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ber dieses Buch

Der amerikanische Psychotherapeut und Gehirnforscher J. C. Lilly,


weltweit bekannt geworden durch seine Forschungsarbeit ber die
Sprache der Delphine, erzhlt hier die Geschichte seines inneren
Weges.
Von Anfang an an der Frage nach der Struktur des menschlichen
Bewutseins interessiert, fhren ihn seine Untersuchungen ber die
herkmmlichen wissenschaftlichen Methoden hinaus zu ungewhn
lichen Selbstversuchcn in Isoliertanks unter Wasser, ber LSD-Trips,
bis er schlielich alle esoterischen Methoden zur Bewutseins
erweiterung erforscht und durch sie das berindividuelle, sog.
kosmische Bewutsein erlangt.
Lillys wissenschaftlich neugierig-forschende Art, an die berlie
ferten esoterischen Methoden und Techniken heranzugehen, sich of
fen und vorurteilslos dem Selbstexperiment, das da gefordert ist, zu
stellen, deutet eine neue, vielleicht die zuknftige Weise wissen
schaftlichen Forschens an und wird alle die beeindrucken, die zu den
als asiatisch-fremd und religis apostrophierten Schulen bis
her keinen Zugang finden konnten.
Zudem erzhlt Lilly spannend und einfach - diese Autobiografie
liest sich wie eine ausgezeichnete Science fiction-Geschichte.
Der Autor

John C. Lilly, Dr. med., wurde am 6. 1. 1915 in St. Paul in Minne


sota geboren. Er absolvierte das California Institute of Technology
und erhielt seinen Doktor der Medizin 1942 an der University of
Pennsylvania. Er initiierte und leitete verschiedene Forschungspro
jekte auf den Gebieten der Biophysik, Neurophysiologie, Elektronik
und Neuroanatomie bis hin zu den ungewhnlichen Experimenten,
die in diesem Buch beschrieben sind.
Bereits verffentlichte Bcher des Autors: Man and Dolphin, The
Mind of the Dolphin und Programming and Metaprogramming in
the Human Biocomputer.

John C. Lilly

Das Zentrum des Zyklons


Eine Reise
in die inneren Rume

Fischer Taschenbuch Verlag

4345- Tausend: April 1986


Ungekrzte Ausgabe
Verffentlicht im Fischer Taschenbuch Verlag GmbH,
Frankfurt am Main, Juli 1976
Titel der amerikanischen Originalausgabe:
The Centre of the Cyclone. An Autobiography of Inner Space
Aus dem Amerikanischen von Ulli Olvedi
Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main
Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1976
The Centre of the Cyclone. An Autobiography of Inner Space.
Coypright John C. Lilly, M. D. 1972
Umschlagentwurf: Jan Buchholz/Reni Hinsch
Druck und Bindung: Clausen &: Bosse, Leck
Printed in Germany
980-ISBN-3-596-21768-7
Scan & OCR von Shiva2012

Das Zentrum des Zyklons

Das Zentrum des Zyklons ist jener aufsteigende ruhige


und spannungsfreie Ort, an dem man lernen kann, wie
man ewig lebt. berall auerhalb dieses Zentrums tobt
der Sturm des eigenen Ego, das mit anderen Egos wett
eifert im Rundtanz wtender Raserei. Verlt man das
Zentrum, so wird man vom Heulen des Sturmes um so
heftiger betubt, je mehr man bei diesem Tanz mit
macht. Das zentrale Gedanken- und Gefhlswesen - die
eigenen Satoris - ist nur im Zentrum zu finden, nicht
auerhalb. Die hin und her gerissenen Gemtszu
stnde, die Anti-Satori-Art zu leben, die selbstgeschaf
fenen Hllen sind auerhalb des Zentrums. Im Zen
trum des Zyklons befindet man sich jenseits des Lebens
und Schicksalsrades, dort erhebt man sich, um sich mit
den Schpfern des Universums, den Schpfern unserer
selbst, zu vereinigen.
Hier erkennen wir, da wir Jene geschaffen haben,
die Wir sind.

Inhalt

Einfhrung .....................................................................................................
1. Meine zwei ersten Trips: Das Erforschen der LSDRume und der Projektionen.........................................................
2. Fast ein tdlicher Unfall: kein Experiment ist ein
Mierfolg ..............................................................................................
3. Rckkehr zu den zwei Wchtern: Tank plus LSD
4. Weitere Unterweisungen und Gehen mit dem Strom
5. Eine Fremdenfhrung durch die Hlle ....
6. Ein weiterer Blick auf die Mystik................................................
7. Mehr Mystik: m e n t a t i o n s ............................................................
8. Gruppen-Workshop in Kairos......................................................
9. Gruppenrhythmus und Gruppenresonanz beim
Workshop in Kairos..........................................................................
1o. Meine erste Reise nach Chile: Oscar Ichazo . . .
11. Zweite Reise nach Chile: Definierte Stadien des Be
wutseins ..............................................................................................
12. Physische Barrieren gegen positive Stadien: Krper
liche bungen ........................................... ........................................
13. Stadium 48: Der menschliche Biocomputer . . .
14. Stadium +24: Das grundlegende Berufs-Stadium
15. Stadium+12: Der glckselig teilende Krper . .
16. Stadium +6: Das Selbst als Punkt................................................
17. Stadium +3: Klassisches Satori - die Essenz als
einer der Schpfer..............................................................................
18. Dyadisches Satori: Einheit als Paar.............................................
Epilog................................................................................................................
Empfohlene Literatur.................................................................................
Danksagung....................................................................................................

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Entdeckungen von groer Tragweite in der Mathematik oder


anderen Fachrichtungen erweisen sich, wenn sie erst einmal
gemacht sind, als auerordentlich einfach und selbstverstnd
lich und lassen jeden, einschlielich ihren Entdecker, als nr
risch erscheinen, weil sie diese Entdeckungen nicht schon
lngst gemacht haben. Es wird dabei allzuoft vergessen, da
das alte Symbol fr den vorbewuten Zustand der Welt der
Narr ist und da Narrheit als ein gttlicher Status kein Zu
stand ist, dessen man sich schmen mte oder auf den man
stolz sein knnte.
Unglcklicherweise gibt es heutzutage Erziehungssysteme,
die sich so weit von der reinen Wahrheit entfernt haben, da
sie uns jetzt lehren, stolz auf das zu sein, was wir wissen, und
uns der Unwissenheit zu schmen. Das ist zweifach von bel.
Es ist nicht nur deshalb schlecht, weil der Stolz selbst eine
Todsnde ist, sondern auch, weil das Lehren, da man auf
Wissen stolz sein soll, bedeutet, wirkungsvolle Barrieren ge
gen jegliches Streben aufzurichten, das ber das hinausgeht,
was bereits bekannt ist, da es ja beschmend ist, ber die
Grenzen hinauszublicken, in die wir durch unsere Unwissen
heit gezwngt sind.
Jemandem, der bereit ist, sich ehrfurchtsvoll in das Reich
dieser groen und universalen Unwissenheit zu begeben, wer
den sich vielleicht die Geheimnisse des Seins erschlieen, und
das wird genau in Entsprechung zu seiner Freiheit von natr
licher und angelernter Scham und gem seiner Ehrerbietung
vor ihrer Offenbarung geschehen.
Angesichts des starken und geradezu gewaltttigen sozia
len Druckes, dem sie ausgesetzt sind, entstand nur in wenigen
Menschen die Bereitschaft, sich dieser einfachen und befriedi
genden Heilkur zu unterziehen. Und wer kann in einer Gesell
schaft, in der ein berhmter Psychiater verknden kann, da
er Newton - wenn er die Mglichkeit gehabt htte - mit
Elektro-Schock-Therapie behandelt haben wrde, irgend je

manden tadeln, wenn er sich vor der Heilkur frchtet?


Um zur einfachsten Wahrheit zu gelangen, was Newton
wute und praktizierte, bedarf es jahrelanger Kontemplation.
Nicht der Aktivitt. Nicht des Argumentierens. Nicht des Berechnens. Nicht des Geschftigseins irgendwelcher Art. Nicht
des Lesens. Nicht des Redens. Nicht der Anstrengung. Nicht
des Denkens. Es bedarf lediglich dessen, das Ziel im Auge zu
behalten. Zudem ist es so, da jenen, die den Mut haben, die
sen Weg zur echten Entdeckung zu beschreiten, nicht nur so
gut wie keine Fhrung geboten wird, sondern sie werden auch
noch aktiv entmutigt und mssen es geheimhalten, whrend
sie vorgeben, sie seien emsig mit den rasenden Zerstreuungen
befat und paten sich den abstumpfenden persnlichen Mei
nungen an, die ihnen ununterbrochen auf gedrngt werden.
Unter diesen Umstnden reprsentieren die Entdeckungen,
die ein jeder machen kann, die Orte, an die er - stndig kon
frontiert mit drohenden Psychosen - durch sein eigenes Vor
antaumeln und seine ohne Hilfe unternommenen Anstren
gungen zu seinem Heilsein zurckgekehrt ist. Auf schmerz
hafte und vielleicht sogar gefhrliche Weise. Aber immerhin
zurckgekehrt, wie unbemerkt es auch geschehen sein mag.
G . Spencer Brown*

* The Laws of Form. London: George Allen & Unwin 1969.

Einfhrung

Dies ist die Geschichte meiner ungefhr sechsundfnfzig Jahre


dauernden Suche nach dem Sinn des Lebens, wie wir es ken
nen. Gelegentlich habe ich in der psychoanalytischen Arbeit,
in der Gehirnforschung, in der Einsamkeit, in zwischen
menschlichen Versuchen einen Faden der Wahrheit und Wirk
lichkeit und somit des Sinnes gefunden. Zuweilen war der
Faden verloren, um dann in einem neuen Zusammenhang, an
einer neuen Stelle, in einer neuen Dimension, in einem neuen
Bewutseinsstadium wieder aufzutauchen. Manches Mal wie
derum hatte ich das Gefhl, als sei dieser Faden eine von mir
selbst geschaffene Vorstellung, eine berreizte Ausgeburt mei
nes Gehirns und ausschlielich mir, zugehrig. Manchmal fand
ich Menschen, die ihrerseits vllig unabhngig denselben oder
hnliche Wahrheits-Fden entdeckt hatten. Diese Besttigun
gen durch andere sind hilfreich und kostbar - ohne sie ist man
allein und einsam. Ohne bereinstimmung ist man unsicher,
ist man verloren.
Ich habe viel Zeit in ungewhnlichen, unblichen Zustn
den, Rumen, Universen, Dimensionen und Wirklichkeiten
verbracht, die von den jungen Amerikanern als far out be
zeichnet werden. Im Fernen und Nahen Osten hat man ihnen
eine Vielzahl von Namen gegeben - die Begriffe Satori und
Samadhi tauchen hufig auf. Noch vor nicht allzu langer
Zeit, als psychedelische Substanzen noch nicht als ntzliche
Werkzeuge, sondern eher als Alpdruckerzeuger oder esoteri
sche Geheimingredienzen begriffen wurden, htte ich dieses
Buch nicht geschrieben. Ich verfgte zwar schon ber den
grten Teil der Informationen, aber die Zeit war noch nicht
reif, sie niederzuschreiben. Jetzt will mir scheinen, da die
Zeit gekommen ist. Ich bin bereit, und es mag wohl eine auf
nahmewillige Leserschaft vorhanden sein.
Es gibt eine neue Naturwissenschaft, wie William James sie
eingeleitet hat, und die gegenwrtig von Jngeren wie Char
les Tart und Carlos Castaneda weitergefhrt wird. Den inne
11

ren Wirklichkeiten widmet man heute die rationale Erfor


schung und fachmnnische berprfung, die frher den ue
ren Realitten Vorbehalten waren. Die naturforschende
Annherung an unsere eigene innere Natur macht Fortschritte.
R. A. Monroes Journeys Out of the Body* ist ein talentierter
Bericht eines inneren Naturforschers ber die Fauna, Flora,
Geografie und Landschaft einiger innerer Territorien. Ein an
derer Bericht dieser Art ist Castanedas Eine andere Wirklich
keit.* * Einige der Methoden dieser Wissenschaft und ihre
Theorien werden von Charles T. Tart in seiner Schrift On the
scientific study of states of consciousness: toward an expanded methodology, and the development of state-specific sciences*** dargestellt.
Whrend der Zeit, in der ich dieses Buch schrieb, entdeckte
ich mehrere neue Landkarten und mehrere neue Rume, von
denen ich hier berichten will. Ich habe auch festgestellt, da
ich in den meisten jener greren Rume gewesen bin, die in
der stlichen mystischen Literatur beschrieben werden, wenn
auch ohne deren intellektuelles Gepck und ohne die detail
lierten Sicherheitsmanahmen. Satori oder Samadhi oder Nirvana meinen, gewaltige Bereiche von Bewutseinsstadien, die
weit jenseits von allem liegen, was mit Worten beschrieben
werden knnte. Jede Erfahrung auf einer dieser hohen Ebenen
berzeugt einen von der Unermelichkeit des Selbst und des
Universums, das vom Selbst auf unmittelbare Weise wahrge
nommen werden kann.
In diesem Buch spreche ich als einer, der auf der hchsten
Stufe des Bewutseins - oder von Satori-Samadhi - gewesen
und der zurckgekehrt ist, um denen, die sich dafr interessie
ren, Bericht zu erstatten. Manche, die zu diesen hchsten Sta
dien gelangt sind, sind dort geblieben. Manche kehrten zu
rck und lehrten. Manche, sehr wenige, kamen zurck und
schrieben. Manche kamen zurck und blieben hier, zu scheu
oder zu furchtsam oder sich zu unwrdig fhlend, um zu leh
ren, zu berichten oder jemals dorthin zurckzukehren.
Andere, die auf diesen hohen Ebenen nie gewesen sind,
schreiben und schreiben ber sie und wie man zu ihnen ge
langt. Diese Schriften empfinde ich nicht als Hilfe; ich halte sie
* Garden City, N. Y.: Doubleday 1971.
** Frankfurt/M.: Fischer Taschenbuch Verlag 1975 (Bd. 1616).
*** Verteilt im Sept. 1971 bei einem Treffen der Association for Humanistic Psychology in Washington, D. C.
12

fr irrefhrend. Meiner Meinung nach knnen nur diejeni


gen, die dort gewesen sind, durch direktes Lehren, durch ihr
Beispiel, durch Schreiben und durch Besttigung Hilfen geben.
Ich habe festgestellt, da die Besttigung durch andere mir bei
meinem eigenen Trip geholfen hat.
Erfahrungen, wie ich sie berichte, werden nach und nach
blicher, zum mindesten unter den jungen Leuten in den Ver
einigten Staaten. Es gibt mglicherweise diverse ltere Leute,
die schlielich ihre Anti-Satori-Programmierung berwunden
haben und solche Erfahrungen mehr oder minder regelmig
machen. Viele der jngeren Generation haben es fertig
gebracht, die Anti-Satori-Programmierungen zu beseitigen
und die meiste Zeit in hohen positiven Stadien zu leben.
Es ist meine feste berzeugung, da die Erfahrung hherer
Bewutseinszustnde fr das berleben der menschlichen Spe
zies unbedingt notwendig ist. Wenn ein jeder von uns wenig
stens die niedereren Stufen von Satori erfahren kann, so be
steht Hoffnung, da wir den Planeten nicht in die Luft jagen
oder das Leben, wie wir es kennen, auf andere Weise ausl
schen. Wenn jeder Mensch auf unserem Planeten, vor allem
diejenigen, welche die Macht in den Gesellschaften haben,
mglicherweise hohe Ebenen oder Stadien wirklich erreichen
kann, so wird der Planet mit relativ einfachem Aufwand und
mit Freude funktionieren. Probleme wie Verschmutzung, das
Niedermetzeln anderer Arten, berproduktion, Mibrauch
natrlicher Quellen, berbevlkerung, Hungersnot, Krank
heit und Krieg werden dann durch die vernunftgeme An
wendung realisierbarer Mittel gelst werden.
Die hheren Ebenen des Bewutseins und die Mittel, um sie
zu erreichen, sind ein konomischer Faktor, der mehr Geld
wert ist, als man ermessen kann. Eine Firma, die ihr Manage
ment und ihre Mitarbeiter dazu ermutigt, die grundlegenden
und hheren Stufen des Bewutseins zu erlangen, wird wach
senden Nutzeffekt, zunehmende Harmonie und Produktivitt,
verbesserte Geschftstaktik und bessere Public Relations in
nerhalb von wenigen Monaten aufweisen knnen. Wenn eine
Firma erst einmal Gruppen-Einheit erlangen kann, so wird
eine neue Art von Dasein jenseits der frheren Begrenzungen
mglich sein.
Wie Dr. Robert Waelder einmal ausgefhrt hat, haben die
Amerikaner die erste bewute, erfolgreiche, nicht-tdliche Me
thode entdeckt, um die Evolution-Revolution der menschlichen
13

Institutionen und Lebensformen kontinuierlich weiterzufh


ren. Die evolutionre Methode liegt in ihrem Wirtschafts
system und in ihrer Regierungsform. Der nchste Schritt in
der Entwicklung der weiteren Evolution ist das Erlangen eines
hheren Gruppen-Bewutseins innerhalb der Vereinigten
Staaten und danach in der ganzen Welt. Vereinigungen wer
den wie blich den Weg bereiten; die Regierung wird nachfolgen; das Erziehungssystem wird als letztes den neuen Weg
aufnehmen.
Die alten Theorien ber die Ttigkeit des Gehirns, des Ver
standes und des Geistes scheinen nicht zutreffend zu sein. Wir
bentigen Fortschritte in unseren Anschauungsweisen, in un
seren Theorien und in unseren Fakten, bevor wir die Wirkun
gen spezieller Erfahrungen auf Individuen und Gruppen in
der rechten Weise zu beurteilen vermgen. In diesem Buch
prsentiere ich eine offene Meta-Theorie der ber-bewuten
Ebenen der erweiterten Wahrnehmung. Diese Arbeit mag zu
knftigen Forschungen in diesen Bereichen als Richtungswei
ser dienen. Es ist zu hoffen, da sie als vorlufige Landkarte
von Wert sein wird.
Es scheint mir ntig, persnliche Erfahrungen mit LSD, mit
der Methode der Isolation, mit vernderten Zustnden des
Bewutseins, mit persnlichem Satori und mit meinen LernExperimenten in negativen Stadien oder Rumen zu berich
ten. Obwohl diese Berichte zur Zeit als Ausdruck einer gewis
sen berreiztheit erscheinen mgen, sind sie eigentlich nicht
gar so einmalig. Viele der religisen und mystischen Schrift
steller berichteten von hnlichen Erfahrungen (Johannes vom
Kreuz, Theresa von Avila, Yogananda, Ramakrishna, Ramana Maharshi, Sri Aurobindo). Ich glaube, da die konkre
ten Beispiele die allgemeinverbindlichen Punkte innerhalb die
ses Bereichs in wirksamer Weise illustrieren.
Mystische Stadien, vernderte Zustnde des Bewutseins,
Satori-Samadhi, LSD-Stadien, alle diese zwangen die Fach
leute, ihre Theorien ber die Funktionen des menschlichen
Geistes und Gehirns zu berprfen. Sie haben die Notwendig
keit der Erweiterung unserer gelufigen Hypothesen deutlich
gemacht, damit auch diese Zustnde darin aufgenommen wer
den knnen.
In diesem Buch wird vorausgesetzt, da das menschliche
Gehirn ein riesiger Biocomputer ist, dessen Eigenschaften
noch nicht aufgeklrt sind und noch nicht vllig verstanden
14

werden. Die Wechselbeziehung zwischen Biocomputem in der


Gruppenaktion enthlt ebenfalls noch eine Flle unbekannter
Faktoren. Bestimmte Eigenschaften knnen in begrenztem
Umfang fr einige Individuen und Gruppen spezifiziert wer
den.
Diese Art der Betrachtungsweise mat sich nicht an, zu be
haupten, da alles erklrt werden knne. Es handelt sich nicht
um ein geschlossenes Denksystem. Jene, die diese Technik des
Denkens annehmen und sie zu einem Teil ihrer eigenen intellektuellen Ausrstung machen knnen, vermgen sich damit
von einer groen Menge intellektuellen Ballasts zu befreien.
Jene, die fr diese Betrachtungsweise reif sind und die ber
gengend Selbstdisziplin verfgen, knnen durch den Ge
brauch geeigneter Techniken ihr Denken, ihr Fhlen und ihre
Maschinerie der psychischen Ablufe erhellen und klren.
Diese Biocomputer-Betrachtungsweise entwickelte sich im
Laufe meiner eigenen Erfahrungen. Ich unternahm Experi
mente mit mir selbst, um diese Theorie zu testen, sie zu ver
ndern, sie in mich aufzunehmen, sie zu einem Teil meines
eigenen Biocomputers zu machen. In dem Mae, wie die Theo
rie in meine Denk- und Fhl-Maschinerie eindrang und sie
neu programmierte, vernderte sich mein Leben rapide und
radikal. Neue innere Rume ffneten sich; ein neues Verstnd
nis und neue Gemtszustnde tauchten auf. Und eine neue
Skepsis gegenber den obengenannten Tatsachen breitete sich
aus. Meine eigenen berzeugungen sind nicht berzeugend,
sagt eine neue Meta-berzeugung.
Ein Zitat aus dem Text:
Im Bereich des Geistes ist das wahr oder wird wahr, was
man fr wahr hlt, und zwar innerhalb von Grenzen, die
empirisch und experimentell feststellbar sind. Diese Gren
zen sind zuknftige berzeugungen, die transzendiert wer
den mssen. Im Bereich des Geistes gibt es keine Grenzen.
Dies ist eine der hauptschlichen Botschaften, die ich euch
in bezug auf innere Reisen vermitteln mchte, ob sie nun mit
Hilfe von LSD, Meditation, Hypnose, Gestalttherapie, Grup
penarbeit, Traumstudium, Isolation oder mit welchen anderen
Mitteln auch immer unternommen werden.
Hiervon handelt dieses Buch.
New York, Oktober 1971

