BMÖ 35 | 2019

Leben mit dem Tod

Der Umgang mit Sterblichkeit in Mittelalter
und Neuzeit

Beiträge der internationalen Tagung in St. Pölten

11. bis 15. September 2018
Beiträge zur Mittelalterarchäologie in Österreich

OGM
Österreichische Gesellschaft für Mittelalterarchäologie
Beiträge zur Mittelalterarchäologie in Österreich 35 | 2019
Editorial Board
Stefan Eichert (Natural History Museum Vienna, Department of Prehistory)
Hubert Emmerig (Universität Wien, Institut für Numismatik und Geldgeschichte)
Sabine Felgenhauer-Schmiedt (Universität Wien, Institut für Urgeschichte und Historische Archäologie)
Elfriede Hannelore Huber (Forschungsgesellschaft Wiener Stadtarchäologie)
Heike Krause (Stadtarchäologie Wien)
Karin Kühtreiber (Wien)
Thomas Kühtreiber (Universität Salzburg, Institut für Realienkunde des Mittelalters und der frühen Neuzeit)
Manfred Lehner (Universität Graz, Institut für Archäologie)
Natascha Mehler (Universität Wien, Institut für Urgeschichte und Historische Archäologie)
Katarina Katja Predovnik (University of Ljubljana, Faculty of Arts, Department of Archaeology)
Ronald Risy (Stadtarchäologie St. Pölten)
Gabriele Scharrer-Liška (Universität Wien, VIAS)
Martin Schmid (Universität Klagenfurt, Zentrum für Umweltgeschichte / Universität für Bodenkultur Wien, Institut für Soziale Ökologie)
Harald Stadler (Universität Innsbruck, Institut für Archäologien)
Kinga Tarcsay (Stadtarchäologie Wien)
Claudia Theune (Universität Wien, Institut für Urgeschichte und Historische Archäologie)

Mission Statement
Die „Beiträge zur Mittelalterarchäologie in Österreich“ (im Folgenden „BMÖ“) werden seit 1985 als jährlich erscheinende wissenschaftli-
che Zeitschrift von der „Österreichischen Gesellschaft für Mittelalterarchäologie“ (ÖGM) herausgegeben. Entsprechend den statutenge-
mäßen Vereinszielen dient die Zeitschrift der Präsentation und Verbreitung aktueller archäologischer Forschungsergebnisse mit einem
zeitlichen Schwerpunkt von der Völkerwanderungszeit bis in das 19. Jahrhundert. Im Sinne der Historischen Archäologie sind die BMÖ
auch offen für Forschungen zur zeitgeschichtlichen Archäologie. Auch rein methodologische Arbeiten ohne räumliche oder zeitliche Spe-
zialisierung werden berücksichtigt. Die Zeitschrift ist offen für Beiträge von Autoren aller archäologischen oder verwandten Disziplinen.
Den geographischen Rahmen bildet Europa, insbesondere Zentraleuropa mit den Nachbarländern des heutigen Österreichs.
Durch das Publizieren der von der ÖGM veranstalteten, international besetzten Tagungen zu aktuellen Forschungsfragen sind die
BMÖ auch ein zentrales Vermittlungsmedium für internationale Forschung zur Mittelalter- und Neuzeitarchäologie im deutschsprachi-
gen Raum. Auf diese Weise sind die Forschungen in Österreich in einen gesamteuropäischen Kontext eingebunden. Darüber hinaus be-
inhalten die BMÖ Artikel und Buchrezensionen zur Mittelalterarchäologie und Historischen Archäologie sowie verwandten Disziplinen
in Österreich und Europa.
Publikationssprachen sind Deutsch und Englisch. Die wissenschaftlichen Beiträge in den BMÖ unterliegen einem Peer-Review-Ver-
fahren durch unabhängige externe Gutachter sowie Gutachter aus dem Kreis des Editorial Boards. Seit 2018 sind die BMÖ bzw. die darin
publizierten Artikel in Scopus gelistet und zitiert.

***

The „Beiträge zur Mittelalterarchäologie in Österreich“ (BMÖ/Contributions to Medieval Archaeology in Austria) is the scientific journal of
the “Österreichische Gesellschaft für Mittelalterarchäologie” (ÖGM/Austrian Society for Medieval Archaeology) and has been published
annually since 1985. According to the aims of the society as expressed in the statutes, the journal serves the presentation and dissemi-
nation of archaeological results with a chronological focus on the period between the migration period and the 19th century. As part of
its commitment to historical archaeology the BMÖ is also open to research into the archaeology of the recent past. Methodical papers
without a specific geographical or temporal focus may also be accepted. The journal is open to contributions to authors from all archaeo-
logical or related disciplines. The geographical area dealt with is Europe, with a particular focus on Central Europe, including the countries
which border on modern-day Austria.
The publication of the papers from the international conferences on contemporary research questions organised by the ÖGM means
that the BMÖ plays an international role in medieval and post-medieval archaeology within the German language area. Austrian re-
searches are thus embedded in a trans-European context. The BMÖ also includes further articles and book reviews on the medieval and
historical archaeology of Austria and Europe as well as related areas.
Publication languages are German and English. Articles published in the BMÖ are subject to a peer review procedure carried out by
independent external reviewers as well as by members of the Editorial Board. Since 2018 papers published in BMÖ are included and cited
in Scopus.
 Beiträge zur Mittelalterarchäologie in Österreich
35 | 2019

Leben mit dem Tod

Der Umgang mit Sterblichkeit in Mittelalter und
Neuzeit

Beiträge der internationalen Tagung in St. Pölten

11. bis 15. September 2018

Herausgegeben von

Thomas Kühtreiber
Ronald Risy
Gabriele Scharrer-Liška
Claudia Theune

OGM
Österreichische Gesellschaft für Mittelalterarchäologie

Wien 2020
Der Druck dieses Bandes wurde ermöglicht durch die freundliche Unterstützung von:
Amt der Niederösterreichischen Landesregierung, Gruppe Kultur, Wissenschaft und Unterricht, Abteilung Wissenschaft
und Forschung
Stadt St. Pölten
Kulturabteilung der Stadt Wien, Wissenschafts- und Forschungsförderung

Alle Rechte vorbehalten

© 2020 by Österreichische Gesellschaft für Mittelalterarchäologie, Wien

Herausgeber: Österreichische Gesellschaft für Mittelalterarchäologie, 1190 Wien, Franz-Klein-Gasse 1

https://www.univie.ac.at/oegm

ISSN: 1011-0062
ISBN: 978-3-903192-03-4

Redaktion: Gabriele Scharrer-Liška

Lektorat: Hans Müller, Gabriele Scharrer-Liška
Englisches Lektorat und Übersetzungen: Paul Mitchell
Ungarisches Lektorat: Kinga Tarcsay
Satz, Layout und Gestaltung: Karin Kühtreiber
Covermotiv: Drei Seiten eines Wendekopfes aus den Grabungen in St. Pölten-Domplatz. Foto: Niki Gail, © Stadtmuseum
St. Pölten. Montage/Bearbeitung: Karin Kühtreiber
Druck: Print Alliance HAV Produktions GmbH, 2540 Bad Vöslau
Inhaltsverzeichnis

