mutterlichen Gnade / ich solte denselben nicht
mehr ansehen / welchen ich doch vor den
Höflichsten in der gantzen Compagnie schatzen
muste.
REINHARD Madamoiselle, es ist mein Glucke / daß
sie mir das Urtheil zugewendet hat / welches
andere besser verdienet [407] hatten. Doch was
kan Roderich bÖses von mir sagen?
ROSINE Wer sich keiner Lugen schamet / der fm-
det leicht was zu sagen.
REINHARD Aber wie hatte mein Hertzens-Freund
Ursach etwas auff mich zu lügen?
ROSINE Wenn zwey Freunde gar zu einig sind / so
werden sie uneinig.
REINHARD Das Ratzel verstehe ich nicht.
ROSINE Undes steht mir fast nicht an / daß ich es
aufflÖse.
REINHARD SO bleibe ich ungewiß.
ROSINE Ach worzu werde ich noch gezwungen?
Roderich hat seine Gedancken. Was er be-
gehrt / darnach verlanget ihm auch. Ist das Rat-
zel nun auffgelöset?
REINHARD (steht in Gedancken)
Ach mehr als zu wol. Ich bin betrogen. Aber wer
so betrogen wird / dem ist es keine Schande.
ROSINE Unterdessen muß die Unschuld leiden.
REINHARD SO lange biß der Hund Rechenschafft
giebt.
ROSINE Ach Monsieur, ist es wahr / daß er ein red-
lich Gemuthe hat / und daß ich mich auff seine
Worte verlassen darff / so bitte ich ihn / er
nehme nichts vor / ich WÜrde bey der Frau Mut-
ter in das hÖchste Unglucke gerathen / wenn
sie unsere Vertrauligkeit erfahren solte. Er lasse
sich gnug seyn / daß die Verlaumbdung bey mir
nichts geWÜrcket hat. Die Zeit wird schon er-
folgen / da meine Frau Mutter mit ihrem Ver-
druß bekennen wird / daß alle Frantzosen Pra-
ler seyn.
REINHARD Madamoiselle, Sie schreibet mir ein
Gesetze vor / welches ich sehr ungern halte.
Doch damit sie meine schuldigste Devotion er-
kennet / so hat sie meine Hand / ich wil nichts
darvon gedencken. Aber soll ich denn klinff-
tig so ungluckselig seyn / und ihrer unver-
meidlichen Gesellschafft beraubet werden?
[408]
ROSINE Er lebe ohne Sorgen. Eben dieses Glucke /
welches die gegenwartige Stunde zu unserm
Vergnugen bestimmet hat / dasselbe wird ins
klinfftige vor uns wachsam seyn. Er hat hier
meine Hand / daß ich darvor sorgen wil.
REINHARD Madamoiselle, ihre unvergleichliche Tu-
gend hat mich in Antwerpen arrestiret. Doch
kan ich anitzo das jenige in der That nicht lei-
sten / was ich in kurtzer Zeit zu erweisen
gedencke. Indessen bitte ich dieses geringe
Merckzeichen meiner bestandigsten Affection
zu gnadigen Handen anzunehmen.
ROSINE Ach Monsieur, worzu dienet dieses / und
was sol mir ein Geschenck / daß ich vor kei-
nem Menschen darff sehen lassen.
REINHARD Es ist genug / wenn es von Madamoi-
seile gnadig angesehen wird.
ROSINE Er beschamet mich mit dem kostbaren
Geschencke / weil ich nichts in Bereitschafft
habe / damit ich mich lÖsen kÖnte. Doch ist
ihm dieses Ringelgen nicht zu schlecht / so
nehme ers unterdessen zu einem Pfande /
daß die Person / so es am Finger getragen
hat / ihm allein zum ewigen Gefallen leben
wird.
REINHARD Madamoiselle, dieses Geschencke habe
ich nicht verdienet. Doch weil sie mich dessen
würdig schatzet / werde ich davor ewig danck-
bar seyn.
ROSINE Ach mein liebster Reinhard, es ist mir
leid / daß ich den Diseurs abbrechen muß /
die Fr. Mutter wird wissen wollen / wo ich ge-
blieben bin.
REINHARD SO nehme ich demuthigsten Abschied
/ und in Hoffnung eines frÖlichen Wiederse-
hens verbleibe ich ihr unterthaniger Diener.
[409]

(inwendig wird geruffen / als wenn etliche ein-
ander ausforderten)
ROSINE Ach was ist das / wo wird er bleiben Mon-
sieur Reinhard?
REINHARD Ich bin noch von keinem Geschrey ge-
storben: Sie lebe ohne BetrübnUß. Und hiermit
nochmals eine schöne und geruhige Nacht.
(Rosine und Nicolaea gehen hinein. Zwey starcke
Kerl kommen mit biossen Degen auf Reinhar-
den 10ß / er aber wehret sich so glucklich / daß
sie die Flucht nehmen mussen. Indessen kommt
die Scharwache und wil Friede nehmen / damit
gehet Reinhard auch durch.) [410]
[ ... ]
NACHREDNER Hoch-geneigte und Hochgeschätzte
Anwesende. So weit hat sich das geringe Spiel
mit unsern Complimenten erstrecket. Und so
weit haben sie insgesamt ihre respective hoch-
geneigte und freundliche Gegenwart durch ein
erwUndschtes Auffmercken bestätiget. Was hät-
te aber auff diesem Schauplatze füglicher kön-
nen vorgestellet werden? Die gantze Welt ist
voller Complimenten / also daß auch ein toder
Stein sich offtermahls zu seiner Schuldigkeit
verstehet. Die Blumen eröffnen sich bey der
Ankunfft des ersten Sonnen-Glantzes / und
wollen mit solchen Ceremonien ihre Königin
[432] anbeten. Die Vogel eilen bey frÜher Mor-
genröthe aus ihren Nestern hervor / und wol-
len ihre Höfligkeit dem neuen Lichte nicht
lange schuldig bleiben. Wie beweget sich doch
das Eisen gleichsam zu allerhand annehmli-
chen Minen / so bald sich nur ein Magnet von
weiten erkennen lAst? Daß wir Gold / Silber
und andere Metallen zu unserer Pracht und zu
unserer Nutzbarkeit aus den tieffen Hölen her-
aus suchen können / solches haben wir den
heimlichen Complimenten zu dancken / wei-
che bey angenehmer Zusammenkunfft des
Schwefels / des Mercurii und anderer / viel-
leicht mir unbekanten Mineralien angestellet
werden. Solte nun der Mensch / die kleine
Welt / diesem allgemeinen Welt-gesetze nicht
unterworffen seyn? Pflegt doch wol ein Hund
seinen Herrn mit aller Freundligkeit zu be-
willkommen? Warum solte nicht ein Mensch
seinen Nechsten / das ist / seines Herrn und
seines Gottes Eben-Bild mit aller gebÜhrender
Leutseligkeit annehmen. Wir betrüben uns in-
dessen / daß die Falschheit auch offt unter den
schönsten Worten steckt / wie etwan die giff-
Christi an Weise: Politischer Redner 157
tigen Schlangen ihren Wohn-Platz offt unter
einer unschuldigen Lilie auffschlagen. Doch
wir stellen auff dieser SchaubÜhne nichts an-
ders vor / als wie man seine Schuldigkeit im
Reden ablegen und hingegen eines andern
Falschheit in Worten vermeyden solle. Weiter
kan der Menschliche Fleiß nicht kommen /
[433] sonst wolten wir uns eines neuen Schau-
Spiels befleißigen / darinn nicht allein die kluge
Manier zu reden / sondern auch eine redliche
Manier zu dencken vorgeschrieben werde.
Doch weil es unmöglich ist / als haben meine
hochgeneigte und hochgeschätzte Anwesende
schönen und gehorsamen Danck verdienet /
daß sie dieses schlechte Werck durch dero
hoch ansehnliche Zusammenkunfft kostbar
machen / und einem iedweden unter uns zu
dergleichen Ubungen eine fernere Lust er-
wecken wollen. Wir rÜhmen allerseits diese un-
verdiente Gunst gewogenheit und so fern es
in unserm Vermögen nicht stehen solte im
Wercke selbst einige Vergeltung abzustatten /
werden sie doch indessen allerseits zu frieden
seyn / daß der Wille / und das Verlangen zu
allen Dienst-ergebensten Auffwartungen nie-
mahls ermangeln wird. In solcher gehorsamen
Recommendation werden verhoffentlich alle
Fehler verdecket bleiben und wird auf beyden
Theilen niemand sprechen können / er sey un-
vergnügt nach Hause gangen. [434]
Christian Weise: Politischer Redner / Das ist /
Kurtze und eigentliche Nachricht / wie ein sorg-
fältiger Hofemeister seine Untergebene zu der
Wolredenheit anfÜhren sol/damit selbige lernen
1. Auf was vor ein Fund[ament] eine Schul-Rede
gesetzet ist/ 2. Worinn die Complimenten bestehen;
3. Was bürgerliche Reden sind; 4. Was bey hohen
Personen sonderlich zu Hofe vor Gelegenheit zu
reden vorfällt. Alles mit gnugsamen Regeln / an-
ständigen Exempeln / und endlich mit einem nütz-
lichen Register ausgefertiget / Auch bey dieser 3 ten
Edition in vielen verbessert, Leipzig 1681 (Reprint
Kronberg/Ts. 1974), S. 2-161: Erste Abtheilung.
Von den Schul-Reden (S. 2-16: Das Erste Capi-
tel. Von der Ubung mit denen Periodis; S. 113-132:
Das sechste Capitel. Von den Locis Topicis);
S. 161-434: Die Andere Abtheilung. Von der
Ubung mit den Complimenten (S. 292-434: Das
neunte Capitel. Von den übrigen Complimenten
[Die Complimentir-ComödieJ).
158 III. Deutsches Barock und französische Klassik

Hippolyte-Jules Pilet de La Mesnardiere: La Poetique

Hippolyte-Jules Pilet de La Mesnardiere
(1610-1663), zum Kreis um Richelieu
gehörig und seit 1655 Mitglied der Academie
franc,;aise, veröffentlicht 1640 eine ehrgeizige
»Poetique«. Darin fordert er, gemäß dem
>bienseance<-Konzept der >doctrine classi-
que<, eine Charakterzeichnung, die hinter
dem Individuellen das Typische erkennen
läßt. Weil der Dichter derart stimmige Figu-
ren gestalten soll, muß er nicht nur die Über-
lieferung aus Sage und Geschichte kennen,
sondern sich auch an dem orientieren, was
ein jeder (»chaque espece de personnes«) im
allgemeinen (»ordinairement«) weiß. Maß-
stab ist also das kollektive Wissen, das im
Vergleich zu Horaz,64 auf den La Mesnar-
diere sich selbstverständlich bezieht, kom-
plexer geworden ist. So werden auch die
guten und schlechten Charaktereigenschaften
der verschiedenen Völker angeführt, unter
Berufung auf die Autorität Scaliger und ab-
gesichert durch eigene Beobachtung. Auf
richtig, treu, bescheiden, leutselig, tapfer und
freiheitsliebend, aber auch grob sind die Deut-
schen, starke Esser und Trinker zudem. Die
Franzosen sind u. a. kühn und ungestüm, höf
lieh, geschickt, großzügig, aber auch ungedul-
dig, unbesonnen, verschwenderisch, wenig ar-
beitsam, flatterhaft und leichtfertig, besonders
in der Liebe.
Oue le Poete se ressouuienne que les Mreurs doi-
uent estre prises, non seulement dans I'Histoire
ou dans la Fable 65 receue, & qu'il doit depeindre
les hommes selon qu'ils sont representez en ces
deux Originaux; mais qu'il faut encore obseruer
ce que chaque condition, chaque fortune,66 & cha-
que äge inspirent ordinairement a chaque espece
de personnes: Bref que c'est propre me nt ici qu'il
faut employer prudemment tout ce que nous auons
touche dans I' Article des Vrai-semblances.
Mais afin qu'il ne manque pas en vn poinct de
cette importance, il vaut mieux que nous lui tra-
cions vne Idee gene ralle des Mreurs qu'il doit at-
tribuer a chaque espece de gens, & luy apprendre
ales puiser dans leur six premieres sources; dans
I'Aage, dans les Passions, dans la Fortune pre-
sente, dans la Condition de vie, dans la Nation,
& dans le Sexe.
Nous auons parle des Aages dans le Discours
[119) des Vrai-semblances, & montre assez clai-
rement les differentes habitudes qu'il faut donner
a chacun d'eux: Comme nous auons fait voir dans
le traitte des Passions, les manieres qui leur
conuiennent, & quel langage est sortable67 aux
Personnes infortunees; d' OU il est aise d'inferer
celui qui conuient aux heureuses.
Maintenant pour les Conditions, vn Roy qui pa-
roist au Theatre, doit estre si courageux qu'il n' ap-
prehende aucun danger, & ne treuue rien d'im-
possible a la force de ses armes legitimement
occupees. Il doit estre si prudent, qu'il n' ait ia-
mais aucun sujet de retracter ses iugemens, ni d'en
condamner les succes. Il doit estre si liberal, qu'il
fasse epreuuer a ses peuples qu'il est le dispen-
sateur, & non pas le voleur public des richesses
de son Etat. Enfin il doit estre si bon, qu'il viue
auec ses sujets comme il eut voulu que le Prince
eut traitte auec lui-mesme, s'il eut ete homme
priue.
Tel etoit le diuin Trajan, l'excellent modelle des
Roys, & le plus digne Lieutenant que Dieu ait eu
sur la terre durant tous les siecles passez. Bref il
faut que ce Personnage si important a I'Vniuers,
ait toutes les perfections qui ne se treuuent d' or-
dinaire qu'en plusieurs Princes separez; puisque

[64] Horaz postuliert, die Figuren in der Dichtung seien so zu gestalten, daß sie in bezug auf Alter,
Geschlecht, Stand und Herkunft wahrscheinlich wirken: »Intererit multum, divosne loquatur an heros, /
maturusne senex an adhuc florente iuventa / fervidus, et matrona potens an sedula nutrix, / merca-
torne vagus cultorne virentis agelli, / Colchus an Assyrius, Thebis nutritus an Argis. / / aut famam se-
quere aut sibi convenientia finge / scriptor.« (Horaz: De arte poetica 114-120.) [65] La mythologie
des anciens. [66] Situation. [67] Convenable.
 Hippolyte-Jules Pilet de La Mesnardiere: La Poetique
le Poeme Tragique doit imiter les Actions des Per-
sonnes eminentes, & mesme des plus parfaites qui
soient dans ce noble degre. [120]
...
[ ]
Les Reines doiuent estre chastes, pudiques,
graues, magnifiques, tranquilles, & genereuses.
Les mreurs d'vn Gouuerneur d'Empire, & ses qua-
litez necessaires, sont I'extreme vigilance, la fer-
mete, la hardiesse, I'addresse, la moderation, la
prudence extraordinaire, I'exacte [121] fidelite, la
parfaite connoissance de la Science Politique; bref
vn vtile meslange de probite & de lumieres. Les
Princes & les Princesses auront les mesmes attri-
buts que ie donne aux Rois & aux Reines; auec
quelque diminution, non pas des grandeurs de
I'Ame, mais des hautes magnificences, qui doiuent
estre reglees par les degrez des fortunes.
Le Chancelier sera scauant, graue, doux, iudi-
cieux, accessible, regulier, affable, mais incorrup-
tible. Le Pontife, docte, eloquent, ceremonieux, re-
tenu, pudique, religieux, patient & venerable. Le
Courtisan sera ciuil, adroit, soigneux, agreable,
propre, officieux, cajolleur. Le Capitaine, vaillant,
hardi, vigilant, glorieux, amoureux de son mestier,
franc, prudent & laborieux.
Voila ce qui est attache, ou du moins ce qui le
doit estre, aux differentes conditions qui entrent
dans la Tragedie, & s'y rendent considerables.
Maintenant selon les Pais, les Francois seront
hardis, courtois, indiscrets,68 genereux, adroits, in-
considerez, impetueux, inconstans, prodigues, peu
laborieux, polis, legers dans leurs amours, impa-
tiens & temeraires. Les Espagnols presomptueux,
inciuils aux etrangers, sfi:auans dans la Politique,
tyrans, auares, constans, capables de toutes fati-
gues, indifferens a tous c1imats, ambitieux, mepri-
sans, graues iusqu'a I'extrauagance, passionnez
aueuglement pour la gloire [122] de leur Nation,
ridicules dans leurs amours, & furieux dans
leur haine. I'ay veu par la frequentation, que les
Anglois sont infidelles, parresseux, vaillans, cruels,
amateurs de la proprete, ennemis des etrangers,
altiers & interessez. Si nous en croyons vn Grand
homme,69 excellent obseruateur des mreurs de
chaque Nation, les Italiens sont oysifs, impies, se-
ditieux, soupconneux, fourbes, casanniers, subtils,
[68] I1s agissent a I'etourdie, sans prendre garde a ce qu'ils disent ou a ce qu'ils font. [69] Eine Mar-
ginalie präzisiert, wer gemeint ist: »Magnus Caesar Scaliger« (La Mesnardiere: La Poetique, S. 123).
[70] L'element narratif d'une reuvre, le sujet.
159
courtois, vindicatifs, amateurs de la politesse, &
passionnez pour le profit. Les Allemans seront sin-
ceres, grossiers, fidelles, modestes, banqueteurs,
affables, vaillans, amoureux de la liberte. Les Per-
ses religieux, ambitieux, riches, adroits, doux, guer-
riers, & defians. Les Grecs vains, menteurs, or-
gueilleux, adroits, scauans, & raisonnables. Les
Egyptiens parresseux, timides, voluptueux, & ad-
donnez a la magie. Les Maures foux, desesperez,
peu soucieux de la vie, opiniätres, & infidelles.
Les Thraciens violens, iniurieux aleurs hostes,
auares, farousches, perfides. Les Scythes crue1s,
miserables, barbares & vagabons.
Acette heure selon les Sexes; les hommes seront
solides, rudes, hardis, genereux, chagrins, resolus,
auares, prudens, ambitieux, tranquilles, fidelles &
laborieux. Les Femmes sont dissimulees, douces,
foibles, delicates, modestes, pudiques, courtoises,
sublimes en leurs pensees, soudaines en leurs de-
sirs, violentes dans leurs passions, soupconneuses
dans leurs [123] ioyes, ialouses iusqu'a la fureur,
passionnees pour leur beaute, amoureuses de leurs
visions, des loüanges, & de la gloire, orgueilleu-
ses dans leur empire, susceptibles d'impressions,
desireuses de nouueautez, impatientes & volages.
Tels sont les Attributs des Sexes compris vni-
uersellement: Et si chaque indiuidu n'est pas tou-
jours accompagne de ces vertus, & de ces vices;
s'iI se rencontre beaucoup d'hommes qui des-
honnorent leur sexe par la corruption de Ieurs
mreurs, & qu'iI se treuue plusieurs femmes dont
les hautes qualitez meritent d'estre adorees, iI est
toutefois veritable qu'a parler generalement, ces
differentes habitudes regnent sur toute I'espece,
soit des hommes ou des femmes, & que le Poete
aura raison d'attacher ces inclinations a ceux qu'iI
mettra au Theatre, etant vray que les Philosophes
en voyent c1airement les causes dans les diuers
temperamens qui distinguent ces deux sexes, &
que la pluspart des hommes en ressentent les ef-
fets.
Mais iI doit considerer que les choses vniuer-
seiles cedent aux particulieres se10n I'intention de
la Fable;70 & que s'iI doit introduire par exemple
vn Espagnol en qui le Poeme desire vne parfaite
modestie, iI ne faut plus considerer si la Nation
160 III. Deutsches Barock und französische Klassik
est insolente; puisque malgre les habitudes qui
regnent en chaque Pais, il se treuue des Espa-
gnols parfaitement honnestes gens, courtois, ci-
uils & moderez: Comme nous voyons parmi nous
vne infinite de personnes qui ne sont point du
tout coupables de cette [124] legerete que les
etrangers nous reprochent, possible71 auec trop
de raison. [... ]
Ce que nous auons dit de I' Aage, du Sexe, &
de la Nation, doit estre dit des Conditions, dont
le Poete peut contredire les habitudes generales,
si sa Fable I'y oblige, & que I'Histoire le permette.
Mais hors de cette contrainte, il faut de necessite
qu'il donne ces inclinations aceux aqui e1les sont
deües; & qu'il ne fasse iamais vn guerrier d'vn
Asiatique, vn fidelle d'vn Afriquain, vn impie d'vn
Persien, vn veritable d'vn Grec, vn genereux d'vn
Thracien, vn subtil d'vn Alleman, vn modeste d'vn
Espagnol, ni vn inciuil d'vn Francois.
Rene Rapin: Les Reflexions sur la Poetique de ce Temps
Der Jesuit Rene Rapin (1621-1687), Ver-
fasser lateinischer Eklogen, eines umfangrei-
chen Buchs über den Gartenbau sowie einer
Geschichte des Jansenismus, veröffentlicht
1674 »Reflexions sur la Poetique d' Aristote
et sur les ouvrages des Poetes anciens et mo-
dernes«, die 1675 in einer verbesserten zwei-
ten Auflage erscheinen, nun mit dem verän-
derten Titel »Les Reflexions sur la Poetique
de ce Temps«. »Cet ouvrage n'est point un
nouveau plan de poetique: parce que celuy
d' Aristote est le seul auquel il faut s'attacher,
comme a la regle la plus juste qu'il y ait pour
former l'esprit. En effet, sa >Poetique< n'est
a proprement parler, que la nature mise en
methode, et le bon sens reduit en principes:
on ne va a la perfection que par ces regles«,
heißt es in der »Preface«.73 An dieser Norm
[71] Peut-etre. [72] Horaz: De arte poetica 114 u. 118. [73] Rapin: Les Reflexions sur la Poetique
de ce Temps, S. 9. [74] Ebd. S. 107. [75] Siehe hierzu die Ausführungen von Klaus Heitmann in:
August Buck / K. H. / Walter Mettmann (Hg.): Dichtungslehren der Romania aus der Zeit der Re-
naissance und des Barock, Frankfurt a. M. 1972, S. 277 -293.
Intererit multum [... ]
Colchus, an Assyrius, Thebis nutritus, an
Argis.1 2 [125]
C'est donc ainsi qu'il doit former les Mreurs de
ses Personnages, & apres ces obseruations, con-
duire tout son Discours auec tant de iugement,
d'application & de iustesse, qu'outre ces Mreurs
generales, les habitudes de I' Ame des Personnes
introduites paroissent si visiblement, & soient si
bien representees dans les choses qu'elles diront,
qu'on voye comme en vn tableau les mouuemens
impetueux dont e1les seront agitees, & que ceux
qui ont epreuue des Passions de la mesme espece,
soient touchez iusqu'au fonds du creur a I'aspect
de cette peinture, qui remette deuant leur ame ce
qu'elle a senti autrefois. [126]
Hippolyte-Jules Pilet de La Mesnardiere: La Poetique,
Paris 1640 (Reprint Geneve 1972), S. 119-126.
wird die zeitgenössische Literatur gemessen,
allen voran die Tragödie als vornehmste Gat-
tung. Furcht (>terreur<) und Mitleid (>pitie<)
der antiken Tragödie würden vernachlässigt,
kritisiert Rapin: »On ne nous propose plus
ces objets etonnans et terribles, qui donnoient
de la frayeur aux spectateurs, en leur don-
nant du plaisir, et qui faisoient ces grandes
impressions sur l'äme: par le ministere [l'in-
termediaire] des plus fortes passions«,74 Hier
klingt die klassizistische Forderung nach >uti-
lite<, d. h. ethischem Nutzen der Dichtung an,
der beim Publikum über >plaisir< erwirkt wer-
den soll,75
In dem folgenden Textauszug argumen-
tiert Rapin ausdrücklich mit dem National-
charakter - gleichermaßen »caractere« wie
»genie de notre nation«, auch »humeur« oder
 Rene Rapin: Les Reflexions sur la Poetique de ce Temps
»temperament« genannt7 6 -, um die Tragö-
die kuiturübergreifend zu vergleichen. Der
wirkungsästhetischen Argumentation ent-
sprechend werden dominante Motive der spa-
nischen, englischen und französischen Tragö-
die mit den bekannten Nationaleigenschaften
>erklärt<. Galant sind die Franzosen und men-
schenfreundlich, daher haben sie im Unter-
schied zu den Engländern keine blutrünsti-
gen Stücke. Zärtliche Liebe will das - von
weiblichem Geschmack geprägte - französi-
sche Publikum sehen. Wenn Rapin die mo-
dische Kombination des heroischen Elements
mit dem Motiv galanter Liebe als der Gat-
tung unangemessen verurteilt, erklärt er zu-
gleich Dichter und Publikum in Frankreich
für von Natur aus unfähig zum erhabenen
Ernst der antiken Tragödie. In dieser Logik
wirken seine Landsleute unernst-oberfläch-
lich.
Indem er auf das Argument einer unabän-
derlichen >Natur< des Volkes zurückgreift,
kann Rapin die französische Tragödie gerin-
ger bewerten als das antike Vorbild, ohne
darauf verzichten zu müssen, ihren relativen
Fortschritt zu loben: »Les Anglois ont plus
de genie pour la trage die que les autres peu-
pIes, ta nt par l'esprit de leur nation qui se
plaist aux choses atroces que par le caractere
de leur langue, qui est propre aux grandes
expressions. Mais nostre nation qui s'est plus
appliquee a
la trage die que les autres, y a
aussi mieux reussi, et ce succes en a fort au-
torise l'usage, comme on voit dans tant de
grands hommes, qui se signalent tous les jours
parmy nous sur le theatre«.77
La tragedie moderne roule sur d'autres principes
[que la tragedie grecque]: peut-estre que le genie
de notre nation ne pourroit pas aisement soutenir
une action sur le theatre par le seul mouvement
de la terreur et de la pitie. Ce sont des machines,
qui ne peuvent se remuer comme il faut, que par
[76] Rapin: Les Reflexions sur la Poetique de ce Temps, S. 103.
161
de grands sentimens et par de grandes expres-
sions, dont nous ne sommes pas tout a fait si capa-
bles que les Grecs. Peut-estre que notre nation,
qui est naturellement galante, a este obligee par
la necessite de son caractere a se faire un systeme
nouveau de tragedie, pour s'accommoder a son
humeur. Les Grecs qui estoient des Etats popu-
laires, et qui haissoient la monarchie, prenoient
plaisir, dans leurs spectacles, a voir les rois hu-
miliez, et les grandes fortunes renversees: parce
que l'elevation les choquoit. Les Anglois nos voi-
sins aiment le sang, dans leurs jeux, par la qua-
lite de leur temperament, ce sont des insulaires,
separez du reste des hommes: nous sommes plus
humains, la galanterie est davantage selon nos
mceurs, et nos poetes ont cru ne pouvoir plaire
sur le theatre, que par des sentimens doux et ten-
dres: en quoy ils ont peut-estre eu quelque sorte
de raison. Car en effet les passions qu'on repre-
sente deviennent fades et de nul goust, si elles ne
so nt fondees sur des sentimens conformes a ceux
du spectateur. C'est ce qui oblige nos poetes a pri-
vilegier si fort la galanterie sur le theatre, et a tour-
ner tous leurs sujets sur des tendresses outrees,
pour plaire davantage aux femmes, qui se sont eri-
gees en arbitres de ces divertissemens, et qui ont
usurpe le droit d'en decider. On s'est mesme lais se
preoccuper78 au goust des Espagnols, qui font tous
leurs [103] chevaliers amoureux. C'est par eux
que la trage die a commence a degenerer, qu'on
s'est peu a peu accouturne a voir des heros sur le
theatre, touchez d'un autre amour que de celuy
de la gloire; et que tous les grands hommes de
l'antiquite ont perdu leur caractere entre nos
mains. Mais n'est-ce point s'exposer adegrader la
tragedie de cet air de majeste qui luy est propre,
que d'y meIer de l'amour, qui est d'un caractere
toujours badin et peu conforme a la gravite dont
elle fait profession? En effet les trage dies melees
de galanteries ne font point ces impressions ad-
mirables sur les esprits, que faisoient autrefois les
tragedies de Sophocle et d'Euripide: car toutes les
entrailles estoient emues, par les grands objets de
terreur et de pitie que ces auteurs proposoient.
C'est pour cela que la lecture de nos tragedies mo-
dernes ne divertit pas tant, que celle des tragedies
des Grecs lesquelles plaisent encore a ceux qui s'y
connoissent, apres deux mille ans: parce que ce
[77] Ebd. S. 112. [78] Gagner.
162 III. Deutsches Barock und französische Klassik

qui n'est pas grave et serieux sur le theatre, quoy
qu'il plaise d'abord, est sujet toutefois a devenir
fade dans la suite, et que ce qui n'est [104] pas
propre aux grands sentimens et aux grandes figures
dans la tragedie ne se soutient pas. Les Anciens
qui s'en estoient aperceus, ne mtHoient la galante-
rie et I'amour, que dans la comedie. Car I'amour
est d'un caractere qui degenere toujours de cet air
heroique, dont la tragedie ne se defait jamais. Rien
ne me paroist aussi d'un plus petit sens que de
s'amuser a badiner, par des tendresses frivoles, lors-
qu'on peut estre admirable par tout le merveiIIeux
des grands sentimens et des grands spectacIes. Mais
je n'ay pas assez de credit pour m'opposer de mon
chef7 9 a un usage si etabIi. Il me doit suffire de
proposer modestement mes doutes: et cela mesme
peut servir a exercer80 les esprits, dans un siecIe,
qui ne demande que de la matiere. Mais pour finir
cette reflexion par un trait de christianisme, je suis
persuade que I'innocence du theatre se conserve-
roit bien mieux selon l'idee de I'ancienne tragedie;
parce que la nouvelle est devenue trop effeminee
par la molesse des derniers siecIes: et le Prince de
Conty81 qui a fait ecIatter son zele contre la tra-
gedie moderne, par le traitte qu'il en a fait, auroit
peut-estre souffert I'ancienne, qui n'a rien de dan-
gereux. [105]
Rene Rapin: Les Reflexions sur la Poetique de ce
Temps et sur les ouvrages des Poetes anciens et
modernes [Paris 1675], Edition critique, pubIiee
par E. T. Dubois, Geneve 1970 (Textes Litterai-
res Francais), S. 103-105: XX (S. 71-140: Refle-
xion sur la poetique en particuIier).

Jean de La Fontaine: Le Paysan du Danube

In der zweiten Sammlung seiner Fabeln (1679)
greift Jean de La Fontaine (1621-1695) auf
einen Stoff zurück, der sich in der Renais-
sance großer Beliebtheit erfreute: Die Ge-
schichte des Germanen von der Donau, der
den Römern vorwirft, sie unterjochten sein
Volk, ist aus Guevaras »Fürstenuhr« von
1529 bekannt,82 einer Pseudobiographie
Marc Aurels, die in zahlreichen Übersetzun-
gen verbreitet war. Schon Marcouvilles fran-
zösische Bearbeitung von 156483 weist die
Zu schreibungen auf, die auch bei La Fon-
taine den deutschen Bauern charakterisieren:
Freiheitsliebe, Mut und Aufrichtigkeit, ver-
bunden mit Einfachheit, ja Grobschlächtigkeit.
Bei Marcouville wird die Warnung vor An-
maßung und Überheblichkeit der Mächtigen
mit dem Motiv einer gerechten Strafe für Ver-
fehlungen gegen die Götter verbunden, so
daß die triumphierenden Römer nur als Voll-
strecker göttlichen Willens erscheinen. Das
gilt ebenso für Cassandres 1680 erschienene
»Paralleles historiques«,84 die La Fontaine of-
fenbar im Manuskript gekannt hat. Verknüpft
Cassandre - der spanischen Vorlage ent-
sprechend - das wilde Aussehen des Bauern,

[79] De mon auto rite privee, de mon propre mouvement. [80] Former. [81] Armand de Bourbon,
Prince de Conti (1629-1666), Autor einer Abhandlung gegen das Theater, genannt »Traite de la come-
die et des spectacIes, selon la tradition de l'EgIise« (1667). [82] Siehe Antonio de Guevara: Libro lla-
mado relox de principes en el qual va encorporado el muy famoso libro de Marco Aurelio [... ], Valla-
dolid 1529. [83] Siehe Jean de Marcouville: Recueil memorable d'avcvns cas merueiIIeux aduenuz
de noz ans, Et d'aucunes choses estranges & monstrueüses aduenües es siecIes passez, Paris 1564,
S. 60vo-70vo: Chapitre XXV. [84] [Francois Cassandre:] Paralleles historiques, Paris 1680, S. 433-470:
Le Paisan du Danube. - Vor dieser - zur dreißigsten »Parallele« gehörenden - Erzählung werden bei
Cassandre Aussehen, Charakter und Gepflogenheiten der Franzosen und der Spanier verglichen (siehe
S. 407 -417: Parallele XXVIII. Opposition des Francois & des Espagnols). Unter anderem heißt es dort
in bezug auf die »opposition pour I'esprit«: »Le Francois d'ordinaire a I'esprit vif, & comprend aisement;
mais il en demeure-Ia sans approfondir trop les choses. L'Espagnol au contraire a I'esprit pesant, concoit
 Jean de La Fontaine: Le Paysan du Danube 163

der mit einem Bären verglichen wird, mit
einem vorbildlichen Gefühl für Gerechtigkeit,
so stellt La Fontaine seine Fabel ganz unter
das Vorzeichen von Schein und Sein. Un-
überhörbar ist die Kritik an höfischer Selbst-
darstellung: Explizit warnt der Text davor,
Menschen nach ihrem Äußeren zu beurtei-
len, und die ungekünstelte und der Wahrheit
verpflichtete Rede gilt hier als vorbildlich.
Le Paysan du Danube
Il ne faut point juger des gens sur l'apparence.
Le conseil en est bon; mais il n'est pas nouveau:
Jadis I'erreur du Souriceau85
Me servit a prouver le discours que j'avance.
J'ai pour le fonder a present
Le bon Socrate, Esope,86 et certain Paysan
Des rives du Danube, homme dont Marc-AureIe
Nous fait un portrait fort fidele.
On connait les premiers; quant a I'autre, voici
Le personnage en raccourci.
Son menton nourrissait une barbe touffue,
Toute sa personne velue
Representait un Ours, mais un Ours malleche.
Sous un soureil epais il avait I'reil cache,
Le regard de travers, nez tortu, grosse levre,
Portait sayon87 de poil de chevre,
Et ceinture de joncs marins.
Cet homme ainsi bäti fut depute des villes
Oue lave le Danube: il n'etait point d'asiles
OU l'avarice 88 des Romains
Ne peneträt alors, et ne portät les mains.
Le depute vint done, et fit eette harangue:
Romains, et vous Senat assis pour m'ecouter,
Je supplie avant tout les Dieux de m'assister:
Veuillent les Immortels, conducteurs de ma
langue, [438]
Oue je ne dise rien qui doive etre repris.
Sans leur aide il ne peut entrer dans les
esprits
Oue tout mal et toute injustice:
Faute d'y recourir on viole leurs lois.
Temoin nous que punit la romaine avarice:
Rome est par nos forfaits, plus que par ses
exploits,
L'instrument de notre supplice.
Craignez Romains, craignez, que le Ciel quelque
jour
Ne transporte chez vous les pleurs et la misere,
Et mettant en nos mains par un juste retour
Les armes dont se sert sa vengeance severe,
Il ne vous fasse en sa colere
Nos esclaves a votre tour.
Et pourquoi sommes-nous les vötres? Ou'on
me die 89
En quoi vous valez mieux que cent peuples
divers.
Ouel droit vous a rendus maitres de l'univers?
Pourquoi venir troubler une innocente vie?
Nous cultivions en paix d'heureux champs, et
nos mains
Etaient propres aux arts 90 ainsi qu'au labourage:
Ou'avez-vous appris aux Germains?
Ils ont I'adresse et le courage;
S'ils avaient eu I'avidite,
Comme vous, et la violence,
Peut-etre en votre place ils auraient la
puissance,
Et sauraient en user sans inhumanite.
Celle que vos Preteurs ont sur nous exercee
N'entre qu'a peine en la pensee.

avec difficulte; mais ce qu'il a une fois compris, il le retient & examine a fonds. [... ] L'Espagnol en
amour est fort constant, & sa passion si respectueuse qu'il seroit bien fäche d'avoir offence la per-
sonne qu'il aime, mesme de la pensee. Le Fran~ois au contraire est fort inconstant, & change de mais-
tresses aussi souvent que d'habits; & s'il vient a en obtenir quelque faveur, aus si-tost il le publie.«
(S. 408-410.) Und zur »opposition pour le corps« gehört beispielsweise: »Les Fran~ois sont prompts
atout ce qu'ils font, & fort coleres; les Espagnols lents & difficiles a emouvoir. Le Fran~ois est de
belle humeur; l'Espagnol melancholique« (S. 413). [85) Siehe die fünfte Fabel, »Le Cochet, le Chat
et le Souriceau«, im sechsten Buch von La Fontaines »Fables«: »Garde-toi, tant que tu vivras, / De
juger des gens sur la mine«, lautet die Lektion, welche die junge Maus lernen muß, die um ein Haar
dem vertrauenswürdigen Äußeren einer Katze erlegen wäre. «(Euvres completes, Bd. 1: Fables, contes
et nouvelles, hg. von Jean-Pierre Collinet, Paris 1991, S. 215f., Zitat S. 216.) [86) Sowohl Sokrates
als auch Aisop galten als häßlich. [87) Casaque grossiere de paysan. [88) Cupidite. [89) Dise.
[90) Arts mecaniques.
164 III. Deutsches Barock und französische Klassik
La majeste de vos autels
Elle-meme en est offensee:
Car sachez que les immortels
Ont les regards sur nous. Graces a vos
exemples,
Ils n'ont devant les yeux que des objets
d'horreur,
Oe mepris d'eux, et de leurs temples,
D'avarice qui va jusques a la fureur.
Rien ne suffit aux gens qui nous viennent
de Rome;
La terre, et le travail de I'homme
Font pour les assouvir des efforts superflus.
Retirez-Ies; on ne veut plus
Cultiver pour eux les campagnes;
Nous quittons les cites, nous fuyons aux
montagnes;
Nous laissons nos cheres compagnes.
Nous ne conversons 91 plus qu'avec des
Ours affreux,
Decourages de mettre au jour des malheureux
[439]
Et de peupler pour Rome un pays qu'elle
opprime.
Ouant a nos enfants deja nes
Nous souhaitons de voir leurs jours bientöt
bornes.
Vos Preteurs au malheur nous font joindre
le crime.
Retirez-les; ils ne nous apprendront
Dominique Bouhours: Entretiens d'Ariste et d'Eugene
Dominique Bouhours (1628-1702) ist Jesuit
wie auch Rene Rapin, und wie dieser fre-
quentiert er die mondänen Salons. Bei seinen
Zeitgenossen gilt er als Autorität in Fragen
des guten Geschmacks; seine Sprachkritik
wirkt bis ins 18. Jahrhundert hinein. Berühmt
sind die »Entretiens d' Ariste et d'Eugene«
(1671). Diese Dialoge im Konversationston
umspielen so unterschiedliche Themen wie
die französische Sprache, das >je ne sais
quoi< als Kommunikationsideal des >honnete
[91] Vivons. [92] Arrivee. [93] Titre de dignite.
Oue la mollesse, et que le vice.
Les Germains comme eux deviendront
Gens de rapine et d'avarice.
C'est tout ce que j'ai vu dans Rome a mon
abord: 92
N'a-t-on point de present a faire?
Point de pourpre a donner? C'est en vain qu'on
espere
Ouelque refuge aux lois: encor leur ministere
A-t-il mille longueurs. Ce discours, un peu fort
Doit commencer a vous deplaire.
Je finis. Punissez de mort
Une plainte un peu trop sincere.
Aces mots il se couche et chacun etonne
Admire le grand cceur, le bon sens, I'eloquence,
Du sauvage ainsi prosterne.
On le crea Patrice;93 et ce fut la vengeance
Ou'on crut qu'un tel discours meritait. On
choisit
0' autres Preteurs, et par ecrit
Le Senat demanda ce qu'avait dit cet homme,
Pour servir de modele aux parleurs 94 a venir.
On ne sut pas longtemps a Rome
Cette eloquence entretenir. [440]
[Jean deI La Fontaine: CEuvres Completes, Bd. 1:
Fables, contes et nouvelles, hg. von Jean-Pierre
Collinet, Paris 1991, S. 438-440: Fable VII. Le
Paysan du Danube (S. 1-548: Fables choisies
mises en vers; S. 423-445: Livre onzieme).
homme< und den >bel esprit<. Die Sprache
gilt Bouhours als Ausdruck des N ationalgei-
stes: »Le langage suit d'ordinaire la disposi-
tion des esprits; et chaque nation a toujours
parle selon son genie. Les Grecs, qui etaient
gens polis et voluptueux, avaient un langage
delicat et plein de douceur. [... ] Les Alle-
mands ont une langue rude et grossiere; les
Italiens en ont une molle et effeminee, selon
le temperament et les mceurs de leur pays. Il
faut donc que les Fran«ais, qui sont natu-
[94] Orateurs.
 Dominique Bouhours: Entretiens d'Ariste et d'Eugene 165

rellement brusques, et qui ont beaucoup de
vivacite et de feu, aient un langage court et
anime, qui n'ait rien de languissant. [... ] Au
reste, nous avons trouve le secret de joindre
la brievete non seulement avec la clarte, mais
encore avec la purete et la politesse.«95 In
der Rezeption hat jedoch nicht diese - seit
der Antike klimatheoretisch fundierte - Ab-
wertung der barbarisch klingenden Sprache
des Nordens heftigen Widerspruch erregt,
sondern ein unscheinbarer Passus aus dem
Kapitel über den >bel esprit<: Eugene vermu-
tet, Deutsche seien von Natur aus zu grob
und stumpf für die Feinheiten des >bel esprit<.
Dies dient im Text nur als Anstoß dazu, das
Ideal genauer zu bestimmen: Zwar mögen die
Franzosen wegen ihrer glücklichen Natur zu
Lebhaftigkeit, Feuer und Raffinesse des >bel
esprit< prädestiniert sein, als ein Leitwert ge-
selligen Verhaltens aber soll dieser universal
und nicht national verstanden werden.
Gleichzeitig betont Bouhours, daß die Praxis
französischer Salonkultur dem theoretischen
Entwurf dort nicht gerecht wird, wo sie ober-
flächlich-affektiertes Gehabe mit >esprit< ver-
wechselt.
Solche Bemühung um Differenzierung
wird in der Rezeption unterschlagen: Der Jan-
senist Barbier d' Aucour verfaßt sogleich eine
Gegenschrift, in der er Bouhours eine leicht-
fertige Behandlung von Glaubensfragen und
Selbstgefälligkeit vorwirft. In diesem Zusam-
menhang steht die polemische Verteidigung
der Deutschen: »L'Auteur demande, si un Al-
lemand peut estre bel Esprit. Je ne pense pas
qu'on se fust encore avise de douter de cette
possibilite; & apparamment I' Auteur est le
premier, qui ait fait cette question. Il y re-
pond, en disant: Oue c'est comme un prodige,
qu'un Allemand fort spirituel; & il eite sur
cela, le Cardinal du Perron, qui dit un jour
en parlant du Jesuite Gretzer, il a bien de l'es-
prit pour un Allemand. Il y a en marge, Pero-
niana: & en efet, on y trouve ce que I' Au-
teur raporte, & quelque chose encore plus
curieux; Mais tout cela, il s'ensuit point qu'il
fallust aller jusqu'a mettre en question, si un
Allemand peut estre bel Esprit; & c'est le
moyen de se faire dire bien des injures en
Allemand«. »Si I' Auteur des Entretiens estoit
plus judieieux, il traiteroit mieux des gens,
qui ont une inclination particuliere pour les
lettres; qui les allient avec les armes; qui ont
trouve des choses admirables dans les Arts,
& dans les Seiences; I' Artillerie, l'Imprime-
rie, le Compas de proportion; qui d'ailleurs
sont la plupart nos amis, nos alliez, nos voi-
sins, & qui peuvent devenir Franc;:ois comme
nous.«96
Auf deutscher Seite wird die Stelle zum
>bel esprit< der Deutschen gründlich mißver-
standen. So bei Gottsched, der in seiner Über-
setzung von Bayles »Dictionnaire historique
et critique« dem Artikel zu Bouhours einen
geharnischten Kommentar folgen läßt: Der
»so fürchterliche P. Bouhours« habe »die eh-
renrÜhrige Frage aufgeworfen [... ]: Si un AI-
lemand peut avoir de l'Esprit? Ob ein Deut-
scher auch Witz haben kÖnne?« Gegen solche
»Unwissenheit«, gepaart mit »Lästersucht
und Eitelkeit, die den Franzosen besonders
eigen sind«, führt Gottsched die Humanisten
ins Feld und die »Erfindungen des deutschen
Witzes«: Schießpulver und Buchdruck, Fern-
rohr und Luftpumpe, bahnbrechende Er-
kenntnisse in Astronomie und Mathematik. 97
Die vorwiegend technischen Errungenschaf-
ten stehen allerdings keineswegs in Wider-

[95] Bouhours: Entretiens d'Ariste et d'Eugene, S. 60f. (S. 33-147: La Langue franc;:aise). [96] Bar-
bier d'Aucour: Sentimens de Ch~ante sur les Entretiens d'Ariste et d'Eugene, Paris 1671, S. 114 u. 96.
[97] Pierre Bayle: Historisches und Critisches Wörterbuch. Nach der neuesten Auflage von 1740 ins
Deutsche übersetzt; auch mit einer Vorrede und verschiedenen Anmerkungen versehen von Johann
Christoph Gottsched, Bd. 1, Leipzig 1741 (Reprint Hildesheim / New York 1974), S. 645.
166 III. Deutsches Barock und französische Klassik

spruch zum überlieferten Klimazonen-Schema,
das den Deutschen körperliche und hand-
werkliche Fähigkeiten zuschreibt. Dies ist
Gottsched entgangen. Außerdem hat er Bou-
hours falsch verstanden. Denn dieser fragt
durchaus nicht, ob ein Deutscher überhaupt
Witz im Sinne von Erfindungsreichturn haben
könne. Noch entstellender ist die Behaup-
tung, Bouhours bezweifle, daß die Deutschen
über Geist im Sinne von Denkvermögen ver-
fügten - eine Fehldeutung, die sich bei deut-
schen Autoren des 18. Jahrhunderts zu einem
regelrechten Feindbild entwickeln wird. Die
Wurzel des Mißverständnisses liegt darin, daß
die Form der »Entretiens« nicht bedacht wird:
Im Gespräch vertritt eine Figur eine provo-
zierende Position, um die Gegenrede zu mo-
tivieren. 98
Der Dialogzusammenhang ist hier aus-
führlich zitiert, um einen Eindruck davon zu
vermitteln, daß Bouhours' Bemerkungen zum
Nationalcharakter im Kontext seiner Theorie
des >bel esprit< in der geschichtlichen Re-
zeption überinterpretiert worden sind.
Le Bel Esprit
Eugene et Ariste commencerent leur promenade
par la lecture d'un ouvrage mele de prose et de
vers, qu'un de leurs amis avait compose depuis
peu. Il le lurent attentivement, comme on lit tou-
jours les pieces nouvelles, et, apres l' avoir exa-
mine a loisir, ils jugerent tous deux que de long-
temps il ne s'etait rien fait de plus raisonnable et
de plus spirituel.
- Il faut avoir bien de l'esprit, dit Eugene, pour
faire de ces sortes d' ouvrages Oll l' esprit brille par-
tout et Oll il n'y a point de faux brillants.
- Il ne sufflt pas pour cela d'avoir beaucoup
d'esprit, repondit Ariste, il faut en avoir d'une es-
pe ce particuliere. Il n'y a que le bel esprit qui soit
capable de ces chefs-d'ceuvre; c'est lui proprement
qui donne aux pieces excellentes ce tour qui les
distingue des pie ces communes et ce caractere de
perfection qui fait qu'on y decouvre toujours de
nouvelles graces. Mais tout le monde n'a pas de
ce bel esprit dont je parle, ajouta-t-il; et tel, qui
fait le bel esprit, en a peut-etre moins qu'un autre.
Car il y a bien de la difference entre [148] etre
bel esprit de profession et avoir l' esprit beau d'une
certaine beaute que je me figure.
- Si cette beaute d'esprit que vous vous ima-
ginez est une chose fort rare, dit Eugene, la re-
putation de bel esprit est assez commune; il n'y a
point de louange qu'on donne plus aisement dans
le monde. Il me semble meme qu'il n'y a point de
qualite qui coilte moins a acquerir. On en est quitte
pour savoir l'art de faire agreablement un conte
ou de bien tourner un vers; une folie dite de bonne
grace, un madrigal, un couplet de chanson est
assez souvent le merite par lequel on s'erige en
bel esprit, et vous m'avouerez que ce n'est guere
que de ces diseurs et de ces faiseurs de jolies
choses dont on a coutume de dire: Il est bel es-
prit.
- J'avoue, repartit Ariste, qu'on a usurpe ce
titre dans notre siede avec autant de liberte et
d'injustice que celui de gentilhomme et de mar-
quis; et si les usurpateurs etaient punis dans l'em-
pire des lettres aussi severement qu'ils le sont de-
puis quelques annees dans la France, il y aurait
bien des gens degrades de bel esprit, comme il y
en a beaucoup qui so nt degrades de noblesse. Ces
Messieurs les beaux esprits auraient beau faire va-
loir leurs madrigaux, leurs bouts-rimes 99 et leurs
impromptus pour se maintenir dans la possession
Oll ils sont, je m' assure qu'ils ne trouveraient pas
[149] dans leurs papiers de quoi justifier leur qua-

[98] Das hat schon Bouhours' Zeitgenosse Thomasius bemerkt. Er wählt in seinen »Monats-Gesprachen«
die Dialogform, um den Eindruck zu vermeiden, der »Journaliste« wolle sich zum Richter über die Ge-
lehrtenrepublik erheben. Thomasius räumt ein, daß die Form mißverstanden werden kann: »Als für et-
lichen Jahren ein bekanter Jesuit les Entretiens d'Ariste & d'Eugene herausgabe und ein anderer unter
dem Nahmen Cleanthe eine censur darüber schriebe I und alles zusammen suchten I was er nur wuste
I ware das nicht die geringste strictur [Qual], daß er I was der Autor der Gespräche hinein gesetzetl
und manchmahl pro & contra disputiret hattel ihme allesl als seine wahrhafftige Meinung zuschriebel
und als contradictiones ihm auslegte.« (Lustiger und Ernsthaffter Monats-Gespräche Erster Theil [... J,
Halle 1688, S. 245 u. 247.) [99] Rimes qu'on propose d'avance pour faire des vers.
 Dominique Bouhours: Entretiens d' Ariste et d'Eugene
lite pretendue. Tous leurs titres ne sont pas
meilleurs que ceux des faux nobles; le nom qu'i1s
porte nt est un nom en I'air, qui n'est soutenu de
rien; i1s ont la reputation de bei esprit, sans en
avoir le merite ni le caractere.
- C' est un caractere fort ridicule que celui de
bel esprit, dit Eugene, et je ne sais si je n' aime-
rais point mieux etre un peu bete que de passer
pour ce qu'on appelle communement bel esprit. -
Toutes les personnes raisonnables sont de
votre gout, reprit Ariste. Le bel esprit est si fort
decrie depuis la profanation qu'on en a faite en
le rendant trop commun que les plus spiritueIs
s'en defendent et s'en cache nt comme d'un
crime. Ceux qui s'en font le plus d'honneur ne
so nt pas les plus honnetes gens du monde; i1s
ne sont pas meme ce qu'i1s pensent etre; i1s ne
sont rien moins que de beaux esprits: car la ve-
ritable beaute de I'esprit consiste dans un dis-
cernement juste et delicat que ces Messieurs-la
n'ont pas. Ce discernement fait connaitre les
choses teiles qu' elles sont en elles-memes, sans
qu'on demeure court, comme le peuple, qui s'ar-
rete a la superficie; ni aussi sans qu' on aille trop
loin, comme ces esprits raffines qui, a force de
subtiliser, s'evaporent en des imaginations vaines
et chimeriques.
- 11 me semble, interrompit Eugene, que ce
[150] discernement exquis appartient plus au bon
sens qu' au bel esprit. - Le vrai bel esprit, repar-
tit Ariste, est inseparable du bon sens, et c' est se
meprendre que de le confondre avec je ne sais
quelle vivacite qui n'a rien de solide. Le jugement
est comme le fond de la beaute de I'esprit, ou plu-
tot le bel esprit est de la nature de ces pierres pre-
cieuses qui n' ont pas moins de solidite que d' eclat.
[00.]
11 a du solide et du brillant dans un egal degre;
c'est, a le bien definir, le bon sens qui brille. Car
iI y a une espece de bon sens sombre et morne
qui n'est guere moins oppose a la beaute de I'es-
prit que le faux brillant. Le bon sens dont je parle
est d'une espece toute differente: iI est gai, vif,
pie in de feu, comme celui qui parait dans les Es-
sais de Montaigne et dans le Testament de la [151]
[100] Pierre Fortin de La Hoguette (1582-1670) veröffentlichte 1648 eine Schrift mit dem Titel
»Testament, ou Conseils fideles d'un bon pere a ses enfants«, das von der Pflicht gegen Gott, gegen
sich selbst und die Mitmenschen handelt. [101] Bouhours' eigener Angabe zufolge handelt es sich um
eine Äußerung des Jesuiten Vives über Bude, den Hellenisten und Bibliothekar von Franz I.
167
Hoguette; I 00 iI vient d'une intelligence droite et
lumineuse, d'une imagination nette et agreable.
Ce juste temperament de la vivacite et du bon
sens fait que I' esprit est subtil et qu'i1 n' est point
evapore; qu'i1 brille, mais qu'i1 ne brille point trap;
qu'i1 con<;oit tout prompte me nt et qu'i1 juge sai-
nement de tout. Quand on a de cette sorte d'es-
prit, on pense bien les choses, et on les exprime
aussi bien qu'on les a pensees. On ramasse beau-
coup de sens en peu de paroles, on dit tout ce
qu'i1 faut dire, et on ne dit precisement que ce
qu'i1 faut dire. Un vrai bel esprit songe plus aux
choses qu'aux mots; cependant iI ne meprise pas
les ornements du langage; mais iI ne les recherche
pas aussi; la politesse de son style n'en diminue
pas la force [00']'
- De la maniere dont vous en parlez, dit Eu-
gene, iI n'y a pas beaucoup de difference entre un
bel esprit et un esprit fort. - 11 n'y en a point du
tout, repondit Ariste, a prendre I' esprit fort dans
sa vraie signification. La beaute de I' esprit est une
beaute male et genereuse, qui n'a rien de mol ni
d'effemine. [152]
[00.]
Mais ne pensez pas qu'un bel esprit, pour avoir
beau coup de force, en ait moins de delicatesse: il
ressemble a I' Achille d'Homere et au Renaud du
Tasse, qui avaient des nerfs et des muscles extre-
mement forts sous une pe au blanche et delicate.
Sa solidite et sa penetration ne I' empechent pas
[153] de concevoir finement les choses et de don-
ner un tour delicat atout ce qu'i1 pense. Les images
sous lesquelles iI exprime ses pensees sont comme
ces peintures qui ont toute la finesse de I'art et je
ne sais quel air tendre et gracieux qui charme les
connaisseurs. [154]
[00.]
Mais, pour reprendre notre discours, continua-
t-i1, un bel esprit est riche de son fonds: iI trouve
dans ses propres lumieres ce que les esprits com-
muns ne trouvent que dans les livres. II s'etudie
et s'instruit lui-meme, comme a dit un savant
homme d'un des plus beaux genies que la France
ait jamais porte. 101 Surtout iI ne s'approprie point
les pensees des autres; iI ne derobe point aux an-
168 III. Deutsches Barock und französische Klassik
ciens ni aux etrangers les ouvrages qu'il donne au
public. [... ]
Je veux bien [158] qu'il imite les grands mo-
deJes de I' antiquite, pourvu qu'il täche de les sur-
passer en les imitant; mais je ne puis souffrir qu'il
fasse comme ces petits peintres qui se bornent a
copier des originaux et qui ne feraient rien de
beau, si les maitres de I' art n' avaient rien fait avant
eux. Je veux bien aussi qu'il se serve dans les ren-
contres des pensees des bons auteurs, pourvu qu'il
y ajoute des beautes nouvelles et qu'a I'exemple
des abeilles, qui changent en miel ce qu'elles pren-
ne nt sur les fleurs, non seulement il choisisse ce
qu'il y a de bon dans les livres, mais encore qu'il
se fasse propre ce qu'il choisit et qu'il le rende
meilleur par I'usage qu'il en fait. [... ]
Mais ne vous imaginez pas que toute la beaute
de I'esprit se reduise la. Outre ce que je viens de
dire, elle demande un genie capable de toutes les
beiles connaissances, une intelligence elevee et
[159] etendue que rien ne surpasse et que rien ne
borne. [... ]
Au reste, il ne suffit pas, pour avoir I' esprit
beau, de I' avoir solide, penetrant, delicat, fertile,
juste, universei; il faut encore y avoir une certaine
clarte que tous les grands genies n'ont pas. [160]
[ ... ]
Cependant il ne doit y avoir ni obscurite ni em-
barras dans tout ce qui part d'un bel esprit: ses
pensees, ses expressions doivent etre si nobles et
si nettes que les intelligents I'admirent et que les
plus simples I'entendent. Malherbe,102 qui etait
sans doute un beau genie, tächait surtout de don-
ner ce caractere de nettete atout ce qu'il faisait,
et vous savez que, quand il avait compose un ou-
vrage, ille lisait a sa servante avant que de le mon-
trer aux gens de Cour, pour connaitre s'il avait
bien reussi, croyant que les pieces d'esprit
n' avaient pas leur entiere perfection si elles
n'etaient remplies d'une certaine beaute qui se fait
sentir aux personnes me me les plus grossieres.
Vous voyez bien que cette beaute doit etre simple
et naive, sans fard et sans artifice, pour faire son
effet; et vous devez juger par la de ces esprits qui
ne sont point natureis, qui sont toujours guindes,
[102] Franyois de Malherbe (1555-1628) wurde Heinrich IV. von dem einflußreichen späteren Cardi-
nal du Perron als bester Lyriker Frankreichs empfohlen und 1605 an den Hof berufen. Klarheit, Rein-
heit, Vernünftigkeit und Einfachheit der Sprache sind die Grundprinzipien von Malherbes Oichtungs-
theorie, die die Literatur der französischen Klassik vorbereitete.
et qui ne veulent jamais rien dire qui ne surprenne
et qui n' eblouisse. [161]
[ ... ]
- Je vois bien acette heure, dit Eugene, pour-
[164]quoi les veritables beaux esprits sont si rares:
des qualites aussi opposees que la vivacite et le
bon sens, la delicatesse et la force, sans parler des
autres, ne se rencontre nt pas toujours ensemble.
Mais je voudrais bien savoir, ajouta-t-il, d'ou vien-
nent toutes ces qualites qui font le bel esprit.
- Elles viennent, repondit Ariste, d'un tempe-
rament heureux et d'une certaine disposition des
organes. Ce so nt des effets d'une te te bien faite et
bien proportionnee, d'un cerveau bien tempere et
rempli d'une substance delicate, d'une bile ardente
et lumineuse, fixee par la melancolie et adoucie par
le sang. La bile donne le brillant et la penetration;
la melancolie donne le bon sens et la solidite; le
sang donne I'agrement et la delicatesse. [165]
[ ... ]
- Quoi qu'il en soit, continua Eugene, il est
certain que la nature ne fait pas toute seule un
bel esprit. La plus heureuse naissance a besoin
d'une bonne education et de ce bel usage du
monde qui raffine I'intelligence et qui subtilise le
bon sens. Oe la vient que les savants de profes-
sion ne so nt pas d'ordinaire de beaux esprits.
Comme ils sont toujours ensevelis dans I'etude et
qu'ils ont peu de commerce avec les honnetes
gens, ils n' ont pas dans I' esprit une certaine poli-
tesse et je ne sais quel agrement qu'il faut y avoir.
Ce n' est pas que la science soit contraire d' elle-
me me a la beaute de I'esprit, mais c'est que les
grands docteurs et ceux qui savent le plus de grec
et de latin ne savent pas le plus souvent bien user
de leur science.
Il est certain encore, ajouta-t-il, que, de quelque
principe que vienne cette beaute, il est des beaux
esprits de plus d'une espece. Car, outre ceux dont
nous avons parle jusqu'a cette heure, qui excel-
lent dans les lettres et qui ont acquis tout ce que
I' etude peut donner de beiles connaissances, il y
en a qui, sans avoir presque etudie que le monde,
ont tout ce qu'il faut pour reussir dans la conver-
sation. [170]
 Dominique Bouhours: Entretiens d' Ariste et d'Eugene
Le caractere de ces esprits-la est de parler bien,
de parler facilement et de donner un tour plaisant
atout ce qu'i1s disent; i1s font dans les rencontres
des reparties fort ingenieuses; i1s ont toujours
quelque question subtile a proposer et quelque joli
conte a faire pour animer la conversation ou pour
la reveiller quand elle commence a languir. Pour
peu qu' on les excite, i1s disent mille choses sur-
prenantes; i1s savent surtout I'art de badiner avec
esprit et de railler finement dans les conversations
enjouees; mais i1s ne laissent pas de se bien tirer
des conversations serieuses; i1s raisonnent juste
sur toutes les matieres qui se proposent et parlent
toujours de l03 bon sens.
II y a encore une autre sorte de beaux esprits
qu'on peut appeler des esprits de negociation et
de cabinet. Ce sont des genies eclaires, judicieux,
actifs et propres pour les affaires. D'une vue i1s
en penetrent le fond, i1s en decouvrent toutes les
circonstances et toutes les suites; i1s trouvent en
un instant tous les expedients et toutes les voies
par ou I' on peut menager et faire reussir les choses
les plus difficiles. Mais i1s ne voient que ce qu'i1
faut voir, et qu'autant qu'i1 faut pour prendre un
bon parti et faire un choix raisonnable. Car c' est
[171] quelquefois un faible dans la politique
d'avoir trop de penetration et trop de lumiere:
tant de biais et tant de jours I 04 differents dissi-
pent I' esprit et nuisent souvent a I' execution: le
temps d' agir se passe adeliberer.
Ces esprits sont nes pour le gouvernement des
Etats [... ]. Comme i1s ont un grand sens avec une
grande experience, i1s ne prennent point de fausses
mesures et ne font point de fausses demarches.
[172]
[ ... ]
- Les Grecs et les Romains [... ] sont si jaloux
de la gloire de leur nation qu'on ne peut leur dis-
puter rien la-dessus sans se brouiller avec eux et
sans avoir des affaires avec les plus braves et les
plus spiritueIs hommes du monde. Pour moi, conti-
nua-t-i1 en riant, comme je n'aime pas a me faire
des ennemis, j'aime mieux ceder aux Grecs et aux
Romains et confesser de bonne foi que tous les
pays sont steriles en heros, au prix 105 de I' an-
cienne Grece et de I'ancienne Italie.
- II faut du moins que vous confessiez, dit
Ariste, que le bel esprit est de tous les pays et de
[103] Avec. [104] Moyens pour venir a bout de quelque affaire.
169
toutes les nations, c' est-a-dire que, comme iI y a
eu autrefois de beaux esprits grecs et romains, iI
y en a maintenant de fram;ais, d'italiens, d'espa-
gnols, d'anglais, d'allemands meme et de mosco-
vites. - C'est une chose singuliere qu'un bel es-
prit allemand ou moscovite, reprit Eugene, et, s'i1
y en a quelques-uns au monde, i1s sont de la na-
ture de ces esprits qui n' apparaissent jamais sans
causer de I'etonnement. Le Cardinal Du Perron
disait un jour, en parlant du Jesuite Gretzer: 11 a
bien de ['esprit pour un Allemand, comme si y'eut
ete un prodige qu'un Allemand fort spirituel. [180]
- J'avoue, interrompit Ariste, que les beaux es-
prits sont un peu plus rares dans les pays froids,
parce que la nature y est plus languissante et plus
morne, pour parler ainsi. - Avouez plutet, dit Eu-
gene, que le bel esprit, tel que vous I' avez defini,
ne s'accommode point du tout avec les tempera-
ments grossiers et les corps massifs des peuples
du Nord.
Ce n' est pas que je veuille dire, ajouta-t-i1, que
tous les Septentrionaux soient betes. 11 y a de I' es-
prit et de la science en Allemagne, comme ailleurs,
mais enfin on n'y connait point notre bel esprit,
ni cette belle science qui ne s'apprend point au
college et dont la politesse fait la principale par-
tie; ou, si cette belle science et ce bel esprit y sont
connus, ce n'est seulement que comme des etran-
gers dont on n'entend point la langue et avec qui
on ne fait point d'habitude.
Je ne sais me me si les beaux esprits espagnols
et italiens sont de la nature des netres. I1s en ont
bien quelques qualites et quelques traits, mais je
doute un peu qu'i1s leur ressemblent tout 11 fait et
qu'i1s aient precisement le caractere que vous avez
etabli. Car enfin ce caractere est si propre a notre
nation qu'i1 est presque impossible de le [181]
trouver hors de France, soit que cela vienne en
partie de la temperature du c1imat, soit que notre
humeur y contribue quelque chose, soit enfin que
ce soit I'etoile de la nation franyaise d'avoir pre-
sentement ce beau tour d'esprit que les autres
peuples n'ont pas.
- Je m'etonne, repartit Ariste en riant, qu'un
homme qui craint tant de se mettre mal avec les
Grecs et avec les Romains s'attire sur les bras, de
gaiete de creur, les Espagnols, les Italiens, les AI-
lemands, les Polonais, les Moscovites et toutes les
[105] En comparaison.
170 III. Deutsches Barock und französische Klassik
autres nations de la terre. Mais, raillerie apart,
continua-t-il, je vous trouve bien hardi de faire
ainsi le proces a tous les etrangers. Pour moi,
comme je n'aime guere a decider ni a fächer per-
sonne, j'aime mieux croire que le bel esprit n'est
etranger nulle part, et je n'ai garde 106 d'etre plus
chagrin que le poete satirique, qui n'a pas fait de
difficulte de dire que les grands genies naissent
partout.
Je sais bien qu'il y ades pays plus spirituels
que d'autres, que I' Attique a ete de toutes les
contrees de la Grece la plus fertile en beaux es-
prits, et je ne nie pas que la France ne vaille bien
en cela l'Attique. Mais il ne s'ensuit pas que les
autres pays soient aussi steriles que vous dites, et
enfin il n'est pas des esprits comme de I'or et des
pierreries, que la nature n'a formes qu'en certains
en-[182]droits de la terre: il s'en trouve sous les
dimats froids et chauds aussi bien que sous les
dimats temperes, parmi les nations barbares
comme parmi les nations polies.
- Mais si le bel esprit est de tous les pays, dit
Eugene, il n'est pas de tous les siedes; car il y en
a de grossiers et de stupides ou la barbarie et
l'ignorance dominent, tel qu'a ete le dixieme siede,
ou les gens etaient si simples et si betes, que des
qu'un homme savait un peu le grec, il passait pour
necromancien. [183]
[ ... ]
- Ne pourrait-on pas ajouter [... ] que la na-
ture fait des efforts de temps en temps pour pro-
duire des genies extraordinaires et qu'elle de-
meure ensuite sterile durant quelques siedes,
comme si ces dernieres productions I'avaient
epuisee et qu'elle eilt besoin de repos apres un
si grand travail?
- Mais on peut ajouter encore, repartit Ariste,
qu'il y a en tout cela je ne sais quelle fataliM ou,
pour parler plus chretiennement, je ne sais quelle
disposition de la Providence ou I'on ne voit goutte.
Car cette barbarie ou cette politesse des esprits
passe de pays en pays et de siede en siede par
des voies qui nous sont souvent inconnues. En un
temps une nation est grossiere, et en un autre elle
est ingenieuse. Du temps d' Alexandre les Grecs
avaient plus d'esprit que les Romains; du temps
de Ces ar les Romains avaient plus d'esprit que les
Grecs.
[106] Ne pense pas [al.
Le siede passe etait pour l'Italie un siede de
[187] doctrine et de politesse: illui a plus fourni
de beaux esprits qu'elle n'en avait eu depuis le
siede d' Auguste. Le siede present est pour la
France ce que le siede passe etait pour I'ltalie.
On dirait que tout I'esprit et toute la science du
monde soit maintenant parmi nous et que tous les
autres peuples soient barbares en comparaison des
Francais. Ce n'est pas un avantage et un merite
en France que d'avoir de I'esprit, parce que tout
le monde en a. Il n'y a presque personne, qui ait
un peu d'education, qui ne parle bien et qui
n'ecrive poliment. Le nombre des bons auteurs et
des faiseurs de belles choses est infini; celui des
Academies savantes croit tous les jours; en un mot
je ne sais rien de plus commun dans le royaume
que ce bon sens delicat qui y etait si rare autre-
fois.
Au reste, notre bel esprit n'est pas borne aux
hommes de lettres: il s'etend aux gens d'epee et
aux personnes de la premiere qualite, dont il sem-
blait que I'ignorance ffit le partage dans les der-
niers regnes. [188]
[ ... ]
Nous avons encore des ducs, des comtes et
des marquis fort spirituels et fort savants, qui ma-
nient egalement bien la plume et I'epee, et qui
ne s'entendent pas moins a faire un des sein de
ballet et a ecrire une histoire qu'a former un
camp et EI ranger une armee en bataille. Nous
avons aussi des duchesses, des comtesses et des
marquises qui valent peut-etre bien les ducs, les
comtes et les marquis, et qui sont de veritables
beaux esprits.
- Je ne pensais pas, interrompit Eugene,
qu'une femme pilt etre bel esprit, et, quoi que
vous en disiez, je doute un peu qu'elle puisse avoir
toutes les qualites qui sont necessaires pour I' etre
effectivement. Ce beau feu et ce bon sens dont
vous avez tant parle ne viennent pas d'une com-
plexion froide et humide. La froideur et I'humi-
dite, qui rendent les femmes faibles, timides, [190]
indiscretes, legeres, impatientes, babillardes, comme
a fait voir dairement un de nos bons auteurs dans
son Art de connaitre les hommes, les empechent
d'avoir le jugement, la solidite, la force, la justesse
que le bel esprit demande. Cette pituite dont elles
sont pleines et qui leur fait le teint delicat ne s'ac-
 Adrien Baillet: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages des auteurs 171

corde pas trop avec la delicatesse et la vivacite de
I'esprit: elle en emousse la pointe, elle en affaiblit
les lumieres; et si vous y faites reflexion, ce que
les femmes ont de brillant est de la nature des
eclairs, qui eblouissent un moment et qui n'ont
point de consistance. Elles brillent un peu dans la
conversation, et, pourvu qu' on ne parle que de
bagatelles, elles ne parlent pas mal, mais hors de
la elles ne sont pas trop raisonnables. En un mot
il n'y arien de plus mince ni de plus borne que
I'esprit des femmes.
- Ce que vous dites est vrai en general, repartit
Ariste, et je vous avoue qu'il y a quelque sorte
d'opposition entre la beaute de l'esprit et celle du
corps que les femmes ont en partage, mais cela
n'empeche pas que quelques-unes ne soient ex-
ceptees de la regle generale. Ce sont celles qui du
cöte de l'esprit n'ont rien des imperfections de
leur sexe et auxquelles la nature a donne, ce
semble, un temperament particulier. [191]
...
[ ]
Les reflexions qu'ils firent ensuite I'un et I'autre
sur la conduite admirable de ces princesses les en-
gagerent si avant dans I'histoire et dans la poli-
tique qu'ils ne purent presque finir leur conver-
sation. [193]
Dominique Bouhours: Entretiens d'Ariste et d'Eu-
gene [1671], hg. von Rene Radouant, Paris 1920,
S. 148-193: Le Bel Esprit.

Adrien Baillet: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages

des auteurs
Adrien Bamet (1649-1706), Bibliothekar und
Erzieher im Dienst des Gerichtspräsidenten
Lamoignon und Verfasser einer maßgebli-
chen Biographie über Descartes, veröffent-
licht in den Jahren 1685 und 1686 die
»Jugemens des savans sur les principaux
ouvrages des auteurs«, ein mehrbändiges, in
seinen Urteilen umstrittenes Werk über die
Literatur und ihre Kritik. In einem eigenen
Kapitel behandelt Bamet die vorgefaßten, all-
gemein verbreiteten Meinungen (»prejuges«)
über die >nationale< Zugehörigkeit von Au-
toren. Dabei gerät die antike Klimatheorie
auf den Prüfstand: Aristoteles' Unterschei-
dung zwischen den körperlich starken, aber
geistig wenig begabten Menschen im kalten
Europa und den im Denken und in den Kün-
sten überlegenen Asiaten sei durch die hi-
storische Erfahrung überholt, betont Bail-
let. 107
Die traditionelle Vorstellung, daß sich in
der Schöpfung ein jedes Volk durch beson-
dere Vorzüge auszeichne, keines aber voll-
kommen sei, erscheint hier im Rahmen eines
zyklischen Geschichtsmodells 108 dynamisiert,
in dem Aufstieg, Blüte und Verfall der ver-
schiedenen Völker wie in einer Wellenbewe-
gung aufeinanderfolgen. Neben Orientalen,
Griechen, Römern, Italienern, Spaniern, Nie-
derländern, Engländern und Franzosen wer-
den auch die Deutschen ausführlich be-
handelt, stellvertretend für die Völker des
Nordens. Unter Berufung auf Autoritäten wie
Bodin, Rapin, Scaliger und schließlich Bou-
hours - auf die hier nicht erneut eingegan-
gen werden muß - würdigt Bamet den deut-
schen Humanismus. Er dient ihm als Beleg
dafür, daß naturgegebene >Defizite< einer Na-
tion durch Fleiß und Ausdauer aufgewogen,
allerdings nicht zum Verschwinden gebracht

[107] Siehe Baillet: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages des auteurs, S. 123f. [108] Siehe
hierzu grundsätzlich Jochen Schlobach: Zyklen theorie und Epochenmetaphorik. Studien zur bildlichen
Sprache der Geschichtsreflexion in Frankreich von der Renaissance bis zur Frühaufklärung, München
1980.
172 III. Deutsches Barock und französische Klassik

werden können. Wegen des - durch das
rauhe Klima bedingten - groben Körperbaus
gebricht es den Deutschen notwendig an Leb-
haftigkeit, Schönheitssinn und Feinsinnigkeit,
die zu Redekunst und Poesie vonnöten sind;
dafür zeichnen sie sich durch Gründlichkeit,
harte Arbeit und profunde Gelehrsamkeit aus.
Das Nationalcharakterkonzept dient hier der
Rationalisierung von Phänomenen, die ei-
gentlich auf eine sozioökonomische Un-
gleichzeitigkeit zwischen Deutschland, Frank-
reich und auch England zurückgehen. Denn
im Unterschied zu den Nachbarländern ist
die Buchproduktion im Deutschland jener
Zeit noch überwiegend in lateinischer Spra-
che gehalten und akademisch geprägt, mit
einem Übergewicht an theologischen The-
men. IOg Daß trotz aller Bemühung um ein
angemessenes Urteil bei Baillet eine gewisse
Kritik an schwerfälliger, da zu Kompilation
neigender Gelehrsamkeit vernehmbar ist, 11 0
wird verständlich vor dem Hintergrund der
>Querelle des anciens et des modernes<, in
deren Verlauf der Rang des Lateinischen be-
stritten und der humanistische Gelehrte als
Leitbild verworfen worden ist.
Im Frankreich-Kapitel sucht der Autor die
Muster von französischer Eitelkeit und Ober-
flächlichkeit zu entkräften: Die Schriftsteller
aller Länder seien grundsätzlich eitel, und die
vermeintliche Leichtfertigkeit verrate bloß gei-
stige Beweglichkeit.
Bemerkenswert sind die geschichtlichen
und geographischen Differenzierungen, mit
denen Baillet die klima theoretische Argu-
mentation einschränkt: etwa wenn er von der
Vermischung von deutscher Grobschlächtig-
keit und französischem Schliff zur Zeit frän-
kischer Eroberungen in Gallien spricht oder
wenn er für regional unterschiedlich ausge-
prägte >nationale< Fertigkeiten wie Bered-
samkeit und Poesie politische und sozialge-
schichtliche Ursachen ausmacht: Es blüht die
Rechtsprechung gerade dort, wo Universitä-
ten ihr den Boden bereiten, während die
Dichtung seit der Zeit der Troubadours an
höfisches Leben gebunden zu sein scheint.
Prejuges des Nations ou du Pays des Auteurs
[ ... ]
Quoiqu'il semble [... ] qu'il y ait quelque teme-
rite a paroitre si decisif sur la distribution des ta-
lens & des dons particuliers que la Nature ou plu-
tot le Dieu de la Nature a faite aux Nations
differentes, & a chaque Peuple en particulier, on
peut croire neanmoins que la Providence a fait ce
partage d'une teile sorte qu'en donnant quelque
avantage particulier a une Nation ou a un Pays
plutot qu'a un autre, elle a recompense celui-ci
par quelque autre avantage, afin que I'un n'eilt
point occasion de s'elever au dessus de I'autre, &
qu'ils [123] fussent dans les dependances mu-
tuelles & dans des besoins reciproques les uns des
autres.
C'est ce qui a porte Virgile a dire que nous ne
sommes point tous capables de toutes choses, I I I
que les uns ont des talens pour certaines choses
seulement, & les autres pour d'autres; qu'iJ n'y a
point de canton ni de pays qui puisse seul pro-
duire & porter toutes choses, mais que la Nature
a dispose sage me nt de ses divers presens selon la
diversite des Iieux.
Mais Dieu n'ayant pas voulu donner a I'etat de
I'Homme une stabiJite de fortune sur la terre, a
etabli dans toutes les Nations une vicissitude sur
les esprits aussi-bien que sur les corps, afin que
par le moyen de ces revolutions chaque Nation
eilt son tour dans la communication ou dans la
privation des talens & des avantages de I' esprit,

(109) Siehe dazu Alberto Martino: Barockpoesie, Publikum und Verbürgerlichung der literarischen In-
telligenz, in: Internationales Archiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur 1, 1976, S. 107-145,
bes. S. 108-110. (110) Zu zeitgenössischen Anfeindungen gegen Baillet aus deutscher Sicht siehe die
kritischen Anmerkungen des brandenburgischen Hofhistoriographen Charles Ancillon in C. A.: Me-
moires concernant les vies et les ouvrages de plusieurs modernes celebres dans la republique des let-
tres, Amsterdam 1709, S. 262-278. (111) Siehe Vergil: Bucolica VIII 63.
 Adrien Baillet: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages des auteurs
& que I'une ne put au prejudice de I'autre se van-
ter d'autre chose que de les avoir eus ou de les
avoir perdus un peu plutöt ou un peu plus tard.
[ ... ]
La Sagesse des Grecs les a quittes, & ils sont
tombes dans la Barbarie dont ils avoient autrefois
tant d'aversion & de mepris. La gloire des Lettres
qui n'etoit que posterieure a celle des armes dans
la Republique des Romains a ete neanmoins la
premiere qui s'est effacee, & sa chute a prevenu
la decadence de leur Empire de plus d'un siede.
Mais la politesse jointe a I'exercice des plus
beaux Arts & a la profession des Sciences les plus
sublimes, a succede a la grossierete des Peuples
Septentrionaux & des Occidentaux; & ceux-ci sont
menaces de s'en voir prives a leur tour. [124]
[ ... ]
Paragraphe VI. Des Allemans & des autres
Peuples du Nord.
C'est a la Religion Chretienne que les Allemans
& les autres Peuples du Septentrion sont rede-
vables du changement de leurs esprits aussi-bien
que de celui de leurs creurs, & on peut dire que
nos Rois y ont fait entrer les beiles Lettres, les
Sciences, la Police, & les Sentimens de I'humanite
avec les lumieres de l'Evangiie. Car jusqu'alors les
esprits de ces Peuples (selon leur propre aveu)
avoient suivi la constitution du dimat; i1s n'avoient
rien eu que de grossier & de sauvage, rien que
de barbare & de brutal; & ils avoient toujours ete
couverts des tenebres les plus epaisses de I'igno-
rance.
Ils avoient meme temoigne dans les occasions
une aversion particuliere pour les Sciences & pour
les Arts, & quoiqu'ils fussent grands ennemis du
repos & de la paix, i1s aimoient pourtant I'oisivete
& la paresse. De sorte que quand i1s n'avoient
point de guerres, i1s s'abandonnoient a la de-
bauche plutöt que de se resoudre a faire le
moindre exercice pour I'utilite de la vie. 112
Mais depuis qu'i1s se sont lais se apprivoiser, on
a vfi leurs esprits se decrasser peu a peu, & pro-
duire dans la suite des siedes des Ouvrages qui
semblent le disputer en solidite & en erudition
avec ceux des Nations les plus polies. Et leur
exemple a fait asses connoltre qu'i1 n'y a point
[112] Siehe Tacitus: Germania 14f. [113] Habilete.
»Methodus, ad facilem historiarum cognitionem«.
173
sous le Ciel d'air si grossier, point de dimat si
froid, point de pays si sauvage, ni de terre si in-
culte, qui ne puisse produire de bons esprits quand
on a soin de les cultiver avec application & assi-
duite: & que les habitans du Septentrion ont peut-
etre autant d'aptitude, & de disposition pour les
Arts & les Sciences que ceux des Regions tempe-
rees, 10rsqu'i1s veulent faire une epreuve serieuse
de leur industrie 113 & de leurs forces par I'etude
& la meditation.
Jean Bodin, qui d'ailleurs ne paroissoit pas trop
affectionne pour les Allemans, n'a point laisse de
dire, que depuis que ces Peuples se sont depouilles
de leur ferocite, i1s ont fait de si grands progres
dans toutes sortes d'exercices & de professions,
que non seu-[145]lement i1s ont efface de notre
memoire cette aversion qu'i1s avoient pour les
Lettres & les Sciences, mais qu'i1s paroissent aussi
avoir surpasse les Asiatiques meme en humanite,
les Romains dans I' Art & la discipline militaire,
les Hebreux dans la Religion, les Grecs dans la
Philosophie, les Egyptiens dans la Geometrie, les
Pheniciens dans I' Arithmetique, les Chaldeens
dans I'Astrologie, & toutes les autres Nations dans
I'invention & la perfection, des Arts & des Ma-
nufactures.
Cet eloge joint aux temoignages desobligeans
que Bodin a rendus en divers endroits de ses Livres
a la Nation Allemande, est pour nous un Prejuge
du peu de stabilite de son esprit, qui ne savoit se
contenir dans le milieu des extremites plutöt que
des bonnes ou des mauvaises qualites des Ecri-
vains Allemans. 11 parott neanmoins avoir asses
bien trouve ce juste milieu dans un autre endroit
du meme Livre, 11410rsque voulant faire voir quelle
est la force de I'habitude & I'accoutumance, iI dit
que I'opiniätrete du travail & I'application assidue
a I'etude pour les connoissances humaines & na-
turelles, & que les sentimens de Religion pour les
divines, sont bien capables de toumer I'esprit de
I'homme & de le rendre plus poli & plus parfait,
mais qu'i1s ne peuvent pas changer la constitution
de sa nature.
C'est pourquoi les Allemans sont toujours A1-
lemans dans leurs Ecrits. C'est-a-dire que, quoi-
qu'i1 n'y ait point de science si difficile & si ab-
straite a laquelle i1s ne soient parvenus par leurs
[114] Baillet bezieht sich hier auf Bodins Schrift
174 III. Deutsches Barock und französische Klassik
travaux immenses, par leurs longues meditations,
& par leur industrie particuliere, tant de peines &
tant de merites n' ont pas pu leur acquerir des qua-
lites que la Nature n'a point juge apropos d'ac-
corder aux esprits qu'elle arenfermes dans des
corps robustes, & environnes d'un air froid & gros-
sier.
Ainsi il ne faut point chercher dans les Ou-
vrages de la plus grande partie des Allemans, la
gentilIesse, la subtilite, le brillant, la vivacite, la de-
licatesse, la politesse, I' air enjoue, I' ordre, la me-
thode, & toutes les beautes qui se trouvent dans
les Ecrits des Grecs, & des Romains, & I'on ne
doit point exiger d'eux autre chose que de la so-
lidite, de I'exactitude, du jugement & de l'erudi-
tion.
Casaubon dit dans Monsieur Huet l15 qu'a dire
le vrai, les Allemans ne sont pas beaucoup avan-
tages de la Nature, mais qu'ils re-[146]parent ce
defaut innocent par I' application au travail, par le
long usage des choses, & qu'ils sont plus diligens
& plus industrieux que les autres Peuples a faire
valoir leurs talens natureis, & apolir leur rudesse.
C'est pour cela qu'un rieur d'Italie voyant com-
bien cette Nation est laborieuse, ne put s'empe-
cher de dire autant par admiration que par raille-
rie, que les Allemans ont I'esprit, non pas dans la
cervelle comme les autres hommes, mais sur le
dos; & que Minerve avoit ses Mulets dans les
Ecoles & les Academies de ce pays [... ].
On ne doit donc pas s'etonner de ne point trou-
ver dans les Ouvrages en Vers que les Allemans
ont produits ce genie heureux de la Poesie que
I'on admire dans les Italiens modernes & dans les
anciens Grecs & Romains.
Ils ne sont pas beaucoup plus heureux dans les
Pieces d'eloquence qui ne demandent gueres
moins de feu, de vivacite & d'imagination que la
Poesie.
Leurs Historiens ne sont pas non plus fort re-
guliers pour la plupart. Car sans parler ici de leur
peu d'exactitude, de la partialite, & de la mau-
vaise foi des uns, de la simplicite & de la credu-
lite excessive des autres, on peut dire avec Barth.
[115] Gemeint ist der zweite Band, »De claris interpretibus«, von »De interpretatione libri duo« aus
dem Jahr 1661. Der Verfasser dieser Schrift ist Pierre-Daniel Huet, Herausgeber antiker Autoren, spä-
ter Bischof von Avranches und Mitglied der Academie fran9aise. [116] Der um 1571 in Danzig ge-
borene Bartholomäus Keckermann, Philosoph und Theologe, lehrte in Heidelberg Hebräisch; Baillet
bezieht sich hier auf seine Schrift »De natura et proprietatibus historiae Commentarius« von 1610.
Keckerman, 1 16 qui etoit Allemand lui-meme, qu'ils
sont remplis de trop de verbiage & de fatras, qu'ils
retardent mal-a-propos & qu'ils jettent dans I'im-
patience un Lecteur qui ne cherche que le solide,
& qui veut aller droit aux faits qu'il y cherche.
C'est ce qui a fait dire au P. Rapin que les Alle-
mans ont de vastes projets sur leurs Histoires, mais
rien de reduit dans I'ordre nature! que demande-
roit un dessein exact.
Mais la partie que les Allemans semblent avoir
le mieux remplie est cette espece d'erudition qui
s'acquiert par la grande lecture des Auteurs, qu'ils
ont täche de repandre avec profusion, non pas
dans leurs Livres d'Humanites & de Philologie seu-
lernent, mais dans [147] ceux me me qu'ils ont
fait[s] sur la Philosophie, la Medecine, les Mathe-
matiques, la Jurisprudence, & la Theologie. Et on
peut dire que ce grand pays a produit plus de bons
Philologues, Critiques, Grammairiens, & Com-
mentateurs, que de bons Ecrivains dans les Arts
& les Sciences qui ne sont point du ressort de ces
Humanistes.
C'est ce qui a donne lieu au reproche dont on
charge les Allemans d' entasser trop de citations
dans leurs Ecrits; d'user trop de fanfare dans les
Eloges qu'ils donnent indifferemment & avec pro-
digalite sans distinguer le merite: & de faire pa-
rOltre trop d'affectation pour les Antiquites
Grecques & Romaines.
Bodin temoigne qu'ils se sont plus apliques a
multiplier le nombre de leurs Livres, & ales faire
bien gros qu'a les rendre bons. Scaliger le fils dit
que c'est la manie re des Allemans de ramasser des
passages & des lieux communs, & de faire des Re-
cueils plutöt que de produire rien du leur.
Et Jules Cesar son pere ecrit que les Allemans
ont I' esprit tourne d'une teile maniere, qu'ils ne
sauroient presque rien ecrire qu'ils n'y mette nt
toujours quelque chose de naif, de plaisant & d'as-
ses peu serieux: mais que par ces manieres ils ap-
pretent plutöt a rire au vulgaire, qu'ils n' attirent
sur eux I'admiration des Sages.
Un Auteur de nos jours semble avoir voulu
mettre en question de savoir si un Allemand peut
 Adrien Baillet: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages des auteurs
etre bel esprit, parce que c'est comme un prodige,
dit-il, qu'un Allemand füt fort spirituel. D'autres
ont considere cette proposition comme une injure
& une insulte qu'on auroit voulu faire a une Na-
tion tres-considerable dans l'Europe, qui fait pa-
roitre une inclination particuliere pour les Lettres,
qui les sait si bien allier avec les armes, qui a
trouve pour la gloire & l'utilite du genre humain
des choses tout-a-fait admirables dans les Arts &
les Sciences, teiles que sont l'Imprimerie, I' Ar-
tillerie, le Compas de proportion, & quelques de-
couvertes qui ont paru nouvelles dans I'Astrono-
mie & dans les autres Mathematiques. Mais
I'Auteur n'a point pretendu öter aux Allemans la
gloire d'etre de bons esprits laquelle est tout au-
trement solide que celle de bel esprit qu'il paroit
lui vouloir disputer. Et tout homme de jugement
doit convenir qu'un Allemand qui s'est rendu bon
esprit par son indus-[148]trie & par son travail,
est beaucoup plus louable qu'un Italien ou un
Franc;:ois qui etant ne bel esprit n'a soin de I'en-
tretenir que dans la vanite ou dans I'oisivete. [149]
[... ]
Paragraphe IX. Des Fran~ois.
Les Ecrivains Franc;:ois ont eu 1eurs defauts comme
ceux des autres Nations. Et il auroit ete a sou-
haiter que les Etrangers qui ont voulu prendre le
soin de nous le marquer, eussent eu plus de pe-
netration pour les decouvrir, ou plus de charite &
de desinteressement pour ne leur en attribuer que
de veritables.
11 est vrai que les uns leur ont reproche leur
vanite & leur ostentation; les autres leur legerete
& leur inconstance; ceux-ci leur curiosite &
l'amour des nouveautes dans leurs sentimens; &
ceux-la leur mauvaise foi particulierement dans
leurs Histoires; d'autres enfin ont publie que le
grand vice des Franc;:ois etoit de se contenter d'ef-
fleurer les Sciences sans les approfondir, de vou-
loir tout embrasser sans rien retenir, de vouloir
goilter de tout, sans vouloir digerer rien de solide,
en un mot de ne savoir les choses que super[fi]ciel-
lement.
De tous ces vices que I'on a objectes aux Ecri-
vains de notre Nation, le premier est peut-etre le
seul dont ils puissent etre convaincus. 11 n'est pas
[117) Siehe Caesar: De bello Gallico III 8,3 u. ö.; Tacitus: Historiae IV 25; Trebellius Pollio: Triginta ty-
ranni 3,7 (Postumus). [118) Siehe Livius: Ab urbe condita XXXVI 17,5; Caesar: De bello Gallico VI 14.
175
difficile de les justifier & de les disculper de tous
les autres que la passion, l'ignorance, ou le defaut
de jugement dans leurs Censeurs a bien voulu leur
imposer. [154]
Mais qui oseroit se vanter de n'avoir pas suivi
quelque mouvement de vanite en voulant ecrire
pour le Public, hors les Saints qui n'ont pris la
plume que par necessite, & dans qui la grace avoit
corrige cet orgueil qui nous est devenu comme na-
turel [... ]. Ceux qui ecrivent pour s'exposer au Pu-
blic sont ordinairement asses presomptueux pour
vouloir etre connus de toute la Terre, & me me
des Gens qui viendront apres eux quand ils ne se-
ront plus. [... ]
Teile est sans doute la disposition de la plupart
des Ecrivains, & ils ne pouroient se porter a la
nier ou a la cacher que par un autre mouvement
de cet orgueil. Ce n'est pas le vice d'une Nation
particuliere, c'est le vice de tout le genre humain;
& il est asses difficile que les Ecrivains d'un pays
puissent sans vanite taxer ceux d'un autre pays de
vanite. Ainsi I'on pouroit en toute surete permettre
a ceux des autres Nations qui en sont exemts, &
qui en accusent les Franc;:ois, de jetter la premiere
pierre sur eux, sans craindre de les trop exposer.
Ceux qui dans ces derniers siec1es ont pretendu
charger nos [155] Ecrivains de legerete & d'in-
constance, pouroient bien avoir pris a contresens
ce que Cesar, Tacite, Trebellius Pollio, 117 & peut-
etre quelques autres anciens Auteurs ont ecrit de
la legerete d'esprit, qu'ils ont attribuee aux Gau-
lois de leur tems. Car au jugement de quelques-
uns cette legerete ne doit se prendre que pour
cette facilite & cette vivacite d'esprit que I'on a
remarquee plus volontiers parmi les Peuples des
c1imats temperes que ches les autres; & c'est une
qualite aussi louable dans ceux de notre pays,
qu'elle l'etoit dans les Asiatiques, les Grecs & les
Syriens, ausquels Tite Live I'a attribuee dans son
Histoire. Au moins Cesar semble-t-il s'en etre ex-
plique, en parlant de la docilite & des dispositions
que les Gaulois avoient pour les Lettres. 118
A dire vrai, il est asses difficile de prendre
quelque couleur de justice, pour accuser d'in-
constance & de legerete une Nation qui a toujours
persiste constamment dans I'amour des Lettres,
des Arts & des Sciences, qui a non seulement
176 III. Deutsches Barock und französische Klassik
devance ses voisins de plusieurs siedes, mais qui
a donne meme a la Republique des Lettres de ce-
leb res Ecrivains long-tems auparavant que la Ville
de Rome se fUt avisee de lui faire de pareils pre-
sens. [156]
[ ... ]
Tant que la Langue Grecque a pu subsister avec
honneur dans la Gaule Narbonnoise & Viennoise,
c' est-a-dire, jusqu' a l'irruption des Bourguignons,
des Gots & des Vandales, on peut assurer [158]
qu'elle n'a rien temoigne de cette inconstance dont
quelques-uns ont voulu charger notre Nation, &
qu'elle a toujours produit des hommes savans, soit
a Marseille, soit a Arles, soit dans les autres Villes
de la Province des Romains. [... ]
La sincerite & l'amour de la verite nous obli-
gent de reconnoitre franchement que ce qu'il y a
eu de politesse & de sciences dans les Gaules, est
du pour la plus grande partie a la Grece, & par-
ticulierement aux Ioniens, par la trans migration
de ceux de Phocee. Et s'il y a eu au contraire
quelque rudesse & quelque grossierete parmi cer-
tains Grecs, soit de I' Hellade, soit de I' Asie Mi-
neure, on peut sans craindre notre chagrin attri-
buer les defauts aux plus rustiques d'entre les
Gaulois qui ont ete porter leurs armes & leurs
bar-[ 159]barie dans la Macedoine & dans I' Asie
ou ils se sont habitues 119 par le droit de leurs
conquestes. [... ]
Oepuis que les Gaulois ont re<;:u la Langue La-
tine, on peut dire qu'ils n'ont pas fait plus de
deshonneur aux Romains qu'ils en avoient fait aux
Grecs jusqu'alors. [160]
[ ... ]
11 n'est pas aise, suivant ce que nous venons de
dire, de nous montrer en quoi consiste cette le-
gerete & cette inconstance que quelques-uns ont
cru trouver dans ceux de notre Nation pour les
Lettres & les Sciences. Saint Jer6me n'y recon-
noissoit pas ce defaut lorsqu'il a dit que la Gaule
etoit la seule qui n'avoit point produit de Monstres,
mais qu'elle avoit toujours ete tres-abondante en
Personages tres-savans & tres-eloquens. [ ... ]
Quelques-uns trouveront peut-etre a dire que je
n'aye point compris les Grands hommes de la
Gaule Cisalpine [... ] parmi ceux de notre Nation,
quoique les Peuples de ses quatre Provinces fus-
se nt [167] censes etre veritable me nt Gaulois par
[119] Etablis.
les Anciens, ta nt pour leur origine que pour leurs
mreurs. Ce seroit le moyen d'enlever a I'Itaiie une
bonne partie de sa gloire, & de lui faire perdre
tout d'un coup Virgile, Catulle, Valerius Flaccus
[ ... ].
Mais si I'on ne peut etouffer & aneantir la va-
nite que notre Nation voudroit tirer de ses doctes
Ancestres, il est bon de lui donner des bornes &
de tacher de la renfermer au-de<;:a des Alpes. 11 y
auroit meme de la charite a nous faire voir le peu
de solidite qui se trouve dans la gloire que I' on
suppose etre passee de ces Gaulois jusqu'a nous
& dans le Prejuge qu'on s'en forme en faveur des
Ecrivains d'aujourd'hui, sous pretexte qu'ils sont
nes dans le me me climat que ces Anciens. Car
quand elle ne leur seroit pas propre, & quand elle
auroit pu passer aleurs heritiers legitimes; quel
est le Fran<;:ois d'aujourd'hui qui peut assurer qu'il
vient directement de ces Gaulois celebres plut6t
que de ces Allemans qui ont detruit leur politesse
& I' etat florissant des Lettres, en y introduisant la
barbarie? & quel est celui au contraire, qui lors-
qu'il s'agit des conquetes des Francs sur les Gau-
lois & sur les Romains, n'est bien aise de prendre
part a leur gloire comme si elle rejaillissoit sur lui-
meme, & de compter ses Ancestres parmi les Vic-
torieux plut6t que parmi les vaincus?
Ce qu'il y a d'incontestable, est que les deux
Nations des Francs & des Gaulois se sont melees
d'une teile manie re qu' elles se sont etroitement al-
liees ensemble, & n'ont plus fait qu'un peuple.
Les Fran"ois ont donne leur nom aux Gaulois en
echange de ce que ceux-ci leur avoient donne leur
Pays. Ils se sont entre-communiques leurs bonnes
& leurs mauvaises qualites. Et comme dans le me-
lange de deux couleurs, chacune perd de sa force,
& qu'il en re suite une troisieme qui les efface:
ainsi les Francs s'adoucirent par le commerce &
les habitudes des Gaulois, mais les Gaulois de-
vinrent plus ignorans & plus grossiers.
Oe sorte que des le commencement du sixieme
siede s'il n' etoit [168] pas vrai de dire que les
Fran<;:ois fussent barbares comme avoient ete les
Francs ou Allemans, il ne l'etoit pas non plus de
dire qu'ils fussent polis, delicats & instruits dans
les Lettres, comme avoient ete les Gaulois.
La Langue Latine qu'on avoit parle[e] commu-
nement dans le pays depuis les Empereurs dege-
 Adrien Baillet: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages des auteurs
nera en Langue Romaine, c'est-a-dire Rustique, &
qui n'etoit nullement Latine, quoique c'en ffit
comme une emanation, mais monstrueuse & toute
corrompue, qui ne se reconnoissoit presque plus
que par le caractere de ses Idiomes.
Ainsi il fallut que ceux qui vouloient se distin-
guer & passer pour savans etudiassent la Langue
Latine comme une Langue etrangere.
Plusieurs Ecrivains de ces siedes malheureux,
& particulierement ceux qui etoient nouvellement
venus d' Allemagne s'habituer dans nos Provinces,
se contenterent meme d'un Latin ecorcM, & de
mettre des terminaisons & des inflexions Latines
a une infinite de mots Allemans, qu'ils etoient obli-
ges de substituer a la place de ceux qu'ils ne sa-
voient point en Latin. Pratique qui n'etoit pas
moins ordinaire en Italie, en Espagne, en Afrique,
& partout ou les Barbares avoient enfin fixe leur
demeure, qu'en France.
Ceux qui avoient quelques talens plus que les
autres, les employerent a catechiser les ignorans,
& a ecrire pour la conversion de ceux des Bar-
bares qui etoient ou Pai"ens ou Heretiques, plutot
qu'a cultiver les belles Lettres. [169]
[... ]
C'est proprement aux Ecrivains de ces deux der-
niers siedes qu'il faut appliquer les jugemens di-
vers que I'on fait des Fran<;ois.
Le Prejuge ou nous sommes aujourd'hui veut
que le siede precedent ait ete simplement un siede
d'erudition dans lequel on s'appliquoit particulie-
rement a la profonde lecture, a I'etude des Langues,
& a la critique des Ecrits des Anciens plutöt qu'a
celle de leur esprit, & ou I'on faisoit regner prin-
cipalement la Philosophie & les Humanites que I'on
employoit dans toutes sortes de Sciences.
Ce meme Prejuge veut au contraire que le siede
ou nous vivons soit un siede de delicatesse, ou
I'on täche d'introduire le bon gout dans les Arts
& les Sciences, de joindre la politesse avec l'eru-
dition, de faire le discernement des esprits aussi-
bien que des choses, d'examiner ce que l'on doit
recevoir ou rejetter des ecrits & des exemples des
Anciens, & de juger de la maniere dont on pou-
roit reformer ou perfectionner leurs viies & leurs
pensees, sans se borner a ce qu'ils ont invente, &
a ce qu'ils nous ont appris en suivant simplement
leurs lumieres naturelles.
[120] Ne pas accepter un jugement.
177
Cette idee generale que nous nous formons des
Ecrivains Fran<;ois, poura bien etre reformee ou
par ceux qui viendront apres nous, ou par ceux
des Nations etrangeres, qui auront lieu de pre-
tendre qu'elle n'appartient pas moins aux Ecri-
vains de leurs pays qu'a ceux du nötre. 11 n'est
pas juste de leur vouloir oter cette pensee, & je
ne croi pas qu'il faille briguer trop ardemment la
preseance de literature & d'erudition sur eux: mais
aussi n'est-ce pas une injustice ni une temerite de
faire voir aux censeurs des Ecrivains de notre Na-
tion qu'il y a sans doute plus qu'une teinture le-
gere & plus qu'une ecorce superficielle dans leurs
Ouvrages. Et I'on pouroit sans sortir des bornes
de la bienseance & de la modestie non seulement
appeler d'un jugement l20 si precipite, mais defier
encore les Etrangers, c'est-a-dire, ceux qui ne sont
point Fran<;ois, sur la solidite, I'etendue, & la pro-
fondeur. [173]
[ ... ]
Apres tout, il est bon de remarquer pour la jus-
tification de la France, qu'elle n'a eu aucune part
ni aux conseils ni aux entreprises diaboliques de
tous ces Ministres de I'Antechrist, & de ces de-
testables ennemis de la Sainte Trinite & de l'ln-
carnation du Fils de Dieu, qui sont sortis en ces
deux derniers siedes de I'ltalie, de l'Espagne, de
l'Allemagne, de la Hollande & de l'Angleterre. [... ]
Voila ce que le devoir d'un bon Citoyen m'a
oblige de repondre aux Etrangers sur les defauts
que le Prejuge leur a fait trouver dans les Ecri-
vains Fran<;ois. [... ]
Je n'ai pas pretendu retirer aux autres Nations
la gloire d'avoir donne aussi-bien que la France
de grands hommes a la Republique des Lettres &
d'avoir heureusement cultive les Arts & les
Sciences. [186] Mais j'ai souhaite seulement de
faire remarquer deux choses.
La premiere est, que la plus grande & la plus
saine partie des Etrangers reconnoit que notre Na-
tion n'est depourviie d'aucune des excellentes qua-
lites qui ont rendu recommandables a la Posterite
les Grecs, les Romains, & ceux de nos voisins qui
ont le plus de reputation & de merite. Et que c'est
avec quelque sorte de justice que que1ques uns
d'entre eux l'ont appelle[e] la Mere & la Princeße
des Arts, quelques-autres, un Peuple ne dans la de-
licatesse de I'esprit, naturellement poli, vif & sub-
178 III. Deutsches Barock und französische Klassik
til, d'autres, une Nation habile atout, soit aux
Lettres, soit aux Armes, gemfreuse, sincere, & gar-
dant la foi plus constamment qu'aucun autre
Peuple, & d'autres enfm, un Pays generalement sa-
vant jusqu'au miracle & au-delil de ce que I'on pou-
roit s'en imaginer.
La seconde, qu'il y a souvent peu de fondement
a faire sur les jugemens generaux que l'on fait
d'une communaute ou d'un Peuple tout a la fois,
& qu'il se trouve pour l'ordinaire beaucoup d'in-
justice & de vanite dans cette sorte de Prejuge. 11
y a de l'injustice a donner a toute une Nation les
vices & les defauts que l'on aura remarques dans
quelques particuliers, comme a rendre de bonnes
qualites universelles lorsqu'elles ne sont que per-
sonnelles. 11 y a de la vanite & de l'incertitude a
reduire les differences des esprits par climats, &
a renfermer tous ceux d'une meme trempe &
d'une meme espece entre des rivieres, des cötes
ou des montagnes, & souvent meme entre des
bornes civiles & arbitraires qui sont sujettes a
changer a mesure que le pays change de Maitre.
Nous reconnoissons avec Hippocrate, Platon,
Aristote, Seneque & les autres, que la tempera-
ture de l'air & la bonte du climat contribue
quelque chose a la disposition naturelle des es-
prits qui en ont plus de mollesse, & de ce qu'on
appelle gentillesse & delicatesse. Mais nous ne
pouvons consentir a ce que quelques-uns d'entre
eux ont avance que les Peuples de l'Occident &
du Septentrion n'ont ni genie ni disposition pour
les Arts & les Sciences. [187]
Ce brillant & cette vivacite que 1'0n veut bien
accorder aux esprits qui ont ete eleves dans un
air subtil & tempere de plus qu'aux autres, est
peu de chose en comparaison de la solidite, de la
penetration, de la fermete, de la force & de l'in-
dustrie que l'on a remarque[es] dans un million
d'autres qui n'ont pas eu cet avantage, & cela ne
sert peut-etre qu'a les rendre un peu meilleurs
Poetes que les autres.
Et ce qui fait que le Prejuge que l'on a de cer-
tains pays, n'est pas toujours faux, ce n'est pas
tant la constitution de l'air que c'est la rencontre
de plusieurs personnes d'un meme pays qui se
sont applique[e]s aux memes etudes, soit par les
[121] »Chantres qui alloient dans les maisons des Grands chanter avec la viole ou la harpe les com-
positions des Trouveres« (Antoine Furetiere: Dictionnaire universei [... ], Bd. 1, La Haye et Rotterdam
1690, o. S.).
exemples mutuels de leurs Citoyens, soit par la
coutume, soit par l'occasion qui s'est presentee a
eux.
C'est ainsi que les Toulousains, les Parisiens,
les Angevins, les Poitevins, les Bretons, les Bour-
delois, &c. sont ordinairement bons Jurisconsultes:
parce que les Universites de ces Villes presentent
l'occasion & la commodite d'etudier en Droit [... ].
C'est par une autre espece de Prejuge que 1'0n
a voulu faire passer [188] les Picards pour des
gens laborieux, & que l'industrie a souvent ren-
dus Philosophes & Medecins [... ]. On veut attri-
buer cet amour du travail au climat qui est plus
froid que dans les autres Provinces de la France,
& qui semble tenir quelque chose de la proximite
des Pays-bas & de I' Allemagne. Mais on peut dire
que c'est plutöt aux malheurs de la guerre & aux
autres afflictions frequentes de cette Province que
I'on doit les fruits des travaux de la plupart des
gens de Lettres qui sont venus de ces quartiers,
surtout au siecle passe, & qui ont täche de vaincre
leur mauvaise fortune par leur industrie. [... ]
On dit que la Normandie est fort inegale pour
l'air, qu'il est subtil en quelques endroits, tempere
en d'autres, & fort grossier en d'autres. Nean-
moins cette inegalite n'a encore ete suivie d'au-
cune bizarrerie dans la production des beaux es-
prits & des savans hommes dont cette Province a
toujours ete fort liberale pour toutes sortes d' Arts
& de Sciences. [... ]
11 seroit ennuyeux & inutile de parcourir ainsi
toutes les autres Provinces du Royaume. Nous di-
rons seulement qu'on a juge que les lieux les plus
agreables d'autour des rivieres de la Loire, de la
Seine, & du Rone ont paru plus fertiles en Poetes
que les autres, si on en excepte la Provence, qui
depuis plusieurs siecles semble en avoir ete le se-
jour le plus ordinaire. [189]
C'est dans ces quartiers que regnoient autrefois
nos anciens Trouverres ou Trobadours, nos Chan-
terres,121 nos Jongleurs & nos premiers Roman-
ciers [... ]. Et quoique l'on convienne que la dou-
ceur & la purete de l'air puisse contribuer quelque
chose a la gentillesse d'esprit necessaire aux
Poetes, on peut dire que c'etoit autant la Coutume
& la Cour des Comtes de Provence, que la Na-
 Louis Moreri: Le Grand Dictionnaire historique
ture qui les rendoit Poetes s'ils en meritoient le
nom.
Enfin ce n'est que par une concession fort gra-
tuite & fort volontaire que nous avons accorde
que les esprits ne sont pas ordinairement fort de-
licats dans un air grossier, quoiqu'ils puissent de-
venir aussi savans que les autres par leur travail
& leur industrie. [190]
[... ]
Ainsi ce seroit faire une espece d'injure a la
Providence Divine, de vouloir lui prescrire des
regles sur la distribution de ses dons, & de pre-
tendre I'assujettir a la disposition des elemens &
des c1imats, elle qui les maitrise & qui les gou-
verne. Et se seroit en connoitre les effets asses-
mal, de nier sa liberalite pour les talens de I'es-
prit envers les pays meme qui se sont sentis le
plus de la malediction du Createur; de nier que
les lieux temperes & environnes d'un air pur &
subtil ne portent souvent autant & quelquefois
plus d'esprits stupides & grossiers en un tems,
qu'ils n'en ont porte de polis & de delicats en
d'autres, comme on peut le justifier par l'exemple
de la Grece d'aujourd'hui comparee a ce1le des
Louis Moreri: Le Grand Dictionnaire historique
Seit der ersten Auflage von 1674 wird der
»Grand Dictionnaire historique« des Geistli-
chen Louis Moreri (1643 -1680) immer wie-
der überarbeitet und verbessert. Mit mehr als
zwanzig Auflagen gehört er zu den erfolg-
reichen Werken der Zeit. Unter Verzicht auf
eine kritische Wertung präsentiert das Nach-
schlagewerk kompiliertes Wissen in alphabe-
tischer Ordnung - so auch über Deutschland
und Frankreich, ihre geographischen Beson-
derheiten, ihr Staatswesen und ihre Einwoh-
ner. Im Artikel über die Deutschen stützt sich
Moreri auf einschlägige Quellen, darunter
Bodins »Methodus, ad facilem historiarum
cognitionem«, die »Entretiens d' Ariste et
d'Eugene« des Pere Bouhours sowie Baillets
»Jugemens des savans«. Die überlieferten na-
tionalen Zuschreibungen erscheinen hier nun
als feste Bestandteile dessen, was um 1700
als wissenswert erachtet wird. Dazu gehört
179
siec1es passes, quoique le climat n'y soit pas
change.
Enfin I'on ne sauroit nier qu'il n'y ait des pays
tres-agreables & tres-avantages du Ciel, lesquels
ont ete neanmoins destines par la Providence a
ne produire que des esprits simples & grossiers.
C'est ce qu'on peut assurer de la Palestine qui
etant une terre de benediction, & coulant le lait
& le miel aux termes de l'Ecriture, n'a pourtant
presque jamais rien produit dans cette delicatesse
dont il s'agit, & qui au contraire semble n'avoir
point imprime dans les Juifs d'autre caractere
que celui de la simplicite & de la grossierete qui
nous est marquee meme dans les Livres Saints.
[191]
Adrien Baillet: Jugemens des savans sur les prin-
cipaux ouvrages des auteurs, Revfts, corriges, &
augmentes par [Bernard] de la Monnoye, Bd. 1
[1685], Paris 1722, S. 122-191: Chapitre VII.
Prejuges des Nations ou du Pays des Auteurs
(S. 145-149: Paragraphe VI. Des Allemans & des
autres Peuples du Nord; S. 154-191: Paragraphe
IX. Des Fran~ois).
selbstverständlich auch das - im folgenden
nicht abgedruckte - >historische Wissen< über
die >anciens Allemans< nach der »Germania«
des Tacitus.
AIemagne. ou AIlemagne,
paIs d'Europe avec titre d'Empire, Germania. Elle
comprend de vastes provinces tres-fertiles, & elle
ades villes tres-magnifiques. Et pourtant, s'il en
faut croire les Historiens anciens, elle n'avoit au-
trefois que des deserts infructueux, des montagnes
inaccessibles, de vastes forets, de grands marais,
& avec ce1a des hommes barbares, & semblables
aux betes farouches. [96]
[... ]
Mreurs des peuples.
[ ... ]
Les Allemans de ce tems sont laborieux, sim-
ples, ambitieux en leurs amours, crue1s ala guerre,
prets a marcher pour de I'argent, fermes a la Re-
ligion qu'ils embrassent, lents en leurs conseils,
180 III. Deutsches Barock und französische Klassik
vaillans, vrais amis; mais avec cela ennemis ou-
verts, defians & soup~onneux, & sur-tout blämez
de ce qu'ils mangent acrever, & boivent jusques
a I'exces, plus que gens du monde. Nous pour-
rions ajouter qu'ils ont de l'inc1ination pour la Mu-
sique, qu'ils aiment les seiences, & qu'ils sont in-
dustrieux 122 & inventifs pour les ouvrages de
Mechanique. C'est aux Allemans qu'on attribue
I'invention de l'Imprimerie, de la poudre a canon,
& des armes a feu. Des le neuvieme Siec1e ils ont
commence a avoir des gens de Lettres, avant ce
tems ils ne les connoissoient pas beaucoup. [98]
[ ... ]
Alemans,
peuples d' Allemagne, dont l'artic1e est ei-dessus,
auquel il est bon d'y ajouter icy ce qui regarde
I'esprit & le genie de ceux de cette nation pour les
Seiences & les beiles Lettres. Ces peuples etoient
autrefois grossiers & barbares, mais ils se sont
polis & eivilisez avec le tems. Bodin dit que I'ap-
plication assidue a I'etude pour les connoissances
humaines, & les sentimens de religion pour les di-
vines, ont beaucoup perfectionne les Allemans: ce
qui n'empeche pas neanmoins qu'ils ne soient
toujours un peu Allemans dans leurs ecrits: c'est-
a-dire, que quoy qu'il n'y ait point de seience a la-
quelle ils ne soient parvenus par leur travail & par
leur industrie, on ne trouve point dans les ouvra-
ges des Auteurs de ce pai"s la subtilite, le brillant,
la vivaeite, la politesse, la methode, & les autres
beautez qui se voyent dans les ecrits des Grecs &
des Romains. On peut dire qu'ils ne reüssissent
qu'a force d'application au travail: c'est pourquoy
un Italien, pour marquer que cette nation est la-
borieuse, disoit par admiration ou par raillerie,
que les [104] Allemans ont I'esprit, non pas dans
la cervelle, comme les autres hommes, mais sur
le dos. C'est pour cette raison que les Allemans
ne sont pas excellens Poetes, ni grands Orateurs,
n'ayant pas assez de feu, de vivaeite, & d'imagi-
nation pour la poesie, ni pour les pieces d'Elo-
quence. Leurs Historiens s'eloignent quelquefois
de la verite par quelque raison particuliere, ou par
une credulite excessive; & leur discours est sou-
vent rempli de verbiage & de fatras, comme parle
[122] Habiles. [123] Gemeint ist der Theologe und Philosoph Bartholomäus Keckermann (1571 oder
1572-1608), auf dessen Werk »De natura et proprietatibus historiae Commentarius« (1610) Moreri
sich beruft.
Keckerman, Professeur en AJIemagne. 123 La
grande lecture, que les Allemans ont de toutes sor-
tes d' Auteurs, & particulierement de ceux de leur
nation, fait qu'ils eitent beaucoup dans leurs Ecrits.
Joseph Scaliger assure que la maniere des Alle-
mans est d'amasser des lieux communs, & de faire
des Recueils plutöt que de produire rien du leur.
Un Auteur de nos jours semble avoir voulu dis-
puter aux Allemans la qualite de Bel Esprit, mais
il n'a point pretendu leur öter la gloire d'etre de
Bons Esprits. Et tout homme de jugement doit
convenir qu'un Allemand, qui s'est rendu Bon
Esprit par son industrie & par son travail, est du
moins aussi louable qu'un Italien, ou un Fran~ois,
qui etant ne Bel Esprit, ne I'entretient que de vai-
nes occupations. La force du genie des Allemans
a paru depuis quelques siec1es dans I'invention de
l'Imprimerie, de I' Artillerie, du Compas de pro-
portion, & dans la decouverte de plusieurs secrets
d' Astronomie, & des autres Mathematiques.
[104f.]
France,
le plus beau Pai"s, le plus puissant Royaume, & la
plus illustre Monarchie de l'Europe. [542]
[ ... ]
Du Pais & des Habitans de la France.
La France est situee en un c1imat si tempere, qu'il
ne faut pas s'etonner qu'elle soit un sejour tres-
agreable, n'etant sujette ni aux grands froids de
I' Allemagne & de la Suede, ni aux chaleurs ex-
tremes de l'Espagne & de I'ltalie. Elle ne manque
de rien des choses necessaires a la vie. Car elle
abonde en bled, vins, huiles [... ] & enfin de tout
ce qui est utile ou necessaire a I'homme. [... ] Les
peuples sont industrieux, & reüssissent en tout ce
qu'ils entreprennent. Ils sont somptueux & deli-
cats en leur manger & en leurs habits; ils aiment
les armes, & donnent dans toutes les occasions
des marques de leur bravoure. Toutes les nations
avoüent que les Fran~ois ont un certain caractere
de eivilite, d'honnetete, & d'air libre, qu'on ne
trouve point ailleurs, ou I'on ne voit pour I'ordi-
naire rien que de contraint & de deconcerte. Les
Seiences & les Lettres y sont heureusement culti-
 Louis Moreri: Le Grand Dictionnaire historique
vees, & sur-tout en ce XVII. Siede, qui a plus pro-
duit de grands hommes, que celuy d' Auguste. [... 1
En general, le peuple de France est bon [... 1. On
accuse aussi les Fran~ois de ne pouvoir supporter
la fatigue, de n'aimer pas les choses difficiles, de
conquerir sans peine; mais de ne se s~avoir pas
maintenir dans leurs conquetes: d'etre quelquefois
licencieux, & trop hardis; & d'etre inconstans, sur-
tout dans leurs habits. J'acheverai cet artide par
le rapport que Charles V. a ce que quelques-uns
racontent, avoit coiltume de dire, que l'Italien pa-
roit sage & l'est; que l'Espagnolle paroit & ne l'est
point, & que le Franf(ois l'est sans le paroitre. Di-
vers etrangers avouent que les vertus morales des
principales Regions de I'Europe se trouvent emi-
nemment en quelques-unes de ses Provinces,
181
comme la Franchise de I' Allemagne, en Picardie;
[...1 la gravite de l'Espagne, en Gascogne; la fide-
lite de la Suisse, en Dauphine [... 1. La Langue
Fran~oise [...1 est aujourd'hui extremement polie,
tous les peuples de l'Europe, & principalement
ceux du Septentrion, I'aiment beaucoup, parce
qu'elle est ennemie des equivoques, de I'affecta-
tion, des termes obscurs, qu'elle est naturelle dans
ses expressions, & que son accent n'est ni trop
grave, ni trop doux. [5431
Louys Morery: Le Grand Dictionnaire histori-
que, ou le Melange curieux de I'histoire sacree
et profane [... 1, 9. Auf!. Amsterdam / La Haye
1702, Bd. 1, S. 96-104: Alemagne, ou Allema-
gne; S. 104f.: Alemans; Bd. 2, S. 542-550: France.
Abbildung 1 183
184 Abbildung 2

E A

TAL
 Abbildung 3 185

EVROPA
rec ns dcfcripta
,
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Guiliel11lll BldellUJ.
186 Abbildung 4

D di~e et Prekntee
A. MONSEIGNEUR LE DAUPHIN •
1",", .... '" Ir.~.J 1IIIIIIhl.- ,'I-Ir,'J I }I·.·IJ~.II/I
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Abbildung 5 187
Erläuterung zu den Abbildungen

Darstellungen nationaler Differenz in der Frühen Neuzeit:

Abbildung 1: Herrscher

Nova Europae descriptio, in: Frederick de Wit: Atlas, Amsterdam um 1680

(Württembergische Landesbibliothek Stuttgart)

Abbildungen 2 und 3: Nationaltrachten

Evropa recens descripta, in: Atlas maior sive cosmographia Blaviana, Bd. 1,
Amsterdam 1665 (Württembergische Landesbibliothek Stuttgart)

Abbildungen 4 und 5: Nationale Eigentümlichkeiten

Nicolas de Fer: Carte de l'Europe, Paris 1695

(Cliche Bibliotheque nationale de France)

Les Fran~ois
Sont d'une Taille avantageuse et de bonne mine: la Teste belle, et l'Air libre
et degage, les Femmes ont tous les agrements qu'ont peut desirer tant pour
l'Esprit que pour le Corps, les uns et les autres sont forts Changeants pour
les Modes. Propres et Magnifiques en leurs festins. Braves, bons Soldats,
fidelles a leur Roy, et bons Catholiques. Ils reussis[s]ent parfaitement bien
dans leurs Exercices, ainsi que dans les Arts.

Les Allemans
Sont gros et grands, et leurs Femmes beiles et fraiches, ils ayment la Mu-
sique, les lettres et les Arts, sont inventifs, et laborieux, tiennent Table long-
temps et y boivent beaucoup de Vin, Bierre et autres liqueurs, la plus grande
partie s'habillent a la Fran~oise, les Religions Dominantes sont la Catho-
lique et la Protestante sous le nom de confession d'Au[g]sbourg. Ils posse-
dent le Siege de l'Empire d'Occident: et la Residence ordinaire de l'Empe-
reur est a Vienne Capitale d'Autriche.
IV. Das Jahrhundert der Aufklärung

David Hume, der als ein Hauptvertreter des
englischen Empirismus die französische Auf-
klärung nachhaltig beeinflußt, veröffentlicht
1748 einen Essay Ȇber nationale Charak-
tere«, in dem es eingangs kritisch heißt: »Der
Pöbel neigt dazu, alle nationalen Charaktere
ins Extreme zu steigern und nachdem einmal
als Prinzip feststeht, daß ein Volk schurkisch,
feige oder unwissend ist, wird keine Ausnahme
zugelassen und jeder einzelne unter diesem
Aspekt betrachtet. Männer von Verstand ver-
dammen diese undifferenzierten Urteile«. Al-
lerdings ist der Politiktheoretiker weit davon
entfernt, solche Etikettierungen grundsätzlich
als unzulässige Verallgemeinerungen zu ver-
werfen, denn er schreibt weiter über eben
diese »Männer von Verstand«, daß sie doch
»gleichzeitig zugestehen, daß jede Nation ein
eigenes System von Sitten hat, und daß man
einige bestimmte Eigenschaften bei einem
Volk häufiger antreffen kann als bei seinen
Nachbarn. [... ] Zu Recht erwarten wir« bei-
spielsweise »von einem Franzosen mehr Ver-
stand und Heiterkeit als von einem Spanier«.!
Hume stellt weder das Nationalcharakterkon-
zept noch die - darauf zurückgehenden - na-
tionalen Eigenschaften in Frage. Aber er ist
im 18. Jahrhundert einer der wenigen, der das
Konzept selbst genauer unter die Lupe nimmt.
Problematisch erscheint Hume die überkom-
mene Vorstellung, daß der Nationalcharakter
naturgegeben sei. Immerhin sprechen noch die
Zeitgenossen von der >Natur< oder dem >Na-
turell< eines Volks, und unklar bleibt gemein-
hin - wie die folgenden Dokumente belegen -,
in welcher Beziehung die >Sitten< zu derart
>Naturgegebenem< stehen sollen. Sind sie als
das Produkt des Nationalcharakters zu ver-
stehen, als dessen unabhängige Begleiterschei-
nung oder gar als sein eigentliches Funda-
ment?
Im Namen der Vernunft vertreten die Auf-
klärer die Idee einer prinzipiellen Fähigkeit
eines jeden Menschen zu Bildung und Fort-
schritt und die Vorstellung von einem mögli-
chen Gemeinwesen, in dem sich das Glück
des einzelnen mit dem allgemeinen Wohl ver-
bindet. In diesem Zusammenhang kommen
die >Sitten< als veränderbare, von Menschen
gemachte Lebensumstände in den Blick, zumal
sich dank ausgiebiger Forschungsreisen die
empirisch orientierte Anthropologie zuneh-
mend auf gesichertes Wissen über geographi-
sche und historische Unterschiede zwischen
den Völkern stützen kann. Humes Versuch
einer scharfen Trennung von »moralischen«
und »physischen Ursachen« der »nationalen
Charaktere« ist vor diesem Hintergrund zu
lesen. Mit »physischen Gründen« sind tradi-
tionell »jene Eigenschaften der Luft und des
Klimas« gemeint, »die angeblich unbewußt auf
das Gemüt wirken, indem sie den Ton und
die Körperhaltung ändern und ein besonderes
Temperament erzeugen«.2 Diese altbekannte
klimatheoretische Erklärung lehnt Hume strikt
ab,3 weil das Erfahrungswissen gegen sie

[1] David Hume: Über nationale Charaktere, in: David Hume: Politische und ökonomische Essays, über-
setzt von Susanne Fischer, hg. von Udo Bermbach, Teilband 1, Hamburg 1988, S. 154-173, Zitate
S. 154. [2] Ebd. S. 154f. [3] »In Hinsicht auf physische Ursachen neige ich dazu, ihre Wirkung in
dieser Angelegenheit völlig zu bezweifeln, und ich denke auch nicht, daß die Menschen irgend etwas
an ihrem Gemüt oder ihrem Geist der Luft, der Nahrung oder dem Klima verdanken.« (Ebd. S. 156
190 IV. Das Jahrhundert der Aufklärung

spricht. So sind die Juden ein Beispiel dafür,
daß »eine Gruppe von Menschen«, die »in ent-
fernten Nationen verstreut« »lebt« und »enge
Gemeinschaft« »pflegt«, durchaus »ähnliche
Sitten« ausprägt. Und während »zwei Natio-
nen«, die »das gleiche Land« »bewohnen«,
aber durch »irgendeinen Zufall« wie »Spra-
che oder Religion« unterschieden sind, »meh-
rere Jahrhunderte lang deutlich verschiedene
und sogar gegensätzliche Systeme von Sitten
behalten«, wird »das gleiche System von Sit-
ten [... ] einer Nation auf dem gesamten Glo-
bus folgen und ihr ebenso anhängen, wie die
gleichen Gesetze und die gleiche Sprache.
Die spanischen, englischen, französischen
und niederländischen Kolonien unterschei-
den sich sämtlich sogar in den Tropen.«4 Da
also die jahrhundertelang angenommenen
»physischen Ursachen« des Nationalcharak-
ters nicht länger überzeugen können, bleiben
die »moralischen« Faktoren. Darunter ver-
steht Hume »all jene Gründe, die geeignet
sind, als Motive oder Begründungen auf den
Verstand zu wirken, und die uns ein be-
stimmtes System von Sitten zur Gewohnheit
werden lassen« - wie etwa »die Art der Re-
gierung« oder »die Revolutionen in öffentli-
chen Angelegenheiten«.5 »Ist eine Gruppe
von Menschen zu einem politischen Körper
vereinigt, ergeben sich so häufig Gelegenhei-
ten zum Zusammentreffen, bei der Verteidi-
gung, dem Handel und der Regierung, daß
sie außer der gleichen Sprache oder dem glei-
chen Dialekt auch ähnliche Sitten entwickeln
und einen allgemeinen oder nationalen Cha-
rakter neben ihrem persönlichen Charakter
eines jeden einzelnen.«6 Für Hume ist dem-
nach der Charakter einer Nation restlos iden-
tisch mit ihren Sitten, beziehungsweise mit
ihrem je besonderen »System von Sitten«, so
der Schlüsselbegriff des Essays. Diese An-
nahme eines »Systems von Sitten« (»set of
manners«)1 trifft durch die relative räumliche
wie zeitliche Offenheit und den Aspekt der
Funktionalität das Konzept von >Kultur< im
modernen, d. h. weit gefaßten ethnologischen
Verständnis.
Ob und inwiefern die - auf Dynamik und
Vergleich angelegten - Begriffe >Kultur< und
>Zivilisation<, die beide erst in der zweiten
Hälfte des 18. Jahrhunderts aufkommen,8 das
Nationalcharakterkonzept verändert haben,
bedürfte einer eigenen grundlegenden Un-
tersuchung. Zum Verständnis der folgenden
Dokumente ist lediglich wichtig, den skiz-
zierten Problemhorizont zu bedenken, denn
er erhellt manche Unschärfe und manchen
Widerspruch in den Ausführungen zum Na-
tionalcharakter, die sich in Lexikonartikeln,
in medizinischen und geographischen Schrif-
ten, in Reisebüchern oder in literaturtheore-
tischen Texten der Aufklärung finden. Keiner
der abgedruckten Texte führt so konsequent
wie Humes Essay den Nationalcharakter auf
kulturelle Faktoren zurück. Vielmehr scheint
das Konzept, das als allgemein bekannt und
durch Tradition beglaubigt gelten kann, eine
willkommene Orientierungs- und Argumen-

u. 159.) Hume geht so weit, die frühneuzeitlichen, auf die Antike gestützten Begründungsmuster in
Frage zu stellen, wenn er beispielsweise bemerkt: »Die meisten Eroberungen gingen von Norden nach
Süden, und daraus hat man geschlossen, daß die nördlichen Nationen mehr Mut und Angriffslust be-
säßen. Richtiger wäre jedoch die Annahme, daß die meisten Eroberungen aus Armut und Not auf Über-
fluß und Reichtum zielten.« (Ebd. S. 169.) [4] Ebd. S. 162f. [5] Ebd. S. 154. [6] Ebd. S. 160.
[7] David Hume: The Philosophical Works, hg. von Thomas HilI Green und Thomas Hodge Grose,
Bd. 3, London 1882 (Reprint Aalen 1964), S. 244-258: Essay XXI. Of National Characters, pas-
sim. [8] Siehe hierzu etwa Philippe Beneton: Histoire de mots: culture et civilisation, Paris 1975,
bes. S. 29-39; Jörg Fisch: Zivilisation, Kultur, in: Otto Brunner / Werner Conze / Reinhart Koselleck
(Hg.): Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon der politisch-sozialen Sprache in Deutsch-
land, Bd. 7, Stuttgart 1992, S. 679-774, bes. S. 705-740.
 IV. Das Jahrhundert der Aufklärung 191

tationshilfe in einer rasch komplexer wer-
denden Wirklichkeit zu bieten, in der Wis-
sensaustausch sich auf einem expandierenden
und anonymen Buchmarkt über die Grenzen
der Nationalsprachen hinweg vollzieht. Die
Annahme einer Volksnatur, eines National-
charakters oder eines Nationalgeistes erlaubt,
ganz heterogene Kulturphänomene innerhalb
eines Kollektivs vermeintlich plausibel zu ord-
nen und zwischen Kollektiven aus unter-
schiedlichen Regionen und Epochen zu ver-
gleichen. Der universalistische Anspruch der
Aufklärung macht dieses Konzept geradezu
unverzichtbar. So kann auch nicht verwun-
dern, daß die Nationalstereotype sich selbst
bei Voltaire und Montesquieu, bei Kant und
Herder wiederfinden und eben nicht als Vor-
urteile kritisiert werden.
Stereotype Nationen-Vergleiche durchzie-
hen auch die schöne Literatur, insbesondere
dort, wo die Erfahrung des Fremden zum li-
terarischen Motiv wird. So gibt es zum Bei-
spiel in Laurence Sternes 1768 erschienenem
Roman »A Sentimental Journey« einen Ver-
gleich von Engländern und Franzosen, der in
der deutschen Literatur wiederholt sein Echo
hat. Der Frankreichreisende Yorick veran-
schaulicht den Unterschied zwischen beiden
Völkern in einem Bild: Blank poliert und ein-
ander so ähnlich wie gängige Geldmünzen,
die stets aneinanderreiben, seien die Franzo-
sen mit ihrem gesellschaftlichen Schliff; der
Engländer dagegen habe eine ausgeprägte In-
dividualität - markant wie das Relief einer
Medaille, die kaum jemand in die Hand
nimmt. Im Roman gehört diese Gegenüber-
stellung in eine mit »Character« überschrie-
bene Episode, in der der englische Land-
pfarrer Yorick einem Adligen am Hofe zu
Versailles begegnet. 9 Was Sternes Roman ins
Bild faßt, hat seine Wurzel im Wissen von
den besonderen Nationalcharakteren, das
Hume in seinem Essay konkret faßt: »Ist die
Regierung einer Nation völlig republikanisch,
so wird sie ein eigenes System von Sitten her-
vorbringen. Wo sie völlig monarchisch ist,
tritt diese Wirkung noch eher ein, da die
Nachahmung der Obrigkeit die nationalen
Sitten schneller im Volk verbreitet. Besteht
der regierende Teil eines Staates ganz aus
Kaufleuten, wie in Holland, so wird deren
gleichartige Lebensweise ihren Charakter be-
stimmen. Besteht er hauptsächlich aus Ari-
stokraten und Landadel, wie in Deutschland,
Frankreich und Spanien, hat dies die gleiche
Wirkung. Der Geist einer bestimmten Sekte
oder Religion kann die Sitten eines Volkes
ebenso beeinflussen. Die englische Regierung
ist jedoch eine Mischung aus Monarchie, Ari-
stokratie und Demokratie. Die Leute, die Au-
torität ausüben, stammen aus dem Adel und
dem Kaufmannsstand. Alle Sekten der Reli-
gion sind unter ihnen zu finden. Jeder Mensch
genießt große Freiheit und Unabhängigkeit,
die ihm erlauben, seine eigenen Sitten zu ent-
falten. Daher haben die Engländer von allen
Völkern im Universum den am schwächsten
ausgeprägten nationalen Charakter«.lo Mit
solch differenzierten, quasi soziologischen Be-
obachtungen ist Hume seiner Zeit voraus.
Auf die >englischen< Besonderheiten von In-
dividualität und Freiheit beziehen sich die fol-
genden Texte aber nicht selten. Dabei zielen
französische Quellen oft auf Politisches ab:
Konstitutionelle Monarchie und Deismus in
England gelten so manchem Vertreter der
>Lurnieres< als vorbildlich bei seiner Kritik
an Kirche und absolutistischer Ordnung im

[9] Siehe Laurence Sterne: ASentimental Journey Through France and Italy, Oxford 1927 (The Sha-
kespeare Head Edition Of the Writings of Laurence Sterne), S. 112-115, bes. S. 113f. Die Kapitel-
überschrift, »Character«, ist doppelsinnig, denn sie bezeichnet nicht nur den Nationalcharakter als Ge-
sprächsthema zwischen den Figuren, sondern sie beleuchtet zudem Yoricks Persönlichkeit, wenn er die
Frage »And how do you find the French?« (S. 112) ehrlich beantwortet, ohne die gebotene Höflich-
keit zu verletzen. [10] Hume: Über nationale Charaktere, S. 164f.
192 IV. Das Jahrhundert der Aufklärung
eigenen Land. Auf deutscher Seite zeugen die
Dokumente eher von literarischen Impulsen
aus England, die zumal dort enthusiastisch
aufgegriffen werden, wo es um eine Abgren-
zung von Französischem geht.
Autoren, die häufig protestantisch geprägt
sind - sei es durch ihre Herkunft oder durch
ein Studium der Theologie -, setzen eine bür-
gerliche Moral einem Oberschichtverhalten
entgegen, das sich in Deutschland wie in an-
deren europäischen Staaten am Modell des
französischen Hofs orientiert. Friedrich der
Große ist nur das bekannteste Beispiel dafür,
daß die einseitige Ausrichtung deutscher Für-
sten an der hegemonialen französischen Kul-
tur mit einer Ignoranz gegenüber Deutsch-
sprachigem einhergeht. So erscheint in
einigen deutschen Texten der Konflikt um
den Geltungsanspruch bürgerlicher oder stän-
discher Normen im Gewand der unter-
schiedlichen Merkmale beider Nachbarvöl-
ker: Die Polarisierung zwischen >deutscher<
Redlichkeit und Tiefe und >französischer<
Oberflächlichkeit im Namen einer aufgeklär-
ten Moral steht im Dienst einer Polemik, die
von Frankreich spricht, wenn sie Höfisches
meint. Daß dabei - ebenso wie bei den seit
der Jahrhundertmitte verstärkten Bemühun-
gen um die Entwicklung einer deutschspra-
chigen Literatur mit unverkennbar eigenem
Profil - >deutsche< Stereotype wie Tugend,
Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit, Einfachheit und
Natürlichkeit ausgespielt werden gegen >fran-
zösische< Oberflächlichkeit, Leichtfertigkeit,
Gleisnerei, Tändelei und schillernden Esprit,
ist angesichts einer literarischen Öffentlichkeit,
die in dem zersplitterten deutschen Reich ohne
kulturelles Zentrum auskommen muß, vor
allem als ein Integrationsversuch zu werten.
Im Rahmen dieser Dokumentation stellen
die Zeugnisse aus dem 18. Jahrhundert das
umfangreichste Textkorpus dar. Um die un-
terschiedlichen Diskurse kenntlich zu ma-
chen, in denen von Nationalcharakteren
gesprochen wird und Nationenstereotype
Verwendung finden, sind die Textgruppen
wie folgt angeordnet: Auf deutsche und fran-
zösische Schriften, in denen >Faktenwissen<
über Nationaleigenschaften verbreitet wird,
folgen deutsche Abhandlungen, die Frank-
reich als Vorbild thematisieren, und Frank-
reich-Reisebücher. In den anschließenden
Abteilungen zur Belletristik (im Sinne des
18. Jahrhunderts) werden deutsch- und fran-
zösischsprachige Erzählungen, Romane und
Gedichte präsentiert und Theaterstücke -
vorwiegend Komödien - aus beiden Kul-
turkreisen. Nach einem Exkurs zu Briefen
von Liselotte von der Pfalz und zur Korre-
spondenz zwischen Voltaire und Friedrich
dem Großen folgen (vorwiegend französi-
sche) Schriften zum Kulturvergleich. Litera-
turtheoretisches und Beispiele aus der lite-
raturkritik beider Länder bilden die letzte
der Textgruppen, die - anders als bei den
weniger materialreichen Kapiteln zum 16.,
17. und 19. Jahrhundert - aus Gründen der
Übersichtlichkeit je gesondert eingeleitet
werden.
IV. 1 Faktenwissen
Exemplarisch belegen die folgenden Text-
auszüge, daß auch im 18. Jahrhundert das
Nationalcharakterkonzept als ein Bestandteil
kollektiven Wissens diesseits wie jenseits des
Rheins in unterschiedlichen Disziplinen tra-
diert wird. So trifft sich die Darstellung von
Franzosen und Deutschen, die der Historio-
graph Pufendorf im ausgehenden 17. Jahr-
hundert in seiner »Historie der Vornehmsten
Reiche und Staaten« gibt, mit dem, was sein
jüngerer Zeitgenosse Hübner in der Geogra-
phie lehrt und was dessen Sohn noch ein hal-
bes Jahrhundert später als geographisches
Wissen festhält. Kaum verwunderlich, daß
sich in Frankreich die Verfasser der »Ency-
clopedie« und Gegner der Aufklärung wie der
AbM lacquin durchaus einig darüber sind,
daß Nationen spezifische Eigenschaften auf-
weisen - Eigenschaften, die Nachschlage-
werke wie Daires »Epithetes fran90ises« hand-
lich zusammenstellen.
Wo eine bloße Aufzählung von >Wesens-
merkmalen< eines Volks nicht genügt, weil
die Textsorte eine kohärente Darstellung er-
Samue1 Freiherr von Pufendorf: Einleitung zu der Historie
der Vornehmsten Reiche und Staaten
Ab 1661 hat er in Heidelberg den ersten deut-
schen Lehrstuhl für Naturrecht inne, später
arbeitet er als Hofhistoriograph, erst in Stock-
holm, dann in Berlin: Samuel Freiherr von
Pufendorf (1632 -1694). 1672 erscheint sein
Hauptwerk, »De iure naturae et gentium«;
das dort entwickelte System des Vernunft-
rechts wird zu einer theoretischen Grundlage
des aufgeklärten Absolutismus. In der zehn
forderlich macht, wird der Nationalcharakter
auf Klima und Körpersäfte zurückgeführt -
wie in Beckers »Unterricht von den Tempe-
ramenten« oder in Goulins medizinischer Ab-
handlung zu Deutschland. Gegenüber ver-
gleichbaren Schriften früherer Epochen fällt
allerdings auf, daß die Klimatheorie ihre
Überzeugungskraft zu verlieren scheint: Das
Temperament einer Nation wird nicht rein
mechanisch auf natürliche Umweltbedingun-
gen zurückgeführt; vielmehr rücken die be-
sonderen Lebensweisen - die >Sitten< also,
die freilich vom Klima geprägt sind - zu-
nehmend in den Mittelpunkt des Interesses.
Dies spiegelt sich auch in Zedlers Artikel zum
»Naturell der Völcker« und in dem »Charak-
teristischen VÖlkerlexicon«, einer deutschen
Fortführung von Sabbathiers Werk über die
Antike. Lavater vermittelt die Idee vom Na-
tionalcharakter mit seiner Physiognomik -
und wählt seine >charakteristischen< Porträts
genau so aus, daß sie belegen, was ohnehin
ein jeder über >das Wesen< von Deutschen
oder Franzosen >weiß<.
Jahre später veröffentlichten »Einleitung zu
der Historie der Vornehmsten Reiche und
Staaten / so itziger Zeit in Europa sich be-
finden« gibt Pufendorf den Überblicks artikeln
zu Geschichte, Regierungsform und Wirt-
schaft eines jeden Landes auch Informatio-
nen zur Bevölkerung bei, wie sie aus Mün-
sters »Cosmographie« oder den Atlanten des
17. Jahrhunderts bekannt sind. Ohne jede
194 IV.l Faktenwissen
Wertung werden die positiven und negativen
Eigenschaften der jeweiligen Nationen refe-
riert: Lebhaftigkeit und Geschmack, aber auch
Leichtsinn und ein Hang zur Wollust gehören
zu den Franzosen, die die Römer einst »in
Sitten und Leben etwas höflich / darneben
aber auch ziemlich weibisch gemacht« hät-
ten; 1 Tapferkeit, Ausdauer und handwerkli-
ches Geschick, außerdem Offenherzigkeit und
Redlichkeit sind charakteristisch für die Deut-
schen.
Von Franckreich.
[00.]
Wenn wir nun diese Nation [00.] besehen wol-
len / so befinden wir sie erstlich sehr Mannstarck
zu seyn; inmassen [460] dann 1a Franckreich von
Leuten gleichsam wimmelt / und mit Städten und
Dörffern besäet ist. Und sollen zu Caroli IX. Zei-
ten mehr als zwantzig Millionen Menschen das
Kopff-Geld2 bezahlet haben. Auch sagen einige /
daß Richelieu einen Vorschlag gethan / daß
Franckreich könte zu Felde bringen 600000. zu
Fuß / und 150000. zu Pferde / wenn alles / was
die Waffen tragen kan / aufwäre. So ist auch diese
Nation von allem Andencken her zum Kriege be-
gierig gewesen. Jedoch hat man in vorigen Zeiten
mehrentheils befunden / daß sie im ersten Anfall
sich sehr tapffer erwiesen; aber wenn die erste
Hitze vergangen / und sie starcken Widerstand be-
funden / sie die Flügel hencken lassen. 3 Weswe-
gen ihnen auch leicht gewesen Conquesten zu ma-
chen / aber schwer solche zu behaupten. Zumahl
sie auch nach dem guten Glück sich der Fahrläs-
sigkeit ergeben / und die Uberwundenen verächt-
lich gehalten / und ihr Regiment ihnen sehr schwer
gemacht haben. Allein man hat in den letzten Krie-
gen gesehen / daß es ihnen so wenig an Stand-
hafftigkeit in die Harre / als Furie im ersten
Anfall gefehlet. [461] Es gibt in Franckreich
einen grossen Adel/der vom Degen Profession ma-
chet / und sein Leben Ehre halber wegzuschleu-
dern das geringste Bedencken nicht hat. In vorigen
Zeiten taugte die Frantzösische Infanterie nicht
viel; weswegen sie meists mit Schotten und Schwei-
[1] Pufendorf: Historie der Vornehmsten Reiche und Staaten, S. 325. [la] Wie denn.
sonalsteuer. [3] So bei Livius: Ab urbe condita X 28 und bei Tacitus: Agricola 11.
tzern sich behalffen. Aber heut zu Tage ist ihr
Fußvolck auch gut; und thun sie es itzo sonder-
lich in attacque der Festungen allen Nationen
zuvor. Selbige Nation liebet und aestimiret ihren
König sehr / und so lang er seine Authorität be-
haupten kan / setzet sie gerne Gut und Blut bey
ihm auff. Sie ist auch sonsten hurtig / munter /
frölich / und zu allen Dingen geschickt / u. son-
derlich in dem äusserlichen Wesen artig / so daß
den Frantzosen alles wol anstehet / was sie in Klei-
dern / Geberden / und andern Sachen vorneh-
men. Welches wann es andere Nationen / die von
Natur zur Gravität geneigt sind / nachthun wol-
len / es offtmahls gar lächerlich und ungereimt /
auch verdrießlich herauß kömmt; nachdemmahl so
gar ein grosser Unterschied ist unter dem was na-
türlich / und was affectiret ist. Sie sind auch fast
zu allen Künsten und Sachen geschickt und un-
[462]verdrossen / es mögen Studia oder Kauff-
mannschafft / oder Manufacturen / sonderlich die
mehr auf Geschwindigkeit des Verstandes und der
Hände / als auf schwere Arbeit ankommen. Hin-
gegen will man an dieser Nation die Leichtsin-
nigkeit tadeln / welche sich sonderlich bey den
jungen und unerfahrnen Leuten mit grossem Ver-
druß anderer Nationen heraus lässet; auch daß
viele unter ihnen gleichsam Glorie von der Un-
zucht machen / und sich derer bißweilen auch
ohne die That rÜhmen; daß auch unter dem Schein
der Freyheit sich allerhand dissolut Wesen mit ein-
schleichet. [463]
[00']
Vom Teutschen Reiche.
[00.]
Wenn wir nun die Nation besehen / daraus
dieses grosse Reich bestehet / so befindet sich /
daß die Teutsche Nation von allem Andencken
her kriegerisch / [609] streitbar / und gleichsam
ein unerschöpffter Brunn von Soldaten gewesen;
und ist dar kein Mangel an Leuten / die sich
für Geld werben lassen. Sind auch / wenn sie
wohl discipliniret werden / nicht allein im er-
sten Anfall gut / sondern können langwierig Un-
gemach des Krieges ausstehen. Man soll auch
aus keiner Nation mehr finden / die den Fremb-
den für Geld ihre Haut verkauffen. Ist auch keine
[2] Kopf-, Per-
 Johann Hübner: Vollständige Geographie 195

Nation in der Christenheit / die grossere Armeen
zu Roß und Fuß aufrichten kan / als die Teut-
sche. Darneben aber haben die Teutschen auch
zu der Kauffmanschafft / und sonderlich zu al-
lerley Handwercken nicht weniger Lust und Ge-
schickligkeit; und legen sich auf selbige nicht al-
lein die in den Städten wohnen / sondern auch
wenn ein Bauer ein wenig Mittel hat / lässet er
seinen Sohn ein Handwerck lernen. Wiewohl
hernach viele von diesen Handwercksgesellen
dem Kalbfelle 4 nachlauffen. Sind darneben ins
gemein offenhertzig / redlich / und die ihren
alten Teutschen Glauben hoch rühmen. Haben
auch nicht leichtlich Lust zu Tumult / sondern
bleiben gerne bey der Regierung / an welche sie
gewohnet sind. [610]
Am Schluß des Kapitels wird die Stellung
Deutschlands im europäischen Machtgefüge
erörtert. Wirkliche Bedrohung gehe nur von
Frankreich aus, dessen absolutistisch-zentra-
listisches System dem deutschen Reich zwangs-
läufig überlegen sei, in dem Kaiser und Für-
sten nebeneinander - in einem allzu labilen
Gleichgewicht - regierten.
Samuel Pufendorff: Einleitung zu der Historie der
Vornehmsten Reiche und Staaten / so itziger Zeit
in Europa sich befinden, Franckfurt am Mayn
1682, S. 324-476: Das fünffte Capitel / Von
Franckreich; S. 565-627: Das Achte Capitel /
Vom Teutschen Reiche.

Johann Hübner: Vollständige Geographie

Die Schriften des Schulrektors Johann Hüb-
ner (1668-1731) und seines Sohnes Johann
sind ein Beispiel dafür, daß die Völkercha-
rakteristiken zu den etablierten Wissens-
gebieten der zeitgenössischen Geographie
zählen. Vielfach aufgelegt und mehrfach über-
setzt sind die »Kurtzen Fragen aus der Neuen
und Alten Geographie« (1693) von Vater
Hübner. Nach diesem Text, der zu den er-
sten Lehrbüchern für Geographie an den
Schulen gehört, soll der Schüler unter ande-
rem lernen: »Was ist sonst bey Franckreich
zu mercken? [... ] Die Einwohner sind sehr
klug, geschickt und lustig.«5 Oder: »Was hat
Franckreich für Einwohner? Die Einwohner
sind muntern Geists, im Studiren sehr cu-
rieux; in Exercitiis corporis sehr geschickt; im
Kriege großmuthig, tapfer und geschwinde;
gegen die Ausländer höflich und complaisant;
in Kleidern veränderlich und inventiÖs; in
ihrer Sprache, artig und galant; gegen ihren
KÖnig getreu, und in allen Verrichtungen von
einer geschwinden Resolution. Man tadelt
aber an ihnen ihr leichtsinniges, ungedultiges
und veränderliches Wesen, und allzu starcke
Neigung zur verbottenen Liebe.«6 Über die
Deutschen steht zu lesen: Sie sind »zu allen
KÜnsten und Wissenschafften geschickt, sie
haben auch von Alters her das Lob der Tapf-
ferkeit im Kriege und der Redlichkeit in ihren
Verrichtungen erlanget.«7
Inhaltlich entsprechen diese Merksätze dem,
was Sohn Johann Hübner (um 1703-1758)
ausführlicher in seiner »Vollständigen Geo-
graphie« (1730-1732) darlegt. Dort finden
sich neben Kapiteln zu Regierung, Militär, Ju-

[4) Als Synekdoche zu lesen: Trommel der Soldatenwerber. [5) Johann Hübner: Kurtze Fragen aus
der Neuen und Alten Geographie bis auf gegenwärtige Zeit sorgfältig fortgesetzet, auch mit neuen Zu-
sätzen vermehret, und durchgehends nach dem neuesten Zustand der politischen Welt verbessert, Nebst
einer nützlichen Einleitung vor die Anfanger [... ], Regensburg/Wien 1755. Das Zitat stammt aus der
Einleitung, die das Wichtigste der folgenden Kapitel in Merksätzen zusammenfaßt (Zu den Geogra-
phischen Fragen für die Jugend in Schulen, S. 13). [6) Ebd. S. 92 (5. 55-101: Das V. Capitel. Zur
Land-Charte von Franckreich). [7) Ebd. S. 307 (5. 306-542: Das X. Capitel. Zur Land-Charte von
Teutschland).
196 IV.l Faktenwissen
stiz und Finanzen sowie zu den Sehenswür-
digkeiten auch die abgedruckten Charakteri-
stiken. Denn nicht nur Politiker, Kaufleute
und das Militär sind als Leser angesprochen:
»Die Moralisten kÖnnen sich auch nicht be-
schweren, daß sie leer hätten ausgehen
mussen; weil bey allen Ländern auch das
Naturell, die Sitten, die Gewohnheiten, die
Gebräuche, die Lebens-Arten, und sonderlich
alle Tugenden und Laster der Einwohner so
wohl Männliches als Weibliches Geschlech-
tes, freymöthig sind beschrieben worden.«8
Von der frantzÖsischen Nation.
Es soll in diesem Artickel kein Wort mit einflies-
sen, das wir nicht aus einem Frantzösischen Scri-
benten genommen hätten. Mit unseren eigenen
Worten aber wollen wir diese Nation weder schmei-
cheln, noch Uebels von ihr reden.
Es sind also wohlgewachsene Leute, lebhaft,
activ, großmuhtig, hitzig und von lustigem Humeur.
In Gesellschaft sind sie höflich, polit, beredt,
annehmlich, und sonderlich gegen die Fremden
ungemein dienstfertig.
Diese Sitten ziehen nicht allein viele tausend
Fremde nach Franckreich; sondern die Deutschen
meynen ihre Kinder könnten weder gelehrt, noch
klug, noch galant werden, wenn sie nicht etliche
tausend Thaler in Paris verzehret hatten.
Die Frantzosen finden auch aller Orten Ad-
dresse, wo sie hinkommen, und das uhralte
Spruchwort: Francum & malum nummum, portat
Diabolus per omnem mundum; das ist: Die
Francken und das böse Geld, fUhrt der Hencker
durch die ganze Welt; kan noch immer mit tagli-
chen Exempeln bewiesen werden. [238]
Sie sind aber nicht nur fleißig und arbeitsam in
ihren Haushaltungen; massen denn 9 in gantz
Franckreich fast kein Plätzgen ist, das nicht be-
bauet wäre; sondern sie sind auch geschickt, alle
Handwercke alle Sprachen, alle Kunste und Wis-
senschaften zu lernen, und bis auf den Höchsten
Grad zu bringen.
Darbey sind sie von so guten Einfällen, daß sie
fast der gantzen Welt Gesetze vorschreiben, was
[8] Hübner: Vollständige Geographie, Erster Theil, Vorrede, o. S. [9] Wie denn. [10] Frauenkopf-
putz aus Spitze oder Leinen. [11] Die Syphilis. [12] In den Kapiteln zu den einzelnen Regionen
sind zusätzlich je eigene Charakteristiken der Einwohner verzeichnet.
sie vor Kleider, vor Paruquen, vor Bärte, vor Fon-
tangen,IO und andere Galanterien tragen sollen.
Das Krieges-Handwerck haben sie ex professo
getrieben, davon alle ihre Nachbaren genug zu sin-
gen und zu sagen wissen. Doch sind sie hitziger
im Anfange als im Fortgange des Krieges.
Hingegen haben sie auch unbeständige, eitele,
leichtsinnige, unruhige und verwegene Seelen, die
sich vor Hochmuth nicht kennen, wenn es ihnen
nach Wunsch gehet; und die auch vor Ungedult
aus der Haut fahren wollen, wenn ihnen das
Gluck den Rucken zukehret.
Absonderlich ist ihre Selbst-Liebe gantz unbe-
schreiblich. Die gantze Welt ist in ihren Augen
nichts gegen Franckreich, und alles, was ihr
König thut, das ist löblich und herrlich.
Mit der Schönheit kan das Frauenzimmer zwar
andere Nationen nicht braviren; denn was sie sich
schmincken ist ubernaturlich. Aber was das Wort
Galanterie, sowohl im guten, als im bösen Ver-
stande bedeutet, das besitzen sie im höchsten Grad.
Als die Frantzosen zum Ausgange des XV. Se-
culi einen Zug nach dem Königreiche Neapolis
gethan hatten, so brachten sie eine Kranckheit mit
nach Hause, die bis auf diesen Tag nicht wieder
hat kön-[239]nen getilget werden. I I Die Lateiner
nennen sie Malum Neapolitanum; die Frantzosen
aber La Maladie galante. Sie geben den Italienern
Schuld, daß sie ihnen aus Eifersucht aussätziges
GeblÜte in den Wein gemischet hatten. [240]
Johann Hubner: Vollständige Geographie. Erster
Theil: Von Europa, Portugall, Spanien, Franckreich,
England, Schottland, Ireland, Niederland, Schweitz
und Italien, 7. Aufl. Frankfurt / Leipzig 1753,
S. 238-240: 1. Von der Frantzösischen Nation
(S. 124-270: Das III. Buch. Von dem Königreiche
Franckreich; S. 238-254: Das XV. Capitel. Von an-
deren MerkwUrdigkeiten in Franckreich).
Von dem Heiligen RÖmischen Reiche.
Von den Einwohnern [allgemein].12
An guten naturlichen Eigenschaften hat man
weder bey dem männlichen noch weiblichen Ge-
schlechte etwas auszusetzen.
 Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch gründlicher Unterricht von den Temperamenten
Den Ruhm der Gelehrsamkeit kan den Deut-
schen niemand streitig machen, sondern man hat
sich vielmehr über die allzugrosse Menge der Schu-
len und Universitäten zu beschweren.
Tapfer sind die Deutschen allezeit gewesen, und
wenns zu Hause nichts zu thun giebet, so ver-
kaufen sie das Fell andern Potentaten.
Die Deutschen haben von Alters her das Lob,
daß sie treue und redliche Leute sind: Die bösen
Sitten aber, die sich hin und wieder eingeschlichen
haben, sind FrUchte von den unmäßigen Reisen in
fremde Länder [... ]. [4]
Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch grÜndlicher Unterricht
von den Temperamenten
Als »der Welt-Weißheit und Artzeney-Wissen-
schafft Doctor« wird Johann Heinrich Becker
auf dem Titelblatt seines Handbüchleins »Un-
terricht von den Temperamenten« (1739) aus-
gewiesen. Wer die »Artzney-Kunst« praktizie-
ren wolle, müsse, so heißt es, mit den vier
Temperamenten vertraut sein,J3 deren Phy-
siologie ebenso kennen wie deren Verhal-
tensweisen - beides wird in Analogie gedacht,
ebenso, wie körperliche und seelische Phä-
nomene sich unmittelbar entsprechen sollen.
Um einen Eindruck von dem Stellenwert
zu vermitteln, den der Nationalcharakter in
Beckers lehrbuchhaft zusammengestelltem
Wissen einnimmt, sind zunächst die grund-
legenden Ausführungen zur antiken Humo-
rallehre abgedruckt. Es folgt die Charakte-
risierung der Temperamente und ihrer
Mischformen, sofern sie für Deutsche und
Franzosen gelten. Letztere sind Sanguiniker
par excellence. Die Deutschen hingegen sind
- abgesehen von Sachsen, Schlesiern und
Österreichern, die als Sanguineo-Melancho-
lici bestimmt werden - meistenteils Chole-
riker mit sanguinischen Anteilen. Bei den
[13] Becker: Unterricht von den Temperamenten, S. 12. [14] Abweichend von dem sonst befolgten
Prinzip sind bei Beckers Text die Marginalien des Originals mit abgedruckt; sie erscheinen jeweils hin-
ter der Angabe des Paragraphen.
197
Vor diesem pflegte man zu sagen: Der Deut-
sche trincke gerne; und es war freylich bey unse-
rer Väter Zeiten ein durchgehendes Laster: Es hat
sich aber diese Unsinnigkeit nach und nach von
sich selber verlohren. [5]
Johann Hübner: Vollständige Geographie. Dritter
Theil: Von Böhmen, Oesterreich, Bayern, Fran-
cken, Schwaben, Ober-Rhein, Nieder-Rhein, West-
phalen, Nieder-Sachsen und Ober-Sachsen, 7. Aufl.
Frankfurt / Leipzig 1753, S. 4f. (S. 1-6: Von dem
Heiligen Römischen Reiche. Vorbericht).
Norddeutschen finden sich cholerisch-me-
lancholische Züge, was sie mit den Englän-
dern verbindet.
>Wissenschaftlich< fundiert, ergeben sich
die unterschiedlichen Nationaleigenschaften
aus den jeweiligen Besonderheiten eines
Temperaments. Während dieser Zusammen-
hang seit der frühen Neuzeit als bekannt gilt,
fällt aber auf, daß hier nun Sitten und Le-
bensgewohnheiten die Temperamente prä-
gen sollen, wohingegen das Klima (als eine
unveränderliche natürliche Gegebenheit) an
Erklärungskraft verliert. Den aus heutiger
Sicht naheliegenden Schluß, daß die Natio-
nal->Eigenschaften< also eigentlich kulturelle
Unterschiede ausdrücken, zieht Becker je-
doch noch nicht.
Von denen Temperamenten öberhaupt.
...
[ ]
§. 11. Die vier einfache Temperament[e] derer
Alten. t4
Es haben die Alten nur von denen hauptsächlich
in die Sinne fallenden Eigenschafften unsers Bluts
[... ] die Temperamente desselben hergeleitet,
198 IV.l Faktenwissen
indem sie nemlich vor allen andern aus der Er-
fahrung eingesehen, daß unser Blut fhlßig und
warm sey, derowegen setzten sie vier Eigen-
schafften desselben, nemlich die warme, kalte,
trockene und feuchte. Feuchte nannten sie die Ei-
genschaften des Bluts, da entweder mehr Wasser
(Serum) als die gehörige Verhältmls erfordert,
oder auch, wo eine hinlängliehe Menge des Was-
sers in demselben war. Trocken hingegen hieß
bey ihnen, wo die nöthige Menge des Wassers
fehlte. Und weil sie auch wol wusten, daß aus
dem Schwefel, oder Fett, alle Wärme in unsern
Blut herkomme, so sagten sie, dasjenige Blut wäre
warm, wo mehrere schweflichte Theilgen wären,
als zu der gehörigen Vermischung desselben
nöthig sind. Da gegen-[8]theils bey ihnen die
Kälte des Bluts in dem Mangel gedachten Schwe-
fels bestünde.
§. 12. Ihre vier zusammen gesetzte
Temperamente.
Es kan aber das Blut unsers Cörpers nicht eine
eintzige Eigenschafft (qualitatem) allein haben,
sondern wann es z[um] E[xempel] warm ist, so
ist es entweder zu feucht oder zu dürre, oder es
hat die gehörige Menge des Wassers. Daher
haben unsere Vorfahren vier vermischte Tempe-
ramente in demselben angenommen. Das erstere
nenneten sie warm und feuchte, oder das San-
guinische, darinnen die wasserichte, schwefelichte,
und saltzigte Theile, nicht allein in gehOriger
Menge, sondern auch in solcher Verhllltnus ge-
funden werden, daß weder das Wasser von der
Wurckung der alcalisch-saltzigten Theile, in dem
Schwefel und der daher entstehenden Warme,
(welches aus der Chymie bekannt ist) allzusehr
vertheilet, noch auch die Wurckung derer sal-
tzichten in die schwefelichten Theile, durch die
ubergrosse Menge derer Wasserichten geschwachet
werden kan. Das zweyte Temperament nenneten
sie das trockene und warme, oder das Choleri-
sche, bey welchem die alcalische saure irdische
und schwefelichte Theile zu viel, [9] hingegen derer
wasserichten zu wenig sind, so, daß die allzu-
starcke Wurckung ersterer, durch letztere, nicht
sattsam gedampfet und gemaßiget werden kan.
Das dritte war das feuchte und kalte, oder das
Phlegmatische, wobey zu viel wasserigte, und aller
ubrigen zu wenig ist. Das vierdte endlich hieß bey
ihnen das trockene und kalte, oder das Melan-
cholische Temperament, als welches darinnen be-
stehet: Daß in dem Blute zu wenig wässerichte
und alcalische, bißweilen auch schweflichte, hin-
gegen sauere und irdische Theilgen zu viel sind.
§. 13. Die verschiedene Beschaffenheit des Bluts
machet auch eine verschiedene Beschaffenheit
derer festen TheUe des CÖrpers.
Die aus lauter kleinen Zäserchen (fibris) zusam-
men gesetzte festen Theile unsers Cörpers, sind
nach dem Unterscheid des Bluts, als woraus sie
zum ersten entstanden sind, gleichfalls von ver-
schiedener Art. [... ] So sind z[um] E[xempel] ei-
nige schlapp, andere starre, wiederum andere sind
dick, andere dUnne und zart. Setze man also, daß
das Blut in einem Cörper alle dazu gehörige Theile
in gehöriger Menge und Verhältmls bey sich führe,
so werden die festen Theile, oder vielmehr die
Zäserchen desselben, nicht zu dUnne, nicht zu dick,
auch nicht zu starr, oder zu schlapp seyn, sondern
die Mittel-Strasse halten. Ist das Blut nicht mit [10]
genug flüßigen Theilgen versehen, so werden die
Zäserchen nothwendig starre, und nach gewisser
Masse dicker seyn mÜssen, als andere und als
nothig ist. Ist das Blut aber mit allzuvielen wäs-
serichten Theilen angefüllet, und fehlen ihm die
Übrigen, so sind die festen Theile unseres Leibes,
der gewohnlichen VerhältnÜs nach, gar zu dÜnne,
und also auch allzuschlapp. Wann endlich dem
Geblüt nicht allein die wasserichten, sondern auch
die andern dünne machende Theilgen abgehen, als
da sind die alcalischen und schwefelichten, so kans
nicht anders seyn, als daß die Zäserchen ausser
massen hart, dick und zähe werden mÜssen. Die-
ses alles wird ein jeder, der in der Natur-Lehre
und Physiologie sich nur etwas weniges umgese-
hen hat, leicht begreiffen, folglich die Wahrheit
des bishero angeführten einsehen können. [11]
...
[ ]
§. 15. Das Leben des Menschen bestehet in
eine[m] guten Umlauf des Bluts.
Das Leben des Menschen bestehet in nichts an-
ders, als in dem bestandigen Umlauff des GeblÜts;
wird nun derselbe gehindert und schwer gemacht,
so ist der Leib kranck (nach den Grundsatzen der
Physiologie und Pathologie). Daß aber derselbige
gehorig und ungehindert für sich gehen konne,
dazu wird erfordert, daß das Blut so wohl, als auch
die festen Theile unsers Cörpers ihre gehorige
Theile und Zusammensetzung haben. [12]
[... ]
 Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch gründlicher Unterricht von den Temperamenten
§. 16. Nach welchem sich auch die Wmckungen
der Seelen richten.
Was endlich unsere Seele noch anlanget, so fin-
den wir in der Erfahrung gegründet, daß, wann
das Blut in unsern Corper flUßig genug und ge-
horig gemischet ist, folglich frisch und hurtig
herum gehet, die Wurckungen der Seelen eben-
falls frisch, munter und hurtig, von statten gehen.
Ist hingegen das Blut dicke, zähe, und gehet es
langsam und trage herum, so gehet es mit der
Seele in ihren Wurckungen auch nur schläfrig zu.
Sind die festen Theile unsers Corpers in ihrer Be-
wegung fest und anhaltend, so finden wir, daß die
Seele in ihren Gedancken, Nachsinnen und Wil-
len, anhaltend und bestandig sey; dahingegen,
wann jene schlapp und bald nachgeben, ein glei-
ches mit denen Wurckungen der Seele vorgehet.
[13]
[ ... ]
Von denen zusammen gesetzten, oder
vermischten Temperamenten.
[... ]
§. 59. Erkllu-ung des Sanguineo-Cholerici.
Zu dem sanguinischen Temperament gehÖret
nicht allein, daß die saure alcalische, fette und
irrdische Theilgen des Bluts, unter sich selbst eine
gute VerhäItnus haben, sondern, daß auch die
wasserichten in eine hinlangliehe Menge vorhan-
den seyn. [... ] Bey dem cholerischen Tempera-
ment aber haben zwar erstere unter sich eine
gute VerhäItnus, sind ihrer aber in Ansehung
derer wasserichten zu viel; [... ] Wann also bey
einer hinlanglichen VerhäItnus derer wasserich-
ten, entweder derer saueren, oder alcalischen, wie
auch derer fetten Theile gar zu viel sind, so ent-
stehet daraus ein Temperament, das aus dem San-
guinischen und Cholerischen zusammen ge setzet
ist; da aber das Sanguinische die Oberhand hat,
folglich Sanguineo-Cholericum muß genennet
werden. [... ]
§. 60. Haupt-Eigenschafften desselben.
Es mus sen also bey einem Sanguineo-Cholerico
die Zaserchen derer festen Theile etwas starcker
und straffer, als bey dem Sanguinischen, hinge-
gen schwacher und schlapper als bey dem Cho-
lerischen seyn; [... ] [74] folglich das Blut ge-
schwinder herum gehen, [... ] und der Puls
starcker auch geschwinder schlagen. [... ] Ferner
ist hieraus zu begreiffen, daß dergleichen Men-
199
schen mittelmäßiger Grösse, Dicke und Wärme
seyn mussen, [... ] eine lebhaffte und etwas rothe
Gesichts-Farbe, [... ] eine mäßige Starcke und
Ernsthafftigkeit in ihren willkUhrlichen Bewegun-
gen blicken lassen. [75]
[... ]
§. 71. Erklarung des Temperamenti Cholerico-
Melancholici.
Wann ein Blut, das für sich an wasserichten Thei-
len Mangel leydet, ausser dem mit vielen saue-
ren oder irrdisehen Theilen angefüllet wird, so
wird der Mangel der Flussigkeit grÖsser, und die
Zähigkeit und Dicke desselben um ein grosses
vermehret, folglich entstehet daraus das soge-
nannte Temperamentum Cholerico-Melancholi-
cum. [... ]
§. 72. Vornehmste Eigenschafften desselben.
Demnach haben Cholerico-Melancholici nicht nur
harte und dicke, sondern auch sehr straff ge-
spannte Zaserchen; [... ] ihr Geblut gehet, weil es
sehr dick, und die Gefasse sehr starre sind, sehr
langsam und schwer herum; [... ] Daher ist ihr
Puls starck, groß und langsam; [... ] sie sind sehr
mager, haben so wenig Fleisch [80] als Fett an
ihre[m] Leib, doch aber eine mäßige Wärme; [... ]
sie sehen in ihrem Gesichte dunckel-braun, ja fast
schwärtzlich aus; [... ] sind in ihren Bewegungen
langsam, aber kräfftig, sprechen starck, helle,
doch etwas unangenehm; [... ] ihr Verstand und
Gedachtnus sind vortrefflich, und kÖnnen starck
nachdencken. [81]
[ ... ]
Von denen Kennzeichen derer
Temperamenten.
[ ... ]
§. 85. Vornehmste Kennzeichen des sanguini-
schen Temperaments.
Ein sanguinisches Temperament also verrath sich,
für allen andern, durch seine schöne, mit natUr-
licher RÖthe vermischte Farbe im Gesicht, [... ]
die man aber von einer gekünstelten wol zu un-
terscheiden hat, indem es Frauenzimmer gibt, die
sich durch Schmincke eine schöne, in die Augen
fallende Farbe zu machen suchen, sich aber da-
durch grossen Schaden thun, weil sie nach etli-
chen Jahren desto heßlicher und unangenehmer
werden, und also ihren gesuchten Endzweck nur
desto weniger erreichen, zu mahl es auch gar zu
200 IV.l Faktenwissen
leicht zu sehen ist. Ferner sind [90] Leute von
dem Temperament fleischicht, schwammicht und
warm, [... ] ihr Puls schlaget in einer Minute
etwan 82-mahl, [... ] wiewol dieses so gar accu-
rat nicht kan determiniret, sondern nur aus der
Erfahrung hergenommen wird, da man ange-
mercket, daß das Hertz eines solchen Menschen
ohngefehr 4000. und einige mahl in einer Stunde
sich zusammen ziehet. Es ist aber ihr Puls dabey
ziemlich starck und groß, dabey lebhafft. [... ] Es
hat ein Sanguineus einen hurtigen und dabey
nachllißigen Gang, eine helle Discant-Stimme,
die, wann sie verandert wird, nachgehends einen
guten hellen Bass abgiebet. [... ] Wann ein sol-
cher in Gesellschaft ist, so siehet er immer
freundlich, vergnügt und frolich aus, wie er auch
in seinen hellen blauen Augen etwas besonders
reitzendes hat; er schwatzet gerne immer, und
mag von traurigen Dingen nicht gerne horen,
vielweniger redet er selbst gerne davon, weil er
gleich selbst traurig wird. Höret er von Unglück
oder Gefoorlichkeit, so wird er gleich sehr ver-
zagt und furchtsam. Man kan mit wenig Bitten
alles von ihm erhalten, sonderlich aber giebt er
seinen guten Freunden alles hin, was sie begeh-
ren, und hilfft gerne aus Noth. Er schertzet gerne,
wird auch so leicht nicht ungehalten, wann
man ihn wiederum etwas aufziehet, und ist sehr
glücklich in Erfindung artiger EinfMle. [91] [... ]
Solte es auch gleich sich zutragen, daß eines an-
dern Schertz ihnen zuwider ware, so können sie
doch, wann sie gleich gerne wollen, keine böse
Mine machen, oder nur von sich blicken lassen.
Er höret und spricht gerne von vergnügten und
wollüstigen Dingen; ja man kan ihm, wann davon
gesprochen wird, aus denen Augen lesen, daß er
sich recht innerlich daran ergötzet. Wenn von
grosser Ehre gesprochen wird, so lasst er auch
an sich mercken,. daß ihm trefflich darmit ge-
dienet sey, ist allezeit nett und sauber in Klei-
dern, frey und offenhertzig, trauet jedermann
leicht, und hMt gute Freundschafft; sie essen und
trincken zwar gerne, aber thun nicht leicht zu
viel, und wann sie ja etwas zuviel getruncken
haben, so sind sie über die Masse lustig. Sie wis-
sen sich wol in die Gesellschafft des Frauen-
zimmers zu schicken, suchen sich bey ihnen so
wol, als bey andern beliebt zu machen. In ihrer
Red- und Schreib-Art sind sie sehr weitlaufftig,
machen viel Worte, und bringen doch wenig Sa-
chen für.
§. 86. Des cholerischen.
Ein cholerischer Mensch wird sonderlich an sei-
ner gelblichten rothen Farbe [... ] magern und dabey
starcken Leibes-Statur, und der etwas mehrern
ausserlichen Warme [... ] erkannt. Ihr Puls schlaget
in ei-[92]ner Minute ohngefehr 90. und etliche
mahl, mit einer be sondern Grosse und Krafft. [... ]
Er gehet zwar hurtig, aber doch auch großmüthig,
und macht sich ein gut Ansehen dabey. [... ] Die
Stimme ist helle, durchdringend und grob, daher
sie gemeiniglich gute Bass-Sanger abgeben. Sie
haben gemeiniglich schwartze Augen, die aber
etwas zorniges und drohendes mit sich führen;
sehen sehr ernsthafftig aus; in Gesellschafften stei-
len sie sich zu allen Dingen gleichgültig an, wann
aber von Ehren oder Schimpff geredet wird, so
lassen sie ihre Leydenschafften allzudeutlich sehen;
schertzen können sie nicht wol, weil sie leicht
durch eine, ihrer Meynung nach, etwas harte Rede
empfindlich werden, auch an und für sich an Ein-
fMlen nicht reich und fruchtbar sind; reden gerne
von Krieg, Zanck und Streit, und streichen ihre
rühmliche Thaten wol selbst heraus, wann es an-
dere nicht thun wollen; sie prahlen hertzlich gerne;
sie halten bestandige Freundschafft, lassen sich
nicht leicht zum Mitleyden bewegen, es ware dann,
daß man sich sehr gegen sie demüthigte; sie
trincken gerne ein gut Glaß Wein, weil sie in der
bösen Meynung sind, es stünde ihnen sehr wol an,
und man werde sie deswegen hoch achten. Man
mag sich wol hüten, daß man ihnen im Trunck
nicht zu nahe trete, wann man anderst ihren Zorn
vermeyden will. Bey Frauenzimmer [93] sind sie
eben nicht gar zu gerne, weil sie dencken, sie
müssen sich allzu sehr gegen sie demüthigen, und
ihrem mannlichen Ansehen zu viel abgeben. Frau-
enzimmer von diesem Temperament lieben den
Umgang mit Manns-Bildern deswegen, weil sie von
ihnen geehret werden; doch wann sie von ihrer
Schönheit nicht überzeuget sind, so fliehen sie der-
gleichen Gesellschafft, weil sie eine Geringachtung
beförchten. Sonst beurtheilen cholerische Leute
gerne anderer Thaten, und wissen allezeit etwas
auf andere zu sagen, damit man von ihnen desto
mehr halten moge. Sie zancken auch gerne, und
wollen allezeit Recht behalten, und haben Liebe
vor die, so ihnen Recht geben, wann sie etwan
selbst mercken, daß sie Unrecht haben. Was sie
reden oder schreiben ist kurtz und geschwind, aber
dennoch gut und gründlich. [94]
[... ]
 Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch gn'indlicher Unterricht von den Temperamenten
Von der Verschiedenheit derer Tempera-
menten, so wol in Ansehung des Alters und
Geschlechts; als auch der Lebens-Art und des
Landes; darinnen man erzogen und gebohren
wird.
[ ... ]
§. 97. Verschiedenheit derer Temperamenten in
Ansehung der Lebens-Art.
Da wir durch verschiedene Lebens-Art unsern Cor-
per so wol, als auch unsere Seele in gantz ver-
schiedene Umstände setzen, wie die Erfahrung leh-
ret; so ist wol kein Wunder, daß diese auch in
denen Temperamenten derer Menschen grosse
Veränderung machen kan. Dahero ist leicht zu be-
greiffen, daß Leute, die viel arbeiten, und wenig
nahrhaffte Speisen und Geträncke geniessen, nicht
wol sanguinisch oder phlegmatisch, hingegen
Leute, die wenig oder gar nichts arbeiten, und
doch viele nahrhaffte Speisen, Geträncke und gute
Tage in Ueberfluß haben, mehrentheils mit die-
sen beyden Temperamenten [104] behafftet seyn
mussen. Leute aber die viel studiren, kan man eher
das cholerische oder melancholische Tempera-
ment zuschreiben, wiewol sie auch von dem san-
guinischen besonders, wann sie sich keine andere
Arbeit dabey machen, etwas an sich haben kon-
nen.
§. 98. Das weibliche Geschlecht hat mehr von
dem Sanguinischen oder Phlegmatischen. Das
männliche aber mehr vom Cholerischen oder
Melancholischen.
Da nun Weibs-Bilder nicht aIlein eine gantz an-
dere Beschaffenheit ihres Leibes haben, sondern
auch eine gantz andere Lebens-Art fUhren, als
Manns-Personen, so kan es nicht anders seyn, als
daß sie auch mehrentheils ihre besondere Tem-
peramente haben. Dann 15 erstlieh sind sie von
Natur voIlblutig, weil GOTT ihnen zur Erhaltung
und Ernährung derer ihnen zugetheilten Kinder
keinen Mangel des Bluts gestatten konnen, sitzen
beständig und arbeiten wenig; so dann brauchen
sie ihren Verstand fast gar nicht, wie man sie dann
uberhaupt von bloden Verstande zu seyn vorgiebt;
(wiewol doch dieses nicht allgemein ist, sondern
manches Frauenzimmer gefunden wird, das einen
bessern Verstand hat, selbigen auch mehr und bes-
ser zu gebrauchen weiß, als eine phlegmatische
[15] Denn. [16] So. [17] Wenn.
201
Manns-Person.) Derowegen mussen wir schliessen,
daß mehr sanguinische und phlegmatische Perso-
nen unter dem weiblichen als männlichen Ge-
schlecht gefunden werden. [105]
[ ... ]
Manns-Personen hingegen sind wegen des feste-
ren Gebäudes ihres Corpers, der stärckeren
Bewegung des Bluts und mehrerer Leibes- und
Gemuths-Arbeit häuffiger Cholerici oder Melan-
cholici.
§. 99. Die Verschiedenheit derer Länder trAget
auch ein grosses bey zur Veränderung des Tem-
peraments.
Weil in einem jedweden Lande nicht allein die
Lufft, sondern auch Speise und Geträncke, Arbeit
und Ruhe, folglich die gantze Lebens-Art von an-
dern sehr unterschieden ist; als 16 ist leicht abzu-
nehmen, daß das Blut in den menschlichen Cor-
per so wol, als auch die festen Theile desselben,
in Ansehung derer Länder von einander sehr un-
terschieden seyn mussen. Derowegen ist ausge-
macht, daß die Temperamente in diesem oder
jenem Lande von sehr verschiedener Art seyn
mus sen. Also ist der Satz richtig, wann 17 ich be-
haupte, daß bey einem jeden Volck ein oder an-
ders Temperament mehr als bey andern angetrof-
fen werde. Und wann gleich keines von denen
Haupt-Temperamenten uberall gemein ist, so fm-
det man doch, daß unter allen [106] Leuten von
einem Volck etwas von einem gewissen Tempe-
rament die Oberhand habe. [107]
[ ... ]
§. 104. Die Teutschen fast durchgängig Sangui-
neo-Cholerici.
Von uns Teutschen wird zwar gemeiniglich ge-
saget: Daß die mehresten davon ein Tempera-
mentum Sanguineo-Cholericum haben. Dann die
Teutschen sind fast durchgehends starcke und
feste Leute; ihre Tapferkeit haben sie von un-
dencklichen Zeiten her fUr allen andern Volckern
sonderlich bewiesen; sind sehr arbeitsam; lieben
alle freye KUnste und Wissenschafften; machen von
der Liebe ziemlich Werck, sind aber dem Trunck
sehr ergeben; daher auch die Trunckenheit das
National-Laster derer Teutschen pfleget genennet
zu werden. [110]
...
[ ]
202 IV. 1 Faktenwissen
Weil aber die darunter gehÖrende Länder, so
wol in der Lufft, als auch in der ubrigen Lebens-
Art, gar sehr von einander unterschieden sind, so
ist deutlich abzunehmen, daß die Temperamente
derer Teutschen, auch unter sich selbst, noch viel
verschieden seyn mussen, obgleich das Sanguineo-
Cholerische sehr häuffig darinnen gefunden wird.
[ ... ]
§. 107. Die um den Rhein und Mosel wohnen
Sanguineo-Cholerici.
Noch deutlicher siehet man das sanguineo-chole-
rische Temperament an denen Leuten die um den
Rhein und Mosel, z[um] E[xempel] im Würten-
bergischen, Frtmckischen, Pfaltzischen, im Elsaß
u. s. f. wohnen, als welche mehrentheils mit ein-
ander uberein kommen. Dann diese sind sehr leut-
selig, freundlich, gast-frey und mit jedermann ge-
sprächig; gehen gerne mit fremden Leuten um,
denen sie auch gar höfflich begegnen; lieben Kun-
ste und Wissenschafften, sind aber darbey der Wol-
lust, dem Wein, und folglich auch der Truncken-
heit in etwas ergeben. Doch haben sie auch die
Tugend an sich, daß sie sich fUr keiner grossen
Arbeit scheuen, sondern beweisen ihre Geschick-
lichkeit gerne jedermann. [... ]
§. 108. Die Nieder-Sachsen und andere Cholerico-
Me1ancholici.
Hievon aber gehen diejenigen noch sehr ab, die
im Heßischen, Braunschweigischen, Marckischen,
Pommerischen, Hallsteinischen, WestpMlischen,
darunter auch die Ost-Friesen gehÖren, wohnen.
Dann diese haben eine Lebens-Art, darinnen sie
gemeiniglich viele harte geräu-[ 113]cherte Speisen,
viele, sowol frische, als See-Fische und Käse essen,
starcke Geträncke, als Wein, Brandtwein, und hit-
zige nahrhaffte Biere trincken; deswegen sind sie
durchgehends starcke und wol untersetzte Leute,
kÖnnen tapffer arbeiten; Lufft und Wetter thun
ihnen, wann sie auch noch so ungesund, leicht kei-
nen Schaden; haben also auch den Ruhm, daß sie
gute Krieges-Leute abgeben, wann sie im Zwang
gehalten werden. Sie lieben die Freyheit, und su-
chen auch wol mit Gefahr des Lebens dieselbige
zu vertheidigen, sind auch sehr geneigt zu Strit-
tigkeiten und Processen, und stehen nicht gerne
von ihren Eigensinn ab; der gemeine PÖbel lässet
ferner in seinen Verrichtungen wenig Geschick-
lichkeit, und noch weniger Begierde zur Arbeit
von sich blicken, will auch nicht gerne vom Ge-
horsam predigen hÖren; dahingegen diejenigen, so
noch was mehrers sind, wann sie ihren Verstand
zu verbessern sich angelegen seyn lassen, insge-
mein verständige, kluge, weise, und dabey auch
großmuthige Leute sind. Folglich wird keiner in
Abrede seyn kÖnnen, daß unter allen obangereg-
ten VÖlckern hauptsächlich das cholerico-melan-
cholische Temperament anzutreffen sey. [114]
[ ... ]
§. 112. Die Frantzosen mehrentheils Sanguinei.
Was endlich die Frantzosen [... ] betrifft, so sind
selbige gemeiniglich weichlicher [116] Leibes-Be-
schaffenheit, reich an artigen Einfällen, haben aber
dabey eine nur mäßige Gabe des Verstandes, uber
eine Sache, so sie unternehmen, scharff zu ur-
theilen. Daher es dann auch kommt, daß sie sehr
unbeständig und veränderlich sind, und keinen
grossen Ruhm ihrer Tapfferkeit haben. Sie lieben
Pracht, Gesellschafften, allerhand Spiele, die
Music, gemächliche Tage, das Liebes-Werck, und
mÖgen gerne mit jedermann sprechen. Mit einem
Wort zu sagen: wir finden, daß sie alle Tugenden
und Laster an sich haben, deren wir bey dem san-
guinischen Temperament (§. 17-36.) gedacht
haben. Dahero wir dann auch den Schluß machen,
daß dieses das National-Temperament derer Fran-
tzosen sey. [117]
[ ... ]
In den Paragraphen, auf die hier verwiesen
wird, finden sich alle bekannten Zuschrei-
bungen des Franzosen - von Lebhaftigkeit
über Witz und Flüchtigkeit bis hin zur Wol-
lust.
Von dem sanguinischen Temperament.
§. 17. Erklärung des sanguinischen Temperaments.
Das sanguinische Temperament ist dasjenige, da
in dem Blut des menschlichen Cörpers die wässe-
richte, saltzigte und schweflichte Theilgen in einer
gehÖrigen Menge und Verhältnus sind, so, daß kei-
nes von allen die Wurckungen eines andern ver-
hindert, sondern vielmehr eines das andere so
mäßiget, daß es nicht allzustarcke Wurckungen
hervor bringen kan; folglich, daß gantze Geblut
flUßig, warm und dunne genug ist. [... ] Es ist also
hieraus auf die Beschaffenheit derer festen Theile
dieses Temperaments leicht zu schliessen: da nem-
lich das Geblut die dazu erforderliche Theile in
 Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch grÜndlicher Unterricht von den Temperamenten
guter und bester Verhaltnüs hat, so werden die
daraus erwachsene Zaserehen nicht zu starck, oder
zu schwach, nicht zu sehr gespannet, oder gar zu
schlapp seyn, sondern ob sie gleich ihre nothige
Zarte und Weichheit haben, so haben sie doch
auch eine besondere Lebhafftigkeit und Krafft sich
zusammen zu ziehen, und, nach der Zu-[14)sam-
menziehung zu rechter Zeit wieder nachzulassen,
und in ihren vorigen Stand zu kommen.
§. t 8. Der Umlauff des Bluts ist hurtig und leb-
hafft.
Zu einem freyen Umblauff des Bluts gehoret wei-
ter nichts, als daß einmahl das Blut flüßig genug
sey; Vors Zweyte aber, daß es einen hinlanglichen,
doch nicht allzuhefftigen Trieb (dann ist der Trieb
allzustarck, so wird es in die zartesten Gefasse auf
einmahl zu weit eingetrieben, dehnet selbige allzu-
weit aus, daß sie sich nachhero nicht sattsam wie-
der zusammen ziehen, und das darinnen stockende
Blut fortstossen konnen, folglich muß es daselbst
stehen bleiben, mit der Zeit verderben und aller-
hand schlimme Zufälle zuwege bringen) in seiner
Bewegung fortzugehen habe; Und endlich Drittens,
daß der Weg groß und genug geoffnet sey. Da
nun bey dem sanguinischen Temperament das Blut
flüßig genug, die festen Theile aber, von welchen
der Trieb (der eintzig und allein in der Zusam-
menziehung des Hertzens und der Puls-Adern be-
stehet) herkommet, ihre darzu erforderliche Eigen-
schafft haben, [... ) und die Adern, darinnen das Blut
herumgetrieben wird, weit genug sind; theils, weil
die Zaserehen, daraus sie zusammen ge setzet sind,
nicht allzu dicke, folglich den Zwischen-Raum nicht
zu enge machen; theils [15) aber, weil sie nicht
mehr als mäßig ge spannet sind, folglich dem zwi-
schen ihnen steckenden Geblüt leichte nachgeben,
und sich von ihm ausdehnen lassen, nachhero aber
auch mit gehoriger Krafft wiederum zusammen zie-
hen und solches fortstossen; so ist klar, das die
Leute, so von einem sanguinischen Temperament
sind, einen freyen, lebhafften und ungehinderten
Umlauff ihres Geblüts haben. [16)
[ ... )
[18] In der Vorstellung der älteren Medizin »das subtile, dünne, flUßige Wesen, so insgemein Spiritus
animalis, der Lebensgeist, genennet, in dem Gehirne von dem Schlagaderblute abgesondert und bestan-
dig fort in die marckigten Fasern hineingetrieben wird«. (Johann Heinrich Zedler: Grosses vollstandi-
ges Universal-Lexicon, Bd. 23, Leipzig / Halle 1740, Sp. 1883 -1888: Artikel »Nervensaft«, Zitat
Sp. 1883.) [19] Muskeln (Jat. musculi).
203
§. 2 t. Haben eine schOne röthliche Farbe.
Ein sanguinisches Blut kan, weil es flUßig genug,
[... ) und leicht herum gehet, [... ) auch gar leicht
in die kleinsten Gefasse eindringen. Die kleinsten
Gefasse in unsern Corper sind diejenigen, so zu
ausserst und in der Haut liegen. Wann das Blut
in selbigen gnugsam stecket und [17) beweget
wird, so siehet ein Mensch rothlich aus. Daher fol-
get dann, daß sanguinische Personen allezeit eine
schone, rothliche, lebhaffte Farbe in ihrem Ge-
sichte haben.
§. 22. Ihre willkUhrliche Bewegungen gehen zier-
lich und hurtig von statten.
Die willkührliche Bewegungen unsers Corpers
haben eintzig und allein zum Grund, den freyen
Zulauff des Bluts so wohl, als auch des aus dem
Blut in dem Gehirn abgeschiedenen Nerven-
Saffts,18 in die zur Bewegung unsers Corpers be-
stimmte Mauslein. 19 Ist dieser gehindert, so kon-
nen wir unsern Corper, oder einen Theil desselben,
nicht ohne Beschwehrnüs bewegen. So bald aber
derselbe gantzlich aufhoret, so bald werden wir
auch ausser Stande gesetzet, diesen oder jenen
Theil des Leibes im geringsten nach unsern Willen
zu bewegen (wie solches in der Physiologie bewie-
sen wird). Da nun bey denen Sanguineis das Blut,
folglich der daraus entlehnte Nerven-Safft, frey und
ungehindert beweget wird; [... ) so ist leicht zu er-
messen, daß selbige in ihren willkührlichen Bewe-
gungen eine besondere Nettigkeit und Hurtigkeit
blicken lassen müssen. Daher haben sie einen hur-
tigen, geschwinden, und dabey etwas nachläßigen
Gang an sich; sie sprechen sehr hurtig und zier-
lich, und weil die Zaserehen ihrer Lufft-Rohre
maßig ge spannet [18) sind, [... ) so haben sie dabey
eine gemeiniglich helle und deutliche Stimme.
§. 23. Die Beschaffenheit des GemUhts eines san-
guinischen Temperaments, in Ansehung des Ver-
standes.
Eben aus diesen angefÜhrten Ursachen ist leicht
zu ersehen, woher es komme, daß sanguinische
Personen mit einer gewissen Fertigkeit die Aehn-
204 IV.1 Faktenwissen
lichkeiten derer Dinge finden kannen, folglich ein
gut Ingenium haben. [... ] Derowegen geben sie
vortrefliche Poeten und Redners ab, ja es ist fast
nicht magIich, daß einer, der kein Sanguineus ist,
zu dergleichen FMlen gebrauchet werden kan. Und
weil sie in Erfindung einer Aehnlichkeit sehr fer-
tig sind, so wissen sie, bey einer kleinen Gele-
genheit, ein Wort an den Mann zu bringen das
sehr angenehm fMlet. Dahero dienen sie vortreff-
lich zu lustigen Räthen, Freywerbern, ComOdian-
ten, u. s. f. Sie kÖnnen zwar, wegen ihrer Hurtig-
keit, eine Sache leicht fassen, aber nicht lange
behalten; daher wir den Schluß machen, daß sie
kein sonderlich gutes GedächtnUs haben. Zum tief-
fen Nachsinnen sind sie auch nicht gar zu wohl
aufgeleget, weil ihr Geblüt sehr flüchtig, und die
festen Theile ihres Leibes nicht sehr lange in einer
Bewegung anhalten. [... ]
§. 24. In Ansehung des Willens.
Derer sanguinischen Haupt-Leiden-[ 19]schafften
in der Seele betreffend, so lieben sie, weil sie
nicht lange nachsinnen kannen, [... ] ob eine Sache
wahrhafftig gut oder bÖse; folglich auch nicht
gerne warten, den noch weit hinaussehenden Nut-
zen von einer guten Handlung zu erlangen, die
Wollust, indem ihnen selbige, als etwas ange-
nehmes, folglich auch als gut, in die Augen fM-
let. Sie brauchen nicht lange Zeit zum überlegen,
sondern beschliessen bald etwas. Und weil die
Hoffart mit zur Wollust geharet, so hängen sie
selbiger mehr nach, als etwan andere. Aus der
Wollust rUhrets gleichfals her, daß sie, um sich
gegen andere groß zu machen, gerne lügen. Wann
die Sanguinei gut essen und trincken, schÖne Klei-
der und gemächliche Tage haben, sind sie im
übrigen wohl zufrieden. Kannen sie in der Welt
Ehre erlangen und angesehene Leute werden,
nehmen sie es mit vorlieb: Kans nicht seyn, so
grämen sie sich darum nicht zu Tode. Sie trincken
zwar gerne ein gut Glas Wein, weil sie aber nur
schlappe Zaserchen und ein flüchtiges Blut haben,
so machet der überhäuffte Wein bald eine grosse
Wallung in ihrem Blut, und wird der Umlauff des-
selben in denen überhaupt zartern Blut-Gefassen
des Gehirns sehr leicht in Unordnung gebracht;
folglich werden sie bald betruncken. Und da sie
sonst eben nicht allzu großmüthig sind, sondern
gerne Frie-[20]den halten, und nichts mit Krieg
zu thun haben mÖgen, so werden sie doch als-
dann, wann sie auch nur wenig getruncken haben,
sehr muthig, wollen jedermann beleidigen. Wanns
aber an ihre Haare gehen soll, treten sie aus, und
lassen ihren Muth sincken; dann ihre Liebe zur
Wollust gibt ungerne zu, daß sie Schmertzen emp-
finden. Weil sie nicht lange an eine Sache dencken
kÖnnen suchen sie immer etwas neues, und sind
sehr unbeständig. Dahero mÖgen sie gerne mit
jedermann sprechen. Sonst lieben sie zwar Ge-
sellschafften und stifften bald Freundschafft, zer-
reis sen aber auch selbige bald wieder, so, daß
ihnen nicht lange zu trauen stehet. Barmhertzig
sind sie, weil ihnen die Vorstellung von eines an-
dern Elend und Unglück verdrießlich ist, und sie
überdem gar leicht betrübt und traurig werden
kannen. Wann sie aber den Augenblick geheulet
haben, so lachen sie im andern wieder. Im Un-
glück sind sie gleich verzagt, im Glück aber kan-
nen sie ihre Freude nicht mäßigen. Im übrigen
machen sie sich keine Sorgen, sind aber aber-
gläubisch, und halten alles für wahr, was ihnen
alte Weiber von Gespenstern und Wunder-Ge-
schichten erzehlen; dann ihr Verstand ist nicht
sonderlich. Sie werden nicht leicht zornig,
ausser, wenn sie in ihrer Wollust gehindert wer-
den, lassen sich aber auch leicht wieder aussÖhnen;
und [21] aus Furcht der Schmertzen und Un-
glücks, vertragen sie sich lieber in der Güte,
schicken sich also im Krieg nicht, als nur, wenn
es ans Beute-machen gehet. Falschheit lassen sie
aber nicht groß von sich blicken, zuweilen aber
wollen sie, zu BefÖrderung ihrer Wollust, wohl
tückisch seyn. Sonsten sind sie gut- und offen-
hertzig. Manns-Personen von diesem Tempera-
ment gehen gerne mit Frauenzimmer um, und
putzen sich, damit sie bey selbigen beliebt wer-
den, alle Augenblick. Dahingegen sanguinische
Weibs-Bilder, um viele Liebhabers zu überkom-
men, ihre Schanheit nicht nur zu erhalten, son-
dern auch durch allerhand Künste zu vermehren
suchen.
§. 25. Vornehmste Kranckheiten des sanguini-
schen Temperaments.
Obzwar das sanguinische Temperament das ge-
sundeste unter allen andern ist, [... ] und also
denen, aus etwanigen unordentlichen Gebrauch
derer Dinge, so zur Erhaltung unsers CÖrpers er-
fordert werden, entstehenden ZufMlen am mei-
sten widerstehet; so ist doch dieses als etwas
besonders dabey anzumercken, daß dieses Tem-
perament zu allen Kranckheiten eine mehr glei-
 Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch gn'indlicher Unterricht von den Temperamenten
che Geneigtheit habe als etwan andere; dennoch
sind einige Kranckheiten, welche sonderlich einen
Sanguineum leicht anfallen. Dann weil er z[um]
E[xempel] eine solche [22] Menge derer wässe-
richten Theile bey sich hat, als nÖthig ist, die in
seinem Blut vorhandene saltzigte und schwef-
lichte Theilgen in ihrer Wurckung zu mäßigen;
so brauchet nur etwas mehr Warme von aussen,
(als z[um] E[xempel] eine sehr warme Lufft ist)
hinzuzukommen, so wird die Wärme aus dem
Blut, in denen Lungen, so nicht weggenommen
werden kÖnnen, als nÖthig, und der wässerichte
Theil des Bluts gar zu sehr vermindert werden.
Dahero finden wir, daß dergleichen Leute, wann
sie nur ein wenig lange in einer warmen Lufft
sich aufhalten, leicht Fieber bekommen [... ]. So
wird man auch finden, daß sanguinische Perso-
nen sehr häuffig mit Wallungen im GeblUt be-
hafftet sind, daher sie Kopff-Schmertzen und an-
dere schlimme Zufälle bekommen, die aber durch
geringe kUhlende Mittel bald wiederum gestillet
werden. Weil sie aber wegen ihres mäßigen Um-
laufs des Gebluts, nahrhafften und ruhigen Le-
bens-Art, wie nicht weniger wegen ihrer beson-
dern Neigung zur Wollust, gar leicht eine
unmäßige Menge Gebluts bekommen, so nicht
gnugsam beweget werden kan, insonderheit
wegen der be sondern Beschaffenheit ihres
schwammichten und etwas schlappen [23] CÖr-
pers; so entstehen bey ihnen leicht Stockungen
des GeblUts, folglich bekommen sie leicht Nasen-
bluten in der ersten Jugend, nach mehrern Jah·
ren Blut-speyen, weiter hinaus die guldene
Ader,2o allerhand Entzundungen, als z[um]
E[xempel] in denen Augen, in denen Nieren und
Ohren, Seiten-Stechen, Brust-Geschwiihre, an-
dere GeschwUhre, Lungen-Sucht, die Gicht, Zahn-
Schmertzen, Rucken- und Lenden-Schmertzen,
allerhand hitzige Fieber, Schlag-FlUsse und Eng-
brUstigkeiten; und da ein nahrhafftes häuffiges
Blut leicht dicke wird, so entstehet bey Sangui-
neis gerne das so genannte Malum hypochon-
driacum.
§. 26. Die darwider dienliche Lebens-Art.
...
[ ]
Sonderlich hat er sich [... ] in acht zu nehmen, daß
er die, seinem CÖrper ordentliche Aus- und Ab-
[20] Hämorrhoiden.
205
fUhrungen nicht versäume, weil die Natur dadurch
den schädlichen Uberlluß aus seinem Leibe zu
schaffen sich selbst bemUhet. Da auch seine Natur
dieses gemeiniglich durch allerhand Blut-Flusse zu
erhalten trachtet, so hat er vor allen Dingen Sorge
zu tragen, daß er selbige nicht verhindere, son-
dern vielmehr befÖrdere. Weswegen er dann auch
darauf zu sehen hat, und nicht versäumen muß,
daß er einer, bey ihm sich etwan zei-[26]genden
Vollblutigkeit, mit einer zeitigen Aderlaß zuvor
komme. Ein mäßiger Beyschlaff ist ihm zur Ver-
hUtung der Vollblutigkeit wol dienlich, nur muß
er sich vor den allzugrossen Misbrauch in seIbi-
gen sorgfältig hUten, weil er dadurch die Hitze in
seinem Geblut vermehret, und durch unzeitige Be-
raubung seiner nicht uberflUßigen Kräffte, zu vie-
len Beschwehrden Anlaß giebet. Endlich [... ] auf
die Gemuths-Bewegungen zu kommen, so muß er
nicht zu frÖlich, auch nicht zu traurig seyn, weil
ersteres eine allzustarcke Bewegung des Bluts ma-
chet; letzteres aber, wovon er zwar vermÖge sei-
ner Natur nicht viel zu besorgen hat, [... ] ihm zu
mehrerer Dicke desselben behUlfflich ist. Nicht we-
niger hat er sich zu huten, daß er sich ja keinem
tieffen Nachsinnen zu sehr ergebe, weil solches
ihm gar zu bald das Malum hypochondriacum
bringen wUrde. [27]
Johann He[i]nrich Becker: Kurtzer, doch grUnd-
licher Unterricht von den Temperamenten, Dar-
inn so wol von denen Temperamenten uberhaupt,
als auch von einen jedweden insbesondere, der-
selben Vermischung, ihren Kennzeichen, und
vielfältiger Verschiedenheit gehandelt wird, Samt
einer Vorrede von dem Nutzen dieser Wissen-
schafft nach der neuesten Lehrart, Bremen 1739,
S. 1-13: Das erste Capitel. Von denen Tempe-
ramenten uberhaupt; S. 14-27: Das zweyte
Capitel. Von dem sanguinischen Temperament;
S. 72-83: Das sechste Capitel. Von denen zu-
sammen gesetzten, oder vermischten Tempera-
menten; S. 84-99: Das siebte Capitel: Von denen
Kennzeichen derer Temperamenten; S. 100-118:
Das achte Capitel. Von der Verschiedenheit derer
Temperamenten, so wol in Ansehung des Alters
und Geschlechts; als auch der Lebens-Art und
des Landes; darinnen man erzogen und geboh-
ren wird.
206 IV.1 Faktenwissen
Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon
Zu den umfangreichen Nachschlagewerken,
die der Verleger Johann Heinrich Zedler
(1706-1763) herausgibt, gehört auch das
mehr als sechzig Bände umfassende »Grosse
vollständige Universal-Lexicon Aller Wissen-
schafften und Künste, Welche bishero durch
menschlichen Verstand und Witz erfunden
und verbessert worden«. Es erscheint in den
Jahren 1732-1754. Gestützt auf internatio-
nal anerkannte Autoritäten, resümiert Zed-
lers Artikel über das »Naturell der Völcker«
das, was man nach zeitgenössischem Wis-
sensstand über den Nationalcharakter der be-
kanntesten Völker weiß. So sind all die po-
sitiven und negativen Eigenschaften der
Völker verzeichnet, die in den übrigen Do-
kumenten als Nationalstereotype in unter-
schiedlicher diskursiver Funktion auftauchen.
Unverändert seit der Frühen Neuzeit sind bei
Zedler die klima theoretische Begründung na-
tionaler Unterschiede und ihre Ergänzung
durch die Temperamentenlehre: Die Deut-
schen beispielsweise gelten wegen ihres Kli-
mas als schwerfällig im Denken, sind dafür
fleißig und gründlich, aber auch unbestreitbar
große Trinker. Da sie cholerisch sind, schließt
ein Artikel über Deutschland, sind sie von
Natur aus tapfer und redlich.
Ansatzweise kommen im Panorama vom
»Naturell der Völcker« allerdings auch die
Grenzen einer Vorstellung in den Blick, die
von naturgegebenen Eigenschaften ausgeht.
Da ist von »moralischen Ursachen« die
Rede 21 - ein erster Hinweis auf das Konzept
>Kultur< in unserem heutigen Verständnis
(Zedler steht es freilich noch nicht zur Ver-
fügung, in seinem »vollständigen Universal-
Lexicon« gibt es zu diesem Stichwort noch
keinen Eintrag). Aufschlußreich in diesem Zu-
sammenhang sind die Ausführungen zu den
Juden, die, über alle Welt verstreut, klima-
[21] Zedler: Universal-Lexicon, Artikel »Naturell der VÖlcker«, Sp. 1250.
theoretisch nicht erfaßt werden können. Sie
dienen als Beispiel dafür, daß >Sitten< und
>Erziehung< zur (zweiten) Natur der einzel-
nen Menschen und so zum >Naturell< eines
ganzen Volks werden können. 22 Es ist be-
zeichnend für die Selbstverständlichkeit des
alten Nationalcharakterkonzepts, daß nicht
etwa der Begriff der >Sitten< auf alle natio-
nalen Eigenheiten ausgedehnt wird, sondern
umgekehrt der Begriff des >Naturells< auch
Erworbenes einschließen soll.
Naturell der VÖlcker.
Natura popularum. Man pflegt den Unterscheid
der Naturelle so wohl auf Seiten des Verstandes,
als des Willens, auch nach dem Unterscheid der
Nationen und Volcker zu bemercken. Es ist die-
ses eine Sache, die schon die Alten wahrgenom-
men haben. Die Rhodiser werden bey dem Livius
Lib. 45. cap. 23. hievon also redend eingefuhret:
»so wohl Stadte, als ein tz eie Personen haben ihre
besondere Sitten. Auch gantze VÖlcker sind bald
zum lach-Zorn, bald zur Kuhnheit, bald zur Zag-
hafftigkeit geneigt: einige sind dem Truncke und
der Geilheit ergeben. Das Volck zu Athen soll, wie
der allgemeine Ruff gehet, in seinen Unterneh-
mungen geschwind seyn, und mehr wagen, als
seine Kraffte zureichen auszufUhren. Die Sparta-
ner hingegen sollen zaudern und sich kaum in das
Wasser wagen, dessen Grund sie doch sehen. Ich
mag nicht in Abrede seyn, daß das gantze Land
Asien meistens pralhaffte Köpfe voller Wind her-
vor bringe, und daß unsere Lands-Leute ihre Re-
dens-Art etwas furchtsamer einrichten, wo rinnen
wir unter den benachbarten Staaten einigen Vor-
zug zu haben scheinen.« Paulus fUhrt Tit. Cap. 1.
v. 12. aus einem Heydnischen Poeten von den Cre-
tensern an, » daß sie immer Lugner, bose Thiere,
und faule Bauche waren.« [... ] Was die Sache selbst
betrifft, so wollen wir dabey zwey Stucke durch-
gehen, daß wir erstlich den Unterscheid der
Völcker an ihren Ingeniis und Sitten zeigen, und
hierauf die Ursach, woher solches komme, unter-
suchen. Erstlich mussen wir den Unterscheid des
[22] Siehe ebd. Sp. 1251.
 Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon 207

Naturells gantzer Volcker selbst zeigen. Man pflegt
uberhaupt die Welt nach einem dreyfachen Cli-
mate in drey Theile abzutheilen, und also auch die
Volcker ihrem Naturell nach unter drey Classen
zu bringen, indem etliche in den kalten; andere in
den heissen, und etliche in den temperirten Oer-
tern wohnen. Von den kalten Nord-Umdern will
man behaupten, daß selbige keinen so aufge-
weckten und hurtigen Verstand haben, auch zu
dem Studiren nicht so geschickt sind, als andere
Volcker in den temperirten Landern. Es soll ihnen
einiger massen an der Munterkeit und Scharfsin-
nigkeit fehlen; wobey von ihnen versichert werden
will, daß, wenn sie sich ja auf die Studien legeten:
so erlangeten sie zwar durch MUhe in Gedacht-
niß-Sachen eine Erkanntniß; zu Sachen aber, die
ein Ingenium oder Iudicium erfordern, waren sie
nicht besonders aufgeleget; wiewohl dieses bey vie-
len eine nicht geringe Ausnahme leiden mogte.
Zum Exempel werden die Konigreiche Schweden
und Dl'mnemarck angefUhret, wo unter andern die
wahre Philosophie, als eine Wissenschaft, welche
eine starcke Beurtheilungs-Kraft erfodert, etwas
[1246] rares ist, und in keinem so blUhenden
Stande angetroffen wird, als in andern L3ndern.
Jedoch ist hiebey noch dieses zu mercken, daß
hieran auch die vielen Unruhen, so in besagten
Landern von einer Zeit zur andern geherrschet,
gros sen Theils Schuld gewesen; hingegen bey ru-
higen Zeiten es keinem von beyden Konigreichen
an gelehrten und geschickten Mannern gefehlet
habe [... ]. Indessen scheinet die herrschende Nei-
gung des grosten Theils derer Nordischen Volcker
nicht so wohl der Ehr-Geitz oder die Wollust, als
vielmehr die Begierde nach Reichthum zu seyn;
und deswegen giebt es unter ihnen viele sclavische
und furchtsame Gemuther, Leute, die zur Noth,
Hunger und Durst auch grosse Arbeit ausstehen
konnen, und wenn sie ja lieben, bezeigen sie sich
hierinnen kaltsinnig. Sonst aber sind sie redliche,
fromme und gewissenhafte Leute, die ihren Konig
und das Vaterland lieben; so daß sie ihr Leben
fUr selbiges willig aufopfern. Ja man kan von ihnen
sagen, daß sie uber die Religion, Recht und Ge-
rechtigkeit mit allem Ernst halten, auch dabey die
Kunste und Wissenschaften lieben und werth hal-
ten. Diejenigen, die sich um die heissen Mittags-
Länder aufhalten, haben entweder dumme, oder
phantastische Ingenia, welches die alten Egyptier
mit ihrem Exempel bestatigen konnen. Denn ob-
wohl einige, die das Alterthum mit Vergrosserungs-
Gläsern anzusehen gewohnt sind, aus ihrer Ge-
lehrsamkeit und Philosophie groß Wesens machen,
so kam doch ihre symbolische, hieroglyphische
und magische Weisheit nur auf Einfalle der Phan-
tasie an. Dem Gemuth nach hält man sie vor
hochmuthig und Geldgeitzig, wiewohl sie auch zur
Unzucht und Geilheit sehr geneigt seyn sollen. Die
in temperirten Ländern sind zu allerhand Kunsten
und Studien geschickter, jedoch so, daß eine Na-
tion vor der andern was besonders hat, daher wir
die vornehmsten Europaischen Volcker durchge-
hen wollen. Den Anfang machen wir von unsern
Deutschen. Der Frantzosische Jesuit Bouhours,23
ingleichen Bodinus 24 und Naude 25 haben sich
damit bekannt gemacht, daß sie von den Ingeniis
der Deutschen sehr verachtlich gesprochen, wei-
chen aber eramer in seinen vindiciis germanici no-
minis 26 geantwortet. Wiewohl auch seine eigene
Landsleute nicht durchgehends mit ihm deswegen
zufrieden gewesen. Wie aber dieser zu wenig ge-
than; also thun hingegen andere der Sache zu viel,
wenn sie die Deutschen dermassen erheben, als
wenn alle Wissenschafften bey ihnen jung worden,
und sie vor allen andern Volckern einen Vorzug
hätten. Man kan nicht sagen, daß sie von Natur

[23] Siehe hierzu S. 164-171. [24] Siehe hierzu S. 34-36 u. 84-91. [25] Gemeint ist wohl Gabriel
Naude (1600-1653), der Bibliothekar von Kardinal Mazarin. Naude baute die - bis heute bestehende
- Bibliotheque Mazarine auf. [26] Hohann] F[riedrich] C[ramer:] Vindiciae Nominis Germanici, Con-
tra quosdam Obtrectatores Gallos. Epistola ad virum eruditum, Berlin 1694. Diese aggressiv-polemi-
sche Schrift eines Protestanten gegen den Jesuitenpater Bouhours ist ein weiterer Beleg dafür, wie
fremde Kulturstandards - hier etwa das Ideal des >honnete hornrne< mit den höfischen Leitwerten von
>bel esprit< und >je ne sais quoi< - fraglos nach eigenen Maßstäben bewertet und (aus solch unver-
meidlichem Mißverständnis heraus) diskreditiert werden. Klimatheorie und Nationalcharakterkonzept
kann selbstverständlich auch Cramer nicht in Frage stellen, aber er wehrt sich dagegen, daß man in
Frankreich, wie er meint, einseitig und böswillig übertreibend nur von negativen Eigenschaften der
Deutschen spreche, ohne deren Leistungen zur Kenntnis zu nehmen.
208 IV.l Faktenwissen
die besten, hurtigsten und scharffsinnigsten KÖpfe
hatten, wenn man ihnen aber auch allzu langsame,
einfältige und dumme Ingenia beylegen wolte, so
wUrde man auch wider die Wahrheit reden. Doch
was ihnen von Natur abgehet, ersetzen sie durch
ihren unermüdeten Fleiß, dazu die meisten aus
Noth gezwungen werden, damit sie nur ihr Brod
finden mÖgen. So kan man auch nicht denken daß
sie in einem Theil der Gelehrsamkeit [1247] eben
was besonders thaten. Es wird nicht leicht eine
Wissenschafft seyn, darinnen nicht Deutschland
die geschicktesten Manner aufweisen kÖnnte, es
mag nun dazu ein Gedachtniß oder Ingenium oder
Iudicium erfordert werden. Von ihrem Gedacht-
niß zeugt ihre Lectur, die sie in ihren Schrifften
anbringen. Sie sind sehr gedultig, wenn sie was
schreiben, machen weitlaufftige Collectanea, fUh-
ren gern vielerley Meynung an, daher auch Bayle27
in den lettres choisies n. 31. p. 145. schreibet:
»Die Deutschen tragen reichlich zusammen, und
lassen ihre Belesenheit sehen. Ich weiß es ihnen
Danck. Denn sie ersparen mir die MUhe, Collec-
tanea zu machen; und also bin ich einer von denen,
welche die Schrifften der Deutschen überaus loben
und hochachten.« Die Poesie haben sie in ihrer
Sprache so hoch gebracht, daß sie den Frantzo-
sen und Italienern wohl den Rang streitig machen
dUrfIen, welches Proben von ihrem Ingenio, und
daß es an Leuten nicht fehlet, welche scharffsin-
nig sind und nachdencken kÖnnen, bezeugen die
Exempel grosser Philosophen und Mathematick
verstandiger. Auf Seiten des Willens sind sie weder
im hÖchsten Grad hochmüthig, noch Geldgeitzig,
noch wohllüstig; doch haben sie von allen dreyen
eine ziemliche Dosin, und halten sonderlich viel
auf Essen und Trincken, daß, wenn sich ein Deut-
scher ein Vergnügen machen will, so dencket er,
es kÖnnte ohnmÖglich ohne Essen und Trincken
geschehen. Tacitus de moribus Germanorum cap.
22. hat schon zu seiner Zeit von denen Deutschen
geschrieben: Diem noctemque continuare potando
nulli probrum. Daher auch jener gar artig von
ihnen sagte: »sie haben ein kurtzes Gedachtniß,
und indem sie so bald vergessen, daß sie ge-
truncken, so trincken sie so oft.« Man will auch
[27] Pierre Bayle (1647-1706), Kritiker des staatstragenden Katholizismus in Frankreich und Vertei-
diger der Gewissensfreiheit, verfaßte den - für die Aufklärung bedeutsamen - »Dictionnaire historique
et critique« (1696-1697), der die herrschende Lehre auf den Priifstand stellte. [28] Horaz: Epistulae
I 19,19. [29] Siehe hierzu S. 38-40.
an ihnen die unmäßige Begierde, den Frantzosen
nachzuahmen, als einen Fehler, aussetzen, daß
sie schon Öfters vor Affen der Frantzosen ge-
scholten, und auf sie die Worte des Horatii, 0
imitatores servum pecus 28 gezogen worden. Son-
sten aber sind die meisten Deutschen, in so fern
sie nicht ihre Sitten in der Fremde verderben,
ehrliche und Gerechtigkeit liebende Leute, die es
selten anders meynen, als sie sagen. Von den
Deutschen kommen wir auf die Spanier, denen
Barc/ajus in icon. animor. 29 cap. 7. pag. 593.
langsame KÖpfe beyleget, daher auch die Studien
in Spanien in schlechtem Flor stehen. Es ist, wie
von ihnen fast bey allen Scribenten berichtet wird,
eine solche hochmüthige und aufgeblasene Na-
tion, daß man ihres gleichen wohl wenig finden
wird, welcher Stoltz auch mit schuld ist, daß sie
sich wenig um die Künste, Studien, Handlung ec.
bekümmern, weil diese Dinge vor die Spanische
Gravitat allzu gering scheinen. Von ihrer Spra-
che haben sie einen so hohen Concept, daß sie
fürgeben, als GOTT mit Mose auf dem Berg Sinai
gesprochen, so sey dieses in Spanischer Sprache
geschehen, indem sonst keine andere geschickt
sey, darinnen etwas mit Auctoritat zu befehlen.
Die Engellander sind zu tieffsinnigen Sachen von
Natur geschickt, und daher zur Philosophie und
andern Wissenschafften, darinnen ein Nach-
dencken nöthig ist, [1248] aufgelegt, denen man
auch in der Ausbesserung der Philosophie, son-
derlich der Physic vieles schuldig ist. Solches er-
kennen andere, die unpartheyisch sind, billig, und
geben ihnen ihr gehÖriges Lob. Wenn sie sich
aber selbst erheben, und andere neben sich ver-
achten wollen, wie sie dieses vielmals thun, so ist
solches eine unanstandige Sache, daher sich auch
viele Gelehrte über solche eigene Lobes-Erhe-
bungen beschweret haben. Ihre Complexion neigt
sich auch sehr zur Melancholie, und daher giebts
unter ihnen viel Phantasten und Schwärmer, die
aus übel gegründeten Principiis sich sonderbare
Meynungen erdichten, und so feste darüber hal-
ten, daß man sie nicht davon abbringen kan. In
keinem Lande der Christenheit findet man mehr
Religions-Secten, als in Engelland. Daher auch
 Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon
schon Scaliger zu seiner Zeit gesaget hat: Angli sunt
FanaticPO Sie sind zu grossen Veranderungen und
einiger massen zur Grausamkeit geneigt, daß man
auch in der Historie kein Volck finden wird, wel-
ches seinen Konig in die Hande des Scharfricht-
ers geliefert hatte, wie die Engellander gethan. Und
eben diese ihre Neigung zur Grausamkeit machet,
daß sie zu Wasser und zu Lande gute Soldaten
abgeben, und wenn sie einmal aufgebracht wor-
den, nicht gerne ungerochen nach Hause gehen.
So konnen sie sich auch ein besonderes Vergml-
gen daraus machen einer Tragodie oder andern
blutigen Vorstellungen zuzuschauen. Sonst aber
machet sie ihre Melancholische Complexion auch
ziemlich zur Desperation geneigt, wenn sie nicht
eine bequeme Lebens-Art fUhren konnen, die sie
sehr lieben. Dieses bedarff keines ferneren Be-
weises, da die fast taglich sich ereignende Exem-
pel des Selbst-Mordes, welchen auch grosse Ge-
lehrte oftmals an sich begehen, davon deutlich
zeugen. Im übrigen aber wollen einige den En-
gellandern schuld geben, als ob sie zwar ehrlich
und großmüthig seyn, aber meistens in ihrem
Lande hoffartig und aufgeblasen waren, und die
Fremden bißweilen gar wenig achteten. [... ] Die
Hollander kommen in vielen Stücken mit den
Deutschen überein. Benthem 31 schreibet in seinem
Hollandischen Kirchen- und Schul-Staat part. 2.
cap. 4. §. 3. »daß die Niederlander überhaupt
mehr einfaltig als scharffsinnig gebohren werden,
wiewohl sie durch unermüdeten Fleiß alles zu
begreiffen, vor vielen andern geschickt waren.«
Die wenigsten haben wohl von Natur so hurtige
Kopfe; doch finden sich auch unter ihnen so treff-
liche Ingenia, und diejenigen, welchen was an na-
türlichen Gaben abgehet, wissen durch ihren un-
ermüdeten Fleiß vieles zu ersetzen. In ihrem Thun
lieben sie eine Freyheit, und sind in Conversatio-
nen um die Beobachtung der Wohlanstandigkeit
so sehr nicht bekümmert; scheinen aber viel Ehr-
lichkeit an sich zu haben. Ihre meiste Sorge geht
auf die Oeconomie, Handel und Wandel, welchen
sie sehr in die Hohe gebracht, und darinnen
gantz besondere Geschicklichkeit erwiesen, daß
man also sagen kan, die Hollander waren mehr
[30) Das ist wohl eine Unterstellung. In der Merkmalsliste, die Scaliger in seiner Poetik aufstellt, heißt
es: »Angli, perfidi, inflati, feri, contemptores, stolidi, amentes, inertes, inhospitales, immanes«. (Scali-
ger: Poetices libri septern, S. 102; siehe auch S. 82f.) [31) Heinrich Ludolf Benthem (1661-1723),
General-Superintendent in Harburg, unternahm ausgedehnte Reisen nach Holland.
209
zum Geldgeitz, als zum Hochmuth und der Wol-
lust geneigt. Die Frantzosen haben hurtige, mun-
tere und aufgeweckte Kopfe, und sind daher zu
inge-[1249]nieusen Wissenschafften, als zur Poe-
sie, und dem, was dazu gehoret, dergleichen die
Opern, ComOdien, Sinnbilder, Satyren u. s. w.
sind, gebohren; zu judicieusen Sachen aber haben
sie weder die Gedult, noch das nothige Talent
einer Scharffsinnigkeit. Denn ob man wohl einige
geschickte Philosophen in Franekreich gehabt; so
sind doch deren wenig, nach denen man das Na-
turell einer gantzen Nation nicht beurtheilen darff.
So scheinen sie auch ihr Vergnügen in Gedacht-
niß-Wissenschafften nicht zu finden, und lassen we-
nigstens in ihren Schrifften mehrentheils keine
sonderliche Belesenheit sehen. Ihr Gemüths-Cha-
racter ist die Wollust, daher sind sie leichtsinnig,
lieben ein freyes Wesen, gehen in ihrer Kleidung
was nachl8ßig, affectiren nicht, jedoch so, daß al-
lezeit was artiges bey ihnen anzutreffen, daher
auch die Frantzosische Moden fast alle Europai-
sche Volcker bezaubert haben. In ihrem Umgang
sind sie hoflich, machen viele Versprechungen, ob
sie gleich selbigen nicht allezeit so heilig nach-
kommen, und wissen eine Gesellschafft wohl zu
unterhalten. Von denen Italianern urtheilet Bar-
clajus in icon. animor. cap. 6. daß sie sich in der
Beredsamkeit, Poesie, Historie, Theologie, Politic
sehen liessen, gedencket aber von der Philosophie
nichts. Aus diesem folgt noch nicht, daß sie dazu
nicht geschickt waren. Am Iudicio fehlts ihnen
nicht, wie sie denn in den vorigen Zeiten Leute
unter sich gehabt, welche vor sich meditiret, und
sich von dem Aristotelischen Joch, sonderlich in
der Physic frey gemacht; daß aber deren so wenig
gewesen, auch die Philosophische Reformation in
Italien keinen so glücklichen Fortgang gehabt,
daran ist nicht so wohl der Mangel des Philoso-
phischen Naturells, als vielmehr andere Ursachen
schuld gewesen. Sie sind auch in Erfindung inge-
nieuser Gedancken und Vorstellungen, wie man
sie zur Poesie brauchet, glücklich. Die Gemüths-
Art ist melancholisch und sanguinisch, welches ein
Temperament ist, das abentheuerliche Dinge her-
rur bringt, indem Wollust und Geldgeitz zwey Nei-
210 IV.1 Faktenwissen
gungen sind, die einander gantz entgegen. Es sind
daher die Italiäner sehr rachgierig, und wenn sie
auf einen andern einen Haß geworffen, gehen sie
gleich auf Leib und Leben, und pflantzen selbigen
auf etliche Familien fort. Bey ihrer Wollust sind
sie im höchsten Grad venerisch, und begehen
dabey die allerschrecklichsten SÜnden. Solchen
Unterscheid der Nationen an ihrem Naturell pflegt
man aus natÜrlichen so wohl als moralischen Ur-
sachen herzuleiten. Die natÜrliche Ursache sey die
Luft, von der die Beschaffenheit und Bewegung
des GeblÜts; von dieser aber die Disposition der
Seelen in ihren WÜrckungen dependire, welche
Ursach in so weit ihre Richtigkeit hat, daß so bald
ein Kind gebohren, durch die Beschaffenheit der
Luft an demjenigen Ort, wo sichs eine Zeitlang
befindet, dessen Leib zu einer solchen Constitu-
tion kommen kan, daß sie bey ihm natÜrlich wird,
die denn wieder Anlaß giebt, daß sich die natÜr-
lichen Kräfte der Seelen bald auf diese, bald auf
jene Art äussern. Auf solche Weise sey eine allzu
kalte und allzu warme Luft den Ingeniis schädlich,
daß wie jene langsame und dumme Köpfe verur-
sache; [1250] also wÜrden hingegen von dieser die
Ingenia gar zu feurig und geriethen auf Phanta-
sien. Doch ist dieses allein nicht hinlänglich. Denn
es ist bekannt, wie die Juden in alle Länder zer-
streuet, an gantz unterschiedenen Orten geboh-
ren, auferzogen worden, und ihre Lebens-Zeit zu-
bringen, gleichwol aber dieses Volck sonderlich an
Sitten was eigenes an sich hat, dadurch sichs von
andern mercklich unterscheidet, weswegen wohl
hier die Art der Auferziehung, die aber eine mo-
ralische Ursach ist, viel beyträgt. Befinden sich wel-
che, die in Deutschland gebohren und auferzogen
worden, eine ziemliche Zeit in Franckreich, so
können sie sich wenigstens an die Frantzösischen
Sitten dergestalt gewöhnen, daß ein Unbekannter
von ihnen wohl schweren solte, sie wären ge-
bohrne Frantzosen. Öbrigens ist diese Betrachtung
von dem unterschiedenen Naturell der Völcker
nicht ohne Nutzen. Denn kennen wir ihre Inge-
nia, so giebt uns dieses ein grosses Licht in der
gelehrten Historie, wenn wir von ihrer Gelehr-
samkeit und Schrifften urtheilen sollen; Die Wis-
senschafft aber ihrer Sitten und GemÜths-Arten hat
ins besondere einen zweyfachen Nutzen. Der eine
ist Usus politicus, daß wenn wir wissen, was die
Völcker vor Sitten an sich haben, so können wir
uns desto klÜger und behutsamer aufführen, wenn
wir mit ihnen umgehen und etwas vornehmen sol-
len; der andere ist Usus ethicus, daß man bey der
Erkänntniß der Fehler, welche dieser oder jener
Nation anhängen, dahin bemÜhet ist, selbigen zu
widerstehen, und sich also z[um] E[xempel] vor
der Deutschen Trunckenheit, Frantzosischen
Leichtsinnigkeit, Spanischen Stoltz, Italiänischen
Rachgierigkeit und Geilheit zu hÜten. Eben dieses
bestätiget Paulus, wenn er dem Titus einen Un-
terricht geben will, wie er sich gegen die Creten-
ser zu verhalten habe, so beschreibt er Cap. I, 12
ihre Sitten, und führt aus einem ihrer Poeten an,
daß sie immer LÜgner, böse Thiere und faule
Bäuche wären. [1251]
Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges
Universal-Lexicon, Bd. 23, Leipzig / Halle 1740
(Reprint Graz 1982), Sp.1246-1251: Naturell der
Völcker.
Franekreich, France.
Lat. Francia, ist eines derer schönsten Länder und
grösten Königreiche in Europa [... ]. [1727]
[ ... ]
Die Frantzosen sind arbeitsam, erzeigen sich
gegen die Fremden sehr höflich, sind dabey hitzig
und zum Kriege geneigt, können aber nicht viel
Verdrtißlichkeiten ausstehen. Ihr Geist ist meh-
rentheils lustig, und vertieffet sich nicht gern in
subtile Dinge, welche sich ohne langes Nachsin-
nen nicht begreiffen laBen; wie sie denn auch sehr
wollÜstig und unbeständig sind, welches abson-
derlich ihre Kleidung bezeugen kann. Ueber die-
ses sind sie sehr spöttisch und höhnisch. Wenn
wir ihren eigenen Scribenten glauben wollen, so
sollen die anständigsten Tugenden, welche in an-
dern Europäischen Ländern nur eintzein, bey
ihnen zusammen anzutreffen, eine jede aber
Hauptsächlich in einer gewissen Provintz zu fin-
den seyn, als z[um] E[xempel] die Teutsche
Freyheit und Aufrichtigkeit in der Piccardie; die
Schwedische GroßmÜthigkeit im Champagne; die
Polnische Munterkeit im Languedoc; Die Italiäni-
sche Klugheit in Provence; Die Spanische Gravi-
tät in Gascogne; die Schweitzerische Treue in
Dauphine; die Griechische Verschlagenheit und
Spitzfindigkeit in der Normandie; und die Flan-
derische Arbeitsamkeit in Burgund. Was die
ausserliche Beschaffenheit ihrer Person anlanget,
so sind sie gemeiniglich von einer mittelmaßigen
GrÖsse. Uebrigens sind die Frantzosen UrsprÜng-
lich eine Teutsche Nation, wie bereits unter dem
 Charakteristisches VÖlkerlexicon. Nach Fran90is Sabbathier
Titel Francken erwBhnt worden, welche sich die
Gallier unterwiIrffig gemacht, und ihren Namen
anzunehmen genöthiget. [1729]
Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Uni-
versal-Lexicon, Bd. 9, Leipzig / Halle 1734 (Re-
print Graz 1982), Sp. 1727-1737: Franekreich,
France.
Teutschland, Deutschland, Teutsches-Reich.
Lat. Germania, Alemannia, Teutonia, Teutonicum
Regnum, & Allemagne, ein grosses Land in Eu-
ropa, welches in der Zona temperata seine Lage
hat, und bey dessen Grentzen, Eintheilung, Regi-
ments-Form und andern Beschaffenheiten, man be-
ständig auf die alten und neuern Zeiten sein Ab-
sehen richten muß [... ]. [273]
[ ... ]
Die heutigen Einwohner dieses Landes sind
theils des Phlegmatischen, theils des Cholerischen,
meistens aber des Sanguinischen Temperaments,
und werden sonsten vor den Brust-Kern von Eu-
ropa gehalten. In Ansehung des Verstandes haben
sie ein gutes Judicium und Ingenium; sind zu allen
Kimsten und Wissenschafft geschickt. Daher sind
sie auch in öffentlichen Geschafften, als in Ge-
sandschafften, wohl zu gebrauchen, da sie vieles
ausrichten. Von ihren Neigungen zu gedencken,
so sind sie, da sie was Cholerisches haben, treu,
redlich, daraus sie sich eine Ehre machen, und
Hinterlist als etwas schadliches ansehen, daher
man auch ihren Muth und Tapfferkeit herzulei-
ten hat, massen 32 selbige ein Kennzeichen der
Cholericorum ist. Sie lieben die Freyheit, haben
aber doch keine rechte Freyheit. Sie sind stand-
hafft in der Religion, welcher sie beypflichten;
Liebhaber der Musick und guter Wissenschafften.
Daneben aber sind sie langsam in ihren Rath-
Charakteristisches Völkerlexicon. Nach
Im Jahr 1770 veröffentlicht Fran90is Sabba-
thier (1735-1807) eine dreibändige Kompi-
lation über »Les Mreurs, coutumes et usages
Weil. [33] Seit Ludwig XIV. das Toleranzedikt von Nantes im Jahr 1685 aufhob, wurden die
[32]
Hugenotten aus Frankreich vertrieben.
211
schlagen, am allermeisten aber werden sie wegen
ihrer Schwelgerey in ubermäßigen Essen und zwar
in Trincken getadelt. Zum Kriege sind sie noch
ziemlich geschickt, weil sie arbeitsam sind und
Muth haben. Carl V. pflegte daher zu sagen, seine
Armee solte ein Italienisch Haupt haben, Spani-
sche Schultern und eine Teutsche Brust und
Hertz, das ubrige solte man aus andern Na-
[292]tionen nehmen. Zum Handel und Wandel
sind sie auch nicht ungeschickt, und ob es ihnen
gleich an der Gedult fehlet, so hat es doch die
Anführung zu Commercien-Sachen diese Be-
schwerlichkeit gehoben, daß sie auch Lust be-
kommen haben, nach Ost-Indien zu gehen. Die
Frantzösische Nation ist veranderlich, dieses ist
eine Weltbekannte Sache. Nachdem nun unsere
Teutsche angefangen sie zu bewundern und nach-
zuahmen, und sie dißfals in ihrem Lande zu be-
suchen, so ist dieses veränderliche Wesen auch
auf unsere Lands-Leute gekommen. Es hat auch
die hauffige Aufnahme der aus Franckreich ver-
triebenen Reformirten,33 und ihre Ausbreitung in
den Teutschen Provintzen nicht wenig beygetra-
gen, daß unsere Teutschen halb Frantzösische
worden, und sich nicht allein in ihren Kleidun-
gen, sondern auch in der Art zu speisen, in Meu-
beln, in Equipagen, bey ihren Visiten, Assembleen,
u. s. w. nach den Frantzosen richten. Es hohlen
zwar die Teutschen, als die uberhaupt gerne allen
Völckern nachahmen, eines und das andere von
ihren Gebrauchen aus Italien, aus Engelland,
Holland, Pohlen, Moscau u. s. f. inzwischen sind
die Frantzösischen Gebrauche bey den Teutschen
allgemein worden. [293]
Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges
Universal-Lexicon, Bd. 43, Leipzig / Halle 1745
(Reprint Graz 1962), Sp. 273-295: Teutschland.
Fran~ois Sabbathier
des anciens peuples«. An die hundert Völker
des Altertums stellt er vor. »De toutes les par-
ties que I'histoire embrasse, la plus impor-
212 IV.l Faktenwissen
tante est sans contredit celle qui fait connoitre
les coutumes des peuples, leur genie, leur
loix, leurs usages«, so heißt es im »Discours
preliminaire«. Die Begründung lautet: »C'est
la en quelque sorte l'ame de l'histoire«, »les
faits n'en sont que le COrpS«.34
»Nach dem Französischen des Herrn Sah-
bathier« erscheint 1778 eine deutsche Schrift
mit dem Titel »Charakteristisches VÖlkerlexi-
con oder Sitten- und VÖlkergebräuche der
neuesten Zeiten«. Hauptsächlich liegt das In-
teresse dieser »Fortsetzung« von Sabbathier
nun auf dem zeitgenössischen Wissen, mit
dem jeweils das »Nationalcharakteristische«
bestimmt werden soll, »welches die Sitten, so
wie diese die Lebensart, die Denkungsart,
und folglich die Regierungsform bildet, und
die Gebräuche erhält«. Dazu »mÜssen die er-
sten Wahrheiten der Naturanlage, so wie
Lage und Himmelsluft jedes Volk richtet, vor-
her festgesetzt werden«.35
Der Blick auf die Gegenwart führt not-
wendig zur Annahme von Entwicklungs-
schritten: Während Sabbathier sich in seiner
Darstellung der Germanen selbstredend auf
Tacitus stützt, betont der deutsche Text, daß
diese Quelle inzwischen in wesentlichen
Zügen überholt sei.
Die folgenden Auszüge machen deutlich,
daß die Nationalstereotype als Wahrneh-
mungsraster dienen können, das helfen soll,
Besonderheiten einer Kultur einzuordnen
und zu erklären.
Von den Franzosen.
[... ]
Ob sie gleich in allen Arten von Talenten glän-
zen, und keiner Nation in den Vortheilen nach-
stehen, die eine feine Erziehung gewährt, so schei-
nen sie doch selbst sich wegen der Geschicklichkeit
hoher zu schätzen, die sie dadurch erlangen, sich
beliebt zu machen, und in Gesellschaft bewundert
[34] Fran90is Sabbathier: Les Mreurs, couturnes et usages des anciens peuples, pour servir a l'educa-
tion de la jeunesse de I'un et de I'autre sexe, Chälons-sur-Marne 1770, Bd. 1, S. XIf. [35] So im »Pro-
spektus« zu: Charakteristisches Volkerlexicon, S. Xf.
zu werden, als daß sie diese schätzbaren Eigen-
schaften zu ernsthafteren Dingen anwenden soll-
ten. So viel Erhabenheit des Geistes die Franzo-
sen auch in allen anderen Vorfällen, in den
gewohnlichen Auftritten des Lebens, oder im
Kriege besitzen mogen, so sind sie doch von po-
litischer Seite betrachtet, bis zum Erstaunen aus
der Art geschlagen, und zu einer so niedrigen
KleinmÜthigkeit herab gesunken, als je eine euro-
paische Nation. Obgleich noch die Formalitäten
der Gesetze Übrig sind, so ist doch ihre Gültigkeit
gegen die Gunst des Hofes von keinem Gewicht;
wer sich ihrer versichern kann, kann allen Geset-
zen und Richtern des Konigreichs Trotz bieten.
Keine Nation strebt unermÜdlicher und hitziger
nach GlÜck und Beforderung, besonders, wenn sie
einen Rang zu erlangen suchen, der ihnen Anse-
hen und Gewalt giebt. Ihr Ehrgeitz verdrängt alle
andere Betrachtungen, und nichts ist alsdenn, das
sie nicht aufopfern sollten, um dieses zaubervolle
Ziel zu erreichen.
Die Gefälligkeit, alles der Eitelkeit aufzuopfern,
ist der Quell der franzosischen Galanterie, der die
[155] Franzosen charakterisirt, und die eiferige Zu-
neigung für eine Person insbesondere vertilgt, die
uns reitzen kann, ihren Besitz allen andern wün-
schen und Erwartungen vorzuziehen. Man findet
daher in Frankreich nur wenig, was den Namen
der Liebe verdiente, wo die flüchtige Veränderung
mit den Gegenständen der Zuneigung die Treue
zu einer Seltenheit macht, und die Bande bald zer-
reißt, die unter weniger leichtsinnigern Nationen
ernsthafter geknÜpft und heiliger gehalten werden.
Die Frauenzimmer finden sich also in Frank-
reich auf den hochsten Gipfel der Verehrung er-
hoben, ihr Reich ist zwar nur augenblicklich, aber
ihre Herrschaft despotisch. Alles, was Geschmack
und Artigkeit betrift, zwey Hauptgegenstände der
Nation, wird ihrem Urtheil unterworfen, und sie
werden einmÜthig für die unwidersprechlichsten
Kennerinnen und Schiedsrichterinnen in allen er-
kannt, wo es auf Feinheit und Zierlichkeit an-
kommt. Durch diesen beständigen Umgang mit
Frauenzimmern verschwindet alle WÜrde bey Män-
nern, so wie das bescheidene und sanfte Betra-
gen des schonen Geschlechts einer Lebhaftigkeit
 Charakteristisches VÖlkeriexicon. Nach Franyois Sabbathier
und Freyheit weichen mUßen, die nur das männ-
liche kleidet.
Nach und nach haben die Frauenzimmer bey-
nahe den nemlichen Grad von Freyheit ange-
nommen, der zuvor nur ein Vorrecht der Män-
ner war. In Frankreich ist der Liebhaber einer
Dame so bekannt mit ihr, als ihr Mann, und sie
wird oft durch eine Untreue gegen jenen, so lange
sie noch in Verbindung miteinander sind, mehr
beschimpft, als durch ihre Falschheit [156] gegen
diesen. Der Mann sieht und läßt sich alle Hand-
lungen seiner Frau mit GleichgÖltigkeit gefallen,
und ist zu höflich, um sich den Verdruß merken
zu lassen.
Die Franzosen sind außerordentlich geneigt, die
Personen nach ihrer Familie und Abkunft zu schät-
zen, und so lächerlich sich andere Nationen durch
diese Schwachheit machen mÖgen, so geben ihnen
doch die Franzosen in ihren Ansprüchen, die sie
aus ähnlichen Gründen auf WUrde und Ansehen
machen, nichts nach. Die unermeßliche Menge des
franzÖsischen, vormals vor allen Nationen be-
rUhmten Adels, der jetzt durch ganz Frankreich,
und ohne die vorigen Gesinnungen in Europa
überall verstreut ist, statt die Nation von der Nich-
tigkeit der angebohrnen Verdienste zu überzeu-
gen, wird vielmehr vor einen Beweiß von der Vor-
treflichkeit der Nation angesehen. [157]
[ ... ]
Dennoch mUßen selbst ihre gebohrnen Feinde,
die Englander, gestehen, daß der französische Adel
noch heut zu Tage alles, was ehrwürdig ist, in sich
faßt. Keine Nation bringt eine so kriegerische Race
hervor. Das einzige GeschiUt derer, die nicht zur
Kirche gehÖren, ist der Krieg, den sie als das na-
tUrlichste und vorzüglichste Handwerk fUr einen
Mann von guter Geburt betrachten. In dieser Uiber-
zeugung ehren sie den Adel anderer Länder nur
nach Proportion der Neigung, die er zu diesem
Handwerk bezeigt. [... ]
Klassen der StAnde.
Der Hof findet wegen der Maaßregeln, weIche die
obrigkeitliche Personen allezeit wider das Mini-
sterium nehmen, seinen Vortheil dabey, die Ge-
ringschätzung zu dulten, die die Robe 36 vom Adel,
und die Erniedrigung, die sie vom Volke ertragen
[36] Im Ancien Regime die Vertreter der Justiz. [37] Bei Gericht: Einsprüche gegen königliche Ge-
setze und Erlasse. [38) Ihres Amtes, ihrer Stelle. [39] Siehe hierzu S. 596-602.
213
muß. Die Glieder der Kollegien kÖnnen wegen
ihrer nothwendi-[ 158]gen und doch fruchtlosen
Remonstrationen in den Parlamentern37 nicht
die Achtung erwarten, die man ähnlichen Ver-
sammlungen in freyen Ländern erzeigt, deren
Macht und Unabhängigkeit sie vor tyrannischen
Begegnungen sichert, und sie in den Stand setzt,
ihre Anspruche auf Ansehen und Würde gel-
tend zu machen. Die obrigkeitlichen Personen
sind daher in Frankreich, so sehr sie von allen
ihren denkenden Landesleuten, als die redlich-
sten und eifrigsten Freunde des Publikums
verehrt werden, in einem Stande der Unter-
druckung. Die Regierung betrachtet sie bestän-
dig mit eifersüchtigen Augen, und macht sich
ein Vergnügen daraus, sie so sehr zu kränken,
als es nur mÖglich ist, ohne die Öffentliche Ruhe
zu stÖren.
Die jüngern Magistratspersonen tragen zu die-
ser Abwlirdigung ihres Standes durch ihre allzu
wollüstige Lebensart, durch ihre Kopirung der
Hofleute, und durch ihre beständige BemUhung
witzig und scherzhaft zu seyn, so wohl dazu bey,
als durch die ausgesuchte Pracht ihrer Equipage,
durch die Nettigkeit ihrer Kleidung, und durch das
Jugendliche ihres Betragens.
Nach diesem Stande glänzen die Generalpach-
ter in Frankreich, die reichsten ihrer Art in ganz
Europa, wegen des Einflusses und Wichtigkeit
ihrer Station38 am meisten. Viele von ihnen sind
Männer von der lautersten Redlichkeit, und ma-
chen es, wie der verstorbene Helvetius,39 zu ihrer
Pflicht, die Hochachtung der Welt, durch ein un-
tadelhaftes Betragen in ihren Departements, und
durch ihr edles Bezeigen gegen ihre Freunde zu
verdienen. Viele von ihnen [159] sind [... ] GÖn-
ner der Gelehrsamkeit, verdienen und genießen
wegen ihrer Klugheit und feinen AuffUhrung den
vertrauten Umgang und die Achtung der vor-
nehmsten Herren im Lande.
Die Geistlichkeit ist eine Klasse, die dem Adel
an Wichtigkeit gleich kÖmmt, wegen ihres großen
Einflusses auf die Gemüther, und wegen ihrer un-
ermeßlich großen Zahl, weIche, wie man aus dem
Clerge de France sehen kann, einen furchtbaren
KÖrper im geistlichen Fache der Regierung aus-
macht, und außerordentlich viel darzu beyträgt,
214 IV.1 Faktenwissen
die franzosische Nation in Ordnung und Unter-
würfigkeit zu erhalten. Ihr regelmäßiger Lebens-
wandel ist unleugbar, und ihr unermüdeter Fleiß
ist gleich merkwürdig. Man würde heutiges Tags
so wenig mehr einen Tartuffe auffinden kÖnnen,
als einen Marquis von dem Betragen, wie ihn Ma-
liere vor hundert Jahren schilderte.
Außer ihnen giebt es aber Abbes, welche weder
zu den Geistlichen noch zu den Layen gehÖren,
sie fUhren in Erwartung einer Versorgung ein zer-
streutes und liederliches Leben, widmen sich den
Ausschweifungen, und nicht wenige von ihnen wer-
den durch Gunstbezeugungen berUhmt, die sie vor-
züglich genießen, weil es in Frankreich niemand
mit ihnen in den Künsten der [160] Schmeiche-
ley, und den Talenten sich einem Frauenzimmer
beliebt zu machen, aufnehmen kann. [... ]
Eine der besondersten Klassen der Frankreich
eigenen Originale, sind die Petitmaitres, welche
bey vielen Nationen so genau kopirt worden sind,
daß sie nunmehr zum allgemeinen Gegenstand der
Verachtung außer Paris geworden sind. Sie wol-
len die Welt mit Gewalt überzeugen, daß sie vor-
züglichen Witz und Feinheit des Geschmackes be-
sitzen. Andere, die sich ihrer Ohnmacht in diesem
Stücke mehr bewußt sind, und nicht die Unver-
schamtheit haben, darauf Ansprüche zu machen,
suchen sich dadurch ein Ansehen zu geben, daß
sie jeden ihrer vorgeblichen Freunde unter den
Großen herrechnen, und in ihren Reden ihre ver-
trauteste Freundschaft rühmen. Andere aus Man-
gel besserer Mittel, machen sich durch den affek-
tirtesten Anzug merkwürdig, andere suchen diese
Absicht durch ein seltsames Betragen zu erhalten,
durch den Ton ihrer Stimme, durch ihren Gang,
durch die Farbe ihres Gesichts u. s. w. Kurz, sie
lassen keine Narrheit unversucht, und finden nicht
weniger Vergnügen daran, sich vom übrigen
menschlichen Geschlechte durch abgeschmackte
und beleidigende Personlichkeiten zu unter-
[161]scheiden, als wenn sie sich durch vorzügli-
che Talente und Eigenschaften gegründeten Ruhm
erworben hatten. [... ]
Die Modesucht hat jetzt ihr unumschranktestes
Gebieth von Paris aus, seit einem Jahrhundert,
über ganz Europa erstreckt. Was die Großen vor
Mode halten, wird es auch unter den Niedern, und
wenn diese es jenen nicht in der Kostbarkeit gleich
[40] Polizei: die staatlich geregelte Ordnung des Gemeinwesens und deren Aufsicht.
thun kÖnnen, so geben sie doch dem schlechte-
sten Stoff eine Aehnlichkeit des Zuschnitts und
der Form. So arm das Volk in Frankreich ist, so
gehen sie mit ihrem Anzuge doch eben so sorglos
um, als ob ihnen ihre Garderobe eine unendliche
Abwechslung erlaubte. So sehr sie in ihrem Flit-
terstaat prangen, so mUßen sie ihren Scharfsinn
doch oft anstrengen, ihm eine neue Gestalt zu
geben, so oft es die Veranderung der Mode er-
fordert. [... ]
So viel sich Paris über London in Ansehung der
außerlichen Pracht der Gebaude erhebt, um so
starke rn Kontrast machen die Gegenden von Paris
mit denen um London, wo sie ein unwiederlegli-
eher Beweiß vom größern Flor der Glückseeligkeit
sind, der [162] vom Unterschied der Regierung
und des Genies herrUhrt. Das Genie der Franzo-
sen scheint nicht zu der anhaltenden Arbeit und
Applikation gemacht zu seyn, welche nÖthig sind,
um den Ackerbau zur Vollkommenheit zu brin-
gen, dahingegen die Engltmder uberflUßige Anlage
zu diesen Eigenschaften haben.
So wohl wegen dieser Ursache, als wegen der
Unterdruckung, lebt der franzosische Landmann
in einem armen und dürftigen Zustande, von dem
der Eng/lmder nichts weiß. Daher sind ihre Dorf-
wohnungen so sehr von den englischen unter-
schieden, welche Zierlichkeit und ein Uiberfluß an
guten Meublen unterscheidet, und die Kultur das
Land am vollkommensten verschonert. In Frank-
reich hingegen trift man wenige, schmutzige,
schlechtmeublirte Hauser und ganze Strecken
elend bebaute Felder an. Der englische Uiberfluß
erscheint durch das ganze Land: der franzosische
Stolz schrankt sich auf die Ruinen ihrer Chateaux
ein. [163]
[ ... ]
Polizeyanstalten40 und Gebrauche.
[... ]
In den meisten DÖrfern kann kein Mensch
weder lesen noch schreiben, das Volk wimmelt
von Bettlern, und das Land bleibt vielfaItig nach
theuren Jahren ungebaut liegen.
Wenn man aber bedenkt, daß die besten Guter
in den Handen der Geistlichkeit und des Adels
sind, daß der Unterthan nichts mehr als ein Sklav
ist, der kaum sein Tagelohn gewinnt, daß die er-
 Charakteristisches VÖlkerIexicon. Nach FranCois Sabbathier
sten ihre Pachtgelder in der Hauptstadt, bey den
Armeen oder außerhalb Lands verthun, daß alle
die zu Marly und Trianon 41 verschwendeten Mil-
lionen dem Landmann gar nichts helfen, weil die
Gegenden da herum eben so ungebaut aussehen,
als um Rom, daß die Pachte so hoch hinauf ge-
schraubt sind, daß kein Pachter etwas dabey ge-
winnen kann, daß die Ausfuhre des Getreydes un-
beschrankt erlaubt; und den Monopolisten alle
Plt'mderung erlaubt ist, so ist leicht zu sehen, daß
eben diese Ursachen auch die Unmöglichkeit der
Abanderung des verfallenen Landbaues enthalten,
und daß sie zu tief in der Konstitution des Reichs
liegen, als [170] daß die Polizeyschriften und die
besten philosophischen Projekte in Frankreich
würksam werden könnten. So lange der Landmann
nur um desto armer wird, je mehr er verdient, so
lange kann ihn nichts ermuntern, auf mehr, als
auf seine BedUrfniß die unentbehrlichste Arbeit zu
wenden. Nur die Provinzen, deren Wein oder Oel-
handel einen leichten und starken Gewinst geben,
oder die Gegenden, welche von nahe gelegenen
Manufakturen, oder durch den Seehandel im Flor
erhalten werden, können sich eines Landbaues
rÜhmen, der von der allgemeinen Armuth hillflo-
ser Unterthanen ausgenommen ist.
Die Leichtsinnigkeit des Volkes ist dennoch so
groß, daß sie alles dieß nicht zu fUhlen scheint,
oder bey der geringsten Gelegenheit vergißt. Eine
Krönungsceremonie zu Reims, oder ein Aufzug
eines neuen Intendanten, ein Lustlager, oder ein
erhaltner Vortheil in den Kolonien, setzt die
Frölichkeit schnell an die Stelle der BetrÜbniß, und
alles, was das Auge blendet, erfreut dem Volke
Frankreichs das Herz.
Eine Maskerade in der Fasten vor dem Thore
St. Antoine zieht ganz Paris dahin. In allen Hau-
sern sind die Fenster aufgesperrt, und mit Men-
schen ausgestopft; an den Seiten strömt das
Volk Tagelang hinaus. Mehr als funfzehnhundert
Wagen mit neuer Livree besetzt, ziehen mitten hin-
durch, um einen Haufen zerstreuter, verlarvter
und in unordentliche Lumpen gekleideter Thoren
zu sehen. Das maskirte Volk lauft die Strassen auf
und nieder, und macht alberne und argerliehe Gri-
[41] Marly und (der >große<) Trianon sind Schlösser, die für Ludwig XIV. gebaut wurden, das eine
oberhalb der Seine, das andere im Park von Versailles. Dort wurde in den sechziger Jahren des
18. Jahrhunderts, unter Ludwig XV., auch der sogenannte >kleine< Trianon errichtet. [42] Louis-Seba-
stien Merciers utopischer Roman »L' An 2440« war 1771 in London erschienen.
215
massen. Man begünstigt [171] diesen Narrenzug,
damit die Pariser zum erstenmal im Jahre eine Öf-
fentliche Gelegenheit finden, ihre schönen Kut-
schen und Pferde, und die neuen Livreen ihrer Be-
dienten sehen zu laßen; viele von dem verlarvten
Volke werden so gar bezahlt, um sich in diesem
Aufzuge einzufinden, damit der vornehmere Pöbel
Gelegenheit hat sich zu zeigen. Beym Ende des
Zugs geht das Volk in öffentliche Hauser, und
bringt die Nacht mit Tanzen und Lärmen zu. Dieß
ist der berühmte Maskenzug durch Fauxbourg
St. Antoine am Fastnachtstage, um dessen willen
man anderer Orten nicht ans Fenster gehen
würde. Man darf nur Roußeaus Schriften zu Rathe
ziehen, um zu wissen, was man von der französi-
schen Oper, Theatersitten, und von ihrer Musik,
und das Jahr 2440 42 lesen, um zu sehen, was man
von einer Menge Gebrauche zu denken hat, deren
Beschreibung zu bekannt und zu allgemein nach-
geahmt ist, als daß wir sie beschreiben sollten.
[172]
[00']
Nota.
In der letztem 1773 besorgten Ausgabe der Vol-
tairischen Werke findet sich eine der schönsten
Reflexionen Über die Analogie des alten und neuen
Charakters der Nation, von einem Verfasser, wel-
cher der seinigen am meisten Ehre gemacht hat,
im 35sten Bande. p. 114. Er sagt: Chaque peuple
a son charactere comme chaque hornrne, et ce cha-
ractere general est forme de toutes les ressem-
blances que la nature et l'habitude ont mises entre
les habitans d'un meme pays au milieu des varie-
tes qui le[s] distinguent. Ainsi le charactere, le
genie, I'esprit francais resultent de ce que les dif-
ferentes provinces de ce royaume ont entr'elles de
semblable. Les peuples de la Guyenne et ceux de
la Normandie diferent beaucoup, cependant on re-
[175]connait en eux le genie francais qui forme
une nation de ces differentes provinces et qui les
distingue au premier coup d'oeil des Italiens et
des Alemands. Le climat et le sol impriment evi-
dement aux hommes comme aux animaux et aux
plantes des marques qui ne changent point. Cel-
216 IV.l Faktenwissen

les qui dependent du gouvernement, de la religion,
de I'education, s'alterent. C'est la le noeud qui ex-
plique, comment les peuples ont perdu une par-
tie de leur aneien charactere et ont conserve
I'autre. - Le fond d[u] Francais est tel auiourd'hui
que Cesar a peint le Gaulois, promt a se resoudre,
ardent a combatre, impetueux dans I'attaque, se
rebutant aisement. 43 Cesar, Agatias et d'autres di-
sent que de tous les barbares le Gaulois etait le
plus poli. 44 11 est encor dans le tems le plus eivi-
lise, le modele de la politesse de ses voisins. [... ]
Mais comment concilier le charactere des Parisiens
de nos iours avec celui que I'empereur Julien le
premier des princes et des hommes apres Marc-
Aurele donne aux Parisiens de son tems? J'aime
ce peuple, dit-il dans son Misopogon, parcequ'il
est serieux et severe comme moi. 45 Ce serieux qui
semble banni auiourd'hui d'une ville immense de-
venue le centre de plaisirs, devait regner dans une
ville alors petite, denuee d'amusemens: l'esprit des
Parisiens a change en cela malgre le c1imat. - Com-
ment expliquer encore par quels degres ce peuple
a passe des fureurs [176] qui le caracterisaient du
tems du roi Jean; de Charles VI, de Charles IX,
de Henri III et de Henri IV, meme acette douce
faeilite de mreurs que I'Europe cherit en lui? C'est
que les orages du gouvernement et ceux de la re-
ligion pousserent la vivaeite des esprits aux em-
portemens de la faction et du fanatisme, et que
cette meme vivacite qui subsistera touiours, n'a
auiourd'hui pour obiet que les agremens de la so-
ciete. Le Parisien est impetueux dans ses plaisirs,
comme ille fut autrefois dans ses fureurs. Le fond
du caractere qu'il tient du c1imat est touiours le
meme. S'il cultive auiourd'hui tous les arts dont
il fut prive si long tems, ce n'est pas qu'il ait un
autre esprit, puisqu'il n'a point d'autres organes;
mais c'est qu'il a [eu] plus de secours et ces se-
cours il ne se les est pas donners], lui meme,
comme les Grecs et les Florentins, chez qui les
arts sont nes comme les fruits natureis, de leur
terroir: le Francais les a recus d'ailleurs; mais il a
cultive heureusement ces plantes etrangeres, et
ayant tout adopte chez lui, il a presque tout per-
fectionne. - Quoique la nation ait ete taxee de le-
gerete par Cesar46 et par tous les peuples voisins,
cependant ce royaume si long tems demembre et
si souvent pret a sucomber, s'est reuni et soutenu
prineipalement par la sagesse des negoeiations,
I'adresse et la patience, mais sur tout par les di-
visions de l' Allemagne et de l' Angleterre. [... ] - Si
[177] la ieunesse francaise est legere, les hommes
d'un age mur qui la gouvernent ont touiours ete
tres sages. Encore auiourd'hui la magistrature, en
general, ades moeurs severes, comme du tems
d'Aurelien. 47 [178]
[... ]
Von den Teutschen.
Alles hat sich in den Nationen, die den teutschen
StaatskÖrper ausmachen, so geändert, alles im Cha-
rakter und in Sitten hat sich so verändert, daß Ta-
citus bey dem heutigen Anblick der Teutschen seine
Urtheile über Unfähigkeit wiederrufen, und die Hr.
Bouhours und Dacier4 8 sich schämen wUrden, Na-
tionen nach dem Masse messen zu wollen, das sie
unendlich überwachsen haben. Nirgendwo ist die
sittliche Kultur hÖher, die Fähigkeiten leuchtender
und die GrÖsse des verschiedensten Charakters
schÖner und vortreflicher gebildet worden, als
in den Theilen Germaniens, die unter Josephs,
Friedrichs und Augustens49 Zepter nichts von den

[431 Siehe hierzu Caesar: De bello Gallico III 8,3; III 10,3; III 19,6. [441 Siehe Caesar: De bello Gal-
lico I 31,5 sowie Agathias: Historien I 2,4. Voltaire ist nicht der einzige französische Schriftsteller, der
diese Stelle bei Agathias - der gar nicht von den Galliern, sondern ausschließlich von den Franken
spricht - als Beleg für die angestammte >politesse< der Franzosen heranzieht. [45] Siehe Julian: Mi-
sopogon 340d u. 360c. [46] Siehe Caesar: De bello Gallico IV 5,1. [47] Die Stelle ist zitiert nach:
Voltaire: Des Francais & de la langue francaise, in: Collection complette des reuvres, Londres 1773,
Bd. 35, S. 106-138, Zitat S. 114-119. In dem im »Völkerlexicon« abgedruckten Zitat sind die Sätze
weggelassen, in denen Voltaire auf soziologische Aspekte eingeht, die französischen Sitten nach
Epochen spezifiziert und genau unterscheidet, wer zu welcher Zeit als >Franzose< bezeichnet wurde.
[48] Andre Daeier (1651-1722) war Secretaire perpetuel der Academie francaise. In der >Querelle des
aneiens et des modernes< verteidigte er die Antike unbedingt. - Zu Bouhours siehe S. 164-166.
[49] Gemeint sind die absolutistisch ausgerichteten Herrscher von Österreich, Preußen und Sachsen:
Joseph 11., Friedrich der Große und August der Starke.
 Charakteristisches VÖlkeriexicon. Nach Franc;:ois Sabbathier
Alten, als ihre Tugend, nichts von den neuern
Volkern, als ihre partiale Vorzüge vereinigt und
verschonert angenommen haben. Da, wo sonst
Indolenz und abgeschmackte Vorurtheile herrsch-
ten, ist Fleiß, Wissenschaft und Kunst aufgeblÜht;
da, wo ehemals Armuth und Dürftigkeit elender
Küstenbewohner das sandige Ufer überzog, blÜht
jetzt ein zweytes Paris, Manufakturen, Akademien,
Handel und unübersehliche Heere, die ihn be-
schützen und erweitern; da, wo sonst thracisehe
Schmäuse und rohe baehantisehe Unsittlichkeit
herrschte, hat Vernunft, Sitten und Geschmack die
Oberhand gewonnen. Die Ufer der Donau, der
Spree, und der Eibe, zeigen das Ge-[537]genbild
von allen den fürchterlichen Gemählden, die Ta-
citus ehmals von ihren wilden Hordenvolkern und
Waldbewohnern machte. Seit dritthalb Jahrhun-
derten ist eine so erstaunenswürdige Veränderung
in Sitten, Gebräuchen und Denkungsart, und in
der letztern Helfte des jetzigen, in Geschmack und
Fähigkeiten vorgegangen, daß keine Nation, die
diesen schnellen Trieb zur Vollkommenheit be-
merkt hat, der unserigen Achtung, Ehrerbietung,
und Bewunderung versagen kann; und mochte die
Zeit und ihre unermüdliche Revolution die Epo-
che schonen, und da, wo sie Blüthe hervortrieb,
die Reife erhalten und nie unsern Verfall ersehen!
[ ... ]
Tugenden der Teutschen.
Nur das Schone aus Tacitus Gemählde ist passend
auf uns: wir wiederholen es mit den Worten eines
Englanders. Ihre Gütigkeit, Leutseligkeit und Gast-
freyheit sind bekannt, die Redlichkeit und Auf-
richtigkeit ächter Teutsehen, sind noch ein Sprich-
wort, wie sonst. Wenn sie auch viel fremde
Gebräuche angenommen haben, so haben sie doch
das Eigne nicht dabey vergessen, und weder die
Franzosen in ihren überflUßigen Verfeinerungen,
noch die Italiener in ihren falschen Begriffen von
Grosse sklavisch kopirt. Ihr Tisch hat einen
hinlänglichen Uiberfluß, ohne schwelgerische
Leckereyen, und ihre Lebensart ist anständig, ohne
verschwenderisch zu seyn. Ihre Fürsten lieben
zwar das Gepränge, sie verstatten aber [538] den-
noch einen aftern freyen Zutritt, und lassen nie
einen ungegründeten Stolz, die Vergnügungen
einer guten Gesellschaft hindern.
Gedult, Fleiß und unermüdliche Arbeitsamkeit,
ist so sehr der eigenthiimliche Charakter der Teut-
sehen, daß beynahe alle grosse und wahrhaftig
217
nützliche Erfindungen im Herzen von Teutsehland
endtdeckt, oder doch bey Fremden, Teutsehen
ihren Ursprung zu danken haben. Die glücklich-
sten Zufälle würden ohne diese Fähigkeiten, ohne
die eigenen und erworbenen Tugenden der Teut-
sehen, nichts vermocht haben. Wachsamkeit, Ap-
plikation und Behutsamkeit, sind die Ursachen,
welche die glückliche Entwickelung einer bewun-
dernswürdigen Menge von Fähigkeiten hervorblü-
hen liessen, welche Universitäten und Akademien,
Fabricken und blÜhende Städte, HOfe und Armeen
mit grossen Namen erfÜllte.
Keine Nation ist von Natur geschickter, sich an
HOfen empor zu schwingen. Sie besitzen die Hals-
starrigkeit in Unternehmungen, die keine fehlge-
schlagene Hofnung zu Herzen nimmt, die Stand-
haftigkeit, dem Glück, den Gefahren und de[m]
wiedrigen Erfolge zu trotzen, die Unerschrocken-
heit, alle Hindernisse zu übersteigen, und frÜher
oder später die AusfÜhrung ihrer Absichten zu voll-
enden.
Eine Beharrlichkeit bey dem ersten Vorsatze,
ist teutsehen Gemüthern so tief eingeprägt, daß
wenn sie sich aus Bewußtseyn vorzüglicher Gaben,
aus GefÜhl ihrer Kräfte, an die ehrgeitzigsten Un-
ternehmungen wagen, so kommt ihnen keine Na-
tion in Bestän-[539]digkeit und Lebhaftigkeit,
keine im Feuer und in Treue der AusfÜhrung
loblicher Vorsätze bey. Aus ähnlicher Denkungs-
art kann sie nichts aufhalten, wenn sie einen gro-
ssen Zweck vor Augen haben, weder Patriotismus,
noch andere Leidenschaften besiegen ihren rÜhm-
lichen Stolz, sich der Erniedrigung zu entziehen,
sie verlassen lieber muthig die Scene ihrer
Schande, und wo sie sich hin entfernen, da reitzt
sie ihr ungebeugter Geist, den Gebrauch ihrer Ta-
lente wieder so kühn hervorzusuchen, als ob ihr
Glanz nie wäre verdunkelt worden.
Die Gutmüthigkeit der Teutsehen, die Wahrheit
und Aufrichtigkeit ihres Charakters, ihre edle Auf-
richtigkeit, die jeden für eben so wahr und treu
hält, ist die Schuld, daß andere Nationen unsere
Einfalt, Leichtgläubigkeit, und bisweilen zur Aber-
glaubigkeit ausartende Treuherzigkeit verun-
gliimpft haben. Dieß alles ist aber in den gegen-
wärtigen Zeiten so selten geworden, daß der ver-
loschene Zug nur darzu dient, an die Quelle
der Tugend, nemlich der angebohrnen Güte des
Herzens, welche unverloschen im Blute ächter
Teutsehen fort wallt, mit Vergnügen sich zu er-
innern.
218 IV.l Faktenwissen
Die daraus stammende Treue, und gedultig
fromme Unterwürfigkeit der Teutschen gegen ihre
Fursten, ist desto hochachtungswllrdiger, da ihrer
natUrlichen Neigung nichts mehr widerstreitet, als
im geringsten nachzugeben. Wenn sie nicht von
Absichten des Eigennutzes, oder des Ehrgeitzes
zuruckgehalten werden, so ist kein Volk weniger
gelassen, keines ab-[540]geneigter, Beschimpfun-
gen zu ertragen, keines leichter durch die grÖsten
Kleinigkeiten aufzubringen. Ihre Empfindlichkeit
ist so ausnehmend, daß ihre Nachbarn die Fran-
zosen, welche in diesem Punkt gleiche Gesinnun-
gen mit einem Theil ihrer StammäItern haben,
diese Heftigkeit, womit sie ihre Ehre verfechten,
zu einem alten Sprichwort gemacht haben. Que-
relle d' Allemand, ist ein Ausdruck, den sie seit vie-
len Zeiten gebraucht haben, einen ernsthaften
Zank uber Kleinigkeiten zu bezeichnen. Die Natur
giebt dem Teutschen eine Gewalt uber seine Lei-
denschaft, die ihn in den Stand setzt, sie zu un-
terdrucken, so oft es seine Wohlfahrt erfordert,
und seine Klugheit begabt ihn mit einer Kalt-
blutigkeit, die ihn sein Ziel niemals aus den Augen
verliehren, und allem entsagen l8ßt, was ihn von
der Tugendbahn abbringen kÖnnte.
Die Tugend der standhaften Entschlossenheit,
welche die Teutschen nie verl8ßt, und aus ihrem
unermudeten Fleisse entspringt, bewirkt die si-
chern, obgleich langsamen Progressen, welche die
Teutschen von je her in solchen Unternehmungen
machen, deren Erfolg von der Emsigkeit abhangt.
Ihr Genie gleicht einem fruchtbaren, obgleich gro-
ben und z8hen Boden, der die arbeitsamste Kultur
erfordert. Ihre F8higkeit liegt zu tief, als daß eine
BemUhung, die nur die Oberfläche berUhrt, sie zur
Reife bringen kÖnnte: wenn aber das Maaß von Ar-
beit darauf verwandt wird, so sieht sich der Besit-
zer reichlicher belohnt, als bey dem unthätigen Spa-
nier, und dem superficiellen Franzosen. [541]
Sie ubertreffen alle andere Nationen, in allen
Erfindungen des Verstandes, die nur durch Lange
der Zeit und hartnäckigen Fleiß, zur Vollkom-
menheit gebracht werden. Eine Fertigkeit in ver-
schiedenen Sprachen ist in Teutschland gewÖhn-
lich. Die grÖsten und mUhsamsten Kompilationen
und Systeme sind ihre Arbeit, die Bereicherung
mit den Schätzen aller Nationen ihre Absicht. In
[501 1683 wurde die erste deutsche Ansiedlung in Pennsylvania gegründet. Nach 1730 stieg die Zahl
deutscher Einwanderer stark an.
allen Zweigen der Physik und Mathematik ist ihr
Vorzug offenbar. In mechanischen KUnsten waren
sie lange vor den EngU'mdern und Franzosen be-
rUhmt. Buchdruckerey, Pulver, Luftpumpe, Orgel,
Magnet, ec. die wichtigsten Entdeckungen der
Welt rUhren von Teutschen.
Im jetzigen Perioden einer allgemeinen Kultur,
werden ihre Talente so hoch geschätzt, daß Ita-
lien die Direktoren ihrer Kapellen, Rußland die
Anstalten der Erziehung, England seine Eroberer
und Frankreich seinen Witz, von den Teutschen
nimmt. Fabriken und Handelsstädte, sind an
allen Oertern der Welt mit Teutschen erfUllt, und
blUhen nirgendwo schÖner, als auf dem germani-
schen Boden. Uiberall hat eine durchgangige Er-
fahrung gelehrt, daß Redlichkeit in uns ern Hand-
lungen und Abscheu gegen alle Ranke, der sicherste
Weg zu einem gIUck-[542]lichen Erfolge in allen
rechtm8ßigen Unternehmungen sind. [... ]
Redlichkeit, Einfalt, Arbeitsamkeit und Wirth-
schaftlichkeit, kÖnnen mit Recht die Kardinaltugen-
den der Teutschen genannt werden. Der unermu-
dete Gebrauch der beyden letztern Eigenschaften,
ist besonders ein Gegenstand der Bewunderung fUr
alle die, welche durch Teutschland reisen. Die Ko-
lonisten aus Teutschland, welche die fruchtbaren Ge-
filde von Pensylvanien anbauen,50 sind in dieser Be-
trachtung Leute, die man allen andern Kolonisten,
als Muster vorstellen kann, denn sie geben nach
dem [543] Zeugniß der Eng/lmder, keinem in der
pünktlichen und redlichen ErfUllung aller der Pflich-
ten etwas nach, welche die treflichsten Glieder der
Gesellschaft ausmachen; eine Wahrheit, welche alle
Engltmder mit Dankbarkeit gestehen müssen, wenn
man erwägt, wie edel sie den Schutz und Beystand,
den sie von den Britten genossen, dadurch vergol-
ten haben, daß sie binnen weniger als einem halben
Jahrhundert, die Reichthtimer und den Werth einer
der wichtigsten Kolonien fast zehnfältig vermehrt
haben.
Wir haben uns lange bey den Tugenden einer
Nation aufgehalten, deren Iiebenswllrdige Seite
ihre Schwäche so sehr verdeckt. Wir sollten nach
den Geboten des Himmels unsere Urtheile durch
Nachsicht mildern, und vor allen Dingen uberzeugt
seyn, daß Verleumdung nur den Boßhaften und
Niederträchtigen willkommen ist, daß die Ent-
 Johann Caspar Lavater: Physiognomische Fragmente
deckung von Fehlern einer empfindsamen Seele
schmerzlich seyn muß, und daß die Kritik Über
Vergehungen einem erleuchteten Verstande kein
VergnÜgen gewähren kann. [5441
Charakteristisches VÖlkerlexicon oder Sitten- und
VÖlkergebrauche der neuesten Zeiten, Nach dem
Johann Caspar Lavater: Physiognomische Fragmente
Die seit der Antike bekannte Annahme, daß
sich die Charaktereigenschaften eines Men-
schen in Gesichtszügen und Körpergestalt
ausdrücken, macht der Zürcher Theologe Jo-
hann Caspar Lavater (1741-1801) zum Aus-
gangspunkt seiner »Physiognomischen Frag-
mente«, einer aufwendigen Arbeit, die in den
Jahren 1775-1778 erscheint und rasch po-
pulär wird. Aus dem großen Abschnitt zu
»National- und Familien-Physiognomien« im
vierten und letzten Band stammen die ab-
gedruckten Ausführungen, deren Auswahl
sich hier auf Franzosen und Deutsche be-
schränkt. 51
Zur Illustration fügt Lavater einige in Kup-
fer gestochene Porträts von bekannten Per-
sönlichkeiten und von Unbekannten bei, an
denen das >Nationalcharakteristische< ables-
bar sein soll. Aus technischen Gründen wer-
den diese Abbildungen hier nicht wiederge-
geben. Allein einige Zitate zeigen, wie die
Bildbeschreibung auf überlieferte Stereotype
zugeschnitten wird. So heißt es etwa über das
Porträt von Beaumarchais: »Auch in der
verschnittenen Copie bleibt der Charakter
des franzÖSischen Nationalgesichtes übrig«;
»praktische aber nicht metaphysische Ab-
straktionsgabe drückt sich in dieser Stirne,
diesem Blicke aus.« In einem anderen Bild-
nis erkennt Lavater »viele Feinheit und Be-
[51] Auf die nicht selten diffamierenden ,Beobachtungen< kann im Rahmen der Fragestellung dieser
Dokumentation nicht eingegangen werden. [52] Lavater: Physiognomische Fragmente, Vierter Ver-
such, S. 290f. u. Anm. S. 290 (S. 289-304: Viertes Fragment. Beylagen). [53] Ebd. S. 297 u. Anm.
S.297.
219
FranzÖsischen des Herrn [Fran~oisl Sabbathier
[von Henrich Wolfgang Behrischl, Bayreuth 1778,
S. 153-178: Von den Franzosen (S. 158-164:
2. Klassen der Stande; S. 167-172: 4. Polizey-
anstalten und Gebrauche; S. 175-178: Nota);
S. 537-550: Von den Teutschen (S. 538-544:
1. Tugenden der Teutschen).
redsamkeit«, zu einem dritten erläutert er:
»Ganz französisch ist auch folgendes. Das
Wollüstige der Augen, das Einfachbogigte der
Augenbraunen; das Feine der geistreichen
Nase; die Kleinheit der Oberlippe bey dieser
Schweifung der Mittellinie des Mundes; das
Rundlichte des Ganzen hat vollkommen den
Charakter der französischen Nation.«52 Der
»hart radirte Kopf« eines deutschen Ge-
schäftsmannes wird dagegen folgendermaßen
beschrieben: »Die Nase [... ] kann als siche-
rer Charakter von Geschäfftsgeschicklichkeit,
Fleiß, Wirksamkeit, Fruchtbarkeit angesehen
werden. Das rechte Aug ist durchschauend,
weniger denkend, als treffend. Von der Höhe
des Schädels bis zur feuerreichen Augen-
braune herab hat die Stirn den Ausdruck ge-
sunden, leichtfassenden, gemeinen Men-
schenverstandes.« Fazit: »In allem Betracht
so deutsch als mÖglich. [... ] Das fleißige, Be-
stimmte, Faltende, Ordnende des deutschen
Nationalcharakters - wie klar liegts in die-
sem Gesichte! [... ] Ihm geben wir zur Ge-
sellschaft einen schwäbischen Deutschen«,
der »beweist, daß ein Mensch auch ohne
große Zuge, bloß durch Einfachheit und In-
nigkeit besonders der Augen, viel wissen, zart
empfinden, und vieles thun kÖnne.«53 Schließ-
lich wird stellvertretend für die Deutschen
»ein geschickter KÜnstler von Augspurg« be-
220 IV.1 Faktenwissen
schrieben. »Ein starker, wackerer, dreister,
arbeitsamer Mann; geradeweg - cholerisch
melancholischen Temperaments. So, dt'mkt
mich, kann kein Franzose, kein Engländer
aussehen. Freylich ist das Original lieblicher.
Aber immer voll Deutschheit - die, wie wir
wissen, Überhaupt in Vielfaltigkeit und Härte
der ZÜge sich äußert,«54 Auf diese Weise wer-
den nach den Vorgaben des Nationalcharak-
ter-Schemas Körpermerkmale ausgemacht,
die den festgeschriebenen moralischen Ei-
genschaften entsprechen sollen.
Eigne Bemerkungen.
Daß es Nationalphysiognomien wie Nationalcha-
rakter gebe, ist schlechterdings unlfmgbar. Wer
dran zweifelt, muß nie Menschen von verschiede-
nen Nationen gesehen, nie die außersten Enden
zwoer Nationen neben einander gedacht haben.
Man denke sich nur neben einander einen Moh-
ren und einen Engländer; einen Lappen und einen
Italitmer; einen Franzosen und einen Fuegoeser 55
- und vergleiche ihre Gestalten und Gesichtsbil-
dungen und ihre Geistes- und Gemüthscharakter.
Es ist nichts leichter, als diese erstaunliche Ver-
schiedenheit überhaupt zu erkennen; aber es ist
bisweilen sehr schwer, sie wissenschaftlich zu be-
stimmen.
Da ich sehr wenig Nationalkenntnisse habe und
haben kann, so wird man nicht von mir erwarten,
daß ich in diesem Fache vieles zu leisten im Stande
sey. GrÖßtentheiis also werde ich andre, statt mei-
ner müssen reden lassen, und kaum ein Schlirf-
ehen eigner Beobachtungen beyzuwerfen ver-
mÖgend seyn. [... ] Genug, wenn dieß ganz unbe-
trachtliche Fragment dazu dient - die Wichtigkeit
einer tiefern Untersuchung, und genauern Be-
stimmung dieser Sache fÜhlbar zu machen! Genug,
wenn man empfindet, daß sie ein eignes ausfÜhr-
liches Werk verdiente, das der ausdrücklichsten
und überlegtesten Veranstaltung einer Akademie
und der unmittelbarsten Unterstützung einer fürst-
lichen Casse würdig ware. Bestimmen kÖnnen,
welches Grades und welcher Art von Cultur jede
Nation überhaupt flihig ist - wie auf jede gewirkt
werden kann und soll, wenn sie diesen ihr
[54] Ebd. S. 310 (S. 310-313: Sechstes Fragment. Einige Tafeln vermischter Nationalgesichter).
Bewohner von Feuerland (Tierra dei Fuego).
erreichbaren Grad von Cultur erreichen soll, ist
doch wohl eine Untersuchung - deren bloße MÖg-
lichkeit der menschlichen Natur Ehre; - deren
Wirklichkeit ihr unbeschreiblichen Nutzen bringen
müßte.
Man lernt vielleicht das Nationale eines Ge-
sichtes leichter erkennen, wenn man allererst nicht
die gesammten Nationen sieht, nicht zu ihnen geht;
wenn uns die Nation erst nur in einzelnen [267]
Personen erscheint. [... ] Einzelne Gesichter öffnen
uns eher die Augen für das Charakteristische
ganzer Nationen, als ganze Nationen für das Na-
tionale einzelner Gesichter. [268]
[... ]
Die Franzosen weiß ich am wenigsten zu cha-
rakterisiren - Sie sind nicht groß gezeichnet wie
die Engltmder; und nicht so kleinlicht, wie die
Deutschen. Ich erkenne sie meistens an den zäh-
nen und am Lachen; den Italiäner an der Nase,
dem kleinen Auge, und am vorstehenden Kinne;
den Engländer an der Stirne und den Augenbrau-
nen - den Holländer an der Rundung seines Haup-
tes und an den weichen Haaren - den Deutschen
an den Furchen und Falten um die Augen und in
den Wangen; die Russen an den aufgeworfenen
Nasen - weißen oder schwarzen Haaren. [... ]
Quäker und Herrnhuter ausgenommen, die über-
hauptin aller Welt lippenlosern Mund haben - haben
die Engllinder große, wohlgezeichnete, schÖn ge-
schweifte Lippen - und ein rundes volles Kinn;
vornehmlich aber unterscheiden sie sich durch ihre
Augenbraunen und Augen, die stark offen, frey
und treffend sind. Ihre Gesichter sind überhaupt
in einer großen Manier gezeichnet. Ihnen fehlen
überall die unendlich kleinen vielen Nebenzüge -
Falten und Furchen, wodurch besonders die deut-
schen Gesichter unterschieden werden. Ihre Ge-
sichtsfarbe ist weißlicher, als der Deutschen. [... ]
Die Schweizer überhaupt genommen, haben,
den Blick der Treuherzigkeit ausgenommen, kei-
nen gemeinsamen physiognomischen National-
charakter - Sie sind unter sich so verschieden ge-
bildet, wie die entferntesten Nationen. Der
franzosische Schweizerbauer, und der Appenzeller
sind in allen Absichten so verschieden als möglich.
Es kann aber seyn, daß ein fremdes Auge den
allge-[269]meinen Charakter der Nation, wodurch
[55] Die
 Johann Caspar Lavater: Physiognomische Fragmente
sie sich von andern franzosischen und deutschen
Nationen unterscheidet, leichter als ein einheimi-
sches bemerken würde. [270]
[ ... ]
Aus der Handschrift eines Darmstltdtischen
Gelehrten.
[ ... ]
»Der Franzose ist der Sanguineus von allen Na-
tionen. Leichtsinnig, gutherzig, prahlend, und wie-
der von der Prahlerey gutmüthiger Weise ablas-
send, bis ins hochste Alter munter, zum Genusse
des Lebens zu allen Zeiten geschickt, und daher
der beste Gesellschafter. Er verzeiht sich viel;
daher auch andern, wenn sie ihm nur zugeben,
daß sie Fremde sind, und er ein Franzos ist. Sein
Gang ist tanzend; seine Sprache ohne Accent, und
sein Gehor unheilbar. Seine Einbildungskraft ver-
folgt die kleinern Verhältnisse der Dinge mit der
Schnelligkeit einer Sekundenuhr; aber nie giebt sie
laute, starke, langsame Schläge, die einer Nation
etwas Neues ansagten. Witz ist sein Erbtheil. Sein
Gesicht ist offen, und verkUndigt tausend ange-
nehme, liebenswürdige Dinge beym ersten An-
blick. Schweigen kann er nicht, es sey mit seinen
Augen, seiner Zunge, oder seinen übrigen Ge-
sichtsmuskeln. Die Beredsamkeit seines Wesens ist
oft betaubend - allein seine Gutmüthigkeit wirft
den Mantel über alle seine Fehler. So sehr seine
Gestalt sich vor andern Nationen ausmahlt, so
schwer ist sie mit Worten anzugeben. Nirgends
sind so wenig feste, tiefe Züge, und so viele Be-
wegung. Der Franzose ist ganz Miene; ganz Ge-
barde; daher trugt der erste Totaleindruck selten,
und verkündigt ihn immer, wer er ist. Seine Ima-
gination nimmt keinen hohen Flug, und das Sub-
lime in allen KUnsten ist ihm ein Aergerniß; daher
seine Abneigung gegen alles Antike in Litteratur
und Kunst; seine Taubheit gegen wahre Musik,
und Blindheit gegen hohe Schonheit in der Mah-
lerey. Der letzte Zug ist, daß er über alles gerne
staunt und nicht begreifen kann, wie es moglich
sey, daß man anders ist, wie in Paris. [286]
[... ]
Der Deutsche schlimt sich, nicht alles zu wis-
sen, und scheut nichts so sehr, als für einen Nar-
ren angesehen zu werden. Aus Ehrlichkeit scheint
er oft ein Pinsel. Auf nichts ist er so stolz als auf
[56] Gefärbt. [57] Nachahmungen.
221
Verstand und Zuverllißigkeit der Sitten. Er ist un-
streitig der beste Soldat nach neuerm Zuschnitt,
und gewiß gelehrt fiir ganz Europa. Erfinder ist er,
nach Aussage aller Calender, und zwar oft mit so
wenig Geprange, daß ihm Auslander seinen Ruhm
Jahrhunderte lang geraubt haben, ohne daß ers
weiß. Gern Dependent und Anhanger der Großen
seit Tazitus Zeiten, thut er fiir sie, was andre fUr
Freyheit und Eigenthum thun. Sein Gesicht spricht
nicht von weitem, wie ein Freskogemlihlde durch
Effekt; sondern es will erforscht und studiert seyn.
Seine Bonhomie und Gutherzigkeit ist oft unter
Gramlichkeit begraben, und es gehort immer ein
Dritter dazu, seine Mienen aus dem Schleyer der
Vielfaltigkeit zu enthUllen. Er ist schwer zu bewe-
gen, und ohne ein Glas alten Weins spricht er nicht
gerne von sich selbst. Von seinem Werthe ahndet
er meistens nichts, und verwundert sich herzlich,
wenn die Leute ihn für was halten. Treue, Fleiß
und Verschwiegenheit sind die drey Seiten, die das
Heiligthum seines Charakters zusammenhalten.
Witz ist nicht seine Sache, und er nlihrt sich dafUr
mit Empfindung. Das Moralischgute ist die Farbe,
womit er alles in den KUnsten tingirt 56 haben will.
Daher die große Indulgenz gegen alle Aftergebur-
ten,57 die diese Maske fUhren. Sein epischer, lyri-
scher Geist wandelt einsamen Pfades; - daher die
großen oft gigantesken Gesinnungen; aber selten
der helle Blick des Traumes und der lebhaften Er-
scheinung. Im Gebrauche der Güter dieses Lebens
mlißig, hat er wenig Hang zur Sinnlichkeit und Aus-
schweifung, ist aber auch dafür steif, und weniger
gesellschaftlich, als seine Nachbarn.« [288]
[ ... ]
Beschluß ober Nationalphysiognomien.
Moglich und wichtig fUr den Philosophen, und den
Menschen, den Denker und Wirker ist die Naturge-
schichte der Nationalgesichter. Sie ist einer der tief-
sten, unerschütterlichsten, ewigsten GrUnde der
Physiognomik. [... ] Nationalphysiognomien und Na-
tionalcharakter laugnen, heißt die Sonne am Himmel
laugnen. Allenthalben, das weiß ich, kann Redlichkeit
und Weisheit wohnen - unter jedem Himmelsstriche,
in jeder Nationalgestalt - auch das weiß ich, daß Gott
die Person und das Klima nicht ansieht, sondern
aus allem Volke und in jedem Klima, wer ihn ehrt
und rechtschaffen ist, der ist ihm angenehm. [... ]
222 IV.l Faktenwissen
Alles dessen ungeachtet bleibt's dennoch au-
genscheinlichste Wahrheit, daß Gottes allerfreyste
Freyheit unter jedem Himmelsstriche, durch die
daselbst vorhandenen und wirkenden, so und so
bestimmten Mittelursachen, uberhaupt solche Cha-
rakter bildet, die von andern Charaktern unter an-
dern Himmelsstrichen unvermischbar verschieden
sind; und daß es ihm und allen vernu.nftigen Wesen
ein außerst interessantes Schauspiel seyn muß,
dieß tausendstimmige Conzert aller Nationalphy-
siognomien mit Einem Blicke wahrzunehmen.
Diese unendliche, und dennoch unzweifelhaft in
Eins zusammende Mannichfaltigkeit wird und muß
ewig fortdauren; wie immer alles sich veredeln,
verwandeln und vergÖttlichen mag - Jedes wird
sich nur nach seiner ursprUnglichen Natur und
Bildsamkeit veredeln; nie eine Gattung in die
andre, so wenig ein Individuum ins andre ver-
Encyclopedie
Unter der Leitung von Diderot und d'Alem-
bert erscheint in den Jahren 1751 bis 1780
die »Encyclopedie«, das größte Publikations-
unternehmen der Aufklärung, für das mehr als
hundertvierzig Mitarbeiter gewonnen werden,
unter ihnen Buffon, Montesquieu, Rousseau
und Voltaire. Die folgenden Artikel belegen
zum einen, daß das Nationalcharakterkonzept
auch von denen, die sich im Namen der Ver-
nunft dem Kampf gegen Vorurteile und Aber-
glauben verschrieben haben, als ein Element
kollektiven und in Sprichwörtern sedimen-
tierten Wissens anerkannt wird. Zum anderen
zeigt der Vergleich der Einträge zu Deutsch-
land und den Deutschen, daß der Rekurs auf
Nationalstereotype durchaus von politischen
Konstellationen abhängig sein kann. Denn erst
der Supplementband aus dem Jahr 1776 geht
ausführlich auf den Nationalcharakter der
Deutschen ein. Offenbar in Reaktion auf den
Siebenjährigen Krieg (1756-1763) werden
die kriegerischen Tugenden herausgestellt, die
[58) »Ortphysiognomien« steht über dem Kapitel, das Inhaltsverzeichnis spricht von »Dorfphysiogno-
mien« (Hervorhebungen nicht im Original).
wandeln. Wie's also fUr den einzelnen Menschen
Gnade und Pfand ewiger Gnade ist, wenn er eine
geistreichere, ghicklichere Physiognomie empfan-
gen hat - so ist's freye Gottesgnade fur ganze Na-
tionen, wenn sie unter glucklichem Himmelsstri-
che ihr Daseyn und ihre Bildung empfangen
haben. [325]
Johann Caspar Lavater: Physiognomische Frag-
mente, zur BefÖrderung der Menschenkenntniß und
Menschenliebe, Vierter Versuch, Leipzig / Win-
terthur 1778, S. 265-340: Fu.nfter Abschnitt: Na-
tional- und Familien-Physiognomien (S. 264-270:
Erstes Fragment. Eigne Bemerkungen; S. 283-289:
Drittes Fragment. Aus der Handschrift eines Darm-
stadtischen Gelehrten; S. 321-325: Achtes Frag-
ment. Stadt- und Ortphysiognomien58 [So 325: Be-
schluß uber NationalphysiognomienJ).
schon bei Tacitus als typisch für die Germa-
nen gelten und die nun erlauben, eine Brücke
zu schlagen zu Disziplin und strategischem Ge-
schick der Truppen Friedrichs 11., die Preußen
zur europäischen Großmacht werden lassen.
Nation
[... ] (Hist[oire) mod[erne}) mot coIIectif dont on fait
usage pour exprimer une quantite considerable de
peuple, qui habite une certaine etendue de pays,
renfermee dans de certaines limites, & qui obeit
au me me gouvernement.
Chaque nation a son caractere particulier: c'est
une espece de proverbe que de dire, leger comme
un fran~ois, jaloux comme un italien, grave comme
un espagnol, mechant comme un anglois, fier
comme un ecossois, ivrogne comme un aIIemand,
paresseux comme un irlandois, fourbe comme un
grec, &c. Voyez caractere. [... ] [36]
Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des scien-
ces, des arts et des metiers, Bd. 11, Neufchastel
1765 (Reprint Stuttgart-Bad Cannstatt 1966), S.
36: Nation.
 Encyclopedie 223

Caractere des Nations
Le caractere d'une nation consiste dans une cer-
taine disposition habituelle de I'ame, qui est plus
commune chez une nation que chez une autre,
quoique cette disposition ne se rencontre pas dans
tous les membres qui composent la nation: ainsi
le caractere des Franc;ois est la legerete, la gaiete,
la sociabilite, I'amour de leurs rois & de la mon-
archie meme, &c. 59
Dans les nations qui subsistent depuis long-
tems, on remarque un fond de caractere qui n'a
point change: ainsi les Atheniens, du tems de De-
mosthene, etoient grands amateurs de nouvelles;
ils I'etoient du tems de S[aint] Paul, & ils le sont
encore aujourd'hui. On voit aussi dans le livre ad-
mirable de Tacite, sur les mreurs des Germains,
des choses qui sont encore vraies aujourd'hui de
leurs descendans.
Il y a grande apparence que le climat influe
beaucoup sur le caractere general; car on ne sauroit
I'attribuer a la forme du gouvernement qui change
toujours au bout d'un certain tems: cependant il
ne faut pas croire que la forme du gouvernement
lorsqu'elle subsiste long-tems, n'influe aussi a la
longue sur le caractere d'une nation. Dans un etat
despotique, par exemple, le peuple doit devenir
bientöt paresseux, vain, & amateur de la frivolite;
le gout du vrai & du beau doivent s'y perdre; on
ne doit ni faire ni penser de grandes choses. [666]
Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des scien-
ces, des arts et des metiers, Bd. 2, Paris 1751
(Reprint Stuttgart-Bad Cannstatt 1966), S. 666:
D'Alembert [Jean-Le-Rond]: Caractere des na-
tions.
A11emands
[... ] ce peuple a d'abord habite le long des rives
du Danube, du Rhin, de l'Elbe, & de l'Oder. Ce
mot a un grand nombre d'etymologies, mais elles
sont si force es, qu'il vaut presqu'autant n'en sa-
voir aucune que de les savoir toutes. Cluvier60 pre-
tend que l'Allemand n'est point Germain, mais
qu'il est Gaulois d'origine. Selon le meme auteur,
les Gaulois, dont Tacite dit qu'ils avoient passe le
Rhin, & s'etoient etablis au-dela de ce fleuve, fu-
rent les premiers Allemands. Tout ce que I'on
ajoute sur l'origine de ce peuple depuis Tacite jus-
qu'a Clovis, n'est qu'un tissu de conjectures peu
fondees. Sous Clovis, les Allemands etoient un
petit peuple qui occupoit la plus grande partie des
terres situees entre la Meuse, le Rhin, & le Da-
nube. Si I'on compare ce petit terrein avec I'im-
mense etendue de pays qui porte aujourd'hui le
nom d'Aliemagne, & si I'on ajoute a cela qu'il y
ades siecles que les Allemands ont les Franc;ois
pour rivaux & pour voisins, on en saura plus sur
le courage de ces peuples, que tout ce qu'on en
pourroit dire d'ailleurs. [282]
Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des scien-
ces, des arts et des metiers, Bd. 1, Paris 1751 (Re-
print Stuttgart-Bad Cannstatt 1966), S. 282:
[Denis] Diderot: Allemands.
AIlemagne
[... ] Les traits & le fonds du caractere des anciens
Germains se sont perpetues dans leurs descendans.
La candeur, le courage & I'amour de la liberte sont
chez eux des vertus hereditaires qui n'ont point
eprouve d'alteration. Les Allemands, comme leurs
ancetres, sont robustes, grands & bien conformes.
Tous semblent nes pour la guerre; leurs exercices,
leurs jeux, & sur-tout leur musique, manifestent
leurs inclinations belliqueuses. Ce peuple de sol-
dats, quoique fier & jaloux de ses privileges, se
soumet sans murmure a I'austerite de la discipline
militaire; & quoique le commandement y soit dur,
I'obeissance y est sans replique. Leur esprit in-
venteur a etendu les limites des arts utiles; & leur

[591 In dem Frankreich-Artikel des Chevalier de Jaucourt heißt es unter anderem: »la nation franc;oise
est propre a se porter atout; nation flexible qui murmure le plus aisement, qui obeit le mieux, & qui
oublie le plutöt ses malheurs« (Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des
metiers, Bd. 7, Paris 1757 [Reprint Stuttgart-Bad Cannstatt 1966], S. 282: France). Wenn des weite-
ren vom desolaten Zustand des Landes die Rede ist und von der ungleichen Verteilung des Reichtums,
wird deutlich, daß die Zuschreibung >Flexibilität<, die auf die traditionell >französischen< Muster von
Wankelmut und Geschmeidigkeit (im Sinn von >souplesse<) verweist, auch dazu dient, das Arrangement
der Landsleute mit unhaltbaren sozialen Zuständen zu kritisieren. [601 Philipp Cluverius (1580-1622)
gilt als Begründer der historischen Länderkunde.
224 IV.l Faktenwissen
dedain pour les arts agreables leur en a fait aban-
donner la cuIture aleurs voisins. La chimere de
la naissance est un me rite d'opinion qui ouvre en
Allemagne le chemin a la fortune & aux honneurs.
Les comtes, les barons se regardent comme des
intelligences sublimes & privilegiees. Leur vanite
leur fait croire que la nature n'a employe qu'un
sale argile pour former le vulgaire des hommes,
& qu'elle areserve le Iimon le plus preeieux pour
composer ceux de leur espece. Ce prejuge est for-
tifie par les prerogatives attachees a la naissance:
ce n'est qu'a la faveur d'une longue suite d'aieux
qu'on peut pretendre aux dignites de I'Eglise, dont
les richesses entretiennent la splendeur des fa-
miIles.
La constitution actuelle de l'Allemagne est
a-peu-pres la meme que dans son origine. C'est un
reste de ces confederations formees par plusieurs
tributs, pour assurer I'independance commune
contre les invasions etrangeres. Cette region etoit
autrefois habitee par differens peuples, qui avoient
une identite d'origine, de langage & de mreurs, &
dont chacun avoit un gouvernement particulier in-
dependant des autres. Le pouvoir des rois etoit
limite par la loi, & les interets pub lies etoient
discutes dans les assemblees nationales. Les Ger-
mains, toujours armes, & toujours prets a com-
battre & a mourir pour conserver leur indepen-
dance & leurs possessions, furent souvent
attaques, quelquefois vaincus, & jamais subjugues.
C'est le seul peuple de la terre qui n'ait point obei
ades maitres etrangers. [308)
Eingehend erläutert Montigny, der Autor die-
ses Artikels und Verfasser einer mehrbändi-
gen »Histoire generale d' Allemagne«, die
Reichsverfassung. 61 In seinen Ausführungen
zur Wirtschaft greift er auf die >deutschen<
Stereotype von handwerklichem statt künst-
Louis-Fran«ois Daire: Les Epithetes fran«oises
Vergleicht man das Epithetalexikon von
Louis-Franyois Daire (1713-1792) mit dem
fast zweihundert Jahre älteren Werk von
[61] Siehe dazu Klaus Malettke: Kaiser, Reich und Reichsstände in der »Encyclopedie«, in: Florack
(Hg.): Nation als Stereotyp, S. 143-166. [62] Siehe S. 8lf.
lerischem Geschick, Natürlichkeit, Einfachheit
und Behäbigkeit zurück:
Le gout deeide des Allemands pour les arts mecha-
niques, les eloigne des travaux champetres, & des
qu'i1s sont assez fortunes pour apprendre un metier,
i1s quittent leurs viIlages, & se retirent dans les viIles
dont la mollesse enerve leur vigueur naturelle [... ).
Quoique l'Allemagne s'etende depuis le pays de
Liege, jusqu'aux frontieres de la Pologne, & depuis
le Holstein, jusqu'aux extremites de la Hongrie, iI
n'y a point de contree qui ne fournisse des subsis-
tances suffisantes a ses habitans. L'exportation de
ses denrees excede I'importation. C'est I'introduc-
tion du luxe qui leur a fait un besoin des vins de
France & d'Espagne, des draps etrangers dont i1s
ont la matiere premiere. [... ) La puissance de l'Alle-
magne est toute renfermee en elle-meme; elle n'a
point, comme les autres royaumes, des possessions
dans des terres etrangeres, c' est ce qui donne des
entraves a son commerce, & ce qui re nd I' argent plus
rare, cette disette d' especes est encore occasionnee
par le gout de la jeunesse allemande pour les voyages:
i1s vivent pauvres chez eux pour figurer avec eclat
chez I'etranger, ou i1s perdent la simplieite innocente
de leurs mreurs. Dans les autres royaumes, les ca-
pitales engloutissent tout I'or des provinces; en Al-
lemagne iI y a plus d'economie dans la distribution
des richesses, & cette egalite qui lui donne moins
cl'eclat, est ce qui entretient son embonpoint. [... ]
La France est le seul etat qui puisse attaquer
avec succes l'Allemagne. Mais la nature a fixe ses
bornes, & I'experience lui a appris qu'elle ne peut
les franchir impunement. [313)
Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des seien-
ces, des arts et des metiers, Bd. 18: Supplement
a l'EncycIopedie, Bd. 1, Amsterdam 1776 (Reprint
Stuttgart-Bad Cannstatt 1967), S. 308-313: [Char-
les-Claude de) Montigny: Allernagne.
Maurice de La Porte,62 so fällt die weitge-
hende Kontinuität in den Zuschreibungen für
Deutsche und Franzosen ins Auge. Bemer-

kenswert ist immerhin, daß die Deutschen
nun nicht mehr selbstverständlich als Barba-
ren gelten. Das Stereotyprepertoire für die
Franzosen ist inzwischen facettenreicher -
und um die >Fehler< der Nation erweitert: um
Ungeduld und Wankelmut zum Beispiel, um
Leichtsinn, Oberflächlichkeit und Wollust.
Allernagne.
Froide, guerriere, indomptable, puissante, rebelle,
valeureuse.
AlIemand.
Audacieux, belliqueux, blond, courageux, cruel,
fier, flegmatique, grossier, hardi, impitoyable, in-
dustrieux, inexorable, invincible, ivrogne, labo-
rieux, mutin, pillard, robuste, rude. [151
...
[ ]
France.
Belliqueuse, celebre, docte, feconde, fertile, flo-
rissante, genereuse, indomptable, invincible, peu-
plee, riche, salubre.
Armand-Pierre Jacquin: Les Prejuges
Im Jahr 1760 veröffentlicht der AbM Jacquin
(1721 - um 1780) eine Schrift mit dem Titel
»Les Prejuges«. In den Artikeln über Natio-
nen betont der Verfasser, wie so mancher sei-
ner Zeitgenossen, die Relativität der eigenen
Kultur und warnt vor nationaler Überheb-
lichkeit.
Aus heutiger Sicht ist bemerkenswert, daß
Jacquin nicht die Zuschreibung nationaler Ei-
genheiten an sich kritisiert, sondern deren
einseitige Bewertung, sei sie negativ (wie in
einem geläufigen Urteil über die Deutschen)
oder positiv (wie in der Orientierung fran-
zösischer Aufklärer an den englischen Frei-
denkern). So bedeutet »prejuge« hier nicht
[63] D'allure irreguliere. [64] So im Vorwort, dem »Essai sur les prejuges«: »J'entends, par prejuge,
tout jugement faux que I'esprit regarde comme principe, que pour cette raison il n'examine plus« (Jac-
quin: Les Prejuges, S. V). [65] Ebd. S. XX.
Armand-Pierre Jacquin: Les Prejuges 225
Fran\rois.
Accostable, adroit, affable, ardent, aubain,63 ca-
pricieux, charitable, com[186]plaisant, courageux,
courtois, curieux, debonnaire, dissipe, docte,
doux, fastueux, fidele, fier, fort, frivole, guerrier,
hardi, humain, jaloux, impatient, impetueux, im-
prudent, inconsequent, inconsidere, inconstant, in-
discret, industrieux, ingenieux, intraitable, inven-
tif, leger, liberal, magnanime, malin, moqueur,
obligeant, poli, prevenant, prodigue, prompt, re-
flechi, sense, solide, spiritueI, superficiel, teme-
raire, traitable, vaillant, vain, volage, voluptueux.
[1871
Louis-Fran~ois Daire: Les Epithetes fran~oises,
rangees sous leurs substantifs, ouvrage utile aux
poetes, aux orateurs, aux jeunes gens qui entrent
dans la carriere des Sciences, & a tous ceux qui
veulent ecrire correctement, tant en Vers qu'en
Prose, Lyon 1759, S. 15: Allemagne, Allemand;
S. 186f.: France, Fran~ois.
nur >Vorurteil<, sondern auch »jugement
faux« , also >Fehlurteil< oder >Irrtum<.64 Daß
Jacquins Schrift aber durchaus nicht als auf-
geklärt gelten kann, belegt der Schluß des
Vorworts. Dort heißt es: »Ceux qui sont char-
ges de conduire la multitude, doivent avoir
attention, non pas, a ce que les hommes
n'aient pas de prejuges, mais seulement a ce
qu'ils n'en aient point qui soient contraires
au repos public, a la Religion, aux bonnes
mreurs & aux bienseances re<;:ues.«65
Allemand.
Il est, dit-on, ignorant, epais, lourd, grossier, im-
becille, comme un Allemand: c'est un prejuge. Les
226 IV.l Faktenwissen
Allemands ne sont rien de tout cela. Ils cultivent
les sciences utiles, & negligent celles qui ne sont
qu'agreables & amusantes: leur [20] politesse est
male & sans affeetation: ils ne cherchent point a
tromper; mais peu de gens les trompent. Ils vont
toujours aleurs fins, & celles qu'ils se proposent,
sont assez ordinairement justes. On peut dire, avec
quelque proportion, la meme chose des Suisses.
[21]
[ ... ]
Anglois.
Les Anglois ont pour les Fram,:ois le mepris le plus
outrageant: ils ne reconnoissent en nous que les
qualites frivoles, & a peine accordent-ils a un petit
nombre d'entre nous un peu de jugement & de sens
commun; c'est un prejuge que les sa-[30]ges de cette
Nation desavouent eux-memes, en nous rendant
plus de justice que le gros de leurs concitoyens.
D'un autre cöte, le Fran,<ois est devenu, sur
tout depuis quelques annees, I'admirateur eternel
des Anglois: c'est un autre prejuge. On croit, en
marquant ce gout pour les Anglois, autoriser son
amour pour la vie Iibre & sans contrainte, pour
I'independance, le libertinage & I'irreligion. On ne
connoit pas les vertus des Anglois, on veut s'au-
toriser de leurs defauts. Ce faux gout, ce penchant
outre pour les Anglois, est, depuis plus de vingt
ans, la cause de presque toutes nos divisions. Le
Trone, l'Eglise, la Justice sont interesses 11 le re-
primer, peut-etre fera-t-on mieux de le mepriser.
Pour des genies comme les nötres, c'est, je crois,
le parti le plus sur pour nous faire revenir de cette
manie. [31]
[... ]
Barbare.
On regarde comme barbares les peuples eloignes,
qui ont [55] d'autres loix, d'autres mreurs, d'autres
manieres que les nötres: c'est un prejuge. On n'est
point barbare, quand on a de I'esprit, des talens,
de la douceur, de la politesse, des regles sages de
gouvernement & de conduite, des mreurs reglees
& des manieres qui ne font tort apersonne. Si le
nom de barbare pouvoit se donner pour de sem-
blables raisons, les peuples eloignes de nous, pour-
roient nous le donner; dans quelques siecles il
pourroit nous convenir. 11 y a bien de I'apparence
en effet, que notre Nation changera beaucoup, le
passe nous est garant de I'avenir. [56]
[ ... ]
Etrangers.
Les Fran,<ois, plus que toute autre Nation, font
peu de cas des Etrangers: ils sont me me glorieux
de ce sentiment; c'est un prejuge. Les Etrangers
nous valent en bien des choses, & en d'autres ils
valent beaucoup mieux que nous.
Nous trouvons ridicules les fa,<ons & les ma-
nie res des Etrangers; c'est un prejuge. Elles ne nous
paroissent teiles, que parce qu' elles ne so nt pas
les nötres: si elles le devenoient, les [196] nötres
nous paroitroient ridicules. [197]
[ ... ]
Franliois.
Je parle ici a mes compatriotes; & pour I'honneur
de la nation, je les prie de faire attention a cet ar-
ticle. La France est un des plus beaux Royaumes
de I'Univers; les peuples y sont heureux, le gou-
vernement y est sage & fonde sur les meilleures
Loix; le climat y est doux & tempere, les hommes
y so nt assez generalement bons & polis. On y cul-
tive les Sciences, les Arts & les Belles-Lettres: le
Commerce, I'industrie y so nt au plus haut point:
iI y ades vertus reelles, & plusieurs de nos de-
fauts sont aimables. Nous pouvons dire tout cela,
mais n'en disons pas davantage; le prejuge de-
viendroit ridicule & offenseroit nos voisins.
Chaque nation a ses bonnes qualites & ses de-
fauts, il n'en est aucune qui ne surpasse les autres
par quelque endroit. Les Allemands so nt plus sen-
[215]ses que nous, les Anglois plus fermes & plus
intrepides, les Italiens plus sages & plus politiques,
les Suisses plus laborieux & plus moderes, les Es-
pagnols plus graves & plus religieux. Nous pou-
vons avoir toutes ces qualites, mais non en grand,
comme eux; c'est la leur merite. Tout considere,
iI n'y a point de Pays ou iI n'y ait beaucoup a
louer, & souvent on n'y blame ce qui s'y fait, que
parce qu'on ne connoit pas assez I'esprit & le
genie de la nation. Jouissons de notre bonheur,
mais ne nous preferons apersonne. Les Fran,<ois
ont sur cet article bien des prejuges areformer,
iI faut du moins qu'i1s se tiennent en garde
contr'eux. [216]
[Armand-Pierre Jacquin:] Les Prejuges, Paris 1760,
S. 20f.: Allemand; S. 30f.: Anglois; S. 55f.: Bar-
bare; S. 196f.: Etrangers; S. 215f.: Fran,<ois.
 Jean Goulin: Essai sur la maniere dont les Allemands pratiquent la medecine 227

Jean Goulin: Essai sur la maniere dont les Allemands

pratiquent la medecine
Als »Vorspann« zu einer »Bilanz der Medi-
zin« seiner Zeit veröffentlicht der Pariser Me-
dizinhistoriker Jean Goulin (1728-1799) im
Jahr 1777 einen Vergleich der medizinischen
Praxis in Deutschland und Frankreich66 mit
dem Titel »Essai sur la maniere dont les Al-
lemands pratiquent la medecine relativement
a leur climat, a leur nourriture, aleurs ha-
bitudes, & a leur constitution primitive & ac-
quise, comparee a celle qui est en usage en
France«. Eingangs präsentiert der Text in An-
lehnung an Büschings Geographie 67 allge-
meine Daten zum Klima in Deutschland und
zu Besonderheiten der Landesnatur. In die-
sem Kontext erscheinen in einer wahllosen
Reihung, die nur durch die Annahme eines
Nationalcharakters verständlich wird, die alt-
bekannten Zuschreibungen: stark und tapfer
seien die Deutschen, tüchtige Krieger, aus-
dauernd, gehorsam, langsam, gemessen in
ihren Bewegungen, ernsthaft, aufrichtig in
der Freundschaft, kaum geneigt zu starken
Leidenschaften. Aus den unterschiedlichen
Lebensgewohnheiten in Frankreich und
Deutschland - der Art zu speisen und zu
wohnen beispielsweise - werden die lan-
desüblichen Krankheiten und ihre Behand-
lungsmethoden erklärt. Goulin schreibt den
Sitten (mithin auch der Erziehung) einen prä-
genden Einfluß zu: Wer, wie so mancher in
der deutschen Oberschicht, nach französi-
scher Art lebe, dessen >Temperament< sei dem
Franzosen vergleichbar,68 so daß der Aderlaß,
das übliche Heilmittel in der sanguinischen
französischen Nation, auch beim deutschen
Adel angebracht sei. Trotz solcher Differen-
zierung nach Lebensumständen nimmt Gou-
lin nach wie vor eine besondere >Volksnatur<
(»temperament national«, »genie de la nation«,
»caractere national«)69 als Substrat der na-
tional unterschiedlichen Lebensformen an:
Phlegmatisch seien die Deutschen, bei denen
Lymphstau und Krankheiten des Verdauungs-
apparats überwiegen würden, sanguinisch hin-
gegen die zu Entzündungen neigenden Fran-
zosen. Im Anschluß an jüngere medizinische
Erkenntnisse wird den lebhaft-unsteten Fran-
zosen nun zusätzlich eine stärkere Reizbarkeit
der Nerven zugeschrieben.7 0
Auch das scheinbar nachgiebigere - also
wankelmütige - Verhalten der Ärzte in Frank-
reich wird aus dem angeborenen französi-
schen Charakter abgeleitet: Ungeduldig seien
die Franzosen im Vergleich zu ihren deut-
schen Kollegen, höflich und umgänglich an-
statt - wie diese - ernst, ehrlich, standhaft im
Urteil und hartnäckig in der Behandlung .7 1
L'Empire d' Allemagne est compose de plusieurs
etats !ibres & immediats de diverses grandeurs,
qui sont unis entr'eux, & reconnoissent l'empe-
reur pour leur chef.

[66) Jürgen Voss: Deutschland, die Deutschen und die deutsche Medizin im Urteil des Pariser Arztes
Jean Goulin (1728-1799), in: Michel Grunewald I Jochen Schlobach (Hg.): Mediations I Vermittlun-
gen. Aspects des relations franco-allemandes du XVII e siede EI nos jours. Aspekte der deutsch-franzö-
sischen Beziehungen vom 17. Jahrhundert bis zur Gegenwart, S. 197-207, Zitat S. 199f. Dort auch
ausführlicher zur Person des Verfassers. [67) In den Anmerkungen verweist Gou!in wiederholt auf
Anton Friedrich Büschings (1724-1793) Standardwerk: In seiner »Neuen Erdbeschreibung«, die in den
fünfziger Jahren des 18. Jahrhunderts erschien und Ende der siebziger Jahre bereits in französischer
Übersetzung vorlag, stützte sich der Göttinger Professor auf exakte statistische Angaben. [68) Siehe
[Gou!in:] Essai, S. XX; siehe auch die Bemerkungen zu den französisierten Elsässern, S. XXXI.
[69) Ebd. S. XVI, XXVI, XXXI. [70) Siehe ebd. S. XVII. [71) Siehe ebd. S. XXVI u. XXXf.
228 IV.1 Faktenwissen
11 a pour bornes la mer Baltique & le Dane-
marck au septentrion, la Hongrie & la Pologne a
l' est, les Alpes, l'Italie & la Suisse au Sud, les Pro-
vinces-unies & la France a l' ouest: il y a environ
240 lieues de la mer Baltique aux Alpes, & 200
depuis le Rhin jusqu'a la Hongrie.
L' Allemagne est situee dans sa plus grande eten-
due entre le 45 e degre 4 minutes, & le 50e 40 mi-
nutes de latitude septentrionale, & entre le 23 e
degre 30 minutes, & le 36 e 52 minutes de longi-
tude.
Quoiqu'en general I'air soit assez tempere en
Allernagne, on remarque cependant une grande
variation dans ses qualites: sa chaleur, sa purete,
sa salubrite, ne sont pas egales partout, ce qu'il
faut attribuer a la situation septentrionale ou meri-
dionale des differentes pro-[IX]vinces de cet em-
pire; mais aussi a la distance, plus ou mo ins grande
de la mer. [... ]
On voit encore aujourd'hui des restes precieux
des anciennes forets qui couvroient autrefois I' AI-
lemagne; mais le nombre diminue tous les jours,
& dans certaines provinces on manque deja de
bois, & on y supplee par la tourbe & le charbon
de terre: outre le chene, le hetre, le tremble & le
boule au on y trouve le fresne & la melesse 72 &
differentes especes de sapins. La Franconie, & sur-
tout le territoire de Bamberg, produisent beau coup
de reglisse. Le bas Palatinat offre des forets en-
tieres de chätaigniers. L' Allemagne est arrosee
d'un grand nombre de fleuves & de rivieres qui
sont richement pourvus de toutes sortes de pois-
sons. [... ]
La terre en Allemagne est tres-fertile, & elle
produit toutes les choses utiles & ne-[X]cessaires
a l'homme, comme seigle, froment, mais, orge,
avoine, pois, feves, lentilles, bled sarrasin. L' agri-
culture, en quoi consiste la seule veritable richesse,
s'y perfectionne tous les jours: on cultive du ris
en Moravie; on en a fait aussi un essai en Saxe.
On recolte en Allemagne du houblon, de I'anis,
du cumin, du tabac, de la garance, du safran, des
pommes de terre, des fruits & legumes de toute
espece. L' Allemagne ades vins fameux, tels que
celui du Rhin, de Moselle, de Franconie & du
Necker.
Le nombre d'eaux minerales & de bains chauds
est considerable en Allernagne, & la plupart so nt
[72] Le meleze.
situes dans les etats d' Autriche. En Boheme, on
trouve les bains de Carlsbad, de Treplitz, & les
eaux d'Egra, dans le comte de Glatz; les eaux de
Sedelitz en Boheme, qui sont purgatives; le bain
chaud de Landeck & les eaux aigres de Kodowa;
celles de Reinetz & de Altwilmsdorff. [... ] 11 y a
beaucoup de fontaines salutaires en Franconie,
entr'autres celle de Markburghernhein; elles ne
manquent point dans les deux cercles de Saxe, &
en Westphalie: celles de Pyrmont sont les plus re-
nommees, & elles sont aerees ferrugi-[XI]neuses.
Les Allemands sont communement assez robustes,
ils sont braves, bons soldats; ils soutiennent aise-
ment & patiemment les fatigues & les travaux; ils
sont tres-soumis a l' ordre public & aux loix; ils
mettent presque toujours beaucoup de lenteur
dans leurs operations; ils ont communement la de-
marche lente & compassee. Ils so nt economes,
serieux, froids; & se livre nt difficilement aux per-
sonnes qu'ils ne connoissent pas; mais quand on
gagne leur affection, il n'y a pas d'amis plus sin-
ceres; ils n' eprouvent guere de passions fortes, ils
ont un gout particulier & decide pour la musique.
Les femmes Allemandes sont tres-attacMes a
leurs devoirs, assujetties aux usages & a la de-
cence; tendres meres, epouses fidelles & soumises,
elles ne se communiquent guere au-dehors. Un de
leurs plaisirs, c'est de prendre a plusieurs reprises
du tM ou du caffe en assez grande quantite. La
vie sedentaire qu'elles menent, & cette excessive
boisson chaude les rendent sujettes aux päles cou-
leurs, aux maux d'estomac, au scorbut & les dis-
pose a la consomption. L'abus du tM & du beurre
sur-tout procure le relächement des fibres, en
emousse le sentiment & les reduit dans une es-
pe ce de stupeur; par cet abus, les fibres sont per-
petuellement macerees par un deluge d'eau
chaude, & la circulation perd beaucoup de sa
force. 11 y a en Allemagne peu de femmes hyste-
riques.
Les Allemands mangent beaucoup de viande
salee, de poisson sec, fume & sale, de pätes de
toutes espece[s]; ils usent copieusement de legu-
mes frais ou d'autres fermentes & aigris, parmi les-
quels le choux tient le premier rang: ils mangent
peu de pain, & celui de seigle leur [XII] parolt
preferable a tous les autres. Les Westphaliens man-
gent du pain de seigle, sans se permettre la sepa-
 Jean Goulin: Essai sur la manie re dont les Allemands pratiquent la medecine
ration du son; on nomme ce pain bonpournickel
[... ]. C'est pour prevenir sans doute les sucs vis-
queux & indigestes qui pourroient resulter de
I'usage continue du pain de seigle, que les Alle-
mands y associent des graines chaudes, comme
celles de carvi, de cumin, d'anis, &c. Ces graines
entrent aussi dans la composition de leurs fro-
mages, dont ils font une tres-grande consomma-
tion.
Ils boivent beaucoup de bierre, forte ou foible,
suivant les circonstances ou leur gout; ils se Iivrent
il cette boisson avec une avidite & une constance
incroyables, me me entre leurs repas, ce qui
concourt encore il relacher leur estomac, trouble
les digestions, produit des ventosites, determine
les engorgemens Iymphatiques & dispose conse-
quemment aux obstructions. L'eau-de-vie de grain
ou de genievre qu'ils prennent comme un correc-
tif, quelquefois en trap grande quantite, ne sert
encore qu'il epaissir la lymphe, & il accelerer les
maux qu'ils cherchent il prevenir.
Les Allemands sont tres-propres dans leurs mai-
sons, elles sont lavees presque toutes les semaines
dans la plus grande partie de l'Allemagne, en-de-
dans & en-dehors, ce qui les rend necessairement
humides, malgre le sable dont [XIII] on se sert
pour secher & recouvrir les planchers.
Les Allemands habitent des poeles tres-chauds,
& couchent la plupart entre deux Iits de plume, ce
qui, en excitant des sueurs trop abondantes, de-
pouille insensiblement le sang de sa partie la plus
fluide & la plus necessaire il la circulation. Cet in-
convenient, joint au defaut de mouvement pendant
l'hiver, debilite les digestions, en produit de mau-
vaises, d'ou resultent des levains visqueux, I'en-
gorgement 73 successif des couloirs, la diminution
des secretions & une disposition il la putridite.
Exposes il un air exterieur, souvent tres-froid
pendant I'hiver, i1s rentrent dans 1eurs maisons ou
ils trouvent des poeles excessivement chauffes,
dans des chambres tres-petites & calfeutrees de
maniere qu'elles sont inaccessibles il I'air, ce qui
les oblige il s'y tenir souvent en chemise, & les
determine comme par instinct il boire, trop co-
pieusement sans doute, de la bierre, dans !'inten-
[73] Enflure et durcissement d'un organe. [74] Membrane sereuse il I'interieur de la cavite thoraci-
que. [75] Inflammations de la plevre. [76] Inflammations du poumon. [77] Humeur blanche
secretee par certains organes. [78] Matiere muqueuse que I'on supposait de se former dans I'estomac
il la suite de mauvaises digestions.
229
tion de reparer les pertes, & de fournir du liquide
il la circulation.
L'inconvenient des poeIes trop chauds est en-
co re plus grand, quand ils sont obliges de les quit-
ter pour aller s' exposer ill' air exterieur: toutes les
precautions qu'i1s prennent alors pour se garantir
du froid n'empechent pas toujours qu'ils n'en res-
sentent une impression tres-vive, & qu'il n'en
puisse resulter des congestions Iymphatiques dans
la plevre,74 & des pleuresies 75 & peripneumo-
nies 76 sereuses, qui doivent etre, & qui sont ve-
ritablement beaucoup plus frequentes que les san-
guines dans ce c1imat. En effet, par leur manie re
de vivre & de se gouverner, la pituite 77 lente &
visqueuse qui abonde [XIV] dans leurs tempera-
ments, se porte de preference aux poumons,
comme au viscere le plus lache; elle concourt aussi
il produire les humidites des yeux, du nez & de
la bouche, tres-communes en ce pays.
11 est rare qu'en Allemagne les maladies aigues
soient decidement inflammatoires, la constitution
des malades ne le comporte pas, les globules
rouges de leur sang n'ont pas assez de coherence;
les maladies sont ordinairement praduites par le
retard & par la suppression subite de la sueur &
de la transpiration, & entretenues par une grande
quantite de saburre 78 dans leurs premieres voies;
ces causes donnent rare me nt Iieu en ce pays il des
symptomes d'une inflammation bien decidee; mais
si elles etoient fecondees par quelqu'autre cause
plus stimulante, comme les grands froids, les vents
du nord ou de I'est, alors les humeurs se conden-
sent davantage, les fibres se roidissent de plus en
plus, & il en re suite des engorgemens d'un ca-
ractere inflammatoire. [... ]
Les Allemands fument avant & apres le repas,
& quelques-uns pendant toute la journee; cet exer-
cice, s'i1 etoit modere, pourroit avoir ses avan-
tages, me me pour la digestion, en renouvellant la
secretion des glands qui tapis-[XV]sent la bouche;
mais par I'abus qu'ils en font, I'estomac est prive
d'une trop grande portion de salive, qu'ils rejet-
te nt continuellement & mal il propos, & la diges-
tion en est necessairement plus laborieuse & plus
incomplette.
230 IV.t Faktenwissen
De tout ce qui vient d'etre dit, on peut con·
clure que le temperament des Allemands tient tou·
jours quelque chose du phlegmatique, lors meme
qu'il ne l'est pas decidement; que quand leurs fi·
bres n'auroient pas originairement la laxite qui
constitue ce temperament, e1les l'acquerroient in·
sensiblement par la quantite excessive de the &
de liqueurs visqueuses dont ils les abreuvent; que
la transpiration & la sueur qu'ils excitent I'hiver
par la chaleur excessive des poeles, loin de reta·
blir I'equilibre de la circulation, ne sert que1que-
fois qu'a surcharger les solides par I'epaississe·
ment des liquides qui en resulte; qu'ils doivent
etre consequemment sujets a tous les engorgemens
Iymphatiques, aux obstructions, aux fievres inter-
mittentes, putrides, pourprees,79 & au scorbut;
que quand meme ils eprouvent quelque maladie
inflammatoire, elle ne l'est jamais absolument ni
totalement, & qu'il s'y mele presque toujours de
la saburre, qui la fait degenerer aisement en pu-
tridite.
Oue I'on rapproehe ensuite ce temperament na-
tional de celui du Franc.:ois, naturellement vif, ar·
dent, sanguin, & confirme tel par I'education, par
la nourriture plus succulente, par la boisson d'un
vin plus fumeux & par un exercice plus continue,
qu'on voie le Franc.:ois environne d'un air plus
tempere, plus sec, plus elastique, qu'on le suive
dans ses [XVI] logemens, communement plus
vastes, plus eleves, & moins exactement separes
de I'air environnant, & echauffes par un feu de
cheminee qui renouvelle I'air & qui n'enerve pas
comme celui des poeles, on verra que les mala-
dies inflammatoires doivent etre beaucoup plus
frequentes dans cette nation, qu'elles le sont
d'autant plus qu'on approche davantage du midi;
que les fievres, meme intermittentes, sont presque
toujours accompagnees de la plethore;So que les
nerfs sont aisement agites, irrites; que les mala-
dies nerveuses, hysteriques, y sont tres·communes;
que les femmes y ont des regles plus abondantes,
& plus souvent repetees qu'en Allemagne, qu'e1·
les les conservent plus long·temps, & qu'elles
eprouvent plus d'accidens a leur cessation.
Si acette maniere generale d'etre, on joint les
alimens plus nourrissans, plus succulens, qui sont
[79) Maladie febrile avec petites taches pourprees. [80) Dans la medecine ancienne, la surabon-
dance des humeurs dans I'organisme. [81) Arrets dans la circulation d'un liquide organique.
[82) Inflammation superficielle.
en usage en France, la grande quantite de pain
devenue necessaire a la nation, le gout presque
universei pour les ragouts exaltes, pour les vins
fumeux ou de liqueur, le penchant naturel a la vo·
lupte, & a plusieurs exces, on verra que les fibres
sont presque toujours trop tendues & disposees a
I'irritation, ce qui donne, aux moindres stases,SI
aux moindres engorgemens qui surviennent, un
caractere de phiogoseS 2 & une disposition a I'in·
flammation.
Ouelle que soit la maladie qu'un medecin Al-
lemand ait a traiter, il emploie rarement la sai-
gnee; il faut que la plethore lui soit bien demon-
tree, que la surcharge des vaisseaux sanguins ne
soit point equivoque, & que ce secours lui pa-
roisse d'une necessite pre-[XVII]miere, pour qu'il
y ait recours; & dans le cas ou il est oblige de sai-
gner, il ne repete pas volontiers ni souvent cette
operation; elle lui paroH n'etre ordinairement
qu'un remede preparatoire ou palliatif, & hors le
cas d'une inflammation bien decidee (cas plus rare
en Allemagne qu'en France), il croit la saignee
souvent peu necessaire, ou peu convenable a la
position de ses malades. Ou'on se rappelle en effet
le temperament primitif des Allemands, celui qui
naH de leur maniere de vivre, de leurs habitudes,
on verra qu' on a presque toujours a combattre
chez eux la surabondance relative de la lymphe,
& a craindre son epaississement, & dans cette dis-
position des sucs, la saignee, loin de concourir a
faciliter ou aretablir la liberte de la circulation,
n'est quelquefois qu'un moyen de plus pour la re-
tarder ou pour l'affoiblir. C'est pourquoi, dans les
fievres intermittentes produites ordinairement par
la saburre, dans les catarrhes, maux de gorge ou
la viscosite de la lymphe, jointe a la saburre, pro-
duit des symptomes, quelquefois effrayans, dans
les dyssenteries, qui sont presque toujours le pro-
duit des digestions viciees, ou des sucs acrimo-
nieux & irritans qui se separent dans le foie ou
dans les autres couloirs des intestins, la saignee
leur parolt non seulement inutile, mais souvent
nuisible; les maux de tete, la durete, la tension du
pouls, la chaleur, la rougeur du visage, le malaise
general ne leur paroissent etre dans ce cas qu'un
effet secondaire produit par le transport de la ma-
 Jean Goulin: Essai sur la maniere dont les Allemands pratiquent la medecine
tiere febrile ou catarrhale, qui agissant sur les fi-
bres arterielles, les stimule, les irrite & en aug-
mente plus puissamment les vibrations; ils sont
d'autant plus determines a [XVIII] ne pas regar-
der la saignee comme necessaire en ce cas, que
sans son secours, tous ces symptomes s'appais-
sent83 quelquefois a mesure que la matiere se di-
vise, s'attenue, est rendue evacuable, & qu'elle
s'evacue en effet.
En France au contraire, des qu'on s'apper~oit
qu'il y a douleur, qu'il y achaleur, & que les vi-
brations du pouls sont fortes & repetees, on craint
toujours l'inflammation, & eu egard au tempera-
ment des malades, generalement plus sanguin
qu'en Allemagne, a la qualite plus substancielle &
plus succulente des alimens, aux boissons plus spi-
ritueuses, on est dispose aregarder la piethore
comme cause ou effet de la plupart des maladies.
Mais si I'on a superieurement raison, quand il s'a-
git de maladies aigues, si alors les saignees multi-
pliees sont indispensables en France, & si dans ce
cas I'abus qu'on en pourroit faire, n'a pas les
memes inconveniens que le defaut oppose, il faut
aussi convenir que ce remede si excellent par lui-
meme, est souvent trop legerement prodigue,
quand on traite des gens du peuple sur-tout, &
que les Allemands ne sont point aussi blamables
de lui preferer quelquefois les ventouses & les
sangsues qui tirant le sang de la circonference, ne
causent jamais un relachement trop subit, ni un
epuisement aussi marque: d'ailleurs, comme les
vaisseaux de la veine-porte,84 sont, generalement
parlant, plus susceptibles d'embarras & d'engor-
gement dans la constitution primitive & acquise
des Allemands, ces sortes de saignees locales leur
conviennent mieux & suffisent souvent pour des-
emplir les vaisseaux surcharges, & elles ont, dans
ces circonstances sur-tout, des avantages egaux &
meme superieurs a la [XIX] saignee du bras ou
du pied, sans en avoir les inconveniens.
Les Allemands tiennent une conduite a peu pres
pareille dans les apoplexies, & pour les memes
raisons, ils croient que dans leur c1imat sur-tout,
il y en a peu de vraiement sanguines, qu'elles sont
presque toutes produites par des indigestions, ou
par des residus indigestes & multiplies; & quand
[83] S'apaisent. [84] Grosse veine qui re~oit
testins et qui se distribue dans le foie. [85]
pres a la tete.
231
ils ont recours a la saignee, ce n'est jamais qu'a-
pres avoir evacue I'estomac par des vomitifs, &
les intestins par des purgatifs stimulans, & avoir
solIicite I'organe de la peau & le genre nerveux
par I'application successive des ventouses & des
vessicatoires. 85 Si les medecins Allemands se trom-
pent quelquefois sur la cause des apoplexies, & si
leur prevention leur fait negliger en ce cas un peu
trop la saignee, l'exces oppose n'est-il pas plus
dangereux encore, & n'a t'on pas a se reprocher
en France d'adopter trop uniformement peut-etre
une methode qui ne peut jamais etre indifferente
dans les apoplexies sur-tout? Il est une autre verite,
qui n'est pas moins importante, c'est que les gens
de qualite & les personnes riches qui habitent les
villes en Allemagne vivant plus largement, &, si
on ose le dire, un peu plus a la fran~oise, ac-
quierent un temperament tres-different de celui du
reste de la nation, & qu'ils ont assez souvent be-
soin de saignees; en revanche, on peut dire que
les pauvres en France ont presque les memes rai-
sons que les Allemands, pour n'y avoir recours
qu'avec precaution; il faudroit donc, sur ce point
sur-tout, traiter le peuple Fran~ois comme on fait
les Allemands en general, & les plus riches en Al-
lemagne comme les Fran~ois. [XX]
Les memes raisons qui semblent souvent inter-
dire la saignee aux Allemands, leur indiquent d'em-
ployer plus frequemment les purgatifs, les aperi-
tifs, les toniques & les sudorifiques dans la plupart
de leurs maladies. En effet, on remarque presque
toujours une saburre visqueuse, des engorgemens
lents, pituiteux qu'iI faut diviser, des solides
reläches qu'il faut raffermir; c'est pourquoi les me-
decins de ce pays, qui savent combien les mala-
dies tiennent a la constitution primitive, emploient
frequemment, & souvent avec succes, les poudres
nitreuses, aperitives, temperantes, les quintessen-
ces ameres, spiritueuses, les vins cordiaux, I'esprit
de nitre dulcifie, distille, les infusions d'especes
ameres, cordiales, cephaliques,86 & purgent de
preference avec les resines qu'ils savent adoucir
avec l'huiIe de tartre par defaillance, correctif
superieur au sucre, au jaune d'reuf & aux cor-
diaux dont fourmillent nos dispensaires. [XXI]
[... ]
le sang de I'estomac, de la rate, du pancreas et des in-
Medicament topique, utilise comme repulsif. [86] Pro-
232 IV.1 Faktenwissen
Mais s'il y a quelque difference entre la ma-
niere de faire la medecine en Allemagne & ce1le
qui est suivie en France, si, a que1ques egards, les
Fram;ois I'emportent sur les Allemands, meme en
estimant scrupuleusement la difference de leurs
temperamens respectifs, on ne peut se dissimuler
que quand il s'agit des maladies chroniques, les
Allemands ne I'emportent aussi sur les Franctois,
& cette difference est due en partie au caractere
des deux nations.
En France, quelque maladie chronique que l'on
ait, que1que considerable qu'elle soit par elle-
meme ou par ses consequences, on ne veut
presque jamais changer sa maniere de vivre ou
I'on y revient tres-promptement. On ne peut s'as-
treindre long-temps au meme remede, que1qu'in-
dique qu'il soit, & que1que bien qu'il fasse [XXV]
d'abord. On veut sa guerison, mais on la veut
prompte, & le malade bientöt degoute des
moyens lents, quoique plus surs, les change
contre d'autres annonces par la renommee &
qu'on lui presente toujours sous I'aspect le plus
avantageux ou dont on ass ure le succes le plus
prompt. C'est ainsi qu'on varie ses remedes,
qu'on change ses medecins, & que passant in-
sensiblement a la c1asse des charlatans, on finit
enfin par les plus abjects & les plus ignorans, &
qu'on leur accorde d'autant plus de confiance
qu'ils en meritent moins & qu'ils sont plus notes
pour n'avoir rien fait qui puisse les en rendre
dignes. Quelques medecins franctois semblent eux-
memes approuver cette confiance dangereuse,
par la facilite qu'ils ont de se preter aux fantai-
sies des gens riches qui croient qu'en maladies,
comme en affaires, rien ne doit leur resister.
D'ailleurs, les medecins franctois, quelque savans
qu'ils soient, participent du genie de la nation,
& ils sont aisement rebutes eux-memes des re-
medes qui n'operent pas assez promptement &
leur fecondite ne repondant pas toujours ni aux
fantaisies de leurs malades, ni souvent a leur im-
patience, ils preferent de laisser la carriere libre
a des subalternes qui en abusent, ou sans aban-
donner totalement le malade, ils souffrent qu'il
pratique sous leurs yeux des remedes que sou-
vent ils desapprouvent, que quelquefois meme ils
condamnent absolument.
En Allemagne, les medecins, jaloux de la di-
gnite de leur etat & de leurs fonctions, ne per-
mettent jamais qu'on consulte devant eux &
qu'on leur associe des gens qui ne soient pas me-
decins, & ils ne cessent jamais de voir eux-memes
leurs malades, quelque longue, quel-[XXVI] que
desesperee que soit la maladie; ils ont la
constance d'employer le meme remede, le meme
regime pendant des annees entieres, & c'est a
cette perseverance qu'ils doivent les cures les plus
surprenantes, souvent inconnues dans nos cli-
mats; 1eurs malades, par confiance ou par carac-
tere, se pretent aisement acette pratique uni-
forme, qui paroitroit rebutante aux Franctois, &
I'on a vu des exemples de constance en ce genre
qui paroitroient incroyables & meme extravagans,
s'ils n'avoient ete couronnes du plus ec1atant suc-
ces. Telle est la difference des deux nations dans
un genre qui merite notre attention, puisque, dans
bien des circonstances, nous gagnerions a nous
y conformer; telle est la source de cette methode
contractee par beaucoup d'Allemans, de boire
pendant un temps tres-considerable des eaux ai-
grelettes, aerees, de les meier habituellement avec
le vin de Moselle, le vin du Rhin; telle est la
source de ce1le qui conduit periodiquement tant
de malades aux eaux thermales, qui les y assu-
jettit constamment, comme au point essentiel &
physique de leur conservation. Mais ce que les
malades ne voient pas toujours dans le conseil
que leur en donne le medecin, c'est le desir qu'a
ce dernier, en outre de ce qu'il attend des eaux,
de leur procurer de l'exercice: il sait ce medecin
que I'Allemand, taciturne & compasse & ne fai-
sant que peu ou point d'exercice, a besoin d'etre
remue, agite & transporte d'un lieu dans un autre;
qu'il lui faut des motifs pour le determiner, &
que celui de prendre les eaux est d'autant plus
seduisant qu'il porte avec lui le principe de la
conviction; c'est ainsi qu'il faut savoir tirer parti
des defauts meme de sa nation, pour son propre
avantage. [XXVII]
Une autre raison du peu de succes qu'ont que1-
quefois les medecins Franctois dans le traitement
des maladies chroniques, c'est la repugnance
qu'ils ont pour les remedes actifs. On diroit qu'ils
craignent toujours d'irriter, de dechirer les fibres,
de trop exalter les humeurs & de decomposer
les sucs. Ce n'est pas qu'ils n'aient superieure-
ment raison, quand dans le commencement du
traitement de la plupart de ces maladies, ils em-
ploient les bains multiplies, le petit lait, les bois-
sons emollientes, lege re me nt aperitives, savo-
neuses, & qu'ils ne se permettent que des
purgatifs doux; mais ces remedes ne devroient
 Jean Goulin: Essai sur la maniere dont les Allemands pratiquent la medecine
alors etre censes que preparatoires, & malheu-
reusement on les regarde souvent comme cura-
tifs, & l'on n'emploie presque jamais, ou l'on em-
ploie trop tard des remedes plus energiques, des
purgatifs plus stimulans, ou des toniques qui aient
une certaine action. Oue resulte-t-il de cette pra-
tique ennuyeuse & presque toujours insuffisante?
c'est que les malades s'en degoutent & se livrent
ades charlatans, dont la terne rite est le seul me-
rite. [XXVIII]
[ ... ]
Mais si le charlatan reussit cette fois, pour avoir
ete appelle dans le moment favorable, dont il ne
connoissoit pas meme l'importance, combien de
maux n'a pas produit l'imitation qu'on a voulu
faire d'une pratique toujours dangereuse, quand
on n'y est pas assez prepare. Combien d'essais
meurtriers du meme remede donne dans des eir-
constances moins heureuses, & pour tout dire,
combien de victimes n'a pas quelquefois coute le
salut d'un seul? On ne reproche pas aux mede-
eins allemands de n'oser donner des remedes ac-
tifs dans les maladies chroniques; ils n'en usent
que trop au contraire quelquefois, & ils ne les font
pas toujours preceder de delayans suffisans pour
en favoriser & en assurer I'action; mais leur tem-
perament les rend moins susceptibles de I'im-
pression de ces remedes, & eu egard a leur consti-
tution, il faut convenir aussi qu'ils n'ont pas besoin
de tant de preparation que les Fran\(ois pour en
tirer avantage.
Si la medeeine pratique Allemande est a bien
des egards aussi avantageuse que la notre, si elle
lui est meme quelquefois superieure, s'i! y a au
moins que1que chose a gagner a s'occuper des dif-
ferentes manieres de penser & d'agir des ministres
de la sante des deux nations, il faut convenir en-
core d'une autre difference, au moins aussi im-
portante. Les medeeins allemands donnent beau-
coup de remedes; ils en donnent quelquefois trop,
& la polypharmacie est trop en credit chez eux:
les mal ades, assujettis acette quantite & acette
variete de medicamens, en ont contracte I'habi-
tude, & ils se [XXIX] croiroient abandonnes, si
on leur en retranchoit quelque partie. Sous ce
point de vue, qui parolt seduisant, on peut leur
passer quelques poudres absorbantes, quelques
mixtures, que1ques infusions peu utiles, auxquelles
on assujetit les malades; mais leurs medecins de-
vroient travailler a faire cesser insensiblement cet
abus, souvent pousse trop loin; ils en sont les
233
maltres. Les medeeins fran\(ois, au contraire, ne
donnent peut-etre pas assez de remedes, ils ont
trop simplifie la medecine, & ils ont renonce a
mille moyens de guerir, dont I'inutilite ne leur est
peut-etre pas assez demontree; & quand d'ailleurs
ces moyens ne seroient pas de premiere necessite,
il est des cas ou il est souvent prudent de les em-
ployer, pour occuper moins desagreablement le
malade & les assistans, & donner le temps au me-
decin de mediter sur d'autres plus essentie1s &
plus efficaces, & de placer apropos & sans etre
contredit le remede qui doit operer la guerison.
Les medeeins Fran\(ois joignent a la science de
leur art, la politesse, I'urbanite de leur nation, &
quelques-uns beaucoup d'amabilite; mais ces qua-
lites sont quelquefois, de la part des malades, une
raison de plus pour suggerer aleurs medecins leur
propre gout, leur faire adopter leurs fantaisies &
les faire vaciller, s'ils le pouvoient, dans leurs opi-
nions. On peut se permettre en effet plus d'ecarts
dans le regime, plus d'inconstance dans le traite-
ment avec un medeein savant, & poli, mais trop
facile, qu'avec celui qui n'est que savant & sin-
cere, & malheureusement les malades se font ai-
sement illusion sur ces qualites & confondent quel-
quefois ces caracteres. Les Allemands se [XXX]
croient autant les juges que le conseil de leurs ma-
lades, & ils agissent presque toujours en juges se-
veres; ils sont en garde contre toutes les insinua-
tions, & si leur reponse est toujours honnete &
raisonnable, leur avis ne cesse jamais d'etre ferme
& constant.
On comprend bien que tout ce qui vient d'etre
dit de I' Allemagne est relatif a la position preeise
des lieux, & qu'il y a quelque difference entre la
partie de I'est & ce1le de I'ouest, entre le septen-
trion & le midi; que plus on approche de I'une,
plus on s'ecarte des dMauts qui sont comme na-
tureis a I'autre; qu'a Vienne & dans les principales
cours, I'education ayant change la maniere d'etre
& de vivre, le temperament change proportion-
nellement; que les Alsaciens, sous ce point de vue,
sont insensiblement devenus Fran\(ois; que la pra-
tique de medecine doit consequemment varier, &
qu'elle ne peut ni ne doit etre alors assimilee a
ce1le qui est en usage dans le Brandebourg, le pays
d'Hanovre & la Westphalie. 11 en est des Alle-
mands, comme de tous les autres peuples qui se
jugent plus par leur position, leurs habitudes, leur
maniere d'etre, considerees sous tous les aspects,
que par leur nom: un voyageur attentif & instruit,
234 IV.1 Faktenwissen
saisira aisement les differences, & il appercevra
parmi les Allemands sur-tout une grande diversite
a I'egard des mreurs, de la disposition de l'esprit
& de la maniere de vivre; & cet Essai n'etant qu'un
apper9u du caractere national, ne doit etre juge
que sous ce point de vue, qu'il seroit peut-etre in-
teressant de developper & de perfectionner da-
vantage. [XXXI]
[Jean Goulin:] Etat de la Medecine, Chirurgie et
Pharmacie en Europe, et Principalement en
Franee. Pour I' Annee 1777, Paris 1777, S.
IX-XXXI: Essai sur la maniere dont les Allemands
pratiquent la medecine relativement a leur elimat,
a leur nourriture, aleurs habitudes, & a leur
eonstitution primitive & aequise, eomparee a eelle
qui est en usage en Franee.
IV.2 Vorbild Frankreich?
Abhandlungen und Reisebücher
Als Thomasius Ende des 17. Jahrhunderts
seine Vorlesung auf deutsch an statt auf la-
teinisch hält und so zur Aufwertung der deut-
schen Sprache beiträgt, leitet er diese Wende
ausgerechnet damit ein, daß er Frankreich
zum Vorbild erklärt. Im Unterschied zu den
Kritikern barocker Alamode erkennt er
hinter den Äußerlichkeiten höfischer Selbst-
darstellung die >civilite< als ein Kommunika-
tionsideal mit eigenem Wert. Dies empfiehlt
der Gelehrte einem akademischen Publikum
zur Orientierung. Auch seine Überlegungen
zu einer von der Konversation ausgehenden
Affektenlehre streben eine Ergänzung des
gelehrten Habitus um den des Hofmannes
an - eine Verbindung, die sich im zeit-
genössischen Denken als Vereinigung von
deutschen mit französischen >Nationaltugen-
den< darstellt.
Thomasius' Schüler Loen hat dagegen
selbstverständlich nicht die Gelehrten im Vi-
sier, wenn er die Imitation französischer
Moden einer Prüfung unterzieht, sondern den
deutschen Adel. Dessen unbestrittenes Vor-
bild bleibt Versailles auch nach dem Tod Lud-
wigs XIV. im Jahr 1715; Französisch ist Stan-
dessprache. So bringt man dem >französischen
Charakter< - im Unterschied zu anderen Na-
tionalcharakteren - ein ausgeprägtes Interesse
entgegen, wie Loens Essay aus dem Jahr 1719
belegt und Faßmanns Darstellung von 1732,
welche den Rahmen der >Totengespräche<
sprengt, in denen sie abgedruckt ist.
Abhängig vom jeweiligen sozialen Standort
entwerfen deutsche Autoren im 18. Jahrhun-
dert den >französischen Nationalcharakter<
entweder als Leitbild oder als negatives Spie-
gelbild des Oberschichtenverhaltens im eige-
nen Land. Dabei stützt sich die Kritik auf
ökonomische Argumente - der Import von
Luxusgütern aus Frankreich, ein Effekt des
Merkantilismus im Sinne Colberts, läßt das
Geld aus dem Land fließen - und auf Argu-
mente, die zunehmend von bürgerlichen
Wertvorstellungen geprägt sind. Diese Ent-
wicklung zeigt sich am deutlichsten in der
Reiseliteratur: Kemmerich, Nemeitz und Pöll-
nitz wenden sich an junge Adlige, wenn sie
vor >französischen Lastern< wie Leichtsinn,
Eitelkeit, Heuchelei und Wankelmut warnen.
Geselligkeit, die Kunst der Konversation, höf-
liches und galantes Benehmen aber werden
der Elite zur Nachahmung empfohlen. Kre-
bels Buch belegt, daß solche Zu schreibungen
- als geographisches Wissen sozusagen - in
Reiseführer aufgenommen werden.
Aus bürgerlichem Blickwinkel ändern sich
nicht die nationalen Etikettierungen, sondern
lediglich deren Bewertung. Dies belegt schon
Bergers Schrift. Was dem Adel erstrebenswert
erscheint, wird nun pauschal als oberflächlich
und moralisch fragwürdig verworfen. Diese
Urteile scheinen sich in der zweiten Hälfte
des Jahrhunderts zu verfestigen. Sophie von
La Roche mißt an ihnen die betont subjektiv
gehaltenen Paris-Erfahrungen, die sie am
Vorabend der Revolution niederschreibt.
Während ihr mikroskopischer Blick auf die
Alltagswirklichkeit dazu führt, daß sie man-
che Zuschreibung als falsche Verallgemeine-
rung verwirft, zeugt Herders privates Reise-
journal von der Schwierigkeit, literarisch
vermittelte Phänomene genetisch aus der Kul-
tur heraus zu erklären, zu der sie gehören -
da bieten die alten Nationalstereotype eine
willkommene Orientierung.
236 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher

Christi an Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen

Im Wintersemester 1687/88 wird erstmals
eine Vorlesung in deutscher Sprache an-
gekündigt: An der Universität Leipzig liest
Christian Thomasius (1655-1728) über Bal-
tasar Gracians Spruchsammlung »Oraculo
manual y arte de prudencia« von 1647. 1 Auf-
takt zu dieser Vorlesung ist ein »Discours«
über die Frage »Welcher Gestalt man denen
Frantzosen in gemeinem Leben und Wandel
nachahmen solle?« (1687) Wenn Thomasius
dort zu Beginn die >alten Deutschen< be-
schwört, knüpft er vordergründig an die ba-
rocke Alamode-Kritik an. Sogleich aber folgt
eine für Zeitgenossen überraschende Diffe-
renzierung: In Fragen der Gelehrsamkeit soll-
ten die Franzosen als Vorbild gelten. Denn
der französische Gelehrte verkörpert nach
Thomasius Weltklugheit und gesellige Höf-
lichkeit. Diese seien im Interesse eines ver-
nünftigen Gemeinwesens jener gelehrten Pe-
danterie vorzuziehen, in der die scholastisch
- und mithin lateinischsprachig geprägten -
deutschen Gelehrtenkreise verharrten. 2 Na-
tionale Stereotype werden in diesem »Dis-
cours« subtil verwendet: Einerseits wird eine
Übereinstimmung von Pedanterie mit deut-
scher Schwerfälligkeit suggeriert, der franzö-
sische Weitläufigkeit, Geselligkeit und Höf-
lichkeit entgegenstehen; Freiheit und Ehr-
lichkeit werden von ihrer >deutschen< Kon-
notation gelöst und grenzüberschreitend
verstanden. Andererseits unterscheidet Tho-
masius zwischen dem eigentlichen Gehalt
jener Leitwerte französischer Hofkultur und
ihrer oberflächlichen Erscheinung. So gelingt
es, den Gebildeten im eigenen Land eine Ori-
entierung an Galanterie, Geschmack oder
Esprit zu empfehlen, ohne das Muster vom
eitlen und prahlerisch-affektierten Franzosen
in Frage stellen zu müssen. Eine ähnliche
Strategie ist auch dort zu beobachten, wo
sich Thomasius auf Bouhours' »Entretiens
d' Ariste et d'Eugtme« bezieht: Auffällig sach-
lich gibt der »Discours« wieder, was Bouhours
unter >Bel esprit< versteht) Zugleich aber po-
lemisiert er gegen die französische Überheb-
lichkeit des Jesuitenpaters, der die Deutschen
verächtlich gemacht habe, und versucht so,
an Publikumsurteile anzuschließen. Daß
Thomasius den umstrittenen Text im Grunde
weit differenzierter sieht, belegen seine »Mo-
nats-Gespräche«, in denen er den Eifer über

[1] Thomasius stützte sich auf die französische Übersetzung von Nicolas Amelot de La Houssaye,
»L'Homme de cour«. [2] Siehe dazu Wilhelm Kühlmann: Gelehrtenrepublik und Fürstenstaat. Ent-
wicklung und Kritik des deutschen Späthumanismus in der Literatur des Barockzeitalters, Tübingen 1982,
S. 435: »Der Ersatz des Lateinischen durch das Französische als Universalsprache der Gebildeten deu-
tet darauf hin, daß Thomasius eine Reform des Denkens, nicht eine Reform der Sprache anstrebte. Die
Abtrennung des Lateinischen vom Qualifikationsbild des Gelehrten integriert ihn in den Kommunikati-
onsbereich des >gemeinen Lebens<, bedingt zugleich auch eine Befreiung von Mentalitätsstrukturen der
scholastischen >Lehrart<. Mit der Abkehr vom Latein antizipierte Thomasius eine ideale, auf gemeinsa-
men Bedürfnissen beruhende Interessenidentität der höfischen Gesellschaft [... ] mit einer damit kohären-
ten, vor allem juristisch gebildeten Verwaltungsaristokratie und einer Vorhut >progressiver< Denker über-
haupt. Denn die entschlossene Lösung der Sprachenfrage war eine der wesentlichsten Voraussetzungen,
die gesellschaftlich führende Schicht auf eine Art von Bildung zu verpflichten, welche auf der Basis der
>Vernunftlehre< die Ablösung historischer Vorurteile zu befördern hatte. Mit welchen objektiven Schwie-
rigkeiten der etwaige Ersatz des Lateinischen durch die Muttersprache zu kämpfen hatte, zeigt sich nicht
nur in der von Thomasius begründeten Empfehlung des Französischen, sondern bleibt auch bei nachfol-
genden Theoretikern ebenso bekannter wie peinlicher Makel nationaler Zurückgebliebenheit.« [3] Siehe
Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen, S. 8-10.
 Christi an Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen
Bouhours auf ein Mißverständnis der literari-
schen Form zurückführt. 4
Meine Herren
Es ist kein Zweiffel, und schon von vielen ange-
mercket worden, daß wenn unsere Vorfahren die
alten Teutschen anitzo auferstehen und in Teutsch-
land kommen solten, ihnen im geringsten nicht
duncken wUrde, daß sie in ihren Vaterlande und
bey ihren Landsleuten waren, sondern sie wUrden
sich vielmehr einbilden, daß sie in einem frembden
Lande bey unbekanten und gantz andern Menschen
sich aufhielten; so grosse Enderungen sind, ich will
nicht sagen, in tausend, sondern nur in etlichen
hundert Jahren darinnen fUrgegangen, unter wel-
chen nicht die geringste ist, daß da fUr diesem die
Frantzosen bey denen Teutschen in keine sonder-
liche Hochachtung kommen, heut zu Tage alles bey
uns Frantzosisch seyn muß. Frantzosische Kleider,
Frantzosische Speisen, Frantzosischer Haußrath,
Frantzosische Sprachen, Frantzosische Sitten,
Frantzosische Sunden ja gar Frantzosische Kranck-
heiten sind durchgehends im Schwange. Solten wir
uns nun nicht billig schamen (so wir ja nichts an-
ders bedencken wolten) daß wenn unsere Vorfah-
ren einen Blick in die ietzige Welt thun solten, sie
an statt ihres gleichen in Teutschland anzutreffen
dasselbige mit teutschen Frantz-Mannern besetzet
finden wurden, welche von denen uralten Gebrau-
chen so gar abgewichen sind, daß von selbigen fast
nicht das geringste mehr, welches uns von den vo-
rigen eine Anzeigung geben konte, ubrig blieben;
ich meine ja sie wurden uns als unechte Kinder
und Bastardte anspeyen, und uns eher mit unsern
Frantzosischen BartgenS fUr feige und weibische
Memmen als [3] ansehnliche wackere Manner ach-
ten; ich meine sie wUrden uns entweder einen der-
ben und nachdrucklichen Verweiß geben; oder aber
uns nicht einmahl ihres Zorns wUrdig achtende mit
einen bittern Gelachter von sich stossen.
Auff diese Weise pflegt man Mfters von unse-
rer heutigen Lebens-Art und Wandel zu urthei-
len; aber meines Bedunckens, wenn man keine
andere Ursachen wieder dieselbige fUrbringen kan,
[4] Siehe den Kommentar zu Bouhours S. 166. [5] Gemeint sind modisch gestutzte Bärte; traditionell trug
man in Deutschland Vollbart. [6] In seiner »Ausführlichen Arbeit Von der Teutschen HaubtSprache«
(1663) hat Justus Georg Schottelius eine Theorie der Sprachreinheit entwickelt, wonach die Stammwörter
für die >Grundrichtigkeit< der deutschen Sprache bürgen. [7] Einen, der unbefugt sein Handwerk treibt.
237
mochte man wohl mit diesen in Ruhe stehen, und
die guten alten Teutschen in ihren Grabern eben-
mäßig ruhen lassen. Es ist von Anfang der Welt in
denen meisten Republiqven so hergegangen, daß
die Sitten und Manieren zuleben sich hin und wie-
der verandert haben; eines einzelen Menschen Wille
ist veranderlich, wie solten denn so viele Menschen,
aus welchen das gemeine Wesen bestehet stets
wahrend einerley Lebens-Art behalten? Aenderun-
gen sind wohl ins gemein gefahrlich, aber deswe-
gen nicht allemahl zuverwerffen, weil man auch daß
gute selten ohne Gefahr erhalten kan. [4]
[ ... ]
Eine Nachahmung ist allezeit lobens wurdig,
wenn die Sache selbst nichts scheltwurdiges an
sich hat, in Mitteldingen verdienet selbige weder
Lob noch Tadel. Bey dieser BewandnUß nun,
gleich wie es mit denen Frantzosischen Sunden
und Kranckheiten seine geweisete Wege hat, und
kein Mensch solche vertheidigen wird; auch beyde
nicht fur uns, sondern jene fur die Herrn Theo-
logos gehoren, diese aber denen Herren Medicis
zu curiren gelassen werden mus sen; also sind die
Frantzosischen Kleider, Speisen, Haußrath, Spra-
chen und Sitten solche Dinge, welche wenn sie
von Hoffarth, Öppigkeit, Öberfluß, narrischer Af-
fectation und andern Lastern entfernt seyn, mit
nichten als denen Gottlichen Gesetzen zu wieder
ausgeruffen werden konnen; zum wenigsten wUrde
es mir und meines gleichen als ein unzeitiger Eyfer
ausgedeutet werden, wenn ich meine Herren von
dem Frantzosischen Sprachmeister an des Schot-
telii teutsche Sprachen Schul,6 von dem Dantz-
meister auff die Kirmessen, von unsern Mode
Schneidern an einen Dorffstorer,7 oder von denen
Kochen, so die Speisen wohl zuzurichten wissen
auff die altvaterischen Sudelkoche, die einen guten
Hirsenbrey mit Biere und dergleichen Lecker-
bißlein aus denen alten Kochbuchern anrichten
konnen, verweisen wolte. Ein weiser Mann so in
der Welt leben muß, muß nicht allein das jenige,
so nicht zu andern ist, ohne murren mit Gedult
ertragen, [5] sondern auch vielmahlen was gutes
zustifften und andere zugewinnen allen allerley
werden, oder doch meistens auch das jenige, was
238 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
leichtlich mißbraucht werden kan, sich wissen zu
nutze zu machen und zum besten zukehren.
Derowegen sey es so, man ahme denen Fran-
tzosen nach, denn sie sind doch heut zu tage die
geschicktesten Leute, und wissen allen Sachen ein
recht Leben zugeben. Sie verfertigen die Kleider
wohl und beqvem, und ersinnen solche artige
Moden, die nicht nur das Auge belustigen, son-
dern mit der Jahrszeit wohl Übereinkommen. Sie
wissen die Speisen so gut zu praepariren, daß so
wohl der Geschmack als der Magen vergnÜget
wird. Ihr Haußrath ist reinlich und propre, ihre
Sprache anmuthig und liebreitzend, und ihre ohn-
erzwungene ehrerbietige Freyheit ist geschickter
sich in die GemÜther der Menschen einzuschlei-
chen als eine affectirte bauerstoltze gravitat.
Nichts desto weniger ist auch nicht zu leugnen,
daß wenn man iemand, der hochgeachtet wird,
nachahmen will, man sich in Kleinigkeiten, wel-
che nichts zur Sache thun, nicht vertieffen muß,
sondern das Hauptwerck ergründen, durch wel-
ches sich derjenige, so nachgeahmet wird, seine
Hochachtung erworben. [... ] Denn wie kommts
doch, daß wan von uns Teutschen iemand in
Franckreich reiset, ohnerachtet er propre geklei-
det ist, und sehr geschickt von einen Frantzösi-
schen Braten oder fricassee raisoniren kan, auch
perfect parliret und seinen Reverentz so gut als
ein leibhafftiger Frantzoß zu-[6]machen weiß, er
dennoch gemeiniglich als ein einfältiges Schaff aus-
gelachet wird, da hingegen die Frantzosen, so zu
uns herausser kommen durchgehends Liebe und
Verwunderung an sich ziehen? Es kan nicht feh-
len, wir mÜssen mit unserer Nachahmung das
rechte pflöckgen nicht getroffen haben, und ist
dannenhero hoch nöthig, wenn wir ihnen hinter
die Kiinste kommen wollen, wodurch sie alle Welt
ihnen Ehrerbietung zu bezeigen anlocken, daß wir
der Sachen ein wenig reiffer nachdencken, ob wir
den wahren Hauptzweck erreichen können.
Wie solten wir aber denselben besser erlangen,
als wenn wir das jenige etwas genauer Überlegen,
welches die Frantzosen unter sich in hohen Werth
halten, und derohalben die jenigen so damit be-
gabt sind andern fiirziehen. Sie machen viel we-
sens d'un honnete hornrne, d'un homme scavant,
[8] In Anbetracht (des Umstands, daß). [9] Nicolas Faret veröffentlichte 1630 »L'Honnete Homme
ou I' Art de plaire a la Cour«, eine erste Theorie des >honnetete<-Ideals. Farets Schrift geht in wichti-
gen Aspekten auf Castigliones »Libro del Cortegiano« von 1528 zurück.
d'un bel esprit, d'un homme de bon goust, &
d'un homme galant, welches alles solche Eigen-
schafften sind, so wohl verdienen, daß man sie
nicht obenhin ansehe, noch vermeine, daß man
es trefflich erfunden habe, wenn man nach un-
serer Redens-Art sagen wolte, sie erfoderten zu
einem geschickten Menschen, daß er ein ehrli-
cher, gelehrter, verstandiger, kluger und artiger
Kopff sey, in ansehenS die Frantzosen selbst diese
Titel nicht allemahl auff gleiche Art gebrauchen.
Zwar so viel un honnete homme betrifft; halte
ich wohl dafUr, daß sie gemeiniglich einen ehr-
lichen und gerechten Mann dadurch verstehen,
der niemand mit Vorsatz beleidiget oder ver-
vortheilet, seyn gegebenes Wort genau beobach-
tet, denen diirfftigen, so seine Hiilffe von nöthen
haben, willig und gerne beyspringe, auch von sei-
nen Guthaten nicht viel Wesens machet, noch die-
selbe wieder vorrÜcket &c. und wird ohne Zweif-
fel des Farets Tractatgen welches er d'un honnete
homme geschrieben 9 dieses alles weiter erlautern;
wie wohl jener Frantzose meinte, dieses ware ein
honnete homme der zugleich eine Maitreße,
einen verwirrten Proceß, und eine qverelle hatte,
und sich [7] bey allen dreyen wohl betrüge. So
bemercken sie auch mit dem Titel Scavant einen
Gelehrten, aber einen solchen, der mit schönen
und den menschlichen Geschlecht nÜtzlichen Wis-
senschafften gezieret ist, denn denjenigen, der im
Gegentheil den Kopff voll unn6thige Grillen und
Sophistereien hat, welche zu nichts nÜtz seyn, als
die so dieselben lernen, bey der klugen Welt
zu prostituiren, nennen sie Scavantas, welches
fast dem klange nach mit unserm Wort phantast
Übereinkommt. So viel un bel esprit betrifft, muß
man nicht meinen, daß mit diesem Titel die je-
nigen beleget werden sollen, welche in Gesell-
schafft einen lustigen Schwanck artig zu erzeh-
len oder aus dem steigreiff ein Verßgen oder
Liedgen zu machen wissen, obschon ins gemein
solche Leute fUr beaux esprits ausgeruffen wer-
den, so gar, daß es bey denen Frantzosen fast
dahin gekommen, daß verstandige Leute sich es
fUr eine Schande gehalten mit diesen Namen ge-
rühmet zu werden. Le Pere Bouhours ein be-
kanter Jesuite hat die Eigenschafften, welche zu
 Christian Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen 239

der wahrhafftigen SchÖnheit des Verstands ei-
gendlich erfordert werden, weitläufftig beschrie-
ben. [8]
...
[ ]
Le bon gout, gleichwie es eigentlich einen guten
und subtilen Geschmack bedeutet, und dannen-
hero von solchen Leuten gebraucht wird, die nicht
alleine das was gut schmeckt von andern gemei-
nen Speisen wol zu unterscheiden wissen, sondern
auch geschwinde durch ihren scharffsinnigen Ge-
schmack urtheilen konnen, woran es einem essen
mangele; Also haben die Frantzosen nicht uneben
dies Wort hernach figilllicher Weise von allen
denen zubrauchen angefangen, die wohl und ver-
nUnfftig das Gute von den Bosen oder das artige
von dem unartigen unterscheiden, daß also den
Nahmen d'un homme de bon goust der jenige ver-
dienet, der so viel die Sinnen betrifft, zum Ex-
empel eine artige und geschickte Lieberey auszu-
suchen weiß, oder der sich lieber an einer
anmuthigen Laute oder wohlgestrichenen Violine
als an den besten Brumeisen 10 oder der zierlich-
sten Sackpfeiffe 11 delectiret; so viel den Verstand
anlanget, der mehr von Hoffmanns oder Caspars
Poesie hält, als von Hanns Sachsens Reimen oder
andern Meister-Gesängen, der Ciceronem, Cuja-
cium, Grotium, Cartesium hoher achtet, als die
Scholasticos, Glossatores, Aristotelis Ethic, und
Petri Lombardi libros sententiarum; 12 so viel den
Willen angehet, der eine vergnügliche und dem ge-
meinen wesen nützliche Lebens-Art einer ver-
drießlichen und pedantischen vorziehet; ja so viel
endlich die Affecten und Gemuthsneigungen be-
rühret, der zum Exempel ein galantes und lieb-
reitzendes Frauenzimmer für eine alberne und
närrische coquette sich zur liebsten wehlet. Aber
ad propos was ist galant und ein galanter Mensch?
dieses dürffte uns in Warheit mehr zuthun machen
als [10] alles vorige, zumahlen da dieses Wort bey
uns Teutschen so gemein und so sehr ge-
mißbrauchet worden, daß es von Hund und Kat-
zen, von Pantoffeln, von Tisch und Bäncken, von
Feder und Dinten, und ich weiß endlich nicht, ob
nicht auch von Aepffel und Birn zum Mftern
gesagt wird. So scheinet auch, als wenn die
Frantzosen selbst nicht einig wären, worinnen
eigentlich die wahrhafftige galanterie bestehe.
Mademoiselle Scudery beschreibet dieselbige in
einer absonderlichen conversation de I'Air galant,
als wenn es eine verborgene natürliche Eigen-
schafft wäre, durch welche man gleichsam wieder
Willen gezwungen würde einem Menschen gUnstig
und gewogen zu seyn, bey welcher Beschaffenheit
dann die Galanterie, und das je ne scay qvoy13
wo von obgemelter Pere Bouhours ein gantzes Ge-
spräch verfertiget, einerley wären. Ich aber halte
meines bedünckens davor, daß Mons[ieur] Vau-
gelas und Mons[ieur] Costar die Eigenschafft der
Galanterie eine wenig genauer und deutlicher be-
schrieben haben, daß es etwas gemischtes sey, so
aus dem je ne scay qvoy, aus der guten Art etwas
zuthun, aus der manier zu leben, so am Hoffe ge-
bräuchlich ist, aus Verstand, Gelehrsamkeit, einen
guten judicio, Hofflichkeit, und Freudigkeit zu-
sammen ge setzet werde, und deme aller zwang,
affeetation, und unanständige Plumpheit zuwieder
sey. Ja ich meine, daß ich nicht irren werde, wenn
ich sage, daß bey denen Frantzosen die Galante-
rie und la Politesse eines sey und dannenhero zu
bessern Verstand der Galanterie alles das jenige
wohl verdiene gelesen zu werden, was rühmlich
erwehnte Mademoiselle Scudery in einer andern
conversation von der Politesse anmuthig und artig
anführet. 14 Denn daß sie daselbst vermeinet, wie
die wahre Politesse darauff beruhe, daß man wohl
und anständig zu leben, auch geschickt und zu

[10] Maultrommel. [11] Musikalisches Instrument aus einem Luftschlauch mit Pfeife, beliebt vor allem
in bäuerlichem Milieu. [12] Thomasius plädiert für den Fortschritt in ästhetischer wie wissenschaftlicher
Hinsicht, wenn er den bildreichen Stil der Barockautoren Christian Hoffmann von Hoffmannswaldau und
Daniel Casper von Lohenstein der ungelenken >altdeutschen< Dichtung vorzieht und im Bruch mit der
aristotelisch-scholastischen Tradition - für die stellvertretend Petrus Lombardus genannt ist - auf lebens-
praktisch orientierte Disziplinen setzt wie Redekunst (Cicero), Rechtsgelehrsamkeit (Jacques Cujas),
Natur- und Völkerrechtslehre (Hugo Grotius) und eine streng methodisch verfahrende Philosophie (Rene
Descartes). [13] Im zeitgenössischen französischen Verständnis das Unerklärliche in den Regungen des
Gefühls, vor allem in der Liebe. Siehe dazu Pierre Dumonceaux: Langue et sensibilite au XVIIe siec1e.
L'evolution du vocabulaire affectif, Geneve 1975, S. 424-436, bes. S. 428. [14] Mit Pierre Costar,
Claude Favre Sieur de Vaugelas - der den guten Sprachgebrauch definierte: »c'est la fa<;:on de parler
240 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher

rechter Zeit zu reden wisse, daß man seine Le-
bens-Art nach dem guten Gebrauch der vernunff-
tigen Welt richte, daß man niemands einige grob-
und Unhöffligkeit erweise, daß man denen Leuten
niemals das jenige unter Augen [11] sage, was man
sich selbst nicht wolte gesagt haben, daß man in
Gesellschafft das grosse Maul nicht allein habe,
und andere kein Wort auf bringen lasse, daß man
bey den Frauenzimmer nicht gar ohne Rede sitze
als wenn man die Sprache verlohren hatte, oder
das Frauenzimmer nicht eines Worts wurdig achte;
hingegen auch nicht allzu kuhne sey, und sich mit
selbigen, wie gar vielfaltig geschiehet, zugernein
mache; dieses alles sage ich, sind solche Eigen-
schafften, die zu einen galanten Menschen erfor-
dert werden.
Es ist aber nicht genug, Meine Herren, daß wir
mit dem Verstand derer Worter, die bey denen
Frantzosen einen Menschen in hochachtung brin-
gen, richtig sind. Wir mussen auch ein wenig be-
trachten, ob denn die Frantzosen hierinnen einen
Vorzug fur uns haben, daß wir dieselben in die-
sen Stucken nachzuahmen bedurfftig sind. D'un
honnete homme von einen ehrlichen Mann ma-
chen sie zwar viel wesens, so gar daß ein bekan-
ter Hoffmann seinem Konig auff keine bessere Art
zuliebkosen gewust, als daß er zu ihm gesagt, wie
er ihn nicht so wohl wegen seiner tapffern Tha-
ten, als daß er ein rechter honnete homme ware,
liebte und ehrete; Alleine ob auch bey allen oder
denen meisten die wahrhafftige honnetete so wohl
in der That als in dem Munde anzutreffen sey, ist
eine kutzliche Frage, welche doch auch zu unse-
ren Zweck eben nicht nothig ist, weitlaufftig er-
ortert zu werden. Denn ohne einer von beyden
nationen zu schmeicheln oder dieselbe anzustechen,
werden wir gar sicher sagen kannen, das wenn
unter denen Frantzosen nicht wenig gefunden wer-
den, welche diese Tugend hindansetzen, bey uns
Teutschen an solchen Leuten auch kein Mangel
sey, und wenn im Gegentheil die Frantzosen viel
Exempel des honnetes gens auffzuweisen haben,
wir ebenmaßig daran nicht arm sind, noch von
nothen haben deswegen bey denen Frantzosen
nach Personen, denen man hierinnen nachahmen
wolte, uns umzusehen.
Was aber die Gelehrsamkeit betrifft, so ist wohl
[12] kein Zweiffel, daß es heut zu tage unter denen
Frantzosen mit denen Gelehrten auff das hochste
kommen, in Ansehen dieselbigen durch die Ma-
gnificentz des Konigs und die Hochachtung derer
Grossen bey Hoffe angefrischet ins gesampt emb-
sig bemuhet sind, anmuthige und nutzliche Wis-
senschafften fortzupflantzen, und die ohnnothigen
Grillen derer Schulfuchse auszutilgen und aus dem
Lande zu jagen. Petrus Ramus scheinet von den
ersten mit gewesen zu seyn, der den Grund hier-
zulegen helffen. 15 Und ob er wohl in seinem Haß
wieder den Aristotelem ein wenig die Grantzen
uberschritten, auch seine Schrifften eben fUr die
vollkommesten nicht zu achten sind, so ist doch
nicht zu laugnen, daß er zuerst das Hauptstuck
der Weltweißheit, welches einen Menschen an-
weiset, wie er seine Vernunfft recht gebrauchen
soll, von den Unflat und Narrenpossen derer
Schullehrer in Franckreich gesaubert, und so viel
an ihn gewesen, sich euserst bemuhet, daß die
Philosophie als ein taugliches Werckzeug derer
hÖhern Wissenschafften gebraucht werden kÖnne
[... ]. Und was muste ich fUr Zeit und Gelegenheit
haben, wenn ich alle die Gelehrten Frantzosischen
Scribenten, welche die Mathematic, die Physic, die
Sittenlehr und die hohen Facultäten mit vielen un-
vergleichlichen Schrifften ausgebutzet 16 haben nur
erzehlen wolte.
Dieses kan ich unangemerckt nicht lassen, daß
sie aus einem uberaus klugen absehen nicht allein
ihre Wercke mehrentheils in Frantzosischer Spra-

de la plus saine partie de la Cour, conformement a la fa~on d'ecrire de la plus saine partie des au-
teurs du temps« -, dem Jesuiten Bouhours und Madeleine de Scudery führt Thomasius Persönlichkei-
ten aus dem Umfeld jener galanten Kultur an, wie sie in den französischen Salons des 17. Jahrhun-
derts - dem berühmten Hotel de Rambouillet beispielsweise - gepflegt wurde. Madeleine de Scudery,
in deren Roman »Clelie, histoire romaine« (1654-1660) ein langes Gespräch über den >air galant< zu
lesen steht und deren »Conversations moral es« (1686) eine differenzierte Innensicht der zeitgenössi-
schen Gesellschaft (im Sinne von distinguiert-raffiniertem >monde<) geben, führte selbst einen solchen
Salon. [15] Schon im 16. Jahrhundert wandte sich Pierre Ramus - seit 1551 am College de France -
offen gegen die aristotelisch-scholastische Lehre der Sorbonne und trat für eine Reform der Universität
ein. [16] Zu Glanz gebracht.
 Christian Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen
che heraus geben; sondern auch den Kern von
denen Lateinischen, Griechischen, ja auch nach
Gelegenheit teutschen Autoren in ihre Mutter-
sprache übersetzen; denn dadurch wird die Ge-
lehrsamkeit [13] unvermerckt mit grossen Vortheil
fortgepflantzet, wenn ein ieder das jenige, was zu
einer klugen Wissenschaft erfordert wird in seiner
Landes Sprache lesen kan, und es sich nicht erst
umb frembde Sprachen zuerlernen sauer werden
lassen muß. [14]
[ ... ]
Aber wir müssen uns nun auch unter uns umb-
sehen, was es mit denen Gelehrten für eine Be-
wandnüß habe. Es giebt ja noch in Deutschland
gelehrte Leute, aber nicht so hauffig als in
Franckreich, weil sich sehr viel von denen unse-
rigen auff die Abstractiones Metaphysicas derer
Schullehrer befleißigen, (durch welche man weder
dem gemeinen besten was nutzet, noch seiner See-
len Seeligkeit befordert, und bey weltklugen Leu-
ten mehr verhast als beliebt sich machet,) oder die
nothigen Wissenschafften nur obenhin und ohne
gründlichen Verstand wie die Nonnen den Psalter
lernen [... ]. So ist auch offenbahr, daß wir in
Deutschland unsere Sprache bey weiten so hoch
nicht halten als die Frantzosen die ihrige. Denn
an statt, daß wir uns befleissigen solten die guten
Wissenschafften in deutscher Sprache geschickt
zuschreiben, so fallen [15] wir entweder auff
die eine Seite aus, und bemUhen uns die Latei-
nischen oder Griechischen Terminos technicos mit
dunckeln und lacherlichen Worten zu verhuntzen,
oder aber wir kommen in die andere Ecke, und
bilden uns ein, unsere Sprache sey nur zu denen
Handlungen in gemeinen Leben nützlich, oder
schicke sich, wenn es auffs hochste kommt, zu
nichts mehr, als Historgen und neue Zeitungen
darinnen zu schreiben, nicht aber die Philosophi-
schen oder derer hohern Facultaten Lehren und
Grund-Regeln in selbiger fUrzustellen. Denn wie-
viel sind unter uns, die da meinen, es sey die Wis-
senschafft der Lateinischen Sprache ein wesentli-
ches Stücke eines gelehrten Mannes, und wer
selbige nicht gelernet habe, der konne ohnmoglich
gelehret seyn; ja ich wolte wetten, daß unter denen,
[17] Nach dem Vorbild der Florentiner Accademia della Crusca im Jahr 1617 von Fürst Ludwig von
Anhalt-Käthen gegründet, war die Fruchtbringende Gesellschaft die erste und wichtigste deutsche Sprach-
gesellschaft. Ihr Ziel: eine Verbesserung der deutschen Sprache und die Pflege geselliger Tugend. Im
Jahr 1680 hatte sie an die neunhundert Mitglieder, Adlige vor allem, aber auch Bürgerliche.
241
so diesen meinen Discurs lesen werden, fast die
helffte dieses ihre erste censur werden seyn las-
sen, daß ich ungereimt gehandelt, weil ich solchen
nicht in Lateinischer Zunge verfertiget; so gar wird
unter uns selbst der verächtlich gehalten der nur
im geringsten in diesen Stück zu beforderung guter
Künste etwas in unserer Sprache versuchen wolte.
Dannenhero auch kein Wunder ist, wenn es bey
uns in Teutschland an guten übersetzungen man-
gelt. [16]
...
[ ]
Was ist nun hierbey zuthun, meine Herren? Sol-
len wir uns bemUhen die teutsche Sprache durch-
gehends in Hochachtung zubringen, um dadurch
der Ausbreitung der Gelehrsamkeit den Weg zu
bahnen? Dieses dürffte schwerlich angehen, und
würden wir wenig ausrichten, weil bißher schon
eine geraume Zeit so viel kluge Kopffe, so viel
edele Mitglieder der Fruchtbringenden Gesell-
schafft!7 vergebens daran gearbeitet haben. Was
für Hinderungen im Wege stehen, ware anietzo zu
weitlaufftig zu erzehlen. Ich wil nur dieses berUh-
ren: In Franckreich redet niemand teutsch, ausser
etwan die Teutschen untereinander, so sich dar-
inne aufthalten: Alleine bey uns Teutschen ist die
Frantzosische Sprache so gemein worden, daß an
vielen Orten bereits Schuster und Schneider, Kin-
der und Gesinde dieselbige gut genung reden; Sol-
che eingerissene Gewonheit auszutilgen stehet bey
keiner privat-Person, kommet auch derselben im
geringsten nicht zu. Wir solten uns lieber dersel-
ben als eines Mittels bedienen, die Gelehrsamkeit
dadurch fortzupflantzen. Der Jesuite Bouhours
rühmet die Frantzosische Sprache weitläufftig, daß
sie fähig sey, eben dasjenige zu verrichten, was
man durch die Lateinische und Griechische zu
wege bringen kan, dieweilen, wie bereits erweh-
net, von allen nothigen Wissenschafften Bücher ge-
nung in Frantzosischer Sprache ediret werden. Wir
haben ja auch noch gute teutsche Bücher, obgleich
nicht so hauffig. Warum solte es nicht angehen,
daß man durch HÜlffe der Teutschen und Fran-
tzosischen Sprache, welche letztere fast bey uns
naturalisiret worden, Leute, die sonsten einen guten
natürlichen Verstand haben, in kurtzer Zeit viel
242 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
weiter [19] in der Gelehrsamkeit brachte, als daß
man sie erst so viel Jahre mit dem Lateinischen
placket. Sprachen sind wohl Zierrathen eines Ge-
lehrten, aber an sich selbst machen sie niemand
gelehrt. [20]
[ ] ...
Für die Erziehung von Prinzen wie von Bür-
gerlichen entwirft Thomasius ein Programm
praktischer Philosophie, das Weltklugheit
statt lebensferner Fachgelehrsamkeit propa-
giert.
Wir haben uns in Betrachtung des scavant homme
ein wenig zu lange auffgehalten, wir werden
aber den Vortheil davon haben in denen Übrigen
StÜcken desto ktlrtzer zu seyn, weil doch, wenn
man es recht heraus sagen will, die Wissenschafft
der Grund zu einem bel esprit und ein nothiges
Sruck davon ist, dieses beydes aber das natürliche
judicium oder le bon gout trefflich schärffet, und
aus diesen dreyen endlich ein parfait homme ga-
lant werden kan. So viel le bel esprit betrifft,
dürfften wir die ktlrtzeste Arbeit machen, wenn
wir den Bouhours folgen wolten, massen 18 wir nur
mit zwey Worten sagen konten, in Franckreich
wäre selbige Art heute so gemein als die MÜcken
in Hundstagen und bey uns hingegen so rar, als
ein Donnerwetter im kältesten Winter. Er saget
daß das vorige Jahrhundert für Italien an schonen
Geistern so fruchtbar gewesen sey, als es nach Au-
gusti Zeiten iemahls seyn konnen, das ietzige aber
sey für Franckreich, indem man mit guten fug
sagen konne, daß alle Weißheit und aller Verstand
von der Welt eintzig und allein bey denen Fran-
tzosen anzutreffen sey, und daß alle andere Na-
tiones [26] gegen die Frantzosen gerechnet den
Kopff mit Gritze geflliet hatten. Es konne niemand
mehr in Franckreich mit seinem schonen Geist
empor kommen, und sich in hochachtung bringen,
weil iederman davon etwas überiey habe, und sey
bey nahe kein Mensch unter ihnen, der ein wenig
manierlich erzogen worden, welcher nicht wohl zu
reden und artig zuschreiben wisse; die Zahl von
guten Autoren und denen so artige Sachen ver-
fertigten, sey unendlich; die gelehrten Versamlun-
gen kluger Leute vermehrten sich taglich, ja er
[18] Weil.
wisse mit einem Wort nichts, so gemeiner ware
im gantzen Konigreich als le bel esprit (der vor
diesem so rar darinnen gewesen) in ansehen er
nicht alleine bey denen Gelehrten anzutreffen, son-
dern auch bey denen Soldaten und grossen Her-
ren. Sie hatten Princen welche so wohl am Ver-
stande als an Tapfferkeit es mit dem Scipio und
Caesar annehmen konten (bey welcher Gelegen-
heit er dann einen bekanten Printzen sehr artig
und auff Jesuitische Manier zuschmeicheln weiß)
sie hätten Hertzoge, Marggrafen, Grafen, die sehr
geistreich und gelehrt waren, und die ja so wohl
mit der Feder als dem Degen tlmbgehen konten,
auch so geschickt wären ein artig Ballet anzuge-
ben oder eine Historie zu schreiben, als eine Feld-
schlacht zu ordnen; Endlich so wäre bey ihnen an
Hertzoginnen, Marggräffinnen, und Gräffinnen so
insgesamt mit schonen Verstande begabt waren,
so wenig ein Mangel als an denen Herren selbst.
Aber uns armen Teutschen giebt er eine scharffe
Lection, indem er uns mit denen Moscovitern ver-
gleichet, und vorgiebet als wenn das gar was son-
derliches wäre, daß ein Teutscher und Moscoviter
einen schonen Verstand habe, und wenn ja allen
falls dergleichen Leute auff der Welt waren, so
waren es doch Geister von einer solchen Art, die
niemahls ohne Verwunderung und entsetzen er-
schienen. Der Cardinal Perron habe von dem Je-
suiten Gretsero gesagt, daß er genung Verstand
für einem Teutschen habe, gleich als ob es ein
Wunderwerck wäre, daß ein Teutscher mit Ver-
stande versehen sey; Er [27] setzet auch die Ur-
sache seiner Meynung darzu, daß nemlich ein
schoner Geist sich gantz und gar nicht mit dem
groben temperament und massiv-Leibern derer
Nord-Volcker comportiren konne. Diese offen-
hertzige Gedancken des Bouhours solten uns nun
eine gnungsame Materie geben, eine Satyre zu
schreiben, wenn es unser Vorhaben wäre; in
Ansehen sich der gute Vater mit seinem bel esprit
ziemlich bloß gegeben, indem er zwar die modes-
tie, als ein nothiges Sruck davon, wie oben er-
wehnet, erfordert, aber in Warheit sich nicht
allein hierinnen sehr immodest bezeuget, son-
dern auch seine Pralerey (wenn wir uns teutscher
Redens-Arten, oder nach seiner Art zu schertzen,
massiv-Worte gegen ihm gebrauchen wollen) dar-
innen mercklich sptlhren last [... ]. Aber wir wol-
 Christian Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen
len den EhrwUrdigen Herrn anietzo passiren las-
sen, weil ihm ohne dem einer von seinen eigenen
Landes-Leuten unter dem verdeckten Namen des
Cleante, wie bekant, den Kopff mit allzu scharf-
fer Lauge gezwaget,19 welcher auch absonderlich
ihm dieses fUrwirfft und f& übel hält, daß er gantze
Nationen und die Helffte der Welt angetastet, auch
von denen Teutschen fUrnehmlich gefraget, ob sie
konten unter les beaux esprits gerechnet werden?
Zum wenigsten finden wir unter seinen eigenen
Model, so er uns oben d'un bel esprit gegeben,
nirgends, daß dergleichen Durchhechelungen und
Schmäh-Worte gegen gantze Nationen darzu ge-
horen, so wenig, als die offenbahre und hand-
greifliche Schmeicheley, so er von der Frantzosi-
schen Nation macht. [28]
[ ... ]
Dem sey aber nun allen wie ihm wolle, so sol-
ten wir Teutschen uns doch den von dem Bou-
hours uns gethanen Vorwurff, als ob wir keine
beaux esprits unter uns hätten, nicht nur darzu
anreitzen lassen, daß wir desto eyffriger ihnen
das Gegentheil in der That erwiesen, sondern daß
wir auch durchgehends sowohl hohes als niedern
Standes, sowohl Adel als Unadel, sowohl Weibes-
ais Mannes-Personen uns einen schonen Geist zu
erlangen, angelegen seyn liessen, welches wir ja
so leicht zu wege bringen konten, als die Fran-
tzosen, wann wir nur rechtschaffene Lust darzu
hätten.
Endlich Le bon gout und die warhafftige ga-
lanterie betreffend, so pfleget man zwar insge-
mein nach Franekreich zu reisen, wenn man in
diesen Eigenschafften sich vollkommen machen
wil, und ist an dem, daß die Frantzosen hiervon
profession machen. Aber wenn wir die Warheit
sagen sollen, so konten wir diese gute Qvalitäten
auch bey uns antreffen, wenn wir uns nur von
dem gemeinen Pobel etwas absonderten, und
nicht ein iedweder sich einbildete, daß er nach
seiner eigenen impression galant genug wäre und
le bon [31] gout vollkommen besässe. Wie man-
cher junger Mensch, der erst ausfliegt, affectirt
mit aller Gewalt fUr galant angesehen zu seyn,
und seinen guten Verstand sehen zu lassen; Aber
auff was Weise? Bald kleidet man sich auff die
wunderlichste Art von der Welt, und dürffen un-
sere Schneider nur mit zwey Worten sagen: diese
[19] Gewaschen.
243
Mode komme nur gantz warm aus Franekreich,
so ist es schon gut, wenn gleich die Frantzosen
uns damit hochlich auslachen. [32]
[ ... ]
Derowegen, daß wir dereinst zum Schlusse
kommen, bin ich der Meinung, daß wenn man ja
denen Frantzosen nachahmen wil, man ihnen hier-
innen nachahmen solle, daß man sich auf honne-
tete, Gelehrsamkeit, beaute d'esprit, un bon gout
und galanterie befleißige; Denn wenn man diese
Stücke alle zusammen setzt, wird endlich un par-
fait homme Säge oder ein vollkommener weiser
Mann daraus entstehen, den man in der Welt zu
klugen und wichtigen Dingen brauchen kan.
Gleichwie es aber nicht gescheide gehandelt ist,
wenn man sich etwas zum Entzweck fürsetzet, und
um die Mittel darzu zugelangen, sich nicht be-
kümmert, oder die Hand in Schoß leget, und f&
Faulheit dieselbe nicht brauchen wil; also ist wohl
nothig, daß wir uns nach denen mitteln umbthun,
durch welche wir obberUhrte Eigenschafften er-
halten und diese Nachahmung ins Werck richten
konnen. Ich wil nicht leugnen, daß bey allen die-
sen Stücken ein gut naturell [33] viel, auch in et-
lichen das meiste thue; Es wird aber auch hin-
wiederum niemand verneinen konnen, daß mann
der Natur durch Kunst mercklich forthelffen
konne, die Kunst aber am füglichsten durch ge-
wisse Grund-Regeln und maximen erlernet werde.
[... ] Als habe ich mir f&gesetzt, geliebts GOtt die-
sen Winter durch, denen so dießfalls meine Lehr-
art anstehet, anleitung zugeben, wie man ob-
besagte Stücke, worinnen die Frantzosen uns
Teutschen zu übertreffen suchen, zu erlangen sein
Leben anstellen und seinen Verstand disponiren
solle. Zwar was die Gelehrsamkeit betrifft, bin ich
allbereit darinnen begriffen, Meinen Herren zu-
weisen auff was f& Regeln man seine Gedancken
gründen und vernünftig raisonniren solle [... ]. Was
I'honnetete anlanget, bin ich gesonnen, die Maxi-
men des Gottlichen Rechts, als welches die fUr-
nehmste Richtschnur derselbigen ist, nach Anlei-
tung meiner Institutionum Jurisprudentiae divinae
[... ] zuerklären anzufangen, und binnen dato [34]
und Ostern künfftiges Jahres zu vollenden; Aber
in denen drey letztern Stücken gebe ich mich
noch selbsten vor einen Lehrling aus und getraue
mir noch nicht die grundgesetze d'un bel esprit,
244 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
du bon gout & d'un galand homme nach meiner
eigenen invention in einer gewissen Kunstform
fürzustellen; Ich habe aber bißhero angemerckt,
daß Gracian ein bekanter und benlhmter Spa-
nier in seinem Buch, welches er Arte de pru-
dencia genennet und aus lauter Regeln geschickt
und artig zu leben bestehet, dieses seinen fUr-
nehmsten Zweck seyn lassen, wie er durchge-
hends die Menschen dahin fUhren mochte, daß
sie beaux esprits, hommes de bon gout & ga-
lands würden. [35]
Christian Thomasius: Erfindung einer wohlgegrfmdeten und
für das gemeine Wesen höchstnÖthigen Wissenschafft
Mit Überlegungen zu einer praktisch ver-
standenen Affektenlehre wendet sich Tho-
masius Ende 1691 an den Kurfürsten Fried-
rich III. von Brandenburg, unter dessen
Schutz er am Aufbau der Universität Halle
beteiligt wird. »Erfindung einer wohlge-
gründeten und für das gemeine Wesen
höchstnÖthigen Wissenschafft / Das Ver-
borgene des Hertzens anderer Menschen
auch wider ihren Willen aus der täglichen
Conversation zu erkennen«, so lautet der
Titel der Schrift. Eingangs fragt Thomasius
nach Gründen für die relative Rückstän-
digkeit von Kunst und Wissenschaft in
Deutschland. In diesem Zusammenhang
argumentiert er auch mit dem National-
charakterkonzept. Zwar seien die Franzo-
sen aufgrund ihres >Temperaments< eher
. zu Scharfsinn disponiert als die Deutschen,
doch ließe sich solcher Mangel der >Natur<
durch menschliche >Kunst< beheben - ein
Gedanke, mit dem Thomasius auch schon
die Einführung zu seiner Vorlesung über
Gracian beschlossen hat. 2o Für Deutschland
heißt dies, mit der Bevormundung durch
die Scholastik zu brechen, welche die Ent-
faltung individueller Vernunft behindere.
[20) Siehe Thomasius: Von Nachahmung der Franzosen, S. 33f.
Christian Thomasius: Von Nachahmung der Fran-
zosen. Nach den Ausgaben von 1687 und 1701,
Stuttgart 1894 (Deutsche Litteraturdenkmale des
18. und 19. Jahrhunderts, hg. von August Sauer,
Nr. 51; Neue Folge Nr. 0, S. 1-36: Christian Tho-
mas erOffnet Der Studirenden Jugend zu Leipzig
in einem Discours Welcher Gestalt man denen
Frantzosen in gemeinem Leben und Wandel nach-
ahmen solle? ein Collegium über des Gratians
Grund-Reguln / Vernünfftig / klug und artig zu
leben [1687].
Der Text belegt, daß Vorurteilskritik und
Nationalcharakterkonzept sich nicht aus-
schließen. Statt positive eigene und negative
fremde Eigenschaften - eigene Tugenden
und fremde Laster - antithetisch gegenüber-
zustellen, wie aus agitatorischen Schriften
gleich welcher Herkunft bekannt, argumen-
tiert Thomasius mit positiven und negativen
Zuschreibungen auf beiden Seiten - intel-
lektueller Gewandtheit, Esprit, aber auch Un-
gestüm, Leichtfertigkeit und Oberflächlichkeit
bei den Franzosen; Schwerfälligkeit des Den-
kens, Langsamkeit, dafür auch Ernst und
tiefschürfender Gründlichkeit bei den Deut-
schen. Zugespitzt werden diese Muster auf
den Gegensatz von französischer Lebhaftig-
keit und deutscher Geduld, die erst gemein-
sam, in wechselseitiger Korrektur und har-
monischer Ergänzung, Thomasius' neuem
Gelehrtenideal entsprächen.
Durchlauchtigster / Großmachtigster Chur-Furst /
Gnadigster Herr.
Wenn man die Ursachen untersuchet / woher es
gekommen / daß da die Künste und Wissen-
schafften in Holland Engeland und Franckreich in
diesem letzten Jahrhundert zu so einer hohen Voll-
kommenheit gediehen / und sich ausgebreitet / es
Christian Thomasius: Erfindung einer wohlgegrtmdeten h6chstnöthigen Wissenschafft
dennoch in Teutschland damit so mercklich nicht
fortgewolt / sondern sehr langsam zugegangen /
wird man [450] zwar befinden / daß die meisten
Stimmen gelehrter Leute dahin ihr Absehen rich-
ten / als wenn solches entweder der Freygebigkeit
Hoher Potentaten und grosser Staats-Minister und
deren Mangel/oder dem unterschiedenen Genio
der Nationen zuzuschreiben sey. So bald man aber
die Sache ein wenig genauer uberleget / wird man
sehen / daß keine von diesen beyden Ursachen
mit Bestand der Warheit zu diesen Entzweck an-
gefUhret werden kÖnne. Denn wenn man / um
die Zeit zu gewinnen / nur Teutschland gegen
Franekreich halten will / wird sich die Unzuläng-
ligkeit besagter Ursachen so fort an den Tag legen.
Die Freygebigkeit betreffend / will ich nicht ein-
mahl mich aufthalten / dißfalls Teutschland und
Franckreich gegen einander abzuwegen / sondern
nur dieses erwehnen / daß die Freygebigkeit nicht
vermÖgend sey gelehrte Leute zu machen / noch
der Mangel derselben verhindern kÖnne / daß die
Weißheit nicht empor steige. Die Weißheit ist nicht
interessiret sondern sucht mehr den Nutzen des
gemeinen Wesens als den Eigennutz [... ] [451].
[ ... ]
So wenig demnach der Mangel der Freygebig-
keit für eine Ursache des bisherigen langsamen
Fortganges guter Kunste und Wissenschafften kan
ausgegeben werden / so wenig kan man auch die-
sen Mangel dem Unterscheid derer Geniorum, so
sich bey denen Frantzosen und Teutschen befin-
den / zueignen. Eine jede Nation hat ihren ab-
sonderlichen Caracter. Fuhret derselbige eines
theils etwas Gutes mit sich / so hat er gewißlich
auch am andern Theil etwas verdrießliches darbey
/ daß also keine Nation Ursache hat die andere
zu verachten / oder allzuubermassig zu erheben.
Und muß man dannenhero mehr Mitleyden als
Zorn [455] spUhren lassen / wenn Baillet und Bou-
hours 21 in Gegeneinanderhaltung der Teutschen
und FrantzÖsischen Nation diese wegen eines un-
gemeinen Vortheils am Verstande allzuschmeich-
lerisch erheben / jene aber wegen der Schwehre
des Verstandes gar zu partheyisch verachten / und
nicht schimpfflich genug davon reden kÖnnen. So
wenig aber gescheide Frantzosen diese Thorheit
ihrer Landes-Leute approbiren werden; so wenig
muß ein vernunfftiger Teutscher dieselbe mit einer
[21] Zu Bouhours und Baillet siehe S. 164-179.
245
Gegenschmähung zuvergelten suchen. Ein weiser
Mann schmähet seine Feinde nicht wieder / damit
er sich ihnen nicht gleich mache: sondern er redet
unpartheyisch von Freunden und Feinden / und
ubersiehet jener ihre Fehler noch weniger / als er
dieser ihre Tugenden zu rUhmen vergist. Es wUrde
viel zu weitlaufftig werden / wenn wir die Arten
des FrantzÖsischen und Teutschen Geistes nach
WUrde der Sache ausfUhrlich gegen einander hal-
ten solten; Derohalben wollen wir das / was wir
davon zu sagen haben / in wenig Worte zusam-
men fassen. Es ist wahr / die Teutschen haben
wegen ihres Temperaments nicht so viel Hitze als
die Frantzosen / und das ist die Ursa-[456]che /
worum unter ihnen nicht so viel beaux esprits als
unter den Frantzosen anzutreffen sind. Aber sie
haben hingegen desto grÖssere GeduZt; und eben
diese Gedult ist es / die nothwendig erfordert wird
/ wenn man etwas solides schreiben / und sich
mit einem faux brillant nit vergnugen will. Wie-
derum ist es auch wahr / daß die Frantzosen
insgemein mit einer Lebhafftigkeit des Geistes
tUr andern Nationen begabet sind; aber diese
Lebhafftigkeit ist nach ihrer eigenen Geständniß
sehr flUchtig / und die mit dieser Fluchtigkeit or-
dentlich vergesellschaffte Ungedult verhindert sie
/ daß sie gar selten sich Zeit nehmen / die guten
Erfindungen / mit denen ihr Geist angefUllet ist /
in Ordnung zu bringen und auffzuraumen. Sol-
cher gestalt aber werde ich mit Permission aller
Unpartheyischen von beyderley Nationen sagen
dUrffen / daß die Frantzosische Lebhafftigkeit nie-
mahlen zu einem hohen Grad der Gelahrheit ge-
langen kÖnne / wenn sie nicht mit einer Teutschen
GeduZt temperiret werde / welches mit dem ein-
tzigen Exempel des gelehrten Cartesii genugsam
zu erweisen ist; und daß anders Theils die Teut-
sche GeduZt nimmermehr einen Teutschen zu
einem wohl-[457]verdienten Ruhm erheben werde
/ wenn sie nicht von einer Frantzosischen Leb-
hafftigkeit angefeuret und belebet wird; und ste-
het dahin / ob man nicht mehr Exempel unter uns
Teutschen werde auftbringen kÖnnen / die mit
einer dergleichen Lebhafftigkeit der Schwehre
ihres Geistes Flugel gemacht / als die Frantzosen
vielleicht unter ihren Landes-Leuten nicht werden
vorstellen kÖnnen / die ihre Lebhafftigkeit mit
einer gehÖrigen Gedult figiret22 hatten.
[22] Gezügelt.
246 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
So muß demnach nothwendig etwas anders als
die natÜrliche Schwehre oder Langsamkeit des
Verstandes daran Ursache seyn / die die Teut-
schen bißher verhindert / daß sie nicht in so gro-
sser Menge emergiret / als die Gelehrten von an-
dem Nationen. Selbst die Hollander werden die
Wahrheit dieser Betrachtung bekräfftigen. Sie
haben von Natur ein noch grosser Phlegma als die
Teutschen / und folglich einen noch etwas schwe-
rerem Verstand. Nichts destoweniger hat sie der-
selbe nicht verhindert / daß sie sich nicht biß her
genugsam solten hervor gethan / und mit denen
Gelehrtesten unter den Frantzosen und andern
Nationen certiret23 haben. Sol ich es mit einem
Worte sagen: Es ist ungebun-[458]dene Freyheit /
ja die Freyheit ist es / die allem Geiste das rechte
Leben giebet / und ohne welche der menschliche
Verstand / er moge sonsten noch so viel Vortheil
haben als er wolle / gleichsam todt und entseelet
zu seyn scheinet. Der Wille des Menschen / oder
vielmehr die von dem Willen dependirende äusser-
Iiche Bewegungs-Krafft ist zwar anderen Menschen
in bÜrgerlicher Gesellschafft unterworffen; Aber
der Verstand erkennet keinen Ober-Herrn als
GOTT / und dannenhero ist ihm entweder das
Joch / das man ihm auftbürdet / wenn man ihm
eine Menschliche Autorität als eine Richtschnur
vorschreibet / unerträglich / oder aber er wird zu
allen guten Wissenschafften ungeschickt / wenn er
unter diesem Joch erliegen muß / oder sich dem-
selben durch Antrieb eiteler Ehre und Geldgierde
/ oder einer eitelen Frucht freywillig unterwirfft.
Beydes hemmet den Fortgang und das Auffneh-
men der Weißheit. [459]
[... ]
Ist aber ein Verstand wegen seiner natÜrlichen
Schwere eines wiewohl harten Jochs gewohnet /
so wird er nicht alleine für sich nichts verständi-
ges und wahrhafftiges / erfinden / sondern er ver-
folget auch andere freye GemÜther / und hindert
sie auff alle Mittel und Wege / daß sie ihm gleich
werden / und sich ihrer unschatzbaren Freyheit
nicht bedienen sollen. Unser armes Teutschland
ist dieses bißhero ja wohl gewahr worden. Wo die
[23] Gewetteifert. [24] Im Jahr 1685 hatte Ludwig XIV. das Edikt von Nantes aufgehoben und so auf
Kosten der Hugenotten die konfessionelle Einheit Frankreichs hergestellt. Eine große Gruppe der Ver-
triebenen fand Aufnahme in Preußen. [25] Im Zuge der katholischen Reform nach dem Konzil von
Trient (1545-1563) war Spanien - insbesondere die Universität von Salamanca - zum Ausgangspunkt
für die Blüte der Barockscholastik geworden.
Gelahrheit als ein geschlossen Handwerck tractiret
wird / da keiner eine Kunst treiben darff / wo er
das Meister-Recht nicht theuer erkaufft hat / oder
eines Meisters Sohn ist / oder eines Meisters Toch-
ter geheyrathet hat; oder wo man mit dem Ver-
stande Monopolia anstellet / und als ein abson-
derlich Privilegium ausbetteln muß / mit denen
von GOtt verliehenen Gaben seinen Nechsten zu
dienen; ja wo man endlich gute Ingenia, die die
ge-[460]meinen IrrthÜmer entdecken / und die un-
terdruckte oder versteckte Wahrheit hervor zu
bringen suchen / mit Gefangniß / oder wohl gar
mit Feuer und Schwerdt zu verfolgen sich ange-
legen seyn last / da kan gewiß Wahrheit / und
folglich auch Tugend / als die keine andere Mut-
ter als die wahre Weißheit hat / ihre Zweige nicht
weit ausbreiten. [... ] Wo man aber im Gegentheil
einen jedweden / der etwas dem gemeinen Wesen
nÜtzliches erfindet / ich will nicht sagen / kostbar
beschencket / sondern nur die Freyheit vergonnet
/ und wider alle Verfolgungen derer jenigen / die
diese Freyheit durch falsche Beschuldigungen /
und ausgekÜnstelte Vorstellungen / derer besorg-
lichen Gefahren / die aus dem Mißbrauch guter
Dinge entstehen wÜrden / zu hemmen suchen /
in nachdrÜcklichen Schutz nimmet / so darff man
sich wiederum nicht wundern / wenn man siehet
/ daß auch die schlMfrigsten und langsamsten In-
genia sich auffmuntern / ein jedes nach seinen
VermÖgen zu Forthelffung der Weis-[ 461]heit
etwas zu contribuiren / und daß die unter der
Larve einer affectirten Gelahrheit verkappte Un-
wissenheit und Pedanterey sich verkriechen und
aus dem Lande weichen muß. Dieses eintzige ist
es / das denen Hollandern und Engeländern / ja
denen Frantzosen selbst (vor der Verfolgung der
Reformirten)24 so viel gelehrte Leute gegeben /
da hingegen der Mangel dieser Freyheit die
Scharffsinnigkeit der Italiener / und den hohen
Geist der Spanier25 so sehr untergedruckt / daß
sie gewiß nicht viel außerlesene und wahrhafftig
gelehrte Leute / die in denen soliden Wissen-
schafften etwas sonderliches vor andern gethan
hatten / auffzuweisen haben [... ]. Und diese
 Johann Michael von Loen: Der franzÖSische Hof nebst dem Caracter der Franzosen 247

Freyheit ist es auch / die uns nunmehro hoffen
last / daß in unserm Teutschland man täglich und
handgreiffiich spUhren wird / wie sich edle Ge-
müther bemUhen werden / den bißher ihrer Na-
tion angeklebten Schandfleck / als ob sie [462]
ohnfähig wären etwas Gutes und Tüchtiges zu er-
finden / umb die Wette auszuwaschen / und ohne
ohnmächtige Bestreitung durch leere Worte diese
bläme wUrcklich und in der That zu widerlegen /
nachdem durch die Allweise Vorsehung GOttes
hohe Häupter in unserm Vaterlande immer mehr
und mehr anfangen / diese bißher untergedruckte
Freyheit empor zu heben / und derselben den ihr
gehörigen Glantz zu geben / wie sehr auch ihre
Feindin die Sclavische Schein-Weißheit / sich be-
mUhet solches zu verhindern. [463]
Christi an Thomasens Allerhand bißher publi-
cirte Kleine Teutsche Schrifften [... ], Halle 1701,
S. 449-490: Dem Durchlauchtigsten / Großmäch-
tigsten Fürsten und Herrn / Herrn Friderich dem
III. Marggraffen zu Brandenburg [... ] Offeriret in
Unterthänigsten Gehorsam die neue Erfindung
einer wohlgegrtindeten und für das gemeine Wesen
höchstnöthigen Wissenschafft / Das Verborgene
des Hertzens anderer Menschen auch wider ihren
Willen aus der täglichen Conversation zu erken-
nen [1691].

Johann Michael von Loen: Der französische Hof

nebst dem Caracter der Franzosen
Weit weniger bekannt als sein Roman »Der
redliche Mann am Hofe« von 1740, in dem
ein aufgeklärter Absolutismus verfochten
wird, sind die beiden hier abgedruckten
Schriften von Johann Michael von Loen
(1694-1776), in denen der Staatswissen-
schaftler, Jurist, Theologe und Übersetzer Fe-
nelons Franzosen und Deutsche vergleicht.
In Zusammenhang mit seiner Frank-
reichreise im Jahr 1719 ist Loens Essay »Der
franzÖsische Hof nebst dem Caracter der
Franzosen« zu sehen. Hier greift der Autor
auf das gesamte Repertoire >französischer<
Stereotype zurück: Ehrgeiz wird angeführt,
Höflichkeit, Geselligkeit, Heiterkeit, Bered-
samkeit und >Esprit<, aber auch Ungestüm,
Wankelmut, Oberflächlichkeit, Leichtsinn und
Wollust. Durch bloße Reihung dieser Muster
gewinnt Loen ein >Charakterbild< des Fran-
zosen >überhaupt<, in das Reflexionen über
Vermassung und Verführung in der Groß-
stadt Paris, Anmerkungen zum Sozialcharak-
ter des >petit-maitre<26 sowie persönliche Er-
lebnisse eingewoben werden, ohne daß das
Verhältnis zwischen der Einzelbeobachtung
als Besonderem und dem Nationalcharakter
als Allgemeinem reflektiert würde.
Plures fulgor convocat aulae
Cupit hic regi proximus esse.
Urit miserum gloria pectus.27
Nichts schmeichelt dem Geist der Franzosen mehr
als die Ehre: Es heisset bey ihnen alles Ehre. In
allen Reden und bey allen Gelegenheiten gebrau-
chen sie dieses Wort: sie mengen solches in alle
ihre Geschäfte. Alle Herrlichkeiten und alle Vor-

[26] »Petit-maHre, [... ] nom qu'on a donne a la jeunesse ivre de I'amour de soi-meme, avantageuse dans
ses propos, affectee dans ses manieres, & recherchee dans son ajustement. Ouelqu'un a defini le petit-
maitre, un insecte leger qui brille dans sa parure ephemere, papillonne, & secoue ses ailes poudrees.
Le prince de Conde [1621-1686] devenu riche & puissant, comble de la gloire que ses succes lui
avoient acquise, etoit toujours suivi d'un nombreux cortege. Les jeunes seigneurs de sa cour furent ap-
pelles petits-maitres, parce qu'ils etoient attaches a celui qui paroissoit le maHre de tous les autres.«
(Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers, Bd. 12, Neufchastel 1765,
S. 465.) [27] Seneca: Hercules Oetaeus 617f.; 620.
248 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
theile dieses Lebens beziehen sich darauf, und
man solte wirklich meynen, dieses Ding sey die
Gottheit der Franzosen. Sie erkennen, daß unter
denjenigen Eigenschaften, welche den Menschen
von [84] andern Geschapfen unterscheiden, der
Verstand die vonehmste sey. Ihr Ehrgeitz macht
sie deswegen auf diesen Vorzug so eifersÜchtig,
daß sie solchen durchaus vor allen andern Val-
kern sich zueignen. Nichts vergnÜget ihren
Hochmuth mehr als diese Einbildung: In der That
kann man ihnen diejenigen lebhafte und schnell
rührende Art des Geistes, die wir Witz nennen,
nicht absprechen; sie unterscheiden sich darin-
nen merklich von andern Valkern. Es aussert sich
derselbe bey ihnen in einem muntern und auf-
geraumten Wesen, in allerhand artigen und lu-
stigen EinfaIlen, in hurtigen Gegenantworten und
sinnreichen Erzehlungen; mit einem Wort, in der
Kunst der Beredsamkeit Überhaupt. Die Franzo-
sen nennen diese Eigenschaften des Verstandes,
bel Esprit. Wir Teutsche haben nach ihrer Mey-
nung nicht das GlÜck damit begabet zu seyn.
Wolte ihre Haflichkeit uns dargegen den Vortheil
grÜndlich und ordentlich zu gedenken einraumen,
so wÜrde es villeicht für uns keine gar grosse De-
muth seyn, wenn wir auf ihren bel Esprit nicht
neidisch waren.
Der Ehrgeitz macht die Franzosen nicht nur li-
stig und schlau, sondern auch beherzt und ver-
wegen. Sie sind von grosser Anschläge, sie unter-
nehmen eine Sache leicht; allein, wann sie einen
tapfern Gegenstand finden und das erste Feuer
vorÜber ist, so Überlegen sie die Gefahr und su-
chen ihre Sicherheit so gut sie kannen. Hurtig auf-
gebracht, schnell im Angriff, [85] ÜbermÜthig im
GlÜck, verzagt in Wiederwartigkeit und knechtisch
in der Furcht.
Die Teutschen verachten die Franzosen und
suchen ihnen doch in allem nachzuahmen. Sie
tadeln ihre Sitten und mustern doch die ihrigen
nach denselben; sie reden ihre Sprache, lesen ihre
BÜcher und kleiden sich nach ihren neuesten
Moden. Sind die Franzosen grassere Thoren, daß
sie den Teutschen alles vorgauckeln, oder die Teut-
schen, daß sie ihnen alles nachmachen?
Wir finden unter den Franzosen Leute, die so
wohl artig schreiben, als gründlich urtheilen; so
leicht ihr Feuer neben ausflattert, so einen schO-
nen Glanz giebt es auch von sich, wann es an Ort
und Stelle in derjenigen Starke und Massigung ge-
braucht wird, welche die Sachen erfordern; sonst
gehet es ihnen wie denen unglÜcklichen Chirni-
sten, welchen die Glaser platzen, weil sie das Feuer
nicht zu handthiren wissen.
Wir haben den Franzosen mehr als einer Val-
kerschaft in der Welt die Aufnahme der schanen
KÜnste und Wissenschaften zu danken. Sie haben
uns aber leider auch die Kunst einer despotischen
Regierungsart gelehret. Doch sie selbsten mÜssen
unter dieser unglÜckseligen Kunst das meiste lei-
den; sie wÜrden villeicht alle Valker in Europa an
Glückseligkeit Übertreffen, wo sie die Freyheit be-
halten hatten, ihren [86] natÜrlichen Einsichten zu
folgen, und die Wahrheit, wie sie solche erken-
nen, zu lehren.
Man kann die Franzosen Überhaupt nicht wohl
caracterisiren. Die Valker in Languedoc, Provence
und Dauphine, werden für aufrichtiger und edel-
mÜthiger geachtet, als die nordischen Gallier. Die
Brettannier werden für LÜgner, die Normanner fÜr
Zanker, die Gasconier fÜr Grossprecher, die Li-
mosiner fÜr Abgeschmackte, die Burgunder und
Champagner fÜr SchweIger und s. f. gehalten. Al-
lesamt haben sie viele Einbildungen von sich selbst:
sie sind dabey geschäftig, aufgeraumt, woIIl':tstig,
sinnreich, leichtsinnig und unbestandig. Ihr
Hochmuth hat deswegen nichts, das sich selbst
ahnlich ist; denn er verfaIlt sehr offt in das Kleine
und Lacherliche. Sie wollen durchaus gefallen und
eben dieses macht, daß sie Offters misfallen. Sonst
sind sie vergnÜgte, lustige, hofliche und gesellige
Menschen. Sie wissen nichts von einem grossen
Zwang; sie sind im Gegentheil nur zu frey. Sie
tauffen ihre Kinder und begraben ihre Todten
ohne viele Weitlauftigkeiten; und wann sie Hoch-
zeit machen, so weis Ofters niemand nichts davon,
als der Priester, der sie zusammen giebt, und ein
paar Nachbarn, welche die Braut helffen lustig ma-
chen. Sie leben nicht kostbar, ihr grast er Aufwand
gehet auf Putz und Kleider. Nichts macht im üb-
rigen bey ihnen das gesellige Leben schwer und
unangenehm. Hierinn solten wir es ihnen nach-
machen. Denn worzu dienen doch [87] alle die
narrischen Ceremonien, womit wir uns Teutsche
plagen und unsere Haushaltungen beschwerlich
machen? Es ist darin Ofters kein Schatten eines
gesunden Witzes. Man geberdet sich anders, als
man ist; man redet anders, als man denkt, und
man verspricht Sachen, die man nie gesonnen ist
zu erfüllen. Dieses ist fürwahr nicht schan fÜr Ge-
schapfe, die GOtt zur Aufrichtigkeit und Wahrheit
geschaffen hat.
 Johann Michael von Loen: Der französische Hof nebst dem Caracter der Franzosen
Man findet insgemein noch artigere Leute in
den Provinzen, als in Paris selbst. Die Ursache
davon mag wohl diese seyn: der allzugrosse Zu-
sammenfluß von Menschen verursacht eine unab-
wendliehe Unordnung. Die Gelegenheit auszu-
schweiffen und boses zu thun, findet sich wo man
hin siehet. Ein Mensch verführet den andern: bose
Exempeln, und die Reizungen zur Lust mit der
Leichtigkeit sie zu vergnÜgen, machen die Laster
gleichsam allgemein. Es ist unmoglich so viele
herum irrende Ritter, so viele Spieler, so viele leicht-
fertige Dirnen, so viele müßige junge Leute, die
Tag und Nacht herum schwärmen, in den Schran-
ken der Zucht und Ehrbarkeit zu halten. Es ist un-
moglich so viele Aufseher und wächter zu bestel-
len, als zur Verhinderung aller Unordnung
vonnothen ware. So lang unsre gros se Städte in
der Welt mit ineinander geschobnen Gebäuden
vermehret werden und die Menschen sich gleich-
sam einander Über den Kopfen sitzen; und also
keine ordentliche Abtheilung der Quar-[88]tiere,
wie solche in dem alten Rom waren, statt finden
kann; so lang kann auch kein rechtes Policeyamt,
kein Censor, kein Quartieraufseher und derglei-
chen, die gemeine Sicherheit, die Ordnung und
die gute Sitten aufrecht erhalten. Die viele Fremde,
deren stets eine grosse Anzahl in Paris gefunden
wird, und welche meistens nur deswegen dahin
kommen, um sich lustig zu machen, vermehren
die Unordnungen noch mehr. Alles was im ganzen
Konigreich zur Wollust und zur Uppigkeit dienen
kann, das sucht sein GlÜck in einer so grossen
Stadt zu machen, wo es Liebhaber von allerhand
Gattungen giebt.
Man muß sich demnach nicht wundern, daß
Paris sowohl der aufenthalt aller Laster und Un-
ordnungen als die Schule der KÜnsten und Wis-
senschaften ist; und daß folglich die Sitten und Le-
bensart der Pariser nicht so unschuldig und nicht
so rein, wie in den Provinzen zu seyn pflegen.
Alles ist in Paris erhitzet und aufgebracht: die
Lufft, die Weine, die Speisen, die Schauspiele, die
Ergotzligkeiten, die Menge der Bilder und Vor-
WÜrfe, die einem stets vor den Augen schweben;
alles dieses reitzet die Sinnen und verursacht
starcke Wallungen im GeblÜt. Wann also die Teut-
sehen und nordischen Volker ein Labsal in hitzi-
gen Geträncken suchen, so lauffen die Franzosen
nach den kühlenden Wassern und Erfrischungen,
die sie, wie die Italiäner, aus Mandeln, Citronen,
Himbeern und allerhand dergleichen verzu-
249
[89]ckerten Fruchten, zum Verderben ihrer Magen,
vortrefflich zuzurichten wissen. Man findet des-
wegen wenig Pariserinnen, die eine rechte gesunde
Farbe haben. [... ] In Paris [... ] bediente man sich
ordentlich der Schminke und bedeckte auch damit
die heßlichsten Gesichter. Es giebt sogar auch ge-
wisse Mannsleute, die man Petits Maitres nennet,
welche den Frauensleuten dis KunststÜck nach-
machen und wie die gemahlte Puppen aussehen.
Diese Art Menschen sind die lächerlichsten Ge-
schopfe auf den ganzen Erdboden: sie verdienen,
daß man von ihnen eine kleine Abschilderung
macht.
Die Petits Maitres sind eine Art von Manns-
leuten, welche, in Ermangelung wahrer Verdien-
ste, sich zwingen artig und witzig zu seyn: Sie
reden wie die Helden auf der SchaubÜne und zie-
ren sich wie die Weibsbilder. Wo sie hinkommen,
bewundern sie ihr Ebenbild im Spiegel und zie-
hen ihre gekraußte Haare nach dem Gesicht; Sie
haben ein solches VergnÜgen an ihrer Artigkeit,
daß sie immer hÜpfen und springen, tanzen und
singen; Sie gauekIen mit ihren Händen, und ma-
chen allerhand Grimassen, nachdem sie eine Per-
son vorstellen wollen: sie drohen mit ihren Minen
die Herzen aller Schb-[90]nen zu fesseln und
trauen ihrer Vortrefflichkeit alles zu. Sie reden mit
grosser Lebhafftigkeit von allen Dingen, und wann
sie gleich gar nichts davon verstehen, so haben sie
doch das Herz davon zu urtheilen. [... ] Man muß
[... ] keineswegs den Franzosen allein die Ehre die-
ser VorzÜge gonnen. Nein, die Petits Maitres
haben ihnen zwar ihren Ursprung zudancken; al-
lein sie haben sich von Paris, als ihrer Pflanzschule,
aller Orten ausgebreitet. Man siehet dergleichen
Leute bey uns Teutschen in der Menge, ob gleich
die [91] wenigsten davon selbst in Franckreich ge-
wesen sind, doch den ächten pariser Originalien
nichts nachgeben.
Die Franzosen bekÜmmern sich Überhaupt
mehr um den Schein, als um die Sache selbst.
Wenn man sie nur ehret, lobet und Werks aus
ihnen macht, so gefällt ihnen solches mehr als alles.
Was sie nicht sind, das erfüllen sie mit ihrer frucht-
baren Einbildung. Alles ist bey ihnen Übertrieben.
Fast jedermann kleidet sich Über seinen Stand und
Über sein Vermogen. Der Hochmuth ist der herr-
schende Fehler. Ihre Schwelgerey scheinet grb-
sser, als sie ist: sie machen mehr Lermen bey einem
paar Flaschen Wein, als die Teutschen bey einem
grossen Gelach. [... ] Bey ihnen gelten lauter Su-
250 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
perJativa. Nichts ist bey ihnen mittelmassig oder
gut: eine Sache ist entweder abscheulich oder un-
vergleichlich.
Jedermann in Frankreich will vornehm seyn: es
giebt hier keinen Pabe!. [... ] alles befleißiget sich
der HOflichkeit und einer artigen Lebensart. [92]
[ ... ]
Die Franzosen haben uberhaupt viele Gefällig-
keit rur die Fremden: sie machen sich daraus einen
be sondern Ruhm haflicher und gesitteter als an-
dere Valker zu seyn: sie treiben aber auch Ofters
diese Einbildung so weit, daß sie uns, die wir doch
ihre Nachbarn sind, nicht anders als halbe Bar-
baren betrachten, denen sie durch ihre Leutselig-
keit den Unterschied eines gesitteten Volks zeigen
wollen.
Es ist wahr, wenn sie zu uns oder nach Holland
kommen, so finden sie an einigen Orten einen
Pabel, der ihnen Ursache giebt, sich von uns keine
bessere Gedanken zu machen. Es giebt in gewissen
Gegenden von Teutschland eine Art Bauren, die
nicht viel besser als das Vieh zu achten waren, wann
sie nicht die Bosheit der Menschen hatten. [93]
[ ... ]
Die Pariser sind so eingenommen von sich
selbst, daß sie sich nicht einbilden kannen, wie
man artig seyn kann, wenn man nicht eine Zeit-
lang zu Paris sich aufgehalten hat. Ich bin der erste
Teutsche nicht, dem das Frauenzimmer die seltne
Hafligkeit gesagt, daß er das Ansehen hätte, als
ob er schon lang zu Paris gewesen wäre. [... ]
Als ich das erstemal mit einen Paar Franzosen
in die Opera ging und keine ausserordenliche Be-
wunderung daruber blicken lies, fragten mich die-
David Faßmann: Gespräche in dem Reiche derer Todten
Nach dem Vorbild der satirischen »Dialogues
des morts« (1683) von Bernard Le Bovier
de Fontenelle - die ihrerseits auf Lukian
zurückgehen - läßt der Historiograph David
Faßmann (1683-1744) in seinen >Totenge-
sprächen< (1718-1739) verstorbene illustre
[28] Siehe CharJes-Louis Secondat de Montesquieu: Lettres persanes, Lettre XXIV: »D'ailleurs ce roi
est un grand magicien: il exerce son empire sur l'esprit meme de ses sujets; il les fait penser comme
il veut.« (CEuvres completes, hg. von Roger Caillois, Bd. 1, [Paris] 1949, S. 129-373, Zitat S. 166.)
selbe mit einiger Befremdung: Ob ich auch jemals
dergleichen gesehen und geharet hatte? Ich sagte
ja. Sie forschten, wo? Ich erwiederte zu Wien und
in Dresden. Wie, zu Dresden? fragte der eine
voller Verwunderung: Was ist das fur ein Ort? Wo
liegt derselbe? [94]
[ ... ]
Der Franzos ist veranderlich und zur Freyheit
geneigt. Und ob er wohl ein Sclav von seinem Kb-
nig ist, so ist er doch solches nur auf eine gewisse
Art, die ihm schmeichelt, nemlich aus lauter Ein-
bildung und Hochmuth; denn er meynet, er ware
mit [96] gros, wenn sein Kanig gros ist. Wenn
man ihn haret von dessen Macht und Herrlichkeit
sprechen, so kann man sich keine vortrefflichere
und vergnugtere Creatur einbilden. Man darf ihm
nur sagen, es dienet zur Hoheit des Kanigs und
zur Ehre des franzasischen Volks, so gibt er her,
was er hat; allein nehmen lasset er sich nichts;
man muß bey ihm Glimpf und Haflichkeit ge-
brauchen. Dieses ist die Art, womit der Kanig alles
erhalten kann. Der Verfasser der Lettres persanes
Mr. de Montesquiou hat also wohl nicht unrecht,
wann er den Kanig in Frankreich den grasten He-
xenmeister nennet, weil er seine Macht so gar uber
den Geist seiner Unterthanen erstreckte und sie
denken machte, wie er wollte. 28 [97]
[Johann Michael] von Loen: Gesammlete Kleine
Schrifften, hg. von Hohann] C[aspar] Schneider,
Erster Theil: Moralische Schildereyen. Nach dem
Leben gezeichnet, 3. Aufl., Franckfurt und Leip-
zig 1751, S. 84-106: VI. Der franzasische Hof
nebst dem Caracter der Franzosen. Im Jahr 1719.
Persönlichkeiten unterhaltsam über Themen
aus Philosophie, Politik und Geschichte spre-
chen.
Im einhundertsiebzigsten Dialog findet sich
ein Exkurs über den französischen National-
charakter. Daß er einem seinerzeit berühm-
 David Faßmann: Gespräche in dem Reiche derer Todten
ten französischen Feldmarschall in den Mund
gelegt wird, verleiht der vorwiegend kriti-
schen Darstellung Autorität. Lebhaft, geist-
reich und gesellig, auch eitel und oberfläch-
lich, auf äußere Wirkung, Mode und Status
bedacht: so sollen >die< Franzosen sein. Wie
aus anderen Schriften der Frühaufklärung
bekannt, gilt die Kritik an der >Natur< des
Franzosen im Grunde dem höfischen So-
zialcharakter, dem implizit bürgerliche Werte
entgegengestellt werden: Individualität, Tiefe
in Denken und Fühlen, gesunder Menschen-
verstand, Ernst, Aufrichtigkeit, Bescheiden-
heit, Tugend. Wenn es aber heißt, daß >die<
Franzosen geborene Hofleute seien, und
wenn das französische Personal an europä-
ischen Höfen als Beleg für diese Behauptung
dienen soll, wird deutlich, wie Beschreibung
und Erklärung, Wirkung und Ursache in
einem Denken, das von Soziologie noch
nichts wissen kann, vertauscht werden: Man
geht nicht etwa davon aus, daß die Institu-
tion des absolutistischen Hofes in Frankreich
und deren Nachahmung im Ausland be-
stimmte Berufsgruppen erforderlich macht
und spezifische Verhaltensweisen prägt, son-
dern schließt umgekehrt von den beobachte-
ten Phänomenen auf den Nationalcharakter
als Ursache.
Hundert und Siebtzigste Entrevue, Zwischen
Dem Ein und zwantzigsten Churfltrsten zu
Mayntz, Henrico 11. Welcher eines Beckers
Sohn gewesen, Und Dem FrantzÖsischen
Hertzog von Roquelaure [... ].
[ ... ]
DER HERTZOG Ich kÖnte noch viele Avanturen er-
zehlen, die ich gehabt, desgleichen Possen, Strei-
che und Schwfmcke, die ich ge spielet und ge-
machet habe. 29 Weil ich aber besorge, daß Ihr
sie etwa nicht gerne hören mÖchtet, und auch
in der That Sachen darunter sind, welche ein
[29] Gaston Jean-Baptiste Duc de Roquelaure (1617-1683) war so berühmt für seine Scherze, daß
man ihm die apokryphe Sammlung »Le Momus francais ou Aventures divertissantes du duc de Ro-
quelaure« zuschrieb. [30] Herrenmantel, zur Zeit Ludwigs XIV. in Mode.
251
wenig starck in die Ohren fallen, so will ich lie-
ber aufhÖren, und nur noch dieses sagen, daß
ich Anno 1695. gestorben bin. Ich lebe aber
dem ohngeachtet noch jetzo in der Welt, und
mein Name wird immerfort sehr fleißig genen-
net, absonderlich wann man verreiset, oder
wann es regnet, oder regnen will. Denn da hei-
sset es gemeiniglich: Wo ist mein Roquelaure;3o
und ich bin in der That der Erfinder dieses Ha-
bits, habe ihn auch am ersten getragen, wan-
nenhero derselbe, mir zu Ehren, meinen Namen
angenommen hat.
DER CHURFÖRST Aber noch eines, Hertzog! will ich
Euch dennoch bitten, daß Ihr nemlich geruhen
wollet, mir eine kurtze Definition von denen
heutigen Frantzosen und ihrem Naturel zu ma-
chen.
DER HERTZOG Eine kurtze Beschreibung davon zu
machen, das ist etwas schweres [... ]. Jedoch ich
will mein mÖglichstes thun, eben wie diejeni-
gen, welche praetendiren, einen hinlfmglichen
Extract vom gantzen eorpore Juris auf einem
eintzigen Bogen Papier von gemeiner Grosse zu
machen. [762]
[... ]
Die heutigen Frantzosen betreffende, so prae-
sentiren dieselben gemeiniglich, wann sie sich
wollen sehen lassen, diejenige Seite, auf der sie
am schonsten aussehen, und die am meisten zu
ihrem Vortheil gereichet. Auf dieser Seite nun,
muß ich auch anfangen, sie euch zu beschrei-
ben.
Man kan die Frantzosen sehr frey und leicht
anreden. Sie sind höflich, obligeant und sehr
geschäfftig, sich gef81lig zu erweisen. Dieselben
scheinen auch aufrichtig, offenhertzig und voller
Affection zu seyn. Sie suchen lauter Gefollig-
keiten zu erzeigen, erzeigen sie auch ge-
schwinde, und mit guter Art oder Wohlanstan-
digkeit. In Betrachtung aller Dinge scheinen die
Frantzosen vor die menschliche Societaet er-
schaffen zu seyn. Denn sie lieben die Menschen,
und bloß darum verdienen sie, hinwiederum,
geliebet zu werden. Aber sie sind gemeiniglich
nicht content, mit denen Sentimens der Freund-
schafft, welche sie inspiriren, sondern verlan-
252 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
gen, daß man ihnen applaudire, und sie ad-
mirire; welches sie absonderlich von Fremden
und Ausländern verlangen. Fremde und Aus-
länder werden von ihnen gleichsam angesehen,
als wann sie bloß deswegen in der Welt wären,
daß die Frantzosen von ihnen müsten admiriret
werden. Sie betriegen sich aber vielleicht auch
nicht gantz und gar hierinnen, sondern der mei-
ste Theil derer Fremden ist fast so, wie sie es
sich einbilden. Was aber die Frantzosen wollen,
das man an ihnen vornemlich admiriren solle,
solches sind: der Verstand; die Lebhafftigkeit;
die Artigkeit, und die Manieren. Aus diesen Din-
gen machen sie die Haupt-Meriten eines Men-
schen, und praetendiren, sich dadurch von dem
Rest der gantzen Welt zu distinguiren. Aber in
der That, so ist der Character derer Frantzosen,
durch ihre Lebhafftigkeit, und die gute Opinion,
welche sie von sich selber haben, genugsam von
dem Character aller andern Nationen distin-
guiret. Alle Nationes haben in der Wahrheit ei-
nige Praesumption von sich, und die Eigen-Liebe
hat sich dergestalt unter denen Menschen aus-
gebreitet, daß die Valcker en general sowohl,
als besondere Personen, ein jedwedes seinen
guten Theil davon [763] hat, auch sich durch
die Praeferentz, so die einen über die andern
zu haben praetendiren, lächerlich machen. Aber
solche Eigen-Liebe derer Valcker variret in An-
sehung dessen, was vornemlich ihr Objectum
ist. Die einen schätzen sich um dieser Ursache
willen, und die andern einer andern Ursache
wegen glückselig; und das ist es, zum Theil, was
ihre unterschiedenen Characteres ausmachet.
Bey denen Frantzosen nun ist solches haupt-
sächlich die Lebhafftigkeit, u. der Wohlgefallen,
den sie selber daran haben.
Aber eben diese Lebhafftigkeit, und dieser so
eigentliche Character derer Frantzosen, hat das
gewahnliche Verhängniß aller zweydeutigen Cha-
racteren, deren Werth und Preiß von der Opi-
nion dependiret. Denn wann es Leute giebet,
welche desfalls charmirt sind, und die aus denen
Frantzosen die erste und vornehmste Nation des
Erdkreises machen; so giebet es dargegen auch
andere, welche solche Lebhafftigkeit nicht
aestimiren, sondern vielmehr einen Mißfallen
daran tragen. Sie praetendiren: Daß uberhaupt
und insgemein, die Menschen sollen Kaltsinnig-
keit und Einfalt haben, gleich wie man gemei-
niglich einen ordinairen Schritt beym Gehen ob-
serviret. Diese sagen: Daß eine lebhaffte Nation,
und die von nichts anders als von Geist und
Feuer wissen will, nicht mehr zu admiriren ist,
als eine andere Nation es seyn wUrde, die sich
zu keiner andern Zeit bewegen wolte, als wann
sie tantzen solte. Sie behaupten: Es seye dieses
ein sehr kluges Urtheil, und daß die Qualitaeten
des Hertzens das eigentliche Wesen eines Men-
schen ausmachen mUssen, welches auch die eine
mit der andern Nation verknupffe, und daß der
lebhaffte Geist, den man der gesunden Vernunfft,
und denen wahren Neigungen des Hertzens prae-
feriret, gar leichtlich dasjenige nicht seyn kante,
vor was man es halt. Man remarquiret, sagen
sie, daß der meiste Theil derer Leute, welche die-
ser Meynung sind, die Frantzosen um so viel we-
niger aestimiren, und sich nicht nach ihren Ma-
nieren richten, weil sie das Inwendige ihres
Hertzens besser kennen, und den FUrniß, oder
Kleister, der Lebhafftigkeit, welcher gleich An-
fangs blendet und Plaisir machet, recht penetri-
ren. Hierinnen nun kannen sie gar leichtlich
recht haben. Vielleicht ist es auch der äusserli-
che Schein, der von keiner wahren Tugend un-
terstützet wird, so da machet, daß viele Leute
die Frantzosen weniger aestimiren, als sie in der
That verdienen, ja ihnen auch wohl einen Eckel
und Verachtung wider die Frantzosische Nation
inspiriret. Denn wir hassen gantz natürlich die-
jenigen, welche uns einmal [764] hinter das
Licht gefUhret haben, und nur ein wenig Haß
ist genug, zu machen, daß man von denen, die
man hasset, kein billiges Urtheil fället. Jedoch
dem seye wie ihm wolle, und ohne daß man
vor oder wider die Frantzosen mit einiger Mey-
nung praeveniret seye, so nimmet man in ihnen,
wann man sie nur ein wenig kennet, gar leicht-
lich wahr, daß, indem sie selber die Lebhaf!-
tigkeit, die Manieren, und das äusserliche Wesen,
so hoch aestimiren, dieselben das rechte und so-
lide Wesen des Menschen negligiren, sich an Ba-
gatelle binden, und, überhaupt zu reden, den
wahren Preiß derer wichtigsten Sachen nicht ein-
mal einsehen und erkennen.
Es scheinet auch, als ob die Frantzosen,
indem sie das, was eigentlich le Bon Sens seyn
solle, nicht sattsam cultiviren, noch beharige
Hochachtung davon machen, das Verhängniß
haben, daß sie ihn nicht recht kennen. Denn
wann es geschiehet, daß dieser Bon Sens nicht
mit Expressionen und Manieren, die ihn erhe-
 David Faßmann: Gespräche in dem Reiche derer Todten
ben und prächtig machen, accompagniret ist, so
begegnet es denen Frantzosen, daß sie sich dar-
innen betriegen, ja ihn wohl gar vor eine Art
der Tummheit ansehen. Man hat Frantzosen von
Esprit gesehen, welche durch den Bon Sens,
und die Kaltsinnigkeit, eines Fremden sind der-
massen embarassiret worden, daß sie nicht ein-
mal die Ursache ihrer Verwirrung haben be-
greiffen konnen. Vornemlich kan sich dieses
zutragen, wann es geschiehet, daß ein Mann
von Meriten, und der sonst von jederman da-
rur erkannt wird, offentlieh und in Gesellschaft
nur ein wenig Esprit blicken lässet. Frantzosen
nun, welche dieses sehen und remarquiren, wis-
sen nicht, was davon zu gedencken, zischeln
auch wohl deswegen ihren Freunden etwas in
das Ohr, und reden davon, wie von einer Sache,
die man geheim halten musse, weil sie, ande-
rergestalt, dem guten Mann, wie sie reden, zur
Blame gereichen kante.
Eine andere Sache, welche daraus erfolget,
daß die Frantzosen so wenig Ergebenheit vor
den Bon Sens haben, und vor das solide Wesen;
dargegen aber allzuviel von der Lebhafftigkeit
des Geistes und von dem ausserlichen Wesen
machen; ist diese, daß sie begierig nach Repu-
tation sind, und daß der meiste Theil den hOch-
sten Grad derer Meriten darinnen zu finden
vermeynet. Derohalben trachten sie auch vor-
nemlich nach solchen Meriten, welche Eclat ma-
chen; oder sie suchen vielmehr den Eclat, in
der Meynung, es seyen die Meriten an den Eclat
gebunden. Andere Meriten, welche hauptsäch-
lich darinnen bestehen, daß man denen Chi-
meren und hohen Anschl/lgen absage; dargegen
aber [765] trachte, ein simple[s] und ruhiges
Leben zu fÜhren; ja Meriten, welche ihre Be-
lohnung in sich selber finden, und damit ver-
gmlgt seynd, werden von denen Frantzosen an-
gesehen, als eine schone Idee, die sonst
nirgendswo, als in Buchern, Platz finden kanne.
Ja es finden sich vielleicht Leute unter denen
Frantzosen, die es sich vor eine Beschimpffung
anziehen würden, wann man von ihnen prae-
tendirte, daß sie, dergleichen Meriten zu er-
werben, trachten solten. Das gehOret vor Philo-
sophos sagen sie, welche, in ihren Augen die
allerelendesten Leute sind. Eben darum aber fin-
det man in ihrem Character just das Widerspiel
von demjenigen, was in dem Hertzen eines wah-
ren Philosophi herrschen solle und muß. Sie
253
sind gar leichtlich mit dem ausserlichen Schein
zufrieden, und praeferiren das Vergnugen, zu
Scheinen, dem Vergnugen, wircklich zu seyn;
wann man anders so reden kan, ohne allzuviel
zu philosophiren. Ja in vielen Stücken hat man
remarquiret, daß die Frantzosen ihre Gluckse-
ligkeit darinnen bestehen lassen, wann man sie
nur vor glUckselig hält und ansiehet. Sie gehen
lieber wohl gekleidet, als daß sie etwas Gutes
essen und trincken solten. Sie machen Depen-
sen, um vor reich angesehen zu werden, wann
sie gleich in Geheim wiederum gar sehr darur
leiden u. darben müssen. Viele verschwenden
ihre ReichthUmer aus purer Eitelkeit, vor Leute
gehalten zu werden, denen es niemalen fehlen
kanne; an statt, daß sie suchen solten, das Ihrige
zu conserviren, und desselben mit Moderation
zu geniessen. Diejenigen, welche in ihren Un-
ternehmungen, oder Nachstellungen, auf das
Frauenzimmer reussiren, oder doch darur ge-
halten werden, daß sie darinnen reussiren, und
denen man, um sie desto besser zu solchem La-
ster zu encouragiren, den Namen von Hommes
a bonnes fortunes, oder Leuten die gut Glucke
in der Welt haben, beyleget, weshalb auch ihrer
viele trachten, diesen Namen zu erwerben, be-
kennen: Wie sie viel lieber wollen, daß man
glaube, daß sie von Frauenzimmer favorisiret
werden, ohne es zu seyn, als daß sie solches in
der That seyn soften, ohne daß man es glaube.
Diese Herren machen in Franekreich ein sehr
considerables Corpo nach ihrer Anzahl aus; und
wann ein Mensch nur ein wenig gut aussiehet,
so wird dafUr gehalten, daß er darzu geh6re.
Ein Mann von Qualitaet, oder von Adel
zu seyn, das ist eine Kranckheit, welche in
Franekreich ebenfalls mehr als anderswo re-
gieret. Denn obgleich die Frantzosen die Ge-
schicklichkeit derer Teutschen nicht haben, wel-
che Proben über Proben wegen ihres alten
A-[766]dels darthun konnen; so stecket doch ihr
Kopff voller Titel, die sie vor etwas sehr Reel-
les halten. Der Pabel glaubet solches ebenfalls,
und erkÜhnet sich sodann, viele falsche Titel an-
zunehmen, die sie mit Pracht und Eitelkeit zu
fÜhren suchen. Ja der adeliehe Titel wird von
vielen dermassen hoch gehalten, daß auch bey
der aussersten Armuth, worinnen eine grosse
Anzahl lebet, man sich hartnäckig erweiset,
weder durch Arbeit, noch durch einige Hand-
lung, derselben Erleichterung zu verschaffen.
254 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
Jedoch sind der Krieg, der geistliche und der ehe-
liche Stand, wie auch der Hof, gute Wiedererho-
lungs-Mittel vor den Adel; oder es kÖnnen doch
zum wenigsten, viele arme Edelleute in denen
Klastern ihre Armuth verbergen, und, nach Klo-
ster-Art, reichlich leben. Im übrigen aber so sie-
het der Adel den Müßiggang an, wie sein aller-
schOnstes, ja mit seiner Geburt verknüpfftes
Privilegium. Die wesentlichste Distinction zwi-
schen einem Edelmann, und einem Bürger, ist
ebenfalls der Müßiggang, und die Edelleute mÖch-
ten, wann es nur seyn kÖnte, gerne gar keinen
Umgang mit denen Bürgern haben; oder doch
zum wenigsten nichts gemeines.
Noch eine andere Distinction, wornach der
Frantzos begierig, ist die Autoritaet, das Com-
mando, und die Gewalt zu gebieten. Derohal-
ben kauffet er eine Charge theuer genug an
sich, wann sie ihm nur seine Begierde zu satti-
gen vermag. Es liegt ihm nichts dar an, wann er
sich gleich in grosse Schulden stecket, ja bißwei-
len gar ruiniret. Genug, daß er sich über die-
jenigen gesetzet hat, welche seines gleichen
waren, und daß er mit Eclat in der Welt er-
scheinet und einher gehet. [767]
[ ... ]
Um die Freyheit bekümmern sich die Fran-
tzosen sehr wenig. Ja sie begnügen sich nicht,
etwa nur ihrem Kanig unterthanig zu seyn, und
alles herzugeben, was sie haben, sondern su-
chen auch demselben in dem Gout, in der Klei-
dung, in Worten und Geberden, nachzuahmen.
Was ihnen aber der Kanig übrig lasset, das sacri-
ficiren sie der Gewohnheit, deren vollkommene
Sclaven sie sind. Ja sie machen aus der Ge-
wohnheit, als einer wahren Beherrscherin ihres
Geistes, die graste Kanigin, eben so, wie aus
ihrem Kanig den grasten Monarchen von der
Welt. Die Worte: das ist so Mode: oder: das ist
nicht Mode, sind ihre geheiligten Raisons, um
eine Sache zu approbiren oder zu condemni-
ren: Wer aber etwas behaupten will, das nicht
gebrauchlieh oder nicht Mode ist, der begehet
in Franekreich eine grosse Kühnheit, und wird,
gewissermassen, an der Nation zu einem Re-
bellen.
Sonst observiren die Frantzosen, fast in allen
kleinen Schuldigkeiten des menschlichen Lebens,
[31) Enthalten.
eine sehr grosse Exactitude. Man informiret sich
mit grosser Sorgfalt nach der Gesundheit einer
Person; ob man sie gleich alle Tage zu sehen
und zu sprechen bekommet, und wann man
nur einen Tag oder zwey über Land verreiset
ist, bekommet man schon desfalls, bey der
ZUrUckkunfft, Gratulations-Complimente. Die
rechtschaffensten Leute in der Welt geben ein
Depositum, das man ihnen anvertrauet hat, ge-
wissenhaffter nicht wieder, als ein Frantzos eine
Visite wiedergiebet, die man ihm gegeben hat.
Deren anzunehmen, und sie wieder abzustatten,
ist eine von denen grÖsten Occupationen derer
Frantzosen; und sie vermeynen, auf diese Weise,
die Zeit sehr wohl angewandt zu haben. Denn
das Leben, welches man en Compagnie zubrin-
get, ist in ihren Augen ein Leben, das man auf
eine angenehme Art, und in sehr guter Ordnung,
zugebracht hat. Sie sprechen: Der Mensch ist
zur Gesellschafft erschaffen, und solche Gesell-
schafft formiren sie alle Tage, so lange als ihr
Leben wahret. Die Gesellschafften mÖgen aber
starck oder schwach seyn; und es mag auch dar-
innen vorgehen, was da will; so vermeynen sie
dennoch, es seye alles sehr wohl gethan, und
dem menschlichen Leben gemaß. Wer nicht mit
machet, wird von ihnen eine Nacht-Eule, oder
ein Philosophus genannt. Dieses widerfahret
allen und jeden, welche einige [768] Neigung
vor die Einsamkeit bezeugen, und sie kÖnnen
nicht begreiffen, wie es mÖglich seye, daß man
nicht ein Vergnügen an Conversationen haben
solte, wo lauter artige u. obligeante Sachen auf
das Tapet kommen. Hiernechst haben die Fran-
tzosen eine continuirliche Aufmercksamkeit, tau-
senderley kleine Manieren spielen zu lassen, die
sich, durch die lange Gewohnheit, gleichsam erb-
lich und natürlich unter ihnen gemachet haben,
und sie praetendiren eben damit am allermei-
sten zu gefallen. Alles dieses zusammen belegen
sie mit dem prachtigen Titel, de S9avoir vivre,
die Wissenschafft oder Kunst zu leben; und sie
ihres Orts haben Ursache, es so zu nennen, weil
sie ihre graste Angelegenheit daraus machen,
auch glauben, daß sie bloß darum geschaffen
sind, also zu leben.
Leute nun, von der Art, kÖnnen sich fast nicht
entbrechen,31 grosse Hochachtung vor das Hof
 David Faßmann: Gespräche in dem Reiche derer Todten
Leben zu haben, und es allen andern Lebens-
Arten vorzuziehen. Ja eben dieses ist noch eine
von denen merckwurdigsten Particularitaeten
des Characters derer Frantzosen. Denn sie sind
Courtisans, oder HofLeute, nach ihrer Inclina-
tion, oder, so zu reden, nach ihrer Geburt. Sie
ergotzen sich daniber, wann sie gehorchen
müssen, fast eben so, als wann sie mit herr-
schen, und am Steuer-Ruder des Regiments sit-
zen konnen. Sie admiriren gar leichtlich etwas,
und nur ein wenig Exterieur ist genung, ihre
Sinnen und Gedancken zu occupiren. Sie
dencken fast auf nichts, als denen Leuten etwas
weiß zu machen, und vor glückselig gehalten
zu werden; worgegen sie sich hinwiederum,
nach ihrer Reyhe, betriegen lassen. Diese be-
sonderen Neigungen zum Hof Leben , werden
annoch durch den Form des Gouvernements in
Franekreich nicht wenig verstärcket, indem sol-
cher Form so beschaffen ist, daß sich alles nach
den Hof richtet, und alles vom Hof dependiret.
Bey sogestalten Sachen concurriren allhier die
Inclination und das Interesse, als zwey gewal-
tige Motiven, welche machen, daß eine grosse
Anzahl Leute das HofLeben erwehlen, und auch
darinnen reussiren. Geschiehet es aber etwa,
daß ein HofMann, oder ein Grosser, dem
Konig mißfäIlet, und der Konig ihm befiehlet,
daß er sich retiriren solle, oder, daß er sich auf
seine Guther begeben muß, die er vielleicht sei-
ber, mit grosser Sorgfalt ausgezieret, und einen
sehr angenehmen Aufenthalt daraus gemachet
hat, so ist das schon ein unerträgliches Exilium
vor einen Frantzosen. Denn so bald er sein
selbst-eigener Herr ist, fänget er an zu schmach-
ten, und die lange Weile, nebst der Freyheit, ma-
chen ihn unglückselig. Kurtz zu sagen: Der
Frantzos bildet sich ein, er seye zur [769] Ge-
sellschafft gemachet oder erschaffen, und stets
mit grossen Leuten umzugehen, oder nahe bey
ihnen zu seyn. Die Einsamkeit ist ihm verhast,
und er kan nicht vor sich selber in der edlen
und stillen Freyheit leben. Er ist verlohren, so-
bald er alleine seyn muß; und befindet sich von
sich selber verlassen, so bald er von andern Leu-
ten verlassen wird.
Es ist aber nicht allein der Adel, welcher in
Franekreich nach dem Hof Leben strebet, und
diese Lebens-Art allen andern vorziehet; son-
dern es haben fast alle Frantzosen en general
die Neigung, ihr GlUcke an Hofen zu suchen,
255
und reussiren darinnen besser als andere Na-
tiones. In solcher Absicht durchlauffen die Fran-
tzosen fremde Lande weit und breit, finden auch
Eintritt in allen Hausern, und auf allen Schlos-
sern, woselbst sie allerley Arten von Personen
spielen. Also siehet man daß Franekreich, dem
übrigen Theil von Europa, nicht wenig Staats-
und Kriegs-Bediente fourniret; desgleichen Cam-
merdiener, Koche und Laquayen. Die Gouver-
neurs oder Hofmeister junger Leute, die Tantz-
meister, die Fechtmeister, die Bereuter, und
Ingenieurs, waren ehemals grosten Theils Fran-
tzosen, und an manchen Hofen und Orten noch
bis auf diese Stunde, dergestalt, daß schon viele
Frantzosen ein jedweder nach seiner Art, sein
Glücke vollkommen, ausserhalb seinem Vater-
land, gemachet hat. Hierzu nun wird vornem-
Iich erfordert, daß man sich auf alle Art und
Weise schmiegen, biegen und demüthigen
konne; desgleichen daß man kühn und sehr ge-
schäfftig seye. Dieses aber seynd die Talenta
derer Frantzosen vornemlich; und wann sie mit
Avanturiers von andern Nationen hierinnen zu
schaffen haben, thun sie es ihnen weit zuvor.
Hiermit mag es genug von denen Frantzosen ge-
redet seyn.
DER CHURFÖRST Es ist ein artig Volck, das viele selt-
same und nicht wenig schlimme Qualitäten an
sich hat, wie ich solches, aus eurer aufrichtigen
Erzehlung, gar wohl urtheilen kan.
DER HERTZOG Ihr müsset aber auch wissen, daß
viele treffliche, mit herrlichen Qualitaten und
allen Tugenden gezierte Leute in Franekreich
ebenfalls anzutreffen seyn.
DER CHURFÖRST Das verstehet sich allemal von sich
selber, wann man eine Nation characterisiren
will, daß nur der groste Theil darunter verstan-
den wird, die hauptsachlich ihren Ruhm aus-
machen, oder verursachen, daß sie getadelt und
blamiret wird. Denn es ist kein Staat und kein
Land in der Welt, wo nicht die Frommen mit
denen Bosen, und die Tugendhafften mit denen
Lasterhafften, untermischet zu finden seyn sol-
ten. Lasset uns nunmehro ein wenig horen, was
vor Neuigkeiten aus der Welt eingelauffen sind?
und einander unsere Gedancken darüber eroff-
nen. [770]
[David Faßmann:] Gespräche In Dem Reiche derer
Todten, Leipzig 1732, S. 697-772: Hundert und
Siebtzigste Entrevue, Zwischen Dem Ein und
256 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher

zwantzigsten Churfürsten zu Mayntz, Henrico II.
Welcher eines Beckers Sohn gewesen, Und Dem
Frantzosischen Hertzog von Roquelaure, Worin-
nen das Leben und besondere Glücke des Chur-
fürsten sowohl, als des Hertzogs sinnreiche und
lustige Einfälle, womit er sich am Koniglichen
Frantzosischen Hofe sehr berühmt gemacht, ent-
halten sind. Samt dem Kern derer neu esten Merck-
würdigkeiten, und darüber gemachten curieusen
Reflexionen.