J. C. L.
15

[1] Meine zwei ersten Trips:


Das Erforschen der LSD-Rume und der Projektionen

In diesem Kapitel spreche ich zu denen, die jene Auen-InnenRume, die Universen, die Krper-Trips erst noch erfahren
mssen, die andere mit diesen oder jenen Mitteln bereits er
fahren haben. Ich stelle diese Rume vor, indem ich zunchst
einen Bericht aus erster Hand gebe. Ich zeige die Territorien,
die ich erforscht habe. Manche erwiesen sich als Sackgassen,
andere waren eine Hilfe fr den eigenen Fortschritt.
Als erstes sei gesagt: Ich bin in einem guten Raum. Es
macht mir Freude, dir von mir, von meinen Erfahrungen zu
erzhlen. Ich fhle mich hier als Lehrer, aber als eine andere
Art von Lehrer, als du sie in der Schule, im College, auf der
Hochschule usw. hattest, aber dennoch ein Lehrer. Ich bin eine
andere Art von Lehrer, weil ich dort gewesen bin. Ich habe
es nicht aus Bchern. Es ist nicht aufgewrmte Literatur. Es
kommt direkt aus mir selbst, und ich fhle mich nicht unbe
dingt gentigt zu lehren, was ich wei.
Ich kann meine wissenschaftlichen und medizinischen Kol
legen hren, wie sie gegen diese Einstellung als eine unwis
senschaftliche Einspruch erheben. Aber die unter euch, die die
ses Buch lesen, weil sie Hilfe suchen, werden wissen, was ich
meine.
Bevor ich zum ersten Mal tiefe und hohe Erfahrungen
machte, hatte ich mehrere Jahre mit der Ausbildung zum Psy
chotherapeuten verbracht und einige Jahre an der Neurophy
siologie des Gehirns gearbeitet. Ich hatte die bliche medizi
nische Ausbildung und eine gute grundlegende wissenschaft
liche Ausbildung an der Technischen Hochschule erhalten. Ich
hatte eine ganze Menge Zeit in Isolation mit dem Studium
meiner selbst verbracht. Diese Experimente fanden in der
Dunkelheit statt - in vlliger Dunkelheit, in vlliger Stille und
bei neutralem statischem Auftrieb in einem Wassertank. Un
ter diesen Bedingungen, allein mit seinem Gott, hat man
keine Alibis. Im Rckblick hat sich dies als die bestmgliche
Vorbereitung fr meinen ersten far-out-Trip erwiesen.
16

In den frhen fnfziger Jahren hatte ich die Gelegenheit,


LSD zu nehmen, aber ich tat es nicht, weil ich noch nicht be
reit dafr war. Zu Anfang der sechziger Jahre fhlte ich mich
gengend vorbereitet, und ich fand eine erfahrene, ausgegli
chene Fhrerin, die mich ausreichend liebte, um die Sitzung
leiten zu knnen. Damals kannte ich viele Leute, die eine LSDTherapie machten. Ich kannte viele Leute, die eine LSD-Thera
pie hinter sich hatten. Ich las so gut wie alles, was ber Acid
und Acid-Trips verffentlicht wurde.
Ich erzhle das, um dir zu zeigen, wie sorgfltig ich vor
ging, und auch, um dich in einige der Rume einzufhren, in
die ich trotz all dieser Vorbereitungen geraten bin.
Bei meinen ersten zwei Trips hatte ich einen Wchter, einen
Fhrer, einen Helfer, jemanden, der whrend des ganzen Trips
mit mir allein war. Wir whlten zu diesem Zweck mit aller
Sorgfalt einen sicheren, geschtzten Ort. Von der Arbeit im
Isolationstank her wute ich, da so ein wichtiger Schritt wie
ein erster Acid-Trip ohne Interferenz - wie etwa eine pltz
liche Unterbrechung, eine Einmischung anderer oder der Klatsch
der Kollegen und Freunde - unternommen werden mute.
Wie Freud siebzig Jahre zuvor gesagt hatte, als er eine
Analyse seiner eigenen Trume vorlegte: Bis zu einem be
stimmten Grad ist man sich selbst gegenber Diskretion schul
dig, und ich mchte hinzufgen, da man diese Diskretion
auch seinen Freunden schuldet. Eine Menge von dem, was ich
hier sagen werde, mag indiskret erscheinen, aber ich glaube,
wir haben im Laufe dieser siebzig Jahre einen weiten Weg zu
rckgelegt. Heute gibt es mehr aufrichtige, wahrhaftige Dar
stellungen der inneren Geschehnisse, als es zu Freuds Zei
ten mglich war. Seine Arbeit erffnete erst neue Rume der
Aufrichtigkeit.
Ich versuche, so wahrhaftig zu sein, wie ich kann. Es mag
vielleicht Leute geben, die versuchen werden, die hier gegebe
nen Informationen zu mibrauchen, da wir unter einem natio
nalen Negativ-Programm gegen LSD stehen. Doch befinden
sich so viele in Gefahr, da ich mich lieber der Kritik der Ge
sellschaft aussetze als weitere Tragdien geschehen zu lassen,
nur weil ich nicht gesprochen habe. Ich habe die Hoffnung, da
diejenigen, die dieses Buch lesen, vorsichtiger, informierter
und befhigter vorgehen werden, wenn sie den Weg des LSD
oder andere hnliche Wege zu Satori-Samadhi-Nirvana gehen
mssen.
17

Meine Fhrerin hatte Erfahrung. Sie war im Rahmen einer


therapeutischen Situation durch eine lange Periode mit vielen
LSD-Trips gegangen. Ihre Therapie hatte in den fnfziger
Jahren stattgefunden, als Acid noch von Fachleuten im thera
peutischen Milieu erforscht wurde. Alle ihre Sitzungen und
Trips hatten in der Anwesenheit von Fachleuten stattgefun
den, und sie hatten nur reines LSD-25 bentzt. Damals
konnte man von Sandoz in der Schweiz reines Lysergsuredithylamid erhalten. Das Material war das reinste, das es
berhaupt gab, die isolierte Form des Lysergsuredithylamid
ohne Beimengung von anderen Substanzen. Damals wute
man, was man bekam. Das war vor der Zeit des StraenAcid, bevor betrgerische Ersatzstoffe fr Acid hergestellt
wurden, bevor mit Schwindel-Acid gehandelt wurde. In der
Sprache von heute: Es war reines Sandoz.
Ich kannte meine Fhrerin schon seit Jahren, ich vertraute
ihr, wrdigte ihre Erfahrung und wute, da sie mich auf je
den Fall durch den Trip bringen wrde, was auch immer ge
schehen mochte. Ich wute, da sie mich gern hatte, mich ach
tete und mir vertraute.
Sie whlte ein Haus in einer abgelegenen Gegend am Meer.
Wir hatten es so eingerichtet, da uns achtundvierzig Stun
den fr den Trip zur Verfgung standen, in denen er ohne
Unterbrechungen und ohne irgendwelche Verpflichtungen auf
meiner oder ihrer Seite auerhalb des Trips durchgefhrt wer
den konnte.
Vor dem Trip verbrachten wir einen Tag lang damit zu kl
ren, wo meine inneren Schwierigkeiten lagen, was ich unter
Acid tun wollte, welcher Art meine Ziele waren, wohin ich
kommen wollte. Sie wies nachdrcklich darauf hin, da ich
in sehr unbekannten Rumen sein wrde, da sie mir jedoch
mglicherweise vertraut werden knnten. Spter erklrte sie,
da ich mich unter Umstnden so weit wegbewegen knnte,
da ich nicht alle Erfahrungen wrde festhalten knnen, da
aber die wichtigsten in meiner Erinnerung bleiben wrden. Sie
hatte volles Vertrauen darauf, da sie fhig war, mit negati
ven Emotionen, die von mir kamen, umzugehen, und hatte
dies auch bereits demonstriert. Ich hatte meinerseits das n
tige Verstndnis und den Einblick in das, was ich tun wollte.
Und schlielich besa sie die Fhigkeit, mich meinen eigenen
Trip machen zu lassen, sobald er erst begonnen hatte.
Sie hatte sich einverstanden erklrt - und nicht nur das,
18

sondern sogar vorgeschlagen -, da sie im Hintergrund blei


ben und mein Leibwchter sein sollte und nur dann einschreiten wrde, wenn eine Anregung von ihrer Seite mir
helfen konnte. Ich brauchte und wnschte keinen Program
mierer, der spezifische Weisungen geben und mich in ver
schiedene Richtungen manvrieren wrde. Ich wollte keinen
Therapeuten.
Der Zweck dieses Trips war der, so viele Rume und Aus
wirkungen des Acid auf mich zu erfahren, wie aus dieser Sit
zung nur herauszuholen waren. Ich wollte mein ganzes Wis
sen aus meiner Psychoanalyse, aus der Wissenschaft und aus
jeder anderen Quelle einsetzen, um zu erfahren, was Acid
bewirken kann. Spter stellte ich fest, da das meiste von
dem, was ich wute, durch das Experiment und die Erfahrung
erst wirklich geboren wurde - das mathematische, logische,
biologische und medizinische Wissen, das Wissen um den Me
chanismus des Gehirns und um die Funktionsweise des Gei
stes; ich brachte alles, was ich war, mit in diese erste Sitzung
ein.
Die Sitzung begann am Morgen nach einer gut durchschla
fenen Nacht. Ich war grndlich ausgeruht, als ich das LSD
nahm. Ich injizierte sorgfltig 1 cm3, der 100 Mikrogramm
reines LSD enthielt, in den Oberschenkelmuskel. Innerhalb
von zwanzig Minuten gelangte ich in die neuen und fremd
artigen LSD-Rume.
Ich befand mich whrend des ganzen Trips in einer gesam
melten, bewuten, wachen Verfassung. Whrend der ersten
zehn Minuten der Reise in diese Rume erkannte ich pltzlich,
da mein ganzes vorhergegangenes Training zu diesem Punkt
hingefhrt hatte, da meine gesamten Vorbereitungen sich ge
lohnt hatten. Ich wurde high und blieb acht Stunden lang
high. Ich fhlte mich der Lage gewachsen, ich fhlte mich im
Zentrum, und ich fhlte mich fhig, mich durch jeden Raum
zu bewegen, den ich mir vorstellen konnte.
Im Hinblick auf mein frheres Training im Isolationstank
beschlo ich, auf diesem Trip keinerlei Kleidung zu tragen.
Die Umgebung war solcherart, da dies das klgste war, was
ich tun konnte, um mich frei zu entfalten. Ich hatte meine
Komplexe gegenber der Nacktheit und der eingebildeten Not
wendigkeit, Kleider zu tragen, berwunden und wollte mich
in dieser Situation vllig frei und bequem fhlen knnen.
Meine Fhrerin war damit einverstanden, und da sie ebenso
19

frei von solchen Komplexen war, blieb auch sie unbekleidet.


Diese Freiheit erlaubte mir, verschiedene Durchbrche zu un
ternehmen, indem ich vielfltige Projektionen auf meinem
und auf ihrem Krper sah.
Als das LSD zu wirken begann, sagte ich pltzlich mit sehr
lauter Stimme, wobei ich auf die Spitze einer Feile klopfte:
Jeder Psychiater, jeder Psychoanalytiker sollte gezwungen
werden, LSD zu nehmen, um zu wissen, was hier los ist. Was
ich meinte, war, da jeder, der etwas mit dem menschlichen
Geist und seiner Heilung zu tun hat, mit diesen Rumen ver
traut sein sollte.
Es liefen die blichen Dinge ab - die Dinge, die in der Lite
ratur von Aldous Huxley und vielen anderen schon ausfhr
lich beschrieben worden sind. Die pltzliche Vergrerung und
Vertiefung aller Farben und Formen, die Transparenz aller
realen Gegenstnde, die offenbar lebendige Natur materieller
Dinge - all das trat augenblicklich in Erscheinung.
Es fing damit an, da ich einen Marmortisch anschaute und
die Maserung des Marmors lebendig, plastisch, beweglich wer
den sah. Ich begab mich in die Maserung hinein und wurde
ein Teil davon, ich lebte und bewegte mich in der Maserung
des Marmors. Ich wurde lebendiger Marmor.
Ich legte mich auf das Bett zwischen zwei Stereo-Lautspre
cher und lie mich von Beethovens Neunter Symphonie erfas
sen. Die Musik drang in mich ein und bewirkte in mir eine
tiefe religise Erfahrung. Dieser Erfahrung lag eine Program
mierung und Erfahrungsmasse aus meiner frhesten Jugend
zugrunde, als ich ein Mitglied der katholischen Kirche und
Mediener war und mit der intensiven Inbrunst des Glaubens
an alles glaubte, was ich in der Kirche lernte.
Mit der Musik gelangte ich in den Himmel. Ich sah Gott auf
seinem riesigen Thron sitzen, als einen gigantischen, weisen,
uralten Mann. Er war von den Chren der Engel umgeben,
von den Cherubim und Seraphim, und die Heiligen zogen
in einer wrdevollen Prozession an seinem Thron vorbei. Ich
war im Himmel, betete Gott an, betete die Engel an, betete die
Heiligen an im vollkommenen Hingerissensein der religisen
Ekstase.
Meine Fhrerin berichtete spter, da ich auf dem Bett ge
kniet und offenbar hinauf in den Himmel geschaut habe, die
Hnde zur betenden Geste erhoben. Innerlich kniete ich in
nerhalb des Himmels und sah und fhlte und lebte die ganze
20

Szenerie. Spter stellte ich fest, da all dies whrend der ersten
zwei Stze und whrend des grten Teils des Chorus der
Symphonie stattgefunden hatte. Der Chorus war jener, in wel
chem die Engel Gott preisen und ihn anbeten. Spter, als die
Sopranstimmen zu grell und zu laut wurden, kam ich aus die
sem Raum zurck und bat meine Fhrerin, die Musik auszu
machen. Es war mir zuviel geworden, und ich war erschpft.
Ich hatte meinen Vorrat an Energie aufgebraucht. Ich legte
mich dann auf das Bett und schlief ein wenig.
Whrend des Schlafes wurde mein Bewutsein zurck in
den Raum des Zimmers versetzt. Ich wachte auf und ging ins
Badezimmer. Ich war eben dabei, die Tre zu schlieen, um
zu urinieren, als ich pltzlich erkannte, da das Schlieen der
Badezimmertr einer der Komplexe der Zivilisation ist. Ich
lie die Tr offen und ging pinkeln. Meine Fhrerin fragte,
worber ich gelacht habe. Ich war aber gerade auf dem Weg in
andere Regionen und konnte die Frage nicht beantworten, und
so bestand sie nicht darauf.
Dann schaute ich in den Spiegel, schaute mein eigenes Ge
sicht an und sah unzhlige Projektionen auf meinem Ge
sicht. Zuerst sah ich mich selbst, so wie ich zu der Zeit war,
und dann ging es in sekundenschnell aufblitzenden Bildern
durch meine Vorstellungen von mir selbst. Ich ging durch
viele, viele meiner Selbst-Bilder, durch hunderte, und man
che davon waren sehr alt, datierten bis in meine Kindheit zu
rck. Manche von ihnen bewegten sich ganz offensichtlich vor
wrts in der Zeit, zeigten mich, wie ich mit neunzig sein
wrde, ganz faltig, sehr alt und ausgetrocknet. Andere zeig
ten mich krank, fleckige Bilder mit Purpur und anderen unan
genehmen Farben auf meinem Gesicht. Manche Bilder waren
solche meines idealisierten Selbst. Ich erschien mir zeitweise
als Gott. Ein anderes Mal erschien ich als Krppel. Positiv und
Negativ flossen aus meinen Bewutseinsspeichern in die Pro
jektionen.
Ich sah pltzlich, wie man aus dem Gedchtnis visuelle Bil
der projiziert, wortwrtlich projiziert. Als ich soweit war, be
schlo ich, diese Kraft einzusetzen und meines Vaters Gesicht
auf mein eigenes zu projizieren, und dann das Gesicht seines
Vaters. Ich ging noch weiter in die Vergangenheit zurck, mit
einer Reihe von Gesichtem, von denen ich glaubte, da es
meine Vorfahren seien. Jede Sekunde erschien ein neues Bild.
Ich trieb zurck durch schtzungsweise zweitausend Gene
21

rationen, und pltzlich erschien das Gesicht eines haarigen


Anthropoiden auf meinem Gesicht. Da kam mein Humor zum
Vorschein und ich sagte: Oh, du kannst alles projizieren, in
klusive Darwins Theorie vom Ursprung des Menschen. Ich
begann zu lachen, das Schauspiel machte mir Spa. Pltzlich
erschien das Gesicht eines sbelzahnigen Tigers anstelle des
meinen, fnfzehn Zentimeter lange Fnge ragten aus seinem
Maul; es war ein sehr freundlicher Tiger, aber nichtsdestowe
niger ein sogenannter gefhrlicher Sbel-Zahn.
An diesem Punkt wurde mir pltzlich klar, da man hier
die Wahl der Interpretation hatte. Das konnte etwas sein,
das aus meinem Unbewuten emporkam, irgend etwas Be
drohliches aus der Vergangenheit. Oder es konnte meine Vor
stellung sein von dem, was fr den Anthropoiden eine Gefahr
darstellte. Es konnte eine rassische Erinnerung sein, es konnte
eine Einbildung aufgrund meines angelernten Wissens sein,
fr die es zur Zeit noch kein Modell der Erklrung gibt.
Da ich high war, geno ich die Erfahrung eingehend und
entwickelte sie weiter. Ich hrte nicht auf, mir selbst zu er
klren, was geschah. Ich sah es geschehen, und sobald ich an
etwas Neues dachte, das geschehen konnte, da geschah es auch
schon. Es war dies wirklich ein vergnglicher Gebrauch mei
nes Intellekts und meines Wissens.
Ich stellte fest, da ich einen recht groen Teil meiner Ener
gie verbraucht hatte, und ging zurck zum Bett, legte mich auf
den Rcken und schlo die Augen. Ich kam mit meiner Fh
rerin zurck zur Gegenwart und begab mich dann auf eine
Reise zurck durch die Erinnerung.
Ich durchlebte viele Begebenheiten aus meiner Kindheit,
glckliche, befriedigende Begebenheiten, das Spielen mit klei
nen Spielgefhrten, das Gestilltwerden von der Mutter; dann
war ich wieder in der Gebrmutter, in einem wunderbaren,
ekstatischen Raum schwebend, von Licht umgeben. Ich wurde
kleiner und kleiner im Uterus, ich ging zurck in der Zeit, bis
ich das befruchtete Ei war. Pltzlich war ich zwei. Ich war in
einem Spermatozoon; ich war in einem Ei. Die Zeit drehte sich
um und sie kamen pltzlich zusammen. Es gab eine phanta
stische Explosion von Freude, von Vollbringung, von Voll
endung, als ich eines wurde und zu wachsen begann, zurck
durch alle embryonalen Stadien. Ich ging durch meine Geburt,
erlebte den Schock, diesen wunderbar sicheren Ort zu verlas
sen, herauszukommen und unfhig zu sein zum Atmen, keu
22

chend, erstickend an dem Pressen der Gebrmutter, die mich


ausstie.
Als meine Fhrerin sah, woran ich litt, verstand sie, wo ich
hindurchging und lie mich gehen. Sie sagte spter, da ich
meine Geburt wiedererleben und sie ganz verstehen mute.
Sie mischte sich nicht ein, als ich zu keuchen begann, aber sie
beobachtete mich sehr genau. Sie beobachtete meine Farbe und
vergewisserte sich, da ich mich selbst nicht zu weit fortstie.
Als ich durch den Geburtskanal ans Licht kam, lie ich einen
gewaltigen Seufzer los. Alles Wrgen, alles Drngen war vor
bei und um mich war Klarheit. Ich ruhte aus, atmete ruhig
und fhlte alle die neuen Gefhle, die von der Einwirkung
auf meine Haut und auf meine Augen herrhrten.
Mit der Untersttzung meiner Fhrerin erlebte ich meine
erste Stillerfahrung wieder. Ich ffnete meinen Mund, und
etwas Warmes kam von etwas Sanftem von auerhalb in
meinen Mund, eine wirklich wunderbare Erfahrung. Ich kam
aus diesem inneren Raum zurck, kam in das Zimmer zurck,
ich lag auf dem Bett und lchelte glcklich und friedlich nach
diesem ganzen Sturm und Drama. Meine Fhrerin beschrieb
mein Aussehen als friedlicher, als sie mich seit Jahren gesehen
hatte.
Der Trip dauerte ganz genau acht Stunden, denn das war
meine Erwartung aufgrund der Literatur. Spter stellte ich
fest, da meine Erwartung die Acid-Wirkung ganz przise der
erwarteten Zeit entsprechend abgeschaltet hatte. Damit lernte
ich etwas mehr ber die Selbst-Metaprogrammierung. Mit
anderen Worten: Die eigene berzeugung vorprogrammiert
bis zu einem gewissen Grade das, was geschieht, wenn man
unter Acid steht.
Nach zehn Jahren Arbeit im Isolationstank hatte ich eine
allgemeine Zusammenfassung meiner Erfahrungen im Tank
aufgestellt. Ich will diese so einfach wie mglich darstellen:
Was man fr wahr hlt, ist entweder wahr oder wird wahr
im eigenen Geist, und zwar innerhalb der Grenzen, die von
Experiment und Erfahrung determiniert werden. Diese Gren
zen sind die berzeugungen, die transzendiert werden ms
sen.
Dieserart ist die Situation, wenn man von den Einflssen
seiner Umgebung, von der Realitt, die man um sich hat, be
freit ist und alle gewohnten Formen und Reizmuster auf das
geringste Ma reduziert sind.
23