Thomas Kühtreiber und Claudia Theune

Zum Tagungsthema������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 7

Romedio Schmitz-Esser
Leben mit dem Tod in interdisziplinärer Perspektive: Aktuelle Forschungsfelder, neue Fragen������������������������������� 13

Orte des Todes

Ronald Risy und Fabian Kanz
Ein erster Einblick in neun Jahre archäologische Untersuchungen am Domplatz von St. Pölten, Niederösterreich���� 27

Katja Grüneberg-Wehner
Der Kirchenraum als Bestattungsort. Die spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Gräber der
St. Catharinenkirche an der südlichen Eckernförder Bucht, Kr. Rendsburg-Eckernförde, Deutschland ���������������� 53

Bettina Jungklaus
Sonderbestattungen aus dem Dreißigjährigen Krieg in Nordostdeutschland und ihr Kontext������������������������������ 67

Ortrun Kögler und Ullrike Zeger

Wie viele Friedhöfe braucht eine Stadt? Die Entdeckung einer weiteren Begräbnisstätte
in Hainburg/Donau, Niederösterreich ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 85

Wolfgang Breibert, Nina Brundke und Martin Obenaus

Richtstättenarchäologie in Niederösterreich. Ergebnisse der archäologischen Untersuchungen des
Gföhler Richtplatzes 2015 und 2016��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 100

Bernd Heinzle, Christine Cooper und Thomas Reitmaier

... bis endlich der Erbarmer Tod eintrifft und die heimatliche und staatliche Fürsorge und Humanität überflüssig macht.
Der Friedhof der neuzeitlichen Korrektionsanstalt Cazis-Realta, Graubünden, Schweiz��������������������������������������118

Mária Vargha und Maxim Mordovin

Dead Space. Topographical changes of cemeteries – causes and indicators��������������������������������������������������������� 135

Norm und Praxis im Umgang mit Toten

Barbara Hausmair
„Traufkinder“ im Mittelalter? Überlegungen zu Kleinkindbestattungen, Taufstatus und
einem populären Deutungsansatz������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 150

Juliane Lippok
Ins Netz gegangen? Totenkronen, Praxistheorien und Netzwerkanalysen����������������������������������������������������������� 167

Siniša Krznar
The reflection of folk beliefs in burial customs in the Early Modern period in northern Croatia ����������������������� 179

Hubert Emmerig
Die Geldbörse beim Leichnam����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 187

Bendeguz Tobias, Konstantina Saliari, Erich Draganits, Christina Musalek, Karin Wiltschke-Schrotta,
Thomas Koch Waldner, Ralf Totschnig, Christina Strobel, Harald Niederstätter, Walter Parson,
Roman Skomorowski und Klaus Löcker
Das frühmittelalterliche Gräberfeld von Podersdorf am See (Burgenland, Ostösterreich).
Veränderung der Bestattungssitten im diachronen Vergleich�����������������������������������������������������������������������������209
Karina Grömer und Michael Ullermann
Funktionstechnische Analyse von neuzeitlichen Kleidungsstücken aus der Michaelergruft, Wien 1���������������������227

Péter Prohászka und Gabriel Nevizánsky

Atypische Bestattungen im mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Kirchenfriedhof von
Nesvady-Jánoskapart, Slowakei�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������237

Individuum und Kollektiv

Regina Ströbl und Andreas Ströbl
Mit Näglein besteckt … Fürsorge über den Tod hinaus���������������������������������������������������������������������������������������250

Georges Descœudres
Beinhäuser in der Schweiz: Entstehen und Verschwinden���������������������������������������������������������������������������������259

Oliver Fries
Die Rundkarner des Waldviertels (Niederösterreich). Ein Beitrag zur Typologie, Verbreitung und
Funktion dieses Zentralbautyps�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������274

Jana Nováčková, Martin Omelka, Otakara Řebounová und Vlastimil Stenzl

Die Begräbnispraxis des Prager barocken Bürgertums im Licht der DNA-Analyse���������������������������������������������290

Memorialpraktiken – Medien der Memoria

Ronald Kurt Salzer
Adelige und bürgerliche Begräbnisrituale und Totenmemoria des Spätmittelalters im Spiegel
urkundlicher Quellen. Die Urkunden des Niederösterreichischen Landesarchivs als Fallbeispiel�������������������������303

Sophie Rabitsch
Eine Totenrotel aus der Benediktinerabtei Michaelbeuern (Salzburg): Technologischer Befund und
materialtechnologische Analysen��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 321

Veronika Decker und Markus Jeitler

Habsburgische Trauerkultur im Stadtraum am Beispiel Wiens in der frühen Neuzeit����������������������������������������� 331

Religiöse und konfessionelle Gemeinsamkeiten und Unterschiede

Johanna Kraschitzer
Zwei spätmittelalterliche Bestattungen von der Peloponnes und ihr Kontext�����������������������������������������������������350

Ana Azinović Bebek

Die Angehörigen der römisch-katholischen und der griechisch-katholischen Kirche im Gebiet von
Žumberak (Kroatien) in der Frühen Neuzeit��������������������������������������������������������������������������������������������������� 361

Heike Krause
Hernals zwischen Protestantismus, Gegenreformation und Aufklärung. Der Friedhof bei der
Kalvarienbergkirche in Wien 17���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������373