Johann Michael von Loen: Erörterung der Frage:

Ob die Teutschen wohl thun, daß sie den Franzosen nachahmen?
Zu einer Zeit, als deutsche Intellektuelle zu-
nehmend kritisieren, daß sich die Oberschicht
am französischen Kulturmodell orientiert, un-
terzieht Loen die Empfehlung seines Lehrers
Thomasius, französische >civiIite< solle deut-
sche Pedanterie korrigieren,32 einer kritischen
Prüfung. In einer Schrift mit dem Titel »Ob
die Teutschen wohl tun, daß sie den Fran-
tzosen nachahmen?« (1744) erörtert er das
Thema in Briefform. Loens Argument: Indem
sich die Deutschen an französischem Ge-
schmack ausrichten, imitieren sie bloß Ober-
flächlich-Unnützes; auch nähren sie durch ihre
Nachfrage nach französischen Kunst- und Lu-
xusprodukten erst die allgemein gescholtene
Überheblichkeit des Nachbarn. Zudem würden
die Deutschen über der Imitation des Frem-
den ihre >natürlichen< Eigenheiten verleugnen.
In Übereinstimmung mit Klimatheorie und
Nationalcharakterkonzept stellt Loen die je-
weiligen Stärken beider Völker nebeneinander:
Lebhaftigkeit und Witz werden als Vorzüge des
Franzosen angeführt, Ernst, Gründlichkeit
und Ausdauer in der Arbeit als die des Deut-
schen; in Ergänzung dazu werden auch die
Schwächen von französischer Flüchtigkeit und
deutschem Phlegma erwähnt.
Für derart pauschale Äußerungen über eine
Kultur als Ganzes ist die argumentative Ver-
quickung von Nationalcharakter und soziolo-
gischen bzw. politischen Faktoren durchaus
bezeichnend: Daß Frankreich einen Reichtum
an schöner Literatur aufzuweisen hat, wie ihn
die Deutschen noch kaum kennen, soll zum
einen in Lebhaftigkeit und Witz der Franzosen
gegründet sein, zum anderen aber auch an
einer Förderung durch die Obrigkeit liegen,
wie sie in Deutschland noch fehlt. Erst dieser
zweite Aspekt läßt an mögliche Verbesserun-
gen im eigenen Land denken, dessen Bevöl-
kerung ihrem >Charakter< nach zur ernsthaf
ten, aber auch schwerfällig-umständlichen
Wissenschaft neigt, wie der Stand der Buch-
produktion zeigt. Die Rolle der »hohen Schu-
len«, der Universitäten also, als der institutio-
nellen Voraussetzungen für dieses Phänomen
kommt nur am Rande in den Blick.
An Loens Text läßt sich beobachten, wie
in kulturmorphologischer Perspektive Phä-
nomene in Wirtschaft oder Kunst eines Lan-
des mit der Natur der Bevölkerung >erklärt<
und mithin an allgemein Bekanntes ange-
schlossen werden: Lebhaft, aber flüchtig wie
Champagner sei die Rokokomalerei - ganz
der >Natur< ihrer Erfinder entsprechend.
Ducitur ut nervis alien[ils mobile regnum.
Horaz. 33
Mein Herr,
So viel ich mich selbsten kenne, so düncket mich
allerdings, Sie thäten mir ein wenig Unrecht, wenn
Sie mich im Verdacht haben, ich sey zu sehr für

[32] Siehe S. 236-244. [33] Horaz: Sermones 11 7,82. Wörtlich heißt es dort: »tu, mihi qui imperi-
tas, aliis servis miser atque / duceris ut nervis alienis mobile lignum« (11 7,8lf.). Loen wandelt dieses
Zitat so ab, daß es sich auf Deutschlands Abhängigkeit von Frankreich bezieht.
Johann Michael von Loen: Ob die Teutschen wohl thun, daß sie den Franzosen nachahmen?
die Franzosen eingenommen. Ich glaube, man
kann ein guter ehrlicher Teutscher seyn, und bey
der Empfindung des Unrechts, so uns diese un-
sere Nachbarn erweisen, nichts destoweniger ihre
gute Eigenschafften erkennen. Sie vermogen es
ja nicht, wann sie gegen uns die Waffen fUhren
mussen; sie selbst leiden unter der Gewalt einer
despotischen Regierung am meisten.
Daß die Franzosen von Natur sehr zum
Hochmuth und zur Eitelkeit geneigt sind, dar-
innen bin ich mit Ihnen einerley Meynung; allein
sind es [396] unsere Landsleute nicht auch, und
offters noch mit weniger Witz und mehrer Un-
bescheidenheit? Unsere Naturfehler gegen ihre
gerechnet, meynen Sie wohl, daß wir Ursache
hatten, sie zu verachten und uns fur besser zu-
halten?
Daß Franekreich seiner Vortheile sich zu be-
dienen und eine gewisse Oberherrschafft in Eu-
ropa zu erhalten suchet, solches zeiget von ihrem
Muth und von ihrer Lebhafftigkeit. Haben die
Franzosen mehr Menschenliebe und mehr Klug-
heit die Welt zubeherrschen als andere Volker; so
ware es ein Gluck fur das menschliche Geschlecht,
durch vernunftige und heilsame Gesetze regiert zu
werden. Hegen sie aber im Gegentheil solche
Staats regeln, die dem menschlichen Geschlecht
zum Nachtheil und Verderben gereichen, und auf
eine ungerechte Gewalt und Tyranney hinaus lauf-
fen, so ist ein jeder ehrlicher Mann verbunden,
sich ihren Rathschlagen und ihrem Hochmuth zu
wiedersetzen.
Diese Beschaffenheit hat es auch in Ansehung
ihrer Sitten, die wir ohne Unterscheid nachahmen.
Wenn wir klug waren, so wurden wir nur allein
das Gute von ihnen nachmachen, das ubertriebene
und lacherliehe aber ihnen allein lassen: Vielleicht
hatte der Hof zu Versailles nie an eine Ober-
herrschafft in Europa gedacht, wenn wir und andre
Volker ihn selbst nicht daran hatten dencken ma-
chen. Sind wir nicht mit solcher Bewunderung fUr
alles, was aus Franekreich [397] kommt, einge-
nommen, daß es beynahe das Ansehen hat, als
wolten wir keine andere Gesetze und keinen an-
dern Konig haben?
Es war dieses jederzeit ein Kennzeichen einer
bevorstehenden Unterwerffung, wann man die Sit-
ten eines andern Volks nachahmte. [... ]
[34] Hochgebunden. [35] Gekräuselt, gelockt.
257
Wir thun also sehr ubel, daß wir immer auf
die Franzosen schelten und ihnen doch gleich-
wohl alles nachmachen. Ihre Sprache wird fast
in gantz Europa und an allen HOfen gesprochen,
ihre Tafel gefallt den Fursten und ihre Galante-
rien bezaubern das Frauenvolk. Mehr brauchen
sie nichts als Geld, um auch den Pobel auf ihre
Seite zubekommen. Wir lesen ihre Bucher, und
machen uns eine Ehre daraus, die unsrigen zu
verachten. Ihre Schauspiele, ihre Lustbarkeiten,
ihre Schwelgereyen verzartein unsre Sinnen und
flossen uns allerhand Neigungen ein, die den
Grund unsrer Haushaltungen erschopfen und un-
sern Muth schwachen. Wir vertauschen unsere
Vernunfft, unsre Grundlichkeit, ja gar unsre so
sehr belobte alte teutsche Treu und Redlichkeit
gegen ihren schimmern-[398]den Witz, gegen ihre
lustige Einfalle und gegen ihre Gauekeleyen. Wir
kleiden uns, wir essen und trincken, wir singen,
wir tantzen, wir fluchen, wir schwermen, alles auf
Franzosisch.
Diese niedertrachtige Nachahmungen machen
uns Teutschen furwahr wenig Ehre: die alten
Teutschen wolten lieber sterben, als die Sitten
der Romer annehmen. Nichts schien ihnen wei-
bischer und verachtlicher. Wie wUrden sie un-
serer spotten, wenn sie uns nun wie die fran-
zosischen Affen aufgeschwantzt,34 gekrollt, 35
gepudert, mit Oel beschmieret und kahl von
dem Kopf bis zu den Fussen erblicken solten?
Die Mode ist ein ordentlicher Zoll, welchen
Franekreich von den Teutschen ziehet und wel-
cher diesen Staat jahrlieh ungeheure Summen
einbringt. Unsre Tafeln dungen ihre Weingarten
und unsere Kleidungen treiben die Rader in
ihren Fabricken.
Wir tadeln an den Franzosen einen gewissen
Hochmuth, der zu unsrer Verkleinerung gereichet;
allein haben sie nicht Ursache dazu? Wurden wir
weniger stoltz seyn, wenn die Franzosen uns so
viel Ehre erwiesen, als wir ihnen anthun? [399]
[ ... ]
o fUrwahr, wir sind das einzige Volk in der
Welt, welches nicht sich selbst ahnIich seyn will
und welches sich schamet solches zu seyn.
Wer solte nicht uber einen Menschen lachen,
der sich stets befleisset die Grimassen eines Hel-
den von der Schaubuhne nachzumachen, immer
258 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
wie ein Seiltimtzer die Füsse zu setzen, alle Syl-
benthöne durch die Nase zu trompeten, taglich et-
liche Stunden für dem Nachttisch zuzubringen,
und sich wie eine Sängerin in der Opra die Haare
in Locken legen zu lassen, um hernach vor den
Füssen eines eitlen Weibsbildes zu seufzen?
Es sind gewisse Thorheiten, die den Franzosen
natürlich sind; uns aber eben deswegen albern und
abgeschmackt lassen, weil wir ihnen nicht zugleich
diejenige Art zu geben wissen, die bey ihnen die
Thorheiten noch ertraglich machet.
Ein jedes Land hat seine ihm eigne Art und
Vortheile. Es kommt darauf an, daß man solche
recht zu benutzen weis, ohne sich dabey um andre
zu bekümmern, welche sie uns versaget hat. Es ist
vergebens, daß wir in unsre Weinberge burgundi-
sche Reben pflantzen lassen; der Wein davon wird
doch immer schlechter gerathen, als der, welcher
unserm Erdboden natürlich ist. [400] Sind unsere
Weine gleich nicht so zart und süß auf der Zunge,
so sind sie im Gegentheil desto besser auf das
Lager und werffen sich nicht wie jene, nach vier
oder fünf Jahren herum. [... ]
Es ist wahr, das Clima ist bey uns etwas rau-
her als in Franekreich; allein dieses verursacht uns
nicht den geringsten Abgang, in Ansehung der
Gaben der Natur. Unsere Walder und unsre Schafe
geben uns alles was wir nöthig haben, uns gegen
die Kalte im Winter zu beschützen; dem unge-
achtet so kleiden wir uns so leicht wie die Fran-
zosen. Unser Weibsvolk entblöset Kopf, Brust und
Nacken, wenn auch gleich ihr sonst weises Fell
darüber sich blau farbet und ihm allerhand
Schwachheiten zuziehet. Wir spotten Kalt und
Frost mit unsern dünnen Schuhen und seidenen
Strümpfen; nur um der französischen Mode kei-
nen Abbruch zu thun.
Wir haben in Teutschland schöne Fabricken und
Handarbeiten angelegt. Man siehet zu Wien, zu
Augspurg, zu Berlin, zu Dreßden [401] und zu
Leipzig die künstlichste Gold- Silber- Stahl- und
Kupferarbeiter; allein, es heisset der französische
Geschmack fehle; gleichsam als ob die Franzo-
sen nur allein einen so feinen Gaumen hatten,
das Schöne und Reitzende in einer Sache zu
schmecken. Ihr gantzer Vortheil bestehet darin-
nen, daß ihnen ihre Waaren beständig abgehen,
und daß sie deswegen immer etwas neues erfin-
[36] Farbspiel. [37] Siehe Juvenal: Saturae I 74.
den. Dieses Neue gefallt deswegen hauptsachlich,
weil es neu ist; dann ein ungewöhnliches Bild
macht sich starcker beobachten, als dasjenige was
wir stets zu sehen gewohnet sind. Hieraus entste-
het der Geschmack der Moden, und diese Moden
sind das Hocus pocus, womit man uns Teutschen
das Geld aus der Taschen spielet. Sind wir nicht
auszulachen, daß wir uns also freywillig der Phan-
tasie eines Volks unterwerffen, das wir doch sonst
verachten? Warum wollen wir uns französisch klei-
den, da wir doch Teutsche sind? Und warum sol-
len unsre Handwercksleute und Künstler ihre Fin-
ger nicht so gebrauchen können, unsere Eitelkeit
zu vergnügen, als die französischen?
Ich kann nicht sehen, daß es uns Teutschen an
Erfindung und an Geschicklichkeit fehlet. Die Ta-
petenfabriquen in Gobelin zu Paris ist das schön-
ste was ich in Franekreich gesehen habe. Allein
machen ihnen solche die Brabander nicht nach?
Und was sind diese Tapeten gegen das dreßner
Porcellain? In den Kupferstichen und Malereyen
haben die Franzosen etwas beson-[ 402]ders,
indem sie die Affecten mit einer überaus ange-
nehmen und lebhafften Bewegung ausdrucken
können; aber die Ungedult bemeistert sie auch
über ihrer besten Arbeit; selten daß ihre Zeich-
nung so gut, und ihr Grabstichel so fein wie bey
unsern teutschen Meistern ist. Es muß alles hur-
tig und geschwind bey ihnen von statten gehen;
ihre Lebhafftigkeit hat die Eigenschafft ihrer
Weine: er hat eine liebliche Spielung36 und ist
voller Geist, allein er halt sich nicht wie der uns-
rige. [... ]
Unter ihren gelehrten Leuten sind unstreitig die
geistreichsten und muntersten Köpfe. Wir müssen
ihren artigen Schrifften und ihren sinnreichen Poe-
sien Recht wiederfahren lassen: sie übertreffen uns
darinnen noch weit. Die Ursache, warum wir
ihnen nicht gleiche Meister entgegen setzen kön-
nen, ist diese, weil es uns Teutschen mehr an Be-
förderern als an Flihigkeit fehlet. Wir haben keine
Richelieu, keine Mazarins, keine Louis XIV. [403]
Virtus laudatur & alget. 37
Die schönen Geister spielen nicht munter, wo
sie Noth und Mangel drückt; und wo man so wenig
aus ihnen macht als bey unsern Höfen. Ohne
Sonne gedeihet kein edles Gewachs, und ohne
Ehre wird kein schöner Geist entzündet. [... ]
Johann Michael von Loen: Ob die Teutschen wohl thun, daß sie den Franzosen nachahmen?
Zu Romanen und artigen Geschichtserzehlun-
gen scheinet unser teutscher Bel Esprit nicht auf-
gelegt zu seyn. Dieses sind Kleinigkeiten, werden
einige sagen, wo nicht gar das Auskehrsei vom
Parnaß (Excremens du Parnasse); allein man
nenne sie wie man will: es wird darzu weit mehr
Kunst, Witz und Scharffsinnigkeit erfordert, als
einen gantzen Cursum juris oder Theologiae auf-
zusetzen; oder die Acta Sanctorum, die Concilia,
die Opera Patrum, oder sonst dergleichen Cent-
ner schwere Sammlungen heraus zu geben.
Die Heldengedichte und Schauspiele erfordern
unter allen Gattungen von Schrifften die meiste
Lebhafftigkeit des Verstandes, die grundlichste Er-
kenntniß des menschlichen Hertzens und die fein-
ste Art sich auszudrucken; denn wie man solche
nur schreibet, um zu gefallen, so kann es auch
nicht anders seyn, als es mussen darinnen lauter
solche Stellen angebracht wer-[404]den, welche
die Krafft haben zu rUhren und der Phantasie zu
schmeicheln.
Wir bewundern noch stets die Iliade und die
Odissee des Homers, die Aeneide des Virgils, die
Trauerspiele des Sophocles und des Seneca: die
Lustspiele des Aristophanes, des Plautus, des
Terenz, u. s. w. Die Franzosen haben allein diesen
grossen Meistern nachgeahmet. Telemach, Sethos,
Cyrus, die Wercke vom Moliere, Corneille, Racine,
Des Touches, Crebillon und Voltaire, geben davon
unliiugbare Zeugnisse. Ich sage nichts von andern
dergleichen Wercken des Witzes, in welchen es
die Franzosen allen Völkern zuvor thun. [... ] Von
uns spricht man noch kaum auf dem Parnaß.
Was die ernsthafften Wissenschafften anlanget,
welche Grundlichkeit, Scharffsinnigkeit und
Nachdruck erfordern, so haben es darinnen die
Teutschen ja so weit, wo nicht noch weiter ge-
bracht, als die Franzosen. Gegen einen Cartesium,
Gassendum, Mallebranche und Fontenelle, haben
wir Leibnitzen und Wolffen. Gegen einen Bossuet
und Fenelon, einen Mosheim und Sack. Gegen
einen Charon und Flechier, [405] einen Thoma-
sen und Hofmann. Gegen einen Thuanum, und
P. Daniel, einen Puffendorff und Mascow; allein
kein Michel de Montagne, keinen S. Evremond,
keinen Bruyere, keinen Bayle, keinen Montes-
quiou haben wir nicht. Diese Eigenschafften eines
muntern und scharffsinnigen Witzes, der sich in
gantz be sondern Ausdrucken und artigen Wen-
dungen, nach dem Geschmack der Alten auslas-
set, und uns die Welt und die Menschen in dem
259
Zusamenhang der wichtigsten Wahrheiten erken-
nen lernet, ist bey uns noch wenig bekannt; auf
den hohen Schulen kommen einem dergleichen
Dinge nicht vor. Will man die Welt kennen, so
muß man Mitteln haben und mit den Grossen
selbst umgehen, ohne von ihnen ein Anbeter oder
niedertrachtiger Sclave zu seyn. Darzu gelangen
unsre Gelehrten selten.
In den zanckischen Wissenschafften der Theo-
logie und der Juristerey wolt ich gern den Fran-
zosen den Rang zuerkennen; allein ich kann nicht
gegen mein Gewissen sprechen. Unsere Lands-
leute ubertreffen sie darinnen noch weit, dann wir
haben so viele Glaubensbucher, daß ich sorge, wir
werden daruber den Glauben bald gar vergessen.
Wer erschrickt nicht, wann er die geistliche Opera
siehet, die aus lauter Controversien zusammen ge-
setzet sind? [406]
[ ... ]
Was soll ich von unsern Rechtsgelehrten sagen?
Alle scharffsinnige und beruhmte Rechtshandel,
welche der Herr Pittaval heraus gegeben hat sind
dagegen wie ein leichtes Saltz, das sich von sich
selbst auflöst und in die etherische Lufft mit dem
Schwefel und Salpeter ausdunstet. Hier mussen
zehen normannische Advocaten gegen einen ein-
zigen geschwornen kayserlichen Notarium juraturn
& immatriculatum die leichte Fusse heben und
davon springen. [407]
[ ... ]
Nein, wir haben es so weit gebracht, daß nun
alles bey den Gerichten auf lauter KunstwÖrter,
auf Formalien, auf Terminen und auf Replicken
ankommt. Diese sind von einem so weiten und
unendlichen Umfang, daß viele tausend wackere
und geschickte Leute davon leben kÖnnen: die
sonst kaum so viel taugten, daß sie die Musketen
tragen, und wer da? rufen kÖnnten.
Doch, es ist kaum erlaubt, uber eine so trau-
rige Sache zu schertzen: da wir so sehr von den
französischen Sitten eingenommen sind, warum
ahmen wir nicht hierinnen ihrer Lebhafftigkeit
nach, womit sie die schwersten Processe binnen
kurtzer Zeit zu Ende bringen? Was werden un-
[408]sere Nachkommen von uns sagen, wann sie
dermaleins hÖren werden, daß wir nicht einmal so
viel Redlichkeit und naturlichen Witz gehabt hat-
ten, einen Rechtsstreit in zehen oder zwantzig Jah-
ren auszumachen? [... ]
Man beschuldiget die Aertzte, daß sie durch
ihre methodische Curen schon manchen ehrlichen
260 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
Mann aus der Welt gebracht hatten; allein was will
dieses zufällige Uebel gegen eine vorsetzliche und
jammerliche Wissenschafft sagen, ganze Familien
unter einander aufzureiben, und, wenn sie erstlich
durch Wuth, Zanck, Bosheit und Rache, dem Teuf-
fel ins Netz gerathen sind, einen erbarmlichen Un-
tergang zubereiten. Dieses heisset recht zu unserm
Verderben gelehrt seyn. [409]
Lasset uns wieder von angenehmem Dingen
reden, wo ich nicht sehe, daß die Franzosen in
Kunsten und Wissenschafften viel zum voraus
haben. Die Druckerey, eine der wichtigsten Er-
findungen in der Welt, hat ihren Ursprung in
Teutschland gehabt. Man sagt zwar die Chineser
hatten solche lange vorher schon gewust, wir
haben sie aber doch nicht von ihnen gele met, son-
dern der Erfindungskrafft unserer Vorfahren zu
dancken. Es ist wahr, daß wir solche zur Fort-
pflantzung unserer theologischen Zanckereyen,
wie auch zur Ausbreitung anderer schadlichen und
unnutzen Wissenschafften starck misbrauchen. Al-
lein diese Schmach wiederfähret allen Kuosten und
Wissenschafften. Wir drucken grosse Bucher die
niemand lieset. Wir schmieren alles zusammen
und sehen auf einen dicken Corper, der sich mit
fremden Gutem mastet und aufblähet. Die Fran-
zosen schreiben kleine Wercke, und erfUllen solche
mit Geist und andern muntern Einfällen. La Fare,
Choisy, und Voltaire schreiben Geschichte; und
packen in wenig Wörter sehr wichtige Begeben-
heiten. Das Theatrum Europaum, des Lunigs
Wercke, die Acta des Londorp und Meyers, ma-
chen allein eine Bibliothec aus, und sagen uns doch
nichts von den Sachen, welche die Seele der Ge-
schichte ausmachen. Mann stellt sie hin. Sie sind
zum Nachschlagen und nicht zum lesen. Seit dem
wir in Teutschland die franzosischen Bucher
haben, so bekommen wir einen Geschmack im
Schonen und Narurlichen; wir ubersetzen nicht al-
lein [410] ihre Wercke in unsre Sprache, sondern
wir befleissen uns auch ihrer artigen Schreibart
nachzuahmen. [... ]
In Ansehung der Baukunste muß man den Fran-
zosen gleichfalls den Vorzug zuerkennen. Sie
bauen so schOn, so naturlich, so gemachlich, daß
wir ihnen darinnen billig nachahmen solten. Wir
verfallen im Gegentheil noch immer auf das ge-
kraußte gothische Bilderwerck, und fehlen in der
ZusammenfUgung der Theile im Gantzen. Wir las-
sen der Natur zu wenig Ehre, wo die Kunst nur
darzu dienen sollte ihre Annehmlichkeit ins Auge
zu setzen und alles durch Ordnung und Bequem-
lichkeit zu beleben. [411]
[ ... ]
WUrden wir uns in der Music befleissen den
Franzosen nachzuahmen, so wUrde der Verstand
und das Gemuth dabey mehr Unterhaltung finden;
denn sie sehen auff scharffsinnige Gedancken und
lebhaffte Gemuthsregungen die sie naturlich und
beweglich auszudrucken wissen. Wir uberhauffen
[412] alles mit Noten, und arbeiten wo wir spie-
len solten.
Was den Caracter und die Sitten der Franzo-
sen an und fUr sich selbst betrifft, so findet man
bey ihnen mehr Hochmuth, Einbildung und aus-
schweiffendes Wesen als bey den Teutschen. Sie
sind von Natur viellebhaffter und aufgeraumter,
als wir, aber auch geneigter zu allerhand Ausfäl-
len und Thorheiten: wir sind schwerer und pleg-
matischer, aber auch grundlicher und vernunffti-
ger. Wir hatten nicht Ursache ihre Gaben zu
beneiden, wenn wir die unserigen wohl zu ge-
brauchen wUsten. Sie bilden sich so viel auf ihren
Verstand, als wir auf unsre Wissenschaften ein.
Ein wenig mehr Demuth und Bescheidenheit, so
waren wir beyde kluger. Wir schelten auf ihren
Wanckelmuth, auf ihre Leichtsinnigkeit, auf ihr all-
zufreyes und oft freches Wesen: und gleichwohl
meynen wir noch sehr artig zu seyn wenn wir
ihnen solches nachmachen.
Wenn ich meinen Landsleuten etwas zu rathen
hatte, so ware es dieses, daß man durch ein allge-
meines Reichsgesetz die frantzosischen Moden in
gantz Teutschland abschaffen solte; und damit die-
ses mit desto mehr Wohlstand und Nachdruck ge-
schehen konnte, so solte man sich uber eine allge-
meine Kleidertracht bereden, welche die artigste,
die narurlichste und die bequemlichste sey. [413]
[... ]
Wie lange wollen wir noch den Franzosen ihre
Maskeraden bezahlen, die sie uns alle Jahre durch
die Verwandlung ihrer Kleider spielen? Werden
sie nicht uber uns lachen, wann sie uns also nach
ihrer Pfeiffe tantzen sehen; nicht anders wie die
Baren, die man uns aus Polen bringt, und welche
nach dem schnarrenden Thon ihrer elenden Music
sich zu geberden pflegen: arme Thiere! wenn ihr
eure Starke wUßtet, wie soltet ihr euren Tanz-
meistern die Fusse aufheben machen. [414]
[... ]
Auf meinem Landgut
den 28. Aug. 1744. [415]
 Dieterich Hermann Kemmerich: Neu-eröffnete Academie der Wissenschafften
[Johann Michael] von Loen: Gesammlete Kleine
Schrifften, hg. von J[ohann] C[aspar] Schneider,
Zweyter Theil: Kleine Staats-Schrifften [... ], Franck-
Dieterich Hermann Kemmerich: Neu-eröffnete Academie
der Wissenschafften
Als Direktor der 1704 gegründeten Ritteraka-
demie zu Brandenburg veröffentlicht der
Rechtsgelehrte Dieterich Hermann Kemme-
rich (1677-1745) die »Neu-eröffnete Acade-
mie der Wissenschafften, Zu welchen Vor-
nemlich Standes-Personen nÜtzlich kÖnnen
angeführet, und zu einer vernÜnfftigen und
wohlanständigen Conduite geschickt gemacht
werden«. Im Rahmen seiner detaillierten Ver-
haltensempfehlungen geht Kemmerich auch
auf die Kavalierstour ein, die seit der Mitte des
16. Jahrhunderts fest zur adligen Erziehung
gehört und die Zöglinge, meist in Begleitung
eines bürgerlichen Hofmeisters, an die bedeu-
tendsten Höfe Europas führt. Diese Reisen ga-
rantieren >WeItläufigkeit< und einen Gewinn an
Sozialprestige, verschaffen sie doch dem jun-
gen Adligen die persönlichen Kontakte, die ihn
daheim als ein Mitglied der internationalen
Adelsgesellschaft ausweisen. Bevorzugtes Ziel
aller Kavalierstouren ist das Vorbild höfischer
Repräsentationskultur schlechthin, der Hof
von Versailles.
Kemmerich argumentiert verdeckt mit dem
Nationalcharakter, wenn er dem deutschen
Reisenden rät, sich zunächst in der französi-
schen Provinz umzutun, um sich auf den Auf-
tritt bei Hof vorzubereiten. Gesellige Lebens-
art, Lebhaftigkeit und Munterkeit, Höflichkeit,
Galanterie und Konversation - positiv be-
wertete >französische< Eigenschaften - findet
man offenbar überall im Land. Gleichzeitig
begegnet der praktische Führer für »Standes-
Personen« der altbekannten Warnung vor
französischer Eitelkeit und Heuchelei, indem
er auf Vernunft und christliche Tugend und
auf deutsche Beständigkeit als Regulativ setzt.
261
furt und Leipzig o. J., S. 396-415: XXX. Brief:
Erorterung der Frage: Ob die Teutschen wohl
thun, daß sie den Franzosen nachahmen?
Von dem Reisen einer Standes-Person
[ ... ]
Man muß auch dieses gestehen, daß es heuti-
ges tages einer Standes-person gewisser massen
nothig ist; erstlich wegen der einbildung, die man
fast durchgehends hat, als wenn niemand galant,
klug und geschickt sey, der nicht ausländische
städte und unbekante menschen gesehen. Daher
ein Cavallier, wo er zunfft-mäßig studiren will, muß
gereiset seyn. [470]
Hernach ist es auch deßwegen nothig, weil
Standes-personen insgemein zu den vornehm-
sten Staats-bedienungen und Gesandschafften ge-
braucht werden. Einem Staats-mann aber ist nichts
nothiger, als denjenigen Staat, welcher mit dem
seinigen einige connexion hat, aus dem grunde zu
kennen. Wofern sich demnach ein junger Politi-
cus zu seiner kunfftigen charge recht geschickt ma-
chen will, so ist nothig, daß er die vornehmsten
HOfe und Staaten, mit welchen sein Landes-Herr
am meisten zu verkehren hat, besuche, deren zu-
stand sich wol bekant mache, der vornehmsten Mi-
nister kundschafft suche, des Regenten und seiner
Minister zuneigungen und conduite, ihre geheim-
ste maximen und intriguen, wie auch die starcke
und schwäche des Staats zu erforschen trachte.
Denn dergleichen nothwendige particularia pflegt
man nicht leicht in buchern zu finden: daher sol-
che durch eigne erfahrung mussen erlernet wer-
den. [... ]
So nutzlich das reisen an sich selber ist, so gro-
ssen schaden kan es nach sich ziehen, wenn es an
behoriger vorsichtigkeit ermangelt. Denn wer zu
hause nicht was rechtschaffenes erlernet, die
nothigsten fundamenta des Christenthums, der
wahren weißheit und galanten gelehrsamkeit
(wozu auch die sprachen gehoren) nicht geleget,
seine brust nicht mit einem demant-festen vorsatz
christlicher tugenden und einer vernunfftigen con-
duite gewapnet hat, daß er die listigen [471] an-
Il'lUffe der lasterhafften welt aushalten kan; der
262 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
wird sich an statt des verhofften nutzens ein ge-
wisses verderben auf den hals ziehen: Er wird sich
in die frantzosische galanterien, vanitäten und
falsche politiquen thorichter weise vergaffen, oder
in den Italienischen opern, masqueraden, wein-kel-
lern und hur-häusern gar verlieren. Und wenn ein
solcher ja wieder zu hause kommt, wird er einen
mit ausländischen eitelkeiten und thorheiten an-
getüllten kopff, ein verwundetes gewissen, einen
ungesunden leib, und leeren beutel heimbringen:
und sich doch noch wol einbilden, was er vor ein
trefflicher kerl sey, weil er gereiset; da er doch zu
aUen wichtigen verrichtungen untüchtig ist. [472]
[... ]
Wie muß die conduite eines reisenden Politici
beschaffen seyn?
Es sind zwar einem solchen aUe eigenschafften
eines tugendhafften und klugen menschen von-
nothen: doch insonderheit muß er gegen jederman
hofflich und bescheiden seyn, und zu rechter zeit
nachzugeben, oder auch mit manier einer nation
zu flattiren wissen. Denn eine jede nation ist mit
liebe und hochachtung gegen sich selbst einge-
nommen: darum kan er sich nicht besser insinui-
ren, als wenn er dasjenige lobet, was er lobliches
bey selbiger findet, hingegen niemaln seine nation
[480] derselben vorziehet, noch vielweniger in
einen hefftigen disput sich einlässet, oder sich er-
zürnet, wenn man ihm widerspricht. Denn dieses
hiesse nur sich selbst den weg zum fernern un-
terricht versperren.
Daneben muß er zwar curieux seyn, aber sol-
che curiosität nicht aUezeit gar zu sehr blicken las-
sen, noch gar zu eiffrig und mit einer offenbaren
ungedult nach aUerhand geheimen sachen fragen;
denn hierdurch würde er nur machen, daß man
solche desto mehr vor ihm zu verbergen suchte.
Vielmehr soU er vorgeben, daß er da sey, die spra-
che, die exercitia, die hofflichkeit zu erlernen, und
sich im geringsten nicht mercken lassen, daß er
den Staat ausforschen woUe. [481]
[... ]
Franckreich ist bißher in possession gewesen,
daß daselbst die hohe schule der klugheit, geschick-
[516]lichkeit, galanterie und hofflichkeit anzutref-
fen. Und es ist nicht ohne, daß der verstorbene
Konig Ludewig XIV im lande viel gute anstalten
gemacht: wiewol dennoch seine Politique meh-
rentheils auf machiavellischen maximen gegründet.
Weil aber Teutschlandes Interesse so genau an das
Frantzosische stosset, so ist es fast nothig, daß ein
teutscher Politicus diesen Staat etwas genauer und
gleichsam von innen zu kennen sucht. Im übrigen
ist nicht zu läugnen, daß die lebhaffte art der Fran-
tzosen einen Teutschen ziemlich aufmuntern, und
ihre conversation eine freye und hoffliche manier
sich anzugewohnen, vieles beytragen kan.
Italien soU ein junger Politicus nicht so wol
wegen der antiquitäten, opern und andern diver-
tissements, als vielmehr wegen der mancherley
Staaten und vielen HOfe, wie auch der menge klu-
ger Staats-leute besuchen. Die übrige Europäische
HOfe werden so häuffig nicht besucht, ob es wol
nicht ohne nutzen seyn würde, wenn es die zeit
und gelegenheit leiden wolte, selbige gleichfaUs zu
besehen. [... ]
Was Franckreich und Italien betrifft, so pflegt
man zwar insgemein von jenem anzufangen, weil
daselbst ein junger mensch mehr gelegenheit hat,
in galanten studiis und exercitiis noch etwas zu
thun, und durch die stetige conversation mit die-
sen activen leuten mehr munterkeit, unverzagt-
heit und art zu leben zu erlernen. Doch [517] ei-
nige woUen lieber, man soUe zuerst in Italien
reisen; weil derjenige, welcher die lustige und ga-
lante manier in Franckreich schon gewohnt, her-
nach keinen sonderlichen geschmack mehr finde
an dem serieusen wesen der ltäIiäner, und sich
also vieler vortheile beraube; da hingegen, wenn
er aus Italien in Franckreich komme, werde die
serieuse art mit der lustigen desto besser tem-
perirt. [... ]
Ein gewisser Italiäner schreibt seinem reisen-
den Chiron folgende March-route vor: Wenn es
frey stehet, spricht er, soUe man jederzeit von
Franckreich anfangen, unter andern auch des-
wegen, weil derjenige, welcher aus Franckreich
in andere länder kommt, mit grosserer beliebung
auffgenommen wird, und in die assembleen und
an die Hofe mit mehrern vortheil gehet. Wozu
kommt, daß es gut ist, den jungen leuten eine
lebhafftigkeit und fertigkeit einzuflOssen, welche
[518] leichter bey lebhafften und hurtigen leu-
ten, als die Frantzosen sind, angewohnet werde,
da man hernach mit der zeit aUes dasjenige, was
etwan tadelhafft, durch die beständigkeit oder
mäßigung der teutschen HOfe zu vermischen.
Durch Franckreich, schreibt er weiter, ist leicht
zu reisen, indem hier aUenthalben ordinari kut-
schen sind, doch wolte ich jederzeit mehr loben,
wenn man zu pferde, als mit der kutsche gienge,
damit man den jungen menschen nicht zur faul-
 Joachim Christoph Nemeitz: Sejour de Paris
heit gewahne, den regen und wind zu fUrchten,
und damit er im reiten desto geübter werde; Ich
befinde diese muntere und bequeme art zu reisen
sehr gut, indem man in bereitete und angeordnete
herbergen kommt, und in gesell schafft reiset, von
welcher man ungemeinen nutzen ziehet.
Ich hielte davor, man solte vorher im Kanigreich
etwas stille halten, ehe man nach Paris gienge, ent-
weder, daß man in den landschafften herum zage,
oder auf eine andere weise; weil, indem es leich-
ter in den Stadten, welche man die Land-stadte
nennet, zu leben, man viel leichter anfangt, die art
an sich zu nehmen, und in der grossen welt gleich-
sam als schon ein ausgemachter Hoffmann an-
langet. [519]
Joachim Christoph Nemeitz: Sejour de Paris
Als Hofmeister hat Joachim Christoph Ne-
meitz (1679-1753) in Begleitung von jungen
Adligen mehr als zwei Jahre in Paris ver-
bracht. Auf diese persönliche Erfahrung geht
sein Stadtführer »Sejour de Paris« zurück,
der, in deutscher Sprache verfaßt, 1717 erst-
mals veröffentlicht und wegen der starken
Nachfrage bis zur Jahrhundertmitte mehrfach
neu aufgelegt wird. Darin gibt Nemeitz Per-
sonen von Stand praktische Hinweise, wie
sie ihren Paris-Aufenthalt als Schule der Le-
bensart nutzen können. Daß außer von der
vornehmen Gesellschaft und von Sehens-
würdigkeiten ausführlich von Vergnügungen
wie Theater, Spiel und Tanz die Rede ist,
antwortet auf die »aristokratischen Erleb-
nisbedürfnisse« jenes »finanziell weitgehend
unabhängigen Teils des Adels, der sich den
Zwängen bürgerlicher Zeitökonomie nicht
unterworfen« fühlen muß.38 So präsentiert
Nemeitz das Angebot der Metropole unter
Rückgriff auf die französischen Stereotype,
die positiv gewendet werden, entsprechend
den adligen Erwartungen: Als glanzvoll, ab-
[38]Thomas Grosser: Reiseziel Frankreich. Deutsche Reiseliteratur vom Barock bis zur Französischen
Revolution, Opladen 1989, S. 35. [38a] Nemeitz: Sejour de Paris, S. 388.
263
Dieterich Hermann Kemmerich: Neu-erOffnete
Academie Der Wissenschafften, Zu welchen Vor-
nemlich Standes-Personen nützlich kannen ange-
führet, und zu einer vernünfftigen und wohlan-
sti'mdigen Conduite geschickt gemacht werden,
Erste ErOffnung, Zweyte Auflage, vermehrt und
verbessert, Leipzig 1717, S. 469-526: Das dritte
Buch. Von dem Reisen einer Standes-Person
(S. 469-475: Das I. Capitel. Von dem reisen über-
haupt, und insonderheit von dem endzweck der
reisen; S. 475-481: Das 11. Capitel. Von der be-
schaffenheit desjenigen, welcher mit nutzen reisen
will; S. 515-524: Das VI. Capitel. Von den 100-
dern, so ein reisender zu besehen hat, und der
march-route).
wechslungsreich und unterhaltsam erscheint
die französische Hauptstadt; neugierig, mun-
ter, lebhaft, gastfreundlich, höflich und ge-
sprächig sollen die Menschen dort sein.
Indem Nemeitz auch vor deren bekannten
Schwächen - Leichtsinn, Unzuverlässigkeit,
Untreue - warnt, mahnt er lediglich zu einer
Vorsicht, die ohnehin jedem Fremden immer
und überall gut anstünde.
Bemerkenswert ist hier die Trivialisierung
der Klimatheorie: Wenn der sprichwörtliche
Wankelmut der Franzosen mit der »Unbe-
ständigkeit ihres Climats«38a in Zusammen-
hang gebracht wird, reduzieren sich die
überkommenen komplizierten Begründungs-
versuche auf eine simple Analogie in der Art:
>Wie das Wetter, so die Leut<.
Man reiset zu dem Ende / daß man klug und [33]
geschickt werden will. Beydes kan ich / wie an an-
dern Orten / also auch in Franckreich / und in-
sonderheit zu Paris lernen. Es ist unlaugbahr /
Paris ist / wo nicht die graste und volckreichste /
doch zum wenigsten eine mit von den ange-
264 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
nehmsten / galantesten und vollkommensten
Stadten in Europa. Man haIt l'Isle de France, wor-
innen sie liegt / vor die schonste Provintz von
Franckreich / und wann man auch ihre Situation
betrachtet / so muß man bekennen / daß die Ge-
gend um Paris herum wenig ihres gleichen habe.
Man findet fast an keinem Orte in Europa eine
solche Menge von Pallasten / welche nicht nur
nach der Kunst propre und commode gebauet /
sondern auch inwendig mit sehr magnifiquen und
kostbaren meublen versehen sind. Der Hof ist
wohl unstreitig einer mit von den zahlreichesten /
wohl regulirtesten / prachtigsten und galantesten
der Welt; die Ministres klug und verschlagen; die
Generals erfahren und tapffer; die Milice wohl dis-
ciplinirt; die Frantzosische Nation überhaupt com-
plaisant, dienstfertig / bey guter Humeur, und die
sehr wohl zu leben weiß; oder wie jener sagte /
die Frantzosen sind homines omnium horarum, in
alle Sattel gerecht. Die Studia, Wissenschafften /
Exercitien / Manufacturen und allerhand Künste
sind zu Paris in grostem flor, und was Plaisir und
Lustbarkeit betrifft / so kan man auch dieselbe
haben / auf was Art und Weise man will. Dahero
ist hier jederzeit nicht nur der meiste Adel und
andere vornehme Herren aus den Frantzosischen
Provintzen selbsten / sondern auch zugleich eine
unglaubliche Menge von Frembden [34] aus al-
lerhand Nationen von Europa. [35)
[... ]
Ob es aber recht gethan / daß Teutsche und an-
dere Nationen so indifferemment nach Franckreich
reisen / und daselbsten so groß Geld verzehren /
wie auch / daß sie die Frantzosischen Moden und
Manieren in allen nachzuaffen trachten / solches
mogen andere untersuchen. Hergegen lernen
Leute von Condition in Franckreich gar selten
frembde Sprachen / nehmen anderer Nationen
Manieren nicht an / und reisen wenig / ohne nur
zuweilen nach Italien und Spanien / als welche
Lander bey ihnen angrantzen. Es ist also wohl ge-
wiß / wer endlich reisen will / und von seinen Rei-
sen zu profitiren gedencket / der hat dazu in Paris
die schonste und vollkommenste Gelegenheit. Er kan
sich eine Gesellschafft von klugen und geschickten
[39] Ludwig XIV. hatte das Ritual eingeführt, vor Publikum morgens aufzustehen und abends zu Bett
zu gehen. Diese quasi-theatralische Selbstdarstellung gehörte zu einer wohlkalkulierten Image-Kon-
struktion. Siehe dazu Peter Burke: Ludwig XIV. Die Inszenierung des Sonnenkönigs, Frankfurt a. M.
1995, S. 125-129.
Leuten aussuchen / welche er will. Gelehrte gehen
den Frembden mit aller Hoflichkeit entgegen.
Künstler weisen ihnen gerne ihre Arbeit. Man hat
die Freyheit allerhand Manufacturen zu besehen
/ und zu den Conversationen hat man mehr als
1000. ZufaIle. Ja der Hof selbsten ist den Fremb-
den niemahls verbotten gewesen / und hat man
in den meisten Zimmern des Schlosses zu Ver-
sailles nicht nur frey und ungehindert / obgleich
die Wache da gestanden / aus- und eingehen /
sondern auch selbsten in des Konigs Schlaff-Ge-
mach / gleich einem Duc und Pair, bey seinem
Bette zugegen seyn / und schauen konnen / wie
er sich das Hembd angezogen: Dergleichen
Freyheit an keinem Hofe in der Welt zu finden. 39
[37]
[ ... ]
Allein Frembde / wenn sie aus ihrem Vatter-
lande / ohne die Welt ein wenig zuvor gesehen
zu haben / directement nach Paris kommen / so
werden sie durch die Menge so vieler admirablen
Sachen / die ihnen flugs in die Augen fallen /
gleichsam eblouirt. Es geht ihnen wie denen / wel-
che tout a coup aus einem finstern Ort an die
Sonne kommen / oder wie einem / der unverse-
hens ins Wasser faIlet / der da nicht weiß / wie
ihm ge schicht. Junge Leute / welche noch mit nie-
mand anders umgangen / als die sie bey sich in
ihrem Vaterlande gesehen / sind gemeiniglich noch
ein wenig Rude in ihrer Aufführung / und wenn
sie sogleich unter galante und geschickte Leute ge-
rathen / vornehmlich wenn sie zuweilen bey Hofe
erscheinen / so kan man sehen / quod contraria
juxta se posita magis elucescant. Paris ist eine
kleine Welt; und wie will der in dieser kleinen
Welt leben / welcher die grosse noch wenig ge-
sehen? [... ] ein junger Mensch muß mit gutem Ver-
stand begabet / und dabey Maitre von seinen Af-
fecten seyn / der sich bey so vielen Occasionen
maBiget / und durch die verfUhrischen Reitzungen
allerhand Wollüste sich nicht bezaubern last. [38]
[ ... ]
Die Sciencen, welche ein Homme de qualite in
Paris zu lernen hat / sind die Frantz6sische Spra-
che / die Mathematic, das Zeichnen. Man mag
 Joachim Christoph Nemeitz: Sejour de Paris
schon so fertig Frantzasisch reden / wie man will /
ehe man nach Franckreich kommt / so wird man
doch einen grossen Unterscheid finden. Frembde
lernen niemahls ausserhalb Franckreich einen ge-
wissen Accent, so die Frantzasische Sprache hat;
und es hält insgemein schwer / daß sie selbigen
attrapiren / wofern sie nicht durch grosse Ubung
und lange Conversation mit Frantzosen dazu ge-
langen. Es ist gar zu I11sterlich / wie die meisten
aus dem Reiche das Frantzasische rad brechen /
indem sie anes vor ans, Couferneur vor Gouver-
neur, boison vor poison, tandelle vor danteIle &c.
aussprechen. Die aus Nieder-Teutschland / wie
auch die Schweden und Danen / haben eine gr8-
ssere Facilite, sich zu der guten Pronunciation zu
gewehnen. Und gewiß / in dem Accent besteht
mehrentheils die graste delicatesse. Hernach wird
man auch durch die Conversation sehen / daß die
Frantzasische Sprache / gleichwie alle andere / ei-
nige gewisse ldiotismos, Expressiones und Redens-
Arten habe / [54] und die nicht so / wie sie lau-
ten / in andern Sprachen kannen ubergesetzt
werden. [... ] Das vornehmste aber in der Fran-
tzasischen Sprache ist / daß ich einen guten Brief
schreiben lerne. Was das Briefschreiben anlangt /
so haben die Frantzosen solche Wissenschafft zu
unsern Zeiten auf das hachste gebracht. [... ] Sie
haben einige gewisse Tours, wodurch sie alles so
wohl aneinander hangen. Sie exprimiren sich kurtz
und nervös. Alles uberflußige [55] hergegen haben
sie retrenchiret. Dannenhero nehme man / so bald
man in Paris kommt / einen Sprachmeister / der
diese beyde Qualitaeten besitzt / das ist / der mit
einem guten Accent redet / und dabey im Brief
schreiben fertig ist. [... ] Das aber muß ein junger
Statist40 nicht meynen / daß er von diesen Sprach-
meistern lernen kanne / wie er einen geschickten
Brief nach dem Hof- und Cantzeley-Styl verferti-
gen soll. Ihre Materien / die sie einem zu schrei-
ben vorgeben / begreiffen gemeiniglich nicht an-
ders / als galante und in taglicher Conversation
vorkommende Sachen. Hat man eine [56] Zeit von
3. a 4. Monath auf solche Art angewendet / so
kan man schon ziemlich avanciren. Ubrigens rede
man bey allen Occasionen, und sey ein wenig hardi
dabey. Der Usus thut das beste. Die Frantzasische
Nation uberhaupt ist so beschaffen / daß sie sich
im geringsten nicht uber einen mocquiren / wenn
[40] Staatsmann.
265
man gleich nicht alles noch so exprimiren kan /
wie es wohl seyn solte. Au contraire, ist man nur
ein wenig mit ihnen bekandt / so werden sie sich
die MUhe nehmen / mit der artigsten Manier von
der Welt eines seine Fehler zu corrigiren. [57]
[ ... ]
Es ist in Paris nicht schwer hin und wieder be-
kandt zu werden. Frantzosen sind keine Misan-
thropen. Sie magen gerne Freund- und Bekandt-
schafft machen / insonderheit mit Frembden. [102]
Sie sind curieux, sie fragen nach allem / und geben
einem 100. Gelegenheiten zu discuriren an die
Hand. Es hat sich aber ein Frembder uberaus wohl
vorzusehen / mit welchen Leuten er Bekandtschafft
mache. Manche haben eine gute Mine, gehen wohl
gekleidet / geben sich vor Grafen und Marquis
aus; in der That aber sind es Filoux, welche unter
dem Schein der Freundschafft und Dienstfertigkeit
einen nur zu betrugen suchen. [103]
[ ... ]
Suchen andere honete Leute eines Freund- und
Bekandtschafft / so nehme man dieselbe entgegen
/ so viel es der Wohlstand leydet. Sey haflich gegen
jederman. Mache sich aber mit keinem so gleich
familiair. Die allzugrosse Vertraulichkeit / die
man in der Frembde mit Frembden gemacht /
hat manchen gereuet. Worte und Complimenten
in indifferenten Sachen kosten einem nichts / und
man kan doch gleichwohl ein ehrlicher Kerl seyn.
Warum will man aber auch denen / die man noch
nicht zu wohl kennet / seine Geheimnisse ver-
trauen? Ist man [108] denn ihrer Treue versi-
chert? Man muß lange Zeit haben / ehe man
sich zu einer solchen Offenhertzigkeit resolviret.
Fide, sed cui, vide, heist das alte Sprichwort. Die
Leichtsinnigkeit ist das fUnffte Element bey den
meisten Frantzosen. Sie machen sich ein Plaisir
daraus / ihre Freunde / wie die Moden zu chan-
giren. So wohl Manns-Persohnen als Frauenzim-
mer / wenn sie auch noch so vertraulich mit
einem umgangen / sollen eine Zeit darnach sich
stellen / als wenn sie einen die Tage ihres Le-
bens nicht gesehen. So lange die Conversation
währet / fehlets ihnen an obligeanten Worten
nicht. Man hute sich / ihnen geheime Sachen zu
vertrauen. Sie kannen gemeiniglich nicht schwei-
gen. [109]
[ ... ]
266 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
Das FrantzÖsische Frauenzimmer ist vor allen
andern hbfflich / manierlich / angenehm / und
gemeiniglich von sehr gutem Verstande. Dannen-
hero ist die Conversation mit ihnen nicht zu wie-
derrathen. Indem man ihnen zu gefallen sucht /
so wird man hOfflich und geschickt / und nimmt
insensiblement gute Manieren an sich. Aber
dabey ist solche Conversation sehr gefahrlich vor
diejenigen / welche leicht kbnnen verliebt werden.
Wer nicht Meister von seinen Affecten ist / der
menagire solche Bekandtschafften / so viel mog-
lich. Es sind gewisse Hauser / welche das Anse-
hen haben von Leuten von Condition. Alles ist
magnific und propre darinnen. In der That aber
sind es vornehme bordeis, da Madame insgemein
junge Madgens / oder auch wohl verheyrathete
[112] Weiber hat / die sie einem verkuplen. Zu-
weilen sind es gar ihre eigene Tochter / oder gar
nahe Anverwandten / durch deren Galanterie sie
ihren Staat erhalten. [... ] Frequentirt man aber
Hauser / von deren hone te te man versichert /
und es sind Frauenzimmer darinnen / so richte
man seine Conversation nach deren Beschaffen-
heit ein. Sie sind nicht alle von einern Caracter,
sondern haben unterschiedliche Genien und Ei-
genschafften. Ist man in Gesellschafft mit jungen
und dabey schÖnen Damen, so bringe man keine
Philosophische Discourse auf die Bahn. Wer mit
dem Aristotele und Cartesio bey ihnen angestie-
gen kommt / den werden sie bald als einen Pe-
danten ansehen. Sie lieben allerhand Plaisirs.
Sinn-[113]reiche / lustige EinfaIle sind die besten.
Zuweilen auch zweydeutige Redens-Arten I wo-
fern selbige sich nicht gar zu deutlich exprimi-
ren. [... ] Sie haben gerne / daß man sie ihrer
SchÖnheit wegen lobe / und also entziehe man
sich nicht / ihnen auch dieses Opffer zu reichen /
zum ahlen wenn sies in der That meritiren. Je-
doch muß keine bassesse von einer gar zu gro-
ssen flatterie mit unterlauffen. Sie sind gemei-
niglich dabey coquet, und geben einem viele
Vortheile. Allein / man hute sich vor diesen Net-
zen. Je schlauer ein Frauenzimmer ist / desto
mehr Behutsamkeit muß man in diesem Fall ge-
brauchen. [114]
[ ... ]
Es kan aber die Gesundheit gar leicht verlohren
werden. [386]
[ ... ]
1) Durch eine ungesunde variable Lufft /2) durch
Speise und Tranck / 3) durch allerhand Debau-
ehen, 4) durch ung/Uckliche Zufalle. Man solte
glauben / Paris ware ein Ort / da man stets eine
sehr gute temperirte Lufft hatte. Allein / es ist
hier die Saison gar veranderlich. Ich habe zu-
weilen remarquirt / daß es des Morgends gereg-
net / des Nachmittags darauff gut Wetter gewe-
sen / hernachmahls hats ein wenig geschneyet /
denn hat sich plÖtzlich ein Ungewitter erhoben /
welches eine Stunde lang angehalten / und end-
lich hat sich doch noch der Tag mit Sonnenschein
geendiget. Bald ist es des Morgends kalt / des
Abends wiederum warm / und so vice versa. Es
geschicht des Sommers zum Mftern / daß man
bey dem schÖnsten Wetter in der Tuillerie oder
im Luxembourg sich promenirt / im Augenblick
kommt ein Regen I und da laufft man nur / daß
man irgendswo unter ein Tach kommt. Inson-
derheit ist es zur Winters-Zeit in Paris offt sehr
desagreable. Denn da ists neblicht / regnicht /
[387] kalt I und man bekommt fast in gantzen
Monaten die Sonne nicht einmahl zu Gesichte I
daß also nicht zu verwundern / wenn die Fran-
tzosen in ihrem Wesen sich nach der Unbestan-
digkeit ihres Climats richten / und wenn die
Damen in der einen Hand die Muffe oder Stau-
che / in der andern den Sonnen-Wedel halten.
Es steht dannenhero leicht zu erachten / was ein
dergleichen unbestandiges Wetter vor Verande-
rung in der Gesundheit bey denjenigen verursa-
che / welche des Climats nicht gewohnt / und
dabey eben nicht von allzu starcker Constitution
sind. Man hat sich demnach anfanglich in etwas
fUrzusehen / insonderheit / wenn man zur spa-
ten Herbst-Zeit nach Paris kommt. [... ]
Speise und Tranck erhalt und schadet auch
der Gesundheit. Frembde sind des Essens und
Trinckens zu Paris nicht gewohnt / und daher kan
in ihrem Leibe leichtlich eine Alteration entstehen.
Man trinckt hieselbsten kein Bier bey den Mahl-
zeiten / wie in Holland / Engelland / und an den
meisten Oertern in Teutschland / sondern man be-
hilfft sich mit Wein und Wasser. [388]
[ ... ]
Diejenigen / die bey harten Speisen aufferzogen
sind / die werden ihre Rechnung sehr ubel zu Paris
finden. Denn man ißt daselbsten keine Schincken
/ Mettwurst I gerauchert und gesaltzen Fleisch /
wenig Sauer-Kraut I Pumpernickel und derglei-
chen. Alles dieses kommt mit dem FrantzÖsischen
Magen nicht uberein. Ihr Brod ist weiß / und die
Speisen sind alle frisch. Auch wird es denen I die
 Joachim Christoph Nemeitz: Sejour de Paris
viel Gewürtze auf dem Essen lieben / im Anfange
gar frembd vorkommen / wenn sie alle Speisen
in ihrer natürlichen Gestalt / und wenn man ja
noch etwas überflUßiges thut / mit einer Sauce
erscheinen sehen. Denn die Frantzosen fra-
[391]gen nicht viel nach den Gewurtzen / die
aus der Levant kommen / non pas, qu'ils me-
prisent ces assaissonnemens precieux; mais par-
cequ'etant les delices des Italiens & des Espa-
gnols, ils ne veulent pas imiter les autres nations,
meme dans les choses bonnes, wie jener von
ihnen raisonniret. Ubrigens / wenn sie Fleiß an-
wenden wollen / so konnen sie alles ebenfalls
propre und wohl zurichten. Die fricasses und ra-
gouts lassen sich wohl essen / und vornemlich
braten sie das Fleisch überaus gut. [00.] Man sagt
/ das Fleisch sey in Franckreich viel spirituöser
als anderwerts / und gebe dahero viel Blut. Die
Vollblütigen müsten dann also hier wenig Fleisch
essen. Allein / ich glaube / sie haben sich mehr
in acht zu nehmen vor dem überflüßigen Wein-
trincken. Der Champagne-Wein erhitzt das Ge-
blüte sehr / der Burgunder-Wein ebenfalls / doch
nicht so starck / wie jener. Weßfalls dann auch
/ wie schon erwehnet / diese Weine nur wie eine
Medicin und zur Ergotzung / die übrigen aber
mit Wasser vermischt / als ein täglich Geträncke
bey der Tafel zu gebrauchen. [392]
[00.]
Wie lange man sich zu Paris auffhalten soll?
[00.]
Man kan diese Frage nicht wohl beantworten /
ohne Reflexion auf eines jedweden Stand / Beu-
tel und Absehen zu machen. Stands-Persohnen /
und die aus plaisir reisen / die bleiben an einem
Orte / so lange es ihnen gefällt; denn weil sie
überall / wo sie seynd / Geld verzehren / so gilt
es ihnen gleich viel/wo sie in der Welt leben.
Doch / wo man mit Vergnügen sein Geld depen-
sirt / da bleibt man zum wenigsten lieber / als wo
man gleichsam in der Einsamkeit ist / und bey
guten Mitteln sich aller Vergnügung beraubet
sehen muß. In Ansehung dessen ists nicht zu ver-
wundern / wenn dergleichen Passagiers zu Paris
sich zuweilen länger als an andern Oertern arreti-
ren. Es sind wohl wenig Oerter in der Welt / da
man so propre und so wohl vor sein Geld leben
[41] Ovid: Tristia I 9,5.
267
kan / als eben in dieser Stadt. Was das Gemüth /
die Sinnen / den Leib ergetzt / das findet man da-
selbsten überflüßig. Die Stadt ist prächtig und
groß; der Hof magnific und galant, man siehet
stets eine Menge von vornehmen / so wohl fremb-
den als einheimischen Herren; es passiret allemahl
etwas neues; die Divertissements auf allerhand Art
und Weise fehlen niemahls; und der Umgang mit
der Frantzosischen Nation überhaupt ist ange-
nehm / lebhafft / und gar selten melancholisch.
[472] Je grosser nun aber auch die Vergnügung
zu Paris ist / wenn man vor die Wechsel nicht sor-
gen darff; so grosse Mortification hat man im Ge-
gentheil / wenn man alles mit knapper Ellen aus-
messen / oder endlich gar in Ermangelung des
benothigten / sich zwischen vier Wänden ein-
schliessen muß. Es ist nicht zu beschreiben / wie
wehe es thue / allerhand pi ai sirs täglich vor Augen
zu sehen / und keine derselben geniessen zu kon-
nen. [00.] Und wie es insgemein heist: Donec eris
felix, multos numerabis amicos;41 so haben auch
Frembde von den meisten Frantzosen wenig assis-
tence und Freundschafft zu gewarten / wenn sie
mercken / daß es mit einem auf die Neige komme
/ und der Beutel allmählig einzuschrumpffen an-
fange. [473]
Joachim Christoph Nemeitz: Sejour de Paris
Oder Getreue Anleitung, Welchergestalt Rei-
sende von Condition sich zu verhalten haben,
wenn sie ihre Zeit und Geld nützlich und wohl
zu Paris anwenden wollen. Nebst einer zuläng-
lichen Nachricht von dem Konigl[ich] Frantzosi-
schen Hof, Parlement, Universitaet, Academien,
Bibliothequen, Gelehrten / Künstlern etc., Dritte
Auflage, [00.] vermehret und verbessert, Franck-
furth 1728, S. 33 -41: Cap[itel] V. Man soll
Engelland und Holland zuvor besehen, ehe
man sich nach Franckreich begiebt; S. 54-66:
Cap[itel] IX. Von den Sciencen und Exercitien;
S. 102-109: Cap[itel] XV. Ob es rathsam sey,
Connoissancen zu machen?; S. 109-118: Ca-
p[itel] XVI. Von der Conversation mit Frauen-
zimmer; S. 385-398: Cap[itel] XXXIII. Von Con-
servirung der Gesundheit zu Paris; S. 472-477:
Cap[itel] XXXVII. Wie lange man sich zu Paris
auffhalten soll?
268 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
Karl Ludwig von Pöllnitz: Nachrichten
Die 1734 erstmals erschienenen Memoiren
des Kar! Ludwig Freiherrn von Pöllnitz
(1692-1775) werden in einschlägigen Krei-
sen stark rezipiert und daher noch in den
dreißiger Jahren mehrfach aufgelegt. Auf
deutsch erscheinen sie unter dem Titel
»Nachrichten«. In Briefform wenden sich die
Lebenserinnerungen, die die ausgedehnten
Reisen des Verfassers an die europäischen
Höfe spiegeln, an junge Adlige auf Kavaliers-
tour. Pöllnitz' standesgerechte Informationen
über das Leben in Versailles und Paris haben
beim deutschen Publikum den »Nimbus
Frankreichs als genuin aristokratische Ziel-
kultur« entscheidend geprägt. 42
Die abgedruckten Textauszüge belegen,
wie nationale Stereotype als Wahrnehmungs-
raster dienen, das Einzelbeobachtungen or-
ganisiert und mit Erwartungshaltungen ver-
mittelt. Dabei schlagen die Erwartungen
und Irritationen, die der Reisende im Text
in bezug auf die Franzosen äußert - Unge-
duld, Flüchtigkeit, Lasterhaftigkeit, Wankel-
mut, Leichtsinn werden genannt -, eine
Brücke zum Leser der »Nachrichten« und zu
seinem >Wissen< über die fremde Kultur.
Ihr verlanget sonsten zu wissen, womit ich meine
Zeit dahier zubringe, eben dieses aber ist eine
solche Frage, die mir billig zu einer weitläuffti-
gen Erzehlung Anlaß giebet und sind meine Be-
schäfftigungen in der That so verschieden, daß
ich nicht im Stande mich befinde, euch von allem
ausfUhrliehe Nachricht zu geben. Ja es würde
mir offt schwer ankommen, anderstwo nur zwey
Tage zuzubringen, und ist die Gegend dahier
recht mein Mittel-Punct, und Paris vor mich die
Quelle aller Jugend-Belustigungen, hingegen mag
keine schmertzlichere Vorstellung vor mich ge-
funden werden, als diese, daß ich mich ausser
[42]Thomas Grosser: Reisen und Kulturtransfer. Deutsche Frankreichreisende 1650-1850, in: Michel
Espagne / Michael Werner (Hg.): Transferts. Les relations interculturelles dans l'espace franco-allemand
(XVIIIe et XIXe siede), Paris 1988, S. 163-228, Zitat S. 175. [43] Weil.
Stand sehe, meinen beständigen Auffenthalt da-
hier zu nehmen. Dann ob ich gleich an den
Frantzosen, so wie bey allen Valckern in der
Welt, gewisse Fehler antreffe, so sind mir doch
auch von ihnen tausend gute Eigenschafften be-
kandt, und finde ich sie viel angenehmer in
ihrem Vaterlande, als sie in fremden [41] Län-
dern sind, woselbsten man wegen ihres unauf-
harlichen Tadelns, so gewogen man ihnen auch
sonsten ist, dennoch einiger massen gegen sie
aufgebracht wird, wann man ohne Unterlaß die
Worte von ihnen haren muß: Dieses macht man
zu Paris nicht so, dieses siehet man in Franck-
reich nicht. Hier im Gegentheil sind sie artig,
freundlich, gefällig, hafflich und recht einneh-
mend, ja ein Fremder, welcher sich nur ein
wenig nach ihrer Art zu leben, zu dencken und
zu reden bequemen will, wird sie nicht gerne
verlassen.
Allein ihr verlanget nicht von mir einen Abriß
von denen Frantzosen zu haben, sondern ich soll
euch vielmehr erzehlen, wie ich hier lebe. [42]
[ ... ]
Die Comadien besuche ich offt, theils aus Ver-
gnugen daran, theils um die Gelegenheit des Spie-
lens zu vermeiden, massen 43 ihr in kein Hauß all-
hier treten werdet, da man euch nicht ein Spiel
Karten anbiethet. [43]
...
[ ]
Diese wahrhafftig also zu nennende Spiel-
Sucht, ist in der That als eine rechte Seuche vor
Franekreich, so fast alle Frantzosen eingenommen
hat, zu betrachten, und weiß ich nicht wie die
Leute, welche kaum ein Viertel Stunde auf dem
Platz stille stehen kannen, und denen ordinair, wo
sie sind, die Zeit gar bald zu lang wird, gantzer
fUnff biß sechs Stunden bey dem Karten-Spiel sit-
zen kannen. Doch ist dieses ein nothwendiges
Ubel, sonderlich vor einen Fremden, welcher ohne
dieses, in sehr schlechtem Ansehen leben wurde,
vorab, wann er sonst der Landes-Art noch nicht
kundig. [44]
...
[ ]

Es werden Beispiele für die verkehrte Welt
in einigen Pariser Häusern angeführt, wo
Herren oder sogar Damen von Stand ihren
Bediensteten Rechte einräumen, die mit ihrer
subalternen Stellung ganz und gar unverein-
bar sind.
Zwar hat dieses die Meynung nicht, als ob ein lie-
derliches Leben uberhaupt nach dem Sinn der
Frantzosischen Nation seye, vielmehr scheinet ein
Frantzos von Natur zur Tugend gebohren zu seyn,
und von sich selbst zu seinem Verstand zu kom-
men. Ja er ist glucklich, wann er nur das 4te oder
5te Jahr seiner fluchtigen Jugend-Hitze uberstanden,
und die ungestumme Neigungen, welche seine
gros se Lebhafftigkeit in ihm erwecket, und die off-
termahls ihn in seinem zwantzigsten Jahr etwas be-
gehen lassen, davor er in seinem 30ten einen Ab-
scheu hat, uberwinden kan. Mithin bleibet es dabey,
daß die mehreste Frantzosen ihrer naturlichen Nei-
gung nach keinesweges lasterhafft zu nennen; al-
lenfalls sind es die vornehmen Herren mehr als die
ubrigen Leute. Was die Ursache hiervon weiß ich
nicht, es seyen dann solches bose Gesellschafften
und Rathgeber. Ja vielleicht glauben sie, daß es zu
einer galanten AuffUhrung gehore, sich in allerhand
unerlaubte Ergotzungen einzulassen, doch thut es
ein grosser Theil mehr in Worten, als mit der That.
Das Frauenzimmer hingegen, (ich rede noch
darzu nur von denjenigen, welche ihr [154] Leben
nicht eben auf das genaueste nach den Reguln der
Tugend einrichten) suchet allemahl die Merck-
mahle eines ausserlichen Wohlstandes zu beob-
achten, und werden andere, die sie nicht genau
kennen, dann und wann ziemlich dadurch ver-
blendet. In ihren Discursen horet man nichts fre-
ches von ihnen, und wann sie ja etwas Boses thun,
geschiehet solches doch nur ins geheim, dahero ich
auch vor gewiß glaube, daß man dem Frantzosi-
schen Frauenzimmer bey uns sehr unrecht thue.
Viele von unsern jungen Leuten, welche von Paris
zuruck kommen, und das Ansehen von sogenann-
ten Petits Maitres 44 haben wollen, reden offtmah-
len so ubel von ihnen, daß die mehreste Teutschen,
und zumahl das Frauenzimmer gantz anderer Mey-
nung davon sind, als sie billig seyn solten.
[44] Junge Stutzer. [45] Vorzuwerfen. [46] Berühmte französische Feldherren des 16. und 17. Jahr-
hunderts.
Kar! Ludwig von Pöllnitz: Nachrichten 269
Tugend und Bescheidenheit herrschet hier unter
dem Frauenzimmer eben so, wie an andern Orten,
und wissen diese eingebildete Staats-Leute, welche
anderst von ihnen urtheilen, offtmahls nicht ein ein-
tziges Frauenzimmer von Extraction zu nennen, kon-
nen auch nicht einmahl sagen wie es in dem Vor-
Platz ihres Zimmers außsiehet. So viel ist zwar nicht
zu laugnen, daß es auch vornehme Weibs-Personen
gibt, welche ihre Laster dann und wann Offentlich
blicken lassen; Allein die Anzahl davon ist so ge-
ring, daß man ihre ubele Betragung keinesweges
dem gantzen Ge-[155]schlecht darum beyzumessen
hat, vielmehr will ich gut davor seyn, daß es allhier
schone, junge und Iiebenswlirdige Dames giebt,
welchen auch die Verlfmmder selbst nichts vorzu-
rucken45 haben werden, mehr glaube ich, kan man
nicht fordern. Selbst mit jungen Leuten Mannlichen
Geschlechts ist es also, der meiste Theil ist lieder-
lich, gleichwohlen finden sich einige, welche die
Schrancken der Erbarkeit nie uberschreiten. Ein
la Tremouille, ein Luxembourg, ein Bouflers,46
konnen unsern jungen Leuten zum Exempel die-
nen, welche vielleicht noch weniger als die in
Franckreich taugen wurden, wann sie eben so jung
in das Welt-Leben geriethen, und so mitten unter
Freude und Lustbarkeit sich befanden. [156]
[ ... ]
Ein Politikum wird referiert: Um das Verbot,
das der Erzbischof von Paris gegen eine
Schrift mit dem Titel »Nouvelles Ecclesias-
tiques« erteilt hat, entbrennt ein Streit zwi-
schen dem Hof, der die Partei des Geist-
lichen ergreift, und dem Parlament, das auf
die Unabhängigkeit der französischen Kirche
von Rom pocht.
Das Frauenzimmer selbst hat auf eine Zeitlang die
gemeine Redens-Arten bey ihrem Putz vergessen,
um nichts anders als diese Sprache zu reden, und
die ehe mahls bloß von ihren Hauben und ubrigen
Haupt-Zierrathen zu reden wusten, sprechen jetzo
als Advocaten von Behauptung der Frantzosischen
Freyheit, von dem Umsturtz der Kirche, und von
Verweisung der Geistlichen und Bischoffen auf die
Galeren. Mit einem Wort, ich kan euch nicht be-
270 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
schreiben, wie abgeschmackt die Frantzosen bey
diesen Umstanden sich aufführen, und wie blind-
lings dieselbe, da sie uberhaupt alle Neuigkeiten,
sie seyen gut oder bOß, mit graster Begierde auf-
zunehmen gewohnt, sich darein einlassen, so gewiß
die Unbeständigkeit der Nation zur Gnuge verräth,
die auch in der That so groß ist, daß wann man
ihnen zur Veränderung des Mahomethanischen
Glauben predigen wolte, meines Erachtens sie den-
selben nach der Leichtsinnigkeit, so sich ordinair
bey ihnen findet, annehmen wUrden. [159)
Theodor Berger: Vor-Urtheile der Deutschen bey Antretung
ihrer Reisen in auswärtige Lande
In demselben Jahr wie Pöllnitz' Erinnerungen
erscheint eine anonyme Schrift, die aus bür-
gerlicher Sicht die Vorliebe des deutschen
Adels für Frankreichreisen kritisiert. Der Ver-
fasser, Theodor Berger (1683-1773), Sohn
eines Predigers, Historiker und Rechtsgelehr-
ter, kennt das Amt des Hofmeisters aus
eigener Erfahrung. In seiner - nicht zuletzt
ökonomisch begründeten - Abwehr des fran-
zösischen Kulturmodells argumentiert er mit
der vermeintlich unvereinbaren >Natur< von
Deutschen und Franzosen. Unvernünftig, ja
>ungesund< soll es sein, dieser >Natur<, des an-
geborenen Nationalcharakters also, entraten
zu wollen. Dabei wird, in deutlicher Appell-
funktion, der redliche, ernsthafte und gesetzte
Deutsche als Identifikationsfigur vom höflichen
Franzosen abgegrenzt, der nur vermeintlich un-
gezwungen und geschickt, in Wirklichkeit aber
verwerflich flatterhaft und arglistig sein soll.
Woher es aber gekommen / daß die Deutschen
der Frantzosen Reich vor dasjenige Land gehal-
ten / welches man vor allen andern besuchen
mussen / das sind wohl nur einige Vor-Urtheile /
von denen die Deutschen sowohl hohen als nie-
dern Standes nicht allein ehemals eingenommen
gewesen / sondern auch noch heutiges Tages nicht
gäntzlich davon befreyet zu seyn scheinen.
Dieses aber nun einem redlich Deutsch-gesin-
neten Gemuth etwas deutlicher vor Augen zu stel-
earl Ludwig Baron von Pöllnitz: Nachrichten Ent-
haltend Was derselbe Auf seinen Reisen Besonde-
res angemercket, Nicht weniger Die Eigenschafften
dererjenigen Personen, Woraus Die Vornehmste
HOfe in Europa bestehen. Aus der Frantzasischen
neu-verbessert- und um ein ansehnliches vermehr-
ten zweyten Edition ins Teutsche ubersetzt, 3. Theil,
Franckfurt am Mayn 1735, S. 31-50: Der neun
und dreyßigste Brief; S. 130-156: Der zwey und
vierzigste Brief; S. 156 - 180: Der drey und vier-
tzigste Brief.
len und zu erkennen zu geben / daß gewisse Vor-
Urtheile / da man die Frantzosen wegen ihrer
Sprache / Artigkeit im Umgang / Staats-Klugheit
und vieler andern vermeintlichen vortrefflichen
Dinge wegen so hoch gehalten / die eintzige Ur-
sache gewesen / warum Franekreich vor allen
andern Landen von Reisenden zu erst besucht
werden mussen; ist der eintzige Zweck dieser
Abhandlung / und hoffet man / daß nach er-
folgter Erkenntniß und Einsicht dieser Vor-Ur-
theile ein Deutscher von selbsten auch erkennen
und eingestehen werde / daß seine vorhabende
Reisen gantz anders mussen angestellet werden.
[9)
[ ... )
Da [... ) die Deutschen ihre eigene Mutter-
Sprach so wenig geachtet / so ist kein Wunder ge-
wesen / daß auch den Frantzosen zeithero so
wenig Lust selbige zu erlernen angekommen / wei-
che eines Theils nach ihrer stoltzen Einbildung
davor halten / daß sie nicht Ursache hätten sich
dieser Sprache halber viel MUhe zu geben und Un-
kosten zu machen / welche sie auch andern Theils
fur so schwer halten / daß sie kaum kanne er-
lernet werden. Beydes aber fället gar leicht von
selbsten hinweg / und fehlet es an Exempeln nicht
/ welche das Gegentheil erweißlich machen / daß
die Deutsche Sprache wie die Frantzasische es so
wohl verdienet von Ausländern erlernet zu wer-
den / als es auch von vielen Ausländern [16) hohen
und niedrigen Standes-Personen und Frantzosen
selbsten geschehen ist. [17)
[ ... )
Theodor Berger: Vor-Urtheile der Deutschen bey Antretung ihrer Reisen in auswärtige Lande
Warum solten diese [die Franzosen] nun nicht
eben so gut Deutsch reden lernen / wann sie sich
anders MUhe geben und eben so viele Hochachtung
vor die Deutsche Sprache bezeugen wolten / als die
Deutschen vor die FrantzÖsische haben[?] Aber mei-
nes Erachtens sind die Deutschen selbsten am mei-
sten Ursache daran / indem sie durch ihr häuffiges
und öfters unzeitiges Reisen nach Franckreich / nur
derselben Sprache zu lernen an Tag geleget / wie
wenig an der Deutschen Sprache gelegen seyn
müste / weil die Deutschen selbsten so wenige Hoch-
achtung vor solche bezeuget / folglich bey den Fran-
tzosen auch kein Verlangen / da sie selbige nicht
nÖthig erachtet / zu erlernen entstehen kÖnnen. So
viel hat also ein Vor-Urtheil / daß die FrantzÖsische
Sprache die schÖnste / und nach heutiger Welt-Arth
die nothwendigste sey / vermocht / zu Erlernung
oder mehrerer Ausübung derselben / die ersten Rei-
sen nach Franckreich anzutreten.
Hiernechst haben die Deutschen davor gehal-
ten / und sind noch der beständigen vorgefasten
Meynung / man kÖnne an keinem Orte in der Welt
sich wohl-anständigere Sitten angewÖhnen als in
Franckreich / und vornemlich zu Paris. Aus die-
ser Ursache müssen auch die [18] Reisen am er-
sten dahin verrichtet werden. Wann man aber
diese so hoch geprießene Sitten betrachtet / so ist
nicht abzusehen / warum man den Frantzosen al-
lein die Geschicklichkeit beylegen will / daß sie
sich artig und höfflich aufzufUhren wissen. In
Wahrheit / es finden sich unter ihnen so viel Un-
hÖfliche und Ungeschickte / als dergleichen nim-
mermehr unter denen Deutschen angetroffen wer-
den. Und wo sich hier und dar die so genannte
Petits Maitres47 hervor thun wollen / werden diese
wie in Deutschland / von den Frantzosen selbsten
billig mehr verlachet / als ihr gezwungenes Wesen
und AuffUhrung gelobet. Und was sonsten einem
Frantzosen nach seinem angebohrnen freyen oder
vielmehr flatterichten Wesen wohl anstehet / die-
ses will nicht gleich einem von Natur ernsthafften
und gesetzten Deutschen anständig seyn / und ge-
fallen. Genug / daß ein Deutscher von Natur so
viele Geschicklichkeit zum manirlich- und höfflich-
seyn / als ein Frantzose / besitzet / solche auch /
wenn er seine gesunde Vernunfft zu rathe ziehen
will / ohne HÜlffe eines FrantzÖsischen Lehr-Mei-
sters ausüben kan. Dahero man oft gesehen / daß
[47] Junge Stutzer.
271
die nach Paris gereißte Herrn wenig von ihren an-
gebohrnen natürlichen Sitten / wann sie auch nicht
die besten gewesen / abgeleget; Und wie solte dieses
auch in einer kurtzen Zeit geschehen kÖnnen / da
die zu Paris sich aufhaltende Deutsche mehren-
theils gewohnt sind / unter sich einander zu besu-
chen / und fast wenig unter die Gesellschafft [19]
der grossen und vornehmen Frantzosen kommen /
und wo es annoch geschiehet / und einer dersel-
ben Umgang öfters theuer genug bezahlen muß /
so gewöhnet er sich weiter nichts als ein flatterichtes
FrantzÖsisches Wesen / oder sonst eine sehr un-
anständige und unmäßige Freyheit an / welche er
gewißlich nicht erst so weit von Paris herhohlen
dürffen / sondern noch wohl ein Jeder in Deutsch-
land / wann er die daselbst befindliche viele Höfe
fleißig besuchet / auf eine geziemendere Arth sich
freymüthig aufzufUhren / annehmen kan. Die Fran-
tzosen selbst reden in diesem Stück den Deutschen
das Wort / und rUhmen Öffentlich / daß zu Zeiten
solche geschickte Deutsche Herren nach Paris ge-
kommen / welche durch ihre artige AuffUhrung öf-
ters die vornehmsten Frantzosen selbst mit aller
ihrer Manirlichkeit beschämet hätten. Ohngeachtet
nicht zu leugnen / daß die Frantzosen denen Deut-
schen sonsten wenig oder kein grosses Geschick
zur HÖflichkeit zuschreiben; auch öffters einen
Deutschen den sie nicht kennen / und ihm gleich-
wohl so geschickt / artig und vernünfftig im Um-
gang finden / eher für einen Frantzosen als Deut-
schen halten wollen. [20]
[ ... ]
Aber es folget nun ein anderes Vor-Urtheil / wel-
ches / so wichtig es auch scheinet / desto nichti-
ger es auch in der That ist. Denn da meynen die
Deutschen / in Franckreich müsse die Staats-Schule
seyn / weil von dem KÖnig und dessen Staats-Be-
dienten so gros se Dinge und so mancher Staats-
Streich in der Welt ausgetühret worden / und wird
daher in solchen Fällen etwas vorzunehmen die
FrantzÖsische Nation am geschicktesten gehalten.
Aus diesen Vor-Urtheil gedencket nun ein jeder
Deutscher / vornemlich aber eine Stands-Person
ihre Zeit nirgend besser als in Franckreich anzu-
wenden / als wann sie durch beständigen und ver-
trauten Umgang mit denen FrantzÖsischen Staats-
Räthen sich angelegen seyn lassen / ein und andere
Staats-Regeln und Geheimnüsse zu erfahren. Aber
272 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
wer erkennet nicht so gleich / wie sehr dieses von
dem rechten Ziel abgewichen sey. Wer nur eini-
ger maßen einen Begrif von den Staats-Corper des
Deutschen Reichs hat / wird gar leicht einsehen
/ wie sehr dieser von den Frantzosischen unter-
schieden sey / indem ein jedes Reich eine gantz
besondere Regierungs-Gestalt angenommen / und
dießfals keines von beyden mit dem andern
wenig oder gar nicht uberein kommet. Denn da
Franckreich von [24] einem fast unumschr1'mckten
erblichen Regenten beherschet wird / so hat sich
hergegen Deutschland eines nach dem Deutschen
Reichs-Gesatzen erwehlten allerhochsten Ober-
Haupts zu erfreuen / welcher wiederum so mach-
tige Chur- und andere Fursten zu Mit-Regenten
neben sich hat; Solchemnach beyderseits Reiche
Absichten gantzlich unterschieden sind. Was also
in dem einen Reich auf diese oder jene Weise mog-
lich auszufuhren ist / scheinet in den andern fast
unmoglich. Will man aber die Absichten dahin rich-
ten / den Frantzosen die Staats-Vortheile und Mit-
tel abzulernen / wie sie offters durch kluge spitz-
findige Kopfe gar treffliche Dinge auszukunstlen
gewust / so wird man damit nicht weit kommen.
Denn so viele Geschicklichkeit oder vielmehr Arg-
listigkeit mochte noch mancher Deutscher auch
besitzen / wo ihn dergleichen auszubruten / sein
redlich-deutsches Hertz nicht vielmehr davon ab-
halte als dazu antreiben solte. [25]
[ ... ]
Indessen ist erstaunlich / wenn man nach rech-
net / wie viel Millionen jährlich nach Franckreich
aus Deutschland vor Galanterien nur und andere
Dinge die Ofters nichts heissen / gebracht [30] wer-
den; da hingegen die Frantzosen wenig Geld von
den ihrigen / den Deutschen wieder zuwenden.
Und darf man sich gar nicht wundern / daß die
Frantzosen immer auf neue Dinge wieder dencken
/ weil ihnen ja solche von den Neu-begierigen
Deutschen und andern Volckern immer auf das
theuerste wohl bezahlet werden. [31]
[ ... ]
Aus den bißhero angefUhrten / solte nun zwar
zur Gnuge erhellen / daß die Deutschen wenige
oder gar keine Ursache mehr anfuhren konten /
warum nach Franckreich ihre Reisen vor allererst
musten angestellet werden [... ]. [32]
[... ]
[48] [Berger:] Vor-Urtheile der Deutschen, S. 45.
Solte auch ein Reisender Deutscher wieder alles
Vermuthen darauf verfallen und vorgeben / man
konne doch gleichwohl nirgendswo sich besser er-
getzen und in Freyheit leben als in Franckreich
und vornemlich zu Pariß. Denn da hatte man tag-
lich so vielerley Arten sich zu vergugen [... ]. Nun
will ich nicht hoffen / daß unter den Reisenden /
welcher nur einiger massen die Empfindung eines
edlen Deutschen Gemuths hat / diese eintzige Ab-
sicht seiner Reisen jemahls wird gehabt haben /
welches ihm gewiß zu keiner Ehre / noch weniger
zu einem wahrhafften Vergnugen / vielmehr zu
grossem Schaden und [41] Nachtheil durffte gerei-
chen; auch vielleicht mancher der sich von solchen
Eitelkeiten zu sehr einnehmen lassen / es nach sei-
ner Zurückkunfft ins Vatterland und vielleicht noch
eher / wiewohl zu spathe / wird bereuet haben.
Sonsten aber gar wohl erlaubet ist / sich auf Rei-
sen eine vergnugte Stunde zu machen / auch sol-
che / wann sie sich ereignet / anzunehmen / nur
daß es in seiner Maß und Ziel geschiehet. Es fin-
det aber ein Reisender in Deutschland in allen gro-
ssen Residentz-Städten und besonders zu Wien /
Dreßden und andern Orten so gute Gelegenheit als
nimmermehr in Franckreich; und konnte man fast
mit allem Recht behaupten / noch weit angeneh-
mer zu Wien in denen mit so vielen schonen an-
gefwlten Pallasten wohlgelegenen Vorstadten. [42]
[ ... ]
Den Ursprung des »Vor-Urtheils«, daß jeder,
der etwas auf sich hält, nach Frankreich rei-
sen muß (wobei er ungewollt »der Frantzosen
Ruhmredigkeit bestarcket«),48 sieht Berger
nicht zuletzt in dem kritikwürdigen Bedürfnis
nach sozialer Distinktion begründet:
Und wie die verderbte Art der Menschen ist / daß
sie gerne Ehre und Ruhm haben wollen / und zu
dem Ende alles dasjenige / was andere noch nicht
gesehen und erfahren / heraus streichen und
groß machen: Also haben diejenigen / so aus
Franckreich in ihr Vaterland wieder nach Hauße
[43] kommen / aus den fremden und ausH\ndi-
schen Dingen / sich selbst dadurch eine Hoch-
achtung zu erwerben / mehr Wercks gemacht /
als mit Wahrheit und mit Recht daraus zu machen
Theodor Berger: Vor-Urtheile der Deutschen bey Antretung ihrer Reisen in auswärtige Lande
gewesen. Das hat andere begierig gemacht auch
dahin zu reisen. [44]
...
[ ]
Im »Anhang« wird ein Text veröffentlicht, von
dem es heißt, er stamme zwar bereits aus der
Zeit Ludwigs XIV., sei aber dazu angetan,
»bey gegenwärtigen Kriegs-Uufften«49 - ge-
meint sind die feindseligen Auseinanderset-
zungen zwischen Frankreich und dem Reich
im Zuge des Polnischen Thronfolgekrieges
(1733 -1735/38) - den Patriotismus der Deut-
schen zu befördern. Der agitatorischen Ab-
sicht entsprechend werden die Stereotype von
den kriegserprobten, starken und tapferen Deut-
schen kombiniert mit Einfalt - die das not-
wendige Pendant zu Ehrlichkeit sein soll - und
Leichtgläubigkeit, um die deutsche Unter-
legenheit gegenüber den listig-verschlagenen,
nicht etwa tüchtigeren, sondern bloß rasche-
ren Franzosen zu >erklären<.
Deutschlands Macht gegen
angrltntzende KÖnigreiche und Länder /
wenn es solches thun will.
Es ist eine vortreffliche Sache von Franckreichs
Thaten zu schreiben; weil selbige [51] meistens
ungemein / viele unvergleichlich seyn sollen: Den
Zustand von Deutschland dargegen zu halten / ist
mühesam und fast vergebens / weil selbiges seine
eigene Kraffte selbst nicht verstehen / aus Scha-
den nicht klug werden / ja sich weder sagen noch
helffen lassen will. Haben die Deutschen mit aus-
wärtigen Cronen und Republiquen zu thun / so
ist es entweder mit Freunden oder mit Feinden /
oder der dritten Art / welche mit der Sprache
nicht recht heraus wollen / zu thun. Gegen die
Freunde sind sie allzu vertraulich und ehrlich /
andere aber heissen es / aus dem Effect und
Wurckung / einfältig: Gegen die offentlichen oder
doch gewissen Feinde / sind sie nachläßig / mey-
nen / es konne nicht fehlen / oder werde zum we-
nigsten / ausser ihr Zuthun / durch eine offt be-
schehene Schickung GOttes / eine Revolution oder
Aenderung bey ihren Feinden entstehen: Gegen
[49] Ebd. S. 51, Anm. [50] Schutt.
273
die dritte Art sind sie mit ihrer Hoffnung allzu
gUtig und leichtglaubig / bereden sich gar leicht /
es werden aus ihren Principiis und Politischen
Satzen andere auch mit der Zeit zu ihrem Inter-
esse und Vortheil sich bequemen / und also
die gantze grosse Machine und Last derer Herr-
schafften in ihre vorige Regierungs-Art ein-
schrencken / und darinnen halten helffen; alldie-
weil die guten Deutschen jetzo nichts mehr suchen
zu gewinnen / als vor diesem / da sie gantz
Franekreich und andere Länder bekrieget / und
Italien eingenommen / sondern sich gluckseelig
achten / wenn sie nur ihren Uberrest / bis auf
den großen [52] Tag / da der Stein / ohne
Hände / herabgerissen / aller Herrschafften Throne
und StUIe zerschmettern wird / geruhig anbringen
und erhalten mochten. [... ]
Nun wäre viel zu sagen / wie Deutschland mit
auswärtigen seinen Freunden / ja auch derer
Freundschafft es eben so genau nicht versichert
ist / umgeben / und sich in Ansehen bringen konne
/ wenn es ja auf die gerUhmten Alliancen oder
Vereinbahrungen der Waffen [53] und Gemuther
ankommen soll / davon ich zwar / auf gewisse
Maaß und Weise / so ubrig viel nicht halte. Son-
dern will nur sagen / wie die Ehrlichen Deutschen
mit ihren Feinden / und sonderlich / welcher nun
fast von allen vor den grossesten gehalten wird /
mit Franckreich / in dessen Schaden und ihrem
Nutzen / umgehen sollen. [54]
...
[ ]
Deutschlands Stärcke ist aller Welt bekannt / ihr
edler Ursprung / siegreiche Waffen / tapffere Faust
/ starcker und des Kriegs gewohnter Leib / das
Feuer des Geistes und alle Helden-Tugenden haben
denen fremden Nationen mit ihren Unwillen und
Schaden gnugsame Kennzeichen gegeben / und
wiewohl heut zu Tage von dem grossen Corper der
Romischen Monarchie / durch derer Deutschen
Nachläßigkeit und Uneinigkeit / fast nur rudera 50
und alte zerfallene Gebaude zu sehen sind / so wäre
es dennoch in dem Stande fremde Nationen / und
eben auch Franckreich / zitternd zu machen / wenn
es nur seine noch habende Kraffte also zusammen
ziehen / vereinbahren und mit gleichmäßigem
Eyffer anwenden wolte. [57]
[... ]
Deutschland ist an Naturalibus und Reichthum /
wegen des edelsten Landes und derer herrlichen
274 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher

Bergwercke / allen seinen Benachbarten weit über-
legen gewesen / und kan es noch seyn: Nachdem
es aber mit frembden Nationen in Handlung sich
vertieffet / in Permutation derer Waaren keine
Gleichheit gehalten / nur Geld gegeben / keines
oder wenig gezogen / in die närrischen Manufac-
turen sich verblendet / darum gereiset; so weiß
alle Welt / und lachet darüber: Das / was der
Deutsche / mit saurem Schweiß und Lebens-Ge-
fahr / aus der Erden heraus kratzet / das giebet
er denen Frantzosen und Holländern Millionen-
weise / wie schon offt specificiret worden / vor
Lumpen und gemahlete Spinneweben / Zeuche
und Tuche.
Die Moscowiter seynd hierinnen viel klüger als
die Deutschen / indem sie also handeln / daß sie
per mutando Waaren aus ihrem Lande gegen
Frembde vertauschen / selten Geld heraus geben
/ dadurch sie dann das wenige Geld / so sie in
ihr Land einmahl bekommen / dannoch conser-
viren. Warum thun wir es nicht auch?
Franckreich / Spanien / Engeland / Holland
/ Italien / alles fabriciret und schicket [62] uns
zu / nur der einfaltige Deutsche fabriciret nichts /
oder wenig; giebet lieber seine schonen Thaler und
Ducaten denen Frembden / biß er selbst keine
mehr hat / ohne etliche abgewetzte Geld-Sorten /
mit welchen es wohl heisset: Wo der beste Wein
wachset / wird der geringste getruncken. [63]
[ ... ]
Um der Kürtze willen / von der Deutschen
Stärcke und Schwache / auf der Frantzosen ihre
zu kommen / so konnen sie sich derer Natura-
lien / Bergwercke / und Reichthum / ob sie gleich
zur See bequemer liegen / gegen Deutschland
nicht rUhmen: Kommet man ausser Pariß / so
lasset die Herrlichkeit auf dem Lande schon nach;
Aber sie wenden ihr Vermogen besser an / und
wissen unsere Stärcke zu einer Schwache / und
unsere Schwache zu ihrer Starcke zu verdrehen
/ sind geschwinder und verschlagener; Und kan
wohl mit Tacito sagen: Galli nostris assentatio-
nibus & stultitia clari vitia Germanorum in Glo-
riam sui exercitus convertunt;51 So lange wir die
Augen nicht recht aufthun. Wenn wir aber die
Commercia und Reisen verbieten würden, mOste
ihr hiernach eingerichtetes Wesen sich bald än-
dern / und wenn diese ansehnliche Geld-Summen
aussen bleiben / solte wohl an dem gerUhmten
Uhrwerck der Frantzosischen jetzigen Regierung
ein grosses wichtiges Rad stecken / wo nicht gar
brechen. [78]
[Theodor Berger:] Vor-Urtheile der Deutschen Bey
Antretung ihrer Reisen In auswartige Lande / Und
besonders nach Franckreich, Nebst Einem Anhang
Von Deutschlands Macht Gegen angrantzende
Konigreiche und Lander / Wann es solches thun
will [Anhang: S. 51-80], Franckfurth am Mayn
1734.

Gottlob Friedrich Krebel: Die vornehmsten Europäischen Reisen

Erstmals 1703 erscheint ein Reiseführer,
der im 18. Jahrhundert zu einem Standard-
werk für Kavalierstouren wird: »Die vornehm-
sten Europäischen Reisen« des Hambur-
ger Hofmeisters Peter Ambrosius Lehmann
(1663-1729). Der folgende Auszug stammt
aus der Fortführung dieses Werks, die Gott-
lob Friedrich Krebel (1729-1793) ab 1767
besorgt. Es ist ein Beispiel dafür, daß späte-
stens seit der Jahrhundertmitte 52 neben Rei-

[51) Tacitus: Agricola 32: »Nostris illi dissensionibus ac discordiis clari vitia hostium in gloriam exer-
citus sui vertunt. » Bei Tacitus geht es um die Römer und deren Gegner. Berger überträgt die Stelle
auf Franzosen und Deutsche, wobei er »dissensionibus ac discordiis« ersetzt durch »assentationibus &
stultitia«. Damit greift er zum einen auf das Stereotyp der einfältig-dummen Deutschen zurück, zum
anderen bekräftigt er den epochenüblichen Vorwurf, das Verhalten der Deutschen gegenüber Frank-
reich grenze an Liebedienerei. [52) Noch in der Auflage von Lehmanns »Vornehmsten Europmschen
Reisen« aus dem Jahr 1749 fehlte eine Charakteristik der Franzosen. Lehmann begnügte sich mit sta-
tistischen Angaben.
 Johann Gottfried Herder: Journal meiner Reise im Jahr 1769
serouten, kurzen topographischen Beschrei-
bungen und praktischen Hinweisen auch
grundlegende Informationen zu >Land und
Leuten< in diese Art Handbuch gehören.
Geographischer Abriß des KÖnigreichs
Frankreich.
Frankreich, la France, samt zugehÖrigen Land-
schaften, hat eine vortreffliche Lage und ansehn-
liche Größe, wie es denn auf 10000 Geographi-
sche Quadrat-Meilen in sich fasset. Die Granzen
sind: gegen Norden, der sogenannte Canal und die
Niederlande; gegen Osten, Deutschland, die
Schweiz und Italien; gegen Suden, das Mittellän-
dische Meer und die Pyrenäischen Gebirge, wel-
che Frankreich von Spanien absondern; gegen We-
sten, die West-See oder das Aquitanische Meer.
Das Clima ist durchgehends gesund und der
Boden überaus fruchtbar an allem, was sowohl zur
Nothdurft als Ueberflusse gehÖret. Man zahlet in
dem ganzen KÖnigreiche einige tausend Städte
(Villes) und Flecken (Bourgs) überhaupt aber ohn-
gefahr 3739200 Feuerstellen.
Die Einwohner, deren Zahl siebzehn bis acht-
zehn Millionen jetzo betragen mag, sind witzigen
Verstandes und lebhaften Geistes; zu Wissen-
schaften, Künsten und Leibes-Uebungen sehr ge-
schickt; im Kriege tapfer; gegen die Ausländer
höflich und willfährig; in der Kleidung und Spra-
che galant; gegen ihren KÖnig getreu, und in allen
Verrichtungen von geschwinder Entschließung:
doch tadelt man an ihnen die Leichtsinnigkeit und
den Übertriebenen National-Stolz.
Wissenschaften, Künste, Commercia, Manu-
fakturen und Fabriquen stehen durch das ganze
Johann Gottfried Herder: Journal memer Reise im Jahr 1769
Nur »selten« sei die »Generosite des Fran-
zosen« eine »Einlaßung in die Situation des
Andern«,53 schreibt der junge Johann Gott-
fried Herder (1744-1803) im »Journal« der
Bildungsreise, die er 1769 von Riga - wo er
als Pastor adjunctus gepredigt und gelehrt
[53] Herder: Journal meiner Reise im Jahr 1769, S. 432.
275
KÖnigreich in sehr blühenden Umständen. Die
Landsprache ist aus der [771] alten Celtischen
oder Gallischen, aus der Lateinischen und aus
der Fränkischen entstanden.
Die RÖmisch-Catholische Religion ist in den
sämtlichen KÖniglichen FranzÖsischen Landen die
allein herrschende: die Reformirten oder soge-
nannten Hugenotten werden seit der Wiederru-
fung des Edicts von Nantes gedrückt: im Elsaß ist
den Protestanten ihre Religions-Freyheit gelassen
worden.
Die Regierungs-Form von Frankreich ist ganz
monarchisch, und die Parlamenter haben wenig
mehr zu sagen: die sogenannten Ducs und Pairs
de France sind bloße Titular-Reichs-Stände. Die
Krone erbet bloß auf die männliche Linie des
KÖniglichen Hauses fort: die Prinzessinnen sind
durch das Salische Gesetz von der Thronfolge aus-
geschlossen. Der KÖnig führt den Titel des Aller-
christlichsten, und wird mit dem Anfange des vier-
zehnten Jahres majorenn: seine KrÖnung geschieht
zu Rheims. [772]
Gottlob Friedrich Krebel: Die vornehmsten Euro-
päischen Reisen, wie solche durch Deutschland,
die Schweiz, die Niederlande, England, Frank-
reich, Italien, Dännemark, Schweden, Hungarn,
Polen, Preussen und Rußland, auf eine nützliche
und bequeme Weise anzustellen sind, mit Anwei-
sung der geWÖhnlichsten Post- und Reise-Routen,
der merkwürdigsten Oerter, deren Sehenswürdig-
keiten, besten Logis, gangbarsten Münz-Sorten,
Reisekosten ec. auch einer neuen Sammlung von
Post- und Bothen-Charten, Post-Verordnungen,
Post-Taxen ec., Hamburg 1767, S. 771-786: Geo-
graphischer Abriß des KÖnigreichs Frankreich.
hat - nach Frankreich unternimmt. In Nan-
tes und Paris verfaßt er aus dem Rückblick
diese nicht für die Öffentlichkeit gedachten
Betrachtungen. Wie wenig Herder selbst sich
jedoch auf >das Andere einläßt< und wie stark
seine Ausführungen von Lektüre anstelle von
276 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher

Erfahrung geprägt sind,54 belegt der folgende
Textauszug, in dem Sprache und Literatur
der Franzosen aus ihrem Nationalgeist >er-
klärt< und nach einem Entwicklungsschema
von Auf- und Abstieg der Völker beurteilt
werden. Herder geht keineswegs von der ge-
nauen Beobachtung einzelner Kulturphä-
nomene aus, sondern er verfährt umgekehrt,
indem er ganz unterschiedlichen Einzelfäl-
len die altbekannten Wahrnehmungsraster
überstülpt. Geschmack, Galanterie, eine bril-
lante Rhetorik, überhaupt eine Vorliebe für
Äußerlichkeit und Oberflächliches lassen sich
allenthalben bei den Franzosen aufspüren.
Tiefe aber: Innerlichkeit, Wahrheit, Tugend,
sind ihnen fremd, scheinen zur weniger >ver-
bildeten< Natur des Deutschen besser zu pas-
sen.
Frankreich: seine Epoche der Litteratur ist ge-
macht: das Jahrhundert Ludwichs vorbei; auch die
Montesquieus, D'Alemberts, Voltaire's, Roußeau
sind vorbei: man wohnt auf den Ruinen: was wol-
len jetzt die Heroidensänger und kleinen Comö-
dienschreiber und Liederchenmacher sagen? Der
Geschmack an Encyklopädien, an Wörterbüchern,
an Auszügen, an Geist der Schriften zeigt den
Mangel an Originalwerken. Der Geschmack an
äußerlichen fremden Schriften, das Lob des Jour-
nal etranger 55 u. s. w. den Mangel an Originalen:
bei diesen muß doch immer Ausdruck, Stempel
u. s. w. verlohren gehen und wenn sie doch gele·
sen werden, so ists ein Zeichen, daß der blosse
Werth und die Natur der Gedanken schon reich-
haltig gnug sey, um nicht die Wortschönheit nöthig
zu haben. Und da die Franzosen von der letzten
so viel und Alles machen, da ihnen Wendung, Aus-
druck und überhaupt Kleid des Gedankens alles
ist: da die Deutschen so sehr von den Wendun-
gen und dem Lieblingsstaat der Franzosen abge-
hen und doch, die so verachteten Deutschen doch
gelesen werden - so ist dies ein grosses Kennzei-
chen von der Armuth, von der demüthigen Her-
abkunft des Landes. Marmontel, Arnaud, Harpe 56
sind kleine Stoppeln, oder sprossende Herbst-
nachkömmlinge: die grosse Ernte ist vorbei.
Was hat das Jahrhundert Ludwichs würklich
Originelles gehabt? Die Frage ist verwickelt. Aus
Italien und Spanien haben ihre grösten Geister
vieles her, das ist unleugbar: die Klubbe unter Ri-
chelieu 57 arbeitete über fremde Gegenstände: Cor-
neilles Cid ist Spanisch: seine Helden noch Spa-
nischer: seine Sprache in [413] den ersten Stücken
noch Spanischer [... ]. Die vornehmsten Künste
waren erfunden oder zurückerfunden von den ita-
lienern: was haben die Franzosen gethan? nichts,
als das Ding zugesetzt, was wir Geschmack nen-
nen. Dazu disponirte sie ihre Philosophischere
Sprache, mit ihrer Einförmigkeit, Reichthum an
Abstrakten Begriffen und Fähigkeit, neue Ab-
stracte Begriffe zu bezeichnen. Da kam also der
Spanische und Italienische Geschmack in ihren
Gleichnißen und Spielwörtern ab, man nenne
diese Katachresen, oder Concetti oder wie man
wolle, wovon noch die ersten französischen Ro-
manen, Tragödien und Poesien voll sind. Die zu
hitzige Einbildungskraft der Spanier und Italiener
ward in der kältern Sprache und Denkart der Fran-

[54] Seine Zeit in Nantes, wo er vier Fünftel des »Journals« verfaßte, verbrachte Herder vorwiegend
mit intensiver Lektüre. Siehe dazu Katharina Mommsen: Nachwort, in: Johann Gottfried Herder: Jour-
nal meiner Reise im Jahr 1769. Historisch-kritische Ausgabe, hg. von K. M. unter Mitarbeit von Momme
Mommsen und Georg Wackerl, Stuttgart 1992, S. 187-268, bes. S. 189f. Einige der folgenden Erläu-
terungen zu Herders Schrift orientieren sich an den Anmerkungen (siehe S. 153-186) dieser Ausgabe.
[55] In den Jahren 1754-1762 informierte die Zeitschrift monatlich über das literarische Leben außer-
halb Frankreichs. Siehe dazu auch S. 629-638. [56] Jean-Fran~ois Marmontel (1723-1799) verfaßte
klassizistische Tragödien, moralische Erzählungen, den philosophischen Roman »Belisaire« (1767) und
war Mitarbeiter des »Encyclopedie«-Projekts; Fran~ois Thomas Marie de Baculard d' Arnaud
(1718-1805) schrieb schaurig-düstere Romane und Dramen unter dem Einfluß Shakespeares; Jean-
Fran~ois de La Harpe (1739-1803) war Literaturkritiker und Autor von Heroiden und klassizistischen
Tragödien. [57] Gemeint ist die »Societe des cinq auteurs«, ein Kollektiv von Autoren (Boisrobert,
Corneille, Colletet, L'Estoile und Rotrou), welche Stücke schrieben, die von Richelieu angeregt und
unter seinem Namen aufgeführt wurden.
 Johann Gottfried Herder: Journal meiner Reise im Jahr 1769 277

zosen gemildert: das gar zu feurige der Liebe
verschwand; es ward gemildert; aber mit dem
Abentheuerlichen ging auch das wahrhaftig zärtli-
che weg: es ward endlich frostige Galanterie, die
nur Adel in Gedanken, Franchise in Worten und
Politesse in Manieren sucht. So wird also keine
wahre zärtliche Liebe mehr die Scene eines Fran-
zosen von Geschmack seyn. - Man sehe sie selbst
auf ihrem Theater: welche ausstudirte Grimassen!
einförmige Galanterien! - Sie haben das Herz-
brechende weggeworfen: das gar zu niedrige von
Küssen u. s. w. ist weg: das Uebertriebene vom
Augen u. s. w. ist weg: die wahre eheliche [414]
Liebe wird nicht gespielt; der wahre Affekt der
Brautliebe ist gemein, ist einem Theil nach unedel
und verächtlich; dem andern Theile nach über-
trieben und lächerlich - was bleibt über? wo sind
die schönen Griechischen Scenen der Iphigenia
u. s. w. auf dem Französischen Theater? - - Eben
so ists mit dem Helden des Französischen Ge-
schmacks. Der Spanier abentheuerlich; Italien hat
jetzt keine mehr: was ist aber der galante Held
Frankreichs. - - Die Komödie ist in Italien zu ge-
mein, zu Hanswurstmässig; in Frankreich ist sie
in Scenen des gesellschaftlichen Lebens ausgear-
tet. Moliere ist nicht mehr. Man schämt sich von
Herzen aus zu lachen [... ]. Die Französische
Komödie macht Scenen des gesellschaftlichen Le-
bens; Abende nach der Mode, Marquis, oder
nichts. [... ]
Also ists nur eine gewiße Annäherung an die
kältere gesunde Vernunft, die die Franzosen den
Werken der Einbildungskraft gegeben haben: das
ist Geschmack und ihr Gutes. Es ist aber auch Er-
kältung der Phantasie und des Affekts, die sie ihm
damit haben geben müssen; und das ihr Ge-
schmack im bösen Verstande, der endlich nichts,
als das bleibt, was Montesquieu Politische Ehre
ist. 58 [415]
[ ... ]
Wie kann sie in Deutschland nachgeahmt wer-
den? Eben um so weniger, da wir von dieser Mon-
archie, von diesem Hofzustande, von dieser Hon-
neur in der Litteratur wenig wissen, sie nicht haben
können und wo wir sie haben, mit Verlust er-
kaufen. Der Franzose weiß nichts vom Reellen der
Metaphysik und kann nicht begreifen, daß es was
Reelles in ihnen gebe [... ]. Er hat lauter Conven-
tion des Gesellschaftlichen in seiner Philosophie,
die er hat und sucht; wir lieben Abstrakte Wahr-
heit, die an sich liebenswürdig ist, und das Faßli-
che ist nicht Hauptwerk sondern Conditio sine qua
non. So auch in der Physik u. s. w. Bei Fontenelle59
erstickt alles unter Gespräch, in seinen Lobreden
alles Materielle unter schöne Wendung, daß die
Wissenschaft selbst Nebensache wird. So auch in
der Menschlichen Philosophie: bei Roußeau muß
alles die Wendung des Paradoxen annehmen, die
ihn verdirbt, die ihn verführt, die ihn gemeine Sa-
chen neu, kleine groß, wahre unwahr, unwahre
wahr machen lehrt. Nichts wird bei ihm simple
Behauptung; alles neu, frappant, wunderbar: so
wird das an sich Schöne doch [416] übertrieben:
das Wahre zu allgemein und hört auf Wahrheit zu
seyn; es muß ihm seine falsche Tour genommen,
es muß in unsre Welt zurückgeführt werden, wer
aber kann das? Kans jeder gemeine Leser? ists
nicht oft mühsamer, als daß es das lohnt, was man
dabei gewinnt? und wird nicht also Roußeau durch
seinen Geist unbrauchbar oder schädlich bei aller
seiner Größe? - Endlich Voltäre gar - was ist bei
dem Historie als ein Supplement und eine Gele-
genheit zu seinem Witze, seiner Spotterei, seiner
Betrachtungslaune? Diese ist an sich schön; sie
kann, insonderheit die Deutschen, sehr bilden; nur
nachgeahmt werden? in der Historie nachgeahmt
werden? Muster der Historie seyn? mit oder ohne
Voltäres Geist - nie! mit ihm wird die Historie
verunstaltet; ohne ihn noch mehr verunstaltet -
man lese ihn also als Voltäres Einfälle über die
Historie! so recht und kann viel lernen. [... ]
Roche/oucault!60 wie entfernt er sich! wie ver-
tieft er sich! seine Hauptmaxime selbst ist nur halb-
wahr: und welche unmensch-[ 41 7]liche Anwen-

[58] In »De l'Esprit des Lois« (1748) unterscheidet Montesquieu die Staatsformen nach drei Grund-
prinzipien: >Furcht< prägt den Despotismus, >Tugend< die Republik und >Ehre< die Monarchie.
[59] Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757) gelang die Popularisierung wissenschaftlicher Er-
kenntnisse in der Sprache der Salons. [60] Berühmt sind die »Reflexions ou Sentences et maximes
morales« von Francois Duc de La Rochefoucauld (1613-1680). »Nos vertus ne sont le plus souvent
que des vices deguises«: diese Maxime, auf die Herder anspielt, ist den moralistischen Aphorismen seit
1675 als Motto vorangestellt.
278 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
dung! politisch wahr und vielleicht auch nützlich!
aber Menschlich nicht wahr und erniedrigend,
demüthigend, nicht beßernd, sondern verschlim-
mernd - die Ausgeburt eines scharfsinnigen Kopfs,
eines witzigen Gesellschafters, der oft betrogen ist,
und sich durch seinen Stand ein ernsthaftes Deßus
gibt; eines Melancholischen Temperaments und
gallichten Herzens. Ich lese meinen Tristram 61 lie-
ber! - Montesquieu endlich selbst; ist er ganz frei
von faux-brillant? man sehe, wie oft er in der
Uebersetzung unkenntlich ist, und es zum Theil
seyn muß, der Güte und Fehler seiner Sprache
halben. Ganz frei vom falsch Philosophischen?
noch minder! und seine Uebersetzung in unsre
Philosophischere Sprache ist hier noch mehr Zeu-
gin. - - Man sieht, die Mühe, die er sich gibt, Ab-
strakt, tiefsinnig zu seyn: Ideen zu verkürzen, um
nur viel zu denken zu geben und es scheine, daß
er noch mehr gedacht habe. [418]
[ ... ]
Lieblingsausdrücke und Bezeichnungen der
Nation: Lieblingswendung und Eigenheit in der
Denkart - Gott! Welcher Unterscheid! Wie hier der
Franzose das Jolie liebt, immer vom Amusanten
spricht, von Honnetete, die bei ihm ganz was an-
ders ist; was hatte da der Geist der Griechischen
und Lateinischen Sprache? Nicht, was das Wort
heißen kann, nach ein Paar Wörterbüchern; son-
dern nach dem Sinn des lebenden Volks, hier,
jetzt, und mit Eigensinn heißet? So muß Thersit 62
charakterisirt werden und alle Charaktere und
Homer und Alles! Welch ein Feld zu lernen, den
Geist der Grie-[423]chischen Sprache zu lernen!
nach Zeitaltern und Schriftstellern. [... ]
Von diesem Geist der Zeit hängen Sprachen,
wie Regierungen ab: die Sache wird bis zum Au-
genschein frappant, wenn man vergleicht. Der-
selbe Geist der Monarchischen Sitten, den Mon-
tesquieu [424] an seiner Person so augenscheinlich
malt, herrscht auch in ihrer Sprache. Tugend, in-
nere Stärke, hat diese wenig, wie die Nation; man
macht in dem Kleinsten das Größeste was man
kann, wie eine Maschine durch ein Triebrad re-
giert wird. Nationalstärke, Eigenheit, die an ihrem
Boden klebt, Originalität hat sie nicht so viel; aber
[61] Laurence Sternes Roman »The Life and Opinions of Tristram Shandy Gentleman« war 1759-1767
erschienen. [62] Thersites ist eine Figur aus der »Ilias« (siehe Homer: Ilias 11 212-277). [63] Der
Begriff drückt das Selbstverständnis der französischen Aufklärer vom Schlage Voltaires aus, denen die
Vernunft als oberste Autorität galt.
das was Ehre auch hier heißt, das Vorurtheil jeder
Person und jedes Buchs und jedes Worts ist
Hauptsache. Ein gewißer Adel in Gedanken, eine
gewisse Freiheit im Ausdruck, eine Politeße in
der Manier der Worte und in der Wendung: das
ist das Gepräge der Französischen Sprache, wie
ihrer Sitten. Nicht das, was man andern lehrt ist
Hauptmine, sondern das, was man selbst weiß
und lehren kann; was man sich selbst schuldig
ist, und das weiß keiner vortreflicher als Voltaire,
und Roußeau, so sehr es der letzte auch ver-
läugnet und so gräulich verschieden sie es auch
sind. Sie sinds doch, der erste eitel und frech auf
sich; der andre stolz und hochmüthig auf sich:
aber beide suchen nichts so sehr, als das Unter-
scheidende. Nur jener glaubt sich immer schon
unterschieden zu haben, und verficht sich blos
durch Witz; dieser durch seine unausstehliche,
immer unerhörte Neuigkeit und Paradoxie! So
sehr Roußeau gegen die Philosophen 63 ficht, so
sieht man doch, daß es auch ihm nicht an Rich-
tigkeit, Güte, Vernunft, Nutzbarkeit seiner Ge-
danken gelegen ist; sondern an Grösse, Ausser-
ordentlichem, Neuen, Frappanten. Wo er dies
finden kann, ist er Sophist und Vertheidiger: und
daher haben die Franzosen auch so wenig Phi-
losophen, Politiker und Geschichtschreiber; denn
diesen drei Leuten muß es blos an Wahrheit ge-
legen seyn. Was aber opfert nun nicht Voltaire
einem Einfall, Roußeau einer Neuigkeit, und Mar-
montel einer Wendung auf!
Die Galanterie ist daher so fein ausgebildet
unter diesem Volk, als nirgends sonst. Immer
bemüht, nicht Wahrheit der Empfindung und Zärt-
lichkeit zu schildern; sondern schöne Seite der-
selben, Art sich auszudrücken, Fähigkeit erobern
zu können - ist die Galanterie der Französischen
Romane und die Coquetterie des Französischen
Styls entstanden, der immer zeigen will, daß er zu
leben und zu [425] erobern weiß. Daher die Fein-
heit der Wendungen, wenn sie auch nichts sind,
damit man nur zeige, daß man sie machen könne.
Daher die Komplimente; wenn sie nur nicht nied-
rig sind: daher also aus dem ersten die Crebillons,
aus dem zweiten die Fontenelle, aus dem dritten
 Johann Gottfried Herder: Journal meiner Reise im Jahr 1769
die Boßvets und Flechier,64 die Prologen und die
Journalisten. Hätte Fontenelle die Gaben auf den
Inhalt gewandt, die er jetzt auf Wendungen und
die Oberfläche der Wißenschaften wendet, welch
ein grosser Mann wäre er geworden, in einer
Klasse; da jetzt als Sekretär aller Klassen keiner
über ihn ist unter denen die vor ihm gewesen und
nach ihm kommen werden. So die Komplimenten
der Journalisten: keine Nation kann beßer, feiner,
genauer, reicher schildern als diese: nur immer
wird diese Schilderung mehr zeigen, daß sie schil-
dern können, daß sie Erziehung haben, daß sie
nicht grob wie Deutsche sind, als die Sprache des
Sturms der Wahrheit und Empfindung seyn. Die
Galanterie ist nichts weniger als die Sprache des
Mfekts und der Zärtlichkeit: aber des Umgangs
und ein Kennzeichen, daß man die Welt kenne.
So auch der Tadel: er ist immer die Sprache,
die da zeigt, daß man auch zu tadeln hardi und
frei und klug gnug sey: nicht die Sprache, daß der
Tadel unentbehrlich, nützlich, nothwendig, gut,
gründlich sey. Das ist Wahrheit des Pöbels, der
sie blos aus Simplicität um ihr selbst willen sagt.
- - So auch der Wohlstand: 65 er ist Hauptsache
der Manier. Man will gefallen, dazu ist der grosse
Ueberfluß der Sprache an Wohlstands-Höflich-
keits-Umgangsausdriicken; an Bezeichnungen fürs
Gefällige, die immer das Erste sind: Bezeichnun-
gen für das, was sich unterscheidet: an Egards,
ohne sich was zu vergeben u. s. w. Diese Hofmine
hat die Sprache von innen und außen gebildet und
ihr Politur gegeben. Geschmack ist Hauptsache
und tausendmal mehr als Genie, dies ist verbannt,
oder wird verspottet, oder für 66 dem Geschmack
verkleinert. Der beständige Ueberfluß von vielen
Schriften und Vergnügen, macht nichts als Ver-
änderung zur Haupttugend: man ist der Wahrheit
müde: man will was Neues, und so muß endlich
der barokste Geschmack herhalten um was Neues
zu verschaffen. Dies Neue, [426] das Gefällige,
das Amüsante ist Hauptton. Auch als Schriftstel-
ler, auch in der ganzen Sprache ist der Honnet
homme der Hauptmann. Tausend Ausdrücke
hieriiber, die auch im Munde des Pöbels sind,
geben der Sprache ein Feines und Cultivirtes, was
[64) Claude-Prosper Jolyot de Crebillon (1707-1777) verfaßte freizügige Romane; der Theologe und
spätere Bischof Jacques-Benigne Bossuet (1627-1704), Verfasser des »Discours sur I'histoire univer-
selle« (1681), war beriihmt wegen seiner rhetorischen Fähigkeiten; auch Valentin-Esprit Flechier
(1632-1710) war ein namhafter Kanzelredner. [65) Anstand, Schicklichkeit (>bienseance<). [66) Vor.
279
andre nicht haben. Jeder wird von seiner Ehre,
von Honnetete, u. s. w. sprechen und sich hier-
über wohl, und so oft fein, so delikat ausdriicken,
daß man sich wundert. Hierinn ist sie Muster, und
es wäre eine vortrefliche Sache vom Geist, vom
Wohlstande, von der Ehre, von der Höflichkeit der
Französischen Sprache und ihrer Cultur zu schrei-
ben!
Aber nun umgekehrt: wo ist Genie? Wahrheit?
Stärke? Tugend? Die Philosophie der Franzosen,
die in der Sprache liegt: ihr Reichtum an Ab-
straktionen, ist gelernt; also nur dunkel bestimmt,
also über und unter angewandt: also keine Philo-
sophie mehr! Man schreibt also auch immer nur
beinahe wahr: man müste auf jeden Ausdruck, Be-
grif, Bezeichnung Acht geben, sie erst immer selbst
erfinden, und sie ist schon erfunden: man hat sie
gelernt: weiß sie praeter propter: braucht sie also,
wie sie andre verstehen und ungefähr brauchen:
schreibt also nie sparsam, genau, völlig wahr. Die
Philosophie der Französischen Sprache hindert
also die Philosophie der Gedanken. - - Welche
Mühe hat sich hieriiber Montesquieu gegeben: wie
muß er oft bestimmen, sich immer an einem Wort
festhalten, es oft neu schaffen um es zu sichern!
wie muß er kurz, trocken, abgeschnitten, sparsam
schreiben, um völlig wahr zu seyn: und doch ist
ers nicht immer und das seiner Sprache halben!
doch ist er nicht genau, oft seiner Sprache halben!
und den Franzosen unleserlich, kurz und freilich,
da man immer ins Extrem fallt, zu abgekürzt. Hel-
vetius, und Roußeau bestätigen noch mehr, was
ich sage, jeder auf seine Art. Hieraus werde be-
urtheilt, ob die Französische Sprache Philosophi-
sche sey? Ja sie kans seyn, nur Franzosen müsten
sie nicht schreiben! nicht sie für Franzosen schrei-
ben! und da nehme man doch ja lieber gerade
statt dieser Barbarischen, die es damit würde, eine
andre noch mehr Barba-[427]rische, die nicht
Franzosen erfunden, die sich nicht wie die Fran-
zösische verändert, die todt, Metaphysisch, be-
stimmt ist, die Lateinische. - - Aber freilich in Sa-
chen lebendigen Umgangs mit etwas Teinture der
Philosophie keine beßer, als die Französische. Sie
hat einen Reichthum an feinen und delikaten Ab-
280 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
stractionen zu Substantiven, eine grosse Menge
Adjectiven zur Bezeichnung insonderheit Dinge
des Geschmacks, eine Einförmigkeit in Construk-
tionen, die Zweideutigkeiten verhütet, eine meh-
rere Kürze von Verbis als die Deutsche; sie ist zur
lebendigen Philosophie die beste. [... ]
Selbst der Mangel hat hier Reichthum gegeben!
Man macht Subst. aus Adject.: man macht Be-
zeichnungen mit dem genitive [... ] man formt neue
Wörter: man biegt andre alte in einen neuen Sinn
- was wäre hier für ein Wörterbuch und für eine
Grammatik über den Geschmack in der Französi-
schen Sprache zu schreiben, wie das Comische
z[um] E[xempel] bekannt ist: so hier das Aesthe-
tische, das Feine, das Galante, das Artige, das
Polie! Ich wünsche und wäre es nicht werth mich
daran zu üben! Wer von dieser Seite die Fran-
zösische Sprache inne hat, kennt sie aus dem
Grunde, kennt sie als eine Kunst zu brilliren, und
in unsrer Welt zu gefallen, kennt sie als eine Logik
der Lebensart. Insonderheit aber wollen die Wen-
dungen derselben hier berechnet seyn! Sie sind
immer gedreht, sie sagen nie was sie wollen: sie
machen immer eine Beziehung von dem, der da
spricht, auf den, dem man spricht: sie verschieben
also immer die Hauptsache zur Nebensache, und
die Relation wird Hauptsache und ist das nicht
Etiquette des Umgangs? Mich dünkt, diese Quelle
der Wendungen hat man noch nicht gnug [428]
in diesem Licht angesehen, und verdients doch so
sehr, philosophisch behandelt zu werden. Hier
geht die Französische Sprache von allen ältern ab:
hier hat sie sich einen ganz neuen Weg gebahnet:
hier ist sie andern und der Deutschen Sprache so
sehr Vorbild geworden: hier und hier allein ist sie
Originalsprache von Europa. [... ] Die Griechische
Sprache hat eben so wenig von diesen Wendun-
gen des biossen Wohlstandes gewußt, wie es ihre
Sprache der Liebe, des Umgangs, des Affekts,
[429] der Briefe, der Reden zeigt. Daher der jäm-
merliche Unterschied wenn Euripid und Racine
seine Griechischen Liebhaber! wenn Corneille und
Sophokles seine Helden sprechen läßt - bei den
Griechen ist alles Sinn, bei dem Franzosen alles
loser, gewandter Ausdruck. Voltaire hat Recht,
[67] Siehe Voltaire: Remarques sur Medee (1764). [68] Germain-Francois Poullain de Saint-Foix
(1698-1776) verfaßte Lustspiele in einem Akt und veröffentlichte 1731 - in der Nachfolge von Mon-
tesquieus »Lettres persanes« - »Lettres d'une Turque a Paris«. [69] Ludwig XIV. befahl, ihm den An-
blick der bäuerlichen Darstellungen von David Teniers d. J., einem flämischen Maler, zu ersparen.
daß es schwer sei, Griechische und Lateinische
Verse französisch zu machen und da[ß] Corneille
dabei viel Kunst bewiesen!67 Viel Kunst freilich:
Voltaire hat wahr, daß aus einem meist zwei wer-
den, weil Wendung und Endreim in der Franzö-
sischen Sprache gegeben sind, und vorgestochen
daliegen! Aber wehe der Sprache, die so was giebt!
und vorzeichnet, das sind nicht Olympische
Schranken! Hier öffnet sich überhaupt die grosse
Frage, ob bei dieser Bildung des Französischen
Stelzenausdrucks in der Tragödie nicht viel an Cor-
neille gelegen! an seiner schweren Art sich aus-
zudrücken! an dem Geschmack den er vor sich
fand! an der gewandten Ritter- und Höflichkeits-
sprache, die man liebte, der er aus dem Spani-
schen folgte! die ganz Europa angesteckt hatte!
[430]
...
[ ]
Woher ist aber dieser Geist des Wohlstandes
bei den Franzosen entstanden? Aus dem Genie
der Nation? die wie Saintfoix will,68 schon als Bar-
den das schöne Geschlecht ehrten und schon
zu Julius Cäsars Zeiten leichtsinnig und Tänzer
waren? Alsdenn aus dem Feudalgeist der alten
Franken! wo hier die Gesetze der Ehre und der
Monarchie für Montesquieu sich herleiten, da hier
die Gesetze der Ehre in der Sprache! Alsdenn aus
dem Spanisch-Italienischen Geschmack, der vor
dem Jahrhundert Ludwichs die Welt beherrschte!
Alsdenn aus dem Hofgeschmack Ludwichs, der die
Teniers aus seiner Stube hinwegroch 69 und bei
dem vieles aus seinem Jugendlichen Romangeist
erklärt werden kann! Und endlich aus dem ein-
maligen Ton, in den sich die Nation gesetzt hat,
und auf welchen sie andre Nationen besuchen um
ihre Höflichkeit zu sehen und zu lernen.
Mit diesem Geist des Wohlstandes geht aber den
Franzosen das meiste innre Gefühl weg! So wie
die Regelmäßigkeit ihrer Sprache aus Wohlstand
immer verschoben ist, daß sie sich nie recht und
gerade ausdrückt: so macht auch überhaupt der
Wohlstand Barrierre für den Geist! Ihr Vive le Roi
ist Wort, Ausdruck, den sie empfinden, wie sie
alles empfinden, leicht, ohne Jugement, auf der
Oberfläche, ohne Grund und dabei sind sie glück-
 Johann Gottfried Herder: Journal meiner Reise im Jahr 1769 281

lich - sie preisen ihn und dienen ihm und thun
alles pour le Roi, auch wenn sie aus der Schlacht
laufen! Die Deutschen grübeln schon [431] mehr,
murren, wenn ihr König Invaliden die ErIaßung70
gibt und der König von Frankreich thuts immer;
murren, wenn sie nicht aus dem Lande sollen, und
die Franzosen machen sich eine Ehre draus, es
nicht zu wollen! murren bei Auflagen und Ver-
pachtungen, und in Frankreich ist alles verpach-
tet! Kurz, in Frankreich ist alles selbst bis auf den
Namen Ludwichs des Vielgeliebten Ehre des Pa-
triotism, darüber man schreiben möchte: sie wis-
sen nicht, was sie thun? und warum sie es thun!
So die Generosite des Franzosen! Sie ist Politesse;
selten reelle, Gründliche Freundschaft, Einlaßung
in die Situation des Andern. So selbst ihr Ver-
gnügen: Agrement, Zerstreuung; nicht innerliches
Eindringen und daher hat Yorik Recht, daß es eine
zu ernsthafte Nation ist: 71 ihre Gayete ist Flüch-
tigkeit, nicht innerliche Freude. Ihr Lachen ist mit
Wohlstand verbunden; daher wenig von dem
süßen beseligenden Lachen, das uns den Genuß
der Natur zu fühlen gibt [... ]. Daher hat ihre
Komödie so grosse Schranken, und schildert nichts
als Auftritte des bürgerlichen Lebens, oder Kom-
plimentenscenen, oder Wohlstandsübungen. Wor-
inn sind die Franzosen glücklicher als in diesen?
Im Abend nach der Mode, in Visiten, in Stellun-
gen um eine Gruppe zu machen, in Amanten nach
den Affenminen des Wohlstandes. Aber den wah-
ren Liebhaber? wer macht den mit dem Hände-
drücken und Affektiren - den wahren Menschen
im Auftritt - das wird gemeiniglich Coup de thea-
tre, wie z[um] E[xempel] in de la Chaussee, Pre-
juge a la Mode 72 der beste schönste Auftritt ein
Theaterstreich wird. Das kann der Franzose nicht
sehen, daß ein gerührter Ehemann wiederkehrt,
und zu Füßen fällt, und die ganze Scene sich or-
dentlich entwickle, dazu muß Masque und Rade-
brechen in Epigrammatischen Versen, und ein
bout rime 73 nöthig seyn. Das wahre Lachen ist
überdem aus der feinen neuen Französischen
Comödie so glücklich ausgestorben, als der wahre
Affekt von ihrem Trauerspiel. Alles wird Spiel,
Schluchsen, Händeringen, Deklamiren, Scene,
Bindung der Scenen [432] u. s. w. Von diesem letz-
ten und von dem was Wahrscheinlichkeit des Orts,
Zeit, u. s. w. ist, haben sie ein Gefühl von dem der
Deutsche weniger, der Engländer nichts fühlt. Und
es ist auch in der That nichts als Etiquette des
Theaters, woraus sie das Hauptwerk machen. Man
lese alle Voltairische Abhandlungen über das Thea-
ter und in seinen Anmerkungen über CorneilIe
gleich die erste Anmerkung vom Schweren und
Wesentlichen des Theatralischen Dichters,74 und
man sollte schwören, den Cerimonien Meister,
nicht den König des Theaters zu lesen. So wie bei
aller Franz. Anordnung der Häuser doch nicht in
allem Bequemlichkeit herrscht: so wie sie bei ihren
Gesellschaftszimmern ein andres eben so nöthiges
vergessen: so wie sie bei ihrem Etiquette sich La-
sten aufgelegt haben, die sie nicht aber andre
fühlen, so auch bei ihrem Theater, Romanen, und
allem, was Scene des Wohlstandes heißt. Welche
freiere Natur haben da die Engländer, nur auch
freilich übertrieben! und was könnten wir Deut-
sche uns für eine schöne mitlere Laufbahn neh-
men! Die Komödie vom Italiener, die Tragedie

[70] Entlassung. [71] Mit dieser ganz ungewöhnlichen Bemerkung zu den geschliffenen Franzosen
verblüfft Yorick seinen adligen Gesprächspartner in VersailIes. (Siehe Sterne: ASentimental Journey,
S. 114f.) [72] »Le Prejuge a la mode« (1735) ist das bekannteste Stück von Pierre-Claude Nivelle de
La Chaussee (1692-1754), dem Begründer der >comedie larmoyante<. [73] Ein Gedicht, das nach Maß-
gabe vorgegebener Endreime verlaßt wird. Dies war im 17. und 18. Jahrhundert ein beliebtes franzö-
sisches Gesellschaftsspiel. [74] »Resserrer un evenement ilIustre et interessant dans I'espace de deux
ou trois heures, ne faire paraitre les personnages que quand ils doivent venir, ne laisser jamais le theätre
vide, former une intrigue aussi vraisemblable qu'attachante, ne rien dire d'inutile, instruire I'esprit et
remuer le creur, etre toujours eloquent en vers, et de l'eloquence propre a chaque caractere qu'on
represente; parier sa langue avec autant de purete que dans la prose la plus chätiee, sans que la contrainte
de la rime paraisse gener les pensees; ne pas se permettre un seul vers ou dur, ou obscur, ou dec1a-
mateur; ce sont la les conditions qu'on exige aujourd'hui d'une tragedie, pour qu'elle puisse passer a
la posterite avec I'approbation des connaisseurs, sans laquelle il n'y a jamais de reputation veritable.«
(Voltaire: Medee, Tragedie, 1635. Preface de I'editeur, in: The Complete Works of Voltaire, hg. von
Theodore Besterman u.a., Bd. 54, Banbury/Oxfordshire 1975, S. 7-14, Zitat S. 13.)
282 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
vom Engländer, in beiden die Französische Feile
hinten nach, welch ein neues Theater! [... ] Da wird
die Opera comique nicht Lieder und petits airs
des Wohlstands lallen, sondern Scenen der Emp-
findung, Lieder der Empfindung haben! und wie-
viel hätte sie damit gewonnen - 0 was wäre hier-
über zu sagen! [433]
[ ... ]
Es ist freilich vortreflich, die Französische Spra-
che und Nation von ihr selbst aus zu kennen; aber
wenn man schon wählen muß, wenn man nicht
lange Zeit, nicht viel Geld zu reisen hat, und am
meisten noch nicht reisen gelernt hat: muß man
da Frankreich wählen? Für die Kunst, für die Wis-
senschaft, was ist da zu schen, wo alles in dem
grossen Paris versteckt liegt, wo alles mit Luxus,
Eitelkeit, und Französischem Nichts verbrämt ist?
Wie viel grosse Leute gibts denn, die für mich so
merkwürdig sind. [... ] Und wem kann ich mich
denn mittheilen? Wem Intereße an mir einflössen?
Gegen wen mir den Stempel des Ausdrucks geben,
der nach der Französischen Denkart allein den
Sophie von La Roche: Journal emer Reise durch Frankreich
Als Sophie von La Roche (1731-1807) im
Jahr 1785 nach Frankreich reist, ist sie eine
bekannte Schriftstellerin. »Geschichte des
Fräuleins von Sternheim«, ein empfindsamer
Briefroman, ist 1771 erschienen, gefolgt von
»Rosaliens Briefen an ihre Freundin« von
1780. In dem Reisetagebuch der La Roche,
das ihre Töchter unmittelbar anspricht, sich
also vorwiegend an Leserinnen wendet, fin-
det eine »gefühlsgeleitete und moralbe-
stimmte Realitätsaneignung« ihren Ausdruck.
So spiegelt der Text den besonderen An-
spruch der »bürgerlichen Bildungsreise«, wel-
che »die reflexiv ausgerichtete Fremderfah-
rung als Selbsterfahrungsprozeß« verstehen
will. 75
Bemerkenswert an diesen Alltagsbeob-
achtungen aus Metropole und Provinz, vom
Leben auf der Straße und in Gesellschaft, in
[75] Grosser: Reiseziel Frankreich, S. 174.
Menschen von Geschmack und von Geist aus-
macht? Ton, Anstand, Geschwindigkeit, Wendung!
siehe dahin ist alles geflohen. Armer! wirst du dich
mit deiner Deutschen Denkart, die mit deiner Mut-
tersprache so zusammen gewachsen ist, mit deiner
Deutschen Langsamkeit dich nicht durch alle
Französische Litteratur nur durchbetteln müssen?
Und in welche Kluft stürzest du dich alsdenn von
Beschämungen, Mißvergnügen, unaufgeräumten
Stunden, verfehlten Visiten, müssigen Tagen? Wo
wirst du einen Freund finden, der mit dir dies Land
der Fremde für dich, durchreise? Louvre und Lu-
xemburg aufsuche, Thuilleries und Gärten durch-
promenire, dir Bibliotheken und Naturkabinette
aufschliesse, dich Künstler und Kunstwerke be-
trachten lehre? Wo wirst du ihn finden? und wirds
ein Franzose oder ein Deutscher seyn? [435]
Johann Gottfried Herder: Sämtliche Werke, Bd. 4,
hg. von Bernhard Suphan, Berlin 1878 (Reprint
Hildesheim 1967), S. 343-461: Journal meiner
Reise im Jahr 1769.
der Oper wie im Mädchenpensionat ist, daß
die Verfasserin explizit davon ausgeht, daß
tradierte Schemata der konkreten Wahr-
nehmung des Fremden voraufgehen. An den
Ausschnitten der Wirklichkeit, die sie er-
fährt, überprüft La Roche die N ational-
stereotype und korrigiert sie, wenn nötig -
beispielsweise durch einen differenzier-
ten Blick auf die unterschiedlichen Gesell-
schaftsschichten des Ancien Regime. Das
Nationalcharakterkonzept selbst stellt sie
allerdings nicht grundsätzlich in Frage.
Bey der Einfahrt fanden wir gar nicht, was wir in
dem so wundervollen Paris [36] zu sehen hofften.
Man kommt durch ein einfaches eisernes Gitter,
wo man von den Zollbedienten angehalten und
gefragt wird, ob nichts gegen die Befehle des Ko.
nigs in dem Wagen oder Coffers sey. Elise gab die
 Sophie von La Roche: Journal einer Reise durch Frankreich
Schlüssel zu allem und zween französische Thaler
dazu, die der Mann zurückgab, indem er sagte:
Der König bezahlt uns für die Ausrichtung sei-
ner Befehle. Doch stieg er auf die Kutsche, öff-
nete die Vache, denn so nennt man den leder-
nen Kasten, welcher oben über die ganze Kutsche
liegt. Nun fand er viele Bücher darinnen, und
sagte: Es sey verbothen, Bücher einzuführen. Elise
antwortete: Es sind deutsche Bücher, worinn
meine Kinder ihren Unterricht fortsetzen werden.
Teutsche Bücher, wiederholte er mit einem Aus-
druck von Geringschatzung in seinem Gesicht,
als er zugleich eines öffnete, starr hineinsah, und
den ganzen Deckel zumachte, als ob deutsche
Bücher nicht einmal die Zollstrafe werth waren.
Wir lachten herzlich darüber, und fuhren dem
Hotel der drey Milords zu. Die ungeheure Höhe
der Hauser war alles, was uns neu dünkte, denn
das übrige waren enge schmutzige Strassen, na-
türlich voller Menschen und Fuhrwerke, so wie
die meisten Hauser unten lauter Kramladen
haben. Die ganz gemeinen Leute gingen unge-
mein schmuzig und schlecht, die bessern wie in
Frankfurt, Mannheim und Strasburg gekleidet,
nur sahe man viel mehr Lichter in den Hausern,
und die Boutiquen, welche bey uns geschlossen
werden, haben in Paris alle grose Glasfenster, hin-
ter welchen bey der starken Beleuchtung alles
anlockender scheint, indem die Waaren und die
artigen Kramerinnen auf das vortheilhafteste ge-
stellt und gepuzt sind. Indes kanns wohl seyn,
daß wir das allgemeine Vorurtheil ehrlicher Teut-
sehen, als waren in Paris lauter herrlich glanzende
Sachen, Hauser und [37] Personen mit dahin
brachten, und daher erstaunten, als wir in den
vielen Strassen, die wir durchfahren mußten,
eben so alte rusige und arme Wohnungen er-
blickten, als man in irgend einer Stadt finden
kann. Grose, edle und schöne Gebaude erregten
unsere Bewunderung nicht sonderlich, denn die
hatten wir erwartet. Ich werd Euch, liebe Kinder!
getreu und ohne Zusatz alles bezeichnen, wie ich
die Sachen ansehe, und was sie mir für Gefühle
einflössen. [38]
[ ... ]
Ich weis nicht, in wie weit das gemeine Volk
in England oder Holland an der Reinlichkeit An-
theil nimmt, welche an diesen zwo Nationen be-
wundert wird; aber das ist gewis, daß diese
Tugend hier nicht herrscht, und daß gemeine Wei-
ber, Kinder und Man-[79]ner ekelhaft schmutzig
283
sind, und daß viele tausende in den elendesten
Winkeln wohnen, vor welchen das Auge zurück
bebt. Denn ich habe auf allen meinen Reisen
nichts traurigers und unreinlichers gesehn, als ich
hier in diesen wenigen Tagen an vielen hundert
Hausern sah. Unsere jungen und reichen Rei-
sende werden durch den Schimmer geblendet,
welcher ganz natürlich in der Hauptstadt eines
grosen Königreichs glauzt, wo unter acht mal
hundert tausend Menschen so viele Grose und
Reiche sind, bey denen ausserliches Ansehen alles
zu seyn scheint, und alles darauf verwendet wird.
Mein Geist ist für das Geschmackvolle Schöne,
welches in Gebauden, Kleidung und Gerathe
herrscht, gar nicht gleichgÜltig. Im Gegentheil
segne ich die Reichen, welche so vielen Künst-
lern und Arbeitern Brod geben. Aber der so nahe
daran grauzende Anblick des höchsten Elends
rührt zugleich mein Herz, und ich kann es
nicht stillen, ungeachtet öfter gesagt wurde: 0 hier
müssen sie dies nicht achten, denn sonst werden
sie durch die FUhlbarkeit ihres Herzens eben so
unglücklich, wie es diese Leute sind! Ich war sehr
froh, überzeugt zu seyn, daß diese Grundsatze
eben so wenig für unsern deutschen Karacter pas-
sen, als die meisten Modeaufsatze für unsere Ge-
sichter; denn da müßten wir auch den leichten
Gang der Ideen dabey haben, wenn auf unsern
Spaziergaugen Kleider, Federn und Flor den nem-
lichen Flug in der Luft und die nemlichen Falten
haben sollten. Es sind aber auch [... ] viele tau-
send bescheidene nachdenkende Manner und
Frauenzimmer hier, so wie viele hundert Kut-
schen, Pferde, Livreebediente und Hauser nicht
kostbarer sind als bey uns, und eben so viele noch
alte Formen und Farben haben, wie es in [80]
Teutschland in Familien geschieht, welche nicht
Reichthum und Leichtsinn genug besitzen, immer
nach jeder Mode zu andern. [81]
[ ... ]
Nun kam Herr B. [ein Deutscher] dazu, welcher
schon 26 Jahre in Paris wohnt, und unsere Ge-
sprache betrafen diese Stadt und die Sitten ihrer
Bewohner, so weit wir sie kannten. Courgi [ein jun-
ger Schriftsteller] und B. [100] machten uns mit den
Abtheilungen bekannt, die mich sehr richtig dün-
ken. »Junge Thoren und halbe Köpfe, welche man
in den flüchtigen Cabriolets herum irren sehe, schei-
nen Gelegenheit zu suchen, wie sie das Geld ihrer
Vater und ihr eignes Fuhrwerk bald verschleudern
können. Stolz auf ihr Fuhrwerk, die Kleidung ihres
284 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher

Doky,76 ihre Schnallen und die Forme ihres Kleids,
ihre Ringe, Uhren und Dosen, sehen sie alles, was
nicht Mode, geck und prachtig ist, geringschatzig
an. 77 Andre achten nur Titel, Ehrenstellen und An-
sehen des Reichthums. [... ] Beyde erlauben sich im
Glfr:k jede Unbesonnenheit und im Sinken auch das
strafbarste Mittel, um sich empor zu halten. An diese
Gattung schliessen sich die Spieler und lustige leicht-
sinnige Weiber an, die bald im hohen, bald im ge-
ringen Stande auf der gleichen Stufe der Ver-
kehrtheit anzutreffen sind. Diese unterhalten das
Verderben der Sitten [... ]. Aber, sezten sie hinzu,
dieß ist nicht, was man gute Gesellschaft nennt, denn
in dieser ist Bescheidenheit, natUrliches Wesen, Ver-
nunft, einfache Kleidung und jede Tugend nach
ihrem Werth geschazt. Freundschaft und feiner
Scherz beseelen die Unterredungen, wo man, nach
erffiIlten BerufsgeschMten, edle Freude des Lebens,
Geist und Tugend sich mittheilt, und durch diese Mit-
[101]theilung sie doppelt genießt. In diesem Cirkel
sind Familienmutter und Vater aus dem Handelsstand
und KUnstier von vortrefflichen Sitten, Grundsatzen,
Fleis und hauslicher Gluckseeligkeit anzutreffen.«
Wie aufmerksam war ich bey diesen Bildern,
wie glucklich, daß ich darinnen den Umriß alles
dessen fand, was auch bey uns von den besten
Menschen geschazt und ausgeubt wird, und wie
viele teutsche Familiennamen fallen mir bey die-
ser Gelegenheit ein! [... ] Alles dieses floß in die
Ueberzeugung zusammen, daß nur ein Gott und
nur eine Tugend ist, die aber bald dunkel bald
deutlich erkannt, bald unter dieser bald unter jener
Gestalt verehrt und ausgeubt wird. [102]
[ ... ]
Dieß Haus [für Findelkinder] hat in zween Tagen
38 und seit dem neuen Jahre 1800 Kinder aufge-
nommen. Acht Kinderwarterinnen sassen um einen
grosen Tisch, jede hatte so ein Würmgen auf dem
Schoos, das eine erhielt Trinken, das andere Essen
und ein drittes Arzney. Um das grose Camin sassen
viere auf der Erde, zwischen ihnen befand sich ein
groses Küssen, auf welchem 6 Kinder zerstreut
lagen, welche man wickelte und wusch. Im Neben-
zimmer befanden sich eine Reyhe Kinder, welche
dem Hause besonders empfohlen waren, sie sahen
aber meist kranklich aus. Ich segnete die Kloster-
frauen von Herzen, als ich diese zwey Zimmer ver-
ließ, um die Kinder zu sehen, welche von den Säug-
ammen zuruck [108] gekommen sind. Hier wurde
mir der Nationalcharacter unendlich werth; denn die
dem Franzosen eigene Munterkeit und Unruhe zeigt
sich nicht nur in diesen Kindern sehr frey, sondern
wird auch mit vieler Liebe geduldet. Sie hupfen, sin-
gen und spielen, wie es das Alter von drey bis fUnf
Jahren mit sich bringt, und haben ein gesundes gutes
Aussehen. Bey der Freude, welche ich uber die lieb-
reiche Freyheit zeigte, die sie geniessen, sagte die
Nonne sehr artig: Es ware grausam, sie in den Be-
wegungen der natürlichen Heiterkeit dieser sorgen-
losen Jahre zu hindern, indem sie unglucklich genug
durch ihre Geburt, und noch darzu von der freyen
gesunden Luft des Dorfs ihrer Amme jetzo in diese
Stube eingeschlossen waren, in welcher sie lesen und
beten lernen, schlafen und essen. [109]
[... ]
Abends sahen wir noch eine Oper, Iphigenie en
Aulide, in welcher wir die Musik des berUhmten Che-
valier G1uck von Wien hörten. Sie war die einzige
Ursache, warum ich noch einmal in [173] die Oper
gieng. Ich wollte die Art bemerken, wie der große
Tonkunstler es anfing, um die französische Nation
an den italiimischen Geschmack der Musik zu ge-
wöhnen, und vielleicht wÜrde er nie Eingang gefun-
den haben, wenn die Pariser nicht immer so viele
GefaIligkeit für schöne Damen hegten; daher es ihnen
unmöglich war, ihrer schönen Königin den Wunsch
zu versagen, nur einmal eine Oper von G1uck auf-
fUhren zu lassen. Sein Genius beobachtete dabey die
Klugheit, etwas von dem Geschmack der Nation mit
einzumengen, nur vermied er das jähe stossende
Schreyen der Sanger und Sangerinnen, welches als
Kunst eingerissen war, und immer das melodische
Ohr der italianischen Tonkunst beleidigte. G1uck
uberwand diese Schwierigkeiten, und erhielt so viel
Beyfall, daß nun dieser abgeanderte Ton beynahe
durchgangig für den besten gehalten wird. 78 [... ]

[76] Gemeint ist hier wohl >doggy<, die englische Bezeichnung für einen kleinen Hund. [77] Gemeint ist
der Sozialtypus des >petit-maitre<, des jungen Pariser Stutzers. [78] Die Reform, die Christoph WillibaId
Ritter von G1uck (1714-1787) mit seinen Opern - wie z. B. »Iphigenie en Aulide« (1774) und »Alceste«
(frz. 1776) - in Paris gelang, bestand darin, daß er das Ariose aus der italienischen Opera seria mit der
durch Chor- und Ballett-Elemente aufgelockerten französischen Operntradition verknüpfte und alle musi-
kalischen Mittel in den Dienst der dramatischen Handlung stellte, die psychologisch wahr sein sollte.
 Sophie von La Roche: Journal einer Reise durch Frankreich 285

Prächtig und bewundernswerth ist das Ganze, am
meisten aber der Genius von Gluck, welcher in
Nebensachen der Nationalmusik beytritt und in
wichtigen Stellen die italiänische einführte. Der
fein fühlende Geschmack des Publikums faßte die
wahren Schonheiten mit Eifer, und verlangte seit-
dem noch mehr Musik von Gluck, der ihnen auch
die Alceste gab. Aber ich muß hier noch einem
Teutschen Gerechtigkeit [174] erweisen; denn mir
wurde versichert, unser Baron v. Grimm,79 Mini-
ster des Herzogs von Sachsen Gotha, welcher sich
das Vertrauen seiner Landsleute und die Hoch-
achtung der Pariser erwarb, sey die erste Triebfe-
der zu Verbesserung der Musik gewesen. Er be-
merkte den Verfall derselben, und fand die Klagen
des J. J. Rousseau gegründet, nur that unser Teut-
scher mehr als J. J. Rousseau. Er machte keine bit-
tern Critiken, sondern suchte den Geist eines
Künstlers anzufachen, welcher durch angenehme
Modulationen die Gemüther einnahm. Dieß war
Gretry,80 der den Geschmack an verbesserte Musik
gewohnte, und wie von vortrefflichen Menschen
gesagt wird: den Boden bereitete, in welchem nach-
her die Gedanken des Chevalier Gluck so gute
Wurzel faßten. Mich freuts immer, wenn ich hore,
daß ein Teutscher mit seinem Geist und Talent
einer andern Nation Dienste that, und sahe mit
grosem Vergnügen, daß der aufgeklärte Theil der
Pariser von dem Verdienst der Teutschen über-
zeugt ist; denn die Urtheile leichtsinniger und un-
erfahrner junger Leute aller Orte und aller Stände
muß man eben so wenig achten, als die eigensin-
nigen Vorurtheile der Alten. Viele von uns sind
wider die Franzosen eingenommen, viele von
ihnen wider uns, und beyde konnen Recht haben,
so lange sie nur auf das Fehlerhafte sehen. Aber
so geht es mit den besten Freunden selbst, so bald
man die Unvollkommenheiten aufsucht, so wird
die Hochachtung unterbrochen und das beider-
seitige Glück zerstort. Suchen sie das Gute, so ver-
mehren sie ihre Freude, und nützen sich durch
das Bestreben, ihre Verdienste zu erhalten und zu
theilen. [175]
[ ... ]
Versailles ist groser als Mannheim, das Schloß
liegt auf dem hochsten Theil, und die Stadt auf
beyden Seiten vor sich verbreitet. Es hat viel
schone Gebäude, aber es ist dennoch eine grose
Stille und Leere im Ganzen, und nur der vordere
Schloßhof, wo die Wachthäuser wie grose Zelte
gebaut stehen, wird durch die Soldaten belebt. Ich
bekenne freymüthig, daß ich mir Zeit, Freyheit und
Vermogen wünsche, um alle alte und neue Ge-
bäude und Kunstarbeiten zu betrachten, welche in
und um Paris sind. [183]
[ ... ]
Ich will suchen, so viel zu geniessen, wie mog-
lich seyn wird, damit ich den unser Europa be-
herrschenden Pariser Geist ganz kennen lerne,
und mir auch die Geschichte seines veränderlichen
Wesens in seinem eignen Lande bekannt mache.
[184]
[ ... ]
Gegen Angouleme trafen wir wieder ein Thai
und kleine Berge an, die sich wie ein Amphithea-
ter erheben, und ausserordentlich bewohnt sind.
Bouquete von kleinen Wäldchen stehen zwischen
den Städtchen, den BauerhOfen und Edelsitzen;
Ruinen und Steinbrüche dazwischen machen es
sehr malerisch. Der gesellige Geist der Nationen
hat alle Wohnsitze so nahe zusammen gerückt, so
freundlich geschaffen, daß [ich] mich nicht wun-
dere, wenn die wegen der Religion vertriebenen
und verfolgten Familien so lange um ihr Vaterland
weinten; denn gewiß sie fanden es bey uns nicht
wieder. Ich bin hier fremde, ich liebe mein Va-
terland, aber ich bin gerecht und sehe klar, daß
Genuß des Angenehmen, der Gesellschaft, der
Künste, der Heiterkeit und Dienstfertigkeit ein
sehr wichtiger Theil des glücklichen Lebens ist,
und dieses Glück giebt Frankreichs Erde vorzüg-
lich. [257]
[ ... ]
Unser Abendessen [469] war mit freundlichen
Gesprächen und artigen Anecdoten recht ange-
nehm gewürzt. An Leztern kanns einer Nation,

[79] Friedrich Melchior Baron von Grimm (1723-1807) stand in Kontakt zu Rousseau, Diderot und
den Enzyklopädisten. Während des Buffonistenstreits in den fünfziger Jahren kritisierte er, ebenso wie
Rousseau, die traditionelle französische Oper als unnatürlich. [80] Ende der sechziger Jahre machte
sich Andre Ernest Modeste Gretry (1741-1813) im Genre Opera-comique an der Pariser Comedie-Ita-
lienne einen Namen. Grimm, Diderot und Rousseau schätzten Gretry als Künstler der Einfachheit und
Natürlichkeit.
286 IV.2 Vorbild Frankreich? Abhandlungen und Reisebücher
wie diese ist, nie fehlen, da ihr lebhafter Geist sich
nicht nur in tausendfachen Erfindungen der Klin-
ste, in den vielfachen Werken ihrer Gelehrten, und
den Unternehmungen ihrer Konige zu vermehrter
Grose und Macht zeigte, sondern auch natürlich
im taglichen Leben der gesellschaftlichen Verbin-
dungen sichtbar wirken muß, und daher in Liebe
und Haß, in Freude und Trauer seinen eigenen
Gang verfolgt, wobey aber auch oft die artigsten
Bewegungen der Seele und der Gedanken entste-
hen, welche dann aufgefaßt und wieder erzält wer-
den, wodurch die Unterredungen immer einen
neuen Reiz erhalten, den sie bey einer andern Na-
tion nicht so leicht haben konnen, weil Leiden-
schaften und Empfindungen nicht so viel abwech-
seln. Mich dUnkt auch, daß der Geist der Sprache
selbst dieses Gepräge veranlaßt, indem sich der
Sinn der Worte so leicht an eine lustige Idee an-
schließt, wie zum Beyspiel in dem Proceß, welchen
die alte adeliche Familie de Crequi gegen den Sohn
eines Tapeziers 81 führte, welcher viele Jahre als
Marquis de Crequi angesehen war, Ehrenstellen er-
hielt und in ein groses Haus heyrathete. Da sagte
Einer: Der Unterschied dieser zween Crequi ist:
Oue l'un donnait des batailIes et l'autre fait des
sieges. Da ruht das Wortspiel auf sieges, welches
Stühle und Belagerungen bedeutet, je nachdem es
mit andern Ideen in Verbindung kommt. Aber dieß
kann nur in der franzosischen Sprache geschehen,
und auf diesen Proceß angewendet werden, so wie
bey hundert und hundert Ideen von dieser Art. Wir
sind auch wegen diesen artigen Kleinigkeiten sehr
oft gegen diese liebenswUrdige Nation ungerecht
und schließen daraus, als ob sie meistens nur Klei-
nigkeiten [470] achtete. Es ist wahr, sie Übersehen
nicht die geringste Sache, legen oft einen zu hohen
Werth auf das Niedliche; aber sie versaumen des-
wegen doch das grose nicht, sonst würden sie ihre
Monarchie nicht mit neuen Provinzen vergrosert
und das Reich der Wissenschaften nicht durch neue
Entdeckungen bereichert haben. [471]
[... ]
Im klinftigen Jahr 1786 feyern sie [im Mädchen-
pensionat Saint-Cyr] das erste Jubilaum des Hau-
ses, indem es im Jahr 1686 bezogen wurde. Es
lebt noch eine etliche und neunzigjBhrige alte Klo-
[81] Ein >tapissier< bespannte Wände und Sitzmöbel mit (kostbarem) Stoff. [82] Fran~oise d' Au-
bigne, Marquise de Maintenon (1635-1719) war zuerst die Geliebte, ab 1784 dann die zweite Frau
Ludwigs XIV.
sterfrau, welche wir sahen, die nichts vom Him-
mel erbittet, als dieses Jubilaum mit feyern zu kon-
nen, da sie Madame Maintenon gekannt und von
ihren Händen den ersten Schleyer erhalten hatte.
Sie ist noch so munter und thatig in Verwaltung
ihres Amtes als Mere assistante, und alle Damen
lieben sie. In jeder Klasse ist das Bildniß der Main-
tenon und zwar im Hermelin, weil man im Innern
dieses Hauses wohl wußte, daß sie in der That
Konigin war,82 Ich verehre und seegne ihr Anden-
ken, weil sie, gerührt durchs Gefühl ihrer eigenen
armen Jugend, durch die Kenntnis, wie der fran-
zosische Adel dem Dienst alles aufopfert, den Vor-
satz faßte, 250 Kinder zu erziehen, welche keine
andere Empfehlung brauchen, als Adel und Armuth.
Und nun erhält Frankreich auf immer die doppelte
Wohlthat, viele Familien durch die Erziehung ihrer
Tochter erleichtert zu sehen, und zugleich im [486]
ganzen Land Modelle wohldenkender und gut un-
terrichteter Frauenzimmer zu erhalten, welche die
Grundsatze der Ordnung und Tugend in ihre Fa-
milien bringen und ausbreiten. [... ] Ich reißte
gerührt und vergnÜgt ab, nachdem wir noch die
Frauleins in dem wirklich koniglichen Garten zwi-
schen grosen Blumenstöcken mit Munterkeit und
Grazie hatten herumgehen und in dem vortrefli-
chen Kirchenmäßig grosen Eßsaal speisen sehen.
Wer nicht an Nationalphysiognomie glaubt, darf
nur die 250 blühende Madgen sehen, und bemer-
ken: Wie fein schon die ersten Spuren des Witzes,
der Heiterkeit, des Ehrgeitzes, der Liebe, des Put-
zes, der GÜte und Sanftmuth sich ausdrucken; wie
der Blick des Auges und die ZÜge des Mundes so
verschieden spielen, schon so bedeutend sind. Es
war den Frauleins schon von andern Orten die Er-
laubnis gegeben, daß sie heute beym Abendessen
reden durften. Dieß macht eine sonderbare Wir-
kung, die 250 Stimmen da wiedertonen zu horen
und das Spiel ihrer ZÜge und Minen zugleich zu
beobachten. Es sind herrliche, allerliebste Gestal-
ten darunter, niedliche Gesichter in Menge, und
die Mischung der natürlichen Traulichkeit unter
jungen Personen mit der Hoflichkeit, zu welcher
sie angehalten werden, bringt etwas ungemein ar-
tiges hervor. [487]
[ ... ]
 Sophie von La Roche: Journal einer Reise durch Frankreich 287

Es ist wahr, die Frau Gr8fin von Pouvers ist
mit 19 Jahren eine der bh'ihendsten Schonheiten,
voll Sanftmuth, Bescheidenheit und Güte, Ge-
malin eines Mannes, der bey Hofe lebt, und sie,
welche in jedem Cirkel schimmern konnte, liebt
das hausliche eingezogene Leben für ihr Kind,
ihren Gemal, Arbeiten und Bücher; sehr wenige
auserlesene [489] Freunde genießen ihren Um-
gang, und Alle müssen sie lieben [... ]. Wie falsch
urtheilt man in der Ferne. Wer hätte, nach den
gewohnlichen Ideen von Frankreich, geglaubt,
daß eine Dame von 19 Jahren, schon wie der
Tag, voll liebenswürdiger Talente, in Versailles,
aus eigenem Geschmack, mit der liebenswürdig-
sten Heiterkeit eingezogene Stille allem Glanz
und allen Ergotzlichkeiten vorziehe. Aber Paris
hat auch viele tausend gute Hauser, wo man nach
den Gesetzen der edeln Tugend lebt, und gar kei-
nen Antheil an den gewohnlichen Ausschweifun-
gen und Thorheiten nimmt. Man findet sehr viele
Modelle jedes liebenswürdigen Verdienstes in allen
Standen, wie wir sie, dem Himmel sey Dank! auch
in unserm Teutschland haben, nur, glaube ich, mit
dem Nationalunterschied, daß wir etwas Ernst-
haftes und Feyerliches in die Ausübung legen,
Frankreichs gute Kinder hingegen das nehmliche
Leichtbewegende und Leichtdenkende, welches in
allen ihren Handlungen erscheint, so daß nur die
Form der Ausübung, nicht der innere Gehalt und
Werth der Tugend verschieden ist, und nur die
Frage entstehen kann: In welchem Gewand sie lie-
benswürdiger und anziehender erscheine? [490]
...
[ ]
Diesen Abend machte man meinen Reiseplan,
und ich freute mich herzlich; denn mich verlangt
nach Hause, ob mich schon alles Grose, Gute,
Schone und Wahre freute, was ich sahe und
horte, und mir unendlich lieb ist, richtige Begriffe
von Frankreich und alle dem zu haben, was uns
von diesem Lande erzählt und geschrieben wird,
und beynahe sagen kann: daß ich mit dem rich-
tigen Maasstab zurückkomme, nach welchem ich
künftige Beschreibungen davon beurtheilen kann,
weil ich das Grose und Kleine in der Nähe sah,
welches hier in allem ganz natürlich in groserm
Maas und Anzahl vorhanden ist, als in einem
kleinen Staat. Denkt euch, meine Tochter nur,
z. B. daß man die Ursache untersuchte, warum
die Pariser Gassensteine alle schwarz würden?
und fand, daß es von dem an den Radern und
Pferdehufen abgeschliffenen Eisen herrühre, wel-
ches nach der Berechnung dessen, [560] was aus
einer gewissen Menge zermalmter Steine und
schwarzem Gassenkoth ausgezogen wurde, in
einem Jahre tausend Centner betragt. Nun gehe
man von dieser Bemerkung zu Yoriks Gedanken,
über das Abschleifen des Geprages einer Münze,
die stark im Umlauf ist,83 so konnen wir mit ihm
finden: daß der Umgang so vieler Menschen mit
einander, an dem Einen das Rauhe wegnimmt,
ihn schleift und glanzend macht, aber schwacher
im innern Werth und Kraft; im Andern, die schO-
nen Eindrücke der Erziehung und Bildung ver-
loscht, welche er bey seinem Eintritte in die un-
ruhige, larmende, nach Vergnügen jagende Welt
hatte. [561]
[Sophie von La Roche:] Journal einer Reise durch
Frankreich, von der Verfasserin von Rosaliens
Briefen, Altenburg 1787 (Reprint Eschborn 1994).

[83] Yorick, die Hauptfigur in Sternes »Sentimental Journey« (1768), vergleicht in dem Kapitel »Cha-
racter« Franzosen und Engländer. An Gesellschaft gewöhnt, unterschieden sich die Franzosen sowenig
voneinander wie gängige Münzen desselben Werts. Die Engländer hingegen seien wie Medaillen, die
kaum jemand in die Hand nehme: deutlich erkennbar in ihrer ganz individuellen Prägung. (Siehe Sterne:
ASentimental Journey, S. 112-115, bes. S. 113f.)
IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Wenn im Frankreich des 18. Jahrhunderts
von Oberflächlichkeit die Rede ist, erscheint
der Begriff >frivolite<. In Deutschland, das
bis zum Ende des Jahrhunderts im Ein-
flußbereich des Französischen liegt, ist >fri-
vol< seit jener Zeit nachweisbar. Allerdings
hat sich bei der Übernahme ins Deutsche
eine Bedeutungsverschiebung ergeben, die
bis heute gilt: Im Unterschied zum wert-
neutralen französischen Ausdruck hat >fri-
vol< hier eine moralisierende Konnotation,
wird es doch zumindest mit Leichtfertigkeit
in Fragen der Moral, wenn nicht überhaupt
mit Schamlosigkeit und Unsittlichkeit in
Verbindung gebracht. Diese Bedeutungsdif-
ferenz ist symptomatisch dafür, daß >fran-
zösische Eigenheiten< in so manchem litera-
rischen Text der deutschen Aufklärung unter
negativem Vorzeichen erscheinen.
In Schnabels Roman »Wunderliche Fata
einiger Seefahrer« und in einer Reihe von
unterhaltsam-erzieherischen Texten aus den
Moralischen Wochenschriften »Der Patriot«,
»Die Vernünftigen Tadlerinnen«, »Der Bie-
dermann«, »Die Discourse der Mahlern«
und »Der Mahler der Sitten« verkörpern
eitle, überhebliche, galant tändelnde oder
gar wollüstige Franzosen oder deutsche Fran-
zöslinge genau das Gegenteil von Vernunft
und Tugend. Indem die Fiktion derart Ele-
mente des adligen, von Frankreich geprägten
Verhaltenskodex auf die schiere Oberfläche
reduziert und Leitwerte wie die >politesse<
beispielsweise - die eigentlich im Sinne von
Urbanität zu verstehen wäre - als bloße
Äußerlichkeiten hinstellt, können Falschheit,
Gleisnerei und Lasterhaftigkeit auf anschau-
liche Weise gebrandmarkt werden. Ex nega-
tivo scheint das religiös gefärbte Ideal eines
tugendhaften und dadurch vernünftigen Le-
bens auf, dessen Wertvorstellungen dem, was
>man< über >typisch Französisches< weiß, dia-
metral entgegengesetzt sein sollen. Tiefe des
Gefühls, Bescheidenheit, Ernst und Wahr-
haftigkeit gehören dazu. Diese postulierten
Qualitäten lassen sich mit den >deutschen< Tu-
genden vermitteln, die man gemeinhin auf Ta-
citus zurückführt. So ist es naheliegend, dem
>französischen< (adligen) Verhalten ein >deut-
sches< (bürgerliches) entgegenzuhalten - eine
schematische Polarisierung, die bisweilen in
Diffamierung umschlägt.
Einen anderen Akzent setzt Zachariaes ko-
misches Heldengedicht. Zur Heldenkarikatur
sind hier nun aus dem Repertoire >deutscher<
Zuschreibungen solche Elemente ausgewählt,
die Kampfeslust und Grobschlächtigkeit aus-
drücken. Die positive Bewertung von galan-
ter Tändelei und verspielter Heiterkeit ist da-
gegen hier wie in Uzens Epyllion »Sieg des
Liebesgottes« Ausdruck der Rokokomanier.
Der Gattung zum Trotz erscheint Erotik bei
Uz allerdings auch wieder in Verbindung mit
den negativ gemeinten >französischen< Ste-
reotypen der Eitelkeit und Leichtfertigkeit -
und die positive Gegenfigur wird entspre-
chend >tugendhaft-deutsch< gestaltet: als red-
lich, standhaft und zu tiefem Gefühl fähig. In
Zachariaes »Tageszeiten« finden sich eben
diese Elemente, um Einfachheit und Freiheit
erweitert, in einem an Rousseau erinnernden
Lob naturverbundenen ländlichen Lebens.
Der anonyme Text aus der Zeit des Sieben-
jährigen Krieges läßt einen siegreichen Deut-
schen und einen unterlegenen Franzosen in
Rede und Gegenrede aufeinandertreffen und
illustriert durch die Opposition von >deutscher<
Ausdauer und Tapferkeit und >französischem<
Hang zu Aufschneiderei und Wohlleben die
Funktion von Nationalstereotypen für Propa-
 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
gandazwecke. Ein vereinfachendes Schwarz-
weißraster ist hier selbstverständlich. Doch
nicht nur solche Texte ohne jeden literarischen
Anspruch sind derart schematisch organisiert:
Manch anspruchsvollere Dichtung aus der
zweiten Jahrhunderthälfte radikalisiert die -
aus der Frühaufklärung bekannte - Opposition
zwischen >deutscher Tugend< und >französi-
scher Frivolität<. Weniger um adlige Selbst-
darstellung in Mode und Umgangsformen geht
es den Lyrikern des Göttinger Hains als viel-
mehr um Einflüsse französischer Salon-Litera-
tur, wie man sie Wielands Dichtung vorwirft.
Wahres Gefühl, Freundschaft und Treue hei-
ßen die >urdeutschen< Schlagworte, mit denen
im Gegenzug Klopstocks Bardendichtung ge-
huldigt wird. So geraten die altbekannten >deut-
schen Tugenden< schlechthin zum Ausdruck
moralischer Überlegenheit. Diskursanalytisch
gesehen, schließen die Göttinger an eine deut-
sche Tradition an, welche die überkommenen
>französischen Eigenschaften< Oberflächlich-
keit, gesellige Heiterkeit und Sinn für Galan-
terie und Lebensart als unmoralisch interpre-
tiert, wobei diese Interpretation manchmal
mehr religiös motiviert, manchmal mehr an
bürgerlichen Vorstellungen - wie Individua-
lität, Arbeit, Selbstdisziplin - ausgerichtet ist.
Die beiden Auszüge aus Mösers »Patriotischen
Phantasien« sind ein weiterer Beleg dafür.
Im Unterschied zu Heinses Aphorismen ver-
rät Lichtenbergs Umgang mit Nationalstereo-
typen Skepsis gegenüber solchem Allerwelts-
wissen. Riesbecks »Briefe eines reisenden
Franzosen« schließlich machen sie zum Mittel
literarischer Verfremdung: Über positiv be-
wertete französische Nationaleigenschaften -
wie Geselligkeit zum Beispiel - ist da ein
Standpunkt entworfen, von dem aus die Ver-
hältnisse im Reich kritisch beleuchtet werden.
Seit Montesquieus »Lettres persanes« von
1721 sind Briefromane, in denen ein Frem-
der mit jedem Brief neue Aspekte einer dem
Leser wohlvertrauten Wirklichkeit erschließt,
zu einem beliebten Genre der Aufklärungsli-
teratur geworden. Riesbecks »Briefe eines rei-
289
senden Franzosen« stehen in dieser Tradition
- ebenso wie die fünfzig Jahre zuvor publi-
zierten »Lettres juives« des Marquis d'Argens.
Ähnlich wie bei manchem Beispiel aus den
deutschen Moralischen Wochenschriften wer-
den französische Stereotype hier satirisch ge-
braucht und vermitteln Gesellschaftskritik. So
auch im Paris-Kapitel von Voltaires »Can-
dide«. In seinem philosophischen Roman
wählt Voltaire zur stimmigen Ausführung der
einfältigen, zugleich tapferen wie treuherzi-
gen Figur, mit deren Abenteuern er den
Theodizee-Gedanken bei Leibniz ad absur-
dum führt, einen Vertreter des Volks, für
das solche Eigenschaften >typisch< sind - und
verweist damit zugleich auf das Herkunfts-
land der philosophischen Position, die er
attackiert.
In Fougeret de Monbrons Roman erklärt
sich die Figur eines deutschen Barons aus der
metonymischen Beziehung zwischen dem An-
gehörigen einer Nation und den für diese ty-
pischen negativen Eigenschaften: Im Reigen
der Freier in »Margot« ist der grobe Trun-
kenbold ein Deutscher - so wie in Schnabels
»Wunderlicher Fata« der lasterhafte Böse-
wicht in der internationalen Inselgemeinschaft
ein Franzose ist.
Im Kontext der Empfindsamkeit finden
sich dann auch in Frankreich Beispiele dafür,
daß mit Natürlichkeit, Gefühlstiefe und Treue
explizit deutsche Tugenden in den Mittel-
punkt des Erzählten rücken: »Pierre, nouvelle
Allemande« heißt eine Geschichte von Flo-
rian, »Liebman, anecdote allemande« eine an-
dere von Baculard d'Arnaud.
Den Schluß dieser Gruppe von Prosa-Tex-
ten der französischen Aufklärung bilden Aus-
züge aus Merciers »Tableau de Paris«. Die
französischen Nationalstereotype dort lassen
sich als Elemente einer Popularisierungsstra-
tegie deuten. Daß diese Funktion im Rahmen
von reportageähnlichen Texten auftaucht,
weist möglicherweise auf den Gebrauch von
Stereotypen in der Presse späterer Jahrhun-
derte voraus.
290 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Johann Gottfried Schnabel: Wunderliche Fata einiger See-Fahrer
In der Tradition von Daniel Defoes 1719 er-
schienenem »Robinson Crusoe« steht einer
der bekanntesten deutschen Abenteuerro-
mane des 18. Jahrhunderts: Johann Gottfried
Schnabels (1692-1752) »Wunderliche Fata
einiger See-Fahrer«, besser bekannt in Lud-
wig Tiecks Bearbeitung mit dem Titel »Die
Insel Felsenburg« (1828). Im Entwurf einer
Gesellschaftsutopie, die auf christliche Tu-
gend gegründet ist, verrät Schnabels Roman
eine deutlich pietistische Prägung. Die Insel
mit dem sprechenden Namen, eine Allegorie
der >constantia<,l wird, weitab vom moralisch
verkommenen Europa, zum Asyl für eine Ge-
meinschaft aus sittlich handelnden und der
Toleranz verpflichteten Individuen.
Im ersten Teil des vierbändigen, in den Jah-
ren 1731- 1 743 erschienenen Romans erzählt
der hochbetagte Albert Julius vom Ursprung
dieser idealen Gemeinschaft: Mit van Leuven,
seinem holländischen Herrn, und dessen Ge-
liebter Concordia hat Albert auf der Flucht
einst Schiffbruch erlitten und ist - zusammen
mit dem französischen Kapitän Lemelie - an
der Insel Felsenburg gestrandet. Als Gegen-
bild zum tugendhaft-redlichen Erzähler Al-
bert, einem gebürtigen Sachsen, verkörpert
Lemelie eine sittliche Verkommenheit, die als
das schlechthin Böse im Text demonstrativ
ausgeschaltet wird. Indem Schnabel diese
kraß anti-soziale Figur, die selbst vor Schän-
dung, Inzest und Mord nicht zurückschreckt,
als einen französischen Adligen vorstellt,
knüpft er, in didaktischer Absicht einseitig
und aggressiv überzeichnend, an das Muster
vom hinterlistigen, leidenschaftlich-leichtferti-
gen und daher zu lasterhafter Ausschweifung
disponierten Franzosen an, das in der mora-
lisch belehrenden Literatur der deutschen
[1] Siehe Rolf Grimminger: Roman, in: R. G. (Hg.): Hansers Sozialgeschichte der deutschen Literatur
vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart, Bd. 3,2, München 1980, S. 635-715, hier S. 673.
Frühaufklärung ein regelrechter Topos ge-
worden ist.
Der abgedruckte Romanauszug beginnt
damit, daß Albert und Concordia van Leu-
vens Leichnam bestatten, den sie am Fuße
der Klippen gefunden haben.
Lemelie, der unserer Arbeit von ferne zugesehen
hatte, kam erstlich des folgenden Tages wieder zu
uns, und BemÜhete sich mit Erzehlung allerhand
lustiger Geschichte, der Concordia Kummer zu
vertreiben. Doch dieselbe sagte ihm ins Gesicht:
Daß sie lieber mit dergleichen Zeitvertreibe ver-
schonet bleiben mÖChte, indem ihr Gemüthe nicht
so leichtsinnig geartet, dergleichen hÖchst emp-
findlichen Verlust soichergestalt zu verschmertzen.
Derowegen fÜhrete er zwar nachhero etwas ver-
niinfftigere Reden, doch Concordia, die bißhero
fast so wenig als nichts geruhet, verfiel darüber in
einen tieffen Schlaf, weßwegen Lemelie und ich
uns gleichfalls in einer andern Ecke der HÖle, zur
Ruhe legten. Jedoch es schien, als ob dieser
Mensch gantz besondere Anfechtungen hatte,
indem er so wol diese, als viele folgende Nachte,
fast keine Stunde nach einander [206] ruhig lie-
gen konte. [... ]
Bey dem allen aber, lebten wir 3. von gantz un-
terschiedenen Gemüths-Regungen eingenommene
Personen, in einer vollkommenen Verwirrung, da
es zumal das gantzliche Ansehen hatte, als ob alle
unsere vorige Gedult, ja unser vÖlliges Vergnügen,
mit dem van Leuven begraben ware. Wir sassen
öffters etliche Stunden beysammen, ohne ein Wort
mit einander zu sprechen, doch schien es als ob
immer eines des andern Gedancken aus den Augen
lesen wolte, und dennoch hatte niemand das
Hertze, der andern und dritten Person Hertzens-
Meynung auszufragen. Endlich aber da nach des
van Leuvens Beerdigung etwa 4. Wochen verlauf-
fen waren, hatte sich Lemelie bey ersehener Ge-
legenheit die Freyheit genommen, der Concordia
in Geheim folgende Erklarung zu thun: Madame!
sagt er ohngefähr: Ihr und ich haben bißhero das
 Johann Gottfried Schnabel: Wunderliche Fata einiger See-Fahrer
ungluckliche Verhängniß eures seel. Ehe-Mannes
zur gnuge betrauret. Was ist nunmehro zu thun?
Wir sehen kein ander Mittel, als vielleicht noch
lange Zeit unserm Schicksal auf dieser Insul Ge-
horsam zu leisten. Ihr seyd eine Wittbe2 und darzu
hoch schwanger, zu euren Eltern zuruck zu keh-
ren, ist so unmog-[207]lich als schändlich, einen
Mann mus set ihr haben, der euch bey Ehren er-
hält, niemand ist sonsten vor euch da als ich und
Albert, doch weil ich nicht zweiffele, daß ihr mich,
als einen Edelmann, diesem jungen Lecker,3 der
zumal nur eine privat-Person ist, vorziehen wer-
det; So bitte ich um eures eigenen Bestens willen,
mir zu erlauben, daß ich die erledigte Stelle eines
Gemahls bey euch ersetzen darff, so werden wir
nicht allein allhier unser Schicksal mit Gedult er-
tragen, sondern in Zukunfft hochst vergnugt leben
konnen, wenn wir das Gluck haben, daß uns viel-
leicht ein Schiff von hier ab, und zu mehrerer
menschlicher Gesellschafft fUhren wird. Albert,
sagt er ferner, wird sich nicht einmal die hoch-
muthigen Gedancken einkommen lassen, unserer
beyder Verbindung zu widerstreben, derowegen
bedencket euer Bestes in der Kurtze, weil ich bin-
nen 3. Nachten als Ehe-Mann mit euch zu Bette
zu gehen entschlossen, und zugleich eure tragende
Leibes-Frucht, so gut als die Meinige zu achten,
entschlossen bin.
Concordia, die sich aus seinen feurigen Augen,
und erhitzten Gemuths-Bewegungen, nichts guts
propheceyet, bittet ihn um GOTIES Barmher-
tzigkeit willen, ihr wenigstens eine halbjährige Frist
zur Trauer-und Bedenck-Zeit zu verstatten, allein
der erhitzte Liebhaber will hiervon nichts wissen,
sondern spricht vielmehr mit groster Vermessen-
heit: Er habe ihre Schonheit ohne wUrcklichen
Genuß lange genug vergebens vor Augen gehabt,
nunmehro aber, da ihn nichts als der elende Al-
bert daran verhinderlich seyn konte; wäre er nicht
gesonnen sich länger Gewalt anzuthun, und kurtz!
wolte sie haben, [208] daß er ihr selbst nicht Ge-
walt anthun solte, mUste sie sich entschliessen, ihn
ehe noch 3. Nächte verlieffen, als seine Ehe-Frau
beyzuwohnen. Anbey thut er die vorsichtige War-
nung' daß Concordia mir hiervon ja nichts in vor-
aus offenbaren mochte, widrigenfalls er meine Per-
son bald aus dem Wege räumen wolle. Jedoch die
Angst-volle Concordia stellet sich zwar, als ob sie
[2] Witwe. [3] Bengel. [4] Weil.
291
seinen Drohungen ziemlich nachgäbe, so bald er
aber etwas entfernet war, erfuhr ich das gantze
Geheimniß. Meine Erstaunung hieruber war un-
säglich, doch, ich glaube eine besondere Krafft des
Himmels, stärckte mich augenblicklich dermassen,
daß ich ihr den Rath gab, allen seinen Anfällen
aufs äuserste zu widerstreben, im ubrigen sich auf
meinen Beystand gantzlich zu verlassen; weiln4 ich
von nun an fleißig auf sie Acht haben, und ehe
mich um mein Leben, als sie um ihre Ehre brin-
gen lassen wolte.
Immittelst war Lemelie drey Tage nach einan-
der lustig und guter Dinge, und ich richtete mich
dermassen nach ihm, daß er in meine Person gar
kein boses Vertrauen setzen konte. Da aber die
fatale Nacht herein brach, in welcher er sein gott-
loses Vorhaben vollbringen wolte; Befahl er mir
auf eine recht Herrschafftliche Art, mich nun zur
Ruhe zu legen, weiln er nebst mir auf morgenden
Tag eine recht schwere Arbeit vorzunehmen ge-
sonnen sey. Ich erzeigte ihm einen verstellten
Knechtischen Gehorsam, wodurch er ziemlich si-
cher gemacht wurde, sich gegen Mitternacht mit
Gewalt in der Concordia Kammer eindrange, und
mit Gewalt auf ihrem Lager Platz suchen wolte.
[209]
Kaum hatten meine aufmerckenden Ohren die-
ses gehoret, als ich sogleich in aller Stille aufstund,
und unter beyden einen langen Wort-Streit an-
horete, da aber Lemelie endlich allzu brunstig
wurde, und weder der unschuldigen Frucht, noch
der kläglich winselenden Mutter schonen, sondern
die Letztere mit Gewalt nothzuchtigen wolte; stieß
ich, nachdem dieselbige abgeredter massen, GOTI
und Menschen um HUlffe anrieff, die Th& ein,
und suchte den ruchlosen Bosewicht mit vernUnff-
tigen Vorstellungen auf bessere Gedancken zu
bringen. Doch der eingefleischte Teufel sprang auf,
ergriff einen Säbel, und versetzte mir einen sol-
chen Hieb uber den Kopf, daß mir Augenblicklich
das Blut uber das Gesichte herunter lieff. Ich ei-
lete zurucke in meine Kammer, weil er mich aber
biß dahin verfolgen, und seinem Vorsatze nach
gantzlich ertodten wolte, ergriff ich in der Angst
meine Flinte mit dem aufgesteckten Stillet, hielt
dieselbe ausgestreckt vor mich, und mein Morder,
der mir inzwischen noch einen Hieb in die lincke
Schulter angebracht hatte, rannte sich im finstern
292 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
selbst dergestalt hinein, daß er das Stillet in sei-
nem Leibe steckend behielt, und darmit zu Boden
sturtzte.
Auf sein erschreckliches Brullen, kam die zit-
ternde Concordia aus ihrer Kammer mit dem
Lichte gegangen, da wir denn gleich wahr namen,
wie ihm das Stillet vorne unter der Brust hinein,
und hinten zum Rucken wieder heraus gegangen
war. Dem ohngeacht, suchte er, nachdem er sol-
ches selbst heraus gezogen, und in der lincken
Hand behalten hatte, mit seinem Sabel, entweder
der Concordia, [210] oder mir einen todtlichen
Streich beyzubringen. Jedoch ich nam die Gele-
genheit in acht, machte, indem ich ihm den einen
Fuß auf die Kahle setzte, seine verfluchten Hande
wehrloß, und dieselben, nebst den Fussen, mit
Stricken fest zusammen, und ließ das Aaß sol-
chergestalt eine gute Zeitlang zappeln, nicht zweif-
feind, daß er sich bald eines andern besinnen
wurde. Allein es hatte fast das Ansehen, als ob er
in eine wtlrcklich Raserey verfallen ware, denn als
mir Concordia meine Wunden so gut sie konte,
verbunden, und das hefftige Bluten ziemlich ge-
stillet hatte, stieß er aus seinem verfluchten Ra-
chen die entsetzlichsten Gotteslasterungen, und
gegen uns beyde die heßlichsten Schand-Reden
aus, ruffte anbey unzehlige mal den Satan um
HUlffe an, verschwur sich denselben auf ewig mit
Leib und Seele zum Eigenthume, woferne nur der-
selbe ihm die Freude machen, und seinen Tod an
uns rachen wolte.
Ich hielt ihm hierauff eine ziemlich lange Pre-
digt, mahle te sein verruchtes Leben mit lebendi-
gen Farben ab, und stellete ihn sein ungluckseeli-
ges Verhangniß vor Augen, indem er, da er mich
zu ermorden getrachtet, sein selbst eigener Mor-
der worden, ich aber von GOTTES Hand erhal-
ten ware. Concordia that das ihrige auch mit gross-
ten Eifer darbey, verwiese ihn aber letzIich auf
wahre Busse und Erkantniß seiner Sunden, viel-
leicht, sagte sie, liesse sich die Barmhertzigkeit
GOTTES noch in seiner letzten Todes-Stunde er-
weichen, ihm Gnade und Vergebung wiederfahren
zu lassen; Doch dieser Bosewicht druckte die
Augen feste zu, knir-[211]schete mit den Zahnen,
und kriegte die hefftigsten Anfalle von der schwe-
ren Noth, so daß ihm ein greßlicher Schaum vor
dem Maule stund, worauff er biß zu anbrechenden
[5] Masse.
Tage stille liegen blieb, nachhero aber mit schwa-
cher Stimme etwas zu trincken foderte. Ich gab
ihm einen Trunck von unsern besten Getrancke,
welches der aus den Palm-Baumen gelauffene Safft
war. Er schluckte denselben begierig hinein, und
hub mit matter Stimme zu sagen an: Was habt ihr
vor Vergnugen Mons[ieur] Albert, mich ferner zu
quälen, da ich nicht die allergeringste Macht habe
euch fernern Schaden zu thun, erzeiget mir de-
rowegen die Barmhertzigkeit, meine Hande und
Fusse von den schmertzlichen Banden zu erlosen,
ich will euch so dann ein offenhertziges Bekannt-
niß meiner abscheulichen Missethaten thun, nach
diesem aber werdet ihr mich meiner Bitte gewah-
ren, und mir mit einem todtlichem Stosse den
wohlverdienten Lohn der Boßheit geben, mithin
meiner Leibes und Gewissens-Quaal ein Ende ma-
chen, denn ihr seyd dessen, eurer Rache wegen
wol berechtiget, ich aber will solches annoch vor
eine besondere Gnade der Menschen erkennen,
weil ich doch bey GOTT keine Gnade und Barm-
hertzigkeit zu hoffen habe, sondern gewiß weiß,
daß ich in dem Reiche des Teuffels, welchem ich
mich schon seit vielen Jahren ergeben, auf ewig
verbleiben werde.
Es stunden uns bey diesen seinen letzten Wor-
ten die Haare zu Berge, doch nachdem ich alle,
mir verdachtig vorkommende Sachen, auf die Seite
geschafft und versteckt hatte, wurden seine Hande
und [212] Fusse der beschwerlichen Bande entle-
diget, und der todtlich verwundete Corper auf eine
Matratze gelegt. [... ]
Wisset, sagte er, daß ich aus einem der aller-
vornehmsten Geschlechte in Franckreich ent-
sprossen bin, welches ich, indem es mich als einen
rechten Greuel der Tugenden erzeuget, nicht ein-
mal nahmhafft machen will. Ich habe in meinem
18den Jahre meine leibliche Schwester genoth-
zuchtiget, und nachhero, da es ihr gefiel, in die
3. Jahr Blut-Schande mit derselben getrieben.
Zwey Huren-Kinder, die binnen der Zeit von ihr
kamen, habe ich ermordet, und in Schmeltz-Tie-
geln als eine besondere kostbare Massam 5 zu
Asche verbrannt. Mein Vater und Mutter ent-
deckten mit der Zeit unsere abscheuliche Blut-
schande, liessen sich auch angelegen seyn, eine
fernere Untersuchung unsers Lebens anzustellen,
doch weil ich alles bey Zeiten erfuhr, wurden sie
 Johann Gottfried Schnabel: Wunderliche Fata einiger See-Fahrer
beyde in einer Nacht durch beygebrachtes Gifft in
die andere Welt geschickt. Hierauff walten meine
Schwester und ich als Ehe-Leute, unter verwech-
selten Nahmen, nach Spanien oder Engelland
gehen, allein eine andere wollÜstige Hure zohe
meine gestilleten Begierden vollends von der
Schwester ab, und auf sich, weßwegen meine um
Ehre, Gut und Gewissen betrogene Schwester sich
nebst ihrer dritten von mir tragenden Leibes
Frucht selbst ermordete, denen Gerichten aber ein
[213] offenhertziges Bekänntniß, meiner und ihrer
Schand und Mordthaten, schrifftlich hinterließ, ich
aber hatte kaum Zeit, mich, nebst meiner neu er-
wehlten Hure, und etlichen kostbaren Sachen,
unter verstellter Kleidung und Nahmen, aus dem
Lande zu machen. [... ]
Ich weiß und mercke [... ], daß ich nicht eher
sterben kan, biß ich auch den sterblichen Men-
schen den meisten Theil meiner schandlichen Le-
bens-Geschicht offenbaret habe, wisset demnach,
daß ich in Engelland, als wohin ich mit meiner
Hure geflÜchtet war, nicht allein diese, wegen ihrer
Untreue, sondern nebst derselben 19. Seelen al-
lein durch Gifft hingerichtet habe.
Indessen aber hatte mich doch am Englischen
Hofe, auf eine ziemliche Stuffe der GlÜckseligkeit
gebracht, allein mein Ehrgeitz und ausschweif-
fende Wollust stÜrtzten den auf Üblen Grunde ru-
henden Bau, meiner zeitlichen Wohlfarth gar bald
darnieder, so daß ich unter abermals verwechsel-
ten Nahmen und in verstelleter Kleidung, als ein
Boots-Knecht, sehr arm und elend aus Engelland
abseegeln muste.
Ein gantz besonderes GlUcke fUhrete mich end-
lich auf ein Hollandisches Caper-Schiff, und
machte nach und nach aus mir einen ziemlich er-
fahrnen See-Mann, allein wie ich mich durch Gifft-
mischen, Meuchel-Mord, Verratherey und andere
[214] Rancke mit der Zeit biß zu dem Posten eines
Capitains erhoben, ist wegen der kurtzen Frist, die
ich noch zu leben habe, unmÖglich zu erzehlen.
Der letztere Sturm, dergleichen ich noch niemals,
ihr aber nebst mir ausgestanden, hatte mich bey
nahe zur Erkantniß meiner SÜnden gebracht, al-
lein der Satan, dem ich mich bereits vor etlichen
Jahren mit Leib und Seele verschrieben, hat mich
durchaus nicht dahin gelangen lassen, im Ge-
gentheil mein Hertze mit immerwahrenden
Boßheiten angefÜllet. - - Er forderte hierbey
nochmals einen Trunck Palmen-Safft, tranck, sahe
hierauff die Concordia mit starren Augen an, und
293
sagte: Bejammerns-WÜrdige Concordia! Nehmet
den Himmel zu einem Artzte an, indem ich eure
noch nicht einmal verblutete Hertzens-Wunde von
neuen aufreisse, und bekenne: daß ich gleich in
der ersten Minute, da eure Schönheit mir in die
Augen gefallen, die verzweiffeltesten Anschlage ge-
fasset, eurer Person und Liebe theilhafftig zu wer-
den. Mehr als 8. mal habe ich noch auf dem Schiffe
Gelegenheit gesucht, euren seeligen Gemahl mit
Giffte hinzurichten: doch da er ohne eure Gesell-
schafft selten gegessen oder getruncken hat, euer
Leben aber, mir allzukostbar war, sind meine An-
stalten jederzeit vergeblich gewesen. [... ] Endlich
aber gab mir der Teuffel und meine verfluchte
[215] Begierde, bey ersehener Gelegenheit die Ge-
dancken ein, euren seeligen Mann von der Klippe
herunter zu stÜrtzen. - - - Concordia wolte bey
AnhÖrung dieser Beichte ohnmachtig werden, je-
doch der wenige Rest einer bey sich habenden bal-
samischen Artzeney, starckte sie, nebst meinem
zwar angstlichen doch krafftigen Zureden, der-
massen, daß sie das Ende dieser jammerlichen und
erschrecklichen Geschicht, mit ziemlicher Gelas-
senheit vollends abwarten konte.
Lemelie fuhr demnach im reden also fort: Euer
Ehe-Mann, Concordia! kam, indem er ein schÖnes
Morgen-Lied sang, die Klippe hinauff gestiegen,
und erblickte mich Seitwarts mit der Flinte im An-
schlage liegen. Er erschrack hefftig, ohngeacht ich
nicht auf ihn, sondern nach einem gegen mir Über
sitzenden Vogel zielete, den er mit seiner Ankunfft
verjagte. Wiewol mir nun der Teuffel gleich in die
Ohren blieB, diese schÖne Gelegenheit, ihn um-
zubringen, nicht vorbey streichen zu lassen, so war
doch ich noch listiger, als hitzig, warff meine Flinte
zur Erden, eilete und umarme te den van Leuven,
und sagte: Mein edler Freund, ich spÜre daß ihr
vielleicht einen bÖsen Verdacht habt, als ob ich
nach eurem Leben stÜnde; Allein entweder lasset
selbigen fahren, oder erschiesset mich auf der
Stelle, denn was ist mir mein verdrießliches Leben
ohne eure Freundschafft auf dieser einsamen Insul
sonsten nÜtze. Van Leuven umarmete und kÜssete
mich hierauff gleichfalls, versicherte mich seiner
aufrichtigen und getreuen Freundschafft, setzte
auch viele gute Vermahnungen hinzu, vermÖge
deren ich mich in Zukunfft [216] tugendhaff-
ter und Gottesfürchtiger auffÜhren mochte. Ich
schwur ihm alles zu, was er vermuthlich gern von
mir hOren und haben wolte, weBwegen wir dem
auszerlichen Ansehen nach, auf einmal die aller-
294 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
besten Freunde wurden, unter den vertraulichsten
Gesprächen aber lockte ich ihn unvermerckt auf
den obersten Gipffel des Felsens, und zwar unter
dem Vorwande, als ob ich ein von ferne kom-
mendes Schiff wahrnähme, da nun der hÖchst-
erfreute van Leuven, um selbiges zu sehen, auf
die von mir angemerckte gefährlichste Stelle kam,
st&tzte ich ihn mit einem eintzigen stosse, und
zwar an einem solchen Orthe hinab, wo ich wuste,
daß er augenblicklich zerschmettern muste. Nach-
dem ich seines Todes vÖllig versichert war, gieng
ich mit zittern zurücke, weil mir die Worte seines
gesungenen Morgen Liedes:
Nimmstu mich, GOTT! in deine Hände,
So muß gewiß mein Lebens Ende
Den Meinen auch zum Trost gedeyhn,
Es mag gleich schnell und kläglich seyn.
gar nicht aus den Gedancken fallen wolten, biß
der Teuffel und meine unzüchtigen Begierden mir
von neuen einen Muth und, wegen meines klinff-
tigen Verhaltens, ferner Lehren einbliesen. Jedoch,
sprach er mit seufftzender und heiserer Stimme:
mein Gottes- und Ehrvergessenes AuffUhren kan
euch alles dessen nachdrücklicher und besser
überzeugen, als mein beschwerliches Reden. Und
Mons[ieur] Albert, euch war der Todt ebenfalls
schon vorlangst geschworen, insoweit ihr euch als
einen Verhinderer meines Vergnügens angeben,
und mir nicht als ei-[217]nem Befehlshaber ge-
horchen würdet, jedoch das Verhängniß hat ein
anders beschlossen, indem ihr mich wiewol wie-
der euren willen tödtlich verwundet habt. Ach ma-
chet derowegen meiner zeitlichen Marter ein
Ende, rächet eure Freunde und euch selbst, und
verschaffet mich durch den letzten Todes-Stich nur
bald in das vor meine arme Seele bestimmte Quar-
tier zu allen Teuffeln, denn bey GOTT ist vor der-
gleichen Slinder, wie ich bin, weder Gnade noch
Barmhertzigkeit zu hoffen.
Hiermit blieb er stille liegen, Concordia aber
und ich setzten allen unseren anderweitigen Jam-
mer bey Seite, und suchten des Lemelie Seele
durch die trostreichsten Sprüche aus des Teuffels
Rachen zu reissen. Allein, seine Ohren waren ver-
stopfft, und ehe wir uns dessen versahen, stach er
sich, mit einem bey sich annoch verborgen gehal-
tenen Messer, in etlichen Stichen das Hertze selbst
vollends ab, und bließ unter gräßlichen Brüllen
seine ohnfehlbar ewig verdammte Seele aus. Con-
cordia und ich wusten vor Furcht, Schrecken und
überhäuffter Betrübniß nicht, was wir anfänglich
reden oder thun solten, doch, nachdem wir ein
paar Stunden vorbey streichen lassen, und unsere
Sinnen wieder in einige Ordnung gebracht hatten,
schleppte ich den schändlichen CÖrper bey den
Beinen an seinen Ort, und begrub ihn als ein Vieh,
weil er sich im Leben noch viel ärger als ein Vieh
aufgefUhret hatte.
Das war also eine zwar kurtze, doch mehr als
Erstaunens-würdige Nachricht von dem schändli-
chen Leben, Tode und Begräbniß eines solchen
[218] Menschen, der der Erden eine verfluchte un-
nütze Last, dem Teuffel aber eine desto nützli-
chere Creatur gewesen. Welcher Mensch, der nur
ein Flincklein Tugend in seiner Seelen heget, wird
nicht über dergleichen Abschaum aller Laster er-
staunen, und dessen durchteuffeltes Gemüthe ver-
fluchen? [219]
[ ... ]
Hierauf legte ich meine Iincke Hand auf ihre
[Concordias] bekleidete Brust, meine rechte aber
reckte ich in die HÖhe, und sprach: Liebste Con-
cordia, ich schwere hiermit einen würcklichen Eyd,
daß ich zwar eure schÖne Person unter allen
Weibs-Personen auf der gantzen Welt aufs aller-
wertheste achte und liebe, auch dieselbe jederzeit
hoch zu achten und zu lieben gedencke, wenn ich
gleich, mit GOttes HUIffe, wieder unter 1000. und
mehr andere Weibs-und Manns-Personen kommen
solte; Allein wisset, daß ich euch nicht im gering-
sten aus einer wollüstigen Absicht, sondern bloß
eurer Tugenden wegen liebe, auch alle geile
Brunst, dergleichen Lemelie versp&en lassen, aufs
hefftigste verfluche. Im Ge-[222]gentheil verspre-
che, so lange wir beysammen zu leben gezwungen
sind, aus guten Hertzen, euch in allen treulich bey-
zustehen, und solte ja wider Vermuthen in Zu-
kunfft bey mir etwa eine Lust entstehen, mit eurer
Person verehligt zu seyn, so will ich doch dieselbe,
um euch nicht verdrUßlich zu fallen, beständig un-
terdrücken, hingegen allen Fleiß anwenden, euch
mit der Helffte derjenigen Schätze, die wir in Ver-
wahrung haben, dahin zu verschaffen, wo es euch
belieben wird, weiln ich lieber Zeit-Lebens un-
vergnügt und Ehe-loß leben, als eurer Ehre und
Tugend die geringste Gewalt anthun, mir aber in
meinem Gewissen nur den k1einesten Vorwurff
verursachen wolte. Verlasset euch derowegen si-
cher auf mein Versprechen, worüber ich GOtt und
alle heiligen Engel zu Zeugen anruffe, fasset einen
frischen Muth und frÖliches Hertze. GOtt verleihe
euch eine glückliche Entbindung, trauet nechst
 Johann Gottfried Schnabel: Wunderliche Fata einiger See-Fahrer
dem auf meinen getreuen Beystand, thut eurer Ge-
sundheit mit unnöthiger und vielleicht gefährlicher
Schamhafftigkeit keinen Schaden, sondern verlas-
set euch auf euer und meine tugendhaffte Keusch-
heit, welche in dieser ausersten Noth unverletzt
bleiben soll. Ich habe das feste Vertrauen, der
Himmel werde auch diese höchste Staffel unseres
Elendes glucklich ubersteigen helffen, und euch
mir zum Trost und Beystande gesund und ver-
gnugt beym Leben erhalten. [223]
[... ]
In Form episodenhafter Einschübe erzählen
die Mitglieder der Inselgemeinschaft, die Al-
bert und Concordia begründen, ihre Lebens-
geschichten. Diese spiegeln den sittlichen Ver-
fall der Gesellschaft jenseits des Meeres. So
berichtet auch Alberts Schwiegertochter, wie
sie auf die Insel verschlagen wurde. Erneut
ist hier Sittenlosigkeit von den Figuren ver-
körpert, die auf Frankreich verweisen - von
den >Cavalieren< Alexander de la Marck und
Gallus de Witt sowie zwei Französinnen und
einem vermeintlich adligen Franzosen: Sie
sind redegewandt, galant und frei in ihrem
Gebaren, verschlagen, wankelmütig und vor
allem wollüstig. Dagegen erscheinen ein
Deutscher, ein Engländer und ein Schwede,
Vertreter nordischer Länder protestantischer
Konfession also, als redliche Retter weiblicher
Keuschheit und Ehre.
Mein Nahme ist Judith van Manders, und bin
1648. eben um selbige Zeit gebohren, da die ver-
einigten Niederlander wegen des allgemeinen
Friedens-Schlusses und ihrer glucklich erlangten
Freyheit in grösten Freuden begriffen gewesen.
Mein Vater war einer der ansehnlichsten und reich-
sten Manner zu Middelburg in Seeland wohnhafft,
der der Republic so wohl als seine Vorfahren
gewiß recht wichtige Dienste geleistet hatte, auch
dieserwegen zu einem Mit-Gliede des hohen Raths
erwehlet worden. Ich wurde, nebst einer altern
Schwester und zweyen Brudern, so erzogen, wie
es der Stand und das grosse Vermögen unserer
Eltern erforderte, deren Haupt-Zweck eintzig und
[6) Zart; eigen.
295
allein dieser war, aus ihren Kindern GottesfUrch-
tige und tugendhaffte Menschen zu machen. Wie
denn auch keines aus der Art schlug, als unser al-
tester Bruder, der zwar jederzeit von aus sen einen
guten Schein von sich gab, in Geheim aber allen
Wollusten und liederlichem Leben ablage. Kaum
hatte meine Schwester das 16te und ich mein
14des Jahr erreicht, als sich schon eine ziemliche
Anzahl junger vornehmer Leute um unsere Be-
kandtschafft bewar-[307]ben, indem meine Schwe-
ster Philippine vor eine der schönsten Jungfrauen
in Middelburg gehalten wurde, von meiner Ge-
sichts-Bildung aber ging die Rede, als ob ich, ohne
Ruhm zu melden, nicht allein meine Schwester,
sondern auch alles andere Frauenzimmer im
Lande an Schönheit ubertreffen solte. Doch
schrieb man mir als einen besonders grossen Feh-
ler zu, daß ich eines allzu stillen, eigensinnigen,
melancholischen, dahero verdrUßlichen tempera-
ments ware, dahingegen meine Schwester eine auf-
geraumte und muntere Lebens-Art blicken liesse.
Wiewohl ich mich nun um dergleichen Vorwurffe
wenig bekummerte, so war dennoch gesinnet, der-
gleichen Auffuhrung bey ein oder anderer Gele-
genheit möglichstens zu verbergen, zumahlen
wenn mein altester Bruder William dann und wann
frembde Cavaliers in unser Hauß brachte. [308]
[ ... ]
Meine Schwester Philippine [... ] war zwar voller
Feuer, jedoch in der Liebe sehr behutsam und
eckel. 6 Wenige Zeit hernach stellete sich ein mit
allen Glucks-Gaben wohlversehener Liebhaber bey
ihr dar, er hatte bey einer Gasterey Gelegenheit
genommen, meine Schwester zu unterhalten, sich
in sie verliebt, den Zutritt in unser Hauß gefun-
den, ihr Hertz fast gantzlich gewonnen, und es
war schon so weit gekommen, daß beyderseits El-
tern das öffentliche Verlöbniß zwischen diesen
Verliebten anstellen wolten, als dieser mein zu-
kunfftiger Schwager, vor dem ich mich jederzeit
verborgen gehalten hatte, meiner Person eines
Tages unverhofft, und zwar in meiner Schwester
Zimmer, ansichtig wurde. Ich ware ihm gerne ent-
wischt, allein, er verrannte mir den Paß, so, daß
mich recht gezwungen sahe, seine Complimenten
anzuhören und zu beantworten. Aber! welch ein
Ungluck entstunde nicht hieraus? Denn der tho.
richte Mensch, welcher nicht einmahl eine völlige
296 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Stunde mit mir umgangen war, verltnderte so fort
sein gantzes Vorhaben, und wirfft alle Liebe, die
er bißhero eintzig und allein zu meiner Schwester
getragen hatte, nunmehro auf mich, ließ auch
gleich folgendes Tages offenhertzig [311] bey den
Eltern um meine Person anhalten. Dieses machte
eine ziemliche Verwirrung in unserm Hause. Un-
sere Eltern wolten diese herrliche Parthie durch-
aus nicht fahren lassen, es mochte auch unter ihren
beyden Tochter betreffen, welche es wolte. Meine
Schwester stellete sich uber ihren ungetreuen lieb-
haber halb rasend an, und ohngeacht ich hoch und
theuer schwur, einem solchen Wetterhahne nim-
mermehr die ehlige Hand zu geben, so wolte sich
doch dadurch keines von allen Interessenten be-
friedigen lassen. Meine Schwester hatte mich gern
mit den Augen ermordet, die Eltern wandten allen
Fleiß an, uns zu versohnen, und versuchten, bald
den wanckelmuthigen Liebhaber auf vorige Wege
zu bringen, bald mich zu bereden, daß ich ihm
mein Hertz schencken solte; Allein, es war so wohl
eines als das andere vergeblich, indem ich bey mei-
nem einmahl gethanen Schwure bestandig zu ver-
harren beschloß, und wenn es auch mein Leben
kosten solte.
Wie demnach der Wetterhahn sahe, daß bey mir
durchaus nichts zu erhalten war, fing er wiederum
an, bey meiner Schwester gelinde Sayten aufzu-
ziehen, und diese spielete ihre Person dermassen
schalckhafft, biß er sich aus eigenem Antriebe be-
quemete, sie auf den Knien um Vergebung seines
begangenen Fehlers, und um die vormahlige
Gegen-Liebe anzusprechen. Allein, diese vermei-
nete nunmehro erstlich sich vollige Genugthuung
vor ihre beleidigte Ehre zu verschaffen, sagte de-
rowegen, so bald sie ihn von der Erde aufgehoben
hatte: Mein Herr! ich glaube, daß ihr mich vor ei-
niger Zeit vollkommen geliebt, auch so viel Merck-
mahle einer hertz-[312]lichen Gegen-Liebe von mir
empfangen habt, als ein rechtschaffener Mensch
von einem honetten Frauenzimmer verlangen kan.
Dem ohngeachtet habt ihr euer veranderliches Ge-
muthe unmoglich verbergen konnen. Jedoch es ist
vorbey, und es soll euch Seiten meiner alles hertz-
lich vergeben seyn. Ich schwere auch zu GOtt, daß
ich dieser wegen nimmermehr die geringste Feind-
schafft gegen eure Person hegen, anbey aber auch
nimmermehr eure Ehe-Gattin werden will, weil die
Furcht wegen der zukunfftigen Unbestandigkeit so
wohl euch als mir bloß zur bestandigen Marter und
Quaal gereichen wUrde.
Alle Anwesenden stutzten gewaltig hierüber,
wandten auch so wohl als der Neu-Verliebte allen
Fleiß und Beredsamkeit an, meine Schwester auf
bessern Sinn zu bringen, jedoch es halff alles
nichts, sondern der unbestandige Liebhaber muste
wohlverdienter Weise nunmehro bey beyden
Schwestern durch den Korb zu fallen sich belie-
ben lassen.
Solcher Gestalt nun wurden wir beyden Schwe-
stern wiederum ziemlich einig, wiewohl die Eltern
mit unsern eigensinnigen Kopffen nicht allerdings
zufrieden waren, indem sich bey uns nicht die ge-
ringste Lust zu heyrathen, oder wenigstens mit
Manns-Personen umzugehen zeigen wolte.
Endlich, da nach erwehnten unglucklichen Hey-
raths-Tractaten fast anderthalb es Jahr verstrichen
war, fand ein junger, etwa 28.jahriger Cavalier al-
lerhand artige Mittel, sich bey meiner Schwester
einzuschmeicheln. Er hielt starcke Freundschafft
mit meinen Brüdern, nennete sich Alexander de
[313] la Marck, und war seinem Vorgeben nach
von dem Geschlecht des Grafens Lumay de la
Marck, der sich vor fast 100. Jahren durch die Er-
oberung der Stadt Briel in Diensten des Printzen
von Oranien einen unsterblichen Ruhm erworben,
und so zu sagen, den Grund zur Hollandischen
Republic gelegt hatte. Unsere Eltern waren mit sei-
ner Anwerbung wohl zu frieden, weil er ein wohl-
gestalter, bescheidener und kluger Mensch war,
der sein grosses Vermogen bey allen Gelegenhei-
ten sattsam hervor blicken ließ. Doch wolten sie
ihm das Ja-Wort nicht eher geben, biß er sich
deßfalls mit Philippinen vollig verglichen hatte. Ob
nun diese gleich ihre Resolution immer von einer
Zeit zur andern verschob, so wurde Alexander
dennoch nicht verdrüßlich, indem er sich allzu-
wohl vorstellete, daß es aus keiner andern Ursa-
che geschahe, als seine Bestandigkeit auf die Probe
zu setzen, und gegentheils wuste ihn Philippine je-
derzeit mit der holdseligsten, doch ehrbarsten
Freundlichkeit zu begegnen, wodurch seine Ge-
dult und langes Warten sehr versusset zu werden
schien.
Meiner Schwester, Brudern und ihm zu Gefal-
len, ließ ich mich gar offters mit bey ihren ange-
stellten Lustbarkeiten finden; doch aber durchaus
von keinem Liebhaber ins Netz bringen, ob sich
schon viele deßwegen ziemliche MUhe gaben. Gal-
lus van Witt, unser ehemaliger Liebster, gesellete
sich nach und nach auch wieder zu uns, ließ aber
nicht den geringsten Unmuth mehr, wegen des
 Johann Gottfried Schnabel: Wunderliche Fata einiger See-Fahrer
empfangenen Korbes, spUren, sondern zeigte ein
beständiges freyes Wesen, und sagte ausdrücklich,
[314] daß, da es ihm im Lieben auf doppelte Art
unglücklich ergangen, er nunmehro fest beschlos-
sen hätte, nimmermehr zu heyrathen. [... ]
Eines Tages brachten de la Marck, und meine
Bruder, nicht allein den Gallus de Witt, sondern
auch einen unbekandten vornehmen See-Fahrer
mit sich, der erst neulich von den Bantamischen
und Moluccischen Insuln, in Middelburg angelan-
get war; und wie er sagte, ehester Tages wieder
dahin seegeln wolte. Mein Vater hatte so wol als
wir [315] andern alle, ein grosses Vergnligen, des-
sen wundersame Zufälle und den glückseligen Zu-
stand selbiger Insuln, die der Republic so Vor-
theilhafftig wären, anzuhÖren [... ]. Damit er aber
mit diesem erlahrnen See-Manne in desto ge-
nauere Kundschafft kommen mÖchte, wurde der-
selbe in unserm Hause 3. Tage nach einander aufs
Beste bewirthet. Nach deren Verlauff bat sich der
See-Fahrer bey meinem Vater aus: derselbe mÖchte
seinen [... ] Kindern erlauben, daß sie nebst Alex-
ander de la Mark und Gallus van Witt, auf sei-
nem Schiffe, selbiges zu besehen, einsprechen
dürfften, allwo er dieselben zur Danckbarkeit vor
genossene Ehren-Bezeugung so gut als mÖglich be-
wirthen, und mit einigen ausländischen geringen
Sachen beschencken wolte.
Unsere Eltern liessen sich hierzu leichtlich be-
reden, also wurden wir gleich folgenden Tages um
Mittags-Zeit, von uns ern aufgeworffenen Wohl-
thäter abgeholet und auf sein Schiff gefUhret [... ].
Auf diesem Schiffe fanden wir soIche Zuberei-
tungen, deren wir uns nimmermehr versehen hat-
ten, denn die Seegel waren alle vom schÖnsten sei-
denen Zeuge gemacht, und die Tauen mit vielerley
farbigen Bändern umwunden, Ruder und anderes
Holtzwerck gemahlet und verguldet, und das Schiff
inwendig mit den schÖnsten Tapeten ausgeschla-
gen, [316] wie denn auch die Boots-Leute in sol-
che Liberey7 gekleidet waren, dergleichen de la
Mark und Witt ihren Bedienten zu geben pfleg-
ten. Ehe wir uns hierüber sattsam verwundern
konten, wurde die Gesellschafft durch Ankunfft
noch zweyer Damen, und eines wohlgekleydeten
jungen Menschen verstärckt, weIchen mein Bru-
der William, auf geheimes Befragen, vor einen
FrantzÖsischen jungen Edelmann Nahmens Henry
[7] Bedientenkleidung, Livree. [8] Wie.
297
de Frontignan, das eine Frauenzimmer aber, vor
seine Schwester Margarithe, und die andere vor
dessen Liebste Antonia de Beziers ausgab. Meine
Schwester und ich hatten gar kein Ursach an un-
sers Bruders Bericht zu zweiffeIn, liessen uns de-
rowegen gar bald mit diesen schÖnen Damen ins
Gespräche ein, und fanden dieselben so wohl, als
den vermeynten FrantzÖsischen Edelmann, von
gantz besonderer Klugheit und Beredsamkeit.
Es war angestellet, daß wir auf dem Ober-Deck
des Schiffs in freyer Lufft speisen solten, da aber
ein in Seeland nicht ungeWÖhnlicher Regen ein-
fiel, muste dieses unter dem Verdeck geschehen.
Mein Bruder that den Vorschlag, was massen8 es
uns allen zu weit grÖssern Vergnügen gereichen
wUrde, wenn uns unser Wirth bey so guten Winde
eine Meile oder etwas weiter in die See, und gegen
Abend wieder zuruck fUhren liesse, weIches denn
niemanden von der Gesellschafft zuwider war, viel-
mehr empfanden wir so wohl hiebey, als an den
herrlichen Tractamenten, wohlklingender Music,
und nachhero an allerhand ehrbaren Lust-Spielen
einen besondern Wohlgefallen. Weil aber unser
[317] Wirth, Wetters- und Windes wegen, alle
Schau-LÖcher hatte zu nageln, und bey hellem
Tage Wachs-Lichter anzUnden lassen, so kunten
wir bey so vielen Lustreichen Zeitvertreibungen
nicht gewahr werden, ob es Tag oder Nacht sey,
biß die Sonne allbereit vor 2. oder 3. Stunden un-
tergegangen war. Mir kam es endlich sehr be-
dencklich vor, daß unsere Manns-Personen ein-
ander den Wein ungeWÖhnlich starck zutrancken,
auch daß die beyden FrantzÖsischen Damen fast
so gut mit sauffen konten als das Manns-VoIck.
Derowegen gab ich meiner Schwester einen
Winck, weIche sogleich folgte, und mit mir auf das
Oberdeck hinauff stieg, da wir denn, zu unser bey-
der grÖsten Mißvergnügen, einen schwartz ge-
wÖlckten Himmel, nebst annoch anhaltenden
starcken Regen, um unser Schiff herum lauter
schäumende Wellen entsetzlich, von ferne aber,
den GIantz eines kleinen Lichts gewahr wurden.
Es wurde gleich verabredet unsern Verdruß zu
verbergen, derowegen fieng meine Schwester, so
bald wir wieder zur andern Gesellschafft kamen,
nur dieses zu sagen an: Hilff Himmel meine
Freunde! es ist allbereits Mitternacht. Wenn wol-
len wir wieder nach Middelburg kommen? und
298 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
was werden unsere Eltern sagen? Gebet euch zu-
frieden meine Schwestern, antwortete unser Bru-
der William, ich will bey den Eltern alles verant-
worten, folget nur meinem Beyspiele, und lasset
euch von euren Liebhabern also umarmen, wie
ich diesen meinen Hertzens-Schatz umarme. Zu
gleicher Zeit nahm er die Margarithe vom Stuhle,
und setzte sie auf [318) seinen Schooß, welche
alles geduldig litte, und als die argste Schand-
Metze 9 mit sich umgehen ließ. Der vermeynte
Edelmann, Henry, that mit seiner Buhlerin ein glei-
ches, jedoch Alexander und Gallus scheueten sich
dem Ansehen nach noch in etwas, mit uns beyden
Schwestern auf eben diese Arth zu verfahren, ohn-
geachtet sie von unsern leiblichen Bruder hierzu
trefflich angefrischet wurden.
Philippine und ich erstauneten uber dergleichen
Anblick, wusten aber noch nicht, ob es ein Schertz
heissen saite, oder ob wir im Ernst verrathen oder
verkaufft waren. Jedennoch verliessen wir die un-
keusche Gesellschafft, rufften [... ) unsere getreue
Dienerin herbey, und setzten uns, in lauter ver-
wirrten Gedancken, bey einer auf dem Oberlof lO
des Schiffs brennend stehenden Laterne nieder.
Der verfluchte Wohlthater, nemlich unser ver-
meintlicher Wirth, welcher sich als ein Vieh be-
soffen hatte, kam hinauff und sagte mit stamm-
lender Zunge: Sorget nicht ihr schonen Kinder!
ehe es noch einmal Nacht wird, werdet ihr in euren
Braut-Bette liegen. Wir walten weiter mit ihm
reden; Allein das uberfltißig eingeschlungene Ge-
trancke suchte seinen Außgang bey ihm tiberall,
auf so gewaltsame Art, daß er auf einmal als ein
Ochse darnieder stlirtzte, und uns, den graßlichen
Gestanck zu vermeiden, eine andere Stelle zu su-
chen zwunge.
Philippine und ich waren bey dergleichen schand-
lichen spectacul fast ausser Sinnen gekommen,
und [319) fielen in noch starckere Verzweiffelung,
als gegenwartige unsere getreue Sabina plotzlich
in die Hande schlug, und mit angstlichen Seuffzen
schrye: Ach meine liebsten Jungfrauen! Wir sind,
allem Ansehen nach, schandlieh verrathen und ver-
kaufft, werden auch ohne ein besonderes Wun-
derwerck des Himmels, weder eure Eltern, noch
die Stadt Middelburg jemals wieder zu sehen krie-
gen. Derowegen lasset uns nur den festen Ent-
schluß fassen, lieber unser Leben, als die Keusch-
[9] Leichtfertiges Weib. [10] Oberdeck.
heit und Ehre zu verlieren. Auf ferneres Befragen
gab sie zu verstehen; Daß ein ehrliebender auf die-
sem Schiffe befindlicher Reisender ihr mit wenig
Worten so viel gesagt: Daß sie an unsern bevor-
stehenden UnglUcke nicht den geringsten Zweiffel
tragen konne.
Wie gesagt, wir hatten solchergestalt verzweif-
fein mogen, und musten unter uns Dreyen alle
Mittel anwenden, der bevorstehenden Ohnmacht
zu entgehen; Als ein resoluter Teutscher, Nahmens
Simon Heinrich Schimmer, Jacob Larson ein
Schwede, und gegenwartiger David Rawkin ein En-
gellander, (welche alle Drey nachhero allhier
meine werthen Schwager worden sind,) nebst noch
2. andern redlichen Leuten, zu unserm Troste bey
uns erschienen. Schimmer fuhrete das Wort in
aller stille, und sagte: Glaubet sicherlich, schon-
sten Kinder, daß ihr durch eure eigenen Anver-
wandten und Liebhaber verrathen worden. Zum
Ungluck haben ich und diese redlichen Leute sol-
ches itzo erst vor einer Stunde von einem getreuen
Boots-Knechte erfahren, da wir schon sehr weit
vom festen Lande entfernet sind, sonsten walten
wir euch gar bald in [320) Freyheit gesetzt haben;
Allein nunmehro ist es unmoglich, wir hatten denn
das Gluck uns in kunfftigen Tagen einen starekern
Anhang zu verschaffen. Saite euch aber immittelst
Gewalt angethan werden, so ruffet um Htilffe, und
seyd vollig versichert, daß zum wenigsten wir 5.
wehrhafften Leute, ehe unser Leben dran setzen,
als euch schanden lassen wollen.
Wir hatten kaum Zeit, drey Worte, zu bezeu-
gung unserer erkanntlichen Danckbarkeit, gegen
diese 5. vom Himmel zugesandten redlichen Leute,
vorzubringen; als unser leichtfertiger Bruder, von
de la Mark und Witt begleitet, herzu kamen, uns
hinunter zu holen. Witt stolperte tiber den in sei-
nem Unflath liegenden Wirth her, und balsamirte
sich und seine Kleider so, daß er sich als eine Be-
stie hinweg schleppen lassen muste, William sanck
gleichfalls, da er die freye Lufft empfand, zu Boden,
de la Mark aber war noch bey ziemlichen Verstande,
und brachte es durch viele scheinheilige Reden und
Liebkosungen endlich dahin, daß Philippine, ich
und unsere Sabina, uns endlich betauben liessen,
wieder hinunter in die Cajute zu steigen.
Aber, 0 welch ein schandlicher Spectacul fiel
uns allhier in die Augen. Der saubere Frantzosi-

sehe von Adel saß, zwischen den zweyen ver-
fluchten Schand-Huren, Mutternackend vor dem
Camine, und zwar in einer solchen ärgerlichen
Stellung, daß wir mit lauten Geschrey zuruck fuh-
ren, und uns in einen besondern Winckel mit ver-
hUlleten Angesichtern versteckten.
De la Mark kam hinter uns her, und wolte aus
[321] der Sache einen Schertz machen, allein Phi-
lippine sagte: Bleibet uns vom Halse ihr vermale-
deyten Verräther, oder der erste, der uns angreifft,
soll auf der Stelle mit dem Brod-Messern ersto-
chen werden. Weiln nun de la Mark spurete, daß
wenig zu thun sey, erwartete er so wol, als wir,
in einem andern Winckel des Tages. Dieser war
kaum angebrochen, als wir uns in die Hohe mach-
ten und nach dem Lande umsahen, allein es wolte
sich unsern begierigen Augen, ausser dem Schiffe,
sonsten nichts zeigen, als Wasser und Himmel.
Die Sonne gieng ungemein hell und klar auf, fand
alle andern im festen schlafe liegen, uns drey Elen-
den aber in schmertzlichen Klagen und heissen
Thnlnen, die wir anderer Menschen Boßheit
wegen zu vergiessen Ursach hatten.
Kaum hatten die vollen Sauen den Rausch aus-
geschlafen, da die gantze ehrbare Zunfft zum Vor-
scheine kam, und uns, mit ihnen Caffee zu trincken
nothigte. An statt des Morgen-Grusses aber, lasen
wir unserm gottlosen Bruder ein solches Capitel,
woruber einem etwas weniger ruchlosen Menschen
hätten die Haare zu Berge stehen magen. [322]
Moralische Wochenschriften
Orientiert am englischen Vorbild von »The
Tatler« (1709-1711), »The Spectator«
(1711-1712,1714) und »The Guardian«
(1713), erscheinen in den zwanziger Jahren
des 18. Jahrhunderts die ersten Moralischen
Wochenschriften in Deutschland. Im Unter-
schied zur traditionellen Erbauungsliteratur,
zu der sie in deutlicher Affinität stehen, ord-
nen sie die christliche Ethik der Vermittlung
einer weltlichen Moral unter und kleiden
den moralisch-didaktischen Inhalt in ein
Moralische Wochenschriften 299
Daß Judith van Manders schließlich nicht nur
der Gewalt ihrer Entführer entrinnt, sondern
auch Seeräuber und einen verheerenden
Sturm übersteht, bevor das Schiff durch
glückliche Fügung nach Felsenburg gelangt,
ist das Verdienst des tapferen Deutschen
Schimmer.
Gisander [Johann Gottfried Schnabel]: Wunder-
liche Fata einiger See-Fahrer, absonderlich Al-
berti Julii, eines gebohrnen Sachsens, Welcher
in seinem 18 den Jahre zu Schiffe gegangen, durch
Schiff-Bruch selb 4 te an eine grausame Klippe
geworffen worden, nach deren Ubersteigung das
schonste Land entdeckt, sich daselbst mit seiner
Gefährtin verheyrathet, aus solcher Ehe eine
Familie von mehr als 300. Seelen erzeuget,
das Land vortrefflich angebauet, durch beson-
dere Zufälle erstaunenswurdige Schätze ge-
sam miet, seine in Teutschland ausgekundschaff-
ten Freunde glucklich gemacht, am Ende des
1728sten Jahres, als in seinem Hunderten Jahre,
anno eh frisch und gesund gelebt, und vermuth-
lieh noch zu dato lebt, entworffen Von dessen
Bruders-Sohnes-Sohnes-Sohne, Mons. Eberhard
Julio, Curieusen Lesern aber zum vermuthlichen
Gemuths-Vergnugen ausgefertiget, [Erster Teil],
Nordhausen 1731 (Reprint Hildesheim/New York
1973).
literarisches Gewand. >Mit Vernunft zur
Tugend<, so heißt das Ziel. Ein fiktiver
Verfasser, der im Titel der Zeitschrift ge-
nannt ist - als Patriot, Biedermann, Tad-
lerin etwa -, fungiert als Organisationsprin-
zip und Fluchtpunkt der Texte, die in einem
plaudernden Ton gehalten sind, in Absage
an die ernsthaft-pathetischen Erbauungs-
bücher. In einer abwechslungsreichen Form
wenden sich die wöchentlich erscheinenden
Stücke an ihr gebildetes Publikum: morali-
300 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

sche Erzählungen stehen neben fingierten
Briefen, Allegorien oder Lehrgedichten. Sie
verbinden das Lob bürgerlicher Normen mit
dem aus den barocken Sprachgesellschaften
überkommenen Anspruch auf Pflege und
Weiterentwicklung der deutschen Sprache.
Die mit einer Auflage von 5000 Exempla-
ren erfolgreichste Moralische Wochenschrift
ist der in Hamburg erscheinende »Patriot«
(1724-1726), den ein Verfassergremium -
darunter Juristen und theologisch gebildete
Gelehrte - herausbringt. Der Name >Patriot<
verweist programmatisch auf soziales Ver-
antwortungsbewußtsein als bürgerlichen Leit-
wert. Der fiktive Verfasser stellt sich eingangs
dem Leser vor als ein achtundfünfzigjähriger,
begüterter und weit gereister adliger Jungge-
selle. Ein junger Vetter und seine tugendhaft-
schöne Braut Araminte werden als Nebenfi-
guren eingeführt. Das Hamburger Blatt legt
seinen Schwerpunkt auf »verschiedenste Pro-
bleme des sozialen Lebens, der Ethik, des
Welt- und Menschenbilds« 11 und richtet,
überzeugt von der menschlichen Fähigkeit
zur »vernünftigen Selbstbesserung«, 12 den
Blick auf sozial sinnvolle Arbeit und ein
mögliches Glück im Diesseits. In Anlehnung
an den »Patrioten« publiziert Gottsched
zuerst in Halle, dann in der Messestadt
Leipzig seine »Vernünftigen Tadlerinnen«
(1725-1726) und anschließend den »Bie-
dermann« (1727 -1729). Seine Gegner in
Zürich, Bodmer und Breitinger, schreiben die
»Discourse der Mahlern« (1721-1723), um
»die Tugend und den guten Geschmack in
unsern Bergen einzuführen«.13 Die Maler als
Titelfiguren verkörpern die Verbindung von
Moral und Ästhetik, wenn auch religiöse und
moralphilosophische Texte überwiegen - ein
Zug, der in der veränderten und erweiterten
Neuauflage »Der Mahler der Sitten« (1746)
zugunsten einer stärkeren Säkularisierung
und einer größeren Betonung des Gefühls
zurücktritt. 14

Der Patriot
Im Spannungsverhältnis von fingiertem Le-
serbrief und Herausgeberkommentar formu-
liert der »Patriot« im 20. Stück ex negativo
sein publizistisches Programm. Daß galanten
Sujets, wie sie der französische Adlige mit
dem sprechenden Namen Amant de Bel-
Esprit in seinem Brief fordert, ausdrücklich
eine Absage erteilt wird, bedeutet eine Ab-
grenzung der Moralischen Wochenschrift
von Stil und Themenwahl des europaweit
berühmten »Mercure de France« - von 1672
bis 1723 »Mercure galant« genannt - und
vermittelt zugleich ein bürgerliches Lie-
beskonzept. Geistreich-unterhaltsam verbin-
det der Text die ästhetische mit der mo-
ralischen Strategie unter Rückgriff auf
Nationalstereotype: Als leichtfertig und mit-
hin unseriös erscheint die Position des Fran-
zosen, der oberflächliche Bekanntschaften für
tragfähige soziale Bindungen hält, schöngei-

[11] So Wolfgang Martens im Nachwort zu: Der Patriot. Nach der Originalausgabe Hamburg 1724-1726
in drei Textbänden und einem Kommentarband kritisch hg. von W. M., Bd. 4, Berlin / New York 1984;
S. 485 - 518, Zitat S. 510. An Martens Kommentar lehnen sich einige der folgenden Worterläuterun-
gen zum »Patrioten« an. [12] Ebd. S. 518. [13] So am Ende der Vorrede zum ersten Teil, in: Jo-
hann Jakob Bodmer / Johann Jakob Breitinger: Die Discourse der Mahlern. Vier Teile in einem Band.
Reprint Hildesheim 1969, o. S. [14] Siehe dazu He1ga Brandes: Die »Gesellschaft der Maler« und ihr
literarischer Beitrag zur Aufklärung. Eine Untersuchung zur Publizistik des 18. Jahrhunderts, Bremen
1974, bes. S. 138.

stige Tändelei mit Liebe verwechselt, einge-
bildet-prahlerisch den Geschmack seiner Na-
tion als allein maßgeblich erachtet und in
der Kunst wie im Leben vor allem das sinn-
liche Element sucht. Wenn der Patriot dies
scherzhaft darauf zurückführt, daß Franzo-
sen »das gantze Jahr hindurch gleich auff
geweckt und lustig« seien,14a spielt er auf
die Temperamentenlehre an: Der Franzose
gilt als Sanguiniker - so, wie unter den Jah-
reszeiten der Frühling die Zeit des sangui-
nischen Temperaments sein soll und unter
den Lebensaltern die Jugend sanguinisch ist.
Damit wird Amant de Bel-Esprits Stand-
punkt als liebenswürdig, aber unreif hinge-
stellt. Er bedarf der Korrektur durch >tief-
sinnige Melancholie<. Diese Wendung verrät
die zunehmend positive Bewertung des me-
lancholischen Temperaments in der frühen
Neuzeit - bis hin zur Deutung der Melan-
cholie als Ausdruck von Genialität. Als Me-
lancholiker schlechthin gelten in der Völ-
kercharakteristik die Engländer: Bei ihnen
wird eine spätere Generation in Deutsch-
land das Gegenmodell zur französischen li-
teratur finden, und auf ihr Vorbild stützt
sich das Konzept der Moralischen W 0-
chenschrift.
Es geht hier um die rechte Wertsetzung:
um Liebe als ernste Angelegenheit, integriert
in ein bürgerlich-vernünftiges Verhaltensmo-
dell, das Arbeit, Ordnung und Sparsamkeit
verpflichtet ist. Auch die Literatur soll sich
diesen Leitwerten verschreiben.
No. 20.
Mittwochens, den 17. Mäy, 1724.
... Mimnermus uti censet, sine amore jocisque
nil est jucundum. Horatius. 15
Ich habe meine Leser zu ersuchen, daß sie
heute mit folgendem Brieffe vorlieb nehmen
magen, der mir zwar im Frantzasischen zugefer-
tiget, aber auffs genaueste in unsere Sprache uber-
setzt, worden:
[14a] Der Patriot, No. 20, S. 173 (Hervorhebung nicht im Original).
Der Patriot 301
Mein Herr!
Ich bin ein Frantzasischer von Adel, der ohn-
gefehr schon zehn Jahr lang in Teutschland sich
auffgehalten, und habe die Ehre, der hiesigen Lan-
des-Sprache so weit kundig zu seyn, daß ich Ihre
Schrifften mit Vergnugen lese. Die Einrichtung
davon ist, meiner Meynung nach, sehr wohl aus-
gesonnen. [168)
[ ... )
Ihr Teutsch ist das schanste, das mir nur je-
mahls vorgekommen, und Ihre Gedancken sind so
eigentlich, auch so nachdrucklich darin abgebildet,
daß ein Ausländer in die Sprache selbst dadurch
verliebt wird. Die Menschlichen Leidenschafften
oder Neigungen scheinen Sie so genau zu kennen,
daß Sie jedwede Regung in denselben zu erwecken
wissen. [169)
[ ... )
Eins findet sich gleichwohl, und zwar von der
grasten Erheblichkeit, woruber ich mich fast wun-
dern muß, daß es uberall noch nicht in Ihre Ge-
dancken gekommen, und dessen [170) ich Sie zu
erinnern die Ehre habe, nehmlich das so susse und
jeder Creatur angebohrne Lieben. Sie werden mir
zugestehen, daß selbiges eine der grasten An-
nehmlichkeiten in Schrifften von dieser Ahrt aus-
mache; und dennoch gedencken Sie in ihren sämt-
lichen Papieren von verliebten Sachen nicht das
allergeringste. Sie geben uns so wenig die ver-
gnugten und frahlichen Ausdruckungen der gluck-
seeligen Liebhaber zu lesen, als die Klagen und
Seuffzer der ungluckseeligen. Ich begreiffe nicht,
wie es magIich, daß ein Mann von Ihrem Ver-
stande, und von so gutem Geschmack, vier Mo-
nahte nach einander schreiben kanne, ohne nur
einmahl von Liebes-Geheimnissen sich etwas
mercken zu lassen. Sie verzeihen mir, mein Herr,
wenn ich fast auff den Argwohn gerahte, daß Sie
vielleicht in Ihren junge ren Jahren nicht eben viele
Hertzen gewinnen kannen, und folglich nicht
gerne an eine Sache zuruck dencken magen, die
Ihnen so unangenehm gewesen. Einige vermuhten
gar, es musse an dergleichen Umständen liegen,
daß Sie gantze drey Jahr lang unter den Canni-
baien sich auffgehalten, die etwa weniger barba-
risch sind, als eine graus ahme Schanheit seyn kan.
Wie dem aber auch sey; so muß dennoch ein alter
Jung-Mann sich vallig auff die Galanterie verste-
[15] Horaz: Epistulae I 6,65f.
302 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

hen, um dem Frauenzimmer gefallen zu kÖnnen,
welches die schÖnste HlHffte Ihrer Leser ausma-
chet. Diese bekümmert es gar wenig, was ein stol-
tzer verdrießlicher Philosoph vor so vielen hun-
dert Jahren zum Alexander gesprochen,16 und sie
wollen viel lieber hÖren, was für SUßigkeiten neu-
lich Damon im Garten seiner Phillis 17 gesagt. Ein
eintziger Liebes-Brieff von gestern gilt denselben
weit mehr, als alle Ihre Griechischen vermoderten
Manuscripte.
Darff ich mir die Freyheit nehmen, meinem
Herrn hiebey etwas vorzuschlagen; so ist es die-
ses, daß Sie vielleicht nicht übel thaten, dafern Sie
sich unserer Frantzösischen Schrifften zu Ihrem
Muster bedienen wolten. Niemand kann laugnen,
daß wir nicht die feineste Nation von gantz Eu-
ropa sind, und vor andern den allerzartlichsten
Geschmack haben. Ich will Ihnen [171] keines
Weges Ihre Geschicklichkeit, in natürlicher Abbil-
dung von allerhand Caracteren, streitig machen;
nur wünsche ich, daß etwas mehr FrantzÖsisches
darinn ware. Ihre Frauenzimmer-Academie solte
freylich eine gute Gesellschafft von ordentlich ge-
zogenen Kindern abgeben, die das ihrige thun,
und sich bey Zeiten zur Ruhe legen würden: Ihre
Araminthe ist eine vernlinfftige Haußhalterische
Jungfer, die sich allerdings zu einer trefflichen
Hauß-Frau für ihren jungen Vetter schickt; 18 Aber,
mein wehrtester Herr, zeigen Sie uns doch auch
einmahl Ihre Kunst in Beschreibung eines recht
schÖnen Frauenzimmers! Lassen Sie uns einmahl
die gerade und prachtige Statur, die scharffen und
liebreitzenden Augen, die sanfften und holdseeli-
gen Minen ec. der vollkommenen Amalia sehen!
Die Liebe muß unsere Lebens-Geister, wie der
Wind das Meer, in stetiger Bewegung halten, und
es liegt itzund blosserdings an Ihnen, welches von
beyden Sie haben wollen, ob wir sollen verliebt
oder schlaffrig werden. Ich bin ec.
Hamburg, den 10. May, 1724.
Amant de Bel-Esprit.
Mein Tage habe ich keinen eigentlichem Frantz-
Mann gesehen, als Mr. de Bel-Esprit. Er lasst sich
düncken, daß er mich weit genauer kenne, denn
jemand sonst, und bloß um deßwillen, weil er,
nach Gewohnheit seiner Lands-Leute, sehr ver-
traulich mit mir thun kann, nachdem er nur erst
einmahl bey mir gespeiset. Dennoch laugne ich
nicht, daß er einen ziemlichen Geschmack von der
Ahrt Schrifften habe, womit ich bisher meine Leser
unterhalte. [172]
[ ... ]
Was [... ] den Haupt-Inhalt des obigen Schrei-
bens betrifft; so gestehe ich freylich, daß verliebte
Empfindungen und galante Begebenheiten in
Wercken von dieser Gattung eine nicht geringe
Zierde sind. Ich dachte bloß, damit zu warten, bis
der FrUhling sich völlig hervor gethan hatte, als
welcher insonderheit der Liebe gewidmet ist, und
sich am eigentlichsten dazu schicket. Alle Lebens-
Geister sind itzund im weit starckerer Bewegung,
als zu einiger andern Jahres-Zeit. Die Vögel be-
willkommen die Morgen-Röhte mit freudiger
Stimme, und jedes Geschöpff scheinet mit neuer
Munterkeit belebt zu seyn. Vielleicht findet sich
keine eintzige Creatur, die das gantze Jahr hin-
durch gleich auffgeweckt und lustig ist, als allein
ein Frantzose. Ich glaube auch würcklich, daß kein
Mensch von dieser Nation vermögend sey, ohne
Einmischung kleiner Galanterien und Liebes-Er-
zehlungen nur so viele Wochen lang zu schreiben,
so manchen Monaht ich solches bereits gethan
habe. Ihre Comödien, die uns allerhand Zufalle

[16] Daß die Figur die Anekdote von Diogenes, der Alexander den Großen aufgefordert haben soll,
ihm aus der Sonne zu gehen, als Beispiel gelehrten Wissens anführt, spricht wohl für ihren >Witz<, be-
legt aber zugleich auch ihre bloß oberflächliche Bildung. [17] Aus Vergils »Bucolica« übernommen,
sind Damon und Phillis beliebte Figuren in der galanten Literatur des 17. Jahrhunderts, bekannt
etwa aus Honore d'Urfes Schäferroman »L' Astree« oder aus der Lyrik von Racan, Viau und Voiture.
[18] Im dritten Stück hat der »Patriot« das Projekt einer >Frauenzimmer-Akademie< entworfen, das zu
diskutieren er seine Leser ausdrücklich auffordert. Die jungen Mädchen sollen »in allen ihnen nutzba-
ren Künsten und Wissenschafften unterwiesen, hauptsächlich aber zur einer guten Haußhaltung und
zu einem richtigen Begriff von GOtt und ihren Pflichten [... ] angeführet werden«. Schminke und Schmuck
sind den Bürgertöchtern - in Absage an die aufwendige aristokratische Lebensart - ebenso untersagt
wie eine unkontrollierte Romanlektüre (siehe No. 3, Donnerstags, den 20. Jenner 1724, in: Der Pa-
triot, Bd. 1: Jg. 1724, S. 18-25, Zitat S. 22).

des menschlichen Lebens vorstellen solten, sind
fast eintzig mit dergleichen Begebenheiten ange-
füllt, gleich als ob unser gantzes [173] Leben bloß
darinn bestünde, und wir sonst nicht viel anders
zu thun hätten.
Ich suche keines Weges, den Herren Frantzo-
sen den durchgängigen Ruhm streitig zu machen,
den ihre nette Schrifften schon vorlängst ihnen so
wi'rrdiglich zugezogen haben. Die Vollkommenheit
eines zärtlichen Geschmacks muß man ihnen las-
sen. Ihre Criticken sind vortrefflich, und ihre
Uebersetzungen unverbesserlich. Ihre Sprache ist
ahrtig, sanfft und deutlich, ihre Einbildungs-Krafft
feurig, ihr Vortrag fremd und ungemein. Ja ich
muß bekennen, daß ich niemand von der Welt ge-
schickter halte, ein Werck in allen StÜcken zur
Vollkommenheit zu bringen, als allein einen Fran-
tzosen, im Fall er nur einen melancholischen, tief-
sinnigen Menschen um sich hat, der allezeit für
ihn dencket.
In Liebes-Sachen, wovon Mr. de Bel-Esprit so
voll ist, äussern sich sonst zuweilen auch sehr wich-
tige Umstände, deren Anführung und reiffere Un-
tersuchung ich allerdings meiner Mühe werth
halte. Er wird mir aber vergeben, daß ich alle
FrantzÖsische Galanterien hiervon ausschliesse,
und ihnen niemahls einigen Platz in meinen Pa-
pieren einräumen werde. Es gibt verschiedene Ca-
racteren davon, die eigentlich der Parisische
Grund und Boden hervor bringt, so ich vielmehr
nach allen Kräfften zurÜck zu halten gedencke,
damit sie nicht ferner im Norden sich ausbreiten
mÖgen. Genug, daß die Paris ische Kleidungs-Ahrt
bey unserm Frauenzimmer schon gemein gewor-
den; doch werde ich auch nächstens ihre Kopff-
Zeuge, gemahlte und brodirte Schuhe, Andrien-
nen t9 ec. in einige Erwegung ziehen. Ich bin nicht
wenig eiffersÜchtig, daß sie schon unvermerckt in
die FrantzÖsische Manier, mit einander umzuge-
hen, sich schicken lernen. Einige Damen tragen
so gar kein Bedencken, die Besuchungen junger
Liebhaber an den Seiten ihres Bettes anzunehmen;
ich will aber mit Ernst drüber seyn, daß ihre Zahl
nicht grÖsser werde. Wenn es auch itzund bloß an
mir lieget, ob meine Leser entweder lieben oder
schlaffen sollten; so will ich, zur Ehre dieses scho.
nen [174] Geschlechts, allerdings es lieber dahin
einrichten, daß sie zu solcher Zeit schlaffen, als
[19] Taillenlose Frauenkleider.
Der Patriot 303
durch unzeitigen Zuspruch mÖgen beunruhiget
werden.
Meine Leser haben indessen nicht zu besorgen,
daß sie bey meiner Abwesenheit des Zeit-Vertreibs
von gegenwärtigen Papieren entbehren sollen.
Mein junger Vetter ist bevollmachtiget, so lange
meine Stelle zu vertreten, und ich habe ihm Sa-
chen genug dazu angewiesen, werde ihm auch von
dortaus unterweilen etwas zusenden. Er scheinet,
wie alle angehende Scribenten, auff dieses ihm ver-
traute Geschäfft trefflich eiffrig zu seyn, und be-
sitzet wi'rrcklich ein wenig zu viel vom FrantzÖsi-
schen Feuer; ich habe ihm aber anbefolen, nicht
das geringste in den Druck zu geben, bevor die
Hitze, darin ers geschrieben, vorüber ist, und ehe
ers mit gehÖriger Kaltsinnigkeit wieder durchge-
sehen. [175]
Der Patriot, Nach der Originalausgabe Hamburg
1724-26 [... ] kritisch hg. von Wolfgang Mar-
tens, Bd. 1: Jg. 1724, Stück 1-52, Berlin 1969,
S. 168-175: No. 20.
Betrachtungen über die Eigenliebe gibt das
41. Stück des »Patrioten«. Ein deutscher Ad-
liger und rechter Französling erscheint als
ein Beispiel für unvernünftige Eigenliebe, die
dem einzelnen wie dem Gemeinwesen scha-
det. Die Kritik gilt dabei vorrangig der Nach-
ahmung des Pariser Hof- und Salonlebens
in der deutschen Oberschicht: Die Ver-
quickung von deutscher und französischer
Sprache widerspricht allem sprachpflegeri-
schen Bemühen, und der Import französi-
scher Luxusgüter gilt bei ökonomisch den-
kenden Zeitgenossen als schädlich. Zugleich
sind die Topoi barocker Alamodekritik mit
einer aufgeklärten Moral verknüpft. So wer-
den französischem Putz, einem vermeint-
lichen Indiz für schiere Eitelkeit, innere,
>wahre< und >echte< Werte gegenübergestellt
- Vernunft etwa und Gewissen. Was als Uni-
versal-Menschliches gemeint ist, wird im Bei-
spiel dem Deutschen zugeschrieben, so daß
>deutsch< gleichbedeutend ist mit >vernünftig<
304 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
und >tugendhaft<. Aus diesem Blickwinkel ist
die sprichwörtliche deutsche Gravität dann
nicht länger ein Mangel, sondern der ange-
messene Ausdruck für Gemüt und Seele, für
Redlichkeit und Freiheit. Mit Hilfe dieser
Nationalstereotype kann also das, was im
Grunde noch keineswegs konsensfähig ist,
sondern von den Aufklärern erst normativ
gesetzt wird, als etwas längst Vorhandenes
ausgegeben werden - mit dem Vorzug, daß
Adel und Bürgertum gemeinsam angespro-
chen sind.
No. 41.
Donnerstag, den 11. October, 1724.
In nova fert animus, mutatas dicere formas.
Ovidius. 20
[ ... ]
So weidet sich der Geschmack des Volckes an
den ausserlichen Schaalen! Frau Ventouse 21 prieß
daselbst die Artigkeit des jungen Herrn von Fran-
tzenarr, der auff seiner neulichen Reise das Teut-
sche Wesen in Reverentze und Complimenten, die
Baarschafft in einen bunten Putz, die Mutter-Spra-
che aber in tausend par dieu und ma [ai verwan-
delt hatte. Ich wlinschte zwar, daß er uns viel Got-
tesfurcht, auch Treue und guten Glauben mochte
mitgebracht haben; allein, wie es schien, so war
die Frommigkeit bey ihm zur Niedertrachtigkeit,
die Weißheit zur Pedanterey, die Redlichkeit zur
Einfalt, die Leichtsinnigkeit aber und Falschheit
zur Galanterie, ja gar zur Kunst zu leben, wor-
den. [346]
[... ]
Alle fünff Sinne, samt den durch sie gereitzten
Begierden, geben Gelegenheit zu des Menschen
Veranderung. Fügen wir die Eigen-Liebe samt der
Fantasey zu ihnen; so haben wir gleichsam sieben
Planeten, die unsere kleine Welt regieren. Unter
allen diesen scheint die Eigen-Liebe gleichsam die
grosse Sonne zu seyn, welche die übrigen alle,
samt dem gantzen Menschen, in Bewegung setzet;
es sey dann, daß einige wenige [348] sich ver-
mittelst des Gewissens und der Vernunfft veran-
[20] Ovid: Metamorphoses I 1. [21] Schröpfkopf.
die >Regence<, überbrückte in den Jahren 1715-1723 die Zeit zwischen dem Tod Ludwigs XIV. und
der Volljährigkeit Ludwigs XV. Sie gilt als Periode sittlichen Verfalls.
dern. Das beste am Menschen ist, daß er sich ver-
andern kann, und er verandert sich wohl oder übel,
nachdem er sich vernünfftig oder unvernünfftig
verandert. Vernünfftig verandert er sich, wenn er
sich nach der Vernunfft und dem Gewissen rich-
tet. Unvernünfftig; wenn er sich durch die Be-
gierden und Fantasey mehr, als durch die Ver-
nunfft und das Gewissen, lencken lasst.
Die Eigen-Liebe zwar ist aller Creaturen Leben;
aber die Vernunfft ist der Menschlichen Eigen-
Liebe Licht. Die Eigen-Liebe wird Viehisch ohne
Vernunfft, und Menschlich mit Vernunfft. Jene ist
ungestiihm und wild, unbedachtsam und tumm,
sie irret, stolpert, und verletzet uns, ja sie ver-
mischt sich mit den Begierden, und treibt den
armen Menschen um, wie der Sturm-Wind das
Schiff sonder Ruder und Mast. Diese hingegen ist
des Lebens Auge, sanfft, sittig, bedachtsam und
still. [349]
[ ... ]
Die Fantasey ist der Eigen-Liebe Unterhand-
lerin, und lasset sich durch die blinden Begierden
erhitzen. Dadurch wird sie viel hefftiger, als die
Vernunfft, und übertaubet ihr stilles Nachdencken
mit Ungestiihm. Der ausserliche Schein, die Ge-
stalt eines Nutzens, die Beypflichtung der Sinne,
die Mode, das Exempel anderer, der Eigensinn
etc. werden alsdann viel starcker, als die Vernunfft,
und beschleunigen die Umkehrung der Mensch-
lichkeit in LÜgen und Tand.
Unser junge Herr von Frantzenarr hatte sich in
keinen auslandischen Affen verwandelt, wenn er
Zeit genommen hatte, zu bedencken, was er that.
Der ausserliche Schein, die Mode, ein Grund-ver-
derbtes Land,22 der Umgang mit vielen Fantasti-
schen Leuten verblenden ihn. Da wird nunmehro
Vernunfft und Redlichkeit, samt aller guten Ver-
mahnung seiner Eltern, durch eine angenommene
Frechheit, verschlungen. Ich be-[350]daure seine
Einfalt, indem er sich nicht besinnet, daß er was
anders, als ein Leib ist. Er gedenckt an den Schnitt
seines Kleides mehr, als an sein Gemüht und seine
Seele. Eine Perucke, ein gestickter Rock, eine
wohlgeschnittene Tasche, gelten mehr, als die
Weisheit bey ihm, und einen ungeheuren Spiegel
braucht er an statt des Gewissens. Heute sehen
[22] Die Regentschaft des Herzogs von Orleans,

wir ihn in roht, morgen in blau und gelb, über-
morgen in grün und weiß, und endlich in allen
Farben eines Papagoyen. Der Liebling von Wind
und Wetter trägt seinen Hut nicht, wie andere
Leute, auf dem Kopffe, sondern unterm Arme, an-
zudeuten, daß er aus einem freyen Teutschen ein
Sc\ave fremder Lüste worden sey. Dann stehen die
Beine noch nicht recht; dann liegt die Krause nicht
in ihren Falten; dann haben die Schultern noch
zu viel von der Teutschen Gravität an sich: drum
übergiebet er sich einem Tantzmeister und ein
paar Maitressen, die stutzen ihn zu, wie man die
Teutschen dort gerne haben will. Man lachet über
die ausstaffirte Marionette, und schickt sie wohl-
geputzt nach Hause. Die verborgenen Fäden aber,
wodurch er gelencket wird, kennet er nicht. [... ]
Gewiß ists, daß die unvernünfftige Eigen-Liebe
aus den Kindern der Menschen wunderliche Crea-
turen macht. [351]
Der Patriot, Bd. 1, S. 345-355: No. 41.
In allegorischem Gewand verurteilt der »Pa-
triot« im 78. Stück die Freigeisterei als la-
sterhaft. Die moralische Erzählung, welche
auf die hier abgedruckte Allegorie folgt, de-
monstriert am Lebenslauf eines adligen Spa-
niers Ursachen und schädliche Auswirkungen
der - allgemein in der deutschen Aufklärung
diskreditierten - Freigeisterei und schließt
mit der biblischen Lehre, »Witz ohne Gottes-
furcht sey wie ein Dornstrauch in der Hand
eines Trunckenen«.23 Als Ursprung des Ver-
derbens erscheint in der Erzählung aber eben
nicht ein Spanier, sondern ein Franzose von
ausgeprägtem >Esprit<: Erst »durch den Um-
gang mit dergleichen Leuten« kommt der Spa-
nier vom gottesfürchtigen Weg ab. 24 >Der-
gleichen Franzosen< sind, so veranschaulicht
die Allegorie, zwar beredt, aber unfähig zu
denken, außerdem dreist und überheblich bis
zur Gotteslästerung, leicht erregbar, an Tän-
delei statt an Ehrfurcht und Anbetung ge-
wöhnt. Ihr Herz eine leere Hülle, das Gehirn
[23] Der Patriot, No. 78, S. 220. [24] Ebd. S. 215.
Der Patriot 305
unterentwickelt, statt dessen Raum für Wind
und Grillen. Auch hier werden National-
stereotype bemüht, um ex negativo Leitwerte
eines gottgefälligen Lebens im aufkläreri-
schen Verständnis zu verdeutlichen: Vernunft
als Kontrollinstanz für Gedanken und Rede;
ein >echtes< d.h. in der Tiefe des Herzens sit-
zendes und nicht auf bloße Nervenreizungen
reduziertes Gefühl; Tugend als Ausdruck der
Sorge nicht nur um das Jenseits, sondern
auch um das Diesseits, verweist doch das Bild
der Anatomie auf körperlich-seelische Ge-
sundheit als ein Gebot vernünftigen Lebens.
No. 78.
Donnerstags, den 28. Tun. 1725.
- Duris genuit te cautibus horrens
caucasus, hyrcanaeque admorunt ubera tigres.
Entellus vires in ventum effudit, et ultro
ipse gravis, graviterque in terram pondere vasto
concidit. - Virgil. 25
Vor verschiedenen Jahren lebte in Franckreich
ein Mensch, welcher sich durch viele Unthaten so
beschrieen, als der Menschlichen Gesellschafft
schädlich, machte. Die guten, natürlichen Gaben
hatten sich bey ihm, durch sein unordentliches
Wesen, in lauter Einbildung und hefftige Begier-
den verwandelt. Er band sich weder an Religion
noch Gesetze, ohne nur zum Schein. Einem Ca-
vallier stund, seiner Meynung nach, alles wohl an,
was ihn nur gelüstet, und er sahe das gantze
Menschliche Geschlecht nicht anders, als seinen
Raub, an.
Durch eine übele Erziehung in der Jugend so
wohl, als durch bose Gesellschafft im Alter war er
bis an die Frechheit gerahten, GOtt und Gewis-
sen zu verspotten. Bey aller seiner augenscheinli-
chen Thorheit aber bildete er sich dennoch viel
mehr Verstand ein, als er anderen Menschen zu-
trauete. Daher er denn bey ehrlichen Leuten zwar
für einen Narrn und Bosewicht, bey seines glei-
chen aber für einen so genannten Esprit fort, oder
sonderbar starcken Witz, gehalten ward. Doch be-
stund sein Anhang aus lauter jungen und rohen
Leuten. Auch hatte er mehr Zuschauer, als Be-
wunderer oder Nachfolger, und endlich beschloß
[25] Vergil: Aeneis IV 366f. u. V 446-448.
306 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
er, wegen [212] offenbahrer Missethaten, sein la-
sterhafftes Leben an dem Galgen.
Nicht lange vor seinem letzten UnglÜcke hatte
ich Gelegenheit, diesen beruffenen Esprit fort zu
Paris ohngefehr in einem Caffee-Hause zu sehen.
Da waren seine Worte beydes so abgeschmackt,
als unverschämt, daß ich urtheilete, er gehöre ins
Toll-Haus, damit er hinkünfftig nicht mehr Men-
schen, entweder durch seine gottlose Reden, oder
auff andere Weise beleidigen mogte. Nachdem er
aber gehangen war, und sein Corper den Anato-
misten in die Hände fiel; fragte mich ein guter
Freund: ob ich Lust hatte, seiner Zergliederung
beyzuwohnen. Viele wunderliche Händel, welche
ich von diesem Menschen gehoret hatte, machten
mich begierig, seine innerliche Beschaffenheit an-
zuschauen, und vielleicht einige Anmerckungen
Über die Residentz seines ungeheuren Witzes zu
machen.
Es ist an dem, sein gantzer Leib war starck an
Knochen und Sehnen, wiewohl sonst, wegen sei-
ner Übermassigen verbrannten Galle, schwartz-
gelb, hager und dürre. Die Brust war erhaben, das
Eingeweide aber voll Geschwulst und Blähungen
von kalten zähen Feuchtigkeiten. Die Lunge lag
gantz auffgepuffet, und fiel gleichwohl als ein Lum-
pen zusammen, nachdem man sie nur mäßig mit
der Hand druckete. Die Leber war durch ein un-
ordentliches Leben angesteckt, dergestalt, daß sie
das Gebhlt nicht mehr gehörig von der Überflüßi-
gen Galle hatte saubern konnen, daher denn sein
Thun und Wesen immer mehr und mehr voll Hitze
und Bitterkeit worden. Die Nieren waren eben-
falls entzündet, die Miltz schwartzlich, und der
Magen voll Saure.
Ich hatte insonderheit Lust, sein Hertz zu sehen.
Es war groß genug, aber in seiner rechten Cam-
mer auch ein starcker leerer Raum. Der Freund,
so es zerlegte, deutete mir an, wie er in dem Zwerg-
Fell der gedoppelten Hertz-Holen eine scharffe
Feuchtigkeit entdecke, welches denjenigen zu stat-
ten komme, die der Meynung sind, daß dadurch
eine besondere [213] Gährung im GeblÜte verur-
sachet würde, so bey dergleichen Leuten sich viel-
leicht, durch die Arterien, mit vielen windigten und
scharffen Dufftungen, bis ins Gehirn erhobe.
[26] >Arachnoidea<, >Spinnwebenhaut<, ist die Bezeichnung für die zarte mittlere Gehirnhaut, die Ge-
hirn und Rückenmark umschließt. [27] >Pia mater< bezeichnet den inneren Teil der weichen Gehirn-
und Rückenmarkshaut.
Der Kopf war ansehnlich, die Hare lagen krauß,
und ein starcker Wirbel fand sich wie ein Zopf an
der lincken Seite. Die Spann-Adern sassen an ein-
ander, der Nacken war gedrungen; auch pflegte
er denselben niemahls gern zu beugen. Sonst
waren die Muskeln des Hauptes starck, abson-
derlich aber die, welche zur Bewegung des Kinn-
backens dienen. Die liebkosenden Muskeln der
Augen waren gantz abgenutzt, ihre Erheber aber
wenig oder gar nicht gebraucht.
Man zersagete endlich nach Gewohnheit den
Hirn-Schadel und der Operator fand ihn so un-
gewohnlich hart, daß er Schertz-weise sagte: Durch
solche feste Knochen haben gewiß die guten Ge-
dancken wenig dringen können. Er losete die
Schale ab, und man verwunderte sich, daß in
einem so grossen Kopffe nur sehr wenig Gehirn
gefunden ward. Vielleicht, hieß es, saß die Stärcke
seines Witzes in den schweren Knochen. Nein,
sagten andere, sondern er hat solches durch lie-
derlichen Gebrauch der Nerven verschwendet. Ich
lasse dieß alles dahin gestellet seyn. Gewiß ist es,
daß in seinem Kopffe ein geraumer Platz tUr Gril-
len, Wind, und abentheurliche Fantaseyen Übrig
war.
Die Säffte dieses Cörpers waren, wie es schien,
durch viele unordentliche Bewegungen dergestalt
geschärffet, dick und wasserich worden, daß die
sonst klare Arachnois26 gantz trÜbe, auch das Ge-
hirn selbst ehe dunckel-grau, als weißlich, aus-
sahe. Es lieffen dadurch viele ausserordentliche,
krumme und WÜrmichte Windungen. Sein Geader
war wie eitel schwartze Schlangen anzusehen;
auch lag es bey weitem nicht so fest an der so ge-
nannten Pia Matre2 7 an, als sonst gewöhnlich. Hie
und da zeigten sich auff seinen zarten Drusen viele
schwartzliche Eindrucke, ohne Zweifel als Fuß-
stapffen der Gewaltsamkeit sinnlicher Fantaseyen.
[214]
Zwischen dem Vorder- und Hinter-Gehirne er-
schienen zwo gegen sich gedruckte Flachen, ge-
rade, als ob sich diese beyden Theile an einander
gestossen, so offt etwa die vernünfftige Seele einen
Widerstand gegen das Viehische Wesen erreget
hatte. Wiewohl die Werckstatt seiner Thierischen
Lebens-Geister war hier nach ihrer Maasse die an-

sehnlichste, daher denn auch die Hefftigkeit die-
ses grossen Witzes wohl vornehmlich ihren Ur-
sprung hatte. Doch fand ich die gantze Masse
lange nicht so weiß, als sie sonsten zu seyn pfle-
get. In ihr lagen zehn bis zwolff Paar Nerven, alle
ziemlich abgenutzt, und absonderlich die Beweger
der Zungen, ohne Zweifel, weil dieser Esprit fort
viel mehr gesprochen, als bedacht, hatte. Uebri-
gens war die Eichel-Drüse (Glandula pinealis)28
sehr verrückt, und als ich die Hirnschale noch ein-
mahl umkehrte; entdeckte ich darin einige wun-
derbare Figuren, nicht ungleich den Caracteren,
welcher sich die Arabischen Calender- und Gold-
macher bedienen, theils ihr grosses Geheimniß,
theils das veränderliche Wetter, zu bezeichnen.
Es wird übrigens wol vergebliche Arbeit seyn, der-
gleichen eingebildeten Riesen ihre Schwäche zu zei-
gen, welche ihnen niemand besser, als GOtt und sein
Gericht entdecken kann. Nur ist aus der obigen Zer-
gliederung merckwürdig, daß diese starcken Geister,
oder vielmehr witzige Ungeheuer, nicht so wohl die
Erhalter als Verheerer ihres eigenen Wesens wer-
den. Ein verdorbenes Gemüht vergifftet nicht allein
seinen eigenen Leib, sondern es beunruhiget, schän-
det, und verkürtzet sein Leben. Die gantze Natur
wird dadurch verworren, die menschliche GeseIl-
schafft aber verletzet und angesteckt. [215]
Der Patriot, Nach der Originalausgabe Hamburg
1724-26 [... ] kritisch hg. von Wolfgang Mar-
tens, Bd. 2: Jg. 1725, Stück 53-104, Berlin 1970,
S. 212-220: No. 78.
Im 123. Stück führt der »Patriot« zwei mo-
ralische Charaktere ein, um den Begriff der
Höflichkeit zu erörtern: Mimogallus ist ein
Nachahmer französischer Sitten, Buffalo ein
Grobian. Mit Höflichkeit, >civiIite<, wird ein
Leitwert der französischen Gesellschaft (ge-
nauer: des bei Hof und in den Salons ver-
tretenen Teiles jener Gesellschaft) in bürger-
lich-moralischem Verständnis umgedeutet.
[28] Die Zirbeldrüse im Gehirn, die noch von Descartes für den Sitz der Seele gehalten wurde.
[29] »Gens non astuta nec callida aperit adhuc secreta pectoris Iicentia loci; ergo detecta et nuda om-
nium mens« (Tacitus: Germania 22). [30] Die Stelle lautet genau: »Quae autem pars subiecta generi
est, eam sic definiunt, ut id decorum velint esse, quod ita naturae consentaneum sit, ut in eo mode-
ratio et temperantia appareat cum specie quadam liberali« (Cicero: De officiis I 27,96).
Der Patriot 307
Mit >typisch französischen< Zuschreibungen
von Äußerlichkeit, Leichtsinn und substanz-
loser Windmacherei wird das höfisch-galante
Ideal der >civiIite< als bloßer Formalismus ab-
getan. Die tradierten Muster des Deutschen
hingegen sind im Text auf zwei Positionen
verteilt: tumb, grobschlächtig und unbelehr-
bar ist Buffalo - in der Negativzeichnung das
Pendant zu Mimogallus. Auf Buffalos Seite
ist auch die unbeholfen weltfremde deutsche
Stubengelehrsamkeit anzutreffen. Aus dem
Nationalstereotyp der Redlichkeit hingegen
wird eine dritte Position entwickelt, die der
»Patriot« explizit seinen Lesern empfiehlt:
Die >wahre< Höflichkeit ist eine Tugend, die
dem christlichen Ideal der Wahrhaftigkeit
ebenso entspricht wie den bürgerlichen Vor-
stellungen von Nützlichkeit und sozialer
Verantwortung. Solcherart als vernünftig
verstanden, erhebt diese Vorstellung von
Höflichkeit Anspruch auf Allgemeingültigkeit.
Durch die Verbindung mit Redlichkeit als ur-
deutscher Tugend heißt das aber, trotz der
vordergründigen Bejahung kultureller Unter-
schiede: Jede >echte< Höflichkeit ist deutsch.
Unbeabsichtigt möglicherweise, jedoch un-
überhörbar ist der Ton moralischer Über-
legenheit, der das im christlichen Sinn Er-
strebenswerte als genuin Deutsches ausgibt -
und ausgeben kann, weil sich Aufrichtigkeit
und Wahrhaftigkeit an das ursprünglich an-
tike Diktum vom offenherzigen Deutschen 29
anschließen lassen.
No. 123.
Donnerstags, den 9. May, 1726.
Id decorum esse volunt, quod ita naturae
consentaneum sit, ut in eo mode ratio et tem-
perantia appareat, cum specie quadam liberali.
Cic. de off. 30
308 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Man sage mir doch, woher wir Teutschen heute
zu Tage das Ungluck haben, daß die schone Ver-
bindung der zwo vortrefflichen Tugenden, Red-
lichkeit und Höflichkeit, bey uns fast beginnen will
CUr schwer, ja bey einigen gar CUr unmoglich an-
gesehen zu werden. Ich bin der gantzlichen Mei-
nung, daß unsere alte Vorfahren, bevor sich ihnen
allerhand fremde Sitten und Gewohnheiten auf-
gedrungen, nicht die geringste Schwierigkeit ge-
funden, nach Anleitung ihrer eigenen gesunden
Vernunft, zugleich hoflich und redlich zu seyn.
Nunmehro aber muß ich unter meinen geliebten
Teutschen zwo Ahrten Leute in ziemlicher Anzahl
mit Leidwesen erblicken, davon die eine nicht glau-
bet, daß man ehrlich handeln konne, ohne dabey
derbe und ungeschliffen zu seyn; die andere hin-
gegen sich nicht bereden will, daß man recht hof-
lich seyn konne, ohne die Redlichkeit an den Nagel
zu hangen.
Der gantze Fehler an beiden Seiten lieget hand-
greifflich daran, daß die guten Leute von der wah-
ren Hoflichkeit keinen rechten und gesetzten Be-
griff haben. Bey nahe hätte ich auch gezweifelt,
ob einige richtig wUsten, was Redlichkeit sey, wenn
ich nicht gedencken muste, daß ich Teutsche vor
mir hätte, denen man so wenig nohtig haben muß,
einen redlichen Mann zu beschreiben, als ihnen
zu sagen, wer sie selber sind: es wäre denn, daß
sie nunmehro sich gezwungen befUnden, [149]
ihre angebohrne Ahrt zu verleugnen, und der alten
angestammeten Ehre sich zu begeben, vermoge
deren Teutsch und redlich allezeit einerley gehei-
ssen: welche niedrige Ausartung aber von meinen
edlen Landes-Leuten auch nur zu gedencken, wol
billig Sunde seyn sollte.
Was aber die Hoflichkeit anlanget, so finde ich
allerdings nohtig, ihnen zu sagen, daß dieselbe eine
Tugend sey, Krafft deren wir, der Vernunft zufolge,
aus einer wahren innerlichen Liebe, uns ausserlich
bemuhen und gewehnen, anderen Menschen un-
sern Umgang in Worten, Geberden und Wercken,
nach Landes-Ahrt, mit beiderseitiger Wohlanstan-
digkeit und Ungezwungenheit, ehrerbietig, dienst-
lich und ge[tzllig zu machen.
Holla! spricht Herr Mimogallus, je vous de-
mande mille fois pardon! wenn diese Beschrei-
bung Stand greiffen sollte, so hätte kein Teut-
scher nohtig, der Hoflichkeit halber, einen Fuß
in Franekreich zu setzen. Ich gebe mir dagegen
die Ehre, aus meinem Portefeuille eine andere und
zwar folgende an die Hand zu geben: Die Hö!-
lichkeit ist eine unbeurtheilte Nachahmung frem-
der und vornehmlich Frantzösischer Ehrbezeigun-
gen, Kraft deren wir uns und unsern Nachsten ge-
wöhnen, in Worten und Geberden dasjenige zu
leisten und anzunehmen, was mehrentheils unge-
reimet und unmöglich, bisweilen auch unnöhtig und
beschwerlich ist.
Ich sorge freilich, geneigter Leser, dieser letzte
Begriff der Hoflichkeit mogte sich bey mehr als
allzu vielen fest gesetzt haben. Zum wenigsten gibt
die Saft- und Kraft-lose Windmacherey unsers heu-
tigen Wort-Gepränges, und der beschwerliche
Zwang einer hin und wieder, auch im Burgerli-
chen Stande beliebten sogenannten Etiquette,
gnugsam zu verstehen, wie nohtig es sey, den wah-
ren Probir-Stein einer jeden Hoflichkeit, ich meine,
die vorhin gegebene erste richtige und ungefälschte
Beschreibung dieser edlen Tugend, nicht aus [150]
der Acht zu lassen, oder dieselbe mit einem schein-
baren Augen-Dunst leichtsinnig zu vertauschen.
Es wäre mir zwar ein leichtes, eine lange Reihe
von Mißbräuchen und albernen Dingen, die das
blinde Vorurtheil zu Hoflichkeiten bey uns ge-
macht, alhier ihre Abfertigung zu geben, durch au-
genscheinlichen Beweis, daß sie die Probe gar
nicht halten. Ich will aber, an statt dessen, aus er-
wehnter Beschreibung nur einige wenige unleug-
bare Folgen ziehen, worin ich mir den Beyfall aller
vernUnftigen Teutschen verspreche, und denen-
seiben anheim gebe, wie weit sie sich daraus etwas
zur Regel setzen wollen.
1.) Ist Hoflichkeit eine Tugend, die der Ver-
nunft zu Folge sich erweiset; so schliesse ich dar-
aus zuforderst, daß dasjenige nicht hoflich heissen
mag, wozu man keine vernunftige Ursache hat;
mithin daß ein blinder Nachäffer fremder Sitten
sich einer wahren Hoflichkeit nimmermehr versi-
chert halten kann, so lange er seines Thuns kei-
nen andern Grund zu geben weiß, als: on le fait
ainsi en France.
2.) RUhret die rechte Hoflichkeit aus einer in-
nerlichen wahren Liebe, so folget erstlieh, daß die-
ser schone Nahme nicht anders, als durch einen
schandlichen Mißbrauch, demjenigen beygeleget
werden konne, was entweder in vorsetzlicher
Falschheit, oder in gezwungener Schmeicheley,
oder auch in einfältiger Gewohnheit bestehet. Fer-
ner aber erscheinet auch Sonnen-klar, daß HOf-
lichkeit und Redlichkeit nicht allein gar wohl bey
einander stehen konnen, sondern daß sie fast noht-
wendig bey einander stehen mus sen; weil die

wahre Menschen-Liebe uns niemahls erlaubet,
auch kein Umstand in der Welt uns zwinget, höf-
lich zu seyn mit unredlichem Hertzen. Massen 31
eine Höflichkeit darum nicht aufhöret redlich zu
seyn, wenn sie gleich wissentlich einem unWÜrdi-
gen, wegen anderer Gesetz-mässigen Nohtwen-
digkeit, erwiesen werden muß: hingegen aber ver-
bindet uns dieselbe Liebe, daß wir unsere
Handlungen andern Menschen nicht allein auf-
richtig, sondern auch nach Möglichkeit annehm-
lich machen mussen; ob ich wohl gestehe, daß in
diesem Falle gewisse Umstände verhindern kön-
nen, der wahren Redlichkeit den !lUsserlichen
Schmuck der Höflichkeit zu geben.
3.) Verfähret die Höflichkeit nach Landes-Ahrt,
so ist derjenige nichts weniger als höflich, der die
Sitten seines Vaterlandes vereckelt,32 so lange er
denselben den Grund einer Vernunft und wahren
Menschen-Liebe nicht absprechen kann. Zwar
muß niemand in Abrede seyn, daß es gar wohl er-
laubt sey, von Ausländern dasjenige anzunehmen,
und [151] seinem Vaterlande aufs bescheidenste
mitzutheilen, was der Vernunft und Liebe noch
etwas näher, als das einheimische, zu kommen
scheinet; aber z[um] E[xempel] Teutsche Höflich-
keit fur ein Abentheuer achten, Teutsche Vernunft
und Liebe weder erkennen noch brauchen, und also
in Teutschland durchaus unteutsch seyn wollen, das
ist ein Wahn der Thoren, und ein Werck der Affen.
4.) Will endlich eine wahre Höflichkeit mit bei-
derseitiger Wohlanstandigkeit und Ungezwungen-
heit ausgeubet seyn; ey lieber, wie kann ich denn
das eine Höflichkeit nennen, dabey ich entweder
meiner Natur und meines Standes, oder meiner
menschlichen und Christlichen Pflichten vergessen
muß? Wirfft sich nicht mancher einem jeden fast
gar zun Fussen? Höret man nicht Worte, die kein
Sclave niederträchtiger sprechen könnte? Lauffen
nicht aus der Fremde geholete Gebehrden mit
unter, insonderheit bey dem schönen Geschlechte,
wowider die Ehrbarkeit und Unschuld gar vieles
zu erinnern haben mögte? Und was soll ich von
unzehligen, mit beiderseitiger offenbahren Be-
schwerlichkeit verbundenen, Höflichkeiten sagen,
worin die blinde Mode an unserer Neigung, an
unseren Mitteln, an unserer kostbaren Zeit, ja an
unserer unschätzbaren Gesundheit zum muhtwil-
ligen Tyrannen wird?
[31] Weil; wie denn. [32] Verzärtelt. [33] Narreteien.
Der Patriot 309
Ein weiteres Nachdencken habe ich schon vor-
hin meinem verständigen Leser uberlassen, muß
aber alhier mit der lieben Einfalt noch ein paar
Worte reden, als welche mir gar zu geneigt schei-
net, das Kind mit dem Bade auszuschutten. Mich
deucht, daß Buffalo den Kopf schuttelt, und, da
er von so vielen Mißbräuchen höret, am besten
zu thun vermeinet, wenn er sich uberall mit der
Höflichkeit unverworren lässet. Es sagte ihm neu-
lich einer, die Kunst zu leben wäre so leicht nicht,
und es brauchte rechtschaffene Uebung, bevor sie
zur Vollkommenheit gebracht WÜrde. Wie? gab er
zur Antwort, ist leben eine Kunst? so bin ich ein
Kt'instler, und weiß es selbst nicht. Ich habe schon
ein gutes Stuck in die Welt hinein gelebt, bin aber
niemals so eitel gewest, daß ich mir eine Kunst
daraus gemacht hätte. Ich weiß wol, die Welt ist
jetzo toll mit Höflichkeit. Alles, was angenehm
seyn soll, muß ihren Putz anhaben; man plaget die
armen Kinder schon damit, ja man lässet die jun-
gen Leute fast jetzo auf die Höflichkeit, wie die
Gesellen aufs Handwerck, reisen. Ich bin auch wol
eher ausser der Stadt gewesen. Da isset man, da
trincket man, da [152] schläfft man, wie bey uns.
Warum bleibt man denn nicht lieber zu Hause?
Ich habe von Jugend auf alles das, was man unter
dem Namen der Ceremonien verkaufft, mit einem
redlichen Hertzen verachtet. Mich lehret die Natur
so viele Ehren-Worte und Reverentzen, als ich zu
wissen nöhtig habe; und wenn ich niemand ins
Gesicht lauffe, oder ihn die Treppe hinunter
stosse, so hat sich niemand uber mich zu be-
schweren. Alle ubrigen Alfantzereyen 33 sind nicht
eines Hellers wehrt. Ich habe wider meinen Wil-
len so viele mundliche und schriftliche Diener, daß
es mir schwer fallen sollte, ihnen allen nur die
Schnure zu geben. Dagegen bin ich niemands Die-
ner, so ist auch niemand mein Herr: und ich be-
zeuge frey, daß ich ein viel zu gesetzter Mann sey,
um mich von dem Winde der Höflichkeit wehen
und bewegen zu lassen.
Ja, mehr als gar zu gesetzt! Buffalo fuhret eine
Sprache als eines der würdigsten Mit-Glieder von
solchen Gesellschaften, davon ich schon anderweit
einigen Bericht mitgetheilet, nachhero aber mit
mehren Umständen erfahren habe, daß selbige an
mehr als einem Orte ihre Zusammenkunfte an-
noch fortsetzen, und zwar öfters da, wo man sie
310 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
nicht suchen solte. Ihre BemÜhung gehet noch be-
ständig dahin, sich von dem, was ihnen etwa bis-
her wider ihren Willen hÖfliches angeklebet, zu be-
freyen, und sich das Gegentheil durch Gewohnheit
natÜrlich zu machen. Sie scheinen es auch schon
ziemlich weit gebracht zu haben, und bringen es
täglich weiter. Ihre Stimme ist schon ein leibhaf-
tes Esels-Geschrey, und ihr Gelächter ein voll-
kommenes Geblöcke. Ihr Schertz kitzelt mit Heu-
Gabeln, und ihre Unterredungen sind eines sehr
saftigen Inhalts. Ich bin endlich hinter ihre Ge-
setze gekommen, woraus ich nur dieses anfÜhren
will, daß wer unter ihnen eines, ohne die hÖChste
Noht verwandten Ehren-Wortes, oder gebotenen
Grusses ÜberfÜhret werden kann, oder wer sich
im Gelage den ersten Stuhl, und im Streite das
letzte Wort hat nehmen lassen, der muß, nächst
Erlegung einer Kanne Frantz-Wein, drey Blätter
im Grobiano 34 zur Straffe auswendig lernen. Hin-
[153]gegen wer sich ein halb Jahr in der Gesell-
schaft so wohl verhalten, daß er nimmer straf-
fällig geworden, empfängt zur Belohnung ihr
Ordens-Zeichen, welches ein gestempeltes B1ey ist,
worauf ein Bär, in der rechten Tatze ein Bund
Tobacks-Pfeiffen empor hält, mit der Ueberschrift:
Freyheit!
Wäre solcher Leute eine recht grosse Menge,
und flinden sie sich nirgend als in Teutschland, so
mögte einem bange werden, wenn man den Satz
behaupten wollte, daß die Teutsche HÖflichkeit
keine Chimäre sey, und daß, gleichwie ein jedes
Land seine eigene Regeln des Wohlstandes hat,
also es folglich nicht weniger eine Teutsche als
eine FrantzÖsische, Italiänische, Spanische und an-
dere Abrt der äusserlichen Gefälligkeit gebe. Da
sich aber von solchem ungeschlachten Volcke nur
wenige antreffen lassen, ich hingegen hiesiger
Orten eine grosse Anzahl artiger Leute alle Tage
vor Augen sehe, die, ob sie gleich die Fremde nicht
betreten, auch niemals Lust gehabt, einem un-
teutschen Exempel blindlings nachzugehen, den-
noch von einer angenehmen und untadelichen
HÖflichkeit sind; so ergiebt sich zur GnÜge, daß
es eine sehr lächerliche und abgeschmackte Frage
sey, ob ein Teutscher als Teutscher auch wol kÖnne
höflich seyn? Niemand von Ausländern hat hier-
[34] Friedrich Dedekinds »Grobianus. De morum simplicitate libri duo«, eine Satire auf die Rüpelhaf-
tigkeit studentischer Bräuche, erschien 1549 in Frankfurt a. M. und wurde, inzwischen erweitert und
auch übersetzt, bis 1704 mehrfach nachgedruckt.
auf jemals mit Nein geantwortet, als welchen etwa
der Ehr-Geitz oder der Eigennutz regieret; und
niemand von ingebohrnen Teutschen hat jemals
dieß ausländische Nein nachgebetet, als wei-
cher von Hertzen einfältig gewesen. Kein kluger
Mensch hingegen hat jemals geleugnet, daß die
Teutschen einer guten Vernunft und einer auf-
richtigen Menschen-Liebe, als der beiden Quellen
einer wahren HÖflichkeit, nicht sollten ja so gut,
als irgend ein ander Volck in der Welt, fähig seyn.
Inzwischen erkennet ein vernÜnftiger Teut-
scher, daß man einem jeden Volcke seine Landes-
Übliche Sitten nachgeben mÜsse: daher schicket er
sich bey auswärtigen in alles, und dringet niemand
die Ahrt seines Vaterlandes, als ein bestallter Welt-
Meister, auf; allein er lässet sich dagegen auch
keine fremde Weisen, ohne rechtschaffene Prü-
fung, in seinem Vater-[154]1ande aufhalsen. [... ]
Dieweil ich aber schon zur GnÜge die Quellen
der wahren HÖflichkeit, nemlich Vernunft und
Liebe, berÜhret habe, so kann ich nicht umhin,
gleichermassen die Quellen der Grobheit zu ent-
decken, damit dieses Laster denjenigen desto ver-
hasseter werde, die etwan noch unschuldiger
Weise meinen mÖgten, die mercklichste Redlich-
keit wäre die, wobey man die meiste HÖflichkeit
in den Kauff gäbe.
Dummheit und Hochmuht sind die zwo saube-
ren MÜtter, welche beyderseits ein Kind zu gebäh-
ren pflegen, das man Grobheit nennet, jedoch mit
diesem Unterschiede, daß die Tochter der Dumm-
heit zwar eine sehr ungestaltete Mißgebuhrt, doch
aber erträglicher und Mitleidens-wdrdiger ist, als
die von dem Hochmuhte herstammende Grobheit,
welche nohtwendig Zorn und Haß wider sich er-
wecken muß. Ich kenne Gelehrte und Ungelehrte,
die aus blosser Dummheit unhÖflich sind. Jene
haben entweder zu wenig, oder zu viel studiret.
Die zu wenig gelernet haben, sind diejenigen,
denen es nie in den Sinn gekommen, etwas schwe-
rers als den biossen Titel eines Gelehrten zu tra-
gen; daher sie eine vernlinftige Sitten-Lehre, und
den Unterricht von der Wohlanständigkeit gern
daselbst gelassen, wo alle Übrige Weisheit liegen
geblieben. Die aber durch gar zu vieles studiren
die Kunst zu leben versäumet, sind solche Leute,

die andern so genannten speculativischen Wissen-
schaften dermassen nachgeklettert, daß ihnen
[155] daruber die manierlichen Sitten in den
Hecken ihres Helicons behangen geblieben, die
Peruque auf ein Ohr gerucket, die Kleider mit
Staube beleget, und sie selber eines so schlechten
Ansehens geworden, daß je naher sie dem Gipfel
gekommen, je weniger sie noch geschienen zur
Menschlichen Gesellschaft zu geharen.
Unter den Ungelehrten hält man vornemlich sol-
chen Leuten gern eine dumme Grobheit zu gute,
die wegen ihrer niedrigen Herkunft, und stetigen
schweren Arbeit, fast eben einen so dicken Ver-
stand, als Schwelle in den Händen, haben. Selbige
wissen zum Oftern kaum selbst, daß sie eine Ver-
nunft besitzen, vielweniger wie dieselbe ihre Hand-
lungen zugleich nutzbar und angenehm machen
musse. Daher es kein Wunder, daß sie es man-
chesmal wol gar fUr ihre Schuldigkeit achten, ihren
Stand durch eine recht handgreifliche Ungeschlif-
fenheit an den Tag zu legen.
Allein was die hochmUhtige Grobheit anlanget,
so kann derselben gar keine Entschuldigung zu
statten kommen, sondern sie hat die gantze
Menschheit unfehlbar wider sich. Denn wofern
es eine unleugbare Wahrheit, daß Demuht und
Freundlichkeit Ketten der GemUhter sind, und daß
ihre Wirckungen uns zum Genusse desjenigen
guten fUhren, das die Natur in den Umgang mit
anderen Menschen, als mit unsers gleichen, gele-
get hat, so ist keine ärgere Pest im gemeinen
Leben, und keine gefahrlichere Storerin aller Ruhe
und guten Vernehmens, als eine hochmuhtige
Grobheit. Gegen alle andere Laster hat der Neben-
Mensch diesen Vortheil, daß selbige sich ihm zum
Verdruß bey allen Vorfällen nicht äussern. [... ]
Grobheit aber, die von Hochmuht angetrieben
Die VernÜnftigen Tadlerinnen
Im XLVII. Stück tadelt Iris den Briefwechsel
ihrer Freundin, der als »Probe« zitiert und
kommentiert wird in der erklärten Absicht,
»allem Frauenzimmer die nöthige Behutsam-
keit anzupreisen, so sie in Liebes-Sachen an-
[34al In reichem Maße. [351 Die Vernünftigen Tadlerinnen, S. 376.
Die VernÜnftigen Tadlerinnen 311
wird, zeiget sich zu aller Zeit, und an allen Orten.
Ein jedes Wort, ein jeder Tritt, ja ein jeder Blick
verraht die innerliche Beschaffenheit des Hertzens,
und die Ge-[156]wohnheit macht diese Sitten na-
turlich, aber auch zugleich um so vielmehr ver-
hasst. Wir fUhlen alle in uns eine natUrliehe Eigen-
Liebe. Diese, wenn sie auch noch so geringe ist,
erlaubet uns nicht, denjenigen zu lieben, von wei-
chem wir uns ohne Ursache auf eine grobe Ahrt
verachtet sehen: wir werden seine AuffUhrung ver-
abscheuen, seinen Umgang meiden, ja wol gar,
wenn die verdorbene Natur bey uns den Meister
spielet, ihm auf alle Weise zu schaden suchen.
Hochmuht allein ist schon an und vor sich selbst
der Menschlichkeit zuwider; doch mässiget er zu-
weilen seinen Ausbruch, so daß er nicht allen
Wohlstand dadurch zu beleidigen oder umzukeh-
ren scheinet. Suchet er sich aber durch grobe Sit-
ten, und durch vorsetzliehe Verletzung aller Re-
geln einer schuldigen Annehmlichkeit, an den Tag
zu legen, so machet er sich gedoppelt häßlich.
Was braucht es demnach meinen geliebten Mit-
BUrgern eine weitere Reitzung zur Hoflichkeit zu
geben? Wer sich die MUhe nimmt, den wahren
Entwurf dieser schonen Tugend in reiffe Erwegung
zu ziehen, und den edlen Ursprung, zusamt dem
angenehmen Verdienste derselben gegen die gar-
stigen Quellen, und verhasste Wirckungen des ge-
genseitigen Lasters in Vergleich zu stellen, der
wird sich seiner sowol Menschlichen, als inson-
derheit Teutschen pflichten uberflUssig34a zu be-
scheiden wissen. [157]
Der Patriot, Nach der Originalausgabe Hamburg
1724-26 [... ] kritisch hg. von Wolfgang Martens,
Bd. 3: Jg. 1726, Stück 105-156, Berlin 1970,
S. 149-157: No. 123.
zuwenden haben«.35 Unschicklich freimütig
und naiv offenherzig seien die verliebten Ge-
ständnisse von Jocasta, die sich durch ein ge-
fälliges Schreiben des Werbenden habe blen-
den lassen. Der hier abgedruckte Textbeginn
312 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
nimmt diesen vermeintlichen Brief in franzö-
sischem Stil zum Anlaß für eine Galanterie-
kritik mit unmittelbar praktischem Bezug:
Denn was den Leserinnen als elegant erschei-
nen muß und mit den Etiketten von Lebhaf
tigkeit und Munterkeit treffend beschrieben zu
sein scheint, wird von der Tadlerin als ein
bloßer Scherz entlarvt. Scherz aber, >badinage<,
sei, so die >vernünftige< Warnung, unvereinbar
mit dem Ernst der Liebe. Geistreiche Heiter-
keit und galanter Habitus erscheinen in dieser
Perspektive als bewußt irreführende Masken
für Falschheit und Betrug.
XLVII. Stück
Freytags den 22. Nov. 1726.
Pietsch.
Die Liebe fUhrt nicht wohl, die aus dem Wege
schweift,
Und mit gereitzter Hand nach jedem Irrlicht greift.
Ich bin meiner Blutsfreundin Jocasta, von wel-
cher ich in meinem letzten Blatte gedacht habe,
uber ihre Heimlichkeiten gekommen. Die beyden
Kastgen, welche auf ihrem Nacht-Tische stehen,
sind das Behältnis ihres verliebten Briefwechsels:
und diesen habe ich ihr zum Theil entwendet, als
ich neulich Gelegenheit hatte allein in ihrem Zim-
mer zu seyn. Ich bin so begierig meinen Lesern
eine Probe davon zu geben, daß ich mir die MUhe
nicht dauren lasse, ein paar von diesen Briefen zu
ubersetzen. Die Mannsperson nehmlich muß ein
Franzose gewesen seyn, und da dieselbe den An-
fang gemacht, in ihrer Muttersprache zu schrei-
ben: so hat meine Muhme, ob sie wohl eine teut-
sche ist, nicht ermangeln wollen, sich ihm zu
bequemen, und dadurch eine Probe von ihrer Ge-
schicklichkeit im Frantzosischen abzulegen. Das
erste Schreiben ist mir so gerathen.
Mademoiselle,
Sie betrugen sich sehr, wenn sie glauben, daß
ich nicht mehr in N. sey. Ich bin in der That noch
an diesem angenehmen Orte: ja was noch mehr
ist, ich befinde mich so-[369]gar in dero angeneh-
men Gesellschafft. Die schonen Manieren eines so
[36] >L'hombre< ist ein Kartenspiel. Es wurde von den Spaniern Mitte des 15. Jahrhunderts erfunden.
[37] Der Genuß von Schnupftabak war in den Salons bei Damen wie Herren gleichermaßen beliebt.
artigen Frauenzimmers haben mich gantz einge-
nommen. Ich hore das angenehme Franzosische,
welches aus dem Munde einer gebohrnen Teut-
schen mit außerordentlicher Anmuth fließet. Ich
bemuhe mich uber alle diejenigen einen Vortheil
zu erhalten, die sich neben mir angelegen seyn las-
sen, dero Gewogenheit zu erwerben; und ich
schatze mich glucklich, wenn sie mir die geringste
Gefl!lligkeit erzeigen. Ich spiele noch Lombre,36
ich sitze Ihnen noch zur Seiten, und bin ver-
gnugt, wenn sie mir ihre Tabacks-Dose anbieten,37
die ihrer Figur nach ein Hertz vorstellet. Ich sinne
noch immer darauf, wie ich mich in dem Da-
menspiele an Ihnen rachen will, indem ich mich
scharne, daß sie fast allezeit, ich aber kaum ein
eintziges mahl gewinnen kannen.
Ohne Zweifel lachen sie uber mich, Mademoi-
selle, und halten mich vor einen Phantasten: aber
ich versichere sie mit aller muglichen Aufrichtig-
keit, daß es mein rechter Ernst sey. Mein Freund,
den sie wohl kennen, wird mir selbst das Zeug-
niß geben. Er sieht mich lachen, schertzen, spie-
len, complimentiren und alles ubrige thun, was ich
beschrieben habe. Ich rufe offt unversehens Ca-
reau ist Triumpf, und Hertzen Konig hilfft! Ich
spiele aus. Laßt sehen, wer ist mein Gehulfe? Sind
sie es, schone Nachbarin! [370] [... ]
In Wahrheit, ich sehe sie ja gantz lebhafft vor
meinen Augen. Wie reitzend sind sie nicht, meine
Schone! wie lieblich ist dero gantzes Wesen! Er-
lauben sie mir doch, dero zarte Hande zu kussen.
Ich bin aller Zartlichkeit Mademoiselle Dero ge-
horsamster und ergebenster Diener N. N.
Ich weiß nicht ob meine Ubersetzung alle An-
nehmlichkeit des Franzosischen Schreibens aus-
drucket. Doch glaube ich, daß man die Spuren
von der Lebhafftigkeit des Verfassers auch im teut-
schen wahrnehmen wird. Diese aufgeweckte Na-
tion hat freylich auch im Schreiben eine gewisse
Munterkeit, die ich noch in keinem teutschen
Briefe jemahls gefunden habe. Was indessen den
Inhalt dieses Schreibens anlanget; so siehet man
wohl, daß es mehr unter die schertzhafften und
galanten, als eigentlich so genanten Liebes-Briefe
gehare. In der That, wenn ich dergleichen erhal-
ten hatte; so wUrde ich es fur nichts als einen ar-
tigen Schertz angesehen, und in der Antwort nach
 Der Biedermann 313

Möglichkeit gleiches mit gleichem vergolten haben.
Die eingemischten Schmeicheleyen hatten mich
nimmermehr bewegen kÖnnen zu glauben, daß der
Verfasser eine ernstliche Liebe bey sich spüre. Es
ist ohnedem die Art der Mannspersonen, daß sie
offt von ihrer Zuneigung reden: wenn es ihnen
gleich nicht sonderlich ums Hertz ist. [371)
Die Vernünftigen Tadlerinnen, 1726, S. 369-376:
XLVII. Stück.

Der Biedermann
Im »Neunzehnten Blatt 1727«, das in der Ma-
nier von Swifts - 1726 erschienenem - satiri-
schem Reiseroman »Travels into Several Re-
mo te Nations ofthe World, by Lemuel Gulliver«
die befremdlichen Sitten in einem Phantasie-
land schildert, greift Gottscheds Biedermann
das Stereotyp der deutschen Trunksucht auf, um
Mäßigung im Sinne einer klugen Lebensführung
zu propagieren. Auf eine für die Moralischen
Wochenschriften typische Weise verbindet der
Text die unterhaltsame Erzählung mit einem er-
zieherischen Anspruch, der die bürgerlichen
Ideale von individueller Sittlichkeit und sozia-
ler Nützlichkeit auf christliche Tradition grün-
det - im Sinne einer >vernünftigen Religion<.
Neunzehntes Blatt 1727
Den 8. September.
Persius
Quid opus [teneras) mordaci rade re vero
Auriculas?38
In eben derselben Nacht, da der offt erwehnte
Verfasser meiner Reisebeschreibung die merck-
würdigsten Dinge in Ampelona 38a besichtiget, ist
das Unglück geschehen, daß einer von Vornehm-
sten der Stadt, dessen Haus auf einem erhabenen
Orte gestanden, zum Fenster hinaus gefallen und
auf der Stelle todt geblieben. Dieses hat ihn nun
bewogen das Begrabniß desselben abzuwarten, und
die Ampelonischen Gebrauche, bey dergleichen Be-
gebenheiten wahrzunehmen. Die Anverwandten und
Freunde des Verstorbenen versammieten sich in
Gestalt der Mohren; denn sie hatten sich alle die
Haut des gantzen Leibes Pech-schwartz überstri-
chen, welches ihre Art die Todten zu betrauren
seyn soll. An statt der Wein-Krantze hatten sie wilde
Castanien Blatter um die Haupter und Leiber ge-
flochten. Die Leiche ward auf keinem Wagen ge-
führet, auch auf keiner Baare, sondern auf einem
halb-leeren Fasse getragen. Das Grab war nicht so-
wohl eine trockene HÖle, als ein Brunn voller Wein,
in welchen sie den Cörper, das Oberste zu unterst
hinunter stürtzeten. Ein jeder Leichenbegleiter
hatte seine Flasche bey sich, und nachdem er dem
Todten, auf eine sanffte Ruhe, zu guter letzt eins
zugetruncken, so goß er das übrige in das feuchte
Ruhekammerlein, und gieng vergnügt zurücke. Die
seltsame Todesart des Verstorbenen, der nehmlich
im Truncke das Fenster vor eine Thüre angesehen
und sich also hinaus gestürtzet, hat ihm ein be-
sonders Ehrenmahl in dem Tempel des Bachus zu-
wege gebracht, und den Poeten ist ein Faß Wein
ausgeboten worden, welches derjenige haben sollte,
der die beste Grabschrifft auf diesen weyland gro-
ssen und wohlverdienten Mann verfertigen würde.
Ehe der dritte Tag herangekommen, hat sich
mein Reisender wieder bey Nacht aus der Stadt
machen müssen, damit er nicht genöthiget werden
mÖchte, dem Bachus öffentlich zu opfern; als wel-
ches ihm ohne Zweifel sein Leben würde gekostet
haben. Ein guter Freund, den er von ohngefehr
daselbst angetroffen, hat ihn davor gewarnet, und
ihm zugleich den Anschlag gegeben, eine Wallfahrt
nach dem heiligen Schlauche39 zu unternehmen.

[38] Persius: Saturae I 107f. [38a] Hergeleitet vom griechischen Wort für Weinstock. [39] Anspie-
lung auf Rabelais: In dem »Tiers livre des faictz et dictz heroiques du noble Pantagruel« (1546) wird
Panurge geraten, das Orakel der >Göttlichen Flasche<, der >Dive Bouteille<, zu befragen. Im fünften
Buch (1562) führt dann eine >Ianterne< im Lande der >Lanternois< Panurge zum Tempel der >Dive Bou-
teille<. Das Orakel gibt den überraschenden Rat: »Trinch!« Daß hier gerade dies deutsche Wort auf-
taucht, ist selbst ein Beleg für das Stereotyp der deutschen Trinkleidenschaft.
314 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Diese Wallfahrt soll ein StÜck von der dasigen
Frömmigkeit bedeuten. Unter andern Oertern, die
er auf dieser heiligen Reise durchzogen, bemercket
er einen Ort, wo man keine Ströme oder Brun-
nen gehabt, auch durch Röhren kein Wasser in
die Stadt geftlhret, aus Furcht, die Weinhandler
möchten dadurch den Wein verfruschen. Der hei-
lige Schlauch stehet an einem auf den Grantzen
von Oenotrien und Zythenien 40 gelegenen Orte,
mit Nah-[73]men Schlauchberg. Der Tempel wird
insgemein die brennende Capelle genennet, und ist
aus einem steilen Felsen ausgehauen. Von seinem
Dache tröpfelt ohn Unterlaß aus verschiedenen
Rinnen oder Röhren ein gantz klares Wasser, wel-
chem man aber mit keinem Feuer zu nahe kom-
men muß, weil es leichter zÜndet als Schwefel,
und arger brennet als Pech. Die Wallfahrter fan-
gen diesen, ihrem Aberglauben nach, himmlischen
und göttlichen Safft, mit heiliger Ehrfurcht auf,
und trincken ihn mit grosser Begierde in sich. Als-
bald geräth der Geist des Bachus Über sie. Ihre
Augen funckeln; Ihre FÜsse taumeln; Ihre Zungen
stammlen, und es scheint nicht anders, als waren
sie dadurch zu Propheten geworden, biß sie end-
lich halb rasend werden, und zuletzt in einen tie-
fen Todes-Schlaf verfallen. Was ihnen in demsel-
ben traumet, das halten sie vor eine göttliche
Offenbarung, und Antwort auf dasjenige Anliegen,
was sie im Sinne gehabt. Weil es sich aber meh-
rentheils sehr schlecht dazu schicket; so sind die
Priester des Tempels verbunden, vor ansehnliche
Geschencke und Gaben, die Deutungen der
Traume, zu machen: da denn bißweilen recht
kÜnstliche Erklarungen ausgebrutet werden. Die
Spötter der dasigen Religion, denn auch daran
fehlte es ihnen nicht, sollen zwar diesen himmli-
schen herabtröpfelnden Thau, vor einer Erfindung
und Betrügerey der Priester ausgeben; wie sie denn
in der That durch gewisse Brennkolben, die sie
rings um unter dem Dache des Tempels mit ste-
tem Feuer unterhalten, aus Getreyde und Ge-
würtze, einen so starcken Safft abzuziehen wissen,
der unserm Brandweine sehr ahnIich ist: Allein der
fromme Theil dieser Nation sieht dieselben als
GottesIasterer an, und halt sie vor den Abschaum
aller ruchlosen Leute. Ich hatte noch manches zu
berichten, wenn ich meinem Scribenten Fuß vor
[40] Hergeleitet von den griechischen Wörtern für Wein und Bier. [41] Hergeleitet von den franzö-
sischen Begriffen >ivre< (betrunken), >ivrogne< (Trinker), >ivrognerie< (Trunksucht).
Fuß folgen wollte. Allein ich bin dieser Erzehlun-
gen satt; wenn ich gleich nicht zu besorgen hatte,
daß meine Leser gleichfalls einen Eckel darüber
haben wÜrden. Meine Absicht bey der bißherigen
Beschreibung von Yvronien41 ist eben dieselbe, so
ich neulich bey dem Entwurfe des Pamphagoni-
sehen Reiches gehabt. Ich will die Tugend meiner
Landsleute, der massigen Europaer, und sonder-
lich unsrer lieben Deutschen, desto deutlicher ab-
schildern, indem ich die entsetzliche Völlerey eines
barbarischen Volckes so abscheulich vor Augen
mahle. Es ist bekannt, daß die eine Helffte von
Deutschland gantz ftlglich mit Oenotrien, die
andre aber mit Zythenien verglichen werden kan;
weil man [in] jener fast lauter Wein, in der andern
aber fast lauter Bier trincket. Allein wie unendlich
ist der Unterscheid dieser beyden Lander! Geht
denn unter uns eine so unmenschliche Liebe zur
Trunckenheit im Schwange als dort? Halt man
denn das Saufen unter uns vor eine Tugend? Sucht
man es durch öffentliche Gesetze zu befördern?
Belohnt man die Saufer, oder richtet man denen,
die im Truncke die Hruse brechen, Denckmahle
auf? Muntert man etwa die Jugend auf, sich fein
zeitig in der Unmäßigkeit hervorzuthun, und sich
vom Verstande zu saufen, ehe sie den völligen Ge-
brauch desselben erlanget hat? Weit gefehlt. Die
Maßigkeit hat unter uns ihre Hochachtung noch
nicht verlohren, und ob wohl hier und dar, einige
zuweilen im Truncke zu viel thun; so ist doch die
Anzahl derselben theils so geringe, theils aber auch
bey allen Verstandigen so verachtet, daß man nach
ihrem Verhalten unmöglich eine Abbildung unsrer
gantzen Nation machen kan.
Es ist freylich unsern Vorfahren keine Ehre ge-
wesen, daß sie mehr als alle Europäische Völcker,
vor versoffene Leute gehalten worden. Ein
Trunckenbold und ein Deutscher, [74] das war
noch vor hundert Jahren bey Auswartigen einer-
ley. Allein unsre Nachbarn thun sehr unrecht,
wenn sie uns noch heute zu Tage eines Lasters
beschuldigen, dem wir doch nicht mehr, als sie
selbst zugethan sind. Das erschreckliche Gesund-
heit trincken ist an den heutigen Deutschen
Höfen gantz in Verfall gerathen; und es ist nichts
neues, daß man an den fÜrnehmsten Tafeln, aus
einem eintzigen Glase Wein, 10 biß 12 Gesund-

heiten trincket. Bringet man ja zuweilen grössere
Pocale hervor, welches noch vor einen Uberrest
unsrer Vorvater zu halten ist; so nehmen wir uns
doch als vernünfftige Leute so viel Freyheit, daß
wir dieselben, entweder nur biß auf den vierten
oder sechsten Theil anfUllen; oder wenn sie ja
gantz angefüllet worden, nicht mehr als uns be-
liebt, daraus trincken. Was haben hier Engellan-
der, Franzosen und Italiener vor einen Vorzug vor
uns? Ich schamte mich neulich nicht wenig, als ich
mir von einem Auslander mußte erzehlen lassen,
wie jüngst ein paar junge deutsche CavalIiere, sich
in Paris einen solchen Rausch getruncken, daß sie
alles im Zimmer in tausend Stücke zerschmissen,
die Fenster ausgeschlagen, und am hellen Tage so
starck auf die Gassen hinaus gebrUilet, daß eine
grosse Menge Volcks hinzu gelaufen, ein in
Franckreich so ungewöhnliches Spectacul mit an-
zusehen. Man setzte noch hinzu, daß dieses den
Zuschauern nur so lange Wunder genommen, biß
es unter ihnen bekannt worden, daß die Besoffe-
nen gebohrne Deutsche waren. So sehr diese Er-
zehlung aus dem Munde eines Fremden mich de-
mÜthigte, so sehr hatte ich Gelegenheit mich zu
erholen, als wenige Tage hernach, eben derjenige,
der mir solches erzehlet hatte, war truncken ge-
sehen worden. Ich beklagte denselben, so bald ich
ihn antraf, daß jemand von seinen Landesleuten
ihrer nÜchternen Nation die Schande gemacht,
und sich truncken hatte finden lassen. Er merckte
so gleich wohin es gieng, hub was anders an zu
sprechen, und wird mir vielleicht ins kÜnfftige die
Trunckenheit der Deutschen nicht so leicht wie-
der vornicken. 42
Das itzige Jahr verspricht unserm Vaterlande
sowohl, als dem gantzen Europa, eine so reiche
Weinlese, als man in vielen Jahren nicht gehabt.
Es ist artig, wenn unsre Zeitungs-Schreiber be-
richten, daß man an vielen Orten sehr bekÜmmert
ist, wo man alle Fasser hernehmen werde, den
Seegen dieses bevorstehenden Herbstes zu fassen:
und noch seltsamer klinget es, wenn man sich an
gewissen Orten freuet, daß durch Ungewitter,
Sturm und Platzregen eine Menge von Weinber-
gen verderbet worden; weil nehmlich der Wein
[42] Vorhalten. [43] Joseph, Sohn von Jakob, einem der Stammväter Israels, erwarb sich durch seine
kluge Deutung des Traums von den sieben fetten und den sieben mageren Kühen das Vertrauen des
Pharaos. Zum Statthalter von Ägypten ernannt, sicherte er in weiser Vorsicht in den Jahren der Frucht-
barkeit die Lebensgrundlage für die bevorstehende Hungerszeit (siehe AT Gen 41).
Der Biedermann 315
sonst in gar zu grossem Uberflusse gewesen seyn
WÜrde. [... ] Wir leben in einer Zeit, die unsre Nach-
kommen als eine glÜckliche, geseegnete, und mit
allen Land- und Bergfnichten Überhaufte Zeit prei-
sen werden. Man wird sich auf das Jahr 1727 als
auf ein Überflt'tßiges und reiches Jahr beruffen. [... ]
Wozu dient aber diese Anmerckung? Ich habe
bey mir nachgedacht, wo doch die [75] grosse
Menge des so wohl gerathenen Rebensaffts blei-
ben werde. [... ] Denn das bin ich versichert, daß
niemand in den Gedancken stehen wird: Alles was
dieses Jahr gewachsen ist, mÜsse auch dieses Jahr
ausgetruncken werden.
Als ich mit meinem Freunde Sophroniscus
davon redete, der gleichfalls auf seinem Rittergute
recht schöne Weingarten hat; kamen wir auf den
klugen Egyptischen Stadthalter Joseph: und wir er-
kannten es vor eine Probe der allernÜtzlichsten
Weißheit, daß er sich der Fruchtbarkeit der ein-
gefallenen guten Jahre so wohl zu bedienen ge-
wust. 43 Ich that mir die Ehre an, diesen wackern
Sohn des frommen Jacobs, einen rechten Bieder-
mann zu nennen, und mein Freund laBt sich itzo
eine Abbildung desselben verfertigen, um dieselbe
in sein Zimmer, zu den vormahls schon gerühm-
ten redlichen Mannern zu hangen. Er verdient al-
lerdings eine Stelle bey denselben: denn wer hat
mehr Menschenliebe, und mehr gute Absichten,
wer hat weniger Stolz, Rachgier und Eigennutz ge-
habt, als er? Unsre Landwirthe sollten sich diesen
klugen Hausvater dieses Jahr zum Vorbilde die-
nen lassen. Wer weiß was vor magre Erndten und
schlechte Weinlesen noch zukünfftig sind? Ich will
hiemit nicht Böses prophezeyhen; aber wer die
Ordnung der Natur beobachtet hat, der wird
wissen, daß es weder unmöglich noch unwahr-
scheinlich ist, was ich vermuthe. [... ] Der Weise
denckt ans Böse, ehe ers empfindet; darum klaget
er nicht darüber, wenns da ist. Er hatte es schon
vorhergesehen, und sich angeschickt, dasselbe zu
ertragen: Darum befremdet es ihn nicht, wenn er
seine Muthmassungen erfüllet siehet. Alsdann lobt
er GOtt auch im UnglÜcke, und beklagt diejeni-
gen, die aus Unbedachtsamkeit in Mangel gerathen
sind; der sie aber von rechts wegen mehr, ihre
316 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Sorglosigkeit zu verwerfen, als über das gÜtige
Schicksal zu murren, antreiben sollte. [76]
Johann Christoph Gottsched: Der Biedermann, Er-
ster Theil [... J, Leipzig 1728 (Reprint Stuttgart
1975), S. 73-76: Neunzehntes Blatt 1727.
Aus der Warte biedermännischer Anspruchs-
losigkeit und Bescheidenheit verspottet das
»Zwey Und Funftzigste Blatt 1728« das
Galanteriewesen. Selbstbewußt wird deutsche
Plumpheit mit den bürgerlichen Tugenden
von Gelehrsamkeit und Fleiß, Ehrlichkeit
und Rechtschaffenheit verknüpft. >Biedersinn<
heißt positiv formuliert: mehr sein als schei-
nen. Das satirisch überzeichnete Gegenstück
hierzu ist der adlige Stutzer, dem es in der
Imitation des französischen Mode->Diktats<
um bloßen Schein zu tun ist. Versteckt be-
ruft sich auch dieser Text auf Oberflächlich-
keit, Putzsucht und Schwatzhaftigkeit als ty-
pisch französische Fehler. Allerdings wird die
Parallele von nationalem (deutsch-französi-
schem) und sozialem (bürgerlich-adligem) Ge-
gensatz durch die Opposition von Stadt und
Land differenziert: Mit dem Hinweis auf Paris
und Leipzig deutet sich ein Verständnis von
Städten als Orten permanenter Neuerung
und oberflächlicher Begegnung an, als Büh-
nen der Selbstinszenierung. Ländliche Le-
bensart hingegen steht für Tradition, Stabi-
lität, Authentizität. Bei Rousseau wird dieser
Gegensatz zum Ausgangspunkt der Gesell-
schaftskritik. Hier ermöglicht er perspekti-
visch die Verbindung von redlichen Bürgern
und tugendhaftem (Land-)Adel im Ideal
des Biedermanns, das als >urdeutsch< einem
>überfremdeten<, auf Repräsentation bedach-
ten Adelsmodell gegenübergestellt wird.
Scharf polemisch diskreditieren die komi-
schen Vergleiche mit der Tierwelt das Ga-
lanterieideal als eine Pseudo-Kultur ohne
Herz und Verstand.
[44] Hier in der Bedeutung von >schlicht<.
Zwey Und Funftzigstes Blatt 1728
Den 26. April.
Opitz
Wie wollt er denn nun wohl dieß freye Leben
hassen,
Und nicht der Städte Lust für seinen Wäldern
lassen?
Weil ich weiß daß meine Blätter auch an vie-
len Orten gelesen werden, wo die artigen Manie-
ren der heutigen Welt im grösten Flore sind, und
die politeste Lebens-Art im Schwange gehet; so
hätte ich längst gern einmahl von der sogenann-
ten Galanterie was einfliessen lassen; wenn ich
mich nur vor einen Kenner davon hätte ausgeben
dÖrfen. Allein da ich auf dem Lande, und zwar an
einem sehr einsamen Orte gebohren und erzogen
bin; auch bey meinem Aufenthalte auf Academien
und in grossen Städten, mehr in meiner Studier-
stube mit verstorbenen Gelehrten, als in Gesell-
schafften mit artigen Weltleuten umgegangen: so
habe ich mich niemahls unterfangen von einer
Sache zu schreiben, die ich nicht verstanden. Ich
bin ein Mann von der alten Welt, der sich in die
neuen Moden blutschlecht zu schicken weiß. Wer
auch die Abbildung so ich vor acht Tagen von mir
gemacht, in Erwegung ziehet, wird leicht daraus
abnehmen kÖnnen, daß mir die Galanterie dieser
Zeiten nicht eben zum besten anstehen wÜrde.
Meine Kleidungen sind schlecht 44 und altväterisch
gemacht. Ich habe mit Fleiß denselben Schnitt dar-
innen beybehalten, den ich an den Bildern meiner
Vorfahren gefunden: Daher muste ich neulich von
Hertzen lachen, als mir dieses auf eine unver-
muthete Art vorgerücket wurde.
Ich gieng, nebst vielen andern Fremden, die sich
sowohl als ich auf der itzigen Leipziger Messe be-
finden, in dem berÜhmten Auerbacher-Hofe auf
und nieder. Ein paar junge CavalIiere, die meines
Erachtens von den galantesten seyn mochten, so
sich itzo daselbst aufhalten, wurden mich gewahr;
und der eine sprach zum andern mit einem hertz-
lichen Gelächter: Mon frere, sieh doch jenen com-
pendieusen Dorf-Juncker an. Ma foi! das ist ein
rechter galant-homme. Ich glaube, er hat seinen
gantzen Staat noch von seinem Ur-Aelter-Vater ge-
erbt. Ich stund mit dem RÜcken gegen sie gekehrt,
und that, als wenn ich dieses nicht hÖrete: Dre-
hete mich aber bald darauf unvermerckt nach

ihnen um, diese meine SpÖtter kennen zu lernen.
Und da erblickte ich ein paar solche bunte Her-
ren, die keinem Papagey einigen Vorzug einrau-
men dorften. Ich will nur den einen beschreiben.
Die Strumpfe waren weiß, aber mit goldnen
Zwickeln biß uber die Waden besetzet; Die Hosen
schwartz Sammet; das Unterkleid von hellblauem
Atlas mit silbernen Spitzen verbremet, und mit gel-
bem Taffete gefUttert. Das Ober-Kleid war roth
mit Goldstuckenen Auffschlagen, goldenen Ballet-
ten und griinem Futter. Am Degen hieng ein Busch
von einem kiinstlich geknupften silbernen Bande.
Am Haarbeu-[5]tel war gleichfalls eine sehr aus-
gedehnte Rose von schwartzen und weissen Ban-
dern, und auf dem Hute, eine roth- und gelb-
sprencklichte Feder zu sehen.
Es gieng mir bey diesem seltsamen Anblicke
eben so als andern Leuten, die vom Dorfe in die
Stadt kommen, und etwas gewahr werden, so
ihnen neu und ungewÖhnlich ist. Ich vergaß mei-
ner selbst uber der vielf8J.tigen Vermischung fast
aller mÖglichen Farben, und stund halb erstarrt,
biß in dem Gedrange jemand kam, der mich von
meiner Stelle stieß, und mich also wieder zu mir
selbst brachte. Obwohl es mir nun sehr unnatiir-
lich vorkam, sich in eine so bunte Maske zu ver-
stecken: so bescheyde ich mich doch gern, daß ich
dergleichen zur Galanterie gehÖrige Sachen zu be-
urtheilen nicht fahig bin. Denn was weiß ichs, ob
dieses nicht etwa die allerneueste Pariser-Mode so
mit sich bringet?
Indem ich aber nach Hause komme und mich
über das vor acht Tagen gerühmte Buch mache,
um aus der Abtheilung von Galanterien den ver-
sprochenen Auszug zu verfertigen: so erblicke ich
mit der grÖsten Verwunderung, daß mein Scribent
gleich in dem ersten Hauptstucke, darinn er von
Kleidungen handelt, die Regel giebt: Wer galant
seyn will, der suche so viel Farben in seinem Ha-
bite anzubringen als es mÖglich ist: Denn das last
hübsch. Als ein Secretar der Wildnisse, setzt er
die Ursache hinzu: Weil nehmlich in W8J.dern und
Feldern allerley Blumen durcheinander wachsen,
und in Vermischung ihrer Farben nicht die ge-
ringste Spur der Ordnung blicken lassen; aber
eben deswegen vor was schÖnes gehalten werden.
Ich erschrack, daß eine Sache, die ich vorhin vor
unnatürlich gehalten hatte, in der Natur selbst das
anmuthigste Original haben sollte: Allein was war
zu thun? Leugnen konnte ichs nicht; also muste
ichs glauben, und man mercke sich also diese Vor-
Der Biedermann 317
schrifft: Je bunter, je besser: Denn das läßt hUbseh.
[6] [ ... ]
Der Umgang mit Frauenzimmer macht das
vierdte Hauptstück aus, darinnen mein Scribent
den rechten Kern von allen Galanterien vor-
schreibt, indem er zeigt, wie man sich gegen das
schöne Geschlecht aufzufUhren habe. Erbarkeit
und Schamhafftigkeit, spricht er, müssen hier
gantz verbannet seyn: Das sind WÖrter die von
Grillenfangern ersonnen worden, und bey galan-
ten Leuten nicht gehÖret werden müssen. Zucht
und Keuschheit sind gleichfalls solche Hirnge-
spenster, die man vergessen muß, ehe man zur
Galanterie gelangen kan. Man sehe nur wie es die
Thiere in ihrer Einfalt und Unschuld machen; so
setzt er den Beweiß nach seiner Art hinzu. Zwin-
gen sie sich wohl ihre Neigungen und Begierden
zu zahmen? dampfen sie ihre auffsteigenden Lüste?
Nehmen sie sich aus unzeitiger Scham gegen ihre
Weiblein etwas übel? Gantz und gar nicht. Nun
aber leben ja die Thiere nach dem Rechte der
Natur, wie der grosse Kayser Justinian in seinen
güldenen Rechts-Büchern hochweislich erinnert:
Denn was ist sonst das Recht der Natur, als
was die Natur alle Thiere gelehret hat? Und
was folget hieraus unwiedersprechlicher, als daß
Mannspersonen gegen Frauenzimmer in Minen,
Geberden, Worten und Wercken sich an nichts
binden dÖrfen, als an das, wozu sie Appetit haben.
Kurtz zu sagen: Je wilder, je besser; denn das läßt
hUbseh.
Das fUnfte Hauptstück handelt vom Reden ins-
besondere; und der Autor laBt sich darinnen
angelegen seyn die auserlesensten Regeln vor-
zuschreiben. Vors erste benimmt er seinen
Lehrlingen das Vorurtheil, daß sie nur alsdenn
reden musten, wenn sie was dabey gedachten:
als welcher Grundsatz die gantze Galanterie
übern Haufen stossen wUrde. Man müsse vielmehr
schwatzen, ohne zu wissen, was man sagen wolle,
und unaufhÖrlich plaudern, gesetzt, daß es nichts
hieße. Denn, setzt er hinzu: so machen es die
Thiere. Sie schreyen, brÜllen, heulen, gruntzen,
bellen, wiehern, blÖCken, schnattern, zwitschern
und gackern, ein jedes nach seiner Art, ohne das
geringste dabey zu gedencken. Eine Heerde Ganse
stellt er hier sonderlich zum Muster einer recht
galanten Unterredung vor. [7]
[... ]
Ich habe also meinem neulichen Versprechen
ein Genügen gethan, und den Liebhabern der Ga-
318 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
lanterie, die neuesten Regeln derselben, aus
einem neuen Englischen Scribenten, der aber ein
Deutscher von Ankunft ist mitgetheilet. Ich muß
indessen vermuthen, daß ich heutigen Welt-Leu-
ten nicht gar zu viel neues gesaget haben werde,
welches sie nicht allbereit wissen sollten. Viel-
leicht gehet in der Artigkeit itziger Zeiten schon
das meiste davon im Schwange: Denn nach mei-
ner einfältigen Lebens-Art kan ich nicht wissen,
was davon schon ublich ist oder nicht. Ich sehe
auch an mir selber wohl eine grosse Unfähigkeit
galant zu werden. Theils rUhrt dieselbe von mei-
nem Naturelle, theils von meiner Auferziehung,
theils auch von dem Umgange her, den ich alle-
zeit gehabt habe. Wer im Absehen auf diese drey
Die Discourse der Mahlern
Auch der XVII. Discours von Bodmers Wo-
chenschrift präsentiert eine satirische Ala-
mode- und Galanteriekritik, diesmal im Ge-
wand eines Traums. Unter Rückgriff auf die
in diesem Zusammenhang üblichen Natio-
nalstereotype wird eine rein formale, am Re-
präsentationsmodell der französischen Ober-
schicht abgeschaute Höflichkeit ad absurdum
geführt. Wie schon beim »Patrioten« und in
Gottscheds Zeitschriften zu beobachten, ori-
entiert sich die Kritik, dem satirischen Duk-
tus des Textes entsprechend, bloß an den
Phänomenen. Da es nicht um Verständnis
für fremde Gruppen - national oder sozial
gesehen - geht, sondern um eine Erziehung
des Bürgers nach aufgeklärten Prinzipien,
stellen die Moralischen Wochenschriften nie
die Frage nach dem kommunikativen Sinn
derart inszenierter >französischer< Höflich-
keit.
XVII. Discours
Somnia quae mentes ludunt, volitantibus umbris,
Non delubra deum, nec ab aethere numina
mittunt:
[45] Petron: Satyrica, Fragmenta XXX. [46] Schwarze Schönheitspflaster.
Stucke in glucklichere Umstände gesetzet worden,
wird sich die obigen Lehren leicht zu Nutze ma-
chen kannen. Ohne Zweifel wurde man noch
mehr lernen, wenn das gantze Werck ins Hoch-
deutsche ubersetzet wurde. Derjenige Buchhänd-
ler wurde gewiß nicht ubel dabey fahren, der der-
gleichen Auflage unternehmen mochte, dadurch
der galanten Welt der graste Gefallen geschehen,
ihm selbst aber ein ansehnlicher Vortheil zu-
wachsen konnte. [8]
Johann Christoph Gottsched: Der Biedermann,
Zweyter Theil [... ], Leipzig 1729 (Reprint Stutt-
gart 1975), S. 5-8: Zwey Und Funftzigstes Blatt
1728.
Sed sibi quisque facit; nam cum pro strata
sopore
Urget membra quies & mens sine pondere ludit,
Quicquid luce facit, tenebris agit.
Petron. Satyric. 45
Als ich nächst wohl bezecht von einer Hochzeit
nach Hause kam, und bey einer Pfeiffen Toback
gantz allein auf meinem Stuhl meine andächtige
Betrachtungen uber die bey dergleichen Anlässen
vorfallende Complimente, Discoursen, Grimazen,
und gezwungene unnöthige Hofflichkeiten machen
wolte, fiel ich unvermerckt in einen Schlaff, der
mir folgenden Traum, einen wahrhafften nicht er-
dichteten Traum, vorstellete. Mich dauchte, ich be-
fände mich eins mahls in dem Plutonischen, heut
zu Tag, dem Höllen-Reiche, wo die Teuffel oder
höllischen Einwohner eben eine General-Ver-
sammlung hielten, in welcher Lucifer präsidierte.
In diese Versammlung trate ein wol aufgemutzter
parfurnierter, mit gekraußten und poudrirten Haa-
ren vom Kopff an biß an den Wade I seines
Schwantzes [129] ausgezierter junger Teufel, und
machte rechts und lincks, hinter sich und vor sich,
viele Reverenzen, welche er nach Erforderung der
Umständen mit tieffen Biegungen des Leibs be-
gleitete; ich observirte auch, daß er einige Mou-
ches 46 (aber NB. es waren weisse Mouches, denn
die Teuffel waren alle schwartz, die Mohren mO-

gen sie auch so weiß abmahlen als sie wollen} auf
seinem Angesicht nach der Mode aufgesetzt hatte;
er wußte benebens seinen Schwantz so meister-
lich zu regieren, die krausen Haarlocken so artig
mit den Händen hin und her zu werffen, zu rech-
ter Zeit eine Prise aus seiner Tabatiere zu neh-
men, und andern zu präsentieren, auch den Thon
seiner Stimme so einzurichten, daß er bey jeder-
mann, auch bey den galantesten Menschen, für
einen Teuffel de beI Air passiren konte.
Lucifer, seine Herren Räthe, üfficier, Traban-
ten und gantzes Reich verwunderten sich uber die-
sen ungewohnten Aufzug, fragten deßwegen die-
sen a la Mode Teuffel, wer er ware, woher er
käme, und was ihn zu einer solchen neuen Mode
veranlaset habe? Er antwortete, daß, als er in dem
fUnffzehenden Jahre seines Alters seine Humani-
teten absolviert, (ich kan mich hier nicht eigent-
lich erinnern, ob er das Wort Humaniteten oder
Diaboliteten gebraucht, weil mir dazu mahlen
meine Tobacks-Pfeiffen aus den Handen fiel, und
die Folge meiner Gedancken um etwas unterbra-
che; das letzte dlinckt mich wahrscheinlicher, weil
wenig humanes bey den Teuffeln zu finden, das
erste aber auch nicht gantzlich ausser dem Wege,
[130) weil er bey Aussprechung dieses Worts einen
tieffen Seufftzer von sich hören lassen, den ihm
meines Erachtens das Angedencken des Schul-
meisters und der Ruthe ausgetrieben hat,} seye er
von seinem Vatter in Qualitet eines Curiositet-
Teuffels auf die Welt geschickt, und ihm Macht
gegeben worden, menschliche Leiber anzuneh-
men, und wieder abzulegen, daselbst habe er,
damit er bey seiner Zurtickkunfft dem Vatterland
nutzlich seyn könte, sich beflissen, alle menschli-
che Handlungen zu erlernen, und befunden, daß
er sich in keine Gesellschafft sonderlich bey Frau-
enzimmern einlassen könte, wenn er sich nicht auf
die beschriebene Weise aufzufUhren wisse; er seye
zu diesem Ende nach Pariß gegangen, und habe
sich bey einem vornehmen Compliment-Meister in
die Information begeben; nach diesem habe er die
Praxis der Theorie wollen beyfugen und seye fast
durch das gantze civilisirte Europa gereiset, da er
auch wahr genommen, daß das Haupt-Modell aller
Höfflichkeit in Franckreich gesucht werde, und nur
nach Unterscheid der Climatum und der Caprizen
einige Aenderung erleide; Endlich seye er in ein
[47) Reden, Ansprachen. [48) In der Schweiz Bezeichnung für einen Gemeindevorsteher.
Die Discourse der Mahlern 319
Land kommen, welches in dem Ruff gestanden,
daß dessen Einwohner mehr Ruhm von Einfalt
und Auffrichtigkeit als Complimenten machten,
habe aber gefunden, daß sie die Frantzosen nicht
allein imitirten, sondern offtmahlen ubertraffen,
welches man sonderlich an den Hochzeiten und
andern Mahlzeiten sehen könte, da die Gaste aus
Höfflichkeit einander herumjagten, weil keiner der
erste an der TaffeI seyn wolte, und die Blat-
[13 1)ten einander aus der Hande rissen, weil sich
keiner der erste wolte serviren lassen; Das beste
seye noch, daß die Haranguen,47 mit welchen man
einander bey gewissen Anlassen, als dem Neu-
Jahrs- dem Geburts- dem Namens- und andern
Fest-Tagen plaget und geniert, nach eigenen For-
mularen gemacht werden, die schier durchgehends
gebraucht würden, und wo auch die Periodi mar-
quiert waren, bey welchen man sich nach der Ca-
dantz buckete. Ein lustiges SpectackeI bey grossen
Versammlungen, wo man einander zu gleicher Zeit
die gleichen Reden sagt, und mit den gleichen For-
mulen antwortet! Er fUgte ferner bey: er habe in
einem gewissen Dorff gesehen, daß der Pfarrer
und der Amman48 einander vor einem Hauß an-
getroffen, in welchem sie beyde Visiten zu machen
gesonnen waren; Der Pfarrer bate den Amman
nach gemachter Frage, wie es um ihn und die
Seine stehe, er möchte doch der erste hineinge-
hen, der Amman zoge den Fuß, buckte den Leib,
und schuttelte den Kopff mit den wenigen doch
krMftigen Worten: Es geschieht nicht. Der pfarrer
replicierte; der Herr seye so glitig, ich bitte darum;
Der Ammann: Es geschieht nicht. Ey der Herr
mache doch keine Fac;:ons; Es geschieht nicht; Der
Herr macht mich gantz beschämt; Ich thu es nicht.
Ich bitte instandig: Es geschieht bey meyner Seel
nicht. Worauf der pfarrer sich ergabe, und in
einem Sprung und drey Schritten die Treppen auf
und in die Stuben fuhr, damit er mit seiner Höff-
lichkeit dem andern keinen weitern Anlaß zu flu-
chen [132) geben möchte. Besagter Teuffel be-
schlosse endlich seine Erzehlung, und sagte, er
wolte dieser hochansehnlichen Versammlung (hier
buckte er sich sehr tieff) welche ohne Zweiffel
wegen wichtigern Geschafften beysammen, nicht
langer beschwerlich fallen, sondern allein noch an-
zeigen, er habe kurtz vor seiner Ruckreise ver-
nommen, daß man in Lappland selbst genöthiget
320 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
worden eine Compliment-Academie aufzurichten,
welche wegen daselbst regierender Kalte gewisse
Reglemens erfinden sollte, damit niemand durch
Überhauffte HOfflichkeit incommodirt WÜrde; Es
nehme ihn wunder, daß man in den Übrigen kal-
ten Theilen von Europa nicht eine gleichmassige
Vorsorge hatte.
Lueifer samt seinen hohen und niedern Un-
tergebnen gaben durch ihre besondere Minen,
und langes Stillschweigen genugsam zu erkennen,
daß sie dieser Discours in Verwunderung geset-
zet hatte; Endlich unterbrache Lueifer dieses Still-
schweigen, bedanckte sich vorderst für den Fleiß
den offtberührter Teuffel in der Zeit seiner Wan-
derschafft mit Untersuchung der Menschen Ver-
richtungen, sonderlich der Complimenten ange-
wandt, stellte hernach vor, auf was Weise man
diese Entdeckung sich zu Nutze machen solte,
und beschlosse zuletzt, daß man zu Gunst dieses
gereiseten Teuffels eine neue Charge aufrichten,
und ihm den Titul eines Compliment-Teuffels bey-
legen solte, gleichwie ein jeder witziger Einwoh-
ner [133] seines Reiches eine gewisse Occupa-
tion haUe, den Menschen dieß oder jenes
einzuhauchen. Dieser Vortrag wurde von den
meisten, doch nicht von allen gut geheissen, son-
derlich setzte sich ein alter heßlicher, trotziger,
sonst wol angesehener Teuffel darwider, und be-
hauptete; Daß dieses zu einer schadlichen Con-
sequentz auch in ihrem Reiche dienen kÖnte,
indem, so die jungen Teuffel sich auch auf der-
gleichen modische Complimente legen wolten, die
wichtigern Geschärfte leichtIich verwahrloset, und
vielleicht das Haupt-Interesse gar aus der Acht
gelassen, werden mochten, daß dieses alles nur
Tandeleyen waren, welche man den dummen
Menschen als indifferent Überlassen solte. Ein
andrer versetzte darauf; man mÜßte eben die
Menschen mit dergleichen Lappereyen aufhalten,
und von realern Sachen auf dieses Narren-Seil
abwenden ec. Andere sagten noch was anders,
einer raisonnirte im Ernst darvon, ein anderer
lachte darÜber. Zuletzt ward der Vortrag des Lu-
eifers per Majora erhalten und registrirt; Die Ver-
sammlung gienge darauf auseinander, und weil
der Gebrauch ware, daß der neu erwehlte der
[49] Im 18. Jahrhundert geläufige Bezeichnung für >Körper<. [50] Lügst. [51] Siehe Aphorismus
Nr. 133 bei Baltasar Gracian: Oraculo Manual y Arte de Prudeneia, in: B. G.: Obras completas, Bd. 1,
Madrid 1969, S. 367-439, hier S. 402f.
erste abtretten solte, dieser aber neue Proben sei-
ner Wissenschafft ablegen wolte, und viele Ent-
schuldigungen machte, so wurde Lueifer selbst
genöthiget, ihm mit Autoritet zu befehlen, daß er
dem alten Gebrauch folgen sollte, da er denn vor-
aus marchierte nach Protestierung, daß er [134]
noch lieber wolle unhOfflich als ungehorsam hei-
ssen, und daß ihm der Herr zu befehlen habe. Mit
diesem folgete die gantze Versammlung, und weil
ich auch nachfolgen wolte, rÜckte indessen meine
Machine 49 von dem Stuhl weg, und fiele zu Boden,
so unsanfft, daß ich darÜber erwachete.
Ich bin der Meinung, daß dieser Ratten-Droom
zu einem ungemeinen Nutzen des Publiei dienen
werden, wenn es sich bemühen will, mit Verstande
daruber zu reflectiren, solte mir aber einer wie-
derreden, so komme er nur her, ich will ihn mit
einer derben Maulschelle und einem du liegst,50
welches die besten GrÜnde im Schweitzerlande
sind, schon zu Überzeugen wissen, mein Fall hat
mich ohne dem unwirsch ge machet: Allein ich
hoffe, man werde mir recht geben, und aus mei-
nem Traum die Narrheit dieser Nationen Men-
schen erkennen, die sich eintzig durch die Gri·
mazen der Complimenten von den Nationen eines
andern Uffers unterscheiden, und sich einen so
grossen Vortheil vor denselben damit einbilden,
daß sie solche nicht anderst als Thiere und Bar-
baren tractieren. Sie seyen aber gleich so grosse
Narren die in diese Geckereyen verliebten Natio-
nen, wie am Tage lieget, so dienet dennoch einem
jeden zur Lehre, was Gratian sagt, qu'il vaut mieux
etre fou avec tous, que sage tout seul. 51 Eine Ma-
xime die heutigs [135] Tags, da Weißheit und
Thorheit bey den Menschen in gleicher Reputa-
tion stehen, auch umgekehrt mag exprimirt wer-
den, plutöt sage avec les autres que fou sans Com-
pagnie!
Le Brun.
Le Blanc.
[136]
Johann Jakob Bodmer / Johann Jakob Breitinger:
Die Discourse der Mahlern, Dritter Theil, ZÜrch
1722 (Reprint Hildesheim 1969), S. 129-136:
XVII. Discours.

Der Mahler der Sitten
Der Sittenmaler empfiehlt dem Leser im
»Neunten Blatt« die Sokratische Methode
des Nachdenkens: Auf der argumentativen
Suche nach Wahrheit übt das in sich gekehrte
Selbstgespräch den Vernunftgebrauch und
ermöglicht Selbsterkenntnis, eine grundle-
gende Voraussetzung für Tugend. Gelingt es
dem Menschen, den sinnlichen Reizen als
dem Widerspiel der Vernunft standzuhalten,
gelangt er zur Gemütsruhe, einer Grundbe-
dingung glücklichen Lebens. Zur Veran-
schaulichung dieser moralphilosophischen
Lehre bezieht sich der Text auf Wohlbe-
kanntes: auf die französische Salonkultur,
deren Faszination grenzüberschreitend -
wenn auch in Zürich weniger deutlich -
wirkt. Die negative Etikettierung von gesel-
liger Konversation als einem bloß >äußerli-
chen Reiz< bemüht die tradierten französi-
schen Stereotype: Lebhaftigkeit, Sinnlichkeit,
Vergnügungssucht, Schwatzhaftigkeit, Mun-
terkeit, Tändelei - kurz: Oberflächlichkeit. In
scharfer Abgrenzung davon werden Ver-
nunft, Ernst, Wahrheit und Innerlichkeit als
moralisch überlegen propagiert. Damit gerät,
was als Emanzipation vom Salonideal ge-
meint ist, zu einer Herabwürdigung der
Franzosen schlechthin als moralisch min-
derwertig.
Bemerkenswert ist übrigens, daß die erste
Fassung dieses Textes in den »Discoursen der
Mahlern« noch allein vom »Meditiren« han-
delt als einer »Conversation mit sich selbst«.52
Von den Franzosen ist dort noch gar keine
Rede. Erst die hier abgedruckte spätere Fas-
sung ist ausdrücklich unter das Vorzeichen
kultureller Differenz gestellt. 53
[52) Die Discourse der Mahlern, Zweyther Theil, Zürich 1722, S. 41 (S. 41-48: VI. Discours).
[53) In diese Fassung neu aufgenommen sind der Textanfang (S. 90-93), die Entgegensetzung von
»blosser Lustbarkeit« und »fluchtigen Urtheilen« gegenüber »Ernsthaftem« und »innerlichster Natur«
(S. 94f.) und der Vergleich von Engländern und Franzosen (S. 96). [54) Horaz: Sermones II 3,192f.
Der Mahler der Sitten 321
Das Neunte Blatt
Ergo consulere, & mox respondere licebit?
Consule.
Hor. Lib. 11. S. 3. 54
Es ist wunderbar, wie viel die Herren Franzo-
sen sich auf ihren Talent fÜr diejenige Art des Um-
ganges einbilden, welche nichts weiter als die Lust
zur Absicht hat. Einer von ihren besten Scriben-
ten redet mit folgenden Worten davon: Ungeach-
tet aller Mangel, die man den Franzosen zu-
schreibt, so ist doch gewiß, daß man diesen Talent
in Franckreich suchen muß. Er ist gemeiner und
in grÖsserer Hochachtung bey ihnen, als bey allen
andern Nationen. Das Temperament, das sie nach
dem Um-[90]gange begierig macht, giebt ihnen
auch eine gewisse Fertigkeit dazu. Sie reden ohne
MUhe, und das macht eben ihre Lebhaftigkeit, wel-
che Ursache ist, daß sie sich selbst zur Last wer-
den, und darum den Umgang mit andern suchen,
damit sie sich dieser Last erledigen. Aus dieser Ur-
sache ist der Umgang das vornehmste Werck aller
wackern Franzosen, die keine Geschafte haben.
Die Franzosen kÖnnen eine mOssige Einsamkeit
nicht ertragen, da einer mit sich selbst zufrieden
ist, und sein Gluck in der Ruhe findet. Wenn sie
nichts zu thun haben, so suchen sie einen, der mit
ihnen rede, oder mit dem sie reden kÖnnen.
Diese Lust des Umganges / fahrt er fort, men-
get sich in alle andern Lustbarkeiten der Franzo-
sen, und es scheint zuweilen, daß die andern die-
ser weichen mus sen. Sie gehen vielmehr um des
Schwazens willen in das Schauspielhaus, als das
Schauspiel anzusehen. Einige von ihren Spielen,
die sie Gesellschaftsspiele heissen, sind öfters
nichts anders, als ein Gesprache, da man die Kar-
ten in der Hand hat. Eben so ist es mit ihren Gast-
mahlern bewandt; die Lust mit liebenwUrdigen
[91] Gasten zu schwatzen, ist fÜr sie das GewUrze
zu den besten Speisen.
Derselbe Verfasser theilt die Reden, die man in
dem Umgange vorbringet, in zweyerley Arten ein,
322 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
da man erzehlet / und da man schleußt. Man
macht Schlusse uber die Welthandel, uber die Wis-
senschaften, uber die Mittel, ein gewisses Vorha-
ben aus zufUhren. Man erzehlet etwas neues, etwas,
das uns selber oder andern begegnet ist, man
bringt etwas aus der Historie an, das sich wohl
schicket. Diese beyden Arten der Reden folgen auf
einander, man schleußt von einer neuen Zeitung,
und man besteift das Urtheil mit einem Exempel.
Wenn man hier von Schlussen redet, so ver-
steht man keine Verknupfung von festgesetzten
und zusammenhangenden Wahrheiten. Wenig
Franzosen wUrden dergleichen mit Lust anhoren,
und man wUrde sie in einem Umgange, wo man
nur die Zeit zu kurtzen sucht, fUr unzeitig hal-
ten. Es sind nur kurtze, fluchtige, Urtheile und
Schlusse, ohne Zusammenhang.
Andere Nationen haben den Franzosen langst
vorgeworfen, daß sie schwazen / aber nicht
dencken; das ist gewiß, daß sie sich [92] eine Regel
der HOflichkeit daraus machen, man musse in dem
Umgange munter und aufgeweckt seyn, es koste,
was es wolle; daher sagen sie die unnutzlichsten
und manchmal die thorichtsten Dinge. Es kan nicht
anders seyn, wenn man genothiget ist zu reden,
ob man gleich nichts zu sagen hat; man muß sich
denn gewohnen, viel Worte, und doch nichts, zu
sagen. Man muß dann zufrieden seyn, wenn man
etwas weniges mehr als ein biosses Nichts be-
kÖmmt, irgend eine artige Kleinigkeit, eine scharf-
sinnige und fliessende Tandeley.
So groß der franzosische Talent zu einem leb-
haften Umgange seyn mag, wo die Rede lieber mit
nichtigem Zeuge fortgesetzet, als eine Minute un-
terbrochen wird, so will ich keinen Umweg neh-
men zu bekennen, daß ich mehr auf einen Cha-
rakter halte, der solches schwazhaften Umganges
nicht nothig hat, weil er sich mit sich selber auf-
halten kan, und in sich eine Gesellschaft findet,
die ihn bestandig mit etwas angenehmem und
wichtigem unterhalt; ich meine Leute, die uberIe-
gen und erwegen / oder wie man bey uns saget,
die staunen konnen. Staunen ist nichts anders als
eine Unterredung, ein Umgang mit sich [93] selbst,
da man sich selber fraget, und die Begriffe seines
eigenen Verstandes hervorruft. Dieser Umgang,
den ein denkender Mensch mit sich selber halt,
hat seine wahren Vortheile, die gewiß mehr zu be-
deuten haben, als diejenigen, die man aus dem
Umgange mit andern Leuten haben kan. Es kan
sich Ofters zutragen, daß wir fremder Gesellschaft
mangeln mussen, da ein Staunender hingegen der
seinigen niemahls beraubet werden kan; er hat al-
lezeit das Recht und die Freyheit in sich selber zu
weichen, und mit der Vernunft zu Rathe zu gehen;
wenn seine Gliedrnassen in Fessel und Bande ge-
schlossen sind, so behält sein Gemuthe nichtsde-
stoweniger seine voIlige Freyheit, die ihm nicht ge-
nommen werden kan. In dem Umgange mit andern
Leuten wird unsere Freyheit sehr starck beschnit-
ten, wir mussen uns gewissen Gesetzen des Wohl-
standes unterwerffen, die sehr willkurlich sind; die
Wahl der Materien steht nicht allemahl bey uns;
wir mussen Ofters von Sachen reden horen, die
uns unangenehm und verdrußIich sind; die blosse
Lustbarkeit, auf die hier alles abgesehen ist, wird
uns beschwerlich, da sie mit nichts ernsthaftem
unter-[94]brochen wird, und da das Ernsthafte, das
in den fluchtigen Urtheilen und zufälligen Schlus-
sen uber ein kleines Begegniß etwann noch gelit-
ten wird, allzuwenig ernsthaft ist. Nicht selten
kommt man in eine Hitze, seine Meinung zu be-
haupten, welches nicht ohne Abbruch der Ge-
sundheit und der Wahrheit geschehen kan. Der
Umgang mit sich selbst ist von dem allen befreyet.
Der Staunende folget keinen andern Gesetzen, als
der Vernunft; die Regeln des Wohlstandes binden
ihn nicht; er hat volle Freyheit eine Materie, wor-
uber er dencken will, nach seinem Geschmake zu
erwehlen; die lustigen sind ihm nicht verwehret,
und er darf den ernsthaftesten Wahrheiten, und
in ihrer innerlichsten Natur, nachspuren. Da es
ihm allein um die Erforschung der Wahrheit zu
thun ist, so wird er sich fur keine Meinung par-
teyen, er wird diejenige gern annehmen, die mit
den starcksten Grunden unterstutzet ist. Die
Selbstliebe, die Begierde mit seiner Meinung zu
siegen, wird ihn nicht so leicht der Wahrheit ver-
fehlen lassen, nachdem er fUr eine Meinung nicht
starcker, als fUr eine andere eingenommen ist, weil
diejenige allemahl die seinige ist, welche er [95]
in der Untersuchung fur die begrundetste erken-
net. Endlich ligt es nur an ihm, seine Unterredung
lange oder kurtz zu machen. [... ]
Man sagt, daß die Engellander dergleichen Um-
gang mit sich selbst Ofters in der Zeit anstellen,
da sie in zahlreichen Versammlungen sind. Die
Franzosen sehen dieses an ihnen fur einen gro-
ssen Fehler an, weil die Conversation dadurch er-
kalte und untergehe. Bey uns sind die Staunenden
in einer kleinern Anzahl; Denn wir mussen unter
die Staunenden diejenigen nicht mitzehlen, wel-

che in den Gesellschaften darum schweigen, weil
sie gar nichts dencken.
Die geringe Anzahl der Staunenden scheint mir
zu sagen, daß sehr wenige [96] Menschen die wich-
tigen Vortheile des Staunens recht kennen. Es
giebt indessen viele Leute, die vermuthlich ein Na-
turell zum Staunen haben, bey denen aber das-
selbe nicht gepfleget worden, so daß sie diesen Ta-
lent nicht zu brauchen wissen. Die Kunst mit sich
selbst in Unterredung zu treten, ist ihnen verbor-
gen. An statt, daß sie vor allen Dingen unter den
unzahligen Sachen, welche ihrem Gemuthe von
den flUsserlichen Sinnen zu betrachten vorgeleget
werden, eine vernunftige Wahl machen, und sich
nach einer Materie umsehen sollten, die ihrer Be-
schauung wlirdig ware, und einen gewissen Nut-
zen mit sich fuhrete, so begehen sie die Schwach-
heit, und halten sich unbedächtig bey allem ohne
Wahl und Unterscheid auf, was die Sinnen ihnen
vorstellen. Sie springen von einer Sache zur an-
dern, ob diese gleich, in ihrer Natur betrachtet,
mit einander nichts gemein haben. Sie lassen sich
von der Phantasie ohne Widerstand fortschleppen,
und lincks oder rechts fuhren. Diese Leute sind
in ihren Meinungen und Gedancken so unbestan-
dig, als die Zeit, sie andern dieselben so oft es
Tag wird, sie laufen der Wahrheit immerfort [97]
nach, aber holen sie nimmer ein. Fraget einen sol-
chen Menschen, was er dencke, wann er bey sich
allein ist; wenn er aufrichtig ist, so wird er be-
kennen mussen, daß er in einem Augenblicke mit
den Gedancken an tausend verschiedenen Orten
herumgeflattert.
Eh ich gelernet hatte, mit den Gedancken bey
einer einzigen Sache stille zu stehen, habe ich et-
wann den Vorwitz gehabt, in dieselben zuruck zu
gehen, und ihrer Verknupfung nachzuspuren; da
habe ich bemercket, daß ein kleiner Affekt mich
<'>fters von einer Ecke des Himmels zur andern
fortgerissen; Bisweilen hat eine schier unver-
merckliche Aehnlichkeit in der GrÖsse, der Figur,
der Farbe, oder eine geringe Gleichheit der WÖr-
ter, des Schalles, meine Gedancken an einander
gehanget, so daß ich uber mich selbst lachen
muste. Ich sah bald, daß ich auf diese Art viel Zeit
uber nichtswurdigen Sachen verlÖhre, indem ich
alles, was mir vorkam, ohne vorlauftige Pruffung
und Wahl in den Gedancken herumwarf. Damit
ich mich in dieser Fluchtigkeit hemmete, pragete
ich mir selbst rechtschaffen ein, was vor Ehrfurcht
und Hochachtung ich dem unsterblichen Theile
Der Mahler der Sitten 323
meiner selbst schuldig ware, von was vor einer
Wurde derselbe ware, [98] welches mich billig
vermÖgen sollte, daß ich nichts zur Materie der
Unterredung mit ihm annahme, was demselben,
seiner geistlichen Natur, und seinem gÖttlichen
Ursprung, nicht anstandig ware. Jedermann scheuet
sich in der Gegenwart vornehmer und angeseh-
ner Manner, die er seiner Hochachtung wurdig
schatzet, nichtswurdige Einfälle, unuberlegte Ge-
dancken, ungereimtes Zeug, abentheurliche Pos-
sen, vorzutragen. Da ich nun die Gedancken mit
allem Ernst auf die Hoheit und den Ursprung der
Seele gerichtet hielt, und sah, daß sie die grÖste
Ehrfurcht verdienete, so hutete ich mich je langer
je sorgfaltiger, daß ich in dem Umgange mit ihr
nichts vortruge, welches dieser billigen Hochach-
tung zuwiderliefe.
Damit ich aber auch in einer Folge und gewis-
sen Ordnung dencken lernete, machte ich mir die
Manier die Gedancken hervor zu rufen, zu fra-
gen, und zu antworten, bekannt, welche Socrates
ehemals mit so grossem Nachdruck gebrauchte;
und dieses hatte seine gute Wurckung, weil doch
das Ueberlegen nichts anders ist, als ein Ge-
sprache der Seele mit sich selbst, welches durch
Fragen und Antworten ge-[99]schieht. [... ]
Ueber dieses gewÖhnete ich mich, grundlich ge-
schriebene Bucher mit einer gewissen Langsam-
keit zu lesen, so daß ich bey einem jeden Absatze
stille stuhnd, und mich selbsten fragete, wovon der
Verfasser redete, was er zu beweisen auf sich ge-
nommen hatte, worauf er seinen Satz grundete,
ob dieser in einer richtigen Verknupfung mit
dem vorhergehnden stuhnde, und so fort. Dieses
machte mir in kurtzer Zeit die Vortheile des ge-
schickten Staunens und der Ueberlegung bekannt,
ich lernte die Gedancken auf einer Sache, die ich
des Nachsinnens wurdig achtete, beys ammen be-
halten.
Seit diesem kan ich fremder Gesellschaft, ohne
lange Weile zu haben, entbahren, ich kan mir in
dem Umgange mit mir selbst eine Conversation
nach meinem Willen verschaffen, welche darum
nicht ohne Ergetzen ist, weil sie nicht so laut, und
so brausend ist, als diejenige, von welcher ich im
Eingange dieses Blattes geredet habe. [100]
Johann Jakob Bodmer / Johann Jakob Breitinger:
Der Mahler der Sitten, Von neuem übersehen und
starck vermehret, Bd. 1, Zürich 1746, S. 90-100:
Das Neunte Blatt.
324 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste

Inspiriert von Alexander Popes Versepos »The
Rape of the Lock«, das in Deutschland von
Luise Gottsched übersetzt und ab 1750 in einer
ganzen Reihe von Epyllien imitiert wird, ver-
faßt der Leipziger Jura-Student Justus Friedrich
Wilhelm Zachariae (1726-1777) sein »komi-
sches Heldengedicht« »Der Renommiste«.
17 44 erscheint es in Gottscheds Zeitschrift
»Belustigungen des Verstandes und des Wit-
zes«. Titel und Untertitel von Zachariaes Text
erheben die gattungs typische »Diskrepanz zwi-
schen der hohen Form des Epos und der Ge-
ringfügigkeit des Helden und der Handlung«55
zum Programm. In paarweise gereimten Alex-
andrinern wird von dem aufschneiderischen
Jenaer Studenten Raufbold, der Karikatur
eines Heroen, erzählt und von seinem ehe-
maligen Kameraden Sylvan, der als Stutzer in
der vornehmen Gesellschaft Leipzigs verkehrt;
Sylvan zieht Mode und Liebesspiel studenti-
schen Trinkgelagen und Schlägereien allemal
vor, wird aber von Raufbold zum Kampf ge-
fordert. Diese derbe Figur verweist auf die
Grobianus-Tradition und trägt zudem Züge
des antiken miles gloriosus, wie er Zachariaes
Zeitgenossen in der dänischen Komödie
»Bramarbas oder der großsprecherische Offi-
eier« wiederbegegnet ist - als ein Deutscher
übrigens. 56
Vermittelt mit durchaus realistischen Ver-
weisen auf die Leipziger Topographie oder auf
das Jenaer Studentenleben bietet die hier ab-
gedruckte Erstfassung von Zachariaes Text eine
Opposition von französischen und deutschen
Stereotypen, die grundlegend von jener Ge-
genüberstellung >redliche Deutsche - frivole
Franzosen< abweicht, wie sie etwa die Morali-
schen Wochenschriften in ihren moraldidakti-
schen Satiren auf die Imitation französischer Sit-
ten in der deutschen Oberschicht favorisieren.
Wo in Zachariaes Epyllion Zuschreibungen des
Deutschen auftauchen, sind sie ausschließlich
negativ: Raufbold liebt den Trunk, ist grob im
Umgang mit sich und anderen, schwerfällig wie
ein Bär, kampflustig, und er liegt - wie die Ger-
manen bei Tacitus - in den Pausen zwischen
zwei Kämpfen auf der faulen Haut;57 Nordwind
und Kälte sind ihm verbunden. Im Sinne der
Gattung erscheinen selbst traditionelle Tugen-
den in komischer Brechung: Ein Held, der bloß
rauft und säuft, ist nur mehr ein Zerrbild krie-
gerischer Tapferkeit. So verspottet Zachariaes
»komisches Heldengedicht« den Heroismus
und seine literarische Überhöhung aus einer
launig-verspielten Rokoko-Perspektive. Zwar
wird auch die ganz auf Außendarstellung und
Vergnügen abgestellte Welt der Stutzer, der
deutschen Ausgabe der >petits-maitres< also,58

[55] Geschichte der deutschen Literatur von den Anfängen bis zur Gegenwart, begründet von Helmut de
Boor und Richard Newald, Bd. 6: Sven-Aage J0rgensen / Klaus Bohnen / Per 0hrgaard: Aufklärung, Sturm
und Drang, frühe Klassik (1740-1789), München 1990, S. 137. [56] Ludvig Holbergs Komödie »Jacob
von Tyboe« erschien 1725 im Original und 1741 in deutscher Übersetzung unter dem Titel »Bramarbas
oder der großsprecherische Officier«. Daß die Hauptfigur des Stücks ein Deutscher ist, läßt sich aus sozial-
geschichtlichen Besonderheiten am Kopenhagener Hof erklären. Siehe dazu Sven-Aage J0rgensen: Der
deutsche Bramarbas, in: Florack (Hg.): Nation als Stereotyp, S. 205-213. [57] Siehe Tacitus: Germania
15: »Quotiens bella non ineunt, multum venatibus, plus per otium transigunt, dediti somno ciboque, fortis-
simus quisque ac bellicosissimus nihil agens, delegata domus et penatium et agrorum cura feminis senibus-
que et infirmissimo cuique ex familia: ipsi hebent, mira diversitate naturae, cum iidem homines sic ament
inertiam et oderint quietem.« [58] Zu beachten ist immerhin, daß der Begriff »Stutzer« in der ersten Hälfte
des 18. Jahrhunderts nicht ausschließlich pejorativ - im Sinne von >Modegeck< - verstanden werden muß,
denn traditionell ist er eine »nahezu feste bezeichnung des vornehmen [... ] studenten« (Jacob Grimm / Wil-
helm Grimm: Deutsches Wörterbuch, Bd. 10, IV. Abteilung, Leipzig 1942, Sp. 785).
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 325

komisch verzeichnet, aber sie erscheint in
ihren französisierenden Zügen insgesamt als
durchaus liebenswürdig, als eine harmoni-
sche Ordnung - weiblich geprägt und durch
Allegorien verkörpert -, in die der Renom-
mist als Störenfried hereinbricht. Für Le-
bensart statt Barbarei stehen die Göttin
Galanterie, die in Frankreich, einem locus
amoenus, residiert, mit Zärtlichkeit und Ver-
führung zusammenlebt und auf Reisen von
Putz, Vergnügen und Heiterkeit begleitet wird,
und die Göttin Mode mit ihrem Heer aus
Complimenten, unter denen Höflichkeit, aber
auch Schmeichelei und Falschheit anzutreffen
sind.
In der zweiten Textfassung von 1754 mit
dem Untertitel »Ein scherzhaftes Heldenge-
dicht« wird Zachariae die Grundopposition
zwischen negativen deutschen und eher po-
sitiven französischen Zu schreibungen ab-
schwächen und durch negativ wertende Verse
über Frankreich die Stutzer-Welt der Mode
und der Galanterie in das zweideutige Licht
rücken, das aus der deutschen Aufklärung
geläufig ist; parallel dazu treten verspielt-or-
namentale Textpassagen in den Hintergrund.

Erstes Buch.
Mein Lied besingt den Held, den Degen, Muth und Schlacht
In Jena fürchterlich, in Leipzig frech gemacht.
Der, wenn man ihn erzürnt, ein ganzes Heer bekriegte,
Und wenn er focht, auch schlug, und wenn er schlug, auch siegte.
Ich singe, wie er hat so manchen Feind bekämpft;
Wie sein berühmter Stal des Stutzers Stolz gedämpft,
Den er, als er ihn sah, erst höhnte, dann bestritte,
Und da er ihn bezwang, voll Furcht aus Leipzig ritte.
Wirf einen Blick auf mich, du Geist der Schlägerey,
Damit mein Heldenlied des Helden würdig sey:
So wird die Nachwelt noch aus diesen Blättern lesen:
Wie schön sein letzter Sieg, wer Raufbold einst gewesen. [5]
...
[ ]
Mit klatschendem Geräusch ritt er in Leipzig ein.
Die Schatten herrschten schon, doch heller Lampen Schein
War an den Wänden hier, was an den Himmelssphären
Bestralte Sterne sind, die Nacht und Dunst verklären.
Ein Gasthof, dem ein Hecht ein blauer Zierrath war,
Stellt ihm Wirth, Lagerstatt, ein eignes Zimmer dar.
Er setzte sich und warf mit grimmiger Geberde,
Den Degen auf den Tisch, die Handschuh auf die Erde.
»Armseiger!« rief er aus: »in Leipzig bist du nun.
Ja hier, wo alles ruht, wird auch dein Degen ruhn.
Wer wird dich, Renommist, allhier zu nennen wagen;
Hier, wo man fast nicht weis, daß Pursche59 Degen tragen.« [7]
...
[ ]
»Ihr wißt, wie oft mein Stal für Jena sich gewagt;
Wie oft ich ganz allein der Schnurren Heer gejagt;
Ihr wißt, wie sorgsam ich für eure Freyheit wachte,
Wenn sie ein neu Edict uns zu entreißen dachte.
Dafür hab ich den Lohn. Wißt, ich bin relegirt.
Warum? weil ich mein Amt mit Ehr und Ruhm geführt.
Dreymal hatt ich mich nun auf offnem Markt geschlagen,

[59] Burschen.
326 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Und dreymal hatt ich auch den Ruhm davon getragen;

Ich war bereits berühmt, in Stoß und Hiebe schnell;
So störte meine Lust Prorector und Pedell.«60 [9]
[ ... ]
»Ich sollt, ich mußte fort; ein Zettel an der Thür
Und der am schwarzen Brett, die beyde riethens mir.
Nun bin ich, wie ihr seht, in dieses Nest gekommen;
Jedoch recht mit Verdruß hab ich den Weg genommen.« [10]
[ ... ]
»Nun, Brüder«, rief der Wirth, »zieht eure Kleider aus,
Denn heute geb ich euch den jensehen Abschiedsschmaus.«
Er sagts, und man gehorcht; so gleich lag auf dem Tische
Stock, Kleider, Handschuh, Huth, in seltsamem Gemische.
»Gebt Achtung«, rief er aus, »gebt Achtung, folget mir!«
Und alsobald füllt er das große Glas mit Bier;
Er säuft dem ersten zu, aufs Wohlseyn der Scharmanten,
Und leert es eher aus, als sie sich dankbar nannten.
Es war den Augenblick von neuem angefüllt,
Daß der gethürmte Schaum bis in die Höhe quillt.
Man folgt ihm treulich nach; man leert es auf zween Züge,
Und wer am besten zog; gewann in diesem Kriege. [11]
[ ... ]

Andres Buch.
Der Morgenröthe Blick, der Glanz von einzeln Sternen,
Erhellte dort die Luft, wie hier den Markt Laternen,
Zu dem die Schwärmer gehn, die Bier und Nacht betriegt.
Ein schwirrendes Geschrey, das von den Lippen fliegt,
Und von dem stolzen Bau der Häuser rückwerts prallet,
Macht, daß der weite Platz ertönend wiederschallet.
Des einen rasche Faust nimmt einen glatten Stein,
Und zielt mit diesem Fels nach einer Lampe Schein,
Die, wie ein Sirius, an Schubarths Hause prahlte,
Und aller andern Glanz verdunkelnd überstralte.
Sein Riesenwurf durchfährt der Lampe gläsern Haus;
Er trifft das lichte Docht; es zittert und löscht aus.
[ ... ]
So gleich, da durch den Stein das kleine Haus zerspringt, [13]
Singt man ein SiegesEed, das man in Jena singt.
Ein wildes Lustgeschrey läßt gleich den Sieger leben,
Und dem gewagten Wurf wird nichts als Lob gegeben.
[... ]
Es hebt nicht weit hievon Schellhafers stolzes Dach
Sich prangend in die Höh, um das manch zärtlich Ach
Und mancher Seufzer fliegt, der, wenn sich Liebe härmet,
Hier in der Irre bleibt, und um die Ziegel schwärmet.
Dieß decket einen Saal, den längsten in der Stadt,
An dessen Mauren Fuß man Leipzigs Graben hat,
[... ]

[60] Universitätsdiener.
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 327

Sein kluger Bauherr hat ihn seit geraumer Zeit

Zur allgemeinen Lust, zum Ball und Schmaus geweiht. [14]
[ ... ]
Der Tänze Vaterland ist er mit Recht zu nennen,
Und manches Ehpaar wird ihn noch im Alter kennen.
Auch itzt war hier ein Ball den Schönen angestellt,
Die man in Leipzig ehrt und für die Schönsten hält.
[ ... ]
Selbst die Galanterie, die Göttinn, deren Macht
Der größten Städte Flor durch sich empor gebracht,
Besuchte diesen Ball, und kam von Glanz und Schimmer
Unsichtbar überdeckt in dieß erfüllte Zimmer.
Zum flüchtigen Gewand dient ihr ein Silberstück.
Der blauen Augen Glanz, der buhlerische Blick,
Ihr lockigt weißes Haar, das ihre Stirn umgiebet,
Macht, daß sie jeder kennt, und wer sie sieht, auch liebet. [15]
[ ... ]
So kam die Göttinn an, und des Gefolges Menge,
Das sie gehäuft umringt, macht fast den Saal zu enge.
Ihr Liebling ist der Putz, sein silbernes Gewand
Ist reich mit Gold gestickt; sein Haar ist farbigt Band. [16]
[ ... ]
Die Göttinn kann ihn nur von Männern sehn und leiden;
Denn niemand weis so schön, als er, sie anzukleiden.
Ihm weihn, als einem Gott, die Schönen unsrer Stadt
Den Nachttisch zum Altar, der sie gefesselt hat.
Der Morgen ist bestimmt, ihm Stundenlang zu fröhnen,
Und was der Putz befiehlt, das wollen auch die Schönen,
Und dafür ziert er sie; oft schießt er durch die Luft,
Verwandelt seine Form in einen weißen Duft,
Und senkt sich ihnen dann, in einem zarten Staube,
Indem er sie bereift, auf Locken, Stirn und Haube.
[ ... ]
Nebst diesem zogen auch das Lachen und Vergnügen,
Zween Geister, welche stets mit freyen Schwingen fliegen;
Ein grad- und schlanker Geist, der Tanz, an Füßen leicht,
Der stets im Tacte geht, und Caprioien streicht;
Noch andre traten hier auf den bestäubten Boden,
Mit Schuhen von Brocat; sie heißen neue Moden!
Ein schön gekleidet Heer, doch stets veränderlich,
An welchem die Gestalt bey jedem Anblick wich.
Wie Londens Kleiderpracht sich von Paris geschieden,
Was Leipzigs Zärtlichkeit in beyder Tracht vermieden,
Stellt ihre Kleidung vor, die wie ein Mägdchen ist,
Das jeder eifrig wünscht und wenn ers hat, vergißt.
Die aufgeschmückte Reih der Moden deutscher Lande,
Zog sich vor andern hier in reizendem Gewande,
Mit lächelndem Gesicht um die Galanterie,
Doch in verschiedner Tracht. Die Göttinn liebet sie.
Doch wenn im Kleiderschmuck ihr Wahl und Urtheil fehlet,
Ist Leipzigs Mode die, die sie zur Räthinn wählet.
328 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

In Deutschland ist sie fremd; sie stammt von Frankreich ab,

Wo ihr ihr erstes Seyn des Schneiders Werkstatt gab.
Sie hat der Deutschen Art, doch auch der Franzen Sitten;
Drum ist sie beyden werth, bey beyden wohl gelitten. [17]
[ ... ]
Der Pauken letzter Schall verkündigte den Schluß
Des angestellten Balls; der Tänzer müder Fuß
Entzog sich, weil bereits der graue Himmel tagte;
Als die Galanterie dieß zu der Mode sagte:
»Wie glücklich, Freundinn, wächst doch unser beyder Reich!
War Leipzigs Kleiderputz nicht unsern Kleidern gleich?
Mein Ansehn hat den Trutz der Barbarey vertrieben,
Auch schon der Mittelstand fängt an, mich hier zu lieben.
Besieh die ganze Stadt, die meine Macht erhält,
Dieß thut uns jeder nach, was mir und dir gefällt.
Ich und du, Mode, wir, wir sind in größtem Werthe,
Warum? weil ich zuerst, drauf du, zu leben lehrte.
Die Schönen folgen mir; die Stutzer ehren mich;
Und da mein Ansehn wächst, so sieht man auch auf dich.«
Die Mode sprach bereits, nach einem tiefen Neigen:
Doch ein entstandner Lerm zwingt sie bestürzt zu schweigen.
Ein plötzliches Geschrey von Raufbolds voller Schaar
Schlägt schwirrend an ihr Ohr, da sie im Reden war.
Wie, wenn in obrer Luft die letzten Himme1ssphären
Ein schnelles Licht bestralt, die Welten zu verklären,
Die lichten Kügelchen im Augenblick sich drehn,
Und auch im Augenblick die fernsten Welten sehn:
So drang dieß Lustgeschrey von Raufbolds vollen Brüdern
Zu der Galanterie auf eines Nords Gefiedern.
Der blanke Degen klirrt; das Pflaster speyet Gluth, [19]
Und von der Wächter Schaar entflieht sogleich der Muth.
Dreymal bellt ihr Petit, der auf dem Schooße zittert,
Dreymal erbebt der Saal, dreymal wird sie erschüttert.
»Geliebte, hört dieß Schreyn«, rief sie, von Furcht verstört,
»Ist wohl in Leipzig je ein solcher Lerm gehört?
Betäubt auch ein Barbar so sehr die zarten Ohren?
Hat Leipzig auf einmal die Artigkeit verlohren?
Hört auch mein Ohr gewiß? 0 welch ein wild Geschrey!
Wie, Leipzig, wirst du mir auf einmal ungetreu?
Will der bebänderte nie bloß gesehne Degen,
Ihr Bursche, nun auf mich den Zorn zu Tage legen?«
Die Mode sieht indeß mit aufgebrachtem Sinn,
Voll Unmuth, Furcht und Angst starr auf den Boden hin,
Sie weis nicht, was sie soll zu diesem Lermen sagen,
Jetzt schweigt sie, jetzt will sie beherzt zu reden wagen.
[... ]
Ihr Stürmer, haltet ein, sonst ists um euch gethan;
Schon kömmt mit schnellem Flug der Schutzgott Leipzigs an. [20]
[... ]
»Ein wüster Renommist, den Jena fortgejagt,
Hat sich durch mein Versehn in unsre Stadt gewagt;
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 329

Drey Brüder, die wie er, und er, wie sie, beschaffen,
Die greifen voller Wuth nach ihren wilden Waffen.
Mein Herz erzittert noch; jetzt hört ich ihr Geschrey,
Und wahrlich wir vergehn, steht mir dein Reich nicht bey.
Vor ihnen bebt der Markt, sie schreyen, wie Barbaren,
Als scheuten sie sich nicht vor meinen Wächterschaaren.
Schon Jahre sind sie hier; allein der Schwarm verlacht,
Mit spöttischem Gesicht, noch meiner Kinder Tracht.
Dieß ist der größte Schimpf, den sie auf Leipzig bringen;
Doch, Göttinn, hilf mir nur den Renommisten zwingen.«
[ ... ]
»Es ist schon«, war ihr Wort, »zu meinem Ohr gedrungen,
Wie frech vorhin der Mund der Rasenden gesungen.
Ich zürne fast auf mich, daß dieser Renommist
Nach Leipzig sich gewagt, und mir zuwider ist.
Jedoch er soll sich noch zu unserm Dienst bekehren,
Die Mode mag ihn gleich der Sitten Ändrung lehren.«
So sprach sie, und sie rief der nahen Mode zu:
»Geh, werthe Freundinn, geh, und störe Raufbolds Ruh!
Erschein ihm, red ihm zu, sein Jena zu verschwören, [21]
Uns als ein Leipziger vernünftig zu verehren.«
Die Mode sprach darauf: »sogleich soll es geschehn,
Sogleich soll Raufbold sich von mir verändert sehn.«
Sie sagts, und setzet sich auf ihren güldnen Wagen,
Und läßt sich durch die Luft nach seinem Zimmer tragen.
Ein großer Geisterschwarm, ein Complimentenheer,
Setzt sich um sie herum, und macht den Wagen schwer.
Sie werden, wenn der Mund der Menschen sie verhandelt,
Zuerst in obrer Luft in Geisterehen verwandelt.
Sie sind verschiedner Art, die meisten trauren nie,
Sind stets voll Höflichkeit, und beugen Leib und Knie;
Und nießt die Mode nur, so wünscht ihr krummer Rücken,
Das Schicksal wolle sie mit stetem Wohl beglücken.
Beynahe sehen sie wie Liebesgötter aus;
An ihren Häuptern steckt ein ewig grüner Strauß.
Ihr wolligt krauses Haar rollt auf die Schultern nieder,
Und ihren Rücken deckt ein Himmelblau Gefieder.
Verschiedner Herz ist treu; man darf noch ihnen traun;
Die Höflichkeit half sie mit zarter Hand erbaun;
Vom Umgang lernten sie sich zu den Städten wenden,
Und da ihr Wortgepräng geschicklich zu verschwenden.
Die andern, sieht man sie mit scharfen Blicken an,
Entdeckt man halb erstaunt zweyköpficht wie den Jan: 61
Die vordre Stirn beherrscht die Schmeicheley im Glücke,
Und auf der andern wohnt die Falschheit und die Tücke.
Ihr vordres Antlitz weint, wenn oft das hintre lacht,
Mit diesem loben sie, mit jenem wird veracht.
Die erstern siehet man zu ihrer Rechten sinken;
Die letztern setzen sich der Mode zu der Linken.

[61] Gott Janus.

330 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Der Wagen kam nunmehr vor Raufbolds Zimmer an,

Den itzt der süße Schlaf, der Träume leichter Wahn,
Und auch der Schläger Geist auf seiner Streu bewachte,
Wo jeder ihm die Ruh mehr zu versüßen dachte.
Die Mode stieg herab, die Geister warten hier; [22]
Ihr luftger Körper gieng durch die verschlossne Thür.
Doch wie erstaunte sie; ein Schwindel kam ihr nahe,
Als sie in Asch und Staub sich und das Zimmer sahe.
Auf dem versenkten Tisch lag das verglimmte Kraut,
Das in Virginien der nackte Mohr erbaut.
Zerbrochner weißer Ton in länglichten Cylindern,
Und Bier und Asche sucht der Göttinn Fuß zu hindern.
[... ]
Drauf sprach sie: »der du hier in süßem Schlummer liegst,
Und da kein Gram dich drückt, dich selbsten ruhig wiegst,
Die stille Nacht sagt dir, was dir der Tag verhehlet,
Und Träume melden dir, was deinem Glücke fehlet.
Das Schreyen deiner Schaar hat unsre Lust gestört;
Selbst die Galanterie hat es erstaunt gehört.
Der Schutzgeist Leipzigs kam und hat mit vielen Klagen
Dein allzujenisch Thun der Göttinn vorgetragen.
Sie hört es, und ihr Zorn fiel alsobald auf dich;
Verlangst du sie versöhnt, wohlan so liebe mich.
Ich kann allein ihr Herz, wenn du es willst, versöhnen;
Ich wills, wenn du versprichst, mich nicht mehr zu verhönen.
Sey nur ein Leipziger, verwirf die schlechte Tracht,
Die dich mir fürchterlich, den Stutzern schrecklich macht. [23]
...
[ ]
Verändre deinen Stal und knüpf um ihn ein Band,
Zum Zeichen, daß du dich zu meinem Reich bekannt.
[... ]
Dann kannst du dich beliebt zu jungen Stutzern schlagen;
Dann kannst du dich vergnügt vor Leipzigs Schönen wagen.
Eh dieser Tag noch flieht, schick ich dir den Sy!van,
An diesem merke dir, was meine Macht gethan.«
So sprach sie, und entfloh. Er wirft mit trägem Wenden
Sich dreyma! grimmig um, greift mit den schweren Händen
Nach dem getreuen Stal, der zu dem Haupte lag,
Und springt halb düstern auf, durch einen Fechterschlag
Ihr, die sich unterstund, die jensche Tracht zu schelten,
Mit Hieben, wie er sprach, die Mühe zu vergelten.
Doch, da er nichts verspührt, so sinkt er träg und matt
Von neuem in die Ruh auf seine Lagerstatt.
Der Renommistengeist hört, doch mit innerm Grimme,
Der Mode lockend Wort, und die Sirenenstimme.
Er lehnet halb bestürzt sich auf ein Fidibus, [24]
Und stampft dreymal erzürnt mit seinem Fechterfuß.
»Nein«, rief er trotzig aus: »dich laß ich nicht verführen;
Mod und Galanterie soll meine Stärke spüren.«
Er flüstert ihm ins Ohr: »0 Raufbold! alle die,
Die dich zu stürzen drohn, Mod und Galanterie,
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 331

Die alle sind zu schwach; so lang ich um dich schweben,

Und dich beschützen kann, muß alles vor dir beben.
Ich bin der Heldengeist, durch den ein Renommist
Stets Lust zum Fechten hat, und nie erschrocken ist.
[... ]
Nimm nicht die Moden an, die hier im Ansehn sind.
So bald der Morgen graut, so setze dich geschwind
Auf dein geübtes Roß; ich will es wieder heilen,
Es soll von dieser Stadt mit schnellen Schritten eilen.
Wie weit ists, daß von hier das schöne Halle liegt,
Wo noch die Freyheit herseht, wo noch der Pursehe siegt.
Da wirst du wieder Ruh und Ruhm und Ehre finden,
Da wird kein Zwang dich mehr als Renommisten binden,
o eile ja geschwind! ein Unglück droht dir hier,
Den Ausgang weis ich nicht, jedoch es ahndet mir.« [25]
[ ... ]

Drittes Buch.
Die Luft beglänzte schon der Sonne reger Schimmer;
Er warf den güldnen Stral in Raufbolds Ruhezimmer.
[ ... ]
Ganz Leipzig hub sich schon halb taumelnd in die Höh,
Und trank das schwere Naß, den bräunlichen Caffee;
An jedem Nachttisch ward der Schönen Witz geschäfftig,
Und macht erst ihren Reiz durch fremden Anputz kräftig.
Der Spiegel, der allein sonst unparteyisch war,
Stellt, die kaum häßlich schien, itzt jung und reizend dar,
Und sieht, wie man sich quält, durch einen schwarzen Flecken
Ein feindlich Blätterehen den Stutzern zu verdecken.
Nur Raufbold ruhte noch, und lag, von Sorgen frey,
Bis in den hellen Tag, auf einer harten Streu. [26]
[ ... ]
Die Mode, die indeß mit halb verworrnen Haaren
Zurückgekommen war, rief von den treuen Schaaren
Den aufgeschmückten Putz; er kam, und sie fing an:
»Geh, eile durch die Luft zu meinem Sohn, Sylvan!
Erweck ihn, hilf sein Haar durch heißes Eisen beugen,
Laß ihn im Festgewand mit voller Pracht sich zeigen,
Daß man ihn, als das Haupt der Stutzer, prangen sieht;
Und wenn er denn geschmückt die Augen auf sich zieht:
So laß ihn in den Hecht zum Renommisten tragen,
Der wird, wenn er ihn sieht, der kurzen Tracht entsagen.«
So sprach sie; und ihn trägt der Flügel flatternd Paar
Durch die zertheilte Luft; sein buntgefärbtes Haar
Scheint von dem sanften West itzt flatternd, itzt zerflogen,
Und macht den Sterblichen den schönsten Regenbogen. [30]
[ ... ]
Und wie? der Renommist schließt noch die Augen zu?
Nein, der bemühte Tag verjagt die faule Ruh:
Und Raufbold hebt sein Haupt dem hohen Tag entgegen,
Vom harten Stroh empor, auf dem er sanft gelegen.
332 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Da er an seinen Fuß den engen Stiefel zwang,

Erscholl von seinem Mund ein jenischer Gesang:
»Dem Biere günstig seyn, die Schnurren zu bekriegen,
Im Zweykampf fest zu stehn, den Bürger zu betrügen,
Wenn man die Schuld ihm läßt, und ohne Schuld entflieht«:
Dieß sang er männlich ab; dieß war sein Morgenlied.
Drauf sprach er, da den Fuß die harten Stiefel drücken,
Von Donner, Blitz und Tod, und Schlagen und Zerstücken.
Er gieng nun in den Stall, sein treues Roß zu sehn.
Jedoch der Stutzer kam, und zwang ihn, still zu stehn.
Sein Glanz war allzugroß; zwar hielt er nicht die Blicke,
Doch den gehobnen Fuß, und ihn zugleich zurücke.
Wie, wenn ein leichter Hirsch dem schnellen Hund entweicht,
In flüchtigem Entfliehn durch rasche Büsche streicht;
Mit zackigtem Geweyh das leere Feld durcheilet,
Doch wenn das Horn ertönt, die Flucht etwas verweilet,
In seinem Laufe stutzt, die schlaffen Ohren spitzt:
So stutzt auch Raufbold erst; doch gleich wird er erhitzt,
Da er ihn selber sieht. Je mehr Sylvan sich nahte,
Jemehr verdroß ihn auch der Glanz von seinem Staate.
Sein Renommistenblick, der seitwärts auf ihn flog,
Und prallend eine Form von spitzen Winkeln zog,
Vermochte seinen Zorn, auch da er schwieg, zu zeigen.
Der Stutzer sah dieß an, und brach das lange Schweigen:
»Wie? Raufbold!« rief er aus; »wie? kennst du mich nicht mehr?
Ists möglich, fällt es dir, mich zu umarmen, schwer? [36]
[ ... ]
Hätt ich doch nur mein Haar vergeblich nicht gebogen;
Müh, fleiß und Putz sind hin; ich sehe mich betrogen.
Ja, ja, umsonst bin ich um neun Uhr aufgewacht;
Und itzo wird nicht mehr, Sylvan, an dich gedacht?«
»Sylvan?« sprach Raufbold drauf, mit angenommner Freude,
»Mein See!! ich kannt dich nicht, in deinem stolzen Kleide.
Obgleich dein Mund verstellt, und nicht mehr jenisch spricht:
So kenn ich doch nunmehr dein weißes Angesicht.
Da, geh in dieß Gemach, gleich werd ich dich umarmen;
Jetzt, Bruder, muß ich mich des kranken Pferds erbarmen.
Ich weis, du nimmst es mir nicht übel, wenn ich geh,
Und nach der Reis einmal den armen Gaul beseh.«
Er sagts, und geht hinab, zu seinem kranken Pferde,
Der Stutzer ins Gemach, mit zorniger Gebehrde.
Was Raufbold itzt gethan, schien ihm ein solch Vergehn,
Daß er im Zorne schwur, sein rieselnd Blut zu sehn. [37]
[... ]
Der Renommistengeist kam aus dem Stall zurück;
Die Neugier lenkt sogleich auf den Sylvan den Blick;
Doch wie verdroß es ihn, da er den Puder wittert!
Sein Fluch macht, daß das Heer der Complimente zittert.
Der Putz, ihr Führer, bebt, und jeder wird erschreckt,
Da dieser wilde Geist mit Lachen sie entdeckt.
[... ]
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 333

So bebt vor seinem Blick der Geister feige Schaar.

Der von der Furcht gejagt, verbirgt sich in sein Haar;
Der in den großen Hut, und jener in die Schatten,
Wo unter seinem Kinn sich Hals und Schleife gatten.
Dieß sah der wilde Geist; er rief, indem er lacht:
»Hört, Geister, nehmt ihr auch den Stutzer so in Acht?
Warum flieht ihr vor mir? ich werd euch nicht verderben;
Ihr seyd zu schön geputzt, und allzuklein zum Sterben.
Allein euch ists ein Schimpf, daß ihr hier knechtisch sitzt,
Und mit so vieler Müh ein weibisch Haar beschützt.
Wißt ihr, daß dieser Staat sehr schlecht den Stutzer zieret, [38]
Daß, wenn er ihn verliehrt, er auch sein Gut verliehret,
Daß er durch dieß Gewand mehr borgt, als er bezahlt,
Und daß er oft mit Gold bey leerem Magen prahlt?
Glaubt mir, sein größter Fleiß könnt erst nach zweyen Jahren
Mit Hungern sich das Geld zu diesem Kleid ersparen.
Und ihr beschützt ihn noch, und gaukelt noch um ihn?
Es ist der beste Rath, sogleich von ihm zu fliehn.
Euch Geistern stehts nicht an, um ihn herum zu schweben;
Er wird euch nicht, ihr ihm, ein würdig Ansehn geben.«
Dieß war sein letztes Wort; er sagt es, und geschwind
Verwandelt sich sein Leib in einen Wirbelwind,
Der durch das Fenster stieß, des Stutzers Haar verheerte,
Und seinen Lockenbau mit wildem Hauch zerstörte.
Dieß sah der treue Putz; von edlem Zorn gereizt,
Rief er dem Kobold zu, der durch die Haare kreuzt:
»Wieweit wirst du doch noch den frechen Hochmuth treiben?
Kann denn auch dieses Haar nicht unzerstreuet bleiben?
Geist, bändige die Wuth! wem willst du widerstehn?
Der Göttinn, die hier herrscht, der Mode? welch Vergehn!
Halt ein; sonst mußt du auch in meiner Stutzer Trachten,
Weil Raufbold sich bekehrt, den Renommist verachten.«
»So? Raufbold sich bekehrt? ein herrlicher Bericht!
Jedoch, du guter Putz, du kennst Jenenser nicht.
Da kömmt er selbst, gieb Acht, ob du ihn wirst ergetzen.«
Und alsbald sah man ihn den Fuß ins Zimmer setzen.
»Freund«, rief er, »ach mein Pferd! wie sehr ist dieß nicht krank!
Doch ward dir auch die Zeit seit meinem Wegseyn lang?«
»Nein«, sprach Sylvan verstellt; und ohne mehr zu sagen,
Ward alsobald Caffee und Knaster62 aufgetragen. [39]
[ ... ]
Man trank, doch nicht vergnügt; im Raufbold macht der Haß
Und im Sylvan Verdruß, daß jeder sich vergaß.
Ein jeder war bemüht, den andern zu bekehren;
Der will den Renommist, und der den Stutzer lehren.
Zuletzt hub dieser an: »Freund, es ist Zeit zu gehn;
Man will den Mittag mich in einem Garten sehn,
In dem ich schmausen soll; will mich dein Fuß begleiten:
So zeig ich dir zugleich der Gärten Seltenheiten.«

(62) Feiner Tabak.

334 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

»Ja, bis in die Allee«, sprach der, »begleit ich dich,

Der Gärten Schmuck reizt nur die Leipziger, nicht mich.«
[ ... ]
Auf einer Seite glänzt des Wassergrabens Breite,
Der weiße Mauren netzt; und auf der andern Seite
Hebt aus der trägen Fluth die Pleiße sich empor.
Ihr nasses Haupt bekränzt ein hellgrün junges Rohr.
Sie sieht an ihrem Strand ein Volk aus fernen Ländern,
Die Franzen, welche flohn, die Lehre nicht zu ändern;63
Sie hört ihr fremd Gespräch, und ihr gekünstelt Wort;
Sie hörts, und rauscht entzückt auf stolzen Fluten fort. [40]
[... ]
Hier, wo Natur und Kunst, und beyde glücklich streiten,
Sah man den Renommist, mit ihm den Stutzer schreiten.
Der erste sprach: »Ists wahr, was hier mein Auge schaut,
Hier hat die Weichlichkeit der Bänke Reih erbaut?
o träge Leipziger! gewiß, ich wills noch sehen,
Daß der verwöhnte Fuß nicht mehr vermag zu gehen.
Nein! Stiefeln trag ich doch fast ganze Tage lang,
Und niemals drückt den Fuß der angemeßne Zwang.«
Er sagts; sein Fuß tritt auf, daß die Allee erzittert,
Daß jede Bank erbebt, und eine Linde splittert.
Die Pleiße hemmt dadurch bestürzt den trägen Lauf,
Und selbst der Paukenschall im Garten höret auf.
Ja dieser starke Tritt heißt neue Geister wüten.
Die Bänke hasset er, und ihn die Sybariten;
Dieß ist ein Geisterheer, dem Lindengang zum Schutz,
Der Leib ist zart gebaut, ihr Daseyn stammt vom Putz,
Ein rauschendes Gewand, das die umschürzten Lenden
Mit grünen Falten deckt, ist ihren weichen Händen
Ein steter Zeitvertreib. Ihr lächelndes Gesicht
Bleibt ewig schön und jung, und kennt die Runzeln nicht.
Die holde Zärtlichkeit blickt aus den sanften Zügen;
Man sieht sie stets vereint mit gelben Schwingen fliegen.
Die meisten sind zum Schutz des Frauenzimmers da.
Kömmt ihrem Lockenbau der rauhe Wind zu nah: [41]
So heißen sie ihn fliehn; und will ein Band entfahren:
So machen sie es fest, an den geschmückten Haaren.
[ ... ]
»Euch, Geistern«, rief bestürzt ihr Führer, Lindamor,
»Euch, Geistern, steht gewiß ein nahes Unglück vor.
Wie? sollen wir nicht mehr in den belaubten Linden
Der Stutzer stolze Reih, nein Renommisten finden?

[63] Die Hugenotten sind gemeint. In der späteren Fassung ist nicht mehr allein von Franzosen die
Rede, dort geht es in allgemeinerem Sinne um >Weitläufigkeit<: »Sie sieht so manches Volk aus weit
entlegnen Umdern; / Den Gallier, der floh, den Glauben nicht zu imdern, / Der pohlsche Jude kommt
zu ihren Schätzen her, / Der Kaufmann Griechenlands, und der Armenier. / Es gehn an ihrem Strand
die seltsamsten Gesichter, / Staatsleute voller Wind, und abgedankte Dichter.« (Friedrich Wilhelm Za-
chariä: Der Renommist. Ein scherzhaftes Heldengedicht [1754], in: Poetische Schriften, Bd. 1, Wien
1765, S. 1-120, Zitat S. 64.)
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 335

In Stiefeln geht man hier! es klirrt der scharfe Sporn,

Wo sonst der Fächer facht. So treffe denn mein Zorn
Den wilden Renommist, und den, der ihn begleitet.
Jedoch ists nicht Sylvan? Ach Geister, ach bestreitet!
Bestreitet meinen Sohn, bekehrt ihn, folgt mir nach!«
Gleich dünkt es dem Sylvan, daß etwas in ihm sprach:
»Wie, schöner Herr, du kannst mit einem Fechter gehen?
Ein Renommist soll dich an seiner Seite sehen?
Flieh, meid ihn! denn du weißt, daß diese kurze Tracht,
Die ein Jenenser schätzt, ein Leipziger verlacht.
Sieh dort die Rothmündinn, wie sehr bist du zu schelten!
Soll ein Jenenser mehr, als deine Göttinn, gelten?«
Die Schöne nahte sich. Den Stutzern war ihr Blick,
Der freundlich auf sie fiel, das allergrößte Glück. [42]
[ ... ]
Sylvan erblickte sie; itzt, dacht er, ist es Zeit,
Daß dieser Schläger sieht, wie ihn ein Stutzer scheut.
Sogleich verläßt er ihn. »Bleib! willst du mich verschmähen?«
Schrie Raufbold auf ihn zu, »willst du mit mir nicht gehen?«
Ein naher Garten wars, den diese Schöne sucht;
Sylvan begleitet sie, er geht, und Raufbold flucht.

Viertes Buch.
Wie, wenn ein rauher Bär aus Lapplands kalten Wäldern,
Die stets der Nord entlaubt, zu den beschneiten Feldern
Mit trägen Klauen kömmt, sie halb erstarrt bewegt,
Sich mit bereifter Haut durch öde Furchen trägt,
Die Menschen zwar nicht flieht, jedoch sie nicht verletzet,
Bis wenn die Lappen ihn durch ein Geschrey gehetzet,
Er sein befrohrnes Haupt unwillig aufwerts hebt,
Den lichten Schnee zerscharrt, mit breiten Tatzen gräbt,
Doch wenn sein feiger Feind auf ihn zu gehn verweilet,
Er wiederum zurück in finstre Wälder eilet,
Mit brummendem Getöß zu seinen Höhlen irrt;
So murrt der Renommist, da er verachtet wird.
Er geht mit schwerem Tritt nachsinnend auf und nieder;
Doch da der Gram ihn quält, so wirft er seine Glieder
Auf eine nahe Bank, die er zuvor verschmäht;
Und spricht: »Sieh, Raufbold, sieh, wie schlecht es dir hier geht!
Ein Stutzer, der aus Furcht vor Fechten, Streit und Schlachten
[43]
Aus Jena sich entfernt, der soll dich hier verachten?
Der untersteht sich, dich und deinen Stal zu scheun,
Dem soll ein Mägdchen mehr, als du sein Bruder, seyn?
Ists möglich, konntest du bey diesem Schimpf dich halten,
Und konnte denn dein Stal den Sclaven nicht zerspalten?« [44]
[... ]
[... ] Der Renommist eilt mitten durch die Stadt.
Die Peitsche, die sich wild um ihn geschlängelt hat,
Sein aufgeschlagnes Kleid, das in ein Dreyeck schläget,
Macht, daß ihn jeder flieht, wenn sich sein Fuß beweget.
336 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Die Schönen, die zuvor im Fenster sich gezeigt,

Erzittern, da er kühn durch glatte Straßen steigt;
Man schlägt das Fenster zu, die großen Scheiben klirren,
Und mitten in der Flucht muß sich ihr Haar verwirren.
Dieß sieht der Renommist, sein wild Gelächter tönt;
Die Luft entweicht zurück, da er die Schönen höhnt
»0 könntet ihr dieß sehn«, rief er, »geliebte Brüder!«
Indem erblickt er sich im blauen Hechte wieder.
Ein kleiner Sybarit hört seines Schutzgeists Wort;
Und kaum war Raufbolds Fuß aus grünen Linden fort:
So sah man schon den Geist die gelben Flügel schwingen,
Und das, was er gehört, zu seinem Führer bringen.
»0« sprach er: »Lindamor, der Fechter, den wir sahn
Mit fürchterlichem Schritt sich unsern Linden nahn,
Der wird nun ganz gewiß die kurzen Kleider hassen;
Denn sonsten müßt er die, die er doch liebt, verlassen.
Sein Schutzgeist nur hat Schuld, daß er sich nicht bekehrt:
Von dem wird er bestraft, von dem wird er gestört,
Wenn er sich ändern will. Ist dessen Stolz gedämpfet,
So ist auch Raufbolds Herz bestritten und bekämpfet.«
So sprach er: Lindamor hört dieses Geistes Wort;
Er hebt den schlanken Fuß, sein Fittig trägt ihn fort.
Er war der schönste Geist halbnackter Sybariten,
Hold war er an Gestalt, und hold an Gang und Sitten. [48]
...
[ ]
Ein schwefelgelbes Paar von Flügeln decket ihn;
Sein rauschendes Gewand ist ohne viel Bemühn
Nachläßig aufgeknüpft; es flattert in den Lüften.
Ein himmelblauer Schurz ziert die gewölbten Hüften.
Er stürzt sich in die Luft; sein Flügel sinket schon,
Und die Galanterie sieht ihn vor ihrem Thron.
Da, wo Vincennens Schloß sein altes Haupt erhebet,
Um das gesunde Luft in leichten Wolken schwebet,
Wo Staatsgefangne sonst ein klein Vergehn gebüßt,
Eh die Galanterie zur Wohnung sichs erkießt,
Liegt ein verschonter Wald von Zeit, und Sturm, und Winden,
Den Zärtliche nur sehn, und nur Verliebte finden.
Hier hat kein Winter noch den Baum vom Laub entblößt,
Kein Nordwind, der den Hauch aus wilden Backen stößt,
Hat je die Luft durchirrt; nichts darf den Hayn durchdringen
Als Schäfer, die von sich die eigne Schwachheit singen.
In dem halbnackten Busch, den nur die Blüthe deckt,
Steht manche Schäferinn durch junges Laub versteckt.
In diesem sichern Wald hebt aus den festen Gründen,
Sich ein Palast empor, ein Kranz erhabner Linden,
Der sich um diesen Bau mit tausend Zweigen krümmt,
Macht ihn dem unsichtbar, der seinen Weg hier nimmt.
Die Thür beglänzt die Reih verzierter Marmorseulen,
Um die mit krummem Zug ge schlanke Reben eilen.
Man sieht an dieser Thür ein Frauenzimmer stehn;
Bald ist ihr Auge wild, bald furchtsam und doch schön.
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 337

Im Anfang scheint sie frech; drauf zitternd, still und blöde,64

Und wenn man sie besiegt, ist sie am meisten spröde.
Die Zärtlichen sieht sie auch zärtlich schmachtend an, [49]
Und wilde macht sie sich durch Frechheit unterthan.
Verführung nennt man sie; stets sinnt sie, sich zu zieren,
Denn dieses ist ihr Amt, gefallen und verführen.
Sie ändert, wie das Herz, auch täglich das Gewand;
Die sich dem Tempel nahn, führt sie mit weisser Hand
Zu der Galanterie, die hier mit Blicken krieget,
Und was sie sieht, auch reizt, und was sie reizt, besieget.
Etwas entfernt von ihr sieht man die Zärtlichkeit.
Was uns erträglich ist, wird schon von ihr gescheut;
Sie wird beym Pfänderspiel oft ganze Nächte wachen,
Und alle, die sie sieht, will sie zu Schäfern machen.
[... ]
Auf einem stolzen Thron, den theures Erzt beschweret,
Sitzt die Galanterie, die man hier bückend ehret.
Zu ihren Füssen schwingt der kleine Gott, Roman,
Den sieggewohnten Pfeil. Ihn hat der Alten Wahn
Den Liebesgott genannt; mit seinen schwachen Händen
Regieret dieses Kind das Glück von allen Ständen. 65
Auf beyden Seiten steht, mit aufgeziertem Haar,
In einer langen Reih, der Moden bunte Schaar.
Am Nachttisch, welchen man dem Thron zur Linken schauet,
Sitzt unsre Leipziger, die ihr Tupe erbauet.
Der Franzen Mode sitzt zur Rechten, welche lacht,
Daß unsre Leipziger ihr vieles nachgemacht. [50]
[ ... ]
Ganz hinten, ganz verlacht, sieht man, in finstern Ecken,
Die abgelebte Reih der alten Moden stecken.
Die alte deutsche Tracht, die sonst ein Herrman trug,
Wenn er um seinen Leib ein rauches Stierfell schlug,
Die sieht man oft betriibt nach ihren Töchtern sehen,

[64] Hier: scheu, verzagt. [65] Die Parallelstelle zu S. 49f. heißt in der Textfassung von 1754: »Da
wo Versailles sich mit stolzem Haupt erhebet, / Und wo die Kunst die Flur trotz der Natur belebet; /
Wo der Galanterie so mancher Sieg gelingt, / Wo mancher Staatsmann lÜgt, und mancher Marquis
singt: / Liegt ein verschonter Wald von Zeit und Sturm und Winden, / Den Seladons nur sehn, und
Clelien nur finden. / Hier hat bey einem Volk, das nie beständig ist, / Das Schwür im Friedensschluß,
wie in der Eh, vergißt, / Und voller Mitleid nur auf deutsche Treue schauet, / Sich die Galanterie ein
prächtig Schloß erbauet. / Ein Mädchen, schon und wild, steht an dem stolzen Thor; / Die volle Brust
ist bloß, den Leib umhÜllt nur Flor, / Der mehr verräth, als deckt; Verführung heißt die Dame, / Doch
bey Franzosen ist nur Artigkeit ihr Name. / Verstellung trägt alhier der edlen Treue Kleid, / Und um sie
her steht List, und falsche Zärtlichkeit. / Auf einem stolzen Thron, von Sammt und Gold beschweret, /
Sitzt die Galanterie, die man hier bÜckend ehret. / Zu ihren Füßen schwingt, der kleine Gott Roman, /
Den sieggewohnten Pfeil. Ihn hat der Alten Wahn / Den Liebesgott genannt: mit seinen schwachen
Händen / Verwirret dieses Kind das Glück von allen Ständen. / Die Wollust schildert er unschuldig,
sanft und hold, / Und manchen Crebillon hat er in seinem Sold; / Er hat manch Herz verderbt, und
manchen Kopf verwirret, / Daß er im Labyrinth der Liebe sich verirret.« (Zachariä: Der Renommist
[1754], S. 7lf.; mit Crebillon ist der Verfasser erotischer Romane Claude-Prosper Jolyot de Crebillon
[1707-1777] gemeint.)
338 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Die zwar mehr tapfer nicht, doch mehr verzärtelt gehen.

Zu diesem Tempel kömmt der zarte Lindamor;
Der Flügel gelbes Paar, der Himmelblaue Flor,
Der um die Hüften schlägt, und bald davon entweichet,
Macht, daß sein leichter Fuß den dicken Hayn erreichet. [51]
[ ... ]

Lindamor berichtet der Göttin

Galanterie von Raufbolds
martialischem Auftritt in Leipzig
und bittet um Beistand.

Ein murmelndes Getöß macht aller Beyfall kund.

Doch die Galanterie eröffnete den Mund.
Sie spricht, die Stille herrscht: »so will denn Raufbold siegen?
Und dieser Schläger soll euch ungestraft bekriegen?
Ists möglich, Lindamor, er trägt noch seine Tracht?
Noch ist er nicht bekehrt? noch schmäht er meine Macht?
Wohl! will er, Mode, mich und dich, 0 Geist, verschmähen;
So laß ihn du, Roman, die Macht der Liebe sehen. [52]
Geh hin, geliebter Sohn, vielleicht daß dir es glückt,
Du weist schon, wie man auch ein wildes Herz berückt.
Du aber, deren Macht ein ganzes Land erkennet,
Du Mode, die der Mund der Franzen reizend nennet,
Geh hin, bezwinge du den Renommistengeist,
Daß er in dich verliebt und mir gehorsam heißt.«
Sie sagts, der Gott Roman regt die gefärbten Flügel,
Und schwingt, wie Lindamor, sich über Thai und Hügel.
Indem sein schneller Flug durch leere Lüfte stieß,
Entdeckt er in der Näh das prangende Paris.
Er lachte, da ers sah; so oft ein Stutzer küßte,
So oft empfand er auch was ihm den Weg versüßte.
»0« rief er, »werthe Stadt, du bist es würdig, blüh!
So steigt mit deinem Flor auch die Galanterie;
Sie konnt in dir zuerst die neuen Moden pflanzen,
Verehre sie noch oft! Lebt wohl, geliebte Franzen!«66
[ ... ]
Er sagts und eilte fort. Ein unbekannter Duft,
Der seinen Leib umgab, floß in die heitre Luft.
Wer diesen Duft empfand, ward reizend an Geberden,
Und mußte mit Gewalt verliebt und zärtlich werden.
So wie sich ein Comet in dicken Dampfkreis hüllt,
Der, wenn er unsre Luft mit seinen Theilen füllt,
Uns Tod und Schrecken dräut so ist sein Leib umringet:

[66] Schärfer heißt es in der zweiten Fassung: »Indem sein schneller Flug durch blaue Lüfte stieß, /
Entdeckt er unter sich das prangende Paris. / Sein Einfluß macht, daß sich die wilden Kopf erhitzen,
/ Und von verliebtem Tand die Druckerpressen schwitzen. / Es wurden unter ihm, durch seinen hohen
Schwung, / Viel AvantÜren reif und Hexenmährchen jung.« (Ebd. S. 73f.)
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 339

Mit einem Götterduft, der uns zur Liebe zwinget.

o Raufbold, nimm dein Herz und deinen Muth in Acht!
Der Gott Roman ist schon auf deinen Fall bedacht;
Mit pfeilen wird er nicht dein hartes Herz beschiessen;
Ein Dunst, ein leichter Dunst wirft dich zu seinen Füssen.
Er gieng in das Gemach, wo Raufbold mit dem Arm
Sein schweres Haupt gestützt; sein innerlicher Harm
Verrieth sich, ob er ihn gleich zu verbergen suchte;
Man sah es, weil er oft sich und sein Glück verfluchte. [53]
Indeß umnebelt ihn der Dunst und die Gefahr;
Er springt halb wüthend auf, da er getroffen war.
[ ... ]
»Ich liebe, doch euch nicht, ihr Brüder, zu betrüben,
So soll der Renommist auch renommistisch lieben.«
Er sagts, der Geist Roman hört es und wird vergnügt.
»Nun«, sprach er, »ist es Zeit, daß ihn mein Arm besiegt.«
So gleich nahm er Gestalt, und Gang und Tracht und Minen
Von seinem Schutzgeist an, der ihm zuvor erschienen.
»Mein Raufbold«, war sein Wort, »wohlan! ich geh es ein;
Da weder mein Geboth, noch mein erzürntes Dräun
Dich abgehalten hat, so magst du auch entbrennen,
Geh, liebe, doch nur so, daß dich Jenenser kennen. [54]
Es ist die Rothmündin, womit dein Herz sich quält,
Die, die du gestern dir zu der Charmant erwählt.«
Kaum hat er dieß gesagt, als Raufbold auch entbrannte,
»So war, die ich gesehn, von mir gar die Charmante?
0«, rief er grimmig aus, »unglücklicher Sylvan,
Dein Tod ist schon gewiß und du bist Schuld daran.«
Bey den Jenensern ist ein alt Gesetz in Ehren,
Das alte Bursche stets die junge Nachwelt lehren,
Das man mit Ehrfurcht sagt und unverbrüchlich hält,
Bis in den ewgen Staub das alte Jena fällt.
Dieß ists: so oft man sich vor volle Gläser setzet,
Wählt sich der nasse Bursch die Schöne, die er schätzet.
Er wählt sie, und sein Glas wird ihr zu Ehren leer,
Zu ihrer Ehre fällt sein glänzendes Gewehr
Auf seines Feindes Kopf; und hat sie ihm gefallen,
So wird ihr Name stets durch lange Straßen schallen.
Er trinkt sich einen Rausch bloß auf ihr Wohlergehn;
Er kennt sie weiter nicht, als daß er sie gesehn;
Und dennoch wird er sie mit seinem Blut beschirmen,
Ja auf ihr Wohl allein die feste Wache stürmen.
Die Renommisten sinds, die dieß Gesetz erhöht;
Ihr sieggewohnter Stal macht, daß es stets besteht. [55]
...
[ ]
»Zum Henker!« rief er aus, »was denkt Sylvan von mir?
Denkt dieser Jungferknecht, ich sey nur darum hier,
'fon ihm verhöhnt zu seyn? Mein Degen soll ihm zeigen,
Daß sich ein Renommist nicht wird vor Stutzern beugen.«
Er schwieg, der Gott Roman setzt durch die kleine Hand,
Die eine Fackel schwingt, sein Herz noch mehr in Brand,
340 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Die Eifersucht sucht ihn mehr Argwohn zu erwecken,

Die Stirn beherrscht die Wuth, die Hand das falbe 67 Schrecken.
»Mein Raufbold, lebe woh!!« rief noch der Gott Roman,
»Daß du auch liebend brennst, das, das hab ich gethan,
Geh hin, ich bin vergnügt; auch Schläger zu bezwingen,
Kann niemand sonst als ich mit solchem Glück vollbringen.«
So gleich begab er sich zu der Galanterie.
»0 Göttinn«, rief er aus, »beglückt ist meine Müh!
Beglückt ist auch dein Reich, beglückt bist du, 0 Mode!
Der Stürmer ist gestürzt, der uns zu stürzen drohte.
Voll Feuer ist der Blick, sein Herz voll Eifersucht,
Dein liebster Sohn Sylvan wird zwar von ihm verflucht;
Er droht, ihn durch den Stal mit Schrecken zu verderben:
Allein, er wird nicht gleich von seinem Drohen sterben.
Jedoch, wenn wird einmal der Franzen Mode gehn?
Soll sie den Schlägergeist nicht auch bezwungen sehn?«
»Ja«, rief die Göttinn, »ja, laß, Freundinn, deinen Wagen,
Nunmehr dich durch die Luft zum Schlägergeiste tragen.«
Sie sagts, die Mode thuts; ihr Wagen wird verziert;
Er wird mit sanftem Schritt von Möpschen fortgeführt.
Ein Stutzer, der sein Glück gedankenlos besinget,
Ist an des Kutschers Statt, der sie zum Laufen zwinget. [56]
[ ... ]
Die Mode selber sitzt auf einem rothen Sammt,
Um den französisch Gold in krausen Trotteln flammt.
Gleich über ihrem Haupt schwebt in dem lüftgen Kleide
Mit freyem Blick der Reiz, mit heitrer Stirn die Freude.
Es eilt von ihrer Stirn ein bogigtes Tupe,
Das keine Deutsche schmückt, gekünstelt in die Höh.
[ ... ]
Ihr Wagen theilt die Luft; vor Henolds Caffeehaus
Trat sie, doch unsichtbar, aus ihrem Sitz heraus,
Sie wußte, daß dahin der Schlägergeist geflogen,
Weil ihn dahin ein Zank, den er gemacht, gezogen. [57]
[... ]
Ein Lächeln, welches macht, daß er zu siegen glaubt,
Ein zierlich Sprödethun, das es ihm wieder raubt,
Ein schalkheitsvoller Blick erhitzet seine Triebe,
Er wird von ihr besiegt, und sagt ihr seine Liebe.
So wie ein alter Baum, der bey der Winde Wuth,
Die ihn umsonst bestürmt, stets unbewegt geruht,
Zuletzt dem wilden Hieb erzürnter Aexte weichet:
So wird der Schlägergeist, der einem Felsen gleichet,
Der alle Furcht verlacht, wenn er erzürnt gekriegt,
Von einer Leidenschaft, die er nicht flieht, besiegt.
»Geist«, war der Mode Wort, »Geist, soll ich dich nicht
hassen,
So mußt du diese Tracht und deinen Stal verlassen,
So sey dein Held nicht mehr der jungen Stutzer Trutz;

[67] Fahle.
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Der Renommiste 341

Du aber kleide dich, wie der beliebte Putz.«

Sie sagt es; und sogleich sah man ihn seinen Degen
Halb ungern, und doch auch halb willig von sich legen.
Den Huth, und was ihn noch ein kriegrisch Ansehn gab,
Die großen Handschuh selbst, legt er bezwungen ab.
Indem ergriff der Scherz, der um die Mode spielte,
Den Degen, den so oft der Schnurr unsichtbar fühlte;
Er hielt den großen Stal in seiner schwachen Hand,
Vor dessen Wirkung auch kein Renommist bestand.
Mit spöttischem Gesicht verhöhnt er ihm die Klinge,
Das Stichblatt war zu groß, die Scheide zu geringe.
Der Tanz, ein loser Geist, nahm seine Handschuh wahr;
Er zog sie an, und both ihm sein paar weisse dar.
Von einem andern Geist ward ihm der Hut entführet,
Den die geschickte Hand französisch ausstaffieret.
Dieß sah der Schlägergeist: »wie? diese nackte Schar
Nimmt meinen Degen weg? ja sie verhöhnt ihn gar?
Canalljen! wollt ihr fort! geht mir aus dem Gesichte,
Wo nicht, so macht euch noch mein wilder Zorn zunichte.
Du aber, die du mich zu dieser That verführt, [58]
Coquette, lebe wohl! ich bin nicht mehr gerührt.
Ich will zu meinem Held, zum Renommisten gehen;
Fliehn ist der beste Rath, sich nicht verliebt zu sehen.«
So sprach er: und entwich. Die Mode sieht ihn fliehn.
»Vergeblich ist also mein Reiz und mein Bemühn?«
Schrie sie vor innrer Wuth: »mich fast nicht anzublicken?
Dieß, dieses ist zuviel und doch muß es ihm glücken?
Sieh, 0 Galanterie! sieh des Verwegnen Muth!
o könnt ich nur.« - - Sie schwieg, und ihr etherisch Blut,
Das sonst in dem Gesicht mit Lächeln aufgegangen,
Entwich vor Zorn zurück, verlohr sich von den Wangen.
Sie eilt mit Schrecken fort zu der Galanterie;
Der Renommistengeist zum Raufbold, welcher schrie:
»Ja, ja, es ist gewiß, Sylvan, du mußt dich schlagen
Willst du nicht stets zum Spott des Feigen Namen tragen.«
[ ... ]

Fünftes Buch.
Die träge Finsterniß warf schon mit brauner Hand
Auf Leipzig Schlaf und Traum, die Still auf Feld und Land. [59]
[... ]
Da kam der schwere Fuß von Raufbolds treuer Schaar
Auf den beglänzten Markt, der oft ihr Kampfplatz war.
Gestiefelt ist der Fuß, umgürtet ihre Lenden
Und Schlägerhandschuh sind an den bewehrten Händen. [60]
[ ... ]
Man wartet, ob der Kampf Sylvanen schmackbar dünkt,
Und man vertreibt die Zeit nach jenseher Art und trinkt. [61]
[ ... ]
342 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

[Sechstes Buch.]
Der Stutzer kam indeß zu dem verlangten Streite,
Der Schutzgeist Leipzigs gieng an seiner rechten Seite,
Und auf der linken ritt ein junger Secundant,
Der, den Husaren gleich, auf seinem Pferde stand.
Ein zugerittnes Roß trug, durch die gleichen Wiesen,
Den Stutzer muthig fort; es schien mit seinen Füßen
Die Erde fast zu fliehn; den glatten Kopf umzirkt
Ein purpurfarbner Zaum von Seid und Gold gewirkt. [84]
»Sieh, Bruder«, sprach Sylvan, »sieh dort die Renommisten,
Die sich zum nahen Kampf zu unserm Tode rüsten.
Sieh, das ist Raufbold dort, dort in dem kahlen Hut.
Sein Blick ist schon erhitzt und er schon voller Muth.
Doch, Bruder, denk an mich, wir wollen ihn verjagen,
Sein Wetter und sein Blitz wird uns wohl nicht erschlagen.
Verwegen scheint er zwar, wofern man vor ihm flieht;
Allein er fürchtet sich, sobald er Wunden sieht.
Vermagst du deinen Feind nur erst zu überwinden,
Soll mich der Renommist auch nicht erschrocken finden.
Vor solchen Helden hält auch wohl der Feigste Stand.
Setz dein Vertraun auf dich und deinen Secundant.
Viel lieber wollt ich nie ein Lied aus Frankreich singen,
Könnt ich nicht meinen Feind auf einen Stoß bezwingen;
o Bruder, schlägest du den stolzen Renommist,
So denk auch, daß mein Feind von mir bezwungen ist.«
Er schwieg. Indeß erblickt sie Raufbold alle beyde.
Er nahm mit krummer Hand von seinem kurzen Kleide
Die große Peitsche weg, die er zurechte macht,
Daß sie auf den Sylvan, an statt des Grußes, kracht. [85]
[ ... ]
Indeß da Raufbold noch mit Drohn und Fluchen ficht,
Jedoch der starke Schutz der Geister ihm gebricht,
Wächst seines Feindes Muth. Er schickte dieses Flehen
Zur Mod im härtsten Streit: »0 Göttinn, laß geschehen,
Daß der, der gestern dich um deinen Beystand bath,
Sich heute wiederum zu deinem Throne naht.
Du siehst hier, Göttinn, selbst, du siehst den jenschen Krieger;
Sein Hochmuth hält sich schon gewiß für meinen Sieger.
Doch, Göttinn, steh mir bey, vollführe du den Hieb,
Den ich zwar oft gethan, doch der entkräftet blieb.
Vollführ ihn, so kann ich dem wilden Schläger zeigen,
Daß sich auch Stutzer nicht vor Renommisten beugen.
Dafür soll, Mode, dir mein Nachttisch heilig seyn;
Ich will zu deinem Dienst den ganzen Tag dir weihn.
Den ganzen Tag soll mich mein Spiegel vor sich sehen,
Und stets soll sich mein Haar in runde Locken drehen.
Ja, Göttinn, thust du es, so trink ich den Caffee
Nunmehr des Morgens früh, des Mittags aber Thee.«
Er sagts, und folgt sogleich dem innerlichen Triebe.
Ein Stich durch Raufbolds Hand folgt einem starken Hiebe.
Durch seiner Stulpe Spalt spritzt das erzürnte Blut;
 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 343

Er wirft den Degen hin, und auch zugleich den Muth.

»Das Wetter und der Blitz, Sylvan, ich bin verletzet!«
So wie ein Jagdhund schnell durch leere Felder setzet,
Wenn er von fern den Schall des lauten Hifthorns spürt:
So eilt auch auf den Fluch, den Raufbold grimmig führt,
Der Geist Pandur herbey; er sah den überwunden,
Den er noch nie verzagt und nie verletzt gefunden.
Sein Eifer, den er fühlt, sprach dieß zum Renommist;
»Wie, Raufbold, ists auch wahr, daß du verwundet bist?
Ists möglich, soll dich nun ein Stutzer überwinden?
Wie lässest du dich denn so feig und zaghaft finden?
o Raufbold, wenn dich noch der Ruhm von Jena rührt, [89]
Wofern sich nicht der Muth aus deiner Brust verliert;
So laß dich doch dein Wohl, dein eignes Wohl bewegen,
Und eile noch einmal nach dem verlohrnen Degen.
Sieh! hiermit heil ich dir die kleine Wunde bald.
Verletze den Sylvan, stoß zu und mach ihn kalt!«
Darauf führt ihn der Geist auf den Sylvan zurücke,
Und Raufbold rief ihm zu: »0 preise nicht dein Glücke!
o Stutzer, komm und sieh, wer jetzo siegen kann.
Mit dir fang ich den Streit, obgleich verwundet, an!«
Der Geist der Schlägerey führt selbst den starken Degen;
Er selbst will den Sylvan mit Raufbolds Arm erlegen.
Kaum daß, vom Siege voll, sein Schutzgeist seitwerts wich,
Fühlt er schon durch den Arm den angebrachten Stich.
»Nunmehr bin ich vergnügt, nunmehr bin ich gerochen,
Da ich den Arm verletzt, der mich zuvor durchstochen.«
So sprach der Renommist. Er sang, indem er lacht:
»Der Abschiedstag ist da. Mein Leipzig gute Nacht!«
Er sagts, und jaget fort; der Peitsche freudig Knallen
Macht, daß im grünen Forst die Eichen wiederschallen. [90]

Just Friedrich Wilhelm Zachariä: Der Renommiste, Das Schnupf-

tuch, mit einem Anhang zur Gattung des komischen Epos, hg. von
Anselm Maler, Stuttgart 1974, S. 3-90: Der Renommiste. Ein ko-
misches Heldengedichte [1744].

Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes

Der Jurist Johann Peter Uz (1720-1796)
gehört maßgeblich zu den Autoren des Hal-
leschen Dichterkreises, die in den vierziger
Jahren des 18. Jahrhunderts die Oden Ana-
kreons übersetzt und nachgeahmt haben.
Eine amöne Landschaft, mythologische Fi-
guren (hier vor allem Amor und die Nym-
phen), Erotik, Natur und Dichtung: diese
Motive, die zum Repertoire der heiter-dies-
seitigen anakreontischen Lyrik des deut-
schen Rokoko zählen, finden sich auch in
Uzens Epyllion »Sieg des Liebesgottes. Eine
Nachahmung des popischen Lockenraubes«
von 1753. Daß der ernste Deutsche Dorante
gegen den französisierten Selimor im Wett-
kampf um die Gunst der koketten Se linde
344 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

unterliegen muß, ist durch den tändelnd-
scherzhaften Duktus der »erotischen Gat-
tung«68 bedingt.
Nationale Stereotype tauchen im »Sieg des
Liebesgottes« im Vergleich mit der Erstfas-
sung von Zachariaes »komischem Helden-
epos« unter einem veränderten Vorzeichen
auf: Wenn Amor den Stutzer Selimor belohnt,
siegt nicht etwa eine liebenswürdige (franzö-
sische) Galanterie über abstoßende (deut-
sche) Grobheit. Vielmehr verkörpert - trotz
aller Satire - bei Uz der »redliche« und
»standhafte« Dorante,69 der mit seinem
»ehrfurchtsvollen« 70 und »edlen Herzen«,7'
seinem »feyerlichen Ernst« und »tiefen
Schweigen«72 recht einfältig wirkt (zumal
er über den Gedankenflügen eines vorgeb-
lichen Dichters seine Leidenschaft vergißt),
Natürlichkeit und >echte< Liebe. Daß diese vom
frivolen Spiel ausgeschlossen bleibt, zeugt
durchaus von der moralischen Überlegenheit
des Standpunkts, den Amor >pedantisch<
schilt. Dagegen wird das Erotische tendenzi-
ell fragwürdig, weil es mit wenigen positiven
und zahlreichen negativen französischen
Zu schreibungen verknüpft wird: Es ist eben
nicht nur anmutig, heiter, »lebhaft, unge-
stüm«,73 sondern auch oberflächlich, flatter-
haft und betrügerisch; Witz und Munterkeit
paaren sich mit Eitelkeit, Hochmut und
Schwatzhaftigkeit. So spiegelt sich auch in
Uzens Text, der launigen Gattung zum Trotz,
die didaktisch gemeinte Opposition von >mo-
ralischen Deutschen - frivolen Franzosen<.

Erstes Buch.
leh will den Liebesgott und seinen Sieg besingen:
o Lorbeernwerther Sieg! Se linden zu bezwingen,
War Sterblichen zu schwer, zu groß ihr Widerstand:
Umsonst sie ward besiegt, und Amor überwand. [279]
Es müsse dieses Lied kein rauher Ton entehren!
Doch wer von Liebe singt, den muß die Liebe lehren.
Begeistre du mich selbst, 0 Göttinn schlauer List,
Die du der Grazien, wie Amors Mutter bist!
Entflammt mich deine Glut, so wird mein Lied gefallen;
So wird mein ewig Lied um Paphos 74 wiederschallen.
Vergnügt mein Saitenspiel, ihr Schönen! euer Ohr:
So zieh ich diesen Ruhm zehn Lorbeerkränzen vor.

Es war die heiße Zeit, und Luft und Erde glühten;

Es lechzte dürres Gras, wo jüngst Violen blühten;
Die Aue war verbrannt und Sirius erwacht,
Der manch Gehirn verrückt, manch neuen Dichter macht.
Kein Amor zeigte sich: er war mit schlaffen Bogen,
Verdrossen, unbelebt, nach Paphos hingeflogen.
Dort rauscht von holdem West ein ihm geweihter Wald,
Der Freuden Sammelplatz, der Wollust Aufenthalt.
Mit Lust verirrt man sich in dichtverwachsnen Gängen,
Wo in geheimer Nacht sich Myrth und Lorbeer drängen
Auf allen Seiten lockt die süsse Nachtigall:

[68] Zum Begriff: Heinz Schlaffer: Musa iocosa. Gattungspoetik und Gattungsgeschichte der erotischen
Dichtung in Deutschland, Stuttgart 1971, S. 10-22. [69] Uz: Sieg des Liebesgottes, S. 282 (Hervor-
hebungen hier wie im folgenden nicht im Original). [70] Ebd. [71] Ebd. S. 292. [72] Ebd. S. 300.
[73] Ebd. S. 285. [74] Stadt auf Zypern; dem griechischen Mythos zufolge der Ort, an dem Aphro-
dite dem Meer entstieg.
 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 345

Hier murmelt nur ein Bach, dort braust ein Wasserfall. [280]
Die weißbeschaumte Flut stürzt von bebüschten Hügeln,
Und wird ein stiller See, in dem sich Blumen spiegeln.
Der weichen Rasen Grün, der Büsche Dunkelheit
Und alles reizet hier verbuhlte Zärtlichkeit.
Das stumme Schweigen stund vor diesem Götterhayne,
Der, allzeit anmuthvoll beym schwülsten Sonnenscheine,
Nun unter kühlem Laub den Liebesgott empfieng,
Um dessen heiße Stirn die matte Rose hieng.
Hier gaukelten um ihn in jugendlichen Reihen
Der Scherze reger Schwarm, die sanften Schmeicheleyen,
Die leichte Hoffnung selbst, verhüllt in dünnem Flohr,
Betrug und Lüsternheit und Amors ganzer Chor.
Es mischte sich verwirrt in ihre Lustbarkeiten
Der Stimmen Zauberton, die Anmuth reiner Saiten.
Aus euerm schönen Mund, ihr Grazien! erklang
Manch Lied Anakreons, manch sapphischer Gesang.
o sagt, (euch ists bewust,) was Amors Ruhe störte,
Der in der Wollust Schooß auf eure Lieder hörte?
Rief diesen Gott ein Schmaus, den Vater Bacchus gab,
Ein feyerlicher Tanz, zu Cyperns Nymphen ab?
Nein! Zephyr hatte nun was grössers vorzutragen,
Man weiß ja Zephyrs Dienst: er trägt verliebte Klagen
Dem Liebesgotte vor: ein mühevolles Amt,
Zu welcher Sclaverey die Dichter ihn verdammt!
Er flog halb Athemlos vor Amors Antlitz nieder,
Und stund und schüttelte sein thauendes Gefieder.
Die Büsche flüsterten den Lippen Zephyrs nach,
Der Blumendüfte blies und lispelnd also sprach:
Dorante sendet mich; du kennest ihn schon lange:
Mir wird, erhabner Gott! um sein Gehirne bange. [281]
Ich liebe, sprach er heut, und saß beym frühen Thee,
Im Schlafrock eingehüllt, auf einem Canapee.
Ich liebe! fuhr er fort; wie rein sind meine Triebe!
Zu redlich ist vielleicht, zu standhaft meine Liebe,
Nicht wie der Stutzer liebt, der niemals zärtlich ist,
Und sich für zärtlich hält, bloß weil er gerne küßt:
Der Sommer kam und wich, eh ich Selinden sagte,
Was doch mein stilles Ach! ihr öfters furchtsam klagte:
Und seit mein kühnrer Mund um spätes Mitleid bat,
Reift nun zum andernmal der Felder bleiche Saat.
Wie oft hat in der Zeit die Hoffnung mich betrogen!
Die heute mich verschmäht, schien gestern mir gewogen.
Wie oft hat nur ein Blick, ein Druck der schönen Hand
Ihr mein empörtes Herz aufs neue zugewandt!
Doch sah ich sie vielleicht nach dreyen Augenblicken,
Auf andre schmachtend sehn, auch andrer Hände drücken.
Wer für Selinden seufzt, wird niemals abgeschreckt,
Und schlummert Amor ein, so wird er aufgeweckt.
o Liebe! dultest du so sehr getheilte Flammen?
Muß nicht Selinde selbst ihr zweifelnd Herz verdammen?
346 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Vielleicht ach! liebt sie mich! vielleicht betäubet nur

Der Mode Thyranney die Stimme der Natur.
Ich soll bey Lesbien sie heut im Garten sehen:
Begleite mich dahin, mir hülfreich beyzustehen.
Es rühre sie zuletzt, wo nicht mein langer Schmerz,
Mein Herz voll Zärtlichkeit, mein ehrfurchtvolles Herz.

Als Zephyr ausgeredt, entwich er ins Gesträuche.

Dorante kennt nicht sehr die artigen Gebräuche,
Sprach Amor: Ehrfurcht macht ihn schwerlich liebenswerth;
Nicht allzu zärtlich sey, wer Gegengunst begehrt. [282]
Ihn liebt Selinde nicht; sie liebt allein Selinden:
Doch heute soll ihr Herz bey Lesbien mich finden.
Es fall ihr alter Trotz zu meinen Füssen hin,
Wofern ich was ich war, wofern ich Amor bin.
Er schwieg, und wollte fliehn, voll muthiger Entschlüsse:
Die Wollust widersprach durch schlauberedte Küsse,
Und ihr entblößter Arm, dem Schnee an Weisse wich,
Hieng um des Gottes Hals; ihr Mund beklagte sich.
Du reisest! seufzte sie, und ach! trotz wilder Hitze?
Nach Deutschlands Wüsteney, nach dummer Gothen Sitze?
Ein Franzmann machte mir dieß rauhe Volk bekannt:
Dort fesselt ewig Eis die Herzen, wie das Land.
Du suchest Palmen dort, wo ich nur Barbarn sehe?
Man weiß von Liebe nichts, man weiß nur von der Ehe. 75 [283]
Ein häuslicher Vertrag ist, was man Ehe nennt,
Die nur die Nachwelt pflanzt, verbundne Herzen trennt.
Soll eine Heirath dich von meiner Seite trennen?
Der träge Hymen 75a mag den Gatten einst benennen,
An dessen treuer Brust Selinde gähnen soll,
Von deren Reiz bisher so manch Sonnett erscholl.

So sprach der Wollust Schmerz nach fremdem Unterrichte:

Ein himmlisch Lächeln strahlt in Amors Angesichte:
Er spricht: was du gesagt, mag wahr gewesen seyn;
Doch, Freundinn! dein Bericht trifft heute nicht mehr ein.
Dem Gallier hat stets dein willig Ohr geglaubet,
Der dir den Weihrauch brennt, den er der Liebe raubet;
Dem alles wo nicht ganz, doch halb barbarisch dünkt,
Was nicht mit erster Luft die bessre Seine trinkt.
Die Deutschen sind nicht mehr die rohen Alemannen,
Die nur auf Jagd und Krieg in armen Hütten sannen,16
Die liebten, (lache nicht und höre noch ein Wort)
Zwar nicht, wie in Paris, doch redlicher als dort.
Sie haben nun gelernt, ihr Vaterland verlernen,
Und mit dem starren Bart auch die Natur entfernen,
Nun modelt Frankreichs Witz das weite deutsche Reich:
Es wird dort männlich Volk den Sybariten77 gleich. [284]

[75] Siehe Tacitus: Germania t8f. [75a] Gott der Ehe. [76] Siehe Tacitus: Germania t4f. [77] Bewoh-
ner der griechischen Stadt Sybaris in Süditalien; ihr genußreiches Leben war geradezu sprichwörtlich.
 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 347

Durch Stutzer führt es Krieg, durch Stutzer macht es Frieden,

Stellt Stutzer zum Altar stat bärtiger Druiden.
Tracht, Witz und Sprache hohlt sich Deutschland aus Paris,
Das Fremde für ihr Geld stets willig unterwies.
Ein Volk, das überall, was Frankreich vorgeschrieben,
Als ein Gesetz befolgt, wird auch französisch lieben:
Das ist, nur obenhin, von Zwang und Ehrfurcht frey,
Stets lebhaft, ungestüm, und immer ungetreu.
Auch Deutsche lieben so, entbrannt von edlem Neide:
Sie sind ganz umgewandt; man sieht nur seine Freude.
Die Dichtkunst nehm ich aus, die unvollkommner bleibt:
Halb Deutschland liest entzückt, was ieder Knabe schreibt. [285]
[ ... ]
Zu lange säum ich mich, da Lorbeern meiner warten:
o Göttinn, lebe wohl! ich eile nach dem Garten.
So sprach er und verließ der Wollust weichen Schooß:
Mit Mühe riß er sich von ihren Küssen los:
Wie Hektor in den Streit aus Priams Mauren eilte;
Und wann Andromacha in seinem Arm verweilte,
Sich ohne Wehmuth nicht, doch als ein Held entzog,
Und von geliebter Brust dem Sieg entgegenflog.
Der volle Köcher schwirrt um Amors nackte Lenden;
Sein güldner Bogen droht in sieggewohnten Händen. [286]
Nun schwingt er sich empor: auf sein gebietend Wort
Rauscht sein Gefolg mit ihm aus Cyperns Büschen fort.
Indessen rings um ihn gelinde Weste spielen,
Und die erhitzte Luft mit ihren Flügeln kühlen;
Entbrennt, wo Amor fliegt, in ungewohnter Glut,
Das Herz der Sterblichen und alt und junges Blut.
Die Seufzer steigen auf, mit Klagen über Wunden
Und Schwüren steter Treu, die in der Luft verschwunden.
Des Gottes Ungeduld und blitzgeschwinden Lauf
Hemmt kein gemeiner Sieg: er sucht Selinden auf.

Zweytes Buch.
Indeß prangt Lesbia in ihren kühlen Zimmern,
Die nach dem Garten sehn und reichbekleidet schimmern.
Daselbst versammeln sich die Artigsten der Stadt,
Und wer sich artig dünkt und Witz vom Schneider hat.
Von allen Lippen rauscht ein fließend Wortgepränge:
Die Neugier schleicht herum im lärmenden Gedränge,
Und starrt mit gleicher Lust bald glänzend Porcellan,
Bald einen jungen Herrn und bald ein Möpschen an.
Die Wirthin geht und kömmt; und all ihr Thun belebet
So freyer Sitten Reiz, als unsre Zeit erhebet.
Wer nennt so oft, wie sie, Paris und große Welt,
Und mahlt mit höherm Roth verblühter Wangen Feld.
[287]
...
[ ]
348 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Die stille Galathee, die Spielerin Chlorinde,

Nebst Chloen, die ich stets bey ihrer Mutter finde;
Die fromme Dorilis, die ihren Ehmann plagt,
Und bis er mit ihr singt, ihm ihren Kuß versagt:
Und andre mehr sind hier, wovon die Muse schweiget,
Weil sich Selinde selbst im höhern Reize zeiget.
Wie strahlt die weisse Haut! der blauen Augen Scherz,
Der feuervolle Blick verräth ein loses Herz.
Der schlanken Glieder Bau, durch Grazien geschmücket,
Ihr Gang bezaubert schon, die Stimme selbst entzücket.
Der Schulter Marmor glänzt zu aller Augen Lust,
Und unverborgen hebt sich ihre volle Brust.
Denn was die alte Welt in dreyfach Tuch verstecket,
Hat unsre klügre Zeit den Kennern aufgedecket.
Die Schönen gehn halbnackt und sind ganz engelrein:
Der ersten Unschuld Stand kann schwerlich ferne seyn.
Wie kann ein Stutzer-Herz sich vor Selinden retten,
Sie lächelt ieden an, man hofft nur leichte Ketten.
Ihr gaukelt alles zu, was wohl zu leben weiß:
Sie scheinet lauter Glut, und bleibet lauter Eis.
Dorante hangt entzückt an seiner Göttinn Augen,
Und will Unsterblichkeit aus ihren Blicken saugen,
Und will auf ihrer Stirn, wo selten Wolken stehn,
Des Himmels Wiederschein, platonisch zärtlich, sehn. [288]
[ ... ]
So denkt nicht Selimor: sein Kleid und seine Sitten
Sind nach der besten Art französisch zugeschnitten,
Und einem Herrn gemäß, der Gallien betrat,
Und erst beym letzten Schnee die grosse Reise that.
Er buhlt, er spielt und flucht, nimmt SpanioF8 und lachet:
Ein Held in allem dem, was Frankreich artig machet,
Der über Schönen leicht, auch ohne Liebe, siegt,
Bey Zehnen zärtlich ist, sie alle Zehn betrügt.
Der stolze Selimor erblickte kaum Selinden,
Sogleich entschloß er sich, auch sie zu überwinden.
Sein Herz verbarg sich nicht, auch vor der Lesbia,
Die ihn doch gestern erst zu ihren Füßen sah.
Er dacht auf neuen Sieg, auf neue Siegesfeste,
Und seufzte kriegerisch zu seiner liebsten Weste.
Sie stammt' aus Lyon her, von Golde starrt' ihr Grund,
Worauf in buntem Flor ein ganzer Frühling stund.
Er neigte sich zu ihr in Demuth bis zur Erde,
Und redete sie an, wie Hektor seine Pferde.
Nun, sprach er, ist es Zeit, 0 Wunder kluger Kunst!
Beweise, was du kannst, sey würdig meiner Gunst!
Heut ist Gelegenheit, die Liebe zu belohnen,
Da ich dich höher hielt, als Wissenschaft und Kronen.
Ich theilte stets mit dir der Lorbeern süsse Last,
Die bey den Schönen du für mich erkämpfet hast. [289]

[78] Scharfen Schnupftabak.

 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 349

Selinde scheint mir schön: wird sie mich lieben müssen,

So werd ich öfters dich, als ihre Lippen küssen;
Und wann der Mode Stolz dich nicht mehr leiden kann,
So weis ich deinen Platz bey Orpheus Leyer an.
So sprach er und besah die Baukunst seiner Locken,
Und fühlte seinen Werth und ward so unerschrocken,
Als unter Feinde sich der feige Neger drängt,
Wann 79 ihm des Priesters Hand geweiht Papier80 umhängt.
Zum Teufel! fängt er an; ich liebe ja zum Rasen!
Selinde! weil Sie selbst mein Feuer ausgeblasen,
So lieben Sie mich bald: welch langer Widerstand!
Der Held bemächtigt sich der Lilienweissen Hand:
Er küßt sie zwanzigmal und seufzt bey dreistem Scherze:
Wer liebt so ehrfurchtvoll? wie zärtlich ist mein Herze!
Drauf seufzt er noch einmal, und flattert singend fort,
Und flattert wieder her an seinen alten Ort. [290)
Dorante girrt indeß, gleich einem Turteltäuber:
Doch jener fordert kühn, fast wie ein Strassenräuber,
Der, wann die Finsterniß die trägen Flügel schwingt,
Des bangen Wandrers Geld mit biossem Stahl erzwingt.

Se linde saß indeß und übersah im Streite

Die Scenen eines Kriegs, der ihrem Herzen dräute;
Und flammt' ihn selber an und wich und bebte nicht,
Und wies dem schwersten Sturm ein lächelnd Angesicht:
Wie unter schwarzer Nacht und heischrer 81 Donner Brüllen
Der Cherub Addisons,82 sein Strafamt zu erfüllen,
Mit himmlisch heitrer Stirn dem wilden Sturm gebeut,
Auf Wirbelwinden schwebt und rothe Blitze streut.
So sah die Heldinn aus, die unbeschädigt lachte,
Da über ihrem Haupt ihr treuer Schutzgeist wachte. [291)
[ ... )
Es flammt sein güldner Schild, auf dem in voller Pracht
Die Rose buhlerisch zehn Schmetterlingen lacht.
Nun hieng sein süsser Mund am Ohre seiner Schönen,
Ward bloß von ihr gehört und sprach mit sanften Tönen:
Sieh, Schönste, deinen Sieg! der Stutzer Auge starrt;
Und keine Schönheit gilt in deiner Gegenwart.
Dein Joch komm' heute noch auf alle diese Seelen!
Kann doch selbst Selimor sein Feuer nicht verhehlen.
Er liegt vor dir, besiegt, der allzeit Sieger war:
Und sieh, welch glänzend Kleid! wie lockigt ist sein Haar!
Dorante muß indeß nicht ganz versäumet werden:
Mit gleicher Ehrfurcht liebt kein Sterblicher auf Erden,
Sein edles Herz erzwingt den Beyfall aller Welt;
Er werde hochgeschätzt; doch Selimor gefällt.

[79] Wenn. [80] Schriftamulett. [81] Rauher. [82] In zeitgenössischen Ausgaben lautet die An-
merkung hierzu: »Das erhabene Gleichniß, welches hier parodiret wird, stehet [... ) in Addisons >Cam-
paign<, einem Gedichte auf den Sieg bei Hochstädt«, bei dem im Spanischen Erbfolgekrieg 1704 Frank-
reich besiegt wurde. (Uz: Sieg des Liebesgottes, S. 291.)
350 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Erhalte sie durch Huld; erkläre dich für keinen:

So sind sie beede dein; doch du verlierest Einen,
Wann dein erweichtes Herz dem andern sich ergiebt,
Und bürgerlich nur ihn mit kalter Treue liebt.
Verfolge deinen Sieg, erhitze die Begierden
Durch unbemerkte Kunst und schlau verrathne Zierden. [292)
[ ... )
So sprach der schlaue Geist, dem auch Selinde glaubte,
Ihr eigen Herz behielt und andrer Herzen raubte.
Bald matt, bald feurig flog ihr unterwiesner Blick
Auf Sieg begierig aus und siegreich stets zurück.
Der muntre Selimor betäubt sie nicht mit Klagen:
Er hat auch Lesbien und allen was zu sagen;
Und wann er gnug ge schwatzt, so trillert iedem Ohr
Sein liederreicher Hals ein Gassenliedehen vor.
Er würzet sein Gespräch mit klugerlerntem Spotte,
Scherzt bald mit seinem Hund und bald mit seinem Gotte.
Denn welcher junger Herr, der nach Paris gereist,
Stellt keinen Witzling vor, spielt keinen starken Geist?
Die Freude lachte laut an diesem schönen Orte;
Ein guter Nahme starb von iedem ihrer Worte:
Man setzte sich zum Spiel, man gähnte, man betrog,
Bis Amor ins Gemach durchs offne Fenster flog.
Er wurde nicht gesehn, er wurde nur empfunden:
o welche Regungen, welch sanft Gezisch entstunden!
Man sah, wohin man sah, verstohlner Blicke Lauf,
Und schnelle Röthe gieng in iedem Antlitz auf. [293)
Selinde schien bewegt: ihr sichres Herz erbebte
Von Amors Gegenwart, der ihr so nahe schwebte.
Ihr Schutzgeist aber warf sein trotzig Haupt empor,
Und hielt nur seinen Schild den Pfeilen Amors vor.

[ ... )
Sie sah den güldnen Schild vor ihren Augen blitzen:
Die Pfeile prallten ab mit umgebognen Spitzen.
o welch verfluchter Geist! rief Amor voller Wut;
Geist närrscher Eitelkeit, Verächter süßer Glut!
Soll sich Selinde nie zu ihrem Heil entschliessen,
Nur immer sieghaft seyn und seinen Sieg geniessen?
Und lernt sie nicht verstehn, wie schnell die Zeit verfliegt?
Wie schnell die Schönheit welkt und wenig Jahre siegt?
Wird, immer unruhvoll, sie nur Begierden fühlen,
Die iedes Nichts entflammt und Augenblicke kühlen? [294)
Die Wollust selbst ist matt, wann, kalt und unergetzt,
Das Herz nicht Antheil nimmt, sich sträubt und widersetzt,
Selinde soll durch mich der Liebe Necktar schmecken:
Ich will Natur und Wunsch in ihrer Brust erwecken:
Ich will, verhaßter Geist, der mir zuwider ist!
Und wann Gewalt nicht hilft, so zittre vor der List.
Er schwieg und sah umher auf andrer Schönen Wangen
Die Wirkung seiner Macht, ein glühendes Verlangen. [295) [... )
 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 351

Drittes Buch.
Nun kühlte sich die Luft bey Titans niederm Lichte,
Der zur bestrahlten See mit rothem Angesichte
In güldnen Wolken sank, indeß der pflanzen Grün
Und Flora glänzender und alles lachend schien.
Es weht' ein frischer West und blies auf allen Wegen
Der Blumen Ambraduft mit süssem Hauch entgegen.
Die Ferne schwärzte sich durch manchen Lindengang,
Wo nie der volle Tag durch grüne Wände drang.
Dort war ein Ueberfluß an dunkeln Cabinetten
Und Schatten, hohem Gras und sanften Rasenbetten,
An allem, was mit Fleiß die Wollust ausgedacht,
Was ihren Gartendienst bequem und reizend macht.
Dahin vertheilte sich die schnell zerstreute Menge.
Ein Paar ums andre schmilzt in die verschwiegnen Gänge
Vom grossen Haufen weg, wie wann ein Frühlingswind
Die lauen Flügel regt und sein Geschäft beginnt[.1 [2961
[ ... ]

Doch, Muse! lehre mich, wo ich Selinden finde!

Dorante, Selimor, nebst Lesbien Selinde
Verweilten um den Ort, wo rauschend Wasser sprang,
Das eines Tritons Mund aus krummem Horne zwang. 83
Dort glänzte Tyndaris, von Marmor ausgehauen:
Ihr holdes Angesicht wies Liebe, Scham und Grauen,
Und wandte sich verwirrt vom Paris, der sie trug,
Und seinen weichen Arm um ihre Lenden schlug.
Ihr thränend Auge schien den Himmel anzuflehen:
Die Haare flogen wild nach reger Lüfte Wehen:
Den schönsten Leib verrieth ihr fliehendes Gewand:
Dem Paris wird verziehn, wer hätte nicht gebrannt?
o welche volle Brust! ruft Selimor entzücket:
Doch eine blüht für mich, die grössre Schönheit schmücket.
Er blickt, indem er spricht, Selinden schalkhaft an,
Die durch ein Lächeln dankt und kaum erröthen kann. [297]
Wie schlau weiß Lesbia dieß kühne Lob zu rächen!
Ach! spricht sie, Selimor! Sie wollten mit mir sprechen!
Was ists? gewiß geheim! so kommen Sie geschwind!
Ich glaube, daß Sie toll mit Ihrem Zaudern sind.
Ja - doch - ein andermal! sprach Selimor mit Lallen,
Und seine Zunge ließ nur halbe Worte fallen.
Doch folgt' er Lesbien, die unbarmherzig gieng,
Und sich an seinen Arm gebietrisch lächelnd hieng.
Der Henker hole sie mit ihren Teufelsränken!
Murrt Selimor bey sich: was wird Selinden denken?
Ich weiß, das gute Kind ist inniglich betrübt:
Allein kann ich dafür, das iedermann mich liebt?
Die Schönheit fesselt mich, wo ich die Schönheit finde;

[83) Nach der Mythologie beruhigte der Meeresgott Triton das Meer durch sein Spiel auf einer trom-
petenartigen Muschel.
352 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Drum lieb ich Lesbien, drum lieb ich dich, Selinde!

Vergebens bildet sich dein Stolz ein anders ein:
Nie wird ein Selimor ein treuer Schäfer seyn. [298]

[... ]
Nun warf er ungestüm sich Lesbien zu Füssen,
Fiel über ihre Hand mit gierig heissen Küssen,
Und küßte Mund und Brust: sie hielt ihn schwach zurück;
Und nur von Wollust sprach ihr halbgebrochner Blick.
Die schwere Zunge schwieg, von stummer Lust gebunden:
Da war kein Widerstand; sie gab sich überwunden.
Sie seufzte: Selimor! - Auch Zephyr seufzte nach,
Der lispelnd im Gebüsch von ihren Küssen sprach.

Du küssest, Selimor? und nicht Selindens Wangen?

Wohin verirret sich dein flatterndes Verlangen?
Selinden, welche dir so liebenswürdig schien,
Die dich vielleicht schon liebt, kannst du gelassen fliehn?
Dorante war allein bey ihr zurückgeblieben,
Und sprach nun ungestört von seinen bessern Trieben.
Durch seine Lippen sprach Natur und Zärtlichkeit,
Da iede reizend ist und allen Reiz verleiht.
Doch welche Muse darf ihm nachzusprechen wagen?
Romanenmäßig schallt die Zärtlichkeit der Klagen
In unser ekles 84 Ohr, das Crebillon85 ergetzt,
Der Wollust Girren rührt und Amors Ach! verletzt.
Ein schalkheitvoller Mund mit ungetreuen Schwüren,
Nicht ächte Liebe kann ein heutig Herze rühren.
Die Schöne, wann sie liebt, denkt nur auf süssen Scherz,
Und sieht auf äussern Glanz und sieht nicht auf das Herz. [299]
Dorante sprach umsonst, der nicht von Golde strahlte,
Nicht fremdes Geld verthat und seine Schulden zahlte.
Selinde blies durch Lob in seiner Liebe Brand,
Und lobend gähnte sie mit vorgehaltner Hand.
Sie wallten auf und ab in blumenvollen Steigen
Mit feyerlichem Ernst und oft in tiefem Schweigen,
Und kamen an den Busch, wo im bethauten Gras
Sich Selimor berauscht bey Lesbien vergaß.
Kaum hörte Lesbia das Rascheln fremder Tritte,
So wischte sie davon mit unbemerktem Schritte:
Indeß mit offner Stirn, wie nach der besten That,
Der dreiste Selimor hin zu Selinden trat.
Vergebens, fieng er an mit wahrem Stutzer-Witze;
Entflieh ich im Gesträuch entflammter Sonnenhitze!
Auch in den dicksten Busch, wohin mein Fuß entwich,
Folgt mir die Sonne nach und wütet über mich.
Der Weihrauch seines Lobs ward günstig angenommen,

[84] Verzärteltes. [85] Der Romancier Claude-Prosper Jolyot de Crebillon (1707-1777) war bekannt
für die erotischen Freizügigkeiten seines Erzählwerks, das hauptsächlich in den dreißiger Jahren ent-
stand. Crebillon galt als ein typisches Produkt der als unmoralisch verschrieenen Regence (1715-1723).
 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 353

Selinde schien vergnügt und Selimor willkommen.

Die trübe Dämmerung, die um ihr Auge lag,
Zerstreute sich und floh: es wurde wieder Tag.
Dorante sahs erzürnt; und mit verstörten Blicken
Entzog er sich schon halb Selindens Zauberstricken.
Doch, ach! Sie hatte kaum ihn zärtlich angeschielt,
Als ihr geübter Blick ihn wieder feste hielt,
Er wollt' und wollte nicht und mußte sie begleiten:
Wie unterstund er sich, sein Herze zu bestreiten?

Man gieng, nach langem Gehn, das Gartenhaus vorbey:

Nun hörten sie von fern ein weibliches Geschrey.
Sie sahen Lesbien: eh, rief sie, will ich sterben,
Und mit verspritztem Blut Papier und Erde färben!
Da hinter ihr Cleanth bestäubt und keuchend lief,
Und immer: warten Sie! mit sanfter Stimme rief. [300]
Umsonst! sie floh erblaßt, schrie kläglich um Erbarmen,
Und bebte voller Angst noch in Selindens Armen.
Ach! fieng sie endlich an; ich bin doch sicher da?
Indem sie wild umher mit finstern Blicke sah.
o Schande! fuhr sie fort; in abgelegnen Sträuchen
Begegnet mir Cleanth: ich such ihm auszuweichen.
Er tritt mich schmeichelnd an, und Himmel! was geschieht?
Nach einem apropos! liest mir Cleanth ein Lied.
Bis an den kalten Mond entfliegt in seiner Ode
Der Unsinn, dickumwölkt und scheckigt nach der Mode;
Der Henker flieg ihm nach! doch lob ich, was er schrieb:
Verfluchte Schmeicheley, die ihn zum Frevel trieb!
Nun aber, fährt er fort und runzelt seine Stirne;
Bemüht ein Heldenlob mein kreissendes Gehirne:
Und schöne Lesbia! ich kenn ihr feines Ohr,
Wofern es nicht misfällt, so les' ich etwas vor.
Er zieht mit voller Hand und vornehm sprödem Wesen
Ein drohend Buch hervor, und alles will er lesen.
Ich flieh, er läuft mir nach, und liest, indem er läuft.
Warum wird ein Poet nicht, eh er schreibt, ersäuft!
Ich fühlte, da er las, mein Blut im Leib erkalten:
Ach! konnte mich Cleanth nicht süsser unterhalten?
Verdrüßlicher Poet! wie artig schickt sich nicht
In schattiges Gebüsch ein episches Gedicht!
Nein! widersprach Cleanth; so wahr die Musen leben!
Nie hab ich meiner Schrift solch stolzes Lob gegeben.
Sie ist nur ein Entwurf, noch rauh und mangelvoll,
Kein episches Gedicht, nicht was sie werden soll.
Doch, sprach Dorante drauf, wen wehlen sie zum Helden?
Und welche große That wird ihre Muse melden?
Das ists, erwiedert er, was meinem Werke fehlt!
Die Handlung fehlt mir noch, der Held ist nicht gewehlt. [301]
Ich habe Zeit hierzu, und kann mit Muse dichten:
Doch eines Cherubs Bild zu künftigen Gesichten,
Und acht Beschreibungen sind völlig ausgemahIt,
354 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Wo ieder Pinselzug mit hohen Farben strahlt.

Denn meine Muse zürnt auf Deutschlands blöde 86 Musen:
Ein stürmisch Feuer keicht 87 in ihrem Götterbusen:
Von weicher Anmuth fern, auf unbeflogner Spur,
Entzieht ihr kühner Schwung sich kriechender Natur.
Mit allem was mir fehlt, wird Milton mich versorgen;
Nur will ich einen Sturm vom schwachen Maro 88 borgen.
Doch welcher Held bey mir die grause See durchstreicht,
Beym Zevs! das weiß ich nicht: ein Patriarch vielleicht!89
Nimm, rief Dorante laut, 0 Deutschland! nimms zu Ohren!
Aus deutschem Hirne wird ein undeutsch Werk gebohren:
Ein Werk, das wenigstens Homers berauchte90 Schrift
Und alle Kunst Virgils beschämend übertrift.
Dem Franzmann zum Verdruß, zu Deutschlands Ruhm und
Freude
Baut unsers Freundes Witz ein episches Gebäude[.]
[ ... ]
Ich seh, ich sehe schon mit grünen Lorberkränzen
Die breite Stirn Cleanths, des Heldendichters, glänzen.
Der Zeitungsschreiber Lob lärmt vom erstaunten Belt
Bis an der Alpen Eis und in der halben Welt. [302]

Viertes Buch.
Es war der Liebesgott Selinden nachgeflogen,
Und hatte ieden Blick mit stummem Ernst erwogen:
Sein scharfes Auge sah die große Wahrheit ein,
Selinde würde nicht unüberwindlich seyn.
Sie soll, vermaß er sich, doch endlich unterliegen;
Und kann der Weise nicht ihr weiblich Herz besiegen,
So siege Selimor und ohne Hinderniß:
Nur er ist ihrer werth, ihm ist ihr Herz gewiß.
Der Gott versuchte nun mit glücklichem Bestreben,
Des müden Stutzers Muth aufs neue zu beleben.
Dir ist Selinde hold, blies Amor ihm ins Ohr;
Du aber wagest nichts, 0 nicht mehr Selimor!
Du zauderst, bis vielleicht dich ein Pedant verdrungen,
Nachdem so mancher Sieg dir in Paris gelungen,
Wo manche Gräfin * *, die Venus ihrer Stadt,
Selbst eine Paris einst dich angebetet hat. [303]
Nun übe, was du weist, was Frankreich dich gelehret!
Verschmäht Selinde dich, so seh ich dich entehret.

[86] Hier: dumme, stumpfsinnige. [87] Keucht. [88] VergiI, der bekanntlich von schwacher Konstitution
war. Zum Seesturm siehe Aeneis I 81-123. [89] Angeregt durch Miltons »Paradise lost«, das in Bodmers
Übersetzung 1732 erschienen war, entstanden auch in Deutschland sogenannte Patriarchaden, Epen über
biblische Stoffe, die vorzugsweise auf die Zeit der Urväter zurückgehen. Ein berühmtes Beispiel ist Klop-
stocks »Messias«. Daß Uz im Rahmen einer erklärten »Nachahmung« von Popes scherzhaftem Gesell-
schaftsepyllion die ernsthaften Milton-Nachfolger verspottete, führte zu einer kritischen Auseinandersetzung
mit führenden Literaten seiner Zeit - namentlich den Schweizern Bodmer und Breitinger, aber auch Wie-
land. (Siehe dazu Franz Muncker in seiner Einleitung zu Johann Peter Uz, in: F. M. [Hg.]: Anakreontiker und
preußisch-patriotische Lyriker, 2. Teil, Stuttgart o. J., S. 3-22, bes. S. 16f.) [90] Von Rauch verdunkelte.
 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 355

Auf! schleiche dich mit ihr ins nahe Gartenhaus:

Was kluge Liebe wünscht, führ' edle Kühnheit aus.

Er schwieg; und Selimor, entbrannt von stolzem Grimme,

Sprach zu Selinden kühn, doch mit gedämpfter Stimme:
Dorante, glaub ich, rast! verdammt sey sein Poet,
Der uns von Dingen schwatzt, die niemand hier versteht!
Soll meine Liebe stets dem Schulgeschwätze weichen?
Was hindert uns, mein Herz! allein hinweg zu schleichen?
Selinde folge mir: sie zwinge sich nicht mehr:
Gesellschaft solcher Art erniedrigt uns zu sehr.
Er sprach, indem er ihr die Hände zierlich driickte,
Mit ihr zum Hause schlich und sich aus Vorsicht bückte.
Die Schöne folgte träg, als wider Willen, nach,
Indeß Dorante noch mit jenem Dichter sprach.
Er ließ ihr Zeit genug, ins Zimmer zu verschwinden:
Zuletzt vermißt' er sie: er fragte nach Selinden.
Von banger Ahnung schlug sein furchtsam liebend Herz,
Und auf umwölkter Stirn erschien ein finstrer Schmerz.
Selinde! rief er aus, mit todtenbleichen Wangen;
Wo ist sie? Grausame! du bist von mir gegangen?
Ich sah, sprach Lesbia, so heimlich sie entwich,
Wie Selimor mit ihr zum Gartenhause schlich.
Dorante folg' ihr nach und gebe Ränk um Ränke,
Noch ehe sich ihr Herz unwiederruflich schenke.
So sagte Lesbia, vielleicht aus Eifersucht,
Von Rachlust angeflammt bey ihres Buhlen Flucht. [304]
Dorante, der betäubt vom Donner ihrer Worte,
Wie eingewurzelt stund, wich nicht von seinem Orte.
Er stund und sah umher mit starrem Blick und schwieg,
Bis einst ein dunkles Ach! von seinen Lippen stieg.
Er nahm sich plötzlich vor, Selinden zu erbitten:
Er gieng: blieb wieder stehn: Vernunft und Liebe stritten.
Es wankte sein Gemüth, wie, durch den Herbst entlaubt,
Die schwache Weide wankt, wann Eurus 91 zornig schnaubt.
Zuletzt ermannt' er sich zu muthigern Entschlüssen,
Entsagte mit Bedacht umsonst gewünschten Küssen,
Und wollte länger nicht an einem Joche ziehn,
Das ihm so süsse sonst, nun aber eisern schien.
Sey glücklich, rief er aus, mit deinem jungen Thoren!
Selinde! nun für mich, auf ewig nun verlohren!
Die Hoffnung, welche mir dein schmeichlend Auge gab,
Die mir so blühend schien, fällt nun verwelket ab.
Betrügliches Geschlecht, geschaffen, uns zu quälen!
Wird einer Schönen Herz ie nach Verdiensten wehlen?
Ihr fällt ein schimmernd Nichts zu reizend ins Gesicht:
Sie sieht das güldne Kleid; den Thoren sieht sie nicht.
Zu spät erblickt sie ihn, wann der für sie geschmachtet,
Gesättigt vom Genuß, einst ihren Kuß verachtet,

[91] Südostwind.
356 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Sie ohne Liebe küßt, ihr als Tyrann befiehlt,

Und an erkaufter Brust sein wildes Feuer kühlt.
Dorante wollte mehr in vollem Eifer klagen:
Die leichte Lesbia belachte seine Plagen.
Er floh, indem sie ihm die Hand gefällig bot,
Und klagte, Dichtern gleich, den Büschen seine Noth.

Dorante war geflohn, Beglücktem Platz zu machen,

Da Amor unterdeß, nicht ohne boshaft Lachen,
Den Garten schnell verließ; und ein geschwinder Flug
Zur Wohnung Selimors ihn augenblicklich trug. [305]
Daselbst verleugnet er sein göttliches Gefieder:
Das Dienstkleid Selimors glänzt um die nackten Glieder:
Am glatten Kinne schlägt ein schwarzes Bändchen an;
Die Stirn ist unverschämt: kurz, Amor wird Johann,
Der Diener Selimors, ein Stutzer in den Sitten,
Der, witzig, wie sein Herr, bey Mädgen wohl gelitten,
Nie ohne Karten geht, sich oft beym Wein vergißt,
Und alle Wirthe kennt und allen schuldig ist.
Da Amor lärmt und flucht; entspringt vom Ruhebette,
Ermuntert vom Geschrey, die junge Magd Lisette:
Ein Mädchen, schlank von Leib, in Schelmerey geübt,
Die wechselweis ihr Herr und sein Bedienter liebt.
[ ... ]
Sie kömmt, sie fliegt herbey, heißt ihren Johann schweigen,
Der, nach Lackeyen-Art sich artig zu bezeugen,
Ihr in den Busen greift, und auf den Kutscher schmählt,92
Weil seine Kutsche noch beym fernen Garten fehlt.
Der Kutscher kömmt; man schilt; er fragt noch eine Weile,
Warum doch Selimor so ungewöhnlich eile.
Doch hat ein junger Herr nicht seinen Eigensinn?
Der Kutscher schleicht belehrt zu seinen Pferden hin.
Ein braungeapfelt Paar wird prächtig aufgezäumet,
Und beißt auf blanken Stahl und scharrt in Sand und schäumet.
Der neue Wagen glänzt, auf dem, noch unbezahlt,
Manch güldner Liebesgott, geschnitzt aus Holze, prahlt.
In Wolken braunen Staubs fliehn nun die muntern Pferde,
Und unter ihrem Huf erschüttert sich die Erde. [306]
Die Fenster fliegen auf, wo, trotzig auf ihr Gold
Die Kutsche Selimors mit raschem Rasseln rollt.

Doch Amors Ungedult kann diese nicht erwarten:

Er ist nicht mehr Johann; er eilet nach dem Garten,
Als Liebesgott, voraus, fliegt ins Gemach und sieht,
Wie Selimor verliebt vor seiner Göttin kniet.
Was hatte dieser Held in schlauer Liebe Kriegen,
Nicht unterdeß gethan, Selinden zu besiegen!
Wie reizend unverschämt durch freyen Scherz gestrahlt,
Mit fremden Flüchen ihr sein Feuer vorgemahIt,

[92] Schimpft.
 Johann Peter Uz: Sieg des Liebesgottes 357

Gedankenlos gelacht, bald sie, bald sich gepriesen,

Mit ungezwungner Art die Londner Uhr gewiesen,
Des Franzmanns Dreistigkeit mit Anmuth nachgeahmt,
Kurz, allen seinen Werth Selinden ausgekramt!
Sie sah den Selimor: wie konnte sie ihn hassen?
Doch wollt ihr steinern Herz sich nicht entfelsen lassen.
Oft schien sie zwar erweicht: ihr Blick voll Mattigkeit
Irrt' ungewiß und scheu; ach! aber kurze Zeit.
Ihr unbesiegter Stolz erholte sich geschwinde:
Sie wurde, was sie war, die grausame Selinde;
[... ]
Doch sollte Selimor den Sieg verlieren müssen?
Verzweiflend warf er ietzt Selinden sich zu Füssen.
Er flehte, seufzte, schwur: wie manch französisch Ach!
Entflog dem süssen Mund und säuselt' im Gemach! [307]
Urplötzlich sprang er auf mit freudigem Vertrauen:
Er hatte Zeit gehabt, sich achtsam zu beschauen;
Und nahm, noch mehr gereizt durch kühnen Widerstand,
Halb scherzhaft, halb verliebt, Selinden bey der Hand.
Wie ists nun? fieng er an; 0 Blume junger Schönen!
Wird ihre Zärtlichkeit bald meine Treue krönen?
Ich kann Sie nicht verstehn, nein! meine Königinn!
Und wissen Sie, im Ernst, daß ich verdrüßlich bin?
Mich dünkt ich liebe Sie schon volle hundert Jahre:
Verschieben Sie mein Glück auf meine grauen Haare?
Sie lieben mich ja doch; das ist so offenbar, - -
Wie? unterbrach sie ihn; Sie halten das für klar?
Für klar? 0 für gewiß! Sie werden mir erlauben,
Erwiedert Selimor; wie kann ich anders glauben?
Man weiß sich liebenswerth, man liebt, man wird geliebt:
Was ist hier wunderbars, das Recht zu zweifeln giebt?
Ich ärgre mich zum Narrn bey Ihrem Widerstreben.
Wie lange zögern Sie, sich rühmlich zu ergeben?
Fort! machen Sie geschwind! beschwören sie den Bund;
Und weil Ihr Herz mich liebt, so sage mirs Ihr Mund.

Vor einem Selimor muß Trotz und Härte brechen:

Ihm, der so dreiste hofft, kann iemand widersprechen?
Wie glücklich wart ihr einst, ihr Schönen alter Zeit!
Die Ehrfurcht eurer Welt war eure Sicherheit.
Nur jähriger Bestand hieß ächter Liebe Zeichen:
Man wollte seinen Sieg verdienen, nicht erschleichen.
Da hatte die Vernunft zur Ueberlegung Raum;
Nun wird sie überrascht, die Schöne faßt sich kaum.
Man buhlt nicht um ihr Herz; man schmeichelt ihren Sinnen:
Was kann so leichte seyn, als diese zu gewinnen?
Wie glänzt ein junger Herr! er ist voll Ungeduld:
Und wann die Spröde säumt, ertrotzt er ihre Huld. [308]
Selinde wankte schon, wie unter starken Streichen,
Von scharfer Axt bestürmt, der Ausbund hoher Eichen
Auf alle Seiten droht und hin und wieder winkt,
358 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Bis ihr bemooster Stamm mit Prasseln splitternd sinkt.

Doch fiel die Schöne nicht, für die ihr Schutzgeist kämpfte,
Der stets durch kalten Stolz der Liebe Regung dämpfte:
AIs einer Kutsche Lärm, die durch die Strasse flog,
Und vor dem Garten hielt, sie schnell ans Fenster zog.
Ihr Herze schlug sogleich von weiblichem Verlangen;
Ihr funkelnd Auge blieb an diesem Anblick hangen:
Entzückt vertheilte sich der Blicke schneller Blitz
Auf Wagen, Roß und Mann, bis auf den Kutschersitz.
Bewundernd rief sie aus: der allerliebste Wagen!
Doch wem gehört er zu, den solche Rosse tragen?
Mir selbst, sprach Selimor mit ernster Majestät:
Die Unterkehle schien hochmüthig aufgebläht.
Wie aber? fuhr er fort, mein Kutscher, glaub ich, träumet,
Der nun zu zeitig kömmt, sonst immer sich versäumet.
Ich soll von Ihnen gehn? von Ihnen, göttlich Kind?
Und ehe, toller Streich! wir vollends richtig sind?
Nein! das geschehe nicht! ich laß es nicht geschehen:
Ich schwöre bey der Uhr, die Sie hier glänzend sehen,
(Er legt sie auf den Tisch), und ich vor kurzer Zeit
Aus London mitgebracht, nicht ohne vieler Neid.
...
[ ]
Bis dieser Zeiger hier auf zwo Minuten schleicht,
Ergebe sich ihr Herz, das doch vergebens weicht.

Er schwieg: Selinde stund noch immer unentschlossen:

Noch hieng ihr starrer Blick an jenen edlen Rossen. [309]
Sie machten ihren Herrn der Schönen doppelt lieb,
Der sein verdientes Glück nun muthiger betrieb.
Der Schutzgeist mußte selbst dem Vorwitz unterliegen,
Und schliech dem Fenster zu, die Neugier zu vergnügen.
[ ... ]
Nun zog der Liebesgott, der längst begierig lauschte,
Den krummen Bogen an: mit schnellen Flügeln rauschte
Der abgedrückte Pfeil, der Glut und Flammen trug,
Und in Selindens Brust sich ungehindert schlug.
Durch Amors Jauchzen ließ der Schutzgeist sich erwecken:
Vergebens wollt er sie mit spätem Schilde decken:
Denn eine schnelle Nacht verdunkelt' ihren Blick:
Sie sank, 0 Selimor! in deinen Arm zurück.
Ein fremdes Feuer floß durch ihre schönen Glieder:
Sie hob die Augen auf und schlug sie wieder nieder.
Ihr fliehend Auge selbst bekannte deinen Sieg,
Obgleich ihr stolzer Mund noch uneröffnet schwieg
Indessen hatte sie, bey diesem kurzen Schweigen,
Des frohen Siegers Reiz und artiges Bezeigen,
Sein Lachen, seinen Gang, des Kleides reiche Pracht,
Der Kutsche Göttlichkeit, noch einmal überdacht.
Erröthend sagt sie ihm: Sie haben überwunden!
Und reicht ihm ihre Hand, vom alten Stolz entbunden;
Soviel Verdiensten kann mein Herz nicht widerstehn! [310]
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Die Tageszeiten 359

Ach! möcht ich Ihre Glut in steter Flamme sehn:

Ihr dankte Selimor durch ungezählte Küsse,
Indessen Amor floh, und über Berg und Flüsse,
Hoch auf des Adlers Bahn, in grauer Dämmerung,
Und unter frischem Thau, sein feucht Gefieder schwung.
Nach Paphos trugen ihn die schnell bewegten Flügel:
Die Wollust brachte selbst ihn zum entlegnen Hügel,
Wo bey crystallner Flut, die heischer93 murmelnd lief,
Und unter Majoran der müde Gott entschlief. [311)

Johann Peter Uz: Sämtliche Poetische Werke, hg. von August Sauer,
Stuttgart 1890 (Deutsche Litteraturdenkmale des 18. und 19. Jahrhun·
derts in Neudrucken, hg. von Bernhard Seuffert 33), S. 279-311: Sieg
des Liebesgottes. Eine Nachahmung des Popischen Lockenraubes (1753).

Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Die Tageszeiten

Justus Friedrich Wilhe1m Zachariaes Zyklus
»Die Tageszeiten« - hier in der überarbeite-
ten Fassung der Werkausgabe von 1767 - be-
ruft sich ausdrücklich auf ein englisches Vor-
bild: auf James Thomsons pastorale Dichtung
»The Seasons«, die, von Brockes übersetzt,
1745 in Deutsch veröffentlicht wird. Auf Klop-
stocks Oden und seinen »Messias« - dessen
erste drei Gesänge 1748 in den von Zachariae
mitherausgegebenen »Bremer Beiträgen« er-
scheinen - verweisen »Die Tageszeiten« durch
die Wahl des Hexameters und durch ihre bis-
weilen enthusiastische, deutlich religiös ge-
färbte Sprache. Das emphatische Lob natürli-
chen und die vehemente Kritik städtischen
Lebens bilden eine Grundopposition im Text,
die sich auf die Antike - auf Horaz und Ver-
gil vor allem - berufen kann und in der deut-
schen Literatur ein berühmtes Vorbild hat: AI-
brecht von Hallers Naturdichtung »Die Alpen«
(1729) feiert Bescheidenheit, Sittlichkeit, Ein-
tracht und Freiheit des einfachen, arbeitsrei-
chen Lebens auf dem Lande und geißelt die
wohlhabende Stadt als Brutstätte des Lasters.
Zachariae überblendet diesen räumlichen Ge-
gensatz mit einem zeitlichen, der zugleich na-
tional konnotiert wird. Daß - anders als bei
Thomson - der vergangenen goldenen Zeit
eine depravierte Gegenwart gegenübersteht,
erinnert an Rousseaus kulturkritischen Dis-
cours über die Frage »Si le retablissement des
a
Sciences & des Arts a contribue epurer les
mreurs« (1750), eine der wirkmächtigsten
Schriften des 18. Jahrhunderts. »C'est sous
I'habit rustique d'un Laboureur, et non sous
la dorure d'un Courtisan, qu' on trouvera la
force et la vigueur du corps. La parure n'est
pas moins etrangere a la vertu qui est la force
et la vigueur de I'ame«, heißt es bei Rousseau,
der am Rande auch auf die »simplicite«, »in-
nocence« und »vertus« der Germanen ein-
geht. 94
Bei Zachariae fallen >goldene Vergangen-
heit<, natürliches Leben und deutsche Sitten
zusammen. Schuld an dem Verlust von an-
geborener Tugend, Freiheit, Einfachheit und

[93] Rauh, heiser. [94] Jean-Jacques Rousseau: Discours qui a remporte le prix a l'Academie de Dijon.
En l'annee 1750. Sur cette Question proposee par la me me Academie: Si le retablissement des Scien-
ces et des Arts a contribue a epurer les mreurs, in: CEuvres completes, hg. von Bernard Gagnebin und
Marcel Raymond, Bd. III: Du Contrat Social, Ecrits politiques, [Paris) 1964, S. 1-30, Zitate S. 8 u. 11.
360 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Ehrlichkeit sei der französische Einfluß - gleich-
zusetzen mit Stadt, Oberschicht und Gegen-
wart -, der die Deutschen denaturiert habe 95
durch Koketterie, Frivolität, Galanterie, Mode,
Heuchelei, Witz, Flatterhaftigkeit, Untreue und
Betrügerei. In diesem Zusammenhang erscheint
auch eine zeittypische Differenzierung von
Weiblichkeit: Dem mittelständischen Konzept
vom Geschlechtscharakter, das die Frau in Er-
gänzung zum Mann versteht und auf Familie
und Häuslichkeit festlegt, wird die >natürliche<
und sittsame deutsche Frau zugeordnet. Ver-
führung durch inszenierte Sinnlichkeit und
>Wollust< hingegen sollen ebenso französischen
Ursprungs sein wie die verweichlichende Ro-
manlektüre .96
Der hier abgedruckte Textauszug, ein Zeug-
nis für die zunehmend angelsächsische Orien-
tierung in der deutschen Literatur,97 endet mit
einer Kritik an der mangelnden Beförderung
eines deutschen Nationaltheaters durch die Ob-
rigkeit.

Der Morgen.
Sey mir, 0 heitrer Morgen, gegnlBt! Komm, steige hernieder
Von den vergÜldeten HÖhn in wiederermunterte Th81er!
Sieh! die Blume richtet sich auf; voll blitzender Perlen
Lacht sie schÖner umher, von deinen Stralen geöfnet;
Und, indem die Musik des belebten Waldes erwachet, [3]
Wirst du von Jubelgeschrey, und jauchzenden ChÖren begrÜsset.
Du, die mit einweihendem Blick, den Brittischen Sanger
Zu dem weiten Pallast der Jahreszeiten geführet:
Laß mich, Dorische Muse, die Jahreszeiten im Kleinen,
Jahreszeiten des Tags, nicht ganz unwÜrdig besingen.
Bringe mich an die umleuchteten Pforten des schimmernden Morgens! [4]
[ ... ]
Alles schimmert nunmehr vom weltbeseelenden Feuer;
Jegliche Perle von Thau blitzt uns im Kleinen der Sonne
Bildniß zurÜck. Die ermunterten Blumen eröfnen sich duftend
In dem frischesten Schmuck, und verhauchen Geruche von Balsam.
Laute vermischte Concerte von wilden Hymnen der VÖgel
Schallen, aus Hecken und Baumen, ins ThaI. Der Sperlinge ChÖre
Zwitschern laut im Gipfel der Linde. Mit frohem Geklapper
Hebt sich der Storch vom dornichten Nest, durchseegelt die LUfte,
Und sinkt nieder zum Moor; nun wadet er, langsam schreitend,
Durch die Wiesen, im Thau, und füllt mit FrÖschen den Schlund an. [21]
Mit verbrantem Gesicht, und schwarzen feurigen Augen,
Naht sich die Dirne dem Quell, der einzigen Schminke des Landmanns,
Ihrer Mine fehlet nicht Reiz, nicht Anmuth den Wangen;
Und Gesundheit und Jugend ersetzt den Mangel der Weisse,
Die nur der Nachttisch erzwingt. Mit machtigern sÜssen Verlangen
Sieht sie der Hirt; ihm klopfet sein Herz. Er treibet die Heerden
Langsam fort, sieht öfters sich um, bis seine Geliebte
Seinen Blicken entflieht. Nun treibt er die blÖckenden Schaaren
Aus dem Dorfe die Trift hinauf, zum schattichten Forste,

[95) Von >verderben< und »vergiften« ist die Rede und von »gallischer Pest« - auffällig ist solche
Gleichsetzung des Französischen mit Krankheit (Zachariae: Die Tageszeiten, S. 36f.). [96) Siehe dazu
Florack: »Weiber sind wie Franzosen geborne Weltleute«. [97) Auf den vierten Teil des Zyklus, »Die
Nacht«, und seine Bezüge zu Edward Youngs »Night Thoughts« (1742-1745) kann im Rahmen dieser
Dokumentation nicht eingegangen werden.
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Die Tageszeiten 361

Wo das dickeste Gras die Kühe verbirget. Die Haine

HÖren die susse Musik der Schellen und Glocken, und fernher
FUilt dies Gelaute mit Anmuth das Ohr des Wanderes. Alles
Wimmelt im Felde nunmehr. Ein frohes buntes Gewllhle
Von arbeitenden Menschen, von einzeln weidenden Heerden, [22]
Welches sich mit der wallenden Fluth der Saaten vermischet,
Reitzt den wandernden Blick mit einem lachenden Wechsel.
Und noch schlaft der Bewohner der Stadt? und kennt nicht die Freuden,
Die auf jegliche Flur die Hand des Morgens geschuttet?
Er sieht nicht das holde Gesicht der ermunterten Erde,
Welche, gebadet in Thau, mit frischerer Schönheit umhersieht?
o der Schande! Verhullet in Dampf, vergraben in Federn,
Traumt er den Morgen vorbey; in Phantaseyen verwirret,
Welche die DUnste des Weins im brausenden Blute gebildet.
Und ihr, holde Schönen der Stadt! wie fliesset so traurig
Euch das Leben dahin! wie ist euch die Anmuth verhUllet,
Welche der heitere Morgen auf jeden Spazierenden schuttet,
Der in heiliger Nacht ehrwtirdiger Wruder von Eichen,
Oder am Teich, die goldenen Wolken beschauend, einhertritt, [23]
Warum athmet ihr nicht die frischesten DUfte der Rosen,
Und die reineste Luft voll aromatscher Geruche?
Flieh, 0 Muse, zuruck, und laß den stolzen Bewohner
Hoher Pallaste den herrlichsten Morgen nur immer verschlummern,
Und, umschwebt von leeren Phantomen der nichtigen Ehre,
Halb das Leben vertraumen, und in dem ubrigen Knecht seyn. [24]
[... ]
Jetzo nahn sich die Pferde der Sonne den Kreisen des Mittags,
Und der HÖfling erwacht, und die Dame. Von gestrigen Festen
Ganz noch berauscht, erheben sie sich, und taumeln ermattet,
Unbektimmert, wie lange bereits der Morgen gestralet,
An die Tafel, wo sie der Levante Getranke beseelet.
Unmuth folget ihr nach; und fibrische Todtenblasse
Decket die Wangen, von denen zu bald ihr Frühling geflohen.
Kopfweh, vom Weine gezeugt, schwebt Über dem mÜrrischen JÜngling,
Und peitscht seine schwellenden Schlafe mit grimmigen Geissein.
Er bemüht sich umsonst, den Aufruhr des wallenden Blutes [34]
Zu besanftgen, und trinkt umsonst die kühlende Quelle;
Schon entflammt ihn ein schleichendes Gift. Um zierlichen Nachttisch
Sitzt, beschaftigt im Putz, die halb noch traumende SchÖne,
Ernstlich ist sie bemüht, auf ihren verblühenden Wangen
KUnstliche Rosen zu schaffen; wohlriechende Wasser verduften
Rund um sie her. Sie senket sich ganz in den silbernen Spiegel
Und Stillschweigen herschet um sie, wofern sie nicht etwan
Ihrer GehUlfin Lehren ertheilt, hier Muschen98 zu legen,
Oder dort höher empor die schimmernde Blume zu pflanzen.
Noch ist ihr Angesicht leer von allen erobernden Minen,
Die ein finsterer Ernst, und Tiefsinn im Putze verschlungen.
Aber wie heitert es plÖtzlich sich auf! Ein prachtiger Stutzer
Flattert herein ins Gemach, und kUßt mit wildem Entzucken

[98] Schönheitspflaster.
362 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Ihre verzartelte Hand, kaum von der Salbe getrocknet,

Die im Handschuh des Nachts die Farbe noch weisser gekunstelt. [35]
Jetzo setzt er sich kuhn an ihre Seite. Sie blicket
Ihm Ermunterung zu, und eilt, mit siegenden Minen
Ihn zu bezaubern. Wie kunst/ich weiß sie die Reizungen alle
Zu verrathen, die sie in seinen Augen verschönern.
Bald zeigt sie den blendenden Arm; bald wirft sie im Sprechen
Ihren Mantel zUrUck, und alle Schönheit des Busens
Schwillt vor seinem Verlangen empor; sein Auge wird wilder,
Feuriger wallet sein Blut; die sonst geschwatzige Zunge
Stockt. Sie sieht es, und lacht; der Gott der flUchtigen Liebe
Jauchzet; die Keuschheit entflieht, und sie fUhrt ihren Verehrer
An den Siegeswagen geschlossen, zum stolzen Triumph fort.
Und am Nachttisch nicht nur empfangt, die entartete Schöne,
Den wildliebenden Jungling: von Frankreichs Sitten verdorben,
Nimmt sie oft seinen Besuch noch halb in den Armen des Schlafs an. [36]
Und dies nennet man Welt? Dies heißt Erziehung? 0 Name,
Lugender Name! Wie scheitert durch dich die Tugend und Keuschheit
Bey so vieler Gefahr, die unter der Sicherheit lauschet!
o wie bist du, Germanien, nicht verdorben, vergiftet,
Von der gallischen Pest! die glucklichen gUldenen Zeiten,
Da du mit deinen mannlichen Sitten der Wollust den Eingang
Wehrtest, und Trug nicht und List die Herzen der Fursten entweihte,
Diese Zeiten sind leider nicht mehr! Denn damals war Tugend
Noch kein nichts bedeutender Name. Die himmlische Keuschheit
Gieng, im hohen Gefolge von reinen eigenen Sitten,
Unter deinen Töchtern einher. Die Chöre der Jungfraun,
Und der Junglinge Schaar erhub sie in Hymnen. Kein Laster
Hatte sie damals, wie jetzt, in lachende Namen verkleidet;
Keine Galanterie schlich um das Ehbett. Die wahre
Treueste Redlichkeit nannte man damals die deutsche; nie ward sie [37]
Von der betrugenden Staatskunst entweiht. In ehrbarer Freyheit
Wurden von Muttern allein die bluhenden Töchter erzogen,
Nicht vom gallischen Madchen, das mit den gallischen Liedern
Alle Fehler sie lehrt, die ihre Herzen vergiften.
Weder die Kunst, mit der schildernden Nadel auf muntre Tapeten
Lachendes Feld, und lebende Bilder, in Seide zu pflanzen;
Noch die bessere Kunst, die Wirthschaft glucklich zu fUhren;
Oder den reinlichen Tisch mit deutschen Gerichten zu fUllen;
Auch nicht die Kunst des Putzes sogar, jetzt theuer erkaufet,
Fehlte Germaniens Töchtern. Um ungekunstelten Nachttisch
Gieng nicht der Morgen vorbey, so mancherley Schminken zu ordnen.
Nein, sie schminkte der spiegelnde Quell; und eigene Schönheit
Nicht erzwungen mit Lilienweiß, und falschen Carmine,99
Stralte von offener Stirn, und vollen rosigten Wangen,
Freche Junglinge konten noch nicht mit gleis senden Worten,
Oder durch blendenden Witz unsinniger schaaler Romane, [38]
Den gesunden Verstand der deutschen Schöne verfUhren.
Keine neue Mode von Stoff, kein Anzug von Spitzen

[99] Karminrot.
 Justus Friedrich Wilhe1m Zachariae: Die Tageszeiten 363

Brachte der Tugend Gefahr, und hieß die Keuschheit entfliehen.

Diese Zeiten sind leider nicht mehr! Wir tragen das Merkmal
Von dem gallischen Joch auf unsern gezeichneten Stirnen,
Frankreich krieget mit uns durch seine Waffen und Sitten;
Seine Waffen weichen noch oft germanischen Fahnen,
Aber mit seinen Sitten erobert es schneller und sichrer.
Schaaren verdorbener witziger Kopfe, verhungerter Marquis,
Kommen und plündern uns aus, gleich ihren verwegenen Heeren,
Und dies ist nicht genug. Wir senden zur gallischen Hauptstadt
Unsere Sohne, daß sie dort ihre deutsche Gesundheit
Im wollüstigen Arm franzosischer Weiber verlieren,
Und ihr vaterlich Gut im schandlichen Spiele verschwenden.
Glückliches Volk! als noch die Satyre des gallischen Witzlings [39]
Deiner ehelichen Treu, und Unerfahrenheit lachte.
Da Germaniens Schone, zu Liebeshlindein unfahig,
Dumm schien in franzosischen Augen. Die Zeiten sind nicht mehr!
Nehmt die Satyre zurück, wir kannen sie nicht mehr verdienen,
Denn wir gleichen euch nun in allen Moden und Lastern.
Dieses war der güldene Morgen der glücklichen Zeiten,
Welche Deutschland genoß; und der mit schwacheren Stralen
Fern von der Stadte Betrug noch auf die Hütte sich ausgießt,
Wo altvatrische Treu altvatrische Sitten begleitet.
Bückenden Schmeichlern Mnet sich nun das Zimmer der Grossen.
o wie wimmelt der Saal von reichthumpralenden Rocken,
Und falschklugen Gesichtern, in Staatsperücken gehüllet!
Sollte hier nicht der Klient, von leeren Versprechungen trunken,
Das so lang erwartete Glück am sichersten finden?
Doch Verstellung herrschet allhier. Ein Hofmann umarmet [40]
Hier den andern, als Freund, und hat bereits ihn verrathen.
Ach! sein tückisches Herz wird bald das Jammern des Weibes,
Und das Flehn unschuldiger Kinder mit Freude vernehmen;
Traurig stürzen sie, von dem Ruin des Vaters ergriffen,
Mit in den Abgrund herab, und vergraben hohe Talente.
Dreymal glücklich ist der, der einen erleuchteten Staatsmann
Nicht durch den sclavischen Rauch verstellter Opfer gewonnen.
Wie unglücklich ist der, der in dem Vorsaal des Schreibers,
Unerhoret vom vorigen Lakay, um Allmosen bettelt!
Der im Proceß verwickelte Landmann kommt jetzo mit Ehrfurcht
Zu dem Hause des Richters, dem seine Gerechtigkeit feil ist.
Was sein dürftiger Hof nur vermocht, die Kinder der Henne,
Oder ein saugendes Lamm, bringt er zum Altar der Themis.\ 00 [41]
Gestern noch gieng er im dickesten Schilf an sandichten Ufern,
Um die graste Forelle des Bachs dem Anwald zu suchen.
Traurig wartet er nun den langen Morgen im Vorhof
Des bestochnen Gerichts, das seine Pflichten verkennet.
Ach! wie wird er noch oft der Themis Tempel betreten,
Bis sein Hof, entvolkert vom Vieh, zur Wüste geworden,
Und sein Acker allein dem Richter Sporte1n lO \ getragen.
Glücklich ist der, der fern vom Altar der feilen Chikane,

[tOO] Gemahlin des Zeus, Göttin der Sitte und der Rechtsordnung. [101] Entgelt für Amtshandlungen.
364 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Richter und Anwald nicht kennt, und seinen ruhigen Morgen

Unter dem niedrigen Dach, von Würden verschonet, dahinlebt.
Rufe der Musen zaubrisches Chor zu deiner Gesellschaft,
Da der muntere Geist mit leichtern Gedanken emporsteigt,
Und der Korper noch nicht mit groberer Nahrung beschwert ist.
Dann verschließ, von Thoren entfernt, dich unter die Weisen
Griechenlandes und Roms, und lerne leben von Todten.
Oder geniesse des Morgens im Schatten vertraulicher Ulmen, [42]
Wo sich der Epheu mit mahlerischem Wuchs am Stamme hinaufschlingt.
Laß dich da das klaßische Blatt zu llmdlichen Scenen
Leiten, und folge der Muse des schopfrischen Thomsons zur Wohnung
Der mit ihm vertrauten Natur, und sieh mit Entzücken
Alle Schatze, die sie vor deinen Augen verbreitet.
Mocht auch ich in dem Arm der wahren Freyheit und Ruhe
Meine Tage vollenden; und keines Machtigen Sklav seyn!
War auch mir es vergonnt, die BalsamdUfte des Morgens
Nicht im Kerker der Stadt, nein unter dem Himmel zu athmen,
Welcher sich über dem Haupt des Landmanns heiterer wolbet! [43]
[ ... ]
Aber mir schien bey meiner Geburt kein solches Gestirne!
Nicht ein einziger Fleck der weiten Erde gehoret
Meinen Wünschen! Oft muß ich den Thor, den Witzling, ertragen,
Um nur Baume zu sehn, und Blüthen zu riechen. Oft muß ich
Stundenlang gehn, vor Hitze verschmachten, bevor mich der Schatten
Eines Waldes erfrischt; indes der eckele 102 Hofmann,
Oder ein Harpax,103 der sich nur freut im düstern Gewolbe
Finster zu lauschen, und Schatze zu haufen, die herrlichsten Garten,
Und Pallaste besitzt, um welche die glücklichsten Fluren
Sich erstrecken, und nicht sie genießt! Wie würde der Dichter
Sie geniessen! 0 glückliches Land, in welchem ein Pope
Mit der gottlichen Kunst die dichtrische Leyer zu rühren,
Sich sein Twidnam 104 erwarb! Was kan der Dichter erwarten,
Welcher den Grossen Germaniens singt? erzwungenen Beyfal1,
Ein zweydeutiges Lob, und eine gnadige Mine. [45]
Doch was murrest du, Muse? Hat nicht der Himmel die Güter
In dich selber gelegt, die deine Zufriedenheit schaffen?
Ist ein fühlendes Herz, ein immer heitres Gemüthe,
Von Gesundheit erhoht, kein Schatz, der Wünsche verdienet?
Ist die Schopfung nicht dein? Singt in dem offenen Walde
Nicht die Nachtigall dir mit noch mehr zaubrischen Tonen,
Als dem stumpferen Reichen in wenig genossenen Garten?
Blühn die Baume nicht dir, und konnen Schranken und Hecken
Ihre DUfte verhindern, zu deinem Genusse zu dringen?
Seyd mir also gegrüßt ihr frischen Auen, ihr Thruer,
Wo der murmelnde Quell durch Gras und Blumen sich wendet;
Und du freundlicher Hain, in dessen bewirthenden Schatten
Mich so oft Erquickung gelabt! - - 0 sey mir gegrüsset,

[102]Hier: widerwärtige. [103] (Aus dem Griechischen:) ein Raffgieriger. [104] Alexander Pope
(1688-1744) konnte als Schriftsteller leben: Mit dem Geld, das er für seine Homerübersetzung bekam,
erwarb er Gut Twickenham.
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Die Tageszeiten 365

Mutter Natur! du gehÖrest mir zu; wohin ich nur blicke,

Seh ich Wälder und Fluren für mich. Sie sollen umsonst nicht [46]
Mich einladen; ich will oft darin mit mächtger Begeistrung
Mich erheben zu Ihm, der dich so herrlich geschaffen,
Dich fUr mich auch erschuf; und will im Feuer des Dankes
Oft die Leyer ergreifen, und seine Wunder erheben.
Die ihr noch den lachenden Morgen des glücklichen Lebens
In unschuldigen Jahren genießt, in welchem die Sorge,
Oder ein drückendes Amt noch nicht die Musen verscheuchet;
Jünglinge, laßt nicht umsonst die heitern Stunden entfliehen,
Und bemÜht euch, das frische Gedächtniß durch Schätze der Weisheit,
Und das fÜhlende Herz zu wahrer Tugend zu bilden;
Daß der erhÖhtere Geist sich zu Gedanken geWÖhne,
Würdig der edlen Menschheit und eurer wahren Bestimmung. [47]
[... ]
Ihr auch, ihr, Germaniens SchÖnen, entziehet am Nachttisch
Einige Stunden dem Putz, und widmet sie lehrenden Schriften.
In die Bildung voll Reitz, womit die Natur euch beschenket,
Bringt auch wahres edles GefÜhl vom Schönen und Grossen.
Aber verachtet den Witz, der mit der schlüpfrigen Feder,
Eure Gemüther verderbt, und lachende Laster euch lehret.
Grabt die Gesänge des lehrenden Dichters, die Lieder des Weisen,
Welcher, wie Young, zur Tugend entflammt, in zärtliche Herzen.
Laßt den leeren Roman die strafbare Liebe verbreiten,
Euer gereinigter Geist sey viel zu edel zum Laster.
Aber soltet ihr auch Geschmack im Büchersaal finden,
Oder der feinere Witz sich seiner Stärke bewußt seyn;
o so schreckt nicht sogleich mit niederm pedantischen Stolze
Euer Geschlecht, das neidisch auf euch, von Erziehung verdorben,
Wissenschaften noch mehr im prahlenden Hochmuth verachtet. [48]
Die gelehrteste Schöne wird grösserer Beyfall belohnen,
Wenn sie Natur und Zärtlichkeit spricht, und zur Liebe geschaffen,
Nicht mit Belesenheit prangt, und unter Hauben nicht Mann ist.
Folget auch ja nicht zu leicht, von Beyspiel und Schmeichlern verleitet,
Einer verwegenen Dichterin nach, zur Fahne der Reimer,
Oder wohl gar in das Feld der Kritik. Die satyrische Geissei
Schonet des Reifrocks nicht, und trift mit schmerzenden Schlägen
Einer Schöne durchwässertes Lied, so sehr auch ihr Bildniß
Vor der mißlungenen Schrift vom Leser Verschonung erbittet.
Aber wie werdet ihr nicht das Herz des Mannes beglücken,
Den die Vorsicht euch schenkt, wenn eure Wangen voll Rosen,
Euer siegender Blick, und eure Kastanienlocken
Ihn nicht allein euch fesseln; nein, wenn noch höhere Reize, [49]
Anmuth des Geistes und Hoheit der Seele mit lachendem Witze,
Immer gleich starck ihn bezaubern; wenn euer gefälliger Umgang
Oft von den Büchern ihn lockt, und selbst die Gesellschaft des Freundes
Ihm nicht immer die Freuden ersetzt, die Ihr nur ihm schenket.
o verdient nicht dies Glück, um für den Morgen des Lebens
Zeit zu sorgen, ihn nicht zu verputzen; und wenigstens mehr noch
Eure Seele zu schmücken? So wird sie im spätesten Alter
Ueber den Abend des Mannes mit Stralen des Morgenroths lächeln. [50]
366 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Der Mittag.
Von dem stralenden Hofe der Sonne begiebt sich der Mittag,
Unter dem hellen Gefolge der schwülen feurigen Stunden,
Nach der Erde herab. Ihm ghlht sein manliches Antlitz;
Fächelnde Winde schwärmen um ihn, und kühlen die Wangen,
Welche die Milde beseelt, und himlisches Lächeln erheitert.
Ihm ruht im wohlthätigen Arm ein goldenes Föllhorn, [51]
Voll von Früchten. Es harrt die Natur auf seine Geschenke;
Und er schüttet sie aus, und sein Gefolge bereitet
Tafeln umher mit Speise bedeckt, für alle Geschopfe.
In den kühlenden Schatten von tausend jährigen Eichen
Will ich jetzt wandeln. 0 senkt euch herab von rauschenden Wipfeln,
Heilige Schauer, die ganz die Seele des Dichters empfindet!
Oder indem ich entzückt aus jener vertraulichen Grotte
Ausseh in die streifichte Flur: so komm, 0 Begeistrung,
Die du so gern den einsamen Hain, die ruhigen Thäler,
Oder die wolbende Hole bewohnst! Sey gÜnstig der Muse,
Die den wechselnden Tag in seiner Vollkommenheit singet. [52] [... ]
In der bevolkerten Stadt herrscht nun das Getümmel des Mittags.
Tausend Stimmen, vermischt mit dem Donner der rasselnden Wagen,
Wallen über der Stadt, und sie verschlingen, wie Wellen
Eines brausenden Meers, den angelandeten Fremdling.
Alles rauscht in seinen Geschäften mit fliegenden Schritten
Bey einander vorbey; und selber der müßige Stutzer
Geht vom Spiegel, und eilt, und suchet den Anschein der Arbeit. [66]
Denn entweder flattert er jetzt durch alle die Strassen,
Wo ein schones Gesicht den Fuß des Flüchtigen hinlockt;
Oder er setzet sich hin, und opfert dem Gotte des Caffee,
Stammelt die Zeitungen durch, bestimmt das Schicksal Europens,
Bis Gewinnsucht und Spiel zu ihren Altären ihn fodern. [67] [... ]
Wie viel glücklicher sitzet am Zaun auf blumichten Rasen
Jener, welcher sein Brod mit Schweiß und Arbeit verdienet!
Den sein Gewissen nicht nagt, und der mit frolichem Herzen
Zum erworbenen Mahl, das Hunger und Arbeit gewürzet,
Unter die Schatten sich setzt von einer vertraulichen Linde.
Vor ihm hat die Natur die Wiese zum Teppich gebreitet,
Und der Himmel wolbet sich hier um bunte Gefilde.
Als die Deke des prächtigen Saals, in welchem er speiset.
Wenn der Mittag bey ihm mit schwülen LÜften vorbeygeht,
Und der murmelnde Bach, die immer summende Biene,
Ihn im Schatten der rauschenden Esche zum Schlummer verführet:
Sinkt ihm sorglos das Haupt; in einem erfreulichen Traume [71]
Sieht er sein fleißiges Weib sein Abendessen bereiten;
Oder er angelt im Traum am Ufer des mächtigen Stromes
Einen zappelnden Fisch; fängt auf dem lockenden Heerde
Vogel der seltensten Art, die er dem Städter verkaufet.
Bis er vom nahen Geräusch der Mitarbeiter erwachet,
Und mit frischerem Muth in ihre Reihen sich mischet.
Unzufriedener wälzet sich jetzt auf seidenen Küssen,
Da die Sonne tiefer nun sinkt, die weichliche Schone.
Mit bereitetem Haar, und künstlich blühenden Wangen,
 Justus Friedrich Wilhelm Zachariae: Die Tageszeiten 367

Und in reizender Mattigkeit gähnend, erwartet sie seufzend

Einen schmeichelnden Schlaf, die langen Stunden zu töden;
Lange schon liegt sie, und spielt mit rosenfarbenen Schleifen,
Die den wallenden Busen verschönern; auch blättert sie öfters
In Romanen herum, und wird zur seufzenden HeIdin.
Bis ihr Blut sich erhitzt, und Luftgeschöpfe sich bildet
Von Arkadischen Schäfern, von sussen Platonischen Nymphen;
Und die Wollust mit Tugend vereint, und Stuzer mit Treue.
Alsdann uberläßt sie sich ganz den freyen Gedanken,
Welche nun ~ild durch alle Gebiete der Einbildung schwärmen. [72]
In dem öden Gemach, vom griinen sichernden Vorhang
Melancholisch verhUllt, herrscht eine vertrauliche Stille.
O! wenn dann ihr kUbner Amant den Eintritt gefunden,
Und sie zu viel im erdichteten Schlaf dem Jungling getrauet:
Dann ist oft mit eilenden Flugeln, und weinenden Augen
Die beleidigte Keuschheit von ihr auf ewig entwichen!
Wenn der Mittag nun bald die höhern Bezirke verlassen,
Und dem kUbIeren Abend sich naht: dann dampft die Levante
Ueber dem Caffeetisch auf; die Göttin der leeren Gebräuche
Herrschet nunmehr. Das schimmernde Kleid, der rauschende Reifrock
FUllt nun Sänften oder Carossen. Mit tiefer Verstellung
Eilt man zu dem Besuch; mit stetem gezwungenen Lächeln,
Und verzognem Gesicht, wird jede Sylbe begleitet.
SchwUre von Freundschaft und Treu, und Erden voller Verehrung,
Fliessen von trugrischen Lippen herab, und werden vergessen. [73]
Alles ist eyfrig bemUbt, den Stunden Flugel zu geben;
Thörichte Fragen, und leeres Gewäsch, erschallen im Zimmer,
Unter dem zierlichen Rauschen der Fächer. Sanftfreundliche Stimmen,
Die voll Schmähsucht und Neid die reinsten Tugenden schwärzen,
Lautes Gelächter, und trockener Scherz voll Unsinn und Wortspiel,
Alles wird unter einander vermischt. Ein Chaos, in Aufruhr,
Wo sich der Weise verliert, und nur der Dummkopf daheim ist.
Angenehmer fliessen dem Freunde der Musen des Mittags
SchwUle Stunden im Büchersaal hin. Hier athmet er Ruhe.
Von dem leeren Geräusch der eitlen Besuche gesondert,
Und gestorben für Narren, und ungehirnte Geschöpfe,
Unterhält er sich hier mit unterrichtenden Todten.
Bring, 0 Muse, mich jetzt zu jener hohen Rotunde,
Zu der Zierde des Gvelfischen Hauses,IOS und laß mich dort geizig [74]
Schätze sammeln von Weisheit und Witz, die Nahrung der Seele.
Laß die schöpfrischen Griechen dich unterrichten. Vom Schönen
Hatte kein anderes Volk so viel Empfindung. Sie sind es,
Unsere Meister, die uns mit allen KUnsten bereichert,
Und, uns Söhne der Gothen, zur Spur des Erhabnen geleitet.
Oder besuche das herrschende Rom, das unter den Siegen
Nicht die Musen vergaß. Die hohen unsterblichen Lieder
Eines Virgils entzucken noch jetzt; die Leyer des Fiakkus l06
Reißt uns jetzo noch hin mit ihren bezaubernden Tönen,

[105] Seit 1748 lehrte Zachariae am Collegium Carolinum in Braunschweig. Das Land Braunschweig
war Territorialbesitz des welfischen Hauses. [106] Horaz.
368 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Sey auch nicht zu verwohnt, der alten germanischen Barden

Rauhere Stimme zu horen; sie, die in der finsteren Dummheit,
Die sonst Deutschland bedeckt, die sclavischen Fessel gebrochen.
Und mit ihrem Gesang barbarische Sitten gemildert. [75] [... ]

[Der Abend.]
Rauschende Freuden beginnen nunmehr, im Saale der Grossen.
Unter dem Glanz unzähliger Kerzen entstehet ein neuer
Hellerer Tag. Der Stolz und die Pracht, und die trunkene Wollust,
Herrschen in jedem Gemach. Die Maskerade versammelt
Schwärmende Larven zum Tanz. Das Spiel erhebet sein Zepter,
Und schnell sind die Tische besetzt. Der rauschende Reifrock,
Ernste PerÜcken, das Kriegergewand, die blitzende Weste, [119]
Alles dringet herzu. Sie führt die blasse Gewinnsucht,
Und die Hofnung zu Gold. Verzweifelung schleudert die Karten
In das Gemach; die Beutel sind leer; die qualende Reue
Naht sich herzu; und Fluchen und Klagen erschallet im Zimmer.
In der reicheren Stadt steckt auch am Abend das Schauspiel
Seinen Federbusch auf, und ruft zur Schule der Sitten.
Hermann hangt im Triumph, die Überwundenen Adler,
An die heiligen Eichen der deutschen Freyheit zum Opfer.
Dido 107 weint vergebliche Klagen. Die sterbende Sara 108
Schwellt das Mitleid herauf zu unserm thranenden Auge. [120] [... ]
Doch wie selten vergonnt uns diese Freuden das Schicksal,
Welches noch immer mit eiserner Hand den Deutschen zurückhalt,
Und auch jetzt noch zum Sklaven ihn macht von allem was fremd ist!
Unter vielhundert machtigen Stadten, die alle sich schmeicheln,
In der BegÜterten Schoos die feineren Sitten zu nähren,
Ist kaum Eine, die kühn genug ist, die eigene BÜhne
Zu ermuntern, zu schÜtzen, und zu belohnen. Wie elend
Irrt die verlassene Schaar, die mit geschickten Talenten
Unser Lachen erweckt, und unsre Thranen entlocket,
Durch ganz Deutschland umher; und wird durch Mangel gezwungen,
Wider ihr beßres Gefühl des Pobels Geschmacke zu frohnen.
Ist denn keiner von euch, ihr FÜrsten Germaniens? keiner,
Der die verachtete Kunst durch seinen machtigen Beystand
Zu ermuntern gedachte? Wie? Ihr, Germaniens Zierden,
Die ihr so oft der Gallier Heer durch Deutsche geschlagen,
Deutsch so würdig oft denkt, und, deutsch auch, edel euch ausdrÜckt; [121]
Wie? Ihr schamt euch, Deutsche zu seyn; und holet den Fremden
Ueber den Rhein und die Alpen herzu, um euch zu vergnÜgen?
Gebt nur die HaIfte von Lob, die Halfte der gmdenen Summen,
Die ihr bisher an Fremde vertheilt, Germaniens Kindern;
Und bald wird die ermunterte Kunst sich muthig erheben. [122]
Friedrich Wilhelm Zachariae: Poetische Schriften, Bd. 4, Neueste Aus-
gabe, Amsterdam 1767, S. 1-169: [Die Tageszeiten] (S. 3-50: Der Mor-
gen; S. 51-90: Der Mittag; S. 91-130: Der Abend).

[107] »Trauerspiele vom seel. Professor [Elias] Schlegel.« (Zachariae: Die Tageszeiten, S. 120, Anm.)
[108] >>Von Herrn Leßing.« (Ebd.)
 Anonymus: Kurzes Gespräch zwischen einem Franzosen und einem Teutschen
Anonymus: Kurzes Gespräch zwischen einem halb teutsch
redenden Franzosen und einem gebohrnen Teutschen
In der Staats bibliothek zu Berlin findet sich
ein Konvolut von (meist anonymen) Texten
aus der Zeit des Siebenjährigen Krieges
(1756-1763). Darunter sind auch drei >kurze
Gespräche< mit »halb teutsch redenden«
Franzosen. Der erste Dialog ist hier abge-
druckt; die beiden anderen ähneln diesem in
Machart und Aussage. Alle drei stammen aus
dem Jahr 1758 und sind ein Echo auf die
Schlacht bei Roßbach, in der es den preußi-
schen Reitern am 5. November 1757 gelun-
gen ist, Franzosen und Reichstruppen zu
schlagen. Roßbach hat eine entscheidende
Kurzes Gespräch zwischen einem
halb teutsch redenden Franzosen und
einem gebohrnen Teutschen, Wegen
Des von den Aliirten im Winter
geschehenen und die Franzosen sehr
belästigenden Angriffes, und der
Von den franzÖsischen Völkern 109 darauf
erfolgten gäntzlichen Verlassung der
HannÖverischen, Braunschweigischen
vnd Heßischen Lande. Wechselweise
in halb teutscher Redensart entworfen.
Erstes Gespräch. 1758
ERZÄHLUNG
JÜngst kehrte auf dem Marsch am Wege nach
dem Rhein,
Ein fliehender Franzos in einem Dorfe
ein;
Da wo schon allbereits ein teutscher Kriegs-
mann sasse,
Und bey dem guten Wein sich seiner fast ver-
gasse.
Mit diesem ließ er sich in ein Gesprache
ein,
[109] Truppen. - Die militärischen Einzelheiten, auf die der Text anspielt, sind für die Fragestellung
der Dokumentation unerheblich und werden daher auch nicht erläutert.
369
Wende im Kriegsverlauf bedeutet und Fried-
rich 11. in Deutschland zu großer Popularität
verholfen.
Die entstellte Sprache des folgenden Ge-
sprächs soll den Feind lächerlich machen.
Dieselbe Funktion erfüllen die traditionell
französischen Muster: Daß der Franzose le-
benslustig und galant ist, dient zusammen
mit Prahlerei und Windbeutelei dazu, ihn als
weichlich und feige hinzustellen, während
der Deutsche (richtiger: der Preuße) tapfer
und stark ist - und dem Trunk nicht abge-
neigt.
Weil vor den Preussen er alldort konnt sicher
seyn.
Er fienge selbsten an, es endlich zu
erzahlen,
Und lies bey dem Gesprach es nicht an
Klagen fehlen;
Er bracht viel Wunderlichs in seiner Rede
an,
Wie man im folgenden noch mehr ersehen
kann:
DER FRANZOSE
Mon Dieu! ick weiß se nit, was se muß das
Teutsche macka,
Daß se in der Winter streit, ick versteh se
nick die Sacka,
Ist se dock sonst nit Maniere, daß wir bey
der Winter-Seit
In der galter Feld logira, oder sieen in der
Streit.
Foudre, muß se denn das Teutsch gar nick
Fransmanns Moda wissa,
Daß se in der warmer Stub gema schoner
Madla güssa,
Und daß se nick gema friehra, weil se es
nick leida gan,
370 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Mon Frer! sag se mir dock jeßo was se mack Da hingegen euer Feind kaum vierzig tausend
das teutsche Mann. [2] zahlen kann.
DER TEUTSCHE Er zog nicht aus Furcht zurück, sondern euch
Wundre, welscher Bruder! nicht, daß man nur in die Schlingen,
so mit euch verfähret, So wie man die Mause fangt, immer weiter
Und euch jetzt in eurer Ruh, wider euren einzudringen.
Willen stohret; Und daher war Teutschlands Boden zu be-
Diese Zeit ist uns bequeme, ob sie gleich es treten euch erlaubt.
euch nicht ist, Aber endlich kommt der Frevel euch nun
Weil ihr in der warmen Stube gerne schone über euer Haupt. [3]
Madgen küßt. DER FRANZOSE
Uns war sie darum bequem, denn wir haben Frankreick aber at se dock taffre Elda in der
es erfahren, Streita,
Wer mit euch im Winter streit, kann das Selbst das Teutsche weiß se schon, daß
Pulver vollig spahren; se macka reckta Beuta,
Darum hat der Teutschen Führer sich die At se onser Prins Soubise euck sick nick als
Zeit zum Streit erwahlt, EId gezeig,
Da euch bey der Krut die Warme, so wie das At se nick alb romisch Reicka vor der taffern
Courage fehlt. Prins geneig,
DER FRANZOSE Seiner EIden-Mut gan man gar nick reckta
Mon Frer! gan se denn du jetzt es auck wohl aus ersahla,
mit Reckta saga, Drum at se auck diesa Prins onser Gonig
Daß se ons Courage fehlt, darf ick dick denn wolla wahla,
nick auck fraga, Daß er Frankreicks Lob eralte, und sich bis
At se in der alten Jahre Comt d'Etre euck nach Sacksa dring,
nick geseig, Und die grosser langer Preussa aus der
Daß se aus der Fransmanns Erzen auck die schoner Landa swing.
Lust zur Siege steig, DER TEUTSCHE
At se es nick gnug gezeig, da se euck at gans Durch dein Prahlen machst du dich, Franz-
vertrieba, mann immer mehr verdachtig,
Daß se euer Land auck selbst ons wie eiga Denn in diesem bist du wohl, aber nicht im
überblieba? Fechten machtig.
Sag se mir at ons Courage nick in ganser Schweige von Soubisens Thaten, denn sie
gurses Seit sind in jedem Land
In der Teutscher Land geführet, weiß se Wegen seiner Flucht bey Roßbach auch dem
selber nick wie weit? kleinsten Kind bekannt.
Gelt se, at se selbe mahl nock nick wissa Wer die Flucht recht lernen will, darf zu euch
reck zu fassa? Franzosen gehen,
Warum at se selbe mahl ons so weit innein Denn wird er in dieser Kunst bald ein Mei-
gelassa? sterstücke sehen,
DER TEUTSCHE Prinz Soubise zeigt es damahls, als er Preu-
Franzmann! prahl mit deinen Thaten jetzo ssen kommen sah,
doch nicht allzusehr, Und wie floh sein ganzes Heere, als die
Ich raths dir als Freund in gutem, denn sie Preussen waren da.
sind so weit nicht her. DER FRANZOSE
Willst du etwas von dem Sieg eines Grafen At se selbe mahl der Prins es nit anders
von Etre melden, macka gonna,
So sag ich dirs zum voraus, du verkündigst Weil se diese grose Preuß onser Glieder gans
keinen Helden. sertrenna.
Denn war nicht sein Heer noch starker, mehr Als daß se die vieler Preussa lassa, wo se
als hundert tausend Mann? immer sind,
 Anonymus: Kurzes Gespräch zwischen einem Franzosen und einem Teutschen 371

Und sick nur vor onser Heera auf das sickre Daß der Teutsche in dem Streit wird auf
Flucht besinnt. deine Mode sehen.
Aber gelt se, at se dock euck ein ander Eid Eilet nur, ihr tapfern Streiter, die ihr Bauren
gewiesa, zwingen konnt,
Gelt se, mit dem gan das Teutsch bald Con- Eilt, weil man auf teutschem Boden euch
vensionen schliessa. nicht mehr die Luft vergonnt.
At se nick der taffre Elda euck bis aus der Fliehet, denn es kommen schon eure Feind,
Land gejagt, die tapfe rn Preussen,
Gelt se, wie se nick die Bauer über onsern Die euch furchtbar worden sind, selbst den
Eldmuth klagt. Heimweg euch zu weisen.
DER TEUTSCHE DER FRANZOSE
Mir zerrinnt bald die Gedult, da du nur willst Immel! ack! die Preussa gomma, 0 mon Frer!
Winde machen, ack steh mir bey.
Doch muß deine Einfalt auch ich selbst wie- Gan se gar nick reck begreiffa, was die
derum belachen. [4] Preußisch Soldat sey.
Freylich lasset ihr die Preußen, an dem Orte Schieß se immer puff, paff, puff, gan se gar
wo sie sind. nick reck dir saga,
Weil sie nicht gewohnt zu fliehen vor des Sind so urtig wie der Wind, Fransmann
Franzmanns leerem Wind. immer nachzujaga.
Aber kommst du jetzo noch wiederum erst Gan se wie der Teuffel reuta, aut se mit der
angestiegen Sabel drein,
Mit dem tapfern Helden, der in dem leeren Und ge in Fransmann gan se gar nit vor der
Land kann siegen. Preussa sicker seyn. [5]
Aber sieh! er geht nach Hause dein Marschal Aber ist se auck Manier, Fransmann gan nick
Richelieu; immer wacka,
Weil vom Podagra die Füsse ihm aus Daß se mitta in der Schlaf PolIereski nieder-
Schrecken thun so weh. macka.
DER FRANZOSE DER TEUTSCHE
Mon Frer! spotte dock nick immer, denn mir Du gestehst bey deinem Prahlen, welscher
fallt nock nick das Erz, Bruder endlich ein,
Denn der Prins von Clermont wird se wieder Daß die Teutschen, nicht Franzosen, Muster
ailen onsern Schmerz. wahrer Fechter seyn.
Wenn se nur das Teutscha hatt ons im Win- Und sie sind es allezeit, schon von langer
ter ruha lassa, Zeit gewesen,
Daß sick dieser Prins hatt reckt als ein Elda Wie in der Geschichte man kann von denen-
gonna fassa. seiben lesen;
o so würda wir so leickte nick von da ge- Aber wird von euch Franzosen in derselben
floha seyn. was gedacht,
Aber, mon Dieu erfriehra, iß vor Fransmann So ists, wie aus Teutschlands Granzen ihr
gar nick fein. habt eure Flucht vollbracht.
Iß se gar Maniere nick, Fransmann gonna Sag mir von Manier jetzt nicht, daß man
nick wie Preussa euch im Schlaf berücket,
Sick im Winter in der Feld als wie Elda sick Hat euch euer Konig denn nur zum Schlaffen
erweisa. ausgeschicket?
DER TEUTSCHE DER FRANZOSE
Klage, Franzmann, doch nicht immer, daß Ab se dir schon vor gesaga, daß se mit der
man dir nimmt deine Ruh, Teutscha Mann
Lauf aus Teutschland doch geschwinde dei- Bey der galter Winter-Seita Fransmann gar
nen Heimaths-Granzen zu. nick streiten gan.
Vielleicht findest du sie da. Denn hier wirds Schada! vor das schoner Lant unter onsere
wohl nicht geschehen, Usara.
372 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

o das schwarze Gerl, die Preuß, hat se Wegen ihrem grossen König vor unüberwind-
schleckt mit se verfahra. lich hält.
At se, da im teutscher Lande, als malade viel Reise, Franzmann, denn beglückt, und ge-
crepir, denke, daß dein Prahlen
Dock, 0 mon Dieu! nock immer, taffre Frans- Tapfrer Teutschen Helden-Muth endlich
mann massacrir. wußte zu bezahlen,
O! das schwarze Gerl seind Teuf, mit der Schweige klinftig lieber stille, und erweiß
Todt-Gopf ons erschrecka. nicht deinen Muth
Ack! ick weiß se nick wohin ick mick soll aus In dem Unterthanen plagen, denn du siehsts,
Angst verstecka. es geht nicht gut.
DER TEUTSCHE DER FRANZOSE
Wie verstecken? sind das Zeichen von dem Bin se froh, daß gan marschir, werde fleißig
tapfern Heldenmuth, an dick denka,
Den du mir erst kurz genThmet, der stets wall Wann ick in der Frankreick gan wieder guter
in deinem Blut? Weina trinka.
Willst du wirklich jetzt schon fliehn aus dem Werd se gar nick mehr ver!anga, solcker
dir fatalen Lande? schwarzer Ger! su sehn,
Pfuy dich, Franzmann, es ist di[e]s vor dich Die se nur Plaisi dran haba, mit ons schleckta
eine ew'ge Schande. umsugehn.
Magst du denn nicht wider Preussen künfftig Leb se wohl, adjeu, mon Frer! leb se wohl,
mehr zu Felde ziehn? ick mag indessa
Und willst du denn so geschwinde jetzt aus Nick mehr nack Anover siehn, nick nack
unsrem Lande fliehn? Bronswig, nick nack Essa,
Zwar, ich seh es dir schon an, du magst nicht Ist se mir zu stark verleida, mag sie da nick
mit Preussen streiten, länger seyn,
Weil se vor die schwarze Gerl du dich fUrch- Leb se nockmahl wohl, mon Frere! ick geh
test schon von weiten. [6] jetzo über Rhein.
DER FRANZOSE DER TEUTSCHE
Weiß se wohl, daß du nur spotta, frag se Geh aus Teutschland jetzt nur hin, man wird
darnack gar nick viel, kÜnfftig euch nicht winken.
Mag se in der Teutschland bleiba, wer se dar- Doch eh du noch reisest fort, mtissen wir Ge-
inn bleiba will. sundheit trinken, [7]
At se in der galter Seit ons so schleckt tractir Und zwar eines grossen Helden, der zum Sie-
die Preussa ger ist erkießt,
Mag se in der Sommer-Seit seine Muth ein Und dem seine Schuh zu küssen, kein Fran-
ander weisa. zose wlirdig ist.
lek mag se nick mehr probira, ist se mir fatal Er ist aller Helden Schmuck; Friederich, der
das Ort, Preussen Konig;
O! ick mag se nick mehr bleiba, ick marschir Der ein andrer Salomo - - doch wir beede
nack Frankreick fort. sind zu wenig.
Ist se aller Appetit zu der Streita mir ge- Daß wir hier sein Lob erhohen; denn Europa
nomma, ist zu klein,
Und ick mag sie nimmermehr auf der Teut- Vor den Ruhm des grossen Friedrichs wird
scher Boda gomma. die Welt zu enge seyn.
DER TEUTSCHE DER FRANZOSE
Und du willst schon jetzo fliehn, und nicht o mon Frer! ick thu es gern, Friedrick ist ein
mehr in Teutschland bleiben? grossa Elda,
Wenn ihr Helden fliehen wollt, wer wird Glaub se mir in Frankreick auck wird se man
denn aus Sachsen treiben von ihm dies melda.
Die so tapfre Schaar der Preussen, die fast Friedrick! grossa Gönig, leba,
jetzt die halbe Welt, Ime muß das Immel geba

Was se mack Plaisie Sein Herz.
Err Gott! mack Ihm reckt Vergnuga,
Daß se gan Sein schwarz Ger! siega,
Macka weg von Sie die Schmerz.
Ab se jetzt dein Will gemacka wann se
schwarze Ger! nick wär,
Mackte ick mit viel Plaisie jetzt mit dir
mancka Glas nock leer.
DER TEUTSCHE
Du hast es schon recht gemacht, und ich
werde gleichfalls trinken,
Aber auch, wie du gethan, jetzt an die
Gesundheit denken:
Himmel kron mit neuen Siegen,
Und mit daure nd em Vergnugen
Friedrichs weise Helden-Brust;
Laß den grasten Held der Erden
Stets durch Siegen glucklich werden,
Göttinger Hain: Für Klopstock
Im Jahr 1772 schließen sich einige Göttinger
Studenten im >Hainbund< zusammen, einem
Freundschaftsbund mit dem Ziel, Dichtung,
Moral und Patriotismus zu befördern. Der
Name ist in Anlehnung an die Ode »Der
Hügel und der Hain« von Friedrich Gottlieb
Klopstock gewählt, dem Idol der Gruppe.
Klopstocks 1771 erschienene Gedichte und
sein »Bardiet für die Schaubühne« »Her-
manns Schlacht« von 1769 liefern mit ihrer
Ausrichtung an der nordischen Vorzeit, die
man in Ossian ebenso wiederzuentdecken
glaubt wie in Tacitus' »Germania«, einen -
von der Göttinger Gruppe stürmisch gefeier-
ten - Gegenpol zur anakreontischen Dich-
tung. Zu Ostern 1773 erhält Klopstock als
Huldigung ein handschriftliches Gemein-
schaftswerk der Göttinger, den Gedichtband
»Für Klopstock«.1l0
[110] Die Autoren des Bandes sind Johann Friedrich Hahn (1753-1779), Ludwig Christoph Heinrich
Hölty (1748-1776), Johann Martin Miller (1750-1814), Gottlob Dieterich Miller (1753-1822), Car!
Friedrich Cramer (1752-1807), die Grafen Christian (1748-1821) und Friedrich Leopold (1750-1819)
zu Stolberg sowie Johann Heinrich Voß (1751-1826).
Göttinger Hain: Für Klopstock 373
Denn Er bleibt der Teutschen Lust.
Und so hab ichs auch vollbracht, ob es mir
gleich schlecht gerathen,
Wandre, Franzmann jetzt nur fort, doch ver-
schweige deine Thaten;
Komm nicht mehr in Teutschlands Gränzen,
denn da ist dein Fall bestimmt.
Weil da rinnen dir zur Schande, dein
Hochmuth ein Ende nimmt. [8]
[Anonymus: Kurzes Gespräch zwischen einem halb
teutsch redenden Franzosen und einem gebohrnen
Teutschen, Wegen Des von den Aliirten im Win-
ter geschehenen und die Franzosen sehr belästi-
genden Angriffes [... ], o. O. 1758, in:] Vol. misc.
inscr. Gedichte aus der Zeit des siebenjährigen
Krieges, Staatsbibliothek zu Berlin, Abteilung Hi-
storische Drucke (Signatur: Yf 6653, Nr 21 R).
Inwiefern die Lieder, Oden und Balladen
dieses Bandes von einer Innovation der For-
mensprache in der zeitgenössischen deut-
schen Lyrik zeugen, ist für die Fragestellung
dieser Dokumentation nicht entscheidend.
Unser Interesse konzentriert sich vielmehr
auf die Motivwahl der folgenden Gedichte.
Die Gemeinschaft des Dichterbundes, der
über eine wechselseitige offene Kritik die li-
terarische Produktion anregen möchte, wird
zur empfindsamen Freundschaft stilisiert, die
sich durch Gefühlstiefe, durch unbedingte
Aufrichtigkeit und Treue auszeichnet. Daß
diese Eigenschaften seit Tacitus zu den Tu-
genden des >Deutschen< zählen, dient in An-
tithese zum oberflächlich Tändelnden und Be-
trügerischen des Franzosen einer aggressiven
Selbstbehauptung. Hier wird nicht die Nach-
ahmung französischer Hofkultur verspottet -
374 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

wie in der Alamodekritik des Barocks oder in
den Moralischen Wochenschriften der Frühauf-
klärung -, sondern Frankreich selbst wird zu
einer moralisch minderwertigen Fremde er-
klärt. Im literarischen Feld bleibt solch xeno-
phobe Deutschtümelei allerdings nicht ohne
Widerspruch: Professor Lichtenberg und man-
cher Göttinger Kollege verwahrt sich ebenso
dagegen wie Christoph Martin Wie land, des-
sen vermeintlich französisierende Schriften die
Hainbündler zu Klopstocks Geburtstag im Juli
1773 symbolisch verbrennen. 111
[Johann Friedrich Hahn:]
An Johann Martin Miller. 1772.
Ein dünnes weitgeknüpftes Band!
Fern droht ein Sturm, noch ist er Hauch,
Und siehe! schon zerfliegt's.
Und wir? - Nicht Jahre kenn ich Dich,
Doch kenn ich Dich, seh Deinen Blick,
Und hört ich nicht Dein Lied?
Dein Herz ist Deutsch, und Deutsch mein
Herz!
Es liebt dich! Wiß es ganz! Verflucht,
Was Franzentrug umlarvt!
Und jedem Folger Fluch! Hier ist
Mein Wort! Hier meine Hand! Schlag' ein!
Und ewig sei der Bund! [9]

Noch log im Biederstamme Teuts [Ludewig Heinrich Hölty:] An Hahn.

Kein Höfling mit gesalbtem Haar
Dem Feinde Freundschaft vor,
Noch schloß ein Wort voll Ernst, und laut
Ein Handschlag drauf, der Herzen Bund,
Und ewig war der Bund. [8]
1772.
Trotz jedem Ausland, stürmet Begeisterung
In deutschen Seelen. Barden,l13 ihr zeuget es,
Die ihr von Sarons l14 Palmen, und von
Heimischen Eichen euch Kränze windet.

Da kam er übern Rhein der Knecht
Des Burbon, stets der Liebe Schwur
Im Mund, im Herzen Fluch.
Ha! Westgelispel war ihm Eid,
Und Treu und Glauben, und den Dolch
verkündete sein Kuß
Geschreckt verschließt Thuiskons 112 Sohn
Nun tief in sich sein Herz, und lauscht
Und wäget Wort und Blick.
Und vieler Jahre Reih' (und doch
Wie selten! doch von Mißtraun wie
Entheiligt!) knüpft das Band.
Mit kühnern Flügeln, als der Hesperier
Und Britte flogt ihr, Sänger des Vaterlands,
Zu Bragas l15 Gipfel. - Noch war Dämmrung,
Dämmrung zerflog, und die Mittagssonne
Stand hoch am Himmel. - Muse Teutoniens,
Du bietest deiner Schwester der Brittin Trotz,
Und überfleugst sie bald, du lächelst,
Muse, der gaukelnden Afterschwester,116
Die in den goldnen Sälen Lutetiens 117
Ihr Liedgen klimpert. Schande dem Sohne
Teuts,
Ders lechzend trinket, weil es Lüste
Geußt in die Adern, und Buhlerflammen!

[111] Siehe hierzu Hans-Jürgen Schrader: Mit Feuer, Schwert und schlechtem Gewissen. Zum Kreuz-
zug der Hainbündler gegen Wie land, in: Euphorion 78, 1984, S. 325-367. Zu Lichtenbergs und Wie-
lands Kritik an der Deutschtümelei des Göttinger Hains siehe auch S. 380-382 und S. 692-694.
[112] Tuisto ist ein erdgeborener Gott, dessen Sohn Mannus als Urvater der Germanen gilt. Siehe
hierzu Tacitus: Germania 2. [113] Keltische Dichter und Sänger. Im Umkreis Klopstacks wurden sie
mit altgermanischen Sängern gleichgesetzt. [114] Im AT eine fruchtbare Ebene im Küstengebiet von
Palästina. [115] Altnordischer Gott der Dichtung. [116] Falschen Schwester. [117] Der Stadt Paris.
 Göttinger Hain: Für Klopstock 375

Kein deutscher Jüngling wähle das Mädchen sich, Du liebst Gesang, und singst; dein Lied
Das deutsche Lieder haßet, und Wollustsang Versüße mir die Zeit!
Des Galliers in ihrer Laute Und, wenn in mir Gesang entglüht,
Tändelnde Silberaccorde tönet. Dann sey er dir geweyht! [281

Schwing deine Geißel, Sänger der Tugend!

schwing
Die Feuergeißel, welche dir Braga gab,
Die Naternbrut, die unsre deutsche
Redlichkeit, Keuschheit und Treue tödtet,
Zurückzustäupen! Ich will, 0 Freund, indeß,
Wenn deine Geißel brauset, des tollen
Schwarms,
Am Busen eines deutschen Mädchens,
Unter den Blumen des Frühlings, lachen. [181
[Johann Martin MiUer:]
Deutsches Trinklied. Im August. 1772.
Auf, ihr meine deutschen Brüder!
Feyren wollen wir die Nacht!
Schallen sollen frohe Lieder,
Bis der MorgenStern erwacht!
Laßt die Stunden uns beflügeln!
Hier ist ächter deutscher Wein,
Ausgepreßt auf deutschen Hügeln,
Und gereift am deutschen Rhein.

[Johann Martin MiUer:] An Hahn. Singt in lauten Wechselchören!

Im September. 1772.
Es war kein Schwur; es war ein Blik,
Und drauf ein Druk der Hand,
Der seit dem ersten Augenblik
Mein Herz an deines band.
Der Deutsche kennt den Deutschen bald
Am ofenen Gesicht,
Am Feuer, das vom Auge wallt,
Am Ton, worinn er spricht.
So kannt' ich dich! Es sprach dein Ton
In wenig Worten viel;
Dem leeren Franzen sprach er Hohn,
Und in mein Herz Gefühl.
Ebert, Hagedorn, und Gleim,118
Sollen uns Gesänge lehren!
Denn wir lieben deutschen Reim.
Hohn gesprochen allen denen,
Die mit Galliens Gezier
Unsre Nervensprache höhnen,
Ihrer spotten wollen wir.
Ihrer spotten! Aber, Brüder,
Stark, und deutsch, wie dieser Wein,
Sollen alle unsre Lieder
Bey Gelag und Mahlen seyn!
Unser Kayser Joseph lebeP19
Biedermann, und deutsch ist Er.
Hermanns hoher Schatten schwebe
Immer um den Enkel her!

Da war der Bund gemacht! Da schlug Daß er unsre freyen Hütten

Mein Herz dem deinen zu! Vor der fremden Uebermacht,
Kühn sagt' ich es; denn ohne Trug, Aber mehr für fremde Sitten
Und frey bin ich, wie du. Unser Vaterland bewacht!

[118] Johann Arnold Ebert (1723-1795) übersetzte Edward Youngs »Night Thoughts« (Übers. 1751),
die Klopstocks Arbeit am »Messias« beeinflußten; Friedrich von Hagedorn (1708-1754) hatte sich auf
dem Gebiet der Verserzählung hervorgetan; von dem Fabeldichter Johann Wilhelm Ludwig Gleim
(1719-1803) stammten auch die patriotischen »Kriegs- und Siegeslieder der Preussen von einem preu-
ssischen Grenadier« (1758). [119] Um 1770 hatte Klopstock große Hoffnungen auf eine institutionelle
Förderung von Kunst und Wissenschaft durch den Kaiser in Wien gesetzt. Als seine Erwartungen ent-
täuscht wurden, schrieb er »Die Deutsche Gelehrtenrepublik« (1774). Die dort entfalteten hochflie-
genden Pläne schlossen auch die Hainbündler ein.
376 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Jeder Fürst im Lande lebe,
Der es treu, und redlich meynt!
Jedem ächten Deutschen gebe
Gott den wärmsten Herzensfreund! [30]
Leben sollen alle Schönen,
Die, von Trug, und Laster rein
Nur des Vaterlandes Söhnen
Ihren keuschen Busen weyhn!
Deutsche Redlichkeit, und Treue,
Brüder, macht uns ihrer wehrt;
Drum wohlauf! Der Tugend weyhe
Jeder sich, der sie begehrt! [31]
[Johann Heinrich Voß:] An Hahn.
Als F. L. Gr. Z. Stolberg die Freyheit sang.
1772.
Schlag lauter deine Saiten an,
Du Sohn des Vaterlands,
Und sing dem Britten Trotz, und Hohn
dem Gallier!
Viel sind der Enkel Hermanns noch,
Sind bieder, edel, gut,
Und unsers hohen Stolzes werth,
Werth unsers Bunds! [71]
Hast du's gehört, wie heiß, wie laut
Er Freyheit! Freyheit! rief?
Johann Heinrich Voß: An die Herrn Franzosen
Seit 1770 erscheint nach dem französi-
schen Vorbild des »Almanach des muses«
(1765-1833) der Göttinger »Musenalma-
nach« (1770-1804), in dessen engeres Um-
feld auch die Hainbündler gehören. Johann
Heinrich Voß (1751-1826), der Bundes-
>Älteste<, übernimmt 1775 die Herausgabe
des neuen Publikations organs.
Im »Musenalmanach« auf das Jahr 1774
steht neben Texten von Autoren wie Klop-
stock, Bürger oder Claudius auch dieses - im
antiken Versmaß des Asklepiadeus maior ge-
haltene - Gedicht »An die Herrn Franzosen«
Wie feil die goldne Feßel ihm
Des Höflings klirrt?
o sags dem Britten an, sags an
Dem schielen Gallier,
Wie Stolberg Freyheit rief; wie ihm
Die Feßel klirrt?
Sags allen ihren Sängern kühn,
Wer Freyheit! Freyheit! rief;
Und allen ihren Feldherrn kühn,
Wer Freyheit rief!
Ach! Nah ich mich dem edlen Mann?
Ich zittr'! Umarm' ich ihn
Den Freyheitsrufer? Ich? den Mann,
Den Klopstock liebt?
Ich thu's, und sags umarmend ihm,
Nicht fein, nach Franzenbrauch!
Nein! frey und deutsch: Dich liebt mein Herz,
Und ist dein werth! [72]
»Für Klopstock«. Ein Gedichtband des Göttinger
»Hains« (1773), Nach der Handschrift im Ham-
burger Klopstock-Nachlaß, hg. von Anton Lüb-
bering, Tübingen 1957, S. 8f.: An Johann
Martin Miller. 1772; S. 18: An Hahn. 1772;
S. 28: An Hahn. Im September. 1772; S. 30f.:
Deutsches Trinklied. Im August. 1772; S. 71f.:
An Hahn. Als F. L. Gr. Z. Stolberg die Freyheit
sang. 1772.
aus der Feder des späteren Homer-Überset-
zers Voß. Im Grunde geht es hier um eine
Verspottung der Rokokodichtung, also um
eine Standortbestimmung im zeitgenössi-
schen Literaturbetrieb. Dabei entwirft Vos-
sens Text allerdings seinen Geltungsan-
spruch, indem er deutsche wie französische
Stereotype ironisch so gebraucht, daß pau-
schal alles Französische als moralisch min-
derwertig gebrandmarkt wird. Die imma-
nente Logik: Wer vor >tändelnd<-sinnlichen
Elementen in seiner Dichtung nicht zurück-
schreckt, der gerät - wie etwa Wieland, der
 Johann Heinrich Voß: An die Herrn Franzosen 377

>deutsche Voltaire<120 - in eine fragwürdige
Nähe zu eben dem Volk, dessen Leichtfer-
tigkeit in der Liebe wie im Leben geradezu
sprichwörtlich ist.
Selbst die Ersten des Volks - selbst der Barbar,
dessen geschliffnes Schwert
So unmenschlich euch schlug, schmähet den
Kranz, welchen die Sprache Teuts
Seinen Siegen umwand, bettelt um den, der an
der Marne sproßt!

Holder Amor, den oft, leyder! der Ernst meines

An die Herrn Franzosen
Nehmt die Cyther, und rühmt, muthiges Halls,
Söhne Lutetia's,121
Selber, also gebührt's! euren Gesang durch die
erstaunte Welt!
Trotzt dem dorischen Schwung,122 welcher, im
Oelschatten, Olympia's
Reigen flügelt', und trotzt jenem, der Roms
Wütrich gen Himmel rißP23
Herrlich habt ihr erfüllt Ludewigs Wunsch!
Nicht der lombardischen
Pickelheringe Kunst 124 rüttelte so, so des Mon-
archen Wanst
Nicht der lustigste Schwank Roquelaur's125
selbst, als, wenn dem Athmenden
Most und Nymphen ihr sängt! Taumelnder noch
tobt und centaurischer
Euch der Höflinge Tanz! Heißeres Bluts, birgt
es die Schminke gleich,
Stürzen Mädchen im Flug tief in die Nacht
flüsternder Myrten sich! [167]
Billig schielet ihr Grimm über den Rhein in das
abscheuliche
Land, wo Höchstädt vom Mord, Roßbach vom
Mord feiner Franzosen rauchtP26
Billig schimpft ihr den witzlosen Gesang, wel-
cher, mit rauhem Schall,
Gott, dieß Mährehen! und haI Freyheitsgewäsch
tönet, und Vaterland!
teutonischen
Liedes scheuchte; (wo nicht jetzt du im Arm dei-
nes Poeten schläfst,
Nicht der Schmetterlingsjagd Mattung, im Thau
süsser Aurikeln, kühlst;)
Schau der bittersten Reu Thränen, und gieb,
gieb mir des goldenen [168]
Bogens Saite, daß kühn folge mein Spiel Galli-
ens Harmonie!
Dann, 0 Grazien, tanzt, fälschlichverhüllt, nach
dem Parisertakt,
Tanzt zu meinem Gesang! schüttet den Kelch
fünfmalgeläuterten
Nektars über ihn aus, daß mit Begier schöpfe
des Jünglings Brust
Meinen zaubernden Trank; daß, ob vor Scham
glühend die Schöne sich
Mit dem Fächer beschirmt, hinter dem Schirm
lüstern sie lächele!
o der Freuden! Auch mir lächelt, auch mir,
Sänger Lutetia's!
Eine Schöne, das Haar gallischgethürmt, blit-
zend von Edelstein,
Und die Wange mit Schönfleckehen besä't!
Mich! in dem zärtlichsten
Nasenton von Paris lockt mich ihr Mund, ha! zu
dem Wonnekuß! [169]
Musenalmanach 1774, S. 167-169: Johann Hein-
rich Voß: An die Herrn Franzosen.

[120] Spätestens seitdem Wieland seine »Cornisehen Erzählungen« (1765) und »Idris und Zenide« (1768)
veröffentlicht hatte, galt dieses Etikett dem >frivolen Salonliteraten<. Siehe dazu Herbert Jaumann: Zur
Wielandrezeption, in: Sven-Aage J0rgensen u. a. (Hg.): Wieland. Epoche - Werk - Wirkung, München 1994,
S. 185-207, bes. S. 194. [121] Von Paris. [122] Anspielung auf den altgriechischen, bei den Dorern ent-
wickelten Kulttanz. [123] Gemeint ist wohl Cicero, der Catilinas Umsturzversuch vereitelte. [124] Ge-
meint ist offenbar die - seit dem 18. Jahrhundert als >Commedia dell'arte< bezeichnete - Stegreifkomödie
italienischen Urprungs, die sich gerade in Frankreich besonderer Beliebtheit erfreute. (Eigentlich ist der
Pickelhering die Narrenfigur in den Stücken der Englischen Komödianten, also der Wandertruppen, die dem
deutschen Publikum bekannt waren.) [125] »Le Momus fran9ais ou Aventures divertissantes du duc de
Roquelaure« ist eine Sammlung apokrypher Aufschneider-Geschichten (>gasconnades<). (Zu Roquelaure siehe
auch Faßmanns >Totengespräche<, S. 250-256.) [126] Im Spanischen Erbfolgekrieg waren die Franzosen
1704 bei Höchstädt besiegt worden, im Siebenjährigen Krieg verloren sie 1757 die Schlacht bei Roßbach.
378 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Georg Christoph Lichtenberg: Sudelbücher

Als »Sudelbücher« bezeichnet der Göttinger
Professor für Mathematik und Physik Georg
Christoph Lichtenberg (1742-1799) seine -
fortlaufend geführten und mit Buchstaben
versehenen - Kladden, in denen er seit sei-
ner Studentenzeit Aphorismen, Reflexionen
und Gedankenspiele zu Themen aus Politik,
Philosophie und Ästhetik aufzeichnet. Zwei
Englandaufenthalte haben den skeptischen
Empirismus des Naturwissenschaftlers ge-
prägt, der das Systemdenken wegen seiner
Denkverbote ebenso kritisiert wie die Ge-
niebewegung wegen ihres Irrationalismus -
zwei Aspekte, die auch in den folgenden
Notaten ihren Ausdruck finden.
Nationalstereotype dienen hier der Über-
pointierung. Sie werden als Elemente dessen,
was ohnehin jeder weiß, so eingesetzt, daß
die Selbstverständlichkeit dieses Wissens in
Frage gestellt wird und Alternativen denkbar
werden: Vielleicht gibt es ja gar keine >Volks-
natur<, keinen Nationalcharakter, und hinter
den bekannten Zuschreibungen verbergen
sich heterogene, soziologisch und historisch
je besonders zu erklärende Phänomene?
Lichtenberg geht von der üblichen Denk-
und Redeweise aus, ohne die stereotypen Mu-
ster essentialistisch zu verwenden. So führt
er in den »Sudelbüchern« das Systemdenken
in der deutschen Philosophie sowenig auf
deutsche Gründlichkeit zurück, wie er in
»Wider die Physiognomen« vom Gesichts-
ausdruck auf den Charakter zu schließen be-
reit iSt. 127
Daß das Genie eine Art von Krankheit ist hat Herr
Unzer so vorireffiich in seinem Arzt 128 bewiesen,
daß es jemanden grauen sollte sich diese gefähr-
lichste der Nerven-Krankheiten zu wünschen, und
die beneidenswürdigste Nation unter dem Monde,
ich meine die englische hat dieses auch erkannt,
denn einer ihrer berühmtesten Naturforscher, der
große HiII 129 hat einen Tee erfunden, der das
Nachdenken vertreibt, ein sicherer Beweiß daß die-
ser große Geist das Nachdenken für eine Schwach-
heit gehalten hat. Allein dafür sind wir Deutsche
auch die Verachtung des leicht dahinrieselnden
Galliers, und des harmonischen Italiäners, dieses
Übel reißt immer mehr und mehr in Deutschland
ein, alles will heute zu tage denken, sogar auf die
Kanzel und Handwerker breitet sich dieses Übel
aus, Ich sehe es schon wie im Traum, daß der-
einst, 0 der Schande! mein sich hinwegdenkendes
Vaterland anfangen wird zu glauben, in der Rang-
Leiter der Nationen könnte ein Liedgen die sei-
nige nicht um eine Staffel höher bringen. [B 379J
[143]
Unter uns Deutschen gesprochen!
Daß die Theorie der Pinik 130 oder der Wis-
senschaft die Länder jenseit der Bouteille mit Nut-

[127] Gegen Lavaters populäre Thesen richtet sich Lichtenbergs Streitschrift »Über Physiognomik wider
die Physiognomen«, die 1778 in erweiterter Auflage erscheint. Dort heißt es beispielsweise: »Ich will
nur etwas weniges für den Neger sagen, dessen Profil man recht zum Ideal von Dummheit und Hart-
näckigkeit und gleichsam zur Asymptote der Europäischen Dummheits- und Bosheits-Linie ausgesto-
chen hat. Was Wunder? da man Sklaven, Matrosen und Pauker, die Sklaven waren, einem Candidat
en beiles lettres gegenüberstellt. Wenn sie jung in gute Hände kommen, wo sie geachtet werden, wie
Menschen, so werden sie auch Menschen«. (Georg Christoph Lichtenberg: Schriften und Briefe, hg.
von Wolfgang Prornies, Bd. 3, München 1972, S. 256-295, Zitat S. 273.) [128] Lichtenberg bezieht
sich auf einen Artikel Unzers in der Zeitschrift »Der Arzt«. (Diese und die folgenden Erläuterungen
zu den »Sudelbüchern« stützen sich auf: Georg Christoph Lichtenberg: Schriften und Briefe. Kom-
mentar zu Band I und Band 11 von Wolfgang Prornies, München/Wien 1992.) [129] Der englische
Apotheker John Hili (1716-1775). [130] Lichtenberg plante eine Theorie des Trinkens, die den Titel
»Pinik« tragen sollte.
 Georg Christoph Lichtenberg: Sudelbücher 379

zen zu bereisen, dem hohen Grad der Vollkom-
menheit, wozu man es in der Praxis gebracht hat,
ohngeachtet, in der schändlichsten Vergessenheit
schmachtet bedarf wohl keines Beweises. Nichts
desto weniger, dünkt mich, braucht man nicht die
stärkste Vergrößerung aufzustecken um sich [zu]
überzeugen, daß eine philosophische Behandlung
dieser Theorie dem menschlichen Geschlecht von
dem äußersten Nutzen sein werde. Ich habe mich
daher jederzeit gewundert wie Herr Basedow 131
dieses wichtige Kapitel so ganz hat übergehen kön-
nen. Ich will nur ein paar Gründe anzeigen die
mich nötigen, dieses Versehen als höchst wichtig
anzusehen, man wird aber leicht finden, daß ich
wenigstens 20mal so viel hätte sagen können.
Wenn ich nicht sehr irre, so sind die Zeiten, da
Europa die Systeme von den Deutschen nehmen
mußte,132 so wie den Zimmet von den Hollän-
dern, ihrem Ende sehr nahe. Die eine Hälfte un-
serer Landsleute ist mit in [den] großen kritischen
Aufstand und in das Rezensieren omnium contra
omnes so verwickelt, daß sie nicht hört, und die
andere liegt in einem empfindsamen Schlummer
und hört und sieht nicht was um sie vorgeht. Die
mathematische Methode und das Systemwesen hat
keine Hände mehr; es können keine mehr ge-
macht, folglich keine mehr verführt werden. Was
ist natürlicher, als daß die Ausländer selbst wel-
che zu bauen anfangen und es uns am Ende, da
es ihnen weder an Werkzeug noch an Polhöhe
fehlt, völlig gleich tun. Ja was sage ich gleich tun,
übertreffen werden sie uns. Denn was auf einem
schlechten Boden wächst kommt auch auf einem
guten fort, aber nicht umgekehrt. Der Geist der
Freiheit, man mag [198] auch sagen was man will,
erfordert notwendig guten Wiesenwachs, wie man
mehr als zu deutlich daraus sieht, daß man kaum
sagen [kann] welches berühmter ist, holländische,
Schweizer oder englische Käse. Hingegen der
Geist des Systems kommt wie man sieht in Schwe-
den so gut fort als in Deutschland und seinem gei-
len Auswachs in England und Frankreich läßt sich
mit der Zeit vorbeugen. Ich bitte euch lieben
Landsleute, seid aufmerksam, ihr hier steckt eure
kritischen Schwerter ein, und ihr dort verlaßt die
Nüße 133 der Tändelei. Ich sage es euch in gutem,
wer weiß ob nicht bald einer über euch kommt,
der ehe er einmal [ein] Wort spricht euch ein
Quo quo scelesti ruitis?134
um die Ohren schlägt. Ihr müßt nicht lachen, daß
ich euch diesen Rat in einem Büchelchen gebe das
nur drei Groschen kostet, es wäre mir ein leich-
tes gewesen, es zu zwölf Groschen auszuarbeiten,
ohne daß ihr einen Pfenning mehr an Gehalt pro-
fitiert hättet. Ich weiß zwar Worte machen Bücher,
so wie Kleider Leute, aber dieses hindert nicht
daß nicht ein guter Wuchs im Fries-Rock gefallen
sollte.
Meine Mutmaßung ist schon bestätigt worden.
Ein Engländer hat schon vor einigen Jahren Miene
gemacht, aber weiter wohl nichts, eine Wissen-
schaft, in deren Praxis wir keiner Nation weichen,
mit dem Stempel des Systems zu zeichnen, ich
meine die Kunst zu trinken. (Über die Menge der
Systeme.)
Der berühmte Baco von Verulam hat schon ge-
sagt 135 und wir haben es wahr befunden, daß in
einer Wissenschaft nicht viel mehr erfunden wird,
so bald sie in ein System gebracht worden. Viel-
leicht würde [man] also hier dem unmäßigen Trin-
ken steuern, wenn man der ganzen Wissenschaft
die Fesseln des Systems anlegte und dadurch den
schnellen Fortgang hinderte. Ich denke die großen
Trinker, die Genies sollen merklich abnehmen, so
bald man anfängt über die Regeln zu räsonieren,
wie wir dieses [an] andern Wissenschaften zur
Gnüge sehen. Wo keine Regeln sind, da sind keine
Stümper.
Ich zweifle nicht allein nicht, sondern ich wün-
sche hoffe es und bitte drum, daß man Zusätze
machen möge. Jede Gegend hat ihre eignen, wo
also noch eine reiche Ernte sein kann. Auch ist
der menschlichen Unart recht angemessen in phi-
losophicis zumal immer erst im weiten Feld, und
dann zu Hause [zu] suchen, wie denn nicht zu
leugnen ist, daß die künstlichen gesuchten Er-

[131] Johann Bernhard Basedow (1723-1790) war einer der wichtigsten Vertreter der Aufklärungs-
pädagogik in Deutschland. In seiner Erziehungsanstalt und in seinen Schriften trat er für eine >natür-
liche< Erziehung ein. [132] Vermutlich eine Anspielung auf Kopernikus, Kepler und Leibniz.
[133] Anspielung auf ein Kinderspiel in der Antike. [134] Horaz: Epodon liber VII 1. [135] Lich-
tenberg bezieht sich auf die Schrift »De dignitate et augmentis scientiarum« des englischen Philosophen
und Staatsmannes Francis Bacon (1561-1626).
380 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
klärungen würklich [199] durch etwas Gewisses
reizen wovon nur diejenigen einen Begriff haben,
die sie selbst machen. Ich kann deswegen als eine
Bestätigung dieser Erfahrung nicht [un]angemerkt
lassen, daß der natürlichste Ausdruck, er ist be-
rauscht, einer von denjenigen gewesen ist die zu-
letzt sind gefunden worden. (Wie mancher ist des-
sen kritische Ader durch ein bißgen Wein und ein
bißgen Latein offengehalten wird.) [C 209J [200]
Es gibt heuer eine gewisse Art Leute, meistens
junge Dichter die das Wort Deutsch fast immer
mit offnen Naslöchern aussprechen. Ein sicheres
Zeichen daß der Patriotismus bei diesen Leuten
sogar auch Nachahmung ist. Wer wird immer mit
dem Deutschen so dicke tun? Ich bin ein deut-
sches Mädchen,136 ist das etwa mehr als ein eng-
lisches, russisches oder otaheitisches?137 Wollt ihr
damit sagen daß [297] die Deutschen auch Geist
und Talent besitzen? 0 das leugnet nur ein Un-
wissender oder ein Tor. Ich stelle mich zum Be-
weis, wenn er sich zur Behauptung stellt. Er sei
Prinz, Duc, Bischof, Lord, Aldermann, Don oder
was er will. Gut das ist ein Narre oder Unwis-
sender wer das leugnet, das nehme ich schlecht-
weg an. Ich bitte euch Landesleute, laßt diese gänz-
lich unnütze Prahlerei, die Nation die uns verlacht
und die die uns beneidet müssen sich darüber küt-
zeIn, 138 zumal wenn sie inne werden, daß es ihnen
gesagt sein soll. [D 444J [298]
Deutsche Charaktere. Das ist die schon hundert-
mal hergeleierte Klage der allgemeinen Biblio-
thek,139 über der einem fast alle Gedult ausgehen
mögte. Ich frage gleich: Was ist ein deutscher Cha-
rakter? Was? Nicht wahr, Tabakrauchen und Ehr-
lichkeit? 0 Ihr einfältigen Tröpfe. Hört seid so gut
und sagt mir, was ist es für Wetter in Amerika?
Soll ichs statt eurer sagen? Gut. Es blitzt, es ha-
gelt, es ist dreckig, es ist schwül, es ist nicht aus-
zustehn, es schneit, friert, wehet und die Sonne
scheint. [E 154J [3771
Deutsche Sitten auf das Theater bringen pp. Ein
nobler Vorschlag, wahrhaftig völlig wie der Zi-
chorien-Kaffee und Birken-Champag-[3911ner.
[136] Die erste Zeile aus Klopstocks »Vaterlandslied« (1770). [137] Aus Tahiti.
[139] Friedrich Nicolais Zeitschrift »Allgemeine Deutsche Bibliothek« (1765-1805).
benjährigen Krieg siegten die Preußen 1757 bei Roßbach über die Franzosen.
Endlich werden sie gar spotten, daß man hebrä-
ische Geschichte auf die Kanzel bringt, und von
deutschen Aposteln zu faseln anfangen. Um aller
Welt willen sagt mir, was haben wir für Sitten die
für das Theater taugen? Sollen wir etwa unsere
Bauernschinder darauf bringen, unsere Gespen-
sterweisen und unsere Ärzte die die Wassersucht
mit Radnägeln, und die Zahnschmerzen mit
Roßzähnen heilen? Einen deutschen Baron der
kein Deutsch versteht, aber dafür Französisch
spricht, aus dem kein Franzos klug werden kann,
die vornehmen Leute von Gout und Monde, für
die die Ulmischen Messerschmiede Londonsche
Schermesser und die Darmstädtischen Kamm-
macher Pariser Kämme machen? Unsere ewigen
Affen der Engländer und Franzosen, der mit dem
Hut, der andere im Zopf, der dritte im Sporn, der
vierte mit Mon-Dieu, der fünfte mit damn me?
Was? Den jungen Helden, der im Feld steht wie
ein Franzose bei Roßbach 140 und dafür zu Hause
Filet macht wie Herkules, der auf alles zuschlägt
die Feinde ausgenommen? Den Hippagogen, der
glaubt ein Pferd zu dressieren sei wenigstens so
schwer und auf und ab auch so wichtig als ein
Volk mit Ruhm und Segen zu beherrschen, der
das Verdienst weder im Purper, noch mit einer
Uniform noch mit einem schwarzen Kleide son-
dern mit einer ledernen Hose zeichnet? Unsere
vortreffliche Abteilung des menschlichen Ge-
schlechts bald in Adliche und Gesindel, bald in
Katholiken und Teufelsbraten, und bald in Schrift-
steller und Klotzköpfe? Die deutschen Burgemei-
ster, die sich für römische Konsuls, [den] Schüt-
zen-Obristen mit Haarbeutel und Coquarde der
sich für den Prinz Ferdinand hält? Unsere Hoch-
zeiten, wo Geld vertan wird, wovon man künftig
leben, oder unsere Magisterschmäuse wo die Weis-
heit verleugnet wird, die man lehren wollte? Der
Beamte, dem sein Prälat mit seinen Schmäusen
die Ehre der Schwindsucht angetan hat? Unsere
Unkosten bei Trauer und Leichenbegängnissen,
für die man oft den Seligen wieder neu hätte haben
können? Die öftere Verwechselung von Orden und
Strick, Beutel-Perücke und Narrenkappe? Unsere
hohlen papiernen Titul, unsere Adlichen die sich
schämen einen Sohn in den Bürgerstand zu er-
[138] Kitzeln.
[140] Im Sie-
 Georg Christoph Lichtenberg: Sudelbücher 381

heben und lieber einen abgehärmten Staats bettler
mit langen Spüllumpen-Manschetten und einer
Perücke 11 trois couleurs als einen gesunden rein-
lichen und glücklichen Kaufmann zum Sohn haben
wollen?
Das sind feine Gegenstände für eine Komödie.
Da könnten unsere [392] Schauspieler und Auto-
ren dabei forthungern. Wer Henker würde denn
3 Groschen für die Erlaubnis bezahlen etwas in
irgend einem unbrauchbaren moderichten Maga-
zin von einem Komödienhaus vorstellen zu sehen,
was man täglich im gemeinen Leben und im ta-
pezierten Zimmer umsonst sieht? Und für ein
Trauerspiel haben wir noch weniger Gegenstände.
Ein armer Teufel, der helden[haft] für das Vater-
land stirbt, und arme Teufel die für ihre Vogel-
freiheit fechten, ein Vater oder eine Mutter, die
ihr Sohn unter die Erde studiert, ein Bauermäd-
gen, auf die der Landjunker Sorge gelächelt hat;
einen Schriftsteller, den ein Artikel in einem Jour-
nal an den Rand des Grabes gebracht. Abgedankte
rechtschaffne Minister und Offiziere, ein Bauer an
dem ein Advokat saugt, ein Heer von frönenden
Untertanen und die Wahrheit mit einem Galgen
auf dem Buckel, das sind fürwahr feine Materien.
Darbendes Verdienst, hungernde Künstler, Förster
und wilde Schweine im Wohlleben. Wie der Nim-
rod 141 bei Hofe einkehrt, wenn der alte Adam aus-
zieht. Ich dächte ehe wir solche Alfanzereien 142
auf die Bühne bringen, so behelfen wir uns bes-
ser mit eingeführter Ware, oder lassen unsere Hel-
den Englisch-Böotische 143 Festtags-Prose donnern,
die wo nicht dem Menschen doch dem Journalle-
ser schmeckt. Was hilft es euch denn den Men-
schen auf eure Theater zu bringen wie er ist, wenn
kaum zwei, drei Skelette auf dem Drei-Groschen-
Platz ihn erkennen? [E 209J [393]
Sie sind unterschieden wie promesse und Ver-
sprechung, die letztere wird gehalten und die er-
stere nicht. Vom Nutzen der französischen Wör-
ter im Deutschen. Ich wundere mich, daß man das
nicht gemerkt hat. Das französische Wort gibt die
deutsche Idee mit einem Zusatz von Wind, oder
in der Hofbedeutung. Ist denn promesse so viel
als Versprechen? Eine Erfindung ist etwas Neues
und eine Decouverte etwas Altes mit einem neuen
Namen. Kolumbus hat Amerika entdeckt und
Americus Vesputius 144 hat es decouvriert (ja gout
und Geschmack stehn einander fast entgegen und
Leute von gout haben selten viel Geschmack).
Ehmals erfanden die Deutschen noch, jetzt da
man mit Recht Schreiben zum Maßstab von Ver-
dienst gemacht und man die kritischen Biblio-
theken, Kalender und Lotterielisten und Muster-
Charten mit unter die Bücher rechnet, so legen
sich die Deutschen mehr auf das Decouvrieren.
Ehmals hat man in Frankreich öffentlich über die
Frage disputiert: si un allemand peut avoir de l'es-
prit. 145 Non Messieurs, würde ich gesagt haben,
denn versteht ihr unter Esprit was wir darunter
verstehen, so habt ihr recht, versteht ihr aber
unter Esprit, was wir und die Engländer unter
Witz und Wit verstehen, so sollen euch die
schwarzen Husaren holen, Ihr Schelmen. Wel-
ches ist witziger, sagt, wie ihr einer Dame wegen
weniger in ein Buch zu bringen als hinein gehört,
oder wie wir der Mannspersonen wegen mehr
hinein zu bringen, als wir selbst wissen? Den
Damen zu Gefallen nicht mehr Blut sagen son-
dern Lebens-Burgunder, die Mathematik aus
mathematischen Büchern verbannen. Griechisch
mit lateinischen Lettern drucken, der Schwan-
gern wegen. Algebra durch A... ausdrucken der
Schwangern wegen. [E 335J [419]
Ich scherze fürwahr nicht, liebe Landesleute, wenn
ich eingestehe die Deutschen hätten keinen Esprit,
denn das bißgen Atheisterei unter uns kann man
noch nicht Esprit nennen. Zu einem französischen
Atheisten der Esprit hat wird [verlangt] daß er sich
nur bloß bei schmerzlichen Krankheiten und auf
dem Todbette bekehrt, unsere hingegen bekehren
sich gemeiniglich bei jedem Donnerwetter. Ferner
die Liedgen unserer Jugend sind ebenfalls noch
kein Beweis daß die Jugend Esprit hat. Es ist zwar
wahr, Esprit ist Nonsense, aber nicht jeder Non-
sense ist Esprit. [E 342J [421]

[141] Im AT ein Städtegründer und begeisterter Jäger. [142] Wertloses Zeug. [143] Die Einwohner
der mittelgriechischen Landschaft Böotien galten in der Antike als rückständig und grob. [144] Nach
dem italienischen Seefahrer Amerigo Vespucci (1451-1512), der Entdeckungsreisen nach Süd amerika
unternahm, ist Amerika benannt. [145] Zu Bouhours' vielzitierter und zumeist - wie auch hier - ent-
stellter Frage aus den »Entretiens d' Ariste et d'Eugene« siehe S. 164-171.
382 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Deutscher Fleiß, mit diesem Titul pflegen oft
Köpfe, die nicht zum Denken aufgelegt sind, ihre
trockene geistlähmende Bemühungen zu belegen.
Tag und Nacht lesen und sammeln hat etwas sehr
Schmeichelhaftes für den Sammler, dem es an wah-
rer Geistesstärke fehlen muß, denn sonst schickte
er sich nicht zu solchen Arbeiten, die immer etwas
von Neger-Dienst an sich haben. Es ist auch nicht
ohne Verdienst in jedem Sinn, wo dieses Wort
auch Einnahme bedeutet, aber man sollte doch be-
denken, daß ein solcher Mann immer unendlich
tief unter dem kleinsten Erfinder steht. In England
werden die Literataren wenig geachtet. In Deutsch-
land sieht man den Mann schon als etwas an, der
weiß was in jeder Sache geschrieben worden ist,
ja wenn man ihn um sein Urteil in einer Sache
fragt, so nimmt man wohl vorlieb, wenn er einem
eine Literär-Geschichte der Sache statt der Ant-
wort gibt. [J 1195J [822]
Georg Christoph Lichtenberg: Schriften und
Briefe, hg. von Wolfgang Prornies, Bd. 1: Sudel-
bücher, 2. Aufl. München 1973 (S. 41-152:
HeftB,1768-1771:S.143:Nr.379;S.153-224:
Heft C, 1772-1773: S. 198-200: Nr. 209;
S. 225-342: Heft D, 1773-1775: S. 297f:
Nr. 444; S. 343-452: Heft E, 1775-1776:
S. 377: Nr. 154; S. 391-393: Nr.209; S.419:
Nr. 335; S. 421: Nr. 342; S. 645-833: Heft 1,
1789-1793: S. 822: Nr. 1195).
Es ist eine große Frage, wodurch in der Welt
mehr ist ausgerichtet worden: durch das gründ-
Wilhelm Heinse: Aphorismen
Im Unterschied zu Lichtenberg finden sich
Stereotype des Deutschen in den - erst im
20. Jahrhundert veröffentlichten - sponta-
nen Aufzeichnungen von Wilhelm Heinse
(1746-1803) ungebrochen zur pauschalen
Beschreibung des Nationalcharakters.
Ein Schriftsteller muß nothwendig, wenn er wir-
ken will, den Charakter seiner Nation kennen. Die
zwey leichtesten Wege sind dazu, daß er Acht auf
das physische und moralische Leben des Mittel-
mannes [habe]; denn die andern sind schon von
lieh Gesagte, oder durch das bloß schön Ge-
sagte. Etwas zugleich sehr gründlich und sehr
schön zu sagen, ist schwer; wenigstens wird in
dem Augenblick, da die Schönheit empfunden
wird, die Gründlichkeit nicht ganz erkannt. Man
tadelt das seichte Geschwätz, das jetzt in Frank-
reich in politischen Dingen gedruckt wird. Ich
glaube, dieser Tadel ist selbst etwas seicht, und
zeigt, daß bloß das System, aber nicht die Kennt-
nis menschlicher Natur die Feder geführt hat.
Denn diese Bücher werden ja nicht für das Men-
schengeschlecht und die abstrakte Vernunft ge-
schrieben, sondern für konkrete Menschen von
einer gewissen Partei; und erreichen gewiß ihren
Zweck sicherer, als alle Werke, die für den ab-
strakten Menschen berechnet sind, den es noch
nicht gegeben hat, und nie geben wird. [K 158J
[428]
Ich möchte wohl wissen, wie es um unsere deut-
sche Literatur in manchen Fächern stehen würde,
wenn wir keine Engländer und Franzosen gehabt
hätten. Denn selbst zum bessern Verständnis der
Alten sind wir durch sie angeführt worden. Selbst
die Frivolität mancher unter ihnen hat manchen
die Augen für den Wert der Alten geöffnet.
[K 193J [435]
Georg Christoph Lichtenberg: Schriften und
Briefe, hg. von Wolfgang Prornies, Bd. 2, 2. Aufl.,
München 1975, S. 7-564: Sudelbücher 11
(S. 399-477: Heft K, 1793 -1796: S. 428: Nr. 158;
S. 435: Nr. 193).
fremden Sitten verdorben, wenigstens für ihr
Klima verdorben.
Der Deutsche ißt und trinkt gern etwas gutes
aber nichts allzufeines oder allzuscharfes. Er
hält überhaupt die herrliche Mittelstraße, wo-
bey man wohl am glücklichsten zu seyn pflegt;
denn alles zu scharfe oder zu feine ist eine
Spitze, die entweder nur einen Moment Emp-
findung läßt, oder leicht Schmerz erweckt; doch
ist dieser Moment immer das höchste Leben,
und folglich, wenn man Glückseeligkeit ohne
Rücksicht auf Zeit betrachtet, auch der glück-
lichste.

Rheinwein und Mosler, und noch lieber für be-
ständig, gutes saftiges nicht allzu starkes Bier ist
sein bestes Getränk. Der Kerndeutsche mag den
Champagner nur für einen Moment, und so den
Kapwein, oder welsche und griechische Weine.
Rindfleisch und Erbsen und [96] Schinken und Sau-
erkraut ist sein Labsal. In der thierischen Liebe will
er nichts von allen den französischen und welschen
erkünstelten Stellungen; sondern er sieht auf das
bequeme, füllende und kräftige. Seine Tapferkeit ist
Muth und Stärke und Verstand; die hinterlistigen
Streiche sind ihm fremd, und es fehlt nur ein Han-
nibal, um es ganz zu unterjochen, wenigstens, zumal
in unsrer aus gearteten Zeit, auf eine Zeitlang.
Daßeibe Verhältniß ist im Moralischen. Der
Kerndeutsche ist ein Mittelding im Glauben, er
glaubt weder zu viel noch zu wenig, wenn er in
guter Natur erwachsen ist. Sein Verstand erstreckt
sich nicht auf Spitzfündigkeiten. [97]
Wilhelm Heinse: Sammtliche Werke, hg. von Carl
Schuddekopf, Bd. 8, erste Abteilung, hg. von Albert
Leitzmann: Aphorismen: Aus Dusseldorf. Von der
italienischen Reise, Leipzig 1924, S. 96f. (S. 94-111:
Augenblickliche Gedanken bey verschiedenen An-
lässen, zur fernern Ueberlegung; Im Jahr 1779).
Vieler Deutschen Stolz ist Grobheit; und je mehr
einer Verstand hat, oder in Rang steht: desto grö-
ber ist er. Dieses ist ein Nazionalfehler, den sie
Justus Möser: Patriotische Phantasien
Als Jurist und bedeutender Staatsmann im
Fürstbistum Osnabrück wirkt Justus Möser
(1720-1794) auch publizistisch im Inter-
esse des Gemeinwohls. Ursprünglich für die
»Wöchentlichen Osnabrückischen Anzeigen«
geschrieben, erscheinen seine gesammelten
Beiträge zu Fragen der Politik wie des pri-
vaten Lebens in den siebziger Jahren als
»Patriotische Phantasien«. >Patriotismus< ist
[146] Siehe dazu Renate Stauf: Justus Mösers Konzept einer deutschen Nationalidentität, S. 215-292:
»Individualität und Originalität: Die >Patriotischen Phantasien< als Zeit-, Sitten- und Kulturbild der deut-
schen Provinz«, bes. S. 219-222.
Justus Möser: Patriotische Phantasien 383
nur selten ablegen, wenn sie nicht zu gebildetern
Völkern kommen, und sehen müssen, wie allge-
mein sie deswegen verachtet werden; denn ge-
wöhnlich wollen sie sich sogleich auch bei diesen
dadurch ein Ansehen geben.
Sie bilden sich viel darauf ein, und nennen es
Ehrlichkeit, Derbheit pp. Der Umgang mit ihnen
ist äußerst ärgerlich, man kann sich doch nicht
alle Augenblicke herumschlagen, und weiß nicht,
was man anfangen soll. Wiederschimpfen? Da-
durch geräth man selbst unter das Gesindel und
liegt gewiß unter. Jedoch bleibt den Fremden, die
etwas heftig sind, nichts anders übrig, und sie sind
gezwungen, sich die Sitten der Barbaren auch bald
anzugewöhnen.
Das einzige, was ein kluger Mann thun kann, ist:
er verachtet sie, wie die Engländer, Franzosen und
Italiäner auch nichts anders anzufangen wissen.
Wenn er mit dem Haufen leben muß, hat er freilich
den Nachtheil, wenn sich nicht andere von mildern
Sitten bei ihm finden, mit denen er sich trösten,
oder darüber Witz und Galle auslassen kann. [266]
Wilhelm Heinse: Sammtliche Werke, hg. von Carl
Schuddekopf, Bd. 8, dritte Abteilung, hg. von Al-
bert Leitzmann: Aphorismen: Aus Mainz und
Aschaffenburg [... ], Leipzig 1925, S. 266 (S.
244-273: Angefangen zu Aschaffenburg den 15.
November 1799. Pro und Contra findet sich zu-
weilen neben einander, zu weiterm Gebrauch für
künftige poetische Werke).
dabei im Sinne praktischer Bürgertugend zu
verstehen. Mösers lehrhafte Geschichten, die
am besonderen Beispiel aus der eigenen Pro-
vinz ein Allgemeines reflektieren, stehen zwar
in der Wahl der literarischen Formen durch-
aus in der Tradition der Moralischen Wo-
chenschriften, distanzieren sich aber von
deren ausschließlich moralisierender Ten-
denz, die nicht konkret politisch wird. 146
384 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Während sich in den Moralischen Wochen- Die allerliebste Braut.

schriften das zur Nachahmung empfohlene
Frauenbild von der »dem Manne ebenbürti-
gen« und durchaus gelehrten Frau der Frühauf-
klärung nach 1750 zu einer vom anderen
Geschlecht grundsätzlich verschiedenen, emp-
findsam-passiven »schönen Weiblichkeit« wan-
delt,147 vertritt Möser das »Ideal der kompe-
tenten Haushälterin und Wirtschafterin«.148
Wie der folgende Text zeigt, gehört diese Vor-
stellung zu einer bürgerlich-konservativen
Position, die den absolutistischen Hof und
seinen repräsentativen Lebensstil ablehnt
zugunsten des traditionellen Ständemodells.
Unter dem Primat der Nützlichkeit werden Ar-
beit, Leistung, Fleiß propagiert und durch Ver-
knüpfung mit den >deutschen< Werten Tugend,
Redlichkeit und Anstand als schlechthin mo-
ralisch behauptet. Indem diese beim Hand-
werker so gut wie beim Landadel zu finden
sein sollen, entwickelt Möser ein sozialinte-
gratives, da ständeübergreifendes Leitbild. Im
Gegenzug sind Verfeinerung der Sitten, Wert-
schätzung von Äußerlichkeiten und Geschmack
an Vergnügungen französischem Einfluß zuge-
schrieben - ebenso wie die Lektüre schöner
Literatur und selbst die Mode der Empfind-
samkeit auf den unnützen, gar individuell und
sozial schädlichen >französischen< Sinn für
Luxus und Raffinesse zurückgeführt werden.
Die - vom Erzähler nur leicht ironisierte -
Figur eines >altdeutsch< gesinnten Witwers
auf Brautsuche erlaubt Möser, in plakativer
Form seinen Weiblichkeits entwurf als Identi-
fikationsangebot an die Leser vorzustellen.
Wir haben zwar in unserm Letztem versprochen,
die Abbildung der allerliebsten Braut, welche dem
Witwer von allen Menschen empfohlen worden,
von seiner Hand zu geben. Allein, er ist so uner-
fahren in der feinen Sprache und der zarten Ma-
nier, worin dergleichen Abbildungen gezeichnet
werden müssen; er hat so wenig Empfindung und
Kenntnis von dem jetzt üblichen Schönen; und die
Art, womit er das Ding angreift, ist so unbehülf-
sam, daß wir Bedenken tragen, unsre Leser mit
seiner extra kuriösen Relation zu unterhalten. Die
jetzigen Schönheiten sind ohnehin so fein, so zart
und so geistig; sie verfliegen so leicht und sind so
changeant, daß man es fast nicht wagen kann, mit
dem Pinsel oder der Feder daran zu kommen,
ohne etwas davon zu zerstören. Was dem guten
Manne am seltsamsten vorgekommen ist, ist die-
ses, daß er keine einzige gesund angetroffen hat.
Alle haben sich über eine Schwäche der Nerven
und einige über Migräne und Wallungen beklagt.
Zwei haben ihre Sinnen dergestalt verfeinert ge-
habt, daß die eine von dem Schnurren eines Rades
und die andre von dem Geruch eines kurzen Kohls
in Ohnmacht gefallen ist. Die mehrsten haben
französisch und immer die Worte tant pis und tant
mieux überaus zierlich gesprochen. Alles ist Emp-
findung an ihnen gewesen, weswegen auch keine
das Herz gehabt, sich zum Säen und Pflanzen in
die Märzen- und Aprilenluft zu wagen. Einsmal ist
ihm eingefallen, mit ihnen von Kartoffeln mit Senf
zu reden; er hat sich aber dadurch dergestalt
lächerlich gemacht, daß man mit ihm eine ge-
schlagene Stunde von nichts als dem Belisaire des
Marmontels 149 gesprochen. Die Farbe der Nacht-
mütze, womit Voltaire zu Ferney bisweilen aufs
Theater springt, wenn der Kutscher den Dros-
man 150 nicht recht spielt, ist keiner unbekannt ge-
wesen. Allein, kaum eine hat [... ] ihm zu sagen ge-

[147) Siehe dazu Helga Brandes: Der Wandel des Frauenbildes in den deutschen Moralischen Wochenschriften.
Vom aufgeklärten Frauenzimmer zur schönen Weiblichkeit, in: Wolfgang Friihwald / Alberto Martino (Hg.):
Zwischen Aufklärung und Restauration. Sozialer Wandel in der deutschen Literatur (1700-1848), Festschrift
für Wolfgang Martens, Tübingen 1989, S. 49-64, Zitate S. 49. [148) Renate Stauf: »... und meine Hand pa-
radiert so gut in unserm Kassenbuche als die seinige ... «. Justus Mösers pragmatisches Frauenbild im Spiegel
philosophischer und literarischer Weiblichkeitsentwürfe zwischen Aufklärung und Sturm und Drang, in: Bodo
Plachta / Winfried Woesler (Hg.): Sturm und Drang. Geistiger Aufbruch 1770-1790 im Spiegel der litera-
tur, Tübingen 1997, S. 199-214, Zitat S. 214. [149] 1767 erschien »Belisaire« von Jean-Franc;ois Mar-
montel, ein didaktischer Roman über die Themen Moral, Religion und Politik. Das Buch fand rasch europa-
weit Verbreitung. [150] Gemeint ist Orosmane, der junge Sultan in Voltaires Tragödie »Zaire« von 1732.

wußt, wie lange ein Rockenbrei 151 kochen müßte,
ehe er gar würde. Seine Beschreibung von ihrem
Anzuge ist vollends eine außerordentliche Kari-
katur. Die Worte haben [110] ihm hier schlech-
terdings gefehlt, und seine Absicht ist, sie zur War-
nung aller Freier mit Anmerkungen in Kupfer
stechen zu lassen. [... ]
Die Vollkommenheit in der französischen Spra-
che muß ihm besonders anstößig gewesen sein,
denn er tut auf dieselbe einen recht ernsthaften
Ausfall. »Ist«, sagt er, wenn es uns erlaubt ist, seine
Gründe recht zu verdeutschen, »der allermindeste
Gebrauch in der Haushaltung, in Küchen und Kel-
lern davon zu machen? Ist irgendein Nutzen an-
zugeben, welcher unsre Kinder für den Zeitverlust
schadlos hält, den sie in ihrem lehrbegierigen Alter
darauf verwenden müssen? Zugegeben, daß sie ihre
Erkenntnisse dadurch erweitern, die Sphäre ihrer
Zeitkürzungen dadurch ausdehnen und in allen Ge-
sellschaften erscheinen können, sind darum diese
Erkenntnisse nützlich? Haben wir bei einer guten
Haushaltung nötig, unsre Zeitkürzungen aus fran-
zösischen Romans zu betteln? Und ist die Kunst,
in allen Gesellschaften erscheinen zu können, nicht
die abscheulichste Verräterin ihrer Besitzer? Wer
erscheinet in Gesellschaften anständiger, der redli-
che, fleißige, bescheidene Mann, der seinen Beruf
würdig erfüllt und sein Gutes in der Welt mit Freu-
den tut; oder der Unbesonnene, der nicht einsieht,
daß ihm seine glänzendsten Vorzüge zum größten
Verbrechen angerechnet werden? Der Mann, der
dem Kaiser einen guten Tag wünscht, spricht freier
und anständiger mit ihm als alle untertänigste Bück-
linge.
Und wie groß sind denn die Wahrheiten, womit
sie durch Hülfe der französischen Sprache ihr Er-
kenntnis erweitern? Ich habe eines der gelehrte-
sten Mägden, das ich sonst wohl leiden mogte, be-
fragt: Wieviel Pfund Mehl aus einem Scheffel
Rocken kämen? Wieviel Garn auf ein Stück Lin-
nen von 60 Ellen zu Schierung und Einschlag 152
gehörte? Und welches die beste Art sei, einen
Monat lang das Gesinde gut und wohlfeil zu un-
terhalten? Allein, so wahr ich ehrlich bin, sie hat
mir nichts als dreimal »Comment?« geantwortet
und mich spottweise ge-[III]fragt, ob ich wohl
eine Sauce de diable zum wilden Schweinskopf
[151] Roggenbrei. [152] In der Weberei: Kette und eingeschossener Faden. [153] Kurzes, vorwie-
gend scherzhaftes Gelegenheitsgedicht, in dessen erstem Vers das Wort >Leber< steht.
Justus Möser: Patriotische Phantasien 385
verstünde und wüßte, wie man die Zitronen am
feinsten dazu schälen könnte. [... ]
Die ganze sogenannte schöne Erziehung ist
höchstens die Frisur der gesunden Vernunft; und
es ist eine lächerliche Torheit, ehender an die Fri-
sur als an das Linnen zum Hemde zu gedenken.
Wann der Luxus den Überfluß zum Grunde hat:
so ist er anständig; und er kann auch dem Staate
nützlich sein. Allein da, wo er auf Kosten des Not-
wendigen gesucht wird; wo die Seele noch den
Mangel an den notdürftigsten Wahrheiten leidet
und sich dennoch mit einem ohnmächtigen
Schwunge zur Tafel der höhern Weisheit erheben
will; wo unsre Töchter französisch und englisch
plaudern sollen, ohne die geringste Theorie oder
Praxis von der Haushaltung zu haben: da ist die-
ser Luxus der Seelen nichts als ein prächtiges Elend.
Und die Folge davon ist für die Seele ebenso er-
schrecklich, als die übermäßige Wollust für den
Körper ist. Sie verzärtelt, schwächt und verwöhnt
den Geist von den alten ehrlichen Tugenden, womit
unsre Mütter wie in einer samtnen Mütze umher-
giengen. Sie bringt der Empfindung einen Ekel
gegen die alltäglichen häuslichen Pflichten bei; sie
verführt die Einbildung gutherziger und leicht-
gläubiger Kinder zu Hoffnungen, die kaum der
Romanschreiber mit aller seiner Zauberei kunst-
mäßig erfüllen kann, und so wie der durch den
Genuß der Wollust geschwächte Gaume mit der
Zeit Liqueurs und übertriebne Speisen zu seiner
Kitzelung haben muß: ebenso muß die Seele zu-
letzt sich an allerhand moralisches Tollkraut, an
schwärmerische und beißende Schriften halten, um
sich des Ekels und der tötenden Langenweile zu
erwehren. Und der Himmel sei demjenigen gnädig,
der alsdenn nicht ohne Schwindel lesen und ohne
Migräne [112] denken oder verdauen kann: Ja, der
Himmel erbarme sich des Mädgens, das sich aus
Büchern und philosophischen Gründen beruhigen
soll. Die Philosophie ist eine abgefeimte Kupplerin
und die beste Sittenlehre eine barmherzige Schwe-
ster; zur Zeit der Trübsale und Anfechtung hilft
nichts besser als ein Rad für die Schiene und ein:
Wer nur den lieben Gott läßt walten!«
Die schönen Wissenschaften, schließt unser Wit-
wer weiter, vertreten beim Frauenzimmer jetzt
höchstens die Stelle der Leberreime.1 53 Sie die-
386 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

nen ihnen bloß zur Zeitkürzung; und in diesem
Falle sei es besser, das Nützliche dem Unnützli-
chen vorzuziehen. Bei den erstern komme nichts
heraus. Eine Französin werde mit Hülfe des Rol-
lins 154 und der Frau Beaumont 155 keine Genies
aus ihren Untergebnen ziehen. Sie sei nur eine
Putzmacherin für den Geist, und alles, was sie
Mädgen lehrte, sei ein bißgen gelehrte Entoilage;
und höchstens laufe alles auf einen kleinen
Schleichhandel der Eigenliebe beiderlei Ge-
schlechter hinaus, indem die weiblichen Toren so
viel lernten, als sie gebrauchten, um sich von den
männlichen Narren bewundern zu lassen, und um-
gekehrt. Beide hätten sich ganz unbesonnen ver-
glichen, alle Tage von einem Dutzend Kerls, von
Shakespeare, Young, Voltairen, Lessingen und an-
dern zu sprechen. Man wäre vor funfzig Jahren,
ehe Talander und Menantes 156 auf den Nachtti-
schen erschienen, glücklicher und vergnügter ge-
wesen. Das menschliche Herz habe sich bei allen
guten Büchern eher verschlimmert als verbessert,
und die Treuherzigkeit, womit seine gute selige
Frau ihre Knipptasche 157 den Armen geöffnet,
wäre eine ganz andre Tugend gewesen als das zärt-
liche Mitleid, womit man jetzt die Not der Un-
glückseligen empfände. Er sieht es als einen Rest
der ehemaligen Galanterie des französischen
Hofes unter Ludewig dem XIV. an, der sich aus
der Garderobe auf den Trödelmarkt geschlichen
hätte, daß ein Frauenzimmer viele Bücher gelesen
haben müßte; gerade als ob sie nicht zehnmal so-
viel Vernunft, Geschicklichkeit, Würde und An-
stand aus eigner Erfahrung und von guten Leuten
lernen könnte.
Endlich kommt er in das Haus, wo er seine jet-
zige Braut findet. Die Mutter sitzt bei ihrer Arbeit
und sagt ihm, ohne aufzustehen, er möge [113]
sich setzen, wenn er wolle. Dieser Empfang reizt
ihn gleich, verführt ihn aber auch zu einer aber-
maligen bittern Ausschweifung über die Vernei-
gungen und Komplimente. »Was ist erschreckli-
cher«, will er ungefahr sagen, »als die lächerliche
Nachahmung des französischen Verneigens? Wie
edel ist der Stolz einer Frau, die, fest im Knie,
ihren Gast mit einem freundlichen Blicke bewill-
kommt, gegen die beschämte Verlegenheit einer
knicksenden Äffin? Erstere ist in ihrer Art voll-
kommen; sie ist original; sie ist dreist mit Anstand;
sie behauptet ihre Würde gegen eine Fürstin und
sagt ihr einen großen Dank, wenn ihr diese einen
guten Tag bietet. Man sieht, daß sie sich fühlt;
und glücklich ist das Land, wo das Mädgen, das
das beste Garn gesponnen hat, auf ihr Werk so
stolz ist als Voltaire auf sein Marquisat. Es war
eine Zeit, wo die Hofdame sich räuchern ließ,
wenn sie mit einer Handwerksfrau gesprochen
hatte. Allein, diese Zeit ist nicht mehr. Jetzt ver-
achtet man nur, und verachtet mit Recht, die Tö-
rinnen, die ihren eignen Stand verachten, und
ehret die Frau, die ihren Sitten und ihrem Stande
getreu, dasjenige rechtschaffen ist, was sie sein
muß. Der Minister besucht den Handwerker, aber
nicht den lächerlichen Stutzer; und die ganze Welt
erkennet, daß eine unüberlegte Geringschätzung
der niedrigen, aber ehrlichen, arbeitsamen und be-
scheidenen Stände uns beinahe in die Gefahr ge-
setzt habe, anstatt einer guten tüchtigen Hausehre
hundert Modeprinzessinnen zu erhalten. In Eng-
land verändert die größte Frau nach dem dreißig-
sten Jahre ihre Moden nicht mehr; sie geht damit
stolz dem ganzen Hofe unter Augen; bei uns hin-
gegen will man auch noch im Sarge kokettieren
und die Würme in einem frisierten Totenhemde
empfangen. Bei uns soll jedes Knie, wenn es auch
mit Ruhm und Ehre steif geworden ist, einen
Knicks machen, und die falsche Schamhaftigkeit
bettelt um Verzeihung für den ungelenkten Rück-
grad, da sie kühn ihre beiden runden Arme in
die Seite setzen und ungebeugt den Mut aus-
drücken könnte, womit Arbeit und Redlichkeit
ihre Freunde erfüllet. Hat der Mensch denn keine
Würde mehr, als insofern er ein Affe des Hofes
ist? Ist da Freiheit und Eigentum, wo das väterli-
che [114] Erbe der Mode verpfändet, der Geist
ein sklavischer Nachahmer und unser edles Selbst
eine entlehnte Rolle ist?«

[154] CharIes Rollin lehrte am College royal de France und verfaßte eine wichtige pädagogische Schrift,
»Traite des etudes« (1726-1728). [155] Jeanne-Marie Leprince (Madame de Beaumont, 1711-1780)
schrieb Romane für die Jugend. Ihr Hauptwerk ist das »Magasin des enfants« (1757) mit der Geschichte
»La Belle et la Bete«. [156] Talander (August Bohse, 1661-1730) und Menantes (Christian Friedrich
Hunold, 1681-1721) verfaßten galante Romane. [157] Tasche mit einem Metallbügel, der mit einer
Feder verschlossen wird.

Jedoch wir dürfen unserm Witwer in seiner alt-
deutschen Laune nicht zu weit folgen. Zu seiner
Entschuldigung muß ich aber noch sagen, daß er
den vornehmen Damen einiges Klapperwerk er-
laube, um einigen vornehmeren Kindern die Lan-
geweile zu vertreiben. Er bedauert sie aber von
Herzen und bemerkt nicht unrecht, daß sehr viele
unter ihnen heimlich seufzeten und arbeiteten und
nichts mit den Affen gemein hätten, die ihre Ma-
nieren kopierten, ohne sich an ihre Werke wagen
zu dürfen.
Endlich kommt er auf seine Braut. Wir wollen
ihn hier selbst reden lassen. »Meine gute Katha-
rine«, sagte er, »saß hinterm Webestuhle und
webte den DrelJ158 zu ihrem Brautbette. Der We-
bestuhl war hübsch und vielleicht ebenso schön
als derjenige, welchen die Fürstin von Ithaka in
ihrem Visitenzimmer hatte. Ich fragte sie, ob es
nicht vorteilhafter wäre, außer Hauses weben zu
lassen? »Ich glaube wohl«, war ihre Antwort, »al-
lein, wenn wir auch nichts dabei gewinnen: so sind
wir doch sicher, daß unser gutes Garn vom Lein-
weber nicht vertauscht, nicht halb untergeschlagen
und nicht verdorben wird.« »Ich habe«, fügte die
Mutter hinzu, »allen meinen Töchtern das Weben
gelernt. Es dient zu ihrer Veränderung; sie lernen
eine gute Arbeit kennen und wissen bis auf einen
Faden, was der Leinweber gebraucht. [... ] Meiner
Meinung nach ist es gut, daß die Kinder allerhand
Arbeit lernen. Die meinigen knütten 159 alle ihre
Strümpfe selbst; sie machen ihre Kanten, ihr lin-
nen und weben sich bunte Zeuger von Baumwolle
und allerlei Garn.« Sie zeigte mir ein Bette, wozu
der Umhang wie die Schnüre von ihrer Arbeit
waren. Ich bewunderte die schöne [115] Zeich-
nung an verschiedenen Stücken und hörte mit
Vergnügen, daß alle Mädgen auch zeichnen und
malen könnten. Die Mutter macht hier wieder eine
Anmerkung, die nicht uneben war. »Wenn man«,
sagte sie, »in meiner Jugend, wie das Frauenzim-
mer noch keine Bücher las, auf ein fürstliches,
gräfliches oder adliches Schloß kam: so wurden
einem in jedem Zimmer Tapeten, Stühle, Bettge-
stelle und andere hübsche Meubles gezeigt und
dabei erzählt, daß dieses Stück von der Großmut-
ter, jenes von der Großtante und ein anders von
der Ururtante höchsteigenhändig wäre gemacht
worden. Man erstaunte denn über die schöne
[158] Drillich. [159] Stricken.
Justus Möser: Patriotische Phantasien 387
Stickerei, über den großen Fleiß, über die artigen
Erfindungen und über den Witz, womit jedes
Läppgen Zeuges, was hundert andre weggeworfen
hätten, genutzt und angebracht war, und gieng mit
dem heimlichen Wunsche nach Hause, daß man
doch auch so geschickt sein mögte. Die lieben
Ehemänner, welche nichts als die Jagd verstanden,
waren entzückt über die vorzügliche Geschick-
lichkeit ihrer Weiber und Töchter und bliesen sich
von dem Lobe auf, welches diese erhielten und
verdienten. Diese Umstände bewogen mich, da ich
noch klein war, meine Eltern zu bitten, mich doch
auch so etwas lernen zu lassen, und in einigen
Jahren brachte ich es so weit, daß ich mein Brod
auf zehnerlei Art hätte verdienen wollen. Und so
habe ich auch meine Mädgen erzogen. Sollte ihnen
Gott ein Unglück zuschicken: so sind sie gewiß
imstande, sich mit ihrer Hände Arbeit zu ernähren.
Wenn ich ihnen das Werkzeug dazu gäbe: so soll-
ten sie mir Uhren machen. So kunstmäßig ist ihr
Gefühl durch eine beständige Übung in allerlei Ar-
beiten geworden.«
Ich bewunderte die alte Frau, die, ob sie gleich
den Kopf nicht gerade und den Leib nicht so ein-
wärts hielt, wie es der französische Tanzmeister
den guten Deutschen ohne Unterscheid befiehlt,
meine ganze Hochachtung erhielt; und ich ver-
sprach mir von ihrer Tochter, die während dieser
Rede immer fortwebte, daß sie eine ebenso gute
Mutter für meine Kinder sein würde. [116]
Justus Möser: Sämtliche Werke, Bd. 4: Patrioti-
sche Phantasien I [1774], OldenburgjBerlin o. J.,
S. 110-117: XXI. Die allerliebste Braut.
Der fingierte Brief, in dem sich ein Franzose
über das Leben in Westfalen wundert, spielt
ironisch mit dem Motiv der Erfahrung kul-
tureller Differenz, das seit Montesquieus
»Lettres persanes« (1721) zum beliebten
literarischen Muster geworden ist. Während
bei Montesquieu das Gewohnte (die Ver-
hältnisse in Paris) durch den exotischen (ver-
meintlich persischen) Blick in ein kritisches
Licht rückt, bedient sich Möser des etablier-
388 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
ten Stereotyps vom oberflächlichen, vergnü-
gungssüchtigen und überfeinerten Franzosen,
um selbstbewußt zu bejahen, was den Lesern
wohlvertraut ist: die Heimat Westfalen, die
in ihrer ländlich geprägten Sozialstruktur
gemeinhin als Inbegriff kultureller Rück-
ständigkeit gilt. Dabei scheinen die Zu-
schreibungen des Deutschen in dieser Pro-
vinz verkörpert zu sein: Einfachheit, Derbheit
und Einfalt als Ausdruck von genügsamer, un-
verfälschter Natürlichkeit, die mit Tugend-
haftigkeit gleichgesetzt wird. Daran knüpft die
Wertschätzung des Modells Familie an, wenn
von den Pflichten der Hausfrau und Mutter
die Rede ist und von der verantwortungsvol-
len Arbeit des Landadligen, der als treusor-
gender Hausvater für die Bauern wirkt.
Schreiben eines reisenden Franzosen an
seinen Wirt in Westfalen.
Gott sei Lob und Dank, daß ich doch endlich wie-
der hier und einigermaßen bei halbmenschlichen
Geschöpfen bin; denn in H ... hat doch noch einer
oder andre die Seine gesehen oder im Parterre
pfeifen ge-[187]höret. Aber bei euch in Westfalen
ist das ein Wust von runden ehrlichen Leuten, die
man ohne Schaden nach dem Gewichte verkaufen
könnte; man erstickt bei eurer vielen Gesundheit,
und eure sogenannten Damen haben eine Phy-
sionomie, wobei einem angst und bange werden
sollte, wenn sie nicht zum Glück für uns vernünftig
wären. Sie haben nichts von dem sanften Gelis-
pe!, nichts von der zärtlichen Mattigkeit, nichts
von der zitternden Empfindsamkeit und überhaupt
nichts von der unaussprechlichen Morbidezza,
welche die geringste Bürgerfrau in Paris sich, sooft
sie will, zu geben weiß. Das feine Sonderbare, die
künstlichen Launen, die schlauen Quälereien und
alle die kleinen allerliebsten Spitzen, womit das
andre Geschlecht bei uns eine rechte Zauberkraft
ausübt, sind ihnen ebenso unbekannt als unsre
schwebenden Ruhebettgen im rosenfarbigen
Sommerkabinett. Sie lachten sogar über die letz-
tern, wie ich ihnen einmal einen Begriff davon
geben wollte, und glaubten, welche Einfalt! man
[160] Der Komponist Andre Ernest Modeste Gretry lebte seit Ende der sechziger Jahre in Paris; er gilt
als einer der Hauptvertreter der Opera-comique.
könnte bei gewissen Vorfällen wohl von Natur
schamrot werden, ohne eben nötig zu haben, das
Licht durch rote Vorhänge fallen zu lassen und
mit diesem Widerscheine einem leichtfertigen Falle
das Ansehen einer überwundenen Tugend zu
geben. So entfernt seid ihr noch von den herrli-
chen Kunsttrieben und Kunsttugenden, die sich
doch zu den natürlichen wie eine Pastete von
La Boulaye zu euren großen Bohnen verhalten.
Eine solche tierische Art von Menschen, die ihre
Seele bloß mit gesunden Wahrheiten füttert und,
wenn man ihr die neu esten Erfindungen in der
Kunst zu genießen mit den feurigsten Farben malt
oder ein Operettgen von Gretry 160 mit aller Grazie
vorsingt, kaltsinnig antwortet, daß wir das Italie-
nische nur süß und leicht, das Englische schwach
und mißhellig, ihr Deutsches aber vollends lahm
machten, habe ich in meinem Leben nicht ange-
troffen.
Der Hang zum Vernünftigen und Nützlichen ist
zwar freilich nicht zu verachten; und ich gönne es
euren Bauren gern, daß sie lieber eine gute lange
Predigt als eine Opera hören. Aber daß Leute von
Stande einen solchen groben Geschmack haben
und daß Damen, die doch nur zum Vergnügen in
der WeIt erschaffen sind, ein solches Pflanzenle-
ben führen können, dieses ist mehr, als ein Philo-
soph berechnen kann. Wann [188] man derglei-
chen Charaktere auf unser Bühne vorstellen wollte:
so würde die parisische Welt den Verfasser für eine
so abenteuerliche Übertretung der menschlichen
Natur ohne Barmherzigkeit auspfeifen; und ent-
deckte er ihnen dann vollends, was ich noch wei-
ter gesehen, daß alle eure verheirateten Weiber
Kinder und oft sehr viele haben; daß sie ihre edel-
ste Zeit mit deren Erziehung zubringen und daß
es bei euch Männer giebt, welche dergleichen Kin-
dermütter mit zärtlichen Augen ansehen können:
so würde ihn der ganze Hof ohne Gnade für ver-
rückt ausschreien. Dem Pöbel allein liegt es ob,
die Welt zu bevölkern; und eine so einfältige
Fruchtbarkeit ist der höchste Grad der Dummheit.
Und ebenso denke ich von allen euren baren
Tugenden und offnen Herzen. Jene sind wie eure
rohen Schinken, und diese gleichen einer nackten
Haut ohne Schminke, die man, ohne zu schau-
dern, nicht ansehen kann. Dafür ist es hier denn

doch noch gülden, da ist noch Tugend so schön
wie Butter a quatre couleurs.
Eure Manntiere sind aber in ihrer Art fast noch
lächerlicher. Diejenigen, so bei uns das Land re-
gieren, haben ihre Hauskanzleien, welchen sie ein-
mal für alle sagen: Zugestanden, was Geld einbringt,
und alles übrige abgeschlagen. Die Ausfertigungen
gehn demnächst ihren Gang, und es braucht keines
weitern Vortrags. Der Staat ist da das Generalhos-
pital; wenn der Arzt nur einmal gesagt hat: Zur
Rechten Ader gelassen, zur Linken abgeführt: so
wissen die Handlanger mehr als zuviel. [... ]
In eurem Lande hingegen arbeiten dergleichen
Herrn oft für einen armen Bauren, als wenn des
ganzen Landes Wohlfahrt dar an läge, ob ein Hun-
dert dergleichen Krautköpfe mehr oder weniger
in der Welt wären; die edlen Abendstunden, die
in der ganzen vernünftigen Welt [189] der Freude
heilig sind, werden nicht einmal der Arbeit ent-
zogen, und um zu ihnen zu kommen, braucht man
so wenig den Schweizer als den Kammerdiener
zu bestechen. Euer ganzer Adel braucht nicht so
viel wohlriechendes Wasser als ich für meine Per-
son allein und dünkt sich groß, ohne auch nur ein-
mal von weiten gesehen zu haben, wie unser König
sein Hemd anzieht oder sein Morgengebet abstößt.
Eure Gelehrten wissen kaum mit dem Hunde einer
Dame, geschweige denn mit vernünftigen Men-
schen umzugehen; und der geringste Schuhflicker
in Paris hat mehr feine Lebensart als euer bester
Vollmeier. 161 Ich begreife gar nicht, wie es sich
in einem solchen Lande leben läßt, wo die Leute
nichts thun als arbeiten, essen, schlafen und sich
wohl befinden. Wo man keinen König zu bedau-
ren, keinen Minister zu verfluchen, keine Gräfin
zu kreuzigen, keine Kommis zu spießen, keine
Verordnungen zu verspotten, keine Freunde zu
stürzen, keine Großen zu hassen, keine Parteien
zu erheben und keine Krankheiten zu erzählen
hat; wo es keine Männer zu betriegen, keine Wei-
ber zu verführen, keine Tugend zu kaufen oder
zu verkaufen, keine Patrioten zu erhandeln und
keine Betrieger zu verehren giebt; kurz, wo die
Übertretung aller zehn Gebote Gottes einem so
[161] Gutsverwalter. [162] Georges-Louis Ledere, Comte de Buffon (1707-1788), Naturforscher und
Verfasser einer einflußreichen »Histoire naturelle«, deren erste Bände 1749 erschienen. Buffon war In-
tendant des Jardin du Roi, des späteren Museum d'histoire naturelle, eines Anziehungspunktes für Ge-
lehrte aus aller Welt. [163] Daß der Ich-Erzähler mit einem Bären verglichen wird, erinnert an die
Formulierung vom »ours malleehe« in La Fontaines Fabel »Le Paysan du Danube«. Siehe dazu S. 163.
Justus Möser: Patriotische Phantasien 389
wenig Ansehn als Vergnügen giebt. Nur schade,
daß ich nicht daran gedacht habe, ein Geschöpfe
eurer Art nach Paris zu nehmen, um den Herrn
von Buffon 162 besser instand zu setzen, die Klasse
der Abweichungen in der menschlichen Art noch
mehr zu bereichern und ein Gerippe von euch in
der Kunstkammer des Königs mit meiner Be-
schreibung aufzustellen. Hiemit Gott befohlen und
die Rechnung bezahlt, womit ich dich bei meiner
Anwesenheit beehret habe. [190]
Zwar hat Möser London gut gekannt, nicht
aber Paris. So spiegelt die folgende Anekdote
keine persönliche Erfahrung. Vielmehr greift
sie ganz demonstrativ zurück auf die - seit der
Alamodekritik in Deutschland topische - Ge-
genüberstellung von übertrieben modisch-raffi-
nierten, auf Äußerlichkeit und Selbstdarstellung
bedachten Franzosen und täppisch-unbeholfe-
nen,163 einfältigen, dafür aber grundehrlichen
Deutschen. Deren Bodenständigkeit sei ver-
nünftig im Interesse des allgemeinen Wohls.
Die Nachahmung fremden Lebensstils sei hin-
gegen ökonomisch schädlich wegen der hohen
Einfuhrkosten; zudem wirke sie lächerlich
durch den offenkundigen Widerspruch zur na-
turgegebenen eigenen Art. Leicht durchschau-
bar ist die didaktische Strategie, wenn hier
kluge Französinnen den Modegecken in
Paris, der vermeintlichen Hauptstadt guten
Geschmacks, eine Absage erteilen.
Es ist allezeit sicherer, Original als Kopei
zu sein.
Predigten helfen würklich nicht! Gedruckte Ver-
ordnungen auch nicht, auch keine Satiren von ge-
wisser Art, welche eine herrschende Torheit [190]
gleichsam anbellen. Es wird eine feinere Auf-
merksamkeit der Landesobrigkeit, ein großes Ex-
empel, ein vornehmer Ton erfordert, um die stille
390 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Größe zu erheben und die prächtigen Toren von
dem Thron ihrer Einbildung zu stürzen. I... ] Ich
muß Ihnen bei dieser Gelegenheit meine erste
Reise nach Paris erzählen. Wie ich dort ankam,
hätte ich mich um alle Welt nicht in einem deut-
schen Kleide zeigen mögen, ohnerachtet ich die
meinigen in Stille, wo man doch die Mode täglich
aus der Quelle erhält, so ziemlich einstützen 164
lassen. Ich schickte deswegen nach einem Schnei-
der und wurde nicht wenig betreten, als bald dar-
auf ein Mann in einem schwarzen sammeten
Kleide, welchen ich aus meinem halb eröffneten
Fenster in einer Kutsche ankommen sahe, zu mir
ins Zimmer trat und mich sogleich von oben bis
unten betrachtete. Ich bat ihn, sich niederzulassen
und mir zu sagen, womit ich ihm dienen könnte,
als er mich fragte, ob ich ein Kleid Couleur du
jour verlangte? Und noch merkte ich kaum, daß
dieser Mann ein Schneider war, der mir bereits
mit seinen Augen die Maße zum Kleide genom-
men hatte. Denn er bat mich zugleich, ihm noch
den Abend die Ehre zu tun und ein Soupe fin
dans sa petite maison bei ihm einzunehmen, jetzt
aber zu erlauben, daß er wieder forteilen dürfte,
weil er noch einen deutschen Prinzen und sechs
Hofkavaliers zu machen hätte. Ich dankte ihm voll
Verwirrung und hätte ihn vielleicht an den Wagen
begleitet, wenn mich nicht ein anderer Mann in
einem ebenso prächtigen Kleide an der Tür auf-
gehalten hätte. Dieses war mein Hauswirt, wel-
cher mir, weil ich einen Friseur verlangt hatte,
seine untertänigen Dienste anbot und mich fragte,
ob ich en aimable etourdi, en abbe minaudant, en
mousquetaire a Ia morbIeu, en homme a senti-
mens oder auch en reitre allemand aufgesetzt sein
wollte? So sollte gleich sein erster Kommis, der,
ich weiß nicht, wieviel Herzoge frisierte, seine Auf-
wartung bei mir machen. Bald hätte ich mir letz-
1191]teres erwählet, wenn nicht eben ein bestell-
ter Mietlaquais hereingetreten wäre und ohne alle
weitere Vorrede befohlen hätte, mich a la Mau-
peou 165 zu frisieren. Dieser junge Mensch hieß
meinen Wirt im Staatskleide sogleich einen sot;
zeigte mir in einer Sekunde eine nagelneue Dose
von Martin, eine goldne Uhr von Du Tertre,166
Mansietten a tripIe rang und überhin la plus fine
[164] (Den Kleidern) einen neuen Zuschnitt geben. [165] Rene-Nicolas de Maupeou (1714-1792),
Präsident des Obersten Gerichtshofes von Paris, ab 1768 Kanzler Ludwigs XV., Initiator von Refor-
men gegen die Privilegien des Amtsadels. [166] Namhafte Uhrmacherfamilie des 18. Jahrhunderts.
jambe du monde. Jetzt trat mein Freund, ein jun-
ger allerliebster Franzose, herein, dem ich aus
Holland empfohlen worden. Niemals hat sich ein
Mensch mehr über meine Ankunft erfreuet als die-
ser. Ich getraue mir sein Bild nicht zu entwerfen.
Es war ein ganz unbeschreiblicher Mann, und unser
Vertrauen gieng sogleich über alles. Er sagte mir,
nachdem er meine Gestalt durchgelaufen war, mit
einer Aufrichtigkeit, die mich noch rühret, wie er
mich schwerlich in die gute Gesellschaft bringen
könnte, weil ich die platteste Figur von der Welt
wäre. Doch, setzte er endlich hinzu, wollte er, um
keine Zeit zu verlieren, mich als einen Bären ein-
führen, wenn ich nichts dawider hätte. »Alsdenn
will ich heute überall herumgehen und meinen
Freunden bekannt machen, daß ich ihnen morgen
ein ganz neues Original aus Deutschland zeigen
würde, desgleichen seit Erschaffung der Welt noch
nicht in Paris gewesen wäre; ich will eine Be-
schreibung dabei machen ... « Und hier machte er
würklich eine, worin ich bis auf die Tatzen und das
Fell eine ziemliche Aufrichtigkeit fand. Was sollte
ich tun? Mein Freund gieng mit einem Sans-adieu
und Jusqu'a revoir davon und überließ mich mei-
nen Betrachtungen. Die ersten waren nicht die ru-
higsten. Endlich aber faßte ich das Herz, mir selbst
getreu zu bleiben und mich so zu zeigen, wie ich
glaubte, daß ich mich zeigen müßte. Und auf ein-
mal war ich über meinen Schneider, meinen Fri-
seur und meinen Mietlaquais erhaben. Mein Freund
freuete sich des andern Tages, mich in vollkom-
mener Bärengestalt zu finden, und ich, der Bär,
und er, der Bärenleiter, fuhren glücklich in die Ge-
sellschaft. Ich merkte gleich ein vorwitziges Aufse-
hen; nahm aber doch den Ton der Gesellschaft an
und erzählete ihnen meine Geschichte mit der auf-
richtigsten Einfalt, welche der Wahrheit bisweilen
so vielen Nachdruck geben kann. Und [192] was
meinen Sie, daß darauf erfolgte? Ein Frauenzim-
mer, welches ich aus Erkenntlichkeit billig als das
schönste in der ganzen Gesellschaft rühmen muß,
nahm das Wort mit einigem Eifer und sagte: »Es
ist doch kein abgeschmackter Ding in der Welt als
ein junger Pariser. Er hat die Vernunft einzusehen,
daß er selbst das lächerlichste Original sei, und will
doch, daß Fremde sich nach ihm bilden sollen. Er

ist stolz genug zu glauben, daß seine Narrheit un-
nachahmlich sei; allein, um das boshafte Vergnü-
gen zu haben, sich gegen einige Kopeien halten zu
können, beredet er andre zur Nachahmung, wel-
che, wenn sie seine Vorzüge erreichen könnten, ihn
rasend machen würden. Er glaubt zu gefallen, wenn
wir ihn zur Puppe erniedrigen und seinen Anzug
in eben der Absicht loben, womit wir unserm
Schoßhündgen die Ohren zerren. Sie, mein Herr«,
fuhr sie gegen mich fort, »werden hoffentlich dem
bessern Teil unsrer Nation die Ehre erweisen und
sich dadurch nicht irren lassen. Wenn sie einige be-
sondere Torheiten aus Ihrem Vaterlande mitge-
bracht haben: so gönnen Sie uns das Vergnügen,
den Kontrast zu bemerken, und sein versichert, daß
wir auch unter demselben Verdienste zu erkennen
wissen.«
Mein junger Franzose fand dieses göttlich und
breitete überall zu meinem großen Vergnügen die
komische Szene aus, welcher er mit seinem Bären
ge spielet hatte, wodurch er mir in kurzer Zeit so
viele Achtung erwarb, daß ich meines Schneiders
gar nicht mehr nötig hatte.
Ich erzählte bei meiner Wiederkunft diese Ge-
schichte einem guten Bürger, welcher sich in sei-
nem braunen Kleide immer hinter der Haustüre
stellete, sooft sein Nachbar, ein Kannengießer,167
in einem roten Manschester auf die Gasse trat.
»Aber«, versetzte er, »die Großen in der Stadt sind
so, daß sie einen ehrlichen Bürgersmann nicht
über die Achsel ansehen, wenn er nicht Staat
macht; meine Frau schämt sich bereits, mit mir in
die Kirche zu gehen, und meine Mademoisellen
Töchter stutzen l68 vor mich hin, ohne mich an-
zusehen, da ich doch ihr würklicher Vater bin und
ihnen ihren Flitterstaat im Schweiß meines Ange-
sichts erworben habe.« »Was das erste betrifft«,
er-[ 193)widerte ich ihm, »so bin ich gewiß, daß
die Großen in der Stadt eben wie die französische
Dame denken; daß sie in der Nachahmung des
Kannengießers die spielende Kopei eines vielleicht
guten Originals fanden und daß der König selbst
mehr Achtung für die Verdienste eines großen
Künstlers als für das sammete ne Kleid eines fran-
zösischen Schneiders habe«; seine Frau, fuhr ich
fort, würde sich weisen lassen, wenn er ihr die
Ehre verschaffte, die Frau des größten Meisters
von seinem Handwerke zu sein, und seine Toch-
[167] Politischer Schwätzer. [168] Stolzieren.
Justus Möser: Patriotische Phantasien 391
ter würde im zwanzigsten Jahre schon einsehen,
daß die Ehe mit einem ehrlichen Bürger der lee-
ren Erwartung auf einen Mann mit der Dose von
Martin und mit der Uhr von Du Tertre unendlich
vorzuziehen sei. Ich versicherte ihn, wenn er nun
das Ziel seiner Wünsche erreichen und sich alle
Sonntage in einem damastenen Schlafrocke zeigen
könnte, daß sein Nachbar sodann seinen Bauch
in einem französischen Stoff zu Fenster legen
würde und daß er niemals ein Narr werden
könnte, ohne zu verhindern, daß ein anderer nicht
noch ein größerer Narr würde; ich machte ihm
endlich begreifen, daß vieles in der Einbildung be-
ruhe te und daß die Einbildung ein Mädgenkopf
wäre, welcher so lange schwärmete, als er auf
einem jungen Rumpfe säße.
Allein, um ihn völlig zu überzeugen, hätte ich
ein großer Herr sein und ihm alsdann diejenige
Achtung in der Tat bezeigen müssen, die ich ihm
jetzt nur mit Schlüssen beweisen konnte.
Wie viele Mittel haben die Großen nicht, den
Geringern die falsche Scham zu benehmen, wo-
durch sie zu prächtigen Torheiten verleitet wer-
den! Le ridicule est la raison du sot; und wie viele
giebt es nicht, die keinen andern Grund anzuge-
ben wissen als diesen! Das Lächerliche oder Ver-
ächtliche hängt nicht von einem braunen oder sam-
metenen Kleide, sondern gar sehr von dem Werte
ab, welchen der herrschende Ton diesen Sachen
beileget; und der herrschende Ton kostet den Ge-
setzgebern oder den Gesetzgeberinnen oft nur
einen süßen Traum. Zwei Millionen und sieben-
malhunderttausend Taler sind in zehn Jahren für
gestickte Sachen aus dem Land gegangen; und in
den nächsten zehn Jahren fliegt eine Million fort,
bloß für Mahagoni-[194)meubles. Und warum das?
Weil es die Marquisin schön findet. 0, wenn diese
kluge Dame doch ihren Beifall einem geschickten
Tischler gäbe und ihn zu neuen Geschöpfen aus
Eichenholz vermögte, wie vieles würde sie, der
Handwerker und das Land dabei gewinnen! [195)
Justus Möser: Sämtliche Werke, Bd. 5: Patrioti-
sche Phantasien 11 [1775), Oldenburg/Berlin o. J.,
S. 187 -190: XLVI. Schreiben eines reisenden
Franzosen an seinen Wirt in Westfalen; S. 190-195:
XLVII. Es ist allezeit sicherer, Original als Kopei
zu sein.
392 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen

Über Deutschland
Von Johann Kaspar Riesbeck (1754-1786),
der Reiseberichte übersetzt, bei der »Zürcher
Zeitung« als Redakteur gearbeitet und po-
litische Artikel verfaßt hat, stammen die
»Briefe eines reisenden Franzosen Über
Deutschland an seinen Bruder in Paris«. 1783
in Zürich erschienen, werden sie in kurzer
Zeit mehrfach neu aufgelegt und übersetzt.
In der Tradition von Montesquieus »Lettres
persanes« (1721) bedient sich Riesbeck der
Fiktion des buchstäblich ver-fremdenden
Blicks auf die eigene Kultur. Nur ist der
Fremde hier kein Exot, sondern ein Franzose.
Dessen Persönlichkeit - Alter, Stand und Rei-
semotiv - läßt der Autor unbestimmt, so daß
allein die Tatsache, daß es sich um einen (auf-
geklärten) Angehörigen der französischen
Kultur handelt, bedeutsam erscheint. Ries-
beck, der Frankreich nicht aus eigener An-
schauung kennt, bedient sich der Elemente
kollektiven Wissens über den französischen
Nationalcharakter, um von einem vermeint-
lich exterritorialen Standpunkt aus konkrete
Mißstände im eigenen Land zu kritisieren
oder um außergewöhnliche Leistungen zu
loben. Derart erscheint Empirisches durch
Nationalstereotype perspektiviert - in einer
aufklärerisch-moralischen Absicht, die welt-
bürgerlich und >patriotisch< zugleich ist.
An den Leser.
Lieber Landsmann!
Seitdem ich ausser den Granzen unsers weiten
Reiches bin, ist alles, was auf unser Vaterland
Bezug hat, doppelt interessant für mich. In der
Fremde vergißt man mehr, daß man ein Rhein-
lfmder, ein Sachse, ein Bayer u. s. w. ist, und fUhlt
dann erst recht, daß man ein Deutscher ist. Eine
andere Ursache, warum mir unsere Mutterrede
Überhaupt immer desto heiliger wird, je weiter ich
mich von ihr entferne, ist, daß ich nirgends so viel
gutes sehe, oder zu sehen glaube.
Bloß diese warme Theilnehmung an allem, was
auf unser Vaterland einigen Bezug hat, verleitete
mich, an einem meiner hiesigen Freunde ein klei-
nes Schelmensttlk zu begehen. [3]
[ ... ]
Der Verfasser dieser Briefe ist der Bruder mei-
nes Freundes. Dieser gab mir die Briefe einzeln, so
wie er sie von der Post empfieng, aber bloß zum
Lesen. Er wollte sie drucken, aber erst von seinem
Bruder, der wirklich in England ist, nach dessen
Zurtlkkunft Überlesen, und nothigen Falls ausbes-
sern lassen. Ich benuzte diese Gelegenheit, um dir,
lieber Landsmann, oder noch liebere Landsmannin,
diese Briefe noch frUher in die Hande zu spielen,
als sie das franzosische Publikum zu sehen be-
kommt, welches allem Anschein nach, wenigstens
noch ein halbes Jahr darauf warten muß. [4]
[ ... ]
Ohne Zweifel bist du sehr neugierig zu wissen,
wer eigentlich der Verfasser sey. Nennen darf ich
dir ihn nicht; denn du weißt, daß einige unserer
FÜrsten ein wenig kmlich 169 sind, und lange Arme
haben. [5]
...
[ ]
Der Verfasser dieser Briefe ist einer von denen,
die man vor einigen Jahren hier Turgotisten 170
nennte. Diese waren Leutchen, die sich mit Staats-
reformen abgaben, und einen schreklichen Lärmen
von Simplificirung der Finanzsisteme, Bevolke-
rung, Ackerbau, Industrie, politischen Tabellen
und Be-[6]rechnungen, und kurz von allen den
Dingen erhoben, die in vielen deutschen Landern
schon seit langer Zeit im Gang sind; aber hier erst
unter Turgot Theorie wurden. [... ]
Ein ächter Turgotist mußte auch ein Encyklo-
pädist seyn. Sie [die Turgotisten] umfaßten nicht

[169] Hier: reizbar, empfindlich. [170] Als Finanzminister Ludwigs XVI. versuchte Anne Robert Jac-
ques Turgot (1727 -1781) gegen den übermächtigen Widerstand der Privilegierten die Wirtschafts- und
Sozialstruktur des Landes zu reformieren. Von den Physiokraten beeinflußt, verfaßte Turgot eine Ab-
handlung zum Thema »Reflexions sur la formation et la distribution des richesses« (1766).
 Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen uber Deutschland
nur das ganze weite Feld der Staatsverwaltung,
sondern zogen auch alles, was nur auf die bur-
gerliche Industrie Bezug hat, in ihre Sphäre. Es
fehlte wenig, daß sie nicht dem [7] Schuster den
Leist zu einem tuchtigen Schuh, und dem Schnei-
der das Muster zu einem Kleid, comme il faut, zu-
geschnitten hätten.
Wenn dir also, lieber Landsmann, oder liebe
Landsmännin, Stellen aufstossen, wo du glaubst,
das franzosische Herrchen stecke seine Nase in
Dinge, die es hätte unberUhrt lassen sollen, oder
es hupfe auf den Zehen uber die Oberfläche man-
cher Dinge weg, wo es festen Fuß hätte setzen sol-
len, oder es declamire a la Fram;oise, wo es nach
deutscher Art Thatsachen hätte anfUhren sollen;
so thust du nicht wohl daran, wenn du dich dar-
uber ärgerst. Lachen mußt du, und es recht leb-
haft fUhlen, daß dein Vaterland zu groß und zu
erhaben ist, als daß es von einem encyklopädi-
schen Turgotisten, oder einem Kleinmeister l70a mit
einem warmen Kopf beleidigt werden konnte. [8]
[... ]
Der Franzose plazt mit seinen Bermerkungen
so gerade heraus, und hat, meines geringen Er-
achtens, so wenig Partheylichkeit, daß er oft das
Sprichwort bestätigt: Kinder und N - ec. ... Du
wirst ihm auch einen naiven Beobachtungsgeist,
eine ziemliche Dosis allgemeine Weltkenntniß,
Gutherzigkeit, und wo nicht grundliche, doch man-
nichfaltige und nuzliche Kenntnisse nicht ganz ab-
sprechen konnen. Er ist auch keiner von der gro-
ssen Zahl seiner Landsleute, die sich in der
sogenannten grossen Welt zu Paris, auf dem sech-
sten Stokwerk, ihren eignen Maaßstaab zur Be-
stimmung aller Dinge hienieden geschnitzelt
haben, und von welchen Montagne [... ] sagt: Nous
avons la veue racourcie a la longueur de notre
nez. 17 !
Unser Autor scheint wirklich sein Augenmaaß
durch mannichfaltiges Beobachten, noch ehe er
deutschen Grund und Boden betrat, verbessert zu
haben, und gleich in den [... ] ersten Briefen sieht
man, daß er lange nicht so sehr Franzos ist, als
man von ihm und seines gleichen erwarten sollte.
Er darf [9] immer auf den Titel eines Weltburgers
einigen Anspruch machen. [10]
[... ]
[170a] Gemeint ist ein >petit-maitre<, also ein Stutzer. [171] Montaigne: Essais I 26.
bezieht sich hier auf die Mode der Shakespeare-Imitationen im Sturm und Drang.
393
[Achter Brief.]
MUnchen -
[ ... ]
Du solltest nur manchmal eine deutsche Schau-
bUhne sehn, wo vier bis funf Personen auf einmal
auf dem Boden liegen, und der eine mit den
Fussen, der andre mit den Aermen, der mit dem
Bauch, und jener mit dem Kopf seinen Todes-
kampf ringt, und das Parterre unterdessen jede
Zuckung der Glieder beklatscht.
Nach den Rasenden und Mordern behaupten
die Besoffenen, die Soldaten und Nachtwächter
den zweyten Rang auf der deutschen BUhne. Diese
Personagen entsprechen dem Nationalkarakter zu
sehr, als daß sie einem deutschen Zuschauer auf
der Buhne nicht willkommen seyn sollten. Aber
warum der phlegmatische Deutsche, der zu stur-
mischen Leidenschaften, zu rasenden Unterneh-
mungen, zu starken tragischen Zugen so wenig
Anlage hat, so verliebt in die Dolche, Giftmische-
reyen und hitzige Fieber auf dem Theater ist,l72
das konnte ich mir anfangs so leicht nicht er-
klären.
Auf der Seite des Publikums mag wohl der Man-
gel an mannichfaltigern Kenntnissen des biirgerli-
chen Lebens und am geselligen Umgang eine Ur-
sache davon seyn. Die verschiedenen Volksklassen
kreuzen sich in den deutschen [72] Städten nicht
auf so verschiedene Art, wie in den Franzosischen.
Alles, was Adel heißt, und wenn auch der Adel
nur auf dem Namen beruhen sollte, und alles, was
sich zum Hof rechnet, ist fur den deutschen Bur-
ger verschlossen. Seine Kenntnisse, seine Empfin-
dungen von gesellschaftlichen Situationen, sind
also viel eingeschränkter, als jene unserer Burger.
Er hat kein GefUhI rur unzähliche VerhaItnisse des
gemeinen Lebens, die der Bewohner einer mittel-
mäßigen franzosischen Stadt gehorig zu schätzen
und zu empfinden weiß. Bey dieser GefUhllosig-
keit rur burgerliche Tugenden und Laster, bey die-
ser Stumpfheit fur die Verkettungen und Intriguen
des gewohnlichen gesellschaftlichen Lebens, hat
nun der deutsche Burger naturlich zu seiner Un-
terhaltung im Theater Karrikaturen und starke Er-
schutterungen nothig, da sich der Franzose mit
einem viel feinern Spiel der Maschinen eines Thea-
terstuckes begnugt, und seine eigne Welt gerne auf
[172] Riesbeck
394 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
der BÜhne vorgestellt sieht, weil er sie kennt. Die
TheaterstÜcke, welche man aus Sachsen bekommt,
sind nicht so abentheuerlich und ungeheuer, als
die, welche in dem westlichen und sUdlichen Theil
von Deutschland gemacht werden, weil ohne Zwei-
fel mehr Aufklarung, Sittlichkeit und Geselligkeit
unter den BÜrgerstanden daselbst herrscht, und
man also auch die Schattirungen der Auftritte des
gemeinen Lebens besser fühlt, als hier. Ueberhaupt
ist hier zu Lande der große Haufen mehr Pobel
als in Frankreich, und bekanntlich lauft der Pobel
gerne zum Richtplaz und zu Leichen. [73]
[ ... ]
[Achtzehnter Brief.]
Linz -
[ ... ]
Ich stand heute am Ufer der Donau, um die
Leute aus einem Ulmer Schiffe aussteigen zu
sehen, in deren Gesellschaft ich morgen meine
Reise fortsetzen werde. Unter denselben befan-
den sich 2 unserer Landsleute; der eine ein be-
tagter Mann, der zu Wien als Sprach meister sein
Brod suchen will, und der andere ein Friseur. Ein
Stokbohme foderte mit aufgepflanzter Bayonnete
die Passe und Kundschaften ein, und riß sie vie-
len mit einer gewissen groben Wildheit aus den
Handen, die ich ihm nicht verargte, weil sie ihm
natÜrlich war. Der Sprach meister schopfte aus die-
ser unfreundlichen Art den Argwohn, es konnte
mit den Passen unrichtig zugehen, und vielleicht
mancher dem EigenthÜmer vorenthalten werden,
um AnsprÜche auf seine Person zu bekommen.
Es war ihm nicht um sich selbst, sondern um den
jungen, wohlgewachsenen Friseur zu thun, der
den Soldaten in die Augen stechen mußte. Er rafte
all sein bisgen deutsch zusammen, um dem Sol-
daten seine Bedenklichkeit begreiflich zu machen.
Aber dieser verstand als ein Stokbohme kein Wort
davon, und ward durch die anhaltenden Vorstel-
lungen des Franzosen so aufgebracht, daß er ihm
bald den Flintenkolben unter die Ribben gesto-
ssen hatte. Der Franzose ausserte gegen die um-
stehenden Zuschauer, daß man in seinem Vater-
lande die Fremden anders behandelte, und nun
mischte sich ein Eingebohrner ein, der ihm unter
die Nase sagte, wenn ihm diese Art nicht gefiele,
so sollte er zu Hause bleiben. - Ein Fremder,
[182] dem nicht die bessern Gesellschaften gera-
dezu offen stehen, ist hier zu Lande Überhaupt
schlecht empfohlen.
Vorstellungen sind hier Übel angebracht. Ueber-
all steht der allmachtige Stok zur Antwort bereit,
und Überall fühlt man, daß man in einen militari-
schen Staat gekommen ist, der strenge auf Sub-
ordination haIt. Leute von Stand empfinden die-
sen Druk nicht, aber ich denke, man ware allen
Menschen, ohne Ausnahme, Billigkeit und Liebe
schuldig. Bey uns nimmt auch der geringste Sol-
dat eine Vorstellung an, und beantwortet sie, so
gut er kann. Alles beeifert sich, dem Fremden zu
zeigen, daß man an seinem Schiksal Theil nimmt,
daß man froh ist, ihn bey sich zu sehen, und stolz,
ihm durch gutes Betragen den Aufenthalt ange-
nehm zu machen. [... ] Aber hier, wo die ganze
Luft vom Schwingen der Korporalstocke ertont,
muß man jeden Blik eines Unterbedienten als ein
Gesez annehmen. - Bruder! in Betracht der schO-
nen Sitten und wahren Menschenliebe, konnen wir
immer stolz auf uns seyn. Es ist kein Vorurtheil.
Unter den Übrigen europ3ischen Nationen ist die
gute Lebensart fast durchaus nur auf die kleine
hohe re Klasse eingeschrankt; aber man muß auch
unserm Pobel die Ehre lassen, daß er es lange
nicht so sehr, als in andern L3ndern ist, und die
sogenannte FreymÜthigkeit einiger unserer Nach-
barn ist gar oft nichts als eine durch schlechte Er-
ziehung angewohnte Grobheit und Verwilderung
der Sitten. [183]
[ ... ]
[Ein und zwanzigster Brief.]
Wien -
[ ... ]
Das hiesige Publikum sticht mit dem von Paris
durch eine gewisse Grobheit, einen unbeschreib-
lichen Stolz, eine gewisse SchwerfaIligkeit und
Dummheit, und durch einen ausschweifenden
Hang zur Schwelgerey erstaunlich ab. Die Gast-
freyheit, wodurch es sich bey vielen Reisebe-
schreibern einen so großen Ruhm erworben, ist
meistens nur ein Vehikulum seines Stolzes. [206]
[ ... ]
Aber so sehr nun auch für die Nahrung deines
Leibes hier gesorgt ist, so sehr hungert es deiner
Seele nach den freundschaftlichen Dienees und
Soupees zu Paris, die mehr zur Mittheilung der
gegenseitigen Empfindungen und Beobachtungen,
als zu Indigestionen und Blahungen angelegt sind.
Platter Scherz und Spott sind fast das einzige,
wo-[207]mit sich die Gaste bey der Tafel zu un-
terhalten suchen. Die, welche den ersten Rang
 Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen Über Deutschland
unter dem Mittelstand behaupten, haben gemei-
niglich einen Manchen, und Ofters auch einen Ko-
madianten an der Tafel, deren sehr verschiedener
Wiz die ganze Gesellschaft belustiget. Den Ehr-
wÜrdigen sezt man zwischen das Frauenzimmer,
welches er unablaßig necken muß, und der andere
Komadiant nimmt diese Neckereyen zum Stof der
seinigen. Nun dreht sich der ganze Spaß um Zwey-
deutigkeiten herum, die alle BflUche und Lungen
erschÜttern. Nimmt das Gesprache eine ernsthaf-
tere Wendung, so fallt es gewahnlich auf das Thea-
ter, welches die ganze Sphare der hiesigen Kritik
und des hiesigen Beobachtungsgeistes ist. Die hie-
sigen Schauspieler scheinen nicht wie die unsri-
gen, die besten Gesellschafter zu seyn. Auffallend
war mirs, daß die, welche ich bisher kennen lernte,
nicht einmal ihre Muttersprache gut sprechen kan-
nen. Man wÜrde es zu Paris einem Akteur nicht
verzeihen, wenn er in einer Gesellschaft das Pa-
tois der Fischerweiber sprache, wie die Herren
vom hiesigen Theater, die ich kenne, und sich, wie
diese, in seinen Gebehrden, seinen Beobachtun-
gen und seinem Wiz nicht einmal Über das tiefste
Pabelhafte erheben wÜrde.
Ueberhaupt herrscht hier im alltaglichen Um-
gang nichts von der Munterkeit, dem geistigen
VergnÜgen, der uneingeschrankten Gefälligkeit,
der lebhaften, und zum Interesse des Umganges
unumganglich nathigen Neugierde, wodurch auch
die Gesellschaften vom niedrigsten Rang zu Paris
beseelt werden. Kein Mensch macht hier Beob-
achtungen Über die Leute, die den Hof ausma-
chen. Niemand versieht das Publikum mit Anek-
[208]doten und Neuigkeiten du jour. Du findest
unzahliche Leute von Mittelstand, die von ihren
Ministern, Generalen und Gelehrten kein Wart-
chen zu sagen wissen, und sie kaum den Namen
nach kennen. Alles hangt hier ganz an der Sinn-
lichkeit. Man frühstÜcket bis zum Mittagessen,
speist dann zu Mittag bis zum Nachtmahl; und
kaum wird dieser Zusammenhang von Schmau-
ssen von einem tragen Spatziergang unterbrochen,
und dann gehts in das Schauspiel. [209]
[ ... ]
[Zwey und zwanzigster Brief.]
Wien -
[ ... ]
Es ist auffallend, wie gleichgÜltig hier die Ehe-
leute gegen einander sind. Zu Paris herrscht unter
einem großen Theil der verehelichten Einwohner
395
die nemliche GleichgÜltigkeit; aber sie ist Sitte,
und kein Fehler der Regierung. Eheliche Liebe und
Treue sind unter dem Mittelstand zu Paris auch
so unbekannt nicht, wie sie hier zu seyn scheinen.
Die Bevalkerung, welche man durch diesen Zwang
befardern will, wird gerade dadurch vermindert.
Nach der Meynung der einsichtsvollsten und er-
fahrensten Physiker ist warme Liebe der Befruch-
tung ungemein zutraglich, und der Beyschlaf ohne
dieselbe gar oft los. Die meisten durch diesen
unnatÜrlichen Zwang verknÜpfte Ehepaare, die
ich hier kenne, sind kinderlos, und die Ehen hier
Überhaupt wenig fruchtbar. - Die GleichgÜltigkeit
der Eltern gegen einander theilt sich auch den Kin-
dern mit, und die sanfteren Empfindungen der
Liebe [219] und Freundschaft werden schon in
der Jugend erstikt. Dieser Mangel an ehelicher und
hauslicher Zartlichkeit ist ohne Zweifel eine der
Hauptursachen, daß die hiesigen Einwohner Über-
haupt so wenig sittliches GefÜhl haben.
Es ist wahr, jedes Ding hat seine schlimme und
gute Seite. Wenn es dem hiesigen Nationalgeist an
Starke und Schwung fehlt, so sind seine Laster
eben so kleinlicht und schwach, als seine Tugen-
den. Man hart hier nichts von den tragischen Auf-
tritten, die zu London, Neapel und auch zu Paris
so gewahnlich sind. Beutelschneider, BetrÜger,
Bankrutirer, Diebe, Verschwender, Kuppler und
Kupplerinnen sind fast die einzigen Gattungen von
Arrestirten, die man hier findet. Nicht einmal zu
einem Strassenrauber ist der Oesterreicher stark
genug [... ]. [220]
[... ]
Einen Aufstand hat der Hof in seiner Haupt-
stadt nicht zu befürchten. Die Geschichte Wiens
weiß Überhaupt sehr wenig von solchen Auftrit-
ten. Gegen den Anfang des vorigen Jahrhunderts
haben hier die Protestanten eine kleine Gahrung
ver anlaßt, aber jezt steht nicht das geringste zu
befÜrchten, was einem Offentlichen Tumult ähnlich
sähe. Der Wiener ist zu entnervt dazu. Dagegen
weiß er auch nichts von dem warmen patriotischen
GefÜhl, welches alle Londner und Pariser begei-
stert, wenn die Ehre der Nation und der Krone
bey irgend einem Vorfall intereßirt ist. Die Stande
der franzasischen Provinzen, und die Stadt Paris
haben in Kriegszeiten oft freywillig der Krone viele
Millionen geschenkt, und in einzeln Kaffeehausern
unserer Hauptstadt sind afters schon Kollekten ge-
macht worden, bis zum Bau und zur AusrÜstung
eines Linienschiffes hinlanglich waren. Die aster-
396 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

reichischen Staaten haben we-[221]nige und sehr
unbedeutende Beyspiele von der Art aufzuweisen.
Subordination ist hier die einzige Triebfeder des
Staates. Ich habe noch kein Fünkchen von der
Freyheitsliebe der Englander, oder von dem Ge-
fUhl der Ehre, welches unsere Landsleute aus-
zeichnet, hier aufspt'rren kÖnnen. Der Stolz, wel-
cher unter der kaiserlichen Armee herrscht, ist zu
persÖnlich, als daß er eine tUr den Staat wohl-
thätige Empfindung seyn kÖnnte. Dem Feuer des
Nationalstolzes, welches mehr tUr den ganzen
Staat als tUr die Privatehre im Busen unserer
Landsleute brennt, haben wir es zu verdanken,
daß auch unsere halbaufgezehrten Wohlhistlinge
vom Busen ihrer Freundinnen sich losreissen, und
mit einer Tapferkeit vor den Kanonen der Feinde
auftreten, die sogar auch diese zu jeder Zeit be-
wundern mußten. Unsere Soldaten werden zu pa-
triotischen Dichtern entzükt, und die Gesange,
welche ein Haufen Kameraden auch zur Frie-
denszeit unter sich anstimmt, sind grOßtentheiis
Empfindungen des Muths, der Ehre und des Na-
tionalstolzes, und Lobeserhebungen ihrer AnfUh-
rer. Ich hÖrte hier zu Lande die Soldaten über-
haupt wenig singen, und was sie sangen, waren
grobe Polissonnerien. [222]
[Johann Kaspar Riesbeck:] Briefe eines reisenden
Franzosen über Deutschland an seinen Bruder zu
Paris. Uebersezt von K. R., Bd. 1, Zweyte beträcht-
lich verbesserte Ausgabe, o. O. 1785, S. 3-12: An
den Leser; S. 69-81: Achter Brief; S. 176-183:
Achtzehnter Brief; S. 202-214: Ein und zwanzig-
ster Brief; S. 215-225: Zwey und zwanzigster
Brief.
[Vier und vierzigster Brief.]
Leipzig -
[... ]
Die Sachsen haben sich durch ihre Geschick-
lichkeit im Bergbau in ganz Europa bekannt
gemacht. 173 Man hat sie deswegen schon nach
Neapel und Spanien beschrieben. Ihre starcken
KÖrper, ihr unverdrossener fleiß, und ihr natürli-
cher Verstand machen sie vorzüglich zu dieser Art
von Arbeit aufgelegt, die unter allen menschlichen
Beschäftigungen ohne Vergleich die härteste und
mannichfaltigste ist, und deren Produkte in der
Verhandthierung so viele Kenntnisse erfodern.
Der Bergbau verräth meines Erachtens einen der
stärksten KarakterzUge der Deutschen, und vor-
züglich der Sachsen, wodurch sie sich von unsern
Landsleuten auszeichnen. Rasch; verdrossen beym
Anstoß hartnäckiger Schwierigkeiten; niederge-
schlagen, wenn einige hitzige Anläufe die Hinder-
nisse nicht übersteigen kÖnnen; verliebt in die
schnellen Abwechslungen; gierig auf einmal viel
zu gewinnen; bloß zu Unternehmungen aufgelegt,
die ein schnelles Fassen, Genie und Hastigkeit er-
fodern, werden es die Franzosen in dieser Art von
Industrie nie so weit bringen, als die kalt nach-
denkenden, forschenden, durchdringenden, an-
haltenden und unermüdeten [36] Deutschen, die
sich, ohne muthlos zu werden, auch mit den un-
dankbarsten Beschäftigungen abgeben kÖnnen.
Ohne Zweifel hat unser Vaterland in seinen vie-
len Gebirgen wichtige Schätze. Man weiß, was
Kolbert 17 4 und viele seiner Nachfolger, besonders
in neuern Zeiten Turgot zur Aufnahme des Berg-
baues thun wollten; allein das Genie der Nation
vereitelte immer ihre Unternehmungen. [37]
...
[ ]
[Sieben und vierzigster Brief.]
Leipzig -
[ ... ]
Frankreich hatte seit Philipp dem SchÖnen ge-
lernt, mit dem rÖmischen heiligen Geist zu spie-
len. 175 Der rÖmische Hof war ihm nicht tUrchter-
lich. [... ] Unsere Sitten waren auch damals feiner,
als jene der Deutschen, und unsre Geistlichkeit
hielt sich mehr in den Schranken des Wohlstan-
des und der Ehr-[68]barkeit. Man sieht es am deut-
lichsten daraus, daß das tridentinische Konzilium
in unserer Disciplin nichts anderte, da es doch in
den Sitten der katholischen Geistlichen in Deutsch-

[173] Berühmt war vor allem Freiberg am Rande des Erzgebirges, wo seit dem Mittelalter Bergbau be-
trieben wurde. 1765 wurde dort die - weltweit erste - Bergakademie gegriindet. [174] Jean-Baptiste
Colbert (1619-1683) reformierte die französische Wirtschaft unter Ludwig XIV. Als Vertreter des Mer-
kantilismus förderte er das Manufakturwesen. [175] Philippe le Bel (1268-1314) regierte als König
von Frankreich seit 1285. Er vertrat die Idee einer absoluten Staatsgewalt auch in kirchenpolitischen
Fragen. So besteuerte er den Klerus und nahm dafür Schwierigkeiten mit dem Papst in Kauf.
 Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen Über Deutschland
land eine so große Revolution verursacht. Wir hat-
ten zwar damals in den Wissenschaften keine so
glänzenden Genies, als die Deutschen; allein die
Kenntnisse waren bey uns ausgebreiteter; und wir
konnen Beweise genug aufzeigen, daß man bey
uns die Misbrauche der Religion so gut einsah, als
irgend anderswo. Unsere Gesandten auf der Kir-
chenversammlung zu Konstanz hatten es schon
100 Jahre vor Luther bewiesen, und die Art, wie
unser Hof mit den Protestanten in Deutschland in
Verbindung trat, zeigt, wie viele andre Beyspiele
von der Art, daß bey ihm die Religion immer der
Politik untergeordnet war.
Es mußten also viel dringendere Ursachen, als
die Erkenntniß der Religionsirrthilmer, und ganz
besondere Schwungfedern mitwirken, daß die Re-
formation vorzÜglich in Deutschland ausbrach. Sie
sind sehr verschieden. Eine der wirksamsten war
ohne Zweifel die Harte und der Stolz, womit der
romische Hof besonders den Deutschen begeg-
nete. Er hatte so oft durch List und Gewalt Über
diese nachgiebige und vor dem fünfzehnten Jahr-
hundert so undenkende Nation gesiegt, daß er
glaubte, ihre Last ohne Gefahr ins Unendliche hau-
fen zu konnen. Unterdrückung ist nach einem alten
SprÜchwort die Mutter der Freyheit. [69]
[... ]
Eine andre Ursache war der Humor der Na-
tion. Ein Phlegmatiker, wenn er einmal sieht, daß
er betrogen wird, und in den Harnisch kommt, ist
der unternehmendste und unbändigste Mensch.
Die vielen Religionsgilhrungen in unserm Vater-
lande, schon vor der Reformation, giengen immer
so schnell vonlber, wie unsre Moden. - Die wilde
Ausgelassenheit der Geistlichen in Deutschland
war auch eine dieser Triebfedern. [... ] Die Wohl-
lust war in diesem Lande nicht, wie in Italien und
Frankreich, durch Geselligkeit und gute Sitten
bezilhmt, sondern fiel ins Viehische und ausserst
Abscheuliche. Die Pfaffen brachten, bey Anlaß
Offentlicher Lustbarkeiten, wegen Huren auf der
offenen Straße, Leute um. Noch kurz vor der Re-
formation ereignete sich ein solcher Fall in
Augspurg. Nothzüchtigungen, Kindermorde, Blut-
schandereyen, Sodomitereyen, und alle die unna-
türlichen Laster waren unter der deutschen Geist-
[176] Dieser Vorwurf gegen die - französisch verfaßte - Schrift Friedrichs des Großen, »De la littera-
ture allemande; des defauts qu'on peut lui reprocher; quelles en sont les causes; et par quels moyens
on peut les corriger« (Berlin 1780), war unter den deutschen Schriftstellern jener Zeit verbreitet.
397
lichkeit im Schwung. Der Greuel mußte also dem
Theil des deutschen Publikums, der sich zu der
Zeit durch Bekanntschaft mit den Wissenschaften,
Künsten und den Sitten andrer Volker verfeinert
hatte, mehr auffallen, als den hellen Kopfen jener
Under, deren Geistlichkeit die Ausschweifungen
nicht weiter trieb, als die übrigen Stände des Volks.
[70]
[... ]
[Drey und flmfzigster Brief.]
Berlin -
[... ]
Allein der Konig hat durch sein sur la littera-
ture allemande den Deutschen ein Offentliches
Zeugniß gegeben, daß er ihre Litteratur, und sogar
ihre Sprache nicht kennt. 176
Als er seine Bildung erhielt, war die deutsche
Litteratur noch ein Unding. Besonders herrschte
zu Berlin eine Barbarey, die ihm anekeln mußte.
Sein Geschmak war an die Franzosen und Ita-
liäner gewohnt, und als er die Regierung ange-
tretten hatte, machten bloß diese Ausländer in den
Erholungsstunden seine Gesellschaft aus. Unter-
dessen gieng das Licht in Deutschland auf, ohne
daß er es sah. Er sprach und schrieb nur fran-
zosisch, und der Spott der fremden schonen Gei-
ster, die ihn umgaben und kein Deutsch verstan-
den, befestigte sein Vorurtheil gegen eine Spra-
che, die er nie gut sprechen und schreiben lernte,
und gegen eine Nation, die er bloß nach dem fin-
stern Humor und steifen Schnitt beurtheilte, der
die Einwohner von Berlin unter der Regierung sei-
nes Vaters auszeichnete, und den sie noch nicht
ganz abgelegt haben. Als das Geschrey von der
deutschen Litteratur zu laut ward, und man ihm
einige Probchen vorlegte, konnte er unmoglich den
Gang einer Sprache fassen, die er von jeher als
barbarisch betrachtet hatte, und von welcher er
selbst nur das elendeste Jargon sprechen und
schreiben konnte. Um an einer Sprache Geschmak
zu finden, muß man nothwendig mit ihren eigen-
thümlichen Wendungen bekannt seyn. [152]
[... ]
Wenn man bedenkt, daß er seit seiner Regie-
rung die Litteratur bloß zu seiner Erholung und
398 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
seinem VergnÜgen gebraucht, so kann man ihm
seine Abneigung gegen die deutschen Gelehrten
vollends nicht verübeln. Selten verbinden sie den
feinen Weltton mit ihren Kenntnissen, und ihr
Witz stumpft sich an dem troknen Studiren ab.
Indem andre Nationen ofters den Verstand dem
Witz schlachten, opfern sie diesen jenem gänzlich
auf. Der Hunger und der Mangel an Bekanntschaft
mit der großen Welt macht ihre schonen Geister
schÜchtern, kriechend und abgeschmakt im Um-
gang, wenn sie auch in ihrer Welt hinter dem Ofen
noch so herrisch und gebieterisch thun, und ihren
Luftgeschopfen eine Politur zu geben wissen,
wovon sie selbst in ihrem alltäglichen Umgang und
gesellschaftlichen Betragen keine [153] Spur
haben. Die Professormine der deutschen Gelehr-
ten, und das StudentenmItBige der Schongeister,
welche der Konig zu Gesicht bekam, konnten ihn
nicht fÜr die deutsche Litteratur einnehmen. Ohne
Zweifel trug auch der Nationalhumor dazu bey,
daß er ihnen die Franzosen und ltaliItner immer
vorzog. Ihr Genie ist langsam, und wenn gleich
vielen ihrer witzigen Produkten der StacheP77
nicht fehlt, so merkt man doch zu deutlich, daß
er ihnen hart aus dem Leibe geht. Sie empfehlen
sich daher selten als gute Gesellschafter, wenn sie
in ihren Schriften auch noch so unterhaltend sind.
Sie haben die Lebhaftigkeit nicht, welche die Fran-
zosen und Italifmer in den Stand sezt, das Son-
derbare eines Dinges augenblicklich zu fassen, und
seine schnellen Beobachtungen dreist herauszusa-
gen. Die Religion hat auch einige Schuld daran.
Sie gewohnt die Protestanten das Angenehme dem
NÜtzlichen zu weit nachzusetzen, und da die Ka-
tholicken in Deutschland, deren Religion der Phan-
tasie und dem Witz mehr freyes Spiel gestattet,
noch in der tiefen Barbarey sind, so hat man sich
eben nicht sehr zu wundern, daß sich der Konig
zum Behuf seiner Erholungsstunden lieber italiä-
nische Abbees wählt, als deutsche Pastors, die in
Rüksicht auf gründliche Kenntnisse oft freylich viel
vor jenen voraushaben, aber immerfort auf die
Kanzel und in den Predigerton fallen, womit dem
Konig eben nicht gedient seyn kann. Eben so ver-
hrut es sich mit den deutschen Politikern und Ge-
schichtschreibern. In RÜksicht auf Wahrheit und
Genauigkeit der trockenen Thatsachen übertreffen
sie die Geschichtschreiber und Politi-[ 154]ker aller
[177] »Les pointes.« (Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen, S. 154, Anm.)
andern Nationen; aber sie wissen diese Thatsa-
chen nicht sprechend zu machen, noch ihnen ein
schones Gewand zu geben. Es ist freylich besser,
wahrhaft und trocken, als unrichtig und witzig zu
seyn; allein die Wahrheit läßt sich auch mit dem
Witz verbinden, und wenn sie dieser gefälliger und
einnehmender macht, so ist er eben nicht zu ver-
achten.
Die VorwÜrfe, welche der Konig in seinem sur
la litterature allemande seinen Landsleuten hier-
über macht, sind ziemlich gegründet; allein seine
Bemerkungen über die Schulen sind, so wie die
Probchen vom Witz einiger deutschen Schriftstel-
ler sehr übel angebracht. [... ] Was die Schulen be-
trift, so sind sie in keinem Land in Europa in dem
vortreflichen Zustand, worin sie in des Konigs
Landen selbst sind. Regeln sind der Deutschen ei-
gentliche Sache, und auch über Dinge, die sie
selbst zu leisten gar nicht aufgelegt sind, wissen
sie die besten Vorschriften zu geben. Keine Na-
tion kommt ihnen in Beurtheilung des Werthes
der Genieprodukten bey. Sogar über die Art, wie
eine Geschichte gut geschrieben werden soll,
haben sie die besten Regeln gegeben, die aber,
wie alle Regeln in der Welt, noch kein Genie her-
vorgebracht haben. Indessen sind Regeln und Be-
urtheilung der Schriftsteller doch alles, was sich
in der Schule leisten läßt.
Nichts hemmt die Entwickelung des Genies
der Deutschen so stark, als die GleichgUItigkeit
der FÜrsten, gegen die deutsche Litteratur. In mei-
nen Augen verdienen sie keine VorwÜrfe darüber.
Wenn sie fortfah-[ 155]ren, wie sie seit einiger Zeit
angefangen haben, den Landbau zu befordern, den
Kunstfleiß rege zu machen, die Gesezgebung und
die Sitten zu verbessern, und ihre Schulden zu be-
zahlen, so wird diese männliche Thätigkeit, wie sie
der Konig in seiner Abhandlung über die deutsche
Litteratur nennt, mehr zum Glük und Ruhm der
Nation beytragen, als wenn ihre Dichter und Red-
ner jene der alten und neuern Zeiten verdunkel-
ten. Allein, wenn einer der ersten FÜrsten Deutsch-
lands selbst seinen Landsleuten VorWÜrfe macht,
daß sie noch keinen Virgil, keinen Horaz, keinen
Tullius, keinen Korneille, keinen Moliere, keinen
Voltäre und keinen Tasso hervorgebracht haben,
so sollte er doch bedenken, daß die FÜrsten das
meiste zur Bildung des Geschmackes und der
 Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen über Deutschland
Sprache, und zur Entwickelung des Genies bey-
tragen mussen. Ich fand noch keinen Hof in Deutsch-
land, wo nicht eine fremde Sprache herrschte.
Die Hofleute, Sachsen ausgenommen, sprechen
gemeiniglich ihre Muttersprache am schlechte-
sten, so erbarmlich auch ihr franzosisches oder
italianisches Jargon ist. Ohne die franzosische
Sprache kommt einer nicht einmal an den deut-
schen HOfen fort. An den meisten derselben halt
man es fur unanstandig und pobelhaft, seine Mut-
tersprache zu sprechen. Und doch ist der Hof der
Ort, wo die Sprache die Rundung, den Schlif und
die Leichtigkeit am schnellsten bekommen kann,
die sie von dem Jargon der Barbaren auszeichnen
sollen. In Frankreich und Italien trugen die HOfe
das meiste zur Verfeinerung der Sprache bey. Der
Schriftsteller schaft sich so leicht seine Sprache
nicht. Die Worter und Redensarten mussen erst
in den guten Gesellschaften das Burgerrecht be-
kommen haben, [156] ehe er sie ohne Anstoß ge-
brauchen kann. Der Eifer, seine Sprache rein und
mit Geschmak zu sprechen, muß unter den Leu-
ten der hohern Klasse, die allzeit den Ton des
Hofes annehmen, zu dem Stolz, und so zu sagen,
zu der Eitelkeit werden, welche in der Kleidung,
im Putz, und in den Gebehrden derselben zu herr-
schen pflegt. [157]
[ ... ]
[Sechs und fünfzigster Brief.]
Hamburg -
[ ... ]
Ich fand es sehr natÜrlich, daß ich auf meinen
deutschen Reisen durchaus sehr viel von dem jet-
zigen Krieg sprechen horte. [... ] Unerklarlich ist
mir aber die große Partheylichkeit der Deutschen
für die Englander. [192] Unter hundert Deutschen
findest du kaum einen, der unsre Parthey nimmt.
Besonders sind die Meklenburger bis zur Schwar-
merey fur die Britten eingenommen. Ich war an
vielen Orten, wo man kleine gesellschaftliche Feste
giebt, wenn die Gottin mit den zwo Trompeten,
one before and one behind, ein den Englandern
günstiges Geruchte verbreitet. Man findet etwas
Großes in den Thaten und dem Karakter der Brit-
ten, welches man auf unsre Kosten bis zur Ab-
gotterey verehrt und bewundert. Auch ausser den
Kriegsoperationen sind die Deutchen bis zur Aus-
schweifung gegen uns unbillig. Man halt unsre Re-
gierung für die Quintessenz des Despotismus, und
uns uberhaupt für ein tukisches und betrugerisches
399
Volk, da wir doch Bonhornrnie und Offenherzig-
keit für unsre Hauptnationaltugenden halten, die
uns auch viele Auslander zugestanden haben. Die
Projekteurs und Avanturiers, welche Frankreich
ausgeworfen hat, und die in Deutschland ihr Gluk
zu machen suchten, mogen das meiste zu diesem
Vorurtheil beygetragen haben. Ich konnte es den
Deutschen nicht verzeihen, unsre ganze Nation
nach diesem Auswurf so einseitig zu beurtheilen,
wenn ich nicht wUßte, daß man bey uns eben so
ungerecht gegen sie ist, und den Baron, der mit
seinem bordirten Rok und seiner bordirten Weste
in Paris manchmal eine drolligte Figur spielt, als
das Muster vom deutschen Adel betrachtet. Die
Nationen mussen Überhaupt einander viel verzei-
hen, und es ist auch sehr leicht zu verzeihen, wenn
die Vorurtheile dieser Art wie in Frankreich und
Deutschland, den Individuis unschadlich sind, so
sehr auch die Nationalehre darunter leiden mag.
In England, Holland und einigen andern L1Indern
haben sie fur den Partikularen Ofters schlimme Fol-
gen, und dies ist unverzeihlich. [193]
[ ... ]
[Sechzigster Brief.] .
Kassel -
[ ... ]
Es hat dem Nationalstolz der Deutschen beliebt,
sich von den SÜdvolkern einen Begrif zu machen,
dem die ganze Geschichte, der Augenschein und
die Natur [238] widersprechen. Sie glauben, Ver-
stand, Entschlossenheit, Muth, Starke und Freyheit
wären Attributen ihrer dicken und feuchten Luft,
und der Suden ware der naturliche Sitz der Dumm-
heit, Indolenz, Weichlichkeit und Tyranney. Un-
terdessen lehrt uns die Geschichte, daß die Er-
leuchtung des Menschenverstandes aus Suden
gekommen ist. Der Augenschein lehrt uns, daß die
Italifmer und Spanier viel nÜchterner im Essen und
Trinken, und vielleicht auch im Genuß der Liebe,
sind, als die Deutschen uberhaupt genommen, die
Dänen, Schweden, Russen und Polen. Die Natur
sagt uns, daß die korperlichen Kräfte mit jenen
der Seele in einem gleichen Verhaltniß stehen, und
daß die naturliche Schonheit und Starke des Gei-
stes am ersten da zu suchen sey, wo die große
Schopferin dem Menschenkorper eine vorzÜgliche
Schonheit und Kraft beygelegt hat. Gehen wir ein-
mal uber die Mittellinie hinaus; vergleichen wir
die Menschen in dem Verhaltniß, wie sie sich
immer gleichweit von dem glUklichen Luftstrich
400 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Griechenlands, Kleinasiens und Italiens gegen den
Nordpol und den Aequator entfernen. Die Natur
läßt den Bewohner der KÜSte der Barbarey, den
Araber, den Guineer, Abyßinier u. s. w. nicht zu
der Indolenz und FUhllosigkeit sinken, wodurch
sich der GrÖnländer, der Lappe, der Samojede
u. s. w. auszeichnet. Welche erstaunliche Proben
geben uns nicht die Negers von kÖrperlicher
Stärke, Entschlossenheit und KaltblÜtigkeit. Ein
offenbarer Beweis, daß der warme und heitere
Himmel in Süden den Naturmenschen erhÖht, und
die trübe und kalte Nordluft ihn erniedrigt.
Wenn jezt die VÖlker in Norden denen in
Süden [239] Überlegen sind, so beweist es nichts,
als daß Gebräuche, Sitten und Regierung mehr
Macht Über den Menschen haben, als das Klima.
Diese Sitten, Gebräuche und Regierungsarten, wel-
che den Norden in diesem Jahrhundert ein so
großes Uebergewicht Über das sÜdliche Europa
geben, sind aber aus SÜden gekommen. Was sind
unsre Republiken anders, als Miniaturkopien von
den Griechischen und der RÖmischen? Wie krip-
pelhaft ist unsre Gesezgebung Überhaupt im Ver-
gleich mit der von Karthago, Aegypten, Rom,
Athen u. s. w.? Und doch ist auch dies Krippel-
hafte nichts, als was wir in den Ruinen dieser süd-
staaten zusammengestoppelt haben. [240]
[ ... ]
Der Verstand und die Sittlichkeit sind freylich
kein Eigenthum eines gewissen Luftstriches. Sie
setzen Ge-[2431bräuche, Sitten, Erziehung, Regie-
rung, u. s. w. voraus, wodurch der kÜnstliche
Mensch leicht dem natürlichen Überlegen werden
kann. Allein der Menschenverstand erwacht gewiß
eher aus seinem natÜrlichen Schlaf in SÜden als
in Norden. Unter einem warmen Himmel bietet
ihm die Natur mannichfaltigere Gegenstände dar,
deren sehr lebhafte EindrÜcke ihr die Aehnlich-
keiten viel leichter abstrahirend machen. Seine Sin-
nen sind hier reger und gespannter; und beruht
nicht der Verstand auf sinnlichen Begriffen? Die
Phantasie, welche mit allen Verrichtungen der
Seele so sehr verwebt ist, hat in Sicilien doch gewiß
mehr Reiz und Nahrung, als in Island. Die Stärke
der sinnlichen Eindrücke gibt unter einem warmen
Himmel den Seelenkräften einen Schwung, wel-
cher der eigentliche Karakter des Genies ist, und
[178) Kultiviert. Der deutschen Metapher liegt die Bedeutung des lateinischen Verbs >colere< zugrunde,
von dessen Partizip Perfekt Passiv (>cultus<) sich >kultivieren< herleitet.
den die NordvÖlker durch keine kalten Abstrak-
tionen, die eine Folge ihrer geborgten Sitten, Ge-
bräuche und Regierungen sind, ersetzen kÖnnen.
So vortheilhaft die Stärke der sinnlichen Ein-
drÜcke fÜr den Verstand und die Phantasie des
Menschen ist, eben so enge ist das feine sinnliche
GefÜhl mit dem sittlichen verbunden. Die Deut-
schen, welche den Franzosen, Italiänern und allen
sÜdlichen VÖlkern Indolenz, Sklaverey und Er-
niedrigung der Seele vorwerfen, vergessen, daß
die Sibirier und Kamtschadalen in ihrem Eis und
Schnee, nach den Beschreibungen aller Reisenden,
das feigste, wohllüstigste, niederträchtigste und
sclavischeste Volk auf der Erde sind. In Italien
konnte das GefÜhl der Freyheit nie so ganz erstikt
werden, wie in verschiedenen Nordländern, die
der natÜrliche Sitz des Despotismus zu seyn schei-
nen; [244] und die Regierung von Frankreich und
Spanien ist lange nicht so willkUhrlich, als sich die
deutschen Politiker dieselbe zu denken belieben.
Die reine und trokne Luft in SÜden erhebt die
Seele, so wie sie den Nerven Ton gibt. [... ]
Wenn die VÖlker an der Eibe und Weser eben
so der lieben Natur Überlassen wären, sie WÜrden
an Seelenstärke eben so tief unter den Sicilianern
und Neapolitanern seyn, als sie von diesen in
kÖrperlicher SchÖnheit und Lebhaftigkeit Über-
troffen werden. Der unbefangne WeltbÜrger be-
wundert die Allmacht der Regierungen, welche
die Menschen so weit über ihre natürliche Lage
erheben, oder so tief sinken lassen kÖnnen, ohne
gehäßige Vorurtheile gegen ein Volk zu fassen.
Er wünscht dem Norden Glük, daß er sich an-
baut,178 und durch den Anbau immer mehr auf-
heitert; aber er vergißt nicht, daß der SÜden
früher angebaut und aufgeheitert ward, und daß
die Kunst des Anbaues, und das Licht aus diesem
gekommen sind.
Du siehst diesen Betrachtungen leicht an, daß
sie auf dem Postwagen gemacht worden, wo ich
ein Vieh von einem oldenburgischen Pferdehänd-
ler, ein Klotz von einem bremischen Mäkler, und
ein hÜbsches weibliches StÜk Fleisch, eitel todtes
Fleisch, vor mir auf dem Stroh liegen hatte. Da
war auf dem ganzen Weg [245] von GÖttingen hie-
her kein WÖrtchen zu reden. Wenn nicht Husten,
Niesen, R*lpsen u. dgl. m. die große Stille manch-
 Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen über Deutschland
mal unterbrochen hatten, so würde ich gewiß nicht
daran gedacht haben, daß ich Gesellschaft hatte.
Zu Göttingen hatte ich verschiedene Professo-
ren besucht, denen ich meine große Hochachtung
nicht versagen kann, die aber alle für die Kultur
Deutschlands und gegen uns andre Südlander so
sehr eingenommen waren, daß ich es mit ihrer so
ausgebreiteten Weltkenntniß nicht zusammen rei-
men konnte. Alle diese Herren sprechen von dem
politischen und litterarischen Zustand unsers Va-
terlandes mit einer Verachtung, die wirklich
manchmal ans Lächerliche granzt. Es ist theils Na-
tionalstolz, theils Partheylichkeit für die Englän-
der, theils achte Charlatanerie vom besten Gehalt.
Unsere Regierung halten sie für die Quintessenz
der Despotie, unsre Akademien für Narrenspitäler,
unsre Soldaten für Weiber, und unsre grösten Gei-
ster, denen sie doch, wie sich offenbar aus ihren
Schriften ergibt, so viel schuldig sind, für Klein-
meister. Ueberhaupt halten sie den Süden für das
Reich der Finsterniß und Tyranney, und trauen
den Schweden, Dänen, und Russen mehr Men-
schenverstand, Witz und Aufklarung zu, als dem
feinsten Südvolk, welches mir zu meinen Be-
trachtungen auf dem Postwagen, die durch starke
Stöße manchmal dekontenancirt wurden, Anlaß
gab. [246]
[ ... ]
[Drey und siebenzigster Brief.]
Ostende -
[00.]
Die Philosophie scheint überhaupt die Sache
der Deutschen zu seyn. Kalte und richtige Be-
urtheilung verbunden mit unermüdetem Fleiß
zeichnet sie von [409] allen andern Europaern aus.
Erst warfen sie Licht über die Mathematik und
Physik, worinn wir ihnen so viel zu danken haben;
dann beleuchteten sie die Theologie, dann die Ge-
schichte und endlich die Gesetzgebung mit dem
nämlichen philosophischen Geist. - Sie thun wohl
dar an, wenn sie andern Nationen die Spiele des
Witzes überlassen, worinn sie es denselben doch
schwerlich gleich thun können.
Wenn sich Deutschland ganz geltend machen
könnte; wenn es unter einem Regenten vereint
ware; wenn nicht das gegenseitige Interesse der
einzeln Fürsten gar oft dem Wohl des Ganzen
(179) Verbrauchssteuer.
401
widersprache, wenn alle Theile genau in einen
Körper verbunden waren, daß die überflUßigen
Säfte eines Theiles leicht in die andern Glieder ge-
leitet werden könnten, so würde das Reich noch
viel schnellere Schritte zu seiner Kultur machen
können. Aber dann könnte Deutschland auch ganz
Europa Gesetze vorschreiben. Wie machtig sind
nicht schon die Hauser Oestreich und Branden-
burg, deren größte Starke auf ihren deutschen
Staaten beruht, und die doch bey weitem nicht die
Halfte, und auch nicht den besten Theil von
Deutschland besitzen! Man denke sich dieses
Reich in der Lage, wo keine Akzise 179 den innern
Handel der verschiedenen Provinzen erschwerten,
keine Zölle die Ausfuhr in die übrige Welt hemm-
ten, wo so ungeheure Summen für auslandische
Waaren, die Deutschland selbst liefert, erspart
würden, wo es eine Seemacht bilden könnte, wozu
es die gÜnstigste Lage und alle Bedürfnisse in
Ueberfluß hat, wo es die Kolonisten, die es so
haufig für fremde Staaten liefert, für sich selbst be-
nutzte - welches europäische Reich könnte sich
mit den Deutschen messen?
Der Karakter der Menschen ist größtentheils
das [410] Resultat ihrer Regierung. Der Karakter
der Deutschen ist im Ganzen so wenig glänzend,
als die Verfassung ihres Reiches. Sie haben nichts
von dem Nationalstolz und der Vaterlandsliebe,
wodurch sich die Britten, Spanier und unsre
Landsleute auszeichnen, so sehr auch ihre Dich-
ter seit einiger Zeit diese Karakterzüge besingen.
Ihr Stolz und ihr vaterländisches Gefühl bezieht
sich bloß auf den Theil von Deutschland, worinn
sie gebohren sind. Gegen ihre übrigen Landsleute
sind sie so fremd, als gegen jede Auslander. Im
Gegentheil, in vielen Gegenden Deutschlands ist
man ungleich mehr für einige fremde Nationen
eingenommen, als für seine eignen Landsleute. Das
Gefühl der Schwache der kleinern Völkerschaften
Deutschlands dämpft den Nationalstolz. Auch bloß
deswegen, weil Deutschland seine Kräfte nicht ver-
eint gebrauchen, und seine Starke andre Nationen
fühlen lassen kann, werden seine Einwohner von
andern Völkern verachtet, die nichts voraus haben,
als eine vestere Verbindung unter sich, oder eine
lacherliche Eitelkeit. Wir beurtheilen die Menschen
selten nach ihrem innern Werth, sondern bloß
nach ihrem aussern Bezug. Wir schatzen den Rus-
402 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
sen, Britten u. s. w. nach dem Gewicht der ganzen
Nation; aber nicht nach seinen Eigenschaften, und
wenn er auch zehnmal mehr Barbar ist, als der
Deutsche, so macht ihn die Stärke seiner verein-
ten Landsleute in Bezug auf andre VÖlker doch
schätzbarer in unsern Augen.
Wenn der Karakter der Deutschen nicht das
Glänzende andrer Völker hat, so hat er doch seinen
guten innern Gehalt. Der Deutsche ist der Mann
fUr die Welt. Er baut sich unter jedem Himmel an,
und besiegt alle Hindernisse der Natur. Sein Fleiß
ist umiberwindlich. Polen, Ungarn, Rußland, die
englischen und holländischen [411] Kolonien haben
den Deutschen viel zu danken. Auch sind die er-
stem europäischen Staaten einen Theil ihrer Auf-
klärung den Deutschen schuldig. Nebst dem Fleiß
ist die Redlichkeit immer noch ein allgemeiner Ka-
rakterzug der Deutschen. Die Sitten der Landleute
Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d'Argens: Lettres juives
Mit seinem Briefroman »Lettres juives«, der
erstmals 1736 veröffentlicht und bald ergänzt
und mehrfach neu aufgelegt wird, weckt
Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d'Argens
(1704-1771) die Aufmerksamkeit des künf-
tigen Königs von Preußen. Friedrich lädt ihn
- ebenso wie Voltaire - an seinen Hof und
überträgt ihm die Leitung der Schönen Kün-
ste an der Berliner Akademie.
D' Argens' fiktive Briefe dreier reisender
Juden aus Konstantinopel haben ihr literari-
sches Muster in Montesquieus »Lettres per-
sanes« (1721). Wie der fiktive >persische<
Blickwinkel dort, so dient der >jüdische<
Standpunkt hier dazu, mit einem vermeint-
lich fremden Blick auf Zustände in Frank-
reich und Europa Zeit- und Sittenkritik zu
üben. Abgedruckt sind im folgenden fünf
Briefe von Aaron Monceca an Isaac Onis,
den Rabbiner von Konstantinopel, und zwei
an Jacob Brito, seinen Briefpartner in Italien.
In diesen Briefen - in denen sich unter an-
[180] D'Argens: Lettres juives, Bd. 1, S. 100.
und Bllrger in den kleinem Städten sind auch noch
lange nicht so verdorben, als in Frankreich und an-
dem Ländern. Sie sind auch eine Ursache, warum
Deutschland bey der starken Auswanderung noch
so bevÖlkert ist. Uebrigens ist Nüchternheit auf Sei-
ten der protestantischen, und Freymüthigkeit und
Gutherzigkeit auf Seiten der katholischen Deut-
schen ein schÖner Karakterzug. [412]
[Johann Kaspar Riesbeck:] Briefe eines reisenden
Franzosen über Deutschland an seinen Bruder zu
Paris. Uebersezt von K. R., Bd. 2, Zweyte beträcht-
lich verbesserte Ausgabe, o. O. 1784, S. 34-44:
Vier und vierzigster Brief; S. 63-80: Sieben und
vierzigster Brief; S. 150-163: Drey und fünfzig-
ster Brief; S. 188-198: Sechs und fünfzigster Brief;
S. 236-254: Sechzigster Brief; S. 405-412: Drey
und siebenzigster Brief.
derem auch der Vergleich europäischer Völ-
ker in bezug auf die Liebe wiederfindet -
haben die französischen Nationalstereotype
die Funktion, den Habitus der Pariser Ober-
schicht zu entlarven: Höflichkeit entpuppt
sich als Verstellung, Esprit als Oberflächlich-
keit, Galanterie erweist sich als Frivolität und
Leichtfertigkeit, Geschmack reduziert sich auf
bloßen Schein und die wechselnden Launen
der Mode. Wenn es heißt, darin zeige sich
»le Genie des Fran~ois«,180 so liegt darin
selbstverständlich kein Anspruch auf die In-
terpretation von Kultur in nationalem Maß-
stab. Denn erzählstrategisch bleibt solche
Verallgemeinerung an die Perspektive der
Figur Aaron gebunden, ist Element einer Fik-
tion, die mit quasi ethnographischem Blick
verfremdet, um gesellschaftliche Mißstände
anzuprangern, nicht aber um ein Verdikt über
das eigene Land zu fallen.
Die folgenden »Lettres juives« von d' Ar-
gens - der übrigens auch Verfasser einer »Phi-
 Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' Argens: Lettres juives
losophie du bon sens« (1737) ist - vertre-
ten Werte jenseits aller Bevormundung durch
Religion und gesellschaftliche Etikette: Na-
türlichkeit, Gefühl, Treue als persönliche
Bindung in Freundschaft und Liebe, Treu-
herzigkeit (»Candeur«) und Aufrichtigkeit
(»Sincerite«) 181. Es sind Werte, die einen An-
schluß an das Stereotyp reservoir des Deut-
schen erlauben - eine Brücke, die sich in
der französischen Literatur später nicht sel-
ten finden wird.
Lettre Premiere.
[ ... ]
A deux journees de Lion, en descendant dans
I'hotelerie, nous entendimes un bruit etonnant, &
nous vimes beaucoup de gens assembles devant la
porte d'une mais on voisine. Nous nous informa-
mes de ce qui pouvoit causer cette erneute: un
hornrne, qui se trouva la, nous en apprit le sujet.
»Messieurs«, nous dit-i!, »Ie logis ou vous voyez
tous les voisins du quartier, appartient a Monsieur
Mirobolan, Apoticaire: i! vient de se produire dans
le monde d'une favon brillante; &, desormais, ce
sera un des Saints illustres de la grande Confrai-
rie. Il a trouve Madame Mirobolan en flagrant delit
avec un de ses garvons de boutique, la fureur I'a
saisi: i! a pris une vieille arquebuse, a voulu la
decharger sur son rival: le fusi! plus sage & plus
benin que lui, a refuse de prendre feu, I'amant a
saute par une fenetre dans la rue, la femme a ap-
pelle les voisins, ils sont aeeourus, & ont trouve
Monsieur Mirobolan, la rage dans les yeux, & le
fusi! en main, assommant sa chere moitie de coups
de crosse; I'on a eu grande peine a la [4] sauver
de son courroux.« Et que fera-t-on, Monsieur, lui
dis-je, acette femme adultere? Et que voulez-vous
qu'on lui fasse? me repondit-il. Elle va porter
plainte contre son mari, qui n'ayant aucun terno in
de I' affront qu'i! pretend avoir ete fait a son hon-
neur par le garvon de boutique, sera oblige de lui
donner une pension chez ses Parens, ou elle va
se retirer. Vous n'y pensez pas, repliquai-je. Vous
voulez obliger un mari a payer argent comptant
les infidelites de sa fernrne! Ce sont nos Loix, me
repondit-i!; & nos Jurisconsultes, exemples des
[181] Ebd. S. 99.
403
Maris debonnaires, les ont approuvees & sou-
tenues par des milliers de Volumes.
Que penses-tu mon eher Isaac, de la confusion
& du derangement qui regne dans les coutumes &
dans les mceurs des Nazareens? Ils vantent tous les
jours la beaute & la regularite de leur Morale: &
I' Adultere passe chez eux pour Galanterie. Quelle
difference de l'Innocence d'IsraeI aux Debauches
des Infidelles! Nos femmes mettent leur plus grande
gloire a n'aimer que leurs Epoux, c'est de leurs ten-
dresses dont eIles attendent cette lampe, qui doit
eclairer de I'un a I'autre Hemisphere; & si quel-
quefois I'humanite & la foiblesse I'emportent chez
eIles sur la sagesse & la raison, elles effacent la
moitie de leurs crimes, par les soins qu' elles pren-
nent d'en öter la connoissance au Public.
Les Nazareens regardent I'infidelite des
femmes, comme un sujet inepuisable de plaisan-
teries [5] & de bons mots. Cet Officier de qui
j'etois compagnon de voyage, se moquoit de mon
etonnement. Ses disco urs sont si gravez dans mon
esprit, que je me servirai, autant que je pourrai,
des memes mots que lui, pour que mes expres-
sions te paroissent aussi originales que les faits
que je te raconterai. On voit bien, me disoit-il, que
vous venez du bout du monde. Eh quoi! une
femme galante vous etonne! Vous vous humani-
serez, si vous restes quelque tems dans ce Pais,
& vous quitte res cette austere vertu. Comment!
lui dis-je, Monsieur, voit-on souvent des Scennes
pareilles a celle qui vient d'arriver? Non, me re-
pondit-i!: tous les maris ne sont point aussi sots
que Monsieur Mirobolan, & ne rendent pas pu-
bliques les affaires de leurs menages. Il faut done,
repliquai-je, que les mariages soient bien mal as-
sortis dans ce Pais: ce qui doit faire le bonheur
de la vie en fait toute I'infelicite. Vous vous trom-
pes, me dit-i!; nous sommes accoutumes aces
sortes d' accidens: le sort de nos voisins, de nos
parens, de nos amis, nous prepare au nötre, &
nous en öte I'amertume. D'ailleurs, le mariage
chez nous est un[e] espece de commerce: on prend
une femme comme on prend une piece de drap;
on me sure I'un a l' Aune, & l' autre aux Louis
d'Or [... ]. Je crois lui repondis-je, qu'une femme
doit peu aimer un mari qui n'a trouve d'aimable
en elle que les richesses, [6] & qu'elle doit le
perdre sans le regretter. [7]
404 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
[ ... ]
As-tu jamais retlechi, mon cher Isaac, sur le ca-
ractere des femmes Juives? Ce sont les seules de
I'Univers, sur qui les mreurs des Pais n'influent
pas: elles ont par tout la me me liberte, & la me me
retenue. L'Europe, l' Asie, l'Afrique, les voient
egalement vertueuses: il n'en est pas ainsi des fem-
mes des autres Religions. [8]
[00.]
Ce que cet Officier me disoit des femmes de
son Pais me fit naitre I'envie d'etre instruit de leur
caractere moins superficiellement. Je jugeai que
les eclarcissemens qu'il me donneroit pouroient
me servir, lorsque je serois a Paris, a debrouiller
plus ai seme nt le cahos dans lequel me jettoient
des Coutumes si diferentes, & des Mreurs si dis-
semblables des nötres. Monsieur, lui dis-je, ce que
vous m'avez apris excite ma curiosite. Souffrez
que comme Etranger, j'öse vous dem an der de me
mettre un peu au fait des femmes Fran,<oises; &
je vous aurai I'obligation d'etre plus en etat d'en
juger par moi-meme, si vous voulez bien m'en don-
ner quelques idees generales. »Nos Femmes«, me
repondit-il, »peuvent etre distribuees en deux Clas-
ses qui contiennent toutes les autres: les Femmes
du Monde forment la premiere, & les Devotes la
seconde. Leurs fa,<ons de vivre, dans deux etats
aussi eloignes, tendent pourtant au me me point,
&, par des routes diferentes, aboutissent a la Ga-
lanterie: c'est-Ia le but ou se reünit la diference de
leur caractere. Je vais, pour vous donner des idees
plus distinctes, vous les faire examiner separement.
Une Femme du Monde ne doit se lever qu'a
deux ou trois heures apres midi. Comme il seroit
messeant qu'elle partageät le Lit de son Mari, elle
a son appartement separe: elle reste quelquefois
des semaines sans lui [9] parler & sans le voir, si
ce n'est dans les Assemblees generales, au Bai, a
l'Opera, a la Comedie, ou l'Epoux a grand soin
d'eviter de I'approcher, & de lui parler, s'il ne
veut etre regarde, ou comme un petit bourgeois,
ou comme un jaloux & un hipocondriaque. A
peine est-elle habillee, qu'elle envoie un domes-
tique ches la Marquise, ches la Baronne, ches la
Presidente. L'apresdine se passe en complimens:
cinq heures sonnent, elle est encore indeterminee,
si elle ira a la Comedie Fran,<oise, ou a I'ltalienne.
Comme elle a une partie de souper aux Por-
[182] Gemeint sind Vergnügungslokale vor der Stadt, im Nordosten bzw. im Süden von Paris gelegen.
cherons, ou au Port-a-I'Anglois,182 elle donne la
preference a l'Opera. Elle en sort pleine des Ma-
ximes qu'elle y a entendu debiter: le vin, la bonne
chere, la liberte du souper, leur donnent une nou-
velle force: elle en est si convaincue, qu'avant de
se retirer ches elle, elle les met en usage avec son
amant jusqu'a cinq heu res du matin, que le jour
malgre elle la ramene au logis.
La Devote au contraire, fuit cet air bruiant &
cette fa,<on de vivre derangee; elle reduit ses pas-
sions dans une espe ce de retenue: un plumet la
scandalise; les manieres vives, etourdies, ne lui
conviennent pas; un jeune homme pourroit lui
faire perdre la reputation, que trois ans de con-
trainte lui ont acquise: c'est un Abbe, oblige ades
menagemens pareils aux siens, qu'elle choisit pour
Galant. Leur interet pour le silence & la dis-
[10]cretion est commun: le moindre eclat perdroit
la Dame de reputation, & feroit evaporer I'Eveche
que I'Hipocrisie de l'Abbe est a la veille de lui
proeurer.
Toutes les femmes ne peuvent point avoir des
Prelats & des Chanoines; ce sont-Ia des Tresors,
qui ne so nt destines que pOUf celles qui sont les
plus heureuses[;] mais il est une seconde Classe
de Gens d'Eglise, dont elles se servent aux be-
soins; ce sont nos Moines, gens vils & inutiles a
l'Etat. Ils sont, en Galanterie aupres des Devotes,
ce que les Suisses sont en France, troupes auxi-
liaires, & joulssent de tous les privileges de la Na-
tion. Le secret est leur partage; ils se glissent dans
les familles sous les noms de Directeurs Spiri-
tuels, de Conducteurs dans la voie du salut: ils
promettent de mener par la main, dans le chemin
du Cie!, jusqu'au petit chien de la fille du logis.
Le mari est le premier trompe, & Mnit chaque
jour I'heureuse connoissance de celui qui le desho-
nore.«
Quels exces, mon eher Isaac, & quels deregle-
mens! Je t'avouerai, que je souffrois, lorsque cet
Officier me tenoit ces discours: j' avois peine ales
croire; mais, je suis a meme d'examiner tout. Juge,
s'il ne m'a point impose, si, lorsque j'entrerai
dans le detail, je manquerai de matiere pour nos
Lettres. Je t'avoue, que je me felicite tous les jours
d'etre ne Juif. Je n'aurois pu m'accoutumer a de
pareils desordres, & j'eusse mieux aime etre prive
du doux nom [11] de Pere, que d'epouser une
 Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d'Argens: Lettres juives
Nazareenne. Tu connois mieux qu'un autre tout
le prix des Femmes Juives, & tu possedes dans
Sara la personne la plus accomplie. Elle n'est oc-
cupee que de son menage: lorsqu'elle a eu soin
de pourvoir aux affaires de ta maison, d'aider elle-
meme tes domestiques a t'appreter a manger, de
te presenter le cafe & le sorbet de sa main; se fai-
sant une joye de te montrer sa deference & sa
soumission, elle aprend a ses Enfans les principes
de notre Ste. Loi: c'est-Ia son divertissement, & le
tems de sa recreation. Je te prie de lui faire lire
les Lettres que je t'enverrai: elles pourront servir
a l'amuser.
[ ] ...
Lettre Seconde.
[... ]
Tu ne me reconnoitrois plus, mon eher Isaac,
si tu me vOlois dans mon nouvel Habillement. J'ai
quitte la Robbe a la Levantine, pour endosser un
Justeau-Corps. Au lieu d'un Bonnet fourre de peau
de Sousamour,183 [12] qui tenoit ma tete chaude,
je porte une Perruque, qui ne peut me garantir
du froid. En vain j'ai voulu conserver mon ancien
Vetement, il a fallu m'habiller a la Franc;:oise, ou
me resoudre a fixer sur moi les regards de tout
Paris. Mon Tailleur m'a assure, que mon Habit
etoit d'un gout galant, & fort a la mode. Un Petit-
Maitre,184 avec qui j'ai fait connoissance, & qui
loge dans le meme Hotel ou je suis, en a eu la di-
rection. n a voulu qu'on le fit sur le modele du
sien, qui passe pour un Chef-d'CEuvre, & dont il
est l'Inventeur. n m'a proteste, qu'il avoit reve
plus d'un mois a la seule fac;:on des Manches, &
que le reste l'avoit occupe une grande partie de
l'Ete. Vous avez, lui ai-je dit, des Affaires de peu
de consequence aregier, puis que vous consumez
tant de tems dans de pareilles Bagatelles. Appel-
les-vous, m'a-t'il repondu, l'Invention d'une nou-
velle Mode une Bagatelle? On voit bien, que vous
venes d'un Pals barbare, d'ou le bon gout est exile.
n faut plus de Talens, plus d'Esprit, plus de
Science, pour regler la tournure d'un Habit, que
pour la construction d'un Palais superbe. Croiez-
vous, qu'il soit aise de posse der I'Art de grossir
les epaules aux gens minees, de les rendre plates
& efacees a ceux qui les ont rondes, de donner
[183] »Mot Turc, qui signifie Martre-Zibeline.« (D'Argens: Lettres juives, Bd. 1, S. 12, Anm.)
elegant a l'allure pretentieuse. [185] Entendre.
405
des hanches a ceux qui n'en ont point, de ranger
un panier, un pli, une manche, sous les loix de la
bonne grace & du bon gout? Ce n'est que par
une longue etude, & [13] par une meditation pro-
fonde, qu'on peut atteindre a ce degre. n faut
meme, que la Nature se prete a l'Application; sans
quoi, I'on ne sort jamais du mediocre. Le Talent
de la Parure est un Don du Ciel: beaucoup s'em-
pressent a I'avoir; mais, peu sont asses heureux
pour I'obtenir.
J'ai ri, mon cher Isaac, d'ouir 185 de pareilles
Fadaises. De quelques egaremens dont je crusse
les hommes capables, je ne pensois pas qu'ils
s'etendissent jusqu'au point de leur faire regarder
comme une affaire serieuse un pli de plus ou de
moins. Je me suis informe d'un Franc;:ois, qui s'oc-
cupe de quelque chose de plus essentiel que des
nouvelles Modes, s'il y avoit a Paris beaucoup de
gens entetez de semblables Sotises? ny en a, m'a-
t'il repondu, plus que vous ne sauries croire: la
mode est le Foible de notre Nation; cbes le beau
Sexe, c'est une Fureur. Une Femme sort le matin
de sa toilette, elle consume une partie de la ma-
tinee a se parer des nipes qu'elle a achetees la
veille, elle va a la Comedie: la mode a change de
midi a trois heures; elle est surprise de voir dix
Robbes d'un goUt nouveau, elle est vetue a l'an-
tique, elle souffre a regret qu'on la regarde; elle
est au desespoir; elle sort du Spectac1e au second
acte, & va s'enfermer jusqu'a ce que dix coutu-
rieres, qui veillent toute la nuit, la mettent en etat
de reparoitre le lendemain.
Ce n'est pas sur les seuls Habits, que la Mode
etend ses droits: elle est souveraine de tou-[ 141tes
les actions de la vie; la Religion meme est de son
ressort. Un Directeur, un Confesseur, doit etre a
la mode. [... ] La parole de Dieu, les Misteres de
la Foi, tout doit etre a la Mode. Un Predicateur,
qui n'a pas la vogue, preche aux bancs de l'Eglise,
ou a la Populace: il est, pour les gens du bel air,
comme un Mandarin de la Chine, qui debiteroit
la Crolance de Confucius; encore peut-etre enten-
droit-on ce dernier par curiosite. La fac;:on de pen-
ser sur la Religion est encore sujete a la Mode.
[... ] L'amour de Dieu a meme ete sujet a la Mode.
[15]
[... ]
[184] Jeune
406 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Lettre Troisieme.
[... ]
On cultive & I'on aime les Sciences dans ce
Pais; mais, I'on ne peut les pousser que jusqu'a
un certain Point. Les grands Sujets sont defendus
aux Franc;:ois: la Cour, & les Pretres, sont deux
Barrieres insurmontables, qui arretent les Decou-
vertes que pourroient produire l'Etude & la Me-
ditation. Il faut qu'un Metaphisicien accomode sa
Philosophie a la Politique de l'Etat, & aux Re-
veries des Moines: ou bien il est force de ne com-
muniquer ses Idees qu'en secret a ses plus in-
times Amis. Si ses Sentimens eclatent dans le
Public, les Ecclesiastiques I'excommunient, & les
Magistrats I'exilent ou le confinent dans une Pri-
son. [22]
[... ]
On exerce sur les Savans dans ce Pais-ci l'Os-
tracisme,186 que les Grecs observoient sur leurs
Concitoiens. D'abord qu'un 187 Homme de Lettres
devient illustre, & qu'il s'eleve par son Genie au
dessus des autres, on le bannit. Ce que je te dis
te paroitra extraordinaire; mais, il est conforme a
l'exacte Verite. Ce fameux Des-Cartes, dont tu as
lU la Philosophie avec tant de plaisir, fut oblige de
se retirer dans le fond du Nord; l'Ignorance & la
Haine Monacale I'y poursuivirent: tout mort qu'il
est, elles I'attaquent journellement. [23]
[ ] ...
Je ne puis approuver cette Bisarrerie dans le
Gout des Franc;:ois: ils aiment les Sciences, & crai-
gnent qu'elles ne viennent les eclairer. C'est un
Reproche, que les Anglois leur font. Ceux-ci, uni-
quement Sectateurs du Vrai & du Bon, tächent de
decouvrir le Mensonge, & d'apercevoir la Verite:
ils la cherchent avec empressement, & recom-
pensent ceux qui la trouvent. On peut comparer
les Savans de France ades Oiseaux, a qui I'on a
coupe une partie des Ailes, & qui n'ont la Liberte
de s'elever que jusqu'a un certain Point. Quelque
Genie qu'ait cette Nation, cela repand dans ses
Ecrits un Air de Contrainte, qui gene, & l'Auteur,
& le Lecteur. Plusieurs Savans ont recours aux
Imprimeurs etrangers, pour eviter de tomber dans
ces Defauts, & pour exprimer plus naturellement
leurs Pensees: mais, leurs Livres sont regardez
[186] »Bannissement de dix Ans, auquelles Atheniens conda[m]noient ceux de leurs Citoiens qui etoient
trop puissans.« (D'Argens: Lettres juives, Bd. 1, S. 23, Anm.) [187] Des qu'un. [188] Malhonnete.
[189] 1672 gegründete Literaturzeitschrift, erschien später unter dem Titel »Mercure de France«.
comme des Marchandises prohibees, & empestees.
Les Gardes sont attentifs, sur les Frontieres [24]
du Roiaume, a n'en point laisser entrer; &, s'il en
penetre plusieurs, c'est par Ruse & par finesse.
Cette Gene eternelle empeche les Assemblees
de Gens de Lettres de produire des Ouvrages par-
faits. Il y a plusieurs Societez a Paris, qui portent
le Nom d'Academie. La principale & la plus an-
cienne est l'Academie Franr;oise. Elle n'a produit
jusqu'ici qu'un Ramas de Complimens. Elle est
composee de quarante Personnes, qui s'assem-
blent trois fois par Semaine. Ils sont reguliers a
se rendre aleurs Devoirs; parce que le Roi fait
distribuer a chacun une Medaille d' Argent, & que
celle des ab sens est donnee aux presens. Leurs As-
semblees, depuis pres de quatre-vingts Ans, se pas-
sent en Discours de Felicitation & de Reception,
& en Louanges qu'ils se prodiguent mutuellement:
ils se felicitent de leurs Talents & de leur Merite;
apres quoi, ils retournent chez eux. Ils s'occupent
quelquefois aregier un Mot ou une Sillabe. Alors,
I'Academie entiere travaille, dispute, etudie, pen-
dant six Mois. Apres ce tems, elle prononce une
Sentence, qui condamne une Expression a la Mort.
11 arrive souvent, que le Public n'a aucun egard a
son Jugement: & tant de Peines, & de Soins, de-
viennent inutiles. [25]
[ ... ]
Lettre Dixieme.
[ ... ]
Je t'ai deja appris plusieurs choses sur les Sa-
vans de ce Pais; mais, je n'ai pu entrer dans un
Detail particulier. Je suis a present plus a meme
de te satisfaire, alant fait Connoissance avec quel-
ques-uns. On peut diviser les Savans de Paris
comme les Grecs divisoient leurs Dieux, en Dieux,
& en Demi-Dieux. Les Demi-Savans fourmillent
en France. Tout le Monde y veut avoir de l'Esprit:
c'est le Foible de la Nation. On aime mieux pas-
ser pour Fripon,188 que pour Bete; & tel Homme
ne se soueie pas d'etre regarde comme une Per-
sonne dont les Mreurs sont scandaleuses, qui seroit
au Desespoir qu' on ne le crut pas en etat de de-
viner les Enigmes du Mercure Galant,189 & de
composer un Madrigal. Les Femmes veulent aussi
 Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' Argens: Lettres juives
decider souverainement des Ouvrages d'Esprit; &
ce qu'il y a de particulier, c' est que souvent leurs
Decisions valent mieux que celles des Hommes.
Elles ont une certaine Delicatesse naturelle, qui,
n'etant pas gatee par des Etudes mal digerees,
rend leur Gout beaucoup plus fin & plus assure,
que n'est celui des Demi-Savans. Depuis quinze a
vingt Ans, les Genies superieurs, qui vivoient pen-
dant le Regne de Louis XIV, n'ont point ete rem-
places; & il semble, que la Nature avoit pris le
soin de former un Nombre de Grands-Hommes
dans les Sciences & dans les Beaux-Arts, pour que
tout repondit en me me tems a la Grandeur de ce
Monarque. [82]
[ ... ]
Lettre Douzieme.
[... ]
T'allai hier dans une Assemblee de Dames & de
Petits-Maitres. Le Marquis de Farsin [... ] m'y con-
duisit. [96]
[ ... ]
Des que je fus sorti de cette Assemblee, je ne
pus m'empecher de temoigner ma Surprise au
Marquis de Farsin. Si tous les Gens, lui dis-je, avec
lesquels vous vivez, ont autant de Dissimulation,
je vous plains; & il vous est difficile d' ajouter foi
aux Discours que vous entendez. Qui peut vous
assurer, qu'on ne parle pas sur votre Compte
d'une fa<;:on [aussi] extraordinaire, que sur celui
de cette Comtesse? Ces Gens, dont le Cceur est
si faux, se disent de ses Amis, comme ils protes-
tent qu'ils sont des vötres. Je sai, me repondit le
Marquis, a [98] quoi m'en tenir; & je connois trop
le Monde, pour etre la Dupe de ses vaines Pro-
testations d' Amitie, & de ses Louanges prodiguees
sans Choix, & sans Fondement. Je me conforme
a l'Usage & a la Mode: je loue moi-meme souvent
ce que je trouve ridicule; & je me reserve de pou-
voir m'en rejou'ir, lorsque l'Occasion se presente.
Mais, lui demandai-je, a quoi sert ce Deguisement?
Pourquoi trahir sans cesse les Sentimens de votre
Cceur? Votre Bouche n'en est jamais l'Interprilte;
& la Sincerite est une Vertu, qui vous est incon-
nue. TeIle est, me dit-il, la Fa<;:on de vivre de ce
[190] In einer anderen Ausgabe heißt es plausibler: »Suites« ([Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' Ar-
gens]: Lettres juives, ou Correspondance philosophique, historique & critique, Entre un Juif VoYageur en
differens Etats de l'Europe, & ses Correspondans en divers Endroits. Nouvelle Edition Augmentee [... l,
Bd. 1, La Haye 1738, S. 99). [191] Siehe Sueton: De vita Caesarum, Titus 8.
407
Pais. La Dissimulation est le Nceud le plus etroit
de la Societe. Comme on a vu, qu'on ne pouvoit
prendre assez sur soi, pour aimer veritablement
bien des Gens qu'on frequentoit, on a emploie la
Contrainte. L' Artifice a pris la pi ace de la Verite:
la Politesse tient Iieu de Cordialite; & la Necessite
a rendu excusable ce Deguisement.
Voila, mon eher Isaac, une des principales Cau-
ses de cette Politesse, si vantee parmi les Fran<;:ois.
Ils ne doivent cette Qualite, dont ils se glorifient
si hautement, qu'au Manque de Candeur & de
Sincerite. Leurs Complimens, leurs Accueils gra-
cieux, leurs Discours flateurs, sont des Sujets 190
de leur Dissimulation. Un Philosophe doit regar-
der leurs Louanges, comme un Poison renferme
dans une Liqueur delicieuse au Gout.
Un Homme, dans ce Pais, n'est occupe que du
soin de plaire superficiellement a tous les Gens
qu'il rencontre. Il salue l'un, il [99] flate l'autre.
Il embrasse, avec des Marques de Tendresse, une
Personne qu'il connoit foiblement. On diroit, que
tous les Fran<;:ois sont des Titus, & qu'ils comp-
tent les Jours, ou ils n'ont pas rendu quelqu'un
heureux, pour des Jours perdus. 191 Lors qu'on
aprofondit leurs Caracteres, on en decouvre le
Faux. Il y a tel Homme, qui en a loue un autre
pendant dix Ans, & qui ne perd pas l'Occasion
de porter un Coup sensible a sa Reputation, en
satisfaisant son Humeur mordante. Le Genie des
Fran<;:ois est tourne a la Medisance; c'est le Foible
de la Nation. Un Ami sacrifie souvent son Ami au
Plaisir de dire un Bon Mot: & il est peu d' Ami-
a
ties dans ce Pa'is, qui soient I'Epreuve d'une Sail-
lie heureuse. Aussi, voit-on rarement des Gens qui
soient assez heureux pour avoir quelqu'un qu'ils
puissent rendre le Confident de leurs Peines, & le
Depositaire de leurs Secrets: & si les veritables
Amis sont rares par-tout, il le so nt plus en France
qu'ailleurs.
Cet Esprit critique & medisant, qui domine les
Fran<;:ois, repand une Contrainte infinie dans tou-
tes leurs Actions. Ils me sure nt les moindres De-
marches. Ils savent qu'ils sont sans cesse exami-
nez par des Yeux jaloux & attentifs a donner un
Ridicule. Aussi, dans les Assemblees publiques,
408 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
aux Spectacles, aux Promenades, ils prennent
garde aleurs Gestes, a leur Fa,<on de marcher, a
leur Maniere de rire, a leur Ton de Voix, & sur-
tout a leur Parure. Les Femmes poussent ce der-
nier Article a un [100] Point surprenant. Un
General ne delibere pas avec plus d' Attention,
dans un Conseil de Guerre, sur la Reüssite d'une
Bataille, qu'une Coquette examine, avec ses Fem-
mes de Chambre, la Bonne-Grace de sa Robe &
de sa Coeffure. Le Succes d'une Mouche placee
au Coin de l'Oeil pour le rendre plus vif, ou mise
aupres de la Levre pour la faire paroitre plus ver-
meille, est une Affaire qui merite une profonde
Attention [... ]. [101]
[Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' Argens:]
Lettres juives, ou Correspondance philosophique,
historique & critique, Entre un Juif Voyageur a
Paris, & ses Correspondans en divers endroits.
Nouvelle edition, Bd. 1, Lausanne, Geneve 1738,
S. 2-12: Lettre Premiere: Aaron Monceca, a Isaac
Onis, Rabbin de Constantinople; S. 12-22: Lettre
Seconde: Aaron Monceca, a Isaac Onis, Rabbin
de Constantinople; S. 22 - 31: Lettre Troisieme:
Aaron Monceca, a Isaac Onis, Rabbin de Constan-
tinople; S. 80-88: Lettre Dixieme: Aaron Mon-
ceca, a Isaac Onis, Rabbin de Constantinople;
S. 96-104: Lettre Douzieme: Aaron Monceca, a
Isaac Onis, Rabbin de Constantinople.
Lettre Quarante-sixieme.
[... ]
J'ai couru, mon eher Brito, un des plus grands
Dangers que j'essuierai de ma Vie. J'ai pense de-
venir amoureux, & amoureux d'une jeune Per-
sonne, aimable mais volage, spirituelle mais ca-
pricieuse, engageante mais fiere & hautaine.
Considere dans quel Etat j' aurois ete reduit, si j' a-
vois ete destine a etre l'Esclave de cette dange-
reuse Beaute. Un Cceur comme le mien ne sau-
roit s'accommoder de la Fa,<on d'aimer d'une
Parisienne. Accoutume a la Sincerite & au Natu-
rel de nos Greques, je ne pourrois souffrir la Co-
queterie & le Manege 192 des Fran,<oises. Il faut
etre ne dans leur Pai's, pour s'accommoder ades
Manieres aussi extraordinaires. En general, les Na-
zareens croi'ent aimer, & n'aiment point. J'oserois
soutenir, qu'en France, qu'en Italie, qu'en Alle-
[1921 Comportement.
magne, qu'en Angleterre, & meme qu'en Espagne,
on ne connoit point le veritable Amour. [128]
Cette Passion n' est connue que dans I' Asie: c' est
la ou elle regne delicatement, & ou elle semble
s'accorder avec la Raison.
Je ne s,<ai si tu as jamais reflechi sur les dif-
ferens Caracteres des Nazareens amoureux.
Le Fran,<ois fait le passionne beaucoup plus
qu'il ne I'est. Coquet de son Temperament; leger,
volage, etourdi de sa Nature; il danse, il saute, il
sifle, il chante, il folatre, aupres de sa Maitresse.
Si elle l' ecoute favorablement, il la quite bientöt.
Si elle est cruelle, il s'en console: un Couplet de
Chanson contre la Belle le recompense de ses Pei-
nes perdues; & il va jouer aupres de la premiere
Femme le Rolle qu'il faisoit aupres de son Insen-
sible. Rien ne peut fixer son Inconstance: son
Amour s'eteint par la Joui'ssance, & se rebute par
les Rigueurs.
L'ltalien, ferme dans ses Projets, stable dans ses
Resolutions, attaque un Cceur, comme un General
d' Armee une Place: il dispose ses Bateries, se
munit de tous les Secours de I' Art, täche de blo-
quer la Maison de la Belle, & d'en empecher l'En-
tree a ses Competiteurs; il entretient des Corres-
pondances Secretes dans la Place, met dans ses
Interets la Femme de Chambre, ou quelque autre
Domestique. S'il reüssit dans son Attaque, il en-
ferme sa Maitresse pour le reste de sa Vie; &,
pour Prix de sa Tendresse, il lui ravit la Liberte.
S'il est force de lever le Siege, il se venge sur ses
Rivaux, qu'il tache de faire empoisonner; & sur
I'Objet de son Amour, qui de-[129]vient celui de
sa Haine, & qu'il perd de sa Reputation par les
plus noires Calomnies.
L' Anglois n'aime que par Fierte: il se croit trop
parfait, pour penser avoir quelque Obligation du
Gout qu'on a pour lui. S'il est aime, il se figure
qu'il le merite: s'il ne I'est pas, il s'en console
aisement par l'Espoir qu'il a de trouver assez
d'autres Femmes sensibles. Il me sure sa Fortune
a ses Richesses, & juge d'un Cceur par les Gui-
nees qu'il lui coute.
L'Allemand, flegmatique, est difficile a emou-
voir. Son Temperament lent, froid, circonspect, &
pensif, le rend peu propre a devenir sensible. Il
n'aime guere, que lorsqu'il est egai'e par les Fa-
veurs de Bacchus. Sa Passion nait avec le Vin, &
 Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' Argens: Lettres juives
s'evapore avec ses Fumees. Si quelque-fois il force
son Naturei, il revient bientöt a son premier
Flegme; & l' Amour, ches Ies Allemands, est petri
des Gla«;ons du Nord.
L'Espagnoi orgueuilleux se figure d'aimer a la
Fureur. 11 s'agite, il se tourmente, il soupire, Ie
Jour dans Ies Eglises, & Ia Nuit sous Ies Fenetres
de sa Maitresse. 11 y joue de Ia Guitarre pendant
Ie CarnavaI, & s'y fouette pieusement Ie Careme.
Tout sert a son Amour. 11 interesse Ies Saints dans
ses Affaires, & fait chanter des Oraisons a St. Fran-
«;ois & a st. Antoine, pour [130]Ies engager a fle-
chir sa Maitresse. S'il n'a aucun Secours du CieI,
il a recours aux Enfers: il consulte Ies Devins, Ies
Sorciers & Ies Magiciennes; & l' Amour bannit de
ches Iui Ia Crainte de I'Inquisition. Est-il heureux?
11 oublie ses Peines, ses Soins, & qui plus est sa
Tendresse. 11 poignarde souvent Ia Personne qu'il
adoroit: mais, Ia Vanite a plus de part a son Crime,
que Ia Jalousie.
En Asie, l' Amour est une Passion douce, stable,
qui ne re nd point Ies Creurs furieux, mais qui Ies
agite d'un Trouble aimable. On n'y achete point
par des Soins fatigans & penibles Ies Faveurs d'une
Belle, mais aussi ne s'en degoute-t-on pas des qu'on
Ies a obtenues. On y fait moins de Folies pour Ies
Femmes qu'en France, mais on Ies y aime plus ve-
ritablement.
Dans Ies Pais Nazareens, Ies Hommes sont Ia
Cause principale d'une partie des Defauts du Beau-
Sexe. Ce sont eux, qui Iui donnent des Exemples
journaliers de Caprice, d'Inconstance, de Perfidie,
& de Mauvaise-Foi. Une Femme, qui voit son
Epoux commettre un Adultere, & regarder ce
Crime comme une Galanterie, croit etre en droit
de penser de meme. Une jeune Personne, que son
Amant abandonne, apres mille Sermens reiterez,
apres les Promesses les plus solemnelles, se figure
que le Parjure & l'Infidelite sont des Fautes bien
legeres, puisque la Reputation de son Amant n'en
est point fletrie.
Je tremble, mon eher Brito, quand je pense au
peril que j'ai couru. J'etois sur le Bord du [131]
Precipice. Je sentois deja dans mon Creur ces Mou-
vemens, dont les Suites sont si pernicieuses dans
ce Pais. Mes Yeux parcouroient avec plaisir les
Traits enchanteurs de la belle personne a qui je
rendois un Hommage secret. J'etois pret en un
[193] Fleches. [194] Mariage.
409
mot a baiser ma chaine, lorsque la Reflexion m'a
garanti des Maux ou j'allois me pionger. J'ai songe
a quelles inquietudes j'allois me livrer: & faisant
un Effort sur moi-meme, j'ai cesse de voir ma char-
mante Enchanteresse: I' Absence a entierement rap-
pelle ma Raison. Ce n'est pas que je veuille me
faire une Gloire d'etre insensible. 11 n'est per-
sonne, qui une fois en sa vie, n'ait senti les
Traits 193 de l'Amour. Mais, s'il faut que j'aime, je
veux que ma Passion, loin d'etre un Supplice pour
moi, ne serve qu'a mon bonheur.
Je me ris de ces Philosophes, qui se font un
vain Merite d'avoir toujours ete insensibles. J'ai-
merois autant, qu'un Homme se vantat d'avoir
toujours ete stupide: car, enfin, mon eher Brito,
la Tendresse pour le Beau-Sexe est le plus noble
present que nous aions re«;u du Cie\. C'est la De-
licatesse dans les Sentimens, qui nous distingue
du reste des Animaux: c'est a I' Ardeur de plaire,
que I'on doit les plus belles Connoissances. La
Sculpture & le Dessein ont ete inventez par une
ingenieuse Amante. On pretend, que I'Amour fut
le premier qui donna l'Idee de l'Ecriture. Si nous
examinons les Evenemens les plus considerables,
nous trouverons qu'ils prennent leur Source dans
la Tendresse. L'Eu-[132]rope est redevable acette
Passion de Ia plfipart de ses Amusemens: tous les
Plaisirs n'ont ete inventez, que pour plaire au
Beau-Sexe. Le vulgaire fait sa Cour Ci une Belle, en
la regalant de vin, de Confitures, & de Friandises.
Le Noble & le Riche la divertit par les Comedies,
les Mascarades, les Balets, les Promenades, & les
Parties de Campagne. Sans l'Amour, tout lan-
guiroit dans la Nature: il est l'Ame du Monde,
& I'Harmonie de l'Univers. Le Ciel donna a
I'Homme, en le creant, le Penchant qui l'entraine
vers les Femmes; & la Tendresse, que nous avons
pour elles, est un Present de la Divinite. Nous ne
devons point rougir d'etre sensibles. Nous suivons
les Impressions naturelles, qui n'ont rien de cri-
minel, qu'autant que nous les corrompons par nos
Vices & par nos Debauches.
11 semble que les N azareens ne puissent aimer
que des Femmes, qu'ils ne sauroient desirer sans
Crime. Les Fran«;ois, sur-tout, soutiennent, que
I'Himen 194 & la Jouissance sont le Tombeau de
I'Amour: & cette Passion ne leur paroit aimable,
qu'autant qu'elle est criminelle. On raconte a ce
410 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Sujet une plaisante Histoire, dont je ne te garan-
tirois pas la verite, quoiqu'un Historien de grande
Autorite, !'ait inseree dans ses Ecrits. On dit donc
communement en France parmi les Debauches,
que ce fut 11 deux ou trois courtisanes, qu'on fut
redevable de la Fin des Guerres Civiles, qui
agiterent la France, & pen-[133]serent la detruire
entierement, au commencement du Regne de
Henri IV. Le Duc de Maienne, Chef de la Ligue
contre ce Monarque,195 etoit d'un Temperament
lent & tardif, qui favorisoit beaucoup les Entre-
prises hardies de son Ennemi. Dans le plus fort
de sa Rebellion, s'etant malheureusement pour lui
laisse entrainer 11 I'Hotel de Carnavalet, avec qua-
tre ou cinq de ses Amis, il y fit une Debauche avec
des Femmes de loie, & s'y accommoda si bien, qu'il
eut besoin de garder la Chambre plusieurs lours. 196
Mais, la Situation des Affaires de son Parti ne lui
permettant de prendre que des Remedes palliatifs,
le Venin demeura toujours enferme au dedans, &
le rendit encor plus pesant, plus morne, & plus
chagrin; & engourdit en sa Personne la Vigueur de
son Parti. En effet, ce Duc, peu de Tems apres
cette Avanture, las & fatigue des Peines de la
Guerre, commenya 11 preter !'Oreille 11 des Pro-
positions de Paix.
Si !'Avanture du Duc de Maienne fut arrivee 11
Henri IV, les Historiens Papistes de son Tems,
grands Amateurs des Prodiges, n'eussent pas man-
que de transmettre 11 la posterite le Miracle des
trois Courtisanes opere en Faveur de la Ligue.
Mais, comme cet Accident regardoit le Chef de la
Sainte Union, ils !'ont laisse dans un profond oubli.
Cette histoire est une Preuve assez evidente de
l'Incontinence & de la debauche des Nazareens.
Ils condamnent la Pluralite des Femmes ches les
Turcs pendant qu'ils ruinent leur [134] Sante, &
se perdent, avec des courtisanes. [135]
[J ean-Baptiste de Boyer, Marquis d' Argens:]
Lettres juives, ou Correspondance philosophique,
historique & critique, Entre un Juif Voyageur 11
Paris, & ses Correspondans en divers endroits.
Nouvelle Edition, Bd. 2, Lausanne, Geneve 1738,
S. 128-135: Lettre Quarante-sixieme: Aaron
Monceca 11 Jacob Brito.

Louis-Charles Fougeret de Monbron: Margot la ravaudeuse

Nach ausgiebigen Reisen quer durch Europa
veröffentlicht Louis-Charles Fougeret de Mon-
bron (1706-1760) im Jahr 1750 »Le Cos-
mopolite ou le Citoyen du monde« und »Mar-
got la ravaudeuse«, Texte, die sich gegen die
Moral stellen und deshalb in Frankreich einen
Skandal provozieren. In dem erotischen
Roman »Margot la ravaudeuse«, in dem ei-
nige Zeitgenossen eine Verspottung der
Maitresse Ludwigs XV., der Marquise de
Pompadour, erkennen wollen, erzählt die
Hauptfigur ihre Karriere als Prostituierte.
Ihre >Arbeit< für reiche gierige Herren, Stan-
despersonen mit ausgefallenen Wünschen
und lüsterne Geistliche ermöglicht Margot
den Aufstieg von der kleinen Flickerin zur
wohlhabenden Frau.
Der ganz unsentimentale, ironisch-despek-
tierliche Ton der Ich-Erzählerin fördert den
Eindruck von Pikanterie. So auch in der fol-
genden Episode mit dem deutschen Baron,
der ebenso wie ein englischer Mylord als ko-
mischer Ausländer in Erscheinung tritt. Wenn
der naiv-einfältige, dumme und rohe Deutsche
- der die Geliebte verehrt und mit Geschen-
ken bedenkt und der trinken muß, um lei-
denschaftlich begehren zu können 197 - nach
einem Zechgelage die Kontrolle über seinen
Körper verliert, so gehört sein ekelerregen-
des Mißgeschick zu den abstoßenden Ele-

[195] Die katholische Fraktion, die Ligue, führte unter religiösem Vorzeichen einen Machtkampf gegen
den Hugenotten Heinrich IV. [196] So in den Ausführungen über das Jahr 1589 bei Franyois Eudes
de Mezeray: Abrege chronologique ou Extrait de I'histoire de France (siehe d' Argens: Lettres juives,
Bd. 2, S. 84, Anm.). [197] Siehe auch S. 408f.
 Louis-Charles Fougeret de Monbron: Margot la ravaudeuse
menten des Romans. Vorrangig geht es hier
also um eine tabuverletzende Grobheit, die
durch das Motiv Trunkenheit plausibel ge-
macht wird. Daß Fougeret für diese Episode
ausgerechnet einen Deutschen wählt, ist na-
heliegend, weil gemeinhin die Liebe zum
Trunk als deutsches Nationallaster gilt.
La premiere dupe qui rempla~a le Financier, fut
un Baron, fils d'un gros marchand de Hambourg.
Je ne crois pas qu'il soit jamais sorti de la Ger-
manie un plus sot et plus desagreable anima!. Il
etait haut d'une toise, cagneux et roux, bete au
dernier degre, et ivrogne a toute outrance. Ce Gen-
tilhomme, l'espoir et I'idole de sa familie, voya-
[60]geait pour joindre aux heureuses qualites dont
la nature I'avait comble, celles que 1'0n acquiert
en pratiquant 197a le beau monde. La seule bonne
maison qu'il connut dans Paris, etait celle de son
Banquier, qui avait ordre de lui compter tout l'ar-
gent qu'il voulait. Ses liaisons se bornaient a deux
ou trois ecornifleurs complaisans, et quelques plas-
trons 198 du Serrail de la Lacroix.
Mr. de Gr ... M... toujours aussi zele pour nos
interets que pour les siens, jugea que ce serait
dommage qu'un pareil pigeonneau echappat a
notre colombier. Il lui fit comprendre qu'il etait
indecent qu'un Seigneur de sa sorte ne vecut pas
relativement a sa haute naissance, et a la figure
qu'il etait en etat de faire; que rien ne mettait plus
a la mode un homme de distinction, et ne lui fai-
sait tant honneur, que d'avoir une Demoiselle de
Theatre sur son compte; qu'en un mot, c'etait dans
un semblable commerce 199 que nos jeunes gens
de qualite, et nos Robins 200 de premiere classe,
puisaient leurs jolies manieres, et prenaient le vrai
ton de la bonne compagnie.
Mr. le Baron goutant un avis si raisonnable,
lui avoua qu'il y avait long-tems qu'il desirait avoir
une intrigue 201 a l'Opera, et qu'il s'estimerait
bien heureux que ce put etre avec moi. »Peste,
repondit Mr. de Gr ... M... , vous avez deja autant
de gout que s'il y avait dix ans que vous fussiez
ici. Savez-vous bien que de memoire d'homme,
il n'a point paru une plus charmante personne
[197a] En frequentant. [198] Ceux qui sont la cible des railleries des autres. [199] Dans de sembla-
bles relations sociales. [200] Pejoratif: magistrats. [201] Liaison amoureuse. [202] Religiöses Thea-
terstück des AbM Claude Boyer (1618-1698).
411
sur nos planches. 11 n'y a pas un mois qu'elle
est vacante, et maintenant elle ne sait a qui re-
pondre. On l'assiege de tous cotes. Mais, laissez-
moi faire; je me charge de negocier la chose: le
succes n'en sera peut-etre pas impossible; ce qui
me le fait esperer, c'est que, soit dit entre nous,
elle a un faible de tous les diables pour les Etran-
gers. Il est bon que vous sachiez encore que I'in-
teret est ce qui la gouverne le moins; et qu'elle
serait fille a aimer serieusement quelqu'un qui
aurait d'honnetes [61] procedes pour elle. Vous
ne sauriez croire combien elle etait attachee a
son dernier Amant: il est vrai qu'il en etait digne,
et que jamais on ne s'est comporte avec une
Maitresse d'une fa~on plus noble et plus distin-
guee. Elle tachait en vain de lui dissimuler ses
besoins (car vous sentez bien qu'une jolie per-
sonne en a toujours de maniere ou d'autre). Il
avait une penetration surprenante pour les de-
couvrir; et c'etait alors entr'eux des combats de
desinteressement et de generosite les plus tou-
chans du monde.«
Le Baron emerveille des eloges que Mr. de
Gr... M... lui faisait de moi, le pria avec instance
d'employer tous ses soins pour conclure cette af-
faire au plus tot et a quelque prix que ce rut.
Te resolus, adessein d'irriter ses desirs, de ne
rien precipiter, et de laisser passer quelques
jours avant de lui faire une reponse positive.
Enfin, notre premiere entrevue se fit a 1'0pera
dans une repetition de Tephte,202 ou il eut le
bonheur de me baiser respectueusement la main
derriere les coulisses. Te n'etais point fächee qu'il
me vit a une repetition, parce que c'est ordi-
nairement la que ces Demoiselles paraissent avec
toute la pompe, toute la splendeur et la dignite
de leur etat, et qu'elles s'efforcent, a l'envi les
unes des autres, d'etaler la forte prodigalite et
les honteuses faiblesses de leurs imbeciles
Amans.
Quoique je n'eusse encore ruine qu'un seul
homme, j'avais deja assez de bijoux et de pre-
cieuses nippes pour pouvoir tenir mon rang parmi
nos principales Sultanes, et occuper comme elles
une chaise au bord de l'orchestre, la jambe non-
chalamment croisee sur le genou. 11 faisait froid
412 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
alors. Jamais on ne se montra dans un neglige plus
fastueux et plus imposant. Mollement enveloppee
sous I'hermine et la martre zibeline, j'avais les
pieds dans une boite couverte d'un velours cra-
moisi, doublee [62] de peau d'Ours, dont une
boule d'etain pleine d'eau bouilIante, augmentait
la chaleur. Dans cet orgueilleux appareil, je faisais
d'un air distrait, des n<~uds avec une navette d'or.
Quelquefois je regardais a ma montre, et la fai-
sais sonner. J'ouvrais toutes mes tabatieres I'une
apres I'autre, et me portais de tems en tems au
nez un superbe flacon de cristal de roche pour
des vapeurs que je n'avais pas. Je me penchais
pour dire des riens a mes compagnes, afin que les
lorgneurs curieux pussent juger de la tournure ele-
gante de mes membres. En un mot, je commis ce
soir-Ia cent impertinences, dont les benets de spec-
tateurs etaient enchantes. C'etait a qui rencontre-
rait mes yeux pour me faire une profonde et res-
pectueuse reverence, a laquelle on se trouvait bien
honore que je repondisse par un imperceptible
petit coup de tete. [63]
[ ... ]
Revenons a Mr. le Baron. Je m'aper<;:us avec
plaisir que mes gentiliesses I'avaient plonge dans
une espece de ravissement extatique, et que c'en
etait fait de sa liberte. Depuis le commencement
jusqu'a la fin de la repetition, il eut ses deux gros
yeux fixes sur moi ainsi qu'un chien d'arret, et
semblait jouir interieurement de mes charmes a la
maniere des bienheureux. Je lui fis la gräce en sor-
tant d'accepter une place dans son carrosse, et de
I'inviter a souper. Mr. de Gr... M... qui etait de-
meure derriere pour quelques affaires de la Com-
munaute, vint nous rejoindre un quart d'heure
apres. Comme je ne voulais pas dementir les
bonnes idees qu'il avait donnees de moi au Baron,
je me comportai ce soir-Ia avec beaucoup de re-
tenue, et jouai d'un air si naturel la fille a senti-
mens, que le pauvre idiot me crut sincerement ca-
pable de me prendre de belle passion.
La nature compense presque toujours le tort
qu'elle fait aux sots par une dose plus forte
d'amour-propre: plus ils sont ridicules et desa-
greables, plus ils se croient de merite. Tel etait le
faible de mon Heros; il ne douta pas que je fusse
aussi eprise de ses charmes qu'ill'etait des miens.
Je tächai de I'entretenir dans cette flatteuse opi-
nion par tous les petits soins et les prevenances
que je lui marquai pendant le souper: et lorsqu'il
se retira, je lui dis, en le regardant avec des yeux
Oll I'on aurait jure qu'il y avait de I'amour, que je
l'attendais le lendemain entre dix et onze, pour
prendre du chocolat avec moi. (C'etait precise-
ment le tems Oll je voulais faire le premier essai
de sa generosite). Il fut si ponctuel, que j'etais en-
core couchee quand on vint me l'annoncer. Je pris
a la häte une robe de chambre; et n'ayant point
a craindre, comme la plupart de nos Demoiselles,
de me montrer sans avoir substitue I'art a la na-
ture, et m'etre forge des appas de [64] toilette, je
le re9us dans un negJige des plus simples, nean-
moins avec toutes les grimaces et les lieux com-
muns d'usage en ces sortes d'occasions.
»Cela est fort joJi, Mr. le Baron, de surprendre
ainsi les gens. Eh! mais, mon Dieu; quelle heure
est-il donc? Sfirement votre montre avance: il ne
saurait etre si tard. Misericorde! comme je suis
bätie! je me fais peur a moi-meme. Avouez que
vous me trouvez affreuse, horrible. Je suis outree
que vous me surpreniez dans un pareil desordre.
Savez-vous bien que je n'ai pas ferme I'reil de
toute la nuit? Actuellement que je vous parle, j'ai
une migraine qui me desespere. Quoi qu'il en soit,
je me flatte que le plaisir de vous voir, la dissi-
pera. Allons, Lisette, depechons, qu'on fasse le
chocolat: et souvenez-vous sur-tout que je ne I'aime
pas leger.«
Mes ordres furent executes dans la minute.
Tandis que nous regaJions notre odorat et notre
palais du parfum agreable de ce liquide mousseux,
on vint m'avertir que mon Jouailler demandait
a me parler. »Quoi! toujours des importuns,
m'ecriai-je! Ne saviez-vous pas que je n'etais au
logis pour personne? Les domestiques sont
d'etranges gens. On a beau les precher, ils n'en
font qu'a leur tete. Cela me met dans des coleres ...
Mais, avec la permission de Mr. le Baron, sachons
ce qu'il me veut. Faites-Ie entrer... Eh! bon jour,
mon cher Monsieur de la Frenaie; qui vous amene,
je vous prie, si matin dans nos quartiers? Com-
ment va le commerce? Je gage que vous avez
quelque chose de nouveau a me montrer. - Ma-
dame, repondit-il, c'est justement ce qui m'a fait
prendre la Jiberte de vous interrompre: j'ai cru,
me trouvant dans votre voisinage, que vous ne me
sauriez pas mauvais gre de vous faire voir en pas-
sant, une croix a la devote, qu'une Financiere de
la Place Vendöme m'a [67] commandee. Je puis
dire, sans vanite, que depuis long-tems il ne s'est
fait ici un plus joli ouvrage. - Vraiment, Monsieur
de la Frenaie, vous eies un galant homme, de ne
 Louis-Charles Fougeret de Monbron: Margot la ravaudeuse
point oublier vos amis: je suis fort reconnaissante
de cette marque d'attention de votre part. Voyons
donc, puisque vous avez tant de complaisance. Ah!
Monsieur le Baron, que cela est beau! la monture
en est charmante. En verite, c'est un morceau d'un
gout admirable. Les pierres en sont superbes, et
taillees au parfait. Ne trouvez-vous pas que cela
jette un feu surprenant? Ces impertinentes Fi-
nancieres portent aujourd'hui ce qu'il y a de plus
magnifique. Franchement j'ai regret qu'une si belle
piece soit destinee a une femme de cette farine.
Et de quel prix cela est-il, s'il vous platt? Madame,
repartit la Frenaie, de huit mille francs au dernier
mot. - Si j'etais en argent, repris-je, je ne souf-
frirais pas que vous I'emportassiez. - Vous savez,
Madame, que tout ce que j'ai est a votre service.
Pour peu que vous en ayez fantaisie ... - Oh! non,
ce n'est point ma coutume de rien prendre a cre-
dit.«
Le Baron, comme je I'avais prevu, ravi de trou-
ver une si belle occasion de me faire sa cour, se
saisit de la croix, dont il donna immediatement
soixante louis comptans, avec son billet du reste
payable le lendemain. Je fis d'abord toutes les si-
magrees d'une fille serieusement fächee, et qui
pense d'une fa~on noble et desinteressee. »En
bonne foi, Monsieur le Baron, vous n'etes pas
raisonnable: c'est passer les bornes de la gene-
rosite: je vous le dis au vrai, vous ne me faites
point plaisir. Je conviens qu'il n'est pas defendu
de recevoir des bagatelles d'une personne qu'on
estime, et pour laquelle on se sent du gout. Mais
franchement, ceci est trop fort: je ne saurais me
resoudre a l'accepter.« Tout en disant cela, mon
benet me pendit la croix au cou. Alors j'entrai,
par distraction, dans ma chambre; il m'y suivit;
et sans le faire languir [68] davantage, je lui don-
nai sur le pied du lit une reconnaissance de ses
huit mille francs, toutefois avec un dehors ap-
parent de tendres se si naturei, que le nigaud crut
moins devoir mes faveurs au present qu'il me
faisait, qu'a ses bonnes qualites et a mon pen-
chant.
Mr. de Gr ... M... que j'avais averti la veille, de
la saignee que je voulais faire a la bourse de cet
honnete Gentilhomme, vint nous trouver sur le
midi, et eut pour son droit de courtage une boite
d'or a la Maubois. Comme il n'y avait pas Opera
[203) Infusion ou maceration de plantes vulneraires.
413
ce jour-la, nous dinames ensemble; et chacun de
nous ayant lieu d'eire content du marche qu'il
avait fait, la gayete fut I'ame de notre festin. Mr.
le Baron principalement se mit en si belle hu-
meur, qu'a force de nous baragouiner de grosses
plaisanteries germaniques, et de s'humecter les
amigdales, il perdit la petite quantite de bon sens
dont il etait pourvu; tellement que nous le ren-
voyames ivre mort a I'Hotel. Apres cet essai de
sa magnificence, je crus que j'en tirerais meilleur
parti, en ne prenant aucun arrangement fixe avec
lui, et continuant a jouer la femme a belle pas-
sion. Cette conduite me reussit au dela de mes
esperances. Le mois a peine expire, j'en attrapai
un service complet en vaisselle plate. Quoiqu'il
soit constamment vrai que les bienfaits d'autrui
nous inspirent plus d'indifference que d'amour,
peu s'en fallut qu'a force d'en faire les grimaces,
je ne devinsse serieusement amoureuse de Mon-
sieur le Baron.
L'habitude nous familiarise, nous naturalise
meme, si j'ose m'exprimer de la sorte, avec les de-
fauts des gens que nous pratiquons. Tout maus-
sade, tout sot qu'etait mon Hambourgeois, je com-
men9ais ale trouver moins desagreable, lorsqu'une
horrible incongruite de sa part, me donna une
aversion insurmontable pour lui. 11 avait, ainsi que
je I'ai dit ci-dessus, la louable coutume de s'eni-
vrer; et malheureusement il ne se sentait jamais
plus d'amour qu'en ces circonstances. Un soir
apres avoir passe [69] toute la journee a table en
assez mauvaise compagnie, il arriva comme j'al-
lais me mettre au lit. Le glouton en entrant, heurta
du pied contre le seuil de la porte; et perdant
I'equilibre, il tomba le nez sur le carreau. Sa chute
ne pouvant etre legere dans I'etat ou il etait, on
le releva presque sans mouvement, le visage tout
ensanglante. Si j'avais eu le tems de m'evanouir,
je I'aurais fait infailliblement; mais le secours pres-
sant, je volai a mon cabinet de toilette, et revins
munie de trois ou quatre flacons de differentes
eaux. Comme je le crus plus dangereusement
blesse qu'il n'etait, je ne me contentai pas de lui
laver et bassiner le museau, je voulus aussi lui
faire avaler une cuilleree d'eau d'arquebusade: 203
mais a peine le salope en eut-il quelques gouttes
sur les levres, qu'il lui prit un hoquet effroyable,
et au meme instant il me lan~a dans la bouche les
414 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
trois quarts de son diner. J'essayerais vainement
d'esquisser la peinture de cette desagreable scene;
i! suffit de savoir que je vomis presque jusqu'au
sang, que je change ai de tout, et depensai la
valeur de plus de quatre louis de quintessence a
me parfumer et me gargariser.
Dans la colere ou j'etais, je le fis jeter dehors,
avec injonction a ses gens de lui dire de ne mettre
jamais les pieds chez moi. Le lendemain a son
reveil ayant appris toutes les circonstances de son
avanture et mes intentions, peu s'en fallut qu'i!
ne se desesperät. n m'ecrivit plusieurs lettres que
je refusai de recevoir. Enfin, sa derniere ressource
fut de recourir a Mr. de Gr ... M... C'etait juste-
ment se livrer a la griffe du renard. Le ruse Proxe-
nete, loin d'essayer a calmer ses inquietudes, lui
exagera sa faute, et la jugea irremissible. Le
pauvre Baron, dans l'exces de son affliction,
pleura, gemit, hurIa et commit tant d'extrava-
gances, que Gr... M... craignant a la fin qu'i! ne
fut homme a se pendre, et que nous n'en fus-
sions les dupes, crut necessaire de changer de
ton. [70]
»Vous avez affaire, lui dit-i!, au meilleur creur
et a la fille la plus genereuse du monde. C'est un
grand avantage dans le cas ou vous etes. Toute
horrible qu'est I'offense que vous lui avez faite,
je ne desespere pas que vos regrets et vos sou-
missions ne I'appaisent tot ou tard. Je suis
d'autant plus fonde a le croire, que je sais, a n'en
point douter, qu'elle vous aime a la rage, et que
de quelque fierte qu'elle s'arme pour vous dissi-
muler ses vrais sentimens, le penchant perce tou-
jours et la trahit incessamment en votre faveur.
Hier encore ... mais motus, n'allez pas me faire
jaser: hier, dis-je, elle ne put s'empecher de lais-
ser couler des larmes, lorsque je la mis sur votre
chapitre. Elle m'avoua meme que jamais qui que
ce soit ne lui avait inspire tant de tendresse que
vous: ce qu'i! y a de bien sur, c'est que la pau-
vre enfant n'a pas dormi quatre heures depuis
qu'elle vous boude; et voyez jusqu'ou va son gui-
gnon; tandis qu'elle succombe sous le poids des
chagrins que vous lui causez, un pendard de ta-
pissier veut lui faire vendre ses meubles pour une
miserable somme de deux mille ecus qu'elle lui
doit. - Vivat, s'ecria le Baron en I'embrassant,
vous me procurez, sans y penser, I'occasion la
[2041 Coquin. [2051 Sou.
plus charmante de faire ma paix. Je me charge
de la dette. Le faquin 204 sera paye des demain,
ou i! n'y aura pas un sol205 dans Paris. - Ma foi,
repondit Gr... M... , voila ce que c'est que d'avoir
de I'esprit. Cette idee-la, quoique toute simple,
ne me serait pas venue en cent ans. Elle est as-
surement bien digne d'un Seigneur tel que vous,
et de I'aimable personne qui en est I'objet. Oui,
je suis de votre avis: vous ne pouviez imaginer
un moyen plus sur de vaincre son ressentiment.
Elle a le creur trop delicat pour n'etre pas
penetree jusqu'au fond de l'ame, de la noblesse
d'un semblable procede. Depechez-vous seule-
ment de faire la somme, et venez me trouver: je
vous repons du reste.« Enfin, I'innocent fit tant
de diligence, que les vingt-quatre heures revolues,
[71] Gr... M... me l'amena, muni de deux cens
cinquante beaux louis neufs. Au son melodieux
de ces especes, un torrent de pleurs coula im-
mediatement de mes yeux. Cette situation I'at-
tendrit au point, qu'iI se mit a beugler comme
un veau, de manie re que notre reconciliation fut
touchante a pämer de rire.
n fallait etre aussi fIegmatique que I'etait Gr ...
M... pour garder son serieux a la vue d'un ta-
bleau si comique. Apres ce beau rapatriment, I'a-
mour et la generosite du Baron augmenterent de
teIle fa~on, que je I'aurais congedie sans chemise,
si son bon homme de pere, instruit atems de ses
depenses excessives, ne fiit venu lui-meme me
I'arracher d'entre les bras. Ainsi finit mon histoire
avec cet Adonis echappe du Holstein.
A1lechee par les grandes contributions que je
venais de lever sur le pays ennemi, je resolus de
me devouer tout-a-fait aux affaires etrangeres,
pour brusquer la fortune, n'etant pas d'humeur
a vieillir dans le metier. Selon mon caIcul deux
ou trois nigauds encore de I'espece du dernier
me faisaient rouler carrosse le reste de ma car-
riere. Mais de si bons hazards ne se trouvant pas
toujours sous la main, je pris le parti, pour n'etre
pas oisive, de faire des excursions sur nos Com-
patriotes, en attendant I'opportunite de rempla-
cer convenablement Mr. le Baron. [72]
[Louis-CharIes] Fougeret de Monbron: Margot la
ravaudeuse, Fanny HilI, [Paris] 1972, S. 11-105:
Margot la ravaudeuse [1750].
 Voltaire: Candide 415

Voltaire: Candide
Zur Zeit des Siebenjährigen Krieges verfaßt
Fran~ois-Marie Arouet (1694-1778), genannt
Voltaire, seinen Roman »Candide ou l'opti-
misme, traduit de l'allemand de Mr. le doc-
teur Ralph«. Das Buch erscheint 1759 in Genf,
findet rasch Verbreitung in Paris, wo zahlrei-
che Raubdrucke zirkulieren, und wird auf den
Index gesetzt. Hauptfigur ist Candide, ein jun-
ger Deutscher aus westfälischem Adel. West-
falen, das allgemein als bodenständig und rauh
in seinen Sitten gilt,206 verbürgt unverfälscht
>deutsche Charaktereigenschaften<: Plump und
ungeschickt ist Candide und vor allem treu-
herzig, einfältig und naiv - nomen est omen.
Die Wahl des Ortes, die stereotype Figuren-
zeichnung und der für Franzosen fast un-
aussprechliche, hart klingende Name »Thun-
der-ten-tronckh« sowie Anspielungen auf
Duodezfürstentümer, die Wertschätzung alter
Adelsgeschlechter und den militärischen Drill
in der preußischen Armee verweisen zu Be-
ginn des Textes plakativ auf Deutschland. 207
Candides unerschütterlich optimistischer Leh-
rer, der gelehrte, gegen Erfahrung blinde Pan-
gloss, vertritt die Position in der deutschen
Philosophie, die Voltaires Roman ad absurdum
führt: Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716)
hat in seiner Schrift »Essais de theodicee«
(1710) die Existenz von Leid und Unrecht in
der Welt mit der Idee eines weisen, allmäch-
tigen und gütigen Gottes zu versöhnen ver-
sucht und behauptet, wenn der Allmächtige
keine bessere Welt geschaffen habe, so müsse
diese die >beste aller möglichen Welten< sein.
Pangloss beharrt auf seiner Weltfremdheit. Ob-
wohl er in einem Autodafe nach dem Erdbe-
ben von Lissabon208 fast umgebracht wird,
verteidigt er seinen Standpunkt: »Enfin je suis
philosophe, il ne me convient pas de me de-
dire, Leibnitz ne pouvant pas avoir tort, et
l'harmonie preetablie etant d'ailleurs la plus
belle chose du monde<<.209 Candides Einfalt
hingegen läßt ihn aus der Erfahrung lernen.
Und seine naive Treue zu Cunegonde bewahrt
ihn davor, den Verführungen der Stadt Paris
zu verfallen, die für ihn ohnehin kein loh-
nendes Ziel darstellt - mit einer Kavaliers-
tour hat seine Reise wenig gemein.
Das Paris-Kapitel ist hier in der erweiter-
ten Form der Ausgabe von 1761 abgedruckt,
in die Voltaire Seitenhiebe gegen seine Kri-
tiker Freron und Trublet eingefügt hat. Aus
dem Blickwinkel unserer Fragestellung ist die-
ses Kapitel interessant, weil hier deutsche und
französische Nationalstereotype in satirischer
Funktion gebraucht sind. Ähnlich wie später
bei der Figur des Indianers in »L'Ingenu«
(1767) sind die unverblümt ehrlichen Fragen
des naiven, zugleich ernsten und gefühlvollen
Deutschen in »Candide« ein Mittel aufkläre-
rischer Kritik: In Pariser Verhältnissen kann
von Gastfreundschaft keine Rede sein, nackte

[206] Und zwar nicht nur in Frankreich, sondern ebenso in Deutschland, siehe hierzu beispielsweise
S. 384f. [207] Genauer ausgeführt sind die Bezüge auf Deutschland bei Rene Pomeau: La Reference
allemande dans »Candide«, in: Peter Brockmeier / Roland Desne / Jürgen Voss (Hg.): Voltaire und
Deutschland. Quellen und Untersuchungen zur Rezeption der Französischen Aufklärung, Stuttgart 1979,
S. 167-174, und bei Laszl6 Ferenczi: »Candide« - est-il un roman allemand?, in: ebd. S. 175-181.
[208] Voltaire bezieht sich auf das schwere Erdbeben im Jahr 1755, bei dem zehntausende Menschen
starben - eine Naturkatastrophe, die das Weltbild der Zeitgenossen erschütterte und zu philosophi-
schen Debatten Anlaß gab. In dem Gedicht »Poeme sur le desastre de Lisbonne« (1756) nahm Vol-
taire die in »Candide« aufgeworfene Kritik an einer optimistischen Sicht der Schöpfung vorweg.
[209] Voltaire: Candide, S. 251 (S. 248-251: Chapitre vingt-huitieme. Ce qui arriva a Candide, a Cu-
negonde, a Pangloss, a Martin, etc.).
416 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Geldgier steckt hinter Geselligkeit und dem
Anschein von Höflichkeit. Hinter dem ver-
meintlichen Esprit verbergen sich Mißgunst
und Neid, und Munterkeit ist bloß eine Maske
des Fanatismus.
Chapitre Premier. Comment Candide fut
eleve dans un beau chateau, et comment il
fut chasse d'icelui.
n y avait en Vestphalie, dans le chateau de mon-
sieur le baron de Thunder-ten-tronckh, un jeune
garc;;on a qui la nature avait donne les mreurs les
plus douces. Sa physionomie annonc;;ait son ame.
n avait le jugement assez droit, avec I'esprit le
plus simple; c'est, je crois, pour cette raison qu'on
le nommait Candide. Les anciens domestiques de
la maison soupc;;onnaient qu'il etait fils de la sreur
de monsieur le baron, et d'un bon et honnete gen-
tilhomme du voisinage, que cette demoiselle ne
voulut jamais epouser, parce qu'il n'avait pu prou-
ver que soixante et onze quartiers,210 et que le
reste de son arbre genealogique avait ete perdu
par I'injure du temps.
Monsieur le baron etait un des plus puissants
seigneurs de la Vestphalie, car son chateau avait
une porte et des fenetres. Sa [118] grande salle
meme etait ornee d'une tapisserie. Tous les chiens
de ses basses-cours composaient une meute dans
le besoin; ses palefreniers etaient ses piqueurs; le
vicaire du village etait son grand aumönier. Ils I'ap-
pelaient tous Monseigneur, et ils riaient quand il
faisait des contes.
Madame la baronne, qui pesait environ trois
cent cinquante livres, s'attirait par la une tres
grande consideration, et faisait les honneurs de la
maison avec une dignite qui la rendait encore plus
respectable. Sa fille Cunegonde agee de dix-sept
ans etait haute en couleur, fraiche, grasse, appe-
tissante. Le fils du baron paraissait en tout digne
de son pere. Le precepteur Pangloss etait I'orade
de la maison, et le petit Candide ecoutait ses le-
c;;ons avec toute la bonne foi de son age et de son
caractere.
Pangloss enseignait la metaphysico-theologo-
cosmolonigologie. n prouvait admirablement qu'il
n'y a point d'effet sans cause, et que, dans ce
meilleur des mondes possibles, le chateau de mon-
[2101 Generations, degres de descendance noble.
seigneur le baron etait le plus beau des chateaux,
et madame la meilleure des baronnes possibles.
nest demontre, disait-il, que les choses ne peu-
vent etre autrement: car tout etant fait pour une
fin, tout est necessairement pour la meilleure fin.
Remarquez bien que les nez ont ete faits pour
porter des lunettes, aussi avons-nous des lunettes.
Les [119] jambes sont visiblement instituees pour
etre chaussees, et nous avons des chausses. Les
pierres ont ete formees pour etre taillees, et pour
en faire des chateaux; aussi monseigneur a un tres
beau chateau; le plus grand baron de la province
doit etre le mieux loge: et les cochons etant faits
pour etre manges, nous mangeons du pore toute
I'annee: par consequent, ceux qui ont avance que
tout est bien ont dit une sottise: il fallait dire que
tout est au mieux.
Candide ecoutait attentivement, et croyait in-
nocemment; car il trouvait mademoiselle Cune-
gonde extremement belle, quoiqu'il ne prit jamais
la hardiesse de le lui dire. n conduait qu'apres le
bonheur d'etre ne baron de Thunder-ten-tronckh,
le second degre de bonheur etait d'etre made-
moiselle Cunegonde, le troisieme, de la voir tous
les jours, et le quatrieme, d'entendre maHre Pan-
gloss, le plus grand philosophe de la province, et
par consequent de toute la terre.
Un jour Cunegonde en se promenant aupres
du chateau, dans le petit bois qu'on appelait parc,
vit entre des broussailles le docteur Pangloss qui
donnait une lec;;on de physique experimentale a la
femme de chambre de sa mere, petite brune tres
jolie et tres docile. Comme mademoiselle Cune-
gonde avait beaucoup de dispositions pour les
sciences, elle observa, sans souffler, les expe-
riences reiterees dont elle fut ternoin; elle vit clai-
rement la raison suffisante du docteur, les effets
et les causes; et s'en retourna tout agitee, toute
pensive, toute remplie du desir d'etre savante; son-
geant qu'elle pourrait bien etre la raison suffisante
du jeune Candide, qui pouvait aussi etre la sienne.
[120]
Elle rencontra Candide en revenant au chateau,
et rougit; Candide rougit aussi; elle lui dit bonjour
d'une voix entrecoupee, et Candide lui paria sans
savoir ce qu'il disait. Le lendemain apres le diner,
comme on sortait de table, Cunegonde et Candide
se trouverent derriere un paravent; Cunegonde

laissa tomber son mouchoir, Candide le ramassa,
elle lui prit innocemment la main, le jeune homme
baisa innocemment la main de la jeune demoiselle
avec une vivacite, une sensibilite, une grace toute
particuliere; leurs bouches se rencontrerent, leurs
yeux s'enflammerent, leurs genoux tremblerent,
leurs mains s'egarerent. Monsieur le baron de
Thunder-ten-tronckh passa aupres du paravent, et
voyant cette cause et cet effet, chassa Candide du
chateau a grands coups de pied dans le derriere;
Cunegonde s'evanouit; elle fut souffletee par ma-
dame la baronne des qu'elle fut revenue a elle-
meme; et tout fut consterne dans le plus beau et
le plus agreable des chäteaux possibles. [121]
[ ... ]
Arglos läßt Candide sich als Soldat anwer-
ben, bekommt am eigenen Leib militärischen
Drill zu spüren und erlebt die Brutalität des
Krieges. Auf abenteuerlichen Wegen durch
fremde Länder getrieben, muß er die Bosheit
der Menschen erfahren und manches Un-
glück erleiden. Seine geliebte Cunegonde
trifft er wieder und verliert sie aufs neue.
Nach dem Erdbeben von Lissabon fällt er um
Haaresbreite einem Autodafe zum Opfer, bei
dem sein Lehrer Pangloss gehenkt wird. In
Südamerika verschlägt es ihn nach Eldorado,
den einzigen - eben utopischen - Ort, auf
den Pangloss' überschwengliche Beschwö-
rung von der besten aller Welten zutrifft. In
Eldorado reich beschenkt, wird Candide auf
dem Heimweg überfallen und ausgeraubt, so
daß er nur mit einem einzigen roten Schaf
und einigen Edelsteinen nach Europa zurück-
kehrt. Sein Reisebegleiter ist nun ein weiser
Alter namens Martin, ein Anhänger des
Manichäismus.
Chapitre vingt-deuxieme. Ce qui arriva en
France a Candide et a Martin.
Candide ne s'arreta dans Bordeaux qu'autant de
temps qu'il en fallait pour vendre quelques cailloux
du Dorado, et pour s'accommoder d'une bonne
chaise a deux places; car il ne pouvait plus se pas-
[211] Vicaire.
Voltaire: Candide 417
ser de son philosophe Martin; il fut seulement tres
fache de se separer de son mouton, qu'il laissa a
I' Academie des sciences de Bordeaux, laquelle pro-
posa pour le sujet du prix de cette annee, de trou-
ver pourquoi la laine de ce mouton etait rouge;
et le prix fut adjuge a un savant du Nord, qui de-
montra par A plus B, moins C, divise par Z, que
le mouton devait etre rouge, et mourir de la cla-
velee. [208]
Cependant, tous les voyageurs que Candide
rencontra dans les cabarets de la route lui di-
saient: Nous allons a Paris. Cet empressement ge-
neral lui donna enfin I' envie de voir cette capi-
tale; ce n'etait pas beaucoup se detourner du
chemin de Venise.
Il entra par le faubourg St. Marceau, et crut
etre dans le plus vilain village de la Vestphalie.
A peine Candide fut-il dans son auberge qu'il
fut attaque d'une maladie lege re causee par ses
fatigues. Comme il avait au doigt un diamant
enorme, et qu'on avait apen;:u dans son equipage
une cassette prodigieusement pesante, il eut aus-
sitot aupres de lui deux medecins qu'il n'avait pas
mandes, quelques amis intimes qui ne le quitte-
rent pas, et deux devotes qui faisaient chauffer ses
bouillons. Martin disait: Je me souviens d'avoir ete
malade aus si a Paris dans mon premier voyage;
j'etais fort pauvre; aussi n'eus-je ni amis, ni de-
votes, ni medecins, et je gueris.
Cependant, a force de medecines et de saignees,
la maladie de Candide devint serieuse. Un habi-
tue 211 du quartier vint avec douceur lui deman-
der un billet payable au porteur pour I'autre [209]
monde. Candide n'en voulut rien faire; les devotes
l'assurerent que c'etait une nouvelle mode. Can-
dide repondit qu'il n'etait point homme a la mode.
Martin voulut jeter I'habitue par les fenetres. Le
clerc jura qu'on n'enterrerait point Candide. Mar-
tin jura qu'il enterrerait le clerc s'il continuait a
les importuner. La querelle s'echauffa, Martin le
prit par les epaules et le chassa rudement; ce qui
causa un grand scandale dont on fit un proces-
verbal.
Candide guerit: et pendant sa convalescence il
eut tres bonne compagnie a souper chez lui. On
jouait gros jeu. Candide etait tout etonne que ja-
mais les as ne lui vinssent: et Martin ne s'en eton-
nait pas.
418 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Parmi ceux qui lui faisaient les honneurs de la
ville, il y avait un petit abbe perigourdin, I'un de
ces gens empresses, toujours alertes, toujours ser-
viables, effrontes, caressants, accommodants, qui
guettent les etrangers 8 leur passage, leur content
I'histoire scandaleuse de la ville, et leur offrent des
plaisirs 8 tout prix. Celui-ci mena d'abord Candide
et Martin 8 la comedie. 212 On y jouait une trage-
die nouvelle. Candide se trouva place aupres de
quelques beaux esprits. Cela ne I'empecha pas de
pleurer 8 des scenes jouees parfaitement. Un des
raisonneurs qui etaient 8 ses cötes lui dit dans un
entr'acte: Vous avez grand tort de pleurer, [210]
cette actrice est fort mauvaise, I'acteur qui joue
avec elle est plus mauvais acteur encore, la piece
est encore plus mauvaise que les acteurs: I'auteur
ne sait pas un mot d'arabe, et cependant la scene
est en Arabie; et de plus, c'est un homme qui ne
croit pas aux idees innees: je vous apporterai de-
main vingt brochures contre lui. Monsieur, com-
bien avez-vous de pieces de theatre en France? dit
Candide 8 I'abbe; lequel repondit: Cinq ou six
mille. C'est beaucoup, dit Candide; combien y en
a-t-il de bonnes? Ouinze ou seize, repliqua I'au-
tre; C'est beaucoup, dit Martin.
Candide fut tres content d'une actrice qui fai-
sait la reine Elisabeth dans une assez plate trage-
die que I'on joue quelquefois. Cette actrice, dit-il
8 Martin, me plait beaucoup; elle a un faux air
de 213 mademoiselle Cunegonde; je serais bien aise
de la saluer. L'abM perigourdin s'offrit 8 I'intro-
duire chez elle. Candide eleve en Allemagne de-
manda quelle etait I'etiquette, et comment on trai-
tait en France les reines d' Angleterre. Il faut
distinguer, dit I'abbe; en province on les mene au
cabaret, 8 Paris on les respecte quand elles sont
beiles, et on les jette 8 la voirie quand elles sont
mortes. Des reines 8 la voirie! dit Candide. Oui
[211] vraiment, dit Martin; monsieur l'abM a rai-
son; j'etais 8 Paris quand mademoiselle Mo-
nime 214 passa, comme on dit, de cette vie 8 I'au-
tre; on lui refusa ce que ces gens-ci appellent les
honneurs de la sepulture,215 c'est-8-dire, de pour-
rir avec tous les gueux du quartier dans un vi-
lain cimetiere; elle fut enterree toute seule de sa
bande au coin de la rue de Bourgogne; ce qui
dut lui faire une peine extreme, car elle pensait
tres noblement. Cela est bien impoli, dit Candide.
Oue voulez-vous? dit Martin; ces gens-ci so nt ainsi
faits. Imaginez toutes les contradictions, toutes
les incompatibilites possibles, vous les verrez dans
le gouvernement, dans les tribunaux, dans les
eglises, dans les spectacles de cette dröle de na-
tion. Est-il vrai qu'on rit toujours 8 Paris? dit Can-
dide. Oui, dit I'abbe, mais c'est en enrageant; car
on s'y plaint de tout avec de grands eclats de rire,
meme on y fait en riant les actions les plus de-
testables.
Ouel est, dit Candide, ce gros cochon qui me
disait tant de mal de la piece ou j'ai tant pleure,
et des acteurs qui m'ont fait tant de plaisir? C'est
un mal vivant, repondit I'abbe, qui gagne sa vie 8
dire du mal de toutes les pie ces et de tous les li-
vres; il hait quiconque reussit, comme les eunu-
ques haissent les jouissants; c'est un de ces ser-
pents de la litterature, qui se nourrissent de [212]
fange et de venin; c'est un folliculaire. Ou'appe-
lez-vous folliculaire? dit Candide. C'est, dit I'abbe,
un faiseur de feuilles, un Freron. 216
C'est ainsi que Candide, Martin et le Peri-
gourdin raisonnaient sur l'escalier, en voyant de-
filer le monde au sortir de la piece. Ouoique je
sois tres empresse de revoir mademoiselle Cune-
gonde, dit Candide, je voudrais pourtant souper
avec mademoiselle Clairon,217 car elle m'a paru
admirable.
L'abbe n'etait pas homme 8 approcher de ma-
demoiselle Clairon, qui ne voyait que bonne com-
pagnie. Elle est engagee pour ce soir, dit-iI; mais
j'aurai I'honneur de vous mener chez une dame
de qualite, et 18 vous connaitrez Paris comme si
vous y aviez ete quatre ans. [213]
Candide, qui etait naturellement curieux, se
laissa mener chez la dame au fond du faubourg

[212] Au theatre. [213] Une certaine ressemblance avec. [214] Die berühmte Rolle der Monime in
Racines Tragödie» Mithridate« wurde von Adrienne Lecouvreur (1692 -1730) an der Comedie-Fran9aise
gespielt. Adrienne Lecouvreur war mit Voltaire befreundet. [215] Schauspieler hatten eine RandsteI-
lung in der Gesellschaft, ein kirchliches Begräbnis wurde ihnen verwehrt. [216] EHe Freron
(1718 - 1776) kritisierte in der von ihm herausgegebenen Zeitschrift» L'Annee litteraire« wiederholt Vol-
taire, so auch dessen Tragödie »Tancrede«, die 1760 uraufgeführt wurde. [217] Claire Josephe Hip-
polyte de La Tude (1723-1803), eine berühmte Interpretin der Tragödien Voltaires.
 Voltaire: Candide 419

St. Honof(~; on y etait occupe d'un pharaon;218
douze tristes pontes tenaient chacun en main un
petit livre de cartes, registre cornu de leurs infor-
tunes. Un profond silence regnait, la paleur etait
sur le front des pontes, l'inquietude sur celui du
banquier, et la dame du logis assise aupres de ce
banquier impitoyable, remarquait avec des yeux
de Iynx tous les parolis,219 tous les sept-et-Ie-va 220
de campagne, dont chaque joueur cornait221 ses
cartes; elle les faisait decorner avec une attention
severe, mais polie, et ne se fächait point, de peur
de perdre ses pratiques: la dame se faisait appe-
ler la marquise de Parolignac. Sa fille agee de
quinze ans etait au nombre des pontes, et aver-
tissait d'un din d'reil des friponneries de ces pau-
vres gens, qui tachaient de reparer les cruautes
du sort. L'abM perigourdin, Candide et Martin
entrerent; personne ne se leva, ni les salua, ni les
regarda; tous etaient profondement occupes de
leurs cartes. [214] Madame la baronne de Thun-
der-ten-tronckh etait plus civile, dit Candide.
Cependant, I'abbe s'approcha de l'oreille de la
marquise, qui se leva a moitie, honora Candide
d'un sourire gracieux, et Martin d'un air de tt':te
tout a fait noble; elle fit donner un siege et un jeu
de cartes a Candide, qui perdit cinquante mille
francs en deux tailles: 222 apres quoi on soupa tres
gaiement, et tout le monde etait etonne que Can-
dide ne fUt pas emu de sa perte; les laquais di-
saient entre eux, dans leur langage de laquais: Il
faut que ce soit quelque milord anglais.
Le souper fut comme la plupart des soupers de
Paris; d'abord du silence, ensuite un bruit de pa-
roles qu'on ne distingue point, puis des plaisan-
teries dont la plupart sont insipides, de fausses
nouvelles, de mauvais raisonnements, un peu de
politique et beaucoup de medisance; on paria
me me de livres nouveaux. Avez-vous vu, dit l'abM
perigourdin, le roman du sieur Gauchat223 doc-
teur en theologie? Oui, repondit un des convives,
mais je n'ai pu l'achever. Nous avons une foule
d'ecrits impertinents; mais tous ensemble n'ap-
prochent pas de I'impertinence de Gauchat doc-
teur en theologie; je suis si rassasie de cette im-
mensite de detestables livres qui nous inondent,
que je me suis mis a ponter au pharaon. Et les
Melanges de l'archidiacre T... 224 qu'en dites-vous?
dit l'abbe. Ah! dit madame de Parolignac, I'en-
nuyeux [215] morte!! comme il vous dit curieuse-
ment tout ce que le monde sait! comme il discute
pesamment ce qui ne vaut pas la peine d'etre re-
marque legerement! comme il s'approprie sans
esprit I'esprit des autres! comme il gate ce qu'il
pille! comme il me degoute! mais il ne me de-
goutera plus; c'est assez d'avoir lu quelques pages
de I'archidiacre.
Il y avait a table un homme savant et de gout,
qui appuya ce que disait la marquise. On paria
ensuite de tragedies; la dame demanda pourquoi
il y avait des tragedies qu'on jouait quelquefois,
et qu'on ne pouvait lire? L'homme de gout ex-
pliqua tres bien comment une piece pouvait avoir
quelque interet, et n'avoir presque aucun merite;
il prouva en peu de mots que ce n'etait pas assez
d'amener une ou deux de ces situations qu'on
trouve dans tous les romans, et qui seduisent tou-
jours les spectateurs, mais qu'il faut etre neuf sans
etre bizarre, souvent sublime, et toujours naturei,
connaitre le creur humain et le faire parler, etre
grand poete, sans que jamais aucun personnage
de la piece paraisse poete; savoir parfaitement sa
langue, la parler avec purete, avec une harmonie
continue, sans que jamais la rime coute rien au
sens. [216]
[ ... ]
Candide ecouta ce propos avec attention, et
con<;ut une grande idee du discoureur; et comme
la marquise avait eu soin de le placer a c6te d' elle,
il s' approcha de son oreille, et prit la liberte de
lui demander qui etait cet homme qui parlait si
bien? C'est un savant, dit la dame, qui ne ponte
point, et que l'abM m'amene quelquefois a sou-
per; il se connait parfaitement en tragedies et en
livres, et il a fait une trage die sifflee, et un livre

[218] Jeu de cartes qui se joue entre celui qui, au jeu, tient la banque, le banquier, et un nombre illi-
mite de pontes, les joueurs qui jouent contre le banquier. [219] Carte sur laquelle on joue le double
de ce qu'on a joue la premiere fois. [220] Sept fois la premiere mise. [221] Faisait une corne a ses
cartes comme a la page d'un livre. [222] Ensemble de coups qui se suivent. [223] Ein Gegner Vol-
taires. [224] Auch der AbM Trublet (1697 -1770) gehörte zu den Kritikern Voltaires; er behauptete,
das 1723 erschienene Epos »Henriade« - das immerhin Voltaires Ruhm begründet hatte - langweile
ihn.
420 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
dont on n'a jamais vu hors de la boutique de son
libraire qu'un exemplaire qu'il m'a dedie. Le grand
homme! dit Candide, c'est un autre Pangloss.
Alors se tournant vers lui, il lui dit: Monsieur,
vous pensez sans doute que tout est au mieux dans
le monde physique, et dans le moral, et que rien
ne pouvait etre autrement? Moi, monsieur, lui re-
pondit le savant, je ne pense rien de tout cela; je
trouve que tout va de travers chez nous, que per-
sonne ne sait ni quel est son rang, ni quelle est
sa charge, ni ce qu'il fait, ni ce qu'il doit faire, et
qu'excepte le souper qui est assez gai, et ou il pa-
ralt assez d'union, tout le reste du temps se passe
en querelIes impertinentes; jansenistes contre
molinistes,225 gens du parlement226 contre gens
d' eglise, gens de lettres contre gens de lettres, cour-
tisans contre courtisans, financiers contre le
peuple, femmes contre maris, parents contre pa-
rents; c'est une guerre eternelle.
Candide lui repliqua: J'ai vu pis; mais un sage,
qui depuis a eu le malheur d'etre pendu, m'apprit
que tout cela est a merveille; ce sont des ombres
a un beau tableau. Votre pendu se moquait du
monde, dit Martin; vos ombres sont des taches
horribles. Ce sont les hommes qui font les taches,
dit Candide, et ils ne peuvent pas s'en dispenser.
Ce n'est donc pas leur faute, dit Martin. La plu-
part des pontes, qui n'entendaient rien a ce lan-
gage, buvaient; et Martin raisonna avec le savant,
et Candide raconta une partie de ses aventures a
la dame du logis. [217]
Apres souper, la marquise me na Candide dans
son cabinet, et le fit asseoir sur un canape. Eh
bien, lui dit-elle, vous aimez donc toujours eper-
dument mademoiselle Cunegonde de Thunder-ten-
tronckh! Oui, madame, repondit Candide. La mar-
quise lui repliqua avec un souris 227 tendre: Vous
me repondez comme un jeune homme de Vest-
phalie; un Franyais m'aurait dit: Il est vrai que j'ai
ai me mademoiselle Cunegonde: mais en vous
voyant, madame, je crains de ne la plus aimer.
Helas! madame, dit Candide, je repondrai comme
vous voudrez. Votre passion pour elle, dit la mar-
quise, a commence en ramassant son mouchoir,
je veux que vous ramassiez ma jarretiere. De tout
[225] Im Gnadenstreit gingen die Anhänger des spanischen Jesuiten Luis de Molina (1535-1600) davon
aus, daß die Willensfreiheit mit Prädestination und Gnade vereinbar sei - ein Standpunkt, der von
Blaise Pascal (1623-1662) und den Jansenisten angegriffen wurde. Sie betonten eindeutig die Gnade.
[226] Premier corps de justice sous l'Ancien Regime. [227] Sourire.
mon creur, dit Candide, et il la ramassa. Mais je
veux que vous me la remettiez, dit la dame; et
Candide la lui re mit. Voyez-vous, dit la dame, vous
etes etranger; je fais quelquefois languir mes
amants de Paris quinze jours, mais je me rends a
vous des la premiere nuit, parce qu'il faut faire
les honneurs de son pays a un jeune homme de
Vestphalie. La belle ayant aperyu deux enormes
diamants aux deux mains de son jeune etranger,
les loua de si bonne foi, que des doigts de Can-
dide ils passerent aux doigts de la marquise.
Candide, en s'en retournant avec son abbe pe-
rigourdin, sentit quelques remords d'avoir fait une
infidelite a mademoiselle Cunegonde; monsieur
l'abM entra dans sa peine; il n'avait qu'une lege re
part aux cinquante mille livres perdues au jeu par
Candide, et a la valeur des deux brillants moitie
donnes, moitie extorques. Son dessein etait de pro-
fiter, autant qu'ille pourrait, des avantages que la
connaissance de Candide pouvait lui proeurer. Il
lui paria beaucoup de Cunegonde; et Candide lui
dit qu'il demanderait bien pardon acette belle de
son infidelite, quand il la verrait a Venise.
Le Perigourdin redoublait de politesses et d'at-
tentions, et prenait un interet tendre atout ce que
Candide disait, atout ce qu'il faisait, atout ce
qu'il voulait faire.
Vous avez donc, monsieur, lui dit-il, un rendez-
vous a Venise? Oui, monsieur l'abbe, dit Candide;
il faut absolument que j'aille trouver mademoiselle
Cunegonde. Alors, engage par le plaisir de [218]
parler de ce qu'il aimait, il conta selon son usage
une partie de ses aventures avec cette illustre Vest-
phalienne.
Je crois, dit l'abM, que mademoiselle Cune-
gonde a bien de I' esprit, et qu' elle ecrit des lettres
charmantes. Je n'en ai jamais reyu, dit Candide;
car figurez-vous qu'ayant ete chasse du chäteau
pour I'amour d'elle, je ne pus lui ecrire, que bien-
tot apres j'appris qu'elle etait morte, qu'ensuite je
la retrouvai, et que je la perdis, et que je lui ai
envoye a deux mille cinq cents lieues d'ici un ex-
pres dont j' attends la reponse.
L'abbe ecoutait attentivement, et paraissait un
peu reveur. Il prit bientot conge des deux etran-

gers, apres les avoir tendrement embrasses. Le len-
demain Candide re~ut 11 son reveil une lettre
con~ue en ces termes.
»Monsieur, mon tres eher amant, il y a huit
jours que je suis malade en cette ville; j'apprends
que vous y etes. Je volerais dans vos bras si je
pouvais remuer. J'ai su votre passage 11 Bordeaux;
j'y ai laisse le fidele Cacambo et la vieille, qui doi-
vent bientöt me suivre. Le gouverneur de Buenos-
Aires atout pris, mais il me reste votre creur.
Venez, votre presence me rendra la vie, ou me
fera mourir de plaisir.«
Cette lettre charmante, cette lettre inesperee,
transporta Candide d'une joie inexprimable; et la
maladie de sa chere Cunegonde l'accabla de dou-
leur. Partage entre ces deux sentiments, il prend
son or et ses diamants, et se fait conduire avec
Martin 11 l'hötel Oll mademoiselle Cunegonde de-
meurait. Il entre en tremblant d'emotion, son creur
palpite, sa voix sanglote; il veut ouvrir les rideaux
du lit, il veut faire apporter de la lumiere. Gar-
dez-vous-en bien, lui dit la suivante, la lumiere la
tue; et soudain elle referme le rideau. Ma chere
Cunegonde, dit Candide [219] en pleurant, com-
ment vous portez-vous? si vous ne pouvez me voir,
parlez-moi du moins. Elle ne peut parler, dit la
suivante. La dame alors tire du lit une main po-
telee que Candide arrose longtemps de ses larmes,
et qu'il remplit ensuite de diamants, en laissant
un sac pie in d'or sur le fauteuil.
Au milieu de ses transports arrive un exempt228
suivi de l'abM perigourdin et d'une escouade.
Voil1l donc, dit-il, ces deux etrangers suspects? Il
les fait incontinent saisir, et ordonne 11 ses braves
de les trainer en prison. Ce n'est pas ainsi qu'on
traite les voyageurs dans le Dorado, dit Candide.
Je suis plus manicheen que jamais, dit Martin.
Mais, monsieur, Oll nous menez-vous? dit Can-
dide. Dans un cul-de-basse-fosse, dit l' exempt.
Martin ayant repris son sang-froid, jugea que la
dame qui se pretendait Cunegonde, etait une fri-
ponne, monsieur l'abM perigourdin un fripon qui
avait abuse au plus vite de l'innocence de Can-
dide, et l'exempt un autre fripon dont on pouvait
aisement se debarrasser.
[228] Officier de police. [229] Anspielung auf Damiens' Attentat gegen Ludwig XV. im Jahr 1757.
Damiens stammte aus dem Artois (lat. Atrebates). Bei diesem Anschlag wurde der König nur verletzt.
Auch Heinrich IV. hatte im Jahr 1594 ein Attentat überlebt. 1610 wurde er ermordet. [230] Chef
des agents de police.
Voltaire: Candide 421
Plutöt que de s'exposer aux procedures de la
justice, Candide eclaire par son conseil, et
d' ailleurs toujours impatient de revoir la veritable
Cunegonde, propose 11 l'exempt trois petits dia-
mants d'environ trois mille pistoles chacun. Ah!
monsieur, lui dit l'homme au bäton d'ivoire, eus-
siez-vous commis tous les crimes imaginables, vous
etes le plus honnete homme du monde; trois dia-
mants! chacun de trois mille pistoles! Monsieur!
je me ferais tuer pour vous, au lieu de vous mener
dans un cachot. On arrete [220] tous les etran-
gers, mais laissez-moi faire; j'ai un frere 11 Dieppe
en Normandie, je vais vous y mener; et si vous
avez quelque diamant 11 lui donner, il aura soin
de vous comme moi-meme. Et pourquoi arrete-
t-on tous les etrangers? dit Candide. L'abM peri-
gourdin prit alors la parole, et dit: C' est parce
qu'un gueux du pays d' Atrebatie a entendu dire
des sottises, ce la seul lui a fait commettre un par-
ricide, non pas tel que celui de 1610 au mois de
mai, mais tel que celui de 1594 au mois de de-
cembre,229 et tel que plusieurs autres commis dans
d'autres annees et dans d'autres mois par d'autres
gueux qui avaient entendu dire des sottises.
L'exempt alors expliqua de quoi il s'agissait. Ah
les monstres! s'ecria Candide; quoi! de teiles hor-
reurs chez un peuple qui danse et qui chante! ne
pourrai-je sortir au plus vite de ce pays Oll des
singes agacent des tigres? J' ai vu des ours dans
mon pays; je n'ai vu des hommes que dans le Do-
rado. Au nom de Dieu, monsieur l'exempt, menez-
moi 11 Venise, Oll je dois attendre [221] made-
moiselle Cunegonde. Je ne peux vous mener qu'en
Basse-Normandie, dit le barigel. 23o Aussitöt il lui
fait öter ses fers, dit qu'il s' est mepris, renvoie ses
gens et emmene 11 Dieppe Candide et Martin, et
les laisse entre les mains de son frere. Il y avait
un petit vaisseau hollandais 11 la rade. Le Nor-
mand, 11 l'aide de trois autres diamants, devenu le
plus serviable des hommes, embarque Candide et
ses gens dans le vaisseau qui allait faire voile pour
Portsmouth en Angleterre. Ce n'etait pas le che-
min de Venise; mais Candide croyait etre delivre
de l'enfer, et il comptait bien reprendre la route
de Venise 11 la premiere occasion. [222]
422 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Candide trifft, nachdem er erneut durch
verschiedene Länder geirrt ist, auf dem
Weg nach Konstantinopel nicht nur sei-
nen Lehrer Pangloss wieder, der Galee-
rendienst verrichten mußte, sondern auch
Cunegonde, die er heiratet, obwohl sie
häßlich und zänkisch geworden ist. Nach
schier endlosen metaphysischen Diskus-
sionen lehrt ihn ein alter Türke den Wert
gemeinsamer Arbeit. Auf einem kleinen Gut
tut schließlich ein jeder, was er am besten
kann, zum Nutzen aller. Nun hat Candide
das letzte Wort gegen den fruchtlos philo-
sophierenden Pangloss: »11 faut cultiver
notre jardin«.231
The Complete Works ofVoltaire, hg. von Theodore
Besterman u. a., Bd. 48, Oxford 1980, S. 115-260:
Candide ou l'optimisme, traduit de l'allemand de
Mr. le docteur Ralph. Avec les additions qu'on a
trouvees dans la poche du docteur lorsqu'il mou-
rut aMinden l'an de grace 1759, edition critique
par Rene Pomeau (S. 118-121: Chapitre premier:
Comment Candide fut eleve dans un beau cha-
teau, et comment il fut chasse d'icelui; S. 208-222:
Chapitre vingt-deuxieme: Ce qui arriva en France
a Candide et a Martin).

Jean-Pierre Claris de Florian: Pierre, nouvelle allemande

Bekannt wird Jean-Pierre Claris de Florian
(1755-1794) im Jahr 1783 mit einer Nach-
dichtung von Cervantes' Schäferroman »Ga-
latea«. Der Schweizer Salomon Gessner lobt
die »beautes de la nature« in Florians Bear-
beitung, deren »na'ivete« und »sensibilite«.232
So scheint der Franzose den Ton getroffen
zu haben, den man im zeitgenössischen
Frankreich eben mit Gessners populären
Werken aus den fünfziger Jahren verbindet:
dem »Tod Abels«, »Daphnis« und vor allem
den »Idyllen«, die auch zu Beginn der No-
velle »Pierre« genannt werden. Dieser Text-
verweis gehört zu den realistischen Zügen der
>deutschen< Geschichte. Die >deutschen< Na-
tionalstereotype Tugend und Bescheidenheit,
Natürlichkeit, rechtschaffene Liebe, unver-
brüchliche Treue und Ehrlichkeit, die sich mit
dem tugendhaften, einfachen und empfind-
samen Leben der Idylle verbinden lassen, die-
nen zur Charakterisierung der Figuren und
zur Motivation der überraschenden Wendung
im Handlungsverlauf.
»Pierre« erscheint 1784 233 zusammen
mit den Novellen »Bliomberis, nouvelle
fran<;oise«, »Celestine, nouvelle espagnole«,
»Sophronime, nouvelle grecque«, »Sanche,
nouvelle portugaise« und »Bathmendi, nou-
velle persane« in Florians Sammlung »Six
nouvelles«. Die im Titel jeweils behauptete
nationale Besonderheit wird in jedem der
Texte durch Hinweise auf den Nationalcha-
rakter oder auf geographische und historische
Eigenheiten des betreffenden Landes kon-
kretisiert.
La langue allemande est trop difficile; presque
aucun Fran~ois ne l'apprend: et c'est dommage;
nous y perdons du plaisir, les Allemands y per-
dent de la gloire. Si nous pouvions lire en origi-

[231] Voltaire: Candide, S. 260 (S. 254-260: Chapitre trentieme. Conclusion). [232] Rene Godenne
zitiert diese Antwort Gessners an Florian in seinen Erläuterungen zu »Pierre« (in: Florian: Nouvelles,
S. 82). [233] Zunächst erscheint die Novelle 1781 im »Mercure de France« unter dem Titel »La
Soiree espagnole« - noch ohne die Einleitung und mit spanischen Orts- und Personennamen. Godenne
wertet die Veränderung von der >spanischen< zur >deutschen< Fassung als ein Indiz dafür, daß Florian
den Besonderheiten des jeweiligen Landes gerecht zu werden versucht. »Cette histoire de >Pierre<, mi-
sentimentale mi-moralisante«, habe offenbar weniger gut zu Spanien gepaßt. (Ebd. S. 83.)
 Jean-Pierre Claris de Florian: Pierre, nouvelle allemande
nalleurs bons auteurs, nous serions enchantes de
cette simplicite, de cette douceur qui caracterisent
leurs ouvrages. Ils connoissent la nature, et sur-
tout la nature champetre, mieux que nous; ils l'ai-
ment bien davantage, et la peignent avec ces cou-
leurs plus vraies. Les simples traductions de
Gessner sont au-dessus de toutes nos pastorales:
on ne quitte jamais la mort d' Abe1, les idylles,
Daphnis, sans se trouver plus patient, plus tendre,
plus doux, plus vertueux enfin, qu'avant la lecture.
Par-tout c'est de la morale pure et facile, et de la
vertu qui rend heureux. Si j'etois eure de village,
je lirois a mon pröne les ouvrages de Gessner; et
je suis bien sur que tous mes paysans devien-
droient honnetes gens, toutes mes paroissiennes
chastes, et que personne ne dormiroit au sermon.
En attendant, je fais des contes; et en voici un
que [71] je tiens d'un petit Suisse de treize ans,
qui avoit longtemps garde les vaches de M. Gess-
ner.
Dans un village du marcgraviat de Bareith,234
en Franeonie, vivoit un laboureur nomme Pierre.
11 possedoit la plus belle ferme du pays, et c'etoit
sa moindre richesse. Trois filles et trois gar<;:ons,
qu'il avoit eus de sa femme Therese, etoient ma-
ries, avoient des enfants, et habitoient tous dans
sa maison. Pierre, age de quatre-vingts ans, The-
rese de soixante et dix-huit, etoient servis, aimes
et respectes par cette nombreuse familIe, qui
n'etoit occupee que de prolonger leur vieilIesse.
Comme ils avoient ete sobres et laborieux pen-
dant toute leur vie, nulle infirmite ne les tour-
mentoit dans leurs vieux ans: contents d'eux-
memes, s'aimant toujours, heureux et fiers de leur
familIe, ils remercioient Dieu, et benissoient leurs
enfants.
Un soir, apres avoir passe la journee a faire la
moisson, le bon Pierre, Therese et sa familIe, assis
sur des gerbes, se reposoient devant leur porte.
Ils admiroient le spectacle de ces beIles nuits d'ete
que ne connoissent point les habitants des villes.
Voyez, disoit le vieilIard, comme ce beau ciel est
parseme d'etoiles brilIantes, dont quelques-unes,
en se detachant, laissent apres e1les un chemin de
feu. La lune, cachee derriere ces peupliers, nous
donne une lumiere pale et tremblante, qui teint
tous les objets d'un blanc uniforme. Le vent ne
soume plus; les arbres tranquilIes semblent res-
[234] Bayreuth.
423
pecter le sommeil des oiseaux qui sont dans leurs
nids: la linotte et la fauvette dorment la tete sous
leur aile: le ramier repose avec sa compagne, au
milieu des petits qui n'ont encore d'autres plumes
que ce1les de leur mere. Ce profond silence n'est
trouble que par [72] un cri plaintif et lointain, qui
vient frapper nos oreilIes a intervalles egaux; c' est
le hibou, image du mechant: il veilIe quand les
autres reposent; il se plaint sans cesse, et craint
la lumiere du jour. 0 mes enfants! soyez toujours
bons, et vous serez toujours heureux. Depuis
soixante ans, votre mere et moi nous jouissons
d'une Wicite tranquilIe, puissiez-vous ne pas
l'acheter aussi eher qu'elle nous couta!
Aces mots, quelques larmes vinrent baigner les
yeux du vieilIard. Louison, une de ses petites-filles,
qui n'avoit encore que sept ans, courut l'embras-
sero Mon grand-papa, lui dit-elle, vous nous faites
tant de plaisir quand vous nous racontez, les soirs,
quelque belle histoire! jugez combien nous en au-
rions si vous vouliez nous dire le vötre! il n'est pas
tard, la soiree est belle, et personne n'a envie de
dormir. Toute la familIe de Pierre lui fit les memes
instances: on se mit en cercle autour de lui; Loui-
son alla s'asseoir ases pieds, et recommanda le si-
lence. Chaque mere prit sur ses genoux l'enfant
dont les cris auroient pu distraire I'attention; tout
le monde ecouta; et le bon vieilIard, caressant d'une
main Louison, et tenant de I'autre la main de The-
rese, commen9a son histoire.
11 y a bien longtemps que j'avois dix-huit ans,
et Therese en avoit seize. Elle etoit fille unique
d'Aimar, le plus riche fermier du pays. J'etois le
paysan le plus pauvre du vilIage: je ne m'apper-
9US de ma pauvrete qu'en devenant amoureux de
Therese.
Je fis tous mes efforts pour eteindre une pas-
sion qui devoit me rendre malheureux. J'etois bien
sur que mon peu de fortune seroit un obstacle
eterne1 pour obtenir Therese, et que je devois re-
noncer a elle, ou songer aux moyens de m'enri-
chir. Mais, pour m'enrichir, il falloit quitter le vil-
lage ou demeuroit Therese: cet effort etoit
au-dessus de moi; j'aimai mieux aller me [73] pre-
senter comme valet de ferme chez le pere de The-
rese.
Je fus re9u. Vous jugez avec quel courage je
travailIois. Je devins bientöt I'ami d'Aimar; je le
424 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
devins encore plus vlte de sa fille. Vous tous, mes
enfants, qui vous etes maries par amour, vous
savez bien comme I'on se plait, comme I'on se
cherche, comme l'on se trouve, quand une fois le
creur s'est donne. Therese m'aimoit autant qu'elle
etoit aimee. Je ne songeois arien qu'a Therese;
je vivois aupres d' elle; je la voyais tous les jours:
je ne pensois plus que ce bonheur pouvoit finir.
Je fus bientöt detrompe. Un paysan d'un village
voisin fit demander Therese a son pere. Aimar alla
visiter les bles de celui qui s' offroit pour son gendre:
d'apres cet examen, il decida que c'etoit I'homme
qu'il falloit a sa fille. Le mariage fut arrete.
Nous eiimes beau pleurer, nos larmes ne ser-
voient de rien. L'inflexible Aimar fit entendre a
Therese que sa tristesse lui deplaisoit: il fallut en-
core se contraindre.
Le jour fatal approchoit: tout espoir nous etoit
öte; Therese alloit devenir la femme d'un homme
qu' elle hai'ssoit. Elle etoit sure d' en mourir; j' etois
certain [74] de ne pas lui survivre: nous primes
le seul parti qui nous restoit; nous nous enfuimes:
et le ciel nous punit.
Therese et moi quittämes le village au milieu
de la nuit: elle etoit mon tee sur un petit cheval
qu'un de ses oneles lui avoit donne; j'avois decide
qu'elle pouvoit emmener ce cheval qui n'apparte-
noit pas a son pere. Un petit paquet de ses hardes
et des miennes etoit dans un bissac: quelques pro-
visions, tres peu d' argent, fruit de ses epargnes,
voila ce qu'emportoit Therese. Moi, je n'avois rien
voulu prendre, tant il est vrai que la jeunesse se
fait des vertus a son gre: j' enlevois une fille a son
pere, et je me serois fait un scrupule de rien em-
porter de chez lui.
Nous marchämes toute la nuit: au point du jour
nous etions sur la fron tiere de Boheme, hors de
crainte d'etre rejoints. Nous nous arretämes dans
un vallon, au bord d'un de ces petits ruisseaux
que les amoureux aiment tant a trouver. Therese
descendit de cheval, s'assit avec moi sur le gazon;
et nous firnes un repas frugal, mais delicieux. Ce
repas fini, nous nous occupämes de ce que nous
allions devenir.
Apres un long entretien, apres avoir compte
plus de vingt fois notre argent, et estime le che-
val a sa plus haute valeur, nous trouvions toujours
que toutes [75] nos richesses ne valoient pas vingt
[235) Eger.
ducats. Vingt ducats ne font pas vivre long-temps.
Nous decidämes qu'il falloit d'abord gagner une
grande ville pour y etre moins decouverts si I'on
nous poursuivoit, et pour nous marier le plus
promptement possible. Apres cette sage resolution
nous primes la route d'Egra. 235
En arrivant nous courumes a I'eglise; un pretre
nous maria: nous lui donnämes la moitie de notre
petit tresor; jamais argent ne fut depense de si
bon creur. Il nous sembloit que toutes nos peines
etoient finies, que nous n'avions plus rien a
craindre: tout alla bien pendant huit jours.
Au bout de ce temps le petit cheval etoit vendu;
au bout d'un mois nous n'avions plus rien. Oue
faire? que devenir? Jene savois rien que les tra-
vaux rustiques; et les habitants des grandes villes
font si peu de cas de I'art qui les nourrit! Therese
n'etoit guere plus habile que moi; elle souffroit,
elle trembloit pour I'avenir, et nous nous cachions
mutuellement nos peines: supplice cent fois plus
affreux que les peines memes. Enfin, n'ayant plus
de ressource, je m'engageai dans le regiment de
cavalerie qui etoit en garnison a Egra. Le prix de
mon engagement fut donne a Therese, qui le re"ut
en pleurant. [76]
Ma paie me suffisoit pour vivre; les petits ou-
vrages que faisoit Therese, car I'indigence I'avoit
instruite, lui donnoient le moyen de faire aller notre
petit menage. Un enfant vint resserrer nos nreuds:
c'etoit toi, ma chere Gertrude; nous te regardämes,
Therese et moi, comme devant faire le bonheur de
nos vieux jours. A chaque enfant que le ciel nous
a donne, nous avons dit la me me chose; et jamais
nous ne nous sommes trompes. Je te mis en nour-
rice, parceque ma femme ne put te nourrir: elle en
fut desolee; elle passoit les jours aupres de ton ber-
ceau; tandis que, par mon exactitude a mes devoirs,
je tächois d'acquerir l'estime de mes chefs.
Frederic, mon capitaine, n'avoit que vingt ans:
il se distinguoit de tous les autres officiers par sa
douceur et par sa figure. Il m' avoit pris en affec-
tion; je lui racontai mon aventure: il vit Therese,
et notre sort I'interessa. Il nous promettoit tous
les jours de faire des demarches aupres d' Aimar;
et comme je dependois absolument de lui, j'avois
sa parole qu'il me rendroit ma liberte aussitöt qu'il
auroit appaise mon beau-pere. Frederic avoit deja
ecrit a notre village, sans recevoir de reponse.
 Jean-Pierre Claris de Florian: Pierre, nouvelle allemande
Le temps s'ecouloit: mon jeune capitaine ne pa-
roissoit pas se refroidir. Thed:se cependant deve-
noit chaque jour plus triste. Lorsque je lui en de-
mandois le motif, elle me parloit de son pere; et
detournoit la conversation. J'etois loin de soupc;on-
ner que Frederic etoit la cause de son chagrin. [77]
Ce jeune hornrne, ardent comme on I'est a son
age, avoit vu Therese comme je la voyois; sa vertu
etoit plus foible que sa passion. 11 connoissoit nos
malheurs; iI savoit le besoin que nous avions de
lui: iI osa expliquer a Therese quel prix iI vouloit
de sa protection. Ma femme fut indignee, et le lui
temoigna: mais connoissant mon caractere violent
et jaloux, elle me deroboit ce fatal secret; elle re-
sistoit a Frederic sans me le dire, tandis que, trop
credule, je lui vantois tous les jours la genereuse
amitie du capitaine.
Un jour qu'apres avoir descendu le piquet je
regagnois la maison ou demeuroit ma fernrne, j'ap-
perc;us devant moi, jugez de ma surprise, Aimar.
Te voila donc, s'ecria-t-i1, ravisseur! rends-moi ma
fille; rends-moi le bonheur que tu m'as enleve pour
prix de I'amitie que je t'avois marquee. Je tombai
a genoux devant Aimar; j'essuyai le premier mo-
ment de sa colere; je I'appaisai par mes pleurs: iI
consentit a m'ecouter. Te n'entrepris point de me
justifier: Le mal est fait, luis dis-je; Therese est a
moi; elle est ma fernrne. Ma vie est dans vos mains,
punissez-moi; mais epargnez votre enfant, votre
fille unique, ne deshonorez pas son epoux; ne la
faites pas mourir de douleur: oubliez-moi pour ne
vous souvenir que d'elle. En disant ces mots, au
lieu de le conduire chez Therese, je le conduisois
vers I'endroit ou I'on te nourrissoit, ma fille:
Venez, ajoutai-je, venez voir quelqu'un dont iI faut
aussi que vous ayez pitie. [78]
Tu etois dans ton berceau, Gertrude; tu dor-
mois; ton visage blanc et vermeil peignoit I'inno-
cence et la sante. Aimar te regarde, ses yeux se
mouillent. Te te prends dans mes bras, je te pre-
sente a lui: Voila encore votre fille, lui dis-je. Tu
te reveillas a mon mouvement; et, comme si le ciel
t'avoit inspiree, loin de te plaindre tu te mis a
sourire; et, tendant tes deux petits bras vers le
vieux Aimar, tu saisis ses cheveux blancs que tu
serrois dans tes doigts en rapprochant son visage
du tien. Le vieillard te couvrit de baisers, me pressa
contre sa poitrine; et t'emportant avec lui: Allons
trouver ma fille; viens, mon fils, s'ecria-t-i1 en me
tendant la main. Vous devez penser, mes enfants,
avec quelle joie je le conduisis a notre maison.
425
Pendant le chemin, je craignis que la vue de
son pere ne fit du mal a Therese. Dans le dessein
de la prevenir, je cours devant Aimar; je monte,
j'ouvre la porte, et je vois Frederic aux genoux de
Therese qui etoit obligee d'employer la force pour
se derober a ses transports. A peine ce spectacle
avoit frappe mes yeux, que mon epee etoit dans
le sein de Frederic. 11 tombe baigne dans son sang,
iI s'ecrie: on accourt; la garde arrive, mon epee
fumoit encore; on me saisit, et le malheureux
Aimar arrive avec la foule pour voir son gendre
charge de fers.
Te I'embrassai, je lui recommandai mon enfant et
ma femme qui etoit sans connoissance: je t'embrassai
[79] aussi, ma chere Gertrude, et je suivis mes ca-
marades, qui me conduisirent dans un cachot.
T'y fus deux jours et trois nuits, dans I'etat que
vous pouvez imaginer. J'ignorois tout ce qui se
passoit; j'ignorois le sort de Therese: je ne voyois
personne que mon sinistre geölier, qui repondoit
a toutes mes questions en m'assurant que je ne
pouvois demeurer long-temps sans etre condamne.
Le troisieme jour, les portes s'ouvrent; on me
dit de sortir; un detachement m'attendoit: on m'en-
toure; je marche; on me conduit a la place d'ar-
meso Te vois de loin le regiment assembIe, et j'ap-
perc;ois I'affreux instrument de mon supplice.
L'idee que j'etois au comble de mes maux me ren-
dit les forces que j'avois perdues: je doublai le pas
par un mouvement convulsif; ma langue pro-
nonc;oit malgre moi le nom de Therese; je la cher-
chois des yeux, je me plaignois de ne pas la trou-
ver: j' arrive enfin.
On me lit ma sentence; on me livre a celui qui
devoit I'executer. Te n'attendois plus que le coup
mortel, lorsque des cris perc;ants suspendent mon
supplice. Te regarde, je vois un spectre a demi nu,
pale, sanglant, faisant des efforts pour percer la
troupe armee qui m'environnoit: c'etoit Frederic.
Mes amis, crioit-i1, c'est moi qui suis coupable,
c'est moi qui me rite la mort. Mes amis, grace pour
l'innocent: j'ai voulu [80] seduire sa fernrne, iI
m'en a puni; il a ete juste: vous etes des barba-
res, si vous osez attenter a ses jours. Le chef du
regiment court a Frederic; il veut le calmer: il lui
montre la loi qui me condamne pour avoir porte
la main sur mon officier. Te ne I'etois plus, s'ecrie
Frederic; je lui avois rendu sa liberte: voila son
conge signe de la veilIe; il n'est pas soumis a votre
justice. Les chefs etonnes s'assemblent; Frederic
et I'humanite defendent mes droits; je suis recon-
426 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

duit en prison: Frederic ecrit au ministre; il s'ac-
cuse lui-meme; il demande ma gräce, et I'obtient.
Aimar, Therese et moi, nous allämes nous jetter
aux pieds de ce liberateur. Il confirma le don qu'il
m'avoit fait de ma liberte; il voulut y joindre des
bienfaits, que nous n'acceptämes point. Nous re-
vinmes dans ce village, ou la mort d' Aimar m' a laisse
maitre de ses biens, et ou nous finirons nos jours,
Therese et moi, dans la paix et au milieu de vous.
Tous les enfants de Pierre s'etoient presses au·
tour de lui pendant son recit. Il ne parloit plus,
qu'ils ecoutoient encore; et leurs pleurs couloient
le long de leurs joues. Consolez-vous, leur dit le
bon vieillard; le ciel m'a recompense de toutes mes
peines par I'amour que vous avez pour moi. En
disant ces mots, il les embrassa; Louison le baisa
deux fois, et toute la familie alla se coucher. [81]
Jean-Pierre Claris de Florian: Nouvelles, Edition
critique avec introduction, notes et documents
inedits, etablie par R[ene] Godenne, Paris 1974,
S. 71-81: Pierre, nouvelle allemande [1784].

Fram;ois Thomas Marie de Baculard d'Arnaud: Liebman,

anecdote allemande
Der Romancier und Dramatiker Franc;:ois
Thomas Marie de Baculard d' Arnaud
(1718-1805) gehört mit seinen Texten im
Modestil der Empfindsamkeit zu den erfolg-
reichen Schriftstellern seiner Zeit. Zeitweilig
arbeitet er als Pariser Literaturkorrespondent
für Friedrich den Großen. In seinen Berliner
Jahren (1750-1755) gerät er in eine folgen-
schwere Auseinandersetzung mit Voltaire
und gilt seither als verbannt aus dem Lager
der Aufklärer.
Gefühlsüberschwang, Freundschaft und
Rührung sind zentrale Motive der »anecdote
allemande« aus Arnauds Sammlung »Epreu-
ves du sentiment« von 1781. Durch einen
stereotypen Kontrast zwischen Deutschen
und Franzosen entwirft die erste Anmerkung
des Autors ein Gegenbild zum Gesell-
schaftsmenschen, das von englischem Ein-
fluß ebenso geprägt ist wie von Rousseaus
Zivilisationskritik: Natur, Individualität,
Charakter, Einfachheit und Wahrheit (in
Deutschland) sind Gesellschaft, Esprit, Eti-
kette, Äußerlichkeit und Künstlichkeit (in
Frankreich) entgegengesetzt. Dagegen ge-
winnt die Binnenerzählung ihre Dynamik
aus dem Spannungsverhältnis zwischen
Liebmans genuin >deutschen< Eigenschaf-
ten gelehrsam-selbstbezogener Innerlichkeit,
Gefühlstiefe, Treue und eher verehrender
denn sinnlicher Liebe auf der einen und den
ebenfalls traditionell >deutschen< Zuschrei-
bungen von Roheit, cholerischer Wut und Bar-
barei auf der anderen Seite.
Appelle en Allemagne par des motifs dont il im-
porte peu au public d'etre instruit, je m'attachois a
connaitre le nouveau sejour que j'habitois. Le sen-
timent eilt suffi pour exciter ma curiosite. Comment
en effet ne pas m'occuper d'un pays auquel j'ai voue
une eternelle reconnaissance, & qui m'auroit fait
oublier ma patrie,236 s'il etoit possible de repous-
ser cette image, & de la bannir [287] de son creur?
Je parcourois la Boheme. Nous etions dans cette sai-
son agreable ou la belle nuit a presque les charmes
du beau jour. Le doux reflet d'un clair de lune qui
n' etoit offusque par aucun nuage, ce silence soli-

[236] »Oublier ma patrie, &c. Je saisis I'occasion de consacrer ici les hommages d'une juste sensibilite.
J'ai connu en Allemagne des gens de lettres qui n'etoient ni envieux, ni arrogants, des amis a toute
epreuve, des grands sans orgueil & sans egoisme, capables en un mot d'aimer. Il n'y a point de pays
ou il existe plus d'hommes. Il est vrai que les Allemands en general n'ont pas I'avantage d'etre de fri-
voles elegants, des jargonneurs agreables, des mechants delicieux, des seducteurs a la mode, des cor-
rupteurs dans tous les genres. Peut-etre le bon-ton ne regne-t-il pas a Francfort, a Dresde, a Leipsik, a
 Franc;:ois Thomas Marie de Baculard d'Arnaud: Liebman, anecdote allemande 427

taire que nos Latins ont appelle avec tant de gout,
amica silentia, & qui semble annoncer le repos de
la nature, plutot qu'un etat d'abattement, le faible
chant des cigales, le gazouillement de quelques ruis-
seaux errants c;:a & la dans une vaste plaine, I'heu-
reuse variete de sites agrestes, ces perspectives, sous
des formes [288] diverses, enfoncees dans le loin-
tain, tous ces details si precieux qui glissent sur les
ames vulgaires, & que saisit avec avidite le petit
nombre de celles qui sont sensibles, produisoient
en moi une espece de recueillement que j'aimois a
entretenir, douces jouissances du sentiment, qu'on
ne goute gueres dans le tumulte des villes, & dans
le fatiguant flux & reflux des societes!
Je voyageois a cheval, & a quelque distance de
mon domestique, voulant m'abandonner sans dis-
traction acette reverie touchante qui occupe I'es-
prit, ou plutot le creur, & la premiere peut-etre
des voluptes.
Nous approchions d'un bourg, dont I'aspect
promettoit une etendue assez considerable. Un ci-
metiere etoit a I'entree: ces sortes de Heux invi-
tent a reflechir; le hazard ou plutot I'humeur me-
lancoHque, qui, en ce moment, me dominoit, me
fait involontairement arreter les yeux de ce cote;
ils se fixent sur-tout sur plusieurs [289] sapins qui
couvroient de leur feuillage noiratre un tombeau
eleve; un homme penche sur ce monument fu-
nebre, de temps en temps I'embrassoit avec plus
de transport, & en poussant de ces gemissements
sombres, I'accent des profondes afflictions. Aussi-
tot la pitie s'empare de moi; je me dis tout de
suite: c'est un pere infortune qui pleure un fils
unique, un epoux qui s'est vfi enlever par un tre-
pas inattendu, une jeune epouse adoree, un amant
que la douleur va reunir a l'objet de sa tendresse.
Je laissai s'avancer mon domestique; je ne pus
m'empecher de lui communiquer mes reflexions:
une ame sensible est impatiente de se repandre.
La compassion qui m'agitoit, augmente; elle me
presse, & me force, en quelque sorte, a diriger
ma route vers cet endroit; je fis meme du bruit:
la personne courbee sur le tombeau, ne quitta
point son attitude, & parut n'avoir fait aucune at-
tention a ma demarche. Cette indifference de sa
part me retint autant qu'elle me surprit: elle m'of-
[290]froit tous les traits qui caracterisent ces
grandes douleurs que I'humanite doit chercher a
soulager, s'il ne lui est pas possible de les guerir.
[ ... ]
Je cedai donc, non sans peine, a la crainte
d'ecouter trop cette emotion: elle me faisoit deja
partager la situation penible de cet etre si atten-
drissant; je me retirai, en detournant plusieurs fois
la tete pour le regarder encore; je le perdis enfin
de vfie: mais j'emportois dans mon ame ce spec-
tacle de tristesse. [291]
[... ]
Entre dans le bourg, je descends a la plus pro-
chaine hotellerie: mon premier soin est d'envoyer
chercher I'hote, & de lui demander avec vivacite
s'il ne peut me donner quelque eclaircissement sur
un homme que j'ai vfi dans le cimetiere, pres d'un
tombeau, & I'arrosant de ses larmes. Sans contre-
dit, repond I'hote, je connais, ainsi que tout le can-
ton, la personne dont vous me parlez; c'est un de
nos gentilhommes dont la genealogie 237 remonte
le plus haut: il s'appelle [293] le comte Liebman;

Hall, a Gottingue, a Vittemberg, dans toute la deHcatesse & la recherche de ce gout erudit dont nous
parle Petrone: mais c'est la que se trouvent le vrai, le simple, ce que les Anglais ont nomme good na-
ture, bonne nature; les a1:les du genie n'y sont point rognees par les ciseaux timides du bel-esprit; cha-
que ecrivain a le courage d'y conserver son talent, son caractere propre. Le moment ou les Allemands
se soumettront a la servitude de I'imitation, sera le premier pas vers leur decadence. Quand les Ro-
mains eurent la manie de se rendre les copistes & les singes des Grecs, Rome perdit a la fois ses au-
teurs originaux, & ses grands capitaines.« (Arnaud: Liebman, S. 287f., Anm.) Bei Petron heißt es: »Si-
militer in pectoribus ira considit: feras quidem mentes obsidet, eruditas praelabitur.« (Petron: Satyrica
99,3.) Der Begriff »erudit« im französischen Zitat ist also nicht im Sinne von >gelehrt< zu verstehen,
sondern in der Bedeutung >geschliffen<, >fein im Denken und Benehmen<. [237] »Dont la genealogie,
&c. On sc;:ait que la manie de quelques Allemands est cet amour d'extraction & de titres qu'ils portent
jusqu'au fanatisme. Peut-etre ce ridicule produit-il autant d'avantages que d'abus; il peut devenir pour
eux une source de vertus, & d'une louable emulation. [... ] Il est des chimeres utiles au bonheur de
I'humanite, & des verites qu'il faudroit bien se garder de substituer aux prejuges. La noblesse envi-
sagee sous un certain point de vfie, est sans contredit une des plus heureuses creations de I'imagina-
428 IY.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
I'excellent nature!! nous le surnommons ici le pere
des pauvres & des malheureux; d'ailleurs il fuit
toute societe; il repand ses bienfaits par les mains
d'un de nos pasteurs, la seule personne qui l'ap-
proche; il passe la plus grande partie du jour a
lire, & a se promener seul; &, tous les soirs, il va
des heures entieres [294] pleurer sur ce monu-
ment que vous avez remarque; ensuite il revient
dans sa retraite, qui est la maison la plus chetive
du lieu ... - Mais vous ne m'apprenez point ce
que je voudrois le plus s<;:avoir: ce tombeau ... -
renferme une jeune personne ... c'etoit un prodige
de beaute, ace qu'on en pouvoit juger d'apres ses
traits fletris & presque defigures par la maladie!
elle est morte ici, & le comte a etabli sa demeure
dans la maison meme ou elle est expiree. - Eh!
... quelle etoit cette jeune personne? - Nous I'igno-
rons. - Vous me dites qu'il se promene seul? -
11 recherche les endroits les plus ecartes de la foret
voisine. - Et il est impossible de lui pari er? - Oh!
vous lui tiendriez les plus beaux discours, je suis
bien assure que vous n'en obtiendriez pas un
mot.
Je congedie I'höte, dont I'entretien n'avoit fait
qu'irriter ma curiosite. Me voila tourmente plus
que jamais du desir violent d'etre instruit de la
destinee de cette creature si interessante. Resolu
de mettre tout [295] en reuvre pour me satisfaire,
je con<;:ois un projet, & je ne m'occupe plus que
du soin de l'executer. J'annonce d'abord a mon
domestique que mon dessein est de m'arreter
quelques jours dans le lieu ou nous etions; ensuite
je me fais indiquer la foret, & je m'empresse de
m'y rendre. Je la parcourus avec exactitude: je ne
trouvai point ce que je cherchois; le lendemain,
nouvelles perquisitions. Comme je revenois sur
mes pas, j'apper<;:us de loin quelqu'un qui se pro-
menoit, un livre a la main; de temps en temps, il
levoit les yeux au ciel, poussoit des gemissements,
& reprenoit sa lecture; je ne doutai point que ce
ne fUt la I'objet de mes recherehes; j'approche: je
distingue un homme qui avoit environ quarante
ans; jamais plus belle physionomie n'avoit frappe
ma vfie; il possedoit plus que la beaute: tous ses
traits excitoient cet interet puissant qui s' empare
tion humaine. Encore une fois, c'est par des signes qu'on doit parler aux hommes, & non par des rai-
sonnements metaphysiques. Combien la croix de S. Louis a-t-elle enfante parmi nous de prodiges de
courage & d'heroisme, tandis qu'une dissertation bien empoulee, bien correctement ecrite sur I'hon-
neur, seroit a peine lUe!« (Arnaud: Liebman, S. 293f., Anm.)
de I'ame, la maitrise, & semble commander d'ai-
mer; sa taille etoit noble & majestueuse; un nuage
de larmes char-[296]geoit ses yeux: ils etoient si
touchants! ils peignoient une tristesse si expres-
sive! je cours a lui; je s<;:avois sa langue: - Mon-
sieur ... monsieur, pardonnez a ma demarche; le
sentiment m'emporte: je ne puis le vaincre. Hier,
en entrant dans ce bourg, je fus frappe a votre as-
pect: vous etiez abandonne a la douleur, dans une
attitude qui me causa de I'etonnement, & bientöt
la compassion succeda a la surprise; je n'osai ce-
pendant me livrer au mouvement qui m'entrainoit
vers vous; pie in de votre image, je me suis informe
exactement de tout ce qui vous concernoit: on n'a
pu m'apprendre que le principal sujet de votre
chagrin. De mon chagrin, interrompt Liebman,
d'un ton penetre! dites du desespoir le plus
sombre, le plus affreux ... ah! jamais, jamais crea-
ture humaine ne fut plus malheureuse. - Ce peu
de mots, monsieur, qui vous echappent, redou-
blent l'inclination que vous m'avez inspiree: elle
me fait passer par-dessus toutes les bienseances;
je brule de vous connai-[297]tre: il est si doux de
plaindre un infortune, de s'attendrir, de pleurer
avec lui! je ne suis qu'un etranger, qui a la verite
a peu de titres & de distinctions a faire valoir:
mais j'ai un creur, un creur si sensible, si emu de
votre etat ... non, vous ne refuserez pas de m'en-
tendre, & de permettre que du-moins je cherche
a me remplir de votre situation, si je ne puis la
soulager ... - Mais, monsieur ... - Encore une fois,
je s<;:ais que mon procede est irregulier, d'une im-
prudence, qui, aux regards de tout autre, pourroit
paraitre condamnable: ne voyez, monsieur, que le
sentiment ... Eh! qui le connaitroit, si ce n'est
vous? c'est le sentiment, je le repete, qui m'a sub-
jugue, qui m'a fait franchir ces loix de l'usage
qu' ont sans doute imaginees les creurs steriles.
Vous m'avez touche a un point ... un moment a
suffi pour m'attacher a vous, tant que je respire-
raL Liebman fixe les yeux sur moi; il me dit, en
soupirant: vous etes sensible, monsieur! vous etes
donc bien malheureux! - Oui, [298] ma sensibi-
lite m'a deja cause une multitude de peines: mais
ces peines memes me so nt cheres; les larmes
 Fran90is Thomas Marie de Baculard d'Arnaud: Liebman, anecdote allemande
qu'elles m'ont fait rt!pandre, ont des douceurs
pour mon ame; je n'echangerois point cet exd:s
de sentiment contre la fermete arrogante de ces
raisonneurs froids & calcules qui se parent tant
de leur force inhumaine. Rien ne m'est etranger;
tout m'interesse; tout me devient propre de la part
de tout etre qui souffre: jugez, monsieur, si votre
profonde melancolie s'est emparee de mon creur.
J' entrai avec le comte dans des details; jamais
mon ame ne s'etoit epanchee avec plus d'effusion
& de vivacite; enfin, en un instant, je lui Mois aussi
connu que si notre liaison eut ete le fruit de plu-
sieurs annees. Il faut, me dit-il avec bonte, se sou-
mettre au penchant, qui, a mon tour, me deter-
mine en votre faveur. J'avois fait une espece de
serment de fuir tout commerce 238 avec les
hommes, & de garder le silence sur l'objet du cha-
grin devorant qui va precipiter ma fin: car malgre
les secours de [299] la religion, je sens qu'il m'est
impossible de resister plus long-temps: j'obeis
comme vous au mouvement qui nous pousse l'un
vers I' autre; peut-etre le ciel vous envoye-t-il pour
recueillir les restes d'une existence consumee par
la douleur; venez avec moi, venez voir cet azyle
de la tristesse; c' est la, ajoute-t-il en pleurant avec
amertume, que j'ai perdu la plus adorable des
femmes.
Je suis Liebman; nous arrivons a sa demeure,
en effet une des moins considerables du bourg. Je
traverse une chambre qui renfermoit une biblio-
theque assez nombreuse. Helas! me dit le comte,
plus de consolation! j' en attendois de ces livres:
ils sont dans mes mains, sous mes yeux, & ils ne
disent rien a mon ame! tout se talt, tout est mort
pour moi! Je penetre a une autre chambre; elle
ne contenoit que des meubles tres-simples, & un
lit de peu d'apparence. Tout ce qui arreta mes re-
gards, fut un portrait couche sur une espece de
table couverte d'un tapis noir. Voila, reprend [300]
Liebman, en courant acette table, & se saisissant
de ce portrait, voila une image que tous les jours
j' arrose de mes pleurs: elle recevra mes derniers
soupirs; & apres lui avoir donne une sorte de bai-
ser religieux, il la remet sur la table, & poussant
un profond gemissement: ah! monsieur, quelle
confidence voulez-vous m'arracher? que me de-
mandez-vous? de vous presenter mes blessures?
c'est me dechirer, porter le fer & la flamme jus-
[238] Toutes les relations sociales.
429
qu'au fonds de mon creur ... je ne pourrai m'y re-
soudre. Je prends la main de Liebman; je lui
montre mon ame preparee a recueillir cette nar-
ration si touchante. Croyez, lui dis je, que quelque
desir que j'aye d'etre instruit de vos peines, j'au-
rois S9U me surmonter: mais j'imagine vous ser-
vir, vous soulager, en vous pressant de me ra-
conter vos infortunes; celles du creur so nt sans
contredit les premieres, & leur fardeau devient
moins pesant, quand on peut le partager: & qui
est plus en etat que moi de se penetrer de votre
situation? Je vous le redis: je suis devenu [301]
votre consolateur, votre ami, oui, monsieur, votre
ami le plus tendre; vos malheurs seront les miens;
mon sein est ouvert a vos larmes. Liebman laisse
echapper un accent douloureux, & prend ainsi la
parole:
Je ne m'applaudirai, ni de mes richesses, ni de
ma naissance: ces avantages, les faveurs d'un ha-
zard aveugle, ont peut-etre contribue a mes mal-
heurs, en me donnant les moyens de me procu-
rer une education cultivee, & de satisfaire mes
gouts trop funestes sans doute a ma sensibilite: je
l'ai portee a l'exces. Des mon enfance, je fus frappe
d'une verite qui m'effraya: je vis qu'on ne connais-
soit ni l'amitie, ni l'amour, quoiqu'on en parle
beaucoup; j' appris a redouter ces liaisons fondees
sur l'interet; mon creur cependant etoit devore du
besoin d'aimer. Mes premiers regards se fatigue-
rent sur un amas de volumes: mais des livres ne
suffisent pas au bonheur; leurs entretiens sont im-
puissants & muets. Je vous l'ai deja dit, j'en fais
la triste experience! [302] oui, malgre mon juste
degout pour le monde, je sens qu'il nous faut un
confident de notre espece, une ame qui reponde
a notre ame, qui nous entende, qui nous parle,
avec laquelle nous partagions nos sensations, nos
pensees, nos plaisirs, nos peines. Tout ce qui m'en-
touroit, m'avertissoit que je mourrois de disette
au sein de l'abondance, que la societe ne m'offri-
roit que des simulacres, & jamais d'objets reels,
que la deJicatesse qui me tourmentoit, loin d'etre
satisfaite, s'irriteroit des faux pi ai sirs que ce monde
si faible, & si imposteur me promettoit.
Je m' etois figure I' amour sous des traits si ex-
traordinaires, que j'apprehendois en quelque sorte
de m'avouer a moi-meme tout ce que je desirerois
a ce sujet. C' etoit bien plus que la beaute dont je
430 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

demandois la perfection: j'aurois voulu trouver un
creur qui n'eut respire que par le mien, qui n'eut
forme de vreux que pour moi seul, qui n'eut pas
un sentiment que je ne l'eusse inspire & qui ne
m'appartint; en un mot j'au-[303]rois souhaite etre
un autre Pygmalion,239 & animer une statue qui
m'eut consacre son entiere existence. Oue j'aimois
a me representer les graces indestructibles, l'ar-
deur epuree & constante de ces beautes elemen-
taires, si superieures aux creatures terrestres, &
auxquelles on a donne le nom de Sylphides! J'exi-
geois une recherche, un charme de sentiment &
de volupte dont les creurs humains ne sont point
susceptibles. De jour en jour, je m'affermissois
dans cette singuliere fa"on de penser; je fuyois les
amusements & les liaisons de mon age. J'avois
perdu ma mere, lorsque j'etois encore au berceau;
mon pere mourut de blessures re"ues a la bataille
de **, & je demeurai a pres de dix-huit ans maitre
de ma destinee, & d'un bien considerable. Mon
premier soin fut d'abjurer en quelque sorte la ville
& la cour, & d'aller m'ensevelir dans une fort belle
terre, a quelque distance de **; mes livres m'y sui-
virent, & sur-tout le comte de Gabalis,240 ainsi
que votre Fenelon,241 qui posseda si parfaitement
[304] la sensibilite la plus exquise & la plus pure.
Je m'abandonnai dans ma solitude a ma chimere,
ou plutöt a mes regrets, bien convaincu que j'etois
consume d'une sorte de passion dont je serois in-
utilement la proie, & que sur-tout je ne rencon-
trerois jamais cet ami d'un autre sexe, que toute
mon ame demandoit. Mais la fatalite irresistible
de mon ascendant l'emportoit sur la raison; c'etoit
mon creur qu'il auroit fallu vaincre, & il me do-
minoit; helas! c'est le plus imperieux des maitres,
& celui qu'on a l'aveuglement de redouter le
moins.
Je m'attachai a orner le lieu que j'habitois; j'y
reunis les fleurs les plus belles & les plus odori-
ferantes; j'aurois voulu avoir les secrets de la magie
pour y prodiguer tous les enchantements. Ces di-
verses occupations partageoient mon temps, & ne
remplissoient point mes desirs. J'avois une sorte
de palais, des jardins merveilleux: il manquoit a
ce sejour de delices une Armide;242 & qui, a mes
yeux auroit merite ce nom? un objet divin, tel que
je me le figurois, tel [305] que je ne me flattois
point de le trouver, a moins que le ciel n'operat
un mirade en ma faveur; je ne pouvois l'esperer.
Un secret ennui me poursuivoit partout. A qui
pouvois-je montrer ces roses pretes a s'epanouir,
ces bosquets composes d'arbustes les plus rares,
ces eaux qui jaillissoient en cascades, ou qui se
perdoient a travers des gazons emailIes d'une ver-
dure toujours renaissante? Avec qui pouvois-je
m'entretenir des beautes de la nature, du spec-
tade imposant de cet astre majestueux qui semble
etre le roi du monde, ces impressions attendris-
santes & melancoliques qu'excite en nous un
calme silencieux? Dans quel sein enfin epancher
tous les sentiments accumules dans mon ame? Je
me levois, & je me couchois fatigue de mon bon-
heur solitaire, bien determine cependant a ne point
me rendre au tourbillon de la societe.
La femme d'un de mes jardiniers vient a mettre
au monde une fille qui promettoit l'assemblage
des graces. Aussi-töt je saisis un projet, qui, atout
autre qu'a moi eut paru [306] extravagant, &
d'une execution impossible; mon esprit s'egaroit
dans le merveilleux; mon creur l'echauffoit; une
imagination enflammee a ce point embrasse avi-
demment tout ce qu'elle con"oit; elle ne connait
rien d'insurmontable; les obstades s'applanissent;
les illusions deviennent des verites; le fantöme
prend un corps ree!. Je forme donc le dessein de
faire elever cette fille, pour en creer l'objet d'un
amour que peut-iltre j'etois seul capable de res-
sentir. Me voila ouvrant toute mon ame a ce plan
romanesque qu'un autre eut rejette; je n'entends,
je n'envisage plus qu'Amelie: c'est le nom que l'on
donne a l'enfant; je fais part de mon projet a ses
auteurs: une somme d'argent triomphe de leur re-
pugnance, & les soumet atout ce que je desire.
Il est decide qu' Amelie ne verra que sa mere &
moi, que ses premiers regards ne se partageront
qu'entre nous deux; j'ai trouve enfin la maitresse
apres laquelle j'aspirois; je me dis: oui, mes vreux
sont remplis; rien n'existe plus pour Liebman, dans

[239] Siehe Ovid: Metamorphoses X 243-297. [240] 1670 erschien »Le Comte de Gabalis ou En-
tretiens sur les sciences secretes« von Nicolas Pierre Henri de Montfaucon, Abbe de Villars (1635 - 1673),
ein sehr erfolgreicher Text, der die Esoterik-Mode seiner Zeit verspottet. [241] Fran"ois de Salignac
de La Mothe-Fenelon (1651-1715) verfaßte den >Bildungsroman< »Les Aventures de Telemaque« (1699).
[242] Die verführerische Zauberin in Torquato Tassos Epos »La Gerusalemme liberata« (1581).
 Fran<;ois Thomas Marie de Baculard d' Arnaud: Liebman, anecdote allemande
le monde [307] que la seule Amelie; voila I'objet
supreme auquel je rapporterai tous mes soins, tous
mes hommages, ma vie endere; je veux qu'elle
imagine qu'il n'y a sur la terre, excepte elle & sa
mere, d'autre creature que son amant, que son
adorateur; ah! je le suis sans doute; je serai tou-
jours a ses pieds. Oh! quel plaisir je goftterai a
I'entendre former ses premiers sons! mon nom
sera la premiere parole qui lui echappera; ses pre-
miers pas seront pour venir a moi; ses premiers
sentiments seront pour m'aimer; & comment ne
lui serois-je pas cher? je volerai au-devant de ses
moindres desirs; elle sera ma souveraine.
Tous les jours j'ajofttois a ma fable, & tous les
jours je devenois plus heureux. Je ne sortois point
de I'appartement qui renfermoit I'objet que j'ido-
lätrois; c'etoit mon [308] tresor, & jamais avare
n'avoit ete plus surveillant & plus inquiet. Mes
yeux ne se detachoient point d'Amelie; j'epiois son
premier regard, son premier sourire; je le dispu-
tois a I'amour maternel; rien n'approchoit de ma
tendresse; a chaque instant, la beaute de cette ai-
mable enfant me sembloit croltre & se develop-
per. De quelle yvresse fus-je penetre, quand je I'en-
tendis balbutier mon nom? oui, ma chere, ma
divine Amelie, lui disois-je, comme si elle eftt pu
me comprendre, oui, Liebman est ton amant, ton
esclave; tu es ma maitresse absolue; il te sera tou-
jours plus soumis; toujours plus tendre, il ne verra,
n'aimera, n'adorera que toi dans la nature entiere.
Cette charmante creature s'elevoit, si I'on peut
le dire, dans le sein de I'amour; elle entroit dans
sa quatrieme annee; j'admirois une rose me me a
son bouton; je suivois tous les degres de crois-
sance & d'embellissement. Lorsqu'on promenoit
l' enfant dans les jardins, j' avois la precaution
d'ecarter les [309] moindres ternoins; quand elle
venoit a pleurer, que j'eprouvois de souffrances!
Il n'y avoit pas une de ses larmes qui ne coulät
jusqu'au fonds de mon creur, & qui n'y portät la
douleur la plus vive; aussi j'empechois que sa mere
lui donnät le plus leger sujet de mecontentement;
ses volontes, ses caprices etoient des ordres ab-
solus: ah! elle me donnoit deja des loix que je che-
rissois; ses caresses innocentes allumoient dans
mon sein un feu qui chaque jour devenoit plus de-
vorant; combien de fois lui faisois-je repeter qu'elle
m'aimoit, qu'elle m'aimoit de toute son ame! tu
m'aimes, ma chere Amelie, tu m'aimes! non! tu
ne sens pas toute la force de cette expression; c'est
moi qui t'aime, qui t'adore, qui t'idolätre. Quand
431
je prenois cette charmante enfant sur mes genoux,
c'etoit alors qu'une langueur delicieuse couloit
dans mes veines; je m'enyvrois a longs traits de
ma passion; je brftlois. Un doux frissonnement suc-
cedoit acette flamme rapide. Mais que les [310]
pi ai sirs de mon creur etoient au-dessus de ceux de
mes sens! quelle volupte inconnue a tous les autres
humains je me promettois! Il y aura donc dans
I'univers, une creature qui n'existera que pour
moi, qui ne sera remplie que du seul desir de me
plaire, qui m'aimera sans partage! je serai I'unique
objet auquel se rapporteront ses sentiments, ses
actions, ses plus indifferentes pensees! Amour,
amitie, bonheur supreme de deux ames qui ne
forme nt que la me me ame, je goftterai donc vos
delices! [... ]
Rien ne ressemble tant a la vertu que le veri-
table amour: c'est cette ardeur qui est a la fois
pure & active. Lorsqu' Amelie seroit parvenue a
une epoque ou j'aurois pu croire ses sentiments
affermis, alors je lui eusse des sille les yeux: elle
eftt connu la verite; elle eftt appris qu'il y avoit
d'autres hommes que moi, une societe, une reli-
gion, [311] des devoirs, des obligations, des
usages. Je n'eusse vole dans ses bras qu'appuye
des loix d'un saint engagement: mais je voulois
m'assurer de son ame, & y regner au point que,
transportee dans le monde, la jeune personne ne
perdlt rien de I'esprit en quelque sorte dont je
cherchois a la penetrer. [312]
[ ... ]
Eifersüchtig über seine Liebe wachend,
schirmt Liebman Amelie jahrelang gegen die
Außenwelt ab, hält seinen Schützling in un-
schuldiger Unwissenheit und verschiebt jede
sinnliche Regung auf eine spätere Ehe. Die
Idee, daß Amelies stets beteuerte Zuneigung
mehr wert wäre, wenn er sich einem Ver-
gleich mit anderen Männern stellte, führt ihn
schließlich dazu, ihr mit Hilfe seines Freun-
des Rimberg zu entdecken, daß sie nicht mit
ihm und ihrer Mutter allein auf der Welt ist.
Rimberg und eine mit Liebman verwandte
Baronin finden in Amelie eine gelehrige Schü-
lerin. Bis sie eines Tages verschwindet. Auch
Freund Rimberg verabschiedet sich für lange
Zeit. Tief verletzt und ratlos irrt Liebman
umher.
432 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Je parcours les beIles contrees de l'Italie; ce spec-
tacIe pompeux de I'ancienne grandeur des Ro-
mains, en occupant mes yeux, n'etendoit point ses
impressions jusqu'a mon ame. Amelie se montroit
au-dela de tout ce que je voyois; je la retrouvois
dans ces peintures admira-[342]bles, dans ces sta-
tues les chef-d' reuvres de I' art, dans toutes ces mer-
veilles dont Rome abonde. [... ] Ces Romains, me
disois-je, ces souverains de I'univers, sans doute iI
y en a eu qui ont aime, qui ont ge mi comme moi,
& leur cendre ... on la eherehe en vain, elle n'existe
plus! Je m'arretai en France; tous les charmes de
la societe y sont prodigues: mais, (vous me par-
donnerez cet aveu,) que j'y trouvai les caracteres
peu approfondis! que sur-tout on y meconnait
l'amour! je me repetois sans cesse: ah! ce n'est
pas ainsi que j'aime Amelie! Aussi me gardai-je
bien de decouvrir ma blessure; on m'y faisoit une
guerre eter-[343]nelle sur mon humeur sombre &
melancolique; vos compatriotes etoient loin de
soup~onner le mal dont je perissois. L' Angleterre
me parut un sejour plus conforme a mon etat; ma
passion s'y entretenoit avec plus de recueillement
que dans la brillante frivolite de votre bonne com-
pagnie: les jardins anglais nourrissoient cette tris-
tesse qui m'etoit si chere; les femmes de ce pays,
sur-tout celles de la contree,243 me rapprochoient
plus d' Amelie que vos Fran~aises, de quelques
agrements que ces dernieres soient pourvues. Mais
tout ce qui attachoit mes regards, tout ce qui fa-
tiguoit ma euriosite, n' etoit point I' objet qui do-
minoit dans mon ame; I'Allemagne etoit la patrie
d'Amelie: e'etoit-Ia que j'avois vi'! naitre la mai-
tresse de mon ereur, [344] que s'etoient allumes
mes premiers feux: un mouvement involontaire me
ramena done en ees cIimats.
A me sure que j'approehois des lieux Oll eette
charmante personne avoit ouvert les yeux a la lu-
miere, le fardeau douloureux qui pesoit sur mon
ereur devenoit moins lourd; ee ereur eonsume d'en-
nuis s'ouvroit a un faible rayon d'esperanee: - Du-
mo ins je serai dans l'endroit Oll eette femme di-
vine a demeure, Oll je I'ai adoree; je pourrai
ereuser mon tombeau dans quelque eoin de terre
Oll se seront imprimes ses pas. [345]
[ ... ]
In einer Herberge trifft Liebman auf die er-
schöpfte Amelie, deren Leben nur mühsam
gerettet werden kann. Am Krankenbett er-
fährt er, daß Rimberg sie in ihrer unbegrün-
deten Eifersucht bestärkt, ja sie sogar glau-
ben gemacht hat, daß Liebman und die
Baronin heimlich geheiratet hätten. Schein-
bar helfend, hat Rimberg Amelies Flucht un-
terstützt und sie schließlich mit liebeser-
klärungen bedrängt, denen sie sich entziehen
konnte.
In der Zeit ihrer Genesung entschließt sich
Liebman, Amelie zu heiraten. Da weckt ein
Liebesbrief aus Rimbergs Feder aufs neue
sein Mißtrauen. In seiner Raserei geht er so
weit, die vermeintlich untreue Geliebte mit
der Waffe zu bedrohen.
J'ose, barbare que j'etois, decIarer a eette femme
que j'aimois eperduement, j'ose lui dire qu'il faut
qu'elle renonee a notre hymen,244 a mon amour,
qu'elle n'aura point ma main, mon ereur, que ja-
mais nous ne nous reverrons. Amelie se livre au
desespoir: - Je n'ai done pu dompter ees trans-
ports jaloux, dont vous etes la premiere victime!
vous vous obstinez a repousser la verite! Rimberg
ne m'avoit inspire que quelque reconnaissanee,
sentiment bien different de la tendresse, je I'ai trop
eprouve! mais, eneore une fois, je ne vous ai point
offense! [375] songez que ma bouehe n'a jamais
eonnu l'imposture, & e'est vous qui refusez d'etre
mon mari, mon amant! Liebman, vous m'interdi-
riez jusqu'au plaisir de vous voir! & vous n'osez
etre mon bourreau! Eh bien! eruel, si je ne puis
obtenir votre main, si votre creur m'est ferme, me
refuserez-vous le sentiment de la compassion?
voyez-moi au rang de vos domestiques; dumoins

[243] »Sur-tout celles de la contree, &c. C'est dans les provinees d'Angleterre, principalement eelles du
nord, qu'on trouve de ees femmes teIles que Milton nous a peint son Eve; beaute touehante, modestie
inexprimable, eet air virginal qui sied si bien a un sexe dont la pudeur est un des premiers attraits:
voila de ees eharmes qui semblent reserves aux Anglaises, & eneore plus a eelles qui vivent retirees a
la eampagne, qu'on appelle en Angleterre the country, la contree, &e.« (Arnaud: Liebman, S. 344,
Anm.) [244] Mariage.
 Franc;ois Thomas Marie de Baculard d' Arnaud: Liebman, anecdote allemande
je pourrai jouir de votre presence, vous donner
des preuves de mon zele; je respirerai I'air que
vous respirerez; vous me remettrez a ma place:
j'etois faite pour vous servir. Quelle expression,
monsieur! & c'etoit de la bouche d' Amelie qu'elle
sortoit! Je me precipite a ses genoux: - Toi me
servir ma divine maitresse! c'est a moi d'etre ton
esclave le plus soumis. Ah! pardonne, pardonne,
ma chere Amelie; frappe, dechire ce creur ou tu
n'as point cesse de regner; delivre la nature d'un
furieux capable de devenir un monstre de barba-
rie; j'inonde tes pieds de mes pleurs; je t'aime;
voila mon plus horrible tourment. [376] Me ser-
vir! ah! donne a jamais des loix a l'homme le plus
epris; j'ajouterai chaque jour aux nreuds qui m'en-
chaineront; ton epoux ne ces sera d'etre ton amant
... (j'appercois un brasselet a son bras.) D'ou te
vient ce present? reponds, parle ... C'est un pre-
sent de Rimberg, me dit-elle, qu'il m'avoit obligee
de porter, & que je foule aux pieds; aussi-töt elle
le jette a terre: je le ramasse avec un nouvel acces
de fureur, & le mettant en morceaux: - Et je pour-
rois encore douter de mon malheur! non, indigne
Amelie, je ne te regarde plus; je ne t'ecoute plus,
je serai ton assassin; oui, je te percerai le creur,
ce creur qui m'a trahi, ou un autre ... que dis-je,
malheureux? ... va, fuis loin de mes regards;
epargne-moi le plus grand des crimes; non, plus
d'hymen, plus d'hymen, cent fois plutöt le cercueil
... c'est-la que je puis etre a tes cötes. Ah! Rim-
berg, Rimberg ... perfide, donne-moi donc la force
d'oublier ce nom; tu dois m'entendre: arrache cette
image de mon ame. [377]
Repoussant Amelie, volant a ses genoux, fu-
rieux, plein de rage & d'amour, ordonnant les ap-
prets de mon mariage, revoquant ces ordres, per-
secute par toutes les furies: telle etoit ma situation.
Je me determine a ne point former cet enga-
gement; j'ose l'annoncer a la malheureuse Amelie
par une lettre etendue ou je lui offrois toutes mes
richesses: mais je lui declarois qu'il m'etoit im-
possible de joindre ma main a ces dons: je recois
cette reponse.
»Je n'ai donc pu triompher de ces sentiments
qui m'outrageoient! votre jalousie, votre horrible
jalousie a ete plus forte que mon amour. Liebman,
c'est pour la derniere fois que mon creur s'ouvre
a vos regards. Je n'ai aucun reproche a me faire;
vous avez eu mon premier soupir: celui qui me
reste vous sera encore consacre, malgre vos in-
justices & votre peu de tendres se: car, si vous
433
m'eussiez aimee, ces nuages se seroient bientöt
dissipes, & vous n'auriez vfi dans Amelie qu'un
objet digne de vous etre uni. Vous avez [378] pu
douter de ma sincerite! je vous le repete: je n'ai
jamais connu le sentiment que par vous & pour
vous seu!. Rimberg n'auroit obtenu que mon es-
time, s'il n'avoit pas offense l'amitie; plus credule
que vous, parce que j'aimois plus que vous, j'ai
etouffe toutes mes defiances au sujet de votre pa-
rente; j'etois si portee a croire que vous m'aimiez,
qu'un mot de votre bouche a suffi pour ramener
le calme dans mon ame; calme trompeur! je vous
ai retrouve: mais j'ai perdu mon ami, mon amant,
mon epoux! & quand vous me refusez le nom de
votre femme, quand vous voulez eviter jusqu'a
mes regards, quand vous m'ötez votre amour, vous
comblez vos outrages! Vous me parlez de fortune!
des richesses a moi qui aurois donne l'empire de
la terre, si on me l'eut offert, pour meriter un seul
de vos sentiments! des richesses, Liebman! & c'est
vous qui m'accablez a ce point! c'est vous qui
m'avez si peu connue! des richesses! quoi! c'est
vous, qui me faites ces offres! Je n'en ai pas be-
soin, je n'ai besoin que d'un [379] cercueil; mon
sort est rempli. Au moment que vous recevrez ce
billet, j'aurai cesse ... je ne me plaindrai plus.
Adieu, je me flatte que vos re mords me venge-
ront; vous regretterez Amelie: il ne sera plus temps
... un froid mortel aura glace ce creur, ce creur
rempli de vous, ö le plus crue1, & le plus injuste
de tous les hommes, & votre image en sera effa-
cee.
P.S. J'ai deja reclame vos bontes pour mes pa-
rents: les puniriez-vous du trop de sensibilite de
leur malheureuse fille? malgre votre barbarie, je
vous connais des sentiments genereux; je sollicite
donc votre bienfaisance en faveur de ces mise-
rables auteurs de mes jours: c'est vous donner une
preuve que je vous aime encore, en expirant par
vos coups.«
Je n'avois pas acheve de lire ces derniers mots:
j'avois couru a l'appartement d' Amelie; je ne la
trouve point; j'appelle mes domestiques; j'implore
leur secours; ils font des perquisitions; je decouvre
enfin qu'elle etoit en ces lieux: j'y vole; c'est dans
cette meme chambre ou nous sommes [380]
qu'Amelie s'offre a ma vfie, mais pale, sans mou-
vement; j'embrassois un corps inanime; j'employe
tous les moyens. Que vous dirai-je? Amelie r'ouvre
les yeux; de quelle horreur je suis frappe, lors-
qu'on me declare qu'il faut se hater de combattre
434 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
les progres du poison! Oui, nous dit-elle d'une
voix tombante, c'est le poison le plus devorant qui
s'allume dans mes veines; on m'a forcee d'offen-
ser le ciel ... (elle me reconnait) Venez-vous rece-
voir mon dernier soupir? ah! Liebman, ce creur
palpite encore pous vous!
Je vous epargnerai, monsieur, des details qui
ne peuvent interesser que moi seul. Vous vous fi-
gurez l'exces de mon desespoir: il egaloit ce1ui de
mon amour. [381]
[ ... ]
Liebman läßt alle medizinische Kunst auf-
bieten, um die Geliebte zu retten. In einem
Duell tödlich verwundet, entdeckt Rimberg
ihm in einem Abschiedsbrief Amelies Un-
schuld.
Je m'ecrie: ma divine Amelie n'a rien a se [382]
reprocher! je la possederai! c'est a moi que seront
ses charmes, sa foi, son creur! precipitons le mo-
ment ... Oui, je serai ton epoux: oui, ma chere
Amelie, nous ne vivrons plus que l'un pour l'autre;
nous retournerons dans cette retraite qui sera
notre univers; c'est-la que j'employerai tous mes
jours a t'adorer, a te faire oublier un emporte-
ment trop criminel; nous nous retrouverons dans
ces lieux qui t'ont vii nattre, & commander a ton
amant, a toute la nature; ah! Liebman plus que
jamais cherira ton empire!
Je me häte de donner mes ordres; on s'occupe
des preparatifs de notre mariage: il alloit se cele-
brer dans ce sejour que j'appellois la patrie d'Ame-
lie; une fete aussi elegante que somptueuse nous
y attendoit; j'etois le plus fortune des hommes; je
ne voyois plus, je ne goiltois plus qu'une yvresse
continue11e d'amour & de felicite; j'avois perdu le
souvenir de mes malheurs passes; Rimberg, la terre
entiere s'evanouissoit de ma memoire comme un
songe [383] desagreable qu'un heureux reveil vien-
droit entierement effacer; j'epiois le moment ou
la sante d' Amelie auroit repris ses forces, & je
touchois a cet instant si attendu. Jamais je n'avois
concru plus d'esperance; jamais je n'avois plus
aime; j'entretenois mon adorable maitresse du
bonheur que je me promettois; je lui peignois les
deli ces qui nous etoient reservees.
Ce jour enfin brilloit ou je devois m'unir atout
ce que j'idolätrois! Amelie ... c'etoit la nature dans
ses attraits ingenus, paree des ornements de l'art;
que de beaute! que d'amour! Encore une fois, le
passe avoit fui de mes regards; j'embrassois
l'image la plus riante & la plus flatteuse; j'etois
plonge dans l'enchantement; je n'avois plus de
voix pour m'exprimer; je serrois tendrement la
main d' Amelie, & je laissois couler des larmes, la
plus vive expression d'une tendresse qui n'avoit
point de modele.
Nous nous rendions a l'eglise. Je ne scrais, me
dit Amelie, mes genoux chancelent ... ma force
m'abandonne! arretons un mo-[384]ment; seroit-
ce l'exces de la joie? ... Liebman, soutiens-moi ...
Je la prends avec vivacite dans mes bras; je suis
livre a toutes les allarmes; j'implore du secours.
Amelie reprend d'un ton presque eteint: Liebman
... ou etes-vous? suis-je dans votre sein? Liebman,
je ne vous vois plus! je ne vous entends plus! ...
si dumoins j'avois emporte dans la tombe le nom
de votre epouse! ... Mon cher Liebman ... appro-
chez ... je me meurs ... mes parents ... recevez
mon ame & ... aimez-moi toujours.
C'est ici que le comte est terrasse par la dou-
leur: une abondance de sanglots lui coupe la pa-
role; il reste penche vers la terre; je veux le re1e-
ver; il se jette sur le portrait d' Amelie, en versant
un torrent de larmes: - Ma chere Amelie, je n'en-
tretiens donc plus qu'une vaine image! c'est in-
utilement que je l'inonde de mes pleurs! ils cou-
lent sur une toile insensible ... Insensible, quel
mot! quand je meurs de mon amour, quand ja-
mais je ne t'ai plus adoree! Je ne puis te rendre
la vie un instant, un [385] seul instant! tu verrois
... tu scraurois combien Liebman t'aimoit.
Connaissez-vous, monsieur, des expressions qui
vous donnent une idee de l'etat ou je me trouvai,
lorsque je fus assure qu'Amelie m'etoit ravie sans
retour, que ce corps embelli de tant de charmes,
que je serrois dans mes bras avec tant de fureur,
n'etoit qu'un cadavre froid & inanime, qu'Amelie
n'existoit plus! elle n'est plus! je ne m'accoutume
point acette affreuse pensee! cette perte est en-
core toute nouvelle pour mon ame! je vois le cer-
cueil, la pompe funebre, les päles flambeaux; j'en-
tends le retentissement lugubre de cette terre
sepulchrale qui va couvrir pour toujours l'idole de
mon creur.
Je tombai comme prive de la vie; je ne sortis
d'une lethargie profonde que pour appercevoir le
monument ou Amelie etoit renfermee; c'etoit un
des effets du poison qui lui avoit cause cette mort
impreviie; les remedes n'avoient fait qu'assoupir
 Franc;ois Thomas Marie de Baculard d'Arnaud: Liebman, anecdote allemande
le mal, & nous tromper sur ses progres rapides;
je [386] cedai a mon desespoir; je courois m'en-
foneer dans l'epaisseur de la foret; j'appellois a
haute voix Amelie. 11 y avoit des moments OU j'ima-
ginois l'entendre, & que je I'appercevois dans
I'obscurite de la nuit s'elever devant moi a travers
de sombres feuillages; elle me tendoit les bras; je
me precipitois vers elle; le fantöme s'evanouissoit.
Lorsque j'embrasse ce tombeau qui eontient sa
cendre, je crois eprouver un tressaillement; la sen-
sibilite seroit-elle entierement 6teinte chez les
morts? Objet, unique objet [387] de tous mes sen-
timents, eh! quoi, tu ignorerois a quel point tu
m'es eher encore! tu ne verrois point mes larmes!
tu n'entendrois point mes cris!
Un pasteur charitable vint m'arracher au cou-
pable projet de me detruire. Il versa dans mon
sein des consolations que la religion seule est ca-
pable d'y apporter. Oui, monsieur, je ne I'eprouve
que trop: apres des malheurs si effrayants, il n' est
que la religion qui puisse retenir encore notre ame;
la mienne cependant ne sc;auroit se guerir; j'ai re-
nonce atout; je traine mon fardeau de douleurs
... je le deposerai dans ce reduit OU j'ai vu mou-
rir ... Ah! monsieur, quelle femme adorable! &
c'est moi, c'est moi qui I'ai plongee au cercueil!
ma jalousie, mon infernale jalousie I'a assassinee!
Quand ma cendre sera-t-elle reunie a la sienne?
tous les jours, elle rec;oit mon tribut de regrets &
de pleurs: c'est-Ia mon seul plaisir, mon unique
occupation; je ne tiens au monde que par ce seul
sentiment. Oui, c'est un bienfait du ciel qui vous
envoye en ces lieux pour recueillir [388] mon der-
nier souffle; il a permis qu'une ame sensible se
peneträt de tout ce que j'endure. Je ne vous le ca-
eher ai point: j'ai goute une espece de satisfaction
que j'etois bien loin d'attendre, a epancher mon
creur dans le vötre: il est si surcharge d'amertume!
je vous ai parle d' Amelie: ce sera le dernier mot
que proferera ma voix defaillante. Au nom de l'hu-
manite, monsieur, ne me quittez point. Le eie I
vous recompensera d'une action si genereuse:
belas! puissiez-vous n'eprouver jamais le coup qui
m'a frappe! perdre tout ce qu'on aime! ... &
j'existe encore!
Il etoit trop vrai que la situation de Liebman
etoit devenue la mienne, & que je ne pouvois
l'abandonner; il 6toit du nombre de ces malheu-
reux auxquels on ne sc;auroit accorder trop de
compassion. Est-il des 6trangers pour les creurs
sensibles? je regardois le comte comme mon plus
435
tendre ami. Cependant des affaires essentielles me
forc;oient de m'arracher a sa societe; il me dit, en
pleurant dans mes [389] bras: je croyois avoir
epuise le malheur, & votre depart me fait eprou-
ver qu'il me restoit encore de nouvelles pertes a
ressentir. Je lui promis de le revoir aussi-töt que
les circonstances me le permettroient.
J'acquittai ma promesse; je profitai de mes pre-
miers moments de liberte, pour revoler aupres de
Liebman; je le trouvai dans son lit, suceombant a
son chagrin. Cet ecclesiastique respectable qui lui
avoit prodigue avec tant de sensibilite & de reli-
gion les secours de son mini stere, etoit a ses cötes.
A peine cet infortune si interessant m'eut-il ap-
perc;u: il fit un effort pour me presenter la main,
& m'embrasser. Ah! mon unique ami, me dit-il, je
vous revois! j'en rends graces aDieu qui bientöt
va me debarrasser de la viel Quelle reconnaissance
ne vous dois-je point? vous etes arrive apropos
pour me fermer les yeux; c'est dans votre sein que
j'exhalerai mon dernier soupir.
Je voulus consoler Liebman & le ranimer; loin
de me taire sur l'objet de sa douleur, je lui en par-
lois sans cesse: aussi eus-[390lje la satisfaction de
prolonger son existence de quelques jours; il
n'avoit que le nom d'Amelie a la bouche, & lors-
qu'il n'eut plus la force de s'exprimer, il me mon-
troit son portrait qu'il couvroit de baisers accom-
pagnes de sombres gemissements.
Enfin apres avoir lais se par son testament des
temoignages de sa bienfaisance a la famille d' Ame-
lie; & aux pauvres, Liebman expira dans mes bras.
Il m'avoit recommande de lui faire donner la se-
pulture dans le meme tombeau qui renferme sa mal-
heureuse amante: on a suivi ses volontes; il m'a
legue une espece d'esquisse au crayon, qui le re-
presente pleurant sur ce monument funebre; je la
conserve comme un gage precieux de l'amitie; mes
regards se reportent continuellement sur cette
image; j'entends Liebman; je le vois; je m'entretiens
avec lui. Oui, mon eher Liebman, jusqu'au dernier
soupir, je me souviendrai de l'homme le plus mal-
heureux, & le plus digne de ma pitie & de ma ten-
dresse; je verrai couler tes pleurs; je ge-[391]mirai
avec toi; tu revivras dans mon ame. C'est pour les
creurs insensibles que meurent les amis: ils sont
toujours presents a ceux qui sc;avent aimer. [392]
[Franc;ois Thomas Marie de Baculard] d' Arnaud:
Epreuves du sentiment, Bd. 4,2, Paris 1781,
S. 285-392: Liebman, anecdote allemande.
436 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris
Im Jahrzehnt vor der Französischen Re-
volution veröffentlicht der Rousseauist
und Republikaner Louis-Sebastien Mercier
(1740-1814) sein »Tableau de Paris«. Von
der zweibändigen Erstausgabe des Jahres
1781 wächst dieses Kaleidoskop reporta-
geähnlicher, sozialkritisch gefärbter Schilde-
rungen bis zur Ausgabe von 1788 auf zwölf
Bände. In einer offen konzipierten und chao-
tisch anmutenden Reihung von kurzen, the-
matisch disparaten Texten nimmt Mercier
die unterschiedlichen Facetten menschlichen
Lebens in der französischen Metropole in
den Blick. Das »Tableau de Paris«, das, über-
aus erfolgreich, in ganz Europa Verbreitung
findet, wird auch die Sicht manch eines Paris-
Berichts aus deutscher Feder beeinflussen.
Allerdings verschwindet bei den Rezipienten
bisweilen die Differenzierung nach groß-
stadtspezifischen Sozialtypen, die Merciers
Darstellung kennzeichnet, hinter der Rede
vom französischen Nationalcharakter.
Wenn im »Tableau« französische Natio-
nalstereotype auftauchen, sind sie gewöhnlich
auf die Pariser bezogen. So beispielsweise im
ersten Text der Sammlung, »Coup-d'oeil
general«, in dem statt Klimatheorie und Pneu-
mal ehre nun die >Pariser Luft< beschworen
wird - als Metapher für die vielfältigen Sin-
nesreize im quirligen Nebeneinander der Ar-
beits- und Lebensformen in der >Hauptstadt
Europas<.
In den folgenden Auszügen lassen sich Ste-
reotype wie Lebhaftigkeit, Leichtfertigkeit, Un-
besonnenheit, Munterkeit, Geschwätzigkeit,
Heiterkeit und Wankelmut als Elemente einer
Popularisierungsstrategie interpretieren. Der
Autor knüpft an Allgemeinplätze an, um
seine subjektive Deutung der Phänomene zu
vermitteln: seine unausgesprochene Kritik
(an der Folgenlosigkeit von politischem Ge-
schwätz in »Babil«), seine versteckten War-
nungen (vor einem möglichen Aufbegehren
der Bevölkerung in »Caractere politique des
vrais Parisiens«) und verdeckten Forderun-
gen (nach Pressefreiheit in »Censure des
livres«). Dieselbe Funktion erfüllt in »Men-
dians« der auf Schlagworte beschränkte
Hinweis auf die Nachbarvölker, wenn der
Leser für den benachteiligten vierten Stand
eingenommen werden soll.
Coup-d'<eil general.
Un homme a Paris, qui sait reflechir, n'a pas be-
soin de sortir de I' enceinte de ses murs pour
connoi'tre les hommes des autres climats; il peut
parvenir a la connoissance entiere du genre hu-
main, en etudiant les individus qui fourmillent dans
cette immense capitale. On y trouve des Asiatiques
couches toute la journee sur des piles de carreaux,
& des Lapons qui vegetent dans des cases etroites;
[1] des Japonnois qui se font ouvrir le ventre a la
moindre dispute; des Esquimaux qui ignorent le
tems ou ils vivent; des Negres qui ne sont pas
noirs, & des Ouakers qui porte nt l'epee. On y ren-
contre les mceurs, les usages & le caractere des
peuples les plus eloignes; le chymiste adorateur du
feu; le curieux idolätre, acheteur de statues;
I'Arabe vagabond, battant chaque jour les rem-
parts, tandis que le Hottentot & I'Indien oisifs sont
dans les boutiques, dans les rues, dans les cafes.
[... ]
On a dit qu'il fallait respirer I' air de Paris, pour
perfectionner un talent quelconque. Ceux qui
n'ont point visite la capitale, en [2] effet, ont ra-
rement excelle dans leur art. L' air de Paris, si je
ne me trompe, doit etre un air particulier. Oue
de substances se fondent dans un si petit espace!
Paris peut etre considere comme un large creuset,
ou les viandes, les fruits, les huiles, les vins, le
poivre, la cannelle, le sucre, le cafe, les produc-
tions les plus lointaines viennent se meJanger; &
les estomacs so nt les fourneaux qui decomposent
ces ingrediens. La partie la plus subtile doit s'ex-
haler & s'incorporer a l'air qu'on respire: que de
fumee! que de flammes! quel torrent de vapeurs
& d'exhalaisons! comme le sol doit etre profon-
dement imbibe de tous les sels que la nature avait
distribues dans les quatre parties du monde! Et
comment de tous ces sucs rassembles & concen-

tres dans les liqueurs qui coulent a grands flots
dans toutes les maisons, qui remplissent des rues
entieres [... ], ne resulterait-il pas dans l'athmo-
sphere des parties attenuees qui pinceroient la fibre
la plutöt qu'ailleurs? Et de la naissent peut-etre ce
sentiment [3] vif et leger qui distingue le Parisien,
cette etourderie, cette fleur d' esprit qui lui est par-
ticuliere. Ou si ce ne sont pas ces particules ani-
mees qui donnent a son cerveau ces vibrations qui
enfantent la pensee, les yeux, perpetuellement frap-
pes de ce nombre infini d'arts, de metiers, de tra-
vaux, d'occupations diverses, peuvent-ils s'empe-
eher de s'ouvrir de bonne heure, & de contempler
dans un age OU ailleurs on ne contemple rien?
Tous les sens so nt interroges a chaque instant; on
brise, on lime, on polit, on fa90nne; les metaux
sont tourmentes & prennent toutes sortes de
formes. Le marteau infatigable, le creuset toujours
embrase, la lime mordante toujours en action, ap-
platissent, fondent, dechirent les matieres, les com-
binent, les melent. L'esprit peut-il demeurer im-
mobile & froid, tandis que, passant devant chaque
boutique, il est stimule, eveille de sa lethargie par
le cri de l'art qui modifie la nature? Partout la
science vous appelle & vous dit, vayez. Le feu,
l' eau, l' air travaillent dans les atteliers [4] des for-
gerons, des tanne urs, des boulangers; le charbon,
le soufre, le salpetre font changer aux objets & de
noms & de formes; & toutes ces diverses el abo-
rations, ouvrages momentanes de I'intelligence hu-
maine, font raisonner les tetes les plus stupides.
Trop impatient pour vous livrer a la pratique,
voulez-vous voir la theorie? Les professeurs dans
toutes les sciences sont montes dans les chaires &
vous attendent; depuis celui qui disseque le corps
humain a I'academie de chirurgie, jusqu'a celui
qui analyse au College Royal un vers de Virgile.
Aimez-vous la morale? les theatres offrent toutes
les scenes de la vie humaine: etes-vous dispose a
saisir les miracles de I'harmonie? au defaut de
l' opera, les cloches dans les airs eveillent les
oreilles musicales: etes-vous peintre? la livree bi-
garree du peuple, & la diversite des physionomies,
& les modeles les plus rares, toujours subsistans,
invitent vos pinceaux: etes-vous frivoliste?245 admi-
rez la main lege re de cette marchande [5] de modes,
qui decore serieusement une poupee, laquelle doit
[245] Vous plaisez-vous aux choses frivoles?
bewegungen gegen den Hof.
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris 437
porter les modes du jour au fond du Nord &
jusques dans I' Amerique septentrionale. [6]
[ ... ]
Caractere politique des vrais Parisiens.
Paris a toujours ete de la plus grande indifference
sur sa position politique. Cette ville a laisse faire
a ses rois tout ce qu'ils ont voulu faire. Les Pari-
siens n'ont guere eu que des mutineries d'ecoliers,
jamais profondement asservis, jamais libres. Ils re-
poussent le canon par des vaudevilles, enchainent
la puissance royale par des saillies epigramma-
tiques, punissent leur monarque par le silence, ou
l'absolvent par des battemens de mains; lui refu-
se nt le vive le rai s'ils sont mecontens, ou le re-
compensent par des acclamations. [72]
[ ... ]
Le Parisien oublie promptement les malheurs de
la veille; il ne tient point registre de ses souffrances;
& I'on diroit qu'il a assez de confiance en lui-meme
pour ne pas redouter un despotisme trop absolu. [... ]
En general, il est doux, honnete, poli, facile a
conduire; mais il ne faudroit pas trop prendre sa
legerete pour de la foiblesse; il est dupe un peu
volontairement; & je crois assez le connoitre pour
affirmer que, si on le poussoit a bout, il prendroit
une opiniatrete invincible: souvenons-nous de la
ligue & de la fronde. 246 Tant que ses maux ne se-
ront pas insupportables, il ne se vengera que par
des couplets & des [73] bons-mots: il ne parlera
pas dans les lieux publies; mais il se dedomma-
gera amplement dans le secret des maisons.
Paris vit dans l'ignorance des faits historiques
les plus importans a mediter. [... ] 11 n'a point d'idee
plus juste de Londres que de pekin. [74]
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris, Nouvelle
Edition Corrigee & augmentee, Bd. 1, Amsterdam
1782 (Reprint Geneve 1979), S. 1-9: Chapitre Pre-
mier. Coup-d'~il general; S. 72-74: Chapitre XXV.
Caractere politique des vrais Parisiens.
Mendians.
Et comment voulez-vous, a la suite de tant d'abus
trop accredites, que cette ville, qu' on appelle su-
perbe, ne pullule pas de mendians? L'~il de l'etran-
ger est toujours desagreablement frappe de leur
[246] Im 16. und 17. Jahrhundert adlige Oppositions-
438 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
nombre, & il ne revient point de sa surprise.
Autant de mendians, autant de taches dans la le-
gislation d'un peuple. [214]
[ ... ]
On n'a pas assez cherche les moyens de reme-
dier a cet epouvantable desordre; ce qui desho-
norera infailliblement nos magistrats, s'ils ne s'oc-
cupent de cet objet. [215]
...
[ ]
En general, ceux qui travaillent de leurs bras,
ne sont pas assez payes, vu la difficulte de vivre
dans la capitale: ce qui precipite dans la honteuse
mendicite des hommes las de tourmenter leur exis-
tence presqu'infructueusement.
Le voyageur, dont le premier coup-d'reil juge
beaucoup mieux que le nötre corrompu par I'ha-
bitude, nous repetera que le peuple [217] de Paris
est le peuple de la terre qui travaille le plus, qui
est le plus mal nourri, & qui paroit le plus triste.
L'Espagnol se procure a bon marche la nourriture
& le vetement: enveloppe dans son manteau &
couche au pied d'un arbre, il dort & vegete pai-
siblement. L'ltalien s'abandonne a un doux repos,
qu'interrompt un leger travail, & ouvre son ame
aux delices journalieres de la musique. L' Anglois
bien nourri, fort & robuste, heureux & !ibre dans
les tavernes, re90it tous les fruits de son active in-
dustrie, & en jouit personnellement. L' Allemand
boit, fume & s'engraisse sans soucis. Le Suedois
hume l'eau-de-vie de grains. Le Russe, sans pre-
voyance fächeuse, trouve une sorte d'abondance
dans l'esclavage. Mais le Parisien pauvre, courbe
sous le poids eternel des fatigues & des travaux,
elevant, batissant, forgeant, plonge dans les car-
rieres, perche sur les toits, voiturant des fardeaux
enormes, abandonne a la merci de tous les
hommes puissans, & ecrase comme un insecte des
qu'il veut [218] elever la voix, ne gagne qu'avec
peine & a la sueur de son front une chetive sub-
sistance qui ne fait que prolonger ses jours, sans
lui assurer un sort paisible pour sa vieillesse. [219]
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris, Nou-
velle Edition Corrigee & augmentee, Bd. 3, Am-
sterdam 1782 (Reprint Geneve 1979), S. 214-219:
Chapitre CCLXVl. Mendians.
[247] Ecoutez. [248) Der Komponist Christoph Willibald Ritter von Gluck (1714-1787) lebte in den
Jahren 1772 bis 1779 in Paris. Seine Opern fanden dort große Anerkennung; Gluck konnte sich mit
ihnen gegen die italienische Oper behaupten.
Habil.
Point de peuple qui egale le Fran90is pour la vo-
lubilite de la langue. Le Parisien se distingue en-
core par une prononciation rapide. Il par1e en ge-
neral tres long tems sans rien dire, ou plutöt en
disant des riens. Ecoutez une conversation de deux
personnes qui se connoissent a peine; c'est une
foule de comp!imens, puis de questions coup sur
coup; tous deux parlent a la fois, & aucun ne se
pique de repondre. [281]
...
[ ]
Dans les cafes, oyez 247 les disputes criardes, ba-
vardes & sottisieres. Ici sont des rimeurs echauf-
fes, qui se transportent pour ou contre des he-
mistiches; plus loin, d'epais bourgeois qui
commentent longuement une gazette inutile. Cette
petulance de langue est si familiere aux Parisiens,
que chaque table de cafe a son parleur. S'il est
seul, il entretient le gar90n affaire, la cafetiere qui
change la monnoie; & a leur defaut, il cherche des
yeux un ecouteur. [282]
[... ]
Il est donc impossible au gouvernement de lier
la langue du Parisien. Affilee, aiguisee, babillarde,
petulante, elle s'exerce sur tout & par-tout. On ba-
bille dans le sallon dore, comme dans la tabagie
enfumee; on s'arrete dans les rues pour causer.
Les voitures separent les dialogueurs qui, malgre
le danger & la remontrance du cocher, se rejoi-
gnent aussi-tot pour achever leur phrase futile.
Est-ce dans I'organisation du Parisien qu'il faut
chercher la source de ce deluge verbeux, [283] in-
tarissable? Les vers de Voltaire & les notes de
Gluck248 ont occupe les babillards pendant des
annees entieres, & les journa!istes ont reverse en-
suite dans les feuilles periodiques ce debordement
de paroles.
Les journalistes ne sont-ils pas des especes de
babillards, qui entassent par jour, par mois, par
semaine, des mots vuides de sens, & qui, pour de-
montrer le vice d'une periode & la mauvaise struc-
ture d'un hemistiche, emploient acette grande re-
formation plusieurs feuilles de papier? [284]
...
[ ]
Vainement voudroit-on etouffer dans le Parisien
un babil indiscret ou presomptueux qui lui est na-
 Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris 439

turel; ce penchant est irresistible. Depuis la tete
du ministre jusqu'a la jambe du danseur, il faut
qu'il dise son mot sur tout; il faut qu'il repete l'epi-
gramme du jour; c'est pour lui un triomphe. Mais
son caquet est aussi inconstant que ses idees. At-
tendez huit jours; & ce parler bruyant qui sem-
bloit devoir tout renverser, quitte ra un edit ou un
ministre, pour tomber sur une ariette ou sur un
demi-poete. [285]
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris, Nou-
velle Edition Corrigee & augmentee, Bd. 7, Am-
sterdam 1783 (Reprint Geneve 1979), S. 281-285:
Chapitre DXCVI. Babil.
Du ton militaire.
Le ton militaire a long-tems regne en France. On
ne pouvoit se presenter sans un air dispos, leste
& avantageux. On croyoit annoncer par la
l'homme d'honneur & de courage. Cette opinion
tenoit au caractere national, qui a un extreme
penchant a la legerete. Mais on passoit les bornes.
Des lumieres nouvelles ont repandu l'esprit de
justesse, & I'on a tempere cet air qui, dans son
exces, n'avoit plus bonne grace. [210]
[ ... ]
Paris amollit les militaires plus que toute autre
ville du royaume. Ils y perdent l'habitude in-
dispensable de la discipline & l'amour des exer-
cices guerriers. Ils y entendent des maximes &
des raisonnemens dangereux qu'ils ne doivent
point connoitre. 11 est donc d'une saine poli-
tique de les eloigner de la capitale, de ses plai-
sirs & de sa licence, autant qu'il sera possible.
[211]
[ ... ]
Le grand art de tout general est de bien [212]
connoitre le genie de la nation qu'il conduit pour
en regler l'usage. Le Fran<;:ois bouillant, impe-
tueux, est capable d'executer ce que le courage
tranquille d'un peuple flegmatique ne peut entre-
prendre sans temerite.
Quelques chefs se sont trop ecartes d'un plan
calcule sur le vrai genie de la nation. Comment
n' ont-ils pas tous senti la necessite de conduire
une nation d'apres son caractere? La manie de la
plupart de nos colonels de traiter officiers & sol-
dats a l'allemande, n'ayant point eu une certaine
gradation, offensoit le caractere national & pou-
voit faire passer le soldat par tous les degres du
desespoir. Et la nation Fran<;:oise est peut-etre la
seule qu'avec ces deux mots, l'honneur & la
confiance, on elevera, dans tous les tems, a tous
les genres de prodiges. [213]
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris, Nou-
velle Edition Corrigee & augmentee, Bd. 8, Am-
sterdam 1783 (Reprint Geneve 1979), S. 210-214:
Chapitre DCXL. Du ton militaire.
Complaintes. 249
Un parricide, un empoisonneur, un assassin, le
lendemain, que dis-je, des le jour me me de leur
supplice, enfantent des complaintes qui sont
chantees dans tous les carrefours, & composees
par les chanteurs du pont-neuf.
Les couplets lugubres so nt debites par des voix
plus lamentables encore. Les grands voleurs ob-
tiennent aussi cette espece d'oraison funebre. La
canaille ecoute ces Jeremies ambulans: les mora-
lites sur les dangers du vice & du libertinage sont
renfermes dans les derniers couplets [... ] [255].
[ ... ]
Les faits extraordinaires, & qui tiennent par
quelque cote au crime & au repentir, forment aussi
le sujet de ces complaintes. Quelques hommes de
lettres, dans des momens de detresse, en ont com-
pose a neuf francs la piece, quand la verve des
poetes du pont-neuf etoit a sec, ou bien quand la
matiere exigeoit une voix plus renforcee. [... ]
Tout finit donc par des chansons, comme dit le
proverbe de la comedie;250 & les evenemens les
plus tristes finissent encore par-la, ta nt le carac-
te re de la nation la porte a mettre tout en vau-

[249] Chansons populaires d'un ton plaintif. [250] Mit diesem Vers endet die Komödie »La Folie
Journee ou le Mariage de Figaro« (1783) von Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais (1732-1799). -
Es ist bezeichnend für die Hartnäckigkeit, mit der sich das Nationalcharakterkonzept im Alltagswissen
erhält, daß noch im 20. Jahrhundert unter dem Stichwort »chanson« im Lexikon zu lesen steht: »Tout
finit par des chansons, vers d'un couplet chante par Brid'oison, a la fin du >Mariage de Figaro<, et qui
caracterise la frivolite particuliere attribuee au caractere fran<;:ais.« (Grand Dictionnaire encyclopedique
Larousse, Bd. 2, Paris 1982, S. 2012f., Zitat S. 2012.)
440 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
deville. l' ai lu, en vers burlesques, les guerres ci-
viles de la ligue & de la fronde, & meme I'histoire
de France. Ouand le Francais ne rit pas, il [256]
faut toujours qu'il chante; quand il ne chantera
plus, ce sera une epoque effrayante. [257]
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris, Faisant
Suite aux Editions precedentes, Bd. 10, Amster-
dam 1788 (Reprint Geneve 1979), S. 255-257:
Chapitre DCCCXXVII. Complaintes.
Censure des livres.
[ ... ]
Nous touchons peut-etre au moment Oll I'ad-
ministration plus eclairee, & dominant toutes les
sectes & tous les partis, ne fera plus la guerre
aux auteurs qui ne seront ni seditieux ni impu-
demment satiriques. La situation actuelle de l'Eu-
rope exige meme que I'on ecoute les esprits mäles
& vigoureux qui, semblables a certains pilotes
exerces, voient dans un point obscur du cie1 le
[296] germe des tempetes, & crient au vaisseau
de replier les cordages & de changer la ma-
nreuvre.
D'ailleurs il n'y a point d'ouvrage qu'on ne
puisse combattre avec succes, ou ridiculiser quand
il a passe certaines bornes; & jamais le Gouver-
nement n'aura une physionomie plus majestueuse,
ni une attitude plus ferme, que lorsqu'il paroitra
ne plus craindre la plume des ecrivains.
Et puisque chacun s'evertue a imaginer, de nos
jours, un impot au profit du Roi, ce qui caracte-
rise un bon citoyen, en y revant beaucoup, j'ai
concu un impot qui rapporteroit beaucoup d'ar-
gent, & j'ose assurer qu'on verroit du premier
bond une augmentation marquante dans le revenu
de Sa Majeste.
Nos journaux, nos papiers publics sont peu in-
teressans; on n'y lit rien de ce qu'on voudroit y
lire: de la prose fade, des vers plus fades encore,
& les ennuyeuses disputes des gens-de-Iettres, voila
ce qui y tient le premier rang. Les redacteurs, tour-
nant dans le meme cercle, changent en vain tous
[297]les jours le plan de leurs ouvrages; les trois
quarts ne sont pas lus, &, ce qui est plus triste
encore pour eux, ils voient de jour en jour decli-
ner leurs souscripteurs: les manufactures de pa-
pier s'en ressentent, les garcons imprimeurs de-
[251) Melancoliques.
sertent; or voici le remede, qui se change en un
specifique merveilleux.
Oue I' on supprime tous les privileges des jour-
naux, gazettes & papiers publics; qu'on assujet-
tisse chaque feuille a une taxe (a condition que la
presse sera libre) & vous verrez eclore des feuilIes
sans nombre qui rejouiront la nation & enrichi-
ront le tresor royal. Chaque particulier ayant le
droit de traiter, dans le style qu'il adoptera &
comme il lui plaira, les matieres politiques & Iit-
teraires, cette branche de commerce deviendra
tres-importante; la gaiete naturelle du Francais, son
ton leger, son talent pour la plaisanterie, qui fait
qu'il se moque & se console de tout en un ins-
tant, tout favorisera le debit des papiers publics;
& la discussion vive des affaires du moment; le
com-[298]merce, la politique, la finance, les in-
trigues de la Cour, les jalousies des Ministres, leurs
faux calculs, enfanteront journellement des feuilIes
piquantes qui seront lues par la duchesse & par
la femme-de-chambre, par le marechal de France
& par l'epicier-droguiste. Chaque eclat de rire pro-
duira au Roi tant, produit net. Ouand on rit, on
paie gaiement; on rira; on paiera; les Francais,
trop dissipes pour reposer long-temps sur une
meme assiette, toujours soumis a l'inconstance du
caractere national & au caprice de la mode, chan-
geront d'objets tous les huit jours. Comme le ri-
dicule en France ne manque point, ni dans les per-
sonnages, ni dans les affaires, la taxe se soutiendra;
la bonne humeur & l'argent circuleront, & la bile
des temperamens les plus atrabilaires251 coulera
dans ses etroits canaux, ce qui preservera la na-
tion de I'air triste & boudeur qu'elle voudroit
contracter. Ceci seroit d'une grande consequence,
car si nous ne sommes plus Francois, nous de-
viendrons pires que nos voisins. [299]
Il faut de l'argent au Roi, & a nous de la gaiete;
j'ai concilie parfaitement ces deux gouts, ou plu-
tot ces deux besoins: enrichir le Monarque, & rire
d'autant plus pour I'accroissement de ses finances,
quel projet plus profond! il est cependant de moi.
[300]
Louis-Sebastien Mercier: Tableau de Paris, Faisant
Suite aux Editions precedentes, Bd. 11, Amster-
dam 1788 (Reprint Geneve 1979), S. 295-300:
Censure des livres.
 Theaterstücke 441

Theaterstücke

In den folgenden französischen und deut- ignorante Französisieren des deutschen Adels
schen Theaterstücken aus der Zeit zwischen ins Visier.
1720 und 1770 haben Nationalstereotype - Auf deutscher Seite sind Parallelen zu den
ähnlich wie in der Prosa jener Jahre - deut- Prosatexten aus den Moralischen Wochen-
lich unterschiedliche Funktionen. In den fran- schriften augenfällig: Wo im Sinne der Selbst-
zösischen Komödien gehören sie oft zur Figur vergewisserung eines bürgerlichen Publikums
des komischen Ausländers, wie sie etwa aus Aufrichtigkeit, Bescheidenheit, Ernst und Ver-
der Commedia dell'arte bekannt ist. So er- nunft, Redlichkeit und Treue als bürgerliche
scheint in Boissys Einakter »Le Franc;ois a Tugenden propagiert werden - wie in dem
Londres« ein französischer Marquis in dieser »deutschen Lustspiel« der Gottschedin oder
Rolle. Daß an dem Stutzer >typisch französi- bei Geliert -, kommen Typen ins Spiel, über
sche< Eigenheiten wie Eitelkeit, Galanterie die jede Orientierung an höfischem Habitus
und Esprit lächerlich gemacht werden, ver- lächerlich gemacht, ja als schlechthin un-
mittelt eine aufgeklärte Kritik am höfischen moralisch diskreditiert wird. In didaktischer
Verhaltensmodell. Wenn dieselben Elemente Absicht sind dafür positive >deutsche< und
bei Autreau als altmodisch verspottet werden, negative >französische< Zuschreibungen auf
so zeugt dies zudem von einer Positionierung die dramatis personae verteilt. Anders in
in den Querelen des zeitgenössischen Thea- dem anonym herausgebrachten »Schau-Spiel«
terbetriebs. Denn Autreaus Stück nimmt um »Der Frantzose« aus derselben Zeit: Hier wird
1720 Partei für das sinnliche Spiel der Come- im Rückgriff auf die bekannten >Tugenden<
die-Italienne - ähnlich wie Boissys Komödie und >Laster< beider Völker zur Anschauung
»La Frivolite« sich um die Jahrhundertmitte gebracht, daß zur Bildung vernünftiger Men-
mit Hilfe der >französischen Eigenschaften< schen Leichtsinn durch Wahrhaftigkeit und
Oberflächlichkeit, Koketterie und Lebhaftig- Schwerfälligkeit durch Heiterkeit zu korri-
keit, die nun durchaus positiv zu verstehen gieren sind.
sind, auf die Seite der Opera buffa stellt. Die bis heute bekannteste Figur eines Fran-
Deutsche Nationalstereotype konturieren zosen in der Geschichte der deutschen lite-
in fast jedem der folgenden (französisch- ratur ist wohl Riccaut de la Marliniere. So-
sprachigen) Dokumente den Typus des ko- fern sich in Lessings Lustspiel »Minna von
mischen Ausländers. Von Standhaftigkeit Barnhelm« Nationalstereotype ausmachen
und Treue abgesehen, die immerhin bei Au- lassen, sind sie allerdings an Relikte aus der
treau angeführt werden, sind es - der Gat- Typenkomödie gebunden. Vor dem Hinter-
tung Komödie gemäß - Schwächen und La- grund der Tradition zeigt sich auch die
ster, die hier gestaltet sind: Tölpelhaftigkeit entscheidende Differenz: Bei Lessing wird
und Grobheit, Schwerfälligkeit im Denken der Kausalzusammenhang zwischen Eitelkeit
und selbstverständlich die Neigung zum bzw. Aufschneiderei auf der einen und einem
Trunk. Carmontelle macht daraus Sittenbil- moralisch fragwürdigen Charakter auf der an-
der. Das erste seiner »Proverbes drama- deren Seite vertauscht. Ist beispielsweise bei
tiques« bezieht seine Komik aus den Mißver- den französischen Negativ-Figuren der Gott-
ständnissen, die der hilflos, aber unbeirrbar ~chedin Aufschneiderei bloß die Fassade von
Französisch radebrechende Herr Trotberg Betrügern, so ist umgekehrt Riccaut ein Be-
verursacht, das zweite nimmt das bisweilen trüger aus Eitelkeit. Diese aber erscheint im
442 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Lichte von Minnas Humanität als ein ver-
zeihlicher Fehler - wodurch Lessings Lust-
spiel die simple Dichotomie von >tiefsinnigen
Deutschen< und >frivolen Franzosen< zwar
vordergründig aufgreift, im Grunde aber
überwindet.
In Merciers »drame« »Le Deserteur«, das
- als Beispiel für eine neue dramatische Gat-
tung - gewissermaßen den Epilog in dieser
Textgruppe zum Theater der Aufklärung bil-
det, geben Nationalstereotype der Dramen-
handlung eine realistische Kontur. Zurück-
gehend auf die zeitgenössischen kriegerischen
Auseinandersetzungen zwischen Preußen
und Franzosen, macht das Motiv der Beset-
Louis de Boissy: Le Fran<;ois a Londres
Zu den Komödien, die der Satiriker und spä-
tere Redakteur des »Mercure«, Louis de
Boissy (1694-1758), für französische wie
italienische Schauspieltruppen geschrieben
hat, gehört auch der Einakter »Le Fram;ois
a Londres«, der erstmals 1727 durch die
Comediens franyois aufgeführt wird. Hier
sind nun Franzosen - ein Baron und ein
Marquis, beide >de Polinville<, aus der Stadt
der Höflichkeit also - in die Rolle von Aus-
ländern versetzt, während Milord Houzey,
Bruder von Eliante und Sohn von Milord
Craff, ein Beispiel für junge Leute aus eu-
ropäischen Adelshäusern vorstellt, die un-
besehen den französischen Hof zu imitieren
suchen. Daß der selbstgefällige Marquis mit
seinem Plädoyer für Leichtfertigkeit, eitle
Selbstdarstellung, Galanterie und Esprit als
eine lächerliche Figur erscheint, zeugt von
einem Wertewandel unter dem Vorzeichen
der (von England beeinflußten) Aufklärung.
So vertritt der Baron, der von englischen
Verhältnissen gelernt hat und als Angehöri-
ger des niederen Adels dem Hof ohnedies
naturgemäß ferner steht, eine Position der
Vernunft, des »bon sens«. Diese ist - wie
zung einer deutschen Stadt durch französi-
sche Truppen den drakonischen Befehl glaub-
würdig, durch den der Vater im Stück seinen
Sohn verliert. Von der Frivolität zur Tugend:
mit dieser Überschrift ließe sich der Wandel
benennen, die der adlige Franzose Valcour
in der Extremsituation vollzieht. Noch ein-
mal tauchen - nun in einem französischen
Drama - französische Nationalstereotype
unter negativem Vorzeichen auf, um tradierte
Formen adligen Verhaltens zu charakterisie-
ren. Daß Valcour dieses aus besserer Einsicht
überwindet, spricht in der Logik von Mer-
ciers Text für die universelle Gültigkeit des
propagierten Ideals einer >noblesse du creur<.
die Gegenfigur des >typisch englischen< Kauf-
manns Rosbif zeigt - nicht mit nüchternem
Pragmatismus, dumpfer Eigenbrötelei und
melancholischer Ungeselligkeit zu verwech-
seln, sondern stellt Höflichkeit und Um-
gangsformen auf einen soliden Grund. An-
ders als der Sozialtypus des höfischen >homme
du monde< erscheint der rechte >Weltmann<
als ein Kosmopolit, der Fremdes und Eige-
nes mit gesundem Menschenverstand prüft
und beurteilt.
Scene premiere.
LE BARON DE POLINVILLE, LE MARQUIS DE POLINVILLE.
LE MARQUIS Ce n'etoit pas la peine de me faire
quitter Paris, le centre du beau monde & de la
politesse; & je me serois bien passe de voir une
Ville aussi triste & aussi mal elevee que
Londres.
LE BARON Je t'excuse, Marquis; tu en parlerois au-
trement si tu avois eu le tems de la mieux
connoltre.
LE MARQUIS Non, Baron, je connois assez mon
Londres, quoique je n'y sois que depuis trois
semaines. Tiens, ce que les Anglois ont de
mieux, c'est qu'ils parlent Franyois, encore ils
I' estropient.

LE BARON Et nous l'estropions nous-memes pour
la plupart, [3] & si252 nous ne parlons que notre
langue; leur conversation est pleine de bon sens.
LE MARQUIS Leur conversation! Ils n'en ont point
du tout. Ils sont une heure sans parler, & n'ont
autre chose a vous dire que Hovvd'eyd'o, com-
ment vous portez-vous? Cela fait un entretien
bien amusant.
LE BARON Les Anglois ne sont pas brillans, mais
ils sont profonds.
LE MARQUIS Veux-tu que je te dise? Au lieu de pas-
ser les trois quarts de leur vie dans un Caffe a
politiquer, & a lire des chiffons de Gazettes, ils
feroient mieux de voir bonne compagnie chez
eux, d'aprendre a mieux recevoir les honnetes
gens qui leur rendent visite, & a sentir un peu
mieux ce que vaut un joli homme.
LE BARON S~ais-tu bien, Marquis, puisque tu
m'obliges a te parler serieusement, qu'il ne faut
que trois ou quatre tetes folles comme la tienne,
pour achever de nous decrier dans un pays ou
notre reputation de sagesse n'est pas trop bien
etablie, & que tu as deja donne deux ou trois
scenes qui t'ont fait connoitre de toute la Ville?
LE MARQUIS Tant mieux, les gens de merite ne per-
dent rien a etre connus.
LE BARON Oui, mais le malheur est que tu n' es pas
ici connu en beau,253 on t'y tourne par tout en
ridicule; on dit que tu es un Gentilhomme Fran-
~ois si zele pour la politesse de ton pays, que
tu es venu expres a Londres pour l'y enseigner
publiquement, & pour aprendre a vivre a toute
I'Angleterre.
LE MARQUIS Elle en auroit grand besoin, & j'en se-
rois tres-capable. [4]
LE BARON Mais s~ais-tu mon petit parent, que
I'amour aveugle que tu as pour les manieres
Fran~oises, te fait extravaguer? Ou'au lieu de
vouloir assujettir a ta fa~on de vivre une Na-
tion chez qui tu es, c'est toi a te conformer a
la sienne? & que, sans la sage police 254 qui
regne dans Londres, tu ne serois deja fait vingt
affaires pour une?
LE MARQUIS Mais s~ais-tu, mon grand cousin, que
trois ans de sejour que tu as fait a Londres,
t' ont furieusement gate le gout, & tu y as meme
pris un peu de cet air etranger qu'ont tous les
Habitans de cette Ville?
[252] Pourtant. [253] Sous un favorable aspect.
Louis de Boissy: Le Fran~ois a Londres 443
LE BARON Les Habitans de cette Ville ont I'air etran-
ger! Oue diable veux-tu dire par-la?
LE MARQUIS Je veux dire qu'ils n'ont pas I'air qu'il
faut avoir, cet air libre, ouvert, empresse, pre-
venant, gracieux, I'air par excellence; en un mot,
I'air que nous avons, nous autres Fran~ois.
LE BARON 11 est vrai, Messieurs les Anglois ont tort
d'avoir I'air Anglois chez eux, ils devroient avoir
a Londres I'air que nous avons a Paris.
LE MARQUIS Ne crois pas rire. Comme il n'y a qu'un
bon gout, il n'y a aussi qu'un bon air, & c'est
sans contredit le netre.
LE BARON C'est ce qu'ils te disputeront.
LE MARQUIS Et moi je leur soutiens qu'un homme
qui n'a pas I'air que nous avons en France, est
un homme qui fait tout de mauvaise grace, qui
ne s~ait ni marcher, ni s'asseoir, ni se lever, ni
tousser, ni cracher, ni eternuer, ni se moucher;
qu'il est par consequent un homme sans ma-
nieres: qu'un homme sans manieres n'est [5]
presentable nulle part, & que c'est un homme
a jetter par les fenetres, qu'un homme sans ma-
nieres.
LE BARON Oh! Monsieur le Marquis des manieres,
si vous trouvies ales troquer contre un peu de
bon sens, je vous conseillerois de vous defaire
d'une partie de ces manieres.
LE MARQUIS C'est pourtant aces manieres dont tu
me fais tant la guerre, que j'ai I'obligation d'une
conquete, mais d'une conquete brillante.
LE BARON Voila encore la maladie de nos Fran~ois
qui voyagent. Ils sont si prevenus de leur pre-
tendu merite aupres des femmes, qu'ils croyent
que rien ne resiste au brillant de leurs airs, aux
charmes de leur personne, & qu'ils n'ont qu'a
se montrer pour charmer toutes les beiles d'une
Contree. Un regard jette par hazard sur eux,
une politesse faite sans des sein, leur est un sur
garant d'une victoire parfaite. Ils s'erigent en
petits conquerans de creurs, & de I'air dont255
ils quitte nt la France, ils semblent moins partir
pour un voyage, qu'aller en bonne fortune.
Mais, Marquis ...
LE MARQUIS Mais, Baron eternel, ce n'est pas sur
un regard equivoque, sur une simple civilite que
je suis assure qu'on m'aime; c'est parce que
I'on me I'a dit a moi-meme, parlant a ma per-
sonne.
[254] Discipline, ordre. [255] Avec I'air avec lequel.
444 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
LE BARON Eh! Peut-on s~avoir quel est ce rare
objet?
LE MARQUIS C'est une jeune veuve de Cantorbery,
fille d'un Milord, belle, riche, qui est a Londres
pour affaires. Le hazard m'a procure sa connois-
sance, & je suis venu expres loger dans cet
Hütel garni, ou elle dem eure depuis huit jours
qu'elle a change de quartier.
LE BARON On la nomme? [6]
LE MARQUIS Eliante.
LE BARON Eliante! Je la connois; je I'ai me plu-
sieurs fois chez Clorinde, une de ses amies; c'est
une Dame du premier merite.
LE MARQUIS Mais tu m'en parles d'un ton a me
faire croire qu'elle ne t'est pas indifferente.
LE BARON 11 est vrai, je ne le cache point, c'est de
toutes les femmes que j'ai mes, celle dont je
rechercherois la possession avec plus d'ardeur;
& je t'avouerai franchement, que s'il dependoit
de moi, il n'est rien que je ne fisse pour te su-
planter. [7]
[ ... ]
Scene IV.
ELIANTE seule.
Oh! [... ] Je suis fernrne, & j'ai pu me laisser
eblouir par les graces & par le faux brillant d'un
merite superficiei; mais je suis Angloise en
meme-tems, par consequent capable de me ser-
vir de toute ma raison. Si le Marquis continue
.. , [11]
Scene V.
ELIANTE, FINETTE.
FINETTE Madame, voila une lettre qu'on a oublie
de vous remettre hier au soir.
ELIANTE Voyons. C'est mon pere qui m'ecrit, je re-
connois I'ecriture.
(Elle lit.)
Je pars en meme-tems que ma lettre, & je sera i
demain a Londres sans faute. On m'a ecrit que
votre frere hantoit mauvaise compagnie, & qu 'il
venoit de faire tout nouvellement connoissance
avec un certain Marquis Frant,;ois qui acheve de
le gater. Comme je ne puis etre a Londres que
trais jours, & que je dois de-Ia partir pour la Ja-
mafque, j'ai resolu de l'emmener & de vous ma-
rier avant mon depart avec Jacques Rosbif, c'est
un riche Negociant, fort honnete homme, & qui
n'est pas mo ins raisonnable pour etre un peu
singulier. Votre extreme jeunesse ne vous permet
pas de rester veuve; & je compte que vous n'au-
rez pas de peine a vous conformer aux volontes
d'un pere qui ne cherche que votre avantage, &
qui vous aime tendrement. Milord Craff.
FINETTE Monsieur votre pere arrive aujourd'hui
pour vous marier avec Jacques Rosbif. Miseri-
corde! C'est bien I'Anglois le plus disgracieux,
le plus taciture, le plus bizarre, le plus impoli
que je connoisse.
ELIANTE Ah! Finette, quelle nouvelle! Mon creur
est agite de divers mouvemens que je ne puis
accorder. J'aime le Marquis, & je dois peu I'es-
timer. J'estime le Ba-[12]ron, & je voudrois I'ai-
mer. Je hais Rosbif, & il faut que je I'epouse,
puisque mon pere le veut.
FINETTE Mais, Madame, n'etes-vous pas veuve, &
par consequent maitresse de vous-meme?
ELIANTE Ma grande jeunesse, la tendresse que mon
pere m'a toujours temoignee, le bien meme que
je dois en attendre, ne me permettent pas de
me soustraire a son obeissance.
FINETTE Quoi! Vous pourrez, Madame, vous re-
soudre a epouser encore un homme de votre
nation, apres ce que vous avez souffert avec
votre premier mari? Avez-vous si-tot oublie la
triste vie que vous avez menee pendant deux
ans que vous avez vecu ensemble? Toujours
sombre, toujours brusque, il ne vous a jamais
dit une douceur; se levant le matin de mauvaise
humeur pour rentrer le soir yvre, vous laissant
seule toute la journee, ou reduite a la passer
tristement avec d'autres femmes aussi maIheu-
reuses que vous, a faire des nreuds, a tourner
votre rouet pour tout amusement, & a jouer de
I'eventail pour toute conversation. Mort de ma
viel je ne permettrai pas que vous fassiez un
pareil mariage, ou vous me donnerez mon
conge tout-a-I'heure.
ELIANTE Que veux-tu que je fasse?
FINETTE Que vous ayiez le courage de vous rendre
heureuse, & que vous epousiez un homme de
mon pays, un Fran~ois. Considerez, Madame,
que c'est la meilleure päte de maris qu'il y ait
au monde; qu'ils doivent servir de modele aux
autres Nations, & qu'un Fran~ois a cent fois
plus de politesse & de complaisance pour sa
fernrne, qu'un Anglois n'en a pour sa maitresse.
Une belle Dame, comme vous, seroit adoree de
son mari en France; il ne croiroit pas pouvoir
faire un meil-[13]leur usage de son bien, que
de I'employer a se ruiner pour vous; il n'auroit

pas de plus grand plaisir que de vous voir
brillante & paree, attirer tous les regards, as-
sujettir tous les creurs: le premier apartement,
le meilleur carosse & les plus beaux laquais se-
roient pour Madame. Vous verriez sans cesse
une foule d'adorateurs empresses a vous plaire,
ingenieux a vous amuser, etudier vos gouts, pre-
venir vos desirs, s'epuiser en fetes galantes, vous
promener de plaisirs en plaisirs, sans que votre
epoux osat y trouver a redire, de peur d'etre
siffle de tous les honnetes gens.
ELIANTE Mais, Finette, comment faut-il me prendre
pour determiner mon pere?
FINETIE 11 faut lui parler avec la noble fermete qui
convient a une veuve, sans sortir du respect que
doit une fille a son pere; il faut lui representer
que les maris de ce pays-ci ne sont pas faits
pour rendre une femme heureuse, que vous en
avez deja fait la dure experience, & qu'il s'offre
un parti plus avantageux & plus conforme a
votre inclination: un Marquis Fram;:ois, jeune,
riche, bien fait. [14]
[... ]
Seime XIV.
LE MARQUIS, MILORD HOUZEY.
MILORD HOUZEY [ .•• ] Moi, j'en suis au desespoir.
Je compte pour perdus tous les momens que je
n'ai pas le bonheur d'etre avec vous. Vos
conversations sont autant de le~ons pour moi;
plus je vous vois, & plus je sens la superiorite
que vous avez sur nous.
LE MARQUIS apart Ce jeune homme est assez poli
pour un Anglois.
MILORD HOUZEY Enseignez-moi de grace comment
vous faites pour etre si aimable. C'est un je ne
s~ai quoi qui nous manque, que je ne puis ex-
primer.
LE MARQUIS Et qu'il ne vous sera pas difficile d'at-
traper. Vos discours, vos fa~ons vous distinguent
deja de vos compatriotes. Vous s~avez vivre, vous
sentez votre bien, & vous avez l'air Fran~ois.
MILORD HOUZEY J'ai l'air Fran~ois! Ah! Monsieur,
vous ne pouvez me dire rien dont je sois plus
flatte. C'est de tous les airs celui que j'ambi-
tionne le plus.
LE MARQUIS Vous avez du gout, Milord, vous irez
loin. Vous [25] avez de la figure, vous avez des
[2561 Sourire.
Louis de Boissy: Le Fran~ois a Londres 445
graces. Ce seroit un meurtre de les enfouir; il
faut les developer, Monsieur, il faut les deve-
loper. La nature commence un joli homme, mais
c'est l'art qui l'acheve.
MILORD HOUZEY Et en quoi consiste precisement
cet art?
LE MARQUIS En des riens qui echapent, & qu'il faut
saisir; en des bagatelles qui font les agremens.
Un coup de tete, un air d'epaule, un geste, un
souris,256 un regard, une expression, une in-
flexion de voix, la fa~on de s'asseoir, de se lever,
de tenir son chapeau, de prendre du tabac, de
se moucher, de cracher. Par exemple, permet-
tez-moi de vous dire que vous mettez votre cha-
peau en gar~on Marchand. Regardez-moi. C'est
ainsi qu'on le porte a la Cour de France. Oui,
comme cela.
MILORD HOUZEY Je ne l'oublierai pas; j'ai les airs,
les manieres, les fa~ons.
LE MARQUIS Doucement, Monsieur, allons bride en
main. Ne confondons point, s'il vous plait, les
uns avec les autres. Les airs sont distingues des
manieres, & les manieres des fa~ons. On ades
manieres, ont fait des fa~ons, on se donne des
airs. Un homme du monde, par exemple, ades
manieres (ecoutes ceci, c'est la quintessence du
s~avoir vivre) un homme du monde ades ma-
nieres par egard, par attention pour les autres,
pour leur marquer la consideration qu'il a pour
eux, l'envie qu'il a de leur plaire & de s'attirer
leur bienveillance. Est-il dans un cercle? 11 est
toujours attentif a ne rien faire, a ne rien dire
que d'obligeant: il prete poliment l'oreille a l'un,
repond gracieusement a l'autre; aplaudit celui-
ci d'un souris, fait agreablement la guerre a
celui-Ia; dit une douceur a la mere, & regarde
tendrement la fille. Vous fait-il un plaisir? La
fa~on dont il le fait, est cent fois au-[26]dessus
du plaisir meme. Par exemple, s'il s~ait que
vous avez besoin d'une somme d'argent, il vous
la glisse doucement dans la poche, sans que
vous y prenies garde. De toutes les manieres,
cette derniere est la plus belle, mais par mal-
heur, c'est la moins usitee. [... ] Allez-vous voir
sa femme? 11 s'echape adroitement, il vous laisse
le champ libre; & voila ce qu'on apelle un
homme qui s~ait vivre, un homme qui ades
manieres!
446 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
MILORD HOUZEY Et un homme bon a connoitre.
Monsieur le Marquis, & les fa,<ons?
LE MARQUIS Un Provincial fait des fa,<ons par une
politesse mal entendue, par une ignorance des
usages, & faute de connoitre la Cour & la
Ville. 257 Complimenteur eternel, il vous as-
sommera de sa civilite maussade. Il vous es-
tropiera, pour vous temoigner combien il vous
estime, & fera aux coups de poing avec vous,
pour vous obliger a prendre le haut du pave,
ou vous jettera tout au travers d'une porte, pour
vous faire passer le premier. On nomme ce la
etre poliment brutal, ou brutale me nt poli. Ainsi
souvenez-vous des fa,<ons, pour n'en jamais
faire.
MILORD HOUZEY Je n'y manquerai pas. [27]
Scene XV.
MI LORD CRAFF, LE MARQUIS, MILORD HOUZEY.
MILORD CRAFF dans le fond du Theatre. Je cherche
par-tout mon fils, mais le voila aparemment avec
ce Marquis Fran,<ois: asseyons-nous un peu
pour ecouter leur conversation.
MILORD HOUZEY Et les airs?
LE MARQUIS Un joli homme se donne des airs (re-
doubles d' attention, je vous prie, car ceci est
profond) un joli homme se donne des airs par
complaisance pour lui-meme, pour aprendre
aux autres le cas qu'il fait de sa personne, pour
les avertir qu'il a du merite, qu'il en est tout
penetre, qu' on y fasse attention. Est-il a la pro-
menade? Il marche fierement, la te te haute, les
deux mains dans la ceinture, comme pour dire
a ceux qui so nt autour de lui, rangez-vous, Mes-
sieurs, regardes-moi passer: n'ai-je pas bon air?
[28]
[... ]
Va-t-il voir une Bourgeoise? Eh! Bon jour, ma
petite Fanchonette? comment te portes-tu? Te
voila joHe comme un petit Ange. <;:a, vite, qu'on
vienne s'asseoir pres de moi; qu'on me baise,
qu'on me caresse, qu'on 6te ce gant, que je
voye ce bras, que je le mange, que je le croque;
tu detournes la tete, tu recules, tu rougis. Eh!
Fi donc, ma pauvre enfant, tu ne s,<ais pas vivre.
Est-ce qu'on refuse a un homme comme moi?
[257] Der Ausdruck >la Cour et la Ville< bezeichnete im 17. Jahrhundert die gesellschaftlich - und damit
auch literarisch - führende Schicht aus Hofadel und Pariser Großbürgertum (einschließlich des Amts-
adels).
Est-ce qu'on se fait prier? Est-ce qu'on a de la
pudeur dans le monde?
MILORD HOUZEY Voila une instruction dont je ferai
mon profit.
LE MARQUIS Tout ce que je vous dis la, paroit fat
a bien des gens; mais cela est necessaire: il faut
s'afficher soi-meme, il faut se donner pour ce
qu'on vaut: il faut avoir le courage de dire tout
haut qu'on a de I'esprit, du creur, de la nais-
sance, de la figure. Le monde ne vous estime
qu'autant que vous vous prisez vous-meme; &
de toutes les mauvaises qualites qu'un homme
peut avoir, je n'en connois pas de pire que la
modestie: elle etouffe le vrai merite, elle I' en-
terre tout vivant. C'est I'effronterie, morbieu,
c'est I'effronterie qui le met au jour, qui le fait
briller!
MILORD HOUZEY [ ... ] je voudrois vous prier de
m' aprendre quelles sont les qualites qui entrent
necessairement dans la composition d'un joli
homme?
LE MARQUIS Il faut etre ne d'abord avec un grand
fonds de con-[29]fiance & de bonne opinion de
soi-meme; un heureux panchant a la raillerie &
a la medisance, avec un gout dominant pour le
plaisir, & meme pour le libertinage; un amour
extreme pour le changement & pour la coque-
terie.
MILORD HOUZEY Oh! grace au Ciel, je suis fourni
de tout cela.
LE MARQUIS Mais par-dessus tout cela il faut avoir
re,<u de la nature les graces en partage, sans
quoi les autres qualites deviennent inutiles; de
la liberte, du gout, de I'enjouement, du badi-
nage, de la legerete dans tout ce que vous faites;
choques plut6t les bienseances que manquer
d'agrement. L'agrement est avant tout, il fait
tout passer; & s'il falloit opter, j' aimerois cent
fois mieux faire une impertinence avec grace,
qu'une politesse avec platitude; des traits, de la
vivacite, du joli, du brillant dans ce que vous
dites. Ne vous embarrassez pas du bon sens,
pourvu que vous fassiez voir de I'esprit; on ne
fait briller l'un qu' aux depens de I' autre.
MILORD CRAFF dans le fond du Thedtre. Quelle im-
pertinence!

MILORD HOUZEY Il me paroit, Monsieur le Mar-
quis, que vous oubliez deux qualites impor-
tantes.
LE MARQUIS Lesquelles?
MILORD HOUZEY Le don de mentir aisement, & le
talent de jurer avec energie.
LE MARQUIS Vous avez raison, rien n'orne mieux
un discours qu'un mensonge dit apropos, ou
qu'un serment fait en tems & lieu. [30]
[... ]
MILORD CRAFF se levant brusquement C'est trop de
patience, je n'y puis plus tenir.
MILORD HOUZEY Ah! j'aper90is mon pere. Je ne le
croyois pas si pres.
MILORD CRAFF d'un air ironique. Vous voulez bien,
Monsieur le Marquis, que je vous remercie des
bonnes & solides instructions que vous donnez
a mon fils. [... ] aMi/ord Houzey. Allez, retirez-
vous. Je vous donnerai tantöt d'autres le90ns.
(Mi/ord Houzey s'en va.) [31]
Scene XVI.
LE MARQUIS, MILORD CRAFF.
LE MARQUIS Oh! Parbleu, je vous defie de lui don-
ner dans toute votre vie, autant d'esprit que je
viens de lui en donner en un quart-d'heure de
tems.
MILORD CRAFF Avant de vous repondre, je vous
prie de me dire ce que c'est que l'esprit, & en
quoi vous le faites consister?
LE MARQUIS L'esprit est a l'egard de l'ame ce que
les manieres sont a l'egard du corps. Il en fait
la gentilIesse & l'agrement, & je le fais consis-
ter a dire de jolies choses sur des riens, a don-
ner un tour brillant a la moindre bagatelle, un
air de nouveaute aux choses les plus communes.
MILORD CRAFF Si c'est-la avoir de l'esprit, nous n'en
avons pas ici, nous nous piquons meme de n'en
pas avoir; mais si vous entendez par l'esprit le
bon sens .. ,
LE MARQUIS Non, Monsieur, je ne suis pas si sot
de confondre l'esprit avec le bon sens. Le bon
sens n' est autre chose que ce sens commun qui
court les rues, & qui est de tous les Pays. Mais
l'esprit ne vient qu'en France. C'est, pour ainsi
dire, son terroir; & nous en fournissons tous
les autres peuples de l'Europe. L'esprit ne fait
que voltiger sur les matieres, il n'en prend que
[258] Reveur chimerique.
Louis de Boissy: Le Fran90is a Londres 447
la fleur. C'est lui qui fait un homme aimable,
vif, leger, enjoue, amusant, les delices des so-
cietes, un beau parleur, un railleur agreable,
& pour tout dire, un Fran90is. Le bon sens
au contraire s'apesantit [32] sur les matieres
en croyant les aprofondir, il traite tout me-
thodiquement, ennuyeusement. C'est lui qui
fait un homme lourd, pedant, melancolique,
taciturne, ennuyeux, le fleau des compagnies,
un moraliseur, un reve-creux,258 en un mot
un ...
MILORD CRAFF Un Anglois, n'est-ce pas?
LE MARQUIS Par politesse, je ne voulois pas tran-
eher le mot, mais vous avez mis le doigt des-
sus.
MILORD CRAFF C'est-a-dire, selon votre langage,
qu'un Anglois est un homme de bon sens qui
n'a pas d'esprit?
LE MARQUIS Fort bien.
MILORD CRAFF Et qu'un Fran90is est un homme
d'esprit qui n'a pas le sens commun?
LE MARQUIS A merveille.
MILORD CRAFF Toute la Nation Fran90ise vous doit
un remerciment pour une si belle definition.
Mais puisque vous renoncez au bon sens, S9a-
vez-vous bien, Monsieur, que je suis en droit
de vous refuser l'esprit?
LE MARQUIS Allez, Monsieur, vous vous moquez
des gens. Pouvez-vous me refuser ce que je pos-
sede, & que vous n'avez pas?
MILORD CRAFF Je pretends vous prouver que l'es-
prit ne peut exister sans le bon sens.
LE MARQUIS Exister, exister! Voila un mot qui sent
furieusement l'Ecole.
MILORD CRAFF Quoique je sois homme de condi-
tion, je n'ai pas hontede parler comme un s9a-
vant; & je vous sou-[33]tiens que l'esprit n'est
autre chose que le bon sens orne; qu'ainsi .. ,
[ ... ]
LE MARQUIS Vous avez-la un diamant qui me pa-
roit beau & merveilleusement bien monte.
MILORD CRAFF Ne voila-t'il pas mon homme d'es-
prit, qu'un rien distrait, qu'une niaiserie occupe,
tandis qu'on agite une question serieuse.
LE MARQUIS Eh! Monsieur, ne voyez-vous pas que
c'est une maniere adroite dont je me sers pour
vous avertir poliment de finir une dissertation
qui me fatigue?
448 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
MILORD CRAFF C'est une chose etonnante que le
bon sens vous soit acharge, & qu'il n'y ait que
la bagatelle ...
LE MARQUIS chante.
Sans ['amour & sans ses charmes,
Taut [anguit dans I'Univers.
MILORD CRAFF Pour un gar~on qui fait metier de
politesse, c'est bien en manquer; & je suis bien
bon de vouloir faire entendre raison a un Ca-
lotin!259
LE MARQUIS [H]alte-Ia, Monsieur. Quand on nous
attaque par un trait, par un bon mot, nous tä-
chons d'y repondre par un autre; mais, quand
on va jusqu'a I'insulte, qu'on nous dit grossie-
rement des injures, voici notre replique. (ll tire
['epee.) [34]
Scene XVII.
LE MARQUIS, MILORD CRAFF, LE BARON.
LE BARON, saisissant ['epee du Marquis. Arrete, Mar-
quis; aprens qu'a Londres il est defendu de tirer
l'epee.
LE MARQUIS Comment! Morbieu, on m'ennuyera,
& je ne pourrai pas le temoigner? Ensuite on
m'outragera, & il ne me sera pas permis d'en
tirer vengeance? Ah! j'en aurai raison, mt-ce de
toute la Ville.
MILORD CRAFF J'ai besoin de tout mon flegme pour
contenir ma juste colere.
LE BARON au Marquis. Modere ce transport; tu n'es
pas ici en France.
LE MARQUIS Je sors; car si je demeurois plus long-
tems, je ne serois pas mon maltre. Adieu, Mon-
sieur de I' Angleterre, si vous avez du creur,
nous vous verrons hors la Ville. (ll sort.)
Scene XVIII.
LE BARON, MI LORD CRAFF.
LE BARON Je vous fais reparation pour lui, Mon-
sieur. Je vous prie d'excuser l'etourderie d'un
jeune homme qui sort de son pais pour la pre-
miere fois, & qui croit que toutes les mreurs
doivent etre fran~oises.
MILORD CRAFF En verite, Monsieur, vous m'eton-
nez. [35]
LE BARON D'ou vient?
MILORD CRAFF Vous etes Fran~ois, & vous etes rai-
sonnable?
[259] Pejoratif: catholique pratiquant, bigot.
LE BARON Eh! Monsieur, pouvez-vous donner dans
un prejuge si peu digne d'un galant hornrne, tel
que vous me paroissez etre, & decider de toute
une Nation sur un etourdi comme eelui que vous
venez de voir? Croyez-moi, Monsieur, il est en
Franee des gens raisonnables autant qu'ailleurs:
& s'il se trouve parmi nous des impertinens,
nous les regardons du meme reil que vous, &
nous sommes les premiers a connoitre & a jouer
leur ridieule. D'ailleurs, c'est un malheur que
nous partageons avee les autres peuples. Chaque
Nation a ses travers, chaque Pais a ses originaux.
Sortez done, Monsieur, d'une erreur qui vous
fait tort a vous-meme,& rendez-vous a la raison
dont vous faites tant de cas.
MILORD CRAFF Oui, Monsieur, je m'y rens. Je sens
eombien eette raison est puissante sur les esprits,
quand elle est aeeompagnee de politesse & d'agre-
me nt. Je vous demande votre amitie avee votre
estime; vous venez d'emporter toute la mienne.
LE BARON Ah! Monsieur, mon amitie vous est toute
aequise. Souffrez que je vous embrasse & que
je vous temoigne la joie que je ressens d'avoir
eonquis le ereur d'un Anglois, & d'un Anglois
de votre merite. La victoire est trap flateuse
pour ne pas en faire gloire.
MILORD CRAFF Adieu, Monsieur, je sors tout pe-
netre de ee que vous m'avez dit. (ll sort.) [36]
Scene XIX.
LE BARON seul. C'est ainsi que les hommes se pre-
viennent les uns contre les autres sans se
eonnoitre; quelques raisonnables qu'ils soient,
ils ne sont pas a I' abri des prejuges de I' edu-
eation. [37]
Zum Schluß bestimmt Milord Craff den Baron
seiner Tochter zum Ehemann: Denn während
es dem französischen Marquis an Vernunft
fehlt und dem rohen Engländer Rosbif an
Höflichkeit, verfügt der Baron de Polinville
über beides.
[Louis] de Boissy: CEuvres, contenant Son Theätre
Fran~ois & Italien, Nouvelle Edition, Revue, eor-
rigee, & augmentee de plusieurs Pieees nouvelles,
Bd. 2, Amsterdam / Berlin 1758, S. 1-40: Le
Fran~ois a Londres. Comedie.

Jacques Autreau: Le Port-a-l'Anglois
Erst 1718 debütiert der Pariser Porträtmaler
Jacques Autreau (1657-1745) am Theater
mit »Le Port-a-l' Anglois, ou les Nouvelles de-
barquees«. Die Komödie in drei Akten han-
delt von Lelio, einem Bürger aus Rom, der
in Begleitung seiner Töchter Silvia und Fla-
minia eine Geschäftsreise nach Paris unter-
nimmt. Bevor sie ihr Ziel erreichen, ver-
schlägt es die Italiener in eine Herberge in
Port-a-l' Anglois an der Seine. Dort treffen sie
nicht nur auf den Herbergsvater Pantalon,
eine betrunkene Alte und die Diener Violette
und Arlequin, sondern sie schließen auch Be-
kanntschaft mit der Sängerin Tontine und
einem französischen Chevalier, der sich als
Cousin der beiden Mädchen herausstellen
wird. Den deutschen Freund des Chevaliers
liebt Flaminia schon lange: Da sie über die
Unterschiede der Völker in Sachen Liebe Be-
scheid weiß, bevorzugt sie deutsche Stand-
haftigkeit und Treue.
Der Deutsche hat den sprechenden Namen
»Trinquemberg« - eine Anspielung auf die
sprichwörtliche deutsche Trinkfreude, denn
etymologisch verweist »trinquer« mit der dop-
pelten Bedeutung von >einander zuprosten<
und >saufen< auf das deutsche Wort >trinken<.
Weil Trinquemberg ein fehlerhaftes, mit deut-
schen Wortfetzen vermischtes Französisch
spricht, wirkt er unbeholfen und einfältig. Mit-
hin ist die Figur ein komischer Ausländer im
Stil italienischer Komödientradition.
Das Stück ist für die Comedie-Italienne ge-
schrieben, jene italienischen Schauspieler, die
1697 von Ludwig XIV. ausgewiesen wurden
- weil er in deren Stück »La Fausse Prude«
eine Beleidigung der Marquise de Maintenon
sah - und die vom Regenten, dem Herzog
von Orleans, 1716 unter der Leitung von
Luigi Riccoboni erneut ins Land geholt wer-
den. Autreaus Komödienhandlung spiegelt
die Ankunft dieser Truppe im Paris der Re-
gence, deren später oft kritisierte Freizügig-
Jacques Autreau: Le Port-a-I'Anglois 449
keit hier thematisiert wird: Im Umgang mit
der Liebe wie beim Spiel auf der Bühne
wird nun eine lebendige Sinnlichkeit wichtig.
Esprit, Galanterie und Höflichkeit dagegen er-
scheinen - wenigstens im Rahmen der Komö-
die - als allzu förmlich und altmodisch. Ob-
wohl überwiegend französisch verfaßt, sollen
einige Textpassagen, so Autreaus ausdrückli-
che Angabe, in italienischer Sprache gespielt
werden.
Acte I.
Scene VI. Franfoise.
FLAMINlA, SILVIA.
Ne pourrions-nous point voir la Com-
SILVIA [ ... ]
pagnie qui est ici? Je crois que ce sont des
Amans.
FLAMINIA A quoi le jugez-vous?
SILVIA A ce que ce sont des jeunes hommes de
bonne mine: j'en vis un hier au soir en passant
dans la cuisine, qui me parut fort bien fait. Ils
sont avec des personnes fort aimables, selon ce
que I'Höte m'en a dit. Si ce ne sont des Amans,
c'en devroit etre, ce me semble. [26]
[... ]
FLAMINIA Je voudrois bien les voir aussi, mais de
loin.
SILVIA Pourquoi de loin?
FLAMINIA Pour examiner 1eurs manieres, & voir
comment on s'y prend en France quand on fait
I'amour.
SILVIA Oh vous, qui etes une savante, vous ne re-
gardez les Amans que comme des Livres; vous
n'aimez que la contemplation, que les re-
flexions.
FLAMINIA Je I'avoue, je serois curieuse de savoir si
les differens portraits que I'on fait dans les
Livres des Amans de chaque Nation, sont res-
semblans.
SILVIA Comment? Est-ce que pour faire I'amour on
ne s'y prend pas en tout Pays de la meme ma-
niere?
FLAMINIA Faire I'amour, en tout Pays, c'est mar-
quer a ce qu'on aime, le desir qu'on a de lui
plaire. Ce desir a par-tout la meme fm: mais
[27] dans les manieres d'exprimer ce meme
450 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: BeIletristik
desir, dans ses degres, dans le tems de ses aeees,
dans leur duree, il y a par-tout des differenees.
SILVIA Expliquez-moi done ees differenees, je vous
prie.
FLAMINIA Selon les idees que je me suis faites, de
ce que j'ai recueilli de cöte & d'autre, I'amour
en France me paroit un jeu, un amusement; en
Espagne, une folie; en Italie, une fureur, une
maladie; en Allemagne, un remede.
SILVIA Voila deja bien des choses que je ne savois
pas.
FLAMINIA L'Espagnol a I' amour dans la tete, dans l'ima-
gination; I'ltalien, dans le creur & dans le fiel; I'AI-
lemand, dans I'estomac & dans le foie; le Francrois,
un peu par-tout; il tient de tous les autres.
SILVIA Ce dernier-ci me parott le plus dröle.
FLAMINIA L'amour en Italie occupe des le matin, c'est
la principale affaire. En France on y donne l'a-
pres-midi, les momens destines aux jeux ou a I'oi-
sivete. En Espagne, on y em-[28]ploie le soir & la
nuit: c'est le tems du mystere, des avantures, des
chimeres, des visions. En Allernagne, on aime le
lendemain matin, quand la digestion est faite.
SILVIA Mais selon vous, un Allemand n'aime gueres;
& cependant, vous aimiez tant a Rome le Signor
Comte de Trinquemberg qui etoit Allemand.
FLAMINIA C'est que j'en voulois faire un Mari, du
Comte de Trinquemberg, & qu'il vouloit s'eta-
blir en France. Or un Allemand Francise est au
point que je souhaite. Il prend ici avee le tems
ses degres de politesse, & quelquefois me me de
galanterie. Il n'a ni les capriees de l'Espagnol,
ni la jalousie de I'ltalien, ni la volubilite du
Francrois, & conserve toujours sa constanee Al-
lemande. Il n'aime ni trop ni trop peu. Enfin,
il est Mari raisonnable.
SILVIA N'en pourroit-on point trouver un qui eilt
le bon de tous les quatre?
FLAMINIA Ouida,260 cela se pourra trouver avec la
pierre philosophale. [29]
[ ... ]
Acte 11.
Seime V.
PANTALON, FLAMINlA, SILVIA.
Pantalon en Italien, les Filles en Fran~ois.
FLAMINIA 0 Caro Signor Pantalon! Oue vous avez
bien fait de nous delivrer de PasqueIla! Je ne
[260) Oui.
saurois assez vous temoigner eombien je vous
en ai d'obligation.
SILVIA Et moi, tenez, je vous baiserois volontiers.
PANTALON Gardez ce baiser-la pour celui qui m'a
prie d'enivrer la vieille, & qui veut malgre moi
m'en payer les frais.
SILVIA Oui est-ce donc qui est si genereux & qui
nous a fait un si bon jour?
PANTALON C'est ce Gentilhomme Provencral que
vous vites hier dans la cuisine, & qui est amou-
reux de vous a la folie. [46]
SILVIA Ma sreur je suis fächee qu'il ne vous ait pas
viie la premiere, c'est vous qu'il auroit aimee,
mais ce n'est pas ma faute.
FLAMINIA La, la, ne vous exeusez point, je ne vous
porte point envie; vous scravez que j'ai le creur
engage ailleurs.
SILVIA Seigneur Pantalon, ne pourrions-nous point
le voir de loin, lui & sa compagnie?
PANTALON De loin? non. Ces Gens ne viennent
point ici pour se voir de loin; mais pour de
pres, tant que vous voudrez.
FLAMINIA Oh non; non, Seigneur Pantalon, de loin,
s'il vous platt. Je suis trop timide pour appro-
cher des hommes en ce Pays. Je ne connois pas
encore leurs manieres. On dit qu'ils sont si ga-
lans, si spirituels. Cela me fait peur: je serois
tout d'un coup deconcertee, on me prendroit
pour une bete?
SILVIA Eh! Pourquoi, ma sreur, pour une bete?
vous avez tant d'esprit.
FLAMINIA Oui, oui tant d'esprit: quand j'en aurois,
ce n'est pas assez que de I'esprit, il faut avoir
[47] de I'usage du monde, e'est ce qui donne
de la hardiesse. Tenez, quand j'approche d'un
homme bien fait, de bonne mine, du bel air, je
ne sai ce que devient mon esprit.
PANTALON Eh allons, allons, courage. Oue craignez-
vous? Celui-Ia n'est pas fait autrement que les
autres.
FLAMINIA Nous n'avons jamais vii le monde qu'a-
travers des jalousies; que sai-je moi comment
les autres sont faits?
SILVIA Nous ne I'apprendrons jamais de Ioin. Al-
Ions ma sreur, un peu de hardiesse.
[... ]
FLAMINIAVous faites Ia resoIue, vous manquerez
de courage Ia premiere.

SILVIA Ah! ma sreur, vous avez raison. Le voila qui
vient, je sens que tout le corps me fourmille. [48]
FLAMINIA Voila cette fille hardie!
SILVIA C'est a vous a le recevoir, une fois, vous
etes I'ainee.
FLAMINIA C'est vous qu'il aime. Cela vous regarde
plus que moi.
SILVIA Mais je ne sai pas comme vous par creur
les Amans de quatre Nations.
Scene VI. Fran~oise.
LE CHEVALIER, LES DEUX SffiURS.
Les filles embarrassees fant des reverences timides.
Le Chevalier s'avance doucement, & leur dito
LE CHEVALIER 11 ne seroit pas honnete, Mesdames,
de laisser ici seules deux aussi aimables per-
sonnes que vous. Ce seroit vous donner une
idee peu avantageuse de notre Nation.
FLAMINIA embarrassee. Ah! Monsieur, point du
tout... Vous etes trop obligeant, & .... [49]
LE CHEVALIER Si je prens la liberte d'approcher de
vous, je vous prie d'etre persuadees que c'est
avec tout le respect que vous meritez.
FLAMINIA Vous nous faites bien de I'honneur, Mon-
sieur, nous ne meritons pas tant de respect ... Bon.
Je dis d'abord une sottise. Je ne sai ou ren suis.
Retirons-nous ma sreur. Monsieur, nous sommes
vos tres-humbles servantes. Elles font encare des
reverences, & se retirent toutes honteuses. Apres
qu'elles sant retirees, Silvia revient encore faire
une reverence, en disant: Monsieur, je suis votre
tres-humble servante, je vous suis fort obligee.
LE CHEVALIER courant apres elle. Mademoiselle, Ma-
demoiselle.
Scene VII.
PANTALON, LE CHEVALIER.
LE CHEVALIER Ah! mon eher Pantalon, je suis au
desespoir. [50]
PANTALON Mais vraiment voila une chose qui
m'etonne: de jeunes filles fuir un homme fait
comme vous! Je n'ai pas coutume de voir cela
ici. On voit bien que ces Demoiselles-Ia sont
Etrangeres. [51]
...
[ ]
Scene XI.
LE CHEVALIER, PANTALON, TONTINE.
Pan talon parle en Italien, les autres en Fran~ois.
TONTINE [63]
[ ... ]
Jacques Autreau: Le Port-a-l' Anglois 451
Franchement, je ne sai plus ou j'en suis: je
vous avoue que ces filles-Ia m'etonnent; car elles
ont I'air vif & spirituel. Comment sont-elles si
sottes?
PANTALON Je vous l'ai deja dit, c'est par un exces
de timidite. Elles craignent de paroitre ridicules
devant vous autres Fran<;:ois, qui etes, a ce
qu'elles disent, trop fins, trop polis & trop ga-
lans pour elles.
TONTINE Trop polis & trop galans? He mais, il me
semble qu'elles ont tort d'accuser a present les
Fran<;:ois de ces pauvretes-Ia. Ils se defont tous
les jours des manieres du tems passe. Nous
autres virtuoses, iI y a plus de quarante ans que
nous travaillons ales en corriger, & nous y
avons tantöt reussi.
LE CHEVALIER 11 est vrai qu'on vit a present plus
sans fa<;:on que jamais. [64]
TONTINE Je vois bien qu'il faut que je les instruise
moi-meme de la reforme que nous avons faite
en France. Elles n'auront pas peur de moi, peut-
etre? [65]
[...1
Scene XVI.
TONTINE, LES DEUX SffiURS.
TONTINE J'apprens, Mesdemoiselles, que vous etes
seules en ce Heu. 11 est presque desert. Le se-
jour de la Campagne est ennuyeux quand on y
manque de compagnie. Je prens la Hberte de
vous venir offrir la nötre, si elle ne vous est pas
desagreable. [... ] Je suis ici avec une jeune veuve
qui chante fort bien, & avec une tante, femme
ägee, mais de bonne humeur; deux Cavaliers
tres-sages nous y accompagnent. Nous sommes
tous de bonnes gens & sans ceremonie.
FLAMINIA Ces Messieurs sont vos epoux, sans
doute, a vous & a la tante? [71]
TONTINE Nos Epoux? Ils ne sont pas seulement
nos Amans. Non, Mademoiselle, ils ne sont que
nos Amis.
FLAMINIA Quoi? Des Personnes de votre sexe, jeu-
nes & aimables, se promenent ici librement a
I'ecart avec de simples Amis?
TONTINE En votre Pays on n'en feroit aussi-töt des
Amans, peut-etre?
FLAMINIA Ce qui m'etonne en cela, ce n'est que la
liberte qu'ont ici les Dames.
TONTINE C'est ici I'usage: les Dames y font ces par-
des avec des Amis ou des Amans, bien plutöt
qu'avec des Maris: cela est moins Bourgeois.
452 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
SILVIA Ah ma sreur, I'heureuse Nation!
TONTINE Permettez donc que nos Messieurs ap-
prochent de vous; ils savent votre Langue, nos
Dames nous vont joindre, elles s'habillent; au
moins la veuve, car la tante est encore fatiguee.
FLAMINIA Je vous prie derechef de nous en dis-
penser. [72] Quoique je n'aie pas vft le monde,
je connois les Fran~ois; j'ai 1ft leurs historiettes.
TONTINE N'esperez pas les trouver tels que vous
les avez vfts dans les Romans; les choses so nt
un peu changees.
FLAMINIA Je crois que l'Amour aura perfectionne
chez eux de plus en plus la galanterie.
TONTINE On voit bien que vous venez de loin. 11
s'agit bien a present ici de galanterie! 11 y a
long-tems que l' Amour ne se miHe plus de les
perfectionner; au contraire, ce sont eux qui ont
perfectionne l' Amour.
FLAMINIA Expliquez-moi donc, je vous prie, com-
me nt ce la s'est fait.
TONTINE Cela s'est fait en retranchant de l'amour
ce qu'il avoit d'inutile & d'incommode; en abo-
lissant cette politesse surannee que vous nom-
mez galanterie. Elle etoit devenue a charge; on
I'a renvoyee aux Espagnols & aux Maures
d'Afrique d'ou elle etoit venue, avec ses fetes
galantes, ses Tournois & ses Carrouzels. Tout
cela s'en est retourne de compagnie. 261 [73]
FLAMINIA Voila un changement qui m'etonne.
TONTINE Oui, Mademoiselle, on a banni ces longs
preludes de petits soins & de services frivoles,
ces sentimens de fidele Pasteur,262 cette timi-
dite rustique que I' on faisoit passer pour res-
pect, enfin toutes les formalites romanesques;
& se piquer a present d'etre galant, c'est vou-
loir passer pour Gaulois.
FLAMINIA Et qu'a-t-on mis a la pi ace de ce qu'on
a banni?
TONTINE Des plaisirs solides & de bon sens. On a
reuni ceux de l'amour & de la table; on y a
joint une conversation libre, familiere, enjouee:
on dine aux flambeaux en des reduits discrets:
on fait des promenades secretes aux environs
de Paris, en des lieux pareils a celui ou nous
sommes. L' Amour est passe des bords du Li-
[261] Ensemble. [262] Anspielung auf das Schäferdrama »11 Pastor fido« (1590) von Giovan Battista
Guarini. [263] Anspielung auf den galanten Schäferroman »L' Astree« (1607 -1627), der in der Land-
schaft Forez und an den Ufern des Lignon spielt. [264] Enigmes basees sur des mots formes des
memes lettres.
gnon & du Pays de Forets,263 dans ceux de
Bourgogne & de Champagne. Avoüez qu'il a
fait un joli voyage.
FLAMINIA Mais, n'a-t-il rien perdu de sa delicatesse
en ces Pays-Ia?
TONTINE C'est gagner, que d'en perdre. La belle
[74] perfection pour lui que d'etre delicat & fluet
comme il etoit autrefois! 11 n'avoit presque plus
de corps. Aux Pays dont je vous parle, il a re-
pris chair: il se fortifie tous les jours; l' enjoue-
me nt lui revient; il ne demande plus qu'a rire.
SILVIA Ah! ma sreur le joli Gar~on! il y a du plai-
sir a le connoitre en ce Pays-ci, puisqu'il y est
de si bonne humeur.
TONTINE C'etoit un plaisant amusement pour lui
chez nos Peres, que de voir ces cercles d' Amans
& d' Amantes, occupes a former de beiles
conversations, a soutenir des Theses sur la de-
licatesse, qui faisoient bäiller cet enfant.
FLAMINIA Franchement, je crois que cela etoit un
peu ennuyeux.
TONTINE 11 s' est gueri sur-tout de la colique ven-
teuse du bel esprit; de la migraine que lui cau-
soient les jolis Vers, les galans Madrigaux, les
tendres Elegies dont il avoit la tete chargee. 11
n'y est reste tout au plus que des Vaudevilles
gaillards, ou des Chansons aboire.
SILVIA Ce la est bien plus joli que des elegies, on
le retient tout d'un coup sans se faire mal a
l'esprit. [75]
TONTINE Tenez: la phlpart de nos gens ont si peur
que la maladie du bel esprit ne les reprenne,
que pour en eloigner l'air, ils ne s'occupent de-
puis long-tems que de Contes de Fees, de Bil-
boquets, ou tout au plus de Logogrifes. 264
FLAMINIA Voila l'Amour bien change! je ne le re-
connois plus. 11 me semble pourtant qu'il avoit
autrefois une tendre melancolie qui ne deplai-
soit pas.
TONTINE Elle lui venoit de langueur, d'inanition;
on ne le nourrissoit de rien.
SILVIA Oh ma sreur, vous avez beau dire, voila une
heureuse reforme: vive l'amour en ce Pays-ci.
Je crois que les Italiennes avec qui vous etes
s'y plaisent bien.

TONTINE Elles n'en sortiroient pas pour etre Reines
de la Chine.
[ ] ...
Scene XVII.
LES OEUX SCEURS, TONTINE, LE COMTE OE TRIN-
QUEMBERG, LE CHEVALIER OE LA BASTIOE.
LE COMTE Montamzelle Flaminia! Oh I'etre point
vous que che voye presentement. L'estre ein
sonche! ein refferie! Moi dormir encore tou-
chours.
FLAMINIA En croirai-je mes yeux? est-ce vous Sei-
gneur Comte?
LE COMTE 0 cara Flaminia! Puisque le fortune fait
trouver nous ensemplement par ein ponne ha-
sard, que I'espere que vous souffre point la se-
paration entre nous chamais davantache.
FLAMINIA Je fais plus que de l'esperer; I'amour que
[77] je sens m'en assure; il est plus fort que
tous les obstacles que I'on peut lui opposer.
LE CHEVALIER Quoi Seigneur Comte, c'est-Ia veri-
tablement la Signora Flaminia, pour qui vous
n'avez point cesse de soupirer depuis votre re-
tour d'ltalie?
LE COMTE Monsir la Pastide, mon fiteie ami, il etre
point ein morte! plus contentement que moi
toutasteure. Chel sens mon creuir que il nache
dans le choie par teous son tete. 0 mia cara
Montamzelle Flaminia!
SILVIA Et vous, Monsieur le Chevalier de la Bas-
tide, savez-vous bien que vous etes notre Cou-
sin, & que j'en suis bien aise?
LE CHEVALIER Ah! charmante blonde, que me dites-
vous? vous me rendez encore plus heureux qu'il
ne croit I'etre.
TONTINE Je vois bien que vous avez tous quatre
bien des choses a vous dire. Croyez-moi, on
eclaircit mieux les affaires en particulier. Pro-
menez-vous tete a tete dans les allees de ce Jar-
din; & moi, je vais faire un autre petit tete a
tete avec notre Hüte pour ordonner notre dine.
[78]
[00']
Acte III.
Scene VI.
[00']
LELIOComment? mes filles se promenent avec des
Amans?
TONTINE Pourquoi non? Il n'y a aucun peril. Ce
sont de fort honnetes Cavaliers, & c'est ici
Jacques Autreau: Le Port-a-I' Anglois 453
I'usage, il n'y arien a dire acela.
LELIO Mais, Madame, encore un coup, il n'est pas
question ici de railler. Vous osez me dire que
mes filles se promenent avec des Amans? a moi,
qui suis leur pere, a moi?
TONTINE Oui, Monsieur, a vous-meme. Pourquoi
non? Elles sont, je le repete, avec des Amans
tres-polis & tres-sages: & comme je vous crois
un pere tres-raisonnable, j'espere qu'ils seront
de votre gout, & je tiens deja vos filles presque
mariees. [100]
LELIO 0 Cie!! Qu'entens-je? En quelle maison suis-
je tombe? Grands Dieux, en quelle maison! [00']
Ah! malheureux! voila tes filles perdues. Pour-
quoi, pourquoi les ai-je amenees en France?
Que ne mariois-je au moins I'ainee en Italie, au
Comte de Trinquemberg qui etoit un si bon
parti: j'aurois pare la moitie du malheur.
VIOLETTE Au Comte de Trinquemberg? Quoi, vous
vous repentez de ne lui avoir pas donne une
de vos filles?
LELIO Eh oui, je m'en repens; mais trop tard, par
malheur. [101]
VIOLETTE Signora Tontine, faites avancer le Comte
de Trinquemberg.
LELIO Comment! Le Comte de Trinquemberg!
Qu'est-ce que ce!a signifie?
SClme VII.
LE COMTE arrivant. Les Acteurs precedens.
LELIO Mais vraiment, je crois le voir lui-meme! Est-
ce un enchantement? Y auroit-il ici de la sor-
cellerie?
LE COMTE Monseir, quanne che I'aprocheir de vous,
che sente dans mon creuir ein tremplement pen
forte, il estre toute plene d'ein crand timide-
ment; mais che'l prie de croire vous, que le ten-
dresse que che'l porte pour son fille, Montam-
zelle Flaminia, il est aussi toute plene de la
crainte du respect que je I'ai pour son personne
tres-humplemanne.
LELIO Oui, Monsieur, je sai que vous etes un fort
honnete homme, & que vous avez eu [102] tou-
jours beaucoup de respect pour ma familie.
Vous commencez a me rassurer un peu, & vous
pouvez vous rassurer vous-meme.
LE COMTE Monseir, vous refuse a moi a Rome: si
lui donne moi son fille a Paris, che I'etre pen
conte nt deste mariache afec ein Personnage, che
comme vous. Montamze!e Flaminia l'estre pen
cholie. Moi point ridicule, point chaloux: lui
454 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
sera pen sache, pen sache femme. Je croye que
nous faire tous deux ein pon menagement, &
vous l'arez aussi beaucoup du contentemanne,
pen fort du contentemanne.
LELIO Nous parlerons de cela tout a l'heure: mais
ou est-elle? Flaminia?
Scene VIII.
FLAMINlA, & les Acteurs precedens.
FLAMINIA 0 Caro Signor Padre. Je vous prie tres-
humblement de ne point separer ce que le Ciel
a voulu reunir par un coup si extraor-[103]di-
naire. Vous vous etes repenti de n'avoir pas
conclu notre mariage a Rome; ne vous exposez
point a vous repentir une seconde fois. Ma sceur
a trouve par le meme coup du sort un Amant
qui lui convient. Leur amour est parvenu tout
d'un coup au supreme degre: en quoi il parolt
encore que le Ciel les destine l'un pour l'autre.
Vous connoissez sa familIe: il est meme deja notre
aIlie, permettez qu'il vous fasse la reverence.
LELIO Un Amant dont je connois la familie, & qui
est deja notre aIlie? Oui est donc cet homme-
la?
FLAMINIA Paroissez, s'il vous plalt, Monsieur le
Chevalier de la Bastide.
Scene IX.
LE CHEVALIER DE LA BASTIDE, & les Acteurs prece-
dens.
LE CHEVALIER Monsieur de Lelio, abregeons la ce-
remonie. Je suis un Gentilhomme de Provence,
d'une familIe des plus ilIustres, [104] vous le
devez savoir; d'une fortune plus solide que
brillante; peu de cet argent qui s'en va; terres,
Louis de Boissy: La Frivolite
1753 spielen die Comediens italiens erstmals
Boissys Einakter »La Frivolite«. Die Hauptfi-
gur Frivolite stellt eine Personifikation fran-
zösischer Oberflächlichkeit vor, die sich in Ko-
ketterie, Munterkeit, Lebhaftigkeit, Leichtsinn
und Neugier auf Neues äußert. An ihrer Seite
steht ein flatterhafter Marquis, während eine
[265] Maisons de campagne, en Provence.
Bastides,265 Chäteaux, bon patrimoine; une
Compagnie a vendre; quelqu'interet sur des
Vaisseaux, & le reste. J'ai acquis de plus dans
le service une reputation dont je suis content.
C'est assez de gloire, je veux du repos.
LELIO ou est-ce que ceci nous mene?
LE CHEVALIER J'y viens. Dans le dessein de faire
un etablissement, il m'apparolt cette charmante
blonde, Mademoiselle de Silvia. Je me sens l'ai-
mer subitement de toute ma force, & je suis
son fait. He donc? Oue reste-t'il? Dites le mot,
& j'epouse.
LELIO Un moment de patience, Monsieur. Pour-
quoi ne parolt-elle point? Silvia?
Scene X.
SILVIA, & les Acteurs precedens.
SILVIA a genoux. Je vous demande pardon, mon
cher pere, de la liberte que j'ai prise de faire
un choix, & de l'avoir fait si vlte. Une force su-
perieure [105] agit en moi, a laquelle je n'ai pu
resister.
LELIO Levez-vous, on examinera vos raisons. Eh,
le moyen de garder des filles en ce Pays-ci! Nous
sommes encore a deux lieues de Paris, dans un
lieu separe des Villages & presque inhabite, ou
du moins je ne voyois personne; & des qu'il y
arrive des fiIles, les Amans y pleuvent. Oue sera-
ce done au milieu de la ViIIe? [106]
[Jacques] Autreau: CEuvres, Bd. 1, Paris 1749,
S. 1-114: Le Port-a-l' Anglois, ou les Nouvelles de-
barquees. Comedie, Representee pour la premiere
fois par les Comediens Italiens ordinaires du Roi
le 25 Avril 1718.
kühl-vernünftige, melancholische Engländerin
einen Gegenpol vertritt und ein aufrichtiger
Schweizer mit gesundem Menschenverstand
die Mittlerposition übernimmt. Mit Hilfe sol-
cher Nationalstereotype greift Boissys Komö-
die heiter-spielerisch eine Auseinandersetzung
auf, die in Paris jahrelang die Gemüter erhitzt:

Als 1752 eine italienische Operntruppe »La
Serva Padrona« von Giovanni Battista Per-
golesi aufführt, kommt es zur sogenannten
>Querelle des bouffons<. Zwei Parteien stehen
sich gegenüber: auf der einen Seite die An-
hänger der italienischen Opera buffa, die -
wie Rousseau und die Enzyklopädisten -
natürliches Spiel und volkstümliche Elemente
in der Oper begrüßen, auf der anderen Ver-
treter der höfisch-aristokratischen, von den
Gegnern als steif und künstlich empfundenen
Tragedie lyrique in der Tradition von Jean-
Baptiste Lully (1632-1687), dem Hofkom-
·ponisten Ludwigs XIV.
Auf der Ebene der Handlung (durch die
positive Figur der Frivolite) wie auf der Ebene
der Dramenkonzeption (durch Lied- und
Tanzeinlagen) nimmt Boissys Einakter Partei
für die Buffonisten. Dazu paßt die recht derbe
Sinnlichkeit im »Divertissement allemand«.
Wo Tanz und Trunk sich verbinden, taucht
entsprechend der volkstümlichen - auf den
Reigen bzw. den Ländler zurückgehenden -
Tanzform >Allemande< das Volk aus dem win-
terlichen Norden 266 auf, das für seine Trink-
freude bekannt ist. Das Schlußlied greift auf
allgemein bekannte deutsche und französi-
sche Stereotype zurück, um, wie in der
Opera-comique üblich, Fröhlichkeit, Lebhaf-
tigkeit und Wohlleben zu besingen.
Scene Premiere.
LA FRIVOLITE, L'HYVER.
LA FRIVOLITE
C'est vous, mon bel Hyver! votre retour
m'enchante:
Vous voil1l mis d'un gout divin.
L'HYVER
En Hyver de Paris, qui se pare 11 des sein,
Pour vous faire sa cour, Frivolite charmante.
Mon ame etoit impatiente
De vous revoir dans ce brillant sejour.
Pour avoir ce plaisir, j'ai presse mon retour,
Tout cede 11 ma froideur constante.
[266]Vor seinem Abgang verspricht der Winter der Frivolite: »Et je reviens apres signaler mon retour /
Par un Bai singulier, dont vous serez la Reine.« (Boissy: La Frivolite, S. 236.) [267] Rires.
Louis de Boissy: La Frivolite 455
Pour vous, j'etens mes droits sur les autres
Saisons,
Je racourcis l'Automne, & souvent je recule
Les Roses du Printems, qu'allarment nos
gla<;ons.
Je fais trembler I'Ete quelque feu qui le brüle,
[233]
Et pour vous je ramene ici les aquilons
Dans le fort de la canicule.
[00.]
LA FRIVOLITE
Oui, vous etes pour moi plus beau que le
Printems,
Et vous serez toujours ma Saison favorite.
Votre arrivee accroit mes agremens,
De mes sujets, vous ramenez I'elite,
Et vous reunissez cent plaisirs differens,
Spectacles, Jeux, Bals, Soupers ravissans
Oui font briller tout mon merite.
L'HYVER
D'un si rare bonheur, I'Hyver se Wicite. [234]
Mais vous brillez dans tous les tems.
Votre destin est des plus surprenans.
C'est la legerete, qui forme votre empire.
Votre trane fragile est assis sur les vents,
Et toutefois rien ne peut vous detruire.
LA FRIVOLITE
Mon trane est dans les airs par les Sylphes
porte,
Mais les Gnomes, qui sont l'apui de ma puis-
sance,
L' attachent 11 la terre avec solidite;
Il a pour base I'opulence,
Et mon regne est fonde sur la realite.
Au milieu de Paris, j'ai pris en consequence,
La figure, & les traits d'une jeune Beaute,
Veuve d'un heros de finance,
Ou'elle epousa par preference,
Pour rehausser sa qualite
De tout I'eclat d'une fortune immense,
Et dans son riche hotel, je fais ma residence!
l' attire ici toute la France,
Dont je suis la divinite.
Legere, vive, gaye, etourdie & coquette,
Je fixe les desirs de ce peuple brillant,
Les Ris 267 composent seuls le culte qu'il me
rend.
456 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Et mon autel est ma toilette
OU je re,<ois ses vreux en minaudant. [235]
[ ... ]
Dans ce jour d'importance
Pour mieux etendre ma puissance,
Et mon nom dans tous les pays,
Je viens de me parer de mes plus beaux habits,
J'ai pris mon sceptre en main, & je donne
audience
A tous les etrangers, qui viennent a Paris,
Pour former leur maintien, pour polir leur
science,
Et donner aux talens ce brillant coloris
Oui les met dans leur jour, & qu'on ne
prend qu'en France,
Je veux, de mes attraits, qu'i1s connoissent le
prix,
Et qu'a mon eventail, i1s soient tous asservis.
L'HYVER
Votre victoire est trop certaine:
Pour mieux la celebrer, je vais, ma Souve-
raine,
Rassembier tous mes jeux, qui vous doivent
le jour,
Et je reviens apres signaler mon retour
Par un Bai singulier, dont vous serez la
Reine.
Il sort. [236]
Scene 11.
LA FRIVOLITE, M. FAUSTER.
M. FAUSTER
Je donne le bon jour a tous vos agremens;
Madame, vous voyez un Socrate moderne,
Oui pour ne rien s,<avoir, etudia vingt ans,
Et qui honteux d'avoir perdu son tems,
Oe depit est parti de Berne,
Pour devenir en France un aimable ignorant.
Tout ce que j'ai, Madame, apris certainement,
C' est qu'ici bas tout est frivole,
Oue la realite n'est que I'amusement,
Et pour aprendre promptement
Ce joli s,<avoir-Ia, je viens a votre ecole.
LA FRIVOLITE
Votre sincerite me plait.
Vous voyez, quoique tard, le monde tel qu'i1 est.
Son globe entier n'est que superficie:
Un balon gonfle d'air, decore de c1inquant,
Tout est, a mes ponpons, soumis par conse-
quent,
Et depend de ma monarchie.
Elle est universelle, & je n'ai qu'a vouloir.
Le Sage en vain declame contre,
nest comme le fou, sujet a mon pouvoir.
n a beau m'eviter, par tout iI me rencontre.
Ou'i1 me sure la Terre, ou soit qu'i1 vole au
Ciel,
Soit qu'i1 fonde la Mer, je suis toujours son
guide,
Et I' Anglois si profond, ou qui passe pour tel,
Creuse dans le frivole, & tombe dans le vuide.
Le Fran,<ois qui tout haut s'honore de mes
fers,
Est plus raisonnable & moins dupe,
Son esprit leger ne s'occupe [237]
Ou'a parer ses dehors, a varier ses Jeux,
Ou'a gOllter le plaisir, sans rechercher sa
cause,
Et qu'a prendre, en passant, la f1eur de cha-
que chose.
Par ce sisteme avantageux,
n en est plus aimable, & cent fois plus heu-
reux.
M. FAUSTER
C'est ce que j'ai senti. Pour marcher sur sa
trace,
Donner dans le leger, voler sur la surface,
Je compose un Roman: j'ose vous suplier
D'en agreer la dedicace.
LA FRIVOLITE
Un Roman Suisse! & me le dedier!
L'honneur est rare, & je m'en glorifie.
M. FAUSTER
Je I'ecris en Fran,<ois, d'un stile fort leger.
n contient votre eloge, ou votre apologie,
Et vous devez le proteger,
Le Heros dont j' ecris la vie,
Est un Heros paisible; & son plus grand dan-
ger
Est celui de tomber dans une Comedie,
Ou de voir de trap pres une Actrice jolie.
LA FRIVOLITE
Mais vU par ce cöte, votre ouvrage me rit.
Ouel est le titre, je vous prie?
M. FAUSTER
C'est le Suisse qui reve, ou la Philosophie
Reduite arien par un homme d'esprit.
LA FRIVOLITE
Suisse spirituel, & qui reve a profit?
M. FAUSTER
Ce paradoxe vous etonne.
n choque ouvertement le proverbe re,<u.

