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1.

) Biographie
Gottfried Wilhelm Leibniz wurde am 1. Juli 1646 (am 21. Juli alter Zeitrechnung) in Leipzig als Sohn eines Professors geboren. Schon in jungen Jahren hatte Leibniz ein erstaunliches Wissen, welches er sich nicht zuletzt durch die umfangreiche Bibliothek seiner Eltern aneignete. Im Alter von 8 Jahren erlernte er autodidaktisch die lateinische und griechische Sprache. Bereits mit 16 inskripierte er an der Universitt, um mit 18 seine Magistertitel in Philosophie und Rechtswissenschaft zu erlangen. Mit 21 erwarb er den juristischen Doktorgrad. Anschlieend wurde ihm eine Professur angeboten, welche er aber ablehnte, weil er dem Leitspruch theoria cum praxi folgend, nicht nur theoretisch arbeiten, sondern auch seine praktische Wirksamkeit entfalten wollte. In den folgenden Jahren hatte er die Stellung des Hofrates beim Mainzer Kurfrsten Johann Philipp von Schnborn inne. 1672 ging er 4 Jahre, eigentlich aus diplomatischen Grnden, nach Paris, wo er mit fhrenden Gelehrten seiner Zeit zusammentraf. Whrend einer Londonreise im Jahre 1673 wurde er Mitglied der Royal Society. In seinem Weiteren Leben arbeitete er berwiegend als Bibliothekar und Hofrat einiger fhrender Persnlichkeiten und bereiste ganz Europa. In Berlin wie in St. Petersburg wurden auf sein Anstreben Akademien gegrndet. 1707 wurde er von Kaiser Karl VI. geadelt und erhielt den Freiherrenstand. Nachdem er lange an der Gicht gelitten hatte starb er schlielich am 14. November 1716 in Hannover und wurde in der Neustdter Hof- und Stadtkirche St. Johannis beigesetzt.

Gottfried Wilhelm Leibniz wuchs in der Zeit der Aufklrung auf und wird hufig als letzter Universalgelehrter angesehen. Er war Philosoph, Wissenschaftler, Mathematiker, Diplomat, Physiker, Historiker, Bibliothekar, und Doktor des weltlichen und des Kirchenrechtes. In der Zeit der Aufklrung unterscheidet man zwei Grundlegende Strmungen: Den Rationalismus und den Empirismus. Leibniz ist definitiv ersterer zuzurechen, und von dieser auch sehr stark geprgt. Der Rationalismus -1-

zeichnet sich durch den Gebrauch der Vernunft aus, sowie dem Optimismus auf alle Fragen eine vernnftige Lsung zu finden. Ein Rationalist ist also ein Philosoph, der es fr erlaubt hlt, zur Erklrung von etwaigen Phnomenen, Hypothesen zu bilden, die er auf mglichst einfache und allgemeine Prinzipien zurck fhrt.

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2.) Allgemeines
a. Mathematik
Leibniz konstruierte schon 1672 eine Rechenmaschine, die multiplizieren, dividieren und die Quadratwurzel ziehen konnte. Er entwickelte die Infinitesimalrechnung, und gilt mit Newton als Erfinder der Differential- & Integralrechnung. Weiteres beschrieb er, dass die Differentialrechnung der Kontrapunkt zur Integralrechnung ist. Leibniz legte auch das binre Zahlensystem dar, das nur auf 0 und 1 basiert, und konzipierte als Erster eine auf diesem Zahlensystem beruhende Rechenmaschine.

b. Physik
1986 entwickelte Leibniz seine auf der Erhaltung der Kraft gegrndete Dynamik als Lehre der physikalischen Krfte.

c. Politik
Als Diplomat versuchte Leibniz den Sonnenknig Ludwig XIV. Zum Angriff von gypten zu bewegen, um Frankreichs Machtinteressen von Deutschland und den Eroberungsfeldzgen durch Europa abzulenken. Er arbeitete im Dienste von vielen Frsten, Herzogen und Zaren:

Johann Philipp von Schnborn Kurfrst von Mainz Johann Friedrich Herzog von Hannover Sophie Charlotte Knigin von Preuen Zar Peter I. u.v.m.