Buchrezensionen�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������389

Nachruf ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 401


Die Angehörigen der römisch-katholischen und der griechisch-
katholischen Kirche im Gebiet von Žumberak (Kroatien) in der
Frühen Neuzeit
Ana Azinović Bebek
Zusammenfassung
In dieser Arbeit werden die Ähnlichkeiten und Unter-
schiede der griechisch-katholischen und römisch-katholi-
schen Beerdigungsrituale während der Frühen Neuzeit im
Gebiet von Žumberak in Kroatien vorgestellt. Nach dem
Einfall der Osmanen im 15. und frühen 16.  Jahrhundert
war das Gebiet von Žumberak verwüstet. In Folge organi-
sierte das Haus Habsburg in den südöstlichen Grenzregio-
nen des Heiligen Römischen Reiches ein Verteidigungs-
system. Dabei hatte in der Region Krain, der Grenzregion
des Herzogtums Kärnten, der Berg Žumberak (deutsch:
Sichelberg) als Bollwerk eine herausragende strategische
Bedeutung. Ab 1530 ließ König und Kaiser Ferdinand  I.,
Erzherzog von Österreich, Einwanderer aus Bosnien und
Herzegowina hier ansiedeln. Im Gegenzug für das Land
war die neue Bevölkerung zum Militärdienst verpflichtet.
Die Mehrzahl dieser Einwanderer pflegte den Gottesdienst
nach byzantinisch-slawischer Liturgie. Im 17.  Jahrhundert
wurde diese Bevölkerung, sogenannte „Uskoken“, Teil der
katholischen Kirche und als „griechisch-katholisch“ be-
zeichnet. Das Zusammenleben zwischen den Angehö-
1. Historische Rahmenbedingungen
Žumberak1 oder Žumberačka Gora (deutsch: Sicherberg
bzw. Sichelberg; slowenisch: Gorjanci) ist ein zwischen
den Flüssen Krka, Sava (deutsch: Save) und Kupa liegen-
der Gebirgszug, der gemeinsam mit Samoborsko gorje und
Plešivica die Berglandschaft Žumberačko gorje (Žumbe-
rak-Gebirge) bildet. Im Mittelalter war diese Region ein
Teil des Grenzgebiets zwischen dem Königreich Ungarn
und dem Deutschen Reich (Abb. 1). Zwischen den Flüs-
sen Sava und Kupa wurden an den Südhängen dieses Ge-
birges zwei Gespanschaften gebildet (Okić und Podgorje),
um die Westgrenze des Königreichs Ungarn zu schützen.
Gegenüber lag der südöstliche Teil der Region Krain, die
1 Dieser Artikel wurde im Rahmen des Forschungsprojekts HRZZ
IP2016-06-6622/LearlyCoP, Lobor – ranosrednjovjekovno sjedište moći
verfasst.
361
Beiträge zur Mittelalterarchäologie
in Österreich 35/2019, S. 361–372
rigen der griechisch-katholischen Kirche und den Rö-
misch-Katholiken auf Žumberak war laut Schriftquellen
friedlich und von gegenseitiger Toleranz geprägt. Dies be-
stätigt auch die gemeinsame Nutzung des römisch-katho-
lischen Friedhofs der Pfarrkirche St. Nikolaus, wo sowohl
Römisch-Katholiken als auch Griechisch-Katholiken bei-
gesetzt wurden. Doch wenn wir die Funde vom Friedhof
St. Nikolaus mit jenen des etwas jüngeren griechisch-ka-
tholischen Friedhofs in Budinjak und jenen des ausschließ-
lich für Römisch-Katholiken bestimmten Friedhofs in Lo-
bor vergleichen, werden wir Unterschiede feststellen, die
auch eine andere Auslegung zulassen. Die Besonderheit
der frühneuzeitlichen römisch-katholischen Friedhöfe liegt
darin, dass nach dem Konzil von Trient der Volksglaube
und die Volksbräuche hier eine wichtigere Rolle spielten
als bei den allein für Griechisch-Katholiken bestimmten
Friedhöfen.
Schlagworte: Žumberak, Frühe Neuzeit, Römisch-Katho-
liken, Griechisch-Katholiken, Beerdigungsrituale
seit der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts in den Quel-
len unter der Bezeichnung Marchia Hungariae Erwähnung
findet. Hier befanden sich hauptsächlich kirchliche Län-
dereien, die dem Patriarchen von Aquileia, dem Erzbistum
Salzburg und den Diözesen Freising, Brixen und Gurk ge-
hörten, oder Landsitze von weltlichen Herren, beispiels-
weise der Grafen von Andechs, der Spanheimer, der Traun-
gauer sowie der Grafen zu Ortenburg und der Grafen von
Heunburg oder der Adelsfamilien Bogener und Puchs
(Herren von Weichselburg), der Grafen von Cilli (Her-
ren von Sanneck) und der Grafen von Auersperg (Her-
ren von Turjak). Diese deutschen Fürsten haben um die
Mitte des 12.  Jahrhunderts die Kolonisierung des damals
undurchdringlichen Waldgebiets südlich des Flusses Krka
in die Wege geleitet. Um ihre neuen Besitztümer abzusi-
chern, ließen sie in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts
eine ganze Reihe von Festungsanlagen in diesem Gebiet
errichten: Mehovo (Michau), Prežek (Preissegg), Hohenau
 Ana Azinović Bebek
Gutenwerd
Cronowo Landestrost
Kostanjevica
Tuščak
Wordl
Preissek
Sicherstein
Sicherberg
Maichau Podgora
Ozalj
Trg
Abb. 1 Žumberak. Karte mit dem Gebirgszug Žumberačko gorje im Mittelalter. Indagines ist ein Begriff, der bei der Beschreibung der
Schutzvorrichtungen in den Grenzgebieten verwendet wird. Es handelt sich um Umzingelungen aus Holz, die manchmal ein Tor
haben und von Spiculatores genannten Wächtern überwacht werden. Die Gespanschaftsstädte hatten damals nämlich die Ver-
pflichtung, solche Schutzwälle mit Toren zu errichten (vgl. Klaić 1904, 2).
und Kostanjevica (Landestrost).2 Die Bevölkerung war aus-
schließlich römisch-katholisch.
Ab 1530 kam es hier wegen der Bedrohung der Re-
gion durch die Osmanen zur Ansiedelung der Uskoken.
Uskoken (abgeleitet von slawisch: „uskočiti“; deutsch:
„entspringen“ bzw. „desertieren“) waren Flüchtlinge bzw.
Vertriebene aus den unter osmanische Herrschaft gerate-
nen Gebieten Bosniens und Herzegowinas, die an der Seite
der alteingesessenen Bevölkerung und der Besatzungen der
kroatischen Festungen gegen die Türken kämpften. Gegen
Mitte des 16. Jahrhunderts wurde in der Burg Sicherberg
(Abb. 1) der Stützpunkt der Uskoken-Kapitäne einge-
richtet. Laut Schätzungen der Historiker lebten damals im
Gebiet von Žumberak etwa 750 Uskoken, was ausgehend
von den wirtschaftlichen Möglichkeiten dieses Siedlungs-
raums die zahlenmäßige Obergrenze darstellte.3 Die Usko-
ken befassten sich hauptsächlich mit Viehzucht oder waren
Söldner. Die meisten waren Angehörige der griechisch-ka-
tholischen Kirche, was sich wesentlich auf die religiöse
Zusammensetzung der Bevölkerung von Žumberak aus-
wirkte. Das Zusammenleben der griechisch-katholischen
und der römisch-katholischen Bevölkerung war jedoch
vermutlich friedlich. Die katholischen Kirchenbauten wur-
den von beiden Glaubensgemeinschaften bis zu Beginn des
17. Jahrhunderts genutzt, der Zeit, aus der die ältesten grie-
chisch-katholischen Kirchen in Žumberak stammen.4 Die
Römisch-Katholiken sprechen noch heute Ikavisch, eine
2 Sekulić 2017, 14.
3 Sekulić 2017, 16.
4 Molnar 2017, 13.
362
Gračan
Medvedgrad
Susedgrad
Zagreb
Samobor
Mala Rakovica
Okić
Lipovac
Im Groβraum Žumberak befinden sich im 13. Jahrhundert:
Burgen des Königreichs Ungarn
Burgen des deutschen Kaiserreichs
Jaska wichtige Handelszentren des Königreichs Ungarn
Orte, die als Ausgangspunkt für die deutsche
Kolonialisierung dienten
die vermeintliche Grenzlinie
indagines
kroatische Mundart, und werden „Šokci“ genannt, wäh-
rend die Griechisch-Katholiken Štokavisch sprechen und
als Walachen („Vlaji“) bezeichnet werden (Abb. 2).5
Die griechisch-katholische Kirche ist eine der 21 Kir-
chengemeinschaften, in denen der östliche Ritus, in diesem
Fall jener der Kirche von Konstantinopel, gepflegt wird, der
durch einige Bräuche aus der slawischen Kultur und dem
slawischen Erbe bereichert wurde. Das Miteinander der
Christen, die den Gottesdienst nach dem byzantinischen
sowie dem lateinischen Ritus feierten, geht in Kroatien
auf das Jahr 1611 zurück, als die Eparchie von Marča (nahe
Ivanić Grad, südöstlich von Zagreb) gegründet wurde. In
diesem Bistum waren alle Griechisch-Katholiken im Ge-
biet des Königreichs Kroatien, Slawonien und Dalmatien
versammelt, und es besteht noch heute unter dem Namen
Eparchie von Križevci (nordöstlich von Zagreb).6 Dagegen
wehrte sich damals vehement die Serbisch-Orthodoxe Kir-
che, sodass die orthodoxen und die griechisch-katholischen
Priester über hundert Jahre lang um die Gläubigen des by-
zantinischen Ritus in diesem Teil von Österreich-Ungarn
kämpften. Kaiser Leopold I. erließ gegen Ende des 17. Jahr-
hunderts ein Diplom, das den Serben die Glaubensfreiheit
garantierte. Dieses Leopoldinische Diplom ermächtigte den
Patriarchen der Serbisch-Orthodoxen Kirche, Arsenije  III.
Crnojević, zur Verwaltung aller orthodoxen Kirchen und
ihm unterstanden demnach auch alle Gläubigen der Ost-
kirche in Kroatien, Slawonien und Dalmatien. Der Kon-
flikt spitzte sich 1739 zu, als die Serben das Kloster und die
5 Muraj 1977, 71.
6 Kudelić 2007.
Die Angehörigen der römisch-katholischen und der griechisch-katholischen Kirche im Gebiet von Žumberak (Kroatien)

