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Ein inhaltsoffenes Buch. Mitautorinnen/en knnen sich auf der Website registrieren. Alle Textteile mit Ausnahme des Titels, der Cartoons und dem Klappentextes sind vernderbar. Zitate und Hinweise bitte mit der URL der Website versehen. Alle Autorinnen/en werden im Autorenverzeichnis aufgefhrt. 2007 www.rebook.ch Markus Hartmeier, Promenadenstr. 86, 9400 Rorschach, Schweiz, markus.hartmeier@psychologie.ch Permission is granted to copy, distribute and / or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation ISBN 978-3-033-01189-2 Book on Demand Digitaldruck AWZ St.Gallen, Switzerland. www.awz-sg.ch Die Karikaturen stammen von Gregor Mller, St.Gallen, das Titelbild Mein Freund von Gottfried Helnwein, Tipperary. Die Verffentlichung erfolgt mit Bewilligung der Knstler.

Das vorliegende Buch ist ein Teil des gemeinntzigen Gesamtprojektes Reboot. Es besteht aus weltweitem Diskurs (lernendes Buch), kulturellen Inzentives, gesellschaftlichen Vernderungen, Referaten, Zukunftswerksttten und soll in die Grndung vernetzter ThinkTanks mnden, welche diesen Ideen zum Durchbruch verhelfen. Dazu ist aber Geld und Engagement vieler ntig. Werden Sie selbst Botschafter dieser Ideen.
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Die Sterne vom Himmel lgen: Markus Hartmeier (Hg.) weniger am Firmament, dafr einige mehr, die auf der Erde leuchten 1.

Reboot !
Die Krise nutzen
An Utopien glaubt man nicht. Utopien sind Vorstellungen von einer anderen Zukunft. Wenn ich also sage, wir brauchen mehr Solidaritt in der Gesellschaft, dann ist das eine Utopie. Und dann muss man dafr sorgen, dass solche Utopien auch realisiert werden.2

Ein lernendes, inhaltsoffenes Buch Mach mit Bekomm 1 Verschenk 2!

Selbstverstndlich ohne jede Gewhr! brigens, da dieses Buch fr eine bunt gemischte Population von animi und animae geschrieben ist, wird auch relativ bunt also ohne einheitliche Regelung mit weiblichen und mnnlichen Formen umgegangen. Entgegen der Rechtschreibung wird jedermann mit einem n geschrieben. Ebenso spielerisch werden Formen, wie Sie, du, ihr euch, wir, ich und zuweilen man verwendet, wie es sich fr eine anstndige Plauderei geziehmt. Nicht gelogen ist, dass dieses Buch nur dank der Hilfe, Untersttzung und der Rcksichtnahme sowie dem Wohlwollen einiger wichtiger Personen zustande kam. Insbesondere Dank verdient hat Esther Flury, welche mit Akribie sich um die Tcken des richtigen und lesbaren, fehlerfreien Ausdruckes bemht hat, besser als ich es knnte. Die Aphorismen auf S. 23, 40, 75, 116, 143, 145, 147, 148, 165, 176, 188, und 211 entnahm ich: Schmidt, A. P.: Turis Turing Test. Blue Planet Team Network, www.wissensnavigator.com, 2005 2 Elmar Altvater in einem Interview in der taz, 16.1.2006, Seite 28. Siehe auch: Altvater, E.: Das Ende des Kapitalismus, wie wir ihn kennen, Westflisches Dampfboot, Mnster, 2006 3 4

Inhaltsverzeichnis
Vorwort......................................................................................... 7 Lgen mit Hand und Fuss.......................................................... 22 Ethik der wahr-haften Lge........................................................ 37 Bilder machen Leute Leute machen Bilder ............................ 49 Handlungstheorie und die Droge Entropamin ........................... 58 (K)ein Staat zu machen .............................................................. 72 Krieg funzt nicht mehr............................................................ 79 Bei Flut steigen alle Schiffe auch Hnschens! ..................... 104 Bombiges Pyramidenspiel Geld............................................... 142 Demokratur: Herrschaft des Volkes ber das Volk ................. 156 Wertschpfung: Wirtschaft fr Werte und Arbeit ................... 187 Soziale Buchhaltung: Hilfe oder Frsorge?.............................. 208 Wissenschaft: Empirie gengt nicht! ...................................... 222 Gesundheit: Lebenseinstellung statt Versorgung ................... 236 Eine Religion: Sinn, Einheit und Zuversicht stiften.................. 258 kologie: Macht Unbekmmertheit wieder mglich .............. 271 Ethik: Der Seiltanz mit dem Guten und Bsen........................ 279 Schlusswort.............................................................................. 288 Literaturverzeichnis .................................................................. 298

Die 32 eingestreuten Cartoons zur Weisheit der Dakota Indianer und unserem Umgang damit bis zum Schlussfazit sowie die Aphorismen sollen ebenso Anstoss geben wie der Lauftext.
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Vorwort
Probleme kann man niemals mit derselben Denkweise lsen, durch die sie entstanden sind. (Albert Einstein)

berverantwortlichkeit3. Selbst die Erschpfung und Verzweiflung kann als Folge des Hyperns betrachtet werden. Grosses Engagement, das enttuscht wird weil es nicht fruchtet, fhrt in die Agonie, oder zu Wut oder...
Lemminge: Es hilft nicht, jeden einzelnen vor der Klippe 4 zu retten, wenn der Strom die Richtung beibehlt .

Unsere Welt, unser Weltbild, unsere Weltgesellschaft ist in der Krise. Angst und Unsicherheit macht sich breit. Die Folgen daraus sind unterschiedlich. Whrend die einen dazu neigen, dies auszublenden und zum Rckzug ins Private blasen und das persnliche Wohlergehen ber das Aller stellen, reagieren andere mit Hoffnungslosigkeit und Lhmung, wieder andere mit bertriebener Beschnigung der dramatischen Zustnde. Wieder andere strzen sich in bertriebenen Aktivismus und whnen, dass dogmatische Kritik am System den Ausweg darstellt und das Festhalten an berholten Wahrheiten. Whrend die einen immer strker leiden, profitieren die andern umso mehr. Whrend die einen verzweifelt um ihre Pfrnden kmpfen, kmpfen die anderen ums nackte berleben. Die einen huldigen dem Optimismus, die andern verknden vollmundig den Opportunismus, die dritten suchen ihr Glck im Pessimismus und weitere gar im verzweifelten Festhalten. Die einen suchen sich an alten oder neuen Wahrheiten zu orientieren, die andern suchen neue Utopien. Whrend die einen akribisch die Mikroebene besser zu ergrnden versuchen und sie in immer mehr Einzelteile zerlegen, versuchen die andern von einer Gesamtschau her zu erfassen was wichtig ist und wie es zusammenhngt. Schliesslich verschrnken sich diese Bewegungen alle: Diese vermeintlich unterschiedlichen Grundstimmungen sind Auswirkungen desselben: Wir wollen alle retten und verbessern und das mit voller Kraft. Deshalb stren solche, die andere Vernderungsvorschlge machen, ausserordentlich. Es ist das Phnomen des Hyperns, das uns erfasst: berkontrolle, beranpassung, Hyperreflexion, Hyperintention, berbesorgtheit, -

Wir sind versklavt von folgenden widersprchlichen Wirklichkeitskonstruktionen: Sisyphos: Kaum ist die Arbeit getan, so tue wiederum dasselbe! Die Geschichte des Sisyphos belegt unsere Erfahrung der Wirkungslosigkeit und Nutzlosigkeit. Auf die andere Seite lehnen wir uns gegen diese Deutung auf. Deshalb tun wir weiterhin dasselbe. Hydra: Beseitige die Ursache mit dem Effekt, dass die Ursachen sich hmisch und gefhrlich vermehren. Diese Deutung ist der ersten insofern verwandt, als sie die Erfahrung der Wirkungslosigkeit zementiert. Sirenen: Lass dich vom Wehklagen oder Wohlgesang verleiten und anlocken und siehe, du wirst verschlungen. Die Sirenen sind ein Beispiel fr die Verlockungen, denen wir beim Analysieren der Probleme und auf der Suche nach Lsungen begegnen. Die Sirenen locken damit, dass sich einfach alles in Wohlgefallen auflst. Wer wrde diesem Ruf widerstehen?

Dass solche Reaktionen diejenigen Effekte verstrken, welche man versucht zu berwinden, stellte schon Viktor Frankl fest. Frankl, V. E.: The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy, Random House, London, 1986. Dt. erschienen: Frankl E.V.: rztliche Seelsorge, Zsolnay, Wien, 2005. Zudem kommt neuerdings noch die Einsicht der Hypokognition dazu. Wir agieren hufig ohne Vision und Verstndnis der Zusammenhnge, und dies tendenziell berschiessend und adhoc statt strategisch. 4 Oder wie es J. Beck formuliert: Es geht nicht um die Rettung Schiffbrchiger, sondern um die Rettung brchiger Schiffe. Beck, J.: Der Bildungswahn, Rowohlt, Reinbek, 1994. S. 51 8

Damokles: Das Schwert des Damokles drut vermeintlich so unausweichlich ber dir, dass du gar nicht erst versuchst, ihm zu entrinnen. Das Schicksal ereilt dich so oder so. Zauberlehrling: Die Geister, die wir riefen, werden wir nun nicht mehr los.

jetzt an uns selbst, an andern und an gesellschaftlichen Prozessen wahrnehmen, sind die unvermeidlichen, aber schmerzlich empfundenen Vorboten.
Ohne Vision geht ein Volk zugrunde!9

Es gibt allerdings auch hellere Lsungsbilder, die vielleicht treffender sind wie zum Beispiel: Die Macht der Schwche (David und Goliath); Orientierung nicht verlieren (Ariadnefaden); Die Lsung ist bereits im Gange (Es braucht nur einen bestimmten Schwellenwert bis zur Eigendynamik5) oder Mnchhausens Zopf (Warum sollte eine Befreiung aus eigenem Antrieb nicht mglich sein? Und wer sollte uns denn dabei behilflich sein, wenn nicht wir selbst? Etwa die Ausserirdischen? 6)
Unsere Glaubensstze formen die Zukunft .
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Dieses Buch wurde fr jene Leserinnen und Leser geschrieben, die nicht daran glauben wollen, dass die Zukunft nur die lineare Verlngerung der Gegenwart darstellt, nur aus berdauern von Wahrheiten besteht, die ihren Zenit schon berschritten haben oder nur Schicksal, nur Fortsetzung von Sachzwang sein soll. Dieses Buch wurde fr Freiheitsliebende, Selbstverantwortliche geschrieben, die sich nicht vorstellen wollen, dass es ausserhalb des herrschenden Denkens keine weiteren lebens- und bedenkenswerten Mglichkeiten mehr geben soll. Dabei ist es wichtig sich bewusst zu machen, dass wir die Probleme nicht mit dem gleichen Denken lsen knnen, mit welchem wir sie erzeugt haben. Manchmal ist es ntzlicher, statt die Dinge ndern zu wollen, unsere Sicht der Dinge zu ndern. Siehe da: Wenn wir die Dinge verndert betrachten, verndern sie sich. Verabschieden wir uns vom Teufelskreis und vom irrefhrenden Sachzwang und nehmen an, dass die meisten Prozesse in Kreisen und Schlaufen und Spiralen stattfinden. Ja akzeptieren wir sogar, dass Ordnungsprozessen chaotische Zustnde vorausgehen.
Im Teufelskreis kann man nicht gegen die Wand fahren.

Dieses Buch mchte beliebt machen, die zunehmende Verunsicherung und die scheinbare Ausweglosigkeit als Zeichen dafr zu betrachten, dass wir kurz vor einem Phasenbergang 8 stehen und nicht etwa vor der Apokalypse oder Armageddon. Was wir

Wenn hingegen genug Menschen fest daran glauben, dass die Zukunft zumindest teilweise in ihrer Hand liegt, verbessern sich die Aussichten auf unser berleben ungeheuer, denn dann wird es weitaus wahrscheinlicher, dass die Menschen geeignete Gegenmassnahmen ergreifen, um die erdgeschichtliche Katastrophe zu verhindern. Csikszentmihalyi, M.: Dem Sinn des Lebens eine Zukunft geben. Klett-Cotta, Stuttgart, 2005, S. 32 6 Heute leiden wir an einem fast panikartigen Vertrauensverlust im Hinblick auf das Gute im Menschen und auf seine Fhigkeit, sich selbst zu helfen. Csikszentmihalyi, M.: Dem Sinn des Lebens eine Zukunft geben. Klett-Cotta, Stuttgart, 2005, S. 34 7 OConnor, J.; McDermott, I.: Systemisches Denken verstehen & nutzen. Die Lsung lauert berall. VAK, Kirchzarten 2006. S. 68. Resultat sog. Vorwrtskopplung 8 Diese beinahe chaotischen Perioden treten dem Nobelpreistrger Ilya Prigogine zufolge dann auf, wenn Systeme sich auf der nchsten Komplexittsebene regenerieren und restrukturieren. Zit. nach: Lietaer, B. A.: Das Geld der Zukunft, Riemann, Mnchen, 2002 9

Befreien wir uns aus der Problemtrance! Trauen wir uns den Phasenbergang zu einem lernenden System zu 10!

Die Bibel, Altes Testament, Sprche, 29,18 Ausspruch Knig Salomos Damit auch dieses Buch selbst zu einem lernenden System wird, wird unter www.rebook.ch ein eine Art Feedback Book erffnet. So wre dieses Buch das einzige lernende Buch auf dem Markt. Sie knnen es zusammen mit an10

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Um internationalen Frieden zu erreichen, mssen wir uns um die Organisation der Macht kmmern. Um allen ein menschenwrdiges Leben zu ermglichen, mssen wir uns der Produktion und Verteilung der Gter annehmen. Um allen das ntige Steuerungswissen zu vermitteln, haben wir uns mit der Organisation des Wissens und der Bildung zu befassen. Um zuknftigen Generationen eine Erde zu hinterlassen, die weiterhin Lebensgrundlagen zur Verfgung stellt, haben wir uns mit dem Kreislauf der Ressourcen auseinander zu setzen. Und schliesslich, damit die Ideenwelt nicht kurzsichtig wird, haben wir uns mit Ethik und Religion zu beschftigen 11. Wir leben in einer Zeit, in welcher immer mehr Menschen zu Recht ihr Wohlergehen einfordern. Immer mehr Menschen werden jedoch gleichzeitig krank, verarmen, werden einsam oder verhungern. Der individualisierende Ansatz von Helfen und Heilen greift hier zu kurz. Whrend die individuelle Anspruchshaltung steigt, sinkt das prosoziale Engagement und die Eigenverantwortlichkeit. Grundstzliche Vernderung ist notwendig. Der einzelne Mensch kann nicht geheilt werden, ebenso wenig wie das System, in welchem er lebt 12. Jedoch das unermessli-

che Leiden von immer mehr Menschen weist ja gerade aufdringlich darauf hin, was Probleme auslst und Schwierigkeiten bereitet. Wie wre es, wenn dort Remedur geschaffen wird? Martin Seligman 13 hat festgestellt, dass es sehr darauf ankommt, wie wir unsere Befindlichkeit deuten, wie wir unsere Mglichkeiten betrachten und wie wir unseren Einfluss bewerten. Je nachdem leiten wir daraus befreiende Handlung oder depressives Verharren ab.
No one knows enough to be a pessimist. 14 (Wayne Dyer ) Ich bin Skeptiker, also kann ich kein Pessimist sein. 15 (Milan Kundera )

dern Engagierten verbessern und anpassen. Jederzeit und gratis erhalten Sie im Internet ein aktuelles Update bzw. Upgrade. Zudem knnen Sie die aktuellste und die ursprngliche Fassung als Paperback direkt beziehen. Wikibooks.org funktioniert hnlich, nur, dass es diese Bcher normalerweise nicht gedruckt, sondern nur im Internet gibt. Arbeiten Sie mit an einer Verstrkung und Verbesserung. Das Thema kann dadurch nur gewinnen und Sie auch. 11 Dass es anwachsende Gruppe von Menschen gibt, die die Dinge als Ganzes und vernderbar betrachten, zeigt die Forschungsarbeit des Soziologen Paul Ray. Er nennt diese Gruppen von Menschen, die zur Zeit etwa 20 Prozent der Weltbevlkerung ausmachen die Kulturell Kreativen. Ray, P., Anderson, S. R.: The Cultural Creatives, Harmony Books 2000 12 Auf die Problematik des Begriff der Krankheit und Heilung im Zusammenhang mit lebenden und sozialen Systemen weis Klaus Mcke hin. Im psychosozialen Kontext gibt es weder Krankheiten nach Heilungen, sondern ausschliesslich Probleme und Lsungen. Mcke, K.: Probleme sind Lsungen. Klaus Mcke kosysteme Verlag, Potsdam, 2003. Zudem muss heute gefragt werden, ob individualisierende Konzepte, wie der pandemisch verwendete Begriff Krankheit es darstellt, zum Teil sinnlos sind oder gar kontraproduktiv 11

Es ist davon auszugehen, dass Systeme den Menschen in seiner Lebensgestaltung prgen, dauernd beeinflussen und sozialisieren (daraus wrde folgen: Der Mensch ist das Produkt seiner Umwelt!). Es ist zudem davon auszugehen, dass der Mensch auf die Funktion der biochemischen Prozesse und der genetischen Grundlagen angewiesen ist (daraus wrde folgen: Der Mensch ist das Produkt eines technischen Bauplans und linearer Prozesse). Scheinbar, so wird postuliert, bleibt nach Abzug der erdrckend starken Einflsse und Prgungen seitens der Umwelt, der Biochemie, der Genetik und gar des Schicksals (daraus wrde folgen: Der Mensch ist das Produkt von Zufall oder allenfalls eines Plans einer hheren Macht). Es bleibt kaum
wirken knnen. Mangelernhrung und Arbeitslosigkeit ist mit diesem Konzept nicht beizukommen. Deren Folgen werden jedoch individualisierend behandelt, als ob es sich doch um Krankheit handelte. 13 Seligman, M.: Learned Optimism, Vintage, New York, 2006. Gemss Seligman, M.E.: The Optimistic Child, Harper, New York, 1996, S. 38 betrgt die lifetime Prvalenzrate fr Depression in Amerika 60 %. Und bei uns? 14 Wayne Dyer ist Erfolgsautor im Bereich Lebensratgeber und Selbsthilfe. z.B. Dyer, W.: Der wunde Punkt. Die Kunst nicht unglcklich zu sein. Rowohlt, Reinbek, 2004 15 Milan Kundera ist unter andere bekannt geworden durch: Kundera, M.: Die unertrgliche Leichtigkeit des Seins. Fischer, Frankfurt, 1987 12

noch Platz fr ein Selbst, eine individuelle Gestaltungskraft, fr eine persnliche und berindividuelle Verantwortung sowie Handlungs- und Entscheidungsfreiheit brig. Die einen feiern dies, als ob es eine Befreiung von Schuld wre: Wir knnen nicht anders. Wir knnen nichts dafr. Es musste so kommen, rufen sie lauthals aus, als ob sie eine Frohbotschaft verkndeten 16. Ich meine hingegen, dass selbst Umwelteinflsse, Genetik und Chemie nicht davon befreien knnen, dass wir fr unsere Handlungen, Entscheidungen persnlich voll und ganz die Verantwortung tragen. Sicher: Dies macht uns auch schuldfhig und Schuld drckt. Aber es gibt uns auch die Mglichkeit und Freiheit zur Gestaltung, zur Vernderung 17. Denn die vierte dieser mglichen Weltenformeln ist: Der Mensch ist ein Lebewesen, das ebenso sehr abhngig ist, wie er selbst Einfluss ausbt. (Daraus folgt: Der Mensch ist aufgefordert 100 % Selbstverantwortung zu tragen, dafr was er und die Menschheit bewirkt. Umgekehrt ist er ebenso in der Lage seiner Abhngigkeit bewusst zu sein und dafr Dankbarkeit und Demut zu empfinden.) Wir mssen uns also damit beschftigen

inwieweit jedeR in der Lage ist oder in die Lage versetzt werden kann, fr sich selbst und das Ganze 18 verantwortlich zu handeln inwieweit die Gesellschaft (i. e. S. der Staat) Verantwortung zu bernehmen hat fr Einzelne und fr das Ganze und was mit psychologischen oder medizinisch-technischen Mitteln zu beeinflussen ist sowie und dies ist bedeutungsvoll was nicht verndert werden kann oder sollte, d. h. womit wir leben mssen, knnen und uns damit zu arrangieren haben

Ein hilfreicher Deutungsraster fr die Probleme der heutigen Zeit knnte auf folgenden Gedanken basieren: Die Probleme von heute beruhen auf den Lsungen von gestern. Je strker du drckst, desto strker schlgt das System zurck. Das Systemverhalten wird besser, bevor es schlechter wird (auch: Es wird schlechter, bevor es besser wird. Selbst

Zudem dnkt es mich etwas gar einfach, alle Fehlleistungen, die uns bisher in der Zivilisation und Zuvielisation unterlaufen sind, auf etwas zurckzufhren, was ausserhalb von unserer Beeinflussbarkeit liegt; alles jedoch, was uns gelungen ist, stolz als Produkt unserer Leistung und Fhigkeit zu verknden. Dieser selbstreferentielle Erklrungskreislauf wrde uns versklaven, sodass wir selbst dann noch in der gleichen Richtung weiter marschieren wrden, wenn wir erkannt htten, dass wir auf den Abgrund hin steuern. Im Teufelskreis kann man nicht an die Wand fahren. 17 Die Idee des freien Willens ist eine sich selbst erfllende Prophezeiung. Wer daran glaubt, befreit sich von dem absoluten Determinismus usserer Einflsse. Diese berzeugung ist in sich selbst eine Ursache Csikszentmihalyi, M.: Dem Sinn des Lebens eine Zukunft geben. Klett-Cotta, Stuttgart, 2005, S. 33 13

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Das Ganze meint ein komplexes Wirkungsgefge, eben ein System. Systeme haben Eigendynamiken, verhalten sich eigenwillig. Dies ist zu beachten. Strukturen beeinflussen Verhalten. Hufig werden wir von solchen Charakterzgen gefangen. Wir werden Opfer des eigenen Erfolgs (Limits to Growth; Escalation; Tragedy of the Commons, Growth and Underinvestment); wir werden wie im Zauberlehrling berflutet (siehe a. S. 53, Shifting the Burden; Fixes that Fail); wir bersehen, dass Kooperation erfolgreicher ist als Kampf (Accidental Adversaries); wir werden von Suchteffekten ergriffen wie dem Mark Twain-Effekt (In dessen Buch Leben auf dem Mississippi soll der Satz stehen: Als sie das Ziel aus den Augen verloren hatte, verdoppelten sie die Anstrengungen. Eroding Goals); oder wir setzen unschuldig eine Kettenreaktion im Sinne des Matthus Prinzip in Gang (siehe S. 213; Success to the Successful); zu Guter Letzt knnen wir auch ungeduldig werden und schliesslich in Panik geraten (Balancing process with delay). Diese Phnomene wie wir von Systemen verfhrt, in die Enge getrieben, geschlagen und verwirrt werden, nennt Peter Senge Archetypen. Senge, P.M.: Die fnfte Disziplin: Kunst und Praxis der lernenden Organisation, Klett-Cotta, Stuttgart, 2003; Twain, M.: Leben auf dem Mississippi, Aufbau, Berlin 2001 (engl. 1884, dt. erstmals 1890) 14

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Rckflle sind notwendige Zeichen einer anhaltenden Besserung. Klammerbemerkung erg. d. Verf.). Der leichte Ausweg fhrt gewhnlich zurck ins Problem. Die Therapie kann schlimmer sein als die Krankheit. Langsamer ist schneller. Ursache und Wirkung sind raumzeitlich nicht eng verknpft. Kleine nderungen knnen grosse Wirkungen erzielen aber die sensiblen Druckpunkte des Systems sind am schwersten zu erkennen. Man kann den Kuchen haben und ihn essen nur nicht gleichzeitig. Wer einen Elefanten in zwei Hlften teilt, bekommt nicht zwei kleine Elefanten. Schuldzuweisungen bringen nichts. 19

vertreten. Es soll auch nicht einem Idealismus gehuldigt werden, der dazu verfhrt, darin Schutz zu suchen, statt zu ergrnden und zu handeln. Es soll also damit nicht Mehr Desselben hergestellt werden. Es ist gar nicht so einfach, alternative Ideen als nicht erhabener, besser, gescheiter darzustellen. Damit wrden sie aber den anregenden Charakter verlieren und fhrten damit die konstruktivistische Grundhaltung ad absurdum. Deshalb habe ich die folgenden Kapitel dem bekannten Lgenbaron Mnchhausen21 in Auftrag gegeben, womit wir beim Lgen wren: Die Mutter der Utopie. Die Lge ist etwas, das nicht dem Faktischen folgt, sondern sich wagt, daneben zu liegen und das Unwirkliche ebenso zu postulieren, als ob es wahr wre. Frbass: Was ist Wahrheit? Was ist Lge? Was ist Wirklichkeit? Was ist Utopie?
Es ist der Unterschied, der den Unterschied macht. (Gregory Bateson)
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Dieses Buch geht von einer kosystemisch-konstruktivistischen Grundhaltung aus. Dies bedeutet, dass einerseits die Dinge nicht voneinander unabhngig sind und andererseits eine fixe Realitt nicht existiert. Wir alle sind Beobachter. Wir erfinden gemeinsame und unterschiedliche Wirklichkeiten. Warum sollte es also nicht mglich sein, auch andere wnschbare Wirklichkeiten und Zusammenhnge zu erfinden? Die Vorsilbe ko- (in ko-systemisch) ergnzt, dass man die Dinge immer vom ganzen Wirkgefge 20 her und nicht nur vom Mikrokosmos betrachten sollte. Aus der konstruktivistischen Sichtweise, die diesem Buch zugrunde liegt, soll nicht erneut eine scheinbar wirkliche Wirklichkeit gefolgert werden knnen. Es soll nicht mglich sein, die hier dargelegten Gedanken in apodiktisch-dogmatischer Art zu
Willke, H.: Systemtheorie II: Interventionstheorie. Fischer, Stuttgart, 1999, S. 182, vgl. dazu auch: Senge, P.M.: Die fnfte Disziplin: Kunst und Praxis der lernenden Organisation, Klett-Cotta, Stuttgart, 2003, S. 72ff 20 Der Physiker Hermann Haken begrndete die Lehre des Zusammenwirkens und nennt sie Synergetik. Diese neue holistische Auffassung findet nun auch in den Sozialwissenschaften und der Psychologie Anwendung. Haken, H.: Synergetik, Springer, Berlin, 1982; Hansch, D. Psychosynergetik, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden, 1997 15
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Nun bin ich Ihnen aber noch die Auflsung des Buchtitels schuldig. Reboot! Sie kennen dieses Wort aus dem Computerjargon. Wenn der PC nicht mehr richtig luft, rebooten Sie. Rebooten bedeutet ja, dass die bereits vorhandenen Elemente wieder so konfiguriert werden, dass sie wieder funktionstchtig sind. Haben Sie sich schon Gedanken darber gemacht, woher dieses Wort kommt? Das, was das Erfolgsrezept Mnchhausens war, sich am eigenen Schopf zum Dreck herausziehen, nennt sich im Englischen bootstrapping. Bootstraps sind Schnrsenkel. Im Englischen zieht man sich an den Schnrsenkeln aus der unmglichen Situation, so wie dies im Deutschen

Sie mgen dem Baron nachsehen, wenn er sich besonders anfnglich mit den heutigen Sprachgepflogenheiten etwas schwer tut. Er verwendet teilweise Ausdrcke, die der Duden lakonisch als veraltet bezeichnet. 22 Bateson, G.: kologie des Geistes. Suhrkamp, Frankfurt, 1981. S. 582. Siehe auch: Simon, F. B.: Unterschiede, die Unterschiede machen. Suhrkamp, Frankfurt, 1999 16

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am eigenen Schopf gemacht wird. Daraus entstand der Begriff booten fr den Computer. Eine schne und verblffende Analogie, so finde ich. Also, zum booten brauchen wir nicht zuerst in ein neues Paar Schuhe (boots) zu schlpfen. Es reicht, wenn wir uns eine neue Sichtweise der Dinge zulegen und gegen jede Realitt danach handeln. Wir sind in der Lage, selbst unsere grssten Probleme zu lsen, die scheinbar unmglichen Herausforderungen zu bewltigen. Wenn nicht wir, wer denn sonst?
Phantasie ist wichtiger als Wissen. (Albert Einstein)23

Vorboten fr noch Schlimmeres, sondern sie als Kairos 25 zu betrachten, der Mglichkeiten und Krfte im Sinne einer neuen Emergenz 26 offen legen kann. Eine Mglichkeit, die Kraft der Self-Fulfilling-Prophecy 27 in der umgekehrten Richtung zu nutzen. Leider ist es nicht einfach, wenn man sich im Teufelskreis 28 bewegt, dessen Dynamik zu begreifen und sie zu berwinden, da man sich an Sachzwnge gewhnt: Was unsere Vorstellung bersteigt, ist nicht vorstellbar trotzdem aber bleibt es mglich. Und was mglich ist, bleibt nicht ausgeschlossen. All diese (V)ermut(ig)ungen sind beseelt von einer weltanschaulichen Haltung, die weder Teil noch Ganzes, noch Ursa-

Diese Analogie wird zustzlich illustriert mit Cartoons, die ber den ganzen Text verteilt sind. Die Serie startet mit der Weisheit, dass man absteigen sollte, wenn man ein totes Pferd reitet. Die restliche Bilderserie zeigt jedoch mit bissigem Humor auf, was wir stattdessen tun... Die vielen eingestreuten Sinnsprche und die vielen Fussnoten sollen den dahinpltschernden Lesefluss unterbrechen und zu eigenem Nachspren, zur eigenen Reflexion anregen. Der Fliesstext kommt mehr dem Kopfleser zugute, whrend die Sinnsprche der Bauchleserin entgegen kommen. Und schliesslich: Die Krise 24 nutzen heisst, dass es weder sinnvoll ist in der Problemtrance zu verharren, noch die Krise zum eigenen Vorteil auszunutzen, noch sie als unvermeidliche
Kairos: griech. fr der gnstige Zeitpunkt, die Gelegenheit beim Schopf zu packen. 26 Emergenz: Begriff aus der Systemtheorie und der Synergetik. Unberechenbare Phnomene, die mehr als das Erwartete oder Erklrbare hervorbringen. 27 Dieses Phnomen wurde erstmals erforscht vom Psychologen Robert Merton. Merton, R. K.: Self-Fulfilling Prophecy, in: Merton, R. K.: Social Theory and Social Structure, Free Press, New York, 1968. Siehe auch S. 171 28 Das Gegenteil eines Teufelskreises stellt der sogenannte Tugendkreis dar. Beides Beispiele sogenannt positiv rckgekoppelter Wirkungskreise, die Dynamik potenzieren. Stabilisierende Wirkungskreise unterliegen der sogenannten negativen Rckkoppelung. Zudem gibt es noch die sogenannte Vorwrtskoppelung die eben zur Self-Fulfilling Prophecy fhrt. 18
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Albert Einstein lste unter anderem mit seiner revolutionren Formel E=mc auch den Gegensatz von Materie und Energie auf. In der Synergetik geht man davon aus, dass es sich auch beim Leib-Seele, Krper-Geist-Problem um einen knstlichen Gegensatz handelt. Beides sind mglicherweise verschiedene Erscheinungsformen desselben und bedingen, ja erschaffen sich gegenseitig. Vielleicht sind sogar Form, Struktur und Inhalt in dem Sinn nur als Elemente einer Gleichung, statt als disparate Dinge zu betrachten. Nach: Haken, H.; Haken-Krell, M.: Gehirn und Verhalten, DVA, Stuttgart, 1997, S. 261 24 Wem die Prmisse: Wir sind in einer Krise nicht glaubwrdig oder augenfllig erscheint, liest am besten Beck, U.: Risikogesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1986. 17

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che und Wirkung zu trennen vermag, sondern aus einem neuen Zusammenhang schpft 29.
Man darf das, was man sieht Nicht lnger als etwas akzeptieren, was sich nicht ndern lsst. (Joo Pedro Stedile30)

Hier stellt sich nicht zuletzt auch die Frage nach dem Selbstverstndnis der Sozialwissenschaften: Handelt es sich um so genannt nomothetische oder idiographische Wissenschaften? Anders gesagt: Knnen wir nur vom Einzelfall aus deskripitv denken und nur im Einzelfall helfen, oder ist es mglich Aussagen allgemeiner Gltigkeit zu generieren, sodass vom Ganzen und vom Zusammenhang her gedacht werden kann. Dieses Buch folgt der nomothetischen Wissenschaftsidee. Daraus folgt: Es ist wichtig, dass Themen nicht ausschliesslich aus der Optik einzelner Sachverhalte gedeutet werden, sondern nach grundlegenden Zusammenhngen und allgemeingltigen Gesetzmssigkeiten gesucht wird, die den theoretischen Hintergrund zur Entstehung und Vernderbarkeit (Verhaltensnderung und/oder Verhltnisnderung) geben knnen. Vgl. auch: Malinowski, B. (Hg.): Probleme und Perspektiven der Geisteswissenschaften, Vgel, Mnchen, 2006 In diesem Zusammenhang gilt es, ein neues Selbstbild der wissenschaftlichen Psychologie vorzuschlagen. Die zentralen Aufgaben der Psychologie sind: Erforschung, Beschreibung, Erklrung psychischer Prozesse und menschlichen Verhaltens. Aufbauend darauf entwickelt die Psychologie Instrumente um menschliche Entwicklungen zu prognostizieren, optimieren, steuern und verndern, sowohl bezglich Einzelner, Gruppen, Gesellschaften und Systemen. Die Psychologie bert diesbezglich politische, wirtschaftliche und andere gesellschaftliche Akteure. Es gibt also eine Mikropsychologie und eine Makropsychologie. Die Psychologie, die beides im Wechselspiel betrachtet nennt sich Metapsychologie. 30 Zit. nach: Lapp, F. M.: Was fr eine Art von Demokratie? S. 283-336 In: Girardet, H. (Hg.): Zukunft ist mglich. Wege aus dem Klima-Chaos. eva, Hamburg, 2007., S. 308 19 20

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Lgen mit Hand und Fuss

Zuerst ignorieren sie dich; dann verspotten sie dich; dann greifen sie dich an; und dann gewinnst du. (Mahatma Gandhi)

Hier bin ich wieder! Freiherr Karl Friedrich Hieronymus von Mnchhausen 31, von Unredlichen, Feiglingen verdammt zum Lgenbaron. Ich war verschwunden, habe im Versteckten gewirkt. Manche mgen sich nicht mehr an mich erinnern, andere berhaupt noch nie von mir gehrt haben, obwohl ich mir dies beim besten Willen nicht wirklich vorstellen kann. Ich tauchte unter trotzdem blieb ich da. Allein durch Augenzwinkern habe ich manches Mal dafr gesorgt, dass ein Lgner dadurch augenfllig entlarvt wurde, dass seine Lgen sogleich zu wirken begannen und pltzlich vor aller Augen (ge)wahr wurden. Sie mchten belogen werden? Sie mchten betrogen werden? Sie mchten sich belustigen und amsieren? Sie mchten unglaubliche Geschichten vorgesetzt bekommen und sie glaubhaft vorgetragen erhalten? Sie mchten, dass Wirklichkeit und Fiktion verschwimmen? Nun stehe ich wieder leibhaft zu Ihren Diensten. Hier bin ich und werde Ihnen jeden Bren aufbinden, welchen Sie verdient haben. Ich werde Sie Lgen strafen, dass Ihnen Hren und Sehen aufgeht und trotzdem Sie werden mich nicht wieder erkennen!

Literatur: Brger, G. A.: Mnchhausen, Reclam, Ditzingen, 2000; Kstner, E.: Mnchhausen, Dressler, Hamburg, 1999. Film: Die Abenteuer des Baron Mnchhausen, Regisseur Terry Gilliam, Columbia Studios, 1988; Mnchhausen, Regisseur Josef von Baky, UFA Studios, 1943. Whrenddessen der deutsche Film Mnchhausen von 1943 dazu diente, von der Wirklichkeit (2. Weltkrieg) um jeden Preis abzulenken, hat dieses Buch den Zweck, neue Mglichkeiten denkbar zu machen und damit aufs Wesentliche hinzuweisen. 21 22

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Wiewohl das Gewand fr meine Auftritte leicht den Zeichen der Zeit angepasst wurde, sodass es en vogue erscheint, ist es nicht das, was Sie irritieren wird. Es ist auch nicht, dass ich in der Zwischenzeit gealtert wre. Ich habe ja, wie Sie durch meine Geschichten wissen, die Gabe der ewigen Jugend erhalten und sie fein suberlich aufbewahrt, sodass sie nicht runzelig oder gar ranzig werde. Nein es ist mein Auftritt, ich selbst bin es, der anders geworden ist und sich auch anders ins Lichte stellt, um nicht zu sagen hinters Licht. Es ist nicht so, dass ich keine Bedenken htt, nochmals aufzutreten und mich zu prsentieren. Denn nicht nur ich, so nehme ich an, habe mich gendert, sondern vielmehr haben sich mit oder ohne mich auch die Zeiten gendert. Die Zeiten was rede ich Sie, mein treuer Leser und meine Zuhrerin, Sie haben sich verndert. Wer, wenn nicht ich, wird sich hier nicht anzupassen versuchen, um wiederum erheiternde und erhellende Geschichtchen in Volkes Umlauf zu bringen, um den dunklen, die sich ebenfalls verbreiten, etwas gar Eitles entgegenzusetzen. Manche Mh hat es mich gekostet, mich in die Gepflogenheiten der heutigen Zeit einzufhlen. Ich habe sie nicht gescheut und bin ihr nicht ausgewichen. Nicht etwa der Mangel an echter Wahrheit hat mich dabei berraschet, sondern eher gegenteilig deren berfluss, der zeitweilig so viel fliesset, dass man dessen berdrssig werden kann.
Die Strafe des Lgners ist nicht, dass ihm niemand mehr glaubt, sondern dass er selbst niemandem mehr glauben kann (George Bernhard Shaw)

Nun sind die Zeiten gekommen, dass ein Freiherr ich bin so frei sich auf das Geschft, das jenseits der Wahrheit wohnt, zurckbesinnt und sich erdreistet, dass es in seiner ganzen Pracht ber Wahrheit und Wirklichkeit sich ergiesse. Verkannt wurde ich, bei meiner Treu. So ist es. Denn hrt, welch unrhmliche Titel man mir gegeben, nachgerufen hat auch noch in der Hoffnung ich sei tot. Ein Lgenbaron. Alles erstunken und erlogen ein Taugenichts, ein Lebemann ohn all und jede Tugend. Ein Frauenheld, obwohl die Frauen mir eher hold waren, als ich ihr Held. Ein Trinker gar, wurde mir nachgesagt, sei ich, nur weil ich meine Geschichten hie und da durch einen feurigen Trinkspruch angereichert hab. Eher waren meine Geschichten Brandreden, die die Herzen entflammten, als dass es wahrhaft Lgen 32 waren. Gelacht haben sie alle, manche jedoch leider ber den Geschichtenerzhler, statt ber die Geschichte das hatte ich leid. Nun ja, warum ich nicht in der Versenkung blieb und darauf wartete, bis in ferner Ewigkeit auch mich das Zeitliche segnen wird, ist schnell erzhlet. Hret die Geschichte!
Fr jene, welche sich unter Ihnen, liebe Leserin und lieber Leser, genauso wenig zugestehen, die Ironie des Buches zu erahnen, wie die Moral, sei hier berflssigkeitshalber erlutert, was hier in der vollen Bedeutung unter Lge verstanden wird und weshalb sie hier als optimistisches Gegenkonzept zur so genannten Wahrheit entfaltet wird: Die Lge ist etwas, was unglaublich erscheint, aber deshalb tieferen Sinn enthlt, weil sie neugierig machen soll, sich vorzustellen, wie die Welt Mglichkeiten im Verborgenen bereit hlt, welche dann wahr werden knnten, wenn Menschen beginnen, das Unmgliche zu wagen. Die Lge soll ermutigen Utopien zu entwickeln, um der manchmal scheinbar mchtigeren Wirklichkeit dann zu entrinnen, wenn sie drckend jede Hoffnung zu ersticken droht. Es geht darum, lebenswerte Ideen fr die Zukunft selbst dann fr wahr zu halten, wenn sie unmglich erscheinen. Lge ist deshalb nur ein flunkerndes Ersatzwort fr schieren Optimismus gegen jede Realitt. Warum soll es verboten sein, lockende Zuknfte aus dem Hut der Lge zu zaubern? All das soll sagen: Je schwerer es ist, umso leichter nimm es. Keine Lage ist schlimm genug, um ernst und hoffnungslos zu sein. Lge ist eine List, um mit Lust die Last los zu werden. Zur Vertiefung in die Welt der Lgen ist empfehlenswert: Hettlage, R. (Hg): Verleugnen, Vertuschen, Verdrehen. Leben in der Lgengesellschaft, UVK, Konstanz, 2003 24
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Wahrheit war ja weiss der Teufel nie mein Geschft, aber ebenso weiss Gott nicht die Lge. Da wurde ich verkannt, was schliesslich zum Rckzug fhrte. Gar manchen Streich habe ich whrenddessen trotzig aus dem Versteck gefhrt, zu meinem eigenen Plaisir. Ich wollte es ber diese Zeit nicht verlernen.

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Der Wolf, den ich davor geschtzt hatte, etwas zu tun, das ihm spter leid tun wrde... Der Wolf, dem ich beim Angriff die Faust so weit ins Maul und seinen Schlund bohrte, dass ich ihn packen konnte und wie einen Handschuh umkehrte Der Wolf, der dadurch jede Gefahr von sich weichen lassen musste Der Wolf, den jeder kennt und just der Wolf, der nachher zahm wie ein Stck totes Fleisch vor mir lag, dessen zhnefletschendes Elend nun ein rhmliches Ende nahm. Just jener Wolf, den ich sorgsam als Beweis meiner Taten, Erlebnisse und Geschichten in meiner Wohnung ausgestellt hatte, begann sich eines Tages zurckzustlpen. Bei meiner Ehr ich kann es Ihnen beim besten Willen nicht auf den Tag genau sagen, wann er sich vor meinen Augen das letzte Mal aus eigener Kraft bewegt hatte. Ich muss Ihnen deshalb nicht nher erklren, dass ich einigermassen erstaunt war, als sich sein Geweide zu bewegen begann, langsam aber ohne Zweifel, dass das Aussen zum Innen wurde und das Innen zum Aussen. Ich staunte auch, so langsam dieser Vorgang vonstatten ging, dass die Beweglichkeit der Gelenke, des Felles und des Fleisches unter dem jahrhundertelangen angestrengten Umgestlptsein in keiner Art gelitten hat. Also nicht nur der Wolf hat sich gewendet, sondern auch die Zeit, denn seit jeher haben mich die tieferen Zusammenhnge der Dinge auf und hinter dieser Welt viel mehr interessiert, als deren ussere Erscheinung. Das habe ich mir dabei gedacht: Ich wollte zweierlei. Wenn schon die Zeiten sich wenden, so wollte ich nicht als einer jener dastehen, der nur deshalb davon fern bleibt, weil auch dies so unwahrscheinlich scheint. Ich wollte aber auch nicht und dies schon gar nicht, den gnstigen Augenblick verpassen, um zu zeigen, was denn an meinen so genannten Lgengeschichten dran ist. Gerade jene, welche sie Lgen gestraft haben, wollte ich Lgen strafen. Ich dachte, wenn die Umstlpung von alleine so gut vonstatten ging, wie bei meinem geliebten, aufbewahrten Wolf, dann muss das wohl ein Zeichen sein, dass dies die Zeit ist, wo man offen wird fr Dinge, die einem bisher verborgen geblieben sind.

Eine Zeit gar, welche sich uns entgegenstlpt, um zu umfassen, dass Lge nicht mehr gar fern von zuknftiger Wahrheit erscheint. Deshalb beginne ich erneut mein Umwesen zu treiben ob es Ihnen nun passt oder nicht. Ich erzhlte schon frher meine Geschichten an den unpassendsten Orten, ohne Rcksicht darauf, was andere darber denken. Das werde ich nun wieder tun. Ich hoffe aber, dass es Ihnen beliebt, dass die Geschichten nun allesamt ungelogen wahr sind. So eine Stlpung zeigt uns die Wirklichkeit auf beiden Seiten, welche beide so erstaunlich sind, dass wir ihrer kaum je gewahr wurden. Denn ich bin es leid, dafr Lgenbaron genannt zu werden, dass ich es mir erlaube, vor der Realitt dann nicht zu kapitulieren, wenn sie sich mir entgegenstellt. Ich hatte immer Hheres im Sinn und darum war ich froh, wenn beherzte Taten mich nicht im Stiche liessen und in der Not aus einer guten Idee auch Gutes folgte. Wer Schlechtes lgt und nichts im Schilde fhrt ausser sich selbst, wird in der Regel selbst verstrickt im Lgennetz, das er andern auslegt. Ich lege Geschichten aus, um nicht zu verzweifeln, wenn es aussichtslos scheint. Eine Lge oder Wahrheit kann mir dafr nicht zu schade sein. Die Lgen, die ich hier verbreite, zeugen allesamt von der unbndigsten Leidenschaft und reinsten Sehnsucht nach neuen Perspektiven fr die Zukunft, nachdem mich die Gegenwart, in der wir uns so wohlig versuhlen und doch ber sie schimpfen, gar verstaubet dnkt und umso berholter wird, je mehr wir uns in den alten Gedankengebuden im Kreise drehen.
Besser gut gelogen und damit Hoffnung gemacht, als bedrckende Wahrheiten erzhlt und Pessimismus verbreitet.

Nun muss ich aber, statt durch lange Vorreden Sie mein geneigter Leser, meine geneigte Leserin an der Nase herumzufhren, zum eigentlichen Grund meines Wiedererscheinens kommen.

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Statt weiter ums Feuer zu sitzen und Arrak zu trinken, verschwand ich von der Bildflche, da mir die Zuschreibung Lgenbaron jeden Boden unter den Fssen entzog. Ich fhlte mich missverstanden. Meine phantastischen Geschichten waren alles andere als Lgen ich empfand sie gerade zu als Heils-, Hoffnungs- und Mutgeschichten. Htte ich weiter erzhlt, so wre ich noch auf dem Schafott gelandet, der Inquisition vorgestellt oder anderweitig entfernt worden. Das war mir echt, wie Sie sicher nachempfinden knnen, der Spass nicht wert. Nun, wie ich schon angetnt hatte: unttig geblieben bin ich in den Jahrhunderten meines Verschwindens nicht. So manchem Rnkeschmied er oder sie politisch, wirtschaftlich, sozial oder wissenschaftlich, lehrend ttig, habe ich Worte in den Mund gelegt, dass es ein gar schnes Plaisir war, sich von Baumes Wipfeln oder hher, wo ich weilte, anzusehn, welch prchtiges Lgengespinst sich daraus entwickeln konnte, in welches sich ein einfaches Gemt so schnell versponn, dass es sich zum Gesptt der Leute machte, oder gewieftere Pappenheimer sich der Lge, welche ich ihnen auf die Zunge gelegt hatte, dermassen entzogen, dass sie dafr sorgten, dass sie wahr wurde. Bei der zweiten Gattung Leute entfaltete sich meine wahre Freude. So wurde durch mein bescheidenes Zutun doch so manches wahr und umgesetzt, woran noch kurz vorher niemand geglaubt hatte. Einer, dem ich gerne noch mehrere Geschichten eingeflsst htte, weil er sie so spannend erzhlte, war Jules Verne 33. Was mich mit etwas Wehmut erfllte, war, dass ich selbst ob meinen Geschichten der Lge bezichtigt wurde, Jules Verne jedoch ob seiner Vorstellungskraft gelobt und gefeiert wurde. Und siehe da: So manches, was Jules Verne als Ausgeburten seiner Phantasie erdachte, wurde spter wahr gemacht und
Jules Verne schrieb ber 50 phantastische Zukunftsgeschichten ab 1863. Viele seiner Phantasien wurden spter wahr. Beispiele: Verne, J.: 20'000 Meter unter dem Meer, Arena, 2000; Verne, J.: Reise um den Mond, Fischer, Frankfurt, 1997 27
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nach-erfunden. Solcherlei unwahrer Tand wird heute gar schicklich mit Sciencefiction bezeichnet, von welchem ich aber nichts verstehen mchte, da fremde Welten und Planeten mich solange nicht interessieren, als der eigene Planet Blut schwitzt, Hunger leidet und Unterdrckung und Unrecht sich ausbreiten, als ob es ein anstrebenswertes Gut wre. Also Jules Verne war ein Lgner. Alles, was er schrieb, war zum damaligen Zeitpunkt nicht wahr, sondern nur und ausschliesslich die Ausgeburt seiner Phantasie. Er wurde gelobt und genial gepriesen. Wie ging es denn zum Beispiel Till Eulenspiegel 34 in Mlln? Er wurde ausgelacht und verspottet. Er galt als dmmlicher Trottel, obwohl er eigentlich mit seinen Geschichten die Leute, durchaus in erzieherischer Absicht, zum Nachdenken bringen wollte. So unterschiedlich und willkrlich geht man mit Geschichtenerzhlern um: Einmal sind sie genial, einmal dumm, dann gefhrlich... Da soll sich einer einen Reim drauf machen, der kann. Dabei sind doch Lgen harmloser als Fakten. Sie knnen belustigen oder belehren, ganz wies beliebt. Wahrheiten mssen jedoch geglaubt werden, manchmal sogar um den Preis des eigenen Kopfes. Weniger gut gelogen fand ich jedoch die Geschichten von George Orwell, Aldous Huxley und Co. 35, welche das Gelaber ber die schne neue Welt, die Tierfarm und den grossen Bruder, der dich in geheimdienstlicher Pflicht ber Schritt und Tritt berwacht, verbreiteten. Sie setzen die Lgen in Gang, dass sogar ein Schwein ein besserer Mensch sein knne. Ha, wie Sie ein paar Jahre spter htten sehen knnen, waren dies gar keine Lgen, sondern in vorauseilendem Zeitgehorsam vorempfundene schreckliche Wahrheiten. Gar allzu schnell sind die eiligen Diener des Bsen gekommen und haben dafr gesorgt, dass wahr geworden ist, was zu Recht manche heute noch als
Kstner, E.; Trier, W.: Till Eulenspiegel, 8 Geschichten; Dressler, Hamburg, 1991 35 Huxley, A.: Brave New World, Grafton Books, London; Orwell, G.: Animal Farm, Penguin Books, London. Orwell, G.: 1984. Penguin, New York, 1990 (Ersterscheinung 1949) 28
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Alptraum empfinden. Man sollte aufpassen, was man fr Ideen und Hirngespinste in die Welt setzt, sie knnten wahr werden. Das ist die Gefahr von Lgen. Du musst schon denken, was du sagst, bevor es zu deinem Mund raus kommt und nicht nach der Devise leben: Wie soll ich denn wissen, was ich denke, bevor ich gehrt habe, was ich sage 36. Besonders treffend formuliert fand ich auch Bismarcks Beurteilung eines gescheiterten Diplomaten, dem ich natrlich auch souffliert hatte: Er war ein Gesandter, aber kein geschickter. Was mir wirklich die letzte Wahrheit aus der Lge nahm und damit das Wasser zum berlaufen brachte, war jedoch als ich feststellte obwohl es sich nicht schickte, wie man mir beigebracht hatte dass man phantastische Geschichte coram publico zum Besten gibt, deren Wahrheitsgehalt so offensichtlich war, dass jeder diesen selbst prfen konnte dass sich andere Formen von Lgen verbreiteten, welche als Kavaliersdelikt geduldet oder gar hoch gelobt und dekoriert wurden: Deprimierende Wahrheiten ohne Rcksicht zu verbreiten (Diese Zeitungsenten tituliert man, so liess ich mich belehren, heute neudeutsch Bad news are good news!). Da kann ich nur mit orwellsch-doppelzngigem Augenzwinkern staunen und sagen: Brave new world?! Lgen unter dem Deckmantel von Tatsachen zu verbreiten. Diese Sitte hat sich so verbreitet, dass jedem heute lieber ist, seine eigene Wahrheit so wie seinen Augapfel zu hten, um sie nicht zu verlieren, denn erstens gibt es so viele Wahrheiten, dass man sich darin nicht mehr auskennen mag und zweitens sind die meistens sowieso gelogen, dass man selbst frderhin lieber auf Wahrheiten zu verzichten pflegt.

Na gut, wenn die Lge schon bereits zum Alltag gehrt und dabei ist, an Bedeutung zu verlieren, so wollte ich doch alles, was in meiner Macht steht, dazu beitragen, dass Lgen wieder als hohe Kunst ins Ansehen zurck befrdert wird. Ich wollte statt Unmutgeschichten wieder reine Lgen erzhlen, welche Mut machen; ich wollte wieder auftreten und Erheiterndes zum Besten geben, wo Lethargie und Ohnmacht sich breit machen. Es ist mir ein Anliegen und eine Herausforderung zu zeigen, dass Kulturpessimismus durch saubere und gute Lgen ersetzt werden kann, welche selbst in der schlimmsten Situation noch einen Hoffnungsschimmer erscheinen liessen, der wieder wie der Faden der Ariadne aus dem Dunkel der Hhle heraus geleiten knnte. Keine Situation ist so schlimm, dass sie nicht ins Gegenteil umgestlpt werden kann. Kein Erlebnis so traumatisch, dass man darin nicht wieder Wrde zurckgewinnen kann. Keine Sache so verzweifelt, dass man sich daraus nicht mit unbndigem Glauben an die eigenen Krfte befreien kann. Ich wollte zeigen, dass mein Beispiel, wie man sich am eigenen Schopfe zum Dreck rauszieht, nicht nur zur Folge hat, dass Ross und Reiter wieder auf dem Trockenen stehen knnen, sondern auch noch, wie durch Ziehen am eigenen Schopf sogar der Sumpf selbst, die Ursache des druenden Untergangs, mitkommt. Es geht mir also um eine eigentliche Dialektik der befreienden Lge nach dem Muster: Das wre doch gelacht, wenn man sich nicht durch eine gute Idee gar aus der misslichsten Lage befreien knnte und der Lage selbst noch damit den Garaus machen knnte. Mehrfach bereits habe ich in meinen frheren Taten bewiesen, wie und dass das zu bewerkstelligen ist und mit welchem Erfolg. Sie werden mir jetzt nachsagen, dass ich als Lgenbaron schon bereits wieder Schindluderei mit dem Begriff Lge treibe, aber lassen Sie sich gesagt sein: Ich bin mich an Kritik gewhnt. Ich hatte gengend Zeit in meiner Jahrhunderte langen Klausur, mir eine lupenreine, unbelastete Seele und eine ebenso faustdicke Haut zuzulegen. Als ehemals verspotteter Lgenbaron von
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Das regte bei mir insgeheim den Stolz, quasi als Altmeister der Kunst, den jungen Sitten und Zauberlehrlingen Paroli zu bieten.
obwohl dies mit Resultaten aus neueren Hirnforschungen fast besser bereinstimmen wrde. 29
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einst werde ich doch noch in der Lage sein, selbst zu entscheiden, was Lge und was Nicht-Lge genannt wird. Fr mich ist eine gute Lge eine Geschichte, die ebenso gut wahr sein knnte und eine gute Lge ist es, etwas zu erzhlen, was noch nicht ist, aber ebenso gut werden knnte. Eine phantastische Lge ist es ebenfalls, wenn jemand sagt, er sei in der Lage etwas zu tun, bevor er weiss, dass er dies kann und sich dann so anstrengt, dass er das Vorgelogene wahr macht. In diesem Sinne ist eine Lge eine Art vorauseilender, sich selbst erfllender Impetus und Selbstgehorsam. Eine ultimative Lge ist es, wenn jemand etwas denkt und mglicherweise gedanklich preisgibt, das unmglich ist, daran aber so viel und so lang Gefallen findet, bis er es erfindet.

Die Lge ist die kleine Schwester der Utopie. Deren gemeinsame Mutter ist die Phantasie.

Damit Sie mich dieses Mal nicht allzu frh und einfach in einen Kfig einsperren, aus welchem ich nur mit einer ausgebufften Mnchhausiade entweichen kann, mchte ich Ihnen nun einige Hinweise zur Beurteilung von Lgen geben so quasi der Lgenbarometer vom Lgenbaron: Unterscheiden Sie dummes Geschwtz von Ausgeburten einer genialen Phantasie. Unterscheiden Sie Notlgen von echten Lgen, welche nicht eine Not unehrlich berdecken, sondern aus ihr herausfhren. Unterscheiden Sie Lgen von Wahrheiten (Mehrzahl!). Lgen sind offensichtlich unwahr und unreal, also utopisch, knnen aber wahr werden. Wahrheiten sind scheinbar wahr, untergrndig verbirgt sich aber oft ein Sachzwang, eine Notlge, eine Nicht-die-volle-Wahrheit, eine Absicht; sie knnen also unwahr werden. Lgen haben also eine bessere Zukunft vor sich als Wahrheiten. Wahrheiten sind bedroht, sich als falsch herauszustellen, whrenddessen Lgen die schne Angewohnheit haben, sich ab und zu als Wahrheiten herauszustellen. Also erzhlen Sie Lgen und Sie haben vielleicht recht. Erzhlen Sie Wahrheiten und Sie haben vielleicht unrecht. Wahrheiten scheinen es in sich zu haben, eine kurze Halbwertzeit zu haben, denn sie werden durch neue Wahrheiten berholt. Da lobe ich mir die Lgen mit den so kurzen Beinen, dass sie fast durch die Realitt berholt werden mssen und somit wahr werden. hnlich wie bei Satire kann der Lgner Genugtuung empfinden, wenn er von der Realitt berholt wird. Fr den penibel-zwanghaft Wahrhaftigen jedoch ist dies eher unangenehm und kann auch entsprechende Folgen haben. Unterscheiden Sie unterhaltsame Geschichten von eindringlichem Bekennergetue: Sie mssen mir dies glauben,

Eine echte und gute Lge ist eigentlich eine Art Vorspiegelung falscher Tatsachen und das im eigentlichen Wortsinn. Damit, dass Sie es fast handgreiflich im Spiegel sehen knnen, ist eine solche Lge nicht mehr weit von der Wirklichkeit entfernt, denn alles, was Sie denken knnen, ist bereits dadurch Wirklichkeit geworden. Es ist Ihre Wirklichkeit, die Sie erschaffen haben. (Fr jene, welche jetzt Schwierigkeiten bekommen, sei angefhrt, dass es sich dabei nicht um einen entarteten Machbarkeitswahn handelt oder gar blasphemische Selbstgerechtigkeit, sondern lediglich um die konsequente Anwendung der Erkenntnistheorie des Konstruktivismus 37.) Sorgen Sie also seien Sie im Lgen, erfinden, konstruieren, und Geschichten erzhlen Profi oder Amateur dafr, dass Sie sorgfltig mit Ihren Gedanken umgehen. Denn wie Sie es bereits ahnen, knnen Gedanken ermuntern oder tten.

Neuere Erkenntnistheorie; weiterfhrende Literatur: Foerster, H. v.; Glasersfeld, E. v.: Wie wir uns erfinden, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg, 1999; Watzlawick, P.: Wie wirklich ist die Wirklichkeit, Piper Mnchen, 1988; Watzlawick, P.: Mnchhausens Zopf, Huber, Bern 1988 31

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denn wer nicht fr mich ist, ist gegen mich! Wer wrde denn so eine Anmache mit wahrhaftem Glauben erwidern. Was hat derjenige, der dieser irdischen Macht Folge leistet davon, ausser Abhngigkeit. Die wahre Lge macht frei ebenso wie der wahre Glaube. Unterscheiden Sie zwischen der Lebenslge und der spontanen Launenlge. Die Lebenslge fhrt Sie immer dichter in den Nebel hinein, ohne dass Sie ihm entrinnen knnen. Die Lebenslge beherrscht Sie und fhrt Sie in ein unentrinnbares Labyrinth. Die spontane Laune hingegen entbietet Ihnen in jeder Lebenslage neue und zustzliche Mglichkeiten an, an welche Sie nicht htten zu denken wagen, wenn Sie sich nicht getraut htten, eine Lge zu erfinden. Machtlgen sind die Schlimmsten. Sie werden extra erfunden, gezimmert und geschmiert, um Menschen Glauben zu machen. Sie werden von Prsidenten, Direktoren, Abgeordneten auch von Frauen und solchen, die all dies gerne sein mchten verwendet, um ihr Ziel zu erreichen. Sie haben den einzigen Zweck, souverne Personen in Zwiesplte, Dilemmata, Sachzwnge und Loyalittskonflikte zu schicken und sie damit beschftigt zu lassen, dort wieder herauszufinden, damit der Weg fr die eigene Karriere geebnet wird. Ich finde, sie sind die eigentlichen Lgen die Mtter aller Falschheiten. Solche Lgen tnen meist so: Es gibt keinen anderen Weg! Glauben Sie dies und Sie werden sehen: Es gibt tatschlich keinen anderen Weg. Verleugnen Sie dies und Sie werden sehen: Die Welt steht Ihnen offen. Es gibt so viele Wege, wie Sie selbst zu gehen imstande sind. Perfide Lgen sind jene, die Schwche zelebrieren: Sie sind schuld, wenn es mir immer schlechter geht. Ich kann nichts tun. Ich bin ohnmchtig. Sie aber knnen alles. Sie sind mchtig. Helfen Sie mir. Wenn Sie nicht mein Freund sind, dann hat das Leben keinen Wert. Oder: Du hast mich verletzt, deshalb kann ich nichts mehr tun. Ich bin ausgespielt. Du bist der wahrhaft Schuldige. Wenn Sie als einziger die Rettung sind, dann passen Sie auf! Passen Sie
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auch auf, wenn Sie derjenige sind, dem so viel Macht, Unterordnung oder Bsartigkeit zugemessen wird. Die Rettung knnte Ihre Krfte bersteigen. Helfen ist recht und billig. Guter Rat aber ist meist teuer. Die Voraussetzung dazu, erfolgreich Hilfe zu leisten zu knnen, sind Personen, welche Selbstverantwortung zu tragen imstande sind. Die Gefahr besteht sonst, dass es nicht Hilfe ist, welche Sie leisten, sondern dass Sie die Obhut bernehmen mssen und sich zugleich die Personen, welchen damit die Verfgungsgewalt eingeschrnkt wird, sich auch dagegen zur Wehr setzen. Eine Patt-Situation: Hilf mir, und du wirst scheitern! Denn du bist diejenige Person, welche den Misserfolg zu verantworten hast, der daraus entsteht, dass ich mich gegen deine Hilfe auflehnen muss.

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Ethik der wahr-haften Lge

Herr Graf, wenn Sie der Meinung sind, dass mein Erscheinen in Europa ein grosses Aufsehen erregen knnte, so irren Sie sich doch. Ich bin jetzt gute vier Wochen in Europa und habe die Europer besser kennengelernt; die sind nicht so leicht aus dem Texte zu bringen. ...38

und ungeniessbar, so sollte man sich darauf einigen, wie man deren Sinn und den Nutzen behlt, statt die Wahrheit selbst zu verteidigen. Gut, ich kenne mich mit Lgen besser aus. Wenn ich von einem bsen Tier bedroht oder verfolgt werde, so lasse ich mir halt eine Geschichte einfallen, um nicht gettet und gefressen werden zu mssen. Htten Sie mit Verlaub nicht auch den Bren in die Deichsel des Leiterwagens laufen lassen. Htten Sie nicht auch den einen Wolf umgestlpt und den andern, nachdem er glcklicherweise Ihr Pferd statt Ihrer selbst in voller Fahrt verspeist htte, ihn nicht auch gleich listig zur Weiterfahrt eingespannt, wenn Sie es gekonnt htten, es Ihnen im rechten Moment eingefallen wre? Muss denn etwas, was unglaublich ist, gleich falsch sein? Wrden wir es doch wenigstens wagen, gegenber abgelaufenen Wahrheiten hnlich kritisch zu sein, wie gegenber offensichtlichen Lgen? Welches sind zum Beispiel solche Lgen, denen man besser glauben sollte? Es sind derer viele. Sie unterscheiden sich nicht in Wortlaut, Satzbau oder Inhalt. Es ist der Sinn, Zweck oder Nutzen, der aus einer Lge eine Wahrheit und aus einer Wahrheit eine Lge macht. Whlen Sie, welchen Lgen Sie lieber glauben: Gemeinsam sind wir stark.

Viele Wahrheiten stellen sich im Nachhinein als Irrtmer dar: Die Erde ist eine Scheibe und Die Sonne kreist um die Erde sind nur zwei prominente Darstellungen. Menschen, welche Alternativen erdachten, wurden bekmpft, gefoltert, verachtet, hingerichtet. Wozu? Wahrheiten haben ein Ablaufdatum. Von dem Datum an, von welchem sie nicht mehr verkauft werden sollten, bis zu dem Datum, wo sie ungeniessbar werden, wird um sie gekmpft. Und vor allem wird gegen jene gekmpft, welche die Wahrheiten nicht mehr konsumieren. Ich finde, wenn Wahrheiten nicht mehr nhren, gehren sie auch nicht mehr angeboten. Wahrheiten stehen im Dienst der Menschen, wenn sie berhaupt eine Bedeutung, ausser einer akademisch-weltfremden haben. Gibt es denn berhaupt nichts mehr, was uns heilig und damit unantastbar ist? Nein. Ist denn der Mensch nicht mehr fhig, Respekt vor Wahrheiten zu haben? Doch. Soll man denn ganz auf Wahrheiten verzichten? Vielleicht. Wahrheiten haben keinen Selbstzweck, sie dienen. Vielleicht war es der Sinn der Sache, zu vertreten, dass die Welt eine Scheibe ist, dass wir, die Menschen und mithin unser Planet nicht unbegrenzt sind. Wir sind auch wenn jetzt seit Jahrhunderten die Welt eine Kugel ist weiterhin begrenzt. So haben also Wahrheiten mglicherweise einen Sinn und damit einen Nutzen 39. Wenn die Wahrheiten also schal werden

Scheerbaum, P.: Das grosse Licht. Gesammelte Mnchhausiaden. Suhrkamp, 1987, Frankfurt, S. 9 39 Der Begriff des Nutzens oder der Ntzlichkeit wird hier und im Folgenden nicht im Sinne eines ideologischen Utilitarismus, sondern im Sinne eines ethischen Begriffs verwendet, dessen Bedeutung sich damit befasst, dass etwas jemandem (oder etwas) zu Gute kommen soll, wenn man es tut und dass es wichtig ist zu bedenken, wofr man dieses tut und ob man dem Ziel damit wirklich nher kommt. Zudem soll es ja zugunsten der Wirkung auch berprfbar sein. Beispiel: Wirkungslose (ohne Nutzen) Hilfe anzubieten ist zynisch, ebenso aber auch Hilfe anzubieten, von deren Wirkung man nichts weiss, ohne sich darum zu kmmern. 38

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Ich bin ohnmchtig. Morgen wird alles besser. Alles wird nur noch schlimmer. Niemand tut etwas, warum soll gerade ich? Ich kann nichts tun. Si vis pacem, para bellum40. Wenn du Frieden willst, schaffe Frieden. Pecunia non olet 41. Belehren ist mglich. Das haben wir noch nie so gemacht. Das haben wir schon immer so gemacht. Ich liebe dich. Ich hasse dich. Wenn ich schon in den Sumpf geritten bin, soll ich auch elendiglich untergehen. Ich ziehe mich am eigenen Schopf heraus. Diese Stze sind erstunken und erlogen. Diese Stze sind wahrhaftig wahr. Gott ist tot. Gott lebt. Die Menschheit wird immer dmmer. Die Intelligenz der Menschen steigt 42.

nur noch schlimmer. Wie wollen Sie berprfen, was wahr ist, ausser Sie tun den ersten Schritt in die Zukunft? Es ist egal, ob der Satz wahr ist oder gelogen. Sie meine geneigte Leserin, Sie mein geneigter Leser sind es, die den Satz wahr oder falsch machen. Sie sind es, die den Satz einordnen, die ihm Sinn geben oder Nutzen daraus ziehen oder herstellen, indem Sie etwas in die Tat umsetzen. Derjenige, welcher den Satz 1 glauben mchte, wird sich anders verhalten, als derjenige, der den Satz 2 glaubt, denn Sie knnen nicht gegen Ihren Glauben handeln. Da lob ich mir doch die klare und wahrhaftige Lge. Gerade dann, wenn es bergab geht, wre eine deftige Lge angebracht, welche heisst: Morgen wird alles besser. Dann knnte man wenigstens den Schwung des Abwrts mit ins Aufwrts nehmen. Und die Lge gewinnt noch mehr, wenn Sie eine Geschichte (ich glaube das heisst neudeutsch Szenario) erzhlen, welche erlutert, wie Sie dies zu tun gedenken, warum und wozu es besser werden soll und wer alles etwas davon haben soll. Wenn wir wollen, dass morgen alles besser wird, so muss es fr alle besser werden. Sonst werden jene, welche nicht profitieren, gegen die relative Verschlechterung kmpfen und damit ihre Lge entlarven und wertlos machen. Erzhlen Sie die Wahrheit: Alles geht bergab. Super. Stimmt genau. berprfbar. Wissenschaftlich erwiesen. Ntzt aber nichts. Tolle Wahrheit.
Nicht die Dinge beunruhigen die Menschen, sondern die Vorstellungen von den Dingen. (Epiktet)

Ich hoffe, Sie sind hnlich verwirrt wie ich. Ich finde keinen Unterschied zwischen Morgen wird alles besser und Alles wird

Rmische Weisheit: Wenn du Frieden willst, mache Krieg. Da ich damals nicht zugegen war, kann ich schwerlich feststellen, ob diese Weisheit schon damals Dummheit war. 41 Geld stinkt nicht. Eine weitere rmische Weisheit, deren Halbwertzeit bereits lngst berschritten ist. Heute kann Blut, Drogen und Schlimmeres an Geld haften. Umsonst wrde man Geld ja nicht waschen. Ich muss allerdings zugeben, dass es zu Csars Zeiten nur Handwsche gab. 42 Sogenannter Flynn-Effekt, benannt nach dem Politologen und Philosophen James R. Flynn. Flynn, J. R.: Massive IQ Gains in 14 Nations: What IQ Tests Really Measure. Psychological Bulletin 101: 171-191, 1987. brigens: Haben Sie davon schon etwas gemerkt? Paradox: Die Menschen werden immer gescheiter, die Menschheit jedoch dmmer. 39

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Gott lebt ist auch super. Hinten an meinem Auto! Wre Gott kein Fisch, sondern ein Vogel wrden Sie auch einen Vogel hinten aufs Auto kleben? Gott wird sich wundern, wie schnell er von A nach B gelangt, aber sonst wsste ich nichts, wovon Gott etwas htte, wenn er hinten flach gepresst auf einem Auto klebt. So flach kann er auch nicht mehr so lebendig sein. Aber Teufel auch! Gott mchte nicht umhergefahren werden. Er
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mchte selbst laufen knnen, wohin er will und wenn es davon ist. In dem Sinn gratuliere ich Ihnen: Sie habens sicher gemerkt. Sowohl Gott ist tot als auch Gott lebt ist gelogen. (Das Problem, dass zwei Gegenteile gleichzeitig nicht wahr sein knnen, klammere ich hier geflissentlich aus und verweise auf gescheitere Leute wie Existentialphilosophen oder Logiker.) Nun, wie Sie wissen, gefallen mir ja Lgen. Sie werden sich jetzt schon Gedanken machen, wie ich mich aus dieser schwierigen Hresie befreie. Aber das ist kein Problem: 1. Gebe ich ja freimtig zu, dass alles gelogen ist, was hier geschrieben steht und damit Irrglaube darstellt und 2. werde ich schon einen Weg finden. Gott (hat so viele Namen, dass es allein ein Buch fllen wrde, dessen Namen vollstndig aufzuzhlen; aber alle sind gemeint) hat wenig davon, was wir von ihm glauben. Deshalb sind wir auch nicht dafr zustndig, ber seinen Verbleib, seinen Tod oder sein Leben zu urteilen auch nicht hinten auf einem Auto. Wir Menschen jedoch wrden gut daran tun, wenn wir uns einigen wrden, was gut ist, gut tut, statt uns ber Gott zu streiten. Mglicherweise wrde .. sich dann ab und zu wieder auf der Welt blicken lassen. Nach der ultimativen Naturzerstrung, Krieg, Hunger. Der letzte Mensch schreit stolz: Wir beide, Gott, du und ich, sind die letzten berlebenden. Super. .. wrde sich gewnscht haben, nicht mehr zu leben. Auch ewig zu leben ist nicht so einfach. Meine einzige Begegnung mit .., an welche ich mich erinnere, ist jene, als ich einem armen Teufel, der fror, meinen Mantel gab, obwohl ich fr das herrschende Wetter auch nur leicht bekleidet war. Das war fr mich eine Selbstverstndlichkeit. Doch eine Stimme rief mir zu: Hol mich der Teufel, mein

Sohn, das soll dir nicht unvergolten bleiben! 43 Ich fand das ziemlich stark, humorvoll und gewagt. Nun aber zur eigentlichen Ethik der Lge: Es gibt keine Gedanken, ausser wir erfinden sie in unserem eigenen kleinen Universum, dem Krper oder dessen Hauptsteuerzentrale, dem Hirn. Alles, was auf dieser Welt gedacht wird, ist erfunden und damit vorerst nicht real. Manche vertrauen eigenen Erfindungen besser als denjenigen anderer. So werden Wirklichkeit oder Fiktion unterschieden. Es geht also dabei nicht um eigentliche Wahrheit, sondern um Plausibilitt, Wertschtzung, Beurteilung, Nutzen, Passung, etc. Als Fiktion, Lge oder Falschaussage wird taxiert, was in das eigene Weltbild nicht eingeordnet werden kann, was strt, was gefhrlich ist, was schadet etc. Ein Kind, das zum ersten Mal in der Schule hrt, dass 2 + 2 = 4 gibt, wird dies zuerst als Fiktion abtun, weil es etwas Neues ist, das nicht eingeordnet werden kann und deshalb bedeutungslos und ohne Sinn ist. Fr ein Kind, das vielleicht bisher eher gelernt hat, seine Assoziativkraft zu bentzen, als strenge Logik, knnte eine andere Wahrheit vielleicht eher heissen: 1 + 1 = 3, 4 ,5 usw., denn was geschieht aber auch nicht immer wenn ein Mann und eine Frau zusammen kommen: Sie vermehren sich. Das mit dem Rechnen ist also eine Sache sie kann zur Erklrung bestimmter Phnomene ntzlich sein, fr andere weniger. Wenn ich einen Ball habe und der wird mir geklaut, wird im Rechnungsdenken dies bedeuten: 1 1 = 0. Klar, ich habe keinen Ball mehr, aber habe ich deshalb gleich nichts? Und wer ist da die Null nicht derjenige, der geklaut hat? Schwierig. Wenn Sie sich vorstellen, dass 10 Leute in einem Bus sitzen und 12 an der nchsten Haltestelle aussteigen, so mssen 2 wieder einsteigen, damit keiner drin ist. Sie glauben das nicht? Hier die korrekte Rechnung: 10 - 12 + 2 = 0. Na? Rechnen ist auch relativ oder?