LA FRNOLITE
Il est vrai que I'esprit n'est pas une vertu
Dont le grand nombre vous soup<ronne.
M. FAUSTER
Voila precisement ce que j'ai combattu
[238]
Dans mon discours preliminaire.
J'y compare d'abord I'esprit, qui nous eclaire,
Au bel astre du jour, qui repand sa lumiere
Sur tout le monde egalement,
Et je fais voir apres par des preuves reelles,
Ou' on le transplante en commer<rant,
Oue du Fran<rois, il passe a I' Allemand,
Ou'il s'embarque sur mer, franchir les darda-
nelles,
Et circule comme I'argent.
Voila pourquoi chaque peuple varie.
En trafiquant dans les autres climats,
Il en prend I'air, les fa<rons, le genie,
Communique le sien aces memes etats.
Les mreurs ainsi par-tout se melent en partie,
Et forment par degres un monde tout nouveau.
Nous sommes les temoins d'un prodige si
beau.
L'Europe maintenant, & qui plus est, I' Asie
Presentent a nos yeux, un different tableau.
Le beau sexe n'est plus esclave en Italie,
Et I'on boit du vin en Turquie.
En France I'on s'est mis a I'eau,
Et I'on fait des vers en Russie.
LA FRIVOLITE
Des vers Russes, je crois, doivent etre jolis.
M. FAUSTER
Votre commerce, & vos ouvrages
Nous ont polis, nous ont eclaires tous;
Et pour vous vaincre un jour, dans tous vos
avantages,
Nous prenons des armes chez-vous.
Votre idiome ailleurs fait du progres sans
cesse,
On le parle dans tout pays,
Comme celui de Rome & de la Grece.
A Coppenhague, on le professe,
Et jusqu'en Amerique, il fait des Beaux-Es-
prits.
[268] Bis 1763 Bezeichnung der französischen Besitzungen in Nordamerika. [269] Anspielung auf die
Förderung von Wissenschaft und Künsten durch Friedrich den Großen. [270] Der englische Physiker
und Mathematiker Sir Isaac Newton (1643-1727). [271] Louis Dupre (1697-1774) war ein berühm-
ter Tänzer an der Pariser Oper. Sein Stil galt in den Akademien Europas als Vorbild.
Louis de Boissy: La Frivolite 457
LA FRIVOLITE
Puissent-ils venir mieux dans la nouvelle
France,268
Oue depuis que\que-tems ils ne viennent ici!
[239]
M. FAUSTER
La revolution n'est pas si loin qu'on pense.
Le regne de l'Esprit, peut, comme la Science,
Passer dans nos Cantons, & puis au Potosi.
Notre bon gout se forme, & le votre com-
mence
A s'alterer dans vos ecrits,
Le s<ravoir, parmi vous, tomM dans le me-
pris,
Fait dans le Nord sa residence,
Et pour les Arts qu'il recompense,
Berlin deja le dispute a Paris. 269
LA FRNOLITE
Nous honorons, d'un accueil favorable,
Plus que jamais, tous les Arts d'agrement.
Nous n'estimons pas moins I'abstrait que
I'agreable.
Nous preferons l'Algebre a la Danse souvent
Neuton,270 plus que Dupre,271 nous paroit
admirable,
Et l'Electricite nous frape uniquement.
Ses invisibles coups, qui tiennent de la fable,
Comme ceux de l'Amour, exercent a present
Un empire aussi fort, qu'il est inexpliquable.
Nous I'employons universellement,
Et dans notre fureur, jusqu'au feu du ton-
nerre,
Nous electrisons tout impitoyablement.
Nouveaux Titans, dans cette guerre,
Nous voulons desarmer le Roi du Firmament,
Et soumettre le Ciel au pouvoir de la Terre.
M. FAUSTER
Vous regardez ce\a comme un amusement.
LA FRIVOLITE
C'est, comme il faut tout voir, par le cote
charmant.
Pour l'Erudition, dont la lourdeur accable,
Si nous la negligeons, le mal n'est pas bien
grand.
Le gros s<ravoir fait un pedant.
458 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
L'esprit lui seul fait I'homme aimable,
Oui chez-nous est le vrai sr;:avant.
M. FAUSTER
L'Esprit en fait par-tout. [240]
LA FRIVOLITE d'un ton ironique.
Et qui doivent nous vaincre.
Votre exemple, Monsieur, suffit pour nous
convaincre.
M. FAUSTER
Le ton me fait sentir le vrai sens de ces mots.
Il dit en bon Franr;:ois que nous sommes des
sots.
LA FRIVOLITE
Vous I'interpretez mal.
M. FAUSTER
Non, j'entens I'ironie.
Vos pieces de tout tems, ainsi que vos pro-
pos,
De la betise, en tout, nous ont fait les Heros;
Et votre raiIIerie, aux Spectateurs credules,
Offre un Tableau charge de nos vieux ridicules,
Tels qu'i!s n'existent plus que dans vos seuls
cerveaux.
Moi, plus juste, d'une ame franche,
Je ris de vos travers nouveaux,
Et je viens prendre ma revanche.
Comme Beme, Paris a ses originaux.
Cette ViIIe qui toujours franche
Ne doit plus se mocquer de nos treize Can-
tons,
Madame, & vos Marquis valent bien nos Ba-
rons.
LA FRIVOLITE
Aux Etrangers, toujours nous donnons I'avan-
tage.
M. FAUSTER
Madame, s'i! vous plait, treve de persiflage.
LA FRNOLITE
Non, en votre faveur nous sommes prevenus.
Le defaut du Franr;:ois est d'outrer la dessus.
Les mreurs de ses Voisins sont toujours les
plus sages.
Il a adopte leurs Arts, leurs Ecrits, leurs Usa-
ges.
Fait pour servir en tout de modele brillant,
Il en perd le merite, & par cette manie
D'un bon Original, i! devient tres-souvent
Une fort mauvaise Copie. [241]
M. FAUSTER
Je bläme cet exces vraiment,
Il forme en elle un autre ridicule.
Lorsqu'un voisin fait bien, on doit prendre
son ton,
Ou plutöt encherir sur ce qu'i! a de bon.
Mais quand servilement on le suit sans scru-
pule,
On est alors son singe, & non pas son emule.
[ ... ]
Mille remercimens. Une Dame s'avance.
J'attendrai qu'elle ait fait, pour vous dire bon
soir,
Et je m'eloigne un peu par bienseance.
[242]
LA FRIVOLITE
C'est une Angloise, & de ma connoissance.
Je ne sr;:aurois trop bien la recevoir.
Scene III.
LA FRIVOLITE, M. FAUSTER, MISS-BLAR.
MISS-BLAR
Vous faites aujourd'hui les honneurs de la
France,
Receves donc ma reverence.
Avant que de partir, j'ai voulu vous revoir,
Madame.
LA FRIVOLITE
Vous partez, Miss-Blar!
MISS-BLAR
En diligence;
Et sans avoir le tems d'aller meme en Pro-
vence.
LA FRIVOLITE
Mais pour dissiper, pour bannir I'esprit noir,
Oui vous travaille des I'enfance,
L'air de Paris, est I'air par excellence.
Vous I'avez du sentir deja.
MISS-BLAR
Moi! point; jusques ici,
Madame, i! a mal reussi.
LA FRIVOLITE
Vous meritez que je vous gronde.
Oue ne me croyez-vous? C'est votre faute
aussi.
Il falloit vous repandre au milieu du grand
monde,
Me suivre dans son tourbillon.
MISS-BLAR
Dans l'espoir de ma gut:rison, [243]
Madame, je m'y suis jettee en furieuse;
J'ai d'abord entrevU quelque petit rayon;
Mais pst, i! s'est eteint. J'ai trouve, maIheu-
reuse!
 Louis de Boissy: La Frivolite 459

Oue malgre tous ses airs, & sa pretention, Rire sans cause, aller sans que rien nous ar-
La bonne Compagnie est la plus ennuyeuse. rete,
La tristesse est assise a cöte du bon ton. Se reduire a l'instinct qui nous guide a profit.
LA FRIVOLITE [... ]
C'est dans son sein pourtant que le plaisir ha- Ne penses donc qu'a l'agreable,
bite, Et ne faites, je eherehe un terme favorable,
Avec les Jeux badins qui marchent a sa suite, Ne faites que frivoler,
Et la gayte, son adorable Sreur. Si de ce mot, il m'est permis d'user.
MISS-BLAR LA FRIVOLITE
La sienne n'est point vraye, & puisqu'il faut Voila depuis trois mois ce qu'ici je lui crie,
le dire, Dissipes votre esprit, sans jamais l'occuper.
Elle est au fonds de l'ame aussi triste que MISS-BLAR
moi. Vous m'impatientez, comment me dissiper!
C'est l'ennui deguise, qui s'efforce a sourire, Rien ne m'amuse, & tout m'ennuye.
Et non pas la gayte, qui rit de bonne foi. M. FAUSTER
LA FRIVOLITE Il ne faut pas se rebuter.
Voulez-vous qu'elle eclate en Bourgeoise Comme l'oiseau que rien ne lie,
Maussade? Parcoures, sans vous arreter,
MISS-BLAR Le Cercle des plaisirs, que chaque instant varie.
Oui, c'est la meilleure fa~on. MISS-BLAR
Ouand elle a besoin d'art, la joye est bien Ces plaisirs! Je les eherehe, & je n'en trouve
malade. point.
M. FAUSTER s'aprochant. M. FAUSTER
Sa plus grande ennemie est la reflexion. La promenade est un remede ... [245]
Pardon, si je me mele a l'entretien, Mes- MISS-BLAR
dames. Oui me fatigue au dernier point.
Mais je suis Medecin, sur-tout celui des M. FAUSTER
femmes. La Table? ..
Sans etre de la Faculte, MISS-BLAR
J'ai traite bien des fois, gueri plus d'une M'est acharge.
belle. LA FRIVOLITE
A Miss-Blar. Et le Bai? ..
De votre mal, d'un coup d'reil, je demeie MISS-BLAR
L'origine & la qualite. Il m'excede.
Miledi pense trop. La pensee est mortelle. M. FAUSTER
Elle fait hair la clarte, Le Jeu? ..
C'est le poison de la sante. MISS-BLAR
MISS-BLAR M'est odieux.
S~avoir quel est mon mal, c'est une bagatelle, LA FRIVOLITE
Mais le guerir, Monsieur, c'est la difficulte. Le Spectacle? ..
M. FAUSTER MISS-BLAR
La Recette en est simple autant que naturelle. Importun.
[244] M. FAUSTER
Si-tot que de la vie, on se sent degoute, Votre mal est tenace. En cet etat funeste,
On se doit sur le champ debarrasser la tete A votre place, moi, je jourois de mon reste.
Du Jugement qui nous maigrit; C'est peu de folätrer, pour chasser l'esprit
Deraisonner beaucoup, parler sans etre ins- brun: 272
truit, Il faut extravaguer jusqu'a la frenesie.

(272) La melancolie, le spleen.

460 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

MISS-BLAR Pour la premiere fois, le jour me parut beau,

Et je n'ai pas le sens commun,
Depuis que j'ai quitte le sein de ma Patrie.
C'est un mauvais contrepoison.
J'etois malade 11 Londres 11 force de raison.
Et je meurs 11 Paris d'un exces de folie.
M. FAUSTER
Madame, il vaudroit mieux mourir
Cinquante fois phltot d'un exces de plaisir.
A ce propos, parles, je vous suplie,
A Londres n'avez-vous rien aime?
MISS-BLAR
Non, jamais,
Et j'ai porte chez moi la froideur 11 l'exces.
[246]
M. FAUSTER
Contre votre melancolie,
Je s<;ai donc en ce cas un remede certain.
Prenes ...
MISS-BLAR
Quoi donc? Acheves, je vous prie.
M. FAUSTER
Prenes vite un Amant pour votre Medecin.
Ses soins s<;auront bien-tot, je vous le certifie,
Vous donner du gout pour la vie,
Et faire succeder le plaisir au chagrin.
LA FRIVOLITE
Il est de bon conseil.
MISS-BLAR
Ah! je l'en remercie;
Le remede, Madame, est pire que le mal.
M. FAUSTER
Mais comment jugez-vous qu'il vous sera
fatal,
N'ayant point essaye ...
MISS-BLAR
Non pas, Monsieur, 11 Londres.
M. FAUSTER
En France, Miledi, l'auriez-vous eprouve?
MISS-BLAR
Me taire, c'est assez repondre.
LA FRIVOLITE
Chere Miss, votre creur s'en est-il bien trouve?
MISS-BLAR
Au mieux le premier jour; je crus alors re-
naitre.
Il se fit dans mon ame un change me nt nou-
veau.
Et je goutai le bonheur d'etre.
M. FAUSTER
Le second jour?
MISS-BLAR
Mon plaisir s'altera.
Mon Amant fut absent, mon creur en sou-
pira. [247]
Le troisieme, il revint, & chassa ce nuage,
Le quatrieme, il parut moins ardent,
Et mon amour trouble s'allarma vivement.
Le cinquieme, il devint volage,
Et tout mon bonheur disparut,
Une Rivale eut l'avantage.
J'en fus temoin. Mon desespoir s'accrut,
Et dans mon creur trahi ne laissa que la rage.
LA FRIVOLITE
Vous etes mal tomMe, & c'est un grand
dommage.
J'en connois un, qui seroit plus constant.
MISS-BLAR
En quatre mots; voil1l mon histoire finie.
Tout calcule bien justement.
Je n'ai vecu que trois jours dans ma vie.
LA FRIVOLITE
D'un nreud leger, tissu pour un moment,
Il faUoit avec lui vous lier seulement.
Vous avez contre ma defense
Forme le sot lien d'un tendre attachement,
Et vous en recevez le juste chätiment.
Mais quel est donc le petit-Maitre?273 ...
MISS-BLAR
C'est votre favori, ce fripon de Marquis,
Qu'ici pour mon malheur, vous m'avez fait
connoitre.
Adorateur de mon Pays.
Dans ma personne, il en parut epris.
Nous filmes joints d'estime, autant qu'on le
peut etre.
Par un moyen qui reussit souvent,
Je me flätois de fixer sa tendres se,
Malgre tout mon amour, j'ai tres-exactement
Conserve toute ma sagesse.
M. FAUSTER
C'est un effort bien surprenant.
MISS-BLAR
Cela tient un peu du miracle,
Monsieur, particulierement [248]

[273) Elegant 11 l'aUure manieree.

 Louis de Boissy: La Frivolite 461

Dans une fille de Spectacle. La colere, a sa vfie, est mon seul sentiment;
De cet aveu, vous etes etourdi! [2491
Le prejuge sur vous ... Et pour s~avoir, ici, quelle raison le guide,
M. FAUSTER Je m' en vais dans ce coin me cacher un mo-
Non; je s~ai le combattre; ment.
Mais je vous croyois Miledi. M. FAUSTER
MISS-BLAR Acceptez ma main, je vous prie.
Souvent je le suis au Theatre. Je vous y tiendrai compagnie.
M. FAUSTER Il s'eloigne avec elle.
Vous pourriez l' etre ailleurs par un titre plus
fort. Scene IV.
MISS-BLAR LA FRIVOLITE, LE MARQUIS, MISS-BLAR, M. FAUSTER,
Jamais je ne m'allie avec aucun Milord. caches.
Notre profession a Londres est glorieuse. LE MARQUIS, a la Frivolite.
Le defaut de merite est seul deshonorant. Je viens verser ma joye en votre sein;
Une Actrice de nom, quand elle est ver- Madame, elle est immense, & rien ne peut la
tueuse, rendre:
Peut aspirer chez nous au parti le plus grand, IIs ne partiront pas. IIs demeurent enfin.
On y rougit du vice, & non pas du talent. Nous allons les revoir, nous allons les en-
M. FAUSTER tendre.
Moi, je l'honore infiniment. LA FRIVOLITE
11 devient entre nous un nreud de sympathie. Oui donc? Expliquez-vous. Je crains de me
Si vous jouez la Comedie, meprendre:
En plusieurs Langues, moi, j'en fais facile- LE MARQUIS,
ment, parodiant Serpilla du Joueur. 274
En Fran~ois, en Anglois, tout comme en Alle- La charita, la charita.
mand. LA FRIVOLITE
Nous sommes Etrangers, le hazard nous ras- Elle chante.
semble; Comment! nous entendrons encore, Bella
Marions nos accens & nos talens ensemble. mia. Se son tue sposo.
Tout-a-coup, dans mon creur, je sens nahre LE MARQUIS
pour vous, Demain, ma Souveraine,
Mestris, une estime amoureuse. IIs reparoltront sur la Scene.
Il se jette a ses genoux. LA FRIVOLITE
MISS-BLAR J'irai donc avec eux y triompher demain.
Oue faites-vous? Ma joye au moins, a la votre est egale.
M. FAUSTER LE MARQUIS
Devant une Actrice fameuse, Ah! vive l'Italie & son Trio divin. [2501
Un Auteur doit toujours flechir les deux ge- LA FRIVOLITE
noux. La Mandoline, la Timbale.
Nous devons, a votre art, nos succes les plus LE MARQUIS, contrefaisant les Bouffons.
doux. Et le Violon, zin, zin, zin.
MISS-BLAR LA FRIVOLITE, les parodiant aussi.
Ah! Levez-vous, Monsieur. J'aper~ois mon Pa, ta, pon, & trin, trin.
perfide. Ce prompt retour, que je n'osois attendre,

[274] Intermezzo des florentinischen Komponisten Giuseppe Maria Orlandini (1675-1760); das Li-
bretto hat Antonio Salvi geschrieben. Das Intermezzo wurde unter verschiedenen Titeln gespielt, so als
»11 marito giocatore e la moglie bacchettona« 1719 in Venedig, als »Serpilla e Bacocco« 1722 in Mün-
chen und als »11 giocatore« 1752 in Paris.
462 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Est une victoire pour nous.
Puis-je la celebrer par des transports trop
fous?
LE MARQUIS,
contrefaisant le rire de Manelli, dans le Joueur.
Ah! ah! bouffonnons, rions tous.
Moi, pour modele, je veux prendre,
Dans ses plaisans eclats, l'agreable Toueur.
LA FRIVOLITE
Moi, Serpilla, dans son souris 275 moqueur.
Elle que je cMris, dont I' adieu fut si tendre,
Ou'elle versa des pleurs, & nous en fit re-
pandre.
LE MARQUIS, parodiant l'air vuo dirlo basso,
basso, du Maitre de Musique. 276
Ecoutez tout bas, tout bas,
Te suis fou de ses apas;
Et pour faire un grand fracas,
Nous irons tous a l'Opera.
Ma main la cla, claquera.
MISS-BLAR, s'aprochant & l'interrompant.
Ouel secret dites-vous-Ia?
LE MARQUIS
Te lui disois en confidence,
Oue je vous adore, Miss-Blar.
MISS-BLAR
C'est Serpilla plutöt qui vous lie a son Char,
Vous voulez deguiser en vain votre incons-
tance.
LE MARQUIS
Votre creur ne doit pas en paroitre jaloux.
Te folätre avec elle, & soupire avec vous.
[251]
MISS-BLAR
Mon creur veut tout ou rien. Ce partage
m'offense
Sur le choix, il faut prononcer.
LE MARQUIS
Te ne prononce point entre Londres & Flo-
rence.
De vos talens divers, je ne puis me passer.
J'aprens a chanter d'elle, & de vous a penser.
C'est ainsi, de vos dons, que j'enrichis la
France.
MISS-BLAR
Ciel! quel injuste Arret! Mais j'en apelle.
LA FRIVOLITE
A qui?
[275] Sourire. [276] »11 Maestro di Musica« ist eine Oper von Pergolesi.
MISS-BLAR
A la raison, qui prendra ma defense.
LA FRIVOLITE
La raison, comme vous, est etrangere ici.
MISS-BLAR
J'implore donc votre puissance.
LA FRIVOLITE
C'est mon esprit qu'il a suivi,
Et je confirme la Sentence.
MISS-BLAR
Te n' attendois pas moins de la Frivolite,
Protectrice de l'inconstance,
Et digne sreur de la legerete.
M. FAUSTER
Voila bien le Fran,>ois, dont elle est le genie.
La nommer, c'est le definir.
Son transport l'autre jour etoit I'Anglomanie,
Rien, sans l'habit Anglois, ne pouvoit reussir.
Au-dessus de Corneille, il mettoit Sakespir.
Une nouvelle frenesie
Aujourd'hui vient de le saisir;
C'est la fureur des accords d'Halie.
MISS-BLAR
Ce mal epidemique a gagne tout Paris.
J'en enrage. [252]
LA FRIVOLITE
Et moi j'en ris.
MISS-BLAR
La chose est en effet tres-digne de risee.
Vous y perdez.
LE MARQUIS
Nous y gagnons.
En changeant de plaisirs, nous les muItipIions.
MISS-BLAR
Ouelle rivale, ingrat, m'avez-vous oposee?
LA FRIVOLITE
Mais, mais, j'admire en vous ces exclama-
tions!
Cette Musique Italienne
Oue vous rabaissez tant, soumet tous les
Pays,
Elle est par consequent & la sienne & la
vötre.
MISS-BLAR
Non, je la meconnois, defiguree ainsi.
LA FRIVOLITE
Nous voulons justement en embellir la nötre.
Cet alliage a deja reussi.

MISS-BLAR
Ah! phltöt par ce pot pourri,
Vous la denaturez, & gätez l'une & l'autre.
C'est un chef-d'reuvre ailleurs, mais un vrai
monstre ici.
[ ... ]
Franc;ois denature, quel transport vous egare!
Priver la Nation d'un si bel ornement?
Pouvez-vous sans fremissement
Former un projet si barbare?
Ces Opera de sentiment277
Dont la melodie est si tendre,
Vous les sacrifiez, Monsieur? [253]
LE MARQUIS
Oui, forcement,
Nous n'avons plus d'Acteurs aujourd'hui pour
les rendre,
Le dernier des Romains est pret it nous quitter.
Nous n'avons pas le tems d'attendre
Ou'il ait des successeurs pour les representer.
De cette perte-lit, toi seul, tu nous consoles,
Orphee Italien!278 pour exprimer ton chant,
Notre Orquestre suffit: un accompagnement,
Un coup d'archet dit plus que deux cens
mots frivoles. [254]
[ ... ]
LA FRIVOLlTE[Ci Miss-Blari
Vous avez contre nous trop de prevention.
Pour etre Juge en notre Cause
Monsieur est d'une Nation,
Oui toujours neutre, agit sans passion.
Je m'en rap orte it lui, qu'il decide la chose.
M. FAUSTER
Je erains ...
LE MARQUIS
Monsieur, point d'aprehension.
Vous ne pouvez jamais que m'etre favorable.
M. FAUSTER
Je vais en ce cas-lit tächer d'etre equitable.
Votre Opera Parisien
Me fait priser Lulli, mais Ouinault 279 davan-
tage.
L'interet de la Scene est son premier soutien,
Et le Poete sc;ait si bien,
De la tendresse, exprimer le langage,
Oue le creur avec lui devient Musicien.
[277] Tragedies lyriques. [278] Pergolesi. [279] Der Dramatiker Philippe Ouinault (1635-1688)
schrieb die Opernlibretti für Lully. [280] Saltimbanque. [281] Anspielung auf die Comedie lar-
moyante, eine Modegattung in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. [282] Le mariage.
Louis de Boissy: La Frivolite 463
A l'egard du Chant italique,
Comme j'ai calcule ses accords seducteurs,
Et vu son action d'un reil philosophique,
J'aplaudis tout haut sa Musique,
Et ris tout bas du jeu de ses Acteurs. [255]
[ ... ]
MISS-BLAR
11 s' en tire fort joliment,
Et sa decision est d' autant plus louable,
Ou'au fond chaque parti doit en etre content.
Adieu. Je sors moins triste, apres ce jugement.
LA FRIVOLlTE
Amenez une Troupe Angloise,
Et revenez ici pour y jouer.
Ou'elle soit bonne, ou qu'elle soit mauvaise,
Vous verrez tout Paris deserter la Franc;oise,
Et vous venir en foule aplaudir & louer.
MISS-BLAR
La proposition me touche.
Madame, j'attendrai que vous sc;achiez l'An-
glois.
LE MARQUIS
11 ne faut que paroitre aux regards du Franc;ois:
11 est au fait, avant qu'on ait ouvert la
bouche.
MISS-BLAR
Comme vous aimez le badin,
Nous jourons donc la Pantomime,
Et nous aprocherons, Monsieur, du Baladin. 28o
Pour mieux meriter votre estime.
LA FRIVOLlTE
On est sur de l'avoir des qu'on est singulier.
LE MARQUIS
Nous avons tant pleure,281 qu'il faut nous
egayer.
Je ne vous offre pas ma main pour vous
conduire: [256]
Vous avez dans Monsieur un meilleur Eculer.
M. FAUSTER Ci Miss-Blar.
Madame, avec transport j'accepte cet office.
Un autre plus charmant: dont j'ose vous
prier,
Combleroit tous mes vreux, si vous m'etiez
propice,
Je m'en acquiterois. Oue I'hymen282 nous
unisse.
464 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Nous sommes faits pour nous lier.
La Raison est Angloise, & le Bon sens est
Suisse.
LE MARQUIS
Et l'Esprit est Fran90is, qui n'en est point ja-
loux.
Il fait compliment a I'epoux,
Ouand sa maitresse se marie,
Sur que le lendemain, apaisant son couroux,
Elle sera sa bonne amie.
MISS-BLAR a M. Fauster.
Monsieur, je vous donne ma main.
Pour vous qui tournez tout, Marquis, en
raillerie,
Vous n'aurez point de lendemain.
Je pars, de tous vos traits, parfaitement gue-
rie.
LE MARQUIS
Le depit seul vous dicte ce Discours;
Ouand je blesse quelqu'un c'est pour toute la
vie.
MISS-BLAR
Non, je vous fais, Monsieur, mes adieux pour
toujours.
Rien ne m'attire plus au sein de cette ville.
Des talens etrangers, votre esprit amateur,
N'en saisit, dans sa folie ardeur,
Oue le frivole, ou I'inutile.
Il prend, des miens, la licence facile,
Sans en avoir la profondeur:
Le battelage 283 d'ltalie,
Sans en posseder I'harmonie.
Opulent par lui-meme, i1 neglige son bien,
Pour faire un sot emploi du notre qu'il envie;
Et crolant s'enrichir, i1 se reduit arien.
LA FRIVOLITE
Vous partez mecontente! [257]
MISS-BLAR
Oui, puisqu'il faut repondre,
J'etois venue en France aprendre expresse-
ment
La decence, le gout, la grace & l'agrement;
Pour les joindre a la force, OU nous primons
a Londre,
Mais je me suis meprise infiniment.
[283] Charlatanerie, artifice. [284] Sammelbegriff für Stücke, deren Dialoge durch einzelne Musik-
nummern unterbrochen werden. BeeinfIußt durch die Opera buffa entwickelten sich nach 1752 (fran-
zösischsprachige) komische Opern mit einer eigenständigen Musik. [285] Boissy: La Frivolite, S. 259.
[286] Siehe ebd. S. 260.
Vos Spectacles changes ne font plus une
Ecole.
On ne voit plus regner chez eux
Ou'un plagiat qui me desoie,
Et qu'un deplacement affreux.
C'est l'Opera que par tout on copie.
On chante au Theätre Fran90is
Ou comme lui plutot on crie
Des vers boufis, faits pour mugir expres,
La troupe Italienne en tout le parodie;
Et lui derobant ses Moutons
Ne quitte plus la Bergerie.
Pour avoir sa revanche, il a pris leurs bou-
fons.
L'amour qu'on a pour eux devient le gout
unique.
Tout paroit travesti, tout est lazzis, chansons.
Comme on outre le jeu, I'on charge la Mu-
sique,
Et tout Paris n'est plus qu'un Opera Co-
mique. 284
M. FAUSTER
Pour moi, qui de sang froid, voit tout egale-
ment,
Je vous quitte, Monsieur, plein d'estime & de
zele.
Je S9ai que votre esprit ne s'egare un mo-
ment,
Oue pour reprendre apres plus surement
Le chemin du bon gout dont iI est le modele.
Pour etre bien, Messieurs, restes toujours
Fran90is,
N'imitez que vous-meme[s], & vous serez par-
faits. [258]
[ ... ]
Nachdem der Schweizer und die Englände-
rin abgegangen sind, tritt Arlequin auf, in
Anlehnung an Pergolesis Oper als »MaHre
de Musique«285 verkleidet. Er berichtet von
einem Handgemenge zwischen Anhängern
Lullys und Buffonisten, die - wie er selbst -
den >göttlichen< Pergolesi286 verteidigen. Ar-
lequin hat im Streit gesiegt, und so singt er
 Louis de Boissy: La Frivolite 465

mit dem Marquis und der Frivolite zum Couplets, ensuite elle en chante en Duo avec un
Schluß in einem Terzett, das mit einem ok- Allemand.
zitanischen Lied zur abschließenden Tanz- Un Amant
Allemand,
und Gesangseinlage überleitet.
Franchement,
Divertissement Allemand. Constament,
Le Thefitre represente un jardin, une terrasse dans S'engage;
le fond, ornes de vases & de berceaux: des Alle- Mais il re nd son homage
mands & des Allemandes paroissent en differentes Froidement:
attitudes, les hommes tenant des pots de bierre, & Le Fran<;ois,
les femmes des Wuiderkome. 287 Deux des Alle- A I'exces
mands descendent la terrasse par des escaliers qui Est ardent,
sont des deux cates, & viennent chanter les Cou- Inconstant,
plets suivans. Et volage,
Mais toujours amusant:
Les Paroies suivantes sont de M. Favard. 288 L'imposteur,
Est fläteur;
Ah! que c'est un blesseir telectaple, Il trahit,
Ah! qu'il est toux te poufoir a taple, Et seduit;
Ouand on unit Bachis & l' Amour, Tout perfide qu'il est
Trinquier & zoupirer tour-a-tour. Il plait.
L'Amour vainquier, de ma Catin Lors que ses feux
Coule en zon keir, A fec le fin: Sont heureux, [266]
Ah! &c. A d'autres vceux,
D'autres nceuds,
CH<EUR Il s'abandonne;
Ah! qu'il est toux te poufoir a taple Mais si-tot qu'il friponne,
Trinqueir & zoupirer tour-a-tour. L'on est deux.
Point de gene,
Second Couplet. Oe peine,
Soyes touchours en rechouissance, Oe pleurs,
Aimons, pufons, & faisons les fous: Tous les cceurs
Oue chacun a I'envi chante & danse, N'ont pour charme,
Tous les pleizirs seront avec nous; [265] En France que des fleurs.
Oue la quaite,
La folupte,
Chasse d'icy, Vaudeville en Trio.
Le noir soucy: Chantons la gayte,
Soyons toujours, &c. Et la Frivolite.
Pour devenir un peuple agreable
Apres ces Couplets les Allemandes commencent Oue le gout fran90is soit imite.
leurs danses; les hommes boivent, une Allemande
seule attire tous les hommes & les force a danser Ou'un air engageant, un air affable,
avec elle, apres quoi succedent plusieurs pas de Nous tienne lieu de sincerite;
deux. Une Allemande interrompt la danse par ses Chantons, &c.

[287] »Sorte de verre dans lequel les Allemands boivent.« (Ebd. S. 265, Anm.) Gemeint ist wohl das
hohe Trinkgefäß der Zünfte, ,Willkomm< genannt. [288] Charles-Simon Favart (1710-1792) verfaßte
etwa einhundertfünfzig Lustspiele, in denen seine Vorliebe für das Landleben deutlich wird. Favart war
Direktor der Opera-Comique.
466 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Ou'on traite de prejuge, de fable,
Tout ce qui gene la liberte;
Chan tons, &c.
Trouvons tout divin ou miserable
En jugeant avec legerete
Chantons, &c.
Oue Themis289 dicte ses loix a table,
Ou dans l'alcove d'une beaute
Chantons, &c. [267]
Ouittons le solide & le durable
Pour le c1inquant de la nouveaute
Chan tons, &c.
En France on prefere au raisonnable
L'enjouement & la vivacite
Chantons, &c.
Louis Carrogis Carmontelle: L'Etranger
Bereits zur Zeit Ludwigs XIV. gibt es >Pro-
verbes dramatiques<, anspruchslose Kurz-
komödien für Amateure, bei denen die Ge-
sellschaft im Salon raten soll, welches
Sprichwort oder welche Redensart jeweils
dargestellt wird. Im 18. Jahrhundert macht
sich Louis Carrogis (1717-1806), genannt
Carmontelle, einen Namen in diesem Genre
des Gesellschaftsspiels, das er zum Sitten-
bild erweitert. Seine mehr als hundert »Pro-
verbes dramatiques« erscheinen ab den sech-
ziger Jahren bis zur Revolution. Dem hier
abgedruckten fünfzigsten Stück mit dem
Titel »L'Etranger« liegt die Wendung »L'en-
tente est au diseur« zugrunde: »Il s'entend
bien lui-meme, mais il ne se fait point en-
tendre des autres: tel est M. Trotberg du
proverbe.«29o
Die Situation des Ausländers, der die
Landessprache nicht beherrscht, ist ein nahe-
[2891 Die Gemahlin des Zeus galt als Hüterin von Recht und Ordnung.
de Mery im Anhang zu Carmontelle: L'Etranger, S. LXXI.
Des graces c'est le sejour aimable,
Les creurs y perdent leur liberte.
Chan tons, &c.
Oue le Public nous soit favorable,
Si de notre Piece iI est fIäte
Venez en gayte
Voir la Frivolite.
a
Un Allemand vient inviter danser, la Frivolite;
Pas de deux, ensuite la contredanse generale, dans
le gout Allemand, qui termine le Divertissement.
[268]
[Louis] de Boissy: (Euvres, contenant Son Theätre
Franc,:ois & Italien, Nouvelle Edition, Revue, cor-
rigee, & augmentee de plusieurs Pieces nouvelles,
Bd. 8, Amsterdam / Berlin 1758, S. 231-268: La
Frivolite. Comedie.
liegendes Beispiel für derartige Mißver-
ständnisse. Da der Ausländer hier nun
ein >typischer< Deutscher ist, erwächst die
Situationskomik aus bekannten und dem
Genre gemäß ins Lächerliche verzerrten
Zügen des deutschen Nationalcharakters:
Der einfältige Trotberg schreibt pedantisch
jedes unbekannte Wort einzeln auf und ver-
fehlt gerade dadurch dessen Sinn im Kom-
munikationszusammenhang. So erscheint
Trotberg als schwerfällig, tölpelhaft und
dumm. Außerdem fällt er dem Gesprächs-
partner stets aufs neue ins Wort und wirkt
dadurch grob. Selbstverständlich darf bei
einer solchen Figur auch das Motiv des Trin-
kens nicht fehlen.
Trotberg und sein französischer Gastgeber
sind Bankiers von Beruf; die Handlung spielt
in einem Schlafzimmer im Hause Dubreuil.
[2901 So der Herausgeber

Scene Premiere.
M. TROTBERG, M. DUBREUIL PERE.
M. DUBREUIL PERE Monsieur, voila votre apparte-
ment.
M. TROTBERG Appartement?
M. DUBREUIL PERE Oui, votre logement.
M. TROTBERG Ah, logement, c'est appartement; je
comprends fort bon. Il est fort joli.
M. DUBREUIL PERE Monsieur, je voudrais que vous
vous trouvassiez bien chez moi: je vous ai tant
d'obligation d'avoir bien voulu recevoir mon fils
a Nuremberg, que je ne puis assez vous en mar-
quer ma reconnaissance.
M. TROTBERG, ecrivant sur des tablettes. Monsieur,
vous dites logement; c'est appartement?
M. DUBREUIL PERE Oui, monsieur.
M. TROTBERG C'est que j'ecris a mesure que je en-
tends pour garder dans le memoire.
M. DUBREUIL PERE C'est une tres-bonne fac,;on d'ap-
prendre le franc,;ais.
M. TROTBERG Oui, c'est que comme cela on ap-
prend meilleur, et j'ai commande de meme a
monsieur votre fils dans sa voyage d' Allemagne.
[389]
M. DUBREUIL PERE C'est un bon avis que vous lui
avez donne.
M. TROTBERG Avis?
M. DUBREUIL PERE Oui, monsieur.
M. TROTBERG Je n'ai rien donne qui soit avis.
M. DUBREUIL PERE Je vous demande pardon; avis,
c' est conseil, avertissement.
M. TROTBERG Ah, permettez que j'ecrive avertisse-
ment, conseil, c' est avis. (Il ecrit.)
M. DUBREUIL PERE. Oui, monsieur.
M. TROTBERG Tiaple, je croyais a Nuremberg savoir
bien la langue du franc,;ais, je vois a present que
c'est bien autrement encore que je disais.
M. DUBREUIL PE RE Vous parlez bien cependant.
M. TROTBERG Ah, comme cela, pas autrement, et
je suis impatientement que monsieur votre fils
il soit ici, pour me expliquer mieux.
M. DUBREUIL PERE Il arrivera bientöt, il n'est qu'a
trois lieues d'ici, il sait que vous devez venir,
et je I'ai envoye querir.
M. TROTBERG Querir? est-ce courir?
M. DUBREUIL PERE Non, querir, c'est ehereher.
M. TROTBERG Chercher, c'est querir? il faut que je
ecrive aussi querir, ehereher, querir. (ll ecrit.)
[390]
M. DUBREUIL PERE Monsieur, je vous prie de vous
regarder ici comme le maitre de la maison, or-
Louis Carrogis Carmontelle: L'Etranger 467
donnez et I'on vous donnera tout ce que vous
voudrez.
M. TROTBERG A moi?
M. DUBREUIL PERE A vous.
M. TROTBERG Pour mon besoin?
M. DUBREUIL PERE. Tout ce qui vous sera neces-
saire.
M. TROTBERG Necessaire, cela veut dire? ...
M. DUBREUIL PERE Besoin.
M. TROTBERG Tiaple, vous avez toujours deux mots
pour un, je comprends pas cela; vous dites be-
soin, c'est necessaire?
M. DUBREUIL PERE Oui, necessaire.
M. TROTBERG Je ecris aussi.
M. DUBREUIL PERE C'est tres-bien fait.
M. TROTBERG Allons, je ne veux parler que fran-
c,;ais quand je reste dans cette pays, me me quand
je suis avec moi tout seu\, cela il me appren-
dra.
M. DUBREUIL PERE C'est un bon moyen.
M. TROTBERG Un bon moyen?
M. DUBREUIL PERE Oui, une methode tres-bonne.
[391]
M. TROTBERG Encore moyen; c'est methode.
M. DUBREUIL PERE Oui, dans ce cas-Ia; mais il vaut
mieux dire methode.
M. TROTBERG Je ecris donc methode, puisqu'il est
le meilleur.
M. DUBREUIL PERE Oui, oui, mettez methode.
M. TROTBERG Je suis fort oblige, je demande bien
pardon.
M. DUBREUIL PE RE Vous vous moquez de moi.
M. TROTBERG Moi, non, je ne moque pas de vous;
moquer c'est comme rire, n'est-ce pas?
M. DUBREUIL PERE Oui.
M. TROTBERG Oui? j'ai ecrit deja plusieurs fois, et
vous voyez bien que je ne ris pas.
Scene 11.
M. DUBREUIL [PERE], M. TROTBERG, LAPIERRE.
LAPIERRE Monsieur, il y a un monsieur dans votre
cabinet qui vous attend.
M. DUBREUIL PERE C'est bon, je vais y aller.
M. TROTBERG C' est une affaire peut-etre, il faut
aller, marcher. Je suis fort bon ici.
M. DUBREUIL PERE Voila du papier, de I'encre, je
reviendrai vous tenir compagnie bientöt. [392]
M. TROTBERG Je suis ici avec ma portefeuille, je lis
taut cela.
M. DUBREUIL PERE Si vous avez besoin de quelque
chose, appelez Lapierre.
468 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
M. TROTBERG Besoin, c'est necessaire, je me sou-
viens. Et Lapierre?
M. DUBREUIL PERE C'est cet homme-Ia.
M. TROTBERG Cet homme-Ia, on l'appeIIe une
pierre?
M. DUBREUIL PERE Oui, c'est son nom.
M. TROTBERG Je entends bien; c'est comme nous
disons un arbre de noix, arbre d'olive.
M. DUBREUIL PE RE Oui, du noyer, olivier.
M. TROTBERG Du noyer, noix; olivier, olive. Je ecris,
permettez. (Il ecrit.) Je finis.
M. DUBREUIL PERE Vous aurez tout ce que vous vou-
drez. Si veus voulez envoyer quelque part, dites
ou.
M. TROTBERG Ou? (ll ecrit.)
M. DUBREUIL PERE Oui. Si vous voulez manger, dites
quoi.
M. TROTBERG Quoi? (Il ecrit.)
M. DUBREUIL PE RE Oui. Si vous voulez boire, dites-Ie.
M. TROTBERG Le? (ll ecrit.)
M. DUBREUIL PERE Si vous voulez sortir, dites
quand. [393)
M. TROTBERG Quand? (ll ecrit.)
M. DUBREUIL PERE Oui.
M. TROTBERG C'est pour sortir? fort bon.
M. DUBREUIL PERE Si vous voulez vous coucher,
dites I'heure.
M. TROTBERG Pour coucher?
M. DUBREUIL PERE Pour lever, de meme.
M. TROTBERG C'est fort singulier. Voila un pour
deux a present. (ll ecrit.)
M. DUBREUIL PERE J'espere que mon fils va arriver,
et il vous tiendra compagnie.
M. TROTBERG Oh, j'ai pas besoin, j'ai ici ma occu-
pation.
M. DUBREUIL PE RE Lapierre va rester dans votre an-
tichambre. Tu entends bien, Lapierre?
LAPIERRE Oui, monsieur.
M. DUBREUIL PERE Et tu feras ce que monsieur te
dira.
LAPIERRE Oui, oui, monsieur.
M. DUBREUIL PERE Ah ~a, monsieur, je vous laisse,
je suis bien votre serviteur.
M. TROTBERG Serviteur, monsieur, serviteur. [394)
Scene III.
M. TROTBERG,revant. Je vous laisse. Laisse! Je com-
prends pas laisse. Pourquoi j'ai pas demande.
[291] Cordon de chapeau.
Laisse? laisse! Il faut que je sache a ce moment
pour ecrire. Lapierre?
Scene IV.
M. TROTBERG, LAPIERRE.
LAPIERRE, de La porte. Monsieur?
M. TROTBERG Entre ici.
LAPIERRE Me voila, monsieur.
M. TROTBERG Qu'est-ce que c'est que laisse il veut
dire?
LAPIERRE Laisse?
M. TROTBERG Oui, laisse.
LAPIERRE Laisse? je ne sais pas, monsieur.
M. TROTBERG Monsieur DubreuiI, il a dit, laisse.
LAPIERRE Laisse? Ah, monsieur, c'est a votre chapeau.
M. TROTBERG A mon chapeau, laisse?
LAPIERRE Oui, monsieur, je vais vous montrer. (ll
prend Le chapeau de M. Trotberg.) Tenez, voila
ce que c'est qu'une lesse. 291 [395)
M. TROTBERG Cela il est une lesse?
LAPIERRE Oui, monsieur.
M. TROTBERG M. Dubreuil, il ne m'a point parie de
chapeau.
LAPIERRE C'est pourtant cela.
M. TROTBERG AIIons, va-fen; je demande a lui-
meme, quand il viendra.
Scene V.
M. TROTBERG C'est un langue de tous les tiables.
La fils de M. Dubreuil, il sera fort bon pour
moi ici. (Il regarde toutes ses Lettres de recom-
mandation.) Ah, je trouve ici un lettre qu'il faut
que j'envoie tout presentement. Lapierre?
Scene VI.
M. TROTBERG, LAPIERRE.
LAPIERRE Monsieur?
M. TROTBERG Tiens, ou. (Donnant une Lettre.)
LAPIERRE Qu'est-ce que vous voulez, monsieur?
M. TROTBERG Ou.
LAPIERRE Oll? qu'est-ce qu'il faut faire? [396)
M. TROTBERG Je te dis, oU.
LAPIERRE Ou; mais je n'entends point l'aIlemand.
M. TROTBERG Mais, c'est fran~ais, ou. Il est sur mon
tablette. (ll regarde.) Oui, oU.
LAPIERRE Non, monsieur, ou, ne veut rien dire.
M. TROTBERG Ce tiable de fran~ais, ils ne savent
point la langage de leur pays. M. Dubreuil iI

m'a dit, OU, quand on veut envoyer quelque
part.
LAPIERRE Pour envoyer, on ne dit point, ou, on dit
allez la.
M. TROTBERG Allez la?
LAPIERRE Oui, monsieur.
M. TROTBERG Il faut donc que j'ecrive allez la, aussi;
mais je demanderai. Attends acette moment.
(11 ecrit.) Allez la.
LAPIERRE La, c'est sur la lettre.
M. TROTBERG Sur la lettre la? non, c'est I'adresse.
LAPIERRE Eh bien, oui.
M. TROTBERG La, c'est I'adresse?
LAPIERRE L'adresse est la-dessus, dessus la lettre.
M. TROTBERG Oui. Je comprends pas jamais. Re-
venez sur la moment. [397]
LAPIERRE Je vais I'envoyer par quelqu'un, parce
que je ne dois pas vous quitter.
M. TROTBERG Fort bien, fort bien.
Scene VII.
M. TROTBERG Il faut un bon patience avec cette do-
mestique; je ne sais pas pourquoi il m'a donne
comme cela un bete pour mon service. Je suis
tout en echauffement de cette gar90n qu'il ne
m'entend pas. J'ai envie de faire porter un glas
de bier, non, non, un verre de bierre qu'il faut
dire en fran9ais. Je veux parler autrement ja-
mais a present. Lapierre, Lapierre?
Scene VIII.
M. TROTBERG, LAPIERRE.
LAPIERRE Monsieur, qu'est-ce que vous voulez?
Votre lettre est partie.
M. TROTBERG Je veux, le.
LAPIERRE Le?
M. TROTBERG Oui, je dis, le.
LAPIERRE Le quoi?
M. TROTBERG Je veux pas quoi, je veux, le.
LAPIERRE Le? je ne sais pas ce que vous voulez
dire, dites quoi. [398]
M. TROTBERG Je veux pas dire quoi, je veux dire, le.
LAPIERRE Je ne peux pas vous deviner.
M. TROTBERG Que tiaple! est-ce que je ferais un
faute? (Il lit dans ses tablettes.) Non, c' est, le.
LAPIERRE Le quoi?
M. TROTBERG Eh bien, donne-moi quoi[;] tu don-
neras apres, le; puisque tu veux donner, quoi.
LAPIERRE Je ne vous entends pas, monsieur.
M. TROTBERG C'est pourtant M. Dubreuil qui m'a
dit de dire le.
Louis Carrogis Carmontelle: L'Etranger 469
LAPIERRE Le quoi?
M. TROTBERG Quand je dis le, je dis pas quoi: quand
je dis quoi, je dis pas, le.
LAPIERRE Je ne puis vous donner que ce que vous
me dites.
M. TROTBERG Je dis le; mais faites marcher ici M.
Dubreuil, il dira si je dis pas bien.
LAPIERRE Il vient de sortir.
M. TROTBERG Sortir. C'est quand.
LAPIERRE Quand? tout a I'heure.
M. TROTBERG L'heure, c'est coucher, il m'a dit.
LAPIERRE Je ne dis pas qu'il est couche, je dis qu'il
vient de sortir. [399]
M. TROTBERG Eh bien, sortir, quand.
LAPIERRE Quand? je vous dis tout a I'heure.
M. TROTBERG L'heure c'est coucher, je sais fort
bon; mais on ne peut pas etre couche et etre
sorti, je ne puis pas souffrir la mensonge.
LAPIERRE Mais je ne dis pas qu'il est couche non
plus.
M. TROTBERG Qu[e] tiaple dis-tu donc?
LAPIERRE Je dis qu'il vient de sortir.
M. TROTBERG Quand?
LAPIERRE Tout a l'heure.
. M. TROTBERG Je tiens plus, je vais quand, aussi moi
de cette logis.
LAPIERRE Tenez, j'entends M. Dubreuil fils, il sait
I'allemand, il vous entendra.
M. TROTBERG Je parle fran9ais encore, c'est un
grand impatientement que cette gar90n-la!
Scene IX.
M. TROTBERG, M. DUBREUIL FILS, LAPIERRE.
Ah, monsieur Trotberg, je suis
M. DUBREUIL FILS
charme de vous voir a Paris. (Il ['embrasse.)
[400]
M. TROTBERG Je suis bien content aussi, veritable-
ment.
M. DUBREUIL FILS Je comptais que vous n'arrive-
riez que demain, je vous demande bien pardon
de n'avoir pas ete ici a votre arrivee.
M. TROTBERG J'ai vu monsieur votre pere; mais il
m'a mis de I'embarras avec cette gar90n; parce
que les miens ils sont tous malades de la poste;
et puis ils savent pas la langage de cette pays,
et je puis pas expliquer acette Pierre, qu'il n'en-
tend pas.
M. DUBREUIL FILS Cette Pierre?
LAPIERRE Oui, c'est moi, Lapierre, qu'il veut dire.
M. TROTBERG Est-ce qu'il n'est pas fran9ais La-
pierre?
470 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
M. DUBREUIL FILS Pardonnez-moi.
M. TROTBERG Il ne sait donc pas les mots de son
pays.
M. DUBREUIL FILS Comment?
LAPIERRE Monsieur, iI me dit le, quoi, quand, I'heure;
je ne sais pas si c' est allemand ou fran<;:ais.
M. TROTBERG Vous voyez bien qu'i1 dit lui-meme.
M. DUBREUIL FILS Je n'entends pas non plus. Mais
si vous voulez quelque chose, dites-moi, et vous
I'aurez.
M. TROTBERG Eh bien, je veux le.
M. DUBREUIL FILS Le quoi? [401]
M. TROTBERG Eh, iI dit aussi lui Lapierre, quoi, pour
lors que je dis, le.
M. DUBREUIL FILS C'est singulier cela. Dites-moi en
allemand ce que vous voulez.
M. TROTBERG Non, j'ai jure de parler toujours fran-
<;:ais dans cette pays. Et monsieur votre pere iI
m'a dit de dire, le.
M. DUBREUIL FILS Le quoi?
M. TROTBERG Non, ce n'est pas quoi, c'est le.
M. DUBREUIL FILS Lapierre, dis 11 mon pe re que je
le prie de monter.
M. TROTBERG Monsieur votre pere, il est quand et
I'heure, 11 ce qu'i1 dit.
M. DUBREUIL FILS Quand et I'heure?
LAPIERRE Oui. Je ne sais pas ce qu'i1 veut dire.
M. TROTBERG Ni moi non plus, je croyais savoir
mieux la fran<;:ais; iI m'a pourtant dit de dire
comme cela, M. Dubreuil.
M. DUBREUIL FILS Le voil1l, nous allons savoir ce
que cela veut dire.
M. TROTBERG Vous verrez que j'ai dit raisonnable-
ment. [402]
Scene X.
M. TROTBERG, M. DUBREUIL PERE, M. DUBREUIL FILS,
LAPIERRE.
M. DUBREUIL PERE Monsieur, je vous demande bien
pardon, mais j'ai ete oblige de sortir .....
M. TROTBERG Oui, je sais quand, vous voyez bien.
M. DUBREUIL PERE Oui, mais ne vous a-t-il rien man-
que?
M. DUBREUIL FILS Voil1l I'embarras. M. Trotberg a
demande tout pie in de choses, que Lapierre n'a
pu lui donner.
LAPIERRE Parce que je n'ai pu rien comprendre.
M. DUBREUIL FILS Ni moi non plus.
M. TROTBERG Et cependant, monsieur, vous m'avez
dit de dire le, et je demande le, iI veut me don-
ner quoi. Et puis je voulais parler 11 vous, iI m'a
dit quand, et I'heure; c'est un tiable d'homme,
qui me ferait etre un fou, cette Lapierre.
M. DUBREUIL PERE Je suis aussi embarrasse que
vous.
M. TROTBERG Mais, monsieur, je puis bien vous
dire, j'ai ecrit ici. (Il prend ses tablettes.) Ne
m'avez-vous pas dit si vous voulez envoyer
quelque part, dites, oU.
M. DUBREUIL PERE Oui.
M. TROTBERG 1'ai dit OU, aussi, il ne voulait pas en-
tendre; mais apres iI a envoye. [403]
M. DUBREUIL PERE Lapierre, as-tu envoye.
LAPIERRE Oui, monsieur, c'etait une lettre, et
I' adresse etait dessus.
M. DUBREUIL PERE C'est bon.
M. TROTBERG Oui, mais j'ai eu un grand peine.
LAPIERRE Il disait toujours, OU, OU, OU. Je ne sa-
vais pas ce qu'i1 voulait dire.
M. TROTBERG Mais j'ai dit bien, n'est-ce pas mon-
sieur Dubreuil?
M. DUBREUIL PERE Je crois que oui.
M. TROTBERG Apres j'ai veux boire, je dis le, iI veut
me donner quoi. Moi, je veux pas quoi, je veux le.
M. DUBREUIL PERE Le?
M. TROTBERG Oui. Je puis pas expliquer, je de-
mande 11 parler 11 vous, il dit que vous etes
quand et I'heure. Je puis pas entendre.
M. DUBREUIL PERE Ma foi ni moi non plus.
M. TROTBERG 1'ai pourtant dit comme vous m'aviez
dit de dire.
M. DUBREUIL PERE Moi?
M. DUBREUIL FILS C'est-il vrai, mon pere?
M. DUBREUIL PERE Je n'ai pas dit cela.
M. TROTBERG Vous n'avez pas dit, monsieur? j'ai
pourtant ecrit sur mon tablette. [404]
M. DUBREUIL FILS Eh bien, Iisez-nous ce qu'i1 y a.
M. TROTBERG Quand vous voulez envoyer quelque
part, dites OU. l' ai dit OU.
M. DUBREUIL PERE Ou; mais iI faut dire ou iI faut
aller.
M. TROTBERG Ou iI faut aller? Ah tiable, je savais
pas. Je ecrirai apres. Je lis encore. Si vous vou-
lez boire, dites-Ie. Je dis le, iI dit quoi, je veux
pas quoi moi, je veux le.
M. DUBREUIL PERE Cela veut dire, si vous voulez
boire, dites-Ie, dites que vous voulez boire.
M. TROTBERG Ah, je comprends. Apres j'ai ecrit, si
vous voulez manger, dites quoi.
M. DUBREUIL PERE Quoi, c'est ce que vous voulez
manger.
M. TROTBERG C'est cela sure me nt.
 Louis Carrogis Carmontelle: Le Prince Wourtsberg 471

M. DUBREUIL FILS Sans doute.
M. TROTBERG Je pensais pas. (Il lit.) Si vous vou-
lez sortir, dites quand.
M. DUBREUIL PERE Quand vous voudrez sortir.
M. TROTBERG Ah, je croyais que quand, voulait dire
sortir, je entends presentement. Et puis: (Illit.)
Si vous voulez vous coucher, dites I'heure.
M. DUBREUIL FILS C'est I'heure a laquelle vous vou-
lez vous coucher.
M. TROTBERG Coucher, ou vous lever; voila pour-
quoi je comprenais pas. C'est mon faute de
n'etre pas plus savant du langue franc;ais. [405]
M. DUBREUIL PERE Ce n'est rien que cela.
M. TROTBERG Ah, je demande pardon, je dirai le
chose dont je veux a present.
M. DUBREUIL PERE Venez, venez souper, vous devez
en avoir besoin.
M. TROTBERG Je ferai avec plaisir, je suis embar-
rasse, avec vous de mon colere.
M. DUBREUIL FILS En buvant tout cela se passera.
M. DUBREUIL PERE Allons, allons, venez.
M. TROTBERG Je marche avec vous, messieurs.
[406]
[Louis Carrogis] Carmontelle: Proverbes drama-
tiques, Precedes de la vie de Carmontelle, d'une
dissertation historique et morale sur les proverbes,
et suivis d'une table explicative de I'origine et du
sens des Proverbes contenus dans I'ouvrage, de
leur concordance avec les adages latins, espagnols,
et italiens, qui presentent le me me sens moral; de
reflexions et d'anecdotes analogues au sujet, Par
M. C. de Mery, Nouvelle Edition, Bd. 2, Paris
1822, S. 388-406: L'Etranger.

Louis Carrogis Carmontelle: Le Prince Wourtsberg

Carmontelles >Proverbe dramatique< Nr. LXIII,
»Le Prince Wourtsberg«, illustriert das Sprich-
wort »C'est Gros-Jean qui remontre a
son
cure.« (»ce que I'on dit d'un ignorant qui veut
instruire son maitre«),292 indem es die blinde
Frankophilie mancher deutschen Fürsten aufs
Korn nimmt. Gegenüber dem französischen
Sänger mit dem sprechenden Namen Bril-
lantson - der wegen eines galanten Abenteu-
ers auf der Flucht ist - erweisen sich der ver-
meintlich kunstbeflissene Prince Wourtsberg
und sein kleiner Hofstaat in sprachlicher wie
merken, eben keine Aus-, sondern Inländer
sind. Wenn Französisch als die mehr schlecht
als recht gesprochene Verkehrssprache an
einem deutschen Hof erscheint,293 so ver-
weist dies durchaus auf reale Verhältnisse.
Scene 11.
LE BARON, M. BRILLANTSON.
LE BARON Eh, bonjour, monsieur Brillantson. Je
suis fort content de vous voir dans cette pays.
M. BRILLANTSON Je craignais bien que vous ne fus-
siez pas de retour de vos voyages.
LE BARON Pardonne-moi, je suis retourne, il y a

musikalischer Hinsicht als lächerlich ungebil-
det. Sie wirken daher dumm und roh.
Zwar gehört das Motiv des radebrechen-
den Ausländers zur bekannten Komödien-
tradition, doch liegt Carmontelles Witz gerade
darin, daß diejenigen, die sich in der Fremd-
sprache nur fehlerhaft äußern, ohne es zu
plus que cinq mois. Paris il est toujours joli. Je
suis ete fort charme de ma derniere voyage;
c'est un ville qu'il est fort agreable, fort char-
mant! Pourquoi donc vous il quitte la France?
[112]
M. BRILLANTSON C'est que je suis bien aise de voir
un peu l'Allemagne. On m'a dit qu'il fallait tout
connaitre.

[292] So der Herausgeber de Mery im Anhang zu Carmontelle: Le Prince Wourtsberg, S. LXXXVIII.

[293] Alternativ gibt die Ausgabe bei den Passagen, in denen die Deutschen miteinander sprechen, deut-
sche Übersetzungen an mit dem Hinweis: »Tout ce qui est en allemand peut se dire en contrefaisant
cette langue, sans rien exprimer.« (Ebd. S. 115.) Aus Platzgriinden wird hier auf den Abdruck dieser
Übersetzungen verzichtet.
472 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
LE BARON Cette pays il est bon. Et mademoiselle
PersiI, comment il est a present?
M. BRILLANTSON Elle danse toujours a l'Opera.
LE BARON Oui, mais je dis son sante?
M. BRILLANTSON Est-ce que vous l'avez connue?
LE BARON Oh, tiaplement!
M. BRILLANTSON Je ne savais pas.
LE BARON Il m'a coute encore plus avec cela de
I'argent beaucoup; mais j'ai aime encore
grandement. Son mere il boit fortement; mais
il aime encore beaucoup l'argent bien plus
fort.
M. BRILLANTSON C'est une vilaine femme; mais ma-
demoiselle Persil est une fille charmante!
LE BARON Oh, je sais fort bien; c'est la ou j'ai fait
avec vous mon connaissance. Vous avez ou-
blie?
M. BRILLANTSON Ah! c'est vrai. Eh bien, c'est elle
qui est cause que j'ai ete oblige de sortir de
France.
LE BARON Tiaple! je savais pas.
M. BRILLANTSON Il y a huit jours; c'est un malheur
qui m'est arrive, et auquel je ne m'attendais
pas. C'est M. le comte de Rondeville qui est
son amant a present. Il etait alle a Versailles
pour trois jours; [113] elle m'a dit de venir sou-
per avec elle, il nous a surpris; il est entre I' epee
a la main, et voulant I'eviter, je I'ai pousse
contre une porte qui I'a blesse. Il est tombe
sans connaissance, on m'a dit qu'i! etait fort
malade, et on m'a conseille de me sauver. J'ai
pense que vous pourriez me rendre service, soit
ici ou ailleurs, et je suis venu vous trouver, mon-
sieur le Baron.
LE BARON Voulez-vous rester avec le prince? Il don-
ne ra a vous de l'argent pour chanter a son
concert.
M. BRILLANTSON Je ne demande pas mieux.
LE BARON Il y a un pon musique.
M. BRILLANTSON Je le sais: si par votre moyen je
pouvais lui etre presente ...
LE BARON Je serai fort content, mais il faut parler
avec M. la Chambellan, et je dirai; il vient ici
a ce moment. Je vais montrer vous a lui, et je
dirai comme vous il chante fort pon.
M. BRILLANTSON Je vous en serai tres-oblige.
LE BARON Il faut que je dise encore, avant que le
Chambellan il vient.
M. BRILLANTSON Ou'est-ce que c'est?
LE BARON C'est que quand il parle, il faut toujours
vous dire a lui: Votre Excellence.
M. BRILLANTSON Je le dirai.
LE BARON Et au Prince, Votre Altesse.
M. BRILLANTSON Cela n'est pas bien difficile. Par-
lent-ils fran9ais? [114]
LE BARON Il parle pas beaucoup la Chambellan,
mais il ente nd le langue.
M. BRILLANTSON Et le Prince?
LE BARON Il parle fort pon, comme moi je parle.
M. BRILLANTSON Et vous parlez bien.
LE BARON Plus que quand je suis ete a Paris ...
Voila M. la Chambellan. Laisse-moi dire a lui,
et eloigne-vous; la respect ici il est fort en re-
commandation. [115]
[ ... ]
Scene IV.
LE PRINCE, LE CHAMBELLAN, LE BARON, M. BRILLANT-
SON.[119]
[ ... ]
LE PRINCE [... ] Oui est cet homme-Ia? Est-ce un
Fran9ais?
LE BARON Oui, votre altesse ... Parlez donc, mon-
sieur le Chambellan.
LE CHAMBELLAN Tout a I'heure. C'est un musicien
fran9ais que le Baron a connu en France, et qui
desirerait avoir I'honneur d'entrer au service de
votre altesse.
LE PRINCE Ah! fort bien, je prendrai avec grand
plaisir. Baron Schi off?
LE BARON Votre altesse?
LE PRINCE Faites venir plus proche cette Fran-
zouse.
a
LE BARON, M. Brillantson. Allons, approche-vous
du Prince.
LE PRINCE Il a un pon fisache. [120]
M. BRILLANTSON Je me porte fort bien, mon altesse.
LE PRINCE, riant. Ah! ah! ah! je dis pas cela. Baron
Schi off, comment dit-on physionomie en fran-
9ais?
LE BARON Physionomie, votre altesse.
LE PRINCE Ja, ja; physionomie pon, je veux dire.
M. BRILLANTSON Vous avez bien de la bonte, mon
altesse.
LE PRINCE [... ] Baron Schloff?
LE BARON Votre altesse?
LE PRINCE Ouel est le talent de ce Fran9ais pour
le musique?
LE BARON Il chante fort pon.
LE PRINCE Est-ce un voix grosse?
LE BARON Non. (A M. Brillantson.) Dites au Prince
comme il est votre voix. [121]
 Louis Carrogis Carmontelle: Le Prince Wourtsberg 473

M. BRILLANTSON C'est une haute-contre,294 mon al- LE BARON Oui, oui.

tesse.
LE PRINCE Haute-contre? Je save pas.
LE BARON, aM. Brillantson. C'est comme a l'Opera,
I'amoureux il est ordinairement?
M. BRILLANTSON Oui, monsieur le Baron.
LE PRINCE Ah! je dis presentement. Il y a un chan-
teur que je voyais a Paris dans ma voyage.
M. BRILLANTSON Le Gros?295
LE PRINCE Le gros quoi?
M. BRILLANTSON C'est le Gros qu'i! s'appelle.
LE PRINCE Ou'i! s'appelle?
LE BARON Oui, c'est le nom du chanteur, le Gros.
LE PRINCE Ah! je comprenais pas. Le Gros. (ll rit
avec le Baron excessivement.)
M. BRILLANTSON C'est son nom, mon altesse.
LE PRINCE Non, non, je savais encore autrement la
nom.
M. BRILLANTSON Ah! C'est Geliote. 296
LE PRINCE Juliote, ja. C'est un chanteur qu'i! n'y a
point en Italie.
M. BRILLANTSON Non, mon altesse.
LE PRINCE, au Baron. Je voudrais entendre cette
chanteur, si il peut dire a ce moment. [122]
LE BARON Monsieur Brillantson, le prince i! vou-
drait entendre vous chanter a ce moment.
M. BRILLANTSON Il n'a qu'a ordonner.
LE PRINCE C'est pon. Il faut dire au princesse Gu-
dule et au princesse Ulrique. [123]
[ ... ]
Seime VII.
LE PRINCE, LA PRINCESSE GUDULE, LA PRINCESSE UL-
RIQUE, LE BARON, LE CHAMBELLAN, FREDERIC, LES
MUSICIENS. [124]
[ ... ]
LE PRINCE Attendez, attendez: paix.
M. BRILLANTSON chante.
Fatal amour, cruel vainqueur!
Ouel trait as-tu choisi, pour me percer le cceur?
[125]
LE PRINCE Baron Schloff?
LE BARON Altesse? (ll se met derriere le fauteuil du
Prince.)
LE PRINCE Dites a ce musicien qu'i! marche plus
vite avec le chant.
M. BRILLANTSON
Je tremble de t'avoir pour maitre;
J'ai craint d'etre sensible, i! fallait m'en punir:
Mais devais-je le devenir
Pour un objet qui ne peut I'etre?
LE PRINCE Baron Schloff, dites donc qu'i! marche
plus vite.
LE BARON Je vais dire.
LA PRINCESSE GUDULE Une autre, une autre.
LE PRINCE Une autre?
LA PRINCESSE ULRIQUE Oui, une autre; ceci n'est
pas bon.
LA PRINCESSE GUDULE Non, pas bon.
LE PRINCE Baron Schloff, dites qu'i! chante une autre.
LE BARON Je dirai aussi. (11 va parler a M. Brillant-
son.) Le prince i! demande une autre chanson.
M. BRILLANTSON Eh bien, je vais chanter,
L'objet qui regne ... [126]
[ ... ]
LE PRINCE Attendez, attendez: paix.
M. BRILLANTSON chante.
L'objet qui regne dans mon ame ...
LE PRINCE Baron Schloff?
M. BRILLANTSON
Des mortels et des dieux doit etre le vainqueur ...
LE PRINCE Baron Schloff? [127]
M. BRILLANTSON Chaque instant i! m'enflamme ...
LE PRINCE Baron Schloff?
M. BRILLANTSON
D'une nouvelle ardeur,
Il m'enfla ... me.
LE PRINCE Baron Schloff, baron Schloff, baron
Schloff, baron Schloff?
LE BARON Ouoi, votre altesse?
LE PRINCE Venez ici. Dites qu'i! chante une autre
plus vite.
LA PRINCESSE GUDULE Une autre d'un opera-co-
mique.
LE PRINCE Oui, oui.
LA PRINCESSE ULRIQUE Opera-comique. [128]
[... ]
Si jamais je prends un epoux. Herr Franzose!
M. BRILLANTSON Princesse?
LA PRINCESSE ULRIQUE chante mal.
Si jamais je prends un epoux ...

(294) Voix masculine aigue. [295] Joseph Le Gros (1739-1793) war Komponist und als Sänger einer
der bedeutenden Künstler der Pariser Oper. (296) Pierre Jelyotte (1713-1797) war ein berühmter
Sänger an der Pariser Oper.
474 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
M. BRILLANTSON Oui, princesse, je vais le chanter
tout-a-I'heure.
LA PRINCESSE GUDULE Voila une charmante chan-
son, Ulrique.
LE PRINCE Paix, paix.
M. BRILLANTSON, chante.
Si jamais je prends un epoux,
Je veux que I'amour me le donne.
LE PRINCE Plus vite.
M. BRILLANTSON
Qu'a la fete il vienne avec nous,
Et que sa main nous y couronne.
LE PRINCE Baron Schloff, reste-vous la? Je trouve
point qu'il marche assez vite sur le chanson.
LE BARON Je dirai.
LA PRINCESSE GUDULE Bonne chanson.
LE PRINCE Oui, oui, brave compositeur.
M. BRILLANTSON
Un choix contraire a nos desirs
Devient une source de larmes. [129]
LE PRINCE Marche, marche donc.
M. BRILLANTSON
La liberte seule a des charmes,
Elle est la source des plaisirs.
LE PRINCE Baron Schloff, vous voyez bien qu'il ne
marche pas. Dites encore plus.
LE BARON Je dirai. (Il va parler a M. Brillantson.)
M. BRILLANTSON Mais c'est le mouvement.
LE BARON Faites toujours, puisque le Prince il
veut.
M. BRILLANTSON Allons. (ll chante plus vite.)
Si jamais je prends un epoux,
Je veux que I'amour me le donne.
LE PRINCE Bravo.
LA PRINCESSE GUDULE Ja, ja.
M. BRILLANTSON
Qu'a la fete il vienne avec nous,
Et que sa main nous y couronne.
LA PRINCESSE GUDULE Bravo.
LA PRINCESSE ULRIOUE Bravo.
LE PRINCE Nein, nein. Ecoute-moi; et si vous vou-
lez chanter comme je dis, je prendre vous pour
mon service.
M. BRILLANTSON J'apprendrai de mon altesse; elle
n'a qu'a dire. [130]
LE PRINCE Ecoute un peu, princesse Ulrique,
princesse Gudule. Baron Schloff, komm hier.
(Il chante mal et vite.)
[297] Temps d'arret qui suspend la me sure sur une note.
Si jamais je prends un epoux,
Je veux que I'amour me le donne;
Qu'a la fete il vienne avec nous,
Et que sa main nous y couronne.
M. BRILLANTSON Fort bien, fort bien, mon altesse.
LE PRINCE Paix, paix. (ll chante, et il fait un point
d'orgue.j297
Et que sa main nous y couron ... neo
LA PRINCESSE GUDULE Bravo.
LA PRINCESSE ULRIOUE Bravo.
LE PRINCE Voila comme je veux que la chant il soit
mene, voye-vous?
M. BRILLANTSON Oui, mon altesse; c'est fort bien.
Je ferai des points d'orgue.
LE PRINCE Ja, toujours. Eh, baron Schloff?
LE BARON Admirablement, votre altesse.
LE PRINCE Si cette musicien il veut bien, je montre
a lui comme je veux; et s'il fait, je donne cinq
cents ducats tous les ans.
M. BRILLANTSON Je ne demande pas mieux que de
faire ce que mon altesse voudra. [13 1]
LE PRINCE Je vous montre tous les airs de chant
comme je voudrai; et puis la point d' orgue que
je veux toujours dans tous les chansons, voye-
vous?
M. BRILLANTSON J'apprendrai avec grand plaisir de
mon altesse.
LE PRINCE Eh bien, pour lors je serai content. AI-
Ions, Chambellan, marchons sur le souper ...
Princesses Gudule, Ulrique, marche toujours
avec la Chambellan. (Elles s'en vont.) Baron
Schloff, je crois qu'il ira bien comme cela; mais
il fait pas encore comme je veux.
LE BARON Il fera surement.
LE PRINCE Allons, marchons, le faim et le soif ils
me font un grand invitation a souper. (lls sor-
tent tous.) [132]
[Louis Carrogis] Carmontelle: Proverbes drama-
tiques, Precedes de la vie de Carmontelle, d'une
dissertation historique et morale sur les proverbes,
et suivis d'une table explicative de l'origine et du
sens des Proverbes contenus dans l'ouvrage, de
leur concordance avec les adages latins, espagnols,
et italiens, qui presentent le meme sens moral; de
reflexions et d'anecdotes analogues au sujet, Par
M. C. de Mery, Nouvelle Edition, Bd. 3, Paris
1822, S. 111-132: Le Prince Wourtsberg.
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die Hausfranzösinn 475

Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die Hausfranzösinn

Mit ihrer Ubersetzung der englischen mora-
lischen Wochenschriften »The Spectator«
und »The Guardian« trägt Luise Adelgunde
Victorie Gottsched (1713 -1762) ebenso ent-
scheidend zur Verbreitung aufklärerischen
Gedankenguts bei wie mit der Überset-
zung französischer Stücke für die »Deutsche
SchaubÜhne« (1741-1745), eine sechsbän-
dige Sammlung vorbildlicher Dramen aus
dem In- und Ausland, mit der ihr Mann, Jo-
hann Christoph Gottsched, sein Projekt einer
Reform des deutschen Theaters zu befördern
sucht. Die im vorletzten Band anonym ver-
öffentlichte »Hausfranzosinn« gehört zu den
»deutschen OriginalstÜcken«, wie sie Gott-
sched der Öffentlichkeit bereits im vierten
Teil der »Schaubühne« als Frucht seiner »pa-
triotischen Aufmunterung« vorgestellt hat. 298
»Patriotisch« muß dabei eindeutig als >vater-
landsliebend< verstanden werden. Dies belegt
etwa der Ton, in dem Johann Elias Schlegels
Trauerspiel »Hermann« von früheren fran-
zösischen Bearbeitungen des Stoffes abgeho-
ben wird: »Ein Franzose« habe »die wahre
Große eines deutschen Helden bey weitem
nicht so natürlich vorzustellen gewußt, als ein
deutscher Dichter; der selbst ein deutsches
Blut in den Adern, und die Neigung zur deut-
schen Freyheit im Herzen, mit der Gabe des
poetischen Witzes verbunden hat«.299 Die Zi-
tate zeigen, daß die prinzipielle Orientierung
an Frankreich als Maßstab gelungener ästhe-
tischer Produktion - im Sinne von Gottscheds
normativ gemeinter Regelpoetik - eine pole-
mische Abwertung des Fremden nicht aus-
schließt. Dasselbe gilt für Luise Gottsched,
steht ihre grenzüberschreitende Übersetzer-
tätigkeit doch in einem offensichtlichen Ge-
gensatz zu der unverhohlen antifranzösischen
Tendenz der Komödie »Die Hausfranzosinn«,
über die Lessing sich ein Vierteljahrhundert
später in der »Hamburgischen Dramaturgie«
entrüstet: Das Lustspiel sei »nicht allein nied-
rig, und platt, und kalt, sondern noch oben
darein schmutzig, eckel,30o und im höchsten
Grade beleidigend.«301
Zur Handlung des Stücks: Unter dem Ein-
fluß der langjährigen >Erziehung<, die er bei
der Französin Mademoiselle la Fleche ge-
nossen hat, schickt sich der Kaufmannssohn
Franz an, in Begleitung eines alten Franzo-
sen, der sich als Offizier ausgibt und den spre-
chenden Namen Sotenville trägt, eine Reise
nach Paris anzutreten im Stil der adligen Ka-
valierstour. Wahrmund, ebenfalls Kaufmann
und der Halbbruder von Franzens Vater Ger-
mann, hält diese Reise für eine unvernünftige
Geldverschwendung. Er erkennt, daß alle
Franzosen in Germanns Haushalt wahre
Schurken sind, die die Gutmütigkeit ihres
Herrn auf unverschämte Weise ausnutzen.
Wahrmund und seine Nichte Luischen ver-
körpern die positiven Seiten des deutschen
Nationalcharakters: Aufrichtigkeit, Standhaf
tigkeit und Ernst; Germann, Franz und seine
jüngere Schwester Hannchen sind dagegen
gutmütig, einfältig und naiv - und damit an-
fällig gegenüber französischen Verführungen.
Alle Franzosen im Stück sind unzuverlässige
>Windbeutel<, anmaßend, leichtfertig, frivol im

[298) Joh[annl Christoph Gottsched: Die Deutsche Schaubuhne, nach den Regeln und Mustern der
Alten, Vierter Theil, darinn sechs neue deutsche Stucke enthalten sind, Nebst einer Fortsetzung des
Verzeichnisses deutscher Schauspiele, Leipzig 1743, S. 3-27: Vorrede, Zitat S. 3f. [299) Ebd. S. 9.
[300) Abscheulich, ekelerregend. [301) Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie, Sechs
und zwanzigstes Stück. Den 28sten Julius, 1767, in: Sämtliche Schriften, hg. von Karl Lachmann. Dritte,
aufs neue durchgesehene und vermehrte Auflage, besorgt durch Franz Muncker, Bd. 9, Stuttgart 1893,
S. 289-294, Zitat S. 290.
476 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Umgang mit dem anderen Geschlecht, prah-
lerisch, hochmütig und betrügerisch. Daß sie
Franz und Hannchen für sich einnehmen kön-
nen, liegt an deren unbesonnenem Tempe-
rament: Jugend ist von Natur aus leichtfertig
und damit dem Franzosen wesensverwandt,
weil im Schema der zeitgenössischen Tem-
peramentenlehre beide - das jugendliche Le-
bensalter und der französische N ationalcha-
rakter - als sanguinisch gelten. 302 Am Schluß
des Lustspiels ist das Sozialgefüge von den
Eindringlingen befreit, und Franz und Hann-
ehen sind für die Seite der vernünftigen deut-
schen Gegenspieler zurückgewonnen. An
ihrem Beispiel lernt der Zuschauer, daß die
Nachahmung französischer Sitten grundsätz-
lich schädlich ist - für den Bürger zumal, des-
sen soziale Existenz, anders als beim Adel,
an Erwerb durch Disziplin und Arbeit ge-
bunden ist.
Die Dichotomie zwischen den >guten<
Deutschen und den >bösen< Franzosen ist
durch das Genre der Typenkomödie bedingt,
die Figuren als Negativbeispiele entwirft, um
den Rezipienten durch Abschreckung mora-
lisch zu belehren. Intrigante Diener gehören
zur Komödientradition, und die Figur der
französischen Hausangestellten in wohlha-
benden deutschen Familien erfüllt zur Ent-
stehungszeit des Textes durchaus das ästhe-
tische Postulat der Wahrscheinlichkeit. Luise
Gottsched schließt in ihrem Stück beides zu-
sammen, indem sie die Unverschämtheit des
Personals auf den Nationalcharakter zurück-
führt: Weil es sich um Franzosen handelt,
kann die Spitzbüberei niemanden erstaunen,
lautet der Grundtenor des Stücks. Gerade
dadurch, daß es - zur Korrektur der bür-
gerlichen Imitation eines französisierten
Oberschichten-Habitus - >französisch< und
>betrügerisch< pauschal gleichsetzt, wirkt es
[302] Zur sanguinischen Jugend siehe etwa Johann Heinrich Becker: Kurtzer, doch grundlicher Unter-
richt von den Temperamenten [... ], Bremen 1739, S. 102: § 94. Beckers Ausführungen über die Fran-
zosen sind in unserer Dokumentation abgedruckt auf S. 202-205. [303] Hier: Cousine.
demagogisch und mithin in der Tat »belei-
digend«. Ähnlich wie Gottsched in seiner
Vorrede zum vierten Band der »Schaubuhne«
ermuntert auch dieses »deutsche Lustspiel«
dazu, selbstbewußt das Eigene - hier nun:
das Bürgerliche, das deutscher Tugend ent-
sprechen soll - zu behaupten, indem das
Fremde pauschal diskreditiert wird.
Während das Nationalcharakterkonzept als
Element kollektiven Wissens den Franzosen
wie anderen Völkern sowohl gute als auch
schlechte Eigenschaften zuschreibt, erschei-
nen hier die guten Eigenschaften als bloße
Maske der vermeintlich eigentlichen, negati-
ven Nationaleigenschaften. Der verführerisch
blendende Schein soll verderbtes, leeres Sein
kaschieren: Höflichkeit entpuppt sich als Ver-
stellung, Vornehmheit als Anmaßung, Gast-
freundschaft als Geldgier, Esprit als Unver-
nunft.
Der erste Aufzug.
Erster Auftritt.
JUNGFER LUISCHEN, in Hauskleidung mit einer
Scharze. DER JUNGE WAHRMUND.
WAHRMUND. Um des Himmels willen! Jungfer
Muhme,303 was ist unten im Hause fur ein Llir-
men? Es liegt ja alles voller Stiefel, Pistolen,
Peitschen, Capusen, Wolfspelzen und Bären-
decken, und das Vorhaus steht voller Träger
und Packleute. Man sollte denken der Herr Vet-
ter hätte die Lieferung fur eine spanische
Armee, die nach Gronland ziehen sollte.
JUNGF. LUISCHEN Ach nein! er hat nur die liefe-
rung fUr seinen Herren Sohn, und zween fran-
zosische Narren: und die drey machen ihm eben
so viel zu schaffen, als eine ganze Armee thun
wurde.
WAHRMUND lacht. Die Lieferung fur seinen Sohn?
Soll er etwa einen eigenen Handel mit Reise-
waaren anfangen? [69]
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die HausfranzÖsinn
JUNGF. LUISCHEN Treten sie bey Leibe nicht mit
ihm in Gesellschaft, Herr Vetter; der Nutzen
dabey mochte sich nicht sonderlich eintheilen
lassen.
WAHRMUND Nein, im Ernste, sagen sie mir, Jung-
fer Muhme, will der Herr Vetter eine Caravane
nach dem Nordpole schicken?
JUNGF. LUISCHEN Ey! warum nicht nach dem
Suderpole? Seinen Sohn will er nach den war-
men Ländern in Paris schicken.
WAHRMUND Seinen Sohn? nach Paris? Davon habe
ich ja noch kein Wort gehort.
JUNGF. LUISCHEN Das macht, mein Bruder weis wohl,
daß ihr Papa diese Reise nimmermehr gut heißen
wird: drum hat er meinen Vater so sehr ge-
bethen, alles insgeheim zu veranstalten, bis es
nicht mehr Zeit wäre, guten Rath anzunehmen.
WAHRMUND Ja, meinen Vater darf der Herr Vetter
nicht fragen, der widerräth die Reise ganz
gewiß.
JUNGF. LUISCHEN Ja, nun ist es nicht mehr Zeit;
morgen fruh soll mein Bruder fort.
WAHRMUND Morgen fruhe? Mit was fur einer Ge-
legenheit denn?
JUNGF. LUISCHEN Mit was fur einer Gelegenheit?
Mit seiner eigenen! Das versteht sich! wenn ein
beguterter Deutscher die Ausgaben nach fran-
zosischen Anschlägen einrichtet, daß alles zehn-
mal theurer und prächtiger seyn muß, als es
nothig wäre. Es ist dieser Nation ihre Meynung
eben nicht, daß die Deutschen sollen sparen ler-
nen; sie lehret uns eben die rechten Kunste, wie
man verschwenden soll: nur daß [70] wir her-
nach die Reue haben, wenn Frankreich das
Geld gezogen hat.
WAHRMUND Sie sind der franzosischen Nation auch
gar zu gehäßig, Jungfer Muhme.
JUNGF. LUISCHEN Und habe ich nicht auch Ursache
dazu? Ist wohl etwas närrischers zu ersinnen,
als meines Bruders Reise? Ein junger sech-
zehnjähriger Mensch, der noch erst vier bis fUnf
Jahre, in einer Schule, sich den Kopf mit ge-
scheidten Sachen anfullen sollte, der soll nach
Paris reisen; um etwa auch noch das Lesen und
Buchstabiren zu vergessen: denn viel hoher wer-
den sich seine Wissenschaften wohl noch nicht
erstrecken.
WAHRMUND Ey, ey, Jungfer Muhme, der Vetter
kann ja auch fast ein Menuet tanzen.
JUNGF. LUISCHEN So? Zu welcher Facultät gehort
denn das Tanzen?
477
WAHRMUND Er wird es in Paris schon noch besser
lernen.
JUNGF. LUISCHEN Das Tanzen? und dafur wird mein
Vater auch 10. bis 12 tausend Thaler verges-
sen mussen.
WAHRMUND Sachte, sachte! warum denn so viel?
JUNGF. LUISCHEN Warum? Ich glaube, daß die An-
stalten zur Reise schon fast halb so viel kosten.
Es sind ja uber ein dutzend reiche Kleider ge-
macht worden, die mein Bruder anziehen soll,
wenn ihn der alte Sotenville bald bey dieser
Herzoginn, bald bey jener Gräfinn, bald bey
einer Marschallinn, bald bey einer Marquisinn,
oder gar Prinzeßinn vom Ge-[71]blute, einen
Zutritt verschaffen wird. Ich denke aber immer,
daß die franzosischen Paläste wohl nicht einem
jeden jungen Kaufmannssohne werden offen
stehen.
WAHRMUND Der alte Franzose soll ihn also fuhren?
JUNGF. LUISCHEN Ja, der will meinem Vater die
große Freundschaft erweisen, und seinem
Sohne einen offenen Wechsel verzehren helfen.
Doch, damit ich nicht von meiner Beschreibung
abkomme: Dieser alte Kerl hat also auch etli-
chemal gekleidet werden mussen: denn er hat
zwar lauter franzosische Verdienste; aber sie
gehen nackend, wie die liebe Wahrheit. Und
damit man in Paris nicht vor ihnen laufe, so er-
niedrigen sie sich, und legen einige saubere Klei-
dung an, die die deutsche Dummheit erworben,
zusammengenäht und ihnen geschenkt hat.
WAHRMUND Sie werden also auch wohl einen ei-
genen Wagen haben?
JUNGF. LUISCHEN Das kannen sie denken. Und zwar
einen neuen, der nach aller franzosischen Spitz-
findigkeit angegeben worden ist. Denn wie
wollte ein deutscher Sattler einen Kasten er-
denken konnen, der fähig wäre, drey so edle
Creaturen nach Frankreich zu bringen, als mein
Bruder und seine zween Reisegefährten sind?
WAHRMUND Wer ist denn der dritte Mann?
JUNGF. LUISCHEN Das ist ein franzosischer Lakay,
der ist ausdrucklich zu dieser Reise verschrie-
ben worden, und bekommt sechsmal mehr, als
der ge-[72]schickteste deutsche Diener verlan-
gen kann, um meinem Bruder alle Grobheiten
zu sagen und anzuthun.
WAHRMUND Grobheiten? Das wäre doch artig!
JUNGF. LUISCHEN Ja, ich vermuthe es nicht anders;
denn wenigstens hat er in den 24 Stunden, da
er hier im Hause, ihm schon so viel Ungezo-
478 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
genheit erwiesen, daß ich keinem deutschen
Lehrmeister rathen wollte, sich gegen einen Un-
tergebenen von der Art, wie mein Bruder ist,
so viel herauszunehmen.
Der andere Auftritt.
JUNGFER LUISCHEN. DER JUNGE WAHRMUND. DER
JUNGE FRANZ, in Stiefeln und Sporn, mit einem
großen weiten Reiserocke und einer Capuse.
FRANZ Ihr Diener, mon Cousin, ist ihr Papa zu
Hause? ich muß ihm noch in der Eile aufwar-
ten. Sie sehen, daß ich reisefertig bin, und ich
wollte gern gleich hier von ihnen Abschied neh-
men, mon Cousin: allein ich muß mich des
Wohistands 304 halber, doch wohl erst ihrem
Papa empfehlen.
WAHRMUND O! wenn ich ihnen rathen soll, Herr
Vetter! - - -
FRANZ Ach Luischen! du glaubst es nimmermehr,
wie mich die Leute allenthalben auf der Straße
ansehen, daß ich so reisemaßig aussehe.
JUNGF. LUISCHEN Ja, es kommt auch nicht alle Tage
vor, daß Kinder auf Reisen geschickt werden. [73]
FRANZ Wenn sie nun vollends wüßten, daß ich zum
Konige von Frankreich, nach Paris reise.
JUNGF. LUISCHEN Ich glaube freylich, es liefen etli-
che Schusterjungen als Couriers voran.
FRANZ Aber sie wollten was sagen, mon Cousin:
storen sie sich doch nicht in ihrem Discours.
WAHRMUND Ich wollte eben nichts fUr mich sagen,
sondern ich wollte ihnen nur auf ihre Frage
antworten: und da fielen sie mir in die Rede.
FRANZ 0 pardon! um Verzeihung! excusez!
WAHRMUND Mich dünkt, sie besitzen schon viel
Vollkommenheiten, die die jungen Herren sonst
erst in Paris lernen. Zum Exempel eine gewisse
Ungeduld alles zu fragen, und eine große
Flüchtigkeit, keine Antwort zu erwarten.
JUNGF. LUISCHEN Ja freylich, Franz: des Windes
wegen konntest du immer zu Hause bleiben;
denn das mindeste Quentchen Unstatigkeit, was
du in Frankreich über deine bisherige erlernen
wirst, das ist für deine kleine Wenigkeit zu viel.
FRANZ Ma chere, petite, belle Soeur! Du weist daß
ich dich sehr lieb habe: aber du mußt dich auch
nicht so sehr über einen Bruder aufhalten, der
nun bald die Ehre haben wird, allen franzosi-
schen Herzoginnen die Hande zu küssen.
[304] Anstands.
JUNGF. LUISCHEN Ha, ha, ha, haI Je du armes Kind!
Versuche doch nur erst, ob dir eine deutsche
Grafinn erlaubt, ihr den Rock zu küssen. Die
franzosischen Herzoginnen werden sich auf ein
so kleines, junges Monsieur Germannchen,
wohl viel zu gute thun. [74]
FRANZ Nu! nu! ich will dirs alles schreiben. Ah!
mon cher Cousin! sagen sie mir doch, was hat-
ten sie denn vorhin zu befehlen?
WAHRMUND Ey, gehorsamer Knecht, mein hofisch
parisisch complimentirender Herr Vetter, ich
habe ihnen gar nichts zu befehlen.
FRANZ Spotten sie nicht, mon cher Cousin: ich habe
mir seit etlichen Tagen, da meine Reise beschlos-
sen worden, die Hofsprache, die man in Paris zu
führen hat, so angewohnet; daß sie mir nunmehro
so gelaufig ist, als meine Muttersprache.
JUNGF. LUISCHEN Ja, wo du die Hofsprache nicht
besser lernst, als die franzosische und deutsche,
von denen du keine recht kannst: so werden
wir dich auf unserm Gute, in den Karpenteich
zu den Fischen setzen müssen.
FRANZ Ha! mein liebes Schwesterchen, du weißt
viel was das ist, wenn man in die große Welt
reiset, dans le grand monde!
WAHRMUND Sie werden also mir, der ich noch an
die Reise in die große Welt nicht denken darf,
und mich nur so in der alten kleinen Welt be-
helfen muß, die aus den vier andern Weltthei-
len, außer Frankreich, besteht, es nicht übel
nehmen, wenn ich ihnen in der Hofsprache
nicht gewachsen bin.
FRANZ O! ganz und gar nicht, mon Cousin, point
du tout. [75]
[ ... ]
Der sechste Auftritt.
JUNGFER LUISCHEN. MAD. LA FLECHE.
[ ... ]
JUNGF. LUISCHEN Ja freylich, meine Schwester ge-
horet auch mit zu den Deutschen, die sich durch
fremde Sitten, von der Tugend ihrer VoräItern
abwendig machen lassen.
M. L. FLECHE Ich versichre sie, daß ich mit ihr in
Paris recht viel Ehre einlegen wollte.
JUNGF. LUISCHEN Und ich versichere sie, daß ich
auf diese Ehre nicht ein kleines Bischen nei-
disch seyn würde. [87]
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die HausfranzÖsinn
M. L. FLECHE Ach! wenn ihre seel. Mama sehen
sollte, wie ungleich die franzÖsische Zucht bey
ihren zwo Tochtern angeschlagen ist!
JUNGF. LUISCHEN Ich weis gewiß, daß ihre letzte
Verordnung sie sehr gereuen würde, wenn sie
sehen sollte, welch eine Unordnung die fran-
zÖsische Zucht in ihres Mannes Hauswesen an-
richtet.
M. L. FLECHE Wie? geht es bey ihrem Papa nicht
zu, wie bey dem grÖßten Banquier in Paris?
JUNGF. LUISCHEN Ja, das sehe ich leider wohl! wenn
er nur nicht auch so stirbt!
M. L. FLECHE Wie soll er denn sterben?
JUNGF. LUISCHEN Als ein verunglÜckter Kaufmann,
der durch eine gar zu unmäßige Verschwen-
dung, an sich selbst und an andern Leuten zum
Diebe wird.
M. L. FLECHE Und warum soll eine artig einge-
richtete Haushaltung einen Mann ruiniren?
JUNGF. LUISCHEN Weil sie Über seinen Stand ist. Es
hat noch kein Kramer sein GlÜck mit einem
fürstlichen Staate gemacht.
M. L. FLECHE Wer es nicht besser weis, dem kÖmmt
alles fürstlich vor. Es ist aber ein großer Un-
terscheid unter dem Staate eines Marquis in
Paris und ihres Papa seinem. Glauben sie mirs,
Mademoiselle!
JUNGF. LUISCHEN Ho! das glaube ich gar gern! Mein
Vater hat Gott Lob und Dank! noch keine
Schulden.
M. L. FLECHE Sie haben wohl viel wider die Ein-
richtung einzuwenden, die ich in des Herrn Ger-
manns Haushaltung beobachte! [88]
JUNGF. LUISCHEN Ja, daß muß sie mir nicht übel
nehmen: ich hatte jetzt eben wieder eine Frage
zu thun; die aber wohl wieder einem dummen
deutschen Witze ahnlich sehen wird.
M. L. FLECHE Und was wird das wieder seyn?
JUNGF. LUISCHEN Ich sehe wohl, daß sie für mei-
nen Bruder ein halb Schock reiche Kleider,
Degen, Uhren, Tobacksdosen, Schreibtafeln
und allerley Plunder gekauft hat. Es ist nicht
anders, als wenn er in Paris sollte hausiren
gehen, wie in Deutschland die Tyrolerinnen.
Aber ich habe doch noch kein Wort von
Wäsche gehÖrt. Hat denn mein Bruder auch
Hemden mit? Verzeihe sie mir diese einfältige
deutsche Frage.
[3051 Zustand, Lage.
479
DIE FRANZ6sINN 0 ja, ich verzeihe ihnen, daß sie
einer gebohrnen FranzÖsinn anmuthen sind,
daß sie die schwarze Wäsche der jungen Kauf-
mannssöhne durchwuhlen soll.
JUNGF. LUISCHEN Eine gebohrne FranzÖsinn muß,
wenn sie ein Hauswesen Übernommen hat, und
dafür bezahlet wird, sich um alles bekümmern,
was zur Ordnung gehÖrt; und die Wäsche ist in
diesem Falle einem jungen Menschen nÖthiger,
als die lyonischen Tressen auf dem Kleide. Mein
Bruder wird doch nicht mit den bloßen Armen
zu den Pariserinnen gehen sollen?
M. L. FLECHE Es sind 50. Ellen Brabanter Spitzen
in seinem Kuffer. Wenn er nach Holland
kÖmmt, so kann er sich Leinwand dazu kaufen,
und in Paris sich die Hemden von der Näthe-
rinn machen lassen, die für den Dauphin ar-
beitet: unterwegens aber wird [89] ihm schon
Monsieur la Fleur mit seinen Hemden aushel-
fen, wenn es ihm daran fehlte.
JUNGF. LUISCHEN spattisch. Monsieur la Fleur? So?
soll die Bekanntschaft dabey anfangen, daß der
Monsieur Lackey mit dem Monsieur Herrn einer-
ley Wäsche tragen soll. (Base.) Ich mÖchte ber-
sten Über den elenden Staat,305 den solche Pra-
lerey von außen, und solche innere Armuth mit
einander machen. Das mag nun so franzÖsisch
sein als es will, Jungfer, so sage ich ihr: daß
einer deutschen Seele nichts verhaßter ist, als
solche Vertraulichkeiten zwischen Herrschaft
und Gesinde. Und sollte meines Bruders Reise
gleich noch so lange aufgeschoben werden, bis
etliche Dutzend Hemde fertig seyn kÖnnen, so
soll er, wo ich anders noch ein Wort bey mei-
nem Vater zu sagen habe, nicht mit einem
Hemde nach Paris kommen, daß er von seinem
Lackeyen geliehen hat. [90]
[ ... ]
Der andere Aufzug.
Erster Auftritt.
HERR GERMANN. HERR WAHRMUND.
HR. WAHRMUND Nein, Herr Bruder, ich kann mich
in euch nicht finden! Sagt mir nur, was der
Junge in Paris soll? Denn einen erwachsenen
Menschen kann ich ihn ja nicht nennen.
480 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
HR. GERMANN Ihr wißt, Herr Bruder, daß meine
Gemüthsart es so mit sich bringt, daß ich mei-
nen Kindern eine erlaubte Lust nicht gern ab-
schlage.
HR. WAHRMUND Eine erlaubte Lust? Wahrhaftig,
eures Sohnes Lust zu reisen ist nicht erlaubter,
als die Lust erlaubt seyn würde, wenn eure
jüngste Tochter Lust hatte, einen Mann zu
haben, ungeachtet sie nur 9 Jahre alt ist. Wür-
det ihr ihr wohl im Ernste einen geben? He?
HR. GERMANN Mein Sohn ist 15 Jahre, und er ma-
chet sich eine große Freude daraus.
HR. WAHRMUND Und mein Sohn geht in sein 20stes
Jahr, und wenn ihm eine so narrische Lust in
den Sinn käme; so schlöße ich daraus, daß er
noch ein Kind ware, und schickte ihn noch ein-
mal in die Schule. Ich will es euch aber sagen,
Herr Bruder, woher eurem Sohne die Lust
kömmt, Frankreich zu sehen. Der alte franzÖ-
sische Geck, den ihr in eurem Hause hegt und
fÜttert, der hat Lust, eines ehrlichen deutschen
Kaufmanns sauer erworbenes Gut in Paris [91]
zu verthun, und eure französische Hausjungfer
hat auch ihren Schnitt dabey.
HR. GERMANN Ach! nein, mein Sohn sehnet sich
wohl selbst darnach, daß er Paris gern sehen
will.
HR. WAHRMUND Euer Sohn? Wie wüste doch euer
Sohn ob ein Paris in der Welt ware, wenn das
französische Gesindel es ihm nicht gesagt hätte?
Er weis ja wahrhaftig nicht, in welchem Theile
der Welt seine eigene Vaterstadt liegt. Nehmt
mirs nicht übel; euer Sohn ist bey der ganzen
französischen Zucht, die ihr an ihn wendet,
noch ein rechter dummer Junge.
HR. GERMANN Er hat doch alles gelernet, was ein
junger Mensch wissen soll.
HR. WAHRMUND Ja, aber von lauter Franzosen:
drum weis er auch nichts. Es ist wahr, er hat
fechten gelernet, und mein Sohn auch; aber
mein Sohn - - -
HR. GERMANN Ficht viel besser, als meiner.
HR. WAHRMUND Viel besser! ohne Ruhm zu mel-
den! Er hat tanzen gelernet, mein Sohn auch;
aber mein Sohn - - -
HR. GERMANN Tanzt viel besser.
HR. WAHRMUND Viel besser! Er hat reiten gelernet,
meiner auch; aber mein Sohn - - -
HR. GERMANN Reitet viel besser.
HR. WAHRMUND Viel besser! Ich sage alles ohne
Ruhm zu melden! Kurz, mein Sohn zeichnet
besser als eurer, er rechnet besser als eurer, er
kann mehr Latein als eurer, er spielt das Cla-
vier besser als eurer, und alles macht er besser
als eurer. [92]
HR. GERMANN Das gebe ich alles zu, er ist viel ge-
schickter und gesetzter als mein Franz.
HR. WAHRMUND Und das macht, weil mein Sohn
alles von deutschen Meistern gelernet hat, und
eurer von lauter Franzosen.
HR. GERMANN Nun das sehe ich doch eben nicht,
daß das die Ursache seyn sollte. Euer Sohn ist
auch älter.
HR. WAHRMUND Das seht ihr nicht? so will ich es
euch sagen. Den deutschen Meistern giebt man
nicht so viel, als den französischen; drum las-
sen sie sich die Unterweisung mehr angelegen
seyn, weil sie nicht so viel Staat fUhren können.
Die Franzosen aber, denen man alles drey ja
vierfach bezahlen muß, dünken sich große
Kommhers zu seyn: und es ist ihnen hernach
nicht einmal recht gut genug, daß sie unsere
Kinder unterweisen sollen.
HR. GERMANN Das läßt sich einigermaßen hören.
HR. WAHRMUND stampft mit dem Fuße. Einiger-
maßen! einigermaßen! ich sage euch, es läßt sich
so deutlich und klar hören, als die Erfurter
Glocke. Und was das argste ist, so schiebt her-
nach das fremde Gesindel die Schuld, daß ihre
deutschen SchÜler nichts gelernet haben, nicht
auf die Nachläßigkeit der Unterweisung; sondern
auf die vorgegebene Dummheit der deutschen
Nation. Die Galle lauft mir über, wenn ich dran
denke! und ich möchte die Bestien alle zu Tode
nasestübern, wenn ich sie vor mir hätte!
HR. GERMANN Ihr seyd auch gar zu hitzig, lieber
Herr Bruder! [93]
HR. WAHRMUND ZU hitzig! Nein, das bin ich nicht!
Ich bin sehr gut und fromm, aber wenn ich an
den Schaden und Schimpf gedenke, den unsere
französische Kinderzucht dem deutschen Va-
terlande thut; so möchte ich bersten.
HR. GERMANN Unsere Kinder werden bey dieser
Zucht doch artiger.
HR. WAHRMUND 0 ja, so artig, daß sie endlich nicht
lesen oder schreiben können werden. Z[um]
E[xempel] ich sah neulich auf meines Sohnes
Stube einen Wisch, den euer Franz an meinen
Christian geschrieben. Wahrhaftig, wenn der
Hahn auf meinem Misthaufen nicht leserlichere
Figuren scharrte, ich ließ ihm die Haut mit
sammt den Federn lebendig abziehn.
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die HausfranzÖsinn
HR. GERMANN Er schreibt freylich ein wenig nach-
laßig.
HR. WAHRMUND Wie soll er auch anders schreiben?
da er seine ganze Schreiberey von eurer Fran-
zÖsinn ge1ernet hat. Wer Teufel wird doch einen
Knaben bey einem Weibsmensche in die
Schreibschule schicken? Denket selbst, wie sich
das, zumal fur euren Sohn schickt, der ein Kauf-
mann werden soll? Ihr wißt wohl, daß die deut-
schen Kaufleute insgemein schöne Hande
schreiben. Wenn er noch ein Gelehrter ware;
so mÖchte es hingehen: denn die sollen einen
Ruhm da rinn suchen, daß ihre Schrift arabisch
oder mesopotamisch aussieht; mich dunkt aber
doch, daß sie ihre Ehre hierinn nicht am rech-
ten Orte suchen. Zum mindsten fraße ich keine
Arzeney von einem Doctor, der eine unleserli-
che Hand schriebe. [94]
[... ]
HR. GERMANN Freylich sollte sich ein jeder Mensch
befleißen, alles was er thut, so gut zu machen
als es ihm möglich ist.
HR. WAHRMUND Nu! und euer Sohn wird einmal
seinen Correspondenten deutsche Briefe, mit
französischen Buchstaben schreiben. Denn die
deutsche Schrift hat er von seiner Französinn
nicht gelernet.
HR. GERMANN Wenn mein Sohn von Paris zuruck
kÖmmt, so soll er noch die deutsche Schrift ler-
nen. Denn die muß er durchaus wissen.
HR. WAHRMUND Wenn er von Paris wieder kÖmmt?
Je! so hole dich doch! - - - Nu! das gestehe
ich! erst wollt ihr ihn nach Paris schicken, daß
er da eines Grafen Sohn vorstelle, hernach wollt
ihr ihn in die Schreibschule thun?
HR. GERMANN ein wenig lebhaft. Er soll durchaus
dort keines Grafen Sohn vorstellen!
HR. WAHRMUND Keines Grafen Sohn? Keines Gra-
fen Sohn? Je warum gebt ihr ihm denn den
alten Phantasten mit, der sich fur einen Obrist-
wachtmeister ausgiebt? Meynt ihr, daß der Kerl
in eures Sohnes Namen nicht einen gräflichen
Staat wird fUhren wollen? Ha! hat hat hat Mein
lieber Herr Bruder! ihr seyd ein einfaltiger
Tropf! nehmt mir das nicht ubel!
HR. GERMANN Ihr seyd sehr offenherzig, lieber Hr.
Bruder!
HR. WAHRMUND Und gegen wen habe ich mehr Ur-
sache dazu, als gegen meinen Bruder: wenn wir
[95] gleich von zweenen Vatern sind, so haben
wir doch unter einem Herzen gelegen. Glaubt
481
nur, lieber Bruder, unsere ganze Handlung wird
Schaden an dieser narrischen Reise haben. Was
werden sich unsere Correspondenten fUr einen
Begriff von der Sicherheit eines Handels ma-
chen, der solche ubermaßige und unnutze Ver-
schwendung unternimmt? Wenigstens werden
sie unsern Kindern einmal nach unserm Tode
nicht trauen. [96]
[ ... ]
HR. GERMANN seufzt. Ach lieber Herr Bruder! wenn
ich ihn hier behalten könnte; so wollte ich ihm
schon einen heimlichen Lehrmeister halten, der
ihn alles lehren sollte: aber er muß fort, lieber
Herr Bruder! er muß fort! (er seufzt)
HR. WAHRMUND Gelt! ihr habt das Herz nicht, dem
lieben Söhnchen, und dem hochzuverehrenden
(er macht einen tiefen Reverenz) Herren So-
tenville diese Reise wieder abzusagen?
HR. GERMANN seufzt Ach!
HR. WAHRMUND Schickt sie zu mir, lieber Hr. Bru-
der! schickt sie zu mir, ich will es dem jungen
und alten Gecken sagen, daß sie zu Hause blei-
ben sollen: auch die Ursache warum? noch oben
drein.
HR. GERMANN seufzt. Ja, das glaube ich wohl!
HR. WAHRMUND Nun! so ist es ja gut! Nicht? Was
seufzt ihr denn?
HR. GERMANN Ach! mein Sohn muß fort!
HR. WAHRMUND stoßt mit dem Fuße. Er soll aber
nicht fort! Sage ich.
HR. GERMANN Ja, ja, er muß fort; oder es geschieht
ein Ungluck.
HR. WAHRMUND Was fur ein UnglUck denn? etwa
daß er kein Phantast wird? [97]
HR. GERMANN Ach nein! wenn ich euch nur mein
Herz ausschutten durfte!
HR. WAHRMUND Je warum nicht, lieber Hr. Bruder!
HR. GERMANN Ihr seyd aber zu heftig.
HR. WAHRMUND Sagt nur was euch qualet.
HR. GERMANN Ihr werdet sehr schelten.
HR. WAHRMUND Nein, nein! sorget nur nicht.
HR. GERMANN Ich muß euch nur die wahre Ursa-
che sagen, warum ich meinen Sohn fortschicken
muß. Seht nur, er schlaft - - - wenn ihr nur
nicht zu sehr schelten möchtet!
HR. WAHRMUND Nu? er schlaft? etwa bis 12. Uhr
zu Mittage? Das weis ich wohl, daß er ein Wa-
gehals ist, und kurz vor der Mittagsmahlzeit
aus den Federn kriecht, es mag Tag seyn oder
nicht! Soll er etwa in Paris frUh aufstehen ler-
nen?
482 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
HR. GERMANN Ach nein! Mein Sohn ist darinn ganz
ordentlich.
HR. WAHRMUND 0 ja! er ist die Ordnung selbst,
wie ein Kutscher der die Pferde hinter den
Wagen spannt. Nun? was ists denn?
HR. GERMANN Er schlaft - - - bey - - -
HR. WAHRMUND Nun? er schläft bey?
HR. GERMANN Bey - - - Ach! ihr werdet sehr
schmalenpo6
HR. WAHRMUND Nun! er wird doch nicht bey der
jungsten Schwester schlafen.
HR. GERMANN Ach! wenn das ware!
HR. WAHRMUND Nun! zum Teufel! er schläft doch
nicht gar bey der Aeltesten. [98]
HR. GERMANN Ach! wenn es das ware!
HR. WAHRMUND stampft mit dem Stocke. Je! so sagt
den Plunder doch einmal heraus!
HR. GERMANN Er schläft - - - bey - - -
HR. WAHRMUND Nun? bey - - -
HR. GERMANN Er schläft - - - er schläft noch bis
jetzt bey der Hausfranzosinn.
HR. WAHRMUND Bey der Hausfranzosinn? Je zum
Henker!
HR. GERMANN Und das wird mir in die Lange be-
denklich.
HR. WAHRMUND Daran thut ihr sehr gescheidt. (Er
fangt entsetzlich an zu lachen.) Je! zum Teufel!
einen jungen Menschen von 15. Jahren bey der
Franzosinn schlafen zu lassen! hai hai hai da
konnte das Bubehen [00.] wohl ein Vater wer-
den, ehe es noch buchstabieren lernte! hai hai
hai
HR. GERMANN Da denke ich nun, sie auf diese Art
am unmerklichsten von einander zu kriegen.
HR. WAHRMUND Nein, ich wollte sie viel besser aus
einander kriegen.
HR. GERMANN Ja, mit Sturm und Wetter! das ist
meine Art nicht.
HR. WAHRMUND Nein mit aller Gelassenheit. Ich wollte
die Franzosinn vornehmen, und ihr mit aller Sanft-
muth und HOflichkeit sagen: aber Mammsell, seyd
ihr nicht ein unverschämtes, ehrloses Luder, daß
ihr so frech seyd, mit einem jungen heranwach-
senden Menschen in ein Bette zu kriechen. Das
wollt ich ihr so mit aller Hoflichkeit sagen.
HR. GERMANN Mit aller Hoflichkeit? [99]
HR. WAHRMUND Kurzum Hr. Bruder, bedenkt nur
einmal eure ganze Haushaltung; alles ist darinn
[306] Schelten.
verkehrt, narrisch und ungereimt; eure Kinder-
zucht wird verwahrloset. Die altste Tochter
bleibt durch ein rechtes Wunderwerk vernunf-
tig; die jlingste aber ist ein eben so narrischer
franzosischer Mfe, als euer Sohn. Ich sage nicht
einmal etwas, von dem großen Gelde, was bey
euch aufgeht: es ist ja erstaunlich!
HR. GERMANN Ich leugne nicht, daß mich diese Ein-
richtung mehr kostet, als mich eine deutsche
kosten wurde; aber ich habe meiner seI. Frauen
auf dem Todbette versprochen, ihre Kinder in
den Händen der Franzosinn zu lassen: dieß
Wort werde ich nicht brechen.
HR. WAHRMUND Ja eure seI. Frau plagte auch die
franzosische Narrheit. [100]
[00']
Der vierte Auftritt.
HR. GERMANN. HR. WAHRMUND. [00.]
HR. WAHRMUND [00'] Das Herz blutet mir recht uber
eurer Haushaltung, lieber Bruder! zumal wenn
ich das kleine Madchen ansehe. Das Kind hat
Verstand, und Lebhaftigkeit, und sieht gut aus;
allein, die alberne Franzosinn macht es zu
einem vollkommenen Narren. Es hupft herum
wie ein kleines FUIIen, und hält nicht einen Au-
genblick das Maul stille. [103]
HR. GERMANN Die Jugend ist immer zur Fluchtig-
keit geneigt.
HR. WAHRMUND Eben darum muß eine gesetzte
ernsthafte Zucht dieß ubermäßige Feuer damp-
fen; aber das sehe ich von dem franzosischen
Unwesen nicht: da ists, je flatterhafter und wil-
der, je besser.
HR. GERMANN Was soll ich machen?
HR. WAHRMUND Die Franzosinn sollt ihr aus dem
Hause jagen, und eure Schwestertochter dafur
ins Haus nehmen. Die wird euer Hauswesen
ordentlicher und besser fuhren, da sie jetzt dar-
ben muß; indem ein fremdes Mensch euer Ver-
mogen verschwendet.
HR. GERMANN Sie darbet gar nicht; ich bezahle jahr-
lieh ihren Unterhalt.
HR. WAHRMUND Schlimm genug! so bezahlet ihr
ein unnutzes Geld, dafUr sie euch zugleich Dien-
ste leisten mUßte. Sagt mir doch nur einen ein-
zigen Nutzen, den ihr von euren franzosischen
Mitessern habt. Der Sohn und das jungste
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die Hausfranzösinn
Madchen sind ordentliche Windmühlen, und
können nichts.
HR. GERMANN Sie können freylich nicht gar viel.
HR. WAHRMUND Ich sage euch, sie können nichts;
gar nichts; glaubt mirs doch nur. Soll es etwa
die Sprache gut machen? Je! so höre ich ja
nicht einmal französisch bey euch reden; wenn
es ja so schön ist, daß in einem jeden deut-
schen Hause eine französisch Judenschule sey.
[104]
[ ... ]
Mein Sohn kann mehr französisch reden als
eurer, so verdrießlich mir es auch ist.
HR. GERMANN Es ist wahr, euer Sohn spricht es
sehr fertig und gut. Daß aber hier so wenig
französisch gesprochen wird, kömmt daher, weil
die Französinn in Magdeburg erzogen ist, und
so gut deutsch als französisch kann.
HR. WAHRMUND Nun! wenn sie in Deutschland er-
zogen, und also ein französischer Zwitter ist;
warum hat sie denn so viel Vorrechte vor einem
andern ehrlichen Mutterkinde, das auch in
Deutschland erzogen und gebohren ist?
HR. GERMANN Lieber Hr. Bruder, ihr geht in euren
Vorurtheilen zu weit. Ihr hasset die französi-
sche Nation, und wißt nicht warum?
HR. WAHRMUND Und ihr schatzt sie hoch, und wißt
auch nicht warum; das glaubt mir auf mein
Wort. Rechtfertiget doch nur euer Verfahren,
und sagt mir einmal, warum muß nun die deut-
sche Jugend in die französische Zucht gegeben
werden? Sagt mir doch nur einen einzigen
Grund!
HR. GERMANN Das wird nicht schwer fallen. Erst-
lich, damit sie eine Sprache lerne, die anjetzt
in der gesitteten Welt unentbehrlich ist.
HR. WAHRMUND Unentbehrlich? Zum Henker!
warum unentbehrlich? Sollen wir alle vor un-
serm Ende noch einmal nach Frankreich reisen,
daß wir so nothwendig eine Sprache lernen
mÜssen, die uns gar nichts angeht? [105]
HR. GERMANN Auch in Deutschland kömmt man ja
fast in keine Gesellschaft, wo nicht Französisch
gesprochen wird.
HR. WAHRMUND Das argert mich eben! Zum Hen-
ker! das ärgert mich! Wenn ich 15 oder 20 deut-
sche Gecken beysammen sehe, die sich die
Köpfe zerbrechen um fremde Wörter zusam-
men zu holen, und sich scheuen deutsch zu
reden, als ob sie eine Verschwörung wider ihr
Vaterland im Sinne hatten.
483
HR. GERMANN Genug, Herr Bruder, daß es nun ein-
mal so üblich ist. An allen deutschen Höfen wird
französisch gesprochen: die Vornehmsten ge-
brauchen diese Sprache, und man wird verlacht,
wenn man sie nicht kann.
HR. WAHRMUND Wir wollen von den Großen und
Vornehmen nicht reden. Die kommen durch
Gesandschaften und Kriegsbedienungen allent-
halben herum, und haben es nöthig, daß sie al-
lerley Sprachen lernen. Aber sagt mir nur was
wir BÜrger mit der französischen Sprache sol-
len, als wollten wir Unterthanen einer fremden
Krone vorstellen; da wir doch Ursache haben,
Gott fÜr die deutsche Obrigkeit zu danken die
er uns gegeben hat.
HR. GERMANN Ey lieber Bruder! wenn unsern Söh-
nen ihre französische Sprache auch nur einmal
in dem Briefwechsel zu statten kömmt, . den
unsre Handlung nach Frankreich hat: so bereue
ich mein Geld nicht.
HR. WAHRMUND In unsrer Handlung? Je! wie ma-
chen wir es anjetzt? Wenn ein französischer
Brief kömmt, so lassen wir ihn übersetzen: das
mag [106] unser Correspondent in Bourdeaux
oder Lion auch thun. Sonst mÜsten unsere Kin-
der viel Sprachen lernen. Wir handeln auch
nach Spanien und Italien, Holland, Engelland,
Schweden und Rußland. Da müßte man ja ein
lebendig Lexicon werden.
HR. GERMANN Nun! eine Sprache isset kein Brod:
und je mehr der Mensch kann, desto geschick-
ter ist er.
HR. WAHRMUND Freylich! ich wollte selbst, daß ich
zehn Sprachen konnte; nur kein franzosisch. Ich
möchte die französische Sprache nicht tUr 6. Pf.
kaufen; nicht mit einem Löffel Wasser möcht
ich sie einnehmen!
HR. GERMANN Nun, nun! ihr sollt sie auch in eurem
Leben nicht lernen!
HR. WAHRMUND DatUr steh ich euch. Unsere Vater
haben das kauderwäilische Zeug auch nicht ge-
wußt und sind ansehnlich und reich geworden:
ihre Enkel aber lernen es; damit sie arm und
verachtet werden.
HR. GERMANN Das wollen wir nicht hoffen!
HR. WAHRMUND Das ist nicht anders. Wer eines an-
dem Sprache reden muß; ich sage muß, der ist
sein Knecht. [107]
[ ... ]
Ich sage, es ist unbillig, und kranket die Ehre
der Deutschen. Als wenn nun, Herren, Herrn
484 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Wahrmund, Handelsmann, nicht eben so gut
klänge, als a Monsör, Monsör, und wie der
Quark heißt. Und so viel von der Sprache. Was
habt ihr denn noch mehr fur Ursachen, zur aus-
ländischen Kinderzucht?
HR. GERMANN Die, daß unsere Kinder bessere Sit-
ten bekommen.
HR. WAHRMUND Bessere Sitten? und warum denn
das?
HR. GERMANN Weil die franzosische Nation gesit-
teter ist, als unsere.
HR. WAHRMUND stampft mit dem Stocke auf die
Erde. Ich mochte bersten! So sind die franzosi-
sehen Strumpfstricker nicht so gut Strumpf-
stricker als unsere? und konnen sie mehr auf
die Erziehung ihrer Tochter wenden, als die
Deutschen?
HR. GERMANN Man wird auch solche schlechte
Leute 307 nicht in sein Haus nehmen. Ich rede
von Franzosinnen, die von etwas besserm
Stande sind.
HR. WAHRMUND So? von etwas besserm Stande?
Je, da werdet ihr unter den Deutschen schon
hub scher Leute Tochter finden, die besser er-
zogen seyn werden, als der Pobel, und eure Kin-
der gesittet machen werden, ohne daß sie an
ihnen Feinde und Verächter ihres eigenen Va-
terlandes erziehen werden.
HR. GERMANN Dergleichen Deutsche sind schwer
zu finden. [108]
HR. WAHRMUND Gar nicht. Haltet sie aber nur auf
den Fuß, wie ihr eure Franzosinn haltet, daß
sich ein ehrliebendes Gemuht eurer Kinder-
zucht nicht schämen darf. Das ist aber das Un-
gluck bey uns Deutschen: so bald man eine deut-
sche Hausjungfer annimmt, so hrut man eine
Magd weniger. Man sieht sie auch an, als eine
Magd, man giebt ihr nicht mehr Lohn als einer
Magd; ja oftmals noch weniger. Ist es aber eine
Franzosinn? hol gehorsamer Diener! Er macht
einen Reverenz. So nimmt man eine Magd mehr
an, damit die Mammsell eine Bedienung habe;
man hält auch wohl einen Lackayen mehr, der
zwar der jungen Herrschaft Lackay heißt; in der
That aber der Franzosinn mehr aufwartet, als
ihnen. Man giebt ihr nicht ein abgelegtes, son-
dern ein neues Kleid alle Jahre; so viel baar
Geld, dafUr man eine Frau unterhalten konnte;
[307] Einfache Leute, von niederem Stand.
und die Geschenke, die sie durch ihre ange-
bohrnen Kunstgriffe, einem noch herauslocken,
die belaufen sich wohl noch hoher. Das ließe
sich manches verarmten Kaufmanns Tochter
auch gefallen.
HR. GERMANN Sie sind nicht alle so eigennutzig.
HR. WAHRMUND Nun, eure ists gewiß. [109]
[... ]
Der achte Auftritt.
HERR WAHRMUND. M. DE SOTENVILLE.
SOTENVILLE sehr freundlich. Ich halte es rur ein
rechtes Gluck, daß ich die Ehre habe sie hier
zu rencontriren.
HR. WAHRMUND SO sind sie ganz anderer Meynung
als ich, mein Herr.
SOTENVILLE Ich wurde der vergnugteste Mensch
von der Welt seyn, wenn ich Occasion hätte,
ihnen zu dienen.
HR. WAHRMUND Und ich will mich glucklich schät-
zen, wenn sie einer solchen Occasion die Ge-
legenheit nimmermehr erleben.
SOTENVILLE Wie so, mein Herr?
HR. WAHRMUND Weil ich ihnen nicht verbunden
seyn mag.
SOTENVILLE Sie sind sehr offenherzig, mein Herr
Wahrmund! und das gefällt mir ungemein: ich
estimire die Männer, die so reden, wie es ihnen
ums Herz ist.
HR. WAHRMUND Nun! da kannen sie sich heute viel-
leicht noch in mich verlieben. Ich habe es recht
im Sinne, mein Herz gegen sie auszuschutten.
SOTENVILLE Das soll mir ein wahrhaftes Plaisir
seyn.
HR. WAHRMUND Bleiben sie bey dem guten Vorsatze.
SOTENVILLE Was soll ich denn die Ehre haben von
ihnen zu erfahren? [113]
HR. WAHRMUND daß derjenige, der meinem Bruder
die Reise seines Sohnes nach Paris angerathen
hat, ein Narr ist.
SOTENVILLE Wie so?
HR. WAHRMUND Ein Phantast!
SOTENVILLE Ah!
HR. WAHRMUND Ein rasender Mensch!
SOTENVILLE Ey!
HR. WAHRMUND Und ein Spitzbube dazu!
SOTENVILLE Ey mein Herr, ist das ihre wahre Mey-
nung?
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die Hausfranzösinn
HR. WAHRMUND Ja, darauf will ich leben und ster-
ben.
SOTENVILLE Mein Herr Wahrmund, (langsam) der
Narr, der Phantast, der rasende Mensch, und
der Spitzbube - - -
HR. WAHRMUND Nun?
SOTENVILLE Das bin ich.
HR. WAHRMUND So? sind sies?
SOTENVILLE Ja.
HR. WAHRMUND Das ist mir lieb.
SOTENVILLE Ich hoffe, daß sie ihre Worte jetzt wi-
derrufen werden.
HR. WAHRMUND Nein, ich andre meine Meynung
nicht gerne.
SOTENVILLE verwirrt. Aber in der That, mein Herr
HR. WAHRMUND In der That, sie wissen meine
rechte innerliche Herzensmeynung.
SOTENVILLE Ein Mann von meinen Jahren, und
[114] der die große Welt gesehen hat, wird
ihrem Herrn Bruder nichts närrisches anrathen.
HR. WAHRMUND Ich hatte es selbst nicht denken
sollen; aber die Reise ist das narrischste Ding,
was seit Eulenspiegels Zeiten, in Deutschland
vorgefallen ist.
SOTENVILLE Seit Eulenspiegels Zeiten?
HR. WAHRMUND Ja, es hat Claus Narren nie so was
albernes getraumt.
SOTENVILLE Ey mein Herr Wahrmund, ich estimire
sehr die Aufrichtigkeit - - -
HR. WAHRMUND Daran thun sie sehr wohl.
SOTENVILLE Allein wenn man dabey die Höflich-
keit, und den Wohlstand gar zu sehr aus den
Augen setzt; so - - -
HR. WAHRMUND Ach mein Herr Sotenville, schwei-
gen sie von ihrer Höflichkeit! Das ist ein Name
darunter sich lauter Verstellungen und sklavi-
sche Niedertrachtigkeiten verstecken. Ich kenne
die französischen KUnstchen schon, womit ihr
Herren die Leute locket; nicht aus pflicht und
Schuldigkeit, sondern aus knechtischer Furcht
und aus Eigennutz.
SOTENVILLE Nein, gewiß - - - in der That - - -
Sie sind zu passionirt. Ich bitte gehorsamst um
Pardon und hohe Permission ihnen zu sagen,
daß sich doch die polite Welt nach der Höf-
lichkeit richtet.
HR. WAHRMUND Das kann sie thun; aber ich richte
mich nach mir selbst, und nicht nach der an-
dern Welt. Ich hasse die Verstellung, und kann
meinem Feinde nicht schmeicheln und ihn
485
kössen, daß ein anderer Sklave es mit mir auch
so mache. [115]
SOTENVILLE Man kann doch nicht ganz anders seyn,
als alle andere Leute? Wollen sie denn nie-
manden hochschatzen und ehren?
HR. WAHRMUND Ja, lieber als aller Menschen Spei-
chellecken, wie ihr Franzosen thut. Ihr schmei-
chelt, grüßt, küßt und umarmt einen jeden und
hasset doch innerlich einen jeden.
SOTENVILLE Nein - - - in der That - - - mit ihrer
Erlaubniß - - - werthester Herr - - -
HR. WAHRMUND Mit ihrer Erlaubniß, werthester
Herr, ich sage ihnen meine wahre Meynung.
SOTENVILLE Ich denke und rede gern von allen
Menschen das Beste.
HR. WAHRMUND Von allen Leuten das Beste? das
ist das argste Pasquill, was man auf die Leute
machen kann: denn es schmeißt Schelme und
ehrliche Leute in eine Classe. Ich rede Böses
von den meisten Leuten; das macht sie verdie-
nen es.
SOTENVILLE Man sagt doch aber den Leuten das
Böse nicht gern in die Augen; ich wenigstens,
sage es immer hinter ihrem Rücken, aus bloßer
Complaisance und Höflichkeit.
HR. WAHRMUND Und ich, wenn ich Gutes von den
Leuten sage, welches selten gnug kömmt; so sag
ichs immer hinter ihrem Rücken: und wenn ich
Böses von ihnen weis, so sage ich es ihnen gewiß
in die Augen. Ich nenne einen Flegel nicht Eure
Gnaden, und wenn er auch hundert tausend
Thaler von seinem Vater geerbet hat. Ich lache
einen phantastischen Stutzer aus, und wenn
auch seine Liebste dabey säße, und bin so auf-
richtig, daß ich die Leute bitte, [116] mich al-
lein im Zimmer zu lassen, wenn mir ihr Ge-
schwatze verdrießlich wird, und ich mit meinem
Bruder allein zu reden habe.
SOTENVILLE Ich bin mit meinen Visiten nicht gern
jemanden beschwerlich.
HR. WAHRMUND Das beste Mittel dazu ist, wenn
sie sie allemal zu der Zeit machen, wenn die
Leute nicht zu Hause sind. Zum Henker! wie
kann ein Müßigganger, dem die Zeit lang wird,
andere Leute in ihren Geschafften stören?
SOTENVILLE Ah! mein Herr, haben sie Geschaffte?
HR. WAHRMUND Ja, und ich wollte, daß sie auch so
viel hatten.
SOTENVILLE SO will ich gehen.
HR. WAHRMUND Sie thun mir einen Gefallen.
SOTENVILLE Treshumble Serviteur!
486 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
HR. WAHRMUND Ihr Diener! Er geht etliche Schritte
nach der Thüre.
SOTENVILLE Oh treshumble Serviteur! geben sie
sich keine MUhe, mich zu begleiten.
HR. WAHRMUND Das ist meine Meynung gar nicht;
ich will nur zu meinem Bruder auf die Schreib-
stube gehen.
SOTENVILLE Tresobeissant Valet.
HR. WAHRMUND Daradiridatumdarides! [117]
...
[ ]
Um SotenviIle einen Denkzettel zu verpas-
sen, hat Germanns deutscher Diener Erhard
dem Franzosen statt der gewünschten Deli-
katesse aus Schnepfen-Innereien Taubenmist
servieren lassen.
[Der dritte Aufzug.]
Der «mfte Auftritt.
[jUNGF. LUISCHEN. MADEMOlS. LA FLECHE. DER JUNGE
WAHRMUND. ]
M. de Sotenville, mit einem großen Küssen vor
dem Bauche, wirft sich, so bald er ins Zimmer
kommt, in einen Lehnstuhl, und speyt gewaltig
aus.
SOTENVILLE DiantreP08 speyt aus. Peste! speyt aus.
Das verwünschte Deutschland! Wie das einen
homme de Condition! speyt aus. martern kann!
Meine erste Colique habe ich in Prag gehabt!
als ich in der letzten Belagerung 2. Esquadrons
commandirte. [129] Da sah ich gleich in was
fiir einen execrablen pais ich war. Er speyt aus,
und nimmt Toback.
LUISCHEN die sich kaum fÜr Lachen halten kann.
Schimpfen sie nicht so sehr auf ein Land, dar-
innen es doch noch solche schone Schneppen
giebt.
SOTENVILLE Diantre! auch die Schneppen taugen
in Deutschland nichts. Mein Tage hat mir en
France keine Merde de Becasse die Colique ge-
macht. Es ist auch alles so rude in Deutschland!
Er speyt.
WAHRMUND der sich immer das Tuch vorgehalten.
Es kommt viel auf das Futter an, was die
Schneppen fressen.
SOTENVILLE Tete bleuepo9 Wo will eine Schneppe
in Deutschland die rechten herbes finden! Er
[308] Diable! [309] Fluch: »Sur la tete de Dieu!«
speyt. Die mussen aus Frankreich verschrieben
werden.
M. L. FLECHE Monsieur, le Major, hier ist der Thee.
SOTENVILLE Oh ~a! Mademoiselle Germain, brin-
gen sie mir eine Tasse her! Er speyt aus.
M. L. FLECHE Ich dachte Mademoiselle sollte ihn
einschenken?
SOTENVILLE Nein, sie soll ihn einschenken, und hier
Mademoiselle Germain soll mir ihn bringen.
LUISCHEN Das wird wohl nicht geschehn.
SOTENVILLE Comment, Mademoiselle?
LUISCHEN Ganz gewiß nicht!
SOTENVILLE Wie? haben sie nicht mehr Complai-
sance gegen einen Mann, der in der Prager Be-
lagerung die Ehre von ganz Deutschland de-
fendiret hat? Er speyt.
LUISCHEN Die Ehre der Deutschen hat mit der
[130] Hochachtung, die sie mir schuldig sind,
nichts zu thun.
SOTENVILLE Da ich ihnen den Gefallen thue und
ihren Bruder nach Paris fuhren will? Speyt aus.
LUISCHEN WO sie meynen, daß sie mir damit einen
Gefallen thun, so irren sie sich sehr.
[... ]
Der sechste Auftritt.
JUNGFER LUISCHEN. M. DE SOTENVILLE. DER JUNGE
WAHRMUND.
Mademoiselle, bringen sie mir eine
SOTENVILLE [ ... ]
Tasse! Sans Complimens!
LUISCHEN Ja ich sehe, daß sie die Complimenten
nicht lieben, aber ich halte desto mehr darauf.
SOTENVILLE Ah si! Mademoiselle! thun sie nicht so
deutsch!
LUISCHEN Ich werde dem Ehrhard klingeln. Fur
den wird sich diese franzosische Hoflichkeit am
besten schicken.
SOTENVILLE Comment? Sie wollen einem Officier
de mon rang, von einem Lackeyen aufwarten
lassen? [131]
WAHRMUND Ich will mich nur ins Mittel schla-
gen. Haben sie die Gute und schenken ein,
Jungfer Muhme, das Hinbringen will ich ver-
richten.
SOTENVILLE Nein Monsieur! von ihnen werde ichs
nicht acceptiren.
WAHRMUND Und ich werde nicht leiden, daß meine
Muhme ihn hintrage.
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die Hausfranzösinn
LUISCHEN nickt mit dem Kopfe, als wenn sie sich
worauf besonnen hlitte und lachelt. Nun es sey
drum: ich will ihnen den Thee bringen.
SOTENVILLE Bravo! Er speyt aus.
WAHRMUND Sie werden ja nicht!
LUISCHEN lachelnd. Ja, ja! lassen sie mich nur.
WAHRMUND Nimmermehr!
LUISCHEN setzt sich zum Theetische und schenkt ein.
Ja ja, ich bringe es ihm hin.
SOTENVILLE Bravo, Mademoiselle! Machen sie mirs
auch hübsch sUß.
LUISCHEN Sie sollen nichts dran auszusetzen haben.
Sie steht auf und will es ihm auf einem Fußtel-
ler hinbringen.
WAHRMUND springt auf und will es nicht zulassen.
So wahr ich ehrlich bin, sie sollen mir den Tel-
ler geben.
LUISCHEN Lassen sie mich doch nur.
SOTENVILLE Laissez donc! Sot allemand!
WAHRMUND Ich gebe es nimmermehr zu. Er ver-
hindert Luisen immer im Gehen, bis sie vor sei-
nen Stuhl kommt da sie thut als wenn sie stol-
perte und ihm den siedenden Thee auf die Beine
wirft. [132]
SOTENVILLE schreyt gewaltig. Ah! Peste! Diable!
Sind sie rasend! das brennt wie der Teufel!
LUISCHEN Ich will ihnen gleich noch eine bringen.
SOTENVILLE Lauft fort. Nenni!310 Mademoiselle!
[133]
[... ]
[Der vierte Aufzug.]
Der neunte Auftritt.
[JUNGF. LUISCHEN. DER JUNGE FRANZ. MAD. LA FLE-
CHE.] M. OE SOTENVILLE.
SOTENVILLE zur M. l. Fleche Mademoiselle, la Fleur
sucht sie allenthalben.
LUISCHEN lacht. Nun, das ist wohl ein rechter Wind-
michel! Er sucht sie allenthalben, nur da nicht,
wo sie am meisten zufinden ist.
M. l. Fleche geht ab.
SOTENVILLE Oh ~a! ich habe oben meine Sachen
vollends zusammen gepackt, und da habe ich
noch etliche franzosische Bücher gefunden, die
ich hier lassen will. Mademoiselle Nannette
kann sie noch einmal lesen, wenn sie ein
Bißchen älter wird.
[310] Non! [311] Wahrmund.
487
LUISCHEN Und was sind denn das für Bücher, wenn
ich fragen darf?
SOTENVILLE Des forts jolis Livres fran~ois! diantre!
Er wirft sich in einen Lehnstuhl, Luischen setzt
sich auch, Franz httpft und springet herum und
pfeift. Le parnasse satirique, le MOlen de par-
venir, Les amours du Palais rOlal, les Contes de
Fontaine, und dergleichen artige Ovrages d'es-
prit. Ich habe sie mit vieler MUhe aus der Be-
lagerung von Prag mitgebracht und vor dem
Untergange gerettet.
LUISCHEN schtttteit mit dem Kopfe. Hui! wo es [155]
die Bücher sind, die der junge Wahrmund ein-
mal auf ihrer Stube in die Hände bekam, so
hatten sie immer in der Prager Belagerung ihr
Ende finden mogen.
SOTENVILLE speit aus. Warum das, Mademoiselle?
LUISCHEN Ich kann mir nur einen schlechten Be-
griff von ihrem Innhalte machen, da mein Vet-
ter, als er ein wenig darinn geblättert hatte, sie
mit Verachtung hinwarf, und sagte: Pfuy, was
das für infames Zeug ist!
SOTENVILLE Monsieur Faramond 311 ist ein sot Al-
lemand.
LUISCHEN Dafür hat ihn noch kein Mensch gehal-
ten. Ich verlasse mich auf seinen vernünftigen
Geschmack mehr, als auf aller franzosischen Ro-
manenleser ihren.
SOTENVILLE Sie werden niemals einen gout fin be-
kommen. Er speyt aus.
FRANZ springt. Non, ma foi non! Sie wird eine
Deutsche bleiben, so lange ein Stück an ihr
ist.
LUISCHEN Und daraus will ich mir auch eine Ehre
machen, so lange ich meine gesunde Vernunft
habe.
SOTENVILLE Pardi, eine Deutsche (er speit aus) muß
sie freylich einmal bleiben. Für das Uebel ist
nun schon kein Rath mehr.
LUISCHEN lacht. Das freut mich!
FRANZ Und mich chagrinirts! Ich bin penetrirt von
douleur, daß ich nicht das Glück habe, ein Fran-
zose gebohren zu seyn.
SOTENVILLE Man muß aber so viel moglich, der
[156] Schande, ein Deutscher zu seyn, durch
eine franzosische Artigkeit in Sitten abhelfen.
FRANZ macht Pirouetten. Oui ma foi! Sie reden
comme un orade.
488 1V.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
SOTENVILLE zu Luischen. Es ist heute vielleicht das
letztemal, daß ich sie spreche, und also will ich
mir doch die MUhe geben, ihnen noch zuletzt
einige Regeln zu sagen, wornach sie sich rich-
ten mus sen, wenn sie als ein Frauenzimmer de
condition leben wollen.
LUISCHEN Uichelnd. Nun, weil es das letztemal seyn
soll, so will ich mir auch die Geduld nehmen, es
anzuhÖren. Sie ruckt sich auf dem Stule zurechte.
SOTENVILLE Furs erste will ich ihnen sagen, wie sie
ihren Tag eintheilen mUßen, wenn sie als eine
Dame de qualite leben wollen.
LUISCHEN lacht. Nun? ich hÖre was ich hÖren kann.
SOTENVILLE Des Morgens bleiben sie bis um zehn
Uhr, zum allerwenigsten, im Bette.
LUISCHEN Das ist mir nicht mÖglich. Ich kann nie-
mals langer schlafen, als bis acht Uhr.
SOTENVILLE speyt aus. Peste! wer sagt denn daß sie
bis zehn schlafen sollen? Man bleibt nur im
Bette, pour se donner des airs.
LUISCHEN Da würde mir die Zeit viel zu lang wer-
den. Was macht man im Bette, wenn man nicht
schlafen kann?
SOTENVILLE Diantre! Drum eben nimmt man Be-
such an, daß einem die Zeit nicht lang werden
soll. [157]
LUISCHEN Besuch? im Bette? und wenn man ge-
sund ist?
SOTENVILLE Ja, gewisse gute Freunde, die man vor
andern distinguiren will, die laBt man vors Bette
kommen. Z[um] E[xempel] wenn ihr Bruder
wieder wird nach Hause kommen, so wird er
hier Bekanntschaft mit allerley jungen Parisern
machen, die sich hier als Officier, oder Reisende
aufhalten werden. Da er nun von ihren Aeltern
in Frankreich viel HÖflichkeit wird genossen
haben, so muß er sie den SÖhnen hier wieder
abgeben. Dergleichen junge Cavaliers nun kÖn-
nen sie des Morgens vor sich lassen, ehe sie
aufstehen.
LUISCHEN erschrocken. Ehe ich aufstehe?
FRANZ Oui, si fait! ma Soeur!
SOTENVILLE Oui!
LUISCHEN schUttelt den Kopf und lacht. Nimmer-
mehr!
SOTENVILLE speyt aus. Peste! Oui sage ich!
LUISCHEN lacht. Nein, gehorsame Dienerinn. Wenn
sie noch hatten von meinen nachsten Muhmen
gesagt, so ware es ein anders: und auch bey
denen mÖchte ich nicht gern in den Credit einer
faulen Schwester kommen.
FRANZ macht Pirouetten. Pardi! Wenn ich einmal
eine Frau kriege, so soll sie bis eilf Uhr im Bette
bleiben.
LUISCHEN WO sie will.
FRANZ Sie soll! Teste bleue! Ich schnüre sie ma
foi! im Bette an, und lasse sie nicht eher her-
aus, als bis alle junge Cavaliers von meiner Con-
noissance bey ihr gewesen sind. [158]
LUISCHEN Aber du mußt denn auch nicht dabey seyn.
FRANZ Non, cela s'entend!
SOTENVILLE Pardi non! Das thut kein galant homme
Parisien, daß er zugegen ware, wenn bey sei-
ner Frauen junge Cavaliers sind. Das thun nur
die spießbürgerichten Deutschen.
FRANZ Oui! ich will mich ganz auf einen franzÖsi-
schen pied mit meiner Frauen setzen.
LUISCHEN lacht was sie kann.
SOTENVILLE Ho "a! Hernach wenn sie aufstehen,
so kÖnnen sie bey der Toilette wieder Besuche
von andern Cavaliers annehmen, die sie noch
nicht so sehr distinguiren wollen, daß sie sie
vors Bette kommen ließen.
LUISCHEN lachend. SchÖn!
SOTENVILLE Hernach kleiden sie sich nur so halb
an, und wenn sie geschnürt sind, so gehen sie
zu Tische. Bey Tische haben sie taglich etliche
Couverts für auswärtige Gens de qualite, die
ihnen die Ehre thun, bey ihnen manchmal zu
speisen. Peste! (Er speyt aus.) Daß Deutschland
doch noch so ungezogen ist, und diese Mode
nicht lernen kann! Diantre, ein Officier von
einem gewissen Rang weis ma foi! nicht, wo er
oftmals essen soll! Wenn es ans Essen geht, da
schlagt man ihm alle Hausthüren vor der Nase
zu.
LUISCHEN Sie irren sich. Alle Gastwirthe machen
ihre Hauser sperrweit auf, wenn es Essenszeit
ist.
SOTENVILLE Mais que diantre! pretendirt man denn
daß Gens de Qualite in eine Auberge sollen
essen gehen? [159]
LUISCHEN Warum nicht? Es speisen wohl Fürsten
und Grafen darinnen, wenn sie Reisende sind.
SOTENVILLE Pardi! Es ist kein Banquier in Paris
bey dem ein Cavalier wie ich par exemple, nicht
lieber speisen wollte, als bey einem Traiteur!
LUISCHEN lacht. Ja, ja, die Erfindung ist ganz spar-
sam! (Sie lacht.) was soll ich denn weiter thun?
SOTENVILLE Bey Tische wird irgend eine Partie de
plaisir abgeredet, etwa aufs Land zu fahren,
oder in die ComÖdie zu gehn, oder auf einen
 Luise Adelgunde Victorie Gottsched: Die Hausfranzösinn
Ball hier und da zu fahren. Wo aber das nicht
ist, so giebt man sich ein Rendez-vous in die-
sem oder jenem Hause. Kurz, der Nachmittag
und Abend muß nur so eingerichtet seyn, daß
sie nur bey Leibe vor Mitternacht nicht nach
Hause kommen.
LUISCHEN lacht. Vortrefflich!
FRANZ Siehst du? So leben die gens de qualite!
LUISCHEN Und wie gehts indessen zu Hause zu?
Wird auch mein Vater Caffee und Essen und
alles zu rechter Zeit bekommen haben, wie es
sich gehÖret?
SOTENVILLE Fy! sotte Allemande! Wer wird sich um
den Vater oder Mann bekÜmmern? hat er nicht
Lackeyen und Mägde, die ihm aufwarten kÖn-
nen? Diantre! en France sind Dames, die ihren
Mftnnern in 8 bis 14 Tagen nicht vor die Augen
kommen, und die KÜche im Hause nicht zu fm-
den wüßten, wenn sie auch sterben sollten.
LUISCHEN Wenn ich aber einen Mann hätte, den
ich liebte, so w&de ich allemal bekümmert seyn,
ob es ihm auch - - - [160]
SOTENVILLE Fy, Mademoiselle! Sie wollen ihren
Mann lieben? ah! (Er speyt aus.) Fy! que cela
est allemand.
FRANZ Pfuy! Ich prügele einmal meine Frau, wo sie
eine einzige Mine macht, daß sie mich lieb hat.
LUISCHEN lachend. Hum! Viel Ursache wird sie oh-
nedem dazu nicht haben. (Sie lacht.) [161]
...
[ ]
SOTENVILLE Nun wissen sies Mademoiselle, wie sies
machen mÜssen, wenn sie als eine Dame de
qualite leben wollen.
LUISCHEN Sie haben nur eins vergessen.
SOTENVILLE Was denn?
LUISCHEN Und das hätten sie mir billig zuerst sagen
sollen.
SOTENVILLE Quoi donc?
LUISCHEN Wie ichs machen müßte, daß ich erst
eine Dame de qualite w&de? Denn mich dünkt
eines Kaufmanns Tochter oder Frau, die es in
ihrer Aufführung den Dames de qualite gleich
thun will, die spielet eine sehr närrische Rolle
in der Welt. [162]
FRANZ Ah fy! ma Soeur! Das ist so deutsch ge-
dacht!
[312] [Luise Gottsched:] Die HausfranzÖsinn, S. 179f. Die Rede vom »deutschen ungeleckten Bären«
ist ein Zitat aus La Fontaines Fabel »Le Paysan du Danube«. Der deutsche Bauer dort wird als ein
»Ours mal leche« vorgestellt. (Siehe S. 163.) [313] [Luise Gottsched:] Die HausfranzÖsinn, S. 189.
489
SOTENVILLE Ho pardi! Wer Geld hat, und im Ex-
terieur es den Leuten du grand monde gleich
thun kann, da nehmen es die Gens de qualite
so genau nicht. Z[um] E[xempel] Monsieur Ger-
main wird in Paris die Entree in den vor-
nehmsten Hotels bekommen. Aber er muß sich
darnach auffÜhren; er muß Equipage und Be-
dienung haben; propre in Kleidern gehen, wohl
conduisirt seyn - - -
FRANZ Oui pardi si fait! Die Conduite, die macht
alles. [163]
Der Brief eines Verwandten der Kaufleute
deckt auf, daß Sotenville ein Verbrecher ist,
der in Frankreich steckbrieflich gesucht wird.
La Fleche und La Fleur sind seine Kinder.
Ein weiterer Brief, von der Französin ge-
schrieben, offenbart noch einmal deren
Schlechtigkeit, wenn sie mit >französischer<
Überheblichkeit auf die angeborene »Dumm-
heit« der Deutschen, deren Mangel an
»esprit« und »bon sens« schimpft und von
ihrem Zögling Franz sagt, er würde »in Paris
die Zahl der deutschen ungeleckten Bären«
nur »vermehren«.312 Doch zum Zeitpunkt
dieser Entdeckungen sind die Betrüger schon
über alle Berge. Daß sie - mit Hannchen als
Geisel - Germann um sein Vermögen brin-
gen, kann gerade noch verhindert werden.
Franz soll künftig bei seinem Onkel Wahr-
mund in die Lehre gehen und ein »recht-
schaffener Mensch«313 werden, bevor er die
deutschen Höfe bereist.
[Luise Adelgunde Victorie Gottsched:] Die Haus-
franzÖsinn, oder die Mammsell. Ein deutsches
Lustspiel, in fünf AufzÜgen, in: 'oh[ann] Christoph
Gottsched: Die Deutsche SchaubÜhne, nach den
Regeln und Mustern der Alten, Fünfter Theil, dar-
inn sechs neue deutsche StÜcke enthalten sind,
Nebst einer Fortsetzung des Verzeichnisses deut-
scher Schauspiele, Leipzig 1744 (Reprint Stuttgart
1972), S. 67-190.
490 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Anonymus: Der Frantzose
Die ästhetisch wenig anspruchsvolle Komö-
die »Der Frantzose« bezieht ihren Witz aus
dem Spiel mit Zuschreibungen des Deutschen
und des Franzosen, wobei die frühaufkläre-
rische Dichotomie von französischer Leicht-
fertigkeit, Eitelkeit, Oberflächlichkeit gegen-
über deutschem Ernst, deutscher Aufrichtigkeit
und Ehrlichkeit hier ohne die sonst übliche
moralisierende Tendenz ins Feld geführt
wird. Im Mittelpunkt des Stücks steht nun
kein Deutscher, dessen Gallophilie verspottet
würde, sondern ein junger Franzose mit dem
sprechenden Namen Lebha[ft, der durch die
Liebe zu dem deutschen Fräulein Sophie >ver-
nünftig< wird. Sophie ist eigentlich ihrem Cou-
sin, dem jungen Klugmann, versprochen, in
den sich die Französin Leonora verliebt hat.
Während diese in Fragen der Liebe das Tief
gründige (»Wesendliche«) der Deutschen dem
»Scheinbahren« ihrer Landsleute vorzieht,314
freut sich die Deutsche über Höflichkeit und
Umgangsformen ihres französischen Vereh-
rers. Herr Vernunfft (wieder gilt: nomen est
omen), ebenfalls Franzose, vertritt eine Mitt-
lerposition, die vom glücklichen Ausgang der
Handlung bestätigt wird: Beide Völker haben
gute und schlechte Eigenschaften, und jedes
bedarf der Stärken des anderen, um die ei-
genen Schwächen zu kompensieren. Weder
Leichtsinn noch Schwerfälligkeit (Umstands-
krämerePIS und Phlegma) befördern den
menschlichen Umgang; vernünftig wäre da-
gegen die Verbindung von Ehrlichkeit und
Wahrhaftigkeit mit einem Sinn für Heiterkeit
und Lebhaftigkeit.
In der sechsten Szene, an einer exponier-
ten Stelle des Einakters also, plädiert Herr
Vernunfft dafür, daß der Charakter einer Na-
[314] Anonymus: Der Frantzose, S. 36 (Hervorhebung nicht im Original). [315] Dazu zählt auch die
sprichwörtliche Titelsucht der Deutschen, die in der - hier nicht abgedruckten - fünften Szene aufs
Korn genommen wird. (Siehe ebd. S. 16-25.) [316] Siehe ebd. S. 25.
tion nicht nach Maßgabe von Vorurteilen,
sondern aus Erfahrung beurteilt werden
müsse.3 16 Deutlich wird hier wieder einmal,
daß der Begriff >Vorurteil< sich nicht auf na-
tionale Zuschreibungen als solche oder auf
die Annahme eines Nationalcharakters be-
zieht, sondern auf die manichäische Ge-
genüberstellung von positiven eigenen und
negativen fremden Eigenschaften.
Scena I.
HERR VERNUNFfT UND HERR LEBHAFfT.
[HERR LEBHAFfT] Potz tausend! bauet man die
Stadte so auf FrantzÖsische Art? Ich will bey
meiner Treu kein Frantzose mehr sein, wenn
das Dorff, wo das Schloß meines Vaters gebauet
ist, nicht mehr auf FrantzÖsisch heraus kommt,
als alle eure Stadte in Teutschland.
HERR VERNUNFfT Was nennen sie auf Frantzosisch
heraus kommen?
HERR LEBHAFfT Ich nenne auf FrantzÖsisch heraus
kommen, diese Artigkeiten, diese Flüchtigkeit,
diese - - - - was Teuffel! dieses auf Frantzb-
sisch heraus komm[en], ist das auf Frantzosisch
heraus kommen; es ist kein Kind in Paris, wel-
ches dieses nicht wissen solte.
HERR VERNUNFfT Ihr erklaret euch indessen, da ihr
doch kein Kind mehr seyd, sehr übel: ist das
auf FrantzÖsisch heraus kommen; eure Manie-
ren und die Manieren eures gleichen? [2]
Ist das auf FrantzÖsisch heraus kommen, im
Gehen zu dantzen und zu singen, auf den Gas-
sen aus vollem Halse zu schreyen, sich einan-
der Du zu heissen, sich zu umhalsen oder zu
kÜssen, wie die Weiber?
(Hierbey wird so dergleichen Art von Auf
fuhrung vorgestellet.)
Nennet ihr das auf FrantzÖsisch heraus kom-
men, so widerspreche ich dargegen [... ]. Pfuy,
mein Herr! wollen sie sich also niemahls diese
verdrießlich fallende Sitten abgewohnen, welche
•

uns bey denen Fremden nicht wenig verhaßt
machen? Wenn man euch zuhÖret, so ist nichts
schÖn, nichts gut, als das was aus Franckreich
kÖmmt. Euer Spruch womit ihr alles was man
euch saget, beantwortet, das ist, daß dieses zu
Paris nicht geschiehet; als ob Paris die gantze
Welt regieren mÜsse. Ihr werdet einen jeden
vernÜnfftigen Teutschen ermÜden, und be-
schwerlich fallen.
HERR LEBHAFFf Ho! die Teutschen! ich weiß nur
gar zu gut, daß ich mich zu keinem Teutschen
ma-[3]chen, noch ihre Sitten, um ihnen zu ge-
fallen annehmen werde, ich wÜrde dabey ver-
lieren; sie mÖgen die meinige annehmen, so
dÖrffen sie dabey gewinnen.
HERR VERNUNFFf Ich würde sehr darüber ungehal-
ten seyn, es gibt schon nur gar zu viele Teut-
sche, die von ihren Reisen aus Franckreich, nur
Übel geartete Abbildungen von unserm jungen
Windbeutel zurÜck bringen. Was mich aber
trÖstet, ist, daß vernt1nfftige Leute der Nation
Gerechtigkeit wiederfahren lassen, und einen
grossen Unterscheid machen, zwischen einem
Frantzosen, der wohl erzogen, und die Welt ge-
sehen hat, und einem Franzosen, der erst in die
Welt gelauffen kommt, und der noch nichts ge-
sehen hat, wie ihr. [... ]
Ich sehe wohl, es [4] ist unnÜtzlich, weiter
mit euch zu reden; man muß der Zeit und den
Teutschen die Sorge überlassen, euch vernÜnff-
tig zu machen. [5]
[ ... ]
Scena III.
[EIN STEIN-HÄNDLER UND EIN BIERBRAUER:] HERR FEIN
UND HERR THUM.317
HERR THUM Geht ihr zum Teufel mit allen euren
Frantzosen; man siehet hier nichts anders.
Frantzosen! und was noch mehr? Franzosen.
HERR FEIN Aber was thun euch die Frantzosen, daß
ihr euch so sehr Über sie entrÜstet?
HERR THUM Was sie mir thun, was sie mir thun?
[7] nichts - - ich sage es euch, und sage es
euch wieder, daß eure Frantzosen mich keick-
lich 318 machen; das ist eine beständige Bewe-
gung; sie thun den gantzen Tag nichts als la-
chen, trincken, singen, tantzen, Narrenpossen
machen, und buhlen mit den Weibern, TÖch-
[317] Der Name »Thum« assoziiert ,turnrn<: einfältig, töricht.
Anonymus: Der Frantzose 491
tern, hÜbschen Magden, so gar mit den haBli-
chen aus Mangel der SchÖnen, beständig auf
den Beinen, niemahls in Ruhe; und dieses ist
das Leben, das sie treiben, seith sie in Teutsch-
land angekommen sind. [8]
[ ... ]
Scena IV.
VON DEM HERRN LEBHAFFf, UND KLUGMANN DER
SOHN.
HERR LEBHAFFf Da ich so gantz müßig herum-
schlendre, so WÜrde ich gantz verdrießlich ge-
worden seyn ohne eure Ankunfft, aber ich bin
Überzeugt, daß sie nicht bÖse seyn werden,
einen Franzosen zu erkennen, der in Lustbar-
keit liebet.
HERR KLUGMANN / SOHN Dieses hilfft mir viel, daß
[ich] die Ehre habe, euch zu kennen, und euch
zu helffen die Zeit zu vertreiben.
HERR LEBHAFFf Wie vertreibet ihr eure Zeit in der
Stadt? Spielet ihr? Trincket ihr? Besehet ihr
das Frauenzimmer? Ohne diesem ist kein Ver-
gnÜgen in dem Leben: Was mich anlanget, so
ist das mein Element: Ach es lebe Paris! Mein
lieber Freund, es lebe Paris wegen ein freudi-
ges Leben! Nach Paris, muß man die andere
vor nichts achten.
HERR KLUGMANN Oh! sachte mein Herr: sachte.
Teutsch-[9]land kan euch auch dergleichen ver-
schaffen; und selbst morgen, wenn sie mir die
Ehre geben, und sich einfinden wollen, so sol-
len sie dieselben geniessen. Wir sind einige
Freunde, und tractiren uns um die Wette. Mor-
gen ist die Reihe an mir. Ich lade sie dazu ein,
und sie werden sehen, ob unsere teutsche Gast-
gebote 319 nicht so gut, als wie ihre frantzÖsi-
sche sind.
HERR LEBHAFFf Ich ergreiffe mit VergnÜgen die An-
erbietung, so ihr mir gebet, und ich hoffe gleich-
fals ihnen ein frantzÖsisch Tractament zu geben,
damit ich von beyden ein gehÖriges Urtheil
mÖge fwlen kÖnnen.
HERR KLUGMANN Indessen will ich euch eine kleine
Beschreibung unserer Lustbarkeiten machen.
Erstlich haben wir köstliche Weine; [... ] es ist
genug darvon, das Mittags-Mahl mit dem
Abend-Essen zu vereinigen. Wir verbinden sie
zusammen; und mit dem werden unsere Hauß-
[318] Keuchend. [319] Gastmähler.
492 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
genossen und Musicanten das ubrige davon
haben.
HERR LEBHAFFI' Ho! was uns anlanget, so machen
wir uns mit dem Uberfluß eben so breit nicht;
[10] aber wohl mit dem feinen Geschmack. Ihr
werdet also Musique haben? ich bin dariiber
erfreuet. Ohne Zweiffel werdet ihr die von der
Opera haben?
HERR KLUGMANN Nein, mein Herr! wir haben keine
Opera; und zu dem so ist ihre Opera-Music zu
weichlich. Wir, wir lieben eine ernsthaffte
Music. Wir haben 12. Bergleute, 4. Jäger-HÖr-
ner, 4. Trompeten und ein Paar Paucken. Ich
habe auch zwölf Trommel-Schläger haben wol-
len, aber meine Freunde haben es nicht zuge-
ben wollen.
HERR LEBHAFFI' Ach! ich bekenne, sie werden ge-
rauscht320 haben. Und Weiber? ihr redet nichts
davon.
HERR KLUGMANN Wir werden deren keine haben.
HERR LEBHAFFI' Pfuy mein Herr! pfuy! kein Frau-
enzimmer! das ist das anmuthige auf einem
Gastgebot. Ohne Frauenzimmer ist keine Er-
getzlichkeit.
HERR KLUGMANN Dieses kan in Franekreich ange-
hen, aber [11] in Teutschland, ist es nicht so.
Mir deucht, man trincket viel besser ohne sie.
HERR LEBHAFFI' Das ist just umgekehrt in Franck-
reich, diese sind es, die dazu am besten an-
reitzen, und Gastgebote lustig machen. Nichts
ist angenehmer als ein Frauenzimmer bey einem
Schoppen Wein. [12]
[ ... ]
Ihr Frauenzimmer wUrde unendlich zu ver-
ehren seyn, wenn sie zu ihrer SchÖnheit ein
wenig Lebhafftigkeit und franzÖsische An-
nehmlichkeit fUgen kÖnten. [15]
[ ... ]
Scena VI.
HERR KLUGMANN / UND HERR VERNUNFFI'.
HERR VERNUNFFI' Wenn man von dem Character
einer jeden Nation urtheilen will, so muß man
sich bey ihnen aufgehalten haben, und nicht
davon nach den Vorurtheilen sprechen. Dieses
ist eine Kranckheit, womit eine jede Nation an-
gegriffen worden ist, von sich gUnstig zu urthei-
len, und ubel von andern. Ich bin erfreuet,
[320] Geklungen. [321] Stutzer.
mein Herr, an Ihnen eine von Vorurtheilen
befreyte Person gefunden zu haben, welche
belesen, und gereiset ist, und die einer jeden
Nation, sie seye wer sie seye, Gerechtigkeit
widerfahren lAsset.
Ich gestehe daß bey den Frantzosen, so wohl
als wie bey den Teutschen, die Kauffmanns-
Waaren vermenget sind; mit diesem Unter-
schied, daß unsere verahmte Frantzosen es
mehr sind als die eurige; dargegen un-[25]sere
polirte Frantzosen es auch mehr sind als die
eurige.
HERR KLUGMANN Ich bin eurer Meinung; vor allem
in Ansehung derer Ceremonien-Schneider
oder Petits Maitres 321 (denn wir haben derer
auch) und dieses ist nach der Regel, denn die
eurige sind die Originalien, davon die unsrige
nur die Affen sind. Aber in den Moden gehen
wir uber die Originalien, traget ihr kleine Hute,
so sind die unsrige winzerlieh klein. Traget ihr
sie grosse, so gleichen die unsrige denen
Regen-Schirmen. Sehet unser Frauenzimmer
mit ihren Reiff-RÖCken? Wenn das so fortge-
het, so wird man die Gassen breiter machen
mUssen.
HERR VERNUNFFI' Sie haben recht. Es ist jetzo die
Regierung des ubeln Geschmacks. Ich weiß
nicht wann die gute ihre Stelle nehmen wird.
[26]
...
[ ]
HERR KLUGMANN Aber da sind unsere junge Her-
ren gantz erhitzet; wir mussen doch um ihre
Streitigkeiten wissen.
Scena VII.
HERR VERNUNFFI' / HERR KLUGMANN / HERR KLUG-
MANN DER SOHN / UND HERR LEBHAFFI'.
HERR KLUGMANN Ihr Herren, was haben sie vor?
sie sind ziemlich erhitzet.
HERR LEBHAFFI' Ich komme mit dem Herrn aus das
Gesellschafft, und er hat mir behauptet, daß
man sich in Teutschland besser erlustige, als in
Franekreich.
HERR KLUGMANN / DER SOHN Ja ich behaupte es.
Ihr esset, ihr trincket, ihr spielet; wir machen
es eben so: aber wir rauchen auch, und ihr rau-
chet nicht; das ist also die Vermehrung des Ver-
gnUgens.

HERR LEBHAFFf He! der tausend mein Herr, schwei-
get [28] stille für eure Ehre; heißt das sich lu-
stig machen wie ihr thut? [... ] Kaum sagtet ihr
alle viertel Stunden ein Wort; und ohne den
Rauch der aus euren Pfeiffen heraus gienge, so
hatte man euch vor Statuen angesehen.
HERR KLUGMANN Es ist wahr, wir machen nicht so
viel Gerausch wie ihr.
HERR LEBHAFFf Was nennet ihr Gerausch? He! Ein
Frantzoß machet mehr Lerm wenn er ein Glas
Wein trincket, als wenn ein Teutscher zehen
Wein-Glaser ausleeret. Und sodann keine lie-
der! kein Frauenzimmer! Gehet, gehet! die teut-
sche Lustbarkeit muß vor der Frantzasischen
die Seegel streichen. Kein Frauenzimmer! kein
Frauenzimmer! und wo habt ihr Lustbarkeit ge-
sehen ohne Frauenzimmer?
HERR KLUGMANN Wir haben Frauenzimmer, aber
das ist auf unseren Hochzeiten, und bey gro-
ssen Ehren-Gelagen. [29]
[... ]
Sehet ihr, mein Herr! ihr seyd
HERR LEBHAFFf [ ... ]
zum ernsthaften gebohren, und zu den Cere-
monien, und ihr werdet nicht anders werden.
Ein Frantzose wird 4 Gesundheiten trincken,
ehe ihr eine werdet zugebracht haben; ihr mllst
so viele Complimente machen [... ]. Setzet man
sich deßwegen dann zu Tisch, um so geplagt
und so eingeschrenckt zu seyn? He! nein, nein!
Es geschiehet um zu essen, zu trincken, zu la-
chen, zu singen, Narrenspossen zu machen. Al-
lein, bey euch sind dieses BOhmische Darffer.
Ich wette ihr habt nicht Glaser zerbrochen, oder
die Fenster zum Fenster hinaus geworffen.
HERR VERNUNFFf [31]
[... ]
Wisset ihr was man thun muste, um euch zu
recht zu bringen? Man muste euch beyde in das
Gießhaus bringen, und euch zusammen
schmeltzen, wie man die Metalle schmeltzet, so
würde von eurem Mischmasch eine gute Mate-
rie heraus kommen. Aber wir wollen ernstlich
reden. Ihr mein Herr Frantzose, eure Lustbar-
keiten sind gar zu lebhafft, sie fallen zu sehr
auf die Ausschweifung. Was euch anbetrifft
mein Herr Teutscher, die eurige sind gar zu
ernsthafft; verwechselt ein wenig von eurem
Flegma, gegen eine gute Dosin der Frantzasi-
schen artigen Lebhafftigkeit, so wUrden eure
Lustbarkeiten von allen vernunfftigen Leuten
gut geheissen werden.
Anonymus: Der Frantzose 493
HERR LEBHAFFf Dieses ist ein gutes Urtheil. GOtt
befohlen meine Herren, GOtt befohlen.
Scena VIII.
JUNGFER SOPHIA / U[ND] JUNGF[ER] LEONORA.
JUNGFER LEONORA Meine liebe Freundin, laßt uns
alle Ceremonien bey seite setzen, die liebens-
würdige Gesellschafft will keinen Zwang nicht
lei-[32]den, ihr werdet eine der liebenswürdig-
sten Personen seyn, wenn ihr euch von diesem
zwanghafften Ceremoniel abhelffen kantet, und
von diesen verdrießlichen Complimenten, die
kein Ende haben. Meine liebe Freundin, wir
wollen mit dieser Freyheit leben, die die An-
nehmlichkeit des Lebens ausmachen.
JUNGFER SOPHIA Ich versichere euch, meine Liebe,
daß ich etwas in unsern Sitten gespUhret, wel-
ches mir anstassig war, ohne sagen zu kannen,
woher solches gekommen; ihr affnet mir die
Augen, und ich will von euren Lectionen Vor-
theil ziehen; ich habe ohne dem schon eine
grosse Neigung vor die Franzasische Sitten.
JUNGF[ER] LEONORA Und vor die Frantzosen auch.
[... ]
Ihr woltet mir die Neigung verhelen, so ihr
vor unseren Freund habet; den Vorzug so ihr
ihm gebet, bey aller Gelegenheit, und euer Vet-
ter verrath euch. [33]
[... ]
JUNGFER SOPHIA In Wahrheit dieses ist nicht mein
Fehler, wenn mein Freund mir mehr gefallt, als
mein Vetter, als der niemahls etwas angeneh-
mes saget, die Gesellschafft seiner Freunde der
meinigen vorziehet, und allen Tort anthut. Er
ist lebhafft, er verlast alles vor mich, er weiß
mir jederzeit etwas angenehmes zu sagen; und
ich versichere euch, daß der Franzose mir ge-
fallt, und daß der Teutsche mir mißfallt. [34]
...
[ ]
JUNGFER LEONORA Ich liebe diese Aufrichtigkeit, sie
zwinget mich gegen euch ein gleiches Zutrauen
zu hegen. Wenn euer Hertz euch redet vor ihn,
so redet das meinige vor euren Vetter, und
wann er eben so viele Neigung vor mich hatte,
als ich weiß, daß unser Freund vor euch hat,
so würden wir alle viere zu frieden seyn. [35]
...
[ ]
Aber meine liebe Sophie, damit ihr mir nichts
vorwerffen maget, so will ich euch nichts ver-
bergen. Ihr haltet euch an das Scheinbahre, und
ich an das Wesendliche, ihr kennet unsere Fran-
494 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
zosen noch nicht; nichts ist reitzend, würdiger,
nichts ist angenehmer vor einen Liebhaber.
Aber vor einen Gemahl, ach! da ist es gantz an-
ders, man wUrde nimmermehr glauben, daß die-
ses die nemliche Person gewesen. [36]
[... ]
Die Liebe eines Franzosen ist wie ein Stroh
Feuer, es fangt geschwind an zu lodern, aber
es gehet bald wieder aus. Gleichwie ich nun das
wesentliche dem scheinbahren vorziehe, so bin
ich, wo ihr vor den Frantzosen seyd, vor den
Teutschen; ihre Liebe ist ein Feuer, welches
unter der Aschen glimmet, wann es einmahl in
Brand gerathen, so ist es schwer zu löschen.
(Es ist indessen keine Regel ohne Ausnahme;
es konte sich wohl zutragen / daß der Auffent-
halt / den er hier gemacht / oder in Teutschland
thun wird / einigen Einfluß in den Gebrauch
des Landes haben konte. Er warde nicht der erste
Franzose seyn, den der Auffenthalt in Teutsch-
land zum guten gelindert h/itte.) [... ]
Scena IX.
JUNGFER LEONORA / JUNGF[ER] SOPHIA / UND HERR
LEBHAFFT.
HERR LEBHAFFT Ich stöhre euch gewiß zu recht un-
gelegener Zeit, dann mir deuchte, sie waren mit
einer Conversation beschäfftiget, an der ihnen
vielleicht gelegen ist. [37]
JUNGF[ER] SOPHIA Und an euch auch: diese Jung-
fer sagte mir, daß man auf die Beständigkeit
eines Franzosens gar nicht bauen soll, ist es
wohl wahr?
HERR LEBHAFFT Ach! wie grosses Unrecht thut ihr
mir; Nein, nein, meine schöne Sophia, glaubt
es doch nicht; Setzet mich auf die Probe. Und
gesetzt, daß es auch wahr ware, so seyd ihr viel
zu liebreich, daß man an eurer Person bey die-
ser Regel nicht solte eine Ausnahme machen?
JUNGF[ER] SOPHIA Dieses heist ziemlich schmei-
cheln; Ich weiß nicht, ob ich es wagen soll? [... ]
Ich rede zu euch mit so unschuldigem Her-
tzen, welches nicht weiß, [38] was Betrug sagen
will. Ich wünsche, daß, was ihr mir saget, wahr-
hafft sey; und ihr sollet euch zu todt schamen,
wann ihr gesinnet waret, mich zu hintergehen.
HERR LEBHAFFT Nein! Liebreiche Sophia, fürchtet
euch nichts. Ich bin also gerUhret, und so ein-
genommen durch die Aufrichtigkeit, die aus
allen euren Worten hervorblicket, und so sehr
entfernet von der Redens-Art der Galanterie,
daß, so fern ihr mir einige Hoffnung geben, und
mir erlauben, daß ich mit eurem Vormund
reden dörffte, damit er von mir, von meiner Fa-
milie, und meinem Vermögen Kundschafft ein-
ziehe; so leb ich versichert, er werde mich nicht
unwUrdig finden, daß euch mein Hertz und
Hande anerbiethe, ihr aber keine Ursach haben
zu bereuen, daß ihr meine Beständigkeit auf die
Probe gesetzet habet. [39]
[ ... ]
Scena X.
HERR LEBHAFFT UND SEIN LAQUAY DER FRANTZOS.
HERR LEBHAFFT Hat man jemahls unter der Sonne
etwas so Iiebreitzendes und so natUrliches ge-
sehen?
(Er ist in Gedancken verzackt / und sein Be-
dienter kommt darzu.)
DER FRANZOS Siehe, da ist mein Herr, aber ziem-
lich ruhig. Was wunderliche Veränderung! was
bedeutet doch, daß er so nachgrÜblet? was trau-
met ihm? Es ist etwas seltsames.
(Er geht hinzu.)
Was ist euch Herr? ich sehe euch gantz ver-
ändert; seyd ihr kranck?
HERR LEBHAFFT Nein, mein la France! nicht diß,
aber noch etwas schlimmer. [40]
[ ... ]
Seit dem ich die annehmliche Sophia gese-
hen, so befinde ich mich gantz ich weiß selbst
nicht wie; ich kenne mich nimmer, ich bin stets
vertiefft in Gedancken, und gedencke an nichts,
als nur an die Sophia.
DER FRANZOS Oh gehe! was ist das, Herr! geht,
laßt diese Grillen fahren: Holla! lustig! frisch
auf! auf mein Herr! vergesset nicht, daß ihr ein
Frantzose seyd. Gehen wir geschwind eine fri-
sche Lufft zu schöpffen, einen kleinen Capriol-
Sprung darauff ... Haha! was Teufel ist das? Es
scheinet, als waret ihr ein Teutscher, so still und
eingezogen seyd ihr.
HERR LEBHAFFT Ach mein guter la France! ich bin
weder ein Teutscher noch ein Frantzos, aber so
sehr verliebt, als es noch jemand gewesen und
seyn können.
DER FRANZOS pfuy! pfuy der Schand! Ihr phanta-
sirt Herr. Was wollet ihr anfangen anders zu
lieben, als es die Mode zu Paris ist. [41]
HERR LEBHAFFT Ach nein, nein! aber leyder! ich
habe niemahlen in Paris so viel anmuthiges,
ehrbahres, so viel eingezogenes, emsiges, und

so viel schones Wesen beysammen vereiniget
gefunden; aber diese, diese Schonheit, so die
Natur allein geben kan, kennet nicht, was
Schmincken, was weisse, was rothe gekUnstelte
Anstriche seyn sollen. Alles ist bey ihr naturlich
und wahrhafft. [42]
[ ... ]
Wohlan! so soll es dann beschlossen seyn,
LiebenswUrdige Sophia; ich will auch, wie ihr,
wahrhafft und vernunfftig seyn.
DER FRANTZOS Bey meiner Ehr! wanns alleweil so
fort geht, so habt ihr bey euer Reise nacher
Teutschland nichts verlohren [... ]. Wahrhafft,
vernunfftig, verliebt und verliebt nicht mehr auf
Pariser Art! Potz tausend was rur Veränderung
zum Guten!
HERR LEBHAFFT Ja! ja! und verliebt bis in den Todt.
Ich gebe nun Beyfall denen Teutschen so wohl
Ml'mnern als Frauenzimmer. Keine wiedrige
Einbildung soll mich in Ansehung ihrer mehr
beherrschen; ein jedes Volck hat seine Tugen-
den, und man findet bey Frantzosen und Teut-
schen gleichen Grund einer guten und Ver-
nunfftmaßigen Gesinnung und Hoflichkeit. Es
fehlt bloß an Gelegenheit ein solches zu be-
werckstelligen; diese fang ich nun an zu finden
mittels der Begierde, so ich hege, meiner lieb-
sten Sophia zu gefallen; und ist darum nothig,
daß ich vernunfftig und billig sey: Ja ich will es
auch werden. [43]
DER FRANTZOS Ha hat was schoner Einfall! [... ]
Scena XI.
[SOPHIES MAGD UND DER BEDIENTE VON HERRN LEB-
HAFFT:] DIE LISETIE UND DER FRANTZOS.
LISETIE Hast du meine Jungfrau gesehen?
DER FRANTZOS Sie kommt eben mit der Jungfer
Leonora nach Hauß.
LISETIE Lebt wohl, ich muß mit ihr reden.
DER FRANTZOS Halt ein, liebe Lisette, ich hab mit
dir etwas zu sprechen.
Er MIt sie / und will schertzen.
LISETTE Halt ein! Was wUrde man wohl gedencken,
wenn uns jemand sahe?
DER FRANTZOS He! hel wann nichts als dis ist, so
hast du [44] nichts zu forchten. Es siehet uns
kein Mensch, und wird uns auch niemand sehen.
Er will fortfahren mit ihr zu schertzen.
[LISETTE] Ach mein! laß mich doch gehen! ich liebe
dergleichen Schertze nicht; und uber dis hat
mir mein Herr, der in Franckreich gewesen ist,
Anonymus: Der Frantzose 495
gar sehr anbefohlen, ich solte mich wohl vor
euch huten; denn ihr waret kleine lose Schelm-
gen ja verwegene lose Vogel, und grosse Maul-
macher; ihr that alles heraus schwatzen was
ihr thut, und ofters auch mehr als ihr nicht ge-
than habt.
DER FRANTZOS Ja! ja! liebe Lisette, dein Herr hat
allezeit etwas wider uns; und wenn es auch
also war, so sey versichert, daß ich mich zim-
lich verandert habe, seit dem ich in Teutsch-
land bin; Glaub mir, ich bin schon fast ein hal-
ber Teutscher, ich mag auch schon bald nichts
anders mehr reden als was ich weis, und wi11
die Hoffnung nicht sincken lassen, daß ich
nicht noch einen gantzen Teutschen abgiebe;
ich bessere mich alle Tag, und darffst es keck
glauben, daß ich will behutsam werden. Ich
bitte dich darum, mein Schatz, setze mich auf
die Probe.
LISETTE Die war ein Narrin, die trauen thi'tt. [45]
Ein behutsamer Frantzos! [... ]
was du mit dem Maul nicht thust, wirst du mit
Handen zeigen. Denn nach den Pariser Mode
schatzet ihr euer Vergnugen nicht vollkommen,
wenn es andere nicht wissen.
DER FRANTZOS Ach mein! glaubst du dann nicht,
daß auch die Teutsche schwatzen?
LISETTE Nein nein: wenn man ihnen auch eine
kleine Gunst gonnet, wenn man mit ihnen auch
ein wenig Lust bus set, so erfahrt es niemand,
es ware dann, daß man darauf ertappet wUrde.
Leb wohl, ich hab eil. [... ]
DER FRANTZOS SO lebe dann wohl, verständige Li-
sette. [46]
Scena XII.
HERR KLUGMANN DER SOHN / UND JUNGFER LEONORA.
HERR KLUGMANN DER SOHN Bevor ich euch gese-
hen hatte, schatzte ich mich den gluckseelig-
sten Menschen, wenn ich mein Leben mit mei-
ner Baase beschliessen konte; Anjetzo aber
befinde in mir eine solche Aenderung, daß ich
mit dem grosten Vergnugen von der Welt
mochte meine Verbundtniß getrennet sehen;
Ich bin nicht anhers kommen, meine Jungfrau,
um alle euere so tugendreiche Oualitaten ab-
zuschildern, um sie zu schmeicheln, und es ist
auch meine Gewohnheit nicht mit abge-
schmackten Liebs-Erzehlungen umzugehen,
ich achte hoch und verehre alles was Lie-
benswurdig ist, doch hab ich noch niemand
496 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
entdecket, daß ich liebte; weilen ich noch keine
Person gefunden, die mein Hertz eigentlich ge-
ruhret hatte. Dieses ware euch allein vorbe-
halten. Sehet nicht ungUtig an, meine Jungfrau,
diese meine teutsche Freymuthigkeit, so die
Natur aus meinem Hertzen noch nicht ver-
bannet hat; ich liebe euch, und ihr konnt ver-
sichert seyn, daß so ferne ich euch nicht liebte,
ich es euch auch nicht sagen wurde. [47]
JUNGFRAU LEONORA In der That, mein Herr, eure
Erklarung erreget in mir zu gleicher Zeit Ver-
wunderung und Vergnugen. Je naturlicher sie
ist, desto grossere Empfindung wircket sie bey
mir. Ob ich schon zwar in einem Land erzo-
gen bin, wo die Gallanterie die ausgekunstelte
Schmeichel-WÖrter gebrauchet, so lasse ich
doch nicht zu erkennen die vÖllige Annehm-
lichkeit der eurigen. Und um euch zu uber-
zeugen, daß man auch frantzÖsisch Frauenzim-
mer finde, welches sich eben so naturlich wie
ihr, erklaren kan, so will ich euch vermelden,
mein Herr, daß wenn ihr habt etwas wUrdiges
an mir gefunden, so bekenne euch hingegen,
daß ich bey euch, nebst der Annehmlichkeit
euer Person, diejenige Aufrichtig- und Frey-
muthigkeit antreffe, welche mir gefallen, und
denen Teutschen jederzeit Ehre machen wer-
den; ich wurde mich so frey nicht heraus ge-
lassen haben, wenn die angenehme Sophia mir
nicht anvertrauet hatte, daß sie diejenige Nei-
gung, die ihr fUr mich heget, gegen den Herrn
Lebhafft empfinde.
HERR KLUGMANN SOHN Mein Gluck ubertrifft meine
Hoffnung: ich will keine Zeit versaumen um es
euch geziemend auszudrucken. Nun soll ich es
so [48] gleich meinem Vatter erÖffnen, und ihn
um die Willfahrung meines Ansuchens bitten;
daß er mich in Stand setze, damit euch nebst
meinem ergebensten Hertzen, auch ein solches
Vermögen uberreichen kÖnne, womit ihr eure
Tage gluckseelig zubringen mÖget.
See na XIII.
HERR KLUG MANN DER VATTER / UND HERR VER-
NONFFTIG.
HERR KLUGMANN Was Veranderung! Ihr habet mich
angenehm erschlichen. 322
[322] (Für eure Sache) gewonnen. [323] »Das Teutsche / und das Frantzösische.« (Anonymus: Der
Frantzose, S. 51, Anm.)
HERR VERNDNFFTIG Dis ist nicht zu glauben. Ich be-
kenne, daß ich den lebhafftesten und flUchtig-
sten Menschen nunmehro sehe, wie er, so zu
sagen, in einem Augenblick der ruhigste und
vernunfftigste worden; Sehet nun, was die
SchÖnheit, wenn sie mit der Tugend verein-
bahret ist, nicht vermag. Ich wUrde euch diese
Verbundniß nicht vortragen, wenn ich nicht ver-
sichert ware, daß die Familie, das VermÖgen
und die Person, der schÖnen Sophia wUrdig
sind, und ich bin hinlanglich von dem Vatter
bevollmachtiget, mit euch dieserhalben einig zu
werden. [49]
Allein, diß ist nicht alles: Hat euch euer Herr
Sohn keine Meldung von der angenehmen Leo-
nora gethan?
HERR KLUGMANN Ja, mein Herr, und diß was ihr
mir anzeiget, hat mich bewogen in sein Begeh-
ren zu willigen, nachdem die liebe Sophia mich
meines gegebenen Worts entbunden hat. Aber
hier kommen sie.
Seena XIV.
HERR KLUGMANN DER VATER / HERR VERNONFFTIG /
JUNGFER LEONORA / JUNGFER SOPHIA / HERR LEB-
HAFFT / HERR KLUGMANN DER SOHN.
HERR KLUGMANN DER SOHN Ich komme mein Herr
Vater, euch anzusuchen, ihr wollet euch nicht
widersetzen dem Glucke dieser vier Personen
die euch darum bitten. Habet doch die Gute,
und nehmet diese Jungfrau fur eure Tochter an,
und gebet zugleich diesem Herrn meine Jung-
frau Baase.
HERR KLUGMANN Eure Vereinigung ist viel zu
schÖn, daß [50] ich mich dargegen setzen
solte. Wolte der Himmel, daß sie doch auch
einen Einfluß uber diese zweyerley VÖlcker 323
nehme! Lasset uns deßwegen den Allmachti-
gen bitten. Indessen wollen wir gehen alles ein-
zurichten, und den Notarium ruffen lassen.
[51]
[Anonymus:] Der Frantzose. Ein Schau-Spiel [Frey-
stadt 1746].
 Christian Fürchtegott Gellert: Das Loos in der Lotterie 497

Christian Fürchtegott GelIert: Das Loos in der Lotterie

Der Pfarrers sohn Christi an Fürchtegott Gel-
Iert (1715-1769) ist der populärste deutsche
Autor der Jahre 1740-1770 und zu Lebzei-
ten in ganz Deutschland bekannt durch seine
Leipziger Vorlesungen über Moral. In der
Vorrede zu seinen 1747 veröffentlichten
Komödien formuliert er ein neues Verständ-
nis der Gattung: »Sollten einige an der >Bet-
schwester<, dem >Loose in der Lotterie< und
den dirtlichen Schwestern< Überhaupt tadeln,
daß sie eher mitleidige Thränen, als freu-
diges Gelächter erregten: so danke ich ihnen
zum voraus fÜr einen so schÖnen Vor-
wurf.«324 Das >rührende Lustspiel<, das Gel-
Iert 17 51 sogar zum Thema seiner Antritts-
vorlesung machen wird, will die komische
Wirkung der Gattung um Rührung und Mit-
leid ergänzen, an statt, wie in der satirischen
Ko~ödie allenthalben üblich, menschliche
Schwächen so lächerlich zu machen, daß sie
der Abschreckung dienen. Dieser neue, von
der französischen Comedie larmoyante be-
einfluß te Komödientyp bietet demgegenüber
Identifikationsmöglichkeiten durch vorbild-
lich tugendhafte Figuren.
Das gilt auch für »Das Loos in der Lotte-
rie«, selbst wenn Simon, ein eitel-geckenhaf-
ter Französling, als eine lächerliche Figur in
der Tradition der Typenkomödie entworfen
ist. 325 Wider die Vernunft und daher aus
aufklärerischer Sicht verlachenswert ist Si-
mons Verhalten, das alle Zuschreibungen des
>Französischen< vereint: Geschmack, Höflich-
keit, Galanterie, Lebensart, Munterkeit und
Lebhaftigkeit, die er zu verkörpern meint,
werden als leeres Gehabe entlarvt und unter
moralischem Blickwinkel als Schmeichelei,
Eitelkeit, Vergnügungssucht, Frivolität und
Leichtfertigkeit verworfen. Der gemeinsame
Nenner dieser Fehler liegt in einer ober-
flächlichen Lebenseinstellung, die Schein mit
Sein verwechselt. Wenn Carolinchen, die tu-
gendhafte HeIdin im Stück, eine derart
>französisch< geprägte Geselligkeit als »lu-
stige Grobheit« bezeichnet,326 so ist dies,
vor dem Hintergrund der Nationalcharakte-
ristika von Franzosen und Deutschen gele-
sen, nur scheinbar paradox. Denn der Ge-
gensatz zur bloßen Äußerlichkeit wäre, so die
tiefere Bedeutung der Formulierung, eine
recht verstandene, echte >Lebensart< im Sinne
einer Bildung des Herzens. In eben diesem
Zusammenhang ist auch Carolinchens Bele-
senheit zu sehen; Simons Pedanterie-Vorwurf
ist daher lächerlich unangemessen.
Der eigentliche Fluchtpunkt von Gellerts
rührendem Lustspiel ist eine auf religiöses
Gefühl gegründete, mithin ins Innere ge-
wendete Tugendauffassung, die zwischen
Gleichgesinnten >Zärtlichkeit<327 (Empfind-
samkeit) als Grundlage für Freundschaft und
Liebe garantiert. Im Kontrast zu Simons
>französischer< Haltung ist diese vorbildliche
Position mit den >deutschen< Zuschreibungen
von Ernst, Aufrichtigkeit, Redlichkeit und
Treue verknüpft.
In »Das Loos in der Lotterie«, der erfolg-
reichsten Komödie Gellerts, scheut der gei-
zige Herr Damon, Vormund des vermeintlich
weltläufigen Französlings Simon, die Ausga-
ben für die sittsame, warmherzige und be-
lesene Carolinchen, eine verwaiste Nichte
seiner Frau. Deshalb beschließt er, sie mit

[324] Vorrede zu Gellert: Lustspiele, Leipzig 1747, o. S. [325] Zur sächsischen Typenkomödie unter
dem Einfluß von Gottscheds Literaturreform siehe Horst Steinmetz: Die Komödie der Aufklärung,
3. Aufl. Stuttgart 1978, S. 19-55. [326] Gellert: Das Loos in der Lotterie, S. 321. [327] Siehe den
Schlußsatz: »Wenn diese Ehe nicht zartlich wird: so wird es keine in der Welt.« (Ebd. S. 368.)
498 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
Simon zu verheiraten. Ohne das Wissen ihres
Mannes hat Frau Damon derweil ein Lotte-
rielos gekauft, um für Carolinchen sorgen zu
können.
[Zweiter Aufzug.]
Achter Auftritt.
HERR DAMON. CAROLINCHEN.
HERR DAMON Jungfer Muhme, 328 ich will Ihnen einen
Vorschlag thun, der Ihnen aus mehr, als einer Ur-
sache, lieb seyn muß. Ich bin Ihnen meiner Frau
wegen stets gewogen gewesen, und also - - -
CAROLINCHEN Auf diese Versicherung kann ich
eben nicht stolz werden. Wenn Sie mir bloß
der Frau Muhme wegen gewogen sind, so
scheint es, daß ich eben nicht viel eigenthfunli-
ehe Verdienste haben muß. [275]
[... ]
Was haben Sie mir denn fur einen Antrag zu
machen?
HR. DAMON Er geht Ihr Gluck an, und ich will Ihr
Gluck machen.
CAROLINCHEN Das ist sehr großmuthig, Herr Vet-
ter. Aber ohne Maßgebung, wissen Sie denn
schon, ob ich das fur mein Gluck halte, was Sie
dafUr ansehen? Ich fUrchte, daß wir verschie-
dene Meynungen haben werden.
HR. DAMON Nun, man sollte denken, ich, als ein
funfzigjahriger Mann, sollte wohl wissen, was
ein GlUck ware. Und wenn Sie anderer Mey-
nung sind: so mussen Sie wissen, daß Sie jung
sind und keine Erfahrung haben.
CAROLINCHEN Es ist wahr, ich bin jung. Aber viel-
leicht habe ich alte Bucher gelesen. Wie heißt
denn mein Gluck, Herr Vetter?
HR. DAMON Es heißt Herr Simon.
CAROLINCHEN SO hat es ja gar einen Mannsnamen?
Wollen Sie sich nicht weiter erklaren?
HR. DAMON Ich dachte, ein Frauenzimmer, das sich
rUhmet, alte Bucher gelesen zu haben, kÖnnte
schon verstehen, was ich meyne.
CAROLINCHEN Ja! Aber Sie mÖChten es ubel neh-
men, wenn ich, als ein junges Madchen, so wit-
zig329 ware und gleich erriethe, was ein Mann,
der viel zu denken pflegt, mit einem einzigen
Worte hatte sagen wollen.
[328) Hier: Nichte. [329) Hier in der alten Bedeutung von >klug<, >gescheit<.
HR. DAMON Diese Bescheidenheit gefällt mir. Man
kann alten Leuten nie zu viel Hochachtung er-
weisen. Sie sagen oft mit einem Worte mehr,
als die Jugend in einem Jahre nicht fassen kann.
Ich [276] pflege allen jungen Leuten eine Regel
von zwey Worten zu geben: Bete und arbeite!
Und so kurz sie ist: so haben sie doch zeitle-
bens daran zu lernen. Seyn Sie ja nicht vor-
witzig, Jungfer Muhme, wenn Sie mit erfahrnen
und begliterten Leuten zu thun haben. Ein
Mann wird recht gut mit Ihnen fahren, wenn
Sie diesen Fehler ablegen und nicht kluger thun
wollen, als es sich fUr Ihre Jahre schickt.
CAROLINCHEN Also muß ich thun, als ob ich gar
nichts wUßte, und als ob mein Verstand nichts
als ein leeres Behältniß ware, darein Sie und
andere wackere Leute ihre verjahrten Meynun-
gen hinein tragen kÖnnten? Kurz, ich muß so
lehrbegierig seyn, wie ein Kind.
HR. DAMON Recht so, Jungfer Muhme. Die Natur
hat Ihnen schÖne Gaben gegeben, wenn Sie so
bleiben. Und was Ihnen ja noch fehlt, das wird
ein Mann schon zu verbessern wissen. Durch
den Mann wird ein Frauenzimmer erst klug.
CAROLINCHEN Ich danke Ihnen gehorsamst fUr
diese Schmeicheley.
HR. DAMON SO gefallen Sie mir. Da ich Ihre Be-
reitwilligkeit mir zu folgen kenne, so kann ich
Ihnen nunmehr ohne Bedenken die ganze Sache
offenbahren. Herr Simon, mein MUndel, den Sie
schon kennen, ein junger, artiger und gelehrter
Mensch, der funfzigtausend Thaler im VermÖgen
hat, und nur kürzlich von Reisen gekommen ist,
braucht eine Frau, und Sie brauchen einen
Mann. Also ware mein Rath, daß Sie ihn nah-
men. Ich wUßte keine bessere Gelegenheit in der
ganzen Welt [277] tUr Sie. Kurz, geben Sie mir
Ihr Wort, Sie sollen ihn haben.
CAROLINCHEN Darf ich mir nicht einige Bedenkzeit
ausbitten, oder muß ich gleich Ja sagen?
HR. DAMON Wozu brauchen Sie denn Bedenkzeit?
Darf sich ein Madchen, die keine Aeltern, kein
VermÖgen und nichts, als ein roth und weisses
Gesichte, zu ihrer Aussteuer hat, wohl noch Be-
denkzeit ausbitten, wenn sie einen jungen rei-
chen Mann nehmen soll? Ist dieß der Gehor-
sam, den Sie meinen Jahren und meiner guten
Absicht schuldig sind?
 Christi an Fürchtegott Gellert: Das Loos in der Lotterie
CAROLINCHEN Halten Sie denn eine Heyrath, ein
so genaues Band, das zeitlebens dauern soll, fUr
eine Kleinigkeit, bey der man sich gar nicht be-
denken darf?
HR. DAMON Nein, ich halte es fur etwas sehr wich-
tiges, und eben deswegen sollen Sie gleich Ta
sagen.
CAROLINCHEN Will mich denn Herr Simon zur Frau
haben?
HR. DAMON Dafur lassen Sie mich sorgen. Sie ge-
fallen ihm, und mir zu gefallen wird er alles
thun.
CAROLINCHEN Wenn mich also Herr Simon nimmt,
so nimmt er mich, um Ihnen einen Gefallen zu
thun, und mir eine unverdiente Wohlthat zu er-
zeigen. Ich habe Sie gefragt, ob mich Ihr Herr
Mundel heyrathen will. Seyn Sie nunmehr so
gutig, und fragen Sie mich, ob ich ihn auch
haben will.
HR. DAMON Also wollen Sie ihn haben? [278]
CAROLINCHEN Nein! So lange ich meinen Verstand
behalten werde, so schwöre ich Ihnen zu, daß
ich nicht in die Versuchung gerathe, ihn zu lie-
ben, und wenn er noch sechsmal nach Paris rei-
sete.
HR. DAMON Sind Sie denn nicht bey sich selbst?
Warum steht er Ihnen denn nicht an? Denken
Sie denn, daß ein Marquis aus Frankreich nach
Deutschland kommen wird, um sich in Sie zu
verlieben? Warum sollen Sie ihn denn nicht
haben?
CAROLINCHEN Aus eben den Ursachen, weswegen
Sie glauben, daß er sich vortrefflich fur mich
schickte, aus eben den Ursachen, sage ich, be-
gehre ich ihn nicht. Erstlich verlange ich ihn
nicht, weil er so reich ist.
HR. DAMON Um des Himmels willen! Verrathen Sie
Ihren Unverstand nicht so sehr. Wenn er nicht
reich ware, so möchte er hingehen, wo er wollte.
Aber weil er reich ist, und Sie arm sind: so ist
es ein Mann fur Sie. Was wollen Sie denn mit
einem Armen anfangen? sich aus Liebe bey ihm
zu Tode hungern? Ist ein Mann mit funfzig-
tausend Thalern kein Gluck?
CAROLINCHEN Das Gluck, das ich bey Ihrem rei-
chen Herrn Mundel haben werde, besteht un-
[330] 1688 erschien die erste Auflage von Tean de La Bruyeres Schrift »Les Caracteres de Theophraste,
traduits du grec, avec les caracteres ou mceurs de ce siede«. Abweichend von der Tradition der Mora-
listik präsentiert La Bruyere kritische Porträts der zeitgenössischen Pariser Gesellschaft.
499
gefehr darinne: Er wird mich heyrathen, und
unter der Gestalt seiner Frau werde ich anders
nichts, als seine Speisewirthinn und Haushalte-
rinn, kurz, eine Sklavinn seyn, die ihre Freyheit,
ihre Neigung, und alles dem Stolze und den
Schwachheiten eines reichen und ungeschick-
ten Mannes auf-[279]opfern muß, und zwar aus
dem Grunde, weil sie den Fehler hat, daß sie
arm ist. [280]
[ ... ]
Ich will Ihnen meine Meynung kurz sagen.
Wenn Herrn Simons Verstand so gut ware, als
seine Person ist, und er ein gutes Gemuthe
hatte: so wurde er ein ganz liebenswUrdiger
Mann seyn. Allein, seine reichen Kleider blen-
den mich nicht, daß ich nicht seine freche, oder
wie er es nennt, galante Lebensart einsehen
könnte. Und wenn er einen Anspruch auf alle
Gold bergwerke hatte: so werde ich ihn nicht
lieben. Die Ehe ist das wichtigste Geschaffte in
der Welt, von dem mehr Vergnugen und Quaal
abhangt, als daß man das erste der Mode und
dem Reichthume aufopfern sollte, um sich das
andere recht förmlich dadurch zu erkaufen. Was
qualen Sie mich mit einer Heyrath? Lassen Sie
mir meine Freyheit, oder lassen Sie mir wenig-
stens Zeit, bis mich ein Mann wahlet, der ver-
nunftig und zartlich ist, und bey dem ich das
werden kann, was er ist. Alsdann werden Sie
sehen, ob ich Ihnen ungehorsam, oder ob ich
zu stolz zur Ehe, oder zu albern zur Liebe bin.
HR. DAMON Tungfer Muhme, soll ich Ihnen sagen,
wie mirs ums Herz ist, ohne Umstande zu ma-
chen? [281]
[ ... ]
Kurz, Ihr vieles Bucherlesen, Ihr Bischen Fran-
zosisch, Ihr Clavierspielen macht Sie narrisch,
und Ihr Spiegel und Ihre Armuth machen Sie
stolz und sorglos. Da haben Sie in wenig Wor-
ten Ihr ganzes Bildniß.
CAROLINCHEN Das ist ja ein vortreffliches Ver-
zeichniß meiner Eigenschaften und ihrer Quel-
len. Sie werden ja recht sinnreich, wenn Sie
mich beschimpfen wollen. Merken Sie sich doch
diesen Charakter. Sie können ihn weiter aus-
fuhren und an den Bruyere 330 drucken lassen,
500 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
und sich noch etliche Groschen Geld damit ver-
dienen. Weil Sie mich mit aller Gewalt narrisch
machen wollen, so will ich Ihnen sagen, daß
ichs bin. Aber Sie werden es meiner Narrheit
zu gute halten, wenn ich sage, daß ich Sie auch
nicht für den klÜgsten Mann halte.
HR. DAMON Sie mÖgen von mir halten, was Sie wol-
len. Mir ist es sehr gleichgllltig. Ein Mann, der
bey nahe zwanzig Jahre in einem öffentlichen
Amte steht, von dem kann man mit Recht ver-
muthen, daß er im Schlafe klÜger ist, als ein
achtzehn- oder zwanzigjahriges Madchen im
Wachen.
CAROLINCHEN Das Amt macht wohl satt; aber ich
weis nicht, ob es auch allemal klug macht. Doch
Herr Vetter, Sie haben mir Ihr Herz erÖffnet,
und ich Ihnen das Meinige. Ich glaube also,
[282] daß Sie mir nichts mehr werden zu sagen
haben, denn ich wüßte fast keine Galanterie,
die Sie vergessen haben sollten an mir zu ver-
schwenden. Ich will in den Garten zur andern
Gesellschaft gehen, wenn Sie es erlauben wol-
len. [283]
[ ... ]
Frau Orgon, die Frau Damon um ihre Schön-
heit und ihren Schmuck beneidet, verrät
Herrn Damon, daß seine Frau mit Hilfe des
phlegmatischen Herrn Orgon ein Los in der
Berliner Lotterie gekauft hat. Herr Damon
läßt sich von Frau Orgon bewegen, dieses
Los heimlich zu entwenden und weiterzu-
verkaufen, um die unnötige und überdies ver-
botene Geldausgabe rückgängig zu machen.
Dritter Aufzug.
Erster Auftritt.
HERR DAMON. HERR SIMON.
HR. DAMON Hier sehen Sie das Loos. Es kostet vier
Thaler. Wenn Sie diese daran wagen, und Ihr
GlÜck versuchen wollen: so steht es zu Ihren
Diensten. Ich thate es, wenn ich wie Sie ware.
[331] Frömmelnd. Siehe den Eintrag zu >Pietismus< im Grimmsehen Wörterbuch: »das wort ist zunächst
von den gegnern Ph[ilipp] Hacob] Speners gebraucht worden, um die von ihm seit 1670 vertretene
und in den collegia pietatis (gottesdienstliche hausandachten) gelehrte evangelische glaubensrichtung
spöttisch zu bezeichnen« (Jacob Grimm / Wilhelm Grimm: Deutsches Wörterbuch, Bd. 7, Leipzig 1889,
Sp. 1845).
HR. SIMON Wenn es vierzig Thaler kostete, so
wollte ichs weit lieber annehmen, als da es nur
vier Thaler beträgt. Ich schame mich, wenn
man meinen Namen bey vier Thalern lesen
sollte. Es ist wider meine Ehre. Alle Leute wis-
sen, daß ich eine Tonne Goldes im VermÖgen
habe.
HR. DAMON SO wissen alle Leute etwas sehr
falsches. Ich dachte, Ihr Vormund sollte am be-
[287]sten wissen, wie hoch sich Ihr VermÖgen
beliefe. Funfzigtausend Thaler haben Sie, und
keinen Groschen mehr. Es wird sich zeigen,
wenn ich in vier Wochen die Vormundschaft
aufgebe, und Ihnen die Rechnung vorlege.
KÖnnten Sie mir doch an statt funfzigtausend
Thaler hunderttausend abfordern. Was? Ich
ware kein ehrlicher Mann? Ich sollte Sie um
eine halbe Tonne Goldes betrogen haben?
HR. SIMON Wer hat denn das gesagt? Es mag seyn,
daß ich nur funfzigtausend Thaler im VermÖ-
gen habe; dem ungeachtet werde ich stets von
hundert tausend Thalern sprechen. Leute von
Stande mÜssen allemal mehr haben, als sie
haben. Wenn ich an den Hof gehe, und eine
reiche Heyrath thue, so kann ichs wohl auf eine
Million bringen.
HR. DAMON Sie haben eine leichte Art zu rechnen,
und nach dieser kÖnnen Sie sehr reich werden.
Doch wieder auf den Lotteriezettel zu kommen.
Sie dÜrfen ja Ihren Namen nicht entdecken. Es
geht nach der Nummer und nach der Devise.
Wollen Sie das Loos nicht haben? Wer weis,
wie viel Sie damit gewinnen?
HR. SIMON Geben Sie es nur her, und bringen Sie
das Geld dafÜr in meine Rechnung. (Er sieht es
an.) Aber was ist denn das fÜr eine pietisti-
sche 331 Devise? Pour la vertu! Von wem haben
Sie FranzÖsisch gelernt, Herr Vormund? Sie
sind gewiß auf das Wort vertu gefallen, weil Sie
kein anders gewußt haben. Hatten Sie denn
nicht etwas galantes wahlen kÖnnen? Die De-
vise kann ich nicht leiden. Ich streiche sie aus,
und setze dafür pour la petite Jeannette, oder
so etwas. [288]
 Christian Fürchtegott Geliert: Das Loos in der Lotterie
HR. DAMON Nein, um des Himmels willen, Herr
Simon, das geht nicht an. Die Devise muß blei-
ben, oder das ganze Loos geht verlohren. Steht
denn etwas gefährliches in den franzosischen
Worten? Es hat sie mir ein guter Freund dar-
auf gesetzt.
HR. SIMON Es mag gewesen seyn, wer es will, so
muß er wenig Lebensart gehabt haben. Ich will
Ihnen die Devise verdeutschen. Sie heißt: F&
die Tugend! Kannen Sie etwas trockeners und
frostigers trIlUmen, als dieses Spnlchelchen ist?
Wenn 332 haben Sie bey einem Hofmanne eine
solche Devise gesehen?
HR. DAMON Ich bin ja kein Hofmann. Und horen
Sie nur, Herr Simon, die Tugend lasse ich mir
nicht nehmen. Mein Vater und unsere ganze
Familie hat stets den Ruhm der Tugend gehabt.
Und wenn sie auch nicht mehr Mode ware: so
rede ich ihr doch das Wort. Die Tugend ist ganz
gut. Wo Tugend ist, kommt Segen ins Haus.
Ich dürfte fast das Loos nicht verkaufen, weil
die Tugend darauf steht. Wer weis, wie viel sie
gewinnt?
HR. SIMON Und ich dürfte fast das Loos nicht neh-
men, weil die Tugend darauf steht. Wer weis,
wer es sieht, und mich für einen Milzsüchti-
gen 333 hält? Hier haben Sie es wieder.
HR. DAMON Nein! Nein! Ich nehme es nicht wie-
der an. Was gehandelt ist, ist gehandelt. Ich
wünsche Ihnen viel Glück dazu.
HR. SIMON Gut, gut. Ich will das tugendhafte Loos
behalten. Mich soll es nicht anstecken. [289]
[... ]
HR. DAMON [ ... ]Aber sagen Sie meiner Frau nichts
davon. Sie kann die Lotterien gar nicht leiden,
und würde mir den großten Vorwurf machen,
wenn sie erführe, daß ich das Geld darein
wagte.
HR. SIMON Machen Sie sich keinen Kummer des-
wegen. Ich und Ihre Frau Liebste sind nicht so
gar vertraut. Sie mag so schon aussehen, als sie
will: so ist sie doch in meinen Augen eine Ma-
rionette, deren Augen und Hande von nichts,
als den gemeinen Meynungen des Pobels be-
wegt werden. Wie unertraglich ist ein Frauen-
zimmer, das keine galante Auferziehung gehabt
hat! Sie hat nicht einen aufgeweckten Einfall.
[332] Wann. [333] Melancholiker. [334) In der zeitgenössischen französischen Umgangssprache ein
Ausdruck für den Mann. [335) Anfall.
501
Sie redt und thut, als ob sie eine Priesterinn
der Keuschheit ware. Sie hat ein feines Ge-
sichte; aber ihr Verstand und ihre traurige und
abgeschmackte Lebensart verderbt [290] ihre
ganze Bildung. Ma foi! Wenn Ihre Frau in eine
Gesellschaft nach Paris käme, man w&de den-
ken, sie ware eine B&gerinn aus dem Monde.
[... ] aber wo bleibt die Madam Orgon? Sie hat
mir versprochen, die verdrUßliche Gesellschaft
in dem Garten zu verlassen, und sich mit mir
hier allein zu unterhalten. Das ist doch eine
Frau, mit der ein Chapeau334 ein Wort reden
kann. Sie ist auch noch nicht galant genug; aber
sie hat doch Attachement für eine Mannsper-
son. Ich muß sie suchen.
Zweyter Auftritt.
DIE VORIGEN. FRAU ORGON.
HR. SIMON Ha, liebste Madam, kommen Sie end-
lich? Haben Sie mich lange genug entbehrt? Ja,
ja. Wir schicken uns besser zusammen, als wenn
wir einander angetraut waren. Wenn ich Sie
nicht in dem Garten gehabt hatte, ich ware ein-
geschlafen. Es geht hier zu, wie in einer Lei-
chenpredigt. Die Leute magen gar nicht wissen,
daß sie gebohren sind, um lustig zu seyn. Aber,
[291] wie befinden Sie sich, Madam? Ist Ihr
Zufall335 vorüber?
FR. ORGON Wie glücklich ware ich, wenn ich so
bald wieder gesund werden konnte, wie andere
Leute. Ach bey mir hält es immer lange an. (zu
Herr Damon) Wissen Sie wohl, Herr Schwager,
daß Ihre Frau Liebste und mein Mann nach
Ihnen gefragt haben? Es hat auch ein gewisser
Herr hergeschickt und sich erkundigen lassen,
ob Sie ein Capital von etlichen tausend Thalern
gegen Steuerscheine vorschiessen wollten.
HR. DAMON Ist es moglich? Ich muß doch horen,
wer es ist.
Dritter Auftritt.
FRAU ORGON. HERR SIMON.
HR. SIMON Es ist recht schon, daß der narrische
Mann fort ist. Er dünkt sich recht klug zu seyn,
und darum hat er weniger Hoffnung klug zu
werden, als alle Narren. Lassen Sie uns lustig
seyn, liebste Madam. Bey mir soll Ihnen die Zeit
502 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
nicht lang werden. (Er Hißt ihr die Hand.) Sie
haben eine rechte weis se Hand, fast weisser, als
meine. Ja, ja, Sie sind eine rechte drollichte 336
Frau.
FR. ORGON Wenn Sie erlauben, so werde ich mich
niedersetzen. Das Stehn wird mir gar zu sauer.
HR. SIMON (Er langt einen Stuhl her.) Sehn Sie,
Madam, so bedient man das Frauenzimmer in
Paris. Den Stuhl kann ein ieder Deutscher her-
[292]setzen; aber mit einer bonne grace, das ist
die Seele von der Höflichkeit.
FR. ORGON Sie sind der galanteste Herr, den ich
noch gesehen habe. Ach wie matt bin ich
nicht!
HR. SIMON 0 Madam! Eine kleine Erfrischung! (Er
kußt sie.) Sie sind eine rechte englische 337 Frau.
Ich möchte oft die Ehre Ihrer Gesellschaft ge-
niessen.
FR. ORGON Loser Mann! Wer heißt Sie so frey
seyn? Könnten Sie nicht gar krank werden, da
Sie eine kranke Frau küssen?
HR. SIMON Parbleu! Wenn ich auch ein hitziges Fie-
ber bekommen sollte, das muß ein Galant-
homme nicht achten. Lieber einem Frauenzim-
mer zu gefallen zehn Jahre eher gestorben, als
wie ein Pinsel zehn länger gelebt.
FR. ORGON Ich weis nicht, es druckt mich so am
Herzen. Ich bin wohl zu bloß mit der Brust ge-
gangen. Itzt seh ichs erst. Nehmen Sie es nicht
ungfttig, ich muß mich ein wenig zurÜck leh-
nen, daß ich zu Athem komme.
HR. SIMON (Er kußt sie.) Ach Madam, quelle char-
mante wil! Oue vous avez la belle gorge! Ma
foi! Läßt das Drucken nicht bald nach? Ich will
Sie wohl gesund machen.
FR. ORGON Mein lieber Herr Simon, Sie sind (Sie
schlagt ihn mit dem Facher.) sehr leichtfertig.
Ich werde Ihnen bald einen Verweis geben.
Wenn es iemand sähe, so würde er gewiß auf
eine starke Vertraulichkeit schliessen.
HR. SIMON Madam, reden Sie nicht so, wie eine
Deutsche. Ich habe ungefehr vor drey Mona-
[293]ten eben diese Galanterie gegen eine Mar-
quisinn in Paris gebraucht. Ah, mon cher Baron,
sagte sie, que vous etes conquerant! Ihr seyd
der Ueberwinder selbst. Sie verstehen doch
Französisch, Madam?
[336) Drollige. [337) Engelhafte. [338) Barbarischen.
schrieben, Deutsch spreche er nur mit seinen Pferden.
FR. ORGON Französisch? Ach ja, aber es wäre kein
Wunder, wenn ich diese Sprache bey meinem
albernen Manne vergessen hätte.
HR. SIMON SO lassen Sie uns doch mit einander
parliren, Madam. Pourquoi differer?
FR. ORGON Nein, sprechen kann ich die französi-
sche Sprache nicht mehr; aber ich höre sie sehr
gern reden. Sie hat so etwas einschmeicheln-
des. Wenn nur meine gottlose Magd käme, daß
ich mich umkleiden könnte.
HR. SIMON Ah, Sacre bleu! Sie können kein Fran-
zösisch sprechen, und Ihre pietistische Frau
Schwägerinn kann es? Ach das ist ewig Schade.
Wie viel schönes wollte ich Ihnen, ma belle
Dame, nicht vorsagen, wenn Sie diese Sprache
verstünden! Vive la langue fran~oise! Ich weis
nicht, es klingt im Deutschen alles so hölzern.
Man kann in dieser Wendischen 338 Sprache gar
keinen charmanten Gedanken anbringen. Se-
rieusement, wenn ich ein großer Herr in Deutsch-
land wäre, so dürfte kein Mensch deutsch reden,
als die Fuhrleute. Die deutsche Sprache ist zur
Fuhrmannssprache gebohren.3 39 Alle Frauen-
zimmer mUßten Französisch sprechen, und alle
Gelehrte in meinem Lande Griechisch reden,
damit man die Narren nicht verstünde.
FR. ORGON Schimpfen Sie doch nicht so auf die
deutsche Sprache. Es ist ja Ihre Muttersprache.
[294]
HR. SIMON Ja, tausend Thaler wollte ich darum
geben, wenn es meine Muttersprache nicht
wäre, und zehntausend Thaler, wenn ich sie auf
ewig vergessen könnte. [... ]
FR. ORGON Aber, daß die französische Sprache al-
lein nicht klug macht, das sehe ich an meiner
Frau Schwägerinn und ihrer Jungfer Muhme.
Sie parliren alle beyde, und sind doch so un-
manierlich, als ob sie in einer Dorfschenke ge-
bohren und erzogen wären.
HR. SIMON Oui, Madame! Aber Sie müssen auch
wissen, daß sie beyde von Herzen schlecht par-
Iiren, und ihr Französisch in Deutschland ge-
lernet haben. Nach Frankreich sollten unsere
Frauenzimmer reisen; da würden sie erst wit-
zig werden.
FR. ORGON Sollten sie denn etwan in Gesellschaft
der jungen Herren reisen? Es würden gesegnete
[339) Karl V. wird der Ausspruch zuge-
 Christian Fürchtegott Gellert: Das Loos in der Lotterie
Ehen in Deutschland werden, wenn diese Mode
aufkommen sollte.
HR. SIMON Ich bleibe dabey. Die Schule für die
Damen sind die Mannspersonen. Und der Cha-
peau muß unter dem Frauenzimmer die Lehr-
jahre ausstehen; und beydes in Paris. Da lernt
man das gezwungene Wesen ablegen, und mun-
ter und geistreich werden. Alles ubrige sind Pos-
sen. Auf der Studierstube, oder vor dem Nah-
rahmen bey einem Buche sitzen, das sind
Possen. Nein! Die große Welt, da muß man sich
formiren, und die alt-[295)fränkischen Mey-
nungen und den religiosen Aberglauben ver-
gessen lernen, den man mit der deutschen Mut-
termilch eingesogen hat. Englische Madam,
wenn Sie mit mir parliren konnten, ich wollte
mir ein Glied vom Finger ablasen lassen.
FR. ORGON Sie sind gar zu vortheilhaft gegen mich
gesinnt. Gesetzt, ich verstunde die franzosische
Sprache vollkommen: so wurde sie doch nicht
zureichen, die Hochachtung auszudrucken, die
ich gegen einen so artigen Herrn trage.
HR. SIMON Quel mot flateur! Ich weis nicht, womit
ich Ihre Schmeicheley belohnen soll. Es klingt
zu albern, wenn ich Ihnen auf deutsch sagen
wollte, daß ich Sie liebe, daß ich Sie hoch-
schätze, daß ich Sie anbete. Ah! mon petit creur
gauche. Wie zärtlich klingt dieses im Franzosi-
sehen, und wie albern, wenn ich im Deutschen
sagte, mein kleines linkes Herz!
FR. ORGON Sie irren sich, Monsieur. Was Sie sagen,
das klingt in ieder Sprache schon. Sie haben
Verstand, und kannen einen recht mit Lachen
gesund machen; so witzig sind Sie! [296)
[... )
Flmfter Auftritt.
DIE VORIGEN. [ ... ) FRAU DAMON.
HR. SIMON Nun, Madam, wer wird so glucklich
seyn, daß er Sie bey dem Umkleiden bedienen
darf, ich, oder die Madam Damon? Denn wir
kommen alle beyde in dieser Absicht zu Ihnen.
FR. DAMON Herr Simon, lassen Sie mir immer den
Vorzug, daß ich besser weis, was zum Frauen-
zimmerstaate gehort, als Sie. Ihre Unwissenheit
in diesem Stucke wird Ihnen zur Ehre gerei-
chen.
HERR SIMON Was? Madam. Denken Sie denn, daß
ich noch ein junger Student bin, der nicht weis,
wie er einem Frauenzimmer das Halstuch in
den Nacken stecken soll? Sie mussen mich doch
503
fur einen großen Pedanten halten, und ich weis
nicht, wie Sie meine AuffUhrung in diesem Irr-
thume bestärken konnte. Sie werden gleich
sehen, ob ich das erste Frauenzimmer in der
Welt bediene. Ich [298) will der Madam Orgon
die Haare frisiren, und zwar so, wie man sie
vor zwey Monaten in Paris trug. Nehmen Sie
es nicht ungutig, Madam Damon, wenn ich
Ihnen aufrichtig sage, daß Ihre Coeffure gar
nichts taugt, und daß in Ihren Locken nicht der
geringste gute Geschmack ist.
FR. ORGON Frau Schwägerinn, erlauben Sie mir,
daß ich mit meiner Magd in das Nebenzimmer
gehen, und mich da umkleiden darf. Ich will
weder Herr Simonen, noch Ihnen, Muhe ma-
chen; so unh8flich bin ich nicht.
FR. DAMON Wie Sie befehlen. Ich will Sie hier wie-
der erwarten, und den Herrn Simon indessen
unterhalten, wenn ich anders galant genug bin.
HR. SIMON zur Fr. Orgon Ich soll nicht mit Ihnen
gehen? Madam, ich will Sie anputzen, wie einen
Engel. Erlauben Sie mir das Vergnugen, Sie
nach meinem Geschmacke anzukleiden, und
FR. ORGON Verlieren Sie kein Wort mehr. Sie er-
weisen mir viel Ehre; aber ich als ein verhey-
rathetes Frauenzimmer werde Ihre Galanterie
als eine Beleidigung ansehen, wenn Sie mich
nicht damit verschonen.
HR. SIMON Gehen Sie, gehen Sie, Madam. Sie fan-
gen an, wie eine Deutsche zu reden. Daran muß
eine Frau in Gesellschaft gar nicht denken, daß
sie verheyrathet ist; sonst wird sie lächerlich.
Machen Sie nur, daß Sie bald wieder kommen.
Ich will gewiß an Ihrem Anzuge noch etwas zu
verbessern finden. [299)
Sechster Auftritt.
HERR SIMON. FRAU DAMON.
HERR SIMON WO haben Sie denn Ihre Jungfer
Muhme? Warum kommt sie denn nicht herauf?
Doch vielleicht will sie die Zeit im Garten recht
gelehrt zubringen. Sie wird wohl gar in einem
Buche lesen.
FR. DAMON Nein, sie unterhält den Herrn Orgon,
sonst wäre er im Gartenhause ganz allein. Viel-
leicht hilft Sie auch Anstalt zur Abendmahlzeit
mit machen.
HR. SIMON 0 Madam, warum lassen Sie Ihre Jung-
fer Muhme so verderben? Durch den Umgang
mit den SUchern wird sie todt und duster. Le-
504 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
bendige Gesellschaft muß sie suchen, wenn sie
aufgeweckt werden will. Und was hat sie mit
der Abendmahlzeit zu thun? Will sie, uber eine
deutsche Pedantinn, auch noch eine deutsche
Kochinn abgeben?
FR. DAMON Ein Frauenzimmer kann sich um die
Wirthschaft bekummern, ohne eine Kochinn ab-
zugeben. Sie muß wissen, was dazu geh ort, und
sorgfl\1tig genug zur Aufsicht seyn. Es mag Ihnen
nun so unfranzosisch vorkommen, als es will:
so ist es doch ein Ungluck rur einen Mann, und
eine Schande fur eine Frau, wenn sie die Wirth-
schaft nicht versteht. Die großten Damen hal-
ten sich zu dieser Beschäfftigung in einem ge-
wissen Verstande 340 nicht zu vornehm.
HR. SIMON Wofur hat man denn Koche, Kochin-
nen, Ausgeberinnen, Tafeldecker, und Mai-
[300]tres d'Hotel, wenn die Weiber rur die Tafel
sorgen sollten? Da wurde ich meine Frau bald
satt werden, wenn sie niederträchtig genug
wäre, sich um das Hauswesen zu bekummern.
Sie hat mit mir, mit der Wahl ihres Anzugs und
mit dem Theetische den ganzen Vormittag zu
thun. Nach Tische lebt sie nicht fur mich, son-
dern fur die Gesellschaft. Will sie in dieser ihre
Person gut spielen, und die freye Lebhaftigkeit,
die die Seele des Umgangs ist, recht sehen las-
sen: so muß sie nicht an das geringste denken.
Sie muß sich bloß sich selber uberlassen; als-
dann wird sie mir Ehre machen.
FR. DAMON Aber, wenn ein solcher Mann nicht alle
Monate eine neue Grafschaft geschenkt be-
kommt, so wird er bald mit seiner galanten Frau
aus dem Lande gehen, oder sich sonst zu einer
Handthierung verstehen mussen. Das großte
Vermagen wird alle, wenn die Frau keine Wir-
thinn, und der Mann ein Verschwender ist.
HR. SIMON Sie reden nach ihrem Stande, und haben
die grosse Welt noch nicht gesehen. Ich sage
es Ihnen, wenn ich eine Frau kriege, welche die
Gesellschaften nicht liebt: so will ich zwo
Maitressen ihr zum Possen halten.
FR. DAMON Eine zu halten, wäre schon galant
genug. Aber kennen Sie denn die schlimmen
Folgen nicht, die aus grossen Gesellschaften fur
eine Frau entstehen? Wie wird es mit ihrer
Eifersucht und mit der Tugend Ihrer Frau aus-
sehen?
[340] Sinn.
HR. SIMON Madam, ein Mann, der eifersuchtig ist,
ist ma foi! ein Narr, der der Munterkeit in der
Republik mehr Schaden thut, als zehn schwarze
[301] Gesetzprediger. Und was wollen Sie mit
der Tugend einer Frau haben? Wie lange wer-
den doch die Deutschen träumen? Das nenne
ich Tugend, seinem Stande gemäß leben, und
sich die Hochachtung der Welt erwerben. Die
Leute, die der strengen Tugend so nachlaufen,
kommen mir immer vor, als ob sie base darauf
wären, daß ihnen der Himmel Augen und
Ohren und andere Sinne gegeben hat, welche
der angenehmsten Empfindungen fähig sind.
Was ist denn das Leben, ohne Freyheit, ohne
Zufriedenheit?
FR. DAMON Mein Herr, ich streite nicht wider die
Zufriedenheit. Es ist der groß te Schatz, nach
dem ein Vernunftiger streben kann. Aber ich
glaube, daß eben die Dinge, worinn Sie Ihre
Zufriedenheit suchen, zu nichts, als zur Unruhe,
geschickt sind. Glauben Sie, daß man zufrieden
seyn kann, wenn unser Herz uns alle Augen-
blicke den Vorwurf macht, daß wir weder der
Vernunft, noch den Gesetzen der Religion
genug thun?
HR. SIMON Madam, fur die Vernunft lassen Sie
mich sorgen. Die Religion will ich Ihnen schen-
ken. Ich bin nicht zur Schwermuth, wie andere,
geneigt. Eine Religion, die mir alles Vergnugen
verbietet, die meine Begierden ausrotten will,
hebt die Natur und die Menschheit auf. Und
die Natur hat mir doch Gott gegeben. Verste-
hen Sie mich, was ich mit diesen Worten sagen
will?
FR. DAMON Ich verstehe Sie sehr wohl, ob ich gleich
die große Welt nicht gesehen habe. Sie reden,
als ob Sie von der Religion nichts mehr ver-
stunden, als ich von der Algebra. Die Religion
be-[302]fordert die äusserliche Ruhe und in-
nerliche Zufriedenheit des Menschen. Sie hebt
unser Vergnugen nicht auf; sie schränkt es nur
ein, und richtet es auf solche Dinge, die uns
ein Leben ohne Reue, und ein wahres und im-
merwährendes Gluck geben. Die Religion rot-
tet die Begierden der Menschen nicht aus; sie
ordnet solche, sie bessert sie, indem sie sie ein-
schränkt. Sie macht unser Verlangen reiner und
ruhiger; aber sie macht uns nicht zu lebendigen
 Christian Fürchtegott Geliert: Das Loos in der Lotterie
Todten. Ich sage es Ihnen aufrichtig, daß ich
mir nicht einbilden kann, daß ein Mensch, der
in der Religion erzogen ist, ohne die Religion
iemals ruhig seyn kann.
HR. SIMON Wenn doch die Frau Orgon fein bald
wieder kamel Wollen Sie denn gar ein Cate-
chismus-Examen mit mir anstellen? Sie reden
ja, als wenn Sie der Herr Abt Mosheim 341 aus
der Taufe gehoben hätte.
FR. DAMON Sie wollen sich für die Unruhe, die
Ihnen die Religion wider allen Ihren Willen
macht, gewiß an den Männern rächen, die sie
lehren und vertheidigen. Spotten Sie nicht über
den Abt Mosheim. Wollte Gott, Sie läsen seine
Schriften! Vielleicht lernten Sie erkennen, wie
lächerlich es ist, sich den Ruhm eines Freygei-
stes durch die Verachtung der Religion zu er-
kaufen. Ich frage Sie, mein Herr, in welcher
Welt möchten Sie wohl am liebsten leben, in
einer Welt, wo die Menschen durch eine auf-
richtige Liebe mit einander verknüpft sind, und
es für ihre Ehre und ihr Vergnügen halten, an-
dere Leute glücklich zu machen; wo ieder an
dem Glücke des andern, so wie an dessen Un-
[303]glücke, aufrichtigen Antheil nimmt; wo kei-
ner den andern beleidigt; keiner dem andern
etwas entzieht; kurz, wo man die heiligsten Ge-
setze der Menschenliebe, der Freundschaft, des
ehlichen Bandes, der Keuschheit, der Mäßigkeit
und der Sanftmuth auszuüben bemüht ist, und
zwar aus einer innerlichen Ueberzeugung, die
wir durch erhabene Begriffe von GOtt und sei-
nem Willen aus der Religion bekommen haben;
durch Begriffe voll Geist und Leben, die mit
der Hoffnung einer unendlichen Glückseligkeit
nach dem Tode und dem stolzen Vertrauen auf
die Hand der Allmacht in den unruhigen Um-
ständen dieses Lebens ausgerüstet sind. Möch-
ten Sie, sage ich, wohl lieber in einer Welt leben,
wo die Menschen, mit solchen Gedanken an-
gefüllt, einander alle Pflichten der Liebe erzei-
gen? oder in einer solchen Welt, wo man es für
eine Kleinigkeit, oder wohl gar für eine Weis-
heit hält, die größten Pflichten der Geselligkeit
und Menschenliebe alle Augenblicke zu verlet-
zen? Das erste ist die Welt, wie sie die Reli-
gion haben will, und das andere ist Ihre so ge-
[341] Johann Lorenz von Mosheim (1694-1755), evangelischer Theologe.
dem Pietismus hervorgegangen. [343] Beherztheit.
505
nannte grosse Welt. Was haben Sie an der er-
sten auszusetzen?
HR. SIMON [ ... ] En verit6, Madame Damon, wenn
ichs nicht gewiß wüßte, so dächte ich, Ihr Herr
Vater wäre ein Dorfpfarr gewesen, und hätte
sich seine Jungfer Tochter auf [304] einige Jahre
substituiren lassen. Es ist Schade um Ihr Theo-
logisches Systema. Gehen Sie doch unter die
Herrnhuther,342 und predigen Sie öffentlich.
[ ... ]
Ich liebe den Verstand, und mag unmögliche
Dinge weder glauben, noch ausüben. Und ge-
setzt, es wäre möglich, ein Tugendhafter nach
der Religion zu werden: so ist es nur so schlimm,
daß man zu gleicher Zeit ein Dummkopf wird.
FR. DAMON [ ... ] Ihre Freygeisterey ist eine Wissen-
schaft, die durch einen Dummkopf erfunden,
und von Geschlechte zu Geschlechte fortge-
pflanzet worden ist. Es ist so falsch, daß ein
Christ kein vernünftiger Mann seyn und in der
Welt nicht vergnügt leben könnte, daß derje-
nige keine Widerlegung verdienet, der einen sol-
chen Satz behauptet, sondern Verachtung und
Abscheu. So schimpflich [305] Sie itzt von der
Religion sprechen: so wollte ich doch mein
Leben verwetten, daß kein verzagterer und
furchtsamerer Mensch in der Welt seyn sollte,
als Sie, wenn es dem Himmel gefiele, Sie in
eine gefährliche Krankheit zu stürzen, und
Ihnen mit dem Schrecken des Todes zugleich
das Schrecken der Zukunft und der Ewigkeit
sehen zu lassen. Alsdann würden Sie erkennen,
daß Ihre Weisheit eine Tollheit gewesen sey.
Wollen Sie glauben, wenn uns beyden durch
eine unumgängliche Nothwendigkeit den Au-
genblick aufgelegt würde, unser Leben für das
Vaterland zu wagen; wollen Sie glauben, daß
Sie an Herzhaftigkeit343 gegen mich ein Kind
seyn, daß Sie vor Angst Blut schwitzen würden,
und daß ich hingegen meinem Tode beherzt
entgegen gehen würde, und zwar durch Hülfe
der Religion? Ich will es Ihnen kurz sagen. Zur
Profession eines Freydenkers gehört nichts
mehr, als wenig Verstand, ein wildes Herz, et-
liche englische oder französische Blätter voller
Galle wider die Schrift, ein gut Glas Wein, ein
gesunder Körper, der Besuch gewisser Häuser,
[342] Brüdergemeine, aus
506 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
die ich ohne Schamröthe nicht nennen kann,
und wenn man es recht hoch bringen will, eine
ohne Vorsichtigkeit und Klugheit angestellte
Reise in fremde Länder. [306J
[... J
[Vierter Aufzug.]
Zweyter Auftritt.
FRAU ORGaN. HERR SIMON.
[... J
Aus Galanterie verschenkt der unbesonnene
Simon sein Los an Frau Orgon.
HR. SIMON Hier, ma chere Madame, ist das Loos
zu Ihren Diensten. Nehmen Sie es ohne Com-
plimente an. Ich habe in Paris den Strausser-
madchen wohl ehe 344 einen Louisdor gegeben.
FR. ORGaN Um des Himmels willen! hat er Ihnen
das Loos verkauft? O! behalten Sie es. Es ist
in schÖnen Handen. Nein, es ware eine Unhöf-
lichkeit, ich kann es nicht (Sie langt darnach.)
ich kann es nicht annehmen. Doch weil Sie so
befehlen, so- - -
HR. SIMON Thun Sie nicht so kleinstadtisch mit mir.
Sie mÜssen es annehmen, ohne sich zu weigern,
und ohne sich zu bedanken, wenn Sie meinem
Charakter gemaß handeln wollen. Ich hatte ein-
mal die Ehre, einer Marquisinn in St. Germain
die Schnürbrust aufzuschnüren. Den andern
Tag machte ich ihr dafür ein Prasent mit einem
goldenen Blankscheit. 345 Sie nahm es an, ohne
ein Wort mehr zu sagen, als: Monsieur, vous
etes fort galant pour un Allemand. 346 Und die-
ses gefiel mir ausserordentlich.
FR. ORGaN Ach, Monsieur, was ist für ein Unter-
scheid, wenn ich den narrischen Damon und
meinen tölpischen Mann gegen Sie betrachte.
Sie sind die Galanterie selbst, und recht zum
Troste [317J der Damen gebohren. Wenn ich
einen Sohn hatte, er müßte wie Sie werden,
oder er dÜrfte nicht sagen, daß er unter mei-
nem Herzen gelegen hatte. Da lassen die Ael-
tern ihre SÖhne auf der Universitat Über den
(344] Ehemals. (345] Metallstäbchen in der Schnürbrust der Frauen. [346] Anspielung auf die »En-
tretiens d'Ariste et d'Eugene« von Dominique Bouhours: »Le Cardinal Du Perron disait un jour, en
parlant du Jesuite Gretzer: Il a bien de l'esprit pour un Allemand, comme si .;'eut ete un prodige qu'un
Allemand fort spiritueI.« (Siehe S. 169.) [347] Daumenschrauben.
BÜchern liegen, und wenn sie nach Hause kom-
men, und ein Frauenzimmer bedienen sollen,
so thun sie nicht anders, als wenn sie die Dau-
menstÖcke 347 an Handen und FÜssen bekom-
men hatten.
HR. SIMON Ja wohl, Madam. Schulen und Univer-
sitaten sind nicht halb so gut, als die schlech-
testen Caffeehauser. Anfangs hatte ich einen
Hofmeister auf der Academie; und wenn ich
ihn nicht fortgejagt hatte, so ware ich ein Stock-
fisch geworden, wie er war. Er hat mich ge-
zwungen, gewisse BÜcher zu lesen, die ich itzt
nicht kann nennen hÖren. Freyheit, Gesell-
schaft, Französisch und Reisen in fremde Län-
der, das macht gelehrt. Alles andere sind Pos-
sen und SchulfÜchsereyen. 0 Madam, itzt
besinne ich mich, ich habe Sie lange nicht ge-
küßt. Ma foi, ma chere!
FR. ORGaN Ach ma cher Monsieur, ich höre ie-
manden - - -
HR. SIMON Sachte, Madam, mon cher Monsieur
heißt es, nicht ma cher.
FR. ORGaN Ja, mein werthester Herr, ich höre ie-
manden Über den Gang, der nach dem Garten
hinunter geht, herauf kommen. Daß wir nur
nicht etwan behorcht werden! Es komme, wer
da will: so will ich gleich gehen, und mich stei-
len, als ob ich bÖse auf Sie ware; aber Sie
mÜSsen ja nicht gleich hinter mir herkommen.
Es möchte sonst Verdacht erwecken. Horen
Sie? [318J
Dritter Auftritt.
HERR SIMON. JUNGFER CAROLINCHEN.
CAROLINCHEN Ist die Madam Orgon nicht hier? Ich
sollte mich erkundigen, ob es ihr gefaIlig ware,
noch eine halbe Stunde bis zur Abendmahlzeit
mit meinem Herrn Vetter im Brete zu spielen.
Nehmen Sie es nicht Übel, daß ich Sie gestÖrt
habe. Ich habe die Ehre, mich Ihnen zu emp-
fehlen.
HR. SIMON Madam Orgon ist nicht mehr bey mir.
Aber warum wollen Sie gleich laufen? Fürch-
ten Sie sich denn mit einer Mannsperson allein
zu seyn? [... J
 Christian Fürchtegott Gellert: Das Loos in der Lotterie
Ja, ja, Sie furchten sich vor mir. Ich weis
nicht, wie die Schonen in Deutschland sind.
Kein Frauenzimmer in Paris wird vor einer
Spinne so laufen, als ein deutsches Madchen
vor einem jungen Menschen. Sie dauern mich,
Mamsell. Sie sind so gut gebildet, und wur-
den die Hochachtung der Chapeaus vollkom-
men erhalten, wenn Sie den verdrußlichen
Charakter einer Sproden aufgeben wollten.
Sie reden zu wenig, und sprechen so studirt,
[319] und vergessen das Lustige in Gespra-
chen. Kurz, Sie denken stets daran, daß Sie
ehrbar seyn wollen, und daruber werden Sie
so ernsthaft, als wenn Sie zur Beichte gehen
wollten.
CAROLINCHEN Sie reden sehr offenherzig. Ich
glaube, wenn ich mit Ihnen auf Reisen gewe-
sen ware, Sie konnten mich nicht vertrauter ta-
deln. Doch vielleicht ist Ihr Tadel ein Lobspruch
fur mich. Ein sprodes Frauenzimmer, das das
Gesichte und ihren Facher erst zehnmal in die
Falten legt, ehe sie ja oder nein sagt, ist sehr
lacherlich. Aber wollen Sie uns denn um alle
Sittsamkeit und um allen Wohlstand 348 brin-
gen? Ich will nicht traurig seyn; doch warum
soll ich denn auf eine ausgelaßne Art lustig
seyn? Soll man denn alles sagen, was uns ein-
fallt, und gar nicht an das denken, was man
sagt? Dazu kann man bald kommen, daß man
immer plaudert; aber wehe der Gesellschaft, die
gezwungen ist, den Witz anzuhoren, den wir
aus Schwatzhaftigkeit nicht bey uns behalten
konnen, und wenn wir ihn auch auf Reisen ge-
sammiet hatten.
HR. SIMON Wer gesellschaftlich und galant seyn
will, muß viel reden, und von lustigen Sachen;
sonst schläft man ein. Man muß durch gute Ein-
f1l1le, durch artige Scherze, durch Minen, durch
ungezwungene Bewegungen einander beleben
und ermuntern. Wenn wir einmal in Gesell-
schaft sind: so kann man nie zu aufgeweckt
seyn. Leute von Geschmack nehmen einander
nichts ubel.
CAROLINCHEN Ich mochte Ihre Meynung eben nicht
Offentlich vertheidigen. Die Munterkeit in der
Gesellschaft muß stets durch die Hochachtung
[320] und durch den Wohlstand eingeschlossen
werden; sonst wird sie zur lustigen Grobheit.
[348] Anstand.
507
Doch, mein Herr, ich sehe, daß wir einander
nicht bekehren werden. Ich dachte, wir giengen
in den Garten zur ubrigen Gesellschaft.
HR. SIMON FIUIt es Ihnen schon wieder ein, daß
Sie noch eine Jungfer sind? Wollen Sie fluch-
ten?
CAROLINCHEN Ich wUrde ungeachtet meines Jung-
fernstandes gern mit Ihnen reden, wenn Ihre
Einfalle nicht so stark waren. Sie benehmen mir
gleich die Sprache; so durchdringend und nach-
drucklich sind sie.
HR. SIMON Sie wollen gar spotten? Denken Sie
denn, daß ich noch in keiner vornehmen und
witzigen Gesellschaft gewesen bin, und nichts
da gelernet habe?
CAROLINCHEN 0 nein! Man hort es aus Ihrer Art
zu reden wohl, daß Sie in der Welt gewesen
sind, wenn Sie es gleich nicht selbst gestunden.
Ihr Umgang ist stets lehrreich, und ich habe in
Ihrem kurzen Gesprache schon so viel gelernet,
daß ich Ihren Tadel ferner anhoren will, ohne
bose zu werden. Ich werde schon ganz munter.
Vielleicht falle ich auch in das Lustige, wenn
Sie mich langer unterhalten. Geben Sie mir nur
Anweisung.
HR. SIMON Diese Bitte mag Ihr Ernst seyn oder
nicht, Mamsell: so bin ich doch so aufrichtig,
daß ich Ihnen rathe, ofter in Gesellschaften zu
gehen, und Ihre Bucher wegzuwerfen. Sie wer-
den sehen, wie lebhaft Sie mein Rath in kurzem
machen wird. [321]
CAROLINCHEN Es ist mir lieb, daß Sie noch nicht
alle Hoffnung von mir verlohren haben. Aber
welche Gesellschaften soll ich besuchen? Sie
mussen erst reformiren, ehe der Umgang in un-
serm Orte manierlich werden wird. Und wo
wissen Sie denn, ob ich Bucher lese, und ob sie
schlecht sind?
HR. SIMON Ich habe es von andern gehort. Und
Sie selber verrathen sich mit Ihren zuversicht-
lichen Orakelspruchen, daß Sie mehr lesen, als
reden. Im Ernste, Mamsell, was lesen Sie fur
Bucher? Ich will mich nicht ruhmen, daß ich
studirt habe; aber Sie werden mir doch zu-
trauen, daß ich einige Kenntniß von Buchern
habe. Ein Buch fruh bey dem Thee, oder des
Abends, wenn man nicht einschlafen kann, ist
allemal eine gute Sache.
508 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

CAROLINCHEN Ich weis nicht, ob mein Buchervor-
rath nach Ihrem Geschmacke seyn wird. Ein ge-
wisser junger Gelehrter, der aber die Welt noch
nicht gesehen hat, der, sage ich, hat mir die
Bucher, die ich gelesen habe, oder besitze, mei-
stens verschafft oder vorgeschlagen. Ich sage es
Ihnen, er ist gar nicht so galant und witzig, wie
Sie. Unter andern hat er mir den Zuschauer 349
sehr angepriesen.
HR. SIMON Den Zuschauer, ein Buch von acht oder
neun Bänden? Mit Ihrer Erlaubniß, das muß
ein großer Pedant seyn, der Ihnen dieses
trockne Buch angepriesen hat. [... ] Der Zu-
schauer ist ein schwermuthiger Engelländer, den
es verdrießt, daß andere Leute nicht melan-
cholisch sind. Er kriecht unter lauter Kleinig-
keiten herum und phantasiret, daß ihn die Leute
CUr gelehrt halten sollen. Ich ha-[322]be dieses
Buch einem Geistlichen geschenkt, weil ich ihm
kein schlechters zu geben wußte.
CAROLINCHEN Der Mann kann mit Ihrem Irrthume
sehr wohl zufrieden seyn. Aber von welchem
klugen Manne haben Sie das Urtheil von dem
Zuschauer erborgt? Denn, daß Sie ihn nicht
selbst gelesen haben, darauf wollte ich wohl
schwören. Ich habe gedacht, der Zuschauer
wäre eins von den besten Wochenblättern, die
iemals die Welt gesehen haben. Mir hat man
gesagt, daß er die nutzlichsten und grundlich-
sten Sachen auf eine neue, lebhafte und ein-
nehmende Art abzuhandeln wUßte. Ich habe gar
geglaubt, daß sich dieser Mann, um den Witz,
um die Tugend, um gute Sitten, um die Liebe,
und insonderheit um das weibliche Geschlecht
unsterblich verdient gemacht. [... ] Addison ist
ja ein großer Staatsmann und einer von den
Hauptarbeitern am Zuschauer gewesen. Steele,
TickelI, Pope 350 und noch andere werden ja mit
dem ersten fUr die größten Geister ihrer Zeit
unter den Engelländern gehalten.
HR. SIMON Hören Sie auf. Was machen Sie mir für
einen Catalogum? Behalten Sie Ihre Gelehr-
samkeit. Sie können eine Disputation davon
schreiben. Alle diese Männer gehen mich nichts
[323] an. Und wenn Ihr junger Gelehrter sel-
ber mit an dem Buche gearbeitet hätte, so wird
es doch schlecht bleiben.
CAROLINCHEN Doch, wenn Sie mit daran gearbei-
tet hätten, so wUrden wir etwas sinnreiches
bekommen haben. Ich sehe es wohl, wir lie-
ben weder einerley Gesellschaft, noch einerley
Bucher. [... ]
HR. SIMON Ja, das ist es auch. Es ist mir dreymal
aus den Händen gefallen; so schläfrig bin ich
dabey worden.
CAROLINCHEN Mein Herr, was soll ich denn CUr
Bucher lesen, wenn die klugen schädlich sind?
Wollen Sie mir denn etwan den Eulenspiegel,
die schöne Melusine 351 und den lustigen Stu-
denten anpreisen? Oder haben Sie selber ein
hubsches Buchelchen geschrieben, das noch
uber diese drey geht?
HR. SIMON Wenn ich schreiben werde, so schreibe
ich CUr Leute von Geschmack. Und das will ich
nicht verredet 352 haben. Aber, gelehrte Jungfer,
sagen Sie mir doch, warum Sie keine französi-
schen Bucher lesen.
CAROLINCHEN Ich lese sie auch, und zwar recht
gern. Ich habe nur neulich des äItern Raeine
seine Tragödien, und des jUngern353 sein Ge-
dichte von der Religion gelesen, und uber den
letzten vor Freuden geweinet, so vortrefflich hat
er mir gefallen.
HR. SIMON Nun weis ich genug. Wenn [324] Sie des
Raeine Gedichte de la Religion haben lesen kön-
nen: so können sich alle Gebetbucher viel Auf-
merksamkeit von Ihnen versprechen. Fahren Sie
nur fort. Vielleicht heyrathen Sie einmal einen
Schulmann: so wird Ihnen Ihre Gelehrsamkeit
recht gut zu statten kommen. Sie können eine
Stunde in Sentenzen, die andere in adagiis, und
die dritte in biblischen Spruchen mit einander
reden. Nachdem wird Ihnen der Kuß, oder die
Mahlzeit recht gut darauf schmecken.
CAROLINCHEN Mein Herr, ich lese nicht, um ge-
lehrt zu werden, sondern um meinen Verstand

[349] Gemeint ist die von Joseph Addison herausgegebene Wochenschrift »The Spectator« (1711-1712;
1714), eines der Vorbilder der deutschen Moralischen Wochenschriften. [350] Wie Addison war auch
Richard Steele Herausgeber von >moral weeklies<, an denen zeitgenössische Autoren - unter ihnen etwa
Alexander Pope - mitwirkten. [351] Beliebte Volksbücher. [352] Schlechtgemacht. [353] Louis Ra-
eine (1692-1763) war der Sohn des Dramatikers Jean Raeine. Neben klassizistischen Dichtungstheo-
rien und Aufzeichnungen über Leben und Werk seines Vaters verfaßte er religiöse Lyrik.
 Christian Fürchtegott Gellert: Das Loos in der Lotterie
und mein Herz zu verbessern. Ich dächte, ieder
vernünftiger Mann sollte das Frauenzimmer
darzu aufmuntern. Je kluger wir bey unsern
weiblichen Geschicklichkeiten uns zu werden
bemUhen, desto glucklicher sind die Männer,
die mit uns leben wollen. Im Ernste, bleiben
Sie bey Ihren witzigen Buchern, und lassen Sie
mir meinen bosen Geschmack, und reden Sie
nicht mit einer so unverschämten Art von guten
Schriften. Sie verachten des Racine Gedichte
von der Religion, und ich sage Ihnen aufrich-
tig, daß Sie es gar nicht zu lesen im Stande
sind. Solche Schriften zu lesen, dazu gehort
mehr FranzÖsisch als Sie verstehen. Ein Paar
Worte zu plaudern, die vor dem Spieltische und
bey der Mahlzeit nÖthig sind, darinnen besteht
ihr ganz FranzÖsisch, und deswegen hätten Sie
nicht nach Paris reisen durfen. [325]
[00']
Das Los, das die stolze Summe von zehn-
tausend Talern gewonnen hat, fällt schließ-
lich derjenigen zu, die es ganz im Sinne der
Devise >pour la vertu< verdient hat: Weil Ca-
rolinchen für weibliche »Schamhaftigkeit«354
eintritt, indem sie Frau Orgon gegen Simons
Zudringlichkeiten verteidigt, überläßt diese -
voll Reue über ihren Verrat an Frau Damon -
dem mittellosen Mädchen das Los.
[Fünfter Aufzug.]
ZwÖlfter Auftritt.
[FRAU DAMON. CAROLINCHEN.] HERR ANTON.
HR. ANTON Vergeben Sie mir, Madam, daß ich un-
angemeldet herein komme. Ich habe Nieman-
den im ganzen Hause finden kÖnnen. Sie wer-
den es schon errathen, daß ich die Ehre haben
will, Ihre Jungfer Muhme nach Hause zu be-
gleiten.
FR. DAMON Ich weis wohl, daß Sie nur zu mir kom-
men, wenn Carolinchen bey mir ist; aber dem
ungeachtet sind Sie mir der angenehmste Gast.
Sehen Sie nur, wie Sie Carolinchen leichtfertig
ansieht. Sie mag merken, wie sauer es Ihnen
ankommt, daß Sie mir das Compliment eher
machen mussen, als ihr.
[354] Geliert: Das Loos in der Lotterie, S. 338.
509
HR. ANTON (zu Carolinchen) Mein liebes Carolin-
chen, soll ich die Ehre noch haben, Sie nach
Hause zu begleiten?
CAROLINCHEN Ich werde gleich mit Ihnen gehen.
Aber, wie ist es, Herr Anton, haben Sie mich
auch noch lieb?
HR. ANTON Wie fällt Ihnen denn diese Frage wie-
der ein, die ich Ihnen schon seit vier Jahren be-
antwortet habe?
CAROLINCHEN Weil ich keine wichtigere Frage in
der Welt weis als diese. Wird es Ihnen denn so
sauer, ja darauf zu sagen?
HR. ANTON Nein, es geht mir nur nahe, daß Sie
noch einen Augenblick an meiner Liebe zwei-
feln [364] kÖnnen. Quälen Sie mich nicht, Sie
wissen es doch, daß ich Sie vollkommen liebe.
FR. DAMON Sie weis es, Herr Anton. Carolinchen
ist, wie die Leute, die einen Zweifel aufwerfen,
damit sie zeigen kÖnnen, daß sie von dem Ge-
gentheile uberfuhrt sind.
CAROLINCHEN (zu Herr Anton) Ja, ich glaube wohl,
daß Sie mich lieben; aber werden Sie mich auch
beständig lieben? Soll ich auch die Ihrige noch
werden?
HR. ANTON Warum martern Sie mich so? Wenn
Sie an meiner Beständigkeit zweifeln, so halte
ichs Ihnen tUr ubel, daß Sie noch mit mir um-
gehen. Wollen Sie denn mit Fleiß vergessen,
daß ich Ihr Versprochener bin? Wie viel tau-
sendmal habe ich Ihnen gesagt, daß mein Herz
von keinem andern Wunsche weis, als Sie zeit-
lebens zu besitzen! Die Hochachtung, mit der
ich so lange Zeit mit Ihnen umgehe, muß Ihnen
der sicherste Beweis von einer aufrichtigen
Liebe seyn. Wie? Mein liebes Kind; Sie fragen
mich, ob Sie noch die Meinige werden sollen?
0, warum kann ich denn meine Umstände nicht
so verbessern, als ich wUnsche! Ich verlange
nicht allein Sie zu besitzen, ich will auch, daß
Sie bequem an meiner Seite leben kÖnnen. Ach
wem wird es wohl unerträglicher, als mir, daß
mein Gluck meiner Liebe nicht gleicht? Madam,
erklären Sie mir doch das Rätzel. Warum be-
unruhiget mich Carolinchen in Ihrer Gegenwart
mit solchen Fragen, die mein ganzes Herz auf-
rUhrisch machen? Hat sie vielleicht ein wlirdi-
ger Gluck gefunden, als ich ihr anbieten kann?
[365]
510 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
FR. DAMON Nein, sie kann kein grÖsser GlÜck fin-
den, als sie an Ihnen gefunden hat. Ihre Fra-
gen sind nichts, als Liebe und Zartlichkeit.
CAROLINCHEN Aber, mein lieber Herr Anton, habe
ich Ihnen nicht hundertmal gesagt, Sie sollen
sich eine reiche Frau wahlen, weil Ihre Um-
stande nicht so beschaffen sind, daß Sie mit
einer Armen bequem genug leben kÖnnen?
Habe ich Ihnen nicht gesagt, daß ich aus Liebe
für Sie, alle meine Ansprüche auf Ihr Herz will
fahren lassen, nur damit ich Sie nicht unglück-
lich mache? Ich sage es Ihnen, daß ich kein
grösser Elend weis, als Sie zu verlieren; aber
ehe ich Ihnen durch meine Erhaltung das Leben
zu einer Last und zu einer bestandigen Arbeit
machen will: so sage ichs Ihnen nochmals in
Gegenwart meiner Frau Muhme, daß ich lieber
Ihre Liebe entbehren will.
HR. ANTON Das ist erbarmenswürdig! Wenn 355 bin
ich Ihnen, mein liebes Kind, denn so gleich-
gÜltig geworden? Haben Sie denn nicht so viel
Hoffnung zur Vorsicht und zu meinem Glücke,
daß ich noch in bessere Umstande kommen
werde? Ich thue ja alles, was möglich ist. Und
der Gedanke, daß ich für Sie arbeite, macht mir
die mühsamsten Verrichtungen zum Vergnügen.
Ich kann Ihnen heute die Hand zur Ehe an-
bieten. Meine Einkünfte werden zu unserm Un-
terhalte zulangen; aber Sie sind mir zu lieb, als
daß Sie in meinen Armen wegen der zukunfti-
gen Zeiten bekÜmmert seyn sollten. Es ist mir
unmöglich, an Ihrer Bestandigkeit zu zweifeln.
Finden Sie aber Ursache, Ihre Wahl zu ver-
andern: so kÖnnen Sie versichert seyn, daß
[366] ich Sie mit keinen andern VorwÜrfen,
als Thranen, beleidigen werde. Entdecken Sie
mir doch, was vorgegangen ist. Ich werde ja die
Freundschaft noch verdienen, wenn ich auch
Ihrer Liebe nicht mehr werth bin.
CAROLINCHEN Ja, ich will Ihnen alles entdecken.
Sie haben mich geliebt, ehe ich das geringste
Vermögen hatte. Ihr Umgang hat mich in der
Tugend und Zartlichkeit gestarkt. Und was kann
man sich in der Welt wohl edlers wÜnschen, als
diese beyden StÜcke. Sie sind ein Liebhaber,
aber auch stets ein aufrichtiger Freund gewe-
sen. Ich bin mit Ihnen seit vier Jahren ver-
sprochen, und dieß Vergnügen ist mir noch so
[355] Wann.
neu, als ob ichs erst gestern erhalten hatte. Sie
verdienen eine bessere Frau, als ich bin. Aber
Sie haben mich doch gewahIt, und ich will durch
niemanden glücklich werden, als durch Sie. Hier
haben Sie die Versicherung von zehn tausend
Thalern, die ich durch einen wunderbaren Zu-
fall in der Berliner Lotterie gewonnen habe. Sie
sind mir blos darum angenehm, weil ich sie
Ihnen als einen Beweis meiner Liebe anbieten
kann. Zwey tausend Thaler geben Sie an meine
Frau Muhme; das übrige gehört Ihnen. Und Sie
dÜrfen sich dieses Geschenks wegen nicht so
wohl bey mir, als bey dieser liebreichen Frau,
bedanken. Haben Sie nun noch einen Kummer
wegen unserer Liebe?
HR. ANTON Was geben Sie mir? Ach liebstes Kind,
Sie hatten so viel in der Lotterie gewonnen?
Und alle unsere Sorge ware durch diese
Schickung gehoben?
FR. DAMON Sie können sich sicher auf alles ver-
lassen. Das Loos hat zehn tausend Thaler ge-
[367]wonnen. Kommen Sie nur in den Garten,
und erholen Sie sich daselbst von Ihrer ange-
nehmen BestÜrzung. Da wollen wir Ihnen die
ganze Sache vollstandig erzahlen. Sie werden
sehen, wie wunderbar das Schicksal die guten
Absichten zu belohnen weis. Ich legte etliche
Thaler in die Lotterie, und wÜnschte mir nur
hundert zu gewinnen, um Carolinchen damit zu
beschenken, daß sie sich gute Bucher und an-
dere Sachen dafÜr schaffen kÖnnte. Das Loos ist
ohne unser Wissen durch verschiedene Hande
gegangen. Und dennoch hat es Carolinchen be-
kommen mÜssen, da mirs entzogen war. Denn
für sie war es bestimmt. So sorgt die FÜgung für
eine tugendhafte Liebe.
CAROLINCHEN Bin ich nun die Ihrige? (Sie umarmt
ihn.) Werden Sie nunmehr bequem mit mir
leben kÖnnen? Sie lieben mich doch unaufhÖr-
lich? Ja, Sie kennen mein Herz. Ach, wie reich-
lich wollen wir die Hoffnung von vier Jahren
durch die getreuste Liebe befriedigen! Hatten
Sie wohl gedacht, daß der Lohn für Ihre Tu-
gend schon so nahe ware?
HR. ANTON Sehen Sie es nicht als den Lohn für
meine Tugend an, sondern als ein Geschenk
der Vorsicht. GlÜcklicher kann ich nicht wer-
den, als ich nunmehr bin. So sind Sie denn die
 Gotthold Ephraim Lessing: Minna von Barnhelm 511

Meinige? Nun ist mir das Leben erst kostbar,
da ich an dieser Gewißheit nicht länger zwei-
feln darf. Sie schenken mir nicht allein Ihr Herz,
sondern auch auf die großmuthigste Art ihr Ver-
mÖgen. Ich bin vor Freuden nicht vermögend,
mehr zu reden. Ach meine liebe Caroline!
FR. DAMON Wenn diese Ehe nicht zärtlich wird: so
wird es keine in der Welt. [368]
C[hristian] F[ürchtegott] GelIert: Lustspiele, Leip-
zig 1747 (Reprint Stuttgart 1966), S. 227-368:
Das Loos in der Lotterie. Ein Lustspiel.

Gotthold Ephraim Lessing: Minna von Barnhelm

Berühmt und umstritten ist der Auftritt des
Franzosen Riccaut de la Marliniere in Gott-
hold Ephraim Lessings (1729-1781) »Minna
von Barnhelm«, dem »ersten deutschen Lust-
spiel, das Zeitgeschichte auf die Bühne
brachte«.356 Die »Deutsche Bibliothek der
schönen Wissenschaften« lobt bald nach
Erscheinen, Lessing habe hier »National-
charaktere geschildert«, »vollkommene Deut-
sche, durch keinen ausländischen Zug ver-
stellet«; die Szene mit Riccaut wird hingegen
im Sinne der poetischen Notwendigkeit ver-
worfen: »Was uns am wenigsten in dem Lust-
spiele gefällt, ist der französische Officier.
Warum mußte dieser just ein Franzose sein?
Er kömmt bloß, eine Satyre auf sich machen
zu lassen [... ]. Sollte nicht, wenn wir einen
Ausländer auftreten lassen, der Grund davon
in dem Stücke, und in der Rolle, die er zu
spielen hat, liegen müssen? Wenn Moliere
oder Goldoni einen Gasconier oder Berga-
masker auf die Bühne bringen; so hat ihr Na-
tionalcharakter etwas, das sie zu ihrer Rolle
geschickter macht, und selbst ihr Dialekt
scheint für das, was sie sagen müssen, be-
quemer zu seyn. Er ist ihren Einfällen fast
unentbehrlich; ohne ihn würden sie nicht so
naif, und oft frostig werden. Wozu aber hier
das gebrochene Deutsch mit dem unterge-
mengten Französischen?«357 Zwar ist zu be-
denken, daß der Herausgeber der Zeitschrift,
Christian Adolf Klotz, eine Grundsatzfehde
gegen Lessing führt, dem er regelmäßig >Feh-
ler< nachzuweisen sucht, doch der Vorwurf,
die Figur des Franzosen sei überflüssig, wird
von nicht wenigen Zeitgenossen geteilt. 358
Vordergründig gesehen erfüllt Riccaut de
la Marliniere die Funktion eines Boten. Er
überbringt die Nachricht von Tellheims Re-
habilitation. Damit steht der anschließende
Dialog zwischen dem Fräulein von Barnhelm
und ihrem Verlobten, dem Major von Tell-
heim - der sich aufgrund der Umstände,
unter denen er nach Ende des Siebenjähri-
gen Krieges entlassen worden ist, in seiner
Ehre verletzt und daher einer Verbindung mit
Minna unwürdig glaubt -, unter dem Vor-
zeichen dramatischer Ironie. Denn der Rezi-
pient weiß nun um Tellheims Irrtum, so daß
sein Augenmerk auf Minnas geschicktes
Spiel um eine gemeinsame Zukunft gelenkt
wird - und auf die wahren Gründe für die
scheinbare Verstocktheit des Majors. »In
der parallelisierenden und kontrastierenden
Brechung durch Riccaut verdeutlicht sich
Tellheims sittlicher Charakter«:359 Auf dem

[356] Wilfried Barner u. a.: Lessing. Epoche - Werk - Wirkung, 5. Aufl. München 1987, S. 271.
[357] Julius W. Braun (Hg.): Lessing im Urtheile seiner Zeitgenossen. Zeitungskritiken, Berichte und
Notizen, Lessing und seine Werke betreffend, Bd. 1 (1747-1772), Berlin 1884 (Reprint Hildesheim
1969), S. 197-200: Deutsche Bibliothek der schönen Wissenschaften, 1767,2. Stück, Zitate S. 197
u. 199. [358] Siehe dazu beispielsweise ebd. S. 177, 192f., 207. [359] Fritz Martini: Riccaut,
die Sprache und das Spiel in Lessings Lustspiel »Minna von Barnhelm« [1964], in: Gerhard Bauer /
Sibylle Bauer (Hg.): Gotthold Ephraim Lessing, Darmstadt 1968, S. 376-426, Zitat S. 387.
512 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik

Hintergrund von Riccauts aufschneiderischem
und schamlosem Gebaren zeigen sich Tell-
heims »Rechtschaffenheit« und »Ernst«, sein
hohes Verantwortungsgefühl, sein »unbe-
dingtes Ethos der Ehre und Wahrhaftigkeit«
und seine »Reinheit des Gewissens«36o - mit
denen er sein Glück freilich zu zerstören
droht, so daß er auf die Korrektur durch Min-
nas >Witz< angewiesen bleibt. 361 Antithetisch
»wie Schein und Sein« stehen sich die bei-
den Offiziere gegenüber. 362 Die imagologi-
sche Forschung hat zu Recht darauf hinge-
wiesen, daß Lessing dabei positive deutsche
und negative französische Zuschreibungen
gegeneinanderführt. Jedoch greift die Be-
hauptung, es handle sich bei dem Franzosen
um eine »eindeutig negative Figur«, die sich
»zwar historisch verstehen, aber nicht legiti-
mieren« lasse,363 insofern zu kurz, als sie die
Gattungstradition vernachlässigt. Im Unter-
schied zur differenzierten Zeichnung der bei-
den Hauptfiguren Minna und Tellheim - sie
entsprechen ganz Lessings Forderung nach
>gemischten Charakteren<, sind durchaus
nicht ausschließlich positiv zu verstehen -
trägt der Aufschneider und Betrüger Riccaut
wohl noch Züge der Typenkomödie, so daß
er auf den ersten Blick an die »HausfranzÖ-
sinn« zu erinnern scheint, die Lessing selbst
doch so scharf verurteilt hat. Aber Riccaut ist
keineswegs nur verlachenswert, sondern in
seiner Mediokrität auch mitleidheischend; ge-
genüber Franciska, die hart über den Aben-
teurer urteilt - bevor sie am Ende dem Hau-
degen Werner in neue Kriege folgt -, wird
Minna in ihrer Hochherzigkeit Recht behal-
ten.3 64 Riccaut ist durchaus ein Hochstapler
und Windbeutel, doch die Nachricht, die er
zu Tellheims Entlastung überbringt, ist echt,
keine Fälschung, so daß er nicht aufgeht in
der Rolle des Betrügers. Eine durchaus
brüchige Figur ist dieser Franzose, der auf
die desolate Existenz des entlassenen Sol-
daten - seinem Nationalcharakter entspre-
chend - nicht wie der Deutsche Tellheim mit
Ernst, sondern mit leichtfertigem Spiel reagiert.
Gerade der Blick auf die Nationalstereo-
type bestätigt die These, selbst Riccaut er-
scheine durch Minna als »ein Mensch, dem-
gegenüber jedes vorschnelle und allzu rigorose
Urteil sich als Vorurteil erweist«:365 Während
nicht selten in der Literatur der deutschen
Aufklärung hinter dem gleißenden Schein
französischer Eitelkeiten Betrügerei und
Geldgier >entdeckt< worden sind, ist in Um-
kehrung dieser Tradition Riccaut - der den
Namen des Ministers nicht kennt, mit dem
er befreundet sein will, und der nicht einmal
korrekt Französisch spricht3 66 - ein offen-
sichtlich höchst ungeschickter Prahler, der
sich als Betrüger ausgibt (obwohl sein Falsch-
spiel wenig fruchtet) und der aus seiner
Geldgier kein Hehl macht. Das französische
>Nationallaster< Eitelkeit, das in der deut-
schen Literatur oft genug als Maske für Sit-
tenlosigkeit dargestellt worden ist, wird da-
gegen bei Lessings Riccaut zum eigentlichen,
aber aus einer Perspektive der Humanität
durchaus verzeihlichen Motiv des Handeins.
In der Logik des Stücks ist die Eitelkeit des
französischen Offiziers, der mehr scheinen
will als sein, vergleichbar mit der Kamp-

[360] Ebd. S. 386f. (Hervorhebungen nicht im Original.) [361] Siehe ebd. S. 391. [362] Gonthier-
Louis Fink: Nationalcharakter und nationale Vorurteile bei Lessing, S. 112. Siehe auch G.-L. F.: Baron
de Thunder-ten-tronckh und Riccaut de la Marliniere, bes. S. 46f. [363] Fink: Nationalcharakter und
nationale Vorurteile bei Lessing, S. 112. [364] Siehe die Neueinschätzung der Figur des Franzosen
bei Peter Christi an Giese: Riccaut und das Spiel mit Fortuna in Lessings »Minna von Barnhelm«,
in: Jahrbuch der deutschen Schillergesellschaft 28, 1984, S. 104-116, bes. S. 114-116. [365] Ebd.
S. 115. [366] Dies stellen bereits zeitgenössische Rezensenten fest. Siehe dazu etwa das sechzehnte
Stück der »Deutschen Bibliothek der schönen Wissenschaften« aus dem Jahr 1770, abgedruckt bei
Braun (Hg.): Lessing im Urtheile seiner Zeitgenossen, S. 324f.
 Gotthold Ephraim Lessing: Minna von Barnhelm 513

feslust des kreuzbraven und treuen deutschen
Wachtmeisters Paul Werner, der den Krieg
einer bürgerlichen Sicherheit vorzieht und
dessen Wagemut seine Braut Franciska alle-
mal teurer zu stehen kommen kann als die
»zehn Pistolen« (S. 231), die Minna an Ric-
caut verliert. 367 Unermüdlicher Kampfgeist ist
bekanntlich eine typisch deutsche Zuschrei-
bung, die sich auf Tacitus berufen kann. 368
Damit wiegt ein >Nationallaster< ein anderes
auf.
RICCAUT Comment? nok vor vier un swanzik Stund
hier logier? Und logier nit mehr hier? Wo 10-
gier er denn? [227]
DAS FRÄULEIN (die auf ihn zu kömmt) Mein Herr, -
RICCAUT Ah, Madame, - Mademoiselle - Ihro
Gnad verzeih -
DAS FRÄULEIN Mein Herr, Ihre Irrung ist sehr zu
vergeben, und Ihre Verwunderung sehr natür-
lich. Der Herr Major hat die Güte gehabt, mir,
als einer Fremden, die nicht unter zu kommen
wußte, sein Zimmer zu überlassen.
RICCAUT Ah voilit de ses politesses! C'est un tres-

So gelesen, verkörpert Lessings Lustspiel- galant-homme que ce Major!

figur Riccaut de la Marliniere eine Absage an
eine literarhistorische Tradition, die Franzö-
sisches wegen seiner vermeintlich eitlen Ori-
entierung an Selbstdarstellung und sozialer
Außenwirkung als innerlich verkommen und
schlechthin unmoralisch diskreditiert hat.
[Vierter Aufzug.]
[Zweyter Auftritt.]
RICCAUT OE LA MARLlNIERE. DAS FRÄULEIN. FRAN-
CISKA.
RICCAUT (noch innerhalb der Scene) Est-il permis,
Monsieur le Major?
FRANCISKA Was ist das? Will das zu uns? (gegen
die Thüre gehend)
RICCAUT Parbleu! Ik bin unriktig. - Mais non - Ik
bin nit unriktig - C'est sa chambre -
FRANCISKA Ganz gewiß, gnädiges Fräulein, glaubt
dieser Herr, den Major von Tellheim noch hier
zu finden.
RICCAUT Iß so! - Le Major de Tellheim; juste, ma
belle enfant, c'est lui que je cherche. OU est-il?
FRANCISKA Er wohnt nicht mehr hier.
DAS FRÄULEIN Wo er indeß hingezogen, - wahr-
haftig, ich muß mich schämen, es nicht zu wis-
sen.
RICCAUT Ihro Gnad nit wiß? C'est domrnage; j'en
suis fache.
DAS FRÄULEIN Ich hätte mich allerdings darnach er-
kundigen sollen. Freylich werden ihn seine
Freunde noch hier suchen.
RICCAUT Ik bin sehr von seine Freund, Ihro
Gnad -
DAS FRÄULEIN Franciska, weißt du es nicht?
FRANCISKA Nein, gnädiges Fräulein.
RICCAUT Ik hätt ihn zu sprek sehr nothwendik. Ik
komm ihm bringen eine Nouvelle, davon er sehr
frölik seyn wird.
DAS FRÄULEIN Ich betauere um so viel mehr. -
Doch hoffe ich, vielleicht bald, ihn zu sprechen.
Ist es gleichviel, aus wessen Munde er diese
gute Nachricht erfährt, so erbiete ich mich, mein
Herr -
RICCAUT Ik versteh. - Mademoiselle parle franyois?
Mais sans doute; teile que je la vois! - La de-
mande etoit bien impolie; Vous me pardonne-
res, Mademoiselle. -
DAS FRÄULEIN Mein Herr -

[367] Das Lustspiel schließt mit Paul Werners Worten an Franciska: »Geb Sie mir Ihre Hand, Frau-
enzimmerchen! [... ] Über zehn Jahr ist Sie Frau Generalinn, oder Wittwe!« (Lessing: Minna von Barn-
helm, S. 264.) Schon in der Exposition des ersten Akts wird deutlich, daß Werner vom Kriegshand-
werk leben will - obwohl er es, anders als die adligen Offiziere im Stück, nicht muß: »Gott sey Dank,
daß doch noch irgendwo in der Welt Krieg ist! [... ] Soldat war ich, Soldat muß ich wieder seyn! Kurz -
[... ] im Vertrauen, Just; ich wandere nach Persien, um unter Sr. Königlichen Hoheit [... ] ein Paar Feld-
züge wider den Türken zu machen.« Auf Justs entsetzte Frage: »Du wirst doch nicht toll seyn, und
dein schönes Schulzengerichte verlassen?«, antwortet er lapidar: »Das Gütchen ist verkauft« (S. 186f.;
siehe ergänzend auch S. 219f.). [368] Siehe hierzu Tacitus: Germania 14: »nec arare terram aut ex-
spectare annum tarn facile persuaseris quam vocare hostem et vulnera mereri; pigrum quin immo et
iners videtur sudore acquirere quod possis sanguine parare«.
514 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
RICCAUT Nit? Sie sprek nit Französisch, Ihro
Gnad?
DAS FRÄULEIN Mein Herr, in Frankreich würde ich
es zu sprechen suchen. Aber warum hier? Ich
höre ja, daß Sie mich verstehen, mein Herr.
Und ich, mein Herr, werde Sie gewiß auch ver-
stehen; sprechen Sie, wie es Ihnen beliebt.
RICCAUT Gutt, guttI Ik kann auk mik auf Deutsch
explicier. - Saches donc, Mademoiselle - Ihro
Gnad soll also wiß, daß ik komm von die Tafel
bey der Minister - Minister von - Minister von
- wie [228] heiß der Minister da draus? - in
der lange Straß? - auf die breite Platz? -
DAS FRÄULEIN Ich bin hier noch völlig unbekannt.
RICCAUT Nun, die Minister von der Kriegsdepar-
tement. - Da haben ik zu Mittag gespeisen; -
ik speisen a l' ordinaire bey ihm, - und da iß
man gekommen reden auf der Major Tellheim;
et le Ministre m'a dit en confidence, car Son
Excellence est de mes amis, et il n'y a point
de mysteres entre nous - Se. Excellenz, will
ik sag, haben mir vertrau, daß die Sak von un-
serm Major sey auf den Point zu enden, und
gutt zu enden. Er habe gern akt ein Rapport
an den Könik, und der Könik habe darauf re-
solvir, tout-a-fait en faveur du Major. - Mon-
sieur, m'a dit Son Excellence, Vous comprenes
bien, que tout depend de la maniere, dont on
fait envisager les choses au Roi, et Vous me
connoisses. Cela fait un tres-joli gar90n que ce
Tellheim, et ne sais-je pas que Vous I'aimes?
Les amis de mes amis sont aussi les miens. Il
coute un peu cher au Roi ce Tellheim, mais
est-ce que l'on sert les Rois pour rien? Il faut
s'entr'aider en ce monde; et quand il s'agit de
pertes, que ce soit le Roi, qui en fasse, et non
pas un honnet-homme de nous autres. Voila
le principe, dont je ne me depars jamais. -
Was sag Ihro Gnad hierzu? Nit wahr, das iß
ein brav Mann? Ah que Son Excellence a le
coeur bien place! Er hat mir au reste versiker,
wenn der Major nit schon bekommen habe
une Lettre de la main - eine Könikliken Hand-
brief, daß er heut infailliblement müsse be-
kommen einen.
DAS FRÄULEIN Gewiß, mein Herr, diese Nachricht
wird dem Major von Tellheim höchst angenehm
seyn. Ich wünschte nur, ihm den Freund zu-
[369] Als Offizier ausbezahlt und der Befehlsgewalt enthoben.
gleich mit Namen nennen zu können, der so
viel Antheil an seinem Glücke nimmmt -
RICCAUT Mein Namen wünscht Ihro Gnad? - Vous
voyes en moi - Ihro Gnad seh in mik le Che-
valier Riccaut de la Marliniere, Seigneur de Pret-
au-vol, de la Branche de Prensd'or. - Ihro [229]
Gnad steh verwundert, mik aus so ein groß,
groß Familie zu hören, qui est veritablement du
sang Royal. - Il faut le dire; je suis sans doute
le Cadet le plus avantureux, que la mais on a
jamais eu - Ik bien von meiner elfte Jahr. Ein
Affaire d'honneur makte mik fliehen. Darauf
haben ik ge dienet Sr. Päbstliken Eilikheit, der
Republick St. Marino, der Kron Pohlen, und
den Staaten-General, bis ik endlik bin worden
gezogen hierher. Ah, Mademoiselle, que je vou-
drois n'avoir jamais vu ce pais-Ia! Hätte man
mik gelaß im Dienst von den Staaten-General,
so müßt ik nun seyn, aufs wenikst Oberst. Aber
so hier immer und ewik Capitaine geblieben,
und nun gar seyn ein abgedankte Capitaine -
DAS FRÄULEIN Das ist viel Unglück.
RICCAUT Oui, Mademoiselle, me voila reforme,369
et par-la mis sur le pave!
DAS FRÄULEIN Ich beklage sehr.
RICCAUT Vous etes bien bonne, Mademoiselle -
Nein, man kenn sik hier nit auf den Verdienst.
Einen Mann, wie mik, su reformir! Einen Mann,
der sik nok dazu in diesem Dienst hat rouinir!
- Ik haben dabey sugesetzt, mehr als swansik
tausend Livres. Was hab ik nun? Tranchons le
mot; je n'ai pas le sou, et me voila exactement
vis-a-vis du rien. -
DAS FRÄULEIN Es thut mir ungemein leid.
RICCAUT Vous etes bien bonne, Mademoiselle.
Aber wie man pfleg su sagen: ein jeder Unglück
schlepp nak sik seine Bruder; qu'un malheur
ne vient jamais seul: so mit mir arrivir. Was ein
Honnet-homme von mein Extraction kann an-
ders haben für Resource, als das Spiel? Nun
hab ik immer gespielen mit Glück, so lang ik
hatte nit von nöthen der Glück. Nun ik ihr hätte
von nöthen, Mademoiselle, je joue avec un
guignon,370 qui surpasse toute croyance. Seit
funfsehn Tag iß vergangen keine, wo sie mik
nit hab gesprenkt. Nok gestern hab sie mik ge-
sprenkt dreymal. Je sais bien, qu'il y avoit quel-
que chose de plus que le jeu. Car parmi mes
[370] Pech.
 Gotthold Ephraim Lessing: Minna von Barnhelm
pontes 371 se trouvoient certaines Dames - Ik will
niks weiter sag. Man muß seyn galant gegen die
Damen. Sie haben auk mik heut invitir, mir zu
geben revanche; mais [230) - Vous m'entendes
Mademoiselle - Man muß erst wiß, wovon leben;
ehe man haben kann, wovon su spielen -
DAS FRÄULEIN Ich will nicht hoffen, mein Herr -
RICCAUT Vous etes bien bonne, Mademoiselle -
DAS FRÄULEIN (nimmt die Franciska bey Seite) Fran-
ciska, der Mann tauert mich im Ernste. Ob er
mir es wohl übel nehmen würde, wenn ich ihm
etwas anböthe?
FRANCISKA Der sieht mir nicht darnach aus.
DAS FRÄULEIN Gut! - Mein Herr, ich höre, - daß
Sie spielen; daß Sie Bank machen; ohne Zwei-
fel an Orten, wo etwas zu gewinnen ist. Ich
muß Ihnen bekennen, daß ich - gleichfalls das
Spiel sehr liebe, -
RICCAUT Tant mieux, Mademoiselle, tant mieux!
Tous les gens d'esprit aiment le jeu a la fureur.
DAS FRÄULEIN Daß ich sehr gern gewinne; sehr
gern mein Geld mit einem Manne wage, der -
zu spielen weiß. - Wären Sie wohl geneigt, mein
Herr, mich in Gesellschaft zu nehmen? mir
einen Antheil an Ihrer Bank zu gönnen?
RICCAUT Comment, Mademoiselle, Vous voules
etre de moitie avec moi? De tout mon coeur.
DAS FRÄULEIN Vors erste, nur mit einer Kleinig-
keit - (geht und langt Geld aus ihrer Schatulle)
RICCAUT Ah, Mademoiselle, que Vous etes char-
mante! -
DAS FRÄULEIN Hier habe ich, was ich ohnlängst ge-
wonnen; nur zehn Pistolen - Ich muß mich
zwar schämen, so wenig -
RICCAUT Donnes toujours, Mademoiselle, donnes.
(nimmt es)
DAS FRÄULEIN Ohne Zweifel, daß Ihre Bank, mein
Herr, sehr ansehnlich ist -
RICCAUT Ja wohl sehr ansehnlik. Sehn Pistol? Ihr
Gnad soll sehn dafür interessir bey meiner Bank
auf ein Dreytheil, pour le tiers. Swar auf ein
Dreytheil sollen seyn - etwas mehr. Dok mit
einer schöne Damen muß man es nehmen nit
so genau. Ik gratulir mik, zu kommen dadurk
in liaison mit Ihro Gnad, et de ce moment je
recommence a bien augurer de ma fortune.
DAS FRÄULEIN Ich kann aber nicht dabey seyn, wenn
Sie spielen, mein Herr. [231)
[371) Im Glücksspiel: Gegenspieler des Bankhalters.
515
RICCAUT Was brauk Ihro Gnad dabey su seyn? Wir
andern Spieler sind ehrlike Leut unter einan-
der.
DAS FRÄULEIN Wenn wir glücklich sind, mein Herr,
so werden Sie mir meinen Antheil schon brin-
gen. Sind wir aber unglücklich -
RICCAUT SO komm ik hohlen Rekruten. Nit wahr,
Ihro Gnad?
DAS FRÄULEIN Auf die Länge dürften die Rekruten
fehlen. Vertheidigen Sie unser Geld daher ja
wohl, mein Herr.
RICCAUT WO für seh mik Ihro Gnad an? Für ein
Einfalspinse? für ein dumme Teuff?
DAS FRÄULEIN Verzeihen Sie mir -
RICCAUT Je suis des Bons, Mademoiselle. Saves-
vous ce que cela veut dire? Ik bin von die Aus-
gelernt -
DAS FRÄULEIN Aber doch wohl, mein Herr -
RICCAUT Je sais monter un coup -
DAS FRÄULEIN (verwundernd) Sollten Sie?
RICCAUT Je file la carte avec une adresse -
DAS FRÄULEIN Nimmermehr!
RICCAUT Je fais sauter la coupe avec une dexte-
rite -
DAS FRÄULEIN Sie werden doch nicht, mein
Herr? -
RICCAUT Was nit? Ihro Gnade, was nit? Donnes-
moi un pigeonneau a plumer, et -
DAS FRÄULEIN Falsch spielen? betrügen?
RICCAUT Comment, Mademoiselle? Vous appelles
cela betrügen? Corriger la fortune, l'enchainer
sous ses doits, etre sur de son fait, das nenn
die Deutsch betrügen? betrügen! 0, was ist die
deutsch Sprak für ein arm Sprak! für ein plump
Sprak!
DAS FRÄULEIN Nein, mein Herr, wenn Sie so den-
ken -
RICCAUT Laisses-moi faire, Mademoiselle, und
seyn Sie ruhik! Was gehn Sie an, wie ik
spiel? - Genug, morgen entweder sehn mik
wieder Ihro Gnad mit hundert Pistol, oder
seh mik wieder gar nit - Votre tres-humble,
Mademoiselle, votre tres-humble - (eilends
ab)
DAS FRÄULEIN (die ihm mit Erstaunen und Verdruß
nachsieht) Ich wünsche das letzte, mein Herr,
das letzte! [232)
...
[ )
516 IY.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
[Dritter Auftritt.]
DAS FRÄULEIN. FRANCISKA.
FRANCISKA (erbittert) Kann ich noch reden? 0
schön! 0 schön!
DAS FRÄULEIN Spotte nur; ich verdiene es. (nach
einem kleinen Nachdenken, und gelassener)
Spotte nicht, Franciska; ich verdiene es nicht.
FRANCISKA Vortrefflich! da haben Sie etwas aller-
liebstes gethan; einen Spitzbuben wieder auf die
Beine geholfen.
DAS FRÄULEIN Es war einem Unglücklichen zuge-
dacht.
FRANCISKA Und was das beste dabey ist: der Kerl
hält Sie für seines gleichen. - 0 ich muß ihm
nach, und ihm das Geld wieder abnehmen. (will
fort)
DAS FRÄULEIN Franciska, laß den Kaffee nicht voll-
ends kalt werden; schenk ein.
FRANCISKA Er muß es Ihnen wiedergeben; Sie
haben Sich anders besonnen; Sie wollen mit
ihm nicht in Gesellschaft spielen. Zehn Pisto-
len! Sie hörten ja, Fräulein, daß es ein Bettler
war! (das Fräulein schenkt indeß selbst ein) Wer
wird einem Bettler so viel geben? Und ihm noch
dazu die Erniedrigung, es erbettelt zu haben,
zu ersparen suchen? Den Mildthätigen, der den
Bettler aus Großmuth verkennen will, verkennt
der Bettler wieder. Nun mögen Sie es haben,
Fräulein, wenn er Ihre Gabe, ich weiß nicht
wofür, ansieht. - (und reicht der Franciska eine
Tasse) Wollen Sie mir das Blut noch mehr in
Wallung bringen? Ich mag nicht trinken. (das
Fräulein setzt sie wieder weg) - »Parbleu, Ihro
Louis-Sebastien Mercier: Le Deserteur
Merciers Aufklärungsdrama »Le Deserteur«
spielt in Deutschland, in einer von Franzo-
sen besetzten Stadt. Madame Luzere und
ihre Tochter Clary sind tugendhafte, auf
richtige, offenherzige, entschlossene und ehr-
bare Frauen, verkörpern also gleichzeitig >alte
deutsche< Tugenden und bürgerliche Wert-
vorstellungen. Eher an die groben Züge des
[372] Wann.
Gnad, man kenn sik hier nit auf den Verdienst«
(in dem Tone des Franzosen) Freylich nicht,
wenn man die Spitzbuben so ungehangen her-
umlauffen läßt.
DAS FRÄULEIN (kalt und nachdenkend, indem sie
trinkt) Mädchen, du verstehst dich so trefflich
auf die guten Menschen: aber, wenn 372 willst
du die schlechten ertragen lernen? - Und sie
sind doch auch Menschen. - Und öfters bey
weitem so schlechte Menschen nicht, als sie
scheinen. - Man muß ihre gute Seite nur auf-
suchen. - Ich bilde mir ein, dieser Franzose
ist nichts, als eitel. Aus bloßer Eitelkeit macht
er sich zum falschen Spieler; er will mir nicht
verbunden scheinen; er will sich den Dank er-
sparen. Vielleicht, daß er nun hingeht, seine
kleine Schulden bezahlt, von dem [233] Reste,
so weit er reicht, still und sparsam lebt, und
an das Spiel nicht denkt. Wenn das ist, liebe
Franciska, so laß ihn Rekruten hohlen, wenn
er will. - (giebt ihr die Tasse) Da, setz weg!
[... ]
FRANCISKA Nein, gnädiges Fräulein; ich kann bei-
des nicht; weder an einem schlechten Menschen
die gute, noch an einem guten Menschen die
böse Seite aufsuchen. [234]
Gotthold Ephraim Lessing: Sämtliche Schriften,
hg. von Kar! Lachmann, Dritte, aufs neue
durchgesehene und vermehrte Auflage, besorgt
durch Franz Muncker, Bd. 2, Stuttgart 1886,
S. 171-264: Minna von Barnhelm, oder das Sol-
datenglück.
Deutschen erinnert dagegen der stolze und
reiche Bürger Hoctau, ein Franzosenhasser,
der sich aufs schöne Geschlecht kaum ver-
steht. Durimel, ein junger Franzose, der einst
wegen der Schikanen seines Vorgesetzten -
eben desjenigen, der gerade die Stadt in sei-
ner Gewalt hält - desertiert ist und sich mit
seiner Arbeit im Hause Luzere bewährt hat,
 Louis-Sebastien Mercier: Le Deserteur 517

soll Clary heiraten. Da werden zwei franzö-
sische Offiziere bei ihnen einquartiert: ein äl-
terer, Saint-Franc, bürgerlicher Herkunft und,
wie der Name schon sagt, von strenger Tu-
gend, und ein junger Adliger namens Valcour.
Dieser stellt einen >typischen< Franzosen vor,
ist leichtfertig, hitzköpfig und auf Liebes-
abenteuer bedacht. Er begehrt Clary ebenso
wie Hoctau, der, zurückgewiesen, seinen Ri-
valen verrät, so daß Durimel das Todesurteil
droht. Verantwortlich für die harte Bestra-
fung von Deserteuren ist ausgerechnet Saint-
Franc, der in Durimel seinen verschollenen
Sohn erkennt. Diese gefährliche Situation ku-
riert Valcour von seiner »folie fran90ise«,373
dem in Adelskreisen verbreiteten Hang zur
Libertinage, und weckt seinen Edelmut. Val-
cour beschließt, sich bei dem Befehlshaber -
der sein Vater ist - für eine Begnadigung ein-
zusetzen: »Vous verrez que la legerete du
Fran90is n'est pas incompatible avec la sen-
sibilite, & que l'etourderie n'exclud pas tou-
jours les vertus.«374 Als das Vorhaben schei-
tert, will er Durimel wagemutig zur Flucht
verhelfen. Durimel aber und sein Vater beu-
gen sich dem Gesetz: Der Sohn wird hinge-
spiel - dessen Schluß gegen den Willen des
Autors nicht selten positiv verändert worden
ist - klagt den entwürdigenden Umgang mit
Soldaten ebenso an wie die Strafregelung für
Deserteure. 376
Abgedruckt sind im folgenden die ersten
Szenen des Stücks, in denen die Figuren
durch Rückgriff auf deutsche und französi-
sche Nationaleigenheiten entworfen sind.
Freilich tritt diese Zeichnung im Verlauf der
Handlung in den Hintergrund.
Acte Premier.
Seime Premiere.
MADAME LUZERE, M. HOCTAU.
M. HOCTAU, avec exclamation. Nous voila bien! 0
malheureux pays! Des Bataillons sans fin! In-
fanterie, Cavalerie, Dragons, Troupes legeres,
Houzards, des bagages, un train d'enfer ... Tout
cela vient fondre sur nos palliers. Ce deluge an-
nonce notre ruine ... Je l'avois bien prevu! Vous
souvient-il, Madame, de ce que j'ai dit il y a
deux ans, en vous lisant la Gazette du six Mars.
J'ai vu venir la guerre de ce cöte-ci, tout comme
ceux qui l'ont imaginee.
MADAME LUZERE Eh bien! que pouvons-nous y faire,

richtet, Saint-Franc sucht den Tod in der
Schlacht und überträgt Valcour die Sorge für
Clary und ihre Mutter.
Daß die Härte eines fragwürdigen Geset-
zes familiäres Glück zerstört, bedeutet im
Sinne des Drame bourgeois375 eine Kritik an
herrschenden Verhältnissen: Merciers Trauer-
mon eher Monsieur Hoctau? Depuis qu'une
furie militaire agite les Nations, que les Souve-
rains se font un jeu de la guerre, tous les
peuples, tour-a-tour, attaquent & se defendent.
La marche de ces Armees ne se regle point
d'apres nos avis. Payons en silence, voila notre
lot; heureux si par ce moyen nous echappons
aux horreurs qui nous environnent!

(373) Mercier: Le Deserteur, S. 50. (374) So Valcour - »avec chaleur & noblesse« - zu den beiden
Frauen (ebd. S. 184). (375) Siehe in diesem Zusammenhang Hanno Beriger: Mercier et le »Sturm
und Drang«, in: Hermann Hofer (Hg.): Louis-Sebastien Mercier precurseur et sa fortune. Avec des do-
cuments inedits. Recueil d'etudes sur l'influence de Mercier, München 1977, S. 47-72, bes. S. 58f.
(376) Hierin stimmt Mercier mit der »Encyc1opedie« überein. Auch diese weist auf den umstrittenen
Nutzen der Todesstrafe bei Fahnenflucht hin und betont den - als allgemein bekannt hingestellten -
Zusammenhang zwischen dem rüden Umgang mit Soldaten und der Desertion: »Comme personne
n'ignore les diverses causes qui rendent les desertions si frequentes & si considerables, je n'en rap-
porterai qu'une seule, c'est que les soldats sont reellement dans les pays de l'Europe OU on les prend
par force & par stratageme, la plus vile partie des sujets de la nation« ([Louis] de Jaucourt: Artikel
»Deserteur, [Morale & PolitiqueJ«, in: Encyc10pedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et
des metiers, Bd. 4, Paris 1754, S. 881).
518 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
M. HOCTAU Ces Troupes Fran<;oises, qui sont a nos
portes, ne vont-elles pas encore nous forcer a
des rejouissances publiques, pour celebrer leur
bonne arrivee?
MADAME LUZERE Mais, parlons franchement. Ou'a
fait pour nous cette milice avide, qui se disoit
nos allies, nos defenseurs; i1s semblent n'etre
venus ici que pour devancer les ennemis dans
I'art du pillage. I1s ont pris tout ce que la mo-
deste loi de la guerre leur a permis d'empor-
ter. Les Fran<;ois arrivent: on leur cede la place;
i1s ne feront pas pis que les autres; i1s vivront
seulement a nos depens.
M. HOCTAU 11 est vrai que je m'attendois que nos
Troupes, au lieu de s'evader, alloient ... J'en-
rage de grand creur ... On n'a pas tire un seul
coup de fusil, & voici que les Fran<;ois sont nos
maHres.
MADAME LUZERE J'aime mieux que les choses se
soient ainsi passees, que d'avoir vu le sang ruis-
seIer dans les rues, & peut-etre les quatre coins
de notre petite ville livres aux flammes. Tout
considere, Hanovriens, Allemands, Hongrois,
Prussiens, Fran<;ois, tous ces Messieurs, tantöt
nos ennemis, & tantöt nos allies, nous ont tour-
a-tour assez egalement traites pour ne savoir a
[40] qui donner la preference; & s'i1 falloit choi-
sir, autant vaut des Fran<;ois ...
M. HOCTAU Comment les Fran<;ois! ... Nos enne-
mis! J'etouffe ... Que je les hais!
MADAME LUZERE Ou'entendez-vous par ce nom
d'ennemis? J'ai vu des mon enfance la guerre
changer vingt fois de face & d'objet. Les feux
de joie succedoient aux massacres; on redeve-
noit amis apres s'etre egorges. Le pourquoi de
ces debats sanglans reste toujours inconnu, &
je n'ai pas encore rencontre de militaire qui
m'ait paru I'avoir devine.
M. HOCTAU Vous avez beau dire, je n'aime pas les
Fran<;ois, moi, & je suis bon patriote ... m'en-
tendez-vous, Madame?
MADAME LUZERE Oue voulez-vous dire? Expliquez-
vous ouvertement.
M. HOCTAU Oui, oui, nous le voyons bien, vous ne
haissez pas les Fran<;ois.
MADAME LUZERE Je suis loin de hair aucune Na-
tion, & je ne me cache pas d'estimer dans les
Fran<;ois plusieurs bonnes qualites.
M. HOCTAU Vous ne le faites que trop voir par
ceIui que vous avez re<;u chez vous depuis sept
ans. 11 ne fait chaque jour que prendre un ton
plus haut dans cette ville, Oll I'on diroit qu'i1
est deja ... Je ne veux pas dire ... Ou'i1s sont
insolens, ces Welches!
MADAME LUZERE Dites, dites; celui dont vous par-
lez est un jeune homme d'un merite rare, Mon-
sieur Hoctau; iI est prudent, econome, intelli-
gent, laborieux; & veuve comme je le suis, iI
m'etoit impossible de rencontrer un homme
plus utile a mon commerce ... Pourriez-vous lui
en vouloir?
M. HOCTAU Oh! ... Mais vous ne savez pas aussi
les bruits que I'on fait courir ... Tous vos amis
en sont scandalises.
MADAME LUZERE, souriant. Eh! queIs bruits donc?
M. HOCTAU On va jusqu'a oser parler d'un mariage
de cet homme-Ia avec votre fille, & vous sen-
tez ...
MADAME LUZERE Oui, je sens qu'un bruit pareil
peut inquieter; & pour le faire cesser, je veux
que dans les vingt-quatre heures Durimel soit
son epoux.
M. HOCTAU, avec depit. Comment! ... Mais com-
ment, son epoux!
MADAME LUZERE C'est a cause du bruit, Monsieur
Hoctau. Vous le savez, les bruits sont dange-
reux; d'ailleurs, ma fille a vingt-deux ans; Du-
rimel en a pres de trente; quels nreuds mieux
assortis! D'un autre cöte, voici des Officiers qui
arrivent en foule: iI est important de marier les
filles.
M. HOCTAU Non, je n'en reviens pas ... Mais, Ma-
dame, oubliez-vous I'antipathie que defunt votre
epoux avoit pour les Fran<;ois? Ne craignez-
vous point d'irriter son ombre? ...
MADAME LUZERE Non, Monsieur Hoctau; iI n'y a
que les vivans qui s'irritent dans ce monde, &
souvent pour des affaires qui ne les regardent
pas.
M. HOCTAU Vous me payez d'ingratitude, Madame
.,. Vous avez aussi oublie I'espoir qu'a fait naitre
le refus du second epoux que je m'empressois
de vous offrir des les premiers jours de votre
veuvage.
MADAME LUZERE 11 est vrai, ma fille vous doit beau-
coup de reconnoissance de vous etre offert pour
etre son beau-pere; mais je vous ai assez fait
connoitre combien j'aimois qu'une mere osät
se sacrifier pour son enfant. Je n'avois que
queIques annees a attendre; les voici ecoulees.
Ma fille n'aura pas rougi a ma nöce, & je pa-
roitrai avec honneur a la sienne.

M. HOCTAU Quoi! mes esperances seroient trom-
pees; moi, qui ai toujours cru que jamais un
autre ...
MADAME LUZERE On ne peut pas tout savoir, Mon-
sieur Hoctau; & tel qui predit si bien, sur une
Gazette, les revolutions futures de l'Europe, lit
souvent fort mal dans les yeux d'une jeune fille.
Mais la voici ... Si elle vous veut pour epoux,
je ne m'y opposerai point.
Scene 11.
MADAME LUZERE, M. HOCTAU, CLARY.
MADAME LUZERE Clary, vous venez fort apropos:
on vous demande a toute force en mariage.
N'aimeriez-vous pas bien Monsieur Hoctau
pour votre epoux?
CLARY, ingenuement. Je I'aimerai pour toute autre
occasion; mais pour mon epoux ... Oh! non,
ma chere bonne maman!
MADAME LUZERE Pourquoi donc?
CLARY Mais, vous le savez mieux que moi. Je vous
confie mes pensees les plus secretes, & je vous
ai avoue ...
MADAME LUZERE Achevez. [41]
CLARY, vivement. Le nommer! ... Ah! vous le
connoissez bien.
M. HOCTAU, avec humeur. Quoi, Mademoiselle! Un
Franc;ois! qui vient de je ne sais OU, qui n'a rien
au monde, arrive ici par aventure ... Vous le
preferez a moi, dont les Ayeux depuis deux cens
ans sont honores dans ce pays! A moi qui pos-
sede de bonnes maisons dans cette ville meme,
ou je puis aspirer bientöt au rang de Stat-
schultheiss? (a Madame Luzere) Ah! Madame!
une mere prudente ne devroit pas laisser faire'
a une fille sans experience, une etourderie de
cette force-la.
MADAME LUZERE Clary, vous I'entendez; voyez ce
qu'iJ faut repondre. C'est I'amour qui le fait
parler, & depuis sept annees toujours constant,
iJ espere ...
CLARY Prolongez toujours votre esperance, mon
cher Monsieur Hoctau, vous arriverez de la
sorte a quatre-vingts ans, I'homme du monde
le plus heureux; car on I'est quand on espere,
& je crois que vous ne le seriez plus si nous
etions maries ensemble. D'abord, j'aurai tou-
jours pour vous de la bonne amitie, mais ja-
mais le moindre petit sentiment d'amour. Mon
ame a toujours ete franche, ouverte sans de-
tour, & je me serois reproche, comme un crime,
Louis-Sebastien Mercier: Le Deserteur 519
de vous avoir abuse en vous offrant la plus le-
gere lueur d'espoir. Je vous I'ai deja dit: nos
äges, nos gouts, nos sentimens, tout differe; un
bonheur mutuel ne seroit pas le fruit de nos
nreuds ... je m'attends au bonheur. Nous vi-
vrons bien mieux amis qu'epoux. Soyez gene-
reux, mettez seulement I'amour de cöte, & je
vous proteste que vous ne m'en deviendrez que
plus cher.
M. HOCTAU, en soupirant. Je vous ai vu naitre, Ma-
demoiselle; j'ai vu croitre & se developper tous
vos charmes! ... Me dedaigner comme cela! Me
le dire d'un air si aise encore! etre si fiere parce
que vous etes belle! ... C'est ainsi que vous me
traitez, moi qui vous aurois donne tout mon
bien! Vous me preferez un ... Si je vous aimois
moins, je vous dirois ... Non, je me ferai cet ef-
fort ... Jene dir ai rien du tout ...
MADAME LUZERE Monsieur Hoctau, point d'inimi-
tie. Vous avez voulu decider I' affaire; est-ce la
faute de ma fille, si ...
M. HOCTAU, fache. Laissez-moi, laissez-moi. Il n'y
a plus qu'ingratitude, durete & trahison sur la
terre ... Comme le monde est change! Qu'iJ est
halssable! qu'iJ est perverti! ... Ah! qu'est de-
venu votre defunt ... C'etoit mon ami; c'etoit-Ia
un homme d'un sens droit, eclaire ... Helas!
I'on voit trop ici qu'iJ n'y est plus.
Scene III.
MADAME LUZERE, CLARY.
MADAME LUZERE Il m'attriste, avec ses exclama-
tions; mais on doit les lui pardonner. Je n'aime
point a voir Je chagrin dans le creur de ceux-
memes qui ne respectent point la sensibilite
d' autrui. Il est vrai qu'iJ falloit une bonne fois
I'econduire. Mais cela m'a coute. [... ]
CLARY Quelle difference entre Durimel & lui! 0
maman! Vous I'adoptez! C'est vous qui faites
mon bonheur & le sien. Le ciel meme a conduit
ici ce Franc;ois. Il vous cherit comme moi. Vous
etes le temoin de notre tendresse. Qu'iJ est tou-
chant quand iJ nous parle! Il paroit bien sin-
cere! Tout ce qu'iJ dit, peint I'honnetete & la
vertu. Mon creur approuve ce que, sa bouche
exprime. J'aime son maintien, son geste, & son
regard. (d'un ton plus timide) Vous etes tou-
jours decidee en sa faveur, cela me fait tant de
plaisir, que j'apprehende quelquefois de vous
voir changer ... Ce pays-ci est tout plein d'en-
vieux.
520 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
MADAME LUZERE. Ma chere enfant, puisque tu I'as
choisi, il est a toi. Je le crois digne de ton amour.
En te le donnant, qu'il m'est doux de satisfaire
a la fois mon creur & ma reconnoissance. Sois
avec lui egale, affable, complaisante. Previens
le moindre nuage qui pourroit en s'elevant obs-
curcir un seul de tes beaux jours. Nous n'avons
point la force en partage; une douceur affec-
tueuse, voila nos seules armes. Fuis les inega-
lites, evite les caprices, ils sont I'ecueil de
I'amour. Sous le joug de l'hymen,377 des torts
d'abord insensibles & legers composent que1-
quefois la matiere dangereuse des discordes. 11
faut m'ouvrir toujours ton ame, afin que mes
conseils previennent ou dissipent tout ce qui
pourroit ressembier aux orages.
CLARY, embrassant sa mere. Oh! vous n'aurez ja-
mais cette peine-Ia.
MADAME LUZERE J'en accepte I'augure, ma chere
enfant ... Tu touches au moment Oll tu vas com-
mencer un lien bien doux, mais non moins se-
rieux. Les devoirs d'une epouse vont succeder
a ceux de fille. IIs sont plus importans, plus
etendus, plus augustes. Eleve, affermis ton cou-
rage, aggrandis ton ame, dispose-Ia atout eve-
nement. J'ai promis a M. Hoctau que dans vingt-
quatre heures Durimel seroit ton epoux. [42]
...
[ ]
Acte 11.
Scene Premiere.
[ ... ]
SAINT-FRANC, VALCOUR. (fis s'avancent dans l'atti-
tude de deux Militaires qui conversent.)
VALCOUR Que nous sommes fortunes! Quoi! nous
tombons tous deux chez une veuve dont la fille
est un ange. Chevalier! comme nous allons etre
d'accord! ... La maman est bien ton affaire ...
11 me semble deja vous voir dans un charmant
tete-a-tete, parler ensemble de vos jeunes an-
nees & en rappeller les momens les plus cu-
rieux ... Mais elle a encore I'air fort appetissant
au moins ... d'honneur ce doit etre pour toi une
poulette de quinze ans.
ST. FRANC Quelle legerete! Quelle folie! A peine a-
t-il fait le premier pas dans une maison, la mere
& la fille sont deja convoitees. (d'un ton ferme.)
[377] Du mariage.
Valcour, vous ne cherchez que le plaisir de
triompher des femmes, dans un pays, morbieu!
Oll nous avons des hommes a combattre.
VALCOUR Eh! nous ne les en battrons que mieux.
Je sens que I'amour me transforme en heros.
11 m'amuse, il m'enflamme ... En attendant le
jour d'une bataille, dis-moi, etoit-il possible de
mieux rencontrer? As-tu jamais vu un tour de
visage plus joli, une taille plus fine, plus ele-
gante, mieux prise, un air aussi anime; & cette
tresse adorable qui lui sert de diademe? ... Foi
de Militaire, j'en suis transporte. Notre devoir
est de servir la patrie & les belles. Les mirthes
de I'amour s'entrelacent avec souplesse aux lau-
riers de Mars. Ami, je veux subjuguer cette
beaute divine, & puis j'irai foudroyer I'ennemi
tant qu'on voudra.
ST. FRANC Jouer le röle d'amoureux sans passion
peut-etre ...
VALCOUR Non, ses charmes ont embrase ce creur
inflammable.
ST. FRANC Quel creur! A chaque ville le voila pris!
Mais, Valcour, sachez que nous sommes ici dans
une maison respectable.
VALCOUR, d'un ton ironique. Aussi mon amour est-
il tres-respectueux.
ST. FRANC Cette fille est honnete, vertueuse. [45]
VALCOUR Assurement, j'adore la vertu, mais beau-
coup ...
ST. FRANC Elle appartient a sa mere ...
VALCOUR Oh! j'espere bien la lui rendre ...
ST. FRANC Songez au desastre que cause presque
toujours une fantaisie desordonnee ...
VALCOUR A moi, quelque desastre!
ST. FRANC A vous-meme. Comptez-vous pour rien
de rendre une fille malheureuse, & le repentir
plus cruel que toutes les larmes que vous aurez
fait verser?
VALCOUR, persifflant. Une fille malheureuse entre
mes bras! ... Je ne connois rien de plus plaisant
que tes reflexions; tu redoubles, ma foi, ma
gaiete.
ST. FRANC Ah! Valcour, que la probite embrasse
d'objets.
VALCOUR Voila le vieux Predicateur du Regiment
qui commence son exorde ... Va, le meilleur
Sermon seroit de me planter sur la tete vingt-
cinq de ces dernieres annees qui te chagri-

nent & te pesent ... Comme je precherois
alors!
ST. FRANC, froidement. Brisons la-dessus.
VALCOUR Soit ... Tu as aussi une fureur morale.
ST. FRANC Le Conseil m'a paru fort irrite de cette
nouvelle desertion.
VALCOUR Vraiment, vingt-sept en trois jours, &
dans la meme Compagnie. Ou'on vienne a pre-
sent demander la grace du premier qui sera
pris.
ST. FRANC Ah! s'il faut un exemple, qu'il est af-
freux de le donner! Ouelle loi terrible! On
tourne contre leurs tetes les memes armes, qui
souvent leur ont valu des victoires. J'ai adhere,
il est vrai, a la resolution que nous avons prise
de ne plus nous interesser pour aucun; mais,
eher Valcour, vous ne sauriez imaginer le fre-
missement que me cause ce sanglant appareil.
Au seul nom de Deserteur, mes sens sont emus,
bouleverses. Songez donc que c'est moi qui suis
force de donner a chaque fois le signal de mort.
Aucun de vous ne les approche de si pres ...
Leurs derniers regards fixent les miens, & leur
sang rejaillit jusques sur moi ... Ils sont cou-
pables puisqu'ils ont brave les Ordonnances du
Prince; mais croyez qu'il en est plus dignes de
pitie que de mort: nous parlons a notre aise,
nous les condamnons de meme. Il faudroit que
vous eussiez ete tous simples soldats, comme
moi, pour mieux les juger.
VALCOUR Dieu me garde d'en juger aucun. Ou'on
leur casse la tete, qu'on leur fasse grace, qu'ils
desertent ou qu'ils servent, que m'importe? Il
s'en sauve aujourd'hui cinquante, demain il
nous en reviendra cent de chez l'ennemi. Je
com;:ois que c'est quelque chose de singulier
que tous ces enrölemens forces. Etre Officier!
ah! de grand creur. C'est l'honneur, le courage,
c'est l'amour du Monarque, c'est la liberte
meme qui nous conduit a la victoire; & que
nous sert d'etre a cöte d'une foule d'hommes,
soldats involontaires, qu'il faut trainer sous le
fouet de la discipline[?] Pourquoi accorder a de
pareils gens l'honneur d'etre tues dans les ba-
tailles? Oue ne les renvoie-t-on plutöt labourer
le champ de leurs peres? A nous seuls devroit
appartenir la gloire & le danger des combats.
Le nom de Deserteur seroit certainement un
nom ignore ... [... ]
ST. FRANC [ ... ] Mais, croyez-moi, eher Comte, tel
Soldat est aussi brave que son Officier, & n'a
Louis-Sehastien Mercier: Le Deserteur 521
point les memes motifs pour l'etre. Lorsque le
soldat deserte, c'est le plus souvent la faute des
Chefs. Ils ne se mettent pas assez a la place du
malheureux qui se trouve engage. Ils signent
pourtant l'arret de sa mort; ils se rejettent
sur la loi subsistante. Cette loi, comme bien
d'autres, agit dans toute sa rigueur, sans etre
jamais bien appreciee; elle paroit respectable,
lorsqu'elle est emanee d'un siede dont on rou-
giroit de porter les habits.
VALCOUR On diroit que c'est moi que tu veux gron-
der de tout cela. Ai-je fait la loi? Puis-je l'anean-
tir? Si tout le monde avoit mon creur, on pour-
roit ... Mais voici notre charmante Hötesse ...
Allons, vieux Chevalier, je vais porter pour toi
les premiers complimens.
Scene 11.
MADAME LUZERE, SAINT-FRANC, VALCOUR.
VALCOUR Le hazard, Madame, arrange les evene-
mens quelquefois beaucoup mieux que nous ne
ferions pas nous-memes. En vous voyant nous
lui rendons mille actions de graces. C'est lui qui
nous a conduit[s] chez la beaute meme. Il fait
que nous avons des [46] yeux faits pour la re-
connoitre, & des creurs disposes a lui rendre
nos hommages.
MADAME LUZERE Aces paroIes on reconnoit un
Fran~ois. Jamais rien que de flatteur n'echappe
de leur bouche.
VALCOUR Puisque vous les connoissez, je me re-
presente avec un plaisir avant-eoureur des plus
exquises voluptes que rien ne nous manquera,
n'est-il pas vrai ... Rien, absolument rien.
MADAME LUZERE, avec grace. Vous l'avez dit ... Il
est juste de vous proeurer du repos, car vous
autres, Messieurs, n'en avez pas toujours. L'ap-
partement que j'ai fait disposer est en etat de
vous recevoir, & vous pouvez vous y faire
conduire.
VALCOUR Vous etes adorable! ... Pourvu que notre
chambre soit voisine de la vötre, teIle qu'elle
sera nous la trouverons delicieuse. Nous autres
Militaires savons nous arranger avec toute la
complaisance possible; mais aussi n'allez pas
nous releguer dans un canton eloigne. Je n'aime
pas la solitude, moi. On m'a comme cela par
fois attrape ... Messieurs les Germains ont des
corps de logis d'une longueur qui ne finit point,
& ils vous exilent encore tout au bout, comme
un pestifere ... Je suis doux, doux comme un
522 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
mouton, pour peu qu'on me flatte, mais
fier, implacable, si I'on me fache ... Nous
vivrons ensemble bons amis, je I'espere; &
pour cimenter amicalement notre charmante
union, permettez, chere mere, que je vous
embrasse ...
MADAME LUZERE, du ton de la plaisanterie. Oh! nous
pouvons etre fort bons amis sans cela ...
VALCOUR J'entends .. , Vous etes nee discrete, pru-
dente ... J' aime fort aus si la discretion; cette
vertu rare m'est echue en partage, d'honneur.
(a Saint-Franc, qui hausse les epaules.) Mais,
Major, on diroit que tu nous fais la mine ...
Eh! Madame, vous n'en voyez pas la cause?
OU est donc cette chere enfant, dont la taille
divine, le regard enchanteur, la physionomie
angelique? ... Pourquoi n'est-elle pas a vos
cötes? ... D'ou vient que I'amour fuit sa mere?
... Seroit-ce par vos ordres? Cela crieroit ven-
geance ... Il vient de me dire mille choses pas-
sionnees pour elle ... N'allez pas la lui cacher;
il est vehement, & dans son courroux tout se-
roit perdu.
ST. FRANC, levant les epaules. Il extravague! Allez,
Madame, ce ne so nt que des mots. Cette jeu-
nesse est petulante, inconsideree ... Il faut
qu' elle evapore ses folies. Elles sont faites pour
frapper I'air, rien de plus. Notre probite
d'ailleurs ne sauroit etre suspecte; & sur ma
parole, vous n'aurez point a vous plaindre de
vos hötes.
MADAME LUZERE Je n'en attends certainement rien
que d'honnete. Monsieur le Chevalier, non, je
ne vous cacherai point ma fille. Elle est elevee
de fa<;on a la laisser paroitre en toute surete.
(elle appelle.) Frederic, dites a Clary que je la
demande. (a Saint-Franc.) Vous ne savez pas
qu'elle est pour ainsi dire mariee. Le jour de
demain lui donne un epoux ...
VALCOUR Vous la mariez, cette charmante enfant,
& si promptement! Mais voila un tour vraiment
perfide ... Ah! chere mere, de grace, point ta nt
de precipitation ... Croyez moi, il sera tems de
conclure la nöce lorsque nous serons partis.
ST. FRANC Ne differez pas, Madame, de la rendre
heureuse. Sans doute vous lui trouvez un bon
parti?
MADAME LUZERE On ne sauroit meilleur.
ST. FRANC Eh bien, concluez au plus vite.
VALCOUR Mais c'est vous, maman, qui faites ce ma-
riage-la ... Elle n' ai me pas le futur prodigieuse-
ment, je gage: ... n'est-il pas vrai, elle ne l'aime
pas?
MADAME LUZERE Pardonnez-moi, beaucoup.
VALCOUR Eh non, non, je vous dis ... Elle s'ima-
gine qu'elle I'aime ... Elle peut bien avoir pour
lui un certain penchant, parce qu'un mari, dans
tout pays, est ehose commode; mais c'est bien
loin, par exemple, de ee que quantite de filles
ont ressenti pour moi ... C'etoit un transport,
un affollement! ...
MADAME LUZERE, en souriant. Dont elles ont ete
bien reeompensees, je pense.
Scene III.
MADAME LUZERE, SAINT-FRANC, VALCOUR, CLARY.
(Clary fait une reverence profonde, & va se ran-
ger, les yeux baisses, a cote de sa mere.)
VALCOUR, allant a Clary. La voici, la voici ... eelle
dont les yeux laneent des traits toujours surs &
vainqueurs. Quelle florissante jeunesse! quel
eclat! Eh bien, Major ... Elle me paroit eneore
embellie ... C'est ma presenee ... Vois quelle ai-
mable rougeur monte sur son front ... 0 eette
belle main si douee! il faut qu'elle reconnoisse
tout le feu de mon ereur. (Il veut lui baiser la
main.)
CLARY, retirant sa main avec dignite & froidement.
Monsieur ... reservez pour d'autres ... je vous
prie.
MADAME LUZERE Monsieur l'Officier, de l'honne-
tete, un peu plus de retenue ... [47]
VALCOUR, avec tegerete. Quoi! ee seroit un erime
d'oser ravir la plus innoeente faveur ... Mais
eela ne se refuse point ... Charmante, regardez-
moi; ce n'est point un Germain empese & ri-
dicule qui soupire a dix pas de son idole; e'est
un Fran<;ois ...
CLARY On le voit bien.
ST. FRANC, avec dignite. Mon ami, songe que tu re-
presentes la Nation, que e'est toi qui la ca-
lomnierois ehez l'Etranger. L'Officier Fran<;ois
n'est pas deja en trop bonne reputation dans
ce pays, & tu dois ...
VALCOUR L'adorer! Venus & l'Amour meme ne fu-
re nt jamais aussi seduisans. Les doux rayons
qui parte nt de ces yeux que je juge tendres a
travers leur fierte, subjugueroient dignement le
plus brave Officier de I'armee, (montrant Saint-
Franc.) lui ou moi ... Je represente ici la Na-
tion; je m'en flatte. On peut dire sans vanite
que les Fran<;ois sont les hommes les plus ai-

mables de la terre. Eux seuls savent connoitre
le prix de la beaute, I'encenser, la servir, la
chanter. OiI sont les creurs plus faits pour
eprouver I'amour, pour savourer la volupte,
plus savans dans I'art de l'embellir, de la va-
rier? ... Un Fran\(ois est seul digne de vos
charmes ... On vous destine un mari: quel
homme est-<:e? Un Bourgeois, sans doute, un
Allemand, un A1lemand! (il ricanne.) Epouser
un A1lemand! ... Je serois presque jaloux si je
n'etois ce que je suis.
ST. FRANC Ouel verbiage! Eh, mon ami, viens &
laisse en paix cette honnete familie ... C'est
assez deraisonner ...
VALCOUR Oue tu es facheux!
ST. FRANC Viens, te dis-je, le tems nous est cher.
VALCOUR Vraiment oui, car je puis etre tue demain
... Je ne serai plus alors ... A mon äge, le tems
est tres-<:her, tu I' as fort bien dit; un Militaire
ne doit pas soupirer comme un Bourgeois.
ST. FRANC Tu dois me suivre; j'ai a t'entretenir d'af-
faires plus importantes. L'heure nous appelle.
(Valcour se laisse un peu entrainer.)
VALCOUR, tournant les yeux vers Clary. Elle ne sait
pas, d'honneur, tout ce qu'elle vaut. Je n'ai
point vu de Fran\(oise qui lui füt comparable ...
Avec un aussi beau teint, un tour de tete si
noble, si gracieux, s'aller marier sans reflexion!
... Je le dis tout haut, & je m'en rends meme
garant, elle est toute formee pour epouser un
Officier ... oui, un Officier fran\(ois.
ST. FRANC, l'entrainant. Veux-tu rendre ce nom
odieux? (le prenant par le bras.) Valcour, tu me
suivras, ou parbleu je me fächerai.
VALCOUR. On m'enleve! [48]
[ ... ]
Scene VI.
MADAME LUZERE, CLARY, DURIMEL, VALCOUR.
(Valcour est entre sur la pointe du pied pour les
surprendre.)
VALCOUR [ ... ] d'un ton avantageux. Mais, Mes-
dames, c'est donc pour me jouer de la sorte
qu'on me relegue aux antipodes; la-bas, au
bout du monde ... Ab! vous me rendrez me-
chant, je vous en avertis. J'ai ambitionne l'hon-
neur d'etre votre voisin, & vous me traitez
aussi cruellement ... Voila donc Monsieur
I'epouseur? (il tourne autour de Durimel.) Mais
il n'a pas I'air si germanique; il n'est pas trop
mal tourne ... Je commence meme a le croire
Louis-Sebastien Mercier: Le Deserteur 523
dangereux. (iz Durimel.) Serieusement, vou-
drois-tu te rendre mon rival? ... Tu n'y ga-
gneras rien; va, mon ami, on ne tient pas contre
mes pareils.
MADAME LUZERE Monsieur l'Officier, mais vous etes
incivil; un homme d'honneur en agit autrement.
De grace, laissez-nous. Vous avez votre appar-
tement, c'est pour vous y retirer ...
VALCOUR C'est dans le creur de cette belle enfant,
dans ce joli petit creur que nous voulons faire
retraite. Nous ne prendrons plus desormais
d'autre asyle, & nous nous y logerons malgre
vous, severe maman. C'est-Ia notre droit de
conquete, & celui dont nous sommes le plus ja-
loux. (il saisit la main de Clary.) Incomparable!
vous voyez un homme idolätre de vos attraits;
& si j'avois une couronne, ce seroit pour en
orner ce front charmant ...
CLARY, voulant retirer sa main. Vous etes ... vous
etes insoutenable. Savez-vous bien que nous al-
Ions tous vous detester avec ces tons-la '" Je
commence deja a ne vous plus regarder qu'avec
horreur.
VALCOUR Avec horreur! ... Mais voici du delicieux
... Oh! ce mot-Ia vaut quelque chose.
CLARY, le repoussant. Laissez-moi.
VALCOUR Bon! bon! Je connois le petit manege.
MADAME LUZERE, allant iz Valcour .
Monsieur! ... vous vous oubliez.
VALCOUR iz Durimel, qui se met entre deux. Oue
fais-tu-Ia, avec tes deux gros yeux fixes sur moi?
DURIMEL, fierement. Ne me faites pas repondre.
VALCOUR Mais, serois-tu impertinent, Monsieur le
futur? ...
DURIMEL C'est vous que je punirois de I'etre, &
sans cet uniforme qui vous rend si hardi ...
VALCOUR 11 menace, ma foi ... Ceci est trop plai-
sant ... C'est un des nötres, je pense '" Serois-
tu Fran\(ois?
MADAME LUZERE, prenant Durimel par le bras. Du-
rimel, retirez-vous ... sortez.
DURIMEL Etre force de se taire! ... Mon sang
bouillonne!
VALCOUR, avec dedain. Ab! il me cede la place ...
Ce debut est singulier! ... J'espere qu'il ne se
montrera pas au festin de la nöce, cela me pa-
roit tres-essentiel pour lui ... Mais non, Madame,
qu'il reste, je suis curieux ... Nous avons a nous
parler. (il va iz Durimel.) [49]
MADAME LUZERE, faisant signe iz Durimel de ne point
repondre. Clary, emmenez-Ie.
524 IV.3 Deutsch-französische Differenzen: Belletristik
CLARY, prenant Durimel par le bras, & prete apleu-
rer. (a part.) Comme un habit bleu les re nd in-
solens! ... Venez, mon eher Durimel.
VALCOUR, se retournant, & courant apres Clary.
Ah! fugitive, vous croyez aussi m'echapper,
mais '"
MADAME LUZERE, retenant Valcour fortement, &
avec indignation. Monsieur, vous oubliez que
vous etes chez moi ... Ouels sont ici vos droits?
... Vous deshonorez votre rang, & ce que vous
faites est d'une lächete insigne.
DURIMEL, en sortant. Il pourra se trouver un mo-
ment qui rabattra tant d'impudence.
Scene VII.
MADAME LUZERE, VALCOUR.
VALCOUR, toujours retenu. Mais, Madame, dites-
moi, je vous prie: est-ce que nous faisons la
guerre ensemble? ... Vous etes forte au moins.
MADAME LUZERE, toujours du meme ton. Monsieur,
je ne reconnois plus en vous un homme d'hon-
neur, & de ce pas j'irai par-tout repandre contre
vous mes plaintes.
VALCOUR, avec fatuiti. C'est-a-dire publier ma gloire
& le triomphe de la beaute ... Mais on n'a ja-
mais fait tant de bruit pour si peu de chose .. .
Adoptez un peu les mreurs fran,<oises .. .
D'ailleurs, a peine suis-je poste devant la ville .. .
Nous n'en sommes pas encore a la capitulation.
MADAME LUZERE Il m'est impossible de repondre
a un parei! langage. Allez, Monsieur, & sachez
que nous mettons au rang des plus tristes mal-
heurs de la guerre, la necessite OU nous sommes
de vous ouvrir nos asyles.
Scene VIII.
VALCOUR, seul. Toutes ces femmes, au premier
abord, s'effarouchent, crient, tempetent; peu-a-
peu elles s'humanisent, s'apprivoisent, devien-
nent douces, douces tant qu'on en tombe las!
... Cet original, avec son air mari ... Il m' a paru
Fran90is ... C'est quelque refugie ... Ma foi,
nous jouerons la comedie ... Le pauvre diable!
Il ne faut pas le tuer .. , Ou'i! vegete mari tale-
ment sous cette zone pesante; je suis seulement
curieux de pousser un peu l'aventure. Il faut
bien s'amuser a quelque chose en garnison, sans
quoi I'on periroit d'ennui.
[ ... ]
Acte 111.
Scene Premiere .
SAINT-FRANC, MADAME LUZERE.
ST. FRANC Te vous demande mille pardons, Ma-
dame; c'est un etourdi dont le creur n'est pas
mechant; mais tout nouvellement echappe de la
cour, i! outre la folie fran,<oise, i! se croit tout
permis ici. Ce pendant, comme je lui connois
des sentimens d'honneur, de la raison me me
par intervalle, je vous proteste qu' a I' avenir ...
MADAME LUZERE N'en parlons plus, Monsieur le
Chevalier: s'i! nous a cause quelque desagre-
ment, votre honnetete fait reparer ses fautes. Si
tous les Militaires vous ressembloient, on en-
dureroit les malheurs de la guerre avec bien
plus de resignation.
ST. FRANC Il n'y a qu'une jeunesse insensee, qui
puisse se faire un jeu d'un metier aussi serieux
& qui doit faire couler nos larmes, quels que
soient nos succes. C'est bien assez d'oMir a la
necessite terrible qui nous ordonne, dans les
batailles, de fermer I' oreille aux cris de la na-
ture & de la pitie, sans encore outre-passer les
ordres dans les momens de reläche qui nous
so nt [50] aceordes. 0 devoir des eombats! de-
voir eruel! lorsqu'i! faut te remplir, j'impose a
peine si!enee a ce ereur qui se souleve; mais la
patrie eommande, je dois l'exemple au Soldat;
je ne suis plus que le bras du Prinee qui or-
donne le earnage; e'est lui qui en repondra de-
va nt le Tuge des Rois. [51]
Louis-Sebastien Mercier: Theätre Complet, Bd. 1,
Amsterdam 1778 (Reprint Geneve 1970), S. 39-66:
Le Deserteur. Drame.
IV.4 Exkurs: Private Korrespondenz
Die Tochter des Kurfürsten Karl Ludwig von
der Pfalz, Elisabeth Charlotte (1652-1722),
von der Nachwelt Liselotte von der Pfalz ge-
nannt, wird 1671 mit dem Herzog Philipp I.
von Orleans, dem Bruder Ludwigs XIV., ver-
heiratet. Den Anspruch auf ihr Erbe nutzt
Ludwig XIV. als Vorwand für den Krieg um
die Pfalz (1688-1697). Nach dem Tod des
Sonnenkönigs übernimmt bis zur Volljährig-
keit des Thronfolgers Elisabeths Sohn, Her-
zog Philipp 11. von Orleans, die Regierung
in Frankreich. Diese >Regence< (1715 -1723)
wird zu einer Zeit der Krise in politischer,
moralischer und ästhetischer Hinsicht. Wäh-
rend der Jahrzehnte, die Elisabeth Charlotte
im Machtzentrum des französischen Abso-
lutismus verbringt, verfaßt sie eine um-
fangreiche, rein private Korrespondenz über
familiäre Schwierigkeiten, über Sitten und
Liselotte von der Pfalz: Briefe an die Schwestern
Die hier abgedruckten Briefe von Elisabeth
Charlotte an ihre Halbschwestern stammen
aus der ersten Veröffentlichung der Briefe,
der Auswahlausgabe von Wolfgang Menzel,
dem »Franzosenfresser«, wie Ludwig Börne
ihn genannt hat. Daß Menzel die Verfasserin
als eine »edle und ehrliche deutsche Für-
stentochter«, als »einfache deutsche Frau«
vorstellt, die sich »mitten im Pariser Hofle-
ben [... ] ihrer deutschen Sitte und Sprache
nicht nur nicht schämte, sondern sich der-
selben rühmte und bis in ihr hohes Alter nicht
[1) Wolfgang Menze1: Vorbericht, in: Briefe der Prinzessin Elisabeth Charlotte von Orleans, S. VII-XVIII,
Zitat S. VIII.
Unsitten bei Hofe, über Fragen der Politik
und gibt so eine Innenansicht von Höhepunkt
und Krise des französischen Absolutismus.
Ganz anders der Charakter der französi-
schen Briefe, die Friedrich 11. von Preußen
(1 712 - 1786) und der fast zwanzig Jahre äl-
tere Voltaire austauschen. Von 1736 bis zu
Voltaires Tod umfaßt die Korrespondenz zwi-
schen dem aufgeklärten Herrscher und dem
berühmten Schriftsteller mehr als siebenhun-
dert Briefe, die zunächst von wechselseitiger
Idealisierung geprägt sind.
Grundsätzlich sind nationale Stereotype in
Liselottes Briefen ebenso wie in denen von
Voltaire und Friedrich eher selten, weil die
konkrete Beobachtung bei der ersten im Vor-
dergrund steht und ein differenzierter Ge-
dankenaustausch bei den beiden letzten über-
wiegt.
davon abließ«, 1 gehört schon zum Stereo-
typgebrauch des nationalistischen 19. Jahr-
hunderts. Die folgenden Briefe werfen ein
anderes Schlaglicht: Im Kontext von zwar
parteiischen, aber differenzierten Beobach-
tungen zu einem ausschweifenden Hofleben,
das ihr fremd bleibt, beschwört Elisabeth
Charlotte Werte und Verhaltensweisen, die
sie am Hof vermißt. Eigene Wertvorstellun-
gen, Fremdheitsgefühl, Sehnsucht und Ju-
genderinnerungen werden mit stereotypen
Versatzstücken verknüpft zur - zwangsläufig
526 IV.4 Exkurs: Private Korrespondenz
wenig konkreten - Projektion eines schlecht-
hin besseren, da redlichen Deutschlands. Vom
>ehrlichen Deutschen< ist hier in zweifacher
Bedeutung die Rede. Zum einen gebraucht
die Verfasserin das Epitheton >ehrlich< im
geläufigen Sinn: als Gegensatz zu den Adjek-
tiven >falsch<, >unaufrichtig<, >heuchlerisch<,
mit denen Etikette und Hofzeremoniell kriti-
siert werden. Zum anderen wird >ehrlich< aber
auch in der Bedeutung von >ziemend< und >an-
ständig<2 gebraucht, wie der erste Brief belegt.
St. Clou den 23 'uni [1699.]
An Luise
- - - Die graffen von nassau scheinen gute Kin-
der Zu sein Ich hoffe sie werden nicht übels hir
lehmen, Ich weiß unßem gutten Ehrlichen teüt-
schen recht danck nicht In daß abscheüliche la-
ster Zu fallen so hir so sehr Im schwang geht daß
Es gantz offendtlich ist, Man vexirt die Junge Kerls
hir daß dießer und jener verliebt von Ihm ist Eben
wie Man In teütschlandt Eine ungeheürathe Jung-
fer vexirt, waß noch mehr ist, die weibsleutte sein
In Ein ander Verliebt, welches mich noch mehr
Eckelt, alß alles, Man Kan woll von hir Im landt
sagen wie In der heylligen schriefft stehet, (alles
fleisch hatt sich Verkehret) Es ist mir alß bang daß
man mitt den moden die laster von hir auch wird
In unßer Vaterlandt bringen, den wen die Fran-
tzoßen Einen hübschen teütschen, sehen lauffen
sie ihnen so lang nach alß sie Können umb sie Zu
ertappen, Ich weiß Ihrer Viel, so sich nicht haben
persuadiren lassen, undt Mitt Ehren davon Kom-
men sein andere aber seindt ärger worden, alß die
Frantzoßen selber undt haben Ein solch gots-lä-
sterliches leben geführt daß Es nicht außzuspre-
chen ist Ich Muß lachen daß Ihr glaubt daß Mans-
leütte sein so gar Keine desbauche haben, daß
Müßen phenix sein, undt glaube Ich daß die so
Ihr beschuldiget Keine galanterie Zu haben, Es
Eüch mehr Undanck wißen würden, alß die so ihr
beschuldiget desbauchirt Zu sein, oder die teüt-
schen Müßen sehr different Von den Frantzoßen
sein, den sie halten sichs vor Eine rechte Ehr Des-
bauchirt Zu sein, undt wer sich piquiren solte seine
frawallein Zu lieben würde vor Ein sot passiren,
[2] Siehe Jacob Grimm / Wilhelm Grimm: Deutsches Wörterbuch, Bd. 3, Leipzig 1862, Sp. 70.
und würde von jederman verspot und veracht wer-
den so ist Es hir beschaffen - - - [39]
[ ... ]
Marly den 4 9br 1706.
An Amelise
- - - Ich wünsche woll Von hertzen mit Eüch
liebe amelise daß daß heßliche kriegsweßen Ein-
mahl Ein Ende Nehmen möge, Ich sehe aber ley-
der gar schlegte ahn stalt dazu - waß mich glauben
macht daß man Kein unrecht hatt Zu glauben daß
schweden gutt freündt mitt franckreich ist, ist daß
unerhörte lob so man dießem Jungen König hir gibt,
lobenswerth ist Er daß ist woll wahr, allein man
lobt hir nicht wen man nicht auff dieße seydt glaubt
- matante die fraw Churfürstin schreibt mir daß die
Churfürstin von saksen gar Einen artigen Cavalier
nach hannover geschickt hatt - Keine reverentz Zu
machen ist Ein bawem stoltz, damitt Man sich sel-
ber mehr dort ahn thut alß ahn andere, den je hoher
(man) ist je hofflicher Muß Man sein, damitt an-
dere Ein exempel (nehmen) In der weldt Kan man
nicht höfflicher sein alß unßer König ist aber seine
Kinder undt Kindtskinder seindt Es nicht - Könte
Ich mitt Ehren nach teütschlandt, würdet Ihr mich
bald sehen, teütschlandt war mir lieber undt funde
Es nach meinem sin viel ahngenehmer, wie Es we-
niger pracht und mehr auffrichtigkeit hatte nach
pracht frag ich nichts, Nur nach redtlichkeit auff-
richtigkeit, und wahrheit, Es schickt sich leyder nicht
daß ich wider In teütschlandt soll, Man hatt mich
unter unß gerett wider meinen gutten willen hieher
gesteckt hir Muß Ich leben, undt auch sterben Ich
mag woll oder übel sein undt woll kein aparentz
daß wir Einander In dießem leben wider sehen, waß
In jenem geschieht weiß gott allein, Ich bin Eüch
doch recht verobligirt solches zu wünschen undt
werde Eüch allezeit Von Hertzen lieb behalten.
Elisabeth Charlotte. [114]
[ ... ]
St. Clou den 24 'ulli 1721.
[An Luise]
- - - Man hatt mir schon gesagt daß unßere
gutten teütschen sich greülich Verdorben undt den
gutten alten teütschen glauben gantz absagen,
sambt allen Tugenden, so die alten teütschen be-
seßen, undt sich aller laster der frembten natio-
 Voltaire: Correspondance avec Frederic le Grand
nen Ergeben, daß Kan mich recht Verdrießen,
Einen teütschen steht Es Viel übeller ahn, falsch
boßhafft undt desbauchirt Zu sein, den sie seindt
nicht dazu geborn Es geht Ihnen Zu grob ab, the-
ten also beßer sich bey den gutten alten teütschen
brauch Zu halten, Ehrlich undt auffrichtig Zu sein,
wie sie Vor dießem geweßen - die pest Nimbt
gott lob wider ab In provence, daß macht die leütte
nicht fromer undt waß Zu Verwundern daß man
In den spital Von Thulon 18 personnen hatt Zu
samen geben Müßen, weillen sie In mitten Von
der pest leichtfertig gelebt haben - - -
daß ist gewiß daß wer hollandt gesehen findt
teütschlandt schmutzig, aber umb teütschlandt
Sauber undt ahngenehm zu finden Müste man
durch franckreich, den nichts ist stinckender undt
Sauischer, alß man Zu paris ist - - - [... ]
wie printz Carl Von philipsthal gemeint die Ko-
nigin seine tante gesehen Zu haben wust Er nicht
Voltaire: Correspondance avec Frederic le Grand
Als 1749 die Marquise du Chatelet stirbt, auf
deren Schloß in der Nähe der Landesgrenze
Voltaire Zuflucht vor Verfolgung gefunden
hat, geht dieser an Friedrichs Hof nach Pots-
dam. »C'etait sous le feu roi [... ] une place
d'armes et point de jardin, la marche du re-
giment des gardes pour toute musique, des
revues pour tout spectacle, la liste des sol-
dats pour bibliotheque. Aujourd'hui c'est un
assez beau palais; il y a des legions et des
beaux esprits, du plaisir et de la gloire, de la
magnificence et du gout«, schreibt Voltaire
nach seiner Ankunft im Juli 1750 an seine
Nichte. 3 In demselben Brief kennzeichnet der
Autor von »Candide« Westfalen als den In-
begriff von Einfachheit, Natürlichkeit, Kraft
und Einfalt, wobei er diese traditionellen Zu-
schreibungen des Deutschen polemisch abwer-
[3] The Complete Works of Voltaire, hg. von Theodore Besterman u. a., Bd. 95: Correspondence and
related documents, definitive edition by Theodore Besterman, XI: March 1749 - October 1750 (Let-
ters D 3881 - D 4254), Geneve 1970, S. 307 (Letter D 4175: Voltaire to Marie Louise Denis; Pots-
dam, 24.7.1750). [4] Ebd. S. 306.
527
daß sie todt war noch daß sie Kranck war hatte
schreiben Von Ihr bekommen - ahn ortern wo
Man die geister glaubt sicht man allezeit wie ahm
casselischen hoff, ahn unßerm hoff da man sie
nicht geglaubt, undt auch Nie nichts gesehen also
[502] besteht Es Viel In der Einbildung hir Im
landt würde man Es Vor Ein affront halten wen
man sagen solte daß jemandts Zu from wehre
buben Zu lieben, Von geheürahte Weiber macht
man sich Eine Ehre undt hatt Es gar Keine scheü,
Von der H: schrifft wißen wenig leütte hir undt
Es seindt noch weniger die Es glauben noch wißen
wollen - - - [503]
Briefe der Prinzessin Elisabeth Charlotte von
Orleans an die Raugräfin Louise (1676-1722),
hg. von Wolfgang Menzel, Stuttgart 1843, S. 39f.:
St. Clou, 23.6.1699; S. 114: Marly, 4.11. 1706;
S. 502f.: St. Clou, 24. 7. 1721.
tend gebraucht: »De l'age d'or jadis vante /
C'est la plus fidele peinture; / Mais toujours
la simplicite / Ne fait pas la belle nature. /
Dans de grandes huttes qu' on appelle mai-
sons on voit des animaux qu'on appelle
hommes qui vive nt le plus cordialement du
monde pele mele avec d'autres animaux do-
mestiques«; »ces hommes des premiers temps
sont sains, vigoureux et gais. Ils ont tout juste
la me sure d'idees que comporte leur etat.«4
So sticht die - französisch anmutende - Kul-
tiviertheit des aufgeklärten Herrschers von
der Barbarei seiner Untertanen ab.
Nach einer Finanzaffaire und Auseinan-
dersetzungen mit Maupertuis, dem Präsiden-
ten der Preußischen Akademie der Wissen-
schaften, kommt es 1753 zum Bruch mit
Friedrich dem Großen. Der König von Preu-
528 IV.4 Exkurs: Private Korrespondenz

ßen und Voltaire sehen sich nicht wieder,
nehmen ihre Korrespondenz aber während
des Siebenjährigen Krieges erneut auf; Vol-
taire lebt inzwischen in Ferney in der Nähe
des Genfer Sees.
Von Friedrichs Vorliebe für die französi-
sche Kultur zeugt unter anderem die oft ge-
scholtene Unkenntnis seines Essays über die
deutsche Literatur,5 der ebenso auf franzö-
sisch verfaßt ist wie seine übrigen Schriften.
In Frankreich findet der Preuße höchste An-
erkennung. Die Encydopedie feiert ihn als
»philosophe sur le trone« und »prodige du
XVllI e siede« und lobt sein elegantes Fran-
zösisch: »Les lettres melees de pro se & de
vers [... ] sont pleines d'esprit, de legerete &
de delicatesse«.6
In ihrem Briefwechsel greifen Friedrich
und Voltaire sporadisch auf das stereotype
Wissen über Völker zurück, vermitteln so das
beiderseits Bekannte mit ihren subjektiven
Einschätzungen. Friedrich spricht von der
Gründlichkeit, ja Pedanterie der Deutschen,
von ihrem gesunden Menschenverstand, ihrem
Fleiß und ihrer Tiefe, von Langsamkeit und
mangelndem Geschmack dort, wo er über die
kulturelle Entwicklung in Deutschland nach-
denkt, und Voltaire bezieht sich auf die ver-
meintliche Heiterkeit, die Leichtfertigkeit und
den Wankelmut seiner Landsleute, wenn er
Mißstände in der französischen Rechtspre-
chung brandmarkt.
Rhetorisch nutzt Friedrich die Muster vom
schwerfälligen, aber ehrlichen Deutschen zu
Beginn seines Kontakts mit Voltaire: Als Aus-
druck der eigenen Bescheidenheit verstärken
sie noch die höfliche Huldigung an den >Apoll
des französischen Parnasses<. Ironisch-spiele-
risch taucht dieser Stereotypgebrauch auch
am Ende des Briefes vom 1. November 1772
auf, während in der Antwort Voltaires das
konventionelle Lob der deutschen Erfindun-
gen Schießpulver und Buchdruck demon-
strativ floskelhaft eingesetzt wird. Dadurch
erscheint die Individualität des Herrschers ni-
velliert - eine treffliche (allerdings erst auf
den zweiten Blick erkennbare) Einleitung zu
der ätzenden Kritik, mit der Voltaire Fried-
richs anmaßende Annexion polnischer Ge-
biete bedenkt. So braucht Voltaire in dem
Brief vom 18. November 1772 Nationalste-
reotype zwar als Vehikel seiner Polemik,
selbstverständlich aber nicht als Argument.
Weniger subtil verfährt Friedrich in seinen
Versen vom 26. März 1760. Einseitig nega-
tiv ist da die Charakterisierung seines Fein-
des im Siebenjährigen Krieg: Als wankel-
mütig, unzuverlässig und leichtfertig werden
die Franzosen hingestellt. Polemisch ist auch
hier der Rückgriff auf das, was - dem allge-
meinen Verständnis zufolge - eine Binsen-
weisheit ist und deshalb keinen Widerspruch
duldet.
[Frederic, prince royal de Prusse, a Voltaire.]
[Remusberg , 13. 11. 1736]
Monsieur, vous savez sans doute que le carac-
tere dominant de notre nation n'est pas cette ai-
mable vivacite des Fram;ais; on nous attribue en
revanche le bon sens, la candeur et la veracite de
nos discours, ce qui suffit pour vous faire sentir
qu'un rimeur des fonds de la Germanie n'est pas
propre a produire des impromptus. La piece que
je vous envoie n'a pas non plus ce merite.
J'ai ete longtemps en suspens si je devais vous
envoyer mes vers ou non, a vous, I'ApolIon du
Parnasse fran9ais, a vous, devant qui les Racine,
les Corneille, ces grands hommes, ne sauraient se
soutenir. Deux motifs m'y ont pourtant determine:

[5] Siehe [Friedrich der Große:] De la litterature allemande; des defauts qu'on peut lui reprocher; quel-
les en sont les causes; et par quels moyens on peut les corriger, Berlin 1780. Immerhin bemüht sich
Friedrich ausdrücklich, die bisherige Rückständigkeit der deutschen Literatur und die Uneinheitlichkeit
der Sprachentwicklung nicht auf den deutschen Nationalcharakter, sondern auf politische Ursachen -
wie z. B. die langen Kriege - zurückzuführen. [6] Artikel »Prusse« in: Encyclopedie ou Dictionnaire
raisonne des sciences, des arts et des metiers, Bd. 13, Neufchastel 1765, S. 532f.
 Voltaire: Correspondance avec Frederic le Grand
celui qui eut surement dissuade tout autre, est,
[117] monsieur, que vous etes vous meme poete,
et que par consequent vous devez connaitre ce
desir insurmontable, cette fureur que 1'0n a de
produire ses premiers ouvrages; I'autre, et qui m'a
le plus fortifie dans mon dessein, est le plaisir que
j'ai de vous faire connaitre mes sentiments a la fa-
veur des vers, ce qui n'aurait pas eu la me me gräce
en prose.
Le plus grand merite de ma piece est, sans con-
tredit, de ce qu'elle est ornee de votre nom; mon
amour propre ne m'aveugle pas jusques au point
de croire cette epitre exempte de defauts. Je ne
la trouve pas digne meme de vous etre adressee.
J'ai lu, monsieur, vos ouvrages et ceux des plus
celebres auteurs et je vous assure que je connais
la difference infinie qu'il y a entre leurs vers et les
miens.
Je vous abandonne ma piece: critiquez, con-
damnez, desapprouvez la, a condition de faire
gräce aux deux vers qui la finissent. Je m'interesse
vivement pour eux: la pensee en est si veritable,
si evidente, si manifeste, que je me vois en etat
d'en defendre la cause contre les critiques le[s]
plus rigides, malgre la haine, I'envie et en depit
de la calomnie. Je suis, monsieur, avec une tres
parfaite estime votre tres affectionne ami
Federic P. R. [118]
[ ... ]
[Frederic, prince royal de Prusse, aVoltaire.]
A Rupin, le 6 de juillet 1737
Monsieur,
Si j'etais ne poete, j'aurais repondu en vers aux
stances charmantes, a votre derniere lettre, mais
des revues, des voyages, des coliques, et des fie-
vres m'ont si fort bouche ma veine, que Phebus
est dem eure inexorable aux prieres que je lui ai
faites de m'inspirer son feu divin.
Remusberg est la seule Oll je voudrais aller.?
Ce vers m'a cause le plus grand plaisir du
monde; je I'ai lu plus de mille fois. Ce serait
une apparition bien rare dans ce pays qu'un
genie de votre ordre, un homme !ibre de pre-
juges, et dont I'imagination vive est gouvernee
par la raison. Ouel bonheur pourrait egaler le
mien si je pouvais nourrir mon esprit du vötre,
[7] Zitat aus Voltaires Brief vom 27. Mai 1737.
Fontaine: Fables III 4.
529
et me voir guide par vos soins dans le chemin
du vrai beau? [341]
[00.]
Ces rois sans amitie et sans retour, dont vous
me parlez, me paraissent ressembier a la buche
que Jupiter donna pour roi aux grenouilles.s Je ne
connais I'ingratitude que par le mal qu'elle m'a
fait. Je peux meme dire, sans affecter des senti-
ments qui ne me sont pas natureis, que je re-
noncerais a toute grandeur, si je la croyais in-
compatible avec I'amitie. Vous avez bien votre part
a la mienne. Votre naIvete, cette sincerite et cette
noble confiance que vous me temoignez dans tou-
tes les occasions, meritent bien que je vous donne
le titre d'ami.
Je voudrais que vous fussiez le professeur des
princes, que vous leur apprissiez a etre hommes,
a avoir des creurs tendres, que vous leur fissiez
connaitre le veritable prix des grandeurs, et le de-
voir qui les ob!ige a contribuer au bonheur des
humains. [342]
[00.]
Nos universites et notre Academie des sciences
se trouvent dans un triste etat; il parait que les
muses veulent deserter ces c1imats.
Frederic ler, roi de Prusse, prince d'un genie
fort borne, bon, mais facile, a fait assez fleurir les
arts sous son regne. Ce prince aimait la grandeur
et la magnificence; il etait liberal jusqu'a la pro-
fusion. Epris de toutes les louanges qu'on prodi-
guait a Louis XIV, il crut qu'en choisissant ce
prince pour modele, il ne pourrait pas manquer
d'etre loue a son tour. Dans peu on vit la cour
de Berlin devenir le singe de ee1le de Versailles;
on imitait tout, eeremonial, harangues, pas me-
sures, mots comptes, grands mousquetaires, ehe-
vaux-Iegers, etc. Souffrez que je vous epargne I'en-
nui d'un pareil detail.
La reine Charlotte, epouse de Frederic, etait
une princesse qui, avec tous les dons de la nature,
avait re~u une excellente edueation. Elle etait fille
du duc de Lunebourg, apres electeur de Hanovre.
Cette princesse avait connu particulierement Leib-
niz a la cour de son pere. Ce savant lui avait en-
seigne les principes de la philosophie, et particu-
lierement de la metaphysique. La reine considerait
beaucoup Leibniz; elle etait en commerce de let-
[8] Siehe Phaedrus: Fabulae Aesopiae I 2 und La
530 IVA Exkurs: Private Korrespondenz
tres avec lui, ce qui causa qu'il fit de frequents
voyages a Berlin. Ce philosophe aimait naturelle-
ment toutes les sciences; aussi les possedait il tou-
tes. M. de Fontenelle,9 en parlant de lui, dit tres
spirituellement qu'en le decomposant, on trou-
verait assez de matiere de quoi former beaucoup
d'autres savants. L'attachement de Leibniz pour
les sciences ne lui faisait jamais perdre de vue le
soin de les etablir. Il con9ut le dessein de former
a Berlin une academie sur le modele de ce1le de
Paris, en y apportant cependant quelques legers
changements. Il fit ouverture de son dessein a la
reine, qui en fut charmee et lui promit de I'assis-
ter de tout son credit.
On paria un peu de Louis XIV; les astronomes
assurerent qu'ils decouvriraient une infinite d'etoi-
les dont le roi serait indubitablement le parrain;
les botanistes et les medecins lui consacrerent leurs
talents. Qui aurait pu resister a tant de genres de
persuasion? Aussi en vit on les effets. En moins
de rien I'observatoire fut eleve, le theatre de I'a-
natomie ouvert, et I'academie toute formee eut
Leibniz pour son directeur. Tant que la reine
vecut, I'academie se soutint assez bien; mais apres
sa mort il n'en fut pas de meme. Le roi son epoux
la suivit de pres. D'autres temps, d'autres soins.
A present les arts deperissent de jour en jour; et
je vois, les larmes aux yeux, le savoir fuir de chez
nous, et l'ignorance, d'un air arrogant, et la bar-
barie des mreurs s'en approprier la place. [344]
Du laurier d' ApolIon, dans nos steriles champs,
La feuille negligee est desormais fletrie;
Dieux! pourquoi mon pays n'est il plus la patrie
Et de la gloire et des talents?
[ ... ]
Nous avons l'obligation aux Fran9ais d'avoir
fait revivre les sciences chez eux. Apres que des
guerres cruelles, I'etablissement du christianisme
et les frequentes invasions des barbares eurent
porte un coup mortel aux arts refugies de Grece
en Italie, quelques siedes d'ignorance s'ecoulerent,
quand, enfin, ce flambeau se ralluma chez vous.
Les Fran9ais ont ecarte les ronces et les epines
qui avaient entierement interdit aux hommes le
chemin de la gloire qu'on peut acquerir dans les
[9] Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757) war seit 1699 Secretaire perpetue1 der Academie
des sciences. In seinen Schriften gelang es ihm, neueste wissenschaftliche Erkenntnisse in elegant-geist-
reicher Form verständlich zu vermitteln. [10] Cicero: In Catilinam I 1,2.
beiles lettres. N'est il pas juste que les autres na-
tions conservent l'obligation qu'ils doivent a la
France du service qu'elle leur a rendu generale-
ment? Ne doit on pas une reconnaissance egale a
ceux qui nous donnent la vie, et a ceux qui nous
fournissent les moyens de nous instruire?
Quant aux Allemands, leur defaut n'est pas de
manquer d'esprit. Le bon sens leur est tombe en
partage; leur caractere approche assez de celui des
Anglais. Les Allemands sont laborieux et profonds;
quand une fois ils se so nt empares d'une matiere,
ils pesent dessus. Leurs livres sont d'un diffus as-
sommant. Si on pouvait les corriger de leur pe-
santeur et les familiariser un peu plus avec les
graces, je ne desespererais pas que ma nation ne
produirait de grands hommes. Il y acependant
une difficulte qui empechera toujours que nous
ayons de bons livres en notre langue; elle con-
siste en ce qu'on n'a pas fixe l'usage des mots; et
comme I' Allemagne est partagee entre une infinite
de souverains, il n'y aura jamais moyen de les faire
consentir a se soumettre aux decisions d'une aca-
demie.
Il ne reste donc plus d'autre ressource a nos
savants que d'ecrire dans des langues etrangeres;
et comme il est tres difficile de les posseder afond,
il est fort a craindre que notre litterature ne fasse
jamais de fort grands progres. Il se trouve encore
une difficulte qui n'est pas moindre que la pre-
miere: les princes meprisent generalement les sa-
vants; le peu de soin que ces messieurs portent a
leur habillement, la poudre du cabinet dont ils
sont couverts, et le peu de proportion qu'il y a
entre une tete meublee de bons ecrits et la cer-
velle vide de ces seigneurs, font qu'ils se moquent
de I'exterieur des savants, tandis que le grand
homme leur echappe. Le jugement des princes est
trop respecte [345] des courtisans pour qu'ils s'a-
visent de penser d'une maniere differente, et ils
se melent egalement de mepriser ceux qui les va-
lent mille fois. 0 tempora! 0 mores!10
Pour moi, qui ne me sens point fait pour le
siede ou nous vivons, je me contente de ne point
imiter l'exemple de mes egaux. Je leur preche sans
cesse que le comble de I'ignorance, c'est I'orgueil;
et, reconnaissant la superiorite de vous autres
 Voltaire: Correspondance avec Frederic le Grand
grands hommes, je vous crois dignes de mon en-
cens, et vous, monsieur, de toute mon estime; elle
vous est entierement acquise. Regardez moi
comme un ami desinteresse, et dont vous ne devez
la connaissance qu'a votre merite. Je suis a jamais,
monsieur, votre tres affectionne ami Federic
Ecrit un pied dans l'etrier et pret apartir; je
serai de retour dans 15 jours. [346]
The Complete Works of Voltaire, hg. von Theo-
dore Besterman u. a., Bd. 88: Correspondence and
related documents, definitive edition by Theodore
Besterman, IV: July 1736 - January 1738 (Letters
D 1107 - D 1438), Geneve, Toronto and Buffalo
1969 (S. 117 -119: Letter D 1200: Frederick,
crown prince of Prussia, to Voltaire; Remusberg,
13.11.1736; S. 341-346: Letter D 1350: Fred-
erick, crown prince of Prussia, to Voltaire; Rupin,
6.7.1737).
[Frederic 11, roi de Prusse, a Voltaire.]
a Freiberg, ce 26 mars 1760
Peuple plaisant, aimables fous
Qui parlez de la paix sans songer a la faire,
Toujours incertains dans vos gouts,
Changeant de mreurs, de caractere
Selon votre inconstance et votre humeur legere.
A la fin resolvez vous:
Avec la Prusse et l'Angleterre
Voulez vous la paix ou la guerre?
Si Neptune sur vous appesantit les coups,
Pour vous venger de son courroux
Vos armees ce printemps subjugueront la terre.
Helas! tout, je le vois, est a craindre pour nous
De votre milice invincible.
De vos heros fameux, dont Mars meme est ja-
loux,
Mais surtout de votre prudence
Qui par un bizarre destin
A du soume d'Eole, utile a la finance,
Abondamment enfle les outres de Bertin. 11
Vous parlez a votre aise de la guerre que nous
faisons. Refusez vos subsides au roi de France et
il se verra bien oblige de faire la paix. Quant aux
[11] Der Staatsmann Henri-Leonard Bertin (1720-1792) war 1759, unter Ludwig XV., zum General-
kontrolleur der Finanzen ernannt worden. [12] Im Februar hatte Voltaire Friedrich nahegelegt, des-
sen Bündnispartner Großbritannien zu Verzichtsleistungen gegenüber der rivalisierenden Kolonialmacht
Frankreich zu bewegen, die im Siebenjährigen Krieg (1756-1763) gemeinsam mit Rußland und Öster-
reich gegen Preußen kämpfte. [13] Sou. [14] Impöts.
531
propositions dont vous parlez,12 je les trouve si
extravagantes, que je ne puis me resoudre a y
repondre. [209]
[ ...]
Nous continuerons donc encore a guerroyer,
puisqu'ainsi le veut la destinee. Ceux qui font tant
les fiers, pourront un jour s'en repentir. Je ne
m'explique pas, mais en hantant ces mechants im-
perceptiblement, on devient vaurien comme eux
et on apprend a leur rendre les memes tours, qu'ils
ont employes pour nous nuire.
Je vous ferai payer jusqu'au dernier sol,13 pour
me faire la guerre. Ajoutez dixieme a vingtieme;14
faites ce que vous voudrez, mais n'aurez la paix
qu'a des conditions qui soient honorables a ma
nation. Voila des paroIes sacramentelles, irrevo-
cables, et sur lesquelles vos gens bouffis d' orgueil
et de sottise peuvent compter.
[... ]
Adieu, vivez heureux et en faisant tant d'efforts
pour me detruire, pensez que personne ne l'a ja-
mais moins merite ni de vous ni de tous vos Fran-
c;:ais que moi.
Federic [210]
The Complete Works ofVoltaire, hg. von Theo-
dore Besterman u. a., Bd. 105: Correspondence
and related documents, definitive edition by Theo-
dore Besterman, XXI: December 1759 - July 1760
(Letters D 8625 - D 9106), Banbury/Oxfordshire
1971 (S. 209f.: Letter D 8820: Frederick 11, king
of Prussia, to Voltaire; Freiberg, 26. 3. 1760).
[Frederic 11, roi de Prusse, a Voltaire.]
Potsdam, ce 1er novembre 1772
Vous saurez que, ne me faisant jamais peindre,
ni mes portraits ni mes medailIes ne me ressem-
blent. Je suis vieux, casse, goutteux, suranne, mais
toujours gai et de bonne humeur. D'ailleurs les
medailIes attestent plutöt les epoques qu'elles ne
sont fideles aux ressemblances.
[ ... ]
J'ai lu les beaux vers que vous avez faits pour
le roi de Suede. Ils ont toute la fraicheur de vos
532 IV.4 Exkurs: Private Korrespondenz
ouvrages qui parurent au commencement de ce
siede. Semper idem: c'est votre devise. 11 n'est pas
donne atout le monde de I'arborer.
Comment pourrais je vous rajeunir, vous qui
etes immortel! ApolIon vous a cede le sceptre du
Parnasse, il a abdique en votre faveur. Vos vers
se ressentent de votre printernps, et votre raison,
de votre automne. Heureux qui peut ainsi reunir
I'imagination et la raison! Cela est bien superieur
a I'acquisition de quelques provinces dont on
n'aperyoit pas I'existence sur le globe general, et
qui, des spheres celestes, paraitraient a peine com-
parables a un grain de sable.
Voila les miseres dont nous autres politiques
nous nous occupons si fort. J'en ai honte. Ce qui
doit m'excuser, c'est que, lorsqu'on entre dans un
corps, il faut en prendre I'esprit. J'ai connu un je-
suite qui m'assurait gravement qu'i! s'exposerait
au plus cruel martyre, ne put il convertir qu'un
singe. Je n'en ferais pas autant; mais quand on
peut reunir et joindre des domaines entre-coupes
pour faire un tout de ses possessions, je ne connais
guere de mortels qui n'y travaillent avec plaisir.
Notez toutefois que cette affaire-cils s'est passee
sans effusion de sang, et que les encydopedistes
ne pourront point dedamer contre les brigands
mercenaires, et employer tant d'autres beiles
phrases dont I'eloquence ne m'a jamais touche.
Un peu d'encre, a l'aide d'une plume atout fait;
et l'Europe sera pacifiee, au moins des derniers
troubles. Quant a I'avenir, je ne reponds de rien.
En parcourant I'histoire, je vois qu'il ne s'ecoule
guere [132] dix ans sans qu'il n'y ait quelques
guerres. Cette fievre intermittente peut etre sus-
pendue, mais jamais guerie. 11 faut en ehereher la
raison dans I'inquietude naturelle des hommes. Si
l'un n'excite des troubles, c'est I'autre; et une etin-
celle cause souvent un embrasement general.
Voila bien du raisonnement; je vous donne de
la marchandise de mon pays. Vous autres Fran-
yais, vous possedez l'imagination; les Anglais, a ce
que I'on dit, la profondeur; et nous autres, la len-
teur, avec ce bon sens qui court les rues. Que
votre imagination reyoive ce bavardage avec in-
[15] Anspielung auf die erste Polnische Teilung im Jahr 1772, bei der Preußen, Rußland und Öster-
reich ihr Territorium auf Kosten Polens erweiterten. [16] Ein Apoll und den Musen heiliger Fluß in
Böotien. [17] Thorn und Danzig wurden erst 1793 - bei der zweiten Polnischen Teilung - von Preußen
annektiert. [18] Gemeint sind Katharina 11., Zarin von Rußland, und Joseph 11., Kaiser von Öster-
reich, der die Teilung Polens gegen seine Mutter Maria Theresia durchsetzte.
dulgence et qu'elle perrnette a ma pesante rai-
son d'admirer le phenix de la France, le seigneur
de Ferney, et de faire des vceux pour ce me me
Voltaire que j'ai possede autrefois, et que je re-
grette tous les jours, parce que sa perte est ir-
reparable.
Federic [133]
[... ]
[Voltaire a Frederic 11, roi de Prusse.]
a Ferney 18 e 9bre 1772
Sire vous convenez que la belle Italie
Dans I'Europe autrefois rappella le genie.
Le Franyais eut un temps de gloire et de splen-
deur,
Et I' Anglais profond raisonneur
A creuse la philosophie. [153]
Vous accordez a votre Germanie
Dans une sombre etude une heu reuse
lenteur,
Mais a son esprit inventeur
Vous devez deux presents qui vous ont fait hon-
neur,
Les canons et I'imprimerie.
Avouez que par ces deux arts
Sur les bords du Permesse l6 et dans les champs
de Mars
Votre gloire fut bien servie.
J'ajouterai que c'est a Thorn que Copernic
trouva I[e] vrai systeme du monde, que I'astro-
norne Hevelius etait de Dantzik, et que par conse-
quent Thorn et Dantzik 17 doivent vous apartenir.
Votre majeste aura la generosite de nous envoier
du bled par la Vistule quand a force d'ecrire sur
I'ceconomie nous n'aurons au Heu de pain que des
opera comiques, ce qui nous est arrive ces der-
nieres annees.
C'est parceque les Turcs ont de tres bons bleds
et point de beaux arts, que je voulais vous voir
partager la Turquie avec vos deux associez. 18 Cela
ne serait peutetre pas si difficile, et iI serait assez
beau de termin er la votre brillante carriere, car
tout Suisse que je suis, je ne desire pas que vous
preniez la France.
 Voltaire: Correspondance avec Frederic le Grand 533

On pretend que c'est vous sire qui avez ima-
gine le partage de la Pologne et je le crois parce
qu'il y a la du genie et que le traitte s' est fait a
Postdam.
Toutte l'Europe pretend que le grand Gre-
goire 19 est mal avec mon imperatrice. Je souhaitte
que ce ne soit qu'un jeu. Je n'aime point les rup-
tures. Mais enfin puisque je finis mes jours loin
de Berlin, ou je voulais mourir, je crois qu'on peut
se separer de I'objet d'une grande passion.
Ce que votre majeste daigne me dire a la fin
de sa lettre m'a fait presque verser des larmes. Je
suis tel que j'etais quand vous permettiez que je
passasse a souper des heures delicieuses a ecou-
ter le modele des heros et de la bonne compa-
gnie. Je meurs dans les regrets. Consolez par vos
bontez un creur qui vous entend de loin, et qui
assurement vous est fidele.
le vieux malade V. [154]
The Complete Works of Voltaire, hg. von Theo-
dore Besterman u. a., Bd. 123: Correspondence
and related documents, definitive edition by Theo-
dore Besterman, XXXIX: August 1772 - May 1773
(Letters D 17843 - D 18406), BanburyjOxford-
shire 1975 (S. 132f.: Letter D 17992: Frederick 11,
king of Prussia, to Voltaire; Potsdam, 1. 11. 1772;
S. 153f.: Letter D 18019: Voltaire to Frederick 11,
king of Prussia; Ferney, 18. 11. 1772).
[Frederic 11, roi de Prusse, a Voltaire.]
Potsdam, ce 24 juillet 1775
Je viens de voir Le Kain. 20 Il a ete oblige de
me dire comme il vous a trouve, et j'ai ete bien
aise d'apprendre de lui que vous vous promenez
dans votre jardin, que votre sante est assez bonne,
et que vous avez plus de gaiete encore [102] dans
votre conversation que dans vos ouvrages. Cette
gaiete que vous conservez est la marque la plus
sure que nous vous possederons encore long-
temps. Ce feu elementaire, ce principe vital, est le
premier qui s'affaiblit lorsque les annees minent
et sapent la mecanique de votre existence. Je ne
crains donc plus maintenant que le trane du Par-
nasse devienne de sitot vacant et je vous nom-
merai hardiment mon executeur testamentaire; ce
qui me fait grand plaisir.
Le Kain a joue les roles d'CEdipe, de Mahomet
et d'Orosmane;21 pour l'CEdipe, nous I'avons en-
tendu deux fois. Ce comedien est tres habile; il a
un bel organe, il se presente avec dignite, il a le
geste noble, et il est impossible d'avoir plus d'at-
tention pour la pantomime qu'il en a. Mais vous
dir ai je naivement l'impression qu'il a faite sur
moi? Je le voudrais un peu moins outre, et alors
je le croirais parfait.
L'annee passee, j'ai entendu Aufresne;22 peut-
etre lui faudrait il un peu du feu que l'autre a de
trop. Je ne consulte en ceci que la nature, et non
ce qui peut etre d'usage en France. Cependant je
n'ai pu retenir mes larmes ni dans CEdipe, ni dans
Zaire; c'est qu'il y ades morceaux si touchants
dans la derniere de ces pieces et de si terribles
dans la premiere, qu'on s'attendrit dans l'une, et
que I'on fremit dans I'autre. Ouel bonheur pour
le patriarche de Ferney d'avoir produit ces chefs
d'reuvre, et d'avoir forme celui dont l'organe les
rend si superieurement sur la scene!
Il y a eu beaucoup de spectateurs aces repre-
sentations: ma sreur Amelie, la princesse Ferdi-
nand, la landgrave de Hesse, et la princesse de
Würtemberg, votre voisine, qui est venue ici de
Montbelliard pour entendre Le Kain. Ma nie ce de
Montbelliard m'a dit qu'elle pourrait bien entre-
prendre un jour le voyage de Ferney pour voir
l'auteur dont les ouvrages font les delices de l'Eu-
rope. Je I'ai fort encouragee a satisfaire cette digne
curiosite. Oh! que les beiles lettres sont utiles a
la societe! Elles delassent de l' ouvrage de la jour-
nee, elles dissipent agreablement les vapeurs po-
Iitiques qui entetent, elles adoucissent I' esprit, elles
amusent jusqu'aux femmes, elles consolent les af-
fliges, elles sont enfin I'unique plaisir qui reste a
ceux que l'äge a courMs sous son faix, et qui se
trouvent heureux d'avoir contracte ce gout des
leur jeunesse.

[19] Graf Grigorij Grigorjewitsch Orlow (1734-1783) war der Liebhaber Katharinas 11. [20] Der
berühmte Schauspieler Henri-Louis Le Kain (1729-1778) spielte an der Comedie-Fran<;aise in Stücken
von Voltaire, mit dem er befreundet war. [21] Die Hauptfiguren in Voltaires Verstragödien »CEdipe«
(1718), »Mahomet« (1741) und »Zaire« (1732). [22] Der Schauspieler Jean Rival Aufresne
(1729-1806) entwickelte einen Deklamationsstil, der im Vergleich zur üblichen (emphatischen) Sprech-
weise schlicht und natürlich war.
534 IV.4 Exkurs: Private Korrespondenz

Nos Allemands ont l'ambition de jouir a leur
tour des avantages des beaux arts; ils s'efforcent
a egaler Athenes, Rome, Florence et Paris.
Quelque amour que j'aie pour ma patrie, je ne
saurais dire qu'ils reussissent jusqu'ici; deux
choses leur manquent, la langue et le gout. La
langue est trop verbeuse; la bonne compagnie
parle franyais, et quelques cuistres de l'ecole et
quelques professeurs ne peuvent lui donner la po-
litesse et des tours aises qu' elle ne peut acquerir
que dans la societe du grand monde. Ajoutez a
cela la diversite des idiomes; chaque province sou-
tient le sien, et jusqu'a present rien n'est decide
sur la preference. Pour le gout, les Allemands en
manquent sur tout; ils n'ont pas encore pu imiter
les auteurs du siede d' Auguste; ils font un me-
lange vicieux du gout romain, anglais, franyais, et
tudesque et ils manquent encore [103] de ce dis-
cernement fin qui saisit les beautes ou illes trouve,
et sait distinguer le mediocre du parfait, le noble
du sublime, et les appliquer chacun aleurs en-
droits convenables. Pourvu qu'il y ait beaucoup
d'r dans les mots de leur poesie, ils croient que
leurs vers sont harmonieux; et, pour l'ordinaire,
ce n'est qu'un galimatias de termes ampoules.
Dans l'histoire, ils n'omettraient pas la moindre
circonstance, quand me me elle serait inutile. Leurs
meilleurs ouvrages sont sur le droit public. Quant
a la philosophie, depuis le genie de Leibniz et la
grosse monade de Wolff,23 personne ne s'en mele
plus. Ils croient reussir au theätre; mais jusqu'ici
rien de parfait n'a paru. L'Allemagne en est pre-
cisement comme etait la France du temps de Fran-
yois Ier. Le gout des lettres commence a se re-
pandre; il faut attendre que la nature fasse nahre
de vrais genies, comme sous les ministeres des Ri-
chelieu et des Mazarin. Le sol qui a produit un
Leibniz en peut produire d'autres.
Je ne verrai pas ces beaux jours de ma patrie,
mais j'en prevois la possibilite. Vous me direz que
cela peut vous etre tres indifferent, et que je fais
le prophete tout a mon aise en etendant, le plus
que je le peux, le terme de ma prediction. C'est
ma fayon de prophetiser, et la plus sure de toutes,
puisque personne ne me donnera le dementi.
Pour moi, je me console d'avoir vecu dans le
siede de Voltaire; ce la me sufflt. Qu'il vive, qu'il
digere, qu'il soit de bonne humeur, et surtout qu'il
n'oublie pas le solitaire de Sans-Souci. Vale.
Federic [104]
[ ... ]
[VoItaire a Frederic 11, roi de Prusse.]
[10 August 1775]
[... ]
Le plus beau des spectades sire est de voir un
grand homme, entoure de sa familie, quitter un
moment tous les embarras du trone pour entendre
des vers, et en faire le moment d'apres de meilleurs
que les notres. C'est ce qui vous arrive souvent et
ce qui n'arrive point a Versailles. 11 me parait que
vous jugez tres bien I' Allemagne, et cette foule de
mots qui entre dans une phrase, et cette multitude
de sillabes qui entre dans un mot, et ce goust qui
n'est pas plus [126] forme que l[a] langue. Les AI-
lemans sont a I'aurore; ils seraient en plein jour
si vous aviez daigne faire des vers tudesques.
C'est une chose assez singuliere que Le Kain
et mademoiselle Clairon 24 soient tout deux a la
fois aupres de la maison de Brandebourg. Mais
tandis que le talent de reciter du franyais vient ob-
tenir votre Indulgence a Sans Souci Gluk2 5 vient
nous enseigner la musique a Paris. Nos Orphees 26
viennent d' Allemagne si vos Roscius 27 vous vien-
ne nt de France. Mais la philosophie, d'ou vient
elle? De Potsdam sire ou vous l'avez logee et d'ou

[23] Bald nach seinem Regierungsantritt 1740 hatte Friedrich II. den Philosophen und Mathematiker
Christian Wolff (1679-1754), den wichtigsten Vermittler der Leibnizschen Metaphysik in Deutschland,
nach Halle zurückberufen, von wo ihn die Pietisten vertrieben hatten. [24] Die Schauspielerin Claire
Josephe Hippolyte de La Tude (1723-1803), genannt Mademoiselle Clairon, spielte seit 1743 an der
Comedie-Franyaise - vielfach als Darstellerin in Tragödien von Voltaire. [25] Christoph Willibald Rit-
ter von Gluck lebte von 1772 bis 1779 in Paris, wo er sich mit Opern wie »Iphigenie en Aulide« (1774)
gegen die Anhänger der italienischen Oper durchsetzte. [26] Doppeldeutig: Mit >Orpheus< ist vor-
derhand Gluck gemeint; außerdem läßt es sich auf dessen französische Bearbeitung von »Orfeo« (1774)
beziehen. [27] Quintus Roscius, ein Freund Ciceros, war berühmt wegen seiner Kunst der Deklama-
tion. Zudem führt La Bruyere - im Kapitel »Des femmes« seiner »Caracteres« (1688) - den berühm-
ten Schauspieler Michel Boyron (1653-1729), >Baron< genannt, unter dem Decknamen Roscius ein.
 Voltaire: Correspondance avec Frederic le Grand 535

vous I'avez envoyee dans la plus grande partie de
l'Europe.
Je ne s<;:ais pas encor si notre roi marchera sur
vos traces, mais je s<;:ais qu'il a pris pour ses mi-
nistres des philosophes, a un seul pres qui a le
malheur d'etre devot.
Nous perdons le goust, mais nous acquerons la
pensee. Il y a surtout un monsieur Turgot28 qui
serait digne de parler avec votre majeste. Les
pretres sont au desespoir. Voila le commencement
d'une grande revolution. Cependant on n'ose pas
encor se declarer ouvertement, on mine en secret
le vieux palais de I'imposture fonde depuis 1775
annees. Si on I'avait assiege dans les formes on
aurait casse hardiment I'infäme arrest qui ordonna
I'assassinat du chevalier de la Barre et de Mori-
val. 29 On en rougit, on en est indigne, mais on
s'en tient la, on n'a pas eu le courage de condam-
ner ces execrables juges a la peine du talion. On
s'est contente d'offrir une gräce dont nous n'avons
point voulu. Il n'y a que vous de vraiment grand.
Je remercie votre majeste avec des larmes d'at-
tendrissement et de joye. J'ay demande a votre
majeste ses derniers ordres; et je les attends pour
renvoier a ses pieds ce Morival dont j'espere
qu'elle sera tres contente.
Daignez conserver vos bontes pour ce vieillard
qui ne se porte pas si bien que le Kain le dit. [127]
...
[ ]
[Voltaire a Frederic 11, roi de Prusse.]
31 auguste [1775]
Sire,
Je renvoie aujourdui aux pieds de votre ma-
jeste, votre brave et sage officier d'Etalonde Mo-
rival que vous avez daigne me confier pendant dix-
huit mois. Je vous repons qu'on ne lui trouvera
pas a Potsdam l'air evapore et avantageux de nos
pretendus marquis fran<;:ais. Sa conduite et son
aplication continuelle a l'etude de la tactique et
a I'art du genie, sa circomspection dans ses
demarches et dans ses paroles, la douceur de
ses mreurs et son bon esprit sont d'assez fortes
preuves contre la demence aussi execrable qu'ab-
surde de la sentence de trois juges de village qui
le condanna dans Abbeville il y a dix ans avec le
chevalier de la Bare, a un supplice que les Busi-
ris 30 n'auraient pas ose imaginer.
Apres ses Busiris d' Abbeville il trouve en vous
un Solon. L'Europe sait que le heros de la Prusse
a ete son legislateur, et c'est comme legislateur
que vous avez protege la vertu livree aux bou-
reaux par le fanatisme. 31 Il est a croire qu'on ne
verra plus en France de ces atrocites affreuses qui
ont fait jusqu'icy un contraste si etrange et si fre-
quent avec notre legerete. On cessera de dire, le
peuple le plus gai est le plus barbare.
Nous avons un ministere tres sage choisi par
un jeune roi non moins sage et qui veut le bien.
C'est ce que votre majeste remarque dans sa der-
niere lettre du 13. La plus part de nos fautes et
de nos malheurs sont venus jusqu'icy de notre as-
servissement a d'ancienes coutumes honorees du
nom de loix malgre notre amour pour la nouvaute.
Notre jurisprudence criminelle par exemple est
presque toutte fondee sur ce qu'on appelle le droit
canon, et sur les anciennes procedures de I'in-
quisition. Nos loix sont un melange de I'ancienne
barbarie mal corrigee par de nouvaux reglements.
Notre gouvernement a toujours ete jusqu'a pre-

[28] Der Staatsmann und Nationalökonom Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781), Generalkon-
trolleur der Finanzen unter Ludwig XVI., brachte verschiedene Reformen zur Modernisierung der Wirt-
schafts- und Sozialstruktur in Frankreich auf den Weg. [29] Der Chevalier Jean-Fran<;:ois de La Barre
und Morival Detallonde wurden im Jahr 1765 beschuldigt, ein Kreuz auf der Brücke von Abbeville ge-
schändet zu haben. Während Detallonde nach Preußen fliehen konnte, wurde La Barre inhaftiert. Die
Anklageschrift behauptete, die beiden jungen Männer hätten versäumt, vor einer Prozession den Hut
zu ziehen, sie hätten ferner das Dogma der Eucharistie angegriffen und gotteslästerliche Lieder ge-
sungen. Nach dem Urteil des Gerichts von Abbeville sollten La Barre die Zunge und die rechte Hand
abgehackt werden, bevor er den Feuertod sterben mußte. Der Pariser Gerichtshof wandelte das Urteil
im Juni 1766 dahingehend ab, daß man den Angeklagten zuerst enthaupten und erst dann verbrennen
sollte. Dieses Urteil wurde am 1. Juli vollstreckt. [30] Nach der griechischen Mythologie war Busiris,
Sohn des Poseidon, ein ägyptischer König, der alle Fremden opferte. [31] Friedrich ließ in seinem
Staat religiöse Toleranz walten; die Folter schaffte er ab. Die Rechtsprechung vereinheitlichte er durch
ein für alle gültiges ziviles Gesetz- und Strafgesetzbuch.
536 IV.4 Exkurs: Private Korrespondenz

sent ce qu'est la ville de Paris, un assemblage de
palais et de mazures, de magnificence et de mi-
se res, de beautes admirables et de derauts de-
goutants. 11 n'y a qu'une ville nouvelle qui puisse
etre reguliere.
Votre majeste daigne me mander qu'elle daigne
voiager avec mes faibles ouvrages. Je voudrais bien
etre a leur place malgre mes quatrevingtdeux ans.
Je suis oblige de vous dire que plusieurs de ces
enfans qu'on batise de mon [158] nom ne sont
pas de moy. Je sr;:ais que vous avez une edition
de Lausane en quarante deux volumes entreprise
par deux magistrats et deux pretres qui ne m'ont
jamais consulte. Si par hazard le vingtroisieme
tome de cet enorme fatras tombait sous votre main
vous y veriez une trentaine de petites pie ces de
vers tout a fait dignes du cocher de Vertamon. 32
On n'est pas oblige d'avoir autant de goust a Lau-
sane qu'a Potsdam.
Ce qui est de moy ne merite gueres plus vos
regards. La manie des editeurs m'a enseveli dans
des monceaux de papier. Ces gens la se ruinent
par exces de zeIe. Je leur ai ecrit cent fois qu'on
ne va pas a la posterite avec un si lourd bagage.
Ils n'en ont tenu compte, Hs ont defigure vos lettres
et les miennes qui ont couru dans le monde. Me
voila en infolio range des rats et des vers comme
un pere de I'eglise.
[ ... ]
V. [159]
The Complete Works of Voltaire, hg. von Theo-
dore Besterman u. a., Bd. 126: Correspondence
and related documents, definitive edition by Theo-
dore Besterman, XLII: May 1775 - February 1776
(Letters D 19449 - D 19961), BanburyjOxford-
shire 1975 (S. 102-104: Letter D 19571: Fred-
erick 11, king of Prussia, to Voltaire; Potsdam,
24.7. 1775; S. 126f.: Letter D 19599: Voltaire to
Frederick 11, king of Prussia; 0.0., [10.8.1775];
S. 158f.: Letter D 19635: Voltaire to Frederick 11,
king of Prussia; 0.0., 31. 8. [1775]).

[32] Der >cocher de Vertamon< war ein beim Volk recht bekannter Chansonnier, der seine Lieder auf
dem Pont-Neuf zum besten gab. (Von den Chansonniers am Pont-Neuf spricht auch Mercier im Kapi-
tel »Complaintes« seines »Tableau de Paris«; siehe S. 439f.)
IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Im Jahr 1734, zwei Jahre bevor Voltaire den
Briefwechsel mit dem preußischen Kron-
prinzen Friedrich aufnimmt, erscheinen seine
»Lettres philosophiques«. In Paris wird die
Schrift öffentlich verbrannt, gegen den Ver-
fasser ergeht ein Haftbefehl, dem sich der
Autor durch die Flucht nach Cirey, auf das
Schloß der Marquise du Chatelet, entziehen
kann. Mit Grund gelten die »Letters Con-
cerning the English Nation«, wie die bereits
1733 publizierte Übersetzung lautet, als ge-
fährlich: Die Abhandlung in Briefform, ein
Ergebnis von Voltaires dreijährigem engli-
schem Exil, lobt die Verfassung, die seit der
Englischen Revolution Mitte des 17. Jahr-
hunderts die Macht des Königs zugunsten des
Parlaments einschränkt, ebenso wie die Pra-
xis religiöser Toleranz in England und kriti-
siert damit Willkür und Unvernunft von
staatlicher und kirchlicher Gewalt im abso-
lutistischen Frankreich. Auf dem Gebiet der
Philosophie propagiert Voltaires Schrift eine
Rezeption von Bacon, Newton und Locke
und verficht so - gegen die Lehren von Des-
cartes - ein Denken auf der Basis empirisch
gesicherter Erkenntnis.
Mit Sinn für binnengesellschaftliche Diffe-
renzen im geschichtlichen Wandel betreibt
Voltaire in den »Lettres philosophiques« sei-
nen Kulturvergleich in aufklärerischer Ab-
sicht. So kommt er zum Beispiel auf das
Selbstverständnis des Adels in England,
Deutschland und Frankreich zu sprechen,
nachdem er dargelegt hat, wie das Wechsel-
spiel zwischen Freiheit und Handel die be-
[1) Voltaire: Lettres philosophiques, in: ffiuvres completes. Nouvelle edition, [hg. von Louis MolandJ,
Bd. 22, Paris 1879 (Reprint Nendeln/Liechtenstein 1967), S. 75-187, Zitat S. 111 (S. 109-111: Lettre X.
Sur le commerce).
deutende Rolle der Seemacht England be-
gründet: »Tout ce la donne un juste orgueil a
un marchand anglais, et fait qu'il ose se com-
parer, non sans quelque raison, a un citoyen
romain. Aussi le cadet d'un pair du royaume
ne dedaigne point le negoce. Milord Town-
shend, ministre d'Etat, a un frere qui se con-
tente d'etre marchand dans la Cite. [... ] Cette
coutume, qui pourtant commence trop a se
passer, paratt monstrueuse ades Allemands
entetes de leurs quartiers [degres de descen-
dance noble]; ils ne sauraient concevoir que le
fils d'un pair d'Angleterre ne soit qu'un riche
et puissant bourgeois, au lieu qu'en Allema-
gne tout est prince; on a vu jusqu'a trente al-
tesses du me me nom n'ayant pour tout bien
que des armoiries et une noble fierte. En
France, est marquis qui veut; et quiconque ar-
rive a Paris du fond d'une province avec de
l'argent a depenser, et un nom en ac ou en
ille, peut dire: Un homme comme moi, un
homme de ma qualite, et mepriser souverai-
nement un negociant. [... ] je ne sais pourtant
lequel est le plus utile a un Etat, ou un sei-
gneur bien poudre qui sait precisement a quelle
heure le roi se leve, a quelle heure il se cou-
ehe, et qui se donne des airs de grandeur en
jouant le röle d'esclave dans l'antichambre
d'un ministre, ou un negociant qui enrichit son
pays, donne de son cabinet des ordres a Su-
rate et au Caire, et contribue au bonheur du
monde.«! Bemerkenswert an diesem Auszug
ist, daß Voltaire auf ökonomische und soziale
Faktoren eingeht, an statt vorschnell auf das
Nationalcharakterkonzept zurückzugreifen.
538 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Das Zitat soll den folgenden Dokumenten
als Kontrastfolie dienen. So läßt sich schär-
fer erkennen, inwiefern die hier aufgenom-
menen Auszüge aus kulturvergleichenden
Schriften von Muralt, Mauvillon, Espiard und
Montesquieu an dem Nationalcharakter und
den nationalen Eigenschaften festhalten. Wo
die Beschreibung konkreter Phänomene in
Richtung neuer Theorien überschritten wird,
kann die Annahme eines naturgegebenen
>esprit d'une nation< überhaupt fragwürdig
werden. Helvetius bietet dafür das aufschluß-
reichste Beispiel.
Im Gegenzug findet das - für Frankreich
epochentypische - Interesse an kultureller
Differenz ein Echo in der Moralistik: Duclos
aktualisiert das Konzept in seinem Blick auf
die Sitten der Zeit. Daß eine kritische Ein-
schätzung historisch überholter höfischer
Verhaltensweisen zur differenzierten Be-
wertung einzelner >französischer< Eigenhei-
ten führen mag und zu der Vorstellung, par-
tiell ließe sich der Nationalcharakter sogar
Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran<;ois
et sur les voiages
In den neunziger Jahren des 17. Jahrhunderts
unternimmt der Schweizer Beat-Louis de Mu-
ralt (1665-1749), Angehöriger einer prote-
stantischen Adelsfamilie und Offizier im
Dienst Ludwigs XIV., eine Englandreise. Auf
sie gehen die »Lettres sur les Anglois et les
Fran~ois et sur les voiages« (1725) zurück.
Im 18. Jahrhundert anhaltend erfolgreich, be-
einflussen sie Rousseaus Kulturkritik. Die
»Lettres sur les Anglois« entwerfen ein posi-
tives Bild von England, mit dem Frankreich
ein kritischer Spiegel vorgehalten wird - we-
nige Jahre, bevor Voltaire in seinen »Let-
tres philosophiques« (1734) England gegen
Frankreich ausspielt.
Gesunder Menschenverstand und Frei-
heitsliebe sind nach Muralt die herausragen-
verändern, belegt nicht nur diese wichtige
Abhandlung, sondern auch eine unbedeu-
tende Schrift wie die von Gazon-Dourxigne
über >nationale< Schwächen. Auf eine >Stärke<
der Nation konzentriert sich Ceruttis kleiner
Text über die »Gaiete Fran~oise«, der im
Schatten von Montesquieu lediglich die alt-
bekannten französischen Stereotype repro-
duziert.
Den Schlußpunkt der Textgruppe zum Kul-
turvergleich bildet - als einziges deutsches
Beispiel - die Kulturkritik, mit der Herder
Voltaire und so manchem französischen Auf-
klärer entgegentritt. Herders einseitiger Rück-
griff auf französische >Nationalfehler< läßt
sich hier auf eine polemische Funktion re-
duzieren. Der Nationalcharakter gewinnt da-
gegen eine neue, emphatische Qualität, wenn
er in der Verknüpfung mit dem Individua-
litätsgedanken zum Ausdruck der Eigentüm-
lichkeit eines jeden Volks erhoben wird -
einer Eigentümlichkeit von je besonderem
Wert, den es zu bewahren gelte.
den Eigenschaften der Engländer. Im Unter-
schied aber zu Voltaire entwickelt der Schwei-
zer seine Beobachtungen über französische
Besonderheiten - sei es beispielsweise die Er-
ziehung, sei es die Literatur - aus dem fran-
zösischen Nationalcharakter, den er im er-
sten Frankreich-Kapitel unter Rückgriff auf
die üblichen Stereotype vorstellt: Von Natur
aus seien die Franzosen lebhaft, höflich, zu-
vorkommend, gastfreundlich, gesellig; Esprit
gelte ihnen als höchster Wert. Negativ seien
jedoch ihr Hang zur Angeberei, ihre Über-
heblichkeit und vor allem ihre Oberflächlich-
keit. Obwohl Muralt soziopolitischen Um-
ständen durchaus Rechnung trägt - etwa
wenn er auf die Bedeutung des Hofes zu spre-
chen kommt -, verwechselt er Phänomen und
 Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran~ois et sur les voiages 539

>Wesen<, indem er den repräsentativen Ha-
bitus der französischen Oberschicht zu einem
vermeintlichen Nationalcharakter verallge-
meinert. So wäre der Umstand, daß allent-
halben in Europa französisches Personal zu
finden ist, wohl weniger mit >französischem<
Geltungsstreben 2 als vielmehr mit der kultu-
rellen Hegemonie Frankreichs zu erklären,
die eine entsprechende Nachfrage im eu-
ropäischen Ausland bewirkt hat.
Muralts Gegenüberstellung von Vernunft -
wörtlich heißt es hier »bon sens« -, Wahr-
heitsliebe, Ernst und >Herz< mit Esprit,
Außenwirkung und Oberflächlichkeit3 weist
Parallelen auf zu den Argumentationsmustern
der deutschen Moralischen Wochenschrif-
ten. 4 Freiheit im Sinne von Selbstbestimmung
und Verantwortung des einzelnen sieht Mu-
ralt in den englischen Verhältnissen vorgege-
ben, während das höfische Verhaltensmodell,
das hier wie in der deutschen Frühaufklärung
eindeutig mit Frankreich identifiziert wird,
den König, die Gesellschaft, ihre Mode und
ihre Meinung zum Maßstab erhebe und
zwangsläufig zu Abhängigkeit führe.
Weil Frankreich zu Beginn des 18. Jahr-
hunderts als »la Nation la plus connue qu'il
y ait au monde« gelten muß, 5 erfordert die
beabsichtigte Aufwertung Englands zwangs-
läufig den Vergleich mit der kulturell hege-
monialen Macht. Dabei zeichnet sich - wie
besonders deutlich in Muralts viertem Frank-
reich-Brief zu sehen - bereits ab, was auch
bei späteren bipolaren Vergleichen bis hin zu
Heine immer wieder zu beobachten ist: Der-
artige Gegenüberstellungen verführen leicht
zu rein rhetorischen Oppositions bildungen.
Ein Beispiel hierfür ist Muralts sentenzhafte
Formulierung: »les Anglois font la Nation
Angloise«, »c'est la Nation Fran~oise qui fait
les Fran~ois«.6
Lettres sur les Anglois.
Lettre quatrieme.
Je vous ai parle des Anglois comme de gens qui,
generalement parlant, ont du Bon-sens, & qui
semblent meme en avoir plus qu'il n'en paroit
dans le general chez d'autres Nations. Vous me
demandez, Monsieur, d'ou leur vient un si grand
avantage, & comment, apres l'avoir reconnu chez
eux, j' ose si souvent trouver a redire a ce qu'ils
font. Il faut essaier de vous satisfaire la-dessus, au
hazard de raisonner au dela de ce qui convient
dans une Relation de voiage, ou au dela de ce qui
pourroit me convenir a moi meme.
Le Bon-sens, est donne a toutes les Nations;
c'est ce qui fait I'Homme; mais tous les hommes
ne le conservent, ni ne le cultivent pas egalement,
& c'est ce qui, dans un sens, distingue les Nations.
Leurs differens Gouvernemens, leurs differens Be-
soins, leurs differens Avantages, leur ont fait
mettre differentes choses, a la place du Bon-sens.
En France, ou chacun veut plaire, & ou le Gou-
vernement est tel, que presque personne ne peut
se maintenir sans faire la cour aux Grands, ce so nt
les Manieres & certain mauvais tour de Conver-
sation qu'ils apellent communement Esprit; choses
assez opposees au Bon-sens, puis qu'elles consis-
tent principalement [57) dans l'art de faire valoir
des Bagatelles, que le Bon-sens fait mepriser; aussi
seroit on tente de dire, qu'il s'en trouve, genera-
lement parlant, moins parmi les Fran~ois que
parmi quelques autres Peuples. Les Hollandois,
qui habite nt en Pais sterile, ou I' on est oblige de
vivre d'Industrie, & qui forment un Gouvernement
ennemi de la Grandeur & du Faste, ont introduit
chez eux le Commerce & le Menage, qui a la ve-

[2] So aber Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran~ois, S. IIIf. [3] Offenheit, Aufrichtigkeit, Herz-
lichkeit - Eigenschaften, die traditionell den Deutschen wie den Schweizern zugeschrieben werden -
erkennt Muralt den Franzosen zwar nicht ab, aber er bezieht sie auf den höfisch geprägten Habitus
der Selbstinszenierung, so daB sie als unehrliches Spiel erscheinen (siehe ebd. S. 124f.). Auf diese
Weise umgeht Muralt eine offenkundige Schwarz-WeiB-Zeichnung, obwohl er die gängigen Negativ-Ste-
reotype von französischer Oberflächlichkeit und Gleisnerei durchaus übernimmt. Dasselbe ist an sei-
nem ambivalenten Kommentar zur Freiheit zu beobachten (siehe ebd. S. 107f.). [4] Siehe S. 299-323.
[5] Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran<;ois, S. 140. [6] Ebd. S. 196.
540 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
rite emoussent l'Esprit, mais qui au fond n'ont
rien d' opose 11 la droite Raison. 11 est tres vrai
aussi qu'il s'en trouve en Hollande autant que
nulle part ailleurs. Les Italiens, situez dans un Pais
delicieux, ont pris pour eux les Delices, l'art de
contenter les Sens, & ils y ont si bien reüssi, qu'ils
sont devenus entierement sensuels, c'est-1I-dire, des
gens chez qui, dans le general, il ne faut pas cher-
eher beaucoup de Raison. Les Allemans renom-
mez de tout tems pour les avantages du Corps,
tournent leurs plus grands Soins 11 le bien former,
s'atachent aux Exercices & 11 la Parure, & croient
ne pas negliger l'Esprit quand ils etudient les
Langues & les Sciences, teiles qu'on les enseigne
dans les Ecoles: des 111 leur Raison ne s<;auroit
s'etendre aus si loin qu'elle iroit sans cela. Ces
choses 111, ou d'autres, une fois introduites chez
une Nation, & devenues comme sacrees par la
Coutume, occupent, remplissent & fixe nt l'Esprit,
tiennent lieu de Raison & I'excluent. [58]
[ ... ]
Lettres sur les Francrois.
Lettre premiere.
Le plaisir que j'ai eu 11 vous ecme des Lettres
d'Angleterre, & celui que vous dites, Monsieur,
qu'elles vous ont fait, me mettent en gout de vous
en ecrire de France, & sur le sujet de la Nation
Fran<;oise. Il y a la aussi dequoi me servir d'ex-
cuse, s'il en faut, sur une entreprise aussi hardie
11 un homme grossier, 11 un Suisse: ce sera, comme
si je m'etois exerce & degourdi l'Esprit sur une
autre Nation, avant que d'en venir aux Fran<;ois.
Et quant au reproche qu'on pourroit me faire,
d'oser caracteriser des Nations, sans m'efraier des
Caracteres particuliers des hommes qui les com-
posent, je dirai que c'est encore 111 une chose moins
hardie qu'elle ne le paroit d'abord. Les hommes
change nt & different les uns des autres; mais la
difference qu'il y a entre eux ne va pas jusques 11
alterer le Caractere de la Nation; elle ne fait qu'y
mettre de la diversite. Je dois seulement vous [10 I]
avertir, que lors que je parle de decrire la Nation
Fran<;oise, j'entens par la la principale partie des
gens qui la composent; & que j'en excepte les per-
sonnes de merite; ils sont au dessus du Caractere
de leur Nation, & on leur doit un Article apart.
J' excepte aussi ces autres personnes singulieres
que leur temperament, ou des circonstances par-
ticulieres, ont eloignees du train general, & ce
n'est que de la multitude que je parle: de ceux
chez qui le Fran<;ois prevaut sur I'Homme, ou, si
vous aimez mieux, chez qui I'Homme est Fran-
<;ois: c'est 111 ce que j'apelle la Nation Fran<;oise.
Les Fran<;ois, plus qu'aucune Nation que je
connoisse, presentent le beau cote & previennent
11 leur avantage; c'est par 111, par ce qui paroit
d'abord en eux, qu'il faut commencer 11 vous les
faire connoitre. Ils sont d'un acces aise & libre,
ils sont civils, obligeans, empressez; ils paroissent
sinceres, ouverts & pie ins d'affection; ils font plai-
sir & ils le font promptement & de bonne grace.
A tous egards les Fran<;ois semblent etre faits pour
la Societe; ils aiment les Hommes, & par 111 deja
ils meritent d'en etre aimez. Mais d'ordinaire ils
ne sont pas contens des Sentimens d' Amitie qu'ils
inspirent; ils veulent etre aplaudis & admirez, &
de nous autres Etrangers particulierement. Ils nous
regardent presque comme faits pour cela, &
comme les admirant d'avance; & il faut avouer
qu'en cela ils ne se trompe nt pas entierement, &
que la plus part des Etrangers sont faits [102]
comme ils les suposent. Ce qu'ils veulent sur tout
que nous admirions en eux, c'est l'Esprit, la Vi-
vacite, la Politesse, les Manieres. 11 font de ces
choses 111 le principal me rite de I'Homme, & pre-
tendent se distinguer par 111 de tout le reste du
monde; en effet le Caractere Fran<;ois, par sa Vi-
vacite & par la bonne Opinion qu'ils ont d'eux-
memes, se trouve distingue du Caractere de toutes
les Nations. Toutes, a la verite, ont de la Pre-
somption, & I' Amour propre est tellement repandu
parmi les hommes, que les Peuples en general,
aus si bien que les particuliers, ont chacun le leur,
& se rendent ridicules par la Preference qu'ils pre-
tendent avoir les uns sur les autres. Mais cet
Amour propre des Peuples varie par son objet; les
uns s'estiment par un endroit, & les autres par un
autre, & c'est en partie ce qui fait leurs diferens
Caracteres. La Vivacite & le gre que les Fran<;ois
s'en s<;avent, est principalement ce qui marque le
leur.
Mais cette Vivacite, ce Caractere si marque du
Fran<;ois, a le fort ordinaire des Caracteres equi-
voques & dont le prix depend de l'Opinion: S'il
y a des gens qui en sont charmez & qui font des
Fran<;ois la premiere Nation de l'Univers, il s'en
trouve d'autres qui n'estiment pas cette Vivacite
& a qui elle deplait. Ils pretendent que, generale-
me nt & pour l'ordinaire, les hommes doivent avoir
du Sang-froid & de la Simplicite, comme, genera-
lement & pour l'ordinaire, on marche le pas, &
 Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran90is et sur les voiages
ils disent, qu'une Nation vive & [103] qui ne parle
qu'Esprit, est admirable, 8 peu pres comme le se-
roit une Nation qui ne se remueroit qu'en dan-
sant. Ils soutiennent que c'est le Bon-sens, que ce
sont les qualitez du Creur qui font l'essentiel de
I'Homme & nous lient les uns aux autres, & que
cet Esprit vif qu'on prefere au Bon-sens & aux
sentimens du Creur, pourroit bien n'etre pas tout
ce qu'on le croit. Ils remarquent, disent-ils, que la
plus part des gens qui se laissent prevenir par 18,
admirent moins les Fran90is, & s'en accommodent
moins, 8 mesure qu'ils les connoissent davantage,
& qu'ils percent ce vernis, qui d'abord eblouit &
fait plaisir; & en ce1a ils pourroient bien avoir rai-
son. Peut-etre me me que ce sont ces belles Ap-
parences mal soutenues, qui donnent lieu ensuite
8 bien des gens 8 estimer les Fran90is moins qu'ils
valent en effet, & inspirent de I'aversion & du me-
pris pour eux: Nous haissons volontiers ceux qui
nous ont impose, & un peu de haine suffit pour
ne pas juger equitablement. Quoi qu'il en soit, &
sans etre prevenu pour ou contre les Fran90is,
pour peu qu'on les connoisse on s'aper90it aise-
ment, qu'en estimant si fort l'Esprit, les Manieres,
l'Exterieur, ils negligent le Solide, qu'ils s'attachent
8 la Bagatelle, & que, generalement parlant, ils ne
connoissent guere le Prix des choses.
11 paroit meme que les Fran90is, pour ne pas
assez cultiver le Bonsens & n'en pas faire assez
de cas, sont sujets 8 le meconnoitre: Lors qu'il ne
se trouve pas accompagne d'Ex-[ 104]pressions &
de Manieres qui le relevent, il leur arrive de s'y
tromper, juSqU'8 le prendre pour une espece de
stupidite. [... ] Une autre suite du peu d'attache-
ment qu'ils ont pour le Bon-sens & pour le So-
lide, & du trop de cas qu'ils font de la vivacite
d'Esprit & de l'Exterieur, c'est qu'ils sont avides
de Reputation & que la plus part y raportent le
Merite comme 8 sa derniere fm. Aussi recherchent-
ils sur tout le Merite qui fait de I'eclat, ou plutöt,
ils recherchent l'Eclat qu'ils supposent attache au
merite. Pour cette autre sorte de Merite, qui
consiste 8 renoncer aux Chimeres & aux grands
Desseins, & 8 mener une vie simple & tranquille,
le Merite qui trouve sa recompense en soi-meme
& se suffit, ils sont tentez de le regarder comme
une belle idee qui n'est en sa place que dans un
Livre, & le nom de Philosophe, c'est-8-dire, d'un
homme qui voudroit mettre ses idees en pratique,
est chez eux une espece d'injure. Aussi trouve-
t-on dans leur Caractere ce qui est parfaitement le
541
contraire du Philosophe: ils se repaissent aisement
d' Aparence; ils preferent le plaisir de paroitre 8
celui [105] d'etre reellement, si on peut parler
ainsi sans trop philosopher, & en plusieurs choses
on remarque, qu'ils font consister leur Bonheur 8
etre crus heureux: ils aiment mieux se montrer
bien vetus que se bien nourrir, faire de la depense
& passer pour riches, au hasard meme de dissi-
per leurs richesses, ou de les risquer, que de les
conserver & d'en jouir avec moderation, sans pa-
roitre riches. Ceux qui reussissent dans les entre-
prises sur les Femmes, ou qui passent pour y reus-
sir, & 8 qui, pour les encourager davantage, on
donne le nom envie d' Hommes abonnes fortunes,
avouent, qu'ils aiment mieux qu'on les croie fa-
vorisez sans I'etre, que de I'etre sans qu'on le
croie. En France, ces Mrs. font un corps consi-
derable par leur nombre: tout Homme bien fait
est cense en etre, ainsi, quand je les cite, je prouve
plus qu'il ne paroit d'abord.
lci comme ailleurs, & peut-etre plus generale-
ment qu'ailleurs, on est entete de QuaHte; & quoi
que les Fran90is n'aient pas l'exactitude des Alle-
mands pour fournir tant & tant de preuves de No-
blesse, ils ne laissent pas d'etre pleins de leurs
Titres, qu'ils croient quelque chose de bien ree!.
Le Peuple le croit de meme, & essuie sans peine
des Dedains qu'il prend pour la suite d'une sub-
ordination bien fondee. Ces Mrs. poussent cela si
loin, que meme dans l'extreme pauvrete, OU se
trouvent reduits un grand nombre d' entre eux, ils
s'opiniatrent 8 ne vouloir se soulager, ni par le
travail, ni par le Commerce. [106] Pour toute res-
source ils ont la Guerre, le Mariage & la Cour;
du reste ils regardent I'oisivete comme leur plus
beau privilege, & comme la distinction la plus es-
sentielle entre eux & le Bourgeois, avec qui, si
cela se pouvoit, ils voudroient n'avoir rien de com-
mun. Une autre distinction dont le Fran90is est
avide, c' est I'Autorite, le Commandement: il achete
cherement un Emploi qui lui donne Heu de se
contenter 18-dessus; qu'importe qu'il s'endette,
qu'il se ruine; il s'est mis au dessus de ceux qui
etoient ses egaux, il a paru avec Eclat dans le
Monde; qu'y peut-on faire davantage? [... ]
Les Fran90is sont peu sensibles 8 la Liberte:
non contens de dependre du Prince en tout ce
qu'on peut se laisser öter; ils se soumettent 8 lui,
meme pour le Gout; pour ce que les [107] hommes
ont de plus independant & dont il semble qu'ils
puissent le moins disposer: un mot qui lui echape,
542 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
une parole dite au hazard, est relevee & devient
une decision, qui met le Prix aux hommes & aux
choses. Ce que le Prince leur laisse de Liberte, ils
le sacrifient a la Coutume, dont ils sont esdaves.
Ils font de la Coutume la Reine du Pais, la grande
Reine, pas moins que de leur Roi, le grand Roi.
Cela se fait! Cela ne se fait pas! leur sont des rai-
sons sacrees pour aprouver ou pour condamner
une chose; & une action hardie [... ]. 11 est vrai
neanmoins qu'il y a une Liberte Fram;oise, & il
n'est pas que vous n'ayez entendu prononcer ce
mot, qu'on repete & qu'on fait sonner haut dans
les pais etrangers. Cette Liberte consiste, a oser
se dispenser de certaines Loix de leur Politesse,
& a ne se pas gener plus qu'on ne le trouve a
propos: a oser se pancher dans son Fauteuil quand
on est las de s'y tenir droit, ademander aboire
& a manger en tout tems chez les personnes que
l'on connoit, a dire que le vin n'est pas bon, lors
qu'on ne le trouve pas bon, & en d'autres choses
de cette importance. S'il y a dequoi rire que ce
soit la la Liberte d'une Nation, il y a sans doute
dequoi rire davantage de voir des Nations ou cette
Liberte ne se trouve pas. [108]
[... ]
L'Homme est fait, disent-ils, pour la Societe; &
cette Societe, ils la forment tous les jours de la
vie; & la font consister dans des Compagnies
grandes ou petites, ou reciproquement ils se don-
ne nt lieu d'etre Hommes. Ils sont tentez d'apeller
Hibou, ou Philosophe, toute personne qui te-
moigne quelque penchant pour la Solitude, ne pou-
vant pas comprendre qu'il soit possible qu'on ne
prenne plaisir ades Conversations ou se disent
des choses polies & obligeantes. Avec cela ils apor-
tent une attention continuelle a placer mille pe-
tites Manieres recherchees; qui se sont rendues
comme naturelles par I'habitude, & par ou ils pre-
tendent plaire. Tout ce la ensemble fait ce qu'ils
apellent du nom magnifique de S~avoir vivre, &
qu'ils ont raison d' apeller ainsi, puis qu'ils en font
leur grande affaire & qu'ils semblent ne vivre que
pour cela.
Des gens fait[s] de la sorte ne sc;auroient man-
quer de faire cas de la vie de la Cour, & de la
preferer atout autre genre de vie; c' est la en-
[109]core une particularite qui entre dans le Ca-
ractere des Franc;ois. Ils so nt Courtisans d'indi-
[7] Les relations de societe.
nation, &, pour ainsi dire, de naissance: ils se plai-
se nt a oMir, & a dominer, ils admirent facilement,
& un peu d'Exterieur suffit pour les occuper; ils
ne songent qu'a imposer & a passer pour heu-
reux, & ils se laissent imposer a leur tour, se trou-
vant heureux lors qu'ils passent pour I'etre. Ces
riches dispositions sont encore fortifiees par la
forme du Gouvernement, qui est tel en France,
que tout se raporte a la Cour & que tout en de-
pend. [110]
[... ]
Voila le Franc;ois, fait pour la Societe & pour
vivre avec les Grands, mais qui est inquiet & ne
sc;auroit vivre avec soi-meme; je ne veux d'autre
preuve du peu de valeur de cet Esprit, de cette
Politesse & de ces Manieres dont ils font tant de
cas: Toutes ces choses n'ont leur usage, ou leur
agrement, que dans le Commerce,1 dont ils nous
font dependre, & tout homme qui n'a pas d'autres
qualitez, comme le plus souvent ceux qui s'y apli-
quent n'en ont pas d'autres, est comme perdu
quand il est seul: il se trouve abandonne de soi-
meme, des qu'il est abandonne des autres.
Mais ce n'est seulement la Noblesse qui s'at-
tache ici a la Cour, & qui prefere ce genre de vie
a tous les autres; on peut dire que generalement,
& en quelque profession que ce soit, les Franc;ois
ont la passion de faire fortune, & qu'ils y reus-
sissent mieux que d'autres: Dans ce dessein ils
parcourent toutes les Nations, [111] ils trouvent
moien d'avoir entree dans toutes les maisons, &
joüent toutes sortes de personnages. Les petites
gens memes, ceux qui ailleurs se contentent d'avoir
dequoi vivre, sont possedez ici de la manie de
s'agrandir; & quelqu'un a remarque assez plai-
samment, que c'est la France qui fournit l'Europe
de Valets de chambre & de Cuisiniers, emplois
qui font la fortune du Peuple. Les Gouverneurs
de jeunes gens, les Maitres a danser, les Maitres
d'armes, les Ingenieurs, presque par tout so nt des
Franc;ois, & si on cherche des gens qui veuillent
se charger de quelque autre Emploi, peut-etre que
par-tout il s'en trouvera de cette Nation prets a
s'en charger. Pour connoitre les Franc;ois, il n'y a
qu'a examiner le melange de bonnes & mauvaises
qualitez qui fait reussir a faire fortune; c' est celui
qui forme leur Caractere: Je pense qu'il y faut prin-
cipalement de la Souplesse, de la Hardiesse, de
 Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Franc;ois et sur les voiages
l'Empressement, & qu'on ne trouve rien ni au des-
sus ni au dessous de soi. Ce sont la en effet les
talents des Francois, & c'est par OU Hs laissent
bien loin derriere eux les Avanturiers des autres
Nations, 10rsqu'Hs en ont pour concurrens. Tou-
jours empressez pour de petites choses, qui leur
paroissent grandes, Hs se croient dignement oc-
cupez, & ne se desabusent guere d'une bagatelle
que par une autre bagatelle. Sans faire tort acette
Nation, on peut dire d'elle que c'est OU la Baga-
telle regne, & ou on lui fait honneur plus que nulle
part ailleurs. En echange, les Franc;ois peuvent se
vanter d'avoir porte, en bien des cho-[112]ses, la
Bagatelle a sa perfection, & de surpasser a cet
egard tout le reste du monde.
Je reviens a ce qui fait leur principal Caractere,
a l'Esprit, au Brillant de[s] Franc;ois, ou plutöt, il
faut vous dire plus precisement quel est l'effet que
l'avantage de briller fait sur eux, puis que par la
ils ne sont pas moins caracterisez & distinguez
des autres Peuples que par l'Esprit meme. Quand
je vous dis que sur ce pied la les Francois se
croient les premieres gens de l'Univers, faits pour
etre admirez, vous croiez peut-etre que c'est sur
ce qu'il doit se trouver plus de gens d'Esprit parmi
eux que parmi les autres Peuples. Non, Monsieur,
ce n'est pas cela. Les Franc;ois en general sont les
gens d'Esprit, la Nation qui brille, & les beaux Es-
prits parmi eux n'ont que l'avantage d'etre les pre-
miers parmi leurs semblables. Je vous entens,
direz-vous, les Nations ont de l'avantage les unes
sur autres par le plus & le moins, & se distinguent
par la. Celui des Franc;ois consiste a avoir plus
d'Esprit, comme celui des Anglois a avoir plus de
Bon-sens, & comme d'autres avantages. Non, Mon-
sieur, vous n'y etes pas encore. Les Franc;ois n'ont
pas seulement plus d'Esprit que les autres Peuples;
ils ont de l'Esprit & les autres n'en ont pas. Comme
les Grecs se distinguoient autrefois de tous les
Peuples de la Terre, non pas du plus au moins,
mais du tout au tout, & qu'ils regardoient ces
autres Peuples comme des Barbares, les Franc;ois
se distinguent aujourd'hui du reste des hommes;
ce sont les Grecs de nos tems, & les autres [113]
Nations leur servent de Proverbes. S'H arrive que
d'autres hommes aient de l'Esprit, & que le fait
soit bien avere, c'est qu'enfin il n'est pas impos-
sible que dans le Monde H y ait des hommes qui
ressemblent aux Francois. Leur droit sur l'Esprit,
comme sur une chose qui leur apartient en propre,
est si bien-etabli chez eux, que je suis persuade,
543
que le Francois qui s'en fait le moins acroire, &
qui n'a nulle opinion de soi, par raport a d'autres
Francois, n'hesitera point en matiere d'Esprit de
se mettre au dessus de tout Etranger, & que tout
ce qu'il croit nous devoir la-dessus, c'est de s'ob-
server, pour ne nous pas humilier mal apropos,
pour ne traiter un Allemand, comme s'il avoit de-
pendu de lui d'etre un Francois. Ils etendent cet
Acte de justice jusqu'a nous accorder le Bonsens,
qu'ils tiennent etre de tout Pais, & qu'ils nous lais-
sent comme le reste de l'Esprit, comme ce qui en
est la He, mais que cependant ils croient suffisant
pour exempter de mepris les hommes qui en ont.
Voila, Monsieur, sur quel pied nous ne sommes
pas meprisez des Francois, de ceux d'entre eux
qui se font honneur de leur Nation & qui don-
nent quelque attention au reste des hommes, pour
faire des Comparaisons & avoir le plaisir de jouir
de la Prerogative dont Hs sont en possession. [114]
[... ]
Lettre seconde.
Je continue, Monsieur, a vous ecrire, sur le sujet
des Francois, & ce que je n'ai pas fait dans ma
Lettre precedente, ja le ferai dans celle-ci: je vous
dirai le Bien qu'il y a a dire d'eux, aussi bien que
le mal. [115]
[... ]
Il ne faut point douter que les Francois ne soient
la Nation ou tout ce qui sied bien & qui orne la
Societe, est le mieux connu. C'est dommage qu'Hs
ne s'en tiennent la, & qu'ils ajoutent aux vraies
Bienseances qui sont fixes, un nombre de raffine-
mens & de bizarreries qui varient & dependent
[116] de la Mode. Celles-la embarassent un Etran-
ger, qui n'en est pas instruit, & qui voudroit se
conformer aux Manieres du Pais. Il est vrai qu'ils
ont I'Honnetete de nous passer les fautes que nous
faisons a cet egard, comme Hs nous passent celles
que nous faisons contre leur Langue, devenue trop
difficHe pour nous, & Hs pourroient nous les pas-
ser sur le meme pied: Nous ne saurions les suivre
dans tous ces raffinemens qui demandent une At-
tention, que nulle Langue & nulles Manieres ne
meritent. Non seulement ils nous passent ces
sortes de fautes, mais ils nous en corrigent, lors-
qu'ils nous connoissent assez familierement pour
cela. A tous egards ils se font un plaisir de re-
prendre & de former un jeune Homme etranger
qui est docHe, & le prennent aisement en affec-
tion, & par toutes les Honnetetez qu'ils font aux
544 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Etrangers, ils achevent de faire voir, qu'ils connois-
sent les Devoirs de la vie, qu'ils les connoissent
pour les pratiquer. [117]
[ ... ]
Le Franc;ois a du penchant a I' Amitie, aussi bien
a la Liaison etroite & forte, qui merite propre-
ment ce nom, qu'aux Connoissances agreables &
aux commerces d'Habitude, a qui on le donne, &
il s'aquitte agreablement des Devoirs qu'elle exige.
Mais d'ordinaire son Inclination est trop vive, &
au Iieu de former peu a peu, ce qui est le propre
de l'Amitie, elle s'enflamme subitement & arrive
en peu de jours a son plus haut periode. Vous
croiez bien des la qu'elle n'est pas de duree; aussi
accuse-t-on les Franc;ois d'etre changeans, & d'ai-
mer les nouvelles Connoissances. [118]
[... ]
On peut dire, qu'il se trouve peu d'Etrangers
qui ne soient aussi agreablement en France que
chez eux, & qui ne souhaitent de trouver dans
leur Pais les Manieres d'agir envers eux, qu'ils
trouvent chez les Franc;ois, qui ne sont Iiez a eux
que par leur Inclination bien-faisante, & par le ca-
ractere d'Honnetete & de Politesse qui est parti-
culiere acette Nation. Il est vrai, qu'a examiner
la chose de pres, il se trouve que leur Politesse
couvre des Sentimens dont nous n'avons pas Iieu
d'etre entierement contens: On pourroit dire qu'ils
nous font des honnetetez, a peu pres sur le pied8
que les Hommes en font aux Femmes, qu'ils nous
traitent en creatures inferieures & foibles, a qui
on doit des egards [... ]. [119]
[... ]
Ils font plaisir avec empressement & de bonne
grace; ils aiment a prevenir, & ils nous dispense nt
volontiers des complimens que nous croirions leur
devoir la-dessus. J'en ai vU pousser leur inclina-
tion bien-faisante fort loin, & meme jusques a une
espece de Heroisme, de toutes les especes sans
doute la plus belle. Je parle de ces gens qui n'ont
pas de plus forte passion que d'etre utiles, & de
faire plaisir atout le monde, cherchant quelcun
qui ait besoin d'eux, quelque malheureux a se-
courir ou a consoler, & qui s'interessent pour tous
ceux qu'ils trouvent, avec autant de chaleur qu'on
pourroit faire pour un Ami ou pour un Frere; ils
y emploient leur Bien & leur Vie. On voit aussi
parmi eux cet autre Heroisme plus commun, je
[8] De la meme maniere.
veux dire celui qui regarde la Bravoure, ou ils ne
le cedent a aucune Nation: La Noblesse Franc;oise
en fait la premiere de toutes les qualitez qui la
doivent distinguer du Peuple, & elle en donne des
preuves de tems en tems. Parmi leurs jeunes Gen-
tilshommes enrollez par compagnies, on en a vU
sauter du haut d'un Bastion, pour aller joindre
leurs Amis qui se battoient, risquant de se casser
le cou de la chfite, de se faire tuer dans le com-
bat, ou, enfin, de perdre la vie, au cas que la chose
vint a se decouvrir. Il y a de l'exces en ce1a, je
l'avoue, & cette Bravoure pourroit etre mieux em-
ploiee; mais cet exces me me a quelque chose de
noble & de genereux; c'est chez de jeunes gens
qu'il est en sa place, & c'est en faveur de l'Ami-
tie [121] qu'il est beau de le faire valoir. Le Fran-
c;ois y est sensible; je I'ai deja dit, & c'est une
chose a repeter a son honneur. Dans les grandes
occasions, comme dans les petites, il se pique de
ne point manquer a ce qu'il croit devoir a ses
Amis, & la Bonte de creur qui est propre a cette
Nation, lui fait etendre ses Devoirs fort loin. C'est
ce qui fait des Franc;ois, si non les meilleurs Amis
du monde, ce qui seroit peut etre trop dire, du
moins les Amis les plus attentifs aux Devoirs de
l'Amitie, & peut-etre la Nation ou il y a le plus
d'Amis.
Mais voici en meme tems une grande bizarre-
rie: Non-seulement le Franc;ois ne pretend point
se faire valoir par cet endroit, par sa Bonte de
creur, & n'ambitionne point cet eloge; mais dans
ce Pais de Bonnes-gens, qu'on voudroit pouvoir
loüer dignement sur ce sujet, & s'aquiter par-la
en quelque fac;on de ce qu'on leur doit, il se trouve
que les noms de Bon-homme, Bonne-/emme, sont
sujets a etre pris en mauvaise part: Alors ce sont
des especes d'injures qui ne designent pas moins
qu'un Idiot, un Homme simple, avec qui, sur tout,
on ne veut point ici de ressemblance. C'est par
l'Esprit, qu'ils envisagent generalement comme
opose a la Bonte, que les Franc;ois veulent etre
loüez; au hazard meme d'etre comparez au Diable,
qui est une des expressions qu'ils employent dans
ces sortes d'occasions. Elle peut servir aussi a faire
connoitre le genre d'Esprit qu'ils loüent, & a quel
point la Bon-[122]te de creur est peu recherchee,
& son prix peu connu chez eux. [... ] Cette bizar-
rerie merite d'autant plus d'etre remarquee, que
 Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Franyois et sur les voiages
parmi les Nations voisines, qui ont la maladie de
copier les Franyois, iI se trouve deja grand nombre
de gens qui commencent a avoir honte de la Bonte
de creur, & se deffendent d'en avoir. (123)
[... )
Mais a I' egard des particuliers, i1s nous per-
mettront [... ) d'envisager constamment la Bonte
de creur, non-seulement comme ce qui fait un tres
bon Caractere, mais encore comme ce qu'i1 y a
de plus beau dans celui de leur Nation, comme la
source des bonnes qualitez a loüer en elle & a
imiter.
A la Bonte de creur, le Franyois joint la Fran-
chise, qui peut-etre aussi en est une suite, & cette
qualite seule meriteroit d' avoir son eloge & suffi-
roit pour faire celui de cette Nation. C'est celui
aussi que je ferois avec plaisir, si c' etoient des
eloges principalement que j' eusse entrepris de
faire; mais, a vous Monsieur, iI ne faut que des
Recits, & vous faites ces sortes d'eloges vous
meme. Chez les Franc,:ois, la Franchise, & pour
vous etaler toute leur richesse, qu'i1s ont commu-
niquee a leur Langue & qui leur fait honneur, la
Sincerite, la Bonne lai, l'Integrite, la Candeur, la
Probite, la Droiture, la Cordialite, l'Ouverture de
cceur, la qualite d'Homme-rond, & enfin I'aimable
Naivete, & l'Ingenuite, semblent etre attachees au
caractere d'Honnete homme, a ne parler meme
que des honnetes gens, dont leur Pais fourmille.
Si tous ne possedent pas reelle me nt ces qualitez,
ce que je n'oserois dire, i1s leur rendent, du moins,
hommage, par I' Aparence qu'i1s en prennent, &
qui, plus que tout autre chose, produit certaines
Manieres qui sont particulieres a cette Nation. Je
pense meme que c'est de la, que le nom-(124)bre
des Honnetes-gens paroit si grand en France. Rien
n'est plus propre a faire passer pour Honnete-
homme qu'un air de Franchise, parce que rien ne
convient mieux a un Honnete-homme que d'etre
franc, & rien n'est plus commun en France que
cet air: Chacun le prend; c'est propre me nt I'air
Franyois, & parmi eux un homme reserve semble
avoir quelque chose de singulier & d'etranger. I1s
auroient bonne grace de faire deriver de la le nom
de leur Nation, le nom de Franfois de Franc, qui
etoit leur premier nom, & qu'i1s n'ont fait qu'al-
longer. Pour allonger aussi leur eloge, je dirai que
les Etourdis sont plus communs & moins ridicules
ici qu'ailleurs; ce qui, sans contredit, doit leur faire
honneur, puis-que le caractere d'Etourdi, non seu-
lement est des moins a craindre dans la Societe,
545
mais que c'est meme un des plus agreables, lors-
qu'i1 a ses bornes & que la Naivete s'y trouve
jointe. La Bonte du creur qui est propre aux Fran-
c,:ois, & qui fait le fond de leur Caractere, & la
Franchise qui assortit cette Bonte, font ensemble
I'ornement de cette Nation. S'i1s cultivoient ces
qualitez autant qu' elles le meritent, & s'i1s pla-
yoient la la preference qu'i1s pretendent avoir sur
les autres Nations, on seroit tente de la leur aju-
ger. (125)
[ ... )
Le Beau-monde se fait valoir & s'eloigne (131)
de la foule, non-seulement par le Rang que les per-
sonnes qui le composent peuvent avoir naturelle-
ment, mais aussi par celui que ce train de vie dis-
tingue lui donne; par la Depense qu'on y fait, &
qui ne doit pas etre trop calculee; par le Plaisir
qu'on se procure de jour a autre, & dont on JOUIt
plus delicatement que la foule. Mais, sur tout, le
train de vie du Beau-monde se soutient par le Me-
lange d'Hommes & de Femmes, qui en est comme
le fondement & le lien. C'est ce qui donne lieu
au Sc,:avoir vivre, & a la Galanterie Franyoise de
s'etaler. C'est par-la que I'Inclination que les deux
Sexes se portent naturellement, est reveillee &
mise en reuvre. Par la les avantages de chaque
Sexe paroissent avec eclat; I'envie de pi ai re les
anime de part & d'autre, & c'est ou la Liberte
Franc,:oise est en sa place & fait merveilles. Comme
i1s laissent a la foule les pi ai sirs grossiers qu'i1s de-
daignent, ou que du moins i1s font profession de
dedaigner, la plUpart d' entr' eux laissent aus si a
une autre espece de gens ces Conversations en-
nuieuses, ou il entre de la Morale, qu'on supose
ici n'etre naturelle me nt du gout de personne, ou
du moins, n'accommoder guere les personnes qui
ont du gout. (132)
[ ... )
Osons etre Philosophes aussi bien que grossiers,
& disons des Franc,:ois, qu'i1s ont trouve le secret
de faire agreablement le chemin de la vie: I1s res-
semblent a des Voyageurs qui vont de compagnie,
& qui, pour s'ennuier moins, se jettent dans des
valees, cherchent I'ombre des bois, & se reposent
par-tout ou i1s trouvent de la fraicheur; i1s courent
risque de s'egarer & de ne pas arriver au gite.
D'autres qui n'ont pas ce syavoir-faire, marchent
a decouvert & tiennent la plaine; ils regardent de-
vant eux (137)le Lieu ou i1s veulent aller, & s'en
occupent plus que de leurs compagnons de voyage,
& du plaisir qu'i1s pourroient prendre en chemin;
546 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Hs se fatiguent & Hs arrivent. En un mot, le Fran-
90is fait de la Vie une partie de Plaisir, une Pro-
menade. D'autres en font une affaire serieuse, un
Voyage. Chacune de ces choses a ses avantages &
ses inconveniens, selon la maniere dont on les en-
visage; c'est 8 nous 8 ne les pas confondre, & 8
voir ce qui nous convient. [138]
[ ... ]
Leure troisieme.
Si je vous entretenois de quelque Nation eloignee
& peu connue, j'aurois le plaisir, Monsieur, de
vous raconter des choses nouvelles & de diversi-
tier davantage mes Lettres; mais des Fram;:ois, qui
sont, je crois, la Nation la plus connue qu'H y ait
au monde, les plus grandes singularitez n'ont rien
qui surprenne. Je reviens 8 eux par un endroit que
le prix qu'Hs y mettent rend important: par 1eurs
Manieres & leur tour de Conversation.
Le but que la plfipart d'entr'eux s'y proposent,
c'est de se faire valoir, de donner une idee avan-
tageuse de 1eurs Personnes; H semble que c'est
pour cela qu'Hs parient. Les endroits par ou Hs
cherchent principalement 8 se faire valoir, sont la
Qua!ite, les Richesses, l'Esprit, la Bravoure; &
comme ces choses ont de l'influence sur I'ordi-
naire de la vie; Hs ont le plaisir de les aprocher 8
tout moment dans la Conversation, & de se satis-
[140]faire sur quelque sujet qu'elle roule. [141]
[ ... ]
Vous pouvez vous imaginer aus si, combien doit
etre curieuse la Conversation de toute une Com-
pagnie, dont chacun croit meriter I' Attention des
autres, & s'efforce de I'avoir. Parmi des gens qui
ne pensent qU'8 s'imposer reciproquement, les
Etrangers, 8 qui ils croient imposer plus aisement
encore, doivent naturellement etre bien re9iis, &
H n'est pas impossible que cette consideration
n'entre dans les Honnetetez que nous recevons en
France. [... ]
Les Manieres !ibres & vives des Fran90is, ne
me paroissent dans le general, ni un si grand bien
que beaucoup des gens se l'imaginent, ni un si
grand mal que d'autres le font. Elles donnent !ieu,
dans l'ordinaire de la vie, 8 se mettre au dessus
de ce qui gene, & les memes choses ne genent
pas toutes sortes de gens; ainsi elle doivent pro-
duire des effets differens, selon les differentes per-
sonnes ou e1les se trouvent. Dans un Homme de
Merite, cette Liberte est en sa place & fait plai-
sir: Elle le met dans tout son jour, & le rend les
de!ices de ceux qui le frequentent. Dans un homme
qui manque de Merite, dans celui qu'on pourroit
apeller un Sot, elle se tourne en impudence & en
fait un Sot fächeux, qui, 8 I'abri de ses Manieres,
se croit tout permis, [142] & fait des sotises pour
etaler ses Manieres. Le mal qu'il y a dans ce par-
tage, c'est qu'en France, quoique les gens de me-
rite y soient en assez grand nombre, vous ne lais-
sez pas d'essuier la rencontre de bien des Sots,
avant que de trouver un Homme de merite, & que
I'agrement que les Manieres !ibres ajoiitent 8 ce1ui-
ci, ne sauroit 8 beaucoup pres vous dedommager
de I'ennui qu'elles vous font essuier de la part de
tous ces autres. Un autre mal que font ces Ma-
nie res vives & !ibres, & qui meriteroit qu'on y fit
attention, c'est qu'elles rendent ridicules ceux qui
ne les ont pas naturellement, & qui veulent les
prendre. Chaque Nation en a qui lui sont propres,
parce que les Manieres viennent du caractere d'Es-
prit, & que chaque Nation a le sien. L'unique
moien de plaire, c'est de cultiver ce Caractere,
sans nous attacher beaucoup aux Manieres, qui le
suivent assez d'elles memes, & qui, sans doute,
ne sont bonnes qu'autant qu'elles en sont une
suite. Les Fran90is, que tant de Nations imitent,
n'en imitent aucune; Hs s'abandonnent 8 leur Ca-
ractere, & c'est par ou ils plaisent. 11 ne faut point
douter que si les autres Nations s'abandonnoient
de meme au leur, e1les n'eussent de meme dequoi
plaire, chacune a sa maniere, & c'est en cela qu'il
faudroit imiter les Fran90is. Une des beautez de
l'Univers, c'est la Diversite; elle s'etend sur les Na-
tions, sur leur Manieres, aussi bien que sur les
Pais; elle est de l'ordre de la Nature meme, qui
se plait 8 se jouer & 8 etaler son s9avoir-faire;
ainsi [143] nous avons tort de chercher 8 I'effa-
cer, & par 18 nous courons risque de gäter le Ca-
ractere qui nous est propre, sans reussir 8 en
mettre un meilleur 8 la place. [... ]
Une chose qu'il ne faut pas separer du tour de
Conversation des Fran90is & de leurs Manieres,
c'est leur Politesse. Ils ne se contentent pas de
n'avoir rien de rude, ni de choquant, rien qui re-
bute; ils veulent attirer 8 eux & se faire valoir par
du Po!i, & ils sont adroits 8 le former; 8 peine
voiez-vous dequoi ils le forment. C'est ou le Fran-
90is triomphe, & OU, en effet, il est arrive 8 un
point de per-[144]fection, qui peut donner le plai-
sir du Spectade 8 des Gens sensez. 11 fait une heu-
reuse Attention 8 des riens, & il s'assujettit de
bonne grace 8 ce qui n'est d'aucun prix; c'est ce
 Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran<;:ois et sur les voiages
qui redouble celui de sa Politesse, qui par la est
etendue sur toutes les Actions de la vie, aussi bien
que sur tous les Discours: ses moindres Actions,
ses plus petits Mouvemens en sont embellis; [145]
[ ... ]
Osons etre grossiers sur le sujet de la Politesse
Fran<;:oise; ou, si elle est petite jusques a echaper
aux mots grossiers, osons du moins dire d'elle, ou
d'un grand nombre d'Usages qu'elle etablit parmi
les gens du Bel air, que ce n'est que Singerie &
Petitesse, & qu'il y a de l'indignite a se faire va-
loir par la. Mais sur tout les Etrangers qui adop-
tent ces choses & s'en parent meritent d'etre mar-
quez de tout le ridicule qu'elles peuvent avoir.
[147]
[ ... ]
Oue faire donc de cette Politesse, & ou placer
toutes ces Manieres dont tant d'Honnetes-gens
sont travestis plUtöt que parez? On convient qu'un
Habit trop couvert de Dorure sied mieux a un
Charlatan sur le Theatre qu'a un Honnete homme
dans la Societe. Un Exterieur tout chamarre de
Politesse & de beiles Manieres, ne seroit-ce point
une Parure a renvoier au Theatre?
La matiere est trop importante par raport aux
Imitateurs des Fran<;:ois, & trop riche par raport
aux Fran<;:ois memes, pour n'en pas dire encore
un mot. On demanderoit volontiers aces Mrs. si
la vraie Politesse ne doit pas avoir lieu en tout
tems; si un homme veritablement poli ne l'est pas
a l'egard de toutes les personnes avec qui il est
en commerce. 11 y a de l'aparence que cela est
ainsi, puis que la Politesse est l'Exterieur de I'Hon-
netete, & que l'Honnetete subsiste toujours. La
veritable Politesse seroit donc celle que nous ne
quitterions point, & par consequent elle consiste-
roit [148] en tout autre chose que dans ces pe-
tites Manieres qu'on prend pour les personnes qui
surviennent & qu'on quitte en se separant d'eux.
Mais peut-etre que les Fran<;:ois ont en effet cette
marque de la veritable Politesse. Peut-etre que
dans l'ordinaire de la vie le Mari est poli a l'egard
de sa Femme, & la Femme polie a l'egard de son
Mari; le Frere a l'egard de sa Sreur, & la Sreur a
l'egard de son Frere, & que les personnes qui sur-
viennent n'ont que le surplus qu'il convient de
leur donner. En ce cas la il nous faudra faire re-
paration a la Politesse des Fran<;:ois, & convenir
[9] En comparaison d'eux.
547
que les autres Peuples ont quelque chose de gros-
sier & de barbare au prix d'eux. 9 Mais aussi, s'il
se trouvoit que dans leur Domestique ils fussent
faits comme le reste monde, la chose changeroit,
& nous serions en droit de faire valoir leur Poli-
tesse contre eux. Si les dissensions, les querelIes
& les reproches etoient ordinaires parmi eux, &
que leurs Manieres polies ne fussent que pour des
Voisins & les Etrangers, nous aurions raison de
dire, que les Peuples moins polis, mais qui ont
des Manieres plus soutenues & a peu pres egales
pour tout le monde, sont moins grossiers & moins
barbares que les Fran<;:ois, si differens d'eux
memes, si fort au dessous de ce qu'ils s<;:avent etre.
[149]
[... ]
De toutes les singularitez des Fran<;:ois la plus
grande, & celle qui en comprend le plus d'autres,
c'est la Mode; c'est ce qui les distingue de tout le
reste du Monde. La Mode est la Cofitume dans
toute sa fureur, qui semble se joüer d'eux, & faire
essai & parade de sa toute-puissance. Tous les
Peuples, a la verite, sont soumis a la Cofitume, &
c'est, sans doute, le malheur des Peuples. Par cette
Dependance, ou il suffit de faire comme les autres,
on se dispense d'examiner ce qu'on fait, & meme
les plus honnetes-gens, ceux qui pourroient re-
dresser les autres, se laissent entrainer & crai-
gnent, en faisant mieux, de passer pour des Gens
singuliers. Mais, du moins, la Coutume, chez tous
ces Peuples, a quelque chose de regle, & chacun
fait tout ce qu'elle exigera de lui. En France, ce
n'est [158] pas cela: La Cofitume n'y arien de
fixe; c'est un Torrent qui change de cours a chaque
fois qu'il se deborde; & qui, en se debordant, in-
nonde tout le Pais. D'une Cofitume qui s'est as-
souvie, on passe a une autre Cofitume; c'est tou-
jours a une Cofitume fraiche & vigoureuse qu'on
se soumet, & les hommes, dans tous ces Change-
mens, se trouvent exercez sans cesse & tenus en
haleine, pour se soumettre tofijours de nouveau.
Cet Exercice, a quoi ils prennent plaisir, leur pa-
roit une Liberte; semblables ades Prisonniers, a
qui tous les jours on changeroit les chaines, & qui,
a cause de cela, se croiroient libres. D'ou vient
cette singularite, direz-vous? Pourquoi la Cofitume
varie-t-elle davantage en France, & son Pouvoir y
est-il plus grand qu'ailleurs? C'est que la Nation
548 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Fran90ise, plus que toutes les autres, est sujette
au Changement & sensible a la Nouveaute, & en
me me tems a une sorte d'Uniformite: chacun y
veut etre fait comme les autres. Ils sont peut-etre
aussi la Nation qui a le plus de facilite a renon-
cer a une certaine Liberte que d'autres conser-
vent. Tout cela ensemble assujetit les Fran90is a
la Mode, qui les unit dans la Nouveaute & contente
leur humeur changeante, & insensiblement ils s'en
re mette nt a elle pour toutes choses. [159]
[ ... ]
Rendons justice a la Mode, pour le bien & pour
le mal qui en revient aux Fran90is. Le mal gene-
ral & important qu'elle leur fait, c'est qu'elle at-
tache a la Nouveaute aussi bien qu'a la Bagatelle,
a la Nouveaute independemment de l'Avantage
qui doit l'accompagner. Elle incommode & ruine
beaucoup de gens, re nd toute Distinction odieuse,
& ramene a la Foule ceux qui voudroient s'en de-
tacher. Je ne s9ai meme si la Mode n'est pas un
obstacle au Bon-sens & a la Liberte d'esprit; au
moins est-il vrai qu'a me sure que la Coiitume do-
mine dans un Pais, ses Habitans en doivent ge-
neralement etre plus bornez, & plus eloignez
d'ecouter la Raison; & sur ce pied la, il ne se peut
que la Mode ne fasse beaucoup de mal aux Fran-
90is. Le bien qu'elle leur fait en echange, c'est
qu'elle etablit de tems en tems quelques bons
Usages, tels que la Multitude ne les recevroit peut-
etre pas, s'ils lui venoient d'une Autorite moins
sacree. Par tous les Changemens qu'elle introduit
successivement, par ceux-Ia memes qui ruinent les
uns, elle fait du bien aux autres, aux Ouvriers &
aux Marchands, qui s'enrichissent par la, & a bien
des gens encore que ceux-ci font subsister. Ajoii-
tez acela, que la Mode fournit a la Conversation
d'un no mb re infini de gens d'Esprit, de jolies gens,
qui se trouveroient embarrassez sans elle & au-
roient de la peine a soutenir leur reputation. [170]
[ ... ]
Lettre quatrieme.
[... ]
Apres tout ce que je vous ai dit des Fran90is
& de I'Opinion qu'ils ont du reste du Monde, il
faut, Monsieur, vous dire un mot sur l'Opinion
que le reste du Monde a d'eux, qui n'est pas tout
a fait teile qu'ils la suposent, & que I'Imitation de
leurs Manieres & de leurs Habits, qu'ils voient au-
tour d'eux, la leur fait concevoir. Ces choses la
concluent beaucoup sans doute, & donnent lieu a
praner cette Nation, qui veut etre [186] pronee;
mais enfin, elles n'imposent pas si generalement
au reste du Monde, qu'il n'y ait des gens qui re-
gimbent, & qu'on ne varie dans I'idee qu'on a de
leur Nation. Ils ont le suffrage des Etrangers, qui
voiagent pour le Plaisir; ceux-Ia iront pliitat en
France qu'ailleurs. Plusieurs d'entre eux, qui ont
connu des Gens de me rite en France, s'en sou-
viennent agreablement, & assurent qu'ils n'ont pas
trouve ailleurs ce qu'ils ont laisse en ce Pais. Les
Fran90is peuvent compter encore sur les hommes
qui s'attachent aux Exercices du Corps, sur ceux
qui aiment la Parure, les Ameublemens & toutes
sortes de Nipes & de Bagatelles curieuses; pen-
dant tous les tems que ce Gout leur dure, ils sont
pour cette Nation & en font l'eloge. Un parti plus
considerable encore, qui est dans ses interets, ce
sont les Galants de profession, les Joueurs, tout
ce qui se voue aux Plaisirs, & sur tout les per-
sonnes qui les fournissent [... ].
[ ... ]
Les Liseurs de Romans & d'Historiettes, de
Contes, de Recueils de Poesie, de Mercures ga-
lants & d'autres Ouvrages du Tems qui sont par-
ticuliers aux Fran90is, ne s9auroient manquer
d'avoir d'eux une idee magnifique. Ils ont encore
pour eux la Jeunesse & les Femmes: je pense que
par-tout les Fran90is leur plaisent, [187] & que
par-tout les Jeunes gens sont charmez des Ma-
nieres Fran90ises & de l'idee qu'ils ont du train
de vie de ce Pais: c'est ce qui fait la force de leur
parti. L' Age de raison ne leur est pas si favorable:
au dela de trente ans la Vivacite Fran90ise com-
mence a lasser, & le Sang-froid des Gens faits a
de la peine a compatir avec elle. Tout ce qu'il y
a d'Hommes libres, ou qui font cas de la Liberte,
n'envisagent pas les Fran90is comme des modelles
a suivre, & ne les admirent point. Les gens qu'ils
appelle nt Philosophes, c'est-a-dire, ceux qui voient
de leurs yeux & qui ont des Sentimens propres,
en rient. Les Personnes qui tiennent du Misan-
trope les haissent. Ceux qui aiment la Simplicite
& le Repos, & qui ne cherchent qu'a passer la vie
doucement & sans bruit; ces Hommes du vieux
tems, qui ne veulent pas changer leur train de vie,
ni donnent leur tems aux Visites; ceux qui veulent
preserver leurs maisons des Mreurs d'a present,
qu'ils appelle nt pernicieuses & extravagantes, &
quelques autres Gens singuliers leur veulent du
mal. Ils ont encore a craindre les Gens grossiers
qui nomment tout par son nom, & en donnent de
 Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran<;ois et sur les voiages
choquans 8 plusieurs choses qu' on nomme avec
eloge en France. Mais sur tout, les progres lO des
Fran<;ois se font lentement parmi les gens qui ne
les connoissent que hors du Roiaume; & par des
personnes que le hazard pUttot que le choix, leur
a fait connoitre, ils se previennent contre cette Na-
tion, & il faut qu'un hazard plus favorable, ou
leurs amis qui ont ete en France, les desabusent.
[188]
Acette occasion, il faut vous dire une singula-
rite des Fran<;ois qu'on a remarquee il y a long-
tems, & dont on ne s'est point desabuse de nos
jours: c'est qu'il vaut mieux les connoitre en
France que hors de 18; tout au contraire des autres
Peuples, qu'on croit plus sociables, plus accom-
modans, dans les Pais etrangers que chez eux. En
effet, il n'arrive guere qu'un Fran<;ois, chez lui,
trouve mauvais que les Etrangers n'aient pas tout-
Hait les Manieres Fran<;oises; il se contente des
efforts qu'il leur voit faire, & en attendant qu'ils
reussissent, il les suporte: c'est un point de leur
S<;avoir-vivre, de ne point decourager ceux qui
vont 8 eux, qui rendent hommage au Caractere
Fran<;ois. Mais des qu'un Fran<;ois vient dans un
autre Pa'is, surpris de voir tout un Peuple differer
de lui, il ne peut plus se contenir, & il s'echape
8 la vue de tant d'horreurs. Les Manieres & le
S<;avoir-vivre etant chez lui une espece de Reli-
gion, un zele de faire des Proselites le saisira, &
il entreprendra de faire changer toute une Ville,
phltot que de s'y conformer lui meme le moins du
monde. [189]
[... ]
Je reviens aux Fran<;ois en general, & j'y joins
un mot sur les Anglois, qui ont fait le sujet des
premieres Lettres que je vous ai ecrites. Les Fran-
<;ois, comme toutes les Nations, dans leur Carac-
tere general ont leur Merite, & sont peut-etre de
toutes les Nations la plus humaine: ils meritent
l' Amitie des autres. Mais dans leur Uniformite, ils
n'osent pas se livrer 8 des Caracteres propres &
particuliers, &, le plus souvent, ils n'ont que celui
de la Nation. Nous devons moins aux Anglois qui
nous aiment moins; mais, [194] par d'autres en-
droits, les Anglois meritent l'Attention & l'Estime
des hommes; & quand le Caractere general de leur
Nation ne vaudroit pas son prix, ce que personne
n'oseroit soutenir, les Anglois vaudroient par le
[10] Avancement dans la faveur.
549
nombre des Caracteres particuliers, par les
Hommes originaux qui se trouvent parmi eux.
Nous leur devons aussi notre Estime, en ce qu'ils
nous donnent l'Exemple de gens qui osent se ser-
vir de leur Raison, & qui s<;avent vivre chacun
avec soi-meme; plus Hommes encore & plus
libres par 18, que par la Liberte qu'ils ont s<;u
conserver 8 l'egard du Gouvernement modere qui
subsiste chez eux. En echange les Fran<;ois, quoi
que dans la Dependance de la Coutume, qui, sans
doute, est une Dependance indigne, bien plus que
celle qu'on leur reproche 8 l'egard du Gouver-
nement Despotique, ont les Vertus de la Societe;
ils s<;avent vivre entr'eux & avec les hommes en
general. L' Anglois a du Courage, pour prendre
son parti dans de grandes occasions, ou il s'agit
du Bonheur ou du Malheur de la vie, & il est
sensible principalement 8 la honte de s'etre de-
menti dans ses Entreprises. Du reste, il depend
peu de l'Opinion, & dans la Conversation il pre-
fere le plaisir de dire la Verite, 8 celui de dire
des choses obligeantes aux gens 8 qui il parle, &
de les rendre contens de lui. Le Fran<;ois compte
pour beaucoup l'Opinion des autres, & il cherche
d'en donner une bonne de soi, aussi bien que de
rendre les autres contens d'eux-memes; de 18 vien-
nent tant de Douceurs, tant de Choses [195] fla-
teuses qu'il dit dans la Conversation. Sa grande
Sensibilite est pour la honte qu'il a attachee au
Ridicule, 8 la Distinction, entant qu'elle pourroit
l'y exposer, & au lieu de Resolution, pour prendre
de grands partis & couper court aux difficultez,
qui, hors de 18, se presentent, il paie d'adresse
pour y remedier. Sur tout, il s<;ait se determiner
sur le champ & se tirer d'affaire dans ces ren-
contres inopinees, qui arrivent souvent dans la
vie, & qui demandent de la Presence d'esprit, &
meme, en Galant homme, il prend plaisir 8 tirer
d'affaire les autres. Le genre de vie des Anglois
supose des Qualitez plus grandes, & les Fran<;ois,
dans le leur, en doivent avoir en plus grand
nombre. Les Anglois, outre qu'ils estiment leur
Nation & la preferent 8 toutes les autres, s'esti-
ment encore chacun personnellement: leur Na-
tion est composee de personnes vaines de leur
propre Vanite; & les Anglois font la Nation An-
gloise. Les Fran<;ois, au contraire, se preferent
aux autres hommes, principalement parce qu'ils
550 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
so nt Fran<;ois; des la il ne se peut qu'ils n'aient
plus de Vivacite, plus d'Esprit, que ces Anglois
ou ces Allemands: c'est la Nation Fran<;oise qui
fait les Fran<;ois. Les Anglois, en meprisant les
autres hommes, & les Fran<;ois sur tout, les en-
visagent par des endroits qui effectivement les
rendent meprisables: par leur vains Projets de
fortune, par leur indifference pour la Liberte, par
leur trop d'attachement a la Bagatelle, en un mot,
par le peu de Merite qu'ils trouvent a la plus-
part [196] des Etrangers. S'iI etoit permis aux
hommes de se mepriser les uns les autres, on
n'auroit pas de grands reproches a faire aux An-
glois la dessus. Aussi ne se cachent-ils pas du Me-
pris qu'ils ont pour nous, & ils osent nous le
faire sentir; mais ils en reviennent pour les Etran-
gers qui ont quelque Merite. Les Fran<;ois, en
meprisant les autres Peuples, ont en vue des
choses qui ne les rendent point meprisables: des
Manieres differentes des leurs, le peu d'Esprit,
ou de S<;avoir-vivre, qu'ils leur trouvent, du Sang-
froid, qu'ils prennent pour mediocrite d'Esprit.
En un mot, les Fran<;ois meprisent le Genre-hu-
main, parce qu'il n'est pas Fran<;ois. Ils nous ca-
chent le Mepris qu'ils ont pour nous, ou croient
nous le cacher, & ils prennent ce parti avec rai-
son; mais ce Mepris cache en dure d'autant plus
longtems, & il ne leur arrive guere d'en revenir.
A ce Mepris, ils ajoutent I'envie de redresser le
reste des hommes & de dominer sur eux: Hs se
regardent comme le Peuple civilise, qui, par l'Es-
prit & par les Manieres, se trouve deja au des-
sus des autres, & a qui iI ne manque que de leur
devenir encore superieur en Puissance. Cette am-
bition est peut-etre ce qu'il y a de plus mauvais
dans le Caractere des Fran<;ois, & une des choses
qui les distingue des Anglois, qui se contentent
de trouver leur manie re de vivre la meilleure, &
qui consentent que le reste du monde, a qui ils
laissent la sienne, se gouverne comme ille trouve
bon. Du reste, les Fran<;ois ne meritent ni la haine
que tant de gens, & les [197] Anglois, sur tout,
leur portent, ni I'admiration qu'ils causent a
d'autres; iI semble que I'effet qu'ils doivent faire
sur qui les connoit, c'est qu'on les aime & qu'on
en rie un peu. Le mal qu'iI y a a dire d'eux oc-
cupe beaucoup de place; mais il concerne le plus
souvent d'assez petites choses: c'est une liste des
Bagatelles auxquelles ils mettent un trop grand
prix, & par Oll il leur arrive de se rendre petits.
Le Bien en est plutöt dit, mais il regarde des qua-
Iitez essentielles, qui s'etendent sur toute la Vie
& dont nous tirons parti en cent occasions. Le
mal qu'iI y a a dire des Anglois, tout comme le
bien, est plus important, & iI ne va pas tant au
Ridicule qu'au Mauvais; iI etonne plus qu'i1 ne
divertit; mais iI est moins general que le mal qu'il
y a a dire des Fran<;ois, & par la les choses se
compensent. J'aimerois mieux, je crois, etre un
digne Anglois qu'un digne Fran<;ois; mais I'in-
convenient seroit peut-etre moins grand d'etre un
indigne Fran<;ois qu'un indigne Anglois. [... ]
Enfin, pour donner en peu de mots, & par une
comparaison sensible, une juste idee de ce qu'iI
y peut avoir a blamer dans le Caractere de ces
deux Nations, on pourroit dire, que chez I'une,
le [198] grand chemin est couvert de boue; que
la foule qui y marche est crottee, & que la plus-
part de ceux meme qui s'en ecartent se crottent,
comme dans un Pais sujet a I'inconvenient de la
boue, & Oll I'on ne tient presque pas a deshon-
neur d'etre vii crotte; que chez I'autre de ces Na-
tions, le grand chemin, plus battu encore, est
plein de Poudre, qui de la se repand par tout le
Pais & penetre tout; que ses Habitans en sont
couverts & rendus uniformes; que peu de gens
osent entrer dans des Sentiers & secouer la
Poudre de dessus eux, parce que cette Poudre
est en estime dans le Pais & qu'on en fait pa-
rade. L'une de ces Nations reproche a I'autre sa
boue, & s'estime plus pure, parce qu'elle est
moins crottee. L'autre prefere sa boue a la
Poudre de celle-ci; elle se s<;ait gre de I'eviter a
ce prix, & derlaigne ces gens poudreux. C'est-a-
dire, que l'Estime que les Nations font d'elles
memes, & le Mepris qu'elles ont les unes pour
les autres, redouble le ridicule de I' Amour propre
des Particuliers qui les composent, & iI se trou-
vera enfin, qu'i1 y a a gagner d'etre ne d'une Na-
tion qui n'ait pas sujet de se glorifier si fort du
Nom qu'elle porte. [... ] [199]
Lettre cinquieme.
Je croiois, Monsieur, vous avoir dit des Fran<;ois
tout ce que j'avois a vous en dire, mais j'y re-
viens encore. Je ne vous ai pade qu'en deux
mots du Bel-esprit, qui est ce qu'i1 y a de plus
important dans leur Caractere; iI me paroit que
le sujet merite que je vous en entretienne plus
au long.
11 est difficile de dire au juste ce que c' est que
le Bel-esprit; rien ne varie si fort, & les hommes
 Beat-Louis de Muralt: Lettres sur les Anglois et les Fran\!ois et sur les voiages
ne conviennent la dessus, qu'en ce que les di-
verses choses qu'ils prennent pour de I'Esprit,
sont le plus souvent de peu de valeur. Les uns
le font consister dans la facilite de s'exprimer &
de s'enoncer en Beaux termes; d'autres, dans le
talent de faire agreablement un Conte. Celui-ci,
le place dans les Plaisanteries & les Bons mots;
celui-Ia, le met dans les Pointes & les Equi-
voques. Plusieurs ne le reconnoissent que dans
les Railleries & les Medisances. La plus-part ne
doutent pas qu'i! ne soit dans les Discours fleu-
ris, & le trouvent par-tout Oll il entre beaucoup
d'Imagination. On lui prete autant de figures dif-
ferentes, que seroit capable d'en prendre un Es-
prit, a entendre ce mot dans son sens propre,
& c'est de la que je pense qu'il tire son nom.
[200]
[ ... ]
Les Fran\!ois en font une chose essentielle,
une des qualitez par Oll un Honnete-homme doit
se faire valoir, & il me paroit que ce I'est si
peu, que tout Honnete-homme peut aisement
s'en passer [... ]. L'Esprit est un ornement de
I'Homme qu'il ne depend pas de nous d'aque-
rir; c'est la Nature qui nous le donne, & par
la, aussi bien que par le petit nombre de per-
sonnes a qui elle fait ce present, elle nous prouve
assez que ce n'est pas une necessite pour nous
de I'avoir.
Ce qui met les hommes en etat de converser
ensemble, & qui est de tout Tems & de tout PaIs,
c'est le Bon-sens, qui est une qualite essentielle
de I'Homme. On pourroit peut-eire l'envisager
comme la vue de I' Ame, qui lui est donnee pour
connoitre le Vrai, I'essentiel des choses, & pour
en tirer parti. Car il paroit que c'est en partie
pour cela que I'Homme a ete fait & mis sur la
Terre, Oll tant de choses se presentent a lui, &
le Bon-[201]sens doit etre, ce semble, ce qui le
conduit & lui sert de moien pour remplir sa Des-
tinee a cet egard. [... ] Ceux d'entre les hommes
qui y voient clair, & qui rapportent ce qu'ils
voient a un but qui soit digne de I'Homme, ont
ce Bon-sens, & il me semble qu'ils ont des lors
tout ce que demande la nature de I'Homme, en-
tant qu'il est Creature raisonnable. Ceux qui s'at-
tachent plutöt a discerner les particularitez dont
toutes choses sont diversifiees & embellies, & qui
se plaisent a en diversifier & embellir leurs Dis-
cours, pourroient bien etre les Gens-d'esprit. Des
la, l'Esprit ne seroit autre chose qu'un Bon-sens
551
delicat; & il faudroit tomber d'accord, que
I'Homme qui I'auroit en partage, en seroit tres
orne; mais aussi, qu'il doit concourir au meme
but avec le Bon-sens dont il fait partie, que de
meme il doit nous faire tirer parti de toute chose,
nous porter au Bien, en nous le representant plus
vivement, ou plus agreablement, & nous eloigner
du Mal, en achevant de le rendre hideux & hais-
sable a nos yeux. De cette maniere l'Esprit pour-
roit ajouter quelque chose au Bon-sens & le for-
tifier en I'embellissant; du moins cela seroit-i!
ainsi a I'egard des gens qui sont sensibles au
Brillant & se laissent attirer par la. Mais d'ordi-
naire l'Esprit, a moins qu'il ne soit tres-bien me-
nage, ou plutöt qu'il ne soit rendu comme im-
perceptible, a [202] cet inconvenient, qu'i! fait
plus d'effet pour soi, pour se faire admirer, que
pour recommander la Verite par l'Agrement qu'il
y ajoute, & il est toujours vrai que le simple Bon-
sens, lors qu'il est dans sa force, & qu'il met la
Verite dans tout son jour, s'en passe & lui est
preferable. [203]
[... ]
Les Femmes en France se sont aper9ues que
le Bel-esprit etoit de leur sphere, autant que de
celle des Hommes, & elles sont entrees en lice
avec eux. Il n'y en a pas moins de dix ou douze
qui se sont mises a ecrire, & qui, en Vers & en
Prose, ont reüssi assez pour l'emporter sur la plu-
part des Hommes, & pour converser a leur Sexe
les droits qu'il peut avoir sur le Parnasse; c'est-
a-dire, que dans ce PaIs, toute Femme qui vou-
dra ecrire ne sera rien dont le Public soit surpris,
& qu'il desaprouve par un prejuge qu'i! ait contre
leur Capacite. [... ] Il est bien vrai que le carac-
tere d' Auteur ne paroit pas tout-a-fait leur conve-
nir, & ce n'est pas sans quelque raison, que
jusques ici on a vt1 peu de Femmes [233] se
mettre a ecrire; mais depuis que la Bagatelle, le
Rien, fait la matiere des Livres, quand meme les
Femmes n'auroient pas le Genie de celle, dont
je parle, elles peuvent se faire Auteurs & donner
au Public le Je ne sai quai, qui suit le Rien im-
mediatement & qui ne se trouve, je crois, qu'en
France. On doit, dit-on, ecrire comme on parle,
& les Femmes sont deja en possession du Bel es-
prit pour la Conversation autant que les Hommes,
c'est proprement parmi elles que le Rien & la
Bagatelle s'etalent, & parent les Personnes qui
savent les mettre en reuvre. Elles ont donc rai-
son de se mettre a ecrire, & les Hommes de-
552 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich

vroient non-seulement se les associer pour le Bel-
esprit, mais meme le leur ceder. I1s se sont em-
parez du Gouvernement, & i1s ont en main la
Force & l'Autorite; galamment i1s devroient lais-
ser aux Femmes I'Agrement & la Parure, de
quelque nature que ces choses la fussent. Les
Femmes en seroient plus accomplies, & les
hommes dans le Commerce qu'i1s ont avec e1les,
en seroient plus heureux, puis qu'apres tout les
Femmes aportent aux Hommes tout ce qu'elles
ont d'aimable, & qu'i1 est sur qu'elles ne vou-
droient briller que pour leur plaire, comme e1les
ne so nt beiles que pour eux. Conformement donc
aux reflexions que j'ai faites des le commence-
ment de ma Lettre, & en protestant contre tout
abus, en cas qu'elles ne se servissent pas de cet
avantage avec menagement, j'ajugerois a leur
Sexe, le Beau, I'Agreable & le Delicat en matiere
d'Esprit, comme e1les I'ont deja [234] en ce qui
regarde le Corps; je joindrois ces deux choses,
comme faites pour etre ensemble, & qu'on n'a
nulle raison de separer, & je ferois valoir en leur
faveur la Nature meme. 11 est certain que ce Sexe,
lors-qu'il conserve I'Agrement qui lui est propre,
& qu'i1 n'y mele rien d'etranger, a l'Esprit plus
fin & plus delicat que ne I'ont les Hommes. 11
sied mieux a une Femme de dire de jolies choses
qu'a un Hornrne, comme i1leur sied mieux d'etre
joli[e]s; e1les le disent avec plus de douceur & de
timidite, &, par consequent. avec plus de grace,
& iI n'est pas jusques a leur ton de voix qui n'as-
sortisse ce qu'elles disent, & n'y ajoute un nou-
vel agrement. Un homme a bonne grace de dire
des choses sensees & qui aient de la dignite,
comme iI a bonne grace d'etre grand & d'avoir
I'air majestueux, & iI y devroit avoir la dequoi le
contenter. Mais la verite est qu'en Bon sens, non
plus qu'en bon air, n'est pas Homme qui veut,
& iI y en a peu d'entre eux que la Grandeur &
la Force de l'Esprit dispense de I'avoir beau &
delicat. Sur tout, cela est ainsi a I'egard des Fran-
~ois. Leur Politesse & d'autres choses encore leur
enervent l'Esprit, & outre les Femmes Auteurs,
i1s ont parmi eux des Auteurs Femmes, ou des
Ecrivains de ce Caractere en tres grand nombre. 11
[235]
Im Anhang zu den >Briefen über Englän-
der und Franzosen<, der »Lettre sur les
voiages«, wird die eigentliche Stoßrichtung
von Muralts Frankreich-Kritik deutlich: Er
warnt seine Schweizer Landsleute davor,
das fremde Modell zu imitieren - sei es
durch Reisen, sei es durch die Einfuhr von
Luxusgütern. 12 Dies stünde einern Volk, das
von der Vorsehung zu Einfachheit und
Rechtschaffenheit bestimmt sei, nicht gut an.
In diesem Zusammenhang stellt Muralt die
allgemeine Forderung auf, der >echte< Patriot
dürfe seinen Nationalcharakter nicht >über-
fremden<13 - ein Gedanke, der sich später
auch in deutschen Texten dort findet, wo
auf der Basis des Nationalcharakterkonzepts
eine nationale Identität konstruiert werden
soll.
[Beat-Louis de Muralt:] Lettres sur les Anglois
et les Fran~ois et sur les voiages, Cologne 1725,
S. 1-100: LeUres sur les Anglois (S. 57-69: Lettre
quatrieme); S. 101-264: Lettres sur les Fran-
~ois (S. 101-115: Lettre premiere; S. 115-140:
Lettre seconde; S. 140-171: Lettre troisieme;
S. 172-199: Lettre quatrieme; S. 200-239: Lettre
cinquieme).