Kirche St.  Michael in Marča nie-

derbrannten, weswegen das Bis-
tum vorläufig nach Pribić (nahe
Krašić) im Gebiet von Žumberak
verlegt wurde. Dem Bischof von
Marča unterstanden nun allein die
Gläubigen von Žumberak.7 Kai-
serin Maria Theresia beendete
die Übergriffe der Orthodoxen
gegenüber den Griechisch-Ka-
tholiken und schuf eine rechtliche
Grundlage für das künftige Leben
dieser Glaubensgemeinschaft, in-
dem sie die Gründung der Epar-
chie von Križevci als Nachfolgerin
der Eparchie von Marča unter-
stützte.8
Über den Bau der Kirchen
im Gebiet von Žumberak für die
neuen Ansiedler findet man nur Abb. 2 Žumberak. Lageplan der Siedlungen der römisch-katholischen (gelb) und griechisch-­
wenige zuverlässige Quellen aus katholischen Bevölkerung (rot).
dem 16.  Jahrhundert. Damals hat
man vermutlich nur kleine Holz-
kapellen errichtet, neben denen
sich meistens auch ein Fried-
hof befand. Diese wurden vom
Priester nur ab und zu aufge-
sucht, um dort den Gottesdienst
zu halten. In den ersten Jahrzehn-
ten des 17.  Jahrhunderts wurden
dank der finanziellen Unterstüt-
zung des Wiener Hofs und der
Militärverwaltung auf Žumbe-
rak die gemauerten ersten grie-
chisch-katholischen Kirchen im
byzantinischen Stil errichtet.9 Für
diesen Stil waren ein Grundriss in
Form des griechischen Kreuzes,
meistens auch eine Kuppel sowie
Mosaiken charakteristisch und das
Kirchenschiff war vom Altarraum
durch eine Ikonostase (Abb. 3)
getrennt. Abb. 3 Križevci. Ikonostase der griechisch-katholischen Kirche, Sitz der Eparchie.

2. Trachten der römisch-katholischen und
griechisch-katholischen Bevölkerung
Die Bevölkerung von Žumberak bestand aus altansässi-
gen Römisch-Katholiken und den hinzugezogenen grie-
chisch-katholischen Uskoken aber auch aus römisch-katho-
lischen Zuwanderern, die ursprünglich aus dem Hinterland
7 http://www.krizevacka-eparhija.com/index.php/eparhija/povijest-­
eparhije/8-povijest-grkokatolicke-crkve-u-hr.
8 Uhač 1996.
9 http://www.krizevacka-eparhija.com/index.php/eparhija/povijest-
eparhije/8-povijest-grkokatolicke-crkve-u-hr.
von Dalmatien (Dalmatinska zagora), Westbosnien und an-
deren südlichen Gebieten des Balkans stammten. Die Ana-
lyse der römisch-katholischen und griechisch-katholischen
Trachten von Žumberak lässt Rückschlüsse auf die reli-
giöse Zugehörigkeit der Verstorbenen zu. Im Gebiet von
Žumberak findet man zwei Arten von Trachten: die pan-
nonische und die dinarische Tracht.10 Die älteste Zeichnung
einer typischen Tracht von Žumberak findet man bei Jo-
hann Weichard Valvasor im 17. Jahrhundert und Ende des
18. Jahrhunderts auch bei Balthasar Hacquet (Abb. 4).11
10 Muraj 1977, 71−88.
11 Valvasor 1689; Hacquet 1801–1808.

363
 Ana Azinović Bebek

Abb. 4 1: Darstellung der Römisch-Katholiken bei Valvasor. – 2: Darstellung einer Uskokin und eines Uskoken nach Hacquet.

Abb. 5 Žumberak. Römisch-katholische Frauentracht aus der Region. 1: Foto vom Anfang des 20. Jhs. – 2: Darstellung bei Valvasor. – 3:
Foto einer Frau mit Kopftuch und Kopftuchstütze.