Als Hofrat, Reichshofrat, sowie wissenschaftlicher Berater hatte er nicht wenig Einfluss auf das politische Geschehen des Europas in seiner Zeit.

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3.) Philosophie
a. Monadentheorie
Der Monadenbegriff geht auf die neuplatonische Tradition zurck. Monade leitet sich vom griechischen monas (=Eins, Einheit) im Bezug zu monos (=allein) sowie meinein (= bleiben, bestehen) ab. Also kann man die Monade, von Leibniz auch Substanz genannt, als eine fr sich seiende von anderem abgegrenzte Einheit verstehen. Leibniz erklrt sie als eine einfache, nicht ausgedehnte und daher unteilbare Substanz, die fr uere mechanische Einwirkungen unzugnglich ist. Grundstzlich beschreibt Leibniz die Monaden wie folgt: Monaden befinden sich berall in der Materie, besitzen aber im Gegensatz zu den physischen Atomen keine Ausdehnung, und sind somit keine Krper. Monaden bestehen aus zwei Prinzipien, die fr sich unselbststndig sind, und erst in Verbindung eine vollstndige Substanz (=Monade) bilden. Diese zwei Prinzipien sind, das innerste Zentrum, die interne Form der Monade, welches als der mathematische Punkt definiert ist, in welchem sich die Seele, beziehungsweise der Geist befindet, und die uere Hlle, ein physischer Punkt, von Leibniz Erstmaterie genannt, welche man als eine unendlich kleine Sphre verstehen kann. Den Wiederspruch, dass Monaden einerseits Materie haben, und anderseits aber keine Teile und keine Ausdehnung besitzen sollen, erklrt Leibniz durch die Beschaffenheit dieser Erstmaterie. Er beschreibt sie als eine sehr feine, flssige Materie, die man mit dem aus der Physik bekannten ther (Lichtmaterie) vergleichen kann. Monaden sind unzerstrbar und unsterblich. Man kann Monaden als geschlossene Systeme betrachten, nichts kommt aus ihnen heraus, und nichts kommt in sie hinein, sie ben somit keine Wechselwirkung aufeinander aus. Dennoch sind sie ein immerwhrender Spiegel des Universums wie Leibniz sagt. Jede Monade drckt also, wie ein lebendiger Spiegel, aus ihrer Perspektive die ganze Welt aus. -4-

Weiters gilt fr Leibniz Gott als Urmonade, somit als Schpfer der Monaden. Alle Monaden sind Erzeugnisse Gottes und knnen nur von ihm erschaffen und vernichtet werden, und nicht von selbst werden oder gehen. Leibniz unterscheidet grundstzlich drei Arten der Monade: Als Entelechien bezeichnet er Monaden in anorganischen Krpern und Pflanzen. Diese seien ursprngliche, nicht auf physikalische Krfte zurckfhrbare Zentren spontaner Aktivitt. Die Entelechien sind zur Perzeption in eingeschrnktem Mae fhig. Es ist zu erwhnen, dass Leibniz streng zwischen Perzeption und Apperzeption unterscheidet. Als Perzeption beschreibt er die sinnliche Wahrnehmung beziehungsweise Empfindung. Laut ihm ist jede Monade zur Perzeption fhig, und jede Monade will stetig von einer Perzeption zur nchsten voranschreiten. Die Apperzeption beschreibt er hingegen als Selbstbewusstsein, Fhigkeit zu Reflektieren, sowie das bewusste Erfassen von Wahrnehmungs-, Erlebnisund Denkinhalten. Als zweite Art nennt Leibniz die Tierseelen. Diese sind wiederum nur zur Perzeption, in uneingeschrnktem Mae fhig. Weiterhin erlutert Leibniz, dass Tiere somit zum Beispiel auf Geruchs- und Geschmacksstoffe reagieren und die entsprechenden Empfindungen zeigen. Weiters sind Tiere in der Lage ber Erfolge nachzudenken, und haben eine Art Vernunft, welche aber keinesfalls mit dem Gedchtnis verglichen werden darf. Als drittes nennt der Philosoph die menschliche Seele oder den Geist. Diese ist nun sowohl zur Perzeption als auch zur Apperzeption fhig. Der Geist ist wie bereits oben erwhnt Selbstbewusst, hat die Fhigkeit zu Reflektieren, und Vorgnge bewusst wahrzunehmen. Weiteres weist Leibniz dem Geist zwei Hauptwahrheiten zu: Den Satz des Wiederspruchs, somit die Fhigkeit des Geistes zwischen wahr und falsch -5-