[11] Zur Gleichsetzung von weiblichem Geschlechts- und französischem Nationalcharakter siehe Flo-
rack: »Weiber sind wie Franzosen geborne Weltleute«. [12] Siehe Muralt: Lettres sur les Anglois
et les Fran~ois, S. 265-312: Lettre sur les voiages. [13] »Je suis persuade que les Manieres, aussi
bien que les Mreurs & le Caractere original de nos Peres, avoient plus de veritable Bien-seance, que
les Manieres & le Caractere que nous affectons. Chaque Nation a le sien, que la nature lui donne,
& qui est assorti au Pais & aux circonstances de ses habitans. De me me chaque Nation a ses Ma-
nieres comme une suite necessaire de son Caractere. 11 ne faudroit changer ni l'une ni l'autre de
ces choses, mais se contenter de les rectifier; iI faudroit cultiver son Caractere, & lui assortir les
Manieres. Aller prendre des Manieres etrangeres pour les raporter chez soi, c'est chercher a deve-
nir Etranger dans sa Patrie.« (Ebd. S. 302.)
 Eleazar Mauvillon: Lettres fran<;:oises et germaniques 553

Eleazar Mauvillon: Lettres fran~oises et germaniques

Dem Wunschbild, das der folgende Textaus-
zug am Ende für Deutschland entwirft, wird
Friedrich der Große in mancher Hinsicht
entsprechen können. Eben in dem Jahr, in
dem der >Philosophenkönig< die Regierung
übernimmt, erscheinen die »Lettres fran(foi-
ses et germaniques« des Historikers, Über-
setzers und Sprachlehrers Eleazar Mauvillon
(1712-1779). In der Provence geboren, geht
der Protestant in jungen Jahren nach Deutsch-
land. Dort steht er in Diensten des Kurfür-
sten Friedrich August von Sachsen. Vor dem
Hintergrund eigener Erfahrungen stellt Mau-
villon in seinen »Lettres« Frankreich und
Deutschland einander gegenüber - in der
Form fiktiver Briefe eines lebhaften, daher
vermeintlich zur Übertreibung neigenden
Franzosen an einen Deutschen. Indem der
Verfasser seine konkreten Beobachtungen an
den bekannten Rastern überkommener Zu-
schreibungen orientiert nach dem Gegensatz
von geistigen (französischen) und körperli-
chen (deutschen) Fähigkeiten, vergleicht er
das vorgängige Wissen über beide Völker mit
der besonderen zeitgenössischen Erfahrung.
So unterscheidet er beispielsweise zwischen
>tapferen< und >guten< Soldaten: Tapfer seien
die lebhaften, kühnen, ungestümen Franzosen,
gut die langsamen, massigen und standhaften
Deutschen.
Die gängige Behauptung, der deutsche Na-
tionalcharakter sei unveränderlich seit Taci-
tus' Zeiten, wird hier auf den Prüfstand ge-
stellt. Unbestritten bleiben dabei die Muster
von den kriegstüchtigen, auch rohen, allemal
zum Trunk neigenden Deutschen. Daß ge-
rade die militärischen Fertigkeiten in den
Blick rücken, wenn erstmals so ausführlich
aus französischer Sicht über >die< Deutschen
geschrieben wird,14 ist als Reaktion auf eine
Sonderentwicklung innerhalb des Reichs zu
verstehen: Mauvillons Beobachtungen fallen in
die Regierungszeit von Friedrich Wilhelm I.
von Preußen, dem >Soldatenkönig<, der das
erste stehende Heer aufbaut - mit einheitli-
cher Uniformierung, hartem Drill, dem selbst
der Adel unterworfen wird, und drakonischen
Strafen.
Bemerkenswert ist Mauvillons Versuch,
nach gesellschaftlichen Schichten zu diffe-
renzieren: Die >typisch deutschen< Tugenden
der Einfachheit, Offenherzigkeit und Naivität
- er spricht von »cette admirable candeur du
Peuple Allemand & cette merveilleuse sim-
plicite«15 - findet er noch unverfälscht bei
den Bauern. Und auch >französische< Mode-
torheiten, Äußerlichkeiten, Frivolität und
Leichtfertigkeit in Sachen Liebe seien schich-
tenspezifisch, vorwiegend bei adligen Damen
und jungen Männern (>petits-maitres<) zu fin-
den. An Höflichkeit, Galanterie, geselligem
Umgang und vor allem Esprit als ureigenen
französischen Tugenden hält Mauvillon je-
doch fest, interpretiert diese nun aber in
einem bürgerlichen Verständnis, wenn er im
Leitwert >Esprit< »Raison« und »Bon-Sens«
mit »agrement« und »bonne grace« zusam-
mendenkt und »Vertu« mit »Sociabilite« ver-
eint wissen will. 16
Preface.
La Personne qui m'a ecrit ces Lettres etant morte
depuis quelque tems, je m'en suis regarde comme
le proprietaire, & en cette qualite je me suis cru

[14] Siehe hierzu die kritische Darstellung bei Gonthier-Louis Fink: Der janusköpfige Nachbar. Das
französische Deutschlandbild gestern und heute, in: Dietrich Harth (Hg.): Fiktion des Fremden. Er-
kundung kulturel1er Grenzen in Literatur und Publizistik, Frankfurt a. M. 1994, S. 15-82, bes. S. 23f.
[15] Mauvil1on: Lettres fram;oises et germaniques, S. 420. [16] Ebd. S. 454 u. 412.
554 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
en droit de les donner au Public, a qui je me suis
imagine qu'elles ne pouvoient qu'etre utiles. Le
Sujet en est nouveau. On a peu ecrit sur les Al-
lemans, & ceux qui en ont parle ne les connois-
soient que fort superficiellement. Les Franfois ont
ete, je I'avoue, le sujet de bien des Livres; mais
personne n'avoit encore bien fait connoitre leur
caractere Militaire. On le trouvera, si je ne me
trompe, parfaitement developpe dans ces Lettres.
Le stile en est simple, naturel & familier; & il est
aise de juger que l'Auteur ecrivoit avec facilite, &
sans dessein de bien ecrire. 11 joignoit a ce talent
une grande [*r] memoire. 11 citoit un passage d'un
Auteur, souvent sans avoir recours au Livre. 11
etoit surtout sind:re & franc, mais extremement
vif; ce qui etoit cause que quand il entreprenoit
de decrier ou de blamer une chose, il la repre-
sentoit toujours sous I'idee la plus affreuse qu'il
etoit possible de lui donner. Sa vivacite I'empor-
tant alors, il ne s'appercevoit pas qu'il grossissoit
un peu les objets, & qu'il sortoit des bornes de
cette critique exacte & compassee, qui est propre
aux Genies lents & flegmatiques. Neanmoins,
quoique je sois Allemand, je ne saurois nier que
l'Auteur n'ait reproche des defauts tres reels a ma
Nation; & quoique peut-etre illes ait quelquefois
un peu grossi pour les representer plus vivement,
il est pourtant sur que dans le fond ils n'existent
que [*v] trop. Je juge de meme a I'egard de ce
qu'il a dit des Franfois, par rapport aux defauts
de leur caractere Militaire & Civil. Pour ce qu'il
dit des Savans des deux Nations, je laisse aux Gens
de Lettres decider si son jugement est juste [... ].
[*2r]
[ ... ]
Lettres ou reflexions militaires,
litteraires et critiques sur les Fran~ois.
Lettre VI.
[... ]
quand j'ai dit que les Officiers Franfois sont effe-
mines & peu appliques a leur Profession, cela ne
signifie pas qu'ils soient tous tels en particulier:
ce seroit mal raisonner, que de conc1ure de cette
maniere. 11 y a en France des Officiers qui se
distinguent par leur application, & par leur exac-
titude a remplir leur devoir; mais leur nombre est
petit, en comparaison de cette foule de jeunes
eventes, qui servent plus par Libertinage que par
Vocation. Ne vous imaginez pas non-plus, que
parce que dans la derniere Guerre quelques-uns
[79] de ces Messieurs ont abandonne leurs Dra-
peaux, tous soient capables d'une pareille lachete.
Non, mon Cher, I'honneur est autant en recom-
mandation a la Noblesse Franfoise, qu'a aucune
autre du Monde. Mais, dans toute sorte d'etats &
de conditions, il se trouve des Coquins; & ces Of-
ficiers Franfois qui se sont montres tels par leur
desertion, ont reeu la recompense qu'ils meri-
toient. J'en ai vu plusieurs dans ce Pays-ci, qui
etoient simples Soldats, & qui passoient par les
verges plus de six fois par an. Ils avoient beau
crier, je suis Gentilhomme, j'ai iM Officier en
France. On leur repondoit qu'ils etoient Soldats,
qu'il falloit obeir, ou subir le chatiment porte par
les loix de la Discipline contre les Desobeissans.
Tout ce la n'empeche pas, mon Cher, que le
Franfois ne soit brave, & que la valeur ne soit
chez lui une vertu naturelle. C'est ici que vous
m'attendez, n'est-ce pas? Et moi, c'est ici que je
vous veux. Je vai vous demontrer cette verite par
des raisons & des autorites auxquelles vous ne
pourrez vous refuser, a moins [80] que vous ne
soyez aussi tetu que la Mule du Pape: I'expression
est un peu familiere, mais entre Amis on n'y re-
garde pas de si pres. [81]
[... ]
Lettre VII.
[ ... ]
Mais nous avons, dira-t-on, une preuve bien sen-
sible contre la pretendue bravoure des Franfois;
c'est cette frequente desertion qui regne parmi
eux. C'est une erreur que cela: il n'en faut accu-
ser que le relachement de la Discipline. J'ose meme
dire que cette desertion qu'on nous reproche tant,
part d'une cause toute contraire a celle que vous
pretendez. Le Franfois ne peut rester longtems
oisif; sa vivacite le porte naturellement a agir. 11
va a la guerre pour se battre, & si Mrs. les Ge-
neraux, par de bonnes raisons, ne secondent pas
son [113] impatience, il s'en venge d'abord par
une chanson chagrine, & finit par une desertion
honteuse, qui ne passe pourtant pas pour telle
dans son esprit. Le Franfois deserte frequemment,
cela est vrai; soit que le peu de Discipline qui
regne dans nos Troupes, soit qu'une vaine curio-
site de voir ce qui se passe ailleurs, soit enfin que
la misere le portent acela. Je ne veux pas dire
par-la qu'un motif de lachete n'en fasse deserter
quelques-uns. 11 y ades laches parmi les Franfois;
& ou est-ce qu'il n'y en a pas? Mais i1 y a de
 Eleazar Mauvillon: Lettres fran\!oises et germaniques
braves gens autant que par-tout ailleurs; & I'on
trouve souvent chez le simple Soldat, des senti-
mens dignes des Heros. [114]
[ ... ]
»Mon dessein n'est point, dites-vous, de refuser
absolument le courage aux Fran~ois; mais je sou-
tiens qu'il n'est pas aussi brave Soldat que l'Alle-
mand«. Si vous aviez dit qu'il n'est pas aussi bon
Soldat, peut-etre vous l'aurois-je lais se passer. Mais
dire qu'il n'est pas aussi brave Soldat, c'est mor-
bleu! donner un souflet a la Rai-[115]son & a l'Ex-
perience de douze Siecles.
Je mets bien de la difference entre un brave, &
un bon Soldat. Le premier est vif, hardi, impe-
tueux, allant au devant du peril; & c'est-la preci-
sement le caractere du Fran~ois. L'Allemand est
plus lent, plus massif, mais plus ferme: il va rare-
ment au devant du peril; mais quand il le trouve
sur ses pas, il le soutient avec plus de constance
& de fermete. Sa patience est admirable dans le
travail; il peut egalement supporter la faim, la soif
& la misere; & voila le caractere d'un bon Soldat.
Le Fran~ois semble vouloir exiger les memes com-
modites dans les Armees qu'a Paris: la moindre
disette le mecontente, le travail l'ennuye, la diffi-
culte le rebute.
Ces qualites de l'Allemand, qui sont communes
a tous les Peuples du Nord, & sur-tout aux Rus-
siens, font un excellent Soldat. Celles du Fran~ois
suffisent pour faire un homme de ca!ur, mais pour
un bon Soldat il faut quelqu'autre chose. [116]
[ ... ]
Le Franfois est plus propre que l'Allemand a
un coup de main, a brusquer une attaque, mais
l'Allemand vaut mieux pour les longues affaires
de diverses Campagnes. Enfin, si le Fran~ois perd
deux Batailles de suite, on peut a coup sur lui en
livrer dix; c'est un miracle s'il en gagne une, tant
il est aise a se rebuter. L'Allemand au contraire
reprend vigueur, souvent lorsque ses affaires sont
le plus desesperees. Et cela s'est bien vu a la Ba-
taille de Malplaquet,17 ou les Troupes des Allies,
dont la plupart etoient d'A/lemans, apres une perte
de plus de vingt-mille hommes, n'ont pas laisse de
demeurer maitres du Champ de bataille. [117]
...
[ ]
[17] In der nordfranzösischen Ortschaft Malplaquet siegten im Spanischen Erbfolgekrieg (1701-1714),
der die Vorherrschaft Ludwigs XIV. in Europa beendete, österreichische, preußische und britische Trup-
pen 1709 über die Franzosen.
555
A la Bataille de Malplaquet, deux-cens Gentils-
hommes Fran~ois Refugies, qui composoient deux
belles Compagnies de Cadets au Service des Etats-
Generaux, furent emportes si avant par ce noble
feu, naturel a la Nation, que dans un instant il y
en eut cent quatre-vingt quatorze de couches par
terre. C'est-la un fait que tous les Hollandois peu-
vent attester.
Apres cela venez encore me corner aux oreilles
que les Fran~ois ne sont pas aussi braves, que les
Allemans. Je mets en fait, que si nos Soldats etoient
aussi bien disciplines que les vötres, & qu'ils fus-
sent menes par d'habiles gens qui les fissent com-
battre d'une maniere conforme au genie de la Na-
tion, trente-mille Fran~ois sont en etat de mettre
en [130] suite soixante-mille A/lemans. Prenez
garde aceci, mon Cher; je suppose egalite de dis-
cipline, egalite d'application & de subordination
chez les Officiers des deux Nations, egalite
d'armes, egalite de capacite dans les Generaux; &
je suppose encore, comme un point essentiel,
qu'on fera combattre le Fran~ois selon son genie:
qu'apres cela, Dieu laisse agir les Causes Se-
condes, & si ce que je predis n'arrive pas, je veux
perdre la tete.
Le Fran~ois est trop vif, trop impatient, pour
qu'on puisse tirer parti de lui dans un combat ou
l'on ne fera que s'arquebuser de loin. Mais qu'on
lui fasse mettre la bayonnette au bout du fusil, &
qu'on le mene a l'Ennemi, s'il ne culbute pas tout
ce qui s'offrira a lui, dites que je ne m'y connois
pas. Tant qu'on a suivi cette methode, nous avons
ete victorieux de toute l' Europe: mais dans cette
funeste Guerre de 1701, la France ayant donne le
Commandement de ses Armees ades Generaux
timides, qui se tenoient religieusement sur la de-
fensive, nos Soldats ont ete passes [13 1] par les
armes, & n'ont remporte que la honte de leurs
dMaites continuelles. [132]
[ ... ]
Lettre VIII.
...
[ ]
C'est sans contredit un grand de-[164]faut a ma
Nation de preferer les mreurs, ses usages, ses
modes a ceux de ses Voisins: mais c'est une in-
556 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
justice de la part de ceux-ci, de ne regarder dans
le Fran~ois que ce qu'il a de mauvais, & de ne
vouloir pas convenir de ce qu'il a de bon. Je
connois ici des gens qui ont si peur qu'on ne pense
que les Fran~ois ont battu les Allemans, qu'ils vont
jusqu'iI nier les faits les plus connus. [... ] Vos Au-
teurs ne sont gueres plus raisonnables. La plupart
ont ecrit des Fran~ois sans en avoir jamais vu, ou
du moins sans avoir jamais ete en France. Selon
eux, c'est un Pays desagreable, sujet ades oura-
gans, & dont les habitans sont trompeurs, pleins
de duplicite, & plus legers que le vent. [165]
[ ... ]
Lettre IX.
Apres vous avoir depeint le Fran~ois comme Sol-
dat, il convient que je vous le depeigne comme
Homme, c'est-a-dire, comme Etre Sociable. En
ceci, mon Cher, comme dans tout le reste, il faut
faire la difference du grand au petit nombre. 11 y
a en France, dans l'un & l'autre Sexe, des Per-
sonnes d'un merite distingue, qui so nt d'une
grande ressource dans la Societe; mais il y a aussi
quantite d'Originaux, dont le commerce t8 deplait
infiniment atout homme raisonnable. C'est de
ceux-ci que je veux vous parIer. I1s font peut-etre
le plus petit nombre; mais ils dominent par-tout
ou ils se trouvent, & malheureusement ils se trou-
vent par-tout. Entrez dans un Cercle de Dames &
de Cavaliers, vous ne serez pas longtems a sentir
le ridicule, & a le discerner de ce qui ne l'est pas.
Oue de fadaises n'allez-vous pas entendre! Une
Dame se plaindra de migraine,l'autre d'insomnie.
Ah! dira I'une, le moyen d'etre de bon-[167]ne hu-
meur & de montrer de l'esprit, quand on a mal a
la tete? Et comment n'avoir pas le tein[tJ pale, dira
l'autre, quand on n'a dormi que dix heures? Tout
cela ne se dira pourtant que pour vous faire re-
marquer qu'on est belle, qu'on a de I'esprit; & si
vous ne repondez pas que1que chose de conforme
a ce dessein, on ne manquera pas de dire, des-
que vous serez sorti, que vous Stes un sot qui ne
savez pas dire deux mots.
Les Dames Fran~oises n'affectent jamais plus
de modestie, que lorsqu'elles veulent faire triom-
pher leur orgueil. Malheur a quiconque n'entre
pas dans leurs vues, il est trop sur de s'attirer leur
mepris!
[18] La frequentation. [19] Bourrelet faisant bouffer la jupe.
Voulez-vous leur plaire? ne vous Iassez jamais
de leur dire qu'elles sont beIles, qu'elles ont de
l'esprit; & apres que vous les aurez louees en gros,
ne manquez pas de les louer en detail, je vous
suis garant de la reconnoissance: vous serez
I'homme le plus galant, le plus spirituel, & le plus
aimable du monde.
En general, c'est assez la passion dominante
des Femmes, que de vou-[168]loir plaire aux
Hommes; mais cette passion est portee en France
jusqu'a la fureur; il semble qu'elles croient qu'elles
ne sont nees que pour cela, e1les en font leur
unique affaire. De-Ia viennent ces diverses ma-
nieres de se coiffer, & de s'habiller, toujours cor-
rigees, & jamais parfaites. C'est-Ia la source des
pompons & des colifichets, des vertugadins,I9 des
fards, des mouches, & de je ne sai combien
d'autres ingrediens qui entrent dans la parure de
nos Dames. De-liI viennent encore ces minaude-
ries, ces gestes, ces facons, & le reste.
Seriez-vous si simple que de croire qu'elles s'oc-
cupent de leur menage, de l'education de leurs
Enfans? Bon, c'est-Ia le moindre de leurs soucis.
Pour Stre du bel air, il faut qu'une Dame ne pense
depuis le matin jusqu'au soir qu'a jouer, iI faire
des visites, ou a recevoir chez soi bonne Compa-
gnie, a repondre ades Billets-doux, & a voir au-
tour d'elles une troupe de Faineans sous le nom
d' Adorateurs, pour I'amuser pendant qu'elle est a
sa toilette. Voila ce qui s'appelle vivre en Femme
de qua-[169]lite. [... ]
La Fidelite Conjugale est encore une Vertu trop
Bourgeoise pour que nos Dames se piquent de la
pratiquer. 11 faut qu'une Femme de qualite, chez
nous, sache bien peu son monde, qui, dans six
mois de mariage, n'aura pas fait pour le moins
douze fois son Mari Co .... 20 Une Femme de qua-
Iite ne doit point souffrir que son Epoux couche
avec elle, c'est affaire ades Marchands d'Stre si
familiers: ainsi, sous pretexte de distinction, Ma-
dame trouve le moyen d'introduire un Galant chez
elle toutes les fois que la fantaisie lui en prend.
Je n'exaggere point, mon Cher, l'Adultere est
compte pour rien parmi les Dames Fran~oises, &
la Pudeur pour peu de chose. [170]
[... ]
11 faut avouer que si la Chastete, la Pudeur, la
Modestie etoient des chimeres, ou des erreurs po-
[20] Cocu.
 Eleazar Mauvillon: Lettres franc;:oises et germaniques
pulaires, on devroit prendre parti pour les Dames
Fran~oises; & le meilleur conseil que je croirois
pouvoir vous donner en ce cas, ce seroit d'aller
vivre en France pour y jouir du Commerce des
Dames, qui, mieux qu'aucune du Monde, savent
I'art d'inspirer de I'amour. Mais comme ces Ver-
tus sont reelles, & qu'elles sont communes a toutes
les Nations, & a toutes les Religions (quant aux
Preceptes) on ne sauroit trop dec1amer contre une
conduite qui tend ales aneantir. On doit rendre
cette justice aux Fran~ois, qu'ils sont les premiers
a en jouer le ridicule. Leurs Comedies ne roulent
presque que sur ce1a. Mais les Coquettes vont tou-
jours leur train, se moquent des satyres, & lais-
sent crier les Predicateurs. [172]
[ ... ]
Le Beau Sexe est en France, plus que par-tout
ailleurs, porte a la Galanterie: nos Dames posse-
dent au supreme degre I'art de rallumer une pas-
sion eteinte, & de ranimer le creur le plus froid.
Leurs sentimens en [173] Amour sont genereux,
& lorsqu'elles aiment veritablement, e1les sont ca-
pables de tout sacrifier pour un Amant. Il y a plus
de vingt-mille hommes a Paris, qui ne subsistent
que de leurs liberalites. On trouve par-tout des
Femmes qui sacrifient leur honneur aleurs plai-
sirs; mais il n'y a gueres que les Fran~oises qui les
achettent au poids de I'or. [... ]
Les Petits-Maitres sont encore en France, aussi-
bien que les Dames Coquettes, le Fleau de la So-
ciete. »C'est, dit Mr. de Voltaire, l'espece la plus
ridicule qui rampe a-[ 174]vec orgueil sur la sur-
face de la Terre«. Cette maladie de paroitre Petit-
Maitre s'est communiquee a toute la Jeunesse
Fran~oise. Chaque etat ales siens; mais la No-
blesse se distingue sur tous les autres: elle fournit
a la Cour, a la Ville,21 en Province, dans l'Eglise,
dans la Robe & dans la Guerre, des Originaux de
cette espece, qui sont inimitables pour tout ce qui
n'est pas ne Fran~ois.
Un Petit-Maitre, mon Cher, est un Animal dif-
ferent du reste des hommes. Il se pique de pen-
ser tout a rebours des autres, de s'habiller, de par-
ler, de marcher, de tousser, de cracher d'une
manie re opposee a la leur.
Ceux de la Cour sont les Modeles sur lesque1s
se forment les Hobereaux, & ceux-ci sont a leur
tour les Modeles des Petits-Maitres Bourgeois. De
[21] Paris. [22] De petites caisses qui servent a transporter des flacons de vins et d'autres liqueurs.
557
maniere que la moitie des Fran~ois sont jusqu'a
l'äge de quarante ans une Espece distinguee des
hommes ordinaires. Ce sont des gens qui s'appli-
quent, du matin au soir, a composer leur parure,
leur main-[175]tien, leur demarche; & qui s'etu-
dient a inventer de nouvelles grimaces; qui sont
toujours en mouvement, tantöt marmottant un
Couplet, tantöt faisant un Entrechat, ou un Pas de
Bouree; puis s'asseyant tout a coup, pour montrer
une tabatiere d'un gout nouveau, ou une canne;
ou pour raisonner de Sciences qu'ils ignorent par-
faitement, d' Auteurs qu'ils ne connoissent pas, le
tout entrelarde de quelques fleurettes a droite &
a gauche, & de recits de bonnes fortunes. Voila
le caractere de presque tout ce qu'il y a de Jeunes
Gens en France, c'est a qui sera le plus fat; cha-
cun y reussit a sa maniere; & ceux qui se distin-
guent le plus, sont en droit de donner des lec;:ons
aux autres. [176]
...
[ ]
Lettre X.
[.,,]
Selon moi, le Commerce des Dames est en
France le plus grand des agremens. Je parle des
honnetes Femmes, & j'appelle de ce nom ce1les
qui tiennent un milieu entre la Pruderie & la Co-
quetterie, dont I'humeur douce sans affetterie, en-
jouee sans libertinage, modeste sans bigotterie, fait
un des principaux charmes de la Vie. Helas, mon
Cher! qu'est-ce que la Societe sans les Femmes,
sinon un ennui continuel? [190]
[".]
Elles sont donc absolument necessaires pour
l'agrement de la Vie. Mais vous ne raisonnez pas
ainsi vous autres Mrs. les Allemans; & il suffit
qu'une Femme soit un peu sociable, pour qu'elle
devienne I'objet de votre medisance. Je ne trouve
rien de si plaisant, que de voir ici une douzaine
de Cavaliers pass er I'apres-dinee dans une sale au-
tour de quelques Cantines,22 pendant que les
Dames sont dans un autre appartement aboire
leur Caffe en grand silence. S'il arrive que vous
meliez pour jouer, ou pour danser (ce qui n'a
lieu qu'aux grandes [191] Fetes) ce commerce
vous est si etranger, qu'il est plus genant & plus
ennuyeux que la Solitude la plus affreuse. En
France les honnetes Femmes voient le monde sans
558 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
craindre la censure: leurs manieres sont aisees &
libres sans effronterie: elles savent allier les regles
du Devoir & de la Bienseance, avec les innocentes
libertes de la Societe Civile: elles re"oivent & font
des visites, sans negliger les soins du menage, ni
ceux qu'elles doivent a I'education de leurs En-
fans. Une certaine delicatesse d'esprit & de senti-
mens, qui est particuliere au Beau Sexe Franfois,
le re nd infiniment aimable: ajoutez a cela son en-
joument. Une honnete Femme ne se fait point
scrupule chez nous de chanter une Chanson a
boire le verre a la main: cela n'a rien d'etonnant
pour nous, & nous sommes bien eloignes de lui
en faire un crime. En Allemagne on ne sera point
surpris de voir griser une Femme de condition;
mais si elle s'avisoit de chanter en se grisant, on
ne lui epargneroit pas les titres de debauchee &
d'infame. Pour nous, nous ne condamnons que I'i-
[192]vrognerie dans les Dames, & nous pardon-
nons a leur gayete, que nous regardons veritable-
ment, plutöt comme l'effet de leur complaisance
pour les Convives, que d'un esprit de debauche
incompatible avec le caractere d'honnete Femme.
Je pense a-peu-pres sur le compte des Seigneurs
Franfois, comme sur celui de nos Dames. Rien
n'est si aimable qu'eux quand ils ont passe I'äge
ou le Franfois est etourdi, & qu'ils sont nes avec
des principes d'Honneur & de Religion; car sans
cela un grand Seigneur & un grand Coquin ne
sont qu'une meme chose. Ceux donc qui ont re"u
de la Nature & de l'Education ces sentimens
d'Honneur & de Religion, peuvent se vanter d'etre
ce qu'il y a de plus estimable au Monde. Le nombre
en est tres grand en France; & s'il y en a qui de-
mentent ce caractere, ils ne tirent point a conse-
quence, parce que le nombre de ceux-Ia est petit,
& plus petit peut-etre que chez bien d'autres Na-
tions. Le Seigneur Franfois honnete homme joue
un beau rolle sur le Theatre de la [193] Vie Hu-
maine. Il est genereux, poli, affable, & le Protec-
teur des Arts, aus si-bien que des Malheureux.
Propres atout, alliant les contraires,
Amusans dans un Cercle, utiles a l'Etat;
PapilIons en Amour, aigles dans les Affaires;
Polis dans le Commerce, & vaillans au Combat;
Combles de gloire, ils sont dignes de leur eclat.
En general la Noblesse de France est assez sus-
ceptible de grands sentimens; mais l'Education
[23] Beaucoup deo
(j'entens la bonne) manque a la plupart de nos
Gentilshommes. Les Jesuites sont en possession
de donner des Gouverneurs aux jeunes Gens de
qualite, & ils ne regardent pas au merite, mais a
I'attachement qu'ils ont a la Societe de Jesus; de
sorte que la plupart de ces Gouverneurs, ou Pre-
cepteurs, sont des Abhes crasseux qui ont peu de
savoir, beaucoup de presomtion, point de vertu,
force 23 superstitions, & enfin pour tout merite un
devoument fanatique aux interets des Jesuites, a
qui ils doivent I'honneur de leur avan-[ 194]cement.
Il faut qu'un Enfant ait un excellent naturel, qui
ne se ressent pas des suites d'une aussi mauvaise
Education. La plupart se defont avec le tems des
mauvaises habitudes qu'ils ont contractees avec
ces Pedans; mais il y en a plusieurs qui s'en res-
sentent toute leur vie [... ]. [195]
...
[ ]
Lettres ou reflexions militaires,
litteraires et critiques sur les Allemans.
Lettre I.
Rien n'est si plaisant, mon Cher, que des Lettres
sur les Allemans ecrites a un Allemand. Si ce que
je vai vous dire de votre Nation venoit jamais a
voir le jour, (ce qu'a Dieu ne plaise) il n'y auroit
que ceux qui vous connoissent qui voulussent
croire qu'on vous I'a ecrit. C'est un defaut assez
ordinaire a tous les hommes, de s'imaginer que
leur Nation est celle qui en a le moins: mais ce
defaut est plus [308] commun, & a un plus haut
degre chez les Allemans, que chez aucun Peuple
que je connoisse. Attaquez-Ies sur leurs Mreurs,
0/ unsere Deutsche Ehrlichkeit, vous disent-ils
d'abord; comme s'il etoit aussi difficile a un Alle-
mand de n'etre pas honnete homme, qu'il l'est a
I'Homme d'etre parfait. Attaquez-Ies sur la Bra-
voure, l'Allemagne ne produit que des Heros, &
les autres Nations que des Läches. Parlez-leur de
leur Langue, il n'y en eut jamais de plus belle ni
de plus abondante. Dites-leur que les Arts n'ont
pas encore fait de grands progres chez eux, ils
vous repondront qu'ils ont invente la Poudre, l'Im-
primerie; & qu'ils ont des Peintres, des Sculpteurs,
des Musiciens, des Poetes, & de tout ce qu'il vous
plaira, aussi excellens qu'il en ait paru ailleurs. En
un mot, ils ne veulent ceder en quoi que ce soit
a pas une Nation. Je les laisserois volontiers dans
 Eh!azar Mauvillon: Lettres
cette bonne opinion d'eux-memes, S1 Je ne vous
avois promis de vous faire part des remarques que
j'ai faites sur eux de-[309]puis que je les hante, &
si vous ne m'obligiez a vous tenir parole. Je vous
oMis, mon Cher, avec d'autant moins de repu-
gnance, que je sai que vous n'etes pas de ces Al-
lemans intraitables, qui prennent feu des-qu'on
leur conteste la moindre chose.
J'avertis d'avance tous ceux de vos Compa-
triotes a qui vous pourriez montrer mes Lettres,
que mon dessein n'est pas de choquer personne
en particulier. Je n'attaque que les defauts des AI-
lemans en general: ceux qui se reconnoitront dans
ce tableau, feront fort bien de ne rien dire, & en-
core mieux de se corriger. [310]
...
[ ]
Si je me trompe en quelque chose, vous me
ferez plaisir de m'avertir; & pourvu que vous me
fassiez voir par des raisons que je me suis trompe,
vous trouverez en moi un creur docile: mais j'es-
pere de ne rien dire qui ne soit conforme a la plus
exacte verite: dix ans de sejour en Allemagne,
m'ont mis a meme de connoitre les Allemans; &
je suis fort trompe, si j'avance rien sur leur compte
qui ne soit reellement tel. [311]
[... ]
Lettre H.
[... ]
Je me souviens d'avoir lu dans plusieurs Livres,
que les Allemans sont de tous les Peuples celui
qui s'est le moins ecarte des mreurs de ses An-
cetres. Ceux qui ont ecrit cela d'eux, ne les
connoissoient apparemment pas trop bien. [312]
...
[ ]
Si l'on trouve encore quelque rapport entre les
Allemans d'aujourd'hui & ceux d'autrefois, ce ne
peut gueres etre que dans quelques defauts here-
ditaires que les premiers ont conserves. Quant a
I'ancienne Probiti Germanique, a peine en entre-
voit-Dn quelques vestiges chez le Commun-Peuple:
les Gens de condition se distinguent par le mepris
qu'ils en ont, & par une conduite fort opposee a
cette meme Probite.
Autrefois les Allemans meprisoient les Ri-
chesses,24 & ne faisoient aucun usage de l'Argent.
Aujourd'hui, je ne sache personne qui les surpasse
dans l'avidite du Gain: on diroit qu'ils se repen-
[24] Siehe Tacitus: Germania 5. [25] Siehe ebd.
fran~oises et germaniques 559
tent de leur indifference passee, & que par leur
empressement a s'enrichir ils veuillent reparer le
tems perdu. 11 se peut qu'il y ait chez eux des Mines
d'Or & d'Argent; mais c'est de quoi ils se mettent
fort peu [313] en peine. 25 Ah, mon Cher! si le
pauvre Tacite, qui a dit cela, venoit aujourd'hui
faire un petit tour en Allemagne, il changeroit bien
de langage. S'il y avoit des Mines d'Or & d' Ar-
gent chez les Allemans d'a present, fussent-elles
au centre de la Terre, je vous suis garant qu'on
les en iroit tirer. Le Flegme Germanique est tout
propre acreuser longtems; & l' Avarice, plus que
tout, feroit un puissant eguillon pour häter un pa-
reil ouvrage. Souffrez que je le dise; les Allemans
sont quelque chose de plus qu'economes, en ge-
neral ils sont avares. Un Allemand qui vous invite
a manger, vous regalera avec des ragouts fades,
& des soupes qui sentent I'eau tiede. A l'entendre,
il n'est rien de meilleur pour la sante. Les ingre-
diens dont se servent les Cuisiniers Fran~ois, ne
sont point de son gout, parce qu'ils ruinent l'es-
tomac. Jugez-en mieux, mon Cher, & soyez per-
suade que leur unique defaut est qu'ils coutent de
I'argent. S'il [314] vous fait boire du Vin de Rhin
aigre & degoutant, c'est parce qu'il est plus sain
que les Vins de Prance. Ces Vins de Champagne
& de Bourgogne, vous dira-t-il, echauffent trop le
sang; on est malade pour peu qu'on en boive. Ne
le croyez pas; car vous le verrez boire comme un
Templier de ces memes Vins, s'ils ne lui coutent
rien. Je l'ai experimente plusieurs fois. J'ai vu de
vos Seigneurs Allemans, qui, lorsqu'ils donnoient
a manger, ne cessoient de dec1amer contre les Ra-
gouts, les Fricassees, les Pätes Franfois, & les Vins
de France; & qui, lorsqu'ils etoient invites chez
quelqu'un qui avoit Cave & Cuisine Fran~oise,
mangeoient comme quatre & buvoient a propor-
tion. [315]
...
[ ]
Autrefois il n'y avoit point de Peuple plus hos-
pitalier que les Allemans,26 c'etoit un crime chez
eux que de refuser le couvert a qui que ce ffit, ils
faisoient accueil atout le monde, & traitoient cha-
cun selon sa qualite. Aujourd'hui il n'y a pas de
Pays au Monde ou il y ait plus d'E-[3161dits contre
les Pauvres que dans celui-ci. On ne se contente pas
de defendre qu'on leur donne l'aumöne, on les chä-
tie meme rigoureusement lorsqu'ils la demandent.
[26] Siehe ebd. 21.
560 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
L'Etat pourvoit, dira-t-on, a leur subsistance.
Point du tout: a peine y a-t-i! des Höpitaux pour
les Pauvres malades; encore y sont-iIs si mal, qu'iI
semble qu'on les y met, moins pour soulager leurs
maux, que pour corriger I'ignorance des Chirur-
giens. A cet egard la France I'emporte de beau-
coup sur l'Allemagne. Les Pauvres chez nous sont
mieux dans les Höpitaux, que de riches Bourgeois
ne sont dans leurs propres maisons. Quel Eta-
blissement avez-vous ici pour les Soldats invalides?
Aucun: toute la grace qu'on leur fait, c'est de leur
permettre de mendier; [317]
[... ]
Gens non astuta, nec callida, dit encore Tacite: 27
mais si ces epithetes convenoient aux Allemans de
son tems, e1les ne sont gueres applicables a ceux
d'aujourd'hui. On apper90it bien encore chez le
Peuple un reste de cette ancienne franchise; mais
les Grands s'en moquent, & se piquent d'etre aussi
doubles & aussi peu fideles a leur parole, que leurs
Ancetres se piquoient d'etre simples, & exacts a
tenir leurs promesses. 28 Les Personnes de qualite
ont des imitateurs dans la Bourgeoisie; & avec le.
tems, iI y a apparence que la contagion descendra
chez le Paysan, qu'elle semble avoir respecte jus-
qu'aujourd'hui. VoiIa, mon Cher, quelques vertus
de vos Andltres, dont vous avez juge apropos de
vous defaire: voyons a present quelques uns de
leurs defauts que vous avez conserves.
Les Anciens Germains ne qui-[318]toient jamais
leur armes, soit dans les Affaires publiques, soit
dans les Affaires particulieres ou privees. 29 Ce
n'etoit point une honte chez eux de passer le jour
& la nuit aboire. Leurs repas se terminoient sou-
vent par des querelIes, comme iI arrive entre gens
ivres, & leurs querelIes finissoient ordinairement
par des coups & des blessures. 30 Tout cela sub-
siste encore. II est peu de gens en Allemagne qui
ne portent I'epee. [... ] Les Officiers s'asseyent a
table I'epee au cöte, a moins qu'un de leurs Su-
perieurs ne leur dise de la quiter. 11 n'y a pas plus
de honte aujourd'hui de passer les nuits entieres
aboire, que du tems de Tacite. Les memes des-
ordres qui naissoient autrefois de-Ia, ont encore
Iieu au-[319]jourd'hui. [... ] Je ne vois presque point
de vos Etudians qui n'ait le visage balafre, ou une
main estropiee. Malgre les precautions qu'on
[27] Siehe ebd. 22. [28] Siehe ebd. 24. [29]
ebd. 18.
prend dans les Universites pour prevenir ces
sortes de desordres, iIs n'arrivent encore que trop
souvent. Cela ne seroit point, si I'on defendoit a
ces Messieurs de porter I'epee, meme aux Jeunes-
gens de qualite qui etudient dans ces Universi-
tes. [320]
[ ... ]
Parmi les anciens Allemans l'Epouse n'appor-
toit point de dot a l'Epoux, mais c'etoit l'Epoux
qui dotoit l'Epouse. 31 Aujourd'hui ce n'est plus
cela. Les Filles qui n'ont rien en Allemagne, peu-
vent faire vreu de Virginite, personne ne les de-
mande en mariage, je parle des gens au dessus du
commun; & quoique les Filles de qualite y soient
en general assez mediocrement dotees, nean-
moins, si e1les n'ont rien du tout, eIles courent
grand risque de mourir fiIles. La beaute & les
graces sont comptees pour peu de chose en Alle-
magne, lorsqu'elles sont confondues avec la pau-
vrete. [322]
[ ... ]
Oe tout tems les Allemans ont passe pour un
Peuple tres beIliqueux. [327]
[ ... ]
Le Ministre qui gouverne la France, uniquement
occupe du repos des Peuples de ce vaste Royaume,
pourvoit a ce que le Soldat soit paye reguliere-
ment. Mais par la faute des Officiers iI est tou-
jours peu exerce, & assez Iicencieux.
Il n'en est pas de meme des Allemans. Leurs
Officiers aimant naturelIement leur Profession, ne
s'appliquent qu'a discipliner le Soldat, & a I'exer-
cer continuellement. Rien n'est si beau que de
voir faire I'exercice a certaines Troupes de l'Em-
pire. Quel concert! quelle facilite dans leurs mou-
vemens, & dans le maniment des Armes! Quelle
proprete dans le Soldat, & quel soin dans les
Officiers a examiner s'i! ne lui manque rien! J'ai
vu des Capitaines, qui trouvant que la cravate
d'un Soldat n'alloit pas bien, la delioient eux-
[331]memes, & la lui racommodoient comme iIs
vouloient qu'elIe ffit. Quelle uniformite dans ces
Troupes-Ia! Qui voit un Soldat, les voit tous, I'un
n'a pas une epingle plus que I'autre: chapeaux,
gands, chemises, mouchoirs, cocardes, cravates,
tout est uniforme: iI n'est pas jusqu'aux boucles
des souliers qui ne le soient.
Siehe ebd. 13. [30] Siehe ebd. 22. [31] Siehe
 Eleazar Mauvillon: Lettres franc;oises et germaniques
En Franee on voit des Soldats monter la garde,
I'un avec un chapeau borde d'argent, I'autre d'or
faux, I'autre sans bord: I'un ades bas rouges,
I'autre des guetres, I'autre des bas noirs: c'est une
bigarrure qui fait pitie, & dont le detail vous fa-
tigueroit trop. Le Roi ne sait rien de cela; car il
n'est pas possible qu'il fasse la revue de ses
Troupes, dont les unes sont sur les frontieres d' Es-
pagne, d'Italie, en Flandre, ou en Allemagne: &
outre la fatigue de ces longs voyages, ce seroit vou-
loir ruiner ses Peuples, que de les entreprendre
tous les ans pour faire la revue de ses Troupes;
car un Roi de Franee ne peut point voyager avec
un seul Page, deux Valets de pied & un Cuisinier,
com-[332]me font d'autres Rois du Nord. Mais il
ne seroit pas impossible d'avoir un Espion dans
chaque Regiment, qui rendit compte de la conduite
des Officiers & de I'etat du Soldat. Apres quoi ce
seroit au Monarque a recompenser le merite, &
a punir la lächete & la paresse.
Les Souverains se trompent qui croient avoir
de bonnes Troupes, tant qu'ils dedaigneront d'en-
trer dans le detail de ce qui les regarde. [... ]
11 faut rendre cette justice a la plupart des
Princes Allemans. I1s prennent autant de soin de
leurs Soldats que de leurs propres Enfans. Le Roi
de Prusse connoit tous les siens par leurs noms;
il n'en meurt point qu'il n'en soit informe, quoi-
qu'il [333] en ait pres de cent-mille sur pied. 11
leur parle famiIierement, & n'epargne aucune de-
pense pour qu'ils soient toujours bien vetus &
bien entretenus. [... ] Le Soldat Prussien a droit de
se plaindre de son Officier qui lui fait tort; & iI
s'en plaint au Roi meme, qui chätie toujours I'Of-
ficier, sans que ni Ministres ni Favoris osent ou-
vrir la bouche en sa faveur. Aussi n'y a-t-iI point
de Troupes au Monde plus beIles, ni mieux dis-
cipIinees. [334]
[ ... ]
Lettre IV.
[... ]
11 y a des gens aimables en Allemagne, i1s n'y
sont meme pas si rares qu'on pourroit se I'ima-
giner; mais disons-Ie a I'honneur des Fran~ois, iIs
I'emportent en general de ce cöte-Ia sur les Alle-
mans. Un homme fier, grave, hautain, serieux dans
le plaisir, est plus difficiIe a trouver en Franee, que
[32] Dans leur intimite.
561
son contraire ne I'est en Allemagne. Ce Pays-ci
contient nombre d'Originaux dans le genre serieux
& fier, qu'on auroit de la peine a imiter. Dieu pre-
serve tout honnete-homme de la fierte d'un Comte
Autriehien, de ceIle d'un Gentilhomme de Boheme,
& de I'humeur brusque d'un Baron Prussien. Bon
Dieu! les ennuyeuses gens que la plupart de vos
Comtes mediats ou immediats de I' Empire. Que
de titres! que de [358] courbettes! que de cere-
monies! que de baisemens de mains! & a Mes-
dames les Comtesses iI faut leur baiser le pan de
la robe. La methode des Anglois est bien plus joIie,
on baise leurs Femmes au visage. [359]
[ ... ]
Lettre V.
...
[ ]
On ne sauroit, sans injustice, accuser les Alle-
mans d'etre presomtueux & vains. A la verite i1s
ont une haute idee de leur Nation en general (queI
est le Peuple qui ne I'ait pas?), & i1s ne font pas
difficulte de dire que si I' Empire etoit bien uni, iI
n'y au-[376]roit ni Franee, ni Espagne, ni Ture qui
put leur resister; moins a cause de la puissance
de l'Empire, qu'a cause de la valeur des Soldats
qu'i1 peut mettre sur pied, & qui ne succombent
sous les efforts de leurs Ennemis, que parce qu'i1s
ne combattent pas tous ensemble, & que leur
nombre est toujours inferieur.
Peut-etre ont-i1s raison, peut-etre non; mais ce
que je sai de certain, c'est que pour leur particu-
Iier 32 les Allemans sont fort modestes, & parlent
d'eux-memes fort sobrement. I1s sont aussi reser-
ves sur leurs propres actions, que sur les faveurs
de leurs Maitresses. Je ne sache que trois choses
dont i1s parlent avec ostentation; leurs chevaux,
leur cave, & leur naissance. Quant au reste i1s
ignorent I'art de s'afficher, cet art merveilleux que
le Fran~ois possede si bien, & qu'i1 acquiert sans
effort, puisque c'est chez lui un don de la Nature.
[377]
[ ... ]
Lettre VI.
[... ]
Mais en recompense voici un reproche que je
vai leur faire avec justice, & qui ne convient guere
aux Fran~ois. Les Allemans aiment a boi-[381]re,
562 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
& les Gens de Guerre plus que le reste de la Na-
tion. Il n'est point etonnant de voir des Generaux
se griser par passe-tems. On vous apporte a la fin
du repas un de ces verres assassins, qui ont un
pied de profondeur sur quatre pouces de largeur.
Il est proprement couvert d'un couvercle fait en
forme de cloche. Le decouvrir, le remplir, & le
vuider, ne sont qu'une meme chose, cela se fait
avec une agilite surprenante. C'est le premier en
dignite qui commence. Il ne s'arrete que pour re-
mettre le couvercle a celui qui est a sa droite, &
pour lui porter la sante qu'il juge apropos. [382]
[... ]
En verite, mon Cher, c'est une belle chose que
la Liberte Franf:oise. En France on ne vous force
ni a manger, ni aboire, ni a danser, ni a dormir,
personne n'y est gene. Il faut pourtant tout dire.
Les Allemans ne sont pas tous dans le gout dont
je viens de parler. On en trouve qui vive nt assez
a la Franf:oise; & il faut esperer qu'avec le tems
le reste se conformera a une methode si juste &
si raisonnable.
Un Allemand, interesse a ne pas laisser abolir
la coutume ridicule de boire tant de santes, me
dira peut-etre, qu'il ne faut pas du moins bannir
celles des Souverains, & de leurs Familles. Mais
qu'est-ce que cela fait [385] a la sante des Sou-
verains? S'en porteront-ils mieux, quand je me tue-
rai aboire leurs santes? [386]
[... ]
Il n'y a que ce defaut qui m'empeche de pre-
ferer les Allemans a toutes les autres Nations du
Monde pour le Metier des Armes. Cependant,
quelque grand que soit ce vice, il est beaucoup
moins nuisible aux Guerriers, que ce gout outre
que les Franf:ois ont pour la Ga-[388]lanterie. Le
Vin ne peut gueres nuire qu'aux Generaux. Quant
aux Soldats, il n'est pas de grande consequence,
il leur est meme quelquefois avantageux, sur-tout
aux laches, a qui il donne de I'intrepidite, en leur
atant la connoissance du danger. Au-lieu que
parmi les Franf:ois, quelque braves qu'i1s soient
naturellement, iI s'en trouve toujours plusieurs qui
aiment la vie, & qui n'ont pas honte de la conser-
ver par la fuite, quand ce ne seroit que pour re-
voir leurs Maitresses, & pour jouir des transports
que cause un retour peu attendu.
Il faut pourtant convenir d'une chose: c'est que
quoique le Franf:ois outre beaucoup trop le ca-
ractere galant, il est certain qu'il lui arrive rare-
ment de prendre un attachement serieux, qu'il
quite une Maitresse avec la meme facilite qu'illui
dit qu'ill'aime, que l'un ne lui coute pas plus que
I'autre; & que des le moment qu'il s'eloigne d'un
Objet, il n'y pense gueres plus que s'il ne I'avoit
jamais vu. [389]
[... ]
Le defaut des Allemans n'est certainement pas
d'etre Galants: mais soyez assure que si vos Sol-
dats n'etoient pas sujets a une si severe discipline,
de cinq-cens hommes qui monteroient la garde,
quatre-cens seroient souls a laisser tomber leurs
armes des mains. Heureusement on y met bon
ordre. Tout Soldat qui ose venir a la parade avec
une Rausch, comme vous I'appellez, est passe par
les verges sans misericor-[390]de, & aussi severe-
ment que s'i1 avoit commis un vol. Tout cela ne
les empecheroit peut-etre pas de s'echapper quel-
quefois, s'i1s avoient le Vin & l'Eau-de-vie a aussi
bon marche qu'en France: mais la cherte de ces
Boissons, & la pauvrete de vos Soldats, sont selon
moi le plus fort frein qui puisse les retenir; car les
verges ne sont pas ce qui leur fait le plus de peur.
On les y a si fort accoutumes, & on les vergette
pour si peu de chose, qu'a I'heure qu'i1 est leurs
epaules ont fait calus. [391]
[ ... ]
Lettre VIII.
[ ... ]
J'ai bläme ce gout outre que les Franf:ois ont
pour la Galanterie, & iI est certain qu'i1s donnent
dans I'exces a cet egard, comme a I'egard de bien
d'autres choses; mais iI est vrai aussi que les Al-
lemans donnent dans une extremite opposee, qui
n'est gueres moins ridicule. Ici on n'ose se voir,
se parler, se promener entre personnes de diffe-
rent sexe, sans faire raisonner le Public, a moins
qu'on ne soit Mari & Femme, Fiance & Fiancee.
Un Cavalier qui donneroit le bras a une Dame en
plein jour, auroit dans un instant tous les petits
enfans a ses trousses. Cela n'est pas la mode. 11
y a un Souverain dans l'Empire qui s'est mis dans
l'es-[411]prit qu'il n'y a point de Femmes fideles
aleurs Maris que la sienne, & celle d'un petit
nombre de Princes qu'i1 ne nomme pas. Dans cette
idee i1lui suffit de voir un Cavalier avec une Dame,
pour qu'i1 conclue qu'elle est sa Maitresse, a moins
qu'il ne sache que c'est la Sreur ou la Mere de ce
Cavalier. Les Pays qui sont sous la domination de
ce Prince, ne sont pas les plus divertissans du
monde pour ceux qui aiment I'eclat dans leurs
 Eleazar Mauvillon: Lettres franr;oises et germaniques
plaisirs. On est oblige d'y mener une vie retiree,
de se tapir dans une maison, d'avoir recours a la
Soubrette faute de beiles passions. Je plains ceux
dont la delicatesse & les sentimens ne leur per-
mettent pas de donner dans cette ordure. Les Spec-
tac1es aboutissent a voir defiler des Troupes, & a
en regarder exercer d'autres. On seroit bien heu-
reux dans ce Monde si I'on pouvoit accorder la
Vertu avec la Sociabilite. Pourquoi non? Qu'y a-
t-il donc-Ia d'impossible? [412]
...
[ ]
Mais les Allemandes pour n'en etre pas plus
sages, n'en sont ni moins fieres, ni moins fa-
rouches. Dites a une d'entr'elles qu'elle est jolie,
elle vous repondra sottement, que vous importe?
Dites-Iui qu'elle a de l'esprit, elle vous repliquera,
je le sai depuis longtems, & je vous dispense de
m'en faire appercevoir. En un mot, il n'y a pas
moyen de lier conversation avec elles. Ce n'est pas
qu'elles n'aiment a s'entendre louer; c'est ce
qu'elles ont de commun avec toutes les Femmes
du monde: mais elles ne veulent pas qu'on les loue
devant d'autres personnes, de peur de s'en faire
mesestimer; car on regarde volontiers ici comme
perdues les Femmes qui souffrent qu'on leur dise
qu'elles sont aimables, & qu'on les aime. Cela
n'est pas bien; car apres tout, de quoi entretenir
les Dames, si ce n'est de pareilles choses? Leur
parler de [413] Guerre? ce n'est pas leur metier.
Leur parler de Philosophie? elle ne s'en piquent
pas. Mais elles se piquent de beaute; il faut donc
leur dire qu'elles sont belles·, & c'est les servir a
leur gout, quelque semblant qu'elles fassent du
contraire.
Les Allemans negligent trop ce moyen de s'in-
sinuer dans l'esprit du Beau Sexe, ou pour mieux
dire, Hs negligent trop le Beau Sexe meme. C'est
pourtant dans le commerce des Dames, qu'on ap-
prend a etre poli, affable & prevenant. C' est le
desir de leur plaire, qui inspire cette ambition,
cette emulation parmi les Jeunes-gens, qui leur
donne la bonne grace, l'adresse, & les fait reussir
dans la plupart de leurs Exercices. Mais il ne faut
pas qu'ils se livrent trop a ce commerce, qu'il en
fassent leur principale occupation; il leur seroit
plus nuisible qu'avantageux; ils y perdroient leur
tems, dont la perte est irreparable. [414] [... ]
Je n'ai plus qu'un mot a vous dire sur la Poli-
tesse des Allemans, & je finis ma Lettre. [... ]
Vous confondez, mon Cher, le Respect avec la
Politesse, deux choses reellement distinctes. Nous
563
appelIons Respect, une attention particuliere de
l'Inferieur au Superieur; & nous nommons Poli-
tesse, une maniere obligeante, mais libre, dont on
use d'Egal a Egal, de Superieur a Inferieur. Cette
maniere ne consiste pas seulement en paroies af-
fables, honnetes, & en d'autres temoignages ex-
terieurs d'u-[415]ne estime & d'une consideration
mutuelles; mais encore en services reels, qu'on
s'empresse de rendre sans aucune vue d'interet
particulier, mais par pure grandeur d'ame. Pour
ce qui est du Respect, il faut convenir que vous
l'emportez sur les Fran{:ois: mais franchement vous
l'outrez jusqu'au comique.
A parler generalement, on eleve assez malles
Jeunes-gens de qualite en Allemagne. L'avarice des
Parens en est cause. Il y en a tres peu qui ayent
des Gouverneurs. [... ] Un Seigneur Prussien ap-
prend a son Fils a connoitre les bons chevaux, a
juger de la taille d'un homme au premier coup
d'reil; a faire a droite & a gauche; a mepriser la
magnificence des habits & des equipages; a epar-
gner plutöt qu'a faire des depenses inutiles. Tout
cela peut avoir son bon, mais cela ne suffit pas
pour former l'esprit & le creur. Faites apprendre
a [416] un Enfant les Sciences qui conviennent a
sa naissance; inspirez-lui la compassion, l'huma-
nite, la douceur, la politesse. C'est une erreur de
croire que la Politesse consiste dans la profondeur
& le nombre des reverences. [417]
[ ... ]
On trouvera difficilement dans aucun Pays du
Monde autant de probite & de vertu parmi ce
qu'on appelle Populace, qu'il y en a chez les Pay-
sans Allemans. I1s ont naturellement de la candeur,
& en general ils sont incapables de tromper per-
sonne. Leur simplicite ne leur permet pas d'etre
grands complimenteurs. Ils appelle nt tout le
monde Bruder, ou Schwager. Ils boivent tous a la
meme cruche; & des-que vous etes etranger parmi
eux, quelque rang que vous paroissiez tenir, ils
vous invitent sans far;on a leur faire raison avec
un prosit, prononce d'un air de familiarite qui di-
vertit. En un mot, ils sont aussi peu partisans des
Ceremonies que les Grands & les Petits-Maitres
de leur Nation le [418] sont beaucoup. Ils ont en-
core, comme leurs Ancetres, les yeux bleux, le re-
gard feroce, les cheveux blonds, & ces grandes
masses de corps que les Romains admiroient, &
que nous admirons aussi. Ils sont encore, comme
autrefois, incapables de supporter la chaleur & la
soif; mais en recompense la misere & le froid ne
564 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
les embarassent gueres. 33 Ils couchent indiffe·
remment au serain ou sous le toit, sur la paille ou
sur le pave. J'avois un Laquais Allemand, qui en
voyage ne dormoit jamais que sous ma chaise de
poste. La faim ne les incommode point, pourvu
qu'ils ayent de quoi boire. Qu'un Paysan Allemand
ait un ou deux verres de vin dans I'estomac, il est
en etat de marcher tout un jour, ou de faire quel-
qu'autre travail que ce soit, sans prendre au-
[419]cune nourriture. [... ]
On trouve beaucoup moins de Filoux & d'As-
sassins en Allemagne que chez Jes autres Nations.
[... ] 11 n'en faut pas chercher d'autre cause que
dans cette admirable candeur du Peuple Allemand,
& cette merveilleuse simplicite dont ils conservent
encore de si beaux restes. 11 seroit a souhaiter que
ces vertus eussent encore lieu chez les Grands, au-
lieu de I'orgueil, & de ce fatras de ceremonies
dont ils se piquent: le PeupJe seroit moins sujet a
l'oppression & aux rapines. [420]
[ ... ]
Lettre X.
On s'est imagine jusqu'aujourd'hui chez vos Voi-
sins, que votre Langue etoit cause que vous n'aviez
pas de bons Poetes: c'est le sentiment de l'Auteur
des Lettres Juives,34 qui, quoiqu'il ait d'ailleurs
beaucoup de merite, s'est trompe en ceei comme
en bien d'autres choses. Y a-t-il une Langue au
monde qui puisse faire un excellent Poete d'un
homme qui n'a re~u aucun talent de Ja Nature qui
I'y rende propre? il y auroit de I'absurdite a le
penser. Et comment s'imaginer qu'il y en aura une
qui sera un obstacle aux grands Genies, & les em-
pechera de s'elever? cela seroit-il moins absurde?
Ce n'est donc point a la Langue Allemande que
vos Poetes doivent s'en prendre du peu de consi-
deration ou ils sont. Elle ne manque ni de force,
ni d'energie, ni de termes. Elle ne flatte pas I'oreille
a-Ia-verite; mais qu'est-ce que cela fait aux beiles
pensees, & a I'art de les bien exprimer? N'est-ce
que dans la douceur du Langage que consiste
[439] la beaute de la Poesie en general? Et n'est-
ce pas plutöt dans Ja solidite des Pensees, le tour
& l'arrangement des Expressions? Qui osera dire
que la Langue Allemande exclut ces trois choses?
Quelle contrariete y a-t-iJ entre elles?
[33] Siehe Taeitus: Germania 4. [34] Siehe S. 402-410. [35] »Pensees detachees Morales &
Divertissantes, pag. 135.« (Mauvillon: Lettres fran90ises et germaniques, S. 441, Anm.)
Que manque-t-il donc a l'Allemagne pour pro-
duire de grands Poetes? rien que de l'esprit. Pas-
sez-moi ce que je vai dire pour le prouver. Les Al-
lemans sont de beaux hommes, grands, bien faits,
bien membres; mais ne leur en depJaise, iJs ne font
pas mentir Je Proverbe, Homo longus raro sapiens.
La Nature leur a prodigue les avantages du Corps,
ce seroit trop qu'elle leur eut accorde encore ceux
de l'Esprit. Elle est trop sage pour reunir tant de
choses ensemble, dans une Nation assez portee
d'elle·meme a l'orgueiJ.
Vantez-moi la taille des Allemans, leur force,
Jeur vigueur, je ne vous contredirai point: mais
ne me dites pas qu'iJs ont de I'esprit, si vous vou-
lez que nous soyons d'accord. Ne vous imaginez
pourtant pas qu'il n'y ait que les Franf:ois qui
pensent [440] ainsi sur le compte de votre Na-
tion. Le Proverbe Latin, que je viens de vous
eiter, est pris d'un Auteur Espagnol, qui I'a alle-
gue sur Je meme sujet que je traite. Aimez-vous
mieux le temoignage d'un Anglois? ecoutez l'Au-
teur du Conte du Tonneau, si estime de tout le
monde. Les plus beiles inventions, dit-il,35 sont
trouvees d'ordinaire dans les siec/es les plus igno-
rans: tels sont l'usage de la Boussole, de la Poudre-
a-canon, & de l'Imprimerie, qui ont eM tirees des
Mnebres de l'ignorance par la Nation la plus stu-
pide, les Al...
Je n'y ajoute pas une lettre, & cependant vous
voyez bien qu'on ne peut gueres parler avec plus
de preeision. Mais pourquoi les Allemans n'ont-ils
pas autant d'esprit que les autres Nations? Est-ce
le Climat? cela y fait-il quelque chose? Est-ce la
Boisson? non: car combien n'y a-t-il pas d'Alle-
mans qui ne boivent que du Vin de Champagne,
& qui n' en ont' pas pour cela plus d' esprit. [441]
La meilleure raison qu'on puisse donner de ce de-
faut, c'est que les Allemans ne sont pas dans le
gout d'avoir de I'esprit; & que quoiqu'il se trouve
parmi eux des gens qui en ont, ils Je negligent &
I'abatardissent pour J'ordinaire en s'adonnant a
des recherches vaines & d'un gout deprave. [442]
[ ... ]
En Allemagne un Homme d'esprit & un Bouf-
fon, ne sont qu'une me me chose. On y confond
volontiers le Pedant avec le veritable Savant. [444]
[... ]
 Eleazar Mauvillon: Lettres franc;oises et germaniques
11 n'y a que les Bouffons qui fasse nt fortune
dans ce Pays. La fureur d'en avoir est extraordi-
naire. 11 n'est point de Souverain qui n'en entre-
tienne deux ou trois [... ].
Oue peuvent inspirer aux Grands des gens de
cette etoffe, qui ne savent ce que c'est que pen-
ser, qui jasent a tort & a travers, & qui divertis-
sent a force de dire des riens? Leur [445] ap-
prendront-ils a elre justes, genereux, debonnaires,
moderes, temperans? non sans doute. Ces senti-
mens leur sont trop etrangers, pour qu'ils se pi-
quent de les faire connoltre aux autres.
Un Homme d'esprit est en Allemagne un
Homme ne pour etre Bouffon; & un Bouffon est
un Animal qui rec;oit plus de coups de baton, qu'un
Chien que I'on dresse a quelque exercice. Teile
est la fantaisie des Seigneurs Allemans; ils ai me nt
a rosser, & il faut avouer qu'ils rossent bien. J'ai
vu le Prince de *** & le Duc de *** assommer
leurs Pages & leurs Bouffons a coups de canne
ou de plat d'epee. [446]
[ ... ]
11 y a de ces Princes Allemans qui se jouent de
la vie des Hommes, [448] comme un Vautour de
celle des Ortolans. J'en connois un qui passoit son
tems a berner tous les Chiens qu'il pouvoit attra-
per, & illes bernoit jusqu'a la mort. Ouand il fut
las du sang des Betes, il se mit en tele de repandre
celui des Hommes. 11 berna le premier Paysan qui
tomba sous sa main, & le berna si bien qu'il lui
ecrasa la tete, & lui brisa les bras & les jambes;
de sorte que ce malheureux expira sur le pave, Oll
le Prince le laissa apres avoir beaucoup ri des gri-
maces qu'iJ faisoit en rendant les derniers soupirs.
Ce cruel divertissement auroit bien tot depeuple
l' endroit Oll etoit ce Prince, si un pouvoir supe-
rieur, & jaloux de ses droits, ne s'y etoit oppose
atems.
Voila a quoi l'on est expose dans un Pays Oll
I' on fait consister la Souverainete dans le magni-
fique privilege de tuer les gens impunement. 11 y
a de fort petits Princes dans I' Empire, qui refuse-
roient de ceder le pas aux Princes du Sang de
France. Ce n'est pas qu'ils se croient plus riches,
ou d'une plus grande naissance qu'eux, [449] mais
c'est qu'ils sont Souverains; & si vous y prenez
garde, cette Souverainete n' est autre chose que le
privilege dont je viens de vous pari er; privilege
que je crois que les Princes du Sang de France se
feront toujours un honneur de ceder a vos Princes.
Tuer un homme quand la fantaisie en prend, c'est
565
en Allemagne un acte de Souverainete: en France
on l'appelle un acte de Barbarie, & en Angleterre
un acte de Despotisme arbitraire, capable de sou-
lever toute la Nation. Les Allemans raisonnent en
cela comme des esclaves, les Fram;ois comme des
hommes polis, & les Anglois comme des hommes
libres. [450]
[ ... ]
Les Arts avilis & confondus, il n'est pas pos-
sible que la Nature ne s'en ressente, & qu'on ne
suce avec le lait un degout invincible pour les
Sciences, & les autres choses qui so nt du ressort
de I'esprit.
Cela n'est pas a craindre en France: on y es-
time l' esprit, me me lorsqu'il est destitue d' erudi-
tion. Louis XIV etoit autant ennemi des Bouffons
& des Faux-Plaisans, que protecteur declare des
Gens d' esprit, qu'il savoit tres bien distinguer des
Turlupins. Mais tel est le gout general des Princes
Allemans, de confondre deux Etres si distincts, &
de ne gouter que ce que I'esprit a de plus plat &
de plus insipide.
En France on aime le fin, le delicat de l'esprit,
& ce n'est que par-la que I'on peut parvenir. Oui-
conque a de I' esprit est bien rec;u chez tous les
Fram;ois, il peut les regarder d'avance comme ses
protecteurs. 11 n' a besoin d' autre titre que de celui
d'Homme d'esprit pour les interesser a soi. C'est-
la le gout de la Nation [453] Franr;oise en gene-
ral; & personne, je pense, ne sera assez derai-
sonnable pour ne lui pas donner la preference sur
I'autre: car il est clair qu'on ne sauroit rien faire
de bien, si on ne le fait avec esprit. Les Ouvrages
les plus savans du monde ne sont rien, s'iJs so nt
composes sans esprit; & le plus grand Docteur de
la terre ne sera qu'un ennuyeux Compilateur, s'il
etale sa Litterature sans esprit: comme le plus
grand Philosophe qu'il y ait, ne sera qu'un fati-
guant bavard, s'il raisonne sans esprit, quoiqu'il
raisonne juste. L'Esprit est, mon Cher, cette fa-
culte de I'entendement, qui fait que nous disons
avec agrement ce que nous disons, & que nous
faisons de bonne grace ce que nous faisons. C'est
ce choix, cette delicatesse, ce discernement, en un
mot ce je ne sai quoi qui donne l'ornement a nos
pensees & a nos conceptions; qui rafine pendant
que la Raison invente, & qui polit ce que le Bon-
Sens produit.
Mais il ne suffit pas d' avoir defini l'Esprit, il
faut encore le distinguer d'avec lui-meme, ou plu-
tot d'avec [454] quelque chose qui lui ressemble,
566 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich

quoiqu'il s'en faille de beaucoup que ce ne soit
lui. n y a une sorte d'Esprit grossier qui produit
des bouffonneries plattes & degoutantes, qui plai-
sent pourtant a certaines gens, qui n'ont eux-
memes que cette sorte d' esprit. Celui-ci est bien
different de celui que les Fram;ois recherchent, &
qui n'est autre chose que ce que je viens de defi-
nir plus haut.
n y acette difference entre la grossierete &
la finesse de l'Esprit, que I'une erneut la rate,
l' autre le creur; l'une excite la risibilite, l' autre
I'admiration; la premiere divertit un moment &
ennuye ensuite, & I'autre cause un plaisir d'au-
tant plus solide qu'il est plus pur. Comme donc
en Allemagne les Grands n'y font point cas de
cette derniere qualite, personne aussi ne s'avise
de se consulter, pour savoir s'il ne I'a point
re<;:ue de la Nature; & c'est a qui bouffonnera
le plus plattement. Vous entendez souvent de
ces Seigneurs Allemans qui rient avec des eclats
epouvantables pour la chose la plus fade du
monde sortie de la bouche [455] d'un Sot plai-
sant: c' est-Ia leur gout, & pour leur plaire il faut
s'y conformer.
Je ne m'etonne donc plus qu'on trouve dans
vos Poetes des pensees si triviales & des expres-
sions si grossieres. Günther, un des plus estimes,
en est rempli. Lisez son Ode a la Fortune, qui
passe pour etre un de ses meilleurs Ouvrages, &
vous y verrez Ja preuve de ce que j'avance. Je
n'oublierai jamais la derniere Stance de cette Ode;
elle est trop singuliere, pour que je ne vous la rap-
porte pas [... ]. Je prie seulement les Dames a qui
vous pourriez montrer ma Lettre, de ne pas se
scandaliser de certains termes grivois, que je suis
oblige d'employer pour exprimer ce que dit ce
Poete. Qu'elles se souviennent que je traduis de
l'Aliemand, Oll eIles savent bien que cela n'est pas
nouveau. Günther, apres avoir turlupine la For-
tune d'une manie re assez froide, s'abandonne a
sa bile, & s'emporte en ces termes contre la For-
tune-meme. [456]
Tiens, lui dit-il, voici tes plus beaux titres. Tu
n'es qu'une girouette, une femmellette aveugle, une
voie de perdition, une garce alaquais, une sorciere,
la sreur de la folie, une hableuse, une trompeuse:
& qui est-ce qui me punira comme athee, parce que
je te blaspheme?36
Je sai bien que le pauvre Günther n'avoit pas
sujet de se louer de la Fortune, [... ] mais en ve-
rite je ne saurois lui passer ses expressions basses,
& je lui demanderois volontiers dans quelle mai-
son de prostitution il s' etoit familiarise avec ce
stile. Quelle difference entre les Vers de Günther
& ceux de Rousseau sur le meme sujet! [457]
Le Peuple dans ton moindre ouvrage,
Adorant la prosperiüf,
Te nomme grandeur de courage,
Valeur, prudence, fermete:
Du titre de vertu supreme
Il depouille la vertu-meme
Pour le vice, que tu cheris:
Et toujours ses fausses maximes
Erigent en heros sublimes
Tes plus coupables favoris.3 7
La Langue Fram;oise est trop chaste pour souffrir
des expressions pareilles acelIes de Günther, sur-
tout dans une Ode du genre serieux & sublime.
Quand nous voulons traiter des matieres badines,
nous avons une Langue apart, qui est ceIle de
Marot: 38 mais en Allemand c'est tout pele-mele, le
serieux avec Je bouffon, Je sublime avec Je ram-
pant, & le grave avec le buriesque. Toutes les ex-
pressions y sont egalement bonnes, & on n'y fait
point ces distinctions de termes Prosaiques & de
Poetiques. [458]
[... ]
Pourquoi les Allemans ont-ils donc moins de
gout pour les Sciences que pour I' Art Militaire?
Pensent-ils qu'il suffise qu'une Nation soit guer-
riere pour etre admiree des autres, & pour etre
louee de la Poste rite? Ou s'imaginent-ils, comme
les anciens Goths, qu'un Peuple qui s'adonne aux
Arts ne produit jamais de bons Soldats, & que

[36] Mauvillon zitiert diese Strophe des schlesischen Barockautors Johann Christian Günther
(1695-1723) zusätzlich auf deutsch: »Da hast du deine schöne Tittel: / Du Vetter-Hahn, du blindes
Weib, / Du BlaustrumpfE, du Verderbungs-mittel / Du Hure vor des Pöbels Leib, / Du Zauber-Balg,
du Thorheits Schwester, / Du Wildfang, du Betrügerin! / Wer strafft mich dass ich im Geläster / An
dir ein Atheiste bin?« (Ebd. S. 457, Anm.) [37] Zitiert aus der »Ode a la Fortune« von Jean-Baptiste
Rousseau (1671-1741). [38] Clement Marot (1496-1544), dessen Leichtigkeit einen eigenen Dich-
tungsstil geprägt hat, war vor der Revolution von 1789 ein sehr populärer Autor in Frankreich.
 Charles-Louis Secondat de Montesquieu: De l'Esprit des Lois
ceux qui ont eu peur d'une ferule dans leur jeu-
nesse n'auront jamais le creur de braver une epee
nue. Je les crois trop raisonnables pour cela; car
ils savent bien que jamais Nation n'a egale les
Grecs ni les Romains dans I' Art Militaire, & que
pourtant ja mais Nation n'a plus ai me les Sciences
que ces deux-la. [... ] [468]
En France on propose des prix pour animer les
Savans a l'envi les uns des autres; & peut-etre rien
ne les anime tant que I' estime ou ils sont chez
toute la Nation en general, & la maniere dont les
Grands les distinguent en particulier.
Montrez-moi en Allemagne un seul etablisse-
ment pareil a ceux que nous avons en France pour
I'avancement des Beaux Arts. Parmi ce grand
nombre de Souverains qui partagent I' Empire,
nommez-m'en trois ou quatre qui soient les Pro-
tecteurs declares des Arts, & dont les liberalites
encouragent ceux qui s'y distinguent. Oue les
Princes aiment la Guerre, j'y consens; qu'ils fas-
sent de frequentes revues de leurs Troupes, qu'ils
tiennent la main a ce qu'elles soient bien vetues,
bien exercees, bien entretenues, bien disciplinees,
je ne m'y oppose pas: mais qu'on n'avilisse point
les Sciences, & qu'on n'aille pas les mepriser jus-
Charles-Louis Secondat de Montesquieu: De l'Esprit des Lois
Charles-Louis de Secondat, Baron de La
Brede et de Montesquieu (1689-1755), Ju-
rist und Parlamentsrat in Bordeaux, lernt
während eines zweijährigen Englandaufent-
halts die Vorzüge der konstitutionellen Mon-
archie kennen. Auf das Vorbild des engli-
schen Parlamentarismus geht sein Modell der
Gewaltenteilung zurück, das Grundprinzip
moderner Demokratie, das er in der staats-
theoretischen Abhandlung »De l'Esprit des
Lois« (1748) entwickelt. Montesquieu erhebt
in dieser Schrift, die gleich nach ihrem Er-
scheinen europaweit stark rezipiert wird, den
Anspruch, politische Gesetze wie naturwis-
senschaftliche - d. h. im Rückgriff auf empi-
risch-wissenschaftliche Methoden - zu unter-
suchen. Er unternimmt den Versuch, die
unterschiedlichen Regierungsformen von
567
qu'a donner des Chaires Professorales ades Foux.
[469]
[... ]
II faut, mon Cher, qu'un Prince menage les
Gens de Lettres, qu'il les prot(:ge, &, si je I' ose
dire, qu'il les honore, sinon par gout, du moins
par politique; car ce sont eux qui les doivent faire
connoitre a la Posterite, & qui sont les deposi-
taires de sa reputation. [470]
[Eleazar Mauvillon:] Lettres fran90ises et germa-
niques. Ou reflexions militaires, litteraires, et cri-
tiques sur les Fran90is et les Allemans. Ouvrage
egalement utile aux Officiers & aux Beaux-Esprits
de l'une & de l'autre Nation, Londres 1740, Pre-
face; S. 1-307: Lettres ou reflexions militaires, lit-
teraires et critiques sur les Fran90is (S. 79-107:
Lettre VI; S. 107-138: Lettre VII; S. 138-166:
Lettre VIII; S. 167-178: Lettre IX; S. 179-206:
Lettre X); S. 308-506: Lettres ou reflexions
militaires, litteraires et critiques sur les Allemans
(S. 308-312: Lettre I; S. 312-335: Lettre II;
S. 349-360: Lettre IV; S. 360-381: Lettre V;
S. 381-391: Lettre VI; S. 397-422: Lettre VIII;
S. 439-470: Lettre X).
Republik (die kleinen Staaten vorbehalten
scheint), Monarchie und Despotismus kul-
turgeschichtlich zu begründen, indem er den
Zusammenhang zwischen der Verfassung
eines Landes, seinem Klima und den je be-
sonderen Sitten seiner Einwohner unter-
sucht. Dem Klima entprechend prägen sich
unterschiedliche Bedürfnisse aus, die zu ver-
schiedenartigen Lebensformen führen, diese
machen wiederum je andere Gesetze erfor-
derlich. Demnach sind die Gesetze - in der
Sicht Montesquieus die Grundbedingung für
Freiheit - immer nur für eine bestimmte Ge-
sellschaft zu einem bestimmten historischen
Zeitpunkt gültig.
Der Textauszug, in dem sich die Klima-
lehre mit Ethnographie und Staatstheorie ver-
bindet, veranschaulicht, wie das Konzept vom
568 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Nationalcharakter in neue Wissenskontexte
übernommen wird. Obwohl Montesquieu
nun mit der fortgeschrittenen medizinischen
Erkenntnis von den Nervenbahnen argu-
mentiert anstatt mit der antiken Säftelehre,
finden sich die traditionellen Nationaleigen-
schaften in verblüffend ähnlichen Begrün-
dungszusammenhängen: Da sich die Haut in
kaltem Klima zusammenziehe, würden die
Nervenenden bloß schwach gereizt, womit
die Unfähigkeit der Nordvölker zu Subtilität
wissenschaftlich erklärt wäre; Geschmack,
Phantasie und Lebhaftigkeit seien daher not-
wendig unterentwickelt, ebenso das Interesse
an der Liebe. Weil erst starke Reize wahr-
genommen würden, bevorzugten die Deut-
schen Jagd, Krieg und Alkohol - wieder ein-
mal erscheint die »ivrognerie de la nation«39
als eine biologische Notwendigkeit. Wie sehr
Montesquieu der Logik des Nationalcharak-
terkonzepts verpflichtet ist, zeigt sich dort,
wo er von Tugend, Offenherzigkeit und Ehr-
lichkeit als moralischen Qualitäten der nörd-
lichen Völker spricht: 40 Mit den >empirischen<
Erklärungen zu Klima und Nerven lassen sie
sich zwar gar nicht vermitteln, werden aber
trotzdem aufgeführt - offenbar, weil sie als
feste Bestandteile allgemeinen Wissens über
den Charakter >der< Deutschen nicht über-
gangen werden können.
In den Kapiteln, die eindeutig auf die Fran-
zosen gemünzt sind, benennt Montesquieu
zunächst allgemein Regierungsform, Religion,
Gesetze, geschichtliche Überlieferung und
Sitten gleichermaßen (neben dem Klima) als
Bedingungsfaktoren eines »esprit general« -
was inhaltlich dem Begriff >Kultur< im mo-
dernen Verständnis nahekommt. Unmittelbar
anschließend ist dagegen in guter Tradition
des Nationalcharakterkonzepts von einem na-
turgegebenen >Wesen< eines Volkes die Rede:
von einem »genie naturei« beziehungsweise
einem »caractere« oder »esprit de la na-
[39] Montesquieu: Oe l'Esprit des Lois, S. 483.
tion«.41 Es ist bemerkenswert, daß ausge-
rechnet Montesquieu Lebhaftigkeit und Fröh-
lichkeit zusammen mit Höflichkeit, Galante-
rie, Geselligkeit und Geschmack als Naturell
eines (offenbar von der Natur begünstigten)
Kollektivindividuums interpretiert und darauf
verzichtet, wenigstens die letzten drei Zu-
schreibungen in Zusammenhang zu sehen mit
höfischen Lebensformen im Absolutismus.
Livre quatorzieme. Des lois dans le
rapport qu'elles ont avec la nature du climat
Chapitre premier. Idee generale
S'il est vrai que le caractere de I'esprit et les pas-
sions du creur soient extremement differents dans
les divers climats, les lois doivent etre relatives et
a la difference de ces passions, et a la difference
de ces caracteres.
Chapitre 11. Combien les hommes sont differents
dans les divers climats
L'air froid resserre les extremites des fibres exte-
rieures de notre corps; cela augmente leur ressort,
et favorise le retour du sang des extremites vers
le creur. Il diminue la longueur de ces memes
fibres; il augmente donc encore par la leur force.
L'air chaud, au contraire, reläche les extremites
des fihres, et les allonge; il diminue donc leur force
et leur ressort.
On a donc plus de vigueur dans les climats
froids. L'action du creur et la reaction des extre-
mites des fibres s'y font mieux, les liqueurs sont
mieux en equilibre, le [474] sang est plus deter-
mine vers le creur, et reciproquement le creur a
plus de puissance. Cette force plus grande doit
produire bien des effets: par exemple, plus de
confiance en soi-meme, c'est-a-dire plus de cou-
rage; plus de connoissance de sa superiorite, c'est-
a-dire moins de desir de la vengeance; plus d'opi-
nion de sa surete, c'est-a-dire plus de franchise,
moins de soup90ns, de politique et de ruse. Enfin
cela doit faire des caracteres bien differents. Met-
tez un homme dans un lieu chaud et enferme, il
souffrira, par les raisons que je viens de dire, une
defaillance de creur tres grande. Si, dans cette cir-
constance, on va lui proposer une action hardie,
[40] Siehe ebd. S. 477. [41] Ebd. S. 558f.
 Charles-Louis Secondat de Montesquieu: De l'Esprit des Lois
je crois qu'on l'y trouvera tres peu dispose; sa foi-
blesse presente mettra un decouragement dans son
äme; il craindra tout, parce qu'il sentira qu'il ne
peut rien. Les peuples des pays chauds sont timides
comme les vieillards le sont; ceux des pays froids
sont courageux comme le sont les jeunes gens. Si
nous faisons attention aux dernieres guerres, qui
sont celles que nous avons le plus sous nos yeux, et
dans lesquelles nous pouvons mieux voir de certains
effets legers, imperceptibles de loin, nous sentirons
bien que les peuples du nord, transportes dans les
pays du midi, n'y ont pas fait d'aussi belles actions
que leurs compatriotes, qui, combattant dans leur
propre climat, y jouissoient de tout leur courage.
La force des fibres des peuples du nord fait que
les sucs les plus grossiers sont tires des aliments.
Il en resulte deux choses: l'une, que les parties du
chyle, ou de la lymphe, sont plus propres, par leur
grande surface, a etre appliquees sur les fibres, et
ales nourrir; I'autre, qu'elles sont moins propres,
par leur grossierete, a donner une certaine subti-
lite au suc nerveux. Ces peuples auront donc de
grands corps et peu de vivacite.
Les nerfs, qui aboutissent de tous cötes au tissu
de notre peau, font chacun un faisceau de nerfs.
Ordinairement ce n'est pas tout le nerf qui est
remue, c'en est une partie infiniment petite. Dans
les pays chauds, ou le tissu de la peau est reläche,
les bouts des nerfs sont epanouis et exposes a la
plus petite action des objets les plus foibles. Dans
les pays froids, le tissu de la peau est res-
[475]serre, et les mameIons comprimes; les petites
houppes sont, en quelque facon, paralytiques; la
sensation ne passe guere au cerveau que lors-
qu'elle est extremement forte, et qu'elle est de tout
le nerf ensemble. Mais c'est d'un nombre infini
de petites sensations que dependent l'imagination,
le gout, la sensibilite, la vivacite.
J'ai observe le tissu exterieur d'une langue de
mouton, dans I'endroit ou elle paroit, a la simple
vue, couverte de mameIons. J'ai vu avec un mi-
croscope, sur ces mamelons, de petits poils ou une
espece de duvet; entre les mamelons etoient des
pyramides, qui formoient par le bout comme de
petits pinceaux. Il y a grande apparence que ces
pyramides sont le principal organe du gout.
J'ai fait geier la moitie de cette langue, et j'ai
trouve, a la simple vue, les mameIons considera-
[42] Un corps.
569
blement diminues; quelques rangs meme de ma-
melons s'etoient enfonces dans leur gaine. J'en ai
examine le tissu avec le microscope, je n'ai plus
vu de pyramides. A mesure que la langue s'est de-
gelee, les mamelons, a la simple vue, ont paru se
relever; et, au miscroseope, les petites houppes
ont commence a reparaitre.
Cette observation confirme ce que j'ai dit, que,
dans les pays froids, les houppes nerveuses sont
moins epanouies: elles s'enfoncent dans leurs
gaines, ou elles sont a couvert de I'action des ob-
jets exterieurs. Les sensations sont donc moins vives.
Dans les pays froids on aura peu de sensibilite
pour les plaisirs; elle sera plus grande dans les
pays temperes; dans les pays chauds, elle sera ex-
treme. Comme on distingue les climats par les de-
gres de latitude, on pourroit les distinguer, pour
ainsi dire, par les degres de sensibilite. J'ai vu les
operas d' Angleterre et d'ltalie; ce sont les memes
pieces et les memes acteurs: mais la meme mu-
sique produit des effets si differents sur les deux
nations, l'une est si calme, et I'autre si transpor-
tee, que cela paroit inconcevable.
Il en sera de meme de la douleur: elle est ex-
citee en nous par le dechirement de quelque fibre
de notre corps. L'auteur de la nature a etabli que
cette douleur seroit plus forte a me sure que le de-
rangement seroit plus grand: or il est evident que
les grands corps et les fibres grossieres des peuples
du nord sont moins capables de deran-[476]ge-
ment que les fibres delicates des peuples des pays
chauds; I'äme y est donc moins sensible a la dou-
leur. Il faut ecorcher un Moscovite pour lui don-
ner du sentiment.
Avec cette delicatesse d'organes que l'on a dans
les pays chauds, I'äme est souverainement emue
par tout ce qui a du rapport a l'union des deux
sexes: tout conduit a cet objet.
Dans les climats du nord, a peine le physique
de I'amour a-t-il la force de se rendre bien sen-
sible; dans les climats temperes, I'amour, accom-
pagne de mille accessoires, se rend agreable par
des choses qui d'abord semblent etre lui-meme, et
ne sont pas encore lui; dans les climats plus
chauds, on aime I'amour pour lui-meme; il est la
cause unique du bonheur; il est la vie.
Dans les pays du midi, une machine 42 delicate,
foible, mais sensible, se livre a un amour qui, dans
570 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
un serail, nait et se calme sans cesse; ou bien a
un amour qui, laissant les femmes dans une plus
grande independance, est expose a mille troubles.
Dans les pays du nord, une machine saine et bien
constituee, mais lourde, trouve ses plaisirs dans
tout ce qui peut remettre les esprits en mouve-
ment: la chasse, les voyages, la guerre, le vin. Vous
trouverez dans les climats du nord des peuples
qui ont peu de vices, assez de vertus, beaucoup
de sincerite et de franchise. Approchez des pays
du midi, vous croirez vous eloigner de la morale
meme: des passions plus vives multiplieront les
crimes; chacun cherchera a prendre sur les autres
tous les avantages qui peuvent favoriser ces memes
passions. Dans les pays temperes, vous verrez des
peuples inconstants dans leurs manieres, dans
leurs vices meme, et dans leurs vertus; le climat
n'y a pas une qualite assez determinee pour les
fixer eux-memes.
La chaleur du climat peut etre si excessive que
le corps y sera absolument sans force. Pour lors
I'abattement passera a I'esprit meme; aucune cu-
riosite, aucune noble entreprise, aucun sentiment
genereux; les inclinations y sero nt toutes passives;
la paresse y fera le bonheur; la plupart des chati-
ments y seront moins difficiles a soutenir que I'ac-
tion de I'ame, et la servitude moins insupportable
que la force d'esprit qui est necessaire pour se
conduire soi-meme. [477]
Chapitre III. Contradiction dans les caracteres de
certains peuples du midi
Les Indiens sont naturelle me nt sans courage; les
enfants me me des Europeens nes aux Indes per-
dent celui de leur climat. Mais comment accorder
cela avec leurs actions atroces, leurs coutumes,
leurs penitences barbares? Les hommes s'y sou-
mette nt ades maux incroyables, les femmes s'y
brille nt elles-memes: voila bien de la force pour
tant de foiblesse.
La nature, qui a donne aces peuples une foi-
blesse qui les re nd timides, leur a donne aussi une
imagination si vive que tout les frappe a I'exces.
Cette me me delicatesse d'organes qui leur fait
craindre la mort, sert aussi a leur faire redouter
mille choses plus que la mort. C'est la meme sen-
sibilite qui leur fait fuir tous les perils, et les leur
fait tous braver.
Comme une bonne education est plus neces-
saire aux enfants qu'a ceux dont I'esprit est dans
sa maturite, de me me les peuples de ces climats
ont plus besoin d'un legislateur sage que les
peuples du notre. [... ]
Du temps des Romains, les peuples du nord de
l'Europe vivoient sans arts, sans education,
presque sans lois; et cependant, par le seul bon
sens attache aux fibres grossieres de ces climats,
ils se maintinrent avec une sagesse admirable
contre la puissance romaine, jusqu'au moment Oll
ils sortirent de leurs forets pour la detruire. [478]
[ ... ]
Chapitre X. Des lois qui ont rapport a la sobriete
des peuples
Dans les pays chauds, la partie aqueuse du sang
se dissipe beaucoup par la transpiration; iI y faut
donc substituer un liquide pareil. L'eau y est d'un
usage admirable: les Iiqueurs fortes y coaguleroient
les globules du sang, qui restent apres la dissipa-
tion de la partie aqueuse.
Dans les pays froids, la partie aqueuse du sang
s' exhale peu par la transpiration; elle reste en
grande abondance. On y peut donc user des Ii-
queurs spiritueuses, sans que le sang se coagule.
On y est plein d'humeurs; les Iiqueurs fortes, qui
donnent du mouvement au sang, y peuvent etre
convenables. [482]
La loi de Mahomet, qui defend de boire du vin,
est donc une loi du climat d' Arabie; aussi avant
Mahomet, I'eau etoit-elle la boisson commune des
Arabes. La loi qui defendoit aux Carthaginois de
boire du vin, etoit aussi une loi du climat; effec-
tivement le climat de ces deux pays est a peu pres
le meme.
Une pareille loi ne seroit pas bonne dans les
pays froids, Oll le climat semble forcer a une cer-
taine ivrognerie de nation, bien differente de celle
de la personne. L'ivrognerie se trouve etablie par
toute la terre, dans la proportion de la froideur
et de I'humidite du climat. Passez de I'equateur
jusqu'a notre pole, vous y verrez I'ivrognerie aug-
menter avec les degres de latitude. Passez du
meme equateur au pole oppose, vous y trouverez
I'ivrognerie aller vers le midi, comme de ce cote-
ci elle avoit ete vers le nord.
Il est nature! que, la Oll le vin est contraire au
climat, et par consequent a la sante, l'exces en
soit plus severement puni que dans les pays Oll
I'ivrognerie a peu de mauvais effets pour la per-
sonne, Oll elle en a peu pour la societe, Oll elle
ne rend point les hommes furieux, mais seulement
stupides. Ainsi les lois qui ont puni un homme
 Charles-Louis Secondat de Montesquieu: De I'Esprit des Lois
ivre, et pour la faute qu'il faisoit, et pour l'ivresse,
n'etoient applicables qu'a I'ivrognerie de la per-
sonne, et non a l'ivrognerie de la nation. Un AI-
lemand boit par coutume, un Espagnol par choix.
Dans les pays chauds, le relächement des fibres
produit une grande transpiration des liquides;
mais les parties solides se dis si pe nt moins. Les
fibres, qui n'ont qu'une action tres faible et peu
de ressort, ne s'usent guere; il faut peu de suc
nourricier pour les reparer: on y mange donc tres
peu.
Ce sont les differents besoins dans les diffe-
rents climats qui ont forme les differentes ma-
nieres de vivre; et ces differentes manieres de
vivre ont forme les diverses [483] sortes de lois.
Oue dans une nation les hommes se communi-
quent beaucoup, il faut de certaines lois; il en
faut d'autres chez un peuple ou l'on ne se com-
munique point. [484]
[ ... ]
Livre dix-neuvieme. Des lois dans
le rapport qu'elles ont avec les principes
qui forment I'esprit general, les mreurs
et les manieres d'une nation
Chapitre IV. Ce que c'est que I'esprit general
Plusieurs choses gouvernent les hommes: le cli-
mat, la religion, les lois, les maximes du gouver-
nement, les exemples des choses passe es, les
mreurs, les manieres; d'ou il se forme un esprit
general qui en resulte.
A me sure que, dans chaque nation, une de ces
causes agit avec plus de force, les autres lui ce-
dent d'autant. La nature et le climat dominent
presque seuls sur les sauvages; les manieres gou-
vernent les Chinois; les lois tyrannisent le Japon;
les mreurs donnoient autrefois le ton dans Lace-
demone; les maximes du gouvernement et les
mreurs anciennes le donnoient dans Rome.
Chapitre V. Combien iI faut etre attentif a ne point
changer I'esprit general d'une nation
S'il y avoit dans le monde une nation qui eut une
humeur sociable, une ouverture de creur, une joie
dans la vie, un gout, une facilite a communiquer
ses pensees; qui fUt vive, agreable, enjouee, quel-
quefois [558] imprudente, souvent indiscrete; et
qui eut avec cela du courage, de la generosite, de
[43] Les relations avec.
571
la franchise, un certain point d'honneur, il ne fau-
droit point chercher a gener, par des lois, ses ma-
nieres, pour ne point gener ses vertus. Si en ge-
neralle caractere est bon, qu'importe de quelques
defauts qui s'y trouvent?
On y pourroit contenir les femmes, faire des
lois pour corriger leurs mreurs, et borner leur
luxe; mais qui sait si on n'y perdroit pas un cer-
tain gout qui seroit la source des richesses de la
nation, et une politesse qui attire chez elle les
etrangers?
C' est au legislateur a suivre I' esprit de la na-
tion, lorsqu'il n' est pas contraire aux principes du
gouvernement; car nous ne faisons rien de mieux
que ce que nous faisons librement, et en suivant
notre genie nature!.
Ou'on donne un esprit de pedanterie a une na-
tion naturellement gaie, l'Etat n'y gagnera rien, ni
pour le dedans ni pour le dehors. Laissez-Iui faire
les choses frivoles serieusement, et gaiement les
choses serieuses.
Chapitre VI. Qu'i1 ne faut pas tout corriger
Ou'on nous laisse comme nous sommes, disoit un
gentilhomme d'une nation qui ressemble beaucoup
a celle dont nous venons de donner une idee. La
nature repare tout. Elle nous a donne une viva-
cite capable d'offenser, et propre a nous faire man-
quer a tous les egards; cette me me vivacite est cor-
rigee par la politesse qu'elle nous procure, en nous
inspirant du gout pour le monde, et surtout pour
le commerce 43 des femmes.
Ou'on nous laisse tels que nous sommes. Nos
qualites indiscretes, jointes a notre peu de malice,
font que les lois qui generoient I'humeur sociable
parmi nous, ne seroient point convenables. [559]
Chapitre VII. Des Atheniens et des Lacedemoniens
Les Atheniens, continuoit ce gentilhomme, etoient
un peuple qui avoit quelque rapport avec le nötre.
n mettoit de la gaiete dans les affaires; un trait de
raillerie lui plaisoit sur la tribune comme sur le
theatre. Cette vivacite qu'il mettoit dans les
conseils, il la portoit dans l' execution. Le carac-
te re des Lacedemoniens etoit grave, serieux, sec,
taciturne. On n'auroit pas plus tire parti d'un
Athenien en l'ennuyant, que d'un Lacedemonien
en le divertissant.
572 IV.5 Schriften zum KuIturvergleich
Chapitre VIII. Effets de I'humeur sociable
Plus les peuples se communiquent, plus i1s chan-
gent aisement de manieres, parce que chacun est
plus un spectacle pour un autre; on voit mieux
les singularites des individus. Le c1imat qui fait
qu'une nation aime 3 se communiquer, fait aussi
qu'elle aime 3 changer; et ce qui fait qu'une na-
tion aime 3 changer, fait aussi qu'elle se forme
le gout.
La societe des femmes gate les mreurs, et forme
le gout: I' envie de pI ai re plus que les autres eta-
blit les parures; et I' envie de plaire plus que soi-
me me etablit les modes. Les modes sont un objet
important: 3 force de se rendre I' esprit frivole, on
augmente sans cesse les branches de son com-
merce.
Chapitre IX. De la vanite et de I'orgueil
des nations
La vanite est un aussi bon ressort po ur un gou-
vernement, que I'orgueil en est un dangereux. 11
n'y a pour cela qU'3 se representer, d'un cöte,
les biens sans [560] nombre qui re suite nt de la
vanite; de 13 le luxe, I'industrie, les arts, les
modes, la politesse, le gout; et, d'un autre cöte,
les maux infinis qui naissent de I'orgueil de cer-
taines nations; la paresse, la pauvrete, I'abandon
de tout, la destruction des nations que le hasard
a fait tomber entre leurs mains, et de la leur
meme. La paresse est I'effet de l'orgueil; le tra-
vail est une suite de la vanite: L'orgueil d'un Es-
pagnol le portera 3 ne pas travailler; la vanite
d'un Fran<;ois le portera 3 savoir travailler mieux
que les autres.
Toute nation paresseuse est grave; car ceux qui
ne travaillent pas se regardent comme souverains
de ceux qui travaillent.
Examinez toutes les nations, et vous verrez que,
dans la plupart, la gravite, I' orgueil et la paresse
marchent du meme pas. [561]
[ ... ]
Livre vingt et unieme. Des lois dans
le rapport qu'elles ont avec le commerce,
considere dans les revolutions qu'il a eues
dans le monde
Chapitre III. Oue les besoins des peuples du midi
sont differents de ceux des peuples du nord
11 y a dans l'Europe une espece de balancement
entre les nations du midi et celles du nord. Les
premieres ont toutes sortes de commodites pour
la vie, et peu de besoins; les secondes ont beau-
coup de besoins, et peu de commodites pour la
vie. Aux unes, la nature a donne beaucoup, et
elles ne lui demandent que peu; aux autres, la na-
ture donne peu, et elles lui demandent beaucoup.
L'equilibre se maintient par la paresse qu'elle a
donnee aux nations du midi, et par I'industrie et
I' activite qu' elle a donnees 3 celles du nord. Ces
dernieres so nt obligees de travailler beau coup sans
quoi elles manqueroient de tout, et deviendroient
barbares. C' est ce qui a naturalise la servitude chez
les peuples du midi: comme ils peuvent aisement
se passer de richesses, i1s peuvent encore mieux
se passer de Iiberte. Mais les peuples du nord ont
besoin de la Iiberte, qui leur procure plus de
moyens de satisfaire tous les besoins que la na-
ture leur a donnes. Les peuples du nord so nt donc
dans un etat force, s'ils ne sont Iibres ou barbares:
presque tous les peuples du midi sont, en quelque
fa<;on, dans un etat violent, s'ils ne sont esclaves.
[603]
[Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brede
et de] Montesquieu: CEuvres Completes, hg. von
Roger Caillois, Bd. 2, [Paris] 1951, S. 225-995:
De l'Esprit des Lois [Auft. 1757] (S. 474-489:
Livre quatorzieme. Des lois dans le rapport
qu'elles ont avec la nature du c1imat [So 474: Cha-
pitre I: Idee generale; S. 474-477: Chapitre 11:
Combien les hommes sont differents dans les di-
vers climats; S. 478: Chapitre III: Contradiction
dans les caracteres de certains peuples du midi;
S. 482-484: Chapitre X: Des lois qui ont rap-
port 3 la sobriete des peuples]; S. 556-583: Livre
dix-neuvieme. Des lois dans le rapport qu'elles
ont avec les principes qui forment I'esprit gene-
ral, les mreurs et les manieres d'une nation [So
558: Chapitre IV. Ce que c'est que I'esprit ge-
neral; S. 558f.: Chapitre V. Combien iI faut etre
attentif 3 ne point changer I'esprit general d'une
nation; S. 559: Chapitre VI. Ou'iI ne faut pas
tout corriger; S. 560: Chapitre VII. Des Athe-
niens et des Lacedemoniens; S. 560: Chapitre
VIII. Effets de I'humeur sociable; S. 560f.: Cha-
pitre IX. De la vanite et de I'orgueil des nations];
S. 601-649: Livre vingt et unieme. Des lois dans
le rapport qu'elles ont avec le commerce, consi-
dere dans les revolutions qu'i1 a eues dans le
monde [So 603: Chapitre III. Oue les besoins des
peuples du midi so nt differents de ceux des
peuples du nord]).
 Fran<;:ois-Ignace Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations 573

Franc;ois-Ignace Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations

Im Jahr 1752 veröffentlicht der Geist-
liche Fran<;:ois-Ignace Espiard de La Borde
(1707 -1777) eine Schrift mit dem Titel
»L'Esprit des Nations«, die zum großen Teil
wiederholt, was er bereits zehn Jahre zuvor
in seinem »Essai sur le genie et le caractere
des Nations« (1743) dargelegt hat. 44 Gleich
zu Beginn wird deutlich, daß - in bezug auf
ein Volk gesagt - >genie< dasselbe meint wie
>esprit<, >caractere<, >temperament< oder >na-
turek Espiard benennt ausdrücklich, was sich
traditionell immer schon im Nationalcharak-
terkonzept verbunden hat: die antike Humo-
rallehre und das Wissen um je besondere Sit-
ten, Gebräuche und Meinungen. In erster
Linie sei der Nationalgeist auf das Klima
zurückzuführen. Blut, Nahrung, Bodenbe-
schaffenheit und Vegetation hätten einen ent-
scheidenden Einfluß.45 Wichtig außerdem:
die Erziehung, die in engem Zusammenhang
mit der Regierungsform steht. Hier unter-
scheidet der Verfasser in Übereinstimmung
mit Montesquieus »Esprit des Lois« (1748)
zwischen Ehre und Tugend als den Grund-
prinzipien von Monarchie und Republik. Mit
seiner absolutistischen Regierung erscheint
Frankreich als Monarchie par excellence. Wo
Repräsentation den obersten Leitwert aus-
macht, spielt der Verhaltens kodex der Ge-
sellschaft - Espiard spricht von »bienseance«
und »etiquette«46 - zwangsläufig eine we-
sentliche Rolle. Außerdem prägen Frauen die
Hof- und Salonkultur entscheidend. Nicht zu
Unrecht würden die Franzosen daher bei all
ihrer Höflichkeit und ihrem Esprit als ober-
flächlich und weichlich, ja weiblich gelten.
Bürgerliche Werte wie Tugend, Rechtschaf-
fenheit und Herzlichkeit seien dagegen cha-
rakteristisch für die Republik und mit den
Ansprüchen der Adelsgesellschaft kaum zu
vereinbaren. So argumentiert Espiard an-
satzweise durchaus kultursoziologisch, wenn
er die >typischen< Eigenschaften des Franzo-
sen im Sinne eines Sozialtypus auf den höfi-
schen Absolutismus zurückführt. Umgekehrt
geht er allerdings selbstverständlich davon
aus, daß der (sanguinische) französische
Nationalcharakter mit seinen positiven und
negativen Zügen genau in dieser Regie-
rungsform den ihm angemessenen Ausdruck
gefunden habe.
Preface.
De toutes les Recherehes qui peuvent servir d'Ob-
jet a l'occupation de I'Homme, i! n'en trouvera ja-
mais de si importante que lui-meme. Si I'Homme
pris en particulier est le plus digne objet de ses
Etudes, que faut-i! penser de I'Humanite en ge-
neral, & du Corps de toutes les Nations?
Cependant, un Sujet si grand & si noble n'avoit
jamais ete traite. On s'etoit contente de quelques
Sentences decousues, de quelques Definitions
vagues; & sans jamais tenter un Systeme general
de I'Homme, qui, par le Choix des Faits, la Qua-
lite des Principes & leur ordre, satisfit aux phe-
nomenes de la Morale, & ramenät tout a un Ca-
ractere certain. [III)
[... )
D'ailleurs, le Caractere d'une Nation ressemble
aces Verites qui composent le Fond [IV) du Sys-

[44] Espiards Schrift findet danach eine weitere Verbreitung durch Jean-Louis Casti!hons »Considera-
tions sur les causes physiques et morales de la diversite du genie, des mreurs, et du gouvernement
des Nations. Tirees en partie d'un Ouvrage Anonyme, intitule: I'Esprit des Nations« aus dem Jahr
1769. Siehe dazu auch Gonthier-Louis Fink: De Bouhours a Herder, bes. S. 15. [45] Der Verfas-
ser beruft sich unter anderem auf Hippokrates und Galen. Er übernimmt die Einteilung in Klima-
zonen, wie sie seit dem 16. Jahrhundert geläufig ist, und unterscheidet zwischen körperlich tüchti-
gen Nord- und geistig fähigeren Südvölkern (siehe Espiard: L'Esprit des Nations, Bd. 1, S. 4-46).
[46] Ebd. S. 55.
574 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
terne d'un Auteur, malgre les Infidelitez qui se glis-
sent dans les Traductions, e!les se retrouvent tou-
jours dans le Corps de l'Ouvrage. C'est ce qui a
donne le Droit de supposer la Connoissance des
Faits dans les Lecteurs, a un Degre du moins qui
est fort commun aujourd'hui. Tous les Traits, par
lesquels je designe les Peuples, peuvent etre veri-
fies par ceux-meme qui n'ont que des Idees ge-
nerales sur leur Histoire. Mes Reflexions portent
sur une Multitude de Faits publics, qui, ne pou-
vant etre supposes, degagent par consequent des
Dissertations & des Details.
Enfin, ce n'est ici que le Portrait de ['Esprit ge-
mfral des Nations. C'est ce que je ne puis assez
repeter. Je peins les Tetes, & les Expressions ge-
nerales. Quand il s'agira de continuer les Details,
le Stile cessant d'etre philosophique, I'on se per-
mettra toutes ces Gayetez & les Ornemens qui
peuvent accompagner les Details, mais qui cor-
romproient la Philosophie & les Prineipes. Car,
I'on se propose un Projet beaucoup plus grand,
plus agreable, & universei, tire de I'Histoire & des
Voyages. Les Physiciens attendent avec raison un
plus grand Developpement des Causes & des Ef-
fets pour une Physique generale; mais, le Tems est
arrive de former un Systeme de I'Homme. [V]
...
[ ]
Du Genie des Nations.
Le Genie des Nations peut etre considere comme
une Cause ou comme un Effet. Dans le premier
de ces sens, il n'est autre chose que I'humeur, le
naturei, le temperament. Dans le second, il est
pour les esprits ce que la physionomie est pour
les corps. Celle-ei n'est autre chose que [1] I'air
du visage qui se forme par I'accord des traits en-
semble. Le Genie sera donc alors cet esprit qui
re suite de la combinaison des couturnes & des opi-
nions avec le temperament; mais, I'endroit seul,
ou I'une ou I'autre expression sera employee, de-
melera pleinement tous les equivoques.
Le temps est arrive d'ecrire sur les nations,
parcequ'il est survenu partout des revolutions &
des vieissitudes, qui ont decouvert le fond du
Genie. Je regarde comme suspects & defectueux,
& j'use sobrement des temoignages des Histo-
riens Latins sur les Barbares de l'Europe; ne
croyant pas qu'on ait pu ecrire surement sur le
Caractere de ces Nations avant le seize ou le dix-
septieme siede. [2]
[... ]
Des autres qualites du corps,
propres aux Nations des differens Climats,
la Voix, la Prononciation, des Langues.
...
[ ]
Les Septentrionaux ont la Voix rauque, & dure
ou grave: les Espagnols, les Carthaginois, les Ethio-
piens, daire & deliee; non par le seul effet de la
chaleur: par elle-meme, elle rendroit la Voix grosse
& forte, en dilatant les organes; mais, [47] par ac-
eident, elle y introduit la secheresse avec la froi-
deur. Or, la vitesse du fremissement des corps
durs & secs frappe I'air d'un son plus aigu; au
lieu que I'humidite, re!achant les corps, fait que
les vibrations, etant moins entrecoupees, rendent
un son plus bas. L'humidite, dans le plomb & le
bois verd, nous fait entendre un son grave. La
femme plus froide a la voix a I'octave de la nötre.
Sous une temperature qui tient du milieu, la voix
devient agreable, harmonieuse, & sonore, comme
ce!le des Asiatiques, des Italiens, & des Fran<;ois.
Le Climat contribue donc infiniment a la pro-
noneiation. Ceux, qui approchent le plus du Sep-
tentrion, prononcent du fond de la poitrine, &
avec rudesse, les consonnes; ne mettant presque
jamais de voyelles. Leurs aspirations continuelles
viennent de I'impetuosite des esprits animaux, qui,
retenus par le froid exterieur, cherchent une issue.
Les Saxons, & ceux qui habitent le long de la Mer
Baltique, prononcent toujours les [48] moyennes
pour les tenues, disant par exemple, pibimus pour
bibimus, finum pour vinum. [... ] Les habitans des
pays plus temperes semblent prononcer du bout
des levres. Les Allemans tirent leurs mots du fond
de la poitrine: les Fran<;ois, tantöt de la poitrine,
tantöt du gozier, tantöt du palais, seulement. C'est,
de toutes les prononeiations de l'Europe, la plus
douce, sans en excepter ce!le de la Langue Ita-
lienne, qui ne nous a point paru a Rome meme,
& dans la bouche des Dames les plus distinguees,
egaler la douceur & I'agrement de la prononeia-
tion Fran<;oise. Il reste toujours au fond quelque
chose de guttural, dont une oreille Fran<;oise est
peut-etre le Juge le plus nature! qui soit au monde.
[49]
[... ]
Quelques Reflexions sur les Habillemens.
...
[ ]
Le Fran<;ois, ainsi que les Femmes, a bonne
grace, non seulement dans les Habillernens ordi-
naires, mais il imite encor le plus heureusement
 Fran90is-Ignace Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations
les Parures etrangeres. De quelque manie re qu'il
se travestisse, tout lui sied, tandis que les Voisins
se rendent ridicules en le voulant imiter. Ils man-
quent des Graces naturelles, qui versent sur toute
chose l'Agrement. [53]
[ ... ]
Certainement il y a de la Physionomie en
France, & me me de la Serieuse, quoique certains
Etrangers ayent pretendu. Les gens-de-guerre en
ce royaume ont le Maintien fort noble, & bien de-
eide; les fatigues ayant repandu leur vernis, avec
celui du tems, sur ces visages [54] delicats, &
donne de la force a la Physionomie, comme les
ombres font sortir les Figures dans le Tableau.
Il est vrai, qu'en France on voit moins de Phy-
sionomies marquees & caracterisees, qu'en Italie,
en Espagne, & en Orient. L'esprit de Soeiete, &
I'envie de plaire, corrigent I'exterieur, & empe-
chent le corps & I'ame, pour ainsi dire, de se pan-
eher absolument d'un certain c6te: & c'est ce qui
donne la Physionomie; car, generale me nt parlant,
plus les hommes ont les passions fortes, profondes,
& concentrees, ainsi que les Espagnols & les Me-
ridionaux, plus ils ont de Physionomie. En France,
nos mceurs & nos passions reglees, genees par la
bienseance, la coutume, & I'etiquette, sont presque
toutes en equilibre. Nous portons aussi bien que
les Septentrionaux la te te elevee, I' abondance du
sang repandant la gayete & le coloris sur le vi-
sage. Les Meridionaux, au contraire, marchent
dans une Contenance serieuse, & la tete baissee.
Il semble, que les graces & le naturel du maintien
dero-[55]bent quelque chose a la Physionomie de
Caractere; car les peintres chargent plus volontiers
leurs portefeuilles dans ces pays qu'en France, OU
ils se plaignent de trouver rarement des tetes sin-
gulieres. [56]
[ ... ]
Des Sensations en general, & de leur
different Degre.
[ ... ]
Les Fran~ois ont porte les Commodites & les
Douceurs de la Vie dans toute I' Allemagne, dans
la Hollande meme, quand ils se retirerent [61] il
y a soixante ans dans les Pays, ou l'Austerite en
ce genre regnoit chez les Princes me me de l'Em-
pire. [... ]
Il semble que le Fran~ois s'evite, & que I'lta-
lien se eherehe. C'est que notre Joie n'est souvent
que dans la Superfieie du Cceur. Nous nous agi-
575
tons sans passions; & la plilpart de nos Sensations
manquent d'intimite & de profondeur.
La Gayete Fran~oise, comme ce1le [62] des
Femmes, est toute au dehors: &, parce qu'elle ne
tient pas toujours a la raeine de I' Ame, elle se re-
pand aisement. C'est une Joie publique & tumul-
tueuse. [... ] Le Bonheur du Fran~ois eonsiste en
grande partie dans l'Opinion qu'en ont les autres.
Pour lever ce Doute, qui empoisonneroit sa vie,
il a grand soin de faire eonnoitre la Cause de ses
Plaisirs, & de la rendre publique. [... ] Le Plaisir
du Fran~ois est dans la Soeiete, qui partage tou-
jours le cceur & les yeux entre mille objets diffe-
rens. L'Espagnol & I'ltalien, plus Solitai-[63]res,
se livre nt a un Plaisir particulier, qu'ils se plaisent
a epuiser, s'enveloppant dans leur Satisfaction. Le
Fran~ois, toujours leger, le plus souvent n'a que
des gouts, tandis que ceux-Ia ont des Sentimens
& des Sensations.
La gayete Fran~oise est une flamme de mille
couleurs, passagere, brillante, & legere. L'ltalien
brule d'un feu tres vif, mais dont I'ardeur est ren-
fermee dans son foyer. Le feu de l'Anglois est un
feu obscur & päle, qui penetre toutes les parties
du Corps, mais sans y porter une Chaleur agreable:
il trouble au contraire les facultez & y repand le
vertige. Tel est l'Anglois, melancolique & furieux
de plaisir. Dans la Classe des Italiens, je renferme
les Espagnols & les Orientaux, chacun a son degre.
Dans la seconde, les Anglois & tous les peuples
qui leur ressemblent dans le Nord, & les autres
endroits du Monde.
La Gayete Fran~oise ressemble aces Vins pe-
tillans, legers, remplis d'esprits, mais sujets a s'eva-
porer. Le Caractere Italien est un de ces Vins moel-
leux, pie ins de Liqueurs, tem-[64]perez neanmoins
& cordiaux. On peut comparer la Joie de l'An-
glois aces Liqueurs artifieielles & enyvrantes. [65]
[ ... ]
Des Institutions des anciens Peuples
de l'Europe.
[ ... ]
Le Gouvernement de I' Allemagne a tourne les
Esprits vers les Etudes du Droit public, & le Res-
peet pour la Noblesse, qui ne s'est conservee en
aueun En-[124]droit du Monde avec si peu d'AI-
teration; ear, en France, les grandes Fortunes qui
se font par l'Administration des Finanees, ont
force la Noblesse de s'allier avec ces nouvelles
Familles.
576 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
L' Amour pour le Souverain en ce Roiaume est
aussi ancien que la Nation, ou du moins de la
meme Epoque que l'Avenement au Trone de la
Maison regnante. L'Esprit de Societe, qui carac-
terise singulierement les Fran90is, & leur Procede
avec les Femmes sont les premiers Effets qui pa-
rurent dans nos Mreurs, en quittant la Barbarie.
Des Defauts aussi anciens, & reproches des 1'0ri-
gine, sont notre Legerete & la Dissipation des De-
niers publics: Playe si longtems incurable de la
France. [125]
[... ]
Oue le Fond des Nations Modemes s'est
conserve.
[... ]
On ne demeie pas toujours le veritable Genie
d'une Nation, parce qu'il est quelquefois cache &
comme insensible [... ]. Qu'un Etranger, par
exemple, se meprendroit etrangement sur l'Esprit
de notre Nation & son Attachement a ses Souve-
rains, s'ils les cherchoit dans les Troubles passa-
gers, dans la Cabale & les Assemblees de la
Ligue,47 dans la Conspiration du grand nombre
des Pretres & des Docteurs, Maitres ignorans ou
seduits! L'Ordre moral a ses Eclypses, comme
1'0rdre physique. Une Nation paroit s'ecarter des
Maximes fondamentales: mais, pendant le Tems
que dure cet Obscurcissement remontez vers les
Sources publiques, & anciennes. Le Roi avoit en-
core plus de la Moitie du Roiaume, & la plus saine
Partie de Paris. [130]
...
[ ]
En general, la Regle est, que le Genie se re-
trouve dans le plus grand Nombre, suivant la Loi
de toutes les Societes, & qu'il y ait un concours
de tous les Signes qui etablissent le Droit public
des Nations & consomment l'Acceptation tacite.
Parcourez donc toujours une suite considerable.
Quand vous voudrez decider sur le Genie d'une
Nation, il ne faut se determiner, ni par les bas
Siecles, ni par les heureuses Epoques. [131]
[... ]
Le Lecteur Philosophe doit se tenir ferme a ce
Principe bien medite, que le Fond du Genie, je
n'ai jamais dit la Vertu, ne change point. C'est la
Clef des Caracteres. 11 explique seul toutes les
[47] Im ausgehenden 16. Jahrhundert eine Fraktion des Hauses Guise gegen die Herrschaft der Kö-
nige Heinrich III. und Heinrich IV. [48] Les rapports.
Contradictions de I'Histoire, il introduit dans l'Es-
prit des Siecles, & remonte jusqu'a la Cause su-
preme de tous les Evenemens. [132]
[ ... ]
De I'Education chez les differentes Nations
de I'Europe, & plus en particulier chez les
Fran~ois.
...
[ ]
Parmi les Modernes, l'Education Fran90ise est
celebre dans toute l'Europe, qui envoye sa Jeu-
nesse prendre nos Elemens. Les Etrangers rendent
cette Justice a la France, qu'elle a repandu les
Graces, la Douceur des Mreurs, & donne l'esprit
de Societe a toute l'Europe. Le Voyage de France
est presque necessaire aux Allemans, aux Flamans,
aux Anglois, & aux Habitans du Nord. Le Me-
lange de la Vivacite Fran90ise, avec le Serieux des
Etrangers, est un Effet admirable dans les Mreurs.
11 repand sur leurs Etudes & Caracteres solides
un Vernis pretieux qui y manquoit absolument: &,
quoiqu'en aient ecrit quelques Lacedemoniens ou-
trez, qui [137] ne peuvent souffrir les Graces de
la nouvelle Athenes, il est bien difficile que le
Commerce 48 avec la France soit dangereux aux
Etrangers.
Mais, il est question de s9avoir si cette Educa-
tion, dans son Origine meme, & en France, donne
les memes Avantages; surtout les Hommes de Dis-
tinction en ce Roiaume voyageant peu, & ne pou-
vant temperer la Vivacite naturelle par le Phlegme
etranger. Voici l'un de deux Chefs de l'Accusation
de nos Voisins, qui ne nous attaquent presque que
sur notre LegereM & notre Gouvernement. Com-
men90ns par les Avantages de cette Education, qui
fera le Portrait de I'Homme-de-Merite en France,
reconnu par tous les Etrangers pour le Modele de
la Vertu aimable. [138]
[... ]
Des Avantages de I'Education Fran~oise,
& de I'Urbanite.
[... ]
Le Fond de I'Urbanite consiste dans les Mreurs;
ce qui ne veut point dire un Caractere solide de
Probite & de Cordialite, mais une Souplesse d'Es-
prit qui fait aisement revetir le Caractere des
 Fran~ois-Ignace
autres, & les Apparences de la Vertu [... ]. De-lil il
suit une Inclination naturelle a obliger, lorsque
nos Interets ne s'y opposent pas, avec une Dou-
ceur qui eloigne de tout Parti extreme dans la Di-
versite des Opinions & des Gouts.
La Forme de I'Urbanite n'est autre chose que
l'exacte Observation des Bienseances, d'ou resul-
tent cette Bonne-Grace de I'Exterieur, cet Accord
des Manieres avec la Demarche, des Paroies avec
le Son de la Voix, toutes ces choses enfin inex-
plicables & secrettes, qui font un Galant-Homme,
un Homme-du-Monde. [142]
[ ... ]
De l'Urbanite, & de la Politesse, chez
les autres Nations.
Si I'Urbanite Romaine empruntoit ses plus grands
Agremens de cette Teinture secrette d'Erudition,
le Fran((ois peut etre soup((onne avec plus de jus-
tice d'avoir passe les Bornes de cette Vertu, que
de ne I'avoir point atteint. Ouoique le Fran((ois
aime les Sciences, jamais il ne s'en piquera, ni ne
sera tente d'affecter les Talens, comme les Vertus
Cavalieres. Les Femmes contribuant outre cela a
adoucir [144] la Fierte naturelle a la Raison, &
nous obligeant pour pi ai re a deguiser la Philoso-
phie & la Science, qui blesseroient leur Caractere
enjoue, il semble par ces raisons, que la Galante-
rie ou la Politesse Fran((oise doivent avoir souve-
rainement cette Teinture secrette, que Ouintilien
demande pour l'Urbanite. 49
C'est donc cette Flexibilite qui se prete aux dif-
ferens Engagemens, aux diverses Circonstances, a
toutes les Manieres de penser & d'ecrire, qui fait
le Fond du Genie Fran((ois, eloigne de tout ce qui
est extreme. [145]
[ ... ]
On goute en France, chacun a sa place, les
Plaisirs repandus dans les differentes Nations de
l'Europe: les Agremens de la Table, si connus
des Allemans, les Spectacles de l'Italie, les Plai-
sirs de la Chasse qui nous vient des Pays du
Nord, les Delices & la Delicatesse des Levan-
tins, la Philosophie meme de I' Angleterre; tous
ces Plaisirs couronnes par celui de la Societe.
Nous avons re tranche les Exces de la Table Al-
lemande, corrige I'Usage outre de la Philosophie
Angloise, evite la Phrenesie Italienne pour la Mu-
[49] Siehe Ouintilian: Institutio oratoria VI 3,107.
Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations 577
sique, & la Fureur des Espagnols pour les
Femmes. [146]
[ ... ]
L'Honneur Fran((ois, qu'on nous inspire des
l'Enfance, me rite bien d'etre compte parmi les
Avantages de l'Education. Cet Honneur si celebre,
[150]le Principe de tant de brillantes Actions, &
d'un si grand Nombre de Fautes, de tant de Oua-
lites reelles & de tant de Chimeres, a re((u des
Etrangers encore plus d'Eloges que de Censures.
Le Fran((ois porte dans son Exterieur, dans les
Plaisirs meme & I'Amour, un Air de Superiorite
& de Conquete, dont il est bien plus flatte que de
la chose meme. Ces beiles Oualites, par leurs De-
hors, ont offense tous les Etrangers. Mais,
d'ailleurs, la Jalousie du Procede, I' Amour de la
Gloire, que la Noblesse regarde comme le Sou-
verain Bien de la Vie, forment I'Honneur parti-
culier au Fran((ois, & peuvent etre elevez au Degre
de la Veritable Vertu Morale & Politique. [151]
[ ... ]
Des Defauts de l'Education Fran~oise.
On cultive chez les Fran((ois avec un Soin prin-
cipal des l'Enfance les Vertus de la Societe pu-
blique, mais de celle qui renferme les Assemblees
destinees au Plaisir. C'est s'attacher a I'Exterieur
de I'Homme, &, pour ainsi dire, a la Parure de
I'Esprit plfitöt qu'a son veritable Ornement. Nous
entrons dans le Monde presque des l'Enfance; &
ces Societez, animees par la Presence des Dames,
impriment a I' Ame ce premier Mouvement qui
ne la quitte plus. [... ] De tous les Hommes, le
Fran((ois est celui qui se presente le premier dans
l'Ecole des Graces. Il compose son Education &
ses Mceurs, le Modele devant les Yeux. Mais, il
est assez ordinaire de ne prendre que les Defauts
de [152] son Modele. La Nature, qui donna aux
Femmes avec Plenitude les Graces & la Beaute,
pla((a le Caprice vis-a-vis, pour temperer leur As-
cendant.
L'Homme se re nd donc ridicule, & semble
oublier sa Dignite, en voulant imiter les Femmes.
Il perd meme l'Empire de son Caractere dans cette
Societe perpetuelle qui fait le Fond des Mceurs
Fran((oises. Les Femmes, d'autre cöte, y perdent
cet Embarras & cette Timidite qui les rend si ai-
mables: Ce qui a fait dire aux Etrangers, qu'en
578 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
France les Hommes n'y sont pas assez Hommes,
& les Femmes n'y so nt point assez Femmes.
L' Art de la France, comme celui de la Poesie,
consiste a orner les petites choses mieux qu'aucune
Nation du Monde. La Politesse Fran~oise excelle
dans les Details, & fait embellir un Rien, qui meri-
teroit de se fletrir entre les Mains d'un Anglois. C'est
une Oualite presque generale dans la Nation. [153]
[ ... ]
Ainsi, generalement le Fran~ois a Bonne-Grace:
& sa Legerete I'empechant de prendre des l'Enfance
un Pli trop marque, tout lui sied bien; l'Exterieur
de toutes les Professions, I'Habillement de toutes
les Nations, qu'il imite le plus heureusement du
monde, restant lui-meme inimitable aux Etrangers.
Cette Politesse, quoique generale, passe par des
Degres. L' Apogee de I'Esprit Fran~ois, je ne dis
point du Genie, c'est la Legerete dans les Propos
de la Societe. C'est I'Homme aimable. [... ] Le
Fran~ois n'a pas craint de s'orner de la Parure
des Femmes, & de leur derober cette Oualite.
Ils ont fait de cette Legerete si vantee, la Vertu
de tous les Etats, & de [154] tous les Ages, du Ma-
gistrat & du Guerrier, du Vieillard & du Philoso-
phe. L'Homme leger est le Heros de la Societe
Fran~oise. Son Talent est de parcourir mille Ob-
jets differens dans un moment; evitant, comme le
Poison de la Vie, I' Air & les Apparences de la Refle-
xion. 11 doit ecrire legerement sur toutes sortes de
Matieres, apres avoir pense de meme. On ne lui
demande qu'une vivacite aimable, qui s'eloigne sur-
tout du Ridicule du Bon-sens, & de la Vertu.
Oe-la cette Delicatesse souvent fausse a saisir
le Ridicule, & toutes ces vaines Politesses, qui ont
paru aux Etrangers renfermer d'etranges Petites-
ses. [155]
[ ... ]
Il est donc vrai, que les Mceurs bourgeoises so nt
les veritables Mceurs des Republiques, & par
consequent de la Vertu. Mais, d'autre cöte, I'Af-
fectation dans le Caractere bourgeois est la Ma-
tiere propre du Ridicule; il se trouve une certaine
Grace, [156] un Feu, un Naturei, qui rachete les
Folies de la Cour, comme celles des Femmes. Le
Bourgeois, au contraire, extravagant est un Per-
sonnage admirable pour la Scene comique. Son
Ridicule marque & un peu charge n'est pas assez
delicat pour echapper au Pinceau, & n'est point
[SOl Miirir.
assez grassier pour ne pouvoir amuser la Cour &
les Gens-d'Esprit. [157]
[ ... ]
Continuation de la meme Matiere: de la
Veritable Etendue du Caractere Fran~ois.
[ ... ]
On comprend aisement, que le Fran~ois a dii
s'emparer de I'Esprit exclusivement. Il laisse le
Bon-Sens a toutes les Nations. [... ]
Le Fran~ois apporte en naissant un Gout d'Igno-
rance cavaliere, & je ne s~ais quel Air de Seigneur,
par une Superiorite qu'il crait avoir sur les autres
Hommes: Sentiment de Superiorite depouille de
Malignite, & qui ne renferme pas un grand fond
d'Orgueil.
Toujours a la Guerre, dans ses [159] cours de
Visites, a Table, ou avec les Dames, il vit dans
une Dissipation beau coup plus grande, que les An-
glois, les Allemans, les Italiens; &, par la-meme,
ne tire pas de la Societe tout le Parti qu'il pour-
roit en esperer. Bien eloigne de comprendre la Vie
Philosophique, ni le Loisir du Sage, ses Voisins
lui reprochent de preferer un mediocre Emploi a
I'Homme rempli des plus hautes Connoissances.
Cependant, cette Inconsideration meme, tout ce
Bruit qui a si fort revolte les Etrangers, trouve ses
Usages & sa Place dans un Article essentiel a l'Etat.
[ ... ]
Effectivement, il est necessaire, que la Multi-
tude soit folie & ingenieuse dans une Monarchie
guerriere. [160] Dans une Republique, la Patrie
fait tout. Pour la guerre, il n'y a que la Patrie, ou
la Folie du Soldat. L'Officier, en France, y joint
des Principes plus elevez.
Le Point d'Honneur est particulier au Fran~ois;
nos Officiers le trouvent sans peine dans les Ha-
meaux. C'est une Suite de ce Caractere brillant
distinctif de la Nation, qui lui doit ses plus glo-
rieuses Actions, & ses plus fächeux Revers. [161]
[ ... ]
Dans tous ces Malheurs, la Nation ne manqua
point au Roi: nulle Plainte contre lui. [... ] A la ve-
rite, les Valois etoient fort aimes & n'etoient que
trap aimables, bienfaits, braves, adroits dans tous
les Exercices du Corps, eloquens, populaires, ge-
nereux [... ]. Presque tous, ils eurent besoin de
meurir,50 pour devenir de grands Princes: mais,
 Franc,;ois-Ignace Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations
nous leur devons cette Politesse Militaire, qui s' est
repandue dans toute l'Europe, & fera I'eternel
Orne-[162]ment de la Nation. Ils sc,;urent adoueir
nos Mreurs, par le Caractere de leur Esprit, & les
Agremens de leurs Personnes, comme par I' Amour
des Lettres, qu'ils conserverent au milieu de la Fe-
roeite & de l'Ignorance des Guerres continuelles.
Revenons aux Mreurs de la Soeiete. Partout, les
Franc,;ois ont pour eux les Femmes, les Jeunes-
Gens; &, dans la Partie du Peuple, tous les arti-
sans du Plaisir. [... ]
Un Philosophe, ecrivant il y pres de trente Ans
sur les Anglois & les Franc,;ois, deeida, qu'en ce
Roiaume les Hommes n'y etoient point assez
Hommes, & les Femmes pas assez Femmes, parce
qu'elles manquoient [163] de cette Timidite, & de
cet Embarras, si aimables en elles. Cet Etranger
ne craignit point encore d'y ajouter la Pudeur. Sur
les Hommes, son Jugement se reduit a dire, que
les bonnes Qualites & les Defauts des deux Na-
tions etoient palpables; qu'il craindroit beau coup
plus d'etre un indigne Anglois, qu'un indigne Fran-
c,;ois; mais, qu'il aimeroit mieux etre un digne Fran-
c,;ois. 51 C' est deeider la Superiorite des Anglois.
Si I'on regarde d'un cote le Nombre infini des
Chefs d'CEuvre, que la France a produits dans tous
les Genres, sur tout dans l'Art d'ecrire, & de
I'autre la Legerete de ses Mreurs, on est force de
pardonner au Creur, en faveur de l'Esprit. Enfin,
quand un Etranger viendra a rencontrer dans
Paris, ou nos Petits-Maitres,52 ou nos Brochures,
je pense alors, qu'enchante, seduit, par la Poli-
tesse Franc,;oise, & les Sentimens d'Humanite, il
ne pourra jamais s'empecher de pardonner a I'Es-
prit en faveur du Creur. [164]
[ ... ]
De la bonne Compagnie, de la Ressemblance
des Fran.;ois.
[... ]
11 est [... ] aise de s'appercevoir, que ce qui s'ap-
pelle Caractere, n'est pas commun en France, ches
les Particuliers. La Nation en a sans doute un tres
glorieux, & marque au coin de I'Honneur: mais
si un Etranger se deeidoit par les Usages ordi-
naires & l'Esprit des Soeietes, il pourroit deman-
der, ou est Z'Ame de Za France? On etouffe avec
[51] Siehe Muralt: Lettres sur les Anglois et les Franc,;ois, zitiert S. 550.
lure manieree.
579
grand so in des l'Enfance un Caractere qui vou-
droit s'elever & se distinguer. 11 n'y arien que
les Parens craignent plus qu'un Enfant qu'ils ap-
pellent singulier, & qui s'eloigne de la Route tra-
cee. [00.] La France est le Pays de I'Imitation, &
la Mode assujettit me me le Souverain. On nous
permet les Folies aimables, & tous les Caprices
qui ont un Air de Noblesse; mais, hors de-Ia, il
n'arrive gueres qu'un Franc,;ois echappe a la Vie
Commune. Aussi y a-t'il peu d' Ames fortes en
France: & le Peuple, en general, montre beau-
coup moins d'Esprit qu'en Italie & en Angleterre.
11 [166] faut que la Nation soit assemblee, pour
triompher de tous ces Usages tyrans de la So-
ciete, & faire d' aussi grandes choses qu' elle les
a faites. Les Franc,;ois disperses n'ont pas la Force
de suivre leur bon Esprit, & se piquent contre
leur conscience de penser tous sur le me me Mo-
dele, pour avoir contracte dans les Elemens de
I'Education cette Foiblesse de Creur.
11 es time le Merite, dont il se mocque par Le-
gerete. 11 rougit de la Vertu, qu'il admire. En ge-
neralle Franc,;ois, jusqu'a I'Age de 35 ou 40 Ans,
c'est-a-dire jusqu'au milieu de sa carriere, vit dans
un Mouvement incompatible avec la Sagesse. Les
Etrangers prevenus le regardent obstinement
comme un Fou jusqu'a cette Epoque. Le Terme
est dur, & vient de nos Ennemis: mais, ils de-
mandent tout ce temps pour epuiser ce Fond de
Legerete & de vains Amusemens, dont on nous
entoure des le Berceau, Modes, Parures, frivoles
Entretiens, Circulation de Visites, Airs, Traits,
Manieres, Modes, Homme-du-Jour, Bon-Ton,
Bonne-Compagnie, petits [167] Talens, fausses
Reputations, Railleries de la Vertu, Romans, His-
toires des Fees, Raffinemens insensez dans la
Table, Guerres d'Amour, Bruits & Clameurs
d'une Jeunesse tumultueuse qui prodigue sa
Sante, Caprices d'Honneur, Maximes du Ridicule
qui seules occupoient vingt de nos Annees, Es-
prit enfin: tout ce Tourbillon d'Atomes dans les
Mreurs, qui errent au hazard dans la Tete, com-
ment appeller de si petites Choses?
Certainement, il n'y a que I'Excellence naturelle
des Esprits, & I' Amour de la Gloire, qui puissent
re lever le Franc,;ois des Fautes de cette Education.
Car enfin, I'Etranger joint ici ses Suffrages; le Fran-
[52] Jeunes elegants a I'al-
580 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
~ois, parvenu a quarante Ans, n'est plus recon-
noissable. [168]
[... ]
Du Fond de Gouvernement propre au Genie
des Fran~ois, & de I'Amour pour le Roi.
Le Caractere Fran~ois est etabli sur un Fond
d'Obeissance raisonnable, & qui n'est jamais sans
reserve, que pour le Souverain. Les Commande-
mens Militaires sont entre les mains de la grande
Noblesse: &, cependant, toujours il s'est conserve
dans le Corps des Officiers cette espece d'Ega-
lite, qui, paroissant d'abord cachee par la Sub-
ordination, se manifeste dans les Occasions
delicates Oll il s'agit de I'Honneur. C'est-Ia ce
Temperament de Discipline, inconnu chez les AI-
lemans; l'Obeissance etant accompagnee chez
eux de Circonstances tres mortifiantes, meme
pour les Officiers. Cet Esprit d'Honneur n'est
autre chose qu'une Idee delicate, & qu'il ne faut
jamais [238] developper. Jamais, celui, qui com-
mande les Fran~ois, ne doit lever le voile de
I'Honneur, sous lequel se cache la Subordination.
L' Acrete de la Discipline Allemande a force sou-
vent les Generaux a faire executer, par les Re-
compenses & les Chatimens, ce que l'Esprit
d'Honneur, communique au simple Soldat en
France, execute comme par Instinct. Le Fran~ois
se croit !ibre, & veut le paroitre.
Les Fran~ois ont conserve le Respect &
I' Amour pour le Souverain, parmi les Licences,
les Desordres de la Po!ice 53 des Fiefs. Les
Peuples, chez qui la Vivacite domine, ont un Tour
d'Esprit, qui les rend gais, heureux, & satisfaits
de leur Sort, les eloigne des Partis extremes, fa-
cilite la reünion. Parmi nos Divisions, un Lecteur
judicieux demeie toujours I'Amour pour le Sou-
verain, naturel aux Fran~ois, & qui devoient bien-
tot faire ec10re la Tranquilite & la Paix. Il est aise
de se convaincre de ce que j'avance, en parcou-
rant nos Guerres de Religion, & les Troubles de
Paris. Les Esprits vifs s'eveillent au Bruit le [239]
plus leger, pour saisir les Apparences de la Nou-
veaute; mais, ils se calment aussi avec la meme
Facilite. [240]
[... ]
[53] De I'administration. [54] Qui se chargeaient du recouvrement des deniers publies. [55] Nicht
Tiberius Sempronius Gracchus, sondern dessen jüngerer Bruder Gajus (153-121 v. Chr.) schränkte die
Macht des Senats ein.
Si les Fran~ois peuvent soutenir la Liberte;
& de l'Oeconomie publique.
[ ... ]
L'Ambition des Places est aussi ancienne que
la Nation. Cette Inclination pour les Emplois &
les Titres appartient particulierement, a mon Avis,
aux Fran~ois & aux Romains; ceux ci ayant tou-
jours voulu, dans les Siec1es meme de l'Empire
s'approcher de la Repub!ique, suivant leur Ex-
pression, & s'excusant envers leurs Amis lorsqu'ils
s'etoient presentez trop tard pour l'Exercice des
Charges publiques. Au contraire, le Gout pour la
Vie privee, la Melancolie du Temperament, les
Orages du Gouvernement en Angleterre, & les Re-
volutions en Orient, la Douceur de la Solitude en
Italie, en Espagne la Paresse, derobent une infi-
nite de Personnes a la Cour & aux Affaires. Il
[252] est donc certain d'abord, que les Fran~ois
cultiveroient toutes les Parties de la Republique.
[... ]
Lorsque Tiberius Gracchus öta les Jugemens
au Senat, pour les donner aux Chevaliers, qui
etoient en meme tems Traittans,54 il perdit la Re-
publique. 55 Mais, lorsque les Rois de France fi-
rent la me me Operation sur la Noblesse, pour
donner les Jugemens au Parlement, ils rachete-
rent la Nation de la Barbarie & de l'Ignorance
Oll elle etoit pour jamais condamnee. Il ne faut
meme jamais craindre, que cette Noblesse, sous
quelque Forme de Gouvernement que parut la
Nation, rec1amät des Fonctions & un Ministere,
dont elle s'est depouillee par Ignorance, par Or-
gueil, & par Legerete; & qu'on lui verroit abdi-
quer encore bientöt, par les memes Principes,
qui, de tout tems, ob-[253]scurcirent le Brillant
de son caractere. Ainsi, les Disproportions ex-
cessives de l'Allemagne, entre la Noblesse & la
Magistrature, ne corromperoient point la Liberte
Fran~oise.
Sur-tout I'Honneur Fran~ois, cet Honneur si fa-
meux par les Caprices & son Ardeur sublime, est
un excellent Principe pour former une Liberte
Grecque, toute semblable a ce1le des Atheniens.
On verroit les Fran~ois revenir avec transport a
la Liberte dont le Gout auroit ete perdu pour
que1que tems; & racheter avec le Sang, qui ne leur
 Fran«ois-Ignace Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations 581

a jamais rien coute, la Republique oubliee dans
une Fete.
L' Acrete de la Discipline Allemande, ou du
Nord, a rendu le Point-d'Honneur rare chez le Sol-
dat, qu'il faut preparer au Combat par l'Exces des
Liqueurs fortes. Au contraire, cette Subordination
temperee dans la Discipline militaire de France
[... ] est un Chef d'CEuvre dans le Genre des
Mreurs, & peut s'opposer hardiment aux plus
beaux Effets des anciennes Polices. 56 L'on [254]
ne peut douter, que cet Esprit ne s'epanchät dans
la Republique, pour former le Lien des deux
Ordres, celui de la Noblesse & du Peuple, en pas-
sant par l'Ordre de la Magistrature, qui a etabli
cette Communication.
Les Fran~ois manquent, a la verite, de cette Phi-
losophie, que la Grece faisoit succer a ses Enfans
avec le Lait: mais, ils rachetent ces Vertus acquises,
par une Franchise naturelle, qui fut toujours rare
chez les Grecs,57 au Jugement de leurs propres His-
toriens. On voit dans I'Histoire de la Grece par-
tout des Transports heroiques, melez avec les Tra-
hisons les plus basses, les Flatteries impies a cote
de la Morale la plus elevee, enfin des Conspirations
aussi frequentes que dans les Republiques d'ltalie.
Je retrouve toujours ici cette Legerete, qui em-
porte la Republique naissante, & semble implorer
le Genie de la Monarchie, pour lui rendre la So-
lidite & son Repos. Trois Vices, ou pliitot trois
Plaies incurables, aussi anciennes que la France,
ont corrompu long-tems ce beau Roiau-[255]me,
depuis son Etablissement jusqu'a la Fin du Regne
des Valois, & detruit les admirables Effets de cet
Enthousiasme brillant, & de cette Valeur heroique,
qui caracterisent les Fran~ois. Les Vices interieurs
sont la Dissipation des Deniers publics, les Dons
immoderez, & l'Inobservation des Loix, qui
d'ailleurs pourroient entrer en Parallele avec celles
de la Grece dans ses beaux Siecles. [256]
[ ... ]
La Societe avec les Femmes a peut-etre enleve
aux Fran~ois cette Philosophie, ce Courage d'Es-
prit, cette Oeconomie, cette Gravite, qui sont la
Base de la Republique: & peut-etre les Grecs eus-
sent-ils oublie la Liberte dans une Servitude si na-
turelle & si [260] douce. On a dit, Point de Mo-
narchie sans Noblesse & moi j'ose ecrire, Point de
Republique avec les Femmes.
Ouoiqu'il en soit, & si le Fran~ois ne peut, sans
s'exposer a de trop grands Orages, se gouverner
par lui-meme, il est certain, que c'est le premier
des Peuples du Monde pour etre en second. Il au-
roit quelque peine a trouver dans lui-meme l'Exe-
cution de ses propres Loix: il ne pourroit sou te-
nir une Constitution aussi delicate & pleine de
Jalousies que celle de l'Allemagne, aussi forte que
celle de I' Angleterre, aussi singuliere que celle de
Venise. [261]
[... ]
Des Qualitez Politiques, & des Vertus Morales,
qui ont rapport a I'Interieur de I'Etat.
...
[ ]
Plusieurs Auteurs ont ecrit qu'il n'y avoit point
de Patrie dans les Monarchies, ni de Vertu pro-
prement dite; j'entens de cette Vertu publique,
qui a pour Objet I'Amour & le Bien de l'Etat.
Mais, il faudroit d'abord excepter de cette Cen-
sure la France, premierement; aux Allemans
meme la Constitution & le Centre commun de
l'Empire leur donnent une Patrie generale, s'ils
n'en ont pas une particuliere. Mais, rien n'egale
les Ressources du Genie Republicain en ce Genre.
[277]
[Fran~ois-Ignace Espiard de La Borde:] L'Esprit
des Nations, Bd. 1, La Haye 1752, S. III-VIII:
Preface; S. 1-77: Livre premier (S. 1-4: Chapitre
I. Du Genie des Nations; S. 46-52: Chapitre VIII.
Des autres qualites du corps, propres aux Nations

[56] Organisations politiques. [57] Griechen galten als verschlagen und betrügerisch. Siehe beispiels-
weise Cicero: Epistolae ad Ouintum fratrem I 5: »Fallaces sunt permulti et leves.« Oder Bodin: Les Six
Livres de la Republique [1576], Bd. 5, [Paris] 1986, S. 227: »Ies Grecs, qui avoyent appris aux Ro-
mains leurs tromperies et desloyautez«. Das Französische kannte sogar eine Redewendung, die >Grec<
entsprechend metonymisch gebrauchte: »On dit bien aussi quelquefois II est Grec, [... ] mais cela ne
s'entend pas touchant le s~avoir des lettres ou sciences Greques, mais de maintes ruses, principalement
courtisanesques.« (Henri Estienne: Deux dialogues du nouveau langage fran~ois italianize et autrement
desguize principalement entre les courtisans de ce temps, hg. von P[aul] Ristelhuber, Bd. 2, Paris 1885
[Reprint Geneve 1970], S. 180.)
582 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
des differens Climats, la Voix, la Prononcia-
tion, des Langues; S. 52-56: Chapitre IX. Oui
contient quelques Reflexions sur les Habillemens;
S. 56-65: Chapitre X. Des Sensations en general,
& de leur different Degre); S. 78-171: Livre se-
co nd (S. 121-127: Chapitre VI. Des Institutions
des anciens Peuples de l'Europe; S. 128-132:
Chapitre VII. Oue le Fond des Nations Modernes
s'est conserve; S. 133-138: Chapitre VIII. De
I'Education chez les differentes Nations de l'Eu-
rope, & plus en particulier chez les Fran<;ois;
S. 139-144: Chapitre IX. Des Avantages de I'Edu-
cation Fran<;oise, & de l'Urbanite; S. 144-146:
Chapitre X. De l'Urbanite, & de la Politesse, chez
les autres Nations; S. 146-151: Chapitre XI.
Suite de la me me Matiere; S. 152 -15 7: Cha-
pitre XII. Des Defauts de l'Education Fran<;oise;
S. 157-164: Chapitre XIII. Continuation de la
me me Matiere: de la Veritable Etendue du Ca-
ractere Fran<;ois; S. 165-171: Chapitre XIV.
Suite de la Matiere De la bonne Compagnie, de
la Ressemblance des Fran<;ois); S. 172-296: Livre
troisieme (S. 238-242: Chapitre XIII. Du Fond
de Gouvernement propre au Genie des Fran<;ois,
& de l'Amour pour le Roi; S. 250-262: Chapitre
XV. Si les Fran<;ois peuvent soutenir la Liberte;
& de l'Oeconomie publique; S. 273-281: Cha-
pitre XVIII. Des Oualitez Politiques, & des Ver-
tus Morales, qui ont rapport a l'Interieur de
l'Etat).
De I'Amour chez Ies Peuples modernes
de I'Europe.
Les Peuples de I' Amerique, & ceux de l'Europe,
sont des Peuples guerriers, qui jamais n'ont ren-
ferme les Femmes. Ni les Sauvages, ni les Scythes,
ni les Goths, &c. malgre leur Barbarie, ne son-
gere nt ales priver de la Liberte. Au contraire,
elles jouirent toujours d'une Espece d'Egalite
dans la Societe de I'Homme. Leur Bonheur com-
men<;a en Europe, des que ces Peuples furent par-
venus a quelques Etablissemens: c'est-a-dire aus-
sitöt qu'il put commencer. Plus on avance vers
le Nord, plus leur Autorite s'augmente, & plus
la Jalousie diminue. On n'oseroit rapporter l'In-
difference des anciennes Loix Allemandes a ce
Sujet. Mais, ces memes Visigoths, transplantez en
Espagne, prirent les Loix de la Jalousie du Pays,
necessaires dans les Climats de cette [218] Na-
ture; si l'Incontinence des Femmes, qui jouissent
de quelque Liberte, a Cusco, a Lima, a Goa, &
dans les Indes, est aussi grande que les Voya-
geurs la representent.
On lais se aux Ecrivains de ces Avantures & de
ces Nouvelles ingenieuses, le Detail de l'Esprit de
la Societe, des Mceurs, & de la Galanterie Fran-
<;oise. Un Coup-d'Oeii Philosophique convient seul
a notre Dessein, & le remplit. On aura l'Idee ge-
nerale de l'Esprit & du Cceur des differentes Na-
tions modernes en ce Genre.
La Beaute inspire ou la Passion, ou le Desir
des Sens, ou la Gayete, ou l'Admiration. L'Espa-
gnol melancolique & profond tend plus directe-
me nt a I'Objet naturel de la Passion, qui est la
Beaute. lila prefere a l'Esprit & a la Gayete. L'lta-
lien biaise deja un peu: il te nd directement, non
a l'Objet de la Passion, qui est la Beaute, mais a
son But, qui est la Volupte. 11 prefere une Beaute
timide. Dans la Passion de I'Espagnol, il n'entre
que la Nature: dans celle de I'ltalien, il entre deja
de l'Imagination & de l'Esprit.
Le Fran<;ois, moins profond dans [219] ses Sen-
sations, s'ecarte plus de I'Objet & du Terme de
la Beaute. 11 prefere une Femme de Bonne-Hu-
meur, & l'Esprit a la Gayete. L'Allemand, enfin,
s'en eloigne beaucoup plus. La Beaute fait naitre
chez lui I'Admiration & le Respect, qui n'en sont
point les Effets essentiels. Aussi I' extreme Beaute
des Femmes Allemandes n'a pu dissoudre le
Phlegme de la Nation, ni communiquer au Stile
& aux Arts ce beau Feu, que l'Italie & la France
ont derobe a l'Antiquite.
La Maniere d'aimer particuliere a chaque Na-
tion repond a son Principe. L'Espagnol joue le
Personnage d'un Fol, & menace de tout perdre,
s'il ne reussit. S'il echoue, il en vient aux Mace-
rations, & a toutes ces Penitences amoureuses
dont leurs Romans ont fait des Peintures si
agreables. 11 n'y a pas cinquante Ans, & peut-elre
encore aujourd'hui, les Espagnols ont-ils a la Cour
une Secte particuliere de ces amoureux en Titre,
& par Etat, appelles Embevecidos, c'est-a-dire eny-
vrez d'Amour. IIs ont Permission d'etaler leurs
Transports publiquement. On ne prend point
garde a leur Con-[220]tenance, & a leur Parure;
par ce que l'Amour, qui les possede tout entiers,
doit leur servir d'Excuse.
L'ltalien attaque par les Images d'une Volupte
polie & d'une Impudence raffinee. Les Termes &
le Genie de sa Poesie annonce nt les Delices. Sa
Passion eclatte par la Musique & les Concerts.
Rien n'egale sa Fecondite pour les Vers. 11 ne
 Fran~ois-Ignace
quitte point, qu'il n'ait fait sa Conquete, ou qu'il
ne se soit venge de son Rival.
Le Fran,<ois est leger, inconstant, & brillant. La
Gayete de son Amour eclatte par les Chansons,
les Plaisanteries, les Saillies comiques, & les Repas
agreables. S'il se fait aimer, l'Inconstant bien-tot
se degoute. Si sa Maitresse demeure insensible, il
menace, & medit: puis il se console; & I'Orage
n'est pas de longue Duree.
L' Allemand, froid, eirconspect, pensif, est diffi-
eile a emouvoir: mais, quand une fois il est amou-
reux, il verse les Presens a pleines Mains. C' est le
grand Art de sa Galanterie. D'ailleurs, embarasse,
timide, appreeiateur exact des Bienseances. S'il a
le Bonheur de se faire aimer, on le voit bien-tot
re-[221]venir a son Phlegme, ou s'il est malheu-
reux, dem eurer tel qu'il etoit.
La Prodigalite de I' Allemand, les Entreprises
heroiques de l'Espagnol, peuvent se mettre
hardiment au Nombre des Folies humaines. Si,
dans cet Art, il pouvoit y avoir une Sagesse, elle
seroit disputee entre I'ltalien & le Fran~ois; &
peut-etre seroit-elle encore du Cote de ce der-
nier.
Au reste, nous n'avons que ces quatre Branches
dans cette Passion; & toutes les manieres d'aimer
chez les differentes Nations, se rapportent a celles-
ei, combinees quelquefois ensemble, ou separe-
me nt. [222]
[ ... ]
,ugement Sommaire, par forme de
Recapitulation, sur la Preference entre les
Nations diverses.
[ ... ]
De toutes les Nations modernes, la France ex-
prime le plus fidelement le Genie des aneiens
Grecs, sur-tout celui des Atheniens. Si elle a
quelques Desavantages par les Prejuges, elle com-
pense ces Erreurs par des Vertus essentielles, qui
manquoient aux Grecs. Cet Eloignement, si mar-
que dans ses Mreurs, des Voies secrettes de la Ja-
lousie & de la Vengeance; cet Esprit exact & pre-
cis de ses Ecrivains; son Procede dans la Guerre;
[58] Im Altertum ein Zusammenschluß von Völkern zum Schutz eines Heiligtums.
Espiard de La Borde: L'Esprit des Nations 583
sont des Qualitez rares chez les Grecs. La France
opposera toujours aux autres Nations I'Esprit de
[259] Soeiete, qu'elle a donne a l'Europe. [260]
[ ... ]
Un Romain, place au milieu de la Diete Im-
periale, entendant discuter les Interets de l'Em-
pire par les Maximes les plus profondes du Droit
Public, au milieu d'un College de Princes, se
croiroit rappelle vers ces Tems heureux de la
Republique, & transporte dans le milieu du
Senat donnant Audience a ces Ambassadeurs qui
prirent les Senateurs pour autant de Souverains.
Un Grec me me croiroit revoir le College des
Amphyctions,58 & les Etats Generaux de sa
Nation.
Mais on verroit l'Illusion disparoitre, lorsque
I'un & I'autre chercheroient parmi le Faste des Al-
tesses Allemandes l'Egalite ou cette Subordination
temperee des Citoyens, enfin cette Republique qui
fut leur Idole: il ne resteroit plus aucun Doute en
jettant les Yeux sur les Theatres, & les PI aces pu-
bliques, vuides des De-[261]corations & des Mo-
numens des Arts. [... ]
Les Republiques Helvetiques n'exeiteroient pas
moins l' Admiration de Platon, & des plus grands
Philosophes. Malgre I' Austerite, qui couvre leur
Exterieur, les Suisses ont excelle dans ce qui fait
l'Essence de la Republique, c'est-a-dire dans la
Conservation de leur Liberte, sans rien entre-
prendre sur celle des autres. La Bonne-Foi, la Can-
deur allemande, cette Alliance des Suisses avec
toutes les Nations, qui est unique dans I'Histoire,
tous [262] ces Traits seroient recueillis avec soin
par Xenophon, & tous les Honnetes-Gens de I' An-
tiquite. [263]
[Fran,<ois-Ignace Espiard de La Borde:] L'Esprit
des Nations, Bd. 2, La Haye 1752, S. 101-230:
Livre einquieme (S. 218-222: Chapitre XXII. De
l'Amour chez les Peuples modernes de l'Europe);
S. 231-264: Livre sixieme (S. 256-264: Cha-
pitre VI. Jugement Sommaire, par forme de Re-
capitulation, sur la Preference entre les Nations
diverses).
584 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Charles Pinot Dudos: Considerations sur les mreurs de ce siede
Charles Pinot DucIos (1704-1772), Autor
freizügiger Romane, Mitglied der Academie
franltaise und seit 1750 Nachfolger Voltaires
im Amt des offiziellen Historiographen, ver-
öffentlicht 1751 eine kulturgeschichtliche Ab-
handlung mit dem Titel »Considerations sur
les mreurs de ce siecIe«, ein Werk in der Tra-
dition der Moralisten. In seiner Einleitung
proklamiert DucIos eine Wissenschaft von
den Sitten, die sich auf genaue Beobachtung
stützen soll, um so Einsicht in die Grund-
prinzipien menschlichen Verhaltens zu ge-
winnen, denn: »Pour connoitre l'homme, il
suffit de s'etudier soi-meme; pour connoitre
les hommes, il faut les pratiquer.«59
Bei DucIos findet sich eine explizite Gleich-
setzung der Sitten mit dem Charakter einer
Nation: »les mreurs d'une nation forment pre-
eisement le caractere national«6o - was ge-
rade nicht bedeutet, daß die Vorstellung vom
Nationalcharakter nun in zeitlicher und räum-
licher Differenzierung aufginge. Vielmehr
führen nach DucIos beispielsweise die Le-
bensbedingungen in der Metropole Paris
dazu, daß die Menschen dort (und eben nicht
in der Provinz) den französischen National-
charakter unverfälscht verkörpern, und zwar
vor allem in der Oberschicht, weil deren
Müßiggang eine freie Entfaltung der Charak-
tereigenschaften erlaube.
Während DucIos Lebhaftigkeit, Fröhlich-
keit, Großzügigkeit, Arroganz, Wankelmut und
Leichtsinn als unveränderliche Stärken und
Schwächen der französischen Nation aus-
macht, unterscheidet er zwischen Geselligkeit
als Tugend eines zivilisierten Volkes, die sich
mit Arbeit im Dienst des Gemeinwohls ver-
binden lasse, und einer oberflächlichen und
unehrlichen Form umgänglich-höflichen Ver-
[59] Duclos: Considerations sur les mreurs, S. 6 (S. 5-7: Introduction). - >Pratiquer, hat hier den Sinn
von ,frequenter,. [60] Ebd. S. 11.
haltens, die - ebenso wie das Diktat von
Mode und Meinung - vornehmlich bei Höf-
lingen verbreitet sei und von einem Verfall
der Sitten zeuge. Diese ambivalente Lektüre
des traditionellen Leitwerts der Geselligkeit
verrät eine zunehmende Orientierung an bür-
gerlichen Werten.
Der Schluß des Textauszugs belegt - jen-
seits nationaler Zuschreibungen - eine Auf-
wertung von Treuherzigkeit (»candeur«) als
Zeichen für eine >schöne Seele< und eine Pro-
blematisierung von Feinsinnigkeit und Leb-
haftigkeit, die für gefährlich trügerisch und
oberflächlich gehalten werden. Diese Stelle
spricht für einen Wertewandel, der sich seit
der Jahrhundertmitte auch in der positiven
Bewertung von >deutscher< Einfalt und Nai-
vität spiegelt.
Sur les Ma:urs en general.
Avant que de parler des mreurs, commen~ons par
determiner les differentes idees qu'on attache ace
terme; car, loin d'avoir des synonymes, il admet
plusieurs acceptions. Dans la plus generale, iI si-
gnifie les habitudes naturelles ou acquises pour le
bien ou pour le mal. On I'emploie meme pour de-
signer les inclinations des differentes especes d'ani-
maux.
On dit d'un poeme, et de tout ouvrage d'ima-
gination, que les mreurs y sont bien gardees,
lorsque les usages, les coutumes, les caracteres des
personnages sont conformes a la connoissance, ou
a I'opinion qu'on en a communement. Mais, si
I'on dit simplement d'un ouvrage qu'il y ades
mreurs, on veut faire entendre que I'auteur a ecrit
d'une maniere a inspirer I'amour de la vertu et
I'horreur du vice. [8]
[... ]
Relativement a une nation, on entend par les
mreurs, ses coutumes, ses usages, non pas ceux
qui, indifferents en eux-memes, sont du ressort
 Charles Pinot Dudos: Considerations sur les mreurs de ce siede
d'une mode arbitraire, mais ceux qui influent sur
la maniere de penser, de sentir et d'agir, ou qui
en dependent. C'est sous cet aspect que je consi-
dere les mreurs. [... ]
Les hommes sont, dit-on, pleins d'amour-pro-
[9]pre, et attaches 8 leur interet. Partons de 18.
Ces dispositions n'ont par elles-memes rien de vi-
cieux, e1les deviennent bonnes ou mauvaises par
les effets qu' elles produisent. C' est la seve des
plantes; on n'en doit juger que par les fruits. Oue
deviendroit la societe, si on la privoit de ses res-
sorts, si l'on en retranchoit les passions? Ou'im-
porte en effet qu'un homme ne se propose dans
ses actions que sa propre satisfaction, s'il la fait
consister 8 servir la societe? [... ] La vertu pure-
ment desinteressee, si elle etoit possible, produi-
roit-elle d'autres effets? [... ]
Ou'on apprenne aux hommes 8 s'aimer entre
eux, qu'on leur en prouve la necessite pour leur
bonheur. On peut leur demontrer que leur gloire
et leur interet ne se trouvent que dans la pratique
de leurs devoirs. En cherchant 8 les degrader, on
les trompe, on les rend plus malheureux; sur l'idee
humiliante qu'on leur donne d'eux-memes, ils peu-
vent etre crimine1s sans en rougir. Pour les rendre
meil-[10]leurs, il ne faut que les eclairer: le crime
est toujours un faux jugement.
VOil8 toute la science de la morale, science plus
importante et aussi sure que ce1les qui s'appuient
sur des demonstrations. Des qu'une societe est for-
mee, il doit y exister une morale et des principes
surs de conduite. Nous devons 8 tous ceux qui
nous doivent, et nous leur devons egalement,
quelque differents que soient ces devoirs. Ce prin-
cipe est aussi sur en morale, qu'il est certain, en
geometrie, que tous les rayons d'un cercle sont
egaux et se reunissent en un meme point.
11 s'agit donc d'examiner les devoirs et les er-
reurs des hommes; mais cet examen doit avoir
pour objet les mreurs generales, ce1les des diffe-
rentes classes qui composent la societe, et non les
mreurs des particuliers; il faut des tableaux et non
des portraits; c'est la principale difference qu'il y
a de la morale 8 la satire.
Les peuples ont, comme des particuliers, leurs
caracteres distinctifs, avec cette difference, que les
mreurs particulieres d'un homme peuvent etre une
suite de son caractere, mais e1les ne le constituent
[61] Civilises.
585
pas necessairement; au lieu que les mreurs d'une
nation forment precisement le caractere national.
Les peuples les plus sauvages sont ceux parmi
lesquels il se commet le plus de crimes: l'enfance
d'une nation n'est pas son äge d'innocence. C'est
[11] l'exces du desordre qui donne la premiere
idee des lois: on les doit au besoin, souvent au
crime, rarement 8 la prevoyance.
Les peuples les plus polis ne sont pas aussi les
plus vertueux. Les mreurs simples et severes ne
se trouvent que parmi ceux que la raison et l'equite
ont polices,61 et qui n'ont pas encore abuse de
l'esprit pour se corrompre. Les peuples polices va-
lent mieux que les peuples polis. Chez les bar-
bares, les lois doivent former les mreurs: chez les
peuples polices, les mreurs perfectionnent les lois,
et quelquefois y suppleent; une fausse politesse les
fait oublier. L'etat le plus heureux seroit celui ou
la vertu ne seroit pas un merite. Ouand elle com-
mence 8 se faire remarquer, les mreurs sont deja
alterees, et si elle devient ridicule, c' est le dernier
degre de la corruption.
Un objet tres interessant seroit l'examen des
differents caracteres des nations, et de la cause
physique ou morale de ces differences; mais il y
auroit de la te me rite 8 l'entreprendre, sans
connoitre egalement bien les peuples qu'on vou-
droit comparer, et l'on seroit toujours suspect de
partialite. D'ailleurs l'etude des hommes avec qui
nous avons 8 vivre est celle qui nous est vraiment
utile.
En nous renfermant dans notre nation, que1
champ vaste et varie! Sans entrer dans des sub-
divisions qui seroient plus reelles que sensibles,
[12] quelle difference, quelle opposition meme de
mreurs ne remarque-t-on pas entre la capitale et
les provinces? 11 y en a autant que d'un peuple 8
un autre.
Ceux qui vivent 8 cent lieues de la capitale, en
sont 8 un siecle pour les fa~ons de penser et d'agir.
Je ne nie pas les exceptions, et je ne parle qu'en
general: je pretends encore moins decider de la
superiorite reelle, je remarque simplement la dif-
ference.
Ou'un homme, apres avoir ete long-temps ab-
sent de la capitale, y revienne, on le trouve ce
qu'on appelle rouille: peut-etre n'en est-il que plus
raisonnable; mais il est certainement different de
586 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
ce qu'il etoit. C'est dans Paris qu'il faut conside-
rer le Fran90is, parcequ'il y est plus Fran90is
qu'ailleurs.
Mes observations ne regardent pas ceux qui,
devoues ades occupations suivies, ades travaux
penibles, n' ont par-tout que des idees relatives a
leur situation, aleurs besoins, et independantes
des lieux qu'ils habitent. On trouve plus a Paris
qu'en aucun lieu du monde de ces victimes du tra-
vail.
Je considere principalement ceux a qui l'opu-
lence et I' oisivete suggerent la variete des idees,
la bizarrerie des jugements, I'inconstance des sen-
timents et des affections, en donnant un plein essor
au caractere. Ces hommes-Ia forment un peuple
dans la capitale. Livres alternativement et par
acces a la dissipation, a I'ambition, ou a ce qu'ils
appelle nt [13] philosophie, c'est-a-dire a l'humeur,
a la misanthropie; emportes par les plaisirs, tour-
mentes quelquefois par de grands interets ou des
fantaisies frivoles, leurs idees ne sont jamais sui-
vies, elles se trouvent en contradiction, et leur pa-
roissent successivement d'une egale evidence. Les
occupations so nt differentes a Paris et dans la pro-
vince; I'oisivete meme ne s'y ressemble pas: I'une
est une langueur, un engourdissement, une exis-
tence materielle; I'autre est une activite sans des-
sein, un mouvement sans objet. On sent plus a
Paris qu'on ne pense, on agit plus qu'on ne pro-
jette, on projette plus qu'on ne resout. On n'es-
time que les talents et les arts de gout; a peine a-
t-on I'idee des arts necessaires: on en jouit sans
les connoitre.
Les liens du sang n'y decident de rien pour
I'amitie; ils n'imposent que des devoirs de decence;
dans la province, ils exigent des services: ce n' est
pas qu'on s'y aime plus qu'a Paris, on s'y hait sou-
vent davantage, mais on y est plus parent: au lieu
que dans Paris, les interets croises, les evenements
multiplies, les affaires, les plaisirs, la variete des
societes, la facilite d' en changer; toutes ces causes
reunies empechent l'amitie, I'amour ou la haine
d'y prendre beaucoup de consistance.
Il regne a Paris une certaine indifference gene-
rale qui multiplie les gouts passagers, qui tient lieu
de liaison, qui fait que personne n'est de trop dans
[14] la societe, que personne n'y est necessaire:
tout le monde se convient, personne ne se manque.
L'extreme dissipation ou I'on vit, fait qu'on ne
prend pas assez d'interet les uns aux autres, pour
etre difficile ou constant dans les liaisons.
On se recherche peu, on se rencontre avec plai-
sir; on s' accueille avec plus de vivacite que de cha-
leur; on se perd sans regret, ou meme sans y faire
attention.
Les mreurs font a Paris ce que I'esprit du gou-
vernement fait a Londres; elles confondent et ega-
lent dans la societe les rangs qui sont distingues
et subordonnes dans I'etat. Tous les ordres vivent
a Londres dans la familiarite, parceque tous les
citoyens ont besoin les uns des autres; l'interet
commun les rapproche.
Les plaisirs produisent le meme effet a Paris;
tous ceux qui se plaisent se conviennent, avec cette
difference que I'egalite, qui est un bien quand elle
part d'un principe du gouvernement, est un tres
grand mal quand elle ne vient que des mreurs,
parceque cela n'arrive jamais que par leur cor-
ruption.
Le grand defaut du Fran90is est d'avoir tou-
jours le caractere jeune; par la il est souvent ai-
mable, et rarement sur: il n'a presque point d'äge
mur, et passe de la jeunesse a la caducite. Nos ta-
lents dans tous les genres s'annoncent de bonne
heure: on les neglige long-temps par dissipation,
et a peine com-[15]mence-t-on a vouloir en faire
usage, que leur temps est passe. Il y a peu
d'hommes parmi nous qui puissent s'appuyer de
l' experience.
Oserai-je faire une remarque, qui peut-etre n'est
pas aussi sure qu'elle me le paroit? mais il me
semble que ceux de nos talents qui demandent de
I'execution ne vont pas ordinairement jusqu'a
soixante ans dans toute leur force. Nous ne reus-
sissons jamais mieux, dans quelque carriere que
ce puisse etre, que dans l'äge mitoyen, qui est tres
court, et plutot encore dans la jeunesse que dans
un äge trop avance. Si nous formions de bonne
heure notre esprit a la reflexion, et je crois cette
education possible, nous serions sans contredit la
premiere des nations, puisque, malgre nos defauts,
il n'y en a point qu'on puisse nous preferer: peut-
etre meme pourrions-nous tirer avantage de la ja-
lousie de plusieurs peuples: on ne jalouse que ses
superieurs. [16]
[ ... ]
Les hommes de me rite, de quelque nation qu'ils
soient, n'en forment qu'une entre eux. Ils sont
exempts d'une vanite nationale et puerile; ils la
laissent au vulgaire, a ceux qui, n'ayant point de
gloire personnelle, sont reduits a se prevaloir de
celle de leurs compatriotes.
 Charles Pinot Duc1os: Considerations sur les mreurs de ce siec1e
On ne doit donc se permettre aucun param~le
injurieux et temeraire; mais s'il est permis de re-
marquer les defauts de sa nation, il est de devoir
d'en relever le merite, et le Fram;:ois en a un dis-
tinctif.
C'est le seul peuple dont les mreurs peuvent se
depraver, sans que le fond du creur se corrompe,
ni que le courage s' altere; il allie les qualites he-
roiques avec le plaisir, le luxe et la mollesse: ses
vertus ont peu de consistance, ses vices n'ont point
de racines. Le caractere d'A\cibiade 62 n'est pas
rare en France. Le dereglement des mreurs et de
I'imagination ne donne point atteinte a la fran-
chise, a la bonte naturelle du Franlfois: I'amour-
propre contribue a le rendre aimable; plus il croit
plaire, plus il a de penchant a aimer. La frivolite,
qui nuit au developpement de ses talents et de ses
vertus, le preserve en meme temps des crimes
noirs et reflechis. La perfidie lui est etrangere, et
il est bientöt fatigue de I'intrigue. Le Fram;:ois est
l'enfant de I'Europe. Si I'on a quelquefois vu parmi
nous des crimes odieux, ils ont disparu plutöt par
le caractere national que par la severite des lois.
[17]
[... ]
Sur les Gens a la mode.
De tous les peuples le Franlfois est celui dont le
caractere a, dans tous les temps, eprouve le moins
d'alteration; on retrouve les Franlfois d'aujour-
d'hui dans ceux des croisades, et, en remontant
jusqu'aux Gaulois, on y remarque encore beau-
coup de ressemblance. Cette nation a toujours ete
vive, gaie, genereuse, brave, sincere, presomp-
tueuse, inconstante, avantageuse et inconsideree.
Ses vertus partent du creur, ses vices ne tiennent
qu'a I'esprit, et ses bonnes qualites corrigeant ou
balanlfant les mauvaises, toutes concourent peut-
etre egalement a rendre le Franlfois de tous les
hommes le plus sociable. C'est la son caractere
propre, et c'en est un tres estimable; mais je crains
que depuis quelque temps on n'en ait abuse; on
ne s'est pas contente d'etre sociable, on a voulu
etre aimable, et je crois qu'on a pris I'abus pour
la perfeetion. Ceci a besoin de preuves, c'est-a-dire
d' explication.
Les qualites propres a la societe sont la poli-
tesse sans faussete, la franchise sans rudesse, la
[62] Der athenische Staatsmann und Feldherr Alkibiades galt in seiner Jugend als leichtfertig.
587
prevenance sans bassesse, la complaisance sans
flatterie, [98] les egards sans contrainte, et sur-
tout le creur porte a la bienfaisance; ainsi l'homme
sociable est le citoyen par excellence.
L'homme aimable, du moins celui a qui I'on
donne aujourd'hui ce titre, est fort indifferent sur
le bien public: ardent a plaire a toutes les socie-
tes ou son gout et le hasard le jettent, et pret a
en sacrifier chaque particulier, il n'aime personne,
n'est aime de qui que ce soit, platt a tous, et sou-
vent est meprise et recherche par les memes gens.
Par un contraste assez bizarre, toujours occupe
des autres, il n'est satisfait que de lui, et n'attend
son bonheur que de leur opinion, sans songer pre-
cisement a leur estime qu'il suppose apparem-
ment, ou dont il ignore la nature. Le desir im-
modere d'amuser l'engage a immoler l'absent qu'il
estime le plus a la malignite de ceux dont il fait
le moins de cas, mais qui l'ecoutent. Aussi frivole
que dangereux, il met presque de bonne foi la me-
disance et la calomnie au rang des amusements,
sans souplfonner qu'elles aient d'autres effets; et,
ce qu'il y a d'heureux et de plus honteux dans les
mreurs, le jugement qu'il en porte se trouve quel-
quefois juste.
Les liaisons particulieres de l'homme sociable
l'attachent de plus en plus a l'etat, a ses conci-
toyens; celles de l'homme aimable ne font que
I'ecarter des devoirs essentiels. L'homme sociable
inspire le desir de vivre avec lui; on n'aime qu'a
rencontrer [99] l'homme aimable. Tel est enfin
dans ce caractere l'assemblage de vices, de frivo-
lites et d'inconvenients, que l'homme aimable est
souvent l'homme le moins digne d'etre aime.
Cependant I'ambition de parvenir acette re-
putation devient de jour en jour une espece de
maladie epidemique: eh! comment ne seroit-on pas
flatte d'un titre qui ec\ipse la vertu et fait par-
donner le vice! [... ]
Qu'arrive-t-il de la? Tout le monde veut etre ai-
mable, et ne s'embarrasse pas d'etre autre chose;
on y sacrifie ses devoirs, et je dirois la considera-
tion, si on la perdoit par la. Un des plus malheu-
reux effets de cette manie futile est le mepris de
son etat, le dedain de la profession dont on est
comptable, et dans laquelle on devroit toujours
chercher sa premiere gloire. [100]
[... ]
588 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Les qualites aimables etant pour la plupart fon-
dees sur des choses frivoles, I'estime que nous en
faisons nous accoutume insensiblement a I'indif-
ference pour celles qui devroient nous interesser
le plus. Il semble que ce qui touche le bien pu-
blic nous soit etranger. [... ]
Toute question importante, tout raisonnement
suivi, tout sentiment raisonnable, sont exclus des
societes brillantes et sortent du bon ton. Il y a peu
de temps que cette expression est inventee, et elle
[102] est deja triviale, sans en etre mieux eclair-
cie: je vais dire ce que j'en pense.
Le bon ton, dans ceux qui ont le plus d'esprit,
consiste a dire agreablement des riens, et ne se
pas permettre le moindre propos sense, si I'on ne
le fait excuser par les graces du discours; a voiler
enfin la raison, quand on est oblige de la produire,
avec autant de soin que la pudeur en exigeoit au-
trefois, quand il s'agissoit d'exprimer quelque idee
libre. L'agrement est devenu si necessaire, que la
medisance me me cesseroit de plaire, si elle en etoit
depourvue. Il ne suffit pas de nuire, il faut sur-
tout amuser; sans quoi le discours le plus mechant
retombe plus sur son auteur que sur celui qui en
est le sujet.
Ce pretendu bon ton, qui n'est qu'un abus de
l' esprit, ne laisse pas d' en exiger beaucoup; ainsi
il devient dans les sots un jargon inintelligible pour
eux-memes; et, comme les sots font le grand
nombre, ce jargon a prevalu. C'est ce qu'on ap-
pelle le persiflage, amas fatigant de paroles sans
idees, volubilite de propos qui font rire les fous,
scandalisent la raison, deconcertent les gens hon-
netes ou timides, et rendent la societe insuppor-
table. [103]
[... ]
Pour I'homme de la cour [... ], il croit ferme-
ment que la bonne compagnie n'existe que parmi
les gens de sa sorte. Il est vrai qu' a esprit egal
ils ont un avantage sur le commun des hom-
[107]mes, c'est de s'exprimer en meilleurs termes
et avec des tours plus agreables. Le sot de la cour
dit ses sottises plus elegamment que le sot de la
ville ne dit les siennes. Dans un homme obscur,
c'est une preuve d'esprit, ou du moins d'educa-
tion, que de s'exprimer bien. Pour I'homme de
la cour, c'est une necessite; il n'emploie pas de
mauvaises expressions, parcequ'il n'en sait point.
Un homme de la cour qui parieroit bassement
me paroitroit presque avoir le merite d'un savant
dans les langues etrangeres. En effet, tous les ta-
lents dependent des facultes naturelles, et sur-tout
de I'exercice qu'on en fait. Le talent de la parole,
ou plutöt de la conversation, doit donc se per-
fectionner a la cour plus que par-tout ailleurs,
puisqu'on est destine a y parier et reduit a n'y
rien dire: ainsi les tours se multiplient, et les idees
se retrecissent. Te n'ai pas besoin, je crois, d'aver-
tir que je ne parie ici que de ces courtisans oi-
sifs a qui Versailles est necessaire, et qui y sont
inutiles.
Il re suite de ce que j' ai dit, que les gens d' es-
prit de la cour, quand ils ont les qualites du creur,
sont les hommes dont le commerce est le plus ai-
mable; mais de teiles societes sont rares. Le jeu
sert a soulager les gens du monde du penible far-
deau de leur existence; et les talents qu'ils appel-
lent quelquefois a leur secours en cherchant le
plaisir, prou-[108]vent le vide de leur ame et ne
le remplissent pas. Ces remedes sont inutiles a
ceux que le gout, la confiance et la liberte re-
unissent.
Les gens du monde seroient sans doute fort sur-
pris qu'on leur preferat souvent certaines societes
bourgeoises ou I'on trouve, sinon un plaisir deli-
cat, du moins une joie contagieuse, souvent un
peu de rudesse, mais on est trop heureux qu'il ne
s'y glisse pas une demi-connoissance du monde,
qui ne seroit qu'un ridicule de plus: encore ne se
feroit-il pas sentir a ceux qui l' auroient; ils ont le
bonheur de ne connoitre de ridicule que ce qui
blesse la raison ou les mreurs.
A l'egard des societes, si I'on veut faire abs-
traction de quelques differences d'expressions, on
trouvera que la classe generale des gens du monde
et la bourgeoisie opulente se ressemblent plus au
fond qu'on ne le suppose. Ce so nt les memes tra-
casseries, le me me vide, les memes miseres. La
petitesse depend moins des objets que des hommes
qui les envisagent. Quant au commerce habituel,
en generalies gens du monde ne valent pas mieux,
ne valent pas moins que la bourgeoisie. Celle-ci
ne gagne ou ne perd guere ales imiter. A I'ex-
ception du bas peuple, qui n'a que des idees re-
latives a ses besoins, et qui en est ordinairement
prive sur tout autre sujet, le reste des hommes est
par-tout le [109] meme. La bonne compagnie est
independante de I'etat et du rang, et ne se trouve
que parmi ceux qui pensent et qui sentent, qui
ont les idees justes et les sentiments honnetes.
[110]
[ ... ]
 Charles Pinot Duc1os: Considerations sur les mreurs de ce siec1e
Sur le Ridicule, la Singularite,
et I'Affeetation.
Le ridicule ressemble souvent a ses fantömes qui
n'existent que pour ceux qui y croient. [... ]
Le ridicule consiste a choquer la mode ou l'opi-
nion, et communement on les confond assez avec
la raison; cependant ce qui est contre la raison est
sottise ou folie; contre l'equite c'est crime. Le ri-
dicule ne devroit donc avoir lieu que dans les
choses indifferentes par elles-memes, et consacrees
par la mode. Les habits, le langage, les manieres,
le maintien, voila son domaine, son ressort: voici
son usurpation.
Comme la mode est parmi nous la raison par
excellence, nous jugeons des actions, des idees et
des sentiments sur leur rapport avec la mode. Tout
ce [111] qui n'y est pas conforme est trouve ridi-
eule. Cela se fait ou ne se fait pas: voila la regle
de nos jugements. Cela doit-il se faire ou ne se pas
faire? il est rare qu' on aille jusque-la. En conse-
quence de ce principe, le ridicule s'etend jusque
sur la vertu, et c'est le moyen que l'envie emploie
le plus surement pour en ternir l'ec1at. Le ridicule
est superieur a la calomnie, qui peut se detruire
en retombant sur son auteur. La malignite adroite
ne s'en fie pas meme a la difformite du vice; elle
lui fait l'honneur de le traiter comme la vertu, en
lui associant le ridicule pour le decrier; il devient
par-la moins odieux et plus meprise.
Le ridicule est devenu le poison de la vertu et
des talents, et quelquefois le chätiment du vice.
...
[ ]
Le ridicule est le fleau des gens du monde, et
il est assez juste qu'ils aient pour tyran un etre
fantastique.
On sacrifie sa vie a son honneur, souvent son
honneur a sa fortune, et quelquefois sa fortune a
la crainte du ridicule. [112]
...
[ ]
Cette crainte excessive a fait naitre des es-
saims de petits donneurs de ridicules, qui deci-
dent de ceux qui sont en vogue, comme les mar-
chandes de modes fixe nt ce1les qui doivent avoir
cours. S'ils ne s'etoient pas empares de l'emploi
de distribuer les ridicules, ils en seroient acca-
bles [... ].
La plus grande sottise de ces etres frivoles, et
ce1le dont ils se doutent le moins, est de s'imagi-
ner que leur empire est universe1: s'ils savoient
combien il est borne, la honte les y feroit renon-
cer. Le peuple n'en connoit pas le nom; et c'est
589
tout ce que la bourgeoisie en sait. Parmi les gens
du monde, ceux qui sont occupes ne sont frappes
que par distraction de ce petit peuple incommode:
ceux memes qui en ont ete, et que la raison ou
l'äge en ont separes, s'en souviennent a peine; et
les hommes illustres seroient trop eleves pour
l'apercevoir, s'ils ne daignoient pas que1quefois
s'en amuser.
Quoique l'empire du ridicule ne soit pas aussi
etendu que ceux qui l'exercent le supposent, il ne
l'est encore que trop parmi les gens du monde;
et il est etonnant qu'un caractere aussi leger que
le [113] nötre se soit soumis a une servitude dont
le premier effet est de rendre le commerce uni-
forme, languissant et ennuyeux.
La crainte puerile du ridicule etouffe les idees,
retrecit les esprits et les forme sur un seul mo-
dele, suggere les memes propos peu interessants
de leur nature, et fastidieux par la repetition. 11
semble qu'un seul ressort imprime a differentes
machines un mouvement egal et dans la meme di-
rection. Je ne vois que les sots qui puissent ga-
gner a un travers qui abaisse a leur niveau les
hommes superieurs, puisqu'ils sont tous alors as-
sujettis a une mesure commune Oll les plus bor-
nes peuvent atteindre. [114]
...
[ ]
Soyons donc ce que nous sommes; n'ajoutons
rien a notre caractere; tächons seulement d'en re-
[118]trancher ce qui peut etre incommode aux
autres et dangereux pour nous-memes. Ayons le
courage de nous soustraire a la servitude de la
mode, sans passer les bornes de la raison. [119]
...
[ ]
Sur le rapport de I'Esprit et du Caractere.
Le caractere est la forme distinctive d'une ame
d'avec une autre, sa differente maniere d'etre.
Le caractere est aux ames ce que la physiono-
mie et la variete dans les memes traits sont aux
visages.
[ ... ]
Les hommes sans caractere sont des visages
sans physionomie, de ces visages communs qu'on
ne prend pas la peine de distinguer.
L'esprit est une des facultes de l'ame qu'on peut
comparer a la vue; et l'on peut considerer la vue
par sa nettete, son etendue, sa promptitude, et par
les objets sur lesquels elle est exercee; car, outre
la faculte de voir, on apprend encore a voir. [165]
[ ... ]
590 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Nous avons vu dans le chapitre precedent63 les
injustices qu'on fait dans la preeminence qu'on
donne a certains talents; nous allons voir qu'on n'en
fait pas moins dans les jugements qu'on porte sur
les differentes sortes d'esprit. 11 y en a du premier
ordre que I'on confond quelquefois avec la sottise.
Ne voit-on pas des gens dont la naivete et la
candeur empechent qu'on ne rende justice a leur
esprit? Cependant la naivete n'est que I'expres-
sion la plus simple et la plus naturelle d'une idee
dont le fonds peut etre fin et delicat; et cette ex-
pression simple a tant de grace, et d'autant plus
de merite, qu'elle est le chef-d'reuvre de I'art dans
ceux a qui elle n'est pas naturelle.
La candeur est le sentiment interieur de la pu-
rete de son ame, qui empeche de croire qu'on ait
rien a dissimuler; et la naivete empeche de le sa-
voir.
L'ingenuite peut etre une suite de la sottise,
quand elle n'est pas I'effet de I'inexperience; mais
la naivete n'est souvent que I'ignorance de choses
de convention, faciles a apprendre, quelquefois
bonnes a dedaigner; et la candeur est la premiere
marque d'une belle ame. La naivete et la candeur
peuvent se trouver dans le plus beau genie, et
alors elles en sont I'ornement le plus precieux et
le plus aimable. [166]
11 n'est pas etonnant que le vulgaire, qui n'est
pas digne de respecter des avantages si rares, soit
l'admirateur de la finesse de caractere, qui n'est
souvent que le fruit de I'attention fixe et suivie
d'un esprit mediocre que I'interet anime. La fi-
nesse peut marquer de I'esprit; mais elle n'est ja-
mais dans un esprit superieur, a moins qu'il ne se
trouve avec un creur bas. Un esprit superieur de-
daigne les petits ressorts, il n'emploie que les
grands, c'est-a-dire les simples.
On doit encore distinguer la finesse de I'esprit
de celle du caractere. L'esprit fin est souvent faux,
precisement parcequ'il est trop fin; c'est un corps
trop delie pour avoir de la consistance. La finesse
imagine au lieu de voir; a force de supposer, elle
se trompe. La penetration voit, et la sagacite va
jusqu'a prevoir. Si le jugement fait la base de I'es-
prit, sa promptitude contribue encore a sa jus-
tesse; mais si I'imagination domine, c'est la source
d'erreurs la plus feconde.
[63] Das voraufgehende Kapitel trägt die bezeichnende Überschrift »Sur la manie du Bel-Esprit«
(Duclos: Considerations sur les mreurs, S. 148).
Enfin, la finesse est un mensonge en action; et
le mensonge part toujours de la crainte ou de I'in-
teret, et par consequent de la bassesse. [167]
[ ... ]
Peut-etre y a-t-il plus d'esprit chez les gens vifs
que chez les autres; mais aussi ils en ont plus de
besoin. 11 faut voir c1air et avoir le pied sur quand
on veut marcher vite; sans quoi, je le repete, les
chutes sont frequentes et dangereuses. C'est par
cette raison que de tous les sots, les plus vifs sont
les plus insupportables.
Un caractere trop vif nuit quelquefois a I'es-
prit le plus juste, en le poussant au-dela du but,
sans qu'il I'ait aper~u. On ne se trouve pas hu-
milie de cet exces, parcequ'on suppose que le
moins est renferme dans le plus; mais ici le
plus et le moins ne sont pas bien compares, et
so nt de nature differente. 11 faut plus de force
pour s'arreter au terme, que pour le passer par
la violence de I'impulsion. Voir le but Oll I'on
tend, c'est jugement; y atteindre, c'est justesse;
s'y arreter, c'est force; le pass er, ce peut etre
foiblesse.
Les jugements de I'extreme vivacite ressemblent
assez a ceux de I'amour-propre qui voit beaucoup,
compare peu, et juge mal. La science de I'amour-
propre est de toutes la plus cultivee et la moins
[170] perfectionnee. Si I'amour-propre pouvoit ad-
mettre des regles de conduite, il deviendroit le
germe de plusieurs vertus, et suppleeroit acelIes
memes qu'il parolt exclure.
On objectera peut-etre qu'on voit des hommes
d'un flegme et d'un esprit egalement reconnus
tomber dans des egarements qui tiennent de I'ex-
travagance; mais on ne fait pas attention que ces
memes hommes, malgre cet exterieur froid, sont
des caracteres violents. Leur tranquillite n'est
qu'apparente; c'est I'effet d'un vice des organes,
un maintien de hauteur ou d'education, une
fausse dignite; leur sang-froid n'est que de I'or-
gueil.
On confond assez communement la chaleur
et la vivacite, la morgue et le sang-froid. Cepen-
dant on est souvent tres violent, sans etre vif.
Le feu penetrant du charbon de terre jette peu
de flamme, c'est me me en etouffant celle-ci
qu'on augmente I'activite du feu; la flamme, au
 Joseph Antoine Joachim Cerutti: Lettre sur la Gaiete
contraire, peut etre fort brillante, sans beaucoup
de chaleur.
Le plus grand avantage pour le bonheur, est
une espece d' equilibre entre les idees et les af-
fections, entre I' esprit et le caractere.
Enfin, si I'on reproche tant de fautes aux gens
d'esprit, c'est qu'il y en a peu qui, par la nature
ou I'etendue de leur esprit, aient celui de leur ca-
ractere; et malheureusement celui-ci ne se change
point. Les mceurs se corrigent, I' esprit se fortifie
[171] ou s' altere; les affections change nt d' objet,
le me me peut successivement inspirer l'amour ou
la haine; mais le caractere est inalterable, il peut
Joseph Antoine Joachim Cerutti: Lettre sur les Avantages &
l'Origine de la Gaiete Fran<;oise
Der aus Turin stammende Jesuit Joseph An-
toine Joachim Cerutti (1738-1792), ein
namhafter Lehrer am Jesuitenkolleg in Lyon
- der Jahrzehnte später auf die Seite des Re-
volutionärs Mirabeau wechseln wird -, ver-
öffentlicht zu Beginn der sechziger Jahre
eine aufsehenerregende Streitschrift für die
Jesuiten und einen Discours über das Duell,
mit dem er an einem Wettbewerb der Aca-
demie des Jeux Floraux teilgenommen
hat. Um diese Zeit erscheint auch Cerut-
tis »Lettre sur les Avantages & I'Origine de
la Gaiete Fran~oise«, eine Hommage an den
Nationalcharakter seines Gastlands. Der Text
führt die bekannten Epitheta des Franzosen
auf - Höflichkeit, Freundlichkeit, Geselligkeit,
Galanterie, Geschmack, Lebhaftigkeit, Leicht-
fertigkeit, Ungeduld, Eitelkeit, Leidenschaft -,
die auch hier wieder schichten spezifisch und
geschichtlich unterschiedliche Phänomene be-
nennen und miteinander verknüpfen. Daß die
verschiedenen Zu schreibungen auf Heiterkeit
als gemeinsamen Nenner zurückgeführt wer-
den, entspricht durchaus der Tradition des
[64] Cerutti: Lettre sur la Gaiete Franlfoise, S. 65.
Lettre sur la Gaiete Franlfoise, S. 61f.
Fran~oise 591
etre contraint ou deguise, il n'est jamais detruit.
[172]
[Charles Pinot] Duclos: CEuvres Completes, pre-
cedees d'une notice sur sa vie et ses ecrits, hg.
von Louis Simon Anger, Nouvelle edition, Bd. 1:
Considerations sur les mceurs de ce siecle [1751],
Paris 1820 (Reprint Geneve 1968), S. 8-19: Cha-
pitre premier. Sur les Mceurs en general; S.
98-110: Chapitre VIII. Sur les Gens a la mode;
S. 111-119: Chapitre IX. Sur le Ridicule, la Sin-
gularite, et I'Affectation; S. 165-173: Chapitre XII.
Sur le rapport de I'Esprit et du Caractere.
Nationalcharakterkonzepts, das Auswahl,
Kombination und Hierarchisierung innerhalb
des Rasters ermöglicht. Die Unterscheidung
der drei Regierungsformen Republik, Despo-
tismus und Monarchie, das Lob der Monar-
chie und der Rückgriff auf Klimatheorie und
Regierungslehre verweisen eindeutig auf
Montesquieu. Ceruttis Schrift über den »ca-
ractere naturelle me nt gai«64 der Franzosen
scheint eine Ausschmückung der bereits zi-
tierten Passagen des neunzehnten Buchs von
»De l'Esprit des Lois« zu sein, wo ebenfalls
von einer »nation naturelle me nt gaie« die
Rede ist. 65 Für eine solche Rezeption spricht
auch, daß in beiden Texten von der verlet-
zenden Lebhaftigkeit der Franzosen gespro-
chen wird, die durch Höflichkeit gemildert
werde,66
Vous me demandez, Monsieur, ce que je pense
de votre Nation: j'ai assez vu de Peuples, assez
parcouru de Royaumes, pour ne pas craindre de
me tromper, ou de vous flatter, en vous disant que
vous etes les plus aimables & les plus sociables
de tous les hommes.
[65] Siehe S. 571. [66] Siehe ebd. und Cerutti:
592 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
L'ingenieuse Zilia 67 croyoit que les Fran~ois
s'etoient echappes des mains du Createur, au mo-
ment Oll iI n'avoit encore assemble, pour les for-
mer, que l'air & le feu. Je le crois comme elle, &
je ne vous en estime pas moins: iI est vrai que
votre vivacite blesse [61] souvent l'Etranger qui
vous aborde pour la premiere fois, & semble an-
noncer en vous les tyrans des autres hommes; mais
votre politesse, votre cordialite, & sur-tout cette
generosite qui paroit s'oublier elle-meme pour ne
s'occuper que d'autrui, effacent bientöt les fä-
cheuses impressions faites par votre vivacite, &
nous etalent en vous les meilleurs Amis du genre
humain.
Vous avez de plus, & c'est ce qui m'a touche
davantage dans les mreurs Fran~oises, vous avez
un fond de gaiete bien propre a en inspirer aux
autres, & a vous reconcilier vos ennemis les plus
obstines. Je me ferois fort de distinguer un de vos
Compatriotes au seul air dont iI m'ecouteroit par-
ler. Un sourire aimable, peut-etre malin, seroit sa
premiere reponse: une plaisanterie viendroit I'ins-
tant d'apres animer I'entretien; & eussions-nous
commence par I'affaire la plus serieuse, je ne doute
pas que nous ne finissions par le badinage le plus
rejouissant.
C'est a quelques exceptions pres, le caractere
[62] marque de votre Nation. Vous badinez au
Conseil; vous badinez a la tete d'une Armee; le
badinage va se placer dans toutes vos conversa-
tions; iI va se placer dans tous vos ecrits; j'ai connu
des Predicateurs qui trouvoient moyen de le pla-
cer jusques dans leurs Sermons.
Ce caractere de gaiete m'a tellement frappe,
que je n'ai pu m'empecher de faire la-dessus
quelques reflexions. Bonnes ou mauvaises, j'ai re-
solu de vous les communiquer: mais n'attendez
pas, je vous prie, d'un Etranger comme moi, cette
tournure legere, ces saillies brillantes, qui semblent
glisser a peine sur les objets, lors meme qu'elles
les approfondissent. Souvenez-vous que si je vous
parle des Fran~ois, je ne le suis point malheu-
reusement, & que je vous detaille leurs agrements
sans les avoir.
[67] Es ist unklar, wer gemeint ist. Möglicherweise bezieht sich Cerutti auf Isabelle Agnes Elisabeth de
Charriere (1740-1805), genannt Zelide, die von Schloß Zuylen bei Utrecht stammte. Schon bevor sie
sich als Schriftstellerin einen Namen machte, war die »Belle de Zuylen« wegen ihres Intellekts und
ihres emanzipierten Verhaltens bekannt. Denkbar wäre eventuell auch, daß an die - vor allem als Ma-
rivaux-Interpretin berühmte - Schauspielerin Zanetta Benozzi (1700-1758), genannt Silvia, gedacht ist.
Vous avez peut-etre cru d'abord que je voulois
faire la satyre de votre gaiete; point du tout: rien
ne me paroit plus aimable, rien ne me paroit plus
utile. C'est un ornement, [63] c'est une ressource;
un ornement dans les biens; une ressource dans
les maux.
Les esprits qu'on nomme graves, & que je
nomme tristes, sentent fort peu les bons succes,
& infiniment les mauvais. Leur imagination char-
gee d'idees noires, en admet difficilement d'autres.
Ils aggravent le poids de leurs malheurs, en y joi-
gnant ce1ui de leurs craintes; i1s troublent le cours
de leurs plaisirs, en y melant le poison de leurs
inquietudes. [... ] FeJicitez-les, i1s souP90nnent des
flatteurs; i1s soup~onnent des railleurs, si vous les
consolez; heureux, tant qu'i1 vous plaira, par ce
qu'i1s sentent, i1s sont toujours malheureux par ce
qu'i1s imaginent [... ]. [64]
Parlez-moi d'un caractere naturellement gai: iI
se joue de tout, des peines, des difficultes, des re-
vers meme; iI eclaire d'une lumiere douce & ai-
mable tout ce qui l'environne; iI donne une teinte
de joie atout ce qu'i1 touche; iI ne vole d'objet
en objet, que pour voler de plaisir en plaisir; iI se
console du passe par le present, du present par
l'avenir; en tout iI ne saisit que les cötes qui lui
sont analogues; & glissant avec rapidite sur ce qu'i1
pourroit y avoir de triste & de fächeux, iI court
se reposer avec transport sur ce qu'i1 y a d'heu-
reux & d'agreable. [... ]
Le Philosophe qui a pretendu que tout etoit
mal, n'avoit pas sans doute eu le bonheur de naitre
avec un caractere fort gai; [65] & ce1ui au contraire
qui a pretendu que tout etoit bien, devoit avoir
l'esprit singulierement tourne a la gaiete dont nous
parlons. En effet, les choses ne sont en elles-memes
ni heureuses ni malheureuses: ces denominations
marquent uniquement les deux differentes ma-
nieres dont nous les envisageons. [... ]
Bien differents de ces Peuples Asiatiques,
condamnes a une gravite, ou pour mieux dire, a
une melancolie eternelle, chez qui, dit-on, l'on
trouve des familles, Oll de pere en fils personne
n'a ri depuis plusieurs siecles: les Fran~ois sont
 Joseph Antoine Joachim Cerutti: Lettre sur la Gaiete Franf,:oise
toujours riants, toujours enjoues. La gaiete semble
etre leur element; ils l'apportent ou la cherchent
en tout Heu: elle preside a tous les repas, a toutes
les fetes, a tous [66] les cercles. Ailleurs on s' as-
semble ou pour raisonner, ou pour s'enivrer, ou
pour tramer des complots; en France on ne s'as-
semble que pour s'egayer. Aussi n'est-il rien d'as-
sez insupportable qu'un Fran\(ois ne supporte sans
peine, des qu'il en peut plaisanter sans crainte. 11
est des Nations ou I'amour irrite devient furieux;
chez vous il n'est presque jamais que badin: c'est
un Dieu pour les autres; ce n'est qu'un Enfant
pour vous. Essuyez-vous ses rigueurs? Vous com-
mencez par vous en plaindre; vous finissez par en
rire: votre vivacite pourroit vous donner de la pas-
sion; votre gaiete ne vous laisse prendre que de
la galanterie. [67]
[ ... ]
J'ai vu un Plaideur se consoler pleinement du
malheur d'avoir perdu son proces, par le plaisir
d'avoir raille ses Juges. Un autre n'ayant pu ob-
tenir une grace d'un Ministre, alla sur le champ
composer contre lui une chanson fort plaisante,
& se trouva, sinon exauce, du moins satisfait.
Notre gaiete, dit un de vos Ecrivains, nous tient
Heu de patience. Un couplet ingenieux, un trait de
raillerie, font oubHer aux Franf,:ois de vraies cala-
mites, qui jetteroient d'autres Peuples dans le de-
couragement, ou les pousseroient a la rebellion.
Tout nous [68] reveille, tout nous ranime: un tam-
bourin garantit du scorbut des equipages entiers
de nos matelots. [... ]
Ainsi, comme vous voyez, votre gaiete peut de-
venir une excellente ressource politique. Henri IV,
le Duc Regent 68 [ •.• ] en fournissent des preuves
frappantes.
Le premier par son caractere gai, vif, affable;
par ses bons mots & sa franchise, fit ce qu'il n'au-
roit jamais fait par son seul courage, par sa seule
politique, ni par tout autre moyen: il etouffa la fu-
reur des guerres civiles, transforma un Peuple de
fanatiques & de seditieux en un Peuple d'excel-
lents sujets [... ].
Le second aise dans ses manieres, enjoue dans
ses discours, homme aimable autant que Prince
absolu, gouverna a son aise la [69] France en
I'amusant. Tour-a-tour il donnoit des ordres &
[68] Der Herzog von Orleans herrschte von 1715 -1 723, in der Übergangszeit zwischen dem Tod Lud-
wigs XIV. bis zur Volljährigkeit Ludwigs XV.
593
composoit des chansons; il se faisoit un amuse-
ment des affaires & une affaire des amusements.
Son empire, quoique d'emprunt, fut tout-puissant
sur la Nation, parce que c'etoit en meme temps
I'empire du genie & celui de la gaiete. [70]
[ ... ]
Les avantages de votre gaiete ne sont pas la
seule chose qui m'ait frappe, & sur laquelle j'aie
reflechi. J'ai cherche aussi a en demeier les causes.
La premiere de toutes m'a paru etre la nature de
votre climat. Vous tenez de lui cette legerete,
cette vivacite, qui vous donne, ce semble, une se-
conde ame, que les autres Peuples n'ont point.
L'inaction qui est leur situation la plus douce,
vous est presque insupportable; vous appellez
ennui ce qu'ils appelle nt repos; c'est pour eux un
tourment que d'agir, que de se mouvoir, que de
rouler eternellement dans un tourbillon de pro-
jets & d'affaires; mais c'est un besoin pour vous:
sans doute que les esprits qui vous animent, sont
ou en plus grande quantite ou d'une forme plus
deliee & plus agile. Vous ne marchez pas, vous
courez; vos paroies se precipitent plutot qu'elles
ne se suivent; vous dites plus de choses, ou du
moins plus de mots en une conversation, qu'un
Anglois en cent. 11 faut a un Etranger, sur-tout si
c'est un Allemand, des heures entieres pour consi-
derer une curiosite, un bätiment superbe; le coup
d'reil d'un Fran\(ois les parcourt en un instant;
I'un est une tortue qui se traine lentement & avec
effort sur la terre; I'autre un aigle qui dans le
meme moment quitte la terre & plane dans les
Cieux.
Cette flexibilite etonnante, fruit d'un climat le
plus tempere de l'Europe, & qui n'est ni assez
froid pour engourdir vos esprits, ni assez chaud
pour ralentir vos forces, ni assez uniforme pour
fixer votre caractere, vous en donne un tout de
feu, non pas de ce feu qui devore avec rage, mais
de ce feu qui petille avec grace & nous rechauffe
sans nous brüler. Actifs autant qu'impatients, vous
finissez les choses avant presque de les avoir com-
mencees. Elles vous delassent, vous distraient plu-
tot qu'elles ne vous occupent; au lieu de plier votre
humeur a votre rang, a vos affaires, a votre äge,
vous pliez votre äge, vos affaires, votre rang a [72]
votre humeur; vous n'etes pas sensibles a la peine,
594 ry.5 Schriften zum Kulturvergleich
parce que vous ne l'etes qu'a l'agrement; vous
brillez, vous excellez en tout, en vous jouant de
tout.
Votre climat vous prepare a la gaiete, votre gou-
vernement vous y fixe. Ce ne sera guere dans un
Etat Republicain qu'on trouvera une certaine
gaiete: le bonheur y est, mais non pas l'enjoue-
me nt. Rien de plus oppose que ce dernier aux ob-
jets importants dont chaque Citoyen doit s'occu-
per. L'idee d'amusement & de badinage ne s'allie
pas trop aux idees graves de liberte & de poli-
tique; une chanson rejouiroit assez peu des gens
occupes d'une guerre, d'un traite de paix, d'un
systeme d'administration; & les ridicules d'un par-
ticulier ne sont rien pour celui qui contemple sans
cesse les besoins du Public. Dans une Republique
bien constituee les esprits s'elevent naturelle me nt
au grand; ce ne sera donc qu'avec peine qu'ils
descendront au frivole. [73]
La gaiete se trouve encore moins dans un Etat
despotique: Elle ne peut etre dans le despote trop
revere pour n'etre pas hai; trop environne de sa
grandeur pour n'en etre pas embarrasse; & pre-
nant trop de plaisirs pour en avoir; car le plaisir
est comme le vin: modere, il ranime le sentiment;
excessif, il I'eteint. [... ]
11 n'y a qu'un Etat monarchique, & mo-[74]nar-
chique comme le votre, OU la gaiete puisse se mon-
trer avec succes, & regner sans contrainte. Assez
de liberte, pas assez d'independance; ni trop, ni
trop peu d'occupations; des maitres puissants &
affables, qui gouvernent par I'amour des sujets
obeissants par honneur; mille routes ouvertes au
plaisir, a la gloire, a la fortune, nulle qui le soit a
I'ambition; tout cela lais se un champ libre a I'es-
prit vif & enjoue des Fram;:ois. [... ]
11 y a une autre raison de cette gaiete parti-
culiere a votre Nation; c'est le point d'honneur
qu'on vous inspire des la plus tendre jeunesse.
Ce point d'honneur consiste a ne rien oublier
po ur faire mieux que les autres, tout ce que [75]
I' on fait. Le Fran~ois est sans cesse occupe a se
comparer, & pour l'ordinaire, a se prderer atout
ce qui l'environne; car on ne se compare guere
qu'on ne se prefere. C'est ce qui lui donne cette
confiance, l'aliment, & quelquefois le supplement
de son courage, & cet air content qui annonce
sinon quelqu'un qui est bien, du moins quelqu'un
[69] Siehe etwa Montesquieu: De l'Esprit des Lois I 1 u. 2.
qui croit I'etre. On a remarque que l'Espagnol
est orgueilleux, I' Anglois fier, le Fran~ois vain.
C'est que le premier dedaigne me me de se com-
parer, & ne soup~onne pas qu'il puisse avoir ni
egaux, ni superieurs; c'est que le second se sent
l'egal de tous ses concitoyens; c'est que le troi-
sie me a sans cesse le plaisir de se croire le vain-
queur de ses egaux, & l'egal de ses maitres. 11
ne faut que ce tour d'esprit dans un Peuple pour
le rendre heureux; & ce tour d'esprit, si vous y
faites attention, est le vrai caractere des Fran-
~ois, & une des raisons qui contribuent a leur
gaiete.
La derniere, c'est le gout que vous avez pour
la societe. Si I'homme est un etre sociable, dit
M. de Montesquieu,69 le Fran~ois est I'homme
[76] par excellence. On diroit qu'il ne peut exis-
ter en lui-meme; & qu'il ne se soucie d'exister
que parmi ses semblables. Toute sa conduite se
rapporte a cet unique point. Etre & paroitre, agir
& representer, vivre & plaire sont deux choses
presque egales pour lui. Mais pour plaire a quel-
qu'un, il faut s'humaniser, s'adoucir avec lui, le
flatter, I'amuser, faire en un mot qu'il se plaise
avec nous. C'est votre talent superieur, & aucune
Nation n'approche de vous sur ce point. On
trouve chez les autres Peuples le feu du Genie,
I'audace de Mars, les talents de Minerve; on ne
trouve que chez les Fran~ois le sourire des
Graces.
Apres vous avoir parle de l'origine & des avan-
tages de la gaiete Fran~oise, vous me demanderez
peut-etre de vous en montrer les dangers; mais je
vous laisse ce soin. C'est a vous, comme Fran~ois,
a dire du mal de votre gaiete par humeur ou par
modestie, & c'etoit a moi, comme Etranger, a en
dire du bien par justice.
Je suis, &c. [77]
[Joseph Antoine Joachim Cerutti:] Discours sur la
question proposee par I' Academie des Jeux Flo-
raux, Po ur I'annee mil sept cent soixante-un: La
lumiere des Lettres n' a-t-elle pas plus fait contre
la fureur des Duels, que I'autorite des Loix?, Se-
conde Edition, Augmentee d'une Lettre sur les
avantages & l'origine de la gayete fran~oise, Lyon
1761, S. 61- 77: Lettre sur les Avantages & l'Ori-
gi ne de la Gaiete Fran~oise.
 Sebastien Marie Mathurin Gazon-Dourxigne: Essai historique et philosophique
Sebastien Marie Mathurin Gazon-Dourxigne:
Essai historique et philosophique sur les principaux ridicules
des differentes nations
Der Literat Sebastien Marie Mathurin Gazon-
Dourxigne (gest. 1784) publiziert im Jahr
1766 eine kleine Schrift über die Schwächen
der Menschen. Wie zu seiner Zeit üblich,
spricht er zugleich von den berühmten Völ-
kern der Geschichte und der Gegenwart. So
überlagern sich die zeitliche und die räumli-
che Dimension ebenso wie staatliche und re-
ligiöse Aspekte, wenn der Verfasser über
Griechen, Römer und Ägypter spricht, über
Juden und Mohammedaner, Inder, Amerika-
ner, Afrikaner und Chinesen, bevor er schließ-
lich die bekannten europäischen Völker in
den Blick nimmt: Italiener und Spanier, Deut-
sche und Russen, Engländer und Franzosen.
In diesem Rahmen sind auch Nationenste-
reotype zu finden. In bezug auf die Franzo-
sen unterscheidet Gazon-Dourxigne allerdings
zwischen der angeborenen Lebhaftigkeit der
Nation und Geselligkeit, Geschmack und Ga-
lanterie als einem Produkt der Hofkultur Lud-
wigs XIV. Er trennt also implizit zwischen
einer angeborenen und einer erworbenen
Seite im Nationalcharakter.
Des AUemands et des Moscovites.
Les Nations du Nord de l'Europe sont moins su-
perstitieuses que celles du Midi: leur imagination
est moins echauffee, & leur jugement plus net: les
Allemands ont eu quelques guerres de Religion;
mais la politique en a toujours ete la veritable
source. Ils ont un phlegme que les passions meme
peuvent a peine emouvoir, & qui les attache
constamment a I'usage le plus ancien ou le plus
sense. Ils sont encore aujourd'hui tels que nous
etions du temps de la premiere Race de nos Rois:
leur Gouvernement & leurs mreurs ont eprouve
peu de changement. L'Empire est un grand Fief,
dont le Chef a pour Vassaux plusieurs [97] Sou-
verains unis a-Ia-fois, & divises entr'eux. Les Grands
Seigneurs y sont extremement fiers & jaloux de
leur noblesse, le Peuple grossier, robuste & belli-
595
queux, & les S«avans occupes a compiler des Livres
d'erudition & de droit. Presque tous les Allemands
ont pour but de bien boire & de soutenir leurs pre-
rogatives; tout autre interet cede a ceux-Ia: la plu-
part des Princesses y sont elevees dans l'indiff6-
rence de la Religion Catholique ou Protestante; &,
selon qu'elles epousent un Seigneur de I'une ou de
I' autre Eglise, on leur dit la veille de leurs noces:
Mademoiselle, vous irez demain a la Messe, ou au
preehe, pour tout le reste de votre vie.
L' Allemagne a beaucoup de Chapitres dont le re-
venu est tres-considerable; on n'y re«oit que des
Princes; Hs y boivent largement, & meme en I'hon-
neur des morts: on lit a ce [98] sujet, dans un acte
de I'Abbaye de Kedlimbourg: Plenius inde reereantur
mortui. Ils s'imaginent apparemment que les morts
prennent un grand plaisir a voir boire les vivans.
Ces Peuples ont une superstition assez parti-
culiere; c'est celle de croire aux genies, a la ca-
bale & aux revenans. Plusieurs Allemands sont
persuades qu'H y ades morts qui viennent la nuit
sucer les vivans, & s'engraisser de leur embon-
point. [99]
...
[ ]
Malgre le commerce perpetuel qui regne entre
les Peuples de l'Europe, les Allemands conservent
encore ce bon sens, cette bravoure & cette franchise
qui caracterisoient les Gaulois leurs anciens voisins
& nos andltres: les rafinemens des Italiens & notre
fausse deIicatesse n'ont pas penetre bien avant chez
eux. Vous voulez peut-etre par-la, me dira-t-on, faire
la satyre de leur grossierete. Si e'etoit mon [101] des-
sein, repondrai-je, je leur imputerois un defaut qui
feroit eroire qu'ils ont eneore bien des vertus.
Quoi qu'il en soit, ces Peuples qui nous pa-
raissent un peu grossiers, & qui tachent d'imiter
quelquefois nos mreurs & nos gouts, ont a leur
tour des imitateurs; ce sont les Moscovites; encore
ont-ils bien de la peine a approcher de leurs mo-
deles: ils ont re«u d'eux quelques le«ons de dis-
cipline militaire; mais en tout le reste, ils leur sont
fort inferieurs. Je vais donner en peu de mots une
legere idee de leur ignorance, de leur superstition
& de leur esclavage. [102]
...
[ ]
596 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Des Fran~ais.
Depuis 1200 ans que dure la Monarchie Fran-
~aise, iI ne s'est pas tant fait de changemens dans
les esprits, les mreurs & dans l'Etat, qu'i1 s'en est
opere depuis un siede & demi dans ces memes
choses. [119]
[00.]
11 fallut bien que notre barbarie, en tout, ces-
sät enfin malgre nous. Nous etions, pour ainsi dire,
enveloppes d'un nuage que le jour penetroit de
tous [135] cötes. Nos voisins, deja riches & edai-
res, nous ouvrirent les yeux sur notre misere &
sur notre ignorance; i1s nous inspirerent I'envie
d'en sortir. Notre vivacite s'en mela, & nous fit
franchir en peu de temps des espaces immenses.
Le commerce & les lettres fleurirent: les duels fu-
re nt abolis, & la Justice remise dans ses droits.
On dut tout au regne de Louis XIV, veritable
epoque de la grandeur de la France, qui devint
des-Iors le modele des Nations.
Il est vrai que ce Monarque, 11 qui nous devons
tant de lumieres, n'etoit pas lui-meme fort instruit:
mais il possedoit du moins la grande science des
Rois, il s~avoit choisir les hommes: il eut l'art de
se faire obeir par un Peuple qu'il rendit heureux &
celebre: on accuse ce Peuple d'etre adulateur & trop
soumis; c'est un reproche 11 faire 11 tous les hommes,
ex-[136]cepte quelques Republicains qui ne sont ja-
mais tranquilles. Il faut convenir cependant que la
manie de presque tous Ies Fran~ais, est de faire Ieur
cour, & de se la faire faire 11 eux-memes: ils ne ne-
gligent rien pour etre consideres & avances, & ils
sacrifient tout 11 I'idole de la fortune. Des qu' on vit
Louis XIV dans le gout d'avoir une maitresse, tout
le monde lui en offrit; & plus d'un amant lui pre-
senta la sienne. [00'] Un Prince d'un caractere si
droit, etoit [137] bien capable d'adoucir les mreurs
de toute la Nation. Cet exemple, & la frequentation
des femmes, joints 11 la culture des lettres & 11 celle
Claude-Adrien Helvetius: De l'Esprit
»De I'Esprit«, eine sozialphilosophische Schrift
des Sensualisten Claude-Adrien Helvetius
(1715-1771), gehört zu den >skandalösen<
[70] Ces relations. [71] Elegants 11 l'allure pretentieuse.
du commerce, acheverent de polir les Fran~ais, qui
sentirent bientöt I'avantage des richesses, les plai-
sirs de I'esprit, & les charmes de la societe. Toutes
les bonnes maisons furent ouvertes aux honnetes
gens; & les femmes devinrent les arbitres de toutes
les choses de gout & d'agrement.
Ce commerce 70 frequent entre les deux sexes,
eut ses inconveniens ainsi que ses avantages: on re-
procha 11 quelques femmes d'avoir pris le caractere
des hommes, & 11 plusieurs hommes de ressembIer
trop 11 des femmes: celles-ci etendirent insensible-
me nt leur empire, & en profiterent, sur-tout pour
se donner beaucoup plus de liberte qu'elles n'en
avoient eu jusqu'alors: elles se mirent, [138] comme
on dit, sur un certain pied. [139]
[00.]
L'esprit de galanterie, en toute chose, est ce qui
fait 11 present le caractere des Fran~ais; ils le por-
tent partout. [00']
Ceux que I'on appelle Petits-Maftres,71 so nt tout-
1I-fait insupportables: il s'en trouve parmi eux qui
se piquent d'esprit & de gout, & qui ont I'un &
I'autre; mais ils melent 11 tout ce qu'i1s disent une
certaine fatuite [147] qui degoute d'eux & des
choses dont ils parlent. [00.]
Cette espece de secte s' est beaucoup multipliee
[00.], malgre le ridicule dont on I'a toujours cou-
verte: il semble qu'on ne puisse s'en detacher, soit
que ces faux airs se trouvent dans le caractere de
la jeunesse Fran~aise, ou que ces Messieurs se per-
suadent qu'il faille avoir encore quelque merite,
pour etre ridicules au degre Oll ils le sont [00']' [148]
[Sebastien Marie Mathurin] G[azon-] Dourx[igne]:
Essai historique et philosophique sur les princi-
paux ridicules des differentes nations. Suivi de
quelques poesies nouvelles, Amsterdam 1766,
S. 97 -1 07: Chapitre VIII: Des Allemands et des
Moscovites; S. 119-150: Chapitre X: Des Fran~ais.
Texten des 18. Jahrhunderts. Von König, Pa-
riser Gerichtshof, Sorbonne und Papst wird
sie verurteilt und 1759 öffentlich verbrannt.
 Claude-Adrien Helvetius: De l'Esprit 597

Helvetius entwickelt in dieser Abhandlung
eine deterministische Sicht des Menschen: Ur-
teile seien auf sinnliche Empfindungen ge-
gründet und von Interessen gesteuert. Tugend
sei relativ, abhängig davon, daß eine gute Ge-
setzgebung das natürliche Machtstreben der
Menschen zu nutzen verstehe, den jeweiligen
Gegebenheiten entsprechend. Eine große
Rolle spielt in diesem Denken die Erziehung,
deren Ziel darin bestehen soll, die Leiden-
schaften im Dienst des individuellen Glücks
und damit zugleich im Dienst des Gemein-
wohls zu entwickeln - ein Ziel, das mit dem
Absolutismus unvereinbar ist.
Für die Frage nach Nationalcharakterkon-
zept und nationalen Stereotypen ist der fol-
gende Textauszug in doppelter Hinsicht auf-
schlußreich: Zum einen überträgt Helvetius
den Gedanken des Interesses vom einzelnen
auf das Volk als ein Kollektiv. Damit wird
diesem, der Tradition getreu, eine Individua-
lität zugeschrieben. Mit dem Interesse wird
die verbreitete Tendenz zu nationaler Über-
heblichkeit erklärt und zugleich relativiert,
weil in ihrer Standortgebundenheit durch-
schaubar gemacht. Denn die Einschätzung
des Fremden ist danach von (je unterschied-
lichen) Interessen abhängig. Wenn Helvetius
darüber hinaus kollektives Verhalten auf die
Regierungsform, auf Institutionen also,
zurückführt und ausdrücklich nicht als na-
turgegeben voraussetzt - statt des Klimas ist
vielmehr von geographischen Zufälligkeiten
die Rede -, erscheinen nationale Eigenheiten
wie >typisch< französische Galanterie und
Oberflächlichkeit als potentiell veränderbar,
und es verblaßt die Vorstellung vom ange-
borenen und einmaligen >Charakter< einer
Nation.7 2 So birgt Helvetius' Argumentation
einen Ansatz zur Überwindung des Natio-
nalcharakterkonzepts.
De I'esprit, considere par rapport aux
differens Pays.
Ce que j'ai dit des siecles divers, je I'applique aux
Pays differens: et je prouve que I'estime ou le me-
pris, attaches aux memes genres d'esprit, est, chez
les differens peuples, toujours l'effet de la forme
differente de leur gouvernement, et par conse-
quent de la diversite de leurs interets.
Pourquoi I'eloquence est-elle si fort en estime
chez les Republicains? C'est que, dans la forme
de leur gouvernement, I'eloquence ouvre la car-
riere des richesses et des grandeurs. Or, I'amour
et le respect que tous les hommes ont pour I'or
et les dignites doit necessairement se reflechir sur
les moyens propres ales acquerir. Voila pourquoi,
dans les Republiques, on honore non seulement
I'eloquence, mais encore toutes les Sciences qui,
telles que la Politique, la Jurisprudence, la Morale,
la Poesie, ou la Philosophie, peuvent servir a for-
mer des Orateurs.
Dans les Pays despotiques, au contraire, si I'on
fait peu de cas de cette meme espece d'eloquence,
c'est qu'elle ne mene point a la fortune; c'est
qu'elle n'est, dans ces Pays, de presque aucun
usage, et qu'on ne se donne pas la peine de per-
suader lorsqu'on peut commander. [183]
[ ... ]
D'ou vient a-t'on moins d'estime en Angleterre
pour la science militaire, qu'a Rome et dans la
Grece on n'en avoit pour cette meme science?
C'est que les Anglois, maintenant plus Carthagi-
nois que Romains, ont, par la forme de leur gou-
vernement et par leur position physique, moins
besoin de grands Generaux que d'habiles Nego-
cians; c'est que I'esprit de commerce, qui neces-
sairement amene a sa suite le gout du luxe et de
la molles se, doit chaque jour augmenter aleurs
yeux le prix de I'or et de I'industrie, doit chaque
jour diminuer leur estime pour I' Art de la guerre
et me me pour le courage: vertu que, chez un

[72) Siehe auch Helvetius: De l'Esprit, S. 174: »Tout changement arrive dans le Gouvernement ou dans
les mreurs d'un Peuple, doit necessairement amener des revolutions dans son gout. D'un siecle a I'au-
tre, un Peuple est differemment frappe des memes objets, selon la passion differente qui I'anime.« Er-
gänzend hierzu S. 190f.: »C'est a la diversite des gouvernemens et, par consequent, des interets des
Peuples, qu'on doit attribuer l'etonnante variete de leurs caracteres, de leur genie et de leur gout«,
sowie S. 365: »Les vices et les vertus d'un peuple sont toujours un effet necessaire de sa legislation«.
598 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
peuple libre, soutient longtems l'orgueil national;
mais qui, s'affoiblissant neanmoins de jour en jour,
est, peut-etre, la cause eloignee de la chute ou de
I'asservissement de cette Nation. Si les ecrivains
celebres, au contraire, comme le prouve l'exemple
des Locke et des Adisson, ont ete jusqu'a present
plus honores en Angleterre que par-tout ailleurs,
c'est qu'il est impossible qu'on ne fasse tres-grand
cas du merite dans un Pays OU chaque Citoyen a
part au maniement des affaires generales, OU tout
homme d'esprit peut ec1airer le public sur ses ve-
ritables interets. C'est la raison pour laquelle on
rencontre si communement, a Londres, des gens
instruits; rencontre plus difficile a faire en France,
non que le climat Anglois, comme on l'a pretendu,
soit plus favorable a I'esprit que le nötre: la liste
de nos hommes celebres, dans la guerre, la poli-
tique, les sciences et les arts, est peut-etre plus
nombreuse que la leur. Si les Seigneurs Anglois
sont en general plus ec1aires que les nötres, c'est
qu'ils sont forces de s'instruire; c'est qu'en de-
dommagement des avantages que la forme de
notre gouvernement peut avoir sur la leur, ils en
ont, a cet egard, un tres-<:onsiderable sur nous;
avantage qu'ils conserveront jusqu'a ce que le luxe
ait entierement corrompu les principes de leur gou-
vernement, les ait [184] insensiblement plies au
joug de la servitude, et leur ait appris a preferer
les richesses aux talens. Jusqu'aujourd'hui, c'est,
a Londres, un merite de s'instruire; a Paris, c'est
un ridicule. Ce fait suffit pour justifier la reponse
d'un Etranger que M. le Duc d'Orieans, Regent,
interrogeoit sur le caractere et le genie different
des Nations de l'Europe: La seule maniere lui dit
l'Etranger, de repondre a Votre Altesse Royale est
de lui repeter les premieres questions que, chez les
divers Peuples, l'on fait le plus communement sur
le compte d'un homme qui se presente dans le
monde. En Espagne, ajouta-t'il, on demande: Est
ce un grand de la premiere c1asse? En Allemagne:
Peut-il entrer dans les Chapitres? En France: Est-
il bien a la Cour? En Hollande: Combien a-t'il
d'or? En Angleterre: Ouel homme est-<:e? [185]
[... ]
Ou'on examine pourquoi I'interet public, mo-
difie selon la forme de notre gouvernement, nous
donne, par exemple, tant de degout pour le genre
de la dissertation; pourquoi le ton nous en paroit
insupportable: et I'on sentira que la dissertation
est penible et fatigante; que les Citoyens ayant,
par la forme de notre gouvernement, moins be-
soin d'instruction que d'amusement, ils ne desi-
rent, en general, que la sorte d'esprit qui les rend
agreables dans un souper; qu'ils doivent, en conse-
quence, faire peu de cas de I'esprit de raisonne-
ment [... ].
Tout doit ceder chez nous a I'interet de la pa-
resse. Si, dans la conversation, I'on ne se sert que
de phrases decousues et hyperboliques; si I'exa-
geration est devenue I'eloquence particuliere de
notre siec1e et de notre nation; si I'on n'y fait nul
cas de la justesse et de la precision des idees et
des expressions, c'est que nous ne sommes nulle-
ment interesses ales estimer. C'est par menage-
ment pour cette me me paresse que nous regar-
dons le gout comme un don de la nature, comme
un instinct superieur a toute connoissance rai-
sonnee, et enfin comme un sentiment vif et prompt
du bon et du mauvais; sentiment qui nous dis-
pense de tout examen, et reduit toutes les regles
de la critique aux deux seuls mots de delicieux ou
de detestable. C'est acette meme paresse que nous
devons aussi quelques-uns des avantages que nous
avons sur les autres nations. Le peu d'habitude de
I'application, qui bientöt nous en rend tout-a-fait
incapables, nous fait desirer, dans les ouvrages,
une nettete qui supplee acette incapacite [188]
d'attention: nous sommes des enfans, qui voulons
dans nos lectures, etre toujours soutenus par la li-
siere de l'ordre. [... ] Or la necessite d'etre c1airs
pour etre lus, nous rend, a cet egard, superieurs
aux Ecrivains Anglois: si ces derniers font peu de
cas de cette c1arte, c'est que leurs lecteurs y sont
moins sensibles, et que des esprits plus exerces a
la fatigue de I'attention, peuvent suppleer plus fa-
cilement a ce defaut. Voila ce qui, dans une science
teile que la Metaphysique, doit nous donner
quelques avantages sur nos voisins. Si I'on a tou-
jours applique acette science le proverbe, Point
de merveille sans voile, et si les tenebres I'ont ren-
due long-tems respectable, maintenant notre pa-
resse n'entreprendroit plus de les percer, son obs-
curite la rendroit meprisable: nous voulons qu'on
la depouille du langage inintelligible dont elle est
encore revetue, qu'on la degage des nuages mys-
terieux qui I'environnent. Or ce desir, qu'on ne
doit qu'a la paresse, est I'unique moyen de faire
une science de choses de cette meme Metaphy-
sique, qui jusqu'a present n'a ete qu'une science
de mots. [... ]
Ce que j'ai dit suffit, je pense, pour nous de-
couvrir en me me tems la cause de notre amour

pour les historiettes et les Romans, de notre ha-
bilete en ce genre, de notre superiorite dans l'art
frivole et ce pendant assez difficile de dire des riens,
et enfin de la preference que nous donnons a l'es-
prit d'agrement sur tout autre genre d'esprit; pre-
ference qui nous accoutume aregarder l'homme
d'esprit comme divertissant, [189] a l'avilir en le
confondant avec le pantomime; preference enfin
qui nous re nd le peuple le plus galant, le plus ai-
mable, mais le plus frivole de l'Europe.
Nos mceurs donnees, nous devons etre tels. La
route de I'ambition est, par la forme de notre gou-
vernement, fermee a la pli\part des Citoyens; il ne
leur reste que celle du plaisir. Entre les pI ai sirs,
celui de l'amour est le plus vif; pour en jouir, il
faut se rendre agreable aux femmes; des que le be-
soin d'aimer se fait sentir, celui de plaire doit donc
s'allumer en notre ame. Malheureusement, il en est
des am ans comme de ces insectes alles qui pren-
ne nt la couleur de I'herbe a laquelle ils s'attachent;
ce n'est qu'en empruntant la ressemblance de I'ob-
jet aime, qu'un amant parvient a lui plaire. Or, si
les femmes, par l'education qu'on leur donne, doi-
vent acquerir plus de frivolites et de graces, que de
force et de justesse dans les idees, nos esprits, se
modelant sur les leurs, doivent, en consequence, se
ressentir des memes vices.
I! n'est que deux moyens de s'en garantir. Le
premier, c'est de perfectionner I'education des
femmes, de donner plus de hauteur a leur ame,
plus d'etendue a leur esprit. Nul doute qu'on ne
l'elevät aux plus grandes choses, si I'on avoit
l'amour pour precepteur, et que la main de la
beaute jettät dans notre ame les semences de l'es-
prit et de la vertu. Le second moyen (et ce n'est
pas certainement celui que je conseillerois), ce se-
roit de debarrasser les femmes d'un reste de pu-
deur, dont le sacrifice les met en droit d'exiger le
culte et l'adoration perpetuelle de leurs amans.
Alors les faveurs des femmes, devenues plus com-
munes, paroitroient moins precieuses; alors les
hommes, plus independans, plus sages, ne per-
droient pres d'elles que les heures consacrees aux
plaisirs de I'amour, et pourroient, par consequent,
etendre et fortifier leur esprit par I'etude et la me-
ditation. [... ]
Ce que j'ai dit ci-dessus prouve que c'est a la
[190] diversite des gouvernemens et, par conse-
[73] Exaltee, extravagante. [74] Siehe Platon: Gorgias 521e-522a.
Claude-Adrien He1vetius: De l'Esprit 599
quent, des interets des Peuples, qu'on doit attri-
buer I'etonnante variete de leurs caracteres, de
leur genie et de leur gout. [... ]
C'est a cette me me cause, comme je vais le
prouver, qu'on doit attribuer le mepris, injuste ou
legitime, mais toujours reciproque, que les Nations
ont pour leurs mceurs, leurs usages et leurs ca-
racteres differens. [191]
[ ... ]
Le mepris respectif des Nations tient
a l'interet de
leur vanite.
I! en est des Nations comme des particuliers: si
chacun de nous se croit infaillible, place la contra-
diction au rang des offenses, et ne peut estimer
ni admirer dans autrui que son propre esprit,
chaque Nation n'estime pareiIlement dans les
autres que les idees analogues aux siennes; toute
opinion contraire est donc entr'elles un germe de
mepris.
Qu'on jette un coup d'ceil rapide sur I'Univers:
Ici, c'est I'Anglois qui nous prend pour des tetes
frivoles, lorsque nous le prenons pour une tete
brUleeJ3 La, c'est I' Arabe qui, persuade de l'in-
faillibilite de son Kalife, rit de la sotte credulite
du Tartare, qui croit le Grand Lama immortel.
Dans l'Afrique, c'est le Negre qui, toujours en ado-
ration devant une Racine, une patte de Crabe, ou
la co rne d'un Animal, ne voit dans la terre qu'une
masse immense de Divinites, et se moque de la
disette ou nous sommes de Dieux; tandis que le
Musulman, peu instruit, nous accuse d'en recon-
noitre trois. [192]
[ ... ]
C'est toujours sur une semblable difference de
mceurs et de coutumes qu'est fonde le mepris res-
pectif des Nations. [... ]
Qu'on jette les yeux de toutes parts; tout est
plein de ces injustices. Chaque Nation, convain-
cue qu'elle seule possede la sagesse, prend toutes
les autres pour folles [... ].
S'il descendoit du Ciel un sage, qui, dans sa
conduite, ne consultät que les lumieres de la rai-
son; ce Sage passeroit universelle me nt pour fou.
I! seroit, dit Socrate,74 vis-a-vis des autres hommes,
comme un Medecin que des Pätissiers accuse-
roient, devant un tribunal d'enfans, d'avoir de-
fendu les pätes et les tartelettes, et qui sure me nt
600 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
y paroitroit coupable au premier chef. En vain ap-
puieroit-il ses opinions sur les demonstrations les
plus fortes; toutes les Nations seroient, a son
egard, [193] comme ce peuple de bossus, chez le-
quel, disent les Fabulistes Indiens, passa un Dieu
beau, jeune et bienfait: ce Dieu, ajoutent-ils, entre
dans la Capitale; il s'y voit environne d'une mul-
titude d'habitans; sa figure leur paroit extraordi-
naire; les ris 75 et les brocards 76 annonce nt leur
etonnement: on alloit pousser plus loin les ou-
trages, si, pour l'arracher a ce danger, un des ha-
bitans, qui sans doute avoit vu d'autres hommes
que des bossus, ne se fUt tout-a-coup ecrie: Eh!
mes amis, qu'allons-nous faire? N'insultons point
ce malheureux contrefait: si le Ciel nous a fait a
tous le don de la beaute, s'il a orne notre dos
d'une montagne de chair; pleins de reconnoissance
pour les immortels, allons au Temple en rendre
graces aux Dieux. Cette Fable est l'histoire de la
vanite humaine.
Tout peuple admire ses defauts, et meprise les
qualites contraires: pour reussir dans un Pays, il
faut etre porteur de la bosse de la Nation chez la-
quelle on voyage.
Il est, dans chaque Pays, peu d' Avocats qui plai-
dent la cause des Nations voisines, peu d'hommes
qui reconnoissent en eux le ridicule dont ils ac-
cusent l'Etranger [... ]. [194]
[ ... ]
Peu d'hommes font [... ] sentir a leur Nation le
ridicule dont elle se couvre aux yeux de la raison,
lorsque, sous un nom etranger, elle rit de sa propre
folie: mais il est encore moins de Nations qui sus-
se nt profiter de pareils avis. Toutes sont si scrupu-
[195]leusement attachees a l'interet de leur vanite,
qu'en tout pays l'on ne donnera jamais le nom de
sages qu'a ceux qui, comme disoit Mr. de Fonte-
nelle,77 sont fous de la folie commune. Quelque
bizarre que soit une fable, elle est toujours crue
de quelque nation; et quiconque en doute est traite
de fou par cette meme Nation. [... ]
Plus une opinion est folie, plus il est honnete
et dangereux d'en demontrer la folie. [196]
Aussi M. de Fontenelle a-t'il toujours repete
que, s 'il tenoit toutes [es verites dans sa main, il se
garderoit bien de ['ouvrir pour les montrer aux
[75] Rires. [76] Railleries. [77] Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657 -1757), ein Wegbereiter der
Aufklärung, verfaßte u. a. die populärwissenschaftliche Schrift »Entretiens sur la pluralite des mondes«
(1686).
hommes. En effet, si la decouverte d'une seule a,
dans I'Europe meme, fait trainer Galilee dans les
prisons de \'Inquisition, a quel supplice ne
condamneroit-on pas celui qui les reveleroit
toutes?
Parmi les Lecteurs raisonnables qui rient dans
cet instant de la sottise de I' esprit humain, et
qui s'indignent du traitement fait a Galilee, peut-
etre n'en est-il aucun qui, dans le siede de ce
Philosophe, n'en eut sollicite la mort. Ils eussent
alors eu des opinions differentes: et dans quelles
cruautes ne nous precipite pas le barbare et fa-
natique attachement pour nos opinions? Com-
bien cet attachement n'a-t'il pas seme de maux
sur la terre? attachement cependant dont il se-
roit egalement juste, utile et facile de se defaire.
[ ... ]
Quelle que soit la vanite des hommes, il est
certain que [... ] si, comme M. de Fontenelle,
ils se disoient souvent a eux-memes: Personne
n'echappe a l'erreur, serois-je le seul homme in-
faillible? ne seroit-ce pas dans les choses memes
que je soutiens avec le plus de fanatisme que
je me tromperois? Si les hommes avoient cette
idee habituellement presente a I' esprit, ils se-
roient plus en garde contre leur vanite, [197]
plus attentifs aux objections de leurs adver-
saires, plus a portee d'appercevoir la verite; ils
seroient plus doux, plus tolerans, et sans doute
auroient une moins haute opinion de leur sa-
gesse. Socrate repetoit souvent: Tout ce que je
sais, c'est que je ne sais rien. On fait tout dans
notre siede, excepte ce que Socrate savoit. Les
hommes ne se surprennent si souvent en er-
reur, que parce qu'ils so nt ignorans; et qu'en
general leur folie la plus incurable, c'est de se
croire sages.
Cette folie, commune a toutes les nations et
produite en partie par leur vanite, leur fait non
seulement mepriser les mceurs et les usages diffe-
rens des leurs, mais leur fait encore regarder
comme un don de la nature la superiorite que
quelques-unes d' entr' elles ont sur les autres: su-
periorite qu'elles ne doivent qu'a la constitution
politique de leur etat. [198]
[ ... ]

Pourquoi les Nations mettent au rang
des dons de la nature les qualites qu'elles
ne doivent qu'a la forme de leur
gouvernement.
La vanite est encore le principe de cette erreur:
et quelle Nation peut triompher d'une pareille er-
reur? Supposons, pour en donner un exemple,
qu'un Fran,<ois accoutume a parler assez libre-
ment, a rencontrer ,<a et la quelques hommes vrai-
me nt Citoyens, quitte Paris, et debarque a Constan-
tinople; quelle idee se formera-t'il des Pays soumis
au despotisme, lorsqu'il considerera I'avilissement
ou s'y trouve l'humanite? Ou'il appercevra par-
tout I'empreinte de l'esclavage? Ou'il verra la ty-
rannie infecter de son souffle les germes de tous
les talens et de toutes les vertus, porter l'abrutis-
sement, la crainte servile et la depopulation du
Caucase jusqu'a l'Egypte? Ou'enfin il apprendra
qu'enferme dans son Serrail, tandis que le Pers an
bat ses Troupes et ravage ses Provinces, le tran-
quille Sultan, indifferent aux calamites publiques,
boit son sorbet, caresse ses femmes, fait etrangler
ses Bachas 78 et s'ennuie? Frappe de la lächete et
de la servitude de ces peuples, a la fois anime du
sentiment de I'orgueil et de I'indignation; quel
Fran,<ois ne se croira pas d'une nature superieure
au Turc? En est-il beaucoup qui sentent que le
mepris pour une Nation est toujours un mepris
injuste? Oue c'est de la forme plus ou moins heu-
reuse des gouvernemens que depend la superio-
rite d'un peuple sur un autre? [199]
[ ... ]
Rappellons-nous le moment ou le cri de la
guerre avoit reveille toutes les Nations de I'Eu-
rope, ou son tonnerre se faisoit entendre du Nord
au Midi de la France: supposons qu'en ce moment
un Republicain, encore tout echauffe de I'esprit
de Citoyen, arrive a Paris, et se presente dans la
bonne compagnie; quelle surprise pour lui de voir
chacun y traiter avec indifference les affaires pu-
bliques, et ne s'y occuper vivement que d'une
mode, d'une Histoire galante, ou d'un petit chien!
Frappe, a cet egard, de la difference qui se
trouve entre notre Nation et la sienne, il n'est
presque point d' Anglois qui ne se croie un etre
d'une nature superieure; qui ne prenne les Fran-
[78] Nom de dignite chez les Turcs. [79] Futilite. [80] Nachdem im Bürgerkrieg Oliver Cromwell
mit dem Parlamentsheer die Anhänger von König Karll. (1625-1649), einem unbedingten Verfechter
des Gottesgnadentums, besiegt hatte, wurde der König zum Tode verurteilt und hingerichtet.
Claude-Adrien Helvetius: De l'Esprit 601
,<ois pour des tetes frivoles, et la France pour le
Royaume Babiole: 79 ce n'est pas qu'il ne put fa-
cilement s'appercevoir que c'est non seulement a
la forme de leur gouvernement que ses compa-
triotes doivent cet esprit de patriotisme et d' ele-
vation inconnu atout autre Pays qu'aux Pays
libres, [200] mais qu'ils le doivent encore a la po-
sition physique de I' Angleterre.
En effet, pour sentir que cette liberte dont les
Anglois sont si fiers et qui renferme reelle me nt le
germe de tant de vertus, est moins le prix de leur
courage qu'un don du hazard, considerons le
nombre infini de factions qui jadis ont dechire
I' Angleterre: et I' on sera convaincu que, si les
Mers, en embrassant cet Empire, ne I'eussent
rendu inaccessible aux peuples voisins; ces
peuples, en profitant des divisions des Anglois, ou
les eussent subjugues, ou du moins eussent fourni
aleurs Rois des moyens de les asservir; et qu'ainsi
leur liberte n' est point le fruit de leur sagesse. Si,
comme ils le pretendent, ils ne la tenoient que
d'une fermete et d'une prudence particuliere a leur
Nation; apres le crime affreux commis dans la per-
sonne de Charles 1,80 n'auroient-ils pas du moins
tire de ce crime le parti le plus avantageux? Au-
roient-ils souffert que, par des services et des pro-
cessions publiques, on mit au rang des Martyrs un
Prince qu'il etoit de leur interet, disent quelques-
uns d'entr'eux, de faire regarder comme une vic-
time im mo lee au bien general; et dont le supplice,
necessaire au monde, devoit a jamais epouvanter
quiconque entreprendroit de soumettre les peuples
a une autorite arbitraire et tyrannique? Tout An-
glois sense conviendra donc que c'est a la posi-
tion physique de son Pays qu'il doit sa liberte; que
la forme de son gouvernement ne pourroit sub-
si ster teIle qu' elle est en terre ferme, sans etre in-
finiment perfectionnee; et que l'unique et legitime
sujet de son orgueil se reduit au bonheur d'etre
ne insulaire plut6t qu'habitant du continent.
Un particulier fera sans doute un pareil aveu,
mais jamais un peuple. Jamais un peuple ne don-
ne ra a sa vanite les entraves de la raison: plus
d'equite dans ses jugemens supposeroit une sus-
pension d'esprit, trop rare dans les particuliers,
pour la trouver jamais dans une nation.
602 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich
Chaque peuple mettra donc toujours au rang
des dons de la nature les vertus qu'il tient de la
forme de [201] son gouvernement. L'interet de sa
vanite le lui conseillera: et qui resiste au conseil
de l'interet?
La conclusion generale de ce que j'ai dit de I'es-
prit considere par rapport aux pays divers, c'est que
l'interet est le dispensateur unique de l'estime ou du
mepris que les nations ont pour leurs mreurs, leurs
coutumes et leurs genres d'esprit differens. [202]
Johann Gottfried Herder: Auch eme Philosophie der Geschichte
zur Bildung der Menschheit
»Es ist Feur darinn und glühende Kolen auf
die Schädel unsres Jahrhunderts«, schreibt
Herder 1773 an seinen Verleger über sein
jüngstes Buch.8 1 »Auch eine Philosophie der
Geschichte zur Bildung der Menschheit.
Beytrag zu vielen Beyträgen des Jahrhun-
derts«: unter diesem ironischen Titel und
ohne Angabe des Verfassers erscheint die
scharf zeitkritische Schrift ein Jahr später.
Es ist eine Abrechnung mit dem Rationa-
lismus der Aufklärung. Deren optimisti-
schem Fortschrittsdenken setzt Herder die
Eigenwertigkeit eines jeden Zeitalters ent-
gegen, entwirft das Mittelalter - mit den tra-
ditionell >deutschen< Eigenschaften Tugend,
Einfalt und Bescheidenheit - als kraftvolles
Gegenbild zu einer - nach französischem
Verständnis >zivilisierten< - Gegenwart, in
der das Individuum nur noch ein Rad im
Getriebe des absolutistischen Staates ist.
Und gegen den universalistischen Anspruch
betont Herder die Eigentümlichkeit eines
jeden Volkes, die sich im Nationalcharakter
ausdrückt: »Jede Nation hat ihren Mittel-
punkt der Glückseligkeit in sich, wie jede
Kugel ihren Schwerpunkt«.82
[81] Zitiert bei: Hans Dietrich Irmscher: Nachwort, in: Johann Gottfried Herder: Auch eine Philoso-
phie der Geschichte zur Bildung der Menschheit, hg. von H. O. 1., Stuttgart 1992, S. 140-159, Zitat
S. 141. [82] Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte, S. 509.
Claude-Adrien Helvetius: Oe l'Esprit [1758],
[Paris] 1988, S. 51-227: Discours 11: Oe I'esprit
par rapport a la societe (S. 183 -191: Chapitre
XX: Oe I'esprit, considere par rapport aux diffe-
rens Pays; S. 192-198: Chapitre XXI: Le mepris
respectif des Nations tient a I'interet de leur va-
nite; S. 199-203: Chapitre XXII: Pourquoi les Na-
tions mettent au rang des dons de la nature les
qualites qu'elles ne doivent qu'a la forme de leur
gouvernement).
Im folgenden Passus wendet sich Herder
polemisch gegen freigeistige >philosophes<
wie Voltaire - intellektuell führende Persön-
lichkeiten also -, gegen ihr institutionelles
Umfeld in der Salonkultur und gegen ihr ehr-
geiziges Projekt, mit der »Encyclopedie« ein
universal gültiges Kompendium des Wissens
vorzulegen. Herder verknüpft diese unter-
schiedlichen Ebenen, indem er an die allge-
meine Rede von französischer Oberflächlich-
keit, Förmlichkeit, geselligem Spiel und
galanter Verweichlichung anschließt. Erstre-
benswert wäre, was damit unvereinbar ist und
aus >französischer< Sicht geradezu unver-
ständlich, ja >barbarisch< sein soll: Herz,
Tiefe, Gefühl - und Individualität.
Oer Geist der neuern Philosophie - daß er auf
mehr als eine Art Mechanik seyn müße, zeigt,
denke ich, der meiste Theil seiner Kinder. Bei Phi-
losophie und Gelehrsamkeit oft wie unwißend und
unkrä[tig in Sachen des Lebens und des gesunden
Verstandes! [535]
[... ]
In Wißenschaften, Künsten, Gewohnheiten, Le-
bensart, wo sie hineingedrungen, wo sie Saft und
Blüthe des Jahrhunderts ist, was Mechanischer als
 Johann Gottfried Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte
sie? Eben das alte Herkommen, das sinnlose Vor-
urtheil, von Lernen, Langsamreifen, Tiefeindringen
und Spätbeurtheilen hat sie ja wie ein Joch vom
Halse geworfen! hat in unsre Gerichtsschranken,
statt kleiner, staubichter, detaillirter Känntniße,
wo jeder Vorfall als der behandelt und untersucht
werden soll, der er ist - hat darin welch schönes,
leichtes, freies Urtheil gebracht, nach zwei Vorfäl-
len alles zu meßen und abzuthun! über das Indi-
viduelle, worin allein Species facti besteht, hin-
über, sich am hellen, vortreflichen Allgemeinen
zu halten - statt Richter - (Blüthe des Jahrhun-
derts!) - Philosoph zu seyn: hat in unsre Staats-
wirthschaft und Regierungskunde, statt mühsam er-
langter Känntniße von Bedürfnißen und wahrer
Beschaffenheit des Landes, welchen Adlersblick!
welche Ansicht des Ganzen gebracht, wie auf einer
Landcharte und Philosophischen Tabelle! Grund-
sätze durch den Mund Montesquieus entwickelt,
aus und nach welchen hundert verschiedene Völ-
ker und Erdstriche, aus dem Stegreif nach dem Ein
mal Eins der Politik in zwei Augenblicken be-
rechnet werden,83 - - So alle schöne Künste,
Handwerke und beinahe die kleinsten Tagelöhne-
reien - wer braucht in ihrer Tiefe, mühsam,
wie in einem Gewölbkeller umher zu klettern, zu
arbeiten? [536) Man raisonnirt! Wörterbücher und
Philosophien über alle, ohne eine einzige mit dem
Werkzeug in der Hand zu verstehen: sind allesammt
abrege raisonne ihrer vorigen Pedanterie geworden
- abgezogner Geist! Philosophie aus zwei Gedan-
ken, die Mechanischte Sache von der Welt.
Darf ich beweisen, was der neuere Witz für eine
edle Mechanische Sache sey? Gibts eine gebilde-
tere Sprache und Periodenform d. i. einen engem
Leisten der Gedanken, der Lebensart, des Genies
und Geschmacks, als bei dem Volke, von dem er
sich unter hundert Gestalten am glänzendsten in
der Welt verbreitet hat? Welch ein Schauspiel ist
mehr Marionette eines schönen Regelmaaßes -
welche Lebensart mehr Äfferei einer leichten
Mechanischen Höflichkeit, Lustigkeit und Wort-
zierde - welche Philosophie mehr das Ausgekramte
weniger Sentiments, und eine Behandlung aller
Dinge in der Welt nach diesen Sentiments gewor-
den, als die -? Affen der Humanität, des Genies,
[83] In »De I'Esprit des Lois« (1748) untersucht Montesquieu die verschiedenen materiellen Gege-
benheiten, die je unterschiedliche Regierungsformen determinieren. [84] Anspielung auf den aufge-
klärten Absolutismus in Preußen.
603
der Fröhlichkeit, der Tugend, und eben weil sie
nichts, als das sind, und so leicht nachgeäfft wer-
den können, sind sies für ganz Europa. - [... )
Daher wird denn nun wohl begreiflich, zu wel-
chem Mittelpunkte die Bildung hinstrebe, und
immer hingelenkt werde: »Philosophie! Gedanke!
- leichtere Mechanik! Raisonnement, das sich bis
auf die Grundsäulen der Gesellschaft erstreckt, die
sonst nur standen und trugen!« Und auch da kann
ichs in zehnerlei Betracht kaum begreifen, wie das
so allgemein und einzig für den Gipfel und Zweck
aller Menschlichen Bildung, alles Glücks, alles
Guten verraisonnirt werden könne? Ist denn der
ganze Körper bestimmt zu sehen? und muß, wenn
Hand und Fuß Auge und Gehirn seyn will, nicht
der ganze Körper leiden? Raisonnement zu un-
vorsichtig, zu unnütz verbreitet - obs nicht Nei-
gung, Trieb, Thätigkeit zu leben, schwächen könnte
und würklich geschwächt habe? - [537)
Allerdings mag nun wohl diese Ermattung dem
Geiste mancher Länder bequem seyn: ermattete
Glieder müßen fort, haben keine Kräfte als - etwa
zum Gegendenken. Jedes Rad bleibt aus Furcht,
oder Gewohnheit oder Üppigkeit und Philosophie
an der Stelle, und was ist nun so manche große
philosophisch-regierte Heerde,84 als ein zusam-
mengezwungner Haufe - Vieh und Holz! Sie den-
ken! man breitet Denken vielleicht unter sie aus -
bis auf einen Punkt: damit sie sich von Tage zu
Tage mehr als Maschiene fühlen, oder nach gege-
benen Vorurtheilen fühlen, knirschen lernen und
fort müßen - Sie knirschen - ei doch, sie können
nichts als knirschen: und laben sich mit Freiden-
ken. Das liebe, matte, ärgerliche, unnütze Frei-
denken, Ersatz für alles, was sie vielleicht mehr
brauchten - Herz! Wärme! Blut! Menschheit!
Leben!
Nun rechne ein jeder. Licht unendlich erhöht
und ausgebreitet: wenn Neigung, Trieb zu leben
ungleich geschwächet ist! Ideen von allgemeiner
Menschen- Völker- und Feindesliebe erhöht: und
warmes Gefühl der Vater-Mutter-Bruder-Kindes-
Freundesneigungen unendlich geschwächet!
Grundsätze der Freiheit, Ehre, Tugend so weit ver-
breitet, daß sie jeder aufs helleste anerkennet, daß
in gewißen Ländern sie jedermann bis zum Ge-
604 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich

ringsten auf Zung und Lippen hat - und jeder von
ihnen zugleich mit den ärgsten Ketten der Feigheit,
Schande, Üppigkeit, Kriecherei und elender Plan-
losigkeit gebunden. Handgriffe und Erleichterungen
unendlich verbreitet - aber alle die Handgriffe
gehen in die Hand Eines oder Etlicher zusammen,
der allein denkt: der Maschiene ist die Lust zu
leben, zu würken, Menschlich edel und gutthätig,
vergnügt zu leben, verschwunden: lebt sie mehr?
Im ganzen und im kleinsten Theile, der einzige Ge-
danke des Meisters.
Ist dies nun das schöne Ideal vom Zustande,
zu dem wir durch alles hingebildet sind, das sich
immer weiter in Europa [538] ausbreitet, das in
alle Welttheile hinschwimmet, und alles policiren
will, zu seyn, was wir sind - Menschen? Bürger
eines Vaterlands? Wesen für sich etwas zu seyn in
der Welt? Vielleicht! wenigstens und gewiß aber
allesamt nach Anzahl, Bedürfnißen, Zweck und
Bestimmung politischer Calcul: jeder in der Uni-
form seines Standes, Maschiene! da stehen nun
jene glänzende Marktplätze zur Bildung der
Menschheit, Kanzel und Schauplatz, Säle der Ge-
rechtigkeit, Bibliotheken, Schulen und ja insonder-
heit die Kronen aller: iIIustre Akademien! In wei-
chem Glanz! zum ewigen Nachruhm der Fürsten!
zu wie großen Zwecken der Bildung und Auf
klärung der Welt, der Glückseligkeit der Menschen!
herrlich eingeweihet - was thun sie denn? was
können sie thun? - sie spielen! [539]
[ ... ]
Ein Mensch, der die Künstliche Denkart unsres
Jahrhunderts kennen lernte, läse alle Bücher, die
wir von Kind auf lesen, loben und wie es heißt,
uns darnach bilden, sammiete die Grundsätze, die
wir alle laut oder schweigend zugestehen, auch mit
gewißen Kräften unsrer Seele bearbeiten u. s. w.,
wollte hieraus nun auf das ganze lebendige Trieb-
werk des Jahrhunderts Schluß machen - erbärm-
lieh er Fehlschluß! Eben weil diese Grundsätze so
gäng und gäbe sind; als Spielwerk von Hand zu
Hand, als Mundwerk von Lippe zu Lippe gehen -
eben deßwegen wirds wahrscheinlich, daß sie
keine Würkung mehr thun können. Braucht man,
womit man spielt? [540]
...
[ ]
Kopf und Herz ist einmal getrennt: der Mensch
ist leider! so weit, um nicht nach dem was er weiß,
sondern was er mag, zu handeln. Was hilft dem
Kranken alle der Vorrath von Leckerbißen, den er
mit siechem Herzen nicht geniessen kann, ja deß
Überfluß ihn eben siechherzig machte. -
Den Verbreitern des Mediums dieser Bildung
könnte man immer die Sprache und den Wahn
laßen, als wenn sie »die Menschheit« und inson-
derheit ja den Philosophen von Paris, daß sie toute
l'Europe und tout l'Univers bilden - man weiß
schon was die Sprache bedeutet? - Ton! conven-
tionelle Phrase! schöne Wendung, oder höchstens
nützlicher Wahn. [541]
[... ]
Wahrlich ein grosses Jahrhundert als Mittel und
Zweck: ohne Zweifel der höchste Gipfel des Baums
in Betracht aller vorigen, auf denen wir stehen!
Wie haben wir uns so vielen Saft aus Wurzel,
Stamm und Ästen zu Nutz gemacht, als unsre dün-
nen Gipfelzweige nur faßen können! sehen hoch
über Morgenländer, Griechen, Römer, zumal über
den mittlern Gothischen Barbarn!85 hoch sehen
wir also über die Erde! gewißermaasse alle Völker
und Welttheile unter unserm Schatten [... ]!
Wenn 86 ist je die ganze Erde an so wenig verei-
nigten Fäden so allgemein zusammen gegangen,
als jetzt? Wenn hat man mehr Macht und Ma-
schienen gehabt, mit einem Druck, mit einem Fin-
gerregen ganze Nationen zu erschüttern? [... ]
Zu gleicher Zeit - wenn ist die Erde so allge-
mein erleuchtet gewesen, als nun? und fährt immer

[85] Das Mittelalter. - Siehe Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte, S. 522f.: »Und ohne mich
hier auf die verschiednen Perioden des Geists der mittlern Zeiten einlaßen zu können; wir wollens Go-
thischen Geist, Nordisches Ritterthum im weitsten Verstande nennen - grosses Phänomenon so vieler
Jahrhunderte, Länder und Situationen. [... ] Väterliche Neigungen, und heilige Verehrung des weiblichen
Geschlechts: unauslöschliche Freiheitliebe und Despotismus: Religion und Kriegerischer Geist: pünktliche
Ordnung und Feierlichkeit und sonderbarer Hang zur Aventure - das floß zusammen! Orientalische, Rö-
mische, Nordische, Saracenische Begriffe und Neigungen! [... ] Der Geist des Jahrhunderts durchwebte
und band die verschiedensten Eigenschaften - Tapferkeit und Möncherei, Abentheuer und Galanterie,
Tyrannei und Edelmuth; bands zu dem Ganzen, das uns jetzt - zwischen Römern und uns - als Ge-
spenst, als romantisches Abentheuer dasteht; einst wars Natur, war - Wahrheit.« [86] Wann.
 Johann Gottfried Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte 605

fort mehr erleuchtet zu werden. Wenn voraus die
Weisheit immer nur enge National war, und also
auch tiefer grub und vester anzog - wie weit gehen
jetzt ihre Stralen! wo wird nicht, was Voltäre
schreibt, gelesen! Die ganze Erde leuchtet beinahe
schon von Voltärs Klarheit!
Und wie scheint dies immer fortzugehen! Wo
kommen nicht Europäische Kolonien hin, und wer-
den hinkommen! Überall werden die Wilden, je
mehr sie unsern Brandtwein und Üppigkeit lieb-
gewinnen, auch unsrer Bekehrung reif! Nähern
sich, zumal durch Brandtwein und Üppigkeit, über-
all unsrer Kultur - werden bald, hilf Gott! alle
Menschen wie wir seyn! gute, starke, glückliche
Menschen! [546]
[... ]
»Lebensart und Sitten!« Wie elend, als es noch
Nationen und Nationalcharakter gab: 87 was für
wechselseitiger Haß, Abneigung gegen die Frem-
den, Vestsetzung auf seinen Mittelpunkt, Väterli-
che Vorurtheile, Hangen an der Erdscholle, an
[550] der wir gebohren sind und auf der wir ver-
wesen sollen! einheimische Denkart! enger Kreis
von Ideen - ewige Barbarei! Bei uns sind Gott-
lob! alle Nationalcharaktere ausgelöscht! wir lie-
ben uns alle, oder vielmehr keiner bedarfs den an-
dern zu lieben; wir gehen mit einander um, sind
einander völlig gleich - gesittet, höflich, glückselig!
haben zwar kein Vaterland, keine Unsern für die
wir leben; aber sind Menschenfreunde und Welt-
bürger. Schon jetzt alle Regenten Europa's, bald
werden wir alle die Französische Sprache reden!
- Und denn - Glückseligkeit! es fängt wieder die
güldne Zeit an, »da hatte alle Welt einerlei Zunge
und Sprache!88 wird Eine Heerde und Ein Hirte
werden!«89 Nationalcharaktere, wo seyd ihr?
»Lebensart und Sitten Europa's!« Wie spät reifte
in den Gothischen Zeiten des Christenthums die
Jugend: kaum im dreissigsten Jahre mündig: man
verlohr den halben Theil seines Lebens in einer
elenden Kindheit. Philosophie, Erziehung und gute
Sitten, welche neue Schöpfung habt ihr geschaf-
fen! Wir sind jetzt im dreizehnten Jahre reif, und
durch stumme und laute Sünden im zwanzigsten
verblühet. Wir genießen das Leben, recht in der
Morgenröthe und schönsten Blüthe!
»Lebensart und Sitten Europa's!« Welche Go-
thische Tugend, Bescheidenheit, jugendliche Blö-
digkeit, Schaam!90 Frühe werden wir des zwei-
deutigen, unbehülflichen Mantels der Tugend los;
Gesellschaften, Frauenzimmer, (die nun am mei-
sten bei Schaam entbehren! und die sie auch am
wenigsten nöthig haben!) selbst unsre Ältern wi-
schen sie uns frühe von den Wangen: oder wenn
das nicht, Lehrmeister guter Sitten! Wir gehen auf
Reisen, und wer wird sein ausgewachsenes Kleid
der Kindheit, außer Mode und Anstand wieder
bringen? Wir haben Dreustigkeit, Ton der Gesell-
schaft, Leichtigkeit uns alles zu bedienen! schöne
Philosophie! »Zärtlichkeit des Geschmacks und der
Lei-[551]denschaften!«91 Immer waren Griechen
und Römer in ihrem Geschmacke noch wie grob!
hatten am wenigsten den Ton des Umgangs mit
dem schönen Geschlechte! [... ] Voltäre - aber man
lese, wie ernstlich er selbst für der Nachfolge ge-
warnet. Frauenzimmer sind unser Publikum, unsre
Aspasien 92 des Geschmacks und der Philosophie.
Wir wißen Kartesianische Wirbel und Newtonische
Attraktionen in ein Schnürleib einzukleiden: schrei-
ben Geschichte, Predigten und was nicht mehr?
für und als Weiber. Die feinere Zärtlichkeit unsres
Geschmacks ist bewiesen.
»Schöne Künste und Wißenschaften!«93 Die
gröbern haben freilich die Alten, und zwar die
elende unruhige Regimentsform, kleine Republiken
ausbilden können: aber seht auch, wie grob jene
Beredsamkeit Demosthenes! jenes Griechische
Theater! grob selbst jene gepriesene Antike! Und
mit ihrer Malerei und Musik ists gar nur aufge-
dunsnes Mährchen und Zetergeheul gewesen. Die
feinere Blüthe der Künste hat auf die glückselige
Monarchie gewartet! An den Höfen Ludwigs co-
pirte Corneille seine Helden, Racine seine Empfin-
dungen: man erfand eine ganz neue Gattung der
Wahrheit, der Rührung und des Geschmacks, von
der die Fabelhaften, kalten, Prachtlosen Alten nichts

[87) »Hume Vermischte Schr. Th. 4. XXIV.« (Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte, S. 550,
Anm.) [88) AT Gen 11,6. [89) NT Joh 10,16. [90) »Hurds Gespräche über das Reisen.« (Herder:
Auch eine Philosophie der Geschichte, S. 551, Anm.) [91) »Hume Pol. Vers. 1. 17. 23.« (ebd. S. 552,
Anm.) [92) Aspasia war eine sehr gebildete griechische Hetäre. [93) »Hume Vers. Th. 4. XVI, XVII,
Voltaire Siede de Louis XIV, XV, und XX, und die Heere Panegyristen der neuen Litteratur.« (Her-
der: Auch eine Philosophie der Geschichte, S. 552, Anm.)
606 IV.5 Schriften zum Kulturvergleich

gewußt - die Opera. Heil dir Oper! du Sammel-
platz und Wetteifer aller unsrer schönen Künste!
In der glückseligen Monarchie wars, wo's noch
Erfindungen gab. 94 Man erfand statt der alten pe·
dantischen Universitäten, glänzende Akademien.
Boßvet erfand eine Geschichte, ganz Deklamation
und Predigt und lahrzahlregister,95 die den ein-
[552]fältigen Xenophon und Livius so weit über-
traf: Bourdaloue erfand seine Redegattung, 96 wie
beßer als Demosthen! Man erfand eine neue Musik
- Harmonie, die keiner Melodie bedurfte, eine
neue Baukunst, was jeder unmöglich geglaubt, eine
neue Säule - und was die Nachwelt am meisten
bewundern wird, eine Architektur auf der Fläche
und mit allen Produktionen der Natur - das Gar-
tenwesen! voll Proportionen und Symetrie! voll
ewigen Genußes und ganz neue Natur ohne Natur.
Heil uns! was konnten wir allein unter der Mon-
archie erfinden!
Am spätsten fing man an zu philosophiren. 97
Und wie neu! ohne System und Grundsätze, daß
es frei bliebe, immer zu andrer Zeit auch das Ge-
gentheil zu glauben. Ohne Demonstration! in Witz
gehüllet: denn »alle strenge Philosophie hat nie
die Welt gebeßert.«98 Endlich gar - herrliche Er-
findung! - in Memoirs und Wörterbüchern, wo
jeder lesen kann, was und wie viel er will - und
die herrlichste der herrlichen Erfindungen, das
Wörterbuch, die Encyklopädie aller Wißenschaften
und Künste. "Wenn einst durch Feuer und Waßer
alle Bücher, Künste und Wißenschaften unterge-
hen; aus und an dir, Encyklopädie! hat der Mensch-
liche Geist alles!« Was die Buchdruckerkunst den
Wißenschaften, ist die Encyklopädie der Buch-
druckerkunst geworden: 99 höchster Gipfel der Aus-
breitung, Vollständigkeit und ewigen Erhaltung.
Nun sollte ich noch das Beste, unsre ungeheu-
ren Fortschritte in der Religion rühmen. Da wir
gar die Lesarten der Bibel aufzuzählen angefan-
genPOO in den Grundsätzen der Ehre, seitdem wir
das lächerliche Ritterthum abgeschaft, und Or-
dens[-] zu Leitbändern der Knaben und Hofge-
schenken erhoben - am meisten aber unsern höch-
sten Gipfel von Menschlichen - Vater-Weibs-[553]
und Kindestugenden rühmen - aber wer kann in
einem solchen Jahrhunderte, als das unsre ist, alles
rühmen! Gnug wir sind »Gipfel des Baums! in
Himmlischer Luft webend: die goldne Zeit ist
nahe!« [554]
Johann Gottfried Herder: Sämtliche Werke, hg.
von Bernhard Suphan, Bd. 5, Berlin 1891 (Re-
print Hildesheim 1967), S. 475-594: Auch eine
Philosophie der Geschichte zur Bildung der
Menschheit. Beytrag zu vielen Beyträgen des Jahr-
hunderts [1774] (S. 513-554: Zweiter Abschnitt).

[94] »Voltaire Siede de Louis XIV.« (Ebd.) [95] Gegen die teleologische Ausrichtung des »Discours
sur l'histoire universelle« (1681) des Bischofs Jacques-Benigne Bossuet (1627 -1704) richtet sich Vol-
taires kulturgeschichtlich orientierte und religions kritische Abhandlung »Essai sur les mreurs et l'esprit
des nations« (1756). Herders Schrift »Auch eine Philosophie der Geschichte« ist eine Antwort auf Vol-
taire. [96] Als ein berühmter Prediger stand der Jesuit Louis Bourdaloue (1632-1704) in der Nach-
folge Bossuets. [97] »Disc. prelim. vor der Encyklopädie, Voltaire Tableau encydopedique des con-
noissances humaines.« (Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte, S. 553, Anm.) [98] »Hume
Vers. Th. I. Abh. 1.« (Ebd.) [99] »Disc. prelim. und Melange de litt. p. d'Alembert. T. I. IV.« (Ebd.)
[100] 1678 erschien Richard Simons »Histoire critique du Vieux Testament«.
IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Zusammen mit der Erstausgabe seiner -
von Herder kritisierten - Kulturgeschichte
»Essai sur l'histoire generale et sur les
mreurs et l'esprit des nations« von 1756 ver-
öffentlicht Voltaire auch eine überarbeitete
Fassung seines zweiten großen Geschichts-
werks, »Le Siede de Louis XIV«, das 1751
erstmals in Berlin erscheint. Mit einem Sei-
tenhieb auf die Gegenwart wird darin die
Zeit des Sonnenkönigs wegen ihrer kultu-
rellen Leistungen gelobt, welche den Ruhm
Frankreichs begründet haben. Entsprechend
hält Voltaire, der immerhin Shakespeare in
seinem Land bekannt macht - so wie er
seine Zeitgenossen auf die politischen, reli-
giösen und ökonomischen Vorzüge Englands
hinweist - als Dramatiker am klassizisti-
schen Erbe fest. Damit steht er im Frank-
reich der >Lurnieres< nicht allein.
In den folgenden Essais über die Tragö-
die vergleicht Marmontel das französische
mit dem englischen Theater, das nun als
Konkurrenz wahrgenommen wird. Das Na-
tionalcharakterkonzept dient hier - wie in
so mancher literaturtheoretischen Schrift der
Epoche und wie in der Literaturzeitschrift
»Journal Etranger« - zur Erklärung der auf-
fälligen Unterschiede zwischen den natio-
nalsprachlichen Literaturen. Zugleich er-
laubt es, die eigene Tradition als die für ein
französisches Publikum am besten geeignete
zu behaupten. In diesem Zusammenhang
spielt die Klimatheorie wieder eine argu-
mentativ wichtige Rolle - wie sich außer bei
Marmontel und im »Journal Etranger« auch
bei Est(we zeigt, der die für Frankreich >ty-
pische< Überfeinerung grundlegend anders
beurteilt als Marmontel. Doch nicht nur die
je verschiedene Ausprägung der literarischen
Gattungen wird den Nationaleigenschaften
zugeschrieben. Vielmehr demonstrieren die
Invektiven des Abbe Jacquin gegen den
Roman, daß auch die Vorliebe des Publi-
kums für eine besondere Gattung auf cha-
rakteristische Nationallaster zurückgeführt
werden kann.
Im Gegenzug liefert Dorats Abhandlung
über die »Poesie Allemande« ein Beispiel
dafür, daß dort, wo unter dem Einfluß von
Rousseaus Zivilisationskritik eine emphati-
sche Naturdarstellung von der Dichtung er-
wartet und gerade bei deutschsprachigen
Autoren entdeckt wird, deutsche National-
eigenschaften in positivem Licht erschei-
nen: Natürlichkeit, Naivität, Schlichtheit,
Freundschaft und Gefühlstiefe bilden eine
Brücke zu empfindsamen Werten. In den
Rezensionen der Zeitschrift »L'Annee lit-
teraire« erfüllen diese Muster, die an das
allgemeine Wissen des französischen Publi-
kums anschließen, eine Vermittlungsfunk-
tion, wenn Hallers Naturdichtung und Gess-
ners »Idyllen« vorgestellt werden. Wie Dorat
steht Elie Freron, der Herausgeber der Zeit-
schrift, in kritischer Distanz zu Voltaire und
den Mitarbeitern der »Encydopedie«. Am
Beispiel der Besprechung von Lessings Trau-
erspiel »Emilia Galotti« zeigt sich allerdings,
daß auch in »L' Annee litteraire« an einem
Ideal des >Geschmacks< in der Kunst fest-
gehalten wird, für das die Schicklichkeit
(>bienseance<) nach wie vor bestimmt, wie-
viel >Natur< gezeigt werden darf.
In der »Encydopedie« beschreibt Voltaire
den guten Geschmack in der Kunst als den
Sinn für »la belle nature« und als eine Zi-
vilisationsleistung, die nur bei Völkern vor-
kommt, bei denen man gesellschaftlichen
608 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Umgang pflegt.t Und selbst an Diderots
Artikel zum Stichwort »genie« wird deut-
lich, daß nur diesem eine Ausnahme von
dem - sonst durchaus verbindlichen - >Ge-
schmack< zugestanden wird: »Le gout est
souvent separe du genie. Le genie est un
pur don de la nature; ce qu'il produit est
l'ouvrage d'un moment; le gout est l'ou-
vrage de l'etude & du temps; il tient a la
connoissance d'une multitude de regles ou
etablies ou supposees; il fait produire des
beautes qui ne sont que de convention. Pour
qu'une chose soit belle selon les regles du
gout, il faut qu'elle soit elegante, finie, tra-
vaillee sans le paroitre: pour etre de genie
il faut quelquefois qu'elle soit negligee,
qu'elle ait l'air irregulier, escarpe, sauvage.
Le sublime et le genie brille nt dans Shake-
spear comme des eclairs dans une longue
nuit, & Racine est toujours beau: Homere
est plein de genie, et Virgile d'elegance. Les
regles & les lois du gout donneroient des
entraves au genie; il les brise pour voler au
sublime, au pathetique, au grand.«2
In manch einem literaturtheoretischen
deutschen Text der zweiten Jahrhundert-
hälfte werden - oft bekanntlich unter Be-
rufung auf Shakespeare - >Natur< und
>Genie< gegen französischen >Geschmack<
ausgespielt. Derart richtet sich die Kritik bei
Lessing - und nicht erst bei ihm - gegen
Gottscheds Regelpoetik und das von diesem
propagierte Vorbild des französischen Klas-
sizismus. Und nicht nur Lessings Polemik
stützt sich auf negativ besetzte französische
Stereotype: Von falschem Schein, von Eitel-
keit und Verzärtelung der Franzosen ist
schon in Breitingers Dichtkunst die Rede,
wo die klassizistische Schicklichkeitsklausel
[1] VoItaire: Artikel »Gout, (Gramm[aire,] Litterat[ure] & Philos[ophie])«, in: Encyclopedie ou Dic-
tionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers, Bd. 7, Paris 1757, S. 761. [2] [Diderot:] Ar-
tikel »Genie (Philosophie & Litter[ature])«, in: ebd. S. 582-584, Zitat S. 582.
zurückgewiesen wird. So wird die ästhetische
Norm der >bienseance< ebenso als schiere
Äußerlichkeit abgetan, wie die höfische Re-
präsentationskultur in den Moralischen Wo-
chenschriften und den Aufklärungskomödien
als eitler Oberflächenkult erscheint. In bei-
den Fällen geht es um eine identitätsstiftende
Abgrenzung und nicht darum, die je beson-
dere Funktion der Phänomene innerhalb
ihres fremdkulturellen Systems wahrzuneh-
men und zu verstehen.
Um selbstbewußt ein eigenes Programm
gegen das des französischen Vorbilds zu
behaupten, bezieht sich der Auszug aus
Schwabes Zeitschrift »Belustigungen des
Verstandes und des Witzes« spielerisch auf
deutsche Vorzüge und französische Frivo-
litäten.
Daß umgekehrt die Literaturkritik dort,
wo sie Fehlentwicklungen in der eigenen
Literatur durch die fremdsprachige zu
korrigieren versucht, positive französische
Zu schreibungen mit negativen deutschen
Mustern kombiniert, belegen die Beispiele
von Herder und aus dem »Teutschen Mer-
kur«.
Grundsätzlich zeigt sich an den dramen-
theoretischen Ausführungen von Schlegel,
Nicolai und Lessing, daß mit dem Wechsel
von der Regelpoetik zur Wirkungsästhetik
der Nationalcharakter den Status eines
wichtigen ästhetischen Arguments gewinnt.
Schon Bodmer widmet der dichterischen Be-
handlung des Nationalcharakters ein eige-
nes Kapitel, und in Kants anthropologischen
Überlegungen über das »Schöne und Erha-
bene« erscheint er neben Geschlecht und
Temperament als eine natürlich gegebene
Unterscheidungsgröße.
 Jean-Fran<;ois Marmontel: Reflexions sur la tragedie
Jean-Fran90is Marmontel: Reflexions sur la tragedie
Jean-Fran<;ois Marmontel (1723-1799), Her-
ausgeber des »Mercure«, Mitarbeiter der »En-
cyc1opedie« und seit 1763 Mitglied der Aca-
demie fran<;aise, ist nicht nur der Autor
moralischer Erzählungen sowie des philoso-
phischen, für Toleranz eintretenden Romans
»Belisaire« (1766), sondern auch ein Verfas-
ser von literaturtheoretischen Schriften. An-
geregt durch die Kritik an seinen klassizisti-
schen Tragödien »Denys le Tyran« (1748)
und »Aristomene« (1749), verfaßt Marmon-
tel seine »Reflexions sur la tragedie«. Darin
erörtert er Sitten, Charaktere, Handlung,
Furcht und Mitleid, Dialog und Stil als zen-
trale Aspekte der Tragödie. Obwohl Mar-
montel sich in einzelnen Fragen - etwa in
bezug auf die Forderung nach der Einheit des
Ortes - vom klassizistischen Vorbild distan-
ziert, bilden Racine und vor allem Corneille
den Maßstab für seine Tragödienkonzeption.
Der folgende Abschnitt zur Dramenhand-
lung ist ein Beispiel dafür, wie Marmontel kli-
matheoretische Begründungen mit politi-
schen und historischen Faktoren verknüpft,
um beobachtete Unterschiede zwischen Grie-
chen, Engländern und Franzosen zu erklären.
Auffällig ist hier, daß er - einem simplen
Nord-Süd-Schema folgend - England und
Frankreich demselben Klima zuordnet. Der
Unterschied zwischen beiden liege in der Dis-
position, die im ersten Fall grobschlächtig, im
zweiten Fall feinsinnig und empfindlich sei.
Unklar bleibt dabei, wie es zu solchen >na-
tionalen< Dispositionen kommt.
On sait que l'intrigue est l'enchainement des par-
ties de I' action, et c' est encore un point Oll les mo-
dernes me semblent superieurs aux anciens. On
loue la simplicite des trage dies grecques, et l'on
avoue que nous aurions tort de la prendre pour
[3] Tragödie des Euripides. [4] Tragödie des Sophokles.
609
modele. En effet, l'Iphigenie en Tauride,3 et le
Philoctete,4 seraient trop simples pour notre
theatre. Quelle en est la raison, c'est que [341)
la bonte d'un ouvrage est relative a ceux a qui
on le destine. Une partie essentielle du gout d'un
auteur, c' est la connaissance juste et delicate du
caractere de son siecle et de sa nation, et le comble
de l'art, c'est d'allier ce rapport avec les principes
incorruptibles de la belle nature. Ainsi les regles
varient a certains egards avec les lieux et les
temps. Il est avere, que ce qui enflamme une ima-
gination italienne, erneut a peine une te te sue-
doise. Nous devons donc observer dans la cha-
leur de I'intrigue de nos tragedies, la meme
proportion avec I'intrigue des tragedies grecques,
que la nature a observee dans la difference des
climats; et un mathematicien pourrait reduire ces
gradations a la precision du calcul. A la difference
des climats, se joint celle des temps et des gou-
vernemens. Des esprits sans cesse agites par le
tumulte des affaires publiques, tels que dans un
etat populaire, sont bien plus susceptibles des
grandes impressions, que des ames endormies
dans le calme d'une vie privee, teiles que dans un
etat monarchique. C'est par une raison a peu pres
semblable, que ceux des ouvrages de Corneille,
qui ont le mieux reussi dans leur nouveaute, ont
aujourd'hui si peu de succes. L'effervescence des
guerres civiles n'etait pas encore apaisee du temps
de Corneille. Tout ce qui respirait la politique, la
fermete d'ame, la hauteur des sentimens etait bien
re<;u d'un peuple, que ses malheurs avaient tourne
a l'heroisme, et qui croyait se reconnaitre a
chaque trait. Des temps plus tranquilIes ont re-
froidi les esprits en les calmant, et les evenemens
tragiques, qui etaient comme des actions pour nos
ancetres, ne sont plus pour nous que des recits.
L'etat est plus heureux; mais I'art du theatre plus
difficile.
En supposant donc que le parterre Fran<;ais est
plus lent a emouvoir que le parterre d' Athenes, il
y avait deux moyens de suppleer au degre de cha-
leur qui nous manque. L'un etait la force des si-
tuations; l'autre, leur nombre et leur duree.
610 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Les Anglais, qui par rapport au c1imat, sont
dans le me me cas que nous, ont, du cöte du gou-
vernement, le meme avantage que les Atheniens.
Mais soit que l'esprit philosophique les refroi-
disse, soit que les combats des gladiateurs, que
la politique autorise encore parmi eux, les rende
mo ins sensibles a la simple imitation des catas-
trophes tragiques; soit enfin que la populace qui
compose a Londres la plus grande partie des spec-
tateurs, ait fait prevaloir son gout barbare et gros-
sier; leur theätre a porte la tragedie a un degre
d'horreur inconnu aux anciens. Rien ne les
choque de tout ce qui peut les emouvoir. Les
Fran<;ais, aussi delicats que s'lls etaient plus sen-
sibles, n'ont pu souffrir des spectac1es si effrayans.
La coupe d'Atree 5 a fait detourner les yeux a
toutes nos femmes, la vue d'un echafaud les re-
Jean-Franc;ois Marmontel: Discours sur la trage die
Systematischer als in den »Reflexions sur
la trage die« erläutert Marmontel in seinem
»Discours sur la tragedie« aus dem Jahr 1773
die Unterschiede zwischen der griechischen
und der modernen Tragödie. Er geht auf die
andere Geschichtserfahrung der Alten ein,
auf ihre religiösen Vorstellungen und die zen-
trale Bedeutung des Schicksals sowie auf die
Besonderheiten der antiken Aufführungspra-
xis: den Chor, die Masken, das Ritual. Aus
diesen Umständen lasse sich die größere Bru-
talität der griechischen Tragödie im Vergleich
zur modernen erklären. Zeitgemäß dagegen
sei die nuancierte Darstellung der menschli-
chen Leidenschaften - darunter der Liebe als
eines zu Recht bevorzugten Gegenstands -,
wie sie vor allem Corneille und Racine mei-
sterlich getroffen hätten.
Daß Marmontel in seinem Überblick über
die Geschichte des neuzeitlichen Theaters
nun ausführlicher auf England eingeht als
[5] In seiner Schauertragödie »Atree et Thyeste« (1707) ließ Prosper Jolyot Crebillon Thyeste das Blut
seines ermordeten Sohnes vorsetzen - ein gegen die Regel der >bienseance< verstoßender Effekt, der
die Zuschauer durch Schrecken zu Mitleid führen sollte.
volterait, a peine [342] s'est-on accoutume au
coup de poignard. N'osant donc hasarder sur
notre scene, des objets plus frappans que ceux
que nous presente le theätre des Grecs, il a fallu
multiplier et prolonger les mouvemens tragiques,
afin de produire dans des ämes plus lentes, le
meme degre d'emotion; ce qui re nd l'intrigue de
nos tragedies si difficile, que les poetes fran<;ais
auraient besoin d'une imagination athenienne,
tandis qu'une imagination fran<;aise aurait suffi
aux poetes atheniens. C'est encore une compen-
sation en raison inverse, qui tient de l'exactitude
mathematique. [343]
Jean-Fran<;ois Marmontel: CEuvres Completes,
Bd. 7, 1re partie, Paris 1820 (Reprint Geneve
1968), S. 333-352: Reflexions sur la tragedie.
noch in den »Reflexions«, zeugt von dem
Geschmackswandel, der sich nicht nur in
Frankreich, sondern beispielsweise auch in
Deutschland - in der Geniebewegung des
Sturm und Drang - bemerkbar macht:
Shakespeares Dramen werden nun in Kon-
kurrenz zur klassizistischen Regelpoetik dis-
kutiert. Obwohl Marmontel die wichtigen
Impulse anerkennt, die von Shakespeare aus-
gehen, sucht er dessen Gültigkeit zu relati-
vieren, um die klassizistische Norm der
>bienseance< gegen die Mischung der Gat-
tungselemente verteidigen zu können. Dazu
bemüht er klima- und staats theoretische Be-
gründungen des englischen Nationalcharak-
ters: Von Natur aus seien die Engländer un-
empfindlich, ernst und melancholisch, daher
verlangten sie nach starken Reizen. In einem
zweiten Schritt wird die Kontinuität jener
allgemeinen englischen Vorliebe für starke,
grobe Effekte mit einer Verfassung erklärt,
 Jean-Fran<;ois Marmontel: Discours sur la tragedie 611

die dem Volk politische Macht einräumt -
aus heutiger Sicht freilich eine Fehlein-
schätzung des vom Adel dominierten Parla-
ments, das damals durchaus noch keine
>Volksvertretung< im demokratischen Sinn
ist.
Eine vergleichbare Unentschiedenheit zwi-
schen dem Naturell eines Volkes und ge-
schichtlichen Faktoren findet sich da, wo Mar-
montel versucht, sowohl den unbestreitbaren
Reichtum an gelehrter Literatur in Deutsch-
land als auch die wenig entwickelte Dra-
menproduktion dort zu erklären. In diesem
Zusammenhang ist von gedanklicher Tiefe der
Deutschen die Rede und von naiver Natur-
nachahmung.
Während Marmontel im folgenden das Ge-
niekonzept, das er mit Shakespeares >Tiefe<,
>Einfachkeit<, >Instinkt<, >Kraft< und >ungezü-
gelter Natur< anspricht, noch in die Nähe
eines >barbarischen<, >geschmacklosen< und
>illegitimen< Stils rückt, entwirft er kurze Zeit
später in dem Artikel »Genie«, der im Sup-
plement zur »Encyclopedie« erscheint, eine
Idealvorstellung, die in der Verbindung von
Talent und Genie einen eleganten Geschmack
mit naturwüchsiger, intuitionsgeleiteter Ori-
ginalität versöhnt.6
Cet esprit de chevalerie, qui a fait parmi nous de
I'amour une passion morale, serieuse, heroique,
en attachant 3 la beaute une espece de culte, en
melant au penchant physique un sentiment plus
epure, qui de l'ame s'adresse 3 l'ame, et I'eleve
au-dessus des sens; ce roman de I'amour enfin,
que I' opinion, I'habitude, I'illusion de la jeunesse,
I'imagination exaltee et seduite par les desirs, ont
rendu comme naturei, semblait offrir 3 la tragedie
espagnole des peintures plus fortes, des scenes
plus terribles, l'amour etant lui-meme, en Espagne,
plus fier, plus fougueux, plus jaloux, plus sombre
dans sa jalousie, et plus cruel dans ses vengeances
que dans aucun autre pays du monde.
Mais I'heroisme espagnol est froid; la fierte, la
hauteur, I'arrogance tranquille en est le caractere;
dans les peintures qu' on en a faites, il ne sort de
sa gravite que pour donner dans I'extravagance:
l'orgueil alors devient de l'enflure; le sublime, de
I'ampoule; l'heroisme, de la folie. Du cote des
mceurs, ce fut donc la verite, le naturel qui man-
querent 3 la tragedie espagnole; et du cote de I' ac-
tion, la simplicite et la vraisemblance. Le defaut
du genie espagnol est de n'avoir su donner des
bornes ni 3 I'imagination ni au sentiment. Avec le
gout barbare des Vandales et des Goths, pour des
spectacles tumultueux et bruyans, OU il entrait du
merveilleux, s'est combine I'esprit romanesque et
hyperbolique des Arabes et des Maures: de 13 le
gout des Espagnols. C'est dans la complication de
I'intrigue, dans l'embarras des incidens, dans la

[6] Siehe Marmontel: Artikel »Genie«, in: Supplement 3 L'Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des
sciences, des arts et des metiers, Bd. 3, Amsterdam 1777, S. 203f. Zwar sind dort >Talent< und >Genie<
nicht eindeutig diesem oder jenem Volk zugeordnet, doch es fällt auf, daß die Zu schreibungen des Ta-
lents eindeutig auf traditionell Französisches verweisen: »Le talent est une disposition particuliere &
habituelle 3 reussir dans une chose: 3 l'egard des lettres, il consiste dans I'aptitude 3 donner aux su-
jets que l'on traite, & aux idees qu'on exprime une forme que I'art approuve & dont le gout soit sa-
tisfait: l'ordre, la clarte, l'elegance, la facilite, le nature!, la correction, la grace me me sont le partage
du talent. Le genie est une sorte d'inspiration frequente, mais passagere; & son attribut est le don de
creer. [... ] La production du talent consiste 3 donner la forme, & la creation du genie 3 donner l'etre;
le merite de I'une est dans l'industrie [l'habileteJ, le merite de I' autre est dans I'invention; le talent veut
etre apprecie par les details, le genie nous frappe en masse. [... ] L'homme de talent pense & dit les
choses qu'une foule d'hommes auroit pensees & dites, mais il les presente avec plus d'avantage, illes
choisit avec plus de gout, il les dispose avec plus d' art, il les exprime avec plus de finesse ou de grace«
(S. 203). »A peine on s'apper<;oit des intermittences du genie, parce qu'on est preocupe par I'illusion
que le talent fait faire: car c' est 3 lui qu' appartient I' adresse & la continuelle vigilance 3 nous faire
oublier l'absence du genie, en semant de fleurs l'intervalle & le passage d'une beaute 3 I'autre, en amu-
sant l'esprit & I'imagination par des details d'agrement & de gout jusqu'au moment OU le genie re-
viendra se saisir du cceur« (S. 204).
612 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
singularite imprevue de I'evenement, qui rompt
plutot qu'il ne denoue les fils embrouilles de l'ac-
tion; c'est dans un melange bizarre de bouffon-
nerie et d'heroisme, de galanterie et de devotion,
dans des caracteres outres, dans des sentimens ro-
manesques, dans des expressions emphatiques,
dans un merveilleux absurde et pueril, qu'ils font
consister l'interet et la pompe de la tragedie. Et
lorsqu'un peuple est accoutume a ce desordre, a
ce fracas d'aventures et d'incidens, le mal est
presque sans remede: tout ce qui est naturei, lui
parait faible; tout ce qui est simple lui parait vide;
tout ce qui est sage lui parait froid.
Mais, quoique les poetes espagnols, comme Lopez
de Vega, Calderon, Guillin de Castro,7 domines par
la superstition, l'ignorance et le faux gout de leur
siede, se soient eloignes autant qu'il est possible des
principes de I'art; en cela me me qu'ils ont totale-
me nt oublie ou meconnu les modeles antiques, et
suivi tous les mouvemens d'une imagination dere-
glee, ils ont contribue par [377]leurs ecarts afrayer
de nouvelles routes, et c'est par eux que le nouveau
systeme de la trage die a ete du moins ebauche.
Un peuple serieux, reflechi, peu sensible aux
plaisirs de I'imagination, peu delicat sur les plai-
sirs des sens, et chez qui une raison melancolique
domine toutes les facultes de I'ame; un peuple des
long-temps occupe de ses interets politiques, tan-
tot a secouer les chaines de la tyrannie, tantot a
s'affermir dans les droits de la Iiberte; ce peuple,
chez qui la legislation, l'administration de l'Etat,
sa defense, sa surete, son elevation, sa puissance,
les grands objets de I'agriculture, de la navigation,
de I'industrie et du commerce, ont occupe tous
les esprits, semble avoir du laisser aux arts d'agre-
ment peu de moyens de prosperer chez lui. [... ]
Cependant ce me me pays, qui n'a jamais produit
un grand peintre, un grand statuaire, un bon mu-
sicien, I' Angleterre a produit d' excellens poetes:
soit parce que I' Anglais aime la gloire, et qu'il a
vu que la poesie donnait reellement un nouveau
lustre au genie des nations; soit parce que, natu-
rellement porte a la meditation et a la tristesse, il
a senti le besoin d'etre emu et dissipe par les illu-
[7] Lope de Vega (1562-1635) und Calderon de la Barca (1600-1681) sind die bedeutendsten Ver-
treter des spanischen Theaters im 17. Jahrhundert. Das Cid-Drama des Guillen de Castro (1569-1631),
eines Schülers Lope de Vegas, bot die Vorlage für Corneilles Tragikomödie »Le Cid« (1636). [8] Im
folgenden würdigt Marmontel die Werke von Addison, Congreve, Dryden, Pope, Prior, Rochester, Van-
brugh und Wycherley.
sions que ce bel art produit; soit enfin parce que
son genie, a certains egards, etait propre a la poe-
sie, dont le succes ne tient pas absolument aux
memes facultes que celui des autres talens.
En effet, supposez un peuple a qui la nature ait
refuse une certaine delicatesse dans les organes, ce
sens exquis dont la finesse apen.oit et saisit dans
les arts d'agrement toutes les nuances du beau; un
peuple dont la langue ait encore trop de rudesse
et d' aprete pour imiter les inflexions d'un chant
meIodieux, ou pour donner aux vers une douce
harmonie; un peuple dont l'oreille ne soit pas en-
co re assez exercee, dont le gout me me ne soit pas
assez epure, pour sentir le besoin d'une elocution
facile, no mb reuse, elegante; un peuple enfin pour
qui la verite brute, le naturel sans choix, la plus
grossiere ebauche de I'imitation poetique, seraient
le sublime de I'art; chez lui la poesie aurait encore
pour elle la force au defaut de la grace, la hardiesse
et la vigueur en echange de I' eIegance et de la re-
gularite, l'elevation et la profondeur des sentimens
et des idees, I' energie de I' expression, la chaleur de
I'eloquence, la vehemence des passions, la franchise
des caracteres, la ressemblance des peintures, I'in-
teret des situations, I' ame et la vie repandue dans
les images et les ta-[378]bleaux; enfin, cette verite
naive dans les ma:urs et dans I'action, qui toute in-
culte et sauvage qu'elle est, peut avoir encore sa
beaute. Teile fut la poesie chez les Anglais, tant
qu' elle ne fit que se conformer au genie national,
et ce caractere fut encore plus librement et plus
fortement prononce dans leur ancienne tragedie.
Mais lorsque le gout des peuples voisins eut com-
mence a se former, et qu'un petit no mb re d'excel-
lens ecrivains eurent appris a l'Europe a sentir les
veritables beautes de I'art, il se trouva parmi les An-
glais, comme ailleurs, des hommes doues d'un es-
prit assez juste, et d'une sensibilite assez delicate,
pour discerner dans la nature les traits qu'il fallait
peindre et ceux qu'il fallait rejeter, et pour juger que
de ce choix dependait la decence, la grace, la no-
blesse, la beaute de l'imitation. Ce gout de la belle
nature, les Anglais le prirent en France, ala cour de
Louis-Ie-Grand, et le porterent dans leur patrie,s [... ]
 Jean-Fran~ois
Mais au lieu que partout ailleurs c'est le gout
d'un petit nombre d'hommes eclaires, qui I'em-
porte a la longue sur le gout de la multitude; en
Angleterre c'est le gout du peuple qui domine et
qui fait la loi. Dans un Etat Oll le peuple regne,
c'est au peuple que I'on eherehe a plaire; et c'est
surtout dans ses spectacles qu'il veut qu'on
I'amuse a son gre. [... ] I'ancien gout, le gout po-
pulaire n'applaudissait sur les thefitres, Oll il regne
imperieusement, que ce qui pouvait egayer ou
emouvoir la multitude, un comique grossier, obs-
cene, outre dans toutes ses peintures, un tragique
aussi peu decent, Oll toute vraisemblance etait sa-
crifiee a I'effet de quelques scenes terribles, et qui
ne tendant qu'a remuer fortement des esprits fleg-
matiques, y employait indifferemment tous les
moyens les plus violens: car le peuple dans un
spectacle veut qu'on I'emeuve, n'importe par
quelles peintures, comme dans une fete il veut
qu'on I'enivre, n'importe de quelle liqueur.
11 est donc de I'essence, et peut-etre de I'inte-
ret de la constitution politique de l'Angleterre, que
le mauvais gout subsiste sur ses theatres; qu'a cote
d'une scene d'un pathetique noble et d'une beaute
pure, il y ait pour la multitude au moins quelques
traits [379] plus grossiers; et que les hommes eclai-
res, qui font partout le petit nombre, n'aient ja-
mais droit de prescrire au peuple le choix de ses
amusemens.
Mais hors du theatre, et quand chacun est libre
de juger d'apres soi, ce petit nombre de vrais juges
rentre dans ses droits natureis; et la multitude, qui
ne lit point, lais se les gens de lettres, comme de-
vant leurs pairs, recevoir d'eux le tribut de louange
que leurs ecrits ont merite. C'est alors que I'opi-
nion du petit nombre commande a I' opinion pu-
blique. Voila pourquoi I'on voit deux especes de
gout, incompatibles en apparence, se concilier en
Angleterre, et les beautes et les defauts contraires
presque egalement applaudis.
Lorsque Shakespeare, au commencement du
dix-septieme siecle, fit paraitre la tragedie sur le
theatre de Londres, I'ltalie avait eu le Dolce,91'Es-
pagne avait Lopez de Vega, la France applaudis-
sait Hardi.'0 Le poete anglais avait trop de genie
pour etre servile imitateur; le theatre espagnol est
[9) Der Venezianer Lodovico Dolce (1508-1568) schrieb Theaterstücke. [10) Alexandre Hardy
(1570-1632) soll einige hundert Dramen verlaßt haben. Hardy legte großen Wert auf die dramatische
Aktion und vernachlässigte nicht selten die Regel der drei Einheiten.
Marmontel: Discours sur la tragedie 613
le seul dont il paraisse avoir eu connaissance. La
fecondite de Lopez de Vega, qui avait donne mille
pieces de theatre, la grossiere ignorance de Cal-
deron, et le mauvais gout de leur siecle, avaient
etouffe leur genie. Celui de Shakespeare ne fut
pas plus eclaire; mais un instinct plus fort lui fit
saisir la verite, et I'exprimer par des traits ener-
giques; il fut inculte et deregle dans ses composi-
tions, mais il ne fut point romanesque. 11 n'evita
ni la bassesse ni la grossierete qu'autorisaient les
mreurs et le gout de son temps; mais il connut le
creur humain, et les ressorts du pathetique. 11 sut
repandre une terreur profonde; il sut enfoncer
dans les ames les traits dechirans de la pitie; il ne
fut ni noble ni decent, il fut vehement et sublime.
Chez lui, nulle espece de regularite ni de vrai-
semblance dans le tissu de I'action, quoique dans
les details il soit regarde comme le plus vrai de
tous les poetes: verite sans doute admirable, lors-
qu'elle est le trait simple, energique et profond
qu'il a pris dans le creur humain; mais verite sou-
vent commune et triviale, qu'une populace gros-
siere aime seule a voir imiter.
11 en a ete de lui, sans comparaison, comme
d'Homere: I'enthousiasme qu'il a inspire par des
beautes vraiment tragiques, a rendu ses admira-
teurs superstitieux et passionnes, meme pour ses
defauts. En avouant qu'il en avait, ils les ont tous
attribues a son siecle, et jusque-Ia ils ont ete justes.
Mais lorsqu'on leur amis sous les yeux I'analyse
de ces compositions monstrueuses, Oll toutes les
regles du bon sens et de la bienseance sont a
chaque instant violees, ils I'ont defendu pas a pas,
et ce qu'ils avouaient en somme, ils I'ont retracte
en detail.
Deux sentimens egalement louables, sont entres
dans cette es-[380]pece de culte superstitieux, I'in-
teret de reconnaissance que I'on prend a la gloire
d'un homme de genie qui nous a souvent trans-
portes d'admiration et de plaisir, et I'orgueil na-
turel, qui ne saurait souffrir qu'on degrade
I'homme celebre qui a honore notre patrie. Mais
qu'il s'eleve en Angleterre un nouveau Shakes-
peare, aussi tragique, aussi naturei, et plus eclaire,
plus decent, plus regulier que ce1ui-ci, ce qui n'est
pas incompatible, on avouera que le premier etait
614 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

barbare, et que le second est veritablement le poete
de la nation.
Comme Shakespeare a trouve des censeurs en
France, ses partisans ont recrimine en attaquant les
tragiques fran9ais; mais que les heros de Racine
soient trop galans, les personnages de Shakespeare
en sont-i1s plus nobles? 11 y ades bienseances
connues en Angleterre comme ailleurs: on ne parle
point dans les assemblees du parlement, le langage
du port de Londres; et ce que les Anglais se per-
mettent dans la Iiberte de la table, i1s se I'interdi-
sent sans doute devant leurs femmes et leurs en-
fans. Teile est la regle du cote des mreurs et des
decences theatrales. Rien jamais ne doit se passer
ni se dire sur la scene, qu'une femme vertueuse et
une fille honnete ne puissent voir et entendre sans
rougir. A I'egard des convenances qui n'interessent
pas I'honnetete publique, e1les varient a certains
egards, selon les Iieux et les temps, mais jamais a
tel point qu'i1 soit permis d'entremeler d'insipides
bouffonneries une action serieuse et noble. [... ]
Shakespeare a un me rite reel et transcendant,
qui frappe tout le monde. 11 est tragique, iI touche,
iI erneut fortement. Ce n'est pas cette pitie douce,
qui penetre insensiblement, qui se saisit des creurs,
et qui les pressant par degres, leur fait gouter ce
plaisir si doux de se soulager par des larmes; c'est
une terreur sombre, une douleur profonde, et des
secousses violentes qu'i1 donne a I'ame des spec-
tateurs, en cela peut-etre plus cher a une nation
qui a besoin de ces emotions violentes. C'est ce
qui I'a fait preferer a tous les tragiques qui I'ont
suivi; mais on I' abrege, on le chatie,ll et, quoi
qu'on en dise, on voudrait bien pouvoir le corri-
ger [381] sans I'affaiblir. Enfin, quoiqu'i1 soit en-
core le maHre du theatre, et presque le seul qu'on
y applaudisse avec transport, on peut predire que
sa maniere ne sera jamais goutee que des Anglais,
et ne le sera meme sincerement en Angleterre que
par le peuple, dont I'autorite, en fait de gout, peut
etre dominante, mais jamais legitime.
Une vie laborieuse, une condition penible, un
gouvernement qui n'a eu ni I'avantage de flatter
I'orgueil par des prosperites brillantes, ni celui
d'elever les ames par le sentiment de la Iiberte, ni
celui de polir les esprits et les mreurs par le raf-
finement du luxe et le commerce d'une societe vo-
luptueusement oisive; enfin, la destinee de l'A1le-
magne, qui depuis si long-temps est le theatre des
sanglans debats de l'Europe; peut-etre aussi un ca-
ractere naturellement plus porte a des meditations
profondes, a de sublimes speculations, qu'a des
fictions ingenieuses, sont les causes multipliees qui
ont rendu cette contree plus sterile en poetes que
tous les autres pays que nous venons de parcou-
rir. Le climat, I'histoire, les mreurs, rien n'etait
poetique en Allernagne. Aucune cour n'y a ete dis-
posee a elever aux muses des theatres assez
brillans, a presenter assez d'attrait et d'encoura-
gement au genie, pour exciter dans les esprits cette
emulation, d'ou naissent les grands efforts et les
grands succes.
Les Allemands n'ont pas laisse, a I'exemple de
leurs voisins, de s'essayer en divers genres de poe-
sie; dans quelques uns meme, i1s se sont distin-
gues par I'imitation naive et pure d'une nature in-
teressante. Mais la poesie dramatique n'a jamais
pu prosperer chez eux; et le parti qu'ont pris les
souverains d'Allemagne d'avoir dans leur cour des
spectacles italiens ou fran9ais, est a la fois I'effet
et la cause du peu de progres que le genie natio-
nal a fait dans ce genre de poesie.
Ce n'est donc qu'en France, ou rien n'est in-
vente, mais ou tout se perfectionne a force d'en-
couragement, d'emulation et de constance, qu'a la
fin I'art de la tragedie a ete porte au plus haut
degre de splendeur. [382]
[... ]
Quant a cette partie du gout qui change selon
les Iieux et les temps, selon le genie, I'opinion, les
mreurs, les usages des peuples, nous n'avons rien
a disputer aux anciens, mais i1s n'ont rien a nous

[11] »Le celebre Garrick vient de risquer tout nouvellement sur son theatre, de retrancher de la trage-
die d'Harnlet la scene des fossoyeurs, et presque tout le cinquieme acte. La piece et I'auteur n'en ont
ete que plus applaudis: soit que le gout du peuple anglais se perfectionne reellement; soit que la par-
tie du public la plus eclairee ait pris de I'ascendant sur I'autre; soit plutot que ce grand acteur, idolatre
de Shakespeare, et connu pour tel, ait gagne la confiance de la nation au point qu'elle se repose sur
lui du soin de la gloire de son poete.« (Marmontel: Discours sur la tragedie, S. 381f., Anm.) Die Sha-
kespeare-Interpretationen des Schauspielers und Direktors des Londoner Drury-Lane-Theaters David
Garrick (1717-1779) wurden international stark beachtet.

prescrire. Nos vrais modeles sont les poetes ce-
lebres qu'applaudit le siede present. C'est d'eux
qu'on apprendra les convenances, les decences, les
heureuses ternerites ou les sages menagemens que
permet, qu'exige la scene; quelles hardiesses,
quelles licences peuvent reussir ou passer; quelles
limites separent le familier noble du familier co-
mique, et le sublime de l'ampoule; jusqu'a quel
point le naturel peut etre embelli, releve, exagere
sur le theatre, sans detruire l'iIlusion; enfin, jus-
qu'ou la feinte [399] et l'art peuvent aller, sans al-
terer sensiblement la verite ni la nature. C'est de
Corneille, dans ses belles scenes, qu'on apprendra
(si cela peut s'apprendre) a donner au style de la
tragedie une majeste simple, au dialogue une vi-
gueur pressante, au sentiment et a la pensee des
gradations inattendues, a reunir dans des vers si
faciles, si natureIs qu'ils semblent nes d'eux-memes,
Pierre Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts
Pierre Esteves zweibändige Schrift »L'Esprit
des Beaux-Arts ou Histoire raisonnee du
gout« aus dem Jahr 1753 überträgt sensuali-
stische Erkenntnisse auf den Bereich der
Ästhetik. Mit der Aufwertung der sinnlichen
Wahrnehmung und der Annahme, daß die
Reflexion diese erst nachträglich analysiere,
greift Esteve Thesen aus Condillacs grundle-
gendem »Essai sur l'origine des connois-
sances humaines« (1746) auf. Auch die
Spekulation über die Entwicklung der
menschlichen Verständigung von der Gestik
zu einer die Natur imitierenden Sprache, die
von Klima und Nationalcharakter bestimmt
werde, erinnert an Condillac.
Unter »Esprit des Beaux-Arts« seien »les
principes des expressions les plus vraies de
la sensibilite« zu verstehen,12 heißt es in
Esteves Einleitung. Dabei kommen produk-
tions- und wirkungsästhetische Aspekte zu-
gleich in den Blick: »Tous les sentimens que
font ressentir les Beaux Arts commencent par
[12] Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts, S. 2. (S. 1-19: [Preface]).
Pierre Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts 615
l'aisance, la precision, la force, la sublimite, la pIe-
nitude et l'harmonie. C'est de Racine qu'on ap-
prendra le choix heureux d'une expression tou-
jours pure, elegante et noble, qui tour a tour s'eleve
sans effort et s'abaisse avec dignite, ou le charme
du vers en deguise la gene, ou l'art embellisse tout
sans se montrer jamais. C'est de leur illustre riyal
qu'on apprendra singulierement a donner au style
tragique une couleur locale, un ton qui distingue
les mreurs et le genie des nations, a y repandre les
lumieres d'une philosophie touchante, le feu d'une
eloquence animee et sensible, des tours vehemens
et rapides, et tous les mouvemens les plus impe-
tueux du langage des passions. [400]
Jean-Fram;ois Marmontel: ffiuvres Completes,
Bd. 7, 2e partie, Paris 1820 (Reprint Geneve
1968), S. 367-400: Discours sur la tragedie.
les emotions des organes, ou plutöt par les
sensations«.13 In Abkehr von der klassizisti-
schen Regelpoetik wird der Geschmack als
ein physiologischer Mechanismus bestimmt:
»Cet instinct involontaire qu'on appelle gout
& qui decide du beau, aura son origine dans
le plaisir mechanique des sens. C'est ainsi
que sans le secours d'une reflexion lente, &
souvent peu certaine, on se sentira penetre
de la verite de l'emotion. Les simples mou-
vemens de I' organe produiront une affection
agreable, riante & separee des erreurs de
l'imagination.«14
Dem Zeitgeist entsprechend erklärt Esteve
die unterschiedlichen Erscheinungsformen
von Kunst in verschiedenen Kulturen mit der
Klimatheorie, die nun sensualistisch - anstatt,
wie vordem üblich, mit Hilfe der antiken Hu-
morallehre - gestützt wird: Während das gün-
stige Mittelmeerklima die feine Sensibilität
der Griechen hervorgerufen habe, aus der
große Kunst geschaffen worden sei, seien die
[13] Ebd. S. 3. [14] Ebd. S. 4.
616 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

Sinnesreize bei den Nordvölkern wegen
deren grober Nervenstruktur eingeschränkt.
Dieser natürliche Mangel werde durch gei-
stige Aktivität, durch Hirngespinste, Aus-
wüchse einer ungezügelten Phantasie, kom-
pensiert - ein Argumentationsmuster, das
sich auch in Germaine de Staels berühmtem
Deutschland-Buch wiederfinden wird.
Dieses räumliche Erklärungsmodell wird
von einem zeitlichen überlagert, in dem die
Griechen als ein Volk imaginiert werden, das
seine Sinnesreize noch unverfälscht von Tra-
dition und fremdem Einfluß wahrgenommen
hätte,15 während die Franzosen mit ihrer Vor-
liebe für Eleganz und kultivierte Lebensart erst
zum natürlichen Ausdruck der Empfindung
zurückfinden müßten. Denn: »Successeurs
des Goths, nous sommes tres-eloignes de pou-
voir ressentir la pure te des emotions des sens,
ainsi il ne faudra pas s' etonner si dans plu-
sie urs Arts nous ne s<;avons encore exciter
qu'une admiration reflechie; caractere du Go-
thique. En se livrant aux erreurs de I'esprit
on ne perfectionnera jamais les expressions
de la sensibilite.«16 Historisch auf das Volk
der Goten bezogen, schließt der Ausdruck
»gothique« zugleich an den pejorativen Ge-
brauch des Wortes in polemischer Absicht
an,17 wenn definiert wird: »Tout oubli de la
verite du sentiment & de la materialite des
sensations [... ] doit etre appelle gothique«.18
Du genie des Langues.
[ ... ]
Dans les premiers tems on dut essayer plusieurs
sortes d'expressions,19 mais la plus naturelle, la
plus utile & la plus etendue fut celle de I'organe
de la voix. Il etoit aise d'en faire usage en toute
occasion, a chaque instant & sans autre secours
que celui de se donner des mouvemens de respi-
ration necessaires pour I'existence.
Cette expression vocale peut etre consideree
dans la variete & dans la succession de ses mou-
vemens; voila I' Art musical. Cette expression peut
recevoir une nouvelle force par la convention ge-
nerale des idees; voila le Discours, la Poesie &
I' Art oratoire. [24]
La voix n'etant qu'une expression sensible &
etendue, doit avoir pour principe essentiel, I'imi-
tation des mouvemens, des agitations & des trans-
ports de ce qu'elle veut peindre & exprimer. Ainsi
lorsqu'on voulut fixer certaines inflexions de la
voix a certains objets, on dut se rendre attentif
aux sons qui avoient le plus de rapport a ce qu'on

[15] Siehe ebd. S. 16f.: »Si les Grecs ont porte les Arts a une sorte de perfection que n'ont pu
atteindre les siedes qui leur ont succede; ce n'est pas qu'on puisse en condure que ces premiers
Artistes eussent essentiellement plus de vertu, plus d'esprit, plus de sagacite; mais c'est que tenant
de plus pres a la purete des sensations materielles, iIs en saisirent mieux I'imitation, & en donnerent
des expressions plus exactes, plus vives & plus frapantes.« [16] Ebd. S. 15. [17] Siehe Dictionnaire
universei fran<;:ois et latin, vulgairement appele Dictionnaire de Trevoux, nouvelle edition, corrigee et
considerablement augmentee, Bd. 4, Paris 1771, S. 561f. Der Eintrag zum Stichwort »gothique« geht
ausführlich auf die Schrift ein, in der deutsche Texte gedruckt wurden, und auf den üblichen Gebrauch
des Begriffs im Kontext der Architektur: »Architecture gothique, c'est eelle qui est eIoignee des pro-
portions antiques, sans corrections de profils, ni de bon gout dans ses ornemens chimeriques. [... ] On
distingue deux Architectures gothiques: I'une ancienne, & I'autre moderne. L'ancienne est celle que les
Goths ont apportee du Nord dans le ve siede. Les edifices construits, selon la gothique ancienne, etoient
massifs, pesans & grossiers. Les ouvrages de la gothique moderne etoient plus delicats, plus de!ies, plus
legers & d'une hardiesse de travail a donner de I'etonnement. Elle a ete longtemps en usage, sur-tout
en Italie, elle a dure depuis le XIIIe siede, jusqu'au retablissement de I' Architecture antique dans le
xve siede. [... ] Les bätimens gothiques so nt de mauvais gout, quoique hardiment construits.« Außer-
dem steht dort: »Gothique se dit par mepris de ce qui paroi't trop ancien, hors de mode, de mauvais
gout, contre les regles. [... ] Habillement gothique. Manieres gothiques. Cette nation ales manieres bar-
bares & gothiques.« [18] Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts, S. 9. [19] Im vorangehenden Abschnitt
stellt Esteve Gestik und bildliche Darstellung als Urformen der Kommunikation vor.

vouloit exprimer & peindre. S'il y avoit un idiome
dans lequel ce rapport fut rigoureusement observe,
ce seroit-Ia une langue universelle.
Mais la difference des c1imats & des mreurs,
comme aussi ce1le des temperamens, fait que tous
les habitans de la terre ne sont point egalement
sensibles, ni egalement affectes par les memes agi-
tations de [25] la matiere. L'esprit penetrant &
actif des Orientaux, leurs connoissances sur I' Agri-
culture, & un temperament ardent qui se plaisoit
dans de vives emotions, durent les porter a in-
venter & a etendre des idiomes dont les sons forts
& harmonieux fussent de vives images des objets
qu'ils exprimoient. De-Ia ce grand usage de me-
taphores & de figures hardies, cette Peinture ani-
mee de la nature, ces fortes inversions, ces com-
paraisons vives & frequentes, & ce sublime des
Prophetes & des grands Ecrivains de l'antiquite.
Les Peuples du Nord vivant sous un Ciel plus
froid, durent mettre moins d'activite dans leur lan-
gage. Ils exprimoient les emotions de leur sensi-
bilite; la durete [26] de leurs affections & de leurs
sentimens dut passer dans I'expression qu'ils en
rendoient. Un Lapon dut repandre dans sa langue
toutes les glaces de son c1imat. Un Fran90is dut
s'interdire toutes les expressions trop figurees,
tous les mouvemens trop rapides, toutes les images
trop vives, il ne lui appartenoit pas de suivre la
vehemence & le sublime des langues orientales,
mais plutöt il a du se fixer a une c1arte elegante,
a une politesse etudiee, & ades mouvemens froids
& delicats, qui sont I'expression de son tempera-
ment. Ce n'est pas que la Langue fran90ise ne soit
capable d'une certaine harmonie & de fortes pein-
tures, mais ces perfections n'etablissent point en-
core de caractere general. [27]
[ ... ]
En general la Langue des Fran-[31]90is polis 2o
n'a ni une grande etendue, ni une noble hardiesse
d'images, ni de pompeuse cadence, ni de ces
grands mouvemens qui pourroient rendre le mer-
veilleux: elle n'est point Epique. Une certaine dou-
ceur, beaucoup de c1arte & d'elegance, grand
nombre de mouvemens affectueux & passionnes;
voila ce qui la rend propre aux Scenes Drama-
tiques: c'est le langage du creur, il interesse.
Puisque du different genie des Peuples naissent
les differens idiomes, on peut d'abord decider qu'il
[20] Cultives.
Pierre Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts 617
n'y en aura jamais d'universel. Pourroit-on don-
ner a toutes les Nations les memes mreurs, les
memes sentimens, les memes idees de vertu & de
vice, & le meme plaisir [32] dans les memes
images; tandis que leur difference ou plutöt celle
des climats qu'elles habitent, est le grand principe
de leur existence[?] [33]
[... ]
De la Langue Franlroise.
Une Langue qui par les sons & sans aucune de-
nomination rendroit des expressions exactes, &
qui seroient au ton de la sensibilite de la Nation
qui la parleroit, seroit sans doute parfaite. Des ta-
bleaux vrais & frappans produiroient des emotions
toutes des plus vives, mais la Langue fran90ise est
prodigieusement eloignee de cette harmonie imi-
tative. A peine trouve-t-on dans les meilleurs Ecri-
vains deux ou trois exemples d'une expression heu-
reuse.
Ce n'est pas qu'elle n'ait differens tons pour les
divers sentimens, [34] mais souvent elle ne peint
que par des rapports eloignes, & presque toujours
la force d'imitation y manque. Oue si en conser-
vant la c1arte elegante qui est le vrai caractere de
la Langue fran90ise, on lui donnoit la verite de
I'imitation, elle auroit, sans contredit, de grandes
beautes.
Ouelques Auteurs modernes paroissent peu re-
ehereher cette harmonie imitative, ou plutöt cette
vraie Poesie qui, repandant dans leurs ouvrages
une chaleur ec1airee, se feroit applaudir. Combi-
ner de grands mots dont le plus grand effort de
I'imagination ne peut penetrer le sens, ne s'appli-
quer qu'a ehereher des tours forces pour degui-
ser le plagiat, ce n'est point la sans doute ce qui
doit distinguer les belles compositions. [35]
La Langue fran90ise seroit capable d'une
grande etendue, si ceux qui ont la plus haute re-
putation de politesse, etoient plus s9avans. [36]
...
[ ]
Les lumieres qu'ont eu[es]les grands hommes
se sont toujours repandues sur la Langue qu'ils
ont parle[e]. En donnant de nouvelles idees, ils
ont limite les significations equivoques; un nou-
veau sentiment a enrichi d'un nouveau terme ou
d'une nouvelle allusion. Ces acquisitions sont tout-
a-fait sensibles dans la Langue fran90ise. Corneille,
618 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Descartes & Pascal fournissent tout autant
d'epoques de nouvelles perfections. Despreaux21
& Racine ont rendu leur Langue digne d'etre adop-
tee par toutes les Cours de l'Europe.
Ces progres seroient encore en [37] beaucoup
plus grand nombre, si les nouvelles connoissances
speculatives ou d'experience, parvenoient jusqu'a
ces hommes qui ont I'heureux talent de s'expri-
mer avec une douce elegance. N'est-il point af-
freux qu'on ose encore ne pas confondre le fran-
<;:ois propre me nt dit, avec les termes des Arts &
des Facultes, & qu'un homme poli se defende de
reconnoltre ce qui lui seroit utile & qu'on auroit
pu lui rendre agreable. Mais a quels caracteres,
dira-t-on peut-etre, pouvoir distinguer les expres-
sions qui ne seroient point hasardees? Ce sera
sans doute en reflechissant sur le genie de la
Langue.
On ne peut etre emu que par une action: ainsi
tout terme qui portera avec soi une image, sera
toujours applaudi. De-Ia, quelles nouvelles [38] ri-
chesses ne retireroit-on pas des Arts, s'ils etoient,
pour ainsi dire, plus repandus. Familiarises avec
les effets frappans des expressions de la sensibi-
lite, nous retrouverions la verite des sensations
que les subtilites de l' esprit font presque toujours
meconnoltre.
Ouoique portes a la frivolite, les Fran<;:ois doi-
vent paroltre s'en defendre. Seduits par les illu-
sions de leur amour propre, ils attribueront de la
delicatesse a toutes les expressions qui auront un
sens etendu & finement rapproche. Ce gout na-
tional justifie assez bien les grands applaudisse-
mens qu'on a donne au commencement du der-
nier siede, aux pointes & aux jeux de mots. La
Cour d'Henri IV. s'occuppa beaucoup de tous ces
traits de [39] mauvais genre: des enigmes placees
apropos valurent alors les avantages d'un me rite
plus ree!.
Ce seroit ne point connoltre la puissance des
premieres impressions, que de pretendre reprimer
ces mouvemens de vanite & d'indolence, qui de-
cident les expressions nobles & delicates. On ne
se propose point ici un projet si temeraire & si
inutile, mais plutot il ne s'agit que de ramener les
gouts & les prejuges etablis a la verite constante
des emotions des organes. [... ]
[21] Nicolas Boileau-Despreaux (1636-1711), Dichter und berühmter Literaturtheoretiker des 17. Jahr-
hunderts.
Oue par des allusions delicates on rapproehe
les termes qui peignent, que l'activite de I'ex-
pression figuree supplee au repos de l'ex-[40]pres-
sion propre, que le mot familier cede presque tou-
jours aux details circonstancies qui le developpent;
ce sera le vrai moyen de satisfaire cette finesse de
I'esprit qui ne veut point languir dans l'indolence,
il y aura des idees a rapp roch er, des applications
a faire, & non une obscurite mysterieuse & im-
penetrable a approfondir.
Conservant a la Langue fran<;:oise son caractere
de darte, I'enrichissant de la verite de I'imitation,
de l'etendue des connoissances & des allusions de-
licates, on se rapprocheroit de la pure te des emo-
tions. Dans l'activite paresseuse des mouvemens
des organes, on trouveroit au juste le degre de vi-
vacite que peut admettre un langage fait pour des
hommes plus agreables que sublimes. [41]
[... ]
De la Poesie.
Le Discours peut avoir une melodie naturelle qui
rend les mouvemens & les affections. Cette exacte
imitation rappelle fortement l'idee qui lui est
propre, l'ame con<;:oit avec facilite, & se sent emue
comme elle le seroit par la presence des objets
qu'elle n'est point a portee de voir, mais dont l'Art
lui fait une representation heureuse. Cette vive fic-
tion qui peint les objets, est ce qu'il faudra ap-
peiler Poesie.
Ce qu'on doit entendre par Poesie est bien dif-
ferent de la versification. Celle-ci est I' Art de don-
ner [42] une juste cadence aux sillabes, d'intro-
duire des finales uniformes; l'autre est le genie
d'imiter & de peindre la nature.
Dans les Langues des Grecs & des Romains,
chaque mot avoit une harmonie reglee, & il pou-
voit y avoir une grande imitation des sons avec
les objets qu'il falloit exprimer. Aussi dans les bons
ouvrages de I'antiquite on trouve des descriptions
fortes, pleines de verite & d'images; tandis que la
Langue fran<;:oise n'ayant presque pour toute ca-
dence que la rime, c'est-a-dire, la repetition des fi-
nales n'a aussi que peu de force de Poesie & de
verite d'imitation.
Dans les Langues anciennes & cadencees, la
plus petite partie d'un objet, la moindre circons-

tance d'u-[43]ne action, pouvoient etre peints par
une harmonie representative; mais dans une
langue Oll les mots n'ont de relation aux objets
que par la convention generale, l'expression nom-
breuse dans une description ne peut qu'en affoi-
blir la vivaeite. La noblesse dans les details y est
tres-difficile.
Ces Langues privees de la Poesie imitative, ces
Langues etablies par une sorte de tradition bar-
bare, & re~ues par une convention aveugle, ne
pouvoient gueres recevoir de plus grande cadence
que l'invention de la rime. Par le redoublement
des memes sons, la rime introduit une represen-
tation de melodie, mais ce n'est aussi qu'une re-
presentation qui supplee mal a la Poesie des
images. [44]
[ ... ]
Successeurs & heritiers des Goths & des Van-
dales, nous avons presque encore dans tous les
Arts le caractere de notre origine. Tandis que les
Egyptiens & les Grecs inspires par leurs climats
& leur sensibilite ressentoient les emotions pures
de leurs organes, qu'attentifs au plaisir constant
des sensations, ils dictoient des preceptes aux
Beaux Arts; dans le fond de la Scytie sous un eiel
froid & orageux il y avoit un Peuple juste-
[45]ment appelle barbare que le besoin exeitoit
a l'invention. Ces hommes ne pouvoient s'en-
tendre sans etablir un idiome, il falloit elever des
habitations pour se defendre contre un air gla-
eial; il falloit un charivari musical pour dissiper
l'ennui de l'existence. Ces memes hommes
avoient peu de tension dans les nerfs, peu de de-
licatesse: La durete de leurs emotions ne leur lais-
soit point distinguer les nuances, ni juger saine-
ment des effets des sensations. La purete du beau
primitif ne pouvoit leur etre connue, mais plutot
le caprice bisarre de l'esprit secourant le besoin,
on inventa de l'ingenieux & du faux, & c'est ce
qu'on appelle du gothique.
Le peu de sensibilite de ces Peu-[46]ples ne leur
permit pas de ressentir l'harmonie imitative, &
leur idiome n'eut presque d'autre force que la
convention nominale. Aussi ne purent-ils intro-
duire de melodie dans leur Langue, que par la
foible invention de la rime. Cette production d'un
esprit peu eclaire du sentiment s'est perpetuee jus-
qu'a nos jours.
Cette tradition de faussete gothique devient tres-
vrai-semblable si on fait attention aux mreurs des
aneiens Peuples: en general ils etoient peu com-
Pierre Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts 619
municatifs; chaque Nation vivoit sous le Ciel qui
l'avoit vu naHre, & cultivoit ses Arts & ses
Seiences. Sur la Cote Orientale de la Mediteran-
nee, Oll presque tous les hommes s'occupoient de
leurs plaisirs, on vit pa-[47]roitre les Arts qui bien-
tot apres furent perfectionnes par le sentiment qui
les avoit primitivement inspires. Les Habitans de
la Zone glaciale par l'importunite d'un besoin
qu'ils n'avoient s~u satisfaire, durent s'egarer de
plus en plus dans les subtilites de l'esprit, & se
perdre enfin dans les bisarres erreurs d'une ima-
gination mal conduite.
Ces Peuples habitues a suivre la faussete de
leurs songes seducteurs, durent par le me me genie
ressentir une ambition demesuree. Le charme puis-
sant de la feJicite leur fut souvent inconnu, & ils
conserverent toute la feroeite de leur premier ca-
ractere. Par la suite des tems ces hommes inquiets
durent se repandre & subjuguer les Nations sages
& effeminees. Trop eloignes de la [48] purete des
emotions des sens, ils meconnurent des beautes
essentielles qu'ils auroient du respecter, & ils in-
fecterent les Arts des disgraces de leur climat.
Sans doute que tout gemit alors d'une tyrannie
si barbare; mais la force de l'imitation eut bientot
soumis toute l'Europe aux erreurs de l'imagina-
tion des Goths. On osa bätir du gothique dans la
Grece, dans la Palestine, a Rome & surtout dans
les Gaules. Les Italiens oublierent le langage des
Romains, la Poesie n'eut presque plus d'autre or-
nement que la rime, on alla meme jusqu'a rimer
des vers latins.
Pendant plusieurs siecles les Beaux Arts pro-
duits par une noble & vraie elevation de genie,
sont restes ensevelis sous le faste am-[49]bitieux
des Goths. Cette degradation du gout ne pouvoit
durer parmi des Nations qui ressentoient les emo-
tions de leur sensibilite, & que la crainte n'ab-
battoit: plus ces Nations rendues a elles-memes du-
rent rejetter l'etat force auquel on les avoit
imperieusement soumises & qu'une habitude
contagieuse avoit trop longtems perpetue.
Ayons grande attention a prevenir que la de-
gradation ne revienne; & que les Arts ne s'affoi-
blissent. Conservons a la Langue fran~oise cette
clarte elegante & cette douceur delicate qui est
son vrai caractere de perfection. Ces Ecrivains
pompeusement obscurs, dialectiquement secs &
consequens ne parleroient pas la Langue de Ra-
eine & de la Fontaine. Ce ne seroit point-la cet-
[50]te vive fiction qui par la verite de l'harmonie,
620 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
la c1arte des images & la chaleur du sentiment doit
ranimer les organes les plus engourdis.
Envain ajouteroit-on que la Langue franeoise a
trop peu d'harmonie imitative & de Iicence poe-
tique pour permettre les vives images. Qu'on
consuIte les ouvrages des grands hommes, on sen-
ti ra toute la frivolite de cette fausse defense.
D'ailleurs les Franeois ne desirent point par tout
des mouvemens vifs & des images fortes, la na-
ture ne leur paroit pas toujours dans cette grande
activite. Souvent on ne sent pas le defaut de ca-
dence dans les mots, parce qu'on I'y a rare me nt
connue; on se prete a I'uniformite du re double-
ment des finales, parce qu'on y est habitue. [51)
En copiant ces defauts consacres par I'usage,
on peut plaire par intervalle; mais si on aspiroit
a la grande perfection, & c'est a quoi nous vou-
drions exciter les grands talens, on se defendroit
du caprice de ce qui ne peut durer toujours. La
vraie Poesie doit faire un choix heureux des
images, etre sans cesse animee par la force du sen-
timent & par I'harmonie imitative: elle doit se rap-
procher de ces beaux tableaux antiques qu'on n'a
seu encore que tres-rarement imiter. [52)
[ ... )
Des Compositions littt~raires.
Par la necessite de I'harmonie imitative, on doit
etre deja convaincu qu'i1 y a un stile particulier a
chaque espece de Composition litteraire. [... ]
Un sentiment vif & impetueux demande un dis-
cours anime: pour [57) rendre un sentiment tran-
quille, iI faut comme du repos dans la diction. Par-
tout I'expression doit etre relative a la force des
pensees, & a la verite des images. [58]
[ ... )
Armand-Pierre Jacquin: Entretiens sur les romans
Als Kaplan an der Kathedrale von Amiens
und erklärter Anwalt der Moral veröffentlicht
Armand-Pierre Jacquin im Jahr 1755 eine kri-
tische Schrift gegen die Romanlektüre. Sie
hat den Titel »Entretiens sur les romans.
[22] Der italienische Maler Francesco Albani (1578-1660) schuf Werke mit religiöser Thematik und
Landschaftsbilder mit biblischen oder mythologischen Szenen.
Cependant si nous consultons le genie national,
iI faudra s'etudier a saisir les nuances des emo-
tions. En generalIes Franeois so nt plus portes a
sentir qu'a penser. Ne seroit-ce pas-la aussi le ca-
ractere de I'humanite? Les peintures de creur [59]
interessent tous les hommes, la naive te les en-
chante, les vers de sentiment leur arrachent des
larmes, un tableau de I' Albane 22 plait dans tous
les c1imats. Ce n'est pas que les expressions in-
genieuses soient tout-Mait inutiles dans les Beaux
Arts, nous disons seulement qu'on doit leur pre-
ferer la verite du sentiment. II est vrai que sans
une certaine force de genie on ne pourra sentir
la purete des inspirations vraies & permanentes
des emotions des sens.
C'est dans les productions applaudies qu'a pro-
duit I'instinct non reflechi qu'on doit chercher la
loi invariable des organes. Ce qu'ont ressenti les
Gaulois & les Franeois des siecles non eclaires,
nous apprend par quel principe I'esprit de la Na-
tion doit tendre a la perfec-[60)tion des Beaux Arts.
Ce n'est pas qu'on doive imiter leurs essais in-
formes; mais avec une certaine delicatesse on ne
manqueroit pas d'y decouvrir les preceptes qui doi-
vent regler I'imagination. Nos Peres s'exprimoient
avec naivete, rejettons toute circonlocution obscure
& trop polie. I1s avoient peu de connoissances, tout
etoit instructif pour eux; nous sommes plus sea-
vans, nos ouvrages doivent I'etre aus si. [61]
Pierre Esteve: L'Esprit des Beaux-Arts ou Histoire
raisonnee du gout, Bd. 1, Paris 1753 (Reprint Ge-
neve 1970), S. 20-33: Chapitre premier: Du genie
des Langues; S. 34-41: Chapitre 11: De la Langue
Franeoise; S. 42-56: Chapitre III: De la Poesie;
S. 57 -65: Chapitre IV: Des Compositions Iitteraires.
Ouvrage moral et critique« und legt in vier
Dialogen dar, welche Gefahren von der
Gattung Roman ausgehen, Gefahren für den
Geist, die Moral und das religiöse Empfin-
den. Die unzeitgemäße Form des Dialogs
 Armand-Pierre Jacquin: Entretiens sur les romans
habe er aus didaktischen Gründen gewählt,
so rechtfertigt sich Jacquin vorab, weil sie be-
sonders geeignet sei, Einwände zu entkräften
und so die Jugend, seinen eigentlichen Adres-
saten, zu überzeugen. 23
Der folgende Textauszug ist ein Beispiel
dafür, wie Nationalstereotype in ein Schwarz-
Weiß-Raster eingepaßt werden, wenn es
darum geht, die Meinung des Lesers direkt
zu beeinflussen. Daß es ausgerechnet in
Frankreich eine blühende Romanproduktion
gibt, führt der Abbe, ein Sprachrohr seines
Autors, im zweiten »Entretien« auf eine Reihe
negativ bewerteter Nationaleigenschaften
zurück: auf >typisch< französische Oberfläch-
lichkeit, Leichtfertigkeit, Modesucht und Ga-
lanterie. England und Deutschland dagegen
stehen - vorbildlich geradezu - für Ernst-
haftigkeit und gewissenhafte Arbeit. Charak-
teristisch für solch suggestive Gegenüberstel-
lungen ist, daß jeweils ein Teil für das Ganze
(der Nation) genommen wird - wobei die
Teile selbst ungleich gewählt sind, so daß sie
im Grunde keinen Vergleich erlauben. Daß
es - jenseits der adligen Salonkultur - auch
im zeitgenössischen Frankreich eine beacht-
liche Produktion gelehrter, also >seriöser<
Werke gibt, wird hierbei selbstverständlich
unterschlagen.
Sur l'inutilite des romans.
L' ABBE, LA COMTESSE, LE CHEVALIER.
...
[ ]
LE CHEV[ALIER] Je ne crois pas, Monsieur, que nos
voisins soient aussi grands amateurs des fictions
que nous. Voudriez-vous bien m'expliquer la
cause de notre abondance?
L' AB [BE] Votre conjecture est juste, Monsieur, nos
voisins sont plus sages que nous.
Pour satisfaire votre louable curiosite, il faut
considerer avec attention les mreurs, les cou-
tumes, le caractere, les occupations des diver-
ses nations qui nous environnent. [111]
[23] Siehe Jacquin: Entretiens sur les romans, S. IX (S. VII-X: Avertissement). [24] Anspielung auf
die Ritterromane, deren berühmtester, »Amadis de Gaula«, 1508 in Saragossa erschien. [25] Der um-
fangreiche Roman der Madeleine de Scudery (1607-1701) erschien in den Jahren 1654-1660.
621
L' Anglois, ne avec un esprit solide, meprise
de vaines & steriles fictions. Accoutume a
reflechir, il ne s'abaisse qu'a regret a la lecture
de ces petites historiettes, lecture insipide, dans
laquelle I'esprit ne trouve aucune nourriture so-
lide. Aussi peu d'Ecrivains, chez ce peuple phi-
losophe, s'occupent d'un travail aussi frivole.
L' A1lemand, constament capable d'applica-
tion, ne cultive que les sciences sublimes & es-
sentielles. Les divines Ecritures font sa premiere
etude; & il ne lui arrive que trop souvent (meme
a celui qui a perdu sa foi, en voulant la refor-
mer) de nous faire rougir de notre ignorance,
sur un sujet aussi important. La Philosophie &
la Medecine font chez cette nation I'occupation
& la gloire des S"avans, & la Jurisprudence, I'e-
tude des plus grands Seigneurs. Un temps, aussi
sagement menage, laisse-t-il beaucoup d'es-
perance a la Romancie?
Le Hollandois, partage entre les soins qu'en-
traine ordinairement un commerce florissant, &
l'application que demande le gouvernement de
la Republique, n'a [112] pas le temps de s'a-
muser de bagatelles, d'amourettes & de Contes
de Fees. La nouvelle d'une decouverte maritime,
ou de I'heureuse arrivee de quelque vaisseau,
dans lequel il est interesse, devient pour lui un
objet trop ree! & trop precieux, pour se laisser
distraire par la lecture des Amadis24 ou de la
C/elie. 25
Les tranquilIes habitans du Nord, tout ama-
teurs qu'ils commencent a devenir des sciences,
depuis que le Czar Pierre leur en a facilite le
chemin, meprisent encor nos folles imagina-
tions. Trop heureux s'ils peuvent conserver tou-
jours ce phlegme qui, laissant leur imagination
dans une sorte d'inaction, les rend susceptibles
d'une etude solide.
LA COMT[ESSE] J'attens avec impatience le portrait
des Ultramontains.
L' AB [BE] L'ltalien & l'Espagnol, jaloux autant par
coutume, que par temperament, font du lien
conjugal, un dur esc1avage.
Renfermees dans leur domestique, les Dames
ne font point chez eux partie de la [113] so-
ciete. Aussi on s'y amuse moins aux formalites
622 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
d'un amour methodique & galant, & pour me
servir des expressions de Monsieur Huet26 , a
les cajoler agreablement, qu'a profiter du temps,
lorsqu'on a pu surmonter les difficultes de les
aborder.
Les Romans sont donc inutiles dans des pays,
ou l'Amour n'a pu encore introduire les mi-
nauderies & la coquetterie: qui y seroit en effet
assez fou, pour s'amuser d'une lecture, dont
le seul agrement est de pouvoir dire dans un
cercle, qu'on a lule livre du jour, & de le trou-
ver admirable ou detestable.
o I'abondante maW:re de conversation,
qu'un Roman nouveau, & qu'un tel ouvrage est
digne d'occuper le loisir continuel, de nos beaux
esprits de I'un & de I'autre sexe! je suis per-
suade que, sans les Dames, les hommes feroient
peu de cas des Romans; & que sans la societe
des hommes, les femmes ne trouveroient pas
tant de plaisir ales lire. [114]
LA COMT[ESSE] Cela peut fort bien etre.
L' AB [BE] Trois choses concourent a faire avaler au
Fran~ois ce poison subtil.
La premiere, sa legerete naturelle qui, d'ac-
cord avec ces sortes d'ouvrages, les lui fait re-
chercher avec complaisance: heureux du moins,
s'il pouvoit y decouvrir ses propres ridicules
depayses a la Japonoise ou a la Chinoise!
La seconde, c'est la mode qui est parmi nous
1a conductrice du gout; comme on s'ennuie sou-
vent par air a un Opera, que la cabale sou-
tient; dans un cercle brillant, OU I'on est gene;
a un souper, OU la ceremonie seule rassasie, de
meme I'on est aus si convenu, qu'il etoit de la
decence, d'etre toujours en etat de faire I'ana-
Iyse du Roman, qui a cours dans la semaine.
[115]
[... ]
Enfin, la liberte avec laquelle les Dames se
conduisent chez nous, contribue plus que toute
autre chose a multiplier nos Romans, & a nous
en faire avaler le poison: Les Dames vivant en
France sur leur bonne foi, dit le meme Monsieur
Huet, & n'ayant point d'autres defenses que leur
propre cceur, elles s'en sont fait un rempart plus
fort & plus sur, que toutes les clefs, que toutes
[26] Jacquin bezieht sich auf die Schrift »Traite de I'origine des romans« (1670) des Bischofs Pierre
Daniel Huet (1630-1721), einen Versuch, die verachtete Gattung geschichtlich herzuleiten, zu definie-
ren (mit Liebe als notwendigem Sujet) und zu verteidigen.
les grilles & que toutes les duegnes. Les hommes
ont donc ete obliges d'assieger ce rempart par
les formes, & ont employe tant de soins & d'a-
dresse pour le reduire, qu'ils s'en sont fait un
art presqu'inconnu aux autres Peuples. C'est cet
art qui distingue les Romans fran~ois des autres
Romans, & qui en a rendu la lecture si deli-
cieuse, qu'elle en a fait negliger de plus utiles.
Voila, selon cet illustre Prelat, la principale
cause du grand nombre de Romans fran~ois.
Oue le mot de lecture delicieuse, dont Mon-
sieur Huet se sert dans ce passage, ne [116]
vous surprenne pas: une lecture qui en a fait
negliger de plus utiles, a beau etre agreable, il
sera d'autant plus dangereux de s'y occuper,
qu'elle aura plus de charmes. [117]
[ ... ]
LE CHEV[ALIER] Je reconnois presentement [173]
avec vous toute l'inutilite des Romans: je ne
s~aurois trop me feliciter d'avoir appris au-
jourd'hui a ne pas prodiguer un bien aussi pre-
cieux que le temps, & a ne le pas employer a
une lecture aussi sterile.
Une chose cependant que je ne con~ois pas,
c'est de voir presque tout le monde rechereher
ces ouvrages avec empressement, les lire avec
avidite, & en faire I'eloge avec exces. Personne
ne fait donc, Monsieur, les reflexions qui vien-
nent de faire la matiere de notre entretien?
L'AB[BE] N'etes-vous pas surpris de voir nos Dames
faire pendant toute une journee des nreuds,
pour les jetter au feu le soir? On lit un Roman,
comme on fait des nreuds: une oisivete entiere
deplait: on veut avoir l'air de faire quelque
chose. Avec plusieurs petits riens de cette na-
ture, on parvient admirablement a remplir les
vuides du temps.
Ouand vous jetterez des yeux plus philoso-
phes sur les hommes, & sur-tout sur nos
Fran~ois, vous ne serez plus si surpris, Mon-
sieur, de les voir ainsi occupes de ba-[174]ga-
teiles. Incapables, pour la plupart, d'application,
ils cherchent a s'etourdir sur leurs propres
foiblesses. Peu d'accords avec eux-memes, ils
evitent avec soin des lectures qui les accoutu-
meroient a reflechir & a se connoitre. Livres a
 Claude-Joseph Dorat: Idee de la Poesie Allemande 623

toute la h~gerete de leur caractere frivole, Hs se
forment de leurs vains amusemens un fond d'af-
faires, auxquelles Hs ne peuvent, pour ainsi dire,
suffire. Enfin, apres ne s'etre occupes, pendant
tout le jour, que de miseres & de riens, Hs ont
encore souvent la sotte impudence de morali-
ser sur la fuite & sur la perte du temps.
LE CHEVALIER C'est ce que j'ai deja commence a
remarquer.
L' ABBE C'est pour les entretenir dans cet oubli d'eux-
memes, en flattant leur humeur, leurs passions,
ou du moins leur paresse, que des Ecrivains sans
nom leur prodiguent tous les jours les fruits de
leur imagination superficielle & corrompue.
C'est la ou ces docteurs d'illusion deployent tous
les artifices imaginables pour embellir de folles
reveries, & pour parer, de tous les [175] agre-
mens du style, de frivoles aventures. [176]
AbM J*** [Armand-Pierre Jacquin]: Entretiens sur
les romans. Ouvrage moral et critique, Dans le-
quel on traite de l'origine des Romans & leurs dif-
ferentes especes tant par rapport a l'esprit, que
par rapport au Cfeur, Paris 1755 (Reprint Geneve
1970), S. 103-178: Entretien second: Sur l'inuti-
lite des romans.

Claude-Joseph Dorat: Idee de la Poesie Allemande

Die Verserzählung »Selim« gehört zu Chri-
stoph Martin Wielands frühen, empfindsam-
moralischen Erzählungen, die 1752 erschei-
nen und bald in mehrere Sprachen übersetzt
werden. 1769 veröffentlicht Claude-Joseph
Dorat (1734-1780) seine französische, von
Wieland wiederholt gelobte Übersetzung
»Selim et Selima. Poeme imite de I' Alle-
mand«, der er einen rühmenden Text über
die deutsche Dichtung voranstellt. In dieser
»Idee de la Poesie Allemande« führt Dorat,
der selbst zu den Autoren gehört, die, in Ab-
grenzung von Voltaire und der rhetorisch-ele-
ganten Poesie, nach der Jahrhundertmitte
nach neuen Audrucksmöglichkeiten der
Naturdichtung suchen, eine Reihe zeit-
genössischer deutschsprachiger Autoren als
mögliche Vorbilder an: den Anakreontiker
Hagedorn etwa, die Schweizer Haller und
Gessner, die Fabeldichter GelIert und Licht-
wer, Klopstock selbstverständlich, auch Cra-
mer, Rost, Schlegel und Schmidt. Es sind
genau die Autoren, die Michael Huber dem
französischen Publikum 1766 in mehrbändi-
gen Übersetzungen mit dem Titel »Choix de
poesies allemandes« vorgestellt hat. »Peintres
de la Nature« nennt Huber jene Dichter deut-
scher Sprache;27 er lobt ihre Einfachheit und
Naivität, ihre Tugend und ihr Gefühl. »Ces
hommes, separes par la distance des lieux,
sont lies par les m:euds de l'amitie. Ils igno-
rent ces cabales & ces basses jalousies qui
ne regnent que trop souvent parmi les gens
de Lettres«, schreibt er außerdem. 28 Huber
nennt auch die institutionellen Vorausset-
zungen für solche empfindsamen Freund-
schaftsbünde: die fehlende Unterstützung
durch die deutschen Fürsten einerseits
und die gemeinsame Arbeit an literarischen
Zeitschriften wie den »Bremer Beiträgen«
(1748-1757) andererseits. 29 Diesen Kon-
text ignoriert Dorat in seiner Darstellung30
ebenso wie die durchaus auch im deutschen
Sprachraum vorhandenen Literaturfehden -

[27] [Michael] Huber: Choix de poesies allemandes, Paris 1766, S. IX-XLIV: Discours preliminaire,
Zitat S. X. [28] Ebd. S. XLII. [29] Siehe ebd. S. XLif. [30] Tendenziell richtig ist seine Beobach-
tung, daß die deutschen Autoren selten an Höfe gebunden sind, sondern eher dem Gelehrtenmilieu na-
hestehen. Eine solche sozialhistorische Lektüre erlaubt der Ausdruck »plus PhHosophes que Courtisans«
(Dorat: Idee de la Poesie Allemande, S. 22), der freilich ebensogut auf die Werke selbst - statt auf
deren Verfasser - bezogen werden kann.
624 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
man denke nur an die Auseinandersetzung
zwischen Gottsched in Leipzig und Bodmer
und Breitinger in Zürich.
Deutlich geprägt von Jean-Jacques Rous-
seau - 1761 erscheint »Julie ou la Nouvelle
Helolse«, ein Jahr später »Emile« -, entwirft
Dorat einen Gegensatz zwischen Natur und
moralisch verderblichem Stadtleben31 - einen
Gegensatz, der auch an Rousseaus Unter-
scheidung von >homme naturei< und >homme
civil< erinnert -, wenn er die deutsche Lite-
ratur zum Gegenbild der französischen stili-
siert und dabei, wie schon Huber, an Natio-
nalstereotype anschließt: Natur wird mit
>deutscher< Einfachheit, Einfalt, Tugend, Auf-
richtigkeit, Innerlichkeit, Reinheit des Herzens
und Tiefe des Gefühls vermittelt und gegen
>typisch französische< Unarten wie Wankelmut
und Heuchelei, Oberflächlichkeit, Modesucht
und Gier nach äußerer Anerkennung ausge-
spielt.
Daß Dorat ausgerechnet das zeitgenössi-
sche Interesse für englische Literatur (und
Philosophie) mit der Lebhaftigkeit und dem
Wankelmut der Franzosen erklärt und statt
dessen auf unbekannte Deutsche setzt, ist
wohl als der Versuch einer eigenen Positio-
nierung innerhalb des literarischen Feldes zu
verstehen. Dorat steht auf der Seite von Elie
Freron, der in den Jahren 1754-1776 die
Zeitschrift »L' Annee litteraire« herausgibt,
und hat Voltaire und die Enzyklopädisten
gegen sich.
Lorsqu'on nous eut ouvert les sources de la Lit-
terature Angloise, il se fit bien tot une revolution
dans la notre. Le Fran<,:ois qui s'echauffe ai seme nt
& se refroidit de meme, n'accueillit, n'estima plus
que ce qui se rapprochoit du gout Britannique.
Tragedies, Romans, systemes, modes, tout devint
Anglois. Nos Dames memes se familiariserent avec
les beautes fortes. Les atrocites se multiplierent
[31] Dorats Anspielung auf erbitterte Streitigkeiten zwischen den unterschiedlichen Lagern der Schrift-
steller bezieht sich wohl auf die Gegnerschaft zwischen Rousseau auf der einen und Voltaire bzw. den
Enzyklopädisten auf der anderen Seite.
sur nos Theatres, la licence des opinions s'accrut.
Notre genie s'altera par le melange monstrueux
d'un genie qui lui etoit etranger. On s'accoutuma
aregarder le [7] gout comme un asservissement
pueril ades loix qu'i1 falloit enfreindre; &, a
chaque perte qu' on faisoit, on se felicitoit bonne-
me nt d'une precieuse acquisition.
On dira peut-etre que notre admiration pour le
genie Anglois, dans la partie litteraire, est un sa-
crifice reflechi de notre amour-propre, un oubli
genereux des inimities nationales, un effort
d'equite, d'autant plus honorable, qu'i1 nous etoit
plus permis d'etre injustes: mais je ne crois point
a ce rafinement d'heroisme, qui n'existe que dans
les reveries de quelques Patriotes. C'est dans I'in-
constance de nos caracteres, le vuide de nos ames,
le peu de profondeur de nos esprits, qu'i1 faut
chercher la cause des revolutions du gout parmi
nous. D' ailleurs, la repetition des plaisirs factices,
les seuls peut-etre chez les Peuples qu'on nomme
polices, est inseparable de la satiete, de la lan-
gueur & de cette in-[8]quietude qui ne fait envi-
sager de vraies jouissances que dans les richesses
qu'on n'a pas. Au moindre eclair de nouveaute
toutes les tetes s'electrisent, s'embrasent, se re-
nouvellent, & I'on est bien ai se de secouer pour
un moment le fardeau de I'ennui, dut-on s'egayer
aux depens de la Raison.
La vivacite Fran<,:oise commen<,:oit a s'assoupir
dans J'habitude des bons ouvrages; nous etions en
quelque sorte rassasies de chefs-d' ceuvres. Il fal-
loit, pour nous reveiller, des elans temeraires, des
hardiesses inconnues, des beautes sans vraisem-
blance, des effets sans preparation, & ces ecarts
qu'on traite de sublime, quand on est las de ce
sublime simple que nos Maitres alloient puiser
dans la Nature. Voila, a quelques exceptions pres,
ce que nous avons gagne dans notre correspon-
dance litteraire avec les Anglois.
Aujourd'hui ce sont les Muses Allemandes [9]
qui prevalent & paroissent fixer les regards de
nos Litterateurs: car iI faut toujours qu'i1s ayent
un objet de culte chez I'Etranger, & de denigre-
me nt pour leurs Compatriotes. Quoiqu'i1 en soit,
cette manie me paroit plus motivee que la pre-
miere.
 Claude-Joseph Dorat: Idee de la Poesie Allemande 625

Il y a trente ans que la Poesie Allemande etoit
I'objet de nos plaisanteries & de nos dedains. Nous
regardions les Allemands comme des especes d' Au-
tomates faits pour vegeter sous des Puissances
Electorales. D'un Ouvrage lourd & mal fait, on
disoit que c'etoit un ecrit Germanique, & I'on ne
prenoit point la peine d'examiner, si I'on avoit tort
ou raison.
Je ne remonterai point a I'origine de la Poe-
sie Allemande sous Chariemagne. Ses traits in-
formes sous cet Empereur, a peine developpes
sous ceux de la Maison de Suabe, n'offrent rien
d'interessant, si ce n'est [10] aux Compilateurs,
pedants laborieux & tristes qui mette nt a contri-
bution les siecIes passes pour ennuier le leur.
L'Histoire des Arts est la meme, a-peu-pres chez
tous les Peuples: c'est un cahos qui se debrouiIle
par degres & s'ecIaire lentement, parce que les
Hommes de genie sont rares, places de loin en
loin, & que la barbarie laisse apres elle une rouiIle
tenace, que des SiecIes peuvent a peine empor-
ter. Un Anonyme mit en vers Allemands les Fables
d'Esope 400 ans avant La Fontaine. Voila le
plus ancien Monument de la Poesie Allemande.
Opitz en est le pere, comme Malherbe est le res-
taurateur de la notre.3 2 Ils fIeurirent dans le
meme tems. Gunther & Rousseau 33 etoient aussi
contemporains. Tous deux faisoient des Odes;
tous deux en ont adresse une au Prince Eugene;
de sorte que les progres des deux Langues ont
a-peu-pres la meme epoque; avec cette difference,
[11] que la Langue Fram;:oise, etant plus univer-
sellement repandue, ses productions etoient ce-
lebres, lorsque celles des Allemands restoient en-
core ignorees.
C'est de ce SiecIe que datent leurs succes, leur
gloire litteraire, & la justice tardive que l'Europe
leur a rendue.
Haller fut le premier qui vengea son Pays d'une
prevention injuste & ridicule. Son Essai de Pol!-
sies Suisses, (c'est sous ce titre qu'i1 parut, pour
la premiere fois) deconcerta nos idees, pulverisa
nos bons-mots, & nous fit passer d'un mepris mal-
fonde a une ivresse qui pecha aussi par I'exces;
car iI est impossible que nos sentimens, soit en
bien, soit en mal, se reposent dans un juste equi-
Iibre: detracteurs ou enthousiastes, nous sommes
aussi prompts a elever, qu'ardents a detruire, &
par la, nous trouverons le secret de louer & de
blämer, sans que I'un ou I'autre puisse [12] tirer
a consequence. Quoiqu'i1 en soit, M. Gesner
acheva la revolution commencee par son Compa-
triote. La moTt d'Abel excita la plus vive sensation,
& les beaux-esprits de Londres furent abandonnes
pour ceux de Leipsik, de Zurich, & d'Esseim-
bourg. 34 Nos jolies-Femmes oublierent les noms
des Shakespear, des Thompson, des Congreve, pour
articuler autant qu'i1 leur fut possible, ceux des
Rost, des Schlegel, & des Karsch, des Cronegk, des
Klopstok. 35 M. I'Abbe Arnauld entretint cette dis-
position des esprits dans un Journal tres-bien fait,
qu'i1 a trop tot interrompu. 36 C'etoit en quelque
sorte I'entrepot des richesses du Monde Litteraire,
& la Poesie Allemande lui est surtout redevable
de la faveur qu'elle a conservee parmi nous. Cette
faveur subsiste encore aujourd'hui, & le Recueil

[32] Martin Opitz (1597-1639) schrieb das »Buch von der Deutschen Poeterey« (1624), das der deutsch-
sprachigen Dichtung des 17. Jahrhunderts als Maßstab galt; auf Fram;:ois de Malherbes (1555-1628)
dichtungstheoretische Forderung nach gedanklicher Klarheit und sprachlicher Vollendung hat sich die
französische Klassik berufen. [33] Die subjektiven Gedichte des Barockautors Johann Christian
Günther (1695-1723) gelten der Nachwelt als Vorformen der Erlebnislyrik. Der Boileau-Schüler Jean-
Baptiste Rousseau (1671-1741) verfaßte dagegen eine rhetorische Poesie. [34] Nicht nachweisbar;
vielleicht ist Meißen gemeint. [35] James Thomson (1700-1748) wurde mit der Naturbeschreibung
in seinem Gedichtzyklus »The Seasons« (1730) berühmt; der Dramatiker WiIliam Congreve (1670-1729)
war ein Hauptvertreter der >comedy of manners<. Johann Christoph Rost (1717 -1765) verfaßte eroti-
sche Schäfergedichte, Johann Adolf Schlegel brachte »Fabeln und Erzählungen« (1765) heraus, Anna
Luise Karsch (1722-1791) schrieb Gelegenheitslyrik und Schäfergedichte, von Johann Friedrich von
Cronegk (1731-1758) sind Dramen und (zum Teil empfindsame) Versdichtungen erhalten. Die ersten
Gesänge von Friedrich Gottlieb Klopstocks (1724-1803) Epos »Der Meßias« waren 1748 erschienen
und hatten großes Aufsehen erregt. [36] Gemeint ist das »Journal Etranger«, das von 1754 bis 1762
erschien und in den letzten Jahren, unter der Leitung des AhM d' Arnaud, großes Ansehen genoß.
(Siehe S. 629-638)
626 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
en quatre Volumes que vient de nous donner M.
Huber, nous met plus que jamais, a [13] portee
de juger quelles doivent etre les limites de notre
admiration.
On a nomme les Poetes Allemands les Peintres
de la Nature, & l'on a eu raison a bien des
egards. 11 est vrai qu'ils ne la perdent jamais de
vue; ils la surprennent dans ses moindres effets,
& sont, pour ainsi dire, a I'affut de ses plus
simples operations. Ils ont le scrupule d'un
Amant, lorsqu'il se rend compte de tous les
charmes de sa maitresse; mais cette idolaterie les
asservit trop a leur modele. Elle en fait souvent
des Copistes minutieux, retrecit leur maniere, ra-
mene dans leurs tableaux les memes tons de cou-
leurs, & les prive de ces grands traits incompa-
tibles avec le joug de I'imitation. La Poesie est,
ou doit etre un choix raisonne d'images prises
dans la Nature. 11 en est beaucoup qu'il faut re-
jetter sans reserve, &, dans celles qu'on admet,
il est encore mille nuances vagues qui [14] ne
doivent point retarder la hardiesse du pinceau.
Un Poete doit tout voir; mais doit-il peindre tout
ce qu'il a vii? Si j'ai a decrire un ruisseau, m'amu-
serai-je a compter les cailloux sur lesquels il roule
son onde; les fleurs dont ses bords sont tapisses,
les feuilIes vacillantes des tilleuls qui I'ombra-
gent? L'imitation, pour etre vraie, n'a pas besoin
d'etre servile. En Poesie, peut-etre suffiroit-il d'in-
diquer I'image; c'est le sentiment sur-tout qu'on
doit approfondir.
Le defaut que j'ose relever ici depare quelque-
fois les plus beiles Poesies Allemandes. L'interet
est coupe par d'harmonieuses inutilites: on voit
revenir trop souvent I'Argent des Eaux, l'Or des
Moissons, l'Azur des Cieux, les Roses de l'Aurore,
la Pourpre du Soleil, les bandes diaprees des nuages,
les perles de la rosee, les rezeaux transparents des
gazons humides. Ici ce sont des feuilles qui se tai-
sent [15] sur les extremites des rameaux. La c'est
la jeunesse des bocages qui marque sa joie par de
petits cris. [16] [ ... ]
M. Gesner, l'un des plus sages, des plus ai-
mables & des plus parfaits Ecrivains de I' Alle-
magne, se permet lui-meme quelquefois dans ses
Idiles des fictions un peu trop vuides de sens &
qui tiennent a l'enfance de la Poesie.
[37] Die Feengärten der Zauberin Armida sind ein Motiv aus Torquato Tassos Epos »La Gerusalemme
liberata« (1581). [38] Nicolas Boileau-Despreaux: Epitre IX 43.
L'Auteur de la Mort d'Abel suppose I' Amour
parcourant les airs debout sur une feuille de rose
comme le Dieu des mers sur sa conque. Cette rose
est decoupee en char traine par des Zephirs plus
petits que des Abeilles: le Dieu dirige sa course
sur le sein de Chloe & s'arrete sur le bord de son
corset; le Dieu alors descend, voltige autour de ce
beau sein, & se repose juste au milieu: ensuite il
remonte sur la feuille de rose qui s'envole & plane
de nouveau dans les airs. Voila tout ce que voit
M. Gesner en pressant Chloe dans ses bras. Un
Amant moins ingenieux que lui n'auroit vu que
les charmes de sa maitresse; il eut ete quelques
momens infidele a la Poesie, pour [17] etre tout
entier a l'Amour, & n'eut point transporte la fic-
tion dans le sein de la plus douce realite. 11 faut
se defier de la baguette de l'imagination; les pro-
diges qu'elle enfante ressemblent aux Jardins d'Ar-
mide,37 un souffle les fait disparoitre; &, atout
prendre, la Raison est toujours le guide le plus
sur meme pour les Poetes.
Rien n'est beau que le vrai, le vrai seul est
aimable. 38
Les Allemands, en general, ne connoissent point
assez les limites qui separent les genres: ils confon-
dent quelquefois le trivial & le familier, le sublime
& le gigantesque. Je n'en suis point surpris: le
genie est le createur des Arts; le gout seulles per-
fectionne, & le gout est l'ouvrage du temps. 11 a
du etre plus tardif sur-tout chez une Nation qui a
longtemps garde ses anciennes mreurs. On re-
marque qu'il suit ordinairement les progres de la
corruption. [18]
Les Odes Allemandes que j'ai sous les yeux vont
me fournir quelques idees que je soumets aux lu-
mieres du Public.
Parmi les differens genres de Poesie l'Ode est
sans contredit un des plus difficiles, & c'est un de
ceux dans lequel les Muses naissantes s'essaient
le plus volontiers. On est convenu de dire que
l'Ode doit avoir une marche impetueuse, hardie,
pleine de delire, de fougue & d'ecarts. 11 n'en faut
pas davantage pour allumer de jeunes tetes qui se
mettent a deraisonner par principe, & prennent
pour de I'enthousiasme, des idees fausses, enflees
de grands mots, & les reveries incoherentes d'un
cerveau echauffe par artifice. En tra\(ant des regles
 Claude-Joseph Dorat: Idee de la Poesie Allemande
a l'Ode, il ne falloit pas oublier la base de tout
Ouvrage en vers, la Raison; mais la Raison jointe
acette imagination rapide, qui franchit les inter-
valles, court sur les idees intermediaires, colorie
a grands traits, & jette en passant [19] des masses
de lumiere Oll disparoit le fil indispensable qui la
conduit. [20]
[ ... ]
Apres Rousseau [... ], les Poetes Allemands sont
ceux, je crois, qui ont le mieux connu le genie de
l'Ode. Ce1a doit etre; leur caractere a conserve
cette fran-[21]chise male, cette independance qui
convient au ton eleve de la muse Lyrique. Plus
Philosophes que Courtisans, ils ne I'ont point pros-
tituee a I'adulation, ils aiment mieux celebrer des
vertus simples, que d'immortaliser des crimes
brillants; & ils ne briguent point, pour prix de
leurs accords, le sourir meprisant de la grandeur,
qu'il ne faudroit jamais louer que quand elle est
utile aux hommes. Le discredit de l'Ode vient
parmi nous de I'usage vil qu'on en a fait trop sou-
vent. Un Sot est il en place? c'est une Ode qu'on
lui adresse. Un Monarque reussit-il dans une
guerre injuste? on le felicite, dans une Ode, de sa
gloire meurtriere. Le Poete n'apperc;oit que le Lau-
rier, il ne voit pas le sang qui en degoute. Les AI-
lemands n'ont jamais ete coupables de cette bas-
ses se, leur enthousiasme est pur. Presque tous
leurs Poemes Lyriques sont des especes d'Hymnes
sacrees, elans involon-[22]taires d'un creur affecte
d'un sentiment profond, ou d'une imagination
echauffee par de grands tableaux. C'est dommage
qu'on n'y trouve point assez d'ordre & d'enchai-
nement dans les idees. M. De Cramer,39 par
exemple, a traite beaucoup de Sujets tires de l'Ecri-
ture; mais il n'y a pas une seule de ses Odes qui
ne manque de cet ensemble & de cette liaison im-
perceptible qu'on exige, meme dans ce genre tou-
jours si mal defini. Cet Ecrivain, en imitant le de-
lire des Prophetes, affecte leur obscurite: il se
promene dans les regions celestes, s'entretient
avec les Etres intellectuels, & ne se souvient pas
assez qu'il parle ades Hommes. M. de Wieland
est plus c1air, plus suivi, mais aussi est-il moins
Poete que Moraliste: il laisse David & Pindare,
pour Platon & Shaftesbury. Ses Odes ont trop de
[39] Johann Andreas Cramer (1723-1788) gehörte als Hofprediger zum deutschen Kreis um Klopstock
in Kopenhagen; er gab die Moralische Wochenschrift »Der Nordische Aufseher« (1758-1761) heraus.
[40] Gemeint ist der Rokokolyriker Klamer Eberhard Kar! Schmidt (1746-1824).
627
raison pour qu'il ne s'y glisse point de la froideur:
ce genre admet les pensees fortes, mais il exc1ud
les Dissertations. [23]
Je ne m'etendrai pas davantage sur les vices
que j'ai cru appercevoir dans la Poesie Germa-
nique. Toutes ces Remarques & toutes ce1les que
je pourrois faire n'empechent pas que je ne sois
un de leur plus zeles Partisans. MM. Schmidt4 0 &
Gesner peuvent disputer a Thiocrite & a Virgile le
prix du Poeme Pastoral. MM. Lichtwer & Geliert
dans les Fables egalent Esope, Phedre, & n'ont de
MaHre que La Fontaine. L'aimable Hagedorn vaut
que1quefois Anacrion, & M. Haller a repandu dans
ses productions une Morale saine & aimable
qu'Horace ne desavouroit pas. Je n'ai garde d'ou-
blier M. Wieland a qui nous devons le joli Poeme
de Silim & Silima, dont j' offre au Public une foible
imitation. La lecture de ce petit ouvrage m'a si vi-
vement interesse, que je n'ai pu me refuser au
plaisir de le mettre en vers franc;ois; mais on ne
doit point s'attendre a trouver dans cet essai la
fraicheur, [24] les graces, sur-tout cette couleur
tendre & animee, qui caracterisent I'original.
Ce qui distinguera toujours les Poetes Alle-
mands, parmi les autres Ecrivains, c'est une sorte
de naivete qui tient aleurs mreurs, & cette sen-
sibilite profonde qu'ils puisent dans la contem-
plation, cette ecole du genie. La plupart de 1eurs
ouvrages, sans la ressource des grands mouve-
mens, vous touchent, vous attendrissent par de-
gres, & amenent enfin ces larmes delicieuses qui
partent du creur & que I'esprit n'arrache jamais:
c'est qu'ils sont simples & vrais; c'est qu'ils pei-
gnent une ame pure, honnete, amie de l'humanite.
Un Poete sur les bords du Rhin est, en quelque
sorte, I'homme de la Nature; il ne respire que pour
I'etudier, il ne I'etudie que pour la peindre. Il ne
connoit ni le fiel de la haine, ni les maneges de
I'ambition, ni les fureurs de la jalousie: il n'ecrit
point seulement pour exister dans [25] le souve-
nir des Hommes; il ecrit pour les rendre meilleurs,
pour leur presenter sans cesse I'image sacree de
la Vertu, serrer les liens qui les unissent, changer
leurs devoirs en plaisirs, & les disposer aces pas-
sions douces qui ont souvent reconcilie le Sage
avec la peine de vivre.
628 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Tels devroient etre ceux qui se livrent au com-
merce des Muses: mais, pour cela, il ne faudroit
point respirer un air que tous les vices empoi-
sonnent; il ne faudroit point habiter un Pals, OU
l'egoisme brise tous les mx:uds, detruit tous les
rapports, eteint le veritable enthousiasme: il ne
faudroit point s'abandonner 8 une philosophie qui
ferme l'ame, seche l'imagination, regarde en pitie
les arts qui developpent la sensibilite, & n'apprend
rien 8 l'homme, sinon, qu'il est mechant & mal-
heureux. 0 Germanie! nos beaux-jours sont eva-
nouis, les tiens commencent. Tu renfermes [26]
dans ton sein tout ce qui eleve un Peuple au-des-
sus des autres, des mreurs, des talens & des ver-
tus: ta simplicite se defend encore contre l'inva-
sion du luxe; & notre frivolite dedaigneuse est
forcee de rendre hommage aux grands Hommes
que tu produis.
L'une des preuves de leur superiorite est l'union
qui regne entre tant de Rivaux, tableau touchant
qui d'un cote eleve l'ame, & de l'autre la revolte
contre celui que nous avons, tous les jours, sous
les yeux. Les Gesner, les Cramer, les Klopstock &c.
&c. sont lies de la plus tendre amitie: ils se suffi-
sent, s'edairent, se consolent, & s'embrassent sous
le meme laurier. Jamais la Satyre n'a souille leur
plume: jamais I'amour-propre ne les a pousses 8
ces exces deshonorans, que les plus beaux ou-
vrages ne rachetent point aux yeux de la Raison.
La bonhomie, Ja candeur, Ja simplicite forment de
ces Hommes de genie une societe celeste ou [27]
sont en commun les lumieres, les peines & les
plaisirs. Ouel exemple pour nos gens de lettres;
mais helas! quel contraste! illeur est echappe, de-
puis quelques annees, une foule d'ecrits pole-
miques pleins d'emportement, d'injures, de fiel, &
de bassesse. Ales juger par le venin qu'ils disti-
lent, on les prendroit pour des Theologiens, des
Sectaires ou des devots: ils se dechirent, se ca-
lomnient, s'avilissent, tour-8-tour, dans ce beau
Siede qu'ils ont nomme le Siede de la Philoso-
phie, de la bienfaisance & de la verite. 11 semble
meme que plusieurs personnes dans le monde
soient complices de cette anarchie Litteraire. Ce
nouveau genre de gladiateurs amuse leur indo-
lence, les entretient dans une joie maligne, & leur
fournit une occasion de mepriser; plaisir vraiment
sensuel pour ceux qui ne s'estiment pas eux-
memes! sur notre Parnasse, tout est parti, brigue
& convention: Paris compte une foule [28] de Bu-
reaux d'esprit, qui forment autant de Publies dif-
ferents, tous redoutables, exigeants, susceptibles,
jaloux de leur souverainete: chacun d'eux favorise
ses creatures; les arrets des uns sont casses par
les autres. On connoit de ces Mecenes subalternes,
qui s'etablissent ennemis irreconciliables de gens
qu'ils n'ont jamais ws, & les detestent par pro-
curation, si I'on peut le dire, sous le seul pretexte
qu'ils ne sont pas de leur cotterie, & ne s'exta-
sient pas pour leurs proteges. Dans cette fureur
de cabales, dans ce choc d'interets opposes, les
haines s'allument, se prolongent, deviennent eter-
nelles. VOil8, je crois, une des causes de toutes les
querelIes qui s'elevent parmi nos beaux-esprits in-
fortunes; car je leur rends assez de justice pour
croire que leur creur a gemi plus d'une fois des
travers de leur imagination: il est impossible qu'ils
rMIechissent un moment, sans rougir de ces foi-
blesses qui les deshono-[29]rent, enervent leur
genie, tuent leur sensibilite, & leur enlevent la plus
douce recompense de leurs travaux, en les privant
de I'affection de leurs contemporains.
11 est bien sur que dans cette espece d'etat de
guerre ou se trouve aujourd'hui la litterature, une
tete un peu ardente a de la peine 8 se contenir &
8 se defendre contre le torrent: souvent un esprit
ne bon se denature par I'exemple, par I'ascendant
des circonstances & I'entrainement de mreurs pu-
bliques. Mais ne vaut-il mieux fournir des moyens
d'echapper 8 la contagion, que d'alleguer des mo-
tifs qui Ja justifient?
o toi, qui sacrifies aux Muses comme 8 des Fu-
ries; toi qu'attristent les succes de tes Rivaux; toi,
dont I'ame foible, languissante & fletrie, se croit
active & forte, parce qu'elle sent la haine &
connoit la vangeance; si tu es jeune encore, il est
moyen de te guerir; [30] fuis, malheureux, fuis
avec un Ami, s'il t'en reste un, dans la profondeur
des solitudes champetres: 18, ressuscite en toi
I'Homme eteint, I'homme degrade, I'homme enfin
mort au bonheur & 8 la vertu: rajeunis tes sens,
tes idees, leve tes regards, vois, & respire. Tout
brftle des passions de la Ville, tu as besoin d'un
air pur qui te vivifie, de spectades qui t'aident 8
penser. Contemple, ce qu'on n'apper<;oit pas 8 tra-
vers nos brouillards & nos vices, la pompe des
Cieux, la majeste des Campagnes, ce calme inte-
ressant qui crie 8 I'homme sensible: reviens a la
Nature. Enfonce dans son sein, tu rougiras bien-
tot de cette existence artificielle que tu trainois
dans I'opprobre, ayant toujours la gloire en pers-
pective: tu conviendras que cette gloire meme ne

vaut pas les travaux qu'elle coute, les ennemis
qu'elle attire, les regrets qui I'accompagnent; & tu
n'immoleras plus la paix d'un creur Iibre a ce me-
teore fugi-[31)tif, qui presque toujours echappe
aux vivans, & ne se fixe qu'autour de quelques
tombeaux que I'Envie lui dispute. C'est au milieu
de ces le90ns fortes & touchantes que I'esprit
s'eleve & qu'on cesse de hair ses semblables. Aux
convulsions de I'amour-propre succederont les
epanchemens de I'amitie, une douce energie rem-
placera la fievre qui te devoroit, &, dans une ex-
tase tranquille, des larmes couleront de tes yeux
dessilles: ces larmes involontaires & muettes qui
prouvent que la bienfaisance n'est point etrangere
Journal Etranger
Das »Journal Etranger« erscheint von 1754
bis 1762 monatlich. Zu je verschiedenen Zei-
ten geben der Abbe Prevost, Elie Freron und
der Abbe d' Arnaud die Zeitschrift heraus, die
über ausländische Neuerscheinungen auf den
unterschiedlichen Gebieten des Wissens und
der Künste informiert.
Die hier abgedruckten Auszüge beschrän-
ken sich auf grundsätzliche, meist einleitend-
programmatische Beiträge, an denen deutlich
wird, wie sich die Erfahrung kultureller An-
dersartigkeit mit dem aufklärerischen Postu-
lat einer prinzipiell zu selbsttätiger Vernunft
fähigen, universal gültigen Natur des Men-
schen verbinden läßt: Die Gebildeten aller
Länder sollen voneinander lernen, um so den
allgemeinen Fortschritt zu befördern. An-
gesichts der Breite und Vielfalt der Buch-
produktion und der zunehmenden Unüber-
schaubarkeit der Wissensgebiete kommt
dabei den Journalisten - die sich in einem
Korrespondentennetz organisieren - eine
wichtige Vermittlerfunktion zu: Ihre Arbeit
ermöglicht erst die Kommunikation innerhalb
des anonymen, gebildeten oder an Bildung
interessierten Publikums.
Vor allem englische Publikationen - über
Empirismus, über Literatur und Geschichte -
JournaJ Etranger 629
a l'Etre emu qui les repand. Alors, replonge-toi
dans le cahos des Villes; tu leur dois un exemple:
alors, si tu le veux, ecris, tu seras eloquent, & tu
pardonneras a ceux qui le seront plus que toi.
Dans tes ouvrages passeront quelques teintes de
ces tableaux vastes qui t'auront frappe; & tu sen-
tiras, qu'i1 faut commencer par etre bon, avant de
songer a devenir sublime. [32)
[Claude-Joseph Dorat:) Selim et Selima. Poeme
imite de I' Allemand, suivi du reve d'un musulman,
traduit d'un poete arabe, Seconde edition, revue
& corrigee, Leipsik 1769, S. 7 -32: Idee de la Poe-
sie Allemande.
stellt das »Journal Etranger« vor, und die
Vorworte zeugen von der Konkurrenz, die
England für Frankreich längst darstellt, und
von dem Impuls, der politisch wie intellek-
tuell von dort ausgeht. Die plakative Forde-
rung der Herausgeber, die Leistungen der
Nachbarn unvoreingenommen anzuerken-
nen, bedeutet vordergründig eine Einschrän-
kung des französischen Hegemonieanspruchs
auf kulturellem Gebiet. Zugleich wird dieser
Bescheidenheitsgestus, der das Stereotyp
nationaler Überheblichkeit voraussetzt, als
Topos kenntlich. Denn es geht, wie der Titel
»Journal Etranger« bereits sagt, im wesentli-
chen um eine Bereicherung für das französi-
sche Publikum. Dessen Neugier soll geweckt
werden, indem nationale Eigenheiten aufge-
rufen werden: Leichtfertigkeit, Suche nach Ab-
wechslung, Interesse an Moden.
Wenn auch, wie der letzte der hier aufge-
nommenen Artikel zeigt, der Anspruch auf
eine empirisch gesättigte Erfassung der Wirk-
lichkeit die überkommenen nationalen Zu-
schreibungen in Frage stellen kann - wie z. B.
die deutsche Trunksucht -, so hält doch auch
das »Journal Etranger« an der Klimatheorie
fest. So übernimmt es die Unterscheidung
zwischen Völkern wie den Engländern oder
630 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
den - seit Jahrhunderten im Bergbau führen-
den - Deutschen, die sich eher in körperli-
cher Arbeit, auf manuellem Gebiet, in fleiß,
Gründlichkeit und ernster Gelehrsamkeit her-
vortun, und den Franzosen, die sich durch
Geschmack und Sinn für Eleganz, Annehm-
lichkeiten und Genuß auszeichnen. Diese
Denkfigur erlaubt, die Komplementarität der
verschiedenen Kuiturleistungen zu betonen -
und doch das Eigene als eine >höhere< Ent-
wicklungsstufe auszugeben innerhalb eines
Modells, das sich am Zyklus von Jugend, Alter
und Verfall orientiert.
Preface.
Malgre les obstacles qui se sont reunis pour re-
tarder la publication de cet ouvrage, & nous em-
pecher de le rendre digne de I'approbation des
lecteurs; notre devoir le plus indispensable etant
de remplir nos engagemens avec le public, nous
avons I'honneur de lui offrir le premier volume
du Journal Etranger, a peu pres au tems, ou nous
I'avions promis dans le dernier Prospectus. [I]
[ ... ]
Nous supposons les premieres difficultes vain-
cues; nous supposons que l'indulgence des lecteurs
[III] nous ait mis a portee de n'avoir plus besoin
que de leur justice; nous supposons que cet ou-
vrage accueilli du public ait en effet acquis le droit
de lui plaire; nous le supposons goute en France,
repandu dans toute l'Europe, honore de I'appro-
bation des gens de lettres de toutes les nations,
offrant aleurs talens divers un theatre propre a
les faire briller aux yeux de tous leurs contempo-
rains, contribuant en un mot arassembler en une
seule confederation toutes les republiques parti-
culieres dans lesquelles la Republique des lettres
divisee jusqu'a ce jour, & resserree, pour ainsi
dire, par les limites de chaque peuple, reconnoit
des bornes que la politique n'a aucun interet de
lui prescrire, & qu'elle ne doit recevoir que de la
me sure de l'esprit humain.
Cette correspondance, aussi ne-[lV]cessaire
entre les nations pensantes pour la perfection de
la raison, que I'usage de la parole entre les indi-
vidus pour leurs secours mutuels, a besoin de
quelque point commun de reunion, ou toutes les
connoissances acquises viennent s'eclairer mu-
tuellement; ou les genies des diverses nations vien-
nent se reunir pour instruire I'univers; ou les ecri-
vains de tous les pays viennent epurer leurs gouts
en les comparant; ou le public cosmopolite puise
des memoires impartiaux pour decider, s'ille faut,
ces vaines disputes de preference qui divisent les
peuples de l'Europe; & ou du moins chacun d'eux
apprenne une fois a ne plus s'attribuer ce don ex-
clusif de penser, dont la pretention seule fourni-
roit presque un titre contraire; a ne plus hasarder
ces railleries indecentes, & capables de faire hair
un peuple de tous les autres; a ne [V] plus
marquer ce mepris offensant pour des nations
estimables, qui n'est qu'un reste des prejuges
barbares de I'ancienne ignorance. Disposition
d'autant plus injuste, qu'il en est a cet egard des
peuples comme des particuliers, dont les plus
enclins a prodiguer aux autres la plaisanterie, sont
precisement ceux qui sc;:avent le moins la sup-
porter eux-memes.
Oue de travaux inutilement repetes par le de-
faut de communication entre ceux qui courent la
meme carriere en differentes contrees! [VI]
[ ... ]
Ouels avantages encore les sciences ne retire-
roient-elles pas de la comparaison des differentes
methodes, & les arts des differentes pratiques ima-
ginees en differens pays! Les productions de la
terre varient selon les climats, les productions du
genie selon les caracteres, celles de I'art selon les
besoins; & c'est en etudiant les rapports des unes
& des autres, qu'on peut sur-tout etendre & ge-
neraliser les connoissances humaines, deraciner les
prejuges, naturaliser pour ainsi dire la raison chez
tous les peuples, & lui donner par-tout une cer-
taine universalite qui semble lui manquer encore.
[VII]
Les memes avantages se presentent du cöte du
gout, partie sur laquelle nous nous attendons le
moins, & peut-etre avec raison, a recevoir des se-
cours etrangers. Cependant, comme le gout n'est
gueres susceptible de demonstration, s'il n'y en a
qu'un qui soit le bon exclusivement, & que chacun
croye le posseder; ce n'est qu'en les comparant tous
qu'on peut s'assurer de celui qui merite en effet la
preference. Parallele d'autant plus honorable a la
nation Franc;:oise, qu'elle y triomphera surement a
bien des egards, & qu'elle reconnoitra son ouvrage
dans une grande partie de ce que les autres auront
de bon. Il est vrai qu'a en juger par la constitution
actuelle de nos spectacles, & par le ton qui regne
dans la plupart de nos ecrits, il est a craindre que

notre gout n'ait un peu degenere, & qu'il ne se
trouve peut-etre [VIII] celui de tous qui s'est le plus
eloigne de la nature: mais cette observation me me
seroit utile, & serviroit au moins a montrer la route
qu'il faudroit prendre pour le ramener a la per-
fection; entreprise, au reste, plus necessaire que fa-
cile: car, si nous nous en sommes ecartes, c'est en
passant au-dela du terme; & malheureusement, en
matiere de gout, il est plus aise d' aller en avant,
que de revenir sur ses pas. [IX]
[ ... ]
A considerer l'etat actuel de I'Europe entiere;
a voir l'ardeur avec laquelle les hommes de toutes
les nations cultivent leurs esprits, & s' eJevent a
l'art de penser; on peut dire que jamais ouvrage
n'a paru plus apropos que celui que nous com-
men<;ons, ni dans un tems plus favorable pour
l'honneur de l'esprit humain. Ce n'est point sans
[XII] une vive satisfaction, que nous pensons
d'avance a la multitude d'ecrits utiles que l'amour
des hommes & le desir du bien public aura dic-
tes dans un pays, & que nous aurons a faire
connoitre a tous les autres. Chaque peuple enri-
chi des tresors de ses rivaux, sans avoir rien perdu
des siens, I'Europe entiere se trouvera plus s<;a-
vante & plus philosophe: & nous aimons a croire
que nous aurons eu le bonheur d'y contribuer par
cet ouvrage. Nous voudrions sur-tout pouvoir nous
flater que les ecrits de tant de citoyens eclaires &
respectables, dont nous aurons a rendre compte,
häteroient dans la litterature cette utile revolution
a laquelle nous touchons peut-etre [... ]. Jus-
[XIII]qu'a present on s'etoit entierement livre aux
arts agreables & aux sciences abstraites. Le mo-
ment approche, Oll les sciences utiles auront leur
tour. La phisique, l'histoire naturelle, la chimie, la
philosophie pratique, la politique, la morale, la
bonne metaphisique si necessaire dans chaque
science, & que nos peres avoient trouve le secret
d'etouffer sous un jargon barbare; toutes ces dif-
ferentes branches d'une tige commune vont bien-
tot occuper la me me nation, qui semble ne parler
aujourd'hui que de peinture, de musique & de ro-
mans. 11 viendra un tems Oll la mode exigera qu'on
soit instruit, qu'on observe, qu'on raisonne, qu'on
discute avec justesse un fait de la nature, de me me
que le ton general nous porte aujourd'hui a par-
ler avec gout de tout ce qui concerne les arts
agreables, a juger finement & legere-[XIV]ment un
ouvrage de poesie, a critiquer une piece de theätre.
C'est alors que jettant avec admiration les yeux
Journal Etranger 631
sur les productions de nos voisins, nous ne tar-
derons pas a nous enrichir de toutes les decou-
vertes utiles qu'ils avoient faites, tandis que nous
ne songions presque qu'a des etudes de pur amu-
sement. L'un nous fournira l'agriculture, l'autre le
commerce, l'autre l'architecture, l'autre la marine,
l'autre la mineralogie; parties importantes dans les-
quelles il faut commencer par reconnoitre des
maitres, pour apprendre ales surpasser. C'est ainsi
que les Fran<;ois possederont a leur tour des
sciences & des arts, que leurs voisins faisoient fleu-
rir avant eux. Ils y porteront de leur cote la me-
thode, la clarte, la precision, le stile & le gout
qu'ils sont en possession de mettre dans tous leurs
ouvrages; talens qui semblent n'ap-[XV]partenir
qu'a eux, & a qui seuls il appartient de consacrer
a l'immortalite les decouvertes utiles & la gloire
du siecle qui les a produites. Un sujet, mal traite
par un auteur etranger, deviendra un sujet tout
neuf sous la plume d'un ecrivain Fran<;ois: si l'un
a fourni de meilleures idees, l'autre s<;aura mieux
les mettre en ceuvre. Car, pour rendre a chacun
la justice qui lui est due, si les bonnes choses se
trouvent souvent chez les autres nations, il faut
avouer au moins que ce n'est gueres qu'en France
que se font les bons livres. On gagnera donc de
tous cotes aces echanges mutuels; c'est de ce
concours universei Oll les uns fourniront des ma-
teriaux, les autres l'art de les employer, & Oll tous
s'entr'aideront reciproquement, que sortiront les
meilleurs ouvrages qu'on puisse faire en tout
genre. C'est ainsi qu'il renaitra un [XVI] siecle le
plus brillant de tous, qui ne sera plus appelle le
siede d'Auguste ou de Louis XIV. 1a grande
epoque de la France ou de I'Italie, ni d'aucune
autre nation en particulier; ce sera le siecle glo-
rieux de I'Europe entiere. Toute I'Europe eclairee
reunira ses efforts pour porter la philosophie, les
lettres, les arts, & tous les travaux utiles aux
hommes, au degre de perfection qu'il est permis
a la foiblesse humaine d'atteindre; & le monde en-
tier, riche de tant de lumieres, s'accoutumera in-
sensiblement a en jouir & ales partager. [XVII]
[ ... ]
Nous invitons donc, sans acception de pays,
tous les s<;avans de l'Europe & du monde a concou-
rir avec nous a la perfection d'un ouvrage qui est
consacre a I'avantage des lettres en general, & a
la gloire de ceux qui les cultivent, quelque lieu de
la terre qu'ils puissent habiter. [XXIX]
[ ... ]
632 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

Prospectus de cet ouvrage periodique. ordinairement que de seien ce ou d'erudition. Les

Nous avons puise de tous tems chez nos voisins
les connoissances les plus utiles sur les seiences,
les lettres & les arts. Oue ne devons-nous pas aux
Allemans pour les mechaniques, la chimie, & sur-
tout la mineralogie; aux Italiens pour I' architec-
ture, la sculpture, la peinture, la musique; aux An-
glois pour la philosophie, la navigation & la theorie
du commerce; aux Espagnols enfin pour la litte-
rature en genera!. Cependant peu de gens en
France so nt instruits avec preeision des excellens
ouvrages, que produisent journellement ces diffe-
rentes parties de l'Europe. [XXXIII]
La difficulte de rassembier ces nombreuses pro-
ductions, la difference des langues dont I'etude de-
mande un travail assidu, & le danger d'un mau-
vais choix dans la multitude des livres nouveaux,
sont des obstacles qui ont paru jusqu'a present in-
surmontables.
On con~oit par-la de quelle utilite seroit pour la
France & pour l'Europe entiere un ouvrage qui ras-
sembleroit les connoissances, les decouvertes & les
chefs-d' reuvre de tous les artistes, de tous les s~a­
vans du monde en tout genre, & dans toutes les
langues vivantes. C'est preeisement le projet de I'ou-
vrage periodique que nous annon~ons au public.
Il aura pour titre Journal Etranger, parce qu'il
le sera en effet relativement au pays OU il [XXXIV]
paroitra. Les productions de la France n'entrent
point dans l'objet que nous embrassons. Nous
nous proposons de faire passer dans la langue
Fran~oise toutes les richesses litteraires de l'uni-
vers; de familiariser de plus en plus notre nation
avec des arts & des talens, auxquels l'ignorance
& le prejuge ont fait trop long-tems refuser parmi
nous I' estime qui leur etoit due; enfin de faire eir-
culer ces tresors de I' esprit chez tous les peuples
lettres par le vehicule d'une langue moderne, de-
venue presque universelle. Les livres & les jour-
naux, qui paroissent en latin, ne rendent ce ser-
vice que dans un sens trop limite: ils ne traitent
ouvrages d'agrement & les amenites de litterature
passent rare me nt les frontieres de leur pays nata!.
Les livres de ce genre ne sont jamais repan-
[XXXV]dus ailleurs, ou le so nt trop tard. Le Jour-
nal Etranger les fera connoitre plutöt & plus uni-
versellement.
Les deux moyens d'y reussir, l'analise & la tra-
duction, seront employes avec dicernement; le pre-
mier lorsque la longueur, le sujet ou le stile de
I'ouvrage exigeront qu'on le resserre dans un
abrege, ou qu'on rapproche ses parties les plus
essentielles par le re tranche me nt de tout le su-
perflu; le second, dans le cas OU la brievete, la
force & l'elegance ne permettront aucune sup-
pression. Tels so nt des morceaux d'eloquence &
de poesie, des reflexions politiques, morales ou
metaphisiques. [XXXVI]
Journal Etranger, Avril 1754, S. I-XXXII: Preface;
S. XXXIII-XLII: Prospectus de cet ouvrage pe-
riodique.
Avertissement de M. Freron.
Des seigneurs charmans, des femmes adorables,
s'ecrioient, sous le regne meme de Louis XIV, au
rapport d'un de nos plus ingenieux auteurs: Com-
ment peut-on etre Persan?41 Il est probable qu'on
disoit, ou du moins qu'on pensoit avec autant de
justesse: Comment peut-i! y avoir de la prose &
des poesies Allemandes, Danoises, Russes, &c.
On se piquoit d'une orgueilleuse ignorance sur
les ecrits de nos plus proches voisins; & il n'y a
gueres plus de quarante ans qu'un homme qui se
seroit avise de parler d'une trage die ou d'une co-
me die Angloise, se seroit fait siffler dans une so-
eiete du bon ton. [3] Mais depuis que M. de Vol-
taire a transporte dans notre langue des beautes
sublimes de la poesie dramatique des Anglois,42
que M. de la Place43 nous a fait connoitre plus
particulierement leur theatre, & qu'on a traduit

[41] Anspielung auf Montesquieus Briefroman »Lettres persanes«. Freilich erschien dieser erst 1721,
also sechs Jahre nach dem Tod Ludwigs XIV. [42] Mit seinen »Lettres philosophiques ou Lettres ecri-
tes de Londres sur les Anglois« (1734) und seinen Tragödien »Brutus« - 1730 uraufgeführt, erschien
das Stück 1731 zusammen mit einem »Discours sur la tragedie« - und »La Mort de Cesar« (1733)
hatte Voltaire Shakespeare in Frankreich bekannt gemacht. [43] Pierre-Antoine de La Place
(1707 -1793) veröffentlichte in den Jahren 1745-1748 Übertragungen englischer Dramatiker - dar-
unter Shakespeare, Ben Johnson, Congreve, Addison und Steele -, in denen er die Passagen strich, die
sich mit dem klassizistischen Geschmacksideal nicht vereinbaren ließen.

d'excellens livres en tous genres, composes par
leurs plumes libres & s9avantes, nous avons vu
avec assez de surprise que cette nation egaloit la
notre en genie, la surpassoit en force, & ne lui ce-
doit que la delicatesse & le gout.
L'epoque de la premiere notion de la poesie
Germanique en France, n'est pas encore si eloi-
gnee. Un Allemand faire des vers, & de beaux
vers, & de jolis vers! Cela nous paroissoit la chose
du monde la plus extraordinaire.
L'Europe doit etre aujourd'hui regardee comme
une grande republique litteraire. Les arts & les
sciences sont cultives, encourages, recompenses
partout. Les Souverains semblent excites de la
noble emulation a qui les fera mieux fleurir &
fructifier dans ses Etats. L'Italie, l'Espagne, le Por-
tugal, la Suisse, I' Allemagne, la Pologne, l' Angle-
terre, la Hollande, le Dannemarck, la Norwege, la
Suede, la Mos-[4]covie, &c: toutes ces regions, si
differentes entre'elles par la forme du gouverne-
ment, par le caractere & les mceurs, s'accordent
& se reunissent en un point: la culture des lettres.
11 n'y en a pas une seule, que dis-je, il n'est pas
de ville un peu considerable qui n'ait des colleges,
des academies, des universites, des imprimeries.
Les Turcs eux-memes commencent a lire, a etu-
dier, a composer; ils ont deja un certain nombre
de volumes imprimes dans leur langue.
Si nous passons en Asie, nous trouverons les
Pers ans, qui, quoique Persans, n'en ont ni moins
d'esprit, ni moins de gout pour les beiles connois-
sances. Ils possedent beaucoup de livres Arabes;
ils en font dans leur propre langue. Tout le monde
s<;:ait que le monarque qui nous gouverne, aussi
jaloux de la gloire des lettres que du bonheur de
ses sujets, a envoye en Per se, depuis qu'il est sur
le trone, des s<;:avans qui en ont rapporte plusieurs
manuscrits interessans. [5)
[... )
La foible esquisse que j'ai tracee de I'espece de
monarchie universelle des lettres & des arts, doit
nous convaincre de plus en plus que nous ne
sommes pas les seuls etres pensans dans I'univers,
que la nature, plus juste & plus egale dans la dis-
tribution de ses presens, ne nous a pas fait le don
exclusif du genie, qu'il peut y avoir, & qu'en effet
il y a quelque chose de bon hors des limites de
notre patrie & de notre Europe. Cette prevention
offensante nuisoit trop a la communication des lu-
mieres humaines, & par consequent aux progres
des sciences & des arts. [... ]
Journal Etranger 633
Ce Journal, s'il etoit bien fait, me represente-
roit une de ces grandes villes de commerce, OU
I'on voit rassembles tous les peuples de la terre,
& toutes les productions de la nature & de I'in-
dustrie. Indiens, Chinois, Japonois, Anglois, Hol-
landois, Espagnols, Italiens, &c, s'y trou-[ 1O]vent
reunis, & semblent ne former qu'un seul peuple,
quoiqu'ils soient si differens, par les habits, par
le langage, & plus encore par les mceurs. Ce
doit etre un spectacle bien agreable que cette
variete de physionomies, de vetemens & de
caracteres. Le Journal Etranger procureroit la
meme surprise & la me me satisfaction a I'esprit.
Car, quoiqu'il y ait certainement dans tous les
arts un beau essentiel, il y a dans chaque pays
un beau national, fonde sur les langues, sur les
mceurs & sur les usages; & c'est ce dernier beau,
varie a l'infini, qui, de concert avec le premier,
produiroit dans ce Journal la diversite dont je
parle.
11 y a donc un beau universeI, me dira-t-on, &
ce gout general qu'on eherehe en vain depuis tant
de siecles, existe veritablement? Oui sans doute:
je m'explique. Les peuples divers ont des yeux,
des nes, des bouches qui ne se ressemblent pas;
mais ce n'est la que I'exterieur du corps humain;
& ces differences n'empechent point que ces
peuples ne soient des hommes. Ainsi la raison &
les passions sont les memes partout; il n'y a de
diversite que dans la [11] maniere de les expri-
mer; or cette diversite d' expressions ne detruit
pas la raison & les passions. Oue I'on penetre
cette ecorce de langage & de prejuges nationaux,
on trouvera que tous les habitans quelconques
de notre globe rendent aussi bien que nous, quant
au fond, les grands mouvemens du cceur, I'am-
bition, la haine, la colere, la vengeance, I'amour,
&c, & que l'essentiel chez tous ces peuples, ainsi
que parmi nous, est d'imiter avec verite la na-
ture, soit morale, soit physique. J'ai pour garants
de ce que j'avance les beautes de tous les temps
& de tous les pais que nous s9avons si bien de-
meier dans les ouvrages des Grecs, des Romains,
des Italiens, des Espagnols, &c, a travers le cos-
turne national qui les enveloppe: & voila ce que
j'appelle le beau universei, le gout general, dont
l'empire s'etend sur toute la surface de la terre.
[ 12]
Journal Etranger, Septe mb re 1755, S. 3-24: Aver-
tissement de M. Freron.
634 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Preface.
On n'a vft jusqu'a present que des essais de ce
Journal, a la verite manies assez heureusement
pour faire desirer qu'il fut ameliore. Mais le temps
si prompt a corrompre les meilleures entreprises,
est toujours lent ales perfectionner. Celle-ci ne-
cessairement embarassee par son etendue, devoit
eprouver d'abord ces contradictions qui presagent
le succes a qui sl!(ait I'attendre. On a donc gene-
reusement sacrifie des fonds ades esperances, &
c'est apres avoir pese les avantages, les obstacles
& les moyens, qu'on a repris la chaleur & toute
I'assurance necessaire pour le maintien & la per-
feetion de cet ouvrage.
De tous ceux du meme genre, il peut devenir
le plus important a la Nation; parce qu'elle est la
plus curieuse & la plus industrieuse de tou-[l]tes.
Avide de jouir, legere dans ses gouts, ce n'est que
par une variete continue qu'elle peut entretenir
cette extreme sensibilite qui s'epuise & se renou-
velle chaque jour. Une mode chinoise, une fleur
des Indes I'enchante; aussi töt elle I'imite & la fait
oublier. N'y auroit-il que les tresors de I'esprit qui
lui deviendroient indifferents, des qu'ils seroient
etrangers? Peut etre a felle la presomption de ne
rien attendre de ses voisins a cet egard? L'habi-
tude de se cultiver lui donne sans doute des avan-
tages, qu'aucune Nation ne peut lui disputer. Mais
renonce fon a de nouvelles branches de com-
merce, sous pretexte qu'on est plus riche que le
pays ou I'on peut acquerir?
Voici le temps de lier entre tous les Sl!(avans de
l'Europe cette correspondance etroite & suivie,
que le Chancelier Bacon44 mettoit au rang des
choses a faire, Desiderata. Le commerce & les
voyages qui etendent les relations des peuples, non
plus d'une Cour a I'autre, mais entre les Villes,
les Societes, & les Citoyens, nous ont conduit[s]
au point de mettre tout en reuvre pour cimenter
cette union ge-[II]nerale qui peut realiser le pro-
jet d'une paix universelle; projet qu'on ne sl!(au-
roit traiter de chimere, sans convenir que I'espece
humaine est la plus detestable de toutes.
C'est en etudiant leur fal!(on de penser mutuelle,
que les Nations peuvent se connoitre, s'epier, &
se precautionner les unes contre les autres: car les
[44] Der englische Philosoph und spätere Lordkanzler Francis Bacon (1561-1626) strebte eine Er-
neuerung von Philosophie und Wissenschaften auf der Grundlage der Erfahrung an. [45] Aux fem-
meso
Societes se maintiennent plus par la mefiance que
par la bonne foi. C'est en lisant les ecrits d'une
Nation qu'on s'instruit de ses vues & de ses res-
sources.
Tout peuple qui n'ecrit point, ou dort, ou songe
a sa fortune, ou prepare ses forces: des qu'il exer-
cera son esprit, c'est par les objets qui I'interes-
seront davantage, qu'on pourra juger de ses in-
clinations generales, ou de sa situation actuelle.
On a beau penser que les Sciences n'influent
presque point sur le Gouvernement: I'empire de
I'imagination est le plus puissant de tous, & c'est
aux Gens de Lettres d'en manier les renes. Les
interets sont si compliques, que la superiorite des
connoissances donne aujourd'hui les plus grands
avantages. [III] L'equite, la raison & I'esprit, il est
vrai, tiennent peu contre la force; on ne les em-
ploye meme qu'a son defaut. Mais I'esprit apprend
a se garantir de la violence, ou par des negocia-
tions d'interet qui l'appaisent, ou par des pieges
qui I'enchainent.
[... ] les Sciences ne sont plus confinees dans la
sphere des choses ideales; elle se tournent heu-
reusement aux objets de I'interet public; au lieu
de s'emparer des conversations & de I'oisivete des
hommes, comme autrefois; elles se [IV] sont as-
sujetties aleurs besoins & aleurs travaux. Ce Jour-
nal est donc fonde sur I'interet de la Nation.
Autre motif; I'interet des Nations etrangeres.
On ne parle point de la gloire qui revient a cha-
cune, d'etendre & de publier par tout les progres
de son esprit; (un objet aussi frivole n'est pas digne
d'un peuple) mais de la douce satisfaction qu'il y
a pour des hommes, a se communiquer recipro-
quement leurs vues & leurs efforts pour le bon-
heur de I'humanite.
Nous avons fait par les Lettres ce que les Ro-
mains n'avoient pu faire que par les armes. La
Langue Franl!(oise est enfin devenue celle de l'Eu-
rope, & quoique chaque peuple ait la sienne,
& chaque Langue ses avantages; sans entrer
dans des comparaisons toujours odieuses a la
vanite respective des Nations, il est certain que
les negociations, les sciences & la politesse ont
rendu la notre generale me nt necessaire aux
Gens de Lettres, aux Courtisans & au Sexe 45

qui dicte aces deux dasses la loi de plaire &
I'art de reussir.
Ainsi point de Nation qui ait plus de faciHte
que nous a favoriser la commu-[V]nication de
toutes les autres entr'elles. Ce seroit donc un
commerce dont la France tiendroit la Banque, &
sa Langue en seroit la monnoye. C'est un motif
& un moyen de plus pour les etrangers de I'ap-
prendre; c'est un obstade de moins pour nos voya-
geurs Fran<;:ois. Peut-etre me me arrivera t-il que
cette paresse qui nous eloigne d'un travail aussi
rebutant que I'etude des Langues, pourra ce der a
la curiosite; quand on trouvera dans ce Journal,
des motifs tous les jours nouveaux d'estimer les
Nations que nous ne connoissions pas.
C'est ici la place des objections. Les Etrangers
n'aiment que le serieux, & nous n'aimons que
I'agreable. Au-dessus de nous, quant a I'etendue
de I'erudition; au-dessous, quant aux graces de la
Litterature; on ne peut retirer de ce commerce
que des avantages qui ne sont point envies de part
& d'autre.
Mais les Anglois & les Allemands ont encore
des Contes & des Romans pour nous amuser: l'Ita-
He a de la Poesie & de la Musique pour nous en-
chanter; & si quelques nations sont encore dans
I'enfance, pour les progres de I'esprit; sans doute
ces enfans [VI] deviendront des hommes, & nous
serviront d'appui dans notre caducite. La perfec-
tion ne dure pas un siede, & ce siede est passe
pour nous, du moins pour ce qui regarde I'elo-
quence & la poesie. 11 ne nous resteroit donc qu'a
nous etendre dans la carriere de la Philosophie,
qui n'a point de bornes. C'est le barbarisme per-
petue1 des anciens Philosophes travestis, qui de-
goutoit les Dames. Mais voyez comme e1les ont
devore les ouvrages des Buffon46 & des Montes-
quieu; quand ils ont substitue le langage d'une rai-
son lumineuse aux HyerogHphes & aux Enigmes
de l'Ecole. 47 Pourquoi donc se figurer qu'il ne
nous faut que des bagatelles, & de la fiction?
Conduisez un enfant, droit a la verite; ramenez
une imagination deroutee aux objets solides, vous
verrez quels progres se feront dans la science des
choses; tandis qu'on perdoit le temps & les forces
apres des mots. Nous sommes peut-etre desabu-
[46] Der Naturforscher Georges-Louis Ledere, Comte de Buffon (1707 -1788), verfaßte die enzyklo-
pädische »Histoire naturelle, generale et particuliere« (1749-1804). [47] Der - an den Universitäten
gelehrten - scholastischen Philosophie.
Journal Etranger 635
ses de la gloire: toutes les wes se fixent au pro-
fit. Ouels sont les Ouvrages en vogue? ceux qui
traitent du Commerce, de la Noblesse, de I'Agri-
culture, des Arts, des Finances, du Droit [VII] pu-
blic, enfin tout ce qu'on croit tendre a I'amelio-
ration de I'Etat, & au bonheur des Citoyens.
L'histoire naturelle est un pays ouvert atout le
monde. Les Nations qui donnent le moins a I'ima-
gination, sont toujours sures d'employer utilement
leurs soins acette partie. C'est a l'A1lemand de
rechercher les metaux, a I' Anglois de les mettre
en ceuvre, au Fran<;:ois de les fa<;:onner. N'en se-
roit-il pas de me me des Sciences? N'est-ce pas en
Allemagne qu'on prepare les materiaux de la Ju-
risprudence, de I'Histoire, de la Philosophie, & de
la Politique? N'est-ce pas en Angleterre qu'on re-
duit en systeme ces collections immenses de faits
& de raisonnemens? Enfin n'est-ce pas en France
qu'on donne aux Sciences, cet edat & cette pa-
rure qui les fait accueillir par tout, de tous les
äges, & de tous les sexes? Ainsi puisque I'empire
du gout est si dominant qu'il supplee a la magni-
ficence; puisque les richesses ne sont rien sans
I'usage, ni I'usage sans le choix; estimons nous
assez heureux d'une industrie qui nous fait jouir
delicieusement de tous les tresors du monde. [VIII]
Ou'oppose-t-on encore? la difference des gou-
vernemens. L'esprit Republicain ne parle pas
comme I'esprit Monarchique.
11 seroit peut-etre beaucoup plus avantageux que
tous les Etats se renfermassent dans les limites que
la Nature ou le sort leur ont posees; que chaque
peuple ne connut que ses Loix, elles en seroient
mieux observees; qu'on ignorat jusqu'au nom des
dimats & des nations eloignees; autant de peines
& de tourmens epargnes. Mais depuis que I'am-
bition & la curiosite se promenent sur la surface
de la terre, depuis que notre inquiete activite a
rendu le commerce necessaire, & par le commerce
introduit les Arts qui I'entretiennent, & le luxe qui
I'epuise, on ne s<;:auroit mettre des bornes a ses
connoissances, sans en mettre a la force politique.
11 ne s'agit donc plus de craindre & de fuir la lu-
miere. C'est a I'esprit observateur de voir & de
montrer I'etendue de chaque verite, d'omettre ce
qui peut blesser une nation, & de ne produire que
636 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
ce qui doit les instruire toutes. C'est par la dis-
cussion qu'on rec-IIX]tifie les maximes trop gene-
rales, & qu'on previent les abus de l'application.
Heureux le genie qui a trouve dans la combinai-
son des biens & des maux, une raison pour chaque
peuple, d'aimer son gouvernement! Heureux celui
qui reussiroit a faire, qu'en moderant I'esprit na-
tional, nous en fussions plus hommes! IX]
I... ]
Les Lettres en Europe, comme a la Chine, for-
ment une classe qui a ses Loix, ses prejuges, ses
maximes & ses interets a part. Mais cependant
chaque Auteur se ressent de I'influence du climat,
du gouvernement, de la religion, de la grande so-
ciete qui I'environne, & du petit cercle qui le res-
serre. Un Ecrivain Anglois doit impatienter un Lec-
teur Espagnol. En vain le commerce dompte ou
suspend I'action des antipathies naturelles; des que
I'interet ne sert plus de lien, les prejuges repren-
nent leur ascendant. Un Tolerant du Nord s'of-
fensera du ton dogmatique des Ecoles du Midi.
Oue faire? eviter tout ce qui peut compromettre
les opinions d'une certaine importance, ne point
remuer des matieres inflammables, & se retran-
cher sur les objets qui peuvent interesser toutes
les nations, sans en offenser aucune.
Mais sur les sciences memes, & sur la littera-
ture, le gout est aussi varie que sur les modes. Les
ecrits de certains climats ressentiront toujours la
[XII] fourrure de Docteur. On y entassera perpe-
tuellement les autorites des anciens sur ses propres
connoissances; & I'erudition y fermera I'entree a
l'elegance.
Si les Seavans manquent de methode, cela n'em-
peche pas un Journaliste de leur en preter, dans
ses extraits. C'est a lui de mitiger les ecrivains trop
surs, de rendre sensibles les abstractions, de don-
ner de la precision aux compilateurs, de marquer
les beautes qui manquent, plutöt que de relever
les defauts qui dominent; de prendre I'esprit de
chaque nation, le ton de chaque chose, & le gout
de son siecle & de ses Lecteurs. Un peuple aime
I'hyperbole, un autre la metaphore: au lieu d'y
ajouter le ridicule de I'ironie, qu'il y mele assai-
sonnement de la sagesse, qu'il omette l'exd:s, sans
perdre la substance.
L'Espagne n'a jusqu'ici tire ses forces que de
son imagination. Elle sembloit dormir depuis long-
temps. Mais que falloit-il pour la reveiller? de-
truire, s'il etoit possible, cette idee ambitieuse, qui
fait croire ades hommes que Dieu leur atout ap-
pris comme a ses fa-IXIII]voris, & que le travail
n'est que pour des esclaves. L'esprit naturellement
porte aux grandes choses, & capable par emuIa-
tion de vaincre tous les obstacles, ce peuple n'a
qu'a sentir le beau pour le creer.
L'ltalie entierement livree aux arts de luxe,
semble ne travailler que pour ses delices. La na-
ture a couvert ses campagnes de fleurs; l'esprit n'y
devroit pas cueillir autre chose dans les sciences.
Cependant la partie la moins interessante pour la
curiosite, fait le principal objet de ses recherches.
Heritiere des debris de I'ancienne Rome, il est
juste qu'elle s'attache a ce qui peut la distinguer.
Ainsi que I' Allemand rencontre dans ses mon-
tagnes un nouveau mineral, c'est a I'ltalien a de-
couvrir dans ses decombres un buste antique &
defigure. L'un & I'autre enrichit l'Empire des
Lettres.
L'Angleterre que la mer avoit separele] des
autres nations, afin qu'elle ne donnat ni ne reeut
la loi, devoit profiter de son independance pour
cultiver les sciences. Elle avoit dans la liberte de
son gouvernement un germe de genie & d'ele-
vation, pour servir de contrepoi-IXlV]son a la
mollesse, que les Arts peuvent repandre sous un
climat plus doux. La hardiesse de penser y a
donne I'essor a I'esprit d'invention, & la licence
de tout ecrire, y a ferme le chemin a la perfec-
tion. Son gout pour I'extreme, lui faisant dedai-
gner les regles & les bienseances, elle passera
sans cesse du sublime au trivial, & son deregle-
me nt enfantera des monstres qui produiront
ailleurs des chef-d'ceuvres.
La Hollande, puissance factice, creee comme
par hazard & pour un temps, se trouve pour ainsi
dire, dans la situation de l'Egypte, OU le besoin
inventa les Arts. Vivant du luxe des autres na-
tions, & tirant sa subsistance de leur gout pour
le superflu, c'est d'elle que I'on peut avoir d'ex-
cellents memoires sur le commerce de toute es-
pece, & des relations sur tous les peuples du
monde, parce qu'elle est la seule puissance qui
entre par tout, soit en son nom, soit au nom des
autres.
Les peuples Septentrionaux se faeonnent au
joug, en se formant aux Arts. Endurcis par le sol
qu'ils habitent, ils ont dans leur vigueur naturelle
de lXV] quoi se passer de notre industrie, s'ils
seavent resister a l'appas de nos richesses. Atten-
dons peu de productions litteraires d'un climat ou
les sensations ne sont ni vives, ni diversifiees.

Le Portugal est trop occupe de ses pertes,48
pour songer a nous enrichir de ses speculations.
On ne peut, dans les circonstances, en esperer que
des observations sur la cause & l'effet de sa ruine.
Mais ces peintures memes sont reservees ades
temps plus doux, Oll l'esprit joüit en liberte de sa
douleur, & peut se retracer a loisir I'image de ses
maux. Ainsi recueillons pour ce peuple, semons-y
d'utiles connoissances, afin d'y moissonner un
jour. Mais parmi les secours que toute l'Europe
lui procure, peut-etre faudroit-il y envoyer avec des
ouvriers habiles, quelques hommes de genie pour
y faire I'inventaire de ses desastres, & chercher les
moyens les plus prompts de les reparer solide-
me nt. [XVI]
[ ... ]
Le commerce litteraire que ce Journal embrasse,
se divise en quatre branches. L'Allemagne, comme
la fabrique des Sciences usuelles & des Arts pra-
tiques, formera la premiere. L'ltalie, comme la pa-
trie des Lettres & des Arts de luxe, qui les ac-
compagnent, formera la seconde. L' Angleterre,
comme le magasin universei de toutes les richesses
litteraires, ocupera seule une troisieme branche.
L'Espagne avec le Portugal formera la quatrieme.
Mais comme leurs possessions dans la Republique
des Lettres, ne sont pas encore fort etendues, re-
lativement a celles des autres nations, on y join-
dra les pays du Nord les moins cultives & les
moins feconds.
Cette division peu recherchee, amenera celle de
notre Journal. Chaque mois contiendra des pro-
ductions de [XX] ces quatre parties du monde lit-
teraire. Ainsi sans renoncer a toute espece d'ordre,
& sans suivre un plan trop rigoureux, celui que
I'on prend est dicte par la nature meme, qui at-
tache I'empreinte du climat a chaque production
de la terre ou du genie. [XXI]
Journal Etranger, Novembre 1756, S. I-XXVI:
Preface.
Lettre sur I'esprit de parti [... ]
Les premiers auteurs de ce Journal, en s'interdi-
sant tous les sujets de politique, n'ont compris
sous ce titre que les questions de fait ou de droit,
[48] In Portugal forderte ein Erdbeben am 1. November 1755 große Opfer - ein Ereignis, das in Vol-
taires »Candide« eine wichtige Rolle spielt. (Siehe S. 415-422)
Journal Etranger 637
les reflexions & les discussions qui pourroient de
pres ou de loin interesser les Souverains, & les
chefs des differentes administrations, en un mot
la partie contentieuse, pratique ou polemique.
Mais ils n'ont pas pretendu donner l'exclusion a
tous les ouvrages qui traiteroient de la partie spe-
culative ou historique, moins encore a ceux qui
auroient quelque rapport direct ou indirect avec
cette science. Tels so nt les ecrits sur les mreurs &
sur les caracteres generaux de chaque nation. On
sent bien que ces deux principes influent consi-
derablement sur le grand art de [134] gouverner
& de negocier. Une etude profonde de leur na-
ture, de leurs variations & de leurs consequences,
est me me indispensable pour tout citoyen appelle
a ces nobles emplois: & cette connoissance n'est
pas toujours le fruit d'une oisive contemplation.
Les voyages & surtout l'usage des langues vivantes
sont les plus surs moyens de I'acquerir, ce n'est
point par la lecture des auteurs Fran<;ois qu'on
pourra se former une idee juste des nations etran-
geres. C' est chez elles-memes qu'il faut les voir,
les connoitre, les etudier, ou dans les ouvrages en
tout genre de leurs ecrivains vivans. Les mreurs
varient sans cesse, & si ces changemens ne se font
pas sentir a proportion de leur rapidite, c'est que
les bornes de la vie renferment nos observations
dans le petit nombre d'epoques dont nous sommes
temoins, & qui nous interessent. Si ce n'est pas a
nous qu'il est reserve de calculer la vitesse de ce
fleuve qui nous emporte & nous engloutit, obser-
vons du moins les courans qui so nt en quelque
sorte paralleles au nötre, & qui entrainent avec la
me me impetuosite les peuples voisins dans les
abimes de l'a-[135]venir. Nous verrons des revo-
lutions presque periodiques dans leur fa<;on de
vivre, d'ecrire & de penser. Cette etude fut au-
trefois celle des Sages de l'Orient, des Philosophes
de la Grece; c'est encore aujourd'hui celle des
voyageurs senses & de litterateurs utiles. Par elle
seule on se guerit de mille prejuges vulgaires,
restes d'une education imparfaite ou de lectures
mal choisies. Tous les auteurs, meme etrangers,
qui ont ecrit avant notre siede, ne peuvent, a cet
egard, que nous induire en erreur. Tout depuis
eux a change de face, & chez nos voisins, comme
parmi nous, l'histoire des mreurs du dernier siede
638 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
n'instruiroit pas plus du suivant qu'un vieux al-
manach ne mettroit au fait de I'annee courante.
De la tant de choses absurdes qu'on dit & qu'on
ecrit tous les jours sur la foi de quelques voyages
copies, la phlpart, les uns d'apres les autres, sou-
vent meme de faux memoires, de romans histo-
riques, ou d'autres ouvrages aussi frivoles; enfin,
sur le temoignage de gens que leurs occupations,
leur etat, leur fortune ou I'objet de leurs courses,
ont mis dans [136] le cas de voir les pays sans
connoitre les habitans.
C'est dans de pareilles sources qu'ont puise
sans doute tant de gens qui parlent encore de la
jalousie des Italiens, de la vie retiree de leurs
femmes, des assassinats, des empoisonnemens, &
des autres acidens tragiques auxquels les galans
etrangers sont, dit-on, exposes dans ce pays-Ia.
C'est d'apres ces relations surannees qu'on croit
encore a la ferocite des Anglois & a l'yvrognerie
des Allemands. Enfin, c'est ainsi qu'en parlant
des autres nations, plus d'un Fran~ois se rend ri-
dicule.
L'usage adopte par les etrangers de voyager en
France les garantit a notre egard de tomber dans
de semblables meprises. Ceux d'entr'eux qui sont
nes avec I'esprit d'observation, s~avent fort bien
saisir & analyser ces nuances legeres, ces degra-
dations delicates que chaque annee, peut-etre
chaque mois, opere dans les mreurs Fran~oises.
Un Anglois judicieux remarquoit, il n'y a pas long-
tems, une revolution frappante, mais qui pourtant
ne paroit pas avoir ete beaucoup observee par les
Fran~ois memes. C'est celle de I'air, du ton, du
L'Annee litteraire
Für die Vermittlung fremdsprachiger Literatur
leistet die Zeitschrift »L' Annee litteraire«
(1754-1790) einen wichtigen Beitrag. Geprägt
wird sie von Elie-Catherine Freron, der sie von
1754 bis zu seinem Tod 1776 leitet. Ihrer Aus-
richtung nach steht sie kritisch zu Aufklärern
wie Voltaire und den Enzyklopädisten. Die fol-
genden Rezensionen zu Übersetzungen aus
[49] Faisait les premieres avances.
[137] maintien dans ce qu'on appelle a Paris les
jeunes gens. Mes compatriotes, disoit-il, seroient
bien trompes s'ils en jugeoient aujourd'hui par ce
qu'eux-memes ou d'autres ont vii il y a quelques
annees. Votre jeunesse etoit bruyante, enjouee,
etourdie, faisoit trop vite connoissance, se jettoit
a la tete,49 ou se livroit indiscrettement au pre-
mier venu. Aujourd'hui elle est taciturne, serieuse;
elle affecte I'air de reserve, d'occupation & de re-
verie: une politesse guindee, un ton apprete, un
maintien roide, tout cela n'est pas fait pour ins-
pirer la confiance a I'etranger timide ou au pro-
vincial embarrasse. On admire la prudence & la
circonspection que ces Messieurs affichent, & ap-
paremment leur conduite soutient I'annonce: on
les croit occupes des avantures les plus agreables,
ou des plus sublimes projets. On craint seulement
pour l'Europe une si nombreuse recrue de pro-
fonds politiques & d'ambitieux meditatifs. Enfin
on se fait volontiers la plus haute idee de leur me-
rite. Mais, sans leur reprocher aucune impolitesse,
on ne peut s'empecher de regretter cet air ouvert,
cet accueil [138] riant, ces manieres affectueuses
& engageantes, cette civilite Gauloise que le bon
ton du jour a relegues chez les vieux Seigneurs.
[139]
Journal Etranger, Octobre 1755, S. 134-153:
Lettre sur I'esprit de parti, qui domine en general
dans la nation Angloise, & en particulier sur la
fermentation occasionnee par I'acte du Parlement
pour la naturalisation des Juifs, & par les dernieres
elections.
dem Deutschen bezeugen den Werte- und Ge-
schmackswandel im Zuge von Rousseau-Re-
zeption und Empfindsamkeit nach 1750, der
eine wichtige Voraussetzung für die positive
Aufnahme zeitgenössischer deutschsprachiger
Literatur ist - soweit diese sich mit dem Be-
darf im Eigenen und der überkommenen Wahr-
nehmung des Fremden vermitteln läßt.

Vorangestellt ist hier zunächst eine kurze
Besprechung von Ceruttis Lob der »Gaite
Fran~oise«,50 weil für jenen Wandel auch die
Kritik aufschlußreich ist, die der Rezensent
am französischen Nationalcharakter übt,
wenn er das Lob des Italieners einschränkt
und positive Nationalstereotype um negative
erweitert: Die französische Fröhlichkeit habe
ihre Kehrseite in einer Oberflächlichkeit, die
einen Mangel an Gefühl verrate.
Mit der Übersetzung von Hallers »Alpen«
(dt. 1732) und Gessners »Idyllen« (dt. 1756)
wird die Aufmerksamkeit des Lesers auf eine
Naturdichtung gelenkt, die zu ihrer Zeit in
Frankreich kein Pendant kennt. Die geistrei-
che Rhetorik preziöser Idyllen wird nun als
unecht, kalt und steril zurückgewiesen. Da-
gegen scheinen deutschsprachige Autoren -
die aufgrund ihrer provinziellen Lebensum-
stände unverdorben seien von städtischem
Leben und dem Zwang zu geselligem Um-
gang - der Natur einen authentischen Aus-
druck verleihen zu können. Ebenso wie den
Engländern gelinge es ihnen, Poesie mit Phi-
losophie zu verbinden und anschauliche
und zugleich wahre Bilder zu schaffen. Statt
eines längst überfeinerten französischen Ge-
schmacks wird griechisch anmutende Ein-
fachheit postuliert, über die sich eine Brücke
schlagen läßt zu traditionell >deutschen< Eigen-
schaften wie Naivität, Tugend, Aufrichtigkeit,
Gefühlstiefe und Freundschaft.51
In bezug auf das deutsche Theater wird
der Gegensatz zwischen urwüchsigem >Genie<
und künstlichem >Geschmack< weniger wohl-
wollend beurteilt. Natur, Wahrheit und Ge-
fühl lobt man zwar auch dort, doch Lessings
bürgerliches Trauerspiel »Emilia Galotti« (dt.
1772) - das eben keine >tragedie< in erha-
benem Stil ist, sondern ein >drame< im Sinne
von Diderot - wird weiterhin nach den Maß-
stäben des >bienseance<-Ideals kritisiert. Daran
[50] Siehe S. 591-594. [51] Siehe hierzu auch Rita Kopp: Nationale Stereotype in der »Annee litteraire«
(1754-1790). Beobachtungen, in: Florack (Hg.): Nation als Stereotyp, S. 215-223.
L'Annee litteraire 639
gemessen, scheint Lessings Figurenzeichnung
bisweilen ins Grobe und Gewöhnliche, gar
ins Niedrige abzugleiten - ein Beleg dafür,
daß in der Gattung, die im Frankreich des
18. Jahrhunderts dominiert, das klassizisti-
sche Geschmacksideal durchaus nicht aufge-
geben wird.
Lettre sur la Gaite Fran~oise.
On vient de donner une seconde edition de
I'excellent Discours du P. Cerutti Jesuite sur la
question proposee par I' Academie des Jeux Flo-
raux pour I'annee 1761: La lurniere des Lettres
n'a-t-elle pas plus fait contre la fureur des Duels
que l'autoriti des Loix? A Lyon chez Airne Dela-
roche, Imprimeur-Libraire du Gouvernement & de
I'Hotel de Ville. Vous vous rappellez, Monsieur,
les justes eloges que j'ai donnes a cet ouvrage; je
ne les repeterai [304] pas ici; je ne veux vous par-
ler que d'un nouvel ecrit du P. Cerutti ajofite a
cette edition qui a pour titre: Lettre sur les avan-
tages & l'origine de la Gaite Fran~oise. L'auteur
debute adroitement par nous louer; i! nous dit que
nous sommes les plus aimables & les plus sociables
des hommes. »A quelques exceptions pres, pour-
suit-i!, le badinage est le caractere marque de votre
nati.:>n; vous badinez au Conseil, vous badinez a
la tete d'une armee; le badinage va se placer dans
toutes vos conversations; i! va se placer dans tous
vos ecrits; J'ai connu des Predicateurs qui trou-
voient moyen de le placer jusques dans leurs ser-
mons.« Le P. Cerutti a ete tellement frappe de ce
caractere de gatte (il est etranger) qu'il n'a pu
s'empecher de faire la-dessus quelques reflexions.
[305]
[ ... ]
»Un caractere naturellement gai se joue de tout,
des peines, des difficultes, des revers memes; il
eclaire d'une lumiere douce & aimable tout ce qui
I'environne; il donne une teinte de joie atout ce
qu'il touche; il ne vole d'objet en objet que pour
voler de plaisir en plaisir [... ].« [306]
[ ... ]
On pourroit repondre au P. Cerutti que ce ca-
ractere dont il fait tant I'eloge, perd du cote du
sentiment ce qu'il possede en gaite; les grandes
640 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
images ne s'arretent point dans ces ames qui sou-
vent sont superfieielles, & il est rare qu'on ait
beaucoup de genie avec beaucoup de gaite. As-
silrement Corneille, Moliere & la Fontaine, les trois
genies originaux de notre nation, n'etoient pas
rieurs. [307]
[... ]
L'auteur termine ainsi ce joli morceau. »Apres
vous avoir parle de I'origine & des avantages de
la gaite Fram;oise, vous me demanderez peut-etre
de vous en montrer les dangers; mais je vous laisse
ce soin. C'est a vous, comme Fran~ois, a dire du
mal de votre gaite par humeur ou par modestie,
& c'etoit a moi, comme etranger, a en dire du
bien par justice.«
Ne pensez-vous pas, Monsieur, qu'un pareil
etranger doit etre naturalise parmi nous? Cette ba-
gatelle litteraire est extremement agreable &
brillante de legerete & d'imagination; il se trouve
quelques familiarites dans I'expression que I'au-
teur eilt pil supprimer; mais il ne faut pas perdre
de viie que c'est une Lettre qu'il ecrit, & que ce
genre comporte d'aimables negligences. [310]
L'Annee litteraire, 8 (1761), Bd. VII, S. 304-310:
Lettre sur la Gaite Fran~oise.
Traduction des Poesies de M. Haller.
La traduction Fran~oise des Poesies de M. Haller
parut il y sept ou huit ans, Monsieur, & je vous
en dis alors mon sentiment. L'auteur de cette ver-
sion, en 1a reproduisant aujourd'hui, I'a rendue
plus exacte, plus correcte [... ]. [3]
[... ]
Quelles images, Monsieur, quelle saine Philo-
sophie! Et que de grandes verites sous peu de
traits!
Te ne puis me lasser de louer le Poeme [5] des
Alpes; c'est la belle Nature paree de toutes ses
fleurs, representee dans toutes ses proportions; on
y voit marcher d'un pas egal la poesie & la rai-
son, la fiction & la verite. Par cette heureuse al-
liance, M. Haller a produit I'ouvrage en vers le
plus agreable que nous ayons peut-etre depuis les
Grecs & les Latins, ces ecrivains avoues de la na-
ture, & qu'on peut nommer ses enfants d'adop-
tion.
Te ne m'etendrai point sur les autres poesies
renfermees dans le premier volume de cette nou-
velle edition; elles sont l'ouvrage meme des Graces
& de cette volupte pure qui se fait goilter a I'ame.
L'Ode sur La mort de Mariane, l'Epftre a M. Bod-
mer sur le meme sujet, attachent, interessent, font
couler des larmes bien douces & bien cheres
aux creurs sensibles; vous observerez que par-tout
M. Haller fond, si je puis le dire, la Philosophie
dans le sentiment; c'est-Ia ce qu'on appelle la magie
de la poesie.
Le second volume ne contient que trois mor-
ceaux de M. Haller, des traductions en vers Fran-
~ois de deux pieces du meme Poete; le reste du
volume [6] est forme de trois Epitres de M. Ha-
guedorn, de Contes attribues a M. Vieland, & du
fragment d'une Hymne sur Dieu par ce demier
auteur. Voici un endroit touchant de M. Haller
au sujet de la mort de Mariane, a laquelle il re-
vient dans une piece de ce second Tome. »Heu-
reuses annees que nous avons passees ensemble,
& qui vous etes, helas, si rapidement ecoulees!
Si je pouvois seulement rappeller les temps d'ad-
versite que nous avons eus pendant notre union!
Comme des colombes qui fuient le mauvais temps,
nous cherchions du repos dans de doux amuse-
mens; nous goiltions du plaisir au sein meme de
la douleur. C'etoit alors que nous avions les plus
fortes preuves de notre tendresse mutuelle. 0
Beme! 0 ma patrie! 0 paroles si propres a ex-
eiter une tendre douleur, un plaisir mele de
crainte! Image flatteuse d'un sejour que je che-
ris, & dont I'idee renouvelle en mon creur les
traces des plus doux transports! Restez avec moi,
rappellez-moi cet instant ou elle me tendit une
main tremblante; mais c'est en vain que je vous
cherche; vous [7] avez disparu; je reste seul; un
tom beau la derobe a mes regards; un tombeau,
au printernps de tes jours! Le sang le plus pur,
le plus vif, couloit encore dans tes veines. Oui,
on I'a enlevee a mes regards! Voiei le Temple ou
elle repose; voici le monument ou j'ai grave mes
douleurs! Quelle horrible solitude! Quelle af-
freuse tranquillite regne dans ces lieux! 0 c'est
iei, dans ce sepulcre meme, que je veux terminer
mes peines!« Avouez, Monsieur, que c'est le lan-
gage meme de la douleur. [8]
[... ]
Les autres pieces, comme je vous I'ai deja dit,
sont des productions de Mrs Haguedorn & Vie-
land; le premier a une reputation etablie parmi les
Poetes A1lemands; le second ne peut manquer de
jouir un jour des memes honneurs. M. Haguedorn,
dans une Epitre sur le Bonheur, peint ainsi la fe-

licite de l'homme riche. »Heureux I'homme riche
quand il n'y a point de honte ou de malediction
attachee a ses biens purs; quand, a couvert du re-
proehe des loix, i! peut, dans I'abondance d'une
fortune bien acquise, puiser des secours pour vetir
le pauvre & pour le loger! Je le vois cherir les
Arts, leur preter son appui avec empressement, se
faire une habitude de verser le baume dans les
plaies des affiiges [... ].« [11]
[... ]
J'invite nos riches a lire & relire cet endroit; il
est capable d'amollir leurs creurs d'airain, & d'y
faire entrer la tendre humanite, la source de toutes
les vertus.
Le meme pinceau nous fait un portrait cri-
tique de la Cour qui a le merite de la nouveaute;
on trouve ce morceau dans l'Epftre sur l'Amitie.
[12]
...
[ ]
Cette Epitre sur l'Amitie est remplie de choses
extremement touchantes & vraies; jamais I'auteur
ne s'ecarte de la nature. Le trait suivant me pa-
roH devoir faire disparoHre toutes les autres beau-
tes, comme les astres de la nuit, pour parler poe-
tiquement, pälissent & s'effacent devant le solei!:
aussi I'auteur Allemand a-t-il emprunte ce morceau
du Peintre par excellence de la nature, de I'organe
meme du sentiment, en un mot, d'Homere; le trait
est tire de l'Odyssee qui est le chef-d'reuvre du
touchant, de l'interessant, du beau simple, comme
l'Iliade est, si je puis parler ainsi, la gloire de I'ima-
gination, le feu meme du genie. Venons a cet en-
droit qu'on ne peut lire dans le [13] Poete Grec
sans verser des larmes, & qui a re<;:u de nouvelles
graces d'Haguedorn. »Ulysse est reduit a mendier
quelques restes devant son Palais, ou a peine les
esclaves jettent sur lui quelques regards en pas-
sant; les fiers courtisans qu'il avoit eleves d'un air
de maHre, se moquent de I'eloquence du gueux.
Personne n'accorde a ses besoins la moindre pa-
role consolante; un vieux chien reconnoit son
vieux maitre; ce chien qui, avec une vitesse egale
a celle des cerfs, traversoit autrefois les bruyeres,
du nom duquel la vaste foret retentissoit quand
tous les chasseurs crioient Argus; cet Argus si ar-
dent a poursuivre le fauve, qui connoissoit mieux
les parcs & les plaines que la maison, jadis le fa-
vori des jeunes courtisans passionnes pour la
[52] Nach Homer: Odyssee XVII 291-327. [53] Jeunes elegants
L' Annee litteraire 641
chasse, pour prix de ses longs & fideles services,
etoit congedie dans sa vieillesse, exile de son che-
ni!, prive d'un peu de paille, reduit a coucher en
plein air ou chaque jour i! etoit affoibli par
quelque nouvelle infirmite; autrefois le plaisir de
ses maitres, maintenant le jouet des valets, i!
manque de force [14] pour marcher; i! fait un
dernier effort pour se trainer sur les pas du
pauvre mendiant, s'approche de lui avec une
oreille dressee, le flaire, le flatte de la langue &
de la queue, &, lorsque l'etranger, les yeux
mouilles de larmes, lui rend quelques caresses,
& que son attachement lui vaut encore cette re-
connoissance, il soupire, crie, leve les yeux, re-
connoit Ulysse, & meurt.«52 Oue ce passage,
Monsieur, prouve combien la nature representee
naivement a de pouvoir sur le creur. Le mien a
toujours ete remue en lisant ce morceau de
l'Odyssee; je s<;:ais bien que nos petits-maitres,53
nos gens du bon ton, le traiteront d'ignoble: mal-
heur a qui ne s<;:ait pas ceder au sentiment! Vous
remarquerez, Monsieur, que les Anglois & les Al-
lemands apres eux possedent cette energie du
creur, l'appanage du vrai genie; le bel-esprit chez
nous a tue le naturel, pardonnez-moi cette ex-
pression, & je croirois que l'abus de l'amour de
la societe, si je puis le dire, a enerve les talens,
& leur a donne ce zeche, ce roide, ce sec, ce mo-
notone, qui defigurent aujourd'hui la phlpart de
nos [15] tableaux. Oue M. Haguedorn termine
bien cette Epftre! Oue son amour pour son frere
est tendrement exprime! »0 toi, mon frere, que
j'appelle de ce nom avec un plaisir toujours nou-
veau, chez lequel je trouve plus que l'amitie d'un
frere seulement, ce n'est pas sans raison que je
t'offre le tableau de I'amitie! Ouelqu'un m'est il
plus eher? Ouelqu'un m'aime-t-i! mieux? Juste
dans toute l'etendue de tes devoirs, en vain re-
fuseras-tu cet eloge; tes sentimens so nt d'accord
avec tes mreurs. 0 mon ami le plus precieux,
mon ami de naissance, toi qui reunis l'esprit de
Cour au creur le plus sincere, la fortune la plus
considerable ne me donneroit rien qui m'inte-
ressät davantage que ta tendres se, ton bien eire,
la prolongation de tes jours!« [16]
L' Annee litteraire, 7 (1760), Bd. V, S. 3-19: Tra-
duction des Poesies de M. Haller.
a l'allure pretentieuse.
642 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Idylles de M. Gessner.
Les amateurs du vrai, de la nature, de cette heu-
reuse simplicite si connue des Grecs & des Latins,
recevront avec plaisir, Monsieur, le present qu'on
vient de leur faire des Idylles & Poemes Cham-
petres de M. Gessner, traduits de l'Allemand par
M. Huber, Traducteur de la Mort d'Abel 54 [... ].
»Ces Idylles, dit le Traducteur dans son Avertis-
sement, sont le second ouvrage de M. Gessner, &
celui qui amis le sceau [73] a sa reputation deja
commencee par le Poeme Pastoral intitule, Daph-
nis. Elles ont eu en Allemagne un succes plus
brillant peut-etre que celui d'Abel du me me au-
teur; du moins les applaudissemens ont-ils paru
plus vifs & moins interrompus par la voix des Cri-
tiques. Je suis bien loin de vouloir tirer de-Ia au-
cune consequence pour la comparaison des deux
ouvrages. Une reputation naissante est ordinaire-
ment mieux accueillie qu'une reputation faite, &
il suffit peut-etre que La Mort d'Abel ait paru de-
puis les Idylles, pour qu'elle ait ete moins louee
& plus critiquee.«
Le Traducteur reproche les raffinemens & les
delicatesses pueriles a la Pastorale Italienne ainsi
qu'a la Fran90ise. 11 a raison dans ce qui concerne
les Italiens. Pour les Fran90is, ils ne se sont ja-
mais doutes de la nature de l'Eglogue & de l'Idylle.
J'ai deja dit que Madame Deshoulieres 55 etoit me-
diocre en ce genre; au lieu d'images, elle y etale
de froides sentences de bel-esprit; ce qui est ab-
solument contraire au caractere Bucolique.
A la suite de cet Avertissement judi-[74]cieux &
profond, qui merite d'etre 1ft en entier, on lit la
PreFace me me de I'auteur OU il a repandu son ame
noble & simple. »L'Eglogue, selon lui, etablit ses
scenes dans ces memes campagnes qui ont tant
de droits sur notre creur; elle les peuple d'habi-
tans dignes d'un pareil sejour; elle peint d'apres
nature la vie de ces hommes heureux, & la sim-
plicite naive de leurs mreurs, de leurs fa90ns de
vivre, & de leurs inc1inations, dans toutes les si-
tuations, dans la bonne & dans la mauvaise for-
tune. Leur esprit & leur creur, encore inaccessibles
a la corruption, conservent toute leur droiture pri-
mitive. Affranchis des liens serviles de I'usage, &
[54] Salomon Gessners Prosaepos »Der Tod Abels« erschien 1758. [55] Antoinette Deshoulieres
(1637-1694) verfaßte preziöse Idyllen und Liebeslyrik, die sie 1678 veröffentlichte. [56] Anspielung
auf die pastorale Dichtung »The Seasons« (1730) von James Thomson (1700-1748). [57] Gemeint
sind die englischen Schriftsteller Joseph Addison (1672-1719) und A1exander Pope (1688-1744).
de cette foule de besoins que l'eloignement fu-
neste ou nous sommes de la nature a seul pu
nous donner, ils re90ivent leur bonheur imme-
diatement des mains de cette mere bienfaisante,
& ils habitent un sejour ou elle n'a pas besoin
d'etre beaucoup aidee pour fournir a 1eurs be-
soins innocens, & leur procurer une vie abon-
dante & commode. L'Eglogue, en un mot, nous
esquisse un tableau de cet äge [75] d'or qui a
sans doute existe autrefois comme on peut s'en
convaincre, en lisant I'histoire des Patriarches. La
simplicite des mreurs qu' Homere a peintes dans
ses ecrits, paroit etre encore un reste de celles
de ce premier äge qui s'etoit conserve dans les
Temps Heroiques.«
M. Gessner est d'avis que, dans ce genre de
poesie, on transporte le lieu de I'action dans les
premiers siec1es du monde. Je ne serois pas tout
a fait de son sentiment; j'imagine qu'un pinceau
de genie s9auroit repandre de I'interet, & attacher
le creur sur les images naives & vraies des habi-
tans de nos campagnes tels qu'ils s'offrent a nos
yeux; c'est me me aujourd'hui la seule route qui
soit ouverte a ceux qui voudront composer des
Eglogues & des Idylles. [76]
...
[ ]
11 [Gessner] se plait a jouir de la nature, tandis
que le malheureux habitant des Cites est entoure
de I'art & de I'ennui qui le suit. Notre Philosophe
se place en quelque sorte, aux cötes du Labou-
reur; il se mele avec les moissonneurs, ecoute leurs
chansons rustiques, & prete une oreille attentive
aux contes de ces bonnes gens. Tous ces details
sont peints des mains memes de la Poesie & de
la Philosophie reunies. On voit que I'auteur a pro-
fite du Poeme des Saisons de Thompson;56 il finit
cette charmante piece par les justes eloges des
Poetes les plus celebres de sa nation, a I'imitation
d'Adisson, de Pope.57 [94]
...
[ ]
Je regarde, Monsieur, les Idylles & les Poemes
Champetres de M. Gessner [95] comme des ou-
vrages de genie, & bien superieurs atout ce que
nous avons, nous autres Fran90is. Un Critique qui
auroit la force de se refuser au plaisir que font

ces ecrits, pourroit leur reprocher du diffus, peu
d'action, beaucoup d'images qui ont ete deja em-
ployees, la vieille Mythologie, le bas pris pour le
naturei; mais on n'auroit qU'1I repondre au cen-
seur que souvent le genie s'ecarte du gout. L'au-
teur du Poeme d'Abel est nourri de la lecture des
Anciens & des Livres Sacres; c'est un grand
Peintre qui tourne toujours les yeux vers la na-
ture; il sc,:ait allier I'amour de la vertu & celui des
plaisirs; une ame pure s'exhale dans toutes ses
productions. Le Traducteur a du talent; il rend
son original dans toute sa force sans denaturer
notre langue. [... ]
A Paris, ce 12 Janvier 1762. [96]
L'Annee litteraire, 9 (1762), Bd. I, S. 73-96:
Idylles de M. Gessner.
ffiuvres complettes de Gesner, nouvelle
edition, revue & corrigee avec le plus grand
soin [... ].
Rejouissez-vous, Monsieur! vous qui aimez la na-
ture, que votre front s'epanouisse, que votre ame
s'ouvre 11 la douce gaiete; je vous annonce un
Poete tendre, naH, touchant, inimitable, Gesner
enfin; quand on l'a nomme H ne reste plus rien
11 dire. Et cependant je ne pourrai m'empecher
de vous en parler encore: je ne saurois quitter
si-tot ce sujet interessant. Je viens de relire ce
charmant [341] Auteur, j'en suis plein, il faut que
je me repande au-dehors, que je m'epanche avec
vous. A m'entendre, on croira que je parle d'un
Ouvrage nouveilU, & jusqu'ici inconnu; pardon,
Monsieur, pour une Lettre si longue sur une nou-
velle edition. En revanche, je parlerai peu de cer-
tains Ouvrages nouveaux. Mais passons en revue
tant d'Ouvrages delicieux; je vais vous mener par
des chemins semes de roses, par des prairies
qu'arrose un ruisseau qui coule avec un doux
murmure. Je vous promets que vous rencontre-
rez sur la route de petits Bergers folatrant sur
l'herbe, ou enflant leurs chalumeaux, une jeune
Bergere assise au bord d'une fontaine, & repetant
une chanson na"ive; un vieillard venerable, cares-
sant ses petits enfans, & mille autres choses de
cette nature. [342]
[58] Petites toiles.
L' Annee litteraire 643
L' Annee litteraire, 30 (1783), Bd. VIII, S. 341-354:
CEuvres complettes de Gesner, nouvelle edition,
revue & corrigee avec le plus grand soin [... ].
Nouveau Theatre Allemand, ou Recuell
des pieces qui ont paru avec succes sur les
Theatres des capitales de I'Allemagne;
precede d'une Histoire abregee du Theatre
Allemand. Par M. Friedel [... ].
Les Allemands ont ete long-temps regardes dans
l'Empire des Lettres, [289] comme un peuple plus
solide qu'ingenieux, plus sense que poli, etranger
11 I'elegance & aux graces, voue aux compilations
& aux commentaires; condamne 11 palir sur des ma-
nuscrits; destine 11 meubler les Bibliotheques d'in-
folio, mais incapable de fournir les toilettes 58 de
brochures; profond dans la connoissance du Droit,
& tout-Mait ignorant dans I'art de plaire: la Ger-
manie, si feconde en graves Jurisconsultes, en
lourds Glossateurs, & en manreuvres litteraires de
toutes especes, ne paroissoit pas propre 11 produire
des Poetes & des Ecrivains agreables. Mais les
Muses ont enfin jette un regard propice sur cette
contree sauvage: des hommes de genie ont detruit
par des succes ec1atans, I'injurieux prejuge qui
s'etoit etabli contre leur nation; & nous avons vu
avec le plus grand etonnement, les fleurs ec10rre
au milieu des ronces & des epines. Les Allemands
se sont annonces 11 l'Europe par des chef-d'reuvres
dans le genre le plus gracieux & le plus delicat: la
Poesie pastorale ou nous avions echoue avec notre
esprit & nos agremens fri-[290]voles, a reparu dans
leurs ecrits avec tous les charmes de la na"ivete an-
tique; leurs Poemes champetres ressemblent aux
paysages Flamands, c'est le coloris le plus frais &
le plus vrai, c'est la nature elle-meme: cette verite,
ce naturel qu'on admire dans leurs compositions,
sont une suite de leur caractere serieux & reflechi,
de leur vie simple & retiree; disperses dans de pe-
tites Villes ou regnent encore les mreurs & I'inno-
cence, Hs n'ont point I'esprit deprave par le luxe
& la frivolite; Hs observent, ils meditent; leur ame
saine se penetre de ses pensees, & les tourne en
sentiment; & lorsqu'ils parlent de I'amour, de la
vertu, de I'humanite, de la bienfaisance; ce n'est
point le froid & brillant jargon de nos Philosophes,
644 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
ou I'on reconnoit I'affectation & I'appret; c'est
I'epanchement d'un creur vivement emu.
Les Allemands n'ont pas du faire dans la Poe-
sie dramatique, des progres aussi rapides que dans
le genre epique & descriptif, parce que les spec-
tacIes ne se perfectionnent que dans les societes
tres-nombreuses & tres-[291]polies, ou iI y a beau-
coup de luxe, un gout delicat & rafine. Cependant
leur Scene est deja purgee de ces farces ignobles
& grossieres, qu'ils applaudissoient autrefois au
defaut de meiIIeurs Ouvrages, & que nous ac-
cueiIIons aujourd'hui par degout pour nos ri-
chesses. Oeja ils ont un certain nombre de Pieces
estimables, conduites avec art, & dialoguees avec
interet. Ce sont ces premices du nouveau Theatre
Allemand, que M. Friedel offre a la nation Fran-
<;oise; comme le caractere de chaque peuple in-
flue beaucoup sur le ton & la forme de ses pro-
ductions dramatiques, iI est curieux & interessant
de voir quelle physionomie les Allemands ont don-
nee a Melpomene & a Thalie. Le premier volume
de ce recueil important, renferme deux Pieces aux-
quelles le Traducteur donne le nom de Tragedie;
I'une intitulee Emilie Galotti, est de M. Lessing;
I'autre a pour titre Clavijo, & son Auteur est
M. Goethe. [292]
[... ]
Oe tous les peuples modernes, les Fran<;ois so nt
les seuls qui ayent reuni sur la Scene le gout avec
le genie, qui ayent connu & pratique les vrais prin-
cipes de I' Art; on ne trouve que chez nous les
Pieces regulieres & decentes. Mais les Etrangers
nous reprochent [294] avec raison une fausse de-
Iicatesse, qui excIut en quelque sorte de notre
Scene I'action & le spectacIe, & la reduit a de
froides conversations; une vaine dignite qui nous
ecarte de la nature & de la verite.
Quoique les Tragedies Grecques soient d'une
extreme simplicite, cependant on y voit toujours
beaucoup de mouvement & de spectacIe; & quand
je parle de Spectacle, je n'entends pas ces frivoles
pantomimes qui amusent les yeux, & ne so nt point
soutenues par I'eloquence du style & la chaleur
des sentimens: leurs intrigues so nt toujours d'un
pathetique dechirant, & jamais deshonorees par
une fade galanterie; leurs caracteres ne nous pa-
roissent pas nobles, mais ils sont vrais & natureIs:
notre luxe & notre politesse extreme, joints a un
[59] Siehe Livius: Ab urbe condita III 44-48.
esprit romanesque, nous ont donne de fausses idees
de la grandeur; les Grecs qui avoient beaucoup de
heros, vouloient voir des hommes sur la scene; ils
descendoient jusqu'aux tableaux les plus naifs &
les plus familiers de la simple nature; peut-etre
n'ont-ils pas [295] assez connu la nuance qui se-
pare le tragique d'avec le comique. Leur gout par-
ticulier pour l'Eloquence & pour la Philosophie, a
introduit dans leurs Tragedies des Plaidoyers & des
Sentences, qui font languir le dialogue; souvent ils
so nt decIamateurs; il echappe aleurs personnages,
au moment meme de la passion, des reflexions
naives qui paroissent niaises dans une traduction;
souvent I'interet est refroidi par des details minu-
tieux, des figures de Rheteur, ou des ornemens
epiques. Voila le Theatre Grec avec ses beautes &
ses defauts. Voila le modele d'apres lequelles Tra-
giques Allemands me paroissent avoir travaiIIe; ils
ont imite le naturel & la simplicite naive du dia-
logue, la verite frappante des caracteres, le spec-
tacIe, le mouvement & le pathetique qu'on re-
marque dans les Tragedies Grecques; mais ils so nt
fort eloignes de la pompe, de la dignite & de la de-
Iicatesse de notre scene. Oefaites-vous donc, Mon-
sieur, un moment du prejuge national; oubliez la
noblesse, les sentimens guindes, & I'etalage em-
phatique de nos [296] heros tragiques. M. Lessing,
dans son Emilie Galotti, va vous faire entendre le
langage de la nature.
L'histoire de Virginie 59 a fourni le sujet de cette
piece. La situation d'un malheureux pere reduit a
egorger sa propre fille pour lui sauver I'honneur,
est sans doute du plus grand pathetique; mais iI
falloit preparer ce denouement par une intrigue
vive & interessante; il falloit ajuster cette action
au Theatre, & la reduire aux regles de I'honne-
tete & de la decence; c'est ce qui etoit prodi-
gieusement difficile & presqu'impraticable dans
nos mreurs. Comment presenter ades Spectateurs
delicats la passion honteuse & criminelle d'un de-
bauche, les ·manreuvres infames d'un viI Mercure:
Et voila cependant I'unique fonds d'un pareil sujet;
il faut bien se penetrer de ces difficultes, si I' on
veut sentir tout le me rite de M. Lessing, & ap-
precier sainement ses beautes & ses defauts. [297]
[ ... ]
La conduite de ce premier acte est tres-adroite:
le sujet est explique naturellement, sans narrations

parasites, sans confidences inutiles; l'amour du
Prince est peint des couleurs les plus vives; son
entretien avec Marinelli, est plein de chaleur &
d'interet: la scene du portrait est ingenieuse, thea-
trale & neuve; le Poete a rassemble avec art une
foule de petits traits qui donnent a l'action un air
de verite, & produisent une illusion complette; le
[304] dialogue, extemement juste & precis, a toute
I'aisance de la conversation: mais dans tout cela
rien de tragique: un Prince amoureux d'une pe-
tite fille dont il veut faire sa maitresse; un bas cour-
tisan qui se charge de faire reussir cette intrigue,
ne sont pas des personnages dignes du theatre de
Melpomene; l'amour illegitime est banni de la
scene, amoins que cet amour ne soit une passion
violente; or,l'amour du Prince est bien foible, puis-
qu'il ne I'emporte pas sur la politique. Rien de
plus commun que de voir des Princes qui ont des
Maitresses, & des flatteurs qui leur en procurent.
Voila bien la nature, mais ce n'est pas la belle na-
ture; le Poete a fait un mauvais choix, & si la tra-
gedie admet la peinture des grands crimes, elle
rejette absolument le tableau du vice & de la
debauche [... ]. [305]
...
[ ]
Cette derniere Scene est vraiment tragique, &
offre une grande le<;:on. Ce qui n'empeche pas que
ce dernier Acte ne soit tres-froid & tres-<lefectueux,
parce que la necessite du meurtre d'Emilie, n'y est
point etablie assez ciairement: le reste de la Piece
est conduit avec une adresse & une intelligence
admirable, & se soutient par le seul interet de cu-
riosite, car il ne peut y en avoir d'autre dans un
pareil sujet. Les unites de temps & d'action sont
observees a la rigueur, il n'y a que I'unite de lieu
qui soit violee; mais c'est la moins necessaire, &
je crois qu'on peut prendre a cet egard quelque
licence, pour amener de grandes beautes: les ca-
racteres du Prince & de Marinelli, sont de la plus
grande verite; mais en meme-temps, ils sont si vils,
[316] si odieux, si bas, que je ne con<;:ois pas com-
ment un honnete homme a pu prendre plaisir a
les tracer; le Comte Appiani, Emilie, & sa mere,
sont des caracteres foibles & communs, quoiqu'ils
offrent plusieurs traits de naturel tres-precieux &
finement saisis; le röle d'Odoard est manque ab-
[60] Jean Galbert de Campistron (1656-1723) schrieb Tragödien im Stil von Racine und Corneille.
[61] Zu seiner Zeit wurde Michelangelo da Caravaggio (1573-1610) wegen seiner naturalistischen Dar-
stellungsweise heftig angefeindet.
L' Annee litteraire 645
solument; celui d'Orsina, est le plus theatral. Le
dialogue est presque toujours familier & comique,
trop hache, trop coupe par des points, ce qui de-
truit toute eloquence, charge de minuties, de re-
flexions froides & de petits details. Cet ouvrage
n'est point une Tragedie, c'est ce que nous ap-
pellons un Drame: il est assez naturel que dans la
carriere du Theatre les Allemands commencent
par les Drames, parce que c'est le genre le plus
facile. Il est plus singulier qu'apres tant de chef-
d'reuvres dans le tragique & dans le comique, nous
finissions, nous, par ce genre vague & sans phy-
sionomie. La Virginie de Campistron,60 est pour
le fonds la me me Piece que I' Emilie-Galotti. Il y a
plus de decence & de dignite dans la Tragedie
[317] Fran<;:oise; les bienseances theatrales y sont
mieux observees; mais le Poete Allemand I'em-
porte infiniment pour l'interet, le mouvement, la
vivacite de l'intrigue, la verite du dialogue & des
caracteres.
Dans le temps que les grands Peintres de I'ecole
Romaine deployoient leur genie dans des compo-
sitions sublimes, un Michel-Ange de Caravage pre-
tendit que la perfection de la peinture consistoit
dans la verite du coloris, & l'imitation fidele de la
nature, teIle que nous la voyons,61 Ce Peintre &
ses disciples representoient la Vierge comme une
femme du peuple, & Jesus-Christ comme un Arti-
san, & s'applaudissoient d'avoir fideIement imite
la nature. TeIle est aussi l'erreur des tragiques Al-
lemands; ils ne connoissent point le beau ideal; ils
ne savent point choisir leurs traits dans la belle
nature; ils sont vrais, mais ils manquent de no-
blesse & de goßt. S'ils veulent elever le Theatre
de leur nation a un certain degre de gloire, qu'ils
marquent bien distinctement la nuance qui separe
le tragique d'avec le comique; qu'ils [318] pren-
nent une maniere plus large, qu'ils evitent les pe-
tits traits Jeches & donnent de grands coups de
pinceau; qu'ils exposent sur la Scene des passions
violentes, & non pas des incidens domestiques;
que leur dialogue soit plus eloquent, plus ferme,
plus rapide, plus nourri de sentimens & d'idees
convenables a la circonstance; qu'ils n'oublient pas
surtout qu'il en est de la Pantomime & du Spec-
tacie, comme de I'harmonie & des accompagne-
646 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
mens, qui sont faits pour fortifier & embellir la
melodie, & non pas pour la couvrir & y suppleer.
La seconde Piece de ce Volume est Clavijo, Tra-
gedie de M. Goethe. Je me propose de vous en
rendre compte dans une autre lettre.
Je suis, &c. [319]
L' Annee litteraire, 29 (1782), Bd. I, S. 289-319:
Nouveau Theatre Allemand, ou Recueil des pieces
qui ont paru avec succes sur les Theatres des ca-
pitales de I' Allemagne; precede d'une Histoire
abregee du Theatre Allemand. Par M. Friedel, Pro-
fesseur en survivance des Pages de la grande Ecu-
rie du Roi [... ].
Pas plus de six Plats, tableau de familie en
cinq actes; par M. Grossmann de Bonne,62
traduit par J. H. E[berts] [... ].
Moliere a peint avec son energie ordinaire, les dis-
graces d'un riche paysan marie a une fille de qua-
Iite, & la morgue insolente de ces nobles a don-
jon, qui s'imaginent faire trop d'honneur a un
roturier d'accepter son argent pour payer leurs
dettes; c'est probablement dans la Comedie de
Georges Dandin que l'Auteur [3] Allemand a puise
I'idee de sa piece. Le prejuge de la noblesse est
plus fort en Allemagne que dans aucun autre pays:
c'etoit une excellente morale a precher aux Ba-
rons Allemans & Suisses, que celle qui fait consis-
ter la veritable noblesse dans les sentimens & les
vertus, & non pas dans une genealogie de seize
quartiers. 63 M. Grossmann a etendu & approfondi
I'idee de Moliere; iI I'a presentee sous un jour
beaucoup moins comique, a la verite, mais plus
interessant & sur-tout plus utile pour les mreurs.
Le Georges Dandin de Moliere est un manant & un
imbecille, c'est un personnage grossier, plus ridi-
cule qu'instructif. Le Renald de M. Grossmann est
un Magistrat respectable, un homme d'esprit, dont
la conduite peut servir de modele. Le grand merite
de la piece Allemande est sur-tout de faire aimer
la simplicite, d'inspirer un profond mepris pour
[62] Gustav Friedrich Wilhelm Großmann (1743-1796) war Schauspieler und Dramatiker. 1778 grün-
dete er eine eigene Theatergesellschaft, mit der er bis 1784 am Hof in Bonn spielte. Zu seinem Re-
pertoire gehörten Lessing und Schiller. Eines seiner erfolgreichsten eigenen Stücke - meist empfind-
same Familiendramen - war »Nicht mehr als sechs Schüsseln«, das 1780 in Bonn uraufgeführt wurde.
[63] Degres de descendance noble.
le faste & le luxe, vices d'autant plus dangereux,
qu'i1s sont brillans, & peuvent seduire par une ap-
parence de grandeur & de generosite. [4]
Il est bien etonnant qu'aucun de nos poetes co-
miques, pas me me Moliere, n'ait songe a traiter
un pareil sujet; c' est la fonction essentielle de la
bonne comedie, d'attaquer les prejuges nuisibles
a la societe, c' est au genie qu'i1 appartient de re-
gler I'opinion publique: quel service un homme de
lettres n'eut-i1 pas rendu a la nation, s'i1 eut pu
rectifier ses idees sur un objet aussi important? Si
I' on en croit les plaintes de nos poetes, iI n'y a
plus de sujets de comedie: c'est le langage de I'im-
puissance. Disons mieux, iI n'y a plus de genie.
Depuis que nos Auteurs ont eux-memes adopte
tous les prejuges, tous les ridicules des societes OU
i1s se repandent, iI n' est pas etonnant qu'i1s ne les
apper~oivent plus; i1s ont voulu etre acteurs sur
le theatre du monde, OU i1s n'auroient du jouer
que le röle d' observateurs; des-Iors i1s sont deve-
nus de fort bons personnages, mais de tres-mau-
vais Auteurs de comedies. [5]
[00.]
Des longueurs, des scenes inutiles, plusieurs
traits de bas comique, & quelques mauvaises plai-
santeries, tels sont les defauts de cette piece, esti-
mable, d' ailleurs, par I'intrigue & les caracteres,
& remplie d'une excellente morale en action; on
peut la regarder comme la meilleure Comedie du
theätre Allemand.
Les Allemands savent observer & peindre la na-
ture, leur esprit est nourri de connoissances soli-
des; i1s sont doues d'une sensibiIite profonde, qui
s'entretient dans la solitude & dans la retraite; s'i1s
peuvent acquerir du gout, de la precision & de la
noblesse, i1s [28] seront bientöt nos maitres dans
I'art dramatique; nous verrons passer chez eux
cette gloire du theatre, dont nous sommes en pos-
session depuis si long-temps, & les Fran~ois n'au-
ront plus rien a opposer aleurs rivaux que leurs
anciens chefs-d'reuvre; semblables a ces nobles in-
dignes de leur illustre naissance, qui n'ont d'au-
tre me rite que les portraits de leurs ancetres.
Je suis, &c. [29]
Johann Jacob Bodmer: Critische Betrachtungen ßber die Poetischen Gemählde der Dichter 647

L'Anm!e litteraire, 29 (1782), Bd. VII, S. 3-29:
Pas plus de six Plats, tableau de familie en cinq
actes; par M. Grossmann de Bonne, traduit par
/. H. E[bertsl [... ].
Le Comte de Waltron, ou la subordination,
Tragedie en cinq actes; par M. H. E. Moller,64
traduite par J. H. Eberts [... ].
Pendant que notre Theatre, Monsieur, ne nous
offre plus que des actions compliquees, des situa-
[126]tions usees ou peu naturelles, un langage me-
taphysique & entortille, des maximes philoso-
phiques, au lieu de sentimens: arretons nous a
contempler chez nos voisins, les succes naissants
de l' Art dramatique. L' Allemagne, que nous
voyons enrichir la Litterature de productions, ou
respire la simple nature & la plus touchante sen-
sibilite, nous presente un drame ou les hommes
sont peints tels qu'ils peuvent etre, tels qu'ils sont
quelquefois, plutöt qu'avec les traits gigantesques
d'une imagination exaltee. Aussi, avec une action
simple, sans intrigue amoureuse, sans personnages
atroces, ni meme vicieux; sans heroisme factice,
impracticable, sait-il faire nattre, soutenir, fortifier
l'interet, presenter des situations touchantes,
vraisemblables, faire couler sans effort des larmes.
[127]
[ ... ]
C'est un tableau naturel & vrai, de la vie & des
mreurs militaires; chaque caractere s'y soutient;
celui du [136] Comte de Waltron, le Heros du
Poeme, reunit la franchise, la modestie, l'intrepi-
dite, qui caracterisent les grands guerriers. Celui de
la Comtesse est plein de sensibilite & d'energie.
Le Traducteur est digne des plus grands eloges.
Son style est pur, elegant, energique; on n'y ap-
per,<oit jamais la langueur & la contrainte d'une
traduction. Nous ne pouvons que l'exhorter a en-
richir souvent notre litterature de semblables pro-
ductions; c'est travailler pour les mreurs & le gout.
Je suis, &c. [137]
L' Annee litteraire, 29 (1782), Bd. V, S. 126-137:
Le Comte de Waltron, ou la subordination, Trage-
die en cinq actes; par M. H. E. Moller, traduite
par J. H. Eberts, ancien honoraire de l'Academie
Imperiale des beaux Arts [... ].