Als ich mich Schritt fr Schritt in die gewhnliche, allge


meinverbindliche Realitt zurckbewegte, bedauerte ich fast,
den LSD-Raum zu verlassen. Aber ich war mde von dem ge
waltigen Verstrmen der Energie. Es schien, als habe sich alles
mit dem Zehnfachen der normalen Geschwindigkeit vollzogen.
Jetzt brauchte ich Schlaf. In dieser Nacht schlief ich wie ein
Baby zwlf gute Stunden. Ich wachte auf und fhlte mich vl
lig allein und war damit beschftigt, das, was ich erlebt hatte,
festzuhalten und zu integrieren. Das Grokken in seiner gan
zen Flle bedeutet Warten.*
Es ist absolut erforderlich, nach solch einem Trip minde
stens einen ganzen Tag fr sich selbst zu haben, um festzu
stellen, was vor sich gegangen ist und, wenn mglich, das
Geschehene aufzuschreiben oder zu diktieren, damit man sich
spter darauf beziehen kann, wenn man sich den ersten Trip
vergegenwrtigen will.
Dieses Aufschreiben oder Diktieren hat zwei hauptschliche
Vorteile. Der eine ist, da einem eine Orientierung fr die
zweite Phase gegeben wird, die der ersten Phase der eigent
lichen LSD-Wirkung folgt. Man braucht etwa drei Tage bis
eine Woche nach einer Sitzung, um sie ganz in sich aufzuneh
men, um sie in ihrer Flle zu grokken, um sie zu einem Teil
seiner selbst zu machen. Am zweiten Tag sollten alle Aktivi
tten auf ein Minimum beschrnkt werden. Es sollte keinerlei
Verpflichtungen geben, so da man verarbeiten kann, was
whrend des Zustandes unter LSD geschehen ist.
In gewisser Hinsicht kann man eine LSD-Sitzung metapho
risch als eine Periode der Verpuppung bezeichnen. Die
Raupe formt den Kokon, und in ihrer Form als Larve unter
nimmt sie eine vollkommene Reorganisation ihrer selbst. Erst
nach einer Zeit der scheinbaren Auflsung und der Neugestal
tung kann sich der Schmetterling bilden. Nachdem der Schmet
terling entstanden ist, mu er ausruhen und sein Sein als
Schmetterling verwirklichen. Er ist aus einem krabbelnden
Wesen zu einem fliegenden Wesen geworden, und bevor er
fliegen kann, mu er trocknen und seine Flgel ausbreiten und
sie sich selbst formen lassen. Die LSD-Sitzung selbst ist die
Verpuppung, die Phase der organisierten Desorganisation, in
welcher die Dinge sich mit einer Fluiditt und Plastizitt be
wegen, die man normalerweise nicht erlebt. Solange in diesen
* Robert A. Heinlein: Stranger in a Strange Land. New York: G. P.
Putnam & Sons 1961.
24

Proze der Verpuppung keine Richtung gebracht ist, mag man


voller Ungewiheit sein, wie man herauskommen wird: noch
als Raupe oder als eine monstrse Kombination von Raupe
und Schmetterling oder als ein fertiger Schmetterling.
Nach meiner Erfahrung ist der Tag nach der Sitzung ebenso
wichtig wie die Sitzung selbst. Ein entsprechend ausgerichte
tes, selbstdiszipliniertes Verhalten ist an diesem zweiten Tag
sehr ntig. Wenn man zu den Menschen gehrt, die bereit
dazu sind, so ist es das beste, allein zu sein. Wenn nicht, so
solltest du mit denen Zusammensein, die dir wohlwollen, die
ein Herz fr dich haben, die an dich glauben, denen an dei
ner Entwicklung gelegen ist und die dir helfen knnen, dich zu
entfalten.
Am gnstigsten ist es wohl, wenn der Fhrer am nchsten
Tag verfgbar ist, damit du, wenn ntig, mit ihm ber die
Dinge reden kannst, ber die du reden willst. Aber auch in
diesem Fall leitest immer noch du die Sache, und der Fhrer
sollte nicht der Leitende sein. Der Fhrer kann Hinweise ge
ben, er kann dir ein gerechter Zeuge* sein, er kann dir In
formationen geben ber das, was im ueren geschehen ist,
whrend du durch die inneren Rume gingst. Es ist sehr ntz
lich und manchmal sehr notwendig zu wissen, was auerhalb
geschehen ist, whrend du in einige dieser fremdartigen
Rume geschleudert wurdest.
Am zweiten Tag verbrachte ich viel Zeit mit freiem Asso
ziieren und mit dem Versuch festzuhalten, woher die Erfah
rungen gekommen waren. Ich hatte von den transzendentalen
und mystischen Erfahrungen gehrt, die in der LSD-Literatur
zu finden sind! Demgegenber war ich als Wissenschaftler und
Forscher skeptisch, aber trotzdem bin ich selbst durch solch
eine Erfahrung hindurchgegangen. Wie lie sich das erklren?
Wie pate das zu mir, wie konnte es ein Teil von mir werden?
Es war offensichtlich eine reale Erfahrung; ich war in einem
wirklichen Himmel gewesen und hatte religise Inbrunst und
Hingabe erlebt, etwas, was mir seit Jahren nicht mehr wider
fahren war.
* Der gerechte Zeuge ist eine Funktionsweise des Biocomputers, wobei
der Selbst-Metaprogrammierer sich distanziert und objektiv verhlt; er
berichtet, was geschieht, ohne zu korrigieren oder zu zensieren; spter wird
der Bericht unkorrigiert und unzensiert nach Wunsch wiederholt. Jeder
hat einen gerechten Zeugen; manche Leute mssen ihn allerdings erst
ausgraben.
25

Am zweiten Tag war ich in der Lage, in der Erinnerung zu


rckzugehen und in die Zeit meiner Kindheit zu gelangen, in
der ich noch an die katholische Kirche geglaubt hatte. Pltzlich
erinnerte ich mich, da ich als kleiner Junge, als ich mich in
einer dunklen Kirche auf die Kommunion vorbereitete, Visio
nen gehabt hatte, die den LSD-Erfahrungen sehr hnlich wa
ren.
Ich kniete vor dem Altar; eine einzige brennende Kerze
stand auf dem Altar, und der Rest der Kirche war dunkel, nur
ein klein wenig Licht drang von drauen durch die Fenster
hoch herein. Pltzlich verschwand die Kirche, die Sulen tauch
ten im Schatten unter, und ich sah Engel, sah Gott auf seinem
Thron, und die Heiligen zogen in einem anderen Reich der
Dimensionen durch die Kirche. Ich war erst sieben fahre alt
und hatte bildliche Darstellungen von Gott gesehen, und so
sah ich diese in der Vision. Ich sah auch seine Liebe, seine
Frsorge, und ich sah seine Erschaffung unserer selbst.
Bei diesem Aufbrechen meiner Erinnerungen, die whrend
meiner Jahre als Erwachsener, als ich eine wissenschaftliche
und medizinische Karriere verfolgte, verdrngt worden waren,
erkannte ich pltzlich, da das, was ich mit LSD durchlebt
hatte, eine energieerfllte, auergewhnlich positive Erfah
rung war, die in meinem Erwachsenen-Leben irgendwie aus
meiner Erinnerung herausgestoen worden war. Ich stellte
fest, da es mir widerstrebte, die Erfahrung zu unterdrcken.
Sie war voller Frische, sie war zuhchst positiv, zuhchst wert
voll, und irgendwie war das ganz eindeutig als eine Art Lek
tion fr mich geschehen. Entweder hatte sich dies alles inner
halb meines eigenen Gehirns abgespielt, und ich hatte mich
lediglich an etwas erinnert, das in der Kindheit vorgefallen
war, oder es war etwas anderes gewesen, etwas, das viel wei
ter drauen geschah. Pltzlich bemerkte ich, da ich das
Kindheitserlebnis oder die LSD-Erfahrung nicht so recht zu
beschreiben vermochte. Und auf einmal war ich davon befreit,
an dieser Erfahrung zuviel herumerklren zu wollen. Ich er
kannte deutlich, da die Erfahrungen meiner Kindheit und die
meines Erwachsenenalters so gut wie dieselben waren. Die Er
fahrung war vermutlich vom Gedchtnis herangetragen und
noch einmal erlebt worden, weil ich sie verdrngt hatte. Trotz
dem schien noch mehr daran zu sein als nur das.
Man kann natrlich das Kind von sieben Jahren insofern
abwerten, als man sagt, da es mit den Visionen von Heiligen,
26

von der heiligen Theresa von Avila programmiert worden


war, da die mystischen Aspekte der katholischen Kirche
nachdrcklich in diesen jungen Menschen hineinprogrammiert
worden waren und somit seine Visionen rein aus Projektio
nen bestanden.
Dann erinnerte ich mich, da ich den Fehler gemacht hatte,
einer Nonne zu bekennen, da ich diese Vision gehabt hatte.
Sie war entsetzt und sagte, da nur Heilige Visionen htten,
und machte midi damit vllig fertig. Damals verdrngte ich
die Erinnerung und diese Art von Erfahrung, aber bevor ich
sie verdrngte, war ich wtend. Also glaubt sie nicht, da
ich ein Heiliger bin.
Als ich mich wieder auf die Ebene des Erwachsenen zurck
begab, lachte ich ber diese Entdeckung; ich sah, da ich aus
meinem Speicher sogar ekstatische, transzendentale mystische
und religise Erfahrungen projizieren konnte. Ich machte
einen pltzlichen Sprung nach vorn und realisierte, was fr
ein herrlicher Mechanismus wir sind.
Aber immer noch sa ich ohne brauchbare Erklrung da. Es
gab keine befriedigende Erklrung, weder fr die erste noch
fr die zweite dieser wieder heraufbeschworenen Erfahrungen.
Ich versuchte sie in Freudscher Terminologie festzulegen, in
dem ich sagte, da die erste Vision die Konstruktion des
Wunschdenkens kindlicher Imagination war und da die
zweite nichts anderes war als die Wiederbelebung des ersten
Erlebnisses. Fr einen bestimmten Bereich meines Denkens
war das befriedigend. Fr einen anderen war es das nicht.
Ich hatte viermal in meinem Leben noch andere Erfahrun
gen gehabt, als ich dem Tode nahe gewesen war, die mir alle
sagten: Dies ist nicht alles, was ist.
Als ich am nchsten Tag meine Arbeit des Integrierens und
Explorierens fortsetzte, ging ich zurck zu einer dieser Erfah
rungen in der Todesnhe. Als katholisches Kind wurde ich der
Begegnung mit dem Tod ausgesetzt. Wenn ein Verwandter
starb, so muten wir den Leichnam anschauen gehen, am Be
grbnis teilnehmen und die blichen katholischen Rituale ab
solvieren, die mit dem Tod Zusammenhngen. Ich war ganz
und gar vertraut mit der Anschauung, da die Seele beim Tod
den Krper des Menschen verlt. Und ich hatte mir auch als
kleiner Junge in dem privaten Reich meines Bettes vorgestellt,
wie meine Seele hinweggenommen wurde und hinauf zu Gott
in den Himmel flog.
27

Das erwies sich ebenfalls als eine Vorbereitung fr diese


erste LSD-Sitzung, als ich Beethovens Neunter Symphonie
lauschte. Ich verlie wortwrtlich meinen Krper und kam in
den Himmel, so, wie ich es mir als kleiner Junge gewnscht
und es in Traumzustnden tatschlich getan hatte.
Ich blieb dabei, mich selbst daran zu erinnern, da im Be
reich des Geistes das, was man fr wahr hlt, entweder wahr
ist oder wahr wird, und zwar innerhalb der Grenzen, die man
erfahrungsgem feststellt. Spter kam ich zu der Erkennt
nis, da die Grenzen der eigenen berzeugungen die Grenzen
der Erfahrung festlegen. An den Grenzen der eigenen schpfe
rischen Imagination (was immer das auch ist) mu eine ganze
Reihe von berzeugungen transzendiert werden. Der Lern
proze verluft auf einer unermelich langen Stufenleiter.
Sobald man seine Grenzen kennenlernt, kann man diese
Grenzen transzendieren. Dann sind die eigenen berzeugun
gen offen, und eine neue Reihe von Grenzen wird von den
neuen, ber die frheren hinausgehenden berzeugungen ge
bildet. Die ursprnglichen berzeugungen sind als Teil darin
miteinbezogen. Mein mathematisches Training in der ReihenTheorie begann zu wirken, und ich stellte fest, da, auf wel
cher Stufe des Lebens ich mich auch immer befand, diese im
mer von meinen berzeugungen, die ich gerade hatte, bedingt
war. Jede Reihe solcher berzeugungen wurde zu einem Teil
in einer greren Reihe, immer in dem Ma, in dem ich voran
ging und mein Wissen und meine Erfahrung erweiterte.
Whrend dieses zweiten Tages begann ich pltzlich, mich
an Dinge zu erinnern, die im Trip geschehen waren, die ich
aber vorher nicht aufgeschrieben hatte. Zum Beispiel erin
nerte ich mich, da ich auf meinen Krper im Spiegel ein Ge
sicht projiziert hatte. Wenn man diese korporale oder Krper-Gesicht-Projektion sieht, so stellt man fest, da man das
als Kind ebenso gemacht hat. Wenn man vor einem groen
Spiegel steht, in dem man den ganzen Krper sieht, so kann
man sich vorstellen, da kein wirklicher Kopf im Spiegel sei.
Die Spitze des Krper-Gesichts wird von den Schultern gebil
det, die Brustwarzen werden zu Augen, der Bauchnabel wird
zur Nase, und das Schamhaar wird zum Mund. Beim mnnli
chen Krper ist der hngende Penis die aus dem Mund heraus
hngende Zunge, beim weiblichen ist die Zunge innerhalb.
Man kann alles mgliche auf dieses Gesicht projizieren, wenn
man es erst einmal sieht. Es kann aussehen wie das Gesicht
28

eines Idioten, wenn du hinsichtlich deines Krpers auf einem


down-Trip bist. Es kann aussehen wie ein sehr glckliches
Gesicht, wenn man mit seinem Krper einverstanden ist. Es
kann aussehen wie ein sexuell erregtes wildes Tier, wenn man
die eigene Sexualitt unterdrckt, dabei aber sexuell erregt
ist.
Als ich das alles auf meinem eigenen Krper sah, drehte
ich mich um und schaute meine Fhrerin an und sah auf ihrem
Krper ebenfalls ein Gesicht. Die hervortretenden Augen wa
ren die weiblichen Brste, und dem Mund fehlte die Zunge.
Als ich sie betrachtete, wurde sie pltzlich zu einer goldenen
Gttin, zu einer wundervollen Schnheit.
Als ich bei diesem Bild Entzcken und Sehnsucht empfand,
vernderte es sich pltzlich, das Gefhl wandelte sich in Angst
und Panik, und sie wurde zu einem blutgierigen weiblichen
Gorilla, mit Haaren bedeckt, und ihre Genitalien troffen vor
irrer, bestialischer sexueller Gier. Meine Fhrerin sah meine
Angst und erkannte, da ich etwas aus meinem dunklen, ne
gativen Bereich auf sie projizierte. Als ich ihr erzhlte, da ich
den weiblichen, blutgierigen Gorilla projizierte, hatte ich einen
sehr dunklen Teil in ihr angerhrt, und sie identifizierte sich
mit meiner Projektion.
Sie hatte auf meine Projektion mit ihrem eigenen hangup
in dieser Sache reagiert und lud ihn auf mir ab. Sie war in
meinen Trip hineingeraten und reflektierte meine Emotion mit
rger darber, da ich auf sie, die ich liebte, ein so schreck
liches Bild projizieren konnte.
Wir begannen mit dem Zwei-Spiegel-Pendel-Effekt, bei
dem ein jeder auf den anderen projiziert und wobei jede wei
tere Projektion bewirkt, da sie beim anderen mit negativer
Verstrkung erscheint. Ich lernte, da man sich mit den hangups seines Fhrers ebenso befassen mute wie mit den eige
nen.
Ich mute an diesem Punkt von der LSD-Ebene zurckkom
men und mich mit dem Umkippen meiner Fhrerin befassen.
Ich erinnerte sie daran, da das meine Projektion gewesen
war, nicht die ihre, und da sie damit einverstanden gewesen
war, sich nicht in meinen Trip einzumischen. Eine starke emo
tionale Spannung entstand zwischen uns.
Sie kam sehr schnell aus diesem negativen Zustand heraus,
als ich ihr das andere Bild beschrieb, das ich auf sie projiziert
hatte. Dann sprachen wir ber diese Polaritt in meiner Be
29

trachtungsweise der Frauen. Wegen der religisen Erziehung


in meiner Kindheit imaginierte ich Frauen entweder als ferne
Gttinnen oder Engel ohne irgendwelches Geschlecht oder als
gefhrliche, sexuell aufreizende Tiere.
Diese Spaltung in meiner Sicht der Frau wurde an diesem
Punkt so augenscheinlich, da ich am zweiten Tag eine Menge
Zeit damit verbringen mute, sie durchzuarbeiten. Schlielich
setzte ich die Angelegenheit in Beziehung zu den Frauen in
meinem Leben.
Ich hatte immer damit begonnen, auf meine Frauen ein
Gtterbild zu projizieren und sie so zu mehr zu machen, als
ihnen zu sein mglich war, oder als irgend jemandem zu sein
mglich war, und das mit Begriffen wie Reinheit, Tugend und
allen anderen positiven Qualitten verbunden. Spter, wenn
ich den sexuellen Akt mit ihnen vollzogen und den Orgasmus
mit ihnen erlebt hatte, erniedrigte ich sie vor mir selbst, als
htten sie sich an ihre animalische Natur hergegeben. Das kam
geradewegs aus der Lehre der katholischen Kirche. Wieder
handelte es sich um eine Projektion auf reale Situationen, die
aus meiner Vergangenheit in das Jetzt transportiert worden
war.
Man hatte mich gelehrt, da sexuelle Impulse, Wut usw. ein
Teil der eigenen Tiernatur und sndhaft seien. Fleischliches
Verlangen msse man unterdrcken, kontrollieren, wenn
man ein Heiliger werden wolle. Diese Spaltung war sehr frh
in meinem Leben entstanden, und ich trug sie zur Zeit meiner
LSD-Sitzung immer noch mit mir herum - trotz einer Menge
analytischer Arbeit, die ich in meiner Analyse bei Robert
Waelder vorgenommen hatte. Durch diese Analyse war gen
gend Material freigelegt worden, so da ich diese Spaltung
whrend meines ersten Erlebnisses mit LSD zu erkennen ver
mochte. Wahrscheinlich htte ich ohne die Analyse nicht so
viel Freiheit gehabt, und ich htte mich mglicherweise mit
den negativen Projektionen identifiziert und einen HorrorTrip erlebt.
Ich konnte dank dieser Vorbereitung uneingeschrnkt die
Pole meiner Wnsche und meiner Ideale und die Pole meiner
Angst und meines Schreckens erfahren. Zum erstenmal war
ich in der Lage, den extrem positiven Pol und den extrem
negativen Pol zu sehen, zwischen denen mein Leben hin- und
herpendelte. In bezug zu Frauen pendelte ich zwischen der
Gttin und dem Gorilla. Offensichtlich hatte ich sexuelle
30