Die Frauentracht der Römisch-Katholiken12 von Žumbe-
rak gehört zum pannonischen Trachtentyp. Sie besteht aus
einem langen weißen Kleid und einer weißen Schürze, die
um die Taille gebunden wird (Abb. 5/1). Die Taille war
mit einem gestickten Muster verziert, das auch den Ärmel-
und Kragensaum schmückte. Anhand der Farbe dieser Ver-
zierungen konnte man etwas über den gesellschaftlichen
Status und das Alter der Frau erfahren, denn nur die Klei-
der von Mädchen und jung verheirateten Frauen waren
mit roten Ornamenten verziert. Die römisch-katholischen
Frauen trugen dazu Schuhe und Stiefel mit Absätzen. Zur
Tracht trug man meistens ein Hals- oder Kopftuch sowie
einen Gürtel aus rotem Stoff. Der einzige Unterschied zwi-
schen der Tracht von Mädchen und verheirateten Frauen
ist bei der Kopfbedeckung zu erkennen. Mädchen waren
meistens barköpfig, und Frauen trugen nach ihrer Hoch-
zeit noch eine Kopftuchstütze (sog. „Fanjak“, Abb. 5/3),
über der das Kopftuch gebunden wurde.13 Wegen dieser
Kopftuchstütze sehen die Frauenköpfe etwas quadratisch
aus, wie auf der Zeichnung von Valsavor (Abb. 5/2) so-
wie den Fotografien (Abb. 5/1 und 5/3) zu erkennen ist.
Die Männertracht der altansässigen Römisch-Katho­
liken14 war zweiteilig und bestand aus einem ­Leinenhemd
und einer Leinenhose (Abb. 6/1). Dazu trug man eine
Trachtenweste, Schuhwerk und eine Tasche. Die römisch-­
katholischen Männer trugen oftmals eine besondere
Form der Opanken (genannt Kapičari, Abb. 6/2), ­sowie
Stiefel oder Schuhe. Auf der Zeichnung von Valsavor
(Abb. 8/3) ist dieses Kleidungsstück nicht zu sehen, doch
Valsavor betont auch, dass es bereits im 17.  Jahrhun-
dert keine Unterschiede zwischen der Kleidung der rö-
misch-katholischen und griechisch-katholischen Männer
im Gebiet von Žumberak gab. Er betont nur, dass die Grie-

13 Muraj 1977, 83.

12 Muraj 1977, 80−83. 14 Muraj 1977, 84−88.

364
Die Angehörigen der römisch-katholischen und der griechisch-katholischen Kirche im Gebiet von Žumberak (Kroatien)

Abb. 6 Žumberak. Römisch-katholische Männertracht aus der Region. 1: Schnitt für Männerkleider. – 2: Opanken (besondere Form Kapičar). –
3: Darstellung bei Valvasor.

Abb. 7 Žumberak. Griechisch-katholische Frauentracht aus der Region. 1: Foto vom Anfang des 20. Jhs. – 2: Darstellung einer Uskokin,
19. Jh. – 3: Darstellung der griechisch-katholischen Frauentracht an einer Puppe. – 4: Heute von griechisch-katholischen Frauen
getragene Broschen.

chisch-Katholiken von den Römisch-Katholiken die brei-
ten Mützen übernahmen.
Die Frauentracht der Uskoken15 bestand aus einem
einfachen langen Kleid, das auf der Brust mit gestickten
15 Muraj 1977, 71−80.
geometrischen Motiven in roter und blauer Farbe reich
verziert war. Über dem Kleid trug man einen gestickten
Gürtel und eine Schürze (Abb. 7/1). An den Füßen wur-
den Wollsocken mit einem Schlitz getragen, der mit Haf-
teln (Haken und Öse) verschlossen wurde, und darüber
trugen auch die Frauen Opanken. Mädchen trugen vor der
Hochzeit ein rotes Käppchen aus Tuchstoff, das mit Me-

365
 Ana Azinović Bebek

und die restlichen außerhalb

der Kapelle) mit Ost-West
und Süd-Nord-Ausrichtung
identifiziert.18
Die Verstorbenen wur-
den in einfachen Grabgru-
ben, meistens in hölzernen
Särgen, bestattet. Die bislang
untersuchten Gräber befin-
den sich außerhalb der Kir-
che und waren mit senkrecht
aufgerichteten Steinen ge-
kennzeichnet (Abb. 10). Da
man die Verstorbenen beklei-
det bestattete, kann man an-
hand einiger funktioneller
Kleiderteile schließen, dass
sie zur griechisch-katholi-
schen Glaubensgemeinschaft
gehörten. Obwohl auch
unter den Griechisch-Unier-
ten Wallfahrten durchaus üb-
lich waren und auch ent-
sprechende Medaillen in die
Abb. 8 Žumberak. Griechisch-katholische Männertracht aus der Region. 1: Opanken (besondere Gräber gelegt wurden, hat
Form Oputaš). – 2: Darstellung bei Hacquet. man bislang keine religiösen
Gegenstände gefunden. Da
die Konservierung und Res-
tallbändern, Wollstickereien, Pailletten, Glasstückchen und taurierung der Funde sowie die anthropologischen Unter-
dergleichen verziert war. Verheiratete griechisch-katholi- suchungen noch nicht abgeschlossen sind, liegen derzeit
sche Frauen trugen ein besonders gefertigtes Halstuch (sog. nur vorläufige Ergebnisse vor.19
„Premetača“), das man mit Tuchnadeln oder noch öfter Die Kirche St. Nikolaus in Sicherberg auf dem Berg
Broschen befestigte (Abb. 7/3 und 7/4). Žumberak wird bereits in Quellen aus dem 14.  Jahrhun-
Die griechisch-katholischen Männer haben laut Val- dert erwähnt und aus dieser Zeit stammen auch die ältesten
vasor anscheinend schon im 17. Jahrhundert den Kleider- Gräber, die um die Kirche gruppiert sind.20 Der Friedhof
stil von den Römisch-Katholiken übernommen.16 Sie be- war terrassenförmig angelegt und mit einer Mauer umge-
hielten nur eine besondere Form der Opanken (genannt ben (Abb. 11). Bislang wurden etwa 300 Grabstätten er-
„Oputaši“) und Gamaschen bei und sind daran auch zu forscht. Die Gräber waren nicht regelmäßig angelegt. Sie
erkennen. (Abb. 8/1) In Balthasar Hacquets Buch ist folgen der Ausrichtung der Kirche, aber da viele Grabstät-
die Zeichnung eines Uskoken aus Senj (Abb. 8/2) ab- ten übereinander liegen, kann man daraus schließen, dass
gebildet, auf der man sehen kann, wie die Kleidung der sie wahrscheinlich nicht oder nur mit einem Grabhügel,
Uskoken ausgesehen hatte, bevor die Griechisch-Katholi- der sich später setzte, oder einem hölzernen Kreuz, das
ken den Kleiderstil ihrer römisch-katholischen Mitbürger nicht lange von Bestand war, gekennzeichnet waren. Die
übernahmen. Verstorbenen wurden in einfachen Gruben, manchmal nur
in ein Leichentuch gewickelt, oder in Holzsärgen begra-
ben. In den ältesten Gräbern wurden keine Grabbeiga-
3. Friedhöfe und Bestattungssitten ben gefunden; man fand nur ab und zu einen Ring, einen
Knopf oder eine Nadel, die für das Zunähen des Leichen-
Ein typisches Beispiel für einen griechisch-katholischen tuchs verwendet wurde.21
Friedhof auf Žumberak stellt die Kapelle St.  Domenica In den Gräbern aus dem 15.  Jahrhundert und vor al-
(Abb. 9) in Budinjak (zwischen Sicherstein und Tuščak ge- lem in jenen aus dem 16.  Jahrhundert steigt die Anzahl
legen) dar, die in den Quellen erstmals im 17. Jahrhundert der Funde. Dies ist teilweise durch die neue Bekleidungs-
Erwähnung findet.17 Sie wurde wahrscheinlich nach der
Gründung der unierten Eparchie von Marča errichtet. Bis- 18 Želle 2014, 228.
lang wurden dort etwa 40 Gräber (davon sieben innerhalb 19 Ich danke der Projektleiterin Morena Želle (damals Naturpark
Žumberak; heute Museum Prigorje, Sesvete, Zagreb) für die Bereit-
stellung dieser Daten.
16 Muraj 1977, 84. 20 Azinović Bebek und Janeš 2016, 127.
17 Škoberne 2012, 258; Želle 2013, 295; Želle 2014, 227. 21 Azinović Bebek 2017a, 42.