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Brger, G., A.: Mnchhausen, Reclam, Stuttgart, 2000, S. 9

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Oder kennen Sie den: Ali Baba hatte 4 Kinder und 39 Kamele, welche er jenen vererben wollte. Der lteste sollte die Hlfte davon bekommen, der Zweitlteste einen Viertel, der Dritte einen Achtel und die jngste Tochter einen Zehntel. Als Ali Baba gestorben war, standen die vier Geschwister vor der Herde und rtselten, wie diese aufzuteilen sei. Sie wurden sich nicht rtig. Da kam ein alter Beduine auf seinem Kamel herangeritten und erkundigte sich nach dem Grund des Disputs. Schliesslich stellte er sein Kamel zur Herde. Der lteste bekam 20, der Zweitlteste 10, der Drittlteste 5, und die Jngste 4 Kamele. Alle waren zufrieden. So stieg der Beduine wieder auf sein briggebliebenes Kamel und ritt von dannen. Rechnen ist Glckssache. Oder stimmt da etwas mathematisch nicht ganz? Wahrheit ist Ansichtssache einmal so, einmal so. Gemeinsame Wahrheiten entstehen lediglich aufgrund von Konventionen. Ob sie wirklich standhlt, wird dann sichtbar, wenn die Konvention angezweifelt wird. Als ich das letzte Mal auftrat, war klar, dass Kaiser, Knige, Grafen etc. das Sagen hatten, weil sie in hherem Auftrag handelten und damit im Besitz (gttlicher) Wahrheit waren. Erst als man begann, diese Konvention anzutasten, als die Lge auftauchte, dass alle gleich seien, begann die Idee der Wahrheit, reprsentiert durch eine Person, zu wanken. Die Folge war Revolution, Krieg, weil eben Wahrheiten nicht gerne aufgegeben werden und schon gar nicht wegen einer noch nie da gewesenen Anmassung, einer Frechheit, also Lge. Nun, so schnell knnen Lgen wahr werden!? Es ist die Konvention, die bereinstimmung, das Commitment, was eine Lge von einer Wahrheit unterscheidet. Wahrheit an sich scheint es nicht zu geben. Wie Heinz von Foerster krzlich darlegte: Wahrheit ist die Erfindung eines Lgners! 44

Es ist die Bedeutung, die einer Wahrheit zugemessen wird, die sie bedeutungsvoll macht. Dies entzieht den so genannten alten Wahrheitsidealen jede Berechtigung, ersetzt diese berkommene Konstruktion aber etwa nicht durch eine a priori bessere, sondern nur durch eine andere. Nicht lnger mehr ist Wahrheit eine Sache, die mit Macht durchgesetzt werden kann, denn Macht wird nur so lange akzeptiert, wie dazu Commitment besteht.
Der Mensch ist ein Meister darin, die Wirklichkeit so hinzubiegen, dass widersprchliche Gedanken, Wnsche und Handlungen 45 zueinander passen .

Dies erffnet der Lge neue Chancen. Lgen, Mrchen, Phantasien, Gerchte, Mythen, Legenden strahlen einen Charme aus, der jeder khlen Wahrheit entbehrt. Sie tragen die Mglichkeit in sich, wahr zu sein, fr wahr gehalten zu werden, wahr zu werden. Die Wahrheit jedoch enthlt eher die Vorstellung von Macht, denn wenn etwas als wahr verkauft wird, muss es ja so sein unhinterfragt. Es darf nicht sein, was nicht sein darf. Das Problem mit der Wahrheit ist, dass ihr Machtanspruch Machtstrebende hinter sich vereinigt und solche die mit Macht nichts am Hut haben wollen oder vom Zugangscode ausgeschlossen sind, nicht dazu gehren. Die Ausgeschlossenen werden also die Wahrheit potentiell torpedieren, ihr nicht Folge leisten Damit wird Wahrheit privatisiert. JedeR hat seine/ihre eigenen Fixsterne, die ihn/sie leiten. Alle gehen in eine andere Richtung. Pluralismus nennt man das heute schngeistig. Ich triumphiere, denn dies ist der Triumph der Lge ber die Wahrheit. Es gibt drei Mglichkeiten:

Foerster, H. v.; Prksen, B.: Wahrheit ist die Erfindung eines Lgners, Carl Auer, Heidelberg; 2003 43

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Die sogenannte kognitive Dissonanz wurde erforscht von: Festinger, L.: Theorie der Kognitiven Dissonanz, Huber, Bern, 1978, Wir denken nicht, wir fhlen nicht, wir nehmen nicht wahr, sondern wir rcken zurecht. 44

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Respekt 46 => Verlust der gemeinsamen Wahrheit; jeder geht seiner Wege und kmmert sich nicht um die Wege der andern. Krieg / Macht => Verlust von Menschenleben und Erzeugung von Misstrauen bei jenen Ohnmchtigen, die nicht glauben wollen; letztlich aber die Wiedereinfhrung der Oligarchie (Herrschaft weniger). Lgen, was das Zeug hlt => Jene Lgen, welche am meisten Sinn machen, werden sich verbreiten und eine gemeinsame Basis fr Zukunft und Entwicklung von Welt, Lndern und Menschen darstellen; kreatives Potential entfaltet sich, denn die Phantasie ist frei von herrschaftlicher Tabuisierung; Lgengeschichten knnen immer wieder frei erfunden werden ohne Rcksicht auf verkommene Wahrheiten, welche aber geschtzt werden mssen.

Zeug hlt. Lgen wir uns eine bessere Zukunft vor. Wie sonst soll sie denn kommen?
Es gibt leere Hoffnung, Lotteriehoffnung und ttige Hoffnung.

Was sind die Kriterien fr die Beurteilung, ob etwas allgemein als Leitlinie akzeptiert ist? Nutzen! Nun, Nutzen ist keine Ethik! Da gebe ich Ihnen recht. Ethik wird daraus erst, wenn der Nutzen offensichtlich fr alle gegeben ist. Schauen Sie, wenn etwas wahr sein muss, muss es faktisch sein. Etwas, was faktisch ist, beruft sich auf die Vergangenheit, denn wie wollen Sie sonst die Fakten beweisen? Wir aber brauchen Phantasien fr die Zukunft. Die knnen mit Wahrheit im faktischen Sinn nichts zu tun haben. Lgen sind die Gegenideen zu Wahrheiten. Geben Sie sich einen Ruck, befreien Sie sich endlich vom Rucksack, dass lgen unredlich sei. Machen Sie sich bewusst, wie viel Menschenleben auf dem Buckel der Wahrheit geopfert wurden und machen Sie die Gterabwgung, was wohl redlicher sei. Also lgen Sie, was das
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Das Wort Respekt wird hier verwendet in der Bedeutung etwas respektieren, aber auch nicht mehr, also ein distanziertes sich nicht Berhrenlassen Gleichgltigkeit. Toleranz wre bereits etwas mehr. Sich damit auseinandersetzen noch mehr. Heute wird der Begriff Respekt im Gegensatz zum hier postulierten Gebrauch manchmal so verwendet, dass er mehr als nur Toleranz ausdrckt. 45 46

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Bilder machen Leute Leute machen Bilder

Jede politische Theorie ist in der Praxis genau so viel wert wie ihr Menschenbild. 47

Menschenskinder, welche Bilder macht ihr euch, welches Faszinosum berhaupt geht von Bildern aus. Das sind doch schon bereits wieder zwanghafte Fiktionen, welche hier mit dem Siegel Es kann gar nicht anders sein! aufrechterhalten werden und weitergebetet werden, als wren Litaneien als sinnlose Wiederholung gedacht und wrden dadurch Sinn gewinnen, dass man sie wiederholt. Nachdem ich die Wahrheit entlarvt habe und das Gewicht sich zugunsten der Lge verschoben hat, mchte ich ber das Menschenbild hinter der Lge sprechen, sonst wollen Sie mir erst recht, wie weiland vor hunderten Jahren, den Glauben an meine Lgen verweigern. Menschenbilder sind ein Teil des Graumarktes, welcher sich hinter der Wahrheitskolonialisierung verbirgt. Es werden verschiedene Menschenbilder gehandelt, ineinander verschachtelt und keineswegs offen gelegt. Sie stellen aber hufig genau jene Grundlagen dar, worauf dann so genannte Wahrheit aufgeklinkert wird. Hier eine Auswahlsendung von Menschenbildern echt wahr: Der Mensch ist die Krone der Schpfung. Die Menschen sind vernnftig. Der Mensch ist des Menschen Wolf. Die Menschen sind emotionsgesteuert. Was Menschen knnen und tun, oder unterlassen, ist genetisch bedingt. Menschen sind von Grund auf animalisch (gewaltttig, roh, unterjochend, besitzergreifend, lustbezogen, egoistisch). Menschen sind verantwortungsbewusst.

Wahrheiten Lgen? Unwesentlich! So sehen die Stze jedenfalls aus, als ob sie Wahrheiten zu reprsentieren htten. Wie machen Sie das: Sie nehmen ein zufllig geschnrtes Paket vergangener Erfahrungen und bauen darauf die Erkenntnis auf: So ist es. Sie gestehen keinerlei Vernderung oder Dynamik zu. Die Rigiditt der Vorstellungen erscheint im Format: Erfahrung macht dumm48. Und sie haben vor allem eine verheerende Zukunftsperspektive, welche lautet: Wenn alle Menschen vernnftig sind, musst du es auch sein, sonst bist du es nicht wrdig, Mensch genannt zu werden. Wenn Menschen animalisch sind (und nehmen wir genetisch noch dazu), dann muss man sich damit abfinden und wird am besten auch selbst angriffiger, egoistischer, sonst geht man unter. Wenn der Mensch die Krone der Schpfung darstellt, so ist uns fraglos alles erlaubt und im Plan, was wir tun wenn wir schon die Krone tragen, mssen wir auch herrschen. Sei geflligst verantwortungsbewusst, bzw. verhalte dich so, dass ich gemss meiner Vorstellung das als verantwortungsbewusst beurteilen kann, oder ich werde dir Verantwortungsbewusstsein schon noch einprgeln. Ordne dich geflligst meiner Beurteilung unter!

Hand aufs Herz: Ist es Ihnen in diesen Zuknften wohl? Ehrlich gesagt: Gelogen wre es mir wohler. So nmlich, dass sich die Ideen nicht auf vergangene Tatsachen (welche, wie wir wissen, auch bloss auf potentiell brchige Konventionen aufbauen) ab-

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Knzli, A.: Rettet die Freiheit vor ihren Beschtzern. Z-Verlag, Basel, 1989 49

Die sogenannten Kernrigiditten (eingeschrnktes Problemlsen, mangelnde Implementierung und Integration, fehlendes Experimentieren, Ausblenden externen Wissens) werden von Leonard-Barton (Leonard-Barton, D.: Core Capabilities and Core Rigidities: A Paradox in Managing new Product Development. In: Strategic Management Journal, Vol. 13, 1992. S. 111-125), die Verhinderung von Lernen durch Wissen von Willke (Willke, H.: Systemische Wissensmanagement. Carl Auer Systeme, Heidelberg, 2004), die Herstellung von Schulversagern von Jegge (Jegge, J.: Dummheit ist lernbar, Zytglogge, Bern, 2002) dargestellt.

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sttzen und deren Fortsetzung zum Gesetz erheben, sondern, dass wir echt so tun als ob, uns selbst damit herausfordern, den Beweis anzutreten und den Realittstest der Zukunft berlassen. Solche Menschenbilder sind gelogen, ben jedoch eine deutlich grssere Faszination aus: Sie sind viel vorsichtiger formuliert, tnen verborgenes Potential an und legen Mglichkeiten offen. Die Darstellungsform als Lge entzieht der Vorsicht jedoch jede Betonung, verdrngt sie in den Hintergrund, berdeckt sie durch Raum greifende berzeugung und lsst jene die berhand gewinnen: Die Menschheit kann auch anders. Im Innersten sind die Menschen gut. Mensch sein verpflichtet zum menschlich Sein. Das sei nur allzu menschlich, ist keine Entschuldigung. Menschliches Versagen und Fehler haben noch nie bedeutet, dass dies so sein muss und sich stndig und ohne Ende wiederholt. Nur weil etwas sich noch nicht zeigt, sollte man es nicht absprechen, sondern erst recht daran glauben, dass es da ist. Potential lftet man nicht, indem man sich auf Fakten und fehlende Taten absttzt, sondern indem man positive Erwartungshaltung weckt gegen die vermeintliche Realitt. Das ist menschlich, ist eine Auszeichnung, nicht eine resignative Einschrnkung.

Man sieht den Balken nicht, wenn er im eigenen Auge steckt.

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Wenn etwas nicht war und nicht ist, bedeutet dies nicht, dass es nicht sein kann. Ein Fehlschluss von deprimierender Kleinglubigkeit mit dramatischen Auswirkungen. Solche Leute tun so, als ob es keine positive Zukunft geben kann, weil Menschen nicht anders knnen. Mglicherweise reicht ihnen dies als Lebenssinn bereits, was bedeutet: Wenn es nicht mglich ist, muss ich auch nicht Entlastung von Verantwortung. Toll, wie man das einfach herstellt. Es kann sein, dass man diese Resignation nicht aushlt und deshalb dagegen ankmpft, indem man Macht ausbt, welche auf der Grundlage von Negativzuschreibungen basiert. Fast jede Diktatur, viele Entwicklungen in der ehemaligen Sowjetunion, das Dritte Reich und viele Machtsysteme in der so genannt freien Welt waren und sind geprgt davon, dass derjenige, der am wenigsten daran glaubt, dass die Menschen gut sein knnen, auf dem hchsten Thron sitzt50. Menschen werden vom Bsen zum Gut sein (will heissen angepasst und kadavergehorsam, unterordnend) vergewaltigt, befohlen und abgeordnet. Das kann nicht gut gehen und ist bisher auch nirgends zu einem Erfolgsrezept geworden. Aber berlebt hat es trotzdem und treibt immer wieder neu Blten.

Die Wahrheitsfanatiker verlngern Erfahrungen nach vorne und setzen dadurch eine verheerende Fehlsteuerung in Gang. Es darf nicht sein, was nicht sein kann.

Die amerikanischen Sozialpsychologen Joseph Luft und Harry Ingham verdeutlichten in einem Vier-Felder-Diagramm, wie wichtig Selbst- und Fremdwahrnehmung und deren Verknpfung sind. Hufig machen wir uns ber uns, aber auch ber andere Bilder, welche wenig zutreffend sind. Wir haben einen blinden Fleck. Das Diagramm nennt sich Johari Fenster. Die Idee ist, jenen Teil des Fensters zu vergrssern, der mir und andern bekannt ist. Luft J.; Ingham, H.: The Johari Window, a Graphic Model for Interpersonal Relations. Western Training Laboratory in Group Development, August 1955; University of California at Los Angeles, Extension Office. 50 Das Prinzip des Machiavellismus. Machiavelli ging von einem pessimistischen Menschenbild aus. Machiavelli, N.: Der Frst, Insel, Frankfurt, 2001 (Erstausgabe 1532) 52

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Bses lsst sich nicht ausrotten, mit keiner Macht der Welt, es lsst sich nur wegloben, lenken und vermeiden. Lediglich eine Anhufung von guten Taten lsst das so genannte Bse 51 in den Hintergrund treten und an Einfluss verlieren. Derjenige, der gezwungen wird, obwohl man es ihm nicht zutraut, Gutes zu tun, wird Widerstand leisten, wird verhaltensauffllig, wird radikalisiert und derjenige, der auf dem Thron sitzt, wird triumphierend ausrufen: Seht ihr, der Mensch ist bse. Etwas bescheidener wre es, darber nachzudenken, wie einfach es doch ist, das herzustellen, was man selbst denkt wie mchtig doch Leitideen sind. Etwas bescheidener wre der Gedanke:
Im Guten das Bse, im Schlechten das Gute? Ei der Daus!

Wer den Paradigmenwechsel nicht vollzieht, wird buchstblich vom Blut ertrnkt, das sein Schwert fliessen liess oder vielleicht auch nur vom Wasser berflutet, wie in Goethes Zauberlehrling.
Die ich rief, die Geister 52 werd ich nun nicht los .

investiert. Deshalb darfst du dir keinen Fehler erlauben. Du bist mein Versuchskaninchen, an welchem ich ein Exempel statuieren mchte. Du musst gut sein, um meine persnliche Hoffnung zu nhren. Wofr sollte ich sonst noch leben? Und berhaupt womit htte ich sonst einen Beweis meiner eigenen Gte, wenn du es mir nicht lohnst. Perfide. Da wrde ich mir wnschen, vom Potentaten in offener Grausamkeit gefoltert zu werden, statt vom Gutmenschen zum Gegenbeweis seines eigenen Pessimismus missbraucht zu werden. Der Fehler ist, dass diese unglubigen Thomasse eben auch nur unverbesserliche Realisten sind, welche nicht einer voraus geworfenen, selbst erfundenen Lge gengend trauen, um ihr nachzulaufen und sich von ihr lenken zu lassen ohne sich durch nicht vorhandene Beweise abschrecken zu lassen, nicht nach einem Schritt, nicht nach 20 und nicht nach 200. Trauen Sie Ihrer eigenen Lge mehr als der Realitt und ehe Sie sichs versehen, werden berraschungen eintreten nicht jene, welche Sie sich vorstellen konnten, sondern solche, die noch fantastischer sind. Sie sehen, Sie mssen wissen, wie Sie lgen, denn lgen ist nicht einfach; Lgengeschichten erfinden und sich von ihnen lenken zu lassen ist vielleicht noch gefhrlicher als der selbst ernannten Wirklichkeit so zu trauen, dass man sich im Kreise dreht, ohne es zu merken.
Wir stellen das her, was wir glauben und noch in hherem Mass das, wovor wir uns frchten.

Dann gibt es noch die Gutmenschen, welche zwar nicht daran glauben wollen, dass der Mensch im Grunde gut sein kann, deshalb eine Bresche schlagen wollen und sich dafr aufopfern. Diese Gutmenschen haben zwar eine Engelsgeduld, ben aber trotzdem eine Macht aus, weil sie sich nicht sicher sind. Die Macht heisst: Enttusche mich nicht! Ich habe so viel in dich
Lorenz, K.: Das sogenannte Bse, DTV Mnchen 1998; Watzlawick, P.: Vom Schlechten des Guten, DTV Mnchen, 1997; Watzlawick, P.: Die Mglichkeit des Andersseins, Huber, Bern 2002; Guggenbhl-Craig, A.: Vom Guten des Bsen, IKM-Guggenbhl, Zrich 1992 und sogar: Norem, J. K.: Die positive Kraft negativen Denkens, Scherz, Bern, 2002 52 Goethes Zauberlehrling; Goethe, J.W. v.; Schiller, F. v.; Eibl, K. (Hg.): Smtliche Balladen, Insel, Frankfurt 53
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Deshalb: Wenn es heute fast gang und gbe ist, in unredlicher Manier Lgen zu erzhlen und Wahrheiten vorzugaukeln, so sei es mir in ehrenhafter Absicht erlaubt, Wahrheiten so zu verzaubern, dass sie wie unglaubliche Lgen erscheinen. Sie wissen, wie viel Wert mir das Attribut Ehrenmann ist und wie abscheulich und verletzend ich das Urteil Lebemann empfinde. Ich kann Ihnen versichern: Wenn ich lge, ist es mir ernst. Der Sturm, der Sie ereilt, whrenddessen Sie auf ein Ziel hin segeln, ist ja auch kein Beweis dafr, dass Sie auf ein falsches Ziel hinsegeln. Er stellt lediglich eine Prfung fr Ihre berzeu54

gung und Ihre Ausrstung dar. Vielleicht ist es sogar besser Sie streichen im Sturm die Segel, um nicht unterzugehen. Vielleicht haben Sie die Gnade bei aufkommendem Sturm die Richtung zu ndern, um nicht an Ihrem Ziel zu verzweifeln. Mit Prfung meine ich nicht, dass Sie unter vollen Segeln dem Sturm trotzen und bei Mast- und Schotbruch dem Sturm dafr die Schuld geben, dass Sie Ihr Ziel ndern mssen, sondern ich meine, dass Sie sich und Ihre Mglichkeiten berprfen. Vielleicht ist eine andere Strategie, als hartes Trotzen nach dem Motto jetzt erst recht Erfolg versprechender. Wahrheiten muss man be- oder erkmpfen. Es geht um Tod und Leben. Lgen sind da etwas verspielter.
Der Gedanke enthlt die Mglichkeit der Sachlage, die er denkt. 53 Was denkbar ist, ist auch mglich .

Wittgenstein, L.: Tractatus logico-philosphicus, Suhrkamp, Frankfurt/M., 1963 55 56

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Handlungstheorie und die Droge Entropamin

Das freut mich, sagte der Baron, entschuldigen Sie sich nicht Ihrer langen Rede wegen: ich werde noch lnger reden.54

Wir sollten wissen, wie Handlungen entstehen, eingeleitet, geplant und ausgefhrt werden, um nachvollziehen zu knnen, wieso die Handelnden unter Drogen stehen und damit eigentlich zumindest in ihrer Zurechnungsfhigkeit eingeschrnkt sind, wenn sie handeln. Die Handelnden haben den Hang entropieschtig zu sein und dies meist in berdosis. Sie haben noch nie etwas von Entropamin gehrt? In der Tat: Sie sind auf dem Laufenden. Bisher wurde die weitverbreitete Droge noch nicht in Gehirnen von Menschen nachgewiesen aber sie ist da. Warum? Es gibt viele Botenstoffe, welche dazu da sind, die Nervenimpulse zwischen Nervenzellen weiterzugeben. Diese kommen immer nur in kleinsten Dosen vor. Man hat deshalb nie nach grossen Bchsen geforscht, da man in kleinen Dosen das gefunden hat, was man suchte. Das ist der Nachteil von Suchprozessen. Man findet, was man sucht. Aber auch nicht mehr. Etwas beschrnkt, finden Sie nicht auch? Einer der Schtigsten ist Herr Murphy 55 selbst. Nicht er, aber ein Mann gleichen Namens hat Murphys Gesetz erfunden, das besagt: Es kommt sowieso, wie es kommen muss. Und es muss schief gehen. Darum geht es auch schief. Wer wollte daran zweifeln? Es geht sogar dann schief, wenn es berhaupt nicht schief gehen kann. Na, sehen Sie: Alles Schtige! Alles Anhnger! Alles Glubige! Was sagen Sie: Sie glauben an gar nichts! Super. Damit sind Sie zum Hauptkonsumenten des Entropamins geworden.

Scheerbaum, P.: Das grosse Licht. Gesammelte Mnchhausiaden. Suhrkamp, 1987, Frankfurt, S. 15 55 Bloch, A.: Murphys Gesetz I, Der Grund, warum alles schief geht, was schief gehen kann; Goldmann, Mnchen, 1986 57 58

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Entropamin ist ein Kunstwort, das aus dem Begriff Entropie und der Endung amin 56 zusammengesetzt ist. Der Gesamtbegriff soll bewusst Assoziationen an ein Medikament, bzw. eine krpereigene Droge auslsen. Tatschlich wird man diesen Neurotransmitter chemisch nie nachweisen knnen, da er in den Bereich der psychologischen Handlungsforschung gehrt und mehr mit einer Einstellung, (Be-)Wertung zu tun hat, als mit einem nachweisbaren Stoff. Der Begriff Entropie stammt aus der Thermodynamik57. Der zweite und dritte Hauptsatz der so genannten grundlegenden Wrmelehre besagt, dass alles, was physikalisch-chemischen Naturgesetzen entspricht, zu vermehrter Unordnung tendiert. Physikalisch definierte Ordnung im Sinne von hheren Aggregatszustnden entsteht nur durch Zufuhr von Energie. Die Thermodynamik kann als universelle Theorie auch allegorisch auf das Zustandekommen menschlicher Verhaltensweisen bertragen werden. Wenn wir eine gute, neue Ordnung schaffen wollen, so widerstrebt uns die Welt. Dies bedeutet, dass wir Energie investieren mssen, damit sich etwas verndert.

Sie tut dies nicht alleine. Der einzige Vorgang, der ohne Zuschuss von Energie stattfindet, ist der Tod.
Gutes anzustreben ist nicht das Ziel, sondern der Inhalt.

Der Begriff der Handlungstheorie wurde fr das menschliche Verhalten unter anderem von Georg A. Miller, Eugene Galanter und Karl H. Pribram 58 geprgt. Es geht darum zu verstehen, was in einem handelnden Menschen vorgeht, was ihn dazu bringt zu tun oder zu lassen, was er tut. Hier ein Versuch zu einer kurzen Darstellung:

Den Wortteil amin kennen wir von den Aminosuren. Eiweiss = amin Die Thermodynamik (auch Kalorik oder Wrmelehre) ist ein Teilgebiet der klassischen Physik. Sie entstand im Verlauf des 19. Jahrhunderts auf der Grundlage der Arbeiten von James Prescott Joule, Nicolas Lonard Sadi Carnot, Julius Robert von Mayer und Hermann von Helmholtz. Sie ist die Lehre der Energie, ihrer Erscheinungsform und Fhigkeit, Arbeit zu leisten. Sie erweist sich als vielseitig anwendbar in der Chemie, Biologie und Technik. Mit ihrer Hilfe kann man z. B. erklren, warum bestimmte chemische Reaktionen freiwillig ablaufen und andere nicht. Neben der exakten mathematischen und physikalischen Beschreibung von Entropie sind Menschen in der Lage, Entropie auch intuitiv zu verstehen: "Unmgliche" Verstsse gegen den zweiten Hauptsatz der Thermodynamik sind Grundlage vieler Witze, Zaubertricks und Scherze (zit. nach: http://de.wikipedia.org/). Im hnlichen Sinn wie hier, wird der Begriff der Entropie und der Negentropie auch verwendet von Mihaly Csikszentmihalyi: Entropie ist nicht das einzige Gesetz, das die Welt regiert. Es gibt auch Prozesse, die sich in die entgegengesetzte Richtung bewegen. Csikszentmihalyi, M.: Dem Sinn des Lebens eine Zukunft geben. KlettCotta, Stuttgart, 2005, S. 40
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Wesentlich dabei sind neben der Selbsteinschtzung, ob man etwas tun kann oder will, auch die Einstellung und die Erfahrungen. Wenn man denkt, dass sowieso alles keinen Sinn hat, dass man sowieso nichts erreichen kann, wird man trotz oder gerade wegen der hohen Notwendigkeit den zu erwartenden Nutzen klein halten. Es knnte sein, dass man kleinlaut in der eigenen Handlung aber umso grossspuriger im Bereden der Notwendigkeit ist. Man minimiert so das Risiko des eigenen Scheiterns indem man nichts tut was damit die Handlung ist. Natrlich ndert sich dann nichts. Aber was will man tun: Man sagt sich, dass die Unmglichkeit grsser ist, als die Mglichkeit.

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Miller, G. A., Galanter, E., Pribram, K.H: Strategien des Handelns. Plne und Strukturen des Verhaltens, Klett-Cotta, 1974. Argyris, C., Putnam, R., McLain Smith, D.: Action Science., Jossey-Bass, San Francisco, 1985. Fals Borda, O.; Rahman, M. A.: Action and Knowledge: Breaking the Monopoly of Power with Participatory Action-Research. Intermediate Technology Publication, London, 1991. Werbik, H.: Handlungstheorien, Kohlhammer, Stuttgart, 1978

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Wenn man gar etwas im Sinn hat, dessen Nutzen sich nicht ausschliesslich auf einem selbst bezieht, so wird es ausserordentlich wichtig sein, ob man davon ausgeht, dass die Menschen im Innersten gut sind und es sich lohnt, Gutes zu tun oder ob man es besser lsst, um sich nicht potentiell lcherlich zu machen. Vielleicht kennen Sie das Gefangenendilemma59: Zwei sitzen wegen einer gemeinsam begangenen Straftat im Gefngnis. Die Hchststrafe betrgt 5 Jahre. Beide werden separat verhrt ohne Gelegenheit zu bekommen, sich abzusprechen. Beide wissen: Wenn einer gesteht und den andern belastet, kommt er straffrei davon. Der andere kriegt die Hchststrafe. Wenn beide gestehen, so kommen sie mit je 4 Jahren davon. Wenn beide ableugnen, werden die Indizien trotzdem fr eine Bestrafung in Hhe von je 2 Jahren ausreichen. Da die Hhe der Strafe nicht nur von der eigenen, sondern auch von der Vorgehensweise des andern abhngt, geht es darum, ob man kooperiert, ob man verantwortlich ist oder ob man nur auf den eigenen Vorteil bedacht ist, und dabei aber das Risiko eingeht, vom andern bervorteilt zu werden.
Der Mensch ist gut, weil diese Haltung ntzlich ist.

Wenn man davon ausgeht, dass die Menschen eigentlich eine tierische Abart darstellen, die nach dem Prinzip fressen und gefressen werden funktionieren und die einzige Auszeichnung des Menschen ist, dass er das Ende der Nahrungskette darstellt, so wird man bezglich altruistischer Handlungen eher abgeneigt sein. Ebenso gut kann man aber die Menschheit als prinzipiell des Guten wrdig und ermchtigt betrachten. Handlungen, die aus dieser Einstellung heraus wachsen, sind qualitativ anders. Sie setzen voraus, dass sich gutes Tun lohnt. Sie setzen aber auch voraus, dass es fr Gutes einen langen Energie-Atem braucht, der nicht schon dadurch zum Sthnen wird, weil man doch nur den kurzfristigen Return of investment im Auge hatte. Dass Unmgliches nicht prinzipiell unmglich ist, veranschaulicht folgende Geschichte 61: Sitzen Sie gerade an Ihrem Schreibtisch mit einer dampfenden Tasse Kaffee? Dann wnsche ich Ihnen, dass Folgendes nicht passiert: Sie stossen zufllig an die Tasse, diese fllt nach unten und zerbricht, wobei sich der Kaffee auf dem Teppichboden verteilt. So was ist rgerlich, aber jederzeit mglich. Das kann leicht passieren und vielleicht ist es Ihnen auch schon selbst passiert. Ist Ihnen auch Folgendes schon passiert? Der heisse Kaffee auf dem Teppichboden khlt sich pltzlich ab. Die dadurch frei werdende Energie nutzt der Kaffee, um in Richtung Tasse zu fliessen, welche sich ebenfalls abkhlt und mit dem Kaffee zusammen wieder auf den Tisch fliegt. Unmglich, sagen Sie? Nun, energetisch gesehen keinesfalls. Gehen wir davon aus, dass sich sowohl Kaffee als auch Tasse um 70 C abkhlen, so entspricht grob geschtzt die dabei frei werdende Energie dem 1000-fachen derjenigen Energie,

Aufgrund der Analyse solcher und hnlicher Theoreme hat John Forbes Nash 60 bewiesen, dass Kooperation auf die Dauer lohnenswerter ist, als die Hochrisikostrategie des Siegens. Damit hat er mathematisch die Grundlagen eines neuen Wirtschaftssystems gelegt, das von Kooperation statt vom Wettbewerb profitiert und damit weniger risikoreich, dafr umso nachhaltiger ist.

Es handelt sich um ein sogenanntes spieltheoretisches Paradoxon, das von Merrill Flood und Melvin Drescher entdeckt wurde und von Albert Tucker den Namen bekam. 60 Mathematiker, bekam 1994 den Wirtschaftsnobelpreis fr die Entdeckung der regulierenden Dynamik, sog. Nash-Equilibrium. 61

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Sturm, G.: Warum die Tasse nicht nach oben fllt. Thermodynamik, Entropie und Qantenmechanik. quanten.de Newsletter Juli/August 2003, ISSN 16183770 62

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die ntig wre, um wieder auf den Schreibtisch zu "fliegen". Mglich wre es also. Das Unmgliche ist also nicht wirklich unmglich, sondern in diesem Beispiel nur unwahrscheinlicher. Wie unwahrscheinlich ist dies? Die Wahrscheinlichkeit einen 6er im Lotto zu erzielen, liegt bei 1:13'983816. Trotzdem investieren viele Menschen viel Energie darauf, auf einen 6er zu vertrauen, als auf anderes Unwahrscheinliches oder Unmgliches. Unser Bewertungssystem hlt Verschiedenes fr unmglich. So unmglich, dass man es gar nicht versuchen wrde. Anderes aber hlt die Menschheit fr unwahrscheinlich mit der Konsequenz, dass man es tglich versucht. Wrde man das Unmgliche mit so viel Akribie und Ausdauer versuchen, wie das Unwahrscheinliche, so wre es vielleicht wahr geworden. Die Raumfahrt, die Luftfahrt, ebenso die Alchemie hat Unmgliches erreicht. Nun gut: Man kann immer noch nur theoretisch Gold aus irgendeinem Material herstellen, aber man hat whrend man es unermdlich versuchte, so viel interessante Entdeckungen gemacht, dass sich die Experimente gelohnt haben. Weshalb machen wir nicht das Gleiche auch mit unserer Menschheit und probieren aus, unermdlich, bis wir sicher sind, dass der Mensch grundlegend gut ist. Wie viele Rckschlge hat der Alchimist, wie viele der Lottospieler weggesteckt und ist nicht vom Ziel abgewichen gegen jede realistische Einschtzung? Diese Idee aufzugeben, weil man nicht glauben will, nenne ich die Droge Entropamin. Die Welt besteht aus schtigen Junkies, die behaupten, dass der Mensch eine Fehlerfindung sei, die niemals in der Lage sein wird, mehr fr andere zu denken und zu handeln, statt fr sich selbst. Es ist die Angst, bei einer solchen Gesinnung unterzugehen und dem Andern zum Profit zu werden. Dieser Angst sagen wir Realismus. Ich sage: Entropaminsucht. Schauen Sie, was habe ich in der schieren Not gemacht, als mich der Wolf angefallen hat, whrend ich mit meinem Pferde63

schlitten unterwegs war. Ich habe mich in wilder Fluchtfahrt gebckt, als er zum Sprung angesetzt hatte. Er flog ber mich hinweg und verbiss sich wtend ins Zugpferd, das er in eilendem Galopp verzehrte, bis er schliesslich selbst im Zuggeschirr eingespannt war. So blieb ihm nichts anderes brig, als meinen Schlitten zu ziehen. Was kann man daraus fr Schlsse ziehen? Das Bse lsst sich mit seiner ganzen Kraft auch fr etwas Gutes einspannen. Man muss es nicht wirklich ausrotten. Wie denn auch? Das Bse lsst sich nicht mit Bsem ausrotten. Es korrumpiert. Aber zhmen lsst es sich vielleicht zu einem guten Zweck. Wir sind heute tatschlich in der Lage, darauf zu schauen, was wir mit dem Entropamin geschaffen haben, so dass es uns beweist, dass etwas anderes ganz und gar unmglich sei. Wir beweisen aber damit nichts anderes, als unsere eigene Einstellung, die zu kleinlauten Taten fhrt. Diese verzweifelten Taten sehen andere. Andere sehen vor allem die Einstellung, die dahinter steckt und sehen wiederum bewiesen, dass niemand anders funktionieren kann als so, dass alles schief geht, was schief gehen kann. Ist es denn wirklich der Weisheit letzter Schluss zu behaupten, nur weil einiges wahrscheinlicher ist als anderes, dass anderes unmglich sei? Warum nehmen wir die wirklich grosse Herausforderung der heutigen Zeit nicht an? Warum lassen wir die Tassen im Schrank nicht fliegen? Entropamin!
Nicht weil sie es verdient haben, sollte man Menschen lieben, sondern, damit es wirkt.

An den Anfang zurck: Entropie ist Tatsache. Mit Energiezufluss wird sie verhindert. Wohin fliessen denn unsere Energien, wenn sie zur Verbesserung der Welt nicht mehr reichen? Es gibt gengend Beweise dafr, dass es auch anders geht. Sie sind in Mrchen zu finden, in Lgengeschichten, in Wundern Kinder glauben an Mrchen, staunen ob Wundern. Wir sind froh, wenn sie eines Tages nicht mehr an das alles glauben,
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denn dann so sagen wir sind sie erwachsen geworden. Endlich erwachsen! Verflucht! Entropaminschtig. Es gibt eine Gegendroge: Sie heisst Zuversicht, Mut und Gelassenheit. Wie schwierig es doch ist, von einer Sucht zu lassen. Ich mchte den zweiten Teil der Handlungstheorie wiederum anhand einer Grafik einleiten. Wir handeln und in Anlehnung an Watzlawick 62 gilt: wir knnen uns nicht nicht verhalten nicht nur einmal, sondern immer und immer wieder. Handeln ist ein Regelwerk, das auch darauf beruht zu schauen, was passiert ist, und dies die Grundlage der neuen Handlung darstellt. So wird Handeln rekursiv und findet in Regelkreisen jenseits jeder Trivialitt statt.

dafr vorauszusetzen. Die einen scheitern vielleicht daran, dass sie den Glauben verlieren, andererseits aber doch den Glauben nicht aufgeben wollen, was zu einem unmglichen Unterfangen wird, das belastet (ich kann nicht, aber ich muss schngeistiger Gutmensch). Sie geben nicht auf, handeln aber stndig auf der Grundlage des Misserfolgs. Bei so einer heldenhaften Winkelriediade 63 kann der Heldenmut schnell einem ausgewachsenen Burnout Platz machen. Das moderne Heldentum lebt von der Selbstdarstellung, vom Narzissmus. Wenn der Erfolg sich nicht einstellt, beginnen Zweifel zu nagen. Der Empirismus unseres Handelns spielt uns einen Streich. Genau das, was eigentlich eine Grundlage des Erfolgs wre, nmlich, dass man Schritt fr Schritt sich dem Ziel annhert, kann dann zur Katastrophe fhren, wenn man unterdessen seinen Grundstzen untreu wird, weil man zu zweifeln beginnt. Man ndert die Strategie und will beherrschen, gewinnen, bekmpfen, Recht haben, sich durchsetzen. Wer (scheinbare) Ohnmacht und (scheinbare) Wirkungslosigkeit nicht aushlt, wird nie lnger der Kooperationsstrategie Treue halten knnen. Warum? Weil die Rckmeldung ber die Wirkung der Handlung uns einen Strich durch die Rechnung macht.

Defaitistische Menschen interpretieren sowohl ihre eigene Handlungskompetenz anders und nehmen ebenso eine andere Umwelt wahr, als jene, welche mutig, zuversichtlich und gelassen handeln aufgrund einer Annahme, dass die Welt gut sein kann und sie einen Beitrag dazu leisten. Whrenddessen die einen bei Nichterfolg der Handlung bald aufgeben und entweder enttuscht ber sich oder andere sind, lassen andere das Ziel nicht aus den Augen, wenn die Handlung nicht erfolgreich ist, weil sie daran glauben, ohne einen Beweis
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Wir knnen zu heftig, zu schwach, nicht angemessen oder unpassend gehandelt haben. Dies kann man aber nie selbst wissen, weil man das Feedback der Handlungsschleife zu interpretieren gelernt hat. Das kann dazu fhren, dass man zwar zielgerecht etwas in Bewegung gesetzt hat, dass man aber findet, o wenn das nur so wenig auslst, lassen wirs o man muss die Strke korrigieren o ich bin unfhig o der andere will nicht o et cetera pp

Watzlawick, P. et al.: Menschliche Kommunikation, Huber, Gttingen, 1990; Watzlawick schreibt dort den Satz: Der Mensch kann nicht nicht kommunizieren. 65

Winkelried ist ein eidgenssischer Held, der sich in die Speere der feindlichen Armee warf, um eine Bresche zu schlagen. Sterbend sagte er: Sorgt fr Frau und Kind. Ich nehme an, dass Winkelried Entropamin noch nicht kannte. 66

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dass man meint, es sei gar nichts passiert, und o man lsst es o man verstrkt die Anstrengungen o et cetera pp

Vielleicht gibt es dann immer mehr altruide Endorphinproduzenten 64. Das ist ein Mittel, das man aber ebenso wenig wird auf dem Markt kaufen knnen, wie das Entropamin.
Glck ist die einzige Droge, die man nicht zu kaufen braucht und die sich umso mehr vermehrt, je mehr man sie teilt.

Das alles geschieht auf der Grundlage tiefster Glaubensstze. Ein solcher kann z. B. heissen: Die Welt meint es gut mit mir oder eben das Gegenteil! Es ist eben gar nicht die Realitt, die an unsere Sinne klopft, sondern es ist unser Innenleben, welches rumort. Wer zuversichtlich ist und gelassen, kann sogar die Strategie wechseln, ohne schlechte Gefhle zu bekommen. Wer aber unter Druck steht, wird exzessiv oder resignativ werden, statt kreativ. Aus solchen Prozessen kommt die verheerende Strategie des Mehr Desselben. Wenn etwas nichts ntzt, tun wir, um die Ohnmacht zu kaschieren, mehr davon, statt etwas anderes. Solche Prozesse laufen spiralig ab. Sie wiederholen sich zeitlich gestaffelt. Man ist je nachdem in einer Glcksstrhne oder in einem Teufelskreis gelandet.

Unter dem Namen Strategeme 65 wurden chinesische Lebensund berlebenslisten bekannt gemacht. Warum sie Listen bezeichnet werden, ist mir schleierhaft, da dem Begriff List das Odium der Verwerflichkeit anhaftet. Die chinesischen Stategeme jedoch zeugen von einer tiefen Kenntnis der menschlichen Psyche und einem tief empfundenen Gerechtigkeitssinn. Man knnte sagen, dass sie nach dem Motto funktionieren: Ich liebe es, wenn ein Plan funktioniert! Da sie aus Zeiten stammen, in welchen noch ethisch galt Auge fr Auge, Zahn fr Zahn, tnen sie zuweilen brutal und archaisch. Aber genau das Archaische und Grundstzliche macht sie anpassungsfhig, menschlich und faszinierend. Die Strategeme gehorchen dem Grundsatz der ussersten Effizienz also kleinster Einsatz bei grsster Wirkung. Sie verleiten deshalb wenig dazu, sich anstrengend berwinden zu mssen, weil es nicht funktioniert hat und es wieder und wieder zu versuchen. Insbesondere faszinierend sind die Geschichten, wenn sie nicht faktisch sondern im bertragenen Sinne (als Prozesse von Gedanken, und Gefhlen und nicht eine Abfolge von Taten) gedeutet werden. Eine der Geschichten, welche aber nur aus der Wiederholung die Wirkung holt und die doch leicht, amsant und gerade nicht verbissen und verzweifelt wirken, ist folgende:

Andererseits - was wrde wohl passieren, wenn einige wenige Menschen damit beginnen wrden, eine Entzugskur zu wagen? Wie viele bruchte es wohl, bis die kritische Masse erreicht wrde und die gegenlufige Kettenreaktion in Gang kme? brigens: Wie viele gibt es schon davon? Entropaminabstinenzler. Vielleicht braucht es nur noch wenige, bis das Znglein an der Waage sich bewegt
67 Altruismus ist als das Gegenteil von Egoismus bekannt. Vielleicht ist es gar nicht ntig, sich selbst aufzuopfern, um altruistisch zu sein. Dann nmlich, wenn Altruismus das ist, was man tut, damit es allen gut geht, man also selbst auch davon profitiert. Endorphin ist jenes Hormon, welches der Krper herstellt, wenn man glcklich ist (oder vielleicht auch: das das Glck herstellt, damit man es merkt). 65 Senger, H. v.: Strategeme, Scherz, Bern, 1996 68
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Reichskanzler Zhuge Liang geht von der hchsten Kriegsmaxime aus, dass es besser sei, Herzen statt Stdte zu erobern. In der Folge besiegte er Knig Menghuo mit seinem Heer siebenmal, bewirtete die Verlierer festlich, machte ihnen Geschenke und entliess die Kriegsgefangenen unbehelligt mit der Empfehlung, auf weitere Feindseligkeiten zu verzichten. Dies machte der Knig natrlich nicht, weil er es als Kriegslist deutete, welche eine Schwche des Reichskanzlers berdecken soll. Zhuge Liang begegnet also den Rachegelsten des Menghuo mit Gelassenheit und der Strke des ethischen Grundsatzes. Er lsst sich nicht verleiten, davon abzuweichen umso weniger, als der so genannte Gegner sich scheinbar darauf einlsst. Erst als fr den Feind offensichtlich erwiesen ist, dass Zhuge Liang keinen listigen Zwiespalt st, sondern wirklich Barmherzigkeit und Gte meint, liess er sich erweichen und die beiden Vlker lebten in Frieden.
Aufgepasst: Wir ernten, was wir sen. Es braucht mehr Mut, Gutes zu sen und dabei nicht in stumpfsinnige Naivitt zu verfallen.

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(K)ein Staat zu machen66

Das mssen ja furchtbar lustige Zustnde in Europa sein. Ja ja ich hab's ja immer zu meiner Umgebung gesagt: Aus Europa kann noch mal was Gutes werden. ...67

Einer der ersten Theoretiker, der sich systematisch mit Gesellschaft, also dem Zusammenleben von Menschen beschftigte, war der Philosoph Platon. Er schrieb ein mehrbndiges Werk mit dem Titel Politeia, ber den Staat68. Auch wenn einiges nicht mehr zeitgemss und vor allem Grundlegendes aus heutiger Sicht geradezu grotesk anmutet, so muss man doch davon ausgehen, dass Platon die wesentlichen Elemente des menschlichen Zusammenlebens gut beschreibt und vor allem den Sinn, Ziel und Zweck eines gestalteten Zusammenlebens ins Zentrum stellt: Gerechtigkeit und Glck. Platon ist der eigentliche Erfinder der Spezialisierung. Fr ein funktionierendes Zusammenleben braucht es Leute, die dafr sorgen, dass das Volk materiell versorgt wird (Bauern, Handwerker, Hndler). Es braucht Leute, die die Sicherheit gewhrleisten (Wchter) und es braucht MenDer Begriff Staat wird hier im platonischen Sinn verwendet. Es handelt sich nicht um den verfassten und verbeamteten Staat, sondern um jene Elemente der Gesellschaft, welche zum Leben und Zusammenleben existentiell sind. Wenn hier im Folgenden davon gesprochen wird, was alles zum Staat gehrt, geht es also nicht um die Diskussion Mehr Freiheit, weniger Staat oder Verstaatlichung. Heute wird ber Staat leider meist nur noch in dem Zusammenhang gestritten, ob er einem mehr oder weniger Geld abknpfen darf. Der Staat verkommt zu einem Verwaltungsgebilde. Er ist keine Gemeinschaft mehr, die davon lebt, wie Menschen miteinander umgehen, einander wertschtzen und Aufgaben miteinander teilen und nicht einfach an die anonyme Verwaltung abgeben mchte. Die von Platon initiierte Spezialisierung treibt ihre Blten: Dafr gibt es den Staat. Ich bin dafr nicht verantwortlich: Delegation des Vollumfangs der geistigen Krfte und der Verantwortung. Ansonsten steht die platonische Philosophie dem Inhalt dieses Buchs mglicherweise diametral gegenber. Der von Platon postulierten eindeutigen, ewigen und erkennbaren Wahrheit wird hier das kreative und dynamische Gegenkonzept der Lge entgegen gestellt. 67 Scheerbaum, P.: Das grosse Licht. Gesammelte Mnchhausiaden. Suhrkamp, 1987, Frankfurt 68 Platon: Der Staat, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen, 1998 71 72
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schen, die den Staat lenken (Lehrstand). Interessant ist neben der Bedeutsamkeit, die Platon der Wirtschaft (Nhrstand) und dem Militr (Wehrstand) gibt, der Zusammenhang zwischen Lehrer, Philosoph, Regierendem, Kulturschaffendem und Priester, der sich in der Beschreibung des Lehrstandes zeigt. Der Staat hat die Aufgabe, vom vorhandenen Mut, der Vernunft und der Begierde (natrlich wrde man dafr heute andere Begriffe verwenden), welche treibende Krfte darstellen, Gebrauch zu machen und auf das Ziel hin zu orientieren, allenfalls zu zgeln und zu lenken. Dafr braucht es Struktur und Rollen. Wir beschftigen uns hier nicht weiter mit Platon. Wichtig war mir jedoch Platons Grundgerst, weil es darauf hinweist, was wichtig ist: Sicherheit, Wirtschaft, Politik, Bildung. Sie dienen alle einem Ziel: Gerechtigkeit und Glck fr alle. Nicht etwa heisst es, dass der Glckliche gerecht ist, sondern der Gerechte glcklich. Es geht also um eine Verpflichtung gegenber dem Ganzen, die einzulsen ist und nicht um eine Gnade, die einigen Ausgezeichneten zuteil wird. Von Platon und griechischen Philosophen bernehme ich fr das weitere Vorgehen zweierlei: Die Grundstruktur, worber wir hier nachdenken, nmlich: Krieg, Geld, Wirtschaft, Politik, Soziale Wohlfahrt, Schule, Gesundheit, Wissenschaft, Religion, kologie, Ethik. Die Idee, im Dialog zu philosophieren. Ich werde jedes der folgenden Kapitel mit einer Unterhaltung zwischen einem Kind und seinen Eltern einleiten, da Kinder sich noch nicht so genau an die Konvention von Wahrheit und Lge halten und deshalb erfrischend ungehindert das sagen, was ihr neugieriger Verstand als sinnvoll und wichtig erscheinen lsst. Die Grundidee der Dialektik, welche ebenfalls auf Platon zurckgeht. Hier wird sie allerdings in der Form einer Denkund Kommunikationsmethode angewendet, die aus der Exposition von scheinbaren Widersprchen Erkenntnis in einer neuen Art gewinnt. Jedes Kapitel besteht aus These
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(Gesprch zwischen Kind und Eltern), Antithese (kritische Beleuchtung der Zustnde) und schliesslich die Synthese (Erfindung der zuknftigen Mglichkeit). Die Synthese entsteht dabei nicht etwa durch die Verbindung von These und Antithese, sondern ist eine Neuschpfung auf der Metaebene. Dahinter steckt die Idee, dass jeder Widerspruch nur scheinbar besteht und auf einer der konstruierbaren Metaebenen aufgelst werden kann, wobei zugleich eine neue potentielle Wirklichkeit geschaffen wird. Es besteht also kein der blichen Logik entsprechendes Verhltnis zwischen These Antithese Synthese. Die Synthese wird erfunden, um dem Dilemma auf einer nchsten Dimension auszuweichen und stellt damit Sie, geneigte Leserin, geneigter Leser werden es bereits ahnen eine reine Erfindung oder eben wie hier gebruchlicher eine Lge dar. Ich nenne die Triade in Abnderung aber thematisch folgerichtig: Dialog, Antilog und Metalog, manchmal gar noch gefolgt von einem Epilog. So, genug der Logie. Zurck zum Anfang dieses Kapitels. Mit den heute blichen Mitteln lassen sich die Probleme unseres Zusammenlebens zwischen Menschen und Vlkern ebenso wenig lsen, wie jene zwischen Menschen und Natur. Ich glaube aber, dass der Staat eine wesentliche Struktur zu gestalten in der Lage ist, um diesen Themen eine neue Dimension der Lsbarkeit zu geben. Genauso wie der Staat ein grundstzlich erfolgreiches Beispiel eines Bundes zwischen Menschen ist, kann dies natrlich ebenso auf der hheren Ebene der Staatenbndnisse angewendet werden. Ebenso kann ein Bndnis geschlossen werden zwischen Menschen und der Natur, welche ja den wahrhaftigen Nhrstand darstellt. Mit der Anwendung der neuen Form der Dialektik soll auch darauf hingewiesen werden, dass die Zukunft nichts mit einer empirisch-wissenschaftlichen Fortfhrung der Vergangenheit zu tun hat, sondern immer eine Neuerfindung ist. Lsen wir uns also aus den Fesseln der Empirie, der Sachzwnge und des Opportunismus und beginnen wir zu trumen. Lgen soll wieder gestattet sein.
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Glauben Sie also nicht jenen, die unabhngig von der Wnschbarkeit daran festhalten, dass die Zukunft eine Art lineare Fortsetzung der Vergangenheit sein msse. Glauben Sie also nicht jenen, die behaupten, dass dies sogar genetisch festgelegt, ethologisch bewiesen, naturgesetzlich und damit schicksalshaft festgelegt sei in Stein gemeisselt fr immer und ewig. Glauben Sie also nicht jenen, die die Lsung der Probleme darin sehen, das fortzufhren, was sich schon in der Vergangenheit nicht bewhrt hat: Verbreiterung der Strassen, Teuerung, Wachstum, politische Polarisierung, Individualisierung, Aufrstung, Klassengesellschaft, Staat als soziale Hngematte, Religion als Opium fr das Volk (wenn es wenigsten nur das noch wre), Reichtum als Gnade 69 und schliesslich Ausbeutung der Lebensgrundlage bis zur Selbstzerstrung. Dafr, um diese Probleme lsbar zu machen, brauchen wir zweierlei: Die Frechheit eines gemiedenen Sonderlings, der als Lgenbaron desavouiert wurde: Er behauptete nmlich, dass es ohne weiteres mglich sei, sich am eigenen Schopf zum Dreck hinauszuziehen... Halt, ich bin es. Ich stehe vor Ihnen. Ich bin der leibhaftige Beweis, dass es mglich ist sonst knnte ich nicht mit Ihnen plaudern. Ich wre elendiglich im eigenen Sumpf ersoffen. So gerettet durch die beherzte Tat aber behaupte ich, dass es sogar mglich ist, sich am eigenen Schopf zum Dreck herauszuziehen, sodass der Dreck gleich mitkommt.
Probleme sind Erfindungen von Menschen, die keine Lsungen parat haben.

Dies hat sie erreicht durch Gewaltentrennung in Bereiche wie Legislative (Erfindung der Rahmenbedingungen), Exekutive (Umsetzung, Verwaltung) und Judikative (Beurteilung, Rechtssprechung) sowie die Bereiche des Zusammenlebens wie Produktion Handel, Bildung Wissenschaft, Religion Kultur sowie des Sozial-, Arbeits- und Gesundheitswesens und des Natur- und Bevlkerungsschutzes. Diese dienen der materiellen und geistigen Existenzsicherung und Entwicklung, insofern sie so zusammenzuspielen in der Lage sind, dass dialektische Metaebenen aufgebaut, erfunden und deren gewonnenen Erkenntnisse verwirklicht werden knnen. Unsere Gesellschaft ist ein komplexes System, das auf das Zusammenspiel verschiedener Teilsysteme angewiesen ist, die verschiedene gleichwertige, wichtige Funktionen wahrnehmen: Staat, Politik (Abstimmen, Ausgleichen), Bildung, Wissenschaft (Entwickeln), Wirtschaft (Versorgen, Ernhren), Religion, Ethik, Recht (Ausrichten, Aufrichten), Kultur, Kunst (Anregen, Musse)70. Dies passiert verschieden, gemss unterschiedlicher Tradition und Entwicklung. Die Teilsysteme stehen in regem Austausch miteinander und zwar innerhalb und zwischen den Lndern. Eine bildhafte Darstellung knnte so aussehen 71:

Eine Struktur, die sich bewhrt hat, Ideen zu verbreiten und sie umzusetzen: die Staaten mit ihren Grundverpflichtungen zum Schutz, zur Freiheit, zur Gerechtigkeit, zur Geschwisterlichkeit und zur Gleichheit. Sie hat sich deshalb bewhrt, weil sie sich als wandlungsund anpassungsfhig gezeigt hat.
...wie das scheinbar vom Calvinismus vertreten wird 75

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Wenn es darum ginge, das Sozial- und Gesundheitssystem als auch die Medien zuzuordnen, so wrde ich meinen, dass diese eigentlich Zwischensysteme darstellen oder die Teilsysteme verknpfen. Die Verantwortung darber liegt nicht nur bei einem Teilsystem. Das Sozialsystem, das die Frsorge, die Altersversorgung und die Gesundheit umfasst, gehrt letztlich am ehesten in den Bereich Ethik; die Medien am ehesten in den Bereich Kultur, welcher anregt. Es kann nicht darum gehen, ein unabhngiges System aufzuziehen, welches ermglicht, dass alle andern Teilsysteme diesem die volle und alleinige Verantwortung anlasten. Gesundheit, Soziales sollten weder verwaltet noch verkauft werden. Es geht um Aufmerksamkeit und Steuerung. Die Medien funktionieren nach Gesetzen der Wirtschaft, haben aber Elemente des ethischen und des kulturellen Teilelements in sich. 71 Die geografische Positionierung der einzelnen Elemente ist zufllig und hat keine Bedeutung. 76

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sein, die ihr Denken von dem Prinzip leiten lassen, dass fr die Zukunft nur die Regeln gelten sollen, die in der Vergangenheit befolgt wurden. 73
Freiheit ist Einsicht in die Notwendigkeit. (Pierre Laplace (1749 1827), Mathematiker)

Mit der Zukunft verhlt es sich wie mit einem Streichholz, das angezndet 72 wird oder unangezndet bleibt. In beiden Fllen jedoch wissen wir, wenn wir ein Zndholz in unseren Gedanken haben, dass es einen finalen Zweck hat, nmlich angezndet zu werden und zu brennen, ja anderes anzuznden, damit es brennt. Wir reiben ein Zndholz an der Reibflche der Zndholzschachtel, weil wir Zukunft gestalten, weil wir wissen, dass wir es knnen und das Zndholz uns dabei hilft. Wir wrden nicht an uns zweifeln, wenn wir ein Zndholz nicht durch Reiben an der Zndholzschachtel zum Aufflammen bringen wrden und in Zukunft die Finger davon lassen, enttuscht ber unsere eigene Unfhigkeit, sondern wir wrden das Versagen unserem Werkzeug zuschreiben und einfach ein neues nehmen, bis es zndet. So sehr glauben wir an unsere zukunftsgestaltenden Krfte, dass wir ein Zndholz reiben, weil wir zu wissen glauben, dass es durch unsere Krfte brennen wird. In jedem Augenblick unseres Lebens sind wir frei, auf die Zukunft hin zu handeln, die wir uns wnschen. Mit anderen Worten, die Zukunft wird so sein, wie wir sie sehen und erstreben. Dies kann nur fr diejenigen ein Schock

Nun, nach all der Vorrede, so hret, was ich erfahrener Kriegsherr, Diplomat, Globetrotter, Geschichtenerzhler, Staatsmann und Edler euch aus meinem gesammelten Fundus der letzten paar hundert Jahre in meiner Versenkung fr die nchsten paar hundert Jahre zu erzhlen habe. Da alle Themen zwar nicht hoffnungslos, aber wenig humorig sind, wird fr manchen Leser das Folgende zur ernsthaften Tortur werden. Halt eben wenig lustig. Ich persnlich finde auch, dass die Lust nicht dem Lesen gehren soll, sondern dem Tun, dem daraus folgenden Verwirklichen der utopischen Zukunft. Wer es fassen kann, der fasse es.

Wie ein angezndetes Streichholz die Welt verndert, hat anschaulich der berndeutsche Liedermacher Mani Matter in seinem Lied I han es Zndhlzli aazndt (ich habe ein Streichholz angezndet). Es kommt allerdings immer darauf an, wozu und wofr... 77

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Die Geschichte mit dem Streichholz und das anschliessende Zitat als Fazit daraus, verdanke ich Heinz von Foerster. Foerster, H.v.: Zukunft der Wahrnehmung, Wahrnehmung der Zukunft, in: Foerster, H.v.: Wissen und Gewissen, Suhrkamp, Frankfurt/M. 1993 78

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Krieg funzt 74 nicht mehr

Ich will eine Welt ohne Kriege!
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Dialog: Papa, warum machen Menschen Kriege? Papa: Tiere bringen sich auch um. Kind: Du sagst aber immer, wir sollten nicht tun wie die Tiere. Papa, warum bringen die Menschen sich um? Papa: Die Menschen mchten das Bse ausrotten, deshalb kriegen sie. Die Menschen, die im Krieg sterben, setzen sich fr eine gute Sache ein und sind Helden. Kind: Aber Papa, kann man denn das Bse ausrotten, wenn man selbst Menschen umbringt? Du sagst doch auch immer, wenn ich will, dass meine Schwester zu mir lieb ist, muss ich auch zu ihr lieb sein. Papa: Ja, aber deine Schwester ist nicht bse. Sie tut nur manchmal so. Kind: Wenn ich mich rgere ber sie, sehe ich aber keinen Unterschied. Fr mich ist sie dann bse. Ich knnte sie dafr schlagen und wenn ich strker wre, umbringen. Aber ich mchte das nicht tun. Sie ist meine Schwester. Papa: Du hast recht. Wir sollten uns vielmehr darber Gedanken machen, wie wir Kriege vermeiden. Kind: Irgendwie sind doch alle wie ich und meine Schwester, oder? Papa: Dann wren Kriege berflssig. Antilog: Krieg ist eine Wahrheit, welche uns weismachen mchte, dass mit roher Gewalt, der Gewalt zu trotzen ist, dass siegt, wer strker ist. Wie war denn das mit David und Goliath? Wer siegte wohl in der Vergangenheit? Diese Lge, dass der Schwchere, der weniger Ausgerstete, nicht verloren ist, lsst sich offensichtlich nicht ausrotten. Aber geglaubt wird sie eigentlich nicht.

Um Wahrheit zu erzwingen, werden todbringende Kriege gefhrt. Lgen verbreiten sich, erobern Herzen und lassen schmunzeln.

Die Folge ist, dass, wer Bedrohung ortet, mit Krieg antworten mchte, um die (vermeintliche) Bedrohung aus der Welt zu schaffen. Der Krieg, der daraus entsteht, kann manchmal die grssere Ursache des Schadens sein, als es die ursprngliche Bedrohung darstellte 76. Krieg wird in Gang gesetzt, um hhere Interessen mchtig zu vertreten. Dabei ist es aber mglich, dass gerade diejenigen Interessen, welche vertreten werden sollen, aus Sicht jener, die bekriegt werden, mit Fssen getreten werden. Ein Beispiel dafr, dass die Mittel den Zweck nicht unbedingt heiligen mssen. Oder wie war das noch: Heiligt der Zweck die Mittel oder die Mittel den Zweck? Die Logik: Wenn du Frieden willst, mache Krieg, die 2000 Jahre alt ist, scheint nun doch etwas angefault zu sein. Warum knnten wir das alternde Paradigma nicht ersetzen durch die weisse Lge: Wenn du Frieden willst, mache Frieden? Eigentlich sollte der Friede heilig sein, nicht der Krieg. Kriegerisches Denken hat in der heutigen Zeit keine Chance mehr. Sie wissen es vielleicht nicht, aber ich habe damals, als die Kubakrise sich zuspitzte, den beiden mchtigsten Herren der Welt, Chruschtschow und Kennedy, meine Gegenlgen aufgetischt: Sie werden diesen Krieg nicht gewinnen, genauso wenig, wie Sie jeden Krieg gewinnen knnen, aber diesen erst recht nicht. Ich habe sie daran erinnert, dass ich damals aus lauter Abenteuerlust auf der Kugel ber das Kriegsfeld geflogen bin, um mir aus der Adlerperspektive bersicht zu verschaffen. Gott sei Dank kam mir allerdings erst im Flug der Gedanke, dass ich so nicht auf dem gegnerischen Feld landen konnte. So stellte ich mir kurz entschlossen ein Rckflugticket aus, indem
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Kanakisch (ursprgl. hawaiianisch bzw. polynesisch Kanake fr Mensch; heute Bezeichnung fr Multikulti Jugendslang) fr funktioniert, etwas despektierlich 75 Gruen, A.: "Ich will eine Welt ohne Kriege", Klett-Cotta, Stuttgart, 2006 81

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Pausewang, G: Die letzten Kinder von Schewenborn, Maier, Ravensburg, 1983; Birckenbach, H.-M.; Sure, Ch.: Warum haben Sie eigentlich Streit miteinander?, Leske + Budrich, Opladen 1988 82

ich auf eine gegnerische Kanonenkugel hpfte und so die Mglichkeit hatte, meine Weitsicht unseren Leuten zum Besten zu geben. Was mir bei diesem Flug klar wurde: Krieg macht nur aus der Froschperspektive Sinn. Aus der grossen bersicht ber Gesamtzusammenhnge und wirkungen beginnt man zu zweifeln. Die Kubakrise ist aufgrund meiner Assistenz beigelegt worden. Es braucht keinen gescheiten Mann. Die gleichen Ratschlge htte auch Till Eulenspiegel erteilt. Es braucht nur eine gewisse Weitsicht, die darin besteht, dass Krieg nicht gefhrt werden kann, sondern dass Krieg eine unbeherrschbare Eigendynamik in Gang setzt, welche nicht zu zhmen ist. Deshalb ist es leichter, Kriege zu beginnen, als sie zu beenden.
Manche bezeichnen einen andern als Schweinehund, aber kaum einer kann den eignen berwinden.

Fhrer Folge leistete und mit der Zeit auch kaum mehr wusste, wie es anders konnte. Der Krieg der Serben im Balkan weist ebenfalls deutliche Zeichen eines gebrochenen Stolzes eines Volkes aus, welches immer wieder gedemtigt wurde, das deshalb zur Macht und zum Schwert griff, weil es glaubte ein Fhrer, ein Krieg knnte ihnen diesen zurckerobern. Es ist schwierig, mit dieser Geschichte aufzeigen zu knnen, welches Ursache und Wirkung war. Huhn und Ei lassen grssen. Durch Tito wurde dies mit starker Hand whrend Jahren verhindert. Durch das Warten auf Befreiung wurden aber die entarteten Machtgelste nur noch gesteigert.
Das Ende der Gewalt 77 wird nicht durch Gewalt erreicht.