Schwierigkeiten zu bearbeiten. Ich hatte Ideale, die in keiner


Beziehung zur Realitt standen, und ich hatte angsterfllte
Rume in mir, die auf Sex, Aggression und Bedrohung bezo
gen waren.
Spter erkannte ich die bipolare Natur der Dichotomien in
vielen anderen Bereichen meiner Existenz, meines Wesens und
meines Wissens. Nach dieser Rckschau-Sitzung hatte ich das
Gefhl, da ich ein wenig von dem Jenseits von gut und
bse-Konzept verstehen konnte. Mein gerechter Zeuge
entwickelte sich. Jeder von uns trgt in sich einen gerechten
Zeugen als Beobachter, der aufrichtig und objektiv alles auf
nimmt und wiedergibt, was tatschlich geschieht.
Ich war an diesem zweiten Tag noch immer auf einem
Hoch, und dieses Hoch hielt ber einen Zeitraum von
mehr als zwei Wochen an. Als ein Resultat dieses verlnger
ten Trips unterlief mir noch ein anderer Fehler. In der Eupho
rie dieser ungeheueren Entdeckungen und mit dem berwl
tigenden Selbstvertrauen, das ihr entsprang, geriet ich in eine
der LSD-Fallen.
Ich meinte, da ich das Wissen, das ich in der LSD-Sitzung
erlangt hatte, gemeistert htte, aber wie sich herausstellte, war
das nicht der Fall. Es gab noch bei weitem mehr negatives Ma
terial, das ich aufzuarbeiten hatte, noch mehr Nonsens-Pro
grammierungen in mir, die ans Licht gebracht werden muten.
Nach diesem Trip unternahm ich erstmals eine Reise nach
Hawai. Ich verbrachte dort zehn Tage, immer noch auf dem
Trip, und teilte mein neuerworbenes Wissen meinen Freun
den dort mit. Das Erlebnis der tropischen Inseln steigerte mein
Hochgefhl. Ich kam zurck und war ganz und gar bereit fr
einen zweiten Trip, und ich dachte, da das Hochgefhl anhalten und ich immer in diesem Zustand bleiben wrde.
Ich unternahm meinen zweiten Trip mit derselben Fhrerin
zwei Wochen nach dem ersten Trip an einem anderen Ort.
Die Umstnde waren diesmal nicht so gnstig wie beim ersten
Experiment. Nach der zweiten Sitzung mute ich nach Hause
in eine unglckliche familire Situation zurckkehren. Eben
davon war die zweite Sitzung hauptschlich bestimmt. Auf
diesem Trip war ich ganz von meinen Problemen mit meiner
Frau in Anspruch genommen. Ich ging im Zimmer hin und
her, schimpfte erst mit ihr, schimpfte dann mit mir selbst und
versuchte, ihre Persnlichkeit auf einen idealeren Nenner zu
bringen. Als ich einsah, da auch ich selbst meinen Idealen
31

nicht gerecht wurde, fiel ich whrend dieses Trips von meinem
Hoch herunter und geriet in sehr dstere Regionen, die mit
meinem Verhalten in meinen zwei Ehen und meinem Mangel
an Integration des Familienlebens in mein Berufsleben zusam
menhingen. Auf diese Weise lernte ich, da Erwartungen auch
dazu fhren, eine Sitzung zu programmieren. Wohin du nach
der Sitzung gehen willst, was du dann tun willst, das kann die
Sitzung bis zu dem Punkt vor-programmieren, wo du be
stimmte Erwartungen auslebst. Unter diesen Umstnden
kannst du tatschlich auf einen Horror-Trip kommen. Ich ar
beitete mich durch eine ganze Menge von sehr persnlichem
Material hindurch, das mit meiner Frau und meinem Kind und
mit meiner frheren Frau und deren Kindern zu tun hatte,
und ich kam zu keiner Lsung, was die bestehende Situation
betraf. Was ich mir auch vorstellte oder welche Theorie ich
auch aufstellen mochte - die Tatsachen der Existenz, wie ich
sie sah, lieen sich nicht ndern. Zudem war ich unter Druck,
weil ich eine geplante Rede fr eine wissenschaftliche Gesell
schaft auf der anderen Seite des Kontinents vorbereiten mute.
Die zweite Sitzung fand nicht in der entspannten Atmo
sphre, die beim ersten Trip geherrscht hatte, statt. Ich stand
unter Druck, und das wurde bei der Sitzung sichtbar. Ich war
so sehr von diesen Dingen in Anspruch genommen und so sehr
damit beschftigt, darber zu mir selbst auf ein Tonband zu
sprechen, da meine Fhrerin den Kontakt zu mir verlor, in
das andere Zimmer ging und mich mein eigenes Schicksal
durcharbeiten lie.
Ich kam in keinen der inneren far-out-Rume auf diesem
Trip. Ich hielt mich bei meinem momentanen Problem auf und
besprach es mit mir und mit halluzinierten wirklichen Perso
nen, lie sie ihren Standpunkt darlegen und legte meinen
eigenen Standpunkt dar. Als ich diese Sitzung hinter mir
hatte, fhlte ich mich ziemlich hoffnungslos, was meine Ehe
oder irgendeine Mglichkeit, die Ansichten oder die Persn
lichkeit oder das Wissen meiner Frau zu verndern, betraf.
Ich hatte keine Zeit, die LSD-Erfahrung zu integrieren, sie
zu rekapitulieren und sie in ihrer Flle zu grokken, wie ich
es in der ersten Sitzung getan hatte, denn am nchsten Tag
flog ich ber den Kontinent. In dieser Nacht hielt ich die Rede
vor der wissenschaftlichen Gesellschaft. Nachdem ich die Rede
beendet hatte, verlie ich den Festsaal und drckte auf den
Fahrstuhlknopf, um in mein Hotelzimmer hinaufzugehen. Das
32

ist das letzte, woran ich mich erinnerte, als ich drei Tage spter
in einem Krankenhaus in jener Stadt wieder zu Bewutsein
kam.
Inzwischen wre ich fast gestorben. Ich befand mich ann
hernd vierundzwanzig Stunden lang im Koma und war zwei
Tage lang blind. Ich wute buchstblich nicht, was eine Woche
lang passiert war. Ich lag in diesem Krankenhausbett und
versuchte herauszubekommen, wie ich dahin geraten war. Ich
konnte mich daran erinnern, die Rede gehalten zu haben, auf
den Fahrstuhlknopf gedrckt zu haben - und von diesem
Augenblick an war vollstndiger Blackout ber allem. Ich
konnte mich an einiges aus der LSD-Sitzung erinnern, ich
konnte mich auch an alles erinnern, was bis zum Augenblick
des Knopfdrckens geschehen war, und so wute ich, welche
Arbeit ich zu erledigen hatte. Bis mein Sehvermgen wieder
einsetzte, war ich nicht in der Verfassung, zu analysieren oder
etwas zu unternehmen oder mich an etwas zu erinnern. Ich
kmpfte um mein Leben, um mein Sehvermgen, um meine
gan'ze Zukunft. Nachdem mein Sehvermgen wieder einge
setzt hatte und ich wieder sehen konnte, hatte ich Zeit, sechs
Wochen der Genesung lang Zeit, zu rekapitulieren, mich zu
erinnern und alles zusammenzusetzen, was mit mir passiert
war.
In dieser Zeit war ich wieder einmal in der Lage zu sehen,
da ich durch eine weitere Erfahrung der Todesnhe gegangen
war. Ohne die fachgerechte medizinische und neurologische
Betreuung, die ich von seiten meiner rztlichen Kollegen und
Freunde erhielt, wrde es mich heute nicht mehr geben. Mein
Leben wurde durch den glcklichen Umstand gerettet, da ein
Freund mich in dem Hotelzimmer fand und mich in ein Kran
kenhaus brachte, wo man mich kannte und wo man ber ein
ausgezeichnetes Wissen ber Neurologie und die Gehirnfunk
tionen verfgte.

33

[2] Fast ein tdlicher Unfall:


kein Experiment ist ein Mierfolg

Beim Gebrauch und Mibrauch von LSD mu man sich be


wut sein, da man, wenn man Programmierungen in sich
hat, die selbstzerstrerisch sind, besonders sorgfltig darauf
achten mu, da man die geeignete Fhrung und die richtige
Anleitung vor, whrend und nach den Sitzungen hat. Auf
grund der befreienden Wirkung der Verpuppungsphase, die
durch LSD verursacht wird, werden Programmierungen unter
halb der Bewutseinsebene freigelegt. Im gewhnlichen Sta
dium des Bewutseins sind Gegenprogrammierungen vorhan
den, die jenen entgegenarbeiten, die zum Tode drngen. Im
LSD-Stadium sind die Verbindungen zwischen diesen Pro
grammierungen, die das berleben gewhrleisten, gelockert.
Whrend meiner zweiten LSD-Sitzung wurde eine groe
Menge von Hemmungen, rger und Schuldgefhlen freige
legt. Ich hatte mit Erfolg meine emotionalen Bindungen an
meine Frau in dieser Sitzung zerbrochen. Dies verursachte die
Befreiung der tdlichen Programme, obwohl ich mir dessen
nicht bewut war, bis ich dann die Rede hielt und auf den
Fahrstuhlknopf drckte.
In den Wochen, nachdem ich aus dem Krankenhaus entlas
sen worden war, gelang es mir, die Phase der Amnesie zu re
konstruieren und das, was geschehen war, mir wieder zu ver
gegenwrtigen. Offenbar war ich in meinem Hotelzimmer her
umgegangen, extrem einsam und von Schmerz berwltigt,
von Schuldgefhlen erfllt und in den Klauen einer Program
mierung, die ich nicht erkannte. Die LSD-Sitzung hatte viele
meiner Schutzvorrichtungen gegen diese spezielle Program
mierung aufgelst.
Es widerstrebt mir, in die Details dieser Episode zu gehen,
eben weil man, wie Freud sagte, sich selbst und seinen Freun
den gegenber bis zu einem gewissen Grade Diskretion schul
dig ist. Ich werde also die biologischen, organischen Einzel
heiten ohne alle die persnlichen psychologischen Bedeutun
gen mitteilen, um zu illustrieren, wie ein Unfall von einer
34

gespeicherten Programmierung verursacht werden kann, wenn


diese die Herrschaft bernimmt.
Als ich mir eine antibiotische Injektion gab, injizierte ich
aus Versehen einen Reinigungsschaum unter meine Haut.
In der Spritze war ein Reinigungsmittel zurckgeblieben, das
ich auszusplen vergessen hatte. Irgendwie waren die
Schaumblschen in meinen Blutkreislauf geraten, waren durch
die Lungen transportiert worden, hatten - sich in meinem
Gehirn festgesetzt und auf diese Weise die Zirkulation durch
sehr kritische Bereiche meines Gehirns, einschlielich des vi
suellen Cortex, unterbrochen. Ich fiel augenblicklich in Koma.
Spter kmpfte ich mich aus den Tiefen des Koma hoch, ging
zum Telefon und rief die Telefonistin an, die mir den Haus
detektiv heraufschickte. Ich fiel wieder in Koma. Als der Detek
tiv kam, fragte er mich nach einem Freund im Hotel. Mit gro
er Anstrengung konnte ich mich lediglich an einen Neurolo
gen in Chicago erinnern. Whrenddessen hmmerte es in
meinem Kopf, und ich dachte, da eine Ader in meinem Kopf
geplatzt sein msse. Es war der qualvollste Schmerz, den ich
jemals erlebt habe. Ich fiel wieder in Koma, kmpfte mich hoch
und nannte einen Freund, der sich im Hotel befand. Er er
zhlte spter, da ich, als er ins Zimmer kam, im Koma war
und er sechs Stunden brauchte, bis er eine Ambulanz bekom
men konnte. In der Zwischenzeit lag ich dort auf dem Hotel
bett. Ich kann mich sehr gut an die inneren Erlebnisse erin
nern, whrend ich mich im sogenannten Koma befand.
Der donnernde Kopfschmerz, die belkeit und das Erbre
chen zwangen mich, meinen Krper zu verlassen. Ich wurde
zu einem konzentrierten Zentrum von Bewutsein und reiste
in andere Rume und traf andere Wesen oder Wesenheiten
oder Bewutheiten. Ich stie auf zwei, die sich mir durch einen
weiten, leeren Raum nherten und die sahen und fhlten und
mir Fhrung und Belehrung vermittelten.
Es ist sehr schwer, diese Erfahrung in Worte zu kleiden,
denn es wurden keine Worte ausgetauscht. Reines Denken
und Fhlen wurde vermittelt und von mir und diesen beiden
Wesenheiten empfangen. Ich will versuchen, das, was sich da
ereignet hat, in Worte zu bertragen.
Ich befinde mich an einem weiten, leeren Ort mit nichts weit
und breit darin als Licht. Es ist ein goldenes Licht, das den
ganzen Raum nach jeder Richtung hin durchdringt, bis hin
aus in die Unendlichkeit. Ich bin ein einzelner Punkt, der aus
35

Bewutsein, aus Fhlen, aus Wissen besteht. Ich wei, da ich


bin. Das ist alles. Es ist ein sehr friedlicher und ehrfurchtge
bietender Raum, in dem ich mich befinde. Ich habe keinen
Krper, ich habe kein Bedrfnis nach einem Krper. Ich bin
einfach ich. Erfllt von Liebe und Wrme und Strahlung.
Pltzlich erscheinen in der Ferne zwei hnliche Bewut
seins-Punkte, Quellen von Strahlung, von Liebe, von Wrme.
Ich fhle ihre Anwesenheit, ich sehe ihre Anwesenheit, ohne
Augen, ohne Krper. Ich wei, sie sind da, also sind sie da.
Als sie sich zu mir her bewegen, fhle ich mehr und mehr von
beiden, und sie durchdringen mein ganzes Wesen. Sie vermit
teln ermutigende, ehrfurchtgebietende Gedanken. Ich erkenne,
da sie Wesen sind, die hoch ber mir stehen. Sie beginnen
mich zu belehren. Sie sagen mir, da ich an diesem Ort bleiben
kann, da ich meinen Krper verlassen habe, aber da ich zu
ihm zurckkehren kann, wenn ich mchte. Dann zeigen sie
mir, was geschhe, wenn ich meinen Krper dort zurcklassen
wrde - ich kann mich entscheiden, welchen Weg ich gehen
mchte. Sie zeigen mir auch, wohin ich gehen kann, wenn ich
an diesem Ort bleibe. Sie sagen mir, da es noch nicht Zeit fr
mich ist, den Krper fr immer zu verlassen, da ich noch ein
Recht darauf habe, zu ihm zurckzukehren. Sie geben mir
vlliges und unbedingtes Vertrauen, vllige Gewiheit ber
die Wirklichkeit meines Seins in diesem Zustand. Ich wei
mit absoluter Sicherheit, da sie existieren. Ich habe keine
Zweifel. Es besteht keinerlei Notwendigkeit mehr fr einen
Akt des Glaubens; es ist eben so, und ich akzeptiere es.
Ihre erhabene, tiefe, machtvolle Liebe berwltigt mich
fast, aber schlielich lasse ich sie zu. Als sie nher herankom
men, finde ich weniger und weniger von mir und immer mehr
und mehr von ihnen in. meinem Wesen. Sie machen in einer
bestimmten, fr mich gerade noch ungefhrlichen Entfernung
halt und sagen mir, da ich mich jetzt auf einer Entwicklungs
stufe befnde, auf der ich ihrem Druck nur innerhalb dieser
bestimmten Entfernung standhalten knne. Wenn sie nher
herankmen, so wrden sie mich berfluten, und ich wrde
mich selbst als erkennende Wesenheit verlieren und mit ihnen
verschmelzen. Sie sagten auerdem, da ich sie in zwei tren
nen wrde, weil dies meine Art und Weise sei, sie wahrzunehmen, aber da sie in Wirklichkeit eines seien in diesem Raum,
in dem ich mich jetzt befnde. Sie sagten, da ich noch darauf
beharren wrde, ein Individuum zu sein und ihnen darum
36

eine Projektion aufzwnge, die sie als zwei erscheinen liee.


Sie teilten mir weiterhin mit, da ich, wenn ich zu meinem
Krper zurckginge und mich weiterentwickelte, mglicher
weise die Einheit, die sie mit mir und vielen anderen bildeten,
wahrnehmen knne.
Sie sagten, da sie meine Wchter seien, da sie schon fr
her in gefhrlichen Momenten bei mir gewesen seien und da
sie eigentlich immer bei mir seien, da ich aber blicherweise
nicht in dem Stadium sei, in dem ich sie wahrnehmen knne.
Ich sei nur dann in einem Zustand, in dem ich sie sehen
knne, wenn ich dem Tod des Krpers sehr nahe sei. ln die
sem Zustand gibt es keine Zeit. Es gibt dann nur ein augen
blickliches Gewahrsein der Vergangenheit, der Gegenwart und
der Zukunft im jetzt.
Ich blieb viele Stunden Erdzeit in diesem Stadium. Dann
kam ich zurck in meinen Krper im Krankenhaus. Ich hatte
wieder den Schmerz im Kopf, kam aus dem Koma und stellte
fest, da man mir etwas in die Halsschlagader im Nacken in
jiziert hatte. Ich nahm augenblicklich wahr, da sie nach einer
Gehirnverletzung suchten, nach einer Blutung im Gehirn, in
dem sie eine fr Rntgenstrahlen undurchlssige Substanz in
jizierten. Auf einmal war der Schmerz weg, ich fiel in das
Koma zurck und geriet wieder zu den zwei Wchtern.
Als ich das nchste Mal in meinen Krper zurckkehrte und
aufwachte, befand ich mich in einem Krankenhauszimmer. Der
Schmerz in meinem Kopf hatte aufgehrt, aber ich konnte
nicht sehen. Vor meinen Augen war pltzlich eine strahlend
weie Flche von Licht, die mein ganzes Blickfeld ausfllte. Ich
konnte meinen Krper fhlen und die verschiedenen Teile be
wegen. Ich stellte fest, da ich nicht paralysiert war, da ich
sprechen und klar denken konnte, und somit war mir klar, da
der Schaden im Gehirn nicht so gro war, wie ich befrchtet
hatte. Ich dachte: Die Wchter haben recht. Ich kann in mei
nem Krper bleiben - aber blind.
Ich erlebte eine Reaktion intensiven Schmerzes darber, da
ich in einen blinden Krper zurckgekehrt war, aber ich ver
traute auf die Erklrung der Wchter, da alles gut werden
wrde. Ich lag im Krankenhausbett und berdachte mein Wis
sen ber die Neurologie und die Funktionsweise des Gehirns.
Ich begriff, da ich eher aufgrund eines Reizes als wegen einer
zerstrerischen Verletzung im visuellen Cortex blind war. Die
Wchter hatten recht. Ich mute warten und sehen, wieviel
37

von meinem Sehvermgen brigbleiben wrde, wenn der


Reiz aufhrte, wenn das blendende, weie Licht verging.
Als die rzte hereinkamen und mich wach fanden, sprachen
wir ber meinen Fall. Ich wute noch nicht, was alles passiert
war. Ich wute, wer ich war, und als sie mir sagten, wo ich
war, erkannte ich das Krankenhaus.
Ein Augenarzt untersuchte meinen Augenhintergrund. Er
sagte, da keine sichtbare Verletzung zu finden sei. Das er
leichterte mich sehr. Der Reiz befand sich nicht in der Netz
haut, sondern im Gehirn. Wre er in der Netzhaut gewesen,
so htte wenig Hoffnung auf Genesung bestanden.
Whrend der Zeit des groen weien Lichts vor meinen
Augen erlebte ich einige Phnomene. Das erste war, da ich
kein Licht im Zimmer sehen konnte, da ich nicht erkennen
konnte, ob es Tag war oder Nacht. Das innere Licht war so
hell, da es vllig bedeutungslos war, was fr Stimuli in
meine Augen drangen. Als der Augenarzt meine Augen un
tersuchte, konnte ich sein Licht, das sehr hell war, nicht sehen.
Mein zentraler Seh-Computer brannte so stark, da kein
Reiz, der von auen in meine Augen trat, das Ergebnis zu
beeinflussen vermochte. Der innere Beobachter war nur des
wegen geblendet, weil die Information, die vom visuellen Cortex zu ihm kam (wer immer er auch sein mag), so stark
war, da keinerlei Stimulation von der Peripherie her von Be
deutung war. Es waren dauernd alle Drhte belegt. Das zeigte
mir, da sich die Beobachtungssysteme meines groen Compu
ters nicht im gestrten visuellen Cortex selbst befanden.
Ich untersuchte das groe weie Licht; ich begann neue
Phnomene zu sehen. Als ich dort in dem Bett im Kranken
haus lag, traten verschiedene Arten von Erscheinungen auf.
Pltzlich sah ich einen grnen Rasen, aber das Gras sah
ausgesprochen knstlich aus, als sei es aus Plastik. In diesem
Gras war ein Loch, aus dem eine Schlange hervorkam. Die
Schlange erhob sich aufrecht aus dem Loch in die Luft. Pltz
lich lachte ich, weil es eine gar so knstliche Schlange war.
Die Schlange war aus einer Spiralfeder gebaut und mit Pa
pier berzogen. Ihr Kopf bestand aus bemaltem Holz. Ihre
Kiefer wurden von einem einzigen Nagel zusammengehalten.
Von rechts kam ein hlzerner Vogel, schn bemalt, der schlug
mit seinen hlzernen Flgeln und ffnete und schlo seinen
hlzernen Schnabel. Die Schlange erhob sich und bi den hl
zernen Vogel mit ihren hlzernen Kiefern.
38

