Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, 12/40-42 In der Philosophie wird gezeigt, da die Idee zum unendlichen

Gegensatze fortgeht. Dieser ist der von der Idee in ihrer freien allgemeinen Weise, worin sie bei sich bleibt, und von ihr als rein abstrakter Reflexion in sich, welche formelles Frsichsein ist, Ich, die formelle Freiheit, die nur dem Geiste zukomme. Die allgemeine Idee ist so als substantielle Flle einerseits und als das Abstrakte der freien Willkr andererseits. Diese Reflexion in sich ist das einzelne Selbstbewutsein, das Andere gegen die Idee berhaupt, und damit in absoluter Endlichkeit. Dieses Andere ist eben damit die Endlichkeit, die Bestimmtheit, fr das allgemeine Absolute: es ist die Seite seines Daseins, der Boden seiner formellen Realitt und der Boden der Ehre Gottes. Den absoluten Zusammenhang dieses Gegensatzes zu fassen, ist die tiefe Aufgabe der Metaphysik. Ferner ist mit dieser Endlichkeit berhaupt alle Partikularitt gesetzt. Der formelle Wille will sich, dieses Ich soll in allem sein, was er bezweckt und tut. Auch das fromme Individuum will gerettet und selig sein. Dieses Extrem fr sich existierend im Unterschied von dem absoluten, allgemeinen Wesen ist ein Besonderes, wei die Besonderheit und will dieselbe; es ist berhaupt auf dem Standpunkt der Erscheinung. Hierher fallen die besonderen Zwecke, indem die Individuen sich in ihre Partikularitt legen, sie ausfllen und verwirklichen. Dieser Standpunkt ist denn auch der des Glcks oder Unglcks. Glcklich ist derjenige, welcher sein Dasein seinem besonderen Charakter, Wollen und Willkr angemessen hat und 12/41 so in seinem Dasein sich selbst geniet. Die Weltgeschichte ist nicht der Boden des Glcks. Die Perioden des Glcks sind leere Bltter in ihr; denn sie sind die Perioden der Zusammenstimmung, des fehlenden Gegensatzes. Die Reflexion in sich, diese Freiheit ist berhaupt abstrakt das formelle Moment der Ttigkeit der absoluten Idee. Die Ttigkeit ist die Mitte des Schlusses, dessen eines Extrem das Allgemeine, die Idee ist, die im inneren Schacht des Geistes ruht, das andere ist die uerlichkeit berhaupt, die gegenstndliche Materie. Die Ttigkeit ist die Mitte, welche das Allgemeine und Innere bersetzt in die Objektivitt. Ich will versuchen, das Gesagte durch Beispiele vorstelliger und deutlicher zu machen. Ein Hausbau ist zunchst ein innerer Zweck und Absicht. Dem gegenber stehen als Mittel die besonderen Elemente, als Material Eisen, Holz, Steine. Die Elemente werden angewendet, dieses zu bearbeiten: Feuer, um das Eisen zu schmelzen, Luft, um das Feuer anzublasen, Wasser, um die Rder in Bewegung zu setzen, das Holz zu schneiden usf. Das Produkt ist, da die Luft, die geholfen, durch das Haus abgehalten wird, ebenso die Wasserfluten des Regens und die Verderblichkeit des Feuers, insoweit es feuerfest ist. Die Steine und Balken gehorchen der Schwere, drngen hinunter in die Tiefe, und durch sie sind hohe Wnde aufgefhrt. So werden die Elemente ihrer Natur gem gebraucht und wirken zusammen zu einem Produkt, wodurch sie beschrnkt werden. In hnlicher Weise befriedigen sich die Leidenschaften, sie fhren sich selbst und ihre Zwecke aus nach ihrer Naturbestimmung und bringen das Gebude der menschlichen Gesellschaft hervor, worin sie dem Rechte, der Ordnung die Gewalt gegen sich verschafft haben. Der oben angedeutete Zusammenhang enthlt ferner dies, da in der Weltgeschichte durch die Handlungen der Menschen noch etwas anderes berhaupt herauskomme, als sie bezwecken und erreichen, als sie unmittelbar wissen und wollen; sie vollbringen ihr Interesse, aber es wird noch ein 12/42 Ferneres damit zustande gebracht, das auch innerlich darin liegt, aber das nicht in ihrem Bewutsein und in ihrer Absicht lag. Als ein analoges Beispiel fhren wir einen Menschen an, der aus Rache, die vielleicht gerecht ist, d. h. wegen einer ungerechten Verletzung, einem anderen das Haus anzndet; hierbei schon tut sich ein Zusammenhang der unmittelbaren Tat mit weiteren, jedoch selbst uerlichen Umstnden hervor, die nicht zu jener ganz fr sich unmittelbar genommenen Tat gehren. Diese ist als solche das Hinhalten etwa einer kleinen Flamme an eine kleine Stelle eines Balkens. Was damit noch nicht getan worden, macht sich weiter durch sich selbst; die angezndete Stelle des Balkens hngt mit den ferneren Stellen desselben, dieser mit dem Geblke des ganzen Hauses und dieses mit anderen Husern zusammen, und eine weite Feuersbrunst entsteht, die vieler anderer Menschen, als gegen den die Rache gerichtet war, Eigentum und Habe verzehrt, ja viele Menschen das Leben kostet. Dies lag weder in der unmittelbaren Tat noch in der Absicht dessen, der solches anfing. Aber ferner enthlt die Handlung

noch eine weitere allgemeine Bestimmung: in dem Zwecke des Handelnden war sie nur eine Rache gegen ein Individuum durch Zerstrung seines Eigentums; aber sie ist noch weiter ein Verbrechen, und dies enthlt ferner die Strafe desselben. Dies mag nicht im Bewutsein, noch weniger im Willen des Tters gelegen haben, aber dies ist seine Tat an sich, das Allgemeine, Substantielle derselben, das durch sie selbst vollbracht wird. - Es ist an diesem Beispiel eben nur dies festzuhalten, da in der unmittelbaren Handlung etwas Weiteres liegen kann als in dem Willen und Bewutsein des Tters. Dieses Beispiel hat jedoch noch das Weitere an ihm, da die Substanz der Handlung, und damit berhaupt die Handlung selbst, sich umkehrt gegen den, der sie vollbracht, sie wird ein Rckschlag gegen ihn, der ihn zertrmmert.