Krieg beruht meist auf Zusammenhngen, welche auf Wut, Enttuschung, Missachtung, Missverstndnissen aufbauen. Sie sind es, welche das Gerechtigkeitsempfinden entarten lassen, so, dass jeder Krieg zum gerechten Krieg wird. Mglicherweise wrde da eine kleine Portion Lautverschiebung bereits helfen zu erkennen, dass es sich nicht um einen gerechten, sondern um einen gerchten Krieg handelt. Vietnam konnte nicht gewonnen werden, weil die eine Seite einen Befreiungskrieg erklren wollte, die andere Seite aber gar nicht befreit werden wollte. Die Sache wurde lediglich dadurch komplizierter, dass sich eine fremde Macht in einen Brgerkrieg einschaltete und damit unbeherrschbar. Der zweite Weltkrieg war ein Versuch der Deutschen, endlich ihrem Unmut Luft machen zu knnen ber die Demtigung durch die Versailler Vertrge, die Hitler, welcher ganz andere Ziele verfolgte, dazu bentzte, um das Volk zu verhetzen. Den dritten Weltkrieg gab es bisher deshalb von Deutschland aus nicht, weil es mit dem Marshallplan gelungen war, den Deutschen ihr Selbstbewusstsein wieder zurckzugeben und dem deutschen Volk verziehen wurde, dass es einem schlechten
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Zudem und das ist neu, ging es frher um Machtgelste, die vielleicht religis verbrmt oder aufgeladen wurden. Heute geht es absurderweise vielmehr darum, welche Gene berlegen sind78. Die Zusammengehrigkeit wird nicht ber die Kategorie Mensch hergestellt. Dies ist insofern gefhrlich, als diese Komponente wiederum geeignet ist, abzulenken von den wirklichen Lebensbedingungen. Die Menschlichkeit zerfllt. Geht es dem ganzen Volk schlecht, so kann daraus ein Brgerkrieg entstehen (z. B. Ruanda), wenn man sich als unterschiedliche Volksgruppen definiert. Statt das Elend gemeinsam anzugehen, will man die andere Volksgruppe auslschen. Unterschwellig zumindest knnten solche Motive auch eine Rolle bei den sogenannten Befreiungskriegen spielen. Genetik und Rasse eignen sicht scheinbar als Handlungsbegrndung, ohne ber andere Formen von Verantwortung und Zusammengehrigkeit
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Saner, H.: Das Ende der Gewalt wird nicht durch Gewalt erreicht. In: Burgherr, S.; Chambre, S.; Iranbomy, S.: Jugend und Gewalt, Rex, Luzern, 2001. S. 105ff. 78 Chirot, D.; Seligman, M. E. P. (Hg.): Ethnopolitical Warfare. Causes, Consequences and Possible Solutions. American Psychological Association (APA), Washington, 2001 84

nachdenken zu mssen. Ich halte dies fr hoch brisant. Gefhrlich, da es scheinbar eine sachliche Legitimation fr Unterscheidungen zwischen Freund und Feind, unterlegen berlegen, bse und gut herstellt. Lassen Sie mich dies sagen: Ich verabscheue Krieg zutiefst und jedes Menschenleben, das geopfert wird, ist sinnlos geflossenes Blut egal wer, wo und warum den ersten Schuss abgegeben hat, aber genau diese Interpunktion der Ereignisse 79 stellt das Problem dar. Selten sind sich die Kriegsparteien darber einig, sonst wrde man eben andere Lsungen finden, die das Problem nicht der Schicksalsfrage ausliefern. Es wrde nicht gelten, dass wer die bessere Ttungsmaschinerie htte, letztendlich Recht bekomme. Da sind wir wieder bei der Wahrheit und beim Recht haben gelandet. Ich glaube, dass die Wahrheit mit Recht haben und sich Recht verschaffen (im gewaltttigen Sinne) nicht gefangen werden kann, ausser man betrachtet Wahrheit als etwas, was man sich wie Schmetterlinge mit dem Netz fangen, tten und in die Sammlung einverleiben kann. Wir hatten einen Krieg im Rmischen Reich, der durch erfolgreiches Hinhalten des Feldherren Fabius Maximus Cunctator, der Zauderer, gewonnen wurde. Heute ist mehr Zuschlagen angesagt, man muss Strke auch noch ausspielen, wenn man sie hat. Hufig gbe es vor Kriegen genug Unkenrufe, aber man frchtet, feige genannt zu werden, wenn man jetzt die vernichtende Maschine nicht in Gang setzt. Logik des Krieges. Es ist ein Lemmingphnomen. Auf ins Verderben und erst noch mit
Das Konzept Interpunktion ist ein konstruktivistisches Konzept, das erklrt, warum bei der Suche nach Ursachen in sozialen, psychischen und politischen Zusammenhngen meist kein objektiver Tatbestand mglich ist, sondern nur subjektive Betrachtungen. Aus der einen Sicht ist dies die Ursache, aus der anderen Sicht jenes. Es kommt darauf an, wo man die Ursache setzt, bzw. wo der neue Satz beginnt eben nach dem Punkt des letzten. Kinder machen dies gerne: Du hast begonnen! Nein, du hast damit angefangen! Was war nun Aktion und was Reaktion? Eine Interpunktionsfrage. Wie bereits im Erziehungsverhalten unkontrollierbare Eskalation vermittelt und gelernt werden kann, zeigt das so genannte Coercion Modell (Patterson, G.R.: Coercive Family Process, Castilia, Eugene, 1982). 85
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wehenden Fahnen. Der Sieg winkt. Die Chancen stehen 50 %. Wagen wir es! Gibt es denn so wenig Alternativen? Krieg vernichtet Bruttoinlandprodukt (BIP) 80 bei hchster Betriebsamkeit und geringster Arbeitslosigkeit notabene, das des Angreifers und des Angegriffenen. Aber was ist, wenn man Krieg gewinnt? Das aktuellste Beispiel 81 mchte ich nicht auffhren, nur erwhnen, dass es schon einmal einen gab, der frher sich gewnscht htte, er htte verloren, bzw. gar nicht angefangen: Es war Pyrrhus. Nach dem Sieg ber die Rmer um 280 v. Chr. soll er zu seinen Getreuen gesagt haben: Noch so ein Sieg und wir sind zerstrt. Er schloss danach Frieden mit den Rmern, hatte aber die Lektion nicht wirklich gelernt. Er wurde spter von den Rmern besiegt. Als er geschlagen in sein Heimatland zurckging, fand er es in ruiniertem Zustand vor, denn er hatte sich um den Krieg und nicht um sein Land gekmmert. Man kann kaum sagen, welches die grsseren Niederlagen waren, jene an der so genannten Heimatfront oder
Terrorismus gab es schon immer, 82 weil unsere Zivilisation ihn frdert.

Ich hatte vorhin erlutert, dass man echte Wahrheiten nicht aus vergangenen Fakten findet. Man muss sie schon selbst mhsam erfinden, wenn sie etwas taugen sollten. Sollen einem wirklich solche Geschichten glauben machen, dass der Mensch nicht anders knne, dass das alles in seinem Konstruktionsplan sei? Da glaube ich lieber freimtig an die Lge, dass der Mensch sehr wohl anders kann, dass er gar anders muss, um der menschlichen Natur gerecht zu werden. Mir ist es gleich, wenn Sie mich sogleich wiederum einen Fantasten und Lgenbaron nennen. Die Geschichte lehrt uns schon, nur mssen wir
Ich meine das wahre, das Wertschpfung misst, nicht das realexistierende. Zur Kritik des Bruttosozialproduktes u. a. auch: Rifkin, J.: Der Europische Traum. Campus, Frankfurt/M, 2004, S. 85ff 81 Irak 82 Gruen, A.: Der Kampf um die Demokratie, Dtv, Mnchen, 2004, S. 88 86
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ntzliche Schlsse daraus ziehen und nicht sich dem realpolitischen Schluss hingeben, dass Geschichte sich sowieso immerzu wiederholt. Ich nehme an, dass es nicht deshalb immer neue Generationen gibt, sondern, weil ihnen neue Mglichkeiten offen stehen wrden, sonst knnte man ja fraglos auch die Geschichte beenden, denn sie hat nichts mehr Neues und braucht uns alle nicht. Sie kann sich auf ewig selbst reproduzieren. Aber einen Sinn wrde ich darin nicht wirklich sehen. Da lge ich mir lieber schnste und optimistischste Zukunftsbilder. Naher Osten: Soeben ist wieder eine Bombe explodiert. Krieg. Ein Selbstmordattentter. Zweiundzwanzig Todesopfer. Alltag. Nchster Tag. Vergeltungsschlag auf ein Haus, in welchem Terroristen vermutet werden. Schrecken. Bilder von Begrbniszug und Gegenbegrbniszug. Seit Jahrzehnten. Worum geht es: Ums Lebensrecht zweier Vlker, das eine einoder heimgewandert aus dem 2000-jhrigen Exil, das andere heimisch seit mehr als 2000 Jahren, bekriegen sich nach wie vor, obwohl mittlerweile niemand mehr, auch die Kriegsparteien nicht, das Lebensrecht des andern Volkes im hier und jetzt in Frage stellt. Sinnlosigkeit. Die Sinnlosigkeit wre ohne die stndigen Toten mglicherweise leichter zu ertragen. Vielleicht wrden sich Hass und Rache sogar legen, aber wer legt zuerst die Waffen nieder? Nach altem Recht hat derjenige verloren, welcher die Waffen streckt. Noch brisanter: Das eine Volk strotzt vor Kraft, Macht, Reichtum. Das andere Land Armut, Trockenheit, Landwirtschaft. Nur Lebensrecht! Warum??? Glaubt mir: Hier ist eine Lge angezeigt: Man kann diesen Konflikt lsen, gemeinsam, indem man gestaltet, statt Vergeltung zu ben. Verzeiht, wenn jemand noch nicht bereit ist fr den Frieden oder nicht weiss, wie damit umzugehen ist. Man muss den Feind nicht gerade lieben aber es vereinfacht die Sache ungemein, wenn man ihm Respekt und Verstndnis entgegenbringt. Vor allem und gerade in einer so verfahrenen Situation.

Ich mache euch einen Vorschlag. Ich war mal auf dem Mond. Es ist ganz leicht. Dort gibt es Menschen, die leben den Kopf getrennt vom Krper. Vielleicht machts dies leichter. Dort knnte vielleicht noch ein Schlachtfeld brig sein, um die letzten Messer stumpf zu schlagen. Wlfe, wollt ihr ewig heulen? Welche Lektion hat ein Volk zu lernen. Verfolgung und Unterdrckung dauern nicht ewig. Aber wenn sie beendet werden sollen, ist es einfacher, dass man sich daran erinnert, wie es war, als man unterdrckt und verfolgt war. Man knnte Rollen sehen, man knnte Reaktionen zuordnen, man knnte Muster finden. Klar haben wir Christen gemeint, dass Juden Feinde unseres Gottes seien. Klar haben wir damals Kreuzzge im Namen Gottes gefochten. Klar gibt es eine Gruppe islamische Glubige, die mit Holterdipolter verknden, dass es auch heute noch einen heiligen Krieg gibt, aber mssen wir dieses Kriegsangebot eingehen? Und klar macht uns westlichen Lndern das Angst. Aber gibt es keine andern Lsungen, um Angst zu haben, als zuzuschlagen 83 oder zurckzuschlagen? Fhrt das nicht dazu, dass die gleiche Radikalisierung der Religion sich auch unter christlichen Fundamentalisten breit macht und dass wieder gewaltig Recht geschaffen wird, wo weisse Lgen neue Mglichkeiten bieten wrden.
Liebe deine Feinde, denn sie zeigen dir deine Fehler.

Ich habe frher im jugendlichen bermut genug Kriegsherr gespielt, mit dem damals blichen Abenteuergeist. Ich muss gestehen, ich bin reifer geworden. Die Kriegslust ist mir vergangen. Deshalb mchte ich mich auch nicht weiter in taktische Manver und Manverkritik einlassen, sondern Alternativen zu Krieg erfinden.

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Lapide, P.: Wie liebt man seine Feinde?, Grnewald, Mainz, 1984

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Liebe deine Feinde, denn du entziehst Wut, Hass und Hinterlist ihre Berechtigung.

ist mehr als Gesundbeterei. Es nennt sich soziale Verteidigung. Ich hab das nicht selbst erfunden, nur geklaut. 84 Ich stelle es aber dar, als ob ich jetzt der Friedensheld wre. Das mge man mir verzeihen. Ich werde liebend gerne aufzeigen, dass die Strategie der sozialen Verteidigung ebenso tauglich ist, wie die Strategie des Kriegs. Auch sie ist nicht ohne Risiken und Gefahren, sie sind aber deutlich minimiert. Einige Prinzipien sind in Kriegsstrategien wie in Kriegsvermeidungsstrategien gleich: Man muss die Bedrohung analysieren. Man muss den Feind verstehen. Man muss in der Lage sein, die gegnerische Partei zu Reaktionen zu veranlassen und auf diese vorbereitet sein. Man muss selbstbewusst auftreten. Man muss Recht und Gerechtigkeit schaffen!

Nur eines noch dazu: Wer einen Krieg beginnen kann, kann ihn nicht automatisch beenden. Fr Krieg braucht es Generle, fr die Friedenskonversion jedoch Friedenspfeifen. Eines jedoch bleibt gleich: Die Antizipation der Reaktion und die Grsse zu wissen, dass man im Krieg st, was man anschliessend erntet. Das ist das Gebot der Strke, welche im Krieg zelebriert wird. Wer die Reaktion dem Gegner zuschreibt, hat schon verloren. Dies gilt noch vielmehr in der Beendigung des Kriegs. Am einfachsten ist, wenn man einen Unterlegenen hat. Der muss sich fgen, wohl oder bel. Wenn aber Krieg einfach weitergeht, weil Unzufriedene neue Strmanver, Anschlge und Sabotage durchfhren, muss man in der Lage sein, Ursache und Wirkung als Kriegsmacht auf sich zu beziehen, damit man ein Ende findet. Je mehr man nmlich die Unterlegenen bekmpft, umso ungebrochener wirkt der Widerstand. Es ist ziemlich traurig zu sehen, wie ungebrochen dass der Glaube an den Krieg als endgltige Machtlsung ist und zugleich, wie wenig es gelingt, Kriege zu beenden. Vielleicht ist die Zeit der Kriege beendet. Ich kann mir allerdings vorstellen, dass Waffengewalt und Menschenmenge (Heer) ein Mittel ist, Menschen davor zu bewahren, sich die Kpfe einzuschlagen. Dies drfte aber nicht in eigenem Interesse und eigenem Auftrag geschehen und vor allem nur so, dass Waffen lediglich zur Durchsetzung dienen, aber nicht zur Anwendung gelangen. Die erste Lge. Die zuknftige Welt wird ohne Krieg existieren. Sie werden staunen, das geht. Es gibt ebenso taugliche Mittel zur Vertretung der Interessen, zum Schutz des eigenen Guts, der eigenen Werte und der Wrde, die ohne Ttungsmaschine gleiche Ziele erreichen. Sie sind nicht einfach. Aber Krieg zu fhren und ihn zu gewinnen ist meines Erachtens ein grsseres Risiko. Das alles hat System. Das alles hat Hand und Fuss und
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Nur bei der Kriegsstrategie wird mit diesen Prinzipien vllig anders umgegangen, als in der Friedensstrategie. Die Friedensstrategie nimmt nicht die Unterwerfung des Feindes ins Hauptblickfeld, sondern die berwindung des Konflikts. Die soziale Verteidigung muss ebenso organisiert werden, wie eine Armee im Einsatz. Nur stellen alle Betroffenen die Armee dar und nicht nur eine geschulte Auswahl von Zivilisten, die durch eine Uniform nicht mehr als Zivilisten gelten. Es wird davon ausgegangen, dass mchtige Einflussnahme auch ohne Waffengewalt mglich ist. Da man darauf verzichtet Menschen zu tten oder zu verletzen, ist auch anzunehmen, dass in den eigenen Reihen das Verletztwerden und Gettetwerden in Grenzen gehalten werden kann.
Ebert, Th; Senghaas, D.; Steinweg, R.: Soziale Verteidigung, Haag, 2000 Johan Galtung: Friede mit friedlichen Mitteln, Leske und Budrich, Opladen 1998; Alinsky, S. D.: Anleitung zum Mchtigsein, Lamuv, Bornheim 1984; Stadtmann, U. et al.: Soziale Verteidigung, Internationaler Vershnungsbund, Mnster, 1987 90
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Auch in der sozialen oder zivilen Verteidigung hat man es mit einem Aggressor oder einer Macht zu tun, welche eine Gruppe, ein Volk oder ein Land unter die eigene Verfgungsgewalt bringen mchte. Dem steht man aber mit Mut, mit Offenheit, mit List, Lust und Selbstvertrauen gegenber. Da man auf die Anwendung von militrischer Gewalt (bewaffnete Truppen) verzichtet, rechnet man damit, dass offene Gewalt von der Gegenpartei entsprechend weniger ausgebt wird. Es gibt verschiedene praktische Widerstands- und Verhandlungsmethoden, die man aus der Geschichte lesen kann oder aus der entsprechenden Literatur, die bewhrt und erfolgreich sind. Obwohl viele Erfahrungen bestehen, ist bis jetzt noch kein Land dazu bergegangen, auf solche Strategien seine Verteidigung und ein Sicherheitskonzept aufzubauen. Offensichtlich traut man der alten Wahrheit Si vis pacem para bellum aus Traditionsgrnden immer noch mehr als Wenn du Frieden willst, schaffe Frieden oder Wenn du Recht willst, verbreite Recht oder Wer Blut st, wird Blut ernten. Die Idee dahinter scheint zu sein: Nur ein toter Feind, ist ein guter Feind. Mir scheint dies ein bisschen gar heftig angstgeprgt und wenig selbstbewusst und vernderungsorientiert zu sein. Steckt denn dahinter die genetische Prmisse, dass der Mensch des Menschen Wolf ist und es deshalb so sein muss und immer so bleibt? Mein passendes Lgenangebot wre: Was frher richtig war, muss in der Zukunft nicht zwingend gleich gut funktionieren und kann unter Umstnden frher schon berholt gewesen sein.
Der Kopf ist rund, damit das Denken seine Richtung ndern kann.

Frher standen todesmutige Heere einander auf freiem Feld gegenber und metzelten so lange, bis ein Sieger und ein Besiegter feststanden. Nur wer kmpfen wollte oder musste, war auch vom Kampf direkt betroffen. Was auf dem Feld erkmpft wurde, legitimierte anschliessend die Herrschaft ber das besiegte Volk. So erkmpfte man auch nach Belieben Territorien. Spter waren es dann in erster Linie maschinelle, technische Verfahren, die immer strkere Feuerkraft zur Folge hatten. Dies fhrte in strkerem Masse dazu, dass nicht mehr nur Armee gegen Armee kmpften, denn das Schlachtfeld war berall und die Waffen reichten weit. Die zivile Bevlkerung wurde zum Teil des Krieges. Kollateralschden wie man, so glaube ich, euphemistisch sagt wurden bewusst eingeplant oder zumindest in Kauf genommen. Dann kam die Weiterentwicklung, welche schon fast im Zusammenhang mit der Kriegsmaschinerie vernnftig schien. Man brauchte die immer strker werdenden Waffen nicht mehr in erster Linie zur Anwendung, sondern lediglich zur Abschreckung atomare Aufrstung, kalter Krieg sind die Stichworte. Das ging gut solange zwei Staaten in gegenseitiger hegemonischer Feindschaft den ungefhr gleichen Kodex predigten, entartete aber, sobald diese apokalyptischen Waffen von jederman zu bauen waren. Das Gleichgewicht der Krfte war aus dem Ruder geraten. Zuletzt entwickelte man den Kleinkrieg, welcher bereits ein Vorlufer des Terrorismus war. Er nennt sich Guerilla. Keine organisierte Grossarmee, sondern kleine mobile Gruppen. Das fhrte dazu, dass nicht mehr klar war, wer siegt und wer verliert. Die Zermrbung wurde zum Prinzip. Der Krieg hat noch eine Weiterentwicklung erfahren den Terrorismus. Er ist zur Waffe der Ohnmchtigen geworden. Er ist die Folge von Ungerechtigkeit in der Welt. Neueste Kriege nun knnen offensichtlich wieder mit hochtechnisierten Mitteln gewonnen und ausgefochten werden, sie knnen aber nicht mehr beendet werden, da der Krieg immer die Zivilbevlkerung mit einbezieht, ob sie nun Opfer im krper92

Mir geht es, wenn ich die zivilen Verteidigungs- und Handlungsstrategien darlege, nicht in erster Linie um eine radikale pazifistische Haltung, sondern darum aufzuzeigen, dass die alten Muster immer weniger funktionieren.
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lichen Sinn oder im psychischen Sinn ist, macht keinen Unterschied. Die Zivilbevlkerung will zu ihrem Recht, ihrer Verbesserung, zu ihrer Erleichterung kommen und fordert das auch ein wenn ntig ebenfalls mit Waffengewalt, Sabotage oder Anschlgen, so genannten Terrorakten. Da es aber die einige und einheitlich gleich gesinnte Bevlkerung in der Postmoderne nicht mehr gibt, sondern nur noch Gruppierungen, einzelne Interessenvertretungen, hat man keinen Partner, sondern nur noch Chaos, in welchem man selbst als Kriegsgewinnler zu versinken droht. Die Strategie Krieg funktioniert nicht mehr! 85 Das sollten nicht nur Pazifisten bejahen knnen, sondern auch und gerade Armeefunktionre langsam merken.
Lieber Lgen, fr die es sich zu leben, als Wahrheiten, fr die es sich zu sterben lohnt.

dienst wird eingefhrt, welcher obligatorisch fr jeden Einwohner, jede Einwohnerin ist. Darunter wird ein Staatsdienst im Milizsystem von zirka 1 bis 3 Jahren Dauer in folgenden Bereichen verstanden: Naturschutz, Sozialbetreuung, Katastrophenund humanitre Hilfe und eben soziale Verteidigung. Die Grundausbildung in sozialer Verteidigung muss jede Person besuchen. Danach muss man sich fr eine Dienstleistung nach eigenem Gutdnken in einem der drei Gebiete entscheiden ohne Lohn aber fr einen existenzsichernden Sold gemeinntzige Arbeit im In- und Ausland zu leisten. Bewaffnete Organisationen gibt es nur noch als Polizei oder als friedenssichernde Truppen, welche von internationalen Organisationen zusammengestellt und in Krisengebieten eingesetzt werden. Diese Truppen sind aber nur mit Handfeuerwaffen ausgerstet und mit durch Panzerung geschtzten Fahrzeugen. Die Umstellung hat bereits begonnen. Nur, es gibt noch kein erstes Land, welches den Mut hat. Man will ja nicht feige sein!? Und wenn schon, soll lieber ein anderes Land zuerst auf die Nase fliegen. Nun, wie ist es mit den Lgen? Wenn man die Lge nicht wahr macht, so bleibt es eine Utopie ein Ort ohne Wirklichkeit. Nur dadurch, dass man sie umsetzt, begrndet die weisse Lge ihre Berechtigung.
Man schiesst auf die Gefhle anderer Menschen, trifft dabei aber irrtmlicherweise ihre Krper.

Es gibt bessere Mittel, um ein bisschen mehr Recht und Gerechtigkeit, ein bisschen mehr Souvernitt und Unabhngigkeit, ein bisschen mehr Wohlstand und Wohlsein herzustellen. Es braucht nur ein bisschen Mut, der darin besteht, das Alte kritisch zu beleuchten und die zuknftige Strategien nicht aus der Weiterfhrung des Alten abzuleiten. Es gibt keine Vernderung, wenn man davon ausgeht, dass die Welt sich in den zwei Stzen: Das haben wir schon immer so gemacht, und Das haben wir noch nie so gemacht, erschpft. Aber es kann auch sehr ermdend und zermrbend sein, sich in diesen beiden Ruhekissen versinken zu lassen. Ich stelle mir vor, dass jedes Land nach und nach eine Umrstung, eine Rstungskonversion herstellt, nicht geprgt von Fatalismus sondern als Zeichen der Strke. Ein Land nach dem andern lst die Armeen auf. Stelle man sich nur vor, wie viel produktive Arbeitskraft jedes Land gewinnt. Ein allgemeiner Zivil-

Drner, D.: Die Logik des Misslingens, Rowohlt, Reinbek, 2003; Bloch, A.: Murphys Gesetz I, Der Grund, warum alles schief geht, was schief gehen kann; Goldmann, Mnchen, 1986 93

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Einer der besten Lgner war meiner Meinung nach Martin Luther King. Kategorisch und fast imperativ formulierte er: I have a dream! (Fr den geneigten Leser muss ich hier vielleicht anfgen, dass damals das weisse Lgen noch nicht schicklich galt, weshalb Martin Luther King wohl das Wort Traum verwendete.) Die Ideen, die ihm damals einfielen, waren schlichtweg unglaublich. Er predigte, ja forderte seinen Traum ein, als ob es nichts Wahrhaftigeres gbe, als die Lge. Er tat etwas dafr, hielt stand. Und wenn man den Traum liest und hrt, so muss
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man sagen, einiges ist wahr geworden. Fairerweise muss man auch zugestehen, dass wir an einigen winzigen Details noch feilen mssten, um ganz zufrieden sein zu knnen. Apropos weisse Lge und schwarzer Mann: Ein Weisser sagt zu einem Schwarzen: Du schwarz! Dieser besttigt: Ich weiss!
Ideen fr eine rosige Zukunft werden rar, wenn man glaubt man htte keine!

Ganz zu schweigen davon, was menschenverachtende Wirtschaft und Hegemonialpolitik vermgen 90.

Also selbst in Friedenszeiten ist der Mensch eine Ttungsmaschine. Soll das so bleiben? Wre hier nicht eine schne Lge angebracht, dass das alles auch anders ginge?
Nur wo eine zweiwertige Logik angewandt wird, gibt es Konflikte91.

Ein zweiter, der die grosse Lge wagte, war Mahatma Gandhi. Er setzte die Macht der Gewaltlosigkeit ein. Er gab damit den Recht- und Machtlosen eine neue Sprache und eine neue Handlungsperspektive. Und brigens: Wenn wir schon von Krieg reden. Seit dem Ende des zweiten Weltkrieg fanden ber 200 Kriege statt. Nur ein Fnftel von diesen wurde kriegerisch beendet. Die Prozentzahl der getteten Zivilbevlkerung steigt stetig. Opfer: 20 Millionen Tote und Verwundete, 20 Millionen Vertriebene, 20 Millionen Flchtlinge (Schtzungen 86). Es finden aber auch in so genannten Friedenszeiten alltgliche Kriege im Verborgenen mit Todesfolge statt: Strassenverkehr: jhrlich 1,2 Millionen Tote weltweit87. Mehr noch als durch Unflle sterben indirekt durch die Abgase88. Hunger: In jeder Sekunde stirbt ein Mensch an den Folgen von Unterernhrung. Bis zu 100000 Hungertote werden jeden Tag registriert89. Das sind tglich mehr als an einem Kriegstag des zweiten Weltkriegs. Und paradox: Nahrungsmittel gibt es genug.

Das wre doch echter Forschritt, wenn wir den schon immer so hochloben! Man muss allerdings auch wieder einwenden, so zynisch das ist, dass man froh sein muss, um jede Dezimierungsursache, wenn man die Zunahme der Weltbevlkerung anschaut. Ich nehme an, dass das mit ein Grund ist, wieso hier sich niemand wirklich einsetzt, um etwas zu ndern. Es passt so schn in die Rechnung, wenn der Sankt Florian bei den andern zndelt. Trotz allem: Wir wren fhig. Wir knnten, wenn wir wollten. Aber eben: Ich schon und der andere auch nicht. Deprimierend.
Nie htte ich geglaubt, dass die Zukunft morgen besser aussieht, als sie gestern war.

Wir sollten die Grenzen des Mglichen, des positiv Vorstellbaren erweitern, nicht primr jene des technisch Machbaren, denn die Grenzen des Machbaren 92 haben wir lngst erreicht, wenn nicht berschritten. Machbarkeit orientiert sich in erster Linie
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http://www.sozialwiss.uni-hamburg.de/publish/Ipw/Akuf/kriege_archiv.htm http://www.pressetext.de/pte.mc?pte=040407023 88 http://www.wissenschaft.de/wissen/news/152425.html 89 http://www.jungewelt.de/2004/10-18/007.php 95

Chomsky, N.: Profit over People - War against People. Piper, Mnchen, 2006. Chomsky N.: Der gescheiterte Staat, Kunstmann, Mnchen, 2006 91 Simon, F. B.: Die andere Seite der Gesundheit. Carl-Auer-Systeme, Heidelberg, 2001. S. 162 92 Dazu vergleiche auch diverse Publikationen im Zusammenhang mit dem Club of Rome wie z. B.: Meadows, D. H.; Meadows D.L.; Randers, J.: Die neuen Grenzen des Wachstums, Rowohlt, Reinbek, 1993 (Originalausgabe: The Limits to Growth, 1972). Ausserdem ganz aktuell: UN-Klimabericht 2007 World Climate 2007 http://www.ipcc.ch/ oder Girardet, H. (Hg.): Zukunft ist mglich. Wege aus dem Klima-Chaos, eva, Hamburg, 2007 96

daran, immer Mehr Desselben herzustellen. Das Unmgliche, noch nicht Dagewesene ist etwas, was zwar im Zusammenhang mit lebenswerten Zuknften vorstellbar sein knnte, aber man vielleicht erst sieht, wenn man bereit ist, Zuknfte anders zu denken als in einfacher Fortfhrung der Vergangenheit. Nun, warum gibt es denn heute nach wie vor Krieg, der mit Waffengewalt gefochten wird, mit Leben bezahlt wird, kaum zu gewinnen ist also eine schlecht beherrschbare Strategie darstellt, auch und gerade fr Kriegsgurgeln? Weil der Krieg an Arbeitspltzen hngt und fr Vollbeschftigung sorgt (Armee und Waffenfirmen) und weil die Konzentration in der Wirtschaft allgemein auf die Ausschttung an die Kapitalgeber starke Interessenvertretungen (Stakeholder) fr den Krieg zur Folge hat und weil Zerstrung Wiederaufbau, also Arbeit generiert. Obwohl volkswirtschaftlich ganz klar Krieg nur ein Verlust sein kann und keine Investition, die sich lohnt, gibt es offensichtlich genug Grnde, es so weiter zu machen, wie es die Altvorderen gemacht haben. Es gibt zu wenig Anreize, etwas Neues zu versuchen. Man ist gerade dort, wo in der Regierung Machtkonzentration auf eine Person vorgesehen ist, in der MutFeigheit-, SchutzLaisserfaire-Falle. Eine persnliche berforderung fr den Regenten und fr ein Land, die dazu fhrt, etwas Falsches oder Gefhrliches zu tun, es aber erklren und dafr sogar mchtige Interessenten anfhren zu knnen.

Menschen verhalten sich solange feindlich, als man nicht von gemeinsamen Zielen, Interessen ausgeht.93

Metalog: Als Graf verkehre ich gerne in gehobeneren Kreisen. Ich nehme an Dinners teil, an Arbeitslunchs, an tollen Events der haute vole. Meist lasse ich mir gerne etwas zu meinem Zeitvertreib einfallen. Letzthin war ich an einer privaten Einladung eines grossen Wirtschaftskapitns. Da konnte man mit den Spssen deftig aus dem Vollen schpfen. So legte ich mich also mit folgender Geschichte mit vier international operierenden CEOs an: Meine Herren, darf ich Ihnen ein Geschft vorschlagen. Ich bin Handlungsbevollmchtigter eines ungenannt bleibenden Handelsunternehmens. Wir operieren weltweit, sind sehr flexibel und knnen eigentlich ohne bertreibung sagen, dass wir mit dem Artikel, den wir vertreiben, bisher nie Absatzsorgen hatten. Wir mssen trotzdem zugeben, dass es Gegenden gibt, in welchen der Vertrieb stockt und dies seit teilweise Jahrhunderten. In den meisten Gegenden der Welt jedoch braucht man unser Produkt immer wieder. Ich frage mich, ob Sie es mir abkaufen. Das Geschft geht so: Zuerst brauchen Sie schweres Gert und sehr viele Menschen. Damit erobern und zerstren Sie Drfer, Lndereien, Stdte und bringen Menschen um. Dann, wenn Sie gesiegt haben, dann gehrt alles Ihnen und Sie knnen es wieder aufbauen. Da fhrt mir einer der Geschftleute in die Rede: Sie gehen davon aus, dass wir siegen werden. Wie gross ist das Risiko zu verlieren?
Nun ja, mein Herr natrlich, ich muss zugeben, ein Restrisiko bleibt, aber wenn Sie gut ausgerstet sind? Sehen Sie vielmehr, wie viel Sie gewinnen und wie viel Arbeit geschaffen wird. Ein anderer Geschftsherr erwidert: Ja habe ich Sie richtig ver93

Dies scheint zumindest die Grundidee zu sein, auf welcher die beiden Bcher erfolgreich aufbauen. Schlussfolgerung: Verhandeln ist meist die bessere Alternative als Krieg. Fischer, R.; Ury, W.: Getting to Yes. Negotiation Agreement Without Giving in, Penguin, New York, 1991. Fischer, R.; Kopelman, E.; Kupfer Schneider, A.: Jenseits von Machiavelli, Kleines Handbuch der Konfliktlsung, Campus, Frankfurt, 1995. 97 98

standen. Es wird zuerst abgerissen und dann wieder aufgebaut. Das wrde ich, gelinde gesagt, als in der Geschftswelt unblich betrachten. Es ist zu kostspielig. Ja, aber Sie haben dann Lndereien gewonnen und knnen sich ein Volk untertan machen. Da lachte ein weiterer: Dazu brauche ich keine Zerstrungsmaschine laufen zu lassen. Ich kann eine Fabrik bauen, Leute anwerben und sie fr Lohn arbeiten lassen. Damit stelle ich die Menschen mehr zufrieden, als indem ich sie untertan mache. Ein letzter meldet sich: Wissen Sie, ich habe einen Riecher fr gute Geschfte, aber das was Sie da vorschlagen, ist ein miserables Geschft: Erstens steckt es voller Risiken, zweitens verbraucht es zu viel Geld, drittens ist das Gleiche kostengnstiger zu haben und viertens bin ich mir gar nicht sicher, was die Eroberung fr Sptfolgen hat. Menschen sind unzufrieden damit, dass andere, vielleicht geliebte sterben mussten. Das knnte sich gegen mich richten. Sagen Sie mal, um was fr ein dubioses Geschft handelt es sich eigentlich? Das ist Krieg, meine Herren. Eigentlich bin ich erstaunt, dass Sie nicht auf das Geschft eingestiegen sind. Denn wenn das so ist, wie Sie es beschreiben, wundere ich mich, dass Kriege nicht ausgestorben sind. Sie sind eine absolute Hochrisikostrategie. Was meinen Sie? Daraus ergab sich ein sehr ernsthaftes Gesprch, das damit endete, dass man sich fragte, ob es denn nicht bessere Methoden gebe... Aber das alles zu berichten, wrde Ihre Aufmerksamkeit zu lange in Beschlag nehmen. Aber vielleicht habe ich Sie ja zum Denken angeregt.
Ich hasse den Krieg, ich frchte ihn nicht.

sich einfach vor, dass Sie nichts sehen. Aber was muss ich mir denn vorstellen? Nichts! Das kann ich mir nicht vorstellen!? Nichts ist eben zu ungewohnt fr Sie!?

Epilog II: Das, was Sie jetzt sehen, ist Nichts. Aber ich sehe nichts! Eben, das ist es ja, was ich meine. Ich kann aber nichts sehen. Sie sehen das Nichts. Das haben Sie noch nie gesehen. Deshalb ist es neu fr Sie. Ich sehe einfach nichts. Das Nichts knnte ich gar nicht sehen. Ich weiss nicht mal, wie es aussieht. Das ist es ja, was Sie sehen. Nichts, ist es das? Enttuschend. Das kann es doch nicht sein. Ich mchte berprfen, dass Sie wirklich nichts sehen. Beschreiben Sie es mir, damit ich es weiss, dass Sie richtig sehen. Ich kann es nicht beschreiben. Es ist einfach zu wenig dafr. Es ist quasi nichts. Es lsst sich nicht sehen. Das ist es ja, was ich meine. Sie sehen Nichts. Nichts sehen ist mir unheimlich. Es ist neu. Sie werden sich daran gewhnen. Ich mchte nicht Nichts sehen und mir nichts vorstellen knnen darunter. Ich mchte beim Gewohnten bleiben. Schade, mit der Zeit knnten Sie sich ans Ungewohnte so gewhnen, dass es nicht mehr Nichts wre. Sie geben zu frh auf. Man muss die Angst berwinden. Sie reden so, wie wenn Nichts nur die andere Seite von Etwas wre. Es kommt auf das an, wie Sie das, was sie sehen, gestalten. Epilog III: Was ist? Ach, nichts! Ah, so na dann. Lass mich in Ruhe! Na gut, wenn nichts ist... Epilog IV: Jetzt habe ich begriffen. Ist gar nicht schwer. Nur anders, als bisher vorgestellt. Was war denn dein Problem? Ach, (N)nichts. Epilog V: Keine Macht der Welt kann sich der Kraft des zivilen Ungehorsams auf die Dauer erwehren, wenn die angewende100

Epilog I: Ich mchte, dass Sie jetzt lernen, nichts zu sehen: Schliessen Sie die Augen! Ja, aber ich sehe doch etwas, ich sehe schwarz. Das Schwarze ist das Nichts! Aber ich sehe das Schwarze, also kann es nicht Nichts sein. Muss ich denn ab jetzt immer denken, dass alles was schwarz ist, Nichts sei? Wenn es Nichts ist, warum ist es dann schwarz und berhaupt, warum ist es da? Sie sind schwierig. Es liegt einfach daran, dass Sie vom Gewohnten nicht loslassen knnen. Stellen Sie
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ten Mittel den Zweck heiligen. Selbst wenn die Macht sanktioniert und ttet, so wird sie nicht siegen. Das beweist die Geschichte tausendfach. Der geheiligte Zweck ist die hchste Macht. Sie besiegt nicht, sie bestraft nicht, sie unterjocht nicht, sie gewinnt. Selbst dann, wenn der Widerstand lange dauert und bitter ist, so sind die Opfer, die zum Frommen der Sache gebracht werden mssen, immer noch bedeutend geringer, als jener Blutzoll, den eine gewaltttige Auseinandersetzung wie Krieg fordert.
Besser gegen Windmhlen kmpfen, als gegen Menschen94.

Lebensmotto meines Bruders im Geiste, Sancho Panza, welcher begriffen hat, dass man eigentlich gegen Gedanken, Gefhle und Erfahrungen kmpft und diese mit einem Sieg ber Menschen nicht beseitigt werden knnen. Der beste Beweis ist das Christentum, das eigentlich dadurch zu einer eigenstndigen Religion wurde, dass Jesus gettet wurde... Man haut den Sack und meint den Esel, aber der Sack wird dadurch strker. Das, was man ausrotten mchte, weil man Angst hat und in der wohligen Gewohntheit verbleiben mchte, wird meist strker dadurch. 101 102

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Bei Flut steigen alle Schiffe auch Hnschens!

Lehrer/in heisst dieser schne Beruf, weil es darum geht, die Lehren zu ziehen.

Dialog: Mama, warum muss man in die Schule? Mama: Das ist wichtig. Damit du etwas lernst. Kind: Aber Mama, ich lerne doch auch ohne Schule. Ich habe laufen gelernt, sprechen, essen, sogar Fahrrad fahren. Das hat mir aber nicht die Schule beigebracht. Muss ich wirklich in die Schule? Mama: Ja weisst du: Alle Kinder gehen in die Schule. Kind: Im Turnen und Zeichnen bin ich gut. Ich habe aber keine Lust zu rechnen und zu schreiben. Dann gibt das schlechte Noten. Mama: Man muss das aber lernen. Es geht halt nicht allen gleich einfach. Kind: Ja, aber wenn ich selbst ausprobieren knnte, htte ich vielmehr Freude. Ich muss aber nachmachen, was der Lehrer sagt. Das macht keinen Spass. Mama: Der Lehrer weiss das schon richtig. Du musst ihm vertrauen und folgen. Kind: Ja, aber Kinder, die schlecht sind, mssen in Nachhilfe. Die werden verspottet, genauso wie jene, die besonders gut sind. Das finde ich nicht lustig. Pltzlich kann man Freunde nicht mehr aussuchen, weil man sie gern hat. Ich mchte nicht in Nachhilfe und auch nicht Streber sein. Mama: Ich hab dich so lieb, wie du bist. Egal ob du gute oder schlechte Noten heimbringst. Kind: In der Schule wird gelehrt. Ich mchte aber lernen. Das geht ganz anders. Das macht Spass. Wenn ich alleine entdecke, was zu tun ist und wie ich es kann. Das sind ganz andere Aufgaben. Mama: Woher hast du das? Kind: Das hat Papa gesagt. Mama: Ach Papa. Ich dachte schon... Kind: Warum wird man in der Schule bestraft, wenn man zu etwas keine Lust hat oder etwas nicht kann? Mama: Man wird nicht bestraft. Man bekommt vielleicht eine schlechte Note... Kind: Eben. Mama: Das ist, weil ihr unterschiedlich seid... Kind: Aber Mama wir wissen, dass wir unterschiedlich sind. Aber mssen wir jetzt auch noch in besser oder schlechter eingeteilt werden? Mama: Aber Kind das ist doch nur ein Anreiz fr diejenigen, die Mhe haben und eine Belohnung fr jene, die es
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gut knnen. Kind: Ich mchte so lernen, wie ich kann und nicht besser oder schlechter. Ich bin ich. Ich mchte so sein. Es ntzt mir nichts, verglichen zu werden. Mama: Ich bin berzeugt, dass du es gut machst. Das andere ist fr dich zu schwierig. Denk nicht mehr darber nach. Kind: Ist es wahr, dass viele berhmte Erfindungen von Menschen gemacht wurden, welche in der Schule nicht gut waren? Mama: Nein, so geht das nicht. Du gehst in die Schule. Mir hat auch nicht alles gepasst. Papperlapapp. Kind: Aber Mama warum sind in der Klasse alle gleich alt? Zuhause sind wir doch auch alle unterschiedlich. Kann man denn nicht voneinander so besser lernen. Ich mchte mehr selbst entdecken knnen. Lernen ist lustig und manchmal traurig und manchmal ist es ganz schn anstrengend weisst du noch, als ich Fahrrad fahren lernte und das Gleichgewicht nicht halten konnte. Ich habe es gelernt. Du hast mich nur gehalten. Du hast dich gefreut, wenn ich es ein bisschen weiter konnte, als das letzte Mal. Mama, warum darf man in der Schule keine Fehler machen? Warum werden Kinder traurig, die schlecht sind? Mama... Mama: So, jetzt ist aber fertig. Ich weiss auch nicht alles. Aber jetzt musst du deine Hausaufgaben machen, sonst wirst du vor dem Abendessen nicht fertig. Lass es gut sein.
Die Schule lehrt uns, 95 dass Unterricht Lernen produziere .

davon ist, dass das Wissen, das die Kinder sich im besten Fall in der Schule aneignen, dann schon veraltet ist, wegen dem beschleunigten Wandel, wenn es frs Berufsleben zur Verfgung stehen msste, so ist die Schule in einem Dauerstress, da alle an ihr herumnrgeln und niemand eine Lsung dazu weiss, wie die Schule ihre Sache besser machen knnte. Ein wichtiges Paradigma ist ebenso beschwerlich wie fragwrdig geworden: Chancengleichheit. Wenn die Grundlagen des Lernens frher gelegt werden, als die Schule Zugriff auf die Kinder bekommt, so ist es potentiell schier unmglich, etwas anderes zu reproduzieren, als das, was von den Eltern zugrunde gelegt wurde. Diese Grundlagen scheinen hchst ungerecht verteilt, sodass sie so wirken: Hhere Bildung, hherer Berufsstand und hhere gesellschaftliche Schicht reproduziert sich ebenso, wie tiefere Bildung, tieferer Berufsstand und die Zugehrigkeit zu tieferen gesellschaftlichen Schichten. Soziale Ungleichheit kann schulisch nicht ausgeglichen werden. Der Einfluss der Schule scheint fast darauf beschrnkt zu sein, Bildung nach dem Muster herzustellen: Wer hat, dem wird gegeben. Eines der wichtigsten pdagogisch-emanzipatorischen Themen, nmlich die Chancengerechtigkeit, wird dadurch in Frage gestellt, dass Forschungen zeigen: Es gibt durch den Einfluss der Schule kaum Bildungschancen, die hher liegen, als jene, welche die Eltern realisiert haben. Die alten Bildungsideale sind nur noch Makulatur. Auch der Ersatz der verlorenen Ideale durch postmoderne Nachbauten, wie Chancenvielfalt, kann sptestens dann nicht mehr vollends berzeugen, wenn die Konjunktur der Mglichkeiten gerade Ebbe hat. So wird aus der versprochenen Vielfalt schnell etwas hnliches wie Einfalt. Dass einerseits die Schule dagegen alles zu unternehmen versucht, andererseits aber trotzdem die Gesellschaft die Schule als Institution immer mehr ins Kreuzfeuer der Kritik nimmt, sind scheinbar unabnderliche Prozesse, welche sich als Teufelskreis manifestieren. Die Folge davon ist, dass die Unzufriedenheit aufgrund der schwindenden Akzeptanz auch bei den Vertretern des Systems
106

Antilog: Diejenige Institution, welche professionell von unseren Gemeinwesen mit dem Lernen beauftragt ist, ist die Schule. Die Frage stellt sich heute mehr denn je, ob diese Institution berhaupt in der Lage ist, das zu tun, was sie tun soll, nmlich Kinder auf die Zukunft vorzubereiten.
Wenn die Zukunft nicht mehr klar ist, wenn im Volk nicht mehr klar ist, worauf Kinder wohl vorzubereiten sind, wenn die Rede

95

Illich, I.: Entschulung der Gesellschaft, C. H. Beck, Mnchen, 2003. S. 64 105

Schule um sich greift. Die Ideen spriessen wie Angsttriebe. Man muss etwas tun. Umso mehr und umso schneller, je besser, sonst wird es immer nur noch schlimmer. Aber die Ideen polarisieren auch. Es gibt sie in allen Farbschattierungen und so verliert man sich mglicherweise in Grabenkmpfen darber, was richtig, besser und gut ist. Zudem wird die Diskussion dadurch polarisiert, dass alle Vernderungen oder Verbesserungen nichts kosten drfen, oder besser noch weniger. Dies strkt selbstverstndlich den andern Pol, welcher jede Vernderung mit Gold aufwiegen mchte. Reformen greifen um sich, meist unkoordiniert als Ansammlung mehrerer Ideenwelten, welche zu einem opportunistischen Sachzwangsbrei gemixt werden. Die einen bekmpfen Reformen, weil sie Entwicklung behindern, die andern entwickeln umso mehr Reformen, weil sie ntig sind. Lehrpersonen werden verstndlicherweise unzufrieden, weil man ihnen die einst hohe gesellschaftliche Anerkennung versagt. Sie gehen in die (innere) Emigration, in die Rechtfertigung, ins Rechtmachenwollen, ins Kmpferische, ins Drop- oder Burnout oder was alles noch an Handlungs-, Empfindungs- und Reaktionsmglichkeiten zur Verfgung steht. Daneben entwickeln Fachleute, Forschungsinstitute und Lehrsthle diverser Provenienz neue Theorien. Obwohl es nichts Praktischeres gibt, als eine Theorie, ist das Schulsystem theoriefeindlich. Gehandelt werden soll, nicht gedacht oder gehrt. Kinder werden in Kategorien eingeteilt, so genannt beschult nach individuellen Bedrfnissen 96, indem man fr bestimmte
96

Kategorien bestimmte Schulen oder Klassen entwickelt. Dies fhrt dazu, dass Eltern selbstverstndlich die gemachten Unterschiede wahrnehmen und sich in wachsender Zahl gegen den darin enthaltenen Privilegien- bzw. Bildungschancenentzug wehren, wenn ihr Kind einer so genannten sonderpdagogischen Einrichtung zugefhrt wird. Die Schule bietet vermeintlich Hilfe und Entlastung an, Eltern und immer mehr Fachleute aber kritisieren das alte berlieferte System der so genannten Separation, weil es gesellschaftspolitisch brisant ist und bekanntlich nicht im vermeintlichen und versprochenen Masse Erfolg erzielt. In der Schule macht sich ein Kulturpessimismus breit, der daraus erwchst, dass immer mehr Gewalt, immer mehr Verhaltensaufflligkeit, immer mehr und neue Leistungsschwchen und immer mehr Schulschwierigkeiten berhaupt wahrgenommen werden. Es ist wirklich und wahrhaftig nicht leicht. Nein, es ist zum Verzweifeln. Und trotzdem eigenartig, wie sich die Sorgen verbreiten und wachsen, als ob es darum ginge, den Wert der Sorgen selbst zu steigern: Hochkonjunktur der Sorgen bei deren gleichzeitiger Inflation und rasender Verkrzung derer Halbwertzeit. Machen Sie sich Sorgen und Sie werden sehen, sie gehen in Erfllung. Was will man mehr. Die Welt meint es gut mit uns. Sie schenkt uns gleichermassen verdient das, was wir befrchten, als auch die Frchte unserer Arbeit und unserer lustvollen Gedanken.
Man kann nicht nicht lernen. Gerade nicht erfolgreiche oder strende Effekte stellen meist Resultate von Lernprozessen dar.

Dass das so genannte Entmischungsprinzip, dem wir erst seit dem 19. Jahrhundert nachhngen, auch in anderen Zusammenhngen gesundheitsschdigende Wirkung hat, zeigt Klaus Drner in seinem Buch Die Gesundheitsfalle (Econ, Mnchen 2003). Er spricht in diesem Zusammenhang von Ent-sorgung. So entstanden flchendeckende Netze sozialer Institutionen fr Sieche, geistig Behinderte, Krperbehinderte, psychisch Kranke und Altersverwirrte. So unsichtbar gemacht, gehrten die Sorgebedrftigen und die Verantwortung fr sie nicht mehr zu der als gesund empfundenen normalen 107

Seit man durch die Schaffung der sonderpdagogischen Institutionen und des damit zusammenhngenden Berufsfeldes der Heilpdagogik der Idee nachging, dass frh erfasstes heil-bar

Lebenswelt. Das fhrte zu einer Entwertung der institutionalisierten Brger auf der einen Seite und der Instanzen der bisherigen Sozialgesellschaft (Familie, Nachbarschaft, Kommune) auf der andern Seite. (ebda. S. 28f) 108

sei, wird die Frherfassung fast teilweise zwanghaft gefrnt. Es werden viele Dinge in der Schule an Kindern festgemacht und begrifflich etikettiert und damit fixiert, die man eigentlich lieber nicht htte. Vermeintlich sagt man dem Frherkennung und tritt damit eine Frder-, Therapie- und sonderpdagogische Welle los, die ihresgleichen sucht. Niemand fragt dann, wie es dem Kind dabei geht, ob es sich in der Rolle der zu therapierenden Person wohl fhlt. Nein, in erster Linie muss das Gewissen beruhigt werden, das damit angeheizt wurde, was man selbst entdeckt hatte. Zweitens muss auf Teufel komm raus das Phnomen weg. Hufig verstrkt sich aber das Phnomen dabei, was dann erst recht auf die Mhle der Frhentdecker geht: Siehe da, es wird strker. Gott sei Dank haben wir es noch rechtzeitig entdeckt. Ich wrde mir unter Frherfassung und Prvention etwas anderes vorstellen. Wie wre es zum Beispiel, wenn die Schule in einem solchen Fall in erster Linie nach dem Normalisierungprinzip 97 verfahren wrde? Msste man sich dann Vorwrfe darber machen, etwas verpasst zu haben, weil man es mit der Normalisierungsbrille gar nicht zu sehen trachtete? Ich glaube, nein. Denn auch die Heilpdagogik konnte damals die frhentdeckten geistigen Behinderungen nicht heilen und heisst darum heute mehrheitlich Sonderpdagogik. Heilen ist in diesem Zusammenhang eine Sirene 98, eine falsche Verlockung, der man nicht erliegen sollte. Viel geeigneter scheint mir der

Gedanke der Bewltigung, des Copings 99 zu sein, ein Konzept, das sich unter anderem bei chronisch Kranken sehr bewhrt. Die Frage ist: Traue ich dem Betroffenen zu, dass er damit selbst fertig werden oder damit umgehen lernen kann oder muss ich, um vornehmlich mein Gewissen zu beruhigen, in erster Linie etwas unternehmen und ist es darum auch nicht so wichtig, ob es ntzt oder nichts ntzt? Soweit die Standortbestimmung. Wir sind im Schoss des Sumpfes angelangt, der uns zu verschlingen droht. Muss das sein oder knnten wir es wagen, an unserem Schopf zu zupfen. Knnten wir es wagen, die Chancen, welche sich in dieser Krise offenbaren, zu ergreifen und sie ans Land zu ziehen? Oder ist das alles nur Illusion.
Stellen Sie sich vor, in einer Klasse haben zwei die Note 2. Das bedeutet Repetition. Danach steigt die Durchschnittsnote der verbleibenden Kameraden natrlich an. Falls es jedoch gelingt, die beiden Klassenletzten von 2 auf 4 zu steigern, sinkt dadurch das Niveau der Klasse ab100.

Sie wissen es bereits. Selbstverstndlich versuchen wir es mit der Lge. Wir tun so, als ob es anders wre, wir erschaffen uns

Thimm, W.: Das Normalisierungsprinzip, Bundesvereinigung Lebenshilfe, Marburg. Vgl. auch die sogenannte Salamanca Erklrung der UNESCO von 1994: Diese Dokumente sind getragen vom Prinzip der Integration, von der Erkenntnis, dass es notwendig ist, auf eine "Schule fr alle" hinzuarbeiten also auf Einrichtungen, die alle aufnehmen, die Unterschiede schtzen, das Lernen untersttzen und auf individuelle Bedrfnisse eingehen. Das grundlegende Prinzip der integrativen Schule ist es, dass alle Kinder miteinander lernen, wo immer mglich, egal welche Schwierigkeiten oder Unterschiede sie haben. Integrativer Unterricht ist das wirksamste Mittel, um Solidaritt zwischen Kindern mit besonderen Bedrfnissen und ihren Mitschlern und Mitschlerinnen aufzubauen. (www.unesco.ch/biblio-d/salamanca.htm) 98 Der Begriff der Sirene wird hier im ursprgl. Sinne von Homers Odyssee verwendet: Ein holder Klang, der so verlockend ist, dass man ihm kaum widerstehen kann. Angelockt, wird man aber verschlungen, gettet, etc. 109

97

Unter coping versteht man, dass man mit einer Herausforderung zurecht kommt, eine Belastung meistern kann oder einer Aufgabe gewachsen ist, sie bewltigen kann, sie als lsbar betrachtet, obwohl sie stresst. Lazarus, R. S.: Psychological Stress and the Coping Process, McGraw-Hill, New York, 1966; Bandura, A.: Self-Efficacy: The Exercise of Control, Freeman, New York, 1997; Jerusalem, M., Mittag, W.: Selbstwirksamkeit, Bezugsnormorientierung, Leistung und Wohlbefinden in der Schule. In: M. Jerusalem & R. Pekrun (Hrsg.), Emotion, Motivation und Leistung (S. 223-245). Gttingen, Hogrefe, 1999; Miller, J.F.: Coping frdern, Machtlosigkeit berwinden, Huber, Bern, 2003; Flammer, A.: Erfahrung der eigenen Wirksamkeit, Huber, Bern, 1990. 100 Noch wesentlich verrckter aber wird es, wenn wir zustzlich noch davon ausgehen, dass die Note 4.5 als Klassenschnitt gilt. Dann nmlich werden alle Noten der besseren Schler schlechter und zwar sowohl, wenn die zwei Schler aus der Klasse ausscheiden, als auch, wenn sie sich steigern. Die Idee entnahm ich: Krmer, W.: Die Krankheit des Gesundheitswesens. S. Fischer, Frankfurt, 1989. S. 22f 110

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die Realitt, die wir uns wnschen, jenseits jeder belastenden Realitt. Wir lgen uns das Gute vor, dass uns die Schuppen von den Haaren fallen, sich die Balken biegen, die Herzen wehen und die Zukunft sich uns freundlich zuneigt. Lassen wir es also krachen! Lassen wir es zusammenkrachen, das belastende Gebilde der Schule, die immer mehr und immer schneller im Kreise der Interessen zu drehen hat, bis einem speibel wird. Aber seien wir vorsichtig. Schon so viel Wahrheit ist in die Schule gesungen worden, dass wir sogar mit der Lge scheitern knnten. Schule hat sich noch nie in den unheimlichen Untiefen der Theoriemeere, der Utopien, der Heilsversprechen wohl gefhlt. Schule ist kritisch. Gegenber Prophetien erst recht und zu Recht natrlich. Ist da eine Lge wirklich angebracht? Aber erst in jngerer Zeit hat die Schule diese Vorsicht gelernt, gegen jede Art von Unkenrufen auf der Hut zu sein. Frher waren es gerade grosse Pdagogen, die die Vorstellungen von Wirkung, besserer Zukunft und weiterem Nutzen prophetisch begeistert und ausgestattet mit Kopf, Herz und Hand in die Lande geblasen haben. Seit es in der Schule frostig geworden ist, sind diese lauten, selbstsicheren und wohlklingenden Tne verstummt. Schule gibt sich kleinlaut oder rigide. Lassen wir doch das verstummte Horn, seine Betriebstemperatur wieder auf dem Ofen erreichen, sodass die frher geblasenen hohen Tne auf die Kunst der Pdagogik wieder freudig erschallen, so wie weiland die verfrorenen Tne meines Kutschers beim Abendessen in der wohlig warmen Gaststtte pltzlich frhlich zur Mahlzeit erklungen sind und gar nett und klangvoll unterhalten haben. Wohlan denn! Gesttzt darauf, dass in der Schule gesellschaftsverndernde Kraft steckt und dass die Schule nicht am Ende steht, sondern am Anfang einer neuen Entwicklung und im Vertrauen darauf, dass uns die Altvter der Pdagogik Comenius, Pestalozzi, Rousseau, Schleiermacher und wie sie alle heissen, mit ihren visionren Ideen beistehen mgen, machen wir den Schritt in die Zukunft, als ob dabei nichts zu verlieren, aber viel zu gewinnen wre und noch mehr einem geschenkt wrde.
111

Die Schule der Zukunft stelle ich mir so vor, dass sie mehr ein Angebot darstellt, das innerhalb gewisser Mglichkeiten individuell passend gemacht werden kann, als dass sie in erster Linie ein einforderbares Recht darstellt. Das Angebot Bildung soll jeder Person, die sich im Land aufhlt und steuerpflichtig ist, als unbezahlbares Privileg zur Verfgung stehen. Selbstverstndlich kann sich ein Angebot nur zur vollen Wirkung entfalten, wenn die Voraussetzungen zum Schulerfolg, welcher den Mglichkeiten eines Kindes mglichst nahe kommt, auch vom Kind selbst nach bestem Wissen und Gewissen angestrebt wird und seinen Teil dazu leistet. Ebenso wichtig ist, dass die Erziehungsverantwortung durch die Eltern im hchstmglichen Interesse der Entfaltung des Kindes wahrgenommen wird. Eltern und Kinder sind als Kunden (vielleicht ist dieser Ausdruck vorerst scheinbar problematisch) zu betrachten. Sie stellen Erwartungen an die Schule und es wird ausgehandelt, wie und ob die Erwartungen zu erfllen sind und wer dabei welche Aufgabe und Verantwortung bernimmt und zu bernehmen hat, um die Wahrscheinlichkeit auf Zielerreichung zu optimieren. Dies ist in diesem Rahmen als Bildungsvertrag zu verstehen, der abgeschlossen wird, der als Geschft (deshalb Kunde) aus Leistung und Gegenleistung besteht und auf beides angewiesen ist.
Bescheidwissenschaft
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Diese Betrachtungsweise gibt der Schule die Mglichkeit, sich selbst immer mehr zu optimieren und aus Erfahrungen pdagogisch richtige und eventuell neue Schlsse zu ziehen und neue Richtungen einzuschlagen, ohne in die Gefahr zu kommen, von Verantwortung berlastet zu werden. Elternvereinigungen sind diesbezglich unbedingt wichtig, einerseits um in der Bevlkerung als Interessenvertretung von Eltern die Unabdingbarkeit des Elternengagements klar zu ma-

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Beck, J.: Der Bildungswahn, Rowohlt, Reinbek, 1994. S. 148

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chen und Hinweise fr deren erfolgreiches Umsetzen zu verbreiten, andererseits dafr, dass Elternerfahrungen im Zusammenhang mit der Schule nicht nur im Einzelkontakt und damit potentiell konflikttrchtig eingebracht werden mssen. So wird Lobbyarbeit der Eltern fr die Schule selbstverstndlich. So wird fr beide Parteien des Geschfts klar, dass voller Erfolg und volle Passung nur in gemeinsamem und gegenseitigem Bemhen, in gegenseitigem Vertrauen und in gegenseitiger Zusammenarbeit mglich wird. Viele berkommene Ideologien, wenn nicht Irrtmer 102, der Schule mssen neu beleuchtet, aufgeweicht und verndert werden, denn Flexibilitt ist neben Stabilitt eine usserst wichtige Komponente. Es muss darber nachgedacht werden, ob die Separation und damit Zuteilung oder Entzug von Bildungschancen nicht in erster Linie gesellschaftspolitisches Problempotential beinhaltet, welches dazu fhrt, dass gerade die emanzipatorische Funktion der Schule nicht mehr wahrgenommen werden kann.
Individualisierung sozialer Ungleichheit
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ten, welche diese Feststellung aus dem Nimbus der falschen Tatsachenzuschreibung entlassen knnen.
Es ist an der Zeit, ein Lob der Dummheit auszusprechen: Die Dummen htten es nie fertig gebracht, die Welt so zuschanden zu richten, wie die Intelligenten. Sind die Intelligenten beschrnkt? Die andern sind gar nicht in der Lage dazu.

Eine der zentralsten Vorstellungen ist, dass das Kind seine Entwicklung in viel hherem Masse, als bisher angenommen, selbst steuert, dass dabei aber psychische Prozesse viel hheren Einfluss haben, als man pragmatisch immer wieder zulassen mchte. Kinder sind selten so unabhngig im Denken und Erleben, dass sie im Vorschulalter oder im Schulalter ihren eigenen gelegten Weg zu gehen imstande sind und sich deshalb selbst verwirklichen. Kinder reagieren in erster Linie direkt und emotional wie brigens die meisten Erwachsenen auch. Emotion ist offensichtlich sogar berhaupt als die wesentliche Grundlage des Denkens anzusehen, wie neuere Hirnforschungen 105 zeigen.

Separation fhrt zu frhem Entzug oder Gewhrung von Bildungschancen, da wissenschaftlich mehr oder weniger erwiesen ist, dass Kinder, welche in Sondereinrichtungen geschult werden, nicht grundstzlich etwa mehr und besser lernen, auch mit hohem Anteil von Zusatzfrderung verbunden nicht zwingend, als Kinder, welche zum Teil mit der eher negativen Vorstellung in Regelklassen mitgeschleift werden 104. Diese berraschende Tatsache ist noch nicht wirklich erklrbar und bleibt deshalb umkmpft. Es gibt aber durchaus ErklrungsmglichkeiHartmeier, M.: Populre Irrtmer der Schule, System Schule, 4/2004; Borgmann, Dortmund, S. 115f 103 Beck, U.: Risikogesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1986. S. 130 104 Bless, G.: Zur Wirksamkeit von Integration, Haupt, Bern, 1995; Kronig, W.; Haeberlin, U.; Eckhart, M.: Immigrantenkinder und schulische Separation; Haupt, Bern, 2000; Lanfranchi, A.: Schulerfolg von Migrationskindern, Leske und Budrich, Leverkusen, 2002 113
102

Spitzer, M.: Selbstbestimmen, Spektrum der Wissenschaft, Heidelberg, 2004; Roth, G.: Aus Sicht des Gehirns, Suhrkamp, 2003; Herrschkowitz, N.; Herschkowitz-Chapman, E.: Klug, neugierig und fit fr die Welt, Herder, Freiburg, 2004; Spitzer, D.R.: Motivation: The Neglected Factor in Instructional Design. Educational Technology, 5-6, 1996, S. 45-49. Emotion ist kein Begleiteffekt der Menschheit, sie ist vielmehr das Wesen der Menschheit. GDI Impuls Sommer 2006, Healthstyle, Gottlieb Duttweiler Institut, Rschlikon, S. 42. Ciompi, Luc: Die emotionalen Grundlagen des Denkens. Entwurf einer fraktalen Affektlogik, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1999

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The brain runs on fun Unser Gehirn arbeitet nicht, wie wir denken

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Wenn der Mensch soviel Vernunft htte, wie Verstand, wre alles viel einfacher. (Linus Carl Pauling)

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Wenn nun eine Absonderung von den Eltern, der Gesellschaft, Kameraden oder der Schule selbst einen Zusammenhang mit Unvermgen, Schande, Entzug von Wertschtzung oder gar Strafe herstellt, ist dies eine Unsicherheit, die dem Kind eine wesentliche Komponente in der Wirklichkeitsdefinition darstellt. Neben der Unsicherheit, welche emotionsgeladen ist, werden Vorstellungen von Ungerechtigkeit wach, Sich-Wehren-Mssen, sich dem Schicksal ergeben, Gegenbeweis antreten, rechtfertigen, verteidigen und vielleicht weiteren Prozessen. Wenn ein Kind von keinem der usseren Umstnde in Zwiesplte gebracht wird, so wird es diese auch kaum erleben und damit ohne Bruch im Selbstvertrauen oder mit nderung der emotionalen Grundlagen des Lernens reagieren. Die Vernderung fhrt nicht zur In-Fragestellung, sondern wird interpretiert wie eine Fortfhrung. Nur schon daraus folgt, dass das Verhalten, das aus den psychischen Prozessen heraus ermglicht wird oder als untauglich und deshalb unmglich betrachtet wird, Lernprozesse schon gengend beeinflusst, ohne dass weitere Einflsse gewertet werden, dass der wissenschaftliche Streit mit rein quantitativen Studien nicht aus dem Weg zu schaffen sein wird.

Klar ist, nach dem so genannten Yerkes-Dodson-Gesetz108, dass es eine optimale Grundlage fr die Lernentfaltung im mittleren Erregungsbereich gibt und dass somit etwa das als optimal betrachtet werden muss, was im heutigen Sprachgebrauch als Herausforderung (soviel, dass der Stress, den die Aufgabe auslst, als lustvoll interpretiert wird) bezeichnet wird. Suboptimal oder gefhrlich oder gefhrdend ist jedoch die berflutung, emotionale berforderung ebenso, wie die Lethargie und Ohnmacht, welche aus Langeweile und hnlichen Situationsinterpretationen resultiert. Nur, nun ist es so, dass es keine objektive Vergleichsgrsse oder Norm gibt, welche frderdiagnostisch festlegen liesse, wann das eine oder andere gerechtfertigt ist. Je nachdem lassen wir uns in emotionale Zustnde oder Zuschreibungen ein, welche hilfreich sind oder behindernd. Ich hatte im Rahmen einer Tafelrunde diesbezglich eine prgende Erfahrung. Uns wurde eine Aufgabe gegeben, deren Anmutung es war, dass sie als unlsbar betrachtet wurde. So geschah es auch allen ausser mir. Ich hatte die fixe Idee, dass letzthin mein Hofnarr mir genau die Lsung dieser Aufgabe erlutert hatte und sie deshalb lsbar sei, obwohl ich mich nicht wirklich an die Lsung erinnerte. Siehe da ich fand die Lsung. Spter allerdings fragte ich meinen Hofnarr, ob meine nicht wirklich vorhandene Erinnerung korrekt sei und die gefundene Lsung mit seiner berichteten bereinstimmte. Zu meiner Konsternation berichtete er berzeugend, dass das von mir eingebildete Gesprch zwischen uns gar nie stattgefunden habe.

Geflgeltes Wort unter Hirnforschern; besser noch .on emotions. Lernen ist Emotionsmanagement, deshalb ist altmodisch ausgedrckt die Gemtsschulung nach wie vor zentral. Fr die Verknpfung von sinnorientierter Intelligenz mit so genannter emotionaler Intelligenz (Golemann, D.: Emotionale Intelligenz, Dtv, 1997) verwende ich gerne den Begriff der Vernunft. Zum Begriff der Vernunft im Zusammenhang mit dem Guten und der Gerechtigkeit siehe auch Rawls, J.: Eine Theorie der Gerechtigkeit, Suhrkamp, Frankfurt/M. 2003. Relativ hnlich den Begriff der Vernunft ist auch das Konzept der mindfulness Langer, E. J.: Mindfulness, Addison Wesley Publishing, San Francisco, 1990. 107 In Anlehnung an: Haken, H.; Haken-Krell, M.: Gehirn und Verhalten, Unser Kopf arbeitet anders, als wir denken, DVA, Mnchen, 1997 115

106

Yerkes, R. M.; Dodson, J. D.: The Relation of Strength of Stimulus to Rapidity of Habit-Formation. Journal of Comparative Neurology and Psychology, 18, 459-482, 1908. 116

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You cant push a rope, you have to pull it.

Also lediglich meine Einbildung, dass das Problem lsbar sei, und nicht mal die Tatsache, dass ich gewusst haben knnte, wie es geht, hatte dazu gefhrt, dass ich die Aufgabe lsen konnte. Mir scheint dieser Effekt, der meines Erachtens genauso funktioniert in umgekehrter Richtung, mglicherweise der strkste Effekt ist, welcher das Lernen ermglicht und in Gang setzt oder fr unmglich erklrt. Aus meiner Sicht wrde ich die ebenso wichtigen Ideen von Funktionsstrungen, Teilleistungsschwchen, Entwicklungsrckstnden oder anderen Schwchen dem Effekt in ihrer Bedeutung unterordnen. Gerne erzhle ich meinem Gefolge folgende Geschichte: Wisst ihr, wie Kinder laufen lernen? frage ich. Meist kommt unglubiges Staunen ber die Frage, gemischt mit Irritation und weil ich die Frage nicht als Prfung, sondern eher humorvoll prsentiere, auch gemischt mit Erwartungslust, etwas Wichtiges zu erfahren. Wenige helfen sich vermeintlich ber die Irritation hinaus, indem sie spontan antworten: Sie stehen auf und laufen weg. Ich verneine: Gerade eben nicht.! Soll ich es euch erklren? Ja gerne! So hret mir zu, wie ein Kind laufen lernt: Zuerst kriecht das Kind und bewegt sich so fort. Spter versucht es sich aufzurichten. Dazu zieht es sich hoch und versucht zu stehen. Schon dabei fllt es oft um. Danach versucht das Kind, loszulassen und frei zu stehen. Dabei fllt es noch mehr um. Meist weint es heftig. Entweder, weil es sich wirklich dabei weh tut oder weil es so erzrnt ist, dass nicht gelingen will, was es beabsichtigt und versucht. Trotz der Schmerzen und der Enttuschung, trotz des Weinens und des Misserfolgs gibt es aber kein Kind, ausser es sei aus andern Grnden dazu nicht in der Lage, das aufgibt. Es gibt kein Kind, das sich selbst sagt: Ich habe es so viel mal versucht. Ich habe mir soviel Mal den Kopf angeschlagen. Es tat mir so fest weh Ich lasse es besser bleiben. Das, was ich erlebe, ist ja geradezu
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der Beweis, dass ich nicht in der Lage bin, es zu knnen, zu lernen, es zu tun. Es gibt kein Kind, das nicht laufen lernt. Ist das nicht erstaunlich? Der Hofstaat beginnt meist zu lcheln. Das Fragezeichen auf ihren Gesichtern weicht. Ich fahre weiter Jetzt schaut mal, wie viel anders fters Lernen in unseren verstaubten Schulstuben stattfindet. Nachdem man es zwei-, dreimal versucht hat, lsst man sich bereits entmutigen oder entmutigt sich selbst. Man gibt auf, verzweifelt, fhlt sich wie der Esel am Berg. Versagen beginnt zu nagen. Vergleiche! Ein Kind, das laufen lernt und in der Lage wre, solche Gedanken oder Gefhle zu entwickeln, wrde nie laufen lernen. Schmerzen, Versagen, Irrtmer haben nichts damit zu tun, ob man etwas kann oder nicht kann. Sie gehren (leider) zum Lernen, zur Entwicklung und zum Fortschritt.
Die Schule nimmt Kindern und Eltern die Verantwortung ber das Wachsen ab und wundert sich anschliessend, wenn sie sich auch so benehmen.