366
Die Angehörigen der römisch-katholischen und der griechisch-katholischen Kirche im Gebiet von Žumberak (Kroatien)

Abb. 10 Budinjak. Gräber und Grabsteine um die Kapelle

St. Domenica.
Abb. 9 Budinjak. Grundriss der Kapelle St. Domenica.

weise bzw. Mode bedingt, doch man

kann dies auch auf religiöse Gründe
bzw. die Änderungen nach dem Kon-
zil von Trient (1545−1563) zurück-
führen. Einen Beleg hierfür liefern uns
viele religiöse Gegenstände, die man in
den Gräbern findet (Abb. 12/12−16).
Dass diese Gegenstände damals so ver-
breitet waren, hängt vor allem mit der
zunehmenden Verehrung von Heiligen
und der Muttergottes sowie Wallfahrten,
der Entstehung von Bruderschaften und
der zunehmenden Beliebtheit von Hei-
ligenmedaillen zusammen, die zur per-
sönlichen Andacht dienten.22
In den Gräbern findet man meistens
funktionelle Kleidungsteile (Abb. 12/2,
12/3, 12/5−10), wie Knöpfe, Broschen,
Schuhverstärkungen oder Haken und
Ösen23. Die neuen Bestattungsbräuche
kann man auch auf die Ansiedlung der
Zuwanderer zurückführen, die sich mit-
unter auch anders kleideten.
Wenn es uns gelingt, die Funde aus
den Gräbern mit den Darstellungen
der Trachten in Verbindung zu bringen,
kann man daraus schließen, ob es sich um
einen Angehörigen der griechisch-ka-
tholischen Glaubensgemein­ schaft han-
delte. Dies gilt vor allem für Gräber, in
denen Reste von Gamaschen-Schnallen
bei Männern (Abb. 13/4), Käppchen
bei ledigen Frauen (Abb. 13/1) oder
Broschen, die vorwiegend bei verheira-
teten Frauen zur Befestigung des Kopf-
tuches dienten (Abb. 13/3), gefunden
wurden. Broschen findet man oft auch

22 Azinović Bebek 2012, 10.

Abb. 11 Žumberak. Grundriss der Kirche St. Nikolaus mit erforschten Gräbern. 23 Azinović Bebek 2017a, 44.

367
 Ana Azinović Bebek

in Gräbern von Kindern (Abb. 13/2), die etwa 1 bis 2
Jahre alt waren, die wahrscheinlich von ihren Müttern als
Abschiedsgeschenk in das Grab gelegt wurden. Man fin-
det diese Broschen auch in geringer Zahl in Gräbern im
Bereich der Militärgrenze,24 wo gleichfalls Angehörige der
griechisch-katholischen Kirche lebten, während in anderen
Teilen Kroatiens solche Funde nicht bekannt sind.
Ein typisches Beispiel für einen römisch-katholischen
Friedhof ist Lobor (nördlich von Zagreb)25 mit über 1000
erforschten Gräbern (Abb. 14). Die meisten Gräber um
die Muttergotteskirche in Lobor stammen aus der Neu-
zeit, als dieses Marienheiligtum zu einem großen Wall-
fahrtszentrum in Nordkroatien (Hrvatsko Zagorje) wurde.
Nachdem im Jahr 1780 der umlaufende Wandelgang er-
richtet worden ist, wurden die Verstorbenen in der Krypta
an der Südseite des Wandelganges begraben, während man
in und neben der Kirche im 19.  Jahrhundert nur Pries-
ter und Adelige bestattete.26 Die meisten aus der Neuzeit
stammenden Gräber folgen der Ausrichtung der Kirche. Es
handelt sich überwiegend um einfache Gruben, obwohl
einige Verstorbene auch in Holzsärgen bestattet wurden.
Seit dem 18. Jahrhundert findet man auch Grabstätten, die
mit Grabsteinen gekennzeichnet waren.
In Lobor gibt es zahlreiche Funde, die auf die für Mit-
teleuropa charakteristische neuzeitliche Religiosität hin-
deuten. Man fand hier nämlich eine größere Anzahl von
Breverln27 (Abb. 12/12), die vorwiegend in Österreich
und Deutschland verbreitet waren und in Kroatien eher
selten zu finden sind. Für den Friedhof in Lobor sind viele
Kreuze charakteristisch, die in die Gräber beigelegt wur-
den. Unter den Heiligenmedaillen sind jene, die dem Hei-
ligen Benedikt geweiht sind, besonders verbreitet. Man
findet auch Pilgermedaillen aus österreichischen und bay-
erischen Wallfahrtsorten, während Marienmedaillen eher
selten sind.28
Bei vielen Funden aus den Gräbern handelt es sich
um funktionelle Kleidungsteile: Gürtelschnallen, Knöpfe
oder Schuhbeschläge (Abb. 12/6, 12/8−10). Die vorge-
fundenen Schmuckstücke liefern Hinweise auf die dama-
lige Mode; vor allem handelt es sich um Ringe, Ziernadeln