Diese ganze Episode spielte sich ab, als ich in einem sehr
entspannten Zustand war und einfach zusah, was da vor sich
ging. Ich erinnerte mich, da ich als Junge eine hlzerne
Schlange und einen hlzernen Vogel wie diese besessen
hatte. Ich erkannte, da ein Teil meines Gedchtnis-SpeicherSystems gezndet und diese Bilder in den visuellen Ausstel
lungsraum meines Computers transportiert hatte. Sobald ich
begriff, da dies eine Erinnerung aus dem Imaginations
bereich meiner Kindheit war, begann ich zu lachen. Als
ich lachte, verschwand sie. Ich entspannte mich dann, und ver
schiedene andere Tiere aus Holz erschienen. Als ich zwei bis
drei Jahre alt gewesen war, hatte ich eine hlzerne Arche
Noah besessen. Die Tiere wurden lebendig und bewegten sich
ber das knstliche Gras. Ein Charakteristikum dieser Bewe
gungen war ein Zgern und Wackeln, als ob das Kind diese
Tiere sich bewegen liee. Das Kind schuf diese Bewegungen in
seiner Vorstellung, brachte das aber nicht allzu gut fertig. Die
ses charakteristische Wackeln der Gebilde ist offenbar eine
Eigenschaft des kindlichen Gehirns in frhester Zeit.
Whrend der nchsten vierundzwanzig Stunden vermin
derte sich die Helligkeit des weien Lichts langsam. Die kind
lichen Visionen verschwanden, und an ihre Stelle trat ein
Schwarm von insektengleichen Punkten aus Licht und Dunkel
heit, die sich ber das Sichtfeld bewegten. Ich stellte fest, da
ich ihre Flugrichtung und Geschwindigkeit kontrollieren
konnte. Wenn ich dachte, sie wrden sich in eine bestimmte
Richtung bewegen, so bewegte sich der Schwarm daraufhin in
diese gedachte Richtung.
Meine Programmierung bestimmte, was geschah. Ich
konnte denken: Jetzt werden sie sich nach rechts bewegen,
und innerhalb weniger Sekunden bewegten sie sich nach
rechts. Man steckt ein Programm in den Computer, und der
Computer fhrt das Programm aus und gibt das Resultat mit
einer Verzgerung zwischen der Einftterungszeit und der
Zeit der Umsetzung heraus. Ich stellte spter fest, da dieser
Proze bei einem sehr komplexen Programm bis zu drei oder
vier Sekunden dauern kann.
Als der diensthabende Neurologe whrend dieser Phase
hereinkam, erzhlte ich ihm von diesen visuellen Erscheinun
gen, die ich sah. Er sagte: Oh, Sie halluzinieren. Wollen Sie
einen Psychiater? Meine Antwort war: Ich bitte Sie, das ist
keine psychiatrische Angelegenheit. Das gibt uns lediglich In
39

formationen darber, welche Teile des Gehirns gereizt wer


den. Ich dachte: Ich sollte einen meiner franzsischen neu
rologischen Freunde rufen lassen, die etwas von der Entste
hung von visuellen Phnomenen durch Reizwirkung in ver
schiedenen Teilen des Gehirns verstehen.
Diese veraltete Tendenz der Mediziner, Halluzinationen
nur geistig Kranken zuzusprechen und die visuellen Phno
mene als Halluzinationen abzuwerten, ist mir seit Jahren auf
die Nerven gegangen.
Aber ich lernte meine Lektion und sprach nie wieder mit
irgend jemandem vom rztepersonal ber diese Dinge.
Das strahlende weie Licht verminderte sich stark, und nach
achtzehn Stunden war ich soweit, da Impulse von auerhalb
meiner Augen zu mir durchdrangen. Das erstemal, da ich
sehen konnte, war mitten in der Nacht, als eine Schwester her
einkam und mir eine Injektion gab. Es war nur ein einziges
Licht im Zimmer, und durch den Nebel des zurckweichenden
weien Lichts sah ich zwei runde schwarze Kreise und ein ver
schwommenes Gesicht dahinter. Ich sah der Schwester ins Ge
sicht und sagte mit befreiendem Lachen zu ihr: Sie sehen aus
wie eine Eule.
Sie sagte: Sie sehen also jetzt. Ich sagte: Ja, und sie
ging hinaus und bat einen der rzte, hereinzukommen und
nach meinen Augen zu sehen. Innerhalb der nchsten vierund
zwanzig Stunden kam mein Sehvermgen zurck und war
fast vllig in Ordnung.
Es blieben nur zwei kleine Flecken unter meinem Fixie
rungspunkt, in jedem Auge einer, die nicht wieder aktiviert
wurden. Nachfolgende Untersuchungen erlaubten eine genaue
Ortung der zwei fehlenden Stellen in meinem Blickfeld. Sie
stellten sich als sehr klein heraus. Der diensthabende Arzt
sagte, da sie sich innerhalb der nchsten paar Wochen zu
rckbilden wrden. Das erwies sich jedoch als unzutreffend,
und in den darauffolgenden Jahren sind diese zwei Flecken
geblieben und erinnern mich dauernd an die Gefahren, in die
man sich mit dieser Art von Experimentieren begeben kann.
Selbst heute noch, fnf Jahre spter, habe ich Schwierigkeiten
beim Lesen von vertikalen Zahlenreihen. Die Flecken liegen
unterhalb des Fixierungspunktes; ich sehe die Zahlen nicht
kommen, wenn ich vertikal lese. Doch kann ich recht leicht
horizontal lesen.
Man sagte mir, ich solle mich in den nchsten sechs Wochen
40

schonen, nicht viel lesen und meinem Nervensystem volle Er


holung gnnen. Ich ging auf's Land und verbrachte die nch
sten sechs Wochen damit, meine Kraft wiederzugewinnen.
In dieser Erholungszeit analysierte ich das Geschehene. Ich
erlangte den grten Teil meiner Erinnerung zurck und
baute mich selbst, meine Meinung von mir selbst und meine
Meinung darber, wohin ich gehen wollte, wieder auf.
Es stellte sich heraus, da das Erlebnis mit den Wchtern
das vierte Mal gewesen war, da ich an diesen Ort gegangen
war. Ich hatte meinen Krper zuvor dreimal verlassen, jedes
mal unter tdlicher Bedrohung.
Das erste Mal, an das ich mich erinnern kann, war, als ich
sieben Jahre alt war und mir unter ther die Mandeln heraus
genommen wurden. Ich frchtete mich schrecklich, als ich un
ter ther gesetzt wurde, und ich befand mich augenblicklich
an einem Ort mit zwei Engeln, die ihre Flgel ber mich brei
teten und mich trsteten. Die Engelsgestalten waren eine
kindliche Projektion auf die Wesenheiten, eine Projektion die
einem Kind von sieben Jahren, das in der katholischen Kirche
erzogen wurde, notwendigerweise entsprach.
Beim zweiten Mal war ich zehn Jahre alt und hatte eine
Krankheit, mglicherweise Tuberkulose, die mich sehr
schwchte. Ich lag sechs Wochen lang oder noch lnger im
Bett. Ich wanderte, als ich hohes Fieber hatte, gerne hinaus in
diese Regionen, wenn es still und niemand im Zimmer anwe
send war.
Beim dritten Mal war ich zweiundzwanzig Jahre alt, und
vier Weisheitszhne wurden mir unter rtlicher Betubung
gezogen. Ich bekam groe Angst, als der Zahnarzt einen Mei
el genau auf mein Gehirn richtete. Der Schmerz und die Vor
stellung von der Katastrophe, da dieser Meiel ausrutschen
und in mein Gehirn eindringen knnte, verursachten einen
primren Schock. Ich schwitzte, wurde wei und erbrach. Der
Zahnarzt gab mir, als er das sah, Lachgas.
Unter Lachgas begab ich mich in einen kreiselnden Raum,
in eine totale Erfahrung von Kreiseln. Tne, Licht, mein Kr
per, das ganze Universum kreiselte. Ich geriet aus diesem
Raum pltzlich in den Raum mit den zwei Wchtern. Damals
unterrichteten sie mich darber, was ich tun wollte oder sollte,
aber noch nicht getan hatte. Als ich aus dem Lachgas-Zustand
zurckkam, waren meine Zhne gezogen, und ich empfand
eine groe und gewaltige Befreiung. Jetzt wute ich, wohin ich
41

ging und was ich zu tun hatte. Es war damals, da ich mich
entschlo, Medizin zu studieren und mehr ber mein und der
anderen berleben zu lernen.
Diese Erinnerungen, die whrend der langen Periode der
Selbstanalyse nach dem Unfall zurckkamen, zeigten mir die
Kontinuitt dieses Raumes und der zwei Wchter. Ich er
kannte, da dies ein Ort ist, zu dem ich und vermutlich auch
andere unter bestimmten Umstnden gelangen knnen. Wh
rend jener Wochen beschlo ich, zu diesem Ort zurckzukeh
ren und zu versuchen, das ohne Bedrohung durch den Tod zu
tun. Ich dachte an tiefe Trance-Zustnde und an den Gebrauch
von LSD, um diese Ebene des Bewutseins zu erreichen.
Ich rekonstruierte auch, wie der Unfall geschehen war.
Ich erinnerte mich, da ich im Zweiten Weltkrieg, als ich For
schungen ber Luftdruckkrankheiten betrieb (die Bildung von
Gasblschen, die im Blut freigesetzt werden, in groen H
hen), entdeckte, da der Schaum von Reinigungsmitteln td
lich sein kann.
Damals versuchten wir, den Weg ausfindig zu machen, den
die Gasblschen von den Beinen zu den Lungen zurcklegen.
Ich injizierte Schaum in die Beinvene eines Hundes und stellte
fest, da er durch die Lungen ins Gehirn gelangte. Die Bls
chen des Reinigungsschaums verringerten ihre Oberflchen
spannung so weit, da sie durch die kleinen Kapillaren der
Lungen schlpfen konnten, wanderten dann ins Gehirn und
setzten sich dort in den Kapillaren fest.
Bei den Luftdruckkrankheiten waren die meisten Gasbls
chen in den Lungen eingeschlossen und verursachten ein Syn
drom, das man als chokes bezeichnete, bei dem die Person
ein prickelndes Gefhl in der Brust hatte, zu husten begann
und pltzlich ganz blau wurde, wenn der Blutstrom durch die
Lungen zum Stillstand kam. Die Behandlung der chokes
bestand hauptschlich darin, den Druck um den Kranken so
weit zu erhhen, da die Blschen platzten. In der Hochdruck
kammer verursachten wir Spannungsstrze, um die Blschen
zum Platzen zu bringen.
Der wichtige Punkt ist dabei der, da diese Information
zwanzig Jahre zuvor in mir gespeichert worden war. Ich hatte
vergessen, da diese Information vorhanden war. Im
Seelenschmerz des Kummers und der Schuldgefhle, die in der
letzten LSD-Sitzung freigeworden waren, hatte ich offenbar
den Schaum injiziert; etwas in mir wute, da das ein td
42

licher Akt war. Das Furchterregende an dieser ganzen Epi


sode war die Tatsache, da ein Teil von mir in mir gespei
cherte Informationen dazu benutzen konnte, den Rest von mir
zu tten. Soweit ich mich erinnern konnte, hatte ich nicht be
wut versucht, Selbstmord zu verben. Das war damals buch
stblich ein Unfall.
Als mir klar wurde, da ich solche tdlichen Programme in
mir gespeichert hatte und da sie mich zerstren konnten,
wenn ich mich ihnen auslieferte oder wenn ich mir ihrer An
wesenheit nicht bewut war, entschlo ich mich, eine noch viel
grndlichere Selbstanalyse vorzunehmen und diese Pro
gramme auszurotten.
Mein Analytiker hatte mich darauf hingewiesen, da solche
destruktiven Tendenzen in mir existierten. Offensichtlich hatte
er sie wahrgenommen, whrend ich selbst nichts von ihnen
wute.
Ich war nmlich vor dieser Episode so voller Angst gewe
sen, da ich meinen Analytiker angerufen und einen Termin
fr eben jenen Tag mit ihm ausgemacht hatte, an dem der Un
fall passierte. Nach meiner Selbstuntersuchung und den sechs
Wochen der Genesung stattete ich ihm einen Besuch ab und
verbrachte zwei Stunden damit, an diesem Problem zu arbei
ten, Ich erzhlte ihm alles, woran ich mich erinnern konnte,
und deckte bei ihm mit Hilfe des freien Assoziierens noch
weitere Erinnerungen auf.
Der einzige Grund, weshalb ich dieses ganze persnliche
Material vorlege, ist der, da ich ein allgemeinverbindliches
Prinzip illustrieren mchte:
Es knnen zustzlich zum bewuten Selbst andere, verbor
gene Kontrollsysteme des Organismus existieren, die das
Fhlen und Handeln bis zur Zerstrung dieses bestimmten
Organismus programmieren knnen.
LSD kann diese Programmierungen freisetzen, kann sie
strken und das bewute Selbst so weit schwchen, da die
Gefahr des Selbstmordes oder selbstzerstrerischer Aktivit
ten besteht.
Darum prfe dich selbst sehr sorgfltig. Unternimm eine
sehr kritische Selbstanalyse und hole dir Hilfe bei jemandem,
der dich sehr gut kennt. Wenn du irgendwelche Ahnungen
von solchen Programmierungen hast, so versichere dich, da
du alle nur mglichen Vorsichtsmanahmen getroffen hast,
um diese Programme daran zu hindern, unter LSD so weit
43

aktiviert zu werden, da du deinen eigenen Krper gefhr


dest.
Mein Fehler lag darin, zwei LSD-Sitzungen zu kurz nach
einander ohne adquate Vorbereitung zur Analyse zwischen
den beiden Sitzungen und nach der zweiten Sitzung zu unter
nehmen. Die Tatsache, da ich die Rede halten mute, unter
brach die Periode der Selbstanalyse nach der zweiten Sitzung.
Wre ich in der Lage gewesen, die Analyse in der Woche nach
der zweiten Sitzung durchzufhren, so wre es mir vielleicht
mglich gewesen, diese fast tdliche Episode zu vermeiden.
Ich nehme an, da es diese Programme sind, die freigesetzt
werden, wenn jemand unter LSD damit endet, da er vom
Balkon springt oder in ein Auto rennt. Ich glaube nicht, da so
etwas aufgrund von Illusion oder Tuschung, die auf die
uere Welt projiziert werden, geschieht, sondern da es sich
vielmehr um ein Freisetzen der selbstzerstrerischen Pro
gramme handelt. In Zeiten intensiver Emotionalitt, die durch
andere Techniken, von denen spter noch die Rede sein wird,
ebenso aktiviert werden kann wie durch LSD, knnen solche
Programme freigesetzt werden und das ganze System unter
ihre Kontrolle bringen.
So sind also die zerstrerischen Programme miteinbezogen
in die Karten und Kartographien, die ntig sind zur erfolgrei
chen Navigation in den inneren Rumen, ob man die Reise nun
mit LSD oder mit Hilfe einer anderen Methode unternimmt.
Man tut gut daran, diese gefhrlichen Bereiche zu erforschen
und sie nicht zu verdrngen. Erforsche sie sorgfltig und mit
geeigneter Hilfe. Man braucht einen Fhrer in diesen Berei
chen, der einen sehr gut kennt und einem einiges Verstndnis
darber vermitteln kann, wodurch diese zerstrerischen Pro
gramme daran gehindert werden, berhandzunehmen.
Solch einen Fhrer hatte ich nicht, und den einen, der ver
fgbar war, bentzte ich nicht. Whrend der zweiten Sitzung
hatte mich meine Fhrerin verlassen. Ich war in die negativen
Rume geraten, ohne jemanden bei mir zu haben, der mich be
aufsichtigte und die Dinge richtigstellte und mir zeigte, da
ich diese tdlichen Systeme aktiviert hatte. Ich hatte begrif
fen, da ich zu meinem Analytiker gehen mute, aber die Epi
sode ereignete sich, bevor ich dazu kam, es zu tun.
Whrend der Planung von weiteren Experimenten mit LSD
vergewisserte ich mich, da ein geeigneter, zuverlssiger
Mensch in unmittelbarer Nhe war. Immer, wenn eine Form
44

von negativem Denken auftrat, konnte ich zu diesem Men


schen gehen und die Dinge klarstellen, bevor es so weit kam,
da ich sie nicht mehr kontrollieren konnte.
Ich lernte aus dieser Episode; denn, wie man unter Wissen
schaftlern sagt: Kein Experiment ist ein Mierfolg.
Ich hatte gelernt, da der Tod nicht so schreckenerregend
ist, wie ich ihn mir vorgestellt hatte, da es eine andere Di
mension gibt, einen sicheren Ort jenseits von dem, an dem
wir uns jetzt befinden.
Ich nahm Experimente vor, bei denen ich LSD im Isolations
tank bentzte, in Dunkelheit schwebend, befreit von allen
Einwirkungen der ueren Realitt auf meinen Krper. Bei
diesen Experimenten entdeckte ich andere Rume, fand andere
Landkarten und entdeckte relativ sichere Mittel und Wege,
an diese Orte zu gelangen, ohne die tdlichen Programme
wieder allzu stark zu aktivieren.
Glcklicherweise war ich in meiner Rolle als Forscher durch
diese Lektion nicht beeintrchtigt, sondern eher bestrkt wor
den. Ich sage glcklicherweise, weil ich berlebte. Ich frchte
die letzten Konsequenzen der negativen Programme nicht
mehr. Meine Angst vor dem Tod oder vor dem Verlassen die
ses Krpers verringerte sich. Es hatte sich das Gercht verbrei
tet, da diese Sache damals als Folge der Einnahme von LSD
passiert sei und da das LSD mein Gehirn beschdigt habe. Im
Krankenhaus war in meiner Aktentasche LSD gefunden wor
den. Unverzglich schrieb die rzteschaft die ganze Episode
meiner vermeintlichen Einnahme von LSD im Hotel zu.
Das stimmte aber nicht. Das Gercht, da mein Gehirn
Schaden gelitten habe, verschwand wieder, als ich mich spter
einer neurologischen Untersuchung unterzog und festgestellt
wurde, da ich vllig in Ordnung war. Ich zhlte meine LSDAmpullen und war berzeugt, da ich keine davon im Hotel
gebraucht hatte. Am Anfang, vor den zwei LSD-Sitzungen,
waren es sechs Ampullen - eine volle Schachtel - gewesen,
und nun waren vier briggeblieben.
Ich habe, soweit ich dazu in der Lage bin, die Tatsachen
wiedergegeben, und ich habe meine Lektion gelernt. Madie
dir diese Lektion zu eigen. Wiederhole dir den Bericht, geh
durch ihn hindurch, als seiest du ich, nimm ihn in dich auf,
grokke ihn in seiner Flle. Er mag dir vielleicht behilflich
sein, dich eines Tages auf einem Horror-Trip aus einer heiklen
Situation herauszubringen.
45

[3] Rckkehr zu den zwei Wchtern:


Tank plus LSD

Zuzeiten hrt man Gerchte, es gebe einen groen Mann,


einen Guru, der erreichbar sei, der eine Schule leite, in der man
sich zu neuen, hheren Ebenen hinaufentwickeln knne. Man
hrt von einem fernen Guru weit in Indien, irgendwo im Hi
malaja, der eine Schule eingerichtet habe, um einem beizu
bringen, wie man Samadhi erlangen knne, einen Zustand
vollkommener Bewutheit, einen Zustand in bereinstim
mung mit dem universellen Geist. Oder man kann Gerchte
hren ber eine Sufi-Schule, in der die traditionelle esoterische
Lehre und die bungen der Sufis vermittelt werden. Man
kann auch von der neuesten therapeutischen Schule hren, die
ein Dr. Soundso erfunden hat. Zeitweise scheinen Freunde
einen mit den neuesten Informationen ber den letzten Mei
ster, Guru oder Therapeuten zu berhufen. Was sind die
Ziele dieser Schulen? Wohin mchten die Leute gehen, die sich
solchen Schulen anschlieen?
Bei meinem eigenen Kartographieren dieser Bereiche
menschlichen Strebens, bei meinen eigenen Forschungen bin
ich einer Reihe von Leuten begegnet, die sich solchen Gurus
oder Meistern anheimgegeben hatten. Ich war beeindruckt von
dem, was sie gelernt hatten und wie weit sie sich mit dieser
Art von Hilfestellung entwickelt hatten. Ich war auch beein
druckt davon, wie sie in der ffentlichkeit ihren Guru oder
Meister priesen und wieviel positive bertragung, wie es in
Freudscher Terminologie heit, stattgefunden hatte. Dieser
Zustand, in dem sie sich befanden, erinnerte mich sehr an den
hyperenthusiastischen Zustand einiger Leute, die ihre ersten
LSD-Trips gemacht hatten. Sie fhlen in diesem Stadium, da
sie die Antworten auf die Frage nach der Selbst-Evolution
bekommen haben. Sie sind viel glcklicher als zuvor. Sie sind
viel erfolgreicher. Sie strahlen Wrme und Liebe aus, und
Anteilnahme an anderen Menschen.
Damals schien das nicht mein Weg zu sein. Ich ziehe das
Verstehen der Hingabe vor. Ich ziehe es vor, den Suchern zu
46

folgen und nicht den charismatischen Jngern. Ich bin lieber


in meiner eigenen Mitte, fest auf dem Boden, und helfe an
deren, in ihre Mitte und auf den Boden zu kommen, als da
ich eine Gruppe aufbaue, die mich anbetet. In der Vergangen
heit hatte ich Zeiten, in denen ich mein persnliches Charisma
aufbauen wollte, um andere zu beeinflussen. Das scheint mir
jetzt eine unrealistische, unwirksame Methode des Vermittelns von Wissen und Verstndnis zu sein. Man kann viel
erfolgreicher Vorgehen, indem man ist, was man ist, als statt
dessen die Macht der Verfhrung und berredung einzu
setzen, um den Wahn zu nhren, man sei ein groer
Mann.
Anstatt ein Rattenfnger zu sein, mchte ich lieber ein er
folgreicher Lehrer fr jene sein, die auf der Suche nach dem
Verstehen dessen sind, was es ist, das ich lehren will. Der Rat
tenfnger versetzt die Kinder der Stadt in Verzckung und
lockt sie mit sich fort in Gott wei welcher Art von Mission.
Wenn diese Kinder zurckkehren, was sollen sie dann tun?
Sie haben nicht das Wissen, sie haben nicht das Begreifen, sie
sind nicht so weit in der Mitte und auf dem Boden, wie es n
tig ist, um die Welt zu verstehen. Sie haben Sterne in ihren
Augen, sie haben Charisma. Sie knnen eine Menge Leute in
ihre Projekte mithineinziehen, aber sind diese Projekte es
wert, da man ihnen folgt?
Ja, gewi, es gibt serise esoterische Schulen, es gibt erfolg
reiche Gurus. Ich wette, da sie ihre Arbeit ohne jedes Trara
und ohne Jnger anzustellen, die ihre Namen von den D
chern schreien, ausfhren. Augenscheinlich sollen diese Schu
len nicht fr jedermann zugnglich sein, und so werden sie
Deckmntel fr ihre tatschlichen Unternehmungen haben.
Anders knnten sie gar nicht arbeiten. Sie wrden von ber
enthusiastischen potentiellen Jngern berrannt werden. Sie
werden sich wohl schon lange mit dem Problem der Auslese
ihrer Schler befat haben - einer sorgfltigen Auslese ohne
Trara und Publicity.
Ohne einen direkten Kontakt zu solch einer Schule zu ha
ben, wollen wir einmal ausfhren, was wir hoffen knnen,
da solch eine Schule leisten wrde. Das allein schon kann
eine hilfreiche bung sein beim Kartographieren unserer eige
nen inneren Rume. Wir wollen uns einmal vorstellen, wie
es wre, die Art von Hilfe zu haben, die man haben mchte,
um zu hheren Seinsebenen zu gelangen. Ich habe solch eine
47