Meist haben die Zuhrer begriffen. Es herrscht meist so eine zuversichtliche, optimistischere Atmosphre. Die Geschichte hat ihren Zweck erreicht. Die Frage bleibt, warum schulisches Lernen nicht gleich funktioniert, wie natrliches frhkindliches Lernen, das offensichtlich viel erfolgreicheren Strategien folgt. Vermutlich sogar deshalb, weil Kleinkinder noch nicht in der Lage sind, zu zweifeln und sich mit der Bedeutung von Versagen auseinander zu setzen, aber auch, weil niemand da ist, der den Vorgang dem Kind nicht zutraut und deshalb dem Weinen Trost und nicht Vorwurf folgen lsst. Deshalb, weil der Vorgang des Laufenlernens selbstverstndlich immer zum Erfolg fhrt, besteht in der Wirklichkeit gar keine Mglichkeit, daran zu zweifeln. Deshalb spielt es auch gar keine Rolle, wie lange der Vorgang dauert, sondern lediglich das sicher stehende Ziel verleiht im Sturm des Nicht-Knnens oder Noch-Nicht-Knnens den notwendigen Halt fr die Begleit- und Bezugspersonen. Wie wre es, wenn die Schule und Lernen berhaupt von dieser Gewhr, die zugleich den Unterschied ermglicht, ohne ihn zu
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problematisieren, geleitet wrde; wenn Sicherheit im Lernen vermitteln wichtiger wre, als die Erwartung und der Anspruch? Ich hre sie schon, gewisse Miesepeter, die brllen: Wenn Schule keine Leistungsziele hat O.K. Wer hat denn solche in Frage gestellt? Ich finde es nur nicht sinnvoll, wenn die Schule ihre Wirksamkeit selbst in Frage stellt, indem sie unter dem Druck der Leistungsziele, welche nicht von allen Kindern gleichzeitig erreicht werden knnen, Druck dorthin weitergibt, wo er dazu fhrt, dass Leistungsziele als nicht erreichbar und damit unmglich betrachtet werden mssen. Sicherheit schwindet. Leistungsziel kommt aus den Augen. Kind gibt auf. Lehrperson stellt Leistungsschwche fest. Schulpsychologe stellt nolens volens Antrag auf Versetzung in Kleinklasse. Die Schlange hat den vollkommenen Kreis erreicht, indem sie sich in den Schwanz gebissen hat. Quod erat demonstrandum. Aber apropos Lernen. Die Schule vertritt heute eine hoffentlich mehr gesellschaftspolitisch begrndete als pdagogische Position, dass ein Kind grundstzlich von sich selbst aus nichts lernt und dass deshalb struktureller oder pdagogischer Zwang angesagt seien, um das Kind von seinen anderen Verlockungen abzuhalten und auf die Pflicht des Lernen zurckzufhren. Drohender Zeigefinger: Wenn du nichts lernst, dann weiss ich schon, was ich mit dir mache oder so hnlich. Lernen als passiver Prozess nach dem Muster des Nrnberger Trichters. Die Lehrperson muss die mhsame Arbeit von Belehrung vornehmen, whrend dem die (meisten) Kinder die frhliche Aufgabe der Ablenkung frnen knnen, wenn man sie nicht disziplinieren wrde. Da stimmt doch etwas nicht. So kann die Brde nicht sinnvoll verteilt werden. So muss es doch geradezu schief gehen. Ausgehend vom Konstruktivismus 109, lassen sich jedoch andere Hypothesen zum Lernen bilden. Der Mensch kann gar nichts anderes oder in Abwandlung des fast schon geflgelten Wortes

von Watzlawick 110: Kein Kind kann nicht lernen. Die Aussage einem selbstverstndlichen - weil anders unmglich - Lerner gegenber geussert: Du lernst nicht. oder auch nur schon Lerne! oder Lerne besser! strzt diesen in Zwiesplte und Abgrnde, welche mit dem Phnomen des Double binds 111 zumindest verwandt sind. Dummerweise nun kann die Schule das Lernen eines Kindes nicht oder nur in geringem Masse direkt beeinflussen (obwohl das Gegenteil als Schutzbehauptung nach wie vor aufrecht erhalten wird). Gemss konstruktivistischen Vorstellungen ist Lernen in erster Linie ein autonomer, selbstgesteuerter Prozess. Radikale Konstruktivisten und die meisten sind radikal behaupten gar, dass Lehren gnzlich eine Illusion ist, dass im besten Fall irritieren, also das Auslsen einer Orientierungsreaktion mglich ist, aber nicht das Hineinpauken eines Gedankens oder gar stofflichen Ablaufs, wie bei einer Gans, die fr Gnseleber gemstet wird.
Die kausalattribuierende Idee, dass eine oberflchliche Strung durch eine tiefere bedingt sei ist trivialisierend. Sie ist meist das Denkmodell,. das zur Zuschreibung von Hilfsbedrftigkeit und Hilfe fhrt.

Was ntzt uns das? Wir haben eine gleichermassen geeignete Erklrung dafr, dass es Kinder gibt, die nach den Gesetzen, Vorgaben und Reglementen und der pdagogischen Idee funk110

109

Neuere Erkenntnistheorie; Literaturangaben siehe S. 31 119

Watzlawick, P. et al.: Menschliche Kommunikation, Huber, Gttingen, 1990; Watzlawick schreibt dort den Satz: Der Mensch kann nicht nicht kommunizieren. 111 Bateson, G. und Kollegen entdeckten das Phnomen des Double binds (Bateson, G., Jackson, D. D., Haley, J. & Weakland, J.: Toward a Theory of Schizophrenia. In: Behavioral Science, Vol.1, 1956, S. 251-264), das eine Situation beschreibt, welche so widersprchlich ist, dass eine Person, welcher zum Beispiel gesagt wird: Tu das, aber du kannst es nicht, in Konflikte geraten kann, die sein Verhalten unvorhersagbar machen. Vergleichbar ist dies vielleicht mit einem Computer, der mit einer irrtmlichen Programmierschlaufe lahm gelegt wird, obwohl er wie verrckt arbeitet. 120

tionieren, als auch fr diejenige Sorte von Kindern, die der Schule Probleme bereiten oder in und mit der Schule Probleme bekommen. Sie tun nichts anderes, als das Geforderte oder das Erwartete: Sie lernen. Sie versuchen zu erforschen und zu begreifen, wie die Umwelt funktioniert. Nur, die Welt hat noch einen geheimen Lehrplan. Hufig wird auf der einen Ebene das gesagt, aber auf der andern Ebene kommt etwas ganz anderes herber. Es gibt sie also nicht die Kinder, die dadurch grundlegend verschieden sind, dass die einen lernen und die andern das nicht knnen, sich dagegen wehren oder denen das verwehrt ist. Nur: Sie tun das anders, manchmal so anders, dass es mit gngigen Vorstellungen nicht sinnvoll zu deuten ist. Deshalb bekommt die Lehrperson auch Schwierigkeiten, probiert und macht, bis sie schliesslich nicht mehr weiter weiss. Auch Lehrpersonen machen nichts anderes, als zu lernen. Lernen besteht darin, dass man sich Phnomene erklrt, Sinn sucht 112, einordnet, handhabbar macht. Auch eine Lehrperson macht nichts wirklich Falsches, wenn sie sich zu erklren versucht, warum ein Kind nicht so funktioniert, wie es vorgesehen ist, abweicht davon. Nur, es gibt so viele Erklrungsmglichkeiten, die auf dem Markt der Ideen verkauft werden, dass manchmal die Idee der Passung verschwindet und die offizielle Wahrheitssuche beginnt. Es ist manchmal erstaunlich festzustellen, dass es fast egal ist, was die gefundene Wahrheit fr das Kind bedeutet und bewirkt.

Ausdrcke wie leistungsschwach, verhaltensauffllig, blockiert, wahrnehmungsgestrt, konzentrationsgestrt, hyperaktiv, behindert werden schnell gefunden oder (um auch zu bezeichnen, dass es manchen sogar halbwegs bewusst ist, dass das contre coeur abluft) berfllt und berschwemmt einem. Sicher ist darin auch Angst verborgen, dass man eine Erklrung sucht, die entlastet. Man findet so vermeintlich den professionell distanzierten, khl, sachlich, objektiven Zugang. Es ist die Erklrung, die hufig dazu gebraucht wird, um nicht selbst in nagende Zweifel zu verfallen.
Kindreife der Schule oder Schulreife des Kindes?

Die Prozesse, die in einer solchen Situation bei der geforderten, berforderten Lehrperson ablaufen, sind denjenigen so hnlich, die das Kind entwickelt, dass es geradezu frappant ist, dass man die hnlichkeit in der Situation hufig gar nicht entdeckt. Beide verzweifeln daran, dass das, was sein soll, scheinbar durch eigenes Zutun nicht mglich wird. Unter dem Aspekt fr jedes Kind, das scheitert oder sonst auffllt, die optimale Frderung zu suchen, wird unter dem Deckmantel Diagnostizieren Helfen dieses Spiel 113 fast gezwungenermassen mitgespielt und mituntersttzt. Das Helfersystem sitzt hufig in der gleichen Erklrungs- und Beurteilungsfalle. Immerhin bekommt das Kind mit Hilfe der Diagnose (Etikett, Zuschreibung, Erklrung, eigentlich aber im ursprnglichen Wortsinn Erhellung, Durchblick) eine geeignete Massnahme (Therapie, Hilfe, Untersttzung, Klassenwechsel, Sonderschulung, etc.). Die Hilflosigkeit der Helfer 114 besteht darin, dass man

Frankl, V. E.: Theorie und Therapie der Neurosen, UTB Reinhardt Stuttgart, 1999. Frankl erklrt sich das Entstehen einer dysfunktionalen Deutung (damals Neurose genannt) aus dem Suchen nach Sinn. Z. B. kommt ein Mann in einen Fahrstuhl. Er schwitzt. Der Fahrstuhl ist khl. Der Schweiss wird kalt empfunden. Kalter Schweiss hat eine Bedeutung. Die Tr schliesst sich. Der Lift setzt sich in Bewegung. Der Mann frstelt. Er mchte raus. Er fhlt sich ausgeliefert. Sobald die Tr ffnet, springt er erleichtert raus. Gerade noch geschafft. Von dieser Erfahrung gesteuert, vermeidet er die Bentzung der Lifte. Er hat sich eine Klaustrophobie erfunden, weil er dem Umstand, dass er im Lift schwitzte Sinn abzugewinnen suchte. Wre dies Zufall gewesen, htte er keine Angst bekommen mssen. Dummerweise verstrkt sich die Angst noch, indem man nie mehr Lift fhrt... 121

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Berne, E.: Spiele der Erwachsenen, Rowohlt 2002; Eigen, M.; Winkler, R.: Das Spiel, Naturgesetze steuern den Zufall, Piper, Mnchen 1975; Hofstadter, D. R.: Gdel, Escher, Bach. Klett-Cotta, Stuttgart, 2006 (17. Aufl.) 114 Schmidbauer, W.: Die hilflosen Helfer, Rowohlt, Reinbek, 1977. SelviniPalazzoli, M.: Der entzauberte Magier, Frankfurt, Fischer, 1991. Die Helfersysteme in der Schule haben Hochkonjunktur. Sie spriessen wie Pilze, vergrssern aber zum Teil nur die Hilflosigkeit, verkomplizieren die Helfersysteme und 122

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nicht ein geeigneteres Denksystem den bereits gefassten Fragestellungen gegenberstellen mag, weil es so fremd erscheint und damit mglicherweise ein Problem fr die Lehrperson darstellt also lassen wir es. Die Aufgabe der Schulpsychologie 115 scheint es ja auch nicht zu sein, Anstsse zu einer andere Schule, einer andere Pdagogik zu geben, sondern nur und ausschliesslich sich innerhalb des Status quo die sinnvollsten Inseln auszuwhlen. Es ist eine Gratwanderung. Man muss sich dem Denksystem des Klientensystems soweit anpassen, dass Verstndigung mglich ist, aber soviel anderes damit verpacken, dass Vernderung mglich wird. Eine Diagnose im psychologischen Sinn ist etwas fast vollkommen anderes, als eine Diagnose im medizinischen Sinn. Ein gebrochenes Bein ist ein gebrochenes Bein, ist ein gebrochenes Bein. Eine Verhaltensaufflligkeit ist jedoch im einen Kontext eine schlimme Sache, weil einzigartig und unpassend, im andern Kontext eine Auszeichnung, weil anders als die andern, im dritten Umfeld unauffllig, weil alle so sind, im vierten Kontext gar Im Kontext der Fragestellung Wie ndern wir das? jedoch ist es erstmal nichts als: Es ist, was es ist. Zweitens ist es dann vernderbar, wenn wir eine Erklrung erreichen, die sowohl fr die eine Seite, als auch die andere Seite klarmacht, dass das nichts Schlimmes ist, sondern lediglich das Resultat von Bemhungen darstellt. Vernderbar wird es erst, wenn beide Seiten (der Hersteller des Phnomens und der Beobachter des Phnomens, was die vice versa Betrachtung beinhlt), in dem was
haben Erfolg in der Froschperspektive, welcher sich aber aus der Vogelperspektive ins Gegenteil verkehren knnte. 115 Hartmeier, M.: Mit Pioniergeist in die Zukunft. Schulpsychologie Standortbestimmung und Perspektiven. In: Psychoscope, Zeitschrift der Fderation der Schweizer Psychologinnen und Psychologen, Bern, 2005/01, S. 8-11. Hartmeier, M.: Positive Schulpsychologie Seele der Schule. In: Psychoscope, Zeitschrift der Fderation der Schweizer Psychologinnen und Psychologen, Bern, Vol. 28 2007/01-02, S.6/7 123

sie machen, die volle Verantwortung ber das, was sie herstellen, bernehmen knnen. Jemand der verzweifelt, weil er gestrt wird, kann seine Strung erst zum Verschwinden bringen, wenn das Strende wegfllt. Jemand aber der in der Lage ist zu sehen, dass die Strung Ansichtssache ist, kann sich ein hilfreicheres Bild zurechtlegen und die Strung ist verschwunden. Jemand der strt, kann, wenn er als gestrt bezeichnet wird, seine Strungsanstrengungen verstrken. Er tut dies aber als Verletzter, weil er sich wehren muss. Er knnte aber genauso gut darauf verzichten, wenn man ihm zeigt, dass die Strung in einen bestimmten Rahmen durchaus Sinn macht. Was glauben Sie wird mehr ntzen, dem Strefried den Titel hyperaktiv zu geben und damit festzuschreiben, dass er fr seine Strung gar nichts kann und sie damit schicksalhaft (krperlich bedingt) ist oder allenfalls, wenn man den Eindruck eines ADS116-Kindes nicht los wird, sich selbst, dem Kind, der Klasse, den Eltern eine Erklrung dazu abzugeben, die etwa wie folgt lautet: Mglicherweise macht dein Krper mit dir etwas, das du scheinbar nicht unter Kontrolle hast und fr uns wirkt deine Unruhe so, als ob du das nicht selbst steuern wrdest. Wir wissen aber ber diese schwierigen Dinge, dass du dann, wenn du unruhig bist, gerade die Bewegungen dazu brauchst, um dich konzentrieren zu knnen. Bewegung lsst zwischen deinen Nervenzellen Stoffe wandern, die machen, dass du besser denken kannst. Wir alle wissen nun, dass du dich dann besonders anstrengst, wenn du unruhig bist. Du machst also genau das Richtige. Wir fhlen uns durch diese Erklrung nicht mehr so gestrt. Wir finden aber, dass wir gemeinsam eine Lsung finden mssen weil, wenn jeder das machen wrde in der Klasse, dann wrde die Konzentration so laut und so unruhig, dass sich
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Dafr gibt es mittlerweile so viele Bezeichnungen, dass ich das Ganze nur noch als die Buchstabenseuche bezeichne. Kann etwas, das alle Momente wechselt, berhaupt eine Diagnose sein? 124

keiner mehr konzentrieren knnte. Was schlgst du vor? Was schlagt ihr vor? 117 Die Etikettierung, welche mit der Bezeichnung geschieht, lst hufig bei den Betroffenen die Schreckreaktion aus, dass dies unvernderbar ist und dem eigenen Zugriff vollkommen entzogen. Wer wrde nicht bei einer solchen Zuschreibung sich entweder dagegen auflehnen (neues Phnomen besttigt bisherige Meinung) oder sich dem geforderten Schicksal ausliefern nach dem Motto Dann mach du Schicksal mal weiter. Ich habe ja keine Ahnung. Wenn wir Aktivitt, Anstrengung erzeugen wollen, mssen wir imstande sein, sie in die richtige Richtung zu lenken. Sonst kann es sein, dass wir den bereits schwachen und verzweifelten Erklrungen noch eine weitere verheerende hinzufgen. K.O. Vorhang zu. Licht aus. Hufig sind die Vorgnge, die dazu fhren, dass das Kind Hilfe beanspruchen kann, so verwirrend, dass die Hilflosigkeit des Kindes zunimmt, was wiederum dazu fhrt, dass es das Vertrauen in seine eigene Ttigkeit in Frage stellt, ja sich einstellen und sich ausliefern muss 118. Die Hilfe hat nicht gegen das ursprngliche Phnomen anzukmpfen, was mit Hilfe des Klienten noch anginge, sondern auch noch gegen die Hilflosigkeit, was fast ein unmgliches Unterfangen ist, weil die Hilfe, die Therapie, dem Kind im Erklrungskontext gerade darum gegeben wird, weil es es nicht kann. Die Schule knnte solche Minenfelder von Fallen berwinden, indem dies anerkannt wrde und in der Didaktik, in Reglementen, in der Kultur, in der Professionalitt, in der Schulstruktur Niederschlag finden wrde. Das ist nicht so kompliziert, wie es hier vielleicht auf den ersten Blick tnen mag.

In erster Linie ist der Auftrag der Schule, den Lehrplan zu erfllen. Die Nichterfllung des Lehrplans wird sanktioniert, sowohl gegenber der Lehrperson, als auch gegenber dem betroffenen Kind. Es ist quasi ein Sakrileg, die Lernziele zu verpassen. Wir fhren fast berall so genannt altershomogene Klassen, die die Idee, dass es mglich sein muss, dass alle Kinder des gleichen Alters, das Gleiche im gleichen Zeitraum beherrschen mssen, sttzen. Familien, das gewohnte Umfeld, funktionieren anders. Sie machen klar, dass alle Kinder, nur schon wegen dem Alter und Geschlecht, unterschiedlich sein mssen. Dies wird sogar von ihnen erwartet. Altersgemischtes Lernen wrde solche knstlichen Hrden des Gleichseinmssens begrenzen. Die Verschiedenheit zu gestalten, wre das Ziel dieser Klassen. Es wre gar nicht mehr mglich, weil es fr die Lehrperson zu aufwndig wre, eine Klasse als Ganzes zu belehren. Deshalb msste die Lehrperson eine neue Rolle bernehmen, jene des Lernberaters, der Lernberaterin, des Lernbegleiters, der Lernbegleiterin. Jeden Tag wrden die Kinder auf eine Lernreise geschickt, deren Resultat weitgehend offen ist, die Zielrichtung auch durch die verschiedenen Vorlieben (forschende Neugier) gesteuert wrde. Da die Frchte des Lernens wieder zusammengetragen und die Kinder sich gegenseitig erzhlen wrden, was und wie sie es gemacht haben, wren Kinder diejenigen, die einander gegenseitig von Lernerfahrungen, Erfolgen und Misserfolgen berichten wrden 119. Ich bin keineswegs gegen Forderungen, Erwartungen oder gar Zwang. Nur es muss gesichert sein, dass dies entweder pltzlich oder schrittweise zum gewnschten Verhalten fhrt, da die Gefahr besteht, dass es sonst zu Disziplinarexzessen kommt,

Angelehnt an Forschungsresultate, die davon ausgehen, dass unruhige Kinder den Neurotransmitter Dopamin, welcher konzentrationssteigernd wirkt, durch Bewegung zu vermehrter Ausschttung zu bringen in der Lage sind und deshalb unruhig werden, weil sie sich konzentrieren wollen. Siehe auch: Voss, R.: Pillen fr den Strenfried. Reinhard, Mnchen, 1999 118 Seligman M. E. P.; Petermann, F.: Erlernte Hilflosigkeit; Beltz, 2000 125

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Achermann, E.: Mit Kindern Schule machen. Verlag Lehrerinnen und Lehrer Schweiz, Zrich, 1995. Siehe auch: Kahl, R.: Treibhuser der Zukunft - Wie in Deutschland Schulen gelingen, Archiv der Zukunft, Beltz, Weinheim, 2006 126

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die beiderseits in die Verleugnung der Zustndigkeit fhren knnen. Verschiedenheit muss belohnt werden, nicht eingeschrnkt. Unterschiedliche Lerntempi und Vorgehensweisen zu entdecken und zu gehen, ergibt beim aktiven Lerner, bei der aktiven Lernerin mehr motivierende Erfolgserlebnisse und macht im Umgang mit Lernhemmnissen kreativer. Die Idee muss sein: Was du dir eingebrockt hast, kannst (nicht musst) du auch selbst auslffeln. Ich kann dir nur Hinweise geben. Den Weg gehst du selbst. Es ist deine Erfahrung, die zhlt. Meist sind es Hoffnungsgeschichten aus dem eigenen Lernen, welche den 20iger fallen lassen es braucht nicht mal eigentliche Hilfe 120. In dieser Struktur von Schule geben, kann es gar nicht mehr von Bedeutung sein, dass es Kinder gibt, welche schneller an ein Ziel kommen, als andere. Die Schule selbst ist eine Institution, die Begabungsfrderung an sich macht und diese nicht eingeschrnkt auf jene fokussiert, welche scheinbar wertvolle Begabungen bereits schon zeigen. Frher hat man das so gemacht: Die Gesellschaft legte fest, was wertvoll und erwnscht ist, und das andere wurde ausgeblendet.

Begabungen frdern heisst, diese zu sehen oder zu unterstellen, bevor sie bereits sichtbar sind121.

Verbissen wird heute in der Schule neben Wissen angemessenes Sozialverhalten hergestellt. Durch die Verkleinerung der Klassen kippt aber die Bedeutung dessen, was erwnscht ist, deutlich immer mehr auf die Lehrperson und geht weg von den Schulkindern. Die Schulkinder werden immer mehr zum Objekt der Vorstellung von guten Manieren (statt zum Subjekt) und knnen sich somit aus der Verantwortung stehlen, da es nicht wirklich um sie geht. Wer hat denn meist die Konsequenzen zu tragen, wenn etwas nicht funktioniert, wenn ein Kind sich nicht im Zaum hlt: die Lehrperson. Wieso soll in einer solchen Situation das Kind lernen, dass es wirklich bedeutungsvoll ist, wenn es keine Konsequenzen in der direkten Situation hat, sondern nur in der abstrakten Behandlung des Vorfalls. Deshalb gehe ich davon aus, dass im Zusammenhang mit der Beratungspdagogik wie geschildert weniger Bedeutung hat, wie viele Kinder in einer Klasse sind und dass deshalb druckfrei und flexibler mit der Klassengrsse umgangen werden kann. Dies lsst die Diskussion ber die Grsse der Klasse etwas weg vom brisanten Politikum nchterner betrachten. Eine etwas grssere Klasse kann nur funktionieren, wenn die Schulkinder das Funktionieren mit Untersttzung, aber nicht in Hauptverantwortung der Lehrperson herstellen mssen und dafr verantwortlich sind. So wird soziales Lernen zum Erfahrungslernraum und wird dadurch erfahrbarer, auch in der direkten Konsequenz von bsen Verhaltensweisen. Soziales Lernen findet damit nicht im Lehrplan statt, sondern im Alltag und wird ef-

Ich mchte hier mal einflechten, dass die vielen Hinweise ber die Problematik von Hilfe rein grundstzlicher Natur sind und nicht etwa helfende Professionen in ihrer Bedeutung und ihrer Berechtigung in Frage stellen soll. Hilfe kann auch, und das ist das Paradoxe, die geringe Selbstwirksamkeitserwartung Betroffener noch mehr reduzieren.

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Wie knnte es also sinnvoll sein, als Voraussetzung fr Begabungsfrderung, zuerst Begabungen zu entdecken, bevor sie gefrdert werden. Wie knnte es sinnvoll sein, unterscheiden zu wollen zwischen jenen, welche ber keine frderungswrdigen Begabungen verfgen und jenen, welche gefrdert werden mssen, drfen, sollen... Vgl. auch: Meyer, W.-U.: Das Konzept der eigenen Begabung, Huber, Bern, 1984 127 128

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fektiv wieder zu dem, was es ist, zum zwischenmenschlichen Sorgen, dass man nicht andern tut, was man nicht selbst wnscht, dass es einem geschieht. Das Phnomen Frderung mchte ich als nchstes beleuchten. Immer mehr wird Frderung im Volksmund und wer gehrt schon nicht im besten Wortsinn zum Volk zu einem Begriff, der so verwendet wird, als ob Unterricht eine Notwendigkeit ist, aber keine hinreichende. Gewnscht wird immer mehr Frderung. Teilweise stimmt die Schule in diesen Sirenengesang ein und sucht durch die Verstrkung dieses Angebots darin Entlastung der Lehrperson und auch das Heil fr unter- oder berforderte Schlerinnen und Schler. Diese Diskussion scheint mir manchmal gar Dimensionen anzunehmen, als ob die Schule selbst ihre eigene Bankrotterklrung frdern wrde. Unterricht, wie auch immer geartet, muss das zentrale Frdermittel sein, werden oder bleiben, sonst besteht zumindest die latente Gefahr, dass man Frderung und Unterricht gegeneinander ausspielen kann. Wenn Unterricht nicht frdert, kann man das auch nicht damit ausgleichen, dass Zusatzfrderung angeboten wird. Zudem wird Frderung in diesem Gesamtzusammenhang auch scheitern. Ebenso geschehen im Zusammenhang mit der vor einigen Jahren in Gang geratenen Diskussion von Hochbegabung. Man bot diesen ausgewhlten Kindern separative Zusatzfrderung. In der Zwischenzeit sind bereits leise Tne von jenen zu hren, welche dies vor Jahren lautstark als Menschenrecht eingefordert haben, dass diese Massnahmen nicht sehr viel mehr gebracht haben. Es muss Einkehr in die Pdagogik halten, dass neue Formen von Lernen so angeboten werden, dass sie es ermglichen, schneller oder langsamer zu lernen, ohne dass Unterforderung oder berforderung reklamiert werden kann und muss. Es ist nicht besttigt, dass weniger starke LernerInnen strkere LernerInnen blockieren mssen.

Wir brauchen keine immer bessere Bildung, sondern eine gute.

Eltern haben heute mehrheitlich das Gefhl, dass ihre Rolle darin besteht, von der Schule Dinge zu erwarten, die sie zu erfllen hat, ohne sich darum zu kmmern, dass schulisches Verhalten sehr viel mit familiren Einstellungen und Erfahrungen zu tun hat 122. Es ist nicht damit getan, dies als Besttigung zu betrachten, dass der Lehrer eine untaugliche Person ist, wenn er nicht besser erreicht, dass die Tochter in der Schule aufpasst, als zuhause. Wenn sie zuhause gelernt hat, dass Nichtzuhren konsequenzenlos bleibt, so wird ihr kaum einleuchten, warum sie in der Schule andere Gesetze anzuerkennen hat. Andererseits werden aus der Anspruchshaltung heraus hufig die Eltern von der Schule als potentiell gefhrlich betrachtet. Hufig kommt echte Partnerschaftlichkeit und gegenseitige Wertschtzung und Untersttzung nicht aus Unvermgen nicht zustande, sondern aus Missverstndnissen. So knnen gerade Eltern nicht neutral auf ihren Teil der Erziehung hingewiesen werden. Wie soll denn die Zuschreibung, dass Eltern unfhig oder berfordert sind, positive Mglichkeiten im Umgang mit dem Kind erffnen. Diese Zuschreibung ist meist das Ende der Pipeline. An die Wand gespielt. Waffenstillstand oder Krieg sind die Mglichkeiten, die bleiben. Gerade diese beiden erffnen jedoch dem Kind, das sich ndern soll, ungeahnte Freiheiten, dies nicht zu tun. Zuhause: Der Lehrer sagt, aber In der

Erfolgreiches erzieherisches Verhalten vermittelt den Kindern ein grosses Mass gelassenen Selbstvertrauens sowie Beharrlichkeit und Optimismus. Die Kinder gehen in der Folge davon aus, dass fast alles von ihren Anstrengungen abhngt und von der Fhigkeit Frustrationen ohne Schaden berstehen zu knnen. Solches Erziehungsverhalten geht davon aus, dass die Kinder etwas Besonderes darstellen. Aufgrund dessen werden auch besondere Ansprche an die Kinder gestellt. Das individuelle Verhalten der Kinder besteht eher in der mutigen Erprobung der eigenen Fhigkeiten statt dem ngstlichen Vermeiden von Fehlern. Simon, F. B.: Die Kunst nicht zu lernen, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg, 2002, S. 140f 130

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Schule: Hh, die Mutter meint, aber Sie seien auch nicht besser. Die Last, dass Beziehungs- und Lernprozesse misslingen knnen, nimmt fr die Schule hufig titanisch-unmenschliches Gewicht an. Sie kann nicht ohne Gesichtsverslust sagen: Lass es uns anders probieren, lass es uns vorlufig beenden. Hchstrichterliche Instanzen legen fest, dass es sich bei der Schulpflicht um ein Grundrecht handelt, das niemandem aberkannt werden kann, auch dann nicht, wenn es nichts bringt. Ich wre der Meinung, dass die festgefahrenen Positionen durchaus entkrampft werden knnten. Es muss Mglichkeit geben, solche Geschichten mit hohem Beratungs- und berzeugungsaufwand zu berwinden (noch besser selbstverstndlich zu verhindern). Oder es muss verschiedene Wege geben, die Schule ehrenvoll zu durchlaufen und abzuschliessen. Wem der Kopf raucht, aus welchen Grnden auch immer (vgl. Yerkes-Dodson-Gesetz, S. 116), dem ist definitiv der Lernkanal blockiert. Eine Pause macht Sinn. Ich meine mit Pause nicht, dass die Schule eine andere Beschulung suchen muss, sondern eine echte Pause: Von mir aus auf dem Bauernhof, zuhause, auf einem Schiff oder sonst wo. Klar wre, dass mit der Finanzierung solcher Eskapaden sehr zurckhaltend umgegangen werden msste und dass Eltern einen gewichtigen Beitrag zu leisten htten. Es muss mglich sein, abgebrochene Schulkarrieren zu jeder Zeit des Lebens wieder aufzunehmen und zu beenden. Wichtige Voraussetzung ist nicht die Zeit, die verstrichen ist, sondern die Bereitschaft und der Wille, sich auf schulische Gepflogenheiten und das Lernen fr sich selbst einzulassen. Es darf auf keinen Fall sein, dass die Idee der Untragbarkeit eines Schlers eine hinreichende Voraussetzung fr ein solches Timeout darstellt. Diese Feststellung ist (neben der objektiven Feststellung, die vielleicht sogar zutreffen mag) in erster Linie eine existentielle Krnkung, die die Situation nur noch mehr emotionalisiert, als sie schon ist. Wir sind gescheitert. Es tut mir leid. Nun mssen andere Wege gesucht werden. Es braucht eine Beruhigungs- und Nachdenkphase. Wenn du bereit bist, bekommst du selbstverstndlich deine nchste Chance, wre
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ntzlicher, aber vielleicht auch schwieriger. Die Schule ist ein Angebot, das Privilegien verschafft. Wer in Genuss der Privilegien kommen will, muss auch das Gegengeschft eingehen. Keine Rechte ohne Pflichten, sonst sind Lehrkrfte nur noch Sklaven und Marionetten. Auf der Schule lastet ein Nimbus, dass Fehler nicht geschehen drfen. Das lsst sich aber mit der altbewhrten Feststellung, dass man aus Fehlern lernt, nicht vereinbaren. Entweder oder, wrde ich sagen. Mir wre oder lieber. Wenn aber die Schule ein verstndliches Beispiel dafr sein will, so muss sie in der Lage sein, mit ihren eigenen Fehlern selbstverstndlicher umzugehen. Ich gehe davon aus, dass Entwicklung und Lernen geradlinig und ohne Abweichung vllig unmglich und sinnlos sind. Gerade da sich etwas in stndiger Bewegung befindet, gibt es eben keine gleiche Gewhr und Sicherheit, wie etwas Stabiles. Die Schule kann, selbst wenn sie mit Steinen der Weisheit gebaut ist und Eier des Kolumbus fttert, nicht davor gefeit sein, stndig und immer wieder unermdlich mit Schwierigkeiten zu dealen. Es ist das eigentliche Hauptgeschft der Schule. Die Schule muss auch keine Angst vor Schwierigkeiten haben, auch nicht, dass sie damit keinen wirklich guten Umgang zu pflegen imstande ist. Sie sind schlicht und einfach unumgnglich und so selbstverstndlich wie das tgliche Brot und die Pausenglocke. So gesehen sind es nicht die Schwierigkeiten, die uns Schwierigkeiten machen, sondern unsere Schwierigkeiten, die wir mit jenen haben. Im Umgang mit Schwierigkeiten ist immer auch eine existentielle Infragestellung enthalten. Deshalb ist Gelassenheit was keinesfalls, und darauf lege ich Wert, gleichbedeutend mit Ignoranz zu setzen ist angezeigt. Schule hat das Know-how vielleicht im Zusammenhang mit dem einkehrenden Kulturpessimismus etwas verloren, da die Idee um sich griff, dass alles immer schwieriger werde und deshalb Lehrkrfte allein der Situation nicht mehr Meister wrden.

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Die bisher durchgefhrten Reformen im Bildungswesen sind genauso Augenwischerei wie die Gesundheitsreformen123.

Man muss den Lehrern helfen und sie entlasten. Dieser Ruf schallt durch die Lande. Ich kann das nur zu gut verstehen. Wenn aber immer neue Berufsgattungen in der Schule immer neue Aufgaben bernehmen mssen zur Entlastung der Lehrpersonen, so geht das Verfahrensknow-how, worauf die Lehrerschaft frher stolz war, verloren und der Koordinationsaufwand erhht sich. Resultat: Die Lehrerschaft ist nicht entlastet. Meines Erachtens ist vermehrt Supervision angezeigt, welche das Ziel hat, verlorenes Verfahrensknow-how zurckzuerobern und neues aufzubauen und in Schwierigkeiten nicht den Schwierigkeiten die Steuerung zu berlassen, weil man zu frh, zu wenig, zu spt oder ohne Erfolg eingegriffen hat. Solche Neuerungen muss die Schule selbst initiieren, weil bisher Supervision und hnliches stets mit der Idee verbunden war, als unfhig betrachtet werden zu mssen, bevor man so etwas zu beanspruchen hat. Schande. Supervision dient dem selbstverstndlichen Umgang mit den alltglichen Schwierigkeiten, die einem in Tat und Wahrheit auf die Palme bringen knnen. Man kann aber von der Palme herunter ebenso wenig Lehrer sein, wie man es vom Katheder her knnte. Selbstverstndlich gibt es in der Lehrerschaft auch alles von jenem, der besser Handwerker, Politiker, Banker oder Akademiker geworden wre, bis zu jenen, die mit Leib, Herz und Seele und Verstand einen absoluten Superjob tun. Meist sind es die letzteren, welche trotz der Unbillen der heutigen Zeit zufrieden und frhlich, wenn nicht glcklich ihrem Beruf nachgehen. Es muss dem Lehrkrper ein Anliegen sein, denjenigen, die ihrem Amt nicht gewachsen sind, dies unmissverstndlich klar zu machen und sie auf neue Berufswege zu schicken, manchmal auch dann, wenn es hart ist. Es kann und darf nicht sein, dass wir die Gterabwgung falsch machen, nmlich zugunsten einer Per-

son und zuungunsten Hunderter von Kindern. Das ist eine heikle Frage. Sie muss aber gelst werden, denn sonst sieht die Lehrerschaft unttig zu, wie das Ansehen des Berufs immer mehr schwindet, obwohl dies eigentlich nur einen kleinen Teil, so hoffe ich, betreffen wrde. Im Zusammenhang mit der strukturellen Sicherstellung der Individualisierung ist natrlich auch die Frage der Promovierung und der Beurteilung neu einzuordnen. Es macht einfach meist keinen Sinn, und wrde im neuen System berflssig, dass jemand, der nach bestem Vermgen gelernt hat, vor den Promotionsrichter gestellt wird. Es gibt 9 Jahre offizielles Schulangebot. Die hat man zu durchlaufen und tritt altershalber danach in hhere Schulen oder ins Arbeitsleben ein. Jeder hat die Mglichkeit einmal eine Ehrenrunde zu drehen, auf eigenen Wunsch. Durch die Strukturierung der Schule nach dem Familienmuster ist auch die Grenze oder Grundfrage der Integration versus Separation aus dem Ideologieecken befreit. Es knnen neue Lsungen gedacht werden. Ich finde, der Wert von sozialer Integration ist deutlich ber denjenigen der schulischen Separation zu stellen. Schulische Separation muss den Beweis fr den positiven Effekt auf pdagogischer Ebene antreten. Die Situation der sozialen Separation, die damit im Zusammenhang steht, muss auf gesamtgesellschaftliche Folgen und Wirkungen untersucht werden und beides in einen Zusammenhang gebracht werden, damit eine sachliche Gterabwgung gemacht werden kann. Immer strker leidet man in der Schule darunter, dass dem hohen Ideal der Chancengleichheit nicht mehr nachgelebt werden kann. Dafr hat man teure Hilfsprogramme, Therapien, sonder- und heilpdagogische Massnahmen integriert und separiert auf die Beine gestellt. Deren Erfolge sind zweifelhaft. Wir verwenden viel Geld und Liebesmh darauf, Unterschiede auszugleichen, indem wir Problembeschreibungsbegriffe wie Strung und Schwche prgen, ohne zu sehen, dass in der Anerkennung der Verschiedenheit mehr kreatives Potential entstnde. Immer strker setzt sich das Bewusstsein durch,
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Huber, F.: Projekt Weltethik, Info, Karlsruhe, 2003. S. 195 133

dass erstens mit Unterschieden auf jeden Fall gerechnet werden muss und dass diese kaum nivelliert werden knnen. Es muss aber viel strker daran gearbeitet werden, dass bei der frhen Entwicklung bestehende Unterschiede, vor allem auch auf sozialem Hintergrund nicht noch verschrft werden. Deshalb sollte eine frhere Einschulung bewerkstelligt werden. Die frhere Einschulung darf aber nicht eine frhere Verschulung bedeuten. Im Zusammenhang damit sind vor allem Elternschulen und -selbsthilfestrukturen aufzubauen. Es geht also nicht um die bernahme der Erziehungs- und Frderpflicht der Eltern, sondern um deren Aufbau. In der heutigen Zeit der Chancenvielfalt ist mglicherweise das frhere Ideal der Chancengleichheit antiquiert und hat nur noch als fixe Idee Bestand. In diesem Zusammenhang ist auch zu berlegen, ob die Bildungselite nicht zu dnn gest ist, dass die Bildungspyramide sich zu stark verjngt. Es muss dafr gesorgt werden, dass nicht nur so genannt erkannte Hochbegabte speziell gefrdert werden, sondern dass der Zugang zu hheren Bildungsangeboten etwas geffnet wird. Im Moment ist davon auszugehen, dass sich auf dem Bildungsolymp wenige Menschen bewegen, die sich bewhrt haben. Deren Ideen mssen alle einzeln durchschlagend sein, damit wir mit der Zivilisations- und Wirtschafts- und Wissenschaftsentwicklung mithalten knnen. Einfacher wre ein Postulat zu verwirklichen, das Ideen mit durchschlagenden Erfolg nicht nur von einer engen Bildungselite erwarten liesse... Also die Bildungselite muss breiter werden. Der Zugang an hhere Schulen etwas (immer noch begrenzt) gelockert werden.
Die Schule wird sich in Zukunft weniger darum bemhen, mehr zu ntzen, als weniger zu schaden.

menschlicher Eigenschaften ausgeht, muss es auch von der Schule aus mglich sein, diesen Normalittsbegriff zu bernehmen. Mit diesem Denkmodell htten hchstens 15 % der Schlerinnen grssere und allenfalls berdauernde Lernschwierigkeiten. Inwieweit man allerdings auch diese als normal und damit gegeben beziehungsweise durch eigenen Antrieb vernderbar ansieht und ansehen mchte, hat mehr mit grundlegenderen Philosophien und davon abgeleiteten Gesellschaftstheorien zu tun.
Frderalismus
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Metalog: Die Zukunft ist eingekehrt und mit ihr die Beruhigung. Das Schulsystem hat sich nun zu einem Lernsystem umgestaltet. Es dient nicht nur der Erziehung und Bildung von Kindern whrend einer vorgegebenen Schulzeit, sondern Schulhuser wurden zum Zentrum des Quartierlebens und bieten Bildung mit und fr alle an. Schulen und Klassen im blichen Sinn gibt es nicht mehr. Es sind eher Lerngrten. Das Lernangebot, das Entdeckungs-, Gestaltungs-, und Entwicklungsfeld steht im Vordergrund. Alte lernen mit Jungen. Kinder lernen von Kindern. Unterricht existiert natrlich ebenfalls und ebenfalls existieren Prfungen. Aber Prfungen sind komplexe Aufgabenstellungen mit mehreren Lsungen. Es sind eigentliche Projektarbeiten angepasst ans Alter. Sie fordern Kreativitt, Wissen, Flexibilitt sowie Ausdauer und soziale Kontaktfhigkeiten. Unterricht im Sinne von Stoffvermittlung wird am Morgen gegeben. Es gibt Kurse fr Schreiben, Rechnen, Lesen, Zeichnen, Musik, Geometrie, Biologie usw. auf allen Fertigkeitsstufen.
Zur Teilnahme an gewissen Kursen muss man Voraussetzungen erfllen, andere sind frei. Freie Nachmittage gibt es nicht. Alle Nachmittage sind belegt durch frei gestaltbare Aktivitten im

Die Gesellschaftsfhigkeit der Schule insgesamt steht auf dem Prfstand. Immer mehr Schlerinnen und Schler bentigen Sttz- und Sondermassnahmen. Man spricht von 20 50 %. Das sind zu viele. Wenn man von einer Normalverteilung
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Druckfehler, unfreiwillig die berschiessende, lifestylebetonte Frderwelle konterkarierend in: Huber, F.: Projekt Weltethik, Info, Karlsruhe, 2003. S. 142 136

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Sinne von selbstbestimmtem Lernen. Man kann eine Grundschule in krzerer oder lngerer Frist durchlaufen. Jedes Kind darf whlen selbstverstndlich zusammen mit seinen Eltern und Lehrpersonen, wie es die Lernzeit am besten gestaltet. Lehrpersonen sind Lernbegleiter, regen an und beurteilen, geben Rat, helfen und berprfen. Die Schule der Zukunft geht von folgenden Grundprinzipien aus: Lernen erfolgt nach eigenen Wegen. Es gibt verschiedene Wege und verschiedene Tempi. Bildung ist ein erforderliches Grundprogramm, erfolgt aber zugleich interessengeleitet. Lernen hat keine Grenzen. Grosse lernen von Kleinen. Kinder von Erwachsenen. (Alters)-Unterschiede beflgeln. Soziales Lernen ist kein Fach. Schule ist das Lernfeld. Es gibt klare Regeln und Grundanforderungen. Sie mssen erfllt werden. Alles ist durch individuelle Lernvertrge geregelt, welche auch zur Kooperation anregen. Prfungen sind nicht in erster Linie Stoffprfungen. Es soll vielmehr eine Art Ritus sein, um in eine nchste Phase zu gelangen. Prfungen werden streng gehandhabt. Es gibt eine Jury. Die Mitwirkung von Eltern und Kindern an der Gestaltung von Schule und Bildung ist selbstverstndlich und verbrieft. Es gibt keine Sonderinstitutionen und keine nachhilfehnlichen Stunden oder Personen, welche sich delegiert mit Lernschwierigkeiten befassen mssen. Dadurch, dass individuelle Wege den Grundsatz darstellen, entfllt der Begriff von Lernschwierigkeiten.

findet individuell statt und ist ab 3 Jahren mglich. Es wird nicht mehr zwischen verschiedenen Stufen wie Kindergarten, Unterstufe etc. unterschieden. Natrlich werden die pdagogischen Mittel und Ziele sowie die Schulzeiten dem Alter und Entwicklungsstand der Kinder angepasst.
Das Lehrparadigma wird durch das Lernparadigma ersetzt125.

Es wird der neuen Schule nicht mehr aufgebrdet, als sie kann. Schule wird nicht mehr als eine Institution angesehen, die gesellschaftliche Entwicklungen an einzelnen Kindern korrigieren soll. Insofern als gesellschaftliche Entwicklungen sprbar sind, werden intelligente Zusammenarbeitsformen und Feedbackschlaufen eingerichtet, damit auf der politischen, aber auch auf der Ebene der sozialen Dienste entsprechendes Wissen, aber auch Handlungsfhigkeit und Zusammenarbeit entsteht. Das Wichtigste aber ist, dass den Eltern in keinem Fall die Fhigkeit abgesprochen wird, ihre Kinder zu erziehen. Im Gegenteil: Sie sind so in die Beschulung eingebunden, dass sie gestrkt und gefordert werden und gegenseitig auch auf Stufe der Eltern Lerneffekte mglich gemacht werden. Die Schule hat auch nicht Betreuungsmngel der Eltern auszugleichen oder zu ersetzen. Sie kann jedoch aus pdagogischen Erwgungen Tagesschulangebote setzen, sodass eine Betreuung von Kindern mglich ist von 7 Uhr morgens bis 7 Uhr abends. Es soll jedoch unterschieden werden zwischen Betreuungs- und Unterrichtszeit. Es darf nicht sein, dass die beiden Aufgaben vermischt werden oder sich gar gegenseitig behindern. Der Betreuungsteil wird von Eltern mitgetragen, personell und finanziell.
Prksen, B.: Vom Lernen zum selbstorganisierten Lernen zwlf Thesen. In: Lernende Organisation Zeitschrift fr systemisches Management und Organisation, Institut fr systemisches Coaching und Training, Wien, 25/2005, S. 26 27. Nur unter dem Lehrparadigma hat sich der Diagnose-, Frder- und Therapiewahn breit machen knnen. Er ist eine Folge des Systems und dient nicht primr den Lernenden. 138
125

Wer gegen Regeln verstsst, muss Konsequenzen tragen. Er wird der Schule verwiesen und muss einen Lernvertrag neu aushandeln, bevor er oder sie wieder aufgenommen wird. Dies kann aber grundstzlich unbeschrnkt oft geschehen. Jederman hat Anrecht auf 10 Jahre Beschulung und einen Abschluss. Man kann aber die Grundschule auch in hchstens 12 Jahren oder wenigstens 8 Jahren durchlaufen. Der Schuleintritt
137

Epilog: Was sollte denn der Titel des Kapitels: Bei Flut steigen alle Schiffe? Jede Form von Lernangeboten ntzt allen und erreicht alle. Alle profitieren davon. Das ist nicht neu. Das ist banal. Ja natrlich. Das Wesentliche dabei ist, das Banale zu anerkennen. Nicht alle Schiffe haben den gleichen Tiefgang. Die einen sind beladen oder liegen einfach tiefer im Wasser. Die andern ragen mehr aus dem Wasser. Trotzdem: Bei Flut steigen alle Schiffe gleichviel nur die Unterschiede bleiben. Obwohl alle gleichermassen Lernfortschritte machen, sind die Unterschiede nicht auszugleichen. Ja, ausser wir wollen, dass es nur noch eine Schiffssorte gibt, welche nur in einem einheitlichen Ladezustand verkehren darf... Und was hat das mit Hnschen zu tun? Man sagt doch: Was Hnschen nicht lernt, lernt Hans nimmermehr. Das bedeutet, dass nur das gelernt werden kann, was man frh lernt. Oder anders gesagt, was man jetzt versumt, wird man spter nicht nachholen knnen. Eine defaitistische Meinung, die ich bekmpfe. Man lernt immer. Man kann gar nicht anders. Hnschens Schiff steigt genau so wie alle andern. Aber es ist nicht die Schule, die die individuellen Unterschiede ausgleichen muss. Das kann sie gar nicht. Wenn schon, dann sind es die Lernenden selbst, die durch Aufladen und Entladen ihre aktuellen Tiefgang ndern (knnen).
Die Effizienz der Bildung hngt in Zukunft mehr von der Intensivierung des Verlernens sowie dem Vergessen des Vergessens ab, als von der Anhufung des Wissens. Lernen Null und Lernen I126 haben ausgedient.

Zum Lernen 0 und Lernen I vgl. Bateson, G.: Die kologie des Geistes, Suhrkamp, Frankfurt/M, 1981 139 140

126

Bombiges Pyramidenspiel Geld

Gemeinschaften zerfallen, wenn einseitige Geldgeschfte den Gabentausch ersetzen.127

Dialog: Mama, warum wird das Geld immer weniger wert? Mama: Kind, du fragst Sachen. Kind: Du hast gesagt, dass das Geld immer weniger wert ist. Stimmt das? Ich habe mir berlegt, dass es dann irgendwann gar nichts mehr sein wird. Was knnen wir dann noch kaufen? Mama: Du musst keine Angst haben. Das wird nicht passieren. Kind: Ich habe keine Angst. Ich mache mir Gedanken. Mama: Weisst du, das Geld ist einfach ein Tauschmittel. Der Wert eines Produkts wird durch den Markt festgelegt. Wenn Nachfrage und Angebot nicht bereinstimmen, erhht oder senkt sich der Wert eines Produkts. Kind: Ist denn der Wert und der Preis das Gleiche? Weisst du, Mama wenn der Wert des Geldes immer geringer wird, dann muss Papa immer mehr Lohn verdienen, damit wir das Gleiche kaufen knnen. Mama: Ja Kind. Der Lohn steigt jedes Jahr. Dafr streiten Gewerkschaften. Kind: Ja, aber wenn der Lohn jedes Jahr steigt, dann werden die Produkte teurer und der Wert des Geldes sinkt. Mama, kann man Geld kaufen. Mama: Ja, man kann Geld auch kaufen. Kind: Dann ist es aber kein Tauschmittel, dann ist es selbst Ware. Antilog: 40 Prozent der durchschnittlichen Konsumentenpreise bestehen aus Kosten fr Zinsen. Das bedeutet, dass die Konsumenten fast die Hlfte des Preises nicht fr die Herstellung des Produkts bezahlen oder anders gesagt, dass der Wert des Produkts nur halb so gross ist, wie der Preis, den sie bezahlen. Warum ist das so? Geld bringt Zinsen. Zinsen bringt es fr jene, die Geld haben. Jene, die Geld brauchen, bezahlen dafr. Um Fabriken zu bauen und zu betreiben, braucht man Geld.

127

Lietaer, B. A.: Das Geld der Zukunft, Riemann, Mnchen, 2002, S. 307

141

142

Auch wenn man das Geld aus dem privaten Vermgen finanzieren knnte, tut man das nicht aus steuertechnischen Grnden: Schulden machen, lohnt sich (selbstredend nur fr jene, die Geld haben). Also um zu wirtschaften, holt man sich Geld von der Bank und bezahlt fr das Ausleihen des Geldes. Die Kalkulation fr den Konsumentenpreis des hergestellten Produkts enthlt natrlich auch die Kosten fr das geliehene Kapital. So kommt es dazu, dass Produkte teurer sind, als sie wren.
Eigentlich ist es gut, dass die Menschen der Nation unser Banken- und Whrungssystem nicht verstehen. Wrden sie es nmlich so htten wir eine Revolution noch vor morgen frh. (Henry Ford)

Die Zinsmaschine ist eine mathematisch hoch interessante. Wenn ich im Jahre 0 einen Euro gespart und gegen drei Prozent Zinsen ausgeliehen, das heisst zur Bank gebracht htte, um es fr mich arbeiten zu lassen, so wre dieser Euro lange nicht viel wert geblieben, obwohl er wie verrckt gearbeitet hat. Pltzlich htte er aber seinen Wert sprunghaft bis ins Unermessliche gesteigert. 2000 Jahre spter wre der Euro auf rund 40 Quadrillionen angewachsen, das ist eine Zahl mit 24 Nullen 128. Ich, beziehungsweise natrlich meine Nachkommen und es wrde fr einige von ihnen reichen, wren mit Abstand die Reichsten der Welt. Unvorstellbar! Wie ist das mglich? Die Zinsrechnung verhlt sich mit Zins und Zinseszins exponential 129. Ihr Wachs-

tum steigert sich pltzlich sprunghaft bis ins Unendliche. Verzinstes Geld verschiebt sich so vom einen zum anderen. Es arbeitet nicht nur, sondern es wuchert regelrecht. Wer hat, dem wird gegeben. Beziehungsweise, um genauer zu sein: Wer hat und so tut, als bruchte er es nicht, dem geben andere, die es brauchen. Oder um noch genauer zu sein: Wer hat, und das Geld nicht braucht, der verleiht das Geld, um etwas produzieren zu lassen, an andere, welche ebenfalls Geld haben. Die bezahlen ihm Zinsen fr das Geld, das er selbst nicht braucht. Halt, da hat es doch einen Denkfehler drin: Warum braucht derjenige, der hat, das eigene Geld nicht fr seine Fabrik? Risikoverteilung ist die Antwort. Er will das Risiko fr seine Geschfte nicht allein tragen. Umgekehrt lsst er am Erfolg auch andere teilhaben, indem er fr das von ihnen ausgeliehene Kapital Zinsen bezahlt. Das alles wre so schn inzuchtmssig, weil das Geld so unter seinesgleichen bleibt. Der Haken ist erst dort, wo der Konsument das ausgeliehene Geld zu bezahlen hat. Durchschnittlich bezahlt er fr sein Produkt 40 % zu viel. Das ist aber nicht das eigentliche Problem. Wenn der Konsumentin das Produkt so viel wert ist und Produkte, die nicht als eigentliche Luxusprodukte gelten, fr alle erschwinglich sind, so kann die Kalkulation des Herstellers doch egal sein. Nun hier ist nicht der Ort, uns ber Ungerechtigkeiten und Ungleichheiten im Welthandel und in der Entwicklungsstufe der Lnder der Erde zu unterhalten. Es geht hier um eine andere Thematik. Warum gibt es Teuerung? Warum wohl? Wegen der Folgen der Zinswirtschaft. Sie zwingt uns die Teuerung auf. Damit das Gleichgewicht wieder hergestellt ist, wird eine Teuerung immer wieder durch Lohnanstieg kompensiert, den die Gewerkschaften in harten Verhandlungen erzielen oder durch Gesamtar-

Zu Zeiten Barbarossas, etwa um 1200, wre das ganze Vermgen auf ca. 1 Erdkugel in Gold angewachsen. In der Zwischenzeit wrde bereits die ganze Milchstrasse in Gold nicht mehr ausreichen. Machen wir eine andere Rechnung, welche mir deshalb glckt, da ich, Baron Mnchhausen, ja als unsterblich gelte: Htte ich zu einem Lohn von 4 Euro bei einer 40 Std.-Woche seit dem Jahr Null unserer Zeitrechnung gearbeitet, htte kein Geld davon verbraucht und gbe es andererseits keine Zinsen, so wrde mein Vermgen lediglich auf eine Kugel Gold in der Grsse eines VW Kfers angewachsen sein relativ berschaubar im Vergleich. (nach Binn, G.: Die Rolle des Kapitals bei der Wirtschaftswachstums- und Umweltproblematik, S. 30f in: Onken, W. (Hg.): Perspektiven einer kologischen konomie, Gauke, Ltjenburg, 1992) 129 Exponentielle Kurven kommen in der Natur nur im Zusammenhang mit Katastrophen vor, z. B. der Entwicklung einer Lawine; solche Entwicklungen sind aussergewhnlich und gefhrlich. Eine natrliche Wachstumskurve ist 143

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nicht einmal linear, sondern beginnt mit einem relativ steilen Winkel, flacht sich nachher ab und bleibt ber lngere Zeit auf einem Plateau, bis sie sich zum Ende zuneigt. (vgl. auch: Kennedy, M.: Geld ohne Zinsen und Inflation, Permakultur Publikationen, Steyerberg, 1990). Verdoppeln Sie ein Prozent sieben Mal und siehe Sie erhalten 100 %. Das nennt man exponentielle Prozesse. 144

beitsvertrge garantiert haben. Der Lohnanstieg fhrt natrlich wiederum zur Anheizung der Teuerung. Damit die Maschine Geldwirtschaft nun nicht kollabiert, wird die Sache ausgeglichen, indem man die Inflation, also die Geldentwertung einsetzt. Eine ziemlich gewagte Geschichte, mit ziemlich viel Aufwand fr unterschiedliche Sozialpartner, um einen allzu offensichtlichen Mangel des Geldsystems auszugleichen: Die Folgen von Zins und Zinseszins. Ohne dies bruchte die Wirtschaft kein Wachstum, die Gewerkschaft keine jhrlichen Lohnverhandlungen, die Wirtschaft keine jhrliche, ausschliesslich strukturell bedingte Anpassung der Konsumentenpreise, der Staat mit den Nationalbanken keine entsprechende Anpassung der Geldwerte. Was kme dabei heraus: Natrlich kein stabiles Korsett des Geldes, das stur auf alle Vernderungen reagiert, sondern ein dynamisches Geldsystem, das weniger komplex und damit steuerbarer ist. Die Ablenkungsmanver, die durch die Zinswirtschaft und die Teuerung im Kreise drehen, wren beendet und man knnte sich ums Wesentliche kmmern, nmlich um die Grundstruktur des Lohngefges.
Die Natrliche Wirtschaftsordnung durch Freiland und Freigeld wird dem Leser, wenn er es nachschlgt, die moralische Hhe Gesells130 zeigen. (John Maynard Keynes)

ckelten Staaten, vollkommen ausreicht und man grundstzlich weder mehr verdient (im eigentlichen Wortsinn gemeint), noch grssere Verantwortung 131 zu tragen imstande ist (welche einen hheren Lohn rechtfertigen wrde) und dass auch niemand in der Lage ist, reell mehr Geld zu sinnvollen Zwecken auszugeben. Man kann sich nicht mehr als Luxus leisten und man kann nicht mehr als reich sein, wenn das eine oder das andere oder beides berhaupt als anstrebenswert betrachtet werden soll. Wenn man sich nicht immer um die Auswirkungen der sich im Veitstanz befindlichen Geldsystems kmmern muss, also um den Bart des Propheten kmpft in Lohnverhandlungen, so knnte man sich darum kmmern, dafr zu sorgen, dass man ein Lohngefge erreicht, das gerechter ist. Sicher, es darf Lohnunterschiede geben. Es muss Anreize geben, sich in spezielle Positionen zu begeben. Diese sollen aber reell bleiben und nichts metaphysisch abstraktes oder gar mrchenhaftes beinhalten oder auslsen. Es gibt sicher Verschiedenstes dabei zu bedenken, wie Mindestlhne in unterschiedlichen Wirtschaftsbereichen festgelegt werden und welche Bedeutung die Lohnskala berhaupt haben soll, welche Anreize zu welchem Zweck, mit welchem Ziel vom Minimallohn bis zum Maximallohn gegeben werden sollen.
Geld macht nicht reich. (Seneca)

Ist es wirklich ntig, dass der Faktor im Lohnunterschied mehr als 10 betrgt? Das heisst: Ist es wirklich ntig fr das Funktionieren der Gesellschaft, dass ein Manager 20 Millionen verdient im Jahr (um eine vorsichtige Zahl zu nennen), whrenddessen der Minimallohn bei 40'000 jhrlich liegt (um von einer grosszgigen Annahme auszugehen)? Der Faktor des Lohnunterschiedes betrgt 500! Mit dem Faktor 10 wre der hchste Lohn bei dem erfundenen Minimallohn immer noch 400'000. Ich gehe davon aus, dass dies in jeder Whrung, mindestens der entwiGesell, S.: Die natrlich Wirtschaftsordnung durch Freiland und Freigeld, Gauke, Ltjenburg, 2004. Siehe auch: Senf, B.: Der Nebel um das Geld. Gauke, Ltjenburg 2005 145
130

Geld soll wieder das werden, was es einmal war: Ein Reprsentant fr etwas, eine Vereinfachung des Tausches, nicht eine Ware selbst, mit welcher gehandelt werden kann. Geld bekommt man fr eine Leistung, fr eine Dienstleistung, fr ein

Hierin, nmlich in der Logik hhere Verantwortung rechtfertigt hheren Lohn liegt vielleicht sogar die Hauptfalle in diesen Thema. Wenn Bosse wirklich die einzigen Verantwortungstrger in einem Betrieb wren, dann mssten sie sich nicht wundern, dass alle Untergebenen verantwortungslos handeln wrden. Verantwortung kann aber nicht einer Person delegiert werden. Diese ist auch nicht in der Lage, sie zu tragen. 146

131

Produkt, fr eine Arbeit. Verdienen kann man nicht, indem man Geld hat und es einsetzt, indem es fr einem arbeitet. Zins wirkt letztlich, wie am Beispiel am Anfang gezeigt, exponentiell, also explosiv. Die Auswirkungen auf den Konsumenten, auf den Lohnempfnger, auf die Wirtschaft, auf die Staaten, auf das Management des Geldsystems sind so, dass man stndig Stabilisierungsmassnahmen ergreifen muss, um das System aufrechtzuerhalten, obwohl man eigentlich weiss, dass es explodieren oder implodieren muss.
Die Schaffung eines Geldes, das sich nicht horten lsst, wrde zur Bildung von Eigentum in anderer wesentlicherer Form fhren. (Albert Einstein)

Wie wre denn die Summe zustande gekommen, welche sich in zweitausend Jahren von einem Eurocent angesammelt htte? hnlich, wie in der Geschichte erzhlt, wird vom Erfinder des Schachs, der vom indischen Knig, zirka im Jahr 500, eine frei whlbare Belohnung bekam, da sich der Knig am Spiel so ergtzte. Der weise Erfinder des Schachspiels, offensichtlich auch ein Meister der Mathematik, soll vom Knig lediglich gewnscht haben, dass dieser auf das erste Feld des Schachspiels 1 Reiskorn, auf das zweite Feld des Spiels zwei Reiskrner, auf das dritte Feld schliesslich 4 Reiskrner legen solle ... immer das Doppelte bis zum Feld 64. Der Knig, der erst bse wurde ob der Bescheidenheit des Weisen, konnte diesem jedoch den Wunsch schliesslich nicht erfllen, da es sich um insgesamt 18'446'744'073'709'551615 (das sind 18 Trillionen) Reiskrner handeln wrde, die es auf der ganzen Welt nicht gab und nie geben wird.
Intelligenz, Eigentum und Macht verpflichten!
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den, also msste zweitens jemand dafr bezahlen, drittens wrde das Geld dort, wo es verdient wrde abgezogen und zu mir transferiert, viertens wrde das alles ohne mein Zutun geschehen, fnftens wre es vollkommen unmoralisch, sechstens unmglich, siebtens aber ist dies genau die Realitt dessen, was mit unserem Geld, mit der Zinswirtschaft geschieht. Die einzige Mglichkeit, mir dieses Geld zu bezahlen, bestnde darin, dass man alle Geldmaschinen der Welt auf Hochtouren laufen liesse, um mir dieses Geld zu produzieren. Jedoch: Da dieses Geld keine eigene Wertschpfung htte, wrde durch die Geldproduktion das Geld stndig entwertet. Irgendwie ist das trstlich, dass man allein durch Liegenlassen des Geldes nicht zum Eigentmer der ganzen Welt werden kann, andererseits ist es doch beunruhigend zu sehen, dass die Zinsmaschine letztlich einem Pyramidenspiel gleicht, das nur so lange funktioniert, als neue Wertschpfung (Wachstumszwang der Wirtschaft 133) hinter dem Geld steht. Frher oder spter, das ist vorauszusehen, muss die ganze Sache explodieren, oder sich selbst an der exponentiellen Entwicklung aufhngen, oder einfach kollabieren. Das eigentlich Schwierige am Zinssystem und daran, dass Geld damit zur Handelsware wird, ist, dass es nach dem MatthusPrinzip 134 funktioniert: Wer hat, dem wird gegeben (Wachstum des Vermgens ohne eigenen Verdienst). Umgekehrt bedeutet dies: Wer braucht, der muss geben (dafr Zins bezahlen). Da kann doch etwas Weiteres nicht stimmen.
Solange wir aber die Geldwirtschaft nicht als Problem erkennen, ist keine kologische Wende mglich. (Hans Christoph Binswanger)

Was muss in der Produktion von Waren und Werten belohnt werden? Es mssen Anreize fr Initiative und Einsatz gesetzt

Diese Summe existiert nicht und wrde sie existieren, so msste das Geld fr meinen Reichtum erstens erwirtschaftet wer132

Wussten Sie, dass sogar gemss deutschem Grundgesetz Art. 14 Abs. 2 Eigentum verpflichtet? 147

Creutz, H.; Suhr, D., Onken, W.: Wachstum bis zur Krise?, Basis, Berlin, 1986; Noth, R.: Wer bezahlt die Rechnung? Die wirklichen Kosten unseres Wohlstands, Hammer, Wuppertal, 1988 134 Die gute Nachricht, Bibel in heutigem Deutsch, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1982: Matthusevangelium Kapitel 25, Vers 29 148

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werden, fr Geld, das in Umlauf gesetzt wird. Es mssen Anreize dagegen gesetzt werden, dass Geld gehortet wird und gegen Geld als eigenstndige Handelsware. Jenes Geld steht so dem Kreislauf der Waren nicht zur Verfgung. Schliesslich macht der Verzicht die Wirtschaft produktiver. Es ist auch nicht wirklich ntig, fr ausgeliehenes Geld eine Leihgebhr zu bezahlen. Denn beide Seiten profitieren: Die Geldgeber, weil sie mit ihrem Geld, das sie zu viel haben, etwas Sinnvolles anfangen knnen, die Geldnehmer, weil sie so ein Vorhaben realisieren knnen, wofr sie sonst zu wenig Geld htten.

was auch heute in der vergleichbaren Lohnkategorie immer noch zirka 3 bis 5 Jahreslhnen entspricht. Es hat also nicht seinen eigenen Wert gesteigert, sondern die Kaufkraft des Geldes ist zurckgegangen, was durch hhere Zahlen kompensiert wird. Eine Wirtschaft und ein Staat, die sich das Prinzip des zinsfreien umlaufgesicherten Geldes zunutze macht, hat Wettbewerbsvorteile, denn die Geldentwertung sinkt im besten Fall auf null. Je nachdem steigen so die Mglichkeiten fr den Export, wo hingegen die Produkte, welche importiert werden, eher im Preis steigen werden wenn man davon ausgeht, dass nicht gleichzeitig alle oder mehrere Lnder dieses Prinzip anwenden. Damit wird der eigene Binnenmarkt geschtzt. Die Produkte des eigenen Marktes, z. B. Ernhrung und Bekleidung, also die notwendigen Alltagsprodukte, werden durchschnittlich bis zu 40 % billiger, da der Zinsanteil der Herstellungskosten wegfllt. bereinstimmend mit kologischen Kriterien, und damit meine ich nicht nur die Elemente des Begriffs, welche die Natur betreffen, sondern umfassender, dass die Welt als ein Haus (Oikos = gr. Haus) gesehen werden muss, auch jene Elemente der Rcksichtnahme auf Lnder mit geringerer Kaufkraft des Geldes, macht es durchaus Sinn, dass Produkte, vor allem fr den Alltagsgebrauch, welche aus andern und fernen Wirtschaftsrumen stammen, teurer sind, als jene vom eigenen Binnenmarkt. Ein Hochpreisland knnte sich gar erlauben, davon unabhngig die Lhne so zu senken, dass die selbst hergestellten Produkte erschwinglicher werden. Im gleichen Atemzug knnte man es sich sogar erlauben, wenn man so wollte, das ganze Lohngefge und die dahinter steckende Philosophie, dass auch die Preise einer Arbeitsstelle dem Markt unterworfen sind, zu korrigieren 135. Denn ausschliesslich unter dieser Prmisse ist es verstndlich, warum man fr bestimmte, weniger beliebte Arbeiten wenig
Damit diese Idee funktioniert, msste allerdings noch ein neues System angewendet werden, wie der Kurswert von Whrungen festgelegt wird. 150
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Metalog: Ich stelle mir ein Geldsystem vor, das nicht schon vom Prinzip her die Reichen (jene, die Geld zur Verfgung stellen knnen) immer reicher macht und die Armen (jene, die zu wenig Geld haben) immer rmer. Zudem stelle ich mir ein Geldsystem vor, das nicht durch Zins und Zinseszins eine Dynamik auslst, welche die Herstellung und die Waren immer mehr verteuert und deshalb auf Gedeih und Verderb auf Wachstum angewiesen ist, um dies auszugleichen. Vor allem bei den armen Lndern sind ja wegen der Zinslast die Geldstrme, welche mit Untersttzung und Entwicklungshilfe in diese hinein fliessen, oft deutlich geringer, als jene Gelder, welche herausgezogen werden: Eine Spirale welche durchbrochen werden muss.
Das Wachstum der Wirtschaft soll dann und dort stattfinden, wo kologisch sinnvoll Produkte hergestellt werden, die der Menschheit dienen. Wachstum soll aber nicht dazu dienen, der Zinsspirale immer knapp zu entrinnen und auch nicht dazu, die fr die Erhaltung der Kaufkraft immer hheren Lhne bezahlen zu knnen. Lhne sollen in erster Linie aufgrund von Leistung angepasst werden sowie um mehr Wohlstand bei jetzt tieferen Lhnen gewhrleisten zu knnen. Dies wre aber keine irreale Entwicklung der Lhne, wie sie jetzt vom Grundsatz her abluft. Mein Grtner hat damals vor ca. 60 Jahren fr 60'000 ein Mehrfamilienhaus gekauft, was zirka 3 Jahreslhnen entsprach. Das gleiche Haus hat heute einen Wert von 400'000 bis 600'000,
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Lohn bekommt, fr jene aber, die beliebt sind, wofr es aber wenig geeignete Menschen gibt, dafr Unsummen. Das Lohngefge muss nicht flatlinig nivelliert werden. Es soll Anreize geben, sich zu bewhren, so genannt aufzusteigen, sich weiterzubilden, aber diese sollen sozialverstndlich und sozialvertrglich sein. Wenn heute ein Universittsstudium offensichtlich so teuer zu stehen kommt, dass der return of investment im Durchschnittsfall whrend der Lebensarbeitszeit nicht mehr stattfindet, dann stimmt von einem Marktdenken im konomischen Sinn her sowieso einiges nicht mehr. Auch mit dem Aufsteigen ist es so eine Sache. Sptestens seit dem PeterPrinzip 136 wissen wir, dass man so lange befrdert wird, wie man als fhig betrachtet wird, bis man auf jenem Stuhl sitzen bleibt, auf dem man sich nicht mehr so fhig benimmt, um weiter steigen zu knnen. Mehr Lohn kriegt man dafr aber allemal oder mindestens eine tolle Abfindung, wenn man im gegenseitigen Einvernehmen freigestellt wird. Jede Befrderung hat zur Folge, dass andere Fhigkeiten bentigt werden, als jene, aufgrund derer jemand auf der Ebene, aus welcher er befrdert wurde und als fhig betrachtet wurde. Dass es auf jeder Ebene auch gute und fhige Leute hat, haben wir dem zu verdanken, dass das Schicksal nicht erbarmungslos zuschlgt. Neuere Forschungen zeigen, dass jede Chefposition nur so gut sein kann, wie es ihr gelingt, das Know-how der ihr Anvertrauten anzuzapfen. Also weshalb um alles in der Welt, wenn der Chef nur kraft seiner Mitarbeiter gut sein kann, soll er dann immense Summen verdienen? Ein bisschen Bescheidenheit wre angezeigt Fhigkeit ist eine Systemvariable, ebenso wie Intelligenz, kein individueller, originrer und universaler Wesenszug ist. Geld wird also wieder zu einem Mittel, das den Tausch erleichtert. Dafr wurde es frher erfunden. Geld selbst ist keine Ware, die gekauft und verkauft wird. Sie reprsentiert den Wert der Waren und nichts sonst.