24 Perkić 2010, Perkić 2015, Perkić 2017.

25 Filipec 2013, 215−216. 27 Azinović Bebek und Filipec 2015.
26 Filipec 2008, 30. 28 Azinović Bebek 2012, 223−240.

Abb. 12 Žumberak. Schmuck und Kleidungsaccessoires, die für Griechisch-Katholiken charakteristisch sind. 1: Teile eines Käppchens für
ledige Frauen (Grab 18). – 2: Broschen (Grab 9, 369, 236, 129). – 3: Gamaschen-Schnallen (Grab 59). – 4–16: Charakteristische Funde
aus frühneuzeitlichen Gräbern. 4: Ringe. – 5: Tuchnadeln. – 6: Bleiknöpfe. – 7: Beschlag von Ösen. – 8: Bronzeknopf. – 9: Gürtel-
schnalle und Schuhschnallen. – 10: Verstärkung für die Absätze von Schuhen und Stiefeln. – 11: Teile eines Haarschmucks aus
Bronzedraht. – 12: Breverl – 13: Rosenkranz. – 14: Kreuz. – 15: Pilgerzeichen. – 16: Medaille.

368
Die Angehörigen der römisch-katholischen und der griechisch-katholischen Kirche im Gebiet von Žumberak (Kroatien)

Abb. 13 Žumberak. Funde aus Gräbern bei der Kirche St.  Nikolaus, die mit Griechisch-Katholiken in Zusammenhang gebracht werden
können. 1: Korrosionsspuren auf dem Schädel einer Frau (Grab 18), neben dem Teile eines Käppchens gefunden wurden und die
Darstellung des Käppchens nach Hacquet. – 2: Lage der beigelegten Brosche in Kindergrab 236 sowie einige weitere Broschen
(Gräber 9, 369, 236, 129). – 3: Darstellung an einer Puppe, wie die Brosche getragen wurde; rezente Brosche, wie sie heute noch von
griechisch-katholischen Frauen getragen wird. – 4: Bestattung aus Grab 40 mit Beifunden (Messer, Medaille, Gamaschen-Schnal-
le) und Darstellung eines Uskoken nach Hacquet.

oder Haarschmuck (Abb. 12/4−5, 12/11). Der Haar- wurde, als die Eparchie von Marča gegründet wurde und
schmuck ist eher auf die Einflüsse der barocken Tradition die ältesten griechisch-katholischen Kirchen auf Žumbe-
als auf die damaligen Volksbräuche zurückzuführen. rak errichtet wurden. Nachdem griechisch-katholische
Die Schriftquellen und vor allem die Visitationsberichte Kirchen und Friedhöfe entstanden sind, findet man keine
aus dem 17. und 18. Jahrhundert liefern Hinweise darüber,
dass das Zusammenleben der Römisch-Katholiken und
der Angehörigen der griechisch-katholischen Glaubensge-
meinschaft in der Gegend von Žumberak im 16. Jahrhun-
dert friedlich und von Toleranz geprägt war.29 Dies scheint
auch im 17. Jahrhundert der Fall zu sein, da in den Quel-
len über keinerlei Probleme berichtet wird. Während seiner
Visitation im Sommer 1757 beschreibt Bischof Attems die
Lebensverhältnisse in der Pfarre St. Nikolaus auf Žumbe-
rak und führt an, dass dort etwa 1300 Katholiken und 2000
Unierte (Angehörige der griechisch-katholischen Kirche)
leben, die einen eigenen Priester haben. Er verzeichnet
weiters, dass aus ehelichen Verhältnissen 72 Kinder stam-
men, von denen keines ohne Taufe verstorben ist, dass 15
Ehepaare eine legitime Ehe schlossen, dass es in der Pfarre
keine Skandale gab und dass niemand des Unglaubens be-
zichtigt wurde. Aus diesen und ähnlichen Berichten kann
man schließen, dass die katholische Kirche von beiden
Glaubensgemeinschaften bis zum 17.  Jahrhundert genutzt
Abb. 14 Lobor. Grundriss der Kirche der Muttergottes vom Berg (gelb:
5.−6. Jh.; orange: Beginn des 9. Jhs.; rot: 9.−10. Jh.; lila: ab dem
29 Molnar 2017, 10−13. 10. Jh.; blau: 12.−13. Jh., grün: ab dem 14. Jh.; grau: 14.−20. Jh.)