Meta-Programmierung ausfindig gemacht, die mir bei meiner


eigenen Entwicklung eine groe Hilfe war.
Noch einmal mchte ich betonen: Was man fr wahr hlt,
ist wahr oder wird wahr, und zwar innerhalb der Grenzen,
die von Experiment und Erfahrung bestimmt werden. Diese
Grenzen sind berzeugungen, die transzendiert werden ms
sen.
Bei meinen eigenen Far-out-Erlebnissen im Isolationstank
mit LSD und bei meinen nahen Konfrontationen mit dem
Tod hatte ich zufllig die zwei Wchter gefunden. Diese zwei
Wchter knnen zwei Aspekte meines eigenen Seins auf der
Ebene des ber-Selbst sein. Sie knnen Wesenheiten anderer
Rume, anderer Universen als der unserer allgemeinverbind
lichen Realitt sein. Sie knnen hilfreiche Konstruktionen,
hilfreiche Ideen sein, die ich fr meine eigene zuknftige Evo
lution bentze. Sie knnen Vertreter einer verborgenen esote
rischen Schule sein. Sie knnen Vorstellungen sein, die in
meinem eigenen Biocomputer auf der Ebene des berMenschlichen am Werke sind. Sie knnen Angehrige einer
Zivilisation sein, die hunderttausend Jahre Vorsprung vor der
unseren hat. Sie knnen ein Funkstrom zweier Kommunika
tions-Stationen einer Zivilisation jenseits der unseren sein,
die Informationen in die Galaxis sendet.
Welche dieser Mglichkeiten auch als die richtige erscheinen
mag - wichtig ist, da man etwas oder jemanden vor sich hat,
in dem man das Ziel sieht, zu dem man hinstrebt.
Mit solch einem Wissen, mit solchen Ideen, mit solchen
Vorstellungen kann man sich selbst an den eigenen Stiefel
laschen ber das jetzige Sein hinausziehen. Wenn man daran
glauben kann, da man sich an eine Hilfe wenden kann, die
grer ist als man selbst, so ist das schon sehr viel. Mit ande
ren Worten: Man erhlt Hilfe, um seine gegenwrtigen be
grenzten berzeugungen zu transzendieren. Diese berzeu
gung ist eine wertvolle Hilfe auf dem Weg zur Transzendenz.
In meinem eigenen Fall hatte ich mich keinem menschlichen
Meister oder Guru oder irgendwelchen menschlichen Fhrern
anvertraut. Frh in meiner Kindheit war ich von Priestern,
Nonnen und anderen betrogen worden, die vorgaben, ber
alles Wissen zu verfgen und eine direkte Verbindung mit
Gott zu haben. Ich wurde skeptisch, als ich noch sehr jung war.
Ich fand mehr aufrichtige Wahrheit in mir selbst, als ich je
mals bei den Vertretern der Kirche gefunden hatte. Diese
48

Skepsis fhrte mich weg von den mystischen Aspekten der


Kirche und hin zur Wissenschaft und zur medizinischen For
schung auf meiner Suche nach neuem Wissen.
Ich bin sicher, da, wenn ich einen glaubwrdigen Men
schen treffen wrde, der eindeutig beweisen knnte, da er
die Krfte besitzt, die er zu haben behauptet, ich weiterhin
skeptisch bliebe, bis eindeutig bewiesen wre, da auch ich das
lernen knnte, was er wei, und da ich dieselben Rume er
reichen knnte wie er. Doch vorerst verfolge ich meinen eige
nen Weg in meine eigenen inneren Rume und bleibe skep
tisch gegenber jeder Hilfe, die nicht zur obengenannten Art
gehrt. Ich habe zu viel falsche Anmaung und Theatralik in
mir selbst und in anderen gesehen, als da ich an eine unmit
telbare Erleuchtung durch den Kontakt mit einem Meister oder
mit einem Guru glauben knnte.
Ich will einige der Arten von Erfahrung darstellen, die von
den esoterischen Schulen angeboten werden, indem ich einige
meiner eigenen Trips im Isolationstank mit und ohne LSD
beschreibe. Bei diesen Erfahrungen begegnete ich dem, was
man als ber-Selbst und als ber-Spezies-Meta-Programmierer bezeichnen kann, die fr mich auerhalb meiner selbst
zu sein schienen und nicht in mir selbst verankert. Wenn man
andere Sprachen, andere Terminologien bentzt, kann man
sie himmlische Gurus oder gttliche Lehrer oder Wchter nen
nen. Ich geriet auch in Rume, wo die Energien und Krfte so
gewaltig waren, da es keine vorstellbare Art und Weise der
Vermittlung dieser Erfahrungen im Rahmen der Worte und
dem eines Buches gibt.
Die eindeutigste dieser Erfahrungen machte ich mit LSD im
Isolationstank. Doch zuerst mchte ich den Zweck der ur
sprnglichen Experimente, die ich im Tank vorgenommen
hatte, auseinandersetzen.
Als ich 1954 am National Institute of Mental Health in
Bethesda in Maryland an der Neurophysiologie des Gehirns
arbeitete, entwickelte ich eine neue Reihe von Experimenten.
In Krze: Frhere Neurophysiologen, einschlielich Professor
Frederic Bremer aus Brssel und Dr. Horace Magoun von der
U.C.L.A., hatten die Hypothese aufgestellt, da das Gehirn
sich aufgrund uerer Reize, die durch die Endorgane des Kr
pers eindringen, im Wachzustand befinde. Mit anderen Wor
ten, uere Reize seien ntig, um das Gehirn im wachen Zu
stand zu halten. Das naheliegendste Experiment war, das
49

menschliche Wesen von allen ueren Einflssen zu isolieren,


soweit dies physikalisch mglich war, und dann zu sehen,
welche Zustnde sich dabei ergaben.
Ich entschied, da es das beste war, im Wasser zu treiben,
wobei ich eine Kopfmaske zum Atmen bentzte, und einen
neutralen statischen Auftrieb im Wasser zu haben, um so die
Wirkung der Schwerkraft zu verringern. Zugleich wurde die
im Wasser treibende Person von jeglichem Gerusch abge
schnitten, die Temperaturunterschiede waren so weit wie
mglich ausgeglichen, es gab keinerlei Licht und keine Klei
dung.
Zufllig gab es im N.I.H. in einem kleinen Gebude bereits
einen Tank innerhalb eines geruschisolierten Raumes. Die
einzige Vernderung, die ich vornehmen mute, war, ein Ven
til zur Temperaturkontrolle des Wassers anzubringen und die
Temperatur stetig auf 93 Grad Fahrenheit zu halten. Ich
mute einige Experimente durchfhren, um diese bestimmte
Temperatur ausfindig zu machen. Es ist dies die Temperatur,
die man im Ruhezustand weder als hei noch als kalt empfin
det. Bei dieser Temperatur verschwand das Wasser, wenn
ich mich nicht bewegte. Das Ergebnis war so, als wrde man
frei von Schwerkraft im Raum schweben.
Da ich im Zweiten Weltkrieg Studien ber die menschliche
Atmung und ber Sauerstoffmasken betrieben hatte, wute
ich einiges ber die Bedingungen des Atemsystems. Ich pro
bierte fnfzehn oder zwanzig Sauerstoffmasken aus, die bei
der Marine verwendet werden, befand aber keine von ihnen
als bequem genug. Darum war es ntig, meine eigene Maske
aus elastischem Gummi zu erfinden, die den ganzen Kopf be
deckte und am Hals abschlo. Zwei Atemschluche fhrten zu
Spezial-Ventilen an der Seite des Tanks, um eine ununter
brochene Zufuhr von Luft zu gewhrleisten und die ausge
atmete Luft, die meine Lungen verlie, aufzunehmen, ohne
da sich das Kohlendioxyd ansammeln konnte und ohne da
ein Verlust von Sauerstoff im Atemsystem bewirkt wurde.
Ich fand schnell heraus, da mein Krper von verschiedener
Dichte war, da meine Beine und mein Kopf die Tendenz hat
ten zu sinken. Das bedeutete, Tragevorrichtungen aus extrem
weichem Gummi zu entwerfen, wie sie in der Chirurgie ver
wendet werden, um meine Fe im Tank in einer Position zu
halten, in der sie den Boden nicht berhrten. Die Balance des
Kopfes wurde durch eine entsprechende Luftansammlung in
50

der Kopfmaske justiert. Schlielich erreichte ich einen Zustand


frei schwebender, neutraler Schwerelosigkeit knapp unter der
Oberflche des Wassers im Tank.
Spter hat man solche Erfahrungen und Experimente als
sensorische Deprivation bezeichnet, Entzug der Sinnes
reize. Doch zu keiner Zeit stellte ich irgendeine Entzugswir
kung fest. Bei der Abwesenheit von Reizen stellte sich heraus,
da man sehr schnell eine Kompensation mittels extrem er
hhter Wahrnehmungsfhigkeit und zunehmender Erfahrung
in den Sinnesbereichen vornahm, wenn die bekannten Mittel
der ueren Stimulation fehlten. Innerhalb der ersten paar
Stunden erwies es sich, da ich ganz und gar keine Tendenz
zeigte, einzuschlafen. Die ursprngliche Theorie war falsch.
Man brauchte keine ueren Einflsse, um wach zu sein. Nach
einigen zehnstndigen Experimenten stellte ich Phnomene
fest, die bereits einige Male in der Literatur beschrieben wur
den. Ich ging durch traumhnliche Zustnde, durch trance
hnliche Zustnde, durch mystische Zustnde. In allen diesen
Zustnden war ich vllig in Ordnung, war gesammelt und
da. Zu keiner Zeit verlor ich das Bewutsein der Tatsachen
des Experiments. Ein bestimmter Teil von mir wute immer,
da ich in einem Tank in Dunkel und Stille im Wasser
trieb.
Ich ging durch Erfahrungen, in denen sich offenbar in die
ser dunklen, stillen Umgebung andere Leute zu mir gesellten.
Ich konnte sie wirklich sehen, fhlen und hren. Andere Male
ging ich durch traumhnliche Sequenzen, durch Wachtrume,
wie sie heute genannt werden, in denen ich beobachtete, was
geschah. Andere Male wiederum schlo ich mich anscheinend
an Kommunikationsnetze an, die sich normalerweise unter
unserer Bewutseinsebene befinden, an Sendenetze von Zivi
lisationen weit jenseits der unseren. Ich arbeitete stundenlang
an meinen eigenen Beobachtungen, um mich selbst in meiner
Lebenssituation zu verstehen. Ich verbrachte Stunden in Medi
tation, Konzentration und Kontemplation, ohne zu wissen,
da es sich um diese handelte. Erst spter stellte ich beim Le
sen der entsprechenden Literatur fest, da die Zustnde, in die
ich geraten war, denen glichen, die auch durch andere Techni
ken gezielt erlangt werden.
1958 verlie ich das National Institute of Health und zog
auf die Virgin Islands. Erst 1964 war es mir mglich, einen
neuen Tank zu bauen und LSD in das Isolations-Experiment
51

miteinzubeziehen. Ich fand schnell heraus, da der Gebrauch


der Sauerstoffmaske unter LSD nicht mehr ntig war. Da
Meerwasser zur Verfgung stand, verwendete ich dieses und
stellte fest, da ich auf der Oberflche treiben konnte, wobei
Mund und Nase und Augen aus dem Meerwasser ragten. Ich
stellte fest, da ich treiben konnte, wenn ich die Hnde unter
meinen Nacken verschrnkte, wobei die Ellenbogen seitwrts
unter Wasser waren. Ich lie meine Beine von den Knien und
Hften ab im Salzwasser baumeln. Die erhhte Dichte des
Wassers erlaubte ein viel einfacheres Atmen und ein greres
Gefhl der Sicherheit. Dieser Tank war acht Fu tief und acht
Fu breit. Damit hatte ich bei weitem mehr Platz als im vori
gen Tank im N.I.H. Als der Tank fertiggestellt und mit den
entsprechenden Temperatur-Kontrollsystemen, gengend Luft
und vlliger Dunkelheit ausgerstet war, machte ich mich an
einen Versuch mit LSD.
Durch die Zusammenarbeit mit Kollegen vom Fach fand ich
heraus, da es damals legal war, LSD zu verwenden, wenn
man eine Erlaubnis des National Institute of Mental Health
hatte. Da ich einen Garantievertrag hatte, der fr fnf Jahre
gltig war, konnte ich durch entsprechende Verbindungen das
LSD direkt von Sandoz beziehen. Ich schlug vor, LSD bei Del
phinen auszuprobieren, um mehr ber diese Substanz und die
physiologischen Gefahren bei ihrem Gebrauch zu lernen. Die
einzige Bedeutung dieser Experimente fr den vorliegenden
Bericht liegt darin, da ich bald feststellte, da keine Gefahr
fr das Atmen bei Sugetieren bestand, die im Wasser
schwammen. Jeder der getesteten sechs Delphine hatte offen
sichtlich einen sehr guten Trip ohne Probleme hinsichtlich sei
ner Atmung, seiner Herzttigkeit oder seiner Schwimmfhig
keit. Diese Experimente gaben mir das Vertrauen, weiterzu
gehen und es selbst zu versuchen.
Soweit ich aus der Literatur ersehen konnte, gab es keinen
verffentlichten Bericht von jemandem, der LSD allein ge
nommen hatte, und noch viel weniger unter so strengen Be
dingungen wie die der krperlichen Isolation. Ich erinnerte
mich an ein Merkblatt aus den frhen fnfziger Jahren, das
vom N.I.H. herausgegeben worden war und in dem die Be
vlkerung gewarnt wurde, LSD allein au nehmen, und das
detailliert von einem Fall berichtete, der durch die Einnahme
von LSD ohne die Anwesenheit anderer zu Paranoia gefhrt
hatte. Der Betreffende hatte erlebt, da das Tonbandgert, das
52

er laufen lie, um seine Eindrcke auf Band aufzunehmen,


versucht hatte, ihn zu fressen.
Das war eine schlechte Vorprogrammierung fr das, was ich
vorhatte. Ich mute meine eigenen ngste aufarbeiten, bevor
ich es allein tun konnte. Ich erhielt Hilfe von einem Freund,
der als Leibwchter fungierte und alle zuflligen Strungen
der Experimente vom Laboratorium fernhielt. Niemand durfte
das Laboratorium betreten, solange das Experiment im Gange
war. In den folgenden zwei Jahren konnte ich zwanzig recht
gute Experimente durchfhren.
(Diese Serie war durch das nationale Negativ-Programm
zeitlich begrenzt, das 1966 gegen LSD eingesetzt wurde. Eine
Arbeit wie diese konnte angesichts der neuen Verordnungen
und Gesetze nicht mehr durchgefhrt werden. Jeder Forscher
wurde damals aufgefordert, sein LSD an Sandoz zurckzuge
ben, was ich auch tat.)
Wie ich oben andeutete, hatte ich groe Angst im Hinblick
auf meine ersten Erfahrungen. Zuvor hatte ich zwei Trips mit
einem Fhrer gemacht. Ich hatte den Tod um Haaresbreite ge
streift und empfand darum tiefen Respekt vor den Program
men unterhalb der Bewutseinsebenen, die einem so tdliche
Schlge versetzen konnten. Allerdings hatte ich meine Angst
vor dem Tod berwunden. Es war nicht der krperliche Tod,
vor dem ich Angst hatte; ich hatte sie vielmehr davor, in
Rume zu geraten, in denen ich die Kontrolle verlor und aus
denen ich vielleicht nicht mehr wrde zurckkommen knnen.
Mit anderen Worten, es war mehr die Angst vor der Psychose
als die Angst vor dem Tod, die mich damals bedrngte.
Trotz dieser Zweifel und ngste nahm ich 100 Mikro
gramm und begab mich in den Tank. Beim ersten Experiment
widmete ich den grten Teil meiner Zeit dem Erfinden einer
grundlegenden berzeugungs-Struktur, die meine zuknfti
gen Experimente sicherer machen sollte. Ich verbrachte etwa
eine Stunde im Tank und untersuchte, ob mein Herz und
meine Atmung weitergingen, wenn ich meinen Krper verlie.
Ich stellte bald fest, da Herz und Atmung unter LSD auto
matisch arbeiten, wenn man sich entspannen kann und es
geniet, und man sich darber keine Sorgen zu machen
braucht. Ich erfuhr auch, da, wenn ich meine Hnde unter
dem Nacken verschrnkte und die Arme seitwrts hielt, keine
Gefahr bestand, im Tank umzukippen. Auerdem erfuhr ich,
da einen, wenn man umkippt oder wenn man den Kopf zu
53

weit zurcklehnt, das Meerwasser, das in Augen oder Nase


luft, schnellstens aus jedem auer-krperlichen Zustand zu
rck in den Tank befrdert. Wenn irgendeine Gefahrensitua
tion unter LSD eintrat, so wurden die Programme fr den
Notfall, die sogenannten berlebens-Programme, aktiviert,
und ich wurde heil in den Tank zurckgebracht, wo immer ich
mich auch gerade befinden mochte. Das schuf ein grundlegen
des Vertrauen in meine eigene Fhigkeit, berleben zu kn
nen und die restlichen Experimente durchzufhren.
Auf diese Weise konnte ich die folgende grundlegende
berzeugung aufbauen: Habe Vertrauen zu deinem Krper,
da er seine Funktionen aufrechterhlt; la ihn zurck und
begebe dich in andere Rume; im Notfall wirst du zu deinem
Krper zurckgebracht.
Nach dieser einfhrenden Serie von Experimenten verlor
ich meine Angst davor, die andere Serie, die far-out-Versuche,
auszufhren.
Bei der vorhergegangenen Reihe von Experimenten im
Tank ohne LSD hatte ich entdeckt, da ich, obwohl ich meinen
Krper nicht sah, die Realitt meines Krpers nicht verlor. Es
gab andere Formen der Ermittlung meines Krpers als Hren
und Sehen. Beim ersten Zwlf-Stunden-Experiment ging ich
fnf- oder sechsmal in den Tank und wieder heraus und ver
sicherte mich jeweils der vlligen Wahrnehmung meines Kr
pers und verstrkte meine bewute Wahrnehmung der vita
len Vorgnge.
Lange vorher schon hatte ich etwas in Gang gebracht, was
ich den automatischen Blasen-Effekt nennen will. Da das Was
ser durch den Tank fliet, gibt es kein Problem mit dem Uri
nieren. Man uriniert einfach. Bei den frheren Experimenten
Anno 1954/58 hatte ich festgestellt, da sich die Blase, wenn
man sich dem Problem des Urinierens gegenber vllig ent
spannt, alle fnfzehn Minuten automatisch entleert. Wenn
man unter diesen vernderten Bedingungen zum erstenmal
das Urinieren erlebt, so ist das sehr angenehm. Es ist eine
Empfindung von vollkommenem Vergngen ber den abflie
enden Urin nach dieser erstmaligen Reaktion auf die Be
freiung von den Zivilisationshemmungen. Schlielich bemerkt
man es gar nicht mehr, da die Blase sich entleert. Da ich zu
der Zeit, als ich diese Experimente machte, eine sehr protein
reiche Dit einhielt, gab es kein Problem mit dem Stuhl. Ich
hatte zweckmigerweise Kohlehydrate und Strke aus meiner
54