So kann Geld auch nicht selbst arbeiten, denn dass Geld arbeitet, kommt nur Teilen der Bevlkerung zugute. Es reprsentiert nicht Arbeitsleistung und damit reell erarbeiteten Verdienst. Gerechtes Geld reprsentiert nur eigentliche Wertschpfung und stellt sie nicht virtuell selbst her. Dass sich mit solchem Geld tatschlich arbeiten lsst, zeigen usserst erfolgreiche Beispiele aus vergangenen Zeiten. Das bekannteste stellt die sterreichische Stadt Wrgl 137 dar, die in der schweren Wirtschaftskrise zwischen dem ersten und dem zweiten Weltkrieg ein entsprechendes Experiment mit zinsfreiem, umlaufgesichertem Geld wagte, das ausserordentlich erfolgreich war offensichtlich zu erfolgreich, denn das Geld von Wrgl wurde am 15. September 1933 verboten. Solches Geld htte zur Folge, dass die Abhngigkeit der armen Staaten von den Reichen reduziert wrde, da der Schuldendienst nicht mehr so schwer drckt. Solches Geld htte zur Folge, dass die sozialen Themen wieder vermehrt unter dem Aspekt Ziele und Ausgleich diskutiert werden knnten, denn das immer strkere Auseinanderdriften von Arm und Reich, solchen mit und ohne Privilegien, ist eine Zeitbombe, welche entschrft werden muss, bevor sie explodiert. Wenn man dies auch auf dem Hintergrund einer Geldreform tun wrde, so wrde man auch das zwangswachstumsbestimmte Explodieren des Geldes mit all seinen spiraligen Folgen im gleichen Streich lsen. Banken werden selbstverstndlich Schwierigkeiten mit dieser Reform haben. Allerdings zu Unrecht, denn diese Reform fhrt nicht zur Abschaffung der Banken, sondern lediglich zur Vernderung ihrer Ttigkeit. In den Anfngen des Christentums waren Geldzinsen hchst umstritten und wurden in Zusammenhang mit Wucher gestellt. Schliesslich liess man der Zeit ihren Lauf. Hingegen blieb im Islam diese Thematik lnger kontrovers. Offensichtlich gibt es in islamisch dominierten Lndern trotzdem

Peter, L. J.; Hull R.: Das Peter-Prinzip oder die Hierarchie der Unfhigen, Rowohlt, Reinbek 2003 151

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Das Geldwunder von Wrgl: Spiegel Spezial 5 (1996, S. 10

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ein florierendes Bankensystem, denn Geld geliehen und verliehen, verteilt und umverteilt wird auch dort. Offensichtlich lsst sich davon auch leben. Eine zinsfreie Wirtschaft ist also keine Wirtschaft, welche gegen die Banken gerichtet ist. Natrlich wre es in diesem Zusammenhang konsequent, wenn Spekulationen an Brsen, mit Aktien und hnliche Bereicherungsversuche ohne eigentliche Wertschpfung ebenso eingeschrnkt wrden. Ich gehe davon aus, dass diese Utopie (gr. = kein Ort) nicht fr immer heimatlos bleiben muss, auch wenn es im Moment eher einer bodenlos brotlosen Erfindung gleicht, dies anzunehmen.
Wenn grne Reiser allein die Kraft haben, eigene Wurzeln zu schlagen, warum soll das nicht auch mit Ideen geschehen?

Geld, das dazu dient, Waren, die man zum Leben braucht, gerecht zu verteilen, ebenso, wie den Reichtum? Warum soll es das nicht geben? Warum soll es nicht Lnder, ja eine Welt geben, die dies als sehnlichsten Wunsch in die Tat umsetzt und erst noch profitiert davon, dass dies geschieht? Warum soll es nicht ArbeitgeberInnen geben, die nicht mehr stndig mehr Lohn fordern mssen, nur um ihre Kaufkraft fr das Lebensnotwendige zu erhalten und warum eine Wirtschaft, welche die Preise oder die Produktion zu erhhen gezwungen ist, nur um mit dem Wachstum den Wohlstand zu erhalten, dabei aber die Natur mit Fssen zu treten oder sie gar untertan machen zu mssen. Die Natur des Menschen lsst viel mehr Mglichkeiten zu, als wir manchmal fr wahr halten mgen.
brigens: Wegen der dramatisch hohen Verschuldung der USA gehren bereits 46 % der Staatspapiere dem Rest der Welt. Wre die USA eine Aktiengesellschaft, wre die USA nicht mehr weit entfernt davon, den Besitzer zu wechseln.138

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Vgl. Goff, S. z.B. auf www.fromthewilderness.com 153 154

Demokratur: Herrschaft des Volkes ber das Volk

Konsens ohne Zustimmung
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Dialog: Mama, Mama, was ist Demokratie? Mama: Demokratie ist die beste Staatsform. Kind: Wieso die beste? Mama: Das hat mal Churchill, ein englischer Staatsmann, gesagt. Demokratie ist die beste aller schlechten Staatsformen. Kind: Aber ist sie gut? Mama: Man kann sich keine bessere vorstellen. Kind: Aber du beantwortest meine Frage nicht. Mama: Du stellst auch schwierige Fragen, die nicht so einfach zu beantworten sind. Weisst du, man sagt, dass das Bessere der Feind des Guten ist. Warum wollen wir uns darber Gedanken machen, wie man es besser machen knnten, wenn wir nicht mal wissen ob das, was wir jetzt haben, gut ist? Kind: Also du weisst auch nicht, ob die Demokratie gut ist! Warum ist es denn gut, dass die Mehrheit gewinnt. Kann es nicht sein, dass ein einziger mehr weiss als das ganze Volk? Kann es nicht sein, dass die Mehrheit gar nicht recht hat? Kann es nicht sein, dass Meinungen bei Abstimmungen manipuliert werden? Warum gibt es Abstimmungspropaganda? Darf es sein, dass man als Minderheit nicht zum Recht kommt, nur weil es eine Mehrheit gibt? Mama: Ich weiss auf deine Fragen keine Antworten. Ich weiss nur, dass ich nicht in einer Diktatur leben mchte. Kind: Ich mchte auch keinen bsen Herrscher haben, der befehlen kann. Ich mchte nur wissen, ob es hinter der Demokratie vielleicht noch eine bessere Staatsform gibt. Mama: Weshalb machst du dir so viele Gedanken darber? Kind: Wir haben in der Religion ber Gerechtigkeit gesprochen, darber was gut ist und festgestellt, dass vieles nicht gengt. Es gibt zu viele arme Lnder. Wir zerstren unsere Umwelt und verbrauchen die Ressourcen unserer Zukunft. Wir haben Probleme mit Fremden, die in unser Land kommen. Wir haben viele Arbeitslose... MaSo bezeichnet Noam Chomsky heute verbreitete demokratische Regierungsformen. Mit dem Effekt steigender Politverdrossenheit, -abstinenz und damit der Erhhung des Effekts. Chomsky, N.: Profit over People War against People. Piper, Mnchen, 2006. S. 54ff 155 156
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ma: Das sind grosse Probleme. Die brauchen Zeit. Das bedeutet nicht, dass die Demokratie nicht funktioniert. Kind: Aber ich mag nicht warten. Mama, hat denn in der Demokratie die Mehrheit immer recht? Hat man als Einzelner nichts zu sagen? Du sagst doch auch immer: Nur, weil etwas alle tun, muss es noch lange nicht gut sein!
Ein einziger mutiger Mensch stellt eine Mehrheit dar. (Andrew Jackson140)

Antilog: Demokratie ist eine Erfindung, die damals eine brennende Frage neu und revolutionr definierte: Wie kann Gottes Wille in der Welt umgesetzt werden? Wie kann dafr gesorgt werden, dass das, was Menschen tun und entscheiden, Gottes Wille am ehesten entspricht und damit gottfrei ausgesprochen gut ist. Weshalb kamen Philosophen damals, als es nur die Aristokratie gab, auf den verwegenen Gedanken, ber so etwas Umstrzlerisches und Gefhrliches nachzudenken? Man stellte fest, dass das Volk immer weniger bereit war, die Ungerechtigkeiten, Zwangsabgaben und Grausamkeiten zu tolerieren, welche Frsten, Grafen, Kaiser und Knige fr selbstverstndlich hielten. Man hatte Verstndnis dafr. Mehr noch, man sah, welche gesellschaftspolitische Sprengkraft sich in den unterdrckten Massen zusammenbraute. Man musste aber ein Problem lsen. Die Aristokratie stellte die Stellvertretung Gottes auf der Erde dar. Sie war in sich gut und damit unangreifbar, weil sie selbst den Willen Gottes verkrperte. Deshalb war es auch so, dass es keine Auswahl des Herrschers gab, sondern dass die Thronfolge an eine auserwhlte Familie gebunden war.
Nun erdachten die Philosophen und Theologen eine neue Theorie, wie das Gute auf der Welt hergestellt, gefunden, bewahrt und entschieden werden kann. Sie problematisierten flugs, dass
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eine einzige Person in der Lage sein knne, den vollen Willen Gottes zu erfassen. Zweitens konstruierten sie die Idee, dass es auch kaum mglich sei, den Willen Gottes herzustellen durch eine einzige Person, welche das Gute erkennt, wenn alle andern, also das Volk, dazu nicht in der Lage wren. Eine Titanenarbeit eines Diktators also oder eine Sisyphusarbeit eines grossmtigen Geduldsengels. Beides schien nicht zu funktionieren, umso mehr, als auch die Philosophen davon ausgingen, dass Gutes nur durch Gutes gewirkt werden kann und dass fr alle erkennbar ist, was gut ist. Nun, wenn also die Herrschaft eines Gottesvertreters entarten kann, so ist er nicht mehr gotteswrdig und damit geriet philosophisch die Institution der Aristokratie ins Wanken. Welche Alternative und damit welcher Ausweg bot sich also an in dieser schwierigen und verzweifelten Lage? Wie konnte dem Volk wieder Hoffnung gegeben werden ohne dass das Volk nun in Selbstherrschaft und Anarchie entartete? Damals, da das Volk ja nur als Mob, ungebildet und unwissend, roh und ungestm, einfach und unselbstndig galt, war diese Frage wesentlich. Die Lsung war: Das Volk selbst, also alle ohne Unterschied, vertreten Gottes Wille auf der Welt. Nicht alle gleich viel, aber alle zusammen ergeben schliesslich die Flle von Gottes Ratschluss. Allerdings fehlte in dieser Konstruktion zuerst noch Folgendes: Man hatte in der dunklen Vergangenheit von der herrschenden Klasse viel dazu beigetragen, dass das Volk dumm und dmmlich gehalten werden konnte, indem man ihm die Bildung weder ermglichte noch zutraute. Dies musste korrigiert werden, denn nur solche, die ber Vernunft verfgen und die Mglichkeit besitzen, sich Wissen zu verschaffen, knnen vernnftig denken und handeln. Erst Volksbildung ermglichte Partizipation, welche eine wichtige Sule der Demokratie darstellt. So kam es dazu, dass die philosophisch-theologische Neudefinition zur Entstehung einer Demokratie wesentlich beigetragen hat. Diese Grundlagen haben vor allem dazu gefhrt, dass die Demokratie als Verbesserung angesehen werden konnte, da
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Andrew Jackson war der 7. Prsident von Amerika. Zit. nach Horx, M.: Anleitung zum Zukunftsoptimismus. Campus, Frankfurt/M, 2007. S. 262 157

dieses Vertretungsmodell von Gottes Willen und damit dem Guten auf der Erde vertrauenswrdiger erschien, als sich auf die Launen eines Herrschers, bzw. im damaligen Ausnahmefall einer Herrscherin zu verlassen. Gleichzeitig wurde diese Theorie jedoch in der franzsischen Revolution auch in die Tat umgesetzt. Ihr Motto war: Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit. Eine erste Anwendung der philosophisch-theologischen Grundlagen, die bis heute in ihrer Einfachheit und Klarheit ihre Gltigkeit nichts eingebsst hat. Heute wrde man einfach politisch korrekter von Geschwisterlichkeit sprechen. Man muss aber heute auch wieder genauer berlegen, was eigentlich damals gemeint war, denn sonst erfasst man den eigentlichen Sinn nicht. Freiheit bedeutete in erster Linie Freiheit von Herrschaft, Geschwisterlichkeit bedeutet, dass man frsorglich und altruistisch mit andern umgehen soll und die Gleichheit bedeutet, dass es nicht solche gibt, welche mehr wert sind oder mehr zu sagen haben, als andere. Diese drei Forderungen sind gleichzeitig auch ethische Verpflichtungen. Die Freiheit des Einzelnen hrt bei der Freiheit des andern auf. Die Gleichheit bedeutet nicht, dass wirklich alle gleich sind, sondern dass trotz der Vielfalt der Eigenarten und des Potentials kein Mensch vor dem andern vorgezogen oder aus dem gleichen Grund niedrig geschtzt werden darf. Sie funktionieren eben nur im gegenseitigen Dreispiel, wenn alle bereit sind, aufeinander Rcksicht zu nehmen.
Znde lieber ein Licht an, wenn es andern ablscht.

nicht zuungunsten anderer, welche nicht im gleichen Land wohnen, auswirkt? Eine Demokratie, wenn das Prinzip ernst zu nehmen ist, ist keine Mglichkeit dafr, es sich hinter abgeschotteten Grenzen in einem umschriebenen Territorium mglichst wohlig einzurichten, denn die Demokratie ist grenzenlos. Es geht um das Wohl der Menschheit, nicht um dasjenige bestimmter Lnder, bestimmter Rassen, bestimmter Vlker oder Nationen. Das Prinzip besagt, dass die Menschen selbst ber ihr Wohl und Wehe im Rahmen ihrer Vernunft bestimmen knnen. Niemand hat davon etwas gesagt, dass es bestimmte Lnder gibt, welche mehr Recht oder Macht haben, als andere. Wenn dem nicht so wre, so htten wir nun das Prinzip der Monarchie oder Oligarchie (ein Mensch oder wenige beherrschen alle Menschen in einem Land) ersetzt durch die Aristokratie (edle und auserwhlte Lnder herrschen ber andere) zwischen Lndern. Daran muss die Demokratie gemessen werden. Setzen wir sie also auf den Prfstand und warten gespannt auf die Resultate auf der Anzeige. Dafr werden wir verschiedene Themen streifen und beleuchten. Am Schluss werden wir im folgernden Metalog zwar nicht Bilanz ziehen diese mchte ich der geneigten Leserschaft berlassen aber dafr vielleicht einige lose Ideen, selbstverstndlich geschttelt und nicht gerhrt, prsentieren. Natrlich sind diese Gedanken reine Kopfgeburten, Ausgeburten der Phantasie. Aber vielleicht gibt der eine oder die andere ihnen Gelegenheit Wurzeln zu fassen und zu wachsen. Wohlan! Weise und Alte: Frher gab es den Rat der Alten. Heute gelten Alte hufig als verknchert, senil und eigenbrtlerisch. Man sollte natrlich keine falschen Schlsse ziehen. Damals, als man das Alter ehrte, wurden die Leute vielleicht 40 bis in Ausnahmefllen 60 Jahre alt. Heute wrde man dazu sagen, dass die Menschen im besten Alter sind. Das Alter fhrt hufig dazu, dass man beginnt, sich zu beschrnken, das Leben en passant vor dem inneren Auge zu betrachten, und Wichtiges von Unwichtigem zu unterscheiden beginnt. Natrlich kommen die Alten in einer so schnelllebigen Welt wie der heutigen nicht
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Damit war die Grundlage der Demokratie gelegt. Und wer will schon zweifeln daran, dass sie sich bewhrt hat und wirklich die beste aller Staatsformen darstellt? Ist die Demokratie universell die beste Staatsform? Dann msste sie berall, in jede Kultur, in jede Religion und zu jedem Volk passen. Ist die Demokratie wirklich jene Staatsform, der es gelingt, das Gute auf der Welt einzufangen, zu behten und zu pflegen, sodass es sich vermehrt und zwar zugunsten aller des Landes und zugleich
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mehr nach. Dies knnte aber gerade ein beachtenswertes Zeichen darstellen. Weisheit besteht meist aus einer Mischung von emotionaler Gelassenheit und Filtervorgngen, welche die Erfahrungen gewichten. Warum sollte eine Staatsform, die sich gerecht und die Beste nennt, nicht verstrkt von solchen Prozessen genhrt und vielleicht gemssigt werden? Natrlich gibt es auch die Idee, dass Erfahrung dumm macht 141 und sie ist nicht von der Hand zu weisen, denn wenn jemand dauernd immer die gleiche (schlechte) Erfahrung macht, traut er sich, der Umwelt und dem Schicksal nicht mehr und wird argwhnisch. Dies ist keine taugliche Grundlage fr die Verbreitung einer aktiven, zuversichtlichen Stimmung. Jugend: Die Jugend wurde schon immer kritisiert. Bereits aus der Zeit der alten Griechen existieren Zitate, welche darauf hinweisen, dass die Jugend verwerflich, gefhrlich usw. sei. Die Jugend reagiert mit rebellischem Verhalten. Sie nimmt die Gesellschaft entweder in aktiver Konfrontation aufs Korn, zieht sich schmollend zurck oder grndet Subkulturen. Was uns weitgehend nicht gelingt, ist, die darin enthaltene Kritik fr die Gesellschaft nutzbar zu machen. Meist lehnen wir extreme Verhaltensweisen und Kulturen ab und verpassen damit den Anschluss. Wir knnen uns nmlich so oder so nicht gegen die Stabbergabe zu einem spteren Zeitpunkt an die heutige Jugend, die dannzumal allerdings bereits schon arriviert ist, zur Wehr setzen. Sie findet statt. Viele der extremen Vorgnge stecken in gemssigter Form auch in breiten Kreisen der Jugend. Wir tten also gut daran, uns vermehrt mit der Bedeutung und dem Sinn auseinander zu setzen, statt in Unverstndnis, Agonie und rger zu versinken. Den Bock zum Grtner machen, lohnt sich insbesondere darum, weil der Bock spter sowieso zum Grtner werden wird. Heutzutage wird viel unternommen, die Jugend wieder fr politische Themen zu gewinnen. Die angebotenen Formen (Jugendparla-

mente, Jugendparteisektionen) sind jedoch meist jene der Alten und erfassen deshalb vornehmlich jene Jugendlichen, welche nicht mit Sprengkraft neue Wege gehen. Natrlich muss nicht jeder jugendlich vorlaute Eiferer zum Prophet werden und jede Spinnerei und Spintisiererei gleich zum Volltreffer hochstilisiert werden. Aber die Jugend ist das Ideenreservoir fr die Zukunft. Natrlich sollten wir die Jugend wieder vermehrt auch zu den traditionellen Formen der Politik wie Abstimmungen und Wahlen (aktiv und passiv) hinfhren, jedoch sind leider diese Vorgnge weit getrennt von jeder Jugendkultur seit lngerem. Minderheiten: Die Demokratie ist ein Mehrheitssystem. Wer die meisten Stimmen hat, kauft, fngt, wirbt oder durch andere Machenschaften gewinnt, siegt. Das ist gut so, denn wenn es Mglichkeiten gbe, wie die Minderheit siegt, so wre das unertrglich und es wrde bereits wieder etwas nach Oligarchie (wenige herrschen ber viele) schmecken. Aber eben mit dem Thema Sieg sind wir nicht in der demokratischen Sprache gelandet, sondern in der martialischen des Kriegs. In der Demokratie geht es um Einheit und um Konsens. Die Mehrheit wird deshalb respektiert, weil es eine Art ungeschriebenes Gesetz gibt, das von einem geteilten Konsens ausgeht. Die Einigkeit und damit die Zustimmung zu einem Mehrheitsresultat eines Landes steht nicht auf dem Spiel, solange man bereit ist Zugestndnisse zu machen. Dazu sollten Minderheiten jedoch nie zu Verlierern gestempelt werden. Schon gar nicht sollten Minderheiten verunglimpft werden, welche vom politischen Prozess formell ausgeschlossen sind oder aus andern Grnden bereits unterprivilegiert sind. Gerade in einer Demokratie muss es mglich sein, dass sich Minderheiten bemerkbar machen knnen, gehrt und nicht ausgegrenzt werden. Viele Nachteile unserer Gesellschaft sieht man tatschlich erst aus der Sicht vom Rand her. Eine gerechte solidarische Gesellschaft nimmt auf die Mitmenschen am Rand Rcksicht, darf allerdings daran auch bestimmte Erwartungen knpfen, was nicht unbedingt in Richtung von unterwrfiger Dankbarkeit, also Abhngigkeit gehen sollte. Ideen entstehen meist nicht in einer Eingebung des kollektiven Unbewussten ber Nacht bei einer Mehrheit, sondern sie
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Dt. Filmemacher R. W. Fassbinder, vgl. auch: Jegge, J.: Dummheit ist lernbar, Zytglogge, Bern, 2002 161

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schlummern vielfach in den Herzen und Kpfen Einzelner. Selten ist eine bahnbrechende Entdeckung sofort bekannt und erkannt worden. Da hat die Demokratie als Mehrheitensystem noch Nachholbedarf. Unpopulre Entscheide: Die politisch Verantwortlichen in der Exekutive und die Mandatstrger in der Legislative mssen aus Systemgrnden darauf achten, wieder gewhlt zu werden oder dies mindestens abwgen. Deshalb ist es hufig so, dass ntige, wichtige Entscheide nicht gefllt werden, weil sie dem einen oder anderen wehtun knnten oder zumindest nicht in den Kram passen wrden. Das ist richtig so. Wer hat denn in einer Demokratie das Sagen? Wohl das Volk! Das hat aber auch gewichtige Nachteile. Wenn irgendetwas Einschrnkendes aus guten Grnden beschlossen werden muss, so ist einem doch das eigene Portemonnaie und der eigene Kittel am nchsten. Eine Demokratie kann sich also immer nur so langsam und so schnell bewegen, als sich bestimmte Einsichten im Volk verbreiten und das ist manchmal zu langsam, vor allem wenn es um grundlegende Vernderungen geht, welche zur Erhaltung des Planeten notwendig und unabdingbar sind und die auch eine bestimmte Agenda bentigen. Da bruchte es doch zustzliche Entscheidungsprozesse, welche mehr von Vernunft, Wissen und Daten geprgt sind, als vom Kalkl. Es bruchte zustzliche Meinungsbildungs- und -nderungsprozesse, welche auch Unliebsames gegen den Willen der schweigenden oder aufbegehrenden Mehrheit beschliessen lassen. Demokratie ist mehr als das Vertreten von Partikular- und Eigeninteressen, von Fssen, Stimmen, Pfrnden unter gleichzeitiger Einhaltung von Status (quo) und unter Wahrung des (Besitz)standes.
Wenn Sie etwas verndern wollen mssen Sie etwas ndern.

alles andere als Panikmache sein. Es ist verstndlich, wenn die Menschen dann insbesondere gegen Einwanderung rebellieren, wenn von der Wirtschaft nicht mehr gengend Arbeitspltze zur Verfgung gestellt werden. Es ist verstndlich, wenn die Menschen bse werden, wenn Flchtlinge die Gastfreundschaft missbrauchen. Es ist verstndlich, wenn man nicht aufs Auto verzichten will, wenn die Industrie oder der Staat keine umweltfreundlicheren Transportmittel zur Verfgung stellt. Es ist verstndlich, dass Menschen ihren verdienten Wohlstand nicht einschrnken mchte, wenn sie sehen, dass andere im Luxus prassen. Es ist verstndlich, wenn Menschen mit allen Mitteln um Privilegien kmpfen, umso mehr, als man sie ihnen nicht gewhren mchte. Es ist verstndlich, dass Menschen aus einer trostlosen Zukunft in ein hoffnungsvolleres Land ziehen mchten. Es ist verstndlich, dass Menschen dann, wenn das erwhlte Migrationsland sich nicht als Paradies herausstellt, in Agonie verfallen oder sich durch (illegale) Machenschaften bereichern wollen. Es ist verstndlich, wenn die Wirtschaft im harten Konkurrenzkampf, welcher offensichtlich zur heilsamen Grundregel des konomismus gehrt, ihre Kapitalgeber nicht verdriessen wollen und deshalb nur insofern an nachhaltiger Sanierung der kobilanz interessiert sind, als andere dazu gleichermassen verpflichtet werden. Trotzdem bleibt all dies ein gefhrlicher Ritt am Rande des Abgrundes. Kommunismus: Der Kommunismus war ein spter Versuch, das zweite Mal das zu wagen, was sich mit der franzsischen Revolution angebahnt hatte. Eine Reformation, wie Luther sie mit dem Christentum initiierte. Die Reformation ging schief. Sie reformierte nicht die Demokratie, gebrandmarkt als Kapitalismus. Lediglich das zaristische Russland hatte umsturzhalber Musikgehr. Die Theorie Kommunismus vollzog nur nochmals auf anderer Grundlage das, was Demokratie eigentlich bedeutete, nmlich, dass alle Menschen gleich viel wert sind, dass deshalb niemand mehr verdienen sollte, dass deshalb niemand mehr Befugnisse haben sollte, dass alles dem Volk gehren sollte. Nun, weshalb ging der Kommunismus schief? Nicht etwa wegen der hohen Ziele und Werte, sondern wegen derer men164

Zukunft: Wenn wir unsere Zukunft in Angriff nehmen wollen, mssen wir die Demokratie reformieren. Es besteht die Gefahr, dass die Entwicklungen verschlafen, welche sich auf der Welt anbahnen und am eigenen Ast sgen, auf welchem uns die Natur die Aussicht geniessen lsst. Das was ich hier schreibe, soll
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schenverachtenden Umsetzung. Leider war der real umgesetzte Kommunismus meist eine Art Materialismus, der alles, was nicht zhlbar war, ablehnte. Gefhle strten. Leid gab es nicht nur verordnete Begeisterung. Aussenseiter durfte es nicht geben es sei denn als psychiatrisch diagnostizierte staatsfeindliche Elemente. Der Kommunismus zerbrach an seinem Menschenbild, das das Gegenteil dessen war, was die eigentliche Botschaft darstellte. Alles musste verwaltet und versorgt werden, alles musste geplant werden. Da alles stimmen musste, musste vieles geradegebogen werden, was krumm war. Dazu brauchte es die verborgene Ebene. Man wollte ja das Volk nicht betrgen, also liess man das Volk von den Machenschaften nichts wissen. Die Parteilinie war rigide: Eine Meinung und das bittschn mit wehenden Fahnen. Dissidenten und Kritiker waren Staatsfeinde, obwohl vielleicht der Kommunismus tatschlich erfolgreich htte werden knnen, wenn er von seinen Kritikern gelernt htte, statt sie in Gulags zu stecken. Am allertollwtigsten jedoch war das Abschotten der Grenzen, wie Klostermauern gegen die bse Welt. Eigentlich htte ja dies dazu dienen sollen, dass niemand aus dem bsen kapitalistisch ignoranten Umland in die Freiheit des Kommunismus htte kommen knnen. Es war aber umgekehrt, schliesslich die Einkerkerung der Strflinge. Niemand ist frei, ausser er ist im Kommunismus eingesperrt. Alles Gehabe des Kommunismus diente dazu, selbstherrlich Wahrheiten aufstellen zu knnen, ohne dass jemand das Recht darauf besass, diese einer Nagelprobe zu unterziehen. Abschliessend ist nur zu fragen: Wem traute der Kommunismus weniger: Den Menschen, die er vom Joch befreien wollte oder der befreienden Botschaft, die er vertrat? Man wird es nie wissen.
Der Hauptfehler von Marx war, dass er den Kapitalismus eigentlich gar nicht ndern, sondern nur dem Staat bergeben wollte. (Michael Ende)

und Endsieg des westlichen Systems ber den Feind darzustellen. Einverstanden: Statt menschenfreundlicher Systeme hat der Kommunismus fast nur heuchlerische Diktaturen erschaffen. Die Idee, meine Damen und Herren, ist aber mit der schlechten Ausfhrung nicht gestorben und beerdigt. So einfach geht das nicht. Kommunistischkonomisch-philosophisch-soziologische Elemente sind lngst selbst zu einem Teil unserer Kultur geworden, aber immer noch suspekt. Es ginge darum, das Prinzip des Gleichvielwertseins in einer universaleren Dimension mit unserer demokratischkapitalistischen Welt zu verschmelzen, ohne die Vorteile unseres Gesellschaftssystems aufzugeben. Man soll doch nicht bei lautem Siegesgebrll die leisen Tne des Kindes, das man mit dem Bad ausschttet, berhren.
Gelebte Demokratie schafft Macht
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Befreiungstheologie: Die Bewegung der Befreiungstheologie wurde vom Machtapparat der katholischen Kirche unterdrckt oder zumindest deren Sprachrohre zu leiseren Tnen ermuntert, was etwa denselben Effekt hat. Was wollte diese Bewegung? Etwas, was uns in unseren Lndern sehr gefallen wrde und was zugleich Not tte: Selbstverantwortung. Mit Hilfe religiser Bilder gab sie in erster Linie der armen, Not leidenden Bevlkerung die Wrde zurck, zeigte ihnen, dass weder Armut noch Not Schicksal oder gottgewollt sei. Gab ihnen Selbstwert. Zeigte ihnen gar, etwas berhht, dass ja sogar ihr religis bewunderter Retter geschmht wurde, leiden musste, dass er von der
Lapp, F. M.: Was fr eine Art von Demokratie? S. -283-336. In: Girardet, H. (Hg.): Zukunft ist mglich. Wege aus dem Klima-Chaos, eva, Hamburg, 2007, S. 292. Er fhrt dazu aus: In diesem Sinne schafft die gelebte Demokratie Macht (power), indem sie mehr Menschen in die Lage versetzt, gemss ihren Wertvorstellungen und Interessen zu handeln. (a. a. O.) Wohlgemerkt: Dahinter steckt genau die Feststellung, dass eine Hauptproblematik der heutigen Demokratie darin steckt, dass sie eine sogenannte magere Demokratie darstellt, weil die konkrete Ausgestaltung meist zur Zunahme privater Macht durch Machtkonzentration fhrt. Dies ist selbstverstndlich demokratiefeindlich. 166
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Nun, worauf ich hinaus will. Eifrig ging man daran, von westlichkapitalistisch-demokratischer Seite, nach dem Zusammenbruch des real existierenden Kommunismus, dies als berlegenheit
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herrschenden Klasse als Umstrzler abserviert wurde. Diese Geschichten gaben den Armen und Notleidenden in Lateinamerika Mut und Hoffnung. Wir knnen etwas zur Verbesserung unserer Lage tun. Wir haben Fhigkeiten. Wir sind jemand. Wer sagt in unseren Landen solches? Die Kirche hat zu wenig Kraft dazu. Der Staat zeigt, dass die Sozialhilfeempfnger, egal welcher Provenienz, ihm eine Last sind. Es msste doch mglich sein, gerade jenen, welche unter ihrer Randstndigkeit leiden, eine Heilsgeschichte zu erzhlen, welche vielleicht nicht unbedingt religis sein muss. Es knnten auch solche z. B. von einem Freiherr Karl Friedrich Hieronymus von Mnchhausen ach, das bin ja ich sein. Warum nicht eine Heilsgeschichte, an der man sich wie am eigenen Haarschopf aus dem Sumpf herausziehen kann. Man kann etwas tun. In jeder Situation. Um die Lage zu verbessern. Man kann das tun, wenn man das Gefhl hat, man sei aus eigener Schuld in die missliche Lage geraten oder wegen andern. Man kann etwas tun, unabhngig davon, ob man die Lage als Strafe oder als Prfung des Schicksals betrachtet. Ein bisschen davon tte unserer Gesellschaft gut. Wir versorgen zwar in der Regel die Armengenssigen, wie man etwas beschnigend aber gleichzeitig leicht suerlich sagt, bestens, tun aber gleichzeitig wenig dafr, dass sie bis zum 1001. Versuch sich aus der Notlage zu befreien den Mut und die Wrde nicht verlieren und dann, wenn die Zeit gekommen ist, den ntigen Eifer, die Sicherheit und die Kraft dafr aufbringen knnen. Hat dies vielleicht sogar System? Mglicherweise knnte hier das Konzept Beratung im Zwangskontext143 und Einsatz von Gemeinwesenarbeit etwas dazu beitragen, dass die Demokratie nicht nur belastet wird und sich auch so erlebt, sondern zugleich sich entlasten kann,

als auch verschttete Hoffnung wieder in Eigenaktivitt ummnzen kann. Freiheit: Der Begriff der Freiheit wird heute in der staatspolitischen Diskussion hufig in pervertiertem Zusammenhang verwendet. Das Gemeinwesen, die Gesellschaft, der Staat soll durch Deregulation und Privatisierung dafr sorgen, dass jedeR tun und lassen kann, wie ihm beliebt. Freiheit wird zum egoistischen Selbstzweck. Wenn wir auf die Ursprnge des demokratischen Freiheitsbegriffs zurckgehen, so war dieser im Zusammenhang mit der Befreiung von Herrschaft gemeint und trug zugleich auch die Verbindlichkeit in sich. Freiheit kann nie grenzenlos sein. Dort wo die Freiheit des andern beginnt, dort hrt meine Freiheit auf. Freiheit lsst sich also nur sinnvoll im Rahmen einer ethischen Gesamtschau definieren. Freiheit um jeden Preis gibt es nicht zu haben auch auf dem freien Markt nicht. Heute scheint es so, dass man sich eben gerade nicht durch die andern einschrnken lassen will und schon gar nicht durch ein unpersnliches Gebilde wie ein Gemeinwesen. Demokratie verspricht scheinbar Freiheit. Es ist aber nicht die Freiheit, die ich meine 144. Fremde: Frher riefen wir Fremde als Arbeitskrfte in unsere Lnder. Heute kommen sie von selbst. Sie kommen in Scharen, einzeln und in kleinen Gruppen, bitten um Aufenthalt, um Aufnahme, um Arbeit, um Schutz und sind doch nicht glcklich, fhlen sich doch fremd und heimatlos. Wir haben etwas in Gang gesetzt, dessen wir nun immer strker berdrssig erscheinen. Wir diskutieren darber, Grenzen zu verschrfen und verstricken uns in ein Dilemma, da aus anderen Grnden die Grenzen aufgehoben werden sollen. Wir fordern vermehrte Integration, setzen aber eher Zeichen der Versorgung, als der Eigeninitiative.
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Conen, M.-L.: Unfreiwilligkeit ein Lsungsverhalten, Familiendynamik, 1999, 3, S. 282-297; dieser und weitere Artikel sind auch im Internet abrufbar unter: http://www.context-conen.de/artikel/. Der Beratungskontrakt besteht im Wesentlichen in der Frage: Wie knnen wir dafr sorgen, dass Sie mich wieder loswerden? 167

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In Anlehnung an ein deutsches Volkslied; Text von Max Schenkendorf (1818); Melodie von Karl Gross. 1. Strophe: Freiheit, die ich meine, die mein Herz erfllt, komm mit deinem Scheine, ssses Engelsbild! Magst du nie dich zeigen der bedrngten Welt? Fhrest deinen Reigen nur am Sternenzelt? (Ob es sich allerdings dabei um die Freiheit handelt, die ich meine? Auf jeden Fall die Sehnsucht, die ist gross.) 168

Mir scheinen die Bestrebungen diesbezglich hchst eigenartig zu sein und auf Misstrauen uns und den Fremden gegenber zu basieren: Wir wollen eigentlich die Integration gar nicht wirklich und gehen zugleich davon aus, dass auch die Fremden, die Integration entweder nicht wollen oder dazu nicht in der Lage sind. Damit sind Erwartungen gesetzt, die so zwiespltig erscheinen, dass sie niemand erfllen kann, auch wenn er/sie noch so wollte. Woher kommt das? Wir, das Volk, sind uns nicht einig, was wir wirklich wollen! Wollen wir, dass niemand die Grenzen mehr berwindet? Wollen wir, dass nur Bestimmte hinein drfen? Wollen wir, dass jene, die kommen, hier bleiben oder wieder gehen? Wollen wir, dass Fremde bei uns arbeiten und fr ihren Lebensunterhalt aufkommen oder wollen wir, dass sie uns das bisschen Arbeit, das noch fr uns brig bleibt, nicht auch noch wegnehmen? Wollen wir Fremde aus humanitren Grnden aufnehmen oder bentigen wir sie aus wirtschaftlichen Grnden? Die Fragen werden zwar diskutiert, meist aber emotionalisiert, rechthaberisch, mit wenig Sachlichkeit, Faktizitt und klarer Zielvorstellung. Mehrheiten lassen sich so nur zufllig berzeugen. Einmal so, einmal so. Populistische Argumente haben hufig Tiradencharakter, die Gegenargumente hingegen gleichen Schalmaientnen. Die Themen gehen bis an die existentiell-emotionale Schmerzgrenze, bis zur ethischen Fragwrdigkeit: Werden wir durch berfremdung ausgerottet? Hat Darwin berhaupt recht? Und wer verdient es dann, als fittest145 mit dem survival belohnt zu werden?

Wir knnen das Thema auch anders beleuchten: Wenn wir uns nach aussen mit attraktiven Begriffen schmcken wie Wirtschaftswachstum, Humanitt, Wohlstand, Demokratie, Toleranz, Sicherheit, so mssen wir uns ber die ausgelste Attraktivitt (Anziehung) nicht wundern. Wieso soll jemand, dem es aus diversen Grnden schlecht geht, nicht auf den Gedanken kommen, er knnte in einem attraktiveren Land nicht bessere Zukunftschancen haben? Warum sollte jemand, dem die Trostlosigkeit des Daseins so in die Knochen fhrt, nicht ein Wagnis eingehen, bei welchem er nichts zu verlieren hat, auch wenn seine berhhten Phantasien nur ein Trugbild darstellen? Unsere Demokratie hat sich in dieser Thematik zu bewhren. Sie muss zeigen, ob sie das ist, was sie vorgibt. Es geht um die Universalitt des Demokratieprinzips zwischen den Lndern und Vlkern. Es geht darum, dass Demokratie auf Partizipation aufbaut, dies aber deshalb auch zu den Pflichten aller Brgerinnen gehrt. Es geht darum zu prfen, ob Brger und Aufenthalter die gleichen Pflichten, aber andere Rechte haben und ob dies die erwnschte Wirkung zeitigt oder zumindest untersttzt. Dazu muss aber die Demokratie es schaffen, aus dem Teufelskreis der Suche nach dem Sndenbock auszubrechen und auf die progressive Idee der Lsung umschwenken, denn Suchen und Finden sind zwei verschiedene Ttigkeiten. Das eine kann ewig dauern. Whrenddessen wird sich die Situation jedoch bedeutend komplizieren. Trume und Vokabeln: Amerika war lange das Einwanderungsland par excellence. Amerika machte dies ausserordentlich geschickt. Es prsentierte sich als Land der ungehinderten Freiheit (eine Illusion, die es sich zuerst aufgrund der geografischen Weite lange leisten konnte), ein Land, wo alles mglich ist und ein Land, das jede Person willkommen heisst, unabhngig davon, welchen Standes, welcher Rasse und welcher Herkunft sie

Darwin, Ch.: The Origin of Species, Wordsworth Edition, 1998. Darwin meinte mit dem Survival of the fittest nicht das berleben der Schnellsten, der Besten, der Grssten, der Mutigsten, der Mchtigsten, sondern der ausdauernd Anpassungsfhigsten. (oder wie es etwas neuer und komplexer eingeordnet wir: Dasjenige, dessen Beziehung zwischen Nische und Art sich am stabilsten erweist.) Nun bleibt nur noch die Frage offen: Wer sich woran anpassen muss die Realitt dem Menschen oder der Mensch der Realitt, 169

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wobei wir bei der Frage sind, was Realitt ist und gleich auch die Antwort dafr haben, weshalb diese Fragen nicht trivial sind. Sie drehen sich im Kreise, sind zirkulr. 170

sei. Dieser Traum machte im eigentlichen Wortsinn und dessen Folgen Amerika attraktiv. Der amerikanische Traum wirkte so anziehend, dass es eine absolute Selbstverstndlichkeit war, dass jeder Immigrant zuerst und zumeist ein besserer Amerikaner werden wollte, ohne dass man dies explizit von ihm verlangen musste. Die Aussicht auf Erfolg und Aufstieg oder Reichtum wirkte wie eine Self-Fulfilling-Prophecy 146 ein Selbstlufer. Viele brachen aus und auf. Amerika wurde (auf Kosten der Urbevlkerung) bevlkert und umso mehr Erfolgsgeschichten es verbreitete, umso attraktiver wurde es. Das Ziel Amerikanerin zu werden wurde billig feilgehalten. Nach wenigen Jahren konnte man den amerikanischen Pass erhalten. Man war, wie dies heute vielfach ausgelegt wird, nicht nur usserlich Einwohner des Staates, sondern hatte innerlich Heimat gewonnen und Wurzeln geschlagen der Pass als Ausdruck einer tiefen emotionalen Bindung. Amerika hat es gelernt, in einem Volk Erfolgsdenken so zu verankern, dass Kritik und Hinterfragen des Traums obsolet oder verpnt waren und sind. Man ist glcklich und ok als vernebelnd-glckselige Volksdroge, mit einem leichten Schuss berheblichkeit verabreicht, welche zugleich den Gesinnungspreis darstellt. Eines ist klar. AmeDieser Effekt wird auch als Pygmalion-Effekt (Rosenthal-, Placebo-Effekt; dieser Effekt wird mittlerweile auch in der Physik diskutiert) bezeichnet. Pygmalion verliebte sich so in eine Statue, dass diese fr ihn zum Leben erweckt wurde. Der Effekt wurde im schulischen Zusammenhang erstmals erforscht von Rosenthal und Jacobson. Nach einem Klassentest wurden den Lehrkrften willkrlich bestimmte Resultate ber die Leistungsfhigkeit der Schler und Schlerinnen mitgeteilt. Und siehe da: Die als intelligent bezeichneten wurden intelligenter, jene als weniger intelligent bezeichneten wurden dmmer. Wir stellen her, was wir erwarten, auch wenn wir meinen, dass wir nur beurteilen. Erwartungen, die wir an andere Personen haben, knnen im sozialen Miteinander dazu fhren, dass am Ende genau das eintritt, was wir von anderen erwartet haben. Bedenkenswert und bedenklich insbesondere im Zusammenhang mit Sozialfrsorge und Auslnderthematik. Wir stellen mglicherweise stndig zuerst das her, was wir anschliessend bekmpfen. Das kann teuer werden und vor allem lange andauern. Rosenthal, R; Jacobson, L.: Pygmalion im Unterricht. Beltz, Weinheim, 1983 171
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rika ist ein Erfolgmodell, so stark, dass viele davon trumen, fast alles Amerika nachzumachen, was geht (und Geld bringt). Nun: Wenn Amerika dank der Einwanderung und Integration von Fremden zu einem Erfolgsmodell wurde, und es sind beileibe nicht nur Qualifizierte gekommen, sondern offensichtlich viele Tellerwscher, dann warum in aller Welt meint man im alten Europa (Entschuldigung, Herr Rumsfeld), dass Immigration das Ende eines Landes oder zumindest eine Bedrohung darstellt?
Was ist besser: Autonomie: Selbstverantwortung oder Heteronomie: Fremdbestimmung die andern sind schuld?

Neuerdings behaupten Berufene in plausibler Darstellung, das Amerika ein Auslauftraummodell sei 147. Im Kommen sei hingegen Europa! Das hren wir gerne. Was macht nun pltzlich Europa zum Erfolgsmodell? Die Idee, vom territorialen Landesmodell abzukommen, eine Idee zu gebren, welche viel von einem Vereinsmodell hat: Jedes Land, das unsere Ethik annimmt, kann auch teilnehmen an unserem Markt und am friedlichen Zusammenleben. Europa kann sich ohne Territorialanspruch ber die ganze Welt als Idee verbreiten. Dazu braucht es keine Eroberung, keine Kriege, sondern lediglich die berzeugung, dass Menschlichkeit in aller Dimension der Bedeutung erfolgreich ist. Europa kann also nicht nur von Amerika lernen, womit wir uns in der Vergangenheit abmssigten, sondern neuerdings auch von Europa selbst, aber das ist noch nicht alles. Wir knnen noch viel mehr lernen, von Russland, bzw. der ehemaligen Sowjetunion zum Beispiel. So, wie eine zentrale Idee des dritten Reichs, leicht vereinfacht und mit ironisierendem Unterton prsentiert Vollbeschftigung um jeden Preis auch nach dem Zusammenbruch berlebt hat, so muss auch die zentrale Botschaft des Kommunismus nicht mit dem Zusammenbruch des Territorialreiches gestorben sein Gleichheit verpflichtet. Um gut zu sein, zu werden und zu

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Rifkin, J.: Der europische Traum, Campus, Frankfurt/M, 2004

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bleiben, muss man auch in der Lage sein, aus schlechten Erfahrungen zu lernen. Europa kann das. Es ist der Phnix aus der Asche. Auch von so genannt gottesstaatlichen Lndern, obwohl sie wahrlich in der real existierenden Form kein Erfolgsmodell darstellen, lsst sich lernen. Wre es nicht toll, wenn Ethos 148 wirklich weltumspannend zur eigentlichen Triebkraft der Menschheit wrde und nicht wirtschaftlicher und politischer Opportunismus allein? Schliesslich lsst sich von den so bezeichneten Entwicklungslndern lernen 149. Es steckt schon im Begriff, den wir nur leicht ndern mssen, indem wir die despektierliche Konnotation entfernen. Es handelt sich um entwicklungsfhige Lnder. Sie knnen noch Ziele anstreben wenn sie nicht nur westliche Assimilation suchen welche aus ihrer Kultur entstehen und vllig neue Mglichkeiten offenbaren. Bescheidenheit, Improvisationstalent, (notgedrungene) Gengsamkeit, Ressourcen schonende handwerkliche Produktion, Konzentration aufs Lebensnotwendige. Die Anekdote zur Senkung der Arbeitsmoral 150, mag ein Element davon anklingen lassen: Kurz zusammengefasst beschreibt Heinrich Bll hier eine zirkulre Geschichte. Der Anfang ist gleich wie das Ende. Ein Tourist macht einen am Strand dsenden Fischer darauf aufmerksam, wie der Fischer grsseren Fang einbringen knnte, wie er darauf eine wachsende Firma grnden knnte, sodass er schliesslich zum Chef eines Fischerei- und Reedereimperiums avancieren wrde. "Dann", sagt der Fremde mit stiller Begeisterung, "dann knnten Sie beruhigt hier

im Hafen sitzen, in der Sonne dsen und auf das herrliche Meer blicken." "Aber das tu' ich ja schon jetzt", sagt der Fischer, "ich sitze beruhigt am Hafen und dse, ." So das Ende dieser Geschichte. Partizipation: Demokratie lebt von der Beteiligung des Volkes, ja vom Leben und Zusammenleben des Volkes. Dies ist sozusagen der Lebensnerv. In der Postmoderne haben die traditionellen Beteiligungsformen (Parteien, Wahlen, Abstimmungen) bei Vielen an Anziehungskraft verloren. Nicht etwa die usserungsvielfalt, die Gedanken sind zurckgegangen, sondern nur jene, welche sich in den traditionellen Formen wohl fhlen. Die Demokratie aber tut sich schwer damit. Sie beklagt die zunehmende Abstinenz und Gleichgltigkeit, hat aber dabei selbst den Anschluss an die Entwicklung verpasst. Wenn das Hrrohr fehlt, kann man aber nicht mehr Demokratie machen. Es wird daraus eine Gesellschaft nach dem Vorbild unter den Blinden ist der einugige Knig oder wer nicht hren kann, muss fhlen Statt Demokratie nur noch Idiosynkrasie 151 und Majokratie 152.
Die Institutionalisierung von Werten lsst die Werte verkmmern (Ivan Illich)

Kng, H.: Projekt Weltethos, Piper, 1990. Das Projekt Weltethos orientiert sich an 4 Verpflichtungen, nmlich: zu einer Kultur der Gewaltlosigkeit, einer Kultur der Solidaritt und Gerechtigkeit, einer Kultur der Toleranz sowie einer Kultur der Gleichberechtigung. Das Parlament der Weltreligionen pldiert fr eine Umkehr der Herzen. Gemeinsam knnen wir Berge versetzen. Erklrung zum Weltethos. www. weltethos.org S. 15 Vgl. auch Charta der Weltethik. www. charta-der-weltethik.de 149 Burton, M.; Kagan, C.: Liberation Psychology: Learning from Latin America. In: Journal of Community and Applied Social Psychology 15/1, 2005, S. 63-78 150 Bll, H.: Werke, Band: Romane und Erzhlungen 4, 1961-1970, Anekdote zur Senkung der Arbeitsmoral, S. 267-269. Kiepenheuer & Witsch Verlag, Kln 173

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Werte: In der Demokratie der Postmoderne gilt der Pluralismus. Alles ist erlaubt und weil alles erlaubt ist, ist grundstzlich alles mglich, nichts verwerflich. Es kommt lediglich auf die Position darauf an, ob etwas einem eher entgegenkommt oder man sich distanziert, ob etwas passt oder nicht passt. Pluralismus: Jede Meinung, und sei sie auf den ersten Blick noch so abwegig, wird angenommen, geprft, abgewogen, die guten ins Krpfchen, die schlechten ins Tpfchen. Toleranz wird grossgeschrieben und eingebt. Im Pluralismus herrscht Goldgrber-

Idiosynkrasie: gr. idios, synkrasis, Eigenmischung, eine Art Selbstaufschaukelung durch innere Reize, ein eitles Drehen um sich selbst; schlimmstenfalls eine Selbstbeweihrucherung 152 Majokratie hat nichts mit Mayonnaise zu tun, vielmehr aber mit dem lateinischen maior: grsser, mehr. Es bedeutet: die Herrschaft der Mehrheit. 174

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stimmung. Es knnte ja sein, dass!? Demokratisch folgerichtig dabei ist: Jede Meinung ist wichtig, jede usserung zhlt, Gedanken sind frei. Die Gefahr dabei ist, dass wir in Beliebigkeit verfallen, alles, was machbar und denkbar ist, gelten lassen, Toleranz ben, um des Respekts willen. Natrlich wird damit nicht einfach alles gleichermassen von allen Seiten Wert geschtzt, aber jede Seite ist in der Lage, Strmungen, Moden, Gedanken und Interessen opportunistisch fr ihre Zwecke und ihre Interessen zu bentzen, zu instrumentalisieren und lst dabei gleich den Entrstungssturm im anderen Lager aus. Gerade in einer Zeit, wo Ntzlichkeit Thema ist, Toleranz wegen der Meinungsvielfalt und der Gedankenfreiheit zum Grundwerkzeug des Zusammenlebens gehren muss, kann es doch nicht sein, dass die Metaebene der Werte ganz verloren geht und die Meinungsvielfalt statt dem dynamischen Konsens zum Prinzip erhoben wird. Die ethische Diskussion, die Diskussion ber Sinn ist umso zentraler, je toleranter die Gesellschaft Gott sei Dank wird. Toleranz ist kein Ziel, kein Selbstzweck, sondern ein Mittel, Werte gemeinsam aufzubauen. So ist die Grundlage der Einheit der Menschheit Verstndnis und hohe Werte. Wir haben zugunsten der Toleranz die Einheit, den Konsens auf hherer Ebene strapaziert, wenn nicht fallen gelassen. Wir haben Nachholbedarf. Dass diese Ebene von Menschen auch als Halt gewnscht ist, zeigt nach dem anhaltenden Kirchenschwund die Zunahme der Faszination durch allerlei Bewegungen, seien sie esoterisch, metaphysisch, heilsversprechend oder einfach beruhigend, sinnstiftend oder in anderer Form ermutigend oder aufmunternd. Realpolitik allein kann keinen Sinn schaffen. Parteien: Was rgere ich mich ber Parteiengeplnkel, ber Gehssigkeiten, ber Misstrauen, ber schlechte Manieren. Es scheint, als ob die Parteien die Hauptaufgabe htten, der andern Seite beizubringen (brigens schn, dass das Ganze ja immer noch auf einem eindimensionalen Kontinuum von links bis rechts stattfindet, was es erleichtert, immer genau zu wissen, wer der wahre Gegner ist), wie falsch, gefhrlich und abstrus ihre Meinung sei. Aus Prinzip wird jemandem aus dem andern Lager misstraut. Lsungen kommen nicht zustande, weil es
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Parteien und damit fixe Ideologien gibt. Parteien wren doch wohl dazu da, bestimmte Werte hochzuhalten, welche, wenn sie nicht gleichzeitig mit Fssen getreten werden sollen, auch auf dem Weg dorthin zu beachten sind. Parteien htten doch die Aufgabe Menschen- und Ideenpools zu sein, damit ffentliche Diskussionen in Gang kommen. Die ffentlichen Diskussionen sollten nicht schon durch Kampagnen seitens der Parteien vorentschieden sein, denn sonst ist eine Diskussion nicht mehr mglich, sondern nur noch gegenseitige Rechthaberei. Manchmal werde ich den Eindruck nicht los, dass Parteien dem Volk gar nicht trauen, obwohl das Volk ja, wie immer betont wird, der eigentliche Souvern darstellt. Warum wohl muss man dmmliche Propaganda machen, warum wohl bis zur Schmerzgrenze pointieren: Das Volk versteht es sonst nicht. Aha!
Ein grosser Staat regiert sich nicht nach Parteiansichten. (Otto von Bismarck)

Vergessen wir doch nicht, dass Propaganda noch nie dazu gedient hat, sondern immer schon fr Interessenvertretung, manchmal sogar zur Verschleierung da war. Kann denn ein Gesprch mit dem Volk nicht sachlich sein, nur schon dazu, dass das liebe Volk begreift, dass es nicht um Rechthaben sondern um die Sache geht? Kann denn eine Partei, egal welcher couleur, nur schon deshalb eine bse und grundfalsche Idee vertreten, weil sie aus einem andern Lager kommt? Muss denn Opposition gleich Hetze sein? Es wre doch schn, wenn Parteien Ideengeneratoren wren und nicht engstirnige Ideologiebonzenhochburgen. Dann kme vielleicht auch mal etwas Neues heraus dabei. Vielleicht wrden verbindende Tne auch eher betonen, dass wir ja nicht so viel Welten haben, wie es Parteien gibt, sondern nur eine und dass es in der Demokratie um Einigkeit und nicht um rechthaberische Macht geht. Vielleicht htten Parteien wieder Zulauf, wenn es wieder um gemeinsames Wahrnehmen von Verantwortung ginge, um Sorgfalt. Es zeigt sich ja auch, dass das eindimensionale Parteikontinuum nicht mehr taugt, wenn es um mehrschichtige Themen geht. Etwas mehr Dimensionen knnten nicht schaden. Wir knnten weg176

kommen von schwarz-weiss. Grautne wrden sich mit Farben zu mischen beginnen. Emulgationen (Milch ist ja auch nicht nur Fett und Wasser) und chemische Reaktionen (aus den Gasen Wasserstoff und Sauerstoff ergibt sich Wasser) wren sinnvoll. Parteien bleiben Parteien. Sie reagieren nicht miteinander. Sie grenzen sich ab, knnten ja Profil verlieren. Das Gefhrlichste wre ja, wenn man sich einig wrde. Was sollen die Whler denken? ngste von Parteien, vom Volk verlassen zu werden. ngste fhren hufig dorthin, wo man nicht wollte. Populismus: Populismus scheint zum Rettungsinstrument fr Politikverdrossenheit des Volkes zu werden. Meiner Meinung nach hat dies allerdings nicht die gewnschte Wirkung. Entweder ist das Volk dumm, dann ist es aber nicht statthaft, es noch mehr zu verdummen oder es ist vernnftig, dann wird es den Schwindel frher oder spter aufdecken. Der Schwindel besteht darin, dass die Dinge meist nicht so einfach sind, wie sie dargestellt werden und es nicht nur eine Lsung gibt, bzw. diese Lsung meist nicht die erwartete Wirkung hat. Populismus macht das Volk verdienter- oder unverdientermassen zu Lemmingen oder zu Ratten, welche dem Rattenfnger in verzckter Trance zu folgen haben, ob sie wollen oder nicht. Um es klar zu sagen: Populismus ist eine gleiche Krankheit wie Fundamentalismus und Ideologismus. Obwohl vor allem Rechtsparteien diese Klaviatur virtuos bedienen, sind auch andere nicht gefeit davor. Polarisierung: Wenn man von einem eindimensionalen Kontinuum ausgeht, sind zwei Pole als Enden des Kontinuums die notwendige und logische Folge des Konstrukts. Zwei Pole als Extreme wahrzunehmen, fhrt zu Schwierigkeiten, wie sie Buridans Esel 153 hatte. Wenn der eine Pol mit dem andern nichts zu tun hat, muss man sich entscheiden oder bleibt hungrig.
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Knnte es nicht sein, dass es gerade zur Wahrheitsfindung beide Pole und den Zwischenraum braucht, weswegen die Polarisierung vollkommen kontraproduktiv ist, aber eine offensichtliche Folge des eindimensionalen Denkens, die die Politik, das Parteiensystem dem Volk vorgaukelt. Polarisierung bedeutet Zerfall und Zerwrfnis der Gesellschaft, wenn die Pole nicht entweder zirkulr, spiralig oder als Prozess verbunden sind. Die Zuspitzung und Extremisierung macht eine Wahrheit nicht glaubwrdiger, sondern eher leerer. Aber je sinnentleerter sie ist, umso heftiger wird sie vertreten. Polarisierung fhrt zu Rigidisierung, zu Fixierung und damit zur Extremisierung. Ob wir das wirklich wollen? Ob wir das noch aufhalten knnen? Wir knnten zum Opfer des eigenen Erfolgs werden. Zauberlehrling lsst grssen. Konsens: Selbstverstndlich knnen wir uns alle frei entscheiden, ob wir eine Konsens- oder eine Streitkultur pflegen wollen. Das eine muss nicht zwingend und von Beginn weg schlechter sein wie das andere. Faule Kompromisse ntzen ebenso wenig, wie eskalierende Tiraden. Es schleckt aber keine Geiss 154 weg, dass Demokratie nicht von der Polarisierung lebt, sondern von der Konsensfhigkeit. Wenn dem nicht so ist, zerfllt ein Volk immer mehr in aufteilende distanzierte Subkulturen. Diese Ghettoisierung lsst sich, einmal begonnen, kaum mehr aufhalten. Konsens ist aber nur bei verschiedenen Meinungen mglich, wenn man sich gegenseitig Wertschtzung entgegenbringt, wenn die eigenen Gefhle whrend der Verstndigung nicht den Inhalt ersetzen, sondern dazu da sind, die Begleitumstnde zu verdeutlichen. Streitkultur ist letztlich Konsenskultur, wenn sie nicht entartet. Aber Konsens braucht manchmal mehr Entgegenkommen, als uns allen lieb ist. Wir sind nur in der Lage, diese emotionale Parforceleistung immer wieder zu bringen, wenn wir dies als Geben und Nehmen, ein Geschft, ein bilanziertes und balanciertes Ausgleichsspiel ansehen knnen.

Ein Johannes Buridan (1304-60), Philosoph, zugeschriebenes Gleichnis: Ein hufig in der Psychologie zitiertes Entscheidungsdilemma. Ein Esel verhungert zwischen zwei Heuhaufen, weil er sich nicht entscheiden kann, welchen er fressen soll. Man kann natrlich und das ist das perfide noch besser zwischen zwei unliebsamen Alternativen verhungern, die man lieber beide vermeiden mchte. 177

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Helvetismus fr Ziege

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Konsensfindung lebt von klaren Positionen, aber man muss ja nicht gleich festwachsen. Meist ist es ja nicht so wichtig, ob die Meinung richtig oder falsch ist, sondern viel mehr was sie beabsichtigt, was sie bewirkt, was sie ntzt, was sie (neu)schafft. Damit aber ist die ganze Sache sowieso dynamisiert und es ntzt wenig, auf einer Position eisern zu (be)stehen, bis man rostig wird. Wissenschaftliche Daten und Erkenntnisse: Das Volk hat seine Vertreter, die Wirtschaft hat ihre Vertreter und ihr Lobbying. Mir scheint, dass die Wissenschaft, immerhin eine stndige Quelle neuer Erkenntnisse, sich bisher im Rahmen demokratischer Prozesse zu wenig Bedeutung verschaffen konnte. Vielleicht ist Wissenschaft auch entweder zu akademisch, zu insiderhaft oder da meist der wissenschaftliche Diskurs ein Prozess ist, meist nicht so hieb und stichfest oder zu vorsichtig, etwas zu behaupten, dass sie nicht als hilfreich wahrgenommen wird. Wissenschaftlerinnen warnen eifrig vor diesem oder jenem die Tagespolitik geht darber hinweg. Wissenschaft findet so nimmt es die ffentlichkeit wahr in einem Elfenbeinturm statt. Es ist der Wissenschaft ein Gruel, Dinge so zu vereinfachen, dass sie allgemeinverstndlich werden, da damit die notwendige Differenzierung auf der Strecke bleibt. Die erfolgreiche Forschung ist jene, welche von der Wirtschaft selbst unterhalten wird und zur Produktentwicklung dient sie ist aber hufig auf einem Auge blind und damit instrumentalisiert. Jene wissenschaftlichen Fragen, welche von der ffentlichkeit zur Beantwortung in Auftrag gegeben werden, sind nicht Legion, sondern eher selten. Lieber diskutiert man frei und ohne erhrtete Fakten. Diese fraktalen Weltbilder, die dabei entstehen, mssen konfligieren. Es wre an der Zeit, einen stndigen Brain pool zu unterhalten, welcher umfassende Gutachten erstellt, damit auch diese Stimme zum Wohl des gesamten Volkes gehrt werden kann. Wirklichkeitsmodelle: In der politischen Auseinandersetzung werden hufig Wirklichkeitsmodelle verwendet, welche linear,

und trivial 155 erscheinen, obwohl unsere Welt hufig in Kreislufen stattfindet. Probleme werden mit Rede und Gegenrede versucht greifbar und entscheidbar zu machen. Eine Metaebene, deren Betrachtung dazu fhrt, dass sich vermeintliche Widersprche auflsen oder vereinbar werden, gibt es in der trivialen Weltsicht nicht. Die triviale Weltsicht besteht aus unmittelbaren Wenn-dann-Beziehungen, aus Ursache-Wirkungsmodellen, enthlt aber Phnomene wie der Schmetterlingsflgelschlag156 nicht, weshalb vielfach nach dem Prinzip Mehr Desselben entschieden wird. Das ist teuer. Wenn etwas nicht funktioniert, dann gleicht ein Mehr Desselben in der Hoffnung, dann sei die Wirkung ein Vielfaches davon, meist einer Lotteriehoffnung. Es braucht Mut, dann etwas anderes zu tun. Die Chaosforschung lehrt, dass man auch auf nichttrivialen Klaviaturen virtuos spielen kann. Unsere Situation der Menschheit dnkt mich alles andere als trivial, aber um so wichtiger ist es, keine Angst vor dem Unvorhersagbaren zu haben. brigens, manchmal gelingt es der Satire, dem Kabarett, einen Hauch dieses stetig strker werdenden Eiferns ohne jede nachhaltige Wirkung erlebbar zu machen die Haare stehen zu Berge. Demokraturfalle: Wir befinden uns in der Falle. Die Nachteile dieses Systems sind offensichtlich. Diese werden aber durch die Vorteile mehr als aufgehoben. Dies wiederum fhrt dazu, dass man die Demokratie so verteidigt, als wre sie in Stein gemeisselt. Die Demokratie muss ihre Fitness und damit Anpassungsfhigkeit immer wieder neu in Bewhrung setzen. Wir wollen etwas Bewhrtes behalten, das knnen wir aber nur,

Der Physiker Heinz v. Foerster (z.B. Foerster, H. v.: KybernEthik, Merve, Berlin 1993) verwendet diesen Begriff zur Beschreibung einfacher technischer Gerte, wie dem Auto, bei welchen die Folgen eines Eingriffs immer vorhersagbar sind. Gaspedal drcken heisst mehr Sprit, Drehzahl und damit Geschwindigkeit erhhen. Wenn dem einmal nicht so ist, wissen wir automatisch, dass das Auto kaputt ist und nicht unser Fuss. 156 Ein Begriff aus der Chaostheorie (Lorenz, E. u.a., dargestellt z.B. in: Breuer, R. (Hrsg.): Der Flgelschlag des Schmetterlings. Ein neues Weltbild durch die Chaosforschung. DVA Stuttgart 1993), allerdings eben alles andere als trivial. 180

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indem wir es verndern, erneuern oder neu erfinden. Die Demokratie ist gleichzeitig trge und stabil.
Es gibt nichts Bestndigeres als den Wandel.

Metalog: Allen Ernstes und in aller Zuversicht stelle ich mir vor, dass neue Gemeinschaften, welche den Menschen Geborgenheit und Anerkennung vermitteln, Bedeutung und Einfluss verleihen, wieder entstehen werden. Es wird eine Gegenbewegung zur Individualisierung, zur Gettoisierung, zur Vereinsamung geben. Aufgehobenheit kann man in Zukunft wieder verstrkt in Vereinen, Verbnden, Glaubens- , Denkzirkeln, politischen Gruppierungen, als auch im wiedererstarkten familiren bzw. Freundeskreis sowie am Arbeitsplatz erleben. Sie alle werden als Kernprozesse der zuknftigen Gesellschaft deshalb an Bedeutung gewinnen, weil irgendwann der Mensch die Leere und die Orientierungslosigkeit satt hat. Die Postmoderne und der fast zum sinnvollen Prinzip erhobene Pluralismus hat dazu gefhrt, dass der Halt und die Einheit unterminiert wurden.
Der Staat, welcher nicht mehr auf Gemeinschaftserfahrung und -erlebnis basierte, wurde zu einem Verwaltungsgebilde, zu einem Moloch. In Zukunft wird der Staat wieder mehr Bedeutung erhalten, als Gemeinschaft von Menschen guten Willens, denn nur so lsst sich ein Staat machen wenn wir selbst der Staat, also die Demokratie sind. Wir werden uns in Zukunft intensiv damit auseinandersetzen, wie wir trotz oder besser gerade wegen unterschiedlicher Vorstellungen, gemeinsame Zielvorstellungen entwickeln knnen, wie wir unsere Form des Zusammenlebens weiter entwickeln knnen und wie wir aus der Demokraturfalle heraus finden. Wir haben uns als Menschheit enormen Herausforderungen zu stellen, welche wir nur im Verbund lsen knnen, da sie sonst sowohl unsere materiellen, unsere geistigen, als auch unsere emotionalen Mittel bersteigen. Es wird also darum gehen, Lsungen fr Weltprobleme zu suchen, welche nach dem Prinzip Sieben auf einen Streich funktionieren, wobei der Unterschied lediglich darin besteht, die
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Probleme nicht zu erschlagen, sondern zu lsen. Es wird in Zukunft zur Selbstverstndlichkeit, dass alle Menschen an der Gesellschaft und damit an der Demokratie teilhaben, egal welchen Status sie haben. Es muss auch vermehrt darauf geachtet werden, alle Intelligenzen der Gesellschaft fr die Lsung zu aktivieren, unabhngig davon, ob sie aus fremder, neuer, junger, alter, unerfahrener, armer, reicher, mchtiger Provenienz stammen. Es wird wieder eine blhende Kultur der politischen Bettigung geben. Diese wird sich allerdings wenig in die Strukturen von politischen Parteien einzwngen lassen. Sie ist freier, hat viele Ausdrucksformen, Orte und Gruppierungen. Es wird eine Kultur von (Mit-)Sprache entstehen, welche provokativ, aber Konsens erzeugend ist. Es wird zu wechselnden Allianzen zwischen inner- und ausserstaatlichen Organen, Personen und Gruppierungen kommen, welche nicht nur formellen, sondern kreativen und damit eben kulturellen Charakter haben. Alles zwischen Happening, Hearing, Ausstellung, Theater, Essen, Sitzung und Demonstration oder Performance wird politisch sein (das ist es jetzt schon und war es immer) und auch so wahrgenommen werden. Weil alle Formen von usserung beachtet und erwnscht werden, wird sich die Demokratie verndern, dynamisieren. Sie wird in der Lage sein, Fehler zu machen, diese aber auch wieder zu korrigieren. Sie wird risikobereiter werden, aber auch experimentierfreudiger. Das Volk wird zwar nicht der Souvern als homogene politische Masse sein, welche bestimmt, was das Volk zu tun hat, sondern Menschen werden miteinander tragen und entscheiden helfen, was notwendig ist. Toleranz wird eingebt, nicht weil alles gleich-gltig ist, sondern mit dem Ziel, sich anzunhern und zu verstndigen. Ein neuer Gesellschaftsvertrag wird ausgehandelt werden, der langfristig verbindliche Ziele festlegt: Minderheitenschutz, Bevlkerungssteuerung, Ausgleich von sozialpolitischen Spannungsfeldern, Welternhrung, Autonomie und Wrde des Menschen, Schutz der Biosphre. In diesem neuen Gesellschaftsvertrag solche Dinge werden blicherweise Charta genannt wird vor allem die Entwicklung und die Zukunft beleuchtet. Die Charta geht davon aus, dass das Leben Sinn macht, wenn wir
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daraus etwas Sinnvolles machen und lsst uns Menschen zu einem Teil des Ganzen werden. Diese Charta geht weit ber die Menschenrechte hinaus. Sie stellt eine Vision dar, welche Menschen fasziniert und deshalb deren Entwicklung zu kanalisieren und koordinieren imstande ist. In der neuen Weltordnung sollen Begriffe Ost/West und Nord/Sd nicht mehr mit Geflle assoziiert werden, mit Unterund berentwicklung oder Dekadenz. Welt wird zur Einheit, zur gegenseitigen Verpflichtung und Verbindlichkeit. Eine Welt wird zum Imperativ, denn wir haben keine zweite im Keller und sie hat auch keinen doppelten Boden. Vielleicht knnte man wortschpferisch ttig werden, damit der griechische Begriff der Herrschaft (gr. kratos) aus dem Wort getilgt wird. Es knnte ein Konglomerat von zusammen, gemeinsam, arbeiten, leben, gegenseitig, geben und nehmen, sorgen, schtzen sein. Es msste dynamischen, aber soliden Charakter haben und es msste eine Dimension von Zukunft als auch Vergangenheit beinhalten. Vor allem drfte der Begriff von Zuversicht, Kraft und Solidaritt strotzen. Wenn das alles umgesetzt ist, wird es so sein, dass jeder Mensch, seinen Teil beitragen darf, aber nicht muss und so oder so zufrieden sein darf oder pragmatischer ausgedrckt, dass alle gleich unzufrieden sind. Da man aber die Plattform gemeinsam gefunden hat, auf welche die hehren Ziele gehren, gehrt der Unterschied zwischen Ziel und Weg zu den grundlegend verselbstndlichten Erfahrungen des Alltags, welche weder resignativ noch frustriert zur Kenntnis genommen werden, sondern grossrumig und grosszgig. Dieser grosszgige Umgang mit langfristigen Zielen ist vor allem deshalb mglich, weil Notsituationen ebenso pragmatisch, nachbarschaftlich und unbrokratisch berbrckt werden und Solidaritt dafr vorhanden ist. Struktur wird in einer nachhaltigen Solidargemeinschaft selbstverstndlich weiterhin notwendig sein, denn es sollen ja gerade Ideen zerstrende und vorschnelle Wahrheiten erzeugende egozentrische Staatsformen wie Anarchie und Diktatur
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verhindert werden. Demokratie ist noch nicht das Ende (der Entwicklung).