Johann Jacob Bodmer: Critische Betrachtungen

über die Poetischen Gemählde der Dichter
Johann Jacob Bodmer (1698-1783), Profes-
sor für Helvetische Geschichte in Zürich, ver-
öffentlicht 1741 die »Critischen Betrachtun-
gen Über die Poetischen Gemählde der
Dichter«, eines der Hauptwerke aus der Zeit
seiner engen Zusammenarbeit mit Johann
Jacob Breitinger. Wie in den übrigen kritisch-
ästhetischen Schriften der beiden Schweizer,
so wird auch hier der Dichter auf das Prin-
zip der Naturnachahmung verpflichtet. Für
die Figurenkonzeption bedeutet dies, daß er
sich genau an das Wissen über die unter-
schiedlichen Nationalcharaktere halten soll.
Dabei empfiehlt der Historiker Bodmer, sich
an solchen Schriften zu orientieren, die eine
moderne, kulturgeschichtlich ausgerichtete
Geschichtsschreibung praktizieren.
Indem Bodmer eine bilderreiche Sprache
diesseits von barockem Schwulst verteidigt -
vorausgesetzt, sie ist dem Gegenstand ange-
messen und paßt zu den Figuren -, stellt
er sich gegen einen Klassizismus, wie ihn
Gottsched in seiner »Critischen Dichtkunst«
(1730) vertritt.

[64] Mit seiner Tragikomödie »Der Graf von Walltron oder die Subordination« (1776) gelang dem
Schauspieler und Dramatiker Heinrich Ferdinand M. Möller (1745-1798) ein großer Theatererfolg.
Das Soldatenstiick handelt von dem hitzköpfigen Grafen Walltron, der unbedacht die Waffe gegen sei-
nen Oberst und Schwager gezückt hat und deshalb erschossen werden soll - was im letzten Moment
verhindert wird, als ein Prinz auftritt, der Walltron großen Dank schuldet.
648 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Von den Charactem der Nationen.
Die Einwohner eines Landes, die eine Nation aus-
machen, haben, alle insgesammt genommen, so
viel Sachen mit einander gemein, und sind durch
so viele Bande in einen moralischen Leib zusam-
menverbunden, daß man sie vor eine Person an-
sehen kan; wie denn die Lehrer der Staatswis-
senschaft aus dieser Betrachtung eine Menge
Lehren und Pflichten des bÜrgerlichen Lebens her-
ausgezogen haben. Wenn wir nun diese grossen
Personen, die aus gantzen Völckern zusammen-
ge setzet sind, an sich selber und gegen einander
besichtigen, so finden wir unter denselben eben-
falls eine Menge verschiedener Merckmahle, wel-
che eine jede von der andern unterscheiden, so
daß wir, wie von einer jeden menschlichen Per-
son, also von einer jeden Nation einen be sondern
Character ma-[435]chen können, der ihr mit Aus-
schliessung aller andern zukömmt. Das sind die
National-Character, welche folglich eine Art der
persönlichen sind.
Sie bestehen nemlich aus solchen Nachrichten,
die uns von den Sitten eines gantzen Volcks auf
das fleissigste berichten, indem sie alle die be-
sondern Eigenschaften und Kennzeichen ausset-
zen, welche dasselbe von allen andern Nationen
unterscheiden. Nun rühret aller Unterschied zwi-
schen einer Nation und der andern hauptsachlich
von drey allgemeinen Ursachen her. Eine solche
ist erstlich die ungleiche Beschaffenheit der Welt-
gegenden, welche nach ihrer Entlegenheit von der
Sonne und dem Stande gegen derselben, nach den
verschiedenen Himmels-Zonen, darunter sie gele-
gen sind, und nach dem Einfluß, der von da oder
von andern Sternen auf sie kömmt, viel ungleiches
und verschiedliches an sich haben, und verursa-
chen. Die Luft und der Boden ändern nach der
Verschiedenheit des Clima vielfältig, und dieses
fÜhrt einen machtigen Einfluß auf die Nation, von
der jene eingesogen, und dieser bewohnet wird.
Eine andere Ursache findet sich in der Art der Re-
gierung, welche in einem Land eingefÜhrt ist, sin-
temahl ein gantzes Volck in bÜrgerlichen und got-
tesdienstlichen Dingen nach der Verfassung des
Regiments entweder mehr Freyheit genießt, sei-
nem Verstand und seinen Neigun-[436]gen den
ZÜgel zu lassen, oder mehr genöthiget ist, an sich
zu halten. Die dritte Ursache des Unterschieds zwi-
(65) Weil.
schen einer Nation und der andern muß man in
der gewöhnlichen Art der Auferziehung suchen,
welche in einem Lande insgemeine durchgehends
gleich ist. [... ] Diese kurtze Erwähnung der Ursa-
chen, welche nothwendig eine starcke Ungleichheit
unter den Nationen mit sich führen, lassen uns
schon von weiten sehen, was vor weitlauftige Be-
trachtungen derjenige anstellen mÜsse, der in die-
ser Gattung Gemählde vortreillich werden will, vor-
nehmlich aber wer nicht nur die kenntlichsten und
offenbaresten, sondern auch die feinesten und tief-
sinnigsten Merckmale, so eine Nation vor allen an-
dern be sonder hat, bezeichnen, wer zugleich auch
die Ursachen, von welcher dieser deutliche Unter-
schied entsteht, aus ihrem verborgensten Grund
hervorsuchen will. [437] Insgemeine begnügt man
sich daran, daß man nur die bekanntesten und un-
betrftglichsten Merckmahle aussetztet, wozu eben
keine tiefe Wissenschaft vonnöthen ist, indem sol-
che so starck abstechen, daß sie ersten Anblicks ins
Auge fallen: Diese haben mithin ihren be sondern
Werth in poetischen Schriften, wo sie vornehmlich
zur Beglaubigung der persönlichen Character und
derjenigen, welche auf diese gebauet werden, nicht
wenig dienen, immassen65 sie den ersten Grund
derselbigen in sich enthalten. Sie leiten uns in die
Character der Personen, die man uns vor das Ge-
sicht bringen will, und wir werden dadurch zu den
Anschlagen, Entschlüssen und Unternehmungen
derselben, von weiten vorbereitet. [438]
[ ... ]
Man kan hieher auch diejenigen Züge zehlen,
welche die Eigenschaften und Seltenheiten der
Landschaften, Gegenden, Städte, und vornehmlich
der FlÜSse bezeichnen, angesehen diese, wie ich
oben gedacht habe, ein grosses beytragen, den Na-
tional-Character zu bestimmen, [439] und folglich
zu erklaren; zugeschweigen, daß sie dem Poeten
Gelegenheit verschaffen, die anmuthigsten Schi!-
dereyen der Natur in sein Gedichte hineinzubrin-
gen, welche den Leser gleichsam auf den Platz sei-
ner Vorstellungen versezen. [440]
...
[ ]
Sonst wissen sich auch die Satyrischen Poeten
der National-Character auf eine nÜtzliche [441]
Weise zu ihren lehrreichen Absichten zu bedie-
nen. [442]
[... ]
Johann Jacob Bodmer: Critische Betrachtungen fiber die Poetischen Gemählde der Dichter 649

Mit einem weitern Umfang und tiefern Einsicht
[443] bedienen sich die Geschichtschreiber der Na-
tional-Character, massen solche wie die personli-
chen ihren vornehmsten Sitz in der Historie haben,
wo sie ein eigentliches StÜck dieser Kunst aus-
machen, weil sie darinnen die ersten Triebrader
aller allgemeinen und offentlichen Handlungen,
die beschrieben werden, eroffnen, und durch die
Uebereinstimmung, welche sie zwischen denselben
zu bemercken geben, das Zeugniß des Geschicht-
schreibers trefflich befestigen. [444]
[ ... ]
Wir finden in diesem Wercke [in Montesquieus
Schrift über die Ursachen der Größe und des Un-
tergangs der Römer]66 nicht alleine die verschie-
denen Character der romischen Nation, sondern
aller derer Nationen, welche mit den Romern zu
thun bekommen haben, und wir mÜssen es an-
sehen, als den [445]HauptschlÜssel aller Unter-
handlungen und GeschMte, welche durch den
Einfluß der Romer den vornehmsten Theil der
Welt etliche Jahrhundert lang in Bewegung ge-
bracht haben. Die Romische Geschichte, welche
dieser Character beraubet ware, WÜrde einem
Oper-Theater gleichen, das wir an dem Orte, wo
wir stehen, nicht gantz und gar so sehen, wie es
ist; die Zierrathen und GerÜste sind so einge-
richtet, daß sie zwar von weitem eine angenehme
Würckung thun, aber man hat die Rader und Ge-
gengewichte, so alle Bewegungen verursachen,
vor unsren Augen verborgen. Allein dieser Ver-
fasser stellt einen KÜnstler vor, der auf dem
Schauplatz unter vielen achtlosen Personen, die
sich nicht viel bekümmerten, wie dieses alles zu-
gienge, sich alleine bemühete, zu ergründen, wie
es zu Wercke gerichtet worden, der in das hin-
terste Theil im Schauspielhaus hineingegangen,
und die Gerüste, Seiler und Triebwercke ent-
decket, und die Gewichte, durch welche etwas
aufwarts gezogen, oder heruntergelassen worden,
gegen einander abgewogen hat. Und dadurch,
daß er uns die Ursache und Springfedern der
Begebenheiten vor Augen legt, macht er die
Beschreibung derselben gantz lehrreich und nÜtz-
lieh, indem wir daraus erlernen, was für Trieb-
rader am tüchtigsten sind, wenn wir gleichma..
ssige Veranderungen hervorbringen wollen, oder
wie wir uns durch [446] Vermeidung oder Ab-
schneidung dergleichen Ursachen, die uns mit
etwas widerwartigern bedrohen, am sichersten
verwahren konnen. [447]
...
[ ]
Die Character, so dieser angesehene Verfasser
von der Romischen Nation gemachet, bestehen
nicht aus biossen historischen ZÜgen, wo auf Treu
und Glauben zusammengetragen ware, was dieses
Volck von andern unterscheidet. Da seine Absicht
war, die Ursachen so wohl der Grosse als des Ver-
falles der Romer zu zeigen, war es ihm nicht genug,
die Character blosserdings, wie er sie in den Hand-
lungen aposteriori fand, wiewohl auch dieses al-
leine ein wichtiges Werck gewesen ware, zu ent-
werffen, sondern er war Überdieß bemühet, zu den
Ursachen und ursprünglichen Quellen derselben
hindurchzudringen, und uns zu entdecken, wie sie
anfanglieh nach hundert verschiedenen Umstan-
den und Einflüssen physicalischer, moralischer,
und politischer Ursachen entstanden, angewach-
sen, und gestiegen seyn, wie sie hernach so viel
fremdes an sich genommen, daß sie durch dessen
Zusatze nach und nach verandert und endlich gar
vernichtet worden.
Der Versuch des Hrn. Voltaire Über die Ge-
schichte der Zeiten Ludwigs des vierzehnten67 ist
ungefehr von einer gleichen Art; es ist eigentlich
nicht eine Abschilderung der Thaten dieses Koni-
ges, sondern des Geistes und Gemüthes derer
Menschen, die in besagtem hoch erleuchteten Zeit-
laufe gelebet haben. Man muß [452] in diesem
Wercke keine umstandliehe Beschreibung derer
Kriege erwarten, die in denselben Zeiten unauf-
horlich geftlhret worden; er lencket sein Auge
hauptsachlich auf die be sondern StÜcke, welche
das Naturell und die Sitten der Menschen zeigen,
und die Geschichte des menschlichen Verstands
ist der vornehmste Gegenwurf seiner Bemühung.
[453]
...
[ ]

[661 In seinen »Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence« (1734)
verzichtete Montesquieu auf eine teleologische Deutung im Stil von Bossuets »Discours sur l'histoire
universelle« (1681), die Geschichte auf göttliches Walten zurückführte. Für Montesquieus Interesse an
Ursachen und Wirkungen spielte die Frage nach der Lebensweise eines Volkes und seinen Traditionen
eine große Rolle. [67] »Le Siede de Louis XIV« erschien 1751.
650 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Die Briefe des Hrn. von Muralt von den Fran-
zosen und den Engelländern 68 gehÖren vor allen
andern in diese Classe, sie sind gleichsam ein Com-
mentarius Über die gemeine Characteri-[454]sie-
rung dieser Nationen, in welchem der Grund der-
selben entdecket, und in ein vollständiges Licht
gesetzet wird. Der Haupt-Unterschied, den ich zwi-
schen seiner Arbeit und des Herrn Voltaire wahr-
nehme, besteht darinnen, daß der leztere seine li-
nien mehr aus den Öffentlichen Handlungen, jener
die seinen mehr aus dem gemeinen Leben und
Umgang hergenommen hat. Hr. Volta ire be-
schreibt die vornehmen Begebenheiten, die sich in
der Policey69 und dem Kriegswesen zugetragen
haben, und das Schicksal der KÖnigreiche und Re-
gimente verändert haben, er sagt, was sich in dem
Punct der Religion begeben habe, welche zwar den
Menschen zur Regel ihres Thuns gegeben worden,
aber unter ihren Händen nur gar zu oft zu einem
mächtigen politischen Triebrad wird. Er vergißt
auch der innerlichen Verfassung Franckreichs
nicht, noch des Fortgangs der KÜnste und Wis-
senschaften. Auch der Hr. von Muralt hat zwar
manchmal auf diese Sachen gesehen, doch ist
er mehrtheils bey denen Umständen geblieben,
welche in dem täglichen Leben vorkommen. Er
bildet die grossen Herren und obrigkeitlichen
Personen, die Gelehrten, die Kaufleute, die Hand-
wercker, in ihrem Privatwesen nach ihrer Ver-
schiedenheit mit so lebendigen Farben ab, daß ihr
sie von den Leuten, die bey andern Nationen in
gleichem Rang und Stand leben, ohne Müh er-
kennen kÖnnet. [455] Ich halte die Characterisie-
rung einer Nation nach diesem leztern Lichte um
so viel schwerer, als die erstere, wie die Trieb-
räder und die Folgen der Handlungen in dem
bürgerlichen Stande, woraus die Character gezo-
gen werden mÜssen, mannigfaltiger und ungewis-
ser sind, als die Springfedern der Staatsgeschäfte
und Unternehmungen, welche auf die wenigen Per-
sonen ankommen, die am Ruder des Staats sizen,
und neben dem, daß sie sich durch gantze Reiche
ausbreiten, so viele scharfsichtige Zuseher haben,
daß sie der Aufmercksamkeit nicht entrinnen kÖn-
nen. Daher ist kein Wunder, wenn sich vor be-
sagtem Hrn. von Muralt niemand so tief in die Be-
schreibung der National-Character hinein gewaget
[68] Siehe S. 538-552. [69] Politik. [70] Der Jesuit Pierre-Fran<;:ois Guyot Desfontaines (1685-1745),
ein Gegner Voltaires, wirkte als Literaturkritiker in Paris. [71] Hervorzustreichen.
hat. Darum ist die Begierde nach seinem Werck
schier unersättlich gewesen, wie nach einem lan-
gen Hunger. Um so viel mehr mÜssen wir auch
die vollkommene Einsicht dieses philosophischen
Schweitzers bewundern, von welchem die ge-
schicktesten KÖpfe derer Nationen, die er abge-
schildert hat, haben bekennen mÜssen, daß er eine
genaure Kenntniß von ihnen erlanget hätte, als sie
selber hatten. Und ich darf nicht fürchten, daß die
Einwendungen des Herren Des Fontaines 7o in sei-
ner ungebethenen Schutzschrift für den Character
der Engelländer und der Franzosen wider dieses
Urtheil ein grosses Gegengewicht machen werde,
nachdem diese Nationen selbst zu erken-[456]nen
gegeben, daß sie weder dergleichen Schutz noch
dergleichen SchÜtzer verlangten, zumahl da es
dem Herrn von Muralt an der vorsichtigen Be-
hutsamkeit nicht gefehlet hat, die vonnÖthen ist,
wenn man nicht der gantzen Nation zumessen will,
was nur etlichen wenigen Privat-Personen zuge-
hÖret, und seinen Grund in dem besondern Zu-
stand derselben hat. Der Abt Des Fontaines hat
auch meines Bedt'inkens sehr wenige dergleichen
Eigenschaften an sich, die einer besitzen muß, wer
Über Schriften von dieser Art ein Recht haben will
zu urtheilen. Es ist zu wenig, daß ein Mensch
selbst zu der Nation gehÖre, derer Character man
beschreiben will. Denn ein jedes Volck ist für sich
selbst allzu partheylich, als daß es der Wahrheit,
wenn es von ihr bestrafft wird, beyfallen sollte.
Ein jedes Glied Überredet sich, es gehe seinem ei-
genen Ruhm so viel ab, als an dem Character sei-
ner Nation getadelt wird: Daher verachtet je eine
Nation die andere, und erhebet sich ohne Be-
dencken Über sie.
[ ... ]
Also sind derjenigen wenig, welche verdauen
kÖnnen, wenn man ihrer Nation etwas tadelhaftes
aufrÜcken darf. Die meisten halten [457] es für
ihre Schuldigkeit, die guten Sachen, die sie vor
andern eigen haben, kÜnstlich aufzumÜtzen,71 und
die schlimmen, dafern solche sich ihren Augen
nicht gar entziehen, zu verringern. Darum kan hier
so wenig als in den Rechten, der Kläger zugleich
Richter seyn. Und gleichwie in dem Spielen ein
Zuschauer die Fehler viel eher wahrnimmt, als der,
so selbst in dem Spiel begriffen ist; so ist auch in
Johann Jacob Bodmer: Critische Betrachtungen über die Poetischen Gemahlde der Dichter
dem vorschwebenden Falle einem Fremden leich-
ter zu trauen. Ferner kÖmmt es auch nicht darauf
an, daß einer beynahe die gantze Lebens-Zeit sich
bey einer fremden Nation aufgehalten habe, wenn
es nicht einig oder doch vornehmlich in der Ab-
sicht geschehen ist, damit er sie deutlich kennen
lerne: Da ich einen jeden bey sich gedencken lasse,
wie so gar entfehrnt von dieser Absicht die mei-
sten seyn, welche ihren Sitz in einem fremden
Land aufrichten. Indessen erfordert es wenigstens
eine Zeit von zweyen oder dreyen Jahren, ehe man
in einem Lande zu der Kundschaft und Vertrau-
lichkeit gelangen kan, ohne welche man die Ge-
legenheit hat, die nöthigen Anmerckungen zu ma-
chen. Aber das meiste beruhet wohl darauf, daß
einer in der Kunst die Gemuther zu erkennen
durchtrieben sey, daß er mit einem gesunden,
durch die Philosophie gereinigten, Urtheil verse-
hen sey, und daß es ihm nicht an aufmercksamen
Fleisse fehle, bey allen vorkommenden Fallen, die
ihm dienen kÖnnen, [458) still zu stehen, und seine
Anmerckungen stets mit neuen Zusatzen zu ver-
mehren und in ein helleres Licht zu setzten. [459]
[ ... ]
Von den charactermassigen Reden
der Nationen.
Der Unterschied, den wir zwischen den Nationen
bemercket haben, fUhrt seinen Einfluß eben so wohl
in die Reden der Menschen von ungleichen Natio-
nen, als die verschiedenen persönlichen Character
insgemeine thun, gestalt 72 die Nationen so viele be-
sondere moralische Personen ausmachen. [497)
[ ... ]
Es ist offenbar, was vor Licht und Leben die
Bemerckung dieser Verschiedenheiten in eine hi-
storische oder poetische Rede hineinbringen muß.
Sie haben uberdies den Vortheil, daß die Neugie-
rigkeit sie mit der grösten Aufmercksamkeit an-
hÖret. Damit ich dennoch einige nahere Anwei-
sung gebe, wo rinnen sie bestehen und wie sie sich
in den Reden offenbaren, will ich zwo Quellen
derselben unterscheiden, eine, die sich [498] in
der Sprach- und Mund-Art, und eine andere, die
sich in den Grundsatzen und Lebensregeln ent-
decken laBt.
Eine jede Nation hat nicht nur ihre besondere
Sprache, sondern jede Sprache hat ihre eigenen
[72] Wie denn. [73] Wenn auch.
651
Redensarten, in welchen sich insgemeine der Cha-
racter der Nation eingepraget hat, und die von
den Lebens- und Nahrungs-Manieren, den vor-
nehmsten Neigungen und geliebtesten Geschäften
derselben gleichsam ein gewisses Siegel empfan-
gen: Allermassen sie die Bilder ihrer Gedancken
daher genommen haben. Man kÖnnte dieses in
den Sprachen zwoer benachbarten und zusammen
grantzender Nationen schon auf einem ziemlichen
Grade bemercken. [... ] Aber in den Sprachen weit
entfernter Nationen wird es gleichsam augen-
scheinlich. Wir kÖnnen zwar auch in unsren sitt-
samen Europeischen Sprachen viele metaphori-
sche und figtirliche Arten zu reden wahrnehmen,
die in der alltaglichen Rede gangig sind, und bey
den wenigsten Leuten, so sie ge-[499)brauchen,
nur im Verdacht sind, daß sie uneigentlich gere-
det seyn, aber in den morgenlandischen Sprachen
geschieht dieses in einer ungleich grössern Anzahl
und mit ungleich kuhnern Figuren und Bildern.
[ ... )
Ich darf meinen Leser nicht weiter weisen, Ex-
empel von dieser morgenlandischen Sprachart zu
suchen, als in die Heil. Schriften, wo wir dißfalls
so viel Aehnlichkeit mit derjenigen antreffen, die
noch heutzutag in den Morgenlandern herrschet,
wovon ich nur ein kleines eilfertiges Verzeichnis
anfUhren will: Staub und Asche seyn, rur, ein ge-
ringer Mensch seyn. Sich unter den Schatten eines
Hauses begeben, fur, Sicherheit fur etwas an einem
Orte suchen. [500]
[ ... )
Wiewohl diese Redensarten nach dem Buch-
staben des Ebrflischen deutsch gegeben sind, so
sind doch die meisten davon von unsern Ueber-
setzern behalten worden. Ihr Ehrfurchtvoller Fleiß
gegen diese geheiligten Bucher hieß sie dieses. Mit-
hin kan man nicht leugnen, daß sie nicht deutsch
und der Mundart der deutschen gemaB seyn,
ungeachtet 73 die Bilder und Figu-[S02]ren der
Ebraer, die sie von ihrem Land und ihren Sitten
hernahmen, alle beybehalten worden sind. Und
auf diese Weise muß derjenige ubersetzen, dem
daran gelegen ist, daß er auch den Character und
die Art seines Urhebers ausdrucke; wer nicht nur
den nacketen Gedanken desselben, sondern auch
die Bilder, darinnen solcher von ihm eingekleidet
worden, vorstellen will. Diese sind die Gestalt, und
652 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
das Siegel der Gedancken. Es mag seyn, daß einige
Sprachen hierzu ein besseres Geschicke haben, als
andere. Man hat von der frantzösischen Sprache
anmercken wollen, daß sie wegen ihrer Ziu1lichkeit
und Sorgf8J.tigkeit den Faden einer Grundschrift
nicht lange behalten könne: Und dem mag in Ab-
sicht auf die Zusammenfügung der Wörter, und die
buchstäbliche Ausdruckung eines Worts mit einem
andern gleichviel bedeutenden wohl also seyn, aber
was die Beybehaltung der fremdesten Bilder der
Gedancken in dieser Sprache anbelanget, so haben
wir in den Arabischen Erzehlungen,14 den Persi-
schen Briefen,75 und vielen andern Schriften, die
Orientalischen Personen zugeleget worden sind,
Proben genug von der Tuchtigkeit, so dieselbe
hierzu besitzet. Der Verfasser dieser letztern sagt
zwar in der Vorrede, daß er dem Leser mit der
Asiatischen Sprache verschonet habe, so viel ihm
möglich gewesen, und ihn von einer unzehligen
Menge erhabener Aus-[503]drucke errettet, welche
ihn bis in die Wolcken hinauf geschleppet hätten.
Allein dieses ist nur eine geschickte Entschuldigung
der französischen Manieren und Redensarten, wei-
che sich in seinen Nachahmungen der Persischen
eingeschlichen hatten. Es ist nicht zu glauben, was
die Einmischung dergleichen ausländischen Bilder,
die wir in der Sprache fremder Nationen antreffen,
vor eine Kraft habe, uns von unsren Sitten und Zei-
ten zu entfernen, und zu denjenigen Nationen zu
versetzen, von denen wir etwas erzehlen, und wei-
che wir in unsren Werken selber und in Person als
redend einfUhren.
Die andre Quelle des Unterschieds, der sich in
den Reden der Leute von verschiedenen Nationen
eräuget,76 besteht in den be sondern Lebensregeln
und Grundsätzen, welche darinnen regieren, und
nach dem Character der Nation, aus welchem sie
hervorfliessen, eine gewisse eigene Art bekom-
men. Man wird die zierliche Höflichkeit einer Na-
tion, ihr sanftmuthiges, sittsames und ernsthaftes
Wesen, den Stolz, die Hitze, die Frechheit einer
andern, die Barbarie und die rohe Wildigkeit noch
einer andern, so wohl in ihren Gedancken, als in
ihren Handlungen und Sitten verspüren können.
Wir haben ein empfindliches Exempel davon in
[74] In zwölf Bänden erschien in den Jahren 1704-1717 die erste europäische Übersetzung von »Tau-
sendundeine Nacht«, »Les Mille et une nuits, contes arabes« von Antoine Galland. [75] Montesquieus
Briefroman »Lettres persanes« erschien 1721. [76] Zeigt. [77] Siehe Curtius Rufus: Historia Alex-
andri Magni regis Macedonum VII 8,12-30.
der Rede der Scythischen Gesandten zu dem Kö-
nig Alexander, welche Quintus Curtius 77 aus den
Maximen und Grundregeln dieser Nation, ih-
[504]rer naturlichen Gemuthes-Art gemäß, so ge-
schickt zusammengesetzet, daß er jedermann
damit zur Verwunderung bewogen hat [... ]. [50S]
[... ]
Es erfoderte dazu eine Geschicklichkeit der Ein-
bildungskraft, die sich gantz und gar von den Sit-
ten und Gewohnheiten seines eigenen Landes be-
freyen, und in die entferntesten Länder und Zeiten
versetzen kan, allda von andern Sitten und Gebräu-
chen eine andere Gedenckens-Art anzunehmen.
Eben diese Geschicklichkeit muß nun ein Poet
und Dichter haben, der Leute aus fremden Na-
tionen und entfernten Zeiten redend einfUhren
soll. Die historische Zuge, die er in bewährten
Geschichtschreibern von ihrem Character findet,
müssen sich so starck in seinem Kopf eindrucken,
daß er ihre Neigungen an sich nimmt, und nach
ihren Grundsätzen und Lebensregeln gedencket,
urtheilet, und redet. Er muß sein Land um das
ihrige, seine Religion um die ihrige, seine Rechte,
Gebräuche, Manieren, Moden, um die ihrigen ver-
tauschen können, und eine Zeitlang nur mit ihren
Augen sehen, mit ihrem Verstande schliessen, mit
ihrem Geist gedencken. Gleichwie der National-
Charac-[512]ter ein Auszug dessen ist, was bey
einem Volck alle oder die mehrern mit einander
gemein haben, also läßt er seine Spuren bey einem
jeden Mitgliede der Nation auf gewisse Weise be-
merken, insonderheit in den Reden. Da nun der
Gebrauch und Nutzen der Reden in der Poesie
sehr starck und gantz weitläuftig ist, vornehmlich
in dramatischen Stücken, wo sich die Lebens-Art,
und die Grundsätze der Nation beständig und um-
ständlich entdecken mus sen, so siehet man, wie
nöthig einem Poeten die Fertigkeit sey, nach den
Maximen und Sätzen anderer Völcker zu ge-
dencken, die er vor unsern Augen aufführen darf;
damit er nicht, wenn er ein Deutscher ist, alle
Menschen zu Deutschen, und wenn er ein Fran-
zose ist, alle Menschen zu Franzosen mache; ein
Fehler, der desto schneller in die Augen f8J.1t, weil
die Haupt-Linien in den Charactern der Weltalter,
 Johann Jacob Breitinger: Critische Dichtkunst 653

Nationen, und Zeiten, eben darum, weil sie allen
absonderlichen 78 Gliedern eines Volckes zukom-
men, am meisten bekannt sind.
Zu unsren Zeiten hat der oben belobte Dich-
ter der Persischen Briefe sein Gemuthe und seine
Gedancken verwundersam wohl in das Gemuthe
und die Gedancken zu verkleiden gewußt, welche
die Erziehung in dem Serral, die Vielweiberey, die
vollmachtige Herrschaft uber seine Frauen, der be-
standige Umgang mit Verschnittenen, die Maho-
metanische Religion, bey ei-[513]nem Persen auf
eine gewisse eigene Weise formieren, die mit den
Begriffen und den Gemuthes-Arten der Europaer
so starck absticht. [514]
[ ... ]
Der französische Poet Corneille ist in der Ge-
schicklichkeit vortrefflich, womit er sich in die Zei-
ten, Gegenden u. Staaten so vieler und so ver-
schiedener alten und neuern Nationen, von denen
er seine Personen hergenommen, versetzet, und
eine jede sich in ihren Reden mit den Gedancken,
Begriffen und Grundsatzen ihres eigenen Volcks
und Landes hat ausdrucken lassen: Racine muß ihm
in diesem Stucke einen ungemeinen Vorzug lassen:
und sehr wenig von seinen Landsleuten haben es
ihm hierinnfalls nach-[515]gethan; selbst in des Hrn.
Voltaire Philoctetes und Mariamne 79 kommt der
Franzose mehr als der Grieche oder der Jude zum
Vorschein; wobey ich aber auch nicht vergessen will,
daß eben desselben Alzire 80 voller Peruanischen Be-
griffe und Grundsätze ist, welche uns in das eigene
Vaterland derer Personen, denen sie in das Ge-
muthe ge leget werden, mit sich fUhren. Die meisten
andren tragischen Scribenten verheissen uns mit
Worten nach Rom, Athen, Babyion, oder Memphis
zu bringen, aber die hoflichen, zartlichen, modi-
schen Sitten der Personen, und vornehmlich die Ma-
nier die Sachen anzusehen, welche in ihren Reden
herrschet, und eben diejenige ist, die wir in unsrer
Auferziehung gelernet haben, verfUhren uns nicht
lange, und wir mercken bald, daß wir in Paris bey
Franzosen sind. Es geschiehet hier wahrhaftig
wider meinen Willen, daß ich von Lohenstein noch
viel schlimmers sagen muß. Welcher verstandige
Mensch, der aus Taciti Schrift von den Sitten der
Germanen, und den Erzehlungen anderer Ge-
schichtschreiber, gelernet hat, was diese Nachkom-
men der Scythen vor eine Abneigung gegen alles
das gehabt, was nach Kunst, Hoflichkeit und Ge-
lahrtheit schmeckete, muß sich nicht eben so sehr
schamen als argern, wenn er in dem abentheurli-
chen Wercke von Arminius 81 die wilden Helden des
alten Deutschlands mit der Schulge-[516]lahrtheit
eines Rectors von Physick, Sittenlehre, Natur- und
Welt-Historie schwatzen horet? [517]
Johann Jacob Bodmer: Critische Betrachtungen uber
die Poetischen Gemahlde der Dichter, Zürich 1741
(Reprint Frankfurt am Main 1971), S. 435-459:
Der vierzehnte Abschnitt. Von den Charactern der
Nationen; S. 497-518: Der siebenzehnte Abschnitt.
Von den charactermassigen Reden der Nationen.

Johann Jacob Breitinger: Critische Dichtkunst

»Was ist Dichten anders, als sich in der Phan- wärtigen Welt der wurcklichen Dinge, son-
tasie neue Begriffe und Vorstellungen for- dern in irgend einem andern mÖglichen Welt-
mieren, deren Originale nicht in der gegen- Gebäude zu suchen sind«?82 Da der Zürcher

[78] Einzelnen. [79] Das Stück heißt »Herode et Mariamne« (1724). Es ist die einzige Tragödie, in
der Voltaire auf einen biblischen Stoff zurückgegriffen hat. [80] Voltaires fünfaktige Tragödie »Alzire
ou les Americains« (1736) spielt im Peru des 16. Jahrhunderts. [81] 1689/90 erschien Daniel Cas-
per von Lohensteins - mehr als dreitausend Seiten umfassendes - Romanfragment »Groszmüthiger
Feldherr Arminius oder Herrmann«. Die Zeitgenossen schätzten daran vor allem die Gelehrsamkeit
und die große Belesenheit des Verfassers. [82] Johann Jacob Breitinger: Critische Dichtkunst. Wor-
innen die Poetische Mahlerey in Absicht auf die Erfindung im Grunde untersuchet und mit Beispielen
aus den beruhmtesten Alten und Neuern erlautert wird. Mit einer Vorrede eingefuhret von Johann
Jacob Bodemer, Zürich, Leipzig 1740 (Reprint Stuttgart 1966), S. 59f.
654 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

Professor Johann Jacob Breitinger (1701-1776)
in seiner »Critischen Dichtkunst« (1740) die
Naturnachahmung als Aufgabe der Kunst um
die Darstellung möglicher Welten erweitert,
muß er das >bienseance<-Ideal, einen Leitwert
des französischen Klassizismus, zwangsläufig
in Frage stellen. Denn die Schicklichkeits-
klausel schließt bereits auf der Ebene der
»wiircklichen Dinge« all das aus der Dich-
tung aus, was Empfindungen und Geschmack
der Rezipienten verletzen könne.
Im Kapitel »Von der Würde der WÖrter«
nimmt Breitinger nicht die beiden Dich-
tungsauffassungen und ihre je unterschiedli-
chen Vorstellungen von der Natur und der
Vernunft sowie vom Erhabenen in den Blick,
sondern er reflektiert über Freiheiten und
Grenzen der dichterischen Sprache. Dabei
lehnt er, von der Antike kommend, den
Sprachgebrauch der Franzosen als restriktiv
ab, indem er mit Nationalstereotypen argu-
mentiert: Auf die Verzärtelung der Franzosen,
ihren Hang zu Überfeinerung und falschem
Schein sei zurückzuführen, daß ihre Dicht-
kunst die Wirklichkeit verzerrt wiedergebe.
Wenn er Boileau (1636-1711) als Autorität
gegen Voltaire ins Feld führt, so freilich um
den Preis einer Verkürzung. Denn in den zi-
tierten Ausführungen über Longinus,83 in
denen Boileau sich dagegen verwahrt, Homer
nach mißglückten französischen Übersetzun-
gen zu beurteilen, heißt es auch: »11 n'y a
rien qui avilisse davantage un discours que
les mots bas. On souffrira plutost [... ] une
pensee basse exprimee en termes nobles, que
la pensee la plus noble exprimee en termes
bas.«84 In dem Streit um die Vorbildfunktion
der Antike für die Gegenwart, der soge-
nannten >Querelle des anciens et des mo-
dernes<, hat Boileau - gegen Perraults Ver-
teidigung der >Modernen<, also der Kunst und
der Wissenschaften unter Ludwig XIV. - für
die Antike Partei ergriffen und Homer ver-
teidigt. Doch auch Boileau hält durchweg am
>bienseance<-Ideal fest, bei dem es eben nicht
nur darum geht, eine anstößige Wortwahl zu
vermeiden, sondern auch auf Ausdruck und
Darstellung schockierender Sachverhalte zu
verzichten.
Ich kan nicht umhingehen, hier den allzu verzär-
telten Geschmack und Eckel der französischen Na-
tion in der Wahl der Wörter zu bestraffen, und
die Durftigkeit ihrer Sprache in der Vorstellung
unzehliger kleiner Dinge zu bedauren. Boileau
selbst gehet mir hierinnfalls in seiner neunten cri-
tischen Betrachtung uber Longin vor, wo er sagt:
»Eine jede Sprache hat wahrhaftig etwas wunder-
liches; aber die französische ist mehr als andere
eigensinnig mit den Wörtern, und wiewohl sie uber
gewisse Materien einen Reichthum von schönen
Wörtern besitzet, so giebt es doch nicht wenig an-
dere Sachen, worinnen sie sehr arm ist; es ist eine
grosse Anzahl kleiner Sachen, welche sie nicht auf
eine edle Weise sagen kan. Sie kan zum Exempel
zwar bey den erhabensten Anlässen die Nahmen
Mouton, Chevre, Brebis, brauchen, ohne daß sie
dadurch niedrig werde, aber sie kan in einer etwas
erhöheten Schreibart [236] ohne sich zu schänden
die Wörter Veau, Truie, Cochon, nicht einfliessen
lassen. [... ]«85 Und er giebt zu verstehen, daß es
seiner Meinung nach am besten gethan sey, diese
ungluckliche Art seiner Sprache zu bedauren.
Auch der Hr. Voltaire kan diesen Mangel der fran-
zösischen Sprache nicht in Abrede seyn, alleine
derselbe ist von Boileaus verniinftiger Beschei-
denheit so weit entfernet, daß er noch seinen Stoltz

[83] In der >Querelle des anciens et des modernes< stützten sich die Befürworter Homers - unter ihnen
Boileau - auf die griechische Abhandlung »Über das Erhabene«, die, etwa 40 n. Chr. verfaßt, lange
Zeit dem Rhetor Cassius Longinus zugeschrieben wurde. Zum Einfluß dieser Schrift auf Bodmer und
Breitinger siehe Wolfgang Bender: Johann Jakob Bodmer und Johann Jakob Breitinger, Stuttgart 1973,
S. 88 u. 94. [84] [Nicolas] Boileau[-Despreaux]: Reflexions critiques sur quelques passages du Rhe-
teur Longin OU, par occasion, on repond a quelques objections de Monsieur P*** contre Homere et
contre Pindare, in: (Euvres complHes, hg. von Fran\(oise Escal, [ParislI966, S. 491-563, Zitat S. 532.
[85] Siehe ebd. S. 533.
 Johann Jacob Breitinger: Critische Dichtkunst
damit unterhält. Er sagt uns mit einer Geheimniß-
vollen Minen: »Ich darf versichern, daß die fran-
zÖsische Sprache die Hoheit nur allzu sehr liebet,
und ich will hier ein Geheimniß erÖffnen, sollten
sich gleich die Engelländer dessen uns zum Nach-
theil bedienen, wir kÖnnen in unsren heroischen
Gedichten die gemeinen Sachen schwerlich glÜck-
lich geben. Die GemÜthes-Art der Nation, und folg-
lich die Beschaffenheit der Sprache gestatten uns
nicht, die RÜstung eines Pferdes, die Räder eines
Wagens und andere dergleichen Dinge zu be-
schreiben; wir kÖnnen zwar das [237] Feld-Leben
insgemein loben, aber nicht alle kleinen Umstände
in demselben aussetzen. Alle unsre guten Scri-
benten, welche die Natur unsrer Sprache, diesen
Puncten belangend, gekennt, haben dieses mit
allem Fleisse vermieden.«86 Was mag wohl der
Grund dieses Eckeis seyn? Kein andrer, als daß
diese WÖrter, welche die gemeinsten und alltäg-
lich vorfallenden Geschäfte ausdrucken, in dem
Munde der niederträchtigen Personen, die sie ge-
meiniglich gebrauchen, etwas plattes und pÖbel-
haftes an sich genommen haben, welches sich zu
der eigenen Idee, so sie bezeichnen sollen, ange-
henget hat, daher dem ZuhÖrer, wenn ein solches
Wort gesprochen wird, neben der Haupt-Idee zu-
gleich diese zufällige in den Sinn kÖmmt, und die-
ses ist die Ursache, daß dergleichen WÖrter bey
hohen Anlässen und von vornehmen Personen
nicht kÖnnen gebraucht werden, ohne daß die herr-
liche Idee, die man von ihnen jemanden beybrin-
gen will, durch das verächtliche Wesen, das dem
Wort von der zufälligen Bedeutung anklebet, an-
gestecket und verderbet werde. Da nun alle WÖr-
ter dem Schicksal, auf diese Weise von ihrer Wurde
hinuntergesetzet, und entehret zu werden, unter-
worffen sind, so machen sich die franzÖsischen
Scribenten einer ziemlichen Nachlässigkeit schul-
dig, daß sie sich nicht sorgfältiger erwiesen haben,
diese WÖrter von der Nied-[238]rigkeit, die sie in
ihrem Umgange mit schlechten87 Leuten bekom-
men mußten, zu retten; sie hätten dieses leicht zu-
wege gebracht, wenn sie dieselben in ihren ge-
schickten Schriften nur oft bey hohen Anlässen
nach ihrer ungemischten Bedeutung gebrauchet
hätten. Denn es steht eigentlich geschickten Scri-
[86] Siehe Voltaire: An Essay on Epic Poetry (englisch 1727; 1728 französische Übersetzung von
Desfontaines). In der 1733 erschienenen französischen Fassung von Voltaire fehlt dieser Passus.
[87] Schlichten.
655
benten zu, eine Sprache zu formieren und einzu-
richten, ausgenommen man wolle durch eine Spra-
che eine unerlesene und ungeheure Sammlung von
allen WÖrtern, so wohl guten als schlimmen, so
wohl alten als neuen, verstehen. Ohne dergleichen
Vorsorge muß eine Sprache nothwendig arm wer-
den, sie muß die Tüchtigkeit verliehren, eine
Menge Kleinigkeiten, welchen der SchÖpfer in der
Natur einen Platz gegÖnnet hat, geschickt auszu-
drucken. Wie verderblich dieser Eckel sey, der öf-
ters eine wesentliche SchÖnheit verachtet, und ihr
einen biossen Schall vorziehet, kan ich nicht bes-
ser zu erkennen geben, als durch eine wahrhafte
Erzehlung, die uns aber statt einer lehrreichen
Fabel dienen kan. [... ] Man list in der Spanischen
Historie, daß einmahl eine franzÖsische Gesand-
schaft von KÖnig Philipp dem Schönen an Alphons
den neunten abgefertigt worden, um eine von bey-
den kÖniglichen Princessinnen für ihren Herren zu
werben; die ältere, Nahmens Urraca, [239] war
eine vollkommene SchÖnheit, und dabey voller
Majestät, die jungere, Blanca, blieb in beyden
Stücken weit hinter ihr zurftke. Beyde wurden den
Gesandten gezeiget, und jedermann glaubete, die
Wahl würde auf die ältere, als die schÖnere und
ansehnlichere fallen. Als sie aber nach beyder
Nahmen frageten, stiessen sie sich an dem Nah-
men Urraca so sehr, daß sie diese stehen liessen
und Blanca erwehleten. Dieser Nahrne, sagten sie,
klänge in franzÖsischen Ohren weit sanfter und
lieblicher.
Von dieser Art ist der Eckel der franzÖsischen
Kunstrichter und Scribenten; und daher sind
zween Irrthluner entstanden, auf welche sie der-
selbe verleitet hat. Einer bestehet darinn, daß sie
ihre verunehrten und mit verächtlichen Neben-
Ideen angesteckten WÖrter auf reine und unent-
weyhete WÖrter einer andern Sprache reimen wol-
len, und aus diesem irrigen Grundsatz sich
vermessen, geschickte und herrliche Gedancken
der berühmtesten Scribenten, insonderheit grie-
chischer, vor tadelhaft zu erklären; sie verringern
und schänden dieselben durch ihre niedrigen Ueber-
setzungen, und setzen dann solche zum Grund
ihres Tadels. Man weiß von Homer, daß kein Poet
sich in mehrere Umstände eingelassen, noch klei-
656 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

nere Sachen so gerne gesagt hat, als er, dennoch
hat ihm kein griechischer Criticus einige Niedrig-
keit in den Worten [240] vorgeworffen. Entweder
hat er sich nach Dionysii von Halicarnasse eines
unverwerfflichen Kunstlehrers Zeugniß edler Wor-
ter bedienet, oder schlechtere mit solcher Kunst
angebracht, daß sie dadurch einen gewissen Werth
erhalten haben. 88 Diese Kunst bestuhnd in nichts
anderm, als daß er sie am rechten Orte ge setzet
hat, wo sie mit der Sache richtig ubereintreffen.
Inzwischen hat Perrault89 ihn auf den Grund an-
gegriffen, den er in seinen eigenen niedrigen Ueber-
setzungen gefunden, so er davon aus schlechten
lateinischen Uebersetzungen ins Franzosische ge-
macht hatte; mitte1st dieser schonen Kunst ge-
schickte und reine Worter und Redensarten mit
halb-verworffenen und verfälschten zu geben, hat
er so viel ausgerichtet, daß er aus der vortreffli-
chen Odyssea ein possierliches 90 Gedicht gema-
chet hat. Der geschickte Verfechter der alten Scri-
benten, Hr. Boileau, hat ihm deßwegen die
critische Zuchtruthe seinem Verdienen gemaß fuh-
len lassen. 91 Unter andrem wirfft er ihm vor, daß
er den klugen Greiß, der Ulysses Heerden unter
seiner Aufsicht hatte, in einen schlechten Schwein-
hirten verwandelt habe. 92 Wenn Homerus sagt,
die Nacht habe die Erden mit ihrem Schatten be-
decket,93 und den Weg vor den Reisenden ver-
borgen, ubersetze Perrault, man habe auf den
Gassen keinen Stich mehr94 gesehen, er gebe das
Wort u,;, das im Griechischen [241] nichts widri-
ges hat, durch das Franzosische Cochon und Pour-
ceau, welche in dieser Sprache gantz schimpflich
sind. Statt daß Agamemmnon sagt, Egisthus habe
ihn in seinem Palast erschlagen, wie einen Stier,
den man in einem Hof schlachtet, lege er diesem
Printzen den niedrigen Ausdruck in den Mund:
Egisthus ließ mich wie einen Ochsen zu todt schla-
gen. 95 Ich konnte glauben, daß die Parodien der
Helden-Gedichte, und der Trauerspiele, welche
seit etlichen Jahren bey den Franzosen so beliebt
sind, von diesen ungetreuen Uebersetzungen ent-
sprungen sind. [242]
[ ... ]
Ich habe noch einen andern Irrthum anzu-
mercken, der ebenfalls von dem schadlichen Eckel
der Franzosen entstanden ist. Derselbe verfUhret
sie manchmahl, daß sie der Natur selbst Eingriff
thun. Voltaire bekennet in der Stelle, die ich schon
oben aus seinem Versuche uber die epische Poe-
sie angezogen habe, daß die Poeten seiner Nation
nicht nur vor eine unendliche Menge Sachen keine
Nahmen haben, sondern daß sie solche nicht ein-
mahl durch eine Umschreibung geben dorffen. Sie
durften einem Helden keinen Wurfspieß durch das
Angesicht schiessen, wo er zwischen der Nasen
und den Augen hineinfuhre, durch die Kehle
gienge, und die Zunge inwendig durchstache,
zulezt mit dem geschliffenen Eisen am Kinn
hinaussahe. 96 Eine solche Beschreibung, die im
Homer schon ist, und in Salvini und Popen
Uebersetzungen 97 ihre Schonheit behalten hat,
wurde nach Voltairen Bericht in Franckreich vor
platt und possierlich angesehen werden. Er glaubt
daß ein Poet die mechanischen und anatomischen
Beschreibungen wohl vorbeygehen darf, es ist ihm
genug, wenn ein Scribent die Be-[243]gierden in
Bewegung setztet, wenn er die geheimsten Winckel
des Hertzens erOffnet, die verschiedene Gewohn-
heiten der Volcker beschreibet, die ungleichen
Maximen anzeiget, welche bey ungleichen Regie-
rungs-Arten entstehen; dieses heisset er die Spra-
che der wohlgesitteten und aufgeweckten Welt
reden. Er will ihm gerne die Personen des Chi-

[88] Siehe hierzu Dionysios von Halikarnassos: Synthesis (De compositione verborum) 12,10-12 u.
16,16-19. [89] Charles Perrault (1628-1703), berühmt wegen seiner Märchensammlung »Contes de
ma me re l'Oye«, löste 1687 mit seinem Gedicht »Le Siede de Louis le Grand« die >Querelle des an-
ciens et des modernes< aus. Seine Vorstellungen vom literarischen Fortschritt zu seiner Zeit legte er in
der Dialogschrift »Parallele des anciens et des modernes en ce qui regarde les arts et les sciences«
umfassend dar. Hierin stehen die von Boileau inkriminierten übersetzten Stellen aus der »Odyssee«.
[90] Lächerliches. [91) Siehe Boileau: Reflexions critiques, S. 534. [92] Siehe Homer: Odyssee XIV
5 und öfter. [93] Siehe ebd. XI 12 (ein im Epos häufig wiederkehrender Vers). [94] Gar nichts
mehr. [95] Siehe Homer: Odyssee XI 41l. [96] Siehe Homer: Ilias V 290-293. [97] Alexander
Popes (1688-1744) englische Übersetzungen von »IIias« und »Odyssee« erschienen 1715 und 1720
bzw. 1725-1726. Der Griechisch-Professor Anton Maria Salvini (1653-1729) brachte seine italieni-
sche Versübersetzung der »Odyssee« 1723 in Florenz heraus.
 Belustigungen des Verstandes und des Witzes 657

rurgi, des Wagners,98 des Schreiners abnehmen,
wenn er sich gleich von den Wercken dieser Kün-
ste mit aller Zierlichkeit auszudrücken wüßte. Der
Cardinal von Rets,99 sagt er, und der Graf von
Clarendon 100 steigen in ihren Gedachtniß-Schrif-
ten bis zu den Quellen der einheimischen Kriege,
sie geben uns vollkommene Conterfaite 101 von
denen ehrgeitzigen Personen, welche Franekreich
und Engelland mit ihrer Ehrsucht in das ausserste
Verderben gesrurtzet haben; Aber diese beyden
vornehmen Scribenten nehmen sich die MUhe
nicht, die Wunden eines Officiers zu beschreiben,
der in das Querfelle,102 oder eines andern, der
mitten in die Nieren geschossen worden; sie ver-
liehren ihre Zeit nicht mit artigen Beschreibungen
der Bancke in der Parlaments-Kammer, und des
Holtzes, wovon sie gemachet worden, Warum
denn, schliesset er, sollte der epische Poet noth-
wendig haben, sich über Kleinigkeiten aufzuhal-
ten, welcher sich ein wackerer Geschichtschreiber
schämen würde? Wir sehen wohl, daß diese [244]
Critick nicht so fast 103 auf den Ort selbst gehet,
wo eine solche Beschreibung angebracht wird, als
auf die kleine Materie derselben. Dieses will denn
so viel sagen, daß die Ideen selbst von diesen ge-
meinen und gewöhnlichen Sachen einem Franzo-
sen zu schlecht und eckelhaft vorkommen. Alleine
heißt das nicht, eckler seyn wollen als die Natur,
und diese eines gröbern Geschmacks beschuldi-
gen? Ich zweifle nicht, es werde Voltairen bey die-
ser grossen Verzärtelung seines Geschmakes leid
seyn, daß der Schöpfer solche kleine, niedrige Sa-
chen, womit die Anatomie und die Mechanick um-
gehen, in die Schöpfung hinein gebracht hat. Wir
Leute von gröbern Empfindungen nehmen alles
mit Vergnügen an, was erstlieh in der Schöpfung
vorhanden ist, und was hernach die Kunst von ihr
nachgeahmet hat; wir schliessen auch keines von
den Wercken der Natur oder der Kunst aus der
Poesie aus, welche eine Nachahmerinn derselbi-
gen ist; denn es mögen noch so geringscheinende
Kleinigkeiten seyn, so dienen sie uns allezeit zur
Ausfüllung der Abstande zwischen ihnen und den
grössern Sachen, und lassen uns durch ihre Nied-
rigkeit die Erhöhung derselbigen wahrnehmen.
Das Lähre in der Poesie muß nothwendig so ver-
derblich seyn, als in der Schöpfung selbst, wo mit
Hinauswerfung eines Grades alles Ebenmaaß auf-
hb-[245]ret; und wo nach Zerbrechung eines Rings
die gantze grosse Ketten zerrissen wird, dieser
Ring mag der zehnte oder der zehntausendste
seyn. [246]
Johann Jacob Breitinger: Fortsetzung der Criti-
sehen Dichtkunst. Worinnen die Poetische Mah-
lerey In Absicht auf den Ausdruck und die Far-
ben abgehandelt wird, mit einer Vorrede von
Johann Jacob Bodemer, Zürich, Leipzig 1740 (Re-
print Stuttgart 1966), S. 199-246: Der fünfte Ab-
schnitt. Von der Würde der Wörter.

Belustigungen des Verstandes und des Witzes

Herausgegeben von dem Gottsched-Schüler
Johann Joachim Schwabe (1714-1784) er-
scheinen 1741- 1745 die »Belustigungen des
Verstandes und des Witzes«, eines der ersten
deutschsprachigen belletristischen Blätter.
»Witz«, der Gegenbegriff zum französischen
>esprit<, ist im Sinne von Gottscheds »Criti-
scher Dichtkunst« als ein »geistiges Vermö-
gen der Kombinatorik« zu verstehen, das von
Scharfsinn und Einbildungskraft unterstützt
wird. 104
Nach dem Vorbild des 1672 in Frankreich
gegründeten »Mercure galant« - seit 1724
»Mercure fran90is« genannt - und seiner eng-

[98] Stellmachers, Wagenbauers. [99] Jean-Franliois Paul de Gondi, Cardinal de Retz (1613-1679)
spielte eine wichtige Rolle zur Zeit der Fronde. Seine »Memoires« erschienen erst 1717. [100] Der
englische Staatsmann Edward Hyde Earl of Clarendon (1609-1674) war nach der Restauration Lord-
kanzler (1660-1667). Von ihm stammt »The History of the Rebellion and Civil Wars in England«
(1646-1674). [101] Konterfeis. [102] Zwerchfell. [103] So sehr. [104] Peter Andre Alt: Auf-
klärung. Lehrbuch Germanistik, Stuttgart I Weimar 1996, S. 76.
658 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
lischen Nachfolger bringen die in Leipzig er-
scheinenden »Belustigungen« unterhaltsame
und lehrreiche Dichtung unterschiedlicher
Gattungen. So finden sich beispielsweise
neben Gellerts Lustspielen und Fabeln die Sa-
tiren von Rabener, Zachariaes komische Hel-
dengedichte, Oden und Lieder von Hage-
dorn, Gleim und Johann Elias Schlegel. Im
Unterschied zum »Mercure« sind Gelegen-
heitsdichtungen ebenso verbannt wie politi-
sche Artikel.
Aus der Feder des Herausgebers Schwabe
stammt die hier abgedruckte »Vorrede«
zum ersten Heft, in der Nationalstereotype
wie Offenherzigkeit, Redlichkeit, Tugend und
Ernst der Deutschen und Überheblichkeit,
Oberflächlichkeit, Tändelei, Galanterie, Esprit
und Heiterkeit der Franzosen teils zu pole-
mischer Abgrenzung und Selbstbehauptung,
teils ironisch übertreibend und dadurch selbst
>belustigend< gebraucht sind.
Vorrede.
Die gewohnlichsten Monatschriften unter uns
enthalten entweder Auszuge und Nachrichten
von allerhand alten und neuen Buchern; oder er-
zahlen uns auch die Geschichte und Begeben-
heiten der Reiche, Staaten und Lander in der
Welt. Einige wenige liefern uns zwar auch ver-
schiedene kleine Abhandlungen von Dingen, weI-
che zur Gelehrsamkeit gehoren, und sammlen
sowohl gedruckte, als ungedruckte einzelne Auf-
sätze, welche zur Aufnahme der freyen Kunste
und Wissenschaften etwas beytragen konnen, in
einem Bande zusammen, wo sie vor dem Un-
tergange gesichert sind, welcher dergleichen
fluchtigen Blättern leichtlich zustoßt. Allein diese
sind theils in der lateinischen Sprache abgefaßt,
theils haben sie der deutschen Dichtkunst und
Beredsamkeit keinen Zutritt vergonnet. Wenn sie
auch ja noch zuweilen eini-[3]gen Regeln, Criti-
ken, Untersuchungen und andern theoretischen
Abhandlungen davon einen Platz verstattet: So
sind doch die praktischen Proben derselben mei-
stentheils ausgeschlossen gewesen; gleich als
wenn diejenigen Kinder, welche diese beyden
edlen und fruchtbaren Mutter auf die Welt brin-
gen, alle so ungerathen und ungestaltet wären,
daß sie sich unter der andern freyen Kunsten
ihren nicht durften sehen lassen. Sie sind alle
aus einem Geschlechte, und haben eben sowohl
den Witz, oder den Verstand, oder den Fleiß,
nachdem ihre Beschaffenheit ist, zu ihrem recht-
mäßigen Vater; daß sie also gar nicht Ursache
haben, sich als Bastarte vor ihrer Freundschaft
zu schämen. Es haben sich auch noch zuweilen
einige gutherzige und mitleidige Gemuther ge-
funden, welche sich dieser verstoßenen und ver-
irrten Kinder angenommen, und sie gewisser-
maßen in Sicherheit gebracht haben. Sonderlich
hat die deutsche Dichtkunst oftmals dergleichen
Freude erlebet; wiewohl nicht zu leugnen ist,
daß es ihr manchmal mehr Ehre gewesen seyn
wurde, wenn man dergleichen Findlinge in der
Vergessenheit hätte stecken, oder in der Irre
herumlaufen lassen. Indessen sind uns doch
kaum drey oder vier Sammlungen von Gedich-
ten bekannt, welche man in Form einer Monat-
schrift herausgegeben hätte. Von der Beredsam-
keit aber erinnern wir uns gar nicht, jemals eine
Sammlung von dahingehorigen Stucken gesehen
zu haben, welche in solcher Gestalt ans Licht
getreten wäre. Was man [4] noch etwan davon
zusammen getragen hat, das ist in ganzen Buchern
und dicken BlInden enthalten, die selten das Gluck
gehabt haben, auch von ihren Liebhabern ganz
durchgelesen zu werden. Sie wurden vielleicht
gelesen, und entweder mehr verachtet oder ge-
billiget worden seyn, wenn man die Vorsorge ge-
habt hätte, sie in kleinen Sammlungen nach und
nach bekannt zu machen.
Diesen Vortheil zu erhalten, machet man ge-
genwärtig den Anfang, eine neue Art von Monat-
schrift den Liebhabern der freyen Kunste und Wis-
senschaften in Deutschland vorzulegen. Man ist
so eitel nicht, daß man sich rur den ersten Erfin-
der derselben ausgeben wollte. Nein, wir wollen
es vielmehr mit einer deutschen Offenherzigkeit
gestehen, daß wir das Muster davon, wie die
Schneider den Schnitt zu unsern Kleidungen, und
die Bortenwirker die Modelle zu ihren Bandern,
Tressen und Spitzen, von unsern witzigern Nach-
barn geholet haben. Denn was wUrde es uns viel
helfen, wenn wir gleich einmal etwas neues erfan-
den? Der Vorwurf, daß die Deutschen geschick-
ter zum Nachahmen sind, als etwas eignes zu er-
sinnen, ist uns nicht allein von den Franzosen, son-
dern auch von den Engländern in mehr als einer
Schrift gemacht worden. Er ist gedruckt, und bleibt
also unveranderlich; wir mogen dawider schreyen,
 Belustigungen des Verstandes und des Witzes 659

was wir wollen. Unser Trost ist, daß sich diese
beyden Volker, welche wähnen, allein zum Er-
finden aufgelegte Kopfe zu haben, einander
wechselweise vorrucken,105 sie [5] besaßen gar
zu viel Eigenliebe, und waren zu stark fUr sich
eingenommen. Es ist genug, daß wir versichert
sind, sie wurden uns unsere durftige Erfin-
dungskraft nicht so vielmals erzahlen konnen,
wenn sie nicht von uns ge lernet hatten, uns einer-
ley Sache auf tausend Bogen kund zu thun;106
so daß also ihr Vorwurf, wenn er gedruckt wird,
zu gleich innerlich seine Widerlegung allezeit mit
sich fuhret. Ihr Vorzug ist, daß sie einige Jahre
fruher auf die Ausbreitung der schonen Wissen-
schaften gedacht haben, als wir; aber auch ei-
nige Jahre fruher, als wir, derselben Verfall sehen
werden. Denn was die sogenannten Schopfer
unter den erfindsamen Franzosen, (wenn ich die-
ses Wort wagen darf,) betrifft: So werden ihrer,
wenn man die Benennung in ihrem eigentlichen
Verstande nimmt, wohl eben keine grOßere An-
zahl seyn, als unter unsern Landesleuten. Ihr be-
ruhmtester Satirenschreiber, Boileau, hat die Ge-
danken des Horaz und Juvenals so gut zu
ubersetzen, und fur seine eigenen auszugeben
gewußt, als es unser geschickter Satirenschrei-
ber, Rachel,107 gekonnt hat; ihr bester Fabel-
dichter, la Fonttme, hat nicht mehr eigenes, als
unser Herr von Hagedorn; und ihr großer Cor-
neille hat noch weniger Antheil an seinem schO-
nen Trauerspiele, Cid, als sich unser große Be-
forderer der deutschen Schaubuhne von seinem
sterbenden Cato l08 aus Bescheidenheit zugeeig-
net. Was fur eine Pralerey ist es denn nicht,
wenn man sich mit seinem erfindungsreichen
Geiste in der Dichtkunst so viel weis? [6] Man
darf nur einmal ein wenig untersuchen, was fur
eigenthumliche Fruchte die franzosische Dicht-
kunst getragen hat, und was fUr Arten von Ge-
dichten als eingebohrne bey ihnen anzusehen
sind. Sollte es nicht gewissermaßen der Ab-
schaum des Witzes seyn? Denn was ist es wohl
anders, das sie in der Poesie ersonnen haben,
als Bouts-rimez (Endreime),109 da man der Ver-
nunft entsagen muß, um seine Gedanken nach
einigen vorgeschriebenen seltsamen Worten ein-
zurichten, und die widernaturlichsten Dinge in
einige Verbindung zu bringen? Was ist es an-
ders, als ein Rondeau,llo da man in dreyzehn
Zeilen nur mit zweyerley Reimen abwechseln
darf; da acht Zeilen den einen, und die fUnf
ubrigen den andern Reim haben, und auf eine
gewisse Art untereinander verschranket seyn
mussen; und da man seinen Witz in ein solches
Joch spannen muß, daß er seine Einfalle also zu
lenken wisse, damit sich die erste halbe Zeile
des Verses auch nach der achten Zeile und ans
Ende schicke, und wiederholen lassen konne?
Was ist es anders, als ein Virelay?111 welches,
wie die Benennung aus der Tanzkunst ist, also
sich auch recht fur dieses tanzende Volk
schicket, und aus sieben Zeilen besteht, unge-
achtet man nur eigentlich vier Zeilen denken
darf. Denn der Poet muß sich gleichsam ein paar-
mal herumdrehen, und die erste Zeile nach der
dritten, und darauf wiederum nach der fUnften,
wiewohl alsdann mit der andern zugleich, wie-
derholen, und sie also verbinden, daß sowohl
die dritte Zeile mit der ersten, als [7] die fUnfte
mit der ersten und andern, wie diese mit ein-
ander selbst, einen ordentlichen Verstand ma-
chen. Wahrhaftig, dieses sind recht beneidens-
wtirdige Erfindungen des franzosischen Witzes!
Welcher vernunftige Deutsche wollte ihnen diese
Vorzuge nicht gern allein lassen? Wer wollte
ihnen nicht gern die Ehre gonnen, noch mehr
dergleichen Schonheiten und Seltsamkeiten aus-
zusinnen?
Man wurde nicht so unhOflieh gewesen seyn,
und ihnen dergleichen Tandeleyen zur Last gele-
get haben, wenn nicht erst kurzlich wieder ein
Schriftsteller hervorgewachsen ware, der, ohne

[105] Vorhalten. [106] Anspielung auf die >deutsche< Erfindung des Buchdrucks. [107] Joachim Ra-
chel (1618-1669) publizierte hochdeutsche Satiren in gereimten Alexandrinern auf die Unsitten sei-
ner Zeit; er galt den Zeitgenossen als der »teutsche Juvenak [108] Trauerspiel vonJohann Chri-
stoph Gottsched (1700-1766). [109] Als Gesellschaftsspiel waren die Bouts-Rimes - vorgegebene
Endreime, nach denen man ganze Gedichte verfaßte - in den Pariser Salons seit dem 17. Jahrhundert
in Mode. [110] Refraingedicht. [111] Mittelalterliche französische Gedichtform mit vorangestelltem
Refrain, der nach jeder Strophe wiederholt wird. Manche Virelais zeigen noch eine deutliche Nähe
zum provenzalischen Tanzlied.
660 1V.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Fähigkeit von unsern Kräften zu urtheilen, dem
Witze seiner Landesleute, durch die Unterdrückung
des unsrigen, ein Ehrenmaal aufzurichten ge-
dacht hätte. 112 Man weis es gar wohl, daß die
vernünftigsten Franzosen, die am richtigsten ur-
theilen, diese Spielwerke verwerfen: Allein man
hat, nach dem Beyspiele dieses Richters der
Deutschen, einmal zeigen wollen, ob es nicht
sehr scharfsinnig von den Verdiensten eines
Volks geurtheilet sey, wenn man dasjenige einer
ganzen Nation aufbürdet, was nur der Fehler
einiger schwachen Kopfe darunter ist, und wo-
wider die Klügsten selbst eifern. Ist es diesem
Herrn, der aus einem so erfindungsreichen Volke
herstammet, erlaubet, das Nachtheiligste von der
deutschen Gelehrsamkeit und Litteratur zu
sagen; warum sollte es einem, der zum Nach-
ahmen gebohren worden, nicht auch vergonnet
seyn, etwas Nachtheiliges von jenes Landesleu-
ten zu sagen? Man thut nichts mehr, als daß
man dem vorge-[8]gebenen Character der Deut-
schen gemäß handelt. Denn sollen wir nichts an-
ders, als nachahmen konnen: Wohlan, so wollen
wir auch unsern Nachbarn in der Geringschät-
zung, Verachtung und Verkleinerung alles des-
sen nachahmen, was nicht einheimisch ist. Wir
wollen uns einbilden, es sey unmoglich, daß ihre
Kopfe geschickt seyn konnten, etwas vernünfti-
ges und natürlichschones hervorzubringen. Da
sie in einer etwas wärmern Himmelsluft liegen:
So wollen wir sie, wie sie uns in den tief-
sten Norden verweisen, in das mittelste Süden
rücken, und daraus schließen, daß alle ihre Werke
des Witzes ausschweifend und rasend seyn, und
daß ihr Verstand von der Hitze so ausgedorret
sey, als der unsrige von der Kälte erfroren seyn
soll. Wir wollen uns ein wenig mehr Eigenliebe,
ein wenig mehr Großthun zulegen, und unsere
geringsten und nichtswürdigsten Schriften den-
noch fÜr schätzbarer achten, als unserer Nach-
barn ihre besten Aufsätze. Erkennen wir auch
gleich ihre Verdienste in den freyen Künsten,
und bedienen wir uns auch zuweilen ihrer Wis-
senschaft mit gutem Nutzen: So wollen wir uns
doch solches im geringsten nicht merken
[112] Eleazar Mauvillons »Lettres franc;oises et germaniques« waren im Jahr 1740 erschienen, also nur
wenige Monate vor dem ersten Heft der »Belustigungen«. Zu Mauvillon siehe S. 553-567. [113] Rät-
sel, bei dem man aus einem Wort durch Hinzufügen oder Entfernen von Buchstaben neue Wörter
bildet.
lassen. Doch nein, der Hauptcharackter der Deut-
schen läßt solches nicht zu: Wir sind viel zu red-
lich, als daß wir das Gute, was wir an einem
wahrnehmen, verhehlen, und es nicht nach sei-
nem Werthe schätzen sollten. Finden wir an un-
sern Nachbarn etwas lobliches und nützliches: So
machen wir es nach, wenn wir dafür halten, daß
es bey uns eben den [9] Vortheil stiften werde,
den es bey ihnen gestiftet hat. Dadurch begeben
wir uns aber nicht alles Rechts auf die Erfin-
dungskunst. Es ist nicht tadelhaft, sich nach dem
Beyspiele guter Muster zu bilden, und man muß
uns dasjenige nicht als einen Fehler vorrücken,
was wirklich eine Tugend ist. Wären wir so zei-
tig, als andere, auf die Ausbreitung der schOnen
Wissenschaften in unserer Muttersprache ge-
rathen: So würden vielleicht diejenigen itzo von
uns lernen müssen, welche wir uns zu Mustern
bey Beforderung der freyen Künste vorstellen.
Man hält sichs dahero fÜr keine Schande, daß
man mit dieser Art von Monatschrift den Fran-
zosen und Engländern nachahmet. [... ] Was die
Franzosen also ehemals in ihrem Mercure galant
gethan, und noch itzo mit ihrem Mercure franc;ois
thun; was die Engländer in ihrem London Mis-
cellany, Monthly Miscellany, Muses Mercury, Gen-
tleman's Magazine, London's Magazine, und an-
dern dergleichen Schriften geleistet: Das hat man
sich auch in dieser Monatschrift auszurichten vor-
genommen. Der ganze Unterschied dieser ge-
dachten Monatschriften von der unsrigen wird dar-
innen bestehen, daß sie größtentheils etwas von
[10] politischen Neuigkeiten zugleich mitgetheilet
haben; welche aber hier gänzlich ausgeschlossen
seyn sollen. Wir haben Zeitungen und politische
Monatschriften genug, daß wir nicht erst nothig
haben, noch eine neue anzufangen. Auch wird
man nicht, wie in dem Mercure franc;ois, Nach-
richt von neuen Büchern geben; sondern will sol-
ches den gelehrten Zeitungen als eigen überlas-
sen. Noch vielweniger will man den Witz seiner
Leser mit AusfÜllung einiger vorgeschriebenen End-
reime, der AuflOsung einiger dunklen Räthsel, der
Errathung der verschiedenen Worter in einem
sogenannten Logogriphus (Worthäscher) 113 oder
 Belustigungen des Verstandes und des Witzes 661

wie es unser Schottel verdeutschet Wortgriffel, 114
einen Monat lang besch8fftigen, und ihn, bey der
Aufgabe einer neuen Arbeit von dieser Art, be-
lehren, daß seine vorige MUhe meistentheils ver-
gebens gewesen ist. Es wÜrde leicht gefallen seyn,
von dergleichen schonen Sachen monatlich ein
oder ein Paar Stücke mitzutheilen, wie noch be-
standig in dem franzosischen Mercur geschieht;
und es wÜrde uns nicht an solchen scharfsinnigen
Kopfen gefehlet haben, die uns damit reichlich ver-
sehen hatten. Denn wofern die Anmerkung des
englischen Zuschauers 115 wahr ist, so soll der deut-
sche Witz zu solchen Spielwerken sonderlich auf-
geleget seyn. Allein, um dem übeln Geschmacke
nicht den geringsten Vorschub zu thun, und um
unsern heutigen Deutschen den Ruhm zu erwer-
ben, daß sie den falschen Witz eben so wenig kenn-
ten, als unsere alten Vorfahren die Laster gekannt
haben: So soll dergleichen Kinderwerk [11] ganz-
lieh aus diesen Blattern verbannet seyn. Weil auch
die ernsthaften Deutschen nicht so sehr zum Sin-
gen aufgelegt sind, als die lustigen Franzosen: So
hat man keinen Dank bey ihnen zu verdienen ge-
glaubt, wenn man ihnen monatlich ein neues
Trink- oder Liebesliedehen mit seiner Melodie vor-
gelegt hatte. Dieses wird also der franzos. Mercur
vor unsrer Sammlung voraus haben.
Außer dießem wird man eine ziemliche Aehn-
lichkeit in beyden antreffen. Denn man ist ge-
sonnen, allerhand wohlgerathene kleine flüchtige
Stücke, sie mogen von einer Materie handeln, von
was für einer sie wollen, poetisch oder prosaisch
und entweder gedruckt oder ungedruckt seyn,
wenn sie nur deutsch geschrieben worden, in die-
ser Monatschrift zusammen zu tragen. Es sollen
darinnen Abhandlungen aus allen Theilen der
Weltweisheit und von allen Arten der freyen KÜn-
ste vorkommen. Man wird historischen, critischen,
philosophischen, und a[ndern] d[er]g[leichen] Auf-
satzen einen Platz in diesen Blattern einraumen.
[12]
[ ... ]
Die Beredsamkeit und Dichtkunst mogen sich
darinnen in allen ihren Arten zeigen. So lange aber
die critischen Beytrage und die Nachrichten und
Anmerkungen der deutschen Gesellschaft 116 fort-
ge setzet werden, wird man selten eine Abhandlung
mit einrÜcken, welche diese beyden Schriften sich
nach ihrer Absicht zueignen konnen. DafÜr wird
man allerhand Beyspiele von deutschen Reden und
Gedichten finden; da jene ihr Augenmerk nicht so
wohl auf die Muster, als auf die Regeln, gerichtet
haben. Alle Gattungen von Schriften, die ins Reich
der Dichtkunst und Beredsamkeit konnen gezo-
gen werden, als Fabeln, Dichtungen, Allegorien,
Traume, Gesprache, Schreiben, Oden, Cantaten,
Sch8fergedichte, Elegien, Satiren, Lehrgedichte,
und Versuche von großern Poesien, wird man in
dieser Sammlung aufnehmen. Indessen ist man
doch gar nicht Willens, alle gemeine Hochzeit-
scherze, Leichenklagen, und GlÜckWÜnsche allhier
aufzuheben, welche uns in die Hande fallen. Wenn
diese Schriften nicht so beschaffen sind, daß sie
auch andern ergetzlich, angenehm und nützlich
seyn konnen, welche nicht mit an der Hochzeitta-
fel gesessen, oder die Leiche begleitet haben: So
dÜrfen sie sich keines Nachdrucks von uns befürch-
ten. Sonst wird man nichts, was witzig, vernünftig,
und tugendhaft ist, von dieser Sammlung aus-
schließen. Ernst und Scherz sollen darinnen ohne
Unterschied auftreten. Auch die Galanterie soll
Theil daran haben; und man wird sehen, ob [13]
Deutsche dazu fahig sind, wenn wir zuweilen
einige Briefe vorbringen, welche unter die Classe
der galanten gerechnet werden mussen. Kurz, alle
Gestalten, wo rinnen sich nur der Witz zeigen kann,
ohne der Vernunft lacherlieh zu werden; und alle
kleine Werke, welche der Verstand nur hervor-
bringen mag, ohne sich pedantisch dabey zu er-
weisen, sollen allhier einer gütigen Aufnahme und
FÜrsorge genießen. Alles aber, was man also der
Welt zu liefern denket, soll ursprünglich deutsch
seyn, und man schließt also alle Uebersetzungen
von diesen Blattern aus. [... ]

[114] In seiner »Ausfuhrlichen Arbeit Von der Teutschen HaubtSprache« (1663) war der Barock-
grammatiker Justus Georg Schottelius (1612 - 1676) für Sprachreinheit eingetreten. Danach sollten
Fremdwörter durch entsprechende deutsche Ausdrücke ersetzt werden. [115] Gemeint ist Addisons
Moralische Wochenschrift »The Spectator« (1711/1712; 1714). [116] Zeitschriften aus dem Umkreis
der »Deutschen Gesellschaft«. Die von Gottsched herausgegebenen »Beytrage zur critischen Historie
der deutschen Sprache, Poesie und Beredsamkeit« (1732-1744) waren noch einem gelehrten Journa-
lismus verpflichtet.
662 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

Weil man auch in dem franzÖsischen Mercur
monatlich eine Nachricht von den in Paris aufge-
fuhrten Schauspielen giebt: So wird man solches
hier nicht aus den Augen setzen. [... ] Dieses wird
die einzige Neuigkeit seyn, die man allhier mit-
theilen will. Wir halten uns gewißermaßen unsers
Titels wegen dazu verbunden; weil ordentliche
Schauspiele nicht allein Werke des Witzes und
Verstandes sind, sondern auch zu deren Belusti-
gung dienen. Von den deutschen Originalstucken
[14] werden wir, wofern es die Umstande ver-
gÖnnen, Auszuge machen; die ubersetzten Stucke
aber, womit wir uns noch meistens behelfen mus-
sen, bloß anzeigen.
Man hat sich das Ziel dieser Monatschrift um
deswegen so weit gesteckt, damit man sie nach
dem Geschmacke verschiedener Leser einrichte,
und sie fast fur ganz Deutschland bequem mache.
Alle muntere und verstandige KÖpfe dieses großen
Reichs haben auch die Freyheit, diese Sammlung
durch ihren Beytrag zu befÖrdern, und man ersu-
chet sie hierdurch, uns ihre wohlgerathenen Pro-
ben von der Starke ihres Geistes, und der Grund-
lichkeit ihres Verstandes zur Bekanntmachung
anzuvertrauen. Es ist eine mit von den Absichten
dieser Unternehmung, viele geschickte KÖpfe
unter uns, welche weder Gelegenheit haben, noch
deren Umstande es zulassen, ganze Bande von
Schriften zu verfertigen, hervorzuziehen, und be-
kannter zu machen. Deutschland ist von allem
Witze und Verstande so leer nicht, als man wohl
denket. [15]
Belustigungen des Verstandes und des Witzes, Auf
das Jahr 1741,2. Aufl., Leipzig 1742, S. 3-17:
Vorrede.

Johann Elias Schlegel: Gedanken zur Aufnahme

des dänischen Theaters
Als Privatsekretär des sächsischen Gesandten
ist Johann Elias Schlegel (1719-1749) seit
1743 am - deutsch geprägten - Hof in Ko-
penhagen. In seiner Moralischen W ochen-
schrift »Der Fremde« schreibt er über däni-
sche Sitten, und anläßlich der Bemühung um
die Einrichtung einer stehenden Bühne ver-
faßt er 1747 »Gedanken zur Aufnahme des
dänischen Theaters«. In demselben Jahr er-
scheint sein Trauerspiel »Canut«, das in der
Charakterzeichnung auf Shakespeare ver-
weist - eine Besonderheit im zeitgenössi-
schen deutschsprachigen Theater. Dieses in
Kopenhagen veröffentlichte Stück hat einen
Stoff aus der nordischen Geschichte zum Vor-
wurf. Schlegels Trauerspiel »Hermann« da-
gegen wird von Gottsched in der »Deutschen
Schaubühne« 1743 als ein »OriginalstÖck«
über den »großen Helden der Deutschen«
vorgestellt, das der französischen KuIturhe-
gemonie endlich etwas Eigenes entgegen-
setze. l17

[117] Joh[ann] Christoph Gottsched: Vorrede, in: J. C. G.: Die Deutsche Schaubuhne, nach den Regeln
und Mustern der Alten, Vierter Theil, darinn sechs neue deutsche Stucke enthalten sind [... J, Leipzig
1743, S. 3-27, Zitate S. 3 u. 7. In einem Vergleich mit früheren französischen Bearbeitungen des Her-
mann- bzw. Arminius-Stoffes schreibt Gottsched über Schlegels Trauerspiel: »Ueberhaupt wird man
auch sehen, daß ein Franzose die wahre Größe eines deutschen Helden, bey weitem nicht so naturlich
vorzustellen gewußt, als ein deutscher Dichter; der selbst ein deutsches Blut in den Adern, und die
Neigung zur deutschen Freyheit im Herzen, mit der Gabe des poetischen Witzes verbunden hat. Wer
indessen auf die Aehnlichkeiten der Stadt Rom zu Augusts Zeiten, mit dem heutigen Paris; und die
Herrschsucht der RÖmer mit der franzÖsischen, in Gedanken zusammen halt: der wird bey Durchle-
sung dieses Hermanns, oder bey AuffUhrung desselben, ein doppeltes Vergnugen empfinden; und viel-
leicht gar auf die Gedanken gerathen, als hatte der Herr Verfasser mit Fleiß sein Stuck auf die itzigen
Umstande eingerichtet, um seine Leser nicht nur zu belustigen, sondern auch zu erbauen.« (S. 9f.)
 Johann Elias Schlegel: Gedanken zur Aufnahme des dänischen Theaters
Die jeweilige Stoffwahl von »Hermann«
und »Canut« entspricht Schlegels theoreti-
schen Überlegungen zum Verhältnis von
Theater und Nationalcharakter. Der Unter-
schied zwischen dem >natürlichen< und regel-
losen englischen Theater und dem eher auf
künstliche Regeln, auf Schicklichkeit und Höf
lichkeit bedachten und vor allem auf Liebe
konzentrierten französischen Theater zeige,
daß die Handlungsführung und die Figuren-
konzeption den >Sitten< und dem >Charakter<
der jeweiligen Nation entsprechen, bezie-
hungsweise - in einem künftigen Theater -
entsprechen sollen.
Mit seinen »Gedanken« überschreitet Schle-
gel Gottscheds rationalistisch-frühaufkläreri-
sche Position - die normative, am französi-
schen Vorbild ausgerichtete Regelpoetik und
die lehrhaft-moralische Zielsetzung - und
orientiert sich an der Wirkung, die das Drama
auf die Gefühle des Zuschauers ausübt. Denn
»die allerfeinste Erfindung der Fabel, und die
allerschönste Ausführung der Charaktere ist
vergeblich, wenn dadurch nur der Verstand,
und nicht zugleich das Herz eingenommen
wird«; »nichts« aber »thut hierinnen eine so
ungemeine Wirkung, als wenn man in die
Handlung eine Person von einem solchen
Charakter einflicht, daß der Zuschauer sie
lieb gewinnt, daß er für sie leidet und wün-
schet.«118 Dafür muß der im Stück gezeigte
Nationalcharakter dem Zuschauer selbstver-
ständlich oder doch zumindest sehr vertraut
sein.
Schlegels Text ist ein Beispiel dafür, wie
kulturelle Phänomene - hier das Theater in
England und Frankreich - nicht auf unter-
schiedliche institutionelle Voraussetzungen
und sozialgeschichtliche Bedingungen be-
fragt, sondern verallgemeinernd unter Rück-
griff auf das Nationalcharakterkonzept >er-
klärt< werden, dessen Beziehung zu den
jeweiligen >Sitten< seltsam unbestimmt bleibt.
[118) Schlegel: Gedanken zur Aufnahme des dänischen Theaters, S. 574.
663
[... ] eine jede Nation schreibt einem Theater, das
ihr gefallen soll, durch ihre verschiedenen Sitten
auch verschiedene Regeln vor, und ein Stück, das
für die eine Nation gemacht ist, wird selten den
andern ganz gefallen. Wir können uns hiervon
besonders durch den großen Unterschied des
französischen und des englischen Theaters über-
zeugen. Beyde sind in ihrer Art sehr schön; und
doch wird nicht leicht ein englisches Stück auf
dem französischen, noch ein französisches auf
dem englischen Theater vollkommenen Beyfall er-
warten dürfen. Die Engländer lieben eine viel zu-
sammengesetztere Verwirrung, die sich aber nicht
so deutlich entwickelt, wie auf dem französischen
Theater, sondern nur die interessantesten Puncte
der Handlung bemerkt. Die Franzosen hingegen
gehen Schritt vor Schritt in der Handlung fort; sie
hüten sich, den geringsten Sprung zu thun; sie dul-
den keine Unterbrechung durch Nebenwerke,
wenn gleich diese Nebenwerke zuletzt zur Voll-
kommenheit der Haupthandlung mit einstimmen
sollten; sie wollen alles erklärt, und alles um-
ständlich erzählt haben, damit sie nichts rathen
und schließen dürfen, sondern bloß das Vergnü-
gen haben, zu hören und zu empfinden. Das er-
stere kömmt von der Geschwindigkeit und Unge-
duld im Denken her, die den Engländern eigen
ist, und das andere von dem zärtlichen Gemüthe
der Franzosen, welches bey einer Erzählung so-
gleich sich für eine gewisse Person einnehmen läßt,
auf dieselbe allein seine Aufmerksamkeit wendet,
nichts hören will, was nicht dieselbe unmittelbar
angeht, und sich auch mit Kleinigkeiten beschäff-
tigen kann, so bald sie nur diese Person, an der
sie Antheil nehmen, betreffen. Aus diesem ver-
schiedenen Charakter beyder Nationen rührt es
ferner her, daß der Engländer in den Theater-
stücken viel Unterredungen leidet, die nur von
ferne zur Sache gehören, wenn sie ihm nur zu
denken geben; und daß der Franzos hingegen bloß
mit der Vorstellung der nächsten Umstände seiner
Handlung beschäfftiget ist. Der Engländer erwu-
chert dadurch viele kleine Anmerkungen über das
menschliche Leben, kleine Scherze, kleine Ab-
schilderungen der Natur, welche der Franzos nicht
leichtlich auf sein Theater bringen kann; weil sie
nicht geschickt sind, eine wichtige Folge in einer
Handlung nach sich zu ziehen, und nur von wei-
664 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
tem, und durch Folgen der Folgen damit verknüp-
fet werden können. Der Franzos sieht die Liebe in
seinen Schauspielen, so wie in seinem Leben, für
die einzige Hauptbeschäfftigung eines Herzens an,
das einmal verliebt ist; er opfert ihr alle seine Ge-
danken [560] auf; und er geht darinn mit Seufzen,
mit Bitten, mit Ehrfurcht und mit einer Zärtlichkeit
zu Werke, deren Vorstellung vielen andern Natio-
nen, die nicht mit solchem Eifer verliebt zu seyn
pflegen, langweilig, verdrießlich und unwahr-
scheinlich vorkömmt. Der Engländer läßt zwar auch
bisweilen diese Leidenschaft eine große Heftigkeit
erreichen, doch nur stufenweise; und eben darum
raset sie bey ihm nicht beständig, sondern sie läßt
ihm Freyheit genug, auch an andere Dinge, die ihn
von andern Seiten angehen, zu gedenken.
Es giebt bey der englischen Nation mehr außer-
ordentliche und hochgetriebene Charaktere, als
bey der französischen. Aus diesem Grunde findet
man sie auch häufiger und wunderlicher in ihren
Schauspielen, als andern Nationen wahrscheinlich
vorkommen würde. Die Menge von Gedanken, die
der Engländer sucht, macht, daß ihre Poeten keine
Person in ihren Schauspielen uncharakterisirt las-
sen, sondern einem jeden etwas seltenes geben,
welches die Aufmerksamkeit des Zuschauers ins-
besondere auf sich zieht. Die Franzosen hingegen
begnügen sich, nur die Hauptpersonen genau aus-
zubilden, die andern aber nur leichthin, und ohne
besondere Bestimmung oder Wahl ihres Charak-
ters, reden zu lassen; wiewohl einige Franzosen
darinnen weiter gehen, als die andern. Ferner fin-
det man bey den Franzosen, die sich auch in den
geringsten Kleinigkeiten eine sehr ernsthafte Be-
schäfftigung aus dem Wohlstande l19 zu machen
pflegen, eine gewisse ängstliche Höflichkeit, auch
sogar in denen Stellen, wo Leute in Zwistigkeit
mit einander sind. Bey den Engländern hingegen
höret man die greulichen Flüche und die herz-
haften Schimpfwörter, welche die freye und rohe
Jugend an sich hat; man höret eine Hure, einen
Hurenjäger und dergleichen alles bey seinem
Namen nennen, weil man es daselbst auch in Ge-
sellschaften nicht zu etwas ungesitteten macht, sol-
che Dinge zu nennen. Der Franzos belustiget sich
an dem Geschwätze eines Kammermägdchens und
eines Lackeyen, welche in manchen seiner Stücke
[119] Der >bienseance<. [120] Der englische Schriftsteller Richard Steele (1672-1729) gilt als Be-
gründer des empfindsamen Lustspiels.
die klügsten Personen sind. Der Engländer läßt
sich nur selten zu diesen Kleinigkeiten herunter,
und er sieht die Thorheiten der vorgestellten Per-
sonen ein, ohne daß er die Glossen der Bedien-
ten darzu nöthig hat. [... ]
Ich mache diese Anmerkungen, bloß um zu be-
weisen, daß ein Theater, welches gefallen soll, nach
den besondern Sitten, und nach der Gemüthsbe-
schaffenheit einer Nation eingerichtet seyn muß,
und daß Schauspiele von französischem Ge-
schmacke in Eng-[561]land, und von englischem in
Frankreich gleich übel angebracht seyn würden.
Wenn ich dieses in Deutschland schriebe, so würde
ich es zugleich in der Absicht sagen, einige eben
so verwegene als unwissende Kunstrichter von
ihren verkehrten Begriffen zu überführen, da sie
ein Theater, welches eine so vernünftige und scharf-
sinnige Nation mit so vielem Vergnügen besucht,
worauf sie so viele Aufmerksamkeit wendet, woran
Steele 120 und andere große Männer gearbeitet
haben, und wo man so schöne Abschilderungen der
Natur, und so bündige Gedanken hört, nämlich das
englische Theater, deswegen für schlecht, verwirrt
und barbarisch ausgeben, weil es nicht nach dem
Muster des französischen eingerichtet ist, und weil
die Poeten in England, wie ein sinnreicher Poet,
und wo ich nicht irre, Steele selbst sagt, ihre Stücke
nicht nach Recepten machen, wie das Frauenzim-
mer seine Puddings.
Bey Einrichtung eines neuen Theaters muß man
also die Sitten und den besondern Charakter sei-
ner Nation in Betrachtung ziehen, und zugleich
den edelsten Endzweck vor Augen haben, der
durch Schauspiele überhaupt, und der insonder-
heit bey unserer Nation erhalten werden kann.
Von dem Charakter einer Nation, in so weit er
ihren Geschmack in den Schauspielen betrifft, ist
es schwer, zuverläßig zu urtheilen, ehe man durch
die Erfahrung allerley geprüft hat, um das dien-
lichste zu behalten. Es folgt nicht; weil diese oder
jene Gattung der Schauspiele gefallen hat, so wer-
den die übrigen nicht gefallen. Ich rathe also den
dänischen Acteurs, nebst den Schauspielen, die sie
schon haben, noch allerley Arten zu versuchen,
und so viel nur möglich ist, ihrer Nation das Ver-
gnügen der Mannichfaltigkeit zu verschaffen. [562]
[ ... ]
 Johann Elias Schlegel: Gedanken zur Aufnahme des dänischen Theaters
In den nordlichen Ländern, Deutschland mit
eingerechnet, wird die Liebe auf dem Theater
schwerlich den starken Eindruck in die Herzen
der Zuschauer machen, den sie bey den Franzo-
sen macht; und ich weis kaum, ob ich dieses für
einen Nachtheil oder für einen Vorzug achten soll.
Gleichwohl ist gewiß, daß eine Liebe, die nicht
aufs Aeußerste getrieben wird, allemal für die Zu-
schauer angenehm seyn muß, wenn ihr an edeln
Gesinnungen und Empfindungen zuwächst, was
sie an der Heftigkeit verliert, weil doch die mei-
sten Menschen auf solche Art geliebt seyn wün-
schen. Die Abschilderungen der Betrübniß, der
Freundschaft, des Zornes, des Ehrgeizes, der Rach-
begierde, werden gleichfalls überall bey den Zu-
schauern Herzen finden, die an diesen Empfin-
dungen Theil nehmen. Einer meiner Freunde, ein
gebohrner Däne, äußerte einmal die Meynung
gegen mich, daß die Trauerspiele deswegen bey
seiner Nation nicht gefallen würden, weil sie selbst
zur Traurigkeit geneigt wäre. Aber gesetzt auch,
man fühlte bey dem ersten Trauerspiele so viel,
daß man selbst die erregte Leidenschaft unange-
nehm fande; so würde es damit, wie mit den be-
sten Speisen gehen, die der Zunge [563] anfangs
nicht angenehm sind, weil sie dieselbe zu stark an-
greifen, und die doch hernach desto besser
schmecken. Es ist niemand, der an den Gemälden
der verschiedenen Leidenschaften mehr Vergnü-
gen findet, als derjenige, der selbst vorzüglich zu
denselben geneigt ist. Daher vergnügen sich die
Engländer in ihren Trauerspielen am meisten an
Abbildungen der Verzweiflung, des Entschlusses
zum Selbstmorde, und an den heftigsten Leiden-
schaften; die Franzosen hingegen am meisten an
den Abbildungen der Liebe.
Nach den Urtheilen gebohrner Dänen findet
sich in dem Charakter ihrer Nation etwas gesetz-
tes und gelassenes. Wenn man daraus schließen
wollte, daß ausschweifend lustige Einfälle und
wahre Lustigmacher-Schwänke nöthig wären, der-
gleichen Leute aus ihrer Gleichgültigkeit zu brin-
gen, und zum Lachen zu bewegen, so würde man
übel schließen. Man wird dadurch zwar mehr La-
chen, aber in der That weniger wirkliches Ver-
gnügen erwecken, als durch einen gesitteten
Scherz. Denn man muß bedenken, daß auch wohl
der allergesetzteste Mensch sich oft nicht wird ent-
halten können, über ungereimte und grobe Dinge
zu lachen, ja laut zu lachen, wofern sie sehr poßier-
lieh sind; aber daß auch er der erste seyn wird,
665
der sich schämt, gelacht zu haben, und daß sein
Vergnügen nicht groß seyn kann, da er wider sei-
nen Willen gelacht hat. Ein Scherz hingegen, der
Wahrheit und Feinigkeit in sich hält, ist gerade
derjenige, welcher gesetzten Leuten das meiste
Vergnügen erweckt; denn er kitzelt, so lange und
so oft, als man daran denkt. Solche Leute können
am leichtesten bey den Abschilderungen der Thor-
heiten von gutem Herzen lachen, weil sie durch
ihre Gelassenheit mehr als andere im Stande sind,
die Ausschweifungen einzusehen, die oft aus einer
allzugroßen Lebhaftigkeit herrühren, und weil sie
nicht sich selbst zu dergleichen Thorheiten geneigt
finden. Die Italiäner, welche nichts weniger als
gleichgültig und gelassen sind, treiben die Buf-
fonnerie aufs höchste, und die ernsthaften Englän-
der brauchen nur ein feines Salz, um Lachen zu
erwecken. [564]
[ ... ]
In der Wahl der Charaktere hat man am mei-
sten nöthig, sich nach den Sitten einer jeden Na-
tion zu richten; so wie man auch auf der andern
Seite eben darinnen die meiste Geschicklichkeit
beweisen kann. Um einer Nation zu gefallen, muß
man ihr solche Charaktere vorstellen, deren Ori-
ginale leichtlieh bey ihr angetroffen werden, oder
die sich doch sehr leicht auf ihre Sitten anwenden
lassen. Man findet ein schlechtes Vergnügen an
Vorstellungen, deren Originale man nicht kennt,
oder die man wohl gar für unmöglich hält. Ein
französischer Financier; der Dottore der italiäni-
sehen Komödie; ein englischer Landjunker, der
sein Haus mit einer Zugbrücke versehen hat, seine
Tochter als einen Schatz eingeschlossen hält, und
so bald sich jemand nähert, unter den Waffen er-
scheint; das Modevorurtheil, welches in Frankreich
eine schöne und nach den jetzigen Sitten einge-
richtete Komödie ist; dieß alles würde auf dem dä-
nischen Schauplatze eine schlechte Wirkung thun.
Die Sklavinnen der Griechen und Lateiner, wei-
che man sich zu Maitressen kauft, würden eben
so wenig jetzo gefallen, wenn sie nicht etwa unter
dem Schutze anderer desto bekanntern Charak-
tere, mit denen sie zugleich vorgestellet werden,
Beyfall finden. Stücke von so fremden Sitten wer-
den nicht allein nicht sonderlich gefallen, sondern
sie sind auch sowohl in Absicht auf den Verstand
als auf das Herz von wenig Nutzen.
Deswegen aber behaupte ich nicht, daß man
keine Geschichte fremder Völker auf das Theater
bringen könne. Ich glaube vielmehr selbst, daß es
666 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
sehr oft nöthig ist, den Schauplatz an einen ganz
fremden Ort zu verlegen, damit man Gelegenheit
gewinne, Charaktere, bey denen man sonst zu
eingeschränkt seyn würde, mit desto größerer
Freyheit auszubilden. Und alsdann ist es auch
nöthig, die äußerlichen Sitten und alle Umstände
so einzurichten, wie sie wirklich dem fremden
Volke zukommen. Doch können in solchen
Stücken die Charaktere so beschaffen seyn, daß
sie sich auf die Denkungsart der Nation, wo man
sie vorstellet, anwenden lassen. [... ] In der Tragö-
die ist es sogar oft unvermeidlich, zu fremden Län-
dern seine Zuflucht [576] zu nehmen. [... ] Die alte
und fabelhafte Historie eines einzigen Landes ist
nicht hinreichend, allerley Veränderungen der Um-
stände und Charaktere hervorzubringen. Also wird
es am besten seyn, daß man die Historie aller
fremden Länder zu Hülfe nimmt. Hierzu kömmt
noch, daß die Bewunderung vieles beyträgt, die
Erregung der Leidenschaften zu erleichtern, und
die Bewunderung bezieht sich fast immer auf das
Fremde. Doch wollte ich rathen, in dem Fremden
nicht so weit zu gehen, daß das Volk, dem man
zu gefallen sucht, nicht mit einer gewissen Leich-
tigkeit sich Begriffe davon machen könnte. Wenn
der Zuschauer zu viel von fremden Sitten erler-
nen muß, ehe er den Zusammenhang der Ver-
wirrung einsieht, so verliert er die Geduld, und
das schönste Stück misfällt. Man glaube ja nicht,
daß ich die Vorstellung fremder Sitten überhaupt
verwerfe. Es würde vielmehr ein großes Vergnü-
gen für den Verstand seyn, die Verschiedenheit
der Charaktere aller Nationen aus der Vorstellung
fremder Sitten zu erkennen; wofern es nur ge-
schieht, ohne die Gemüther der Zuschauer durch
eine weitläuftige Erzählung verwirrter Umstände,
die man voraussetzet, zu ermüden. Solche fremde
Sitten, die sich von selbst erklären, können daher
in der Tragödie wohl Statt finden. Hingegen wenn
man lachen soll, so lachet man bey weitem nicht
so gern über Thorheiten, die man niemals gese-
hen hat, als über solche, die man täglich sieht.
[577]
[ ... ]
Die Deutschen haben den Fehler begangen, daß
sie ohne Unterschied allerley Komödien aus dem
Französischen übersetzet haben, ohne vorher zu
überlegen, ob die Charaktere derselben auch auf
[121] Wenn sie auch.
ihre Sitten sich schickten. Sie haben also aus ihrem
Theater nichts anders, als ein französisches in deut-
scher Sprache gemacht. Es ist wahr, dieses Thea-
ter ist darum nicht ohne alle Annehmlichkeit ge-
blieben. Denn es giebt in den Thorheiten etwas,
das allgemein ist, worinnen alle Nationen über-
einstimmen, und dessen Vorstellung folglich allen
gefallen muß. Aber ein Theater, das nur durchs
Allgemeine gefällt, ist so einnehmend nicht, als es
seyn könnte; und ich schreibe dieser Ursache die
Kaltsinnigkeit zu, womit die Komödien in Deutsch-
land besucht werden. Die Liebe zu denselben
würde weit [583] größer seyn, wenn einestheils
die Nation die Schönheiten, die sie in den vorge-
stellten Stücken wahrnimmt, auf die Rechnung
ihres eigenen Witzes schreiben könnte; und wenn
anderntheils in den abgeschilderten Sitten ein
jeder die ihm bekannten Sitten seines Landes er-
kennte, und sich kitzelte, so oft sich etwas fände,
das sich auf einen seiner Bekannten anwenden
ließe. Denn dieses wird, wofern man nur die Natur
nachahmt, und für ein Theater in seinem Vater-
lande schreibt, fast in allen Zeiten geschehen, ohne
daß man darum auf jemanden insbesondere zu
denken nöthig hätte. Die deutschen Komödianten
haben am meisten hierbey verloren. Denn unge-
achtet sie 121 anfangs nicht so vollkommene Stücke
gehabt haben würden, als sie aus dem Französi-
schen übersetzen lassen konnten; so würden doch
Stücke, in denen sich nur Geist und Munterkeit
gewiesen, bey allen ihren Mängeln, weit mehr Auf-
sehen erregt und mehr Geld eingebracht haben.
Die jungen Anfänger, die dergleichen Stücke ver-
fertigt, würden aufgemuntert und bald vollkom-
mener geworden seyn; und hieraus wäre ein all-
gemeiner Eifer für ein gutes Theater entstanden.
Es wäre mir leicht, dieses mit dem Beyfalle zu be-
weisen, den etliche deutsche Stücke erhalten
haben, in denen wenig Feuer und gar nichts ein-
nehmendes ist, die aber deutsche Sitten zeigen.
Ich kann noch hinzusetzen, daß es überhaupt
ein großer Schade für den Witz einer Nation ist,
wenn man sich immer mit Uebersetzungen frem-
der Werke behilft, und die Ermunterung der guten
Köpfe in seinem Vaterlande verabsäumt. Das
Theater ist allemal das vornehmste Feld und die
bequemste Gelegenheit, wo die witzigen Köpfe
einer Nation sich üben können; man muß es also
 Friedrich Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand der schönen Wissenschaften
nicht so dicht mit ausländischen Arbeiten beset-
zen, daß den einheimischen der Platz benommen
wird.
Ich rathe also, aus allen Gattungen der thea-
tralischen Stücke nur einige Werke der Franzosen
aufzusuchen, die zu den hiesigen Sitten sich am
besten schicken, und in denjenigen Arten, die man
in Dänemark noch nicht hat; und die guten Köpfe,
Friedrich Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand
der schönen Wissenschaften in Deutschland
Im Literaturbetrieb der Aufklärung spielt
der Berliner Buchhändler und Verleger Fried-
rich Nicolai (1733-1811) eine herausragende
Rolle. Er ist Initiator und Herausgeber meh-
rerer wichtiger Zeitschriften, wie der - mit
Lessing und Mendelssohn gemeinsam heraus-
gebrachten - »Briefe, die neueste Litteratur
betreffend« (1759-1765) und der »Allgemei-
nen Deutschen Bibliothek« (1765-1805).
Dieses Rezensionsorgan tritt mit dem ehr-
geizigen Anspruch auf, alle N euerscheinun-
gen zu besprechen und so dem Leser einen
Überblick über den Fortschritt des Wissens
in ganz unterschiedlichen Bereichen zu bie-
ten - ein Anspruch, der angesichts des
expandierenden Buchmarkts zwangsläufig
scheitern muß.
Vor diesen Großprojekten zeigt sich Ni-
colais Bemühung, durch konstruktive Kritik
eine literarische Öffentlichkeit in Deutschland
zu befördern, bereits an seiner frühen Be-
standsaufnahme der Kunst zu seiner Zeit:
1755 erscheinen die »Briefe über den itzigen
Zustand der schönen Wissenschaften in
Deutschland«. Die Form der Schrift, eine
Folge von Briefen an einen fiktiven Freund,
erlaubt es, Argumente als subjektive Meinung
zu präsentieren, die dem Leser als dem
tatsächlichen Adressaten Denkanstöße geben
soll. So entspricht Nicolais Text dem Ideal
aufgeklärter Kommunikation in einer gebil-
deten bzw. bildungsfähigen Öffentlichkeit
667
deren es hier unter den jungen Leuten viele giebt,
dadurch zu ermuntern. [584]
Johann Elias Schlegel: Ausgewählte Werke, hg. von
Werner Schubert, Weimar 1963 (Textausgaben
zur Deutschen Klassik, hg. von Helmut Holtzhauer
und Peter Wersig), S. 559-585: Gedanken zur
Aufnahme des dänischen Theaters [1747].
und vermeidet jeden Anschein bevormun-
dender Belehrung, wie er Gottsched oft vor-
gehalten worden ist.
Die Überlegungen, die Nicolai im elften
und im achtzehnten Brief zu Frankreich und
England anstellt, zeigen, daß auch er grund-
sätzlich von einer Analogie zwischen dem
Nationalcharakter und den Besonderheiten
der Dramenproduktion in unterschiedlichen
Sprachen und Ländern ausgeht; in diesem
Zusammenhang finden sich die französischen
Stereotype Weltgewandtheit, Esprit, Heiter-
keit, Weichlichkeit und eine Vorliebe für das
Thema Liebe. Da Nicolai sich jedoch für eine
Verbesserung der Verhältnisse in Deutsch-
land einsetzt, kann er sich mit Grobschläch-
tigkeit (der deutschen Sprache), mit Phlegma
und pedantischer Gründlichkeit als Erklä-
rungsmustern für die kulturelle Rückstän-
digkeit Deutschlands nicht begnügen. Statt
mit der >Natur< der Deutschen zu argumen-
tieren, führt er diese >deutschen< Eigen-
schaften auf ihre politischen und sozialen
Voraussetzungen zurück: Die Zersplitterung
des Reichs und die Anbindung des Geistes-
lebens an die Universitäten erschweren eine
Kultur der Geselligkeit als Nährboden litera-
rischen Lebens.
Der sechzehnte Brief setzt sich kritisch mit
dem Anspruch des »Journal Etranger« aus-
einander. Er ist ein Beispiel dafür, daß pole-
misch auf die Stereotype französischer Über-
668 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
heblichkeit und Prahlerei zurückgegriffen
wird, wenn es darum geht, die objektive Über-
legenheit des Nachbarn auf kulturellem Sek-
tor zu schmälern, um die eigene Position be-
haupten zu können. Die Polemik scheut vor
Unterstellungen nicht zurück. So schreibt Ni-
colai in einem früheren, hier nicht aufge-
nommenen Brief zu dem Titel »Journal Etran-
ger«: »So wie ein ieder, der kein Grieche war,
ein Barbar hieß, so ist ein ieder, der kein
Franzose ist, ein Etranger«. Aus dem Grie-
chischen übernommen, hat das Wort >Barbar<
im Deutschen wie in anderen Sprachen die
ursprünglich wertfreie Bedeutung von >Frem-
dem< längst verloren. Nicolais Vergleich sug-
geriert mithin eine - durchaus nicht nach-
weisbare - Abwertung des Auslands auf
französischer Seite, wenn er fortfährt: »Wir
armen Fremden müssen den Verfassern un-
gemein verbunden sein, daß sie den Schönen
dieses Landes, gegen welches alle andere
Fremde sind, unsere Werke in einer so ver-
änderten Tracht vorlegen, daß sie ihnen er-
träglich werden, und daß sie von uns auch
ohngefehr urtheilen mögen, daß wir gute ehr-
liche Menschengesichter sind«.122
Der Eilrte Brief.
Liebenswürdiger Freund!
Der ehrliche Mann, könte doch wohl recht
haben, der behauptet hat, daß man den Charak-
ter, und die Neigungen eines Volkes am besten
aus seinen Schauspielen beurtheilen könne. Der
Franzose ist in der Komödie, wie im gemeinen
Leben, frei, scherzhaft, ungezwungen und flüch-
tig, er suchet mehr bei Gelegenheit der Laster,
und der Thorheiten, sich lustig zu machen, als die
Zuschauer davon abzuleiten. Der Engländer ist
in Westminster,123 und in Drurylane,124 wild, un-
gebunden im Lustigen, auf eine drollichtere Art
[122] Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand der schönen Wissenschaften, S. 28f. [123] Sitz des bri-
tischen Unterhauses. [124] Das Londoner Drury-Lane-Theater wurde 1663 eröffnet. Der Schauspie-
ler und Lustspielautor David Garrick (1717-1779) leitete es in den Jahren 1747-1776; er führte einen
realistischen Darstellungsstil ein. [125] Anhänger der monarchiekritischen Gruppe in der englischen
Parlamentsaristokratie (Whigs) oder Anhänger der königstreuen Hofpartei (Tories). [126] Dessen, was
gefällt und geziemt, was der Sitte entspricht.
scherzhaft, im Ernsthaften, auf die heftigste Art,
pathetisch: Ein gewisser Enthousiasmus, belebt
seine Handlungen, der alles bis aufs äusserste
treibt, sein Scherz ist nicht so fein, aber um desto
beissender, er ist ein Whig oder Tory,125 auch
auf den Schauplaz; die Britannische Freiheit deh-
net er bis auf die Regeln der Schauspielkunst,
und des Wohlstandes l26 aus, er bleibt beständig
großmüthig, ein Feind der Franzosen, und ein
Sclave des Frauenzimmers: Ein [82] Deutscher zei-
get auch auf dem Theater, daß er ein Nachahmer
und Uebersezzer ist, - - ich wünschte aber, daß
man die Vergleichung unsers Theaters, und unse-
rer Sitten nicht weiter triebe, man würde dem grö-
sten Theile meiner Landesleute, vermuthlich Un-
recht thun, wann man ihre Sitten nach den
Stükken, beurtheilte, die bis izzo noch auch in
volkreichen Städten, den Vornehmen und gerin-
gen Pöbel, belustigen. Es haben sich bisher so viele
Hindernisse einer völligen Verbesserung der deut-
schen Schaubühne widersezzet, daß man mit den
nicht ganz unglükklichen Bemühungen, die einige
Patrioten dieserwegen angewendet haben, nicht
unzufrieden sein muß. - - Ist denn aber diese
schwere Verbesserung ganz unmöglich? Werden
die unregelmäßige Stükke, die sich eines grossen
Theils unserer Bühne bemächtiget haben, noch
lange zu einem Vorwurf des Charakters der Deut-
schen dienen? - - oder werden sich Personen,
denen es sonst am Geschmakk, Erziehung und Ar-
tigkeit nicht fehlet, noch lange bei regelmässigen
frostigen Stükken, zur Schande des Geschmakks
der Deutschen aufhalten? - - Wie lange wer-
den noch Stükke auf deutschen Theatern wieder-
holet werden, die in Paris kein Schauspieler an-
nehmen würde? - - Fragen, auf die die Zeit ant-
worten wird, und bei denen izzige Patrioten bloß
Wünsche und Vorschläge thun können! Ich will
Ihnen einige Gedanken von dem Verfall und der
möglichen Verbesserung der Schaubühne, vor-
legen, - ohne Ordnung und wie sie mir beifal-
len, ich werde zufrieden sein, wann Sie sie wahr
finden.
 Friedrich Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand der schönen Wissenschaften 669

Es giebt gewisse Leute, die mit dem izzigen Zu-
stand des deutschen Theaters ungemein zufrieden
sind, sie sehen den Hannswurst abgeschaft, und
Stükke in fünf Aufzügen, nach den Regeln und den
Mustern der Alten vorstellen, sie sind damit zu-
frieden, und finden, daß wir den Franzosen Ori-
ginalstükke entgegen sezzen können [... ].127 [83]
...
[ ]
Sie steifen sich immer darauf, daß ihre Stükke
regelmässig sind, und das kan man ihnen auch
nicht streitig machen - sie aber können nicht
begreifen, daß ein Werk des Wizzes regelmässig
schlecht sein kan, und wann ein unzeitiger Eifer
für die Ehre unserer Nation dazu komt, so ist alle
Hoffnung verlohren, sie zu überzeugen.
Es giebt gewisse Leute, Deutsche und Franzo-
sen, die, wann sie auch sonst dem deutschen Wiz,
Gerechtigkeit wiederfahren lassen, dennoch in
dem Wahne stehen, die deutsche Sprache sei zu
dem feinen Komischen nicht biegsam genug, we-
nigstens nicht so biegsam, als die französische
Sprache, diese Leute werden wir am besten wi-
derlegen, wann wir vortrefliche Stükke auf unsere
Schaubühne bringen. So wie sie höchst unbe-
dachtsam, die Vortreflichkeit eines Moliere und
Destouches 128 der französischen Sprache zu-
schreiben, so messen sie aus einer gleichen Un-
gerechtigkeit, die Mittelmässigkeit, und die lang-
weiligen Scenen eines Gottsched, Quistorps,129
Spilkers, der deutschen Sprache bei. Warum
schlüssen diese Herren doch so leicht, daß unsere
Sprache zu vollkommen schönen Stükken unge-
schikkt sei, ohne sich vorher zu erkundigen, ob
wir alles das geleistet haben, was wir leisten kön-
ten? Sind nicht die Lobsprüche der ungebete-
nen Vertheidiger, schuld daran, die unsere mittel-
mässige Versuche für Meisterstükke ausgeben, bei
denen sich kein höherer Grad der Volkommen-
heit denken läßt? Wann ein Franzose die Gott-
schedische Uebersezzung der Alzire130 vorstellen
höret, wann er die Uebersezzung gegen das Ori-
ginal hält, und die erste so matt findet, als das
Original stark ist, wann er die Eigenschaften der
tragischen Schreibart, alle Augenblikk beleidigen
siehet, wann er da mit langweiligen, nichtswürdi-
gen Gedanken aufgehalten wird, [84] wo er ein
Voltairisches Feuer vermuthete, das dem Zuhörer
nie zur Kritik Zeit lässet; Ist es ihm nicht zu ver-
geben, daß er anfängt, von der deutschen Spra-
che, und selbst von dem Geschmakk der Deut-
schen, verächtlich zu denken, wann er nach allem
diesem, gebohrne Deutsche, behaupten höret, daß
eine solche Uebersezzung, die Stärke der Urkunde
erreichet habe, und dem deutschen Theater Ehre
mache? Wir vermissen, vielleicht nirgends so sehr,
den Mangel einer Hauptstadt, deren Geschmakk
der algemeine Geschmakk des ganzen Landes ist,
und nach der sich der Geschmakk der übrigen
bildet, als in den Umständen, die die theatrali-
sche Dichtkunst angehen. Die wenigsten unserer
Städte haben eine beständig offene Schaubühne. In
denienigen Städten, wo noch welche sind, sind die
Schauspieler, denen oft die Regeln der dramati-
schen Dichtkunst, unbekannt genug sind, fast die
einzigen Richter über die Wahl und die Güte der
Stükke; diese sind der schlechten Originalstükke ge-
wohnt, die man uns seit dreissig Jahren gegeben
hat, sie spielen sie, und spielen sie wieder, und die
Zuschauer, die pflegmatisch genug sind, alles an-
zunehmen, was man ihnen giebet, werden des Mit-
telmäßigen gewohnt, oder lassen sich auch durch
die Kunst des Schauspielers hintergehen, der öfters
die schlechte Stellen des Dichters bedekken kan.
Es giebt aber, dem ohnerachtet, noch viele Stellen,
mit denen der Schauspieler fast gar nichts anzu-
fangen weiß, und die dahero entweder verändert,
oder wider die Natur her dec1amiret. Man ist zu
bequem, oder zu unwissend, oder zu gefällig, diese
und andere wesentliche Fehler anzumerken, und
zu rügen; eine solche Gelindigkeit ist schuld, daß
unsere Schaubühne immer in ihrer Kindheit bleibt.
Da es bekannt genug ist, daß die meisten deut-
schen Schriftsteller, aus dem Innersten ihres Ca-
binets schreiben, und die Welt, wenig oder gar

[127] Dies ist auf Gottscheds Theaterreform gemünzt. Gottsched erhob die Verstragödie des französi-
schen Klassizismus und dessen Forderung nach der Einheit von Handlung, Raum und Zeit zur Norm
und verbannte das Improvisationsspiel des Hanswurst von der Bühne. [128] Philippe Nericault Des-
touches (1680-1754) brachte didaktische Stücke auf die Bühne, in denen das Laster bloßgestellt und
die Tugend gefeiert wurde. [129] Die Stücke des Dramatikers Theodor Johann Quistorp (1722-1776)
sind in engem Zusammenhang mit Gottscheds Reformen in Literatur und Theater entstanden.
[130] Tragödie von Voltaire.
670 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
nicht kennen, so ist es kein Wunder, daß wir so
gar wenig gute komische Schriftsteller [85]
haben; Einem ieden Schriftsteller ist die Kennt-
niß der Welt nüzlich, aber einem komischen Ver-
fasser, ist sie unentbehrlich. Wie kan er die Welt
schildern, die er nicht kennt, und wie werden
ihm die feinen Wendungen, die Scherze ohne
Kunst, die aus der Natur der Sache flüssen müs-
sen, gelingen; wann er sie nicht in dem Um-
gange, mit Leuten, von Erziehung, Geschmakk,
und feinern Sitten, gelernet hat? Es ist aber nicht
genug, in der grossen Welt zu leben, man muß
sich die Mühe geben, die Menschen zu kennen,
und die verschiedene Charaktere, nebst ihren
noch verschiedenern Wendungen und Wirkun-
gen zu entwikkeln wissen. Ohne diese Kenntniß
wird ein dramatischer Schriftsteller allemahl trok-
ken und frostig bleiben, und Boileau sagt daher
mit Recht:
Que la nature donc soit votre etude unique
Auteurs qui pretendez aux honneurs du comique.
Quiconque voit bien I'homme & d'un esprit pro-
fond,
De tant de coeurs cachez a penetre le fond;
Qui sait bien ce que c'est qu'un prodigue, un
avare,
Un honnete-homme, un fat, un jaloux, un bizarre,
Sur une scene heureuse il peut les etaler
Et les faire a nos yeux, vivre agir & parler. 131
Wie wenig denken dieienigen wohl an dieses
Gebot, die aus einer küzzelnden 132 Begierde,
spaßhaft zu thun, die sie bei sich empfinden,
schlüssen, daß sie einen Beruf haben, Lustspiele
zu schreiben. Wann viele von ihnen, einen besse-
ren Begriff von der Nothwendigkeit, und der Wich-
tigkeit der Charaktere hätten, so würden unsere
Komödien ein weit besseres Ansehen haben. Wir
würden nicht Gefahr laufen, nach allen Regeln Ari-
stotels eingeschläfert zu werden.
Die Charaktere sind es, durch die ein Lustspiel
am meisten glänzet, und deren richtige Verbin-
dung und Beobachtung, die glükklichsten Wir-
kungen hat; Shakespeare, ein [86] Mann ohne
Kenntniß der Regeln, ohne Gelehrsamkeit, ohne
Ordnung, hat der Mannigfaltigkeit und der Stärke
seiner Charaktere, den grösten Theil des Ruhmes
zu danken, den ihm seine und alle andere Natio-
nen, noch bis diese Stunde geben.
[131] [Nicolas] Boileau[-Despreaux]: L'Art poetique (1674), III 359-366.
Es wäre überhaupt zu wünschen, daß die
engländische Schauspiele bei uns nicht so gering
geschäzzet würden. [... ] Wem das engländische
Theater bekannter ist, der weiß, daß es in seiner
Art so viel vorzügliches hat, als das Französische.
Die Grösse und die Mannigfaltigkeit der Charak-
tere, ist eines der vornehmsten, worin die Deut-
schen von den Engländern lernen könten. Es ist
wahr, ihre Wildheit, ihre Unregelmäßigkeit, ihr
übelgeordneter Dialog, ist nicht nachzuahmen,
aber die Regeln sind dasienige, was ein Deutscher
am ersten weiß, und mit einer mäßigen [87]
Kenntniß derselben, sind diese Fehler, bis auf den
lezten, sehr leicht zu vermeiden. Ihre Unregel-
mäßigkeit bringet ihnen zuweilen auch wirklichen
Vortheil; Die Franzosen gestehen es selbst, daß
ihre alzugrosse Zärtlichkeit und Weichlichkeit
ihnen nicht erlaubt, viele Charaktere auf ihr Thea-
ter zu bringen, die auf dem engländischen Thea-
ter, die glükklichste Wirkung thun. Der Stoff der
engländischen Komödie ist daher viel mannigfal-
tiger. Ich sehe in denselben allezeit die Menschen
unter den verschiedensten Gestalten, und sehr öf-
ters mit den feinsten Auswikkelungen ihrer Nei-
gungen. In den meisten französischen Komödien,
weiß ich schon voraus, was ich sehen werde, einen
verliebten Herrn, einen lustigen Diener, und ein
Kammermädgen, das wizziger ist als ihre Gebie-
terin. [88]
[ ... ]
Der Sechzehnde Brief.
Mein Herr!
Sie haben Recht: die Franzosen glauben, in die
Stelle der alten Römer getreten zu sein; und sie
sehen wie diese, die übrigen Völker, für über-
wundene Barbarn an, deren Länder sie zu Pro-
vinzen machen, und denselben Landpfleger aus
ihrem Schosse zuschikken. Das Journal Etranger
ist [126] ein neuer Beweiß davon: vor Frankreichs
Augen auftreten, heist bei einem Franzosen, vor
den Augen der ganzen Welt auftreten. Dieses Vor-
urtheil ist schuld daran, daß man die gedachte Mo-
natschrift, die in der That nur, und zwar nur ei-
nigermassen dienen kan, die Franzosen aus der
ihnen sehr schimpflichen Unwissenheit in der ge-
lehrten Geschichte anderer Völker zu reissen, zu
einem Schauplaz machen will, auf welchem alle
[132] Kitzelnden.
 Friedrich Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand der schönen Wissenschaften
dieienigen auftreten müssen, die auf die Ewigkeit
einen Anspruch machen wollen. Ich wundere mich
über diese und dergleichen Hyperbolische Lobes-
erhebungen der Vorrede, zu diesem Buche, gar
nicht. Ich sehe alle Vorreden, als Apothekerrech-
nungen an, die man auf die Hälfte herunter sez-
zen muß, und doch noch zu theuer bezahlt. Man
hat auch in Frankreich selbst, so schmeichelhaft
die glänzende Worte der Vorrede, auch für einen
Franzosen sein könten, gar nicht die vortheilhafte
Meinung von diesem Buche, die die Verfasser,
davon haben. Und es ist gewiß, daß ein Werk von
einem so weite[n] und beinahe unermäßlichen Um-
fange, nicht einen Franzosen zum Aufseher haben
müste, der in der gelehrten Geschichte aller Völ-
ker, die er doch seinen Landsleuten, und der
ganzen Welt bekannt machen will, höchst unwis-
send ist. Die Benennung: Journal etranger, die an
sich unschuldig ist, wird, wie Sie sehr richtig an-
merken, durch das in der Vorrede angezeigte Vor-
haben, für alle Nationen, die nicht Franzosen sind,
höchst beleidigend. Dann diese Benennung ist nur
richtig, wann sie eine Monatschrift anzeiget, die
den Franzosen, von den gelehrten Bemühungen
derer, die nicht Franzosen sind, Nachricht giebet.
Aber eine Schrift, die der Sammelplaz aller
Bemühungen des menschlichen Geschlechts sein
soll, die die Geschichte der ganzen gelehrten Welt
enthalten soll, in der andere Nationen eben so
wohl zu Hause gehören, als die Franzosen, müste
Journal literaire universei oder Theatre des co-
naissan~es humaines u. d. gl. [127] heissen. Auf
einem solchen Schauplaz müsten die Franzosen
eben so wohl als andere Völker auftreten, damit
andere Völker von den Franzosen, eben den Nuz-
zen hätten, als die Franzosen von andern Völkern
haben. Das Journal etranger ist nicht ein solcher
Schauplaz, sondern ein grosser Saal in einer
Schule, worinnen die Gelehrten aller Nationen auf-
treten, die Franzosen hingegen sizzen, und die-
selbe examiniren, in wie weit sie ihnen ähnlich ge-
worden sind. Ein solches Verfahren ist allen
Nationen schimpflich, und wird von nichts als
einer ungemessenen französischen Eigenliebe ge-
billiget werden. Wir würden uns nicht beschwe-
ren, wann man das Journal etranger sein Hesse,
[133] Gottlieb Wilhelm Rabener (1714-1771) veröffentlichte seine Prosa-Satiren zunächst in den Leip-
ziger Zeitschriften »Belustigungen des Verstandes und des Witzes« und »Bremer Beiträge«; eine Ge-
samtausgabe erschien 1754.
671
was es wirklich ist, nämlich eine magere Nachricht
von den gelehrten Verdiensten anderer Völker,
und von dem was die Franzosen von ihnen noch
lernen könten; aber wir werden es gewiß nie für
einen Richterstuhl unserer Gelehrsamkeit, unserer
Gewohnheiten, und unseres Geschmakks, anneh-
men. Ich will damit gar nicht läugnen, daß die
Franzosen nicht in den meisten Theilen der Wis-
senschaften, eben so weit, und vielleicht noch wei-
ter gekommen sind, als wir, aber dis ist nicht
genug, ihnen eine ausschlüssende Freiheit zu
geben, unsere und aller Nationen Richter zu sein.
Die Deutschen wären in gewisser Absicht weit ge-
schikkter dazu, weil sie keine Mühe sparen, um
von der Gelehrsamkeit anderer Völker, so genaue
Nachrichten, als möglich, zu haben, da hingegen
die Franzosen, die Gelehrsamkeit aller Völker,
nach der französischen Gelehrsamkeit abmessen.
Wir gestehen sehr gern, daß ihre wizzige Werke,
den unsrigen, in vielen Stükken, zum Muster die-
nen können, aber wir bewundern in denselben nur
den guten Geschmakk, den sie früher als wir, von
den Alten gelernet haben, und keineswegs, die
Frankreich eigene Denkungsart und Sitten, wel-
che wir mit unserer deutschen Art zu denken, in
vielen Stükken nicht zu vertauschen wünschen.
Wir müssen also die Herren [128] Franzosen sehr
bitten, wann sie unsere Schriften übersezzen wol-
len, sie nicht bloß darum für schön zu halten, weil
a
sie sie la franfaise gekleidet haben, sie würden
alsdann nur sich selbst in uns bewundern. [... ] Die
französische Ausgabe der Rabenerischen Sati-
ren,133 die Hr. Boispreaux vermuthlich nicht so-
wohl übersezzet, als vielmehr nur herausgegeben
hat, und mit der ein Deutscher sonst so ziemlich
zufrieden sein kan, ist an vielen Orten sehr wil-
kührlich verändert, wo die Gedanken der deut-
schen Urkunde eben so gut gewesen wären. Ich
verstehe unter den getadelten Veränderungen,
bloß Veränderungen von dieser Art. Wider Ver-
änderungen, die die verschiedene Natur beider
Sprachen, nothwendig erfodert, wo man einen
deutschen Idiotismus mit einem französischen
verwechselt, habe ich gar nichts einzuwenden. Ich
finde es auch höchst nöthig, gewisse Dinge, die
die Franzosen oder andere Ausländer gar nicht
672 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
verstehen würden, entweder durch eine Um-
schreibung, oder durch eine veränderte Wendung
deutlicher zu machen. [129]
Wann doch einmahl unsere wizzige Werke den
Ausländern bekannt werden sollen, so wird es bes-
ser sein, daß wir erwarten, daß sie uns übersez-
zen, als daß wir selbst uns ihnen aufdringen sol-
ten. Wir werden durch schlechte Uebersezzungen,
bei ihnen weit mehr verlieren, als wann wir ihnen
ganz unbekannt blieben. [130]
[... ]
Der Achtzehende Brief.
[ ... ]
Vielleicht scheinet es Ihnen eine paradoxe
Frage, warum die Deutschen in so vielen Stükken
mittelmäßig geblieben sind? Vielleicht würden
[S]ie mir gar nicht einmahl Beifall geben, wann
[142] ich Ihnen sagen wolte, in wie vielen Stük-
ken wir uns, meines Erachtens, noch nicht über
das Mittelmäßige erhoben haben: Die Liebe zu sei-
nem Vaterlande ist zuweilen sehr verführerisch,
aber Sie müssen dieser Liebe ohnerachtet, eine
grosse Menge elender Schriftsteller bei uns be-
merket haben, und die Ausschweifungen der bei-
den Partheien, die noch immer ein Recht auf die
Herrschaft über den deutschen Wiz zu haben glau-
ben,134 können Ihnen nicht unbekannt sein; Sie
werden mir also wenigstens Recht geben, wann
ich behaupte: daß wir in den meisten Theilen der
schönen Wissenschaften, noch nicht zu der Höhe
gestiegen sind, darauf wir unsere Nachbarn sehen:
Die Natur der Deutschen selbst kan hieran nicht
Schuld sein, da unser Vaterland Geister gezeiget
hat, die sich mit den Ausländern messen dürfen;
Es müssen also Ursachen da sein, warum der ge-
meine Haufen unserer Schriftsteller zu unsern
grossen Schriftstellern nicht die Verhältniß hat, die
der gemeine Haufen der ausländischen Schrift-
steller zu der Grösse der berühmten Ausländer
hat. Ich dürfte keinen dürftigen Poeten fragen:
Woher es rühre, daß die schönen Wissenschaften
in Deutschland nicht empor kommen können?
»Hinc illae lacrumae,135 würde er sagen: Lieber
[134] Gemeint ist die Auseinandersetzung zwischen Gottsched in Leipzig und Bodmer und Breitinger
in Zürich. [135] Terenz: Andria I 1,126. [136] Johann Ulrich von König (1688-1744) war sächsi-
scher Hofdichter; Johann von Besser (1654-1729) stand als Zeremonienmeister zunächst in branden-
burgisch-preußischen Diensten und war später am Hof Augusts des Starken in Dresden. In dieser Funk-
tion verfaßten beide Gelegenheitsdichtung.
Herr! es fehlen die Mäcenaten. Man sehe wie die
Franzosen und Engländer ihre wizzige Köpfe be-
solden, und wie viel Ehre diese ihren Nationen
dafür machen. Wie elend gehet es nicht hingegen
einem Deutschen! [... ]« [143]
...
[ ]
Aber ich glaube nicht, daß es einem Lande
schimpflich sei, wann diese Belohnungen nicht so
häufig sind; Besoldungen werden allein keine
grosse Geister hervorbringen: Wie viel dunkle
Namen finden wir [144] nicht, unter den wohl-
besoldeten Mitgliedern der französischen Akade-
mie? Waren König und Besser 136 darum weniger
mittelmäßig, weil sie Hofpoeten waren? Machen
sie, oder ein Haller, Hagedorn, Rabener, Gleim,
Uz, die alle in unpoetischen Aemtern stehen, un-
serer Nation mehr Ehre? Ein guter Kopf, der durch
beschwehrliche Arbeiten, die er seines Unterhalts
wegen unternehmen muß, sein Genie unterdrük-
ket siehet, ist allerdings zu bedauren; Wann ich
aber nicht irre, so würden die Reichthümer und
die Besoldungen, die unsern Dichtern so noth-
wendig scheinen, sie vielleicht schläfriger machen,
als alle Nahrungssorgen; Ein Deutscher, der so
reich wäre, als der Hr. v. Voltaire, würde seine
Interessen in Ruhe verzehren, und sich wohl
hüten, seinen Ruhm durch Trauerspiele, Univer-
salhistorien, und Gedächtnißverse, darüber auf das
Spiel zu setzen. Wir dürfen es uns also nicht leid
sein lassen, wann unsere schöne Geister ihre mei-
ste Tage mit Beschäftigungen zubringen, über die
die Musen nicht präsidiren. Vielleicht müssen wir
es den deutschen Fürsten gar Dank wissen, daß
sie, durch an schlechte Köpfe ertheilte Pensionen,
dem verderbten Geschmakke nicht noch mehr
Nahrung gegeben haben. Wir haben davon in allen
Nationen Beispiele, und es wäre ein Wunder,
wann bloß unter den Deutschen die Belohnungen
nur auf die Würdigen solten gefallen sein. Wir kön-
nen uns also über den Mangel der Belohnungen
leicht trösten, und wir würden uns noch leichter
trösten können, wann unsere Dichter alle die Gabe
hätten, durch die man vorzügliche Belohnungen
verdienet; Mich dünkt aber, es fehlet den meisten
 Friedrich Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand der schönen Wissenschaften 673

unter ihnen etwas, das sie durch keine Besoldun-
gen, und durch nichts in der Welt erlangen kön-
nen, nemlich: Genie. Bei vielen Schriftstellern, die
unsere Nachbarn für mittelmäßig halten, trift man
wenigstens Genie an, ob es gleich ein rohes, un-
ausgebildetes und mangelhaftes [145] Genie ist.
[... ] Das Genie, die vivida vis animi,137 ist die ein-
zige Thür zu dem Vortreflichen in den schönen
Wissenschaften, die Gelehrsamkeit und die Ar-
beitsamkeit, mit denen unsere schlechten Schrift-
steller dasselbe ersezzen wollen, dienen nur den
Mangel desselben noch mehr zu verrathen. Eine
küzzelnde Begierde, Reime oder sechs Füsse, zu
sechs Füssen zu paaren, und die natürliche Fähig-
keit, schön zu denken, und feine Wendungen von
platten Gedanken zu unterscheiden, muß man ja
nicht vermengen; Ein öder Kopf, der sich einfal-
len läßt, einen schönen Geist vorzustellen, bleibt
ewig steif und unnatürlich, wann er sich auch noch
so sehr anstrenget; Seine Gedanken tragen be-
ständig die Kennzeichen der Mühsamkeit an sich,
mit der sie zusammen gesezt sind: Er haschet das
Schimmernde; Der Weg der Natur, der einzigen
Quelle aller Schönheiten, bleibt ihm unbekannt,
und wann er ihn finden könnte, so sind ihm
Kunst und Spielwerke lieber. Ein Chaulieu,138 ein
Caniz 139 denkt richtig, ohne daß er es selbst weiß,
er bestreut jeden Weg mit Blumen, und wann er
verführet wird, so sind seine Vergehungen so an-
genehm, daß wir uns leicht überreden lassen, sie
ihm zu vergeben. Das Genie ist der wahre Pro-
bierstein eines schönen Geistes, nicht Regeln und
eine übel angebrachte Gelehrsamkeit. Ein Caniz,
eine Sevigne, 140 ein Opiz werden leben, wann hun-
dert Pedanten ihrer Zeit werden [146] vergessen
sein; Es ist wahr, daß das Genie für sich nicht hin-
länglich ist, und daß es weiter bearbeitet werden
muß: Ich behaupte aber auch, daß es uns ern an-
gehenden Schriftstellern, die noch Genie haben,
an einem vornehmen Mittel fehlet, dasselbe mehr
zu excoliren,141 nämlich an Kenntniß und an Um-
gang mit der grossen Welt: Hiervon rühren ohne
Zweifel die meisten Ausschweifungen unserer jun-
gen Dichter her; Sie kennen nichts als ihr Cabi-
net, ihr Collegium, ihre Universität, auf der sie
schreiben: Die Welt, für die sie schreiben, ist ihnen
unbekannt. Jungen Leuten, die etwas von der
Buchstabenrechnung und den Anfangsgründen der
Metaphysik gelernet haben, scheinen diese Sachen
viel zu artig, als daß sie sie nicht bey Gelegenheit
anzubringen suchen solten; Weil ihnen die philo-
sophische Sprache erhaben deucht, so ist es kein
Wunder, daß sie sie in ihren Versen reden, und
weil sie ganz genau gerechnet, in dem Vortrag
ihrer Lehrer doch auch manches nicht verstehen,
so fodern sie von ihren Lesern auch nicht, daß sie
alle Verse verstehen sollen, ja sie nehmen sich des-
wegen selbst nicht die Mühe, sie zu verstehen: Das
Tändeln stehet diesen Herren noch weniger an,
sie zeigen zu sehr, daß sie nicht in der rechten
Schule gewesen sind, ihre zärtliche Zeilen sind mit
der auserlesensten Pedanterei begleitet; Sie stellen
sich ihre Leser so vor, wie sich: zum Unglükk sind
sie nicht so. Wann unsere Dichter in vernünftigen
Geselschaften, ein munteres und ungezwungenes
Wesen annehmen lernten, so würde die Steife und
Pedanterei nicht alle ihre Zeilen verstellen, und
sie würden sich vor tausend Unanständigkeiten in
acht nehmen lernen, die sie nicht bemerken, die
aber der Welt sogleich in die Augen fallen. Die
freie Erziehung eines Franzosen unterhält sein
Genie, er lernt sich ausdrükken, er lernet, was Wiz
und feiner Scherz ist, er wird ein Poet, indem er
die Sprache des Herzens oder des Wizzes redet.
Der Engländer hat zwar nicht das [147] Gesel-
schaftliche eines Franzosen, sein ernsthaftes Nach-
denken aber, und die fleißige Lesung der Alten,
schaffen die männlichen Schönheiten, die dieser
Nation eigen sind. Ein Deutscher fangt von der
Schule an, ein Dichter sein zu wollen, weil er von
seinen Lehrern, die vielleicht noch weniger Ge-
schmakk haben, als er, wegen einer unglükklichen
Fertigkeit, Verse zu machen, gelobet wird, so
glaubt er, das Wesen der Dichtkunst bestehe dar-
inn, weil seine Gedichte niemahls gehörig sind ge-
tadelt worden, so glaubt er berechtigt zu sein, sich
höher zu schwingen, und das zu thun, was grosse
Dichter gethan haben. Haben wir nicht diesem

[137] Lukrez: De rerum natura I 72. [138] Guillaume Amfrye, AbM de Chaulieu (1639-1720) ver-
faßte eine bewußt spielerische, tändelnd-flüchtige Salonpoesie. [139] Friedrich Freiherr von Canitz
(1654-1699) schrieb lehrhafte und satirische Texte, die sich am französischen Klassizismus orientier-
ten. [140] Mehr als dreißig Jahre lang schrieb Marie de Rabutin-Chantal, Marquise de Sevigne
(1626-1696) Briefe über Salons, Theater und literarisches Leben ihrer Zeit. [141] Verfeinern.
674 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
Mangel der Erkenntniß des wahren Wesens der
Dichtkunst, die Menge unglükklicher Nachahmer
grosser Dichter zu danken, mit denen Deutsch-
land so überschwemmt ist? Ein kleiner Geist will
philosophisch schreiben, wie Haller, und er
schreibt pedantisch und dunkel: Er höret, daß
Kloppstok ein grosser Dichter ist, und glaubet es,
weil er ihn nicht verstehet, er nimmt sich vor,
Kloppstokisch zu schreiben, und bringt, GOtt
weiß! wie abscheuliche und unsinnige Geburten
herfür; Ein scherzhafter Gleim und Leßing schei-
nen ihm Muster zu sein, die sich sehr leicht er-
reichen lassen, und er fängt seine Dichterarbeiten,
mit matten und abgeschmakkten Tändeleien an,
über die ieder, ausser dem Verfasser selbst, ein-
schlafen muß. Wann die wahre Critik, die Kennt-
niß der Schönheiten der Alten und Neuern, und
richtige Bestimmung dieser Schönheiten, ich will
nicht sagen, unter unsern iungen Dichtern, son-
dern nur, unter unsern seinwollenden Kunstrich-
tern, algemeiner wäre, so würden wir so unsin-
nige, und sogar unbegreiflich schlechte Geburten
bei uns nicht finden. In Paris, in London, ist der
Richterstuhl des Wizzes in dem ganzen Lande,
man beurtheilet daselbst den Werth der Gedichte,
nach dem Beifall, den sie in den Geselschaften, in
den Coffeehäusern, in den Cabinettern der Per-
sonen von Geschmakk, [148] erhalten. Deutsch-
land ist viel zu weitläuftig, und wird von zu
verschiedenen Herren beherrschet, als daß der
Geschmakk einer Stadt, den Geschmakk der übri-
gen solte bilden können, und unsere grosse Ge-
selschaften pflegen sich so wenig mit den schönen
Wissenschaften zu beschäftigen: Ein grosser Theil
Gotthold Ephraim Lessing: Abhandlungen von dem weinerlichen
oder rührenden Lustspiele
Nachdem sich Gotthold Ephraim Lessing
schon in der ersten deutschen Theaterzeit-
schrift, den »Beiträgen zur Historie und Auf-
nahme des Theaters« (1749-1750) mit der
- für die moralisch-erzieherischen Ziele der
Aufklärung so wichtigen - Gattung Komödie
befaßt und Plautus gegen Gottscheds starre
Regelpoetik verteidigt hat, geht er im Nach-
folgeorgan, seiner »Theatralischen Biblio-
des deutschen Publici ist auch viel zu bequem, als
daß er die Gedichte lesen solte, die er beurthei-
let, dahero ist es selten zu erwarten, daß man in
freundschaftlichen Geselschaften, Gedichte vorle-
sen und den Werth derselben richtig bestimmen
werde. Die gewöhnlichste Art, den Werth der deut-
schen Werke des Wizzes zu bestimmen, sind die
gedrukkten Beurtheilungen, und diese sind es
eben, durch die der Geschmakk ihres Landes zu-
weilen mehr verderbet, als gebessert wird; Die
wichtigste Besorgniß, die ein angehender franzö-
sischer oder engländischer Dichter haben kann,
ist, daß die Cabale eines ältern Poeten, ihn nicht,
ohnerachtet der Verdienste, die er haben könnte,
unterdrücken möge: Dasienige aber, wofür sich
ein angehender deutscher Dichter am meisten
fürchten solte, ist, meines Erachtens, daß eine Ca-
bale guter Freunde ihm nicht durch unzeitige und
unverdiente Lobeserhebungen, die gute Meinung
von sich selbst beibringe, die ein ieder sich so
leicht gefallen läßt, und die der wahren Volkom-
menheit, so sehr hinderlich ist; Es ist in Deutsch-
land nichts leichter, als gelobet zu werden, aber
eben diese Verschwendung des Lobes, macht, daß
wir nicht einsehen lernen, in wie vielen Fällen, wir
kein Lob verdienen. [149]
Friedrich Nicolai: Briefe über den itzigen Zustand
der schönen Wissenschaften in Deutschland
[1755], hg. von Georg Ellinger, Berlin 1894 (Ber-
liner Neudrucke, hg. von Ludwig Geiger und
G. E., Dritte Serie, Bd. 2), S. 82-94: Der Eilfte Brief;
S. 126-132: Der Sechzehnde Brief; S. 141-153:
Der Achtzehende Brief.
thek« (1754-1758), ausführlich auf die
Comedie larmoyante ein. In diesem in Frank-
reich entstandenen und auch in Deutschland
längst erfolgreichen neuen Genre sollen emp-
findsame Elemente das Herz des Zuschauers
unmittelbar ansprechen. Lessing präsentiert
im ersten Stück der »Bibliothek« Kritik und
Verteidigung des Genres, indem er Überset-
zungen von Chassirons »Reflexions sur le co-
Gotthold Ephraim Lessing: Abhandlungen von dem weinerlichen oder rührenden Lustspiele
mique larmoyant« (1749) und Gellerts »Pro
comoedia commovente« (1751) nebeneinan-
dersteIlt.
Auf zwei Ebenen kommen hier National-
stereotype vor. Wenn Lessing eingangs die
Comedie larmoyante und das bürgerliche
Trauerspiel als genuin französische bzw. eng-
lische Phänomene einführt, liefert ihm das
Nationalcharakterkonzept die Vergleichsba-
sis: Von der Stände klau sei her gesehen - die
das bürgerliche Leben traditionell aus der
Tragödie ausschließt und an die Komödie ver-
weist - erscheint die französische Neuerung
als Ausdruck von eitler Prahlerei, die engli-
sche dagegen als Beleg für den Willen zu po-
litischer Freiheit. Bei Chassiron selbst haben
französische Eitelkeit und Modesucht die rhe-
torische Funktion, das mißliebige Genre der
Comedie larmoyante zu diskreditieren. So be-
stätigen die Ausführungen des französischen
Kritikers Lessings scheinbar vorsichtig for-
mulierten Verdacht, das »weinerliche« Lust-
spiel sei möglicherweise das Produkt einer
»flatterhaften Liebe zu Veränderungen«.142
Im Verhältnis von Chassirons Text zu Les-
sings Sätzen zeigt sich, wie dieser die Leser-
meinung geschickt steuert.
Neuerungen machen, kann sowohl der Charakter
eines grossen Geistes, als eines kleinen seyn. Jener
verläßt das alte, weil es unzulänglich, oder gar
falsch ist; dieser, weil es alt ist. Was bey jenem
die Einsicht veranlaßt, veranlaßt bey diesem der
Eckel. Das Genie will mehr thun als sein Vor-
gänger; der Affe des Genies nur etwas anders.
Beyde lassen sich nicht immer auf den ersten
Blick von einander unterscheiden. Bald macht die
flatterhafte Liebe zu Veränderungen, daß man aus
Gefälligkeit diesen für jenes gelten läßt; und bald
die hartnäckige Pedanterey, daß man, voll un-
wissenden Stolzes, jenes zu diesem erniedriget.
Genaue Beurtheilung muß mit der lautersten Un-
partheylichkeit verbunden seyn, wenn der aufgewor-
fene Kunstrichter weder aus wollüstiger Nachsicht,
noch aus neidischem Eigendünkel fehlen soll.
[142] Lessing: Abhandlungen von dem weinerlichen oder rührenden Lustspiele, S. 6.
675
Diese allgemeine Betrachtung findet hier ganz
natürlich ihren Platz, da ich von den Neuerungen
reden will, welche zu unsern Zeiten in der Dra-
matischen Dichtkunst sind gemacht worden.
Weder das Lustspiel, noch das Trauerspiel, ist
davon verschont geblieben. Das erstere hat man
um einige Staffeln erhöhet, und das andre um ei-
nige herabgesetzt. Dort glaubte man, daß die Welt
lange genug in dem Lustspiele gelacht und abge-
schmackte Laster ausgezischt habe; man kam also
auf den Einfall, die Welt endlich einmal auch dar-
inne weinen und an stillen Tugenden ein edles
Vergnügen finden zu lassen. Hier hielt man es für
unbillig, daß nur Regenten und hohe Standesper-
sonen in uns Schrecken und Mitleiden erwecken
sollten; man suchte sich also aus dem Mittelstande
Helden, und schnallte ihnen den tragischen Stie-
fel an, in dem man sie sonst, nur ihn lächerlich
zu machen, gesehen hatte.
Die erste Veränderung brachte dasjenige her-
vor, was seine Anhänger das rührende Lustspiel,
und seine Widersacher das weinerliche nennen.
Aus der zweyten Veränderung entstand das bür-
gerliche Trauerspiel. [6]
Jene ist von den Franzosen und diese von den
Engländern gemacht worden. Ich wollte fast sagen,
daß sie beyde aus dem besondern Naturelle die-
ser Völker entsprungen zu seyn scheinen. Der
Franzose ist ein Geschöpf, das immer grösser
scheinen will, als es ist. Der Engländer ist ein an-
ders, welches alles grosse zu sich hernieder zie-
hen will. Dem einen ward es verdrüßlich, sich
immer auf der lächerlichen Seite vorgestellt zu
sehen; ein heimlicher Ehrgeitz trieb ihn, seines
gleichen aus einem edeln Gesichtspunkte zu zei-
gen. Dem andern war es ärgerlich, gekrönten
Häuptern viel voraus zu lassen; er glaubte bey sich
zu fühlen, daß gewaltsame Leidenschaften und er-
habne Gedanken nicht mehr für sie, als für einen
aus seinen Mitteln wären.
Dieses ist vielleicht nur ein leerer Gedanke; aber
genug, daß es doch wenigstens ein Gedanke ist.
- - Ich will für diesesmal nur die erste Verände-
rung zu dem Gegenstande meiner Betrachtungen
machen, und die Beurtheilung der zweyten auf
einen andern Ort sparen.
Ich habe schon gesagt, daß man ihr einen dop-
pelten Namen beylegt, welchen ich auch so gar in
676 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
der Ueberschrift gebraucht habe, um mich nicht
durch die blasse Anwendung des einen, so
schlecht weg gegen den Begrif des andern zu er-
klären. Das weinerliche Lustspiel ist die Benen-
nung derjenigen, welche wider diese neue Gat-
tung eingenommen sind. Ich glaube, ob schon
nicht hier, sondern anderwärts, das Wort wei-
nerlich, um das Französische larmoyant auszu-
drücken, am ersten gebraucht zu haben. Und ich
wüßte es noch jezt nicht besser zu übersetzen,
wenn anders der spöttische Nebenbegrif, den
man damit hat verbinden wollen, nicht verlohren
gehen sollte. Man sieht dieses an der zweyten Be-
nennung, wo ihre Vertheidiger ihre Rechnung
dabey gefunden haben, ihn gänzlich wegzulassen.
Ein rührendes Lustspiel läßt uns an ein sehr schö-
nes Werk denken, da ein weinerliches, ich weis
nicht was für ein kleines Ungeheuer zu verspre-
chen scheinet.
Aus diesen verschiedenen Benennungen ist ge-
nugsam, glaube ich, zu schliessen, daß die Sache
selbst eine doppelte Seite haben müsse, wo man
ihr bald zu viel, und bald zu wenig thun könne.
Sie muß eine gute Seite haben, sonst würden sich
nicht so viel schöne und scharfsinnige Geister für
sie erklären: sie muß aber auch eine schlechte
haben, sonst würden sich andre, die eben so
schön und scharfsinnig sind, ihr nicht widerset-
zen. [7]
Wie kann man also wohl sichrer hierbey gehen,
als daß man jeden von diesen Theilen höret, um
sich alsdann entweder auf den einen, oder auf
den andern zu schlagen, oder auch, wenn man
lieber will, einen Mittelweg zu wählen, auf wel-
chem sie sich gewissermassen beyde vereinigen
lassen? Zum guten Glücke finde ich, so wohl hier
als da, zwey Sprecher, an deren Geschicklichkeit
es wahrhaftig nicht liegt, wenn sie nicht beyde
Recht haben.
Der eine ist ein Franzose und der andre ein
Deutscher. Jener verdammt diese neue Gattung,
und dieser vertheidiget sie; so wahr ist es, daß die
wenigsten Erfindungen, an dem Orte, wo sie ge-
macht werden, den meisten Schutz und die mei-
ste Unterstützung finden. [8]
[ ... ]
(143) 1749 erschienen die »Reflexions sur le comique larmoyant« von Pierre-Matthieu Martin de Chas-
siron (1704-1767). In dem neuen Genre sieht Chassiron einen Verstoß gegen den antiken Maßstab
des >prodesse et delectare<.
Betrachtungen über das weinerlich Komische,
aus dem Französischen des Herrn M. D. C. 143
[ ... ]
Es ist [... ] nicht sowohl die Erschöpfung der
Charaktere und des Lächerlichen, noch die Be-
gierde nützlicher zu seyn, noch die Vorstellung
eines grössern Vergnügens, welche uns die Gat-
tung des weinerlich Komischen verschaft hat,
sondern vielmehr die Schwierigkeit, den Ton des
Moliere zu erreichen, oder vielmehr die Begierde
unsre Bewunderung durch die glänzenden Reitze
der Neuigkeit zu überraschen. Diese Krankheit,
welche dem Französischen Genie so eigen ist,
erzeugt die Moden in der Litteratur, und stekt
mit ihren Sonderlichkeiten sowohl alle Schreib-
arten, als alle Stände an. Unsre Neugierde will
alles durchlaufen; unsre Eitelkeit will alles ver-
suchen; und auch als-[29]denn, wenn wir der
Vernunft nachgeben, scheinen wir nicht sowohl
ihrem Reitze, als unserm Eigensinn gefolgt zu
seyn.
Wann diese Betrachtungen wahr sind, so ist es
leicht, das Schicksal des weinerlich Komischen
vorher zu sagen. Die Mode hat es eingeführt, und
mit der Mode wird es vergehen, und in das Land
des Tragikomischen verwiesen werden, aus wel-
chem es gekommen ist. Es glänzet vermöge der
schimmernden Blitze der Neuigkeit, und wird eben
so geschwind, als diese, verlöschen. Das schöne
Geschlecht, welches der gebohrne Beschützer aller
zärtlichen Neuerungen ist, kann nicht immer wei-
nen wollen, ob es gleich immer empfinden will.
Wir dürfen uns nur auf seine Unbeständigkeit ver-
lassen. [... ]
Alle Kunst ist unnütze, wenn die Gattung an
und für sich selbst fehlerhaft ist, das ist, wenn sie
sich nicht auf jenes empfind bare und allgemeine
Wahre gründet, welches zu allen Zeiten und für
alle Gemüther verständlich ist. Aus dieser Ursa-
che vornehmlich wird die Täuschung des neuen
Komischen gewiß verschwinden; man wird es
bald durchgängig überdrüßig seyn, die Auskrah-
mung der Tugend mit bürgerlichen Abentheuern
verbunden zu sehen, und romanenhafte Originale
die strengste Weisheit, in dem nachgemachten
Tone des Seneca predigen, oder mit den mensch-
 Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie
lichen Tugenden, zur Nachahmung des berühm-
ten Maximenschreibers,144 sinnreich zanken zu
hören.
Lasset uns daher aus diesem allen den Schluß
ziehen, daß keine Erfindungen vergönnt sind, als
welche die Absicht zu verschönern haben, [30]
und daß die Gattung des weinerlich Komischen
eine von den gefährlichen Erfindungen ist, welche
dem wahren Komischen einen tödlichen Streich
versetzen kann. Wenn eine Kunst zu ihrer Voll-
kommenheit gelangt ist, und man will ihr Wesen
verändern, so ist dieses, nicht sowohl eine in dem
Reiche der Gelehrsamkeit erlaubte Freyheit, als
vielmehr eine unerträgliche Frechheit. Die Grie-
chen und die Römer, unsre Meister und Muster
in allen Geburthen des Geschmacks, haben die
Komödie vornehmlich dazu bestimmt, daß sie uns,
vermittelst der Critik und des Scherzes, zugleich
ergötzen und unterrichten soll. Alle Völker Euro-
pens sind hernach dieser Weise mehr oder weni-
ger gefolgt, so wie es ihrem eigenthümlichen Genie
gemäß war: und wir selbst haben sie in den Zei-
ten unsers Ruhmes, in dem Jahrhunderte ange-
nommen, das man so oft mit dem Jahrhunderte
des Augusts in Vergleichung gestellet hat. Warum
will man jetzt Thalien nöthigen die traurige Stel-
lung der Melpomene zu borgen, und ein ernst-
Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie
1767 wird in Hamburg ein deutsches Natio-
naltheater gegründet. Die gespielten Stücke
bespricht der (festangestellte) Kritiker Les-
sing fortlaufend in seiner »Hamburgischen
Dramaturgie« (1767-1769). Als das Thea-
terprojekt nach einem Jahr an dem Desin-
teresse des Publikums scheitert, schließt er
mit einem bitteren Kommentar: »Ueber den
gutherzigen Einfall, den Deutschen ein Na-
tionaltheater zu verschaffen, da wir Deutsche
noch keine Nation sind! Ich rede nicht von
der politischen Verfassung, sondern blos von
dem sittlichen Charakter. Fast sollte man
[144] Anspielung auf Franrrois Duc de La Rochefoucauld (1613-1680), den Verfasser der »Reflexions
ou Sentences et maximes morales« (1664).
677
haftes Ansehen über eine Bühne zu verbreiten,
deren vornehmste Zierde allezeit Spiel und La-
chen gewesen sind, und beständig ihr unterschei-
dender Charakter seyn werden? [31]
Obwohl Lessing dies stellvertretend für eine
eigene Kritik am »weinerlichen« Lustspiel zi-
tiert, stimmt seine Komödienauffassung mit
Chassiron nicht ganz überein, wie sich am
Ende der »Abhandlungen« zeigt. Die Auto-
rität der Vorbilder ist nicht Lessings Hauptar-
gument. Vielmehr geht es ihm darum, die
Zuschauer in ihrer Lebenswirklichkeit anzu-
sprechen, wenn er postuliert, daß die Komö-
die sowohl Tugend als auch Laster zeigen
und sowohl Rührung als auch Lachen be-
wirken soll.
Gotthold Ephraim Lessing: Sämtliche Schriften,
hg. von Karl Lachmann. Dritte, aufs neue durch-
gesehene und vermehrte Auflage, besorgt durch
Franz Muncker, Bd. 6, Stuttgart 1890, S. 1-391:
Theatralische Bibliothek [1754-1758] (S. 3-166:
1. Stück [1754]; S. 6-53: Abhandlungen von dem
weinerlichen oder rührenden Lustspiele).
sagen, dieser sey: keinen eigenen haben zu
wollen. Wir sind noch immer die ge schwor-
nen Nachahmer alles Ausländischen, beson-
ders noch immer die unterthänigen Bewun-
derer der nie genug bewunderten Franzosen;
alles was uns von jenseit dem Rheine kömmt,
ist schön, reitzend, allerliebst, göttlich; lieber
verleugnen wir Gesicht und Gehör, als daß
wir es anders finden sollten; lieber wollen wir
Plumpheit für Ungezwungenheit, Frechheit
für Grazie, Grimasse für Ausdruck, ein Ge-
klingle von Reimen für Poesie, Geheule für
Musik, uns einreden lassen, als im geringsten
678 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

an der Superiorität zweifeln, welche dieses
liebenswürdige Volk, dieses erste Volk in der
Welt, wie es sich selbst sehr bescheiden zu
nennen pflegt, in allem, was gut und schön
und erhaben und anständig ist, von dem ge-
rechten Schicksale zu seinem Antheile erhal-
ten hat. - Doch dieser Locus communis ist
so abgedroschen, und die nähere Anwendung
desselben könnte leicht so bitter werden, daß
ich lieber davon abbreche.«145 Der antifran-
zösische Affekt der »Dramaturgie« erklärt
sich nicht zuletzt daraus, daß auch in Ham-
burg überwiegend französische Stücke gege-
ben werden und Voltaire der am meisten ge-
spielte Autor iSt. 146
Der folgende Entwurf zum dreiunddreißig-
sten bis fünfunddreißigsten Stück der »Ham-
burgischen Dramaturgie« belegt eindrücklich,
inwiefern der Gebrauch von Nationalstereo-
typen der Orientierung dient und Komple-
xität reduziert. Es geht um das Lustspiel »Les
trois sultanes ou le Soliman second« (1761)
von Charles-Simon Favart (1710-1792). Im
Unterschied zu der Erzählung aus Marmon-
tels »Contes moraux« (1760), auf die Favart
zurückgreift, ist die kokette Sklavin Roxelane,
die des Sultans Liebe gewinnt, in der Komö-
die auch als ein edler und vernünftiger Cha-
rakter gezeichnet. Während Lessing sich
in dem - hier abgedruckten - Entwurf da-
mit begnügt, das Befremdliche und Überra-
schende, das sich beim Vergleich zwischen
Marmontel und Favart ergibt, unter Rückgriff
auf stereotype Etikettierungen abzutun, ent-
wickelt er in der veröffentlichten Textfassung
eine differenzierte Erklärung über gattungs-
bedingte Unterschiede: Das Drama ziele dar-
auf ab, »Leidenschaften« oder »Vergnügen«
des Zuschauers zu wecken. Daher müßten
Charaktere und Handlungsverlauf notwendig
anders gestaltet sein als in einer moralischen
Erzählung, bei der »alle unsere Aufmerk-
samkeit auf den allgemeinen Satz gelenkt
wird, von welchem der einzelne Fall [... ] ein
so einleuchtendes Beyspiel giebt«. Konkret
heißt das: Marmontels Leser soll - verstan-
desmäßig - begreifen, daß Liebe nur »durch
Nachsicht und Gefälligkeit« erworben wird;
auf Wahrscheinlichkeit darf die Erzählung
verzichten. Im Dienst der dramatischen Wir-
kung müsse die Vorlage jedoch verändert
werden, denn zum Theater gehöre wesent-
lich »das Vergnügen, welches uns eben so
rein gedachte als richtig gezeichnete Charak-
tere gewähren«.147
7lte Vorstellung. Soliman der zweyte.
Ob Favart die Veränderung aus kritischen Ursa-
chen gemacht? Ob er es nicht blos gethan, um
s[einer] Nation zu schmeicheln? Um seine Fran-
zösin nicht allein zum lebhaftesten, witzigsten,
unterhaltendsten, sondern auch edelsten und
großmüthigsten Mädchen zu machen? Damit man
sagen müße: es ist wahr, sie ist ein närrisches un-
bedachtsames Ding, aber doch zugleich das beste
Herz? - So wie Boissy, im Franzosen zu Lon-
don,148 seinen Petitmätre,149 am Ende doch zu
einem jungen Menschen von Ehre macht; und da-
durch alles das Gute was die Schilderung seiner
Thorheiten stiften könnte wieder verderbt. [44]
[ ... ]
Die französischen dramatischen Dichter über-
haupt sind itzt die berechnendsten Schmeichler
der Nation. Nur durch die Eitelkeit derselben brin-
gen sie ihre Versuche in Schutz. [... ]
Gleichwohl sind wir Deutsche so gutherzige
Narren ihnen diese Stücke nachzuspielen, und die
kahlen Lobeserhebungen der Franzosen auf deut-
schen Theatern erschallen zu laßen.

[145] Lessing: Hamburgische Dramaturgie, Bd. 2, S. 208-221: Hundert und erstes, zweytes, drittes
und viertes Stück. Den 19ten April, 1768, Zitat S. 213. [146] Siehe dazu Horst Steinmetz: litera-
turgeschichte und Sozialgeschichte in widersprüchlicher Verschränkung: Das Hamburger Natio-
naltheater, in: Internationales Archiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur 4, 1979, S. 24-36,
bes. S. 30f. [147] Lessing: Hamburgische Dramaturgie, Bd. 1, S. 329-333: Fünf und dreyßigstes Stück.
Den 28sten August, 1767, Zitat S. 33lf. [148] Siehe S. 442-448. [149] Stutzer.
 Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie
Unmöglich können doch bey uns ihre Tragö-
dien von der Art gefallen; und ihre Comödien von
der Art müßen vollends verunglücken. Wir haben
keine Roxelanen, wir haben keine Petitmätres; wo
sollen unsre Schauspieler die Muster davon gese-
hen haben. Kein Wunder also, daß sie diese Rol-
len allerzeit schlecht spielen. Und desto beßer!
[45]
Gotthold Ephraim Lessing: Sämtliche Schriften,
hg. von Karl Lachmann. Dritte, aufs neue durch-
gesehene und vermehrte Auflage, besorgt durch
Franz Muncker, Bd. 15, Leipzig 1900, S. 38-48:
Hamburgische Dramaturgie [Entwiirfe zu Bespre-
chungen] (S. 44f.: 71te Vorstellung. Soliman der
zweyte).
>Französische< Eitelkeit und Prahlerei, Witz,
Galanterie und Höflichkeit oder >deutsche<
Treuherzigkeit und Grobheit: in den Num-
mern der »Hamburgischen Dramaturgie« ge-
braucht Lessing solche Nationalstereotype,
wo er seine Argumente polemisch überspitzt
mit dem Ziel, Anstöße zu einer eigenständi-
gen Dramenproduktion in Deutschland zu
geben. Der erste Schritt dazu ist die Loslö-
sung vom dominanten französischen Vorbild,
von dessen starrer Regelhaftigkeit - die Les-
sing als eine Fehldeutung der Aristotelischen
Poetik wertet - und von dem >bienseance<-
Ideal, wie es Voltaire noch vertritt. Die po-
lemische Auseinandersetzung gehört zu »Les-
sings methodischem Selbstverständnis: das
Falsche zu erkennen als Voraussetzung zur
Erkenntnis des Wahren«.150 Induktiv vom je-
weiligen Einzelfall ausgehend, mündet seine
Kritik in grundsätzliche und innovative Über-
legungen zur Dramenästhetik.
Vierzehntes Stück. Den 16ten Iunius, 1767.
Das bürgerliche Trauerspiel hat an dem französi-
schen Kunstrichter, welcher die Sara seiner Na-
[150]Martin Kramer: Hamburgische Dramaturgie, in: Barner u. a. (Hg.): Lessing, S. 179-200, Zitat
S. 187. [151] 1761 hatte das »Journal Etranger« Lessings bürgerliches Trauerspiel »Miß Sara Samp-
son« (1755) vorgestellt. [152] Marmontel: Discours sur la tragedie. Siehe auch S. 610-615, wo ein
Auszug aus der Ausgabe des Textes von 1773 abgedruckt ist.
679
tion bekannt gemacht,151 einen sehr gründlichen
Vertheidiger gefunden. Die Franzosen billigen
sonst selten etwas, wovon sie kein Muster unter
sich selbst haben.
Die Namen von Fürsten und Helden können
einem Stücke Pomp und Majestät geben; aber zur
Rührung tragen sie nichts bey. Das Unglück der-
jenigen, deren Umstände den unsrigen am näch-
sten kommen, muß natürlicher Weise am tiefsten
in unsere Seele dringen; und wenn wir mit Köni-
gen Mitleiden haben, so haben wir es mit ihnen
als mit Menschen, und nicht als mit Königen.
Macht ihr Stand schon öfters ihre Unfälle wichti-
ger, so macht er sie darum nicht interessanter. Im-
merhin mögen ganze Völker darein verwickelt
werden; unsere Sympathie erfordert einen einzeln
Gegenstand, und ein Staat ist ein viel zu abstrak-
ter Begriff für unsere Empfindungen.
»Man thut dem menschlichen Herze Unrecht,
sagt auch Marmontel, man verkennet die Natur,
wenn man glaubt, daß sie Titel bedürfe, [239] uns
zu bewegen und zu rühren. Die geheiligten Namen
des Freundes, des Vaters, des Geliebten, des Gat-
ten, des Sohnes, der Mutter, des Menschen über-
haupt: diese sind pathetischer, als alles; diese be-
haupten ihre Rechte immer und ewig. Was liegt
daran, welches der Rang, der Geschlechtsname,
die Geburt des Unglücklichen ist, den seine Ge-
fälligkeit gegen unwiirdige Freunde, und das ver-
führerische Beyspiel, ins Spiel verstricket, der sei-
nen Wohlstand und seine Ehre darüber zu Grunde
gerichtet, und nun im Gefängnisse seufzet, von
Scham und Reue zerrissen? Wenn man fragt, wer
er ist; so antworte ich: er war ein ehrlicher Mann,
und zu seiner Marter ist er Gemahl und Vater;
seine Gattinn, die er liebt und von der er geliebt
wird, schmachtet in der äußersten Bedürfniß, und
kann ihren Kindern, welche Brod verlangen, nichts
als Thränen geben. [... ]«152
Man lasse aber diese Betrachtungen den Fran-
zosen, von ihren Diderots und Marmontels, noch
so eingeschärft werden: es scheint doch nicht, daß
das bürgerliche Trauerspiel darum bey ihnen be-
sonders in Schwang kommen werde. Die Nation
ist zu eitel, ist in Titel und andere äußerliche Vor-
680 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

züge zu verliebt; bis auf den gemeinsten Mann,
will alles mit Vornehmern umgehen; und Gesell-
schaft mit seines gleichen, ist so viel als schlechte
Gesellschaft. Zwar ein glückliches Genie vermag
viel über sein Volk; die Natur hat nirgends
ihre Rechte aufgegeben, und sie erwartet viel-
leicht auch dort nur den Dichter, der sie in aller
ihrer Wahrheit und Stärke zu zeigen verstehet.
[240]
[ ... ]
kenntlichkeit gegen einen deutschen Dichter haben
würde, die Calais gegen den Du Belloy gehabt hat.
Man erkenne es immer für französische Eitelkeit:
wie weit haben wir noch hin, ehe wir zu so einer
Eitelkeit fähig seyn werden! Was Wunder auch?
Unsere Gelehrte selbst sind klein genug, die Na-
tion in der Geringschätzung alles dessen zu be-
stärken, was nicht gerade zu den Beutel füllet.
[259]
[ ... ]

Achtzehntes Stück. Den 30sten Iunius, 1767.
[ ... ]
Der Name Du Belloy kann niemanden unbe-
kannt seyn, der in der neuern französischen Lit-
teratur nicht ganz ein Fremdling ist. Des Verfas-
sers der Belagerung von CaiaisP53 Wenn es dieses
Stück nicht verdiente, daß die Franzosen ein sol-
ches Lermen damit machten, so gereicht doch die-
ses Lermen selbst, den Franzosen zur Ehre. Es
zeigt sie als ein Volk, das auf seinen Ruhm eifer-
süchtig ist; auf das die großen Thaten seiner Vor-
fahren den Eindruck nicht verloren haben; das,
von dem Werthe eines Dichters und von dem Ein-
flusse des Theaters auf Tugend und Sitten über-
zeugt, jenen nicht zu seinen unnützen Gliedern
rechnet, dieses nicht zu den Gegenständen zählet,
um die sich nur geschäftige Müßiggänger beküm-
mern. Wie weit sind wir Deutsche in diesem
Stücke noch hinter den Franzosen! Es gerade her-
auszusagen: wir sind gegen sie noch die wahren
Barbaren! Barbarischer, als unsere barbarischsten
Vorältern, denen ein Liedersänger ein sehr schätz-
barer Mann war, und die, bey aller ihrer Gleich-
gültigkeit gegen Künste und Wissenschaften, die
Frage, ob ein Barde, oder einer, der mit Bärfellen
und Bernstein handelt, der nützlichere Bürger
wäre? sicherlich für die Frage eines Narren ge-
halten hätten! - Ich mag mich in Deutschland um-
sehen, wo ich will, die Stadt soll noch gebauet
werden, von der sich erwarten liesse, daß sie nur
den tausendsten Theil der Achtung und [258] Er-
Ein und vierzigstes Stück. Den 18ten
September, 1767.
Je schlechter es, zu Anfange dieses Jahrhunderts,
mit dem italienischen Theater überhaupt aussahe,
desto größer war der Beyfall und das Zujauchzen,
womit die Merope des Maffei l54 aufgenommen
wurde. [355]
[ ... ]
In Venedig ward 1714, das ganze Carneval hin-
durch, fast kein anderes Stück gespielt, als Me-
rope; die ganze Welt wollte die neue Tragödie
sehen und wieder sehen; und selbst die Operbüh-
nen fanden sich darüber verlassen. Sie ward in
einem Jahre viermal gedruckt; und in sechszehn
Jahren (von 1714-1730) sind mehr als dreyßig
Ausgaben, in und außer Italien, zu Wien, zu Paris,
zu London davon gemacht worden. Sie ward ins
Französische, ins Englische, ins Deutsche über-
setzt; und man hatte vor, sie mit allen diesen
Uebersetzungen zugleich drucken zu lassen. Ins
Französische war sie bereits zweymal übersetzt,
als der Herr von Voltaire sich nochmals darüber
machen wollte, um sie auch wirklich auf die fran-
zösische Bühne zu bringen. Doch er fand bald,
daß dieses durch eine eigentliche Uebersetzung
nicht geschehen könnte, wovon er die Ursachen
in dem Schreiben an den Marquis, welches er nach-
her seiner eignen Merope vorsetzte, umständlich
angiebt. 155
»Der Ton, sagt er, sey in der italienischen Me-
rope viel zu naif und bürgerlich, und der Ge-

[153] Im zeitgenössischen Frankreich hatte das patriotische Stück »Le Siege de Calais« (1765) von
Pierre-Laurent Buirette de Belloy (1727 -1775) einen sensationellen Erfolg, der auch politisch verstan-
den wurde. Die Stadt Calais machte de Belloy zum Ehrenbürger. [154] Überaus erfolgreich war Sci-
pione Maffeis (1675-1755) fünfaktige Verstragödie »Merope« (1713); Voltaire begann zunächst eine
Übersetzung des Werks, schrieb dann aber eine regelrechte Neubearbeitung (1743), die dem französi-
schen Publikumsgeschmack entgegenkam. [155] Lessing zitiert im folgenden Voltaires »Lettre a Mon-
sieur le Marquis Scipion Maffei«, die 1744 erschien (Maffei hat seine Antwort 1745 publiziert).
 Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie
schmack des französischen Parterrs viel zu fein,
viel zu verzärtelt, als daß ihm die bloße simple
Natur gefallen könne. Es wolle die Natur nicht an-
ders als unter gewissen Zügen der Kunst sehen;
und diese Züge müßten zu Paris weit anders als
zu Verona seyn.« Das ganze Schreiben ist mit der
äußersten Politesse abgefaßt; Maffei hat nirgends
gefehlt; alle seine Nachläßigkeiten und Mängel
werden auf die Rechnung seines Nationalge-
schmacks geschrieben; es sind wohl noch gar
Schönheiten, aber leider nur Schönheiten für ita-
lien. Gewiß, man kann nicht höflicher kritisieren!
Aber die verzweifelte Höflichkeit! Auch einem
Franzosen wird sie gar bald zu Last, wenn seine
Eitelkeit im geringsten dabey leidet. Die Höflich-
keit macht, daß wir liebenswürdig scheinen, aber
nicht groß; und der Franzose will eben so groß,
als liebenswürdig scheinen.
Was folgt also auf die galante Zueignungsschrift
des Hrn. von Voltaire? Ein Schreiben eines ge-
wissen de la Lindelle,156 welcher dem guten Maf-
fei eben so viel Grobheiten sagt, als ihm Voltaire
Verbindliches gesagt hatte. Der Stil dieses de la
Lindelle ist ziemlich der [356) Voltairische Stil; es
ist Schade, daß eine so gute Feder nicht mehr ge-
schrieben hat, und übrigens so unbekannt geblie-
ben ist. Doch Lindelle sey Voltaire, oder sey wirk-
lich Lindelle: wer einen französischen Januskopf
sehen will, der vorne auf die einschmeichelndste
Weise lächelt, und hinten die hämischsten Gri-
massen schneidet, der lese beide Briefe in einem
Zuge. Ich möchte keinen geschrieben haben; am
wenigsten aber beide. Aus Höflichkeit bleibet Vol-
taire disseits der Wahrheit stehen, und aus Ver-
kleinerungssucht schweifet Lindelle bis jenseit
derselben. Jener hätte freymüthiger, und dieser
gerechter seyn müssen, wenn man nicht auf
den Verdacht gerathen sollte, daß der nehmliche
Schriftsteller sich hier unter einem fremden
Namen wieder einbringen wollen, was er sich dort
unter seinem eigenen vergeben habe.
Voltaire rechne es dem Marquis immer so hoch
an, als er will, daß er einer der erstern unter den
Italienern sey, welcher Muth und Kraft genug ge-
habt, eine Tragödie ohne Galanterie zu schreiben,
in welcher die ganze Intrigue auf der Liebe einer
Mutter beruhe, und das zärtlichste Interesse aus
[156) Die von Voltaire selbst verfaßte und 1748 gedruckte »Lettre de M. de La Lindelle a M. de Vol-
taire« listet die Fehler im italienischen Merope-Drama auf. Lessing zitiert aus diesem >Lindelle<-Brief.
681
der reinsten Tugend entspringe. Er beklage es, so
sehr als ihm beliebt, daß die falsche Delicatesse
seiner Nation ihm nicht erlauben wollen, von den
leichtesten natürlichsten Mitteln, welche die Um-
stände zur Verwicklung darbieten, von den un-
studierten wahren Reden, welche die Sache selbst
in den Mund legt, Gebrauch zu machen. Das Pa-
riser Parterr hat unstreitig sehr Unrecht [... ), wenn
es nicht will, daß ein junger Mensch, der sich für
den Sohn gemeiner Aeltern hält, und in dem Lande
auf Abentheuer ganz allein herumschweift, nach-
dem er einen Mord verübt, dem ohngeachtet nicht
soll für einen Räuber gehalten werden dürfen, weil
es voraus sieht, daß er [357) der Held des Stückes
werden müsse; wenn es beleidiget wird, daß man
einem solchen Menschen keinen kostbaren Ring
zutrauen will, da doch kein Fähndrich in des Kö-
nigs Armee sey, der nicht de beIles Nippes besitze.
Das Pariser Parterr, sage ich, hat in diesen und
ähnlichen Fällen Unrecht: aber warum muß Vol-
taire auch in andern Fällen, wo es gewiß nicht
Unrecht hat, dennoch lieber ihm, als dem Maffei
Unrecht zu geben scheinen wollen? Wenn die
französische Höflichkeit gegen Ausländer darinn
besteht, daß man ihnen auch in solchen Stücken
Recht giebt, wo sie sich schämen müßten, Recht
zu haben, so weiß ich nicht, was beleidigender
und einem freyen Menschen unanständiger seyn
kann, als diese französische Höflichkeit. Das Ge-
schwätz, welches Maffei seinem alten Polydor von
lustigen Hochzeiten, von prächtigen Krönungen,
denen er vor diesen beygewohnt, in den Mund
legt, und zu einer Zeit in den Mund legt, wenn
das Interesse aufs höchste gestiegen und die Ein-
bildungskraft der Zuschauer mit ganz andern Din-
gen beschäftiget ist [... ), kann durch keine Ver-
schiedenheit des Geschmacks unter verschiedenen
cultivirten Völkern, entschuldiget werden; hier
muß der Geschmack überall der nehmliche seyn,
und der Italiener hat nicht seinen eigenen, son-
dern hat gar keinen Geschmack, wenn er nicht
eben sowohl dabey gähnet und darüber unwillig
wird, als der Franzose. [358)
[... )
Auch noch wichtigere, und auf das Ganze noch
größern Einfluß habende Fehler scheuet sich Vol-
taire nicht, lieber dem Geschmacke der Italiener
682 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
überhaupt, als einem einzeln Dichter aus ihnen,
zur Last zu legen, und dünkt sich von der aller-
feinsten Lebensart, wenn er den Maffei damit trö-
stet, daß es seine ganze Nation nicht besser ver-
stehe, als er; daß seine Fehler die Fehler seiner
Nation wären; daß aber Fehler einer ganzen Na-
tion eigentlich keine Fehler wären, weil es ja eben
nicht darauf ankomme, was an und für sich gut
oder schlecht sey, sondern was die Nation dafür
wolle gelten lassen. »Wie hätte ich es wagen dür-
fen,« fährt er mit einem tiefen Bücklinge, aber
auch zugleich mit einem Schnippchen in der Ta-
sche, gegen den Marquis fort, »bloße Nebenper-
sonen so oft mit einander sprechen zu lassen, als
Sie gethan haben? Sie dienen bey Ihnen die in-
teressanten Scenen zwischen den Hauptpersonen
vorzubereiten; es sind die Zugänge zu einem schö-
nen Pallaste; aber unser ungeduldiges Publikum
will sich auf einmal in diesem Pallaste befinden.
Wir müssen uns also schon nach dem Geschmacke
eines Volks richten, welches sich an Meister-
stücken satt gesehen hat, und also äußerst ver-
wöhnt ist.« Was heißt dieses anders, als: »Mein
Herr Marquis, Ihr Stück hat sehr, sehr viel kalte,
langweilige, unnütze Scenen. Aber es sey fern von
mir, daß ich Ihnen einen Vorwurf daraus machen
sollte! Behüte der Himmel! ich bin ein Franzose;
[359] ich weiß zu leben; ich werde niemanden
etwas unangenehmes unter die Nase reiben. Ohne
Zweifel haben Sie diese kalten, langweiligen,
unnützen Scenen mit Vorbedacht, mit allem
Fleisse gemacht; weil sie gerade so sind, wie sie
Ihre Nation braucht. Ich wünschte, daß ich auch
so wohlfeil davon kommen könnte; aber leider ist
meine Nation so weit, so weit, daß ich noch viel
weiter seyn muß, um meine Nation zu befriedi-
gen. Ich will mir darum eben nicht viel mehr
einbilden, als Sie; aber da jedoch meine Nation,
die Ihre Nation so sehr übersieht« - Weiter
darf ich meine Paraphrasis wohl nicht fortsetzen;
denn sonst, Desinit in piscem mulier formosa
superne: 157 aus der Höflichkeit wird Persifflage,
(ich brauche dieses französische Wort, weil wir
Deutschen von der Sache nichts wissen) und aus
der Persifflage, dummer Stolz. [360]
Gotthold Ephraim Lessing: Sämtliche Schriften, hg.
von Karl Lachmann. Dritte, auf's neue durchge-
[157] Horaz: Oe arte poetica 4.
sehene und vermehrte Auflage, besorgt durch
Franz Muncker, Bd. 9, Stuttgart 1893, S. 179-406:
Hamburgische Dramaturgie. Erster Band [1767]
(S. 239-243: Vierzehntes Stück. Den 16ten Iunius,
1767; S. 256-260: Achtzehntes Stück. Den 30sten
Iunius, 1767; S. 355-360: Ein und vierzigstes
Stück. Den 18ten September, 1767).
Achtzigstes Stück. Den 5ten Februar, 1768.
[ ... ]
Die dramatische Form ist die einzige, in wel-
cher sich Mitleid und Furcht erregen läßt; wenig-
stens können in keiner andern Form diese Lei-
denschaften auf einen so hohen Grad erreget
werden: und gleichwohl will man lieber alle an-
dere darinn erregen, als diese; gleichwohl will man
sie lieber zu allem andern brauchen, als zu dem,
wozu sie so vorzüglich geschickt ist.
Das Publikum nimt vorlieb. - Das ist gut, und
auch nicht gut. Denn man sehnt sich nicht sehr
nach der Tafel, an der man immer vorlieb neh-
men muß.
Es ist bekannt, wie erpicht das griechische und
römische Volk auf die Schauspiele waren; beson-
ders jenes, auf das tragische. Wie gleichgültig, wie
kalt ist dagegen unser Volk für das Theater! Woher
diese Verschiedenheit, wenn sie nicht daher
kömmt, daß die Griechen vor ihrer Bühne sich
mit so starken, so außerordentlichen Empfindun-
gen begeistert fühlten, daß sie den Augenblick
nicht erwarten konnten, sie abermals und aber-
mals zu haben: dahingegen wir uns vor unserer
Bühne so schwacher Eindrücke bewußt sind, daß
wir es selten der Zeit und des Geldes werth hal-
ten, sie uns zu verschaffen? Wir gehen, fast alle,
fast immer, aus Neugierde, aus Mode, aus Lan-
gerweile, aus Gesellschaft, aus Begierde zu begaf-
fen und begaft zu werden, ins Theater: und nur
wenige, und diese wenige nur sparsam, aus an-
derer Absicht.
Ich sage, wir, unser Volk, unsere Bühne: ich
meine aber nicht blos, uns Deutsche. Wir Deut-
sche bekennen es treuherzig genug, daß wir noch
kein Theater haben. Was viele von unsern Kunst-
richtern, die in dieses Bekenntniß mit einstimmen,
und große Verehrer des französischen Theaters
sind, dabey denken: das kann ich so eigentlich
 Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie 683

[123] nicht wissen. Aber ich weiß wohl, was ich
dabey denke. Ich denke nehmlich dabey: daß nicht
allein wir Deutsche; sondern, daß auch die, wel-
che sich seit hundert Jahren ein Theater zu haben
rühmen, ja das beste Theater von ganz Europa zu
haben prahlen, - daß auch die Franzosen noch
kein Theater haben.
Kein Tragisches gewiß nicht! Denn auch die
Eindrücke, welche die französische Tragödie
macht, sind so flach, so kalt! - Man höre einen
Franzosen selbst, davon sprechen.
»Bey den hervorstechenden Schönheiten unsers
Theaters,« sagt der Herr von Voltaire,158 »fand
sich ein verborgner Fehler, den man nicht bemerkt
hatte, weil das Publikum von selbst keine höhere
Ideen haben konnte, als ihm die großen Meister
durch ihre Muster beybrachten. Der einzige Saint-
Evremont hat diesen Fehler aufgemutzt;159 er sagt
nehmlich, daß unsere Stücke nicht Eindruck genug
machten, daß das, was Mitleid erwecken solle, aufs
höchste Zärtlichkeit errege, daß Rührung die Stelle
der Erschütterung, und Erstaunen die Stelle des
Schreckens vertrete; kurz, daß unsere Empfin-
dungen nicht tief genug gingen. Es ist nicht zu
leugnen: Saint-Evremont hat mit dem Finger ge-
rade auf die heimliche Wunde des französischen
Theaters getroffen. [... ] Es hat uns immer an einem
Grade von Wärme gefehlt: das andere hatten wir
alles.«
Das ist: wir hatten alles, nur nicht das, was wir
haben sollten; unsere Tragödien waren vortreff-
lich, nur daß es keine Tragödien waren. Und
woher kam es, daß sie das nicht waren?
»Diese Kälte aber, fährt er fort, diese einför-
mige Mattigkeit, entsprang zum Theil von dem
kleinen Geiste der Galanterie, der damals unter
unsern Hofleuten und Damen so herrschte, und
die Tragödie in eine Folge von verliebten Ge-
sprächen verwandelte, nach [124] dem Ge-
schmacke des Cyrus und der Clelie. 160 Was für
Stücke sich hiervon noch etwa ausnahmen, die be-
standen aus langen politischen Raisonnements [... ].
Noch fand sich aber auch eine andere Ursache,
die das hohe Pathetische von unserer Scene
zurückhielt, und die Handlung wirklich tragisch
zu machen verhinderte: und diese war, das enge
schlechte Theater mit seinen armseligen Verzie-
rungen. - Was ließ sich auf einem Paar Dutzend
Brettern, die noch dazu mit Zuschauern angefüllt
waren, machen? Mit welchem Pomp, mit welchen
Zurüstungen konnte man da die Augen der Zu-
schauer bestechen, fesseln, täuschen? Welche
große tragische Action ließ sich da aufführen?
Welche Freyheit konnte die Einbildungskraft des
Dichters da haben? Die Stücke mußten aus lan-
gen Erzehlungen bestehen, und so wurden sie
mehr Gespräche als Spiele. Jeder Akteur wollte
in einer langen Monologe glänzen, und ein Stück,
das dergleichen nicht hatte, ward verworfen. -
Bey dieser Form fiel alle theatralische Handlung
weg; fielen alle die großen Ausdrücke der Lei-
denschaften, alle die kräftigen Gemählde der
menschlichen Unglücksfälle, alle die schrecklichen
bis in das Innerste der Seele dringende Züge weg;
man rührte das Herz nur kaum, anstatt es zu zer-
reissen.«
Mit der ersten Ursache hat es seine gute Rich-
tigkeit. Galanterie und Politik läßt immer kalt; und
noch ist es keinem Dichter in der Welt gelungen,
die Erregung des Mitleids und der Furcht damit
zu verbinden. Jene lassen uns nichts als den Fat,161
oder den Schulmeister hören: und diese fodern,
daß wir nichts als den Menschen hören sollen.
Aber die zweyte Ursache? - Sollte es möglich
seyn, daß der Mangel eines geräumlichen Thea-
ters und guter Verzierungen, einen solchen Ein-
fluß auf das Genie der Dichter gehabt hätte? Ist
es wahr, daß jede tragische Handlung Pomp und
Zurüstungen erfordert? Oder sollte der Dichter
nicht vielmehr sein Stück so einrichten, daß es
auch ohne diese Dinge seine völlige Wirkung her-
vorbrächte?
Nach dem Aristoteles, sollte er es allerdings.
»Furcht und Mitleid, sagt der Philosoph, läßt sich
zwar durchs Gesicht 162 erregen; es kann aber auch
aus der Verknüpfung der Begebenheiten selbst ent-

[158] Lessing bezieht sich im folgenden aufVoltaires »Dissertation sur la tragedie ancienne et moderne«
(1752). [159] Hervorgestrichen. - In seinem Essai »Sur les tragedies« (1689) kritisierte Charles de
Marguetel de Saint-Denis, Seigneur de Saint-Evremond die verzärtelnde Liebesthematik, die seit Racine
die französische Tragödie bestimme. [160] »Artamene ou le Grand Cyrus« (1649-1653) und »Clelie,
histoire romaine« (1654-1660) sind preziöse Romane aus der Feder von Madeleine de Scudery
(1607-1701). [161] Gecken. [162] Gemeint ist die Inszenierung.
684 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
springen, welches letztere vorzüglicher, und die
Weise des bessern [125] Dichters ist. Denn die
Fabel muß so eingerichtet seyn, daß sie, auch un-
gesehen, den, der den Verlauf ihrer Begeben-
heiten blos anhört, zu Mitleid und Furcht über
diese Begebenheiten bringet; so wie die Fabel des
Oedips,163 die man nur anhören darf, um dazu
gebracht zu werden. Diese Absicht aber durch das
Gesicht erreichen wollen, erfodert weniger Kunst,
und ist deren Sache, welche die Vorstellung des
Stücks übernommen.«l64
Wie entbehrlich überhaupt die theatralischen
Verzierungen sind, davon will man mit den
Stücken des Shakespear eine sonderbare Erfah-
rung gehabt haben. Welche Stücke brauchten,
wegen ihrer beständigen Unterbrechung und Ver-
änderung des Orts, des Beystandes der Scenen
und der ganzen Kunst des Decorateurs wohl
mehr, als eben diese? Gleichwohl war eine Zeit,
wo die Bühnen, auf welchen sie gespielt wurden,
aus nichts bestanden, als aus einem Vorhange
von schlechtem groben Zeuge, der, wenn er auf-
gezogen war, die bloßen blanken, höchstens mit
Matten oder Tapeten behangenen, Wände zeigte;
da war nichts als die Einbildung, was dem Ver-
ständnisse des Zuschauers und der Ausführung
des Spielers zu Hülfe kommen konnte: und dem
ohngeachtet, sagt man, waren damals die Stücke
des Shakespears ohne alle Scenen verständli-
cher, als sie es hernach mit denselben gewesen
sind.
Wenn sich also der Dichter um die Verzierung
gar nicht zu bekümmern hat; wenn die Verzie-
rung, auch wo sie nöthig scheinet, ohne beson-
dern Nachtheil seines Stücks wegbleiben kann:
warum sollte es an dem engen, schlechten Thea-
ter gelegen haben, daß uns die [126] französischen
Dichter keine riihrendere Stücke geliefert? Nicht
doch: es lag an ihnen selbst.
Und das beweiset die Erfahrung. Denn nun
haben ja die Franzosen eine schönere, geräumli-
chere Bühne; keine Zuschauer werden mehr dar-
auf geduldet; die Coulissen sind leer; der Deco-
rateur hat freyes Feld; er mahlt und bauet dem
Poeten alles, was dieser von ihm verlangt: aber
wo sind sie denn die wärmern Stücke, die sie seit-
dem erhalten haben? [... ]
[163] Hier ist wohl die Tragödie des Sophokles gemeint.
S. 164-171. [166] (Große) Haufen.
Ein und achtzigstes Stück. Den 9ten Februar,
1768.
Will ich denn nun aber damit sagen, daß kein Fran-
zose fähig sey, ein wirklich rührendes tragisches
Werk zu machen? daß der volatile Geist der Na-
tion einer solchen Arbeit nicht gewachsen sey? -
Ich wiirde mich schämen, wenn mir das nur ein-
gekommen wäre. Deutschland hat sich noch durch
keinen Bouhours 165 lächerlich gemacht. Und ich,
für mein Theil, hätte nun gleich die wenigste An-
lage dazu. Denn ich bin sehr überzeugt, daß kein
Volk in der Welt irgend eine Gabe des Geistes
vorzüglich vor andern Völkern erhalten habe. Man
sagt zwar: der tiefsinnige Engländer, der witzige
Franzose. Aber wer hat denn die Theilung ge-
macht? Die Natur gewiß nicht, die alles unter alle
gleich vertheilet. Es giebt eben so viel witzige
Engländer, als witzige Franzosen; und eben so viel
tiefsinnige Franzosen, als tiefsinnige Engländer:
der Braß166 von dem Volke aber ist keines von
beiden. -
Was will ich denn? Ich will blos sagen, was die
Franzosen gar wohl haben könnten, daß sie das
noch nicht haben: die wahre Tragödie. Und warum
noch nicht haben? - Dazu hätte sich der Herr von
Voltaire selbst besser kennen müssen, wenn er es
hätte treffen wollen. [127]
Ich meine: sie haben es noch nicht; weil sie es
schon lange gehabt zu haben glauben. Und in die-
sem Glauben werden sie nun freylich durch etwas
bestärkt, das sie vorzüglich vor allen Völkern
haben; aber es ist keine Gabe der Natur: durch
ihre Eitelkeit.
Es geht mit den Nationen, wie mit einzeln
Menschen. - Gottsched (man wird leicht be-
greifen, wie ich eben hier auf diesen falle,) galt
in seiner Jugend für einen Dichter, weil man
damals den Versmacher von dem Dichter noch
nicht zu unterscheiden wußte. Philosophie und
Kritik setzten nach und nach diesen Unterschied
ins Helle: und wenn Gottsched mit dem Jahr-
hunderte nur hätte fortgehen wollen, wenn sich
seine Einsichten und sein Geschmack nur zu-
gleich mit den Einsichten und dem Geschmacke
seines Zeitalters hätten verbreiten und läutern
wollen: so hätte er vielleicht wirklich aus dem
Versmacher ein Dichter werden können. Aber
[164] Aristoteles: Poetik 14,lf. [165] Siehe
 Gotthold Ephraim Lessing: Hamburgische Dramaturgie
da er sich schon so oft den größten Dichter
hatte nennen hören, da ihn seine Eitelkeit über-
redet hatte, daß er es sey: so unterblieb jenes_
Er konnte unmöglich erlangen, was er schon
zu besitzen glaubte: und je älter er ward, desto
hartnäckiger und unverschämter ward er, sich
in diesem träumerischen Besitze zu behaup-
ten_
Gerade so, dünkt mich, ist es den Franzo-
sen ergangen_ Kaum riß Corneille ihr Theater
ein wenig aus der Barbarey: so glaubten sie es
der Vollkommenheit schon ganz nahe. Racine
schien ihnen die letzte Hand angelegt zu haben;
und hierauf war gar nicht mehr die Frage, (die
es zwar auch nie gewesen,) ob der tragische
Dichter nicht noch pathetischer, noch rühren-
der seyn könne, als Corneille und Racine, son-
dern dieses ward für unmöglich angenommen,
und alle Beeiferung der nachfolgenden Dichter
mußte sich darauf einschränken, dem einen
oder dem andern so ähnlich zu werden als mög-
lich. Hundert Jahre haben sie sich selbst, und
zum Theil ihre Nachbarn mit, hintergangen:
nun komme einer, und sage ihnen das, und
höre, was sie antworten!
Von beiden aber ist es Corneille, welcher den
meisten Schaden gestiftet, und auf ihre tragischen
Dichter den verderblichsten Einfluß gehabt hat.
Denn Racine hat nur durch seine Muster verführt:
Corneille aber, durch seine Muster und Lehren
zugleich. [128]
[... ]
Die Regeln des Aristoteles, sind alle auf die
höchste Wirkung der Tragödie calculirt. Was
macht aber Corneille damit?167 Er trägt sie falsch
und schielend genug vor; und weil er sie doch
noch viel zu strenge findet: so sucht er, bey einer
nach der andern, quelque moderation, quelque fa-
vorable interpretation; entkräftet und verstümmelt,
deutelt und vereitelt eine jede, - und warum? pour
n'etre pas obliges de condamner beaucoup de poe-
mes que nous avons vu reussir sur nos theatres;
um nicht viele Gedichte verwerfen zu dürfen, die
auf unsern Bühnen Beyfall gefunden. Eine schöne
Ursache! [... ]
[167] Siehe Corneille: Discours de la tragedie et des moyens de la traiter selon le vraisemblable ou le
necessaire (1660). [168] Siehe Aristoteles: Poetik 6,2. [169] Die Tragödien von Prosper Jolyot de
Crebillon (1674-1762) waren reich an theatralischen Effekten und verstießen bewußt gegen die klas-
sizistische Forderung nach >bienseance< und >vraisemblance<.
685
Aristoteles sagt: durch das Mitleid und die
Furcht, welche die Tragödie erweckt, soll unser
Mitleid und unsere Furcht, und was [129] diesen
anhängig, gereiniget werden. 168 - Corneille weiß
davon gar nichts, und bildet sich ein, Aristoteles
habe sagen wollen: die Tragödie erwecke unser
Mitleid, um unsere Furcht zu erwecken, um durch
diese Furcht die Leidenschaften in uns zu reini-
gen, durch die sich der bemitleidete Gegenstand
sein Unglück zugezogen. Ich will von dem Werthe
dieser Absicht nicht sprechen: genug, daß es nicht
die aristotelische ist; und daß, da Corneille sei-
nen Tragödien eine ganz andere Absicht gab,
auch nothwendig seine Tragödien selbst ganz
andere Werke werden mußten, als die waren,
von welchen Aristoteles seine Absicht abstrahi-
ret hatte; es mußten Tragödien werden, welches
keine wahre Tragödien waren. Und das sind nicht
allein seine, sondern alle französische Tragödien
geworden; weil ihre Verfasser alle, nicht die Ab-
sicht des Aristoteles, sondern die Absicht des
Corneille, sich vorsetzten. [... ] Ich kenne ver-
schiedene französische Stücke, welche die un-
glücklichen Folgen [130] irgend einer Leiden-
schaft recht wohl ins Licht setzen; aus denen man
viele gute Lehren, diese Leidenschaft betreffend,
ziehen kann: aber ich kenne keines, welches mein
Mitleid in dem Grade erregte, in welchem die
Tragödie es erregen sollte, in welchem ich, aus
verschiedenen griechischen und englischen
Stücken gewiß weiß, daß sie es erregen kann.
Verschiedene französische Tragödien sind sehr
feine, sehr unterrichtende Werke, die ich alles
Lobes werth halte: nur, daß es keine Tragödien
sind. Die Verfasser derselben konnten nicht an-
ders, als sehr gute Köpfe seyn; sie verdienen, zum
Theil, unter den Dichtern keinen geringen Rang:
nur daß sie keine tragische Dichter sind; nur daß
ihr Corneille und Racine, ihr Crebillon 169 und
Voltaire von dem wenig oder gar nichts haben,
was den Sophokles zum Sophokles, den Euripi-
des zum Euripides, den Shakespear zum Shake-
spear macht. Diese sind selten mit den wesentli-
chen Foderungen des Aristoteles im Widerspruch:
aber jene desto öfterer. [131]
686 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

Gotthold Ephraim Lessing: Sämtliche Schriften, Hamburgische Dramaturgie. Zweyter Band

hg. von Kar! Lachmann. Dritte, aufs neue durch- [1767-68] (S. 123-127: Achtzigstes Stück. Den
gesehene und vermehrte Auflage, besorgt durch Sten Februar, 1768; S. 127-131: Ein und acht-
Franz Muncker, Bd. 10, Stuttgart 1894, S. 1-221: zigstes Stück. Den 9ten Februar, 1768).

Johann Gottfried Herder: Ueber die neuere Deutsche Litteratur

Nachdem er in Königsberg Theologie stu-
diert, Kants Vorlesungen besucht und bei Ha-
mann über Shakespeare-Lektüren Englisch
gelernt hat, geht Johann Gottfried Herder als
Lehrer an die Domschule nach Riga. Dort
verfaßt er die Schrift »Ueber die neuere Deut-
sche Litteratur« (1767). Daß Herder sie als
eine »Sammlung von Fragmenten« ausgibt,
ist programmatisch zu verstehen, handelt es
sich doch nicht um eine kohärente Abhand-
lung, sondern um kritische Kommentare zu
dem von Lessing, Moses Mendelssohn und
Friedrich Nicolai herausgegebenen Rezen-
sionsjournal »Briefe, die neueste Litteratur
betreffend« (1759-1765).
Herder nimmt an, daß die Sprache, Ur-
sprung und Medium menschlicher Kultur,
analog zu den Lebensaltern in einem poeti-
schen Frühstadium beginnt, bevor sie in eine
prosaische Periode übergeht, um schließlich
in ein philosophisches Zeitalter zu münden.
Das Deutsche soll sich im zweiten, prosai-
schen Stadium befinden. Im Interesse der Ent-
faltung einer eigenständigen deutschen lite-
ratur gilt es daher, die Sprache nach beiden
Seiten zu verbessern: Durch Übersetzungen
soll sie eine sinnliche, dichterische und eine
deutliche, philosophische Dimension gewin-
nen. Nachdem Herder das Deutsche den alten
wie den neuen Sprachen gegenübergestellt
hat, prüft er in den hier abgedruckten Frag-
menten sechzehn und siebzehn, was die deut-
sche Sprache von der französischen und von
der englischen lernen kann. Als Literaturkri-
tiker, dem es um Geschmacksbildung zu tun
ist, stellt er die allseits bekannten nationalen
Zuschreibungen in den Dienst einer Polemik,
die die Schriftsteller zu produktivem Wider-
spruch reizen soll: Wo Herder - freilich ohne
die besonderen soziopolitischen Bedingun-
gen zu ignorieren - den Entwicklungsstand
der Literatur in Deutschland kritisiert, ist von
deutscher Schwerfälligkeit die Rede, die durch
die (angeborenen) Tugenden Fleiß und Ar-
beitseifer zu überwinden sei. Zur Bereiche-
rung - nicht als Ersatz - der gründlich-
gelehrsamen deutschen Tradition wird die
französische Literatur nur insofern empfoh-
len, als sie Heiterkeit, Ungezwungenheit und
Esprit auszudrücken vermag. Das Ziel dieser
Verbindung ist eine Weltläufigkeit, die nicht
nur die Sprache und mithin die Literatur be-
fördern würde, sondern auch die Kommuni-
kation innerhalb eines gebildeten Publikums.
In dem Barbarischen unsrer Sprache, in den In-
versionen, in den Sylbenmaaßen haben wir nichts
von den Franzosen zu lernen; wir sind vor ihnen
voraus;170 worinn denn? in ihrer muntern Prose,
und in ihren Critischen Bemerkungen über die
Sprache.

[170) »Das Barbarische« ist hier im Sinne von Natürlichkeit und ursprünglicher Ausdruckskraft gemeint,
wie der Blick auf das dreizehnte Fragment erweist: »Je mehr eine« der neueren Sprachen »von Gram-
matikern und Philosophen gebildet worden; desto härtere Fesseln trägt sie: je mehr sie ihrem ur-
sprünglichen Zustande nahe ist; desto freier wird sie seyn. Je mehr sie lebt: desto mehr Inversionen;
je mehr sie zur todten Büchersprache zuriickgesezzt ist; desto mindere. Alles beweiset die Französi-
sche Sprache: [... ] für das Poetische Genie ist diese Sprache der Vernunft ein Fluch, und diese schöne
 Johann Gottfried Herder: Ueber die neue re Deutsche Litteratur 687

Unsere witzige Prose hat, nach den meisten
Büchern zu rechnen, noch den Ton der alten Wo-
chenschriften, deutlich, und bis zum Gähnen deut-
lich zu seyn. Weil unser Publikum nicht vor gar zu
langer Zeit entweder so blödsichtig war, daß es blos
einen Flecken sahe, wo andere ein fein gezeichne-
tes Gemälde erblickten; so bequemten sich die
Schriftsteller nach dem Leser. Das Buch ward das
beste, was ihnen die angenehme Ruhe ließ, im
Lesen wenig zu denken, was ihnen das Vergnügen
schaffte, hie und da ein Blümchen zu finden, ohne
sich beständig bücken zu dörfen, was sie in den
süßen Traum einwiegte, das hier zu lesen, was sie
selbst schon gedacht zu haben glaubten. Das
Bücherschreiben ward von Verlegern ausgepachtet,
und man bequemt sich nach dem Geschmack sei-
nes Lehnherrn. Das Publikum bestand aus einigen
Journalisten, die nicht zu denken, wohl aber zu re-
censiren Zeit hatten; von diesen ward das Publi-
kum angeführt und gleichsam gebildet. Hier und da
fand sich ein Mecän, der aber blos Arbeiten liebte,
und lobte, und lohnte, die ihm nicht viel Kopfbre-
chens machen - nun denke man sich diese Reihe
von Lesern; man wird entweder die Feder aus der
Hand werfen, oder man wird sie eintunken, nicht
wie jener Grieche in Verstand,171 sondern in wäs-
serichtes, Phlegmatisches [211] Gehirn, dies hat wie
der Mond eine sympathetische Einwirkung auf leere
Köpfe. [00'] O. wenn man die Stöße von Deutschen
Monats- und Wochen- von Lehr- und Trost- und Er-
bauungs- und Lustreichen Schriften siehet, die vor-
mals und auch noch jetzt gelobt, gesucht und ge-
schmiert werden: muß man nicht ausruffen:
o curas hominum, quantum est in rebus inane!
Heic aliquis, cui circum humeros hyacinthina laena
est,
Rancidulum quiddam balba de nare locutus
Phyllidas, Hypsipilas, vatum et plorabile si quid
Eliquat, et tenero supplantat verba palato.
Assensere viri 00. ecce inter pocula quaerunt
Romulidae saturi, quid dia poemata narrent. 172
Daher trägt ein Christ am Sonntage,173 und so
viel Bände Andachten, und Erholungen, und Zer-
streuungen, und Briefe, und - den Preis wegen
der Deutlichkeit davon: sie schreiben für die lange
Weile des Publikum: ihre Bücher sind also des Ce-
dernöls und Marmorbandes werth, und auf ihrem
Grabe werden, nach dem Spott des Persius, Rosen
und Violen wachsen. 174 [00.]
Könnte unser Publikum in solchen Schriften
denn nicht wenigstens Französisch ausgebildet
werden? Uns fehlen freilich witzige Aebbte,
Damen, die den Ton angeben, Modeschönheiten,
denen man zu Gefallen, wie Cartesius seine Wir-
bel, 175 Einfälle erfinden kann! [212] Aber das alles
könnte man entbehren, oder sich anschaffen, wenn
man nur wollte; aber -
Wo bliebe alsdenn die Deutsche Gründlichkeit?
Ja! das hatte ich vergessen! [00.]
Die Schriftsteller des ernsten Helvetiens, Sve-
viens, und Frankenlandes müssen in dem Ton
ihrer Vaterstadt schreiben, und nicht wie die Men-
schenkinder in ganz Deutschland. In religiösen Ge-
sprächen, vornehmlich wenn sie im Reiche der
Todten sind, in Spartanischen Betrachtungen über
die Lykurgische Gesezgebung, darf sich der Ver-

Büchersprache hat, um im Reden nicht zu schleppen, den flüchtigen und ungewissen Tritt annehmen
müssen, der für die hohe Deklamation diese galante Sprache Nervenlos macht.« Und zu Beginn des
vierzehnten Fragments schreibt Herder: »Es ist gut, daß ein Franzose es nicht unternimmt, über unsre
Sylbenmaasse zu urtheilen«, denn: »sein Ohr ist zu einer Monotonie verwöhnt«. (Herder: Ueber die
neue re Deutsche Litteratur, S. 194 u. 198.) [171] Diese Stelle läßt sich, wie Ulrich Gaier in seinem
Stellenkommentar gezeigt hat, auf Winckelmann beziehen. In dessen 1755 erschienenen »Gedancken
über die Nachahmung der griechischen Wercke in der Mahlerey und Bildhauer-Kunst« heißt es: »Der
Pinsel, den der Künstler führet, soll im Verstand getunkt seyn, wie jemand von dem Schreibegriffel des
Aristoteles gesaget hat: Er soll mehr zu denken hinterlassen, als was er dem Auge gezeiget.« (Zitiert
in: Johann Gottfried Herder: Werke in zehn Bänden, Bd. 1: Frühe Schriften. 1764-1772, hg. von Ul-
rich Gaier, [Frankfurt a. M.] 1985, S. 1076- 1083: Stellenkommentar [zum sechzehnten und siebzehnten
Fragment], Zitat S. 1076; auch die folgenden Erläuterungen zu den »Fragmenten« stützen sich weit-
gehend auf Gaiers Kommentar.) [172] Persius: Saturae I 1; I 32-36; I 30f. [173] Moralische Wo-
chenschrift. [174] Siehe Persius: Saturae I 39f. [175] Descartes hatte »die Bewegung der Himmels-
körper durch Wirbelbildung in dem das Weltall erfüllenden Äther« erklärt (Gaier: Stellenkommentar,
S. 1077).
688 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
fasser freilich nur denen verständlich machen, die
ihn verstehen sollten (nicht wollten; hier liegts
nicht an jemandes Wollen oder Laufen, sondern
am Prädestinirten Sollen). [213]
[ ... ]
Indessen, wir arme, ungeweihete Leser! denken
[... ] über diese Dunkelheit folgendes:
Entweder es ist ein eigensinniger Zwang, gründ-
lich zu scheinen, wie [... ] mancher ein Hyp-Hy-
pochondrist ist, um ein Philosoph zu seyn. [... ]
Oder es sind würkliche Ursachen der Dunkelheit,
die an dem Verfasser liegen: und diese sind: die
Dunkelheit seiner Begriffe selbst [... ].
Noch öfter rührt diese Dunkelheit her von
einer Stubengelehrsamkeit, die durch den münd-
lichen Vortrag nicht hat lebendig wer-[214]den
können. Durch den mündlichen Vortrag wird
man deutlich: man lernt den besten Gesichts-
punkt, faßlich zu seyn, bemerken: so lernte So-
krates von seiner Aspasie 176 Weisheit und Vor-
trag: so lerne es der Lehrer in dem Kreise seiner
Zuhörer, wenn er sie nicht als Maschinen be-
handeln will: so trete der Gelehrte in die große
Welt, um sich seiner Cathedersprache zu ent-
wöhnen: er erinnere uns nicht so oft, daß er vor
seinem Schreibepult sizzet; er geselle die Deut-
sche Arbeitsamkeit und Genauigkeit zur Franzö-
sischen Freiheit; denn 177 wird er mehr seyn, als
ein Französischer Abbe, mehr als ein fader Kan-
zelredner, mehr als ein Zeitungsschreiber; kurz!
mehr als eine waschhafte Sibylle, die wohlrie-
chende, oder heilige, oder neue und rare Kräu-
ter zum Verkauf trägt; er wird mehr, aber doch
nicht auf Kosten der Deutlichkeit.
Man sagt auch, daß eine gewisse Deutsche Be-
scheidenheit, die kurz seyn, die nicht beleidigen,
die durch Minen, nicht Worte sprechen will,
Schuld an mancher Dunkelheit seyn soll; und hier
ists also nöthig, den Schriftsteller aus dieser Ver-
legenheit zu ziehen, und unsere Staatsverfassung
in der Litteratur so unabhängig und republikanisch
zu machen, als möglich. Bei den Alten war die
Wahrheit [... ] ohne äussere Verehrung, aber das
Haupt und der Mund der Weisen war ihr heilig:
bei uns hat sie Tempel und Altäre gnug; jeder
Kunstrichter räuchert ihr, aber als einer Allegori-
[176] Berühmte, sehr gebildete griechische Hetäre. [177] Dann. [178] Properz: Elegiae III 24,19.
[179] Hier ist der Abbe d'Arnaud gemeint; siehe dazu auch S. 629-638. [180] Das, was Anlaß zum
Lachen - oder auch zum Verlachen - gibt.
sehen Person. Gute Göttin! die du die Schuzgöt-
tin Deutschlandes seyn solltest:
Si qua Dea es, tua me in sacraria donoP78
Wir wollen die Französische Munterkeit und
Freiheit in unsere Abhandlungen einführen und
mit dem Deutschen Nachdruck begleiten. Der Vor-
redner des Journal etranger l79 schrieb unter an-
dern der Französischen Sprache einen größe rn
Vorrath von Ausdrücken für das Lächerliche l80
zu; er glaubte, die Deutsche Sprache hätte [215]
dar an Mangel; der Kunstrichter leugnet es; auch
ich, und jenem gebe ich doch den Vorzug der
Französischen Sprache zu, weil ich es selbst er-
fahren. Ich habe seit einiger Zeit meine Neben-
stunden auf eine Untersuchung des Lächerlichen
in Sitten, und des Lächerlichen in der Vorstellung
und dem Ausdruck, nach seinem Hauptbegrif und
seinen vielerlei Arten, gewandt: und habe im Fran-
zösischen würklich mehr Worte gefunden, weil
diese Nation, die ohnedas mehr und lieber lacht,
als die Deutschen, mehr Bemerkung aus der Cul-
tur des Umganges zieht als wir, und sich über-
haupt mehr zu erklären weiß, wie die Seele durch
den Körper spricht, als unsere Sprache. [... ] - Und
überhaupt hat unsere Sprache durch Uebersez-
zungen von der Französischen Prose des Umgan-
ges seit einigen Jahren schon merklich viel ge-
wonnen.
[ ... ]
Aber Englische Uebersezzungen haben ihnen
das Gleichgewicht gehalten, und auch dies zum
Vortheil der Denkart, weil unser Genie sich mehr
auf die Brittische Seite neigt, und wir durch die
Englische Stärke die Französische Leichtigkeit
nahrhaft machen. Da die ersten Uebersezzungen
aus dieser Sprache, die so voll von Beiwörtern
und Schilderungen ist, Poetische Prose enthalten
musten: so ward dadurch wider Willen der Ueber-
sezzer jener holprichte Prosaisch-Poetische Stil
eingeführt, der unsrer Sprache gar nicht ange-
messen ist. Ganz Deutschland theilte sich in drei
Haufen: die Hexametristen, als Reuter mit schwe-
ren Cuirassen und schwerem Gange; die Prosa-
ischen Poeten, Dragoner, zu Pferde und Fuß streit-
bar[;] [216]
[ ... ]

Und denn die Französirenden leichten Völker,
die [... ] mit Französischen Modeausdrücken um
sich warfen, und als Schmetterlinge umher-
schwärmten.
Wenn wird unser Publikum aufhören, dieses
dreyköpfichte Apokalyptische Thier, schlecht Grie-
chisch, Französisch und Brittisch auf einmal zu
seyn? Wenn wird man den Plaz einnehmen, den
unsere Nation verdient, Prose des guten gesunden
Verstandes, und Philosophische Poesie zu schrei-
ben? [... ] Wie viel könnten wir von den Britten
lernen, und wie wenig haben wir gelernt! Ihr ar-
beitsamen Deutschen! Ein Deutscher Johnson fehlt
uns noch, der das für die Deutsche Sprache wage,
was jener für die seinige!1 81 Die Philosophie, das
Nachdenken, das Sammlen ist ja euer Theil, und
wir stehen den Britten auch in unserm Eigenthume
Der Teutsche Merkur
Nach dem Vorbild des »Mercure franr,:ois«
(1724-1797) gibt Christoph Martin Wieland
(1733-1813) seit 1773 den »Teutschen Mer-
kur« heraus. In dieser auflagenstarken Zeit-
schrift, die im Selbstverlag in Weimar er-
scheint, veröffentlicht Wieland nicht nur seine
eigenen literarischen wie iournalistischen Ar-
beiten, sondern auch Dichtungen und Ab-
handlungen von Mitarbeitern - unter ihnen
Goethe, Herder, Klinger, Lenz und Merck -,
Reisebeschreibungen, Übersetzungen, Litera-
turkritiken und Anzeigen aus der literari-
schen Welt.
In dem ersten der folgenden Texte dienen
Nationalstereotype zur Abgrenzung vom fran-
zösischen Vorbild: Wie vor ihm die »Belusti-
gungen des Verstandes und des Witzes«,183
so verbannt auch »Der Teutsche Merkur« das
schiere Spiel mit Wörtern als allzu ober-
flächlich (d. h. >frivol< in seiner französischen
Bedeutung genommen); der Hinweis auf Ver-
schiedenheiten im französischen und deut-
[181] Der englische Kritiker Samuel Johnson (1709-1784) verfaßte ein vielbeachtetes Wörterbuch der
englischen Sprache. [182] Plinius: Historia naturalis, Praefatio 15. [183] Siehe S. 657-662.
Der Teutsche Merkur 689
nach? Wird es bald seyn, daß ihr eure Sprache
durch Untersuchungen, ihr Weltweisen! durch
Sammlung und eritik, ihr Philologen! durch Mei-
sterstücke, ihr Genies! zu derjenigen macht, die
nach dem Plinius, »alten Sachen Neuheit; neuen
das Ansehen des Alterthums; verrosteten Glanz;
dunkeln Licht; widerlichen Reiz; zweifelhaften
Glaubwürdigkeit; allen aber Natur« verschaffen
kann?182 [217]
Johann Gottfried Herder: Sämtliche Werke, hg.
von Bernhard Suphan, Bd. 1, Berlin 1877 (Re-
print Hildesheim 1967), S. 131-240: Ueber die
neue re Deutsche Litteratur. Erste Sammlung von
Fragmenten. Eine Beilage zu den Briefen, die neu-
este Litteraturbetreffend [1767] (S. 211-216: 16.
[Fragment]; S. 216-218: 17. [Fragment]).
sehen Nationalcharakter dient hier als ein Ar-
gument für den erklärten Anspruch, den
Leser moralisch zu bilden: Nur so wird man
dem ernsthaften Deutschen gerecht.
Der zweite Artikel ist ein Beispiel dafür,
daß dort, wo es sich nicht um eine detail-
lierte Auseinandersetzung mit einer fremd-
sprachigen Publikation handelt, sondern um
eine kuriose Nachricht, die die Neugier des
Lesers auf die >große Welt< befriedigen soll,
Stereotype Neuigkeiten über das Fremde mit
altbekanntem Wissen vermitteln.
Der dritte Text, die Ausführungen über den
»Eifer, unsrer Dichtkunst einen National-Cha-
rakter zu geben« aus dem Jahr 1773, stammt
aus Wielands kritischem Kommentar zu ein-
zelnen Passagen des - im Original voraufge-
henden - Aufsatzes »Ueber den gegenwärti-
gen Zustand des deutschen Parnasses« von
Christian Heinrich Schmidt (1746-1800).
Wieland nimmt den Nationalcharakter selbst-
verständlich als naturgegeben an. Aber er
690 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
warnt davor, rückwärtsgewandt die - oh-
nehin kaum historisch nachweisbare - >alte
deutsche< Eigentümlichkeit zur Orientie-
rungsgröße der deutschen Literatur zu erhe-
ben. Damit erklärt er die patriotisch gemeinte
Modeströmung der Bardendichtung in der
Nachfolge von Gerstenberg und Klopstock so-
wohl intellektuell als auch künstlerisch für
irrig.
Gegen antifranzösische Tendenzen seiner
Zeit wendet sich der Aufsatz »Ueber die Fran-
zosen« von Johann Georg Jacobi (1740-1814).
Er erscheint im »Teutschen Merkur« von
1778, dem Jahrgang, in dem unmittelbar
zuvor auch ein Nachruf auf Rousseau aus Ja-
cobis Feder veröffentlicht worden ist. Die be-
kannten Zu schreibungen erscheinen hier in
positiver Wertung, dienen als Brücke von Ein-
zelwahrnehmung und Anekdote hin zu einem
Allgemeinen, das als kritischer Spiegel für
Fehlentwicklungen im eigenen Land entwor-
fen ist.
[Wieland:] Fragen und Aufgaben.
Da es mit zur Bestimmung eines Journals wie das
Unsrige gehart, auch fUr die Unterhaltung des
mußigen oder doch wenig beschMtigten Theils der
lesenden Welt zu sorgen, und da es unter diesen
nicht wenige giebt, denen eine gewiße Anstren-
gung ihres Verstandes oder Witzes, insofern sie
mehr das Ansehen eines Spiels als einer Arbeit
hat, ein anziehendes VergnÜgen macht: so hätte
mich diese Betrachtung beynahe auf die Ent-
schließung gebracht, dieser Art von Liebhabern,
nach dem Beyspiel des Franzasischen Merkurs,
von Zeit zu Zeit Räthsel und Logogryphen,184 als
Aufgaben, womit sie ihren Witz spielen laßen
kannten, vorzulegen. [83]
Ich verwarf aber diesen Einfall wieder, weil
mir beym Nachdenken ein andrer in den Weg
lief, der mir ein originaleres, weniger frivoles, und
dem gesezten Charakter unsrer Nation anständi-
geres Mittel, den nehmlichen Endzweck zu er-
halten, anbot.
[184]Buchstaben- oder Worträtsel, bei dem aus einem Wort durch Hinzufügen oder Entfernen von
Buchstaben neue Wörter gebildet werden.
Sollten (dacht' ich) Fragen oder Aufgaben aus
der Philosophie des Lebens - Fragen zu deren Be-
antwortung ein nur nicht ganz ungeÜbter natÜrli-
cher Verstand mit einiger Erfahrung und Welt-
kenntniß hinreichend wäre - den Geist derjenigen
unsrer Leser und Leserinnen, die [i]hre müßigen
Stunden gern mit Lesen, Nachdenken oder Un-
terredungen Über etwas klÜgers als das gewahnli-
che Nichts der Conversationen, ausfUllen, nicht an-
genehmer beschäftigen, als Logogryphen und
Rätsel?
Ich beantwortete mir diese Frage mit ja, und
es kommt nun darauf an, ob ich's errathen habe.
Findet mein Vorschlag Beyfall, so sollen Fragen
und Antworten, Aufgaben und AuflOsungen kÜnf-
tig immer einen ordentlichen Artickel in unserm
Merkur ausmachen. Hier sind einige, mit denen
wir den ersten Versuch machen wollen:
1. Was wÜrden wir uns, zu den engern Verhrut-
nißen des geselligen Lebens, lieber wÜnschen,
eine Person die immer nach Grundsätzen und mit
Ueberlegung spricht und handelt, oder eine die
bloß nach dem Instinkt eines gesunden Men-
schenverstandes und eines guten Herzens lebt?
2. Kann es jemals recht seyn, oder unter wel-
chen besondern Umständen kannt' es recht seyn,
wenn Schriftsteller Nationalstolz und Verachtung
eines benachbarten Volkes unter dem ihrigen zu
erwecken oder zu nähren suchen? [84]
3. Kann man ein Heuchler seyn, ohne es selbst
zu wissen?
4. Ist ein Mensch desto vollkommner, je mehr
er individuelles hat, oder je mehr er sich dem Ideal
des Menschen nähert, d.i. je mehr er ein Mensch
fUr alle Zeiten, Orte und Umstände ist?
Wir wollen nun erwarten, ob vielleicht einige
von unsern Lesern oder Leserinnen Lust haben,
uns ihre Gedanken oder das Resultat freund-
schaftlicher Unterredungen Über die eine oder
andre dieser Fragen mitzutheilen?
Es wird gänzlich in ihre WillkÜhr gestellt, ob
sie dies in kÜrzern oder weitläuftigern Aufsätzen
thun wollen; insofern die leztern den Raum, den
man ihnen im Merkur geben kann, nur nicht zu
sehr Überschreiten. Doch behält sich der Heraus-
geber die Freyheit vor, Antworten, die er gar zu
schwach und unbefriedigend finden sollte, zu un-

terdrücken; vielleicht auch einige, nach Befinden,
nur auszugsweise mitzutheilen; jedesmal aber auch
seine eigene Meynung von der Sache zu sagen,
über welche ihm dann die etwanigen Einwendun-
gen verständiger Leser, die zu besserer Erarterung
der Aufgabe dienen kannen, sehr willkommen seyn
werden.
Eben so angenehm werden ihm auch Fragen
und Aufgaben seyn, die ihm etwan zum Gebrauch
des Merkurs von Lesern selbst eingesendet wür-
den: vorausgesezt (wie sich dies von selbst ver-
steht) daß es niemals andere Fragen seyn werden,
als solche die einen nicht ganz unerheblichen Nut-
zen abzwecken, und von rechtschafnen Leuten so-
wohl vorgelegt als beantwortet werden kannen.
[85]
Der Teutsche Merkur, 1775, Viertes Vierteljahr,
S. 83-85: VII. Fragen und Aufgaben.
[Anonym:] FranzÖsische Almanache.
Paris, den 3. Jan. 1785.
Daß diese oder jene auffallende kaufmannische
Entreprise, die zuweilen ein spekulirender Kopf
in einem oder dem andern Lande macht, ein hei-
les Licht auf den Geist und die Sitten der Nation
werfe, ist unlaugbar. Vergleichen Sie nur franzO-
sische und englische Fabrik-Arbeiten aller Art mit
einander, und sagen Sie mir ob Ihnen nicht aus
der beynahe eigensinnigen Simplicitat, dem ver-
steckten Werthe, und der zweckmaßigen Arbeit
der lezteren, und aus der Leichtheit, Schimmer
der Appretur, und dem Prunk der ersteren, der
National-Charakter beyder Nachbarn gleich in die
Augen springt? [91] Noch auffallender aber ist fol-
gender Zug. Sie wissen daß Teutschland die Mode
seiner kleinen Almanache Frankreich abgelernt
hat. Keine Nation auf der ganzen weiten Welt hat
so viel Almanache aller Art, Form und Gestalt, als
die Franzosen, und nach ihnen vielleicht unser lie-
bes Vaterland. Aber was sagen Sie von einem
Lande und einer Stadt, wo, die Kalender-Artickel
seiner übrigen Collegen ungerechnet, Ein Buch-
handler allein es wagen kann zweyhundert und
zwey und funfzig Taschen-Almanache auf einmal
zu liefern? Dieß aber thut der Ingenieur Geogra-
phe & Libraire, zu Teutsch der Landcharten:
[185) Sous.
Der Teutsche Merkur 691
Händler Herr Desnos hier schon seit 1781 würk-
lieh, befindet sich wohl dabey, und ich kann, wenn
Sie den geringsten Zweifel daran haben sollten,
Ihren Unglauben sogleich mit dem gedruckten
Catalog seiner Bijoux agreables, wie er sie nennt,
überzeugen. Dieser Mann hat die Kunst gefun-
den, alle Künste und Wissenschaften der Welt in
Kalender, gerade so wie Devisen in Figuren von
Kraftmehl, zu backen. [92]
[ ... ]
Zum Spaß muß ich Ihnen nur ein Paar Titel
aus dem ungeheuren Verzeichnisse davon ab-
schreiben:
1. Almanac du comestible, necess. aux personnes
de bon gout & de bon appetit.
2. Calendrier de Paphos. Figur. interessant.
3. Etrennes aux jolies femmes.
4. Surprises nocturnes; avec Figur.
5. Delices de Ceres, de Pomone & de Flore.
6. Precis d'agriculture. (Für die Pariser Taschen!)
7. Le petit Rameau, ou Etrennes musical es.
8. Moyens de vivre longtems.
9. L'Enfant geographe.
10. Necessaire du Militaire.
11. Muse triomphante.
12. La France litteraire. [93]
13. Doxologie de Cithere.
14. Quintessence des Almanacs.
15. Petits Bijoux pour la pres[ente] annee.
16. Souvenir immortel.
17. La France commen;;ante.
18. Contemplation du Ciel.
19. L'Orinoscopie; Cabale Italienne.
20. Ingenii Largitor, qui devoile les Subtilites phy-
siques & mechaniques.
21. Le Voltaire galant, ou les Opuscules qui lui
sont echappes en faveur des Beiles.
22. Les Nations en gaite; ou les Peuples chantans;
avec des figures habille[ e]s suivant le gout de
chaque partie du Monde.
23. Le fond du Sac, ou ce qui reste des produc-
tions d'un bel esprit, bonsmots, Chansons, &
tout ce qu'on voudra.
Ich breche ab; denn einer ist immer toller als der
andere. Und alle diese Herrlichkeiten sind in Mar-
roquin gebunden, Gold auf dem Schnitt, kosten
Stück für Stück 4 Livres 10 Sols,ls5 und - wer-
den gekauft, wie ehedem Orangen für die Damen,
692 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
so, daß der Verleger seine Entreprise nicht bereut.
Nun was sagen Sie vom Geiste dieses Volkes im
Ganzen, und in seiner Hauptstadt? [94]
Der Teutsche Merkur, Jauner 1785, S. 91-94:
VII. Franzosische Almanache.
[Wieland:] »Der Eifer, unsrer Dichtkunst
einen National-Charakter zu geben ec.«
Die Ursachen, warum die deutsche Nation keinen
so ausgezeichneten National-Charakter haben kan,
wie die Franzosische und Englische, sind [174] be-
kannt genug. Sie liegen in unsrer Verfassung; und
konnen also auch nur mit unsrer Verfassung auf-
horen. Die deutsche Nation ist eigentlich nicht
Eine Nation, sondern ein Aggregat von vielen Na-
tionen, so wie die alten Griechen, unter welchen
Corinthier, Spartaner, Thebaner, Athenienser, Me-
garenser, Thessalier, u. s. w. viel zu verschieden
von einander waren, um sich anders als durch sehr
allgemeine folglich wenig auszeichnende ZÜge zu
gleichen. Wenn die Griechen überhaupt zur Zeit
ihres grOßten Flors unter allen übrigen bekannten
Volkern hervorragten: so kam es blos daher, weil
die übrigen Volker alle, mehr oder weniger, Scla-
ven oder Barbaren waren. Ware schon damals der
grosseste Theil von Europa auf einen hohen Grad
poliziert l86 gewesen, so wÜrden sie sich bey wei-
tem nicht so stark ausgenommen haben. Bey allem
dem hatten die Griechen doch überhaupt einen
National-Charakter, und wir Deutschen haben den
unsrigen. Man lasse (wenn wir selbst zu parthey-
isch seyn sollten davon zu urtheilen) einen Schwe-
den oder Russen, der so viel Geschmack und
Kenntnisse hat als zu einem solchen Urtheil erfo-
dert wird, eine Vergleichung der besten deutschen
Dichter und Prosaisten mit den besten Scribenten
in Italien, Frankreich und England anstellen, und
dann den Ausspruch thun, ob er keinen Erdge-
schmack, wenn ich so sagen darf, an unsern
Schriftstellern wahrnehme? Ob sich nicht in jedem
Züge finden, welche den deutschen Schriftsteller
von dem Welschen, Franzosischen, Englischen, un-
terscheiden [175] und die auf Rechnung des Na-
tional-Charakters gesetzt werden mÜssen? - Und
[186] Gebildet, gesittet, zivilisiert. [187] Volkstümliche altitalische Spott- und Schimpfverse.
[188] Werke im ältesten römischen Versmaß, dem Saturnier. [189] »The Works of Ossian, the Son
of Fingal. [... ] Translated from the Gaelic Language by James Macpherson«. Das Werk wurde 1765 in
dies, daucht mich, ist alles, was man vernünftiger
Weise in diesem StÜcke fodern kan. Aber hieran
genÜget, wie es scheinet, gewissen von vermeynt-
Iicher Vaterlandsliebe brausenden Kopfen nicht.
Sie verstehen unter den National-Charakter, den
sie unsrer Dichtkunst oder überhaupt unsern Wer-
ken des Genies geben mochten, etwas mehr: aber
beynahe sollte man zweifeln, ob sie in dem, was
sie fodern, sich selbst recht verstehen. Ist ihre Mey-
nung, wir Deutsche sollten eine Nationaldichtung
haben, die sich eben so auszeichnete, uns eben so
eigenthümlich ware, wie ehmals die Griechische
und Celtische den Griechen und Celten eigen war,
und durch starke National-Züge contrastierte: so
haben sie vermuthlich nicht bedacht, daß sie
etwas verlangen, das weder nach der heutigen
Verfassung der Welt moglich, noch in irgend einer
Betrachtung wünschensWÜrdig ist. WÜrden die
Romer zu Trajans Zeiten nicht lacherlieh gewe-
sen seyn, wenn sie den Verlust ihrer alten eigen-
thümlichen Poesie, ihrer Fescenninnen 187 und
Saturnischen Werke l88 beklagt, und von ihrem
Virgil, Horaz, Ovid, Catull u. s. w. als Nachahmern
der Griechen, mit gerümpfter Nase gesprochen
hatten? WÜrden wir es weniger seyn, wenn wir
unsre Dichter nicht für einheimisch erkennen woll-
ten, weil sie sich an statt nach den Barden der alten
Celten - nach Griechischen Mustern, oder nach
den neuern Mustern derjenigen Europäischen Na-
tionen, welche fruher [176] als wir beleuchtet und
verfeinert worden sind, gebildet haben? Jede Na-
tion hat ihre ursprüngliche, von der bIossen Natur
hervorgebrachte Poesie, und es ist unlaugbar,
daß diese, bey aller ihrer Wildheit, Schonheiten
hat, welche die Kunst nicht erreichen kann; eine
Starke, die nur in einem Stande der Freyheit, wo
die Menschheit noch alle ihre Kräfte ungebandigt
und unerschopft beysammen hat, moglich ist; ein
Feuer, so heftig und ungestÜm, wie die Leiden-
schaften kindischer Seelen in herkulischen Kor-
pern. Aber gewiß, um unsrer Poesie diese wilden
Schonheiten, diese nervichte Starke wieder zu ver-
schaffen, werden wir die Zeiten, in welchen der
gros se Ossian dichtete,189 nicht zurÜck rufen wol-
len. Doch wir konnen uns ja durch Anstrengun-
gen unsrer Einbildung in sie versetzen? O! warum

nicht? Dies kÖnnen wir so gut als man sich kit-
zeln kann, um zu lachen. Aber wozu sollten wir
das? Unsre Verfassung, unsre Lebensart, unsre Sit-
ten, unser ganzer Zustand ist, Dank sey dem Him-
mel! so sehr von dem unterschieden, was unsre
Vorfahren zu den Zeiten der Barden waren, daß
kaum ein gewisseres Mittel wäre, unsre Poesie
unbrauchbar und lächerlich zu machen, als wenn
wir sie in eine Velleda 190 verkleiden wollten. Ich
dächte, auch in diesem Falle wären wir doch
immer nur Nachahmer, die jenen rohen Waldge-
sang, den die Natur ihre SÖhne lehrte, durch Kunst
erzwingen wollten. Und wenn wir denn ja nach-
ahmen wollen oder müssen, warum sollten wir
unsre Modelle nicht lieber von einer Nation [177]
hernehmen, in deren Schoose jede edle und
schÖne Kunst, die den Menschen in dem Besitz
seiner Vorrechte über die Thiere setzt, bis zur Voll-
kommenheit getrieben wurde? Sind die Griechen
nicht wtirklich die Lehrmeister aller übrigen poli-
zierten VÖlker der alten Welt gewesen? Haben wir
neuern Europäer ihnen weniger zu danken als die
ehemaligen RÖmer? Wem anders als dem Geist,
den sie in uns angefacht, dem Lichte, das sie uns
mitgetheilt, den Mustern, die sie uns hinterlassen,
haben wir unsre Verwandlung in gesittete Men-
schen, unsre bessere Verfassungen, unsre bessere
Polizey, 191 unsre Künste, unsern Geschmack,
unsre Verfeinerung zu danken? Sind es nicht die
Dichter, die Künstler, die Philosophen, die Aerzte,
die Redner, die Staatsmänner, die Feldherren der
Griechen und RÖmer, die uns seit mehr als
zweyhundert Jahren die grössesten Männer in allen
diesen Classen gebildet haben? Und nun, nach-
dem wir ihres Unterrichts, ihrer Beyspiele, ihrer
Muster so lange genossen, wollten wir uns einfal-
len lassen, in der Poesie - und in dieser allein
(denn in welcher andern Kunst wollten wir wohl
die alten Celten, Germanen, Gothen und Wanda-
len zum Vorbild nehmen?) die gebahnten Wege
zu verlassen, um in den Wäldern der alten Teut-
schen herum zu irren, und in unsern Gesängen
einen National-Charakter zu affectiren, der schon
so lange aufgehört hat der unsrige zu seyn? [178]
London veröffentlicht, die deutsche Übersetzung erschien 1768/1769. Schon manche Zeitgenossen er-
kannten, daß die vermeintliche Dichtung des keltischen Barden gefälscht war. Im wesentlichen stammt
sie von Macpherson selbst. Ein Zeugnis für die Ossian-Begeisterung jener Jahre ist Herders Schrift
»Auszug aus einem Briefwechsel über Oßian und die Lieder alter Völker«, die Ende 1772 erschien.
[190] Berühmte germanische Seherin. [191] Verwaltung, Politik, Staat.
Der Teutsche Merkur 693
Je mehr ich die erste Pflicht der Menschen, sich
einander zu nähern, sich mit einander zu verbin-
den, und als Glieder Einer grossen von der Natur
selbst gestifteten Gesellschaft mit zusammenge-
setzten Kräften an ihrer gemeinschaftlichen Ver-
vollkommnung zu arbeiten, überdenke: je mehr
glaube ich Gründe zu finden, es für einen starken
Fortschritt auf dem Wege, der zum Ziel der
öffentlichen GlÜckseligkeit des menschlichen
Geschlechtes fUhrt, zu halten, daß wenigstens
die Nationen von Europa immer mehr von dem
verliehren, was ehemals den eignen Charakter
einer jeden ausmachte, und wodurch sich jede
mehr oder weniger von dem Charakter aufgeklär-
ter und gesitteter VÖlker entfernte. Je ungeselliger
ein Volk ist; je mehr es, wie die alten Egyptier,
und noch jetzt die Chineser und Japaner, für sich
selbst und von allen andern abgeschnitten lebt: je
besser erhält es sich freylich in seinem National-
Charakter; aber desto unvollkommner bleibt auch
sein National-Zustand. Hier scheint von ganzen
VÖlkern eben das wahr zu seyn, was der Ver-
fasser der Betrachtung über die Widersprüche
in der menschlichen Natur (Deutsch[er] Merkur
2. St[ück] Seite 162.) von einzelnen Menschen be-
hauptet - sie erlangen durch diese Absonderung
und durch die Sorgfalt ihre Begriffe und Sitten
nicht mit Fremden zu vermischen, eine Art von
Individualität, die oft an die Karikatur grenzt; und
so, wie (nach eben diesem Verfasser) der Umgang
mit Menschen von allen Ständen, von allen Län-
dern, von allen Denk-[179]arten den Begriffen des
einzelnen Menschen Ausdehnung und seinen Sit-
ten Eleganz giebt: so läßt sich eben dies auch von
den VÖlkern behaupten, aus welchen, als aus eben
so viel moralischen Personen, die allgemeine
menschliche Gesellschaft zusammen gesetzt ist.
Die Natur hat schon dafür gesorgt, daß jede
Nation ihre eigene Bildung, ihr eigenes Tempera-
ment, ihre eigenen Vorzüge und Mängel habe. Alle
die äuserlichen physischen und sittlichen Ursa-
chen, die auf den Menschen wtirken, würken bey
verschiedenen VÖlkern auf so verschiedene Art, in
so ungleichem Grade, nach so mancherley Rich-
694 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
tungen, daß man gar nicht zu besorgen hat, sie
konnten sich durch die Würkungen der Gesellig-
keit, und einer gegenseitigen Mittheilung dessen,
was jede an Producten der Natur und der Kunst
eigenes hat, eine der Vollkommenheit nachtheilige
Einformigkeit zuziehen. Aber das Harte, zu stark
abstechende, einen widrigen Mißton im Ganzen
verursachende wird sich dadurch verliehren; und
die Mittel-Tinten 192 und sanfte Abstuffungen, die
aus der Brechung der einer jeden Nation eigenen
Farbe entstehen, werden dem grossen lebendigen
Gemilhlde der polizierten Welt eine Schonheit und
Harmonie geben, bey deren Erblickung (wenn wir
uns eines Homerischen Ausdrucks bedienen dür-
fen) ein Gott im Fluge verweilen mochte, um sich
am Anblick eines so schonen Schauspiels zu er-
gotzen. 193 [180]
Der Dichtkunst wahre Bestimmung ist die Ver-
schonerung und Veredlung der menschlichen
Natur; und wenn sie auf diesen grossen Zweck
in Vereinigung mit der Philosophie und mit ihren
andern Schwester-Künsten, den bildenden sowohl
als den musicalischen arbeitete, wer kann die
Grenzen des wohlthatigen Einflusses ziehen, den
sie auf die menschliche Gesellschaft haben
konnte? Aber damit sie diesen Zweck erreiche,
muß sie sich über die blosse Nachahmung der in-
dividuellen Natur, über die engen Begriffe ein-
zelner Gesellschaften, über die unvollkommnen
Modelle einzelner Kunstwerke erheben, aus den
gesammelten Zügen des über die ganze Natur
ausgegossenen Schonen sich ideale Formen bil-
den, und aus diesen die Urbilder zusammen set-
zen, nach denen sie arbeitet. Dies ist, wenigstens
nach meiner volligsten Ueberzeugung, die beste
Art zu verfahren, und das allgemeine Grundge-
setz der Kunst, das den welschen, franzosischen,
englischen, deutschen und jeden andern Dichter
gleichstark verbindet. Das ganze Reich der Natur
und der Kunst steht ihm dazu offen, und indem
jeder in seiner Art sich aus diesen Schatzen zu
bereichern sucht, wird er sich endlich einer Voll-
kommenheit nahern, die den gemeinschaftlichen
Charakter der poetischen Virtuosen ausmacht, zu
welcher Zeit und bey welchem Volke sie gelebt,
und in welcher Sprache sie gearbeitet haben
mogen. [181]
[192] Farbtönungen. [193] Siehe Homer: Odyssee V 73f.
kleinasiatischen Küste, die Heimat Anakreons.
Der Deutsche Merkur, May 1773, S. 168-186:
VII. Zusatze des Herausgebers zu dem vorste-
henden Artikel (S. 150-168: VI. Ueber den ge-
genwartigen Zustand des deutschen Parnasses).
[Jacobi:] Ueber die Franzosen.
Die Romer ahmten den Griechen nach, wie wir
den Franzosen. [3]
[ ... ]
Kurz! so weit auch der stolze, unbiegsame
Romersinn mit seinem herrschsüchtigen Ernst vom
Leichtsinn gefl\Iliger Griechen verschieden war; so
stark auch die Romer solche Verschiedenheit emp-
fanden, und ihre Juvenale wider thorichtes Nach-
ahmen der Athenienser eiferten: dennoch blieb
ihnen Athen die Schule des Liebenswürdigen und
Schonen, aus welcher sie jedem ihrer Bürger das
zu nehmen vergonnten was seinen Nationalcha-
rakter nicht entnervte. Sie spotteten über der Grie-
chen Wankelmuth und Ueppigkeiten; setzten die
Statuen derselben in ihre Tempel, stimmten ihre
Leyer nach der zu Teios;194 und sprachen in ihrer
Rüstung Hohn den glanzenden Schilden voll er-
habner Arbeit. Nimmer verwechselten ihre Wei-
sen das Gute mit dem Bosen, damit sie die Freude
hatten, über ganz Griechenland ein Gelachter zu
erheben.
Daß die Franzosen eben so wenig Griechen, als
wir Teutsche, Romer sind: das weiß ich. Daß unsre
blinde, kleinmüthige Nachahmung der Franzosen
also noch [4] strafbarer ist als der Romer ihre;
zum al in Kunst und Philosophie wo gewiß un-
ser Genius mehr Originalitat als der Romische
hat: das gesteh' ich auch. Aber hatten die Fran-
zosen nur etwas von Griechischer Grazie, Milde,
Gewandtheit, blühende[r] Einbildungskraft, Atti-
schem Salz; etwas nur von dem bey jenen zur
Natur gewordnen Edeln und Schonen; wohl gar
ein bloßes vor ihnen auffahrendes Bild desselben,
doch auffahrend in entscheidenden Augenblicken,
und dann so reizend für sie, daß sie mit Leich-
tigkeit ihr bestes, ihr süßestes, selbst ihr Leben
ihm aufopferten: hatten die Franzosen nur das,
und Wir einiges hiervon ihnen zu verdanken, oder
noch von ihnen zu erwarten - ware dann die seit
einigen Jahren von dem grOßten Theil unsrer Dich-
[194] Gemeint ist die Stadt Teos an der

ter und Gelehrten gepredigte Verachtung alles des-
sen, was unter Frankreichs Himmel geschrieben,
geredet und gethan wird, unsrer wurdig? Wär' es
weise, gerecht gegen unsre Nachbarn, heilsam fur
uns, darum, weil wir ehedem Schlechtes und Gutes
ohne Wahl, ohne PrUfung, ob es auf unsern Boden
tauge oder nicht, heruberhohlten, verpflanzten,
darum jetzt ohne Wahl, ohne PrUfung, Gutes und
Schlechtes, so bald die Pariser Luft es anwehte,
zu verwerfen, kaum es anzuschauen, oder nur an-
zuschauen um es zu verhohnen? Da jene Ver-
achtung immer weiter geht, und am Ende dieses
bewurken muß; so mochten obige Fragen eines
kleinen Nachdenkens werth seyn. [5]
Die Franzosen sind keine Griechen. Den Grie-
chischen Leichtsinn haben sie vollig; auch sie konn-
ten dazu gebracht werden, einem Sokrates den
Giftbecher zu reichen, einen Phocion 195 zum Tode
zu verdammen, und ihm gleich darauf eine Eh-
rensäule zu setzen. Griechische Wollust und Uep-
pigkeit haben sie nicht minder unter sich Ueber-
hand nehmen lassen, und angränzende Länder
damit verderbt. In der Fertigkeit andre Volker fur
Barbaren zu erklären, sind sie wiederum voll-
kommene Griechen. Welch ein Mangel dagegen
an dem wahrhaftig Griechischen, reinen Sinn,
das Schone zu ahnden, zu suchen und zu finden
uberall; an der vollen, warmen Liebe, die es ganz
umfaßt, um sein selbst willen, daran hängt, und
mit ihm Eins wird; an der Einfalt der Seele, die
es so lauter darstellt wie sies empfieng! Wo das
herzliche Wohlwollen; der Zusammenklang inni-
ger Neigungen, Freude, und nur Freude zu geben
und zu nehmen, samt den hieraus entstehenden
lichten Gefälligkeiten? Wo die korperliche Grazie,
sonder Anspruch, sonder Bewußtseyn ihrer selbst;
nur Sprache, Gebärde der Liebenswt'trdigkeit, die
im Menschen wohnt? Und der Witz, der jedesmal
wurkliche Laune des Geistes, unvorbereitet sich
äußert, wo die Gelegenheit ihn aufbietet; bey kei-
ner Gelegenheit nichts als kommen und schim-
mern, sondern bey jeder etwas ausrichten, wenig-
stens Frolichkeit uber die Tafel bringen will? Und
das Streben nach Ruhm, das nicht mit Eitelkeit
zu kämpfen hat? Ist alles dies was bey den Grie-
chen in so reichem [6] Maaß' anzutreffen war,
auch hier und dort wesentlich unter den Franzo-
[195] Athenischer Feldherr und Politiker. Als Freund der Makedonen wurde er 318 v. Chr. hingerich-
tet.
Der Teutsche Merkur 695
sen aufzuspuren; so bestimmt es doch nicht den
Charakter des Volks. Indessen bestimmt es seinen
Charakter, daß wir in Frankreich von allem die
herrlichsten Erscheinungen sahen, und bis auf den
heutigen Tag sehen, wenn wir wollen; Erschei-
nungen, zu gut fur bloßes leeres Blendwerk; un-
erklärbar, sobald wir durchaus alle Wahrheit ihnen
absprechen. Sie spielen gewiß im Wiederglanze
derselben. Wie solches geschehe? dieses richtig
und deutlich auseinander zu setzen, ist schwerer,
als man beym ersten fluchtigen Blick auf eine Na-
tion, die so viel Oberfläche zeigt, vermuthen sollte.
Der Hauptcharakter des Franzosischen Geistes
ist Klarheit, Bestimmtheit, Leichtigkeit. Er wagt
sich ungern in die Tiefe, wo es ihm dunkel wird,
und er nicht schnell zuruck kann; scheut sich vor
Labyrinthen, wo er des Ausgangs nicht Meister
bleibt. Seine Einbildungskraft ist munter, lachend,
immer rege; sie wiegt sich auf Blumen, hebt sich
auf die Wipfel der Bäume, vertraut sich dann und
wann einem rascheren Winde, welcher sie aus dem
Thai auf den Hugel trägt; aber ihr graut vor hohen
Felsenspitzen und KIUften im Sturm. Der Witz des
Franzosen fällt nicht schwer auf den Gegenstand
herab, den er haschen will, erreicht ihn orter nicht,
sondern flattert uber demselben und verfliegt in
dunnerer Luft; aber was er greift, das verwundet
er, und nicht selten ist es auf Jahre lang gezeich-
net. Die [7] Franzosen haben reitzbare Sinne,
mehr Ungeduld als Heftigkeit in ihren Begierden,
zu deren Sättigung nicht viel gehort, indem sie
nicht so wohl starken und dauerhaften, als vielfa-
chen Genuß verlangen. An ihren Tafeln setzen sie,
wenn die Kuche nicht mehr vermag, zu Einem
Gerichte sich hin, als ob es zehn wären, und sind
äußerst genugsam. Diese Eigenschaften zusam-
mengenommen verursachen mancherley anschei-
nende Widerspruche, geben ihnen bey aller Un-
stätigkeit eine gewiße Gleichheit des Gemuths, im
Schooße der Wollust eine bald herzustellende
Nuchternheit, und richtigen Blick in eine Menge
von Wahrheiten ohne grundliches Forschen. Auch
entsteht daraus Deutlichkeit und Geschmeidigkeit
der Sprache, bluhender Ausdruck, Fertigkeit
schwere Dinge zu behandeln als wären sie leicht,
und Anmuth in jedem Reden und Thun. Die ganze
Sittlichkeit der Franzosen beruht auf einem, ihnen
696 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
sonderbar eigenthÜmlichen, lebendigen Gefühl
von Ehre und Anstandigkeit; und auf den hieraus
enstandnen Grundsatzen vom Gerechten, Billigen,
und Schonen; die so allgemein anerkannt, so zur
festen Regel geworden sind, daß keiner sie vor
den Augen der Nation verletzen kann, ohne sich
Offentlicher Schmach bloß zu stellen. [8]
[ ... ]
Ob die Franzosen für das in ihre Natur ver-
webte Gefühl der Ehre, wenn es die Umstande
heischen, Gut und Blut zu wagen fahig sind; dies
haben in neuerer Zeit verschiedne Parlemente 196
bewiesen. Mit welcher WÜrde haben sie gethan
was ihnen geziemte! Wie unbestechbar jedem
Vortheil, und von keinem Drohen ge-[9]schreckt!
Eben das Gefühl, wodurch in Kleinigkeiten sie oft
eitel und lacherlich werden, macht in wichtigen
Dingen sie groß, vom Feldherrn bis zum gemei-
nen Soldaten. [... ] Vor einigen Monaten, als in die
Franzosischen Provinzen ein GerÜcht von nahem
Kriege kam, fanden die Beurlaubten einer gewißen
Garnison, auf dieses bloße GerÜcht, ohne weite-
ren Befehl, zu ihrer Fahne sich ein, und denen,
die von andern, außer ihrer Reihe, den Urlaub ge-
kauft hatten, gaben ihre Cameraden das Geld wie-
der. Ich wahlte diese Anekdote unter vielen, weil
das Edle darinn Empfindungsart einer ganzen Gar-
nison ist, und also für den Nationalcharakter zeugt.
[10]
[ ... ]
Wieder Ein und eben dasselbe Gefühl in einer
zahlreichen Menge, von Allen auf gleiche Weise,
mit gleicher Einfalt ausgedrÜckt! Und zwischen
Paris und Bordeaux ist keine Stadt, wo nicht das
GerÜcht es hinbringt, und wo es nicht Herzen an-
trift, die es verstehen und auffaßen. Die Provin-
zen jubeln dem Parlementhause nach. Also GefÜhl
der Nation!
Ich vergeße nicht, was das Beysammenseyn vie-
ler in dergleichen Fallen vermag; wie Einer oft er-
schÜttert ist, und alsbald der Elektrische Funke
durch bloßes Anrühren sich mittheilt, bis der Feu-
erblick, das helle Rufen einer kleinen Gesellschaft
den um sie herum stehenden Haufen zur Schwar-
merey mit sich fortgerißen hat. Aber so leicht ge-
rath man nicht in Schwarmerey fÜr etwas, das man
nicht liebt, woran man nicht hangt; und die Reitz-
[196] Gerichte. [197] Siehe Sterne: ASentimental Journey, S. 61: »Hail ye sm all sweet courtesies of
life«.
barkeit eines Volkes zu AusbrÜchen [... ] beym An-
blicke des Gerechten, Billigen und SchÖnen, zu
welchem es hin will, ist ein sicheres Merkmal
einer in ihm liegenden Vortreflichkeit. Ueberdem
braucht jenes Gefühl der Franzosen nicht außer-
ordentliche wichtige Veranlassungen, um erregt zu
werden, [13] nicht, um sich zu außern, des Of-
fentlichen Schauplatzes. Vom Theater und aus
dem Gerichtssaal geht es mit ihnen, wohnt unter
ihrem Dach, und wird die Regel ihres gemeinen
hauslichen Lebens. Aufrichtigkeit gegen diejeni-
gen, die sich einem anvertrauen, Beschirmung
derer, die man in Schutz nimmt, Dankbarkeit
gegen Wohlthater, verschwiegne Treue gegen
Tischgenossen, Beysteuer zur Almosensammlung
fÜr unglückliche Nachbarn, Edelmuth gegen den
ohnmachtig gewordenen Feind, Sorgsamkeit
demjenigen die SchaamrÖthe zu ersparen der seine
Schuld bekennt, Achtung für den Ruhm des Va-
terlands und fÜr den guten Namen des Ge-
schlechts, Vermeidung jedes Offentlichen Aerger-
nißes, Anstandigkeit in allen Dingen; mehrere
Pflichten dieser Art hat das Gesetz der Ehre so
tief ihnen eingepragt, daß nur ein Elender es wagt
davon abzuweichen. Hat er es gethan, und es wird
ruchbar, so ist er gebrandmarkt auf immer vor der
ganzen Nation. Einer gewißen Anstandigkeit be-
fleißigen sich auch die leichtfertigsten Madchen,
die ungetreuesten Weiber; und ob dieselbe gleich
eine Folge des verdorbnen Zeitalters ist, ein Schat-
ten der Tugend, welcher verrath, daß sie selber
entfloh: dennoch Wohl dem Volke, das ihren
Schatten nicht aus den Augen verliert, weil ers von
dem letzten Grauel der Wollust abwinkt!
Heil euch, liebe kleine Gefälligkeiten des Le-
bens! sagte Yorick in Paris;197 und eben das wird
in der Hauptstadt und in den Provinzen Frank-
reichs jeder AnkÖmm-[ 14]ling sagen. Mit Leutse-
ligkeit weiset man ihm die Strasse, die er wandern
muß, hilft ihm fort, macht seinen Weg eben und
sanft, bereitet freundlich seine Tafel, und um die
Ruhestatte, welche man ihm anbietet, wachen die
Rechte der Gastfreyheit, die jenes große Gesetz
der Ehre unverbrüchlich erhalt.
Aus dem thatigen Leben gehen mit den Fehlern
der Franzosen ihre Tugenden in ihre Schriften
uber. Leichtsinn und Leichtigkeit, eitler Putz,

wahrhafte Anmuth, weniger Tiefe, destomehr Klar-
heit, Feinheit, Witz, sinnliche Darstellung; oftmals
Ueberfluß an Worten, leerer Prunk, aber nie ver-
worrenes Geschwatz, das erhaben seyn will, aus
den Wolken herunter gedonnert; bey allem
Schmucke viel Einfalt, dann und wann Schmei-
cheley, selten grober Tadel, und da, wo Gefühl
der Ehre sie auffordert, KUhnheit und Starke! Ihre
Liebe zum SchÖnen geht so weit, daß sie nirgend
einen Zug desselben unbemerkt lassen. Findet sich
in einem ganzen Trauerspiel eine einzige vortref-
liche Stelle, nur Ein solcher Vers; er ist nicht ver-
lohren. Das Parterre behrut ihn auswendig, die
Journalisten zeigen ihn an. Selbst ihren bittersten
Feinden pflegen die Schriftsteller hierinn Gerech-
tigkeit wiederfahren zu lassen, und man hat der
Beyspiele genug, daß es sogar alsdann geschah,
wann 198 Kunstler-Neid die Feindschaft erzeugt
hatte. [15]
...
[ ]
Ich habe schon mehr, als ich zu meinem
Hauptzwecke gebraucht, der nicht ist, die Fran-
zosen zu vertheidigen, noch weniger ihnen eine
Lobrede zu halten, denn um ihretwillen schreib'
ich nicht; ich schreibe ganz allein um der Teut-
schen willen. Von diesen wünscht' ich, daß sie kei-
ner Thorheit sich schuldig machten, indem sie
ungerecht gegen ein Volk würden, welchem wir
seine Ungerechtigkeit gegen uns, bevor es uns
kannte, so empfindlich vorruckten. 199 Insonder-
heit wünscht' ich, daß wir das Gute, was in dem
Umgang mit demselben zu erwerben ist, nicht aus
Eigensinn vernachlaBigten. Zu solcher Absicht war
mir die Untersuchung genug: ob den Franzosen
etwas von dem edeln, schÖnen Griechischen Gei-
ste beywohne, der aus [17] Athen ausgegangen ist,
und alle gesittete VÖlker zur Huldigung gelockt
hat? Ob dieses etwas in gewissen Fallen ihnen so
anschaulich werden kÖnne, daß sie mit Gefahr
ihres Glucks und ihres Leben ihm folgen? Ob es
nicht, in Ermangelung wesentlicher Gegenwart der
hÖheren Grazie, wenigstens Erscheinungen unter
ihnen gebe, welche derselben gleichen? Mit de-
nenjenigen, die, ohngeachtet der angefUhrten Bey-
spiele, meine Fragen mit Nein beantworteten, hab'
ich nichts weiter abzuhandeln; die ubrigen bitt' ich
zu bedenken, was gegen eine solche Nation ihre
Pflicht sey?
[198] Wenn. [199] Vorwarfen.
Der Teutsche Merkur 697
Daß wir im Ganzen von je her besser waren
als die Franzosen: daß unsre knechtische Nach-
ahmung derselben uns geschadet, unsre Ver-
traulichkeit mit ihnen geholfen hat, die SÖhne
und TÖchter Teutschlandes zu verderben: daß
wir noch immer besser sind denn sie, und wol-
len wir die Lauterkeit und Wahrheit, die unser
Eigenthum blieb, von dem Untergang retten, vor
ihrem Leichtsinn und ihrer Ueppigkeit einander
warnen mussen: das begehr' ich nicht zu laug-
nen. Aber da wir einmal ihre mehrsten Fehler
und Laster angenommen haben, uns jetzt um
ihre Tugenden nicht bekt'lmmern, die jene Feh-
ler und Laster weniger schRdlich machen: dies
nenn' ich einen hÖchstnachtheiligen Irrthum.
Waren wir noch in unsrer ersten Unwissenheit,
Einfalt und Unschuld; so redet' ich anders; so
würd' ich nicht rathen auf die Franzosen zu ach-
ten, aus Furcht: wir mÖg-[18]ten unsre Verfei-
nerung beschleunigen, ehe die Zeit derselben da
ware. Aber leider ist Teutschland bereits zu sehr
verdorben, als daß wir der Grazie nicht bedurf-
ten, uns vor dem tieferen Sinken zu bewahren;
leider zu verdorben, als daß wir etwas dabey
wagten, wenn wir zwischen uns und unsern
Nachbarn einen Vergleich anstellten, und um die-
jenigen Vortreflichkeiten uns bewUrben, die sie
besitzen, und wir nicht. Waren diese Vortref-
lichkeiten auch, wie sie warlich nicht sind, bloße
Erscheinung; was hinderts? [... ]
Im Ganzen sind wir besser als die Franzosen:
ich bin stolz darauf, ein Teutscher zu seyn, und
mÖgte mein Vaterland mit keinem andern ver-
wechseln; aber eben darum weil ich dies empfinde,
red' ich ohne Scheu, und muß reden.
Unsre Krute gegen das SchÖne, wie gegen das
HaBliche: unsre Sorglosigkeit, auf die edlen oder
nichtswürdigen Thaten unsrer Mitburger zu mer-
ken: unsre Tragheit, Beyfall oder Tadel zu er-
theilen: unsre GleichgUltigkeit gegen KUnstler-
Genius: die VergÜnstigung fUr jeden Schmierer,
die Lieblingsschriftsteller der Nation auf bUbi-
sche Weise zu mißhandeln, und, [19] wenn es
geschicht, eben die VergÜnstigung fUr jeden
Dummkopf, mit seiner Schadenfreude daruber
in allen Gesellschaften zu prahlen: die Begierde,
womit alle Chartecken, sobald sie eines verdien-
ten Mannes spotten, gelesen werden, von der
698 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

elenden bis zur elendsten, bis zu den Antiquita-
ten herunter: die Don-Quichottiaden unsrer stark
seyn wollenden Manner: das leere Dunkel so vie-
ler hieroglyphischen Weisen: falsche Hoflichkeit
genug in Gesprachen, und Grobheit in ge-
druckten Blattern: Gravitat, die man für achte
Wurde ausgiebt: - aber es thut mir zu weh, ein
solches Gemahlde zu vollenden. Mogten diese
wenige Zuge meine Leser aufmerksam machen!
Unsre Teutsche, welch eine Nation! konnten sie
eigne Treflichkeit mit ihrer Nachbarn Grazie mi-
schen!
Der Konig der unser Ruhm ist, obgleich Er den
Werth der mit ihm unter einem Himmel Gebohr-
nen verkannte,200 hat es gethan. Mit Teutschem
Muth und Teutscher Weisheit verband er die Lie-
benswUrdigkeit der Franzosen. [20]
Der Teutsche Merkur, October 1778, S. 3-27:
I. Ueber die Franzosen.

Immanuel Kant: Beobachtungen über das Gefühl des Schönen

und Erhabenen
Immanuel Kants (1724-1804) 1764 erschie-
nene vorkritische Schrift richtet das Interesse
nicht eigentlich auf Fragen der Ästhetik, son-
dern auf die Natur des Menschen. Das »Ge-
fühl des Erhabenen und des Schönen« meint
ein »feineres Gefühl [... ] zwiefacher Art«, das
auch bei »gemeineren Seelen« verbreitet ist,
ein »sinnliches Gefühl«, das man zum einen
»länger ohne Sättigung und Erschöpfung ge-
nießen kann« und das zum anderen »eine
Reizbarkeit der Seele voraussetzt, die diese
zugleich zu tugendhaften Regungen geschickt
macht«.201 Ästhetik und Moral sind mithin
auf engste verknüpft.
Zunächst behandelt Kant die »Gegen-
stände des Gefühls vom Erhabenen und Schö-
nen« und trifft Unterscheidungen der Art: »Die
Nacht ist erhaben, der Tag ist schön.« Ernst
löse das eine, Heiterkeit, gar »laute Lustigkeit«
das andere aus. 202 Danach werden »Eigen-
schaften des Erhabenen und Schönen am Men-
schen überhaupt<<203 - unter anderem nach
den vier Temperamenten - bestimmt sowie in
bezug auf Geschlecht und Nationalcharakter
benannt. Dabei stimmen die Zuschreibungen
von Sanguinikern, Frauen und Franzosen2 04
auffällig überein, während sich andererseits
Parallelen zwischen Cholerikern bzw. Melan-
cholikern, Männern und Deutschen ergeben.
Der folgende Auszug illustriert, daß Kant
seine Grundeinteilung vom Gefühl des
Schönen und des Erhabenen an die bekann-

[200] Friedrich der Große ist gemeint. [201] Kant: Beobachtungen, S. 208. [202] Ebd. S. 207 -209.
[203] Ebd. S. 211. [204] Zu den Franzosen siehe ebd. S. 246f. Siehe dazu etwa auch: »Der von san-
guinischer Gemüthsverfassung hat ein herrschendes Gefühl für das Schöne. Seine Freuden sind daher
lachend und lebhaft. Wenn er nicht lustig ist, so ist er mißvergnügt und kennt wenig die zufriedene
Stille. Mannigfaltigkeit ist schön, und er liebt die Veränderung. Er sucht die Freude in sich und um
sich, belustigt andere und ist ein guter Gesellschafter. [... ] Sein sittliches Gefühl ist schön, allein
ohne Grundsätze und hängt jederzeit unmittelbar von dem gegenwärtigen Eindrucke ab, den die Ge-
genstände auf ihn machen. [... ] Er schweift öfters aus und ist lasterhaft, mehr aus Gefälligkeit als
aus Neigung. [... ] In dem größeren Verfall seines Charakters geräth er ins Läppische, er ist tändelnd
und kindisch.« (S. 222.) Und: »Das Frauenzimmer hat ein angebornes stärkeres Gefühl für alles,
was schön, zierlich und geschmückt ist. Schon in der Kindheit sind sie gerne geputzt und gefallen
sich, wenn sie geziert sind. [... ] Sie lieben den Scherz und können durch Kleinigkeiten, wenn sie
nur munter und lachend sind, unterhalten werden. [... ] Sie [... ] ziehen das Schöne dem Nützlichen
vor«. (S. 229.) - Siehe im Zusammenhang Florack: »Weiber sind wie Franzosen geborne Weltleute«,
S. 332-334.
 Immanuel Kant: Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen 699

ten Ordnungsschemata anpaßt: Empirische
Daten werden eklektizistisch zusammenge-
tragen und unter Rückgriff auf das National-
charakterkonzept und die entsprechenden
Nationaleigenheiten in Zusammenhänge ge-
stellt, die eine Vergleichbarkeit zwischen den
Völkern erlauben. Daher kann nicht erstau-
nen, daß bei der heiteren französischen Na-
tion nur die Komödien erwähnt sind - ob-
wohl zu der Zeit doch die Tragödien von
Voltaire beispielsweise auch in Deutschland
häufig gespielt werden.
Von den Nationalcharaktern,205 in so fern
sie auf dem unterschiedlichen Gefühl
des Erhabenen und Schönen beruhen.
Unter den Völkerschaften unseres Welttheils sind
meiner Meinung nach die Italiäner und Franzo-
sen diejenige, welche im Gefühl des Schönen, die
Deutsche aber, Engländer und Spanier, die durch
das Gefühl des Erhabenen sich unter allen übri-
gen am meisten ausnehmen. Holland kann für
dasjenige Land gehalten werden, wo dieser fei-
nere Geschmack ziemlich unmerklich wird. Das
Schöne selbst ist entweder bezaubernd und
rührend, oder lachend und reizend. Das erstere
hat etwas von dem Erhabenen an sich, und das
Gemüth in diesem Gefühl ist tiefsinnig und ent-
zückt, in dem Gefühl der zweiten Art aber
lächlend und fröhlich. Den Italiänern scheint die
erstere, den Franzosen die zweite Art des schö-
nen Gefühls vorzüglich angemessen zu sein. In
dem Nationalcharaktere, der den Ausdruck des
Erhabenen an sich hat, ist dieses entweder das
von der schreckhafte rn Art, das sich ein wenig
zum Abenteuerlichen neigt, oder es ist ein Ge-
fühl für das Edle, oder für das Prächtige. Ich
glaube Gründe zu haben das Gefühl der ersteren
Art dem Spanier, [243] der zweiten dem Englän-
der und der dritten dem Deutschen beilegen zu
können. Das Gefühl fürs Prächtige ist seiner
Natur nach nicht original, so wie die übrigen
Arten des Geschmacks, und obgleich ein Nach-
ahmungsgeist mit jedem andern Gefühl kann ver-
bunden sein, so ist er doch dem für das Schim-
mernd-Erhabene mehr eigen, denn es ist dieses
eigentlich ein gemischtes Gefühl aus dem des
Schönen und des Edlen, wo jedes, für sich be-
trachtet, kälter ist, und daher das Gemüth frei
genug ist, bei der Verknüpfung desselben auf
Beispiele zu merken, und auch deren Antrieb
vonnöthen hat. Der Deutsche wird demnach we-
niger Gefühl in Ansehung des Schönen haben als
der Franzose und weniger von demjenigen, was
auf das Erhabene geht, als der Engländer, aber
in den Fällen, wo beides verbunden erscheinen
soll, wird es seinem Gefühl mehr gemäß sein, wie
er denn auch die Fehler glücklich vermeiden wird,
in die eine ausschweifende Stärke einer jeden die-
ser Arten des Gefühls allein gerathen könnte.
Ich berühre nur flüchtig die Künste und die
Wissenschaften, deren Wahl den Geschmack der
Nationen bestätigen kann, welchen wir ihnen bei-
gemessen haben. Das italiänische Genie hat sich
vornehmlich in der Tonkunst, der Malerei, Bild-
hauerkunst und der Architektur hervorgethan.
Alle diese schöne Künste finden einen gleich fei-
nen Geschmack in Frankreich für sich, obgleich
die Schönheit derselben hier weniger rührend ist.
Der Geschmack in Ansehung der dichterischen
oder rednerischen Vollkommenheit fällt in Frank-
reich mehr in das Schöne, in England mehr in
das Erhabene. Die feine Scherze, das Lustspiel,
die lachende Satire, das verliebte Tändeln und
die leicht und natürlich fließende Schreibart sind
dort original. In England dagegen Gedanken von

(205) »Meine Absicht ist gar nicht, die Charaktere der Völkerschaften ausführlich zu schildern, sondern
ich entwerfe nur einige Züge, die das Gefühl des Erhabenen und Schönen an ihnen ausdrücken. Man
kann leicht erachten, daß an dergleichen Zeichnung nur eine leidliche Richtigkeit könne verlangt wer-
den, daß die Urbilder davon nur in dem großen Haufen derjenigen, die auf ein feineres Gefühl An-
spruch machen, hervorstechen, und daß es keiner Nation an Gemüthsarten fehle, welche die vortreff-
lichste Eigenschaften von dieser Art vereinbaren. Um deswillen kann der Tadel, der gelegentlich auf
ein Volk fallen möchte, keinen beleidigen, wie er denn von solcher Natur ist, daß ein jeglicher ihn wie
einen Ball auf seinen Nachbar schlagen kann. Ob diese Nationalunterschiede zufällig seien und von
den Zeitläuften und der Regierungsart abhängen, oder mit einer gewissen Nothwendigkeit an das Klima
gebunden seien, das untersuche ich hier nicht.« (Kant: Beobachtungen, S. 243, Anm.)
700 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik

tiefsinnigem Inhalt, das Trauerspiel, das epische
Gedicht und überhaupt schweres Gold von Witze,
welches unter französischem Hammer zu dün-
nen Blättchen von großer Oberfläche kann ge-
dehnt werden. In Deutschland schimmert der
Witz noch sehr durch die Folie. Ehedem war er
schreiend, durch Beispiele aber und den Ver-
stand der Nation ist er zwar reizender und edler
geworden, aber jenes mit weniger Naivetät, die-
ses mit einem minder kühnen Schwunge, als in
den erwähnten Völkerschaften. Der Geschmack
der holländischen Nation an einer peinlichen
Ordnung und einer Zierlichkeit, die in Beküm-
merniß und Verlegenheit setzt, läßt auch wenig
Gefühl in Ansehung der ungekünstelten und
freien Bewegung des Genies vermuthen, dessen
Schönheit durch die ängstliche Verhütung der
Fehler nur würde [244] entstellt werden. Nichts
kann allen Künsten und Wissenschaften mehr
entgegen sein als ein abenteuerlicher Ge-
schmack, weil dieser die Natur verdreht, welche
das Urbild alles Schönen und Edlen ist. Daher
hat die spanische Nation auch wenig Gefühl für
die schönen Künste und Wissenschaften an sich
gezeigt.
Die Gemüthscharaktere der Völkerschaften
sind am kenntlichsten bei demjenigen, was an
ihnen moralisch ist; um deswillen wollen wir noch
das verschiedene Gefühl derselben in Ansehung
des Erhabenen und Schönen aus diesem Ge-
sichtspunkte in Erwägung ziehen. 206
Der Spanier ist ernsthaft, verschwiegen und
wahrhaft. Es giebt wenig redlichere Kaufleute in
der Welt als die spanischen. Er hat eine stolze
Seele und mehr Gefühl für große als für schöne
Handlungen. Da in seiner Mischung wenig von
dem gütigen und sanften Wohlwollen anzutref-
fen ist, so ist er öfters hart und auch wohl grau-
sam. [... ]
Der Italiäner scheint ein gemischtes Gefühl zu
haben von dem eines Spaniers und dem eines Fran-
zosen; mehr Gefühl für das Schöne als der erstere
und mehr für das Erhabene als der letztere. Auf
diese Art können, wie ich meine, die übrige Züge
seines moralischen Charakters erklärt werden.
[245]
Der Franzose hat ein herrschendes Gefühl für
das moralisch Schöne. Er ist artig, höflich und ge-
fällig. Er wird sehr geschwinde vertraulich, ist
scherzhaft und frei im Umgange, und der Aus-
druck ein Mann oder eine Dame von gutem Tone
hat nur eine verständliche Bedeutung für den, der
das artige Gefühl eines Franzosen erworben hat.
Selbst seine erhabene Empfindungen, deren er
nicht wenige hat, sind dem Gefühle des Schönen
untergeordnet und bekommen nur ihre Stärke
durch die Zusammenstimmung mit dem letzteren.
Er ist sehr gerne witzig und wird einem Einfalle
ohne Bedenken etwas von der Wahrheit aufop-
fern. Dagegen, wo man nicht witzig sein kann,207
zeigt er eben so wohl gründliche Einsicht, als je-
mand aus irgend einem andern Volke z[um]
E[xempel] in der Mathematik und in den übrigen
trockenen oder tiefsinnigen Künsten und Wissen-
schaften. Ein Bon Mot hat bei ihm nicht den flüch-
tigen Werth als anderwärts, es wird begierig ver-
breitet und in Büchern aufbehalten, wie die
wichtigste Begebenheit. Er ist ein ruhiger Bürger
und rächt sich wegen der Bedrückungen der Ge-
neralpächter durch Satiren, oder durch Parla-
ments-Remonstrationen,208 welche, nachdem sie
ihrer Absicht gemäß den Vätern des Volks ein
schönes patriotisches Ansehen gegeben haben,
nichts weiter thun, als daß sie durch eine rühmli-
che Verweisung gekrönt und in sinnreichen Lob-
gedichten besungen werden. Der Gegenstand, auf
welchen sich die Verdienste und Nationalfähig-
keiten dieses Volks am meisten beziehen, ist das

[206) »Es ist kaum nöthig, daß ich hier meine vorige Entschuldigung wiederhole. In jedem Volke ent-
hält der feinste Theil rühmliche Charaktere von aller Art, und wen ein oder anderer Tadel treffen sollte,
der wird, wenn er fein genug ist, seinen Vortheil verstehen, der darauf ankommt, daß er jeden andern
seinem Schicksale überläßt, sich selbst aber ausnimmt.« (Ebd. S. 245, Anm.) [207) »In der Meta-
physik, der Moral und den Lehren der Religion kann man bei den Schriften dieser Nation nicht be-
hutsam genug sein. Es herrscht darin gemeiniglich viel schönes Blendwerk, welches in einer kalten Un-
tersuchung die Probe nicht hält. Der Franzose liebt das Kühne in seinen Aussprüchen; allein um zur
Wahrheit zu gelangen, muß man nicht kühn, sondern behutsam sein. In der Geschichte hat er gerne
Anekdoten, denen nichts weiter fehlt, als daß zu wünschen ist, daß sie nur wahr wären.« (Ebd. S. 246,
Anm.) [208) Einsprüche gegen königliche Gesetze und Erlasse bei Gericht.
 Immanuel Kant: Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen 701

Frauenzimmer. 209 Nicht als wenn es hier mehr als
[246] anderwärts geliebt oder geschätzt würde,
sondern weil es die beste Veranlassung giebt die
beliebteste Talente des Witzes, der Artigkeit und
der guten Manieren in ihrem Lichte zu zeigen;
übrigens liebt eine eitele Person eines jeden Ge-
schlechts jederzeit nur sich selbst; die andere ist
blos ihr Spielwerk. Da es den Franzosen an edlen
Eigenschaften gar nicht gebricht, nur daß diese
durch die Empfindung des Schönen allein können
belebt werden, so würde das schöne Geschlecht
hier einen mächtigern Einfluß haben können, die
edelste Handlungen des männlichen zu erwecken
und rege zu machen, als irgend sonst in der Welt,
wenn man bedacht wäre, diese Richtung des Na-
tionalgeistes ein wenig zu begünstigen. Es ist
Schade, daß die Lilien210 nicht spinnen.
Der Fehler, woran dieser Nationalcharakter am
nächsten gränzt, ist das Läppische, oder mit einem
höflicheren Ausdrucke das Leichtsinnige. Wichtige
Dinge werden als Spaße behandelt, und Kleinig-
keiten dienen zur ernsthaftesten Beschäftigung. Im
Alter singt der Franzose alsdann noch lustige lie-
der und ist, so viel er kann, auch galant gegen das
Frauenzimmer. Bei diesen Anmerkungen habe ich
große Gewährsmänner aus eben derselben Völ-
kerschaft auf meiner Seite und ziehe mich hinter
einen Montesquieu und D' Alembert, um wider
jeden besorglichen Unwillen sicher zu sein.
Der Engländer ist im Anfange einer jeden Be-
kanntschaft kaltsinnig und gegen einen Fremden
gleichgültig. Er hat wenig Neigung zu kleinen
Gefälligkeiten; dagegen wird er, so bald er ein
Freund ist, zu großen Dienstleistungen auferlegt.
Er bemüht sich wenig im Umgange witzig zu sein,
oder einen artigen Anstand zu zeigen, dagegen ist
er verständig und gesetzt. Er ist ein schlechter
Nachahmer, frägt nicht viel darnach, was andere
urtheilen, und folgt lediglich seinem eigenen Ge-
schmacke. Er ist in Verhältniß auf das Frauen-
zimmer nicht von französischer Artigkeit, aber be-
zeigt gegen dasselbe weit mehr Achtung und treibt
diese vielleicht zu weit, [247] indem er im Ehe-
stande seiner Frauen gemeiniglich ein unum-
schränktes Ansehen einräumt. Er ist standhaft,
bisweilen bis zur Hartnäckigkeit, kühn und ent-
schlossen, oft bis zur Vermessenheit und handelt
nach Grundsätzen gemeiniglich bis zum Eigen-
sinne. Er wird leichtlich ein Sonderling, nicht aus
Eitelkeit, sondern weil er sich wenig um andre
bekümmert und seinem Geschmacke aus Gefäl-
ligkeit oder Nachahmung nicht leichtlieh Gewalt
thut; um deswillen wird er selten so sehr geliebt
als der Franzose, aber, wenn er gekannt ist, ge-
meiniglich mehr hochgeachtet.
Der Deutsche hat ein gemischtes Gefühl aus
dem eines Engländers und dem eines Franzosen,
scheint aber dem ersteren am nächsten zu kom-
men, und die größere Ähnlichkeit mit dem letz-
teren ist nur gekünstelt und nachgeahmt. Er hat
eine glückliche Mischung in dem Gefühle sowohl
des Erhabenen und des Schönen; und wenn er in .
dem ersteren es nicht einem Engländer, im zwei-
ten aber dem Franzosen nicht gleich thut, so über-
trifft er sie beide, in so fern er sie verbindet. Er
zeigt mehr Gefälligkeit im Umgange als der er-
stere, und wenn er gleich nicht so viel angenehme
Lebhaftigkeit und Witz in die Gesellschaft bringt,

[2091 »Das Frauenzimmer giebt in Frankreich allen Gesellschaften und allem Umgange den Ton. Nun
ist wohl nicht zu läugnen, daß die Gesellschaften ohne das schöne Geschlecht ziemlich schmacklos und
langweilig sind; allein wenn die Dame darin den schönen Ton angiebt, so sollte der Mann seinerseits
den edlen angeben. Widrigenfalls wird der Umgang eben so wohl langweilig, aber aus einem entge-
gengesetzten Grunde: weil nichts so sehr verekelt als lauter Süßigkeit. Nach dem französischen Ge-
schmacke heißt es nicht: Ist der Herr zu Hause?, sondern: Ist Madame zu Hause? Madame ist vor der
Toilette, Madame hat Vapeurs (eine Art schöner Grillen); kurz, mit Madame und von Madame be-
schäftigen sich alle Unterredungen und alle Lustbarkeiten. Indessen ist das Frauenzimmer dadurch gar
nicht mehr geehrt. Ein Mensch, welcher tändelt, ist jederzeit ohne Gefühl sowohl der wahren Achtung
als auch der zärtlichen Liebe. Ich möchte wohl, um wer weiß wie viel, dasjenige nicht gesagt haben,
was Rousseau so verwegen behauptet: daß ein Frauenzimmer niemals etwas mehr als ein großes Kind
werde. Allein der scharfsichtige Schweizer schrieb dieses in Frankreich, und vermuthlich empfand er
es als ein so großer Vertheidiger des schönen Geschlechts mit Entrüstung, daß man demselben nicht
mit mehr wirklicher Achtung daselbst begegnet.« (Kant: Beobachtungen, S. 246f., Anm.) [2101 Wap-
penbild der Könige von Frankreich.
702 IV.6 Ästhetische Schriften, Literaturkritik
als der Franzose, so äußert er doch darin mehr
Bescheidenheit und Verstand. Er ist, so wie in aller
Art des Geschmacks, also auch in der Liebe ziem-
lich methodisch, und indem er das Schöne mit
dem Edlen verbindet, so ist er in der Empfindung
beider kalt genug, um seinen Kopf mit den Über-
legungen des Anstandes, der Pracht und des Auf-
sehens zu beschäftigen. Daher sind Familie, Titel
und Rang bei ihm sowohl im bürgerlichen Ver-
hältnisse als in der Liebe Sachen von großer Be-
deutung. Er frägt weit mehr als die vorige darnach,
was die Leute von ihm urtheilen möchten, und wo
etwas in seinem Charaktere ist, das den Wunsch
einer Hauptverbesserung rege machen könnte, so
ist es diese Schwachheit, nach welcher er sich nicht
erkühnt original zu sein, ob er gleich dazu alle Ta-
lente hat, und daß er sich zu viel mit der Meinung
anderer einläßt, welches den sittlichen Eigen-
schaften alle Haltung nimmt, indem es sie wet-
terwendisch und falsch gekünstelt macht.
Der Holländer ist von einer ordentlichen und
emsigen Gemüthsart, und indem er lediglich auf
das Nützliche sieht, so hat er wenig Gefühl für
dasjenige, was im feineren Verstande schön oder
erhaben ist. Ein großer Mann bedeutet bei ihm
eben so viel als ein reicher Mann, unter dem
Freunde versteht er seinen Correspondenten, und
ein Besuch ist ihm sehr langweilig, der ihm nichts
einbringt. Er macht den Contrast sowohl [248]
gegen den Franzosen als den Engländer und ist
gewissermaßen ein sehr phlegmatisirter Deutsche.
Wenn wir den Versuch dieser Gedanken in ir-
gend einem Falle anwenden, um z[um] E[xempel]
das Gefühl der Ehre zu erwägen, so zeigen sich
folgende Nationalunterschiede. Die Empfindung
für die Ehre ist am Franzosen Eitelkeit, an dem
Spanier Hochmuth, an dem Engländer Stolz, an
dem Deutschen Hoffart und an dem Holländer
Aufgeblasenheit. Diese Ausdrücke scheinen beim
ersten Anblicke einerlei zu bedeuten, allein sie
bemerken nach dem Reichthum unserer deutschen
Sprache sehr kenntliche Unterschiede. Die Eitel-
keit buhlt um Beifall, ist flatterhaft und veränder-
lich, ihr äußeres Betragen aber ist höflich. Der
Hochmüthige ist voll von fälschlich eingebildeten
großen Vorzügen und bewirbt sich nicht viel um
den Beifall anderer, seine Aufführung ist steif und
hochtrabend. Der Stolz ist eigentlich nur ein größe-
res Bewußtsein seines eigenen Werthes, der öfters
sehr richtig sein kann [... ], das Betragen des Stol-
zen gegen andere ist gleichgültig und kaltsinnig.
Der Hoffärtige ist ein Stolzer, der zugleich eitel ist.
Der Beifall aber, den er bei andern sucht, besteht
in Ehrenbezeugungen. Daher schimmert er gerne
durch den Titel, Ahnenregister und Gepränge. Der
Deutsche ist vornehmlich von dieser Schwachheit
angesteckt. Die Wörter: Gnädig, Hochgeneigt,
Hoch- und Wohlgeb. und dergleichen Bombast
mehr, machen seine Sprache steif und ungewandt
und verhindern gar sehr die schöne Einfalt, wel-
che andere Völker ihrer Schreibart geben können.
Das Betragen eines Hoffärtigen in dem Umgange
ist Ceremonie. Der Aufgeblasene ist ein Hochmüthi-
ger, welcher deutliche Merkmale der Verachtung
anderer in seinem Betragen äußert. In der Auf-
führung ist er grob. Diese elende Eigenschaft ent-
fernt sich am weitesten vom feineren Geschmacke,
weil sie offenbar dumm ist; denn das ist gewiß
nicht das Mittel, dem Gefühl für Ehre ein Gnüge
zu leisten, daß man durch offenbare Verachtung
alles um sich zum Hasse und zur beißenden Spöt-
terei auffordert. [249]
In der Liebe haben der Deutsche und der
Engländer einen ziemlich guten Magen, etwas fein
von Empfindung, mehr aber von gesundem und
derbem Geschmacke. Der Italiäner ist in diesem
Punkte grüblerisch, der Spanier phantastisch, der
Franzose vernascht. [250]
[lmmanuel] Kant's gesammelte Schriften, hg. von
der Königlich Preußischen Akademie der Wissen-
schaften, Erste Abtheilung: Werke, Bd. 2: Vorkri-
tische Schriften 11, Berlin 1912, S. 205-256: Be-
obachtungen über das Gefühl des Schönen und
Erhabenen [1764] (S. 243-256: Vierter Abschnitt:
Von den Nationalcharaktern, in so fern sie auf
dem unterschiedlichen Gefühl des Erhabenen und
Schönen beruhen).
v. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft
von 1789 bis 1848

»Die verfluchte Volksseele! Wenn wir von
deutschem Geiste reden, so meinen wir die
deutschen grossen Geister, Luther, Goethe,
Schiller und einige Andere, nicht den my-
thologischen Phantom der vereinigten Un-
tergeistermasse [... ]. Wir wollen vorsichtig
sein, etwas deutsch zu nennen: zunächst ist
es die Sprache, diese aber als Ausdruck des
Volkscharacters zu fassen, ist eine reine
Phrase und bis jetzt bei keinem Volke mög-
lich gewesen, ohne fatale Unbestimmtheiten
und Redensarten. [... ] Von einem Volke Prä-
dikate auszusagen, ist immer sehr gefährlich:
zuletzt ist alles so gemischt, dass erst immer
später eine Einheit wieder an der Sprache
sich einfindet oder eine Illusion der Einheit
sich an ihr einstellt.«! Diese Beobachtung fin-
det sich in Fragmenten aus Friedrich Nietz-
sches Nachlaß. Geschrieben wurde sie im
Jahr 1873, zwei Jahre nach der Gründung
des Deutschen Reiches. Der Anspruch, den
»Volkscharacter« bzw. die »Volksseele« - wie
der Nationalcharakter oder Nationalgeist
in der Sprache des 19. Jahrhunderts auch
heißt - in der jeweiligen Nationalsprache er-
kennen zu können, geht im wesentlichen auf
Herder zurück, wie der folgende Abdruck aus
den »Briefen zu Beförderung der Humanität«
von 1797 noch einmal belegt. Daß Nietzsche
allerdings von einer »Phrase« mit »fatalen«, ja
»gefährlichen« Auswirkungen sprechen kann,
ist ein kritisches Echo auf den Nationalismus,
der den Aufstieg Preußens begleitet und -
nach den Freiheitskriegen als Vorspiel und
der Rheinkrise von 1840 als erstem Höhe-
punkt - in den deutsch-französischen Krieg
von 1870/71 führt. Da der nationalistische
Diskurs des 19. und 20. Jahrhunderts Ver-
fälschungen nicht scheut, wird er auch Her-
ders Ideen vereinnahmen. Bereits um 1800
aber bedient sich die nationalistische Propa-
ganda der jahrhundertealten Stereotype - der
Nationaleigenschaften oder »Prädikate« über
Völker, wie Nietzsche sagt -, indem sie Zu-
schreibungen des eigenen Volks mit positiven
Wertungen versieht, während sie mit negati-
ven den Fremden zum Feind erklärt.
Da auf deutscher Seite - anders als in
Frankreich nach 1789 - nach dem Ende des
Alten Reiches 1806 die kollektiven Erfah-
rungen fehlen, aus denen sich identitäts-
stiftende Mythen bilden ließen, kommt
dem Nationalcharakter bei der Konstruktion
einer deutschen Identität eine große Be-
deutung zu. Das zeigt sich unter anderem
daran, daß die nationalen Symbolfiguren
hier gerade die )Wesenszüge< des Deutschen
symbolisieren: 2 Bei Germania und Hermann
sind es Wehrhaftigkeit, Tapferkeit, Stärke
und Freiheitsliebe,3 beim deutschen Michel
sind es die Komplementäreigenschaften
Redlichkeit, Ehrlichkeit, Einfalt und Schwer-

[1] Friedrich Nietzsche: Werke. Kritische Gesamtausgabe, hg. von Giorgio Colli und Mazzino Mon-
tinari, 3. Abteilung, Bd. 4: Nachgelassene Fragmente. Sommer 1872 bis Ende 1874, Berlin / New York
1978, S. 253. [2] Das gilt umgekehrt nicht für Marianne als Allegorie der französischen Republik.
[3] Siehe hierzu etwa: Andreas Dörner: Politischer Mythos und symbolische Politik. Der Hermannmy-
thos: zur Entstehung des Nationalbewußtseins der Deutschen, Reinbek bei Hamburg 1996.
704 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

fälligkeit. 4 Es ist diese kontextabhängige Auf-
spaltung der überlieferten Muster - in eine
Konstellation, bei der verträumt-gutmütige,
und eine, bei der aggressiv-militaristische
Züge dominieren -, welche die Vorstellung
vom >janusköpfigen Deutschen< prägt, wie wir
sie etwa bei Quinet finden. Eine historisch
differenzierte Beschreibung der Rolle, welche
die Vorstellung vom »Volkscharacter« der
Deutschen, dem >deutschen Wesen<, im na-
tionalistischen Diskurs des 19. und 20. Jahr-
hunderts spielt, kann jedoch im Rahmen einer
Dokumentation nicht mehr geleistet werden,
deren Interesse sich auf Genese, Überliefe-
rung und Ausdifferenzierung des semanti-
schen Materials konzentriert, auf das nur
unter anderem die bekannten deutsch-fran-
zösischen Feindbilder zurückgehen. 5
Im Hinblick auf die Tradition des Natio-
nalcharakterkonzepts und den Gebrauch na-
tionaler Stereotype ist der nationalistische
Diskurs ein historischer Sonderfall. Im fol-
genden, abschließenden Teil unserer Doku-
mentation wird er an einer Reihe von Quel-
len belegt: Fichtes »Reden an die deutsche
Nation« gehören hierher und Arndts agitato-
rische Schriften - »Geist der Zeit« ebenso
wie seine Propagandatexte aus dem Jahr der
Freiheitskriege gegen Napoleon. Auch die Ge-
dichte aus der Feder von Arndt und Körner
sowie die früheren von Gleim und Stolberg.
Wo die moralische Überlegenheit des Deut-
schen behauptet wird, tauchen eben die Mu-
ster auf, die sich seit der Frühaufklärung mit
>deutscher Tugend< verbinden: Redlichkeit,
Treue, Ernst, Innerlichkeit, Einfalt usw. Das
Fremde erscheint im Gegenzug als moralisch
minderwertig, da leichtfertig, oberflächlich,
eitel und allzu sinnlich. In der Auswahl der
Nationalstereotype und deren polemisch po-
larisierendem Gebrauch schließt diese Denk-
figur, die Französisches als grundsätzliche
Bedrohung deutscher >Eigentümlichkeit< vor-
stellt, an die Kritik französischer Repräsen-
tationskultur im 18. Jahrhundert an und be-
deutet wie damals einen vehementen Appell
an die Landsleute - nur daß sich die Ab-
wehr jetzt nicht gegen Luxus und Etikette
richtet, sondern gegen die radikalen Ideen
der Französischen Revolution und die Herr-
schaft Napoleons.
Doch dies ist, wie gesagt, ein Sonderfall. Frei
von nationalistischen Untertönen gehört das
Nationalcharakterkonzept auch im 19. Jahr-
hundert ganz fraglos zum kollektiven Wis-
sen. Der Auszug aus Hegels »Enzyklopä-
die der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse«, der die anschließende Text-
sammlung einleitet, ist ein Beleg für die
Kontinuität des Konzepts. In der zwei-
ten - hier nicht mehr dokumentierten - Jahr-
hunderthälfte steht dann beispielsweise in
dem »Grand Dictionnaire universei du XIXe
siede« von Pierre Larousse zu lesen: »Un fait
que les penseurs sont unanimes a prodamer,
c'est l'existence d'un certain etre metaphysi-
que qui s'appelle caractere national. Chaque
nation possede une ame generale, qui se de-
gage des individus composant cette nation,
qui circule invisible, intangible, et qui ce-
pendant denote sa presence par des actes
materiels. [... ] Le caractere d'une nation est
une chose qui tient le milieu entre une con-
ception de I'esprit et une realite physique,
qui est impersonnelle et qui agit cependant
par les individus, qui n'existerait pas sans la
nation et qui en est cependant independante.
S'il est difficile de determiner l'essence de
cette ame nationale, demi-abstraction, demi-

[4) Siehe hierzu etwa: Tomasz Szarota: Der deutsche Michel. Die Geschichte eines nationalen Sym-
bols und Autostereotyps (Aus dem Polnischen von Kordula Zentgraf-Zubrzycka), Osnabrück 1998.
[5) Daß in dieser Feindschaft die französische Rede vom deutschen >Barbaren< an die Zuschreibung
vom rohen, grobschlächtigen Deutschen anschließt und die deutsche Polemik gegen französische >Zi-
vilisation< (im Gegensatz zu >Kultur<) an das Stereotyp der Oberflächlichkeit, ist offensichtlich.
 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848 705

realite, il est bien plus difficile encore de
decrire ses traits et de les determiner
rigoureusement [... ]. Les exceptions so nt
meme quelquefois tellement nombreuses,
qu'elles depassent la regle generale.«6 Bei
der Ausprägung solch kollektiver Charaktere
soll - so sagt man auch jetzt noch - das
Klima eine große Rolle spielen: »C'est le cli-
mat surtout qui differencie les races humai-
nes, au moral comme au physique, et les
tient a une certaine distance I'une de I'au-
tre. Le temperament fran<;:ais n'est pas celui
de I' Anglo-Saxon, encore moins le tempera-
ment germanique.«7
Zieht man zum Vergleich etwa den 1848
erschienenen Artikel »Frankreich« in der »All-
gemeinen Enzyklopädie der Wissenschaften
und KÜnste« von Ersch und Gruber heran,
so findet sich folgendes: »Als besonders her-
vorspringende CharakterzÜge der Franzosen
hat man immer ihre leichte Erregbarkeit an-
geführt. Wo sich aber eine solche findet, da
setzt sie von selbst eine große Zugänglich-
keit för äußere EindrÜcke voraus, wie sie ein
Festhalten der EindrÜCke, ein Beharren aus-
schließt. Daher sind die Franzosen schnell
zur That und ohne sorgfältige Überlegung;
aber Schwierigkeiten schrecken sie leicht ab;
auch ist es begreiflich, daß sie schnell von
Muth und Übermuth zur Zaghaftigkeit, von
Hoffnung zur Furcht, von FrÖhlichkeit zur
Traurigkeit und umgekehrt, Übergehen; daß
sie mehr die Wirklichkeit als das Ideal lieben;
daß sie mehr Neigung für die Praxis als die
Theorie haben; daß sie mehr die exacten
als die philosophischen Wissenschaften be-
treiben. - Aus der mehr nach Außen, als nach
Innen gewandten geistigen Thätigkeit ent-
springt aber wieder eine andere, hÖChst er-
folgreiche Eigenschaft der Franzosen: ihr
Hang zur Geselligkeit, zum geselligen An-
schließen. Diesem Hange verdanken sie auf
der einen Seite eine Ausbildung aller geselli-
gen Eigenschaften, wie sie kaum ein anderes
Volk aufzuweisen hat: der HÖflichkeit, Zuvor-
kommenheit, des Eingehens auf die Vorstel-
lungen Anderer, der Leichtigkeit und Anmuth
des Ausdruckes und der Darstellung; auf der
andern Seite ist aber auch jener Hang an
einer gewissen Oberflächlichkeit in der Auf-
fassung der Dinge und an einer hervorra-
genden Eitelkeit Schuld, die in den größeren
Verhältnissen in Ehrgeiz übergeht. Der Fran-
zose, geWÖhnt, Alles für die Gesellschaft oder
in Bezug auf die Gesellschaft zu thun, will
natürlich in den Augen der Gesellschaft mÖg-
lichst vortheilhaft erscheinen, und legt einen
besondern Werth auf das Urtheil der Gesell-
schaft Über seine Handlungen. In sofern nun
aber die Nation die Gesellschaft ist, welche
alle Übrigen Gesellschaften einschließt, ist
auch die Nation in hÖChster Instanz der Rich-
terstuhl seiner Handlungen. Andere Nationen
ist er gewohnt, oft ohne etwas von ihnen
zu wissen, Über die Achseln anzusehen.«8
Im Kern sind es dieselben Nationaleigen-
schaften, wie sie schon Zedlers »Universal-
Lexicon« ein Jahrhundert zuvor verzeichnet:
Oberflächlichkeit, Leichtsinn, Unbeständig-
keit, Eitelkeit und Hochmut sowie Gesellig-
keit, Höflichkeit und Umgangsform. Nur die
veränderte Anordnung der Stereotype und
die andersartigen Kausalzusammenhänge, in
die sie gestellt sind, spiegeln den Wandel ge-
schichtlicher Wirklichkeit. So stehen bei
Ersch und Gruber an erster Stelle Hinweise

[6] Artikel »Caractere«, in: Pierre Larousse: Grand Dictionnaire universei du XIxe siede, Bd. 3, Paris
o. J., S. 349-357, Zitat S. 357. Diese grundsätzlichen Ausführungen finden sich in einem Abschnitt zu
einer Abhandlung über den englischen Nationalcharakter, die der amerikanische Philosoph Ralph Waldo
Emerson (1803-1882) verlaßt hat. (7) Artikel »Nation«, in: Larousse: Grand Dictionnaire universei,
Bd. 11, Paris o. J., S. 854f., Zitat S. 854. (8) Artikel »Frankreich«, in: Hohann] S[amuel] Ersch /
Hohann] G[ottfried] Gruber: Allgemeine Enzyklopädie der Wissenschaften und Künste, Erste Sektion,
A-G, Siebenundvierzigster Theil, Leipzig 1848 (Reprint Graz 1971), S. 286-422, Zitat S. 383f.
706 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
auf Politik, nicht mehr auf Literatur. Und
während bei Zedler mit Blick auf das Galante-
riewesen die >Wollust< als Ursprung für Leicht-
sinn und Mode angegeben ist,9 wird in der
»Allgemeinen Enzyklopädie« die »leichte Er-
regbarkeit« - wie die >Wollust< nun heißt -
zusammen mit Unbeständigkeit und einem
ausgeprägten Hang zu Äußerlichem auf die
Bereitschaft zu schnellem Handeln bezogen.
Damit sollen die Nationalstereotype nun >er-
klären<, womit Frankreich seit einem halben
Jahrhundert die Aufmerksamkeit des Auslands
auf sich zieht: politische, insbesondere revolu-
tionäre Aktionen und den schnellen Wechsel
der Regierungsformen zwischen 1789 und
1848.
In Goethes Anmerkungen zu seiner Über-
setzung von Diderots »Neveu de Rameau«
dienen Nationalstereotype wie französische
Lebhaftigkeit, Geselligkeit, Eitelkeit oder Ge-
schmack noch dazu, neue Informationen über
die fremde Kultur mit dem vorgängigen Wis-
sen des Lesers zu vermitteln - diese Art des
Stereotypengebrauchs ist bereits aus den
Deutschland-Artikeln literarischer Zeitschrif-
ten wie »Journal Etranger« oder »L' Annee lit-
teraire« bekannt. Wilhelm von Humboldt geht
es dagegen weniger um bloße Faktenvermitt-
lung als vielmehr um den Versuch, die fran-
zösische Schauspielkunst in ihrem Wesen zu
erfassen und der deutschen gegenüberzustel-
len. Daher bedient er sich nicht nur der altbe-
währten deutschen und französischen Zu-
schreibungen, um auffällige Unterschiede zu
benennen, sondern er sucht diese außerdem
auf den jeweiligen Nationalcharakter zurück-
zuführen.
Woltmanns Aufsatz in Schillers »Horen«
von 1795 ist ein Beispiel dafür, wie der fran-
zösische Nationalcharakter mit seinen spezi-
fischen Eigenschaften geschichtsphiloso-
phisch ausgedeutet wird, um die Revolution
als ein >typisch französisches< Phänomen zu
[9] Siehe Zedler: Naturell der Vülcker, Sp. 1249f. (abgedruckt S. 209).
>erklären< und so ihr tendenziell universali-
stisches Programm auf Frankreich zu be-
grenzen. Campe dagegen sucht in seinen
»Briefen aus Paris« den Leser für die Ziele
der Revolution zu gewinnen, indem er zwi-
schen guten (aktuellen) und schlechten (ge-
schichtlich überwundenen) Nationaleigen-
schaften unterscheidet. Und die mehr als ein
Jahrzehnt später verfaßte »Reise durch Eng-
land und Frankreich« zeugt von Campes
Bemühung, eine längst veränderte Wirklich-
keit mit Hilfe des Nationalcharakterkonzepts
zu erfassen - mit dem Hinweis auf >typisch
französischen< Wankelmut lassen sich Unge-
reimtheiten und Brüche allemal bannen.
Görres distanziert sich in dem Bericht über
seine Pariser Mission von französischen Ex-
pansions- und Hegemoniebestrebungen durch
ein Aufgebot an bipolar angeordneten deut-
schen und französischen Nationaleigenschaf-
ten. So sind Lebhaftigkeit, Leichtfertigkeit,
Heiterkeit, Wankelmut und Oberflächlichkeit
der Franzosen und Beständigkeit, Festigkeit,
Ernst, Innerlichkeit und Tiefe der Deutschen
einander entgegengesetzt. Daß auch auf fran-
zösischer Seite der Verlauf der Revolution auf
Nationallaster bezogen wird, belegt die Ab-
handlung von Chateaubriand.
Die politische Entwicklung in Frankreich
bestimmt die Wahrnehmung französischer
Zustände sowohl in deutschen als auch in
französischen Texten zwischen den Revolu-
tionen von 1789 und 1848. Hingegen fällt
das Deutschland des beginnenden 19. Jahr-
hunderts im internationalen Vergleich dadurch
auf, daß der politischen Schwäche, die den Zer-
fall des Alten Reiches begleitet, eine bis dahin
nicht gekannte kulturelle Blüte gegenübersteht.
In diesem geschichtlichen Kontext tauchen
zunehmend >Tiefe< und >Träumerei< als Zu-
schreibungen auf, die sich - ganz im Sinne von
Wittgensteins Idee der Familienähnlichkeit lO -
[10] Siehe dazu S. 44.
 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848 707

mit traditionell >typisch deutschen< Eigen-
schaften wie Gelehrsamkeit, Innerlichkeit
und Gemüt vermitteln lassen. Einige der hier
aufgenommenen Texte legen den Schluß
nahe, daß sich mit dieser Erweiterung des
Stereotypenrepertoires auch die Vorstellung
vom Temperament der Deutschen verändert:
Bei Germaine de Stael und Victor Cousin etwa
erscheinen die Deutschen als Melancholiker
in einem durchaus positiven Verständnis."
In der Philosophie des deutschen Idealis-
mus und in der deutschen Literatur zwischen
Empfindsamkeit und Romantik entdecken
diejenigen, die aufgrund der politischen Ent-
wicklung gezwungen sind, aus Frankreich zu
emigrieren, einen Maßstab für ihre Kritik an
französischen Verhältnissen. So werden, vor-
bereitet durch die Schrift »De la litterature«,
in »De I' Allernagne« beispielsweise Inner-
lichkeit, Tiefe und Naturgefühl der Deutschen
gegen die Oberflächlichkeit - das meint bei
Stael ähnlich wie bei Cousin den Materialis-
mus, vor allem in der Philosophie - in Frank-
reich ausgespielt.
Während der Emigrant Charles de Villers
- gewissermaßen in Ergänzung zu Stael - die
Gestaltung des Liebesthemas in deutscher
und französischer Literatur nach einem rigi-
den Schema von >deutscher< Tugend und Ge-
fühlstiefe sowie >französischer< Frivolität und
Leichtlebigkeit beurteilt, integrieren Stendhal
und Michelet die bekannten nationalen Un-
terschiede in ihre Theorien über die Liebe
und das weibliche Geschlecht. Dabei be-
stimmt die jeweilige Argumentationsführung
die Auswahl aus dem überkommenen Ste-
reotypenrepertoire: Stellt Stendhal die fran-
zösische Eitelkeit heraus, so betont Michelet
Lebhaftigkeit und Esprit der Französin; deut-
sche Tugend erscheint in beiden Fällen in
einem eingeschränkt positiven Licht. Ebenso
ist die Bewertung des >metaphysischen< Deut-
schen aus französischer Sicht oft ambivalent,
wie beispielsweise die Artikel aus der Kul-
turzeitschrift »Le Globe« zeigen.
Wenn in den Romanen von Stendhal und
von Balzac mit der Figur einer naiv-verträum-
ten bzw. eines tugendhaften und treu-naiven
Deutschen eine Position entworfen ist, durch
die sich die ins Bild gesetzte Pariser Gesell-
schaft der Julimonarchie in ein kritisches Licht
rücken läßt, so erinnert dies entfernt an das
Paris-Kapitel in Voltaires »Candide«. Anders
als dort entfalten Nationalstereotype nun al-
lerdings eher eine poetische denn eine satiri-
sche Wirkung.
Staels Deutschlandbuch weist mit seinem Ge-
gensatz von >deutschem< Denken und >fran-
zösischem< Handeln eine Grundopposition
auf, die sich in kulturvergleichenden Schrif-
ten diesseits wie jenseits des Rheins bis zur
Jahrhundertmitte immer wieder findet. Mit je
unterschiedlicher Akzentsetzung, wie die Lek-
türe von Michelets »Introduction«, einem Ge-
schichtswerk, im Vergleich mit den subjektiv
gehaltenen Texten von Lerminier und Hugo
ergibt: Paßt der erste die Nationalcharakteri-
stika in sein geschichtsphilosophisches Mo-
dell ein, so entwerfen letztere mit deutschen

[11] Zum neuzeitlichen Wandel in der Auffassung des melancholischen Temperaments, das ursprüng-
lich ähnlich wie das phlegmatische negativ bewertet wurde, dann aber, zunehmend positiv verstanden,
mit Genialität, Sensibilität und Geistestiefe in Zusammenhang gebracht worden ist, siehe grundsätzlich
Klibansky / Panofsky / Saxl: Saturn und Melancholie, bes. S. 317-394. Im Rahmen unserer Doku-
mentation muß der Hinweis genügen, daß mit dieser Verschiebung vom phlegmatischen bzw. choleri-
schen hin zum melancholischen Deutschen die Affinität zwischen deutschem und englischem, traditio-
nell melancholischem Temperament bekräftigt wird (schon im 18. Jahrhundert ist wiederholt von der
>Tiefe< der Engländer die Rede, vor allem dort, wo es um die Rezeption englischer Philosophie geht)
- während der Franzose als Sanguiniker par excellence >wesensverschieden< vom Deutschen wie vom
Engländer bleibt.
708 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
und französischen »Prädikaten«, wie Nietz-
sche sagen würde, die Zukunftsvision einer
wechselseitigen Ergänzung beider Völker.
Es hängt also vom jeweiligen Standpunkt ab,
ob die >Wesensverschiedenheit< zwischen Fran-
zosen und Deutschen, die mit Hilfe des fraglos
gültigen Nationalcharakterkonzepts und der
tradierten Stereotype >glaubwürdig< konstru-
iert wird, auf Gegnerschaft und Herabsetzung
des Feindes abzielt (wie in nationalistischen
Texten üblich) oder ob sie auf Komplementa-
rität angelegt ist (wie in den Schriften, denen
es um kulturelle Annäherung zu tun ist). Im
ersten Fall erscheinen Nationalstereoype in
einem dichotomischen Raster von positiven Zu-
schreibungen für das Eigene und negativen Zu-
schreibungen für das Fremde, während im zwei-
ten Fall ein Ausgleich angestrebt wird zwischen
positiven und negativen Mustern, die sich glei-
chermaßen auf beide Seiten verteilen.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Enzyklopädie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse
Die Erstausgabe seiner »Enzyklopädie der
philosophischen Wissenschaften im Grund-
risse« veröffentlicht Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (1770-1831) 1817 als Professor in
Heidelberg; die dritte, stark veränderte Auf-
lage erscheint 1830 in Berlin. Während der
erste Hauptteil der Schrift, die Hegels philo-
sophisches System in seiner Gesamtheit vor-
stellt, der »Logik« gewidmet ist und der
zweite der »Naturphilosophie«, bildet die
»Philosophie des Geistes« den dritten Haupt-
teil. Dieser gliedert sich in Erörterungen
zu subjektivem, objektivem und absolutem
Geist. In den Ausführungen, in denen Hegel
den subjektiven Geist als Gegenstand der An-
thropologie behandelt - er spricht hier von
»Naturgeist« -, findet sich der folgende Pas-
sus zum Nationalcharakter - mit den wohl-
bekannten Eigenschaften der Völker.
Reine und Börne haben in unserer Doku-
mentation das letzte Wort. Gerade die Grenz-
gänger zwischen Frankreich und Deutsch-
land, die - wie der abschließende Auszug aus
Heines »Lutezia« anschaulich belegt - in
einer Zeit politischer Gegnerschaft für eine
Überwindung nationaler Voreingenommen-
heit eintreten und für einen Austausch der
Kulturen, verzichten nicht auf das grenz-
überschreitend akzeptierte Wissen von den
positiven und negativen Charakterzügen der
Völker. In ihren publizistischen Texten stüt-
zen sie sich vielmehr - bisweilen auch durch-
aus augenzwinkernd-ironisch - auf jenes
jahrhundertealte Raster zur Beschreibung
kultureller Unterschiede, um aktuelle Infor-
mationen aus der Fremde mit wechselnden
subjektiven Meinungen über diese Fremde in
einer allgemeinverständlichen Weise zu ver-
mitteln.
Die [... ] Rassenverschiedenheiten sind die we-
sentlichen, die durch den Begriff be-[63]stimmten
Unterschiede des allgemeinen Naturgeistes. Bei
dieser seiner allgemeinen Unterscheidung bleibt
aber der Naturgeist nicht stehen; die Natürlichkeit
des Geistes hat nicht die Macht, sich als den rei-
nen Abdruck der Bestimmungen des Begriffs zu
behaupten; sie geht zu weiterer Besonderung jener
allgemeinen Unterschiede fort und verfällt so in
die Mannigfaltigkeit der Lokal- oder Nationalgei-
ster. Die ausführliche Charakteristik dieser Gei-
ster gehört teils in die Naturgeschichte des Men-
schen, teils in die Philosophie der Weltgeschichte.
Die erstere Wissenschaft schildert die durch die
Natur mitbedingte Disposition des Nationalcha-
rakters, die körperliche Bildung, die Lebensart, die
Beschäftigung, sowie die besonderen Richtungen
der Intelligenz und des Willens der Nationen. Die
Philosophie der Geschichte dagegen hat zu ihrem
Gegenstande die weltgeschichtliche Bedeutung der
Völker, das heißt - wenn wir die Weltgeschichte
 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften
im umfassendsten Sinne des Wortes nehmen - die
höchste Entwicklung, zu welcher die ursprüngli-
che Disposition des Nationalcharakters gelangt,
die geistigste Form, zu welcher der in den Natio-
nen wohnende Naturgeist sich erhebt. Hier in der
philosophischen Anthropologie können wir uns
auf das Detail nicht einlassen, dessen Betrachtung
den ebengenannten beiden Wissenschaften obliegt.
Wir haben hier den Nationalcharakter nur inso-
fern zu betrachten, als derselbe den Keim enthält,
aus welchem die Geschichte der Nationen sich ent-
wickelt.
Zuvörderst kann bemerkt werden, daß der Na-
tionalunterschied ein ebenso fester Unterschied ist
wie die Rassenverschiedenheit der Menschen, -
daß zum Beispiel die Araber sich noch jetzt über-
all ebenso zeigen, wie sie in den ältesten Zeiten
geschildert werden. Die Unveränderlichkeit des
Klimas, der ganzen Beschaffenheit des Landes, in
welchem eine Nation ihren bleibenden Wohnsitz
hat, trägt zur Unveränderlichkeit des Charakters
derselben bei. Eine Wüste, die Nachbarschaft des
Meeres oder das Entferntsein vom Meere, - alle
diese Umstände können auf den Nationalcharak-
ter Einfluß haben. Besonders ist hierbei der Zu-
sammenhang mit dem Meere wichtig. In dem von
hohen Gebirgen dicht am Gestade umgebenen
und auf diese Weise vom Meere, diesem freien
Elemente, abgesperrten Inneren des eigentlichen
Mrika bleibt der Geist der Eingeborenen unauf-
geschlossen, fühlt keinen Freiheitstrieb, erträgt
ohne Widerstreben die allgemeine Sklaverei. [64]
[... ]
Was nun aber den bestimmten Unterschied der
Nationalgeister betrifft, so ist derselbe bei der afri-
kanischen Menschenrasse im höchsten Grade un-
bedeutend und tritt selbst bei der eigentlich asia-
tischen Rasse viel weniger als bei den Europäern
hervor, in welchen der Geist erst aus seiner ab-
strakten Allgemeinheit zur entfalteten Fülle der
Besonderung gelangt. Wir wollen deshalb hier nur
von dem in sich verschiedenen Charakter der
europäischen Nationen sprechen und unter den-
selben auch diejenigen Völker, welche sich
hauptsächlich durch ihre weltgeschichtliche Rolle
voneinander unterscheiden - nämlich die Grie-
chen, die Römer und die Germanen -, nicht in
ihrer gegenseitigen Beziehung charakterisieren;
dies Geschäft haben wir der Philosophie der Ge-
schichte zu überlassen. Dagegen können hier die
Unterschiede angegeben werden, welche sich in-
709
nerhalb der griechischen Nation und unter den
mehr oder weniger von germanischen Elementen
durchdrungenen christlichen Völkern Europas her-
vorgetan haben. [65]
[ ... ]
Eine noch weit größere Mannigfaltigkeit des
Nationalcharakters erblicken wir bei den christli-
chen Völkern Europas. Die Grundbestimmung in
der Natur dieser Völker ist die überwiegende In-
nerlichkeit, die in sich feste Subjektivitat. Diese
modifiziert sich hauptsächlich nach der südlichen
oder nördlichen Lage des von diesen Völkern be-
wohnten Landes. Im Süden tritt die Individualität
unbefangen in ihrer Einzelheit hervor. Dies gilt
besonders von den Italienern; da will der indivi-
duelle Charakter nicht anders sein, als er eben
ist; allgemeine Zwecke stören seine Unbefangen-
heit nicht. Solcher Charakter ist der weiblichen
Natur gemäßer als der männlichen. Die italieni-
sche Individualität hat sich daher als weibliche
Individualität zu ihrer höchsten Schönheit aus-
gebildet; nicht selten sind italienische Frauen und
Mädchen, die in der Liebe unglücklich waren, in
einem Augenblick vor Schmerz gestorben, - so
sehr war ihre ganze Natur in das individuelle Ver-
hältnis eingegangen, dessen Bruch sie vernichtete.
Mit dieser Unbefangenheit der Individualität
hängt auch das starke Gebärdenspiel der italie-
ner zusammen; ihr Geist ergießt sich ohne Rück-
halt in seine Leiblichkeit. Denselben Grund hat
die Anmut ihres Benehmens. Auch im politischen
Leben der Italiener zeigt sich das nämliche Vor-
herrschen der Einzelheit, des Individuellen. Wie
schon vor der römischen Herrschaft, so auch nach
deren Verschwinden stellt sich uns Italien als in
eine Menge kleiner Staaten zerfallen dar. Im Mit-
telalter sehen wir dort die vielen einzelnen Ge-
meinwesen überall von Faktionen so zerrissen,
daß die Hälfte der Bürger solcher Staaten fast
immer in der Verbannung lebte. Das allgemeine
Interesse des Staats konnte vor dem überwie-
genden Parteigeist nicht aufkommen. Die Indi-
viduen, die sich zu alleinigen Vertretern des
Gemeinwohls aufwarfen, verfolgten selber vor-
zugsweise ihr Privatinteresse, und zwar mitunter
auf höchst tyrannische, grausame Weise. Weder
in diesen Alleinherrschaften noch in jenen vom
Parteienkampf zerrissenen Republiken vermochte
das politische Recht sich zu fester, vernünftiger
Gestaltung [66] auszubilden. Nur das römische
Privatrecht wurde studiert und der Tyrannei der
710 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Einzelnen wie der Vielen als ein notdürftiger
Damm entgegengestellt.
Bei den Spaniern finden wir gleichfalls das Vor-
herrschen der Individualität; dieselbe hat aber
nicht die italienische Unbefangenheit, sondern ist
schon mehr mit Reflexion verknüpft. Der indivi-
duelle Inhalt, der hier geltend gemacht wird, trägt
schon die Form der Allgemeinheit. Deshalb sehen
wir bei den Spaniern besonders die Ehre als trei-
bendes Prinzip. Das Individuum verlangt hier An-
erkennung, nicht in seiner unmittelbaren Einzel-
heit, sondern wegen der Übereinstimmung seiner
Handlungen und seines Benehmens mit gewissen
festen Grundsätzen, die nach der Vorstellung der
Nation für jeden Ehrenmann Gesetz sein müs-
sen. Indem aber der Spanier sich in allem sei-
nem Tun nach diesen über die Laune des Indi-
viduums erhabenen und von der Sophistik des
Verstandes noch nicht erschütterten Grundsätzen
richtet, kommt er zu größerer Beharrlichkeit als
der Italiener, welcher mehr den Eingebungen des
Augenblicks gehorcht und mehr in der Empfin-
dung als in festen Vorstellungen lebt. Dieser Un-
terschied beider Völker tritt besonders in Bezie-
hung auf die Religion hervor. Der Italiener läßt
sich durch religiöse Bedenklichkeiten nicht son-
derlich in seinem heiteren Lebensgenuß stören.
Der Spanier hingegen hat bisher mit fanatischem
Eifer am Buchstaben der Lehren des Katholizis-
mus festgehalten und durch die Inquisition die
von diesem Buchstaben abzuweichen Verdächti-
gen jahrhundertelang mit afrikanischer Un-
menschlichkeit verfolgt. Auch in politischer Be-
ziehung unterscheiden sich beide Völker auf eine
ihrem angegebenen Charakter gemäße Weise. Die
schon von Petrarca sehnlich gewünschte staatli-
che Einheit Italiens ist noch jetzt ein Traum; dies
Land zerfällt noch immer in eine Menge von Staa-
ten, die sich sehr wenig umeinander bekümmern.
In Spanien dagegen, wo, wie gesagt, das Allge-
meine zu einiger Herrschaft über das Einzelne
kommt, sind die einzelnen Staaten, die früher in
diesem Lande bestanden, bereits zu einem Staate
zusammengeschmolzen, dessen Provinzen aller-
dings noch eine zu große Selbständigkeit zu be-
haupten suchen.
Während nun in den Italienern die Beweglich-
keit der Empfindung, in den Spaniern die Festig-
keit des vorstellenden Denkens überwiegend ist,
zeigen die Franzosen sowohl die Festigkeit des
Verstandes als die Beweglichkeit des Witzes. Von
jeher hat man den Franzosen Leichtsinn vorge-
worfen, ebenso Eitelkeit, Gefallsucht. Durch das
Streben zu gefallen haben sie es aber zur höch-
sten Feinheit der gesellschaftlichen Bildung ge-
bracht und eben dadurch sich auf eine ausge-
zeichnete Weise über die rohe Selbstsucht des
[67] Naturmenschen erhoben; denn jene Bildung
besteht gerade darin, daß man über sich selber
den anderen, mit welchem man zu tun hat, nicht
vergißt, sondern denselben beachtet und sich
gegen ihn wohlwollend bezeigt. Wie dem Einzel-
nen so auch dem Publikum beweisen die Fran-
zosen, seien sie Staatsmänner, Künstler oder Ge-
lehrte, in allen ihren Handlungen und Werken
die achtungsvollste Aufmerksamkeit. Doch ist
diese Beachtung der Meinung anderer allerdings
mitunter in das Streben ausgeartet, um jeden
Preis, selbst auf Kosten der Wahrheit, zu gefal-
len. Auch Ideale von Schwätzern sind aus diesem
Streben entstanden. Was aber die Franzosen für
das sicherste Mittel, allgemein zu gefallen, anse-
hen, ist dasjenige, was sie esprit nennen. Dieser
esprit beschränkt sich in oberflächlichen Naturen
auf das Kombinieren einander fernliegender Vor-
stellungen, wird aber in geistreichen Männern,
wie z. B. Montesquieu und Voltaire, durch das
Zusammenfassen des vom Verstande Getrennten
zu einer genialen Form des Vernünftigen; denn
das Vernünftige hat eben dies Zusammenfassen
zu seiner wesentlichen Bestimmung. Aber diese
Form des Vernünftigen ist noch nicht die des be-
greifenden Erkennens; die tiefen, geistreichen
Gedanken, die sich bei solchen Männern wie den
genannten vielfältig finden, werden nicht aus
einem allgemeinen Gedanken, aus dem Begriff
der Sache entwickelt, sondern nur wie Blitze hin-
geschleudert. Die Schärfe des Verstandes der
Franzosen offenbart sich in der Klarheit und Be-
stimmtheit ihres mündlichen und schriftlichen
Ausdrucks. Ihre den strengsten Regeln unter-
worfene Sprache entspricht der sicheren Ord-
nung und Bündigkeit ihrer Gedanken. Dadurch
sind die Franzosen zu Mustern der politischen
und juristischen Darstellung geworden. Aber
auch in ihren politischen Handlungen läßt sich
die Schärfe ihres Verstandes nicht verkennen.
Mitten im Sturm der revolutionären Leidenschaft
hat sich ihr Verstand in der Entschiedenheit ge-
zeigt, mit welcher sie die Hervorbringung der
neuen sittlichen Weltordnung gegen den mächti-
gen Bund der zahlreichen Anhänger des Alten
 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften
durchgesetzt, alle Momente des zu entwickeln-
den neuen politischen Lebens nacheinander in
deren extremster Bestimmtheit und Entgegenge-
setztheit verwirklicht haben. Gerade indem sie
jene Momente auf die Spitze der Einseitigkeit trie-
ben, jedes einseitige politische Prinzip bis zu sei-
nen letzten Konsequenzen verfolgten, sind sie
durch die Dialektik der weltgeschichtlichen Ver-
nunft zu einem politischen Zustande geführt wor-
den, in welchem alle früheren Einseitigkeiten des
Staatslebens aufgehoben erscheinen.
Die Engländer könnte man das Volk der in-
tellektuellen Anschauung nennen. Sie erkennen
das Vernünftige weniger in der Form der Allge-
meinheit als in der der Einzelheit. Daher stehen
ihre [68] Dichter weit höher als ihre Philosophen.
Bei den Engländern tritt die Originalität der Per-
sönlichkeit stark hervor. Ihre Originalität ist aber
nicht unbefangen und natürlich, sondern ent-
springt aus dem Gedanken, aus dem Willen. Das
Individuum will hierin in jeder Beziehung auf sich
beruhen, sich nur durch seine Eigentümlichkeit
hindurch auf das Allgemeine beziehen. Aus die-
sem Grunde hat die politische Freiheit bei den
Engländern vornehmlich die Gestalt von Privile-
gien, von hergebrachten, nicht aus allgemeinen
Gedanken abgeleiteten Rechten. Daß die einzel-
nen englischen Gemeinen und Grafschaften De-
putierte ins Parlament schicken, beruht überall
auf besonderen Privilegien, nicht auf allgemeinen,
konsequent durchgeführten Grundsätzen. Aller-
dings ist der Engländer auf die Ehre und die Frei-
heit seiner ganzen Nation stolz; aber sein Natio-
nalstolz hat vornehmlich das Bewußtsein zur
Grundlage, daß in England das Individuum seine
Besonderheit festhalten und durchführen kann.
Mit dieser Zähigkeit der zwar dem Allgemeinen
zugetriebenen, aber in ihrer Beziehung auf das
Allgemeine an sich selber festhaltenden Indivi-
dualität hängt die hervorstechende Neigung der
Engländer zum Handel zusammen.
Der Deutschen gedenken die Deutschen ge-
wöhnlich zuletzt, entweder aus Bescheidenheit
oder weil man das Beste für das Ende aufspart.
Wir sind als tiefe, jedoch nicht selten unklare Den-
ker bekannt; wir wollen die innerste Natur der
Dinge und ihren notwendigen Zusammenhang be-
greifen; daher gehen wir in der Wissenschaft
äußerst systematisch zu Werke; nur verfallen wir
dabei mitunter in den Formalismus eines äußerli-
chen, willkürlichen Konstruierens. Unser Geist ist
711
überhaupt mehr als der irgendeiner anderen eu-
ropäischen Nation nach innen gekehrt. Wir leben
vorzugsweise in der Innerlichkeit des Gemüts und
des Denkens. In diesem Stille ben, in dieser ein-
siedlerischen Einsamkeit des Geistes beschäftigen
wir uns damit, bevor wir handeln, erst die
Grundsätze, nach denen wir zu handeln geden-
ken, sorgfaltigst zu bestimmen. Daher kommt es,
daß wir etwas langsam zur Tat schreiten, mitun-
ter in Fällen, wo schneller Entschluß notwendig
ist, unentschlossen bleiben und, bei dem aufrich-
tigen Wunsche, die Sache recht gut zu machen,
häufig gar nichts zustande bringen. Man kann
daher mit Recht das französische Sprichwort: le
meilleur tue le bien, auf die Deutschen anwenden.
Alles, was getan werden soll, muß bei denselben
durch Gründe legitimiert sein. Da sich aber für
alles Gründe auffinden lassen, wird dies Legiti-
mieren oft zum bloßen Formalismus, bei welchem
der allgemeine Gedanke des Rechts nicht zu sei-
ner immanenten Entwicklung kommt, sondern
eine Abstraktion bleibt, in die das [69] Besondere
von außen sich willkürlich eindrängt. Dieser For-
malismus hat sich bei den Deutschen auch darin
gezeigt, daß sie zuweilen Jahrhunderte hindurch
damit zufrieden gewesen sind, gewisse politische
Rechte bloß durch Protestationen sich zu bewah-
ren. Während aber auf diese Weise die Unterta-
nen sehr wenig für sich selbst taten, haben sie an-
dererseits oft auch äußerst wenig für die Regierung
getan. In der Innerlichkeit des Gemütes lebend,
haben die Deutschen zwar immer sehr gern von
ihrer Treue und Redlichkeit gesprochen, sind aber
oft nicht zur Bewährung dieser ihrer substantiel-
len Gesinnung zu bringen gewesen, sondern haben
gegen Fürsten und Kaiser die allgemeinen staats-
rechtlichen Normen nur zur Verhüllung ihrer Un-
geneigtheit, etwas für den Staat zu tun, unbe-
denklich und unbeschadet ihrer vortrefflichen
Meinung von ihrer Treue und Redlichkeit, ge-
braucht. Obgleich aber ihr politischer Geist, ihre
Vaterlandsliebe meistenteils nicht sehr lebendig
war, so sind sie doch seit früher Zeit von einem
außerordentlichen Verlangen nach der Ehre einer
amtlichen Stellung beseelt und der Meinung ge-
wesen, das Amt und der Titel mache den Mann,
nach dem Unterschied des Titels könne die Be-
deutsamkeit der Personen und die denselben schul-
dige Achtung fast in jedem Fall mit vollkommener
Sicherheit abgemessen werden; wodurch die Deut-
schen in eine Lächerlichkeit verfallen sind, die in
712 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Europa nur an der Sucht der Spanier nach einer
langen Liste von Namen eine Parallele findet. [70]
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Enzyklopädie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
Johann Gottfried Herder: Briefe zu Beförderung der Humanität
Im Anschluß an seine »Ideen zur Philosophie
der Geschichte der Menschheit« veröffent-
licht Herder in den Jahren 1793-1797 einen
fiktiven Briefwechsel über Fort- und Rück-
schritte auf dem Weg des Menschen zur
Humanität. Die einhundertvierundzwanzig
Briefe zu politischen, historischen, religiösen
und ästhetischen Fragen sind in zehn Samm-
lungen gruppiert. Einen Schwerpunkt bildet
das Verhältnis von Poesie und Sprache, Sit-
ten und Charakter eines Volks. Vor den ab-
schließenden Überlegungen zum Frieden in
Europa präsentiert die vorletzte Sammlung
einen kritischen Rückblick auf die Galloma-
nie des deutschen Adels im 18. Jahrhundert.
Damit ergänzt Herder seine vorangehende
(hier nicht abgedruckte) Übersetzung einer
Akademieabhandlung von Andre-Pierre Le
Guay de Premontval mit dem Titel »Contre
la Gallicomanie ou le faux gout franc;ais«
(1759).
Im folgenden Textauszug werden zunächst
die Eigentümlichkeit und die prinzipielle
Gleichrangigkeit der Sprachen betont. Dann
aber greift Herder eine Denkfigur auf, die aus
der Aufklärungsliteratur hinlänglich vertraut
ist: In der Polemik gegen die Adelskultur -
Polemik, die sich hier allerdings vor allem
gegen die Kluft zwischen den Ständen rich-
tet - fügen sich negative französische und
positive deutsche Stereotype zu einem grund-
sätzlich wertenden Gegensatz zwischen Völ-
kern. Wenn das Französische die Sprache
reizvoller Oberflächlichkeit ist, das Deutsche
[12] Herder: Briefe zu Beförderung der Humanität, S. 161.
(1830), Dritter Teil: Die Philosophie des Geistes [... J,
auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu
edierte Ausgabe, Redaktion Eva Moldenhauer und
Kar! Markus Michel, Bd. 10, Frankfurt a. M. 1970
(S. 38-302: Erste Abteilung: Der subjektive Geist).
dagegen die Sprache ernster Tiefe - die Spra-
che von »Herz und Verstand«, »Wahrheit
und Innigkeit«12 -, wäre eine Übernahme
des Französischen gleichzusetzen mit Selbst-
entfremdung, ja mit Verrat an >deutscher
Natur< - und am deutschen Volk.
Wenn Sprache das Organ unsrer Seelenkräfte, das
Mittel unsrer innersten Bildung und Erziehung ist:
so können wir nicht anders als in der Sprache uns-
res Volks und Landes gut erzogen werden; eine
sogenannte Französische Erziehung, (wie man sie
auch wirklich nannte) in Deutschland [157] muß
Deutsche Gemüther nothwendig mißbilden und
irre führen. Mich dünkt, dieser Satz stehe so hell
da, als die Sonne am Mittage.
Von wem und für wen ward die Französische
Sprache gebildet? Von Franzosen, für Franzosen.
Sie druckt Begriffe und Verhältnisse aus, die in
ihrer Welt, im Lauf ihres Lebens liegen; sie be-
zeichnet solche auf eine Weise, wie sie ihnen dort
jede Situation, der flüchtige Augenblick, und die
ihnen eigne Stimmung der Seele in diesem Au-
genblick angiebt. Außer diesem Kreise werden die
Worte halb oder gar nicht verstanden, übel ange·
wandt, oder sind, wo die Gegenstände fehlen, gar
nicht anwendbar, mithin Nutzlos gelernet. Da nun
in keiner Sprache so sehr die Mode herrscht, als
in der Französischen, da keine Sprache so ganz
das Bild der Veränderlichkeit, eines wechselnden
Farbenspiels in Sitten, Meinungen, Beziehungen
ist, als sie; da keine Sprache wie sie leichte Schat-
ten bezeichnet und auf einem Farbenclavier glän-
zender Lufterscheinungen und Stralenbrechungen
spielet; was ist sie zur Erziehung Deutscher Men-
schen in ihrem Kreise? Nichts, oder ein Irrlicht.
Sie läßt die Seele leer von Begriffen, oder giebt
 Johann Gottfried Herder: Briefe zu Beförderung der Humanität
ihr für die wahren und wesentlichen Beziehungen
unsres Vaterlandes falsche Ausdrücke, schiefe Be-
zeichnungen, fremde Bilder und Affeetationen.
Aus ihrem Kreise gerückt, muß sie solche, und
wäre sie eine Engelssprache, geben. Also ist es gar
nicht vermessen zu sagen, daß sie unsrer Nation,
in den Ständen, wo sie die Erziehung leitete, oder
vielmehr die ganze Erziehung war, den Verstand
verschoben, das Herz verödet, überhaupt aber die
Seele an dem Wesentlichsten leer gelassen hat,
was dem Gemüth Freude an seinem Geschlecht,
an seiner Lage, an seinem Beruf giebt; und sind
dies nicht die süßesten Freuden? haben Sie je den
Cours einer Deutsch-Französischen Erziehung ken-
nen gelernt? Für Deutsche eine schöne Einöde
und Wüste! -
Und doch bestehet der ganze Werth eines
Menschen, seine bürgerliche Nutzbarkeit, seine
menschliche und bürgerliche Glückseligkeit darinn,
daß er von Jugend auf den Kreis seiner [158] Welt,
seine Geschäfte und Beziehungen, die Mittel und
Zwecke derselben, genau und aufs reinste kennen
lerne, daß er über sie im eigensten Sinn gesunde
Begriffe, herzliche fröhliche Neigungen gewinne,
und sich in ihnen ungestört, unverrückt, ohne ein
untergelegtes fremdes und falsches Ideal, ohne
Schielen auf auswärtige Sitten und Beziehungen
übe. Wem dies Glück nicht zu Theil ward, dessen
Denkart wird verschraubt, sein Herz bleibt kalt
für die Gegenstände, die ihn umgeben; oder viel-
mehr von einer fremden Buhlerin wird ihm in ju-
gendlichem Zauber auf Lebenslang sein Herz ge-
stohlen.
Hat Ihnen das Glück nie einen Deutsch-Fran-
zösischen Liebesbriefwechsel zugeführet? Viel-
leicht die schönste Blumenlese auswärtiger Emp-
findungen; auf Deutschem Boden dürres Heu, mit
verwelkten Blumen. Jetzt muß man lachen, jetzt
sich verwundern, am Ende aber möchte man über
die nicht ausgebrannte, sondern so früh ausge-
spülte, flache Sentimentalität weinen. [... ]
Was haben wir denn in der Welt schätzbareres
als die wahre Welt wirklicher Herzen und Gei-
ster? Daß wir unsre Gedanken und Gefühle in
ihrer eigensten Gestalt anerkennen und sie andern
auf die treueste, unbefangenste Art äußern, daß
andre dagegen uns ihre Gedanken, ihre Empfin-
dungen wiedergeben, kurz, daß jeder Vogel singe,
[13] Zweideutigkeiten zu äußern.
713
wie die Natur ihn singen hieß? Ist dies Licht [159]
erlöscht, diese Flamme erstickt, dies ursprüngliche
Band zwischen den Gemüthern zerrissen oder ver-
zauset; statt des allen sagen wir auswendiggelernte,
fremde, armselige Phraseologieen her; 0 des Jam-
mers! der ewigen Flachheit und Falschheit! Eine
Geist- und Herzaustrocknende Dürre und Kälte.
Den eigentlichen Besitzern dieser Sprache gnügt
solche: denn sie leben in ihr; sie beleben sie mit
ihrer fröhlichen Leichtigkeit und Sprachseligen An-
muth. Wir Deutsche aber, mit unsrer Leichtigkeit?
mit unserm Französischen Scherz? 0 alle Grazien
und Musen! -
Jedermann muß bemerkt haben, daß es im
ganzen Europa keine verschiedenere Denk- und
Mundarten gebe, als die Französische und Deut-
sche, so nachbarlich sie wohnen. Aus keiner
Sprache ist so schwer zu übersetzen, als aus der
Französischen, wenn der Deutschen Sprache ihr
Recht, ihre ursprüngliche Art bleiben soll; voll-
ends das Eigenste derselben, ihr Geist und
Scherz, ihre flüchtigen Malereien und Bezeich-
nungen, Spiele der Phantasie und der leichtesten
Bemerkung sind uns ganz fremde. Wie schwer-
fällig geht die Französische Comödie auf unsern
Theatern einher! wie hölzern klingen im Deut-
schen ihre fröhlichsten Gesellschaftslieder! Und
ihre Versification, der Ton ihrer Contes a rire,
ihre tausend Uebereinkommnisse über das Schick-
liche und Unschickliche im Ausdruck, (welches
alles sie Regeln des Geschmacks zu nennen be-
lieben;) wem ist es fremder als der Deutschen
Sprache und Denkart? Viel leichter können wir
uns unter Griechen und Römer, unter Spanier,
Italiäner und Engländer versetzen, als in ihren
Kreis anmuthiger Frivolitäten und Wortspiele.
Geschieht dies endlich, zwingen wir uns von Ju-
gend an diese Form auf, gelangen wir mit sau-
rer Mühe zu der Vortreflichkeit, wozu wenige
gelangen, Französisch zu denken, zu scherzen
und zu amphibolisiren; 13 was haben wir ge-
wonnen? Daß der Franzose den Deutschen Un-
geschmack, die Tudeske Muse, lobend verhöh-
net, und wir unsre natürliche Denkart einbüßten.
Schwerlich giebt es eine schimpflichere Skla-
verei, als die Dienstbarkeit unter Französischem
Witz und Geschmack, in Französischen Wort-
fesseln. [160]
714 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Und sie macht uns andrer, stärkerer Eindrücke
so unfähig, so in uns selbst erstorben! Sagen Sie
einer flachen Seele von Deutsch-Französischer Er-
ziehung das Stärkste, das Beste in einer andern
Sprache; man versteht sie Französisch. Lassen Sie
es sich wieder sagen, und Sie werden sich vor
Ihrem eignen Gedanken oft schämen. Die Sprach-
richtigsten Franzosen, wie interpretiren sie die
Alten? wie übersetzen sie aus neue ren Sprachen?
Läse sich Horaz in einer Französischen Ueberset-
zung, was würde er sagen? Da nun die Deutsche
Sprache, (ohne alle Ruhmredigkeit sei es gesagt)
gleichsam nur Herz und Verstand ist, und statt fei-
ner Zierde Wahrheit und Innigkeit liebet; so zer-
stäubt ihr Nachdruck einem gemeinen Französi-
schen Ohr, wie der fallende Strom, der sich in
Nebel auflöset. Wie manchen hohen Begriff, wie
manches edle Wort auch der alten Römersprache
hat die Gallische Eitelkeit geschminkt, entnervt,
verderbet!
Wenn sich nun, wie offenbar ist, durch diese
thörichte Gallicomanie in Deutschland seit einem
Jahrhunderte her ganze Stände und Volksclassen
von einander getrennt haben; mit wem man
Deutsch sprach, der war Domestique, (nur mit
denen von gleichem Stande sprach man Fran-
zösisch, und foderte von ihnen diesen jargon als
ein Zeichen des Eintritts in die Gesellschaft von
guter Erziehung, als ein Standes- Ranges- und
Ehrenzeichen;) zur Dienerschaft sprach man wie
man zu Knechten und Mägden sprechen muß,
ein Knecht- und Mägde-Deutsch, weil man ein
edleres, ein besseres Deutsch nicht verstand und
über sie in dieser Denkart dachte; wenn dies ein
ganzes reines Jahrhundert ungestört, mit weni-
gen Ausnahmen, so fortging; dörfen wir uns wohl
wundern, warum die Deutsche Nation so nach-
geblieben, so zurückgekommen, und ganzen
Ständen nach so leer und verächtlich worden ist,
als wir sie leider nach dem Gesammt-Urtheil and-
rer Nationen im Angesicht Europa's finden? Bis
auf die Zeiten Maximilians war die Deutsche Na-
tion, so oft auch ihre Ehrlichkeit ge mißbraucht
ward, dennoch eine geehrte Nation; standhaft in
ihren Grundsätzen, bieder in ihrer Denkart und
Hand-[ 161]lungsweise. Seit fremde Völker mit
ihren Sitten und Sprachen sie beherrschten, von
[14] Wohl Anspielung auf den Ausspruch Karls V., Deutsch spreche er nur mit seinen Pferden.
Karl dem fünften an, ging sie hinunter. Die Re-
formation trennte, das politische Interesse
trennte. Zuerst kam Spanisches Cerimoniel zu
uns; bald schrieben die Fürsten, Prinzen, Gene-
rale Italiänisch, bis seit dem Glorreichen dreißig-
jährigen Kriege nach und nach fast das ganze
Reich an Höfen und in den obern Ständen eine
Provinz des Französischen Geschmacks ward.
Hinweg war jetzt in diesen Ständen der Deut-
sche Charakter! Frankreich ward die glückliche
Geburtsstät[t]e der Moden, der Artigkeit, der Le-
bensweise. An Höfen bekam Alles andre Namen;
in manchen Ländern ward die ganze Landes-
verwaltung Französisch eingerichtet. Den Lan-
desherrn, die voreinst Deutsche Fürsten und
Landesverwalter waren, ward jetzt wohl, wenn
sie sich unter ihres Gleichen durch eine fremde
Sprache in einem andern Lande finden konnten,
und an Geschäfte nur von einer abgesonderten
Classe Menschen, (der Nation, die sie nährte,)
in grobem Deutsch erinnert werden dorften. Die
Edeln und Ritter folgten ihnen; der weibliche
Theil unsrer, nicht mehr unsrer Nation (denn von
den Müttern hängt doch fast aller gute oder
schlechte Geschmack der Erziehung ab) übertraf
beide. So geschah, was geschehen ist; Adel und
Französische Erziehung wurden Eins und Das-
selbe; man schämte sich der Deutschen Nation,
wie man sich eines Fleckens in der Familie
schämet. Deutsche Bücher, Deutsche Literatur
in diesen obern Ständen - wie niedrig, wie
schimpflich! Der mächtigste, wohlhabendste, Ein-
flußreichste Theil der Nation war also für die
thätige Bildung und Fortbildung der Nation ver-
lohren; ja er hinderte diese, wie er sie etwa hin-
dern konnte, schon durch sein Daseyn. Denn
wenn man nur mit Gott und mit seinem Pferde
Deutsch sprach; 14 so stellten sich aus Pflicht und
Gefälligkeit auch die, mit denen man also sprach,
als Pferde. [162]
Johann Gottfried Herder: Sämtliche Werke, hg.
von Bernhard Suphan, Bd. 18, Berlin 1883, (Re-
print 'Hildesheim 1967), S. 1-356: Briefe zu
Beförderung der Humanität (S. 141-216: Neunte
Sammlung. Brief 108-114a, Riga 1797; S. 157 -165:
[Brief] 111).
 Johann Wolfgang von Goethe: Anmerkungen zu »Rameaus Neffe«
Johann Wolfgang von Goethe: Anmerkungen
über Personen und Gegenstände,
deren in dem Dialog »Rameaus Neffe« erwähnt wird
Obwohl die Originalfassung von Denis Di-
derots (1713 -1 784) Dialog »Le N eveu de Ra-
meau« mehr als ein Jahrhundert lang ver-
schollen bleibt, wird diese Satire auf die
Gegner von Voltaire, d' Alembert und Dide-
rot, den >Philosophes< und Mitarbeitern der
»Encyclopedie«, auf einem Umweg bekannt:
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
übersetzt eine Petersburger Abschrift des Tex-
tes. Begleitet von Anmerkungen, die dem
Leser Hintergrundwissen vermitteln sollen,
erscheint die Übersetzung 1805 in Leipzig.
Daß Goethes Verständnishilfen auf >typisch
französische< Zuschreibungen wie Eitelkeit,
Lebhaftigkeit, Esprit, Geschmack oder Gesel-
ligkeit zurückgehen, wenn sie das (unbe-
kannte) Besondere mit (wohlbekanntem) All-
gemeinem vermitteln, belegt erneut, wie
Stereotype der Komplexitätsreduktion dienen
und Orientierung erleichtern können.
Vorerinnerung
Der Übersetzer hatte sich vorgenommen, die Per-
sonen und Gegenstände, welche in vorliegendem
Dialog genannt und abgehandelt werden, ihre Ver-
hältnisse und Beziehungen in diesen alphabetisch
geordneten Anmerkungen zur Bequemlichkeit des
Lesers mehr ins Klare zu stellen. Manche Hin-
dernisse setzten sich diesem Unternehmen entge-
gen, das nur zum Teil ausgeführt werden konnte.
Da aber auch schon hierdurch der Zweck eini-
germaßen erreicht wird, so hat man in Hoffnung
einer künftigen weitern Ausführung das Gegen-
wärtige nicht zurückhalten wollen. [... ]
d'Alembert
geb. 1717 gest. 1783
Ihm ist sein Ruhm, als Mathematiker, niemals strei-
tig gemacht worden, als er sich aber um des Le-
bens und der Gesellschaft willen vielseitig litera-
[15] Siehe auch S. 623-629. [161 Richtig: 1734.
715
risch ausbildete; so nahmen die Mißgünstigen
daher Anlaß, schwächere Seiten aufzusuchen und
zu zeigen.
Solche feindselige Naturen, die nur wider Wil-
len entschiedene Vorzüge anerkennen, möchten
gern jeden trefflichen Mann in sein Verdienst ganz
eigentlich einsperren und [656] ihm eine vielsei-
tige Bildung, die allein Genuß gewährt, verküm-
mern. Sie sagen gewöhnlich, zu seinem Ruhme
habe er dieses oder jenes nicht unternehmen sol-
len! als wenn man alles um des Ruhms willen täte,
als wenn die Lebensvereinigung mit ähnlich ge-
sinnten, durch ernste Teilnahme an dem was sie
treiben und leisten, nicht den höchsten Wert hätte.
Und nicht allein Franzosen, welche alles nach
außen tun, sondern auch Deutsche, welche die
Wirkung nach innen recht gut zu schätzen wissen,
geben solche Gesinnungen zu erkennen, wodurch
der Schriftsteller vom Schriftsteller, der Gelehrte
vom Gelehrten gildemäßig abgetrennt würde.
[657]
[ ... ]
Dorat 15
geh. 1736,16 gest. 1780
Fruchtbarer angenehmer Dichter, besonders in
kleinen Stücken, nicht so glücklich in größern, ern-
steren, besonders dramatischen. [659]
Der große Reiz, den das Theater für jeden Zu-
schauer hat, zeigt sich auch darin, daß es so man-
chen produktiv zu machen scheint, der eigentlich
dafür gar kein Talent hat. In jeder Nation strebt
eine unverhältnismäßige Anzahl Menschen nach
dem Glück sich selbst von dem Theater herunter
wiederzuhören, und es ist niemanden zu verargen,
wenn man zu dieser innern Behaglichkeit noch die
äußeren Vorteile eines schnellen, allgemeinen,
günstigen Bekanntwerdens hinzu rechnet.
Ist diese Begierde fürs Theater zu arbeiten bei
dem stillen, mehr in sich gekehrten Deutschen fast
zur Seuche geworden, so begreift man leicht, wie
der Franzose, der sich es selbst gar nicht zum Vor-
716 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
wurf rechnet, unmäßig eitel zu scheinen, unwi-
derstehlich genötigt sein muß, sich auf ein Thea-
ter zu drängen, das bei einem hundertjährigen
Glanze so große Namen zählt, die den lebhafte-
sten Wunsch erregen müssen, wenn gleich auch
hinter ihnen, doch mit und neben ihnen an der-
selben Stelle genannt zu werden.
Dorat konnte diesen Lockungen nicht entgehen,
um so mehr, da er Anfangs sehr beliebt und vor-
geschoben ward; allein sein Glück war nicht von
Dauer, er ward herabgesetzt und befand sich in
dem traurigen Zustand des Mißbehagens mit so
vielen andern, mit deren Zahl man wo nicht einen
Platz in Dantes Hölle, doch wenigstens in seinem
Fegfeuer besetzen könnte. [... ]
Duni
geb. im Neapolitanischen d. 9. Februar 1709.
gest. den 11. 'unH 1775
Die Franzosen scheinen, bei aller ihrer Lebhaf-
tigkeit, mehr als andre Nationen an hergebrach-
ten Formen zu hangen und selbst in ihren Ver-
gnügungen eine gewisse Eintönigkeit nicht gewahr
zu werden. So hatten sie sich an die Musik Lul-
lis und Rameaus gewöhnt, die sie, wenn man es
recht genau untersuchte, vielleicht noch nicht ganz
losgeworden sind.
Zur Zeit nun, als diese Musik noch herrschend
war, in der Hälfte des vorigen Jahrhunderts, mußte
es eine große Bewe-[660]gung geben, als eine an-
dere, gerade entgegengesetzte Art das Publikum
zu unterhalten sich darneben stellte. Indessen die
große französische Oper mit einem ungeheuern
Apparat ihre Gäste kaum zu befriedigen im Stande
war, hatten die Italiäner die glückliche Entdeckung
gemacht, daß wenige Personen, fast ohne irgend
eine Art von Umgebung, durch melodischen Ge-
sang, heitern und bequemen Vortrag, eine viel leb-
haftere Wirkung hervorzubringen im Stande seien.
Diese eigentlichen Intermezzisten machten, unter
dem Namen der Bouffons, in Paris ein großes Auf-
sehen und erregten Parteien für und wider sich. 17
Duni, der sich in Italien an der buona figliola
schon geübt hatte, schrieb für Paris den Peintre
[17] Im Zusammenhang mit dem Buffonistenstreit, den Goethe hier allgemeinverständlich skizziert, sei
an Boissys Komödie »La Frivolite« von 1753 erinnert (siehe S. 454-466). [18] Gemeint ist wohl die
Komödie mit Arietten »Les deux chasseurs et la laitiere (1763). [19] Gemeint ist der Herausgeber
der Zeitschrift »L'Annee litteraire« (siehe dazu S. 638-647). [20] Richtig: 1718.
amoureux de son modele, und später das
Milchmädchen,18 das auch auf dem deutschen
Theater die komische Oper beinahe zuerst ein-
führte. Jene ersten Stücke des Duni waren in Paris
völlig im Gange, zur Zeit als Diderot den gegen-
wärtigen Dialog schrieb. Er hatte sich, nebst sei-
nen Freunden, schon früher zur Partei der heitern
Produktionen geschlagen und so weissagte er auch
Rameaus Untergang durch den gefälligen Duni.
Freron (Vater)19
geb. zu Quimper 1719. 20 gest. zu Paris
1776
Ein Mann von Kopf und Geist, von schönen Stu-
dien und mancherlei Kenntnissen, der aber, weil er
manches einsah, alles zu übersehen glaubte und als
Journalist sich zu einem allgemeinen Richter auf-
warf. Er suchte sich besonders durch seine Oppo-
sition gegen Voltaire bedeutend zu machen, und
seine Kühnheit sich diesem außerordentlichen,
hochberühmten Manne zu widersetzen, behagte
einem Publikum, das einer heimlichen Schaden-
freude sich nicht erwehren kann, wenn vorzügliche
Männer, denen es gar manches Gute schuldig ist,
herabgesetzt werden, da es sich, von der andern
Seite, einer strenge behandelten Mittelmäßigkeit
gar zu gern liebreich und mitleidsvoll annimmt.
Frerons Blätter hatten Glück und Gunst und
verdienten sie zum Teil. Unglücklicher Weise hielt
er sich nun für den ganz wichtigen und bedeu-
tenden Mann und fing an, aus [661] eigner Macht
und Gewalt, geringe Talente zu erheben und als
Nebenbuhler der größeren aufzustellen. Denn der-
jenige, der aus Mangel von Sinn oder Gewissen
das Vortreffliche herunterzieht, ist nur allzugeneigt
das Gemeine, das ihm selbst am nächsten liegt,
heraufzuheben und sich dadurch ein schönes mitt-
leres Element zu bereiten, auf welchem er als Herr-
scher behaglich walten könne. Dergleichen Nive-
leurs finden sich besonders in Literaturen, die in
Gärung sind, und bei gutmütigen, auf Mäßigkeit
und Billigkeit durchaus mehr als auf das Vor-
treffliche in Künsten und Wissenschaften gerich-
teten Nationen haben sie starken Einfluß.
 Johann Wolfgang von Goethe: Anmerkungen zu »Rameaus Neffe«
Die geistreiche französische Nation war dage-
gen dem Freron bald auf der Spur, wozu Voltaire
selbst nicht wenig beitrug, der seinen Widersacher
mit gerechten und ungerechten, aber immer geist-
reichen Waffen unausgesetzt bekämpfte. Keine
Schwäche des Journalisten blieb unbemerkt, keine
Form der Rede- und Dichtkunst unbenutzt, so daß
er ihn sogar als Frelon in der Schottländerin 21 aufs
Theater brachte und erhielt.
Wie Voltaire in so manchem, was er leistete,
die Erwartung der Welt übertraf, so unterhielt er
auch in diesem Falle das Publikum mit immer
neuen und überraschenden Späßen, griff den Jour-
nalisten zugleich und alle dessen Günstlinge an,
und warf ihr Lächerliches gehäuft auf den Gön-
ner zurück.
So ward jene Anmaßung aller Welt klar, Freron
verlor seinen Credit, auch den verdienten, weil
sich denn doch das Publikum, wie die Götter, zu-
letzt auf die Seite der Sieger zu schlagen behag-
lich findet.
Und so ist das Bild Frerons dergestalt verscho-
ben und verdunkelt worden, daß der spätre Nach-
kömmling Mühe hat, sich von dem was der Mann
leistete, und was ihm ermangelte, einen richtigen
Begriff zu machen.
Geschmack
»Der Geschmack, sagt er .. der Geschmack ist ein
Ding .. bei Gott ich weiß nicht zu was für einem
Ding er den Geschmack machte, wußte er es doch
selbst nicht.« [662]
In dieser Stelle will Diderot seine Landsleute
lächerlich darstellen, die, mit und ohne Begriff,
das Wort Geschmack immer im Munde führen
und manche bedeutende Produktion, indem sie ihr
den Mangel an Geschmack vorwerfen, herunter-
setzen.
Die Franzosen gebrauchten zu Ende des 17.
Jahrhunderts das Wort Geschmack noch nicht al-
lein, sie bezeichneten vielmehr durch das Beiwort
die besondre Bestimmung. Sie sagten ein böser,
ein guter Geschmack und verstanden recht gut,
was sie dadurch bezeichneten. Doch findet man
schon in einer Anekdoten- und Spruchsamm-
[21] Mit »L'Ecossaise« beteiligte sich Voltaire 1760 an der Auseinandersetzung um Palissots Komödie
»Les Philosophes«, auf die Goethe in den folgenden Erläuterungen zum Stichwort »Rameaus Neffe«
noch genauer eingeht. [22] Gemeint ist der bedeutende Lyriker Clement Marot (1496-1544).
[23] Siehe auch S. 91-93.
717
lung jener Zeit das gewagte Wort: »die Franzö-
sischen Schriftsteller besitzen alles, nur keinen
Geschmack.«
Wenn man die französische Literatur von An-
fang an betrachtet, so findet sich, daß das Genie
schon bald sehr viel für sie getan. Marot22 war
ein trefflicher Mann und wer darf den hohen Wert
Montaignes und Rabelais verkennen?
Das Genie sowohl als der recht gute Kopf sucht
sein Gebiet ins Unendliche auszudehnen. Sie neh-
men gar mannigfaltige Elemente in ihren Schöp-
fungskreis auf, und sind oft glücklich genug sie
vollkommen zu beherrschen und zu verarbeiten.
Gelingt aber ein solches Unternehmen nicht ganz,
fühlt sich der Verstand nicht durchaus genötigt die
Segel zu streichen, erlangen die Arbeiten nur eine
solche Stufe, wo er ihnen noch etwas anhaben
kann, so entsteht sogleich ein Loben und Tadeln
des Einzelnen, und man glaubt vollkommene
Werke dadurch vorzubereiten, wenn man die Ele-
mente, woraus sie bestehn sollen, recht säuberlich
sondert.
Die Franzosen haben einen Poeten Du Bartas,23
den sie gar nicht mehr, oder nur mit Verachtung
nennen. Er lebte von 1544 bis 1590, war Soldat
und Weltmann, und schrieb zahllose Alexandriner.
Wir Deutschen, die wir die Zustände jener Nation
aus einem andern Gesichtspunkte ansehen, fühlen
uns zum Lächeln bewegt, wenn wir in seinen Wer-
ken, deren Titel ihn als den Fürsten der französi-
schen Dichter preist, die sämtlichen Elemente der
französischen Poesie, freilich in wunderlicher Mi-
schung, beisammenfinden. Er behandelte wichtige,
bedeutende, breite Gegenstände, wie z[um] E[xem-
pe\] die sieben Schöpfungstage, wobei er Gele-
[663]genheit fand, eine naive Anschauung der
Welt und mannigfaltige Kenntnisse, die er sich
in einem tätigen Leben erworben, auf eine dar-
stellende, erzählende, beschreibende, didaktische
Weise zu Markte zu bringen. Diese sehr ernsthaft
gemeinten Gedichte gleichen daher sämtlich gut-
mütigen Parodien und sind, wegen ihres bunten
Ansehens, dem Franzosen auf der jetzigen Höhe
seiner eingebildeten Kultur äußerst verhaßt, an-
statt daß, wie der Kurfürst von Mainz das Rad,
718 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
ein französischer Autor die sieben Tagwerke des
Du Bartas irgend symbolisiert im Wappen führen
sollte.
Damit wir aber, bei einer aphoristischen Be-
handlung unsrer Aufsätze, nicht unbestimmt und
dabei paradox erscheinen; so fragen wir, ob nicht
die ersten vierzig Verse des siebenten Schöp-
fungstages von Du Bartas vortrefflich sind, ob sie
nicht in jeder französischen Mustersammlung zu
stehen verdienen, ob sie nicht die Vergleichung
mit manchem schätzenswerten neuern Produkt
aushalten? Deutsche Kenner werden uns beistim-
men und uns für die Aufmerksamkeit danken, die
wir auf dieses Werk erregen. Die Franzosen aber
werden wohl fortfahren, wegen der darin vor-
kommenden Wunderlichkeiten, auch das Gute und
Treffliche daran zu verkennen.
Denn die immer anstrebende und zu Ludwig
des XIV. Zeiten zur Reife gedeihende Verstan-
deskultur hat sich immerfort bemüht, alle Dicht-
und Sprecharten genau zu sondern und zwar so,
daß man nicht etwa von der Form, sondern vom
Stoff ausging, und gewisse Vorstellungen, Gedan-
ken, Ausdrucksweisen, Worte aus der Tragödie,
der Komödie, der Ode, mit welcher letztern Dicht-
art sie deshalb auch nie fertig werden konnten,
hinauswies und andre dafür, als besonders geeig-
net, in jeden besondern Kreis aufnahm und für
ihn bestimmte. 24
Man behandelte die verschiedenen Dichtungs-
arten wie verschiedene Sozietäten, in denen auch
ein besonderes Betragen schicklich ist. Anders be-
nehmen sich Männer, wenn sie allein unter sich,
anders, wenn sie mit Frauen zusammen sind, und
wieder anders wird sich dieselbe Gesellschaft be-
tragen, wenn ein Vornehmerer unter sie tritt, dem
sie Ehrfurcht zu bezeigen Ursache haben. Der
Franzose scheut [664] sich auch keinesweges, bei
Urteilen über Produkte des Geistes von Con-
venancen zu sprechen, ein Wort, das eigentlich
nur für die Schicklichkeiten der Sozietät gelten
kann. Man sollte darüber nicht mit ihm rechten,
sondern einzusehen trachten, in wie fern er recht
hat. Man kann sich freuen, daß eine so geistrei-
che und weltkluge Nation dieses Experiment zu
machen genötigt war, es fortzusetzen genötigt ist.
Aber im höhern Sinne kommt doch alles dar-
auf an, welchen Kreis das Genie sich bezeichnet,
[24] Goethe spielt auf die Schicklichkeitsklausel in der Dichtungslehre der französischen Klassik an.
in welchem es wirken, was es für Elemente zu-
sammen faßt, aus denen es bilden will. Hierzu
wird es teils durch innern Trieb und eigne Über-
zeugung bestimmt, teils auch durch die Nation,
durch das Jahrhundert, für welche gearbeitet wer-
den soll. [665]
[... ]
Rameaus Neffe
Das bedeutende Werk, welches wir unter diesem
Titel dem deutschen Publikum übergeben, ist
wohl unter die vorzüglichsten Arbeiten Diderots
zu rechnen. Seine Nation, ja sogar seine Freunde
warfen ihm vor, er könne wohl vortreffliche Sei-
ten, aber kein vortreffliches Ganze schreiben.
Dergleichen Redensarten sagen sich nach, pflan-
zen sich fort, und das Verdienst eines trefflichen
Mannes bleibt ohne weitre Untersuchung ge-
schmälert. Diejenigen, die also urteilen, hatten
wohl den Jaque le fataliste nicht gelesen; und
auch gegenwärtige Schrift gibt ein Zeugnis, wie
glücklich er die heterogensten Elemente der Wirk-
lichkeit in ein ideales Ganze zu vereinigen wußte.
Man mochte übrigens als Schriftsteller von ihm
denken, wie man wollte, so waren doch Freunde
und Feinde darin einverstanden, daß Niemand
ihn, bei mündlicher Unterhaltung, an Lebhaftig-
keit, Kraft, Geist, Mannigfaltigkeit und Anmut
übertroffen habe.
Indem er also für die gegenwärtige Schrift eine
Gesprächsform wählte, setzte er sich selbst in sei-
nen Vorteil, brachte ein Meisterwerk hervor, das
man immermehr bewundert, jemehr man damit
bekannt wird. Die rednerische und moralische Ab-
sicht desselben ist mannigfaltig. Erst bietet er alle
Kräfte des Geistes auf, um Schmeichler und
Schmarotzer in dem ganzen Umfang ihrer Schlech-
tigkeit zu [685] schildern, wobei denn ihre Pa-
trone keinesweges geschont werden. Zugleich
bemüht sich der Verf. seine literarischen Feinde
als eben dergleichen Heuchler- und Schmeichler-
volk zusammenzustellen, und nimmt ferner Gele-
genheit seine Meinung und Gesinnung über fran-
zösische Musik auszusprechen.
So heterogen dieses letzte Ingrediens zu den
vorigen scheinen mag, so ist es doch der Teil, der
dem Ganzen Halt und Würde gibt: denn indem
 Johann Wolfgang von Goethe: Anmerkungen zu »Rameaus Neffe« 719

sich in der Person von Rameaus Neffen 25 eine ent-
schieden abhängige, zu allem Schlechten auf
äußern Anlaß fähige Natur ausspricht, und also
unsre Verachtung, ja sogar unsern Haß erregt;
so werden doch diese Empfindungen dadurch ge-
mildert, daß er sich als ein nicht ganz talentlo-
ser, phantastisch-praktischer Musikus manifestiert.
Auch in Absicht der poetischen Komposition ge-
währt dieses, der Hauptfigur angeborne Talent
einen großen Vorteil, indem der als Repräsentant
aller Schmeichler und Abhänglinge geschilderte,
ein ganzes Geschlecht darstellende Mensch nun-
mehr als Individuum, als besonders bezeichnetes
Wesen, als ein Rameau, als ein Neffe des großen
Rameaus 26 lebt und handelt.
Wie vortrefflich diese von Anfang angelegte
Fäden in einander geschlungen sind, welche köst-
liche Abwechselung der Unterhaltung aus diesem
Gewebe hervorgeht, wie das Ganze, trotz jener All-
gemeinheit, womit ein Schuft einem ehrlichen Mann
entgegengestellt ist, doch aus lauter wirklichen, pa-
riser Elementen zusammengesetzt erscheint, mag
der verständige Leser und Wiederleser selbst ent-
decken. Denn das Werk ist so glücklich aus- und
durchgedacht, als erfunden. Ja selbst die äußersten
Gipfel der Frechheit, wohin wir ihm nicht folgen
durften, erreicht es mit zweckmäßigem Bewußtsein.
Möge dem Besitzer des französischen Originals ge-
fallen, dem Publikum auch dieses baldigst mitzu-
teilen; als das klassische Werk eines abgeschiede-
nen, bedeutenden Mannes mag alsdann sein Ganzes
in völliger unberührter Gestalt hervortreten.
Eine Untersuchung zu welcher Zeit das Werk
wahrscheinlich geschrieben worden, möchte wohl
hier nicht am unrechten Platze stehn. Von dem
Lustspiele Palissots, die Philosophen,27 wird als
von einem erst erschienenen oder [686] erschei-
nenden Werke gesprochen. Dieses Stück wurde
zum ersten Mal den 2. Mai 1760. in Paris aufge-
führt. Die Wirkung einer solchen öffentlichen, per-
sönlichen Satyre mag auf Freunde und Feinde in
der so lebhaften Stadt groß genug gewesen sein.
In Deutschland haben wir auch Fälle, wo
Mißwollende, teils durch Flugschriften, teils vom
Theater herab, andern zu schaden gedenken. Al-
lein wer nicht von augenblicklicher Empfindlich-
keit gereizt wird, darf die Sache nur ganz geruhig
abwarten, und so ist in kurzer Zeit alles wieder
im Gleise, als wäre nichts geschehen. In Deutsch-
land haben sich vor der persönlichen Satyre nur
die Anmaßlichkeit und das Scheinverdienst zu
fürchten. Alles echte, es mag angefochten werden,
wie es will, bleibt der Nation im Durchschnitt wert,
und man wird den gesetzten Mann, wenn sich die
Staubwolken verzogen haben, vor wie nach auf
seinem Wege gewahr.
Hat also der Deutsche nur mit Ernst und Red-
lichkeit sein Verdienst zu steigern, wenn er von
der Nation früher oder später begriffen sein will;
so kann er dies auch um so gelassener abwarten,
weil bei dem unzusammenhängenden Zustande
unsres Vaterlandes, jeder in seiner Stadt, in sei-
nem Kreise, seinem Hause, seinem Zimmer un-
gestört fortleben und arbeiten kann, es mag
draußen übrigens stürmen wie es will. Jedoch in
Frankreich war es ganz anders. Der Franzose ist
ein geselliger Mensch, er lebt und wirkt, er steht
und fällt in Gesellschaft. Wie sollte es sich eine
französische, bedeutende Sozietät in Paris, an die
sich so viele angeschlossen hatten, die von so wich-
tigem Einfluß war, wie sollte sie sich gefallen las-
sen, daß mehrere ihrer Glieder, ja sie selbst
schimpflich ausgestellt und an dem Orte ihres Le-
bens und Wirkens lächerlich, verdächtig, verächt-
lich gemacht würde? Eine gewaltsame Gegenwir-
kung war von ihrer Seite zu erwarten.
Das Publikum, im Ganzen genommen, ist nicht
fähig irgend ein Talent zu beurteilen: denn die
Grundsätze, wornach es geschehn kann, werden
nicht mit uns geboren, der Zufall überliefert sie
nicht, durch Übung und Studium allein können
wir dazu gelangen; aber sittliche Handlungen zu
beurteilen, dazu gibt jedem sein eigenes Gewissen
den [687] vollständigsten Maßstab, und jeder fm-

[25) Jean-Fran~ois Rameau (geb. 1716) war Organist und Musiklehrer; in Diderots Text erscheint er
als zynischer Aufklärungsgegner. [26) Der Musiktheoretiker und Komponist Jean-Philippe Rameau
(1683-1764) war der Repräsentant der klassischen französischen Oper. [27) Die satirische Komödie
von Charles Palissot de Montenoy (1730-1814) war gegen Diderot, Rousseau, Duclos und Helvetius
gerichtet und hatte eine heftige Polemik zur Folge.
720 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
det es behaglich diesen nicht an sich selbst, son-
dern an einem andern anzulegen. [... )
Dem sei nun wie ihm wolle, so finden wir,
indem wir zu unsern französischen Streitern
zurückkehren, daß, wenn Palissot nichts ver-
säumte seine Gegner im moralischen Sinne her-
abzusetzen, Diderot in vorliegender Schrift alles
anwendet, was Genie und Haß, was Kunst und
Galle vermögen, um diesen Gegner als den ver-
worfensten Sterblichen darzustellen.
Die Lebhaftigkeit, womit dieses geschieht,
würde vermuten lassen, daß der Dialog in der er-
sten Hitze, nicht [688) lange nach der Erschei-
nung des Lustspiels der Philosophen geschrieben
worden, um so mehr, als noch von dem älteren
Rameau darin, als von einem lebenden, wirken-
den Manne gesprochen wird, welcher 1764. ge-
storben ist. Hiermit trifft überein, daß der faux ge-
nereux des le Bret,28 dessen als eines mißratenen
Stückes gedacht wird, im Jahre 1758. herausge-
kommen.
Spottschriften wie die gegenwärtige mögen da-
mals vielfach erschienen sein, wie aus des Abbe
Morellet 29 Vision de Charles Palissot und andern
erhellet. Sie sind nicht alle gedruckt worden, und
auch das bedeutende Diderotische Werk ist lange
im Verborgenen geblieben.
Wir sind weit entfernt, Palissot für den Böse-
wicht zu halten, als der er im Dialog aufgestellt
wird. Er hat sich als ein ganz wackrer Mann, selbst
durch die Revolution durch, erhalten, lebt wahr-
scheinlich noch und scherzt in seinen kritischen
Schriften, in denen sich der gute, durch eine lange
Reihe von Jahren ausgebildete Kopf nicht ver-
kennen läßt, selbst über das schreckliche Frat-
zenbild, das seine Widersacher von ihm aufzu-
stellen bemüht gewesen.
Tencin (Madame de)
Bei der geselligen Natur der Franzosen mußten
die Frauen bald ein großes Übergewicht in der So-
zietät erhalten, indem sie doch immer als Präsi-
dentinnen anzusehen sind, die, bei der Leiden-
[28] Über diesen schreibt Goethe in seinen »Anmerkungen«: »Bret. geb. 1717. gest. 1792 Fruchtbarer
gefälliger Autor, aber schwach und nachlässig. Herausgeber von Moliere, zu welchem Geschäft seine
Kräfte nicht hinreichten. Sein Stück le faux genereux fällt in das Jahr 1758.« (S. 659). [29] Der Schrift-
steller und Philosoph AbM Andre Morellet (1727-1819) gehörte zu den Mitarbeitern der »Ency-
clopedie«.
schaftlichkeit und Einseitigkeit der Männer, durch
einen gewissen, allgemeinen Ton des Anstandes
und der Duldung einer Zusammenkunft von be-
deutenden Menschen Haltung und Dauer zu geben
wissen.
Madam de Tencin ist eigentlich die Stifterin der
neuern Pariser Gesellschaften, welche sich unter
den Augen merkwürdiger Frauen versammelten.
Im geselligen und tätigen Leben entwickelte sie
die größten Vorzüge; sie verbarg unter der äußern,
unscheinbaren Hülle einer gutmütigen Gevatterin
die tiefste Menschenkenntnis und das größte Ge-
schick in weltlichen Dingen zu wirken.
Diderot legt kein geringes Zeugnis ihrer Ver-
dienste ab, indem er sie unter den größten Gei-
stern mit aufzählt. [689)
[ ... )
Voltaire
geh. 1694. gest. 1778
Wenn Familien sich lange erhalten, so kann man
bemerken, daß die Natur endlich ein Individuum
hervorbringt, das die Eigenschaften seiner sämtli-
chen Ahnherren in sich begreift, und alle bisher
vereinzelten und angedeuteten Anlagen [690) ver-
einigt und vollkommen ausspricht. Eben so geht
es mit Nationen, deren sämtliche Verdienste sich
wohl einmal, wenn es glückt, in einem Individuum
aussprechen. So entstand in Ludwig dem XIV. ein
französischer König im höchsten Sinne, und eben
so in Voltairen der höchste unter den Franzosen
denkbare, der Nation gemäßeste Schriftsteller.
Die Eigenschaften sind mannigfaltig, die man
von einem geistvollen Manne fodert, die man an
ihm bewundert, und die Foderungen der Franzo-
sen sind hierin, wo nicht größer, doch mannigfal-
tiger als die andrer Nationen.
Wir setzen den bezeichneten Maßstab, vielleicht
nicht ganz vollständig und freilich nicht metho-
disch genug gereiht, zu heiterer Übersicht hieher.
Tiefe, Genie, Anschauung, Erhabenheit, Natu-
rell, Talent, Verdienst, Adel, Geist, schöner Geist,
guter Geist, Gefühl, Sensibilität, Geschmack, guter
Geschmack, Verstand, Richtigkeit, Schickliches,
 Wilhelm von Humboldt: Ueber die gegenwärtige Französische tragische Bühne 721

Ton, guter Ton, Hofton, Mannigfaltigkeit, Fülle,
Reichtum, Fruchtbarkeit, Wärme, Magie, Anmut,
Grazien, Gefälligkeit, Leichtigkeit, Lebhaftigkeit,
Feinheit, Brillantes, Saillantes, P[e]tillantes, Pi-
kantes, Delikates, Ingenioses, Styl, Versifikation,
Harmonie, Reinheit, Korrektion, Eleganz, Vollen-
dung.
Von allen diesen Eigenschaften und Geistes-
Äußerungen kann man vielleicht Voltairen nur die
erste und die letzte, die Tiefe in der Anlage, und
die Vollendung in der Ausführung, streitig machen.
Alles was übrigens von Fähigkeiten und Fertig-
keiten auf eine glänzende Weise die Breite der
Welt ausfüllt, hat er besessen und dadurch seinen
Ruhm über die Erde ausgedehnt.
Es ist sehr merkwürdig zu beobachten, bei wel-
cher Gelegenheit die Franzosen in ihrer Sprache,
statt jener von uns verzeichneten Worte, ähnliche
oder gleich bedeutende gebrauchen und in diesem
oder jenem Falle anwenden. Eine historische Dar-
stellung der französischen Ästhetik von einem
Deutschen wäre daher höchst interessant, und wir
würden auf diesem Wege vielleicht einige Stand-
punkte gewinnen, um gewisse Regionen deutscher
Art und Kunst, in welchen noch viel Verwirrung
herrscht, zu übersehen und zu beurteilen, und eine
allgemeine deutsche Ästhetik, die jetzt noch so
sehr an Einseitigkeiten leidet, vorzubereiten. [691]
Johann Wolfgang Goethe: Sämtliche Werke nach
Epochen seines Schaffens, hg. von Kar! Richter,
Bd. 7, hg. von Norbert Müller und John Neubauer,
München 1991, S. 656-691: Anmerkungen über
Personen und Gegenstände, deren in dem Dialog
»Rameaus Neffe« erwähnt wird (S. 567-691: Ra-
meaus Neffe. Ein Dialog von Diderot aus dem
Manuskript übersetzt und mit Anmerkungen be-
gleitet von Goethe).

Wilhe1m von Humboldt: Ueber die gegenwärtige Französische

tragische Bühne
Von 1797 bis 1801 lebt Wilhe1m von Hum-
boldt (1767-1835) in Paris, wo er Gesell-
schaftsstudien betreibt, seine »Aesthetischen
Versuche I« verfaßt und Beiträge über Thea-
ter und Malerei schreibt. Unter dem Titel
»Ueber die gegenwärtige Französische tragi-
sche Bühne« veröffentlicht Goethe Humboldts
Briefe über das Pariser Theater im letzten Jahr-
gang seiner Kunstzeitschrift »Propyläen«
(1798-1800). Diesen Ausführungen über das
betont Künstliche, Zeichenhafte französischer
Schauspielkunst verdankt Goethe, der seit
1791 das Theater in Weimar leitet, entschei-
dende Impulse für seine antinaturalistischen
»Regeln für Schauspieler« (1803).30
Humboldts differenzierte Beobachtungen
spiegeln eine unterschiedliche Entwicklung in
der Theaterkultur: Während in Frankreich
selbst die Kritiker des klassizistischen Schau-
spiel-Codes das Augenmerk - in der Tradi-
tion der Affektenlehre - auf die adäquate
Darstellung von >Empfindungen< und >Lei-
denschaften< richten, hat Lessing etwa in sei-
ner Auseinandersetzung mit zeitgenössischen
französischen Schauspieltheorien den Aus-
druck des Charakters zum Maßstab erho-
ben. 31 Die Gründe für solche französisch-
deutschen Unterschiede sind mannigfaltig. So
wären beispielsweise das Theater als - mehr
oder minder gewachsene - Institution im je-

[30) Siehe hierzu beispielsweise Dieter Borchmeyer: Saat von Göthe gesäet... Die »Regeln für Schau-
spieler« - Ein theatergeschichtliches Gerücht, in: Wolfgang F. Bender (Hg.): Schauspielkunst im 18.
Jahrhundert. Grundlagen, Praxis, Autoren, Stuttgart 1992, S. 261-287, bes. S. 282-287. [31) Siehe
hierzu Erika Fischer-Lichte: Semiotik des Theaters. Eine Einführung, Bd. 2: Vom »künstlichen« zum
»natürlichen« Zeichen. Theater des Barock und der Aufklärung, 4. Aufl. Tübingen 1999, S. 91-184,
bes. S. 133f. u. 139-144.
722 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
weiligen sozialgeschichtlichen Kontext zu un-
tersuchen, die verschiedene Bedeutung aus-
ländischer - italienischer oder englischer -
Einflüsse hüben wie drüben zu berücksichti-
gen sowie Theorie, Ausführung und Rezep-
tion von >drame< und >bürgerlichem Trauer-
spiel< zu vergleichen. Humboldt spricht
dagegen vom Nationalcharakter, stützt sich
also auf das Konzept, das seit der Frühen
Neuzeit zur Beschreibung - und längst auch
zur Erklärung - kultureller Differenzen eta-
bliert ist. Lebhaftigkeit, Sinnlichkeit und Ge-
schmack der Franzosen prägen demnach die
französische Literatur, das Publikum und
folglich auch den Schauspieler als Mittler zwi-
schen beiden. Herz, Seele, Charakter scheint
Humboldt eher in Deutschland zu finden, wo
das Theater seine Zeichensprache allerdings
noch vervollkommnen müsse. Also bedarf
>Tiefe< einer passenden >Oberfläche<, um
sich dem Zuschauer mitzuteilen; wo >Ober-
flächen<-Kunst dagegen - wie in Frankreich -
>Tiefe< ersetzt, scheint ein Fortschritt des Dra-
mas im Sinne einer »idealischen Darstellung
der Menschheit«32 erschwert.
Paris im August 1799.
- Besonders über die Schauspielkunst hatte ich
Ursache viel zu denken und es ist mir über sie
manches neue Licht aufgegangen.
Ich bin weit entfernt zu behaupten, dass die
hiesigen Schauspieler, auch die bessern, mehr und
etwas Höheres wären, als unsere guten, oder we-
nigstens als diese seyn würden, wenn bei uns diese
Kunst mehr begünstigt wäre; aber die Mimik ist
hier mit den bildenden Künsten in genauere Ver-
bindung gebracht. Wenn sie bei uns nur zur Ein-
bildungskraft, zur Empfindung spricht, so gewährt
sie hier auch dem biossen Auge einen grössern
Reiz. Da man in dem Französischen Schauspieler
zugleich den Mahler, den Bildhauer und den pan-
tomimischen Tänzer vereinigt sieht, da auch der-
jenige Theil seines Spiels, der an sich nicht
bedeutend ist, künstlerische Harmonie und
Schönheit besitzt; so glaubt man einen engern
[32] Humboldt: Ueber die gegenwärtige Französische tragische Bühne, S. 397.
Bund aller Künste zu erblicken und ahndet eine,
vielleicht minder grosse und tiefe, aber gewiss eine
ästhetische Stimmung. Der Mensch, bloss als
Mensch betrachtet, hat unstreitig bei dem hiesigen
Theater einen kleinern Genuss; allein einen desto
höhern der Künstler. [377]
[... ]
Es ist äusserst schwer, bei einer so schnell vor-
übergehenden Kunst, wie die Mimik ist, Verglei-
chungen zwischen zwei verschiedenen Stilen an-
zustellen, wenn man den einen unmittelbar vor
sich hat und den andern bloss im Gedächtniss
trägt. [... ]
Die Französische Bühne hat indess doch einige
sehr auffallende Eigenthümlichkeiten, und ich
glaube nicht zu irren, wenn ich folgende Züge cha-
rakteristisch an ihr nenne.
Der französische tragische Schauspieler hat
durchaus einen mehr leidenschaftlichen Ausdruck,
als der Deutsche. Er spielt, wenn ich so sagen darf,
mehr die Leidenschaft, als den Charakter, hält den
Zuschauer mehr bei dem augenblicklichen Zu-
stand seines Gemüths fest, lässt ihn weniger in das
Innere seiner Seele und das Ganze seiner Emp-
findungsart schauen. Daher ist in verschiedenen
Rollen weniger Abwechslung und weniger Indivi-
dualität. Man könnte ein Bild eines tragischen Hel-
den im Allgemeinen entwerfen, und würde in ein-
zelnen Rollen dasselbe Bild, mit ziemlicher
Vollständigkeit, wiederfinden.
Ebendaher ist, ungeachtet der bei guten Schau-
spielern freilich sehr künstlich berechneten Stei-
gerung des Affekts, doch der Ausdruck, auch gleich
von Anfang herein, bewegter und leidenschaftli-
cher, als bei uns.
Bei seinem ersten Hereintreten sieht man es
dem Schauspieler an, dass er von Leidenschaften
bestürmt, mit schrecklichen Ereignissen im Kampf
seyn werde. Der Ausdruck der Leidenschaft selbst
ist weit mehr der physische der Natur, als der
höhere und idealische. Die Leidenschaft ist vor-
züglich von der Seite des Erliegens unter einer
fremden Gewalt genommen, und es ist vergessen,
dass sie auf der andern Seite, in edlen und gro-
ssen Indi-[382]viduen, aus einer Tiefe herstammt,
die wir selbst nicht ergründen können, und dass
sie dort selbst mit unsern höchsten Kräften, sogar
mit der Vernunft in Uebereinstimmung stehen
 Wilhe1m von Humboldt: Ueber die gegenwärtige Französische tragische Bühne 723

kann, der sie nur, entweder in einzelner Anwen-
dung, oder in dem, was wir uns mit Begriffen deut-
lich zu machen und zu entziffern verstehen, wi-
derspricht.
Der Französische Schauspieler fühlt nicht, und
lässt den Zuschauer nicht empfinden, dass die
Leidenschaft oft Ausbruch einer Seele ist, die, aus
Unvermögen entwickelnder Kräfte, also aus
Dumpfheit, oder aus Fülle und Grösse der Kraft,
wo alsdann der Moment der Leidenschaft zugleich
der Moment der höchsten Klarheit ist, sich sonst
nicht verständlich zu machen weiss. [383]
[ ... ]
Bei kämpfenden Leidenschaften fehlt dem hie-
sigen Spiel, wie mich dünkt, vorzüglich der Aus-
druck des Punkts, aus dem sie im Innern der Seele
gemeinschaftlich entspringen. Zu häufig wird hier
die eine als wahre innre Empfindung dargestellt,
die andre, als entstünde sie aus Betrachtung des
fremden Urtheils, und so verliert das Ganze an
Idealität.
So erinnere ich mich, dass z. B. die Raucour33
jene Stelle in der Phädra, wo diese in eine
Art wahnsinniger Träumerei versinkt, meisterhaft
spielte, und vorzüglich die schönen Verse:
Dieux! que ne suis-je assise aux ombres des forets!
Quand pourrai-je au travers d'une noble poussiere
Suivre de l'oeil un char fuyant dans la carriere.3 4
vortreflich sagte.
Wie sie nun aber wieder zu sich kam, waren
Ton und Gebehrde zu brusque, gar nicht mehr
auf die innere Empfindung, nur auf das äussere
Urtheil berechnet.
Statt innern Schmerzes und innerer Verwirrung
über diese unglückliche Zerrüttung ihres Gemüths,
schien sie nur in Verdruss auszubrechen, sich so
verrathen zu haben, und das höhere und ideali-
sche Gefühl wurde dem kleinlichen aufgeopfert.
Freilich zeigte ihr der Dichter hier selbst das Spiel
an; allein die wahrhaft seelenvolle Schauspielerin
würde den Contrast hier lieber gemildert haben,
statt ihn herauszuheben.
An Talma 35 würde man so etwas nicht sehen.
Er ist durchaus edel, und zeigt die echte Würde
des Charakters, nicht den bloss angeerbten Hel-
denstolz. Er ist in allem natürlicher und freier,
aber auch in ihm ist der Naturausdruck der Lei-
denschaft stärker, als wir es wenigstens immer
wünschen. Die Arbeit seines Gemüths zeigt sich
oft für uns zu stark in seinen Athemzügen und
seinen Stellungen; seine Gesichtszüge verrathen
ganz eigentliches Leiden, und wenn Homers Hel-
den sich nicht scheuen zu weinen, so scheut der
Französische Schauspieler sich nicht die physische
Anstrengung der Leidenschaft zu zeigen, sollte
auch das Erliegen unter derselben ins Unmännli-
che übergehen. Ja er [384] hütet sich sogar nicht
immer vor unästhetischen Verzerrungen des Ge-
sichts. Sein Spiel drückt also mehr Leidenschaft,
als Charakter und Gemüth aus, die Leidenschaft
mehr in ihren physischen Aeusserungen, als in
ihrer innern Gestalt, ihren Wirkungen auf die Emp-
findung. Er stellt weniger den idealischen, als den
Naturmenschen dar.
Wird diese Manier übertrieben, so ist sie ent-
setzlich und weder Natur noch Idealität, sondern
die mit sichtbarer und daher natürlicherweise ma-
nierirter Kunst nachgeahmte gemeine Wirklich-
keit.
Ist sie durch natürliches Gefühl und ästheti-
schen Sinn gemässigt, so macht sie eine grosse
und starke Wirkung; aber ich habe wenigstens
immer dabei zu empfinden geglaubt, dass die Seele
nicht ganz befriedigt wird, und dass noch etwas
Höheres erwartet wird. [385]
[... ]
Was mir Talma's Spiel so werth macht, ist dass
er dies alles so gut verbunden hat, dass er das Ma-
lerische der Stellungen, den Ausdruck der Emp-
findung und die Feierlichkeit, die man der Fran-
zösischen tragischen Bühne schlechterdings nicht
nehmen darf, weil einmal die Dichtungen selbst
alle darauf berechnet sind, vollkommen mit ein-
ander zu verschmelzen weiss.
Der letzte charakteristische Zug der Französi-
schen Schauspieler [386] scheint mir endlich der,
dass sie mehr, als unsre, an das Publikum denken.
Wie unsre Schriftsteller oft nur für sich schreiben,

[33] Die Schauspielerin Fram;:oise Marie Antoinette Saucerotte (1756-1815), genannt Mademoiselle
Raucourt, war vor allem wegen ihrer Darstellung von Racines Phedre berühmt. [34] Racine: Phedre I 3.
[35] Der Schauspieler Fran~ois Joseph Talma (1763-1826) modifizierte den klassizistischen >hohen Stil<
auf der Bühne durch eine natürlichere Spiel- und Sprechweise; er führte das historische Kostüm ein
und spielte sehr erfolgreich in den Shakespeare-Bearbeitungen von Jean-Fran~ois Ducis (1733-1816).
724 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
so spielen auch unsre Schauspieler oft nur für sich,
und glücklich genug, wenn sie nur noch an die
Personen denken, mit denen sie reden. Dies wird
dem Franzosen nie begegnen, aber er verfällt in
den entgegengesetzten Fehler, viel zu viel gegen
das Publikum zu reden. [... ]
Im Ganzen scheint es mir also, als gäbe uns
zwar die Französische Schauspielkunst ein weni-
ger hohes und idealisches Bild von dem Men-
schencharakter, als das ist, nach dem wir bei uns
streben, aber sie trägt offenbar mehr den Cha-
rakter der Kunst im besten Verstande an sich, ist
immer ästhetisch, und benutzt mehr die Vorzüge
der ihr verwandten Künste.
Wir Ausländer pflegen ihr Unwahrheit und Un-
natur zuzuschreiben, und unstreitig nicht ohne
Grund. Die Franzosen selbst glauben hingegen
jetzt der Natur so nahe zu seyn, als es nur immer
möglich ist, ihr zu kommen. Wie soll man diesen
Widerspruch auflösen?
Eine Auflösung ist eigentlich nicht möglich, er-
klären lässt er sich aber vielleicht dadurch, dass
jede Nation einen eignen Begriff von Natur hat,
dass sie das so nennt, was ihr leicht und ge-
wöhnlich ist. Kein Begriff ist bei der Kenntniss na-
tioneller Verschiedenheiten so wichtig, und keiner
vielleicht müsste zum Behuf der Charakterbildung
so sorgfältig bestimmt werden. Denn wer sich den
reinsten und würdigsten Begriff von dem, was man
Natur nennt, zu eigen gemacht hat, ist unstreitig
auch der gehaltvollste Mensch, da man immer von
selbst alsdann zu einer solchen Natur hinstrebt.
Die Franzosen verbinden mit dem Ausdruck:
Natur fast ausschliessend den Begriff des Einfa-
chen, Leichten, durchaus Gehaltnen. Da sie nun
auch die Kunst nur fast von eben dieser Seite, der
Seite des Geschmacks, der sich nichts Anstössiges
[387] erlaubt, kennen, so verbinden sich diese bei-
den Begriffe leicht mit einander, und so ist es be-
greiflich, dass sie ihr Spiel durchaus natürlich nen-
nen, weil es nach ihrem Geschmack nichts
Uebertriebnes enthält, wenn wir gleich, was aber
freilich mehr die Schuld der Dichter, als der Schau-
spieler ist, den Gehalt, die Wahrheit und die auf
sich selbst beruhende Freiheit der Natur verge-
bens darin aufsuchen. An einen reinen Gegensatz
der Natur und Kunst ist, so scheint es, bei ihnen
nicht zu denken; aber weil sie einen sehr leicht
gereizten Ekel vor der rohen und selbst der der-
ben Wirklichkeit haben, so erscheinen sie oft ästhe-
tischer, als sie eigentlich sind.
Ist aber der Begriff der Kunst und Natur ir-
gendwo schwer zu unterscheiden, so ist er es in
der Schauspielkunst, welche die Kunst der Kunst,
nicht die Darstellung der Natur, sondern die Dar-
stellung einer andern vorhergegangenen künstle-
rischen Darstellung ist. [... ]
Da alle Kunst, ihrem Wesen nach, Nachahmung
ist, so hat der Künstler immer ein Vorbild, das er
auf seine Weise darstellt. Das Vorbild des Schau-
spielers nun ist nicht gerade die Natur, sondern
ein vor ihm und sogar unabhängig von ihm ge-
machtes Kunstwerk, die Tragödie des Dichters.
Seine Kunst ist daher [388] gebundner, als andre,
und das Natürliche oder Unnatürliche seines Spiels
darf daher nicht mehr durch eine unmittelbare
Vergleichung mit der Natur, sondern durch eine
mittelbare mit der Behandlung derselben durch
den Dichter beurtheilt werden. [... ]
Die Kunst verräth sich durch zweierlei als
Kunst, durch ihre höhere, über die Wirklichkeit
hinausgehende Idealität und durch das, was in ihr,
als einem Machwerk des Menschen, an Willkühr
und Convention erinnert. Je mehr Conventionel-
les nun das Werk des Dichters enthält, einen desto
grössern Antheil davon wird man auch im Schau-
spieler ertragen, ohne sein Spiel unnatürlich zu
nennen, ja man wird es von ihm fodern, weil sonst
offenbar die nothwendige Harmonie gestört ist.
Darum können die Franzosen, die einmal, aus an-
dem Gründen, ihre Tragödie natürlich finden, un-
möglich von ihren Schauspielern ein entgegenge-
setztes Urtheil fällen. Sie können sie nicht einmal
da übertrieben nennen, wenn sie uns so erschei-
nen. Denn es gehört mit zu der, durch den Dich-
ter und mit Bewilligung des Zuschauers, festge-
setzten Uebereinkunft, dass der tragische Held ein
andrer Mensch ist, als der gewöhnliche Mensch
und daher auch stärkere Aeusserungen seiner
Empfindung hat, wozu denn die grössere natürli-
che Lebhaftigkeit der Nation noch ausserdem das
Ihrige beiträgt. [389]
[ ... ]
Der schlechte Schauspieler geräth [... ] in Ge-
fahr, uns Ekel zu erregen, und je reizbarer der
Zuschauer gegen die rohe Wirklichkeit ist, desto
mehr muss sich jener auf der Linie der Kunst hal-
ten. Die Franzosen nun besitzen nicht nur diese
Reizbarkeit in hohem Grade, sondern sie suchen
auch in der Kunst weniger die hoch idealisirte
Natur, als nur die Kunstmanier, die Regelmässig-
keit, Zierlichkeit und Symmetrie, die den Künst-
 Wilhelm von Humboldt: Ueber die gegenwärtige Französische tragische Bühne
ler verräth. Sie nennen daher die letzte Linie natür-
lich, von der man nicht tiefer herabsteigen dürfte,
ohne, ihren Begriffen nach, dem Kunstcharakter
zu schaden - eine Linie, die wir ganz anders be-
stimmen würden.
Der Deutsche Schauspieler, könnte man viel-
leicht sagen, setzt mehr, nur auf seine Weise, bloss
die Arbeit des Dichters fort; die Sache, die Emp-
findung, der Ausdruck sind ihm das Erste, oft das
Einzige, worauf er sieht. Der Französische ver-
bindet mehr mit dem Werke des Dichters das Ta-
lent des Musikers und des Malers, darum ist er
aber auch weniger stark in dem Charakteraus-
druck und macht eine weniger tiefe Wirkung. Al-
lein eigentlich ist selbst dies nur die Schuld des
Dichters, der wieder auch hier mehr Kunstmanier,
als künstlerisch dargestellte Natur hat.
Wenn man sich ein Ideal eines Schauspielers
denkt, so ist kein Zweifel, dass derselbe beide Vor-
züge mit einander verbinden sollte. Er soll den
handelnden Menschen, und zwar in seiner ganzen
Persönlichkeit darstellen, und wenn gleich in der
Natur gewiss nicht alle Stellungen und Bewegun-
gen selbst des am meisten idealisch gebildeten
Menschen immer edel und graziös sind, so ist der
Schauspieler dafür Künstler, dass er sich diese Un-
gleichheiten der Natur nicht zu Schulden kommen
lassen soll. Da er als Künstler die Natur durch
eigne Mittel nachahmt, so ist er verbunden, was
er hinzufügt, vollkommen künstlerisch zu verar-
beiten, und in durchgängige Harmonie zu bringen.
...
[ ]
Auf dem Theater [390] besonders, wo das ganze
Leben eines Menschen in wenige Stunden zu-
sammengedrängt wird, muss alles bedeutend seyn,
alles sich wechselseitig halten und tragen. Gerade
wenn der Schauspieler auch nur einen einzigen
Augenblick seine Natur sehen lässt, erinnert er
daran, dass der Ueberrest Kunst ist. Diese Be-
deutung jedes, auch des kleinsten, einzelnen
Theils, diese enge Verbindung aller, dieses genaue
Zusammenschliessen derselben in Ein eng be-
schränktes Ganzes giebt gerade das nothwendige
und wesentliche Gepräge eines Kunstwerks, den
feinen glänzenden Hauch, der es bekleiden muss,
wenn der feiner Gebildete, denn der andre be-
merkt ihn nicht, oder liebt ihn nicht einmal, einen
ächt künstlerischen Genuss daran finden soll.
Dass die Franzosen dies mehr und strenger fo-
dem, würde wirklich mehr ästhetischen Sinn in
ihnen beweisen, wenn sie theils das innere Wesen
725
der Kunst tiefer fühlten, theils stark genug belei-
digt würden, wenn jener höhere Glanz der Kunst
nicht mehr bloss als die natürliche Blüthe eines
jugendlichen und kraftvollen Körpers, sondern als
willkührlich aufgetragene Schminke erscheint.
Denn gewiss ist die Gränzlinie hier fein gezogen
und der Geschmack sehr selten, welchen die ma-
nierirte Kunst ebenso anekelt, als die rohe Natur.
Uns Deutschen kann man, glaub' ich, den Vor-
wurf machen, dass wir auf diesen eigentlichen
Kunstglanz zu wenig Gewicht legen. Die Ursach
mag darin zu suchen seyn, dass wir nicht sinnlich
genug ausgebildet sind, unser Ohr nicht musika-
lisch, unser Auge nicht malerisch genug. Mir ist
oft aufgefallen, dass der Deutsche in Vergleichung
mit dem Franzosen, ich möchte sagen mit dem
Ausländer, aber ich wage es nicht, über meine
Beobachtung hinaus zu gehen, weniger die Noth-
wendigkeit der Zeichen kennt, dass er unmittelbar
und unabhängig von denselben auf die Sache zu
gehen strebt.
Der Franzose, dies giebt schon die gemeinste
Beobachtung, hat für jeden Gedanken einen fer-
tigen Ausdruck, auch der ungebildete spricht geläu-
fig, klar und präcis; der Deutsche sucht seinen
Ausdruck mit Mühe, stockt nicht selten, und auch
der Fertigste spricht nicht immer so rund, als er
wünscht. Jener zählt bloss sein Geld, dieser prägt
sich seine Münze selbst. Daher giebt der Franzose,
weil in diesem Tauschhandel kein Wechslen gilt,
bald mehr, bald weniger, als er sollte, und ohne
es zu wissen, da der [391] Deutsche sich immer
bewusst ist, wie vollwichtig oder nicht seine Münze
sey.
Wollen Sie andre Beweise, so nehmen Sie den
verschiednen Geist beider Sprachen, auf deren Bil-
dung nichts so viel Einfluss gehabt hat, als diese
Eigenthümlichkeit. Nehmen sie, wie der Franzose
im Gespräch, bei seinen Schriftstellern, seinen
Dichtern immer beim Ausdruck zuerst stehen
bleibt, daran krittelt und klaubt, oft nicht tiefer
eingeht, und nicht selten der gemeinsten Empfin-
dung, dem gewöhnlichsten Gedanken wegen einer
glücklichen Wendung Eingang verstattet; wie gut-
müthig dagegen der Deutsche immer gleich nach
dem Sinn hascht, Dunkelheit und selbst Unkor-
rektheit verzeiht, wenn nur sein Herz und sein
Geist Befriedigung findet. [... ]
Der Deutsche möchte unmittelbar mit seinem
Geist und seiner Empfindung vernehmen, er
möchte die Kluft überspringen, die Seyn von Seyn
726 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
und Kraft von Kraft so trennt, dass sie sich nur
durch vermittelnde Zeichen verständlich machen
können. Was er fühlt und denkt, stellt sich nicht
sogleich im Ausdruck dar, dem Sprechenden nicht
in bestimmten Worten, dem Dichter nicht immer
in Harmonie und Rhythmus, dem Maler und Bild-
ner nicht sogleich in Gestalt, und vor allen dem
Schauspieler, weil wir wirklich eine sehr gebehr-
denlose Nation sind, nicht sogleich in Mine und
Gebehrde. Er hat in der That weniger Sprache,
als andre Nationen, und doch, ich sage es frei,
weil ich es einmal nicht anders empfinden kann,
hätte er sich so viel Mehr und Besseres zu sagen.
Der Kunst kann diese Stimmung ohne Zweifel
nachtheilig werden. Sie macht, dass unsre Dichter
z. B. meistentheils in dem Reichthum und der
Schönheit des Rhythmus, in der sinnlichen Pracht
der Diction nicht nur den alten, sondern oft auch
den neuern nachstehen, und dadurch wenn nicht
geringere Kraft, doch wenigstens geringern poeti-
schen Schwung besitzen. [392]
[ ... ]
Wie unendlich mehr ist aber von dieser Seite
an unserm Schauspiel zu vermissen! Man hat oft
geklagt, dass es auf unsrer Bühne an edlem, freiem
und graziösem Anstand fehle; allein, was ich hier
meyne, ist noch mehr und etwas andres.
Es geschieht bei unsrer Tragödie überhaupt
nicht genug für das Auge, nicht genug in ästheti-
scher, und noch weniger in sinnlicher Rücksicht.
Und doch wäre wenigstens das Erstere durchaus
nothwendig. [... ] Selbst den bloss sinnlichen Theil
der Kunst sollte man weniger verachten. Decora-
tion, Costüme und, wenn der Schauspielkunst eine
eigne Erziehung gewidmet würde, vor allem die
Bildung des Körpers selbst, sollten mit mehr Sorg-
falt behandelt werden. Freilich müssten dann auch
unsre Tragödien um eine Stufe höher steigen, und
sich in ein Gewand kleiden, das auch auf den blo-
ssen Sinn einen grössern [393] Eindruck machte.
Ein Schritt geschieht schon dadurch, dass die Ver-
sification zu einem wesentlichen Erforderniss ge-
macht wird, auf diesen können die andern leicht
folgen.
Aber für den Schauspieler bleibt immer das We-
sentliche das, dass er das Dichterische und Male-
rische seiner Kunst nicht trenne, und noch weni-
ger dem letztern den Vorzug einräume, denn sonst
sinkt er nicht bloss vom Gipfel der wahren Kunst
herab, sondern versperrt sich auch auf ewig allen
Rückweg dazu. Keine Kunst ist der Schauspiel-
kunst in gewisser Rücksicht so nahe verwandt, als
der Tanz. Wie nun der gute Tänzer sich nie be-
gnügt, einzelne Schönheiten zu zeigen, sondern
nach Schönheit und Harmonie im Ganzen strebt,
wie er nie einzelne edle und graziöse Bewegun-
gen, sondern einen Körper zeigen will, der sich
nicht anders, als edel und graziös zu bewegen ver-
mag, wie er den Zuschauer endlich dahin bringt,
nichts als die innere organische Kraft zu bewun-
dern, die sich in tausend mannigfaltigen Gestalten
entwickelt, und alle beherrscht, und in allen ästhe-
tisch harmonisch erscheint; so muss der Schau-
spieler die Einbildungskraft seines Zuschauers al-
lein auf die Seele versammlen, die ihn belebt, und
die zugleich aus seiner Stimme, seinen Minen und
Gebehrden hervorstralt.
Dies thut der Französische nie, und kann es
nicht, bis sein Spiel die Werke andrer Dichter be-
gleitet. Er zeigt und malt den ganzen Zustand der
Seele, die Empfindung, die Leidenschaft, den Ent-
schluss, aber nicht das von Empfindungen zer-
rissne, von Leidenschaften bestürmte, zu kühnen
und raschen Entschlüssen gestählte Herz selbst.
Wie könnte aber der Schauspieler darstellen,
was seinem Wesen nach nicht darstellbar ist? Frei-
lich kann er uns nur die Aeusserungen zeigen,
aber es giebt unläugbar eine Stimmung im Men-
schen, wo, in der engsten Verbindung aller Emp-
findungen und Gesinnungen, jeder sein individu-
elles Wesen ganz und rein fühlt. Wenn sich der
Schauspieler in diese Stimmung versetzt, wenn er
Stimme, Mine, Gebehrde allein nur aus ihr ab-
fliessen lässt, so erregt er dieselbe Stimmung in
uns, und es entsteht nun wirklich, was bei jedem
grossen Kunsteffect der Fall ist, dass der Zu-
schauer mehr sieht, als der Künstler unmittelbar
darzustellen vermag.
Es ist in der That eine ungeheure Aufgabe, alle
Gefühle der Menschheit zu erregen, die tiefsten
und mächtigsten Kräfte der [394] Natur zu be-
schwören, und sie doch nur als Kunst wirken zu
lassen und ästhetisch zu beherrschen. Und dies ist
doch, was wir vom Schauspieler verlangen, des-
sen Kunstsprache, wenn ich so sagen darf, das
ganze menschliche Empfinden, Reden und Han-
deln ist. Das Studium seiner Kunst führt auf die
äussersten Feinheiten der Psychologie. Wie jeder
Künstler ist er verbunden zu idealisiren, sein Ide-
alisiren aber besteht darin, dass er seiner Rolle
durchaus Charakter giebt, dass er alle Eigenschaf-
ten, die ihr der Dichter beilegt, als Individualität
 Wilhelm von Humboldt: Ueber die gegenwärtige Französische tragische Bühne
darstellt. [... ] Was er also zu studiren hat, ist die
Form des Charakters, die Art, wie der Mensch
durchgängige Einheit und Nothwendigkeit besit-
zen kann.
In der Wirklichkeit wäre diese Aufgabe unaus-
führbar, denn sie hiesse nichts anders, als ein
idealisch gebildeter Mensch und noch dazu in
einer fremden Individualität seyn. Er soll sie
aber vor der Einbildungskraft und durch dieselbe
ausführen, machen, dass alle seine einzelnen
Aeusserungen aus einer Einheit herzustammen
scheinen, und uns veranlassen diese zu suchen,
zu ahnden, und zu finden. Das Letzte ist ohne
Täuschung nicht möglich, und diese Täuschung
hervorzubringen, ist das Geheimniss des Schau-
spielers. Er muss in allem, was Ausdruck von Ge-
danken, Empfindungen und Gesinnungen ist, die
Kraft und die Wahrheit der Natur zeigen, ganz
darin zu leben, damit allein beschäftigt scheinen
und im Zuschauer alles wecken, was darauf Bezug
hat; zugleich aber muss sein Spiel durchaus künst-
lerisch berechnet seyn, Stimme, Mine und Ge-
behrde müssen die Einheit, die Nothwendigkeit,
die Wechselbestimmung des gebundensten Kunst-
werks besitzen; beides muss er so eng verbinden,
dass auch der geübteste Zuschauer es nicht mehr
trennen kann. Diese Verbindung wird ihm un-
fehlbar gelingen, sobald er in seinem Studium ganz
Künstler ist, in der Ausführung aber nur den Men-
schen zu zeigen sucht, alsdann ist der Zuschauer
ganz und gar, wie bei den Franzosen fast nie der
Fall seyn kann, mit der Gesinnung und dem Cha-
rakter der handelnden Personen, also mit dem We-
sentlichen des Gedichts beschäftigt und glaubt die
Einheit und Nothwendigkeit, die eigentlich in der
gebundnen Form des Kunstvortrags liegt, in die-
sem zu erblicken, und so ist die Idealisirung [395]
geschehen, welche der Schauspieler der Idealisi-
rung durch den Dichter hinzufügt. [... ]
An eine eigentliche Verschmelzung des Men-
schen mit dem Künstler im Schauspieler ist in
Frankreich nicht zu denken, vielmehr sucht er, so
wie sein Publikum, hier immer nur eine blosse
Verbindung deklamatorischer, musikalischer, mi-
mischer und malerischer Schönheiten. Darum ist
auch das hiesige Spiel so oft manierirt, ein Feh-
ler, von dem selbst die besten Schauspieler nicht
frei sind. Bald sind sie manierirt in dem maleri-
schen Theile, man sieht Stellungen, welche der
Sinn der Rede nicht fordert, oder Verlängerungen
andrer, welche die Natur nicht verträgt, oder ein
727
plötzliches Abbrechen und Wechslen, das dem hie-
sigen Geschmack vielleicht piquant vorkommt,
aber den, der alle Bewegungen nur aus Einer
Quelle will herfliessen sehen, nur stört. Eine andre
Art des Manierirten ist die Uebertreibung und
nicht gehörig abgemessene Abstufung des Aus-
drucks; eine dritte, die zwar bei guten Schauspie-
lern am seltensten vorkommt, mir aber auch am
meisten widersteht, ist die Wiederholung gewisser
Tiraden von Gesten, wenn ich so sagen darf, die
ein Schauspieler dem andern nachmacht, und die
gleichsam Theatergewohnheit sind. Vorzüglich in
Momenten des heftigsten Affects fällt, habe ich be-
merkt, manchmal ein Punkt ein, wo derjenige, der
an die hiesige Bühne gewöhnt ist, nun die ganze
Folge von Zuckungen und Verzerrungen voraus-
sieht, die ihm bevorsteht.
Wie unsre Bühne und besonders, wie unsre
dramatischen Dichter auf der einen Seite den sinn-
lichen Schwung und Glanz, auf der andern die
rein ästhetische Freiheit und Vollendung, die uns
im Ganzen, meiner Meynung nach, noch fehlen,
erlangen können, glaube ich deutlich einzusehen.
Es ist dazu nur ein Fortschreiten nöthig. Wie da-
gegen die Französische Tragödie zur Kraft und
Wahrheit der Natur, zu einer seelenvollen und
[396] idealischen Darstellung der Menschheit kom-
men solle, sehe ich nicht ab. Ich glaube in der
That, sie müssen erst zum Drama zurück, und von
da zur bürgerlichen Tragödie, ehe sie wieder an
eine heroische denken können. Ein solches Um-
kehren aber ist ein saurer Schritt; denn offenbar
ist das Drama, das sie jetzt haben könnten, ihre
Tragödie nicht werth. [... ]
Der Französische Schauspieler ist weit mehr
Deklamator seiner Rolle, d. h. er geht mehr davon
aus, und bleibt strenger dabei seine Rolle herzu-
sagen und mit Gebehrden zu begleiten, und spielt
weniger frei aus sich heraus, um eigentlich den
Charakter, der ihm angewiesen ist, darzustellen.
Er äussert mehr [397] Achtung für den Dichter,
und hebt jede einzelne Schönheit sorgfältiger in
ihm heraus, als der Deutsche, der nur zu oft dem
Dichter Unrecht thut und bloss auf den Effect im
Ganzen hinarbeitet. Ausser dem den Franzosen,
wie ich schon oben äusserte, eigenthümlichen grö-
ssern Respect für den Ausdruck, thut dazu die ge-
bundne Form der Dichter sehr viel. Es ist ganz
etwas anders Prosa, als Verse, und wieder gereimte
Alexandriner, als Jamben vorzutragen. Der Fran-
zösische Schauspieler geht wirklich in Fesseln, in
728 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
denen sich nur eine ausserordentliche Kraft noch
mit Freiheit und Leichtigkeit bewegen kann.
Wahrscheinlich aber kommt es von der Ge-
wohnheit dieses Zwanges, dass die Französischen
Schauspieler so wenig im Drama befriedigen. Ich
wenigstens gestehe gern, dass ich hier auch bei
den guten [... ] bald Stücke tragischen, bald komi-
schen Spiels, nirgends aber Einheit und Harmo-
nie gefunden habe. Sobald überhaupt keine Ge-
legenheit mehr zu malerischen Schönheiten da ist,
und sich auch nicht die gesellschaftliche, ganz un-
pathetische Leichtigkeit der guten Comödie, in der
sie wohl unübertroffne Meister sind, zeigen kann,
so verliert ihre Kunst den grössten Theil ihrer Vor-
züge. [... ]
Ein sehr merklicher Unterschied zwischen den
Deutschen und Französischen Schauspielern ist es
noch, wie ich schon oben sagte, dass bei diesen
letztern das Gefühl der Gegenwart des [398] Pu-
blikums immer gleich lebhaft ist, da die erste rn
dieselbe wirklich manchmal zu vergessen schei-
nen. [... ]
[... ] unter allen Misbräuchen der hiesigen Bühne
ist das Buhlen um das Beifallklatschen des Publi-
kums der unangenehmste in meinen Augen. In-
dess ist auch das Publikum selbst Schuld daran.
Auf der einen Seite zwar ist es offenbar kritischer,
als das unsrige, und kommt grösstentheils um den
Dichter, den Schauspieler zu beurtheilen, aber die-
sen trennt es von seiner Rolle, ergötzt sich an taurs
de force. Es bleibt mit seinem Beifall und Tadel
bei dem Einzelnen stehen, und übersieht das Spiel
nicht im Ganzen. Der eigentliche Genuss wird
selbst durch das häufige, lange und entsetzliche
Klatschen mir wenigstens auf eine unleidliche
Weise gestört; aber diese starken Aeusserungen
des Beifalls gehören zur Lebhaftigkeit der Nation.
Man klatscht hier auch in einer Gesellschaft, wo
jemand singt, spielt, oder ein Gedicht hersagt, man
klatscht in den öffentlichen Versammlungen des
Instituts,36 wo man doch nicht die Rechte des
Theaterpublikums hat, kurz sehr oft da, wo bei
uns ein so dreist ertheilter und lärmender Beifall
unanständig scheinen würde.
Wenn man von den Mängeln spricht, die allen
Schauspielern eines Volks gemeinschaftlich sind,
so klagt man eigentlich mit Unrecht sie an. Der
Schauspieler steht so gedrängt und gebunden zwi-
[36] Gemeint ist das 1795 gegründete, für Wissenschaft und Kunst zuständige Institut de France.
sehen dem Dichter und der Nation, dass er nur
den Richtungen folgen darf, die beide ihm geben.
Er kann keine andern Charak-[399]tere zeigen, als
er vom Dichter empfängt, und diese nicht anders
darstellen, als die Nation sich selbst darstellt. Wenn
der Französische nur Leidenschaft, und fast nie-
mals eigentlichen Charakter schildert, so ist das die
Schuld seiner Dichter, die auch nur Leidenschaft
zeichnen, und fast nie lebendige Individuen schaf-
fen, die Schuld der Philosophen, die, fast nur mit
dem logischen Theil ihrer Wissenschaft beschäftigt,
das Gebiet der Empfindung und der Gesinnungen
nicht genug in seiner Mannigfaltigkeit beobachten
und bearbeiten, die Schuld der Metaphysiker, die
nie auf das zurückgehen, nie das anerkennen wol-
len, was ursprünglich und unerklärbar ist.
Wenn die Französischen Schauspieler oft ma-
nierirt sind, wenn sie, auch noch in pathetischen
Stellen, das Frappirende und Contrastirende su-
chen und überhaupt zum Nachtheil des Ganzen
das Einzelne herausheben, so ist es die Schuld der
Nation, die das will, und oft selbst thut. Ebenso
liessen sich die Fehler der unsrigen erklären, nur
mit dem Unterschiede, dass die Französische
Bühne wohl ihr mögliches Ziel erreicht hat, da die
unsrige hinter den Fortschritten der übrigen Kün-
ste zurück zu seyn scheint.
An eine vollständige Zergliederung der Schau-
spielkunst einer Nation müsste sich also eine gleich
ausführliche ihrer Dichtkunst und ihres Charak-
ters überhaupt anschliessen. Um ganz zu begrei-
fen, wie die Französischen Schauspieler diesen
hohen Grad von Vollkommenheit besitzen und
doch zu keinem höhern hinaufsteigen, müsste man
aus dem Leben und den Schriftstellern, vorzüglich
aus denen, welche Empfindungen und Charaktere
schildern und zergliedern, ein Bild der Französi-
schen Empfindungsweise zusammentragen; aber
ich erschrecke vor dem Umfange eines solchen
Geschäfts und breche eine Erörterung ab, die
schon bei weitem zu lang für einen Brief ist. [400]
Wilhelm von Humboldts gesammelte Schriften, hg.
von der Königlich Preussischen Akademie der Wis-
senschaften, Erste Abteilung: Werke (II), Bd. 2
(1796-1799), hg. von Albert Leitzmann, Berlin
1904, S. 377-400: Ueber die gegenwärtige Fran-
zösische tragische Bühne. Aus Briefen.
 Wilhelm von Humboldt: Über den französischen Nationalcharakter
Wilhelm von Humboldt: Über den französischen
Nationalcharakter
Ansätze zu einer Beschreibung der »Franzö-
sischen Empfindungsweise«,37 von der Hum-
boldt am Schluß seiner Ausführungen über
die französische Bühne spricht, finden sich in
einer Handschrift aus derselben Zeit. Hum-
boldts Versuch, die Leidenschaft als >We-
senszug< des Franzosen zu bestimmen, ist
hier vollständig wiedergegeben. Auf dem Hin-
tergrund der Fragestellung unserer Doku-
mentation erweist sich, daß die Unterschei-
dung zwischen >französischer< Sinnlichkeit,
Außenorientierung und Oberflächlichkeit und
>deutscher< Innerlichkeit und Tiefe dem Text
als implizite Struktur zugrunde liegt.
Um die charakteristische Eigenthümlichkeit der
Französischen Empfindungsweise genau zu ver-
stehen, muss man vorzüglich dasjenige studiren,
was sich in ihnen als Leidenschaft ankündigt.
Genau analysirt kann dieser Begriff zum Schlüs-
sel nicht nur ihrer wirklichen Charaktere, sondern
auch ihrer psychologischen Schriften, vorzüglich
aber ihres tragischen Theaters und ihrer Mimik
dienen.
Der hiebei aufzulösenden Fragen sind meh-
rere: inwiefern ist der Französische Nationalcha-
rakter leidenschaftlich? Welchen Leidenschaften
ist er am meisten unterworfen? Wie ist die Lei-
denschaft überhaupt in ihm modificirt? Wie ver-
hält sie sich zum Ganzen der Seele, zu dem
Gemüth?
Der Begriff, der dabei vorzüglich mit zu be-
stimmen ist, ist was sie ame nennen. Dies scheint
sich zur einzelnen Leidenschaft zu verhalten,
wie die Fähigkeit überhaupt zu einer einzelnen
Aeusserung.
Die Schriftsteller, die man hier am meisten stu-
diren muss, sind: Rousseau, Mirabeau,38 die
[37] Humboldt: Über den französischen Nationalcharakter, S. 587. [38] Honore-Gabriel Riqueti,
Comte de Mirabeau (1749-1791), Verfasser eines »Essai sur le despotisme« (1775), trat in der Revo-
lution mit brillanter Rhetorik für eine konstitutionelle Monarchie ein. [39] Germaine de StaeJ, die
spätere Verfasserin von »De l'Allemagne«, veröffentlichte 1796 die Schrift »De l'influence des passions
sur le bonheur des individus et des nations«.
729
Stael. 39 In diesen späteren scheint etwas Eignes,
eine Verbindung von Empfindung mit Geist zu
liegen, die den früheren fremd ist. In Racine ist
die Leidenschaft mehr weichlich und mehr
blosse Natur; in Corneille riesenhaft und phan-
tastisch.
Der Leidenschaft ist entgegengesetzt die Kälte.
Ausser den kalten und den leidenschaftlichen Na-
turen giebt es in unsrem Sinne noch andre, bes-
sere als beide, die wir seelenvolle nennen wollen,
die uns häufig die Einbildungskraft des Dichters,
seltner [587] das Leben, aber dies mehr in weib-
lichen, als in männlichen Charakteren zeigt.
Unter den Leidenschaften giebt es heftige und
tiefe, an Raserei und an Schwermuth gränzende.
Wenn die Naturen, die wir eben seelenvolle
nannten, aus ihrem Gleichgewichte heraus, in Lei-
denschaft gerathen, sind ihnen die letzteren ge-
wöhnlicher, als die ersteren.
1.
Der Französische Nationalcharakter neigt sich mehr
zur leidenschaftlichen, als zur seelenvollen Natur
hin.
2.
Er ist nicht sowohl tiefer, als heftiger Leidenschaf
ten fähig.
Der Unterschied einer leidenschaftlichen und
einer seelenvollen Natur ist fein und schwer zu
fassen, sobald man nemlich beide einander so nah,
als möglich bringt, in der letztern den Grad der
Energie annimmt, der sie gleichfalls der höchsten
Leidenschaft fähig macht, und der ersteren soviel
sittliche Grösse beilegt, als nur immer geschehen
kann. Der Unterschied läuft dann nur auf mehr
Einseitigkeit in der einen und mehr Allgemeinheit
in der andern hinaus. Aber aus dieser einen Ver-
schiedenheit entspringen andre und andre, die nur
zusammengenommen das ganze Gemälde beider
vollenden.
730 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Der Zustand der Leidenschaft ist das Unterlie-
gen der Vernunft unter der Begierde.
Das Eigenthümliche einer seelenvollen Natur ist
die Herrschaft der Seele, d:h. des empfindenden
und zwar des geistig empfindenden Theiles des
Menschen.
In beiden verliert also die Vernunft von ihrem
gesetzgebenden Ansehn; ihre Aussprüche bleiben
kraftlos und unbefolgt, oder sie verschaffen sich
nur unter fremder Sanction Gehorsam.
Was nemlich die Menschen beherrscht, ist entwe-
der
der sinnliche Eindruck der Gegenwart und die all-
tägliche Gewohnheit des Lebens, oder
die trockne Ueberlegung der Pflicht oder des Vor-
theils,
oder [588]
die Laune der Einbildungskraft, oder
die Heftigkeit der Begierde, oder
die Macht des allgemeinen Empfindungszustandes,
oder
die Erhabenheit des Vernunftgesetzes, oder
die Begeisterung, zu welcher den Geist die Be-
trachtung des Menschen und der Natur erhebt,
oder endlich
das kraftvolle Gefühl der nächsten Beziehungen
ihrer wirklichen Verhältnisse auf Recht und auf
Glück.
Te nachdem sie die eine oder die andre dieser
Triebfedern bewegt, sind sie:
rohe und träge,
moralisch oder politisch kalte,
phantastische,
leidenschaftliche,
seelenvolle,
rein philosophische (von Ideen begeisterte),
idealische, oder
pragmatische
Naturen.
Eine seelenvolle Natur ist nicht minder, als eine
eigentlich leidenschaftliche der höchsten Leiden-
schaft fähig. Von edelmüthiger Freundschaft
durchdrungen wird sie sich eben so rücksichtslos
aufopfern; liebend und mit dem Verlust des Ge-
liebten bedroht, sich mit gleich banger Angst an
ihn anklammern, unvermögend ihn festzuhalten,
gleich verzweiflungsvoll den Faden ihres Daseyns
abschneiden. Aber es wird niemanden einfallen,
sie gerade leidenschaftlich zu nennen; die Lei-
denschaft wird nur als eine Folge, nicht als das
Wesen ihres Charakters erscheinen.
Weder die Begierde, noch die Heftigkeit, noch
das Unterliegen der Vernunft werden in ihnen so
stark und so isolirt sichtbar seyn; und dadurch
wird die Leidenschaft selbst in ihnen einen posi-
tiveren und höheren Charakter gewinnen.
In dem leidenschaftlichen Menschen ist die Be-
gierde auf etwas Aeusseres gerichtet, das er er-
ringen muss, wenn er fortdauern soll; in dem an-
dern ist es mehr ein schon vorhandener Zustand
seiner Seele, den er nicht anders, als nur zugleich
mit seinem Daseyn aufgeben kann.
Zwar kommt beides zum Theil auf Eins und
ebendasselbe hinaus. Aber der wahre und fühlbare
Unterschied beruht darauf, dass in dem leiden-
schaftlichen Menschen mehr und ein lebhafteres
[589] Streben nach aussen ist, in ihm überhaupt
mehr nur dies blosse und leere Streben ins Auge
fallt, da man in dem andern die Gedanken und
Empfindungen sieht, in welche das, was ihm noch
fehlt, unauflösbar verwebt ist.
In dem eigentlich leidenschaftlichen Menschen
geht die Leidenschaft mehr bloss von ihrer Bewe-
gung aus, in dem andern hat der Stoff, ihr Ge-
genstand, mehr Gewicht, und lindert das Verzeh-
rende ihres Feuers. Jener stellt sich den Gegenstand
selbst mehr isolirt, und ausser sich dar; dieser fühlt
mehr in sich selbst einen disharmonischen Zustand,
der Auflösung und Befriedigung sucht. Beide sind
vorzüglich in der Art verschieden, in der die Seele
sich gleichsam das Bild vorstellt, das sie beschäf-
tigt. Der eine wirft es aus sich heraus; der andre
reflectirt es in sich zurück.
Daher erscheint jener heftiger und gewaltsamer,
als dieser. [590]
Wilhelm von Humboldts gesammelte Schriften, hg.
von der Königlich Preussischen Akademie der Wis-
senschaften, Erste Abteilung: Werke (VII), Bd. 7,2
(Paralipomena), hg. von Albert Leitzmann, Berlin
1908, S. 587-592: Über den französischen Na-
tionalcharakter [1799].
Kar! Ludwig Woltmann: Beitrag zu einer Geschichte des franzÖsischen National-Charakters 731

Karl Ludwig Woltmann: Beitrag zu einer Geschichte

des französischen National-Charakters
»Ursache und Wirkung« seien »mit einander
verwechselt« und »die Thatsachen selbst nicht
treu dargestellt«: so kritisiert August Wilhelm
Schlegel den »Beitrag zu einer Geschichte des
franzÖsischen National-Charakters«, 40 den
der Jenaer Historiker Kar! Ludwig Woltmann
(1770-1817) im ersten Jahrgang von Schil-
lers Zeitschrift »Die Horen« (1795-1797)
veröffentlicht. Die Monatsschrift versteht sich
antipolitisch, konzentriert sich auf ästhetische
und poetische Schriften - gemäß Schillers
Programm, »durch ein allgemeines und höhe-
res Interesse an dem, was rein menschlich
und über allen Einfluß der Zeiten erhaben
ist, [... ] die politisch geteilte Welt unter der
Fahne der Wahrheit und Schönheit wieder
zu vereinigen«.41 Goethes »Unterhaltungen
deutscher Ausgewanderten« werden in den
»Horen« publiziert, desgleichen sein Aufsatz
»Literarischer Sansculottismus«, auch Schil-
lers Abhandlungen Ȇber naive und senti-
mentalische Dichtung« und »Über die ästhe-
tische Erziehung des Menschen«.
Woltmanns geschichtsphilosophischer »Bei-
trag« stellt einen Bezug her zwischen der Re-
volution und einem Mangel an ästhetischer
Bildung. Historische Umstände hätten die
Phantasie der französischen Nation - nach
Woltmann ihr auffälligstes Charakteristikum,
das Leichtsinn, Wankelmut, Flüchtigkeit, Fri-
volität und Sinnlichkeit umfassen soll - durch
Leidenschaft verdorben und so auf den Weg
einer Unsittlichkeit geführt, die durch Gesel-
ligkeit und Eitelkeit verstärkt werde. So ver-
sucht W oltmann, eine schlüssige Antwort auf
das Chaos der Revolution aus dem französi-
schen Nationalcharakter abzuleiten. Dabei
verraten die gewaltsam konstruiert wirken-
den Kausalzusammenhänge seines »Beitrags«
etwas von der Schwierigkeit des Unterfan-
gens und machen Schlegels Kritik nachvoll-
ziehbar.
Den Charakter der neuern Nationen aufzufassen
und darzustellen, war unter vielen andern Ursa-
chen schon deshalb ausserst schwierig, weil wir
selten eine Nation, als solche, fast immer nur als
das Werkzeug von wenigen einzelnen handeln
sahen, bei welchen das Nationalgepräge gerade am
meisten verwischt war. Ueberraschend ist daher
das Schauspiel, wenn die Verhältnisse sich platz-
Iich ändern, und ein Volk selbst sein Regent wird.
[... ] Am interessantesten muß das Schauspiel wer-
den, wenn eine Nation sich erhebt, welche freilich
die Phantasie vorzu.glich begilnstigte, aber die Blu-
then derselben nicht ganz von der Zone der käi-
tern Ver-[15]nunft entfernte; welche Kultur genug
hat, um nicht ganz lasterhaft, und zu wenig, um
tugendhaft zu seyn. In ihren Revolutionen, die weit
mehr geistig sind, als daß sie den Phänomenen der
physischen Natur gleichen, wird man gern nach
ihrem Charakter forschen, wiewohl es sehr schwie-
rig seyn muß, ihn dort aufzusuchen, weil er sich
in so zahllosen Stralen zeigen wird, daß der Blick
kaum bis zu dem gemeinschaftlichen Mittelpunkte
derselben vorzudringen vermag. Nur wann es mag-
lieh wäre, ihre Quelle, ehe sie von ihr ausgingen,
zu erblicken, durfte man hoffen, auch ihr Far-
benspiel mit weniger Täuschung betrachten zu
kannen. Die franzasische Nation scheint einen sol-
chen Charakter zu haben. Welche sich einander
widersprechende Erscheinungen zeigt uns Frank-
reichs gegenwärtige Revolution in demselben.

[40] Dies berichtet seine spätere Frau Caroline in einem Brief an Friedrich Schlegel (Kritische Fried-
rich-Schlegel-Ausgabe, hg. von Ernst Behler, Bd. 23, 3. Abteilung: Briefe von und an Friedrich und
Dorothea Schlegel. Bis zur Begründung der romantischen Schule, hg. von E. B., Paderborn u. a. 1987,
S. 249f., Zitat S. 249). [41] So Friedrich Schiller in seiner Ankündigung der »Horen« (Schillers Werke.
Nationalausgabe, Bd. 22: Vermischte Schriften, hg. von Herbert Meyer, Weimar 1958, S. 106-109,
Zitat S. 106).
732 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Heroische Tugend gränzt in ihm an empÖrendes
Laster, ein Sinn, welcher alles verachtet, was nicht
ungewöhnlich und groß ist, an die kleinlichte Ei-
telkeit, Weichheit des Herzens und Wohlwollen
gegen die Menschheit an Barbarei gegen Freunde
und Feinde, und ein SelbstgefUhl, welches zur un-
abhängigsten Existenz auffodert, ist mit einer son-
derbaren Geschmeidigkeit, durch fremde Hände
sich regieren zu lassen, verbunden. Der kalte Deut-
sche und der stolze Britte weisen die Auflösung
dieses Widerspruchs von sich, indem sie auf die
französische Nation, wie auf ein thÖrichtes Volk
herabsehen, und sie entweder tÖdtlich hassen, oder
sich an ihr, wie an einem Gaukler, ergÖtzen. Die
Spanier und Italiäner, welche ihren ursprunglichen
Anlagen nach mehr Sinn für die Harmonie in
jenem anscheinenden Widerspruche haben wUr-
den, sind in der Kultur zu weit hinter den Fran-
zosen zurück, als daß sie nicht von denselben, wie
von einer frevelnden Nation, ihren Blick weg-
wenden sollten. [16]
Der Charakter unsrer neuen Nationen erhielt
erst da seine bestimmte Form, als der dritte Stand
emporkam: auf die Umstände, welche in dieser
Epoche auf ihn wirkten, muß man daher vorzüg-
lich seine Aufmerksamkeit richten. Zu den Zeiten
der herrschenden Feudalaristokratie, oder in der
noch frühern Periode der rohen germanischen Ver-
fassung ist die Bildung der kultivirten Nationen
des jezigen Europa sich zu ähnlich, als daß man
die feine Individualität, die es immerhin geben
mußte, die aber so leicht durch die Nebel der Ver-
gangenheit verhUIIt wird, bemerken konnte. Nur
wenn man von dem Nationalcharakter, wie er sich
seit dem Aufkommen des dritten Standes bildete,
eine Schilderung entworfen hat, und dann die Ent-
stehung mancher Züge desselben schon in den fru-
hern Zeitaltern zu finden glaubt, kann man ohne
Gefahr auch in ihnen die Geschichte desselben
verfolgen.
Richten wir unsern Blick auf jene angegebene
Epoche, da ein dritter Stand aufkeimte, in der Ge-
schichte Frankreichs, so ist es unverkennbar, daß
zur Entstehung des französischen Charakters diese
beiden Umstände entscheidend beitrugen: erstens,
die Nationalkultur ging von der Phantasie aus, und
zweitens, dies geschah zu einer Zeit, wo durch
den Despotism der Konige die verschiedenen Pro-
vinzen Frankreichs mehr, als der Geist der Feu-
dalaristokratie es in andern Ländern erlaubte, zu
einem großen Staate vereinigt waren. Unter dem
glücklichen Himmel der Provenze entwickelten
sich in jener Periode die B1üthen der Phantasie,
und der Geist der Staatsverwaltung konnte sie
sogar nach dem Norden Frankreichs hinwehen!
[17]
...
[ ]
Durch die Troubadours und die Gerichtshöfe
der Liebe war der Geist, welcher die Chevalerie
belebte, gleichsam festgehalten, und zum Natio-
nalcharakter gemacht. Heroische Denkart, ro-
mantische Gesinnung, Schwärmerei in den GefUh-
len der Liebe, und ein Bestreben, über die Irrgänge
des menschlichen Herzens zu philosophiren, wur-
den allgemein unter der Nation. Von der Poesie
und einem dichterischen Leben ging ihre Bildung
aus, und Kultur der Phantasie ward die Grund-
lage ihres Charakters. Sicher kann man ihr zu
einem solchen Anfange Glück wUnschen. Zwar ist
es unvermeidlich, daß ein Volk, welches die Phan-
tasie vor allen andern Seelenkräften ausbildet,
leichter in unsittliche Ausschweifungen geräth, als
eine Nation, welche sich mit kaltem Urtheile zu
einer hohern Stufe der Kultur allmählig fortarbei-
tet, denn jenes hat sich einem weit unsicherern
FUhrer anvertraut, als diese; seine Begierden wer-
den lebhafter, die Gegenstände, welche dieselben
reitzen, zahlreicher und anziehender, und das La-
ster verliehrt vor ihm seine natürliche Häßlichkeit,
weil die Phantasie es mit ihren Blumen bedeckt;
zwar ist [19] gleichwohl sittliche Kultur das hoch-
ste Ziel, zu welchem jeder Staat hinstreben muß;
allein es ist zugleich unbezweifelt, daß man nie
zur Humanität gelangen wird, als durch Kultur der
Einbildungskraft, als durch das Gebiet einer an-
fänglich lasterhaften, doch allmählig in Anmuth ge-
schmückten Sinnlichkeit. [... ] Nur aus dem vÖllig
gleichen Bunde zwischen Sinnlichkeit und Ver-
nunft, nicht aus der Herrschaft der einen oder der
andern kann ächte Humanität hervorgehen, und
nur wann er geschlossen ist, kann zwanglose Bil-
dung einer Nation eintreten. Die Griechen näher-
ten sich diesem sittlichen Zustande mehr als alle
andern Nationen, wiewohl man unter ihnen viel-
leicht mehr Laster, als bei vielen andern auffin-
den konnte: die Franzosen kamen ihnen in die-
ser Rücksicht vielleicht mehr nahe, als sonst
irgend ein neueres Volk, wenn gleich die fran-
zösische Nationalbildung durch Phantasie nicht
den edlen Geist der griechischen erhielt. Die
glückliche Leichtigkeit beider Nationen entsprang
freilich aus mancherlei Ursachen, aber die vor-
Karl Ludwig Woltmann: Beitrag zu einer Geschichte des franzÖsischen National-Charakters
zÜglichste derselben liegt in dem Charakter, der
ihnen frühe durch die Einbildungskraft aufge-
drÜckt ward. Wem kein Mmliches glÜckliches Loos
gefallen ist, der bleibt selbst bei einer hohen Auf-
klärung seines Verstandes in einem pedantischen,
[20] zwangvollen Zustande. Wollen die Deutschen
zur Humanität gelangen, so ist es nothwendig, daß
sie in der Aufklärung einige Schritte zurÜck thun,
um der Phantasie eine grÖssere Herrschaft Über
ihre Geister zu verschaffen. Der vornehmste
Grund von der so gänzlich verschiedenen Rich-
tung, welche der deutsche und der franzÖsische
Nationalcharakter erhielten, liegt darin: zur Zeit
des Ritterwesens und der Troubadours waren die
Einwohner Frankreichs schon so sehr Eine Na-
tion, daß ein Produkt des SÜden dem Norden
Genuß bringen konnte; die Deutschen hingegen
waren beim Erscheinen der schwäbischen Minne-
singer viel zu sehr von einander abgerissen, als
daß die Wirkung derselben sich über ganz
Deutschland hätte verbreiten, und in die kleine-
ren Lebensverhältnisse eingreiffen kÖnnen.
Wenn man nun aus diesem Gesichtspunkte den
Charakter des franzÖsischen Volkes in allen fol-
genden Zeiten betrachtet, so ergiebt sich, daß alle
Züge in demselben sich unmittelbar oder mittel-
bar auf diese erste Bildung, welche er erhielt, zu-
rÜckbringen lasse: sie sind entweder gute oder
schlimme Folgen der Erziehung der Nation durch
die Einbildungskraft. Folgende Bemerkungen ver-
breiten vielleicht einiges Licht Über die weitere
Geschichte des franzÖsischen Nationalcharakters.
Schon beim ersten Anfang seiner Bildung floß eine
Quelle in Frankreich, aus welcher die Phantasie
schÖpfen mußte, und sicher nicht den Zauber-
trank der SchÖnheit schöpfte; dann bewirkten alle
Verhältnisse, in welche die Franzosen bald nach
jener Epoche kamen, daß ihrer Einbildungskraft
kein ruhiges Fortbilden zu Idealen erlaubt, son-
dern das Feuer der Leidenschaft eingehaucht
wurde: und wie sie schon dadurch [21] für die
Kunst unempfänglicher gemacht waren, so kamen
auch nachher keine gluckliche Veranlassungen,
welche ihre Phantasie zur SchÖnheit hätten füh-
ren kÖnnen. Sie verbreitete daher ihre uppigen
Ranken im Gebiete menschlicher Leidenschaft an
einem schmutzigen Boden; die griechische Ein-
bildungskraft suchte mit ihren Spr6ßlingen den
reinen Aether der Kunst.
Die christliche Religion in ihrer damaligen Ge-
stalt war es, welche die junge Phantasie des fran-
733
zÖsischen Volks fern von der Gegend der SchÖn-
heit auf die Abwege eines abentheuerlichen Ge-
schmacks führte. [22]
[ ... ]
Eine solche Verwilderung der Phantasie durch
religiÖsen Aberglauben bewirkte bald, daß der
liebliche Gesang der Troubadours von einer Poe-
sie verdrängt ward, welche [23] das Gepräge
religiÖser Unart an sich trug. Pilgrime, die aus
Palästina zurÜckkamen, oder sonst irgendwo
fromme Abentheuer bestanden hatten, durch-
wanderten bald einzeln, und bald in Gesell-
schaften das KÖnigreich, und schilderten in
Gesängen ihr Schicksal. Das Wunderbare in dem-
selben, welches die Phantasie lebhaft beschäftigte,
und religiÖser Enthusiasm hatten ihnen schon die
Liebe des Volks gewonnen, als sie anfingen ihren
Gesang dramatisch einzurichten, und durch die
Geberden, mit welchen sie denselben begleite-
ten, die ZuhÖrer noch mehr an sich zu ziehen.
Ihr Spiel gefiel so, daß eine Gesellschaft von
Pariser Burgern sich unter dem Namen der Pas-
sionsbrüderschaft zusammenthat, ein besonderes
Theater errichtete, und religiÖse Gegenstände in
fÖrmlichen Schauspielen darstellte. Eine Frivoli-
tät, welche die Corruption der Phantasie durch
rohe Religionsbegriffe schon in den franzÖsischen
Charakter gebracht hatte, war auch von dieser
Gesellschaft nicht ferne. Bald nach der Passions-
bruderschaft kamen die sorglosen Kinder auf,
grÖßtentheils junge Leute, welche sich die lächer-
lichen besonders verliebten Abentheuer, die sich
täglich in der Hauptstadt ereigneten, in ihrem dra-
matischen Spiele darstellten. Beide Gesellschaf-
ten vereinigten ihren religiÖsen und profanen
Geist, und beschlossen, auf demselben Theater
zu spielen.
Durch die damalige Religion der Christen ward
also der Werth des Geschenks sehr verringert, wel-
ches das Schicksal dem Nationalcharakter der
Franzosen mit der frühen Richtung zur Kultur der
Phantasie gemacht hatte. Leider gaben auch die
politischen Verhältnisse der Nation ihrer regege-
wordenen Einbildungskraft keine Zeit, sich in sorg-
loser Muse zu einer schÖnen idealischen Welt zu
er-[24]heben. Gerade in dem Zeitpunkte, da sie
mit jungen kraftvollen Flugeln sich hätte aufwärts
schwingen sollen, begann der stUrmische Kampf
mit England. Wie oft war Frankreich während des-
selben in Gefahr, seine Selbständigkeit zu ver-
liehren. Ein Knabe, auf dem brittischen Throne
734 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
gebohren, ward sein König,42 seine Fluren waren
verödet, seine schönsten Provinzen vom Feinde über-
schwemmt, in mörderischen Schlachten ging die
BlÜthe seines Adels unter! Ungestümme Tapferkeit,
kriegerischen Enthusiasm hervorzubringen, ward
unvermeidlich das GeschMt der Nationalphantasie,
und die christliche Religion erschien auch in die-
sem Kriege in Verbindung mit ihr, so wie Überhaupt
die Geschichte desselben und der Befreiung Frank-
reichs von den EngH'mdern ein lebhaftes Gemalde
von dem Charakter der Franzosen jener Zeit giebt.
Eine Schwarmerin wie Jeanne d' Arc rührte eine
doppelte Saite der französischen Phantasie, wie sie
durch das Ritterwesen und die Religion gestimmt
war, namlich als ein heroisches Madchen und ein
religiöses Wunder. Darum waren die Folgen ihrer
Erscheinung so erstaunenswürdig. Welches ange-
nehme Beispiel von der Gewalt, welche durch die
Gesange der Troubadours und die GerichtshOfe der
Liebe edle und reitzende Weiber über das mannli-
ehe Geschlecht erhalten hatten, und von dem hero-
ischen Sinne, der ihnen selbst durch ihre Macht ein-
geflößt war, finden wir in der Gemahlin Karls des
Siebenten und seiner Geliebten Agnes Sorel! [25]
[ ... ]
Wahrend diesem Kampfe mußte also die fran-
zösische Phantasie alle Hoffnung aufgeben, in ide-
alischen Welten Eroberungen zu machen, um nur
das Gebiet der irrdischen Wirklichkeit nicht ver-
lohren gehn zu lassen: Leidenschaften zu wecken,
war ihre Bestimmung. Nach dieser Periode wur-
den die italianischen Kriege die vorzüglichste Be-
schMtigung der Nation. In Italien konnte die Phan-
tasie nie ganz verwildern, ihre Ranken schlangen
sich aufwarts an den unsterblichen Idealwerken
des Alterthums; allein es war nicht zu erwarten,
daß die Einbildungskraft der Franzosen in ihrer
Nahe eine Zeitlang einheimisch werde. Selbst bei
jener harmlosen Empfanglichkeit für die Kunst,
durch welche sich die Griechen auszeichneten,
ware dies in einem solchen Kriege nicht möglich
gewesen. Die Franzosen kampften mit einem Him-
mel, dessen Einfluß ihnen tödtlich war, mit dem
furchtbaren Hasse der Nation, mit der hinterlisti-
[42] Heinrich V. von England nahm 1420 - zur Zeit des Hundertjährigen Krieges zwischen England
und Frankreich - den französischen Königstitel an. [43] Die Syphilis. Vermutlich von Matrosen des
Kolumbus in die Alte Welt eingeschleppt, trat sie zuerst bei den Truppen Karls VIII. während des Ita-
lienfeldzugs auf, in dem der König von Frankreich 1494/95 Neapel eroberte. [44] Mit Heinrich IV.
im Jahr 1589.
gen italianischen Politik, sie mußten für ihr Da-
seyn streiten. Was Wunder, daß ihre Phantasie,
mit jenem leidenschaftlichen Hange, die Gegen-
stande in Italien ergriff, welche mit demselben
harmonirten, namlich das Sittenverderbniß der
Italianer. Das neapolitanische Uebel 43 war das
Geschenk, welches ihnen das Schicksal aus Italien
mitgab, anstatt des einzigen, was ihnen so noth
war, an statt einer Stimmung der Einbildungskraft
fÜr die Schönheiten der Kunst. Auch nachher tra-
ten keine Verhaltnisse ein, welche sie ihnen hat-
ten geben können. Hoffaktionen, die zu Natio-
nalparthien wurden, bürgerliche Kriege, welche
mehr als alle übrigen Ursachen die [26] Leiden-
schaften zügellos machen, liessen der Einbil-
dungskraft keine Ruhe; und als endlich der Des-
potism ganz siegte, man nun ein Zeitalter, was das
des Augusts in Rom, erwartete, war der Natio-
nalgeist schon zu sehr vom Kunstsinne entfernt
worden, und Überdies ward die Kraft des Staates
noch in Eroberungs-Kriegen vergeudet. Wie sehr
alles im französischen Charakter jetzt blos durch
Leidenschaft bestimmt ward, zeigt die Bemerkung,
daß jeder Krieg Ludwigs des Vierzehnten eine
gros se Verandrung in dem Geschmack an den KÜn-
sten und Wissenschaften bewirkte. Nur in der ein-
zigen Kunst, die sich ganz an das wirkliche Leben
anschließt, und die Leidenschaften durch ihr ei-
genthümliches Werkzeug, durch den menschlichen
Korper darstellt, nur in der Schauspielkunst tha-
ten sich die Franzosen besonders hervor: ihre
stÜrmische Beweglichkeit erlaubte ihnen nicht, in
dem feinen Aether der Übrigen KÜnste Athem zu
schöpfen.
Am starksten springen die Züge, welche eine
Phantasie, die nur an Leidenschaften gewöhnt
ward, dem Nationalcharakter einpragte, vielleicht
kurz vor der Thronbesteigung des Hauses Bour-
bon 44 ins Auge. Mit einem Geiste der Schwar-
merei, die sich eben so sehr in der Gesinnung
gegen das weibliche Geschlecht, als in kriegeri-
schen Unternehmungen, in Spielereien als im Ern-
ste, im Wohlwollen gegen andere Menschen und
in Weichheit des Herzens, als in Grausamkeit und
Kar! Ludwig Woltmann: Beitrag zu einer Geschichte des franzÖsischen National-Charakters
Harte zeigt, trat die franzosische Nation in jenes
Zeitalter, wo mit der Reformation eine neue Mor-
genrothe für Europa anbrach. Nirgends war ein stil-
ler Gang, alles mußte stürmisch, ungewohnlich
seyn; an Tugend lag ihr wenig, alles an Enthusiasm
und KraftllUsserung, das Laster reitzte sie nicht,
aber die [27] erfinderische Phantasie im Laster;
Spott und Bewunderung, nicht Verachtung oder
Achtung waren die Strafe und der Lohn, die sie
austheilte. Das stille Feuer der Freundschaft ward
durch Beschworungen zur lodernden Flamme auf-
getrieben, durch fürchterliche Eide gelobten sich
die Jünglinge, in den Stürmen des Lebens sich nie
zu verlassen; wenn der Freund abwesend war, that
sein Genosse Verzicht auf jede Freude, er ließ sei-
nen Bart wachsen, seine Gestalt mußte den tiefsten
Kummer verrathen. Verbindungen, wie die zwi-
schen Waffengenossen zur Zeit der Chevalerie,
waren noch allgemein, und der hochste Ruhm vor-
nehmer Mlmner bestand darinn, wenn sie viele ge-
achtete Gefährten hatten. Ausgelassener, als in der
Freundschaft, war seiner Natur nach der Enthusi-
asm in der Liebe. Auf den Wink seiner Dame ver-
wundete sich der Liebhaber mit einem Dolch, ließ
sein Blut stromen, stürzte sich den Strom dem ge-
wissen Tode entgegen, wagte im Kampfe mit wilden
Thieren sein Leben. Diese Schwarmerei erzeugte
zugleich zwischen Verliebten einen Aberglauben,
wie wir ihn in den Liebesgedichten der Romer fin-
den. Die geheimen Kammern der Sterndeuter und
Wahrsager waren mit dem vornehmsten Adel an-
gefüllt, welcher begierig nach seinem Schicksale bei
dem Betruge forschte; die von Hoffnung verlassene
Liebe suchte durch Zaubertrlinke sich hier die Got-
tin gnadig zu machen, verschmähte Liebe hier durch
Zauberkünste ihre Rachsucht zu befriedigen. Wie
mancher Liebhaber, wie manche Dame war in der
Einsamkeit beschMtigt, einem Wachsbilde, welches
den geliebten Gegenstand darstellte, eine Nadel in
das Herz zu stossen, das bisher unverwundbar ge-
wesen war, oder es unter tausend Seufzern am
Lichte herab schmelzen zu lassen. Der wilde Geist
in der [28] Liebe zerstorte jene Zartheit des Ge-
fUhls, womit das weibliche Geschlecht sich sonst
von Gegenstanden des Schreckens wegwendet. Die
Konigin Margaretha, Heinrichs von Navarra Ge-
mahlin, ließ sich das blutende Haupt ihres hinge-
[45] Gemeint sind die mittelalterlichen literarischen Gesellschaften, in denen dichterische Wettkämpfe
ausgetragen wurden.
735
richteten Liebhabers La Mole bringen, benetzte es
mit ihren Thranen, und bedeckte es mit Küssen.
Schrecklich wüthete die Eifersucht zwischen beiden
Geschlechtern, aber an wilder Rachsucht in Rück-
sicht auf jedes Vergehen, wodurch seine Ehre belei-
digt ward, trug das mannliche den Sieg davon. [29]
[ ... ]
Eine solche Berurtheilung menschlicher Hand-
lungen, ein so leidenschaftlicher Schwung der Phan-
tasie mußte schrecklich werden, wenn religioser
oder politischer Fanatism ihn gleichsam rechtfer-
tigte. Da jene bei den Dinge bis auf unsere Zeiten
nationeIl blieben unter dem franzosischen Volke,
so zeigt uns die Zeitgeschichte, wie sie im Bunde
mit dem letztern wirken. An sittliche Grundsatze
ist auch jetzt bei den Handlungen der Franzosen
nicht zu denken, ob sie teuflisch oder großmüthig
seyn sollen, hangt von der Richtung ab, welche ihre
Phantasie überhaupt genommen hat, oft von mo-
mentanen Bestimmungen derselben. Ihre Thaten
sind entweder unter oder über dem gewohnlichen
Maßstabe; aber Energie ist fast immer in densel-
ben sichtbar. Das Widersprechende darinn wird nur
für den auffallend seyn, welcher vergißt, daß sie
durch den Weg der Phantasie zur Nationalbildung
kamen. Religiose Schwarmerei wirkte unter ihnen
oft auf dieselbe Weise, wie jetzt die politische; sie
rief dieselben Erscheinun-[31]gen des franzosischen
Charakters hervor. [32]
[... ]
Auch in den neuesten Zeiten blieb am Charakter
der Franzosen das Geprage, welches ihm die Phan-
tasie aufdrückte, immer sichtbar, und so deutlich,
daß sehr oft noch Spuren von jenen Mitteln er-
scheinen, durch welche die Einbildungskraft zuerst
auf ihn wirkte. Spuren von ihren ersten Schicksalen.
Ein Geist der Chevalerie belebte stets den edlern
Theil der Nation: trotz aller der Hindernisse, wei-
che unsre Art, Krieg zu fUhren, dem Heroism von
Einzelnen entgegenstellt, zeigte sie eine ritterliche
Tapferkeit in ihren zahlreichen Kriegen. Selbst auf
die franzosische Litteratur leidet jene Bemerkung die
Anwendung. Wie in den Zeiten der Troubadours,
blieben immer Gesange der Liebe der vorzüglichste
Theil der Poesie der Franzosen; Erzählungen, die
einen gleichen Geist athmeten, wie die Erzählungen
zur Zeit der GerichtshOfe der Liebe,45 waren immer
736 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
ein schÖner Schmuck ihrer Litteratur; und seit jener
Epoche zeichneten sie sich vor allen ubrigen Na-
[35)tionen in der Erforschung des menschlichen Her-
zens aus. Sehr gen au hangt auch das franzÖsische
Trauerspiel mit jenem allgemeinen Geiste zusam-
men. Weil die Einbildungskraft von dem burgerlichen
Leben gefesselt ward, und sich zu keinen IdealschÖp-
fungen der Kunst erhob, mußte sie in leidenschaftli-
chen GefUhlen und glanzenden Maximen ihre Kraft
aussern. Der Alexandriner war ganz dazu geschaf-
fen, den Glanz derselben durch seinen stolzen Klang
zu vermehren. Jenes Auffassen von Individualitat,
welches zu sehr Kunstlersinn voraussetzt, war um so
weniger von den tragischen Dichtern der Franzosen
zu erwarten, da eine gewisse Weise zu empfinden
zur allgemeinen Bestimmung des Nationalcharakters
ward. Aus diesem letztern Grunde wirkt das fran-
zÖsische Trauerspiel unter andern Nationen vorzug-
lich nur auf solche Menschen, die ihre Individualitat
in einer allgemeinen Form des GefUhls, welche dem
Stande, zu welchem sie gehÖren, eigenthumlich ge-
worden ist, verloren gehn liessen.
Weil jener Charakter, den die Franzosen bei
ihrer ersten Bildungsepoche erhielten, sich den da-
maligen Staatsverhaltnissen gemaB uber die ganze
Nation ohne große Schwierigkeiten verbreiten
konnte, bekamen alle Stande derselben durch ihn
mehr Gleichheit in ihrer Art zu denken und zu fUh-
len, als bei andern Nationen, obgleich es unmÖg-
lich war, daß er sich nicht auf verschiedne Weise
bei verschiednen Volksklassen hatte modifiziren sol-
len. Die beiden Hauptmodifikationen desselben
waren diese. Die Nationalphantasie ausserte sich
entweder in einer hohen romantischen Stimmung,
die fur jeden großen Eindruck empfanglich macht,
oder in einer Beweglichkeit der Seele, die sich nur
um Kleinigkeiten, aber doch in dem Kreise eigner
Er-[36)findung umherdreht. Frivolitat, welche die
franzÖsische Nationalphantasie der Entwicklung
ihres Schicksals nach bald ansteckte, ward bei bei-
den Modifikationen bemerkbar. Hiedurch flossen
die Erscheinungen von beiden noch mehr in ein-
ander, da schon die Phantasie ihrer Natur nach und
dem Leichtsinne gemaß, welcher sie gewöhnlich be-
gleitet, wenn sie Herrscherin ist, einen ewigen
Wechsel in den Charakter bringt. Jene Koketterie
in Liebeleien, jener unermudete Eifer, neue Moden
[46] Gemeint ist Rousseaus empfindsamer Briefroman »Julie ou la Nouvelle Heloise« (1761). Wolt-
mann spielt im folgenden auf die berühmte Stelle in IV 17 an (Saint-Preux a Milord Edouard).
zu schaffen, jenes Gefallen an witzigen EinfaIlen,
die statt der grundlichsten Wahrheit gelten, jene Ge-
schmeidigkeit im Gehorchen, waren mit dem En-
thusiasm der Liebe, der Empfanglichkeit fur erhabne
Ideen und große Erfindungen, der Theilnahme an
tiefer Untersuchung der Wahrheit, dem Hange zur
Unabhangigkeit, und dem kraftvollen Auflehnen
gegen Druck, Fruchte desselben Baumes. Wo Phan-
tasie den Nationalcharakter auf eine solche Weise,
wie bei den Franzosen bestimmt hat, mussen diese
sich einander widerstrebenden Eigenschaften noth-
wendig erscheinen, muß ein chaotischer Kampf zwi-
schen allen Fahigkeiten der Menschheit seyn, der
nicht eher endigen wird, als bis der Geist der Kunst
uber dem Chaos schwebt, und die SchÖnheit ihren
Aetherschleier uber dasselbe ausbreitet.
Auf ein Publikum, das aus zwei solchen Klassen
bestand, mußten Manner, wie Voltaire und Rous-
seau, denen man den ersten Platz unter den Schrift-
stellern anweiset, welche der jetzigen Revolution
vorgearbeitet haben, hinreis send wirken. Jener war
vorzuglich fUr die erste, dieser fUr die zweite jener
Klassen geschaffen, obgleich keiner ausschliessend
einer derselben angehÖrte, so wie diese beiden
gleichfalls in einander flossen. Durch eine bezau-
bernde [37) Phantasie, die sich geWÖhnlich in eine
frohe und spottende Laune ergoß, und sich am lie-
benswurdigsten in kleinern Erzahlungen zeigte, wei-
che so witzig in der Erfindung als AusfUhrung sind,
mußte Voltaire um so unwiderstehlicher [ur seine
Leser werden, da er nicht vergaß Empfindung und
Forschungsgeist so viel zu beschitftigen, als ihr Be-
durfniß es erfoderte, und zugleich jenen Hang zur
Frivolitat, welcher so fruh in den franzÖsischen Na-
tionalcharakter kam, nicht ungeschmeichelt ließ.
Ware es noch nÖthig gewesen, bei seinen Lesern ir-
gend einen Argwohn gegen seine Lehre zu vertil-
gen, so hatte es der Ruhm thun kÖnnen, welchen
er sich als Vertheidiger der Unschuld erwarb. Zau-
berisch wirkte Rousseau auf den edlern Theil der
Nation. Das romantische Licht, welches uber seine
Darstellungen der Liebe verbreitet ist, beleuchtete
jenen Heroism dieser Leidenschaft aus den Zeiten
der Chevalerie, welcher sich nicht aus Frankreich
verloren hatte. Wie viele Seelen, in welchen noch
ein Funke von jenem Geiste verborgen lag, gerie-
then in Flammen bei den Briefen seiner Heloise!46
Kar! Ludwig Woltmann: Beitrag zu einer Geschichte des franzÖsischen National-Charakters
Wie viele gelobten nicht jede Aufopferung zu-
gleich fUr die Tugend und für die Liebe, wenn sie
die Schilderung von dem letzten Sturme, in wel-
chem die wiederkehrende Liebe zu den beiden
Liebenden kam, mit voller Empfindung lasen! [... ]
Dieselben Seelen, welche sich von der einfachen
Hoheit [38] dieser Szene ergriffen fühlten, waren
diejenigen, auf welche Rousseaus Darstellung des
Naturstandes am meisten wirken, auf welche das
einfache Staatsgebäude, das er errichtete, den
großten Eindruck machen mußte. Unterdeß Vol-
taire über den gegenwärtigen politischen Zustand
spotten lehrte, zeigte er in der Ferne das ein-
fachste System des Staatsrechts. Ein Volk, das so
leidenschaftlich begehrt wie das franzosische, be-
durfte nur eines solchen Anblicks, um theils mit
frivoler Leichtigkeit, theils mit Enthusiasm für
große, wohlthätige Ideen, alles um sich her nie-
derzureissen. Doch schien es unvermeidlich, daß
aus einem solchen Charakter sich die Stimmung,
in welcher das Zerstoren geschah, nicht schnell
verlore, und er sich alsdann wieder in die alten
Verhältnisse schmiegte. Allein gerade in diesem
Hange zur Veränderlichkeit lag wiederum ein Mit-
tel, die Revolution mit ihren Folgen fortdauernd
zu machen. Aeusserst glücklich und nothwendig
war daher die schreckliche Idee, daß man dem
Augenblicke der Revolution gleichsam Fortdauer
geben, und den Zustand während derselben auf
eine Zeitlang zur formlichen Staatsverfassung ma-
chen wollte. Ueberhaupt zeigen die Mittel, durch
welche in unsrer Zeit jener furchtbare Enthu-
siasm der Franzosen hervorgebracht wurde, daß
auf ihre Phantasie vorzüglich gewirkt werden
muß, und daß man durch diese so leicht bei ihnen
Leidenschaft hervorrufen kann. Weil es aber un-
moglich ist, daß ein solcher Revolutionszustand
ewig dauert, so ist es rathsam auf das Resultat zu
merken, welches uns die Geschichte des fran-
zosischen Nationalcharakters für die Zukunft
giebt, daß nämlich, wenn die republikanische Ver-
fassung in Frankreich fortdauern soll, sie unter
keiner andern Bedingung bestehn, und nie einen
wohlthätigen Einfluß auf den Geist der Na-
[39]tion und auf die Menschheit haben kann, als
wenn es dem Schicksale gefiele, die Phantasie des
Volks von Leidenschaften allmählig zum Kunst-
sinne hinzuführen. Aesthetische Erziehung ist die
einzige, welche für die Neufranken noch Nutzen
haben kann; nur durch die Kunst konnen sie
fähig gemacht werden, Republikaner zu seyn, un-
737
moglich durch philosophische Raisonnements,
Frankreich muß erst zum Garten der Schonheit
werden, zuvor die Früchte der Freiheit in ihm rei-
fen sollen; aber ehe es dazu bereitet wird, wie oft
kann unterdeß das Gebäude, welches die zuvor-
eilende Vernunft im Bunde mit der Leidenschaft
hier errichtet hat, durch diese letztere zerstort
werden!
Man kann dieser Revolution nicht gedenken,
ohne sich an zwei Züge im Charakter der Fran-
zosen zu erinnern, an ihre gesellige Nationaleitel-
keit, und an die Liebe für ihre Konige, wodurch
sie sich sonst vor allen übrigen Nationen hervor-
thaten. Jene trug sehr viel dazu bei, daß die Re-
volution gegen auswärtige Mächte behauptet ward,
diese verwandelte sich durch dieselbe in die ihr
entgegengesetzte Leidenschaft. Den Keim von die-
sen beiden Charakterzügen muß man in Zeiten su-
chen, die über jene angegebene Bildungsepoche
hinausgehen, obgleich er durch dieselbe und ihre
Folgen neue Lebenskraft erhielt. Schon die erste
Kunde, welche wir über den Zustand des heuti-
gen Frankreichs erhalten haben, zeigt uns hier ein
Volkersystem, welches eine neugierige Geselligkeit
und Nationaleitelkeit hervorbringen mußte. Die
vielen kleinen Volkerschaften, die hier lebten,
waren durch das Band, welches zwischen dem Be-
schutzer und dem Beschutzten ist, aneinander ge-
knupft, indem sich mehrere schwache unter ihnen
an eine mächtige anschlossen, und durch ihren
Beitritt [40] dieselbe stark genug machten, sie zu
vertheidigen. Es war naturlich, daß das Verhältniß
zwischen den Volkervereinen, die auf diese Weise
entstanden, sehr wechselte, je nachdem die klei-
nen Volkerschaften sich bald in diesen bald in
jenen Schutz begaben. Daher war Streit zwischen
ihnen unvermeidlich, und hieraus floß wieder ein
Interesse fur jede Gegend Frankreichs zu wissen,
was in der andern vorging. [... ] Die gegenseitige
lebhafte Theilnahme, welche so an dem Thun aller
Bewohner des Landes entstand, brachte bei den-
selben ein Vertrauen auf sich selbst hervor, das
gewohnlich die Begleiterin der Geselligkeit ist.
Durch diesen häufigen Verkehr entsprang zugleich
eine gewisse Kultur, welche sie vor den ubrigen
angränzenden Barbaren auszeichnete: mit Hohn
blickten die Gallier zu Cäsars Zeit auf die rohen
Germanen herab. [41]
[ ... ]
Sobald ein grosserer Verkehr zwischen den eu-
ropäischen Nationen hervorgebracht war, mußte
738 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
der Eindruck, welchen der franzÖsische National-
charakter auf andere VÖlker machte, der Natio-
naleitelkeit schmeicheln, denn weil er von der
Phantasie ausgegangen war, so vereinigte er in sich
jene Eigenschaften, die am allgemeinsten und am
schnellsten wirken. Durch ihn wurden die Vor-
theile erhÖhet, die Frankreich seiner Lage und sei-
ner physischen Beschaffenheit nach hatte, um die
erste politische Rolle spielen zu kÖnnen. Er erhielt
denselben Einfluß auf andere Nationalcharaktere,
welchen das franzÖsische Cabinet auf die übrigen
Cabinette bekam. Die Eitelkeit der Nation mußte
mit diesem Einflusse steigen, und einen hohen Gip-
fel erreichen, sobald die allgewaltige Mode, durch
den Luxus eingefUhrt, vor ihr den Szepter senkte,
damit sie durch denselben andre Nationen regie-
ren sollte. Es war ferner natürlich, daß aus ihr
eine grobe Unwissenheit in allem, was nicht ihre
Heimath anging, allmählig entstand, und diese Ig-
noranz diente dann wieder dazu, um die Eitelkeit
zu vermehren. Zum Unglück war noch stets das
alte VerhaItniß gegen Deutschland, dessen Be-
wohner durch ihre Verfassung immer mehr ge-
[421hindert wurden, als Nation gegen die franzÖ-
sische mit Ruhm aufzutreten, dessen Bewohner
durch ihren daher entspringenden Mangel an Ge-
meinsinn geneigter wurden, den Anmaßungen
ihrer Nachbarn zu frÖhnen. Schwer ruhte auf die-
sen dagegen die Hand des Despotism, dessen Po-
litik es aber erfoderte, der Nation, statt Gluckse-
ligkeit blendenden Glanz zu verleihen; eine neue
Quelle fUr die Nationaleitelkeit!
Ein Volk, das einmal durch Eitelkeit hingeris-
sen war, mußte natürlich, so wie es auf alles eitel
seyn wird, vorzüglich auf seinen KÖnig eitel seyn.
Schon darum ließ es sich begreifen, warum die
Franzosen ihre Monarchen schwarmerisch ver-
ehrten; ihre eigne Eitelkeit fand ihre Rechnung bei
dieser Liebe. Doch lassen sich individuelle re Ur-
sachen von diesem Charakterzug auffinden. Durch
die KÖnige war zuerst das Elend gemildert, wel-
ches die Feudalaristokratie über die Nation ge-
bracht hatte, durch ihre Hand wurde offenbarer,
wie in irgend einem andern Lande, dem dritten
Stande emporgeholfen; sie erhielten dafür die
Liebe desselben, welche um so wichtiger war, je
sicherer er zuletzt den Ton für die Nationalmei-
nung angiebt. [43]
[ ... ]
Dann erst, als die KÖnige selbst den heiligen
Schleier zerrissen, der sie umgab, als man an-
fing, sich Spott über sie zu erlauben, als die bei-
den letzten unter ihnen durch keine glanzenden
Vorzüge mehr einnahmen, als das Raisonnement
die Leidenschaft für sich gewann, war ihr Sturz
unvermeidlich; und schwer wUrde es jetzt halten,
das Band der zerrissenen Liebe fUr den Monar-
chen wieder zusammen zu knüpfen, wenn auch
eine preißwlirdige Reihe von Regenten den fran-
zÖsischen Thron in der Zukunft schmücken
sollte.
Nach allem bisher gesagten, kann es keine Ver-
wunderung erregen, daß, ungeachtet der Flüch-
tigkeit des franzÖsischen Nationalcharakters,
sich doch bei keinem andern so allgemeine Be-
stimmungen, so sichere Granzen für das veran-
derlichste im bürgerlichen Leben, fUr das schick-
liche in Sitten und Meinungen finden. Weil die
erste Kultur, welche die Nation erhielt, sich all-
gemein verbreitete, weil die Beschaffenheit der-
selben sie vorzüglich auf alles das bringen
mußte, was in das Gebiet des Schicklichen ge-
hÖrt, weil endlich der Despotism auch über die-
ses so seine Herrschaft erstreckte, wie es in kei-
nem andern Staate geschah: so konnte es nicht
fehlen, daß bestimmte Nationalmaximen über
das Schickliche aufkamen. Nirgends wird die
Macht derselben sichtbarer, als wenn man die
Verschiedenheit des komischen Schauspiels der
Franzosen [45] von dem andrer Nationen be-
merkt. [... ] Abgerechnet den Nachtheil, welchen
es für die Sittlichkeit haben muß, wenn man
lernt, über dasjenige, was verderblich und has-
senswlirdig ist, zu lachen, sind es doch eigent-
lich nur die Manieren, welche der komischen
Darstellung eigentMmlich geweiht seyn kÖnnen.
Wie fein ist dies von den besten komischen
Schauspieldichtern der Franzosen beobachtet
worden! Ueber die Personen, die sie auffUhren,
lacht man nicht so sehr, weil sie solche Men-
schen sind, als weil sie sich als Nichtfranzosen
zeigen. Nur in einem Lande, wo es so allge-
meine Maximen über das Schickliche, wie in
Frankreich giebt, ist ein solches komisches
Schauspiel mÖglich. Der Charakterzug also, wel-
cher der franZÖsischen TragÖdie verderblich
war, wirkte vortheilhaft auf ihre Komödie. Bei
den mächtigen Empfindungen, welche das Trau-
erspiel beleben müssen, ist es unerträglich, wenn
ihnen eine andere Granze, als die der Kunst
überhaupt, vorgeschrieben ist; der mäßige Geist
des Lust-[46]spiels bedarf keines weiten Kreises.
Karl Ludwig Woltmann: Beitrag zu einer Geschichte des franzÖsischen National-Charakters
Keine Nation wird in ihm der franzÖsischen so
wenig gleichkommen, als die deutsche, welcher
ja Nationalcharakter selbst in den grobern Ver-
h8J.tnissen fehlt.
Also auch hierin sind die Franzosen und Deut-
schen einander entgegengesetzt, so wie fast alle
Züge in dem Charakter beider Nationen sich ein-
ander widersprechen. Um so mehr aber wird die
Wißbegierde gereizt zu wissen, welchen welt-
bürgerlichen Werth beide Nationalcharaktere
haben, welche Rolle sie spielen in Hinsicht auf
den Plan, den die Natur für die Menschheit ent-
warf. Durch gesellschaftliches Leben, durch Staa-
ten, welche theils in ihrer innern Verfassung,
theils in ihrem Verh8J.tnisse gegen einander sich
immer vollkommner ausbilden, kÖnnen wir ein-
zig zur Entwicklung unsrer Anlagen, zur Hu-
manitat gelangen. Bei allen VÖlkern des Al-
terthums war es der Natur nicht gelungen, einen
Staatenverein zu bewirken, welcher den Schein
der Legalitat hatte; der erste große Versuch, der
in dieser Rücksicht gemacht ward, verunglückte
so, daß ein einziges Volk, das rÖmische, alle
übrigen verschlang. Sobald aber dieses den Un-
tergang, welchen es verdiente, durch den Sturm
der VÖlkerwanderung gefunden hatte, und nun
germanische Horden über die schÖnsten Provin-
zen des gefallenen Reichs ausgestrÖmt wurden,
war schon durch die ahnliehe Verfassung in den
verschiedenen Staaten ein festeres Band zwi-
schen ihnen geknüpft. Bis dahin hatten Frank-
reichs und Deutschlands Bewohner gleiches Ver-
dienst in weltbürgerlicher Rücksicht. Allein es
schien, als liebte die Natur den Kontrast in der
verschiedenen Entwicklung der germanischen
Stamme, die nun anfing. In Gallien bildeten sie
ihren Charakter mit der [47] grÖßten Individua-
litat aus, unterdessen die in der alten Heimath
zurückgebliebenen in solche Verh8J.tnisse kamen,
daß sie kaum Eine Nation wurden, wenigstens
keinen bestimmten und allgemeinen National-
charakter gewannen. Demnach bleibt es unver-
kennbar, daß selbst ihr so formloser Charakter
vielleicht einen größern weltbürgerlichen Werth
hat, als der starkgezeichnete franZÖsische. Das
deutsche Volk steht in der Mitte Europens, zu-
wenig eigenthilmlich ausgebildet, als daß es nicht
jede Entdeckung in den Wissenschaften und Kün-
sten, welches Nationalgeprage sie auch tragen
mag, sich zueignen, und indem es ihr die Na-
tionalindividualitat nimmt, mit einem weltbür-
739
gerlichen Stempel tUr die Menschheit bezeich-
nen kÖnnte. Deutschland ist gleichsam das Ma-
gazin des erhabenen Genius, welcher die Men-
schengeschichte leitet, in das er die aus allen
Gegenden zusammengeholten Schatze nieder-
legt. Wie wir durch den Mangel an Individua-
litat weltbürgerlichen Werth besitzen, so die
Franzosen durch ihren stark ausgearbeiteten
Charakter. Durch ihn erhielten sie das Ueber-
gewicht über andere Völker, und brachten einen
häufigern Verkehr zwischen denselben hervor;
durch ihn wurden sie über die Granzen ihres
Reichs getrieben, um Flammen des Enthusiasm
andern Nationen mitzutheilen; durch ihn gaben
sie der Wahrheit ein Feuer, das durch alle Nebel
der Vorurtheile drang, bewaffneten sie die Lei-
denschaft tUr die Vernunft, welche ohne die
HÜlfe derselben die menschliche Tragheit nim-
mermehr überwinden wird. Die Deutschen wer-
den erst in der Zukunft, wann alle Nationen sich
mehr wie Weltbürger, als wie Individuen be-
trachten, den verdienten Ruhm davon tragen.
Alsdann wird man ihre Verfassung, welche jetzt
so oft das Ziel des Spottes und der Verwün-
schung ist, gern segnen, weil vorzüglich durch
sie wir ge-[48]schickt wurden, so frUh Weltbür-
ger zu werden; dann wird man einsehen, daß
wir als Nation aufgeopfert wurden, um einer
höhern Pflicht desto leichter nachkommen zu
kÖnnen. Die Franzosen empfangen zugleich mit
dem Verdienst, das sie sich um die Menschheit
erwerben, den Lohn dafür; je mehr sie ihren
Nationalruhm ausbreiten, desto hÖher steigern
sie auch jenes Verdienst; es ist Ein Opfer, wel-
ches sie ihrer Eitelkeit und ihrer kosmopoliti-
schen Pflicht darbringen. Mit je grÖsserer Selbst-
verleugnung wir hingegen Nationaleitelkeit von
uns entfernen, desto pflichtmaßiger handeln wir
als Weltbürger. Wunderbar muß für den erha-
benen Plan der Natur in Hinsicht auf unser Ge-
schlecht der Versuch wirken, welchen die
Neufranken machen, um Ideen, von welchen
manche offenbar ein kosmopolitisches Geprage
tragen, für ihre Individualitat in Ausübung zu
bringen; wohlthatiger aber für die Menschheit
werden dieselben gewiß durch die Verarbeitung
seyn, welche die Deutschen ohne Zweifel mit
ihnen vornehmen. Sollte eine Morgenröthe der
Kunst in Frankreich anbrechen, wenn die Nacht
der Anarchie verschwindet, dann Heil dem Ver-
h8J.tnisse, in welchem es bisher zu Deutschland
740 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

stand! ein Schimmer derselben wird sich bald
uber unsern Horizont verbreiten; und dann drei-
mal Heil jenem hehren Zeitpunkte, wann nun
die Schönheit, wie einen feurigen Nordschein,
ihr Licht über den Himmel von Gallien und Ger-
manien ausstrÖmet. Immerhin mÖchte alsdann
eine neue fränkische Universalmonarchie aus bei-
den Staaten errichtet werden!
[Kar! Ludwig Woltmann:] Beitrag zu einer Ge-
schichte des franzÖsischen National-Charakters,
in: Die Horen, FÜnftes StÜck, 1795, S. 15-49.