Dit beseitigt, um die Produktion von Stuhl und Gasen zu


drosseln. Frhere Experimente, die ich als Student an der
Technischen Hochschule in Kalifornien durchgefhrt hatte,
hatten mir gezeigt, da eine proteinreiche Dit dem Krper
groe Mengen von Energie zufhrt, biologische Energie, die in
der Tank-Situation dem geistigen Bereich zur Verfgung
steht.
Whrend dieses ersten Erlebnisses mit LSD im Tank stellte
ich bald fest, da es sehr einfach war, den Krper zu verlassen
und sich in andere Rume zu begeben. Es war viel einfacher
als bei meinen zwei ersten Trips mit meiner Fhrerin. Der
Mangel an ablenkenden Eindrcken erlaubte mir, jede Art von
Trip zu programmieren, die ich mir nur denken konnte. Diese
Freiheit von der ueren Realitt empfand ich als sehr positiv,
nicht etwa als negativ. Ich konnte an jeden berhaupt vor
stellbaren inneren Ort gehen.
Wenn man davon berzeugt ist, da man in Zustnden,
ber die man die Kontrolle verloren hat, von anderen Wesen
oder Wesenheiten berwltigt werden kann, so wird dies ge
schehen. Deshalb mute ich mich auf dem ersten Trip mit mei
ner Angst vor dem Kontrollverlust befassen.
Ich entdeckte schnell, da ein bichen Angst eine ganz gute
Sache ist. Wenn in diesen fremden und wunderbaren Rumen
die Angst bis zu einem gewissen Grade anwuchs, so kam ich
automatisch in meinen Krper zurck. Das Problem des Zurckkehrens war dadurch gelst, da ich wute oder die
grundlegende berzeugung hatte, da ich in meinen Krper
zurckkehren konnte, wenn ich mich zu sehr ngstigte.
So erhielt ich zwei grundlegende Postulate fr die weiteren
Trips. Das erste Postulat ist, da der Krper auf sich selbst
achten kann, wenn man ihn lt. Das zweite Postulat ist, da
man in seinen Krper zurckkehren kann, wenn es drauen zu
w i l d w i r d . Spter fand ich heraus, da ich, als meine AngstToleranz wuchs, lnger in diesen Rumen bleiben konnte. Ich
lernte auch, da ich in einer Situation intensiver Angst nicht
in meinen Krper zurckkehren mute, sondern hindurchpre
schen und mich in einen anderen Raum begeben konnte, ohne
in den Krper-Raum zurckkehren zu mssen. In dem Mae,
in dem meine Geschicklichkeit in der Navigation und Steue
rung und mein Selbst-Training sich verbesserten, wurde ich
fhiger, mich mit Hilfe der von der Angst induzierten Ener
gie zu bewegen, indem ich sie in andere Arten von Energie
55

umsetzte. Schlielich war ich in der Lage, die Angst ganz aus
zuschalten und mich ohne sie durch die Rume zu bewegen.
Anstelle der frheren Phobien traten andere Motivationen.
Die Energieumwandlung von negativ zu positiv wurde reali
sierbar.
Beim ersten Tank-Experiment mit LSD war der erste Raum,
in den ich kam, vollkommen schwarz, vollkommen still, ein
leerer Raum ohne Krper. Die Finsternis dehnte sich nach al
len Richtungen bis in die Unendlichkeit aus. Die Stille reichte
nach allen Seiten in die Unendlichkeit, und ich verharrte in
einem einzigen Punkt des Bewutseins und des Empfindens
zentriert. Es gab buchstblich nichts im Universum als mein
Zentrum, mich, und die Finsternis und die Stille. Ich nannte
dies kurz den absoluten Nullpunkt. Dieser wurde zu einem
Bezugspunkt, zu dem ich zurckkehren konnte, wenn es in an
deren Rumen zu chaotisch oder zu aufregend wurde. Das war
der zentrale Kern meiner selbst, meine Essenz in einem Uni
versum ohne Sterne, ohne Galaxien, ohne Wesenheiten, ohne
Menschen, ohne andere Intelligenzen. Dies war mein sicherer
Ort.
Es ist sehr schwer zu sagen, wie lange ich - in Erdzeit ge
messen - bei diesem ersten Trip in diesem Raum blieb. Ich
war lange genug dort, um damit vertraut zu werden und mich
seiner als Bezugspunkt zu versichern, zu dem ich zurckkeh
ren konnte. Es war der Nullpunkt eines riesigen Koordinaten
systems, das von diesem Punkt aus in n * verschiedene Rich
tungen, in n verschiedene Dimensionen fhrte. Dieser Punkt
schien das Ergebnis meines wissenschaftlichen Trainings zu
sein. Ich mute einen bezugsetzenden Nullpunkt haben, zu
welchem ich immer zurckkommen konnte.
Ich mchte ausdrcklich betonen, da dieser Nullpunkt sich
nicht im Krper befand; er war drauen in einem Universum,
in dem es nichts gab auer Stille und Dunkelheit. Man kann
ihn definieren als auerhalb des Krpers, auerhalb des Uni
versums, das wir kennen. Wie ich spter begriff, bedeutete die
Illusion von Dunkelheit und Stille, da ich noch an den b
lichen Wahrnehmungsrumen des Krpers festhielt. Ich hielt
noch an der Vorstellung von Dunkelheit, an der Vorstellung
von Stille, an der Vorstellung von einem zentralen Punkt der
* n ist in der Mathematik eine beliebige Zahl, die im allgemeinen sehr
hoch ist. n Dimensionen impliziert mehr als die drei Dimensionen des
Raums.
56

Identitt und des Bewutseins fest. Spter erwies sich dies als
unntig, auer in extremen Zustnden, wenn ich eine Pause
bentigte. Bei solchen Gelegenheiten konnte ich zum Null
punkt zurckkehren.
Dieser Nullpunkt ist ein ntzlicher Ort. Er bedeutet, nicht
vllig von den vorgegebenen Vorstellungen getrennt zu sein,
sondern nur die Trennung vom Krper. Es ist ein Raum, der
auch die Dunkelheit und Stille des Tanks reprsentiert - doch
mit nicht-existentem Krper. Nur das eigene Selbst existiert
noch.
Whrend dieses ersten Trips definierte ich auch andere Ar
ten von berzeugungen, mit denen ich experimentieren
wollte. Ich wollte versuchen, in andere als unser allgemein
verbindliches Universum zu gelangen, in Universen, an deren
Existenz ich nicht notwendigerweise glauben mute, aber die
ich mir vorstellen konnte. Zunchst war das ein Test der Hy
pothese, da das, was man fr wahr hlt, wahr wird. Vor dem
Trip glaubte ich nicht an diese Universen oder Rume, aber ich
definierte sie als existent. Whrend des LSD-Trips im Tank
akzeptierte ich dann diese berzeugungen oder Anschauungen
als wahr. Nach dem Trip lste ich mich wieder davon und
betrachtete das, was geschehen war, als eine Reihe von Erfah
rungen, eine Reihe von Konsequenzen der jeweiligen An
schauung.
Zum Beispiel nahm ich an, da es Zivilisationen weit jen
seits der unseren gbe, da es Wesenheiten in unserem Uni
versum gbe, die wir normalerweise nicht entdecken, die aber
da sind und eine Realitt haben, die auerhalb der unsrigen
liegt.
Pltzlich wurde ich in solche Rume geschleudert. Ich hielt
mich selbst als einen zentralen Punkt des Bewutseins, des
Empfindens, des Aufnehmens zusammen. Ich bewegte mich in
Universen, die Wesen enthielten, die bei weitem grer wa
ren als ich, so da ich ein Stubchen war in ihrem Sonnen
strahl, eine kleine Ameise in ihrem Universum, ein einziger
Gedanke in einem ungeheueren Geist oder ein kleines Pro
gramm in einem kosmischen Computer. Beim erstenmal, als
ich in diese Rume eintrat, wurde ich fortgerissen, gestoen,
getragen, herumgewirbelt und in jeder Beziehung herumge
schleudert von Prozessen, die ich nicht verstehen konnte, Pro
zesse voller ungeheuerer Energie, voller phantastischem Licht
und schreckenerregender Gewalt. Mein ganzes Wesen war be
57

droht, als ich von unermelichen Wesenheiten durch diese rie


sigen Rume gestoen wurde. Wellen eines quivalentes zu
Licht, au Ton, zu Bewegung, Wellen intensiver Emotion ver
liefen sich in Dimensionen jenseits meines Begriffsvermgens,
Beim erstenmal, als das geschah, bekam ich extreme Angst
gefhle und sprang zurck in meinen Krper.
Dann wurde ich beraus heiter und kam in ein Hoch,
wobei ich in meinem Krper blieb. Ich verlie den Tank und
trat hinaus ins Sonnenlicht, schaute in den Himmel und ge
no die Tatsache, da ich ein Mensch auf einem Planeten war.
Zum erstenmal seit meiner Kindheit war das Leben kstlich;
die Sonne, das Meer, die Luft, alles war kstlich. Mein Krper
war kstlich. Meine Empfindung von Energie und von extre
mer Heiterkeit hielt an. Ich sa und kontemplierte ber das
Wunder unserer Erschaffung, das Wunder der Schpfung un
seres Planeten. Etwa eine Stunde spter kletterte ich in den
Tank zurck und strzte mich in andere Regionen.
Ich hatte fr eine Weile genug von den unermelichen
Rumen und den unermelichen Wesenheiten. Jetzt machte
ich mich daran, mit anderen Lebenssystemen Verbindung auf
zunehmen, auf einer uns nheren Ebene, aber doch fremd fr
uns. Ich begab mich in eine Region von fremden Lebensfor
men, weder ber noch unter der menschlichen Ebene, jedoch
fremde Wesen von fremder Gestalt mit fremdem Metabolis
mus und fremden Gedankenformen usw. Diese Wesen erin
nerten mich an einige der Malereien von tibetischen Gotthei
ten, an alte Darstellungen griechischer Gtter und an gewisse
kferugige Monstren aus der Welt der Science Fiction. Einige
dieser Formen bestanden aus Flssigkeit, andere aus glhen
dem Gas, und andere wiederum waren festgefgte Organis
men. Die ungeheuere Vielfalt von mglichen Lebensformen
im Universum zog an mir vorbei. In diesem besonderen Raum
hatten sie nichts mit mir und ich nichts mit ihnen zu tun. Ich
war ein Beobachter, der ihnen auschaute. Sie nahmen mich an
scheinend nicht wahr und waren mit ihren eigenen Angele
genheiten beschftigt, ohne mich zu stren oder mir irgend
welche Beachtung zu schenken. Ich war ein beobachtender
Punkt in ihrem Universum, vllig unbeteiligt und lediglich
damit beschftigt, von ihrer Lebensweise alles aufzunehmen,
was ich aufnehmen konnte, und es irgendwie im Gedchtnis
aufzuzeichnen.
Von diesem Erlebnis kam ich mit groer Achtung vor der
58

Mannigfaltigkeit der Lebensformen, die in diesem Universum


existieren knnen, in meinen Krper zurck. Ich war von Ehr
furcht ergriffen angesichts der Mannigfaltigkeit der Schp
fung, der Mannigfaltigkeit der Intelligenzen, die in unserem
Universum anwesend sind.
Mein nchster Trip fhrte in meinen eigenen Krper hin
ein, in die verschiedenartigen Systeme der Organe, in die
Zellverbnde, in die ganze Struktur. Ich reiste durch Zellen
und beobachtete ihre Ttigkeit, und es wurde mir klar, da
sich in mir ein groer Verband von lebenden Organismen be
fand, deren Summe ich darstellte. Ich reiste durch mein Gehirn
und beobachtete die Neuronen bei ihren Aktivitten. Ich
reiste durch mein Herz und beobachtete das Pulsieren der
Muskelzellen. Ich reiste durch das Blut und beobachtete die
Arbeit der weien Blutkrperchen. Ich reiste hinab in meinen
Darmtrakt und machte mich mit den Schleimhautzellen in den
Wnden vertraut. Ich begab mich in meine Hoden und lernte
die Gestaltung der Samenzellen kennen. Dann geriet ich in
kleinere und kleinere Dimensionen, bis hinab zu den Quanten-Ebenen, und beobachtete das Spiel der Atome in ihren
eigenen unermelichen Universen, in ihren weiten, leeren
Rumen, mit den phantastischen Krften, die jedem der ent
fernten Kerne innewohnten, mit ihren orbitalen Wolken von
Kraftfeld-Elektronen und den Primrteilchen, die von ueren
Rumen in dieses System eindrangen. Es war wirklich furcht
erregend, die Tunnel-Effekte und die anderen Phnomene der
Quanten-Ebene stattfinden zu sehen. Als ich von diesem Trip
zurckkam, wurde mir klar, was fr eine Menge von leerem
Raum ich in mir hatte und welch unermeliche Energien in
der Substanz meines eigenen Krpers eingeschlossen waren.
Nachdem ich vor meinen eigenen Augen die Kernzertrmme
rung und das Freiwerden phantastischer Strahlungsenergien
auf mikroskopischer Ebene hatte stattfinden sehen, empfand
ich eine neue Achtung fr das, was ich in mir herumtrug und
was ich in einem gewissen Sinne auf diesen Ebenen des Den
kens und Funktionierens war.
Dann verlie ich den Tank wieder und ging ins Badezim
mer. Mein Bauch fhlte sich voll und aufgeblasen an, als wre
ich schwanger. Ich wurde zu meiner eigenen Mutter, wurde
schwanger, trug mich, mich selbst, in meinem eigenen Bauch.
Pltzlich wurde mir klar, da ich dabei war, mich selbst zu ge
bren. Ich setzte mich auf die Toilette und hatte gewaltigen
59

Stuhlgang, und das war ich selbst. Pltzlich berfiel mich die
Komik dieser absonderlichen Teilung meiner selbst, indem ich
mich selbst gebar. Ich hatte eine ekstatische Erfahrung totaler
Sexualitt, des Seins von Mann und Frau zugleich in vollkom
mener Verschmelzung, und dann gebrend, als das Baby
in die Toilette fiel. Ich realisierte, da nicht ich es war, da da
kein Baby war, und doch durchlebte ich zugleich mein Gebren
meiner selbst, als sei ich meine Mutter. Ich erlebte meine Ge
burt, wie sie sie erlebt hatte, als ein Ereignis grter Freude,
dies neue lebende Wesen in die Welt zu setzen. Ich ging zu
rck in den Tank und begab mich hinaus in andere Rume,
weit weg von diesem Planeten.
Spter bemerkte ich, da es einen eindeutigen, bestimmba
ren Rhythmus gab, in dem ich den Krper verlie und wieder
zu ihm zurckkehrte und aus der neuen Perspektive der ent
fernten Rume Neues ber den Krper lernte. Dieses Kom
men und Gehen zwischen dem Fernsten und Nchsten war ein
Rhythmus, in den ich auf ganz natrliche Weise hineingefun
den hatte. Es schien meine Tendenz zu sein, mich so weit hin
aus wie mglich und dann so weit hinein wie mglich zu be
geben. Nach und nach lernte ich, da das Ziel darin bestand,
keines von beidem zu tun, sondern gleichzeitig so weit innen
wie mglich und so weit auen wie mglich zu sein.
Im Laufe der Jahre ging ich, was diese Rume betrifft, stu
fenweise vom entweder/oder zu einem beides ber. Ich
bin zugleich ganz-drauen und ganz-drinnen. Nach den ersten
paar Experimenten im Tank begannen sich die Dinge besser
zu entwickeln. Meine Rolle als Forscher wurde deutlicher. Ich
rumte vieles von dem, was mich behinderte, weg. Ich ent
deckte, da ich meine Hindernisse beseitigen mute, um mir
alles und jedes vorstellen oder es meta-programmieren zu
knnen. Alles und jedes, das man sich vorstellen kann, exi
stiert. Man schwingt tatschlich im Kosmos mit all seinen un
endlichen Erscheinungsformen mit. Als ich die grundlegende
berzeugung erlangt hatte, da die Mglichkeit bestand, mich
in jede der unendlichen Variationen im Universum einzustim
men, entstand in mir ein auerordentliches Hochgefhl, ich
wurde extrem heiter und strzte mich in weitere Forschungen.
Vor meinem zweiten Tank-Trip wurde ich pltzlich mit
einem grotesken Hindernis konfrontiert. Ich hatte einen Mi
grneanfall, den ersten innerhalb der neun Monate seit mei
nen ersten zwei LSD-Trips. Ich mchte kurz erlutern, was
60

eine Migrneattacke bei mir bedeutet. Ich hatte einen qualvol


len Schmerz in der rechten Seite des Kopfes, der acht Stunden
dauerte. In den letzten vierzig Jahren hatte ich diese Anflle
fast alle achtzehn Tage gehabt. Mein Denken war whrend
dieser Anflle sehr reduziert, so weit, da ich zu einem ber
vereinfachten menschlichen Wesen wurde. In der Zeit, in der
ich der Migrne-Schmerz war, konnte ich nicht effektiv und
frei denken. Ich konnte nichts tun und mute mich in einem
verdunkelten Raum niederlegen. So kam ich zu dem ursprng
lichen negativen Anla, LSD zu nehmen. Ich wollte meine
Migrne loswerden, sie auflsen, um, keinen weiteren Anfall
mehr erleben zu mssen. Ich verlie zeitweise den Tank und
versuchte, den Trip auf dem Bett liegend zu machen, wobei ich
meine Migrne untersuchte. Die Fakten, die ich im Laufe einer
dreijhrigen Analyse zusammengetragen hatte, erschienen
vor mir in einer ausgesprochen graphischen Form. Zuerst er
schien ein Raum, in dem ein Abri der neurologischen Sch
digungstheorie der Migrneanflle dargestellt wurde.
Es gibt da ein sehr groes rotes Neuron, das die Migrne
verursacht. Es ist ein Schmerz-Neuron, das feuern kann und
dieses Feuern acht Stunden lang beibehlt. Es gibt gelbe ver
zweigte Endungen dieses Neurons, gelbe Neuriten, die von
diesem Ort im Mittelhirn bis in den Cortex wandern. Das sind
reizerregende gelbe Neuronen. An diesem Neuron gibt es eine
weitere Reihe von Endverzweigungen, die blau sind. Das sind
die Kontrollenden, welche die roten Neuronen am Feuern hin
dern. Diese zwei, die gelben und die blauen, gehen in den ze
rebralen Cortex. Jede dieser Gruppen hat jedoch Verbindungen
mit anderen Teilen des Gehirns, die nicht unter der Kontrolle
des Cortex stehen, etwa mit dem Archeo-Cortex, wo die ani
malischen berlebens-Programme gespeichert sind. Sie kn
nen die Migrne hervorrufen, wenn ich berreizt bin.
Ich lag da und untersuchte alle Schaltsysteme, alle Pro
gramme, von denen ich mir vorstellen konnte, da sie die
Migrne verursachten, und andere Programme, die einen An
fall vielleicht beenden konnten. Ich verbrachte lngere Zeit
damit, mich durch diese theoretische Struktur einer Erklrung
der Migrne hindurchzuarbeiten. Dann lie ich das hinter mir
und begab mich in einen anderen Raum, der mit der Migrne
zusammenhing. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich in der Seite
meines Kopfes, in welcher der Schmerz aufgetreten war, ein
Loch gebildet. Dieses Loch war ein Grenzbereich zwischen
61

unserem Universum und einem anderen, das fremde, dmoni


sche Formen enthielt, die von ihrem Universum her in meinen
Kopf einstrmten. Ich kreischte vor Entsetzen, als sie heran
kamen und in meinen Kopf eindrangen. Whrend des LSDTrips hatte ich eine frchterlich reale Migrneattacke, als ich
von diesen Dmonen angefallen wurde. Ich geriet in einen
Raum panischen Entsetzens, stellte pltzlich fest, wo ich war,
kam heraus und beendete das ganze Erlebnis damit, da ich
das Loch zu diesem anderen Universum verschlo.
Dann ging ich durch eine lange Sequenz, in der Gott (dort
drauen) mir die Migrne gegeben hatte, zur Warnung vor
bertreibung, zur Warnung vor dem berschreiten der Gren
zen des Wissens, als Strafe fr eine Snde.
Das alles verhakte sich an meiner Sexualitt, und ich durch
lebte eine lange Sequenz, in der es um die Strafe dafr ging,
da ich die spirituelle Erleuchtung nicht erlangt hatte und da
ich mich in die animalische Welt des sexuellen Verkehrs bege
ben hatte. Das erinnerte mich an den ersten LSD-Trip, in dem
ich auf den Krper meiner Fhrerin die Gttin und den weib
lichen Gorilla projiziert hatte. Daraufhin war ich in der Lage,
die Irrationalitt dieser frheren Programmierungen einzuse
hen. Ich erkannte, da sie immer noch aktiv waren, da ich
sie nicht wrde auslschen knnen, aber da ich ihre Existenz
anerkennen konnte. Die rechte Seite meines Kopfes fllte sich
mit Freude, Heiterkeit und neuer Empfindungsfhigkeit.
Nun zeitweilig von diesem alten Hindernis befreit, war es
mir mglich, zu den Tank-Experimenten zurckzukehren. Mit
meinem neuen Wissen gewappnet, wie in diesen schwierigen
Rumen zu navigieren war, strzte ich mich in eine Serie von
acht Experimenten in den Rumen des ber-Menschlichen, des
ber-Selbst.
Eines der Hauptziele bestand darin, zu dem Ort mit den
zwei Wchtern zurckzukehren, bei denen ich whrend des
Koma im Krankenhaus unter der Bedrohung des Todes ge
wesen war. Ich war damals in einen mit Angst und Furcht
erfllten Raum gedrngt worden und hatte heftige Schmerzen
im Kopf gehabt. Das Ziel war diesmal, herauszufinden, ob ich
in denselben Raum gelangen konnte, ohne da die Todesdro
hung ber mir hing. Bei jedem der vorhergehenden Male, als
ich meine zwei Wchter getroffen hatte, war ich in einem Zu
stand der Angst gewesen, der Angst, das Leben zu verlieren.
Irgendwie wappnete mich das Wissen, das mir die zwei Wch
62