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Wertschpfung: Wirtschaft fr Werte und Arbeit

Damit diese Wirtschaft gesund ist, braucht es emotional kranke Menschen.157

zahlt, kann der Wirtschaftsboss entlassen, ohne sich ein Gewissen zu machen. Papa, wem gehrt die Wirtschaft?
Wenn jemand Hunger hat, aber kein Geld (keine Kaufkraft), muss fr ihn auch nicht produziert werden, da ja der Bedarf fehlt. Begriffsdefinition Bedarf in der herkmmlichen Volkswirtschaftslehre: Wenn Bedrfnisse mit Kaufkraft befriedigt werden knnen, spricht man von Bedarf. (Cora Leroy)

Dialog: Papa, wem gehrt die Wirtschaft? Papa: Die Wirtschaft produziert das, was wir brauchen. Ohne sie htten wir nichts. Kind: Nein, du verstehst mich nicht. Ich mchte wissen, wem sie gehrt! Papa: Wieso mchtest du genau das wissen? Kind: Die Wirtschaft entlsst Arbeiter, erhht die Gewinne, muss jedes Jahr Wachstum produzieren und fusioniert zu Grosskonzernen. Papa: Woher hast du das? Kind: Das hat die Lehrerin erzhlt. Papa, kannst du auch entlassen werden? Papa: Unserer Firma gehts gut, ich glaube nicht... Kind: Also ja. Weisst du, ich frage mich, wozu die Wirtschaft da ist. Gehrt sie eigentlich der Gesellschaft oder gehrt sie Reichen und Mchtigen? Papa: Weisst du, ohne Reiche und Mchtige gings uns noch schlechter. Sie bauen die Fabriken. Sie haben das Geld dazu. Sie stellen Leute ein. Sie produzieren, was wir brauchen... Kind: Sie entlassen aber auch Menschen in die Arbeitslosigkeit. Sie machen Werbung, damit man ihre Produkte kauft. Vieles wrde man sonst gar nicht kaufen. Papa: Was mchtest du spter mal werden? Kind: Ich mchte nichts werden. Ich mchte nicht arbeiten. Papa: Du wirst schon noch etwas finden, das zu dir passt. Kind: Ich meine das nicht so. Ich mchte nicht von einem Arbeitgeber entlassen werden. Das kann ich nur vermeiden, wenn ich nicht arbeite. Papa: Aber du musst arbeiten, um deinen Lebensunterhalt und jenen deiner Familie zu verdienen... Kind: Warum kann mich dann die Wirtschaft entlassen? Wer bezahlt eigentlich die Kosten der Arbeitslosigkeit? Papa: Der Staat hat dafr eine Versicherung. Gott sei Dank. Als Arbeitsloser wird man nicht gleich armengenssig. Kind: Weil der Staat die Arbeitslosigkeit be-

Antilog: Ursprnglich war die Wirtschaft nicht eine eigenstndige Kraft in der Gesellschaft, sondern sie diente dazu, die lebensnotwendigen Gter fr sie, durch sie und in ihr herzustellen und diese zu verteilen. Sie tat dies, indem jedeR seinen/ihren Teil an der Produktion hatte und auch wahrnahm. Die Grundzge der modernen Wirtschaft waren und sind es, mit beschrnkten Ressourcen sparsam umzugehen, sie nicht zu verschwenden, sondern die Artikel zum Gebrauch mglichst konomisch herzustellen, also mglichst gnstig zu produzieren.
Der Grenznutzen der Gter nimmt mit 158 der zur Verfgung stehenden Menge ab.

Wenn man diese Anstze in die postmoderne Zeit bersetzt, so stnden nach wie vor drei Elemente im Zentrum: Produktion lebenswichtiger Gter und Gter des alltglichen Gebrauchs Nutzung des vorhandenen Humanpotentials Schonung der vorhandenen kologischen Ressourcen

Dies alles hat mit der Absicht und dem Ziel fr die Gesellschaft, also fr die Menschen etwas Gutes zu tun, zu geschehen. Heutzutage jedoch scheint die Wirtschaft zunehmend eigene Interessen zu verfolgen und nicht mehr in erster Linie der Ge-

Zitat von Erich Fromm zit. nach: Senf, B.: Die blinden Flecken der konomie, DTV, Mnchen 2004. S. 147 187

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Binswanger, H.C.: Die Wachstumsspirale. Geld, Energie und Imagination in der Dynamik des Marktprozesses. Metropolis, Marburg, 2006, S. 3 188

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sellschaft zu dienen. Es geht offensichtlich mehr darum, mit allen mglichen Mitteln den Shareholdervalue zu maximieren, als einen Dienst an der Gesellschaft zu leisten.
Ist konomie noch konomisch?159

Unter diesen Umstnden ist es auch nicht verwunderlich, dass man die Verantwortung fr das Wachstum dem Staat bertrgt.161

Es scheint so zu sein, dass man immer mehr automatisiert, um billiger produzieren zu knnen, dass man Produktionssttten von teuren Produktionsstandorten nach Billiglohnlndern verlagert. Zudem scheint ein ungebremster Trend da zu sein, zu wachsen, indem man auf der ganzen Welt Konkurrenten aufkauft und sie damit ausschaltet.
Arbeit als Berufung160

Trotzdem bleibt ein schales Gefhl betreffend der damit verbundenen strukturellen Vernderungen. Die Arbeit scheint in unseren Gefilden immer mehr unbezahlbar zu werden, da Produkte immer billiger werden sollen. Das ist an sich konomisch gedacht. Auch die Arbeit selbst gehrt zu jenen Ressourcen, mit welchen sparsam umgegangen werden soll. Aber: Wenn immer alles billiger werden muss, damit immer mehr dessen gekauft wird, was die Wettbewerbsfhigkeit des Betriebs erhht, so wird automatisch die Arbeit zum Teuersten der Produktion. Schliesslich muss die menschliche Arbeit aus zwei Grnden wegrationalisiert werden: Weil sie zu teuer ist und weil sie gegenber Maschinen zu langsam und zu fehleranfllig ist.
Psychologische Faktoren spielen bei wirtschaftlichen Entscheidungen eine zentrale Rolle. Einige Autoren behaupten gar, dass Wirtschaften zu 50 % Psychologie sei162.

Natrlich knnte man sagen, dass die Konsumentin immer billigere Produkte kaufen mchte. Natrlich knnte man sagen, dass man damit in entwicklungsfhigen Lndern (damit sind die sogenannten Schwellenlnder und Entwicklungslnder gemeint) Arbeitspltze schafft. Insofern diese Arbeitspltze vergleichsweise gut bezahlt werden, knnte man dies sogar gerechterweise als Entwicklungshilfe bezeichnen. Man knnte sogar sagen, dass damit das berleben des Betriebs gesichert wird, indem man die Arbeitspltze verlagert.

Begann die Geschichte der modernen konomie mit Walras' Publikationen zu "Paradoxes Economiques" im "Journal des Economistes" um 1860, so sind wir trotz vieler diesbezglicher Theorien nicht viel weiter und reiben uns immer noch verwundert die Augen ob den eklatanten Paradoxien der konomie. Inkonsistenzen haben leider die unangenehme Gewohnheit sich selbstndig zu machen zu verbreiten und sich gegen die Sache zu wenden. Lon Walras (1834 1910) kann als Vater der modernen konomie verstanden werden. 160 Motto der Neuen Arbeit oder was Sie wirklich, wirklich tun wollen als Alternative zur Lohnarbeit. Bergmann, F.: Neue Arbeit, Neue Kultur. Arbor, Freiamt, 2004 189

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Das Ziel wre dann: Produktion ohne menschliche Arbeit. Die Verlagerung der Arbeit in Billiglohnlnder ist ja auch nur eine vorbergehende Massnahme. Je mehr sich diese dem Zivilisations-, Technisierungs- und Bildungsniveau der westlichen Industrienationen annhern, umso mehr werden auch dort die Produktions- und Lohnkosten ansteigen. Nun knnte man mutmassen, dass der Preisniveauunterschied zwischen Noch-nichtIndustriestaaten und Industriestaaten bestehen bleiben wird.

Zit. nach: Binswanger, H.C.: Die Wachstumsspirale. Geld, Energie und Imagination in der Dynamik des Marktprozesses. Metropolis, Marburg, 2006, S.4f. 162 Rogall, H.: Volkswirtschaftslehre fr Sozialwissenschaftler, Verlag fr Sozialwissenschaften, Wiesbaden, 2006. S. 70 190

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Dies wiederum wrde bedeuten, dass unsere Lhne weiterhin im gleichen Masse steigen werden, wie die Lhne in jenen Staaten steigen, in welchen wir produzieren lassen. Dies wrde wiederum darauf hinweisen, dass wir gerade nicht am Ausgleich der unterschiedlichen Entwicklungsstnde interessiert sind, sondern diese damit umso mehr fixieren. Agrarstaaten (wiederum ein Bezeichnungsversuch, nicht einen quantitativen Unterschied, sondern einen qualitativen als Unterscheidung zu nehmen zwischen 1.- bis 3.-Welt) werden Industriestaaten unterlegen bleiben, obwohl deren Produktion lebensnotwendigere Gter herstellt, als die Industrie es je knnen wird.
Im Wachstumsprozess wird Arbeit 163 durch Energieeinsatz substituiert.

Die moderne Bedrfniswirtschaft ersetzt die ursprngliche Bedarfswirtschaft.164 (Durch die Modernisierung hervorgebrachte; Erg. M.H.) 165 Zivilisationsrisiken sind ein Bedrfnis-Fass ohne Boden. Somit haben wir einen Selbstlufer-Moloch erzeugt.

Es wrde ja grundstzlich Sinn machen, jene Gter, die alle brauchen, mglichst gnstig auf den Markt bringen zu knnen, damit niemand hungern oder sonst wie darben muss. Wenn aber der zunehmende Reichtum der Industrielnder daraus resultiert, dass strukturell bedingte Unterschiede zementiert werden, so ist dies sicher nicht sinnvoll und hat mit Entwicklungshilfe nichts zu tun. Wir geben den andern nicht Arbeit in neu aufgebauten Industrien, damit sie leben knnen, sondern damit wir noch reicher werden.

Gehen wir den gedanklichen Weg der fast zwangsweise so ablaufenden Entwicklung noch etwas weiter, so wird in den Industriestaaten Arbeit als knappes Gut behandelt verknappt damit anderswo billiger produziert werden kann. Offensichtlich aber geht es meist darum, dass das hhere Know-how als Management, Engineering und Marketing am Ursprungsstandort gehalten und nicht verlagert wird. Also Arbeitspltze, welche hohes Bildungs- und Kompetenzniveau bentigen, werden gehalten und ausgebaut, jene welche primr handwerklich bzw. repetitiv sind, werden ausgelagert. Industriestaaten sind mitten in der Entwicklung Eierkpfe mit Bodensatz zu werden. Es wird je lnger je mehr eine Entwicklung geben, dass nur noch die teuersten Jobs und die absolut billigsten Jobs am ursprnglichen Standort gehalten werden. Es wird in den Industriestaaten eine Vernderung geben, dass sie nicht mehr in erster Linie produzieren, sondern Produkte entwickeln und deren Produktion steuern und finanzieren. Ebenfalls werden wir noch strker zur Dienstleistungs- und Kommunikationsgesellschaft allgemein. Wer aber bezahlt die sozialen Kosten dieser Vernderung, dass es in den traditionellen Industriestaaten sich immer weniger lohnt, Produzenten (Arbeiter) anzustellen? Nun, wir haben ja ein gut ausgebautes Sozialsystem. Es gibt die Arbeitslosenkasse

Zit. nach: Binswanger, H.C.: Die Wachstumsspirale. Geld, Energie und Imagination in der Dynamik des Marktprozesses. Metropolis, Marburg, 2006, S. 360

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Ziegler, L.: Sinn und Ziel des Wirtschaftens, In: ders., Zwischen Mensch und Wirtschaft, Darmstadt, 1927. S. 126-162. Zit. n.: Binswanger, H.C.: Die Wachstumsspirale. Geld, Energie und Imagination in der Dynamik des Marktprozesses. Metropolis, Marburg, 2006 165 Beck, U.: Risikogesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt / M, 1986. S. 30 192

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und das existenzsichernde Grundeinkommen 166 der Sozialfrsorge. Seien wir beruhigt oder nicht? Es wird doch fr alle gesorgt.
Extreme Konzentration von Reichtum und mangelnde Flexibilitt angesichts vernderter Bedingungen sind 167 die Ursachen des Untergangs aller grossen Kulturen

und ebenso bezahlt [Bodensatz]) nicht mehr entsprechen? Sie lassen ihr Leben an sich vorbei ziehen, geniessen es, dass sie am Sozialtropf hngen drfen, whrend die Saubermnner und die Drecksmnner arbeiten? Wohl kaum. Der Mensch will ttig sein 170.
Es gibt offenbar einen Fehler in der konomie: Die Annahme, dass eine Gesellschaft ihre Brger glcklich macht, wenn sie ihnen mehr Konsum ermglicht. Menschen sind glcklich, wenn sie eine Arbeit machen knnen, die sie fr sinnvoll halten und die sie herausfordert171. Die Arbeit ist kein Produktionsmittel, sie ist berhaupt kein Mittel 172 es sei denn eines zur Verwirklichung der Menschenwrde.

Nein, eben gerade nicht. Wer bezahlt die Arbeitslosenkasse 168? Wer bezahlt die Frsorgeleistungen? Die verbleibenden Arbeitnehmer und die verbleibenden Betriebe als Steuerzahler und als Beitragszahler. Erstens werden die Jobs und die Produkte damit noch teurer. Zweitens steigt damit der Druck, auch diese Arbeiten zu verlagern, da sie nicht mehr renditefhig sind. Irgendwie und irgendwann landen wir auf dieser Spirale dort, wo wir konsterniert feststellen mssen: Wir knnen uns die Arbeit nicht mehr leisten. Aber das ist nur das eine.
Das Proletariat ist tot. Es lebe das Prekariat.169

Was tun denn die vielen Arbeitnehmerinnen, welche nicht mehr bentigt werden, weil sie dem Profil (kreativ, hoch gebildet, fhrungsstark, gut verdienend [Eierkopf] versus karg gebildet

Wahrscheinlich wird es damit eine Auswanderungswelle in die unterentwickelten Lnder geben, die nach dem Motto geht: Lieber weniger verdienen, als ohne Arbeit sein Leben als Almosenempfnger fristen zu mssen. Dies erinnert mich daran, als die alte Welt aus Grnden der wirtschaftlichen und ideellen Depression ihr Schrfchen packte, das Bndel aufschnallte und ihr Glck in der neuen Welt versuchen wollte. Wollen wir dies ein zweites Mal versuchen? Nein, wir wrden damit nmlich nicht das leere (Entschuldigung: Die Indianer, die eigentlich ja Amerikaner waren, haben wir bersehen und deshalb einfach tabula rasa gemacht) Land Amerika erneut bevl170

Grundeinkommen fr alle in anderem Sinne, bzw. Lohn ohne Arbeit scheint wieder als Thema aufzukommen, umso mehr als nicht mehr genug Arbeit fr alle da ist. Im Rahmen der sog. Latte-Macchiato-These wird dargestellt, dass verblffenderweise das Grundeinkommen nicht nur ein Postulat ist, sondern sich konomisch durchaus rechnet. Als Beispiel: Lpfe, P., Palumbo, D.: Das neue Paradies. In: Facts 09/07, Tamedia, Zrich, 2007, S. 16-21. 167 Toynbee, A.: Der Gang der Weltgeschichte. Bd. 1. Aufstieg und Verfall der Kulturen, DTV, Mnchen, 1970 zit. n. Lietaer, B. A.: Das Geld der Zukunft, Riemann, Mnchen, 2002, S. 360 168 Manchmal habe ich das Gefhl, dass es die Arbeitslosenversicherung mehr fr die Wirtschaft als fr die Arbeitslosen gibt. Je besser sie ausgerstet ist, umso mehr Betriebssanierungen werden mit Entlassungen bewerkstelligt. Die soziale Verantwortung wird dem Staat bertragen. 169 Motto der Zweiten Moderne. Zum Begriff Zweite Moderne und zum Begriff Prekariat konsultiere www.wikipedia.org 193

166

Einen guten Beitrag zu einer neuen Sozialpolitik leistet die Stadt Kln. Mit dem Konzept Fordern und Frdern sparte sie 100 Mio Euro in den letzten drei Jahren durch Wiedereingliederung Langzeitarbeitsloser in der Arbeitsprozess. Beitrag im WDR am 6. April 2005: Das Wunder von Kln 171 David Bornstein in einem Interview in Zeitpunkt, Nr. 87, Januar/Februar 2007, S. 7. Bornstein, D.: Die Welt verndern. Social Entrepreneurs und die Kraft neuer Ideen, Klett-Cotta, Stuttgart, 2006 172 Spieler, W.: Demokratischer Sozialismus als regulative Idee. S. 136. In: Mder, U.; Saner, H. (Hg.): Realismus der Utopie. Rotpunkt, Zrich 2003. S. 131-148 194

kern, um dort Tellerwscher zu werden, sondern wir wrden eine erneute, diesmal aber nicht neugierig-berhebliche Kolonisation, sondern eine verzweifelt-berhebliche Kolonisation vom Stapel laufen lassen weil dort, in den ehemaligen Agrarstaaten, mehr Jobs der normalen mittelstndischen Art angeboten werden. Eine Vlkerwanderung, welche die so genannte Migrationswelle in umgekehrter Richtung absolut in jeden Schatten stellen wrde. Also: Die Auslagerung der Arbeitspltze kann es nicht sein. Um im bisherigen euphemisch-zynischen Jargon zu bleiben, wrden wir, statt nur Arbeit zu exportieren, letztlich die Arbeitenden exportieren
Arbeitslosigkeit fhrt in einen circulus vitiosus, durch den der Wohlfahrtsstaat sich selbst unterminiert173.

Das andere, das damit zusammenhngt, ist: Wir retten mit der Verlagerung der Arbeitspltze nur die Produktion, aber nicht die Arbeitspltze, und langfristig gesehen weder die Firma und damit die Existenz einiger Arbeitspltze, noch, was gewissen Leuten wichtiger wre, das Kapital. Denn, die Arbeitslosigkeit ist strukturell bedingt und nimmt zu. Dies verteuert die Arbeitspltze, was wiederum Druck auf die Auslagerung der Arbeitspltze geben wrde.
Erwarten ... Investoren ... eine Krise ... dann halten sie sich mit ihren Investitionen zurck und lsen gerade dadurch die Krise aus, 174 die sie vorher befrchtet haben.

sourcen billig genug sind, hat die Wirtschaft sie nicht zu schonen. Sie wehrt sich erfolgreich dagegen die (Ver)Nutzung der natrlichen Ressourcen zu verteuern, auch wenn alle immer mehr zu begreifen beginnen, dass die natrlichen Ressourcen endlich und nicht unendlich sind. Nun gut, es gibt nachwachsende Rohstoffe. Die mssen wir hegen und pflegen, denn die gehen uns nicht aus. Wir haben die Natur jedoch dadurch, dass wir sie uns untertan gemacht haben, eher gefhrdet und damit unser eigenes berleben, als dass wir sie gehtet und gepflegt haben. Irgendwann wird es soweit sein, dass die Natur nicht mehr wchst, denn sie bentigt Wasser, ein angemessenes Klima, eine ausgewogenes Luftgemisch aus Sauerstoff, Stickstoff und Kohlendioxid, einen Humus voller Mikroorganismen und eine Vielfalt von Tier- und Pflanzenarten, welche in einem dynamischen Gleichgewicht aufeinander angewiesen sind. Wenn dem nicht mehr so ist, verweigern sie das Wachstum. Also fertig mit Nachwachsen. Unsere industrielle Produktion stellt eben nicht nur Konsumgter her auf Teufel komm raus, sondern sie stellt auch Nebenwirkungen 175 her, wie bei Medikamenten blich: Abfall, Abgase, Gifte, Verdichtung und Abdichtung sowie berdngung von Boden, zunehmende Erosion, Vernderung des Klimas, Abholzung von Sauerstoff produzierenden und Kohlendioxid umwandelnden Pflanzen und Wldern. Auch die hergestellten Produkte dienen vielfach dazu, diesen Prozess zu beschleunigen. Diese Nebenprodukte sind vermehrt zu beachten. Dafr wurden mit der kologischen Buchhaltung 176 die entsprechenden Mittel zur systematischen Erfassung und Lenkung entwickelt und stehen zur Verfgung. Darf ich mit Verlaub nochmals daran erinnern: Es geht in der Wirtschaft darum, einen Beitrag zum Wohl der Menschen zu
zu Nebenwirkungen konsultieren Sie den Arzt oder Apotheker. Wer ist der Arzt der Wirtschaft? 176 Braunschweig, A., Mller-Wenk, R.: kobilanzierung fr Unternehmungen. Eine Wegleitung fr die Praxis, Haupt, Bern 1993. Diese Idee wurde weiterentwickelt. Jetzt spricht man vom kologischen Fussabdruck. 196
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Wie nun geschieht die Schonung der natrlichen Ressourcen im heutigen Wirtschaften? Sie geschieht in dem Sinne, dass billige Produktion das oberste Ziel ist. Solange die natrlichen ResGanssmann, H.: Politische konomie des Sozialstaats, Westphlisches Dampfboot, Mnster, 2000, S. 90. Anm. d. Verf.: und damit zur Gefhrdung des sozialen Friedens und letztlich zur sozialen Spaltung und zum Konflikt. Dabei wre doch gerade die Wirtschaft die Spezialistin dafr, knappe Gter gerecht zu verteilen (Grundsatz der konomie). Entropie geschieht von selbst. Dafr brauchen wir die Wirtschaft nicht. 174 Senf, B.: Die blinden Flecken der konomie. DTV, Mnchen 2004. S. 207 195
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leisten. Es geht darum, fr ihr kurzfristiges (mit Produkten) und langfristiges berleben (durch sorgfltiges, ethisches Wirtschaften) zu sorgen. Die Wirtschaft ist ein Teil der Gesellschaft und hat dieser zu dienen und nicht umgekehrt. Wir werden es nicht zulassen, dass die Wirtschaft, wenn es einmal soweit kommen sollte, uns eine Welt hinterlsst, auf der man nichts mehr pflanzen und wachsen lassen kann. Wenn wir das wirkliche Ziel, uns ernhren und dafr arbeiten zu knnen, ohne die Industrie, ohne industrialisierten Ackerbau und automatisierte Massenviehzucht besser bewerkstelligen knnen, sollten wir jetzt auf sie verzichten. Wenn uns die Wirtschaft aus wohl nachvollziehbaren Sachzwngen nicht mehr eine lebenswerte und existenzsichernde Arbeit anbieten kann, welche Vorteile bringt sie denn noch?
Die Sozialkosten knnen in Schdigungen der menschlichen Gesundheit, in der Vernichtung oder Verminderung von Eigentumswerten und der vorzeitigen Erschpfung von Naturschtzen 177 zum Ausdruck kommen .

wichtigen Teilbereiche ist unabdingbar fr die Entwicklung der Menschheit, einerseits autonom, andererseits aber im Verbund, denn nur so lernen wir von dem, was andere Bereiche erfinden, tun oder fehlen. Der Mensch oder als Gemeinschaft das Volk ist Teilhaber, Gestalter, Motor, Investor und Profiteur zugleich.
Wenn das alles ist, glaube ich lieber an das, was (noch) nicht ist.

Damit die Wirtschaft ihren Beitrag in Zukunft leisten kann, gelten folgende Regeln:
Arbeitslosigkeit ist ein Gewaltakt.
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Metalog: Ich stelle mir eine Wirtschaft vor, welche die gesellschaftliche Aufgabe wahrnimmt Arbeit, Gter und Wohlstand herzustellen und gerecht zu verteilen. Ein Teil dieser Aufgaben knnte auch, nach Massgabe des Volkes, dem Staat treuhnderisch bergeben werden, sodass er lenkend und untersttzend eingreift. Grundstzlich soll aber die Wirtschaft mglichst effizient, autonom, ethisch und verantwortlich ihren Spielraum wahrnehmen knnen. Die Ideen der gesellschaftlichen Teilsysteme Staat / Politik (Abstimmen, Ausgleichen) und Wirtschaft / Anbau / Kommunikation (Versorgen), Bildung / Forschung / Wissenschaft (Entwickeln) sowie Ethik / Religion / Recht (Aufrichten, Ausrichten) und Kunst / Kultur (Anregen, Musse) sollen miteinander in regem Kontakt sein, einander gegenseitig berwachen, aber auch und in erster Linie anregen. Jeder dieser

Freiheitsprinzip: Jeder Mensch hat das gleiche Recht auf das umfangreichste Gesamtsystem gleicher Grundfreiheiten, das fr alle mglich ist. Eine weniger umfangreiche Freiheit muss das Gesamtsystem der Freiheiten fr alle strken. Vielfaltsprinzip: Jeder Mensch hat das Recht, spezifisch eigene Eigenschaften wie Begabung, Lebensstil und Lebensplanung zu pflegen, zu erhalten und sie im Sinne eigener Selbstverwirklichung zu nutzen. Autonomieprinzip: Jeder Mensch hat das Recht auf die Frchte der eigenen Arbeit (die Idee des Selbsteigentums). Das Eigentum des einen darf nicht dauerhaft auf Kosten desjenigen anderer besessen werden. Zugangsfreiheitsprinzip: Jeder Mensch hat das gleiche Recht auf Zugang zu natrlichen Ressourcen und zu sozialen Positionen. Eine Einschrnkung dieses Rechts muss zur Strkung desselben sowohl fr alle in der Gegenwart lebenden Menschen wie auch fr knftige Generationen fhren. Frsorgeprinzip: Jeder Mensch ist zur Frsorge fr benachteiligte und abhngige Menschen verpflichtet. Die dabei in

Kapp, K. W.,: Soziale Kosten der Marktwirtschaft, Fischer, Frankfurt/M., 1988 197

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Negt, O.: Arbeit und menschliche Wrde. Steidl, Gttingen, 2002. S. 10

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Kauf genommene Einschrnkung der Autonomie muss das Gesamtsystem der Autonomie fr alle strken. 179 Ergnzen mchte ich, dass diese Prinzipien selbstverstndlich nicht nur fr einzelne Menschen, sondern auch fr Staaten, Vlker und Mchte gelten. Ein paar weitere Rahmenbedingungen mssen dafr aufgestellt werden:
Hersteller produzieren Nachfrage und Produkte.

Das Wachstum, insofern es ntig und sinnvoll ist, hat sich dem Prinzip der Zukunftssicherung in allen Bereichen unterzuordnen. Man sollte bedenken, dass Wirtschaftswachstum und menschliche Entwicklung nicht dasselbe bedeuten und das eine nicht das andere bedingt. Insbesondere drfen folgende Formen des Wachstums nicht stattfinden: Wachstum ohne neue Arbeitspltze, Wachstum ohne Skrupel (die Reichen werden reicher, die Armen rmer), Wachstum ohne Mitspracherecht, Wachstum ohne Wurzeln (die kulturelle Identitt von Menschen verkmmert) und Wachstum ohne Zukunft (da bermssiger Verbrauch von Umweltressourcen) 180. Der Lohn einer Arbeitskraft (100 %) muss im Minimum die gngigen Lebenshaltungskosten eines Menschen decken. Wenn diese Person Kinder hat, muss der Lohn fr die Familie (in ihren verschiedensten Formen) ausreichend sein, um die Lebenshaltungskosten der ganzen Familie zu decken. Die erwachsenen Partner, welche die Familie fhren, sollen sich die Arbeit in der Familie und die Arbeit fr die Familie nach freiem Ermessen aufteilen knnen, dass sowohl fr das Einkommen als auch fr die Erziehung, Betreuung und

Frderung der Kinder gesorgt werden kann. Es soll verboten sein, dass mehr Lohnarbeit als 100 % pro Familie geleistet wird, wenn dies auf Kosten der Kinderbetreuung geht. Selbstverstndlich ist es mglich, diese Familienarbeit geschlechtsneutral aufzuteilen. Damit wird die gesellschaftliche Funktion der Familie und der Kindererziehung aufgewertet. Will ein Paar mit Kindern mehr Lohnarbeit als 100 % leisten, obwohl diese zum Lebensunterhalt nicht ntig ist, hat es zuerst den Nachweis zu erbringen, dass fr die Betreuung der Kinder professionell gesorgt ist 181. Betriebe, welche Menschen mit Kindern einstellen, die ber das Grundmass hinaus Lohnarbeit leisten wollen, haben fr die Betreuung der Kinder zu sorgen. Grundstzlich soll Doppelverdienst verpnt sein, da damit die ursprngliche Idee der Gesellschaftszeit (soziales Engagement) verloren geht. Fr Familienarbeit und Gemeinschaftsengagement sollen Vergnstigungen und Zeitgutschriften mglich sein. Ebenso sollen Wiedereinstiege ins Berufsleben nach Ablauf der Schulzeit des letzten Kindes erleichtert werden. In erster Linie werden die Gter fr den Binnenmarkt (des Landes, der Region) produziert und auf diesem vertrieben. Dies bedeutet, dass Effizienz im Sinne von hchste Stckzahl mglichst billig zweitrangig ist gegenber der Passung an die hiesigen Bedrfnisse. Natrlich ist Handel darber hinaus, also Import und Export absolut mglich. Er ist aber fr die Konzeption von Verbrauchsgtern und Lebensmitteln als Surplus zu betrachten und nicht primres Ziel. Vermehrt sollen in einem solchen Fall Produktionslizenzen vergeben werden, damit dezentrale, regionale Produktion gefrdert wird. Damit werden kulturelle Eigenarten geschtzt und internationale Risiko-Abhngigkeiten vermieden. Jedes Land soll von seiner Wirtschaft in die Lage ver-

Diese 5 Prinzipien der Chancengleichheit verdanke ich Massarat, M.: Chancengleichheit als Ethik der Nachhaltigkeit. In: Widerspruch, 40/2001, Zrich, S. 55-69 180 Gemss Global Human Development Report, United Nations, 1996 (http://hdr.undp.org/reports/detail_reports.cfm?view=546) 199

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Kinder zeugen und erziehen, gerade wenn deren Zahl weniger wird, gilt damit als vornehme Sozialaufgabe der Gesellschaft. Eltern werden entlastet. Dafr sollen andere, welche keine Kinder wollen, in anderer Form sich gemeinntzig engagieren. 200

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setzt werden, sich primr autonom zu versorgen. Der Weltmarkt strt dabei nicht, dessen Verlockungen fhren aber auch nicht dazu, dass alles zu jeder Zeit und berall zu haben ist und sein soll. Zudem fhren regionale Strukturen auch dazu, dass das Know-how fr die Produktion spezieller Gter in der Welt besser verteilt wird und nicht wirtschaftliche Giganten dazu fhren, dass regionale Strukturen, Eigenheiten und Produkte aussterben. Primr ist die Versorgung darauf auszurichten, dass lebenswichtige Grundgter zu Preisen erzeugt werden, welche jederman sich leisten kann, aber nicht zu Dumpingpreisen, die wiederum zur Gigantisierung, Automatisierung und Verschwendung fhren. Was unter Grundgter zu verstehen ist, soll ideologiefrei, regional und relativ breit ausgelegt werden. Diese Gter und deren Herstellung werden steuerlich dann entlastet, wenn der Nachweis erbracht wird, dass sie unter nachhaltiger Ressourcennutzung produziert werden. Luxusgter werden steuerlich strker belastet, denn zuerst soll es darum gehen, fr alle Erdenbrger das gegenwrtige und zuknftige berleben zu sichern. Offensichtlich lsst sich nicht klar genug sagen, welche langfristigen Effekte die kologische Besteuerung, ber welche in Europa diskutiert wird, in Entwicklungslndern zur Folge hat. Mglicherweise leisten sie dort sogar einem weiteren Raubbau und Dumpingpreisen (und damit Lhnen, die regional den Lebensunterhalt nicht gengend sichern) Vorschub. Eine Steuer- und Abgabereform, bzw. Umlagerung ist aber ntig, damit die Arbeit selbst fr die Wirtschaft entlastet wird. Es ist ja komisch, wenn der einzig produktive in der Wirtschaft, nmlich der Mensch, nur noch als Kostenfaktor zhlt und man sparen und sanieren kann, indem man den Produzenten entlsst. Ein Element der Steuerreform msste meines Erachtens sein, dass man Maschinen besteuert, die dem Menschen Arbeit abnehmen. Ebenso sollte die kologische Steuerreform neben der Verbilligung der Arbeit, die regionalen Mrkte dadurch scht-

zen, dass der Transport und die natrlichen Ressourcen teurer werden, damit man sich ihrer mit Bedacht bedient. Die Wirtschaft hat die Aufgabe, wie geschildert, Arbeit fr alle zur Verfgung zu stellen. Wer soll denn dies sonst tun, wenn nicht sie? Sicher nicht die Staatsverwaltung, indem sie sich aufblht, um Arbeitspltze zur Verfgung zu stellen.
in order to make people want things they never previously desired, they had to create the dissatisfied consumer.182

Der Markt bewirkt offensichtlich, dass die Mchtigen wachsen, die Kleinen untergehen, die Armen hungern, die Arbeitslosen keine Arbeit mehr finden. Dabei wre in der Urform der freie Markt jener, welcher das Gegenteil sicherstellt. Zudem ist es nicht so linear, wie in der Theorie vorgesehen, dass Nachfrage Angebot schafft, sondern Angebot schafft auch Nachfrage. Leider hat man in der eindimensionalen und linearen Theorie vergessen, dass es nmlich eine Rckkoppelungsschlaufe gibt. Damit werden die Marktprozesse statt linear chaotisch. Diese in der Fachwelt etwas kleinlaut als Marktparadoxien 183 bezeichneten Ph-

Rifkin, J.: The End of Work. New York, Tarcher/Penguin, 2004. S. 20 Und es gibt so viele dieser so genannten Marktparadoxien und es werden tglich mehr , dass das eigentliche Paradox darin besteht, dass immer noch so viele an das Marktprinzip glauben und es rechfertigen, als ob es eine heilige Kuh, statt ein Funktionsmechanismus sei, dessen Funktionieren gleichzeitig seine einzige Rechtfertigung sei. Richtigerweise bezeichnet man dieses Anomalien allerdings als Marktversagen (Rogall, H.: Volkswirtschaftslehre fr Sozialwissenschaftler, Verlag fr Sozialwissenschaften, Wiesbaden, 2006. S. 115ff). Jeremy Rifkin, bekannter konom und Publizist beschreibt Verschrfung der Verteilungsungerechtigkeit, Macht- und Vermgenskonzentration sowie Ausgrenzung der rmsten als direkte Auswirkungen des Kapitalismus, der Marktwirtschaft und der konomie. Rifkin sieht die Marktwirtschaft als nicht zukunftsfhiges Modell. (Rifkin, J.: Europa, wir brauchen dich. In: Die Zeit vom 9.6.2005, zit. nach Rogall, H. 2006 (s.o.). Siehe auch: Soros, G.: Der Globalisierungsreport. Rowohlt, Reinbek, 2003. Er spricht von Marktfundamentalismus und dass der totale Markt ein falsches und gefhrliches Versprechen sei.
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nomene sind zu korrigieren. Jene Rattenfnger, welche immer mehr Markt rufen, in der Hoffnung, dass der zgelloseste Markt mehr Gerechtigkeit herstellen kann, mchte ich entgegenhalten, dass wenn er es bisher in unvollendeter Form nicht konnte, so wird er es in der Reinform auch nicht knnen theoretisch und praktisch. Soziale Marktwirtschaft besteht ja nicht darin, dass der Markt als sozial bezeichnet wird, sondern darin, dass dem Staat die soziale Verantwortung abgetreten wird. Das Marktprinzip wird so leider zuschanden geritten. Wir mssen lernen, Weltbrger zu werden und ber den Tellerrand hinaus zu fhlen, zu denken und zu handeln. Die Wirtschaft macht uns dies vor. Leider in unvollkommener Art und Weise. Ein Geschft ist quasi das Gegenteil eines Kriegs: Es gibt zwei Sieger. Offensichtlich kann man auch anders geschften. Dann gibt es einen Hauptsieger und einen andern, der nicht merkt, dass er verloren hat. Wie sollte es sonst gehen, dass die Geldstrme, welche in die traditionell als unterentwickelte Staaten bezeichneten Lnder hineinlaufen drastisch geringer sind, als jene, welche man herauszieht? Entwicklungshilfe soll auf Gegenseitigkeit beruhen und nicht auf dem Almosenprinzip. Die armen Lnder mgen zwar nicht so industrialisiert sein, was aber noch lange nicht heisst, dass sie entwickelt werden mssen. Voneinander lernen und einander gegenseitig untersttzen wre ein funktionierendes Modell des Zusammenlebens. Dafr braucht es auch ein offizielles Mass fr gegenseitige Anerkennung, aber auch Ansporn, das anders funktioniert als das (dis)qualifizierende Bruttoinlandprodukt. Das Wettbewerbssystem basiert im wesentlichen auf einem falsch verstandenen Darwinismus. Marktwirtschaft ist angewandter Sozialdarwinismus. The survival of the fittest heisst eben nicht, dass der Grsste, der Mchtigste und der Strkste berlebt, sondern derjenige, der anpassungsfhig ist. Wre der Darwinismus so verstanden, so wrden wir heute bloss noch mammutbumefressende Dinosaurier
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haben. Die Natur hat eben im Gegensatz dazu komplexe Kooperations-, Anpassungs- und Vielfaltssysteme entwickelt, die sich gegenseitig regulieren und dynamisch ausbalancieren. Diese funktionieren eher nach dem Kinderspiel Schere, Stein, Papier 184. Es braucht eine Vielfalt der Wirtschaftssysteme ohne Ideologieverdacht. Je vielfltiger die Wirtschaftssysteme sind, umso mehr kann man voneinander lernen. Deshalb braucht es auf der Welt auch keinen missionarischen Kapitalismus und keinen konformen Marktglauben, ebenso wenig wie einen bornierten Kommunismus. Die Wirtschaft muss in der Lage sein dies ist mglicherweise ein Alternativkonzept zur kologischen Steuerreform die sozialen Kosten zu internalisieren. Unter sozialen Kosten sind alle jene Auswirkungen, monetr erfasst, gemeint, welche durch wirtschaftliches Handeln ber die reinen Herstellungskosten hinaus verursacht werden: Schden an der Natur, am Menschen. Die Bildung und Forschung muss in engem Kontakt mit der Wirtschaft stehen. Auch wenn das Bildungssystem berechtigte ngste hat, von der Wirtschaft vereinnahmt und versklavt zu werden, so ist es doch entscheidend fr den Erfolg der Wirtschaft, welche Bildung die Berufseinsteiger mitbringen. Ich vermute, dass in Zukunft soziale Fhigkeiten, die Fhigkeit, sich Wissen selbst in Echtzeit anzueignen und anpassungsfhig zu sein, selbstndig und kritisch zu denken, sowie Kreativitt, noch wichtiger werden wie bis anhin. Jedoch wird der Bedarf an Konservenbildung abnehmen: Alles steckt fertig zubereitet drin und ist, bis man es ffnet, lange haltbar... Es darf keinen Profit ohne echte Wertschpfung geben. Das Kapital gehrt in die Wirtschaft. Es soll produktiv sein, aber nicht fiktiv, sondern real. Alle Brsen und anderen

Die Schere schneidet das Papier, das Papier kann aber den Stein umhllen. Der Stein wiederum kann die Schere unscharf machen. Gegenseitige Interdependenz statt einseitige berlegenheit. 204

184

Spekulationstempel werden geschlossen. Sie haben keinerlei steuernden Wert. Die Werterhaltung oder Vermehrung von Kapital soll lediglich ber Arbeit zu erzielen und legitimiert sein.

Epilog: Nun, knnen Sie die Anfangsfrage des Kindes im Dialog beantworten? Papa, wem gehrt die Wirtschaft?

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Soziale Buchhaltung: Hilfe oder Frsorge?

Da antwortete der Baron: Ja, ich muss heute noch einmal nach Potsdam; ich will da die soziale Frage lsen. 185 Alles lachte.

Dialog: Papa, was ist ein Freumd? Papa (unwirsch): Das weisst du doch, lass mich lesen. Kind: Nein, hr mir genau zu ein Freu-m-d! Was ist das? Papa: Das ist ein Druckfehler, nichts mehr. Kind: Ich kenne das Wort fremd und ich kenne das Wort Freund. Es ist aber keins von beidem. Papa: Eben deshalb ist es ein Druckfehler. Lass mich jetzt in Ruh. Schau auf den Zusammenhang, dann findest du es raus. Kind: Aber gerade der Zusammenhang hilft nicht. Es passt beides rein. Es knnte ein Freund sein oder ein Fremder. Papa: Es muss ein Freund sein, denn ein Druckfehler besteht darin, dass ein einziger Wechstaben verbuchselt ist. Kind: Ich bin doch nicht bld. Das weiss ich auch. Aber hier steht es so, als ob ein Fremder ein Freund sein knnte. Papa: Aber Kind, habe ich dir nicht immer gesagt, dass du mir den Fremden anstndig sein musst. Kind: Darum geht es doch berhaupt nicht. In der Zeitung steht aber, dass die Fremden uns auf der Tasche liegen. Papa: Das stimmt so nicht. Es sind nicht die Fremden, die unser Sozialsystem ruinieren. Es sind die Menschen aus den tieferen sozialen Schichten. Die meisten Fremden bei uns leben in diesen Schichten. Kind: Was ist eine soziale Schicht? Papa: Es gibt eine Oberschicht, eine Mittelschicht und eine Unterschicht. Kind: Was bedeutet oben und unten? Papa: Das bedeutet, dass die in der Oberschicht mehr verdienen und deshalb mehr soziale Verantwortung tragen. Die in der Unterschicht haben meist weniger Bildung und sind Arbeiter. Kind: Wieso knnen nicht alle Menschen zur gleichen Schicht gehren? Papa: Das hat sich so entwickelt. Kind: Aber wenn die aus niedrigen Schichten mehr Bildung erhalten,
Scheerbaum, P.: Das grosse Licht. Gesammelte Mnchhausiaden. Suhrkamp, 1987, Frankfurt, S. 33 207 208
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knnen sie dann auch aufsteigen? Papa: Ja, aber es gelingt meist nicht. Kind: Ach so. Die aus tieferen Schichten haben weniger. Beziehen sie deshalb mehr Sozialhilfe? Papa: So ist es. Kind: Warum drfen sie das nicht? Papa: Jetzt lass mich in Ruh. Du strst. Kind: (Denkt fr sich:) Ich bin wohl hier Freumd 186.
Man kann die Argumente gegen einen guten Sozialstaat auch in ihr Gegenteil verkehren. Wir haben etwas davon, wenn die Mhseligen und Beladenen unsere Hilfe bekommen. Das ist gleichzeitig gemein- und eigenntzig.

Nun gut, warum kostet es denn immer mehr? Wird das auch gefragt? Und wozu dient ein Sozialsystem denn, wird das auch gefragt?
berfrsorglichkeit entwrdigt und entmndigt.

Antilog: Es wird gespart. Das Sozialsystem berbordet. Es muss eingedmmt werden, wird gesagt.

Wir alle sind doch Freumde. Deshalb wre es zu berlegen, ob nicht grundstzlich die Aufenthaltsmglichkeit in der Welt flexibler und einfacher daran geknpft wird, ob jemand eine Bleibe vorzuweisen hat, einen Arbeitsplatz und den Lebensunterhalt selbstndig bestreiten kann, statt dass man sich dieses Recht erstreiten oder erschwindeln muss, indem man darlegt, dass man bedroht oder verfolgt wird. Ich finde diese Verwaltung der Berechtigung und Verknpfung mit der Opferthematik weniger humanitr, sondern mehr entwrdigend. berdies hat sie eine immense Brokratie zur Folge. Lassen wir die Menschen selbst bestimmen, soweit es geht. Schaffen wir aber in Notsituationen unbrokratisch Platz. berdies: Eigentlich wrden diese Menschen ihrem Land und ihrem Volk mehr ntzen, wenn sie dort wirken knnten, wo sie herkommen. Sie knnten zur Entwicklung verhelfen, sie knnten Gerechtigkeit schaffen, sie knnten die Diktatur beenden, wenn sie nur Hilfe bekmen. Es geht letztlich nicht um Aufnahme oder Nichtaufnahme, sondern um Idee, Wirkung und Ziel. Was soll erreicht werden mit dem Asylstatus? Wie kann man das vertiefen? Wie kann man es verhindern? Wie kann man es verbessern? Wre es denn nicht besser, bei Verletzungen von Menschenrechten, die zu Flucht aus einem Land fhren erstens dafr zu sorgen, dass die Bedrohung beendet wird und zweitens jenen Zuflucht in einem Anrainerstatt zu geben, als es als humanitr zu betrachten, dass diese flchtenden Personen sich fr teures Geld in die ganze Welt zerstreuen mssen. Wre es nicht besser bei Unterdrckung und kriegerischen Konflikten Auffangsttten um dieses Land als humanitren Kordon zu ziehen? Wrde dies nicht mehr moralischen Druck machen und die humanitre Katastrophe besser zum Ausdruck bringen? 209

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Nehmen wir nur mal als Denkfigur an, dass es eine gerechte Welt gbe, in welcher alle lebenswichtigen Gter (materiell und immateriell) gleichmssig verteilt wren: Dann wrde also niemand eine bessere Bildung haben; es wre niemand in seiner Entfaltung unterdrckt; es htten alle Arbeit nach ihren Fhigkeiten und ihren Vorstellungen; es htten alle einen Verdienst der ausreichend ist, um sich das, was man zum Leben braucht, zu beschaffen und sich Rcklagen zu machen fr die Pension; es besssen alle ein hnliches Mass an Vernunft; es wrden Werte als gltig betrachtet, welche zur Aufrechterhaltung dieses Systems dienen, die Wirtschaft wrde Gter produzieren, die allen zur Verfgung stehen, die sie bentigen. Ich vermute, dass dann zumindest potentiell jedeR eher danach trachten wrde, diesen Zustand aufrechtzuerhalten und dessen Grundlagen nicht zu verletzen, im eigenen Interesse. Was wren die Folgen: Eltern wrden ihre Kinder auf diese Werte einschwren Alle wrden sich so verhalten, dass ihr Engagement wichtig ist Man htte genug, um andern, welche vom Schicksal geschlagen wrden, wieder auf die Beine zu helfen Es bruchte kein Sozialsystem

Man wrde dann aber darauf kommen, dass es vielleicht billiger und vor allem einfacher ist, als dass jeder sich seine Pension, seine Rcklagen fr Krankheiten und fr Unvorhergesehenes am Mund abspart, ein Versicherungsprinzip einzurichten. Denn dort msste nur soviel Geld verwaltet werden, wie ntig ist. Dies liesse sich besser rechnen und steuern. Es wre einfacher, als wenn dies jedeR fr sich macht, zumal vielleicht der eine mehr und der andere weniger gut planen knnte und das Glck
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und Pech im Leben sich trotz menschengesteuerter Gerechtigkeit nicht gleichmssig verteilen wrde. Dies wrde man nicht aus herablassender Barmherzigkeit tun, sondern durchaus in vernnftigem Eigennutz fr sich selbst und damit fr alle.
Denn die Gefhrdung der heutigen Menschheit entspringt ... ihrer Ohnmacht das soziale Geschehen vernnftig zu lenken. (Konrad Lorenz)

Hilfe wird mit der Funktionalisierung der Gesellschaft erwartbar und ist nicht mehr eine Sache des Herzens, der Moral oder der Gegenseitigkeit.187

Man wrde damit ein Werk schaffen, das zwar nicht sozialen Charakter im herablassenden Sinn, sondern im bewahrenden Sinn hat. Man wrde vielleicht staunen, wie viel den einen das Pech verfolgt, aber man wrde den Ausgleich darin sehen, dass die anderen Glck haben und damit nicht alle gleichviel an diesem grossen Geldpot knabbern mssten. Man wrde es geniessen, wenn man nicht auf den Fond angewiesen wre. Man wrde auch nicht eine Rechnung machen, dass jeder nur gleichviel Anrecht auf Untersttzung habe und Glck und Pech mit technischen Mitteln steuern wollen, sondern man wrde es geniessen, wenn man eben nur Beitragszahler wre. Man wrde diesen Fond GsG (Gerechtigkeit spart Geld) nennen. Gerechtigkeit wrde Grossmtigkeit schaffen und diese wrde Neid und Missgunst klein halten. Allen wre dieser Zustand wichtig, weil alle davon profitieren. Gerade weil allen dies so wichtig wre, wrde man ein Monitoring und Controllingsystem darauf aufbauen nicht nach dem Motto: Vertrauen ist gut, Controlling ist besser sondern in der festen berzeugung, dass dieses System anzeigt, wo es Ungerechtigkeiten gibt. Man wrde Interessen daran haben, diese aus der Welt zu schaffen, weil sie zu ungerechtfertigten Kosten im GsG fhrten. Man htte damit ein Warnsystem aufgebaut, das wie ein Thermometer anzeigen wrde, sobald sich irgendwo etwas ereignen wrde, das das stabile Gleichgewicht aus den Fugen zu bringen droht.

Nun, das bringt mich auf eine Idee: Das heutige Sozialsystem knnte ja auch ein gesellschaftliches Thermometer sein. Dieses System spart grundstzlich Geld, denn es bewahrt die Gesellschaft vor sozialen Unruhen, welche weit grsseren materiellen und seelischen Schaden anzurichten im Stande sind, als der ganze Fond an Geld enthlt und verwaltet. Interessant. Heutzutage wachsen die Sozialausgaben allenthalben. Was knnte dies wohl bedeuten? Wie reagieren wir darauf: Wir versuchen die Fenster und Tren zu schliessen, wir dichten ab, wo es geht und wir verstopfen gar die Ventile. Wir stellen fest: Wir knnen zwar das eine Teilsystem dicht machen, aber es gibt im andern Kessel einen berdruck. Wir mssen die Ventile wieder entstopfen, damit es keine Explosion gibt. Aber die Ventile werden zu Quellen und die Quellen werden zu Strmen. Haben wir das eine System wieder im Griff, reagiert das nchste. Statt Kosten zu sparen, machen wir eine interessante Finanzschieberei nach dem Motto Schwarzer Peter. Wir sanieren das eine Ksseli auf Kosten des andern. Ich habe mal ein Kind gesehen, das in einem Sandkasten eine grosse Burg gebaut hat mit einem Graben drum herum. Dann hat es den Graben mit Wasser gefllt. Das Wasser versickerte. Es hat den Graben abgedichtet. Als der Graben voll war, berlief er an einem Ort. Er hat sofort an diesem Ort Sand aufgeschttet. Da berlief das Wasser an einem andern Ort. Am Schluss zerstrte das Kind das ganze Bauwerk und liess regelrecht am Sand seine Enttuschung ber das Misslingen aus. Es war eine schne Burg, ein schner Graben. Es htte funktioniert. Es war mit Inbrunst gemacht.
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Nach: Hafen, M.: Soziale Arbeit in der Schule zwischen Wunsch und Wirklichkeit, interact, Luzern, 2005, S. 32f. 211 212

Was fehlt, ist eine gesellschaftlich anerkannte Gesamttheorie, ein Monitoring-, Controllingsystem sowie eine Prozessvorstellung ber die Funktionsmechanismen. Es war mal vor einiger Zeit, als man ber die Endlichkeit der natrlichen Ressourcen erst leise Tne hrte, da machte sich ein St.Galler 188 Gedanken darber, ob man nicht eine Prozesstheorie und ein Erfassungssystem ber die verbrauchte Energie und Rohstoffe sowie die Emissionen bei der Produktion und die Auswirkungen durch die Verwendung und Entsorgung erfinden knnte. Damit wrden diese am Endprodukt sichtbar. Er bezeichnete dies als die kologische Buchhaltung. Das System der Ressourcenverwendung wrde durchsichtig und damit steuerbar und vernderbar. Dies alles wren nicht mehr einfach nur hinzunehmende und damit scheinbar unvernderlich Fakten.
Ein Sozialsystem ist nichts anderes, als der Umtausch des Matthus-Prinzips 189 in das Mnchhausen-Prinzip .

Offensichtlich ist es mglich, das Bevlkerungswachstum mit der Zunahme der Bildung und der Zunahme der Gerechtigkeit sehr effizient zu steuern. Whrend bisher Kinder unter anderem den Zweck erfllten, im Alter fr die Eltern zu sorgen, wird diese Aufgabe durch ein funktionierendes Sozialsystem von den direkten Nachkommen gelst190 und virtuell verwaltet. Zudem fhrt Bildung dazu, dass man sich einerseits ber die Gefahren der berbevlkerung und damit der Zukunft bewusst wird, aber auch lernt, wie Familienplanung berhaupt mglich ist. Bildung und damit Entwicklung (oder umgekehrt) ist also jene emanzipative Kraft, die im Zentrum jeder weltumspannenden Bevlkerungssteuerung stehen muss. Natrlich darf Bildung nicht als Mittel zum Zweck errichtet werden, denn sonst ist sie missionarisch und ideologisch statt emanzipativ.
Man nennt es sozial, dafr zu sorgen, dass alles, was die Reichen sich leisten knnen, auch den Armen und weniger Reichen zusteht. Damit wird reich sein zur Tugend und nicht reich sein zur Untugend.

Was wir im Zusammenhang mit Welt umfassender Energiebilanz auch noch bedenken sollten, ist, dass umso mehr Energie verbraucht wird, je mehr Menschen es gibt. Dies bedeutet, dass, nebst der Zunahme der Friedfertigkeit, die bei zunehmender Bevlkerung erreicht werden muss, auch der Energieverbrauch pro Person gesenkt werden oder das Bevlkerungswachstum auf einer optimalen Stufe auf null bergehen muss.
Mller-Wenk, R.: Die kologische Buchhaltung. Ein Informations- und Steuerungsinstrument fr umweltkonforme Unternehmenspolitik, Campus, Frankfurt, 1978 189 Wer nicht hat, dem wird gegeben! Man mge sich erinnern: - Matthus-Prinzip: Wer hat, dem wird gegeben (Mt. 25; 29) - Mnchhausen-Prinzip: Mnchhausen gibt einem Frierenden seinen Mantel, obwohl er selbst nur leicht bekleidet ist. Gemss der Legende soll es frher bereits einen Martin gegeben haben, der fr das Selbige heilig gesprochen wurde. In diesem Zusammenhang spricht man auch von Barmherzigkeit. Ich finde aber, es sollte mehr eine vorauszusetzende Selbstverstndlichkeit darstellen, als eine auszeichnungswrdige Ausnahme. 213
188

Zudem muss Entwicklung wiederum so sein, dass das Wachstum in den entwicklungsfhigen Staaten nicht unmglich und schon gar nicht von den so genannt entwickelten Staaten einseitig dekretiert wird.

brigens ein interessanter Ansatz, um darber nachzudenken, woher die Idee der Altersvorsorge ursprnglich stammt, wie sie weiterentwickelt wurde und was sie jetzt fr Auswirkungen hat. Zudem: Unsere Altersvorsorge scheint bei sinkender Geburtenrate aus den Angeln gehoben zu werden. Entweder wir entwickeln fr dessen Finanzierung Partnerschaften mit Lndern mit hoher Geburtenrate oder wir lassen Immigration zu (wie es heute passiert, ohne dass dies aber in der ffentlichkeit so zur Kenntnis genommen und gedeutet wird) damit die Zugewanderten uns helfen, dass mit ihrer hheren Geburtenrate unser Land nicht ausstirbt sowie sie uns auch sonst helfen, die steigende Belastung fr die Altersvorsorge zu tragen. 214

190

Wenn jedoch das Bevlkerungswachstum insgesamt auf null hin tendiert, so werden einige Lnder und Gegenden ein Minuswachstum haben, whrendem andere Lnder weiter wachsen. Diejenigen Lnder mit sinkendem Bevlkerungswachstum mssen die Altersvorsorge umstellen, weil diese von der Grundannahme des Bevlkerungswachstums ausgeht.

Wo die Not am grssten ist, da wchst das Rettende auch.191

Metalog: Sozialwerke wrden missbraucht, haben wir am Anfang gehrt. Nun, ich habe versucht aufzuzeigen, dass diese Idee eine Versuchung ist, der viele tranceartig erliegen: Die einen, indem sie dies in Kadavergehorsam nachbeten, die andern, indem sie dagegen ankmpfen, als ob es darum ginge, das Ganze zu Fall zu bringen obwohl man damit, dass man die Konstruktion bekmpft, sie eigentlich nhrt.
Schlicht und einfach die Fragestellung ist falsch. So falsch, dass es sich nicht lohnt, sich damit zu befassen. Sie insinuiert, dass damit der Kernpunkt des Sozialsystems getroffen wird. Sie richtet die Anhnger und die Gegner dieses Themas schliesslich auf die Frage aus: Braucht es ein Sozialsystem oder nicht? Jedoch: Wir haben ein Sozialsystem eingerichtet, weil es billiger und einfacher ist, als dass jede Erdenbrgerin selbst und allein dafr sorgt. Dass das Sozialsystem auch noch die so genannten Marktparadoxien der Wirtschaft auszugleichen hat, stellt nicht eigentlich den Zweck des Sozialsystems dar, ist aber leider im Moment nicht zu vermeiden. Es fhrt aber dazu, dass die Wirtschaft die sozialen Kosten externalisieren kann, was wiederum im Denken und Handeln einen verheerenden Irrungs- und Wirrungskreislauf in Gang setzt.

Ebenso wie die Arbeiter langsam zur eigentlichen Last der Wirtschaft werden, statt zur eigentlichen Produktivkraft, werden die Armen und Bedrftigen zu jenen, die es auszuschalten und auszutricksen gilt, statt dafr zu sorgen, dass sie nicht mehr arm und bedrftig sind. Dafr htten wir die Wirtschaft. Sie hat Kompetenz im Verteilen von knappen Gtern oder gibt diese wenigsten in der Theorie vor. Ein Sozialsystem ist ein wirksames Frhwarnsystem fr Ungerechtigkeiten. Wenn die Kosten hochschnellen, stimmt etwas nicht. Es muss analysiert und korrigiert werden. Es hat etwas zu bedeuten. Dazu braucht es den Diskurs der Politik, der Wirtschaft, der Wissenschaft und der Ethik. brigens: Selbst ein gut funktionierendes Sozialsystem kann Graubereiche in ihrer Bentzung nicht ganz ausschalten und es wre auch vollkommen falsch und nutzlos dies zu versuchen und zu tun. Es gibt die so genannte Pareto-Optimalitt192. Sie stellt eine Art Grsse fr den Wirkungsgrad dar und enthlt Kriterien dessen optimale Einstellung.
Betroffene zu Beteiligten machen ist menschlicher und wirkungsvoller als der Ausbau des Versorgungssystems.

Angenommen man wrde erreichen wollen, dass es keinen Schwarzfahrer mehr gbe, so msste der Verwaltungsaufwand, entweder um ihn zu vermeiden oder ihn nachtrglich zu
191 192

In Anlehnung an Friedrich Hlderlin Vilfredo Pareto, italienischer konom, Ingenieur und Soziologe, wurde unter anderem durch das Pareto-Prinzip (sog. 80:20 Regel) bekannt. Eines seiner Zitate: Die Menschen handeln nicht, weil sie gedacht haben, sondern sie denken, weil sie gehandelt haben. zit. nach: www.wikipedia.org, die freie Online Enzyklopdie. 215 216

finden, ins Unermessliche gesteigert werden. Dies wiederum bedeutet, dass zu viel Geld in die Verwaltung und Brokratie des Sozialsystems gesteckt werden muss, so viel, dass das Geld dort beim Endverbraucher fehlt, wo es eigentlich hingehrt. Indem man den Wirkungsgrad vergrssern mchte, verkleinert man den Wirkungsgrad. Und aufgepasst: Wrde man Jagd auf Muse machen, knnte man sie locken, aber ihnen auch den Zugang verwehren. Sie kennen aber die Muse, sie finden immer wieder einen Weg. Muse sind intelligent. Es geht also nicht darum, das Ganze statisch anzusehen, sondern dynamisch. Dadurch wird es allerdings immer noch komplexer. Machen wir uns doch daran, statt das Sozialsystem als Makel an einem perfekten Wirtschaftssystem zu betrachten, das wie Sand im Rderwerk wirkt, es als Diagnose zu betrachten und erwarten wir die Remedur nicht von jenen, die betroffen sind. Verwechseln wir nicht die Ursache mit der Wirkung! Deshalb: Sozialsysteme sind eine Hilfe. Sie sind eine Erkenntnishilfe. Sie haben nichts mit Frsorge in dem Sinne zu tun, dass wir jenen Geld in die Tasche stecken, die sowieso hilflos sind. Da aber die Gefahr besteht, dass die Sozialkosten in einem flotten Schwarzpeterspiel herum geschoben werden, sollten wir uns dringend daran machen, eine Art Controlling- und Monitoringsystem im Sinne der sozialen Buchhaltung zu entwickeln. Solange wir nicht verstehen und darber Konsens erzielen knnen, was hier eigentlich passiert, werden wir nur versuchen Lcher zu stopfen, aber immer im Zauberlehrlingsstadium bleiben. Statt Lcher zu stopfen und darber zu schimpfen, dass die Ventile dem Druck nicht standhalten, statt den Funktionsmechanismus zu verstehen und schliesslich steuern zu knnen.

Frher hiess es, man sollte nicht Hungrigen Fische geben, sondern sie Fischen lehren. Ich meine: Lasst sie einfach nur fischen und anerkennt, dass sie fischen knnen, aber es vielleicht anders gelernt haben. Oder noch besser: Lernt von Ihnen eine neue Art zu fischen, nicht zu fischen, Fische oder Nicht-Fische kennen.

Bevor wir den Funktionsmechanismus nicht verstanden haben, mssen wir mit Spar- und so genannten Optimierungsvorschlgen immer scheitern. Wir sollten auch keine vorschnellen Schlsse ziehen und Sanierungswellen anlaufen lassen. Selbstverstndlich sollten Anreize so gesetzt sein, dass sie nicht dafr sorgen, dass jemand sich ohne Not sozialhilfeabhngig macht und wenn jemand es ist, so schnell wie mglich danach trachtet, sich wieder daraus zu befreien. Wir mssen diesbezglich auch uns davon befreien, ein Frsorgeprinzip anzuwenden. Frsorge heisst letztlich, dass es eine Voraussetzung darstellt zum Bezug der Leistungen, dass jemand als unfhig betrachtet wird. Dies kann zwar sein. Es bleibt aber trotzdem eine Haltung, die auf Dauerhaftigkeit von Sozialabhngigkeit angelegt ist. Sie entzieht dem Abhngigen quasi per Dekret die Zurechnungsfhigkeit und muss sie ihm zur Erzeugung von neuer Unabhngigkeit wieder mit Druck aufoktroyieren. Das muss schief gehen. Man muss auch bedenken, dass es neben einem Attraktor (Anziehungskraft) auch einen Repulsor (Abstosskraft) 193 gibt. Beide Krfte zusammen knnen damit erst erklren, dass etwas mehr angestrebt wird und etwas anderes zu vermeiden getrachtet wird.

Dies, zusammen mit einer dritten Kraft, der Fugaldynamik (Ausweichen, egal wohin), kann dazu fhren, dass man scheinbar in Hysterese (berhangstabilitt) verharrt. 217 218

193

Soziale Buchhaltung: So knnte das Sozialsystem einen Beitrag leisten zur Lsung der sozialen Probleme, anstatt sie nur verwalten zu mssen.

Ja, natrlich stimmt etwas nicht. Aber wozu nur jammern? Stellen wir unser Sozialsystem als Zusammenfassung von Frsorge, Krankenkasse, Unfall- und Invalidenversicherung, Altersvorsorge194 auf neue Beine. Entwickeln wir eine Konzeption, die es ermglicht systematisch so einzugreifen, damit nachhaltige Verbesserungen und Vernderungen erzielt werden knnen. Lsen wir uns davon, das soziale Problem lediglich vom Einzelnen her zu betrachten, der uns scheinbar unbegrndet auf der Tasche liegt. Betrachten wir den Betroffenen als fhig, seinen Teil dazu beizutragen, die eigene Unabhngigkeit wieder zu erreichen, falls das System selbst stimmig ist und damit auch die entsprechenden Anreize setzt.
Die Zeiten, da das Helfen noch geholfen hat, sind unwiderruflich vorbei195.

Um die Arbeitslosigkeit, insofern als hier das Verursacherprinzip gelten soll, hat sich die Wirtschaft zu kmmern, deshalb wrde diese Vorsorge nicht im engeren Sinn zum Wohlfahrtssystem gehren. 195 Gronemeyer, M.: Wo geholfen wird, da fallen Spne, S. 170. In: Sachs, W. (Hg.): Wie im Westen, so auf Erden, Rowohlt, Reinbek, 1993. S. 170 - 194 219 220

194

Wissenschaft: Empirie gengt nicht!

Seit Heisenberg wissen wir, dass wir entweder sehr genau ber Unwesentliches oder sehr vage ber Wesentliches berichten knnen. Wir mssen uns also entscheiden!
196

Dialog: Dieses Mikroskop ist kaputt. Mama: Es ist neu. Kind: Es funktioniert nicht. Mama: Was hast du denn schon darum herum gemacht? Du hast es sicher kaputt gemacht. Dabei hast du es eben erst geschenkt bekommen. Ich hab dir immer gesagt, dass du mit solchen Dingen sorgfltig umgehen sollst. Sie sind wertvoll und das Mikroskop ist ein Geschenk. Kind: Ich habe doch gar nichts Schlimmes gemacht. Ich mchte hier nur schauen. Mama: Du musst die Schrfe eben einstellen. Du kannst oben beim Okular und auf der Seite drehen, damit du es scharf siehst. Kind: Das mache ich ja dauernd. Mama: Was mchtest du denn betrachten? Kind: Ich habe da eine tote Fliege gefunden und unters Mikroskop gelegt. Mama: Zeig mal, warum sollte das nicht gehen? Schaut durchs Mikroskop, dreht an den Rdchen. So jetzt kannst du die Augen scharf sehen. Ich hab darauf scharf gestellt. Schau mal, da. Kind: (betrachtet die Facettenaugen) Ja, das habe ich auch schon hingekriegt. Mama: Warum bist du denn nicht zufrieden? Kind: Ich mchte die ganze Fliege scharf sehen. Mama: Ja, das geht natrlich nicht. Kind: Warum nicht? Das Mikroskop ist kaputt. Mama: Das Mikroskop ist nicht kaputt.
Werner Karl Heisenberg (1901 1976) war Physiker. Er entdeckte, dass in der Quantenphysik scheinbar andere Gesetze gelten, als in der Welt, die wir uns vorher vorgestellt hatten. Die Unschrferelation bezeichnet das theoretische Phnomen, dass wir unter einem Mikroskop den Ort eines Teilchens umso unschrfer sehen knnten, je genauer wir den Impuls bestimmen wollten. Dadurch, dass Photonen, also Licht zum Sehen, auf das Teilchen prallen, verndern wir das zu erfassende Teilchen. Wir wissen nicht, was wir sehen. Wir tappen im Dunkeln. Wir sind Vernderer und nicht wertfreie Entdecker. Wir knnen nur Wahrscheinlichkeitsaussagen machen, aber nichts Genaueres. Wir mssen immer etwas ausblenden und auslassen, um etwas anderes festzustellen. 221 222
196

Du kannst nur Teile scharf sehen. Immer wieder andere, auf die du scharf stellst. Kind: Warum kann ich denn nicht die ganze Fliege sehen? Mama: Das Mikroskop eignet sich nur dazu, dass du flache Dinge ganz betrachten kannst. Kind: Du meinst, ich muss die Fliege flach drcken, damit ich sie betrachten kann? Mama: Ja, mein Kind. Kind: Aber dann ist die Fliege kaputt. Dann kann ich sie nicht mehr betrachten. Mama: Das ist aber so bei einem Mikroskop. Kind: Ich muss also etwas kaputt machen oder zerschneiden, damit ich es sehen kann? Mama: So ist es. Du kannst immer nur Teile scharf sehen. Kind: Wenn ich die Dinge kaputt machen muss oder nur Teile sehen kann, dann ntzt mir das Mikroskop nichts. Mama: Lass es gut sein. Viele wichtige Entdeckungen der Wissenschaft sind unter dem Mikroskop gemacht worden. Kind: Bezieht die Wissenschaft ihre Entdeckungen daraus, dass sie Dinge kaputt macht oder nur Teile davon sieht? Mama: Ja, man kann sie sich dann im Kopf wieder ganz vorstellen. Kind: Ich mchte nicht Wissenschaftler werden. Ich mchte die Dinge ganz sehen lernen.
Es ist dringender denn je ntig, dass Wissenschaft dem immer strker werdenden Auseinanderdriften von Gesellschaft 197 und Wissenschaft entgegenwirken.

mit allen entsprechenden Auswirkungen, den andern zu berflgeln, noch schneller, noch hher, noch weiter... Die Neugier ist dabei vollkommen ungezgelt: Forschen um des Forschens willen, nur weil man es kann. Es wird eine Geschichte erzhlt. Es war verpnt, den Knig von Bayern bei seinen Kutschenfahrten zu berholen. Der Lohnkutscher Krenkl, der ausserordentlich stolz war auf seine schnellen Pferde, konnte es nicht lassen, berholte den Knig und rief ihm respektlos 199 zu: Tja, Majestt, wer ko, der ko! (Der Ausspruch bedeutet: Wer kann, der kann. Er wollte damit sagen, dass seine Pferde eben schneller seien, als jene des Knigs.) Sicher ist die Forschung ein wesentliches Element der Wissenschaft und sicherlich ergibt sich aus der Forschung ein grosser, unverzichtbarer Erkenntnisgewinn fr die Gesellschaft und deren Entwicklung. Aber: Immer strker zeigt sich auch, dass die Wissenschaft mit diesem Ansatz an Grenzen der Erkenntnis stsst, die sie dazu zwingt, von der Spezialisierung weg zur Integrierung und Interdisziplinaritt zu finden. Solche Entwicklungen sind insbesondere in der theoretischen Physik immer strker zu entdecken: Physik und Metaphysik beginnen sich zu vermischen. Die Physik stsst an den Grenzen der jetzigen Forschung auf Fragen, welche sich mit Physik und Naturwissenschaft nicht ergrnden, erklren und verstehen lassen. Bisher waren, wie Heinz von Foerster200 sagt, die Hard sciences (Naturwissenschaften) so erfolgreich, weil sie sich mit den soft problems (triviale Fragen) beschftigten. Soft sciences (Sozial- und Geisteswissenschaften) jedoch hatten grosse Schwierigkeiten, weil sie sich mit den hard problems (existentiellen, nicht-trivialen Problemen) beschftigten.