Joachim Heinrich Campe: Briefe aus Paris zur Zeit der Revolution
In Begleitung Wilhelm von Humboldts, des-
sen Hauslehrer er früher gewesen ist, reist
der Braunschweiger Schulrat Joachim Hein-
rich Campe (1746-1818) unmittelbar nach
Ausbruch der Revolution nach Paris, wo er
den August des Jahres 1789 verbringt. Seine
schwärmerischen Pariser Briefe, die er - über-
arbeitet und durch authentische Dokumente
ergänzt - 1790 als Buch herausbringt, ver-
stärken die Revolutionsbegeisterung bei nicht
wenigen seiner Landsleute und sind ein
Grund dafür, daß der Verfasser im Spät-
sommer 1792 von der Nationalversamm-
lung zum französischen Ehrenbürger ernannt
wird.
Campes Vorwort stellt ausdrücklich »nicht
[... ] eine Geschichte der französischen Staats-
umwälzung« in Aussicht, »sondern bloß [... ]
die Geschichte der Empfindungen eines ein-
zelnen menschlichen Zuschauers [... ], der das
Glück hatte, gerade der schönsten Periode
jener großen Weltbegebenheit beizuwoh-
nen«.47 Schon hier klingt die für den Text
zentrale Theatermetapher an: In den acht
Briefen stilisiert sich der Reisende zum
Zuschauer eines außergewöhnlichen Schau-
spiels. So wird eine situationsbezogene
Sichtweise entworfen, die, reportageähnlich,
das Phänomen selbst in den Mittelpunkt
rückt. Indem Campe die Revolution als eine
positive Veränderung im Nationalcharakter
vorstellt, als eine Überwindung >französi-
scher< Schwächen (Oberflächlichkeit, Eitel-
keit, Wankelmut) zugunsten >französischer<
Stärken (Lebhaftigkeit und Heiterkeit), prä-
sentiert er komplizierte politische und soziale
Prozesse anschaulich und allgemeinverständ-
lich. Daß die Revolution derart das bedroh-
lich Unkalkulierbare verliert, entspricht der
politisch-didaktischen Zielsetzung des Autors:
Unter dem Vorzeichen des universalen An-
spruchs von >liberte, egalite, fraternite< soll
nun auch der deutsche Bürger Frankreich als
Vorbild akzeptieren. 48
Erster Brief.
Paris den 4ten Aug. 1789.
...
[ ]
Sobald wir [... ] unsere Sachen im Posthause ab-
gesetzt hatten, wandten wir die wenigen Augen-
blicke, die wir hier verweilen konnten, dazu an,
auf den volkreichen Straßen umherzugehn, und
unsere Augen an dem Anblicke freigewordener
Menschen zu weiden, die ihre Empfindungen
Über diesen glÜcklichen Erfolg um so viel lebhaf-
ter äußerten, je neuer sie ihnen waren. Erst seit
ehegestern hatte man hier die Waffen ergriffen;
erst seit ehegestern also hielt man sich hier für ge-
borgen und fÜr frei. Bis dahin hatte man, seit der
ersten großen Explosion der Volkskraft zu Paris,
in ängstlicher Erwartung der Dinge, die da kom-

[47] Campe: Briefe aus Paris, S. III-XII: Vorrede, Zitat S. VII. [48] Siehe hierzu die differen-
zierten Ausführungen bei Mirjam-Kerstin Holl: Stereotype Wahrnehmungen in deutschen Berichten
aus dem Paris der Jahre 1789-1799, in: Florack (Hg.): Nation als Stereotyp, S. 225-258, bes.
S. 239-244.
 Joachim Heinrich Campe: Briefe aus Paris zur Zeit der Revolution
men könnten, gelebt. Jetzt waren Unentschlos-
senheit, Furcht und Aengstlichkeit verschwunden;
jetzt fÜhlte man, was man war und was man
konnte; und wunderte sich, daß man das nicht
schon längst gefÜhlt hatte - die gewöhnliche Emp-
findung eines unterdrückten Volks, das nach einer
langen Reihe in sclavischer Indolenz verträumter
Jahre mit dem so natürlichen Gedanken: ich will
frei seyn! erwacht; und nun zum erstenmal und
mit Erstaunen sieht, daß es weiter nichts, als die-
ses Gedankens bedurfte, um wirklich frei zu seyn!
Haben Sie je ein edles Roß beobachtet, das sei-
nen ungeschickten Reuter abgeworfen hatte? [15]
Und haben Sie bemerkt, wie es von dem Augen-
blick an, da es den Rücken frei, die Zügel schlaff
fühlte, noch eins so leicht, noch eins so kraftvoll
und muthig über Feld und Anger, über Graben und
Hügel muthwillig scherzend und vor Freude wie-
hernd dahin sprengte, und nun noch eins so wohl
gebaut und nun noch eins so edel erschien, als es
vorher war? Dies ist das Bild einer freigewordenen
Nation, die ihren Despoten oder gar, wie es hier
der Fall war, ihre zwanzig oder dreißig Despoten
abgeschüttelt hat. Es ist unmöglich, glaube ich, in
der ganzen Natur etwas Schöneres und RÜhrende-
res zu sehn. Noch jetzt, da dies herz- und sinn-er-
hebende Schauspiel mir nicht neu mehr ist, stehe
ich, in Erstaunen und Entzücken versunken, oft
stundenlang an Öffentlichen Plätzen, wohin die
schwellende Fluth des Menschenstroms sich un-
aufhörlich ergießt, und beobachte bis zu süßen
Freudenthränen gerÜhrt, in tausend kleinen Zügen
die allgewaltigen, wunderähnlichen Wirkungen,
welche das neue Freiheitsgefühl auf die Erhebung
und Veredelung der menschlichen Gemüther und
Sitten äußert. Aber ich fÜhle die Unmöglichkeit,
dies, in Deutschland, seit dem Untergange der
ursprünglichen deutschen Freiheit nie gesehene
Schauspiel, mit deutschen Worten darzustellen; und
thue Verzicht auf den Versuch. - [16]
Noch ehe wir Paris erreichten, sahe ich mich
durch das, was wir auf dieser ganzen Straße von
den Leuten, die uns aufstießen und mit denen wir
uns unterhielten, bemerken und erfahren konnten,
mehr als einmal veranlaßt, die Frage aufzuwerfen:
sind das wirklich die Menschen, die wir in Deutsch-
[49] »Man verstehe mich recht; ich meine eine angefangene, nicht eine schon vollendete Umschmelzung
des ehemaligen Nationalcharacters. Letztere kann nicht das Werk einiger Wochen seyn.« (Campe: Briefe
aus Paris, S. 18, Anm.)
741
land unter dem Nahmen Franzosen uns zu den-
ken pflegten? Waren die pfeifenden, trillernden,
hüpfenden und schnatternden Gecken, waren die
luftigen, windigen, aufgeblasenen und hirnlosen
Prahlhänse, die wir wol ehemals über den Rhein
kommen, und mitten in Deutschland über alles,
was Deutsch war, die höhnische Nase rümpfen
sahen, waren alle diese lächerlichen und ekelhaf-
ten französischen Karrikaturen etwa nur Bastarte,
nur Hefen und Auswurf einer Nation, unter der
wir bis dahin auch nicht Einen ihres Gleichen be-
merken konnten; oder hat der ganze Character
dieser Nation seit vierzehn Tagen, mit und unter
der Umwälzung ihrer Staatsverfassung, sich so gänz-
lich umgeworfen, daß das Gute und Edle, was
von jeher dabei zum Grunde lag, nun auf einmal
oben auf gekommen, das Alberne und Lächerliche
hingegen völlig zu Boden gesunken und unsicht-
bar geworden ist? Ich bin geneigt, nach allem, was
ich bis jetzt darüber beobachten konnte, beide
Fälle zugleich anzunehmen. Der Franzose ist [17]
von jeher mehr Geck im Auslande, als zu Hause
gewesen; und die angefangene 49 Umschmelzung
und Läuterung seines Nationalcharacters durch
das Feuer des allgewaltigen Freiheitgefühls, scheint
eine Thatsache zu seyn, die mehreren Beobach-
tern, besonders Deutschen, welche schon vor der
Revolution hier waren, mächtig aufgefallen ist.
Alles Gute, Schöne und Glückliche, was dieser
französische Nationalcharacter von jeher in sich
faßte - heitere und fröhliche Gemüthsstimmung,
lebhafte Thätigkeit, feines WohlstandsgefÜhl, Witz,
Freundlichkeit, Artigkeit und Gefälligkeit - sind
geblieben, sind erhöht und veredelt worden;
Leichtsinn, Albernheit und Dünkel scheinen - dies
ist wenigstens das Resultat von allem, was ich bis
jetzt darüber beobachten konnte - wo nicht für
immer, doch fur jetzt wenigstens, gänzlich ver-
wischt und verschwunden zu seyn. [18]
[ ] ...
Zweiter Brief.
Paris den 9ten Aug. 1789.
[... ]
Schon der bloße Anblick einer ungeheuern, aus
Menschen aller Stände, jeglichen Alters und bei-
742 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

derlei Geschlechts zusammengeflossenen Volks-
rnasse, welche von einerlei patriotischen Freude,
wie von einerlei freundschaftlichen, bruderlichen
und schwesterlichen Gesinnungen beseelt zu seyn
scheint, hat etwas menschlich-Großes und Herz-
erhebendes. Aber wenn man [30] [... ] sieht, wie
der Soldat des Vaterlandes - dies ist der Ehrenti-
tel, den man hier jetzt der zur Burgerschaft uber-
getretenen franzosischen Garde giebt - und der
bewafnete Burger an Großmuth und Dankbarkeit,
wie an gemeinschaftlicher Bemuhung, Offentliehe
Ruhe und Ordnung, nicht durch Bajonnette, son-
dern durch Bitten und freundliches Zureden zu
erhalten, mit einander wetteifern; sieht, wie die-
ses Zureden und jenes Bitten vollkommen hinrei-
chend sind, einen vermischten Haufen von hun-
derttausend exaltirten Menschen in den Schranken
der Ordnung und der Sittsamkeit zu erhalten;
sieht, wie sogar die kleinsten Knaben, von dem
hohen Burgersinn und den Freiheitsenthusiasmus
ihrer vater ergriffen, nach ihrer Weise bewafnet
und mit Fahnen und Trommeln versehn, in großen
Schaaren durch die Straßen ziehn, und an der Er-
haltung der Ordnung und Ruhe Theil zu nehmen
scheinen; sieht, wie zu einer Zeit, da alle Gemu-
ther in [31] aufbrausender Gahrung sind, da bei-
nahe eine vollige Anarchie durchs ganze Reich
herrscht, und da die große, aus mehreren tausend
Radern zusammengesetzte furchtbare Maschine
der ehemaligen pariser Polizei ganzlich zertrum-
mert ist, gleichwol uberall, sogar beim großten
Volksgedrange, alles so ruhig, so friedlich, so an-
standig und sittlich zugeht, daß man Stundenlang
da stehn und die wimmelnde Menge von lebhaf-
ten Empfindungen beseelter Menschen unverruckt
im Auge behalten kann, ohne auch nur ein einzi-
gesmal eine einzige unanstandige oder gesetz-
widrige Handlung zu bemerken, ohne auch nur
ein einzigesmal ein beleidigendes, scheltendes oder
zankendes Wort zu horen 50 ; [32]
[ ... ]
so mußte man, meine ich, unter allen mensch-
lichen Klotzen der stumpfeste und fUhlloseste seyn,
wenn man sich uber dieses Erwachen der Mensch-
heit zu einem so schonen, neuen und edlen Leben
nicht oft bis zu Freudenthranen gerUhrt fUhlte. [34]
[ ... ]
Sehen Sie, lieber T*,51 so kommen Sie noch zu
einer Nachschrift, worin ich Ihnen von einem Freu-
dentaumel Nachricht geben will, welcher den Sten
dieses ganz Paris ergriff und jetzt vermuthlich
schon durchs ganze Konigreich verbreitet ist. Gebe
nur der Himmel, daß dies ohne die gewohnlichen
traurigen Folgen geschehen moge, welche jede

[SOl »Nie, nie - ich bezeuge es bei der Ehre eines wahrheitliebenden Mannes - habe ich in dieser
ganzen Zeit irgend eine Aeußerung von pobelhafter Ungezogenheit, irgend eine Zankerei, irgend eine
Beleidigung in Worten oder Werken wahrnehmen konnen: ja, was noch auffallender klingen wird, ich
habe in dieser ganzen Zeit meines Hierseyns, unter den Myriaden von Menschen, die ich auf den ge-
nannten Offentlichen Platzen und Wandelbahnen, in den Schauspielhausern, in den Kirchen, u. s. w. be-
obachten konnte, nie auch nur ein einziges mal ein einziges solches Ding von Menschen bemerken kon-
nen, als wir uns unter dem Nahmen eines franzosischen Kleinmeisters [eines >petit-mahre<, eines Stutzers
also] zu denken pflegen. Daß es dergleichen Dinger ehemals hier in Menge gegeben habe, ist eine
eben so notorische Thatsache, als die, daß die franzosische Artigkeit allein alle Unordnungen und Of-
fentlichen Ausbruche von Unsittlichkeit ehemals nicht habe zuruckhalten konnen. Daß ich also von
jenen, wie von diesen, wahrend der ganzen Zeit meines Hierseyns niemals etwas bemerken konnte, so
aufmerksam ich auch mich darnach umsah, muß ja wol nothwendig eine Folge der angefangenen wun-
derahnlichen Veredelung seyn, welche das Gefuhl errungener Selbststandigkeit in dem Character die-
ser Nation allein bewirken konnte. Man sage also nicht, daß ich ein Lobredner der franzosischen Na-
tion geworden sey: es sind nicht die Franzosen, es ist die hohe menschliche Natur, die ich lobe, indem
ich erzahle - was ich mit meinen Augen sahe - wie diese Natur, in Franzosen, wie in jedem andern
Volk, sich auf den Flugein der freigewordenen Vernunft zu einer bewundernswürdigen Hohe von Voll-
kommenheit und Sittlichkeit erhebt, sobald die Fesseln, welche der Despotismus ihr angelegt hatte, zer-
brochen sind. Voltaire hat Recht: >La liberte que tout mortel adore, / Donne a l'homme un courage,
inspire une grandeur, / Qu'il n'eut jamais trouve dans le fond de son cceur.«< (Ebd. S. 33f., Anm.)
[51] Das Buch »Briefe aus Paris« ist aus Briefen hervorgegangen, die Campe an Ernst Christi an Trapp
und Johann Stuve, Mitglieder der Braunschweiger Schulverwaltung, geschrieben hat.
 Joachim Heinrich Campe: Briefe aus Paris zur Zeit der Revolution
Trunkenheit, im moralischen wie im physischen
Sinne, nach sich zu ziehen pflegt!
Die Ursache dieses allgemeinen Freudentau-
mels hat sich in der Nacht vom 4ten zum Sten in
der Nationalversammlung zu Versailles ereignet;
und diese Nacht ist dadurch, was auch immer CUr
Folgen daraus entstehen mÖgen, CUr die franzÖsi-
sche Nation, und fast mÖgte ich sagen CUr die
Menschheit, eine der merkWÜrdigsten unter allen
Nächten geworden, welche in der neuern Ge-
schichte ausgezeichnet zu werden verdienen. Es
war ein Wettstreit zwischen Großmuth und Groß-
muth, zwischen Patriotismus und Patriotismus;
welche erhabene Tugenden die Gemüther der
Stellvertreter des Volks auf einmal, und ohne daß
sie darauf vorbereitet waren, wie durch einen
electrischen Funken, zum hÖchsten Enthusiasmus
entzündeten. Die Folge davon war, daß die ganze
Ver-[81]sammlung, wie von einem unwiderstehli-
chen Zauber fortgerissen, alle Bedenklichkeiten,
alle Rücksichten, die doch vielleicht nicht unzeitig
gewesen wären, ja sich selbst und ihr eigenes per-
sÖnliches Interesse gänzlich aus dem Auge verlor,
und einstimmig und unter lauten Zurufungen, der
Nation und der Menschheit die unerhÖrtesten
Opfer mit einer Schnelligkeit brachte, welche die
protokollführenden Schreiber nÖthigte, ihre Fe-
dern niederzulegen, und das Aufzeichnen der
zwanzig großen Beschlüsse, welche in dieser stür-
mischen nächtlichen Stunde zu Stande kamen, bis
auf den folgenden Morgen zu verschieben. Das
ganze alte Gebäude des Lehnsystems, mit allen sei-
nen glänzenden Vorrechten für die Herrschaften,
mit allen seinen drückenden Lasten für die Un-
terthanen, ward in einigen Minuten von Grund
aus umgestürzt und zernichtet; der Adel, die Geist-
lichkeit, ja ganze Provinzen thaten Verzicht auf
ihre angeerbten Rechte, Freiheiten und Privilegien;
alle wollen künftig nur der allgemeinen Rechte
eines Bürgers und Franzosen genießen, und wie
jeder andere Bürger und Franzose die Staatslasten
tragen helfen und zu den Bedürfnissen des Staats
das Ihre, nach einer vÖllig gleichmäßigen Verthei-
lung, willig beitragen; kein Amt und keine Eh-
rens teile soll künftig mehr CUr Geld zu haben seyn;
jeder Bürger, wes Standes er auch im-[82]mer seyn
[52) »Soll man sagen, daß der ganze franzÖsische Adel in dieser einzigen Nacht zernichtet, oder daß
in dieser einzigen Nacht die ganze franzÖsische Nation geadelt sey? Die Sache bleibt die nämliche, man
mag das Eine oder das Andere lieber sagen wollen.« (Campe: Briefe aus Paris, S. 83, Anm.)
743
mag, soll von nun an zu jeder Würde im Staat,
sie sey bürgerlich oder militärisch, fähig seyn, so-
bald nur seine Verdienste ihn dazu fähig machen
werden;52 dem KÖnig endlich, als dem bekannten
Urheber von dem allen, soll der Ehrentitel eines
Wiederherstellers der franzosischen Freiheit beige-
legt werden!!!
Man muß gestehn, diese nächtliche Scene war
zu gleicher Zeit eine der grÖßten und sonderbar-
sten, eine der ernstesten und spaßhaftesten, eine
der rührendsten und lustigsten, eine der preiswUr-
digsten und tadelhaftesten, welche auf der Schau-
bühne dieses Landes jemals gegeben wurden. Sie
war - was man ein hohes, rührendes, weinerlich-
komisches Drama nennen kÖnnte. Die sämmtli-
chen Mitglieder der Nationalversammlung schie-
nen von ihrem ehemaligen Nationalcharacter, den
sie bis dahin bei allen ihren Berathschlagungen
und Beschlüssen nur in seiner neuen Veredelung
gezeigt hatten, auf einmal wieder überrascht zu
[83] seyn und fortgerissen zu werden. Die auf-
brausende Lebhaftigkeit (l'effervescence,) und das
dieser Nation nur allein eigene, hÖchstsonderbare
Gemisch von Vollkraft (Energie) und Leichtsinn,
von Erhabenheit und Flachheit, von Ernst und
Scherz, von Würde und Spaßhaftigkeit - diese
Hauptzüge in dem ehemaligen franzÖsischen Na-
tionalcharacter - zeigten sich wol nie auffallender
und in einem stärkern Lichte, als bei dem Ker-
zenscheine dieser merkWÜrdigen nächtlichen Sit-
zung. Es war nicht Eine, es waren jedesmal hun-
dert und mehr Stimmen, welche zugleich ertÖnten;
man redete nicht, man schrie, daß die Wände des
Saals erbebten; über keine einzige von den zwan-
zig großen Motionen, welche in dieser nächtlichen
Stunde, wie unaufhaltbare Impromptü's, mit wun-
derbarer Schnelligkeit auf einander folgten und
einander drängten, ward - wie die ausnehmende
Wichtigkeit der Gegenstände es doch wol verdient
hätte - vorher erst zu Rathe gegangen oder ge-
stimmt; sondern ein allgemeiner [84] tumultuari-
scher Zuruf machte sie zu unwiederruflichen Be-
schlüssen in dem nämlichen Augenblicke, da sie
vorgetragen wurden. Man sahe die Mitglieder der
Versammlung aus allen drei Ständen, im hÖchsten
Enthusiasmus, wie Brüder eines Hauses, welche
744 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
das Liebste, was sie haben, zu kindlichen Ge-
schenken fUr ihre gute Mutter an einem festlichen
Freudentage zusammenlegen, sich genThrt einan-
der die Blinde drucken; man sahe sUße Freuden-
thrimen in glUhenden Augen funkeln; und in dem
namlichen Augenblicke oder einen Augenblick
nachher, horte man das ganze Haus von einem
ubermaßigen lauten Gelachter uber ein witziges
Wort ertonen. Welche Scene! [85]
[ ... ]
Vierter Brief.
Paris den 11 ten Aug. 1789.
[ ... ]
Wir sind gewohnt, das Maaß der [136] Cultur
eines Volks - ich weiß nicht warum - nur nach
den Producten desselben im Fache der schonen
Kunste und Wissenschaften zu berechnen. Nun er-
schienen, seit einer Reihe von Jahren, der asthe-
tischen Producte des Geistes immer weniger in
Frankreich; und diejenigen, welche noch von Zeit
zu Zeit von daher zu uns kamen, zeichneten sich
immer weniger durch den Stempel des Genies und
der classischen Vollendung aus. Wir sagten daher:
der franzosische Geist hat sich erschopft; seine
schone Periode, wenn er anders je eine hatte, ist
voruber; die Cultur dieses Volks steht still, hat viel-
leicht gar schon wieder angefangen, ruckwarts zu
gehn. Allein wir hatten Unrecht so zu sagen.
Denn wir merkten nur nicht, daß die Thatig-
keit des Geistes in diesem Lande eine andere Rich-
tung genommen hatte. Sie hatte sich von der
Poesie zur politischen Beredsamkeit, von der
Bearbeitung der schonen Wissenschaften uber-
haupt zum Nachdenken uber die Rechte der
Konige und [137] ihrer Unterthanen, von den
theatralischen Belustigungen zur Erorterung wich-
tiger Fragen aus den Staatswissenschaften ge-
wandt. Alles, was denken konnte, beschäftigte sich
nunmehr mit diesen ernsteren Gegenstanden und
mit ihnen nur allein. Die Resultate des allgemei-
nen Nachdenkens daruber, wurden am Palais
royal, wurden in politischen Klubs oder debating
societies, welche sich mit jedem Jahre vervielfaI-
tigten, wurden in tausend fliegenden Blattern und
Broschuren ventilirt, welche die Nation begierig
verschlang, die aber des Auslanders Aufmerk-
samkeit nur selten auf sich zogen, weil ihr Ge-
genstand zu ortlich war, sich zu ausschließend
auf die Eigenthumlichkeiten der franzosischen
Staatsverfassung [138] bezog. Unterdeß thaten
jene mundlichen und schriftlichen Erorterungen
ihre große Wirkung im Verborgenen; das Volk
wurde uber seine menschlichen und burgerlichen
Rechte aufgeklart; es lernte sein eigenes großes In-
teresse kennen; eine ernsthaftere und mannliche
Denkungsart trat unmerklich an die Stelle seiner
ehemaligen Flatterhaftigkeit; und das Prognosti-
con, welches ein reisender Englander ihm einst ge-
stellt hatte, ging in ErfUliung: wenn dieses Volk ein-
mal aujhoren wird zu pfeifen, zu singen und zu
tanzen, so wird es frei werden. [139]
[ ... ]
Fi'mfter Brief.
Paris den 14ten Aug. 1789.
[ ... ]
Jetzt traten nach und nach mehrere Redner,
doch ohne die Tribune zu besteigen, an dem Orte
ihrer Sitze auf; aber nur einigen wenigen, welche
riesenmaßige Stimmen hatten, gelang es, [178] das
tumultuarische Geschrei zu uberschreien, und
ihren Vortrag zu beendigen, ohngeachtet auch
diese fast bei jeder Periode bald durch wider-
sprechende Stimmen, bald durch Beifallrufen, bald
durch Handeklatschen, bald durch ein allgemei-
nes Gelachter, unterbrochen wurden. Einige die-
ser Redner standen, wie wahre Athleten, in einer
kampfenden Stellung, mit geballter, in die Luft
schlagender Faust, mit hoch aufgeschwollenen
und starkgespannten Gesichtsmuskeln, und mit
Blicken, welche von Zorn gluheten, da, und er-
kampften sich gleichsam, mit ubermenschlicher
Anstrengung, eine Aufmerksamkeit, die sie durch
sanftere Mittel nicht erhalten konnten.
Es ist ein wahres Unglück fur die gute Sache
der Nation, daß diese Versammlung [die Natio-
nalversammlung] aus 1200 Kopfen und zwar, was
noch viel mehr sagen will, aus 1200 franzosischen
Kopfen besteht. Eine so zahlreiche Versammlung
von Menschen, deren jeder nicht nur das Recht,
sondern auch eine prickelnde Begierde zu reden
hat, wUrde schon in jedem andern Lande, auch in
solchem, wo der Grundstrich des Nationalcharac-
ters Phlegma ist, in der Menge ihrer Mitglieder
gar große Hindernisse und Schwierigkeiten finden,
wodurch die Ordnung und der regelmaßige Fort-
gang ihrer Verhandlungen oft wurde unterbrochen
werden. [179]
Nun denke man sich diese zahlreiche Gesell-
schaft aus lauter Franzosen bestehend, d. i. aus
Leuten von der allerlebhaftesten Sinnes- und Hand-
 Joachim Heinrich Campe: Briefe aus Paris zur Zeit der Revolution 745

lungsart, aus Leuten, die vermÖge ihres National-
characters zum Aufbrausen (Effervesciren) so sehr
geneigt sind, die schlechterdings - und sollte es
ihnen, ich weiß nicht was kosten - unvermÖgend
sind, eine in ihrem Herzen oder Verstande einmal
lebhaft gewordene Empfindung oder Idee zUfllck-
zuhalten, aus Leuten endlich, denen das Frei-
heitsgetUhl und das erst kürzlich erkämpfte Recht
dieses Gefühl ohne Zurückhaltung zu außern,
noch etwas nagelneues sind: und man wird die
übermaßige Lebhaftigkeit ihrer gerauschvollen
Versammlung eben so verzeihlich als begreiflich
finden. [180] Um indeß nicht ungerecht zu seyn,
muß ich zur Ehre dieser lebhaften Versammlung
hinzufügen, daß nicht sobald ein Gegenstand von
betrachtlicher Wichtigkeit vorkommt, als man sie
auf einmal von dem starksten Gerausch zur auf-
merksamsten Stille, von der ausgelassensten Lu-
stigkeit zum catonischen53 Ernst in einem Nu!
zurückkehren sieht. [181]
[ ... ]
Sechster Brief.
Paris den 23ten Aug. 1789.
[... ]
Die nämliche Revolution, welche die franzÖsi-
sche Theologie leiden wird, dUrfte wahrscheinlich
die ganze franzÖsische Literatur treffen. Auch in
Ansehung dieser hat man jetzt schon angefangen,
dem bisherigen gelehrten Despotismus der Vierzi-
ger54 und mit ihm dem von diesen der Sprache
und den schÖnen Wissenschaften aufgelegten will-
kUhrlichen Regelnzwange herzhaft zu entsagen;
sich neue Ausdrucke und neue Wortverbindungen
für neue Ideen und Empfindungen zu schaffen,
veraltete WÖrter und Redensarten, die bedeu-
tungsvoll sind, wieder in Umlauf zu bringen, und
sich dabei nicht weiter, weder an die conventio-
nellen Schicklichkeiten, noch an die vorgeschrie-
benen willkUhrlichen Regeln und Theorien der
Sprachlehre und der Akademie zu kehren. [225]
[... ]
Dies alles - und besonders die jetzige Erhebung
des franzÖsischen Geistes durch das neue Frei-
heitsgefUhI, durch das glücklich errungene Denk-
Sprech- und Schreibe-Recht, durch den fortdau-
ernden erhitzenden und anstrengenden Kampf
wider Despotismus und Tirannei jeder Art, und
durch die nunmehr geschehene Eröfnung so man-
cher glanzenden BUhne, worauf Talente jedes
Fachs sich entwickeln, sich zeigen und Öffentlichen
Beifall einarndten kÖnnen - verheißt der Sprache,
der Literatur, den Künsten und Wissenschaften
dieses Volks, nach und nach eine so allgemeine
verbessernde Umschmelzung, daß wir Andern,
denen diese Vortheile nicht zu staUen kommen,
künftig wol Mühe haben werden, Schritt mit ihnen
zu halten. Ein Schriftsteller dieser Nation - ich
glaube es war Du Clos - nannte seine Landsleute,
da sie noch Sklaven, noch Franzosen in demjeni-
gen Sinne des Worts waren, den wir bis jetzt in
Deutschland damit verbanden und den wir uns
nunmehr wol werden abgewÖhnen müssen, un
peuple d' Alcibiades - ein aus lauter Alcibiaden be-
stehendes Volk. 55 Dies war damals Schmeichelei;
jetzt dürfte es [232] in gewissem Grade Wahrheit
werden. Auf dem Wege, worauf ich sie jetzund
sehe, kann es wol nicht fehlen, daß etwas dem
Character des Alcibiades Aehnliches in ihren Sit-
ten und in ihren Geistesproducten die unver-
kennbare Grundlage werde. Sie werden Feinheit
mit Starke, Leichtsinn mit Geistestiefe, Hang zum
Vergnügen mit Heroismus, Geschmeidigkeit mit
Festigkeit, Eleganz mit Vollkraft in einem Grade
verbinden lernen, der uns - wie schon der jetzige
Anfang davon thut - immer mehr und mehr in
Verwunderung setzen wird.
Das Lustigste dabei wird für unser Einen die
Bemerkung der, vielleicht schon angefangenen
oder doch gewiß bevorstehenden Veranderung in
dem Urtheil seyn, welches man künftig in Deutsch-
land über dieses Volk, über seine Sprache, über
seine Sitten und über seine Geisteswerke fallen
wird. Ich sehe es kommen, und ich ergÖtze mich

[53) Nach Art Catos, des berühmten römischen Staatsmannes, der vehement für die Bewahrung alträ-
mischer Sittenstrenge eintrat. [54) Gemeint ist die 1634 von Richelieu gegründete Academie fran~aise,
deren Mitgliederzahl von Beginn an auf vierzig festgelegt war. Ihre Aufgabe bestand unter anderem in
der Abfassung eines Wörterbuchs und einer Grammatik. [55) Der Vergleich des Franzosen mit dem
griechischen Staatsmann und Feldherrn Alkibiades, der in seiner Jugend leichtfertig gewesen sein soll,
findet sich in Charles Pinot Dudos' Schrift »Considerations sur les mreurs de ce siede« von 1751.
(Siehe dazu S. 587.)
746 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

zum voraus nicht wenig an den possirlichen Sce-
nen, die wir dan'iber erleben werden, wie die ver-
schiedenen Stände in Deutschland, besonders der
erste und der dritte, ihre Gesinnungen in Anse-
hung der Franzosen nun auf einmal gegen einan-
der auswechseln werden. Bisher hatten wir An-
dern vom deutschen tiers-etat genug zu thun, der
Abgötterei zu steuern, welche Viele unserer [233]
undeutschen Großen, die deutschen Sinn, deut-
schen Geist, deutsche Art und Kunst nicht kann-
ten und nicht kennen zu lernen würdigten, mit
allem, was franzosisch war, trieben, und welche -
wird die Nachwelt es glauben? - gar so weit ging,
daß man lieber den Figaro 56 als ein Stück von Les-
sing sah, lieber den erbärmlich französirten Homer
des Herrn Bitaube als den deutschen unsers Voß
las;57 ja gar so weit ging, daß man, wenn man
sich ja zuweilen noch so tief herab ließ, das Werk
eines Deutschen zu lesen, es doch lieber in einer
jämmerlich entkräftenden und durchwftssernden
französischen Uebersetzung, als im Original lesen
wollte!58 [234]
[... ]
Jetzt wird das Blatt sich auf einmal, und ich er-
warte bis zur Lächerlichkeit, gänzlich umkehren.
Jetzt, da die Franzosen endlich einmal etwas Gutes
und Vernünftiges gemacht haben, und auf dem be-
sten Wege sind, des Guten und Vernünftigen mit
der Zeit immer mehr zu machen; jetzt, da ihre
Sprache und ihre Literatur anfangen werden, sich
zu einer Kraft, zu einem Reichthum und zu einer
Würde zu erheben, die wir vorher nicht an ihnen
kannten - jetzt wird der Deutschen tiers-etat es
seyn, der sie und zwar gerade deshalb, gegen den
ersten Stand und gegen dessen Schmeichler, die
den Mantel nach dem Winde hängen zu lassen wis-
sen, zu vertheidigen und zu beschützen haben wird.
Jetzt wird man es gerade eben so ungnädig be-
merken, daß wir nicht alles Französische insipide
und abominable finden wollen, als man es ehemals
zu bemerken geruhte, da uns nicht alles Französi-
sche charmant, du dernier beau und adorable
schien. Das allerlustigste aber wird hierbei seyn,
daß dergleichen ausgeartete Große, nach ihrer ge-
wöhnlichen folgewidrigen Denk- und Handlungsart,
nichts destoweniger fortfahren werden, nicht nur
Französisch zu plaudern - das mögte hingehn -
sondern auch noch immer eben die treugehorsa-
men und sklavischen Nachahmer [235] französi-
scher Gebräuche und Sitten zu bleiben, die sie vor-
her waren, und ihren höchsten Ruhm darin zu
setzen, Franzosen zu scheinen, zu einer Zeit da die
Franzosen selbst aufgehört haben, es zu seyn, um
etwas Besseres zu werden. Freuen Sie sich, lieber
T*; es wird da etwas zu lachen geben [... ]. [236]
Joachim Heinrich Campe: Briefe aus Paris zur Zeit
der Revolution geschrieben, Braunschweig 1790
(Reprint Hildesheim 1977), S. 1-28: Erster Brief;
S. 29-91: Zweiter Brief; S. 134-172: Vierter Brief;
S. 173-214: FUnfter Brief; S. 214-236: Sechster
Brief.

Joachim Heinrich Campe: Reise durch England und Frankreich

in Briefen
1802 kommt Campe - nach einer England- genden Jahr veröffentlicht. Obwohl er sich
reise - noch einmal nach Paris zurück, ver- von der Radikalisierung der Französischen
faßt wiederum Briefe, die er im darauffol- Revolution distanziert und Napoleon kritisch

[56] Gemeint ist die Prosakomödie »La Folie Journee ou le Mariage de Figaro« (1785) von Pierre-
Augustin Caron de Beaumarchais. [57] Paul Bitaube (1732-1808) hatte die »mas« (1780) und die
»Odyssee« (1785) ins Französische übersetzt; die deutsche Übersetzung der »Odyssee« von Johann
Heinrich Voß (1751-1826) war 1781 erschienen. [58] »Ich habe dies einst erfahren, da ich eine
Lesegesellschaft dirigirte, bei der die Mitglieder die Bücher, die sie lesen wollten, selbst zu wählen hat-
ten. Damals mußte ich - so wollte man es - Wielands goldnen Spiegel und einige ähnliche deutsche
Originalwerke, nicht deutsch - wer hätte das aushalten können? - sondern franzosisch verschreiben.«
(Campe: Briefe aus Paris, S. 234, Anm.)
 Joachim Heinrich Campe: Reise durch England und Frankreich in Briefen 747

gegenübersteht, hält er daran fest, daß die
Revolution in Wissenschaft und Wirtschaft
einen »Zivilisationsfortschritt« bedeutet habe. 59
Bemüht, Frankreich grundsätzlich positiv dar-
zustellen, führt Campe Anekdoten an, die alte
Nationaltugenden - wie Heiterkeit, Lebensart,
Geselligkeit - bestätigen sollen. Eindrücke, die
im Vergleich zu seiner Wahrnehmung im Jahr
1789 irritierend wirken, überprüft er am Wis-
sen über den Nationalcharakter und sucht sie
so verstehbar zu machen. Sind die Beobach-
tungen allzu widersprüchlich, wird die Irrita-
tion mit einem Hinweis auf >typisch französi-
schen< Wankelmut gebannt. In jedem Fall wird
durch Nationalstereotype zufällig Auffälliges
ins Typische erhoben - ein gängiges Verfah-
ren, wenn es darum geht, in allgemeinver-
ständlicher Form Allgemeingültiges über eine
Kultur auszusagen.
Ein und zwanzigster Brief.
Paris.
Als ich vor dreizehn Jahren hier angekommen
war, fragte ich unsern Freund T*60 in meinem er-
sten Briefe: ob es denn auch wirklich wahr ware,
daß ich ihm von Paris aus schriebe? So wenig
stimmte damahls alles, was ich hier sah und hÖrte
- Menschen [164] und Begebenheiten - mit den
Begriffen Überein, die wir bis dahin in Deutsch-
land uns von Paris und seinen Einwohnern ge-
macht hatten. Ich glaubte nach dem alten Grie-
chenlande oder Italien versetzt zu sein, und
Sparter oder RÖmer, nur von milderer Sinnes-art
und sanfteren Sitten, vor mir zu sehen.
Jetzt mÖchte ich eben diese Frage Dir, mein lie-
ber Eduard, von neuen vorlegen, wenn nicht die
wohlbekannten Straßen, Platze und Gebaude die-
ser Stadt mich lebendig Überzeugten, daß ich wirk-
lich hier bin. So wenig stimmt das, was ich jetzt
hier vor mir sehe, hÖre und bemerke, mit dem
Bilde der neuen Franken Überein, welches ich da-
mahls so begeistert auffaßte, und aus Frankreich
mit mir nahm. Alles scheint mich tauschen zu wol-
len. Bald kommt es mir vor, als wenn ich noch in
London, mitten unter kalten, finstern, griesgram-
menden Engländern, ware; bald glaube ich, statt
der Neu/ranken, die ich damahls kennen lernte, wie-
der jene leichten, unbefangenen und jugendlich
frohsinnigen Franzosen vom ehernahligen alten
Schnitte zu erkennen; bald Überzeuge ich mich wie-
der, daß ich es weder mit den einen, noch mit den
[165] andern zu thun habe. Denn um Engländer
zu sein, scheinen sie mir jetzt viel zu wenig Ge-
meinsinn und Theilnahme an den öffentlichen Be-
gebenheiten ihrer Zeit und ihres Landes zu ver-
rathen; um Franzosen, viel zu wenig Lustigkeit.
Mit welchem Bande soll ich diesen wandelba-
ren Proteus festigen?61
Aber ich muß diesen Proteus, ehe ich Dir seine
jetzige Gestalt und Miene beschreibe, erst noch
länger beobachten. Ein so oft und so schnell sich
umwandelndes, und dabei gemeiniglich von dem
einen aussersten Endpunkte zum andern, wie durch
Luft- und BühnensprÜnge, ÜberhÜpfendes Wesen,
lernt man so geschwind nicht kennen. Wer steht
uns auch dafUr, daß es am Ende der zehn oder
zwÖlf Wochen, die ich hier zu bleiben gedenke,
nicht wieder in einer ganz neuen Form und Ge-
stalt, vÖllig verschieden von der gegenwärtigen, da-
stehen und dem Zeichner, der es vor der letzten
Hautung vollkommen getroffen zu haben glaubte,
ins Angesicht lachen wird? [166] Will ich also, daß
das, was ich Dir von und Über Paris schreibe, noch
bei meiner ZurÜckkunft wahr sein soll: so muß ich
wol bis zu den letzten Tagen meines Hierseins mich
hÜten, von irgend etwas anderem zu reden, als was
in die aussern Sinne frult; und mich des Schließens
von diesem auf das, was geistig und sittlich ist,
gänzlich enthalten. [167]
...
[ ]

[59] Jörn Garber: Die Zivilisationsmetropole im Naturzustand. Das revolutionäre Volk von Paris als
Regenerations- und Korruptionsfaktor der >Geschichte der Menschheit<, in: Conrad Wiedemann (Hg.):
Rom - Paris - London. Erfahrung und Selbsterfahrung deutscher Schriftsteller und Künstler in den
fremden Metropolen, Stuttgart 1988, S. 420-456, Zitat S. 442. [60] Siehe S. 740-746; der Adressat
der ursprünglichen >Briefe aus Paris< von 1789 war Ernst Christian Trapp in Braunschweig. [61] »Quo
teneam v[o]ltus mutantem Protea nodo?« (Horaz: Epistulae I 1,90, zitiert bei Campe: Reise durch Eng-
land und Frankreich, S. 166, Anm.) Dem Mythos zufolge konnte der Meergott Proteus verschiedene
Gestalten annehmen.
748 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
In London athmet man, trotz dem dichten
Straßengetümmel, fast überall die reinste Luft; nir-
gends werden Augen und Nase durch Unreinig-
keiten beleidiget, deren man sich zu Paris an jeder
Mauer und in jedem Win-[ 168]kel, häufig sogar
bei hellem Tage und im Angesichte der großen Na-
tion, entladet. Erkläre mir doch einer, wenn er
kann, woher es kommen mag, daß ein so feines
und gebildetes Volk, ein Volk von so zarter Emp-
findlichkeit gegen jede Verletzung des Schönen
und Wohlanständigen, gleichwol so wenig Sinn für
das erste Erfoderniß aller SchÖnheit - die Rein-
heit - zu haben scheint! [169]
[... ]
Die allermeisten von denen, welche das ge-
täuschte Volk heute als seine Retter preiset, wer-
den morgen für seine ärgsten Feinde erkannt. Die
Gemüther sind in der hÖChsten Spannung; der
Vater trauet seinem Sohne, der Bruder dem Bru-
der nicht mehr; alle Gesetze sind aufgelÖset; alle
gesellschaftliche Bande zerrissen; man tobt und
wüthet; man verfolgt und mordet; man liefert
Schlachten in den engen Straßen der Stadt; der
Strom wird mit Bruderblute gefärbt. Und dieser
schreckliche Zustand dauert abwechselnd, und
immer wieder zurückkehrend, beinahe zehn Jahre
lang; - und die Stadt, in der das alles vorgegan-
gen ist, steht, die wenigen obgedachten Verände-
rungen ausgenommen, noch heute in ihrer ganzen
ehernahligen GrÖße und Pracht so unbeschadiget
da, als wenn von dem allen gar nichts vorgefallen
wäre! Wahrlich, die Franzosen sind keine Barba-
ren, wofür sie damahls durch ganz Europa aus-
geschrien wurden! Sie sind freilich der hÖChsten
Leidenschaft fähig, und kÖnnen in diesem Zu-
stande sich bis zur Unmenschlichkeit vergessen;
aber wissentlich werden sie das Schuldlose mit
dem Schuldigen nie vermischen. Paris, das noch
stehende, noch blühende [173] unermeßliche
Paris, ist ein unwiderlegbarer Beweis davon. [174]
[... ]
Statt auch hier diejenigen Lustgebäude, Gärten
und Anlagen, welche schon ehemahls da waren,
zerstÖrt und verwüstet zu finden, erblickt man viel-
mehr mit Erstaunen eine Menge andere, welche
[62] »Tempel heißt diese alte Burg, weil sie, wie die gleichnamige in London, von den ehemaligen Tem-
pelherrn im Jahre 1222 erbaut wurde. Sie besteht in einem ungeheuer weiten und dicken Thurme, mit
vier kleinern, die zusammen mit einer, etwa 80 Fuß hohen starken Mauer umgeben sind.« (Campe:
Reise durch England und Frankreich, S. 186, Anm.)
im Laufe jener schrecklichen zehn Jahre errichtet
und angelegt wurden. Wahrlich, man sollte glau-
ben, wenn man dieses alles sieht, daß Paris in-
nerhalb jener gräulichen Jahre der tiefsten Ruhe
und aller Segnungen eines ununterbrochenen Frie-
dens genossen hätte! Ich bin in dem Lande [178]
der Wunder; das ist alles, was ich zur Erklärung
dieser Erscheinung zu sagen vermag. [179]
[... ]
So wie man hier nun auf der einen Seite manches
mit Erstaunen sieht, was man zu finden nicht er-
warten konnte; so findet man auf der andern Seite
auch manches nicht, was man zu sehen mit großer
Zuversicht sich versprochen hatte. Beides macht, daß
man aus dem Zustande der Verwunderung und des
Staunens, worein man gleich beim Eintritte [184] in
diese Stadt der Wunder versetzt wird, während der
ersten Wochen seines Hierseins gar nicht wieder her-
auszufinden weiß. Wer sollte z. B. nicht erwarten,
die Stelle, wo einst die Bastille stand, in einen der
ersten und schÖnsten öffentlichen Plätze umgebildet
und mit irgend einem erhabenen Denkmahle geziert
zu sehen? Besonders da in den ersten Jahren der
Umwälzung unaufhörlich die Rede davon war, und
Plane über Plane dazu entworfen wurden, wovon
der eine immer noch riesenhafter, als der andere
war! Nun, und was ist daraus geworden? Ein Öder
Holzplatz. - Dagegen kommt man auf dem Wege
dahin bei dem neuen Staatsgefängnisse, dem furcht-
baren Tempel, vorbei, welches sich von jenem zer-
stÖrten nur dadurch unterscheidet, daß es nicht mit
Wall und Graben, sondern nur von ungeheuer hohen
und dicken Mauern eingeschlossen ist. Ein kalter
Schauder überlief mich, als mein Führer mir denje-
nigen Theil dieser gräulichen Burg zeigte, worin die
unglücklichen königlichen Schlacht-opfer aller er-
denkbaren Schmach und den Grauein der scheuß-
lichsten Todesangst so lange hingegeben blieben, bis
sie zum Blutgerüste abgeführt wurden. - Wenn ich
den Hauptzug, welcher [185] die Französische Denk-
und Sinnes-art bezeichnet, in irgend einer Aeusse-
rung recht stark und unverkennbar ausgedruckt ge-
funden habe: so ist es in der Antwort, die man hier
jetzt zu erhalten pflegt, wenn man nach Leuten fragt,
die in diesen Tempel 62 eingesperrt wurden, und
 Joachim Heinrich Campe: Reise durch England und Frankreich in Briefen
von welchen in der Folge (vielleicht, weil sie von
da aus nach Guyana verbannt wurden) weiter nicht
mehr die Rede war. Ils sont a l'oubli, sie sind in
der Vergessenheit! heißt es. Wie leicht sich diese
paar Worte aussprechen lassen! [186]
[ ... ]
Zwei und zwanzigster Brief.
Paris.
[ ... ]
Wenn man die Bevölkerung der beiden mach-
tigen Hauptstadte, Paris und London, nach dem
bloßen Augenmaße bestimmen sollte: so wurde
man keinen Augenblick anstehen, der ersten ein
gutes Viertel mehr, als der letzten zu geben, un-
geachtet der Ausdehnung nach jene um ein vier-
tel kleiner ist, als diese. Dieser Maßstab würde
aber tauschen. Denn wenn von hundert Einwoh-
nern Londons in Durchschnitt fünf und zwanzig
sich auf den Straßen und an öffentlichen Oertern
zeigen: so wird man von eben so vielen Parisern
funfzig daselbst zahlen. Das Bedurfniß sich zu be-
wegen, und das noch größere sich zu vergnugen,
wenigstens etwas neues zu sehen, zu hören und
zu empfinden, ist fur den Franzosen uberhaupt,
und fur den Pariser insonderheit, zu stark und
dringend, als daß er, wenn nicht nöthige Ge-
schafte ihn zuruckhalten, zu Hause bleiben könnte.
Allein auch das, was fur diese Volkseigenthum-
lichkeit in Anschlag [194] gebracht werden muß,
abgerechnet, bin ich uberzeugt, daß Paris jetzt den-
noch wirklich mehr Menschen einschließt, als Lon-
don. [195]
[... ]
Zweierlei ist fur denjenigen, welcher schon ehe-
mahls, und zwar in den ersten heitern Zeiten der
Französischen Staatsumwalzung hier war, beson-
ders auffallend - das aussere Ansehen der Men-
schen, und die innere Stimmung, welche sie zu
Tage legen. Damahls schien die ganze große Völ-
kerschaft eine einzige gluckliche Familie zu bilden,
welche irgend ein frohes Hausfest begeht. Alle Ge-
sichter lachten; jedes Auge funkelte von freudiger
Begeisterung; jede Hand streckte sich aus, um der
Bruderhand eines andern zu begegnen; beide faß-
ten sich mit Innigkeit, und die eine druckte der
andern das Gefuhl des Wohlbehagens, der Freude
und der Bruderliebe ein. Das Gluck des Vater-
landes, nicht das eigene, galt damahls allen alles.
Jeder war zu den größten Aufopferungen fur das-
selbe bereit. Bereit, sage ich? Einer drangte sich
749
dem andern vor, und es galt, wer der Ehre und
der Wonne theilhaftig werden sollte, dem theuern
Vaterlande das meiste aufgeopfert zu haben. So
fand ich damahls dieses der höchsten und edel-
sten Begeisterung fahige Volk. Hohn und Verach-
tung den schwammherzigen Selbstlingen, die es
mir verargen konnten, daß ich von diesem, vor-
her nie gesehenen Schauspiele mit [196] Ruhrung
zuruckkehrte, und nicht ohne Warme davon zu
reden vermochte! Ich schame mich dieser Warme
noch heute, nachdem ich um dreizehn Jahre alter
geworden bin, so wenig, daß ich vielmehr noch
heute mich selbst verachten wurde, wenn ich
gleichgUltig dabei geblieben und ohne die innigste
Theilnahme davon zu reden fahig gewesen ware.
Statt mich damahls zu bespötteln, zu begeifern
und bei den erhabenen Vatern unsers Vaterlandes
als einen ubelgesinnten Umwalzer anzuschwarzen,
würde man kluger gethan haben, meine Vorher-
sagung zu beherzigen: »daß alle Bajonnette der
Welt dieses Volk in dieser Stimmung nicht besie-
gen würden;« und Deutschlands Vater zum ruhi-
gen Zusehen und zur redlichen Eintracht unter
sich und mit ihren Völkern einzuladen. Dann
wurde es jetzt anders um Frankreich, und auch
anders um unser armes Deutschland stehen. - -
Und wie sehen denn eben die Menschen, die
ich damahls so liebenswürdig, so heiter, so glUhend
von Gemeingeist und von Vaterlandsliebe fand,
nunmehr aus? Wie aussern sie sich? Und welcher
Geist scheint jetzt sie zu beleben? Ach, lieber
Eduard! die Feder fallt mir aus der Hand, indem
ich Dir den [197] auffallenden Unterschied be-
schreiben soll. - Statt jener begeisterten, kindlich
fröhlichen Menschen, welche damahls die Straßen
erfüllten, sehe ich jetzt, wohin ich mich wende,
fast lauter ernste, entweder tiefe Trauer oder ver-
bissenen Unwillen ausdruckende Gesichter. Statt
jener schallenden Freude, welche die sich damahls
auf allen Straßen und öffentlichen Platzen bilden-
den bunten Volkshaufen laut ertönen ließen, sieht
man jetzt die allermeisten einzeln und, gleich
Englandern, in sich gekehrt und schweigend ein-
herschreiten. Statt jener heissen Vaterlandsliebe,
von welcher damahls alle brannten; statt jener be-
geisterten Theilnahme an allem, was die öffentli-
che Sache betraf, von welcher damahls alle - Man-
ner und Weiber, Greise, Knaben und Magdlein,
Burger und Soldaten, Herren und Diener, bis zu
dem armseligsten Lasttrager hinab - berauscht
waren, sieht man jetzt uberall die kalteste Gleich-
750 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
göltigkeit, hort man jetzt Offentlieh gar nicht mehr,
und in vertraulichen Gesprachen, nur noch selten,
und immer kurz und abgerissen über die offentli-
ehen Angelegenheiten reden oder urtheilen. [198]
[... ]
Stande nicht hier und da vor offentliehen Ge-
bauden noch eine Pappel, die einst zum Frei-
heitsbaume diente, und hatte man die jetzt
bedeutungslosen Worter: Freiheit, Gleichheit,
Brüderschaft, an eben diesen Gebauden auszu-
losehen bisher nicht verabsaumt: so würde man
schwerlich in ganz Paris noch irgend etwas be-
merken, was an den Traum erinnern konnte, dem
dieses gutmüthige und immer getauschte Volk so
lange nachhing, bis die [201] schwere Hand der
Wirklichkeit ihm die Augen mit Gewalt aufriß.
[202]
[... ]
Was noch mehr als dis alles befremdet, ist, daß
die schonen und zugleich weltberühm-[203]ten
Volks- und Kriegslieder, welche in den Zeiten der
Umwruzung entstanden, das Ah "a ira,63 der Mar-
seillermarsch64 u. s. w., jetzt gleichfalls ganzlich
verhallt sind. Sie werden nirgends mehr gehort.
Wie war es moglich, daß ein Volk, welches die be-
geisternde Wirkung dieser Lieder so oft erfahren
hatte, und dem sie, dieser Wirkung wegen, in dem
Laufe des nun geendigten Krieges vollig eben so
viel werth waren, als ein Heer von 100,000 Mann,
sie so schnell und so ganz wieder vergessen
konnte? Nur der bekannte Hauptbestandtheil der
Franzosischen Denk- und Sinnesart - Du kennst
ihn doch? - auf der einen, und die obenbe-
schriebene gegenwartige Stimmung des Volks auf
der andern Seite, machen diese Erscheinung be-
greiflich. [204]
...
[ ]
Drei und zwanzigster Brief.
Paris.
[ ... ]
Als ich vor dreizehn Jahren aus Frankreich zu-
rückkehrte, pries ich unsern Landsleuten den sel-
tenen Grad von Ehrlichkeit, den ich hier überall
gefunden hatte. Diebereien und Betrügereien aller
Art, waren damahls unter diesem Volke etwas so
ungewohnliches, daß ich mehrmahls ausgelacht
[63] Revolutionslied von 1792. [64] 1792 verfaßte und vertonte Claude-Joseph Rouget de Lisle in
Straßburg die Marseillaise als patriotische Hymne für die Rheinarmee.
wurde, wenn ich, wie man auf Reisen Ursache hat,
Vorsichtigkeitsmaßregeln dagegen anwenden zu
müssen glaubte. Hier waren diese damahls in den
meisten Frulen unnothig. Nicht so jetzt. Man
braucht nur einige Tage erst hier gewesen zu [216]
sein, um schon aus Erfahrung zu wissen, daß man
die Vorsicht in diesem Stücke jetzt nicht leicht zu
weit treiben kann. Zwar hort man, sowol hier in
der Hauptstadt, als auch im Lande, nicht mehr
viel von groben Raubereien, mit Gewaltsamkeiten
verbunden; desto mehr aber hat man Ursache, vor
Taschendieben und Gaunern aller Art auf seiner
Hut zu sein. In Ansehung der ersten ist man hier
jetzt beinahe eben so übel daran, als in London;
in Ansehung der letzten wal noch arger. Die Fran-
zosische Feinheit setzt, sobald sie in Verschlagen-
heit ausgeartet ist, diejenigen, welche Schelme sein
wollen, in den Stand, ihr leidiges Handwerk mit
mehr Gewandtheit und List auszuüben, als ihre
schwerfruligeren und plumperen Amtsbrüder unter
den Englandern und Deutschen. In Kleinigkeiten
habe auch ich dis schon erfahren müssen; in wich-
tigern Dingen, hoffe ich, soll die Kunst dieser ge-
wandten Herren an meiner Deutschen Besonnen-
heit, wie bisher, so auch ferner scheitern. [217]
[... ]
Vier und zwanzigster Brief.
Paris.
Wünsche mir Glück, lieber Eduard! Ich habe
zu meiner großen Freude wiedergefunden, was bei
meinem vorigen Hiersein mich so sehr begeisterte,
was ich in den ersten drei oder vier Wochen mei-
nes dismahligen Aufenthalts zu Paris überall ver-
gebens suchte, und wovon ich daher schon zu be-
sorgen angefangen hatte, daß [253] es aus der
Reihe der Dinge ganzlich verschwunden ware. Was
das sei, willst du wissen? Rathe! »Etwa der
damahlige Volks geist in seinem schonen Auf-
schwunge zum hochsten Gipfel der Bestimmung
des Menschen und der Volker? Etwa das glühende
Hochgefühl für vernünftige Freiheit (damahls war
ja noch Vernunft dabei im Spiele!) in Bezug auf
Vaterland und Menschheit?« Nein, mein guter
Freund; diese suche ich zwar auch schon lange,
bis jetzt aber haben sie sich meinen Blicken noch
immer zu entziehen gewußt. Sollte ich wahrend
 Joachim Heinrich Campe: Reise durch England und Frankreich in Briefen
meines Hierseins noch so glucklich sein, sie ir-
gendwo zu entdecken: so werde ich nicht erman-
geln, meine Freude daruber durch die erste Post
mit Dir zu theilen.
Mit Einem Worte, was ich wiedergefunden
habe, sind - Franzosen! Franzosen, meine ich, wie
sie vor der Umwälzung waren, und wie ich sie
auch noch bei meinem vorigen Hiersein fand; nur
mit Ausschluß des sie damahls beseelenden Ge-
meingeistes und der damit verbundenen echten
Freiheits- und Vaterlandsliebe; kurz, Franzosen
mit allen den liebenswilrdigen Eigenheiten - dem
jungendlichen Frohsinne, der kindlichen Genug-
samkeit, dem leichten, flatternden, frohlichen und
[254] muthwilligen Witze, der unschuldigen Aus-
gelassenheit bei gesellschaftlichen Vergnugungen
unter strenger Beobachtung der zartesten Wohl-
anständigkeit - welche dieses Volk einst zu einem
der angenehmsten fUr den Beobachter, und zum
glucklichsten unter der Sonne machten. Ich weiß
nunmehr, wo ich diese Franzosen finden kann;
und sicher werde ich sie so oft daselbst aufsuchen,
und durch den Anblick ihres Wesens und Trei-
bens so oft mich ergetzen, als Zeit und Umstände
es nur immer erlauben wollen.
Wo das sei, fragst Du? Nicht auf den Straßen
der Stadt - da sieht man, wie ich Dir schon ge-
schrieben zu haben meine, großtentheils nur ern-
ste, um nicht zu sagen mißmuthige, Gesichter;
nicht in den gesellschaftlichen Kreisen - da ist
man, so weit ich sie bis jetzt kenne, so uber die
Maßen vernunftig, bedächtig und rucksichtig ge-
worden, als wenn mann mit lauter Polizeispähern
umgeben wäre; nicht einmahl an den Offentlichen
Vergnugungsortern der Stadt, in dem Garten
des Tribunatspallastes,65 in den Schauspielhäu-
[255]sern u. s. w., wo man ehemahls so ausgelas-
sen lustig zu sein pflegte - denn auch da geht es
jetzt meistentheils so still, so ruhig und ernsthaft
her, daß man beinahe unter Deutschen zu sein
glaubt; sondern - auf den ländlichen Vergnugungs-
plätzen ausserhalb der Stadt. Ja, mein Freund,
aufs Land muß man hier gehen, wenn man Fran-
zosen sehen will! Nicht als wenn diejenigen,
welche man als solche daselbst wiederfindet
und wiedererkennt, lauter Landleute wären; son-
[65] »So wird das ehemahlige Palais royal, welches seinen Namen wol noch oft verändern wird, vor
der Hand noch genannt, weil die Volksvertreter oder Tribunen ihren Versammlungssaal darin haben.«
(Campe: Reise durch England und Frankreich, S. 255f., Anm.)
751
dern weil alle, Städter und Landbewohner, sobald
sie sich im Freien zur Erholung und zum Ver-
gnugen versammelt haben, vermoge ihrer kindli-
chen Natur, alle Sorgen und allen Griesgram uber
das Vergangene, Gegenwärtige und Zukunftige da-
hinten lassen, und fUr den Augenblick wieder in
alle ihre alten liebenswilrdigen Eigenthumlichkei-
ten zurucktreten.
Dieses liebliche Schauspiel kann man nicht nur
alle Tage in den dem Offentlichen Vergnugen ge-
widmeten Gärten, in den Elisäischen Feldern und
dem Boulogner Geholze, sondern vornehmlich
auch alle Sonn- und Festtage [256] auf jedem
Dorfe sehen. Besonders in diesen letzten; weil hier
der großte Theil der sich gemeinschaftlich und Of-
fentlich Vergnugenden aus einfachen und frohsin-
nigen Landleuten besteht, und weil auch diejeni-
gen Städter, welche sich unter sie mischen, um an
ihren unschuldigen Vergnugungen Theil zu neh-
men, nach Ablegung alles Städtischen, sich ihnen
so vollkommen gleich zu stellen wissen, daß man
keinen andern Unterschied, als den der feinern
Kleidung an ihnen bemerken kann. Ebendieseibe
herzliche Frohlichkeit; ebendieseibe kindliche Ge-
nugsamkeit mit den wenigen und einfachen sinn-
lichen Genussen des Gaumens, die man sich dabei
erlaubt; ebendieseibe Unschuld und Wohlanstän-
digkeit des Betragens und der Sitten; ebendieseibe
gegenseitige Anerkennung der vollkommensten
Gleichheit, und eine gänzliche Verschmelzung
jedes Unterschiedes der Stände! Man sieht die fein-
sten Pariser Herren der einfachsten Bäuerinn eben
die zarte Achtung erweisen, die man anderswo nur
Frauenzimmern von Erziehung und Stande schul-
dig zu sein glaubt; und die feinste Pari se rinn fin-
det es nicht unter ihrer Wurde, mit dem zwar
schlichten, aber bescheidenen und ehrliebenden
jungen Bauer eben so herzlich zu tanzen, als [257]
wenn gar kein Unterschied der Stände und der
Sitten unter ihnen jemahls Statt gefunden hätte.
Die junge Bäurinn heißt eben so gut Mamsell oder
Madam, der junge Bauer eben so gut Monsieur,
und beide werden mit eben der Aufmerksamkeit
und Artigkeit behandelt, als wenn sie modisch an-
gezogen und Leute von feiner Erziehung wären.
Der Tanz ist bei diesen ländlichen Vergnugungen
752 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
zwar immer die Hauptsache, weil die Franzosen
gebohrne Tanzer sind, und diese Art von Ergetz-
lichkeit mehr als alle andere leidenschaftlich lie-
ben; allein andere, und zwar kindlich einfache und
unschuldige Belustigungsarten, sind keineswegs
ausgeschlossen. Einige schlagen Ball, andere
schaukeln sich; einige treiben mancherlei andere
Arten von Uebungsspielen, welche kÖrperliche
Gewandtheit und Starke erfodern, andere lagern
sich im Grünen, und vergnügen sich entweder
durch Tonkunst oder durch frÖhliches Geschwatz.
Ja, ich habe sogar einige, und zwar erwachsene,
sogar ältliche Personen bemerkt, welche sich eines
kindischen Spielzeugs, einer Art von Klapper, be-
machtiget hatten, und sich so eifrig und alles Ern-
stes stundenlang damit beschMtigten, als wenn sie
entweder einer Berufsarbeit oblagen, oder [258]
ein Lieblingsspiel trieben. Man glaubt mitten unter
einer Menge gutartiger Kinder zu sein.
Was einem Deutschen am meisten dabei auffällt
und in Verwunderung setzt, ist die Bemerkung:
wie wenig sinnlichen Genuß der Franzose bedarf,
um zur hÖchsten gesellschaftlichen FrÖhlichkeit ge-
stimmt zu werden. Bei uns müssen die trägern Le-
bensgeister, welche uns zu Theil wurden, ge-
wÖhnlich erst durch Speise und Trank angeregt
und gehoben werden, wenn wir gesellschaftlich
froh und munter werden sollen; hier sieht man die
Leute nach einem einzigen Trunke Bier, Citro-
nenwasser oder desgleichen, eben so herzlich froh,
aufgeweckt und begeistert, als wenn sie eine Fla-
sche des geistreichsten Weins ausgeleert hätten.
Ich bin versichert, daß bei einem solchen Land-
feste tausend Franzosen ihrem Wirthe lange nicht
so viel zu verdienen geben, als hundert Deutsche
von gleichen VermÖgensumständen an ihrer Stelle
thun würden. Eine schÖne Eigenthümlichkeit, die
ich in gleichem Grade bei keinem andern Volke
gefunden habe! Man mÖchte daraus schließen, daß
den Franzosen weniger Sinnlichkeit und eine rei-
nere Geistigkeit zu Theil geworden sei, als uns an-
dern, wenn nicht Beobachtungen ande-[259]rer
Art, die hier eben so leicht zu machen sind, das
Gegentheil bewiesen.
Der FranzÖsische Tanz ist ein Bild der FrÖh-
lichkeit, oder vielmehr ein natürlicher Ausdruck
derselben. Es müßte ein lustiges Schauspiel ge-
währen einen Trupp Norddeutscher Landleute
und einen andern von FranzÖsischer Abkunft ihre
Volkstanze neben einander tanzen zu sehen. Der
Abstich würde gleich auffallend und grell sein, man
mÖChte auf das Unterscheidende der Tänze oder
der Tanzer sehen. Der FranzÖsische Tanz besteht
in einem unaufhÖrlichen frÖhlichen Hüpfen, wobei
der eine Fuß hoch in der Luft ist, indeß der an-
dere den Boden berührt. Die Bühnentänze oder
sogenannten Ballets, sind nur eine hÖhere Ver-
edelung desselben. Es ist ein wunderbarer Anblick,
bei den grÖßern ländlichen Festen in dem soge-
nannten Tivoli - einem sehr geraumigen, dem öf-
fentlichen Vergnügen gewidmeten Garten - einige
hundert Tanzpaare abwechselnd und nach dem
Zeitmaße, bald in die Luft fliegen, bald wieder zur
Erde hinabsinken zu sehen. Es scheint, daß die
Natur selbst den Franzosen diesen hüpfenden
Tanzschritt, als einen unwillkürlichen Ausbruch
der FrÖhlichkeit, gelehrt hat; denn ich habe ganz
[260] kleine Kinder von zwei hÖchstens drittehalb
Jahren gesehen, die auf einem grünen Rasenplatze,
unfern dem Tanzraume der Erwachsenen, ihn so
vollkommen nachahmten, daß man hatte wetten
mÖgen, sie wären schon lange von einem Tanz-
meister darin geübt worden, welches doch unmÖg-
lich der Fall sein konnte. - Traurig aber ist der
Anblick, der sich bei jenen Tanzfesten der Land-
leute hier überall darbietet, daß neun Zehntel jeder
Tanzgesellschaft aus Madchen und Weibern, und
nur ein Zehntel aus Jünglingen besteht. So sehr
haben die letztverflossenen 12 Jahre hier unter
den jungen Leuten männliches Geschlechts auf-
geraumt! [261]
...
[ ]
Es gibt Eine Haupt-eigenheit dieses Volks, wel-
che bei allen andern Bestimmungen seiner Denk-
und Sinnesart zum Grunde liegt, durch alle an-
dere klar hervorschimmert, und alle andere, auch
wenn sie noch so widersprechend scheinen, voll-
kommen begreiflich macht. Dis ist die aus allem
hervorleuchtende Kindlichkeit ihrer Gemüthsart.
Ja, lieber Eduard, die Franzosen sind an Herz und
Empfindung große Kinder, voll Leben und Kraft;
und ich bin keinesweges gemeint, sie deswegen ta-
deln oder bespÖtteln zu wollen. Was kann man
besseres und liebenswürdigeres haben, als Kin-
dersinn? Daß sie, gereizt und in Feuer gesetzt,
auch als Manner handeln kÖnnen, haben sie uns
in dem letztverflossenen Kriege so oft und so un-
umstÖßlich bewiesen, daß wir [271] es so bald wol
nicht vergessen oder laugnen werden. Gleich Kin-
dern, werden sie nur von dem Gegenwärtigen ge-
rührt; das Vergangene ist schnell vergessen, das
Künftige kümmert sie nicht. Gleich Kindern, haben
 Joachim Heinrich Campe: Reise durch England und Frankreich in Briefen
sie zu jeder Zeit offene Sinne und offene Herzen
für jeden neuen Eindruck; und können daher auch,
gleich jenen, leicht und schnell von dem einen
Aeussersten zum andern, von der tiefsten Betl"Üb-
niß zur höchsten Freude, von dem schwärzesten
Mißmuthe zur rosenfarbenen Lustigkeit, von ern-
sten Betrachtungen zum flatternden Leichtsinne,
vom schmelzenden Mitleid und von jungfräulicher
Sanftmuth zu barbarischer Grausamkeit uberge-
hen. Gleich Kindern, sind sie genugsam, und
haben, gleich diesen, um von Herzen froh zu wer-
den, nur sehr geringer Mittel und sehr weniger
Zurustungen nöthig, und bedurfen nicht erst, wie
manche andere Völker, durch Gaumenkitzel und
erhitzende Getränke zur Fröhlichkeit gestimmt zu
werden. Ein Glas Gersten- oder Citronenwasser,
ein Ball oder eine Kinderklapper, die ihnen zufäl-
liger Weise in die Hände fallen, eine elende Geige,
die sie streichen hören - sind, besonders im
Freien, gemeiniglich hinreichend, sie mit sich, mit
ihrem Zustande und mit der [272] ganzen Welt
zufrieden zu machen, ihren Frohsinn zu wecken,
und ihre tanzlustigen FUße in Bewegung zu set-
zen. Gleich Kindern, wollen sie immer in Bewe-
gung sein, immer etwas neues sehen, hören und
empfinden; immer aus einem Zustande in den an-
dern, wäre es auch ein schlechterer, wenn's nur
ein neuer ist, ubergehen, sich immer andern mit-
theilen, und hören, was andere ihnen mitzutheilen
haben. Gleich Kindern, sind sie des zartesten Mit-
leids und der kältesten Grausamkeit fähig, beides
nicht aus Grundsätzen oder eingewurzelter Nei-
gung, sondern wie der augenblickliche Eindruck
sie stimmt, und beides nur für den Augenblick,
nicht auf die Dauer. Gleich Kindern behandeln sie
oft die wichtigsten Dinge mit Leichtsinn, und Klei-
nigkeiten mit einem Ernst und Eifer, als wenn ihr
und der Welt ganzes Wohlergehen davon abhinge.
Gleich Kindern verstehen sie noch nicht, sich
selbst zu fUhren; sondern sie bedurfen (siehe ihre
neueste Geschichte!) eines Hofmeisters, der sie
unter Aufsicht habe und ihnen sage, was sie thun
und was sie lassen sollen. Gleich Kindern, sind sie
sanft, bescheiden, lenksam und gut, so lange sie
entweder nicht gereizt werden, oder unter Auf-
sicht und in Abhängigkeit [273] leben; aber auch
wild, ubermuthig, trotzig und unbescheiden, so-
[66] Die Römer identifizierten Saturn mit Kronos; nach der griechischen Mythologie verschlang dieser
aus Furcht vor Entmachtung alle seine Kinder mit Ausnahme von Zeus.
753
bald sie sich entweder in Freiheit fühlen, oder in
eine Lage versetzt werden, in welcher sie uber an-
dere zu gebieten haben. Es scheint, daß sie die Frei-
heit eben so wenig, als die Macht ertragen können.
Seitdem ich diesen Hauptzug aufgefaßt habe,
ist der Franzose fur mich kein Proteus mehr. Ich
halte ihn bei seiner Kindlichkeit; und alle seine
Verwandlungen erklären sich von selbst. Alle Auf-
tritte der letztverflossenen dreizehn Jahre bis auf
den heutigen Tag sind mir nun vollkommen be-
greiflich; und ich wundere mich keinen Augenblick
mehr, daß ich ehemahls die Menschen und den
Zustand der Dinge hier so ganz anders fand, als
sie jetzt sind. Auch dieser jetzige Zustand wird
noch nicht der letzte sein; und es soll mich gar
nicht befremden, wenn vier Wochen nach mir ein
anderer Reisender alles hier ganz an-[274]ders fin-
det, als ich es Dir beschreibe. Die Zeit und der
Französische Volksgeist haben noch nicht aufge-
hört zu kreis[s]en; stundlich kommen neue Wech-
selbälge zum Vorschein, und gleich dem Saturn
fressen jener Vater und jene Mutter ihre kaum ge-
bohrnen Kinder stundlich wieder auf.6 6 [275]
[ ... ]
Acht und zwanzigster Brief.
Paris.
So wie London an großen menschenfreundli-
chen Anstalten zur Verminderung des mensch-
lichen Elends die erste Stadt in der Welt ist: so
ubertrifft Paris jetzt alle andere an unermeßlichen
Schätzen der Kunste und der Wissenschaften.
Wenn alle Kunst- und wissenschaftlichen Schatz-
kammern in ganz Europa durch eine allgemeine
Feuersbrunst verzehrt würden, und nur Paris al-
lein verschont bliebe: so wUrde das freilich ein
großer, nie genug zu bejammernder Verlust für die
Menschheit sein; allein in Barbarei würde sie des-
wegen nicht zurucksinken. Paris allein würde noch
immer so viel Licht uber sie verbreiten können, als
nöthig wäre, um sie auf der erklimmten Höhe der
Aufklärung zu erhalten. Möge der Schutzgeist der
Menschheit diese fur die Kunste und Wissen-
schaften jetzt so wichtige Stadt nur selbst vor einer
allgemei-[362]nen Feuersbrunst im eigentlichen
und uneigentlichen Sinne bewahren! [363]
[... ]
754 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Die den Franzosen eigene Lebhaftigkeit macht
sie unfähig, große Gesellschaften zu bilden, in weI-
chen wichtige, eine ruhige Erörterung verlangende
Gegenstande verhandelt werden sollen. Es ist
ihnen geradezu unmöglich, eine Empfindung oder
einen Gedanken, sobald sie lebhaft in ihnen wer-
den, zu unterdrucken, oder die Aeusserung der-
selben nur einen Augenblick aufzuschieben. Daher
das unruhige Gerausch, um nicht zu sagen, das
Geschrei und der Larm, welche in allen ihren
größern Versammlungen herrschen! Wie in den
ehernahligen Versammlungen der Stellvertreter
des Volks, so bei ihren gelehrten Zusammenkunf-
ten. Vergebens hat man festgesetzt, daß der Vor-
sitzer Stille gebieten soll. Er gebietet sie; aber kei-
ner achtet darauf, keiner hört auf sein Geklingel.
Es ist daher schwer fur einen Fremden, auch
wenn er der Spra-[365]che völlig machtig ist, der
Verhandlung zu folgen. Der Franzose hat auch
hierin eine bewundernswlirdige Fertigkeit. Man
sollte oft glauben, er mUßte hundert Ohren und
eben so viele Verstandesfacher besitzen, um hun-
dert Stimmen zugleich, und zwar jede deutlich
und fUr sich, zu vernehmen und ihren Inhalt auf-
zufassen. [366]
[ ... ]
Ich versprach Dir in meinem letzten Briefe noch
einige Bemerkungen uber die Pariser Gelehrten
[ .. .].
Was man zuvorderst hier zu finden am we-
nigsten erwarten sollte, und gleichwol wirklich
findet, ist die ausserordentliche Einfachheit,
Schlichtheit und Naturlichkeit, welche diese Man-
ner durch die Bank, sowol in ihrem Anzuge, als
auch in ihren Sitten, in ihrem Umgange und in
ihrem ganzen Wesen zu Tage legen. Je größer
und anerkannter ihr Verdienst ist, desto ruck-
sichtsloser uberlassen sie sich dieser, einen Ge-
lehrten so wohl kleidenden [380] Naturlichkeit,
und desto weniger fällt es ihnen ein, sich durch
angenommene steife Wurde, durch geschrobene
Förmlichkeit oder gar durch gesuchten Anzug ein
erkunsteltes Ansehen zu geben, dessen nur der
leere, an allen wirklichen Verdiensten völlig
nackte Mensch bedarf, um sich, wenigstens bei
Unkundigen, doch durch etwas gelten zu machen.
Diese Bemerkung kann man zwar in andern Lan-
dern auch machen; aber schwerlich irgendwo in
eben der Allgemeinheit, als hier. Mir wenigstens
ist, weder bei meinem ehernahligen Hiersein,
noch wahrend meines dismahligen Aufenthalts
hieselbst, auch nur ein einziges Beispiel des Ge-
gentheils vorgekommen.
Dis hat denn auch, besonders fur Reisende, die
sehr angenehme Folge, daß man in der Bekannt-
schaft mit diesen unversteckten und unverschro-
benen Mannern sehr schnelle Fortschritte macht,
und in kurzer Zeit eben so offen und zutraulich
mit ihnen umgehen kann, als mit alten Bekann-
ten. Hiezu kommt, daß sie, als Leute von echter
Lebensart, die Kunst besitzen, jeden bald in seine
naturliche Lage zu setzen, und sogar den Be-
scheidenen und Furchtsamen so viel Vertrauen zu
sich selbst und zu ihnen einzuflößen, daß sie den
[381] ihnen eigenen Zwang ablegen und in den
Ton der freiern Unterhaltung, der ihnen angege-
ben wird, unmerklich einstimmen. Ueberhaupt fin-
det man wol bei keinem andern Volke so viel Be-
reitwilligkeit und Eifer, jegliches Verdienst in
jeglichem Menschen, besonders in Fremden, aus-
zuspahen, hervorzuziehen und durch ermuntern-
den Beifall zu ehren, als bei den Franzosen. Sie,
welchen die Ehre uber alles gilt, fOOlen das Be-
durfniß des Beifalls so lebhaft und stark, daß sie,
bei der Voraussetzung des nahmlichen GefUhls in
andern, und eingedenk des Grundsatzes: Was ihr
wollt u. s. w. ihre erste Sorge sein lassen, jedem
etwas verbindliches zu sagen, um auch von ihm -
etwas verbindliches dafUr zu hören. [... ]
Diese gefalligen Manner sind in hohem Grade
gastfreundlich gegen Fremde, aber nicht in dem
gewöhnlichen Sinne, sondern in einem bessern.
Zwar nöthigen sie Dich auch wol, je nachdem die
Tageszeit es mit sich bringt, zu ihrem Fruhstucke
oder zu ihrer [382] Suppe; aber nicht, weil sie
(wie man wol anderswo gewohnt ist) sich einbil-
den, damit die Schuld der Gastfreundschaft auf
einmahl bei Heller und Pfennig abtragen zu kön-
nen, oder weil sie die verachtliche Meinung von
Dir gefaßt haben, daß Dir damit, und nur damit
vornehmlich gedient sei; sondern um ein Stund-
chen mehr zum Plaudern mit Dir zu gewinnen.
Mit feierlichen Einladungen zu den in andern
Landern gebrauchlichen Abfutterungen hat mich
auch nicht Einer unter ihnen geangstiget. Dagegen
fand ich bei allen zu jeder Zeit, selbst dann, wenn
sie beschMtiget waren, die freundlichste Auf-
nahme, und die zuvorkommenste Bereitwilligkeit
und Gute, mir zur Erreichung aller derjenigen
Zwecke, die man bei vernunftigen Reisenden vor-
aussetzt, nach Möglichkeit behulflich zu sein. SeI-
ten komme ich zu Hause, ohne zu hören, daß eine
 Johann Joseph Görres: Resultate meiner Sendung nach Paris
Anzahl der achtungswürdigsten Mlmner da gewe-
sen sei, um mich zu besuchen; und wenn ich in
mein Zimmer trete, so finde ich eine Menge von
ihnen zurÜckgelassener oder von andern gesand-
ter Flugzettel und Briefchen, worin der eine sich
erbietet, mich zu diesem oder jenem merkwürdi-
gen Manne zu führen, um mir seine Bekanntschaft
zu verschaffen; [383] der andere mir einen Ein-
laßzettel zu dieser oder jener Feierlichkeit oder
Sehenswürdigkeit hinterlaBt; der dritte mich zu ir-
gend einer Vorlesung, einem Versuche, einer ge-
lehrten Versammlung oder desgleichen einladet;
der vierte mir ein Geschenk mit seinen Werken
macht, u. s. w. Was meine Beschämung dabei voll-
endet, ist, daß oft Mlmner darunter waren, wel-
che ich selbst meinen ersten Besuch zu machen
verhindert worden war. Wie weit edler und nÜtz-
licher ist diese Art von Gastfreundschaft, als die
gemeine, bei der es nur auf Gaumenkitzel und Ma-
genÜberladung angesehen ist!
Wenn man sieht, wie gesellig und gastfrei (das
Wort in dem angezeigten höheren Sinne genom-
men) die hiesigen Gelehrten sind; wenn man
Zeuge davon gewesen ist, wie sehr sie von frem-
den und einheimischen Besuchern Überlaufen wer-
den, und wenn man hört, mit wie vielerlei Ge-
schäften die Regierung sie zum Theil beladet, um
ihre Kenntnisse und Fähigkeiten zum Besten des
Staats zu benÜtzen: so begreift man wahrlich nicht,
wie sie es anfangen, um dem allen zu genÜgen,
und doch noch immer Zeit und Kraft zu gelehr-
ten Arbeiten übrig zu behalten. Nur [384] die den
Franzosen eigene Leichtigkeit und Gewandtheit im
Arbeiten; die damit verbundene Fähigkeit, sich
schnell und ohne Verwirrung aus einem Fache ins
Johann Joseph Görres: Resultate memer Sendung nach Paris
In dem inzwischen französischen Koblenz
gibt der junge Republikaner Johann Joseph
Görres (1776-1848) die Zeitschriften »Das
Rothe Blatt« (1798) und »Der Rübezahl«
(1798-1799) heraus. Kritisch mißt er in
ihnen die erfahrbare Realität am revolu-
tionären Anspruch der Franzosen. Nach Paris
kommt Görres im Jahr VIII des Revoluti-
onskalenders, unmittelbar nachdem Napo-
755
andere zu werfen; und der Umstand, daß die Fran-
zösischen Gelehrten in der Regel bei weiten nicht
solche Vielschreiber sind, als wir, machen diese
Erscheinung einigermaßen erklärlich. [385]
...
[ ]
Wenn die Französischen Gelehrten weniger
BÜcher schreiben, als wir: so wissen sie dagegen
auch nichts von der uns plagenden Milzsucht oder
sogenannten Hipochondrie. Sie sind in der Regel
so gesund als andere Menschen; folglich auch eben
so heiter und vergnÜgt als andere. Der Grund
davon mag theils in ihrer geringem Schreibselig-
keit, theils in der größern Leichtigkeit, womit sie
arbeiten, theils in ihrer natÜrlicheren und gesun-
dem Lebensart liegen, indem sie schwerlich einen
Tag hingehen lassen, ohne sich eine tÜchtige Lei-
besbewegung in freier Luft zu machen und ihr Ge-
müth durch irgend eine Vergnügungsart zu erhei-
tern. Ihr milderer Him-[386]melsstrich tragt denn
natÜrlicher Weise auch das Seinige dazu bei.
Folge ihrem Beispiele, mein lieber Sohn; und
suche den kostbarsten Schatz, den der Mensch
hienieden besitzen kann - Gesundheit des Leibes
und Heiterkeit des GemÜths - Dir für Dein ganzes
Leben zu erhalten. Ich schließe Dich und die Uns-
rigen mit Innigkeit in meine Arme.
Joachim Heinrich Campe: Reise durch England
und Frankreich in Briefen an einen jungen
Freund in Deutschland, 2. Teil, Braunschweig
1803, S. 164-187: Ein und zwanzigster Brief;
S.188-210: Zwei und zwanzigster Brief; S.211-253:
Drei und zwanzigster Brief; S. 253-277: Vier und
zwanzigster Brief; S. 362-387: Acht und zwan-
zigster Brief.
leon Bonaparte am 18./19. Brumaire (d.h.
am 9./10. 11. 1799) das Direktorium gestürzt
und sich selbst zum ersten Konsul ernannt
hat. Als Mitglied einer Deputation rheinischer
Patrioten will Görres die Interessen der links-
rheinischen, seit 1795 an Frankreich ange-
gliederten Gebiete bei der französischen Re-
gierung vertreten. Angesichts der jüngsten
Entwicklung ein müßiges Unterfangen. Die
756 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
»Resultate meiner Sendung nach Paris« (1800)
spiegeln eine ambivalente Haltung: Einerseits
befürwortet Görres die Ideale der Revolution,
zum anderen verurteilt er die Entwicklung in
Frankreich. Mit französischer Hilfe möchte
er die republikanischen Ansätze am Rhein
gegen die deutschen Fürsten sichern, ohne je-
doch die neugewonnene Eigenständigkeit an
die Franzosen zu verlieren. In dieser Strate-
gie wird die >naturgegebene< Unvereinbarkeit
von deutschem (schwerfälligem, aber verläßli-
chem) und französischem (beweglichem, aber
unzuverlässigem) Nationalcharakter zu einem
starken Argument gegen Annexion und Inte-
gration der cis rhenanischen Territorien. 67
Der folgende Textauszug bietet das ge-
samte Repertoire an französischen National-
stereotypen auf, die in farbiger Bildlichkeit
derart zusammengefügt sind, daß sie eine
vermeintlich plausible Begründung für den
ungünstigen Verlauf der Französischen Re-
volution liefern. Daß der Nationalgeist der
Franzosen hier nun mit einem ganz leichten,
hochexplosiven Gas verglichen wird, ist ein
neuerliches Beispiel dafür, wie das National-
charakterkonzept Veränderungen im Wissen
mitvollzieht und dadurch aktualisiert wird:
1766 hat der Chemiker Henry Cavendish den
Wasserstoff entdeckt, die Knallgasreaktion
erprobt und die Zusammensetzung von
Luft und Wasser erkannt; um 1800 werden
auch die ersten Gasbeleuchtungen installiert.
Auf diesen naturwissenschaftlich-technischen
Fortschritt scheint sich Görres' Metapher zu
stützen.
Eine Menge Schriften haben die Frage erschÖpft,
ist es Frankreichs Intereße, den Rhein zu seiner
östlichen Grenze zu machen? die entgegenge-
setzte, ist es das Intereße der anliegenden Länder
diese Amalgamation zu wtinschen, ist nur ober-
flächlich behandelt. Die große Menge hat sie [801
zu allen Zeiten, ohne sich auf Grunde einzulaßen,
[67] Siehe hierzu auch Holl: Stereotype Wahrnehmungen in deutschen Berichten aus dem Paris der
Jahre 1789-1799, S. 236-238.
mit Leidenschaftlichkeit verneint, der kaltbiUtigere
Beobachter soll nur nach Grunden urtheilen, und
diese gegeneinander abzuwiegen sey jetzt unser
Geschart.
Meere, Geburge und Fluße, hat man gesagt sind
die naturlichen Gränzen der Staaten; die Völker-
meere woogen und fluktuieren so lange, bis dies
naturliche Bette sie einschließt. Daher fodert es
das Intereße Frankreichs und der Bewohner des
linken Rheinufers gleich sehr, den Rhein zur
Granze Frankreichs zu schaffen. Allein die Natur
hat aus ihrer irdischen SchÖpfung eine Wohnung
bereitet, und diese hin in die ungeheure Leere,
die undurchdringlichste naturliche Granzscheide
gesetzt; aber in dieser großen Wohnung hat sie
den verschiedenen VÖlkern keine eigenen Zellen
bereitet. Der Geograph zieht auf seiner Mappe
Aequator, Wendekreiße, Polarzirkel und Meridi-
ane; die Natur bey ihren Operationen achtet sie
nicht, so wenig als sie die geographischen linea-
mente kennt, eben so wenig uberwarf sie die po-
litischen Gruppirungen der VÖlker mit einem ge-
ologischen Netzwerk, aus Wasser und Felsen
zusammengestrickt. Wohl aber hat sie scharfe
Granzen in der innern moralischen Natur dieser
verschiedenen VÖlker gezogen, die unabhangig
von jedem Bergzuge oder Stromlaufe bestehen.
Von den Ufern des mittellandischen Meeres hin
bis an jene des Kanals, von den Pyrenaen bis zu
den Alpen [81] weht ein Nationalgeist, der so sehr
er sich in den verschiedenen Abtheilungen dieses
großen Reiches umandern mag, doch sich in allen
diesen Differenzen immer unendlich ahnlicher
bleibt, als er dem Geiste zuspricht, der jenseits
der Alpen und der Pyrenaen herrscht. Eben so in
Teutschland, der Bewohner des nordöstlichsten
Theiles von Preußen hat mit dem des sudwest-
lichsten dem Schweitzer z. B. unendlich mehr Be-
ruhrungspunkte als dieser mit dem Franzosen, und
doch trennen jene ungeheure Landstriche, Ge-
burge und FlUBe, wahrend die beyden letzten nur
durch eine schmale Granzscheide geschieden sind.
Sprache ist das große Band, das Individuen an-
einanderbindet; sie ist das nachste Erzeugniß des
Spiels der innern physischgeistigen Organisation,
also modifizirt in ihrer Konstitution nach den Mo-
difikationen dieser Anlagen, und sie wirkt auch
 Johann Joseph Görres: Resultate meiner Sendung nach Paris
wieder rückwarts auf diese Anlage zurück, glattet
die hervorspringenden Differenzen, und gibt dem
Ganzen jenen durchgehenden Ton von zustim-
mender Konkordanz, der das bildet, was man ge-
wÖhnlich Nationalitat zu nennen pflegt.
Mehr als irgend sonst etwas, belehrt uns die Er-
fahrung aller Zeiten, hangt die Kultur der Spra-
che mit der Kultur eines Volkes zusammen. Da
wo ein eroberndes Volk bey dem Eroberten eine
neue Sprache einführte, da stockte auch auf ein-
mal die Bildung in ihrem Gange, den sie bis-
[82]her eingehalten hatte; sie sollte in ein neues
Bette einstrÖmen, und sich neue Kanäle graben,
das mußte sie hemmen, indem es die treibende
Kraft brach. Bestimmtheit, Scharfe, und Nettheit
im Ausdrucke der dem Geiste vorschwebenden
Ideen, durch ein gelenkiges Organ, sind die un-
zertrennlichen Begleiterinnen einer lichten Vor-
stellungskraft, eines hellen unbefangenen Ver-
standes, der sich in seinen Konzeptionen spiegelt.
Ein verwildertes Organ, in dem sich zweyerley ver-
schiedene Sprachen stoßen, und einander zerstÖ-
ren; ein durch widersinnige Amalgamation und
Vernachläßigung korrumpirtes Idiom, das zwi-
schen der Nation und dem Stammvolke Dämme
aufwirft, die alle Mittheilung erschweren, ohne sie
darum dem Acquirirenden näher zu bringen, muß
eben so ruckwarts wirken auf die Seele, die an
der Unbehülflichkeit und der Schwerfälligkeit ihrer
Werkzeuge erlahmt, und sich aufreibt in dem
zwecklosen von allen Seiten gehemmten Streben.
Eines ist's freylich, was allen VÖlkern über den
ganzen Umkreis der Erde gemein ist, Humanitat
namlich; aber dies Eine, wie alles andere in der
Natur, nicht in eine kompakte scharfabgeschnit-
tene Masse gegoßen, sondern ab und zunehmend,
steigend und fallend, in immer wechselnder
Schlangenlinie durch alle Völker sich hinwindend.
Dort in der moralischen Natur der Menschen hat
die Natur die Granzen der Staaten angedeutet,
weil dann doch einmal die Praxis [83] solcher
Granzen bedarf, und sie muß der Staatsmann auf-
suchen, wenn er auf ihre Anordnungen seine Ope-
rationen gründen will.
Eine tiefe Kluft sieht der Beobachter zwischen
dem französischen und dem teutschen National-
charakter bevestigt. Ausgerüstet von der Natur mit
einem betrachtlichen Antheile jenes flüchtigen, flat-
[68] Ätzend, scharf.
757
ternden Feuers, das uns in seinem ungebundenen
Zustande in den leuchtenden Meteoren entge-
genglanzen mag; beweglich, schwebend und luftig
aus leichten Gasarten zusammengewebt, mit
immer wechselnden mannichfaltig ineinanderge-
zogenen Umrißen wie duftige Wolkengebilde, be-
deckt diese sonderbare menschliche Organisation
den Raum zwischen den Pyrenaen und Alpen.
HÖchste elastische FlUßigkeit, die alle Eindrucke
leicht annimmt und nach allen Seiten fortpflanzt,
aber keinen bewahrt; höchste Beweglichkeit die
leichte StÖrungen schon aus ihrem Gleichgewichte
verrucken, und in stürmischen Wellen aufregen;
höchste EntzUndlichkeit, die schon blos durch ihr
eigenes inneres Reiben entbrennt, und schnell
ganze Massen überflammt, aber dabey mehr Licht
als Warme entwickelt und schnell wieder erlischt,
das sind die charakteristischen Züge, die aus die-
ser Bildung sprechen. Geschaffen für leichten Le-
bensgenuß sind diese Menschen ausgerüstet mit
allem, was sie leicht über die Dornen des Lebens
hinüberschlüpfen machen kann. Leichtblütig und
warm, mit reizbaren für den Genuß empfangli-
[84]chen Organen; von leichtem nur schwebend
über die Gegenstande hingleitendem, nie an die-
selben fest sich ansaugendem Temperamente; von
lebhaft reizender, erst spat welkender Lebenskraft;
von einem feinen nicht durch trage Materie über-
ladenen KÖrperbau in physischer Hinsicht, verei-
nigen sie in moralischer mit allen diesen günsti-
gen Anlagen noch jenen heitern Sinn, der nur die
Blumen an der Oberflache der Erde pflUkt, und
sich um die Schatze nicht kümmert, die ein tiefe-
res Eindringen in ihrem Schooße entdeckt; jenes
rege die Gegenstande nur betastende nicht durch-
schauende Gefühl, das nicht kausstisch 68 das
Schöne ergreift und in sich auflößt wie beym Ita-
lianer und Spanier, aber auch nicht kalt verwäs-
sert kaum einmal die Oberflache desselben an-
greift, wie beym Nordlander, nur eben sie
vergoldet und sich mit dem Glanze begnügt ohne
sich an die Ungestalt der Form zu stoßen; endlich
jene Empfindungsart die ungestümm ihre Objekte
erfaßt, die Freude in vollen Zügen aus ihnen saugt,
sich in ihren GenUßen wiegt, und dann das Aus-
gesogene als unnütz wegstößt. Nur zwey Dimen-
sionen sind in ihrem Charakter, Lange und Breite,
Tiefe kennen sie nicht; leicht schweben die Ge-
758 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
genstande uber die Flache dahin, aber ihre Ein-
drucke sind nicht körperlich, nur eilende Bilder,
aber von der Natur, wie das Gemählde vom KUnst-
ler, durch Licht und Schatten gehoben, und mit
dem Zauber des Kolorits aus-[85]gestattet. Hei-
terkeit ist ihre unzertrennliche Lebensgefährtin,
die Sturme des Lebens vermögen nur die Ober-
flache zu regen, sie dringen nie in das Innere der
Seele, nicht weil jene Oberflache, eine trage ge-
frorne See, keinen Eindruck annimmt und fort-
pflanzt, sondern weil die Tiefe in die Oberflache
auseinander gefloßen ist. Ihr Genie ist der Witz,
der durch einen Blitz, aber nur fur den Augen-
blick des Schlags, die ferne Wolke an die Eiche
bindet, und dabey von jenem die Larve tragt; ihre
Kunst ist das Gefallige der Form, die Putzmache-
rin des hohen Schönen, das nur im eigenen rei-
nen Sinne wohnt, wo dieser fehlt verschwindet,
und nur seine Hulle zurucklaBt; ihr Wissen das
angenehme, das praktischfaßliche in Resultaten
dargestellt, nicht systematisch zum Ganzen ge-
ordnet, nur regellos zum Blumenstrauß im Ge-
dachtniß aufgebunden. Allen Unternehmungen
feind, wo ausdauernde Beharrsamkeit, die blos in
sich und durch sich ihr Ziel erstrebt, sie einem
fernen Zwecke entgegenfuhren soll, sind sie un-
ubertreftbar da, wo schneller Ungestumm, der die
Kräfte in einem Schlage konzentrirt, und kamp-
fend sich Bahn machen muß durch tausend Hin-
derniße sie im Fluge nach ihrem Gegenstande
schleudert. Anstand ist ihre Tugend, Geselligkeit
ihr Sinn, schneller Wechsel ihr Genuß. Das Blei-
bende ist ihnen verhaßt, das Alltagliche druckt sie
wund. Daher der Enthusiasm im Beginnen der
Revolution, neue Welten, neue Bilder, neue Ein-
drucke, neue Ge-[86]nUße thaten sich dem stau-
nenden Blicke auf, und mit Wohllust warfen sie
sich in das Meer der reizenden Erscheinungen, das
sie umgaukelte. Sie schwammen hin, bis die Mus-
keln erschlafften, der Reiz der Eindrucke ver-
stumpfte, und die Sylfen69 und Oreaden 7o dieser
Welt von dem poetischen Schimmer entkleidet zu
Leuten ihresgleichen herabsanken; izt sahen sie mit
Ecke! auf diese Umgebungen und sehnsuchtsvoll
blicken sie zuruck nach dem Alten, das izt ihnen
wieder neu geworden ist. Ihre Freyheit kann nie
jenes hohe reine Wesen seyn, das in nakter Einfalt,
ungeschmuckt und einfach vor unserm innern Sinne
[69] Luftgeister. [70] Bergnymphen. [71] Schwachen, kurzsichtigen.
strahlt: nein in Seide und Gazen muß sie sich hUl-
len, von der Mode des Tages aufgeputzt muß sie
einhertreten, von dem glanzenden Zirkel ihrer er-
sten Anbeter umringt; mit ihren Reizen soll sie
spielend wuchern, mit den Feuerradern ihres er-
borgten Glanzes soll sie die blöden 71 Augen blen-
den, mit Kokettendespotism uber freye Sklaven
herrschen. [... ] Die Freyheit des Teutschen hinge-
gen soll eine Madonna seyn, mit liebevoller Gute
soll sie ihren Seegen, und nichts als Seegen spen-
den; nicht Glanz und Tand und Flitter soll sie um-
strahlen, nur Liebe aus ihr sprechen, an ihrem
Busen sollen ihre Kinder Wohlseyn saugen, und
in ihrer GabenfUlle sich sattigen. So denkt sich der
Teutsche die Göttinn der er huldigen wUrde, in
seinem kaltem Sinne verschwindet der Zauber des
Schönen, er vermag nicht den Stachel des Be-
durfnißes in die Schlan-[87]genlinie der Schönheit
zu biegen, nur abstumpfen will er ihn durch die
Gegenwirkung des Wohlstandes. Weniger von
jenem dilatirenden 72 Feuer durchdrungen ist sein
Wesen kompakter und schneller Eindrucke nicht
fähig, aber die empfangenen zäher bewahrend;
seine Kräfte sind nicht innere Reize die ihn zum
Handeln kitzeln, sondern Grunde die ihn dazu be-
stimmen; sein GefUhl kennt wenig jene Warme,
die es zur Extase zu entflammen vermag, aber
sein Geist blickt um so freyer durch die dunnere
HUlle, die zwar wie die Luft die Erde erwarmt und
beleuchtet, aber auch wie diese den Blick in das
Universum beschrankt, umnebelt, und zu Zeiten
im Augenblicke des Sturms ganzlich zuruckhalt.
Die Leidenschaft wird ihn nicht zu großen Ver-
gehen hinreißen, aber auch nicht zu großen Tha-
ten begeistern; zu persönlicher Größe wird er sich
nicht zu erheben vermogen. Die Kunst wird er mit
den kalten Augen des Wissens betrachten, und in
das Wissen seine Kunst hineintragen. Stet ist sein
Gang nach dem Ziele das er sich vorsetzt, nie
stlirmend, nie fest, aber auch nie hupfend wie bey
seinen Nachbarn. Schnelle Besonnenheit im Mo-
mente wo's gilt ist nicht seine Sache, was aber an-
gestrengtes Nachdenken zu ergrunden vermag,
liegt offen vor seinem Blicke. Impulse die im Au-
genblicke der BerUhrung wirken sollen, sind ver-
lohren an ihm; gemachlich laBt er die Eindrucke
durch die Organe zur Seele hinaufsteigen, und
ver hort sie dort kaltblutig und besonnen einen
[72] Sich ausdehnenden.
 Johann Gottlieb Fichte: Reden an die deutsche Nation
nach dem andern. Un-[88]gestumme Kraftaus-
brUche kennt er nicht, allmählig, wie die Quelle
ihre Wellen, läßt er sie in Handlungen von sich.
Das rege Stlirmen der Lebensgeister, das man En-
thusiasm nennt, kommt nie physisch von außen in
ihn hinein immer nur geistig von innen heraus,
und ist daher in seinen Aeußerungen gleich sehr
verschieden; wie seine Quellen es sind. Seltner in
seinen Ausbruchen ist er nur gluend nie flammend,
aber auch weniger fluchtig, weniger flatternd, min-
der ungleich. Mit eigensinniger Beharrsamkeit
hangt er an dem, was er sich einmal assimilirt hat;
mit Zähigkeit klebt er den Formen an, die er sich
einmal zubildete. Im Reich der Ideen schafft er
sich seine Welt, dort labt er sich an den Bildern
die er durch seine Sinne aus der außern Sphare
in jene innere aufnimmt; wer ihn herausreißen will
aus diesem Kreiße, in den er die abgeschiedenen
Geister der außern Erscheinungen gebannt hat,
der darf seine Beschworungen nicht an den Sinn
richten, den Verstand muß er uberzeugen, und da
wird sich jener aufrichten, und nun aber auch
sobald nicht wieder zur Ruhe zuruckkehren.
Seine Kultur geht daher nach innen, weil er dort
sich der meisten bildsamen Kräfte bewußt ist; die
außern vernachläßigt er, weil er sie jenen weit un-
tergeordnet glaubt, während der Franzose just sie
hervorzieht, weil er seinen Reichthum daran
kennt, und sie als die seinem Zwecke zutraglich-
sten am hochsten schatzt. So treiben sich beyde
in ganz verschiedenen Regionen herum, beyde ge-
waltsam einander [89] genähert, werden sich
immer unbegreiflich immer rathselhaft bleiben;
Johann Gottlieb Fichte: Reden an die deutsche Nation
In dem von Franzosen besetzten Berlin hält
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) im Win-
ter 1807/1808 vierzehn Vorträge, die als
»Reden an die deutsche Nation« gedruckt
werden. Auf den Stellenwert, der diesen
Reden innerhalb von Fichtes Philosophie zu-
kommt - sie sind als Fortsetzung der »Grund-
züge des gegenwärtigen Zeitalters« (1806) ge-
dacht - kann und muß hier nicht eingegangen
werden. Im Rahmen unserer Fragestellung
gilt es lediglich, exemplarisch zu zeigen, wie
759
jeder wird seine eigene nur ihm verständliche Spra-
che sprechen, und druckend jeder die Uebermacht
des andern in seinem eigenen Kreiße fUhlen.
Freundschaftliche BerUhrung, die nur bey congru-
enter Bildung denkbar ist, wird also zwischen so
ungleichartigen Elementen eine Seltenheit seyn,
und Zwitracht da herrschen wo Harmonie seyn
sollte.
So bedeutend ist die Differenz in dem innern
Wesen beyder Nationen; eine natUrliche Gränze
ist zwischen beyde gezogen, die nur einer ge-
meinschaftlichen Uebereinkunft, einer physischen
Vermischung, die jene storenden Divergenzen
paralelysirt, weichen kann. Allein das wird nicht
das Werk weniger Generationen seyn, und Euro-
pa's politische Verfassung wird gewiß manche to-
tale Umstlirzung erfahren haben, bis eine solche
Amalgamation moglicherweiße vollendet seyn
kann. Alle zwischenliegende Generationen werden
druckend die Folgen der unnatlirlichen Verbin-
dung empfinden.
Sprache und Nationalgeist, und Sitten und Ge-
setze, in so fern letztere von den ersten abhängig
sich herleiten, setzen sich also machtig einer Ver-
bindung beyder Volker entgegen; die Weinreben
des Rheines und die Orangen des Sudens gedeyhen
nicht unter der nämlichen Sonne, sie schied die
Natur, und was die geschieden wissen will, verei-
nigt sich nicht leicht wieder. [90]
J[oseph] Gorres: Resultate meiner Sendung nach
Paris im Brumaire des achten Jahres, Koblenz im
Floreal J[ahr] VIII [1800].
Nationalcharakterkonzept und nationale Ste-
reotype in den nationalistischen Diskurs in-
tegriert werden.
Den Deutschen als dem >Ur<- bzw. >Stamm-
volk<, d. h. dem einzigen Volk mit einer Spra-
che, die nicht durch >Überfremdung< entstellt
sei, schreibt Fichte eine Führerrolle zu bei
der Vorbereitung einer neuen Zeit; eine ri-
gide Nationalerziehung soll das Volk auf
seine Mission vorbereiten. Solch ein An-
spruch auf Auserwähltheit muß die Vorstel-
760 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
lung vom Nationalcharakter verändern. Das
Konzept dient nun nicht mehr dazu, kultu-
relle Unterschiede als naturgegebene zu
beschreiben, sondern dazu, qualitative Un-
terschiede zwischen Völkern zu behaupten,
wobei das Argument des >Naturgegebenen<
beibehalten wird. Nur die deutschen Natio-
naleigenschaften - Einfalt, Treue, Ernst,
Gründlichkeit, Gemütstiefe (bzw. Frömmig-
keit), Gutmütigkeit, Biederkeit und Beschei-
denheit - seien es wert, Charakter zu heißen:
»Charakter haben und deutsch seyn, ist ohne
Zweifel gleichbedeutend«.73 Damit spricht
Fichte implizit den tradierten Eigentümlich-
keiten der Nachbarvölker den Status von
>Charakter<-Eigenschaften ab.
Die Befreiung von Fremdherrschaft und
die politische Selbstbestimmung in einem
deutschen Staatenverein wären - nach der
Auflösung des Heiligen Römischen Reiches
Deutscher Nation im Jahr 1806 - die Selbst-
verwirklichung deutschen >Wesens<, wie es
sich, der sechsten Rede zufolge, in der Re-
formation offenbart haben soll. In dieser Per-
spektive wird >deutsche< Innerlichkeit, so
Fichte in der zwölften Rede, zu einer politi-
schen Strategie.
Sechste Rede. Darlegung der deutschen
Grundzüge in der Geschichte.
[... ]
Dem Papstthume, dieses nach seiner eigenen
Gesinnung genommen und beurtheilt, geschahe
durch die Weise, wie die Reformation dasselbe
nahm, ohne Zweifel unrecht. Die Aeusserungen
desselben waren wohl grässtentheils aus der vor-
liegenden Sprache blind herausgegriffen, asiatisch
rednerisch übertreibend, gelten sollend, was sie
könnten, und rechnend, dass mehr als der ge-
bührende Abzug wohl ohnedies werde gemacht
werden, niemals aber ernstlich ermessen, erwogen
oder gemeint. Die Reformation nahm mit deut-
schem Ernste sie nach ihrem vollen Gewichte; und
sie hatte recht, dass man Alles also nehmen solle,
unrecht, wenn sie glaubte, jene hätten es also ge-
[73] Fichte: Reden an die deutsche Nation, S. 446.
nommen, und sie noch anderer Dinge, denn ihrer
natürlichen Flachheit und Ungründlichkeit, be-
züchtigte. Ueberhaupt ist dies die stets sich gleich-
bleibende Erscheinung in jedem Streite des deut-
schen Ernstes gegen das Ausland, ob dieses sich
nun ausser Landes oder im Lande befinde, dass
das letztere gar nicht begreifen kann, wie man
über so gleichgültige Dinge, als Worte und Re-
densarten sind, ein so grosses Wesen erheben
möge, und dass sie, aus deutschem Munde es wie-
derhörend, nicht gesagt haben wollen, was sie
doch gesagt haben und sagen, und immerfort
sagen werden [... ]. [350]
[... ]
In jener Anmuthung, man müsse eben jed-
wedes Ding nehmen, wie es gemeint sey, nicht
aber etwa noch darüber hinaus das Recht zu
meinen und laut zu meinen in Frage ziehen, ver-
räth sich immer die noch so tief versteckte Aus-
länderei.
Dieser Ernst, mit welchem das alte Religions-
lehrgebäude genommen wurde, nöthigte dieses
selbst zu einem grösseren Ernste, als es bisher
gehabt hatte, und zu neuer Prüfung, Umdeutung,
Befestigung der alten Lehre, sowie zu grösserer
Behutsamkeit in Lehre und Leben für die Zu-
kunft: und dieses, sowie das zunächstfolgende,
sey Ihnen ein Beleg von der Weise, wie Deutsch-
land auf das übrige Europa immer zurückgewirkt
hat. Hierdurch erhielt für das Allgemeine die alte
Lehre wenigstens diejenige unschädliche Wirk-
samkeit, die sie, nachdem sie nun einmal nicht
aufgegeben werden sollte, haben konnte; insbe-
sondere aber ward sie für die Vertheidiger der-
selben Gelegenheit und Aufforderung zu einem
gründlicheren und folgegemässeren Nachdenken,
als bisher stattgehabt hatte. Davon, dass die in
Deutschland verbesserte Lehre auch in das neu-
lateinische Ausland sich verbreitet, und daselbst
denselben Erfolg höherer Begeisterung hervorge-
bracht, wollen wir hier, als von einer vorüberge-
henden Erscheinung schweigen: wiewohl es
immer merkwürdig ist, dass die neue Lehre in
keinem eigentlich neulateinischen Lande zu
einem vom Staate anerkannten Bestand gekom-
men; indem es scheint, dass es deutscher Gründ-
lichkeit bei den Regierenden und deutscher Gut-
müthigkeit beim Volke bedurft habe, um diese
 Johann Gottlieb Fichte: Reden an die deutsche Nation
Lehre verträglich mit der Obergewalt zu finden,
und sie also zu machen.
In einer anderen Rücksicht aber, und zwar
nicht auf das Volk, sondern auf die gebildeten
Stände, hat Deutschland durch seine Kirchen-
verbesserung einen allgemeinen und dauernden
Einfluss auf das Ausland gehabt; und durch die-
sen Einfluss dieses Ausland wieder zum Vorgän-
ger für sich selbst, und zu seinem eigenen Anre-
ger zu neuen Schöpfungen sich zubereitet. Das
freie und selbstthätige Denken, oder die Philo-
sophie, war [351] schon in den vorhergehenden
Jahrhunderten unter der Herrschaft der alten
Lehre häufig angeregt und geübt worden, kei-
neswegs aber, um aus sich selbst Wahrheit her-
vorzubringen, sondern nur, um zu zeigen, dass
und auf welche Weise die Lehre der Kirche wahr
sey. Dasselbe Geschäft in Beziehung auf ihre
Lehre erhielt zunächst die Philosophie auch bei
den deutschen Protestanten, und ward bei diesen
Dienerin des Evangeliums, sowie sie bei den
Scholastikern die der Kirche gewesen war. Im
Auslande, das entweder kein Evangelium hatte,
oder das dasselbe nicht mit unvermischt deut-
scher Andacht und Tiefe des Gemüths gefasst
hatte, erhob das durch den erhaltenen glänzen-
den Triumph angefeuerte freie Denken sich leich-
ter und höher, ohne die Fessel eines Glaubens
an Uebersinnliches; aber es blieb in der sinnli-
chen Fessel des Glaubens an den natürlichen,
ohne Bildung und Sitte aufgewachsenen Verstand
[ ... ].
Indem nun dieses Denken in das Gebiet der
Vernunft [... ] gar nicht hineinkam, so fand es kei-
nen Gegner, ausser der historisch vorhandenen
Religion, und wurde mit dieser leicht fertig, indem
es sie an den Maasstab des vorausgesetzten ge-
sunden Verstandes hielt, und sich dabei klar zeigte,
dass sie demselben eben widerspräche; und so kam
es denn, dass, sowie dieses Alles vollkommen ins
Reine gebracht wurde, im Auslande die Benen-
nung des Philosophen und die des Irreligiösen und
Gottesläugners gleichbedeutend wurden, und zu
gleicher ehrenvoller Auszeichnung gereichten.
[352]
[ ... ]
Unter den Augen der Zeitgenossen hat das
Ausland eine andere Aufgabe der Vernunft und
der Philosophie an die neue Welt, die Errich-
tung des vollkommenen Staates, leicht und mit
feuriger Kühnheit ergriffen, und kurz darauf die-
761
selbe also fallen lassen, dass es durch seinen jet-
zigen Zustand genöthiget ist, den biossen Ge-
danken der Aufgabe als ein Verbrechen zu
verdammen, und alles anwenden müsste, um,
wenn es könnte, jene Bestrebungen aus den
Jahrbüchern seiner Geschichte auszutilgen. Der
Grund dieses Erfolges liegt am Tage: der ver-
nunftgemässe Staat lässt sich nicht durch künst-
liche Vorkehrungen aus jedem vorhandenen
Stoffe aufbauen, sondern die Nation muss zu
demselben erst gebildet und herauferzogen [353]
werden. Nur diejenige Nation, welche zuvörderst
die Aufgabe der Erziehung zum vollkommenen
Menschen durch die wirkliche Ausübung gelöst
haben wird, wird sodann auch jene des voll-
kommenen Staates lösen. [... ]
Wahre Religion, in der Form des Christen-
thums, war der Keim der neuen Welt, und ihre
Gesammtaufgabe die, diese Religion in die vor-
handene Bildung des Alterthums zu verflössen,
und die letzte dadurch zu vergeistigen und zu
heiligen. Der erste Schritt auf diesem Wege war,
das die Freiheit raubende äussere Ansehen der
Form dieser Religion von ihr abzuschneiden,
und auch in sie das freie Denken des Alterthums
einzuführen. Es regte an zu diesem Schritte das
Ausland, der Deutsche that ihn. Der zweite, der
eigentlich die Fortsetzung und Vollendung des
ersten ist, der, diese Religion und mit ihr alle
Weisheit in uns selber aufzufinden; - auch ihn
vorbereitete das Ausland und vollzog der Deut-
sche. Der dermalen in der ewigen Zeit an der
Tagesordnung sich befindende Fortschritt ist die
vollkommene Erziehung der Nation zum Men-
schen. [... ] Schon allein darum, weil der Deut-
sche bisher alle Schritte der Bildung zur Voll-
endung gebracht, und er ei-[354]gentlich dazu
aufbewahrt worden ist in der neuen Welt,
kommt ihm dasselbe auch mit der Erziehung zu
[... ].
In diesem Verhältnisse also hat wirklich die
deutsche Nation zur Fortbildung des menschli-
chen Geschlechtes in der neuen Zeit bisher ge-
standen. Noch ist über eine schon [... ] fallenge-
lassene Bemerkung über den naturgemässen
Hergang, den diese Nation hierbei genommen,
dass nemlich in Deutschland alle Bildung vom
Volke ausgegangen, mehr Licht zu verbreiten.
Dass die Angelegenheit der Kirchenverbesserung
zuerst an das Volk gebracht worden, und allein
dadurch, dass es desselben Angelegenheit ge-
762 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
worden, gelungen sey, haben wir schon ersehen.
Aber es ist ferner darzuthun, dass dieser ein-
zelne Fall nicht Ausnahme, sondern dass er die
Regel gewesen.
Die im Mutterlande zurückgebliebenen Deut-
schen hatten alle Tugenden, die ehemals auf
ihrem Boden zu Hause waren, beibehalten:
Treue, Biederkeit, Ehre, Einfalt; aber sie hatten
von Bildung zu einem höheren und geistigen
Leben nicht mehr erhalten, als das damalige Chri-
stenthum und seine Lehrer an zerstreutwohnende
Menschen bringen konnten. Dies war wenig, und
sie standen so gegen ihre ausgewanderten Stamm-
verwandten zurück, und waren in der That zwar
brav und bieder, aber dennoch halb Barbaren. Es
entstanden unter ihnen indessen Städte, die durch
Glieder aus dem Volke errichtet wurden. In die-
sen entwickelte sich schnell jeder Zweig des ge-
bildeten Lebens zur schönsten Blüthe. In ihnen
entstanden, zwar auf Kleines berechnete, den-
noch aber treffliche bürgerliche Verfassungen und
Einrichtungen, und von ihnen aus verbreitete sich
ein Bild von Ordnung und eine Liebe derselben
erst über das übrige Land. Ihr ausgebreiteter Han-
del half die Welt entdecken. Ihren Bund fiirch-
teten Könige. [355]
[... ]
Ich will diese Bürger der deutschen Reichsstädte
des Mittelalters nicht vergleichen mit den anderen
ihnen gleichzeitigen Ständen, und nicht fragen,
was indessen der Adel that und die Fürsten; aber
in Vergleich mit den übrigen germanischen Na-
tionen, einige Striche Italiens abgerechnet, hinter
welchen selbst jedoch in den schönen Künsten die
Deutschen nicht zurückblieben, in den nützlichen
sie übertrafen und ihre Lehrer wurden, - diese
abgerechnet, waren nun diese deutschen Bürger
die gebildeten, und jene die Barbaren. Die Ge-
schichte Deutschlands, deutscher Macht, deut-
scher Unternehmungen, Erfindungen, Denkmale,
Geistes, ist in diesem Zeitraume lediglich die Ge-
schichte dieser Städte, und alles Uebrige, als da
sind Länderverpfändungen und Wiedereinlösun-
gen und dergleichen, ist nicht des Erwähnens
werth. Auch ist dieser Zeitpunct der einzige in der
deutschen Geschichte, in der diese Nation glän-
zend und ruhmvoll, und mit dem Range, der ihr
als Stammvolk gebührt, dasteht; so wie ihre Blüthe
durch die Habsucht und Herrschsucht der Fürsten
zerstört und ihre Freiheit zertreten wird, sinkt das
Ganze allmählig immer tiefer herab, und geht ent-
gegen dem gegenwärtigen Zustande; wie aber
Deutschland herabsinkt, sieht man das übrige Eu-
ropa eben also sinken, in Rücksicht dessen, was
das Wesen betrifft, und nicht den biossen äusse-
ren Schein.
Der entscheidende Einfluss dieses in der That
herrschenden Standes auf die Entwickelung der
deutschen Reichsverfassung, auf die Kirchenver-
besserung und auf alles, was jemals die deutsche
Nation bezeichnete, und von ihr ausging in das
Ausland, ist allenthalben unverkennbar, und es
lässt sich nachweisen, dass alles, was noch jetzt
Ehrwürdiges ist unter den Deutschen, in seiner
Mitte entstanden ist.
Und mit welchem Geiste brachte hervor und
genoss dieser deutsche Stand diese Blüthe? Mit
dem Geiste der Frömmigkeit, der Ehrbarkeit, der
Bescheidenheit, des Gemeinsinnes. Für sich selbst
bedurften sie wenig, fiir öffentliche Unterneh-
mungen machten sie unermesslichen Aufwand.
[356]
...
[ ]
Die deutsche Nation ist die einzige unter den
neueuropäischen Nationen, die es an ihrem Bür-
gerstande schon seit Jahrhunderten durch die That
gezeigt hat, dass sie die republikanische Verfas-
sung zu ertragen vermöge.
Unter den einzelnen und besonderen Mitteln,
den deutschen Geist wieder zu heben, würde es
ein sehr kräftiges seyn, wenn wir eine begeisternde
Geschichte der Deutschen aus diesem Zeitraume
hätten, die da National- und Volksbuch würde, so
wie Bibel oder Gesangbuch es sind, so lange, bis
wir selbst wiederum etwas des Aufzeichnens Wer-
thes hervorbrächten. [... ] Ausser [... ] historischen
Kenntnissen würde ein solches Werk auch noch
[357] ein hohes Maass philosophischen Geistes er-
fordern, der ebensowenig sich zur Schau aus-
stellte; und vor allem ein treues und liebendes
Gemüth. [... ]
Bringe man diese Nation nur zuvörderst zurück
von der falschen Richtung, die sie ergriffen, zeige
man ihr in dem Spiegel jener ihrer Jugendträume
ihren wahren Hang und ihre wahre Bestimmung,
bis unter diesen Betrachtungen sich ihr die Kraft
entfalte, diese ihre Bestimmung mächtig zu er-
greifen. Möchte diese Aufforderung etwas dazu
beitragen, dass recht bald ein dazu ausgerüsteter
deutscher Mann diese vorläufige Aufgabe löse!
[358]
[ ... ]
 Johann Gottlieb Fichte: Reden an die deutsche Nation
Zwölfte Rede. Ueber die Mittel, uns
bis zur Erreichung unsers Hauptzwecks
aufrecht zu erhalten.
[ ... ]
Wird unser äusseres Wirken in hemmende Fes-
seln geschlagen, lasst uns desto kühner unsern
Geist erheben zum Gedanken der Freiheit, zum
Leben in diesem Gedanken, zum Wünschen und
Begehren nur dieses einigen. Lasst die Freiheit
auf einige Zeit verschwinden aus der sichtbaren
Welt; geben wir ihr eine Zuflucht im Innersten
unserer Gedanken, so lange, bis um uns herum
die neue Welt emporwachse, die da Kraft habe,
diese Gedanken auch äusserlich darzustellen. Ma-
chen wir uns mit demjenigen, was ohne Zweifel
unserm Ermessen frei bleiben muss, mit unserm
Gemüthe, zum Vorbilde, zur Weissagung, zum
Bürgen desjenigen, was nach uns Wirklichkeit
werden wird. Lassen wir nur nicht mit unserm
Körper zugleich auch unsern Geist niedergebeugt
und unterworfen und in die Gefangenschaft ge-
bracht werden!
Fragt man mich, wie dies zu erreichen sey, so
ist darauf die einzige, alles in sich fassende Ant-
wort diese: wir müssen eben zur Stelle werden,
was wir ohnedies seyn sollten, Deutsche. Wir sol-
len unsern Geist nicht unterwerfen: so müssen
wir eben vor allen Dingen einen Geist uns an-
schaffen, und einen festen und gewissen Geist;
wir müssen ernst werden in allen Dingen, und
nicht fortfahren bloss leichtsinnigerweise und nur
zum Scherze dazuseyn; wir müssen uns haltbare
und unerschütterliche Grundsätze bilden, die
allem unserm übrigen Denken und unserm Han-
deln zur festen Richtschnur dienen, Leben und
Denken muss bei uns aus einem Stücke seyn, und
ein sich durchdringendes und gediegenes Ganzes;
wir müssen in beiden der Natur und der Wahr-
heit gemäss werden, und die fremden Kunst-
stücke von uns zu werfen; wir müssen, um es mit
einem Worte zu sagen, uns Charakter anschaf-
fen; denn Charakter haben und deutsch seyn, ist
ohne Zweifel gleichbedeutend, und die Sache hat
in unsrer Sprache keinen besondern Namen, weil
sie eben, ohne alles unser Wissen und Besinnung,
aus unserm Seyn unmittelbar hervorgehen soll.
[446]
763
Wir müssen zuvörderst über die grossen Er-
eignisse unsrer Tage, ihre Beziehung auf uns,
und das, was wir von ihnen zu erwarten haben,
mit eigner Bewegung unsrer Gedanken nach-
denken, und uns eine klare und feste Ansicht
von allen diesen Gegenständen, und ein ent-
schiedenes und unwandelbares Ja oder Nein
über die hieherfallenden Fragen verschaffen;
jeder, der den mindesten Anspruch auf Bildung
macht, soll das. [... ] Jene Achtlosigkeit auf das,
was unter unsern Augen vorgeht, und die künst-
liche Ableitung der allenfalls entstandenen Auf-
merksamkeit auf andere Gegenstände, wäre das
Erwünschteste, was einem Feinde unserer Selbst-
ständigkeit begegnen könnte. Ist er sicher, dass
wir uns bei keinem Dinge etwas denken, so kann
er eben, wie mit leblosen Werkzeugen, alles mit
uns vornehmen, was er will; die Gedankenlo-
sigkeit eben ist es, die sich an Alles gewöhnt:
wo aber der klare und umfassende Gedanke,
und in diesem das Bild dessen, was da seyn
sollte, immerfort wachsam bleibt, da kommt es
zu keiner Gewöhnung. [447]
Diese Reden haben zunächst Sie eingeladen,
und sie werden einladen die ganze deutsche Na-
tion, inwieweit es dermalen möglich ist, dieselbe
durch den Bücherdruck um sich zu versammeln,
bei sich selbst eine feste Entscheidung zu fassen,
und innerlich mit sich einig zu werden über fol-
gende Fragen: 1) ob es wahr sey, oder nicht
wahr, dass es eine deutsche Nation gebe, und
dass deren Fortdauer in ihrem eigenthümlichen
und selbstständigen Wesen dermalen in Gefahr
sey? 2) ob es der Mühe werth sey, oder nicht
werth sey, dieselbe zu erhalten? 3) ob es irgend
ein sicheres und durchgreifendes Mittel dieser
Erhaltung gebe, und welches dieses Mittel sey?
[448]
Johann Gottlieb Fichte's sämmtliche Werke, hg.
von I[mmanuel] H[ermann] Fichte, Bd. 7, Ber-
lin 1846, S. 257-499: Reden an die deutsche
Nation [1808] (S. 344-358: Sechste Rede.
Darlegung der deutschen Grundzüge in der
Geschichte; S. 444-459: Zwölfte Rede. Ueber
die Mittel, uns bis zur Erreichung unsers Haupt-
zwecks aufrecht zu erhalten).
764 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

Ernst Moritz Arndt: Geist der Zeit

»Wir leben in einer Zeit, in der die Erinne-
rung an solche Patrioten, wie Ernst Moritz
Arndt, mit verdoppelter Stärke erwacht«74 -
mit diesem Satz empfehlen die »Preußischen
Jahrbücher« zu Beginn des Ersten Weltkriegs
die im folgenden zitierte Werkausgabe als eine
zeitgemäße »Orientierungshilfe für die Deut-
schen«.75 Daß die Schriften des Geschichts-
professors Ernst Moritz Arndt (1769-1860)
- dessen Vater noch Leibeigener gewesen
ist - nationalistisch vereinnahmt werden kön-
nen, liegt in ihnen selbst begründet. So ist
»Geist der Zeit«, in den ersten beiden Jahr-
zehnten des 19. Jahrhunderts verfaßt und er-
schienen, eine agitatorische Schrift mit dem
Ziel, in politisch-kultureller Abgrenzung von
Französischer Revolution und Napoleoni-
scher Expansion ein deutsches Nationalbe-
wußtsein zu fördern, das die Kleinstaaterei
überwindet. Das Werk hat Anteil an der
Konstruktion eines deutschen Nationalmy-
thos, einem Projekt, das durch den Freiherrn
vom Stein, den reformbewußten preußi-
schen Staatsmann, gezielt finanziell unter-
stützt wird. 76
Auf die Deutschen bezogen, ist von >Volk<
hier nun in einem emphatischen Sinn die
Rede. Schon am Auszug aus dem ersten Teil
von 1805 ist erkennbar, wie Arndt ge-
schichtliche Phänomene in das Raster
wohlbekannter nationaler Zuschreibungen
einpaßt und wie er (positive) deutsche und
(negative) französische Stereotype derart
»spiegelverkehrt« 77 kombiniert, daß das
Fremde diffamiert wird und das Eigene - das
Deutsche und >Deutschartige<, das Nordische
überhaupt - als moralisch überlegen er-
scheint. Dies führen der Ausschnitt aus dem
zweiten Teil, der nach Napoleons Sieg über
Preußen im Jahr 1806 in Arndts schwedi-
schem Exil entsteht und 1809 erscheint,
und der Textauszug aus Teil vier von 1818
noch radikaler vor Augen. Stellenweise
klingt Arndts Text quasi prophetisch, wenn
er vor >dem< Französischen - dem aufge-
klärten Denken, der Sprache selbst - als einer
Verführung zum schlechthin Bösen warnt.
Die neuen Völker.
[... ]
Stillere Tugenden, mildere Begeisterung, Arbeit
und Mäßigkeit aller, damit keiner Knecht zu sein
brauche, - das sind die bescheidenen Forderun-
gen an ein Volk, welches den Namen und die
Würde der Freien verdienen will. Nach diesem
Maße sind die Deutschen nicht die unwürdigsten,
und ich werfe dem, der behauptet, die Nation sei
knechtisch gesinnt und keines edlen Zustandes
fähig, den Fehdehandschuh hin, mir ein gerechte-
res unter den jetzigen Europäern zu zeigen.
Arbeitsamkeit, Sparsamkeit, Nüchternheit des
Verstandes, Langmut ohne Feigheit, Ehrlichkeit
mit etwas klimatischer Unbehilflichkeit versetzt,
sind alte, anerkannte Volkstugenden. Sie gebaren
im Mittelalter Wohlstand und Gerechtigkeit drin-
nen und Achtung und Furcht draußen. Freiheit
und Bürgersinn schufen glückliche Munizipalitä-
ten; wohin Deutsche zogen, brachten sie Gesetze
der Zucht. Die Städte längs der Ostsee bis an die
Newa wie die Kolonisten in Siebenbürgen hatten
freien Sinn und haben ihn zum Teil noch. Die
Schweiz und die Niederlande und manche wackere
und glückliche Reichsstadt sind Geburten deut-
schen Sinnes gewesen. Freilich die gigantischen
Worte und Taten der Alten, ihre republikanischen
Erschütterungen und Revolutionen, die begeisterte
Freiheitswut des Atheners und Genuesers, die Fak-

[74] E. Daniels: Besprechung von Arndts Werken, herausgegeben von A. Leffson und W. Steffens, in:
Preußische Jahrbücher 158 (Oktober bis Dezember 1914), S. 153-159, Zitat S. 153; Hinweis bei
Jeismann: Das Vaterland der Feinde, S. 321. [75] Jeismann: Das Vaterland der Feinde, S. 321.
[76] Siehe hierzu Otto W. Johnston: Der deutsche Nationalmythos. Ursprung eines politischen Pro-
gramms, Stuttgart 1990, hier bes. S. 19. [77] Jeismann: Das Vaterland der Feinde, S. 81.

tionen der Florentiner und Thebaner fehlen [105]
hier; aber desto glücklicher für das Volk und die
Zeit. Das sind mehr Herrlichkeiten für die Poeten
als für die Bürger, die darin mit umgerührt wer-
den. Dergleichen Gemälde möchten nun hier nicht
so viele zu finden sein, und selbst das beste Deut-
sche möchte wohl gar etwas steif und pedantisch
aussehen. Aber das Gerechte braucht nicht zier-
lich zu sein; leider ist das Zierliche nicht immer
gerecht. Ich selbst wohne unter einem Volke, das
in seiner besten Zeit wohl nur einen halbdeut-
schen Sinn hatte, jetzt ist von einem solchen Sinn
überall nicht mehr laut zu sprechen. Aber mit in-
nigem Vergnügen versetze ich mich immer in die
Zeit altdeutschen Lebens und Wirkens. Ich kenne
kein neueres Volk, welches mehr gutmütige Nai-
vität hätte und einen frommeren Sinn für alles,
was Form heißt; immer ein schöner, bürgerlicher
Sinn, obgleich im begeisterungslosen Zeitalter Pe-
danterei daraus wird. Man studiere die Geschich-
ten der Zünfte und Innungen, die Verfassungen
und Taten kleiner Reichsstädte, welch eine un-
endliche Anlage für Gehorsam und Gesetz! Das
ist doch wohl Anlage für Freiheit? Dieser sinnige,
gleiche, gutmütige Sinn der Nation, der nur noch
in Erinnerungen und schwachen Resten lebt, gab
Mäßigkeit und Besonnenheit, ohne welche keine
Freiheit ist. Lies unsre alten Geschichten, höre
unsre alten Märchen erzählen und die Volkslieder
absingen, sieh Dürers und van Eyks Bilder: Ein-
falt, Treue, Liebe, Wahrheit ist ihr Charakter; sie
haben nicht den idealischen Geist des Süden, nicht
das üppige Spiel, aber sie haben auch nicht die
furchtbaren Lüste und Verdorbenheit desselben.
Der Deutsche hat in sinnreichen und großen
Erfindungen viel getan ohne Zentralpunkt und
ohne Jahrgelder,78 für die Wissenschaften kann
man ihn mit Stolz, für die Kunst mit Ehren nen-
nen. Er war sonst auch bescheiden, wie der Un-
scheinbare sein sollte, aber seit einiger Zeit prahlt
er, und das beweist, daß er verdorben ist. Ja einem
Wunder ist es gleich, daß er noch nicht verdor-
bener ist. Seit zwei Jahrhunderten ist Deutschland
der blutige Kampfplatz, wo ausgefochten wird, was
sich bei dem Großmogul und bei den Eskimos an-
gesponnen hat, Deutsche hat man gegen Deutsche
[78] Ohne Hauptstadt als politisches und kulturelles Zentrum und ohne feste Besoldung. - Als Vor-
wurf deutscher Intellektueller gegen die Obrigkeit ist dies Argument seit dem 18. Jahrhundert hin-
länglich bekannt.
Ernst Moritz Arndt: Geist der Zeit 765
bewaffnet, Städte und Länder und Sitten zerstört,
und immer sind sie durch Fleiß und Zucht wie-
der aufgestanden. Aber jedes Ding in der Welt hat
sein Maß, bis wieweit es gehen kann. Wir sind
jetzt an der Grenze. Ohne alle politische Haltung,
ohne Teilnahme, ohne Liebe, ohne Hoffnung steht
das Volk endlich gleichgültig und dumm da. Das
Elend des Kriegs, die Schmach des Friedens, der
Raub des Silbers und Goldes, die Schändung der
Weiber und Jungfrauen, das [106] Niederreißen
der Festungen, der Fremden Hohn und der Für-
sten Feigheit, Trug und Geiz, - es muß endlich
wirken und wird wirken zu unserm und ihrem
Verderben. [107]
[ ... ]
Die Franzosen. Müssen einem die Toren doch
immer begegnen auf den Jahrmärkten und auf den
Landstraßen. Von jeher habe ich nicht gern viel
mit ihnen zu tun gehabt, und nun besetzen sie alle
Zugänge und Wege der Geschichte so breit und
übermütig, daß man nicht einen Schritt tun kann,
ohne auf sie zu stoßen. Und doch haben sie so
viel Närrisches und Liebenswürdiges, daß es
schwer ist, alles Schlimme von ihnen zu sagen,
was sie durch ihre Torenstreiche über uns und un-
sere Enkel gebracht haben. Es ist wunderlich, daß
ein Volk, welches selbst nie gedacht hat, den Leu-
ten soviel zu denken gibt. Die Sache der Franzo-
sen von ihrer ernsthaften Seite scheint lange ab-
gemacht, aber immer noch sind eine Menge
Torenköpfe, die wieder von vorn anfangen und
sich stellen, als wenn aus Narren nie klug zu wer-
den wäre! Man hat von beiden Seiten gesündigt
und geirrt, und in der ersten Trunkenheit der Re-
volutionszeit war das verzeihlich. Die Not und die
Nähe jener denkwürdigen Begebenheit konnte
wohl alles Alte und Vergangene vergessen machen.
Der erste Taumel machte Graubärte kindisch und
manches weise Haupt unweise in Urteil und Tat.
Aber fünfzehn Jahre der wunderbarsten Wechsel
haben die Köpfe wieder abkühlen können, und
wem seitdem die Besonnenheit noch nicht wie-
dergekommen ist, für den ist alle Warnung und
Besserung durch Geschichte verloren.
Die Franzosen haben uns andere Europäer von
jeher zum besten gehabt, und wir sind genug Kin-
766 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
der gewesen, uns von ihnen äffen zu lassen. Schim-
mer und Glanz und alle jene äußeren Scheine der
Dinge, wodurch man täuscht und verwirrt, warf
dieses Volk immer von sich, und ehe es selbst
noch gebildet war, machte es den Nachbarn weis,
bei ihm sei alles besser, anmutiger [155] und ge-
schmackvoller als drüben. Diese Klagen führen Ita-
liener und Deutsche des fünfzehnten, sechzehnten
Jahrhunderts zu einer Zeit, als beide viel weiter
waren als jene. Was ein Franzos hatte oder zu
haben glaubte, wußte er von jeher geltend zu ma-
chen - der nächste und leichteste Weg zur Herr-
schaft. Endlich kam die Epoche Ludwigs XIV., wo,
was man seitdem höchste und feinste europäische
Bildung nannte, bis zum höchsten Glanz des Äuße-
ren abgeschliffen ward und mit großen Männern
und Taten zugleich das übrige Europa betörte.
Was französischer Herrschaft durch die Waffen
damals noch nicht gelang, das gelang ihr durch
Geschmack und Mode, welche ihre Sprache und
ihre Sitten zu den allgemeinen für alle gebildete
Europäer machten. Was an der Seine leicht, zart,
liebenswürdig und natürlich hieß, sollte es auch
an der Themse, Donau, Weichsel und Newa sein,
und albern und närrisch genug machten die Nord-
länder die Kindereien und Torenspiele der ewigen
Kinder nach und verdarben in einer Unnatur und
Äfferei, die bei ihnen nie heimisch werden konnte,
ihre alten Tugenden und ihre Sprachen, die aus
alten Tugenden hätten gebildet werden sollen.
Eine Bildung, die von Anfang an aus dem Nichts,
der Lüge und Verdorbenheit entsprang, die auf
den Stelzfüßen einer falschen Empfindung und
einer ehrlosen Ehre in der Kunst einhertrottierte,
sollte auch die der besseren Europäer werden und
ist es zu unserm allgemeinen Unheil geworden.
Das Unkraut hatte tief gewurzelt, selbst bei den
Nationen, die in aller edleren Bildung den Fran-
zosen Jahrhunderte voraus gewesen waren. End-
lich fingen die Europäer an, sich zu besinnen und
der Torheit innezuwerden. Jeder suchte nach dem
Eigenen und wollte das Fremde nur aus der Ent-
fernung auf sich wirken und an sich bilden lassen;
da ging ein neues Schauspiel an der Seine auf, das
sich so wunderbar entwickelt und gewandt hat,
daß wir noch einmal haben in das Franzosenspiel
hinein müssen, und diesmal viel ernsthafter als das
Jahrhundert vorher. [156]
[... ]
Ich lasse es mir [... ] nicht nehmen, daß die er-
sten Jahre der Revolution wirklich ein höherer und
enthusiastischer Geist im Volke war, daß viele ent-
schlossen waren und hofften, es werde und solle
eine bessere und glücklichere Verfassung aus dem
Chaos der Verwirrung und dem Kampf so man-
cher Ideen hervorgehen. Ich glaube auch, daß,
wenn soviel Verstand und Güte unter den Raten-
den und Herrschenden gewesen wäre als Begei-
sterung und Schwärmerei, es hätte damals etwas
Würdiges können gemacht werden. Man dachte
aber nicht an Solons weise Gesetzgeberregel: Nicht
das Beste, sondern das Möglichgute, und die Befe-
stigung und Erhaltung einer würdigen Verfassung
blieb dem gallischen Glück überlassen, das immer
viel Wind geführt hat. Da waren keine Staatskräfte
gewogen, sich durch Druck im Gleichgewicht zu
halten, da war das Böse nicht genug berechnet,
was unter einem so verdorbenen Volke sich bald
rühren mußte, da hatte man nicht genug an fran-
zösische Leichtfertigkeit gedacht, an den Sinn die-
ser Menschen, der das Heiligste und Größte leicht
wie Mode behandelt. - Alles dies hatte man ver-
gessen, und es ging auch danach. Einige Jahre spä-
ter schwamm das unglückliche Frankreich im Blut
[... ]. [159]
...
[ ]
Doch wir wollen gestehen, daß wir in Hinsicht
der Revolution, ihres Anfanges und Ausgangs alle
in Irrtümern gewesen [160] sind, weIche erst der
Erfolg der letzten Jahre zurechtgesetzt hat. Man
hoffte und glaubte mehr, als man durfte. Durch
weIches Wunder sollte ein ausgeartetes, sklavi-
sches, üppiges Volk plötzlich ein tugendhaftes,
freies, mäßiges werden? Durch weIches Wunder
sollte der gallische Wankelmut sich zu republika-
nischer Standhaftigkeit, die leichtfertigste Wind-
beutelei zu edlem Ernst umbilden? [161]
[ ... ]
Ihr also seid das würdige Volk, ihr, die ihr Eu-
ropa um seine schönsten Hoffnungen betrogen
habt, ihr wollt die Beglücker und die Herren an-
derer sein, ihr, die ihr wieder die kriechendsten
und elendesten Sklaven eines einzigen geworden
seid, der euch durch keine edleren Künste be-
herrscht als durch gemeine List und prunkende
Äfferei? Ihr nennt euch das große Volk. Wenn
Länder ausgeplündert, Staaten umgekehrt, freie
Völker unterjocht, alle Tugend und Ehre für Gold
feil haben, groß ist, so sind wenig größere Völker
gewesen. Wenn aber Redlichkeit, Treue, Gerech-
tigkeit und Mäßigkeit den Menschen und das Volk
groß machen, so sagt euch selbst, wie klein ihr

seid. [... ] Ist die Grausamkeit des Barbaren nicht
sanft gegen die eurige, die sich nicht schämt, mit
den Worten Menschlichkeit und Edelmut auszu-
stehen, wenn sie etwas Schlimmes tun will? - Und
seid ihr vielleicht in den edleren Künsten und Wis-
senschaften so groß, daß es ein Glück wäre für
die übrigen Europäer, von euch unterjocht zu wer-
den, um den Barbarenpelz einmal abzuwerfen und
sich eines gebildeten und schöneren Lebens zu
freuen? Ich sehe hier soviel nicht von euch zu ge-
winnen. Ihr seid so leidlich gebildet, aber aus
Schwächlichkeit und Äfferei ist eure ganze Bildung
hervorgegangen und hat vor den andern Eu-
ropäern, die nicht tiefer dringen, nur den äußeren
Firnis und die Abglättung voraus. In der Mitte Eu-
ropens seid ihr eine Art Mitteldinger geworden,
und von jeher fehlte euch die volle südliche Na-
turkraft und die schwärmerische nordische Tiefe
des Gemütes, ihr schwammet in einer kümmerli-
chen Mitte zwischen beiden und waret euch immer
eures Mangels und eurer Nacktheit bewußt; daher
eure Windbeutelei, euer schaler Spott und Spaß
mit dem Ernstesten und Heiligsten von jeher;
daher die Unmöglichkeit, euch der vollen Genia-
lität hinzugeben, weil euer sündliches Krüppel-
wesen euch nie vergessen läßt, wer ihr seid. [163]
Bewußtsein der Sünde und Verdorbenheit drückt
euch schwer in euren Kunstwerken, und darum
läuft der Affe dadurch, der seine Gebärde verstellt,
nicht der freie Mensch, der in Schuld und Un-
schuld sich hinzustellen wagt. So ist der Charak-
ter eurer Kunst, so tritt euer zierliches Leben hin
- nichts als leerer Schein, nichts als der sündliche
Schlangenglanz von Tugenden, von welchen der
unverdorbene Mensch sich mit Abscheu und
Schrecken wegwendet. Ohne Religion, ohne Poe-
sie, ohne Wahrheit, zu schwach, euch zu bessern,
zu gebildet, eures Unheils innezuwerden, tretet ihr
stolz hin und krähet uns andern mit einer bei-
spiellosen Unverschämtheit vor, daß wir unge-
schliffene Gesellen und Barbaren sind. Leichtfer-
tiges, unverbesserliches Gesindel, das schwatzt, wo
andere fühlen, das hüpft, wo andere stehen, das
sich einbildet zu sein, wo andere sind - ihr habt
vielen schönen Schein, aber den wir verabscheuen
müssen, weil er ohne Wirklichkeiten ist. Ein Volk,
das alle Tugenden in bloße Worte überspielt, das
sich, wo andere Völker haben, empfinden, ge-
nießen, mit leeren Schatten der Dinge begnügt,
ein so wunderbar betörtes und betörendes Volk
als die Franzosen kann keinen frischen, freudigen
Ernst Moritz Arndt: Geist der Zeit 767
Stock auf die Menschheit setzen; es ist zu weit
über alle Menschheit hinaus. [164]
[Ernst Moritz] Arndts Werke, Auswahl in zwölf
Teilen, hg. von August Leffson und Wilhelm Stef-
fens, 6. Teil: Geist der Zeit I [1805], Berlin u. a.
[1912], S. 97-164: Die neuen Völker.
Blick rückwärts.
[... ]
Unglückliche deutsche Brüder, so tief liegt ihr
darnieder, weil ihr derer mangelt, die für euch
stehen, für euch sprechen, für euch sterben soll-
ten. Verwirrung, Betörung und Ermattung hat
alles ergriffen und hemmt den frischen Atem und
den lebendigen Gang der Welt. [... ] Und wer sind
denn die, welche den großen Verein der ganzen
Menschheit vollenden, welche durch soviel Elend
und Blut die feste Glückseligkeit und den ewigen
Frieden der Welt bringen, welche die letzte Bar-
barei und Unhuld von der weiten Erde vertilgen
wollen? Wer sind diese bonapartischen Soldaten,
diese unüberwindlichen und göttlichen Men-
schen, die künftig eure Führer und Gebieter sein
und euch das Tierfell der Wildheit abziehen sol-
len?
Sie sind kein edleres, besseres, gebildeteres
Volk als ihr, sie haben in Künsten und Wissen-
schaften, in Werken und Erfindungen nicht mehr
getan als die, welche sie Barbaren schelten, und
von welchen sie meinen, daß sie erst durch sie
Menschen werden sollen. Und können diejenigen
Menschen bilden, die selbst keine Menschen sind,
die Künstlichkeit für Natur, Zierlichkeit für Schön-
heit, Wahn für Tugend, Mode für Sitte, Geschwätz
für Gedanken geben, die nichts Fremdes verste-
hen, würdigen und achten? Auf dem flachsten
Boden der Erfahrung grasend, die gemeinsten
Früchte der Sinnlichkeit im Leben und im Begriff
pflückend, unfähig ewiger Ideen, tiefer Begeiste-
rung, seliger Schwärmerei, menschlicher Sehn-
sucht, für welche ihnen sogar die Worte fehlen;
des Heiligsten und Höchsten der Menschheit spot-
tend, wenn sie witzig sein können; so unnatürlich,
daß das Schönere ihrer eignen Natur ihnen ewig
unverständlich bleibt: sind sie lange schon ihre eig-
nen Affen gewesen und haben in dieser langwei-
ligen Äfferei lange nichts Großes und Genialisches
mehr zeugen können. Dieses Volk ohne Glauben
an Tugend und Gerechtigkeit, ohne Sinn für Kraft
768 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
und Einfalt, dieses schwache, eitle, äffische Volk
sollte bestimmt sein, die Welt zu verjüngen und
eine gewaltigere und herrlichere Zukunft zu ge-
bären? 0 ihr Affengesichter selbst, die ihr mit
ihnen uns das einbilden möchtet, ich will das
lächerliche Affenspiel nicht miterleben, was sie mit
euch spielen werden. [80]
Jedes fremden Volkes Druck und Herrschaft ist
unerträglich, eines eitlen, prahlerischen Volkes das
Unerträglichste. Was können die Franzosen dafür,
daß sie eitle Narren und possierliche Affen sind,
im Gefühl ihrer Vollkommenheit alles Fremde ver-
achten und sich für die ersten, ja für die einzigen
Europäer halten? Aber was können wir dafür, daß
wir ihnen das nicht glauben und diejenigen has-
sen müssen, die uns als Gesindel achten und be-
handeln? Ihre Artigkeit, ihre Prahlerei mit Hoch-
herzigkeit, ihr Prunk mit Großmut, die eitelste
aller Eitelkeiten treffen nur desto tiefer, weil sie
Gerechtigkeit, die sie nie kannten, ersetzen sollen.
[81]
[Ernst Moritz] Arndts Werke, Auswahl in zwölf
Theilen, hg. von August Leffon und Wilhelm Stef-
fens, 7. Teil: Geist der Zeit II [1809], Berlin u.a.
o. J., S. 42-86: Blick rückwärts.
Über deutsche Art und über
das Welschtum bei uns.
[ ... ]
Wenn ich sage, ich hasse den französischen
Leichtsinn, ich verschmähe die französische Zier-
lichkeit, mir mißfallt die französische Geschwät-
zigkeit und Flatterhaftigkeit, so spreche ich viel-
leicht einen Mangel aus, aber einen Mangel, der
mir mit meinem ganzen Volke gemein ist. Ebenso
kann ich sagen: Ich hasse den englischen Über-
mut, die englische Sprödigkeit, die englische Ab-
geschlossenheit. Diese gehaßten und verachteten
und getadelten Eigenschaften sind an sich noch
keine Laster, sie hängen bei den Völkern, die sie
tragen, vielleicht mit großen Tugenden zusammen,
die mir und meinem Volke fehlen. Das mag ich
erwägen und muß ich erwägen, wenn ich als Phi-
losoph, als Geschichtschreiber, oder wenn ich gar
als Weltbürger die Völker und ihre Schicksale in
der Idee betrachte. Ganz anders muß mir aber
das alles erscheinen und in ganz anderen Bezie-
hungen und Wirkungen, wenn ich mich als Ein-
zelwesen und mein Volk als das deutsche Volk da-
gegenhalte, oder wenn ich gar untersuche, wie
diese Eigentümlichkeit des Franzosen und Englän-
ders (und meinethalben des Polacken und Portu-
giesen und jedes andern Volks), diese an ihm her-
vorstechenden Eigenschaften auf mich und mein
Volk wirken müssen oder gewirkt haben, wenn
wir sie uns zueignen und in uns aufnehmen wol-
len. Wenn ich sehe, daß wir durch Nachäffung
welscher Zierlichkeit, Feinheit und Geschliffenheit
zu matten und langweiligen Affen werden, die das
Bewußtsein ihrer eignen Tüchtigkeit und Herr-
lichkeit darüber verlieren, wenn ich sehe, daß der
englische Übermut und die englische Sprödigkeit
uns für das Leben nur noch unbehilflicher und un-
liebenswürdiger und unmitteilender macht, uns
aber von dem Stolz und dem Trotz auf Freiheit
und Recht nichts gibt, was als ein innerer, fester
Kern der Tugend unter der herben englischen
Hülle liegt, so hasse ich in meinem und meines
Volkes Namen eine Erziehung und Gewöhnung,
welche uns weder zu leichten und liebenswürdi-
gen Franzosen noch zu stolzen und aufrechtge-
henden Engländern, sondern höchstens zu trauri-
gen und lächerlichen Halblingen beider machen
kann, zu Dingern, die keinem Volke angehören
und keiner Welt angehören sollten. [138] Mögen
diejenigen, welche diese kümmerliche Weichlich-
keit bei uns immer noch fortsetzen wollen, mich
um diesen Haß hassen, mögen sie mir als fromme
Theologen und seufzende Christen ihr Christen-
tum als Schild entgegenhalten! Ich sage ihnen zum
drittenmal: Sie sind erbärmliche Theologen und
noch erbärmlichere Christen. Eben das Evange-
lium Christi ist die rechte Lehre des Zorns und
der Liebe auf Erden, eine rechte brennende und
scheidende Feuerflamme, damit im höchsten Him-
mel des Gemütes und der Idee die freie und hohe
christliche Liebe werde; es ist der rechte, scharfe
und strenge Scheidekünstler, der große Alchimist
von Ewigkeit her, der mit dem unbarmherzigen
Geist alle unreinen und eitlen und lügenhaften Zu-
sammenmischungen sondert, damit er die gerei-
nigten und wieder wahr und unschuldig gemach-
ten Einzelnheiten mit desto seligerer Liebe
umfassen könne. Darum laßt uns die Franzosen
nur recht frisch hassen, laßt uns unsre Franzosen,
die Entehrer und Verwüster unserer Kraft und Un-
schuld, nur noch frischer hassen, wo wir fühlen,
daß sie uns unsre Tugend und Stärke verweichli-
chen und entnerven! Als Deutsche, als Volk be-
dürfen wir dieses Gegensatzes, und unsere Väter

waren ein viel besseres Volk, als wir jetzt sind,
als der Gegensatz und Widerwille gegen die Wel-
schen am lebendigsten in ihnen war. Wir werden
beide dabei gewinnen, und was wir wirklich Idea-
les und Allgemeines in uns haben, uns desto hei-
terer und ungetrübter mitteilen können: wir wer-
den als Menschen menschlicher miteinander
umgehen. [... ] Diese Sachen sind so fein, daß man
sie nur mit dem Herzen und dem Glauben ver-
stehen kann. Doch muß ich von dem größten
Verderben, von dem Franzosentum der Sprache
unter uns, noch etwas Breiteres sagen. Dieser
Teufel ist zu mächtig, er hat sich zu tief in un-
sere edlen Teile eingefressen, als daß er so leicht
auszutreiben wäre als allenfalls der französische
Rock und Bückling und der französische Kopf-
putz und die Salbenbüchschen und Riechfläsch-
chen von Paris. [139]
[ ... ]
Die französische Sprache ist [... ] ist ein leich-
tes, klares, bestimmtes Tauschmittel der Gedan-
ken für alle Welt, eine rechte, bequeme Münze
für den täglichen Gebrauch, nicht so tief und [140]
schwer und unbestimmt und überschwenglich als
die deutsche und einige andere Sprachen, für den
Weltverkehr und für die leichte Unterhaltung über
leichte und feine Dinge der Gesellschaft und des
Gespräches wie geboren. [... ]
Also den Handelsleuten, welche flüchtige Welt-
leute sind, und den Diplomaten, die mit leichten
Künsten spielen müssen, gestehen wir willig den
Gebrauch der französischen Sprache im vollsten
Umfange sowohl des Verstehens als Sprechens zu.
Andre gebildete und gelehrte Leute mögen sie
für ihr Bedürfnis lernen [141] und üben, wie sie
andere neuere Sprachen lernen und üben, ohne
daß sie eben mit der Fertigkeit des Sprechens
prunken [... ]. Aber die große Rolle, welche die
französische Sprache bei der Erziehung unserer
Großen und Vornehmen und des weiblichen Ge-
schlechtes spielt, als ob sie eine notwendige Grund-
lage und Ergänzung aller Bildung und alles Ge-
schmacks wäre, darf sie hinfort nicht mehr spielen.
Dieses alte Verderben, diese Pest unserer Kraft
und Eigentümlichkeit muß einmal mit den Wur-
zeln ausgerottet werden; jeder, dem eine deutsche
Zunge und ein deutsches Herz gegeben ist, muß
[79] In der griechischen Mythologie ein Ungeheuer, dessen Blick jeden, den er traf, zu Stein erstarren
ließ.
Ernst Moritz Arndt: Geist der Zeit 769
dagegen auftreten und sprechen und predigen und
schelten. Denn kein schlimmerer Krebs hat an uns
genagt als dieser welsche, mit welchem Schwäch-
lichkeit, Eitelkeit, Lügenhaftigkeit und Fratzereien
und Zierereien aller Art zu uns gekommen sind
und noch immer nicht weichen und unserem Bes-
seren Platz machen wollen. [142]
[ ... ]
Ich habe wiederholt, was deutsche Biedermän-
ner schon vor zwei Jahrhunderten geklagt haben,
daß der Deutsche, welcher seine Töchter in wel-
scher Sprache unterweisen lasse, sie gleichsam zu
Huren der Fremden bilde. [... ] Diese Buhlerei ist
viel schlimmer, als die mit dem schlechteren Leibe
getrieben wird, hier werden der Geist, das Gemüt,
die innigste Liebe und das tiefste Leben eines
Volkes gerade in ihren Blütenknospen und zarte-
sten Pflänzlein angegriffen; denn diese Blüten-
knospen und pflänzlein sind die Frauen und Jung-
frauen. Man predige hier aber, was man wolle,
man warne, man erinnere, man bitte und flehe,
die Eitelkeit und die Lüge sind immer noch mäch-
tiger als die Einfalt und Wahrheit. Man jauchzet
und singt und tändelt und faselt auch wohl sein
Wörtchen und Liedehen von deutscher Freiheit,
Heldentum und Macht, von dem deutschen Mann
und Jüngling drein, aber das Gefühl ist noch nicht
echt und die Liebe nicht stark genug: es muß doch
noch ein bißehen Zierlichkeit und Manierlichkeit,
ein bißehen Geschnatter und Geflatter, ein biß-
ehen Gezitter und Geflitter, ein bißehen Franzö-
sisch da-[152]bei sein. [... ]
Wie fremdartig und feindselig das leichte, flat-
ternde, tändelnde, in ewigen Halbschatten zwi-
schen Licht und Nacht, Lüge und Wahrheit hin
und her zitternde, schwebende und spielende Fran-
zösische schon unsern Männern und überhaupt
dem deutschen Charakter ist, darauf habe ich [... ]
sattsam hingewiesen. Die Frauen und Jungfrauen
nun, diese von Natur in allen Farben, [153] Tönen
und Gestalten mehr spielenden Wesen, nehmen
viel leichter auf und behalten das Aufgenommene
bei ihrer Biegsamkeit und Zäheit viel länger als
die Männer: was in der ersten Jugend in sie hin-
eingespielt wird, geht nimmer wieder heraus. [... ]
Ja, dieser zierliche, blanke und doch schaudervoll
kalte, welsche Medusenkopf7 9 erscheint nicht bloß
770 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
in den prinzlichen und hochadligen Zirkeln, er
hebt sogar an den Teetischen der Beamtenfrauen
und Kaufmannsfrauen seinen zauberischen Schein
empor, daß die deutschen Herzen in Eitelkeit und
Jammer erstarren und vergehen müssen.
Ja, ein Erstarren und Vergehen ist es und
nichts anderes, ein Ersticken des Schlichten, Ein-
fältigen, Geraden und Derben, worin der Schild
und Schirm der deutschen Natur besteht, und
ein Hervorlocken und pflegen des Künstlichen,
Bewußten, Zierlichen und Gleisnerischen, worin
wir Deutsche nimmer mit der Unschuld wandeln
können wie die Franzosen, die darin geboren
sind.
Ihr meint, ich spreche bloß von der Sitte.
Nein, ich spreche von der Sprache, ihrer Farbe,
ihrem Klang, ihrem Geist und ihrer Art, kurz
von dem ganzen inneren Leben, das sie darstellt
und verrät und darstellen und verraten muß. [... ]
ich meine hier das tiefe Leben und den innigen
Geist der Sprache, das ganze innere Gepräge
des französischen Geistes und Charakters, das
sich in dieser Sprache nun einmal abgedrückt
hat. Darin ist das Leichte, Flatternde, Eitle, Be-
wegliche, Leidenschaftliche, in allen Farben und
Gestalten bloß für den äußeren Schein Spielende
und diesen äußeren Schein Darstellende, endlich
das Klanglose und Gemütlose vorherrschend,
woraus wohl [154] hin und wieder ein ganz leid-
licher Franzos hervorgehen kann, woraus aber,
wenn es bei uns mit der Muttermilch eingeflößt
wird, ein halbierter, verzierter, verfratzter und,
wann es am besten geht, in den Grundtiefen sei-
nes innigsten Gemütes und Lebens gestörter, ver-
wirrter und geschwächter Deutscher hervorge-
hen muß. Und was von dem Deutschen gilt, das
gilt in noch höherem Grade von der Deutschin,
welche als Mutter der Kinder und als stilles und
der Kindheit Weltgestalt und Weltgefühl zuerst
erfassendes und gestaltendes Hausbild, wenn sie
verkehrt und in ihrem Wesen verletzt ist, die
Verkehrtheit und Zwietracht von Geschlecht zu
Geschlecht fortpflanzen muß. Denn ich sage es
endlich - und die das Deutsche verstehen, ver-
stehen auch meine Worte - schon in der wel-
schen Sprache an sich ist eine Lüge der Eitel-
keit und ein Bewußtsein der Sünde und ein
[801 Das Motiv verweist auf Schillers Gedicht »Das verschleierte Bild zu Sais«, das 1795 in den »Horen«
erschien.
Mangel der Unschuld, welche den Isisschleier zu
früh lüpfen,80 von welchem man wünschen
sollte, daß er über den weiblichen Herzen ewig
hängen bliebe. Wie nun, wenn unsere Weiblein
durch die Fertigkeit der Sprache mit wirklichen
Franzosen in lebendige Unterhaltung kommen?
Da muß das bunte, schlangenspielige und schlan-
genschillerige Teufelsspiel sich schon entwickeln
- wie nun? Und ist das so leicht zu vermeiden,
wenn sie die empfindsamen und lüsternen und
schlüpfrigen französischen Romane und Ge-
dichte in die Hände bekommen? [... ] Das ist un-
serer reinen und keuschen Sprache eigen, die
vielleicht weniger sinnliche Fülle hat als einige
südländische Sprachen, aber mit der französi-
schen Sprache sich nach allen Richtungen hin
messen kann, nur nicht in dem Spielenden,
Schimmernden, Scherzenden und Plappernden
der leichten und vornehmen Gesellschaft, was
wir in dem Grade nie erlangen werden und auch
nie erlangen wollen - das ist der deutschen Spra-
che eigen, daß sie die verbotenen Speisen des
Geistes, die lüsternen Früchte des Genusses und
der Gier des wilden, wollüstigen Triebes nim-
mer in so üppigen und zaubrischen Halblichtern
und magischen, zwischen Himmel und Hölle -
wo dies Gebiet auch liegt - hinspielenden Far-
ben zeigen kann als die welsche, welche selten
die Kühnheit hat, wie z. B. die italienische und
spanische, ganz den Himmel oder ganz die Hölle
zu zeigen. Das können wir auch; aber die Sünde
mit einem Halbschein von Tugend und Anmut
verzieren, wird unserer Sprache gottlob! tau-
sendmal schwerer, als es der französischen ist.
[155]
[ ... ]
Das Alter, die Jugend.
...
[ ]
Jedes Volk hat seine Eigentümlichkeit, gleich-
sam seinen Naturtrieb, was sie Instinkt nennen,
worin sich bestimmte, vorherrschende Neigungen
und Anlagen offenbaren. Wann und wie dieser Na-
turtrieb entstanden, das gehört nicht hieher.
Genug, wenn er in einem Volke einmal als Grund-
trieb und Grundleben fest ist, mag weder Klima
noch Gesetzgebung noch Religion, deren Gewalt

auf die Menschen die ungeheuerste ist, ihn ganz
verwischen und vertilgen. Was offenbart der Ger-
mane in Deutschland wie in Island, in Sieben-
bürgen wie in Preußen, auf den südlichen Alpen
und auf den nordischen Fjäll als seinen Grund-
charakter, den man immer wieder findet? Eine
lichtere Geistigkeit und eine kühlere Sinnlichkeit
als die meisten andern Europäer. Er ist ein ern-
stes, denkendes, sinnendes und oft ein tiefsinni-
ges, grüblerisches und träumerisches Wesen, er
weilt gern bei der Betrachtung der übersinnlichen
Dinge und dringt tief in die Abgründe der Ideen,
aber auch ebenso tief in die Abgründe des Wahns
ein. Dieser Vollkommenheit und Glückseligkeit -
denn das ist es allerdings - liegt aber auch eine
Unvollkommenheit zur Seite: an geschwindem
sinnlichem Lebensreiz, an geschwinder sinnlicher
Fülle und Lebendigkeit und Schnelligkeit des Be-
griffs, insofern die äußere Sinnenwelt dadurch er-
faßt und behandelt wird, steht der Deutsche vie-
len Völkern nach, z. B. den Franzosen, Polen,
Russen, die sinnlich lebendiger und schneller sind
und die schimmernde Oberfläche und den spie-
lenden Schein der Dinge eher fassen als der küh-
lere Deutsche. Am auffallendsten sieht man das,
wo andere Völker neben Deutschen und Deutsch-
artigen wohnen. [244]
...
[ ]
Durch seine so entschieden geistigen Anlagen
hat der Deutsche allerdings herrliche Güter, aber
der Hang zu den übersinnlichen und verborge-
nen Dingen zieht ihn oft mehr als recht von der
Erde und von irdischen Dingen ab, die doch auch
ergriffen und verwaltet werden sollen; und von
unserm Volke hat man daher in gewissen Epo-
chen wohl sagen mögen: Die Deutschen haben
das irdische Vaterland verloren, weil sie zu sehr
nach dem himmlischen gestrebt haben. Ich meine
hier, indem ich einen Tadel auszusprechen
scheine, nicht das Leben der Idee, denn jener
höchste Lebensäther kräftigt und stärkt auch für
jede Erdentat und Erdentugend, sondern ich
meine das Streben überhaupt, welches unent-
wickelt und unbestimmt bei so vielen Deutschen
in der Mitte hängenbleibt und ihnen das Gesicht
für die Erde blöd81 und für den Himmel nicht
[81) Schwach. [82) Im griechischen Mythos war Antaios, Sohn Poseidons und der Erdgöttin Gaia, un-
verwundbar, solange er mit dem Erdboden in Berührung blieb.
Ernst Moritz Arndt: Geist der Zeit 771
hell genug macht. Es müssen ja notwendig immer
so viele sein, welche das Höchste nicht erreichen
und in der Mitte und oft auch wohl diesseits der
Mitte steckenbleiben. Diese meine ich hier. Sol-
che verlieren sich so leicht in leeren Träumen
und Wahnen und dunkeln Grübeleien, wobei sie
immer tiefer versinken in den gestaltlosen Ab-
grund, und worüber sie die himmlische, geistige
Arbeit nicht fördern und die irdische leibliche Ar-
beit versäumen. Vor solcher leeren und öden
Träumerei, die in der kalten und trüben Mittel-
welt zwischen Himmel und Erde schwebt oder
vielmehr hangt, muß man die deutsche Jugend
warnen - denn wir haben alle einen angebornen
Trieb dazu - damit sie edle Kräfte, die der Welt
und dem Vaterlande zu Nutz und Frommen kom-
men sollen, nicht mit eitlem Nichts vertändele.
[245]
[ ... ]
Auch der Natursinn zeichnet die Deutschen
aus, ich sollte sagen die Naturseele; denn in man-
cher Hinsicht haben die sinnlicheren Völker, als
in welchen die irdischen Flammen mächtiger
brennen, wohl mehr Natursinn als die Germa-
nen. Bei den Germanen zeigt sich vorzugsweise
die Naturliebe, ein stilles Verständnis, eine in-
nige Freundschaft und ein zarter Umgang mit
der Natur. Der sanfte, empfindende, sinnende
und denkende Mensch, welchem das Gemüt auf
das Geistige und Übersinnliche gerichtet ward,
scheint des Lebens mit der Natur gar nicht ent-
behren zu können, da eben die mit heißerer
Sinnlichkeit begabten Völker sich viel weniger
daraus machen. Sehr begreiflich. Er sucht hier
täglich die milden Einflüsse zarter sinnlicher und
irdischer Reize, er sucht hier eine Ergänzung der
Sinnlichkeit, deren vollestes Maß ihm versagt
ward, er saugt gleichsam antäisch 82 die Lebens-
kraft ein, welche ihm mangelt. [246]
[Ernst Moritz] Arndts Werke, Auswahl in zwölf
Teilen, hg. von August Leffson und Wilhelm Stef-
fens, 9. Teil: Geist der Zeit IV [1818], Berlin u. a.
o. J., S. 129-157: Über deutsche Art und über das
Welschtum bei uns; S. 237-249: Das Alter, die
Jugend.
772 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

Ernst Moritz Arndt: Schriften für und an seine lieben Deutschen

1812 wirkt Arndt in Sankt Petersburg als Se-
kretär des emigrierten Freiherrn vom Stein,
des zeitweiligen Beraters von Zar Alexander I.
In Steins Auftrag schreibt Arndt antinapole0-
nische Flugschriften. Im Anschluß an diese
Erfahrung verfaßt er 1813, im Jahr der Frei-
heitskriege, die beiden Propagandatexte, aus
denen hier eine Probe gegeben wird. Sie be-
legt, daß den traditionellen Völkercharakteri-
stiken in der nationalistischen Publizistik ein
zentraler Stellenwert zukommt. Denn sie er-
lauben dem >Volksschriftsteller<,83 die Her-
absetzung des Gegners auf ein allgemein
verbreitetes Wissen zu stützen, das Breiten-
wirkung sichert und dem >Argument< von der
besonderen Rolle des deutschen Volks Auto-
rität verleihen soll.
Ueber das Verhältniß Englands und
Frankreichs zu Europa.
[ ... ]
Die gewöhnlichen Eigenschaften des Franzo-
sen [... ] sind von einem andern Volke, das als
Zuschauer und Beobachter hinzutritt, leicht auf-
zufassen. Er erscheint leicht und beweglich an
Leib und Seele, ist lustig flatterhaft leichtsinnig
witzig offen und heftig, leicht in Flammen auflo-
dernd und geschwind zu Aschen niederbrennend,
nach allem greifend und nichts festhaltend, selbst
alle möglichen Scheine darstellend und doch ewig
von allen möglichen Scheinen betrogen, immer
mit der Seele auf der Zunge aber fast nie mit der
Zunge in der Seele; kurz, er ist ein Bild der rast-
losen Bewegung und des ewigen Wechsels, Wind
und Unruhe sind sein Element. Weil er sich und
alle seine Triebe und Kräfte in einer unaufhörli-
chen Geschäftigkeit und Thätigkeit umtreibt und
so viel er kann mit allen Menschen und Dingen
in Berührung setzt, so ist in ihm alles, was sich
auf das Aeußere und die Außenwelt bezieht, sehr
geübt abgeglättet und ausgebildet; eine große
Gewandtheit und schmiegsame Biegsamkeit in
fremde Gestalten und Weisen - nicht aber in
fremde Geister und Gemüther - einzuspringen;
eine schmeichelnde Gefälligkeit [450] und Lie-
benswürdigkeit, wie er sie nennt, für die kleinen
Nichts der Gesellschaft, worin viele Menschen das
kleinliche und enge Ding setzen, was sie ihr Leben
nennen; ein leicht auffassender Verstand für den
Mechanismus der Außenwelt und für Menschen,
so weit sie als Instrumente zu behandeln und auf-
zustellen sind; ein seltener Takt die Gränzen nicht
zu überschreiten, welchen dieses unaufhörliche
Herumtappen und Herumtasten an allen Men-
schen und Sachen giebt: ein Takt, der oft tiefer
Menschenkenntniß und Karakterkenntniß ähnlich
sieht, da er im Ganzen doch nur was immer äußer-
lich erscheint, die Oberfläche und ihre Schatten,
und besonders was aus Lüsten und Mängeln der
menschlichen Natur hervorspringt, erlauscht und
ergriffen hat. Dieser Mensch, dieses leichte lustige
und in tausend wechselnden Farben des umrol-
lenden Lebens spielende Chamäleon; dieses wun-
derbare Ding, das allenthalben und nirgends, das
Alles und nichts ist; dieser so auf alles überge-
hende und überfließende aber in Weniges einge-
hende und eindringende Mensch - ist nicht allein
ein geselliges Wesen, sondern ein Gesellschafts-
wesen: Gesellschaftlichkeit das ist sein Karakter,
allein ist er nichts, kann er nichts seyn, allein ver-
liert er sogleich fast das Gefühl des Daseyns, nur
in andern lebt er, nur in der Menge ist er; ein
einsames Ganzes zu seyn findet er langweilig und
lächerlich, ein geselliges Theilchen, das bunt und
schimmernd immer unter andere Theile springt
und mit ihnen augenblickliche Zusammensetzun-
gen macht, die wie ein Ganzes aussehen, das liebt
er, das will er, das ist er, das ist der Franzose.
[451]
...
[ ]

[83] Arndts Selbstverständnis ist freilich zu korrigieren: Der >Volksschriftsteller< war eigentlich »nur der
Sprecher der deutsch-nationalen Patrioten um den Freiherrn vom Stein« und wirkte »hauptsächlich auf
den gebildeten Mittelstand, auf Geistliche, Lehrer, Beamte und die akademische Jugend« (Karl Heinz
Schäfer: Ernst Moritz Arndt als politischer Publizist. Studien zu Publizistik, Pressepolitik und kollekti-
vem Bewußtsein im frühen 19. Jahrhundert, Bonn 1974, S. 236).
 Ernst Moritz Arndt: Schriften für und an seine lieben Deutschen
Man muß bei der Betrachtung der französischen
Geschichte diese Gaukelei mit dem Schein und
diese Verblendung durch den Schein überhaupt
nie vergessen, weil alles ihr Größtes und Kleinstes
nur dadurch erklärlich ist. Für Augenblicke leuch-
tet es oft hell auf in ihrer Geschichte, aber es sind
immer Sternschnuppen, die zerfliegen, oder Me-
teore, die mit einem leeren Knall zerplatzen aber
selten als Blitze zünden oder als Sonnen wärmen.
Dieses Volk, das sich durch die unaufhörliche
Uebung und Umrollung des [455] Aeußerlichen
und in dem Aeußerlichen auf der Oberfläche der
Dinge das verständigste Volk Europens nennt und
es in dem Kleinen unstreitig ist, hat doch häufig die
wunderlichsten und tollsten Fantasiespriinge ge-
macht, eben weil ihr Verstand ihrer Fantasie nicht
gewachsen war oder vielmehr weil der Verstand
der Fantasie nie gewachsen ist, die mit ihm immer
durchgehen muß und nur durch die Vernunft ge-
leitet und gezügelt werden kann. Die Franzosen
können Vieles verstehen aber Weniges vernehmen;
sie haben mit der Fantasie oft das Größte und
Edelste erlaßt, aber haben es immer bald zu dem
Kleinsten und Gemeinsten versinken lassen, weil
sie des Maaßes mangelten, daß es tragen konnte;
ja die größten Gräuel haben sie durch diese Fan-
tasie begangen und ungestraft vor ihren Augen be-
gehen lassen, ohne daß sie dabei so große Schuld
hatten, als andere ernstere und beständigere Völ-
ker in ähnlichen Fällen gehabt haben würden. Die
Kreuzzüge der Mord der Tempelherren die Bar-
tholomäusnacht die Fronde die Dragonaden Lud-
wigs des Vierzehnten die jüngste Revolution - was
soll ich noch mehr nennen? Oft große Gründe
und große Anfänge der Dinge und ein kleines und
unseliges Ende.
Weil sie also immer unstät wankelisch und un-
ruhig sind, so müssen sie gleich Würmern durch
einen instinktartigen Gehorsam zusammengehal-
ten und gezügelt werden, sie müssen Einen haben,
dem sie blind gehorchen: wer nicht ruhig seyn
kann, kann nicht frei seyn. Es wird also, wenn
nicht außerordentliche Weltbegebenheiten das
Ungewöhnlichste und Außerordentlichste her-
beiführen, alle ihre Bewegung nach außen hin
nicht aus ihnen selbst entspringen, sondern von
dem Weiser84 abhangen. [456]
[... ]
[84] Napoleon.
773
Ist in diesem allmächtigen Bienenweiser ein
Geist der Unruhe und Herrschsucht, so mögen die
Nachbarn sich vor dem wilden Gewürm und Ge-
schwürm hüten; denn es ist nichts was sie hemme
und zurückhalte. Die Franzosen haben unter mu-
thigen und kriegerischen Fürsten mehr als irgend
ein Volk den Karakter von Eroberern und werden
ihn immer haben. Ihre Beweglichkeit macht ihnen
den Krieg lustig und ihr Leichtsinn die Plagen und
Gefahren gleichgültig; die Wahnehre und die ge-
sellschaftliche Meinung, die ihre höchste Tugend
ist, macht sie tapfer und heldenmüthig, oft fast
denen gleich, die für die höchsten Güter der
Menschheit streiten. Auch haben sie, so alt ihre
Geschichte ist, ihre Nachbarn immer beunruhigt
und sie plündern und unterdriicken wollen; Frei-
heit aber und Bürgerlichkeit und die ewigen
Grundsätze des Rechts haben ihre Nachbarn nie
von ihnen erhalten, noch durch die traurige Ge-
meinschaft, worin Kriege und Eroberungsversuche
sie mit ihnen setzten, von ihnen lernen können:
wo Einer willkürlich gebietet, da können Lehren
und Muster der Verfassungen selten geholt wer-
den.
Also der Karakter der Franzosen als Bürger ist
der Karakter von Insekten, dieses in dem natür-
lichsten Sinn genommen. Sie erfüllen die Bestim-
mung ihrer Natur, wenn sie sind, wie Gott sie ge-
macht hat, und haben bloß darin Unrecht gehabt,
daß sie ihnen selbst und uns andern oft etwas vor-
fantasirt haben. Die Idee des Gehorsams ist auch
in ihren ordentlichen Zeiten, wo sie nicht durch
ungeheure Revolutionen aus ihrer Bahn gerissen
werden, die höchste Idee: vormals der Idee jeder
Ehre und Tugend gleich. Der Franzose war sonst
ganz in seinem Könige, dieser war sein irdischer
Gott; doch hat Napoleon darum nicht Recht ge-
[457]habt in seinen Despotenkatechismus die got-
teslästerlichen Worte zu setzen: den Kaiser vereh-
ren und Gott anbeten ist Ein Dienst. Der Franzosen
gesellschaftlicher Karakter und ihr Bienengehor-
sam gegen den Weiser - das sind die beiden Haupt-
schlüssel zur Erklärung aller Erscheinungen ihrer
Geschichte ihres Lebens und ihrer Literatur. Das
Schimmernde und Abgeschliffene der Gesell-
schaftlichkeit haben sie mit der Idee ihres Königs
und des Glanzes und der Majestät seines König-
thums zusammengemischt und daraus jenes gebil-
77 4 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
det, was in den drei Worten Höfling Höflichkeit
und Höfischheit sich ausspricht. Der Franzose als
Bürger und Mensch ist Höfling oder will wenig-
stens Höfling seyn. Ich nehme hier das Wort in
dem rechten und edlen Sinn, wo Höfling mit Kö-
nigsdiener und Königsfreund eins ist und keine
verächtliche Nebenbedeutung enthält. Das Ideal
eines gebildeten Franzosen ist der Karakter eines
Höflings; in dem Streben nach diesem Ideal brin-
gen es manche durch Unvollkommenheit ihrer
Natur und Ungunst ihrer Verhältnisse natürlich
nur bis zum Hoflakaien oder Kammerdiener. Jeder
Franzose soll daher kraft dieser Ansprüche höf-
lich seyn und Höflichkeit üben. Dies trieben sie
vor der Revolution noch bis zum höchsten Grade
und werden es künftig wieder thun. Die Fremden,
ihrer Art und besonders der Quelle dieser Höf-
lichkeit unwissend, haben sie hier oft der Falsch-
heit und Lüge beschuldigt, wo keine ist; sie
wollten und konnten nicht begreifen, daß des
Franzosen Wesen der Schein ist, daß er sein Le-
benlang nach der Darstellung des höchsten äuße-
ren Scheins, des idealischen Hofscheins trachtet
[... ] [458].
[... ]
Die Fremden nehmen für Wirklichkeit, was bei
dem Franzosen bloße Darstellung und zwar be-
wußte und gesellschaftlich angenommene Darstel-
lung ist; daher verlangen sie für den Schein Tha-
ten und für die Worte Treue. Sie haben Unrecht
und werden mit dem Franzosen immer Unrecht
haben. [459]
[... ]
Ueber Volkshaß und über den Gebrauch
einer fremden Sprache.
[ ... ]
Die großen Gegensätze des Klimas geben die
ungeheuers te Verschiedenheit, z. B. ob du in Pe-
tersburg oder Sevilla, in Smyrna oder Stockholm,
am Nordkap oder am Senegal geboren bist. Diese
Menschen tragen die verschiedensten Weltbilder
und gewöhnlich auch die verschiedensten Nei-
gungen in sich - doch dies wollen wir hier gar
nicht ausführen noch auch die Gegensätze, wel-
che lange gebrauchte und tief gewurzelte Gesetze,
Religionen und Sitten hervorbringen.
Das Größte und Bedeutendste aber liegt in der
Verschiedenheit der Sprachen, weil jede Sprache
das äußere Abbild des innersten Gemüthes eines
Volkes ist, weil sie die Form ist, welche sich von
Kind auf des ganzen Menschen, der sie spricht,
am gewaltigsten bemeistert und seinem Geiste und
seiner Seele das Gepräge giebt, womit er empfin-
den denken lieben und leben soll: sie ist der
erstarrte Geist der vergangenen Geschlechter,
den die Lippe aufthaut, wie sie die Worte erfaßt.
Darum ist nichts trauriger und gefährlicher, als
wenn ein Volk seine Sprache für eine fremde ver-
gißt; dann begehrt es Sklav der Fremden zu wer-
den. Aus dieser Verschiedenheit der Sprachen und
aus der eigenthümlichen Bildung, die mit einer
jeden Sprache verknüpft ist, und aus manchen
theils sichtbaren theils unsichtbaren früheren oder
späteren Ursachen erwächst der Widerwille und
die Ab-[364]neigung, welche die Völker in einzel-
nen Punkten gegen einander haben und welche
ihre Unabhängigkeit und Freiheit besser sichern,
als noch so viele befestigte Städte und gezückte
Schwerdter.
Der Engländer und der Franzose wohnen nahe
beisammen, sie wohnten vor vier und fünf Jahr-
hunderten politisch noch viel näher, wo die
Engländer in vielen französischen Landschaften
herrschten. Wären die Engländer eben so leicht
eben so lustig eben so tändelisch und gaukelisch
eben so wankelmüthig in Sitten und im Leben ge-
wesen, als die Franzosen, hätten sie durch Derb-
heit Schwerfälligkeit Ungefälligkeit ja selbst durch
das, was einem Engländer mit Recht Tugend heißt,
durch Ernst der Sitten und republikanische
Strenge das französische Gemüth nicht täglich ver-
letzt, wer würde die Franzosen damals von dem
Joche Englands gerettet haben? Das Verschieden-
artige rettete sie, denn es gab ihnen Volkshaß. [... ]
Ich nenne noch Einiges, was unsern Vätern an
ihren [365] Nachbarn nicht gefiel und wodurch
sie in Freiheit bestanden sind, weil es als ent-
schiedene Abneigung oder Haß ihnen gegen das
Eindringen des Fremden oder Ungleichen eine
Schutzwehr war. [... ] Die Franzosen waren ihnen
zu leichtsinnig zu flatterhaft zu eitel zu unstät -
auch ihre Hinterlist hatten sie zu oft erfahren -
zu geschwind im Gefälligen und zu träg im Ern-
sten; sie däuchten ihnen kein freies und zuverläs-
siges kein festes und züchtiges Volk. Darum war
ihr Gemüth von ihnen gewendet. - Die Wälschen
aber ihrerseits schalten den Deutschen als zu
schwer zu unbehülflich zu plump zu feierlich zu
kalt und zu unempfindlich; sie nannten seine Sit-
ten steif und ungefällig seinen Witz stumpf sein
ganzes Leben matt und langweilig; sie hielten ihn
 Ernst Moritz Arndt: Schriften für und an seine lieben Deutschen
für dumm und kaum einem halben Menschen ver-
gleichlich und die meisten ihrer Nachkommen
thun so bis diesen Tag. Dies, worauf ich hier hin-
weise, könnte man an vielen andern Völkern der
vergangenen und gegenwärtigen Zeiten noch wei-
ter zeigen, wenn es dessen bedürfte. Genug, es ist
eine unumstößliche Wahrheit, daß alles, was
Leben und Bestand haben soll, eine bestimmte Ab-
neigung einen Gegensatz einen Haß haben muß;
daß, wie jedes Volk sein eigenes innigstes Le-
benselement hat, es eben so eine feste Liebe und
einen festen Haß haben muß, wenn es nicht in
gleichgültiger Nichtigkeit und Erbärmlichkeit ver-
gehen und zuletzt mit Unterjochung endigen will.
[366]
[ ... ]
So muß bei den Deutschen jetzt der Haß bren-
nen gegen die Franzosen, denn sie haben sich der
Kühnheit erfrecht ein Volk unterjochen zu wollen,
das stärker und mächtiger wäre als sie, wenn ihre
Hinterlist nicht lange schon verstanden hätte es
zu entzweien und zu zerreißen. Wir sollen die
Franzosen nicht allein wegen dessen hassen, was
sie uns in den letzten zwanzig Jahren Uebels ge-
than haben, nicht wegen der Gräuel und Schan-
den allein, wodurch sie die letzten acht Jahre un-
sere heilige Erde entheiligt haben und noch jede
Stunde entheiligen; nein, wir sollen sie hassen, weil
sie schon über drei Jahrhunderte unsere Freiheit
hinterlistig belauert haben, weil sie von Geschlecht
zu Geschlecht rastlos und planmäßig gearbeitet
haben diese Freiheit zu untergraben, bis sie unter
ihren letzten Banditenstreichen hingefallen ist. Die
Franzosen sind unsere mächtigsten und gefähr-
lichsten Nachbarn, und sie werden es bleiben, auch
wenn die Hand des Verhängnisses den Giganten
Napoleon und alle seine stolzen Entwürfe hinge-
streckt hat: sie können nie aufhören unruhig eitel
herrschsüchtig und treulos zu seyn. Gottlob, die
Zeit ist erschienen, wo der Widerwille, den das
brave deutsche Volk immer noch gegen die Wäl-
sehen und ihre Sitten empfunden hat, zu einem
brennenden Haß werden kann, wo er in die See-
len der Kinder so eingepflanzt werden kann, daß
er aus deutschen Brüsten künftig nicht mehr aus-
zurotten ist; die Zeit ist erschienen, wo die all-
mächtige Meinung der Menschen der französi-
schen Aefferei [367] und Ziererei und aller der
eitlen Nichtigkeit, wodurch die sogenannten ge-
bildeten Deutschen entdeutscht waren, das To-
desurtheil spricht, wo das herrliche Deutsche
775
oben schwimmen wird und nicht das lügnerische
Wälsche.
Bis in den innersten Kern vergiftet war das
Deutsche von dem Fremden, die ernste Männ-
lichkeit zu Ziererei die hohe Wahrheit zu Schmei-
chelei der grade Verstand zu schiefer Albernheit
verdreht. Das ist das unvermeidliche Schicksal
eines Volkes, das dem Fremden bis zur Verges-
senheit des Eigenen nachgebuhlt hat. Dahin waren
wir Deutsche gekommen, daß wir nicht wußten,
wieviel unsere Väter werth waren und wieviel wir
werth seyn konnten. [... ] Wann der Haß gegen die
bösen Nachbarn befestigt ist für lange Zeiten, dann
erst wird uns recht klar werden, wie tief wir von
den alten deutschen Ehren und Tugenden herab-
gesunken waren. [... ] dieser Haß wird uns grade
durch die Verschiedenheit zeigen, was uns und un-
serm Gemüthe gleich und gerecht ist; am hellsten
wird er uns immer die Gefahr zeigen, wie sehr
das Französische uns verderben und wie gar nichts
es uns geben kann, weil wir die allerunfähigsten
sind, was in demselben etwa Gutes ist, in uns auf-
zunehmen und uns anzueignen.
Also doch möglich, daß die Franzosen etwas
Gutes hätten; sonst klingt es bei dir, als wären sie
ein durchaus verwerfliches und verächtliches [368]
Volk. - Nein, ich bin wohl zornig, aber verrückt
bin ich nicht. Ich weiß recht gut, daß die meisten
menschlichen Vorzüge und Mängel zeitlich und
örtlich, kurz beziehlich sind; ich habe was ich sage
auch nicht anders als in einer bestimmten und
nothwendigen Beziehung ausgesprochen. Jedes
Volk hat seine Tugenden und seine Gebrechen,
ja, wie der Zustand der menschlichen Dinge ist,
liegen gewisse Tugenden desselben sogar noth-
wendig gewissen Mängeln ganz nahe. Aber es giebt
Stufen und Grade, und ich schäme mich nicht den
Glauben zu bekennen, daß das deutsche Volk in
der Weltgeschichte mehr bedeutet hat und mehr
bedeuten wird als das französische. Doch dieses
Urtheil ist thöricht ausgesprochen: was besteht,
hat ein Recht zu bestehen, und damit eine leben-
dige reiche und mannigfaltige Welt würde, hat
Gott die Verschiedenheit der Länder und Völker
gesetzt. [369]
[ ... ]
Jedes Volk behalte das Seine und bilde es tüch-
tig aus, hüte sich aber vor aller Buhlerei mit dem
Fremden, weil es die Tugenden der Fremden da-
durch nicht gewinnen kann die eigenen Tugenden
aber schwächt und verdunkelt: nur das Ober-
776 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
flächliche Alberne und Eitle gewinnt man von den
Fremden. Wende ich das auf den Deutschen an,
so paßt es besonders auf ihn, weil er, von Gott
mit besonderem Reichthum von Eigenheiten be-
gabt, von Natur ungeschickt ist sich in fremden
Gestalten leicht gefällig und liebenswürdig zu be-
wegen. Nur Völker, welche wenig eigene Tiefe
haben, können das mit größerer Leichtigkeit als
er. [370]
[ ... ]
Ich will denn Haß gegen die Franzosen, nicht
bloß für diesen Krieg, ich will ihn für lange Zeit,
ich will ihn für immer. Dann werden Deutsch-
lands Gränzen auch ohne künstliche Wehren si-
cher seyn, denn das Volk wird immer einen Ver-
einigungspunkt haben, sobald die unruhigen und
räuberischen Nachbarn darüber laufen wollen.
Dieser Haß glühe als die Religion des deutschen
Volkes als ein heiliger Wahn in allen Herzen und
erhalte uns immer in unsrer Treue Redlichkeit
und Tapferkeit; er mache Deutschland den Fran-
zosen künftig zu einem unangenehmen Lande,
wie England ihnen ein unangenehmes Land ist.
[371]
...
[ ]
Ich will die Uebung und den Gebrauch der fran-
zösischen Sprache in Deutschland abgeschafft wis-
sen. Man mag die französische Sprache lesen und
verstehen wie andere Sprachen, damit man der
Bildung Wissenschaft Kunst und Art auch des fran-
zösischen Lebens genießen könne; aber sprechen
soll man sie nicht. [390]
...
[ ]
Wir [... ] stellen die beiden Völker und Sprachen
in ihren Hauptverschiedenheiten einander ge-
genüber, damit wir wissen, ob diejenigen Unrecht
haben, welche behaupten, der Franzose und seine
Art und Sprache können den Deutschen nur ver-
derben und nicht bilden.
Die beiden größten Verschiedenheiten der bei-
den Völker sprechen sich also aus:
Der Franzose hat eine überwiegende Neigung
zum Volke, der Deutsche hat eine überwiegende
Neigung zum Menschen.
Der Franzose ist ein sprechendes, der Deutsche
ein denkendes Volk. [... ]
Ich will versuchen es zu erklären, wie weit die
innersten Gemüthsanlagen der Völker in ihren
Verschiedenheiten sich erklären lassen. Der
Franzose ist von Gott so erschaffen, daß er sein
Leben für sich allein nicht lange ertragen kann;
er will es unter Menschen wiedergespiegelt
sehen, er will es in die Menge hineinspielen, er
will in andern leben von andern [401] bemerkt
seyn durch andere getragen seyn, für sich allein
fühlt er sich unbehaglich und nichtig; in der
Menge will er schwimmen und verschwimmen,
dahin sind alle seine Triebe gestellt; ohne be-
ständige Gesellschaft, wenigstens ohne den Ge-
danken dieser Gesellschaft, ohne Volk ist er
nichts athmet er nicht empfindet er nicht, kurz
lebt er nicht. Mit dem Deutschen verhält es sich
fast umgekehrt. Freilich ist auch er gesellig, in
wie fern der Mensch überhaupt ein geselliges
Wesen ist, aber er hat in seiner Natur mehr an-
geborne Neigung zum Menschen als zum Volk.
So wie der Franzose keine Ruhe hat, er verliere
sich denn in andern, so hat der Deutsche keine
Ruhe, er rette sich denn von Zeit zu Zeit aus
dem Volke und aus dem Gewühl und kehre zu
sich selbst, d. h. zum Menschen zurück. [... ] Der
Franzose bildet in sich alles aus in Beziehung
auf andere, er schließt seine Gefühle Gedanken
Thaten, kurz sein ganzes Leben andern an, die
neben ihm sind; der Deutsche bildet in sich alles
aus in Beziehung auf sich, er mögte sich gern
von allen Banden des äußern Lebens und der
äußeren Verhältnisse lösen und allein in seinem
Innern leben und genießen und gleich dem Sei-
denwurm sein buntes Fantasienhaus und Fanta-
siengrab um sich zusammenspinnen. Daher ist
ihnen beiden geschehen, was natürlich gesche-
hen mußte: daß der Franzose, mit dem zu großen
Triebe der Geselligkeit fortfließend, sein ganzes
Daseyn in andern verspielt und [402] verliert,
daß er gewöhnlich für sich kein eigenes Gemüth
noch eigenen Karakter hat; und daß der Deut-
sche, der zu großen Neigung zum einsamen Da-
seyn und zu den verschlossenen Freuden des
Herzens und Hauses nachgebend, dasjenige zu
sehr verloren hat, was zu dem ganzen Volke
übergehen und sich in dem Volke verlieren soll,
kurz was ihn mit der Menge in Verbindung setzt
und erhält. Man könnte sagen: der Franzose ist
ein Volk von Ameisen und Bienen geworden und
der Deutsche ein Volk von Adlern und Raben.
Diese Vergleichung ist wirklich treffend und paßt
nach allen Seiten hingewandt; sie paßt auch auf
die Verfassung der beiden Völker. Durch seinen
überwiegenden Trieb sich im Ganzen zu verlie-
ren ist es dem Franzosen ergangen, wie es Wür-
mern und Insekten ergeht; er hat alle einzelne
 Ernst Moritz Arndt: Schriften für und an seine lieben Deutschen
Kraft und Gewalt allen still wirkenden und ge-
genwirkenden Widerstand verloren, der im
Gemüthe liegt; deswegen hat das französische
Volk gleich Bienen und Ameisen schon lange
despotische Herrscher gehabt und dienet jetzt
wieder der blindesten und grausamsten Willkür.
[... ] Durch seinen überwiegenden Trieb sich zu
vereinzeln und von dem Ganzen abzusondern
hat der Deutsche sein Treffliches und sein Elen-
diges geschaffen, er hat dadurch auch die Auf-
lösung des Großen in viele kleine Staaten und
Gemeinden, er hat die Zertheilung und Zer-
splitterung seines Volkes und Reiches gewonnen,
welche ihn in der letzten Zeit so unaussprech-
lich unglücklich gemacht hat.
In der Mitte liegt das Maaß der Dinge und das
Glück und die Kraft. Der Franzose, welcher sich
in dem geselligen Strom und Wirbel ewig umrol-
len und ums au sen [403] läßt, kömmt nie zur from-
men Beschauung und ruhigen Besinnung seiner
selbst: das Einfache das Stätige das Große, was
man Stärke des Gemüthes und Karakters nennt,
kann sich in ihm nicht befestigen; er ist immer nur
ein Theil und bleibt immer nur ein Theil, weil er
sich allem andern anschließen will, schließt er sich
keinem fest und ganz an: er kann daher nichts
Ganzes zusammenfügen und bilden, er ist daher
in fremde Herrschaft und Willkür gegeben und
keiner ruhigen Beständigkeit und Freiheit fähig.
Der Deutsche, welcher dem Getümmel und Stru-
del des Volks entflieht, welcher sein Gemüth und
sein Glück gern mit den engsten Schranken um-
schließt, wird wieder zu vereinzelt, er wird oft ein
fast einödisches Wesen, das sich bloß mit der Welt
der Geister und Träume weidet, das in Idealen
lebt und mit Idealen spielt und Volk und Herr-
schaft und alles Leben um sich her sorglos unter-
gehen läßt, bis ihn das Unglück, das auch an seine
Thüre klopft, warnt und ermahnt, daß der Mensch
auf diese Weise auf Erden nicht einsam glücklich
seyn darf, daß er sein Leben auch dem Ganzen
hingeben, daß er sich an das Ganze anschließen,
daß er sich oft in dem Volke verlieren soll. Ein
Volk, bei welchem der gesellige Trieb und der ein-
same Trieb im Gleichgewicht ist, mag allein ein
glückliches und gerechtes Volk genannt werden
und wird die Freiheit zu schaffen und zu bewah-
ren wissen. Wer immer bloß Volk seyn will, wird
zuletzt so nichtig, als wer immer bloß Mensch seyn
will. Wer den Menschen und das Volk würdig zu
vereinigen weiß, der wird ein Bürger, er wird was
777
die Alten im hohen Sinn einen politischen Mann
nannten, ein Mensch, dessen hohe Würdigkeit und
Glückseligkeit von den Unsrigen wenige begreifen
können. An manchen Engländern und Schweden
kann man schöne Schatten dieses idealischen Bil-
des sehen. [404]
[ ... ]
Weil die Franzosen, in der ewigen Ungenüge
immer unruhig und unbefriedigt, nur in der Menge
die Ruhe finden, so muß sich ihr ganzes Wesen
in geselliger Mittheilung, es muß sich im Sprechen
auflösen. Daher ist alles, was aus diesem Leben
und seiner Art entspringen mußte, bei ihnen ent-
standen und ausgebildet: Gewandtheit Leichtigkeit
Glätte gesellige Vielseitigkeit, das was die große
Welt Liebenswürdigkeit nennt, auch das was dem
Franzosen esprit heißt und was seinen ei-
genthümlichen Geist und Witz bezeichnet; aber
als Mangel auch eine gewisse nüchterne Breite und
geregelte Abgemessenheit und methodi-[405]sche
Oberflächlichkeit, welche eben so aus diesem
Triebe hervorgehen mußten; sittlich die Dinge an-
gesehen, Flatterhaftigkeit Unbeständigkeit Unruhe
und Leidenschaftlichkeit, die aber die Geselligkeit
so bändigt, daß sie bei aller scheinbaren Heftig-
keit sich immer bewußt ist und eine gewisse äußer-
liche Empfindsamkeit zeugt, die auch nur in Frank-
reich zu Hause ist und die von uns Deutschen
bloß auf einige Zeit aus nachbarlicher Gut-
müthigkeit und verzeihlichem Irrthum als Ansied-
lerin aufgenommen ist, aber hoffentlich bald
wieder in ihr Mutterland wird zurückgewiesen
werden: endlich dadurch die große Gabe des Fran-
zosen, daß er in allen kleinen Dingen Gefühlen
und Verhältnissen äußerlich trefflich darstellen
kann, daß er da ein gemachter Schauspieler ist,
weil die gesellschaftliche Abschleifung und Glät-
tung die außerordentliche Fertigkeit giebt. - Der
Franzose also ist der leichte und fliegende Den-
ker, der Deutsche der ruhende und versinkende
Denker. Der erste entwickelt zu viel, er verflüch-
tigt und verwässert den Kern und die Kraft; der
Deutsche entwickelt zu wenig, er verdunkelt er
vergräbt er versenkt den Kern und die Kraft, und
kann sie, wenn es Noth thut, nicht mit der gehöri-
gen Leichtigkeit und Geschwindigkeit zu Licht und
Leben hinauffördern. In seinem klausnerischen
einödischen und selbstgenügischen Leben in sei-
nen Träumen und Idealen verliert er das, wodurch
das Volk und die Welt gefaßt verstanden und be-
herrscht werden; während er alles in der Idee er-
778 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
fassen will, entfliegt ihm alles in der Wirklichkeit.
Der Franzose legt seinen Schatz aus und prahlt
damit vor aller Welt: er wird von allen Händen
betastet beschmutzt und abgegriffen, auch wohl,
wie es zu geschehen pflegt, zuweilen von Dieben
gestohlen; der Deutsche dagegen mögte den sei-
nigen allen Augen und Gedanken der Menschen
entziehen und vergräbt ihn deswegen oft so tief,
daß er ihn [406) selbst nicht wiederfinden kann
[... ]. Weil der Deutsche sich und sein Gemüth nicht
gleich dem Franzosen durch die Gesellschaft ent-
wickelt und bildet und sich überhaupt der geselli-
gen Mittheilung und der Verschwimmung im
Ganzen zu sehr entzieht, so leidet er an Un-
behülflichkeit Schwere Rauhheit Ungefügigkeit
Dunkelheit und Gestaltlosigkeit; es geschieht ihm,
daß er, was man so sagt, seine Gedanken nicht
Johann Wilhelm Ludwig Gleim: Gedichte
Formal an die Bardenchöre in Klopstocks
Hermannsdramen erinnernd, beschwört das
Gedicht »Die alten Deutschen« von Johann
Wilhelm Ludwig Gleim (1719-1803) das Re-
pertoire nationaler Werte, das - sonst nicht
selten unter Berufung auf Tacitus - in eine
mythische Vergangenheit verlegt wird: Stärke,
Tugend, Tapferkeit, Bescheidenheit und Ehr-
lichkeit. Die Opposition zu >Verzärtelung< in
Wort und Tat erinnert an die Lyrik des Göt-
tinger Hains 85 und bezieht sich wie diese auf
die französische Repräsentationskultur. Das
zweite Gedicht hingegen, »An Lobredner des
Auslandes«, gilt den Befürwortern der Fran-
zösischen Revolution unter den deutschen
Landsleuten. Deutlich auch hier der Appell
zur Besinnung auf >deutsche< Leitvorstellun-
gen - nur daß jetzt, dem Grundtenor des Ge-
dichts entsprechend, nicht von Tapferkeit die
Rede ist, sondern von solchen Werten, die
sich mit Ordnung verbinden lassen: Beschei-
denheit und Redlichkeit.
[85] Siehe hierzu S. 373-376.
von sich geben kann. Diese Unbehülflichkeit Un-
geschliffenheit Ungefügigkeit und Gestaltlosigkeit
erscheint nothwendig oft auch in seinen Sitten und
macht große Tugenden, die er von seinen Vätern
empfangen hat, weniger anmuthig als sie sonst
seyn würden. [... ) Der Franzose ist zu beweglich
und leicht, der Deutsche zu starr und schwer.
Wenn aus beiden einer gemacht werden könnte,
so mögte wohl etwas Vollkommenes herauskom-
men. [407)
E[rnst) M[oritz) Arndt: Schriften für und an seine
lieben Deutschen, Bd. 1, Leipzig 1845, S. 353-433:
Ueber Volkshaß und über den Gebrauch einer
fremden Sprache [Leipzig 18l3); S. 435-522:
Ueber das Verhältniß Englands und Frankreichs
zu Europa [Leipzig 1813).
Die alten Deutschen.
e
CHOR DER SOHNE
Mit Grau'n und mit Verachtung sehen wir
Das Laster an;
Ha! welch ein hässlich Thier!
Ein Wort, ein Wort; ein Mann, ein Mann!
Dabei versprechen wir:
Im Schlachtfeld' und im Eichenhain
Todfeind von ihm zu seyn!
EIN VATER
Versprechen mag, wer halten kann;
Ein Wort, ein Wort; ein Mann, ein Mann!
Das war der alten Tapferkeit
Verbindlichster Eid. [385]
ZWEI vÄTER
Tapferkeit und rauhen Ton
Erbten wir von Sohn auf Sohn;
Unsre Söhne sollen sterben,
Die nicht unsre Tugend erben,
Und gedankenloser Klang
Im Gesang
Soll des Feindes Lob erwerben!
 Friedrich Leopold Graf zu Stolberg: Die Westhunnen
CHOR DER VATER
Ueberwinder haben
Zum Worteklauben keine Zeit
Und keine Lust! Die großern Gaben
Der Ehrlichkeit, der Tapferkeit,
Der Eintracht, der Bescheidenheit
Verehren wir, ein einig Freudenchor,
Und ziehn sie schonen Worten vor!
[386]
e
CHOR DER SOHNE
Verzärteln soll uns keine Sitte;
Die Weichlichkeit, die kleine Thaten
thut,
Und lieber unterm Dache ruht,
Als unterm Himmel, ohne Muth
Und ohne Vatergut und Blut,
Die komme nicht in unsre Hutte!
Kommt sie, so jagen wir das fremde Weib
hinaus!
Die Väter haben's so gehalten;
Wir, Sohne, lassen's bei dem Alten!
CHOR DER VATER
Wir schnitzeln nicht die Bäumchen aus,
Wir lassen sie zum Himmel wachsen;
Zum Himmel wachsen sie, verbreiten
sich,
Sie trotzen BeiIchen, fallen Achsen,
Ihr Fall erschuttert, Erde, dich! [387]
Hohann] W[iIhelm] L[udwig] Gleim: Sämmtliche
Werke. Erste Originalausgabe aus des Dichters
Handschriften durch WiIhelm Karte, Bd. 1, Hal-
berstadt 1811 (Reprint HiIdesheim / New York
1971), S. 385-387: Die alten Deutschen.
Friedrich Leopold Graf zu Stolberg: Die Westhunnen
In geradezu biblischem Ton verteufelt das fol-
gende Gedicht von Friedrich Leopold Graf
zu Stolberg (1750-1819) - dessen Freiheits-
pathos schon zur Zeit des Hainbundes dem
idealisierten mittelalterlichen Ständestaat ge-
golten hat und der 1800 zum Katholizismus
779
An Lobredner des Auslandes.
(den 20. Mai 1792.)
Laßt uns Deutsche sein und bleiben:
Deutscher Handschlag steht uns wohl!
Was wir denken, reden, schreiben,
Das sei deutschen Herzens voll!
Deutsches Herz hat deutsche Triebe,
Treibt zu deutscher Redlichkeit,
Treibt zu Vaterlandesliebe,
Treibt uns zur Bescheidenheit.
Laßt uns Deutsche sein, und bleiben:
Deutscher Ausdruck steht uns wohl!
Was wir denken, reden, schreiben,
Sei des deutschen Geistes voll!
Deutscher Geist bleibt in den Schranken
Unsrer guten Menschlichkeit,
Lebt und webt in Lichtgedanken,
Hutet sich vor Dunkelheit! [100]
Wer von unserm deutschen Boden
Will auf fremden Boden gehn,
Der soll unsers Klopstock's Oden
Weder lesen noch verstehn;
Der nehm' unsern deutschen Segen
Mit auf seinen Weg zu Gluck;
Dem sei wohl auf seinen Wegen;
Komm' er aber nicht zuruck! [101]
Hohann] W[iIhelm] L[udwig] Gleim: Sämmtliche
Werke. Erste Originalausgabe aus des Dichters
Handschriften durch Wilhelm Karte, Bd. 8 (Sup-
plementband), Leipzig 1841 (Reprint HiIdes-
heim / New York 1971), S. 100f.: An Lobredner
des Auslandes (1792).
konvertieren wird - die Franzosen insgesamt,
wenn es die Radikalisierung der Revolution
brandmarkt. Die Hinrichtung von Ludwig XVI.
und Marie-Antoinette im Jahr 1793, die öf-
fentliche Abschaffung des Christentums und
der Kult der Vernunft, Robespierres >Grande
780 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Terreur< im Juni 1794: Auf diese politi-
schen Ereignisse verweist das Motiv vom
Barbaren, das sich hier mit altbekannten Mu-
stern vom unernsten und eitlen, hoffärtigen
und unzüchtigen Franzosen zum Schreckens-
bild eines schlechthin sündigen Volkes ver-
bindet.
Die Westhunnen
Juni 1794
Bei meiner Mutter Asche, das duld' ich nicht!
Ihr sollt nicht Franken nennen der Völker und
Der Zeiten Abschaum! Nennt Westhunnen,
Dann noch beschönigend, ihre Horden
Und ihre Millionen daheim; ich späh'
Umsonst nach Namen, ihr Pandämonium
Zu nennen, wo der Frevler Rotte
Herrschet und kreucht und vor Buben zittert,
Des Ew'gen höhnend! Tief aus des Lasters und
Der Lästrung Hafen schöpften die Wütenden
Den lang gemischten Trank und reichten
Taumel und Tollheit dem eitlen Volke,
Das reif dem Fluche war, und Europa sah
Es saufen und - 0 Schmach! - es gelüstete
Des Tranks auch Deutsche! Seine Düfte
Dunsten umher wie des Sumpfes Pesthauch.
Wer dieses Duftes sog, es erscheinet flugs
Das Schwarze weiß ihm! Tugend, Erbarmen sind
Ihm Namen; Eide Schaum der Woge;
Lästerung Witz und nur Unsinn Weisheit.
Des Ernstes Freunden, Freunden der Wahrheit und
Der wahren Freude, war seit Jahrhunderten
Das eitle Volk und seine Babel
Warnender Rüg' und des Mitleids Vorwurf. [222]
Wie hat die zarte Lüstlin sich schamlos nun
Hoch aufgeschürzet! Triefet von Blut! Auch noch
Bewundert? Nicht allein der Unzucht,
Feil auch dem Raube, des Mords Gespielin!
[86] Zuerst als Dauphin, dann als Roi de France und zuletzt - in der Revolution - als Roi des Fran9ais.
Mit trunknem Wahnsinn stimmt sie ein Liedchen
an,
Und Millionen stimmen ins Liedchen ein,
Und wo es tönt, da sucht vergebens
Rettung die Unschuld mit wunder Seele;
Denn Wut hat Flügel! War der Gesalbte nicht
Ihr fast entronnen? Dennoch ergriff auch ihn
Des Frevels Hand! Sie, welche Gottes
Priester am Fuß des Altars würgte!
Dein hätten Kannibalen, 0 Ludewig,
Geschont! Dreimal huldigte Frankreich dir;86
Dreimal meineidig, löscht es heißen
Durst nach dem Frevel im Blut der Unschuld.
Nun freue deiner Freiheit, du Sklavin, dich!
Wenn dich beim Schlangenhaare der Scherge faßt,
Dann kniee vor der Freiheitsgöttin,
Die dir in Marmor entgegenstarret.
Und wenn die blasse Wut der Verzweifelung,
Der ersten Hölle glimmende Asche dir
Im Herzen aufhaucht, wenn des Lebens
Elend auf ewigen Jammer deutet:
Geh' zum entweihten Tempel und stürze dann
In blut'gen Staub - du nanntest Vernunft sie - stürz'
In Staub dich vor der nackten Hure,
Daß sie dir nun und im Tode helfe! - [223]
o Frankreich, ich bin Vater, doch fluch' ich nicht,
Wiewohl du brütest über der Zukunft Pest;
Mein Herr und Gott, Er, den du lästerst,
Lehrete segnen mich, nicht mich fluchen.
Laß siebenfält'gen Jammer dich bändigen
Und hüll' in Sack und Asche dich, ob vielleicht -
Die Rosse brausen schon und stampfen -
Rückwärts sich wende der Rache Wagen! [224]
Friedrich Leopold Graf [zu] Stolberg: Die West-
hunnen (1794), in: Emil Horner (Hg.): Vor dem
Untergang des alten Reichs. 1756-1795, Leipzig
1930 (Deutsche Literatur. Sammlung literarischer
Kunst- und Kulturdenkmäler in Entwicklungsrei-
hen, hg. von Heinz Kindermann, Reihe Politische
Dichtung, Bd. 1), S. 222-224.
 Karl Theodor Körner: Männer und Buben
Kar! Theodor Körner: Männer und Buben
Nicht nur seine Dramen zeugen von glühen-
dem Patriotismus: Karl Theodor Körner
(1791-1813) schließt sich im Kampf gegen
Napoleon 1813 dem Freikorps des Majors von
Lützow an, wo er Kriegsgedichte auf bekannte
Melodien verfaßt. Daß er im Gefecht sein
Leben verliert, trägt zur mythischen Über-
höhung des Dichters und seiner postum her-
ausgegebenen Lyriksammlung »Leyer und
Schwerdt« (1814) bei. »Männer und Buben«,
ein Lied aus dieser Sammlung, entwirft sug-
gestiv ein >Wir<, das sich in Kampf und Hel-
dentod als >Volk< verbunden weiß: tapfer, aus-
dauernd und treu, ganz den alten kriegerischen
Tugenden der Deutschen verpflichtet. Wer
sich dem bedingungslosen gemeinsamen
Kampf nicht anschließt, hat das Recht ver-
spielt, sich deutscher Mann zu nennen. Er wird
ein Schurke (»Bube«) geheißen und mit At-
tributen versehen, die aus der Franzosen-
schelte des 18. Jahrhunderts - und damit zu-
gleich aus der Kritik an der französisierten
deutschen Oberschicht - bekannt sind: Wol-
lust, Spiel, Genuß, Luxus - lauter Anzeichen
für eine >unmännliche< Verweichlichung.
Männer und Buben.
Nach der Weise: Brüder,
mir ist alles gleich.
Das Volk steht auf, der Sturm bricht los.
Wer legt noch die Hände feig in den Schoß? [43]
Pfui über dich Buben hinter dem Ofen,
Unter den Schranzen und unter den Zofen!
Bist doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht;
Ein deutsches Mädchen küßt dich nicht,
Ein deutsches Lied erfreut dich nicht,
Und deutscher Wein erquickt dich nicht.
Stoßt mit an,
Mann für Mann,
Wer den Flamberg87 schwingen kann!
[87) Großes Schwert der Landsknechte. mit >geflammter< Klinge.
781
Wenn wir die Schauer der Regennacht
Unter Sturmespfeifen wachend vollbracht,
Kannst du freilich auf üppigen Pfühlen
Wollüstig träumend die Glieder fühlen.
Bist doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht;
Ein deutsches Mädchen küßt dich nicht,
Ein deutsches Lied erfreut dich nicht,
Und deutscher Wein erquickt dich nicht.
Stoßt mit an,
Mann für Mann,
Wer den Flamberg schwingen kann!
Wenn uns der Trompeten rauher Klang
Wie Donner Gottes zum Herzen drang,
Magst du im Theater die Nase wetzen
Und dich an Trillern und Läufern ergötzen.
Bist doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht;
Ein deutsches Mädchen küßt dich nicht,
Ein deutsches Lied erfreut dich nicht,
Und deutscher Wein erquickt dich nicht.
Stoßt mit an,
Mann für Mann,
Wer den Flamberg schwingen kann!
Wenn die Glut des Tags versengend drückt,
Und uns kaum ein Tropfen Wasser erquickt,
[44]
Kannst du Champagner springen lassen,
Kannst du bei brechenden Tafeln prassen.
Bist doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht;
Ein deutsches Mädchen küßt dich nicht,
Ein deutsches Lied erfreut dich nicht,
Und deutscher Wein erquickt dich nicht.
Stoßt mit an,
Mann für Mann,
Wer den Flamberg schwingen kann!
Wenn wir vorm Drange der würgenden Schlacht,
Zum Abschied ans ferne Treuliebchen gedacht,
Magst du zu deinen Mätressen laufen
Und dir mit Golde die Lust erkaufen.
Bist doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht;
Ein deutsches Mädchen küßt dich nicht,
Ein deutsches Lied erfreut dich nicht,
Und deutscher Wein erquickt dich nicht.
782 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Stoßt mit an,
Mann für Mann,
Wer den Flamberg schwingen kann!
Wenn die Kugel pfeift, wenn die Lanze saust,
Wenn der Tod uns in tausend Gestalten umbraust,
Kannst du am Spieltisch dein Septleva 88 brechen
Und mit der Spadille 89 die Könige stechen.
Bist doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht;
Ein deutsches Mädchen küßt dich nicht,
Ein deutsches Lied erfreut dich nicht,
Und deutscher Wein erquickt dich nicht.
Stoßt mit an,
Mann für Mann,
Wer den Flamberg schwingen kann!
Ernst Moritz Arndt: Gedichte
In Arndts bewußt volkstümlichem Gedicht
»Deutscher Trost« von 1813, dem ersten Jahr
der Freiheitskriege, modellieren Nationalste-
reotype ein Freund-Feind-Schema: Positive
deutsche Zu schreibungen (Innerlichkeit, Be-
scheidenheit, Einfalt, Standhaftigkeit, Treue,
Redlichkeit, Aufrichtigkeit und Freiheit) kon-
trastieren mit negativen französischen Eigen-
schaften (Oberflächlichkeit, Heuchelei, Eitel-
keit und Raffinesse) und dienen so keineswegs
nur zum Entwurf einer nationalen Identität,
sondern regelrecht zur Kriegspropaganda.
»Deutsches Herz, verzage nicht, / Thu, was
dein Gewissen spricht«: So wird, wer >deutsch
fühlt<, aufgefordert, mit Waffen »offen« zu
fechten und »grade« zu bohren, die Brust des
Feindes »von vorn« zu >durchstechen<.9o In-
nerlichkeit, Offenherzigkeit und Aufrichtigkeit
werden solcherart propagandistisch verein-
nahmt - und pervertiert.
Dreißig Jahre später, zur Zeit des Vormärz,
treten deutsche Stereotype dagegen in ganz
anderer Konstellation auf: In Arndts Gedicht
[88] Einsatz beim Kartenspiel. [89] Pikas, der höchste Trumpf im Kartenspiel Lomber.
Deutscher Trost, S. 247, 1. u. 4. Strophe.
Und schlägt unser Stündlein im Schlachtenrot,
Willkommen dann, sel'ger Soldatentod! [45]
Du verkriechst dich in seidene Decken,
Winselnd vor der Vernichtung Schrecken,
Stirbst als ein ehrlos erbärmlicher Wicht.
Ein deutsches Mädchen beweint dich nicht,
Ein deutsches Lied besingt dich nicht,
Und deutsche Becher klingen dir nicht.
Stoßt mit an,
Mann für Mann,
Wer den Flamberg schwingen kann! [46]
[Karl Theodor] Körner: Werke, Bd. 1, Leipzig
[1912], S. 3-51: Leier und Schwert [1814] (S. 43-46:
Männer und Buben).
»An die deutschen Fürsten« erscheint der
deutsche Michel - den die Zeitgenossen als
Inbegriff des einfältigen und ehrlichen, des
biederen und schwerfälligen Deutschen ken-
nen - mit den Zügen Siegfrieds, verkör-
pert Tapferkeit, Freiheitssinn und Stärke,
Eigenschaften also, die in der Bilderwelt des
19. Jahrhunderts gewöhnlich mit Hermann
oder Germania verbunden werden. Diese un-
gewöhnliche, zugleich als Appell und als
Warnung zu verstehende Kombination von
passiver und aktiver Seite im >deutschen
Charakter< ist im Kontext des Vormärz selbst-
verständlich politisch zu sehen.
Deutscher Trost.
1813.
Deutsches Herz, verzage nicht,
Thu, was dein Gewissen spricht,
Dieser Stral des Himmelslichts,
Thue recht, und fürchte nichts.
[90] Arndt:

Baue nicht auf bunten Schein,
Lug und Trug ist dir zu fein,
Schlecht geräth dir List und Kunst,
Feinheit wird dir eitel Dunst.
Doch die Treue ehrenfest
Und die Liebe, die nicht läßt,
Einfalt Demuth Redlichkeit
Steh'n dir wohl, 0 Sohn vom Teut. 91
Wohl steht dir das grade Wort,
Wohl der Speer, der grade bohrt,
Wohl das Schwerdt, das offen ficht
Und von vorn die Brust durchsticht.
Laß den Wälschen Meuchelei,
Du sei redlich fromm und frei;
Laß den Wälschen Sklavenzier ,
Schlichte Treue sei mit dir.
Deutsche Freiheit, deutscher Gott,
Deutscher Glaube ohne Spott,
Deutsches Herz und deutscher Stal
Sind vier Helden allzumal.
Diese steh'n wie Felsenburg,
Diese fechten alles durch,
Diese halten tapfer aus
In Gefahr und Todesbraus. [247]
Deutsches Herz, verzage nicht,
Thu, was dein Gewissen spricht,
Redlich folge seiner Spur,
Redlich hält es seinen Schwur. [248]
An die deutschen Fürsten.
1842.
Ihr schaut den deutschen Michel an?
Er trägt nicht mehr den Stamm der Tannen,
Doch ist er noch der wilde Mann,
Der nicht viel dannen fragt noch wannen,
Das Riesenkind im alten Traum,
Vor dessen Faust die Welt muß strauchen;
[91] Als vermeintlicher Germanengott ist >Teut< schon im Umfeld Klopstocks und des Göttinger Hains
zu finden. Die Namensbildung erinnert an >Tuisto<, den Tacitus als erdgeborenen Gott und Stammva-
ter der Germanen erwähnt (siehe Tacitus: Germania 2).
Ernst Moritz Arndt: Gedichte 783
Und nimmt er sich den Weberbaum,
Er weiß wie weiland ihn zu brauchen.
Ihr schaut den deutschen Michel an?
o meinet nicht mit ihm zu scherzen!
Er ist noch heut der wilde Mann,
Der viel im Arm hat, mehr im Herzen.
Traut nicht zu viel auf seinen Traum,
Er träumet hart am Morgenthore,
Ein solcher Traum wird nimmer Schaum;
Er hat die volle Lichtaurore.
Ja, schaut euch nur den Michel an,
Er reibt die Augen zum Erwachen, [424]
Ihm träumte, wie er ein Gespann
Von einem Riesen schlug und Drachen -
o schaut, wie ihm des Schlafes Sand
Vom lichtbestralten Auge fließet,
Wie er halb träumend mit der Hand
Wie durch die Lüfte Speere schießet.
Ja, schaut euch nur den Michel an,
Die Faust das Herz das Speereschießen,
Der schwere Schlaf gottlob wird dann
Auch euch wie ihm im Licht zerfließen -
Kommt, schaut den Traum, des Träumers Spiel,
Und traut nicht, daß er nur will spielen:
Weil er mit Geistern spielt zum Ziel,
So wird er desto schärfer zielen.
Ja, schaut euch nur den Michel an,
Und lernt im Michel euch erkennen,
Lernt mit dem deutschen starken Mann
Wie weiland für die Freiheit brennen,
Für deutsche Ehre, deutsches Recht,
Für deutsche Wahrheit, deutsche Freude -
Lernt das, dann weidet eu'r Geschlecht
Auch künftig mit auf deutscher Weide.
Ja, schaut den deutschen Michel an,
Was soll ich Fürsten Wahrheit fälschen?
Zieht an den vollen deutschen Mann,
Werft weg den bunten Rock der Wälschen,
Werft weg den wälschen Lügenschein,
All eure wälschen Feinereien -
Dann tritt der deutsche Held herein,
Der erste Freie unter Freien.
784 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

Ja, schaut den deutschen Michel an -
o wärt ihr ganz aus seinem Holze!
Gleich stünde da der ganze Mann,
Der Stille Tapfre Freie Stolze,
Der winkte durch die Welt hinaus:
»Still, Moskoviter! still, Franzose! [425]
Wir stehen fertig jedem Strauß
Und schütteln kühn die rothen Loose.«
Ja, schaut den deutschen Michel an,
Das Riesenkind mit Geisterträumen -
Nicht wird die Brandung, die begann,
Im dünnen Wellenspiel verschäumen -
Mit ihm mit hellem Muth hinein,
Wie wild auch Sturm und Woge treiben!
So werdet ihr die Ersten sein,
Und Michel wird der Zweite bleiben. [426]
Ernst Moritz Arndt: Gedichte. Vollständige Samm-
lung, Berlin 1860, S. 247f: Deutscher Trost
(1813); S. 424-426: An die deutschen Fürsten
(1842).

Fran~ois-Rene de Chateaubriand: Essai sur les revolutions

Enttäuscht über den Gang der Revolution in
Frankreich, geht Fran90is-Rene Vicomte de
Chateaubriand (1768-1848) im Jahr 1791
nach Amerika, dann nach Brüssel und Lon-
don, wo 1797 sein »Essai historique, poli-
tique et moral sur les revolutions anciennes
et modernes« erscheint. Im Vergleich mit
politischen Umwälzungen in der Antike und
in England versucht diese parteiische und
in ihrer Bewertung der jüngsten Ereignisse
durchaus ambivalente Schrift, die Revolution
von 1789 zu erklären. Das hier abgedruckte
Kapitel spiegelt diese im antiken Athen, ge-
nauer: in der Zeit zwischen Solons Herrschaft
und dem Ende der Tyrannis im sechsten Jahr-
hundert v. Chr. Um den französischen mit
dem - mühsam konstruierten - griechischen
Volkscharakter gleichsetzen zu können,
schafft Chateaubriand eine Bricolage von Ver-
satzstücken aus antiken und französischen
Werken,92 die, wie unschwer zu erkennen,
auf die tradierte Vorstellung vom französi-
schen Nationalcharakter zugeschnitten ist.
Neu ist nur der Aspekt der Grausamkeit, die
nicht zum Stereotypen-Repertoire gehört. 93
Caractere des Atheniens et des Fran~ois.
Quels peuples furent jamais plus aimables dans le
monde ancien et moderne que les nations brillan-
tes de l'Attique et de la France? L'etranger, charme
a Paris et a Athenes, ne rencontre que des creurs
compatissants et des bouches toujours pretes a lui
sourire. Les legers habitants de ces deux capitales
du gout et des beaux-arts semblent formes pour
couler leurs jours au sein des plaisirs. C'est la qu'as-
sis ades banquets vous les entendrez se lancer de
fines railleries, rire avec gräce de leurs maHres; par-
ler a la fois de politique et d'amour, de l'existence
de Dieu et du succes de la comedie nouvelle, et
repandre profusement les bons mots et le sei at-
tique, au bruit des chansons d'Anacreon et de Vol-
taire, au milieu des vins, des femmes et des fleurs.
Mais ou court tout ce peuple furieux? D'ou
viennent ces cris de rage dans les uns et de deses-

[92] Chateaubriand stützt sich auf eine beachtliche Zahl griechischer Redner, Dichter, Philosophen und
Geschichtsschreiber einerseits, auf die »Satire Menippee«, auf La Bruyere, Duclos, Voltaire und die
Schriften ranghoher Militärs andererseits. Er belegt jede seiner Aussagen mit (mindestens) einem anti-
ken und einem französischen Autor. Da die Anmerkungen zu diesem Kapitel deutlich mehr Raum ein-
nehmen als der Text selbst, werden aus ihnen im folgenden nur solche Auszüge zitiert, die für die Fra-
gestellung unserer Dokumentation relevant sind. [93] Den Passus, der mit »inquiets et volages dans
le bonheur« beginnt und mit »Ies Fran\!ois d'aujourd'hui« endet (Chateaubriand: Essai sur les revolu-
tions, S. 315f.), übernimmt der Autor später fast wörtlich in das fünfte Kapitel des dritten Buchs von
»Le Genie du christianisme« (1802).
 Fran<;:ois-Rene de Chateaubriand: Essai sur les revolutions 785

poir dans les autres? Quelles sont ces victimes
egorgees sur l'autel des Eumenides? Quel creur
ces monstres a la [312] bouche teinte de sang ont-
ils devore?94 ... Ce n'est rien: ce sont ces Epicu-
riens que vous avez vus danser a la fete, et qui
ce soir assisteront tranquillement aux farces de
Thespis 95 ou aux ballets de l'Opera.
A la fois orateurs, peintres, architectes, sculp-
teurs, amateurs de l'existence, pleins de douceur
et d'humanite, du commerce96 le plus enchanteur
dans la vie, la nature a cree ces peuples pour
sommeiller dans les delices de la societe et de la
paix. Tout a coup la trompette guerriere se fait
entendre; soudain toute cette nation de femmes
leve la tete. Se precipitant du milieu de leurs jeux,
echappes aux voluptes et aux bras des courtisa-
nes, voyez ces jeunes gens, sans tentes, sans lits,
sans nourriture, s'avancer en riant contre ces [313]
innombrables armees de vieux soldats, et les chas-
ser devant eux comme des troupeaux de brebis
obeissantes. 97
Les cours qui gouvernent sont pleines de gaiete
et de pompe. Qu'importent leurs vices? Qu'ils dis-
sipent leurs jours au milieu des orages, ceux-la qui
aspirent a de plus hautes destinees; pour nous,
chan tons, rions aujourd'hui. Passagers inconnus,
embarques sur le fleuve du temps, glissons sans
bruit dans la vie. La meilleure constitution n'est
pas la plus libre, mais celle qui nous laisse de plus
de loisirs ... 0 cieI! pourquoi tous ces citoyens
condamnes a la cigue ou a la guillotine, ces tro-
nes ensanglantes, ces troupes de bannis, fuyant sur
tous les chemins de la patrie? - Comment! ne
savez-vous [314] pas que ce sont des tyrans qui
vouloient retenir un peuple fier et independant
dans la servitude?
Inquiets et volages dans le bonheur, constants
et invincibles dans l'adversite, nes pour tous les
arts, civilises jusqu'a l'exces durant le calme de l'E-
tat, grossiers et sauvages dans leurs troubles poli-
tiques, flottant comme un vaisseau sans lest au gre
de leurs passions impetueuses, a present dans les
cieux, le moment d'apres dans l'abime, enthou-
siastes et du bien et du mal, faisant le premier sans
en exiger de reconnoissance, le second sans en sen-
tir de remords, ne se rappelant ni leurs crimes ni
leurs vertus, amants pusillanimes de la vie durant
la paix, prodigues de leurs jours dans les batailles,
vains, railleurs, ambitieux, novateurs, meprisant
tout ce qui n'est pas eux, individuellement les plus
aimables des hommes, en corps les plus detesta-
bles de tous, charmants dans leur propre pays, in-
supportables chez l'etranger,98 tour a tour plus
doux, plus innocents que la brebis [315] qu'on

[94) Anspielung auf den Offizier Comte de Belsunce, der 1790 ein Opfer revolutionärer Ausschrei-
tungen wurde. Nach seiner Ermordung soll die Menge sein Herz herausgerissen und ausgestellt haben.
[95) ließ in Athen 534 v. Chr. die erste Tragödie aufführen. [96) Relations sociales. [97) »Leonidas,
pret a attaquer les Perses aux Thermopyles, disoit a ses soldats: >Nous souperons ce soir chez Pluton.<
Et ils poussoient des cris de joie. Dans les dernieres campagnes, un soldat fran~ois, etant en sentinelle
perdue, a l'avant-bras gauche emporte d'un coup de canon; il continue de charger sous son moignon,
criant aux Autrichiens, en prenant des cartouches dans sa giberne: >Citoyens, j'en ai encore.< Voltaire
a peint admirablement ce caractere des Fran<;:ois: >C'est ici que I'on dort sans lit, / Que I'on prend ses
repas par terre. / Je vois, et j'entends I'atmosphere / Qui s'embrase et qui retentit / De cent dechar-
ges de tonnerre: / Et dans ces horreurs de la guerre / Le Fran~ois chante, boit et rit. / Bellone va re-
duire en cendres / Les courtines de Philipsbourg / Par quatre-vingt mille Alexandres / Payes a quatre
sous par jour. / Je les vois, prodiguant leur vie, / Chercher ces combats meurtriers, / Couverts de fange
et de lauriers, / Et pleins d'honneur et de folie. / [... ] / 0 nation brillante et vaine! / Illustres fous,
peuple charmant, / Que la gloire a son char entraine. / Il est beau d'affronter gaiment / Le trepas et
le prince Eugene! / [... ]< Le prince Eugene etoit de moins dans cette guerre-ci.« (Chateaubriand: Essai
sur les revolutions, S. 314, Anm.) [98) »Voyez tous les auteurs cites aux pages precedentes. Les seuls
traits nouveaux que j'aie ajoutes ici sont ceux qui commencent au mot vains et finissent au mot etran-
ger. Ce malheureux esprit de raillerie et cette excellente opinion de nous-memes qui nous font tourner
les coutumes des autres nations en ridicule, en meme temps que nous pretendons ramener tout a nos
usages, ont ete bien funestes aux Atheniens et aux Fran<;:ois. Les premiers s'attirerent par ce defaut la
haine de la Grece, la guerre du Poloponese, et mille troubles; et c'est ce qui a valu aux seconds la
meme haine du reste de l'Europe, et les a fait chasser plus d'une fois de leurs conquetes. [... ] Il n'y a
786 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
egorge, et plus feroces que le tigre qui dechire les
entrailles de sa victime: tels furent les Atheniens
d' autrefois, et tels sont les Fran,>ois d' aujourd'hui.
Au reste, loin de moi la pensee de chercher a
diffamer le caractere des Fran,>ois. Chaque peuple
a son vice national, et si mes compatriotes so nt
cruels, ils rache te nt ce grand defaut par mille qua-
lites estimables. Ils sont genereux, braves, peres
indulgents, amis fideles; je leur donne d'autant
plus volontiers ces eloges, qu'ils m' ont plus per-
secute. [316]
Germaine de Stael: De la Litterature
Noch vor den Deutschlandreisen, auf die ihr
berühmtes Buch »De I' Allemagne« zurück-
geht, zu einer Zeit, da sie des Deutschen noch
gar nicht mächtig ist, veröffentlicht Anne
Louise Germaine Necker, Baronne de Stael-
Holstein (1766-1817) eine Literaturgeschichte,
die literatursoziologische Ansätze erkennen
läßt. Die Verfassung eines Landes, seine Ge-
setze und seine Religion sollen danach die
Sitten und also den Nationalcharakter be-
stimmen - sowie, als Ausdruck dieses Cha-
rakters, das Denken und das Dichten. Luzide
erklärt Germaine de Stael >typisch französi-
sche< Eigenschaften wie Heiterkeit, Gesellig-
keit, Geschmack, Eleganz und die Bedeutung
gesellschaftlichen Scheins aus den Bedingun-
gen des höfischen Absolutismus, und sie wer-
tet die Zersplitterung des Reichs als eine
wichtige Voraussetzung für die Besonder-
heiten gelehrter und schöner Literatur in
Deutschland.
Innerlichkeit, gründliches Denken und tie-
fes Fühlen, Begeisterung selbst für die dunk-
len Seiten der Natur, Tugendhaftigkeit und
Freiheitssinn: diese Eigenheiten des >deut-
schen Charakters< und der deutschen Litera-
personne qui n'ait rencontre en France dans la societe de ces hommes dont les yeux petillent d'ironie,
qui vous repondent a peine en souriant, et affectent les airs de la plus haute superiorite. Combien ils
doivent paroitre haissables au modeste etranger qu'ils insultent ainsi de leurs regards!« (Ebd. S. 315,
Anm.)
[Fran,>ois-Rene Vicomte de] Chateaubriand: CEuvres
Completes. Nouvelle edition revue avec soin sur
les editions originales precedee d'une etude litte-
raire sur Chateaubriand par [Charles-Augustin de]
Sainte-Beuve, Bd. 1, Paris [1861] (Reprint Nen-
dein / Liechtenstein 1975), S. 233-627: Essai
historique, politique et moral sur les revolu-
tions anciennes et modernes considerees dans
leurs rapports avec la revolution fran,>oise [1797]
(S. 312 - 316: Chapitre XVIII: Caractere des Athe-
niens et des Fran,>ois).
tur werden im folgenden Auszug benannt und
von der Emigrantin schon hier als Gegen-
entwurf zum napoleonischen Frankreich ima-
giniert. Daß sie später zu den Kernthesen des
Deutschland-Buchs gehören werden, erhellt,
wie wenig sich die allgemeinen Beobachtun-
gen dort auf persönliche Erfahrung stützen.
Diese Parallele zwischen beiden Texten er-
klärt sich daraus, daß auch Stael sich an dem
vorgängigen Wissen über Nationalcharaktere
und deren Eigenschaften orientiert, um Un-
terschiede zwischen den Literaturen zu be-
schreiben. Im Grunde ist das überkommene
Merkmalsraster lediglich um >Begeisterung<
und >Metaphysik< erweitert, Begriffe, die auf
die Rezeption von Klopstocks Dichtung und
Kants Philosophie verweisen und doch an die
traditionellen Zuschreibungen durchaus an-
schließen.
Zudem zeigt sich, daß jenes vorgängige
Wissen Einfluß darauf hat, welche Werke
überhaupt gewürdigt werden. In Empfind-
samkeit und Sturm und Drang findet die
Rousseau-Anhängerin Germaine de Stael ihre
Beispiele für die >ossianische< Literatur des
Nordens, der sie - im Gegensatz zur >ho-

merischen< des Südens - Engländer, Skandi-
navier und Deutsche zurechnet: »Le spectacle
de la nature agit fortement sur eux, elle agit,
comme elle se montre dans leurs climats, tou-
jours sombre et nebuleuse.«99 So erkläre sich
ein Hang zu Melancholie und Schmerz in der
Dichtung und ihre Nähe zur Philosophie,lOO
Diese klima theoretische Argumentation gerät
freilich in einen (unreflektierten) Widerspruch
zum soziologischen Erklärungsversuch.
De la Litterature allemande.
La litterature allemande ne date que de ce siede.
Jusqu'alors les Allemands s'etoient occupes des
sciences et de la metaphysique avec beaucoup de
succes; mais ils avoient plus ecrit en latin que dans
leur langue naturelle; et I'on n'appercevoit encore
aucun caractere original dans les productions de
leur esprit. Les causes qui ont retarde les progres
de la litterature allemande, s'opposent encore,
sous quelques rapports, a sa perfection; et c'est
d'ailleurs un desavantage veritable pour une litte-
rature, que de se former plus tard que ce1le de
plusieurs autres peuples environnans: car l'imita-
tion des litteratures deja existantes, tient souvent
alors la place du genie national. Considerons
d'abord les causes principales qui modifient I'es-
prit de la litterature en Allemagne, le caractere
des ouvrages vraiment beaux [243] qu'elle a pro-
duits, et les inconveniens dont elle doit se garan-
tir.
La division des etats exduant une capitale
unique, ou toutes les ressources de la nation se
concentrent, ou tous les hommes distingues se re-
unissent, le gout doit se former plus difficilement
en Allemagne qu'en France. L'emulation multiplie
ses effets dans un grand nombre de petites spheres;
mais on ne juge pas, mais on ne critique pas avec
severite, lorsque chaque ville veut avoir des
hommes superieurs dans son sein. La langue doit
aussi se fixer difficilement, lorsqu'il existe diverses
universites, diverses academies d'une egale auto-
rite, sur les questions litteraires. Beaucoup d'ecri-
vains se croient alors le droit d'inventer sans cesse
des mots nouveaux; et ce qui semble de I'abon-
dance, amene la confusion.
[99] Stael: Oe la Litterature, S. 178-188: Oe la Litterature du Nord, Zitat S. 181.
S. 180f.
Germaine de Stael: De la Litterature 787
11 est reconnu, je crois, que la federation est un
systeme politique tres-favorable au bonheur et a
la liberte; mais il nuit presque toujours au plus
grand developpement possible des arts et des ta-
lens, pour lesquels la perfection du gout est ne-
cessaire. La communication habituelle de tous les
hommes distingues, leur reunion dans un centre
commun, etablit une sorte de legislation litteraire,
qui dirige tous les esprits dans la meilleure route.
Le regime feodal auque1 I'Allemagne est sou-
mise, ne lui permet pas de jouir de tous les avan-
tages politiques attaches a la federation. Nean-
moins la litterature allemande porte le caractere
de la litterature d'un peuple libre; et la raison en
est evidente. Les hommes de lettres d'Allemagne
vivent entre'eux en republique; plus il y a d'abus
revoltans dans le despotisme des rangs, plus les
hommes edaires se separent de la societe et des
affaires publiques. Ils considerent toutes les idees
dans leurs rapports natureis; les institutions qui
existent chez eux [244] sont trop contraires aux
plus simples notions de la philosophie, pour qu'ils
puissent en rien y soumettre leur raison. [... ]
La division des gouvernemens, sans donner la
liberte politique, etablit presque necessairement la
liberte de la presse. 11 n'existe ni religion domi-
nante, ni opinion dominante dans un pays ainsi
partage: les pouvoirs etablis se maintiennent par
la proteetion des grandes puissances; mais I'em-
pire de chaque gouvernement sur ses sujets est ex-
tremement limite par I'opinion; et l'on peut parler
sur tout, quoiqu'il soit impossible d'agir sur rien.
La societe ayant encore beaucoup moins d'agre-
mens en Allemagne qu'en Angleterre, la plupart
des philosophes vive nt solitaires, et I'interet des
affaires publiques, si puissant chez les Anglais,
n'existe presque point parmi les Allemands. Les
princes traitent avec distinction les hommes de
lettres; ils leur accordent souvent des marques
d'honneur. Neanmoins la plupart des gouverne-
mens n'appellent que les anciens nobles a se meier
de la politique; et il n'y a d'ailleurs que les gou-
vernemens representatifs qui donnent a [245]
toutes les dasses un interet direct aux affaires pu-
bliques. L'esprit des hommes de lettres doit donc
se tourner vers la contemplation de la nature et
l'examen d'eux-memes.
[100] Siehe ebd.
788 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Ils excellent dans la peinture des affections dou-
loureuses et des images melancoliques. A cet
egard, ils se rapprochent de toutes les litteratures
du nord, des litteratures ossianiques; mais leur vie
meditative leur inspire une sorte d'enthousiasme
pour le beau, d'indignation contre les abus de
I' ordre social, qui les preserve de I' ennui dont les
Anglais sont susceptibles dans les vicissitudes de
leur carriere. Les hommes eclaires, en Allemagne,
n'existent que pour I'etude, et leur esprit se sou-
tient en lui-meme par une sorte d' activite inte-
rieure, plus continuelle et plus vive que celle des
Anglais.
En Allemagne, les idees sont encore ce qui in-
teresse le plus au monde. Il n'y arien d'assez
grand ni d'assez libre dans les gouvernemens, pour
que les philosophes puissent preferer les jouis-
sances du pouvoir a celles de la pensee; et leur
ame ne se refroidit point par des rapports trop
continuels avec les hommes.
Les ouvrages des Allemands so nt d'une utilite
moins pratique que ceux des Anglais; ils se livrent
davantage aux combinaisons systematiques, parce
que n'ayant point d'influence par leurs ecrits sur
les institutions de leurs pays, ils s'abandonnent
sans but positif au hasard de leurs pensees; ils
adoptent successivement toutes les sectes mysti-
quement religieuses; ils trompent de mille ma-
nieres le temps et la vie, qu'ils ne peuvent em-
ployer que par la meditation. Mais il n'est point
de pays ou les ecrivains ayent mieux approfondi
les sentimens de I'homme passionne, les souf-
frances de l'ame, et les ressources philosophiques
qui peuvent aider ales supporter. Le caractere ge-
neral de la litterature est le me me dans tous les
pays du nord; mais les traits [246] distinctifs du
genre allemand tiennent a la situation politique et
religieuse de I' Allemagne.
Le livre par excellence que possedent les Alle-
mands, et qu'ils peuvent opposer aux chefs-
d'ceuvre des autres langues, c'est Verther. Comme
on I'appelle un roman, beaucoup de gens ne sa-
vent pas que c'est un ouvrage. Mais je n'en connois
point qui renferme une peinture plus frappante et
plus vraie des egaremens de l'enthousiasme, une
vue plus perc;ante dans le malheur, dans cet abime
de la nature, ou toutes les verites se decouvrent
a l'ceil qui sait les y chercher.
Le caractere de Verther ne peut etre celui du
grand nombre des hommes. Il represente dans
toute sa force le mal que peut faire un mauvais
ordre social a un esprit energique; il se rencontre
plus souvent en Allemagne que par-tout ailleurs.
On a voulu blämer I'auteur de Verther de sup-
poser au heros de son roman une autre peine que
celle de I'amour, de laisser voir dans son ame la
vive douleur d'une humiliation, et le ressentiment
profond contre l'orgueil des rangs, qui a cause
cette humiliation; c'est, selon moi, I'un des plus
beaux traits de genie de I'ouvrage. Goethe vouloit
peindre un etre souffrant par toutes les affections
d'une ame tendre et fiere; il vouloit peindre ce
melange de maux, qui seul peut conduire un
homme au dernier degre du desespoir. Les peines
de la nature peuvent laisser encore quelques res-
sources: il faut que la societe jette ses poisons dans
la blessure, pour que la raison soit tout-Mait al-
teree, et que la mort devienne un besoin.
Quelle sublime reunion I'on trouve dans Ver-
ther, de pensees et de sentimens, d'entrainement
et de philosophie! Il n'y a que Rousseau et Goethe
qui aient [247] su peindre la passion reflechis-
sante, la passion qui se juge elle-meme, et se
connolt sans pouvoir se dompter. Cet examen de
ses propres sensations, fait par celui-Ia meme
qu' elles devorent, refroidiroit I'interet, si tout autre
qu'un homme de genie vouloit le tenter. Mais rien
n'emeut davantage que ce melange de douleurs et
de meditations, d'observations et de delire, qui re-
presente I'homme malheureux se contemplant par
la pensee, et succombant a la douleur, dirigeant
son imagination sur lui-meme, assez fort pour se
regarder souffrir, et neanmoins incapable de por-
ter a son ame aucun secours.
On a dit encore que Verther etoit dangereux,
qu'il exaltoit les sentimens au lieu de les diriger;
et quelques exemples du fanatisme qu'il a excite
confirment cette assertion. L'enthousiasme que
Verther a excite, surtout en Allemagne, tient a ce
que cet ouvrage est tout-a-fait dans le caractere na-
tional. Ce n'est pas Goethe qui I'a cree, c'est lui
qui l'a su peindre. Tous les esprits en Allemagne,
comme je I'ai dit, sont disposes a I'enthousiasme:
or, Verther fait du bien aux caracteres de cette
nature.
L'exemple du suicide ne peut jamais etre conta-
gieux. Ce n'est pas d'ailleurs le fait invente dans
un roman, ce sont les sentimens qu'on y deve-
loppe qui laissent une trace profonde; et cette ma-
ladie de I'ame qui prend sa source dans une na-
ture elevee, et finit cependant par rendre la vie
odieuse, cette maladie de I'ame, dis-je, est parfai-

tement decrite dans Verther. Tous les hommes sen-
sibles et genereux se sont sentis quelquefois prets
d' en etre atteints; et souvent peut-etre des crea-
tures excellentes que poursuivoient l'ingratitude et
la calomnie, ont du se demander si la vie, teile
qu'elle est, pouvoit etre supportee par I'homme
vertueux, si l' organisation entiere de la societe ne
[248] pesoit pas sur les ames vraies et tendres, et
ne leur rendoit pas l' existence impossible.
La lecture de Verther apprend 11 connoltre com-
me nt I'exaltation de l'honnHete me me peut
conduire 11 la folie; elle fait voir 11 quel degre de
sensibilite I' ebranlement devient trop fort pour
qu'on puisse soutenir les evenemens meme les plus
natureIs. On est averti des penchans coupables,
par toutes les reflexions, par toutes les circons-
tances, par tous les traites de morale; mais lors-
qu'on se sent une nature genereuse et sensible,
on s'y confie entierement, et I'on peut arriver au
dernier degre du malheur, sans que rien vous ait
fait connoltre la suite d' erreurs qui vous y a
conduit. C' est 11 ces sortes de caracteres que
l'exemple du sort de Verther est utile; c'est un
livre qui rapp elle 11 la vertu la necessite de la rai-
son.
La Messiade de Klopstock,IOI 11 travers une
foule innombrable de defauts, de longueurs, de
mysticites, d' obscurites inexplicables, contient des
beautes du premier ordre. [... ]
Cette [249] verite dans les expressions de
l'amour et les tableaux de la nature, 11 travers
toutes les inventions les plus bizarres, produit un
effet remarquable. [... ]
En commen<;:ant la lecture de la Messiade, on
croit entrer dans une atmosphere sombre ou l'on
se perd souvent, ou I'on distingue quelquefois des
objets admirables, mais qui vous fait eprouver
constamment une sorte de tristesse dont la sen-
sation n'est pas depourvue de quelque douceur.
Les tragedies allemandes, et en particulier celles
de Schiller, contiennent des beautes qui supposent
toujours une ame forte. En France, la finesse de
I' esprit, le tact des convenances, la crainte du ri-
dicule, affoiblissent souvent, 11 quelques egards, la
vivacite des impressions. Accoutume 11 veiller sur
soi-meme, on perd necessaire-[250]ment, au mi-
lieu de la societe ces mouvemens impetueux qui
[101] Friedrich Gottlieb Klopstocks biblisches Epos »Der Messias« erschien in den Jahren 1748-1773.
[102] Siehe hierzu auch S. 359-368.
Germaine de StaeI: De la Litterature 789
developpent 11 tous les regards ce qu'il y a de plus
vrai dans les affections de I' ame. Mais en lisant
les trage dies allemandes qui ont acquis de la ce-
lebrite, I'on trouve souvent des mots, des expres-
sions, des idees qui vous reveIent en vous-meme
des sentimens etouffes ou contenus par la regula-
rite des rapports et des liens de la societe. Ces ex-
pressions vous raniment, vous transportent, vous
persuadent un moment que vous allez vous ele-
ver au-dessus de tous les egards factices, de toutes
les formes commandees, et qu'apres une longue
contrainte, le premier ami que vous retrouverez,
c'est votre propre caractere, c'est vous-meme. Les
Allemands sont tres-distingues comme peintres de
la nature. Gessner, Zacharie, plusieurs poetes dans
le genre pastoral, font aimer la campagne, et pa-
roissent inspires par ses douces impressions. 102
[ ... ]
La trage die de Goetz de Berlichingen, et
quelques romans connus, so nt remplis de ces sou-
venirs de chevalerie si piquans pour I'imagination,
et dont les Allemands savent faire un usage inte-
ressant et varie.
Apres avoir parcouru les principales beautes de
la [251] litterature des Allemands, je dois arreter
I' attention sur les defauts de leurs ecrivains, et sur
les consequences que ces defauts pourroient avoir,
si l' on ne parvenoit pas 11 les corriger.
Le genre exalte est celui de tous dans lequel il
est le plus aise de se tromper; il faut un grand ta-
lent pour ne pas s'ecarter de la verite, en peignant
une nature au-dessus des sentimens habituels; et
il n'y a pas d'inferiorite supportable dans la pein-
ture de l'enthousiasme. Verther a produit plus de
mauvais imitateurs qu'aucun autre chef-d'ceuvre
de litterature: et le manque de naturel est plus re-
voltant dans les ecrits ou l' auteur veut mettre de
I'exaltation, que dans tous les autres. [... ] Les AI-
lemands sont beaucoup plus indulgens que nous
11 cet egard; ils souffrent aussi, souvent meme ils
applaudissent une certaine quantite d'idees tri-
viales en philosophie, sur la richesse, la bienfai-
sance, la naissance, le merite, etc. lieux communs
qui refroidiroient en France toute espece d'inte-
rH. Les Allemands ecoutent encore avec plaisir les
pensees les plus connues, quoique leur esprit en
decouvre chaque jour de nouvelles.
790 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
La langue des Allemands n'est pas fixee; chaque
ecrivain a son style, et des milliers d'hommes se
croient ecrivains. Comment la litterature peut-elle
se former, dans un pays OU I'on publie pres de
trois mille volumes [252] par an? 11 est trop aise
d'ecrire I'allemand assez bien pour etre imprime;
trop d'obscurites sont permises, trop de licences
tolerees, trop d'idees communes accueillies, trop
de mots reunis ensemble ou nouvellement crees;
il faut que la difficulte du style soit de nature a
decourager au moins les esprits tout-a-fait me-
diocres. Le vrai talent a peine a se reconnoitre au
milieu de cette foule innombrable de livres: il par-
vient a la fin, sans doute, a se distinguer; mais le
gout general se gate de plus en plus par ta nt de
lectures insipides, et les occupations litteraires
elles-memes doivent finir par perdre de leur consi-
deration.
Les Allemands manquent quelquefois de gout
dans les ecrits qui appartiennent a leur imagina-
tion naturelle; ils en manquent plus souvent en-
co re par imitation. Parmi leurs ecrivains, ceux qui
ne possedent pas un genie tout-a-fait original em-
pruntent, les uns les defauts de la litterature an-
glaise, et les autres ceux de la litterature fran"aise.
J'ai deja tache de faire sentir, en analysant Sha-
kespear, que ses beautes ne pouvoient etre ega-
lees que par un genie semblable au sien, et que
ses defauts devoient etre soigneusement evites. Les
Allemands ressemblent aux Anglais sous quelques
rapports; ce qui fait qu'ils s'egarent beau coup
moins en etudiant les auteurs anglais que les au-
teurs fran"ais. Neanmoins ils ont aussi pour sys-
teme de mettre en contras te la nature vulgaire avec
la nature heroique, et ils diminuent ainsi I' effet
d'un tres-grand nombre de leurs plus beiles pieces.
A ce defaut, qui leur est commun avec les An-
glais, ils joignent un certain gout pour la meta-
physique des sentimens, qui refroidit souvent les
situations les plus [253] touchantes. Comme ils
sont naturellement penseurs et meditatifs, ils pla-
cent leurs idees abstraites, et les developpemens
et les definitions dont leurs tetes sont occupees,
dans les scenes les plus passionnees; et les heros,
et les femmes, et les anciens, et les modernes tien-
nent tous quelquefois le langage d'un philosophe
[103] Claude-Prosper Jolyot de Crebillon (1707-1777) verfaßte laszive Romane, Claude-Joseph Dorat
(1734-1780) schrieb - bisweilen persiflierende - Heroiden, Verserzählungen und Theaterstücke. (Zu
Dorat siehe auch S. 623-629.)
allemand. C'est un defaut reel dont les ecrivains
doivent se preserver. Leur genie leur inspire sou-
vent les expressions les plus simples pour les pas-
sions les plus nobles; mais quand ils se perdent
dans I' obscurite, I'interet ne peut plus les suivre,
ni la raison les approuver.
On a souvent reproche aux ecrivains allemands
de manquer de grace et de gaite. Quelques-uns
d'entr'eux, craignant ce reproche, dont les Anglais
se glorifient, veulent imiter en litterature le gout
fran"ais; et ils tombent alors dans des fautes d' au-
ta nt plus graves, qu' etant sortis de leur caractere
naturei, ils n' ont plus ces beautes energiques et
touchantes qui faisoient oublier toutes les imper-
fections. 11 ne falloit pas moins que les circons-
tances particulieres a I'ancienne France, et dans
la France, a Paris, pour atteindre a ce charme de
grace et de gaite qui caracterisoit quelques ecri-
vains avant la revolution. 11 en est une foule, parmi
nous, qui ont echoue dans leurs essais au milieu
des meilleurs modeJes. Les Allemands ne so nt pas
meme certains de bien choisir, lorsqu'ils veulent
imiter.
On peut croire, en Allernagne, que Crebillon et
Dorat l03 sont des ecrivains pleins de grace, et
charger la copie d'un style deja si maniere, qu'il
est presque insupportable aux Fran"ais. Les au-
teurs allemands qui trouveroient au fond de leur
ame tout ce qui peut emouvoir les hommes de
tous les pays, melant ensemble la mythologie
grecque et la galanterie fran"aise, se [254] font un
genre OU la nature et la verite so nt evitees avec
un soin presque scrupuleux. En France, la puis-
sance du ridicule finit toujours par ramener a la
simplicite; mais dans un pays, comme l'Allemagne,
OU le tribunal de la societe a si peu de force et si
peu d' accord, il ne faut rien risquer dans le genre
qui exige I'habitude la plus constante et le tact le
plus fin de toutes les convenances de I' esprit. 11
faut s'en tenir aux principes universeis de la haute
litterature, et n' ecrire que sur les sujets ou il suf-
fit de la nature et de la raison pour se guider.
Les Allemands ont quelquefois le defaut de vou-
loir meier aux ouvrages philosophiques une sorte
d'agrement qui ne convient en aucune manie re
aux ecrits serieux. Ils croient ainsi se mettre a la

portee de leurs lecteurs; mais il ne faut jamais
supposer a ceux qui nous lisent, des facultes in-
ferieures aux nötres: il convient mieux d'expri-
mer ses pensees teiles qu'on les a con<;ues. On
ne doit pas se mettre au niveau du plus grand
nombre, mais tendre au plus haut terme de per-
fection possible: le jugement du public est tou-
jours, a la fin, celui des hommes les plus dis tin-
gues de la nation.
C'est quelquefois aussi par un desir mal en-
tendu de plaire aux femmes, que les Allemands
veulent unir ensemble le serieux et la frivolite. Les
Anglais n'ecrivent point pour les femmes; les Fran-
<;ais les ont rendues, par le rang qu'ils leur ont ac-
corde dans la societe, d' excellens juges de I' esprit
et du gout; les Allemands doivent les aimer,
comme les Germains d'autrefois, [255) en leur
supposant quelques qualites divines. 104 11 faut
mettre du culte et non de la condescendance dans
les relations avec elles.
Enfin, pour faire admettre des verites philoso-
phiques dans un pays OU elles ne sont point en-
core publiquement adoptees, on a cru necessaire
de les revetir de la forme d'un conte, d'un dia-
logue ou d'un apologue; et Wieland en particulier
s'est acquis une grande reputation dans ce genre.
Peut-etre un detour etoit-il quelquefois necessaire
pour enseigner la verite. Peut-etre falloit-il faire
dire aux anciens ce qu'on vouloit apprendre aux
modernes, et rappeier le passe comme servant d'al-
legorie pour le present. L'on ne peut juger jus-
qu'a quel point les menagemens employes par Wie-
land, sont politiquement necessaires; mais je
repeterai que, sous Ie rapport du merite litteraire,
I'on se tromperoit en croyant donner plus de pi-
quant aux verites philosophiques par le melange
des personnages et des aventures qui servent de
pretexte aux raisonnemens. On öte a I'analyse sa
profondeur, au roman son interet, en les reunis-
sant ensemble. [256)
[ ... )
Le serieux de la raison, I'eloquence de la sen-
sibilite, voila ce qui doit etre le partage de la lit-
terature allemande; ses essais dans les autres
genres ont toujours ete moins heureux.
[1041 Siehe Tacitus: Germania 8 u. Historiae IV 61. [105] Johannes von Müller (1752-1809) veröf-
fentlichte 1780 »Geschichten der Schweizer«, die in Umarbeitung ab 1786 als »Geschichten schwei-
zerischer Eidgenossenschaft« erschienen. Die eindrucksvollen Schilderungen des zu seiner Zeit berühm-
ten Historikers beeinflußten die Schweiz-Begeisterung in Deutschland nachhaltig.
Germaine de Stael: De la Litterature 791
11 n' est point de nation plus singulierement
propre aux etudes philosophiques. Leurs histo-
riens, a la tete desquels il faut mettre Schiller et
Muller,105 so nt aussi distingues qu'on peut I'etre
en ecrivant l'histoire moderne. [... )
Oue de travaux pour les sciences, pour la me-
taphysique, ho no re nt la nation allemande! que de
recher-[257)ches! que de perseverance! Les Alle-
mands n'ont point une patrie politique; mais ils
se sont fait une patrie litteraire et philosophique,
pour la gloire de laquelle ils sont remplis du plus
noble enthousiasme. [258)
[ ... )
Les hommes eclaires de I'Allemagne ont, pour
la plupart, un amour de la vertu, du beau dans
tous les genres, qui donne aleurs ecrits un grand
caractere. Ce qui distingue leur philosophie, c'est
d'avoir substitue l'austerite de la morale a la su-
perstition religieuse. En France, on s' est contente
de renverser I'empire des dogmes. Mais quelle se-
roit l'utilite des lumieres pour le bonheur des na-
tions, si ces lumieres ne portoient avec elles que
la destruction, si elles ne developpoient jamais
aucun principe de vie, et ne donnoient point a
l'ame de nouveaux sentimens, de nouvelles vertus
a l'appui d'antiques devoirs? Les Allemands sont
eminemment propres a la liberte, puisque deja,
dans leur revolution philosophique, ils ont su
mettre a la place des barrieres usees qui tomboient
de vetuste, les bornes immuables de la raison na-
turelle.
Si par quelques malheurs invincibles, la France
etoit un jour destinee a perdre pour jamais tout
espoir de liberte, c'est en Allemagne que se
concentreroit le foyer des lumieres; et c' est dans
son sein que s'eta-[259)bliroient, a une epoque
quelconque, les principes de la philosophie poli-
tique. [... )
Ils s'entendent mieux que nous a l'amelioration
du sort des hommes; ils perfectionnent les lu-
mieres, ils preparent la conviction; et nous, c' est
par la violen ce que nous avons tout essaye, tout
entrepris, tout manque. Nous n'avons fonde que
des haines; et les amis de la liberte marchent au
milieu de la nation, la tete baissee, rougissant des
792 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
crimes des uns et calomnh:s par les prejuges des
autres. Vous, nation eclairee, vous, habitans de
I'Allemagne, qui peut-etre une fois serez, comme
nous, enthousiastes de toutes les idees republi-
caines, soyez invariablement fideles a un seul prin-
cipe, qui suffit, a lui seu!, pour preserver de toutes
les erreurs irreparables. Ne vous permettez jamais
une action que la morale puisse reprouver; n'ecou-
tez point ce que vous diront quelques raisonneurs
miserables, sur la difference qu'on doit etablir
entre la morale des particuliers et celle des
hommes publics. Cette distinction est d'un esprit
faux et d'un creur etroit; et si nous perissions, ce
seroit pour I'avoir adoptee. [260]
[ ... ]
Ah! que les nations encore honnetes, que les
hommes doues de talens politiques, qui ne peu-
vent se faire aucun reproche, conservent precieu-
sement un tel bonheur! et si leur revolution com-
mence, qu'ils ne redoutent au milieu d'eux que
les amis perfides qui leur conseilleront de perse-
cuter les vaincus. [261]
[ ... ]
Pourquoi la nation franltaise etoit-eUe la
nation de I'Europe qui avoit le plus de grace,
de gout et de gaite?
La galte fran~aise, le bon gout fran~ais, avoient
passe en proverbe dans tous les pays de l'Europe,
et I'on attribuoit generalement ce gout et cette
galte au caractere national: mais qu'est-ce qu'un
caractere national, si ce n'est le resultat des insti-
tutions et des circonstances qui influent sur le bon-
heur d'un peuple, sur ses interets et sur ses ha-
bitudes? Depuis que ces circonstances et ces
institutions sont changees, et me me dans les mo-
mens les plus calmes de la revolution, les
contrastes les plus piquans n'ont pas ete l'objet
d'une epigramme ou d'une plaisanterie spirituelle.
Plusieurs des hommes qui ont pris un grand as-
cendant sur les destinees de la France, etoient de-
pourvus de toute apparence de grace dans I'ex-
pression et de brillant dans I'esprit: peut-etre me me
devoient-ils une partie de leur influence a ce qu'il
y avoit de sombre, de silencieux, de froidement
feroce dans leurs manieres comme dans leurs sen-
timens.
Les religions et les loix decident presque en-
tierement de la ressemblance ou de la difference
de I'esprit des nations. Le climat peut encore y
apporter quelques changemens; mais I'education
generale des premieres classes de la societe est
toujours le resultat des institutions politiques do-
minantes. Le gouvernement etant le centre de la
plupart des interets des hommes, les habitudes et
les pensees suivent le cours des interets. [262]
Examinons quels avantages d'ambition on trou-
voit en France a se distinguer par le charme de
la grace et de la galte, et nous saurons pourquoi
ce pays offroit de I'une et de I'autre tant de par-
faits modeles.
Plaire ou deplaire etoit la veritable source des
punitions et des recompenses qui n'etoient point
infligees par les loix. Il y avoit dans d'autres pays
des gouvernemens monarchiques, des rois abso-
lus, des cours somptueuses; mais nulle part on ne
trouvoit reunies les memes circonstances qui in-
fluoient sur I'esprit et les mreurs des Fran~ais.
[263]
[... ]
Il n'y avoit donc qu'en France ou l'autorite des
rois s'etant consolidee par le consentement tacite
de la noblesse, le monarque avoit un pouvoir sans
bornes par le fait, et neanmoins incertain par le
droit. Cette situation I'obligeoit a menager ses
courtisans meme, comme faisant partie de ce corps
de vainqueurs, qui tout-a-Ia-fois lui cedoit et lui ga-
rantissoit la France, leur conquete.
La delicatesse du point d'honneur, I'un des pres-
tiges de I'ordre privilegie, obligeoit les nobles a
decorer la soumission Ia plus devouee des formes
de la liberte. Il falloit qu'ils conservassent, dans
leurs rapports avec leur mahre, une sorte d'esprit
de chevalerie, qu'ils ecrivissent sur leur bouclier
paur ma dame et paur man rai, afin de se donner
I'air de choisir le joug qu'ils portoient; et melant
ainsi I'honneur avec la servitude, ils essayoient de
se courber sans s'avilir. La grace etoit, pour ainsi
dire, dans leur situation, une politique necessaire;
elle seule pouvoit donner quelque chose de vo-
lontaire a I'obeissance.
Le roi, de son cöte, devant se considerer, a
quelques egards, comme le dispensateur de la
gloire, le representant de l'opinion, ne pouvoit re-
compenser qu'en flattant, punir qu'en degradant.
Il falloit qu'il appuyat sa puissance sur une sorte
d'assentiment public, dont sa volonte sans doute
etoit le premier mobile, mais qui se montroit sou-
vent independamment de sa volonte. Les liens de-
licats, les prejuges manies avec art, formoient les
rapports des premiers sujets avec [264] leur
mahre: ces rapports exigeoient une grande finesse

dans I'esprit; il falloit de la grace dans le monarque,
ou tout au moins dans les depositaires de sa puis-
sance; il falloit du gout et de la delicatesse dans
le choix des faveurs et des favoris, pour que l'on
n'appen;:ut ni le commencement, ni les limites de
la puissance royale. Quelques-uns de ses droits de-
voient etre exerces sans etre reconnus, d'autres
reconnus sans etre exerces; et les considerations
morales etoient saisies par I'opinion avec une teile
finesse, qu'une faute de tact etoit generalement
sentie, et pouvoit perdre un ministre, quelque
appui que le gouvernement essayät de lui preter.
Il falloit que le roi s'appelät le premier gentil-
homme de son royaume, pour exercer a son aise
une autorite sans bornes sur des gentilshommes;
il falloit qu'il fortifiät son autorite sur les nobles
par un certain genre de flatterie pour la noblesse.
L'arbitraire dans le pouvoir n'excluant point alors
la liberte dans les opinions, I'on sentoit le besoin
de se plaire les uns aux autres, et I'on multiplioit
les moyens d'y reussir. La grace et I'elegance des
manieres passoient des habitudes de la cour dans
les ecrits des hommes de lettres. Le point le plus
eleve, la source de toutes les faveurs, est I'objet
de l'attention generale; et comme dans les pays
libres le gouvernement donne I'impulsion des ver-
tus publiques, dans les monarchies la cour influe
sur le genre d'esprit de la nation, parce qu'on veut
imiter generalement ce qui distingue la classe la
plus elevee. [265]
[ ... ]
La galte piquante, plus encore me me que la
grace polie, effacoit toutes les distances sans en
detruire aucune; elle faisoit rever l'egalite aux
grands avec les rois, aux poetes avec les nobles,
et donnoit me me a I'homme d'un rang superieur
un sentiment plus raffine de ses avantages; un ins-
tant d'oubli les lui faisoit retrouver ensuite avec
un nouveau plaisir; et la plus grande perfection
du gout et de la gaite devoit naitre de ce desir de
plaire universeI.
La recherche dans les idees et les sentimens,
qui vint d'Italie gäter le gout de toutes les nations
de l'Europe, nuisit d'abord a la grace francaise;
mais I'esprit, en s'eclairant, revint necessairement
[106] Guillaume Amfrye, Abbe de Chaulieu (1639-1720) schrieb Salonpoesie über Naturstimmungen
und tändelnde Liebe. [107] Marie de Rabutin-Chantal, Marquise de Sevigne (1626-1696) führte einen
der bedeutendsten Salons in Paris. Ihre postum erschienene Korrespondenz gilt als ein wichtiges kul-
turgeschichtliches Dokument.
Germaine de Stael: De la Litterature 793
a la simplicite. Chaulieu,106 La Fontaine, madame
de Sevigne,107 furent les ecrivains les plus natureis,
et se montrerent doues d'une grace inimitable. Les
Italiens et les Espagnols etoient inspires par le desir
de plaire aux femmes; et cependant ils etoient loin
d'egaler les Francais dans I'art delicat de la louange.
La flatterie qui sert a I'ambition exige beaucoup
plus d'esprit et d'art que celle qui ne s'adresse
qu'aux femmes: ce sont toutes les passions des
hommes et tous leurs genres de vanite qu'il faut sa-
voir menager, lorsque la combinaison du gouver-
nement et des mceurs est telle, que les succes des
hommes entre eux dependent de leur talent mutuel
[266] de se plaire, et que ce talent est le seul moyen
d'obtenir les places eminentes du pouvoir.
Non-seulement la grace et le gout servoient en
France aux interets les plus grands, mais I'une et
l'autre preservoient du malheur le plus redouM,
du ridicule. [... ]
La classe qui dominoit en France sur la nation,
etoit exercee a saisir les nuances les plus fines; et
comme le ridicule la frappoit avant tout, ce qu'il
falloit eviter avant tout, c'etoit le ridicule. Cette
crainte mettoit souvent obstacle a I'originalite du
talent, peut-etre meme pouvoit-elle nuire, dans la
carriere politique, a I'energie des actions; mais elle
developpoit dans I'esprit des Francais un genre de
perspicacite singulierement remarquable. Leurs
ecrivains connoissoient mieux les caracteres, les
peignoient mieux qu'aucune autre nation. Obliges
d'etudier sans cesse ce qui pouvoit nuire ou plaire
en societe, cet interet les rendoit tres-observateurs.
Moliere, et me me apres lui quelques autres co-
miques, sont des hommes superieurs, dans leur
genre, a tous les ecrivains des autres nations. Les
Francais n'approfondissent pas, comme les Anglais
[267] et les Allemands, les sentimens que le mal-
heur fait eprouver; ils ont trop I'habitude de s'en
eloigner pour le bien connoitre: mais les carac-
teres dont on peut faire sortir des effets comiques,
les hommes, seduits par la vanite, trompes par
amour-propre, ou trompeurs par orgueil, cette
foule d'etres asservis a I'opinion des autres, et ne
respirant que par elle, aucun peuple de la terre
n'a jamais su les peindre comme les Francais.
794 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
La galte ramene EI des idees naturelles; et
quoique le bon ton de la societe de France filt en-
tierement fonde sur les relations factices, c' est EI
la gaite de cette societe meme qu'il faut attribuer
ce qu'on avoit conserve de verite dans les idees
et dans la manie re de les exprimer. [... ]
La cour vouloit plaire EI la nation, et la nation
EI la cour; la cour pretendoit EI la philosophie, et
la ville au bon ton. Les courtisans venant se meier
aux habitans de la capitale, vouloient y montrer
un merite personnel, un caractere, un esprit EI eux;
et les habitans de la capitale conservoient toujours
un attrait irresistible pour les manieres brillantes
des courtisans. Cette emulation reciproque ne hä-
toit pas les progres des verites austeres et fortes;
mais il ne restoit pas une [268] idee fine, une
nuance delicate, que l'interet ne fit decouvrir EI
l'esprit. [... ]
Dans l'ancien regime, tous les Fran<;:ais, plus ou
moins, s'occupoient extremement du paraltre,
parce que le theätre de la societe en inspire sin-
gulierement le desir. Il faut soigner les apparences
lorsqu'on ne peut faire juger que ses manieres; et
l'on etoit me me excusable de souhaiter en France
des succes de societe, puisqu'il n'existoit pas une
autre arene pour faire connoitre ses talens, et s'in-
diquer aux regards du pouvoir. Mais aussi, quels
nombreux sujets de comedies ne doit-on pas ren-
contrer dans un pays OU ce ne sont pas les ac-
tions, mais les manieres qui peuvent decider de la
reputation! Toutes les graces forcees, toutes les
pretentions vaines, sont d'inepuisables sources de
plaisanteries et de scenes comiques.
L'influence des femmes est necessairement
tres-grande, lorsque tous les evenemens se pas-
sent dans les salons, et que tous les caracteres se
Germaine de Stael: De l'Allemagne
1803 verbannt Napoleon die überzeugte Re-
publikanerin Germaine de Stael - Tochter
des Finanzministers Jacques Necker, dessen
Entlassung ein Auslöser für die Revolution
von 1789 gewesen ist - wegen ihrer >staats-
gefährdenden< Schriften und politischen An-
sichten aus Paris. Ihren Aufenthalt in Coppet
am Genfer See, einem Zentrum der intellek-
montrent par les paroles; dans un tel etat de
choses, les femmes sont une puissance, et l'on
cultive ce qui leur plait. Le loisir que la monar-
chie laissoit EI la plupart des hommes distingues
en tous les genres, etoit necessairement tres-fa-
vorable au perfectionnement des jouissances de
l'esprit et de la conversation. Ce n'etoit ni par le
travail, ni par l'etude qu'on parvenoit au pou-
[269]voir en France: un bon mot, une certaine
grace, etoit souvent la cause de l'avancement le
plus rapide; et ces frequens exemples inspiroient
une sorte de philosophie insouciante, de confiance
dans la fortune, de mepris pour les efforts stu-
dieux, qui poussoit tous les esprits vers l'agrement
et le plaisir. Quand l'amusement est non-seulement
permis, mais souvent utile, une nation doit at-
teindre en ce genre EI ce qu'il peut y avoir de plus
parfait.
On ne verra plus rien de pareil en France avec
un gouvernement d'une autre nature, de quelque
maniere qu'il soit combine; et il sera bien prouve
alors que ce qu' on appeloit l' esprit franyais, la
grace franyaise, n' etoit que l' effet immediat et ne-
cessaire des institutions et des mreurs monar-
chiques, teiles qu' elles existoient en France depuis
plusieurs siecles. [270]
Mme de Stael [Anne Louise Germaine Necker, ba-
ronne de Stael-Holstein]: Oe la Litterature. Consi-
deree dans ses rapports avec les institutions so-
ciales (1800), hg. von Paul van Tieghem, Bd. 2,
Geneve/Paris 1959 (Textes litteraires franyais),
S. 243-261: Chapitre XVII: Oe la Litterature
allemande; S. 262-270: Chapitre XVIII: Pourquoi
la nation franyaise etoit-elle la nation de l'Europe
qui avoit le plus de grace, de gout et de gaite?
tuelIen oppositionellen Elite Europas, unter-
bricht die Stael für ausgiebige Reisen - unter
anderem nach Deutschland: nach Weimar
und Berlin (1803/1804), nach München und
Wien (1807/1808). »De I' Allemagne« ist die
Frucht dieser Begegnung mit dem deutschen
Geistesleben, dessen Wahrnehmung durch
August Wilhelm Schlegel, den Freund und Be-
 Germaine de Stael: De l'Allemagne 795

gleiter, geprägt ist. Germaine de Staels um-
fangreiche, oft begeisterte Darstellung einer
blühenden Literatur und Philosophie in dem
besiegten und zerschlagenen Reich erscheint
1813 in London, weil Napoleon die Ausgabe
von 1810 verbietet und unverzüglich ein-
stampfen läßt.
Inwieweit das Deutschlandbuch, das Au-
toren wie Schiller und Jean Paul in Frank-
reich bekannt gemacht und die französische
Romantik stark beeinflußt hat, tatsächlich als
die »früheste« und »kongenialste Kulturge-
schichte der Goethezeit« gelten kann,I08 muß
dahingestellt bleiben. Auch die Übersetzun-
gen aus dem Deutschen und die Präsentation
einzelner Autoren und Werke stehen hier
nicht zur Diskussion - bekanntlich sind Staels
Ausführungen überaus subjektiv und einem
rousseauistischen Bewertungsmaßstab ver-
pflichtet. I09
Im folgenden sind aus dem vielzitierten
Buch, auf das die Vorstellung von den Deut-
schen als dem >Volk der Dichter und Den-
ker< zurückgeht, die Passagen abgedruckt, an
denen das Raster aus tradierten Nationalste-
reotypen erkennbar wird, in das sich Ger-
maine de Staels Einzelbeobachtungen fügen.
Tugend, Offenherzigkeit, Treue und Redlich-
keit kommen vor, fleiß und Gründlichkeit,
Ernst und Bescheidenheit, aber auch Schwer-
fälligkeit, Grobschlächtigkeit und rohes Be-
nehmen. Durch die Rezeption der idealisti-
schen Philosophie sind Moral, Innerlichkeit
und Empfindsamkeit - die oft in der deut-
schen Aufklärung und bisweilen in der fran-
zösischen Literatur und Literaturkritik seit
der Mitte des 18. Jahrhunderts mit Deutsch-
land verbunden werden llO - um Metaphysik
erweitert, was sich bei Stael mit dem >geni-
alischen< und auf Individualität abgestellten,
dem >nordischen< Charakter also verbindet.
Tiefe im Denken und Fühlen, das genaue
Gegenteil zur französischen Oberflächlich-
keit, soll Deutschland charakterisieren - eine
Deutung, die sich aus Staels Kritik an der
Konjunktur der materialistischen Philoso-
phie in Frankreich speist und somit Züge
einer Projektion oder gar Utopie 111 trägt.
Überdies ist diese >Tiefe< ambivalent, wird
sie doch immer wieder mit abgründiger
>Dunkelheit< gleichgesetzt, auch mit >Nebel<
und >Wolken< assoziiert. Denn der Ver-
gleichsmaßstab bleibt immer Frankreich -
mit seiner Salonkultur im Stil des Ancien Re-
gime, zu der Geselligkeit, Umgangsformen
und Konversation zählen, und seinem theo-
retischen wie praktischen Sinn für Gesetze,
Staat und Politik. Unter diesem Vorzeichen
erscheint die >deutsche< Vorliebe für litera-
tur und Philosophie als Ausdruck eines ge-
fährlichen Defizits in Fragen des praktischen
Lebens und politischen Handeins. Daher
auch die Umwertung von drei anderen über-
kommenen Zuschreibungen: Nur scheinbar
zeugt die militärische Präsenz von alter Tap-
ferkeit, Freiheitsliebe ist auf das Maß per-
sönlicher Unabhängigkeit geschrumpft, und
das rohe, grobe Verhalten ist längst kein Aus-
druck von Stärke mehr. Sogar von Charak-
terschwäche ist die Rede. Mit der Neube-
stimmung dieser tradierten Muster sucht die
Verfasserin die vermeintliche Nachgiebig-
keit gegenüber Napoleon zu erfassen, in der
die Deutschen nach dem Ende des Alten
Reiches - und vor den Freiheitskriegen ab
1813 - befangen zu sein scheinen.

(108) Robert Minder: Madame de Stael entdeckt Deutschland, in: R. M.: Kultur und Literatur in Deutsch-
land und Frankreich. Fünf Essays, [Frankfurt a. M.] 1962, S. 94-105, Zitat S. 94. (109) Siehe hierzu
etwa: Bernhard Böschenstein: Madame de Stael, Goethe und Rousseau. Anmerkungen zu »De I' A1le-
magne«, in: Gerhart Hoffmeister (Hg.): Goethezeit. Studien zur Erkenntnis und Rezeption Goethes und
seiner Zeitgenossen. Festschrift für Stuart Atkins, Bern / München 1981, S. 145-155. (110) Siehe
S. 290-323, S. 497-511 und S. 422-435, 623-629, 638-647. (111) Siehe auch: Peter Michelsen: Der
deutsche Traum der Madame de Stael, in: Recherches germaniques 22, 1992, S. 53-72, bes. S. 72.
796 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Auf die Gegensätze von Tiefe und Ober-
flächlichkeit, Geist und Tat, Natur und
Staat, Individualität und Gesellschaft werden
Deutschland und Frankreich gebracht - mit
Hilfe der altbekannten Nationalstereotype,
die kontrastiv kombiniert werden. »Les Alle-
mands [... ] ont autant besoin de methode
dans les actions, que d'independance dans
les idees. Les Fran~ais, au contraire, consi-
derent les actions avec la liberte de I'art, et
les idees avec l'asservissement de l'usage«;
»Un Fran~ais sait encore parler, lors me me
qu'il n'a point d'idees; un Allemand en a tou-
jours dans sa tete un peu plus qu'il n'en sau-
roit exprimer«; »Le me rite des Allemands,
c'est de bien remplir le temps; le talent des
Fran~ais, c'est de le faire oublier«; »11 faut
a
creuser I'aide de I'allemand, il faut arriver
au but en parlant fran~ais; I'un doit peindre
la nature, et I'autre la societe«:112 Solche
geistreichen, pointierten Antithesen sind die
rhetorische Stärke des Deutschlandbuchs und
zugleich seine intellektuelle Schwäche. Denn
sie sind undifferenziert und bringen in einem
Vergleich zusammen, was durchaus nicht
immer zusammengehört. Der Komplexität
der fremden Kultur kommen sie nicht auf die
Spur - aber indem sie an Wohlbekanntes
anschließen, schaffen sie eine Brücke für
das, was man von Deutschland - >de I' Alle-
magne< - bis zu dem Buch der Germaine de
Stael in Frankreich kaum wahrgenommen
hat: eine beachtliche literarische Produktion
jenseits des Rheins.
Observations generales.
On peut rapporter I'origine des principales nations
de l'Europe a trois grandes races differentes: la
race [13]latine, la race germanique, et la ra ce es-
c1avonne. Les [14] Italiens, les Fran<;ais, les Es-
pagnols ont re<;u des Romains leur civilisation et
leur langage; les Allemands, les Suisses, les An-
glais, les Suedois, les Danois et les Hollandais so nt
des peuples teutoniques; enfin, parmi les Escla-
[112] Stael: De l'Allemagne, Bd. 1, S. 60f., 153, 186, 188.
vons, les Polonais et les Russes occupent le pre-
mier rang. Les nations dont la culture intellectuelle
est d'origine latine sont plus anciennement civili-
sees que [15]les autres; e\les ont pour la plupart
he rite de I'habile sagacite des Romains dans le ma-
niement des affaires de ce monde. Des institutions
sociales, fondees sur la religion paienne ont pre-
cede chez e\les I'etablissement du christianisme; et
quand les peuples du nord sont venus les conque-
rir, ces peuples ont adopte, a beau coup d'egards,
les mreurs du pays dont ils etoient les vainqueurs.
Ces observations doivent sans doute etre mo-
diMes d'apres les c1imats, les gouvernements, et
les faits de chaque histoire. [... ] mais en general
cette partie de I'Europe, dont les langues derivent
du latin, et qui a ete initiee de bonne heure dans
la politique de Rome, porte le caractere d'une
vieille civilisation qui dans I'origine etoit paienne.
On y trouve moins de penchant pour les idees ab-
straites que dans les nations germaniques; on s'y
entend mieux aux plaisirs et aux interets ter-[16]res-
tres; et ces peuples, comme \eurs instituteurs, les
Romains, savent seuls pratiquer I'art de la domi-
nation.
Les nations germaniques ont presque toujours
resiste au joug des Romains; e\les ont ete civili-
sees plus tard, et seulement par le christianisme;
elles ont passe immediate me nt d'une sorte de bar-
barie a la societe chretienne: les temps de la che-
valerie, I'esprit du moyen äge sont \eurs souvenirs
les plus vifs; et quoique les savants de ces pays
aient etudie les auteurs grecs et latins plus meme
que ne I'ont fait les nations latines, le genie na-
turel aux ecrivains allemands est d'une couleur an-
cienne plut6t qu'antique. Leur imagination se plait
dans les vieilles tours, dans les creneaux, au mi-
lieu des guerriers, des sorcieres et des revenants;
et les mysteres d'une nature reveuse et solitaire
forme nt le principal charme de leurs poesies.
L'analogie qui existe entre les nations teuto-
niques ne sauroit etre meconnue. La dignite so-
ciale que les [17] Anglais doivent a leur constitu-
tion leur assure, il est vrai, parmi ces nations, une
superiorite decidee; neanmoins les memes traits
de caractere se retrouvent constamment parmi les
divers peuples d'origine germanique. L'indepen-
dance et la loyaute signale re nt de tout temps ces
peuples; ils ont ete toujours bons et fideles, et c' est

I! cause de cela meme peut-etre que leurs ecrits
portent une empreinte de melancolie; car il arrive
souvent aux nations, comme aux individus, de
souffrir pour leurs vertus.
La civilisation des Esc1avons ayant ete plus mo-
derne et plus precipitee que celle des autres
peuples, on voit plutöt en eux jusqu'l! present I'imi-
tation que I'originalite: ce qu'ils ont d'europeen
est fram;:ais; ce qu'ils ont d'asiatique est trop peu
developpe pour que leurs ecrivains puissent en-
core manifester le veritable caractere qui leur se-
roit nature!. I1 n'y a donc dans l'Europe litteraire
que deux grandes divisions tres-marquees: la lit-
terature [18] imitee des anciens et celle qui doit
sa naissance I! I'esprit du moyen äge; la litterature
qui, dans son origine, a re~u du paganisme sa cou-
leur et son charme, et la litterature dont I'impul-
sion et le developpement appartiennent I! une re-
ligion essentiellement spiritualiste.
On pourroit dire avec raison que les Fran~ais
et les Allemands sont aux deux extremites de la
chaine morale, puisque les uns considerent les ob-
jets exterieurs comme le mobile de toutes les idees,
et les autres, les idees comme le mobile de toutes
les impressions. [19] Ces deux nations cependant
s'accordent assez bien sous les rapports sociaux;
mais il n'en est point de plus opposees dans leur
systeme litteraire et philosophique. L' Allemagne
intellectuelle n'est presque pas connue de la
France; bien peu d'hommes de lettres parmi nous
s'en sont occupes. I1 est vrai qu'un beaucoup plus
grand nombre la juge. Cette agreable legerete, qui
fait prononcer sur ce qu'on ignore, peut avoir de
I'elegance quand on parle, mais nonquand on
ecrit. Les Allemands ont le tort de mettre souvent
dans la conversation ce qui ne [20] convient
qu'aux livres; les Fran~ais ont quelquefois aussi
celui de mettre dans les livres ce qui ne convient
qU'1! la conversation; et nous avons tellement
epuise tout ce qui est superficiei, que, meme pour
la gräce, et surtout pour la variete, il faudroit, ce
me semble, essayer d'un peu plus de profondeur.
J'ai donc cru qu'il pouvoit y avoir quelques
avantages I! faire connoitre le pays de l'Europe ou
I'etude et la meditation ont ete portees si loin,
qu'on peut le considerer comme la patrie de la
pensee. [21]
[ ... ]
I1 est impossible que les ecrivains allemands,
ces hommes les plus instruits et les plus medita-
tifs de l'Europe, ne meritent pas qu'on accorde
Germaine de Stael: De l'Allemagne 797
un moment d'attention I! leur litterature et I! leur
philosophie. On oppose I! I'une qu'elle n'est pas
de bon gout, et I! I'autre qu'elle est pleine de fo-
lies. I1 se pourroit qu'une litterature ne fiit pas
confo~me I! notre legislation du bon gout, et qu'elle
contint des idees nouvelles dont nous pussions
nous enrichir en les modifiant I! notre maniere.
[23]
[ ] ...
La sterilite dont notre litterature est menacee
feroit croire que I'esprit fran~ais lui-meme a be-
soin maintenant d'etre renouvele par une seve plus
vigoureuse; et comme I'elegance de la societe nous
preservera toujours de certaines fautes, il nous im-
porte surtout de retrouver la source des grandes
beautes.
Apres avoir repousse la litterature des Alle-
mands au nom du bon gout, on croit pouvoir aussi
se debarrasser de leur philosophie au nom de la
raison. Le bon gout et la raison sont des paroies
qu'il est toujours agreable de prononcer, meme
au hasard; mais peut-on de bonne foi se persua-
der que des ecrivains d'une erudition immense, et
qui connoissent tous les livres fran~ais aussi bien
que nous-memes, s'occupent depuis vingt annees
de pures absurdites? [24]
[... ]
Premiere Partie. De I'AIlemagne et
des ma:urs des Allemands.
[ ... ]
Des ma:urs et du caractere des Allemands.
Quelques traits principaux peuvent seuls convenir
egalement I! toute la nation allemande, car les di-
versites de ce pays sont telles qu'on ne sait com-
ment reunir sous un me me point de vue des reli-
gions, des gouvernements, des c1imats, des peuples
meme si differents. L'Allemagne [36] du midi est,
I! beaucoup d'egards, toute autre que celle du
nord; les villes de commerce ne ressemblent point
aux villes celebres par leurs universites; les petits
Etats different sensiblement des deux grandes mo-
narchies, la Prusse et I' Autriche. L' Allemagne etoit
une federation aristocratique: cet empire n'avoit
point un centre commun de lumieres et d'esprit
public; il ne formoit pas une nation [37] compacte,
et le lien manquoit au faisceau. Cette division de
l'Allemagne, funeste I! sa force politique, etoit ce-
pendant tres-favorable aux essais de tout genre
que pouvoient tenter le genie et I'imagination. I1
y avoit une sorte d'anarchie douce et paisible, en
798 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
fait d'opinions litteraires et metaphysiques, qui
permettoit a chaque homme le developpement en-
tier de sa manii~re de voir individuelle.
Comme il n'existe point de capitale Oll se ras-
semble la bonne compagnie de toute I' Allemagne,
I' esprit de societe y exerce peu de pouvoir; l' em-
pire du gout et I'arme du ridicule y sont sans in-
fluence. La plupart des ecrivains et des penseurs
travaillent dans la solitude, ou seulement entoures
d'un petit cercle qu'ils dominent. Ils se laissent aller,
chacun separement, atout ce que leur inspire une
[38] imagination sans contrainte; et si I'on peut
apercevoir quelques traces de I'ascendant de la
mode en Allemagne, c'est par le desir que chacun
eprouve de se montrer tout-a-fait different des
autres. En France, au contraire, chacun asp ire a
meriter ce que Montesquieu disoit de Voltaire: Il
a plus que personne l'esprit que taut le monde a.
Les ecrivains allemands imiteroient plus volontiers
encore les etrangers que leurs compatriotes.
En litterature, comme en politique, les Alle-
mands ont trop de consideration pour les etran-
gers et pas assez de prejuges nationaux. C'est une
qualite dans les individus que I'abnegation de soi-
me me et I'estime des autres; mais le patriotisme
des nations doit etre egolste. La fierte des Anglais
sert puissamment a leur existence [39] politique;
la bonne opinion que les Fran"ais ont d'eux-memes
a toujours beaucoup contribue a leur ascendant
sur l'Europe; le noble orgueil des Espagnols les a
rendus jadis les souverains d'une portion du
monde. Les Allemands sont Saxons, Prussiens, Ba-
varois, Autrichiens; mais le caractere germanique,
sur lequel devroit se fonder la force de tous, est
morcele comme la terre me me qui a tant de dif-
ferents maitres. [... ]
Les Allemands ont en general de la sincerite et
de la fidelite; [40] ils ne manquent presque jamais
a leur parole, et la tromperie leur est etrangere.
Si ce defaut s'introduisoit jamais en Allemagne, ce
ne pourroit etre que par I'envie d'imiter les etran-
gers, de se montrer aussi habiles qu'eux, et sur-
tout de n'etre pas leur dupe; mais le bon sens et
le bon cceur rameneroient bientöt les Allemands
a sentir qu'on n'est fort que par sa propre nature,
et que I'habitude de I'honnetete re nd tout-a-fait in-
capable, meme quand on le veut, de se servir de
la ruse. [... ]
[113] Jean Paul (1763-1825).
Il est aise, je le crois, de demontrer que, sans
la [41] morale, tout est hasard et tenebres. Nean-
moins on a vu souvent chez les nations latines une
politique singulierement adroite dans l' art de s' af-
franchir de tous les devoirs; mais on peut le dire
a la gloire de la nation allemande, elle a presque
I'incapacite de cette souplesse hardie qui fait plier
toutes les verites pour tous les interets, et sacrifie
tous les engagements a tous les calculs. Ses de-
fauts, comme ses qualites, la soumettent a I'ho-
norable necessite de la justice.
La puissance du travail et de la reflexion est
aussi I'un des traits distinctifs de la nation alle-
mande. Elle est naturellement litteraire et philo-
sophique; toutefois la separation des classes, qui
est plus prononcee en Allemagne que partout
ailleurs, parce que la societe n' en adoucit pas les
nuances, nuit a quelques egards a I'esprit pro-
prement dito Les nobles y ont trop peu d'idees,
et les gens de lettres trop peu d'habitude des af-
faires. L'esprit est un melange de la connoissance
des choses et [42] des hommes, et la societe
Oll l'on agit sans but, et pourtant avec interet,
est precisement ce qui developpe le mieux les
facultes les plus opposees. C' est !'imagination,
plus que I' esprit, qui caracterise les AIIemands.
J. P. Richter,113 I'un de leurs ecrivains les plus
distingues, a dit que l'empire de la mer eroit aux
Anglais, celui de la terre aux Franr;ais, et celui
de ['air aux Allemands: en effet, on auroit be-
soin, en Allemagne, de donner un centre et des
bornes acette eminente faculte de penser qui
s'eleve et se perd dans le vague, penetre et dis-
paroit dans la profondeur, s'aneantit a force
d'impartialite, se confond a force d'analyse, enfin
manque de certains defauts qui puissent servir
de circonscription a ses qualites.
On a beaucoup de peine a s'accoutumer, en
sortant de France, a la lenteur et a I'inertie du
peuple allemand; il ne se presse jamais, il trouve
des obstacles atout; vous [43] entendez dire, en
Allemagne, c'est impossible, cent fois contre une
en France. Quand il est question d'agir, les Alle-
mands ne savent pas lutter avec les difficultes; et
leur respect pour la puissance vient plus encore
de ce qu'elle ressemble a la destinee, que d'aucun
motif interesse. [44]
[ ... ]

Des que I'on s'eleve un peu au-dessus de la der-
niere classe du peuple en Allemagne, on s'aper-
,"oit aisement de cette vie intime, de cette poesie
de I'äme qui caracterise les Allemands. Les habi-
tants des villes et des campagnes, les soldats et les
laboureurs, savent presque tous la musique; il
m'est arrive d'entrer dans de pauvres maisons noir-
eies par la fumee de tabac, et d'entendre tout a
coup non-seulement la maitresse, mais le mahre
du logis, improviser sur le claveein, comme les Ita-
liens [45] improvisent en vers. [46]
[ ... ]
On est frappe sans cesse, en Allemagne, du
contras te qui existe entre les sentiments et les ha-
bitudes, entre [50] les talents et les gouts: la eivi-
lisation et la nature semblent ne s'etre pas encore
bien amalgamees ensemble. Quelquefois des
hommes tres-vrais sont affectes dans leurs ex-
pressions et dans leur physionomie, comme s'ils
avoient quelque chose a cacher: quelquefois au
contraire la douceur de I'äme n'empeche pas la
rudesse dans les manieres: souvent me me cette op-
position va plus loin encore, et la foiblesse du ca-
ractere se fait voir a travers un langage et des
formes dures. L'enthousiasme pour les arts et la
poesie se reunit ades habitudes assez vulgaires
dans la vie soeiale. n n' est point de pays ou les
hommes de lettres, ou les jeunes gens qui etudient
dans les universites, connoissent mieux les langues
aneiennes et I' antiquite; mais il n' en est point tou-
tefois ou les usages surannes subsistent plus ge-
neralement encore. Les souvenirs de la Grece, le
gout des beaux-[51]arts semblent y etre arrives par
correspondance; mais les institutions feodales, les
vieilles coutumes des Germains y so nt toujours en
honneur, quoique malheureusement pour la puis-
sance militaire du pays, elles n'y aient plus la me me
force.
n n'est point d'assemblage plus bizarre que I'as-
pect guerrier de I' Allemagne entiere, les soldats
que I'on rencontre a chaque pas, et le genre de
vie casanier qu'on y mene. On y craint les fatigues
et les intemperies de I'air, comme si la nation
n'etoit composee que de negoeiants et d'hommes
de lettres; et toutes les institu-[52]tions ce pendant
tendent et doivent tendre a donner a la nation des
habitudes militaires. [... ]
Les poeJes, la biere et la fumee de tabac for-
ment autour des gens du peuple en Allemagne une
sorte d'atmosphere lourde et chaude dont ils n'ai-
me nt pas a sortir. Cette atmosphere nuit a I'acti-
Germaine de Stael: De I'Allemagne 799
vite, qui est au moins aussi necessaire a la guerre
que le courage, les resolutions so nt lentes, le de-
courage me nt est facile, parce qu'une existence
d'ordinaire assez triste ne donne [53] pas beau-
coup de confiance dans la fortune. L'habitude
d'une maniere d' etre paisible et reglee prepare si
mal aux chances multipliees du hasard, qu'on se
soumet plus volontiers a la mort qui vient avec
methode qu'a la vie aventureuse. [54]
[ ... ]
L'imagination, qui est la qualite dominante de
I' Allemagne artiste et litteraire, inspire la crainte
du periI, si I'on ne combat pas ce mouvement na-
turel par I' ascendant de I' opinion et I' exaltation
de I'honneur. En France, deja me me autrefois, le
gout de la guerre etoit universei; et les gens du
peuple risquoient volontiers leur vie comme un
moyen de I'agiter et d'en sentir moins le poids.
C' est une grande question de savoir si les affec-
tions domestiques, I'habitude de la reflexion, la
douceur meme de I'äme, ne portent pas a redou-
ter la mort; mais si toute la force d'un Etat consiste
dans [55] son esprit militaire, il importe d'exami-
ner quelles sont les causes qui ont affoibli cet es-
prit dans la nation allemande.
Trois mobiles prineipaux conduisent d'ordinaire
les hommes au combat, I'amour de la patrie et de
la liberte, I'amour de la gloire, et le fanatisme de
la religion. n n'y a point un grand amour pour la
patrie dans un empire divise depuis plusieurs
siecles, ou les Allemands combattoient contre les
Allemands, presque toujours exeites par une im-
pulsion etrangere: I'amour de la gloire n'a pas
beaucoup de vivaeite la OU il n'y a point de centre,
point de capitale, point de soeiete. L'espece [56]
d'impartialite, luxe de la justice, qui caracterise les
Allemands, les re nd beaucoup plus susceptibles de
s'enflammer pour les pensees abstraites que pour
les interets de la vie; le general qui perd une ba-
taille est plus sur d' obtenir I'indulgence, que celui
qui la gagne ne l'est d'etre vivement applaudi;
entre les succes et les revers, il n'y a pas assez de
difference au milieu d'un tel peuple pour animer
vivement I'ambition.
La religion vit, en Allemagne, au fond des
cceurs, mais elle y a maintenant un caractere de
reverie et d'independance, qui n'inspire pas l'ener-
gie necessaire aux sentiments exclusifs. Le meme
isolement d'opinions, d'individus et d'etats, si nui-
sible a la force de I'Empire Germanique, se trouve
aussi dans la religion [... ]. Le lien [57] politique
800 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
et soeial des peuples, un meme gouvernement, un
meme culte, les memes lois, les memes interets, une
litterature classique, une opinion dominante, rien
de tout ceIa n'existe chez les Allemands. Chaque
Etat en est plus independant; chaque seience mieux
cultivee; mais la nation entiere est tellement sub-
divisee, qu'on ne sait a quelle partie de l'Empire
ce nom meme de nation doit etre accorde.
L'amour de la liberte n'est point developpe chez
les Allemands; i1s n'ont appris ni par la jouissance,
ni par la privation, le prix qu'on peut y attacher.
[58]
[... ]
L'independance meme dont on jouissoit en Al-
lemagne, sous presque tous les rapports, rendoit
les Allemands indifferents a la liberte: I'indepen-
dance est un bien, la liberte une garantie; et pre-
eisement parce que personne n'etoit froisse en AI-
lemagne, ni dans ses droits, ni dans ses jouissances,
on ne sentoit pas le besoin [59] d'un ordre de
choses qui maintint ce bonheur. Les tribunaux de
l'Empire promettoient une justice sure, quoique
lente, contre tout acte arbitraire; et la moderation
des souverains et la sagesse de leurs peuples ne
donnoient presque jamais lieu ades reclamations.
On ne croyoit donc pas avoir besoin de fortifica-
tions constitutionnelles, quand on ne voyoit point
d'agresseurs.
On a raison de s'etonner que le code feodal
ait subsiste presque sans a!terations parmi des
hommes si eclaires; mais comme dans I'execution
de ces lois defectueuses en elles-memes iI n'y avoit
jamais d'injustice, !'egalite dans I'application
consoloit de I'inegalite dans le prineipe. Les vieilles
chartes, les aneiens privileges de chaque ville, toute
cette histoire de familie qui fait le charme et la
gloire des petits Etats, etoit singulierement chere
aux Allemands; mais i1s negligeoient la grande puis-
sance nationale qu'i1 importoit tant de fonder au
milieu des colosses europeens.
Les Allemands, a quelques exceptions pres, sont
[60] peu capables de reussir dans tout ce qui exige
de I'adresse et de I'habilete: tout les inquiete, tout
les embarrasse, et i1s ont autant besoin de me-
thode dans les actions, que d'independance dans
les idees. Les Fran~ais, au contraire, considerent
les actions avec la liberte de I'art, et les idees avec
I'asservissement de I'usage. Les Allemands, qui ne
peuvent souffrir le joug des regles en litterature,
voudroient que tout leur fiit trace d'avance en fait
de conduite. Ils ne savent pas traiter avec les
hommes; et moins on leur donne a cet egard I'oc-
casion de se deeider par eux-memes, plus ils sont
satisfaits.
Les institutions politiques peuvent seules for-
mer le caractere d'une nation; la nature du gou-
vernement de I'Allemagne etoit presque en op-
position avec les lumieres philosophiques des
Allemands. De la vient qu'i1s reunissent la grande
audace de pensee au caractere le plus obeissant.
La preeminence de I'etat militaire et les distinc-
tions de rang les ont accoutumes a la sournission
la plus exacte dans les rapports de la vie soeiale;
ce n'est pas servilite, c'est regularite chez eux que
I'obeissance; i1s sont scrupuleux dans I'accomplis-
sement des [61] ordres qu'i1s re~oivent, comme si
tout ordre etoit un devoir.
Les hommes eclaires de I' Allemagne se dispu-
tent avec vivaeite le domaine des speculations, et
ne souffrent dans ce genre aucune entrave; mais
i1s abandonnent assez volontiers aux puissants de
la terre tout le reeI de la vie. [... ] L'esprit des Al-
lemands et leur caractere paroissent n'avoir au-
cune communication ensemble: I'un ne peut souf-
frir de bornes, I'autre se soumet a tous les jougs;
I'un est tres-entreprenant, I'autre tres timide; enfin
les lumieres de I'un donnent rarement de la force
a I'autre, et cela s'explique facilement. L'etendue
des connoissances dans les temps modernes ne
fait qu'affoiblir le caractere, quand il [62] n'est
pas fortifie par !'habitude des affaires et !'exercice
de la volonte. Tout voir et tout comprendre est
une grande raison d'incertitude; et I'energie de
I'action ne se deve!oppe que dans ces contrees
\ibres et puissantes OU les sentiments patriotiques
sont dans I'ame comme le sang dans les veines,
et ne se glacent qu'avec la vie. [63]
(... ]
Des etrangers qui veulent imiter I'esprit
fran~ais.
[... ]
Un entretien aimable, alors meme qu'i1 porte
sur des riens, et que la grace seule des expres-
sions en fait le charme, cause encore beaucoup de
plaisir; on peut I'affirmer sans impertinence, les
Fran~ais sont presque seuls capables de ce genre
d'entretien. C'est un exereice dangereux, mais pi-
quant, dans lequel il faut se jouer de tous les su-
jets comme d'une balle lancee qui doit revenir a
temps dans la main du joueur. [140]
(... ]

Les Fran<;ais ont fait peur a l'Europe, mais sur-
tout a l'Allemagne, par leur habile te dans I'art de
saisir et de montrer le ridicule: iI y avoit je ne sais
quelle puissance magique dans le mot d'elegance
et de gräce qui irritoit singulierement l'amour-
propre. On diroit que les sentiments, les actions,
la vie enfin, devoient, avant tout, etre soumis a
cette legislation tres-subtile de l'usage du monde,
qui est comme un traite entre I' amour-propre [141]
des individus et celui de la societe meme, un traite
dans lequel les vanites respectives se sont fait une
constitution republicaine ou l'ostracisme s'exerce
contre tout ce qui est fort et prononce. Ces formes,
ces convenances legeres en apparence, et des po-
tiques dans le fond, disposent de I'existence en-
tiere; elles ont mine par degres I'amour, I'en-
thousiasme, la religion, tout, hors I'egoisme que
I'ironie ne peut atteindre, parce qu'i1 ne s'expose
qu'au bläme et non a la moquerie.
L'esprit allemand s'accorde beaucoup moins
que tout [142) autre avec cette frivolite calculee,
iI est presque nul a la superficie; iI a besoin d' ap-
profondir pour comprendre; iI ne saisit rien au vol
et les Allemands auroient beau, ce qui certes se-
roit bien dommage, se desabuser des qualites et
des sentiments dont i1s sont doues, que la perte
du fond ne les rendoit pas plus legers dans les
formes, et qu'i1s seroient plutöt des Allemands sans
me rite que des Fran<;ais aimables.
11 ne faut pas en conclure pour cela que la gräce
leur soit interdite; l'imagination et la sensibilite
leur en donnent, quand i1s se livre nt aleurs dis-
positions naturelles. Leur gaiete, et i1s en ont, sur-
tout en Autriche, n'a pas le moindre rapport avec
la gaiete fran<;aise: les farces tyroliennes, qui amu-
sent a Vienne les grands seigneurs comme le
peuple, ressemblent beaucoup plus a la bouffon-
nerie des Italiens qu'a la moquerie des Fran<;ais.
[143)
[ ... )
De la sottise dedaigneuse et de la mediocrite
bienveillante.
En tout pays, la superiorite d'esprit et d'äme est
fort rare, et c'est par cela me me qu'elle conserve
le nom de superiorite; ainsi donc, pour juger du
caractere d'une nation, c'est la masse commune
qu'i1 faut examiner. Les gens de genie sont tou-
jours compatriotes entre eux; mais pour sentir vrai-
ment la difference des Fran<;ais et des Allemands,
l'on doit s'attacher a connoitre la [152] multitude
Germaine de Stael: De l' Allemagne 801
dont les deux nations se composent. Un Fran<;ais
sait encore parler, lors meme qu'i1 n'a point
d'idees; un Allemand en a toujours dans sa tete
un peu plus qu'i1 n'en sauroit exprimer. On peut
s'amuser avec un Fran<;ais, quand me me iI manque
d' esprit. 11 vous raconte tout ce qu'i1 a fait, tout
ce qu'i1 a vu, le bien qu'i1 pense de lui, les eloges
qu'i1 a re<;us, les grands seigneurs qu'i1 connoit,
les succes qu'i1 espere. Un Allemand, s'i1 ne pense
pas, ne peut rien dire, et s'embarrasse dans des
formes qu'il voudroit rendre polies, et qui mettent
mal a l'aise les autres et lui. La sottise, en France,
est animee mais dedaigneuse. Elle se vante de ne
pas comprendre pour peu qu'on exige d'elle
quelque attention, et croit nuire a ce qu'elle n'en-
te nd pas, en affirmant que c'est obscur. L'opinion
du pays etant que le succes decide de tout, les sots
memes, en qualite de spectateurs, croient influer
sur le merite intrinseque des choses, en ne les
applaudissant pas, et se donner ainsi plus d'im-
portance. Les hommes [153) mediocres, en Alle-
magne, au contraire, sont pleins de bonne volonte;
i1s rougiroient de ne pouvoir s'elever a la hauteur
des pensees d'un ecrivain celebre: et loin de se
considerer comme juges, i1s aspirent a devenir dis-
ciples.
11 y a sur chaque sujet tant de phrases toutes
faites en France, qu'un sot avec leur secours parle
quelque temps assez bien et ressemble meme mo-
mentanement a un homme d'esprit; en Allemagne,
un ignorant n'oseroit enoncer son avis sur rien
avec confiance, car aucune opinion n'etant admise
comme incontestable, on ne peut en avancer au-
cune sans etre en etat de la defendre; aussi les
gens mediocres sont-i1s pour la plupart silencieux
et ne repandent-i1s d'autre agrement dans la so-
ciete que celui d'une bienveillance aimable. En AI-
lemagne, les hommes distingues seuls savent cau-
ser, tandis qu'en [154) France tout le monde s'en
tire. Les hommes superieurs en France sont in-
dulgents, les hommes superieurs en Allemagne
sont tres-severes; mais en revanche les sots chez
les Fran<;ais sont denigrants et jaloux, et les Alle-
mands, quelque bornes qu'i1s soient, savent en-
core se montrer encourageants et admirateurs. Les
idees qui circulent en Allemagne sur divers sujets
so nt nouvelles et souvent bizarres; iI arrive de la
que ceux qui les repetent paroissent avoir pendant
quelque temps une sorte de profondeur usurpee.
En France, c'est par les manieres qu'on fait
illusion sur ce qu'on vaut. Ces manieres sont
802 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
agreables, mais uniformes, et la discpline du bon
ton acheve de leur öter ce qu'elles pourroient avoir
de varie. [155]
[ ... ]
De I'esprit de conversation.
[ ... ]
Paris est la ville du monde [158] Oll I'esprit et
le gout de la conversation sont le plus generale-
me nt repandus; et ce qu'on appelle le mal du pays,
ce regret indefinissable de la patrie, qui est inde-
pendant des amis me me qu'on y a laisses, s'ap-
plique particulierement a ce plaisir de causer que
les Fran,<ais ne retrouvent nulle part au me me
degre que chez eux. [159]
[ ... ]
Le genre de bien-etre que fait eprouver une
conversation animee ne consiste pas precisement
dans le sujet de cette conversation; les idees ni les
connoissances qu'on peut y developper n'en sont
pas le principal interet; c' est une certaine manie re
d'agir les uns sur les autres, de se faire plaisir re-
ciproquement et avec rapidite, de parler aussitöt
qu'on pense, de jouir a I'instant de soi-meme,
d'etre applaudi sans travail, de manifester son es-
prit [160] dans toutes les nuances par I' accent, le
geste, le regard, enfin de produire a volonte
comme une sorte d' electricite qui fait jaillir des
etincelles, soulage les uns de l'exces me me de leur
vivacite, et reveille les autres d'une apathie pe-
nible.
Rien n'est plus etranger a ce talent que le ca-
ractere et le genre d' esprit des Allemands; ils veu-
lent un resultat serieux en tout. [... ] Les Allemands
donnent a chaque chose le temps necessaire, mais
le necessaire en fait de conversation c' est I' amu-
sement; si I'on depasse cette mesure I'on tombe
dans la discussion, dans I' entretien serieux, qui est
plutöt une occupation utile qu'un art agreable. 11
faut I' avouer aus si, le gout et I' enivrement de I' es-
prit de societe rendent singulierement incapable
d' application et d' etude, et les qualites des Alle-
mands tiennent peut-etre sous quelques rapports
a I'absence me me de cet esprit.
Les anciennes formules de politesse, qui so nt
encore [161] en vigueur dans presque toute I' AI-
lemagne, s' opposent a I' ais an ce et a la familiarite
de la conversation; le titre le plus mince et pour-
tant le plus long a prononcer y est donne et re-
pete vingt fois dans le me me repas; iI faut offrir
de tous les mets, de tous les vins avec un soin,
avec une instance qui fatigue mortellement les
etrangers. 11 y a de la bonhomie au fond de tous
ces usages; mais ils ne subsisteroient pas un ins-
tant dans un pays Oll I'on pourroit hasarder la plai-
santerie sans offenser la susceptibilite: et comment
neanmoins peut-iI y avoir de la grace et du charme
en societe, si I'on n'y permet pas cette douce mo-
querie qui delasse I' esprit et donne a la bien-
veillance elle-meme une fa,<on piquante de s'ex-
primer? [162]
[ ... ]
L'esprit de conversation a quelquefois I'in-
convenient d'alterer la sincerite du caractere; ce
n'est pas une tromperie combinee, mais impro-
visee, si I'on peut s'exprimer ainsi. Les Fran,<ais
ont mis dans ce genre une gaiete qui les re nd ai-
mables; mais iI n'en est pas moins certain que
ce qu'iI y a de plus sacre dans ce monde a ete
ebranle par la grace, du moins par celle qui n'at-
tache de I'importance arien et tourne tout en ri-
dicule.
Les bons mots des Fran,<ais ont ete cites d'un
bout [164] de I'Europe a l'autre [... ]: de tout temps
ils ont excelle dans I' art de ce qu'iI faut dire, et
meme de ce qu'iI faut taire, quand un grand in-
teret I' emporte sur leur vivacite naturelle: de tout
temps ils ont eu le talent de vivre vite, d'abreger
les longs discours [... ].
Les Fran,<ais parlent toujours lege re me nt de
leurs malheurs, dans la crainte d'ennuyer leurs
amis; ils devinent la fatigue qu'ils pourroient cau-
ser par celle dont ils seroient susceptibles: ils se
hatent de montrer [165] elegamment de I'insou-
ciance pour leur propre sort, afin d'en avoir I'hon-
neur au lieu d'en recevoir I'exemple. Le desir de
paroitre aimable conseille de prendre une ex-
pression de gaiete, quelle que soit la disposition
interieure de I'ame; la physionomie influe par de-
gres sur ce qu'on eprouve, et ce qu'on fait pour
plaire aux autres emousse bientöt en soi-meme ce
qu' on ressent.
»Une femme d'esprit a dit que Paris etoit Ie Iieu
du monde OU I'on pouvoit Ie mieux se passer de
bonheur«: c'est sous ce rapport qu'iI convient si
bien a la pauvre espece humaine; mais rien ne
sauroit faire qu'une ville d' Allemagne devint Paris,
ni que les Allemands pussent, sans se gater en-
tierement, recevoir comme nous le bienfait de la
distraction. A force de s'echapper a eux-memes ils
finiroient par ne plus se retrouver. [166]
[... ]

Le tact qu'exige la societe, le besoin qu'elle
donne de se mettre a la portee des differents es-
prits, tout ce travail de la pensee dans ses rap-
ports avec les hommes seroit certainement utile,
a beaucoup d'egards, aux Allemands, en leur don-
nant plus de mesure, de finesse et d'habilete; mais
dans ce talent de causer il y a une sorte d'adresse
qui fait perdre toujours quelque chose a I'inflexi-
bilite de la morale: si I' on pouvoit se passer de
tout ce qui tient a I'art de menager les hommes,
le caractere en auroit sure me nt plus de grandeur
et d'energie.
Les Fran<;ais sont les plus habiles diplomates
de l'Europe, et ces hommes qu'on accuse d'in-
discretion et d'impertinence savent mieux que per-
sonne cacher un secret et captiver ceux dont ils
ont besoin. I1s ne [168] deplaisent jamais que
quand ils le veulent, c' est-a-dire quand leur vanite
croit trouver mieux son compte dans le dedain
que dans I'obligeance. [... ]
Les rapports des differentes c\asses entre e\les
etoient aussi tres-propres a developper en France
la sagacite, la me sure et la convenance de I'esprit
de societe. Les rangs n'y etoient point marques
d'une maniere positive, et les pretentions s'agi-
toient sans cesse dans I' espace incertain que cha-
cun pouvoit tour a tour ou conquerir ou perdre.
Les droits du tiers-etat, des parlements, de la no-
blesse, la puissance me me du roi, rien n'etoit de-
termine d'une fa<;on invariable; tout se passoit
pour ainsi dire en adresse de conversation: on es-
quivoit les difficultes les plus graves par les
nuances delicates des paroies et des manieres, et
I' on arrivoit rarement a se heurter ou a se ceder,
tant on evitoit avec soin I'un et I'autre! [169]
[... ]
11 falloit etudier tout ce dont se composoit I' exis-
tence d'un homme ou d'une femme, pour savoir
le genre d' egards qu' on leur devoit; I' arbitraire
sous toutes les formes a toujours ete dans les ha-
bitudes, les mreurs et les lois de la France: de la
vient que les Fran<;ais ont eu, si I'on peut s'ex-
primer ainsi, une si grande pedanterie de frivolite;
les bases principales n' etant point affermies, on
vouloit donner de la consistance aux moindres de-
tails. [... ] En France il semble que I'esprit d'imi-
tation est comme un lien social, et que tout seroit
en desordre si ce lien ne suppleoit pas a I'insta-
bilite des institutions.
En Allemagne chacun est a son rang, a sa place,
comme a son poste, et I'on n'a pas besoin de tour-
Germaine de Stael: De I' Allemagne 803
nures habiles, de parentheses, de demi-mots, pour
exprimer les avantages de naissance ou de titre
que I'on se croit sur son voisin. La bonne com-
pagnie, en Allemagne, c'est la cour; en France
c'etoient tous ceux qui pouvoient se mettre sur un
pied d'egalite avec elle, et tous pouvoient I'espe-
rer, et tous aussi pouvoient craindre de n'y jamais
parvenir. 11 en resultoit que chacun vouloit avoir
les manieres de cette societe-Ia. En Allemagne, un
diplome vous y faisoit entrer; en France, une faute
de gout vous en faisoit sortir; et I' on etoit encore
plus empresse de ressembier aux gens du monde
que de se distinguer dans ce monde meme par sa
valeur personnelle. [170]
[... ]
Ouel mal cet esprit d'imitation ne feroit-il pas
parmi les Allemands! Leur superiorite consiste
dans I'independance de I'esprit, dans I'amour de
la retraite, dans I' originalite individuelle. Les Fran-
<;ais ne sont tout-puissants qu'en masse, et leurs
hommes de genie eux-memes prennent toujours
leur point d'appui dans les opinions re<;ues quand
ils veulent s'elancer au-dela. Enfin I'impatience du
caractere fran<;ais, si piquante en conversation,
oteroit aux Allemands le charme principal de leur
imagination naturelle, cette reverie calme, cette
vue profonde qui s'aide du temps et de la perse-
verance pour tout decouvrir.
Ces qualites sont presque incompatibles avec la
vivacite d' esprit; et cette vivacite est cependant sur-
tout [174] ce qui re nd aimable en conversation.
[175]
[ ... ]
Le talent de conter, l'un des grands charmes
de la conversation, est tres-rare en Allemagne; les
auditeurs y sont trop complaisants, ils ne s'en-
nuient pas assez vite, [176] et les conteurs, se
fiant a la patience des auditeurs, s' etablissent trop
a leur aise dans les recits. En France, celui qui
parle est un usurpateur qui se sent entoure de
rivaux jaloux et veut se maintenir a force de suc-
ces; en Allemagne, c'est un possesseur legitime
qui peut user paisiblement de ses droits recon-
nus.
Les Allemands reussissent mieux dans les contes
poetiques que dans les contes epigrammatiques:
quand il faut parler a I'imagination, les details peu-
vent plaire, ils rendent le tableau plus vrai: mais
quand il s'agit de rapporter un bon mot, on ne
sauroit trop abreger les preambules. [177]
[ ... ]
804 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
La bonne foi du caractere allemand est aussi
peut-etre un obstacle a I'art de conter; les Alle-
mands ont plutöt la gaiet6 du caractere que ce1le
de I'esprit; ils sont gais comme ils sont honnetes
pour la satisfaction de leur propre conscience, et
rient de ce qu'ils disent long-temps avant meme
d'avoir songe a en faire rire les autres.
Rien ne sauroit egaler au contraire le charme
d'un recit fait par un Franctais spiritue1 et de bon
gout. 11 prevoit tout, il menage tout, et cependant
il ne sacrifie point ce qui pourroit exciter I'inte-
ret. Sa physionomie, moins prononcee que ce1le
des Italiens, indique la gaiete, sans rien faire
perdre a la dignite du maintien et des manieres;
il s'arrete quand il le faut, et jamais il n'epuise
meme I'amusement; il s'anime, et neanmoins il
tient toujours en main les renes de son esprit pour
le conduire surement et rapidement; bientöt aussi
les auditeurs se melent de I'entretien, il fait valoir
fllors a son tour ceux qui viennent de I'applaudir;
il ne laisse point passer une expression heureuse
sans la reve1er, une plaisanterie piquante sans la
sentir, et pour un moment du moins I'on se platt
et I'on jouit les uns des autres comme si tout etoit
concorde, union et sympathie dans le monde.
Les Allemands feroient bien de profiter, sous
des rapports essentiels, de quelques-uns des avan-
tages de I'esprit social en France: ils devroient ap-
prendre des Franctais a [178] se montrer moins ir-
ritables dans les petites circonstances, afin de
reserver toute leur force pour les grandes; ils de-
vroient apprendre des Franctais a ne pas confondre
I'opiniätrete avec I'energie, la rudesse avec la fer-
mete [... ]; enfin ils devroient puiser dans I'art
meme de la conversation, I'habitude de repandre
dans leurs livres cette clarte qui les mettroit a la
portee du plus grand nombre, ce talent d'abreger,
invente par les peuples qui s'amusent, bien plutöt
que par ceux qui s' occupent, et ce respect pour
de certaines convenances qui ne porte pas a sa-
crifier la nature, mais a menager I'imagination.
[179]
[ ... ]
De la langue allemande dans ses rapports avec
I'esprit de conversation.
[... ]
Le franctais, ayant ete parle plus qu'aucun autre
dialecte europeen, est a la fois poli par I'usage et
acere pour le but. Aucune langue n'est plus claire
et plus rapide, n'indique plus legerement et n'ex-
plique plus [182] nettement ce qu'on veut dire.
L'allemand se prete beaucoup moins a la preci-
sion et a la rapidite de la conversation. Par la na-
ture meme de sa construction grammaticale, le
sens n'est ordinairement compris qu'a la fin de la
phrase. Ainsi le plaisir d'interrompre, qui rend la
discussion si animee en France, et force a dire si
vite ce qu'il importe de faire entendre, ce plaisir
ne peut exister en Allemagne, car les commence-
ments de phrases ne signifient rien sans la fin, il
faut laisser a chacun tout l'espace qu'illui convient
de prendre; ce1a vaut mieux pour le fond des
choses, c'est aussi plus civil, mais moins piquant.
La politesse allemande est plus cordiale, mais
moins nuancee que la politesse franctaise; il y a
plus d'egards pour le rang et de precautions en
tout. En France, [183] on flatte plus qu'on ne me-
nage, et, comme on a l'art de tout indiquer, on
approche beaucoup plus volontiers des sujets les
plus delicats. L'allemand est une langue tres-
brillante en poesie, tres-abondante en metaphy-
sique, mais tres-positive en conversation. La langue
franctaise, au contraire, n'est vraiment riche que
dans les tournures qui expriment les rapports les
plus delies de la societe. Elle est pauvre et cir-
conscrite dans tout ce qui tient a l'imagination et
a la philosophie. Les Allemands craignent plus de
faire de la peine qu'ils n'ont envie de plaire. De
Ja vient qu'ils ont soumis autant qu'ils ont pu Ja
politesse ades regles, et leur langue, si hardie dans
les livres, est singulierement asservie en conver-
sation par toutes les formules dont elle est sur-
chargee. [184]
[ ... ]
L'allemand convient mieux a la poesie qu'a la
prose, et a la prose ecrite qu'a la prose parlee;
c'est un instrument qui sert tres-bien quand on
veut tout peindre ou tout dire: mais on ne peut
pas glisser avec J'allemand comme avec le franctais
sur les divers sujets qui se [185] presentent. Si
I'on vouloit faire aller les mots allemands du train
de la conversation franctaise, on leur öteroit toute
gräce et toute dignite. Le merite des Allemands,
c'est de bien remplir le temps; le talent des Fran-
ctaiS, c'est de le faire oublier.
Quoique le sens des periodes allemandes ne
s'explique souvent qu'a la fin, la construction ne
permet pas toujours de terminer une phrase par
I'expression la plus piquante; et c'est cependant
un des grands moyens de faire effet en conversa-
tion. L'on entend rarement parmi les Allemands

ce qu'on appelle des bons mots: ce sont les pen-
sees memes et non l'eclat qu'on leur donne qu'il
faut admirer.
Les Allemands trouvent une sorte de charlata-
nisme dans I'expression brillante, et prennent plu-
tot l' expression abstraite, parce qu' elle est plus
scrupuleuse et s'approche davantage de l'essence
me me du vrai; mais la conversation ne doit don-
ner aucune peine ni pour comprendre ni pour
[186] parler. Des que I'entretien ne porte pas sur
les interets communs de la vie, et qu'on entre dans
la sphere des idees, la conversation en Allemagne
devient trop metaphysique; il n'y a pas assez d'in-
termediaire entre ce qui est vulgaire et ce qui est
sublime; et c'est cependant dans cet intermediaire
que s'exerce I'art de causer.
La langue allemande a une gaiete qui lui est
propre, la societe ne l'a point rendue timide, et
les bonnes mreurs I'ont laissee pure; mais c'est
une gaiete nationale a la portee de toutes les
classes. Les sons bizarres des mots, leur antique
naivete, donnent a la plaisanterie quelque chose
de pittoresque dont le peuple peut s'amuser aussi
bien que les gens du monde. Les Allemands sont
moins genes que nous dans le choix des expres-
sions, parce que leur langue n'ayant pas ete aussi
frequemment employee dans la conversation du
grand monde, elle ne se compose pas comme la
notre de mots qu'un hasard, une application, une
allusion rendent ridicules, de mots enfin qui, ayant
subi toutes les aventures de la societe, so nt pros-
crits injustement peut-etre, mais ne sauroient plus
etre admis. [187]
[00.]
Il faut se mesurer avec les idees en allemand,
avec les personnes en fran~ais; il faut creuser a
l'aide de I'allemand, il faut arriver au but en par-
lant fran~ais; l'un doit peindre la nature, et l'autre
la societe. Goethe fait dire dans son roman de
Wilhelm Meister, a une [188] femme allemande,
qu'elle s'aper~ut que son amant vouloit la quitter
parce qu'il lui ecrivoit en fran~ais.114 Il y a bien
des phrases en effet dans notre langue pour dire
en me me temps et ne pas dire, pour faire esperer
sans promettre, pour promettre meme sans se lier.
L' allemand est moins flexible, et il fait bien de res-
ter tel; car rien n'inspire plus de degout que cette
[114]So im sechzehnten Kapitel des fünften Buchs von Goethes Roman »Wilhelm Meisters Lehrjahre«
(1795/1796).
Germaine de StaeI: De l'Allemagne 805
langue tudesque quand elle est employee aux men-
songes, de quelque nature qu'ils soient. Sa
construction trainante, ses consonnes multipliees,
sa grammaire savante ne lui permettent aucune
gräce dans la souplesse; et l'on diroit qu'elle se
roidit d' elle-meme contre I'intention de celui qui
la parle, des qu' on veut la faire servir a trahir la
verite. [189]
Mme de Stael [Anne Louise Germaine Necker, ba-
ronne de StaeI-Holstein]: De l'Allemagne [1813].
Nouvelle edition publiee d'apres les manuscrits et
les editions originales avec des variantes, une in-
troduction, des notices et des notes par la Com-
tesse Jean de Pange, Bd. 1, Paris 1958, S. 13-25:
Observations generales; [Premiere Partie]: S. 36-63:
Chapitre II: Des mreurs et du caractere des Alle-
mands; S. 136-151: Chapitre IX: Des etrangers
qui veulent imiter I' esprit fran~ais; S. 152 - 157:
Chapitre X: De la sottise dedaigneuse et de la me-
diocrite bienveillante; S. 158- 180: Chapitre XI:
De I' esprit de conversation; S. 181-189: Cha-
pitre XII: De la langue allemande dans ses rap-
ports avec l' esprit de conversation.
Seconde Partie. La litterature et les arts.
[00']
Pourquoi les Fran~ais ne rendent-i1s pas justice
a la Iitterature allemande?
Je pourrois repondre d'une maniere fort simple a
cette question, en disant que tres-peu de personnes
en France savent I'allemand, et que les beautes de
cette langue, surtout en poesie, ne peuvent etre
traduites en fran~ais. [7]
[00.]
Une musique composee pour un instrument
n'est point executee avec succes sur un instrument
d'un autre genre. D'ailleurs la litterature alle-
mande n'existe guere dans toute son originalite
qu'a dater de quarante a cinquante ans; et les
Fran~ais, depuis vingt annees, sont tellement pre-
occupes par les evenements politiques, que toutes
leurs etudes en litterature ont ete suspendues.
Ce seroit toutefois traiter bien superficiellement
la [8] question, que de s'en tenir a dire que les
Fran~ais sont injustes envers la litterature alle-
806 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
mande, parce qu'ils ne la connoissent pas: ils ont,
il est vrai, des prejuges contre elle; mais ces pre-
juges tiennent au sentiment confus des differences
prononcees qui existent entre la maniere de voir
et de sentir des deux nations.
En Allemagne il n'y a de gout fixe sur rien,
tout est [9] independant, tout est individuel. L'on
juge d'un ouvrage par l'impression qu'on en re-
~oit, et jamais par les regles, puisqu'il n'y en a
point de generalement admises: chaque auteur est
libre de se creer une sphere nouvelle. En France
la plupart des lecteurs ne veulent jamais etre
emus, ni meme s'amuser aux depens de leur
conscience litteraire: le scrupule s'est refugie la.
Un auteur allemand forme son public; en France
le public commande aux auteurs. Comme on
trouve en France un beaucoup plus grand nombre
de gens d'esprit qu'en Allernagne, le public y est
beaucoup plus imposant, tandis que les ecrivains
allemands, eminemment eleves au-dessus de leurs
juges, les gouvernent au lieu d'en recevoir la loi.
De la vient que ces ecrivains ne se perfectionnent
guere [10] par la critique: l'impatience des lec-
teurs ou celle des spectateurs ne les oblige point
a retrancher les longueurs de leurs ouvrages, et
rarement ils s'arretent atemps, parce qu'un au-
teur, ne se lassant presque jamais de ses propres
conceptions, ne peut etre averti que par les autres
du moment ou elles cessent d'interesser. Les Fran-
~ais pensent et vivent dans les autres, au moins
sous le rapport de l'amour-propre; et l'on sent,
dans la plupart de leurs ouvrages, que leur prin-
cipal but n'est pas l'objet qu'ils traitent, mais l'ef-
fet qu'ils produisent. Les ecrivains fran~ais sont
toujours en societe, alors memes qu'ils compo-
sent, car ils ne perdent pas de vue les jugements,
les moqueries et le gout a la mode, c'est-a-dire
l'autorite litteraire sous laquelle on vit a teIle ou
teIle epoque. [11]
...
[ ]
En France on ne lit guere un ouvrage que pour
en parler; en Allernagne, ou l'on vit presque seul,
l'on veut que l'ouvrage meme tienne compagnie;
et quelle societe de l'ame peut-on faire avec un
livre qui ne seroit lui-meme que l'echo de la so-
ciete! Dans le silence de la retraite, rien ne semble
plus triste que l'esprit du monde. L'homme soli-
taire a besoin qu'une emotion intime lui tienne
lieu du mouvement exterieur qui lui manque. [13]
La clarte passe en France pour l'un des pre-
miers merites d'un ecrivain; car il s'agit avant tout
de ne pas se donner de la peine, et d'attraper, en
lisant le matin, ce qui fait briller le soir en cau-
sant. Mais les Allemands savent que la clarte ne
peut jamais etre qu'un merite relatif: un livre est
clair selon le sujet et selon le lecteur. [... ] Sans
doute il faut porter la lumiere dans la profondeur;
mais ceux qui s'en tiennent aux graces de I'esprit,
et au jeu des paroles, sont bien plus surs d'etre
compris: ils n'approchent d'aucun mystere, com-
ment donc seroient-ils obscurs? Les Allemands,
par un detaut oppose, se plaisent dans les tenebres;
souvent ils remettent dans la nuit ce qui etoit au
jour, plutöt que de suivre la route battue; [14] ils
ont un tel degout pour les idees communes, que,
quand ils se trouvent dans la necessite de les re-
tracer, ils les environnent d'une metaphysique abs-
traite qui peut les faire croire nouvelles jusqu'a ce
qu'on les ait reconnues. Les ecrivains allemands
ne se genent point avec leurs lecteurs; leurs ou-
vrages etant re~us et commentes comme des
oracles, ils peuvent les entourer d'autant de nuages
qu'illeur plait; la patience ne manquera point pour
ecarter ces nuages; mais il faut qu'a la fin on aper-
~oive une divinite: car, ce que les Allemands to-
lerent le moins, c'est I'attente trompee; leurs ef-
forts memes et leur perseverance leur rendent les
grands resultats necessaires. [... ]
La prose des Allemands est souvent trop ne-
gligee. L'on attache beaucoup plus d'importance
au style en France qu'en Allernagne; c'est une suite
naturelle [15] de I'interet qu'on met a la parole,
et du prix qu'elle doit avoir dans un pays ou la
societe domine. [... ]
L'art dramatique offre un exemple frappant des
facultes distinctes des deux peuples. Tout ce qui
se rapporte a I'action, a I'intrigue, a I'interet des
evenements, est mille fois mieux combine, mille
fois mieux con~u chez les Fran~ais, tout ce qui
tient au developpement [16] des impressions du
creur, aux orages secrets des passions fortes, est
beaucoup plus approfondi chez les Allemands.
11 faut, pour que les hommes superieurs de I'un
et de I'autre pays atteignent au plus haut point de
perfection, que le Fran~ais soit religieux, et que
l'Allemand soit un peu mondain. La piete s'op-
pose a la dissipation d'ame, qui est le detaut et la
grace de la nation fran~aise, la connoissance des
hommes et de la societe donneroit aux Allemands,
en litterature, le gout et la dexterite qui leur man-
quent. [17]
[... ]

Les Franc;ais gagneroient plus neanmoins a
concevoir le genie allemand, que les Allemands a
se soumettre au bon gout franc;ais. Toutes les fois
que, de nos jours, on a pu faire entrer dans la re-
gularite franc;aise un peu de seve etrangere, les
Franc;ais y ont applaudi avec transport. J.-f. Rous-
seau, Bernardin de Saint-Pierre,115 [18] Chateau-
briand, etc., dans quelques-uns de leurs ouvrages,
sont tous, meme a leur insc;u, de I'ecole germa-
nique, c'est-a-dire qu'ils ne puisent leur talent que
dans le fond de leur ame. [19]
Mme de Stael: De I'Allemagne [1813]. Nouvelle
edition publiee [... ] par la Comtesse Jean de Pange,
Bd. 2, Paris 1958, [Seconde Partie:] S. 7 -20: Cha-
pitre I: Pourquoi les Franc;ais ne rendent-ils pas
justice a la litterature allemande?
Troisieme Partie. La philosophie et
la morale.
Influence de la nouvelle philosophie allemande
sur la litterature et les arts.
[ ... ]
Dans les pays ou I'on croit que toutes les idees
nous viennent par les objets exterieurs, il est na-
turel d'attacher un plus grand prix aux conve-
nances dont I' empire est [214] au dehors; mais
lorsqu'au contraire on est convaincu des lois im-
muables de I'existence morale, la societe a moins
de pouvoir sur chaque homme: I'on traite de
tout avec soi-meme; et I'essentiel, dans les pro-
ductions de la pensee comme dans les actions
de la vie, c'est de s'assurer qu'elles partent de
notre conviction intime et de nos emotions spon-
tanees.
n y a dans le style des qualites qui tiennent a
la [215] verite me me du sentiment, il y en a qui
dependent de la correction grammaticale. On au-
roit de la peine a faire comprendre ades Alle-
mands que la premiere chose a examiner dans
un ouvrage, c' est la maniere dont il est ecrit, et
que I'execution doit I'emporter [sur] la concep-
[216]tion. La philosophie experimentale estime un
ouvrage surtout par la forme ingenieuse et lucide
[115] Berühmt wurde der Naturforscher Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre (1737 -1814) durch
seinen idyllisch-exotischen, unter dem Einfluß von Rousseau stehenden Liebesroman »Paul et Virginie«
(1788), in dem die natürliche Bildung des Herzens im Mittelpunkt steht. Die Darstellung eines religiös
geprägten Naturgefühls soll noch Franc;ois-Rene de Chateaubriand (1768-1848) beeinflußt haben.
Germaine de Stael: De I' Allemagne 807
sous laquelle il est presente; la philosophie idea-
liste, au contraire, toujours attiree vers le foyer de
I'ame, n'admire que les ecrivains qui s'en rap-
prochent.
n faut I'avouer aussi, l'habitude de creuser dans
les mysteres les plus caches de notre etre donne
du penchant pour ce qu'il y a de plus profond et
quelquefois de plus obscur dans la pensee: aussi
les Allemands melent-ils trop souvent la metaphy-
sique a la poesie.
La nouvelle philosophie inspire le besoin de
s'elever jusqu'aux pensees et aux sentiments sans
bornes. Cette [217] impulsion peut etre favorable
au genie, mais elle ne I'est qu'a lui, et souvent elle
donne a ceux qui n'en ont pas des pretentions
assez ridicules. En France, la mediocrite trouve
tout trop fort et trop exalte; en Allemagne, rien
ne lui paroit a la hauteur de la nouvelle doctrine.
En France, la mediocrite se moque de I'enthou-
siasme; en Allemagne, elle dedaigne un certain
genre de raison. Un ecrivain n'en sauroit jamais
faire assez pour convaincre les lecteurs allemands
qu'il n' est pas superficiei, qu'il s' occupe en toutes
choses de I'immortel et de l'infini. [218] Mais
comme les facultes de I'esprit ne repondent pas
toujours a de si vastes desirs, il arrive souvent que
des efforts gigantesques ne conduisent qu'a des
resultats communs. Neanmoins cette disposition
generale seconde l' essor de la pensee; et il est plus
facile, en litterature, de poser des limites que de
donner de l'emulation.
Le gout que les Allemands manifestent pour le
genre nail [... ] semble [219] en contradiction avec
leur penchant pour la metaphy-[220]sique, pen-
chant qui nait du besoin de se connoitre et de
s'analyser soi-meme: cependant c'est aussi a I'in-
fluence d'un systeme qu'il faut rapporter ce gout
pour le naif; car il y a de la philosophie dans tout
en Allemagne, meme dans l'imagination. L'un des
premiers caracteres du naif, c'est d'exprimer ce
qu'on sent ou ce qu'on pense, sans reflechir a
aucun resultat ni tendre vers aucun but; [221] et
c'est en ce la qu'il s'accorde avec la theorie des AI-
lemands sur la litterature. [222]
[ ... ]
808 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Les Allemands ne considerent point, ainsi qu'on
le [225] fait d'ordinaire, I'imitation de la nature
comme le principal objet de I'art; c'est la beaute
ideale qui leur paroit le principe de tous les chefs-
d'reuvre, et leur theorie poetique est a cet egard
tout-Mait d'accord avec leur philosophie. [226]
[... ]
Neanmoins il vaut infiniment mieux, ce me
semble, pour la litterature d'un pays, que sa poe-
tique soit fondee sur des idees philosophiques,
meme un peu abstraites, que sur de simples regles
exterieures; car ces regles ne sont que des bar-
rieres pour empecher les enfants de tomber. [230]
[ ... ]
Les Allemands se croient appeles en toutes
choses au röle de contemplateurs, et I'on diroit
qu'ils ne sont pas de leur siede, tant leurs re-
flexions et leur interet se tournent vers une autre
epoque du monde.
n se peut que le meilleur temps pour la poesie
rot celui de l'ignorance, et que la jeunesse du genre
humain soit passee pour toujours: cependant on
croit sentir dans [232] les ecrits des Allemands
une jeunesse nouvelle, celle qui nait du noble choix
qu'on peut faire apres avoir tout connu. L'age des
lumieres a son innocence aussi-bien que l'age d'or,
et si dans I'enfance du genre humain on n'en croit
que son ame, lorsqu'on atout appris on revient
a ne plus se confier qu'en elle. [233]
[... ]
Influence de la nouveUe philosophie sur
les sciences.
n n'est pas douteux que la philosophie idealiste
ne porte au recueillement, et que, disposant I'es-
prit a se replier sur lui-meme, elle n'augmente sa
penetration et sa persistance dans les travaux in-
tellectuels. Mais cette philosophie est-elle egale-
ment favorable aux sciences qui consistent dans
I'observation de la nature? [234]
[ ... ]
Les principales decouvertes modernes, la
poudre, I'imprimerie, ont ete faites par les Alle-
mands, et neanmoins la tendance des esprits, en
Allemagne, a toujours ete vers I'idealisme. [235]
[... ]
Peut-etre de nos jours Bacon eut senti les in-
conve-[239]nients de la philosophie purement ex-
perimentale; elle [240] a travesti la pensee en sen-
sation, la morale en interet personnei, et la nature
en mecanisme, car elle tendoit a rabaisser toutes
choses. Les Allemands ont combattu son influence
dans les sciences physiques comme dans un ordre
plus releve, et, tout en soumettant la nature a I'ob-
servation, ils considerent ses phenomenes en ge-
neral d'une maniere vaste et animee [... ].
La philosophie nouvelle a deja exerce sous plu-
sieurs rapports son influence sur les sciences phy-
siques en Allernagne; d'abord le me me esprit
d'universalite que j'ai remarque dans les littera-
teurs et les philosophes se retrouve aussi dans les
savants. Humboldt raconte en observateur exact
les voyages dont il a brave les dangers en cheva-
lier valeureux, et ses ecrits interessent egalement
les physiciens et les poetes. [241]
[ ... ]
L'attrait de la societe est si grand en France,
qu'elle ne permet apersonne de donner beaucoup
de temps [242] au travail. Il est donc naturel qu'on
n'ait point de confiance dans ceux qui veulent re-
unir plusieurs genres d'etudes. Mais dans un pays
ou la vie entiere d'un homme peut etre livree a
la meditation, on a raison d'encourager la multi-
plicite des connoissances; on se donne ensuite ex-
dusivement a celle de toutes que I'on prefere; mais
il est peut-etre impossible de comprendre a fond
une science sans s'etre occupe de toutes. [... ] La
litterature repand des lumieres sur les sciences,
comme les sciences sur la litterature; et la
connexion qui existe entre tous les objets de la
nature doit avoir Heu de meme dans les idees de
l'homme. [243]
L'universalite des connoissances conduit ne-
cessairement au desir de trouver les lois generales
de I'ordre physique. Les Allemands descendent de
la theorie a I'experience, tandis que les Fran9ais
remontent de l'experience a la theorie. Les Fran-
9ais, en litterature, reprochent aux Allemands de
n'avoir que des beautes de detail, et de ne pas
s'entendre a la composition d'un ouvrage. Les AI-
lemands reprochent aux Fran9ais de ne conside-
rer que les faits particuliers dans les sciences et
de ne pas les rallier a un systeme; c'est en cela
principalement que consiste la difference entre les
savants allemands et les savants fran9ais. [244]
[ ... ]
De I'influence de la nouvelle philosophie sur
le caractere des Allemands.
Il sembleroit qu'un systeme de philosophie qui at-
tribue a ce qui depend de nous, a notre volonte,
une action toute-puissante, devroit fortifier le ca-

ractere et le rendre independant des circonstances
exterieures; mais il y a lieu de croire que les insti-
tutions politiques et religieuses peuvent seules for-
mer l' esprit public, et que nulle theorie abstraite
n'est assez efficace pour donner a une nation de
I'energie: car, il faut I'avouer, les Allemands de nos
jours n'ont pas ce qu'on peut [273] appeler du ca-
ractere. Ils sont vertueux, integres, comme hommes
prives, comme peres de familie, comme adminis-
trateurs; mais leur empressement gracieux et com-
plaisant pour le pouvoir fait de la peine, surtout
quand on les aime et qu'on les croit les defenseurs
speculatifs les plus eclaires de la dignite humaine.
La sagacite de l' esprit philosophique leur a seu-
lement appris a connoitre en toutes circonstances
la cause et les consequences de ce qui arrive, et il
leur semble que, des qu'ils ont trouve une theorie
pour un fait, il est justifie. L' esprit militaire et
I'amour de la patrie ont porte diverses nations au
plus haut degre possible d'energie; maintenant ces
deux sources de devouement existent a peine chez
les Allemands pris en masse. Ils ne comprennent
guere de I'esprit militaire qu'une tactique pe dan-
tesque qui les autorise a etre battus selon les regles,
et de la liberte que cette subdivision en petits pays
[274] qui, accoutumant les citoyens a se sentir
foibles comme nation, les conduit bien tot a se mon-
trer foibles aussi comme individus. Le respect pour
les formes est tres-favorable au maintien des lois;
mais ce respect, tel qu'il existe en Allemagne, donne
I'habitude d'une marche si ponctuelle et si precise,
qu'on ne sait pas meme, quand le but est devant
soi, s'ouvrir une route nouvelle pour y arriver.
Les speculations philosophiques ne conviennent
qu'a un petit nombre de penseurs, et loin qu'elles
servent a lier ensemble une nation, elles mette nt
trop de distance entre les ignorants et les hommes
eclaires. Il y a en Allemagne trop d'idees neuves
et pas assez d'idees communes en circulation, pour
connoitre les hommes [275] et les choses. Les
idees communes sont necessaires a la conduite de
la vie; les affaires exigent I' esprit d' execution plu-
tot que celui d'invention: ce qu'il y a de bizarre
dans les differentes manieres de voir des Alle-
mands tend ales isoler les uns des autres, car les
pensees et les interets qui reunissent les hommes
entre eux doivent etre d'une nature simple et d'une
verite frappante.
Le mepris du danger, de la souffrance et de la
mort n' est pas assez universei dans toutes les
classes de la nation allemande. Sans doute la vie
Germaine de Stael: De l' Allemagne 809
a plus de prix pour des hommes capables de sen-
timents et d'idees, que pour ceux qui ne laissent
apres eux ni traces ni souvenirs; mais de meme
que l'enthousiasme poetique peut se renouveler
par le plus haut degre des lumieres, la fermete rai-
sonnee devroit remplacer I'instinct de I'ignorance.
C' est a la philosophie fondee sur la religion qu'il
appartiendroit d'inspirer dans toutes les occasions
un courage inalterable. [276]
Si toutefois la philosophie ne s'est pas montree
toute-puissante a cet egard en Allemagne, il ne
faut pas pour cela la dedaigner; elle soutient, elle
eclaire chaque homme en particulier; mais le gou-
vernement seul peut exciter cette electricite mo-
rale qui fait eprouver le me me sentiment a tous.
On est plus irrite contre les Allemands, quand on
les voit manquer d'energie, que contre les Italiens,
dont la situation politique a depuis plusieurs
siecles affoibli le caractere. Les Italiens conservent
toute leur vie, par leur grace et leur imagination,
des droits prolonges a I' enfance, mais les physio-
nomies et les manieres rudes des Germains sem-
blent annoneer une ame ferme, et l'on est desa-
greablement surpris quand on ne la trouve pas.
Enfin la foiblesse du caractere se pardonne quand
elle est avouee, et dans ce genre les Italiens ont
une franchise singuliere qui inspire une sorte d'in-
teret, tandis que les Allemands, n'osant confesser
cette foiblesse qui leur va si mal, sont flatteurs
avec energie et vigoureusement soumis. [277] Ils
accentuent durement les paroies pour cacher la
souplesse des sentiments, et se servent de raison-
nements philosophiques pour expliquer ce qu'il y
a de moins philosophique au monde: le respect
pour la force, et I'attendrissement de la peur qui
change ce respect en admiration.
C' est a de tels contrastes qu'il faut attribuer la
disgrace allemande que I'on se plait a contrefaire
dans les comedies de tous les pays. Il est permis
d'etre lourd et roide, lorsqu'on reste severe et
ferme; mais si I'on revet cette roideur naturelle du
faux sourire de la servilite, c' est alors que I' on
s'expose au ridicule merite, le seul qui reste. Enfin
il y a une certaine maladresse dans le caractere
des Allemands, nuisible a ceux me me qui auroient
la meilleure envie de tout sacrifier a leur interet,
et I'on s'impatiente d'autant plus contre eux, qu'ils
perdent les honneurs de la vertu, sans arriver aux
profits de I'habilete.
Tout en reconnoissant que la philosophie alle-
mande est insuffisante pour former une nation, il
810 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
faut convenir [278] que les disciples de la nou-
vel1e ecole sont beaucoup plus pres que tous les
autres d' avoir de la force dans le caractere; ils la
revent, ils la desirent, ils la conc;oivent; mais el1e
leur manque souvent. Il y a tres-peu d'hommes en
Allemagne qui sachent seulement ecrire sur la po-
litique. La plupart de ceux qui s'en melent sont
systematiques et tres-souvent inintelligibles. [279]
[ ... ]
L'obscurite dans le style, lorsqu'on traite des
pensees sans bornes, est quelquefois I'indice de
I'etendue meme de I'esprit; mais l'obscurite dans
I'analyse des choses de la vie prouve seulement
qu'on ne les comprend pas.
Lorsqu'on fait intervenir la metaphysique dans
les affaires, el1e sert atout confondre pour tout
excuser, et I'on prepare ainsi des brouillards pour
asile a sa conscience. L'emploi de cette metaphy-
sique seroit de I'adresse, si de nos jours tout n'etoit
pas reduit a deux idees tres·simples et tres-claires,
l'interet ou le devoir. [280]
[ ... ]
Il faut combattre pour la cause de I'eternite,
mais avec les armes du temps; nul individu n'ar-
rive, ni par la philosophie speculative, ni par la
connoissance des affaires seulement, a toute la di-
gnite du caractere de I'homme; et les institutions
libres [281] ont seules I'avantage de fonder dans
les nations une morale publique, qui donne aux
sentiments exaltes l'occasion de se developper
dans la pratique de la vie. [282]
[ ... ]
De la disposition romanesque dans les affeetions
du ereur.
Les philosophes anglais ont fonde [... ]la vertu sur
le sentiment, ou plutöt sur le sens moral; mais ce
systeme n'a nul rapport avec la moralite senti-
mentale dont il est ici question; cette moralite,
dont le nom et l'idee n'existent guere qu'en Al1e-
magne, n'a rien de philosophique, el1e fait seule-
me nt un devoir de la sensibilite, et porte a meses-
timer ceux qui n'en ont pas. [357]
[ ... ]
En Al1emagne, ou I'on veut reduire en preceptes
toutes les impressions, on a considere comme im-
moral ce qui n'etoit pas sensible et me me roma-
nesque. Werther avoit tel1ement mis en vogue les
sentiments exaltes, que presque personne n'eut
ose se montrer sec et froid, quand me me on au-
roit eu ce caractere naturel1ement. Oe la cet en-
thousiasme oblige pour la lune, les forets, la cam-
pagne et la solitude; de la ces maux de nerfs, ces
sons de voix manieres, ces regards qui veulent etre
VUS, tout cet appareil enfin de la sensiblite, que
dedaignent les ämes fortes et sinceres.
L'auteur de Werther s'est moque le premier de
ces affeetations; neanmoins, comme il faut qu'il y
ait [358] en tout pays des ridicules, peut-etre vaut-
il mieux qu'ils consistent dans I'exageration un
peu niaise de ce qui est bon, que dans l'elegante
pretention a ce qui est mal. Le desir du succes
etant invincible dans les hommes, et encore plus
dans les femmes, les pretentions de la mediocrite
so nt un signe certain du gout dominant a tel1e
epoque et dans tel1e societe; les memes personnes
qui se faisoient sentimentales en Al1emagne se se-
roient montrees ailleurs legeres et dedaigneuses.
[359]
[ ... ]
Toutefois il faut se garder de ces codes de sen-
timents si subtils et si nuances que beaucoup d' ecri-
vains al1emands ont multiplies de tant de manieres,
et dont leurs romans sont remplis. Les Al1emands,
il faut en convenir, ne sont pas toujours parfaite-
ment natureis. Certains de leur loyaute, de leur
sincerite dans tous les rapports re eis de la vie, ils
sont tentes de regarder l'affectation du beau
comme un culte envers le bon, et de se permettre
quelquefois en ce genre des exagerations qui gä-
tent tout. [360]
Mme de Stael: Oe I'Al1emagne [1813]. Nouvel1e
edition publiee [... ] par la Comtesse Jean de Pange,
Bd. 4, Paris 1959, [Troisieme Partie:] S. 215-233:
Chapitre IX: Influence de la nouvel1e philosophie
al1emande sur la litterature et les arts; S. 234-272:
Chapitre X: Influence de la nouvel1e philosophie
sur les sciences; S. 273-282: Chapitre XI: Oe l'in-
fluence de la nouvel1e philosophie sur le caractere
des Al1emands; S. 357 - 366: Chapitre XVIII: Oe la
disposition romanesque dans les affections du ceeur.
Quatrieme Partie. La religion et
l'enthousiasme.
De I'influenee de I'enthousiasme sur les lurnieres.
Ce chapitre est a quelques egards le resurne de
tout mon ouvrage, car I'enthousiasme etant la qua-
lite vraiment distinctive de la langue al1emande,
on peut juger de l'influence qu'il exerce sur les lu-
mieres d'apres les progres de I'esprit humain en

Allemagne. L'enthousiasme prete a la vie ce qui
est invisible, et de l'interet a ce qui n' a point d' ac-
tion immediate sur notre bien-etre dans ce monde;
il n'y a donc point de sentiment plus propre a la
recherche des verites abstraites; aussi sont-elles cul-
tivees en Allemagne avec une ardeur et une loyaute
remarquables. [200]
Les philosophes que l'enthousiasme inspire so nt
peut-etre ceux qui ont le plus d'exactitude et de
patience dans leurs travaux; ce so nt en me me
temps ceux qui songent le moins a briller; ils ai-
me nt la science pour elle-meme, et ne se comp-
tent pour rien des qu'il s'agit de l'objet de leur
culte [... ]. [201]
[ ... ]
On peut dire avec quelque raison que I'enthou-
siasme porte a I'esprit de systeme; quand on tient
[202] beau coup a ses idees, on voudroit y tout rat-
tacher; mais en general il est plus ai se de traiter
avec les opinions sinceres qu' avec les opinions adop-
tees par vanite. Si dans les rapports avec les hommes
on n' avoit a faire qu' a ce qu'ils pensent reellement,
on pourroit facilement s'entendre; c'est ce qu'ils
font semblant de penser qui amene la discorde.
On a souvent accuse l'enthousiasme d'induire
en erreur, mais peut-etre un interet superficiel
trompe-t-il bien davantage; car, pour penetrer l'es-
sence des choses, il faut une impulsion qui nous
excite a nous en occuper avec ardeur. [203]
[ ... ]
La societe developpe I'esprit, mais c'est la
contemplation seule qui forme le genie. L'amour-
propre est le mobile des pays Oll la societe do-
mine, et I'amour-propre conduit necessairement a
la moquerie qui detruit tout enthousiasme. [205]
[... ]
L'amour, le genie, le talent, la douleur meme,
toutes ces choses saintes sont exposees a I'ironie,
et l'on ne sauroit calculer jusqu'a quel point l'em-
pi re de cette ironie peut s'etendre. Il y a quelque
chose de piquant dans la mechancete: il y a quelque
chose de foible dans la bonte. L'admiration pour
les grandes choses peut elre dejouee par la plai-
santerie; et celui qui ne met d'importance arien a
I' air d' etre au-dessus de tout: si donc I' enthousiasme
ne defend pas notre cceur et notre esprit, ils se lais-
s.ent prendre de toutes parts par ce denigrement
du beau qui reunit I'insolence a la gaiete.
L' esprit social est fait de maniere que souvent
on se commande de rire, et que plus souvent en-
co re on est honteux de pleurer; d'Oll cela vient-
Germaine de StaeJ: De I' Allemagne 811
il? De ce que I'amour-propre se croit plus en su-
rete dans la plaisanterie que dans l' emotion. Il faut
bien compter sur son esprit pour oser etre serieux
contre une moquerie; il faut beaucoup de force
pour laisser voir des sentiments qui peuvent etre
tournes en ridicule. [206]
[ ... ]
Les Allemands n'ont point a lutter chez eux
contre les ennemis de I'enthousiasme, et c'est un
grand obstacle de mo ins pour les hommes distin-
gues. L'esprit s'aiguise dans le combat; mais le ta-
lent a besoin de confiance. Il faut croire a l'admi-
ration, a la gloire, a I'immortalite, pour eprouver
I'inspiration du genie; et ce qui fait la difference
des siecles entre eux, ce n' est pas la nature tou-
jours prodigue des memes dons, mais l'opinion do-
minante a I'epoque Oll l'on vit: si la tendance de
cette opinion est vers I'enthousiasme, il s'eleve de
toutes parts de grands hommes; si l'on proclame
le decouragement comme ailleurs on exciteroit a
de nobles [207] efforts, il ne reste plus rien en lit-
terature que des juges du temps passe. [208]
Les evenements terribles dont nous avons ete
les temoins ont blase les ames, et tout ce qui tient
a la pensee parott terne a cote de la toute-puis-
sance de l' action. La diversite des circonstances a
porte les esprits a soutenir tous les cotes des
memes questions; il en est resulte qu'on ne croit
plus aux idees, ou qu'on les considere tout au plus
comme des moyens. La conviction semble n'etre
pas de notre temps, et quand un homme dit qu'il
est de teile opinion, on prend cela pour une ma-
niere delicate d'indiquer qu'il a tel interet. [209]
[ ... )
On fait beaucoup de mal sans doute a ceux
qu'animent encore de nobles desirs, en leur op-
posant sans cesse tous les arguments qui devroient
troubler l'espoir le plus confiant; neanmoins la
bonne foi ne peut se lasser, car ce n'est pas ce
que les choses paroissent, mais ce qu' elles sont
qui I'occupe. De quelque atmosphere qu'on soit
environne, jamais une parole sincere n'a ete com-
pie te me nt perdue; s'il n'y a qu'un jour pour le
succes, il y ades siecles pour le bien que la ve-
rite peut faire. [211]
Mme de StaeJ: De l'Allemagne [1813]. Nouvelle
edition publiee [... ] par la Comtesse Jean de Pange,
Bd. 5, Paris 1960, [Quatrieme Partie]: S. 200-212:
Chapitre XI: De l'influence de l'enthousiasme sur
les lumieres.
812 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

Charles de Villers: Erotique comparee

Der Revolutionsgegner Charles de Villers qu'elle a plus de profondeur et de rectitude,

(1765-1815) kommt als Emigrant nach
Deutschland, wo er Kontakte zu den Auto-
ren Klopstock, Jacobi und Voss pflegt und
über deutsche Literatur, Kants Philosophie
und das Bildungswesen im protestantischen
Deutschland publiziert. 1806 veröffentlicht
er im Almanach »Polyanthea« einen Ver-
gleich über die unterschiedliche Darstellung
der Liebe in der deutschen und in der fran-
zösischen Literatur, der als »Erotique com-
paree« bekannt geworden ist. Villers weist
zunächst auf Klima, Religion und Regie-
rungsformen hin, räumt dann aber ein, daß
unklar bleibe, worauf sich »cette incom-
prehensible divergence« zwischen den N a-
tionalcharakteren, »cette divergence radicale
dans la direction du moral des divers peu-
ples«,116 eigentlich gründe. Villers' Grund-
opposition von den Deutschen als >Idea-
listen< und den Franzosen als >Realisten<
hat ein Echo im Deutschlandbuch der Ger-
maine de Stael. Angesichts der politischen
wie intellektuellen Situation in Frankreich
scheinen sich beide Emigranten vom deut-
schen Geistesleben eine regenerierende Wir-
kung zu versprechen - vor allem in morali-
scher Hinsicht. »L'observateur impartial qui
est parvenu a s'elever assez haut pour pou-
voir prononcer avec ingenuite et connais-
sance de cause sur la culture intellectuelle
de I'Allemagne et sur celle de la France,
ne pourra s'empecher d'avouer, que la
premiere est preferable a plusieurs egards,
qu'elle embrasse et developpe mieux et avec
plus d'harmonie I'ensemble des facultes les
plus graves de I'homme interieur; que la poe-
sie, par exemple, y a un vol plus eleve, qu'elle
y soutient mieux la dignite d'une fille du ciel;
que la philosophie y est une alliee fidele de
la religion«, schreibt Villers, enthusiastisch
geradezu, 1814 in seinem Vorwort zu »De
I' Allemagne«.117
In der »Erotique comparee« schließt die
Grundopposition von >Realität< und >Ideal<,
von >Außen< und >Innen< an >französische
Laster< und >deutsche Tugenden< an, sofern
sie sich auf Liebe als ein zentrales Motiv der
Literatur beziehen lassen: an Oberflächlich-
keit, Leichtlebigkeit, Galanterie und sinnli-
chen Genuß auf der einen, an Tugend, ech-
tes Gefühl, Ernsthaftigkeit und Keuschheit
auf der anderen Seite. In das kontrastive
Schema sind Werke aus der Literatur bei-
der Länder - als vermeintlicher Ausdruck
des jeweiligen Nationalcharakters - einge-
paßt um den Preis einer verfälschenden Ein-
seitigkeit. Da Villers die französische lite-
ratur pauschal mit sexuellen Reizen und
Libertinage gleichsetzt, muß er jede Abwei-
chung als ein genuin >unfranzösisches<, aus
dem Ausland importiertes Phänomen be-
trachten. Und um einen ursprünglichen
Hang der Deutschen zur Verehrung der
Frau behaupten zu können, muß er Tacitus
wörtlich nehmen - wider besseres Wis-
sen. 118

[116] L'»Erotique comparee« de Charles de Villers, S. 166. [117] Charles de Villers: Introduction,
in: Mme La Baronne de StaeI-Holstein: De I'Allemagne. Nouvelle edition, Paris 1823, Zitat S. LXf.
[118] In den »Lettres westphaliennes« (1797), an denen Villers mitgearbeitet hat, heißt es doch: »On
sait que ce philosophe historien fit son livre des >Mreurs des Germains< comme une espece d'utopie,
pour faire rougir ses compatriotes par un contraste tranchant, et qu'il eut plus envie de denigrer les
mreurs de Rome que de relever celles des Germains; chaque trait de louange de ce livre est vrai-
ment une satire.« (Zitiert bei: Edmond Eggli: Introduction, in: L'»Erotique comparee« de Charles de
Villers, S. 1-155. Zitat S. 43.)

Sur la maniere essentieUement differente
dont les poetes fran~ais et les allemands
traitent I'amour
[... ]
Partout la litterature est une des manifestations
de I'esprit national, dont elle porte I'empreinte et
la nuance: celle-Ia est a celui-ei comme les fruits
sont au sol et au climat. [164]
[... ]
Passez un fleuve et vous trouvez deux mondes
differents. Le Germain est a l'ex-[166]terieur plus
reserve, plus calme, plus serieux; au dedans plus
reflechi, plus ideal, plus enclin a la jouissance in-
terieure du sentiment. Son voisin plus ouvert, plus
vif, plus semillant, craignant le travail abstrait de
la reflexion, est plus porte a la contemplation de
choses reelles, a la jouissance du monde et des
objets exterieurs. - Ce double portrait n'est pas
de fantaisie. Depuis pres de dix-huit siecles, les
observateurs ont retrouve toujours ces traits fon-
damentaux dans le caractere des deux races. Cisar
et Tacite nous les ont peintes ainsi; et teiles elles
sont encore de nos jours, a bien peu de varia-
tions pres, que le voisinage, le melange de quel-
ques individus peuvent y avoir introduites.
[... ]
Taeite, apres avoir expose la vertu, le courage
et la fidelite des femmes germaines, ajoute: »Ces
peuples pensent qu'il est dans les femmes quel-
que chose de saint et d'inspire ... Ils en reverent
plusieurs, mais sans adulation« [... ].119 Puis, par-
lant de leurs idees religieuses, I'historien dit: »Ils
trouvent contraire a la majeste des choses celestes
d'enfermer les Dieux dans des murailles, ou de
les assimiler a aucune forme humaine: ils con-
sacrent des lieux agrestes et des forets; et ils re-
trouvent les Dieux dans cette horreur secrete qu'ils
n'envisagent qu'avec respect« [... ].120 Comme ils
n'ont point de temples au reste, ils n'ont aussi
point de pretres: et certes, chez un peuple aussi
peu avance dans la eivilisation, ces dispositions
sont infiniment frappantes. Ouel penchant decide
pour I'idealite se montre dans cet eloignement
pour tous les symboles grossiers du culte divin,
dans ces dieux invisibles que revele le silence des
bois a I'äme saisie de respect, dans [167] cette
[119] Tacitus: Germania 8. [120] Ebd.9. [121]
VI 21,1.
CharIes de Villers: Erotique comparee 813
veneration pour la femme, comme un etre qui a
quelque chose de sumaturel et de saint!
Ecoutons Cisar decrivant les mreurs des Gau-
lois [... ]. »Les Gaulois sont legers, superstitieux,
amis du luxe; ils ont des temples, des pretres fa-
natiques et despotes a I'exces; ils ont des simu-.
lacres de leurs Dieux, des statues d'osier dans les-
quelles ils enferment des hommes vivants pour
les brfiler en holocauste. Les hommes ont droit
de vie et de mort sur leurs epouses.«121 Enfin,
apres un grand nombre de traits, dont je ne re-
cueille iei que ce qui convient a mon sujet, Cesar
emploie cette transition pour passer aux Ger-
mains: »Les Germains, dit-il, different beaucoup
de cette maniere d'etre« [... ].122 Tant il etait des
lors impossible de meconnaitre la dissemblance
des deux nations! - Le Germain, il est vrai, etait
encore plus pres de I'etat sauvage; il n'avait point
encore fait les memes pas dans la eivilisation et
dans les arts; mais ceux qu'il avait faits etaient
droits, avaient une bonne direction. Le Gaulois
plus cultive, plus police, plus livre aux jouissances,
etait deja degrade par sa fausse culture. - Car,
lorsqu'on a pris une mauvaise route, plus on
avance, plus on s'egare. C'est ce qu'il ne faut pas
oublier dans le jugement qu'on porte de I'etat
des peuples; et je pense moins aujourd'hui que
jamais.
[... ]
Si apres avoir sonde de la sorte la nature du
terrain d'une et d'autre part, nous en examinons
les produits litteraires ou philosophiques, et sur-
tout la poesie dont nous voulons traiter, nous re-
marquerons que dans les genres les plus sublimes
de l'epopee et de I'ode, les Franc;ais n'ont rien ou
presque rien qui atteigne a une grande elevation.
Les Allemands, au con-[168]traire, ont dans ces
memes genres des pieces d'une veritable et haute
inspiration. Ce n'est pas iei le lieu de les eiter
ni d'entrer dans aucun detail, encore moins de
parler de philosophie ou d'histoire. Mon sujet
m'oblige de retreeir davantage mon plan, et de
m'en tenir a la seule partie erotique. [169]
[... ]
Maintenant, il me reste a exposer la these que
j'ai en vue. - C'est que dans la maniere de trai-
Nach Caesar: De bello Gallico III, IV, VI. [122] Ebd.
814 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
ter I'amour comme sujet poetique, les artistes
franc;ais et les allemands different essentiellement.
Les premiers ont confie la plupart a leur creuset
poetique des elements pris dans le regne sensuel
et materiel de I'amour, dans I'attrait passionne des
pi ai sirs et de la jouissance. Les autres, au con-
traire, ont choisi presque constamment les leurs
dans ce que l'amour a de plus saint, de plus ideal,
de plus mystique.
Il est re suite de la chez les Franc;ais un genre de
poesie erotique qui· respire le plus souvent la vo-
lupte, qui exprime le desir sous mille formes va-
riees, plus ou moins decentes; tantöt passionnee et
tragique, tantöt langoureuse et molle; d' autres fois
badine et gracieuse; chez les poetes les plus purs,
accompagnee quelquefois d'innocence, de devoue-
ment, de tendresse, mais ne s'elevant presque ja-
mais et n'ayant rien de divin a reveler.
Le genre de poesie erotique qui en est re suite
chez les Allemands denote, sans aucun doute, un
esprit pi ace sur un plus haut echelon. L'amour,
chez la plupart des poetes germains, n'a rien de
sensuel, c' est un habitant de I' ether celeste; son but
unique est d'enthousiasmer, de diviniser le creur
dont il s' empare; les faiblesses et les scories de I'hu-
manite so nt au-dessous de lui; et reunir deux ames
qu'il enivre est la supreme, la seule volupte a la-
quelle il tend. Si les anges ont des sexes, [171] et
qu'ils aiment, leurs amours doivent ressembier a
ceux dont tant de poetes allemands nous presen-
tent I'image. On y retrouve encore la trace de cet
antique sentiment national qui disait au temps de
Tacite: »11 y a quelque chose de saint et d'inspire
chez la femme, et qui commande la veneration.« 123
La, s'il est question de l'ame, c'est commune-
me nt pour tendre au corps. - Ici, s'il est question
du corps, c'est pour tendre a I'ame. D'un cöte,
plus de sensations, de I'autre, plus de sentiments.
L'amour, chez le poete erotique franc;ais, est
presque toujours suppliant, occupe de demandes
et de prieres passionnees, de plaintes, de tour-
ments, ou de desirs. Quand il a atteint son but, il
ne chante plus guere et semble n'avoir plus rien
a dire. - Le poete erotique allemand est, en
general, mo ins occupe de suppliques; il chante l'a-
mour, heureux ou malheureux, il peint un senti-
[123] Tacitus: Germania 8. [124] Nicolas Chorier veröffentlichte 1649 den erotischen Text »Aloisiae
Sigeae Toletanae Satyrae Sotadicae De Arcanis Amoris et Veneris«. [125] Sades amoralischer Roman
»Justine ou les Malheurs de la vertu« erschien 1791.
me nt dont il parait rempli; ce sentiment porte son
but en lui-meme; et aimer est deja en soi une chose
si noble, qu'elle ab sorbe toute I'ame du poete.
Ce que le Franc;ais tire en lumiere, et dont il
fait son etoffe principale, I'autre le laisse dans les
tenebres d'ou il ne devrait jamais sortir.
La poesie erotique du Franc;ais parait au Ger-
main manquer de dignite. Celle du Germain pa-
rait au Franc;ais tenir de la demence; il ne la com-
prend point; tandis que la sienne est facilement
comprise et appreciee par le Germain; celui qui
domine juge sans peine de ce qu'il voit au-dessous
de lui. [172]
[ ... ]
La poesie amoureuse des Franc;ais commence
aux Troubadours: celle des Allemands aux Min-
nesingers (chantres d'amour). Que l'on compare
les uns aux autres. On trouvera deja dans les Trou-
badours ce qu'on appelle la galanterie franc;aise,
les flatteries, les soupirs, les prieres pour obtenir
le don d'amoureuse merci: rarement y voit-on quel-
que chose de plus. Quand le troubadour parle du
respect du aux dames, il ne songe qu'a une cer-
taine courtoisie exterieure, au secours d'armes que
leur devait tout preux chevalier, et surtout a une
discretion entiere a I'egard des faveurs qu'on en
pouvait avoir obtenues. C'est sur ces idees que
roulent presque toutes les anciennes romances,
[174] ballades, les contes et les fabliaux. L' amour
n' a pas cette couleur dans les pieces originales des
Minnesingers, dans celles qui n'ont pas ete tra-
duites ou imitees des Provenc;aux: il y est presque
toujours platonique et chaste. On en peut dire ce
que dit l'un d'eux des dames qu'il chante: Nie
Stunt ir Wille wider ir Küsche sich entwarf (Ja mais
leur desir contre leur chastete ne se rebella). [175]
[00.]
Puisque nous avons aborde cet article delicat
de la pudeur dans I'expression de l'amour, que
dirons-nous de I'effroyable nombre de ces ecrits
licencieux qui deshonorent la langue et la litte ra-
ture des Franc;ais, et dont le cynisme revoltant
depasse les bornes memes du libertinage le plus
honteux? Quelle degoutante categorie depuis l'A-
loysia 124 jusqu'a la lustineP25 Quelle foule encore
d'autres productions non moins dangereuses, qui
 Charles de Villers: Erotique comparee 815

ne se distinguent des premieres que par une ex-
pression plus gazee, et parmi lesquelles les contes
de La Fontaine pour les vers, les romans de Cre-
billon,126 le Faublas 127 pour la prose, peuvent ser-
vir a caracteriser le genre! Tous ces ecrits cepen-
dant appartiennent a I'ensemble de la poesie
erotique de la nation; et ce n' est que dans son re-
pertoire qu' on peut les classer. Cette profondeur
de corruption n'existe pas dans la poe-[176]sie ero-
tique des Allemands. Ce qu'elle offre de plus bas
n' est que traduction ou imitation des Italiens ou
des Fran9ais. Ces translations sont rares et le pu-
blic ne les encourage point. Bien plus la langue na-
tionale ne s'y est pas encore forme cet idiome poli
qui sait dire honnetement les choses deshonnetes;
le langage licencieux y a conserve le cachet de la
grossierete du vulgaire; la bonne compagnie, les
beaux esprits, les poetes ne s'en sont pas encore
meles comme en France. - Combien [177] je m'ap-
plaudis de trouver du me me avis que moi le genie
original qui fait les delices de mes heures solitaires,
Jean-Paul, qui me fournirait a lui seul tant d'exem-
pies pour etablir la pure te de la muse germanique:
»Die grössten Dichter waren die keuschesten. Wei-
ches Volk gab denn bisher die frechsten Gedichte?
Gerade das, welchem beinahe gar keine andere
glücken, das Gallische.« (Vorschule, III, 108.) L'e-
tage le plus inferieur de la poesie erotique des
Fran9ais trempe, je dois le dire, dans la boue. Il
s'en faut de beaucoup que l'etage inferieur de la
poesie allemande descende aus si bas. Et combien
son etage superieur ne depasse-t-il pas le falte des
poetes erotiques de la France? L'Allemagne n'a ni
Bussis I28 ni Grecourts,129 mais la France n'a ni
Klopstocks ni Gleims. Ou'on daigne ici se rappeier
qu'il n' est ici question de ces poetes que sous le
rapport de la purete, de la saintete et de l'idealite
qu'ils ont fait paraltre dans leurs chants amoureux.
[... ]
Parcourez le Parnasse des deux nations, et choi-
sissez-y les premiers des chantres erotiques pour
les opposer les uns aux autres. Les Fran9ais
ne recuseront sans doute pas Racine qui passe
chez eux pour le peintre du cceur par excellence.
Assurement, en accordant a ce mahre de la scene
fran9aise tout ce qu'on doit lui accorder, on est
cependant force de convenir qu'il n'a jamais rien
con9u qui approche (en fait d'elevation et de sua-
vite d'amour) des deux admirables relles de
TMcla et de Max Piccolomini. Ouand on s'est
delecte I'ame a la vue de pareils tableaux, les
amours de salon des seigneurs et des divines prin-
cesses du mahre fran9ais sont a peine supporta-
bies. [178]
[ ... ]
Jean-Jacques n' etait pas Fran9ais; et il est, sans
contredit, le premier des erotiques qui aient ecrit
dans cette langue. Ceux qui ont suivi son ecole
so nt plus purs, mais en bien petit nombre. Gess-
ner traduit et bientöt imite par le doux Florian, 130
le Werther du puissant Gcethe; quelques poesies
anglaises, le Paradis de Milton, Young, quelques
drames de Shakespeare, [180] par exemple sa Ju-
liette, francisee par Ducis 131 (a peu pres comme
le vieux Corneille avait francise le Cid espagnol);
tant d'essais, venus du dehors, ont provoque 9a
et la quelques etincelles d'un beau feu; de beiles
ames ont ressenti I'irritation de cette electricite;
mais le gout general a repris le dessus. L'autre
genre a fonde une faible secte, il n' est point de-
venu national, et a toujours paru sur ce sol une
plante exotique.
Un phenomene inverse a eu Heu en Allernagne.
La poesie erotique a voulu quelquefois y parler le
langage leger de l'Italie et de la France. Ce ton y
a amuse une certaine classe (car il en est une, et
meme assez nombreuse, de Gallo-Germains), mais
il n'y est pas devenu, il n'y deviendra jamais do-
minant.
[... ]
Si I' on veut savoir avec quelle majeste ou quelle
profondeur, quelle tendre devotion ou quel saint

[126] Gemeint ist der Verfasser erotischer Romane und Erzählungen Claude-Prosper Jolyot de Crebil-
Ion (1707 -1777). [127] Autor der anstößigen Schrift »L' Ami des dames«. [128] Roger de Rabutin,
Comte de Bussy (1618-1693) verfaßte das Erotikon »Histoire amoureuse des Gaules«. [129] Der
Abbe Jean-Baptiste Joseph Willart de Grecourt (1683-1743), ein Verfasser galanter Gedichte, war be-
kannt für seinen Umgang mit Libertins. [130] Jean-Pierre Claris de Florian (1755-1794) verfaßte No-
vellen, Pastourellen, empfindsame Romane und Komödien. Siehe auch S. 422-426. [131] Jean-Fran90is
Ducis (1733 -1816) übersetzte Shakespeares Dramen ins Französische, indem er sie an die klassischen
Regeln anpaßte.
816 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
enthousiasme les poetes germains chantent I'amour,
qu' on lise quelques-unes des odes de Klopstock.
[181]
[... ]
Ou'on lise dans Ga!the le drame ou Torquato
Tasso, rempli d'amour et d'idealite, passe par tou-
tes les nuances du delire et de la douleur, et suc-
combe enfin aux atteintes d'un monde ou I'amour
et I'idealite sont froisses sans cesse, et violemment
heurtes. [... ]
Je suis contraint de me circonscrire: mais 8 ces
morceaux que je viens d'indiquer la poesie ero-
tique des Fran\!ais n'a rien 8 opposer du meme
genre, rien 8 comparer; absolument rien.
[ ... ]
Le langage erotique de la poesie fran\!aise est
borne, fade et materie!. Ce sont toujours des flam-
mes, des charmes, des ardeurs, des langueurs, des
yeux vainqueurs, des traits, des attraits, des bles-
sures, des soupirs, des desirs, des plaisirs, les gra-
ces, les ris,132 les jeux et autres babioles.
Le poete erotique allemand interesse 8 son
amour la nature sensible et le monde invisible;
I'harmonie des spheres, le firmament, la terre, les
eaux, tous les etres animes celebrent avec lui la
solennite de son sentiment. C'est surtout en lui-
meme qu'il trouve une richesse de nuances, une
source inepuisable [182] d'affections delicates, va-
gues, mystiques. Termes ravissants de Sehnsucht,
d'Ahndung, de Schwärmerei, vous n'existez pas
dans I'idiome du poete fran\!ais. On n'invente pas
de mots pour ce qu'on ne connait pas. [183]
[ ... ]
C'est surtout quand des esprits de I'une et de
I'autre nation se sont empares du meme sujet que
le contraste se fait encore mieux sentir dans la
maniere de le traiter. Ou'a fait Volta ire de l'heroIne
de la France, de Jeanne d'Arc, et qu'en a fait Schil-
ler? Le poete fran\!ais a fletri son nom, I'allemand
a fait son apotheose. La Fontaine et Ga!the ont
versifie le meme conte, I'un dans la Courtisane
amoureuse, I'autre dans le Dieu et la Bayadere;
mais combien la touche du dernier est plus digne,
[185] plus delicate, plus decente! [... ]
L'histoire de Don Carlos a ete mise au theatre
fran\!ais sous le titre d'Andronic, par Campis-
tron,133 ce1ui des imitateurs de Racine que I'on
[132] Rires. [133] Die Tragödie »Andronic« des Dramatikers Jean Galbert de Campistron (1656-1723)
stammt aus dem Jahr 1685.
compte au premier rang. Racine lui-meme dans
Mithridate, et Voltaire dans son [rene ont 8 peu
pres la me me situation. Ouand apres la lecture
des scenes d'amour de ces trois pieces, on passe
au Carlos de I'immortel Schiller, on croit entrer
dans un magnifique paysage de la Sicile, en sor-
tant d'un jardin guinde 8 la moderne, 8 plates-
bandes au cordeau, 8 arbres tailles en boules. Sur-
tout quelle autre qualite d'amour, quelle autre ame
chez I'Allemand! [186]
...
[ ]
Le cycle accompli me ramene au point de
depart. D'ou procede, je le demande encore, cette
divergence de vues, de sentiments, de poesie dans
la maniere de traiter I'amour sur les deux Parnas-
ses? - Est-ce de 18, que I'esprit fran\!ais a tou-
[189]jours ete soumis en esclave 8 ce1ui d'une Ca-
pitale, et celui de la Capitale 8 celui de la Cour:
tandis que I'esprit allemand vit et se deve10ppe li-
brement dans tous les membres de la nation, et
que c'est du sein des familles que partent ses pro-
ductions? [190] - S'il est encore quelque autre
cause cachee que I'influence de [191] deux sour-
ces si opposees, i1 faut la chercher dans le fond
de ces dispositions nationales dej8 indiquees par
Cesar et Tacite.
...
[ ]
11 est bien evident que dans ce qui precede je
n'ai pu et voulu mettre en opposition que le pen-
chant decide de l'un des deux peuples vers la rea-
lite, et celui du second vers I'idealite; penchant
qui ne se manifeste pas moins dans la maniere
dont leurs ecrivains considerent I'histoire, la phi-
losophie, la religion, que dans le genie different
de leurs poetes erotiques. - 11 n'a pu me tomber
dans I'esprit de mettre en parallele le cote pra-
tique de I'amour chez les deux nations. Celle des
deux qui semble y attacher un plus haut prix, qui
met plus d'importance aux graces exterieures et
8 I'elegance des formes, qui se fait une etude
d'exprimer avec plus d'agrement des impressions
souvent passageres, de preter 8 la passion le lan-
gage poli et raffine des cercles du beau monde,
d'exceller dans ces arts sociaux qui captivent des
yeux frivoles, celle-18, dis-je, doit l'emporter sur
I'autre 8 bien des egards, quand i1 ne s'agit que
de plaire au vulgaire des belles, ou d'emouvoir

des ämes simples et candides, d'autant plus fa-
ciles a seduire qu'elles ne soup<;:onnent point
l'art, qu'elles ne sont point dressees a la defense.
Mais il est en tout pays parmi les femmes des
ämes plus distinguees, plus profondes, plus re-
cueillies, pour qui le savoir-faire et les agrements
ne sont point une seduction, et qui a toutes les
gräces souvent manierees de la muse erotique
Stendhal: De l'Amour
Beeinflußt von den Sensualisten entwirft
Henri Beyle (1783-1842) alias Stendhal-
Schriftsteller, Dandy und vormals Militär in
Napoleons Diensten - in seinem Essay »De
I' Amour« (1822) eine Theorie der leiden-
schaftlichen Liebe (»amour-passion«).134 Das
erste Buch enthält Ausführungen zur »cris-
tallisation«,135 einer Art Verzauberung (wie
bei einem Gegenstand, an dem sich Kristalle
bilden), in dieser von Stendhal idealisierten
Form der Liebe. Von der rein körperlichen
Liebe soll sie sich ebenso unterscheiden wie
von der, die Eitelkeit oder Geschmack prä-
gen - wie im Frankreich der Gegenwart bzw.
der Zeit um 1760. Im zweiten Buch, aus dem
die folgenden Auszüge zu Frankreich und
Deutschland stammen, beleuchtet Stendhal
die Liebe im Lichte unterschiedlicher Staats-
formen und Nationalcharaktere. Anders als
in Italien finden sich in jenen beiden Ländern
kaum Anhaltspunkte für »I' amour-passion« -
allzu eitel sind die >ultra-zivilisierten< Fran-
zosen, allzu tugendhaft-verstiegen die Deut-
schen. So paßt der Autor die tradierten Na-
tionalcharakteristika seiner Theorie der Liebe
ein.
Des nations par rapport a I'amour. De la
France.
Je cherche a me depouiller de mes affections et a
n'etre qu'un froid philosophe.
[134] Stendhal: Oe l'Amour, passim. [135] Ebd. passim.
Stendhal: De I' Amour 817
fran<;:aise prefereront sans hesiter l'idealite naive
de la muse allemande.
Villers. [192)
L'» Erotique comparee« de Charles de Villers ( 1806),
hg. von Edmond Eggli, Paris 1927, S. 163-192:
Sur la maniere essentiellement differente dont les
poetes fran<;:ais et les allemands traitent I'amour.
Formees par les aimables Fran<;:ais qui n'ont
que de la vanite et des desirs physiques, les femmes
fran<;:aises sont des etres moins agissants, moins
energiques, moins redoutes, et surtout moins
aimes et moins puissants que les femmes espa-
gnoles et italiennes.
Une femme n'est puissante que par le degre de
malheur dont elle peut punir son amant; or, quand
on n'a que de la vanite, toute femme est utile, au-
cune n' est necessaire; le succes flatteur est de
conquerir, et non de conserver. Quand on n'a que
des desirs physiques, on trouve les filles, et c' est
pourquoi les filles de France so nt charmantes, et
celles d'Espagne fort mal. En France les filles peu-
vent donner a beaucoup d'hommes autant de bon-
heur que les femmes honnetes, c'est-a-dire du bon-
heur sans amour, et il y a toujours une chose qu'un
Fran<;:ais respecte plus que sa maitresse, c' est sa
vanite.
Un jeune homme de Paris prend dans une mai-
tresse une sorte d' esclave, destinee surtout a lui
donner des jouissances de vanite. Si elle resiste
aux ordres de cette passion dominante, illa quitte
et n'en est que plus content de lui en disant a ses
amis avec quelle superiorite de manieres, avec quel
piquant de procedes il l'a plantee la.
Un Fran<;:ais qui connaissait bien son pays (Meil-
han) dit: »En France les grandes passions sont
aussi rares que les grands hommes.« [138)
La langue manque de termes pour dire com-
bien est impossible pour un Fran<;:ais le röle
d'amant quitte, et au desespoir, au vu et au su de
toute une ville. Rien de plus commun a Venise ou
aBologne.
818 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Pour trouver l'amour a Paris, il faut descendre
jusqu' aux dasses dans lesquelles I' absence de
I' education et de la vanite et la lutte avec les vrais
besoins ont laisse plus d' energie.
Se laisser voir avec un grand desir non satis-
fait, c' est laisser voir soi inferieur, chose im-
possible en France, si ce n'est pour les gens
au-dessous de tout; c' est preter le flanc a toutes
les mauvaises plaisanteries possibles: de la les
louanges exagerees des filles, dans la bouche des
jeunes gens qui redoutent leur creur. L'appre-
hension extreme et grossiere de laisser voir soi in-
ferieur fait le principe de la conversation des gens
de province. [... ]
Au moyen äge, la presence du danger trempait
les creurs, et c' est la, si je ne me trompe, la se-
conde cause de I'etonnante superiorite des
hommes du XVle siede. L'originalite qui est chez
nous rare, ridicule, dangereuse et souvent affec-
tee, etait alors commune et sans fard. Les pays ou
le danger montre encore souvent sa main de fer,
comme la Corse, l'Espagne, I'Italie, peuvent en-
co re [139] donner de grands hommes. Dans ces
dimats ou une chaleur brUiante exalte la bile pen-
dant trois mois de I'annee, ce n'est que la direc-
tion du ressort qui manque; a Paris, j'ai peur que
ce soit le ressort lui-meme.
Beaucoup de nos jeunes gens, si braves
d'ailleurs a Montmirail ou au bois de Boulogne,
ont peur d'aimer, et c'est reellement par pusilla-
nimite qu'on les voit a vingt ans fuir la vue d'une
jeune fille qu'ils ont trouvee jolie. Quand ils se
rapp elle nt ce qu'ils ont lu dans les romans qu'il
est convenable qu'un amant fasse, ils se sente nt
glaces. Ces ämes froides ne conyoivent pas que
I'orage des passions, en formant les ondes de la
mer, enfle les voiles du vaisseau et lui donne la
force de les surmonter.
L'amour est une fleur delicieuse, mais il faut
avoir le courage d' aller la cueillir sur les bords
d'un precipice affreux. Outre le ridicule, I'amour
voit toujours a ses cötes le desespoir d'etre quitte
par ce qu'on aime, et il ne reste plus qu'un dead
blank pour tout le reste de la vie.
La perfection de la civilisation serait de com-
biner tous les plaisirs delicats du XIXe siede avec
la presence plus frequente du danger. Il faudrait
[136] Pierre du Terrail, Seigneur de Bayard (1476-1524) galt als der tapferste Ritter der französischen
Nation. Man nannte ihn »Chevalier sans peur et sans reproche«.
que les jouissances de [140] la vie privee pussent
etre augmentees a I'infini en s'exposant souvent
au danger. Jusque-Ia nous serons tout ebahis de
voir sortir de nos maisons d'education de Paris
ou les maitres les plus distingues enseignent, sui-
vant des methodes parfaites, I'etat le plus avance
des sciences; des dandys, des especes de jocrisses
qui ne savent que bien mettre leur cravate et se
battre avec elegance au bois de Boulogne. Mais
I' etranger vient-il souiller de sa presence les foyers
de la patrie: en France, on cree des routes, et en
Espagne des guerillas. [141]
[ ... ]
Je demande la permission de medire encore un
peu de la France. Le lecteur ne doit pas craindre
de voir ma satire rester impunie; si cet essai trouve
des lecteurs, mes injures me seront rendues au
centuple; l'honneur national veille.
La France est importante dans le plan de ce
livre, parce que Paris, gräce a la superiorite de sa
conversation et de sa litterature, est et sera tou-
jours le salon de l'Europe.
Les trois quarts des billets du matin a Vienne
comme a Londres sont ecrits en franyais, ou pleins
d' allusions et de citations aussi en franyais, et Dieu
sait quel.
Sous le rapport des grandes passions, la France
est, ce me semble, privee d'originalite par deux
causes:
1° Le veritable honneur ou le desir de res-
sembier a Bayard,136 pour etre honore dans le
monde et y voir chaque jour notre vanite satis-
faite;
2° L'honneur bete ou le desir de ressembier
aux gens de bon ton, du grand monde, de Paris.
L'art d'entrer dans un salon, de marquer de l'eloi-
gnement a un rival, de se brouiller avec sa mai-
tresse, etc.
L'honneur bete, d'abord par lui-meme comme
capable d' etre compris par les sots, et ensuite
comme s'appliquant ades actions de tous les jours,
et me me de toutes les heures, [142] est beaucoup
plus utile que I'honneur vrai aux pi ai sirs de notre
vanite. On voit des gens tres bien reyus dans le
monde avec de l'honneur bete sans honneur vrai,
et le contraire est impossible.
Le ton du grand monde est:

1° De traiter avec ironie tous les grands inte-
rets. Rien de plus naturei, autrefois les gens veri-
tablement du grand monde ne pouvaient etre pro-
fondement affectes par rien; ils n'en avaient pas
le temps. Le sejour a la campagne change cela.
D'ailleurs, c'est une position contre nature pour
un Franyais, que de se laisser voir admirant, c'est-
a-dire inferieur, non seulement a ce qu'il admire,
passe encore pour cela; mais meme a son voisin,
si ce voisin s'avise de se moquer de ce qu'il ad-
mire.
En Allemagne, en Italie, en Espagne, l'admira-
tion est au contraire pi eine de bonne foi et de
bonheur; la, I'admirant a orgueil de ses transports
et plaint le siffleur; je ne dis pas le moqueur, c'est
un role impossible dans des pays Oll le seul ridi-
eule est de manquer la route du bonheur, et non
l'imitation d'une certaine maniere d'etre. Dans le
midi la mefiance, et l'horreur d'etre trouble dans
des plaisirs vivement sentis met une admiration
innee pour le luxe et la pompe. [... ]
2° Un Franyais se croit l'homme le plus mal-
heureux et presque le plus ridicule, s'il est oblige
de passer son temps seu!. Or, qu'est-ce que
I'amour sans solitude?
3° Un homme passionne ne pense qu'a soi, un
homme qui veut de la consideration ne pense qu'a
autrui; il y a plus, avant 1789, la sure te indivi-
duelle ne se trouvait en France qu'en faisant par-
tie d'un corps, la robe,137 par exemple, et etant
protege par les membres de ce corps. [143]
La pensee de votre voisin etait donc partie in-
tegrante et necessaire de votre bonheur. Cela etait
encore plus vrai a la cour qu'a Paris.
Il est facile de sentir combien ces habitudes,
qui, a la verite, perdent tous les jours de leur force,
mais dont les Franyais ont encore pour un siede,
favorisent [peu] les grandes passions.
Je crois voir un homme qui se jette par la fe-
netre, mais [144] qui eherehe pourtant a avoir une
position graeieuse en arrivant sur le pave.
L'homme passionne est comme lui et non
comme un autre, source de tous les ridicules en
France, et de plus il offense les autres, ce qui
donne des ailes au ridicule. [145]
[ ... ]
[137] Die Justizbeamten im Aneien Regime. [\38] Charles-Louis Cadet-Gassicourt (1769-1821) hatte
1809 an Napoleons Österreich-Feldzug teilgenommen; 1818 erschien sein Buch >>Voyage en Autriche,
en Moravie et en Baviere, fait a la suite de I'armee franyaise pendant la campagne de 1809«.
Stendhal: De I' Amour 819
De I'amour allemand.
Si l'Italien, toujours agite entre la haine et I'amour,
vit de passions et le Franyais de vanite, c'est d'ima-
gination que vivent les bons et simples descen-
dants des aneiens Germains. A peine sortis des in-
terets soeiaux les plus directs et les plus necessaires
a leur subsistance, on les voit avec etonnement
s'elancer dans ce qu'ils appellent leur philosophie;
c'est une espece de folie douce, aimable, et sur-
tout sans fiel. Je vais eiter, non pas tout a fait de
memoire, mais sur des notes rapides, un ouvrage
qui, quoique fait dans un sens d'opposition,
montre bien, me me par les admirations de I'au-
teur, I'esprit militaire dans tout son exces: c'est le
Voyage en Autriche, par M. Cadet-Gassicourt,138
en 1809. [162]
[ ... ]
Page 290: »Pendant que nous etions a Schcen-
brunn, je remarquai que deux jeunes gens atta-
ches a I'empereur ne recevaient jamais personne
dans leur logement a Vienne. Nous les plaisan-
tions beaucoup sur cette discretion, l'un d'eux me
dit un jour: >Je n'aurai pas de secret pour vous,
une jeune femme de la ville s'est donnee a moi,
sous la condition qu'elle ne quitterait jamais mon
appartement, et que je ne recevrais qui que ce soit
sans sa permission.< [163] Je fus curieux, dit le
voyageur, de connaitre cette reduse volontaire, et
ma qualite de medeein me donnant comme dans
l'Orient un pretexte honnete, j'acceptai un dejeu-
ner que mon ami m'offrit. Je trouvai une femme
tres eprise, ayant le plus grand soin du menage,
ne desirant nullement sortir quoique la saison in-
vität a la promenade, et d'ailleurs convaincue que
son amant la ramenerait en France.
L'autre jeune homme, qu'on ne trouvait non
plus jamais a son logement en ville, me fit bien-
tot apres une confidence pareille. Je vis aussi sa
belle; comme la premiere, elle etait blonde, fort
jolie, tres bien faite.
L'une ägee de dix-huit ans etait la fille d'un ta-
pissier fort a son aise; I'autre, qui avait environ
vingt-quatre ans, etait la femme d'un officier au-
trichien qui faisait la campagne a l' armee de l' ar-
chiduc Jean. Cette derniere poussa I'amour jus-
qu'a ce qui nous semblerait de I'heroi'sme en pays
820 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

de vanite. Non seulement son ami lui fut infidele,
mais il se trouva dans le cas de lui faire les aveux
les plus scabreux. Elle le soigna avec un devoue-
ment parfait, et, s'attachant par la gravite de la
maladie de son amant, qui bientöt fut en peril,
elle ne I'en cherit peut-etre que davantage.
On sent qu'etranger et vainqueur, et toute la
haute societe de Vienne s'etant retiree a notre ap-
proche dans ses terres de Hongrie, je n'ai pu ob-
server I'amour dans les hautes classes; mais j'en
ai vu assez pour me convaincre que ce n'est pas
de I'amour comme a Paris.
Ce sentiment est regarde par les Allemands
comme une vertu, comme une emanation de la di-
vinite, comme quelque chose de mystique. 11 n'est
pas vif, impetueux, jaloux, tyrannique comme dans
le creur d'une Italienne. 11 est profond et ressemble
a l'illuminisme; 139 il y a mille lieues de la a I' An-
gleterre.
11 y a quelques annees, un tailleur de Leipzig,
dans un acces de jalousie, attendit son rival dans
le jardin public et le poignarda. On le condamna
a perdre la tete. Les moralistes de la ville fideles
a la bonte et a la facilite d'emotion des Allemands
(faisant faiblesse de caractere), discuterent le ju-
gement, le trouverent severe, et, etablissant [164)
une comparaison entre le tailleur et Orosmane,140
apitoyerent sur son sort. On ne put cependant
faire reformer I'arret. Mais le jour de I'execution,
toutes les jeunes filles de Leipzig vetues de blanc
se reunirent et accompagnerent le tailleur a I'echa-
faud en jetant des fleurs sur sa route.
Personne ne trouva cette ceremonie singuliere;
cependant dans un pays qui croit etre raisonneur,
on pouvait dire qu'elle honorait une espece de
meurtre. Mais c'etait une ceremonie, et tout ce
qui est ceremonie est sur de n'etre jamais ridicule
en Allemagne. Voyez les ceremonies des cours des
petits princes qui nous feraient mourir de rire, et
semblent fort imposantes a Meiningen ou a Kö-
then. Ils voient dans les six gardes chasses qui de-
filent devant leur petit prince, garni de son cra-
chat,141 les soldats d'Hermann marchant a la
rencontre des legions de Varus.
Difference des Allemands a tous les autres
peuples: ils s'exaltent par la meditation, au lieu de
se calmer; seconde nuance: ils meurent d'envie
d'avoir du caractere.
Le sejour des cours ordinairement si favorable
au developpement de I'amour, I'hebete en Alle-
magne. Vous n'avez pas d'idee de I'ocean de mi-
nuties incomprehensibles et de petitesses qui for-
ment ce qu'on appelle une cour d'Allemagne,
meme celle des meilleurs princes (Munieh, 1820).
Quand nous arrivions avec un etat-major, dans
une ville d' Allemagne, au bout de la premiere quin-
zaine les dames du pays avaient fait leur choix.
Mais ce choix etait constant; et j'ai oui 142 dire que
les Fram;:ais etaient I'ecueil de beaucoup de ver-
tus irreprochables jusqu'a eux.« [... )
Les jeunes Allemands que j'ai rencontres a Gret-
tingue, Dresde, Krenigsberg, etc., sont eleves au mi-
lieu de systemes pretendus philosophiques qui ne
sont qu'une poesie obscure [165) et mal ecrite,
mais, sous le rapport moral, de la plus haute et
sainte sublimite. 11 me semble voir qu'ils ont herite
de leur moyen äge, non le republicanisme, la de-
fiance et le coup de poignard, comme les Italiens,
mais une forte disposition a l'enthousiasme et a la
bonne foi. C'est pour cela que tous les dix ans, ils
ont un nouveau grand homme qui doit effacer tous
les autres (Kant, Steding,143 Fichte, etc., etc.).
Luther fit jadis un appel puissant au sens moral,
et les Allemands se battirent trente ans de suite
pour obeir a leur conscience. Belle parole et bien
respectable, quelque absurde que soit la croyance;
je dis respectable meme pour I'artiste. Voir les
combats dans I'äme de S[andp44 entre le troisieme
commandement de Dieu: Tu ne tueras point, et ce
qu'il croyait I'interet de la patrie.
L'on trouve de I'enthousiasme mystique pour
les femmes et I'amour jusque dans Tacite,145 si
toutefois cet ecrivain n'a pas fait uniquement une
satire de Rome.
L'on n'a pas plutöt fait cinq cents lieues en AI-
lemagne que I'on distingue dans ce peuple desuni
et morcele, un fonds d'enthousiasme doux et
tendre plutöt qu'ardent et impetueux.

[139] Eine mystische Lehre. [140] Figur aus Voltaires Tragödie »Zaire«. [141] Insigne d'un grade
supeneur. [142] Entendu. [143] Henri Martineau, der Herausgeber der zitierten Ausgabe, erläutert,
daß dieser Name bei Stendhal wiederholt dort zu finden sei, wo eigentlich Schelling stehen müßte (siehe
Stendhal: De l'Amour, S. 466). [144] Der Jenaer BurschenschaftIer Kar! Ludwig Sand ermordete 1819
den Schriftsteller August von Kotzebue. [145] Siehe Tacitus: Germania 8.

Si I' on ne voyait pas bien clairement cette dis-
position, I' on pourrait relire trois ou quatre des ro-
mans d'Auguste la Fontaine 146 que la jolie Louise,
reine de Prusse, fit chanoine de Magdebourg, en
recompense d' avoir si bien peint la vie paisible. 14 7
[166]
Jules Michelet: La Femme
Im Jahr 1859 - einige Zeit nach dem Ver-
lust der Professur, den der Staatsstreich Na-
poleons III. für ihn bedeutet hat - veröf-
fentlicht Jules Michelet (1798-1874) seine
Abhandlung »La Femme«. Sie greift die er-
gänzungstheoretisch geprägte Vorstellung
auf, die der bedeutende Historiker schon ein
Jahr zuvor in »L' Amour« entfaltet hat. Dem-
nach soll es die Bestimmung der Frau sein,
ganz der Liebe zu ihrem Mann zu leben, sich
an seiner Seite und durch ihn zu entfalten.
Der folgende, an Gobineaus »Essai sur l'ine-
galite des races humaines« von 1853 und
1855 erinnernde Textauszug prüft die Taug-
lichkeit der Nationen in bezug auf dieses
Weiblichkeitsideal. Lebhaftigkeit und Geist
sind die Stärken (und möglichen Schwächen)
der Französin. Die Deutsche empfiehlt sich
dagegen durch unbedingte Liebe und Treue,
während ihre Ergebenheit dem überzeugten
Republikaner Michelet suspekt sein muß.
Quelle femme aimera le plus? Celle de
meme race.
[... ]
Un livre fort et raisonne sur l'art des croisements
humains nous serait bien necessaire. Il ne faut pas
croire qu'on puisse faire impunement ces melanges.
Faits d'une maniere indiscrete, ils abaissent les
races, ou avortent. Ceux qui reussissent n'ont guere
lieu qu'entre des races sympathiques, qui peuvent
sembIer opposees, mais ne le sont pas au fond. Du
negre au blanc, nulle opposition anatomique qui
[146] August Lafontaine (1758-1831) war zu seiner Zeit sehr populär; er veröffentlichte mehr als hun-
dertfünfzig Romane. [147] Titel eines Romans von August Lafontaine.
Jules Michelet: La Femme 821
Stendhal [Henri Beyle]: Oe I' Amour (1822), texte
etabli, avec introduction et notes, par Henri
Martineau, Paris 1959 (S.139-141: Chapitre XLI:
Des nations par rapport a I'amour. Oe la France;
S. 142-145: Chapitre XLII: Suite de la France;
S.162-167: Chapitre XLVIII: Oe I'amdur allemand).
soit d'importance. Les metis vivent et sont tres forts.
Au contraire, entre le Fran~ais et I' Anglais, qui sem-
blent si proches parents, il y a, dans le squelette
meme, une difference profonde. Leurs metis ou
sont peu viables, ou sont nains, ou, dans I'ensemble,
offrent une discordance visible.
Entre le Fran~ais et l' Allemande, les resultats va-
rient beaucoup. Lui, il trouve un grand attrait dans
ce mariage. Sec, aduste, ardent d'esprit, il jouit fort
par contraste de cette fraicheur morale. La musique,
le sens de la nature, une grande debonnairete, lui
rendent la vie fort douce, [491] quoique peut-etre
un peu monotone. L'enfant (s'il y a enfant) ne vit
pas toujours. Le plus souvent il est faible, agreable.
Rarement il conserve I'etincelle paternelle. Ni Fran-
~ais, ni Allemand, il devient europeen.
Je demandai un jour a un tres habile homme
qui dressait des oiseaux savants a lire et a calcu-
ler, si ses petits heros n'etaient pas ainsi surele-
ves au-dessus de leurs especes par des croisements
habiles, s'ils n'etaient point des metis? »Au
contraire, disait-il, ils sont de race tres pure, non
meJes, non mesallies.«
Ceci me fit refIechir sur la tendance actuelle
que nous avons aux croisements, et sur la croyance
souvent inexacte, que le metis, cumulant les dons
des deux elements simples, est necessairement su-
perieur.
Entre ceux de nos grands ecrivains que j'ai pu
connaitre, trois seulement sont des metis. Six sont
de tres purs Fran~ais. Et encore les trois metis
n'etant pas etrangers de pere, mais seulement de
grands-peres, ont trois quarts d'elements fran~ais,
une tres forte predominance de la seve nationale.
[ ... ]
822 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Celui qui epouse une Allemande, qui se I'ap-
proprie, la transplante, est a peu pres sur d'avoir
la vie douce. L'ascendant de I'esprit franlfais met
toutes les chances pour lui.
Mais les races ou la personnalite est tres forte
ne peuvent pas rassurer ainsi. On dit que les Cir-
cassiennes desirent elle-memes etre vendues, sures
de regner OU qu' elles aillent, et de mettre leur
maitre aleurs pieds. Il en est a peu pres ainsi de
la Polonaise, de la Hongroise, de la Franlfaise,
energies superieures de I'Europe. Elles ont sou-
vent I' esprit viril, souvent epousent leurs maris,
bien plus qu'elles n'en so nt epousees.
Donc, il faut les bien connaitre, les etudier
d'avance, savoir si elles so nt femmes.
La personnalite franlfaise est la plus vive, la plus
individuelle de I'Europe. Donc, aus si, la plus mul-
tiple, la plus difficile a connaitre. Je parle surtout
des filles. Les hommes different bien moins, mou-
les qu'ils so nt par I' armee, par la centralisation,
par un cadre d'education quasi identique.
D'une Franlfaise a une Franlfaise, la difference
est infinie; et, de la fille franlfaise a la meme de-
venue femme, grande encore est la difference.
Donc, la difficulte du choix n'est pas petite, - mais
petite est la prevision de I'avenir.
En revanche, quand elles se donnent et quand
elles perseverent, elles permettent une communi-
cation plus reelle, je crois, et plus forte, [492]
qu'aucune femme de I'Europe. L'Anglaise, une ex-
cellente epouse, obeit materiellement, mais reste
toujours un peu tetue et ne change guere. L' Alle-
mande, si bonne et si douce, veut appartenir, veut
s'assimiler, mais elle est molle, elle reve, et, mal-
gre elle, elle echappe. La Franlfaise donne une
prise, la Franlfaise reagit: et, quand elle relfoit en
elle le plus fortement vos pensees, elle vous ren-
voie le charme, le parfum personnel, intime, de
son libre creur de femme. [... ]
Il reste sur et certain que la personnalite de la
Franlfaise est tres forte en bien et en mal. Donc,
les mariages en France devraient etre circonspects,
prepares par une etude serieuse. Et c'est le pays
de I'Europe ou I'on se marie le plus vite.
Cela ne vient pas uniquement des rapides cal-
culs d'interets, qui, une fois arranges, entrainent
la conclusion du mariage; cela tient au grand de-
[148] »Quand revenant d' Allemagne, on passe le Rhin, on est stupefait de voir combien, de ce cöte,
tout est precipite, brusque.« (Michelet: La Femme, S. 493, Anm.)
faut de la nation, I'impatience. Nous avons häte
en toute chose. 148
Je crois que le mal s'aggrave. A mesure que
dans les affaires, nous devenons plus serieux, il
semble que la precipitation augmente dans les
choses du creur. Notre langue a perdu nombre de
mots elegants, gracieux, qui marquaient les degres,
les nuances de I'amour. Aujourd'hui, tout est bref
et dur. Le fond du creur n'a pas change; mais ce
peuple, surmene par les guerres, les revolutions,
la violence des evenements, est trop tente de voir
en tout une execution, un coup de main. Le ma-
riage de Romulus, par enlevement, n'aurait que
trop plu a ceux-ci. Il leur faut des razzias. C' est,
je dirais presque, le viol par contrat. Les victimes
en pleurent parfois, pas toujours; elles s'etonnent
peu, en ce temps de loteries (loteries de bourse,
de guerre, de plaisir, de charite etc.), d'etre aussi
mises en loterie. Le lendemain, il n'est pas rare
que ces mariages fortuits vous demasquent brus-
quement comme une batterie imprevue d'irrepa-
rabies malheurs, de ruine et de ridicule, qui vous
frappent en pleine poitrine.
Physiologiquement, de telles unions, souvent im-
possibles, creent des avortons, des monstres, qui
meurent ou qui tuent leur mere, la rendent [493]
malade a jamais, enfin qui font un peuple laid.
Moralement, c'est bien pis. Le pere, en mariant
ainsi sa fille, n'ignore pas la consolation qu'elle
acceptera bientöt. Le mariage, dans ces conditions,
constitue, regularise I'universalite de I' adultere, le
divorce dans I'intimite, trente annees souvent d'en-
nui, et dans la couche conjugale un froid a geier
le mercure. [494]
[... ]
La Franlfaise, particulierement, qui influe par
son energie, par le bien qu'elle a apporte (car la
loi la favorise plus qu'aucune femme d'Europe),
si de plus elle est parente, et appuyee des parents,
peut devenir au foyer un puissant instrument de
re action, un serieux obstacle au progres. [495]
[ ... ]
Si la parente n'a pas I'education speciale qui
l' associe au progres, il faut preferer l' etrangere (je
ne dis pas I'inconnue).
Il faut, dis-je, la preferer en deux cas ou on la
connait mieux que la parente meme.