369
 Ana Azinović Bebek
Devotionalien in den Gräbern dieser Bevölkerungsgruppe
und die Gräber sind mit aufgerichteten Steinen gekenn-
zeichnet. Diese Änderung der Begräbnisbräuche könnte
eine Folge der komplexen kirchenpolitischen Situation
sein (Prätensionen der Orthodoxen Kirche hinsichtlich der
griechisch-katholischen Gläubigen), beziehungsweise der
Stärkung der griechisch-katholischen Kirchenorganisation
in der Gegend von Žumberak (nachdem die Eparchie von
Marča nach Pribić im Gebiet von Žumberak und danach
nach Križevci übersiedelte).
Die Kirche St. Nikolaus wurde hauptsächlich von Rö-
misch-Katholiken benutzt, doch die Reste von Tracht-
bestandteilen, die man in den Gräbern fand, lassen die
Behauptung zu, dass auch Angehörige der griechisch-ka-
tholischen Kirche hier bestattet wurden. Durch das Zu-
sammenleben mit den Römisch-Katholiken haben sie
auch einige ihrer Bräuche übernommen und ließen sich
unter anderem auch mit religiösen Gegenständen bestat-
ten. Dieser Brauch verschwindet jedoch nach der Errich-
tung griechisch-katholischer Kirchen und Friedhöfe im
17.  Jahrhundert. Abb. 13/4 zeigt einen Mann – vermut-
lich handelt es sich um einen Griechisch-Unierten, was
man anhand der Gamaschen-Schnallen und des Messers
(ein typisches Identifikationsmerkmal bei erwachsenen
griechisch-katholischen Männern) schließen kann, doch
trug er auch eine Medaille mit der Darstellung der Lei-
denswerkzeuge Christi (Arma Christi) bei sich.30 Das Grab
stammt aus der zweiten Hälfte des 16.  Jahrhunderts. Auf
dem griechisch-katholischen Friedhof in Budinjak fin-
det man keine religiösen Gegenstände in den Gräbern,
sondern vorwiegend Reste der griechisch-katholischen
Trachten. Eine Besonderheit dieses Friedhofs ist die Kenn-
zeichnung der Gräber mit senkrecht aufgerichteten, unbe-
hauenen Steinen, was bei römisch-katholischen Friedhöfen
vollkommen unüblich ist.
Auf dem römisch-katholischen Friedhof in Lobor wur-
den weder Reste von Gamaschen noch Broschen gefun-
den. Der vorgefundene Haarschmuck spiegelt nicht die
30 Azinović Bebek 2017a, 44−45.
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370
traditionellen Bräuche, wie beispielsweise die verzierten
roten Käppchen bei griechisch-katholischen Frauen, son-
dern die Mode jener Zeit wider.
4. Fazit
Obwohl die Begräbnisriten bei den hier dargestellten Grä-
bern sehr ähnlich sind, gibt es doch gewisse Unterschiede,
die einzelnen Glaubensgemeinschaften zugeordnet wer-
den können. Bei den Römisch-Katholiken auf dem Fried-
hof der Kirche St. Nikolaus in Žumberak und dem Fried-
hof in Lobor sind die Einflüsse der religiösen Praxis nach
dem Konzil von Trient unverkennbar. Im Wege einer Ana-
lyse der römisch-katholischen und griechisch-katholischen
Trachten auf Žumberak und des Vergleichs mit den Fun-
den aus den Gräbern vom Friedhof der St.-Nikolaus-Kir-
che und um die Kapelle St.  Domenica in Budinjak hat
man versucht, die Angehörigen der griechisch-katholi-
schen Glaubensgemeinschaft in der Gegend von Žumbe-
rak auszumachen. Da der Friedhof in Budinjak der bisher
einzige erforschte, ausschließlich für Griechisch-Katholi-
ken bestimmte Friedhof ist, fehlen uns Daten, um die grie-
chisch-katholischen neuzeitlichen Bestattungsriten besser
nachzuvollziehen.
Vielleicht kann die Abkehr von der religiösen Pra-
xis vor dem Konzil von Trient bei den Angehörigen der
griechisch-katholischen Glaubensgemeinschaft durch die
Behauptung ihrer Kirchenorganisation in der Gegend
von Žumberak erklärt werden. Obwohl alle Beweise da-
für sprechen, dass das Miteinander der beiden Glaubens-
gemeinschaften in der Neuzeit friedlich war, sind auch ge-
wisse Probleme wegen der kirchenpolitischen Situation,
die das alltägliche Leben der Glaubensgemeinschaften be-
einträchtigten, nicht wegzudenken.
Die Beziehungen zwischen den beiden Glaubens-
gemeinschaften sind in der Gegend von Žumberak noch
heutzutage gut. Allerdings leben dort nur noch etwa 800
Bewohner, vor allem ältere Menschen. Anfang des 20. Jahr-
hunderts waren es noch über 8000.
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http://cro-eu.com/galerija-fotografija/albums/userpics/10001/Dalma­
tinska_Zagora.jpg [Zugriff: 15.11.2018].
Abbildungsnachweis
Abb. 1: Nach Sekulić 2017, 14, Abb. 7
Abb. 2: Nach Azinović Bebek 2017b, 91, Abb. 109; erstellt von
Petar Sekulić
Abb. 3: Nachhttp://uskok-sosice.hr/u-krizevcima-odrzana-zavrsna-
­proslava-biskupije/
Abb. 4/1: Nach Valvasor 1689, 295
Abb. 4/2: Nach Hacquet 1801−1808, 36, 39
Abb. 5/1: Nach http://kudzumbercani.hr/nosnje/
Abb. 5/2: Nach Valvasor 1689, 295
Abb. 5/3: Foto Ana Azinović Bebek
Abb. 6/1: Nach Muraj 1977, Taf. III
Abb. 6/2: Nach http://www.opanci-obuca.com/photogalerija.php
Abb. 6/3: Nach Valvasor 1689, 295
Abb. 7/1: Nach http://uskok-sosice.hr/page/69/?hc_location=ufi
Abb. 7/2: Nach http://uskok-sosice.hr/senjski-uskoci-kroz-­stoljeca/
Abb. 7/3, 7/4: Foto Ana Azinović Bebek
Abb. 8/1: Nach http://cro-eu.com/galerija-fotografija/albums/
userpics/10001/Dalmatinska_Zagora.jpg
Abb. 8/2: Nach Hacquet 1801−1808, 36, 39
Abb. 9: Nach Želle 2012, 296, Plangrundlage erstellt von ­Josip
Burmaz (Kaducej d.o.o), Planendfassung Morena Želle
Abb. 10: Morena Želle
Abb. 11: Valerija Gligora (Archiv des Kroatischen Restaurie-
rungsinstituts)
Abb. 12: Ana Azinović Bebek
Abb. 13/1: Nach Hacquet 1801−1808, 36; Foto Ana Azinović
Bebek
Abb. 13/2, 13/3: Foto Ana Azinović Bebek
Abb. 13/4: Nach Hacquet 1801−1808, 39; Plan Andrej Janeš;
Zusammenstellung Ana Azinović Bebek
Abb. 14: Nach Filipec 2008, 34, 35, Abb. 21
 Ana Azinović Bebek
Roman Catholics and Greek Catholics at Žumberak in the Early Modern Period
This paper analyses similarities and differences between
early modern Roman Catholic and Greek Catholic bur-
ial customs in the region of Žumberak, Croatia. Because
of devastating Ottoman incursions during the late 15th and
early 16th centuries, the House of Habsburg organised a de-
fensive system in the southeastern part of the Holy Ro-
man Empire. As part of that plan, Ferdinand  I, Archduke
of Austria, ordered new settlement in Žumberak, which
was a strategically important site in a frontier region of the
Duchy of Carinthia. From 1530 onwards, the Archduke of
Austria allowed the immigration of a transhumant, mostly
Orthodox population from Bosnia and Herzegovina into
the Croatian Borderlands. In exchange for land, the new
population was obliged to military service.
In the 17th century, this population, known as “Uskoks”,
became a part of the Roman Catholic Church known
as “Greek Catholics”. According to the known written
372
sources, the coexistence of the Greek Catholics and the in-
digenous Roman Catholic population was mostly peaceful
and mutually tolerant. Confirmation of these sources can
be found in the form of the joint, both Greek and Roman
Catholic, use of the parish cemetery of the Roman Catho-
lic church of St. Nicholas. However, the comparison of this
cemetery with the chronologically younger Greek Catholic
cemetery in Budinjak and the exclusively Roman Catholic
cemetery in Lobor, allows a somewhat different view. The
main characteristic of early modern Roman Catholic cem-
eteries is very strong post-Trento council devotional prac-
tice mixed with traditional folk customs, but this is not the
case in the exclusively Greek Catholic cemeteries.
Keywords: Žumberak, Early Modern Period, Roman
Catholics, Greek Catholics, burial customs
Dr. Ana Azinović Bebek
Kroatisches Restaurierungsinstitut
Nike Grškovića 23
10 000 Zagreb
Kroatien
aazinovic@h-r-z.hr