Antilog: Die Wissenschaft leidet unter einem Empirismuszwang 198. Alles muss erforscht werden, noch genauer, noch tiefer, noch besser. Es ist zu einer Art Spitzensport geworden,

197

Haken, H.; Haken-Krell, M.: Gehirn und Verhalten, DVA, Stuttgart, 1997, S. Selbstverstndlich steht in meiner baronesk-demokratischen Gesinnung nicht die Respektlosigkeit gegenber dem Knig im Zentrum, sondern der zwanghafte Drang, alles, was man kann, auch zu tun und sich dafr zu brsten (Machbarkeitswahn). 200 Foerster, H. v.: KybernEthik, Merve, Berlin, 1993 224
199

10

Als Begrnder des naturwissenschaftlichen Empirismus gilt Sir Francis Bacon (1561-1626). Er kritisierte die Tuschung unserer Wahrnehmungen durch Ideale, hat sich aber in seinem Werk New Atlantis, in welchem er die Segnungen der technischen Entwicklung im Voraus pries, ziemlich verspekuliert. Bacon, F.: Neu-Atlantis, Reclam, Ditzingen, 1982 (engl. Erstausgabe 1624) 223

198

Ich erkenne nur innerhalb dessen, was ich vorher erfunden habe.

keit, der Empirie und der Objektivitt202. Dies bedeutet, dass Wissenschaft und Forschung keine Entdeckungen machen, sondern Erfindungen. Was auf jeden Fall gehtet werden muss, ist die Unabhngigkeit der Forschung. Sie soll in der Gesellschaft einen hnlichen Stellenwert haben wie die Kunst, die Religion, das Recht und die Wirtschaft.
Bereits Kant postulierte, dass die Geisteswissenschaften in Zukunft einen Auftrag zur Beratungen der Machthabenden203 (der Regierung) haben werden. Ich postuliere dies heute nicht. Ich stelle fest, dass dies dringend notwendig ist.

Die Wissenschaft hat sich vor lauter Analytik und Akademik in einen Elfenbeinturm zurckgezogen oder sich der Wirtschaft angedient. Sie hat sich vor lauter analytischem Vorgehen, Denken und Entdeckerdrang der immer auch ausliess, dass es eigentlich keine Entdeckungen sind, welche man macht, sondern Erfindungen vergessen, dass es mehr dafr braucht als Intelligenz und Neugier um von den grossen Fragen her zu forschen, welche lauten: Wohin? Wozu? Wofr? Die Zeit der rohen Machbarkeit ist vorbei. Nun geht es wieder um die Sinnfrage. Wir knnen es uns nicht mehr leisten, der Forschung und der Wissenschaft jene Narrenfreiheit zu geben, welche die Kunst hat. Sie muss vermehrt zu jenen Fragen Forschung treiben, welche wirklich brennen. Synthetik, Synergetik, Emergenz, Kreativitt und vor allem Ethik sind gefragt. Die Wissenschaft stellt quasi die Intelligenzia der Gesellschaft dar, die zu den hard problems Ideen- und Mglichkeiten-Lieferant sein sollte.
In der falschen Richtung (Effektivitt) wird man auch mit Akribie (Effizienz) nicht fndig. 201 Wir optimieren die Effizienz.

Diese Unabhngigkeit erst ermglicht der Gesellschaft die volle Nutzung der Forschung und Wissenschaft und die Kooperation. Die Wissenschaft muss sich nicht mehr im Elfenbeinturm verstecken, sie kann sich bewusst werden, dass letztlich jede Forschung Gestaltung ist, dass letztlich jede Forschung nicht wertfrei ist und sein kann und dass somit jede Forschung Aktionsund Praxisforschung und somit angewandte Forschung ist.

Dazu braucht es allerdings die berwindung des vom Kleindenken geprgten reinen Empirismus, welcher wie ein Sakrileg gehtet wird und seit jeher gegolten hat. Weshalb soll diese heilige Kuh geschlachtet werden? Der Konstruktivismus als Erkenntnistheorie zeigt uns, dass es keine Erkenntnis gibt, ohne dass wir das, was wir erforschen, auch verndern. Im schlimmsten Fall entdecken wir stndig Artefakte, also Dinge, welche wir selbst bewirkt oder beeinflusst haben und dies unter dem streng gehteten Mantel der Wahrheit, der Wirklich201

Metalog: Wesentlich ist, dass zuerst und im Vordergrund die Idee steht, vor jeder empirischen Ttigkeit, welche wiederum nur die Relevanz der Idee, bzw. die Anwendung der Idee beweisen soll.

Wir optimieren stndig die Effizienz und wundern uns, wenn die Richtung dieselbe bleibt. Hohe Geschftigkeit heisst noch gar nichts. Vgl. den Spruch zum Strom der Lemminge auf S. 8 225

Nehmen Sie nur zum Beispiel die Intelligenzforschung. Frher glaubte man, dass dies eine stabile Eigenart von Menschen sei. Deshalb konstruierte man Testverfahren, die auf der Idee aufbauten, dass bei zwei Messungen in grsserem oder kleinerem zeitlichen Abstand am gleichen Menschen, das gleiche Resultat heraus kommen muss. Heute weiss man, dass die Intelligenz plastisch ist. Man hat aber noch keine Testverfahren entwickelt, die dieser neuen Erkenntnis entsprechen. Vielleicht ist es sogar so, dass es gar nicht mehr mglich und sinnvoll ist, Testverfahren zu entwickeln, die eine instabile Eigenschaft stabil zu messen versuchen. 203 Reich, K. (Hg.): Kant, I.: Der Streit der Fakultten. Meiner, Hamburg 1959, S. 30 226

202

Wenn wir die Empirie in den Vordergrund stellen, dann knnen nur jene einen Forschungsbeitrag leisten, welche einen Forschungsapparat zur Verfgung haben, also das Geld und die Macht. Dies wiederum fhrt dazu, dass nicht der gesamte Korb an Ideen, welche im Volk schlummern, gentzt wird.
Im Klima der Berechenbarkeit spriesst das Unberechenbare prchtig. Denken ohne Fhlen ist irrational
204

Ideen darf man offensichtlich nur in philosophischen Zeitschriften verffentlichen. Wir forschen immer mehr ins Detail und vergessen dabei, dass die grossen Entwrfe fehlen 206. Ich meine damit, dass wir wohl ins Weltall fahren knnen, aber diese Mglichkeit langsam dazu verwendet wird, um eine Ausweichlsung zur Verfgung zu haben, falls das mit der Erde schief geht. Sollten wir da unsere Krfte nicht besser darauf konzentrieren, eine Gesellschaft aufzubauen, die wieder ehrfrchtig voreinander und vor der Natur ein Zusammenleben bt, das das berleben sichert.
Psychologie als Seele der Wissenschaften.

Die meisten grossen Erfindungen unserer Zeit sind Gedankenblitze, glckliche Zuflle und Eingebungen: Galileo erfand die Schwerkraft, als ihm ein Apfel auf den Kopf fiel. Archimedes erfand das spezifische Gewicht, als er in die Badewanne stieg und sah, dass das Wasser berschwappte. Galvani erfand die Anwendung der Elektrizitt, als er dummerweise in seinem Laboratorium fr seine Frau Froschschenkel zubereitete. Kekul erfand die Struktur des Benzolmolekls, als er von einer Schlange trumte. Natrlich sagte Thomas Alva Edison, dass hinter solchen Erfindungen 99 % Transspiration stecke und nur 1 % Inspiration, das schmlert aber die Bedeutung der Idee an sich nicht im Geringsten. Ein Freund aus dem wissenschaftlichen Adel wollte einst vor Zeiten einen Artikel verffentlichen, der neue Ideen enthielt. Diese wollte er in den wissenschaftlichen Diskurs einspeisen. Der Artikel wurde mit der einleuchtenden, aber lapidaren Begrndung abgelehnt, dass er nicht empirisch sei. Spter erhielt er fr die gleiche Idee den Nobelpreis 205. Ich meine, dass die Inspiration der Motor der Wissenschaft sein muss und nicht, dass eine Idee nur dann wichtig ist, wenn man gleichzeitig den ganzen Apparat dazu zur Verfgung hat, um sie zu erforschen.

Sollen wir wirklich unsere Intelligenz darauf richten, die Teflonpfanne (so genanntes Abfallprodukt der Raumforschung) zu erfinden damit nichts mehr klebt oder den genetischen Code des Lebens zu entziffern, damit wir unsterblich werden? Hand aufs Herz: Wie viele Forschungsgelder fliessen in die Friedensforschung, in die kologische Forschung, in die soziale Forschung im Vergleich zur technischen Forschung? Warum ist das so? Offensichtlich lassen sich aus den ersteren Forschungsbereichen weniger kufliche Produkte entwickeln. Deshalb entsteht scheinbar der Eindruck, es lohne sich nicht. Ist das nicht eine monetaristische, materialistische und damit reduktionistische Einschrnkung lohnenswerten Handelns? Klar, diese Forschungsgebiete stellen keine Eindeutigkeit und keine Linearitt her. Man ist auf Wahrscheinlichkeiten angewiesen. Man denkt in komplexen Wirkungskreislufen, welche einander gegenseitig bedingen. Man kann nur Empfehlungen davon ableiten und keine Gewissheit. Trotzdem wrde die Forschung helfen, Schritte nicht von Beginn weg in die falsche

Simon, F. B.: Der Prozess der Individuation. Vandenhoeck & Ruprecht. Gttingen, 1984, S. 79 205 Es handelt sich um Albert Einstein 227

204

Im Jahre 1990 fand in Heidelberg ein Kongress mit dem Thema Das Ende der grossen Entwrfe statt. Sicher, Bescheidenheit ist angesagt, aber Mutlosigkeit wre bertrieben. Fischer, H. R., Arnold Retzer, A., Jochen Schweitzer, J. (Hg): Das Ende der grossen Entwrfe. Suhrkamp, Frankfurt, 1992 228

206

Richtung zu lenken, sie knnte begleiten im Sinne von Prozessforschung. Die Erkenntnisse entstnden, whrend man geht. Man wre nicht darauf angewiesen zu warten, bis man ins letzte Detail herausgefunden hat, was die Welt im Innersten zusammenhlt (Goethe, Faust). Aber es wre fahrlssig zu warten, bis die Welt im Innersten zusammenfllt.
Es braucht Mut, zu ndern, was zu ndern ist, Gelassenheit, zu ertragen, was nicht zu ndern ist und Weisheit, zwischen beidem zu unterscheiden207.

siert (bzw. organisiert sich selbst so), dass es eine stabile Realitt errechnet. 209 Was bedeutet dies? Ein komplexes System (Mensch) kann kein komplexes System (Welt, Universum) erkennen. Es kann es nur anregen und sich von ihm anregen lassen und hoffen, dass sich das erkennende System und das zu erkennende System einander gewogen sind und statt Rauschen Zuverlssigkeit (Wiederholbarkeit und Eindeutigkeit) erzeugen. Wir befinden uns dabei aber weit jenseits des Kausalittsparadigmas. Wir befinden uns damit im Mnchhausen Trilemma210. Es ist so schaurig schn, dass ich ihm gerne meinen Namen geliehen habe. Wenn ich behaupte, dass ich mich am eigenen Schopf zum Sumpf herausziehen kann, so wird es Menschen geben, die mehr davon haben wollen, als nur die Belustigung ber den rettenden Einfall und heiteren Vorgang. Sie wollen Erkenntnis, es verstehen, es begreifen. Diese und ich als jener, der erklren muss, landen dann aber unweigerlich in nachstehenden Abfolgen: Unendliche Begrndungskette: Sie kennen dies von fragenden Kindern, die nicht mehr aufhren, bis einem der Schnauf ausgeht. Es knnte unendlich weitergehen. Zirkelschluss: Sie retten sich dann hufig, indem sie die Unendlichkeit abkrzen und in etwa sagen, dass es so ist, weil es so ist. Behauptung: Oder sie greifen zum zweiten Rettungsanker und sagen. Es ist so, basta.

Mittlerweile stossen aber andere Wissens-, Forschungs- und Wissenschaftsgebiete auch an hnliche Grenzen, sodass die Grenzen zwischen hard und soft sciences fliessend werden und das gegenseitige Verstndnis fr die Schwierigkeiten wchst, was eine unabdingbare Voraussetzung fr die notwendige Interdisziplinaritt darstellt.
Statt immer mehr eingeschrnkte und genau kontrollierte Experimente ber isolierte Fhigkeiten , 208 sollten wir lieber komplette Systeme studieren.

Konstruktivistische Wissenschaftstheorie legt den Fokus weniger auf Erforschung, sondern mehr aufs Gestalten, weniger aufs Suchen, sondern aufs Finden, weniger aufs Machbare, sondern mehr aufs (Un)mgliche, weniger auf Materielles, sondern mehr auf Existenzielles. Die neue und kontroverse Wissenschaftstheorie hlt fest: Das Nervensystem ist so organiDer Buchtitel What you can change and what you cant von Martin Seligman, dem Begrnder der positiven Psychologie, lehnt sich am so genannten Serenity Prayer (dt. Gelassenheitsgebet) an, auf welches sich der obige Sinnspruch bezieht. Seligman, M. E.: What you can change... and what you cant (learning to accept who you are), Fawcett, New York, 1995. Das Serenity Prayer wurde verbreitet von Reinhold Niebur, wird aber flschlicherweise auch Franz von Assisi, Niklaus von Fle, Friedrich Christoph Oetinger, Dietrich Bonhoeffer u.a. zugeschrieben. 208 Vorschlag des japanischen Psychologen Toda als Alternative zum traditionellen Weg der akademischen Psychologie, zit. nach: Haken, H.; Haken-Krell, M.: Gehirn und Verhalten, DVA, Stuttgart, 1997, S. 238 229
207

Foerster, H. v.: Wissen und Gewissen, Suhrkamp, Frankfurt/M, 1993 zit. nach: Lutterer, W.: Starre Selbstbilder als Barrieren beim Umgang mit komplexen Situationen In: Lernende Organisation Zeitschrift fr systemisches Management und Organisation, Institut fr systemisches Coaching und Training, Wien, 24/2005, S. 25 210 Begriff ursprgl. von Gottlob Frege (1848-1925) Mathematiker. Weiter vertieft in: Albert, H.: Traktat ber die kritische Vernunft. UTB, Stuttgart, 1991 230

209

Es gibt keine Erkenntnis. Es gibt nur Konstruktion von Sinnzusammenhngen.

Darber lsst sich keine letztgltige Erkenntnis 211 gewinnen Sie knnen es drehen und wenden wie sie wollen. Grndet Erkenntnis letztlich in einer Glaubensfrage? Sind es die Ideen, welche Erkenntnis auslsen und nicht die Wirklichkeit?
Der Wahrheitsgehalt, die Bedeutung und die Gestaltungskraft von Tendenzen und Potentialen ist grsser als jene von Tatsachen.

Rtsel: Was ist das? Sie brauchen es zum Leben? Kaum jedoch will man es fassen, entwischt es einem zwischen den Fingern. Es ist die Luft. Einatmen, ausatmen. Es ist ein Kreislauf. Fhlen Sie sich darin gefangen?

Offensichtlich werden wir daraus positive Zukunftsentwrfe ableiten mssen, dass wir anerkennen, abhngig zu sein, in Zirkeln gefangen zu sein und das Aha-Erlebnis immer nur einen Augenblick des Innehaltens in der Abfolge der Interpunktion 212 der Ereignisse darstellt.
Wenngleich es auch manche nicht wahrhaben wollen, so wird die physikalische Forschung 213 von philosophischen Grundstzen geleitet.

Seit zirka 400 Jahren ist eine Frage noch ungeklrt: Das GalileiProblem 214. Wer hat in der Erkenntnis Vorrang: Die Religion oder die Wissenschaft. Offensichtlich schlug Galilei die Wissenschaft dafr vor. Der Papst jedoch forderte Galilei auf, dieses Weltbild als Hypothese zu vertreten. Es blieb unentschieden, obwohl Galilei sein Versprechen brach. Ich wre ein Kamel, wenn ich diese Frage, ber die Gras gewachsen ist, jetzt entscheiden wrde. Jedoch kann ich mich dessen kaum erwehren: Mich deucht gewiss, dass das Eine zentraler sein knnte, als das Andere. Sie mgen dies der Grafik auf S. 77 entnehmen. Sinn schaffen kann die Wissenschaft alleine nicht. Sie kann Wege und Mglichkeiten vorschlagen und ihre Wirkung berprfen. Wissenschaft ist wichtig, aber sie schafft nicht alleine Sinn. Ebenso wenig ist wissenschaftliches Handeln bereits in sich ethisch und damit wertvoll. Dafr braucht es den interdisziplinren Diskurs.

Das dazu passende Bild der Entwicklung ist die Spirale. Sie verleiht dem unablssigen im Kreis Drehen und unermdlichen Bemhen eine Dimension mehr, die uns aus der vermeintlichen Sinn- und Hoffnungslosigkeit zu befreien im Stande ist. Gerade weil es kein Ende gibt, mssen wir uns weder ereifern, noch auspowern, noch konkurrenzieren. Das beruhigt. Das wiederum adelt. Und wie Sie wissen: Adel verpflichtet.

Bereits Jean Piaget, der bedeutende Schweizer Entwicklungspsychologe sagte darber: wir geraten so in einen Zirkel, ohne jemals wissen zu knnen, ob unser Abbild des Vorbildes diesem entspricht oder nicht. Piaget, J.: (1970, S.22 zit nach: Rusch, G.; Schmidt, S. J. (g.): In Piaget und der Radikale Konstruktivismus, Frankfurt, Suhrkamp, 1994. Vielleicht geht es aber auch weniger um wahre Erkenntnis, sondern mehr um Lernen und Kreativitt. 212 Zur Interpunktion vgl. S. 85 213 Haken, H.; Haken-Krell, M.: Gehirn und Verhalten, DVA, Stuttgart, 1997, S. 65 231

211

Nach: Ltz, M.: Der blockierte Riese, Psycho-analyse der katholischen Kirche, Knaur, Mnchen, 2001, S. 146ff. 232

214

Der Ursprung der Wissenschafts- kritik und skepsis liegt in dem Versagen der wissenschaftlich-technischen Rationalitt angesichts wachsender Risiken und Zivilisationsgefhrdungen.215 Auch ohne Wahrheit lsst sich Wissenschaft betreiben, 216 vielleicht sogar besser, ehrlicher, vielseitiger, frecher, mutiger.

Forschung um der Forschung willen nach dem Motto: Wer ko, der ko, ist nicht mehr zeitgemss. Wir knnen es uns nicht erlauben, die Krfte zu verzetteln. Wir mssen sie bndeln. Die verschiedenen Bereiche der Gesellschaft mssen nicht um Macht oder Vorherrschaft buhlen. Sie sind alle ntig und aufeinander angewiesen, um Ideen zu generieren und Konsens zu schaffen. Der Wissenschaft steht nach wie vor eine wichtige Rolle zu. Vielleicht muss ihr gesellschaftlicher Auftrag sogar noch an Bedeutung gewinnen. 217
Die offizielle Forschung verkrzt sich ... auf ein Unternehmen zur Prfung von A-priori-Hypothesen. Was deren Begrndung und Herleitung betrifft, scheint es oft so, als wrden sie vom Himmel fallen oder vom Klapperstorch gebracht werden.218 Blosse Tatsachen-Wissenschaften 219 machen blosse Tatsachen-Menschen.

Beck, U.: Risikogesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1986. S. 78 Beck, U.: Risikogesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1986. S. 272 217 Zu diesem Kapitel vgl. auch: Luhmann, N.: Die Wissenschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1992 218 Prinz, W.: Wahrnehmung und Ttigkeitssteuerung, Springer, Berlin 1983. Auch Dietmar Hansch schreibt: Nicht ganz zu Unrecht macht man der akademischen Psychologie oft den Vorwurf, mit sauberen wissenschaftlichen Methoden an den eigentlich relevanten Problemen vorbeizuforschen. Hansch, D.: Psychosynergetik, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden, 1997, S. 7 219 Husserl, E.: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Den Haag, 1954, S. 4. Neudruck: Meiner, Hamburg, 1996
216

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233

234

Gesundheit: Lebenseinstellung statt Versorgung

Die medizinische Versorgung hat nur geringe Auswirkungen auf den Gesundheitszustand der Bevlkerung eines Landes220.

Dialog: Mama, Mama, das ist ja schrecklich! Mama: Was beunruhigt dich so? Komm mal zu mir. Lass dich in die Arme nehmen. Kind: Mama, in der Tagesschau 221 haben die gesagt, dass 50 % der Schweizer krank sind. Mama: Ja, ich habe es auch gehrt. Das macht mich auch nachdenklich. Aber schau, wir sind gesund. Kind: Ja aber Mama, 50 % sind sehr viel. Werde ich jetzt auch krank? Mama: Nein mein Kind, wir leben gesund. Kind: Aber es knnte doch sein, dass wir eine Krankheit haben, aber sie gar nicht merken! Das ist mir unheimlich. Mama: Warum hast du Angst? Wenn es dir gut geht, so bist du gesund. Kind: Aber mir geht es gar nicht gut. Gestern hatte ich so Durchfall. Jetzt habe ich so einen Druck im Kopf. Mein Bein schmerzt. Mama: Gestern hast du etwas zu viel Sssmost getrunken. Jetzt ereiferst du dich, deshalb sprst du einen Druck im Kopf. Das Weh im Bein kommt vom Wachsen. Kind: Du nimmst mich nicht ernst. Morgen musst du mit mir zum Arzt gehen. Mama: Wir gehen sicher nicht zum Arzt. Kind: Wovor hast du Angst, wenn wir zum Arzt gehen. Mama: Ich habe keine Angst. Du bist gesund. Dann geht man nicht zum Arzt. Kind: Andere tun das aber auch. Der Arzt knnte viel-

berraschender Schluss eines Forschungsberichts des Canadian Institue for Advanced Research. Den grssten Einfluss haben die Arbeitsbedingungen. Zit. n. Lietaer, B. A.: Das Geld der Zukunft, Riemann, Mnchen, 2002, S. 233f 221 Meldung Tagesschau SF DRS, Winterhalbjahr 2004/2005. Als krank wurde jemand operationalisiert, der mehr als ca. CHF 1500.-/Jahr von der Krankenversicherung bezieht. Eigentlich hat dies wenig damit zu tun, wie hoch der allenfalls kranke Prozentsatz der Bevlkerung ist, sondern vielmehr damit, wie stark es blich geworden ist, sich alles mgliche bezahlen zu lassen, statt es selbst zu bezahlen und zu verantworten. Man schlgt mglichst hohen Profit aus der immer teurer werdenden Krankenversicherung. Wem wre dies wirklich zu verargen auch wenn es natrlich ein wesentliches und damit ernst zu nehmendes Element der verheerenden Dynamik darstellt? 235 236

220

leicht doch etwas finden, wer weiss. Mama: Eben. Kind: Ich fhle mich krank. Mama: Siehst du, wie aus Beunruhigung Krankheit entsteht. Deine Beunruhigung kann dir der Arzt nicht nehmen, ausser er verschreibt dir etwas. Bist du dann beruhigt? Kind: Nein, dann bin ich krank. Mama: Wie 50 % der Schweizer.
Im Unterschied zur krankenorientierten, patientenzentrierten Medizin steht eine krankheitsorientierte Medizin in der Gefahr, dass der medizinisch-technologische Fortschritt 222 zum Selbstzeck wird. .

Die unendliche Maximierung der Gesundheit wird mehr Schwierigkeiten nach sich ziehen, als die Linderung von Krankheiten224.

Immerhin komme ich da relativ prominent, wenn auch in fragwrdigem Zusammenhang, zum Zuge. Ich htte mir nicht trumen lassen, dass dies mein Schicksal ist, fr erfundene Krankheiten hinhalten zu mssen und so die Kosten des Gesundheitssystems zu belasten. Immerhin befinde ich mich in bester Gesellschaft mit dem griechischen Arzt Galenios von Pergamon, der den Begriff des Hypochonders 225 prgte. Dieser Begriff ist sattsam bekannt durch das Theaterstck von Molire: Der eingebildete Kranke.
Um der bedenkenlosen Medikalisierung und Pathologisierung von im Grunde natrlichen Vorgngen und Diversitten Einhalt zu gebieten, ist es notwendig, 226 einen Begriff von Nicht-Krankheiten zu entwickeln.

Antilog: Sie erwhnen das Mnchhausensyndrom. Dieses ist zwar ein verbreiteter Ausdruck, aber ein sehr seltenes Phnomen. Ein Mnchhausensyndrom zeigen Patienten, die gewohnheitsmssig krperliche oder psychische Strungen vortuschen, um dadurch die Aufnahme in Krankenhuser zu erwirken. Beispielsweise knnen Nachahmungen von Schmerzen oder das Bestehen auf das Vorhandensein anderer Symptome so berzeugend und hartnckig dargestellt werden, dass wiederholt Untersuchungen oder gar Operationen in verschiedenen Krankenhusern oder Ambulanzen durchgefhrt werden, trotz mehrfach negativer krperlicher Befunde. Die Motivation fr dieses Verhalten ist fast immer unklar. Heute nimmt man an, dass dieses Zustandsbild als eine Strung im Umgang mit Krankheit und der Krankenrolle interpretiert werden kann. 223

Eigentlich sollte dies genug sein, um zu illustrieren, woher die Krankheiten, die heute das Gesundheitssystem ad absurdum treiben, kommen. Sie kommen aus der Enttuschung darber,

Krtner, U. H. J.: Lasset uns Menschen machen C.H. Beck, Mnchen 2005. S. 123 (Hervorhebungen vom urspgr. Verfasser) 223 Kurmann, J., Chefarzt Psychiatriezentrum Luzern-Stadt, als Antwort auf eine Leserinnenfrage in der Neuen Luzerner Zeitung; Ratgeber, Ausgabe 10.09.2002 237

222

Als Alternative dazu empfiehlt Walter Krmer das Motto: (Lieber) frher zu sterben, aber dafr besser zu leben. Krmer, W.: Die Krankheit des Gesundheitswesens, S. Fischer, Frankfurt, 1989. S. 253. (Hinzufgung vom Autor). Ein anderer Vorschlag stammt von Ivan Illich. Er formuliert fnf Freiheiten das Leben zu feiern, u.a. auch die Freiheit, ohne Diagnose zu sterben Illich, I.: Health as ones own Responsibility no. Thank you. Rede gehalten am 14. 09. 1990 in Hannover. 225 brigens: Wussten Sie, dass selbst diese Krankheit Eingang gefunden hat in die international anerkannte Klassifikation der Krankheiten? Z. B.: Schulte-Markwort, M., Marutt, K.; Riedesser, P. (Hg.): Cross walk ICD-10 DSM IV: Klassifikation psychischer Strungen: eine Synopsis, Bern, Huber, 2002. Es macht keinen Sinn, dass man Pseudokrankheiten als Krankheiten bezeichnet. Auch den Betroffenen ist man durch diese Pseudolegitimierung wenig behilflich. 226 Krtner, U. H. J.: Lasset uns Menschen machen C.H. Beck, Mnchen 2005, S. 126 Vgl. auch Smith, R.: In Search of Non-Disease, British Medical Journal 342, 2002, S. 883-885. 238

224

dass man sich nicht so wohl fhlt, wie man es sich vorstellt, dass aber unserem Gesundheitssystem so hohe Reparaturkompetenz unterstellt wird, dass man mit sich nicht Wohlfhlen schon bereits Anspruch auf solche Pflege htte.
Wohlbefinden hat nichts mit Abwesenheit von Krankheit zu tun. Sie lsst sich auch nicht erzeugen durch Steigerungsformen von Gesundheit.

ziert, wie das Buch Die Krankheitserfinder 228 streitbar, pointiert und polemisch festhlt.
Durch die indirekten Effekte (der Prvention ) wird das Gesundheitswesen im Gegenteil oft nur noch teurer230. Eine nicht seltene Krankheit heisst: Iatrogenie . Dafr gibt es eine Therapie: Sie heisst Udenustherapie232.
231 229

berdies wird uns weis gemacht, dass man unbedingt alles ausschliessen muss. Deshalb macht man Vorsorgeuntersuchungen. Dabei wird hufig etwas entdeckt. Oder ein Risiko fhrt zu einer Behandlung. Lieber wre es mir allerdings, dass Risikoverhalten hnlich akribisch festgestellt und behandelt wrde. Scheinbar ist die Industrie, die das Risiko zur Krankheit und die Prvention zum Gebot erhoben hat, mehr am Finden von Krankheiten interessiert, als an deren Vermeidung. Sonst wrde man Prvention nicht als Kostenfaktor und damit als Krankheitsfaktor, sondern als Sparfaktor und damit als echte Gesundheitsfrderung rechnen. Offensichtlich fhrt aber die Risikovermeidungshaltung nicht etwa zur Kostenverringerung, sondern im Gegenteil: Sie leistet einen Beitrag zur Kostensteigerung.
Gesund ist heute nur noch, 227 wer noch nicht gengend untersucht wurde .

Ich mag nicht glauben, dass das Gesundheitswesen daran krankt, dass unser Lebensalter immer hher wird, ausser die Krankheitserfinder haben uns bereits erfolgreich beigebracht, dass alt werden eine Krankheit ist. Es ist grundstzlich egal, ob man mit 60 oder mit 80 oder mit 100 an Altersschwche stirbt. Es ist lediglich ein grosser Unterschied, wie man mit den sich selbstverstndlich einstellenden Gebresten umgeht. Es hat nie jemand behauptet, dass Gesundheit ein Anspruch ist, den die Medizin einzulsen hat. Heute reicht offensichtlich die Abwesenheit von Krankheiten nicht mehr, man muss auch noch glcklich sein und sich wohlfhlen: Healthism, Gesundheitswahn 233. Kein, selbst das beste Versorgungssystem, wird dies je
Blech, J.: Die Krankheitserfinder. Fischer, Frankfurt, 2003 Vgl. auch: Engelbrecht, T.; Khnlein, C.: Virus Wahn, emu, Lahnstein 2006 229 Hinzufgung durch den Autor 230 Krmer, W.: Die Krankheit des Gesundheitswesens. S. Fischer, Frankfurt, 1989. S. 101. Die nchste, auf die soeben geheilte Krankheit folgende ist in der Regel teurer. 231 Iatrogenie: Mit diesem Begriff bezeichnet man Krankheiten, die durch Behandlung entstanden sind. 232 Udenustherapie (auch Oudenotherapie und Udenotherapie), ein Begriff des Schweizer Psychiaters Eugen Bleuler. Er bezeichnete damit das Heilen durch nichts tun. Der Begriff stammt mglicherweise aus einer Anlehnung an einen gleichnamigen buddhistischen Mnch. 233 Ltz, M.: Lebenslust. Wider die Ditsadisten, den Gesundheitswahn und den Fitness-Kult, Knaur, Mnchen 2005. Hier muss auch wieder einmal daran erinnert werden, dass Glck kein messbarer Umstand, sondern in erster Linie ein Gefhl ist, das man selbst produziert. Man kann also durchaus in verschiedenen Umstnden glcklich oder in denselben Umstnden unglcklich sein. Also sind fr das Glck oder Pech nicht nur die Umstnde massgeblich. Die persnliche Verantwortung, der persnliche Einfluss, das persnliche Coping 240
228

Offensichtlich gibt es auch gengend entsprechende Bestrebungen der Medizinal- und Pharmaindustrie, die solches indu-

Die Idee, Krankheiten zu vermeiden und frh zu erkennen, ist ad absurdum gefhrt worden, sodass es schwerer ist, zu sagen dass jemand gesund ist, als dass jemand dies oder jenes hat. Ein Arzt, der dem Patienten sagen muss, er sei vollkommen gesund vielleicht trotz Klagen wird als unfhig betrachtet. Man hte sich also geflissentlich davor, professionell dem Patienten die Last der Gesundheit aufzuladen. Er trgt leichter an der Krankheit. Immerhin wird er dadurch bedrftig. Damit muss er die Last nicht mehr alleine tragen. Einem Patienten die Gesundheit anzuraten, ist aber viel schwieriger. Der nchste knnte eine Krankheit finden. Da steht man dann schn bld da. Es ist einfacher zu beweisen, dass etwas ist und schier unmglich, dass nichts ist. 239

227

herstellen knnen, weil es eine Konsum-Mentalitt, eine Anspruchshaltung darstellt.

Das Leben ist eine garantiert tdliche, sexuell bertragbare Krankheit234.

Damit wir uns richtig verstehen: Ich gehe davon aus, dass die Vorstellung von ungerechtfertigten Entbehrungen und Prfungen sehr viel mit dem sozialen Stand zu tun hat. Es ist davon auszugehen, dass folgende Grafik etwa zutrifft 235:

den, als in den oberen. Jedoch das Anspruchsniveau auf Reparatur, auf entsprechende Versorgung ist unabhngig von der sozialen Stellung durchgehend hoch. Die hhere Schicht scheint sich tendenziell nicht mit der Gesundheit zufrieden zu geben, was selbstverstndlich Nachahmungsgelste bei den bescheideneren tieferen Schichten zur Folge hat. Selbstverstndlich sollte diese vermutliche Tatsache auch dafr sorgen, dass obere Schichten nicht etwa denken, dass tiefere Schichten krankheitsanflliger wren.
Gesundheit ist nicht die Abwesenheit von Krankheit, sondern die Fhigkeit, mit Strungen oder Behinderungen zu leben. Die Kostbarkeit des Lebens liegt nicht in seiner ewigen Verlngerung, sondern in seiner Begrenzung.236

Die einen sind schon zufrieden, wenn sie gesund sind. Je hher die soziale Stellung ist, umso wichtiger wird das Glck und das Wohlbefinden. Es werden sich also krperliche Krankheiten und Abnutzungserscheinungen mehr in den unteren Schichten fin-

Wir sind in eine Sackgasse geraten. Man erhebt einen Anspruch auf Heilung bei Krankheit und Linderung von Schmerz. Man konstruiert einen berechtigten Anspruch auf ewige Gesundheit und Wohlbefinden, kann diesen aber nicht einlsen. Erst Antonovsky237 hat aufgezeigt, dass Gesundheit hergestellt wird, aber nicht vom Gesundheitssystem, sondern von den Personen, welche gesund sind 238.

bleibt. Der Anspruch auf Glck besteht nur insofern, als man ihn auch selbst einlst. Eine Geschichte, die mit diesem Begriff dealt, ist folgende: Einem Bauern lief einmal sein Pferd weg: Du bist sicher sehr traurig, sagten die Nachbarn. Der Bauer erwiderte: Wir werden sehen. Eine Woche spter kam die Stute zurck und brachte fnf wilde Pferde mit. Wiederum kamen die Nachbarn und bemerkten: Jetzt hast du Grund glcklich zu sein. Der Bauer antwortete: Wir werden sehen. Am nchsten Tag verletzte eines der Wildpferde den Sohn des Bauern. Wiederum die Anteilnahme der Nachbarn: So ein Pech. Die lakonische Antwort: Wir werden sehen. Kurz darauf wurden alle Mnner vom Militr eingezogen. Der Sohn des Bauern wurde nicht als kriegstauglich befunden. 234 Skrabanek, P.; McCormick, J.: Torheiten und Trugschlsse in der Medizin, Mainz 1985 235 Walter Krmer schreibt: Wer als krank gilt, hngt also davon ab, wo man wohnt und wie viel Geld man hat. Krmer, W.: Lgen auf konomischen und wissenschaftlichen Informationsmrkten. S. 163. In: Hettlage, R. (Hg.): Verleugnen, Vertuschen, Verdrehen, UVK, Konstanz, 2003, S. 159-172 241

Krtner, U.: Lasset uns Menschen machen. C.H. Beck, Mnchen, 2005 zit. nach GDI Impuls, Sommer 06, Healthstyle, Gottlieb Duttweiler Institut, Rschlikon S. 44f. Vgl. auch: Schneider-Flume, G.: Das Leben ist kostbar. Wider die Tyrannei gelingenden Lebens, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2004. Huber betont das Recht darauf, nicht perfekt zu sein. Huber, F.: Projekt Weltethik, Info, Karlsruhe, 2003. S. 55 237 Antonovsky, A.: Salutogenese: Zur Entmystifizierung der Gesundheit, dgvt, Tbingen, 1997. Antonovsky erforschte die sogenannte Resilienz. Wie knnen Menschen erreichen, dass sie gesund bleiben, wobei andere unter den gleichen Umstnden krank werden? Er begrndete und regte damit die so genannte Gesundheitspsychologie an. 238 Damit widerspreche ich Klaus Drner, aber nur scheinbar. Gesundheit kann nicht produziert werden. Sie ist damit kein Konsumprodukt. Sie ist aber auch nicht Vorsehung. Wir haben Einfluss. Selbstverstndlich ist und bleibt Gesundheit letztlich ein Mysterium, das dem Gerechtigkeitsempfinden nicht zugnglich ist. Drner, K.: Die Gesundheitsfalle, Econ, Mnchen, 2003 242

236

Es ist auch beileibe nicht einfach, sich als Arzt damit zurecht zu finden, dass man um jeden Preis Leben erhalten, verlngern und verbessern soll gemss dem Hypokrates Eid. Man will ja keinen Meineid schwren, umso weniger als dieser einem in der Folge die Einknfte schmlern wrde. Nicht einfach ist es, weil nicht mehr die rztliche Kunst mit ihrer natrlichen und selbstverstndlichen Begrenzung im Vordergrund steht, sondern weil der Anspruch des Patienten mit ethisch noch nicht ausgereiften Grundstzen abgeglichen werden muss: Heute kann man als Arzt nie genug getan haben, weil die medizinische Kunst keine Grenzen mehr hat. Damit hat der Arzt ein unlsbares Dilemma auszutragen. Wenn es keine klaren ethischen Grenzen gibt, so wird der Arzt immer ein schlechte Gewissen haben mssen und deshalb grundstzlich mehr tun, als ntig, ntzlich und sinnvoll wre.
Die medizinisch-technische Entwicklung gefhrdet die Fhigkeit des Menschen, Schmerzen, Krankheit und den Tod anzuerkennen.

Allzu oft verlngert die Medizin nicht das gesunde Leben, sondern allein die Zeitspanne zwischen Erkrankung und Tod239.

Selbst der Arzt hlt fr notwendig, was machbar ist. Wenn die medizinische Forschung immer weiter solche Fortschritte macht, so drfen wir bald nur mehr gesund und schn sterben oder gar nicht mehr. Man lsst uns ja nicht, denn tun kann man technisch immer noch irgendetwas. Diejenigen, die dafr sind, argumentieren gleich, wie diejenigen, die dagegen sind. Das Leben ist heilig. Es wurde uns geschenkt, wir drfen es nicht (Achtung: Multiple choice) " " von Menschenhand beenden von Menschenhand verlngern Ein ethisches Dilemma! Frher konnte die rztin noch bedauern, dass sie nicht in der Lage ist, etwas zu tun. Heute kann sie selbst dies nicht mehr, da alle Welt weiss, dass dem nicht so sein darf. Wenn der eine Arzt sagt, dass man nichts tun knne oder dass es nichts behandlungswrdiges sei, so wechselt man die rztin. Frher stand dafr die menschliche Anteilnahme und Hilfe im Vordergrund und nicht der technische Heils(/ungs)anspruch.
Unser Umgang mit der Gesundheit ist ungesund.

Andernorts haben wir bereits vom Marktparadox gesprochen. Leider schafft auch hier das Angebot die Nachfrage. Je weniger hoch die rztedichte ist, umso mehr verbreitet sich eine andere Vorstellung von Gesundheit eine die auf einem tieferen Anspruchsniveau und auf mehr Selbstheilung, Selbstttigkeit und Resilienz basiert. Diese Vorstellung ist keineswegs im dem Sinne technisch, dass etwas durch Beanspruchung kaputtgehen muss und dass man es dann reparieren muss, sondern man htet die Gesundheit und ist zufrieden, wenn einem dies einigermassen gelingt. Je hher und besser ausgebaut das medizinische Versorgungssystem ist, umso mehr Krankheiten produziert es. Die Maschinerie muss ja ausgelastet sein, denn es war teuer genug, sie anzuschaffen. Medizin nach wirtschaftlichen Grundstzen.

Wohlbefinden wird zum einklagbaren Grundrecht240. Grundrechte stehen nicht auf Pflichten und sind auch keine Verdienste. Sie stehen allen nach Belieben zu. Man darf sie nicht verweigern. So aber wird Wohlbefinden delegiert und technisiert. So wird Wohlbefinden externalisiert und perpetuiert. Ich muss,
Krmer, W.: Die Krankheit des Gesundheitswesens. S. Fischer, Frankfurt, 1989. S. 25 240 Dabei scheint ja Glck eher eine unerwartbare Begleiterscheinung von Hingabe (Anstrengung und Leidenschaft) zu sein, als dass es sich mit einem Lotteriegewinn oder dem Erfolg einer Anspruchshaltung vergleichbar wre. vgl.: Csikszentmihalyi, M.: Flow: Das Geheimnis des Glcks, Klett-Cotta, Stuttgart, 1993. 244
239

243

selbst bei der kleinsten Abweichung vom Wohlbefinden, gleich den Arzt konsultieren.
Ich mchte lieber in einer Gesellschaft leben, die die Konsequenzen zieht aus Krankheit, Leid und Unheil statt sich an der individuellen Heilung gtlich zu tun.

zu sorgen, dass sich auch unsere Nachfahren noch wohlfhlen knnen, wenn ntig unter Mut, Schweiss und Trnen also ohne wirklich vollkommene Wellness aber dafr mit mehr Sinn und weniger Wahn. Wenn der ganze Gesundheitswahn mal schief geht, weil ich das falsche Plverli genommen habe, doch zu viel getrunken habe, nach dem Fitness oder beim Wellness in der Badewanne voll Heilschlamm ausgerutscht bin, dann gibt es die Gesundheitshngematte. Quasi der Arzt verbndet sich mit der Krankenkasse und gegen die wirklich Gesunden.
Blutjung wollen sie sein, wenn sie uralt sterben.

Der Arzt ist verpflichtet zu helfen und die Medizinal- und Pharmaindustrie rsten ihn so aus, dass er helfen kann. Eine verschworene Schicksalsgemeinschaft. Jene, deren Wohlbefinden auch mal eine Schwankung ertrgt ohne sich gleich krank zu fhlen und in eine fordernde Anspruchshaltung zu fallen, fhlen sich verschaukelt, was dazu fhrt, dass sie das Gesundheitssystem auch zu belasten beginnen.
Was auf der einen Seite produktivittssteigernd wirkt, 241 macht auf der andern Seite krank.

Frher ging man Sport treiben, weil es Spass machte und gesund war. Heute treibt man Fitness in einem stickigen Raum, weil es prventiv ist und Krankheiten vermeidet. Weil die Krankenkasse, welche sich heute Gesundheitskasse nennt, diese Bestrebungen untersttzt wohlgemerkt scheinbar aus Kostenspargrnden zahlt sie das Jahresabonnement fr den Fitnessclub.
Krankheit ist eine unbeliebte Spielform der Gesundheit. Sie kann nicht ausgerottet werden.

Metalog: Bekenntnis eines ins Leben verliebten, der Gesundheit als Selbstverpflichtung 242 in Verantwortung eingehen mchte:
Ich mchte das Vorrecht haben, mich auch mal unwohl fhlen zu drfen, ohne deswegen ein schlechtes Gewissen zu bekommen! Ich mchte dem Arzt widersprechen drfen, wenn er mir ein Medikament zur Heilung, eine Operation zur Reparatur anbietet.

Wir haben Anspruch auf Gesundheit, nein, das ist zu wenig, auf Wohlbefinden. Dafr gibt es die Gesundheitsindustrie. Ich bin weniger wert, wenn ich nicht fit und zumindest gesund, also braungebrannt bin. Das zeigt die Werbung. Ich muss alle Segnungen des Lifestylesaniererei voll ausntzen. Jenen sei ins Stammbuch geschrieen: Es gbe dann noch Wichtigeres, als sich zwanghaft wohl zu fhlen! Es gbe noch: Dafr
241

Jene in Not, jene vom Unglck Gezeichneten, mgen mir verzeihen. Ich wnsche jeder Person, die krank ist, Behandlung und bin auch bereit dafr solidarisch zu sein. Was ich hier streitbar versprechen mchte, ist auf einer andern Ebene.

242

Beck, U.: Risikogesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1986, S. 80 245 246

Die eklatante Wirkungslosigkeit des Gesundheitssystems zeigt sich gerade in dessen Wachstum243.

Das Martinshorn eines Ambulanzwagens kann die Bereitschaft zur Samariter-Hilfe ... zerstren245.

Ich mchte, dass Menschen alt werden drfen, ohne dass die perfekte Gesundheit bis zum letzen Atemzug aufrecht erhalten werden muss. Ich mchte vom Arzt eine Schandpredigt erhalten, wenn ich meine Gesundheit zu fest auf ihn delegiere 244.
Frher war das Ziel des Gesundheitssystems die Linderung der Krankheit. Heute geht es um die Vermarktung der Gesundheit.

Ohne Krankheit, ohne Prfung, ohne Tiefs, ohne Leiden und ohne Gebresten ist das Leben einfrmig und schal. Ich mchte, dass das Leben wieder ein Geschenk ist und kein mit Plastik, Technik, Chemie und Lifestyle angereicherter Vegetationszeitraum. Ich mchte mich am schier unerschpflichen Ersatzteilarsenal nicht bedienen.
Frsorgliche Belagerung
246

Ich mchte im Krankenhaus oder zuhause im Bett liegen drfen, ohne das Gefhl zu haben, der Apparat tue alles fr mich. Ich mchte, dass mein Lebenswille wieder zhlt und meine Zuversicht, wieder gesund zu werden, ntiger ist, als die Pille, die ich auch noch nehmen muss. Ich mchte sein drfen, wie ich bin, gesund, krank, agil, handicapiert, klein, gross, stark, schwach, dick, dnn, dumm, gescheit. Daran soll nicht herumgedoktert werden, weder prventiv, noch kurativ, noch palliativ-lebensverlngernd.

Ich mchte sterben, wenn es soweit ist, und nicht wenn entschieden wird, dass meine Maschinen abgestellt werden drfen. Ich mchte, dass die Medizin nicht nach wirtschaftlichen und Marktprinzipien 247 gefhrt wird, sondern wieder erzieherisch,
245

Je besser ihr Gesundheitssystem funktioniert, desto mehr Kranke gibt es in einer Gesellschaft. Simon, F. B.: Die andere Seite der Gesundheit. CarlAuer-Systeme, Heidelberg, 2001. S. 192. Es scheint sich dabei um ein systembedingtes Problem zu handeln, denn wie Walter Krmer darlegt, ist es grundstzlich so, dass je gesnder wir alle individuell sind, umso mehr nimmt der kollektive Gesundheitszustand ab. Was dem einzelnen ntzt, macht die Gesellschaft krank. Krmer W. Die Krankheit des Gesundheitswesens. S. Fischer, Frankfurt, 1989. S. 23 244 1005 Medikamente habe ich auf Wunsch der Patienten aufgeschrieben. Von diesen 1005 Patientenwnsche waren 291 gerechtfertigt. Gemss dem Art Paul Mssinger, zit. n. Krmer, W.: Die Krankheit des Gesundheitswesens. S. Fischer, Frankfurt, 1989. S. 166 247

243

Illich, I.: Die Nemesis der Medizin, Die Kritik der Medikalisierung des Lebens, C. H. Beck, Mnchen,1995, S. 15 246 Dieser Begriff wurde geprgt von Ute Frevert. Frevert, U.: Frsorgliche Belagerung: Hygienebewegung und Arbeiterfrauen im 19. und frhen 20. Jahrhundert. In: Geschichte und Gesellschaft, 11. Jhg., Heft 4, 1985, S.420446 247 Den Kern heutiger Gesundheitspolitik stellen die so genannten WZWKriterien (Wirksamkeit, Zweckmssigkeit, Wirtschaftlichkeit) dar. Sie stellen die Grundlage dar fr das boomende Gewerbe der Gesundheitskonomie. Diese hat die Aufgabe zu quantifizieren und damit berechenbar zu machen, was sich eigentlich dem entzieht. Z. B. wird heute der Wert eines Menschen auf etwa Euro 5 Mio. (pers. Mitteilung) veranschlagt. Die Vorgehensweise ist immer noch in etwa die gleiche wie 1912 beim Untergang der Titanic. Damals wurde der Preis eines menschlichen Lebens so festgelegt: Preis der eingesparten Rettungsboote eigene Schadenssumme bei Schiffsuntergang x Wahrscheinlichkeit des Schiffsuntergangs = Preis des Menschenlebens x Zahl der zustzlichen Toten bei voller Auslastung (Kreutz, H.: Das berleben des Untergangs der Titanic. In: Angewandte Sozialforschung. Heft 1 / 2 2001/2002, Institut fr angewandte Soziologie, Wien, S. 10 - 20). Dies gemahnt auch an den body-count im Vietnam-Krieg. Ein Toter Vietnamese stand in der Kriegs248

verantwortungsbewusst, emanzipatorisch, dernd, Trost spendend und fordernd hilft.

entwicklungsfr-

Ich mchte, dass psychische Leiden nicht medizinisch und nicht mehrfach behandelt werden. Ich mchte auch nicht vom unerschpflich boomenden Therapiemarkt 248 als Kunde umworben werden, ebenso wenig wie von der sozialen Frsorge.

Ein Gesundheitssystem, dessen Patienten zu Konsumenten werden pervertiert zum Gesundheitsjahrmarkt.

Ich mchte dann ein funktionierendes Gesundheitswesen ohne Reue beanspruchen drfen, wenn es wiederherstellen kann, mit vertretbaren Mitteln. Ich mchte, dass nur jene Phnomene als Krankheit gelten und damit Krankenkassengeld auslsen, welche als (wirklich) behandelbar gelten. Der Arzt soll mir beistehen, damit zu leben zu lernen oder zu sterben, wenn ich andere Krankheiten habe. Ich mchte nicht eine Zweit- oder Drittmeinung einholen mssen, nur weil ich glaube, es mir schuldig zu sein, oder Bedenken haben muss, dass mein Arzt zu viel oder zu wenig tut. Ich mchte, dass Gott zur Dauer meiner Gesundheit und meinem Ableben wieder bedeutend mehr zu sagen hat, als die Medizin selbst auf Kosten meines Leids (und demjenigen meiner Lieben), wenn ich vom Pech verfolgt werde. Ich mchte, dass die Alternativmedizin den Gesundheitswahn der Menschheit nicht noch mehr pervertiert, als die Schulmedizin es schon tut. Ich mchte mutig durchs Leben gehen, auch wenn ich mhselig und beladen bin. Ich mchte nicht neidisch oder verrgert sein wollen ber jene, welche das Gesundheitssystem in extenso ausreizen. Ich mchte niemandem die Heilung vergnnen und niemandem die Krankheit gnnen.

rechnung Amerikas mit $ 450'000.- zu Buche. Interessant auch, dass hier einmal mehr Wert, Preis und Kosten durcheinander gebracht werden, als ob pfel und Birnen dasselbe wren. Vgl. auch die Ausfhrungen zum Wert eines Vogels auf S. 271. Man scheint der klassischen Verwechslungsfalle von Effizienz und Effektivitt, Wirkung und Wirksamkeit anheim gefallen zu sein. Zur Problematik des konkreten Umgangs mit WZW siehe auch: Slembeck, T.: Kostentreiber im Schweizer Gesundheitswesen Eine Auslegeordnung. Santsuisse, Solothurn, 2006. Dort findet man auch Ausfhrungen ber die Auswirkungen des sog. moral hazard. 248 Die Wirkung von qualifizierter Psychotherapie (lernen, sich selbst zu helfen) ist sattsam erwiesen, in vielen Bereichen auch deren berlegenheit gegenber medizinischen Mitteln. Durch deren Einsatz knnten etwa jhrlich Franken 1.1 Milliarden an Gesundheitskosten eingespart werden (Frei, A.; Greiner, R.-A.: Sparpotenzial: eine Milliarde. Der volkswirtschaftliche Nutzen der Psychotherapie, Psychoscope, Zeitschrift der Fderation der Schweizer PsychologInnen FSP, Nr. 5/2001, S. 14-17). Vgl. auch: Grawe, K.: Psychologische Therapie, Hogrefe, Gttingen, 2000. Grawe, K. / Donati, R. / Bernauer, F.: Psychotherapie im Wandel. Von der Konfession zur Profession, Gttingen, Hogrefe, 2001. Diese Tatsache soll hier auch nicht in Frage gestellt werden. Etwas anders sieht die Bilanz aber aus, wenn man die Therapiewirkung der Produktion psychischer Leiden gegenberstellt. Psychotherapie allein leistet quasi als Nebenprodukt der Individualisierung des Leids Vorschub. Wenn der Auslser weiter bestehen bleibt, wird das Vergrssern des Therapieangebots nicht dazu beitragen, dass es ein bisschen weniger Leid auf dieser Welt gibt. Im Gegenteil: Sie wrde zu einem Instrument der Zivilisationsfolgenkorrektur. Dies ist die Achillesferse der Psychologie. Sie entfaltet trotz ihrem immensen Zusammenhangs- und Vernderungswissen zu wenig gesellschaftskritische und gesellschaftsgestaltende Kraft. 249

250

Das gesellschaftliche Streben nach Gesundheit ist zum vorherrschenden pathogenen Faktor geworden249.

Krankheitswertsteigerung!

Ich mchte, dass krankheitsschdigendes Verhalten sich nicht lohnt, dass aber gesundheitssteigernde Luxusmassnahmen nicht auf dem Buckel der Solidaritt durch alle bezahlt werden, welche sie nicht in Anspruch nehmen. Ich bin fr das unantastbare Lebensrecht allen natrlich gezeugten Lebens, das aus eigenem Antrieb lebensfhig ist, auch wenn es auf menschliche nicht technische Pflege und Obhut angewiesen ist, auch dann, wenn dieser Minimalgrad an Unabhngigkeit durch vorbergehende technische Untersttzung wieder erreicht werden kann. Ich mchte, wenn mich das Schicksal schlgt, eine solide Medizin antreffen, eine, die ihre Wirkung und ihre Grenzen kennt, nicht eine, die alles versucht. Ich mchte sicher sein, dass jenen in Not seien es Einzelne, Gruppen, Vlker mit angemessenen Mitteln geholfen wird. Ich mchte, dass sich die Medizin damit auseinander setzt, womit sie so erfolgreich war. Mit dem Fortschritt. Ich mchte, dass man sich ethische Beschrnkung auferlegt. Ich mchte sichergestellt haben, dass die Medizin nicht alles noch besser kann und knnen wird, und dadurch nur die Dilemmata ins Unermessliche gesteigert werden. Ich mchte, dass man ein Fortschrittsmoratorium eingeht, bis diese Fragen geklrt sind. Ich mchte, dass die Medizin sich nicht so weiter entwickelt, dass man nicht mehr zwischen Kunstfehler und Kunst unterscheiden kann.

Ich mchte, dass die Kunst und Notwendigkeit der Gesundheitsfrderung vor der Krankheitsverhinderung und Heilung an die erste Stelle gelangt. Erforscht werden muss: Was hlt uns gesund? Daraus abgeleitet werden soll ein altes, vergessenes Geschft der Medizin, die Gesundheitserziehung. Gesundheitsfrderung 250 als ideeller Bruder der kostenwuchernden Prvention soll ber die Reparaturmedizin gestellt werden. Ich verspreche, dass ich nicht zwanghaft alles tun werde, um nicht krank zu werden. Ich verspreche, dass ich auch ungesund leben und Snden begehen werde, weil es mir Spass macht. Darber und ber die Folgen mchte ich aber auch Verantwortung bernehmen.
Die Diagnose macht die Krankheit erst wirklich
251

Epilog: Ein Dilemma besteht darin, dass man zwischen zwei Mglichkeiten zu whlen hat, sich aber nicht entscheiden kann. Wenn die Medizin fr alles zustndig ist, was Gesundheit und Krankheit betrifft so kann und dies dazu fhren, dass die VerGesundheitsfrdernd in dem Sinn wre auch, dass man nicht alles, was mit Gesundheit zu tun hat, verabsolutiert und medizinisiert, sondern auch und gerade die Ursachen im sozialen, im wirtschaftlichen, im Bildungs- und im kologischen, im ethischen und im religisen Zusammenhang sieht und sie von dort her angeht. Es knnte billiger und vor allem sinnvoller, wrdiger und ntzlicher sein. 251 Nicht zuletzt deshalb mehren sich die kritischen Stellungnahmen gegenber den immer umfangreicher werdenden diagnostischen Klassifikationssystemen wie ICD und DSM. Es kommt nicht von ungefhr, dass es erst seit Kurzem den ausgleichenden Fokus gibt, nmlich ein eine akribische Aufreihung dessen, was gesund ist und gesund macht. Peterson, C. and Seligman, M.: Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification. Oxford University Press, Oxford, 2004. Vgl. auch: Hartmeier, M.: NFA, ICF, ICD und andere Buchstabensalate gensslich angerichtet, In: Psychologie und Erziehung P & E, Zeitschrift der Schweizerischen Vereinigung fr Kinder- und Jugendpsychologie, 1/2007 252
250

Illich, I.: Und fhre uns nicht in die Diagnose, sondern erlse uns von dem Streben nach Gesundheit, Vortrag in Bologna 24. 10. 1998. Abdruck in: Le Monde diplomatique, dt. Ausg. 4/5. April 1999 251

249

antwortung beim Einzelnen abnimmt. Gleichzeitig aber steigt der Anspruch, denn der medizinaltechnische und pharmazeutische Fortschritt fhrt dazu, dass man alles kann. Also kann man dessen Anwendung einfordern. Die empfundene und logisch abgeleitete Gerechtigkeit besagt, dass auch selbstverstndlich Spitzenmedizin allen zur Verfgung stehen muss. Wenn aber selbst Risikofaktoren bereits Behandlungen auslsen, wenn man nicht mehr sterben darf, dann sitzen wir in der Tat in der Falle.
Die Determinanten von Gesundheit liegen zum grssten Teil ausserhalb des medizinischen Versorgungssystems.252

ist, das eine das andere) zu tun. Je mehr sich die einen etwas leisten knnen, je mehr es technisch mglich ist, umso mehr fordern es auch die andern. Daraus knnte es sogar sein, dass die Gesundheitsthematik, neben der Bildung, der Arbeit und dem Geld, zum dritten voranschreitenden Hauptfeld der Ungleichheit wird, welche die zunehmende Spaltung oder Polarisierung anheizt. Mglicherweise stellt die Gesundheitsthematik sowohl den Brckenkopf als auch die Nagelprobe dieser Entwicklung dar. Wir werden es nie schaffen, den Tod und die Krankheit zu besiegen. Wir mssen hingegen diesen beiden wieder einen Sinn und eine Bedeutung geben, damit unsere Besessenheit, sie zu berwinden, abnimmt. In einem Zustand der gerechten Verteilung von Gtern und Macht und im Frieden kann mit dem Thema Glck und Unglck (sowie mit der natrlichen Verschiedenheit) viel sachlicher umgegangen werden. Wir brauchen kein Versorgungssystem, das jede Krankheit zu heilen hat und den Tod beliebig hinauszuschieben im Stande ist. Wir brauchen wieder vermehrt Menschen, die der Bedeutung der persnlichen Gesundheitsfrderung mehr Gewicht beimessen, statt sich auf die Rettung danach zu verlassen. Dies kann nur individuell geschehen und kulturell sozialisiert werden. Wir alle werden nie imstande sein, die Gesundheit perfekt zu managen, mssen aber andererseits in der Lage sein, persnliche Konsequenzen unseres Lebensstils zu tragen, ohne diese durch ein medizinisch perfekt funktionierendes Versorgungssystem jederzeit reparieren lassen zu knnen. Leben auf Probe geht nicht, es findet live statt. 253

Dilemmata kann man lsen, indem man die Ebene wechselt oder die Gedanken und Gefhle aus der Problemkatatonie befreit. Gerade weil man nicht kann und nicht darf, muss man wohl die unliebsamen Themen entscheiden oder um es mit Heinz von Foerster zu sagen: Nur prinzipiell unentscheidbare Fragen knnen entschieden werden. Es sind gesellschaftliche Entwicklungen, die neu wieder in Gang gesetzt werden mssen. Offensichtlich werden diese mit politisch einschneidenden Entscheidungen eher angeregt, als mit akademischer Diskussion. Wir kommen nicht umhin, uns Einschrnkungen aufzuerlegen, sonst werden wir eines Tages nicht mehr unterscheiden knnen zwischen Leben und Tod.
Wenn etwas nicht kaputt ist, mache es nicht ganz. (Steve de Shazer, Psychotherapeut)

Die jetzige heftige Diskussion um immer mehr Hilfe und immer mehr Anspruch hat mit der drohenden sozialen Spaltung, dem Verlust der Solidaritt (leider schrt, wie das eben in Kreislufen
252

McKeown, Th.: Die Bedeutung der Medizin, Suhrkamp, Frankfurt, 1979, S. 238, zit. nach: Engelbrecht, T.; Khnlein, C.: Virus-Wahn, emu, Lahnstein, 2006 253

Zu diesem ganzen Kapitel siehe auch: Bauch, J.: Gesundheit als sozialer Code, Von der Vergesellschaftung des Gesundheitswesens zur Medikalisierung der Gesellschaft, Juventa, Weinheim, 1996 254

253

Sterben ist keine Krankheit.

Wie knnten wir ein Diagnosesystem entwickeln, das nicht immer mehr Krankheitsbilder auflistet und deshalb in seiner Komplexitt geradezu verleiten muss, dass eher Krankheit als Gesundheit diagnostiziert wird, das Ausschlussdiagnosen von Krankheit immer ausschliesslicher werden lsst? Wie knnten wir es schaffen, dass nicht die Krankheitskosten ins Unermessliche steigen, sondern der Mehrwert der Gesundheit? Wie knnten wir es schaffen, dass der Gesundheitsmarkt, der an Krankheit verdient, eingedmmt wird? Es darf doch nicht sein, dass es erstrebenswerter und einfacher ist, eine Krankheit zugeschrieben zu bekommen und zuzuschreiben, als fr gesund gehalten zu werden. Wie situativ Diagnosen sind und wie stark sie vom gesamten Deutungshintergrund beeinflusst werden, zeigt das Rosenhan-Experiment. 254 Die Krankheit entsteht im Auge des Betrachters. Was oder wer ist hier krank oder krankmachend? Wie viel schwerer muss es sein, jemanden als gesund zu bezeichnen, wie ihn krank zu schreiben?
Es gibt im psychosozialen Bereich keine Krankheit und ebenso keine Heilung, sondern nur Schwierigkeiten und Vernderung. Die moderne Medizin bedroht uns nicht durch ihre Fehler, 255 sondern durch ihre Erfolge . Die Ethik des Heilens ist das Ende der Ethik
256

Rosenhan Experiment: Einige gesunde Versuchspersonen wurden von psychiatrischen Kliniken aufgenommen und benahmen sich dort wie gewohnt. Ihre Verhaltensweisen wurde mehrheitlich als krank gedeutet. Rosenhan, D. L.: On Being Sane in Insane Places, Science, 179, 1973, S. 250-258. 255 Krmer, W.: Die Krankheit des Gesundheitswesens. S. Fischer, Frankfurt, 1989. S. 7 256 Ltz, M.: Ethik des Heilens Ende der Debatte. In: WOZ, Zrich, Nr. 23/07. S. 21 255 256

254

Eine Religion: Sinn, Einheit und Zuversicht stiften

Die zeitgenssische Psychologie hat sich in ihren Erkenntnissen nicht sehr weit von den alten Religionen entfernt.257

Dialog: Hallo. Bist du berhaupt da? Was meinst du damit? Ich denke, dass es gut wre, wenn es dich gbe. Wieso meinst du das? Weisst du, manchmal bin ich so allein, manchmal bin ich so unsicher und manchmal ist alles so schwierig. Ich weiss nicht, ob ich es richtig und gut mache. Manchmal wissen auch meine Eltern keine Antwort auf meine Fragen. Du meinst, dass ich dir da helfen kann. Das sind ja die ganz schwierigen Sachen, die du von mir verlangst. Meinst du, dass ich das kann? Wie heisst du eigentlich? Die Menschen haben mir ganz verschiedene Namen gegeben. Mir ist der Name nicht so wichtig. Die verschiedenen Religionen sprechen also alle mit dir und von dir? Ja, ich glaube, dass ich mit all jenen, die mit mir sprechen wollen, ins Gesprch komme. Religion, Kirche ist langweilig. Das alles macht mir so viel Sorgen. Heute wird es missbraucht oder ist tot. Ich glaube aber, dass die Menschen deswegen nicht schlechter geworden sind. Das glaube ich auch. Bist du zustndig fr das Gute und das Bse, das hier geschieht? Die Welt und das Leben nimmt seinen Lauf. Da geschehen Dinge, die mir gar nicht recht sind. Ich hoffe immer noch, dass die Menschen lernen, immer mehr Gutes in die Welt zu tragen und zu verwirklichen. Du klingst nicht gerade begeistert. Weisst du, ich bin nur ein Kind. Aber wenn du mir hilfst, so werde ich tun, was ich kann. Ich auch.

Csikszentmihalyi, M.: Dem Sinn des Lebens eine Zukunft geben. KlettCotta, Stuttgart, 2005, S. 214 257 258

257

Sucht nicht, ihr Kleinglubigen, findet.

der, die die Erfahrungen berhhen, sind aber anders gemustert. Seit dem Einbruch der Skularisierung (das Volk nimmt sich des Guten an und lsst es nicht allein durch die Kirche verwalten) und der Aufklrung (Das Gute und das Vernnftige werden gleichgesetzt) besteht die Chance, dass die neuen Zugnge zur Religion zur Vlkerverstndigung dienen knnen, statt sich gegenseitig zu bekriegen. Das Problem dabei ist, dass Religion von politischen Machttrgern ebenso missbraucht werden kann. Religion kann sich nur machtfrei sinnvoll weiterverbreiten durch Verstndigung, gegenseitiges Lernen und Hochachten, statt in der Rechthaberei. Die Religion, die dem Volk gehrt, die vom Volk gepflegt wird, ist aber auch eine Verpflichtung. Man kann sich so nicht mehr nur an einen Schriftgelehrten oder Mchtigen anlehnen, der vorgibt, was gut ist und was bse. Man muss ein eigenes Instrumentarium entwickeln, es abgleichen mit andern und es stndig berprfen und verbessern.
Es gibt ein Leben vor dem Tod259.

Antilog: Die Religion lsst sich im Volk nicht ausrotten, selbst dann nicht, wenn die Kirchen nicht mehr deren Haupttrger sind und vom Volk in unseren Breitengraden zunehmend verpnt werden. Das zeigen neuere Forschungsresultate. Wir gehen auf eine Wiedergeburt des Religisen hin, nachdem man es schon verloren glaubte. Ob das wohl gut ist? Wofr knnte das gut sein?
Wer ausser der Religion, sollte nach dem Zusammenbruch des realexistierenden Sozialismus in der Lage sein, den dritten Weg zu entwickeln?

Es muss nicht erstritten werden, ob es eine richtige Religion gibt. Ob es einen Gott gibt, mehrere oder keinen258 ist Ansichtssache. Der Monotheismus geht mehr davon aus, dass es eine Reprsentation gibt, in welcher die verschiedenen Erfahrungen des Lebens zusammenlaufen, whrenddessen der Polytheismus postuliert, dass es unterschiedliche Krfte und Themen gibt, die aber letztlich alle in gttlicher Natur aufgehoben sind. Das muss kein Widerspruch sein, sondern offenbart das gleiche Denken, nmlich, dass es eine ordnende hhere Macht gibt, die Sinn verleiht. Es erklrt und meint beides das Gleiche, die Bil-

Ein Gott schafft die Vorstellung von Einigkeit, whrenddem die Vorstellung von Vielfalt zweitrangig wird. Viele Gtter schaffen die Vorstellung eines Biotops der Vielfalt, in welchem die Einheit dynamisch hergestellt wird. Ob wir den Gttern nun Heilige sagen oder ob wir sie Propheten nennen: Sie sollen uns eine Richtung, eine Orientierung geben, im Guten, wie im Bsen. Seien es drei oder Hundertschaften. Es geht ums Ideal. Es geht um die Nachfolge und nicht um die Verstrickung. Ob nun Gott260 den Namen Jahwe, ???261, Allah, Shiva oder ein Mehrfaches
Wolf Biermann, ostdeutscher Liedermacher Wenn jemand anderer Religion dieses Buch liest, so mge er/sie mir verzeihen, dass ich im folgenden unbeirrt von Gott spreche, als ob die andern Namen mir nicht gelufig wren oder minderwertig. Es ist nur eine Gewohnheit. 261 ??? steht stellvertretend fr jene Religionen oder Weltanschauungen, die gottfrei, gottfern sind oder jene, die in absoluter Vollkommenheit keinen stellvertretenden Namen fr das Unbenennbare erfunden haben.
260 259

In der so genannt gottfreien Religion des Buddhismus oder im so genannten Atheismus. Der Buddhismus geht davon aus, dass das Ziel des Lebens darin besteht, das Leid dieser Welt zu lindern. Weder als Ursache, noch sonst wird im Buddhismus die Konstruktion eines Gottes bentigt. Damit soll hier auch gleich klar werden, dass Religion hier nicht als Gegenteil von Atheismus gilt. Kein Mensch kann leben, ohne auf Glauben angewiesen zu sein und darauf zu vertrauen. 259

258

260

davon heisst, spielt doch keine Rolle, wenn wir voraussetzen, dass dies sprachliche und kulturelle Spielformen des Gleichen sind, welche verstanden, gedeutet werden knnen und uns etwas Wichtiges zu sagen haben. Wir sollten weder warten bis die beste Religion als einzige berlebt hat, noch bis die Religion berhaupt im Volk bedeutungslos geworden ist, noch bis wir kriegerisch oder im Disput herausgefunden haben, welche Religion die wahre ist. Wir knnen uns dies nicht leisten. Religion ist dazu da, uns zu Einheit, Sinn und Zuversicht anzustiften und dazu, ber den Alltagstrott hinaus, weitere Dimensionen des Lebens zu entdecken und auch dazu, einerseits uns die Angst vor dem Tod zu nehmen, aber auch gerade deshalb uns auf das Leben zu verpflichten.
Religion muss beides beinhalten und hegen: Einheit und Vielfalt. Das eine um der Gegenwart, das andere um der Zukunft willen.

an der frischen Luft sind, in den Wind zu schlagen. Dort beginnt der Gottesdienst ja. Wenn schon, wre die Zusammenkunft in der Gemeinschaft jener, die aus dem Glauben Kraft schpfen, eine Feier des Gelingens, ein Trost frs Misslingen oder eine Ermunterung fr das Weitermachen sowie dafr, dass es mglich ist, wieder Tritt zu fassen, nachdem man ihn verloren hat. Gott selbst so nehme ich, wohl etwas vorwitzig, zumindest an hat gar nichts davon, dass wir uns einmal die Woche in einem kalten, dunklen, muffigen Raum 262 aufhalten, wenn darauf nicht ein Leben fusst. Glaubhaft wird man durch die Tat, nicht durchs Gebet. Das Sprechen mit oder darber kann eine Hilfe sein, aus der Ruhe Kraft zu schpfen und nicht in Resignation zu verfallen und daran zu verzweifeln. Wie es in so vielem geschieht. Es fllt mir leichter, meinen Glauben zu leben, wenn ich weiss, dass andere dies auch tun. Es ist spannend, von der Erfahrung anderer zu lernen, als sich um sein eigenes Universum zu drehen. Das Gemeinschaftserlebnis ist keine conditio sine qua non, aber ein erleichternder Faktor und einer, welcher die Wirkung des Glaubens zu potenzieren im Stande ist. Es braucht ja nicht viel, zwei oder drei reichen Nur, wenn ich davon ausgehe, dass jeder Mensch fr solche Dinge im Prinzip ein Sensorium hat, bin ich nicht darauf angewiesen, eine Trennung zwischen gewhnlicher Gesellschaft und religiser Gemeinschaft zu machen. Ich halte dies sogar im gewissen Sinne fr berheblich. Es gibt nicht zwei Welten, ausser wir seien schizophren.
Glauben heisst: Trotz der erdrckenden Last des Faktischen das Potential der Mglichkeiten nicht aus den Augen zu verlieren.

