dem Gesocks die Sicht rauben lassen würde«?
Ist es seine V
längst zur zweiten Natur gewordene Attitüde, bei jeder Gele -
genheit das möglichst Auffällige und Auffallende zu tun, da -
mit der kleine Zachäus mal wieder groß rauskommt – stets ei -
ne Spur peinlich, aber immerhin im Mittelpunkt? Vielleicht
von allem etwas und in dem allen vielleicht auch Sehnsucht?
Vom Ende der Geschichte her wird man sagen müssen: Ge -
wiss treibt ihn auch eine tiefe Sehnsucht nach Liebe, nach Er -
lösung, nach Gott. Er wäre nicht der Erste und beileibe nicht
der Einzige, der seine tiefe Sehnsucht hinter einer hässlichen
Außenfassade verpanzert hält. Er kann sie ja nicht äußern. Er
kann nicht schreien: »Jesus, du Sohn Gottes, erbarme dich
meiner! « Er hat ja gerade gelernt, nie jemanden um etwas bit -
ten zu müssen, keinen Kontakt zu suchen, um wenigstens
verschont zu bleiben vor Zurückweisung und Enttäuschung.
IV
Und als Jesus an die Stelle kam, sah er auf und sprach zu
ihm: Zachäus, steig eilend herunter; denn ich muss heute in
deinem Hause einkehren.
Liebe Gemeinde, diese Worte zählen zum Feinsinnigsten,
Zartesten und Verständnisvollsten des ganzen Neuen Testa -
mentes. Sie zeugen von der wirklich göttlichen Hellsichtig -
keit Jesu menschlichem Leid und menschlicher Verstrickung
gegenüber.
»Komm herunter«, ruft Jesus, »ich möcht heute Abend bei
Dir bleiben.« Nur diese Worte können Zachäus erreichen.
Denn sie bedeuten doch: »Zachäus, warum vergräbst Du Dich
hinter Deinem Reichtum und dDeiner Macht, mit der Du alle
Menschen abstößt, obwohl Du sie in Wirklichkeit gewinnen
wolltest.« Aber so gesagt klänge das peinlich und moralisie -
rend und deshalb demütigend und abstoßend. Solche Worte
können Zachäus nicht erreichen, deshalb sagt Jesus sie auch
nicht. Stattdessen tut Jesus einfach das, worauf Zachäus in
seiner Einsamkeit eigentlich immer gewartet hat: dass einmal,
einmal nur, jemand käme, der ihm sagt: »Ich brauche Dich,
freiwillig, nicht erpresst. Ich will bei Dir sein. Du bist es mir
wert.«
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Liebe Gemeinde, das ist es, was wir in theologischer Sprache
die Rechtfertigung des Gottlosen nennen. Die Botschaft von
der freien Gnade Gottes. Zachäus erreicht der Blick Jesu, der
seine verborgene Sehnsucht sieht; ihn erreicht der Ruf des -
sen, der ihn nicht bei seinen Untaten behaftet, sondern ihn als
die Person, die er ist, wertvoll sein lässt: »Ich will heute bei Dir
sein«. Und von Zachäus heißt es: Er stieg eilend herunter und
nahm ihn auf mit Freuden.
Die Geschichte kann damit aber noch nicht ganz zu Ende sein.
Sonst könnte sich das furchtbare Missverständnis einschlei -
chen, Zachäus bekomme zu allem anderen auch noch seine re-
ligiösen Sehnsüchte erfüllt – gleichsam zu allem Reichtum
nun noch das spirituelle Sahnehäubchen. Ein Vorwurf, der
der kirchlichen Verkündigung durch die Zeiten hindurch
immer gemacht worden ist. Bisweilen zu Unrecht, oft leider
auch zu Recht.
Für Zachäus ist die Geschichte eben nicht zu Ende. Dass Jesus
ihn sah und zu ihm durchgedrungen ist, bewirkt bei ihm,
dass er seinerseits einen neuen Blick bekommt für die Men -
schen, und das heißt, auch für das, was er ihnen bisher ange -
tan hat und fortan eben nicht mehr antun will: Siehe, Herr,
die Hälfte von meinem Besitz gebe ich den Armen, und wenn
ich jemanden betrogen habe, so gebe ich es vierfach zurück.
Wo Rechtfertigung geschieht, da gedeiht zugleich Gerechtig -
keit. Und was in der Bibel immer schon zusammengehört, dass
muss im Leben und im Zeugnis der Kirche zusammenwach -
sen: Rechtfertigung und Gerechtigkeit. »Gott nimmt Dich an,
wie Du bist« – das predigen wir, und das hören wir in der Kir -
che. Und das ist auch wahr. Aber es ist hundertprozentig nur
die halbe Wahrheit. Und diese halbe Wahrheit wird zur Lüge,
wenn wir die andere Hälfte verschweigen, die da lautet: Gott
nimmt Dich an, wie Du bist, aber er lässt Dich nicht, wie Du
bist. Er holt Dich auf den Weg der Nachfolge, auf den Weg der
Gerechtigkeit. Beides haben wir zu sagen, und es gab in der
Kirche immer Zeiten der Verwirrung, wenn diese beiden
Hälften der Botschaft auf verschiedene Gruppen aufgeteilt wa-
ren, die sich dann womöglich noch gegenseitig verdächtigen
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