zu unterscheiden, und den Satz des zureichenden Grundes, welcher besagt, dass die menschlichen Seelen allen Begebenheiten einen zureichenden Grund zuorden wollen und stetig nach diesem Grund suchen. Grundstzlich beschreibt Leibniz die Monaden ja als in sich geschlossenes, innertes System. Um aber den Zusammenhang, sowie das Zusammenwirken von Krper und Seele oder Geist zu erklren verwendet Leibniz die prstabilierte Harmonie.

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b. Weltverstndnis
(1) Prstabilierte Harmonie
Um nun das Zusammenwirken zwischen der Monade/dem Geist/der Seele und dem Krper zu erklren, behilft sich Leibniz mit der prstabilierten Harmonie. Da er die Monade als in sich geschlossenes System beschreibt, das mit nichts in Wechselwirkung steht, ist es schwer zu verstehen, wie alle Monaden zusammen das harmonische Ganze der Welt bilden sollen. Die prstabilierte, also vorherbestimmte, Harmonie wurde von der Urmonade Gott beim Schaffen der Monaden festgelegt. So ist es fr jede einzelne Monade mglich zu sein, ohne in Wechselwirkung mit einer anderen Monade zu stehen, und dennoch gemeinsam fr das harmonische Ganze zu sorgen. Leibniz beschreibt das unter anderem mit dem Uhrengleichnis von Geulincx: Man denke sich zwei Uhren, die fortlaufend, ohne die geringste Abweichung bereinstimmen. Die bereinstimmung kann dabei auf drei Arten funktionieren: 1. Die Uhren sind durch technische Vorrichtung miteinander verbunden 2. Es wird ein Mechaniker angenommen, der die Uhren immer angleicht 3. Die Uhren sind mit solcher Przision und Kunstfertigkeit geschaffen, dass eine Abweichung ausgeschlossen ist Fr Leibniz, trifft nun also die dritte Mglichkeit zu. Gott hat die Monaden eben so geschaffen, dass sie auf ewig immer aufeinander abgestimmt wirken, ohne jedoch in Wechselwirkung miteinander zu stehen, also mechanisch miteinander verbunden zu sein.

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(2) Theodizee
Wie bereits in Leibniz prstabilierter Harmonie klar wird, ist er berzeugt, dass es Gott gibt. Gott ist fr ihn die Verkrperung von Vernunft und Moral. Somit beschreibt er die Theodizee als Logodizee. Leibniz unterscheidet grundstzlich zwischen 2 Wahrheiten und Bereichen: den Vernunftwahrheiten, welche notwendig sind, und deren Gegenteil unmglich ist sowie Tatsachenwahrheiten, die zufllig sind, und deren Gegenteil somit mglich ist. Die zwei Bereiche seien die der Zweckursachen (Seelen) und die der Wirkuhrsachen (Krper). Zweckursachen und Wirkursachen sind miteinander harmonisch, durch die prstabilierte Harmonie verbunden. In weiterer Folge unterscheidet Leibniz zwischen den harmonisch korrespondierenden Reichen der Natur und der Gnade. Diese sogenannten zwei Reiche bilden somit eine Gemeinschaft der geistigen und moralischen Wesen, natrlich unter gttlicher Fhrung. Gott wirkt berall. Die Seelen bzw. Geister, wie in vorherigen Kapiteln beschrieben, haben eine enge Verbindung zu Gott, sie haben bewusst Teil an seiner Gte. Leibniz erkennt, und definiert somit Gott als Architekt der Maschine des Universums und ... als Monarch des Gottesstaates der Geister. Aus drei sogenannten Prinzipien Folgert Leibniz die Existenz Gottes:

Das Prinzip vom zureichenden Grund Das Prinzip des ausgeschlossenen Widerspruchs Das Prinzip des Besten
Die Prinzipien vom zureichenden Grund und vom ausgeschlossenen Wiederspruch bilden die Grundlage der Vernunfterkenntnis. Sie besagen: ...keine Tatsache kann wahr und existierend, keine Aussage richtig sein, -8-

ohne, dass ein zureichender Grund vorliegt, weshalb es so und nicht anders ist, wenngleich diese Grnde in den meisten Fllen uns nicht bekannt sein mgen. Der letztzureichende Grund muss Gott sein. Leibniz zieht daraus den Schluss, dass es nur einen Gott gibt, und dieser vollkommen sein muss. Es wre folglich mglich, dass es unendlich viele Welten von Gott gebe, die nach dem Grad ihrer Vollkommenheit zur Existenz kommen knnen, oder eben nicht. Hier kommt nun das Prinzip der Besten zum Vorschein. Demnach hat Gott nur die einzig existierende Welt, und damit die Beste aller mglichen Welten geschaffen. Sie ist die Vollkommenste, weil sei allen drei Prinzipien gleichermaen entspricht. Im Umkehrschluss verdeutlicht Leibniz das gesagte: Wre die geschaffene Welt nicht die Beste, gbe es also noch eine bessere, so msste Gott diese bessere entweder nicht gekannt haben das widersprche seiner Allwissenheit. Oder er hat sie nicht zu schaffen vermocht das widersprche seiner Allmacht. Oder er hat sie nicht gewollt das widersprche seiner Allgte.

Nun stellt sich aber gezwungener Maen die Frage, warum es in dieser besten aller Welten Bses, Leid, Snde und Unvollkommenheit gibt. Um dieses Problem zu lsen, geht Leibniz in seiner Abhandlung ber die Theodizee von drei Arten des bels aus:

Das metaphysische bel


Dieses geht von der Endlichkeit unserer Welt aus, denn sonst wre sie nicht von Gott gschaffen. Alles von ihm Geschaffene, ist also unvollkommen, denn wre es vollkommen, wre es Gott gleich und somit kein Geschpf mehr.

Das physische bel (Leid, Schmerz, ...)


Dieses bel ist eine Folge des metaphysischen bels: die Unvollkommenheit der geschaffenen Wesen fordert unvollkommene Empfindungen, wie eben das Leid und den Schmerz. Auerdem kann man das physische bel durch seine -9-

Funktion erklren: es kann einerseits ntzlich sein, andererseits als Strafe dienen.

Das moralische bel


Wiederum gilt: Das geschaffene Wesen, muss in seiner Unvollkommenheit sndigen. Es wird von Leibniz als Folge der menschlichen Freiheit und als Grund fr die christliche Erlsung genannt. Zum Schluss erklrt Leibniz, dass Gott zwar das bel nicht gewollt, aber zugelassen hat, und das Gute immer bei weitem berwiegt.

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4.) Quellen

http://www.philolex.de/leibniz.htm

http://www.danews.de/danreli/philo/leibniz.htm#lehre

de.wikipedia.org

http://www.phf.uni-rostock.de/fkw/iph/thies/Leibniz.pdf

www.textlog.de

http://www.nlb-hannover.de/Leibniz/Leibnizarchiv/Leben_und_Werk/

http://www.leibniz-igb.de/leibniz/leibniz.htm

http://www.mathematik.ch/mathematiker/leibniz.php

http://www.hausarbeiten.de/faecher/hausarbeit/phe/21708.html

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