Religion darf nicht zum Mittel des persnlichen oder verfassten Machtegoismus verkommen. Fundamentalisten sind, so gefhrlich sie sich, sei es im christlichen, aber auch in andern Glaubensbekenntnissen gebrden, kein Grund dafr, nicht weiterhin an die positive Kraft der Religion zu glauben. Sie sind eher eine Glaubensprfung. Begegnen wir ihnen mit Milde, aber fordern wir sie heraus.
Fundamentalismus ist keine Religion.

Religion ist keine Krankheit, derer man sich zu schmen braucht, und keine Obsession, die jeder Vernunft abtrglich ist. Religion ist der Kristallisationspunkt jener tiefen Sehnsucht, die sich selbst durch intensive Liebe und hingebungsvolles Geliebtwerden nicht stillen lsst. Religion ist fr die Welt, fr die Menschen da, nicht fr Gott. Religion ist universal. Es geht nicht darum, dass wir in die Kirche gehen, dort Gottesdienst tun, um diesen, sobald wir wieder
261

Mir scheint die Diskussion darber, ob es Gott gibt, in welcher Erscheinungsform und welchem Vokabular auch immer, obsolet.
Eine Geschichte von Gott, in: Veen, H. van: Seine besten Lieder, Universal, 1988, Audio CD 262
262

Erstens: Wenn es um Glaubensfragen geht, so sind Beweise das Ende des Glaubens. Zweitens: Wenn Gott die Vorstellung des Guten reprsentiert, so hat die Menschheit etwas davon, wenn wir versuchen, dies im Leben umzusetzen. Dafr brauchen wir den Beweis nicht.

Kirche muss dorthin schauen, wo Not, Hoffnungslosigkeit und Zerwrfnis stattfindet und mit jenen zusammenarbeiten, welche sich fr deren Linderung einsetzen, ber alle Grenzen hinweg. Wahre religise Gemeinschaft findet dann statt, wenn diese nicht konfessionell und bekenntnismssig trennt. Es gibt zwei Wege Einheit herzustellen, auf dem theoretisch-theologisch, kirchenrechtlichen Weg und auf jenem der praktischen Zusammenarbeit und dem gesellschaftlichen Zusammenleben 263. Der eine soll den anderen untersttzten und nicht hemmen. Beide Ebenen, die gemeinschaftliche und die verfasste Religion, sollten jedoch den Diskurs trotz aller Unzufriedenheit nicht abbrechen lassen. Wir knnen es uns nicht leisten, dass die Frage der Religion zur individuellen Konstruktion von Heilserwartung 264 reduziert wird. Wir knnen es uns nicht leisten, dass Religion allein durch Kirchenapparate verwaltet wird. Wir knnen es uns nicht leisten, dass die existentiellen Anregungen der Religionen verstummen. Wir knnen es uns ebenso wenig leisten, dass Religion in lebensferne Bewunderung entartet, wie in piettlose Rechthabereien aber auch nicht in kadavergetreuem Gehorsam und marketingmssiger Dressur erschpft. Es muss Dinge geben, die uns heilig sind, aber gerade deshalb nicht tabu. Sie gehen uns alle an. brigens: Den Streit um die Weiblichkeit Gottes so gut ich ihn verstehen kann und auch untersttze finde ich berflssig. Insofern als (unsere Vorstellung von) Gott die Transzendenz
Die praktisch gelebte kumene scheint bisher sehr viel erfolgreicher zu sein, als die theoretisch kirchenrechtliche. Viele Probleme der Verstndigung lassen sich in der Praxis viel einfacher lsen, als in der Theorie. Es kann so auch sein, dass die Theorie einmal nicht der Praxis vorauseilt, sondern ihr folgt. Die Religionen sind als Mischformen (Synkretismus) verschiedener Einflsse entstanden. Eine berbetonung der Orthodoxie (einzig wahre Lehre) kann dergestalt schnell in einen Absolutismus einmnden. Moral kann Ethik nicht ersetzen. 264 nach dem Motto: Wenn jeder fr sich selbst sorgt, ist fr alle gesorgt. Gott behte! 264
263

Wir gestalten sein Antlitz selbst, wenn wir versuchen, eine menschlichere und lebenswertere, gtigere Welt zu entwickeln. Aufpassen mssen wir nur, wenn Theorien, Bcher, Riten, Gewohnheiten, Gewnder, Mythen und Messen unsere Sehnsucht nach Sinn, Einheit und Zuversicht bereits erschpfen. Wenn wir in dieser Konstruktion nur die Empfnger sind, dann sind wir ein weiteres Mal Opfer unserer Gewohnheit geworden, etwas zu geniessen oder ber uns ergehen zu lassen und uns lediglich am Nachhall der Sinneserfahrung in unserem Hirn zu laben. Wenn sich unser Glaube darin erschpft, so ist dies mit Verlaub autoerotisches brainfucking, eine Form der Entropaminsucht: Wir sind uns selbst genug. Wir stehen im Zentrum. Wir wollen befriedigt werden. Wir bestehen auf Anspruch darauf. Wir sind selbstgerecht.

Metalog: Glubige sind jene Unverbesserlichen, welche selbst dann vom Silberstreifen am Horizont sich lenken lassen, wenn der Nordstern schon lngst untergegangen ist. Glubige sind jene, welche deshalb in der Dunkelheit noch wandern, weil dies kein Gegenbeweis dafr ist, dass es kein Ziel und keinen Sinn gibt.
Ich wnsche mir Kirchen, welche in der Welt stehen, sich mit deren Problemen auseinandersetzen und nicht mit sich selbst und dem Mitgliederschwund, denn Religiositt und damit Engagement fr die Einigkeit der Welt, fr ttige Rechtschaffenheit und Zuversicht ist nicht an eine Vereinsmitgliedschaft gebunden.

263

unserer Hoffnungen und Werte darstellt und ausgehend von dem, dass der Mensch kein Sensorium hat, mit welchem er die Gottheit wirklich und vollumfnglich erfassen kann (geschweige denn empirisch), stellt unsere Vorstellung der Gottheit sowieso Projektion unserer Konstruktionen dar und reprsentiert selbstverstndlich ebenso stark den weiblichen wie den mnnlichen, den krperlichen wie den geistigen, den erwachsenen wie den kindlichen Teil. Andere Religionen spiegeln einfach noch vielfltiger die Qualitten, aber auch die Risiken, Zwickmhlen und Fragen sowie Fehler des Lebens in Gottheiten.
Der Positivismus hat uns veranlasst, den Glauben an Gott durch den Glauben an den Tod zu ersetzen eines der schlechtesten Geschfte, 265 das Menschen je gemacht haben.

Glauben heisst sehen. Heinz von Foerster267

Gerade daran, dass dieser Diskurs nicht endet, dass er auch Zerwrfnisse und Auseinandersetzung sowie Unmut und Enttuschung, aber auch Mut und unverzagte Beharrlichkeit auslst, zeigt sich ja das anhaltende Interesse an diesen Themen und wie wichtig Menschen diese nehmen.
Gerade die Religionen tragen trotz ihre Missbrauchs und hufigen historischen Versagens die Verantwortung dafr, dass solche Hoffnungen, Ziele, Ideale und Massstbe 268 wachgehalten, begrndet und gelebt werden knnen .

Gotteserkenntnis ist nicht anders mglich und sie ist auch richtig so. Es ist auch gut und notwendig, dass es dazu die entsprechende Wissenschaft und Struktur gibt. Sie macht die Welt und die Menschen immer wieder auf neue berlegungen aufmerksam. Wie in der Wissenschaft blich, lst dies zuerst den Diskurs aus, bis der Nebel des Umherirrens sich auflst und durch eine vorbergehende bereinkunft ersetzt wird bis zum nchsten Diskurs 266. Dieser Diskurs kann in der heutigen Zeit nicht mehr wirklich durch eine formale Festsetzung der Wahrheit gehemmt werden, schon gar nicht einer ewigen. Dabei ist gar nicht zwingend daran zu zweifeln, dass es so eine gibt. Jedoch daran, dass der Mensch sie sich in dieser Form je wird aneignen knnen. Unser Suchen besteht in Irrungen und Wirrungen, aber auch in Erleuchtungen, Erkenntnissen und Eingebungen, mit vorbergehender Faszination und Halbwertszeit.

Alle Religionen befassen sich mit dem Schicksal. In einigen wird es als entrinnbar, in anderen als vorbestimmt beschrieben. Glaubt mir: Es gibt keine Vorbestimmung, die es dem mit Glck gesegneten Menschen erlaubt, sich zurckzulehnen und jenem, der von Pech verfolgt wird, mutlos zu werden. Wie htte ich mich, der Graf Mnchhausen, denn erfolgreich zur Wehr setzen knnen, mehrfach meinem Schicksal zu entrinnen. Es gibt kein Schicksal es gibt nur Ungerechtigkeit, die zu beheben ist, und Leid, das zu lindern ist. In diesem Sinn ist die Geschichte nur Auftrag, wachsam zu sein: solidarisch auf der einen Seite; zu vertrauen und nicht zu verzweifeln auf der andern. Niemand hat verdient, dass es ihm auf Dauer miserabel geht, auch wenn er es mit verursacht 269 hat. Ebenso ist es kein Ruhekissen, wenn es jemandem gut geht, auch wenn er es selbst mit verursacht

Hansch, D.: Evolution und Lebenskunst, Grundlagen der Psychoenergetik, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2002 266 Churchill wird der Satz Planung ist der Ersatz des Zufalls durch den Irrtum, zugeschrieben. Ich meine, dass es immer noch besser ist, sich systematisch von Irrtum zu Irrtum (Halbwertzeit der Wahrheit) zu hangeln, als einem Defaitismus anheim zu fallen. 265

265

Das hat auf den ersten Blick zwar nicht viel mit religisem Glauben zu tun, auf den zweiten jedoch mglicherweise sehr viel. Heinz von Foerster ist ein Konstruktivist (siehe S. 31) und meint dies erkenntnistheoretisch: Erst wenn man den Rahmen (bzw. Theorie) geschaffen hat, ist man fhig, innerhalb dessen wahr zu nehmen. Erkennen heisst annehmen, glauben, voraussetzen, tasten, besttigen, also auch: Sehen heisst glauben! 268 Erklrung zum Weltethos. www.weltethos.org S. 5f 269 Insofern als die lineare Zuschreibung von Einzelursachen immer weniger Sinn macht, ist dies sowieso obsolet. 266

267

hat. Gemss Rawls Differenzprinzip 270 sind Ungleichheiten in der Verteilung nur dann als gerecht(fertigt) anzuerkennen, wenn diese dazu fhren, dass sie gerade den schlechter Gestellten gegenber zum Vorteil gereichen.
Die Hlle, das sind die andern
271

sein) wird, kippt ins Gegenteil. Er beginnt sich zu rchen. Das ist ein psychologischer Vorgang. Genau so wenig, wie dieser Mensch vorher Gott war, ist er jetzt Teufel 274. Aus meiner Sicht braucht es deshalb den Teufel nicht. Es braucht keinen Gegenspieler. Es ist dieselbe Kraft in uns, die Gutes und Bses schafft.
Das Gute steckt im Bsen, das Bse im Guten.

Viele Religionen beschftigen sich auch mit dem Bsen, als Gegenkraft zum Guten. Das schafft einen Dualismus272, der berwunden werden muss. So wie es Sartre psychologisch scharfsinnig darlegt, wird dadurch die Tendenz, die negativen Anteile des eignen Selbst zu verussern und abzugeben, gefrdert. Ich bin es nicht, ich kann nichts dafr, der andere muss es deshalb sein. Ich bin rein oder habe mich wenigstens bemht.
Wir tun nicht, was wir wollen, sondern wir wollen, was wir tun273.

Der Dualismus verstrkt nur die Mglichkeit, die Verantwortung auf den Teufel, also den Verfhrer zu bertragen. Lassen wir das bleiben. Die Menschheit gibt es inzwischen lange genug, als dass sie sich noch lnger darum drcken knnte, mndig zu werden. Also wenn schon: Die Hlle das bin ich (fr mich und fr andere). Aber ich knnte auch der Himmel sein (fr mich und
274

Ich bin dafr, dass wir das Gute und das Bse als Ausprgungen desselben ansehen, nmlich eines unbndigen Bestrebens und Ereiferns. Wer dafr nicht belohnt (muss nicht materiell

In der Umsetzung ist dies verzwickt. Nehmen wir an, dass jemand ber besondere Fhigkeiten verfgt oder ber besonderes Glck, so hat er dieses zur Verbesserung der Situation anderer einzusetzen. Vereinfacht ausgedrckt heisst dies: Reichtum, Glck, Macht und Begabung verpflichten. Rawls, J.: Eine Theorie der Gerechtigkeit. Suhrkamp, Frankfurt/M, 2003. 271 Damit meint Sartre die Verdrngung der eigenen hllischen Anteile. Wir selbst waschen unsere Hnde in Unschuld. Sartre, J.-P.: Geschlossene Gesellschaft, Rowohlt, Reinbek, 1986 272 Dieser Dualismus erinnert nach wie vor an einen Urzwist in der religisen Welt, der sich an der ursprgl. persischen Lehre des Mani (216-276) festmacht. Manichismus postuliert zwei Naturen: Finsternis und Licht (also Gut und Bse). Bereits in ihrer Frhzeit beschftigte sich die Kirche mit dem leibfeindlichen Dualismus und lehnte diesen ab. Am deutlichsten zeigte sich dies im Barock. Augustinus, ein grosser Kirchenlehrer, war vorher Anhnger des Manichismus. 273 Ergebnisse moderner Hirnforschung. Zit. nach Prinz, Wolfgang in einem Interview mit Volker Lange im Magazin Morgenwelt , Morgenwelt, e.v., Hamburg 1/99 267

270

Nur zur Klrung fr diejenigen, denen es jetzt ablscht. Dieser Erklrungsversuch hat nichts mit einer Entschuldigung zu tun. Verachtet werden muss aber die Tat und nicht der Mensch. Gerade darum ist konsequentes Ahnden nach dem gltigen Kodex des Rechts und der Ethik wichtig, unabhngig davon, ob jemand als krank oder gesund eingeschtzt wird. Nur, es muss die Tat geshnt werden und nicht der/die Tter/in gercht. Die Strafe hat - neben dem begleitenden Effekt des Schutzes der Gesellschaft - grundstzlich das Ziel der Vernderung des Tters/der Tterin. Ob sie dafr hinreichend ist, ist umstritten. Erst unsere moderne Gesellschaft hat den Anspruch erhoben, dass das Einsperren von Menschen in Kfigen ihren Charakter und ihr Verhalten gnstig beeinflusse. Illich, I.: Entschulung der Gesellschaft, C. H. Beck, Mnchen, 2003, S. 84 Ein kleiner allerdings nicht hinreichender Hinweis dafr, dass gut und bse nicht gottgegeben und damit unabnderlich oder gar genetisch festgelegt ist: Es wird gesagt, dass Australien und Neuseeland frher grosse Gefangenenkolonien beherbergte. In die Gegend um Sidney sollen damals 150'000 Gefangene aus dem british empire verbannt worden sein. Sollte sich das Bse wirklich durchsetzen und strker sein als das Gute, so mssten diese beiden Staaten, weil sie durchmischt sind mit den Nachkommen der Gefangenen, zu den Schurkenstaaten oder der Achse des Bsen gehren. Wenn Bses sich genetisch vererbt und nicht sozial vernderbar ist, so wrden diese beiden Staaten gemieden werden. Sie gehren aber zu den angesehenen Staaten und haben weder eine hhere Kriminalitt, noch eine schlechtere Wirtschaft, noch eine korruptere Politik. Sie sind begehrte Reiseziele fr Touristen, welche sich dort ohne Angst wohl fhlen knnen. 268

fr andere) 275. Es kommt auf meine Entscheidung und meinen Willen an und wie weit ich bereit bin, dafr auch die Hilfe von andern anzunehmen und auf andere, wie auf mich vertrauen zu lernen.
Wer ein Warum hat, kann jedes Wie ertragen. Umgekehrt wird jedes wie egozentrisch, jedes was unertrglich, jedes wohin beliebig, wenn man das warum verloren hat.
276

Dass mein Innenleben mir bse Streiche spielen kann und mir vorgaukelt, ist eben der pefide psychologische Teil: Als Glckliche aus eigenem Verdienst der Hlle der andern entronnen zu sein? Als Gebeutelter nichts zur Verbesserung der Situation beitragen zu knnen, weil die andern schuld sind? Hilfe abzuweisen, weil sie ja doch nicht gut (genug) gemeint ist? Als Begnadete selbstgerecht zu werden? Als Armer aufzugeben, weil das Vertrauen auf die andern sich nicht lohnt? Als Reicher die Armen als hoffnungslos zu betrachten? 276 Frankl, V. E.: Der Wille zum Sinn, Huber, Bern, 1978 269 270

275

kologie: Macht Unbekmmertheit wieder mglich

Jeder Tor kann einen Vogel umbringen, aber kein Gelehrter der Welt kann einen erschaffen277.

Dialog: Papa: Hast du deine Aufgaben schon gemacht? Kind: Ach, das habe ich ganz vergessen. Papa: Ich erteile dir eine Lehre. Kind: Das tnt aber arg. Papa: Hr zu: Wenn du nicht lernst, zuverlssig zu werden, dann lernst du zu wenig. Wer zu wenig lernt, bekommt schlechte Jobs und wenig Chancen. Heute ist high Tech der Renner. Du solltest dich anstrengen, dass du in dieser Branche etwas werden kannst. Kind: Das Gegenteil von high ist low. Papa: Immerhin, du hast in der Schule was gelernt. Aber damit hat das nichts zu tun. Kind: Ist low Tech 278 schlechter und high Tech besser? Papa: Das kann man so nicht sagen. High Tech ist hher entwickelt. Aber was verwickelst du mich jetzt in Sachen. Du solltest deine Aufgaben machen. Sonst wirst du nichts. Kind: Wenn high Tech hher entwickelt ist, so ist low Tech tiefer entwickelt. Ist das besser oder schlechter? Papa: Das kann man so nicht sagen. Low Tech ist einfacher zu durchschauen und herzustellen. Im Vergleich zum Stein, den du als Hammer brauchen kannst und zum Feuer machen und als Waffe oder zum Kochen, ist ein Fernseher absolut high Tech. Kind: Ist high Tech schdlich? Papa (mit einem Anflug von rger und Unverstndnis): Was soll jetzt das? Kind: Unser Lehrer hat
277

gesagt, dass Fernsehen schdlich sei. Papa: Ach so, das hat nichts damit zu tun. Kind: Ist Auto high Tech? Papa: Mchtest du Automechaniker werden? Hast du Interesse an Autos? Heute sind Autos high Tech. Kind: Unser Lehrer hat gesagt, auch Autos sind schdlich. Sie produzieren Abgase, die unsere Umwelt verschmutzen und unser Klima verndern. Papa: Aber jetzt hrt doch alles auf. Ihr solltet in der Schule Gescheiteres lernen. Kind (unbeirrt): Gibt es viel low Tech? Papa: Darum kmmert sich heute niemand mehr. Vielleicht gibt es das in der Dritten Welt mehr als hier. Warum? Kind: Ich mchte low Tech Ingenieur werden. Da kann man neue Dinge entwickeln, die nicht schdlich sind, aber fr mehrere Aufgaben gleichzeitig verwendet werden knnen. Sie schonen die Umwelt.
Ich hoffe sehr auf technologische Neuerungen, aber zu glauben, dass diese die alleinigen Lsungen bieten, 279 erinnert an technologischen Fundamentalismus.

Antilog: Wir verwenden den Begriff der kologie hufig, als ob er ein Begriff der Kasteiung sei, dabei ist er ein Begriff der Ganzheitlichkeit.
Alles muss wachsen, frei und mglich sein. Das ist aber eher ein Ausdruck unserer Unersttlichkeit, als unserer Sorge um anvertrautes Gut. Obwohl wir grundstzlich wissen, dass alles menschliche Handeln und Wirtschaften Einfluss hat und verndert, tun wir so, als ob dies keine Auswirkungen htte. Wir warten stets auf die so genannten letzten wissenschaftlichen Beweise dafr, dass man wirklich nicht Urwlder abholzen kann, ohne etwas zu vern-

Angelehnt an einen Spruch von Arthur Schopenhauer. Ein Blaukehlchen kostet von seinen chemischen Bestandteilen her ca. 1.5 Cent, von seinem kologischen Nutzen her ist es Euro 1357.90 wert. Wollte man einen Vogel jedoch herstellen, so wre dies unbezahlbar (bzw. eigentlich unmglich). Vgl.: Vester, F.: Der Wert eines Vogels, Ksel, Mnchen, 1987. Paradox: Jeder kann eine Mcke zerquetschen, kein Wissenschaftler kann eine herstellen, wiederum jeder kann jedoch einen Elefanten daraus machen. 278 Andere tiefgreifend neue Anstze scheinen diejenigen der Neuen Arbeit, der High-tech-Eigen-Produktion sowie der cradle to cradle- bzw. upcyclingProduktion zu sein. Bergmann, F.: Neue Arbeit, Neue Kultur. Arbor, Freiamt, 2004. Girardet, H. (Hg): Zukunft ist mglich. Wege aus dem Klima-Chaos. eva, Hamburg, 2007 271

Uexkll, J.: Unser Konsum frisst die Erde auf. Interview. In: Stern Nr. 12/2007, Gruner + Jahr, Hamburg. S. 62ff. Uexkll ist u.a. Begrnder des alternativen Nobelpreises. Er fhrt fort: "Die Technik hatte ja nun einige Jahrzehnte Zeit; und das Klimachaos ist auch ein Zeichen fr ein grosses Technikversagen. Wie es auch ein Zeichen ist fr das grsste Versagen des Marktes ist, das wir kennen. 272

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dern. Wir warten darauf, wirklich den Beweis dafr zu erhalten, dass die aktuellen Hauptenergiequellen eines Tages versiegen werden. Wir warten auf den Beweis, dass wirklich der Ausstoss von Gasen und Feststoffen der Umwelt irreversiblen Schaden zufgt.
Es gibt kein Utopia, aber wir knnen eine weniger entfremdete und menschlichere Welt erschaffen280.

Acht gibt, indem man nicht mit ihnen spielt, indem man nicht desensibilisiert, indem man sie nicht herunterspielt. Achtung vor der Natur ist jedoch nicht angezeigt, weil wir vor ihr Angst haben mssen, aber etwas mehr Ehrfurcht knnte nicht schaden. Entwicklung muss auch nicht bedeuten, dass immer mehr Raubbau an uns und der Natur getrieben wird. High Tech ist zwar nicht verwerflich. Sie stellt aber ebenso wenig einen Garant fr die Entwicklung dar, auf den wir fraglos und unreflektiert stolz sein knnen. Mancher lowtech Artikel wrde bei der Herstellung mehr Manpower bentigen, wre langlebiger breiter ntzlich und bruchte zur Herstellung und zur Entsorgung weniger Energie.
Die Natur braucht den Menschen nicht, der Mensch aber die Natur
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Mir kommt das vor wie die Geschichte vom Kind, das sich einen Spass daraus machte, im Dorf wegen dem bsen Wolf um Hilfe zur rufen. Jedes Mal strmt die Bevlkerung zu Hilfe. Der Kleine findet dieses Schauspiel so toll, dass er es trotz der Warnungen, die immer deutlicher werden, immer wieder versucht. Schliesslich reagiert niemand mehr auf seine verzweifelten, aber gespielten Hilferufe. In diesem Moment wird er von einem Wolf angefallen. Seine Rufe verhallen ungehrt. Der Kleine wird bei lebendigem Leib zerrissen und aufgezehrt. Das war gelogen, werden Sie mit untrglicher moralischer Gewissheit sagen und den Kleinen dafr verurteilen. Ich pflichte Ihnen bei. Nur das gerade ist es, was wir die ganze Zeit alle tun. Wir schwindeln uns an. Wir tun als ob. Gefahren sind real. Auch wenn sie (noch) nicht aktuell sind. Gefahren kann man nicht beweisen. Man kann nur Tendenzen aufzeigen. Da Menschen aber verschiedene Interessen haben und es keine wertfreie Wissenschaft und Empirie gibt, werden auch nie jene Stimmen verstummen, die die Gefahrenrufe als Unkenrufe bezeichnen.
kologie ist langfristige konomie.

kologie hat den gleichen Wortstamm (oikos gr. = Haus) wie konomie. Die beiden benehmen sich jedoch wie zerstrittene Brder. Es geht um den gemeinsamen Haushalt auf der Welt. Dazu gehrt die nhrende Natur genauso wie alle Menschen. Wir knnen das Haushaltbudget nur sanieren, wenn wir die Schuldenbilanz verkleinern und in Zukunft ausgeglichen halten. Das ist sattsam bekannt. Whrend dessen dies im einen Gebiet hochgehalten wird, wird es im andern mit Fssen getreten. Ehrlich gesagt, ich kann dies nicht verstehen. Zumal es sich dabei nicht um einen Privatkonkurs handelt, um eine Insolvenzerklrung einer Firma sondern um den Bankrott der Menschheit. Wie hat es doch geheissen: Der Mensch ist die Krone der Schpfung. Irgendwann hat selbst die Menschheit gemerkt, dass das mit den Kronen auch nicht so funktioniert und ist dagegen aufgestanden. Aus dieser Revolution ergab sich die Demokratie, in welcher alle Brder (Geschwister) sind. Wie lange wollen wir uns noch gegenber dem Untertanen ausbeutend benehmen? Irgendwann gibt es den Aufstand der Natur. Diese
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Dann aber, wenn die Gefahr eintritt, dann ist es zu spt. Gefahren kann man begegnen, indem man vorsichtig ist, indem man

Mollison, B.: Permakultur I+II, pala, Schaafheim, 1983. Bill Mollison ist Trger des alternativen Nobelpreises. Permakultur I: S. 173 273

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Huber, F.: Projekt Weltethik, Info, Karlsruhe, 2003. S. 168

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Lehre htten wir doch gelernt. Offensichtlich sind wissen und tun zwei Dinge, die miteinander kaum etwas zu tun haben.
Die Unbedenklichkeiten summieren sich bedenklich.
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Metalog: Energieverbrauch ist eines der bewhrtesten Mittel, um die Umweltgefhrdung zu erfassen. Unterentwickelte Staaten verbrauchen wesentlich weniger Energie, als entwickelte Staaten. Wenn wir diesen also eine Entwicklung ermglichen wollen was die Bezeichnung, wenn wir sie ernst nehmen, insinuiert so werden diese also mit jedem Entwicklungsschritt mehr Energie verbrauchen. Das bedeutet zwangsweise, dass sich die Energiebilanz der Erde und damit deren Zukunftserwartung verschlechtert. Vor jeder technischen Entwicklung jedoch kommt die Ernhrung. Zuerst muss es mglich sein, dass alle Menschen dieser Welt selbst gengend Nahrung produzieren knnen. Im besten Fall ist die Agrarwirtschaft umweltneutral. Gehen wir mal davon aus, dass dies nicht gengt, so haben wir mehrere Mglichkeiten, den unterentwickelten Staaten die Entwicklung zu ermglichen: Wir verlagern die Arbeitspltze und damit die energiereiche Produktion in die Entwicklungslnder und entlasten uns davon. Wir optimieren die Energiebilanz der entwickelten Staaten, um bei energieneutraler Gesamtbilanz den unterentwickelten Staaten den fr die Entwicklung ntigen Energieverbrauch zuzubilligen. Wir hoffen darauf, dass in den unterentwickelten Staaten ein Know-how im haushlterischem Umgang mit Ressourcen vorhanden ist, von dem wir lernen knnen. Wir machen ein Va-banque-Spiel, nach dem Motto, wer sich am schnellsten entwickelt, leistet zwar am meisten

Beitrag zum Untergang, hat aber auch am lngsten etwas davon. Das ist allerdings eine Hochrisikostrategie. Wir kooperieren in der Entwicklung von low Technology, die zum Ziel hat, einfache Produktionsmethoden, die wenig Energie aber viel Arbeit bentigen und Produkte fr den Alltagsgebrauch herstellt, welche wenn immer mglich Mehrfachnutzen haben, sei es bei der Produktion, bei der Verwendung und am Ende des Verwendungszyklus. Dabei wre aber notwendig, dass wir gegenber diesen Staaten anerkennen wrden, dass unsere Entwicklung auf dem Holzweg ist, damit dahinter nicht eine Art Unterdrckungsmentalitt dazu fhren wrde, dass diese Staaten dies ablehnen mssten. Wiederverwendbarkeit, Mehrfachnutzen, Nachhaltigkeit und nachwachsende Rohstoffe sowie der Verzicht auf Unntiges wren nur einige Stichworte, die es dabei zu beachten gelten wrde. Wir verringern die atemberaubenden Zyklen der Produktentwicklung, welche dazu fhren, dass immer schneller ein Produkt berholt ist und dafr die Produkte kurzlebiger werden. Die lngere Lebensdauer von Produkten wrde Energie einsparen. Man knnte die Produkte dafr auch wieder teurer verkaufen, weil sie nicht als Wegwerfprodukte konzipiert werden. Sie wren aber auch entsprechend wert-haltiger Dafr knnte auch wieder mehr Arbeit als Energie eingesetzt werden. Reine Lifestyleprodukte, Modeprodukte und Wegwerfprodukte sind berflssig.

Punkt eins tun wir schon. Er fhrt zu sozialen Problemen und zum Raubbau. Um Punkt zwei kmpft man im so genannten Kyoto-Protokoll und hnlichen internationalen Abkommen. Punkt 5 scheint ohne wesentliche nderung die Strategie des sinkenden Rettungsbootes zu sein eine Pattsituation. Punkt 3, Punkt 5 und Punkt 6, auch wenn hben und drben nicht einfach umzusetzen, scheinen neu zu sein und vielleicht auch gangbar. So oder so: Wir mssen uns entscheiden. Entweder alles haben wollen und dafr genau dieses andern verwehren. Oder gemeinsam neue Ziele stecken und auf andere Kulturen und ande276

Beck, U.: Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne, Suhrkamp, 1986. S. 34f 275

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res Know-how bauen. Oder auf Teufel komm raus am eigenen und aller Ast sgen. Ohne Gerechtigkeit kein Auskommen. Ohne kologie kein Weiterleben. Ohne Arbeit kein Einkommen. Ohne Nahrung kein Leben. Ohne Bescheidenheit keine Gesundheit. Ohne Verantwortung keine Gerechtigkeit...
Wo kmen wir hin, wenn alle sagten, wo kmen wir hin und niemand ginge, um einmal zu schauen, wohin man kme, wenn man ginge (Kurt Marti)283.

Es wre doch schn, wenn man einfach wieder mehr oder weniger unbekmmert, aber wachsam und aufmerksam durchs Leben gehen knnte. Diese Sorgen um den Raubbau und die Unterjochung der Natur erdrcken uns vor allem deshalb, weil wir es wissen, aber nicht tun. Das konsequente Handeln danach wre die Befreiung, weil Freiheit so funktioniert.
Die Biologie kann nicht sagen, was das Leben ist, die Physik kann nicht sagen, was die Natur ist, die Theologie kann nicht sagen, was Gott ist, 284 die Philosophie kann die Weisheit nicht begreifen. Die Psychologie kann die Seele nicht fassen. Wohin wollen wir denn noch?

Evangelisch-reformierter Pfarrer, Philosoph und Schriftsteller; lebt in Bern, Schweiz 284 Negele, M.: Leben des Geistes. Zur Denkwrdigkeit von G.W. Hegels Phnomenologie des Geistes S. 177. In: Malinowski, B. (Hg.): Im Gesprch: Probleme und Perspektiven der Geisteswissenschaften, Vgel, Mnchen, 2006, S. 159-177 277 278

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Ethik: Der Seiltanz mit dem Guten und Bsen

Die Bedrfnispyramiden sind relativ. Reiche Lnder: Friede, Freude, Eierkuchen Arme Lnder: Eierkuchen!, Friede, Freude. Oder wie Bert Brecht zu sagen pflegte: Das Fressen kommt vor der Moral. Dies wiederum kontrastiert mit: Der Mensch lebt nicht nur vom Brot allein. (Mt,4,4)
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Dialog: Mama: Hr damit auf. Das ist nicht gut. Kind: Ich finde das aber lustig. Mama: Ich sagte, hr damit auf. Kind: Du musst mir nicht immer sagen, was ich nicht tun darf. Ich habe auch was zu sagen. Mama: Ja schon, aber ich sage dir, dass das nicht gut ist. Kind: Warum soll es nicht gut sein, wenn es mir gefllt? Mama: Weil ich es nicht will und weil ich es nicht gut finde, basta. Kind: Erziehen finde ich zum Beispiel nicht lustig. Du verbietest immer alles. Mama: Du kannst ja etwas anderes tun, was dir gefllt. Kind: Aber ich will nicht. Mama: Wirst du wohl gehorchen?! Kind: Du bist eine bse Mutter. Das ist auch nicht gut. Mama: Ich mchte auch lieber eine gute Mutter sein. Aber wenn du damit nicht aufhrst, muss ich bse werden. Kind: Ich mchte nicht, dass du eine bse Mutter bist. Mama: Dann tu, was ich sage. Sonst zwingst du mich dazu. Kind: Aha, ich kann dich zwingen. Das ist lustig. Mama: Ich mchte nicht, dass du machst, dass ich bse werden muss. Kind: Was ist gut und bse? Wer legt das fest. Mama: Gut ist, wenn du nichts Dummes,

Gefhrliches oder etwas machst, was andern wehtut oder sie rgert und nichts kaputt machst. Kind: Du meinst, dass das dich gergert hat, was ich getan habe und dass es deshalb bse war? Mama: Genau. Kind: Warum tust du so, als ob du besser wsstest, was gut ist. Mama: Du weisst genauso gut wie ich, dass man einander nicht rgern soll. Kind: Du meinst, du hast das Gute nicht gepachtet? Mama: Ja, wie soll ich dich denn sonst auf das Gute aufmerksam machen, wenn du nichts davon verstndest? Kind: Das leuchtet mir ein. Ich mchte auch gut sein. Ich mchte dich nicht rgern. Mama? Mama: Ja? Kind: Warum gibt es bse Menschen? Mama: Die Menschen sind nicht bse. Du warst vorher auch bse und ich auch. Jetzt bist du wieder gut und ich auch. Kind: Mama, wie macht man, dass Menschen gut zueinander sind?
Wir alle haben die Verantwortung fr eine bessere Weltordnung286.

Metalog I 287: Verschiedene Meinungen gibt es immer. Sie reprsentieren nicht etwa dies wre eine Prmisse je nachdem amoralisches oder moralisches Verhalten, sondern unterschied-

Abraham Maslow, Psychologe, postulierte eine Art Bedrfnispyramide. Diese Theorie besagt, dass ein Mensch / die Menschheit erst in der Lage ist, einer nchsthheren Motivation nachzugehen, wenn die tiefere befriedigt ist. Seine Hierarchie sah so aus (vom tiefsten bis zum hchsten Bedrfnis): Krperliche Grundbedrfnisse, Sicherheit, soziale Beziehungen, soziale Anerkennung, Selbstverwirklichung. Maslow, A. H.: A Theory of Human Motivation. Psychological Review, 50, S. 370-396, 1943. 279

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Erklrung zum Weltethos. www.weltethos.org S. 5. Zustzlich steht in dieser Deklaration: Wir tragen die individuelle Verantwortung fr alles, was wir tun. All unsere Entscheidungen, Handlungen und Unterlassungen haben Konsequenzen. S. 4. Den Menschenrechten mssen unbedingt auch Menschenpflichten gegenber gestellt werden. Vgl. Allgemeine Deklaration der Menschenpflichten vom InterAction Council. www.weltethos.org Art. 3: ... Jeder Mensch hat die Pflicht unter allen Umstnden Gutes zu frdern und Bses zu meiden. Art. 10. Alle Menschen haben die Pflicht, ihre Fhigkeiten durch Fleiss und Anstrengung zu entwickeln. 287 Zum Thema Ethik gibt es keinen Antilog, weil das Thema nicht antilogisch, sondern nur synthetisch bearbeitet werden soll. Bse Zungen unter den Lesern wrden behaupten, dass dieser Abschnitt fehlt, weil mir keiner eingefallen ist. Sie haben recht. 280

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lichen Umgang mit den tglichen Dilemmata288 des moralischen Handelns.

Adam Smith, der Vater der Marktwirtschaft postulierte folgende Hypothese fr die Wirtschaft: Wenn jeder an sich selbst denkt, ist an alle gedacht289.

Die konstruktivistische Sichtweise befreit uns vor der dogmatischen Sicht, dass es eindeutige, ewige und universale Wahrheiten 290 gibt. Sie nmlich haben bisher dazu gefhrt (oder fhren mssen), dass die Menschheit miteinander in endlose, aber dafr umso machtbetontere (kriegerische) Auseinandersetzungen gelangt sind, um diese (vermeintlichen) Unwahrheiten endgltig zu beseitigen und den Wahrheiten zum Durchbruch zu verhelfen. Man hat Kriege gefhrt, damit man dann irgendwann das Paradies auf Erden die immerwhrende Erleuchtung, die Erkenntnis verlustieren knnte. Jedoch die Auseinandersetzungen selbst und die Suche nach der Wahrheit waren es, die dazu gefhrt haben, dass wir in immer strkere Verstrickungen gelangt sind, statt unsere Fesseln abzulegen und uns davon befreien zu knnen.
Um nur eins der Dilemmata zu nennen, mit welchen sich die Ethik theoretisch beschftigt: Der fat man case: Stellen Sie sich vor, Sie stehen an einer abschssigen Strasse an einer Bushaltestelle. Neben Ihnen steht ein sehr dicker Mann. Sie sehen, dass die Bremsen eines heranfahrenden Busses versagen. Sie sehen, dass dieser direkt in eine Gruppe Menschen weiter unten rasen msste und diese tten wrde. Dummerweise kommt Ihnen in den Sinn, dass Sie den Dicken vor den Bus stossen knnten, sodass dieser gestoppt wird. Sie sind in einer verzwickten Lage. Drfen Sie einen Menschen opfern, um 10 vor dem Tod zu schtzen? Alle fr einen, einer fr alle? Was mssen Sie tun? Was drfen Sie tun? Was nicht? Wie finden Sie aus dieser vertrackten Gedankenmhle heraus? Was ist ethisch? Nicht zuletzt wird gesagt, dass Ethik Diskurs ist - stndiges Suchen nach bereinstimmung und Anpassung auf hchster Ebene. 289 Die Wirtschaft scheint also einen vllig ethikfreien Raum darzustellen und dies beabsichtigt und theoretisch untermauert. 290 Um genauer zu sein: Sie befreit uns nur davon, zu meinen, dass wir diese erkennen knnen. Sie sagt nichts darber aus, ob es solche Wahrheiten gibt. 281
288

Das Herstellen von Ethik wre also ebenso wenig von einem Teilsystem der menschlichen Gesellschaft zu erwarten oder zu finden, wie von einem Staat, sei er auf hoher oder niedriger Entwicklungsstufe. Es wird alles relativ, was aber keineswegs entwertend, sondern eher aufwertend gemeint sein soll: Niemand hat sie, die Wahrheit, umso mehr aber sind alle auf jede und jeder auf alle angewiesen. Alle sind wichtig. Jedes Element und sei es auf den ersten Blick noch so unbedarft und unwrdig, kann einen wesentlichen Beitrag leisten.
Heiligt der Zweck die Mittel, oder vielmehr die Mittel den Zweck?

Dies befreit uns vom zwanghaften Nachdruck und dem emotionalen Druck in Diskussionen ber das Wesen des Wesentlichen und ffnet uns mehr fr die andere Meinung und sei sie noch so unangebracht, frech, provokativ oder sonstwie daneben. Das ist die neue Gleich-gltigkeit also Gelassenheit, die aus auslaugendem, ntigendem Aktivismus wieder liebevolles Engagement macht. Wir brauchen wieder Menschen, die Spiritualitt und alltgliches, verantwortliches Handeln verbinden wollen ohne deswegen gleich zu Dogmatismus zu neigen!
kologisch und langfristig betrachtet bewirkt die Arbeit in Wahrheit einen Minderwert291.

Konflikte wird es zum Glck weiterhin geben, denn die Gegenstze sind nicht abgeschafft und die Schwierigkeiten damit bleiben. Sie strzen uns nach wie vor in unsere Verzweiflung und begehren ihren emotionalen Tribut. Jedoch die Empathie bekommt ihren wahren Platz darin, dass wir in keiner Situation mehr danach trachten mssen, andere abzuwerten, sei es um sie auf den rechten Weg zu bringen oder ihnen zu helfen, sondern dass immer auch die Neugier auf die Lebensweisheit gerade dieser Menschen uns beflgelt.

Ruh, H.; Grbly, Th.: Die Zukunft ist ethisch oder gar nicht, Waldgut, Frauenfeld, 2006. S. 81 282

291

Wir mssten uns nicht fragen: Sind die Menschen gut oder bse? Sondern vielmehr: Was macht sie gut und was macht sie bse?

Es gibt zwei Mglichkeiten, die dazu verhelfen, nicht Konflikten ausweichen zu mssen oder sie mit der Technik des gordischen Knotens zu lsen. Dabei ist es egal, ob diese Konflikte in ethischen Dilemmas bestehen, welche wir mit uns selbst austragen mssen, sei es, dass diese zwischen uns und andern bestehen. Wir brauchen weder Angst zu haben, noch mssen wir dem Hochmut verfallen: Das Palaver: Das ist eine alte afrikanische Art des Zusammenkommens, des einander Redenlassens, des geduldigen Wartens und aufeinander Hrens. Sie soll hier nicht als Methode postuliert, sondern als Metapher gemalt werden. Die verschiedenen Positionen werden im Prozess des aufeinander Eingehens pltzlich vereinbar. Die Einigkeit wird dabei nicht als sachliches Kalkl oder als fauler Kompromiss erzeugt, sondern als emotional-soziales feierliches Ereignis. Unserer europischen Kultur ist dieses Vorgehen nicht allzu fremd. So haben die alten Griechen philosophiert, Erkenntnisse gewonnen, gewogen, oder je nachdem verworfen.
Ethik in einer Risikogesellschaft muss unter dem Hauptmotiv Verantwortung stehen. Das bedeutet: Der Unheilsprophezeiung 292 ist mehr Gehr zu geben, als der Heilsprophezeiung .

Individuen in der Lage und willens, eher einer Argumentation zuzustimmen, die sich eine Ebene hher ansiedelt, als die eigne Stufe 293. Es gibt zwar aus jeder Klemme ein Ausweichen zur Synthese hin, aber nicht jedes Dilemma lsst sich damit endgltig lsen. Diese beiden Diskursanstze helfen, der sonst unausweichlichen Problemtrance auszuweichen, welche zum nagenden, resignierenden Rckzug und Privatisierung oder zum rechthaberischen und heroischen Titanenkampf sei es mit dem Gegner oder mit dem Problem verfhrt.
Ethik ist ins Grenzenlose erweiterte Verantwortung. (Albert Schweitzer)

Diese neue Ethik setzt Widersprchlichkeit voraus und gewinnt daraus aktuelle Einsicht und bereinkunft. Sie versucht die Widersprchlichkeit nicht etwa aus der Welt zu schaffen, da sie strend wre fr die Einigkeit. Dieser Ethik ist es ein Anliegen, die Einheit in und durch die Vielfalt zu strken. Daraus gewinnt sie Inspiration.

Die Dialektik: Den rationaleren Verbndeten der Ethik dazu stellt die Dialektik dar. Sie geht davon aus, dass es immer eine oder mehrere Thesen sowie eine oder mehrere Antithesen gibt, die auf der gleichen Ebene des Denkens konfligieren mssen. Das ist die Problemtrance und die Problemverlockung das Dilemma. Es gibt aber zu jedem Dilemma eine Ebene der hheren Betrachtung, auf der sich der Konflikt auflsen lsst. Nach der Plus-eins-Regel sind

Kohlberg, L.: Die Psychologie der Moralentwicklung, Suhrkamp, Frankfurt, 1996. Kohlberg postuliert sechs Stufen der moralischen Entwicklung. Jeder Mensch und jede Organisation steht aber bezglich unterschiedlicher Themen immer wieder auf einer anderen Stufe. Wichtig auch in diesem Zusammenhang: Oser, F.; Althoff, W.: Moralische Selbstbestimmung, Klett-Cotta, Stuttgart, 2001. Er bezeichnet die sieben Todsnden der Moralerziehung: 1. Relativismus (zwar sind alle Menschen gleich-wichtig, aber nicht alle Ansichten gleichwertig, sonst wrde es ja keinen Unterschied machen), 2. Indoktrination, 3. Zynismus, 4. Unsensibilitt gegenber moralischen Ansprchen, 5. oberflchliches Wissen, 6. Fehlen moralischen Mutes, 7. Unglaube hinsichtlich der Vision einer besseren Welt.

293

Ruh, H.: Grbly, Th.: Die Zukunft ist ethisch oder gar nicht, Waldgut, Frauenfeld, 2006. S. 69 283 284

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Die Gegenwart wird immer mehr unter einen Zwang zur Zukunft gestellt.294

Vieles, was heute nicht mehr als amoralisch gilt, muss nicht unbedingt ethisch gerechtfertigt werden knnen.
Die Summe aller menschlichen Tugenden und Laster bleibt gleich. (J.R. von Salis)

Metalog II: Ethik ist die universale Vorstellung des Guten und bezeichnet auch die berlegungen, die dazu Plausibilitt herstellen. Moral hingegen bezeichnet die Sitte. Ethisches Handeln ist immer auch moralisches Handeln. Whrenddessen moralisches Handeln nicht zwingend ethisch richtig sein muss.
Das Uneigentliche ist der Quell des Eigentlichen.

Wer A sagt, muss nicht B sagen. Er kann auch erkennen, dass A falsch war. (Bertold Brecht)

Die Sitten und Gebruche von Regionen, Lndern und Kontinenten unterscheiden sich. Ethik stellt jenen Raum dar, in welchem sich dies alles vereinen und vereinbaren lsst. Daraus ist gemeinsame Entwicklung aufgrund von gemeinsamem Vertrauen mglich. Kulturen ergnzen sich und knnen voneinander lernen. Ethik ist das gemeinsame Projekt der Menschheit. Sie kann zur gemeinsamen Sprache werden. Das Mittel der Vlkerverstndigung. Jenseits aller Sprachen, jenseits aller Kulturen, jenseits aller Moral, jenseits aller Verschiedenheit. Ethik muss nicht ewig sein. Auch sie ist einer Entwicklung unterworfen. Warum soll die Ethik ein Seiltanz sein? Erstens, weil sich so wenige auf das Hochseil wagen. Zweitens, weil man auf zwei Seiten herunterfallen kann. Drittens, weil man (mit den Fssen) stndig ausgleichen muss, um nicht herunterzufallen. Viertens, weil man ein gutes Gleichgewichtsgefhl braucht. Fnftens, weil es besser ist, keine Hhenangst zu haben. Und schliesslich letztens, weil das Fallnetz der Ethik die Moral darstellt, nmlich das Set von bekannten Regeln, an welche man in heiklen Situationen gewohnt ist sich zu halten. Regeln alleine gengen nicht. Wir brauchen die Ebene darber, die uns immer wieder die Regeln reflektieren und auf Sinn hin berprfen lsst. Kein Seiltnzer beginnt schliesslich damit Seiltanz zu lernen, indem er sich gengsam ins Fallnetz legt.
Einige Menschen sehen die Dinge, wie sie sind, und fragen: Warum? Ich trume nie dagewesene Trume und frage: Warum nicht? (George Bernhard Shaw) 286

Moral, das sind Handlungsstze, wie Gebote, Traditionen, Denkund Vorgehensweisen, Regeln. In moralischen Verhaltensregeln allein knnen sich viele Fallen 295 verstecken, die dazu fhren, dass man sich zwar moralisch gesehen auf dem Trockenen befindet, aber doch nicht ethisch handelt. Moralisches Handeln kann auch selbstgerecht sein. Ethik stellt mehr die Orientierung im Raum dar. Sie kann dazu verwendet werden, Moral zu berprfen oder zu verndern.

Was darunter zu verstehen ist, fhrt Elisabeth Beck-Gernsheim wie folgt aus: Die darin angelegten Optionen freilich auch ihre Kehrseiten. Mit dem Planen entsteht die Planungsfalle, mit der Prvention kommt auch die Prventionsfalle. Wenn man diese Gedanken weiterverfolgt, wird sichtbar, dass sich der einzelne heute nicht mehr nur gegen Zuflle und Unflle wappnen muss. Vielmehr muss er sich idealtypisch auch wappnen gegen die Nebenfolgen, die im Wappnen selbst angelegt sind, Beck-Gernsheim, E.: Was kommt nach der Familie? Einblicke in neue Lebensformen. C.H. Beck, Mnchen, 2000, S. 83. 295 Der auf S. 171 geschilderte Pygmalion-Effekt soll nur als ein Beispiel fr solche Fallen nochmals erwhnt sein. Das sich daraus ergebende Oxymoron (innerer Widerspruch): Menschen haben zugleich das Zeug dazu, gut zu sein und bse. Soll ich auf Schlechtes Rcksicht nehmen und es damit faktisch persistierend besttigen oder soll ich darauf setzen, es zum Guten zu wenden? Wann bin ich in diesem Zusammenhang schlecht oder gut? 285

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Schlusswort
Was wir denken, knnte wahr werden; was wir tun, wird wirklich; darin erkennen wir uns.

Meine Aufgabe war: Lgen, wie gedruckt. Die Wahrheit kommt nach, was zu beweisen ist. Wir sind in unserer Phantasie in der Lage, uns die grssten Grueltaten vorzustellen. Warum sollten wir nicht in der Lage sein, uns ebenso gut eine Welt vorzustellen in der sich fr alle zu leben lohnt? Warum sollten wir nicht in der Lage sein, dafr etwas zu tun? Warum sollen die Bilder der Wirklichkeit aussehen, als ob die Menschen nicht zu etwas anderem fhig wren: grau in grau? schwarz weiss? Wem dieses Buch und dessen Paradoxien zu schleierhaft wirken, als dass er dessen Phantasien nur im Geringsten folgen wollte, sei zum Schluss folgende Geschichte erzhlt.
The world seems to reflect our beliefs and to increasingly mirror our perceptions whether they are reliant or not.

Es gab einmal ein Land, auf dem es nur Punkte und Striche gab. Auch die Menschen dort bestanden nur aus Punkten und Strichen. Sie waren nur in der Lage, Punkte und Striche zu erkennen. Alles war flach. Es gab keine Erhebungen, nur Ecken und Kurven. Da sah ein Kind eines Tages eine Kugel sehr wahrscheinlich in der Fantasie und behauptete, dass es etwas mit einer Ausdehnung in mehrere Richtungen gbe einen Raum, statt nur einer Flche. Das Kind wurde fr verrckt erklrt, umso mehr als es sich bei der Weitergabe seines Traums sprachlich so verhedderte. Dies geschah deshalb, da es auch fr das Kind nicht einfach war, sich etwas auszumalen, das gar nicht in die Wirklichkeit passte. Die Eltern des Kindes wurden bestraft. Doch die Welt aus Punkten, Strichen und Flchen erlebte weitere Unruhen. Pltzlich behaupteten weitere Menschen, dass es eine dritte Dimension gbe und es wurden immer mehr. Sie
287 288

forderten und postulierten diese dritte Dimension, da sie erahnten, dass in ihr mglich erschiene, was bisher nicht mglich war. 296
Lgen leben lnger.

spannenden Gemeinschaft bedeuten knnte und wie diese von Sumpf und Untergang befreit werden knnte.
Die Anerkennung des scheinbaren Widerspruchs (Paradoxie) fhrt weiter als der Kampf um die einzig richtige Wahrheit (Orthodoxie)

Leider habe ich die Verbindung zu diesem Land in der Zwischenzeit verloren, da es mittlerweile ber die dritte Dimension hinausgegangen ist und dies mein Vorstellungsvermgen so strapaziert, dass ich selbst nicht mehr verstehe... Aber was mir bleibt, ist die Frage: Wollen wir Flatliner bleiben? Also, ihr redlichen Brger von Schilda, Seldwyla, Sanberry, Saragona, Serpignan, Sygadl, Sarborough, Singston, Sodjonigrod, Sari, Siaulhak und wie sie alle heissen mgen: Nur Mut. Ihr seid nicht dumm, wie man euch glauben machte. Holt die Glocke aus dem See und lasst sie klingen all over the world! Lsst Licht in eure Rathuser. Fenster aller Rathuser vereinigt euch 297.
Man kann nicht nur lgen, man muss es auch tun.

Ihr, liebe Leser, ihr liebe Leserinnen, habt es nun wahrlich nicht leicht. Ihr werdet nun entscheiden mssen, (keine Angst, es ist nur wieder ein multiple choice Test) ob ihr " " " " " mich als Lgner entlarven wollt weitere Lgen 1. bis nten Grades hinzufgen wollt durch aktives Handeln einer oder mehreren Lgen zu einem ehrenhaften Leben verhelft, indem ihr sie fr wahr hlt versucht (selbstverstndlich mit beschrnkter empirischer Haftung) herauszufinden, ob und zu was die Lgen taugen euch mit den bisherigen Frwahrheiten und deren Halbwertzeit bescheiden wollt

Ich begann mit der frechen Lge, dass man sich aus eigener Kraft aus dem Dreck ziehen kann. Dafr, dass dies mglich ist, stand nur meine berzeugung, dies selbst schon erfolgreich erlebt zu haben. Ich blies sodann diese Lge noch auf, indem ich behauptete, dass es sogar mglich sei, dass selbst der Sumpf in dem man soeben noch zu versinken drohte dabei mit herausgezogen werden knne. Dies ist eine Lge 2. Grades. Ich versuchte schliesslich mit den bescheidenen Mitteln eines alternden Mannes, den nur noch sein Bemhen adelt, aufzuzeigen, was dies alles in verschiedenen Gebieten unserer weltumAbbott, E. A.: Flchenland ein mehrdimensionaler Roman, verfasst von einem alten Quadrat, Klett-Cotta-Verlag, Stuttgart 1982 297 Anklnge zu zwei Geschichten der Schildbrger. Kstner, E.: Die Schildbrger, Dressler, Hamburg, 2000. Da ich davon ausgehe, dass hinter der vordergrndigen Dummheit der Brger von Schilda sich tiefere Einsichten verstecken und ich diese Begabungen in aller Herren Lndern vermute, habe ich lautmalerisch Orte erfunden, wo Schilda berall sein knnte. 289
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Die Zukunft kommt von selbst. Die Mglichkeiten in ihr jedoch nicht. Das ist Inspiration und Transpiration. Meine Vorschlge mgen vielleicht nicht die passenden sein. In erster Linie ist es aber entscheidend, in unserer Situation berhaupt die Mglichkeiten zu sehen. Zum Schluss mchte ich euch noch ein Gedicht meines genialen Freundes Christian Morgenstern als Koan 298 mitgeben.

Unlsbare Aufgabe, welche als eine der zwei Mglichkeiten zur Erleuchtung zu gelangen, im Buddhismus gestellt wird. ber die Verzweiflung der Unlsbarkeit gelangt man schliesslich zur Gewissheit und Gelassenheit, also zum Sinn und zur Sicherheit. Das hat hnlichkeiten mit der Kreativittstheorie, gemss welcher nach der Inkubationszeit pltzlich der rettende Gedanke einfllt. Man sieht: Sinnlosigkeit kann durchaus auch Ansporn sein und nicht das Ende. Ah, ja genau. Da fllt mir gerade noch ein: Ich habe dem Buch den falschen Namen gegeben. Es sollte heissen Mnchhausen hoch zwei. Es enthlt nicht nur Geschichten darber, wie und dass es mglich ist, sich selbst am eigenen Schopf zum Dreck raus zu ziehen und dass dabei auch noch der gan290

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Es war einmal ein Lattenzaun, mit Zwischenraum, hindurchzuschaun. Ein Architekt, der dieses sah, stand eines Abends pltzlich da und nahm den Zwischenraum heraus und baute draus ein groes Haus. Der Zaun indessen stand ganz dumm, mit Latten ohne was herum. Ein Anblick grsslich und gemein. Drum zog ihn der Senat auch ein. Der Architekt jedoch entfloh 299 nach Afri- od- Ameriko .

Aber man sah keine Waren. Hinter der Theke stand eine Frau. Der Mann fragte: Was verkaufen Sie denn hier? Die Frau antwortete freundlich: Alles, was Sie wollen. Der Mann zgerte nicht lange: Dann htte ich gerne den Weltfrieden; ein Leben im Einklang mit der Natur; Gerechtigkeit; gengend Nahrung fr alle; Menschen, die ... Die Frau fiel ihm ins Wort: Entschuldigen Sie, Sie haben mich falsch verstanden. Wir verkaufen hier keine Frchte. Wir verkaufen nur den Samen 300.
Hier stehe ich, ich kann nicht anders301.

Bevor ich entschwinde, mchte ich mich zum Schluss bei all jenen entschuldigen, welche mehr phantastische Geschichten, mehr Unterhaltung und mehr Praxis erwartet htten und weniger schnde Utopie, Theorie und Paradoxie. Ihnen empfehle ich zur Entspannung und Belustigung und als weiteres Koan diese Geschichte: Ein Mann ging in einen Laden. Es war ein merkwrdiger Laden. Es roch gut und alles war hell und freundlich.

Mit dem vorliegenden Buch wollte ich eine Skizze weltanschaulicher Psychologie zeichnen. Es soll eine Psychologie der ffentlichkeit, eine Psychologie des Volkes, der Zumutung und Beherrschung 302 werden. Sie kmmert sich nicht nur um einzelne Menschen, sondern viel mehr um die berindividuellen
Solche und hnliche Geschichten finden Sie in: Lust, Th.: Gehe ins Rathaus und rgere Dich tglich, Buchspiel, Rowohlt, Reinbek, 1987; Lust, Th.: Stell Dir vor, sie wartet auf dich und keiner weiss, wo..., Buchspiel, Rowohlt, Reinbek, 1988; Peseschkian, N.: Der Kaufmann und der Papagei, Fischer, Frankfurt a.M. 1979; Mello de, A.: Eine Minute Weisheit, Herder, Freiburg / Brsg. 1986; Mello de, A.: Wer bringt das Pferd zum Fliegen?, Herder, Freiburg / Brsg., 1989; Mello de, A.: Warum der Vogel singt, Herder, Freiburg / Brsg., 1984; Mello de, A.: Warum der Schfer jedes Wetter liebt, Herder, Freiburg / Brsg., 1988; Shah, I.: Die fabelhaften Heldentaten des vollendeten Narren und Meisters Mulla Nasrudin, Herder, Freiburg / Brsg., 1984; Reichel, G.: Der Indianer und die Grille, Reichel, Forchheim, 1999 301 Der Mut, die Ermchtigung und Verpflichtung, aber auch die Freiheit, die im Ausspruch von Martin Luther schwingt, ist heute nicht mehr verbreitet. Wenn heute jemand dazu steht, nicht anders zu knnen, ist es meist keine Aussage der Zivilcourage, sondern eine des Bedauerns. 302 Ausgehend von Sigmund Freud, der von vielen als Begrnder der modernen Psychologie gesehen wird, hat sich vor allem ein reduktionistisches, Menschenbild des triebhaften, neurotisierenden, beschrnkten Menschen verbreitet. Es ist an der Zeit, dass Menschen ihrer wahren Berufung wieder gewahr werden und sich an ihr orientieren. Lassen wir uns nicht verfhren: Wir fhlen uns zwar entschuldet verfallen aber dadurch in unheilsame Agonie. Ermchtigen wir uns, statt uns billig zu erniedrigen. Gleichzeitig beherrschen wir uns doch, statt dass wir andere und die Natur zu usurpieren suchen. Geradezu selbstverstndlich vertritt eine resignierte Mehrheit, dass wir dem Bsen ausgeliefert sind und dass Gutes (erst) entsteht, wenn man Bses ausrottet. 292
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ze Dreck mitkommt. Vielleicht fehlt dabei sogar das Wesentliche: Man muss auch noch in der Lage sein, dafr vom hohen Ross zu steigen. Die verschiedenen Steigerungsformen der Betrachtung hier im berblick: Nur am eigenen Schopf kann man sich zum Dreck rausziehen unabhngig von der Hilfe, die man in einer solchen Situation vermisst oder kriegt: Mnchhausen1 Wenn man sich aus dem Dreck raus zieht, kommt auch der Dreck mit. Wenn man sich befreit aus der misslichen Situation, verndert man damit auch die Verhltnisse: Mnchhausen2 Es ist leichter, sich aus dem Dreck zu ziehen, wenn man vom hohen Ross steigt: Mnchhausen3 Am Pferd zu ziehen, auf welchem man sitzt, ntzt nichts: Mnchhausen4 Sie haben das Pferd geritten und gelenkt. Also schelten Sie es nicht: Mnchhausen5 Man kommt eher vorwrts, wenn man das Pferd nicht vom Schwanz auf6 zumt: Mnchhausen Wenn man ein totes Pferd reitet, sollte man absteigen: Mnchhausen7 Da es weitere Steigerungen gibt, msste das Buch eigentlich heissen: Mnchhausen hoch N Es gibt Lsungen ersten bis nten Grades. 299 Morgenstern, Ch.: Alle Galgenlieder, Diogenes, Zrich, 1997 291

Zusammenhnge. Sie ist in der Lage einige der notwendigen Wissens-, Handlungs-, Vernderungs-, Funktions- und Utopiebausteine beizusteuern.
The Bad is not Parasitic upon the Good. The Good is not Exhausting the Bad. 303 Neither the God nor the Bad are Infecting each Other .

Wenn jetzt einige von euch denken, dass die Aufgabe, nachhaltige Vernderungen zu bewirken, zu schwer sei, so mchte ich ihnen selbstverstndlich voller Mitgefhl beipflichten, andererseits ist es meine Aufgabe, selbst in den ausweglosesten Situationen eine Geschichte auf Lager zu haben, die es ermglicht, die Schwierigkeit von einer andern Seite zu betrachten, so dass sie zwar vielleicht immer noch schwer, aber nicht mehr schwierig erscheint. Das ist das erste Problem.
Sieh, das Gute liegt so nah.

an welchem das Krokodil lebt. Ich lege mich bequem auf den Liegestuhl und beginne im langweiligen Buch zu lesen. Da das Buch so langweilig ist, schlafe ich dabei ein. Das Krokodil, das neugierig ist, kommt aus dem Wasser und beginnt ebenfalls im langweiligen Buch zu lesen. Es schlft selbstverstndlich nach einer gewissen Zeit ebenfalls ein. Da ich nun vor dem Krokodil eingeschlafen bin, wache ich auch vorher wieder auf. Ich nehme das bereitliegende Fernglas, drehe es um, sodass ich das Krokodil ganz klein sehe. Dann greife ich mit der Pinzette das schlafende Krokodil und lege es behutsam in die Zndholzschachtel und schliesse diese. Das gefhrliche Raubtier ist gefangen und kann keinen Schaden mehr anrichten. Wir haben gesehen, dass es mglich ist, gefhrliche Situationen einzufangen, ohne von ihnen gefressen zu werden Das zweite Problem: Kann ich meine Energien berhaupt lenken oder bin ich einfach wie ich bin ein ungeschliffener Diamant? Ein Grossvater unterhlt sich mit seinem Enkel. Er spricht: Manchmal habe ich das Gefhl zwei krftige Wlfe in meinem Herzen zu spren. Der eine ist angriffig, zerstrerisch, bse und pessimistisch. Der andere ist gutmtig, zuversichtlich und geduldig. Der Enkel fragt: Welcher von beiden ist strker? Derjenige, den du nhrst, antwortet der Grossvater. Nachdem wir gesehen haben, dass es in unserer Hand liegt, die Energien unserer Wlfe zu nutzen, mchte ich noch das dritte Problem lsen: Wie gehe ich nun um mit der Wahrheit und der Lge? Wie kann ich sie unterscheiden, wenn ntig? Hier die Geschichte dazu: Sie stehen vor einer Weggabelung. Sie wissen, der eine Weg fhrt ins Verderben, der andere in die Zukunft. Sie wissen aber nicht, welcher Weg wohin fhrt. An dieser Weggabelung steht ein Haus. In diesem wohnen zwei Zwillinge. Der eine sagt immer die Wahrheit, der andere lgt immer. Sie haben nur eine Frage, die Sie demjenigen stellen drfen, der zufllig aus dem Haus kommt, wenn Sie an die Tr klopfen. Wie lautet die Frage,

Ich zeige euch, wie ich ein gefhrliches Raubtier ohne Gefahr fange, nmlich ein Krokodil. Ich lege mich mit einem Liegestuhl, einem langweiliges Buch, einem Fernglas, einer Pinzette und einer leeren Zndholzschachtel an den Strand jenes Gewssers,
Persnliche Mitteilung von Nansook Park: Durch die Erforschung von Strken und Tugenden (Positive Psychologie) ist klar geworden, dass die Mechanismen, die Gutes erzeugen und jene, aus welchen Bses erwchst voneinander beinahe unabhngig sind. Wenn das Bse weg ist, heisst das noch lange nicht, dass dann Gutes brigbleibt. Gutes (Glck, Gelassenheit, Altruismus, Hingabe usw. s. Peterson, C. and Seligman, M.: Character Strengths and Virtues: A Handbook and Classification. Oxford University Press, Oxford, 2004) folgt eigenen Gesetzen, die bisher nicht bedacht wurden, Man hat geglaubt, dass Gutes automatisch entsteht, wenn man Bses ausrottet. Man hat bisher keine Ahnung, wie Gutes entsteht, wie man dazu erzieht, wie man es vermehrt. Diesem Gebiet widmet sich die positive Psychologie. Nansook Park ist Professorin am Positive Psychology Center der University of Rhode Island, USA. Park, N., & Peterson, C., & Seligman, M.E.P.: Character strengths in fifty-four nations and the fifty US states. Journal of Positive Psychology, 1/2006, S. 118-129. Park, N.:. Character strengths and positive youth development. The Annals of the American Academy of Political and Social Science, 591/2004, 40-54. 293
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mit welcher Sie trotz der Schwierigkeiten eindeutig herausfinden knnen, welcher Weg der richtige ist? 304 Es gibt eine Geschichte, darber, dass man einen Weisen prfen wollte. Dies geschah so: Die Skeptiker traten mit einem Lebewesen in der Faust vor den Weisen und fragten ihn arglistig: Ist das Lebewesen in meiner Hand tot oder lebendig? Der Weise, wohl wissend, dass sie bei der Antwort lebendig das Lebewesen zerdrcken konnten und bei der Antwort tot es lebend zeigen konnten, antwortete schliesslich ehrerbietig: Es liegt in eurer Hand! 305
Unser Unvermgen lsst sich nicht durch Vermgen ausgleichen.

Ich wnsche euch alles erdenklich Gute und empfehle mich euer ehrenwertester (darauf lege ich Wert)

Unsere Macht ist ungeheuer gewachsen, whrend unsere Weisheit leider nicht im selben Masse gewachsen ist. Sie hat im Laufe der letzten Jahrtausende wahrscheinlich sogar in gewisser Weise abgenommen306.

Wenn Sie die Auflsung lesen wollen, statt dass Sie sie selber finden. Die Frage lautet: Welchen Weg wrde mir dein Bruder weisen, wenn ich ihn nach dem Weg in die Zukunft fragen wrde? Beide wrden den falschen Weg weisen. Der eine, weil sein Bruder lgt. Der andere, weil er lgt. Sie nehmen also den andern Weg, als ihnen gesagt wurde. So kommt man sicher in die Zukunft trotz der Schwierigkeiten. Vgl. Simon, F. B.; Rech-Simon, C.: Zirkulres Fragen, Carl-Auer-Systeme, Heidelberg, 2004 305 Nun am Schluss werden Sie nicht umhin kommen, sich die Frage zu stellen, was kann ich tun? Diese Frage kann eigentlich nur individuell beantwortet werden, weil sie eigentlich heisst: Was will ich tun? Wenn es berhaupt dazu sinnvolle Vorberlegungen gibt: Hilfreiche Entwicklungen haben mit einer neuen Form von gegenseitiger Zumutung zu tun, die Missverstndnisse ber jede Grenzen auszurumen bereit ist. Neue Wege zu finden, auszuprobieren und zu versuchen, hat vielleicht viel mit Zellen zu tun, die neue Lebensformen erproben, mit Bewegungen wie jener der der kulturell Kreativen (siehe S. 11), mit Strmungen, Komplementrwhrungszirkeln, Initiativen, Gruppierungen und Subsistenzwirtschaftskreisen. Es gab und gibt solche immer ansteigend dann, wenn Umwlzungen vorbereitet wurden. Vernetzen und beteiligen Sie sich! Experimentieren Sie! Und vor allem: Reflektieren Sie ihre Handlungen, damit Sie sicher sind, nicht ein totes Pferd zu reiten. 295

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Senge, P.: Die fnfte Disziplin: Kunst und Praxis der lernenden Organisation. Klett-Cotta, Stuttgart, 2003 296

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