Le premier cas est celui que j'ai pose au livre
de L'Amour, Iorsqu'on se cree soi-meme sa femme.
C'est Ie plus sur. On ne connait bien que ce qu'on
a fait. [... ]
L'autre cas est celui Oll, de deux hommes unis
de creur, de foi, de principes, l'un donne sa fille
al'autre, une enfant elevee, formee dans ces prin-
cipes et cette foi. [496]
[ ... ]
Les humilites de l'amour confession.
L'amour est chose bien diverse, et d'espece et de
degre. De nation a nation, il est extremement dif-
ferent.
La Franc;:aise est pour son mari un admirable
associe, en affaires, meme en idees. S'il ne sait
pas I'employer, il peut se faire qu'elle I'oublie.
Mais qu'il soit embarrasse, elle se souvient qu'elle
l'aime, se devoue, et quelquefois (on I'a vu en
[17]93) elle se ferait tuer pour Iui.
L' Anglaise est Ia solide epouse, courageuse, in-
fatigable, qui suit partout, souffre tout. Au pre-
mier signe elle est prete. »Lucy, je pars aujour-
d'hui pour I'Oceanie. - Donnez-moi seulement,
mon ami, Ie temps de mettre un chapeau.«
L' Allemande aime, et aime toujours. Elle est
humble, veut obeir, voudrait obeir encore plus.
Elle n'est propre qu'a une chose, aimer. Mais c'est
l'infini. [540]
Vous pouvez avec l' Anglaise aisement changer
Ies milieux, et, si celui-ci est mauvais, emigrer au
bout du monde. Vous pouvez, avec l'AlIemande,
vivre tout seuI, s'il vous plait, dans une campagne
eloignee, dans Ia profonde solitude. La Franc;:aise
n'en est capable qu'autant qu'elle est tres occu-
pee et qu'on a su Iui creer une grande activite
d'esprit. Sa forte personnalite est bien plus em-
barrassante, mais Ia re nd capable d'aller Ioin dans
Le Glohe
Die Kulturzeitschrift »Le Globe« vertritt
einen Liberalismus auf politischem und auf
literarischem Gebiet - gegen den klassizisti-
schen Dogmatismus. Sie erscheint während
der Restauration, ab 1824. Ihre Gründer
sind der liberale Literaturprofessor Paul-
Franc;:ois Dubois und Pierre Leroux, Saint-
Le Glohe 823
Ie sacrifice, meme d'immoler Ia vanite et Ie besoin
de briller.
C'est tout fait pour I'Allemande, qui ne veut
rien que de I'amour.
Un esprit ultra-franc;:ais, tres oppose a l'Alle-
magne et qui s'en moque a chaque instant, Stend-
haI, fait cette remarque tres juste: »Le meilleur
mariage c'est celui qu'on voit dans I'Allemagne
protestante.«
TeIle il vit l' Allemagne en 1810, teIle je Ia vis
en 1830, et souvent depuis. Les choses ont pu
changer pour Ies hautes classes et pour quelques
grandes villes, non pour l'ensemble du pays; c'est
toujours I'epouse humble, obeissante, passionnee
pour obeir; c'est, d'un mot, Ia femme amou-
reuse.
L'amour vrai, I'amour profond se reconnait a
cela qu'il tue toutes Ies passions: orgueil, ambi-
tion, coquetterie, tout s'y perd, tout disparait. [... ]
Les amoureux et les mystiques ici tout a fait se
confondent. Dans les uns et Ies autres, excessive
est l'humilite, le desir de se rabaisser pour gran-
dir d'autant plus le dieu; que ce soit une femme
aimee, que ce soit un saint favori, I'effet est le
meme. [... ]
Mais ces ravalements de l'äme, ces voluptes
d'abaissement, I'amour ne doit pas les souffrir.
Son effort, au contraire, est d'elever la personne
aimante, tout au moins de Ia maintenir a son ni-
veau, de cultiver I'union par ce qui la resserre, ce
qui seulla rend reelle: I'egalite. [541]
Jules Michelet: CEuvres Completes, hg. von
Paul VialIaneix, Bd. 18: 1858-1860, Paris 1985,
S. 361-587: La Femme [1859] (S. 491-497:
Chapitre 11: Quelle femme aimera le plus? Celle
de meme race; S. 540-545: Chapitre XII: Les hu-
milites de I'amour confession).
Simonist und einer der künftigen Theoreti-
ker des Sozialismus.
Im folgenden ist ein grundsätzlicher Ar-
tikel drei literarischen Beiträgen vorange-
stellt: Der Fortschritt der Menschheit er-
scheint dort als eine arbeitsteilige Aufgabe
zwischen den Nationen, »Le Globe« sieht
824 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
sich als Mittler und Katalysator in diesem
Prozeß.
Der Vergleich von deutscher und engli-
scher Dichtung und die Rezension zu dem
Buch des Literaturgeschichtlers Wolfgang
Menzel (1798-1873) reduzieren in bekann-
ter Manier komplexe Sachverhalte - bei-
spielsweise das geistige Leben in einem
Land - auf Grundzüge des Nationalcharak-
ters. Wie bei Stael wird >Deutschlands< phi-
losophisch-literarische Blüte mit seiner poli-
tischen Schwäche zusammengedacht und
implizit oder explizit an der politischen Ent-
wicklung in Frankreich seit 1789 gemessen.
Die alten Muster von deutscher Aufrichtigkeit,
Innerlichkeit, aber zugleich auch Schwerfäl-
ligkeit weichen nun den - deutlich positiven
und doch ambivalenten - Zuschreibungen
von (real folgenloser) Träumerei und Meta-
physik. Das anerkennende Interesse, das die
Zeitschrift der fremden Literatur entgegen-
bringt, dient so zugleich der Bestätigung des
eigenen politischen Standpunkts.
Die Besprechung der Goethe-Übersetzung
erinnert an Ungeduld, geistreiche Spöttelei
und Eitelkeit der Franzosen, um durch Pro-
vokation die Neugier des Lesers für Goethes
(bislang unbekannte) Dramen zu wecken:
Wer sich der Lektüre dieses Originalgenies
verschließen wollte, würde einmal mehr die
französischen Nationallaster bestätigen.
France.
Nous commen"ons aujourd'hui notre sixieme vo-
lume. Depuis trois ans, la faveur publique nous a
constamment soutenus; et nous croyons l'avoir me-
riMe, au moins par notre zele pour la verite et pour
la propagation des connaissances serieuses et utiles.
Lorsque nous fondames cette entreprise, la critique
litteraire, interdite aux joumaux politiques par la
gravite et I'urgence de leurs travaux, et traitee le-
gerement dans des feuilIes satiriques, n'avait point
en France de veritable tribune; me me la librairie
lui dictait imperieusement ses jugements; les mau-
vais ouvrages recevaient partout de trop faciles
eloges, et le public etait sans cesse trompe. Nous
nous promimes d'etre justes et severes. Jeunes,
pour la plupart inconnus, sans appui de noms ce-
lebres, sans pröneurs dans les feuilIes publiques,
nous avons öse lever un etendart de liberte, au mi-
lieu de toutes les doctrines, de tous les partis, de
toutes les coteries puissantes. Nous avons attaque
sans menagement, non pas les hommes, mais les
livres a reputation usurpee. Nous avons heurte de
front tous les prejuges d'un etroit patriotisme et
d'un faux orgueil national; nous avons rendu aux
gloires etrangeres le culte qui leur etait du: et (on
nous permettra d'en faire vanite, puisque Goethe
et Tieck, en Allemagne, nous rendent ce temoi-
gnage), par notre sincere admiration, par notre re-
cherche curieuse de tout ce qui pouvait honorer
les litteratures de nos voisins, nous avons contri-
bue a detruire aussi leurs propres prejuges et leurs
ressentiments contre la France. Ils ont un peu moins
dedaigne un pays OU I'erudition, la philosophie et
le genie poetique ont bien pu languir au milieu de
luttes sanglantes, mais ou se sont accomplis des
travaux bien autrement utiles a I'humanite. Ils ont
compris que la nation qui avait opere la plus grande
et la plus glorieuse reforme sociale depuis I'ere
chretienne pouvait aisement, dans ses jours de
repos, regagner le temps perdu, s'elancer avec une
originalite et une force nouvelles dans les voies
d'une reforme philosophique et litteraire. Ils ont
salue avec esperance ses premiers efforts, et, dans
les faibles travaux d'une critique cosmopolite, en-
trevu comme le presage de l'union fra te meile de
toutes les litteratures de l'occident europeen. Sans
doute ce mouvement de sympathie qui nous en-
trainait vers I' Angleterre et I' Allemagne, et qui les
entraine aussi aujourd'hui vers la France, descend
de plus haut que d'un systeme: il est I'reuvre et le
resultat des besoins nouveaux des socit~tes, des re-
lations nouvelles du commerce et de I'industrie, et
de I'etat de paix, qui en est a la fois lui-meme une
consequence et une garantie. [... ]
Au milieu de cet elan general, la tache du Globe
devient de plus en plus difficile; car il doit rester
populaire pour les esprits qui ne suivent pas
d'etudes speciales, et ne pas demeurer en arriere
de ceux qui font marcher la science. Nous sen-
tons, comme nous I'avons sentie en commen"ant
nos travaux, toute notre insuffisance, et nous de-
mandons comme alors indulgence et secours. [... ]
Nous demandons la cooperation de tous les
hommes qui depuis trois ans ont compris notre
but, et a qui nos principes et nos efforts com-
plaisent. Nous voudrions, s'il etait possible, habi-
tuer de plus en plus nos lecteurs ades etudes vrai-

ment positives. Le terrain est desormais deblaye;
aucun systeme ne domine: il faut arriver a la crea-
tion dans ce qui est du domaine de l'imagination,
et au positif dans ce qui reIhe de l'inteIligence.
Le premier role est de nos poetes et de nos ar-
tistes; a nous il appartiendrait, sous la conduite
des savants, de nous emparer du second: philolo-
gie, erudition de I'antiquite, etudes physiologiques
et psychologiques, science et histoire des religions,
de I'art, de la politique et du commerce, voila ce
que nous devrions aujourd'hui presenter en de-
tail, avec toute I'etendue et toute la gravite que
ces sujets comportent. Notre faiblesse tremble, et
pourtant il faut tenter I'essai. Il semble au premier
abord que ce ne soit la I'reuvre que d'une revue
a longue periodieite, comme les revues de I'An-
gleterre; mais nous ne le croyons pas. Il faut pour
notre pays queIque chose de plus frequent, de plus
anime des interets de chaque jour; il faut que la
seience descende vite et chaque matin. [I]
[... ]
Une seule chose pourra nous contrarier: la cen-
sure! Deja on nous menace de son retablissement
pour le 30 novembre. Durant les quatre derniers
mois, elle a nui sans doute au developpement de
nos doctrines sur la liberte religieuse et sur I'eco-
nomie politique; neanmoins, par I'ensemble de nos
etudes, notre pensee eclatait sans cesse; ce que nous
ne disions pas etait devine, et le progres allait mal-
gre tout. Au reste, cette fois nous sommes en me-
sure pour dejouer le peril des inimities, si nous ren-
contrions des creurs assez vils pour en ressentir
contre la seience. La loi a laisse jour a la liberte,
malgre les miserables previsions d'une faible et
odieuse tyrannie. Nous en profiterons, et nous ne
reculerons devant aucun sacrifice pour continuer
cette lutte paeifique de la legalite, de la seience et
du travail, qui doit amener avant dix ans dans notre
France I'emaneipation complete des conseiences et
des industries. Heureux pays qui n'a plus de chan-
gements radicaux a operer, et dont I'admirable le-
gislation eivile suffit a elle seule pour faire avorter
tous les complots de religionnaires ignorants et de
politiques decrepits! Nous ne cesserons de le re-
peter (et a mesure que nous avan\!ons dans la
connaissance des peuples voisins, cette verite ecla-
tera de plus en plus), la France est en avant de
[149) Wohl als Anspielung auf Emigranten wie Germaine de StaeI und Charles de Villers zu verstehen.
Zur Idee einer >Ossianischen Literatur< bei Stael siehe auch S. 786f.
Le Glohe 825
l'Europe d'un demi-siecle pour tout ce qui tient a
I'ordre soeia!. L' Angleterre elle-meme, que nous
avons tant celebree et qui me rite tant de I'etre a
cause de son esprit de prevision et de son admi-
rable genie d'aventures et de eivilisation conque-
rante, I' Angleterre n'a rien a nous donner en
exemple dans ses institutions eiviles et politiques,
hormis I'inviolabilite de la liherte de la presse. Avec
cela nous serons bientot gouvernes comme I'An-
gleterre elle-meme, et nous n'aurons ni les memes
privileges aristocratiques et religieux a detruire, ni
les violences d'un peuple proletaire a redouter. A
I'Allemagne nous prendrons sa seience, ses etudes
si conseieneieuses et si profondes, et nous la de-
vancerons: car pour elle aus si, tot ou tard, les etudes
s'arreteront; il lui faudra passer de la speculation
a la pratique; et ainsi nous changerons de role. Car
ainsi va le monde: aucun travail, aucun effort n'est
perdu; et tout se reunit en commun avec le temps
pour faire avancer d'un pas I'humanite. Le com-
merce et les conquetes de I' Angleterre depuis qua-
rante annees, les tranquilles speculations philoso-
phiques de I'Allemagne, les reformes soeiales de la
France, tout cela c'est la meme mission, suivie, ac-
complie par des voies diverses; tout cela, c'est I'au-
rore d'un monde nouveau, vers lequeI les imagi-
nations agitees voudraient s'elancer pour s'y
rasseoir, mais que la providence cache a jamais a
nos faibles yeux, tout en nous y conduisant a tra-
vers mille tours et detours. [2]
Le Globe, 24.11. 1827, S. H.: France.
Litterature. (Euvres dramatiques de Goethe,
traduites de l'allemand [... ].
Long-temps Goethe ne fut en France que I'auteur
de Werther; ce roman, mediocrement traduit et mal
compris d'abord, fut a une certaine epoque I'objet
d'un engouement assez indigne de lui. Durant ce
temps d'epuisement et de licence qui suivit la re-
volution, la terreur des souvenirs et I'ennui des vo-
luptes creerent dans les ames un gout de melan-
colie qui s'aIliait a la soif des plaisirs. Ossian fut
aussi de mode alors, et certes ce n'etait ni le temps
des mreurs patriarchales ni celui des passions pro-
fondes; mais en sortant du bai des victimes,149 on
826 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
aimait a s'entourer des ombres d'Ossian, a rever
au suicide de Werther: c'etait Ia tete de mort a Ia
fIn du banquet.
Le ridicule, qui en France ne se fait pas Iong-
temps attendre, mit bientöt a Ieur place ces ad-
mirations fausses; et malgre Ies imitations et Ies
exagerations, Werther, mieux apprecie, est de-
meure I'un des ouvrages dans Iesquels I'on trouve
I'observation Ia plus profonde et Ia peinture Ia
plus energique du creur humain tel qu'il est dans
nos temps. Mais Ie succes de Werther etait deja
devenu a peu pres universei, qu'une grande par-
tie de ses Iecteurs ignoraient encore Ia renom-
mee et jusqu'au nom de Goethe. L'idylle epique
d' Hermann et Dorothee avait fait peu de sensa-
tion dans Ia traduction decoloree du faible Bi-
taube; et madame de StaeI, dans son livre eton-
nant sur I' Allernagne, apprit a presque tout Ie
monde que Werther etait un ouvrage de Ia jeu-
nesse d'un grand poete devant Iequel I'Allemagne
etait depuis Iongtemps prosternee, qui avait pro-
duit des chefs-d'reuvre dans chaque genre, avait
traite chaque genre de plusieurs manieres, et
enfin avait compose des ouvrages qui ne se Iais-
saient rapporter a aucun genre ni a aucune ma-
niere connue.
Eh bien, cet hornrne, que ses compatriotes re-
connaissent unanimement pour I'un de Ieurs plus
beaux genies, peut-etre pour Ie plus prodigieux de
leurs grands hommes, est encore imparfaitement
connu parmi nous. 11 y a cinquante ans que Goethe
est a la tete de la litterature allemande qu'il pour-
rait representer a lui seul, et c'est aujourd'hui,
quand sa carriere litteraire parait terminee, quand,
au sein d'un glorieux repos et d'une saine
vieillesse, il jouit d'une admiration qui est deja
pour lui I'hommage de la posterite, c'est aujour-
d'hui que, pour Ia premiere fois, on publie en
France une traduction complete de son theatre,
une notice sur sa vie et ses ouvrages.
Cette lenteur avec laquelle la renommee de
Goethe s'est repandue parmi nous tient en grande
partie a la qualite la plus eminente de son genie,
I'originalite. Ce qui est tres original, c'est-a-dire
fortement empreint du caractere particulier a un
homme ou a une nation, est difficilement goute
d'abord: et I'originalite est le merite saillant de
Goethe. On peut meme dire que, dans son inde-
pendance, il pousse a I'exces cette qualite sans la-
quelle il n'y a point de genie. D'ailleurs, il faut
toujours un certain effort pour sortir de nos ha-
bitudes et gouter le beau quand il se presente a
nous sous une forme nouvelle. Or, avec Goethe,
cet effort, il ne suffit pas de le faire une fois, il
faut le renouveler pour chacun de ses ouvrages;
car tous sont con..us dans un esprit different: en
passant de I'un a I'autre, on entre a chaque fois
dans un monde nouveau. Cette feconde variete
peut effrayer les imaginations paresseuses, peut
scandaliser les doctrines exclusives; mais cette va-
riete me me du talent de Goethe est un charme
pour les esprits assez eleves pour le comprendre,
assez forts pour le suivre.
11 est des hommes dont le caractere fortement
prononce etonne d'abord, repousse meme; mais,
quand on s'est accoutume a leur humeur, on s'at-
tache a eux precisement pour Ies qualites qui
d'abord en avaient eloigne. Tels sont les ouvrages
de Goethe, ils gagnent a etre connus; et, pour les
connaitre, il faut se donner la peine de les etu-
dier; car souvent la bizarrerie de la forme voile le
sens profond de I'idee. Enfin presque tous les
autres poetes ont une allure uniforme, facile a re-
connaitre et a suivre; mais Goethe est toujours si
different des autres et de lui-meme, on sait si peu
ou Ie prendre, on devine souvent si peu ou il va,
il deconcerte tellement les habitudes de la critique
et meme celles de I'admiration, que I'on a besoin,
pour le gouter tout entier, de n'avoir pas plus que
lui de prejuges litteraires; et peut-etre on rencon-
trerait aussi difficilement un lecteur qui en soit
completement exempt, qu'un poete qui comme lui
les ait tous foules aux pieds.
11 n'est donc pas etonnant que Goethe ne soit
pas encore populaire en France, ou l'on craint la
fatigue et I'etude, ou chacun se hate de se moquer
de ce qu'il ne comprend pas, de peur qu'un autre
ne s'en moque avant lui, et ou I'on n'admire qu'a
la derniere extremite. Mais enfin on s'avise un
beau jour qu'il est plus aise de proscrire un ou-
vrage parcequ'il n'a pas ete fait pour nous, que
de concevoir pourquoi d'autres le trouvent beau;
qu'il faut peut-etre plus d'esprit pour apprecier le
merite d'une litterature etrangere, que pour re-
connaitre qu'elle est etrangere, et faire des defauts
de tout ce qui la distingue de la nötre; et qu'en-
fin c'est une duperie de renoncer ades jouissances
nouvelles de I'imagination pour ce plaisir de me-
diocrite et d'impuissance, la vanite de ne pas com-
prendre, I'orgueil de ne pas jouir. [294]
[... ]
J.-J. A. [295]

Le Globe, 29. 4. 1826. S. 294f.: Litterature.
(Euvres dramatiques de Goethe, traduites de l'al-
lemand; precedees d'une Notice biographique et
litteraire. 1er artide.
France. De la poesie anglaise et de la poesie
allemande.
Depuis que la litterature fram;:aise pretend a re-
devenir originale, on s'occupe beaucoup en France
des litteratures etrangeres, et c'est la qu'on cherche
des modeJes, comme si, pour atteindre a l'origi-
nalite, il suffisait de remplacer une imitation par
une autre. Oue la critique veuille tout connaitre,
qu'elle ne se renferme point dans les limites tou-
jours etroites du gout national, elle a raison: ainsi
les prejuges se dissipent, l'esprit s'etend, l'admi-
ration cesse d'etre partiale, et l'on n'apprend a
bien choisir qu'apres avoir beaucoup compare.
Nous nous sommes condamnes si long-temps a
l'etude exdusive de nos chefs-d'reuvre, nous avons
si long-temps interdit au talent toute marche libre
et spontanee, que pour innover nous avons en-
core besoin d'etre encourages par l'exemple. Il
nous faut des modeles pour apprendre a nous en
passer, et la hardiesse ne nous viendra qu'a la fa-
veur des autorites. Le gout fran9ais a pendant plus
d'un siede passe pour l'unique bon gout: le
meilleur moyen de nous desabuser est de faire
connaissance avec des beautes qui en violent les
regles, et d'acquerir la preuve que le talent peut,
sous d'autres formes que celles qui nous sont fa-
milieres, produire d'aussi grands et d'aussi legi-
times effets. Il y a plus: on peut dans une littera-
ture etrangere, sinon prendre des modeles, au
moins puiser des inspirations. Suivant un mot eite
cent fois, le talent peut, a l'aspect d'un tableau,
s'ecrier aussi qu'il est peintre;150 mais le talent ne
le copiera pas. Lorsque l'on conseille aux jeunes
poetes de lire quelque chose de plus que Corneille
et Raeine, on ne veut que les engager, en leur
montrant qu'il y a diverses manieres de reussir, a
tenter d'en creer de nouvelles. [326]
[... ]
Toute !itterature, si elle n'est entierement pla-
giaire, ades caracteres qui lui sont propres, et qui
tiennent a l'esprit de la nation qui l'a vue naitre.
Elle conserve necessairement l'empreinte des opi-
[150) Der Ausruf wird Antonio Correggio (um 1489-1534) zugeschrieben.
Le Globe 827
nions, des mreurs, des evenements meme qui ont
environne son berceau. Il y a peu de place en ce
monde pour le hasard, il y en a moins encore pour
le caprice: les peuples n'ont guere plus choisi leur
poesie que leur histoire. Il serait donc aussi in-
sense de pretendre leur derober leur maniere de
concevoir et d'ecrire que d'essayer d'etre eux-
memes: tous les efforts en ce genre risqueraient
d'aboutir a un travestissement plutöt qu'a une
transformation. Dans la litterature aussi bien que
dans les institutions, il y a quelque chose qui est
de tous les temps et de tous les lieux: dans l'une,
c'est le beau; dans les autres, c'est le juste. Mais
le beau revet diverses formes, et le juste emploie
divers moyens. Entre les moyens de la justice, la
reflexion peut servir a rechercher les meilleurs;
mais les formes du beau, c'est l'inspiration qui les
trouve.
Ainsi, avant de nous jeter aveuglement dans les
voies ouvertes par le genie allemand ou anglais,
il est sage d' en connaitre les vrais caracteres et
de lets] comparer au nötre. C'est la poesie sur-
tout qui merite d'etre ainsi etudiee, car c'est en
poesie que l'imitation est le plus tentante et le
plus funeste. Dans les ouvrages d'esprit qui sont
plus du ressort de la raison que de l'imagination,
tout ce qui est bon peut etre suivi, emprunte, re-
produit, parceque la raison est partout la meme.
Mais dans la poesie, la Oll l'imagination domine,
il n'en est pas ainsi. L'imagination est bien plus
individuelle que la raison; elle est ce qu'il y a de
plus !ibre et de plus varie. L'imagination copiee
n'est plus elle-meme, et les arts n'admettent l'imi-
tation qu'a la condition qu'elle ne paraisse pas.
...
[ ]
En Angleterre tout le monde aime la campagne,
me me ceux qui la cultivent. [... ] Au milieu des tre-
sors d'une admirable vegetation, de gothiques
ruines, les tours d'un vieux manoir, les arches
d'une abbaye, le lierre qui couvre les murs de la
paroisse, l'arbre mourant et depouille qui n'a
d'autre prix que son age, sont respectes de tous,
soit comme les monuments du passe, soit comme
les ornements du paysage. La population entiere
s'interesse atout ce qui pare son sejour; et cette
nation, la reine du commerce et de l'industrie,
semble reconnaitre avec amour qu'elle doit a la
terre sa richesse, sa gloire et sa grandeur.
828 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Un sentiment analogue respire dans la poesie
des Anglais. Les vers de leurs bons poetes sem-
blent avoir ete composes en plein air; les objets
exterieurs y sont fidelement depeints, I'impression
qu'ils produisent fideIement rendue. Les senti-
ments simples, ceux de la vie de familIe, si bien
protegee par la vie champetre, y conservent toute
leur force et toute leur purete. Les recits sont le
plus souvent touchants et familiers; ou quand ils
roulent sur de grandes aventures, elles sont
conte es comme elles pourraient l'etre dans une
veillee d'hiver, devant le foyer d'un ancien cha-
teau ou d'une humble chaumiere. En general, le
talent descriptif ne manque a aucun poete anglais,
me me aux moins renommes. [... ]
L' Allemagne a donne naissance a un tout autre
genie: elle n'est point le pays du positif; les objets
exterieurs n'y jouent presque aucun röle dans la
poesie comme dans la vie reelle. Jusqu'a ces der-
niers temps, les Allemands ont ete presque etran-
gers a l' action. Condamnes a l'inertie politique,
leur existence privee elle-meme manquait de mou-
vement. Leur attention, incessamment fixee sur
eux-memes, a donne parmi eux une energie pre-
dominante a la vie interieure. La pensee est tout
pour eux, le moyen et le but, I'action et l'objet.
Aussi leur poesie est-elle aussi contemplative que
leur esprit: on sent que c'est celle d'un peuple me-
taphysicien. Pour parler le langage germanique,
permis peut-etre en cette occasion, c'est une poe-
sie qui n'a rien d'objectif; elle est toute psycho-
logi-[327]que: en d'autres termes, c'est la poesie
de I'ame. Si les comparaisons etaient encore de
mode, tandis que la muse anglaise nous semble-
rait une nymphe champHre qui prHe l'oreille au
murmure de I'onde ou s'entretient avec l'echo, la
muse allemande nous apparaitrait comme un ange
aux ailes de flamme, qui, franchissant I'espace, re-
monte eternellement vers la source mysterieuse de
I'invisible pensee.
Degoutee de sensations grossieres et chan-
geantes, l'imagination des Allemands s'est comme
refugiee dans la conscience, et de la elle plane sur
les developpements de la pensee pure ou du sen-
timent intime. Elle n'emprunte au monde exterieur
que des images et des couleurs pour figurer et
peindre des idees. Tantöt elle saisit et elle met en
relief les modifications les plus legeres, les nuances
les plus delicates du tableau interieur; tantöt elle
affaiblit, elle enerve a force d'analyse les mouve-
ments les plus marques, les sentiments les plus
saillants de la nature morale. La sensibilite des AI-
lemands est fine et vague; leur vue est pen;ante
et douteuse; ils portent la lumiere dans les te-
nebres, et se perdent dans les nuages.
Les Allemands so nt les plus sinceres des
hommes, mais non les plus natureis. Ce develop-
pement excessif de la pensee, dans une vie oisive
et souvent solitaire, porte necessairement quelque
trouble dans I'harmonie de leur nature: aucun
exces ne dem eure impuni. Aussi la poesie alle-
mande peche-t-elle souvent par la subtilite et I'exa-
geration: ses caracteres eminents sont l' elevation
et la profondeur. Elle frappe par la hardiesse, elle
captive par la nouveaute; elle s'empare puissam-
me nt de nous-memes par cet entrainement d'une
meditation que rien n'arrete et qui s'arrete paisi-
blement dans I'infini.
La poesie anglaise et la poesie allemande so nt
toutes deux melancoliques: aussi plaisent-elles de
preference aux esprits serieux, aux creurs affli-
ges. Car I'ame se console de ce qu'elle souffre
par ce qu'elle reve, et les tristesses de l'imagina-
tion melent seules quelques douceurs aux cha-
grins veritables. A I'age OU tout est encore
confiante illusion, vaste esperance, lorsque l' ave-
nir sourit encore, et que cependant une disposi-
tion naturelle me nt serieuse ou le souvenir d'un
grand malheur jettent une ombre de tristesse sur
la jeunesse meme; lorsque I'ame, blessee, mais
non abattue par la douleur, n'a rien perdu de ses
facultes ni de sa force, et qu'impatiente des lan-
gueurs de la vie commune, elle lui demande
quelque chose de plus que le bonheur et I'acti-
vite vulgaires; alors la poesie allemande doit
plaire, car elle arrache I' esprit aux realites qui
I'importunent, et semble entr'ouvrir les cieux a
son regard ravi. L'effort meme qu'elle exige de
I'intelligence et de I'attention seduit comme un
digne emploi de la force; elle repond a ce besoin
d'inconnu qui vit au fond du creur; enfin la re-
verie est douce a qui ne trouve dans son ame
que la purete et I'esperance. Mais si, plus avance
dans la vie, vous avez souffert des coups redou-
bles du sort; si vous avez laisse tomber votre
creur dans ce decouragement amer qui suit les
dechirantes douleurs; si I'experience de vos forces
vous en a revele les limites; si l'iIlusion, 1a
confiance, I'avenir meme, vous ont quitte; alors,
presse de vous fuir vous-meme, vous chercherez
a vous oublier, a vous perdre pour ainsi dire en
vous unissant au monde exterieur. La nature

seule conservera pour vous un reste d'attrait, et
vous aimerez la poesie anglaise, parcequ'elle vous
ramene a la nature. Elle satisfera tout ensemble,
et ce besoin de realite que donnent l'age et l'ex-
perience, et ce besoin de fiction qu'inspire la dou-
leur positive, et qui survit a la perte de l' espe-
rance et de la jeunesse.
Rien n'est absolument exclusif, et l'homme est
tout entier dans le poete: ainsi il serait egalement
temeraire de pretendre que les Allemands n'ont
jamais su decrire les objets exterieurs, ni les An-
glais penetrer dans les mysteres de la pensee.
Goethe, Bürger, ont mis de la verite, du naturei,
de la na'ivete meme, dans leurs recits; et, sans
etre disciple de Kant, sans avoir etudie dans Hey-
delberg ou Grettingue, lord Byron a su plus d'une
fois lever le voile du sanctuaire de l'ame humaine.
Il etait peintre et penseur; mais il etait quelque
chose de plus encore, et son caractere individuel
distingue a jamais son genie du genie des Alle-
mands. Quelle que soit en effet l'audace d'esprit
des ecrivains de cette nation, on s'aper<;oit tou-
jours en les lisant que la vie n'a ete ni active ni
difficile pour eux. On se nt qu'ils ont passe leur
temps a mediter, et que leur imagination, malgre
ses hardiesses, a rarement trouble le cours regu-
lier de leur existence. Klopstock a vecu simple-
ment; Goethe n'a ete aux prises ni avec les eve-
nements ni avec les passions, et l'auteur de
Werther, ce satirique ennemi de l'ordre social, ne
s'est soustrait a aucun des devoirs ni des pi ai sirs
d'un homme du monde et d'un ministre meme.
Schiller, le plus serieux, le plus sensible, le plus
genereux de tous, eut une destinee bien moins
orageuse que son ame. Lord Byron, Allemand si
l'on veut par la hardiesse de son imagination, fut
Anglais par le be so in qu'il eprouva de rendre sa
vie egale en singularite a sa nature. Il ne put res-
pirer dans la societe Oll le sort l'avait pi ace; il
voulut de[s] sensations et des actions hors de
l'ordre commun: obstacle, periI, scrupule, rien ne
l'arreta. On peut reconnaltre la quelque chose du
caractere de ses concitoyens, leur gout pour la
realite, leur esprit d' entreprise, leur mepris des
difficultes, leur tenacite perseverante. Il me
semble que ce caractere a influe sur le talent de
lord Byron. Rien dans ses ouvrages ne rappelle
[151] Aufgebrochen, um den griechischen Freiheitskampf zu unterstützen, starh der englische Roman-
tiker George Gordon Noel, Lord Byron (1788-1824) in der griechischen Stadt Mesolongion.
Le Glohe 829
un homme de lettres qui vit au milieu des livres
et s'enferme dans son cabinet d'etude. On re-
connalt dans le poete l'homme qui s'embarque
sur le Leman un jour de tempete, qui passe a la
nage le detroit de I'Hellespont, qui mourra
quelque jour a Missolonghi,151
Terminons, il en est temps. - Quelque defini-
tion qu'on donne de la poesie, quelque origine
qu'on lui attrihue, toujours est-il certain qu'elle
reihe principalement de l'imagination. L'imagi-
nation est la muse de l'homme; riante ou terrible,
elle enchante tout ce qu'elle touche. Je ne sais ce
qu'elle ajoute a nos impressions, a nos senti-
ments, a nos pensees; mais c'est par elle que tout
en nous, sensations, affections, idees, peut deve-
nir poetique. Ce sont des realites diverses sur les-
quelles l'imagination etend sa puissance, et l'on
pourrait dire que les trois poesies qui nous so nt
le plus connues se les so nt partagees. Ainsi la
poesie anglaise serait eminemment celle des im-
pressions qui appartiennent aux objets exterieurs,
et la poesie allemande celle de la pensee, ou si
l'on veut de la reverie. Quant a la poesie fran-
<;aise, il semble qu'elle est celle de la passion:
aussi est-elle la plus dramatique. [... ] Le grand
poete que le temps nous reserve (si le temps nous
reserve un grand poete) ne sera ni le poete an-
glais, ni le poete allemand. Il comprendra sans
doute, il sentira plutöt que la poesie des passions
dramatiques, teiles que nous les avons con<;ues
et limitees, ne suffit plus a des esprits aussi exi-
geants que ceux de ce siecle. Il creera lui-meme
son propre instrument; il chante ra aux acclama-
tions de la foule etonne[e] de si bien comprendre
ce qu'elle entendra pour la premiere fois, et de
reconnaltre ses propres pensees dans une inspi-
ration si nouvelle. Mais il devra peu de chose aux
previsions de la critique, et, semblable au sage
de l'antiquite, il trouvera en lui-meme sa propre
loi. La critique est comme le lierre, qui tombe et
se tralne faute d'appui; et le talent, tel que l'arbre
robuste, la reihe, la soutient, et l'emporte avec
lui vers les cieux.
C. R. [328]
Le Glohe, 25. 8. 1827, S. 326-328: France. De
la poesie anglaise et de la poesie allemande.
830 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

Allemagne. Die Deutsche Literatur, von Wolf-
gang Menzel. [... ]
M. Wolfgang Menzel est un des journalistes les
plus distingues de I' Allemagne, et a ce titre il a
plus de droits qu'un autre a juger d'une litte ra-
ture dont il a suivi le mouvement de chaque jour.
Il est eleve de I'ecole des Herder, des Lessing, des
Schlegel, de ces critiques celebres qui ont su de-
barrasser I'erudition de son bagage et de sa lour-
deur ordinaires, et ne la faire servir qu'a I'eclair-
cissement et aux progres de I'art. M. Menzel est
reste fidele aleurs doctrines. On pouvait croire
sur le titre seul de I'ouvrage qu'il serait comme
une suite de celui de madame de Stael; et que
I'auteur, en adoptant la me me methode d'analyse,
reprendrait la litterature allemande au point Oll
notre illustre ecrivain I'avait laissee. Teile a e16
notre premiere pensee; mais nous avons bientöt
ete tire d'erreur. La marche de M. Menzel est
toute differente. Ce n'est que metaphysique et
abstraction. La litterature n'est pour lui que I'ex-
pression commune des opinions qui se combat-
tent en religion, en philosophie, en histoire, etc.;
et il n'y considere que ces opinions reduites en
formules generales, et degagees de tous les ac-
cessoires necessaires pour les produire au jour.
Ainsi, il a completement laisse de cöte le titre de
tous les ouvrages: c'est a peine s'il a quelquefois
nomme les auteurs. Les uns et les autres nous
semblent cependant indispensables dans un livre
qui traite de la litterature; et I' AlIemagne surtout
nous est encore trop peu connue pour que nous
puissions nous passer de sembIabIes details. Mais,
il est vrai de le dire, M. Menzel ne s'adresse guere
qu'a ceux qui, comme Iui, sont inities atout le
mouvement litteraire de son pays, et qui peuvent
entendre a demi-mot. Quant a nous, qui n'avons
pas tant de science, I'autre methode nous eßt paru
bien preferabIe; et nous en aurions tire un tout
autre profit.
...
[ ]
Ce qui d'abord frappe M. Menzel dans la lit-
terature allemande, c'est son immense richesse.
C'est sans la moindre exageration qu'on peut dire
que I' Allemagne possede plus de cinquante mille
auteurs vivants, et qu'on y imprime chaque annee
plus de dix millions de voIumes. [353]
[ ... ]
Voila sur quoi se fondent les droits des Alle-
mands acette reputation d'infatigables tra-
vailleurs dont ils jouissent en Europe, et certes
les titres sont imposants. Le peuple qui a invente
I'imprimerie est aussi celui qui en fait le plus
vaste usage. C'est qu'un des traits principaux du
caractere allemand c'est un besoin excessif de la
pensee. Chacun le satifait comme il peut en ecri-
vant ou en lisant. Prive de toute vie publique par
son gouvernement, inactif et reveur par sa na-
ture, I' Allemand se refugie dans son intelligence,
et ne cultive qu'elle seule, parceque la seulement
il trouve Ia liberte sans limite qu'on lui refuse
ailleurs et qu'il ne sait pas conquerir. De la aussi
cette originalite si saillante des esprits qui se tra-
hit dans les etudes, le style, le talent de chaque
auteur: tout y est individuel. Ni I'immense quan-
tite des publications de tout genre qui se pres-
sent de nattre chaque jour, ni I'invasion des lit-
teratures etrangeres, dont tous les ouvrages
remarquables ont ete ou reimprimes ou traduits
au moins deux ou trois fois en Allemagne, n'ont
pu aIterer cette eminente qualite des AlIemands.
Leur litterature 'merite donc d'etre plus connue
qu'elle ne I'est generaIement. Lessing avait dit,
dans une fable d'amere critique,152 que l'Alle-
mand etait I'ouvrier qui preparait les materiaux
au spiritueI Fram,;ais. Nous aurions pu mieux pro-
fiter depuis long-temps de I'avis du fabuliste. En
histoire, en philosophie, en jurisprudence, Ies Al-
lemands ont ouvert des routes nouvelles trop peu
connues en delta du Rhin. Il est temps de voir a
quoi se reduit cette prevention sans doute exa-
geree contre I'obscurite germanique. En y regar-

[152] Der Verfasser bezieht sich auf Lessings Fabel »Die blinde Henne«, nach Phaedrus: Fabulae Aeso-
piae III 12. Lessings Text lautet: »Eine blind gewordene Henne, die des Scharrens gewohnt war, hörte
auch blind noch nicht auf, fleissig zu scharren. Was half es der arbeitsamen Närrin? Eine andre
sehende Henne, welche ihre zarten Füsse schonte, wich nie von ihrer Seite, und genoß, ohne zu schar-
ren, die Frucht des Scharrens. Denn so oft die blinde Henne ein Korn aufgescharret hatte, fraß es die
sehende weg. Der fleissige Deutsche macht die Collectanea, die der witzige Franzose nutzt.« (Gotthold
Ephraim Lessing: Fabeln, in: Sämtliche Schriften, hg. von Karl Lachmann, 3. Aufl., besorgt durch Franz
Muncker, Bd. 1, Stuttgart 1886, S. 193-234, Zitat S. 210.)
 Victor Cousin: Histoire de la philosophie morale au XVlIIe siede
dant de plus pres, on verra peut-etre, comme I'a
dit un des ecrivains fran9ais qui connaissent le
mieux I' Allemagne, on verra que le nuage ren-
ferme une idee. [00.]
J. B. [354]
Victor Cousin: Histoire de la philosophie morale au XVIIl e siede
Victor Cousin (1792-1867) macht die deut-
sche Philosophie in Frankreich bekannt, ins-
besondere Kant, Schelling und Hege!. Mit
zweiundzwanzig Jahren ist er schon Profes-
sor an der Sorbonne, die ihn wegen seiner li-
beralen Ansichten 1820 entläßt; er geht nach
Deutschland, wo er aus politischen Gründen
inhaftiert und erst auf Betreiben G. W. F. He-
gels freigelassen wird. Nach 1830 avanciert
der Vertreter eines eklektizistischen Spiritua-
lismus gewissermaßen zum Staatsphilosophen
und bekleidet in der Julimonarchie höchste
akademische und politische Ämter.
Cousins »Histoire de la philosophie morale
au XVIIIe siecle«, eine Einführung in die
>Kant-Schule<, ist ein Auszug aus seinem
Hauptwerk »Cours de l'histoire de la philo-
sophie moderne«, einer Überarbeitung frü-
herer Vorlesungen, die Mitte der vierziger
Jahre erscheint. In einem geschichtsphiloso-
phischen Zugriff wird hier die deutsche
Philosophie auf Konstanten im deutschen
Nationalcharakter zurückgeführt. Dabei stützt
sich Cousin auf solche Grundzüge, die sich
gegen die sensualistische Aufklärungsphilo-
sophie englischer und französischer Herkunft
und deren >zersetzende< Kritik an tradierten
Werten ausspielen lassen. Metaphysik, einsa-
mes, tiefes Denken und ein Hang zu Poesie
und Träumerei verweisen - wie schon bei
Stael - auf die Rezeption der deutschspra-
chigen Literatur und idealistischen Philoso-
phie um 1800 und erweitern die überkom-
menen Zuschreibungen von Innerlichkeit,
Gefühl, Aufrichtigkeit und Freiheitssinn, an
die sie zugleich anknüpfen.
831
Le Globe, 6.6.1829, S. 353f.: Allernagne. Die
Deutsche Literatur, von Wolfgang Menzel. - La
litterature allemande; par M. Wolfgang Menzel. -
Premiere partie. Stougard, 1828. 1er article: Ri-
chesse immense de la litterature allemande. - Etat
actuel de la religion en Allemagne. - Le pietisme.
Apres avoir expose, dans les derniers mois de I'an
dernier, la philosophie ecossaise, cette premiere
et noble protestation du sens commun et de la di-
gnite humaine contre la philosophie de Locke, de
Condillac et d'Helvetius, je me propose de vous
faire connaitre, cette annee, une seconde et plus
puissante protestation, qui, partie du fond du
Nord, repondant a la premiere et la couvrant en
quelque sorte de son eclat, ouvre a la philosophie
en general, et en particulier a la philosophie mo-
rale, une direction entierement nouvelle; je veux
parler de la philosophie de Kant.
Kant est le pere de la philosophie allemande;
il est l'auteur, ou plutöt I'instrument de la plus
grande revolution philosophique qui ait eu lieu
en Europe depuis Descartes. Or, toute revolu-
tion digne de ce nom est fille du temps et non
d'un homme. Le monde marche, mais nul ne le
fait marcher, comme nul ne peut l'arreter. Je vois
a la philosophie de Kant deux grands antece-
dents: I'esprit general, le mouvement universei
de I'Europe, puis I' esprit particulier de I' Alle-
magne.
L'esprit general de I'Europe, a la fin du XVIIIe
siecle, est assez connu. Une fermentation sourde
annon9ait partout une crise prochaine. A la foi du
siecle precedent avait succede un gout passionne
d'examen et de discus-[10]sion. La reflexion, ap-
pliquee a la recherche des droits et des devoirs
de l'homme, faisait apercevoir le vide des institu-
tions existantes: on sentait vivement le besoin d'un
renouvellement de la societe.
Je dois insister davantage sur I'etat particulier
de I' Allemagne. Mais I'histoire d'une nation est es-
sentiellement une, et, a parler rigoureusement, il
est presque impossible de bien comprendre la si-
tuation morale de I' Allemagne a la fin du XVIIIe
siecle, si on ne conna!t, dans une certaine mesure,
les temps qui ont precede et prepare celui qu'on
etudie; en sorte qu'il me para!t necessaire de vous
832 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
presenter ici une esquisse rapide de I'histoire de
la civilisation germanique depuis ses plus faibles
commencements jusqu'a I'epoque ou Kant a paru,
afin de vous faire bien saisir I'esprit fondamental
et permanent de la grande nation a laquelle notre
philosophe appartient et dont il est le represen-
tant.
Le genre humain est partout le meme. 11 n'y
a point de race privilegiee pour la verite, pour le
beau, pour le bien. L'influence des circonstances
exterieures a ete souvent surmontee et vaincue,
ici par la volonte de certains individus d'elite, en
ce qui les regardait eux-memes; la, pour les
masses, par les gouvernements et les institutions.
L'histoire renverse les theories trop absolues qui
attribuent la liberte ou I'esclavage a teile ou teile
zone. Cependant il est vrai que, selon les cir-
constances, les temps et les lieux, la civilisation
affecte des formes tres-differentes. La distinction
la plus saillante est celle des civilisations meri-
dionales et des civi-[ 11 ]lisations septentrionales.
Les peuples du Nord aper~oivent les memes ve-
rites que les peuples du Midi, mais ils les aper-
~oivent autrement. Cette difference se marque
partout, et dans la poesie, et dans la religion, et
dans les institutions politiques. La philosophie
suit la meme fortune, puisque la philosophie n'est
tantöt que la base secrete et tantöt le faite de ces
trois grands developpements de I'esprit, et leur
expression la plus pure et la plus elevee. [... ] On
pourrait [... ] indiquer [... ]Ies caracteres litteraires,
politiques et religieux, qui appartiennent aux na-
tions du Nord. Le resultat le plus certain de toutes
les observations recueillies, c'est que I'homme du
Midi, tout en etant au fond le meme que I'homme
du Nord, est plus expansif, et que I'homme du
Nord, par I'effet meme des impressions que les
circonstances exterieures produisent sur lui, est
plus facilement reporte vers lui-meme et vit d'une
vie plus intime.
L' Allemagne est cette grande plaine septentrio-
nale, coupee par plusieurs grands fleuves, separee
du reste de I'Europe par des barrieres naturelles
rarement franchies, par l'Ocean et la Baltique, par
les monts Carpacks, le Tyrol et le Rhin. Dans ces
limites vit et parle la meme langue une nation
profondement originale, qui subit assez peu les
influences des peuples voisins. L'esprit [12] com-
[153) Siehe Tacitus: Germania 28-46.
mun qui unit entre elles ces nombreuses popu-
lations est d'aimer la vie interieure, celle de I'ima-
gination, du sentiment ou de la pensee solitaire,
comme celle de la familie, de preferer ou de meier
la reverie a I'action, et d'emprunter a I'äme, a
quelque chose d'ideal et d'invisible, la direction
de la vie exterieure, le gouvernement de la rea-
lite.
L'histoire de cette nation me parait se diviser
en trois grandes epoques.
La premiere, dont I'origine se perd dans la
nuit des temps, ne finit guere qu'a Charlemagne.
Les anciens monuments que Tacite resurne nous
montrent les differentes peuplades germaniques
repandues sur la surface d'un vaste territoire,
qu'elles occupent plutöt qu'elles ne le culti-
vent. 153 Accoutumees a une vie errante, toujours
combattues par les Romains, jamais domptees,
nous les voyons attendre dans leurs forets que
I'heure soit venue de refouler chez eux les
conquerants et d'attaquer leurs agresseurs. Jus-
qu'au moment ou les peuples septentrionaux de-
viennent conquerants a leur tour, et quelque
temps meme apres la conquete, ils ont une civi-
lisation, une forme de gouvernement, une reli-
gion, une poesie qui leur est propre. Leur esprit
politique consiste a ne reconnaitre en general
que des chefs elus par eux, a laisser une auto-
rite presque absolue aux superiorites physiques
ou morales, de sorte qu'on y voit tantöt I'anar-
chie de la faiblesse, quand le chef a peu de force,
tantöt le despotisme d'un guerrier habile et heu-
reux. Ouvrez l'Edda et les Niebelungen: la lec-
[13]ture la plus superficielle y decouvre un gout
de reverie et ces sentiments profonds, sombres
ou exaltes, qui nous rappellent sans ces se que
les heros et les bardes de ces vieilles poesies
n'ont pas vu le ciel de I'ltalie ou celui de l'Es-
pagne. Ils ont beau s'agiter dans le monde ex-
terieur, ils le revetent toujours de formes em-
pruntees a la vie intime. Cette epoque a aussi sa
philosophie, une philosophie a la maniere des
barbares, vague et indeterminee, parce qu'elle
n'est qu'un developpement instinctif, un fruit de
la spontaneite et non de la reflexion, qui seule
constitue la vraie philosophie. Cette philosophie
primitive est la religion. Dans la mythologie de
l'Edda et des Niebelungen, la supe rio rite de
 Victor Cousin: Histoire de la philosophie morale au XVIII" siede
I'homme sur la nature est partout exprimee, et
111 est dejll une sorte de theorie philosophique.
[... ] Ce sont 111, dans le berceau meme de l'Alle-
magne, des germes feconds de la philosophie de
l'avenir.
Pendant cette premiere epoque, le Nord est
paien, guerrier, libre et poetique. Cette premiere
forme de la civilisation germanique commence 11
s'alterer avec la conquete. Lorsque les peuples
du Nord franchirent les barrieres qui les sepa-
raient des Gaules et de l'Italie, [14] tout en de-
truisant la forme romaine, ils furent bien forces
d'en retenir quelque chose. Plusieurs de ces
conquerants rapporterent dans leur patrie les ha-
bitudes de la conquete; le despotisme militaire
suivit les chefs victorieux, et s'etablit 11 la faveur
me me de leurs services et de leur gloire. Ainsi,
la conquete enfante toujours le despotisme, non-
seulement pour les vaincus, mais aussi pour les
vainqueurs. Bientöt la religion des conquerants
succomba sous la religion des peuples conquis.
Le christianisme, avec son culte et ses pratiques
de sacrifice et d'amour, gagna ces grands creurs
barbares, et repassant successivement toutes les
barrieres que les vainqueurs avaient eux-memes
franchies, il penetra jusqu'au sein de la Germa-
nie. [... ] Avec le paganisme perit la poesie, qui
naissait de cet etat politique et religieux. Charle-
magne, plus Franc que Gaulois, en remettant de-
finitivement 11 l'Eglise la societe barbare 11 fixer
et 11 organiser, termine cette premiere epoque et
commence la seconde.
Le caractere de cette nouvelle periode de l'his-
toire de I'Allemagne est d' etre profondement chre-
tienne, et 11 la fois monarchique et libre. Les elec-
teurs et les princes de I'empire choisissent leur
chef tantöt dans une maison, tantöt dans une autre.
Le chef, I'empereur, ainsielu, reconnait les limites
de son autorite dans des lois grossieres, mais re-
ligieusement observees, et surtout [15] dans I'es-
prit electif, qui n'etait point alors un vain simu-
lacre. Les peuples avaient eux-memes des droits
defendus par les princes contre les usurpations du
pouvoir imperial, et garantis contre les princes eux-
memes par des institutions qui n'ont jamais ete
entierement detruites: civilisation rude encore, il
est vrai, mais pleine de force, ou la liberte germa-
[154] Nicht authentischer Sammelname für die logischen Schriften des Aristoteles.
gnus (um 1200-1280).
833
nique, appuyee sur une unite religieuse, qui trou-
vait dans tous les creurs et dans tous les esprits
une croyance absolue, fait de I'Allemagne une na-
tion vraiment grande, respectee et redoutee de
l'Europe entiere.
La poesie de ces temps se trouve dans les chants
des minne-sangers et dans ceux des meister-san-
gers, qui ont beaucoup de ressemblance avec nos
troubadours de Provence et qui peut.etre en tirent
leur origine. [... ] Cette poesie parait d'abord par
cela meme moins originale et moins populaire que
celle de la premiere epoque. Toutefois elle est po-
pulaire encore en ce sens qu'elle est en harmonie
avec I'esprit general du temps. En effet, elle etait
accueillie et fetee, surtout, il est vrai, dans les chfi-
teaux. Eh bien, meme dans cette poesie plus arti-
ficielle, se trouve encore ce charme de reveries
melancoliques inconnu 11 l'Italie et 11 l'Espagne, et
ce parfum de mysticite dans la religion et dans
I'amour, qui rappelle I'ancienne Allemagne.
La philosophie de cette epoque est la scholas-
tique, qui meritait alors autant de respect qu'elle
s'est attire plus tard de mepris, lorsque, voulant
garder un em-[16]pire que les siecles lui avaient
öte, de souveraine legitime qu'elle etait, elle se fit
tyrannique et persecutrice. La scholastique n'etait
autre chose que I'ensemble des formules, plus ou
moins scientifiques, dans lesquelles la reflexion
naissante, appuyee sur l'Organum 154 d'Aristote,
avait arrange les doctrines chretiennes 11 I'usage
de I'enseignement. Les theologiens sont les philo-
sophes d'alors, et ils se recommandent par un ca-
ractere de naivete et de gravite, par une profon-
deur de sentiments et une hauteur d'idees qui leur
assignent un rang tres-eleve dans l'histoire de la
philosophie. Anterieurement aux universites, de
grandes ecoles fleurissaient de toutes parts en Al-
lemagne, 11 Fulde, 11 Mayence, 11 Ratisbonne, et sur-
tout 11 Cologne. La scholastique d' Allemagne est
sans doute moins originale et moins feconde que
celle de France, qui n'a ni egale ni rivale; toute-
fois elle presente de grands noms, dont le plus
grand est celui d'Albert. 155 Ne dedaignez pas cette
philosphie, malgre sa forme quelque peu barbare,
car la foi des docteurs et celle des disciples la vi-
vifiaient. Ainsi, d'un cöte, foi vraie dans le peuple,
et liberte par consequent, puisque le peuple croyait
[155] Albertus Ma-
834 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
d'une croyance aussi !ibre que I'amour qui en etait
le principe; d'autre part, ferme autorite dans les
gouvernements, parce que cette autorite se fon-
dait sur le !ibre assentiment des peuples et de
nobles croyances; tel fut I' etat philosophique, re-
Iigieux, !itteraire et politique de cette seconde
epoque. Ce sont la les beaux jours de I'empire
germanique, dont les grands ecrivains in-[17]vo-
quent encore aujourd'hui le souvenir avec en-
thousiasme.
Cette forme passa comme I'autre, comme pas-
sent toutes les formes. Ce qui contribua a I'ener-
ver d'abord et a la degrader ensuite, ce fut la trop
grande influence de la domination etrangere en
politique et en religion. Peu a peu les etrangers
jouerent, en Allemagne, un plus grand röle que
les gens du pays. Un jour, iI arriva que sur le tröne
d' Allemagne se rencontra un prince, dont la da-
mination s'etendant aussi sur les Pays-Bas, sur les
Espagnes, et sur la moitie de I'Italie, ne presen-
tait plus aux peuples I'image d'un gouvernement
national. Charles-Quint, Beige et Espagnol bien
plus qu' Allemand, etait parvenu au faite d'une
puissance qui, ne pouvant s'accroitre, devait de-
cliner. L'Allemagne peut se soumettre dans I'ordre
exterieur et politique; mais elle ne peut obeir qu'a
son propre genie dans I'ordre intellectuel et moral;
elle reclama quelque Iiberte de detail sur un point
de mediocre importance; elle ne fut pas entendue;
elle resista donc, et I' energie de la resistance ap-
pelant la violence de la repression, et celle-ci re-
doublant celle-Ia, ainsi eclata et se re pandit cette
reformation religieuse et politique qui brisa I'unite
de l'Europe et arracha le sceptre de I' Allemagne
a la maison d' Autriche et a la cour de Rome. [18]
[... ]
L'ancienne poesie, consacree a chanter les
croyances, les sentiments, les evenements nes
d'une forme religieuse et politique qui n'etait
plus, cessa d'etre populaire; et comme une re-
volution n'est pas une situation, et que la poesie
vit de formes constantes et determinees, cette agi-
tation sans fin ne fit pas eclore de poetes, et c' en
fut fait de la poesie allemande. La philosophie
du protestantisme suivit sa fortune. On vit s' ele-
ver en Allemagne une infinie vari6te d'ecoles Oll
la vieille scholastique subit des ameliorations,
c' est-a-dire des alterations continuelles: au milieu
de cette confusion, rien de grand, rien d'original,
rien qui soit digne d'occuper serieusement I'his-
toire. [19]
Cependant un homme de genie, en France, de-
truisait a jamais la scholastique, et sur ses ruines
elevait un systeme entierement nouveau dans sa
methode et dans ses directions generales. [... ] La
philosophie nouvelle gagna aussi I' Allemagne, et
elle fut enseignee et imitee par des docteurs alle-
mands, comme autrefois les poesies proven«ales
avaient eu des imitateurs sur les bords du Rhin.
Leibnitz lui-meme est un disciple de Descartes, dis-
ciple, iI est vrai, egal ou superieur a son maitre,
mais qui, malheureusement entraine par une cu-
riosite universelle, la passion de toutes les gloires
et les distractions de la vie politique, n'a jete que
d'admirables vues, sans fonder un systeme net et
precis. Wolf tenta de ramener les vues eparses du
grand polygraphe a un centre commun et de les
reduire en un systeme regu!ier. Mais Wolf repra-
duisit plutöt les formes que I' esprit de la philoso-
phie leibnitzienne. Ceux qui vinrent apres lui
repeterent les formules de cette nouvelle scho-
lastique; mais c'est un fait incontestable qu'au mi-
lieu et a la fin du XVIII" siecle, on ne trouve, en
Allemagne, aucun systeme qui domine assez les
esprits pour paraitre une veritable philosophie al-
lemande. [20]
Les choses en etaient la lorsque l'Allemagne
entra en relation plus intime avec l'Europe philo-
sophique, qui avait cesse d'etre cartesienne. L' An-
gleterre etait tomMe sous le joug du systeme de
Locke, et la France avait echange le cartesianisme
exagere mais sublime de Malebranche pour des
imitations superficielles de la philosophie anglaise.
Un gouvernement sans grandeur avait abattu les
courages. Le sensualisme etait devenu la forme
philosophique de l'Angleterre et celle de la France.
II passa bientöt en Allemagne, avec tout ce qu'i1
traine a sa suite, le gout du mediocre en toutes
choses, entre autres le gout de la petite poesie,
qui tue la grande. Frederic regnait alors a Berlin,
et ceux des beaux-esprits fran«ais qui ne se sen-
taient pas capables de briller en France a cöte de
I'astre eblouissant de Voltaire, allaient a Berlin
faire en sous-ordre les amusements de la cour et
du maitre. I1s frondaient ce qui restait de chris-
tianisme et de theologie en Allemagne. [... ]
Ainsi donc, nulle foi, nulle !iberte, nulle poesie
nationale; des gouvernements despotiques sou-
doyant des sophistes etrangers pour la destruction
du vieil esprit germanique; une theologie flechis-
sant sous l'incredu-[21]lite et sous le sarcasme, et
ne se defendant me me plus; et, pour toute philo-
 Victor Cousin: Histoire de la philosophie morale au XVlIIe siede
sophie, un dogmatisme indecis ou un scepticisme
d'emprunt: tel est l'eclat dans lequel Kant trouva
I' Allernagne.
Je me trompe: un homme preceda Kant, et c'est
a lui qu'il faut attribuer I'honneur de s'etre eleve
le premier avec courage contre les frivolites ser-
viles et despotiques de la cour de Berlin. Klop-
stock, homme de province, simple et grave, chre-
tien et Allemand au XVlIIe siecle, trouva dans son
ame des chants inspires, qui, d'un bout de I' Alle-
magne a I'autre, furent accueillis comme l'aurore
d'une poesie vraiment nationale. La cour de Ber-
lin seule n'en fut point emue. [... ] Ouel etait le ca-
ractere de cette poesie nouvelle? Avec le senti-
ment patriotique reparut l'esprit religieux, le genie
reveur et melancolique de I'ancienne et immor-
telle Allernagne, et ces amours suaves et purs qui,
dans Klopstock et dans Bürger, contrastent si no-
blement avec la fadeur ou la grossierete de la poe-
sie anacreontique des salons et des cours du
XVlIIe siecle.
Au milieu de ce grand mouvement, un homme
ne a Krenigsberg, et qui, comme Socrate, ne sor-
tit guere [22] de sa ville natale, publia un ouvrage
de philosophie qui, d'abord peu lu et presque in-
aperc;:u, puis penetrant peu a peu dans quelques
esprits d'elite, produisit, au bout de huit ou dix
ans, un grand effet en Allernagne, et finit par re-
nouveler la philosophie comme Klopstock avait re-
nouvele la poesie. Kant etudia d'abord la theolo-
gie; il avait un genie extraordinaire pour les
mathematiques et les langues savantes. Il a fait
meme des decouvertes en astronomie. Mais la phi-
losophie presida a tous ses travaux, et finit par ab-
sorber tous ses gouts: elle devint sa vraie vocation
et sa principale gloire. Son caractere distinctif etait
un vif sentiment de l'honnete; sa conscience droite
et ferme fut revoltee des honteuses consequences
du sensualisme de Condillac et d'Helvetius, qui
composait la philosophie a la mode. D'un autre
cöte, Kant etait de son siecle, et il redoutait les
conclusions, selon lui hasarde es, de la metaphy-
sique des ecoles, presque a l'egard du sensualisme.
On peut dire que Hume est le fantöme perpetuel
de Kant. Des que le philosophe allemand est tente
de faire un pas en arriere, dans I'ancienne route,
Hume lui apparait et l'en detourne, et tout I'ef-
fort de Kant est de placer la philosophie entre
l'ancien dogmatisme et le sensualisme de Locke
et de Condillac, a l'abri des attaques du scepti-
cisme de Hume.
835
Mais c'est particulierement dans la philosophie
morale que Kant a combattu le sensualisme du
XVIIIe siecle, sans revenir au mysticisme du
moyen age. Lorsque de [23] toutes parts il n'etait
question, en France, en Angleterre, en Italie, que
de plaisir, d'interet et de bonheur, une voix
s'eleva de Krenigsberg pour rappeier I'ame hu-
maine au sentiment de sa dignite, et enseigner
aux individus et aux nations qu'au-dessus des at-
traits du plaisir et des calculs de I'interet, il y a
quelque chose encore, une regle, une loi, obli-
gatoire en tout temps et en tout lieu et dans
toutes les conditions sociales ou privees, la loi
du devoir. L'idee du devoir est le centre de la
morale de Kant, et sa morale est le centre de sa
philosophie. Les doutes que souleve une meta-
physique hardie, la morale les resout, et sa lu-
miere edaire a la fois et la religion et la poli-
tique. S'il y a dans I'homme I'idee d'une loi
superieure a la passion et a I'interet, ou I'exis-
tence de I'homme est une contradiction et un
probleme insoluble, ou bien il faut que I'homme
puisse accomplir la loi qui lui est imposee; si
I'homme doit, il faut qu'il puisse, et le devoir im-
plique la liberte. D'un autre cöte, si le devoir est
superieur au bonheur, il faut sacrifier dans cer-
tains cas extremes le bonheur au devoir. Et pour-
tant il y a entre eux une harmonie eternelle, qui
peut etre momentanement troublee, mais que la
raison etablit et qu'elle impose pour ainsi dire a
l'existence et a son auteur. Il faut donc qu'il y
ait un Dieu, superieur a toutes les causes se-
condaires, pour faire regner quelque part l'har-
monie de la vertu et du bonheur: de la Dieu et
une autre vie. Enfin, I'idee du devoir implique
aussi I'idee du droit: mon devoir envers vous est
votre droit [24] sur moi, comme vos devoirs en-
vers moi sont mes droits sur vous: de la encore
une morale sociale, un droit naturei, une philo-
sophie politique, bien differente et de la politique
effrenee de la passion et de la politique tortueuse
de I'interet.
Tels sont, en quelques mots, les traits generaux
du nouveau systeme que Kant a donne a l' Alle-
magne, et l'Allemagne a l'Europe. [25]
Victor Cousin: Cours de I'histoire de la philoso-
phie moderne, Premiere serie, Bd. 5: Histoire de
la philosophie morale au XVIIIe siede. Ecole de
Kant [1820], Nouvelle edition revue et corrigee,
Paris 1846, S. 9-28: Ire Lec;:on.
836 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Jules Michelet: Introduction
Vor der Julirevolution von 1830 ist Jules Mi-
ehe let Professor für Geschichte und Philoso-
phie an der Ecole normale superieure; 1831
wird er zum Leiter der historischen Abteilung
in den Archives royales ernannt. Bevor er als
Lehrstuhlinhaber am College de France sein
vielbändiges Hauptwerk, die »Histoire de
France«, verfaßt, das ab 1833 erscheint, pu-
bliziert er 1831 eine »Introduction a I'His-
toire universelle«.
Der nachstehende Auszug aus diesem Text
ist ein weiterer Beleg dafür, wie das tradierte
Wissen über den Nationalcharakter in neue
Zusammenhänge übernommen wird. Zumal
im Vergleich der Völker in geschichtsphilo-
sophischer Perspektive tauchen auch be-
kannte Zuschreibungen auf, sofern sie sich
mit der politischen und mit der geistesge-
schichtlichen Entwicklung vermitteln lassen:
deutsche Gastfreundschaft, verehrende Liebe
und tiefe Freundschaft, Stärke, Freiheitssinn,
selbst Bierseligkeit kommen vor - erlauben
übrigens den Sprung von Tacitus zur Dich-
tung des Mittelalters -, auch die Nähe der
Deutschen zur Natur, ihre Gelehrsamkeit und
Naivität. Sowie Lebhaftigkeit und Beredsam-
keit auf Seiten der Franzosen. Michelet inte-
griert diese Elemente allgemeinen Wissens in
sein Geschichtswerk, aber sie steuern nicht
die Perspektive des Historikers. Diese wird
vielmehr von den Revolutionen von 1789 und
1830 geprägt. So ist die traditionelle Zu-
schreibung des französischen »genie so-
cial«156 nicht mehr - wie noch bei Germaine
de Stael - auf Salongeselligkeit bezogen, son-
dern auf den Kampf des französischen Volkes
für allgemeine >Freiheit, Gleichheit, Brüder-
lichkeit<. Und die >typisch französische< Leb-
haftigkeit mutiert zur »action« als dem stärk-
[156] Michelet: Introduction a I'Histoire universelle, S. 249 u.
[157] Ebd. S. 253.
a l'Histoire universelle
sten kollektiven Wesenszug der Franzosen,
deren deutsche Nachbarn - auf Literatur re-
duziert - im Kontrast dazu als poetisch ver-
träumt und passiv wahrgenommen werden.
Wo Michelet von Völkern als Kollektivin-
dividuen handelt, ist die Rede von National-
charakter und Nationalgeist um den Begriff
der Rasse erweitert. Dadurch läßt sich die
vermeintliche Natur einer geschichtlichen
Gemeinschaft von deren politischer Selbst-
bestimmung unterscheiden. »La France n'est
point une race comme l'Allemagne; c'est une
nation«,157 heißt es angesichts der unter-
schiedlichen Entwicklung von Revolution hier
und Restauration dort. Dieser Begriff der
>Nation< ist nun in dem Sinne zu verstehen,
der zwei Jahrhunderte gelten wird: Nach der
Französischen Revolution meint >Nation< das
Subjekt der >volonte generale<, wie sie Rous-
seau in seinem »Contrat Social« (1762) for-
muliert hat.
Avec le monde a commence une guerre qui doit
finir avec le monde, et pas avant; celle de l'homme
contre la nature, de I' esprit contre la matiere, de
la liberte contre la fatalite. L'histoire n' est pas
autre chose que le recit de cette interminable lutte.
[229]
[... ]
Comment s'est accompli dans l'Europe le tra-
vail de I'affranchissement du genre humain? Dans
quelle proportion y ont contribue chacune de ces
personnes politiques qu'on appelle des Etats, la
France et l'ltalie, I' Angleterre et l' Allemagne?
Le monde, depuis les Grecs et les Romains, a
perdu cette unite visible qui donne un caractere
si simple et si dramatique a I'histoire de l'Anti-
quite. L'Europe moderne est un organisme tres
complexe, dont I'unite, dont I'ame et la vie, n'est
pas dans telle ou telle partie preponderante, mais
dans leur rapport et leur agencement mutuel, dans
253 (Hervorhebung nicht im Original).
 Jules Miche1et: Introduction a I'Histoire universelle
leur profond engrenement, dans leur intime har-
monie. Nous ne pouvons dire ce qu'a fait la France,
ce qu' elle est et sera, sans interroger sur ces ques-
tions I'ensemble du monde europeen. Elle ne s'ex-
plique que par ce qui l'entoure. Sa personnalite
est saisissable pour celui-Ia seul qui conna!t les
autres Etats qui la caracterisent par leur opposi-
tion.
Le monde de la civilisation est garde a ses deux
portes, vers I' Afrique et l' Asie, par les Espagnols
et les Slaves, voues a une eternelle croisade, chre-
tiens barbares opposes a la barbarie musulmane.
Ce monde a pour ses deux pöles, au sud et au
nord, l'ltalie et la Scandinavie. Sur ces points ex-
tremes pese lourdement la fatalite de race et de
climat.
Au centre s'etend I'indecise Allemagne. Comme
l'Oder, comme le Wahal, ces fleuves vagues qui
la limitent si mal a I' orient et a I' occident, l' Alle-
magne aussi a cent fois change ses rivages, et vers
la Pologne et vers la France. Qu'on suive si l'on
peut, dans la Prusse et la Silesie, dans la Suisse,
la Lorraine et les Pays-Bas, les capricieuses si-
nuosites que decrit la langue germanique. Quant
au peuple, nous le retrouvons partout. L' Alle-
magne a donne ses Sueves a la Suisse et a la
Suede, a l'Espagne ses Goths, ses Lombards a la
Lombardie, ses Anglo-Saxons a I' Angleterre, ses
Francs a la France. Elle a nomme et renouvele
toutes les populations de l'Europe. Langue et
peuple, I'element fecond apartout coule, penetre.
Aujourd'hui me me que le temps des grandes
migrations est passe, I' Allemand sort volontiers de
son pays; il y re"oit volontiers l'ctranger. C'est le
plus hospitalier des hommes. Entrez sous ce toit
pointu, dans [238] cette laide mais on de bois ba-
riolee; asseyez-vous hardiment pres du feu, ne crai-
gnez rien, vous obligez votre höte. Teile est la par-
tialite des Allemands pour l'etranger. L'Autrichien,
le Souabe, si maltraites par nos soldats, pleuraient
souvent au depart du Fran"ais. Dans telle cabane
enfumee, vous trouverez tous les journaux de la
France. L' Allemand sympathise avec le monde; il
aime, il adopte les modes, les idees des autres
peuples, sauf a en medire.
Le caractere de cette race, qui devait se meier
a tant d'autres, c'est la facile ab negation de soi.
Le vassal se donne au seigneur; I' etudiant, l' arti-
[158] Siehe Tacitus: Germania 8.
837
san, aleurs corporations. Dans ces associations,
le but interesse est en seconde ligne; I'essentiel,
ce sont les reunions amicales, les services mutuels,
et ces rites, ces symboles, ces initiations qui consti-
tuent pour les associes une religion de leur choix.
La table commune est un autel ou I' Allemand im-
mole l'egoisme; l'homme y livre son creur a
l'homme, sa dignite et sa raison a la sensualite.
Risibles et touchants mysteres de la vieille Alle-
magne, bapteme de la biere, symbolisme sacre des
forgerons et des ma"ons, graves initiations des ton-
neliers, des charpentiers; il reste bien peu de tout
cela, mais, dans ce qui subsiste, on retrouve cet
esprit sympathique et desinteresse.
Rien d'etonnant si c'est en Allemagne que nous
voyons pour la premiere fois I'homme se faire
l'homme d'un autre, mettre ses mains dans les
siennes et jurer de mourir pour lui. Ce devoue-
ment sans interet, sans condition, dont se rient les
peuples du Midi, a pourtant fait la grandeur de la
race germanique. C'est par la que les vieilles
bandes des conquerants de l'Empire, groupees cha-
cune autour d'un chef, ont fonde les monarchies
modernes. Ils lui donnaient leur vie, a ce chef de
leur choix; ils lui donnaient leur gloire meme. Dans
les vieux chants germaniques tous les exploits de
la nation sont rapportes a quelques heros. Le chef
concentre en soi I'honneur du peuple, dont il de-
vient le type colossal. La force, la beaute, la gran-
deur, tous les nobles faits d'armes s'accumulent
en Siegfrid, en Dietrich, en Frederic Barberousse,
en Rodolphe de Habsbourg. Leurs fideles com-
pagnons ne se so nt rien reserve.
Au-dessus du seigneur, au-dessus des comtes et
des ducs, et des electeurs, et de l'Empereur, au
sommet de toute hierarchie, I' Allemagne a place
la femme (Frau). Velleda, dit Tacite, fut adoree vi-
vante. 158 Un vieux minnesinger pi ace la femme
sur un trane avec douze hoi/es pour couronne, et
la tete de l'homme pour marchepied. Si la poesie
est une affaire de creur, c'est ici. Les minnelieder
so nt pleins de larmes enfantines, de cette douleur
abandonnee qui se trouble elle-meme, et ne peut
plus s'exprimer. Vous ne rencontrerez la ni jon-
gleurs, ni gai savoir, pas davantage la frivole dia-
lectique des cours d'amour. L'objet de ces chants,
c'est la femme ideale, c'est la Vierge, qui leur fait
oublier Dieu et les saints. C'est encore la verdure
838 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
et les fleurs; ils ne tarissent pas sur ce dernier
sujet. Cette poesie puerile et profonde tout en-
semble se laisse aller a l'attraction magnetique de
la nature, qu' elle finira par diviniser. Melange ad-
mirable de force et d'enfance, le genie allemand
m'apparait dans ce Parceval d'Eschenbach, ce puis-
sant chevalier que les soins d'une me re timide ont
retenu dans I'innocence et la touchante imbecillite
du jeune äge. Il echappe et se rend a la ville des
miracles a travers les forets et les deserts. Mais
un oiseau blesse laisse tomber sur la neige trois
gouttes de sang; le heros revoit [239] dans ces
couleurs la blancheur et I'incarnat de sa bien-
aimee. Il s'arrete, il reve immobile. Il contemple
dans la realite presente I'ideal qui remplit sa pen-
see. Malheur a qui veut finir le songe; il renverse
sans bouger de place les chevaliers qui viennent
tour a tour pour I'en arracher.
Ainsi eclatent d'abord dans le devouement feo-
dal, dans l'amour et la poesie, l'abnegation et le
profond desinteressement du genie allemand.
Trompe par le fini, il s'adresse a I'infini; s'il s'est
immole a son seigneur, a sa dame, que refusera-
t-il a son Dieu? Rien, pas meme sa moralite, sa
liberte. Il jettera tout dans cet abime, il confondra
I'homme dans I'univers, I'univers en Dieu. Prepare
par le mysticisme protestant, il adoptera sans peine
le pantheisme de Schelling, et l'adultere de la ma-
tiere et de l'esprit sera de nouveau consomme. Ou
sommes-nous, grand Dieu? nous voilit replonges
dans I'Inde; aurions-nous fait en vain ce long
voyage? A ce terme se manifeste avec ses conse-
quences immorales, la sympathie universelle, ou
I'universelle indifference du genie germanique.
Viennent toute religion, toute philosophie, toute his-
toire, l'auteur du Faust, le Faust contemporain les
reflechira, les absorbera dans I' ocean de sa poesie.
Oui, l'Allemagne, c'est I'Inde en Europe, vaste,
vague, flottante et feconde, comme son Dieu, le
Protee du pantheisme. Tant qu'elle n'a pas ete ser-
ree et encadree par les fortes barrieres des mo-
narchies qui I'environnent, la tribu indo-germa-
nique adeborde, decoule, par I'Europe, et I'a
changee en se changeant. Livree alors a sa mobi-
lite naturelle, elle ne connaissait ni murs, ni ville.
»Chaque familie, dit Tacite, s'arrete ou la retient
son caprice, un bois, un pre, une fontaine.«159
Mais, a me sure que, derriere, s'accumulaient les
[159] Siehe ebd. 16.
flots d'une autre barbarie, Slaves, Avares et Hon-
grois, tandis qu'a I'occident la France se fermait,
il fallut se serrer pour ne pas perdre terre, il fal-
lut bätir des forts, inventer les villes. Il fallut se
donner a des ducs, ades comtes, se grouper en
cercles, en provinces. Jetee au centre de I'Europe
pour champ de bataille a toutes les guerres, I' AI-
lemagne s'attacha, bon gre, mal gre, a I'organisa-
ti on feodale, et resta barbare pour ne pas perir.
C'est ce qui explique ce merveilleux spectacle
d'une race toujours jeune et vierge, qu'on aper-
"oit engagee comme par enchantement dans une
civilisation transparente, comme un liquide vive-
ment saisi reste fluide au centre du cristal impar-
fait. De la, ces bizarres contrastes, qui font de I' AI-
lemagne un pays monstrueusement diversifie. Des
Etats de vingt millions d'hommes, d'autres de vingt
mille. Le morcellement infini, le droit infiniment
varie des seigneuries feodales; et a cote une grande
monarchie disciplinee comme un regiment. Des
villes d'hier, toutes blanches, nivelees, alignees, ti-
rees a angles droits, ennuyeuses et maussades pe-
tites Londres. D'autres, eomme la bonne Nurem-
berg, Oll les maisons, grotesquement peintes,
prechent toujours aux passants les paroies du saint
Evangile; ou bien, pour unir tous les contrastes,
de savantes bibliotheques au milieu des forets, et
les cerfs venant boire sous le baIcon des electeurs.
Ces oppositions exterieures ne font qu'exprimer
eelles des mreurs. L'eselavage de la glebe, les com-
munes du Moyen Age, tout se trouve dans ce cu-
rieux musee, Oll chaque pas dans l'espace vous
fait voyager dans le temps. Dans plusieurs pro-
vinees, la femme y est servante, eomme elle l'etait
du guerrier barbare, ce qui ne l'empeche pas d'etre
deifiee par le genie ideal de la ehevalerie. [240]
De toutes ees contradictions, la plus forte est
eelle qui maintient, sous le joug du Moyen Age,
un peuple eurieux d'innovations et enthousiaste
de I'etranger. Avee si peu de tenacite, une teile
perpetuite d'usages et de mreurs! Certes, ee qui
manque a I'Allemagne, ee n'est point la volonte
du changement, de l'independanee. Oue de fois
elle s'est soulevee, mais e'etait pour retomber bien-
tot. [... ] D'ou vient done que ee genie superbe re-
tombe toujours si vite, en religion au mystieisme,
au despotisme en politique. [... ] Oui paria plus
haut que Luther contre la tyrannie de Rome? mais
 Jules Miehelet: Introduetion
ee fut pour aneantir la doetrine du libre arbitre.
Du vivant de Luther, 11 sa table meme, eommen"a
le mysticisme qui devait triompher en Brehme. Kant
mit sur son etendard les mots: Critique et liberte;
I' Allemagne entendit etre enfin !ibre et forte, et
pour mieux s'assurer de soi, elle se serra dans les
entraves d'un effrayant formalisme; mais eette na-
ture glissante eehappait toujours, par I'art et par le
sentiment, par Grethe et par Jaeobi. Alors vint
Fichte, inflexible sto'icien, ardent patriote. Il prit
pour affranehir l'homme le seul moyen qui restait:
il supprima le monde, eomme il eut voulu delivrer
I' Allemagne en supprimant la Franee. Vaines es-
peranees des hommes! La philosophie de Fichte,
les ehants de Krerner, et 1814, aboutirent au som-
meil, sommeil inquiet, sans doute. L' Allemagne se
laissa rendormir au pantheisme de Sehelling, et si
le Nord en sortit par Hegel, ee fut pour violer I'asile
saere de la liberte humaine, pour petrifier l'histoire.
Le monde social devint un dieu entre leurs mains,
mais un dieu immobile, insensible, tout propre 11
eonsoler, 11 prolonger la lethargie nationale.
Non, la grande, la savante, la puissante Alle-
magne n'a pas le droit de mepriser la pauvre Ita-
lie qu' elle eerase. Au moins, eelle-ci peut alleguer
la langueur du climat, les forees disproportionnees
des eonquerants, la longue desorganisation. Don-
nez-Iui le temps 11 eette ancienne maitresse du
monde, 11 eette vieille rivale de la Germanie. Ce
qui a fait l'humiliation de l'Italie eomme peuple,
ee qui l'a soumise 11 la molle et disciplinable Al-
lemagne, e'est precisement I'indomptable person-
nalite, I' originalite indisciplinable qui, ehez elle,
isole les individus.
Cet instinet d'abnegation que nous avons trouve
en Allemagne, est etranger 11 l'Italie. En eela,
eomme en tout, I'opposition des deux peuples est
tranehee. [241]
[ ... ]
Ainsi dans l'Europe meme, qui semblait s'etre
reservee la liberte, la fatalite nous poursuit. Nous
I'avons trouvee dans le monde de la tribu et dans
eelui de la cite, dans I' Allemagne et dans l'Italie.
La eomme ici, la liberte morale est prevenue, op-
primee par les influenees loeales de raees et de eli-
mats. L'homme y porte egalement dans son aspeet
le signe de la fatalite. La eontree se refleehit en lui;
vous diriez un miroir. [246] L'Allemagne est toute
dans la figure de l'Allemand; l'reil bleu pale eomme
un ciel douteux, le poil blond ou fauve eomme la
biche de l'Odenwald. Les annees meme ne suffi-
a I'Histoire universelle 839
se nt pas toujours pour earaeteriser ses formes. Vous
retrouvez souvent dans la forte jeunesse, jusque
dans l'age mur, la molle et ineertaine beaute de
I'enfanee. Ainsi l'homme se eonfond avee la nature
qui l'environne. L'Ita!ien semble mieux s'en deta-
eher. Son reil profond et sa vive pantomime pro-
mettent une personnalite forte; mais eet reil ardent
flotte et reve. Le regard est souvent mobile 11 faire
peur; ees eheveux noirs eomme les vins du Midi,
ee teint profondement bruni, aeeusent le fils de la
vigne et du soleiI, et le replongent dans la fata!ite
dont il avait paru affranehi.
Ces puissantes influenees loeales, identifiant
l'homme 11 sa terre, I'attaehant au moins de ereur
et d' esprit 11 sa montagne, 11 sa vallee natale, le
maintiennent dans un etat d'isolement, de disper-
sion, d'hostilite mutuelle. La vieille opposition de
la Saxe et de l'Empire subsiste obstinement 11 tra-
vers les ages. Chaeune meme des deux moities
n'est pas homogene. [... ] Cette diversite de pro-
vinees et de villes s'exprime par la derision mu-
tuelle, par la ereation d'un eomique loeal, par
l'opposition du bergamasque Arlequin et du Poli-
ehinelle napolitain, du saxon Eulenspiegel et de
I'autrichien Hanswurtz.
Dans de teiles eontrees, il y aura juxtaposition
de raees diverses, jamais fusion intime. Le eroise-
me nt des raees, le melange des civilisations oppo-
sees, est pourtant I'auxiliaire le plus puissant de la
liberte. Les fatalites diverses qu' elles apportent dans
ee melange, s'y annulent et s'y neutralisent I'une
par I'autre. En Asie, surtout avant le mahometisme,
les raees isolees en tribus dans des eontrees di-
verses, superposees en eastes dans les memes
eontrees, representent ehaeune des idees distinetes,
ne communiquent guere et se tiennent 11 part. Raees
et idees, tout se eombine et se eomplique en avan-
"ant vers l'Oecident. Le melange, imparfait dans
l'Italie et I' Allemagne, inegal dans l'Espagne et dans
I' Angleterre, est en Franee egal et parfait. Ce qu'il
y a de moins simple, de moins naturei, de plus ar-
tificiel, e' est-1I-dire de mo ins fatal, de plus humain
et de plus libre dans le monde, e'est l'Europe; de
plus europeen, c'est ma patrie, c'est la France.
L'Allemagne n'a pas de centre, l'Italie n'en a
plus. La France a un centre; une et identique de-
puis plusieurs siecles, elle doit etre consideree
eomme une personne qui vit et se meut. Le signe
et la garantie de I'organisme vivant, la puissance
de I'assimilation, se trouve ici au plus haut degre:
la France fran"aise a su attirer, absorber, identi-
840 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
fier les Frances anglaise, allemande, espagnole,
dont elle etait environnee. Elle les a neutralisees
I'une par I'autre, et converties toutes a sa sub-
stance. [247]
[... ]
Cette fusion intime des races constitue I'iden-
tite de notre nation, sa personnalite. Examinons
quel est le genie propre de cette unite multiple,
de cette personne gigantesque composee de trente
millions d'hommes.
Ce genie, c'est I'action, et voila pourquoi le
monde lui appartient. C'est un peuple d'hommes
de guerre, et d'hommes d'affaires, ce qui, sous tant
de rapports, est la meme chose. La guerre des sub-
tilites juridiques, que nous devions nous en van-
ter ou non, nous y primons, il faut le dire; le pro-
cureur est franc;ais de nation. Avant que les legistes
entrassent aux affaires, la theologie, la scolastique
y donnaient acces. Paris fut alors pour I'Europe
la capitale de la dialectique. Son Universite vrai-
ment universelle se partageait en nations. Tout ce
qu'il y avait d'illustre au monde venait s'exercer
dans cette gymnastique. [248]
[ ... ]
Le gout de I'action et de la guerre, I'epee ra-
pide, I'argument et le sophisme toujours prets, sont
les caracteres communs aux peuples celtiques. La
valeur et la dialectique hibernoises ne sont pas
moins celebres que celles de la France. Ce qui est
particulier a celle-ci, ce qu'elle a par-dessus tous
les peuples, c'est le genie soeial, avec ses trois ca-
racteres en apparence contradictoires, I'accepta-
tion facile des idees etrangeres, I'ardent prosely-
tisme qui lui fait repandre les siennes au-dehors,
la puissance d'organisation qui resume et codifie
les unes et les autres.
On sait que la France se fit italienne au XVIe
siecle, anglaise a la fin du XVIIIe. En revanche,
au XVIIe, au nötre, elle franeisa les autres nations.
Action, reaction; absorption, resorption, voila le
mouvement alternatif d'un veritable organisme.
Mais de quelle nature est I'action de la France,
c'est ce qui me rite d'etre explique. L'amour des
conquetes est le pretexte de nos guerres, et nous-
memes y sommes trompes. Toutefois le prosely-
tisme en est le plus ardent mobile. Le Franc;ais
veut surtout imprimer sa personnalite aux vain-
[160) Anspielung auf die autobiographische, erst 1731 im Druck erschienene »Lebensbeschreibung
Herrn Goezens von Perlichingen, zugenannt mit der eisernen Hand«.
cus, non comme sienne, mais comme type du bon
et du beau; c'est sa croyance naive. 11 croit, lui,
qu'il ne peut rien faire de plus profitable au monde
que de lui donner ses idees, ses mreurs et ses
modes. 11 y convertira les autres peuples I'epee a
la main, et apres le combat, moitie fatuite, moitie
sympathie, il leur exposera tout ce qu'ils gagnent
a devenir franc;ais. Ne riez pas; celui qui veut in-
variablement faire le monde a son image, finira
par y parvenir. [... ] L'assimilation universelle a la-
quelle tend la France, n'est point celle qu'ont
revee, dans leur politique egoiste et materielle,
l'Angleterre et Rome. C'est I'assimilation des in-
telligences, la conquete des volontes: qui jusqu'iei
y a mieux reussi que nous? Chacune de nos ar-
mees en se retirant a laisse derriere elle une
France. Notre langue regne en Europe, notre lit-
terature a envahi I' Angleterre sous Charles 11, l'Ita-
lie et I' Allemagne au dernier siecle; aujourd'hui,
ce sont nos lois, notre liberte si forte et si pure,
dont nous allons faire part au monde. Ainsi va la
France dans son ardent proselytisme, dans son ins-
tinct sympathique de fecondation intellectuelle.
La France importe, exporte avec ardeur de nou-
velles idees, et fond en elle les unes et les autres
avec une merveilleuse puissance. C'est le peuple
legislateur des Temps modernes, comme Rome fut
celui de I' Antiquite. De meme que Rome avait
admis dans son sein les droits opposes des races
etrangeres, I'element etrusque, et I'element latin,
la France a ete, dans sa vieille legislation, germa-
nique jusqu'a la Loire, romaine au midi de ce
fleuve. La Revolution franc;aise a marie les deux
elements dans notre Code eivi!.
La France agit et raisonne, decrete et combat;
elle remue le monde; elle fait I'histoire et la ra-
conte. L'histoire est le compte rendu de l'action.
Nulle part ailleurs vous ne trouverez de Memoires,
d'histoire individuelle, ni en Angleterre, ni en Al-
lemagne, ni en Italie. Ceei souffre peu d'excep-
tions. Dans l'Italie du Moyen Age, la vie de
I'homme etait celle de la eite. La morgue anglaise
est trop forte pour que la personnalite se soumette
a rendre compte de soi. La nature modeste de
l'Allemand ne [249]lui permet pas d'attacher tant
d'importance a ce qu'il a pu faire. Lisez les notes
informes qu'a dictees Gretz a la main de fer;160
 Jules Michelet: Introduction a I'Histoire universelle
comme il s'efface volontiers, comme il avoue ses
mesaventures! L' Allemagne est plus faite pour
I' epopee que pour l'histoire; elle garde la gloire
pour ses vieux heros, et dedaigne volontiers le pre-
sent. Le present est tout pour la France. Elle le
saisit avec une singuliere vivacite. Des qu'un
homme a fait, a vu quelque chose, vite il I'ecrit.
Souvent il I'exagere. 11 faut voir dans les vieilles
chroniques tout ce que font nos gens. 11 y a deja
longtemps qu'on accuse les Fran<;ais de gaber. 161
Mais iI est juste de dire que cet esprit d' exagera-
tion est souvent desinteresse. 11 derive du desir ha-
bituel de produire un effet; en d' autres termes, il
est le resultat du genie oratoire et rheteur, qui est
un defaut et une puissance de notre caractere na-
tional.
Resignons-nous: la litterature de la France, c' est
I'eloquence et la rhetorique, comme son art est la
mode; toutes deux egalement occupees a parer, a
exagerer la personnalite. La rhetorique et I'elo-
quence, dont elle est tour a tour I' art et I' abus,
parlent pour les autres, la poesie pour elle-meme.
L'eloquence ne peut naitre que dans la societe,
dans la liberte. La nature pese sur le poete. La
poesie en est I'echo fatal, le son que rend I'hu-
manite frappee par elle. L'eloquence est la voix
libre de I'homme s'effor<;ant d'amener a la pen-
see commune la libre volonte de son ensemble.
Aussi ce peuple est-il entre tous les peuples rhe-
teur et prosateur.
La France est le pays de la prose. Oue sont
tous les prosateurs du monde a c6te de Bossuet,
de Pascal, de Montesquieu et de Voltaire? Or, qui
dit la prose, dit la forme la moins figuree et la
moins concrete, la plus abstraite, la plus pure, la
plus transparente; autrement dit, la moins mate-
rielle, la plus libre, la plus commune a tous les
hommes, la plus hurnaine. La prose est la derniere
forme de la pensee, ce qu'il y a de plus eloigne
de la vague et inactive reverie, ce qu'iI y a de plus
pres de I'action. Le passage du symbolisme muet
a la poesie, de la poesie a la prose, est un pro-
gres vers I' egalite des lumieres; c' est un nivelle-
ment intellectuel. Ainsi de la mysterieuse hierar-
chie des castes orient ales, sort I'aristocratie
heroique; de celle-ci la democratie moderne. Le
genie democratique de notre nation n'apparait
nulle part mieux que dans son caractere emi-
[161) Se moquer, railler. [162) NT Mk 5,9.
841
nemment prosai"que, et c'est encore par la qu'elle
est destinee a elever tout le monde des intelli-
gences it I' egalite.
Ce genie democratique de la France n'est pas
d'hier. 11 apparait confus et obscur, mais non pas
moins reel, des les premieres origines de notre his-
toire. [250]
[ ... ]
Le peuple heroi"que de I'Europe est I' Angleterre,
le peuple libre est la France. Dans I' Angleterre,
domines par I'element germanique et feodal, triom-
phent le vieil heroisme barbare, I'aristocratie, la
liberte par privilege. La liberte sans I' egalite, la Ii-
berte injuste et impie n'est autre chose que l'in-
sociabilite dans la societe meme. La France veut
la liberte dans l'egalite, ce qui est precisement le
genie social. La liberte de la France est juste et
sainte. Elle merite de commencer celle du monde,
et de grouper pour la premiere fois tous les
peuples dans une unite veritable d'intelligence et
de volonte.
L'egalite dans la liberte, cet ideal dont nous de-
vons approcher de plus en plus sans jamais y tou-
eher, devait etre atteinte de plus pres par le plus
mixte des peuples, par celui en qui les fatalites op-
posees de races et de c\imats se seraient le mieux
neutralisees I'une par I'autre; par un peuple fait
pour I'action, mais non pour la conquete; par un
peuple qui vouhlt I'egalite pour lui et pour le genre
humain. [... ]
La France n'est point une race comme I'Alle-
magne; c'est une nation. [253] Son origine est le
melange, l'action est sa vie. Tout occupee du pre-
sent, du reel, son caractere est vulgaire, prosaique.
L'individu tire sa gloire de sa participation vo-
lontaire a I' ensemble; il peut dire, lui aussi: Je
rn'appelle Iegion. 162 Chercherez-vous lit la per-
sonnalite superbe de I' Anglais, ou le calme, la pu-
rete, le chaste recueillement de I' Allemagne? De-
mandez donc aus si le gazon de mai a la route
poudreuse ou la foule a passe tout le jour.
Melange, action, savoir-faire, tout cela ne se
concilie guere, iI faut le dire, avec I'idee d'inno-
cence, de dignite individuelle. Ce genie libre et rai-
sonneur dont la mission est la lutte, apparait sous
les formes peu gracieuses de la guerre, de I'in-
dustrie, de la critique, de la dialectique. Le rire
moqueur, la plus terrible des negations, n'embel-
842 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
lit pas les levres OU il repose. Nous avons grand
besoin de la physionomie pour ne pas etre un
peuple laid. Quoi de plus grima9ant que notre pre-
mier regard sur le monde du Moyen Age. Le Gar-
gantua de Rabelais fait fremir a cote de la noble
ironie de Cervantes et du gracieux badinage de
l'Arioste.
Je ne sais pourtant si aucun peuple mele a la
vie, engage dans I'action autant que la France, au-
rait mieux garde sa purete. Voyez au contraire
comme les races non melangees boivent avidement
la corruption. Le machiavelisme, plus rare en AI-
lemagne, y atteint souvent un exces dont au moins
le bon sens nous preserve. Nous avons, nous, le
privilege d'entrer dans le vice sans nous y perdre,
sans que le sens se deprave, sans que le courage
s'enerve, sans etre entierement degrades. C'est que
dans le plaisir du mal, ce qui nous plait le plus,
c'est d'agir, c'est de nous prouver a nous-memes
que nous sommes libres par I'abus de la liberte.
Aussi rien n'est perdu; nous revenons par le bon
sens a I'idee de I'ordre.
Notre vertu, a nous, ce n'est pas I'innocence,
I'ignorance du mal, cette grace de I'enfance, cette
vertu sans moralite; c'est I'experience, c'est la
science, mere serieuse de la liberte. Le bien sor-
tant ainsi de I'experience est fort et durable; il de-
rive non de I'aveugle sympathie, mais de I'idee
d'ordre. 11 sort de la sensibilite incertaine et mo-
bile pour entrer dans le domaine immuable de la
raison.
11 sera pardonne beaucoup a ce peuple pour
son noble instinct socia!. 11 s'interesse a la liberte
Eugene Lerminier: Au-deli! du Rhin
Als sein Deutschlandbuch »Au-delit du Rhin«
im Jahr 1835 erscheint, hat der Jurist und
entschiedene Liberale Eugene Lerminier
(1803 -185 7) am College de France einen
Lehrstuhl für >legislation comparee< inne.
Außerdem ist er Mitarbeiter der Zeitschrif-
ten »Le Globe« und »Revue des Deux-Mon-
des«. Die deutsche Kultur, die er seinen
Landsleuten näherbringen will, kennt Lermi-
nier aus eigener Anschauung, denn er hat in
Berlin Rechtswissenschaft studiert und so aus
du monde; il s'inquiete des malheurs les plus loin-
tains. L'humanite tout entiere vibre en lui. Dans
cette vive sympathie est toute sa gloire et sa beaute.
Ne regardez pas l'individu apart; contemplez-Ie
dans la masse et surtout dans l'action. Dans le bai
ou la bataille, aucun ne s'electrise plus vivement
du sentiment de la communaute, qui fait le vrai
caractere d'homme. Les nobles faits, les paroies
sublimes, lui viennent naturellement; des mots
qu'il n'avait jamais sus, il les dito Le genie divin
de la societe delie sa langue. C'est surtout dans le
periI, lorsqu'un soleil de juillet illumine la fete,
que le feu repond au feu, que jaillissent et re-
jaillissent la balle et la mort; alors la stupidite de-
vient eloquente, la lachete brave; cette poussiere
vivante se detache, scintille, et devient mer-
veilleusement belle. [... ]
Ce que la revolution de Juillet offre de singu-
lier, c'est de presenter le premier modele d'une
revolution sans heros, sans noms propres; point
[254] d'individu en qui la gloire ait pu se locali-
sero La societe atout fait. La revolution du XIve
siede s'expia et se resuma dans la Pucelle d'Or-
leans, pure et touchante victime qui representa le
peuple et mourut pour lui. Ici pas un nom propre;
personne n'a prepare, n'a conduit; personne n'a
edipse les autres. Apres la victoire, on a cherche
le heros; et I'on a trouve tout un peuple. [255]
Jules Michelet: (Euvres Completes, hg. von
Paul VialIaneix, Bd. 2: 1828-1831, Paris 1972,
S. 215-258: Introduction a I'Histoire universelle
[1831].
unmittelbarer Nähe die Veränderungen be-
obachten können, die diese Disziplin unter
dem Einfluß von Philosophie und Geschichts-
wissenschaft in Deutschland erfährt.
Die folgenden Auszüge zeigen das argu-
mentative Gerüst, das Lerminiers Kulturmor-
phologie des zeitgenössischen Deutschlands
stützt: Die bekannten Nationaleigenheiten
liefern die Basis für Vergleich und Bewer-
tung von Einzelphänomenen aus Politik, Ge-
schichte und Wissenschaften. Offenherzigkeit,

Freundschaft und Gefühl werden angeführt,
Schwerfälligkeit und Langsamkeit auch, Frei-
heitsliebe, Stärke und militärische Disziplin -
diese Muster lassen sich vor allem auf Preu-
ßen anwenden - sowie gedankliche Tiefe,
eine Zuschreibung, die nicht zuletzt unter
dem Eindruck der einflußreichen Berliner
Hegel-Schule steht. Auch von Gelehrsamkeit,
Gründlichkeit und sogar Pedanterie ist hier
wieder die Rede, nun in bezug auf Forschung
und Lehre an deutschen Universitäten. Mit
Blick auf die französischen Leser, deren In-
teresse für Deutschland - insbesondere für
die Wissenschaftsentwicklung dort - geweckt
werden soll, entwirft Lerminier die >civilisa-
tion allemande< als fruchtbare Ergänzung zur
eigenen Kultur. Frankreich ist für die Zeit-
genossen, welche die soziopolitischen Ent-
wicklungen als Fortschritt begrüßen, Inbegriff
von politischer Aktion und von Öffentlichkeit,
also den zeitgemäßen Varianten der alten Zu-
schreibungen von Lebhaftigkeit und Gesell-
schaftssinn der Franzosen. So erscheint in
Lerminiers Entwurf der Weg zum Fortschritt
der Menschheit arbeitsteilig: Politik ist ge-
genwärtig die Sache der auf die Außenwelt
bezogenen Franzosen, in der Wissenschaft
führen die nach innen gerichteten Deutschen.
La Politique.
Enchainement des Temps.
[ ... )
Noble hospitalite germanique, comment t'ou-
blier? comment perdre le souvenir de ces males
[33) serremens de mains, de ces amities promptes
et tenaces, de ces longs epanchemens, de ces ban-
quets affectueux ou coulent a flots les idees et le
vin, de ces foyers domestiques ou l'etranger est
religieusement honore, de ces mreurs ou la vertu
semble si aimable et si facile, ou la science et I' en-
thousiasme se soutiennent en echangeant assidu-
ment leurs ardeurs et leurs tresors?
Voila comment nous avons ete amenes a ecrire
sur I' Allemagne: nous tacherons de representer
avec fidelite les caractt:res generaux de sa civili-
[163] Celui qui est fidele a la foi juree.
Eugene Lerminier: Au-dela du Rhin 843
sation, tels que nous avons cru les reconnaitre et
les voir [... ). (34)
[ ... )
Aspect General.
[ ... )
Le caractere national seme aussi autour d'eux
des difficultes douloureuses. Le loyal Allemand n'a
pas l'habitude, mais la peur de la resistance consti-
tutionnelle contre le pouvoir; il la tient presque
pour un scandale; c'est toujours le fidele Germain,
le feaJ163 des anciens jours. Prendre en Allemagne
le role de I' opposition, c' est accepter le martyre
pour les grandes occasions comme pour les pe-
tites circonstances de la vie: en dehors des situa-
tions officielles du gouvernement, I'Allemand vit,
pour ainsi dire, en paria. A Londres, a Paris, I'op-
position est une puissance, et les hommes qui la
representent se meuvent dans une sphere inde-
pendante; ils traitent d'egal [52) a egal avec les
detenteurs du pouvoir. [53)
[ ... )
Dans aucun autre endroit de l'Europe, I'effort
du travail et de la pensee ne se fait plus sentir
qu'a Berlin; les ressorts de l'empire et de I'esprit
y semblent toujours tendus, trop peut-etre: on di-
rait que la moindre negligence et la moindre dis-
traction peuvent tout compromettre et tout [98)
perdre; mais cet emploi si fier de I'energie et de
la volonte a du charme pour I'intelligence et lui
procure de vigoureux plaisirs. N'allez point a Ber-
lin si les voyages ne sont pour vous qu'une di-
version futile a l'uniformite d'une molle existence,
et si les excitations de la pensee vous sont une
sensation trop impetueuse et trop mordante: I'en-
nui vous gagnerait, ou plutot vous seriez jete dans
un monde dont les qualites males et severes vous
opprimeraient; mais allez a Berlin si vous aimez
le spectacle de la force, la fierte des armes, la pro-
fondeur de la pensee, le culte ferme et perseve-
rant de la science, les exaltations orgueilleuses de
I'intelligence; si vous vous plaisez a chercher la
raison des choses, la suite des traditions et des
destinees du monde; si la grande histoire et la
forte metaphysique vous emeuvent; si les causes,
les mysteres et les delicatesses de la religion ebran-
lent votre ame intimement; si encore vous aimez
les longues conversations qui s'alimentent de
844 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
science et de poesie, OU une imagination active,
savante et mobile, peut parcourir avec velocite le
cercle entier des idees et des passions hu-
[99)maines. On cause admirablement a Berlin, au-
trement mais aussi bien qu'a Paris. C'est dans ces
deux capitales que la vie de l'intelligence euro-
peenne a le plus d'ardeur et de puissance. L'es-
prit a Berlin va plus directement a son but, avec
plus de precision, de rigueur; a Paris, avec plus
de gräce et d'abandon, mais il arrive aussi; a Ber-
lin plus de profondeur sur un point donne; a Paris
plus d'etendue sur toute la surface. Le Prussien
met dans ses idees la me me discipline et la meme
tenue que dans ses armees et ses pratiques mili-
taires; c'est la meme exactitude et la meme roi-
deur; le Fram;:ais manie toujours la science ou la
force avec une confiance facile; nos soldats et nos
penseurs laissent parfois la negligence s'introduire
dans leurs exercices et dans leurs methodes, parce
qu'ils se croient surs de pouvoir ressaisir d'un seul
coup la position necessaire. Nous avons cru re-
marquer dans l'homme du Brandebourg un me-
lange de la precision britannique et de la vivacite
fran~aise, sans que ces deux elemens aient suffi-
samment trouve un equilibre harmonieux; quoi
qu'il en soit, la Prusse est aujour-[100)d'hui la tete
du corps germanique, et si Munich et Dresde sont
les musees de l'Allemagne, si Vienne en est l'au-
berge et la promenade, Berlin en est l'arsenal, le
salon et J'universite. [101]
[... )
L' Allemagne est assise au milieu de l'Europe;
elle a pour elle l'antiquite des souvenirs, la force
dans le present, et un avenir obscur dont les te-
nebres se dissiperont a la lumiere d'une gloire in-
connue. La Prusse lui prete la puissance aceree
de I'epee, I' Autriche les traditions de I'empire des
Cesars, la Saxe la foi vivante de la reforme, la Ba-
viere la poesie d'un catholicisme presque italien.
Nouvelle avec la monarchie de Frederic, antique
par les successeurs de la maison de Habsbourg,
protestante avec Luther, catholique avec Munich
et le Tyrol, I' Allemagne a tous les aspects. De
jeunes monarchies constitutionnelles s'efforcent de
se developper dans son sein; les duches et les prin-
cipautes travaillent a retenir leur importance in-
dividuelle; quatre villes, reste de I'ancienne Hanse,
et qu'on appelle encore !ibres, representent,
comme dans la Grece antique, I'opulence inde-
pendante du travail et du commerce: cependant
I'Autriche cherche a retenir la nation sur le pen-
chant du [135) siecle; la Prusse se trompant de
mission et de devoir, veut de son cöte enfermer
la liberte dans le cercle de la metaphysique et de
la religion. C'est avec ces forces et ces disposi-
tions, entre le passe et I'avenir, entre la Russie et
la France, entre le Rhin et l'Oder, que l'Allemagne
feodale et metaphysique, morcelee et vivante, idea-
liste, reveuse, jeune, pleine d'espoir et de vigueur,
cherche la loi de ses destinees et de sa grandeur.
[136)
[... )
De l'Unite.
[ ... )
Dans les mreurs meme de la vie privee, I' Alle-
magne a d'innombrables varietes qu'il serait bar-
bare de broyer sous un despotisme artificiel et
lourd. Ne vous Mtez jamais de porter sur les
mreurs allemandes un jugement trop general, car
il sera dementi par la survenance de details contra-
dictoires et nouveaux. Cette vie, si instinctive et
si riche, pourra etre un jour ramenee a plus
d'ordre et a plus d'uniformite par la reflexion et
la conscience de la nation elle-meme. Mais si une
oppression dictatoriale pesait sur I' Allernagne,
meme au nom de la liberte, elle etoufferait les de-
veloppemens precieux de I'originalite intime, sans
y substituer efficacement des nouveautes viables.
Les destinees d'une nation comportent la meme
consequence que ce1les d'un hornrne. [249] Tout
s'enchaine et se deroule. Or, l'Allemagne avec sa
nature ideale, ne peut aboutir a la liberte que par
I'eclaircissement et le triomphe des idees. Et ici la
variete eclate plus encore: dans leur exuberance,
les idees se surpassent et se supplantent, se cho-
quent et se heurtent; un systeme s'eleve aujourd'hui
pour etre contredit demain par un rival qui ren-
contre a son tour un contradicteur: les efforts de
I'esprit humain se croisent et semblent se combattre;
le tournoi est eternel; le champ de bataille, immense
et profond, est souvent couvert de nuages epais;
mais des flancs de ces nuages sortira la verite. [250)
[... )
Tel est le veritable sens des conjonctures ac-
tuelIes de I'Allemagne; elle n'est ni epuisee, ni abat-
tue; elle se nourrit en silence de son propre genie;
elle se prepare, elle attend; il convient a sa pro-
fondeur de ne se resoudre a quelque chose
qu'apres avoir epuise un de ces puissans mono-
logues ou sont passes en revue tous les problemes
de I'esprit humain.

Le temps semble couler moins vite au-delit du
Rhin; il n'a pas la rapidite des flots du grand fleuve,
et I'homme qui habite entre le Danube et la Spree
semble consentir a agir plus tard pour penser da-
vantage.
La patience appartient surtout a I' Allemagne: si
aux Fran<;:ais Dieu a donne la furia, il a doue les
Allemands de la patience, cette duree majestueuse
du courage. [254]
[ ... ]
En verite, il y a deux Allemagnes au-dela du
Rhin. A la surface se deploient des royaumes et
des duches, retenant tout ce qu'ils peuvent des an-
ciens jours et ne se laissant arracher par I'esprit
du siede, que les transactions les plus avares et
les plus inevitables. Les traditions feodales brillent
encore; les superstitions de la vieille societe ont
encore une apparente vigueur. Les monarchies de
Vienne et de Berlin font concourir a I'exercice
d'un pouvoir absolu et commun d'anciennes ha-
bitudes d'obeissance et I'appareil de la force mi-
litaire. Le cours officiel des choses se poursuit; les
noms, les titres, les formes, les inscriptions du
passe sont toujours visibles; tout se tait, tout obeit,
et les choses humaines semblent se courber sous
le joug avec une dociliM inalterable.
Mais il est une Allemagne invisible, animee
[255] d'une vie secrete et vigoureuse sous ces spe-
cieux simulacres; elle marche, et on ne la voit pas;
elle passe a cöte de ses maHres, les contemple
et les juge; elle reve, elle pense, elle medite; elle
condamne au fond du creur tout ce qui semble ar-
racher encore I'apparence de ses respects; son exa-
men est inflexible, sa speculation infinie. Au mi-
lieu des etablissemens qui la fatiguent et qui lui
pesent, elle se fait par la pensee une solitude et
un desert, et par la pensee encore dans cette so-
litude et dans ce desert, elle se batit une societe
a la convenance de ses conceptions et de ses es-
perances.
Oue faire contre cette Allemagne invisible?
Ou'entreprendre contre elle? Ouelquefois les puis-
sans semblent inquiets et comme genes par son
invisible presence; elle passe et ils semblent sen-
tir son souffle comme un vent subtil, comme I'es-
prit de Dieu, suivant les traditions bibliques; ils
voudraient etendre la main pour la saisir, mais la
mysterieuse Germanie de I'avenir rit du [256] geste
impuissant et leur echappe victorieusement.
Oui donc la vivifie et lui prete la force? L'ideal.
Le genie de I' Allemagne aper<;:oit confusement
Eugene Lerminier: Au-dela du Rhin 845
un avenir que doivent enfanter la science et la
conscience de la nation. De I'epanouissement des
idees sortira la liberte, et les rayons de la liberte
convergeront a une centrale unite.
Plusieurs ont pense que I' Allemagne avait trop
de philosophie pour conquerir la liberte politique:
il fallait penser au contraire que I' Allemagne au-
rait un jour beaucoup de liberte, parce qu'elle
avait beaucoup de philosophie.
Ce que la France a fait avec une rapidite na-
turelle, I'Allemagne y procede avec une lenteur na-
turelle: elle aussi efface les mreurs par les idees,
et la revolution politique suivra la revolution mo-
rale.
11 est certain que la reflexion est la meilleure
[257] ouvriere de la liberte moderne; nulle part
cette reflexion n'aura employe plus de temps et
de methode qu'en Allemagne; voila pourquoi la
revolution qu'attendent les Allemands sera lente
a venir; voila pourquoi encore sa venue est in-
evitable.
Chaque peuple a sa dette a payer au monde:
nous avons jusqu'a present paye la nötre par notre
impetueuse activite; I' Allemagne soldera la sienne
par une temporisation intelligente.
Nous ne saurions vouloir pour elle ni une li-
berte precipitee, ni une unite despotique: les
peuples ne doivent pas etre egoistes, puisqu'ils
sont eternels. Ouellamentable dommage si la pro-
fonde Germanie ne continuait pas de vivre avec
cette majestueuse patience qui la caracterise, et si
le developpement social qu'elle doit apporter au
monde avortait!
La liberte allemande sera fille legitime et viable
de la metaphysique, ou elle ne sera pas; et comme
une grande nation ne peut durer au-[258]jourd'hui
sans etre libre, il faut induire qu'a la fin du siede,
la philosophie aura fonde la liberte.
Nous ne nous livrons point ici a de chimeriques
esperances, et nous sommes certains d'ecrire la
verite. Les Allemands seront libres quand ils au-
ront abstrait les sucs elementaires de leur science
pour s'en nourrir, quand Hs auront acquis la pleine
conscience d'eux-memes, de leur nature, et de leur
röle dans I'histoire. Alors les grands hommes ne
manqueront pas a l'Allemagne dans I'ordre poli-
tique: depuis un siede et demi elle en a ete de-
nuee; nous exceptons Frederic; elle a eu ses gran-
deurs dans I'ordre de la pensee, elle en trouvera
d'autres pour I'action, quand I'action sera venue
a sa maturite fatale.
846 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Puisque la liberte et l'unite de I'Allemagne doi-
vent etre produites par la pensee, cette generation
necessaire nous commande d'examiner comment
aujourd'hui chez nos voisins se comporte la
science, me re des destinees sociales. Ce (259) sera
tout ensemble raconter le present et pressentir
I'avenir. Nous ne changerons point de sujet, seu-
lement de point de vue; nous ne quitterons pas
I' examen de la puissance humaine chez un grand
peuple, seulement nous en constaterons un autre
emploi, et sa portee future.
nest au dix-neuvieme siede une alliance in-
destructible, celle de la politique et de la science;
elle est contemporaine de I' origine des societes, et
ses progres se confondent avec le developpement
meme des destinees humaines. Aujourd'hui elle se
fait sentir avec plus d'autorite, et cependant que
de refus encore de la reconnaltre, et d'y souscrire!
Ouand la science gouvernera les hommes, il n'y
aura plus de revolutions que celles de la science:
au moins les peuples auront obtenu de n'obeir
qu'a la pensee meme, et I'intelligence seule sera
la me sure du droit et de la legitimite sociale. (260)
Eugene Lerminier: Au-dela du Rhin, Bd. 1: La Po-
litique, Paris 1835, S. 1-35: Enchainement des
Temps; S. 37 -136: Aspect General; S. 227 -260:
De l'Unite.
La Science.
Preambule.
[ ... )
Les universites allemandes sont venues les der-
nieres a I'originalite, mais, par un dedommagement
necessaire, elles ont tout embrasse; elles ont repris
le mouvement general de la science europeenne
pour le poursuivre et l'augmenter. Ainsi la France
avait inaugure dans les universites la theologie et la
philosophie; I' Allemagne a dans les siennes, depuis
trois quarts de siede, donne une impulsion nouvelle
a la philosophie et a la theologie. L'Italie avait etu-
die la premiere la jurisprudence; et la France, au
seizieme siede, I'avait surpassee dans cette etude:
I' Allemagne a depuis cinquante ans restaure la ju-
risprudence historique et philosophique.
Les universites allemandes sont aujourd'hui
(13)les premieres de l'Europe, parce qu'elles ont
brille les dernieres: elles ont ete lentement origi-
nales comme le genie me me de la nation; au plus
fort des crises de I'esprit et de la societe moderne,
elles nous ont continue les formes et les prospe-
rites scientifiques du moyen-age.
Nous choisissons ici sur ces etablissemens
celebres les traits qui nous ont le plus frappe.
Assurement quand un jeune Romain revenait
d' Athenes, ou il etait alle chercher I' eloquence et
la philosophie, on s'enquerait de lui de ce qui se
passait dans les ecoles de la ciU de Minerve: la
patrie de Kant et de Hegel est digne de la me me
curiosite que celle de Socrate et de Platon. (14)
Les Universites.
[... )
Dans les universites allemandes s'est conservee
I'image des franchises et de l'independance du
moyen-age. La, le jeune homme commence sa vie
par la jouissance d'une liberte qui I'enivre et le
transporte. n se livre avec la meme ardeur aux
premiers developpemens des idees et des passions.
Ne peut-il pas tout tenter et tout comprendre, car
il est etudiant, (student)? Autour de lui tout ho-
nore et respecte ce formidable nom. Dans une
ville d'universite, le student et le professor regnent
differemment, mais tous deux sont rois.
Ouel enivrement dans cette vie d'etudiant!
Fumer, boire, monter a cheval, s'initier a la fois
a la philosophie et a I'amour, passer de la lecture
d'Homere a celle de Gcethe, travailler a son heure,
a sa guise, et gouter avec ses freres d'universite
tous les charmes de la science et de l'amitie! Le
seul inconvenient de cette vie est d'apporter a [44]
I'homme trop de bonheur et d'emotions vives au
debut de la carriere. Apres tant de jouissance et
de liberte, la realite devient amere et d'autant plus
douloureuse qu'on y tombe de toute la hauteur
d'un ideal qui s'ecroule. [45]
[ ... ]
La vie du professeur allemand n'est qu'une [55)
longue etude. Des la cinquieme heure du matin il
a repris I' objet cheri de ses meditations et de ses
recherches; illit, il ecrit jusqu'au moment de com-
mencer son cours; a la moitie du jour, un repas
vient suspendre son travail; puis, ordinairement,
il professe encore, rentre dans son cabinet et n'en
sort que pour se permettre avant le souper le plai-
sir d'une conversation, de la promenade ou de la
lecture des feuilles. Le souper est le moment de
delassement et de rejouissance: la, au milieu de
sa familie et de quelques amis, notre savant,
conte nt de lui-meme et de sa journee, goute, sans
contrainte, le repos, la liberte et les joies inno-

centes d'une table abondamment frugale. On dis-
cute, on s'epanche, on se livre, on boit un peu,
on rit beaucoup; enfin, apres cette recreation de
I'esprit et du corps, on va gaiement ehereher un
sommeil qui permette de recommencer le lende-
main la simplicite laborieuse de cette vie antique.
Ne demandez pas iI notre professeur des nou-
velles de ce qui se passe dans l'Etat ou dans sa
familie; il vit dans une ignorance entiere de [56]
tout ce qui n' est pas la science. Sa vie est arran-
gee de fayon iI lui epargner tous les soucis do-
mestiques. En Allemagne, les professeurs se ma-
rient toujours tres jeunes, et, sitöt qu'ils obtiennent
une chaire, ils prennent femme. L'abdication de
tous les tracas vulgaires entre les mains d'une com-
pagne leur est necessaire; ils sont epoux et peres
avec une probite affectueuse et aussi avec econo-
mie de temps.
Leur temps est leur richesse; et comment, sans
en disposer largement, pourraient-ils suffire iI tous
leurs devoirs? Il n' est pas rare qu'ils professe nt tous
les jours sur quatre ou cinq matieres differentes; et
meme, iI notre sens, les professeurs en Allemagne
font trop de cours; par une sorte de compensation,
en France, nous n'en faisons pas assez. C'est un
excellent usage qu'un professeur puisse avoir la pa-
role sur d'autres sujets que ceux qui sont I'objet
special de sa chaire; il se fortifie en s' etendant; il
inquiete ses voisins et ses collegues qui lui repon-
dent par une noble emulation: combats feconds en
progres pour la science et la jeunesse. [57]
La quantite de connaissances positives, depo-
sees dans les cours des professeurs allemands, est
enorme; ils sont inepuisables dans ce qu'ils ap-
pellent le materiel de la science, Material. Peut-
etre me me ce materie I immense exerce-t-il trop la
memoire des etudians aux depens de leurs facul-
tes conceptives et imaginatives. Il nous a semble
qu'ils ecrivaient trop aux cours de leurs profes-
seurs et n' ecoutaient pas assez avec cette atten-
tion qui saisit, resume et transforme les choses.
Au College de France, illa Sorbonne, il y a sou-
vent dans les cours des professeurs plus d'idees
generales que de faits; et cela est inevitable dans
I' etat des esprits avec les besoins qui les travaillent
et les irritations qui les possedent. On veut savoir
les faits, mais plus encore leur signification et leur
portee: un cours ne saurait avoir la richesse tech-
nique d'un manuel ou d'un compendium; un pro-
fesseur parle mal quand il parle comme un livre:
qu'il en compose au sortir de sa chaire, mais qu'au
Eugene Lerminier: Au-delil du Rhin 847
milieu de la jeunesse il soit homme, qu'il soit lui-
meme, soldat de la science avec ses qualites et son
caractere. [58]
On pourrait desirer aux professeurs allemands
plus de personnalite et plus de chaleur, aux pro-
fesseurs franyais plus d' erudition et de patience.
[59]
[ ... ]
L'Histoire.
[... ] si I'Allemagne veut se proeurer des historiens,
qu'elle fasse des revolutions. La muse de I'histoire
ne s'enferme pas dans les Academies et les Uni-
versites; elle peut les visiter, mais elle en sort pour
se pionger dans les tourmentes de la vie: elle re-
para!t alors avec une beaute incomparable; les tem-
petes humaines sont pour elle ce que pour Venus
a ete l'Ocean. Rien ne remplace l'action. Assez de
theories, assez de science et de pedantisme. Si
vous voulez ecrire, agissez au-[92]paravant: I' AI-
lemagne a l' erudition; elle a I'intelligence; il ne lui
manque plus pour travailler ill'histoire que de tra-
vailler d' abord iI sa propre destinee: elle sait, elle
pense, qu' elle agisse. Excellente condition de I'his-
toire que d'imposer iI I'humanite la necessite de
la grandeur! Il n'y a pas ici lieu iI un bavardage
sterile; la muse de Thucydide et de Salluste de-
mande illa nation qui veut ecrire un compte prea-
lable de ses propres gestes; et le stylet de I'histo-
rien ne peut etre que la recompense des fatigues,
des epreuves et des revolutions. [93]
[ ... ]
La Jurisprudence.
[ ... ]
Eh! comment dans notre France n'aurions-nous
pas senti le droit palpiter? Nous avons paye assez
eher le sentiment social pour le posseder. A chaque
peuple son reuvre et son genie. L' Allemagne a ses
universites, son erudition nouvelle depuis soixante
ans, sa logique, ses recherehes; nous, [106] dont
les ecoles furent les premieres au sei zieme siede,
nous cultivons le droit par l'action, par la presse,
par la tribune, par les revolutions, par les ensei-
gnemens d'histoire generale, par les journaux, par
les ardeurs politiques. Echangeons, Franyais et AI-
lemands, nos armes, nos qualites et nos richesses,
et, par la perseverance de nos communs efforts,
etablissons I' empire ideal et re el du droit eternel
et mobile de I'humanite. [107]
[ ... ]
848 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Philosophie Allemande.
[ ... ]
La science ne se remue pas en vain: elle bätira
un culte nouveau.
Dans cette reuvre, l'idealisme germanique rem-
plit un role important. La philosophie allemande
amis en evidence et sur le trone I'idee meme; et
par cela elle a bien merite de nous. Declamer
contre la philosophie allemande, c'est declamer
contre un developpement necessaire de I'esprit hu-
main.
Comme I'idealisme grec a prepare le christia-
nisme, I'idealisme germanique prepare la religion
qui succedera au christianisme.
11 fallait qu'avant la consecration de I'idee nou-
velle dans le temple nouveau, elle fUt affirmee et
posee par I'ecole avec profondeur et enthou-
siasme, comme ont fait les Allemands.
Tout est necessaire dans l'organisme de I'hu-
[147]manite: tout est methodique dans son deve-
loppement et son jeu. Kant, Fichte, Novalis, Schel-
ling, Hegel, ont rempli un office humain et socia!.
[148]
[... ]
Situation litteraire.
[ ... ]
11 y a environ douze ans, la philosophie idea-
liste avait produit ses grands resultats, tant dans
la metaphysique que dans la litterature meme.
Hegel et Goethe, plusieurs annees avant de mou-
rir, avaient termine leur reuvre. D'un autre cote,
le patriotisme germanique sentait ses ardeurs se
refroidir au souffle d'une liberte plus humaine et
plus cosmopolite. L'usage des constitutions re-
presentatives, si modeste qu'il fUt, tournait les es-
prits vers des pensees plus pratiques, et, par une
consequence naturelle, vers la France. De jeunes
ecrivains, pie ins de verve et d'audace, reagirent
contre la dictature de Goethe, I'idealisme de
Hegel, et les exces du patriotisme germanique.
Ils emprunterent a la France une allure plus vive,
une exposition plus claire, et pour le fond meme,
des idees plus positives et plus applicables.
MM. Brerne, Heyne, Menzel, Pfizer,164 sont au
premier rang de cette litterature nouvelle.
Peut-etre les jeunes novateurs, qui s'autori-
[250]saient de la France pour apostropher et re-
[164] Gemeint ist der schwäbische Dichter, Übersetzer und Redakteur Gustav Pfizer (1807-1890).
muer I' Allemagne, pour lui souffler le gout de la
liberte politique, ont-ils traite trop cruellement les
susceptibilites et les lenteurs de I' esprit allemand;
<;:'a ete de leur part un devouement veritable, car
ils ont encouru le risque d'etre meconnus par I'ir-
ritation du genie nationa!. [251]
[ ... ]
Conclusion generale.
[ ... ]
Les temps d'une politique nouvelle s'annoncent,
et l'instinct des peuples I' a devinee avant que la
raison des philosophes I' ait clairement etablie. 11
a ete enseigne au monde que les hommes etaient
egaux; il reste a pratiquer cette egalite, et a
conclure de I'egalite des hommes l'egalite des
peuples.
Mais cette egalite morale n'empeche pas la di-
versite du genie; elle en est au contraire la regle
et le but; elle n'empeche pas la mobilite des vi-
cissitudes et des destinees; elle en est le principe
et le denouement.
Les peuples ont des fortunes et des missions di-
verses; la variete des occasions qu'ils rencontrent
et des fonctions qu'ils remplissent constitue l'in-
teret de I'histoire.
ür, dans l'occident, nous avons ete frappes du
rapport necessaire qui existe entre I' Allemagne et
la France, rapport si fort inherent a la vie de cha-
cune, qu'il en est la loi.
En Europe, ou se trouve plus abondamment
[282] le principe de toute vie, la pensee, tant spe-
culative que pratique, tant savante que sociale, si
ce n'est en Allemagne et en France? [283]
[... ]
Pendant que la politique moscovite est divertie
par l'orient, il faudrait qu'une alliance etroite de
I' Allemagne et de la France constituät le centre de
l'Europe sur des bases nouvelles et durables. Voila
le theme principal de la politique europeenne.
L' Allemagne ne peut maintenir son indepen-
dance et son originalite que par I' alliance de la
France; autrement elle est Russe. L'interet rap-
proche les deux peuples que separe le Rhin; la di-
versite de leur genie les convie a une amitie so-
lide.
Ni la France ni I' Allemagne ne sauraient
craindre que leur union effa<;:ät leur individualite,

dont les qualites essentielles sont a l'epreuve du
contact le plus assidu .. Si nous avons peint avec
quelque fidelite les traits principaux de la civilisa-
tion allemande, le lecteur franr,:ais doit trouver
dans ce tableau des differences et des caracteres
[286] dont notre nation peut profiter, mais qu'elle
ne saurait jamais reproduire.
Plus nous considerons le monde, plus nous nous
confirmons dans cette pensee, que l'initiative des
idees premieres du genre humain appartient aI' AI-
lemagne et a la France, et que par l'energie de
l'ideal, ces deux peuples resisteront a la puissance
materielle de la Russie victorieusement.
L' Allemagne a dans la tete la metaphysique du
genre humain; elle est a la fois chretienne et pan-
theiste; il lui est donne de commenter excellem-
ment Jesus-Christ et Spinosa; elle ades mreurs ori-
Edgar Quinet: Allemagne et Italie
Der Historiker und Philosoph Edgar Quinet
(1803-1875), ein Schüler von Cousin und
Freund Michelets, gehört zu den wichtigen
Vermittlern im deutsch-französischen Kultur-
austausch. Seine Übersetzung von Herders
»Ideen zur Philosophie der Geschichte der
Menschheit« (1827), der er eine ausführliche
Einleitung voranstellt, befördert die zeitübli-
che Germanophilie bei der französischen In-
telligenz. »Quinet ist eine nordische Natur,
man kann sagen eine deutsche, sie hat ganz
den deutschen Charakter, im guten wie im
üblen Sinne«, schreibt Heinrich Heine in den
vierziger Jahren über ihn und kombiniert gän-
gige Nationalstereotype zur Karikatur: »Deut-
schen Tiefsinn, deutschen Denkerschmerz,
deutsche Gemüthlichkeit, deutsche Maykäfer,
mitunter sogar ein bischen deutsche Lange-
weile finde ich in den Schriften unseres Edgar
Quinet. Ja, er ist der unsrige, er ist ein Deut-
scher, eine gute deutsche Haut, obgleich er
[165] Heinrich Heine: Lutezia. Berichte über Politik, Kunst und Volksleben. Zweiter Theil, in: Histo-
risch-kritische Gesamtausgabe der Werke, hg. von Manfred Windfuhr, Bd. 14/1, bearbeitet von Volk-
mar Hansen, Hamburg 1990, S. 9-98, Zitat S. 95.
Edgar Quinet: Allemagne et Italie 849
ginales et plus pures que dans les autres parties
du continent; depuis la guerre de trente ans, elle
n'a point agi dans les interets de sa conscience re-
ligieuse et de son droit politique; voila bien des
raisons d'une activite future.
Pour nous, Franr,:ais, notre genie nous est indi-
que par notre propre conscience et l'enchainement
de nos destinees; ni nous-memes ni les autres ne
sauraient y echapper. Ce [287] genie est en prin-
cipe l'idealisme; en application la democratie. [288]
Eugene Lerminier: Au-dela du Rhin, Bd. 2: La
Science, Paris 1835, S. 1-14: Preambule; S. 15-59:
Les Universites; S. 77-93: L'Histoire; S. 95-107:
La Jurisprudence; S. 109-149: Philosophie Alle-
mande; S. 201-273: Situationlitteraire; S. 275-290:
Conclusion generale.
sich in jüngster Zeit als ein wüthender Ger-
manenfresser geberdete. Die rauhe, etwas
täppische Weise, womit er in der >Revue des
deux Mondes< gegen uns loszog, war nichts
weniger als französisch, und eben an dem
tüchtigen Faustschlag und der ächten Grob-
heit erkannten wir den Landsmann.«165
»De la teutomanie« heißt der kritische
Artikel, den Quinet 1842 in der genannten
»Revue« als Echo auf die nationalistischen
Töne veröffentlicht, die seit der Rheinkrise in
Deutschland überlaut geworden sind. In sei-
ner Werkausgabe von 1857 ist der Text in
die Sammlung »A1lemagne et Halie« von 1839
eingefügt. Ein Fluchtpunkt der Deutschland-
Essays in diesem Band ist die Beobachtung
einer gefährlichen Entfremdung zwischen
Frankreich und seinem Nachbarn - ein Phä-
nomen, das der Historiker als W esens-
fremdheit beider Völker beschreibt. Im Kern
antizipiert er den preußisch-französischen
850 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Antagonismus, der 1870 zum Krieg führen
wird. Rhetorisch wirkungsvoll ist Ouinets
Warnung durch Personifikationen, die sich
auf das zeitübliche Stereotypenraster stüt-
zen: Selbstverständlich sei Deutschland gast-
freundlich, naiv, einfältig und gutmütig, im
Innern aber, aus der Tiefe seines Denkens
und Wissens heraus bereite es sich auf eine
aggressive Selbstbehauptung vor. Wo Ouinet
die - seit Stael verbreitete - Vorliebe für ein
verträumt-philosophisches Deutschland aus
den Bedingungen des französischen Geistes-
lebens erklärt und wo er die selektive Wahr-
nehmung in der deutschen Polemik gegen
Frankreich kritisiert, formuliert er zugleich
eine grundsätzliche Erkenntnis: Werden ein-
seitig ausgewählte >Nationaleigenschaften< zu
einem ahistorischen Wunsch- oder Feindbild
zusammengesetzt, verschließen sie sich gegen
die Wirklichkeit historisch komplexer Pro-
zesse und bergen ein hohes ideologisches Po-
tential.
AIlemagne.
L'AIlemagne et la revolution.
...
[ ]
Chaque peuple a en lui un point par lequel il
[180]l'emporte sur tous les autres; ce point unique
domine et reparait a chaque epoque decisive de
son histoire. L'ltalie a pour elle l'independance
des mreurs, la vie facile, le bonheur et I'exaltation
des sens, l'insouciance que donne I'habitude des
ruines; elle a surtout a son service le genie de I'art
qui partout ailleurs est un effort, qui, chez elle,
est une institution divine et naturelle. L' Allemagne,
bien qu'amenee chaque jour sur le penchant de
la France, a pour elle son bonheur domestique,
ses preoccupations de familIe, un reste de vieilIes
mreurs qui, nulle part, ne sont plus reposees que
la; peu de soucis, moins de desirs, une vie reli-
gieuse qui lui a suffi longtemps: il faut dire aussi
qu'elle a incontestablement plus de science, et une
science mieux repandue, plus vivante, plus libe-
rale, dans laquelle elle a consenti jusqu'a ce jour
a enfermer son ambition et son genie novateur.
[181]
[... ]
Ainsi, ni I'industrie, ni la science, ni la liberte,
ni I'art, ni la religion ne donnent la superiorite a
la France. Au contraire, elle resterait plutöt infe-
rieure par ces cötes aux nations qui I'entourent.
Ouelle est donc la part qui lui reste? Ouel est le
principe qui lui appartient en propre, et n'appar-
tient apersonne autant qu'a elle? Ce mobile est
I'instinct de la civilisation, le besoin d'initiative
d'une maniere generale dans les progres de la so-
ciete moderne. Le culte du droit dans les affaires
humaines est pour la France ce qu'est pour I'lta-
lie le sentiment de I'art, pour I' Allemagne la pre-
occupation de la science et de la religion. Desin-
teresse et imperieux neanmoins, ce zele de la
justice fait I'unite morale de la France, donne un
sens a son histoire, et une ame au pays. [182]
[ ... ]
Systeme politique de l'AIlemagne.
Il est un pays qui nous a toujours trompes dans
nos jugements. Toujours nous l'avons eherehe a
un demi-siecle de distance de la place OU il etait
reellement, tant son genie est peu conforme au
nötre, et nous donne peu de prise pour le saisir.
Son mouvement sourd et tout interieur se derobe
incessamment a nous, et ne se laisse apercevoir
que longtemps apres qu'il est fini. Je parle du mou-
vement des nations germaniques. Pendant un
demi-siecle, nous les avons crues occupees a imi-
ter la France, et courbees sous notre discipline,
quand deja elles avaient fonde une reforme phi-
losophique qui devait plus tard nous envahir et
saper nos propres traditions. Aujourd'hui, il se
passe quelque chose de semblable.
Si nous nous representons I' Allemagne, c'est en-
core I'Allemagne teile que la depeignait madame
de Stael, un pays d'extase, un reve continuel, une
science qui se eherehe toujours, un enivrement de
theorie, tout le genie d'un peuple noye dans I'in-
fini, voila pour les classes eclairees; puis des [189]
sympathies romanesques, un enthousiasme tou-
jours pret, un don-quichottisme cosmopolite, voila
pour les generations nouvelles; puis I'abnegation
du pietisme, le renoncement a I'influence sociale,
la satisfaction d'un bien-etre mystique, le travail
des sectes religieuses, du bonheur et des fetes a
vii prix, une vie de patriarche, des destinees qui
coulent sans bruit, comme les flots du Rhin et du
Danube; mais point de centre nulle part, point de
lien, point de desir, point d'esprit public, point de
force nationale, voila pour le fond du pays. Par
malheur, tout ce1a est change. [190]
[... ]

L'enthousiasme du commencement de ce siecle,
tant de fois trompe et fletri, s' est converti en fiel,
et I' Allemagne a retrouve le sarcasme de Luther,
pour railler ses propres reves et sa candeur pas-
see. Hospitaliere, qui en doute? facile a contenter
dans ses relations privees, c'est ce qu'elle sera tou-
jours; mais pour I'exaltation naive, I'ancienne foi,
I' ab negation, le recueillement, I'insouciance poli-
tique, vous arrivez trop tard. Les faits I' ont trop
rudement meurtrie dans ses chimeres; il ne lui en
reste plus, a vrai dire, qu'une amertume sans
bornes.
Ces considerations, qui s' etendent a toute I' AI-
lemagne, so nt surtout vraies de la Prusse. C'est
[191) la que I'ancienne impartialite et le cosmo-
politisme politique ont fait place a une nationalite
irritable et colere; il lui tardait de se defaire de
l'admiration que la Revolution de 1830 avait re-
conquise a la France. C'est la que le parti popu-
laire a fait d'abord sa paix avec le pouvoir. En
effet, ce gouvernement donne aujourd'hui a I' AI-
lemagne ce dont elle est le plus avide, I'action, la
vie reelle, I'initiative sociale. 11 satisfait outre me-
sure son engouement subit pour la puissance et
la force materielle; I' Allemagne lui sait gre de mon-
trer que, sous ce nuage ideal ou on se I'etait tou-
jours figuree, elle sait au besoin forger comme un
autre des armes et des trophees de bronze.
Au premier aspect, on s'etonne que le seul
gouvernement populaire, au dela du Rhin, soit
presque le seul despotique dans sa forme; mais ce
despotisme est intelligent, remuant, entreprenant;
il ne lui manque qu'un homme qui regarde et
connaisse son etoile en plein jour; il vit de science
autant qu'un autre d'ignorance. Entre le peuple et
lui, il y a une intelligence secrete pour ajourner
la liberte et pour accroitre en commun la fortune
de Frederic.
Dans le reste de l' Allernagne, ce despotisme est
[192) plus mena<;:ant que celui de I' Autriche; car
il n'est pas seulement dans le gouvernement, il est
dans le pays, il est dans le peuple, dans les mreurs
et le ton parvenu de I'esprit national; d'ailleurs, il
ne veut pas seulement menager le passe comme
on le fait sur les bords du Danube. [193)
[ ... )
Ainsi, voila I'unite du monde germanique que
tout sert arelever, rois, peuples, religion, liberte,
despotisme. Cette unite n'est point un accord de
passions que le temps detruit chaque jour; c'est
le developpement necessaire de la civilisation du
Edgar Quinet: Allemagne et Italie 851
Nord. Jusqu'ici, nous n'avions guere compte que
la Russie et les peuples slaves; nous avions ornis
cette race germanique qui commence, elle aussi,
a entrer a grands flots dans I'histoire contempo-
raine. Nous n'avions pas songe que tous ces sys-
temes d'idees, cette intelligence depuis longtemps
en ferment, et toute cette philosophie du Nord,
qui travaille ces peuples, aspireraient aussi a se
traduire en evenements dans la vie politique, qu'ils
frapperaient sitot a coups redoubles pour entrer
dans les faits et regner a leur tour sur l'Europe
actuelle.
Nous, qui sommes si bien faits pour savoir
quelle puissance appartient aux idees, nous nous
endormions sur ce mouvement d'intelligence et de
[207) genie; nous I'admirions naivement, pensant
qu'il ferait exception atout ce que nous savons,
et que jamais il n'aurait l'ambition de passer des
consciences dans les volontes, des volontes dans
les actions, et de convoiter la puissance sociale et
la force politique. Et voila, cependant, que ces
idees, qui devaient rester si insondables et si in-
corporelles, font comme toutes celles qui ont jus-
qu'a present apparu dans le monde, et qu'elles se
soulevent en face de nous comme le genie me me
d'une race d'hommes; et cette race elle-me me se
range sous la dictature d'un peuple, non pas plus
eclaire qu' elle, mais plus avide, plus ardent, plus
exigeant, plus dresse aux affaires. Elle le charge
de son ambition, de ses rancunes, de ses rapines,
de ses ruses, de sa diplomatie, de sa violence, de
sa gloire, de sa force au dehors, se reservant a
elle I'honnete et obscure discipline des libertes in-
terieures. Depuis la fin du moyen age, la force et
I'initiative des Etats germaniques passe du Midi
au Nord avec tout le mouvement de la civilisation.
C'est donc de la Prusse que le Nord est occupe a
cette heure a faire son instrument? Oui; et si on
le laissait faire, il la pousserait lentement, et par
derriere, au meurtre du vieux royaume de France.
[208)
[ ... )
Octobre 1831. [210)
[ ... )
Des arts et de la Iitterature. - Goethe.
Goethe vient de mourir. C'est le moment de
s'ecrier: Le roi est mort! vive le roi! Un siecle finit,
un siecle commence. [... )
En quel etat Goethe laisse-t-ill' empire de la poe-
sie et de I'imagination? Autour de lui, dans son
852 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
pays, il ferme cette epoque d'harmonie et de
repos qui se rencontre au commencement de
presque toutes Ies litteratures. Tant que I' Alle-
magne resta en observation dans I'Europe, et
qu'elle se fit de Ia Revolution fran\=aise un amu-
sement pour [245] sa fantaisie; tant que rien de
ce qui se passait autour d'elle ne Ia fit sortir de
sa serenite, I'art, meme abstrait, satisfaisait tous
Ies esprits. Comme Ie pays, dans Ies questions
qui se debattaient sous ses yeux, ne prenait point
encore parti; qu'au contraire, il se Iaissait pous-
ser aveuglement par Ie flot de I'histoire, il ne de-
mandait pas a Ia poesie de s'engager plus que
Iui. L'art etait une religion de .laquelle on n'exi-
geait rien, si ce n'est de dominer assez Ie bruit
des affaires contemporaines pour n'avoir rien a
demeier avec elles. [246]
[... ]
Les poetes d'un grand peuple ont assiste a cha-
cune des revolutions que j'ignore. Sans doute, ils
auront conserve dans Ieurs urnes Ies Iarmes des
peuples que je cherche; ils auront garde en eux-
memes [247] I'image de ces temps qui, ailleurs,
sont effaces sans retour; je vais retrouver dans Ies
ceuvres ces jours de fete ou de deuil, ouir ces cris
subits que toute une race d'hommes a fait en-
tendre, et qui autrement sont evanouis pour tou-
jours.
Dans ce des sein, Ie premier homme que j'in-
terroge est celui qui a con9u I'epopee de I'esprit
allemand. Il a personnifie, dans Ies deux per-
sonnages de Faust et de Marguerite, Ies deux ge-
nies qui so nt eternellement aux prises I'un avec
I'autre, dans Ie sein de son peuple: I'extreme re-
flexion et I'extreme naivete, tout I'heritage de
science du genre humain et toute Ia poesie vir-
ginale d'une race nouvelle qui n'a encore ete
melee ni aux rumeurs, ni aux convoitises de I'his-
toire.
Le caractere etrange de cette ceuvre annonce
bien que quelque chose d'inoui vient de se pas-
ser dans Ie monde, et que Ies societes ont tente
de se reformer tout a coup d'apres un type in-
connu jusque-Ia. Mais, si ce fut un progres ou
une chute, un bien ou un mal, Ie poete ne s'en
inquiete pas; il propose son enigme dans Ie de-
sert, et il donne a chacune de ses ceuvres Ie repos
et I'immobilite d'autant de sphinx qui entourent
sa pensee sans I'expliquer, ni I'eclairer. Voila
Goethe. [248]
...
[ ]
Des prejuges qui separent l'Allemagne
de Ia France.
Un voyageur qui traversait rapidement I' Alle-
magne, trouverait partout un peuple paisible et
Iaborieux, des Iois tranquillement et facilement
obeies, des villes riches ou savantes, des villages
presque aussi beaux que ces villes, et dans Ia
moindre chaumiere une sorte d'elegance rustique
qui epanouirait son cceur. Dans ces villages, il
verrait souvent Ia meme eglise servir ades cultes
differents, Ie meme cimetiere, et, pour ainsi dire,
Ia meme tombe s'ouvrir au papiste et au Iuthe-
rien; au reste, point de discordes, point de par-
tis, point de plaintes ouvertes, point de mur-
mures, si ce n'est celui de quelque grand fleuve
qui porte silencieusement a Ia mer Ie produit de
I'industrie de cette nation de philosophes. Ce
voyageur rentrerait chez Iui, infailliblement per-
suade qu'il vient de decouvrir un peuple de sages,
Iequel a echappe par miracle aux tourmentes de
I'esprit moderne. Comme il n'aurait vu exterieu-
rement aucun signe de changement, il en conclu-
rait que tout est demeure en sa place, et que ce
point seul reste fixe [296] au sein des agitations
tumultueuses de I'Europe. Il serait dans une
grande erreur. .
Une transformation profonde travaille aujour-
d'hui Ies peuples allemands. Cette revolution n'est
point apparente et bruyante comme celles qui
s'operent en France, en Angleterre; mais il est
aussi impossible de Ia nier, et elle va aboutir ades
resultats semblables. Le vieux genie de I'Allemagne
se decompose; un esprit nouveau heurte a Ia porte
comme un belier. On n'a point a raconter des
erneutes et des coups d'Etat sur Ia place publique,
mais deja des erneutes et des revoltes dans I'em-
pire des idees et de Ia philosophie.
La generation spiritualiste s'efface et disparatt.
[... ] Goethe et Hegel sont alles rejoindre Lessing,
Klopstock, Schiller, Kant, Fichte, Herder, ces
heros de Ia renaissance allemande. L'epoque des
demi-dieux et des heros est passee. Oue va ap-
porter I'epoque des hommes?
La France et I' Allernagne, dans Ies jugements
qu'elles ont portes I'une sur I'autre, ne peuvent
point prendre pour devise: Sans amour ou sans
haine. Au contraire, I'engouement ou I'aversion
[297] Ies a tour a tour gouvernees. Quand, lasse
du materialisme du siecle dernier, Ia France a
voulu y echapper, elle s'est jetee en suppliante
entre Ies bras de I' Allernagne. Le besoin de se

soustraire a son passe moqueur lui fit adopter,
sans nulle critique, toutes les doctrines tudesques
que de rares communications apporterent jusqu'a
elle. [... ]
Systemes, hypotheses, croyances, traditions,
poesie, tout fut admis pour guerir les creurs meur-
tris par la raillerie de Candide 166 et le materia-
lisme de l' ecole de Oiderot.
Le livre de l'Allemagne fut ecrit sous cette in-
fluence. On voit que madame de Stael est partout
poursuivie par le fantOme ride de Voltaire. Elle se
precipite loin de cette tyrannie railleuse aux pieds
des jeunes autels de la muse allemande. [... ] Ce
[298] n'est pas, on le sait bien, une peinture exacte
et methodique.
Pas un objet n'est depeint tel qu'il est dans la
realite; il est vu avec trop d' adoration pour cela.
[... ] En un mot, c'est la langue de I'amour substi-
tuee aux aphorismes de la critique. [299]
[... ]
Sous la Restauration, la France continua d'etu-
dier avec veneration et soumission profonde la
philosophie et la poesie allemande. Ce fut la scene
de I'etudiant chez le docteur Faust. 167 On imita,
traduisit, compila, et de nouveau on compila, tra-
duisit, imita. Oe temps en temps, l' Allemagne tour-
nait doctement la tete du cöte de cette pauvre
France qui rentrait 11 I'ecole comme une petite
fille. Rarement la pedagogue se montrait satisfaite
de son eleve. Oeux ou trois signes au plus d'une
satisfaction protectrice laisserent penser qu' elle ne
desapprouvait pas les labeurs de cette innocente,
et qu'avec du temps, et force 168 ferules, injonc-
tions, admonitions, elle ne desesperait pas d'en
faire quelque chose.
Ce fut I'histoire des quinze annees; apres quoi,
la France, en juillet 1830, fut renvoyee 11 sa que-
nouille, legitime me nt atteinte et convaincue d'e-
[300]tourderie revolutionnaire, de frivolite, indo-
cilite et incapacite philosophique.
Les Allemands, reveles par leurs poetes, ont ete,
dans ces derniers temps, I'objet d'une idolatrie qui
te nd 11 les corrompre. Qu'est devenue I'humilite
qu'ils avaient conservee jusqu'au dix-huitieme
[166] Philosophischer Roman von Voltaire (siehe dazu S. 415-422). [167] Siehe die zweite Studier-
zimmer-Szene im ersten Teil von Goethes Tragödie. [168] Beaucoup deo [169] Beide, sowohl der
Sensualist Claude-Adrien Helvetius (1715-1771) als auch Jean-Fran<;ois Marmontel (1723-1799), der
Verfasser moralischer Erzählungen und des philosophischen Romans »Belisaire«, waren Mitarbeiter der
»Encyclopedie«. (Siehe dazu auch S. 596-602 und S. 609-615.)
Edgar Quinet: Allemagne et Italie 853
siecle? Une susceptibilite ombrageuse et hargneuse
tourmente incessamment ces nouveaux rois de
I'opinion. Leur pretention, comme celle de tous
les heros de romans, soit qu'on les loue, soit qu'on
les blame, est de n'etre jamais compris de leurs
adorateurs; et personne ne nie qu'ils ne s'arran-
gent parfaitement pour cela. [301]
[ ... ]
Des prejuges allemands.
Il faut que des differences bien profondes sepa-
rent la France et l'Allemagne, puisque, malgre les
efforts de tant d'hommes remarquables des deux
parts, tant de prejuges les separent encore. Quand
les idees que ces deux peuples se forme nt I'un de
I'autre ne sont pas absolument fausses, elles sont
toujours en arriere de leur etat present au moins
d'un demi-siecle. Un perpetuel anachronisme les
separe. [... ]
Par exemple, quel temps ne faudra-t-il pas pour
que la France renonce a se representer I' Allemagne
comme un pays de contemplation et d'enthou-
siasme, un Eden livre aux poetes, et la nation en-
tiere comme la Belle au bois dormant! Cette image
etait vraie, il y a cinquante ans; elle a cesse de
I'etre. Mais cette premiere impression, qui est due
au livre de madame de Stael, ne s'effacera pas si
töt. Elle alimente ra pendant de longues annees en-
core le genie des romanciers, des voyageurs, et
me me des philosophes. [302]
Oe meme, l'Allemagne (et j'entends par la la
foule, non quelques hommes rares et superieurs)
ne comprend encore que la France du dix-huitieme
siecle. Jeune ou vieux, riche ou pauvre, un Fran-
<;ais, quelle que soit son origine, sa province, sa
condition, est necessaire me nt un voltairien, fat,
fluet, farde, toujours riant, qui jure de par Hel-
vetius et Marmontel,169 qui porte a ses souliers la
poussiere de la regence, et sur son front le sceau
de la jeune annee de 1770.
Vous tous qui franchissez le Rhin, preparez-
vous a jouer le röle de votre trisaieul; sinon, on
vous I'imposera. Soyez gracieusement impie et
religieusement encyclopediste 11 la manie re du baron
854 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

d'Holbach,170 railleur, persifleur, comme vous
pourrez; c'est la votre caractere donne, et ce que
I'on attend de vous. - »Je suis grave, dites-vous?
Le siede m'a change. Je me suis fait avec I'age,
profond, savant, croyant, comme I' Allemand au-
jourd'hui se fait vif.« - »Non, non, vous repond
le prejuge. Votre persiflage ne nous imposera pas;
votre gravite et votre religion sont des graces qui
vous manquaient au siede dernier. Vous jouez
avec I'infini et la philosophie, comme votre aieul
avec Ninon de l'Endos.«!7!
Desormais, quittez ce personnage si vous pou-
vez.
En vertu de la meme observation, une femme
[303] franvaise est necessairement une poupee
paree, choyee, gatee, sans creur, sans tete, sans
ame, du reste un abime de frivolite, et le centre
de tous les dereglements. Une jeune fille alle-
mande, elevee dans les vrais principes, nourrit
en secret le mepris le plus superbe pour une
Franvaise a qui le tripIe demon de la coquette-
rie, de la legerete, et des amusements de la re-
gence, ne lais se pas une heure de repit pour une
passion profonde et naturelle. C'est ainsi que les
moines se figuraient toujours les soldats l' epee a
la main.
On peut affirmer que ces deux ou trois points,
bien et sage me nt developpes, composent tout le
fond d'observation des trois quarts des ecrivains
qui se font, en Allernagne, les interpretes de la
France.
Si, des circonstances generales des mreurs, on
passe a cette matiere bien autrement subtile des
arts, de la poesie et des lettres en general, c' est
la que la discordance est vraiment effroyable. L'es-
prit allemand et I' esprit franvais so nt de nature si
opposee, que presque toujours I'un exdut I'autre.
L'art de les assimiler est si rare, qu'on peut dire
qu'il n'existe pas. Chacun se defend avec achar-
ne me nt des empietements de I'autre, comme s'ils
se detruisaient mutuellement.
De la, quels combats avant de s'accepter! et,
quand on veut les reunir, quelles coleres et quels
[304] grincements de dents! On est venu a bout
de faire accepter de la France quelques parties de
la science allemande. Mais Dieu sait les menage-
ments qu'on a du observer, les aversions qu'on a
du braver, les luttes qu'on a du soutenir, et je
peux dire la vertu qu'il a fallu y mettre. Si la France
n'eut ete malade du scepticisme, jamais assure-
ment, dans son etat normal, on ne lui eut fait ac-
cepter, a elle, fille de Descartes et de Voltaire,
I'amer breuvage des sibylles du Nord; mais dans
I'aneantissement qui suit le scepticisme, ce remede
heroique etait indispensable.
L' Allernagne, de son cöte, a explore chacune
des epoques litteraires de I'histoire; la litterature
franvaise est la seule qu' elle n' ait jamais bien ni
comprise ni admise; il y a une barriere qui I'en
separe. Ses jugements, si profonds sur tout le reste,
sont puerils sur ce sujet, I'irritation y eta nt trop
souvent meIee. Goethe est peut-etre le seul qui
resta superieur aces antipathies, et encore dans
ses lettres a Zelter, on voit qu'il n'osait I'avouer.
[305]
[... ]
Ces utiles prejuges so nt entretenus avec soin
par la presse politique et litteraire. Les journaux
allemands, auxquels ceux de France repondent ra-
rement, s' exaltent dans leur solitude; ils s' elevent
peu a peu contre tout ce qui appartient a la France,
hommes, choses, mreurs, a un ton d'injures, d'obs-
cenite, de rage cynique dont je n'aurais jamais cru
capable le chaste idiome de Charlotte et de Mar-
guerite. 172 [308]
Fatalisme et indifference. - Illusions
de I'industrie.
[ ... ]
Dans I'isolement ou vivent, en Allernagne, la
plupart des savants, quand leur propre enthou-
siasme ne les occupe plus, des amours-propres in-
sondables se developpent sous cette bonhomie
blonde et candide. Chez nous, en France, la va-
nite est un sentiment frivole, et qui peut etre dis-
trait par intervalles. De l'autre cöte du Rhin, I'ab-
sence de tout evenement politique permet a
chacun de se contempler, sans avoir jamais a

[170] Auch der Naturwissenschaftler Paul Henri Thiry Baron d'Holbach (1723-1789) war Mitarbei-
ter der »Encydopedie«; als Atheist entwickelte er einen konsequenten Materialismus. [171] Ninon
de Lendos (1620-1705), deren Pariser Salon als ein wichtiger Treffpunkt der galanten Welt galt, war
berühmt wegen ihres Geistes und ihrer Schönheit. [172] Anspielung auf Goethes Schriften »Die Lei-
den des jungen Werther« und »Faust. Der Tragödie erster Teik

tolerer la moindre comparaison avec le monde
exterieur. Ainsi isolee, la vanite, si elle s'allume,
devient une passion profonde, consciencieuse, re-
ligieuse, un culte [329] de soi-meme qui porte tous
les caracteres du fanatisme. [... ]
Vous avez contredit un savant d'outre-Rhin sur
les poids et mesures du troisieme Pharaon; vous
lui avez montre qu'il s'abuse de la valeur d'un
siede et que sa citation de Diodore est erronee;
bien plus, la preuve a ete publique, le deshonneur
patent. N'esperez plus ni paix, ni treve. Pour vous
derober acette haine implacable, ni votre vaisseau
ni votre cheval ne sont assez rapides. La mort
meme ne vous defendra pas. Si vous lui echappez
vivant, comptez qu'il barbouillera d'encre votre
squelette. [330]
[ ... ]
La consequence generale de tout ce qui pre-
cede, c'est qu'a mesure que l'Allemagne s'eloi-
gnera du pur idealisme, elle perdra de plus en plus
son originalite au milieu de l'Europe. Ce que nous
aimions en elle, c'etait son esprit cosmopolite et
impartial qui possedait le secret de toutes les
formes, I'aspiration elevee de son genie, et par-
dessus tout, I'ascendant moral de ses croyances.
Comment peut-elle aujourd'hui compter nous in-
teresser longtemps par le scepticisme et par la fa-
tuite irreligieuse? Oue peut-elle apprendre la-des-
sus a des gens qui possedent Rabelais et Voltaire?
Ouoi qu'ils fassent, je defie ces laureats du mate-
rialisme d'egaler jamais leurs devanciers; I'orgie
ou se convient les muses tudesques sera trouvee
bien frugale apres le banquet de Pantagruel et de
Candide.
Bientot I'influence de I'Allemagne ne se distin-
guera plus du mouvement general du siede. Dans
ce chaos d'opinions, d'idees, de poesie, qui s'agite
en chaque endroit de l'Europe, comment recon-
naHre la part qui revient a chaque peuple? Le spi-
ritualisme du Nord, le materialisme du Midi, I'ega-
lite fran<;aise, I'industrie anglaise, tendent a
s'etablir et a coexister partout a la fois: qui don-
nera a ce chaos en ferment la forme et la lumiere?
[331]
[ ... ]
Le monde est, acette heure, possede tout en-
tier d'un ardent desir de conquerir par I'industrie
la matiere et la nature. Desormais, le spiritualisme
pur ayant succombe dans sa patrie en Allernagne,
I'entrainement sera complet. Le dernier empe-
chement est leve. L'equilibre est rompu. Toutes
Edgar Quinet: Allemagne et Italie 855
les convoitises vont pencher d'un meme cote. Phi-
losophie, poesie, liberte, tout se tait dans l'attente
de la sournission de la nature et de I'exploitation
du globe. [332]
[ ... ]
La teutomanie.
Deux motifs m'ont depuis longtemps detourne de
I' Allemagne litteraire, la nullite des reuvres du
present, la susceptibilite a I'egard du passe. Si
I'on excepte les labeurs d'erudition et de theolo-
gie, la veine litteraire de ce pays semble profon-
dement epuisee. Decidement, M. Heine est le der-
nier des Romains. L'approbation populaire ne
s'est attachee, depuis dix ans, a aucune compo-
sition [... ].
Ce qu'il y a de relI).arquable, c'est qu'aussi
longtemps que le genie national se produisait
par des reuvres vraiment serieuses, il etait plein
d'humanite, de sympathie, de modestie; voyez
les lettres des hommes de ce temps-Ia! Ouel
esprit d'association, de fraternite! Comme ils
etaient d'intelligence avec les peuples etrangers!
Au contraire, depuis que le genie est tari, I'in-
fatuation a pris la place de la poesie, du talent,
de [337] I'originalite; je ne sais quel melange
de gloriole debonnaire, et, par-dessus tout, de
bile envieuse, est devenu la couleur generale de
ce nouveau style tudesque. Oue penserait la
StaiH (die Stae1) , comme ils disent dans leur
aimable langage, si elle entendait ce concert
cynique [... ]? Elle prendrait, sans doute, le parti
d'en rire.
Au milieu de ce hourra, nos poetes, nos cri-
tiques, nos publicistes, continuent de chanter, sur
differents tons, I'eloge de la sentimentalite, de la
blonde bonhomie, de la prude humilite de leurs
confreres d'outre-Rhin. Ceux-ci, etonnes, indignes,
de crier dans le desert, se herissent de nouveau;
ils redoublent de fureur, ils deterrent, ils brandis-
sent, par souscription, contre l'Occident, I'epee
d' Arminius; les rois de Prusse et de Baviere mar-
chent contre nous, lance haute, a leur secours [... ].
[338]
[... ]
J'ai deja remarque que le meme peuple qui a
une si parfaite connaissance des Babyloniens, des
Medes, et, pour tout dire, de la litterature ante-
diluvienne, a ete fort en peine d'ecrire une page
mesuree sur la litterature fran<;aise. Combien il eilt
ete interessant de voir un genie aussi different du
856 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
notre juger avec maturite, avec finesse, l'epoque
de Louis XIV et le dix-huitieme siecle! Oue
d'idees nouvelles eussent pu sortir de ce nouveau
point de vue! Mais iI faut renoncer acette espe-
rance. Ouand les Allemands de nos jours ont es-
saye de toucher ce sujet, i1s l'ont fait le plus sou-
vent avec une si extreme violence, une aversion
si declaree, qu'i1s sont arrives a manquer de sens
[... ]. [341]
[ ... ]
Oui a pu changer ainsi le temperament de I'es-
prit allemand? Comment le peuple qui passait
pour le plus serieux est-i1 celui qui se nourrit au-
jourd'hui, plus que tout autre, de clinquants et de
medisances recueiIIies de tous les coins du globe?
Comment le grave docteur s'est-i1 change en un
dandy leger, gambadant, gracieux Teuton qui veut
atout prix achever sa pirouette devant l'Europe
assemblee? Les eloges sans reserve et la complai-
sance publique pour ces nouveau-venus ont com-
mence la metamorphose. Un encens im-[342]prevu
a obscurci le front du penseur; I'ivresse a com-
mence.
Acette premiere disposition s'est ajoute un fait
puissant, ree!, je veux dire l'union des douanes.
Depuis que cet evenement important, sans contre-
dit, est consomme, les Allemands so nt convaincus
qu'i1s sont le peuple pratique par excellence, et
qu'i1 ne leur reste plus qu'a saisir la couronne uni-
verselle. [... ]
On a eherehe quelle grande pensee on por-
tait en [343] soi po ur renouveler le monde, on
a trouve la teutomanie. De ce moment, au lieu
de songer a s'associer, on n'a plus pense qu'a
s'enceindre d'une muraille de la Chine; et cette
nationalite soudainement retrouvee, et inspiree
des conseils de la Prusse, semble, jusqu'a ce
jour, ne devoir s'exprimer que par un redou-
blement de mauvaise humeur et de fiel dans le-
quel la France a naturelle me nt la plus grande
part.
Ce que I'on aurait peine a croire, c'est com-
bien les reuvres qui semblent le plus etrangeres
aux passions quotidiennes so nt remplies de ce
fiel et combien les monuments les plus sinceres
touchent au ridicule par cette barbarie manieree.
[344]
[ ... ]
Lecteur, si tu te sens le creur assez fort pour
affronter un terrible spectacle, viens et suis-moi
dans la salle de philosophie de I'universite de
Bonn. Le gouvernement prussien a ordonne que
toutes les ecoles imaginables [345] de philosophie
fussent representees sur la muraille; I' artiste a obeL
Regarde! voici de nouveau les patriarches, les doc-
teurs de tous les siecles, de toutes les religions, de
tous les peuples; dans cette assemblee de meta-
physiciens qui commence par Salomon et qui finit
par le dernier privatodocent de Bann, tu cherehes
des yeux tes compatriotes, Abeilard, Descartes,
Malebranche, Pascal peut-etre! Malheureux, i1s n'y
sont pas, ni eux ni aucun de ton peuple. Courbe
ton front, humilie-toi, et pleure sur I'aneantisse-
me nt de ta race! [346]
[ ... ]
Sans poursuivre davantage, croit-on qu'i1 ne
nous en coute pas de parler sur ce ton du gout
litteraire d'un pays qui nous avait accoutumes a
un taut autre langage? Loin de nous l'idee d'at-
tribuer une pareille monomanie atout un peuple.
Sous cette presse irritee par le bäillon, nous
connaissons un peuple sage et laborieux, qui
s'etonne presque autant que nous de tout ce
qu'on lui fait dire; car ce pays est le seul sur la
terre ou la pensee soit en me me temps, et avec
la meme force, excitee par la science et refou-
lee par la censure; ce qui fait que dans les ma-
tieres publiques I'opinion se denature aisement
et se tourne en un fiel que I'on n'observe que
la: a ce mal iI n'est aussi qu'un remede, la li-
berte. [357]
[ ... ]
Decembre 1842. [359]
[Edgar Ouinet:] CEuvres Completes, Bd. 7,
[Paris] o.J. (Reprint Geneve 1989), S. 179-474:
Allemagne et Italie [1839] (S. 179-393: Alle-
magne [So 179-188: I. L' Allemagne et la re-
volution; S. 189-210: 11. Systeme politique de
l'Allemagne; S. 245-251: V. Des arts et de la
litterature. - Goethe; S. 296- 30 1: X. Des pre-
juges qui separent I' Allemagne de la France;
S. 302-308: XI. Des prejuges allemands;
S. 322-333: XIII. Fatalisme et indifference. -
Illusions de l'industrie; S. 337-359: XV. La teu-
tomanie]).

Victor Hugo: Le Rhin
Während Victor Hugo (1802-1885) auf der
Deutschlandreise ist, die seinem Buch »Le
Rhin« (1842) zugrunde liegt, bringt die Rhein-
krise Mitteleuropa an den Rand des Krieges:
Isoliert aufgrund seiner riskanten Orientpoli-
tik, sieht sich Frankreich im Jahr 1840 einer
Interessenkoalition gegenüber, die Rußland,
Österreich, Preußen und England verbindet
und kollektive Erinnerungen an die >Demüti-
gung< durch die Wiener Verträge von 1814/
1815 weckt, bei denen Frankreich das linke
Rheinufer an Preußen verloren hat. So erhebt
sich die Forderung nach einer Wiederherstel-
lung dieser >natürlichen< Grenze, und die na-
tionale Empörung in der französischen wie, in
Reaktion darauf, in der deutschen Öffentlich-
keit wächst sich zur Krise aus. Sie hinterläßt
ihre Spuren in Hugos Reisebuch.
Der folgende Textausschnitt stammt aus
dem Schlußwort, das der Autor, inzwischen
Mitglied der Academie fran<;aise, erst im Jahr
1841 verfaßt. In Abgrenzung zu den militan-
ten Positionen einiger seiner Schriftsteller-
kollegen entwirft er eine versöhnliche Europa-
Vision, deren vitales Zentrum Frankreich und
Deutschland (d. h. Preußen) gemeinsam sein
sollen. Hier finden sich auch die jeweiligen
Nationalcharakteristika wieder - in einer
politisch motivierten, durchaus zeitüblichen
Kombination, d. h. unter Auslassung der tra-
ditionellen französischen >Nationallaster<.
Unverkennbar ist jedoch auch der zivilisa-
torische Führungsanspruch, den Hugo Frank-
reich zuschreibt als Heimat der Menschen-
rechte und der Revolution, die er, wie so
mancher Zeitgenosse, in Napoleon verkör-
pert sieht.
Que reste-t-il done de tout ee vieux monde? Qui
est-ee qui est eneore debout en Europe? Deux na-
tions seulement, la Franee et I' Allemagne.
[173] Anspielung auf die Völkersehlaeht bei Leipzig.
Victor Hugo: Le Rhin 857
Eh bien, eela pourrait suffire. La Franee et
I' Allemagne sont essentiellement l'Europe. L' AI-
lemagne est le eceur; la Franee est la tete.
L' Allemagne et la France sont essen-[ 518)tiel-
lement la civilisation. L' Allemagne sent; la Franee
pense.
Le sentiment et la pensee, c'est tout I'homme
civilise.
II y a entre les deux peuples connexion intime,
consanguinite incontestable. I1s sortent des memes
sources; ils ont lutte ensemble contre les romains;
ils so nt freres dans le passe, freres dans le pre-
sent, freres dans I'avenir.
Leur mode de formation a ete le meme. I1s ne
so nt pas des insulaires, ils ne sont pas des conque-
rants; ils so nt les vrais fils du sol europeen. [... )
A I'heure qu'il est, les memes phenomenes
constituants se manifestent en Allemagne et en
France. Ce que I'etablissement des departements
a fait pour la France, I'union des douanes le fait
pour I' Allemagne; elle lui donne I'unite.
II faut, pour que I'univers soit en equilibre, qu'i1
y ait en Europe, comme la double elef de voute
du continent, deux grands etats du Rhin, tous deux
fecondes et etroitement unis par ce f1euve rege-
nerateur; I'un septentrional et oriental, I' Alle-
magne, s'appuyant a la Baltique, a l'Adriatique et
a la mer Noire, avec la Suede, le Danemark, la
Grece et les principautes du Danube pour arcs-
boutants; I'autre, meridional et occidental, la
France, s'appuyant 11 la Mediterranee et 11 l'ücean,
avec l'Italie et l'Espagne pour contre-forts. [519)
[... )
L'union de I' Allemagne et de la France, ce se-
rait le frein de I' Angleterre et de la Russie, le salut
de l'Europe, la paix du monde. [520)
[ ... )
Chez les nations genereuses, sceurs par le sang
et par la pensee, les rancunes passent, les coleres
tombent; le grand malentendu de 1813 173 devait
finir par s'eelaircir. L'Allemagne, heroique dans la
guerre, redevient reveuse a la paix. Tout ce qui
est iIIustre, tout ce qui est sublime, meme hors de
sa frontiere, plait a son enthousiasme serieux et
desinteresse. Quand son ennemi est digne d'elle,
858 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
elle le combat tant qu'il est debout; elle I'honore
des qu'il est tomM. Napoleon etait trop grand
pour qu'elle n'en revint pas a I'admirer, trop mal-
heureux pour qu'elle n'en revint pas a I'aimer. Et
pour la France, a qui Sainte-Helene a serre le
creur, quiconque admire et aime I'empereur est
franc;:ais. Les deux nations etaient donc invinci-
blement amenees, dans un temps donne, a s'en-
tendre et a se reconcilier.
L' Angleterre et la Russie previrent cet avenir
inevitable; et, pour I'empecher, peu rassurees par
la chute de I'empereur, motif momentane de rup-
ture, elles creerent entre I' Allemagne et la France
un motif permanent de haine.
Elles prirent a la France et donnerent a I'Alle-
magne la rive gauche du Rhin. [521]
[ ... ]
Cette situation evidemment est factice, violente,
contre nature, et par consequent momentanee. Le
temps ramene tout a l'equation; la France re-
viendra a sa forme normale et a ses proportions
necessaires. A notre avis, elle doit et elle peut y
revenir pacifiquement, par la force des choses com-
binee avec la force des idees. A cela pourtant il y
a deux obstacles:
Un obstacle materiel;
Un obstacle moral.
[ ... ]
L'obstacle materiel, c'est la Prusse. [524]
[ ... ]
L'obstacle moral, c'est l'inquietude que la
France eveille en Europe.
La France en effet, pour le monde entier, c'est
la pensee, c'est I'intelligence, la publicite, le livre,
la presse, la tribune, la parole; c'est la langue, la
pire [525] des choses, dit Esope: - la meilleure
aussi.
Pour apprecier quelle est l'influence de la
France dans I'atmosphere continentale et quelle
lumiere et quelle chaleur elle y repand, il suffit de
comparer a l'Europe d'il y a deux cents ans, dont
nous avons crayonne le tableau en commenc;:ant,
l'Europe d'aujourd'hui. [526]
[... ]
La nation une, le droit egal, la conscience in-
violable, la pensee reine, le privilege aboli, I'im-
pot consenti, la justice nationale, I'armee natio-
nale, voila ce que proclame la France. [529]
[ ... ]
La France, elle, stipule pour le peuple et pour
tous les peuples, pour I'homme et pour tous les
hommes, pour la conscience et pour toutes les
consciences. Elle a ce qui sauve les nations, I'unite;
elle n'a pas ce qui les perd, I'egoi'sme. Pour elle,
conquerir des provinces, c'est bien; conquerir des
esprits, c'est mieux. [... ] La France construit la so-
ciete humaine. [530]
[ ... ]
La France est le point d'intersection de ce qui
a ete et de ce qui sera, le lien commun des vieilles
royautes et des jeunes nations, le peuple qui se
souvient et le peuple qui espere. Le fleuve des
siecles peut couler, le passage de I'humanite est
assure; la France est le pont granitique qui por-
tera les generations d'une rive a I'autre.
[ ... ]
Ce qui inquiete etrangement les couronnes,
c'est que la France, par cette puissance de dilata-
tion qui est propre a tous les principes genereux,
tend a repandre au dehors sa liberte.
Ici il est besoin de s'entendre.
La liberte est necessaire a I'homme. On pour-
rait dire que la liberte est I'air respirable de I'ame
humaine. Sous quelque forme que ce soit, illa lui
faut. Certes, tous les peuples europeens ne sont
point completement libres; mais tous le sont par
un cote. [... ] Ouelquefois la liberte est dans le cli-
mat; c'est la nature qui la fait et qui la donne. [... ]
Faire ce qu'on veut; exister presque sans travail,
travailler presque sans fatigue, chanter soir et
matin, vivre comme l'oiseau; c'est [533] la liberte
du peuple a Naples. Ouelquefois la liberte est dans
le caractere meme de la nation; c'est encore la un
don du ciel. S'accouder tout le jour dans une ta-
verne, aspirer le meilleur tabac, humer la meilleure
biere, boire le meilleur vin, n'oter sa pipe de sa
bouche que pour y porter son verre, et cependant
ouvrir toutes grandes les ailes de son ame, evo-
quer dans son cerveau les poetes et les philo-
sophes, degager de tout la vertu, construire des
utopies, deranger le present, arranger l'avenir,
faire eveiller tous les beaux songes qui voilent la
laideur des realites, oublier et se souvenir a la fois,
et vivre ainsi, noble, grave, serieux, le corps dans
la fumee, I'esprit dans les chimeres; c'est la liberte
de l'allemand. Le napolitain a la liberte materielle,
I'allemand a la liberte morale; la liberte du lazza-
rone a fait Rossini; la liberte de I'allemand a fait
Hoffmann. Nous, franc;:ais, nous avons la liberte
morale comme I'allemand et la liberte politique
comme I'anglais; mais nous n'avons pas la liberte
materielle. Nous sommes esclaves du climat; nous

sommes esclaves du travail. Ce mot doux et char-
mant, libre comme l'air, on peut le dire du lazza-
rone, on ne peut le dire de nous. Ne nous plai-
gnons pas, car la liberte materielle est la seule qui
puisse se passer de dignite; et en France, a ce
point d'initiative civilisatrice ou la nation est par-
venue, il ne suffit pas que I'individu soit libre, il
faut encore qu'il soit digne. Notre partage est beau.
La France est aussi noble que la noble Allemagne;
et, de plus que l'Allemagne, elle a le droit d'ap-
pliquer directement la force fecondante de son es-
prit a l'amelioration des realites. Les allemands
ont la liberte de la reverie, nous avons la liberte
de la pensee.
Mais pour que la libre pensee soit contagieuse,
il faut que les peuples aient subi de longues pre-
parations, plus divines encore qu'humaines. Ils
n'en sont pas la. Le jour ou ils en seront la, la
pensee fran<;:aise, mürie par tout ce qu'elle aura
vu et tout ce qu'elle aura fait, loin de perdre les
rois, les sauvera.
C'est du moins notre conviction profonde.
A quoi bon donc gener et amoindrir cette
France, qui sera peut-etre dans l'avenir la provi-
dence des nations?
A quoi bon lui refuser ce qui lui appartient?
[ ... ]
Il Y a deja dans le plateau de la balance ou se
pesera un jour la question du Rhin un grand poids,
le bon droit de la France. Faudra-t-il donc y jeter
aussi cet autre poids terrible, la colere de la
France?
Nous sommes de ceux qui pensent fermement
et qui esperent qu'on n'en viendra point la.
Jules Michelet: Journal
Parallel zu seinen historischen Schriften ver-
faßt Michelet ein umfangreiches Tagebuch,
das, seinem letzten Willen gemäß, erst um
die Mitte des 20. Jahrhunderts veröffentlicht
wird. Das »Journal« verknüpft Öffentliches
und Privates, verbindet den Blick des Hi-
storikers mit einer Erforschung des Selbst in
der Tradition Rousseaus. Der folgende Aus-
zug gehört zu den Einträgen, die während
Michelets Deutschlandreise im Sommer
Jules Michelet: Journal 859
Ou'on songe a ce que c'est que la France.
Vienne, Berlin, Saint-Petersbourg, Londres ne
sont que des villes; Paris est un cerveau.
Depuis vingt-cinq ans, la France mutilee n'a
cesse de grandir de cette grandeur qu'on ne voit
pas avec les yeux de la chair, mais qui est la plus
reelle de toutes, la grandeur intellectuelle. Au mo-
ment ou nous sommes, I'esprit fran<;:ais se substi-
tue peu a peu a la vieille äme de chaque nation.
Les plus hautes intelligences qui, a I'heure qu'il
est, representent pour I'univers entier la politique,
la litterature, la science et I'art, c'est la France qui
les a et qui les donne a la civilisation.
La France aujourd'hui est puissante autrement,
mais autant qu'autrefois.
Ou'on la satisfasse donc. [534]
[... ]
Heureusement, ni la France ni l'Allemagne ne
sont egoistes. Ce sont deux peuples sinceres, desin-
teresses et nobles, jadis nations de chevaliers, au-
jourd'hui nations de penseurs; jadis grands par
I'epee, aujourd'hui grands par I'esprit. Leur pre-
sent ne dementira pas leur passe; I'esprit n'est pas
moins genereux que I'epee.
Voici la solution: abolir tout motif de haine
entre les deux peuples; fermer la plaie faite a notre
flanc en 1815; effacer les traces d'une reaction
violente; rendre a la France ce que Dieu lui a
donne, la rive gauche du Rhin. [536]
Victor Hugo: (Euvres Completes, Edition chrono-
logique publiee sous la direction de Jean Massin,
Bd. 6, [Paris] 1971, S. 171-540: Le Rhin. Lettres
a un ami [1842] (S. 491-540: Conclusion).
1842 entstehen und ist ein erneuter Beleg
für die Orientierungsfunktion von National-
stereotypen - sowohl dort, wo es sich um
Einordnung und Bewertung neuer Ein-
drücke handelt, wie dort, wo es um eine
Wiedererkennung des Wohlvertrauten geht.
Deutsche Gemütstiefe und ein ausgeprägtes
handwerkliches Geschick stehen in Kontrast
zu französischer Lebhaftigkeit und Gefällig-
keit.
860 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
'uillet
...
[ ]
14 jeudi
De cinq a quatre heures du soir, monte, des-
cendu, de Ratisbonne a Neumarkt. Ce jour-la, nous
avons appris le pays d'Albert Dürer, I'ennui de
I' Allemagne centrale, sa gravite monotone. 11 fal-
lait gouter, user cet ennui, pour bien voir com-
ment I'äme allemande, se tournant sur soi, se cher-
chant soi-meme, atteignit, dans ce grand artiste,
dans tant d'autres genies, ce caractere austere un
peu sec et dur, mais parfois sublime de melanco-
Iie passionnee. Les grandes ailes de la chauve-sou-
ris sont partout ouvertes; partout [450] vous Iiriez
sur ces roches, sous ces sapins, ou elle vole dans
un crepuscule eternel: Melancholia.
La terre allemande, mediocre a la surface, a
pourtant des vertus cachees, si I'on en juge par
les eaux thermales qui en jailIissent, mieux encore
par I'indefinissable esprit de vie morale qui circule
parmi ces arbres chetifs et ces monts steriles. [451]
[ ... ]
181undi
[ ] ...
Je revais a I'ouvrier allemand, au cimetiere de
Saint-Jean de Nuremberg, au dur oreiller de pierre
ou dort Albert Dürer, le grand ouvrier ... Grande
histoire que celle de I'ouvrier allemand!
Sur les murs de Nuremberg, si bien drapes de
lierre et fleuris de toute plante, s'accrochent aussi
des plantes d'une espece particuliere, des lierres
animes, des lichens vivants. Dans ces magnifiques
tours du XVIe siede, dans les petites maisons qui
semblent avoir pousse la comme des mousses,
habitent de pauvres creatures, qu'on ne voit ja-
mais dans la vilIe, qui jamais ne sortent qu'un
moment le samedi pour rendre I'ouvrage. Ce sont
eux qui font des veilleuses (treize bOltes de trois
cent soixante-cinq veilleuses chacune pour neuf
kreutzer ou six sols), qui font les petites trom-
pettes de bois et autres jouets d'enfants. Certains
jouets sont sculptes au couteau; i1s ne manquent
ni d'adresse ni de sentiment des proportions. Les
bottiers, les tailleurs allemands sont recherches
partout en Europe; i1s ont I'instinct de la forme
vivante, mobile.
Lorsque I'apprenti allemand a ete longuement,
durement eleve, rabote par son maitre, lorsqu'il
est devenu compagnon, il fait son tour d' Alle-
magne, en travaillant, en mendiant. 11 s'arrete vo-
lontiers a songer sur la grande route, comme j'en
ai vu plusieurs; iI s' assoit sur la lisiere de la foret,
coupe une ecorce et taille des lettres (c'est I'ori-
gine de I'imprimerie aux Pays-Bas), coupe une
branche et y taille une figure d'homme; c'est le
commencement de la sculpture en bois, du veri-
table art allemand.
Si son petit homme reussit, il le barbouille de
couleurs; une bonne femme I'achete pour son en-
fant ou pour elle; dans ce dernier cas, c'est un
saint. Puis on avise que le chene sans couleur est
d'un bei effet, l'ouvrier, ne comptant plus sur le
secours de la couleur, s'attache d'autant plus a
perfectionner la forme et la sculpture en bois fait
son chef-d'reuvre, dans la cathedrale d'Ulm. [453]
[ ... ]
Conscience, patience, voila le grand ouvrier al-
lemand. Ajoutez-y ce qui ne se traduit point:
Gemüth. 11 y atout cela dans le noble et solennel
Albert Dürer de vingt-huit ans (1550), a la Pina-
cotheque. Tout cela et, de plus, le fier geometre,
le maltre des proportions, dans I' Albert Dürer en
pied sous un portique (quarante ans). Tout cela
encore et, de plus, le vieux lion, dans le profil
d' Albert Dürer sur bois, un bon, fort et doux Iion
d' Allemagne [... ], de cinquante et soixante ans.
Mais combien a-t-il souffert, le vieux lion! Comme
on lui atout arrache, ongle par ongle, dent par
dent, tout arrache, la familIe, la foi! belas, et la
vie bientöt! Son dur oreiller de pierre est deja tout
taille au cimetiere de Saint-Jean.
Ici, la familIe; et comment l'artiste allemand la
met partout dans son reuvre [... ]. [454]
[ ... ]
Et cependant, besoin d'une familie artificielle et
plus large: les Allemands ne boivent que le soir,
sans femmes, avec leurs amis. Amities d' Albert
Dürer, d'Holbein. Tristesse de la femme (celle
d'Albert Dürer), besoin d'idealite solitaire. Combles
de la maison d' Albert Dürer demolis. La, la Melan-
cholia, 1504, et enfin la Madeleine, dans le tableau
de Nuremberg.
Le travail des mains, je I'ai eprouve, est une
grande animation pour I'esprit, du moins pour
l'imagination. [... ] On se trompe, quand on croit
que la plupart des metiers entravent I'intelligence.
...
[ ]
Seulement, il arrive souvent que les habitudes
de l'ouvrier se retrouvent dans I'artiste; meme les
bonnes habitudes de I'un sont parfois les dMauts
de I'autre. Les ouvriers-artistes de l'Allemagne ont
ce caractere; ils ont martele des fers, forge des

peintures (Je forgeron d' Anvers), 174 pioche des
gravures, etc. D'ou vient cela? L'ouvrier n'a pas
autour de lui un monde elegant, iI n'a pas eu une
enfance elegante. De plus, la necessite de produire
chaque jour, me me sans inspiration, cette part de
la fatalite qui se mele a I'activite, öte aux reuvres
d'art que fait I'ouvrier le charme du spontane, de
I'imprevu, et souvent le reussi. Enfin, la conscience
extreme qu'i1 apporte aux details, le respect, la re-
ligion qu'i1 a pour un art si haut I'empeche sou-
vent de dominer I'ensemble. 11 n'est pas maltre de
son art; son art est mattre de lui. 11 respecte un
cheveu, un leger pli, i11' exagere et successivement
iI exagere tout.
Les Allemands, presque en tout, sont des ou-
vriers. Meme dans I'art militaire i1s ont eu, de fort
bonne heure, d' excellents soldats, consciencieux,
sans inspiration, de veritables ouvriers de guerre:
lenteur, routine, preoccupation du cöte mecanique,
automatique de la guerre. Quand I'imprevu appa-
ralt, un Gustave-Adolphe, un Frederic, un Napo-
leon, la routine manque et iI ne reste plus rien. [455]
[ ... ]
27 mercredi
Partis du Luxembourg, descendus la pente la
moins rapide. Exercice des Prussiens, tres bien
dresses, equipes de tres longs fusils. Triste cam-
pagne, fort analogue a nos Ardennes; aussi, dans
tous les temps, beaucoup d'emigrations sans re-
tour. Un douanier beige apparatt. Nulle frontiere;
cet angle de Belgique a une lieue de largeur.
Je cherchais des yeux le nom de France. Je vis
seulement a Mont-Saint-Martin: Departement de la
Moselle. Nos verres de Munich prohibes, admis
pour usage des voyageurs, avec droit de trente
pour cent.
Dejeuner a Longwy: la dame d'hötel (Cer! d'Or),
fort reservee, serieuse, regrette le duc d'Or-
leans,175 ainsi que tout le pays semble le faire.
Cent cinquante mille francs par an pour fortifler
Longwy. Triste defense, en face de Luxembourg.
Et pourtant Luxembourg a peur; les portes sont
fermees a neuf heures du cöte de la France, a dix
du cöte de I' Allernagne.
Et cependant la France m'y reparut tout ai-
mable. D'abord, la proprete de l'hötel, I'excellent
[174] Anspielung auf den flämischen Maler Quentin Massys (1466-1530), der ursprünglich Schmied
war. [175] Der älteste Sohn von König Louis-Philippe, Ferdinand-Philippe, Duc d'Orleans, kam 1842
bei einem Unfall ums Leben.
Jules Michelet: Journal 861
pain, inconnu en Allernagne. La vivacite de nos
soldats, leur air intelligent et leste, malgre leurs
affreuses capotes grises, qui leur donnent l'air de
malades d'höpital, la maniere vive et originale dont
i1s sonnent de la trompette et battent le tambour.
Celui des Prussiens est toujours un tambour d'en-
fant. Les postilIons ont aussi une tout autre viva-
cite. 11 n' est plus necessaire, pour aller vite, de
parler de pourboire.
Entre Longwy et Montmedy, vastes campagnes
entre les bois, peu animees malgre la moisson. Nul
chateau, nulle ruine sur les sommets; tout a ete
soigneusement detruit. Villages pauvres, mais
neufs; nulle ferme isolee. [464]
[ ... ]
28 jeudi
Rencontre, en sortant, un escadron de lanciers,
ramenant leurs chevaux de I'abreuvoir; la plupart
avaient des figures intelligentes, martiales, distin-
guees, de la grace dans I'attitude. La grace dans
les mouvements, dans la parure, c'est l'art veri-
table de la France. Les autres nations sont pro-
ductives de choses materielles et tangibles; la
France est productive de mouvements, de paroles,
etc. Art bien difficile a saisir, a analyser. Tout le
monde, au reste, y est sensible. Cette production
immaterielle use bien plus que I'autre; elle ne
don ne pas, chaque jour, le bonheur calme d'un
resultat obtenu, que I'on contemple.
La France nourrit quatre cent mille faineants,
tres braves, tres intelligents, qui se meurent d' en-
nui. Bibliotheques de regiments? etc. L'objection
faite au colonel Brac, que le soldat deviendrait
trop exigeant, etait fondee. Cet enseignement tout
intellectuel n'etait pas assez moral. [465]
[... ]
Aofit
[... ]
8 lundi
L'unite m'est venue ce matin: poser le principe
melodique de la fron tiere, en face de I'harmonie
allemande, italienne.
Bonheur, quand on rentre, de retrouver la so-
briete spirituelle, le petit vin, le petit mot, le chant
d'oiseau! Fidele? Mais je t'en aimais mieux (Vol-
862 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
taire). Au total, la vie, en bien, en mal ... Je ren-
trai tout fatigue, et de I' Angleterre, cette forge, ce
chemin de fer, et du pesant esprit beIge ou suisse,
et de la tenebreuse Allemagne, et de la tyrannie
lombarde. Les etrangers eux-memes I'eprouvent.
Les Anglais viennent y respirer hors du cant et du
brouillard: Desserrez les dents, laissez votre chemin
de [er. Les Allemands viennent y voir la vie, sans
livre: Fermez votre livre, votre scolastique. Les Ita-
liens viennent y regretter la Iiberte. Les Belges vien-
nent y gO(lter la vraie patrie. Voyez tel ou tel pauvre
Russe, a qui I'empereur defend de rester ...
Melodies: esprit sec et fin, mais peu d'haleine.
Chant d'oiseaux; vous ecoutez, iI finit, ou bien se
moque de vous. Gräce de la Franee au milieu de
ces petites Frances: Qualis Berecinthia mater. 176
Ajoutez la Guadeloupe, Bourbon et Petersbourg;
me me Munich parle franc;:ais. Marguerite d' Au-
triche 177 a Bruxelles, charmante Franc;:aise, qui
maudit la France, ne pouvant y vivre. Qui la perd,
en pleure. Je le sais par experience.
11 jeudi
(En ecrivant sur Liege).
Pourquoi done aime-je la France? Si jeune et
si raisonnable, tant de bon sens dans les jeux, si
gracieuse et si joueuse. Un peu moqueuse: mais
je ne lui en veux pas. Ah! si je I'aime en elle, ne
I' aime-je pas en ses filles, si gracieusement entou-
ree? Croyez-vous que Petrarque eut tant aime
Laure, s'il ne I'eut vue dans I'eglise entouree de
tous ses enfants? Pour sentir cette gräce au cceur,
iI ne faut pas rester ici. On sent ici trop de mou-
vement, de vie et d'inquietude. Elle est vive, elle
est rieuse; parfois elle se moque de vous. Eloignez-
Stendhal: Le Rose et le Vert
Aus dem Jahr 1837 stammen Stendhals Nie-
derschriften zu seinem Roman »Le Rose et
le Vert«. Eigentlich ist er auf zwei umfang-
reiche Bände konzipiert, bleibt aber unvoll-
endet. In dem kurzen Fragment wird darge-
stellt, wie es die junge Deutsche Mina von
Wanghen aus Kants Heimatstadt Königsberg
[176] VergiI: Aeneis VI 784. [177] Margarete von Österreich, Tochter Kaiser Maximilians I. und der
Maria von Burgund, war 1507 -1530 GeneralstatthaIterin in den Niederlanden.
vous, et voyez si vous pouvez vous passer d'elle.
Vous revenez bien vite, sauf a vous en plaindre
encore. Ah! que d'inconvenients j'accepterais pour
te voir encore. Eh! bien, fais ce que tu veux. Ris,
raille, chante; de toi tout m'est bon.
Je I'aime, je les aime et les remercie de me
rendre la mere adoree, teile qu'elle fut a un autre
äge, quand, plus jeune, elle etait moins elle. Elles
sont pour moi les degres, les stations vers la su-
preme beaute maternelle. 0 soleil, 6 mer, 6 rose!
La Vaudoise, la savante, la Iiseuse, la charmante
maitresse aux pieds de laquelle Rousseau voulait
rester eeolier. La Savoyarde, I'ignorante, et qui ne
fait que danser: si pres de I'Italie, si pres de la
beaute, elle n' en a pas plus; elle a mieux, elle a
la gräee. La Wallonne, la chanteuse, eehevelee,
barbare ... [469]
On ne vit qu'en France; ailleurs on travaille, on
pense, on reve. Qui peut, y vit; qui ne peut, y
pense. Vous rentrez tout fatigues. Je ne dis rien
contre ces grandes nations, ces puissantes et la-
borieuses harmonies. Je dis seulement qu'un jour,
dans je ne sais quel morceau de Mozart ... La dou-
leur de perdre la France, elle ne peut se eompa-
rer qu'a celle de perdre une personne, un etre, a
etre exile d'une personne. [470]
Jules Michelet: Journal, Bd. 1: 1828-1848, hg.
von Paul VialIaneix, Texte integral, etabli sur les
manuserits autographes et publie pour la pre-
miere fois, avee une introduction, des notes et
de nombreux documents inedits, 6. Aufl., Paris
o. J., S. 375-490: Annee 1842 (S. 430-467:
Juillet; S. 467-476: Aout).
nach Paris verschlägt. Der Text spielt auf ver-
schiedenen Ebenen mit Nationalstereotypen.
Zum einen erscheint Mina als eine naiv-ver-
träumte und zugleich fast gelehrt zu nennende
Deutsche, deren angelesene Vorstellungen
über ein feinsinniges und zuvorkommendes,
freies und gleiches Frankreich desillusioniert

werden, sobald sie in der Pariser Bourgeoi-
sie der tragenden Schicht der Julimonarchie
begegnet: Nur Geld und Geltungsanspruch be-
stimmen diese Gesellschaft. Die Erwartungen
der Fremden sind aber nur vermeintlich naiv,
erinnern sie doch an den Maßstab der Re-
volution und an das zeitgenössische Selbst-
verständnis Frankreichs, so daß dem Leser
die Diskrepanz zwischen Anspruch und Wirk-
lichkeit deutlich werden muß. Im übrigen
nutzt der Erzähler die Gegenüberstellung der
Deutschen mit Franzosen nicht selten dazu,
die Sitten seiner Landsleute auf den Prüfstand
zu stellen. Wenn zum anderen der Graf von
Landek die französische Oberflächlichkeit
schmäht, dient dies zur indirekten Figuren-
Charakterisierung, wirkt es doch ebenso über-
trieben wie Landeks Patriotismus, der ihn
nötigt, Stätten preußischer Niederlagen
weiträumig zu umgehen. Schließlich ge-
braucht der Erzähler Nationalstereotype in
ironischer Brechung, wenn er vom »plaisir
poetique« oder der »remarque profonde«178
des preußischen Generalmajors spricht, vom
empfindsam-zärtlichen oder teutonisch-furcht-
erregenden Blick der blonden Recken sowie
von der malerischen Waldesnatur in Preußen
und ihrer barbarischen Umgebung, von der
sich die französische >civilisation< wohltuend
unterscheide. 179 Daß mit solcher Ironie, die
nicht zuletzt dem Deutschland-Mythos so
manch eines Zeitgenossen gilt, der Erzähler
Landeks Pauschalurteil über die respektlos-
ironischen Franzosen 180 bestätigt - darin liegt
der Witz dieses stereotypenreichen Roman-
anfangs.
Ce fut vers la fm de 183* que le general major
comte von Landek revint a Krenigsberg sa patrie;
depuis bien des annees il etait employe dans la
[178] Stendhal: Le Rose et le Vert, S. 1068 u. 1070 (Hervorhebungen nicht im Original). [179] Siehe
ebd. S. 1069. [180] Ebd. [181] Charles-Maurice de Talleyrand (1754-1838) war Außenminister des
Direktoriums und Napoleons, beförderte die Rückkehr der Bourbonen, unterstützte später Louis-Phi-
lippe und wirkte von 1830 bis 1834 als Botschafter in London. [182] Am 14.10.1806 unterlagen
die Preußen bei Jena den Truppen Napoleons. [183] Decorations.
Stendhal: Le Rose et le Vert 863
diplomatie prussienne. En ce moment, il arrivait
de Paris. C'etait un assez bon homme qui autrefois,
a la guerre, avait montre de la bravoure, mainte-
nant il avait peur a peu pres constamment, il crai-
gnait de n'etre pas possesseur de tout I'esprit que
communement I'on croit necessaire au röle d'am-
bassadeur, - M. de Talleyrand a gate le metier,181
- et de plus il s'imaginait faire preuve d'esprit en
parlant sans cesse. Le general von Landek avait
un second moyen de se distinguer, c'etait le pa-
triotisme; par exemple, il devenait rouge de colere
toutes les fois qu'il rencontrait le souvenir
d'Iena. 182 Dernierement, a son retour a Krenigs-
berg, il avait fait un detour de plus de trente
lieues pour eviter Breslau, petite ville Oll un corps
d'armee prussien avait mis bas les armes devant
quelques detachements de l'armee francaise, jadis,
a I'epoque d'Iena.
Pour ce brave general, possesseur legitime de
sept croix et de deux crachats,183 I'amour de la
patrie ne consistait point a chercher a rendre la
Prusse heureuse et libre, mais bien a la venger
une seconde fois de la deroute fatale que deja
nous avons nommee.
Les recits infinis du general eurent un succes
rapide dans la societe de Krenigsberg. Tout le
monde voulait l'entendre raconter Paris. C'est une
ville d'esprit que Krenigsberg, je la proc1amerais
volontiers la capitale de la pensee en A1lemagne;
les Francais n'y sont point aimes, mais si on nous
fait l'honneur de nous hair, en revanche on me-
prise souverainement tous les autres peuples de
l'Europe, et de preference, a ce que j'ai remar-
que, ceux dont les qualites se rapprochent des
bonnes qualites des A1lemands. [1067]
Personne n'eut ecoute un voyageur arrivant de
Vienne ou de Madrid et I'on accablait de ques-
tions le trop heureux bavard von Landek. Les plus
jolies femmes, et il y en a de charmantes en ce
pays-Ia, voulaient savoir comment etait fait le bou-
levard des Italiens, ce centre du monde; de quelle
facon les Tuileries regardent le palais du Louvre,
si la Seine porte des batiments a voiles, comme
la Vistule, et surtout si pour aller faire une visite
864 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
le soir, a une fernrne, il faut absolument avoir re<;:u
d'elle le matin une petite carte annon<;:ant qu'elle
sera chez elle ce soir-Ia.
Le general quoique parlant sans cesse ne men-
tait point, c'etait un bavard a ['allemande. Il ne
cherchait pas tant a faire effet sur ses auditeurs
qu'a se donner le plaisir poetique de se souvenir
avec eloquence des beiles choses qu'il avait vues
autrefois dans ses voyages. Cette habitude de ne
jamais mentir pour faire effet preservait ses recits
de la monotonie si souvent reprochee a nos gens
d'esprit, et lui donnait un genre d'esprit.
Il etait trois heures du matin, le bai du banquier
Pierre Wanghen, le plus riche de la ville, etait en-
combre par une foule enorme; il n'y avait aucune
place pour danser, et cependant trois cents per-
sonnes au moins valsaient en meme temps. La vaste
salle, eclairee de mille bougies et ornee de deux
cents petits miroirs, presentait partout I'image d'une
gaite franche et bonne. Ces gens-la etaient heureux
et pour le moment ne songeaient pas uniquement
comme chez nous a l'effet qu'ils produisaient sur
les autres. Il est vrai que les plaisirs de la musique
se melaient a l'entrainement de la danse: le fameux
Hartberg, la premiere clarinette du monde, avait
consenti a jouer quelques valses. Ce grand artiste
daignait descendre des hauteurs sublimes du
concerto ennuyeux. Pierre Wanghen avait presque
promis, a I'intercession de sa fille Mina, de lui pre-
ter les cent louis necessaires pour aller a Paris se
faire une reputation, car dans les arts on peut bien
avoir du merite ailleurs, mais ce n'est qu'a Paris
qu'on se fait de lagloire. Tout ce la uniquement parce
qu'a Paris I'on dit et I'on imprime ce qu'on veut.
Mina Wanghen, I'unique heritiere de Pierre et
la plus joHe fille de Krenigsberg comme lui en etait
le plus riche banquier, avait ete priee a danser par
huit ou dix jeunes gens d'une tournure parfaite,
a l'allemande s'entend, [10681 c'est-a-dire avec de
grands cheveux blonds, trap longs, et un regard
attendri ou terrible. Mina ecoutait les recits du ge-
neral. Elle laissa passer le petit avertissement de
l'orchestre; Hartberg commen<;:ait sa seconde val se
qui etait ravissante. Mina n'y faisait aucune at-
tention. Le jeune homme qui avait obtenu sa pro-
messe se tenait a deux pas d'elle, tout etonne.
Enfin, elle se souvint de lui et un petit signe de
la main I'avertit de ne pas interrompre; le gene-
ral decrivait le magnifique jet d'eau de Saint-Cloud
qui s'elance jusqu'au ciel, la chute vers le vallon
de la Seine de ces charmants coteaux ombrages
de grands arbres, site delicieux et qui n'est qu'a
une petite heure du theatre de l'Opera Buffa. Ose-
rons-nous le dire, c'etait cette derniere image qui
faisait tout oublier aMina. En Prusse on a bien
de vastes forets, forets tres beiles et fort pitto-
resques, mais a une lieue de ces forets-Ia, il y a
de la barbarie, de la misere, de la prudence in-
dispensable, sous peine de destruction. Toutes
choses tristes, grossieres, inguerissables, et qui
donnent I'amour des salons dores.
Le second valseur arriva bientöt tout rouge de
bonheur; il avait vu passer tous les couples, Mina
ne dansait pas; quelque chose s'etait oppose a ce
qu'elle donnat la main a son premier partner; il
avait quelque espoir de danser avec elle, il etait
ivre de joie. Mina lui apprit par quelques paroies
breves et distraites qu' elle etait fatiguee et ne dan-
serait plus. Dans ce moment le general disait beau-
coup de mal de la societe fran<;:aise composee
d'etres secs chez lesquels le plaisir de montrer de
I'ironie etouffe le bonheur d'avoir de I'enthou-
siasme et qui ont bien ose faire une bouffonnerie
du sublime roman de Werther, le chef-d'reuvre al-
lemand du XVIIIe siecle. En pronon<;:ant ces pa-
roles le general relevait la tete fierement. »Ces
Fran<;:ais, ajoutait-il, ne sortent jamais d'une ironie
degradante pour un homme d'honneur. Ces gens-
la ne so nt pas nes pour les beaux sentiments qui
electrisent I'ame, par exemple des qu'ils par1ent
de notre Allemagne c'est pour la gater. Toute su-
periorite au lieu d'exalter leur ame par la sympa-
thie les irrite par sa presence intuitive. Enfin ima-
ginez-vous que parmi eux un officier qui par sa
naissance est comte ne peut pas placer ce titre
avant sa signature officielle tant qu'il n'est pas co-
lonel! Peuple de Jacobins!« [1069)
- Ainsi parmi ces etres sanguinaires on se
moque de tout! s'ecria le second valseur de Mina
qui avait pris la liberte de rester a deux pas d' elle.
Le generalle regarda, il ne savait pas trop si cette
remarque profonde n'etait pas elle-me me entachee
de jacobinisme. Le jeune homme tout tremblant
aupres de Mina soutint sans sourciller le regard
severe du diplomate. Il etait amoureux et croyait
avoir devine la pensee de Mina.
Le general, presse de questions sur cette manie
satanique qui distingue les Fran<;:ais, ne pensa plus
au jeune hornrne. »Ces gens legers, reprit-il, ne
veulent pas croire, par impuissance sans doute,
aux sentiments sublimes eprouves par un creur
vraiment amoureux de la melancolie, surtout

quand ce creur, par son orgueil bien permis, les
raconte et s'en fait une aureole.« Le general don-
nait mille preuves de ce manque du sixieme sens,
comme l'appelle le divin Grethe, chez les Fran-
~ais. Ils ne voient point ce qui est sublime. Ils ne
sentent point les douceurs de l'amitie. [1070]
...
[ ]
Mina etait folle de la France et ne songeait pas
au general qu'elle trouvait ridicule avec ses croix.
»Chacune, se disait-elle, obtenue sans doute par
une bassesse« (on voit qu'elle etait liberale). Le
lendemain, elle envoya prendre chez le grand li-
braire Denner la collection des chefs-d'reuvre de
la litterature fram;:aise en deux cents volumes,
dores sur tranches. Elle avait deja tous ces ou-
vrages, mais en les relisant dans une nouvelle edi-
tion, [1071] ils lui semblaient avoir quelque chose
de nouveau. 11 faut savoir que Mina etait I'eleve
favorite de I'homme de Krenigsberg qui a peut-
etre le plus d'esprit, M. le professeur et conseiller
special Eberhart, maintenant en prison dans une
forteresse de Silesie comme partisan du gouver-
nement a bon marche.
Ce fut cette education singuliere pour une fille
jeune qui causa sans doute tous ses malheurs. Ele-
vee au Sacre-Creur du pays et en adoration per-
petuelle devant les croix conferees a un brave di-
plomate par des souverains protecteurs de I'ordre,
elle eut sans doute ete fort heureuse, car elle etait
destinee a etre fort riche.
Six semaines apres le bai, Pierre Wanghen, a
peine age de cinquante ans, mourut subitement,
laissant a sa fille unique deux millions de thalers
(a peu pres sept millions et demi de francs). La
douleur de Mina passa toute expression, elle ado-
rait son pere dont elle etait I'orgueil et qui reel-
lement avait fait pour elle des choses montrant
une affection romanesque. 11 faut savoir qu'en Al-
lemagne le culte de l'argent n'ossifie pas tout a
fait le creur. Toutes les pensees de Mina furent
bouleversees par cet evenement cruel. Elle avait
toujours compte que son pere serait son ferme
appui et son ami pendant toute sa vie. Sa mere,
fort jeune et fort jolie, lui semblait presque une
sreur. Qu'allaient-elles devenir, faibles femmes,
exposees a toutes les embuches des hommes? La
fortune considerable pour Krenigsberg dont elles
se trouverent tout a coup encombrees n'allait-elle
pas augmenter les chances defavorables d'une vie
isolee et sans protecteurs? [1072]
...
[ ]
Stendhal: Le Rose et le Vert 865
Le ton de la plus parfaite egalite regnait entre
cette fille et cette mere encore jeune. Cette habi-
tude nous semblerait peu convenable en France,
mais en revanche Mina n'avait pas de meilleure
amie que sa mere; mais aussi, des sa premiere en-
fance, elle etait accoutumee a disposer de son
temps dans I'interieur de la maison absolument
comme il lui convenait. Dans les pays allemands
une jeune fille perd de sa liberte en se mariant.
[1075]
[ ... ]
Mais un jour, vers les trois heures apres midi,
pour jouir d'un beau soleil d'hiver, tout ce qu'il y
avait d'aimable et de beau parmi les jeunes gens
de Krenigsberg se promenait a la Frederic-Gasse
dans un neglige savant qui va fort bien a la toilette
allemande, Mina prit evidemment de I'humeur.
- Voudrais-tu, maman, dit-elle tout a coup,
venir travailler dans le petit salon bleu?
- Mais, ma chere amie, le salon bleu n'est
agreable que le soir, il donne sur la cour et rien
de plus triste un jour d'hiver. Quoi! tu veux quit-
ter ce beau soleil de printemps pour aller nous
etablir dans cette cave! [... ]
Mina rougit et ne repondit pas.
- Je parie, dit sa mere, apres un moment de
silence, que tu es en delicatesse avec quelqu'un
de ces beaux jeunes gens si serres dans leur re-
dingote, qui passent et repassent sous nos fenetres
et me semblent meme elever un peu la voix quand
ils arrivent sur le beau trottoir de granit qui borde
la maison. Plusieurs d'entre eux, si je ne me
trompe, ont danse avec toi au dernier bai que nous
donnämes avant nos malheurs. Quelqu'un d'eux
se sera mal conduit depuis ce grand jour?
Je vois que le lecteur est scandalise, mais, a
mon grand periI, j'ai pris le parti d'etre vrai; oui,
il y ades pays OU I'on a le malheur de ne pas agir
exactement comme en France. Oui, il y ades pays
ou une mere, parfaitement sure d'ailleurs de la sa-
gesse de sa fille, plaisante avec elle sur I'homme
que celle-ci pourra desirer pour epoux. Aussi,
chose scandaleuse, presque tous les mariages s'y
font par amour. Et pendant des annees entieres
ces demoiselles font la conversation dans un coin
du salon a trois pas de leur mere avec I'homme
qui espere les epouser. Et si cet homme, chose in-
usitee, venait a cesser ses visites, il serait com-
pletement deshonore. Au reste ce temps est peut-
etre le plus aimable de la vie pour I'un comme
pour l'autre.
866 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Une consequence terrible de cette honnete li-
berte, c'est que fort souvent un jeune homme riche
epouse une fille pauvre sous le vain pretexte
qu'elle est jolie et qu'il en est amoureux fou, ce
qui porte un notable prejudice a [1076] la classe
respectable des demoiselles maussades depour-
vues d'esprit et de beaute. Tandis qu'en France la
base de toute notre legislation non ecrite relati-
vement au mariage, c'est de proteger les demoi-
selIes laides et riches. A prendre les choses phi-
losophiquement, si ce n'etait le tort fait a MM. les
Notaires charges parmi nous de former les liens
de l'hymenee entre gens riches et qui ne se sont
jamais vus, j'aimerais assez ces deux ou trois ans
de bonheur un peu niais et d'illusions charmantes
que les usages de son pays donnent a un jeune
Allemand. [... ]
Ouelquefois aussi on se parle sous les yeux des
parents, assis tous les deux au bout d'une de ces
tables de bois peintes en vert qui garnissent le
Chasseur Vert (grün Jäger), jardin anglais, situe a
un quart de lieue de Kamigsberg, celebre par ses
vieux ormeaux et dependant autrefois de I'antique
abbaye de Ouedlimbourg.
C'est la que, deux ou trois fois la semaine sur
les cinq heures du soir en ete, tout ce qu'il y a
dans la ville de jeunes filles et de jeunes femmes
se donnent rendez-vous pour prendre du cafe au
lait en plein air. Il y a toujours quelque traupe de
musiciens bohemiens qui donne du cor a quelque
distance, cachee sous de grands ormeaux contem-
porains des derniers grands maitres de I'Ordre
Teutonique. [1077]
[ ... ]
Ce sont toujours des morceaux choisis de Beet-
hoven, de Weber, de Mozart et d'autres auteurs
encore plus anciens, tels que Bach, ou Haendel.
Les creurs faits pour la musique et l'amour trau-
vent delicieuses ces harmonies de cor jouees sur
une mesure un peu lente. Les creurs les plus secs:
les marchands avares, les vieux juges devoues a
la Cour, les journalistes qui font l'eloge de I'al-
liance russe n'en so nt pas trop choques. Cette mu-
sique est assez eloignee pour qu'absolument par-
lant, on puisse ne pas l'ecouter si I'on n'est pas
dispose a la gouter, en un mot cette musique douce
et melancolique n'a rien de I'effronterie d'une
chanteuse fran<;aise conduite par un homme a
gants jaunes et venant s'asseoir a cöte d'un piano.
Mais, dira le lecteur, est-ce un voyage en AlIe-
magne ou une simple nouvelle que vous preten-
dez me faire lire? Peut-etre ni I'un ni I'autre; il est
possible qu'il ne s'agisse de rien mo ins que d'un
traite de metaphysique transcendentale d'apres les
principes de l'illustre Schelling que de peur de
I'ironie fran<;aise on fera exposer dans un dialogue
savant et gracieux a la fois qui aura lieu au Chas-
seur Vert entre l'heraine de la nouvelle, Mina Wan-
ghen, et un de ces jeunes gens si serres dans leur
redingote, que garnissent si joliment des decou-
pures de velours noir. Ouand il deviendra trop sa-
vant, le dialogue aura lieu entre Mina Wanghen
et son illustre maitre le professeur et conseiller
special Eberhart, maintenant retenu pour son bien
a Schweidnitz, I'une des plus beiles forteresses
prussiennes de la Silesie.
Pour le moment toutefois le dialogue n'aura lieu
qu'entre Mina Wanghen et sa mere et nous ne
sommes pas encore arrives aux parties sublimes
du livre. [1078]
[ ... ]
Unglücklich darüber, daß viele Männer ihr
wegen ihres Geldes den Hof machen, ohne
sich, wie sie meint, für sie als Person zu in-
teressieren, bringt Mina ihre Mutter dazu, mit
ihr für ein paar Monate nach Paris zu reisen.
- Nous allons donc voir cette jolie France,
maman, s'ecriait Mina, ivre de joie. A Paris, nous
serans comme tout le monde, en Prusse nous n'au-
rions jamais ete que des etres inferieurs: la femme
et la fille d'un marchand!
- Mais, chere Mina, tu calomnies un peu ton
pays, repondait madame Wanghen. Tu sais bien
que le comte von Landek se porte pour amoureux
de toi, qu'un autre comte de Berlin fort riche et
plus jeune nous a fait faire des propositions ho-
norables. [... ] d'ailleurs, je suis tout accoutumee a
n'etre qu'une riche bourgeoise, et pendant dix ans,
quand ton pere a commence, je n'etais meme
qu'une bourgeoise tout simplement.
- Dans ces temps-Ia, la guerre n'etait pas de-
claree entre la noblesse et le tiers etat.
- Ouel dröle de mot, s'ecria madame Wan-
ghen, le tiers etat! Tu vas bientöt oublier ta bonne
langue allemande. Les recits du general font en-
sorcelee.
- C'est une faiblesse, je l'avoue, mais je suis
choquee des fa<;ons de parler de nos Prussiens.
Ouand je parle fran<;ais il me semble que je me
soustrais au poids de ce monde allemand qui

m'etouffe. Les recits du general [1086) m'ont fait
penser qu'a Paris une jeune fille qui sait trois ou
quatre langues et qui peut offrir autant de millions
a son mari n'est inferieure apersonne.
- Conviens que ce pauvre conseiller special
Eberhart t' a donne un peu de ses prejuges en fa-
veur de la France.
- Depuis quarante ans les Fran"ais pensent et
agissent pour tous les peuples de l'Europe. La
haine qu'on leur porte prouverait a elle seule leur
superiorite. Allons voir ce grand peuple chez lui.
- Tu es bien joHe, ma bonne Mina, notre de-
part aura fait le bonheur de toutes les jeunes filles
a marier de la Prusse orientale, tu es savante, tu
as de l'esprit a ravir, tu as cinq millions de leurs
francs comptant, et deux dont j'ai la jouissance,
mais je suis effrayee de ton esprit et ce qui comble
mon effroi, c'est que jamais je n'aurai le courage
de te resister en rien. Par exemple cette idee de
nous transplanter a Paris sans en dire un mot a
personne! Et nous arriverons dans un pays ou
nous ne connaissons äme qui vive! Ou'allons-nous
devenir?
Mina triompha dans la reponse acette objec-
tion. Les libraires qui font des collections des chefs-
d'reuvre de la langue fran"aise, pour ne pas payer
de droits d'auteur ou pour d'autres raisons, n'ad-
mette nt dans leurs collections que des ouvrages
d'auteurs morts depuis longtemps. Et Mina se fai-
sait une image charmante de la societe fran"aise.
Les comedies de Marivaux 184 surtout lui avaient
semble d'une gräce parfaite. Ces comedies de-
vaient representer la France au nature!. 11 n'y avait
point surtout de ces marchands grossiers et rai-
sonnables qui remplissent les comedies alle-
mandes.
- Oue va-t-on dire de nous? reprenait madame
Wanghen.
- D'abord qu'aura-t-on a dire de nous? Oui
s'interessera assez a nous pour en dire du mal?
Dans cette heureuse ville nous vivrons libres
comme I'air.
- C'est encore la ce qui m'effraie. Te voyant
libre comme I'air, tu seras plus singuliere que ja-
mais.
- Le general ne nous disait-il pas qu'on ne peut
esperer de reussir un peu, parmi ces aimables
[184] Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux (1688-1763) verfaßte zahlreiche Sittenkomödien und
gilt als Erfinder einer neuen, subtilen Liebeskomödie.
Stendhal: Le Rose et le Vert 867
Fran"ais, qu'autant qu'on parvient ales etonner
un peu? Et pour frapper ces imaginations iro-
niques ne faut-il pas qu'un etranger soit un peu
different de ce qu'ils s'attendent a [1087) vous
trouver? Certes, comme je te l'ai promis, je cher-
cherai a cacher ce qu'il peut y avoir de singulier
dans ma fa"on de penser; mais d'abord ce que
nous appelons singulier doit etre tout naturel en
ce pays-la, et ensuite si malgre moi on s'aperce-
vait de quelque chose, ce sera une distinction et
non pas un desavantage.
- Mais alors pourquoi refuser la premiere des
distinctions? Tu sais que le general von Landek
nous a repete plusieurs fois que des qu'un Fran-
"ais devient riche il adopte un second nom, moins
vulgaire que le premier. Pourquoi ne serais-tu pas
mademoiselle Wanghen de Diepholtz, tu sais que
cette terre est la plus belle de toute la Prusse orien-
tale, elle rapporte quarante mille thalers et ton
pere l'a achetee en ton nom il y a dix-huit ans le
jour de ton bapteme.
- Oui, ma mere, mais un jour arrivera a Paris
quelque bon negociant prussien qui dira que ja-
mais a Krenigsberg on n'a entendu parler de ma-
demoiselle de Diepholtz et, vois-tu, si j'avais a
craindre de rougir de quelque chose, il me semble
que je resterais muette. Je trouve impertinents les
privileges de la noblesse. Je quitte une patrie ou
ces privileges m' offensent, et ce serait etre encore
sous leur empire que de profiter du change me nt
de pays pour donner a mon nom les apparences
de la noblesse. Nous arrivons dans une ville ou
un seul quartier, dit-on,le faubourg Saint-Germain,
songe au manque de naissance. Eh bien! ne nous
logeons pas dans ce quartier. J'espere bien etre
l'egale de tout le monde.
- Oserais-tu bien faire serment que tu n'esperes
pas etre superieure? reprit madame Wanghen en
riant.
Tels furent pendant le rapide voyage les entre-
tiens de Mina et de sa mere. [1088)
[ ... )
Malgre sa raison, madame Wanghen elle-me me
commen"ait a s'accoutumer a I'idee agreable d'ar-
river dans un pays OU, a l'eglise, au spectacle, dans
les lieux publies, elle n' aurait a souffrir de I'inso-
lence officielle de personne.
868 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
- C'est que cette revolution que tout le monde
desire passionnement chez nous, disait Mina, est
deja faite en France. A Krenigsberg, au moment
d'entrer dans un salon, que de fois n'avons-nous
pas ete obligees de nous retirer rapidement, et de
faire une reverence respectueuse a quelque dame
noble qui se presentait a la porte du salon en
me me temps que nous. Ni toi ni moi nous ne pou-
vons nous trouver dans un salon Oll il y a une AI-
tesse; s'il en survient quelqu'une, il faut disparaitre
a I'instant. [... ]
On vit enfin ce Paris tant souhaite, on y arriva
par une belle soiree du mois d'avril. Apres la vi-
site de la barriere, la voiture de ces dames alla
passer a la porte de leur banquier M. le baron de
Vintimille. Un commis les attendait et conduisit
ces dames a I'un des plus beaux hotels de la rue
de Rivoli dont I'appartement le plus eher etait re-
tenu pour elles.
Mina fut ravie de l' aspect des Tuileries et de
leur verdure naissante. Elle allait sortir pour se
promener sous ces arbres magnifiques, parmi ces
statues, chefs-d' reuvre des plus grands artistes. On
se nt qu' elle voyait tout en beau, elle avait dix-huit
ans et le plaisir si doux de faire sa volonte.
- Mais es-tu bien sure de n'etre pas fatiguee?
disait madame Wanghen.
Mina prenait son chapeau.
- Mais ce chapeau fort a la mode a Hambourg
sera peut-etre extraordinaire a Paris, on se moque
de tout ici.
- C'est precisement a cause de leurs blämes
impertinents que j'aime ces aimables Parisiens;
notre froide raison a Krenigsberg ne ferait aucune
attention au chapeau d'une etrangere.
Comme on discutait en riant sur le chapeau,
M. le baron de Vintimille fit demander si ces dames
etaient [1089] visibles. Ces dames se garderent
bien d'etre fatiguees, il y a un naturel et une bon-
homie charmante en Allemagne et en Italie dont
nous ne nous doutons pas. Donc le baron entra;
c'etait un assez bel homme de cinquante a cin-
quante-cinq ans, il avait une taille elegante, de
grands traits et pas du tout la physionomie basse
et inquiete d'un homme qui compte des ecus. Il
etait fort bien mis sans recherche. Cependant,
apres quelques minutes, madame Wanghen trouva
qu'il avait quelque chose d'inquiet et meme de fou
dans les yeux. Il parlait beaucoup et bien. Mina
l' accablait de questions, il y repondait avec plai-
sir. [... ]
Voici quel etait ce banquier dont I'obligeance
vous surprend sans doute. D'abord, il etait alle-
mand; autrefois il etait protestant de religion et se
nommait Isaac Wentig, maintenant il se faisait ap-
peler le baron de Vintimille et il en avait bien le
droit. Le roi de ***, dont il venait de faciliter le
dernier emprunt, lui avait fait remettre par son
ambassadeur a Paris un brevet signe, contresigne,
scelle, parfaitement en regle et I'on n'avait laisse
en blanc que le titre octroye par Sa Majeste a
I'heureux banquier. Un savant qui dinait chez M.
Isaac Wentig lui dit que la maison de Vintimille
etait eteinte, que d'ailleurs il etait mieux de
prendre un titre un peu etranger a la France.
- Eh bien, il faut qu'une mais on qui commence
soit modeste, dit le banquier, je ne serai que baron;
et il pria I'ambassadeur d'ecrire de sa main sur le
parchemin royal le simple nom de baron de Vin-
timille.
Le nouveau baron dit a I'ambassadeur en le re-
conduisant: »Monsieur le comte, Votre Excellence
ne sera pas surprise si pendant une annee a comp-
ter de ce jour la maison Vintimille ne prend au-
cune commission sur les traites tirees ou encais-
sees par vous.«
Je vois que le lecteur qui sait vivre trouve ce
trait absolument hors nature. A quoi bon faire une
depense pour un bienfait accompli et que I'on ne
peut ni rt:voquer ni augmenter? Mais le nouveau
baron n'avait ete homme d'argent que de nom, il
avait presque autant de vanite qu'un Franc;:ais, aussi
n'etait-il qu'au cinq ou sixieme [1090] rang pour
les millions. Mais nul homme n'etait plus content
d'etre baron, et, en veritable Allemand, croyant se
faire bien venir des barons ses nouveaux collegues,
huit jours apres son elevation a I' ordre equestre,
comme il disait, il abjura le protestantisme, ainsi
que Madame la baronne, mesdemoiselles leurs
filles et deux ou trois cousins travaillant dans la
banque, et de protestant assez froid devint un ex-
cellent catholique. Il pensa bien que ce trait dimi-
nuerait fort son credit parmi ses anciens coreli-
gionnaires. Mais il avait plusieurs millions, il voulait
acheter des terres, bätir un chäteau, faire de nou-
velles connaissances et enfin se retirer peu a peu
des affaires et devenir pair de France. Le fait est
qu'il avait ete personnellement pique de I'immense
supe rio rite que le fameux N***, banquier regnant
alors, affectait sur tous ses confreres.
Le baron de Vintimille n'etait presque plus un
homme aargent, on ne sera donc pas surpris de

ses procedes presque delicats envers les dames
Wanghen, il cherchait reellement a leur rendre
Paris agreable.
- Je vous conseille, Mesdames, de n'avoir ja-
mais qu'une cinquantaine de louis dans votre bu-
reau. Je ferai pour vous ce que je ne fais pour
personne, je paierai vos depenses envoyees chez
moi avec un petit bon de votre main. Je vous en-
verrai un certain papier azure que je fais fabri-
quer a Londres pour l'usage de ma maison, on ne
saurait I'imiter a Paris. Sur ce papier, ecrivez vos
bons. Par ce moyen fort simple, n'ayant jamais
d'argent chez vous, vous serez a l'abri des vols se-
rieux. Quant aux friponneries de detail, ce peuple
aimable vous enlevera deux cents francs par mois
en pieces de vingt sous. Mais, Mesdames, si vous
voulez m'en croire, ne prenez jamais d'humeur
pour si peu. Portez d'avance cette petite somme
dans votre budget, les Fran<;ais subalternes vous
volent avec une gräce et un respect parfaits, tout
a fait convenables. Ces gens-la ne sont me me par-
faitement comme il convient avec nous autres
qu'au moment Oll ils nous volent.
- Mais, Monsieur, y a-t-il opera ce soir? dit
Mina.
- C'est vendredi, sans doute opera fran<;ais.
- Quoi, tu veux aller a l'Opera? dit madame
Wanghen.
- Si tu me le permets, ce sera un grand plai-
sir pour [1091] moi. M. le baron, qui ades bon-
tes vraiment fraternelIes pour de pauvres etran-
geres qui debutent, enverra un de ses gens louer
une loge ...
On fit tout cela, le baron trouvait admirable
l' enfantillage de Mina: que d' esprit! disait-il. Elle
n'est jamais ridicule et toujours si pres de I'etre!
Car il ne doutait pas un instant que toute cette
amabilite ne fUt une comedie.
Elle doit etre bien fatiguee le soir, et le baron
triomphait de la finesse de ses conjectures lors-
qu'il vit Mina s'endormir profondement en admi-
rant la troisieme scene de la luive. 185
...
[ ]
Les premiers quinze jours passes a Paris furent
exactement comme la premiere soiree; Mina de-
clara a sa mere qu' elle passerait sa vie a Paris.
Madame Wanghen n'etait pas tout a fait du me me
[185] Historische Oper von Jacques Fromental Levy, genannt Halevy; das Libretto schrieb Eugene
Scribe. Die Uraufführung fand 1835 in Paris statt.
Stendhal: Le Rose et le Vert 869
avis, ce n' etait point un esprit brillant, mais elle
avait une sagacite singuliere, elle voyait tout et i!
eut ete difficile de lui rien cacher.
Mina etait folie du Theätre Fran<;ais et ne conce-
vait pas pourquoi il n'y avait pas foule tous les
soirs. Le baron de Vintimille commen<;ait a n'etre
plus si sur de son admiration pour la jeune lady,
comme i! l'appelait. Il trouvait qu'il y avait de
grandes fautes de calcul dans la co me die si agreable
d'ailleurs qu'elle jouait avec tant d'aisance.
- Elle ne produira pas tout I'effet auquel elle
s' attend, disait-il finement a sa femme.
- Je n'ai jamais partage votre admiration, re-
pondait la baronne. Sa conduite n'est pas bien cal-
culee, c'est une tete bizarre. Quelle est cette manie
de ne vouloir jamais etre mise avec tout le luxe
qui est d'etroite convenance pour une personne
si riche? Elle est au-dessous de la position Oll le
ciell'a placee. Je suppose qu'elle vient ici dans le
dessein d'epouser quelque duc fran<;ais. Eh bien!
quel est le jeune homme qui se respecte un peu
et qui voudrait cet eternel neglige et de ces courses
continuelles et horriblement fatigantes? [1092]
[ ... ]
Ces dames ont-elles encore refuse notre diner
de mardi?
- Non, madame Wanghen a voulu accepter.
- Nous verrons comment la superbe Mina sera
mise.
Le baron ne voulant pas compromettre la su-
rete de son coup d'rei! ne fit point diner les dames
Wanghen avec ses nouveaux amis de la bonne
compagnie. Il comprit bien qu'i! faudrait leur ex-
pliquer Mina et il trouvait trop simple et voisine
du ridicule la seule reponse qu'i! eut a faire et qui
mettait en fureur sa femme, la baronne de Vinti-
mille: »Elle est ce qu'elle parait: gaie, fort instruite
et folie de Paris.« [1093]
[ ... ]
Auf besagter Abendgesellschaft ist ausschließ-
lich von Geld die Rede; das grob unhöfliche
Benehmen der Anwesenden enttäuscht Mina.
Nach ihrer ausgiebigen Lektüre in Königs-
berg hatte sie sich die Franzosen anders vor-
gestellt.
870 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Le lendemain du fameux diner avec les hommes
aargent, M. de Miossince vint justement voir ces
dames. Cette visite fut la premiere consolation
reelle que re<;:ut le creur ulcere de Mina. [... ]
Mina trouvait un plaisir intense a faire parler
M. de Miossince. A chaque mot qu'il disait, ce
digne homme [1101] prouvait a Mina apparem-
ment que tous les Fran<;:ais n'etaient pas faits
comme ceux de la veille.
L'etre qui eilt demontre cette verite a Mina I'eilt
rendue bien heureuse. Or, c'est ce qu'apres un
quart d'heure de conversation, M. de Miossince
lut dans son creur. Il n'eut pas besoin d'une pe-
netration extraordinaire pour en venir a bout. Le
creur d'une jeune fille allemande est transparent
pour ainsi dire, rien de plus facile pour I'homme
habile appartenant a la civilisation fran<;:aise que
de lire ce qui s'y passe. Mais aussi cet homme ha-
bile est souvent bien etonne de ne pouvoir devi-
ner ses mouvements a venir. La veritable candeur
echappe a I'esprit trop fin, appartenant a une ci-
viIisation trop raffinee.
M. de Miossince etait connu dans le monde
pour avoir refuse I'eveche de Meaux que le duc
de Montenotte, son ami intime, avait demande
pour lui a Louis XVIII et obtenu. Il avait converti
M. le baron de Vintimille et sa famille, il aspirait
a convertir Mina. M. l'abbe de Miossince etait hon-
nete homme sans doute, mais avant d'etre hon-
nete homme il desirait les succes de sa robe. Apres
une jeunesse dont I'histoire etait parfaitement in-
connue, I'abbe de Miossince avait debute dans le
monde avec six mille livres de rente et s'etait pro-
mis de remettre publiquement a I'administration
laique d'un hospice tout ce que le hasard pour-
rait jamais lui donner d'argent au dela de ces six
mille francs. Cette äme patiente, tranquille, im-
muable dans ses projets, n'avait qu'une ambition,
qu'un plaisir au monde: celui de lutter avec ses
simples forces contre l'irreligion et I'indifference
repandues en France. [1102]
[... ]
M. de Miossince esperait un peu que Mina et
sa mere seduites par les agrements de Paris s'y
fixeraient, en ce cas Mina voudrait epouser un
duc, et M. de Miossince avait deux ou trois ducs
[186] In seiner Schrift »Les Caracteres de Theophraste, traduits du grec, avec les caracteres ou les
mreurs de ce siede« (1688) analysiert Jean de La Bruyere (1645-1696) Verhaltensweisen repräsenta-
tiver Individuen.
assez indifferents en matiere de religion qu'il n'eilt
pas ete fäche d'enchainer en leur disant nettement
un beau jour: »La religion catholique et romaine
vous donne une dot de sept millions et une fille
charmante et pure, a ce prix voulez-vous etre son
homme? Je vous demande, croyant ou non, votre
parole d'honneur a cet egard.«
Cette visite donna a I'abbe la crainte profonde
que Mina ne voulilt retourner en Prusse, il croyait
voir en madame Wanghen la mere ordinaire d'une
fille fort riche, a ce titre menee par des intrigues,
ayant envers sa fille une politique profonde et com-
men<;:ant toujours par etre d'une faussete parfaite
a son egard. Il ne doutait pas que madame Wan-
ghen ne voulilt avant tout retourner a Krenigsberg.
L'abbe ne comprenait pas le moindre mot a I'äme
parfaitement pure de la me re et de la fille. [1103]
[ ... ]
Comme il sortait de chez ces dames, entra chez
elles un homme bien moins recommande, mais
bien autrement honnete: c'etait un simple maHre
de litterature, le venerable M. Hieky. Il eilt ete dif-
ficile d'avoir plus d'esprit et de resignation a son
sort modeste que ce petit homme a la mine che-
tive et qui par choix faisait le metier de courir le
cachet. On lui donnait dix francs par heure, et il
lisait avec Mina les Caracteres de La Bruyere. 186
Il savait un peu d'allemand et s'assura a diverses
reprises si Mina comprenait la malice souvent ca-
chee des phrases du fameux prosateur fran<;:ais. A
son grand etonnement il s'assura que Mina com-
prenait ce qu'elle lisait. [... ]
Le professeur Hieky trouva Mina fort triste ce
matin-Ia. Elle ne s'etait pas levee encore une fois
depuis trois quarts d'heure que durait la le<;:on
pour aller observer les moineaux qui volaient sur
ses fenetres des grands arbres des Tuileries,
lorsque dans ses explications de La Bruyere, il ar-
riva au maHre de dire: »Dans cette ville de Paris
qui avait cinq cent mille habitants du temps de
Napoleon et qui en a onze cent mille aujourd'hui,
il se trouve de toute espece de gens, ce qu'il y a
de pis et ce qu'il y a de mieux. Percez par la pen-
see le mur du salon d'une maison, vous trouve-
rez dans la piece correspondante au meme etage,
de l'autre cote du mur, des gens d'un caractere

parfaitement oppose a celui des gens reunis dans
le premier salon.«
- Vous croyez, dit Mina en changeant de cou-
leur.
- Sans doute, reprit le professeur. Ce qui fait
du Paris actuel une ville unique au monde, c'est
qu'il renferme ce qu'il y a de mieux et de pire en
tous genres. [1104] Les gens mediocres, plats et
sages, sont les seuls qui n'aient pas d'attrait pour
Paris.
- Mais dites-nous, Monsieur, parce que tel
salon renferme ce qu'il y a au monde de plus gros-
sier, de plus vulgaire, de plus degoutant, [si] ce
n' est pas une probabilite pour trouver pareille po-
pulation dans le salon voisin?
- Mais, Mademoiselle, ou vous avez joue de
malheur, ou bien vous n'avez pas daigne donner
toute votre attention: ces gens vulgaires, grossiers,
etc., etc., etaient remarquables par quelque supe-
riorite.
- Bravo, monsieur le professeur, s'ecria ma-
dame Wanghen, vous battez ma fille.
- Maman a raison, Monsieur, dit Mina. Ces
gens avaient la superiorite de la richesse.
- He, Mademoiselle, ce sont ceux-la qui me
font vivre et qui m'impatientent. Sans cette classe
mes lec;ons seraient encore a trois francs comme
du temps de I'empire. Paris fourmille de gens
riches qui a toute force veulent comprendre La
Bruyere et assister aux premieres representations
de M. Scribe,187 mais ils ne peuvent pas. Leur at-
tention a vingt ans etait ailleurs, et I'homme n' est
jamais pendant toute sa vie que le developpement
de ce qu'il etait a vingt ans. Je vais m'exposer a
un ridicule, le plus plat de tous, celui du profes-
seur qui flatte son eleve, mais la verite pure c' est
qu'aucun de mes eleves ne comprend La Bruyere
comme vous, Mademoiselle, et comme vous n'avez
pas vingt ans, j'ose esperer que vous serez une
femme d'esprit toute votre vie.
Madame Wanghen eut embrasse M. Hieky si
elle l' eut ose, elle admirait sa petite perruque
brillante de propre te et serree sur sa tete.
- Puisque vous avez de la bonte pour moi,
Monsieur, dit Mina, expliquez-moi bien cette va-
riete des salons de Paris.
[187) Die Vaudevilles und Situationskomödien von Eugene Scribe (1791-1861) erfreuten sich in der
Zeit von 1820 bis 1850 größter Beliebtheit. Ein entscheidendes Motiv in Scribes Stücken ist der fi-
nanzielle Profit.
Stendhal: Le Rose et le Vert 871
- Pour qui ades yeux a la tete rien ne se res-
semble davantage que les passions ou plutöt que
la passion unique qui fait mouvoir tous ces cceurs
parisiens, c' est l' envie de paraitre juste me nt un peu
plus que ce qu'ils sont; la tres bonne compagnie
se distingue par cela qu' elle veut toujours paraitre
mais seulement paraitre ce qu'elle est. Mais cette
vanite, cette unique passion, s'appliquant a toutes
les positions de la vie, amene les [1105] effets les
plus contraires. Dans le salon dont vous parlez,
Mademoiselle, et qui ne semble pas vous avoir en-
thousiasmee, il parait qu'on voulait paraitre riche.
He bien, pendant assez longtemps apres la revo-
lution de 1830, dans les salons de la meilleure
compagnie de France on a eherehe a paraitre
pauvre, ruine, abime. C'etait bien toujours la vo-
lonte de paraitre, mais ces salons etaient absolu-
ment contraires a celui qui, si vous me permettez
de le deviner, semble avoir si fortement choque
mademoiselle Wanghen.
Le mahre prit conge modestement, son heure
etait passee.
- Voila un homme qui vient de nous sauver
une soiree bien sombre, n'est-ce pas, Mina, dit ma-
dame Wanghen en riant. Crois-tu qu'ailleurs qu'a
Paris on put trouver une teile conversation apres
un mois de sejour seulement, et pour dix francs?
Un tel homme a Kcenigsberg serait le roi de nos
professeurs d'esthetique.
- II serait Hofrath et bientöt prendrait le ton
grave, n' oserait plus parler de certaines choses et
tomberait tout simplement dans le genre en-
nuyeux. Allons, je le vois, dit Mina gaiement, mon
Paris vaut encore quelque chose.
L'ambassadeur de Prusse presenta mesdames
Wanghen au roi et a la reine et au ministre des af-
faires etrangeres. Les personnes pour lesquelles ces
dames avaient des lettres de recommandation les re-
cevant avec gräce, les engagerent a diner, ces dames
rendirent leurs visites dans les delais convenables.
- Sais-tu, Mina, disait un jour madame Wan-
ghen en sortant de chez madame la Presidente
B***, une des maisons de la robe Oll I'on recevait
le mieux, sais-tu que quoique nous nous croyions
et, je pense, avec raison, fort superieures au ge-
neral von Landek, nous commenc;ons a partager
872 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
son sort, nous allons degringolando. Assurement
nous ne saurions sur quoi faire des plaintes, rien
ne manque a la politesse parfaite de ces aimables
Franc;ais.
- Tu as raison, maman, nous serions bien peu
dignes de vivre avec des gens d'autant d'esprit si
nous ne nous rendions pas justice, notre presence
gene et jette du froid.
Ces dames firent leur examen de conscience et
cher-[1106]cherent si elles n'avaient point a se re-
proeher quelque blame imprudent des usages fran-
c;ais.
- Les Franc;ais sont trop frivoles en ce genre
pour s'offenser de quelque bläme de leurs usages
[... ]. D'ailleurs nous allons dans huit maisons et
I' effet est general partout.
Ces dames consulterent M. le baron de Vinti-
mille mais avec tous les menagements possibles.
La baronne de Vintimille etait une des femmes au-
pres desquelles leur chute etait le plus visible, et
elles n'eussent pas voulu pour tout au monde avoir
I'air de lui faire des plaintes.
Ce fut aussi avec des menagements infinis et
une politesse bien superieure a ses fac;ons d'agir
ordinaires que le baron fit entendre que, concen-
tre absolument dans la grande affaire de trans-
former la fortune et la position d'un banquier en
celles d'un grand proprietaire, iI n'oserait donner
aces dames un conseil qui pourrait avoir les suites
les plus graves. 11 devait se borner a une täche qui
aurait toujours ses premiers soins, celle d'arran-
ger leurs interets d'argent de fac;on 10 a ce qu'elles
perdissent le moins possible sur le change entre
Krenigsberg et Paris, et 20 a ce qu'a Paris meme
elles fussent trompees le moins possible.
Le banquier abregea sa visiste d'une fac;on si-
gnificative.
- He bien, maman, dit Mina quand iI fut sorti,
c'est c1air: nous avons la peste, cela rend notre
Honore de Balzac: Le Cousin Pons
Im letzten Jahr der Julimonarchie veröffent-
licht Honore de Balzac (1799-1850) seinen
Roman »Le Cousin Pons ou les deux musi-
[188] Gemeint ist der Mathematiker und Astronom Carl Friedrich Gauß (1777-1855).
position piquante. Jouissons de la demi-Ioge que
nous avons eu le bonheur d'obtenir au theatre ita-
lien [... ], allons quelquefois aces cours particu-
Iiers de chimie et d'astronomie, auxquels I'obli-
geance du correspondant de notre celebre
Gauss 188 nous a fait admettre, en un mot jouis-
sons des plaisirs qui a Paris sont accessibles atout
le monde, et voyons venir.
- Notre prudence saura bien, ajouta madame
Wanghen, diminuer peu a peu la frequence de nos
visites et decoudre sans dechirer, comme disait hier
le bon monsieur Hieky en te donnant une lec;on
sur les proverbes franc;ais.
M. I'abbe de Miossince avait fait entendre aces
dames, avec une adresse infinie et peut-etre trop
remarquable car elle fut remarquee par Mina,
qu'elles seraient peut-[1107]etre exposees a un
genre de monomanie qui devient frequent a Paris,
a mesure que I'on s'apercevait en Europe que Paris
est encore la ville qui est le moins gatee par les
aigreurs de la politique. L'adroit abbe voulait par-
ler du gentilhomme ruine et dont le talent supreme
est de savoir depenser avec grace une grande for-
tune .qu'il n'a plus. Ce genre d'hommes qui pos-
sede dans un degre idealle talent du majordome
allait bientöt tomber de toutes parts sous les pas
de madame Wanghen et de sa fille.
- Eh bien, Monsieur l'abbe, nous verrons leur
adresse, dit Mina qui n'etait pas fachee de de-
router un peu les idees de M. de Miossince qui
lui semblait avoir mis trop d'adresse acette com-
munication diplomatique. Madame Wanghen re-
garda sa fille. Elle savait qu'elle avait une horreur
qui allait jusqu'a la monomanie pour I'idee qu'on
lui faisait la cour a cause de ses millions. [1108]
Stendhal [Henri Beyle]: Romans et nouvelles, texte
etabli et annote par Henri Martineau, Bd. 2, [Paris]
1952, S. 1067-1140: Le Rose et le Vert [1837].
ciens«. Zusammen mit »La Cousine Bette«
zählt dieser zu den »Scenes de la vie pari-
sienne«, einer Unterabteilung der »Etudes de

mreurs« im Romanzyklus »La Comedie hu-
maine«. Abgedruckt ist hier der Romanbe-
ginn, der die Hauptfigur Pons einführt, einen
längst in Vergessenheit geratenen Musiker
und leidenschaftlichen Kunstsammler, und
dessen deutschen Freund, der gleichfalls Mu-
siker ist. Freund Schmucke ist aus dem be-
kannten Stereotypenrepertoire entworfen,
verkörpert er doch den naiv-treuherzigen, töl-
pelhaft-weltfremden, im Denken ein wenig
schwerfälligen, doch in seiner Gemütstiefe
und Ehrlichkeit liebenswerten Deutschen.
Die hingebungsvolle Freundschaft der bei-
den alten Männer - die im folgenden mit
der Saujbrüderschaft zweier jüngerer Deut-
scher kontrastiert wird - bildet den unzeit-
gemäßen Widerpart zu zwischenmenschli-
chen Beziehungen, die in der korrupten
Gesellschaft der Julimonarchie allenthalben
von Geldinteressen bestimmt werden. Daß
am Ende - das hier nicht aufgenommen ist -
Schmucke das überraschend große Erbe sei-
nes Freundes durch Gutmütigkeit und Nai-
vität an eben die Verwandtschaft verliert, die
dem einst armen Sammler Pons das Leben
vergällt hat, betont die Skrupellosigkeit sol-
cher Habgier, zeigt den Triumph des Geldes
über die Menschlichkeit.
Envoye par l'Etat a Rome, pour devenir un grand
musicien, Sylvain Pons en avait rapporte le gout
des antiquites et des beiles choses d'art. Il se
connaissait admirable me nt en tous ces travaux,
chefs-d'ceuvre de la main et de la Pensee, compris
depuis peu dans ce mot populaire, le Bric-a-Brac.
Cet enfant d'Euterpe 189 revint donc a Paris, vers
1810, collectionneur feroce, charge de tableaux,
de statuettes, de cadres, de sculptures en ivoire,
en bois, d'emaux, porcelaines, etc., qui, pendant
son sejour academique a Rome, avaient absorbe
la plus grande partie de l'heritage paternel, autant
par les frais de transport que par les prix d'ac-
quisition. Il avait employe de la me me maniere la
[189] Muse der Musik. [190] Anspielung auf den Kapellmeister Johannes Kreisler aus E. T. A. Hoff-
manns »Phantasie stücken in Callots Manier« (1813-1815) und seinem fragmentarischen Roman »Le-
bensansichten des Katers Murr« (1819; 1821).
Honore de Balzac: Le Cousin Pons 873
succession de sa me re durant le voyage qu'il fit
en Halie, apres ces trois ans officieis passes a
Rome. Il voulut visiter a loisir Venise, Milan, Flo-
rence, Bologne, Naples, sejournant dans chaque
ville en reveur, en philosophe, avec I'insouciance
de l'artiste qui, pour vivre, compte sur son talent,
comme les filles de joie comptent sur leur beaute.
Pons fut heureux pendant ce splendide voyage au-
tant que pouvait l'etre un homme plein d'ame et
de delicatesse, a qui sa laideur interdisait des suc-
ces aupres des femmes, selon la phrase consacree
en 1809, et qui trouvait les choses de la vie tou-
jours au-dessous du type ideal qu'il s'en etait cree;
mais il avait pris son parti sur cette discordance
entre le son de son ame et les realites. Ce senti-
ment du beau, conserve pur et vif dans son cceur,
fut sans doute le principe des meIodies inge-
nieuses, fines, pleines de grace qui lui valurent une
reputation de 1810 a 1814. Toute reputation qui
se fonde en France [488] sur la vogue, sur la mode,
sur les folies ephemeres de Paris, produit des Pons.
Il n'est pas de pays Oll l'on soit si severe pour les
grandes choses, et si dedaigneusement indulgent
pour les petites. Bientot noye dans les flots d'har-
monie allemande, et dans la production rossi-
nienne, si Pons fut encore, en 1824, un musicien
agreable et connu par quelques dernieres ro-
mances, jugez de ce qu'il pouvait etre en 1831!
Aussi, en 1844, I'annee Oll commen~a le seul
drame de cette vie obscure, Sylvain Pons avait-il
atteint a la valeur d'une cr[u]che antediluvienne;
les marchands de musique ignoraient complete-
ment son existence, quoiqu'il fit a des prix me-
diocres la musique de quelques pie ces a son theätre
et aux theatres voisins.
Ce bonhomme rendait d'ailleurs justice aux fa-
meux maitres de notre epoque; une belle execu-
tion de quelques morceaux d'elite le faisait pleu-
rer; mais sa religion n'arrivait pas a ce point Oll
elle frise la manie, comme chez les Kreisler d'Hoff-
mann 190 [ ... ]. Le genie de l'admiration, de la com-
prehension, la seule faculte par laquelle un homme
ordinaire devient le frere d'un grand poete, est si
rare a Paris, Oll toutes les idees ressemblent ades
voyageurs passant dans une hotellerie, que l'on
doit accorder a Pons une respectueuse estime. Le
874 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
fait de I'insucces du bonhomme peut sembier exor-
bitant, mais il avouait naivement sa faiblesse re-
lativement a I'harmonie: il avait neglige I'etude du
contrepoint; et I'orchestration moderne, grandie
outre mesure, lui parut inabordable au moment
Oll, par de nouvelles etudes, il aurait pu se main-
tenir parmi les compositeurs modernes, devenir,
non pas Rossini, mais Herold. 191 Enfin, il trouva
dans les plaisirs du collectionneur de si vives com-
pensations a la faillite de la gloire, que s'il lui eut
fallu choisir entre la possession de ses curiosites
et le nom de Rossini, le croirait-on? Pons aurait
opte pour son cher cabinet. [489]
[ ... ]
Pons n'avait jamais vu de femmes lui sourire.
Beaucoup d'hommes ont cette fatale destinee.
Pons etait monstre-ne; son pere et sa mere I'avaient
obtenu dans leur vieillesse, et il portait les stig-
mates de cette naissance hors de saison sur son
teint cadavereux qui semblait avoir ete contracte
dans le bocal d'esprit-de-vin Oll la science conserve
certains fretus extraordinaires. Cet artiste, doue
d'une ame tendre, reveuse, delicate, force d'ac-
cepter le caractere que lui imposait sa figure, deses-
pera d'etre jamais aime. Le celibat fut donc chez
lui moins un gout qu'une necessite. La gourman-
dise, le peche des moines vertueux, lui tendit les
bras; il s'y precipita comme il s'etait precipite dans
l'adoration des reuvres d'art et dans son culte pour
la musique. La bonne chere et le Bric-a-Brac fu-
rent pour lui la monnaie d'une femme; car la mu-
sique etait son etat, et trouvez un homme qui aime
I'etat dont il vit? A la longue, il en est d'une pro-
fession comme du mariage, on n'en sent plus que
les inconvenients. [495]
[ ... ]
En 1835, le hasard vengea Pons de l'indiffe-
rence du beau sexe, illui donna ce qu'on appelle,
en style familier, un baton de vieillesse. Ce vieillard
de naissance trouva dans l'amitie un soutien pour
sa vie, il contracta le seul mariage que la societe
lui permit de faire, il epousa un homme, un
vieillard, un musicien comme lui. Sans la divine
fable de La Fontaine, cette esquisse aurait eu pour
titre Les Deux Amis. Mais n'eut-ce pas ete comme
un attentat litteraire, une profanation devant la-
quelle tout veritable ecrivain reculera? Le chef-
d'reuvre de notre fabuliste, a la fois confidence de
[191] Louis Joseph Ferdinand Herold (1791-1833) komponierte Operas-comiques und Ballette.
son ame et I'histoire de ses reves, doit avoir le pri-
vilege eternel de ce titre. [... ]
L'ami de Pons etait un professeur de piano,
dont la vie et les mreurs sympathisaient si bien
avec les siennes, qu'il disait I'avoir connu trop tard
pour son bonheur; car leur connaissance, ebau-
chee a une distribution de prix, dans un pension-
nat, ne datait que de 1834. Jamais peut-etre deux
ames ne se trouverent si pareilles dans I' ocean hu-
main qui prit sa source au paradis terrestre contre
la volonte de Dieu. Ces deux musiciens devinrent
en peu de temps I'un pour I'autre une necessite.
Reciproquement confidents I'un de I'autre, ils fu-
rent en huit jours comme deux freres. Enfin
Schmucke ne croyait pas plus qu'il put exister un
Pons, que Pons ne se doutait qu'il existat un
Schmucke. Deja, ceci suffirait a peindre ces deux
braves gens, mais toutes les intelligences ne gou-
tent pas les brievetes de la synthese. Une legere
demonstration est necessaire pour les incredules.
Ce pianiste, comme tous les pianistes, etait un
Allemand, Allemand comme le grand Liszt et le
grand Mendelssohn, Allemand comme Steibelt, Al-
lemand comme Mozart et Dussek, Allemand
comme Meyer, [496] Allemand comme Drelher,
Allemand comme Thalberg, comme Dreschok,
comme Hiller, comme Leopold Mayer, comme
Crammer, comme Zimmerman et Kalkbrenner,
comme Herz, Woetz, Karr, Wolff, Pixis, Clara
Wieck, et particulierement tous les Allemands.
Quoique grand compositeur, Schmucke ne pou-
vait etre que demonstrateur, tant son caractere se
refusait a I'audace necessaire a I'homme de genie
pour se manifester en musique. La naivete de beau-
coup d'Allemands n'est pas continue, elle acesse;
celle qui leur est restee a un certain age est prise,
comme on prend I'eau d'un canal, a la source de
leur jeunesse, et ils s'en servent pour fertiIiser leur
succes en toute chose, science, art ou argent, en
ecartant d'eux la defiance. En France, quelques
gens fins remplacent cette na"ivete d' Allemagne par
la betise de I'epicier parisien. Mais Schmucke avait
garde toute sa na"ivete d'enfant, comme Pons gar-
dait sur lui les reliques de l'Empire, sans s'en dou-
ter. Ce veritable et noble Allemand etait a la fois
le spectac1e et les spectateurs, il se faisait de la
musique a lui-meme. Il habitait Paris, comme un
rossignol habite sa foret, et il y chantait seul de

son espece, depuis vingt ans, jusqu'au moment ou
il rencontra dans Pons un autre lui-meme. [... ]
Pons et Schmucke avaient en abondance, l'un
comme I'autre, dans le creur et dans le caractere,
ces enfantillages de sentimentalite qui distinguent
les Allemands: comme la passion des fleurs,
comme I'adoration des effets natureIs, qui les porte
a planter de grosses bouteilIes dans leurs jardins
pour voir en petit le paysage qu'ils ont en grand
sous les yeux; comme cette predisposition aux re-
cherches qui fait faire a un savant germanique cent
lieues dans ses guetres pour trouver une verite qui
le re garde en riant, assise a la marge du puits sous
le jasmin de la cour; comme enfin ce besoin de
preter une signifiance psychique aux riens de la
creation, qui produit les reuvres inexplicables de
Jean-Paul Richter, les griseries imprimees d'Hoff-
mann et les garde-fous in-folio que l' Allemagne
met autour des questions les plus simples, creu-
sees en maniere d'ablmes, au fond desquels il ne
se trouve qu'un Allemand. Catholiques tous deux,
allant a la messe ensemble, ils accomplissaient
leurs devoirs religieux, comme des enfants n'ayant
jamais rien a dire a [497] leurs confesseurs. Ils
croyaient fermement que la musique, la langue du
ciel, etait aux idees et aux sentiments ce que les
idees et les sentiments sont a la parole, et ils
conversaient a l'infini sur ce systeme, en se re-
pondant I'un a I'autre par des orgies de musique
pour se demontrer a eux-memes leurs propres
convictions, a la manie re des amants. Schmucke
etait aussi distrait que Pons etait attentif. Si Pons
etait collectionneur, Schmucke etait reveur; celui-
ci etudiait les beiles choses morales, comme l'autre
sauvait les beiles choses materielles. Pons voyait
et achetait une tasse de porcelaine pendant le
temps que Schmucke mettait a se moucher, en
pensant a quelque motif de Rossini, de Bellini, de
Beethoven, de Mozart, et cherchant dans le monde
des sentiments ou pouvait se trouver I'origine ou
la replique de cette phrase musicale. Schmucke,
dont les economies etaient administrees par la dis-
traction, Pons, prodigue par passion, arrivaient
I'un et l'autre au me me resultat: zero dans la
bourse a la Saint-Sylvestre de chaque annee.
Sans cette amitie, Pons eßt succombe peut-etre
a ses chagrins; mais des qu'il eut un creur ou de-
charger le sien, la vie devint supportable pour lui.
[192] Zur Entstehungszeit des Romans ein Armenviertel in Paris.
Honore de Balzac: Le Cousin Pons 875
La premiere fois qu'il exhala ses peines dans le
creur de Schmucke, le bon Allemand lui conseilla
de vivre comme lui, de pain et de fromage, chez
lui, plutöt que d'aller manger des diners qu'on lui
faisait payer si cher. Helas! Pons n'osa pas avouer
aSchmucke que, chez lui, le creur et l'estomac
etaient ennemis, que l'estomac s'accommodait de
ce qui faisait souffrir le creur, et qu'il lui fallait a
tout prix un bon diner a deguster, comme a un
homme galant une maitresse a ... lutiner. Avec le
temps, Schmucke finit par comprendre Pons, car
il etait trop Allemand pour avoir la rapidite d'ob-
servation dont jouissent les Fran<;:ais, et il n' en
aima que mieux le pauvre Pons. Rien ne fortifie
I'amitie comme lorsque, de deux amis, l'un se croit
superieur a l'autre. Un ange n'aurait eu rien a dire
en voyant Schmucke, quand il se frotta les mains
au moment ou il decouvrit dans son ami I'inten-
site qu'avait prise la gourmandise. En effet, le len-
demain, le bon Allemand orna le dejeuner de frian-
dises qu'il alla chercher lui-meme, et il eut soin
d'en avoir tous les jours de nouvelles pour son
ami; car depuis leur reunion ils dejeunaient tous
les jours ensemble au logis. [498]
Il ne faudrait pas connaltre Paris pour imaginer
que les deux amis eussent echappe a la raillerie pa-
risienne, qui n'a jamais rien respecte. Schmucke et
Pons, en mariant leurs richesses et leurs miseres,
avaient eu I'idee economique de loger ensemble, et
ils supportaient egalement le loyer d'un apparte-
ment fort inegale me nt partage, situe dans une tran-
quille maison de la tranquille rue de Normandie,
au Marais. 192 Comme ils sortaient souvent en-
semble, qu'ils faisaient souvent les memes boule-
vards cöte a cöte, les flaneurs du quartier les avaient
surnommes les deux casse-noisettes. [... ]
D'une excessive tendres se aux douleurs d'autrui,
chacun d'eux pleurait de son impuissance; et, pour
leurs propres sensations, ils etaient d'une finesse
de sensitive qui arrivait a la maladie. La vieillesse,
les spectacles continuels du drame parisien, rien
n'avait [499] endurci ces deux ames fraIches, en-
fantines et pures. Plus ces deux etres allaient, plus
vives etaient leurs souffrances intimes. HeJas! il en
est ainsi chez les natures chastes, chez les penseurs
tranquilIes et chez les vrais poetes qui ne sont tom-
bes dans aucun exces. [500]
[ ... ]
876 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Pons introduisit [... ] Schmucke au theätre en
qualite d'entrepreneur des copies, metier obscur
qui veut de serieuses connaissances musicales.
Schmucke, par le conseil de Pons, s'entendit avec
le chef de ce service a 1'0pera-Comique, et n'en
eut point les soins mecaniques. L'association de
Schmucke et de Pons produisit un resultat mer-
veilleux. Schmucke, tres fort comme tous les Al-
lemands sur l'harmonie, soigna l'instrumentation
dans les partitions dont le chant fut fait par Pons.
Quand les connaisseurs admirerent quelques
fraiches compositions qui servirent d'accompa-
gnement a deux ou trois grandes pieces a succes,
ils les expliquerent par le mot progres, sans en
chercher les auteurs. Pons et Schmucke s'eclipse-
re nt dans la gloire, comme certaines personnes se
noient dans leur baignoire. A Paris, surtout depuis
1830, personne n'arrive sans pousser, quibus-
curnque viis, et tres fort, une masse effrayante de
concurrents; il faut alors beaucoup trop de force
dans les reins, et les deux amis avaient cette gra-
velle 193 au creur, qui gene tous les mouvements
ambitieux.
Ordinairement Pons se rendait a l'orchestre de
son theätre vers huit heures, heure a laquelle se
donnent les pie ces en faveur, et dont les ouver-
tures et les accompagnements exigeaient la tyran-
nie du bäton. Cette tolerance existe dans la plu-
part des petits theätres; mais Pons etait a cet egard
d'autant plus a l'aise, qu'il mettait dans ses rap-
ports avec l'administration un grand desinteresse-
ment. Schmucke suppleait d'ailleurs Pons au be-
soin. Avec le temps, la position de Schmucke a
l' orchestre s' etait consolidee. L'illustre Gaudissard
[le directeur du theätre] avait reconnu, sans en
rien dire, et la valeur et l'utilite du collaborateur
de Pons. On avait ete oblige d'introduire a l'or-
chestre un piano comme aux grands theätres. Le
piano, touche gratis par Schmucke, fut etabli au-
pres du pupitre du chef d'orchestre, OU se pla9ait
le surnumeraire volontaire. Quand on connut ce
bon Allemand, sans ambition ni pretention, il fut
accepte par tous les musiciens. L'administration,
pour un modique traitement, chargea Schmucke
des instruments qui ne sont pas representes dans
[193] Concretion pierreuse dans un organe. [194] Der französische Instrumentenbauer Antoine-Joseph
Sax (1814-1894) erfand das Saxophon. [195] Ein Stadtviertel in Paris, in dem viele leichtlebige Frauen
wohnten. [196] Des concubinages. (Paris hatte bis 1860 nur zwölf Arrondissements; so umschreibt
die Redewendung ein Zusammenleben außerhalb der Ordnung.)
l'or-[SOI]chestre des theätres du Boulevard, et qui
sont souvent necessaires, comme le piano, la viole
d'amour, le cor anglais, le violoncelle, la harpe,
les castagnettes de la cachucha, les sonnettes et
les inventions de Sax,194 etc. Les Allemands, s'ils
ne savent pas jouer des grands instruments de la
Liberte, savent jouer naturellement de tous les ins-
truments de musique.
Les deux vieux artistes, excessivement aimes au
theätre, y vivaient en philosophes. Ils s' etaient mis
sur les yeux une taie pour ne jamais voir les maux
inherents a une troupe quand il s'y trouve un corps
de ballet mele ades acteurs et des actrices, l'une
des plus affreuses combinaisons que les necessites
de la recette aient creees pour le tourment des di-
recteurs, des auteurs et des musiciens. Un grand
respect des autres et de lui-meme avait valu l' es-
time generale au bon et modeste Pons. D'ailleurs,
dans toute sphere, une vie limpide, une honnetete
sans tache commandent une sorte d'admiration
aux creurs les plus mauvais. A Paris une belle vertu
a le succes d'un gros diamant, d'une curiosite rare.
Pas un acteur, pas un auteur, pas une danseuse,
quelque effrontee qu' elle put etre, ne se serait per-
mis la moindre mystification ou quelque mauvaise
plaisanterie contre Pons ou contre son ami. Pons
se montrait quelquefois au foyer; mais Schmucke
ne connaissait que le chemin souterrain qui me-
nait de l'exterieur du theatre a l'orchestre. Dans
les entractes, quand il assistait a une representa-
tion, le bon vieux Allemand se hasardait a regar-
der la salle et questionnait parfois la premiere
flute, un jeune homme ne a Strasbourg d'une fa-
milie allemande de Kehl, sur les personnages ex-
centriques dont sont presque toujours garnies les
avant-scenes. Peu a peu l'imagination enfantine de
Schmucke, dont l'education sociale fut entreprise
par cette flute, admit I' existence fabuleuse de la
Lorette,195 la possibilite des mariages au Trei-
zieme Arrondissement,196 les prodigalites d'un
premier sujet, et le commerce interlope des ou-
vreuses. Les innocences du vice parurent a ce
digne homme le dernier mot des depravations ba-
byloniennes, et il y souriait comme ades ara-
besques chinoises. Les gens habiles doivent com-

prendre que Pons et Schmucke etaient exploites,
pour se servir d'un mot a la mode; mais ce qu'ils
perdirent en argent, ils le gagnerent en conside-
ration, en bons procedes. [502]
[... ]
Cette double vie, si calme en apparence, etait
troublee uniquement par le vice auquel sacrifiait
Pons, ce besoin feroce de diner en ville. Aussi
toutes les fois que Schmucke se trouvait au logis
quand Pons s'habillait, le bon Allemand deplorait-
il cette funeste habitude. »Engore si ~a l'encrais-
sait!« s'ecriait-il souvent. Et Schmucke revait au
moyen de guerir son ami de ce vice degradant,
car les amis veritables jouissent, dans I' ordre
moral, de la perfection dont est doue I'odorat des
chiens; ils flairent les chagrins de leurs amis, ils
en devinent les causes, ils s' en preoccupent.
Pons, qui portait toujours, au petit doigt de la
main droite, une bague a diamant toleree sous
l'Empire, et devenue ridicule aujourd'hui, Pons,
beaucoup trop Franeais, n'offrait pas dans sa phy-
sionomie la serenite divine qui temperait l' ef-
froyable laideur de Schmucke. L' Allemand avait
reconnu dans I'expression melancolique de la fi-
gure de son ami les difficultes croissantes qui ren-
daient ce metier de parasite de plus en plus pe-
nible. En effet, en octobre 1844, le nombre des
maisons ou dinait Pons etait naturellement tres
restreint. Le pauvre chef d' orchestre, reduit a par-
courir le cercle de la familie, avait [... ] beaucoup
trop etendu la signification du mot familie. [503]
[ ... ]
Die anmaßende, ignorante Frau des reichen
Präsidenten Camusot demütigt den mittellosen
>Vetter< Pons so, daß dieser sich gezwungen
sieht, auf die Diners im Haus dieser (sehr ent-
fernten) Verwandten zu verzichten.
»Tinne izi, dus les churs! ... reprit Schmucke qui
benissait interieure me nt la durete de la presidente.
Diens! nus pricabraquerons ensemple, et le tiaple
ne meddra chamais sa queu tan notre menache.«
Pour I'intelligence de ce mot vraiment heroique:
nous pricabraquerons ensemble! il faut avouer que
Schmucke etait d'une ignorance crasse en brica-
bracologie. Il fallait toute la puissance de son ami-
tie pour qu'il ne cassät [526] rien dans le salon
et dans le cabinet abandonnes a Pons pour lui ser-
vir de musee. Schmucke, appartenant tout entier
Honore de Balzac: Le Cousin Pons 877
a la musique, compositeur pour lui-meme, regar-
dait toutes les petites betises de son ami, comme
un poisson qui aurait reeu un billet d'invitation
regarderait une exposition de fleurs au Luxem-
bourg. Il respectait ces reuvres merveilleuses a
cause du respect que Pons manifestait en epous-
setant son tresor. Il repondait: »Vi! c'esde pien
choli!« aux admirations de son ami, comme une
me re repond des phrases insignifiantes aux gestes
d'un enfant qui ne parle pas encore. [... ] Il ne faut
donc pas s'etonner que le mot sublime de
Schmucke ait eu le pouvoir de calmer le deses-
poir de Pons, car le: »Nus pricapraquerons!« de
I' Allemand voulait dire: »Je mettrai de I'argent
dans le bric-a-brac, si tu veux diner ici.« [... ]
On comprendra facilement la surprise de Pons
en voyant et savourant le diner du a I'amitie de
Schmucke. Ces sortes de sensations, si rares dans
la vie, ne viennent pas du devouement continu par
lequel deux hommes se disent perpetuellement
I'un a I'autre: »Tu as en moi un autre toi-meme«
(car on s'y fait); non, elles sont causees par la com-
paraison de ces temoignages du bonheur de la vie
intime avec les barbaries de la vie du monde. [527]
[ ... ]
Aussi Pons essuya-t-il deux grosses larmes! et
Schmucke, de son cöte, fut oblige d'essuyer ses
yeux mouilIes. Ils ne se dirent rien, mais ils s'ai-
me re nt davantage, et ils se firent de petits signes
de te te dont les expressions balsamiques panse-
rent les douleurs du gravier introduit par la pre-
sidente dans le creur de Pons. Schmucke se frot-
tait les mains a s'emporter I'epiderme, car il avait
coneu I'une de ces inventions qui n'etonnent un
Allemand que lorsqu'elle est rapidement eclose
dans son cerveau congele par le respect du aux
princes souverains.
»Mon pon Bons? dit Schmucke.
- Je te devine, tu veux que nous dinions tous
les jours ensemble ...
- ehe fitrais edre assez ruche bir de va ire fifre
tu les churs gomme ~a ... «, repondit melancoli-
quement le bon Allemand.
Mme Cibot, a qui Pons donnait de temps en
temps des billets pour les spectacles du boulevard,
ce qui le mettait dans son creur a la meme hau-
teur que son pensionnaire Schmucke, fit alors la
proposition que voici: »Pardine, dit-elle, pour trois
francs, sans le vin, je puis vous faire tous les jours,
pour vous deux, n'un diner n'a licher les plats, et
les rendre nets comme s'ils etaient laves.
878 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
- Le vrai est, repondit Schmucke, que ehe tine
mieix afee ce que me guisine montame Zipod que
les ehens qui mangent le vrigod di Roi ... «
Dans son esperance, le respectueux Allemand
alla jusqu'a imiter l'irreverence des petits jour-
naux, en calomniant le prix fixe de la table royale.
»Vraiment? dit Pons. Eh bien! j'essaierai de-
main!« En entendant cette promesse, Schmucke
sauta d'un bout de la table a l'autre, en entrai-
nant la nappe, les plats, les carafes, et saisit Pons
par une etreinte comparable a celle d'un gaz s'em-
parant d'un autre gaz pour lequel il a de l'affinite.
»Kel ponhire! s'ecria-t-il. [528]
[ ... ]
Pendant trois mois environ, Pons dina tous les
jours avec Schmucke. D'abord il fut force de re-
trancher quatre-vingts francs par mois sur la
somme de ses acquisitions, car il lui fallut trente-
cinq francs de vin environ avec les quarante-cinq
francs que le diner coutait. Puis, malgre les soins
et les lazzis allemands de Schmucke, le vieil ar-
tiste regretta les plats soignes, les petits verres de
liqueurs, le bon cafe, le babil, les politesses fausses,
les convives et les medisances des maisons ou il
dinait. On ne rompt pas au declin de la vie avec
une habitude qui dure depuis trente-six ans. Une
piece de vin de cent trente francs verse un liquide
peu genereux dans le verre d'un gourmet; aussi,
chaque fois que Pons portait son verre a ses levres,
se rappelait-il avec mille regrets poignants les vins
exquis de ses amphitryons. Donc, au bout de trois
mois, les atroces douleurs qui avaient failli briser
le creur delicat de Pons etaient amorties, il ne pen-
sait plus qu'aux agrements de la societe; de meme
qu'un vieux homme a femmes regrette une mai-
tresse quittee coupable de trop d'infidelites! Quoi-
qu'il essayat de cacher la melancolie profonde qui
le devorait, le vieux musicien paraissait evidem-
ment attaque par une de ces inexplicables mala-
dies, dont le siege est dans le moral. Pour expli-
quer cette nostalgie produite par une habitude
brisee, il suffira d'indiquer un des mille riens qui,
semblables aux mailles d'une cotte d'armes, en-
veloppent l'ame dans un reseau de fer. Un des
plus vifs plaisirs de l'ancienne vie de Pons, un des
[197J Anspielung auf die erste Novelle in Walter Scotts Zyklus »Chronicles of the Canongate« von
1827. (Siehe dazu die Erläuterung von Pierre-Georges Castex in: Balzac: La Comedie humaine, Bd. VII,
S. 1377-1478 [Le Cousin Pons], hier S. 1414; auch die folgenden Erläuterungen zu Balzacs Roman
orientieren sich an Castex.)
bonheurs du pique-assiette d'ailleurs, etait la sur-
prise, l'impression gastronomique du plat extraor-
dinaire, de la friandise ajoutee triomphalement dans
les maisons bourgeoises par la maitresse qui veut
donner un air de festoiement a son diner! Ce de-
lice de l'estomac manquait a Pons, Mme Cibot lui
racontait le menu par orgueil. Le piquant perio-
dique de la vie de Pons avait totalement disparu.
Son diner se passait sans l'inattendu de ce qui,
jadis, dans les menages de nos aieux, se nommait
le plat eouvert! Voila ce que Schmucke ne pouvait
pas comprendre. Pons etait trop [530] delicat pour
se plaindre, et s'il y a quelque chose de plus triste
que le genie meconnu, c'est l'estomac incompris.
[... ] Rien ne peut etre compare a ses souffrances;
car, avant tout, la viel Pons regrettait certaines
cremes, de vrais poemes! certaines sauces blanches,
des chefs-d'reuvre! certaines volailles truffees, des
amours! et par-dessus tout les fameuses carpes du
Rhin qui ne se trouvent qu'a Paris et avec quels
condiments! [... ] Le souvenir de ces diners manges
fit donc considerablement maigrir le chef d'or-
chestre attaque d'une nostalgie gastrique.
Dans le commencement du quatrieme mois,
vers la fin de janvier 1845, le jeune flutiste, qui
se nommait Wilhem comme presque tous les Al-
lemands, et Schwab pour se distinguer de tous les
Wilhem, ce qui ne le distinguait pas de tous les
Schwab, jugea necessaire d'eclairer Schmucke sur
l'etat du chef d'orchestre dont on se preoccupait
au theatre. C'etait le jour d'une premiere repre-
sentation ou donnaient les instruments dont jouait
le vieux maitre allemand.
»Le bonhomme Pons decline, il y a quelque
chose dans son sac qui sonne mal, l'reil est triste,
le mouvement de son bras s'affaiblit, dit Wilhem
Schwab en montrant le bonhomme qui montait a
son pupitre d'un air funebre.
a
- C'esdre gomme f:a soissande ans, tuch urs«,
repondit Schmucke.
Schmucke, semblable acette mere des Chro-
niques de la Canongate 197 qui, pour jouir de son
fils vingt-quatre heures de plus, le fait fusiller, etait
capable de sacrifier Pons au plaisir de le voir diner
tous les jours avec lui.

»Tout le monde au theatre s'inquiete, et, comme
le dit Mlle Heloise Brisetout, notre premiere dan-
seuse, il ne fait presque plus de bruit en se mou-
chant.« [5311
Le vieux musicien paraissait donner du cor,
quand il se mouchait, tant son nez long et creux
sonnait dans le foulard. Ce tapage etait la cause
d'un des plus constants reproches de la presidente
au cousin Pons.
»Che tonnerais pien tes ehausses pir l'arnisser,
dit Schmucke, l'annui le eagne.
- Ma foi, dit Wilhem Schwab, M. Pons me
semble un etre si superieur a nous autres pauvres
diables, que je n'osais pas I'inviter a ma noce. Je
me marie ...
- Ed gornrnend? dem an da Schmucke.
- Oh! tres honnetement, repondit Wilhem qui
trouva dans la question bizarre de Schmucke une
raillerie dont ce parfait chretien etait incapable.
- Allons, messieurs, a vos places!« dit Pons
qui regarda dans l'orchestre sa petite armee
apres avoir entendu le coup de sonnette du di-
recteur.
On executa l'ouverture de La Fiancee du diable,
une piece feerie qui eut deux cents representa-
tions. Au premier entracte, Wilhem et Schmucke
se virent seuls dans I'orchestre desert. L'atmo-
sphere de la salle comportait trente-deux degres
Reaumur.
»Gondez-rnoi tone fotre husdoire, dit Schmucke
a Wilhem.
- Tenez, voyez-vous a I'avant-scene, ce jeune
homme? ... le reconnaissez-vous?
-Titud ...
- Ah! parce qu'il ades gants jaunes, et qu'il
brille de tous les rayons de l'opulence; mais
c'est mon ami, Fritz Brunner de Francfort-sur-Ie-
Main ...
- Celui qui fenaid foir les bieees Ci l'orguesdre,
bres te fus?
- Le meme. N'est-ce pas, que c'est a ne pas
croire a une pareille metamorphose?«
Ce heros de l'histoire promise etait un de ces
Allemands dont la figure contient a la fois la raille-
rie sombre du Mephistopheies de Goethe et la
bonhomie des romans d'Auguste Lafontaine 198 de
pacifique memoire; la ruse et la naivete, I'aprete
[198] Ein bevorzugtes Thema der Romane von August Heinrich Lafontaine (1758-1831) war das
Familienleben.
Honore de Balzac: Le Cousin Pons 879
des comptoirs et le laisser-aller raisonne d'un
membre du Jockey-Club; mais surtout le degout
qui met le pistolet a la main de Werther, beau-
coup plus ennuye des princes allemands que de
Charlotte. C'etait veritablement une figure typique
de I' Allemagne: beaucoup de juiverie et beaucoup
de simplicite, de la betise et du courage, un sa-
voir qui produit I'ennui, une experience que le
moindre enfantillage re nd inutile, [5321 I'abus de
la biere et du tabac; mais, pour relever toutes ces
antitheses, une etincelle diabolique dans de beaux
yeux bleus fatigues. Mis avec I'elegance d'un ban-
quier, Fritz Brunner offrait aux regards de toute
la salle une tete chauve d'une couleur titiannesque,
de chaque cote de laquelle se bouelaient les
quelques cheveux d'un blond ardent que la de-
bauche et la misere lui avaient lais ses pour qu'il
eut le droit de payer un coiffeur au jour de sa res-
tauration financiere. Sa figure, jadis belle et
fraiche, comme celle du Jesus-Christ des peintres,
avait pris des tons aigres que des moustaches
rouges, une barbe fauve rendaient presque si-
nistres. Le bleu pur de ses yeux s'etait trouble
dans sa lutte avec le chagrin. Enfin les mille pros-
titutions de Paris avaient estompe les paupieres et
le tour de ses yeux, Oll jadis une mere regardait
avec ivresse une divine replique des siens. Ce phi-
losophe premature, ce jeune vieillard etait l'ceuvre
d'une maratre.
Ici commence l'histoire curieuse d'un fils pro-
digue de Francfort-sur-Ie-Main, le fait le plus
extraordinaire et le plus bizarre qui soit jamais
arrive dans cette ville sage, quoique centrale.
M. Gedeon Brunner, pere de ce Fritz, un de
ces celebres aubergistes de Francfort-sur-Ie-Main
qui pratiquent, de complicite avec les banquiers,
des incisions autorisees par les lois sur la bourse
des touristes, honnete calviniste d'ailleurs, avait
epouse une juive convertie, a la dot de laquelle il
dut les elements de sa fortune. Cette juive mou-
rut, laissant son fils Fritz, a l'age de douze ans,
sous la tutelle du pere et sous la surveillance d'un
onele maternel, marchand de fourrures a Leipzig,
le chef de la maison Virlaz et compagnie. Brun-
ner le pere fut oblige, par cet onele qui n'etait pas
aussi doux que ses fourrures, de placer la fortune
du jeune Fritz en beaucoup de marcs banco dans
880 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
la maison AI-Sartchild, et sans y toucher. Pour se
venger de eette exigence israe!ite, le pere Brun-
ner se remaria, en alleguant I'impossibilite de
tenir son immense auberge sans I'reil et le bras
d'une fernrne. Il epousa la fille d'un autre au-
bergiste, dans laquelle il vit une perle; mais il
n'avait pas experimente ce qu'etait une fille
unique, adulee par un pere et une mere. La
deuxieme Mme Brunner fut ce que sont les jeunes
Allemandes, quand elles sont [533) mechantes et
legeres. Elle dissipa sa fortune, et vengea la pre-
miere Mme Brunner en rendant son mari
I'homme le plus malheureux dans son interieur
qui fUt eonnu sur le territoire de la ville !ibre de
Francfort-sur-Ie-Main Oll, dit-on, les millionnaires
vont faire rendre une loi municipale qui
contraigne les femmes ales eherir exelusivement.
Cette Allemande aimait les differents vinaigres
que les Allemands appelle nt communement vins
du Rhin. Elle aimait les artieles-Paris. Elle aimait
a monter a cheval. Elle aimait la parure. Enfin la
seule chose couteuse qu'elle n'aimat pas, c'etait
les femmes. Elle prit en aversion le petit Fritz, et
I'aurait rendu fou, si ce jeune produit du ealvi-
nisme et du mosai'sme n'avait pas eu Francfort
pour bereeau, et la maison Virlaz de Leipzig pour
tutelle; mais I'onele Virlaz, tout a ses fourrures,
ne veillait qu'aux marcs baneo, il laissa I'enfant
en proie a la maratre.
Cette hytme etait d'autant plus furieuse eontre
ee cherubin, fils de la belle Mme Brunner, que,
malgre des efforts dignes d'une loeomotive, elle
ne pouvait pas avoir d'enfant. Mue par une pen-
see diabolique, cette eriminelle Allemande lan~a
le jeune Fritz, a I'age de vingt et un ans, dans des
dissipations antigermaniques. Elle espe ra que le
cheval anglais, le vinaigre du Rhin et les Margue-
rites de Goethe 199 devoreraient I' enfant de la juive
et sa fortune; car l' onele Virlaz avait laisse un bel
heritage a son petit Fritz au moment Oll eelui-d
devint majeur. Mais si les roulettes des Eaux et
les amis du Vin, au no mb re desquels etait Wilhem
Schwab, acheverent le capital Virlaz, le jeune en-
fant prodigue demeura pour servir, selon les vreux
du Seigneur, d'exemple aux puines de la ville de
[199] Anspielung auf die Figur des Gretchen in »Faust«. [200] In der »Ode sur la mort de Hean)-
B[aptiste) Rousseau« von Jean-Jaeques Le Franc, Marquis de Pompignan (1709-1784) heißt es: »Le
dieu poursuivant sa earriere, / Versait des torrents de lumiere / Sur ses obscurs blasphemateurs<<.
(Zitiert in den Erläuterungen zu Balzacs Roman bei Castex, S. 1415.)
Francfort-sur-Ie-Main, Oll toutes les familles I'em-
ploient comme un epouvantail pour garder leurs
enfants sages et effrayes dans leurs eomptoirs de
fer doubles de mares baneo. Au Heu de mourir a
la fleur de I'age, Fritz Brunner eut le plaisir de
voir enterrer sa maratre dans un de ces eharmants
cimetieres Oll les Allemands, sous pretexte d'ho-
norer leurs morts, se livre nt a leur passion effre-
nee pour I'horticulture. La seconde Mme Brunner
mourut done avant ses auteurs, le vieux Brunner
en fut pour l' argent qu' elle avait extrait de ses
coffres, et pour des peines telles, que cet auber-
giste, d'une constitution herculeenne, [534) se vit,
a soixante-sept ans, diminue eomme si le fameux
poison des Borgia I'avait attaque. Ne pas heriter
de sa femme apres I'avoir supportee pendant dix
annees, fit de cet aubergiste une autre ruine de
Heidelberg, mais radoubee incessamment par les
Rechnungs des voyageurs, comme on radoube
celles de Heidelberg pour entretenir I'ardeur des
touristes qui affluent pour voir eette belle ruine,
si bien entretenue. On en eausait a Francfort
comme d'une faillite, on s'y montrait Brunner au
doigt en se disant: »Voila Oll peut nous mener une
mauvaise femme de qui I'on n'herite pas, et un
fils eleve a la fran~aise.«
En Italie et en Allernagne, les Fran~ais so nt la
raison de tous les malheurs, la cible de toutes les
balles; mais le dieu poursuivant sa carriere ... (Le
reste eomme dans rode de Lefranc de Pomp i-
gnan.)200
La eolere du proprietaire du grand hötel de
Hollande ne tomba pas seulement sur les voya-
geurs dont les memoires (Rechnung) se ressenti-
rent de son chagrin. Quand son fils fut totale me nt
ruine, Gedeon, le regardant comme la cause in-
directe de tous ses malheurs, lui refusa le pain et
I' eau, le sei, le feu, le logement et la pipe! ce qui,
chez un pere aubergiste et allemand, est le der-
nier degre de la malediction paternelle. Les auto-
rites du pays, ne se rendant pas compte des pre-
miers torts du pere, et voyant en lui I'un des
hommes les plus malheureux de Francfort-sur-Ie-
Main, lui vinrent en aide; ils expulserent Fritz du
territoire de eette ville !ibre, en lui faisant une que-

relle d' Allemand. 201 La justice n' est pas plus hu-
maine ni plus sage a Francfort qu'ailleurs,
quoique cette ville soit le siege de la Diete ger-
manique. Rarement un magistrat remonte le
fleuve des crimes et des infortunes pour savoir
qui tenait I'urne d'ou le premier filet d'eau
s'epancha. Si Brunner oublia son fils, les amis du
fils imiterent I' aubergiste.
Ah! si cette histoire avait pu se jouer devant
le trou du souffleur pour cette assemblee, au sein
de laquelle les journalistes, les lions et quelques
Parisiennes se demandaient d'ou sortait la figure
profondement tragique de cet Allemand surgi
dans le Paris elegant en pleine premiere repre-
sentation, seul, dans une avant-scene, c'eut ete
bien plus beau que la piece feerie de La Fiancee
du diable, quoique ce fUt la deux cent millieme
represen-[535]tation de la sublime parabole jouee
en Mesopotamie, trois mille ans avant Jesus-
Christ.
Fritz alla de pied a Strasbourg, et il y rencon-
tra ce que I'enfant prodigue de la Bible n'a pas
trouve dans la patrie de la Sainte-Ecriture. En ceci
se revele la superiorite de I' Alsace, ou battent tant
de creurs genereux pour montrer a l'Allemagne la
beaute de la combinaison de l' esprit fran«ais et de
la solidite germanique. Wilhem, depuis quelques
jours heritier de ses pere et mere, possedait cent
mille francs. Il ouvrit ses bras a Fritz, il lui ouvrit
son creur, il lui ouvrit sa maison, il lui ouvrit sa
bourse. Decrire le moment ou Fritz, poudreux,202
malheureux et quasi-Iepreux, rencontra, de I'autre
cöte du Rhin, une vraie piece de vingt francs dans
la main d'un veritable ami, ce serait vouloir en-
treprendre une ode, et Pindare seul pourrait la
lancer en grec sur I'humanite pour y rechauffer
I'amitie mourante. Mettez les noms de Fritz et
Wilhem avec ceux de Damon et Pythias, de Cas-
tor et Pollux, d'Oreste et Pylade, de Dubreuil et
Pmeja,203 de Schmucke et Pons, et de tous les
noms de fantaisie que nous donnons aux deux
amis du Monomotapa,204 car La Fontaine, en
homme de genie qu'il etait, en a fait des appa-
rences sans corps, sans realite; joignez ces deux
noms nouveaux a ces illustrations avec d'autant
plus de raison que Wilhem mangea, de compagnie
[201] Querelle sans motif. [202] Couvert de poussiere. [203] Berühmte Freundespaare aus Mythos
und Geschichte. [204] Phantasie land in La Fontaines Fabel »Les Deux Amis«. [205] Anspielung auf
den Ausdruck >rötir le balai< im Sinne von >mener une vie de debauche<.
Honore de Balzac: Le Cousin Pons 881
avec Fritz, son heritage, comme Fritz avait bu le
sien avec Wilhem, mais en fumant, bien entendu,
toutes les especes de tabacs connus.
Les deux amis avalerent cet heritage, chose
etrange! dans les brasseries de Strasbourg, de la
maniere la plus stupide, la plus vulgaire, avec des
figurantes du theatre de Strasbourg et des AIsa-
ciennes qui, de leurs petits balais, n'avaient que
le manche. 205 Et ils se disaient tous les matins
I'un a I'autre: »Il faut cependant nous arreter,
prendre un parti, faire quelque chose avec ce qui
nous reste!« Bah! encore aujourd'hui, disait Fritz,
mais demain ... Oh! demain ... Dans la vie des
dissipateurs, Aujourd'hui est un bien grand fat,
mais Demain est un grand lache qui s'effraie du
courage de son predecesseur; Aujourd'hui, c'est
le Capitan de I'ancienne comedie, et Demain,
c'est le Pierrot de nos pantomimes. Arrives a leur
dernier billet de mille francs, les deux amis pri-
re nt une place aux message ries dites royales, qui
les conduisirent a Paris, ou ils se loge re nt dans
les combles de [536]I'hötel du Rhin, rue du Mail,
chez Graff, un ancien premier gar«on de Gedeon
Brunner. Fritz entra commis a six cents francs
chez les freres Keller, banquiers, ou Graff le re-
commanda. Graff, maHre de I'hötel du Rhin, est
le frere du fameux tailleur Graff. Le tailleur prit
Wilhem en qualite de teneur de livres. Graff
trouva ces deux places exigues aux deux enfants
prodigues, en souvenir de son apprentissage a
I'hötel de Hollande. Ces deux faits: un ami ruine
reconnu par un ami riche, et un aubergiste alle-
mand s'interessant a deux compatriotes sans le
sou, feront eroire a quelques personnes que cette
histoire est un roman; mais toutes les choses
vraies ressemblent d'autant plus ades fables, que
la fable prend de notre temps des pein es inouies
pour ressembier a la verite.
Fritz, commis a six cents francs, Wilhem, te-
neur de livres aux memes appointements, s'aper-
«urent de la difficulte de vivre dans une ville aussi
courtisane que Paris. Aussi, des la deuxieme
annee de leur sejour, en 1837, Wilhem, qui pos-
sedait un joli talent de flutiste, entra-t-il dans I' or-
chestre dirige par Pons, pour pouvoir mettre quel-
quefois du beurre sur son pain. Quant a Fritz, il
882 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
ne put trouver un supplement de paye qu'en de-
ployant la capacite financiere d'un enfant issu des
Virlaz. Malgre son assiduite, peut-etre a cause de
ses talents, le Francfortois n'atteignit a deux
mille francs qu'en 1843. La Misere, cette divine
marätre, fit pour ces deux jeunes gens ce que
leurs meres n'avaient pu faire, elle leur apprit
l'economie, le monde et la vie; elle leur donna
cette grande, cette forte education qu'elle dis-
pense a coups d'etrivieres 206 aux grands hommes,
tous malheureux dans leur enfance. Fritz et Wil-
hem, etant des hommes assez ordinaires, n'ecou-
te re nt point toutes les le,<ons de la Misere, ils
se defendirent de ses atteintes, ils lui trouverent
le sein dur, les bras decharnes, et ils n' en de-
gagerent point cette bonne fee Urgele qui cede
aux caresses des gens de genie. Neanmoins ils
apprirent toute la valeur de la fortune, et se
promirent de lui couper les ailes, si jamais elle
revenait a leur porte.
»Eh bien! papa Schmucke, tout va vous etre ex-
plique en un mot, reprit Wilhem qui raconta lon-
guement cette histoire en allemand au pianiste. Le
pere Brunner est mort. Il etait, sans que son fils
ni M. Graff, chez qui nous logeons, en sussent
rien, l'un des fondateurs des chemins [537] de fer
badois, avec lesquels il a realise des benefices im-
menses, et illaisse quatre millions. Je joue ce soir
de la flute pour la derniere fois. Si ce n' etait pas
une premiere representation, je m'en serais alle
depuis quelques jours, mais je n'ai pas voulu faire
manquer ma partie.
- C'esdre pien, cheune homme, dit Schmucke.
Mais qui ebisez-fus?
- La fille de M. Graff, notre höte, le proprie-
taire de l'hötel du Rhin. J' aime Mlle Emilie de-
puis sept ans, elle a lu tant de romans immoraux
qu'elle a refuse tous les partis pour moi, sans sa-
voir ce qui en adviendrait. Cette jeune personne
sera tres riche, elle est I'unique heritiere des
Graff, les tailleurs de la rue de Richelieu. Fritz
me donne cinq fois ce que nous avons mange en-
semble a Strasbourg, cinq cent mille francs! ... Il
met un million de francs dans une maison de
banque, ou M. Graff le tailleur place cinq cent
mille francs aussi; le pere de ma promise me per-
met d'y employer la dot, qui est de deux cent cin-
quante mille francs, et il nous commandite d'au-
[206] De courroies. [207] Jeunes femmes elegantes et de mreurs faciles.
tant. La maison Brunner, Schwab et compagnie
aura donc deux millions cinq cent mille francs de
capital. Fritz vient d'acheter pour quinze cent
mille francs d'actions de la banque de France,
pour y garantir notre compte. Ce n'est pas toute
la fortune de Fritz, illui reste encore les maisons
de son pere a Francfort, qui so nt estimees un mil-
lion, et il a deja loue le grand hötel de Hollande
a un cousin des Graff.
- Fus recartez fodre hami drisdement, repondit
Schmucke qui avait ecoute Wilhem avec attention;
seriez-fus chaloux de lui?
- Je suis jaloux, mais c'est du bonheur de Fritz,
dit Wilhem. Est-ce la le masque d'un homme sa-
tisfait? J' ai peur de Paris pour lui; je lui voudrais
voir prendre le parti que je prends. L'ancien
demon peut se reveiller en lui. De nos deux tetes,
ce n' est pas la sienne OU il est entre le plus de
plomb. Cette toilette, cette lorgnette, tout ce la
m'inquiete. Il n'a re garde que les lorettes 207 dans
la salle. Ah! si vous saviez comme il est difficile
de marier Fritz; il a en horreur ce qu'on appelle
en France faire la cour, et il faudrait le lancer dans
la familie, comme en Angleterre on lance un
homme dans I'eternite.«
Pendant le tumulte qui signale la fin de toutes
les premieres representations, la flute fit son in-
vitation a son [538] chef d'orchestre. Pons ac-
cepta joyeusement. Schmucke apen.ut alors, pour
la premiere fois depuis trois mois, un sourire sur
la face de son ami; ille ra me na rue de Normandie
dans un pro fond silence, car il reconnut a cet
eclair de joie la profondeur du mal qui rongeait
Pons. Qu'un homme vraiment noble, si desinte-
resse, si grand par le sentiment, eut de telles fai-
blesses! ... voila ce qui stupefiait le stoi"cien
Schmucke, qui devint horrible me nt triste, car il
sentit la necessite de renoncer a voir tous les
jours son »pan Bons« a table devant lui! dans I'in-
teret du bonheur de Pons; et il ne savait si ce sa-
crifice serait possible; cette idee le rendait fou.
[539]
[Honore de] Balzac: La Comedie humaine, hg. von
Pierre-Georges Castex, Bd. VII: Etudes de mreurs:
Scenes de la vie parisienne (suite), [Paris] 1977,
S. 453-765: Le Cousin Pons [1847] (S. 1-765:
Les Parents pauvres).
 Delphine de Girardin: Lettres parisiennes
Delphine de Girardin: Lettres parisiennes
Von 1836 bis 1848 veröffentlicht Delphine
de Girardin (1804-1855) regelmäßig in »La
Presse«, dem Blatt, das ihr Mann heraus-
bringt und das die erste große Tageszeitung
in Frankreich ist, ihre »Lettres parisiennes«.
Dabei benutzt sie das Pseudonym Vicomte
de Launay. Diese Sittenbilder aus dem >Juste-
milieu<, die Schilderungen aus dem zeit-
genössischen Paris mit persönlichen Betrach-
tungen verknüpfen, geben ein anschauliches
Beispiel dafür, wie Nationalstereotype kom-
munikationsstrategisch zur Meinungsbildung
eingesetzt werden können.
So dient das Allerweltswissen über Deut-
sche und Franzosen mitunter als Bestätigung,
die nicht näher geprüft werden muß. Das gilt
für die Beobachtungen zur deutschen Schwie-
gertochter des Bürgerkönigs oder zu den aus-
ländischen Touristen: In beiden Fällen sollen
klischeehaft gezeichnete Ausländer den Ge-
pflogenheiten in der Großstadt einen kriti-
schen Spiegel vorhalten. Oder ein allzu
bekanntes Urteil wird an der Wirklichkeit
überprüft und ad absurdum geführt wie im
Fall der französischen Leichtfertigkeit, des
traditionellen Nationallasters: Ironisch erklärt
es die Girardin zu einem verbreiteten, aber
unbegründeten Kompliment - eine überra-
schende Wendung, welche die Aufmerksam-
keit des Lesers steuert. Solch ein Umgang mit
Stereotypen ist in der journalistischen Praxis
geläufig.
7 juin 1837.
[ ... ]
Enfin elle est parmi nous, cette princesse dont
on nous parle tant depuis deux mois!208 Son ap-
parition est une surprise agreable; jamais souve-
raine ne fut moins flattee: jamais portrait moqueur
n'a produit un meilleur effet. Cela prouve que la
[2081 Ferdinand-Philippe, Duc d'Orieans, der älteste Sohn des sogenannten Bürgerkönigs, heiratete im
Jahr 1837 Helene von Mecklenburg-Schwerin.
883
malveillance sert mieux que la flatterie, et qu'en
generalies ennemis sont encore plus maladroits
que les amis.
L'arrivee de la princesse Helene en France a
ete pour nous le contraire d'une illusion. De loin,
une erreur semble belle; mais a me sure qu'on s'ap-
proehe, le charme s'evanouit; cette fois, tout s'est
passe differemment. Quand la jeune etrangere etait
encore en Allemagne, on nous disait: La princesse
Helene! elle est affreuse, elle est [148] maigre,
sans gräce; elle a de vilains cheveux roux, un grand
pied allemand, une main decharnee; ses yeux so nt
petits, sa bouche est grande; elle est laide comme
Mme Une teile, comme Mlle Une teile; et l'on
nommait les femmes les plus desagreables de Paris.
La princesse s'est mise en route ... et deja, apres
quelques jours de voyage, on commen«ait a par-
ler d'elle plus favorablement. Ses cheveux n'etaient
plus roux, ils etaient d'un blond fade; elle etait
laide, mais d'une laideur qui ne manquait pas de
distinction. - La princesse arrive a la fron tiere ...
Ses cheveux ne sont plus d'un blond fade, ils sont
d'un chätain clair; son pied est assez petit, pour
un pied allemand; elle n'est pas laide. - Elle ar-
rive a Metz ... Sa physionomie est deja plus gra-
cieuse, sa tournure est tres noble ... - A Melun
... elle est faite a peindre, elle a un pied charmant,
une main ravissante. - A Fontainebleau ... ma foi,
c'est une personne tres agreable. - A Paris ... c'est
une jolie femme! ... Deux lieues de plus, et c'etait
la plus parfaite beaute du monde. Ce qu'il y a de
certain, c'est qu'on nous avait trompe[s], et qu'il
est impossible de revenir d'une erreur avec plus
de plaisir. Voici la verite: la princesse n'est pas
une belle femme dans toute la severite de ce mot,
mais c'est une jolie Parisienne dans toute la
rigueur de cette expression. C'est une beaute
gentille comme nous les aimons, jolie figure de
capote, joHe taille de man te let, joli pied de bro-
dequins, jolie main pour un gant bien fait. Elle est
trop maigre, dites-vous; eh! messieurs, regardez
donc chacun les femmes que vous ai mez; elles ne
so nt pas si fraiches qu' elle, et elles sont maigres
a faire peur; prenez garde, ne blämez pas ce qui
884 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

vous platt. La realiM parisienne est toute dans
l'aspeet. Nous avons des yeux de diorama, de pa-
norama, de neorama;209 les effets d'optique suf-
fisent a la lege re te de nos regards; nos femmes
ne so nt pas jolies; qu'importe? si elles le parais-
sent, cela suffit. Etre n' est [149] rien, paraltre est
tout. Madame la duchesse d'Orieans est done une
jolie Parisienne, une femme comme nous les ai-
mons, nous qui faisons eonsister la beaute du vi-
sage dans la gräce de la physionomie, la beaute
de la taille dans I'eleganee de la tournure. Certes,
en la voyant, vous ne regretteriez pas une grosse
belle Allemande, aux traits reguliers, sans ex-
pression, a la demarche lourde sans noblesse; ma-
dame la duchesse d'Orleans a meme ce grand
avantage sur nos merveilleuses de Paris, qu'elle a
I'air princesse et qu'elles ont toutes I'air poupees,
ce qui pour nous a peu de charme; le pedantisme
des chiffons ne nous seduit pas plus que les
autres.
Enfin, nous I'avouons, peut-etre sommes-nous
suspect[s] dans notre jugement, mais nous qui
pourtant ne sommes pas de la cour moderne, qui
n'allons aux Tuileries que dans le jardin, nous
nous sentons une veritable sympathie pour cette
jeune femme qui vient se faire fille de France avec
ta nt de courage et si peu d'illusion. Soyez la bien-
venue, madame, dans notre beau pays, dans notre
hospitaliere patrie! Eh! ne trouvez-vous pas que
nous sommes de bien courtois chevaliers? Pen-
dant deux mois nous avons parcouru le monde en
proclamant a haute voix que vous etiez la femme
la plus laide de toute I'Allemagne; - c'etait un
mensonge, pardonnez-nous. Nos galants deputes
vous ont marchande, pendant trois seances, un
million pour votre menage; ils vous ont traitee
comme leur cuisiniere, dont ils rognent le budget
et les gages avec ta nt de plaisir; - ce sont les idees
liberales, pardonnez-Ieur! Nos pi quants journa-
listes vous accablent chaque matin des injures les
plus grossieres, d'epigrammes sans sei, de ca-
lembours epais; - c' est de I' esprit de parti, c' est
de l'esprit fran9ais, pardonnez-Ieur! Vous avez vu
I'autre soir votre nouvelle familie rayonnante de
joie; ce n'etait pas sans cause vraiment: le roi,
votre beau-pere, pour la premiere fois [150] de-
puis deux ans, avait traverse tout son peuple sans
un seul coup de fusil. C'etait merveille; lui-meme
en etait confondu. Pas un nuage dans le ciel, pas
un assassin sur la terre; ce so nt vos beaux jours
que ceux-Ia ! Mais, helas! c'est une triste vie que
celle dont les beaux jours so nt ceux-Ia! Oui, ma-
dame, vous etes une femme courageuse, car vous
venez chercher en France le desenchantement de
toutes vos idees, le dementi de votre education;
vous, fille d'un prince d'Allemagne, vous croyez
encore a la royaute, et chez nous il n'y a plus de
royaute; vous, jeune fille romanesque, vous
croyez encore a la dignite de la fernrne, et chez
nous la femme n'a plus de prestige, sa faiblesse
me me n'est plus une religion; on I'insulte brave-
ment, on l'outrage sans honte comme si elle pou-
vait se venger. Vous, enfin, eleve de Gcethe, vous
que le grand poete a benie, vous a qui I'Homere
germain a predit une si brillante destinee, vous
qu'il a nourrie de fictions et d'harmonie, vous
croyez encore a la poesie, et nous n'avons plus
de poesie! Interrogez les echos de votre palais,
ils vous diront que les mots fran9ais ne riment
plus: demandez a vos augustes parents ce que
so nt devenus tous nos grands poetes; parlez-leur
de Chateaubriand, du sublime auteur des Mar-
tyrs,210 ils vous diront que c'est un legitimiste,211
leur plus redoutable ennemi: parlez-leur de La-
martine, ils vous repondront que e'est un depute
qui vote quelquefois pour eux;212 parlez-Ieur de
Victor Hugo, il vous diront qu'ils ne le connais-
sent pas; car il faut rendre justice a notre royaute

[209] 1799 kamen in Paris die ersten Panoramen - d. h. rundum in einer Rotunde angebrachte Gemälde
zu einem Thema - auf; seit Ende der zwanziger Jahre des 19. Jahrhunderts zeigten Neoramen In-
nenansichten von berühmten Gebäuden. Das erste Diorama wurde 1822 in Paris eingerichtet; es han-
delte sich dabei um ein zweiseitiges Bild auf durchsichtigem Untergrund, das durch Lichtspiel in ver-
dunkeltem Raum den Eindruck von Plastizität und Bewegung vermittelte. [210] Chateaubriands
deutlich auf Revolution und Napoleonische Herrschaft bezogenes Prosaepos »Les Martyrs ou le
Triomphe de la religion chretienne« war 1809 erschienen. [211] Anhänger des ältesten, in der Juli-
revolution von 1830 gestürzten Zweiges der Bourbonen. [212] Alphonse de Lamartine (1790-1869),
der aus royalistischem Landadel stammte, war seit 1833 Abgeordneter, legte sich aber nicht auf die
Seite der Besitzbürger fest.
 Delphine de Girardin: Lettres parisiennes
moderne, elle est en tout bien digne de la poe-
sie du pays: c'est la pro se couronnee; le regne
des trois couleurs n'admet comme art que la
peinture; et Racine, de nos jours, serait oblige
de barbouiller quelque embleme dont ses vers
seraient la devise, pour faire arriver son nom et
sa pensee jusqu'au pied du trone de Juillet. Ainsi
donc, pauvre jeune femme! dites adieu a vos
reves de grandeur et de poesie; en France, [151]
il n'est plus de princesses; en France, il n'est plus
de poetes; chez nous, vous ne serez ni flattee,
ni chantee; a notre cour vous n'etes pas plus
grande dame que la plus humble femme du pays;
mais aus si, comme elle, vous connaissez un bon-
heur que les princesses sacrifiees ignorent: vous
aimez, vous etes aimee; consolez-vous, avec
I'amour vous retrouverez la poesie et la royaute.
[152]
[... ]
19 juillet 1837.
...
[ ]
Ouel est le flatteur qui le premier a ose dire
que les Fram;:ais etaient un peuple leger? Nous,
legers! mais il n'existe pas de peuple plus grave,
plus routinier que nous, plus maniaque. Or, rien
n'est moins leger qu'une manie; car on peut
vaincre quelquefois une passion, mais on ne
triomphe jamais d'une manie. Nous, legers! et
pourquoi nous dit-on legers? parce que nous nous
occupons de choses frivoles? mais si nous nous
en occupons serieusement, ce n'est plus de la le-
gerete. Un caractere leger est ce1ui qui n'attache
d'importance arien; nous, au contraire, nous at-
tachons de I'importance a ... rien. Ou'on nous
permette de jouer ainsi sur les mots, qu'on nous
permette aussi cette image, pour depeindre la !e-
gerete fran!,;aise; nous ne dirons point: C'est un
papillon sur une fleur, une mouche sur une
plume, un enfant sur une balan!,;oire, un hiron-
delle sur une girouette, c'est-a-dire un poids in-
sensible sur un corps leger; nous dirons: La le-
gerete fran!,;aise, c'est un gros homme en tilbury,
c'est-a-dire un poids enorme sur un corps fragile,
qui ne merite pas de le porter; un prix exorbi-
tant sur une chose sans valeur; une serieuse ap-
plication ades niaiseries, de la gravite dans les
choses futiles, un grand zele pour des inutilites.
L'esprit fran!,;ais est leger, cela est vrai, mais I'es-
prit est leger partout; quand un [193] Fran!,;ais a
de I'esprit, il s'exprime avec finesse, avec grace,
885
il est ingenieux et grave, profond et malin, sage
et fou, c'est-a-dire que sa pensee a toutes les
conditions de I'esprit; mais un etranger spirituel
est aimable de la meme maniere. Michel Cer-
vantes, qui n'etait pas Fran!,;ais, avait dans I'es-
prit toutes ces qualites-Ia; d'ailleurs la legerete de
I'esprit n'a rien de commun avec la legerete de
caractere, et c'est celle-Ia que nous n'avons pas
et que nous n'avons jamais eue. On dit: Le Fran-
!,;ais leger meurt en riant. Eh mais! nous n'appe-
Ions pas ce1a de la legerete: c'est du courage,
c'est de la foi, c'est de I'esperance, c'est une su-
blime philosophie; c'est le beau cote du caractere
fran!,;ais. L'oubli de soi-meme ne passera jamais
pour de la legereM. Ce qui constituerait un ca-
ractere leger, ce serait le changement; et chez
nous rien ne change, nous sommes toujours les
memes; nous varions un peu nos rois, mais voila
tout; nos plaisirs ne varient point, nos gouts sont
eternels, nos modes so nt d'une solidite desolante.
On pourrait, pour exprimer une chose stable,
dire: Elle durera aussi longtemps qu'une mode.
Voila trente ans que les hommes se croient char-
mants avec leurs habits difformes; les femmes ont
porte quinze ans les manches a gigot, et voila
quarante ans que I'on porte des cravates de mous-
seline empesee: nous serons heureux le jour Oll
un regne durera le temps d'une mode; atteindre
I'age d'une mode, c'est vieillir.
Nous, legers! mais regardez-nous donc dans nos
jours de fete, car c'est au jour du plaisir que le
caractere d'un peuple se revele: la verite est dans
le rire. Les danses d'un pays sont le cachet de son
originalite. Veuillez un peu comparer notre danse
a ce1le des autres pays. Voyez la danse espagnole:
que d'orgueil, que de noblesse! comme elle fait
valoir I'elegance de la taille! c'est une parure pour
la beaute. Voyez la danse italienne: allegre et pas-
sionnee, c'est le delire d'une imagination toujours
active, qui [194] s'exprime avec des pas si vifs, si
vifs, qu'il parait impossible de les arreter; c'est un
plaisir qui ressemble a un exercice de fou. Voyez
la valse allemande: quel entrainement, quelle lan-
gueur, quelle volupte! Voyez meme la danse an-
glaise, si agitee, si follement taquine ... et puis
voyez la danse fram;:aise: quel pedantisme, quelle
pretention! danse d'acteurs qui veulent qu'on les
regarde, plaisir de vanite, tout preoccupe d'autrui.
Et ne croyez pas que ce soit seulement dans les
bals du monde que la contredanse soit si serieuse,
les contredanses de village ne sont guere plus ani-
886 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

mees; et si les bals Musard 213 sont celebres par
leur gaiete, ce n'est pas que la danse y soit
brillante, c' est que la joie y est plus grossiere.
Enfin, voyez a notre grand theatre ce qu'est la
dan se comme art: elle n'y est pas plus originale
qu'elle ne I'est ailleurs comme plaisir. Depuis
soixante ans, ce so nt les memes pirouettes; les ber-
gers bleu de ciel sont remplaces par les paysans
blancs et rouges, mais leurs pas sont les memes,
et leur admiration pour leur bergere n'a point
change; voila soixante ans qu'ils l'admirent avec
les memes gestes, qu'ils joignent les mains de la
me me maniere dans leur enthousiasme, et qu'ils
se caressent le menton doucement, avec la me me
naivete, pour se dire a eux-memes: Qu'elle est
jolie! Les pas nouveaux qui nous ont charme[s]
venaient de loin: ils n'etaient pas nes en France.
Mademoiselle Taglioni,214 mademoiselle Elss-
ler 215 sont venues, l'une d'Italie, I'autre d' Alle-
magne. On les a applaudies, appreciees; mais elles
n'ont me me pas fait revolution; la danse est res-
tee la meme; la dan se classique regne toujours a
l'Opera; et c'est la que I'on peut juger notre ca-
ractere, le caractere le plus serieux qu'un maitre
d'ecole puisse rever pour un ecolier. Un danseur
arrive: il se pose, il est content de lui, mais il dis-
simule; il se renverse le corps en arriere, il etend
les bras, il prend son elan, et puis il tourne ... il
tourne assez longtemps; enfin il s' arrete sur les
deux pieds [195] avec fierte et semble dire: Me
voila! Cette fois, il est tres conte nt de lui, et il ne
dissimule pas; il leve une jambe tres lentement, il
la maintient en l'air un certain temps, et puis il
retourne sur une seule jambe, et I'autre reste en
I'air, comme celle d'un polichinelle qu'une ficelle
retient. Quand il a bien tourne, il rend la liberte
acette jambe, et, d'elle-meme, elle revient re-
joindre I'autre, et alors il frappe des deux pieds
par terre d'un air vainqueur, apres quoi il se livre
a toutes sortes de contorsions qu'il prend au se-
rieux, jusqu'a ce que, pour se reposer, il se re-
mette a admirer sa danseuse; et cela recommence
a chaque pas; et tous les soirs vous verrez un dan-
seur s'y prendre de la me me maniere pour vous
amuser. [... ] Ah! vous dites que nous sommes le-
gers! mais regardez nos modes, nos plaisirs et nos
arts, et vous reconnaitrez que, loin d'etre un
peuple changeant, nous sommes le peuple le plus
constant du monde. Les [196] Turcs ont quitte le
turban, mais les Fran"ais ne quitteront jamais leur
chapeau rond. En Espagne, les combats de tau-
re au ont pu cesser quelque temps; en France, les
pirouettes ne cesseront jamais. Or, ce n'est pas
un peuple leger que celui dont les danses sont lu-
gubres, dont les fantaisies sont invariables, dont
les modes sont eternelIes! [197]
[ ... ]
22 janvier 1840.
[ ... ]
On ne fe ra jamais que des noms historiques ne
soient pas des noms historiques. On ne fera ja-
mais que des gens qui depuis cinq cents ans, plus
ou moins, ont de pere en fils exerce les plus nobles
professions ne soient pas tres fiers de leurs sou-
venirs.
On ne fera jamais non plus que trente-trois mil-
lions de Fran"ais qui ont des pretentions, des am-
bitions, des interets a defendre, des droits a
conquerir, qui s'agitent, qui pensent, qui calculent
surtout, qui s'instruisent, qui travaillent ou qui ne
font rien, ce qui est plus terrible, car rien n'egale
la devorante activite des paresseux; on ne fera ja-
mais que ces trente-trois millions de Fran"ais
consentent a se laisser mener toujours par quelques
centaines de familles.
Il faut donc bien se resigner a voir le pays sans
cesse tiraille par ces deux forces rivales, par ces
eternels ennemis, qui se dispute nt depuis tant d'an-
nees, et qui tour a tour se prennent et se re-
prennent le pouvoir.
Laissons-les se battre tranquillement. Eh! mon
Dieu! ils ne sont jamais longtemps vainqueurs I'un
et l'autre. Ici, ou I'on procede en tout par abus,
les triomphes ne durent guere, les exces detrui-
sent vite les succes.
Lisez notre histoire depuis cinquante ans.
D'abord le pouvoir appartient a la noblesse, elle

[213] Der Komponist Philippe Musard (1793-1859) leitete auf den Champs-Elysees ein Etablissement,
das auf Tanzmusik spezialisiert war. Er selbst komponierte dafür unzählige Quadrillen und Walzer.
[214] Die italienische Tänzerin Maria Taglioni (1804-1884) war durch ihren Spitzentanz berühmt.
[215] Die österreichische Tänzerin Fanny Elssler (1810-1884) gehörte zu der Zeit, als die »Lettres pa-
risiennes« entstanden, zu den großen romantischen Ballerinen.
 Delphine de Girardin: Lettres parisiennes
en abuse; le peuple le lui enleve pour en abuser
lui-meme. La noblesse alors revient; elle ressaisit
le pouvoir et elle en rabuse. Et voila maintenant
le peuple qui, apres l'avoir reconquis, recommence
a en abuser. Cette lutte acharnee entre les cIasses
superieures et inferieures, dans laquelle on les voit
tour a tour triompher et succomber, nous semble
une consequence naturelle du caractere excessif
de notre pays. [595] En France rien n'est stable
parce que tout est exagere. Vous appelez cela des
revolutions! nous qui voyons tout cela de plus loin,
nous appelons cela de l'equilibre, et nous nous at-
tendons atout. Nous tächons de juger avec l'es-
prit de l'histoire, qui n'a rien de commun avec
l'esprit de parti; c'est pourquoi nous constatons
le brillant passe de la noblesse, sans etre le moins
du monde aristocrate; c'est pourquoi nous entre-
voyons le puissant avenir de la democratie, sans
etre democrate non plus, ni me me garde national,
signataire tapageur d'une tres humble petition.
Ce caractere excessif des Fran<;ais se retrouve
chez eux en toutes choses, dans la politique, dans
les arts, dans les sciences, jusque dans les modes
enfin.
Dans les arts: rappelez-vous la musique d'au-
trefois; elle etait d'une simplicite qui allait jusqu'a
la niaiserie: orchestre respectueux, chant naif, sans
ornements, sans fioritures, 216 sans roulades; la ca-
dence elle-meme, seule folie qu'on osät se per-
mettre alors, etait si timide, si chevrotante, qu'elle
ressemblait a un champetre belement. - Aujour-
d'hui, quelle difference! L'orchestre est une tem-
pete, les chceurs sont des erneutes; les roulades
etourdissantes, les cadences audacieuses, les fiori-
tures de toutes sortes emportent le chant, que l'on
ne retrouve plus. Trop ou rien, c'est la devise des
Fran<;ais.
En peinture, exagerations encore plus plai-
santes. Dans les tableaux d'iI y a vingt ans, le genre
grec regnait excIusivement. On y representait
d'illustres guerriers combattant, non seulement
sans armures, mais sans vetements; puis on est
tombe dans l'exageration contraire, et ron n'a plus
represente que des vetements et des armures.
Dans les lettres, me me folie: nous avons eu pen-
dant quinze annees une litterature d'eau sucree,
[216] Ornements. [217] Der Arzt Fran<;ois Joseph Victor Broussais (1772-1838) führte alle Krank-
heiten auf Entzündungen zurück, die er mit Aderlaß und Diät bekämpfte. Bis zur Cholera-Epidemie
1832 wurde Broussais' Lehre mit Erfolg angewandt.
887
jusqu'au jour qui a subitement fait naitre une lit-
terature de sang.
En medecine, le systeme des saignees extremes
avait [596] teIle me nt prevalu, que le be so in d'un
systeme contraire s' est vivement fait sentir. A la
doctrine Broussais217 a succede la doctrine ho-
meopathique. On saignait toujours et tout le
monde; maintenant on ne saigne plus personne et
jamais. Nous ne nous plaignons pas, pour notre
compte, de ce changement, qui nous semble une
inspiration. En medecine, toutes les modes sont
des instincts.
En fait de parure, c'est different: les modes le
plus generale me nt adoptees ne le sont souvent que
par une aveugle condescendance; la beaute de
toute une population de jolies femmes est souvent
immolee aux defauts de trois ou quatre mer-
veilleuses. Oui, madame, cela est ainsi: vous qui
avez une taille si soupie, une tournure si gracieuse,
vous ne portez sept ou huit les dans votre robe
que parce que Mlle Une teIle ou Mme Une teIle
sont mal faites, et que tout ce luxe leur est ne-
cessaire [... ]. Mais revenons a notre idee: apres les
chapeaux trop grands, sont venus les chapeaux
trop petits. Naguere les robes etaient bordees d'un
simple ourIet; point de denteIles, point de bijoux,
point de fourrures, pas le moindre falbala. Les
femmes allaient au baI en robes de dessous. Au-
jourd'hui la fureur des ornements est poussee jus-
qu'a la demence. Ce sont des volants sans nombre
et hors de toutes proportions; ce so nt des flots de
denteIles, des nuages de marabouts, des bosquets
de fleurs, des inondations de diamants; on voit
qu'on a beaucoup parle de la fin du monde, cha-
cun a häte de faire valoir tous ses [597] tresors.
Vous le voyez, c'est toujours la me me devise, trop
ou rien, c'est toujours l'abus d'une idee amenant
forcement l'abus de l'idee contraire, c'est enfin
l'action extreme ayant pour consequence naturelle
la reaction violente.
On pourrait croire que cet emportement des es-
prits, qui les entraine a exagerer tout ce qui les
seduit, a pour cause une imagination surabon-
dante, une ardeur sans pareille que rien ne peut
apaiser. On se tromperait etrangement. Cette exa-
geration est tout simple me nt de la misere, comme
888 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
toutes les exagerations. On n'abuse d'une idee que
parce qu'on n'a pas le bon sens d'en tirer parti,
ou le genie d'en trouver une autre. Les gens qui
peuvent inventer ne savent point exagerer. Mais,
en France, il y a une teile soif de produire de I'ef-
fet et une teile pauvrete dans les moyens d'en
produire, que les moindres idees nouvelles sont
livrees au pillage sans retour. La meute des pla-
giaires affames se jette dessus et s'en empare
comme d'une curee qui leur est promise. Si tel
homme est parvenu par tel chemin, vite les intri-
gants s'y precipitent et I'encombrent de fa"on
qu'on n'y peut plus passer. Si tel auteur s'est fait
un nom par tel genre d'ouvrage, au meme instant
il se publie des milliers d'ouvrages du me me genre,
et la pensee originale est bientöt detloree, decon-
sideree par I'imitation ... C'est I'imitation qui
etouffe I'invention. Dans le monde des realites, les
riches, dit-on, vivent aux depens des pauvres; dans
le monde des idees, au contraire, ce sont les
pauvres qui vivent aux depens des riches, et qui
les ruine nt en les contrefaisant. Les idees volees
sont perdues pour les possesseurs et quelquefois
pour leurs ravisseurs, car ceux-ci veulent toujours
y ajouter quelque chose; ils les parodient jusqu'1I
I'exc(:s sous pretexte de les perfectionner, et ils
les detruisent en les exagerant. Ce n'est donc point
parce que nous avons trop d'imagination que nous
procedons par abus et par exces en toute chose,
c'est au contraire parce que nous [598] n'avons
pas assez d'imagination. Alors il ne faut pas trop
nous enorgueillir de cette ardeur entratnante qui
n'est peut-etre qu'un assez pale detaut, de cette
bouillante activite de caractere qui n' est peut-etre
que de l'indigence d'esprit. [599]
Madame de Girardin [Delphine Gay]: Lettres pa-
risiennes du vicomte de Launay, hg. von Anne
Martin-Fugier, Bd. 1, Paris 1986 (S. 146-152:
Annee 1837, lettre XIII; S. 193 - 197: Annee 1837,
lettre XIX; S. 594-599: Annee 1840, lettre III).
29 septembre 1844.
[... ]
Nous revoyons Paris apres quelques mois d'ab-
sence, et nous ne le reconnaissons plus. Figurez-
vous une belle ville d'AlIemagne calme et digne,
peuplee de bonnes gens raisonnables et desreu-
vres. Point d'agitation, point de bruit; plus de pe-
tits hommes affaires, au teint verdatre, aux mains
rouges, marchant vite et parlant tout seuls; plus
de grandes femmes maigres 11 I'air farouche, au
regard envieux, qui semblent reconnaltre dans
chaque personne qui passe leur ennemie ou leur
victime, rien qui sente la vie active et le travail in-
quiet; mais de bons gros promeneurs au teint ver-
meil, au sourire nalf, marchant en silence, de ce
pas vague et nonchalant qui veut dire: Je sors pour
mon plaisir, - personne ne m'attend, et je ne vais
nulle part; - de beiles femmes tres parees qui ne
s'occupent point de leur parure, qui ne tiennent
nullement 11 la faire valoir; elles regardent autour
d'elles les maisons, les arbres, les voitures, avec
une patiente curiosite. On voit bien vite que ce
sont des etrangeres. Une Fran"aise, quand elle est
en grande parure, s'inquiete peu de ce qui se fait
autour d'elle; elle regarde si on la regarde ... et
voil1l tout. Puis un mot italien, une exclamation
espagnole, un yes ou un [307] ia viennent vous
apprendre 11 quel royaume de l'Europe appar-
tiennent ces beautes inconnues, - ce que vous
aviez dej1l 11 peu pres devine, car la tournure et
la demarche ont autant d'accent que la parole.
Tels so nt les nouveaux habitants de Paris; des
voyageurs independants qui voyagent pour s'amu-
ser, que rien ne presse dans leurs courses, et qui
attendent pour visiter une ville celebre le mo-
ment favorable, celui OU ses habitants I'ont aban-
donnee, comme pour visiter un chateau fameux
on attend le jour Oll ses proprietaires sont ab-
sents.
Si par hasard vous rencontrez une elegante Pa-
risienne, elle se tratne pale et languissante; elle est
malade, elle reihe de couche, ou elle est pres d'ac-
couch er; si, par un hasard plus extraordinaire en-
core, ces Parisiennes sont en bonne sante, elles
so nt en grand deuil et elles so nt tristes; chose
etrange, qui vous etonne; quand vous avez quitte
Paris, il y a trois mois, toutes nos merveilleuses
Maient en grand deuil aus si, mais elles etaient
d'une gaiete folie; on les voyait passer dans leur
caleche, vetues de no ir et riant aux eclats. Alors
vous demandiez quel etait ce deuil si joyeusement
et si rigoureusement porte ... On vous repondait:
C'est un deuil de convenance. Maintenant le deuil
et la tristesse vous paraissent un melange bizarre,
et vous avez un peu de peine 11 vous y accoutu-
mer. Quant 11 nos Parisiens elegants, si I'un d'eux
vous apparatt dans la foule de ces paisibles etran-
gers, vous allez aussitöt vers lui avec inquietude;
il fait de vaines tentatives pour arriver jusqu'1I

vous, il ne marche plus en sautillant et en fre-
donnant quelque polka nouvelle, il s'avance en
boitant et en gemissant; il est tombe dans un fosse
a G... , le jour de I'ouverture des chasses, ou bien
il arrive de Naples, Oll il a ete mordu par un scor-
pion (historique); il se hate de vous raconter ses
aventures pour vous expliquer sa presence a
Paris, tant il est honteux de s'y montrer dans cette
saison. [308] En effet, il n'y a plus a Paris que
des victimes. Comprenez-vous cette metamor-
phose que subit fatalement cette turbulente cit6,
privee en un seul jour de tous ses tapageurs, de
ses deputes, de ses avocats, de ses journalistes,
de ses bas-bleus et de ses coquettes; ce theatre
immense qui perd a la fois son orchestre, ses ac-
teurs et ses actrices; cette patrie des vanites que
tous les vaniteux ont delaissee; vous imaginez-
vous enfin Paris, Paris! habite sans pretention,
par des gens sans intentions, qui ne pensent ni
a vous eblouir, ni a vous etourdir, ni a vous hu-
milier, ni a vous attraper! C'est quelque chose de
merveilleux et d'inconcevable qui atout le charme
de la simplicite dans la grandeur, de la bonho-
mie dans la superiorite. Ses boulevards, ses rues,
n'ont plus la fievre, on y circule librement; on
n'y court plus, on y marche; les Parisiens d'au-
tomne so nt modestes; ce sont de jeunes commis
Ludwig Börne: Schilderungen aus Paris
Mit kritischer Publizistik hat sich Ludwig
Börne (1786-1837) - Juda Löw Baruch heißt
der gebürtige Frankfurter Jude ursprünglich -
bereits einen Namen gemacht, als er 1822
seine zweite Paris-Reise antritt. Bis zum Be-
ginn des Jahres 1824 bleibt er diesmal in der
französischen Hauptstadt, von wo aus er als
Korrespondent für das »Morgenblatt für ge-
bildete Stände« des einflußreichen Stuttgar-
ter Verlegers Cotta berichtet.
Aufgenommen sind vier der insgesamt
sechsundzwanzig »Schilderungen aus Paris«
(1822-1824). Sie zeigen eine Funktion von
Nationalstereotypen, die gerade im Journalis-
mus große Bedeutung gewinnt: Stereotype er-
leichtern die Verbindung von Information und
Meinung und deren Vermittlung mit einer un-
Ludwig Börne: Schilderungen aus Paris 889
dont les appointements jaloux deEendent les plai-
sirs champetres; ce sont de vieux caissiers, eter-
nels captifs de la grande ville, qui ont oublie tous
les aspects de la nature, les ruisseaux, les pres,
les vallons, et qui ne connaissent plus par son
nom qu'une seule plante, leur tabac; ce sont de
vieilles rentieres courbees sous le poids des ans
et d'une enorme capote gros bleu, juste assez
riches encore pour payer et nourrir la vieille ser-
vante qui les aide a se trainer vers le bane hos-
pitalier Oll elles vont chaque jour se chauffer au
soleil; ce sont de jeunes veuves, de courageuses
orphelines, se faisant un noble moyen d'existence
de leur education brillante, qui reviennent de dire
adieu a leur derniere eleve et de lui donner sa
derniere le"on, et qui n'osent jouir qu'avec tris-
tesse d'une oisivete ruineuse. Elles s'arretent au
marche aux fleurs; elles choisissent un bouquet
de violettes, une botte d'heliotropes, un pot de
marguerites! C'est beaucoup; mais nous sommes
aux jours de vacances, et il faut bien faire une
folie. [309]
Madame de Girardin [Delphine Gay]: Lettres pa-
risiennes du vicomte de Launay, hg. von Anne
Martin-Fugier, Bd. 2, Paris 1986 (S. 307-313:
Annee 1844, lettre XIV).
spezifischen, nicht auf den Gegenstand spe-
zialisierten Öffentlichkeit. So werden hier sin-
guläre Eindrücke des Fremden auf Allgemein-
plätze zurückgeführt - auf fehlende Tiefe der
Franzosen, Ruhmsucht und Eitelkeit etwa. Auf
differenzierte Analysen kulturspezifischer Zu-
sammenhänge - wie beispielsweise auf Tradi-
tion und Funktion der Konversation im ge-
sellschaftlichen Leben - dürfen und müssen
>Schilderungen< für die Tagespresse verzichten.
Börnes Witz besteht unter anderem darin,
daß er mit Nationalstereotypen geistreich jon-
gliert, indem er aus ihnen eine leicht ver-
ständliche Metaphorik aufbaut, die eine wohl-
kalkulierte Suggestivkraft entfaltet. Das gilt für
den Vergleich von elegantem Degen mit gro-
bem Schwert, von zahlreichen Silberstücken
890 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

und seltenen, dafür wertvolleren Goldmünzen
oder für das Bild vom lebhaften, wechselvollen
Wasserfall und dem behäbigen, stetigen Strom.
Französische Sprache.
Wir gemeinen deutschen Bürgersleute, die wir in un-
serer Jugend keine französischen Gouvernanten ge-
habt, ob zwar Gouverneurs genug, benutzen gern
den Aufenthalt in Frankreich, uns in der französi-
schen Sprache zu vervollkommnen. Wir erfahren
aber bald, daß es damit schwer geht und sehr lang-
sam; was Hänschen nicht lernt, holt Hans nicht nach.
Bleibt ein deutscher Welt- oder Geschäftsmann ein
Jahr oder auch längere Zeit in Paris, dann lernt er
zwar mehrere Variationen über sein altes bon jour
sprechen, doch das ist alles. Hat aber ein Deutscher
das Unglück, von der gelehrten Klasse zu sein, und
die Eitelkeit, sich als Mann von Verstand zeigen zu
wollen, dann geht es ihm noch schlimmer. Diese Ei-
telkeit aber wird in Paris leicht rege gemacht. Die
Franzosen haben vor einem deutschen Gelehrten
einen ungeheuern Respekt, einen größern, als sie vor
einer Encyklopädie in hundert Foliobänden haben,
denn sie schätzen ihn zweihundert Bände stark.
Kommt es aber zur Anwendung, zum Reden, Schrei-
ben, zur künstlerischen Darstellung, zum Gespräche,
dann lachen sie ihn aus, und wenn sie dem Gelehr-
ten nicht sagen: Du bist ein Vieh! so unterlassen sie
es bloß aus Artigkeit, aber sie denken es gewiß. Nun
wird der deutsche Gelehrte hitzig, und er will zei-
gen, daß etwas in ihm steckt. Aber was kann er in
geselligen Zweikämpfen gegen Franzosen gewinnen?
Der Witz der Franzosen ist ein Degen, der ein[e)
Spitze hat, aber keine Schneide; der Witz der Deut-
schen ist ein Schwert, das eine Schneide hat und
keine Spitze, und der [3) Stechende besiegt den Hau-
enden immer. Jetzt wird der Gelehrte noch hitziger,
er mustert seine schönsten Gedanken und rüstet sich
fürchterlich. Da gewahrt er aber mit Schrecken, daß
das beste, was er weiß und fühlt, sich im Französi-
schen gar nicht sagen läßt, und er senkt ganz demütig
seine Flügel. Vergebens bereitet er sich vor, verge-
bens durchblättert und zerknittert er das Wörterbuch
der französischen Akademie: er findet keinen Aus-
druck für seine innere Regung. Seit 1819 steht in
meinem Tagebuch ein Gedanke, auf den ich mir
etwas einbilde - wie nun jeder Mensch seine
Schwachheiten hat. Es ist der: »X. ist der Leitham-
mel der deutschen Aristokratie 00'« Den will ich heute
Abend anbringen, dachte ich. Wie gebe ich das fran-
zösisch? Anfänglich wollte ich in meiner Unschuld
Leithammel durch mouton directeur übersetzen, und
ich hätte vielleicht wohlgetan, dieser ersten Einge-
bung zu folgen. Aber um vorsichtig zu verfahren,
suchte ich im Wörterbuch auf, wie Leithammel heißt,
und da fand ich: Le mouton porteclochette. Es sieht
wohl jeder ein, wie lächerlich ich mich gemacht
haben würde, wenn ich gesagt hätte: Mr. d'X. est le
mouton porteclochette de l'aristocratie 00. Und dar-
über soll einer nicht toll werden? In Frankreich kann
ich den Gedanken, in Deutschland darf ich ihn in
den ersten hunderttausend Jahren nicht sagen, und
soll er nicht ungenossen verderben, muß ich ihn
fideikommissarisch 218 auf meine späteste Nach-
kommenschaft zu bringen suchen. [4)
[00.)
Es ist leicht zu erklären, wie die französische
Sprache die allgemeine Umgangssprache der hö-
hern Stände werden konnte. Sie kam dazu, weil sie
für den Mittelstand des Geistes gerade ausreicht,
und es der Mittelstand des Geistes ist, durch wel-
chen die höheren Stände aller europäischen Völ-
ker verwandt sind. Der französische Sprachschatz
besteht ganz in Silbermünze; sie hat kein Kupfer
wie die deutsche, und ein schlechter französi-
scher Schriftsteller schreibt nie so schlecht, als ein
schlechter deutscher schreibt. Dagegen mangelt es
ihr aber auch am Golde der deutschen Sprache.
Daß aber die Vorzüge der letztern vor der erstern
im größe rn Reichtum des deutschen Geistes ihren
Grund haben, ergibt sich daraus, daß die wenigen
französischen Schriftsteller, die deutschen Geist
haben, den besten deutschen Schriftstellern gleich-
kommen. Rousseau, Frau von Stael219 und Ben-
jamin Constant220 werden von keinem Deutschen

[218] Als ein unteilbares Vermögen. [219] Anne Louise Germaine de StaeI-Holstein (1766-1817) gilt
als eine Wegbereiterin der französischen Romantik. Nicht nur durch ihr Deutschlandbuch machte sie
auf die Literatur des Nordens aufmerksam. (Siehe auch S. 786-794 und S. 794-811.) [220] Ben-
jamin Constant - eigentlich: Henri-Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830) -, ein enger Freund
der Stael und wie diese von Napoleon verbannt, lebte von 1811 bis 1813 in Deutschland. In seinem
Roman »Adolphe« (1816) gestaltete er eine romantische HeIdin, deren Seelentod Parallelen zur Haupt-
figur des Romans »Corinne ou I'Italie« (1807) von Germaine de Stael aufweist.

übertroffen; aber sie sind geborne Schweizer, also
mehr Deutsche als Franzosen, und die beiden letz-
tern waren lange in Deutschland und haben aus
deutschen Büchern und im Umgang mit gebildeten
Deutschen deutschen Geist geschöpft. [... ] Es gibt
viele li-[8]berale politische Schriftsteller in Paris, die
mit Geist, mit Kraft sogar, mit Witz gewiß, schrei-
ben. Sie treffen haarscharf; aber weil das Instru-
ment, mit dem sie treffen, auch haarscharf ist, feh-
len sie, sobald sie nur um eine Linie zu weit rechts
oder links abweichen. Ihre Kraft reicht nur für diese
Stunde, für diesen Anlaß aus, und ihr Witz gleicht
dem Blitze: der Strahl zündet kein zweites Mal.
Benjamin Constant aber, weil er breiter aufschlägt,
braucht nicht so haarscharf zu zielen, er trifft doch
den Nagel auf den Kopf. [... ]
Haben wir nun, so wie er getan, die französi-
sche Sprache beurteilt, so kann man freilich sagen:
diesem Urteile ist nicht blindlings zu trauen; denn
natürlich wird jeder seine Muttersprache reicher
als eine fremde finden, weil er jene besser zu be-
nutzen weiß. Indessen ist der Deutsche in wis-
senschaftlichen Dingen unparteiisch und wird auch
dafür anerkannt, und er darf sich also heraus-
nehmen, die französische Sprache, mit der deut-
schen verglichen, bettelarm zu erklären. Bedarf
diese Armut noch eines andern Zeugnisses, so
geben es die Franzosen selbst, indem sie mit dem,
was sie besitzen, so haushälterisch tun. Die schö-
nen Redensarten, die Kraft- und Witzworte, die
glänzenden Stellen ihrer guten Schriftsteller wer-
den nie vergessen, sie erhalten sich Jahrhunderte
im Angedenken der sich folgenden Geschlechter,
und jeder gebildete Franzose weiß jene Stellen aus-
wendig. Ein Beweis, daß deren nicht viele sind.
[9]
[ ... ]
Alles, was sie loben, ist brillant; eine Gesell-
schaft, eine Theatervorstellung, Napoleons Regie-
rung, eine Sitzung der Akademie, ein Gemälde,
die Tapferkeit, die Schönheit, jede Tugend. Von
ihrer Jugend sagen sie: »La brillante jeunesse«, ob
zwar deren [10] Vorzug und die Bürgschaft, die
sie gibt, daß sie besser werden wird als das vo-
rige Geschlecht, gerade darin besteht, daß sie nicht
brillante ist im Sinne des französischen Wortes.
[221] Zacharias Werner (1768-1823) verfaßte Geschichtsdramen; sein Einakter »Der vierundzwanzig-
ste Februar« (1809) gilt als Beginn und Maßstab der Gattung Schicksalstragödie. [222] Adolf Müll-
ner (1774-1829) schrieb Schicksalsdramen mit melodramatischem Effekt, darunter den Einakter »Der
neunundzwanzigste Februar« (1812).
Ludwig Börne: Schilderungen aus Paris 891
[... ] Die deutsche Sentimentalität seufzt aus einer
anderen Tonart. Und eine Sprache, die ihr seide-
nes Beutelchen so ängstlich mit allen Fingern um-
klammert, wäre nicht arm zu nennen? [... ] Frei-
lich machen sie sich seit einigen Jahren in Paris
ganz munter an die schwersten Dinge. Sie über-
setzen den Schiller, Goethes Faust und Iphigenie,
Werners,221 Müllners222 Tragödien - in Prosa,
versteht sich - doch wie sie damit zustande ge-
kommen, mag der Himmel wissen. Ich habe nie
vermocht, mehr als vier Seiten von einer solchen
Übersetzung zu lesen. [11]
[... ]
Zum geselligen Umgang dagegen ist die fran-
zösische Sprache viel geeigneter als die deutsche.
Und man halte dieses nicht für einen geringen Vor-
zug; es wird ihr damit ein großer sittlicher Wert
zuerkannt. Die deutsche Sprache, wie schon be-
merkt, zahlt in Kupfer oder in Gold. Das eine ver-
ursacht Gepäcke und wird lästig, das andere ist
für die kleinen Bedürfnisse der Unterredung nicht
zu gebrauchen. Die Franzosen aber kommen mit
ihren Silberreden überall durch. In jeder Mei-
nungsstreitigkeit, die oft die beste Würze der ge-
selligen Unterhaltung ist, muß der Deutsche ent-
weder seinen Gegner schonen, indem er nebenbei
schlägt, und dann wird nichts entschieden, oder
er muß ihn verwunden. Der Franzose aber hat an
jedem spitzigen Worte einen ledernen Wulst, er
trägt den Degen in der Scheide und hat gar nicht
nötig, seinen Witz zu bezähmen, um seinem Geg-
ner nicht wehe zu tun. Welche große Vorteile für
die Geselligkeit gewährt nicht schon das häufige
Monsieur und Madame, das nach jedem dritten
Worte gebraucht wird. Es werden in der Stadt
Paris mehr Herren und Damen verkonsumiert, als
im ganzen deutschen Lande. So ein Monsieur aber
tut die Dienste eines Gendarmes: er verhütet Zän-
kereien. Hat man aber einmal Monsieur gesagt,
kostet es Mühe, hinzuzufügen: vous etes une bete,
oder eine andere Grobheit. Die Deutschen sind
darin gewandter; sie sagen: Mein Herr, Sie sind
ein Flegel! Doch in solchen Fällen wird das: Mein
Herr! ironisch gebraucht. Um ihre reine Sprache
nicht zu beschmutzen, sind die Fran-[12]zosen so
sehr artig gegeneinander. [... ] Der Deutsche ist nur
892 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

gegen Vornehmere höflich; wie eine Sphinx lächelt
er freundlich nach oben und gebraucht nach unten
die Krallen. Er führt über seine Courtoisie italie-
nische Buchhalterei; hat er eine Schmeichelei ins
Soll gesetzt, schreibt er schnell eine Grobheit ins
Haben. Jeder Regierungskanzelist hält sich für einen
Statthalter Gottes auf Erden und ist von Gottes
Gnaden ein Grobian. Möchten sich doch die deut-
schen Autoritäten ihr barsches Wesen abgewöhnen!
Möchten sie doch bedenken, daß das Regiertwer-
den eine traurige Notwendigkeit ist, die man so viel
als möglich zu versüßen suchen soll! [13]
[ ... ]
Lebensessenz.
Nicht einem Strome, einem Wasserfalle gleicht
hier das Leben; es fließt nicht, es stürzt mit betäu-
bendem Geräusch. Die Zeit wird nicht mit tau-
send Liebkosungen abgeschmeichelt, und der Hun-
ger ist der einzige Zeiger, welcher die Zahl der
verbrauchten Stunden ehrlich angibt. Wer lange
leben will, der bleibe in Deutschland, besuche im
Sommer die Bäder und lese im Winter die Proto-
kolle der Ständeversammlungen. Wer aber Herz
[15] genug hat, die Breite des Lebens seiner Länge
vorzuziehen, der komme nach Paris. Jeder Ge-
danke blühet hier schnell zur Empfindung hinauf,
jede Empfindung reift schnell zum Genusse hinan;
Geist, Herz und Sinn suchen und finden sich -
keine Mauer einer traurigen Psychologie hält sie
getrennt. Wenn man in Deutschland das Leben
destillieren muß, um zu etwas Feurigem, Er-
quicklichem zu kommen, muß man es hier mit
Wasser verdünnen, es für den täglichen Gebrauch
trinkbar zu machen. Paris ist der Telegraph der
Vergangenheit, das Mikroskop der Gegenwart und
das Fernrohr der Zukunft. Es ist ein Register der
Weltgeschichte, und man braucht bloß die alpha-
betische Ordnung zu kennen, um alles aufzufin-
den. Es ist schwer hier, dumm zu bleiben, denn
habe der Geist auch keine eigenen Flügel, er wird
von andern emporgetragen. Doch verzweifle
darum keiner, der Beharrlichkeit gelingt alles. [16]
[ ... ]
Gloire.
Die Franzosen könnten mich mit ihrer »Gloire« in
einen Sumpf treiben, bliebe mir zu meiner Ret-
tung sonst keine Zuflucht übrig. Der deutsche
Ruhm ist wenigstens ein Mann, ob er zwar auch
nicht viel taugt; die Gloire der Franzosen aber ist
eine so widrige, abgeschmackte und unverschämte
Kokette, daß sie gar nicht zu ertragen ist. Geht
hin und seht den verbannten Marius 223 mit sei-
nem Riesenherzen wehmütig sinnend auf den
Trümmern Karthagos - schön und erhaben ist der
Anblick! Sieht man aber die Pariser bei den Scher-
ben ihrer Herrlichkeit greinen, möchte man ihnen
das Sacktüchelchen aus der Weste ziehen, um
ihnen Wange und Nase damit zu säubern. Men-
schen, die von Morgen bis Abend von Freiheit
reden, wissen noch nicht einmal, daß jedes Volk
in der Freiheit, die es andern Völkern geraubt,
seine eigene verloren und daß Ruhm der Honig
an der WagendeichseI ist, womit Münchhausen 224
den Bären gefangen! Die römische Geschichte
wurde von den Franzosen dramatisiert, das Drama
ist unter dem Namen: Die Revolution bekannt. Das
Gedicht hat glänzende Vorzüge und machte bei
der Aufführung großen Eindruck; die besten
Schauspieler traten darin auf; Musik, Tanz, De-
korationen und die andern Nebendinge waren auf
das Schön-[78]ste angeordnet - aber es war alles
doch nur ein Schauspiel. Was in Napoleon Größe-
res und Würdigeres gewesen als in Talma,225 ging
für die Erkenntnis der meisten Franzosen verlo-
ren. Komödianten sind sie, und Komödianten wer-
den sie noch lange bleiben. Wien, Berlin, Moskau
erobert zu haben, gefiel ihnen freilich, weil solche
kriegerische Einzüge noch weit prachtvoller waren
als die in der Vestalin226 und im Titus. 227 Jetzt,
da der Vorhang gefallen (nicht das Stück, nur ein

[223] Als Geächteter floh der römische Feldherr Gaius Marius (156-86 v. Chr.) im Bürgerkrieg gegen
Sulla nach Nordafrika, bevor er Rom zurückeroberte. [224] 1786 und 1788 hatte Gottfried August
Bürger die unglaublichen Abenteuer veröffentlicht, die der Freiherr Karl Friedrich von Münchhausen
(1720-1797) auf Reisen, im Krieg und auf der Jagd erlebt haben sollte. [225] Der berühmte Schau-
spieler Fran90is-Joseph Talma (1763-1826) brillierte unter anderem in Shakespeare-Rollen. Über seine
innovative Spielweise hat Wilhelm von Humboldt aus Paris berichtet (siehe S. 721-728). [226] »La Ves-
tale«, eine Oper von Gaspare Spontini, wurde 1807 in Paris uraufgeführt. [227] Gemeint ist Sha-
kespeares Römer-Tragödie »Titus Andronicus«.

Akt erst ist geendigt), jammern sie, denn die Zeit
wird ihnen lange. Wären es die Feldherrn und Sol-
daten allein, welche trauerten und klagten, daß
man ihnen die ganze Beute ihrer zahllosen Siege
wieder abgenommen - ihnen wäre zu verzeihen.
Wenn aber Menschen, die nie etwas geführt als
die Feder, und auch diese nur, seitdem keine Ge-
fahr dabei ist - denn unter Napoleons Herrschaft
waren sie stumm oder gebrauchten nur zum
Schmeicheln ihre Zunge - wenn diese verlornen
Nationalruhm beweinen, so ist es lächerlich und
abgeschmackt. Daß sie wenigstens, was sie sich
selbst als Ruhm angerechnet, auch andern Völkern
als Ruhm möchten angedeihen lassen! Aber davon
sind sie weit entfernt. Rußland, Österreich,
Preußen besiegt zu haben, scheint ihnen glorreich;
daß aber die Russen, Österreicher und Preußen
als Sieger nach Frankreich gekommen, erklären
sie für gemein und niedrig, und sie reden davon,
als hätten sich die verbündeten Heere bei Nacht
und Nebel auf den Zehen nach Paris geschlichen
und hätten wie Diebe mit Nachschlüsseln die Tore
der Hauptstadt geöffnet. [79]
...
[ ]
Mit dieser ihrer Gloire sind sie aber in der jüng-
sten Zeit gar sehr in die Klemme gekommen. Es
versteht sich von selbst, daß ich hier bloß von den
Liberalen spreche; denn was die Ultras228 betrifft,
so sind diese guten Leute, in Frankreich wie über-
all, nur mit ihrem Hauswesen und ihren Familien-
angelegenheiten beschäftigt, und um Gloire,
Patrie, Liberte und andere solche Allotrien beküm-
mern sie sich gar nicht. Die Pariser Liberalen also
hatten, seit dem Sturze Napoleons, jede Anspie-
lung auf den alten französischen Waffenruhm mit
Heißhunger aufgefangen. In Büchern, in Zeitun-
gen, in Gedichten, in Bildern, in Schauspielen, auf
dem Theater, in allen Winkeln gruben sie nach
italienischen, ägyptischen, deutschen, spanischen
und russischen Altertümern. Das Herbarium
vivum von ihren getrockneten Lorbeern könnten
hundert Packpferde nicht schleppen. Die arme
Theaterzensur mattete sich ab, daß es zum Er-
barmen war. Sie strich und strich; aber wie wäre
es möglich, einer [82] so geistreichen und scharf-
[228] Zur Zeit der Restauration fanden die Ultrakonservativen ihren Theoretiker in Louis de Bonald
(1754-1840), der Religion und Monarchie gegen Aufklärung und Revolution verteidigte. [229] Im
Auftrag der konservativen Heiligen Allianz hatte Frankreich 1823 die liberale Revolution in Spanien
erstickt.
Ludwig Börne: Schilderungen aus Paris 893
sinnigen Nation, als die französische ist, und die
ihren Geist überall in der Tasche mit herumträgt
- wie wäre es möglich, ihr alles wegzustreichen?
Behielt die Gelegenheit nur ein einziges Haar,
wurde sie daran festgehalten. Die französischen
Komödien können so wenig als die deutschen der
Lieutenants entbehren, und so oft sich auf der
Bühne eine Uniform zeigte, brach das Gloirefie-
ber aus, und des Jauchzens war kein Ende. So war
es. Jetzt aber kam der spanische Krieg,229 den die
Liberalen nicht haben mochten, und das Blatt wen-
dete sich. Von Gloire wollten sie nichts mehr
hören, sie wurden fromm wie die Lämmer und
fanden nichts lieblicher, als daß sich jedes Volk
redlich im Lande ernähre und sich um fremder
Völker Tun und Lassen nicht bekümmere. Es
wurde also anbefohlen, ruhmvolle Anspielungen
fortan mit Kälte aufzunehmen und sich von jeder
Theaterszene, die nach Pulver rieche, mit Abscheu
wegzuwenden. Aber das Pariser Parterre läßt sich
nicht so schnell unter einen Hut bringen, und in
den ersten Tagen der neuen Ordnung klatschten
die feurigen Patrioten, wie sie es gewohnt waren,
bei jedem großen Worte der großen Nation. War
darauf in den liberalen Theaterzeitungen ein
schrecklicher Lärm, und sie logen, daß man gar
nicht begreift, wo sie die Unverschämtheit alle her-
genommen. Sie behaupteten ganz keck: von der
Polizei angestellte Leute hätten Kriegsszenen be-
klatscht, die das Publikum mit Mißbilligung an-
gehört. Die liebe Polizei hingegen, die Oberhof-
meisterin der Prinzessin Europa, hat seitdem ihre
Rolle gegen die ehemalige der Liberalen ver-
tauscht. Zwar hat sie durch den spanischen Krieg
einige neue Angsten bekommen. So mußte eine
Mamsell Mina, die in einem Kotzebueschen Stücke
vorkommt, in Caroline umgetauft werden, und in
einem anderen Stück wurde das Wort paix, mit
welchem man Stille gebot, in chut! verwandelt. Im
[83] übrigen aber hat die Zensur jetzt bessere Zei-
ten und kann sich ausruhen. Von der Gloire, die
ihr sonst ein Dorn in den Augen war, ist sie die
beste Freundin geworden. Die Pariser Straßen
sehen jetzt ganz gloriös aus. Die Boulevards, die
Quais, alles behängt mit Bildern, versteckt hinter
894 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
Büchern, umstellt von Ofenschirmen, die Waffen-
taten erzählen und abbilden; ruhmvolle Hunde, tap-
fere Schulbuben; und selbst darauf wird nicht Rück-
sicht genommen, ob Napoleon oder Bayard230 der
Held der Schlachten war. Ich habe sogar bemerkt,
daß kurz vor der Kriegserklärung gegen Spanien
vier neue und schöne Reverberen an den Winkeln
der Vendöme-Säule aufgestellt wurden, - da wo
sonst keine waren - damit man den Ruhm auch
im Dunkeln sehe. [84]
[ ... ]
Die Industrieausstellung im Louvre.
[ ... ]
Fünf Tage der Woche war die Industrieaus-
stellung dem breiten, zwei Tage dem hohen Pu-
blikum geöffnet. An diesem Tage nämlich konnte
man nur vermittelst einer Einlaßkarte in den Lou-
vre kommen. Zwar war es jedem [137] leicht, sich
eine solche Karte zu verschaffen, bis die Zahl er-
schöpft war; indessen befleißigte sich die vor-
nehme Welt, sich nur an diesen Galatagen im Lou-
vre zu zeigen. Diese Einrichtung, wie manche
andere gleicher Art, war aber darum so getroffen,
um den rekonvaleszierenden Parisern nach und
nach wieder Geschmack für aristokratische Kate-
gorien beizubringen.
Eigentlich ist die Industrieausstellung be-
stimmt, Muster von neuen, von vervollkommne-
ten oder solchen Waren zu vereinigen, die bei
gleicher Güte sich durch wohlfeilen Preis aus-
zeichnen. Eine Jury in jedem Departement ent-
scheidet, was würdig sei, zur Ausstellung zu ge-
langen. Indessen soll sich dieses Mal die Jury nicht
sehr anspruchsvoll bezeugt haben, so daß man-
ches zur Preisbewerbung zugelassen wurde, was
diese Ehre gar nicht verdiente. Auch hatte die
oberste Verwaltungsbehörde den Präfekten sehr
angelegentlich aufgetragen, die Fabrikanten ihrer
Departements zu vermögen, daß sie ihre Er-
zeugnisse nicht bloß in eben zureichenden Mu-
stern, sondern in ganzen Stücken und in Menge
aufstellten. Auf diese Weise hat die Industrie-
ausstellung, die bei weitem nicht so glänzend
war, als es die vorige im Jahre 1819 gewesen,
dennoch einen doppelt großen Raum eingenom-
men, und sie ist zur wahren Messe geworden.
[230) Pierre du TerraiI, Seigneur de Bayard (1476-1524) galt als tapferster Ritter der Franzosen; man
nannte ihn »Chevalier sans peur et sans reproche«.
Die liberalen Blätter sagten, dieses sei geschehen,
um der Aufmerksamkeit der Pariser, die man von
dem spanischen Kriege abziehen wollte, ein brei-
teres Schauspiel zu geben, und auch um zu ver-
bergen, welch einen nachteiligen Einfluß der
Krieg auf Handel und Gewerbe gehabt. Ob jene
ewigen Zänker recht haben oder nicht, daran ist
nichts gelegen. Ist im prosaischen Klima unseres
Weltteils Industrie die Wurzel der Freiheit, so ist
es gleichgültig, ob die Hofgärtner für das Inter-
esse des Tages oder für ein dauerndes, aus Ei-
gennutz oder für das allgemeine Wohl das Obst-
bäumchen pflegen. Es wird Früchte tragen; der
[138] Eingeweihte merkt auch hier die List des
Himmels, spottet der betrogenen Betrüger und
sagt dem Vertrauten leise und lächelnd ins Ohr:
die Vorsehung fischt wieder im Trüben!
Daß die französischen Fabrikanten, welche an
der Industrieausstellung teilgenommen, an Ge-
winnsucht und Eitelkeit miteinander gewetteifert
haben werden, das läßt sich wohl denken. Auch
ist es so leicht zu erklären als zu entschuldigen.
Ist ein einzelner Mensch eitel, mag man es ver-
zeihen; hat er Verdienste, wer gibt sich die Mühe,
unsere Vorzüge zu verkündigen, wenn wir es
nicht selbst tun? Hat er keine Verdienste, dann
läßt uns das die Güte der Natur mit Dank er-
kennen. Dem einen gibt sie bare Vorzüge, dem
andern das Papiergeld der Einbildung, und so
wird jeder zufriedengestellt. Ist aber ein Volk
eitel, so ist das abgeschmackt und gar nicht zu
entschuldigen; denn jenes Surrogates der guten
Eigenschaften bedarf es nicht, weil es kein Volk
in Europa gibt, das nicht durch irgend einen Vor-
zug andere Völker überragte, und es braucht auch
nicht der Herold seiner eigenen Verdienste zu
sein, weil Neid und Eifersucht nie vermögen, die
glänzende Seite einer Nation in Schatten zu stel-
len. Darum sind die Franzosen mit ihrer Na-
tionaleitelkeit so unerträglich; darum sind ihre
liberalen Schriftsteller, die diesen Nationalegois-
mus zu erhalten und zu verstärken suchen, so
sehr zu verdammen. Auch in ihren Berichten über
die Industrieausstellung haben sie bei jeder Ge-
legenheit auf die Geschmacklosigkeit der Englän-
der einen hämischen, auf die niedere Bedeutung
deutschen Kunstfleißes einen stolzen Blick ge-

worfen. Man könnte sie fragen: ist dieses Silber-
geschirr geschmackvoller, weil es in London min-
der geschmackvoll verfertigt wird? Ist dieser Zeug
besser, weil ihn die deutschen Fabrikanten nicht
so gut zustande bringen? Statt mit allen Völkern
in Frieden zu leben - nicht im Waffen-[1391frie-
den, den zu zerstören oder zu erhalten ja nur
den Regierungen obliegt; sondern im geselligen
Frieden, wobei sich die Völker gegenseitig ach-
ten, ihre Vorzüge gegeneinander austauschen und
ihre Mängel wechselseitig ergänzen - suchen die
liberalen französischen Schriftsteller ihr Volk im
Hochmute zu isolieren; und da ihnen hierbei kein
böser Wille zuzuschreiben ist, sondern nur Un-
verstand, so möchte man sie lieber schon Vor-
mittag als erst Nachmittag in ein Tollhaus sper-
ren. Aber sie werden Frankreich noch unglücklich
machen. Denn käme einst in diesem Lande eine
Heinrich Heine: Englische Fragmente
Im Jahr 1831, dem Jahr, in dem Heinrich
Heine (1797 -1856) nach Frankreich ins Exil
geht, erscheint der letzte Teil seiner »Reise-
bilder« (1826-1831). Die »Englischen Frag-
mente« beschließen diese Textsammlung, in
deren ungewöhnlicher Schreibweise schon
Heines Zeitgenossen einen demonstrativen
Bruch mit der Kunstperiode der Goethezeit
sehen. Im Vorwort zur französischen Über-
setzung, die 1834 unter dem deutschen Titel
»Reisebilder« herauskommt, lenkt Heine die
Neugier seiner Leser auf diese Besonderheit
seines Schreibens, indem er ironisch an Wohl-
bekanntes anschließt und alte Nationalste-
reotype zitiert: »Seion mon avis, je ne crois
pas qu' on doive traduire le sauvage allemand
en fran~ais apprivoise, et je me presente ici
moi-meme dans ma barbarie native«. »Le
style, l'enchainement des pensees, les transi-
tions, les brusques saillies, les etrangetes
d'expression, bref, tout le caractere de l'ori-
[231) Heinrich Heine: Preface, in: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke, hg. von Manfred
Windfuhr, Bd. 6, bearbeitet von Jost Hermand, Hamburg 1973, S. 350-352, Zitat S. 350.
Heinrich Heine: Englische Fragmente 895
Regierung auf, die nicht den mäßig guten Willen
der jetzigen hätte, dann würde sie die von den
Freiheitsmännern genährte Eitelkeit der Franzo-
sen benutzen, sie zu Eroberungen nach dem ver-
haßten England oder dem verachteten Deutsch-
land zu führen, und das leichtsinnige Volk eilte
jubelnd zur Fahne und würde erst, nachdem es
siegreich zuriickgekommen, mit Schrecken ge-
wahr werden, daß man unterdessen das Karten-
haus ihrer Konstitution tückisch umgeblasen!
[1401
Ludwig Börne: Sämtliche Schriften, hg. von Inge und
Peter Rippmann, Bd. 2, Dreieich 1977, S. 1-190:
Schilderungen aus Paris (S. 3-15: I. Französische
Sprache; S. 15f.: 11. Lebensessenz; S. 78-84:
XVII. Gloire; S. 131-190: XXVI. Die Industrie-
ausstellung im Louvre).
ginal allemand a et~, autant que possible,
reproduit mot a mot dans cette traduction
fran~aise des Reisebilder. Le gout, l'elegance,
l'agrement, la grace, ont ete impitoyablement
sacrifies partout a la fidelite litterale. C'est
maintenant un livre allemand en langue
fran~aise, lequel livre n'a pas la pretention
de plaire au public fran~ais, mais bien de
faire connaitre a ce public une originalite
etrangere.«231
Abgedruckt ist der Beginn der »Englischen
Fragmente«, der die geradezu sprichwörtli-
che - und auch in unseren Dokumenten zum
18. Jahrhundert vielfach belegte - Rede von
>englischer Freiheit< zum Ausgangspunkt für
poetische Schilderungen sowie zeitkritische
Beobachtungen und Reflexionen macht, an
deren Ende es heißen wird: »Die Freyheit ist
eine neue Religion, die Religion unserer Zeit.
[... ] Die Franzosen sind aber das auserlesene
Volk der neuen Religion, in ihrer Sprache
896 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
sind die ersten Evangelien und Dogmen ver-
zeichnet, Paris ist das neue Jerusalem«.232
Das Kapitel »Gespräch auf der Themse«
ist ein Beispiel dafür, daß Nationalstereotype
eine Brücke zwischen kritischer Publizistik
und Poesie schlagen können - etwa, wenn
Heine aus den Zu schreibungen von >deut-
scher Treue< und >französischer Leichtfertig-
keit< das Bild von der Freiheit als einer lie-
bevoll umsorgten Großmutter oder einer
leidenschaftlich umworbenen Braut entwirft.
Beständig, aber allzu konservativ: so erscheint
hier die Freiheitsliebe der Deutschen, wäh-
rend sie bei den Franzosen zwar unbestän-
dig, aber feurig sein soll.
Dieses Kapitel zeigt ebenso wie das fol-
gende, »Die Engländer«, daß Heine ohne
Scheu vor »gröbsten nationen typologischen
Festschreibungen« - den »überkommenen Ste-
reotypen der Völkercharakteristik« also - das
Nationalcharakterkonzept fortschreibt. 233
Gespräch auf der Themse.
- - - Der gelbe Mann stand neben mir auf dem
Verdeck, als ich die grünen Ufer der Themse er-
blickte, und in allen Winkeln meiner Seele die
Nachtigallen erwachten. »Land der Freyheit,« rief
ich, »ich grüße dich! - Sey mir gegrüßt, Freyheit,
junge Sonne der verjüngten Welt! Jene ältere Son-
nen, die Liebe und der Glaube, sind welk und kalt
geworden, und können nicht mehr leuchten und
wärmen. Verlassen sind die alten Myrtenwälder,
die einst so überbevölkert waren, und nur noch
blöde Turteltauben nisten in den zärtlichen Bü-
schen. Es sinken die alten Dome, die einst von
einem übermüthig frommen Geschlechte, das sei-
nen Glauben in den Himmel hineinbauen wollte,
so riesenhoch aufgethürmt wurden; sie sind
morsch und verfallen und ihre Götter glauben an
sich selbst nicht mehr. Diese Götter sind abgelebt,
und unsere Zeit hat nicht Phantasie genug neue
zu schaffen. Alle Kraft der Menschenbrust wird
jetzt zu Freyheitsliebe und die Freyheit ist viel-
leicht die Religion der neuen Zeit, und es ist wie-
der eine Religion, die nicht den Reichen gepredigt
[232] Heine: Englische Fragmente, S. 269. [233]
wurde, sondern den Armen, und sie hat ebenfalls
ihre Evangelisten, ihre Martyrer und ihre Ischa-
riots!«
»Junger Enthusiast,« sprach der gelbe Mann,
»Sie werden nicht finden, was Sie suchen. Sie
mögen Recht haben, daß die Freyheit eine neue
Religion ist, die sich über die ganze Erde ver-
breitet. Aber wie einst jedes Volk, indem es das
Christenthum annahm, solches nach seinen Be-
dürfnissen und seinem eigenen Charakter modelte,
so wird jedes Volk von der neuen Religion, von
der Freyheit, nur dasjenige annehmen was seinen
Lokalbedürfnissen und seinem Nazionalcharakter
gemäß ist.
Die Engländer sind ein häusliches Volk, sie
leben ein begrenztes, umfriedetes Familienleben;
im Kreise seiner Angehörigen sucht der Englän-
der jenes Seelenbehagen, das ihm schon durch
seine angeborene gesellschaftliche Unbeholfenheit
außer dem Hause versagt ist. Der Engländer ist
daher mit jener Freyheit zufrieden, die seine per-
sönlichsten Rechte verbürgt und seinen Leib, sein
Eigenthum, seine Ehe, seinen Glauben und sogar
seine Grillen unbedingt schützt. In seinem Hause
ist niemand freyer als ein Engländer, um mich
eines berühmten Ausdrucks zu bedienen, er ist
König und Bischof in seinen vier Pfählen, und
nicht unrichtig ist sein gewöhnlicher Wahlspruch:
my house is my castle. [209]
Ist nun bey den Engländern das meiste Be-
dürfniß nach persönlicher Freyheit, so möchte
wohl der Franzose im Nothfall diese entbehren
können, wenn man ihn nur jenen Theil der allge-
meinen Freyheit, den wir Gleichheit nennen, voll-
auf genießen läßt. Die Franzosen sind kein häus-
liches Volk, sondern ein geselliges, sie lieben kein
schweigendes Beysammensitzen, welches sie une
conversation anglaise nennen, sie laufen plaudernd
vom Kaffeehaus nach dem Casino, vom Casino
nach den Salons, ihr leichtes Champagnerblut und
angeborenes Umgangstalent treibt sie zum Ge-
seIlschaftsleben, und dessen erste und letzte Be-
dingung, ja dessen Seele ist: die Gleichheit. Mit
der Ausbildung der Gesellschaftlichkeit in Frank-
reich mußte daher auch das Bedürfniß der Gleich-
heit entstehen, und wenn auch der Grund der
Revoluzion im Budget zu suchen ist, so wurde ihr
doch zuerst Wort und Stimme verliehen, von jenen
Stauf: Der problematische Europäer S. 61.

geistreichen Roturiers,234 die in den Salons von
Paris mit der hohen Noblesse scheinbar auf einem
Fuße der Gleichheit lebten, und doch dann und
wann, sey es auch nur durch ein kaum bemerk-
bares, aber desto tiefer verletzendes Feudallächeln,
an die große, schmachvolle Ungleichheit erinnert
wurden; - und wenn die Canaille roturiere sich
die Freyheit nahm, jene hohe Noblesse zu köpfen,
so geschah dieses vielleicht weniger um ihre Güter
als um ihre Ahnen zu erben, und statt der bür-
gerlichen Ungleichheit eine adliche Gleichheit ein-
zuführen. Daß dieses Streben nach Gleichheit das
Hauptprinzip der Revoluzion war, dürfen wir um
so mehr glauben, da die Franzosen sich bald glück-
lich und zufrieden fühlten unter der Herrschaft
ihres großen Kaisers, der, ihre Unmündigkeit be-
achtend, all ihre Freyheit unter seiner strengen Cu-
ratel hielt, und ihnen nur die Freude einer völli-
gen, ruhmvollen Gleichheit überließ.
Weit geduldiger als der Franzose erträgt daher
der Engländer den Anblick einer bevorrechteten
Aristokratie; er tröstet sich, daß er selbst Rechte
besitzt, die es jener unmöglich machen, ihn in sei-
nen häuslichen Comforts und in seinen Le-
bensansprüchen zu stören. Auch trägt jene Ari-
stokratie nicht jene Rechte zur Schau, wie auf dem
Continente. In den Straßen und öffentlichen Ver-
gnügungssälen Londons sieht man bunte Bänder
nur auf den Hauben der Weiber und goldne und
silberne Abzeichen nur auf den Röcken der La-
kayen. [210]
...
[ ]
Was die Deutschen betrifft, so bedürfen sie
weder der Freyheit noch der Gleichheit. Sie sind
ein spekulatives Volk, Ideologen, Vor- und Nach-
denker, Träumer, die nur in der Vergangenheit
und in der Zukunft leben, und keine Gegenwart
haben. Engländer und Franzosen haben eine Ge-
genwart, bey ihnen hat jeder Tag seinen Kampf
und Gegenkampf und seine Geschichte. Der Deut-
sche hat nichts, wofür er kämpfen sollte, und da
er zu muthmaßen begann, daß es doch Dinge
geben könne, deren Besitz wünschenswerth wäre,
so haben wohlweise seine Philosophen ihn gelehrt,
an der Existenz solcher Dinge zu zweifeln. Es läßt
sich nicht läugnen, daß auch die Deutschen die
Freyheit lieben. Aber anders wie andere Völker.
Der Engländer liebt die Freyheit wie sein recht-
[234] Nichtadligen.
Heinrich Heine: Englische Fragmente 897
mäßiges Weib, er besitzt sie, und wenn er sie auch
nicht mit absonderlicher Zärtlichkeit behandelt,
so weiß er sie doch im Nothfall wie ein Mann zu
vertheidigen, und wehe dem rothgeröckten Bur-
schen, der sich in ihr heiliges Schlafgemach
drängt - sey es als Gallant oder als Scherge. Der
Franzose liebt die Freyheit wie seine erwählte
Braut. Er glüht für sie, er flammt, er wirft sich
zu ihren Füßen mit den überspanntesten Betheue-
rungen, er schlägt sich für sie auf Tod und Leben,
er begeht für sie tausenderley Thorheiten. Der
Deutsche liebt die Freyheit wie seine alte Groß-
mutter.«
Gar wunderlich sind doch die Menschen! Im
Vaterlande brummen wir, jede Dummheit, jede
Verkehrtheit dort verdrießt uns, wie Knaben
möchten wir täglich davon laufen in die weite Welt;
sind wir endlich wirklich in die weite Welt ge-
kommen, so ist uns diese wieder zu weit, und
heimlich sehnen wir uns oft wieder nach den engen
Dummheiten und Verkehrtheiten der Heimath,
und wir möchten [211] wieder dort in der alten,
wohlbekannten Stube sitzen, und uns, wenn es an-
ginge, ein Haus hinter den Ofen bauen, und warm
drin hocken, und den allgemeinen Anzeiger der
Deutschen lesen. So ging es auch mir auf der Reise
nach England. Kaum verlor ich den Anblick der
deutschen Küste, so erwachte in mir eine kuriose
Nachliebe für jene teutonischen Schlafmützen-
und Perückenwälder, die ich eben noch mit Un-
muth verlassen, und als ich das Vaterland aus
den Augen verloren hatte, fand ich es im Herzen
wieder.
Daher mochte wohl meine Stimme etwas weich
klingen, als ich dem gelben Mann antwortete:
»Lieber Herr, scheltet mir nicht die Deutschen!
Wenn sie auch Träumer sind, so haben doch man-
che unter ihnen so schöne Träume geträumet, daß
ich sie kaum vertauschen möchte gegen die wa-
chende Wirklichkeit unserer Nachbaren. Da wir
alle schlafen und träumen, so können wir vielleicht
die Freyheit entbehren; denn unsere Tyrannen
schlafen ebenfalls und träumen bloß ihre Tyran-
ney. Nur damals sind wir erwacht, als die katho-
lischen Römer unsere Traumfreyheit geraubt hat-
ten; da handelten wir und siegten und legten uns
wieder hin und träumten. 0 Herr! spottet nicht
unserer Träumer, dann und wann, wie Somnam-
898 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
büle sprechen sie Wunderbares im Schlafe, und
ihr Wort wird Saat der Freyheit. Keiner kann ab-
sehen die Wendung der Dinge. Der spleenige
Britte, seines Weibes überdrüssig, legt ihr vielleicht
einst einen Strick um den Hals, und bringt sie zum
Verkauf nach Smithfield. 235 Der flatterhafte Fran-
zose wird seiner geliebten Braut vielleicht treulos
und verläßt sie, und tänzelt singend nach den Hof-
damen (courtisanes) seines königlichen Palastes
(palais royal). Der Deutsche wird aber seine alte
Großmutter nie ganz vor die Thüre stoßen, er wird
ihr immer ein Plätzchen am Heerde gönnen, wo
sie den horchenden Kindern ihre Mährchen er-
zählen kann. - Wenn einst, was Gott verhüte, in
der ganzen Welt die Freyheit verschwunden ist, so
wird ein deutscher Träumer sie in seinen Träu-
men wieder entdecken.«
Während nun das Dampfboot, und auf dem-
selben unser Gespräch, den Strom hinaufschwamm,
war die Sonne untergegangen, und ihre letzten
Stralen beleuchteten das Hospital zu Greenwich,
ein imposantes palastgleiches Gebäude, das eigent-
lich aus zwey Flügeln besteht, deren Zwischen-
raum leer ist, und einen mit einem artigen
Schlößlein gekrönten, waldgrünen Berg den Vor-
beyfahrenden sehen läßt. Auf dem Wasser nahm
jetzt das Gewühl der Schiffe immer zu, und ich
wunderte mich, wie geschickt diese großen Fahr-
zeuge sich einander ausweichen. Da grüßt im
Begegnen manch ernsthaft [212] freundliches Ge-
sicht, das man nie gesehen hat, und vielleicht auch
nie wieder sehen wird. Man fährt sich so nahe
vor bey, daß man sich die Hände reichen könnte
zum Willkomm und Abschied zu gleicher Zeit. Das
Herz schwillt beim Anblick so vieler schwellenden
Segel, und wird wunderbar aufgeregt, wenn vom
Ufer her das verworrene Summen und die ferne
Tanzmusik und der dumpfe Matrosenlerm her-
andröhnt. Aber im weißen Schleyer des Abend-
nebels verschwimmen allmählig die Contouren der
Gegenstände, und sichtbar bleibt nur ein Wald von
Mastbäumen, die lang und kahl emporragen.
Der gelbe Mann stand noch immer neben mir,
und schaute sinnend in die Höhe, als suche er im
Nebelhimmel die bleichen Sterne. Noch immer
in die Höhe schauend, legte er die Hand auf
meine Schulter, und in einem Tone, als wenn ge-
heime Gedanken unwillkürlich zu Worten werden,
[235] Londoner Viehmarkt. [236] Bis 1820 Staatsgefängnis.
sprach er: »Freyheit und Gleichheit! man findet
sie nicht hier unten und nicht einmal dort oben.
Dort jene Sterne sind nicht gleich, einer ist größer
und leuchtender als der andere, keiner von ihnen
wandelt frey, alle gehorchen sie vorgeschriebenen,
eisernen Gesetzen - Sclaverey ist im Himmel wie
auf Erden.«
»Das ist der Tower!«236 rief plötzlich einer
unserer Reisegefährten, indem er auf ein hohes
Gebäude zeigte, das, aus dem nebelbedeckten
London, wie ein gespenstisch dunkler Traum, her-
vorstieg. [213]
[ ... ]
Die Engländer.
Unter den Bogengängen der Londoner Börse hat
jede Nazion ihren angewiesenen Platz, und auf
hochgesteckten Täfelchen liest man die Namen:
Russen, Spanier, Schweden, Deutsche, Malteser,
Juden, Hanseaten, Türken u. s. w. Vormals stand
jeder Kaufmann unter dem Täfelchen, worauf der
Name seiner Nazion geschrieben. Jetzt aber würde
man ihn vergebens dort suchen; die Menschen sind
fortgerückt, wo einst Spanier standen, stehen jetzt
Holländer, die Hanseaten traten an die Stelle der
Juden, wo man Türken sucht, findet man jetzt Rus-
sen, die Italiener stehen, wo einst die Franzosen
gestanden, sogar die Deutschen sind weiter ge-
kommen.
Wie auf der Londoner Börse, so auch in der
übrigen Welt sind die alten Täfelchen stehen ge-
blieben, während die Menschen darunter wegge-
schoben worden und andere an ihrer Stelle ge-
kommen sind, deren neue Köpfe sehr schlecht
passen zu der alten Aufschrift. Die alten stereo-
typen Charakteristiken der Völker, wie wir solche
in gelehrten Compendien und Bierschenken fin-
den, können uns nichts mehr nutzen und nur zu
trostlosen Irrthümern verleiten. Wie wir unter
unsern Augen in den letzten Jahrzehnten den
Charakter unserer westlichen Nachbaren sich all-
mählig umgestalten sahen, so können wir, seit
Aufhebung der Continentalsperre, eine ähnliche
Umwandlung jenseits des Kanales wahrnehmen.
Steife, schweigsame Engländer wallfahren schaar-
weis nach Frankreich, um dort sprechen und sich
bewegen zu lernen, und bey ihrer Rückkehr sieht
man mit Erstaunen, daß ihnen die Zunge gelöst

ist, daß sie nicht mehr wie sonst zwey linke Hände
haben, und nicht mehr mit Beefsteak und Plum-
pudding zufrieden sind. Ich selbst habe einen sol-
chen Engländer gesehen, der in Tavistock-Tavern
etwas Zucker zu seinem Blu-[218]menkohl ver-
langt hat, eine Ketzerey gegen die strenge angli-
kanische Küche, worüber der Kellner fast rück-
lings fiel, indem gewiß seit der römischen Invasion
der Blumenkohl in England nie anders als in Was-
ser abgekocht und ohne süße Zuthat verzehrt wor-
den. Es war derselbe Engländer, der, obgleich ich
ihn vorher nie gesehen, sich zu mir setzte und
einen so zuvorkommend französischen Discours
anfing, daß ich nicht umhin konnte, ihm zu ge-
stehen, wie sehr es mich freue, einmal einen
Engländer zu finden, der nicht gegen den Frem-
den zurückhaltend sey, worauf er, ohne Lächeln,
eben so freymüthig entgegnete, daß er mit mir
spräche, um sich in der französischen Sprache zu
üben.
Es ist auffallend, wie die Franzosen täglich nach-
denklicher, tiefer und ernster werden, in eben dem
Maaße, wie die Engländer dahin streben, sich ein
legeres, oberflächliches und heiteres Wesen anzu-
eignen; wie im Leben selbst, so auch in der lite-
ratur. Die Londoner Pressen sind vollauf be-
schäftigt mit fashionablen Schriften, mit Romanen,
die sich in der glänzenden Sphäre des High Life
bewegen oder dasselbe abspiegeln, wie z. B. Al-
macks, Vivian Grey, Tremaine, the Guards, Flirta-
tion, welcher letztere Roman die beste Bezeich-
nung wäre für die ganze Gattung, für jene
Koketterie mit ausländischen Manieren und Re-
densarten, jene plumpe Feinheit, schwerfällige
Ludwig Börne: La Balance
Nach der Revolution von 1830 geht Ludwig
Börne endgültig nach Paris, obwohl die Juli-
monarchie den Republikaner enttäuscht.
Dort gründet er 1836 die Zeitschrift »La
Balance. Revue allemande et fran<;:aise«. In
ihr übt er scharfe Kritik an der Gallopho-
bie des Literaturkritikers Wolfgang Menzel,
[237] Börne: Introduction, S. 915.
Ludwig Börne: La Balance 899
Leichtigkeit, saure Süßeley, gezierte Rohheit, kurz
für das ganze unerquickliche Treiben jener höl-
zernen Schmetterlinge, die in den Sälen West-Lon-
dons herumflattern.
Dagegen welche Literatur bietet uns jetzt die
französische Presse, jene ächte Repräsentantinn
des Geistes und Willens der Franzosen! Wie ihr
großer Kaiser die Muße seiner Gefangenschaft
dazu anwandte, sein Leben zu diktiren, uns die
geheimsten Rathschlüsse seiner göttlichen Seele zu
offenbaren, und den Felsen von St. Helena in einen
Lehrstuhl der Geschichte zu verwandeln, von des-
sen Höhe die Zeitgenossen gerichtet und die spä-
testen Enkel belehrt werden: so haben auch die
Franzosen selbst angefangen, die Tage ihres Miß-
geschicks, die Zeit ihrer politischen Unthätigkeit
so rühmlich als möglich zu benutzen; auch sie
schreiben die Geschichte ihrer Thaten; jene
Hände, die so lange das Schwerdt geführt, wer-
den wieder ein Schrecken ihrer Feinde, indem sie
zur Feder greifen, die ganze Nazion ist gleichsam
beschäftigt mit der Herausgabe ihrer Memoiren,
und folgt sie meinem Rathe, so veranstaltet sie
noch eine ganz besondere Ausgabe ad usum
Delphini, mit hübsch kolorirten Abbildungen von
der Einnahme der Bastille, dem Tuileriensturm
u. drgl. m. [219]
Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtaus-
gabe der Werke, hg. von Manfred Windfuhr,
Bd. 7,1: Reisebilder III/IV, bearbeitet von Alfred
Opitz, Hamburg 1986, S. 207 - 269: Englische
Fragmente [1828] (S. 209-213: I. Gespräch auf
der Themse; S. 218-222: III. Die Engländer).
der publizistisch - als Redakteur des »Lite-
raturblatts«, einer Beilage zu Cottas »Mor-
genblatt« - gegen das Junge Deutschland zu
Felde zieht.
»Rapprocher l' Allemagne de la France, tel
est notre but«, verkündet Börne zum Auf-
takt: 237 Kulturvermittlung ist das erklärte An-
900 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
liegen seiner Zeitschrift. Daß griffige Ver-
gleiche - Vergleiche, die durch den Rekurs
auf altbekannte Nationaleigenschaften un-
mittelbar einleuchten sollen - eine wichtige
Rolle bei solch publizistischer Vermittlungs-
arbeit spielen, belegen die beiden folgenden
Textauszüge. Der zweite, eine Gegenüber-
stellung der >Volksdichter< Ludwig Uhland
(1787 -1862) und Pierre-Jean de Beranger
(1780-1857), läßt sogar den Schluß zu, daß
schon die Auswahl der >repräsentativen< Au-
toren selbst genau von dem bestimmt ist, was
allgemein als >typisch< gilt für Franzosen und
für Deutsche.
Introduction.
[... ]
Dans les ateliers de I'humanite, il y a deux
peuples auxquels la Providence semble avoir
donne la täche de surveiller et de diriger les tra-
vaux de tous les autres peuples, de leur assigner
leurs journees et de leur payer leur salaire; ce sont
le peuple fram,ais et le peuple allemand. Au pre-
mier fut confiee la direction des travaux pratiques,
des arts et des manreuvres, a I'autre la direction
des travaux theoriques, des sciences et des spe-
culations.
La theorie est craintive et temporisante, la pra-
tique est irreflechie et precipi16e; de la le desac-
cord entre elles, de Ia I'incompatibilite d'humeurs
et d'esprits entre Ia nation allemande et Ia nation
francaise, qui malgre qu'elles se touchent par Ies
frontieres, sont separees par un espace moral im-
mense.
C'est Ia täche des Fram;ais de detruire, de de-
molir Ie vieil edifice social delabre, de deblayer et
de niveler Ie terrain; c'est la täche des Allemands
de fonder, d'elever le nouvel edifice socia\. Dans
Ies guerres de Ia liberte, la France sera toujours
a la tete des autres pays; mais au congres futur
de paix, Oll tous Ies peuples de I'Europe se ras-
sembleront, ce sera l'Allemagne qui aura Ia pre-
sidence.
L'histoire de Ia France et de I' Allemagne n'est
depuis des siecles qu'un continuel effort de se rap-
procher, de se comprendre, de s'unir, de se fondre
I'une dans I'autre. L'indifference leur a toujours
ete impossible, il fallait s'entre-hair ou s'entre-
aimer, s'allier ou se faire la guerre. Ni le sort de
la France ni celui de l' Allemagne ne pourront ja-
mais etre fixes et assures isolement.
11 importe de rendre clair cet instinct obscur
des deux nations, il importe de trouver un prin-
cipe ades faits et ades opinions en apparence
contradictoires.
L'Allemagne et la France se trouvent partout
entremelees, sans jamais se confondre. Celui-Ia se-
rait un habile diplomate qui reussirait a negocier
Ia paix entre les deux nations, en les conduisant
a ne former qu'un nouveau compose homogene
sans sacrifier leurs qualites constituantes.
Les hommes äges des deux pays devraient avoir
soin de lier, par une amitie et une estime reci-
proques, la nouvelle generation de Ia France a la
nouvelle generation de l' Allemagne. Qu'il sera
beau Ie jour Oll Ies Fran~ais et les Allemands s'age-
nouilleront ensemble sur Ies champs de bataille
Oll jadis Ieurs peres s'etaient entre-egorges, et prie-
ront en s'embrassant sur Ieurs tombeaux com-
muns. [907]
[ ... ]
J'aime I'Allemagne plus que la France, parce
qu'elle est malheureuse et que la France ne I'est
pas; du reste je suis autant Fran~ais qu' Allemand.
Quant a moi, Dieu merci, je n'ai jamais e16 dupe
du patriotisme, je ne me suis jamais laisse prendre
a ce Ieurre de I'ambition, ou des rois ou des pa-
triciens ou des peuples. [908]
...
[ ]
Pour dire la verite, I'AIlemagne n'a rien fait de-
puis trois siecles, et elle a patiemment endure tout
ce que d'autres ont voulu lui faire. Mais, par cette
raison meme, les travaux, les passions et les jouis-
sances n'ont pas encore use les creurs vierges et
les chastes intelligences de I' Allemagne; elle est la
reserve de la liberte qui decidera de la victoire.
Son jour viendra [... ]. [912]
[... ]
Quand les Fran~ais jugent malles Allemands,
c'est par la stabilite de leur savoir, par I'ignorance
des faits nouveaux; quand les Allemands jugent
malles Fran~ais, c'est par la stabilite de leurs sen-
timents, dont ils n'aiment pas a se debarrasser,
pour faire place a de nouvelles impressions. [913]
[... ]
En comparant l'Allemagne et la France, ce n'est
aucunement notte dessein de constater les quali-
tes superieures ou inferieures de I'une ou de
I'autre, car cela ne servirait arien. On a I'habi-
tude de sermonner les hommes et les peuples,
 Ludwig Börne: La Balance 901

comme s'il leur etait possible de changer de ca-
ractere, mais en verite cela n'est pas. Ni les indi-
vidus ni les nations ne peuvent reunir toutes les
vertus; il y en a qui sont incompatibles, et il y a
certaines bonnes qualites qui sont necessairement
accompagnees de certains defauts. L'enseignement
vraiment utile a donner aux peuples, ce serait de
leur montrer comment, dans les cas extraordi-
naires ou pour agir ou pour resister, il leur fau-
drait de bonnes ou de mauvaises qualites qui leur
manquent, ils devraient les aller chercher chez
d'autres peuples et s'en servir pour leur salut.
La France et l'Aliemagne, pour etre fortes et
independantes, doivent se renforcer l'une par
l'autre et dependre I'une de I'autre. Les services
qu'elles doivent se rendre mutuellement sont fa-
ciles a formuler. En general, le caractere predo-
mine chez les Francrais et l'esprit238 chez les AI-
lemands; il [914] appartient donc a ceux-ci de
decider ce qu'on doit faire, et a ceux-Ia de statuer
sur la maniere dont on doit agir. [... ]
La litterature est le resume le plus complet de
toutes les differences par lesquelles les peuples se
distinguent entre eux. [... ]
Rapprocher I'Allemagne de la France, tel est
notre but: et la comparaison de la litterature fran-
craise avec la litterature allemande est notre point
de depart. Le choix de ce point de vue est vo-
lontaire par rapport a la France; mais, par rap-
port a l' Allemagne, il est force. Les Francrais sont
un peuple actif; sa litterature est le fruit de sa vie
d'action, et ce fruit renferme la graine qui perpe-
tue I'activite nationale. Pour caracteriser la France,
on est donc !ibre de monter de la racine aux fruits
ou de descendre des effets aux causes. Mais les
Allemands sont un peuple passif; sa litterature est
un arbre qui portera un jour des actions, mais ses
fruits ne sont pas encore murs. Pour faire
connaitre I'Allemagne, il n'y a donc d'autre moyen
que de s'elever de la cause aux effets, c'est-a-dire
de caracteriser sa litterature. Mais cette inertie des
Allemands est en elle-meme un fait materiel, im-
portant, qui a la plus grande influence non pas
seulement sur la si-[915]tuation de l'Allemagne,
mais encore sur celle de la France et de toute l'Eu-
rope.
En Allemagne, la litterature a toujours servi de
soupirail a la politique; les architectes de Franc-
fort ont maintenant le dessein de boucher encore
cette unique ouverture, afin de rendre au pays
toute respiration impossible. 239 Nous verrons
alors jusqu'ou va I'impassibilite des Allemands, et
s'il aiment mieux mourir dans I'angoisse de la suf-
focation ou d'un coup de feu expeditif.
Les Allemands ne forment une nation que par
leur litterature qui, depuis trois cents ans, est la
seule expression de leur vie sociale, et toute leur
action de vie est dans la critique. [... ] La discus-
sion des affaires publiques leur est interdite. [... ]
On vole leurs pensees, on assassine leurs senti-
ments, on engraisse avec la sueur de leurs mains
des espions affames, qu'on envoie en France et
en Suisse, a la trace [916] de leurs compatriotes
exiles; mais cela ne les regarde pas du tout, c'est
de la politique. Combien de fois les hommes de
lettres allemands n'on-t-ils pas dechire un innocent
livre et son auteur plus innocent encore, seule-
ment pour se soulager du degout que leur inspi-
raient leurs stupides maitres, seulement pour ex-
haler leur colere! Otez la critique aux Allemands,
et vous leur ötez la vie. [... ]
Comme ils ont invente I'imprimerie, ils croient
avoir le droit de surveiller I'usage qu'on en fait.
[... ] il faut convenir que la severite que les Alle-
mands mettent dans leur jugement litteraire est
quelquefois farouche, que les reuvres de la critique
sont trop souvent des hautes-reuvres et leurs au-
teurs des bourreaux. Si des Francrais lisaient par
hasard un de ces articles vehements et impi-
toyables, ils seraient effrayes; ils prendraient I' au-
teur pour un homme altere de sang, pour un exe-
crable tyran, un veritable Raoul Barbe-Bleue. 240
Mais il n'en est rien, c'est I'homme le plus doux,
le plus modeste, le plus poli, le plus timide meme.
[917]
[ ... ]

[238) Börne meint hier offenkundig nicht >esprit< im französischen Wortsinn, sondern die Übersetzung
des deutschen Wortes >Geist<. [239) In dem - auf dem Wiener Kongreß 1815 gegründeten - Deut-
schen Bund war Frankfurt am Main Sitz der Bundesversammlung, auch Bundestag genannt. Daß diese
im Dezember 1835 den jungdeutschen Autoren verboten hatte, ihre Schriften zu verbreiten, ist ent-
scheidend auf Denunziationen des Literaturkritikers Menzel zurückzuführen. [240) Bekannte Figur
aus der Märchensammlung »Contes de ma mere l'Oye« von CharIes Perrault (1628-1703).
902 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
11 faut que les Francais n'ignorent pas ceIa pour
apprecier a leur juste valeur les jugements que les
hommes de lettres allemands portent de temps en
temps sur leur propre litterature comme sur la lit-
terature et les affaires publiques de la France. [... ]
En France un homme d'esprit a I'esprit de tous
les hommes d'esprit, et un fou a la folie de tous
les fous. Quand on lit quelqu'ouvrage francais,
quel qu'il soit, on croit I'avoir deja lu. C'est qu'en
France I'esprit est constitue, il forme un corps so-
cial qui a ses lois, son administration, sa justice;
les folies sont des deIits et les ecarts de l'imagi-
nation des contraventions aux lois du bon gout.
En Allemagne, c'est tout different. La regne, dans
la litterature comme dans la vie privee, une de-
mocratie absolue, et les ennemis de cette forme
de gouvernement auront autant de raison que ja-
mais de I'appeler anarchie. Chacun y est spirituel
ou fou, d'apres sa maniere particuliere. Les Alle-
mands s'impatientent facilement des royautes lit-
teraires, ils se moquent des courtisans du bon gout
et ne cedent jamais le pas a I'aristocratie intellec-
tuelle. Ce n'est pas que les grands ecrivains, les
philosophes, les poetes et les artistes du premier
ordre, ne jouissent pas de toute I'estime qui est
due a leur merite, et qu'ils soient sans influence
dans la societe intellectuelle, aucunement; mais le
respect qu'on leur porte n'est que volontaire et
individuel, et I'on ne se soumet jamais a leur su-
prematie que conditionnellement et temporaire-
ment. [918]
Ludwig Börne: Sämtliche Schriften, hg. von loge und
Peter Rippmann, Bd. 2, Dreieich 1977, S. 905-923:
Introduction [La Balance, 1836].
Beranger et Uhland
...
[ ]
Le noble et excellent poete Uhland etant aussi
populaire [924] en Allemagne que Beranger I'est
en France, la comparaison de ces poetes natio-
naux devra faire ressortir 1a difference entre I'es-
prit public, le caractere et I'etat social de la na-
tion allemande et ceIui de la nation francaise. Mais,
en comparant la popularite d'Uhland a ceIle de
[241] Aus der Feder des Abbe Emmanuel-Joseph Sieyes (1748-1836) stammte die Kampfschrift »Qu'est-
ce que le Tiers Etat?«, die zu Beginn der Französischen Revolution - als sich der Dritte Stand im Juni
1789 zur Nationalversammlung erklärte - eine entscheidende Rolle spielte.
Beranger, il se presente des ce premier rappro-
chement une difference notable entre les deux
pays. La popularite en Allemagne est tout autre
qu'en France; elle est moins etendue et moins pro-
fonde. Les Allemands exercent une noble justice
envers tout ce qui est grand et beau, dans tous
les genres, dans tous les pays et dans tous les
temps, et ils partagent leur amour et leur admi-
ration entre tous les merites avec une severe et
admirable impartialite. Par ces raisons, la popula-
rite de qui que ce soit doit toujours etre restreinte.
Les Francais, au contaire, aiment a accumuler
leurs sentiments sur une seule personne, et vrai-
ment on les soupconnerait d'avoir le creur et I'es-
prit tres monarchiques. Ensuite, ce qu'on appelle
peuple, a, en France, tout un autre sens qu'en AI-
lemagne. Le peuple, en France, en attendant qu'un
autre Sieyes le declare pour nation 241 est le qua-
trieme etat; il compte le dernier, mais enfin il
compte; on ne respecte pas sa volonte, mais on
s'en informe et on s'en inquiete. Mais dans cette
signification il n'y a pas encore de peuple en AI-
lemagne. La, le peuple c'est le tiers-etat, qui ne
descend pas meme jusqu'aux petits industriels, qui
forment en France le mur de clöture de la bour-
geoisie.
Uhland a moins de lecteurs que Beranger,
quoique I'instruction soit aussi repandue et des-
cende plus bas en Allemagne qu'en France. Mais
la on n'ecrit pas encore pour le peuple. Les ecri-
vains, les poetes, n'ont ni la bonne volonte ni le
talent d'instruire ou de divertir les classes infe-
rieures; ils ne tächent que d'instruire les classes
instruites et d'amuser ce grand monde qui a deja
abondance de distractions. [925]
[ ... ]
Les Francais, qui se familiarisent avec les poe-
sies d'Uhland, apprendront a aimer une langue
pour laquelle jusqu'alors ils n'ont eu peut-etre
qu'une estime de curiosite. Depuis le balbutiement
d'un enfant jusqu'a I'eloquence d'un orateur, de-
puis les simples accents d'une jeune villageoise jus-
qu'aux cris passionnes d'une reine en colere, de-
puis les refrains vermeils du moyen äge jusqu'aux
dictons rides des temps modernes, Uhland a ras-
semble tout ce que la langue allemande a eu dans

tous les siecles de beau, de riche et de grand.
Grace, flexibilite, dou-[926)ceur, force, sublimite,
profondeur, unies a une liberte sans borne, vous
trouverez tout cela dans la langue qui obCit a Uh-
land. [927)
[ ... )
Beranger chante comme une alouette qui, en
saluant les premiers rayons du soleil, eveille les
hommes par ses cris d'allegresse et les appelle
aux travaux, aux combats et aux plaisirs. Uhland
chante comme un rossignol dans I'ombre des bos-
quets, qui nous invite au repos et aux reveries:
une douce lethargie frappe nos sens, et nous vou-
drions dormir, eternellement dormir. Les chan-
sons de Beranger vivifient, celles d'Uhland as-
soupissent.
Dans les chansons de Beranger, la douleur est
pleine de vie, car elle est pi eine d'esperance; me me
a la plus profonde melancolie se mele encore un
peu de gaiete. Beranger est un poete paien, Uh-
land est un poete chretien; chez le dernier, les
plaisirs memes ont l'air abattu; ce sont les joies
d'une mere qui est dans les douleurs de l'enfan-
te me nt. [928)
[ ... )
Les hommes de Beranger sont pie ins d'alle-
gresse et d'esperance, ce sont des Titans qui es-
caladent le ciel en poussant des cris de joie. Les
hommes d'Uhland sont pleins de tristesse et de
desespoir, ce sont des anges tombes qui pleurent
le paradis perdu. Le poete allemand nourrit son
peuple affame d'aieux, avec les souvenirs du
moyen age. Le moyen age etait la jeunesse des AI-
lemands, comme de toutes les nations modernes;
mais les peuples sont maintenant tous dans un age
avance, et il y a vingt ans lorsqu' on vit les Alle-
mands, apres leur delivrance de la domination
fran<;aise, se cramponner au moyen age, on etait
souvent tente de railler ce ci-devant jeune peuple
[... ).
Aux yeux des Fran<;ais et de leur poete tout est
terrestre: le bon Dieu lui-meme est notre voisin,
et ses anges sont nos camarades de plaisir. Aux
yeux des Allemands et de leur poete tout est ce-
leste, tout est saint. Uhland chante la saintete de
la jeunesse, du printemps, du vin, de I'amour et
des femmes. Pour les Fran<;ais, I'amour est un
amusement; pour les Allemands, c'est un culte, et
les baisers sont des prieres. La divinite d'Uhland
est la fidelite, la sainte fidelite; la divinite de Be-
ranger est I'infidelite.
Ludwig Börne: La Balance 903
Si les hommes etaient toujours heureux, Be-
ranger serait leur apötre, et ses chansons leur ser-
viraient d'evangile. Si les hommes etaient toujours
malheureux, Uhland serait leur prophete, et sa mo-
rale poetique leur servirait de sainte ecriture. Mais
comme la vie est melee de plaisirs et de douleurs,
il faut venerer et Beranger et Uhland, s' edifier al-
ternativement par la lecture de leurs ouvrages,
[929) tantöt etre Fran<;ais, tantöt Allemand, aimer
Dieu et Lisette. Au printemps de la vie et aux
beaux jours du premier amour, on suffoque d'etre
Allemand; mais quand le temps est froid, vos che-
minees et vos sentiments humides ne vous don-
ne nt qu'une chaleur optique. Qu'alors vous trou-
veriez bienfaisant un po eIe et un creur allemand!
La jeunesse allemande devrait lire les chansons
de Beranger, et la vieillesse fran<;aise les chansons
d'Uhland.
Beranger est aimable, et Uhland est respectable:
ils so nt de leurs pays; les Fran<;ais sont libres et
heureux, et les Allemands me rite nt de I'etre. 11 se-
rait a desirer que les Fran<;ais fussent quelquefois
moins aimables et que les Allemands fussent un
peu mo ins respectables. Si, un jour, les Allemands,
trompes par les mensonges et les ruses de leurs
princes, la puerilite de leurs poetes et l'ignorance
de leurs savants, s'animaient une seconde fois
d'une haine suicide contre la France, la lecture
des chansons de Beranger eclaircirait et desarme-
rait leur colere. Si les Fran<;ais etaient pousses de
nouveau par leur vanite nationale ou par l'ambi-
tion d'un chef belliqueux contre I' Allemagne, qu'ils
lisent alors les chansons d'Uhland, pour apprendre
qu'une nation qui met sa gloire dans la justice et
a laquelle le droit sert de bouclier, ne peut jamais
etre subjuguee et que son amitie est plus avanta-
geuse que la victoire meme.
Le vin allemand est grave, froid et apre; il ne
sourit pas; mais sous son air grondeur, il cache
une ame de feu. Ce n'est pas un plaisir que de
boire du vin allemand, mais on est heureux apres
I'avoir bu. Le vin de France est babillard, aimable,
caressant; mais sans verite et sans perseverance.
Boire, c'est pour les Allemands une affaire, une
etude, un service divin; pour les Fran<;ais, boire
est un plaisir, un amusement. Le Fran<;ais sait
nager dans le vin, I'Allemand n'a pas ce talent, et
quand la bouteille [930) est profonde, il s'y noie
facilement. L' Allemand ivre perd la tete, le Fran-
<;ais ivre perd le sentiment. L'ivresse qui rend les
Allemands sinceres et intraitables, re nd les Fran-
904 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
9ais doux et condescendants. Quand I' Allemand a
bien bu, iI a une patrie, iI a des sentiments pu-
blics; les anciens Germains tenaient leurs assem-
blees nationales dans l'ivresse. 242 Si tous les AI-
lemands etaient ivres trois jours de suite, ils
seraient libres pour toujours; si tous les Fran9ais
l' etaient trois jours seulement, i1s perdraient leur
liberte pour longtemps. Dans I'ivresse, les Alle-
mands oublient leur amour pour leur[s] domina-
teurs et les Fran9ais leur haine contre eux.
Les chansons aboire des deux nations different
entre elles comme leurs vins. Dans celles des Al-
lemands, c'est l'homme deja ivre, dans celles des
Fran9ais, c'est l'homme buvant qui chante. Quand
un Allemand chante: versez-moi aboire! il a deja
trop bu. L'Olympe de Beranger est un caveau, I'air
meme y est ivre; mais les Dieux, accoutumes a
cette atmosphere, ne chanc(~lent jamais et sont tou-
jours polis. La Bacchante de Beranger elle-meme
n'est pas ivre, elle feint seulement de I'etre pour
avoir un pretexte et une excuse a ses exigences et
a ses facilites amoureuses.
Les poesies d'Uhland n'ont que deux chansons
aboire. L'une est apre comme le vin qui I'a ins-
piree, l' autre est pleine de feu, mais sauvage. Pa-
trie, liberte, honneur, combats, tempetes sur mer,
le plaisir bruyant de la chasse, le dernier jugement,
la resurrection, et une confusion de vertus et de
voluptes, tant males que chretiennes, y resonnent
et font un tintamarre epouvantable. [... ]
De I'amour du vin a I'amour de Dieu le pas
n'est pas aussi immense qu'on le penserait. Le vin
degage les corps de I'homme de sa gravitation, il
brise les chaines de la [931] personnalite; la reli-
gion ouvre a I'ame de I'homme le cachot de son
individualite et la rend a I'air et la lumiere de I'im-
mensite.
Si Beranger est le miroir fidele de I'esprit pu-
blic de sa patrie, il faut convenir qu'il n'y a presque
plus de religion en France. L'ecole philosophique
de Voltaire, dans laquelle les hautes dasses de son
temps puisaient la science antireligieuse, est des-
cendue par degres, jusqu'a ce qu'elle soit devenue
une ecole primaire, ou s'instruit le peuple du dix-
neuvieme siede. Tout ami de la France doit s'at-
trister de cette observation. Le bonheur domes-
tique est le fondement du bonheur public; mais
sans religion, il n'y a pas de bonheur domestique.
[242] Siehe Tacitus: Germania 22.
Le me me lieu qui attache I'homme au ciel, I'at-
tache a sa familIe. Mais en pleurant ce malheur
public de la France, il y a une compensation qui
nous console. La religion, chez un peuple aussi
peu instruit que le peuple fran9ais, ne serait que
superstition, qui fournirait de dangereux instru-
ments aux despotismes sacres et profanes. II vaut
mieux encore elre sans religion que sans liberte.
La nation allemande est eminemment religieuse,
et vous trouvez dans Uhland cette douce et ai-
mable pie te qui est l'amie du plaisir et la confi-
dente de I'amour. [932]
[ ... ]
Gloire, patrie, liberte, ces austeres et sombres
deesses, qui demandent a ceux qui prient devant
leurs autels de sanglants sacrifices, I' enchanteur
Beranger ne les a-t-il pas change es en de souriantes
graces, qui n'exigent d'autres offrandes de leurs
adorateurs que des chants, des danses et des
fleurs? Oui, certainement, I'aimable poete a flatte
la France; mais il ne I'a flattee que dans l'infor-
tune. Il n' a pas celebre la France victorieuse et
domina tri ce, ni la liberte sanguinaire, ni la patrie
frivole et egoiste; il a chante le courage malheu-
reux, la liberte en deuil et la patrie humiliee.
Dans les poesies d'Uhland, la gloire, la patrie
et la liberte sont des deesses severes, chagrines,
aux sourcils fronces. On se prosternerait aleurs
pieds pour baiser le bord de leurs robes grises;
mais jamais on n'aurait ni l'envie ni le cceur de
leur sauter au cou. [939]
[ ... ]
Combien les chansons de Beranger ne doivent-
elles pas avoir rafraichi les exiles fran9ais, alteres de
leur patrie! Combien ceux-ci, aux lointains rivages,
ne doivent-ils pas s'etre rejouis, en voyant leurs me-
chants et stupides ennemis exposes aux persiflages
de tout un peuple, depuis le grave legislateur jus-
qu'aux gamins de Paris! Mais le sort disgracieux n'a
pas voulu accorder de tels adoucissements aux
peines des Allemands expatries. Leurs compatriotes,
conscrits refractaires de la liberte, en aimant ce-
pendant le butin de sa victoire, se sauvent dans
I'Amerique du Nord ou soupirent apres la lune, ou
i1s esperent, apres leur mort, goilter la plus grande
felicite politique et jouir des douceurs de la liberte
de la presse avec accompagnement. [947]
[ ... ]
 Heinrich Heine: Ueber die französische Bühne
Beranger chante les malheureux et les vaincus,
et quand il chante les victoires, ce sont des vic-
toires remportees par la liberte; Uhland chante
les heros et les vainqueurs, et il ne chante que
les victoires des rois. Mais ne croyez pas que cela
soit par manque de genereux sentiments, dont
personne au monde n'est plus riche que Uhland,
ou que cela soit par une basse flatterie et un vii
interet, aucunement. En Allemagne, le genie est
chaste et vertueux, et I'on n'y reussit a corrompre
que les ecrivains qui ne valent pas le prix de la
seduction. Mais Uhland, et, comme lui, la plupart
des esprits du premier ordre en Allemagne, ne
trouvent grand et admirable que ce qui a ete grand
depuis des siec1es et ce qui a ete admire par une
suite de generations. Tout ce qui est moderne, ils
le dedaignent comme ephemere [... ]. Ils ne vene-
rent que la grandeur et la gloire aneiennes, he-
Heinrich Heine: Deber die französische Bühne
Für die »Allgemeine Theater-Revue«, die der
Kunstkritiker August Lewald bei Cotta her-
ausgibt, schreibt Heine aus Paris 1837 zehn
Briefe »Deber die französische Bühne«. Ähn-
lich wie Humboldt243 führt auch Heine die
französische Schauspielkunst auf die leiden-
schaftliche Natur der Franzosen zurück. An-
ders als Humboldt geht es Heine aber nicht
um eine differenzierte Analyse der zeitgenös-
sischen Spielweise, vielmehr dient ihm das
Theater als Anlaß für allgemeinere kulturver-
gleichende Beobachtungen. Was besonders
>merk-würdig< scheint in Frankreich, vermit-
telt er dem deutschen Leser, indem er immer
wieder die beiden >Volksnaturen< ins Spiel
bringt. Die traditionelle Vorstellung vom
Nationalcharakter dient somit als eine Ver-
gleichsebene, die keiner näheren Begründung
bedarf, da sie auf unmittelbare Akzeptanz
rechnen kann. Dabei ordnet Heine deutsche
und französische >Eigentümlichkeiten< zu an-
schaulich-einprägsamen Gegensatzpaaren.
[243] Siehe S. 721- 728.
905
reditaires, et meme la liberte qui n'est pas tradi-
tion[n]elle, n'a aucune valeur a 1eurs yeux. On a
beau leur representer que les grandeurs de leur
predilection sont des chenes effeuilles, ebranches,
mutiles par les siec1es et les orages, morts enfin,
ils secouent la tete en nous montrant leurs ra-
eines profondes et etendues, en nous vantant la
patrie souterraine encore solide d'un edifice en
ruines.
Ces poetes et ces ecrivains que nous venons de
designer, ont une deplorable influence sur I'esprit
public du peuple allemand. Ils ne comprennent
pas leur sainte mission de travailler a I'education
du peuple et de le preparer a sa vie d'avenir. [948]
Ludwig Börne: Sämtliche Schriften, hg. von luge und
Peter Rippmann, Bd. 2, Dreieich 1977, S. 923-952:
Beranger et Uhland.
Daß Nationaleigenschaften grundsätzlich
sowohl mit einem positiven wie mit einem
negativen Vorzeichen versehen werden kön-
nen, nutzen die hier abgedruckten Briefe zu
einem Versteckspiel mit der Meinung. So os-
zilliert zum Beispiel dort, wo von >französi-
scher< Lebhaftigkeit oder von Gemächlichkeit,
Gemüt und Ehrlichkeit der Deutschen die
Rede ist, die Bewertung zwischen positiv und
negativ. Als harmloses Spiel mit Stereotypen
getarnt, läßt diese Art von Witz die eigentli-
che politische Aussage uneindeutig erschei-
nen - ein Effekt, der wohl in Zusammenhang
mit dem Verbot des Jungen Deutschland
durch den Bundestag Ende 1835 gesehen
werden darf.
Zweiter Brief.
...
[ ]
Man behauptet [... ] die Deutschen besäßen kein
gutes Lustspiel, weil sie ein ernstes Volk seyen,
die Franzosen hingegen wären ein heiteres Volk
906 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
und deßhalb begabter für das Lustspiel. Dieser
Satz ist grundfalsch. Die Franzosen sind keines-
wegs ein heiteres Volk. Im Gegentheil, ich fange
an zu glauben, daß Lorenz Sterne Recht hatte,
wenn er behauptete: sie seyen viel zu ernsthaft. 244
Und damals, als Yorik seine sentimentale Reise
nach Frankreich schrieb, blühte dort noch die
ganze Leichtfüßigkeit und parfümirte Fadaise 245
des alten Regimes, und die Franzosen hatten im
Nachdenken noch nicht durch die Guillotine und
Napoleon die gehörigen Lekzionen bekommen.
Und gar jetzt, seit der Juliusrevoluzion, wie haben
sie in der Ernsthaftigkeit, oder wenigstens in der
Spaßlosigkeit, die langweiligsten Fortschritte ge-
macht! Ihre Gesichter sind länger geworden, ihre
Mundwinkel sind tiefsinniger herabgezogen; sie
lernten von uns Philosophie und Tabakrauchen.
Eine große Umwandlung hat sich seitdem mit den
Franzosen begeben, sie sehen sich selber nicht
mehr ähnlich. Nichts ist kläglicher als das Ge-
schwätze unserer Teutomanen, die, wenn sie
gegen die Franzosen losziehen, doch noch immer
die Franzosen des Empires, die sie in Deutschland
gesehen, vor Augen haben. Sie denken nicht dran,
daß dieses veränderungslustige Volk, ob dessen
Unbeständigkeit sie selber immer eifern, seit zwan-
zig Jahren nicht in Denkungsart und Gefühlsweise
stabil bleiben konnte!
Nein, sie sind nicht heiterer als wir; wir Deut-
sche haben für das Komische vielleicht mehr Sinn
und Empfänglichkeit als die Franzosen, wir, das
Volk des Humors. Dabey findet man in Deutsch-
land für die Lachlust ergiebigere Stoffe, mehr
wahrhaft lächerliche Charaktere, als in [235]
Frankreich, wo die Persifflage der Gesellschaft jede
außerordentliche Lächerlichkeit im Keime erstickt,
wo kein Originalnarr sich ungehindert entwickeln
und ausbilden kann. Mit Stolz darf ein Deutscher
behaupten, daß nur auf deutschem Boden die
Narren zu jener titanenhaften Höhe emporblühen
können, wovon ein verflachter, frühunterdrückter
französischer Narr keine Ahnung hat. Nur Deutsch-
land erzeugt jene kolossalen Thoren, deren Schel-
lenkappe bis in den Himmel reicht und mit
[244] Siehe Sterne: ASentimental Journey, S. 114f. [245] Gefasel. [246] Der Muse Thalia ist die
Komödie zugeordnet. [247] Der berühmte Lustspieldichter Carlo Goldoni (1707 -1793) stammte aus
Venedig; 1762 ging er an das Theatre des Italiens nach Paris. [248] Auch Carlo Gozzi (1720-1806),
der gegen Goldonis psychologische Charakterzeichnung und realistischere Handlung die Tradition der
Commedia dell'arte verteidigte, war Venezianer.
ihrem Geklingel die Sterne ergötzt! Laßt uns nicht
die Verdienste der Landsleute verkennen und aus-
ländischer Narrheit huldigen; laßt uns nicht un-
gerecht seyn gegen das eigne Vaterland!
Es ist ebenfalls ein Irrthum wenn man die Un-
fruchtbarkeit der deutschen Thalia 246 dem Man-
gel an freyer Luft, oder, erlauben Sie mir das leicht-
sinnige Wort, dem Mangel an politischer Freyheit
zuschreibt. Das, was man politische Freyheit zu
nennen pflegt, ist für das Gedeihen des Lustspiels
durchaus nicht nöthig. Man denke nur an Vene-
dig, wo, trotz der Bleykammern und geheimen
Ersäufungsanstalten, dennoch Goldoni247 und
Gozzi 248 ihre Meisterwerke schufen, an Spanien,
wo trotz dem absoluten Beil und dem orthodoxen
Feuer, die köstlichen Mantel- und Degenstücke ge-
dichtet wurden, man denke an Moliere, welcher
unter Ludwig XIV. schrieb; sogar China besitzt
vortreffliche Lustspiele ... Nein, nicht der politi-
sche Zustand bedingt die Entwicklung des Lust-
spiels bey einem Volke, und ich würde dieses aus-
führlich beweisen, geriethe ich nicht dadurch in
ein Gebiet, von welchem ich mich gern entfernt
halte. Ja, liebster Freund, ich hege eine wahre
Scheu vor der Politik, und jedem politischen Ge-
danken gehe ich auf zehn Schritte aus dem Wege,
wie einem tollen Hunde. Wenn mir in meinem
Ideengange unversehens ein politischer Gedanke
begegnet, bete ich schnell den Spruch ...
Kennen Sie, liebster Freund, den Spruch, den
man schnell vor sich hin spricht, wenn man einem
tollen Hunde begegnet? Ich erinnere mich des-
selben noch aus meinen Knabenjahren, und ich
lernte ihn damals von dem alten Kaplan Asthöver.
Wenn wir spatzieren gingen und eines Hundes an-
sichtig wurden, der den Schwanz ein bischen
zweydeutig eingekniffen trug, beteten wir ge-
schwind: »0 Hund, Du Hund - Du bist nicht
gesund - Du bist vermaledeit- In Ewigkeit - Vor
Deinem Biß - Behüte mich mein Herr und Hei-
land Jesu Christ, Amen!« [236]
[ ... ]
Ich bemerkte zuletzt, daß die Franzosen, bey
denen das Lustspiel mehr als bey uns gedeiht, nicht
 Heinrich Heine: Ueber die französische Bühne
eben ihrer politischen Freyheit diesen Vortheil bey-
zumessen haben; es ist mir vielleicht erlaubt etwas
ausführlicher zu zeigen, wie es vielmehr der so-
ciale Zustand ist, dem die Lustspiel-Dichter in
Frankreich ihre Süprematie verdanken.
Selten behandelt der französische Lustspiel-
dichter das öffentliche Treiben des Volkes als
Hauptstoff, er pflegt nur einzelne Momente des-
selben zu benutzen; auf diesem Boden pflückt er
nur hie und da einige närrische Blumen, womit er
den Spiegel umkränzt, aus dessen ironisch ge-
schliffenen Facetten uns das häusliche Treiben der
Franzosen entgegenlacht. Eine größere Ausbeute
findet der Lustspieldichter in den Contrasten, die
manche alte Instituzion mit den heutigen Sitten,
und manche heutige Sitten mit der geheimen Denk-
weise des Volkes bildet, und endlich gar besonders
ergiebig sind für ihn die Gegensätze, die so er-
götzlich zum Vorschein kommen, wenn der edle
Enthusiasmus, der bey den Franzosen so leicht auf-
lodert und ebenfalls leicht erlischt, mit den positi-
ven, industriellen Tendenzen des Tages in Colli-
sion geräth. Wir stehen hier auf einem Boden, wo
die große Despotinn, die Revoluzion, seit fünfzig
Jahren ihre Willkürherrschaft ausgeübt, hier nie-
derreißend, dort schonend, aber überall rüttelnd
an den Fundamenten des gesellschaftlichen Lebens:
- und diese Gleichheitswuth, die nicht das Nied-
rige erheben sondern nur die Erhabenheiten ab-
flachen konnte; dieser Zwist der Gegenwart mit
der Vergangenheit, die sich wechselseitig verhöh-
nen, der Zank eines Wahnsinnigen mit einem Ge-
spenste; dieser Umsturz aller Autoritäten, der gei-
stigen sowohl als der materiellen; dieses Stolpern
über [237] die letzten Trümmer derselben; und die-
ser Blödsinn in ungeheuren Schicksalstunden, wo
die Nothwendigkeit einer Autorität fühlbar wird,
und wo der Zerstörer vor seinem eignen Werke
erschrickt, aus Angst zu singen beginnt und end-
lich laut auflacht ... Sehen Sie, das ist schrecklich,
gewissermaßen sogar entsetzlich, aber für das Lust-
spiel ist das ganz vortrefflich!
Nur wird doch einem Deutschen etwas un-
heimlich hier zu Muthe. Bey den ewigen Göttern!
(249) Spitzbogenrippen. (250) Gemeint ist: kaum als unbeteiligter Zuschauer, geschweige denn als er-
folgreicher Stratege und Eroberer. Heines Formulierung ist anzüglich, denn er spielt auf die sprich-
wörtliche >Kälte< der Deutschen in Liebesangelegenheiten an und auf ihre ebenso sprichwörtliche Nei-
gung, dicke, gelehrte Bücher zu verfassen (Polybios, der etwa von 200 bis 120 v. Chr. lebte, schrieb
eine umfangreiche Weltgeschichte).
907
wir sollten unserem Herren und Heiland täglich
dafür danken, daß wir kein Lustspiel haben wie
die Franzosen, daß bey uns keine Blumen wach-
sen, die nur einem Scherbenberg, einem Trüm-
merhaufen, wie es die französische Gesellschaft
ist, entblühen können! Der französische Lust-
spieldichter kommt mir zuweilen vor wie ein Affe,
der auf den Ruinen einer zerstörten Stadt sitzt,
und Grimassen schneidet, und sein grinsendes Ge-
lache erhebt, wenn aus den gebrochenen Ogi-
ven249 der Kathedrale der Kopf eines wirklichen
Fuchses herausschaut, wenn im ehemaligen Bou-
doir der königlichen Mätresse eine wirkliche Sau
ihr Wochenbett hält, oder wenn die Raben auf den
Zinnen des Gildehauses gravitätisch Rath halten,
oder gar die Hyäne in der Fürstengruft die alten
Knochen aufwühlt ...
Ich habe schon erwähnt, daß die Hauptmotive
des französischen Lustspiels nicht dem öffentli-
chen, sondern dem häuslichen Zustande des
Volkes entlehnt sind; und hier ist das Verhältniß
zwischen Mann und Frau das ergiebigste Thema.
Wie in allen Lebensbezügen, so sind auch in der
Familie der Franzosen alle Bande gelockert und
alle Autoritäten niedergebrochen. Daß das väter-
liche Ansehen bey Sohn und Tochter vernichtet
ist, ist leicht begreiflich, bedenkt man die korro-
sive Macht jenes Criticismus, der aus der mate-
rialistischen Philosophie hervorging. Dieser Man-
gel an Pietät gebärdet sich noch weit greller in
dem Verhältniß zwischen Mann und Weib, sowohl
in den ehelichen als außerehelichen Bündnissen,
die hier einen Charakter gewinnen, der sie ganz
besonders zum Lustspiele eignet. Hier ist der Ori-
ginalschauplatz aller jener Geschlechtskriege, die
uns in Deutschland nur aus schlechten Ueberset-
zungen oder Bearbeitungen bekannt sind, und die
ein Deutscher kaum als ein Polybius, aber nim-
mermehr als ein Cäsar250 beschreiben kann. Krieg,
freylich, führen die bei den Gatten, wie überhaupt
Mann und Weib, in allen Landen, aber dem schö-
nen Geschlechte fehlt anderswo als in Frankreich
die Freyheit der Bewegung, der Krieg muß ver-
steckter geführt werden; er kann nicht äußerlich,
908 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
dramatisch, zur Erscheinung kommen. Anderswo
bringt es die Frau kaum zu einer kleinen Erneute,
höchstens zu einer Insurrekzion. Hier aber ste-
hen sich beide Ehemächte mit gleichen [238]
Streitkräften gegenüber, und liefern ihre entsetz-
lichsten Hausschlachten. Bey der Einförmigkeit
des deutschen Lebens amüsirt Ihr Euch sehr im
deutschen Schauspielhaus, beim Anblick jener
Feldzüge der beiden Geschlechter, wo eins das
andere durch strategische Künste, geheimen Hin-
terhalt, nächtlichen Ueberfall, zweydeutigen Waf-
fenstillstand, oder gar durch ewige Friedens-
schlüsse, zu überlisten sucht. Ist man aber hier
in Frankreich auf den Wahlplätzen selbst, wo der-
gleichen nicht bloß zum Scheine, sondern auch
in der Wirklichkeit aufgeführt wird, und trägt man
ein deutsches Gemüth in der Brust, so schmilzt
einem das Vergnügen bey dem besten französi-
schen Lustspiel. [... ]
Sehen Sie, theurer Freund, das ist eben der ge-
heime Fluch des Exils, daß uns nie ganz wöhnlich
zu Muthe wird in der Atmosphäre der Fremde,
daß wir mit unserer mitgebrachten, heimischen
Denk- und Gefühlsweise immer isolirt stehen unter
einem Volke, das ganz anders fühlt und denkt als
wir, daß wir beständig verletzt werden von sittli-
chen, oder vielmehr unsittlichen Erscheinungen,
womit der Einheimische sich längst ausgesöhnt, ja
wofür er durch die Gewohnheit allen Sinn verlo-
ren hat, wie für die Naturerscheinungen seines
Landes ... Ach! das geistige Clima ist uns in der
Fremde eben so unwirthlich wie das physische; ja,
mit diesem kann [239] man sich leichter abfinden,
und höchstens erkrankt dadurch der Leib, nicht
die Seele! [240]
[... ]
Dritter Brief.
[ ... ]
Es wird mir nie in den Sinn kommen, die fran-
zösische Tragödie auf Kosten der deutschen, oder
umgekehrt, zu preisen. Die Literatur und die
Kunst jedes Landes sind bedingt von lokalen Be-
dürfnissen, die man bey ihrer Würdigung nicht un-
berücksichtigt lassen darf. Der Werth deutscher
Tragödien, wie die von Goethe, Schiller, Kleist,
[251] Der dänische Dichter deutscher Abkunft Adam Gottlob Oehlenschläger (1779-1850) schrieb
neben Lyrik >nordische< Tragödien. (252) Zacharias Werner (1768-1823) schrieb Geschichtsdramen
mystisch-religiösen Inhalts.
Immermann, Grabbe, Oehlenschläger,251 Uhland,
Grillparzer, Werner 252 und dergleichen Groß-
dichtern besteht mehr in der Poesie als in der
Handlung und Passion. Aber wie köstlich auch die
Poesie ist, so wirkt sie doch mehr auf den einsa-
men Leser als auf eine große Versammlung. Was
im Theater auf die Masse des Publikums am hin-
reißendsten wirkt, ist eben Handlung und Passion,
und in diesen beiden excelliren die französischen
Trauerspieldichter. Die Franzosen sind schon von
Natur aktiver und passionirter als wir, und es ist
schwer zu bestimmen: ob es die angeborene Ak-
tivität ist, wodurch die Passion bey ihnen mehr als
bey uns zur äußeren Erscheinung kommt, oder ob
die angeborene Passion ihren Handlungen einen
leidenschaftlicheren Charakter ertheilt und ihr
ganzes Leben dadurch dramatischer gestaltet als
das unsrige, dessen stille Gewässer im Zwangs-
bette des Herkommens ruhig dahinfließen und
mehr Tiefe als Wellenschlag verrathen. Genug, das
Leben ist hier in Frankreich dramatischer, und der
Spiegel des Lebens, das Theater, zeigt hier im
höchsten Grade Handlung und Passion.
Die Passion, wie sie sich in der französischen
Tragödie geberdet, jener unaufhörliche Sturm der
Gefühle, jener beständige Donner und Blitz, jene
ewige Gemüthsbewegung, ist den Bedürfnissen des
französischen Publikums eben so sehr angemes-
sen, wie es den Bedürfnissen eines deutschen Pu-
blikums angemessen ist, daß der Autor die tollen
Ausbrüche der Leidenschaft erst langsam motivirt,
daß er nachher stille Parthieen eintreten läßt,
damit sich das deutsche Gemüth wieder sanft er-
hole, daß er unserer Besinnung und der Ahnung
kleine Ruhestellen gewährt, daß wir bequem und
ohne Uebereilung gerührt werden. Im deutschen
Parterre sitzen friedliebende Staatsbürger und Re-
gierungsbeamte, die dort ruhig [243] ihr Sauer-
kraut verdauen möchten, und oben in den Logen
sitzen blauäugige Töchter gebildeter Stände,
schöne blonde Seelen, die ihren Strickstrumpf
oder sonst eine Handarbeit ins Theater mitge-
bracht haben und gelinde schwärmen wollen, ohne
daß ihnen eine Masche fällt. Und alle Zuschauer
besitzen jene deutsche Tugend, die uns angebo-
ren oder wenigstens anerzogen wird, Geduld.
 Heinrich Heine: Ueber die französische Bühne
Auch geht man bey uns ins Schauspiel, um das
Spiel der Comödianten, oder, wie wir uns aus-
drücken, die Leistungen der Künstler zu beur-
theilen, und Letztere liefern allen Stoff der Unter-
haltung in unseren Salons und Journalen. Ein
Franzose hingegen geht ins Theater, um das Stück
zu sehen, um Emozionen zu empfangen; über das
Dargestellte werden die Darsteller ganz vergessen,
und wenig ist überhaupt von ihnen die Rede. Die
Unruhe treibt den Franzosen ins Theater, und hier
sucht er am allerwenigsten Ruhe. [... ] Die Haupt-
aufgabe für den französischen Bühnendichter ist
also, daß sein Publikum gar nicht zu sich selber,
gar nicht zur Besinnung komme, daß Schlag auf
Schlag die Emozionen herbeygeführt werden, daß
Liebe, Haß, Eifersucht, Ehrgeitz, Stolz, Point
d'honneur, kurz alle jene leidenschaftlichen Ge-
fühle, die im wirklichen Leben der Franzosen sich
schon tobsüchtig genug geberden, auf den Bret-
tern in noch wilderen Rasereyen ausbrechen.
Aber um zu beurtheilen, ob in einem französi-
schen Stück die Uebertreibung der Leidenschaft
zu groß ist, ob hier nicht alle Grenzen über-
schritten sind, dazu gehört die innigste Bekannt-
schaft mit dem französischen Leben selbst, das
dem Dichter als Vorbild diente. Um französische
Stücke einer gerechten Kritik zu unterwerfen, muß
man sie mit französischem, nicht mit deutschem
Maaßstabe messen. Die Leidenschaften, die uns,
wenn wir in einem umfriedeten Winkel des ge-
ruhsamen Deutschlands ein französisches Stück
sehen oder lesen, ganz übertrieben erscheinen,
sind vielleicht dem wirklichen Leben hier treu
nachgesprochen, und was uns im theatralischen
Gewande so greuelhaft unnatürlich vorkommt, er-
eignet sich täglich und stündlich zu Paris in der
bürgerlichsten Wirklichkeit. Nein, in Deutschland
ist es unmöglich, sich von dieser französischen Lei-
denschaft eine Vorstellung zu machen. Wir sehen
ihre Handlungen, wir hören ihre Worte, aber diese
Handlungen und Worte setzen uns zwar in Ver-
wunderung, erregen in uns vielleicht eine ferne
Ahnung, aber nimmermehr geben sie uns eine be-
stimmte Kenntniß der Gefühle, denen sie ent-
sprossen. Wer wissen will, was Brennen ist, muß
die Hand ins Feuer halten; der Anblick eines Ge-
brannten ist nicht hinreichend, und am ungenü-
gendsten ist es, wenn wir über die Natur der [244]
Flamme nur durch Hörensagen oder Bücher un-
terrichtet werden. Leute, die am Nordpol der Ge-
sellschaft leben, haben keinen Begriff davon, wie
909
leicht in dem heißen Clima der französischen So-
cietät die Herzen sich entzünden oder gar,
während den Juliustagen, die Köpfe von den toll-
sten Sonnenstichen erhitzt sind. Hören wir, wie
sie dort schreyen, und sehen wir, wie sie Gesich-
ter schneiden, wenn dergleichen Gluten ihnen
Hirn und Herz versengen, so sind wir Deutschen
schier verwundert, und schütteln die Köpfe, und
erklären Alles für Unnatur oder gar Wahnsinn.
Wie wir Deutsche in den Werken französischer
Dichter den unaufhörlichen Sturm und Drang der
Passion nicht begreifen können, so unbegreiflich
ist den Franzosen die stille Heimlichkeit, das ah-
nung- und erinnerungs süchtige Traumleben, das
selbst in den leidenschaftlich bewegtesten Dich-
tungen der Deutschen beständig hervortritt. Men-
schen, die nur an den Tag denken, nur dem Tage
die höchste Geltung zuerkennen und ihn daher
auch mit der erstaunlichsten Sicherheit handha-
ben, diese begreifen nicht die Gefühlsweise eines
Volkes, das nur ein Gestern und ein Morgen, aber
kein Heute hat, das sich der Vergangenheit be-
ständig erinnert und die Zukunft beständig ahnet,
aber die Gegenwart nimmermehr zu fassen weiß,
in der Liebe, wie in der Politik. Mit Verwunde-
rung betrachten sie uns Deutsche, die wir oft sie-
ben Jahre lang die blauen Augen der Geliebten
anflehen, ehe wir es wagen, mit entschlossenem
Arm ihre Hüften zu umschlingen. Sie sehen uns
an mit Verwunderung, wenn wir erst die ganze
Geschichte der französischen Revoluzion sammt
allen Commentarien gründlich durchstudiren und
die letzten Supplementbände abwarten, ehe wir
diese Arbeit ins Deutsche übertragen, ehe wir eine
Prachtausgabe der Menschenrechte, mit einer De-
dicazion an den König von Bayern ...
»0 Hund, du Hund - Du bist nicht gesund -
Du bist vermaledeit - In Ewigkeit - Vor deinem
Biß behüte mich, mein Herr und Heiland, Jesu
Christ, Amen!« [245]
Vierter Brief.
[ ... ]
Theurer Freund, schlimmer noch als das Träu-
men ist das Erwachen.
Wie glücklich sind doch die Franzosen! Sie träu-
men gar nicht. Ich habe mich genau darnach er-
kundigt, und dieser Umstand erklärt auch, warum
sie mit so wacher Sicherheit ihr Tagesgeschäft ver-
richten und sich nicht auf unklare, dämmernde
Gedanken und Gefühle einlassen, in der Kunst
910 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

wie im Leben. In den Tragödien unsrer großen
deutschen Dichter spielt der Traum eine große
Rolle, wovon französische Trauerspieldichter nicht
die geringste Ahnung haben. Ahnungen haben sie
überhaupt nicht. Was der Art in neueren franzö-
sischen Dichtungen zum Vorschein kommt, ist
weder dem Naturell des Dichters noch des Publi-
kums angemessen, ist nur den [246] Deutschen
nachempfunden, ja am Ende vielleicht nur arm-
selig abgestohlen. Denn die Franzosen begehen
nicht bloß Gedankenplagiate, sie entwenden uns
nicht bloß poetische Figuren und Bilder, Ideen und
Ansichten, sondern sie stehlen uns auch Empfin-
dungen, Stimmungen, Seelenzustände, sie begehen
Gefühlsplagiate. Dieses gewahrt man namentlich,
wenn Einige von ihnen die Gemüthsfaseleyen der
katholisch-romantischen Schule aus der Schlegel-
zeit jetzt nachheucheln.
Mit wenigen Ausnahmen, können alle Franzo-
sen ihre Erziehung nicht verläugnen; sie sind mehr
oder weniger Materialisten, je nachdem sie mehr
oder weniger jene französische Erziehung genos-
sen, die ein Produkt der materialistischen Philo-
sophie ist. Daher ist ihren Dichtern die Naivetät,
das Gemüth, die Erkenntniß durch Anschauungen
und das Aufgehen im angeschauten Gegenstande
versagt. Sie haben nur Reflexion, Passion und Sen-
timentalität.
Ja, ich möchte hier zu gleicher Zeit eine An-
deutung aussprechen, die zur Beurtheilung man-
cher deutschen Autoren nützlich wäre: Die Sen-
timentalität ist ein Produkt des Materialismus.
Der Materialist trägt nemlich in der Seele das
dämmernde Bewußtseyn, daß dennoch in der
Welt nicht Alles Materie ist; wenn ihm sein kur-
zer Verstand die Materialität aller Dinge noch so
bündig demonstrirt, so sträubt sich doch dage-
gen sein Gefühl; es beschleicht ihn zuweilen das
geheime Bedürfniß, in den Dingen auch etwas
Urgeistiges anzuerkennen; und dieses unklare
Sehnen und Bedürfen erzeugt jene unklare Emp-
findsamkeit, welche wir Sentimentalität nennen.
[... ]
Frankreich ist das Land des Materialismus; er
bekundet sich in allen Erscheinungen des hiesigen
Lebens. Manche begabte Geister versuchen zwar
seine Wurzel auszugraben, aber diese Versuche
bringen noch größere Mißlichkeiten hervor. In den
aufgelockerten Boden fallen die Samenkörner
jener spiritualistischen Irrlehren, deren Gift den
sodalen Zustand Frankreichs aufs Unheilsamste
verschlimmert.
Täglich steigert sich meine Angst über die Kri-
sen, die dieser sodale Zustand Frankreichs her-
vorbringen kann; wenn die Franzosen nur im Min-
desten an die Zukunft dächten, könnten sie auch
keinen Augenblick [247] mit Ruhe ihres Daseyns
froh werden. Und wirklich freuen sie sich dessen
nie mit Ruhe. Sie sitzen nicht gemächlich am Ban-
quette des Lebens, sondern sie verschlucken dort
eilig die holden Gerichte, stürzen den süßen Trank
hastig in den Schlund und können sich dem Ge-
nusse nie mit Wohlbehagen hingeben. Sie mahnen
mich an den alten Holzschnitt in unserer Haus-
bibel, wo die Kinder Israel vor dem Auszug aus
Egypten das Paschafest begehen, und stehend, rei-
segeriistet und den Wanderstab in den Händen,
ihren Lämmerbraten verzehren. Werden uns in
Deutschland die Lebenswonnen auch viel spärli-
cher zugetheilt, so ist es uns doch vergönnt, sie
mit behaglichster Ruhe zu genießen. Unsere Tage
gleiten sanft dahin, wie ein Haar, welches man
durch die Milch zieht. [248]
[ ... ]
Sechster Brief.
[ ... ]
Die besten Tragödiendichter der Franzosen sind
noch immer Alexander Dümas 253 und Victor
Hugo. 254 Diesen nenne ich zuletzt, weil seine
Wirksamkeit für das Theater nicht so groß und er-
folgreich ist, obgleich er alle seine Zeitgenossen
diesseits des Rheines an poetischer Bedeutung
überragt. Ich will ihm keineswegs das Talent für
das Dramatische absprechen, wie von Vielen ge-
schieht, die aus perfider Absicht beständig seine

[253] Alexandre Dumas pere (1802-1870), ein Repräsentant der französischen Romantik auf der
Bühne, schrieb handlungsreiche Kostümstücke und gestaltete widersprüchliche, brüchige Charaktere.
[254] Victor Hugo (1802-1885) war der Wortführer der französischen Romantik. Bis zum Ende der
zwanziger Jahre befürwortete er die Herrschaft der Bourbonen, worauf Heine im folgenden anspielt.
In den Vorreden zu seinen Dramen wies Hugo dem Künstler eine hohe moralische Stellung in der Ge-
sellschaft zu.
 Heinrich Heine: Ueber die französische Bühne 911

lyrische Größe preisen. Er ist ein Dichter und kom-
mandirt die Poesie in jeder Form. Seine Dramen
sind eben so lobenswerth wie seine Oden. Aber
auf dem Theater wirkt mehr das Rhetorische als
das Poetische, und die Vorwürfe, die bey dem
Fiasko eines Stückes dem Dichter gemacht wer-
den, träfen mit größerem Rechte die Masse des
Publikums, welches für naive Naturlaute, tiefsin-
nige Gestaltungen, und psychologische Feinheiten
minder empfänglich ist, als für pompöse Phrase,
plumpes Gewieher der Leidenschaft und Coulis-
senreißerey. Letzteres heißt im französischen
Schauspielerargot: briller les planches.
Victor Hugo ist überhaupt hier in Frankreich
noch nicht nach seinem vollen Werthe gefeyert.
Deutsche Kritik und deutsche Unpartheylichkeit
weiß seine Verdienste mit besserem Maaße zu
messen, und mit freyerem Lobe zu würdigen. Hier
steht seiner Anerkenntniß nicht bloß eine klägli-
che Kritikasterey, sondern auch die politische Par-
theysucht im Wege. Die Carlisten betrachten ihn
als einen Abtrünnigen, der seine Leyer, als sie
noch von den letzten Accorden des Salbungslieds
Carls X.255 vibrirte, zu einem Hymnus auf die
Juliusrevoluzion umzustimmen [258] gewußt. Die
Republikaner mißtrauen seinem Eifer für die Volks-
sache, und wittern in jeder Phrase die versteckte
Vorliebe für Adelthum und Katholizismus. Sogar
die unsichtbare Kirche der Saint-Simonisten,256
die überall und nirgends, wie die christliche Kir-
che von Constantin, auch diese verwirft ihn; denn
diese betrachtet die Kunst als ein Priesterthum und
verlangt, daß jedes Werk des Dichters, des Ma-
lers, des Bildhauers, des Musikers, Zeugniß gebe
von seiner höheren Weihe, daß es seine heilige
Sendung beurkunde, daß es die Beglückung
und Verschönerung des Menschengeschlechts be-
zwecke. Die Meisterwerke Victor Hugos vertragen
keinen solchen moralischen Maaßstab, ja sie sün-
digen gegen alle jene großmüthigen, aber irrigen
Anforderungen der neuen Kirche. Ich nenne sie
irrig, denn, wie Sie wissen, ich bin für die Auto-
nomie der Kunst; weder der Religion, noch der
Politik soll sie als Magd dienen, sie ist sich selber
letzter Zweck, wie die Welt selbst. Hier begegnen
wir denselben einseitigen Vorwürfen, die schon
Goethe von unseren Frommen zu ertragen hatte,
und wie dieser muß auch Victor Hugo die un-
passende Anklage hören, daß er keine Begeiste-
rung empfände für das Ideale, daß er ohne mo-
ralischen Halt, daß er ein kaltherziger Egoist sey
u. s. w. Dazu kommt eine falsche Kritik, welche
das Beste, was wir an ihm loben müssen, sein Ta-
lent der sinnlichen Gestaltung, für einen Fehler er-
klärt, und sie sagen: es mangle seinen Schöpfun-
gen die innerliche Poesie, la poesie intime, Umriß
und Farbe seyen ihm die Hauptsache, er gebe
äußerlich faßbare Poesie, er sey materiell, kurz sie
tadeln an ihm eben die löblichste Eigenschaft, sei-
nen Sinn für das Plastische. [259]
[00.]
Ja, Victor Hugo ist der größte Dichter Frank-
reichs, und, was viel sagen will, er könnte sogar
in Deutschland unter den Dichtern erster Klasse
eine Stellung einnehmen. Er hat Phantasie und
Gemüth, und dazu einen Mangel an Takt, wie nie
bey Franzosen, sondern nur bey uns Deutschen
gefunden wird. Es fehlt seinem Geiste an Har-
monie, und er ist voller geschmackloser Aus-
wüchse, wie Grabbe und Jean Pau!. Es fehlt ihm
das schöne Maaßhalten, welches wir bey den klas-
sischen Schriftstellern bewundern. Seine Muse,
trotz ihrer Herrlichkeit, ist mit einer gewissen deut-
schen Unbeholfenheit behaftet. Ich möchte das-
selbe von seiner Muse behaupten, was man von
den schönen Engländerinnen sagt: sie hat zwey
linke Hände.
Alexander Dümas ist kein so großer Dichter
wie Victor Hugo, aber er besitzt Eigenschaften,
womit er auf dem Theater weit mehr als dieser
ausrichten kann. Ihm steht zu Gebote jener un-
mittelbare Ausdruck der Leidenschaft, welchen die
Franzosen Verve nennen, und dann ist er mehr
Franzose als Hugo: er sympathisirt mit allen Tu-
genden und Gebrechen, Tagesnöthen und Unru-
higkeiten seiner Landsleute, er ist enthusiastisch,
aufbrausend, comödiantenhaft, edelmüthig, leicht-
sinnig, großsprecherisch, ein echter Sohn Frank-

[255] Karl X. (1757-1836), der jüngere Bruder Ludwigs XVI. und Ludwigs XVIII., hatte sich an die
Spitze der Emigranten gestellt und verfocht eine ultrakonservative Politik; er regierte von 1824-1830.
[256] Claude-Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon (1760-1825) vertrat einen Staatssozialismus,
der religiöse Züge trug und in den produktiv Tätigen die Klasse sah, der die Macht gehören sollte.
Nach der Revolution von 1830 gewann diese Lehre in Frankreich an Bedeutung.
912 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
reichs, der Gaskogne von Europa. 257 Er redet zu
dem Herzen mit dem Herzen, und wird verstan-
den und applaudirt. Sein Kopf ist ein Gasthof, wo
manchmal gute Gedanken einkehren, die sich aber
dort nicht länger als über Nacht aufhalten; sehr
oft steht er leer. Keiner hat wie Dümas ein Talent
für das Dramatische. Das Theater ist sein wahrer
Beruf. Er ist ein geborener Bühnendichter, und
von Rechtswegen gehören ihm alle dramatischen
Stoffe, er finde sie in der Natur oder in Schiller,
Shakespear und Calderon. Er entlockt ihnen neue
Effekte, er schmilzt die alten Münzen um, damit
sie wieder eine freudige Tagesgeltung gewinnen,
und wir sollten ihm sogar danken für seine Dieb-
stähle an der Vergangenheit, denn er bereichert
damit die Gegenwart. [260]
[ ] ...
Siebenter Brief.
[... ]
Als ich in England der Vorstellung englischer
Tragödien zuerst beywohnte, ist mir besonders
eine Gestikulazion aufgefallen, die mit der Gesti-
kulazion der Pantomimenspiele die größte Aehn-
lichkeit zeigte. Dieses erschien mir aber nicht als
Unnatur, sondern vielmehr als [263] Uebertrei-
bung der Natur, und es dauerte lange, ehe ich
mich daran gewöhnen, und trotz des carikirten
Vortrags die Schönheit einer shakespearschen
Tragödie auf englischem Boden genießen konnte.
Auch das Schreyen, das zerreißende Schreyen,
womit dort sowohl Männer wie Weiber ihre Rol-
len tragiren, 258 konnte ich im Anfang nicht ver-
tragen. Ist in England, wo die Schauspielhäuser so
groß sind, dieses Schreyen nothwendig, damit die
Worte nicht im weiten Raume verhallen? Ist die
oberwähnte carikirte Gestikulazion ebenfalls eine
lokale Nothwendigkeit, indem der größte Theil der
Zuschauer in so großer Entfernung von der Bühne
sich befindet? Ich weiß nicht. Es herrscht vielleicht
auf dem englischen Theater ein Gewohnheitsrecht
der Darstellung, und diesem ist die Uebertreibung
beyzumessen, die mir besonders auffiel bey Schau-
spielerinnen, bey zarten Organen, die, auf Stelzen
schreitend, nicht selten in die widerwärtigsten
Mißlaute herabstürzen, bey jungfräulichen Lei-
denschaften, die sich wie Trampelthiere gebärden.
Der Umstand, daß früherhin die Frauenzimmer-
[257) Die Bewohner der Gascogne galten als Aufschneider.
rollen auf der englischen Bühne von Männern ge-
spielt wurden" wirkt vielleicht noch auf die De-
klamazion der heutigen Schauspielerinnen, die
ihre Rollen vielleicht nach alten Ueberlieferungen,
nach Theatertradizionen, herschreyen.
Indessen, wie groß auch die Gebrechen sind,
womit die englische Deklamazion behaftet ist, so
leistet sie doch einen bedeutenden Ersatz durch
die Innigkeit und Naivetät, die sie zuweilen her-
vortreten läßt. Diese Eigenschaften verdankt sie
der Landessprache, die eigentlich ein Dialekt ist,
und alle Tugenden einer aus dem Volke unmit-
telbar hervorgegangenen Mundart besitzt. Die
französische Sprache ist vielmehr ein Produkt der
Gesellschaft und sie entbehrt jene Innigkeit und
Naivetät, die nur eine lautere, dem Herzen des
Volks entsprungene und mit dem Herzblut des-
selben geschwängerte Wortquelle gewähren kann.
Dafür aber besitzt die französische Deklamazion
eine Grazie und Flüssigkeit, die der englischen
ganz fremd, ja unmöglich ist. Die Rede ist hier in
Frankreich, durch das schwatzende Gesellschafts-
leben, während drey Jahrhunderten so rein filtrirt
worden, daß sie alle unedle Ausdrücke und un-
klare Wendungen, alles Trübe und Gemeine, aber
auch allen Duft, alle jene wilden Heilkräfte, alle
jene geheimen Zauber, die im rohen Worte rin-
nen und rieseln, unwiederbringlich verloren hat.
Die französische Sprache, und also auch die fran-
zösische Deklarnazion, ist, wie das Volk selber,
nur dem Tage, der Gegenwart, angewiesen, das
dämmernde Reich der Erinnerung und der Ah-
nung ist ihr verschlossen: sie gedeiht im Lichte der
Sonne, und von dieser stammt ihre schöne Klar-
heit und Wärme; fremd und unwirthlich ist ihr die
Nacht mit dem blassen Mondschein, den mysti-
schen Sternen, den süßen Träumen und schauer-
lichen Gespenstern. [264]
Was aber das eigentliche Spiel der französi-
schen Schauspieler betrifft, so überragen sie ihre
Collegen in allen Landen, und zwar aus dem natür-
lichen Grunde, weil alle Franzosen geborene
Comödianten sind. Das weiß sich in alle Lebens-
rollen so leicht hineinzustudiren und immer so
vortheilhaft zu drapiren, daß es eine Freude ist
anzusehen. Die Franzosen sind die Hofschauspie-
ler des lieben Gottes, les comediens ordinaires du
bon Dieu, eine auserlesene Truppe, und die ganze
[258) Mit überzogenem Pathos darstellen.
 Heinrich Heine: Lutezia 913

französische Geschichte kommt mir manchmal
vor wie eine große Comödie, die aber zum Be-
sten der Menschheit aufgeführt wird. Im Leben
wie in der Literatur und den bildenden Künsten
der Franzosen herrscht der Charakter des Thea-
tralischen.
Was uns Deutsche betrifft, so sind wir ehrliche
Leute und gute Bürger. Was uns die Natur ver-
sagt, das erzielen wir durch Studium. Nur wenn
wir zu stark brüllen, fürchten wir zuweilen, daß
man in den Logen erschrecken und uns bestrafen
möchte, und wir insinuiren dann mit einer gewis-
sen Schlauheit, daß wir keine wirklichen Löwen
sind, sondern nur in tragische Löwenhäute einge-
nähte Zettel,259 und diese Insinuazion nennen wir
Ironie. Wir sind ehrliche Leute und spielen am be-
sten ehrliche Leute. Jubilirende Staatsdiener, alte
Dallners, rechtschaffene Oberforstmeister260 und
treue Bediente sind unsere Wonne. Helden wer-
den uns sehr sauer, doch können wir schon damit
fertig werden, besonders in Garnisonstädten, wo
wir gute Muster vor Augen haben. Mit Königen
sind wir nicht glücklich. In fürstlichen Residenzen
hindert uns der Respekt, die Königsrollen mit ab-
soluter Keckheit zu spielen; man könnte es übel
nehmen, und wir lassen dann unter dem Herme-
lin den schäbigen Kittel der Unterthansdemuth
hervorlauschen. In den deutschen Freystaaten, in
Hamburg, Lübeck, Bremen und Frankfurt, in die-
sen glorreichen Republiken, dürften die Schau-
spieler ihre Könige ganz unbefangen spielen, aber
der Patriotismus verleitet sie, die Bühne zu poli-
tischen Zwecken zu mißbrauchen, und sie spielen
mit Vorsatz ihre Könige so schlecht, daß sie das
Königthum, wo nicht verhaßt, doch wenigstens
lächerlich machen. Sie befördern indirekt den Sinn
für Republikanismus, und das ist besonders in
Hamburg der Fall, wo die Könige am miserabel-
sten gespielt werden. Wäre der dortige hochweise
Senat nicht undankbar, wie die Regierungen aller
Republiken, Athen, Rom, Florenz, es immer ge-
wesen sind, so müßte die Republik Hamburg für
ihre Schauspieler ein großes Pantheon errichten,
mit der Aufschrift: den schlechten Comödianten
das dankbare Vaterland! [265)
Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtaus-
gabe der Werke, hg. von Manfred Windfuhr, Bd.
12/1, bearbeitet von Jean-Rene Derre und Chri-
stiane Giesen, Hamburg 1986, S. 227 -290: Ueber
die französische Bühne. Vertraute Briefe an Au-
gust Lewald. (Geschrieben im May 1837, auf
einem Dorfe bey Paris.) (S. 235-240: Zweiter
Brief; S. 241-245: Dritter Brief; S. 246-249: Vier-
ter Brief; S. 256-262: Sechster Brief; S. 263-267:
Siebenter Brief).

Heinrich Heine: Lutezia

Der lateinische Name der französischen
Hauptstadt gibt der Sammlung den Titel: In
»Lutezia« veröffentlicht Heine 1854 - sechs
Jahre nach der Revolution von 1848 also -
diejenigen Artikel im Zusammenhang, die er
in der Zeit von 1840 bis 1843 als Pariser
Korrespondent für die Augsburger »Allge-
meine Zeitung« verfaßt hat. Seine »Berichte
über Politik, Kunst und Volksleben«, so der
Untertitel, beleuchten schlaglichtartig und un-
terhaltsam-kritisch Facetten des kulturellen
und politischen Lebens in dem Paris von
Großbourgeoisie und Juste-milieu unter der
Regierung Louis-Philippes.

[259] Anspielung auf Shakespeares Stück »Ein Sommernachtstraum«. Dort spielt eigentlich der Schrei-
ner Schnock den Löwen; dem Weber Zettel setzt Puck einen Eselskopf auf. Heine spielt hier mit dem
Doppelsinn von >Zettel< und mit dem Wissen des shakespearekundigen Lesers um Löwen- und Esels-
maske: Das Bild suggeriert zum einen, daß die Deutschen Papierenes Lebendigem vorziehen, zum an-
deren, daß sie damit rechte Dummköpfe sind - wie Shakespeares Zettel, der sich die Löwenrolle nur
wünscht, aber nicht bekommt, dafür aber unfreiwillig als Esel erscheint. [260] Dallner und der Ober-
forstmeister sind Hauptfiguren aus Ifflands Dramen »Dienstpflicht« (1795) und »Die Jäger« (1785).
914 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

Das organisierende Prinzip dieser Texte ist
ein Ich, das widersprüchliche, fast chaotisch
wirkende Wahrnehmungen der modernen
Großstadt mit tagespolitischen Betrachtungen
kombiniert. Heine stellt verblüffende Analo-
gien zwischen Einzelphänomenen her und
liest diese als Zeichen von Entwicklungs-
tendenzen und gesellschaftspolitischen Um-
brüchen, während er auf eine deutende Zu-
sammenschau des Disparaten demonstrativ
verzichtet. Einen Anhaltspunkt zur Orientie-
rung des Lesers bieten aber die leitmotivisch
auftauchenden Hinweise auf den je unter-
schiedlichen »Volksgeist«261 von Franzosen
und Deutschen. Nationalstereotype wie >deut-
sche< Trinkfreude, Schwerfälligkeit und Ehr-
lichkeit oder >französische< Leichtfertigkeit,
Beweglichkeit und Wankelmut dienen dazu,
das deutsche Zeitungspublikum scheinbar
spielerisch an Details der französischen Zu-
stände heranzuführen. Indem Heine solche
Stereoype halb scherzhaft, halb satirisch ge-
braucht, impliziert er zugleich einen werten-
den Kommentar, ohne sich auf eine eindeu-
tige politische Stellungnahme festlegen zu
lassen.
XXVIII.
Paris, 6. Januar 1841.
Das junge Jahr begann wie das alte mit Musik
und Tanz. In der großen Oper erklingen die Me-
lodien Donizettis,262 womit man die Zeit noth-
dürftig ausfüllt, bis der Prophet kommt, nemlich
das Meyerbeersche Opus dieses Namens. 263 Vor-
gestern Abend debütirte Mademoiselle Heinefet-
ter 264 mit großem, glänzenden Erfolg. Im Odeon,
dem italienischen Nachtigallennest, flöten schmel-
zender als je der alternde Rubini 265 und die ewig
junge Grisi,266 die singende Blume der Schönheit.
Auch die Concerte haben schon begonnen in den
rivalisirenden Sälen von Herz und Erard, den bei-
den Holzkünstlern. 267 Wer in diesen öffentlichen
Anstalten Polyhymnias nicht genug Gelegenheit
findet, sich zu langweilen, der kann schon in den
Privatsoirt~en sich nach Herzenslust ausgähnen:
eine Schaar junger Dilettanten, die zu den fürch-
terlichsten Hoffnungen berechtigen, läßt sich hier
hören in allen Tonarten und auf allen möglichen
Instrumenten; Hr. Orfila meckert wieder seine
unbarmherzigsten Romanzen, gesungenes Ratten-
gift. Nach der schlechten Musik wird lauwarmes
Zuckerwasser oder gesalzenes Eis herumgereicht
und getanzt. Auch die Masken-[105]bälle erheben
sich schon unter Pauken- und Trompetenschall,
und wie mit Verzweiflung stürzen sich die Pariser
in den tosenden Strudel des Vergnügens. Der
Deutsche trinkt, um sich von drückender Sorgen-
last zu befreyen; der Franzose tanzt, den be-
rauschenden, betäubenden Galoppwalzer. Die
Göttinn des Leichtsinns möchte gern ihrem Lieb-
lingsvolke allen trüben Ernst aus der Seele hin-
ausgaukeln, aber es gelingt ihr nicht; in den
Zwischenpausen der Quadrille flüstert Harlekin
seinem Nachbar Pierrot ins Ohr: »Glauben Sie,
daß wir uns dieses Frühjahr schlagen müssen?«
Selbst der Champagner ist unmächtig und kann
nur die Sinne benebeln, die Herzen bleiben nüch-
tern, und manchmal, beim lustigsten Bankett, er-
bleichen die Gäste, der Witz stirbt auf ihren lip-
pen, sie werfen sich erschrockene Blicke zu - an
der Wand sehen sie die Worte: Mene, Tekel,
Peres!268 [106]
[ ... ]

[261] Heine: Lutezia I, S. 115. [262] Von 1839 bis 1842 wirkte der Opernkomponist Gaetano 00-
nizetti (1797-1848) in Paris. [263] Der Opernkomponist Giacomo Meyerbeer, der eigentlich Jakob
Liebmann Beer hieß (1791-1864), wirkte bereits seit 1826 in Paris, bevor er 1842 nach Berlin ging.
Seine Oper »Der Prophet« wurde 1849 uraufgeführt. [264] Die deutsche Sängerin Sabine Heinefet-
ter (geb. 1805) war in Paris sehr erfolgreich. [265] Giovanni Battista Rubini (1795-1854) war ein
enthusiastisch gefeierter italienischer Tenor; er trat 1831-1843 abwechselnd in Paris und London auf.
[266] Giulia Grisi (1811-1869), eine aus Mailand stammende Sopranistin, trat seit 1832 am Theätre-
Italien in Paris auf. Sie war berühmt wegen ihrer Stimme und ihrer Schönheit. [267] Der Komponist
und Pianist Henri Herz (1803-1888) und der Instrumentenbauer Sebastien Erard (1752-1831) waren
Inhaber von Klavierfabriken in Paris. [268] Nach biblischer Überlieferung warnte die Schrift Belsazar
vor dem Untergang seines Reiches (siehe AT Dan 5).
 Heinrich Heine: Lutezia 915

XXIX. fern. Wir sagen es offen, weil uns dieser Herois-

Paris, 11. Januar 1841.
Immer mehr verbreitet sich unter den Franzo-
sen die Meinung, daß Bellonas Drommeten269 die-
ses Frühjahr den Gesang der Nachtigallen über-
schmettern, und die armen Veilchen, zertreten
vom Pferdehuf, ihren Duft im Pulverdampf ver-
hauchen müssen. Ich kann dieser Ansicht keines-
wegs beystimmen, und die süßeste Friedenshoff-
nung nistet beharrlich in meiner Brust. Es ist
jedoch immer möglich, daß die Unglücksprophe-
ten Recht haben, und der kecke Lenz mit unvor-
sichtiger Lunte den geladenen Kanonen nahe. Ist
aber diese Gefahr überstanden, und ist gar der
heiße Sommer gewitterlos vorübergezogen, dann
glaube ich, ist Europa für lange Zeit vor den
Schrecknissen eines Kriegs geschützt, und wir dür-
fen uns eines langen, dauernden Friedens versi-
chert halten. Die Wirrnisse, die von oben kamen,
werden alsdann auch dort oben ruhig gelöst wor-
den seyn, und das niedrige Gezücht des Nazio-
nalhasses, das sich in den untern Schichten der
Gesellschaft entwickelt hat, wird von der bessern
Einsicht der Völker wieder in seinen Schlamm
zurückgetreten werden. Das wissen aber auch die
Dämonen des Umsturzes diesseits und jenseits des
Rheins, und wie hier in Frankreich die radikale
Parthey, aus Angst vor der definitiven Befestigung
der Orleans sehen Dynastie 270 und ihrer auf lange
Zeit gesicherten Dauer, die Wechselfälle des
Kriegs herbeywünscht, um nur die Chance eines
Regierungswechsels zu gewinnen: so predigt jen-
seits des Rheins die radikale Parthey einen Kreuz-
zug gegen die Franzosen, in der Hoffnung, daß
die entzügelten Leidenschaften einen wilden Zu-
stand herbeyführen, wo viel leichter als in einer
zahmen und gezähmten Periode die Ideen der Be-
wegung verwirklicht werden können. Ja, die Furcht
vor der einschläfernden und fesselnden Macht des
Friedens, brachte diese Leute zu dem verzweif-
lungsvollen Entschluß, das französische Volk (wie
sie in ihrer Unschuld sich ausdrücken) aufzuop-
mus eben so thörigt wie undankbar [108] er-
scheint, und weil wir unsägliches Mitleid empfin-
den mit der bärenhaften Unbeholfenheit, die sich
einbildet klüger zu seyn, als alle Füchse der List!
o Ihr Thoren, ich rathe Euch, legt Euch nicht auf
das gefährliche Fach der politischen Pfiffigkeit,
seyd deutsch ehrlich und menschlich dankbar, und
bildet Euch nicht ein, Ihr werdet auf eigenen Bei-
nen stehen, wenn Frankreich fällt, die einzige
Stütze, die Ihr habt auf dieser Erde!
Werden aber nicht auch von oben die Funken
der Zwietracht geschürt? Ich glaube es nicht, und
es will mich bedünken, die diplomatischen Wirr-
nisse seyen mehr ein Resultat der Ungeschick-
lichkeit als des bösen Willens. Wer will aber den
Krieg? England und Rußland könnten sich schon
jetzt zufrieden geben; - sie haben bereits genug
Vortheile im Trüben erfischt. Für Deutschland und
Frankreich jedoch ist der Krieg eben so unnöthig
wie gefährlich; - die Franzosen besäßen zwar gern
die Rheingränze, aber nur weil sie sonst gegen et-
waige Invasionen zu wenig geschützt sind, und die
Deutschen brauchten nicht zu fürchten, die Rhein-
gränze zu verlieren, so lange sie nicht selber den
Frieden brechen. Weder das deutsche Volk noch
das französische Volk begehrt nach Krieg. Ich
brauche wohl nicht erst zu beweisen, daß die Ro-
domontaden271 unsrer Deutschthümler, die nach
dem Besitz von Elsaß und Lothringen schreyen,
nicht der Ausdruck des deutschen Bauers und des
deutschen Bürgers sind. Aber auch der französi-
sche Bürger und der französische Bauer, der Kern
und die Masse des großen Volks, wünschen kei-
nen Krieg, da die Bourgeoisie nur nach industri-
ellen Ausbeutungen, nach Eroberungen des Frie-
dens trachtet, und der Landmann noch aus der
Kaiserperiode sehr gut weiß, wie theuer, wie blut-
theuer er die Triumphe der Nazionaleitelkeit be-
zahlen muß.
Die kriegerischen Gelüste, die bey den Fran-
zosen seit den Zeiten der Gallier so stürmisch

[269] Anspielung auf die außenpolitische Krise, welche die französische Orientpolitik im Verhältnis zu
England heraufbeschworen hatte. In engem Zusammenhang damit stand die Rheinkrise des Jahres 1840:
Die Gebietsforderungen des Ministerpräsidenten Adolphe Thiers (1797 -1877), der den Rhein als ,natür-
liche Grenze< zwischen Frankreich und Deutschland propagierte, provozierten eine Woge des Natio-
nalismus in Frankreich wie in Deutschland. [270] Der ,Bürgerkönig< Louis-Philippe, den die Revolu-
tion von 1830 an die Macht gebracht hatte, stammte aus dem Hause Orleans, einer Nebenlinie der
Bourbonendynastie. [271] Aufschneidereien.
916 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848

loderten und brodelten, sind nachgrade ziemlich
erloschen, und wie wenig die militärische furor
francese2 72 jetzt bey ihnen vorherrschend, zeigte
sich bey der Leichenfeyer des Kaisers Napoleon
Bonaparte. 273 Ich kann nicht mit den Berichter-
stattern übereinstimmen, die in dem Schauspiel
jenes wunderbaren Begräbnisses nur Pomp und
Gepränge sahen. Sie hatten kein Auge für die Ge-
fühle, die das französische Volk bis in seine Tie-
fen erschütterten. Diese Gefühle waren aber nicht
die des soldatischen Ehrgeitzes und Stolzes, den
siegreichen Imperator begleitete nicht jener Präto-
rianerjubel, jene lermige Ruhm- und Raubsucht,
deren man sich in Deutschland noch erinnert aus
den Tagen des Empire. Die alten [109] Eroberer
haben seitdem das Zeitliche gesegnet, und es war
eine ganz neue Generazion, die dem Leichenbe-
gängnisse zuschaute, und wenn nicht mit bren-
nendem Zorn, doch gewiß mit der Wehmuth der
Pietät sah sie auf diesen goldenen Katafalk, worin
gleichsam alle Freuden, Leiden, glorreiche Irrthü-
mer und gebrochene Hoffnungen ihrer Väter, die
eigentliche Seele ihrer Väter, eingesargt lag! Da
gabs mehr stumme Thränen als lautes Geschrey.
Und dann war die ganze Erscheinung so fabelhaft,
so mährchenartig, daß man kaum seinen Augen
traute, daß man zu träumen glaubte. Denn dieser
Napoleon Bonaparte, den man begraben sah, war
für das heutige Geschlecht schon längst dahinge-
schwunden in das Reich der Sage, zu den Schat-
ten Alexanders von Macedonien und Karls des
Großen, und jetzt, siehe! eines kalten Wintertags
erscheint er mitten unter uns Lebenden, auf einem
goldenen Siegeswagen, der geisterhaft dahinrollt
in den weißen Morgennebeln.
Diese Nebel aber zerrannen wunderbar, sobald
der Leichenzug in den Champs-Elysees anlangte.
Hier brach die Sonne plötzlich aus dem trüben
Gewölk und küßte zum letztenmal ihren Liebling,
und streute rosige Lichter auf die imperialen Adler,
die ihm vorangetragen wurden, und wie mit sanf-
tem Mitleid bestralte sie die armen, spärlichen
Ueberreste jener Legionen, die einst im Sturm-
schritt die Welt erobert, und jetzt, mit verscholle-
nen Uniformen, matten Gliedern und veralteten
Manieren, hinter dem Leichenwagen als Leidtra-
gende einherschwankten. Unter uns gesagt, diese
Invaliden der großen Armee sahen aus wie Cari-
katuren, wie eine Satire auf den Ruhm, wie ein
römisches Spottlied auf den todten Triumphator!
Die Muse der Geschichte hat diesen Leichen-
zug eingezeichnet in ihre Annalen als besondere
Merkwürdigkeit; aber für die Gegenwart ist jenes
Ereigniß minder wichtig, und liefert nur den Be-
weis, daß der Geist der Soldateska bey den Fran-
zosen nicht so blühend vorwaltet, wie mancher
Bramarbas diesseits des Rheins prahlt und man-
cher Schöps274 jenseits ihm nachschwatzt. Der
Kaiser ist todt. Mit ihm starb der letzte Held nach
altem Geschmack, und die neue Philisterwelt ath-
met auf, wie erlöst von einem glänzenden Alp.
Ueber seinem Grabe erhebt sich eine industrielle
Bürgerzeit, die ganz andre Heroen bewundert,
etwa den tugendhaften Lafayette,275 oder James
Watt,276 den Baumwollespinner. [110]
[ ... ]
XXXI.
Paris, 13. Februar 1841.
Sie gehen jeder Frage direkt auf den Leib und
zerren daran solange herum, bis sie entweder
gelöst, oder als unauflösbar beseitigt wird. Das ist
der Charakter der Franzosen, und ihre Geschichte
entwickelt sich daher wie ein gerichtlicher Prozeß.
Welche logische, systematische Aufeinanderfolge
bieten alle Vorgänge der französischen Revolu-
zion! In diesem Wahnsinn war wirklich Methode,
und die Historiographen, die, nach dem Vorbilde

[272] Mit diesem Ausdruck, der in Analogie zu dem seit der Antike geläufigen >furor teutonicus< ge-
bildet wurde, bezeichnete man im Italien des 16. Jahrhunderts den kämpferischen Einsatz der Sol-
daten Karls VIII. in der Schlacht bei Fornovo (1495). [273] Am 15. Dezember 1840 wurde der
von der Insel St. Helena nach Paris überführte Leichnam Napoleons im Invalidendom beigesetzt.
[274] Hammel. [275] Marie Joseph Motier, Marquis de La Fayette (1757 -1834) hatte als General am
amerikanischen Unabhängigkeitskampf teilgenommen und gehörte zu den führenden Politikern der Fran-
zösischen Revolution; aus seiner Feder stammt der Entwurf zur Erklärung der Menschenrechte. libe-
raler Abgeordneter seit 1818, stand er in der Julirevolution 1830 an der Spitze der Nationalgarde.
[276] Mit seiner Erfindung der Dampfmaschine trug James Watt (1736-1819) maßgeblich zur indu-
striellen Revolution bei.

von Mignet,277 dem Zufall und den menschlichen
Leidenschaften wenig Spielraum gestattend, die
tollsten Erscheinungen seit 1789 als ein Resultat
der strengsten Nothwendigkeit darstellen - diese
sogenannte fatalistische Schule ist in Frankreich
ganz an ihrem Platze, und ihre Bücher sind eben
so wahrhaft wie leicht faßlich. Die Anschauungs-
und Darstellungsweise dieser Schriftsteller, ange-
wendet auf Deutschland, würde jedoch sehr irr-
thumreiche und unbrauchbare Geschichtswerke
hervorbringen. Denn der Deutsche, aus Scheu vor
aller Neuerung, deren Folgen nicht klar zu ermit-
teln sind, geht jeder bedeutenden politischen Frage
so lange wie möglich aus dem Wege, oder sucht
ihr durch Umwege eine nothdürftige Vermittlung
abzugewinnen, und die Fragen häufen und ver-
wickeln sich unterdessen bis zu jenem Knäul, wei-
cher am Ende vielleicht, wie jener gordische, nur
durch das Schwert gelöst werden kann. Der Him-
mel behüte mich, dem großen Volke der Deut-
schen hiermit einen Vorwurf machen zu wollen!
Weiß ich doch, daß jener Mißstand aus einer Tu-
gend hervorgeht, die den Franzosen fehlt. Je un-
wissender ein Volk, desto leichter stürzt es sich in
die Strömung der That; je wissenschaftsreicher
und nachdenklicher ein Volk, desto länger sondirt
es die Fluth, die es mit klugen Schritten durch-
watet, wenn es nicht gar zögernd davor stehen
bleibt, aus Furcht vor verborgenen Untiefen oder
vor der erkältenden Nässe, die einen gefährlichen
Nazionalschnupfen verursachen könnte. Am Ende
ist auch wenig daran gelegen, daß wir solcher-
maßen nur langsam fortschreiten oder durch Still-
stand einige Hundert Jährchen verlieren, denn
dem deutschen Volke gehört die Zukunft, und
zwar eine sehr lange, bedeutende Zukunft. Die
Franzosen handeln so schnell und handhaben die
Gegenwart mit solcher Eile, weil sie vielleicht
ahnen, daß für sie die Dämmerung heranbricht:
hastig verrichten sie ihr Tagwerk. Aber ihre Rolle
ist noch immer ziemlich schön, und die übrigen
Völker sind doch nur das verehrungswürdige [114]
Publikum, das der französischen Staats- und Volks-
komödie zuschaut. Dieses Publikum freylich wan-
delt zuweilen das Gelüste an, ein bischen laut sei-
nen Beyfall oder Tadel auszusprechen, wo nicht
[277) Der Historiker Fran\(ois-Auguste Mignet (1796-1884) verfaßte eine »Histoire de la Revolution
fran\(aise« (1824). [278) Auftraggeber. [279) Angesichts der instabilen Lage in Europa errichtete die
französische Regierung zu Beginn der vierziger Jahre Befestigungsanlagen um die Hauptstadt.
Heinrich Heine: Lutezia 917
gar auf die Scene zu steigen und mitzuspielen;
aber die Franzosen bleiben doch immer die
Hauptakteurs im großen Weltdrama, man mag
ihnen Lorbeerkränze oder faule Aepfel an den
Kopf werfen. »Mit Frankreich ist es aus« - mit
diesen Worten läuft hier mancher deutsche Cor-
respondent herum und prophezeyt den Untergang
des heutigen Jerusalems; aber er selber fristet doch
sein kümmerliches Leben durch Berichterstattung
dessen, was diese so gesunkenen Franzosen täg-
lich schaffen und thun, und seine respektiven Com-
mittenten,278 die deutschen Zeitungsredakzionen,
würden ohne Berichte aus Paris keine drey Wo-
chen lang ihre Journalspalten füllen können. Nein,
Frankreich hat noch nicht geendet, aber - wie alle
Völker, wie das Menschengeschlecht selbst - es
ist nicht ewig, es hat vielleicht schon seine Glanz-
periode überlebt, und es geht jetzt mit ihm eine
Umwandlung vor, die sich nicht abläugnen läßt:
auf seiner glatten Stirn lagern sich diverse Run-
zeln, das leichtsinnige Haupt bekommt graue
Haare, senkt sich sorgenvoll und beschäftigt sich
nicht mehr ausschließlich mit dem heutigen Tage
- es denkt auch an morgen.
Der Kammerbeschluß über die Fortifikazion
von Paris 279 beurkundet eine solche Uebergangs-
periode des französischen Volksgeistes. Die Fran-
zosen haben in der letzten Zeit sehr viel gelernt,
sie verloren dadurch alle Lust des blinden Hin-
ausstürmens in die gefährliche Fremde. Sie wol-
len jetzt sich selber zu Hause verschanzen gegen
die eventuellen Angriffe der Nachbarn. Auf dem
Grabe des kaiserlichen Adlers ist ihnen der Ge-
danke gekommen, daß der bürgerkönigliche Hahn
nicht unsterblich sey. Frankreich lebt nicht mehr
in dem kecken Rausche seiner unüberwindlichen
Obmacht: es ward ernüchtert durch das ascher-
mittwochliche Bewußtseyn seiner Besiegbarkeit,
und ach, wer an den Tod denkt, ist schon halb
gestorben! Die Befestigungswerke von Paris sind
vielleicht der Riesensarg, den der Riese sich sel-
ber dekretirte, in trüber Ahnung. Es mag jedoch
noch eine gute Weile dauern, ehe seine Sterbe-
stunde schlägt, und manchem Nichtriesen dürfte
er zuvor die tödtlichsten Hiebe versetzen. Jeden-
falls wird er einst durch die klirrende Wucht sei-
918 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
nes Hinsinkens den Erdboden schüttern machen
und, noch furchtbarer als im Leben, wird er durch
seine posthumen Werke, als nachtwandelndes Ge-
spenst, seine Feinde ängstigen. Ich bin überzeugt,
im Fall man Paris [115] zerstörte, würden seine
Bewohner, wie einst die Juden, sich in die ganze
Welt zerstreuen und dadurch noch erfolgreicher
die Saat der gesellschaftlichen Umwandlung ver-
breiten. [116]
[ ... ]
Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtausgabe
der Werke, hg. von Manfred Windfuhr, Bd. 13/1,
bearbeitet von Volkmar Hansen, Hamburg 1988,
S. 13 - 158: Lutezia. Berichte über Politik, Kunst
und Volksleben. Erster Theil (S. 105-108:
XXVIII. Paris, 6. Januar 1841; S. 108-110: XXIX.
Paris, 11. Januar 1841; S.114-120: XXXI. Paris,
13. Februar 1841).
LU.
Paris, 4. December 1842.
Wird sich Guizot 280 halten? Es hat mit einem
französischen Ministerium ganz dieselbe Be-
wandtniß wie mit der Liebe: man kann nie ein si-
cheres Urtheil fällen über seine Stärke und Dauer.
Man glaubt [34] zuweilen, das Ministerium wurzle
unerschütterlich fest, und siehe! es stürzt den näch-
sten Tag durch einen geringen Windzug. Noch
öfter glaubt man, das Ministerium wackle seinem
Untergang entgegen, es könne sich nur noch we-
nige Wochen auf den Beinen halten, aber zu un-
serer Verwunderung zeigt es sich alsbald noch
kräftiger als früher und überlebt alle diejenigen,
die ihm schon die Leichenrede hielten. Vor vier
Wochen, den 29. October, feyerte das Guizotsche
Ministerium seinen dritten Geburtstag, es ist jetzt
über zwey Jahr alt, und ich sehe nicht ein, warum
es nicht länger leben sollte auf dieser schönen
Erde, auf dem Boulevard-des-Capucines, wo grüne
Bäume und gute Luft. Freylich, gar viele Ministe-
rien sind dort schnell hingerafft worden, aber diese
haben ihr frühes Ende immer selbst verschuldet:
sie haben sich zu viel Bewegung gemacht. Ja, was
bey uns andern die Gesundheit fördert, die Be-
wegung, das macht ein Ministerium todtkrank, und
[280] Fran(fois Guizot (1787 -1874), ein Gegenspieler des Liberalen Thiers, war von 1840 bis 1847
französischer Außenminister. [281] Am 1. 3.1840 war unter Thiers als Ministerpräsidenten eine Re-
gierung gebildet worden, die bereits nach einem halben Jahr zurücktreten mußte.
namentlich der erste Merz 281 ist daran gestorben.
Sie können nicht still sitzen, diese Leutchen. Der
öftere Regierungswechsel in Frankreich ist nicht
bloß eine Nachwirkung der Revoluzion, sondern
auch ein Ergebniß des Nazionalcharakters der
Franzosen, denen das Handeln, die Thätigkeit, die
Bewegung, ein eben so großes Bedürfniß ist, wie
uns Deutschen das Tabakrauchen, das stille Den-
ken und die Gemüthsruhe; grade dadurch, daß die
französischen Staatslenker so rührig sind und sich
beständig etwas Neues zu schaffen machen, ge-
rathen sie in halsbrechende Verwicklungen. Dies
gilt nicht bloß von den Ministerien, sondern auch
von den Dynastien, die immer durch eigene Ac-
tivität ihre Katastrophe beschleunigt haben. Ja,
durch dieselbe fatale Ursache, durch die uner-
müdliche Activität, ist nicht bloß Thiers gefallen,
sondern auch der stärkere Napoleon, der bis an
sein seliges Ende auf dem Throne geblieben wäre,
wenn er nur die Kunst des Stillsitzens, die bey uns
den kleinen Kindern zuerst gelehrt wird, besessen
hätte! Diese Kunst besitzt aber Herr Guizot in
einem hohen Grade, er hält sich marmorn still,
wie der Obelisk des Luxor, und wird deßhalb sich
länger erhalten als man glaubt. Er thut nichts, und
das ist das Geheimniß seiner Erhaltung. Warum
aber thut er nichts? Ich glaube zunächst, weil er
wirklich eine gewisse germanische Gemüthsruhe
besitzt und von der Sucht der Geschäftigkeit we-
niger geplagt wird als seine Landsleute. Oder thut
er nichts, weil er so viel versteht? Je mehr wir wis-
sen, je tiefer und umfassender unsere Einsichten
sind, desto schwerer wird uns das Handeln, und
wer alle Folgen jedes Schrittes immer voraussähe,
der würde gewiß bald aller Bewegung entsagen
[35] und seine Hände nur dazu gebrauchen, um
seine eigenen Füße zu binden. Das weiteste Wis-
sen verdammt uns zur engsten Passivität. [36]
[ ... ]
LIV.
Paris, 2. Februar 1843.
Worüber ich am meisten erstaune, das ist die
Anstelligkeit dieser Franzosen, das geschickte Ueber-
gehen oder vielmehr Ueberspringen von einer
Beschäftigung in die andre, in eine ganz hetero-

gene. Es ist dieses nicht bloß eine Eigenschaft des
leichten Naturells, sondern auch ein historisches
Erwerbniß: sie haben sich im Laufe der Zeit ganz
losgemacht von hemmenden Vorurtheilen und Pe-
dantereyen. So geschah es, daß die Emigranten,
die während der Revoluzion zu uns herüber-
flüchteten, den Wechsel der Verhältnisse so leicht
ertrugen, und manche darunter, um das liebe Brod
zu gewinnen, sich aus dem Stegreif ein Gewerbe
zu schaffen wußten. Meine Mutter hat mir oft er-
zählt, wie ein französischer Marquis sich damals
als Schuster in unsrer Stadt etablirte und die be-
sten Damenschuhe verfertigte; er arbeitete mit
Lust, pfiff die ergötzlichsten Liedchen und vergaß
alle frühere Herrlichkeit. Ein deutscher Edelmann
hätte unter denselben Umständen ebenfalls zum
Schusterhandwerk seine Zuflucht genommen, aber
er hätte sich gewiß nicht so heiter in sein leder-
nes Schicksal gefügt, und er würde sich jedenfalls
auf männliche Stiefel gelegt haben, auf schwere
Sporenstiefei, die an den alten Ritterstand erin-
nern. Als die Franzosen über den Rhein kamen,
mußte unser Marquis seine Boutique verlassen,
und er floh nach einer andern Stadt, ich glaube
nach Cassel, wo er der beste Schneider wurde; ja,
ohne Lehrjahre emigrirte er solchermaßen von
einem Gewerbe zum andern, und erreichte darin
gleich die Meisterschaft - was einem Deutschen
unbegreiflich erscheinen dürfte, nicht bloß einem
Deutschen von Adel, sondern auch dem gewöhn-
lichsten Bürgerkind. Nach dem Sturze des Kai-
sers kam der gute Mann mit ergrauten Haaren
aber unverändert jungem Herzen in die Heimath
zurück und schnitt ein so hochadeliges Gesicht
und trug wieder so stolz die Nase, als hätte er nie-
mals den Pfriem oder die Nadel geführt. Es ist ein
Irrthum, wenn man von den Emigranten behaup-
tete, sie hätten nichts gelernt und nichts verges-
sen, im Gegentheil sie hatten alles vergessen was
sie gelernt. Die Helden der Napoleonischen
Kriegsperiode, als sie abgedankt oder auf halben
Sold gesetzt wurden, warfen sich ebenfalls mit dem
größten Geschick in die Gewerbthätigkeit des Frie-
dens, und jedesmal wenn ich in das Comptoir von
[282] Der Dramatiker CharIes Duveyrier (1803-1866) gehörte zu den Anhängern des Saint-Simonis-
mus, der, religiös gefärbt, eine Neuverteilung des Eigentums nach Arbeitsleistung anstrebte. [283] Bar-
thelemy-Prosper Enfantin (1796-1864), genannt »Ie Pe re Enfantin«, war ein führender Kopf des Saint-
Simonismus. [284] Louis CharIes Philippe d'Orleans, Duc de Nemours (1814-1896) war der zweite
Sohn König Louis-Philippes.
Heinrich Heine: Lutezia 919
Delloye trat, hatte ich meine liebe Verwunderung,
wie der ehemalige Colonel jetzt als Buchhändler
an seinem Pulte saß, umgeben von mehren weißen
[40] Schnurrbärten, die ebenfalls als brave Solda-
ten unter dem Kaiser gefochten, jetzt aber bey
ihrem alten Kameraden als Buchhalter oder Rech-
nungsführer, kurz als Commis dienten.
Aus einem Franzosen kann man alles machen,
und jeder dünkt sich zu allem geschickt. Aus dem
kümmerlichsten Bühnendichter entsteht plötzlich,
wie durch einen Theatercoup, ein Minister, ein
General, ein Kirchenlicht, ja ein Herrgott. Ein
merkwürdiges Beyspiel der Art bieten die Trans-
formazionen unseres lieben CharIes Duveyrier,282
der einer der erleuchtetsten Dignitare der Saint-
Simonistischen Kirche war, und als diese aufge-
hoben wurde, von der geistlichen Bühne zur welt-
lichen überging. Dieser CharIes Duveyrier saß in
der Salle Taitbout auf der Bischofsbank, zur Seite
des Vaters, nemlich Enfantins;283 er zeichnete sich
aus durch einen gotterleuchteten Prophetenton,
und auch in der Stunde der Prüfung gab er als
Martyrer Zeugniß für die neue Religion. Von den
Lustspielen Duveyriers wollen wir heute nicht
reden, sondern von seinen politischen Broschüren;
denn er hat die Theaterkarriere wieder verlassen
und sich auf das Feld der Politik begeben, und
diese neue Umwandlung ist vielleicht nicht min-
der merkwürdig. Aus seiner Feder flossen die klei-
nen Schriften, die allwöchentlich unter dem Titel
»lettres politiques« herauskommen. Die erste ist an
den König gerichtet, die zweite an Guizot, die
dritte an den Herzog von Nemours,284 die vierte
an Thiers. Sie zeugen sämmtlich von vielem Geist.
Es herrscht darin eine edle Gesinnung, ein 10-
benswerther Widerwille gegen barbarische Kriegs-
gelüste, eine schwärmerische Begeisterung für den
Frieden. Von der Ausbeutung der Industrie er-
wartet Duveyrier das goldne Zeitalter. Der Mes-
sias wird nicht auf einem Esel, sondern auf einem
Dampfwagen den segensreichen Einzug halten.
Namentlich die Broschüre, die an Thiers gerich-
tet, oder vielmehr gegen ihn gerichtet, athmet diese
Gesinnung. Von der Persönlichkeit des ehemali-
920 V. Kulturaustausch und politische Gegnerschaft von 1789 bis 1848
gen Conseilpräsidenten spricht der Verfasser mit
hinlänglicher Ehrfurcht. Guizot gefällt ihm, aber
Mole285 gefällt ihm besser. Dieser Hintergedanke
dämmert überall durch.
Ob er mit Recht oder mit Unrecht irgend einem
von den Dreyen den Vorzug giebt, ist schwer zu
bestimmen. Ich meinestheils glaube nicht, daß
einer besser als der andre, und ich bin der Mei-
nung, daß jeder von ihnen als Minister immer das-
selbe thun wird, was auch unter denselben Um-
ständen der andre thäte. Der wahre Minister,
dessen Gedanke überall zur That wird, der sowohl
gouvernirt als regiert, ist der König, Ludwig Phi-
lipp, und die erwähnten drey Staats-[41]männer
unterscheiden sich nur in der Art und Weise, wie
sie sich mit der Vorherrschaft des königlichen Ge-
dankens abfinden. [42]
...
[ ]
LVII.
Paris, 5. May 1843.
Die eigentliche Politik lebt jetzt zurückgezogen
in ihrem Hotel auf dem Boulevard des Capucines.
Industrielle und artistische Fragen sind unterdes-
sen an der Tagesordnung, und man streitet jetzt,
ob das Zuckerrohr oder die Runkelrübe begün-
stigt werden solle, ob es besser sey, die Nord-
eisenbahn einer Compagnie zu überlassen oder sie
ganz auf Kosten des Staates auszubauen, ob das
klassische System in der Poesie durch den Succeß
von Lucrezia 286 wieder auf die Beine [56] kom-
men werde; die Namen, die man in diesem Augen-
blick am häufigsten nennt, sind Rothschild und
Ponsard.
Die Untersuchung über die Wahlen bildet ein
kleines Intermezzo in der Kammer. [... ] Sobald
die Enquete beseitigt, beginnen die Debatten über
die Zuckerfrage, bey welcher Gelegenheit Herr
von Lamartine287 die Interessen des Colonialhan-
dels und der französischen Marine gegen den
kleinlichen Krämersinn vertreten wird. Die Geg-
ner des Zuckerrohrs sind entweder betheiligte In-
dustrielle, die das Heil Frankreichs nur vom Stand-
punkt ihrer Bude beurtheilen, oder es sind alte,
[285] Louis-Mathieu Comte de Mole (1781-1855) war von 1836 bis 1839 Ministerpräsident.
[286] Im April 1843 war »Lucrece« von Fran~ois Ponsard uraufgeführt worden, eine fünfaktige Tragö-
die in Alexandrinern, die ganz nach dem Geschmack des bürgerlichen Publikums der Julimonarchie
war und großen Erfolg hatte. [287] Der Dichter Alphonse de Lamartine (1790-1869) war auch Ab-
geordneter.
abgelebte Bonapartisten, die an der Runkelrübe,
der Lieblingsidee des Kaisers, mit einer gewissen
Pietät festhalten. Diese Greise, die seit 1814 gei-
stig stehen geblieben, bilden immer ein wehmütig
komisches Seitenstück zu unsern überrheinischen
alten Deutschthümlern, und wie diese einst für die
deutsche Eiche und den Eichelkaffee, so schwär-
men jene für die Gloire und den Runkelrüben-
zucker. Aber die Zeit rollt rasch vorwärts, unauf-
haltsam, auf rauchenden Dampfwagen, und die
abgenutzten Helden der Vergangenheit, die alten
Stelzfüße abgeschlossener Nazionalität, die Inva-
liden und Inkurablen, werden wir bald aus den
Augen verlieren.
Die Eröffnung der bei den neuen Eisenbahnen,
wovon die eine nach Orleans, die andere nach
Rouen führt, verursacht hier eine Erschütterung,
die jeder mitempfindet, wenn er nicht etwa auf
einem socialen Isolirschemel steht. Die ganze Be-
völkerung von Paris bildet in diesem Augenblick
gleichsam eine Kette, wo einer dem andern den
elektrischen Schlag mittheilt. Während aber die
große Menge verdutzt und betäubt die äußere Er-
scheinung der großen Bewegungsmächte anstarrt,
erfaßt den Denker ein unheimliches Grauen, wie
wir es immer empfinden, wenn das Ungeheuerste,
das Unerhörteste geschieht, dessen Folgen unab-
sehbar und unberechenbar sind. Wir merken bloß,
daß unsere ganze Existenz in neue Gleise fortge-
rissen, fortgeschleudert wird, daß neue Verhält-
nisse, Freuden und Drangsale uns erwarten, und
das Unbekannte übt seinen schauerlichen Reitz,
verlockend und zugleich beängstigend. So muß un-
seren Vätern zu Muthe gewesen seyn, als Ame-
rika entdeckt wurde, als die Erfindung des Pulvers
sich durch ihre ersten Schüsse ankündigte, als [57]
die Buchdruckerey die ersten Aushängebogen des
göttlichen Wortes in die Welt schickte. Die Ei-
senbahnen sind wieder ein solches providenzielles
Ereigniß, das der Menschheit einen neuen Um-
schwung giebt, das die Farbe und Gestalt des le-
bens verändert; es beginnt ein neuer Abschnitt in
der Weltgeschichte, und unsere Generazion darf
sich rühmen, daß sie dabey gewesen. Welche Ver-

änderungen müssen jetzt eintreten in unsrer An-
schauungsweise und in uns ern Vorstellungen!
Sogar die Elementarbegriffe von Zeit und Raum
sind schwankend geworden. Durch die Eisenbah-
nen wird der Raum getödtet, und es bleibt uns
nur noch die Zeit übrig. Hätten wir nur Geld
genug, um auch letztere anständig zu tödten! In
vierthalb Stunden reist man jetzt nach Orleans, in
eben so viel Stunden nach Rouen. Was wird das
erst geben, wenn die Linien nach Belgien und
Deutschland ausgeführt und mit den dortigen Bah-
nen verbunden seyn werden! Mir ist als kämen
Heute hat sich Heines Vision einer engen Ver-
bindung zwischen Frankreich und Deutsch-
land erfüllt. In Europa sind die Zeiten »ab-
geschlossener Nazionalität« vorbei. Doch in
der alltags sprachlichen Rede von unter-
schiedlichen Mentalitäten lebt das jahrhun-
dertealte Nationalcharakterkonzept unter-
schwellig fort, und auch das Repertoire
nationaler Stereotype hat den Nationalismus
und die Feindschaft des 19. und 20. Jahr-
hunderts überlebt. Selbstverständlich. Denn
in einer Gegenwart, die als hyperkom plex
und rasch veränderlich erfahren wird, sind
Nationalstereotype - wie alle Stereotype -
eine unverzichtbare Orientierungshilfe und
eine wichtige Brücke in der Kommunikation.
Das gilt in den Bereichen Publizistik, Kunst
und Wissenschaft für moderne Medien ebenso
wie für das traditionelle Medium Literatur.
Heinrich Heine: Lutezia 921
die Berge und Wälder aller Länder auf Paris an-
gerückt. Ich rieche schon den Duft der deutschen
Linden; vor meiner Thüre brandet die Nordsee.
[58]
Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtausgabe
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bruar 1843; S. 56-64: LVII. Paris, 5. May 1843).
Die vorliegende Dokumentation konnte
zeigen, daß es sich bei nationalen Zu-
schreibungen um ein gemeinsames, grenz-
überschreitendes Erbe handelt und eben
nicht, wie doch die Imagologie annimmt, um
Selbst- und Fremdbilder von Völkern als
Kollektivindividuen. Eine solche Aufklärung
über den - nicht nur Franzosen und Deut-
sche verbindenden - Ursprung von Stereo-
typen der Art >tiefsinnige Deutsche, frivole
Franzosen< ist eine grundlegende Voraus-
setzung für interkulturelles Verstehen. Nicht
weniger, aber auch nicht mehr. Denn stets
bleibt nach der jeweiligen diskursiven Funk-
tion solchen Stereotypgebrauchs zu fragen -
in jedem einzelnen Fall und mit Bezug auf
den jeweiligen Kontext, der nicht von vorn-
herein in nationalen Grenzen gedacht wer-
den darf.
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