ter bei diesem letzten Vorsto in ihre Region gegeben hatten,


gegen die Angst vor dem Tod. Ihre Versicherung, da ich zu
jeder Zeit, wenn ich es ntig hatte, in ihre Region zurckkeh
ren knne, und ihre Versicherung, da meine Zeit noch nicht
gekommen sei, meinen Krper fr immer zu verlassen, gaben
mir die Kraft und den Mut, das Experiment zu versuchen.
Alle vorhergehenden Experimente hatte ich mit hundert
Mikrogramm reinen Lysergsuredithylamids (Sandoz) vor
genommen. Fr dieses Experiment entschlo ich mich zu einer
hheren Dosis. Ich begann mit hundert Mikrogramm, wartete
eine Stunde, nahm weitere hundert und nach einer weiteren
Stunde noch einmal hundert, also eine Gesamtdosis von
300 mg. Mit der Steigerung der Dosis hielt ich mich an die
einschlgige Literatur. Die 300 mg waren verwendet worden,
um tiefe religise Erfahrungen bei Alkoholikern hervorzuru
fen. Ich whlte die Form der aufgeteilten Dosierung lieber als
eine einmalige Gabe, so da ich meine Fhigkeit zur Lenkung
und Navigation aufrechterhalten konnte. Ich wollte in der
Lage sein, mein Austreten aus dem Krper zu kontrollieren.
In der ersten Stunde arbeitete ich an dem primren Steuerungs-Programm, den Krper zu entspannen und ihn seine
vitalen Funktionen bernehmen zu lassen. Nach der zweiten
Dosis begab ich mich an den Nullpunkt der unendlichen Dun
kelheit und Stille. Am Ende der dritten Stunde war ich mit der
dritten Dosis bereit fr den Versuch, in den Raum der zwei
Wchter zu gehen.
Zuvor hatte ich versucht, herauszubekommen, wie ich in
diesen Raum ohne Angst und Schmerzen hineinkommen
konnte. Irgendwie hatten sie mir vermittelt, da ich zu jeder
Zeit zurckkehren konnte, wenn ich wollte. Darum war alles,
was ich zu tun hatte, mich vollkommen zu entspannen und
diesen Raum als den zu definieren, in den ich ging. Da ich zu
vor schon dort gewesen war, erwies sich dies als das geeignet
ste Vorgehen. Ich definierte mich selbst als in ihrem Raum,
und pltzlich war ich in ihrem Raum.
Ich wurde zu einem hellen, leuchtenden Bewutseinspunkt,
zu strahlendem Licht, zu Wrme und Wissen. Ich geriet in
einen Raum von erstaunlicher Helligkeit, erfllt mit goldenem
Licht, mit Wrme und mit Wissen.
Ich sa in dem Raum ohne Krper, aber mit allem, was ich
war, ganz gesammelt. Ich fhlte eine phantastische Heiterkeit
und hatte ein ausgeprgtes Empfinden von Ehrfurcht und Ver
63

wunderung und Ehrerbietung. Die Energie, die mich umgab,


war von unausdenkbar hoher Intensitt, aber ich stellte fest,
da ich ihr diesmal standhalten konnte. Ich konnte fhlen,
sehen und wissen, dort drauen in der groen Unermelichkeit des leeren Raumes voller Licht. Langsam, aber sicher n
herten sich mir die zwei Wchter aus einer ungeheuren Ent
fernung. Zuerst konnte ich sie nur gegen den Hintergrund des
beraus intensiven Lichts ausfindig machen. Diesmal kamen
sie sehr langsam nher. Als sie herankamen, wurde ihre An
wesenheit immer gewaltiger, und ich bemerkte, da mehr und
mehr von ihnen in mich eindrang. Ihr Denken, ihr Fhlen, ihr
Wissen strmte in mich ein. In dem Mae, in dem sie sich
nherten, konnte ich ihr Denken, ihr Wissen und ihr Fhlen
mit unglaublicher Schnelligkeit teilen. Diesmal konnten sie
nher herankommen, bis ich das Gefhl bekam, von ihrer An
wesenheit berwltigt zu werden. Sie machten genau in dem
Augenblick halt, als es nahezu unertrglich wurde, sie noch
um Weniges nher bei mir zu haben. Als sie anhielten, teilten
sie mir mit: Wir wollen nicht nher herankommen, da dies
offenbar im Augenblick die Grenze deiner Annherung an uns
ist. Du hast Fortschritte gemacht, seitdem wir zuletzt beisam
men waren. Wie wir dir sagten, kannst du jederzeit zurck
kehren, sobald du die Wege kennengelernt hast. Wir sind ab
gesandt worden, um dich zu unterrichten.
Du hast nun noch x Jahre, whrend derer du deinen Krper
bewohnen kannst. Wenn du jetzt hierbleiben willst, so kannst
du das tun. Die Entdeckung deines Krpers im LaboratoriumsTank auf den Virgin Islands wird jedoch als eine gewisse Un
annehmlichkeit Zurckbleiben, mit der sich andere dann be
fassen mssen. Wenn du in deinen Krper zurckkehrst, so
bedeutet das Kampf und eine groe Menge Arbeit, um die
Hindernisse zu berwinden, die du mit dir herumtrgst. Du
hast noch einige Unklarheiten zu erforschen, bevor du zu der
Ebene gelangen kannst, auf der du im Augenblick bist. Du
kannst kommen und fr immer in diesem Stadium bleiben. Es
ist jedoch zu empfehlen, da du es durch deine eigenen An
strengungen erreichst, solange du dich noch in deinem Krper
befindest, so da du zugleich hier und in deinem Krper exi
stieren kannst. Deine Reisen hierher sind Ausflchte vor der
Notwendigkeit deines Trips auf deinem eigenen Planeten,
wenn man es von der einen Seite betrachtet. Betrachtet man
es von der anderen Seite, bist du ein Lernender, und deine
64

Fhigkeit, hierherzukommen, beweist, da du auf diesem Weg


weit fortgeschritten bist. Da du es jetzt ohne Schmerzen und
ohne Angst geschafft hast, hast du eindeutig Fortschritte ge
macht.
Deine nchste Aufgabe ist, wenn du willst, dies durch deine
eigenen Bemhungen und mit der Hilfe anderer zu erreichen.
Zunchst hast du deine Experimente allein in der Einsamkeit
unternommen und einige der Wege, die hierherfhren, ken
nengelernt. Deine nchste Aufgabe besteht darin, zu anderen
wie du selbst Kontakt aufzunehmen, die diese Fhigkeit besit
zen, ihnen zu helfen und von ihnen zu lernen, wie diese Art
von Existenz verwirklicht werden kann. Es gibt verschiedene
andere auf deinem Planeten, die fhig sind, dich zu unterrich
ten und auch von dir zu lernen. Es gibt Ebenen jenseits derer,
auf der du jetzt bist und auf der wir existieren, zu denen du
durch geeignete Arbeit an dir gelangen kannst.
Also besteht ein Teil deiner Aufgabe darin, whrend du in
deinem Krper bist, deine Mittel und Wege zu vervollkomm
nen, um mit dieser Region, mit diesem Raum, mit uns in Ver
bindung treten zu knnen. Es gibt andere Methoden als LSD
plus Einsamkeit, um das zu erreichen. Es gibt andere Mittel
als Angst und Schmerz.
Sie gaben mir eine ganze Reihe zustzlicher Informationen,
doch wurden diese Informationen von ihnen mit einem Siegel
versehen. Sie sagten, da ich sie vergessen haben wrde, wenn
ich in meinen Krper zurckkam, bis zu der Zeit, da ich die
Informationen bentigen wrde. Dann stnden sie zu meiner
Verfgung und ich wrde, sie verwenden knnen, da ich mich
an das erinnern wrde, was sie in mich hineingelegt hatten.
Ich kam von diesem Trip in vollkommener innerer Heiter
keit zurck und hatte das Empfinden von vlligem Vertrauen
und dem sicheren Wissen, was ich zu tun hatte, aber es war
da auch ein Gefhl der Traurigkeit ber die Rckkehr, ein
wenig Kummer darber, da ich noch nicht soweit war, in die
ser Region zu bleiben. Ich verbrachte fnf Tage damit, das zu
verarbeiten, was sie mir gesagt hatten. Ich stellte fest, da
sich mein zuknftiger Lebensplan ganz automatisch entfaltete.
Ich mute die Arbeit mit den Delphinen beenden und midi an
die Arbeit mit Menschen machen. Ich mute noch mehr von
meinen Barrieren berwinden und mehr ber meine Verdrn
gungen herausfinden, um mit meiner Mission voranzukom
men.
65

Ich machte weitere Experimente mit LSD im Tank und


durchbrach viele meiner Hindernisse und entdeckte weitere
Verdrngungen. Whrend dieser Experimente fhlte ich eine
Art unsichtbarer Fhrung bezglich dessen, was ich jeweils als
nchstes zu tun hatte. Ich begann die Anwesenheit der Wch
ter zu spren, ohne da ich in ihre Rume ging. In jedem der
neuen Universen, in die ich eindrang, fhlte ich ihre Anwe
senheit, die mich vor den gewaltigen Wesen schtzte, die diese
anderen Rume bewohnten. Beim letzten dieser Experimente
wurde mir das ganze Universum, wie wir es kennen, gezeigt.
Ich befinde mich jenseits unserer Galaxis, jenseits der uns
bekannten Galaxien. Die Zeit hat sich anscheinend zu hundert
Billionen Zeiten beschleunigt. Das ganze Universum bricht in
einem Punkt zusammen. Es gibt eine gewaltige Explosion, und
aus diesem Punkt heraus kommen auf einer Seite positive
Materie und positive Energie, die mit phantastischer Ge
schwindigkeit in den Kosmos hinausschieen. Aus der gegen
berliegenden Seite des Punktes kommt Antimaterie, die in
die entgegengesetzte Richtung schiet. Das Universum expan
diert zu seiner maximalen Ausdehnung, fllt wieder zusam
men und expandiert dreimal. Bei jeder Expansion sagen die
Wchter: Der Mensch erscheint hier und verschwindet dort.
Alles, was ich sehen kann, ist eine dnne Scheibe fr den
Menschen. Ich frage: Wohin geht der Mensch, wenn er ver
schwindet, bis er bereit ist, wieder zu erscheinen? Sie sagen:
Das sind wir.
Whrend dieses Erlebnisses war ich von Ehrfurcht, Ehrer
bietung und einem phantastischen Gefhl von Kleinheit, von
Bedeutungslosigkeit erfllt. Alles ereignete sich in einem so
unermelichen Ausma, da ich lediglich ein Beobachter von
mikroskopischer Gre war, und doch war ich auch wiederum
mehr als das. Ich war Teil eines unermelichen Sendenetzes
von hnlichen Wesen, die alle miteinander verbunden waren
und in irgendeiner Weise die Verantwortung trugen fr das,
was geschah. Ich hatte nur fr zeitlich begrenzte Zwecke eine
Individualitt erhalten. Ich wrde wieder von der Sendesta
tion aufgesogen werden, wenn die Zeit dazu reif war.
Nach diesem Experiment kam die Anweisung, da LSD
nicht mehr bentzt werden durfte und da alle Forscher ihren
Vorrat an Sandoz zurckschicken sollten. Neue Gesetze wur
den erlassen, die jeden weiteren Gebrauch von LSD als illegal
erklrten, ausgenommen unter streng begrenzten Bedingun
66

gen. Ich konnte jetzt verstehen, warum man LSD frchtete;


ich konnte jetzt verstehen, warum es ntig erschien, den lega
len Gebrauch von LSD zu unterbinden.
Meine Interpretationen der oben beschriebenen Erfahrun
gen variierten je nach meiner realen Situation auf diesem
Planeten. Es gab Zeiten, in denen ich diese Erfahrungen leug
nete, ihnen jegliche Gltigkeit absprach auer der meiner eige
nen Einbildung. Es gab andere Zeiten, in denen ich fhlte, da
sie eine sehr sichere Realitt besaen, und in denen ich das
Gefhl von Gewiheit ber ihre Gltigkeit hatte. Die zwei
Wchter hatten mich gewarnt, da ich durch solche Phasen der
Skepsis und des Zweifels wrde hindurchgehen mssen. Eines,
das hngenblieb, war das Gefhl der Realitt, das die Erfah
rungen immer begleitet hatte. Ich wute, da das zutraf. Bei
anderen Gelegenheiten war ich nicht so sicher gewesen. Offen
sichtlich befinde ich mich in einer Position des Wartens und
Sehens. Inzwischen habe ich andere Versuche unternommen,
um in dieselben Rume zu gelangen, nicht mittels LSD im
Tank, sondern mit anderen Methoden wie Hypnose und
Gruppenarbeit. Darber berichte ich in einem spteren Teil des
Buches.

67

[4] Weitere Unterweisungen und Gehen mit dem Strom

Mit der Beendigung der Experiment-Reihe von 1964/65 durch


die neuen Gesetze gegen LSD wurde es sehr schwierig, die
LSD-Forschung in den USA fortzusetzen. Von den ursprng
lich 210 Forschem blieben nur sechs brig, die bereit waren
und die Erlaubnis erhielten, die Arbeit fortzusetzen, ln der
neuen Atmosphre von Argwohn, Mitrauen und Angst be
schlo ich, diese Arbeit zu unterbrechen, bis die Atmosphre
sich gereinigt haben wrde. Ich bentzte diese Zwischenzeit,
um den Unterweisungen der Wchter zu folgen und die unge
klrten Details meines Lebens zu bereinigen.
In ihrer Kommunikation mit mir hatten mir die Wchter
sehr deutlich gemacht, da es in meinem Leben viele unbe
friedigende Aspekte gab, das heit, da ich sehr viel Verant
wortung angehuft hatte in Form von Berufskollegen, Ange
stellten, Familie, Kindern. Bevor ich weitere Fortschritte
machen und tiefer und in grndlicherer Weise in diese weit
entfernten Rume eindringen konnte, wrde es fr mich ntig
sein, die Probleme meiner an den Planeten gebundenen Ver
pflichtungen zu lsen.
Die an den Planeten gebundenen Verpflichtungen bestan
den hauptschlich aus dem ziemlich groen Delphin-Forschungsprojekt, das ich leitete. Meine Aktivitten bestanden
darin, sowohl selbst die Erforschung der Gehirnfunktionen
und der Kommunikationsformen der flaschennasigen Del
phine zu betreiben als auch andere zu diesen Forschungen
anzuregen. Das Karma, das ich im Hinblick auf die Delphine
angesammelt hatte, war von ganz besonderer Art.
Ziemlich frh in der Delphin-Forschung, um 1955, hatte
ich festgestellt, da die Delphine ein sehr groes Gehirn haben
und da sie in einer seltsamen und andersartigen Weise viel
weiter entwickelt waren als wir. Von 1959 bis 1966 hatte ich
an dem Problem der Kommunikation mit diesen Wesen gear
beitet. Zu diesem Zweck setzte ich die klassischen Methoden
ein, die Delphine zu fangen und sie in die Beengtheit eines
68

Laboratoriums zu versetzen. Die Arbeit wurde von zwei


Gruppen unternommen; die eine arbeitete in St. Thomas und
die andere in Miami in Florida. Die Gruppe in Miami war
hauptschlich mit der Gehirnforschung befat. Die Gruppe in
St. Thomas arbeitete vor allem an der Kommunikation.
Whrend der LSD-Experimente im Tank auf den Virgin
Islands von 1964 bis 1966 war ich auf die machtvollen Kon
zeptionen vom Gehen mit dem Strom, vom Befolgen der
Unterweisungen der Wchter und dem Erfhlen des Herz
schlages des Universums hier auf dem Planeten Erde gekom
men. Teilweise rhrt das von innen her, aus dem eigenen
Selbst, und teilweise aus anderen Quellen, die vorerst noch
unbekannt sind. Die Unterweisungen der Wchter waren ein
Auszug aus den unbekannten Quellen.
Im Gefhl der Ehrfurcht, der Ehrerbietung und der Wunderbarkeit des Erforschens der vielen Rume, die in mir und
im Universum gegenwrtig sind, wurde mir klar, da ich eine
mchtige Ethik entwickelte. Diese Ethik begann mein Leben,
mein Verhalten, meine Beziehungen zu anderen und meine
berufliche Karriere zu beeinflussen. Von dieser Ethik gab ich
in The Mind of the Dolphin* eine gedrngte Darstellung, wo
bei ich auch sagte, da ich Erik Eriksons Neuformulierung der
alten goldenen Regel bernommen hatte: Was du willst be
ziehungsweise nicht willst, da man dir tu, das fge bezie
hungsweise fge nicht den andern zu. >Die anderen< schliet
auch andere Arten, andere Wesenheiten, anderes Sein in die
sem Universum mit ein.
Ich beendete das Buch The Mind of the Dolphin im Jahre
1966; es wurde 1967 verffentlicht. Zur Zeit der Verffent
lichung verfgte ich ber alle Informationen, die ntig waren,
um die Anweisungen der zwei Wchter auszufhren und die
ser neuen Ethik Folge zu leisten. Das zu tun, kostete mich je
doch eine Menge Unannehmlichkeiten, eine Menge Freunde,
eine Menge Schmerzen und meine Familie.
Ich wurde mir pltzlich klar darber, da ich die DelphinForschung aufgeben mute. Sie lie sich mit der neuen Ethik
nicht mehr verbinden. Das, was ich tat und was ich in meinem
Namen geschehen lie, stand im Widerspruch zu dem, was ich
erreichen wollte, und darum mute es ausgeschaltet werden.
Als mir mein Wunsch bewut wurde, in diese Regionen, in
* Garden City, N. Y.: Doubleday 1967.
69

diese neuen Rume vorzudringen und mit diesen neuen We


senheiten in Verbindung zu treten, mute das Delphin-Pro
jekt ein Ende haben und grndlich berarbeitet werden. Die
einzige Art und Weise, auf die ich das meines Erachtens wir
kungsvoll erledigen konnte, bestand darin, das ganze dama
lige Delphin-Projekt aufzugeben und einige Jahre zu warten,
bis ein besseres Projekt geplant und ausgefhrt werden
konnte. Wie ich in The Mind of the Dolphin schrieb, beinhal
tete der Plan eines neuen Projektes vllige Freiheit fr die
Delphine, zu kommen und zu gehen, wie sie wollten und nicht
wie wir wollten. In diesem Buch machte ich den Vorschlag, ein
Haus am Meer zu bauen. Ein Teil des Hauses sollte ins Was
ser gebaut sein, so da die Delphine hereinkommen und am
Familienleben innerhalb des Hauses teilnehmen konnten.
Margaret Howe (meine Mitarbeiterin) und ich kamen auf
grund von Margarets Kommunikations-Bemhungen in den
befluteten Rumen im Delphin-Laboratorium von St. Thomas
zu diesem Schlu.
Um den Weg fr das neue Projekt, das auf vllig neuen
Voraussetzungen beruhte, zu ebnen, wurden die laufenden
Projekte abgeschlossen.
An dem Tag, als ich diesen eindeutigen Entschlu fate und
bevor ich noch Gelegenheit hatte, ihn meinen Kollegen mitzu
teilen, verweigerte einer der weiblichen Delphine im Labora
torium von Miami die Nahrung. In der darauffolgenden Wo
che verfiel sie trotz krftiger medizinischer Hilfsmanahmen,
um ihren Appetit wiederherzustellen, zusehends. Sie starb. In
den nchsten drei Wochen begingen weitere drei Delphine
Selbstmord durch Nahrungs- oder Atem-Verweigerung. Be
vor die brigen sich selbst umbringen konnten, beschlo ich,
sie ins Meer zurckkehren zu lassen.
Sie wurden in ein Gezeitenbecken freigelassen, das durch
einen engen Kanal mit dem Meer verbunden war. Das lteste
der drei Tiere war, wie wir vermuteten, etwa vierzig Jahre
alt; die anderen waren sehr jung - drei oder vier Jahre. Bevor
das lteste den zwei jngeren erlaubte, ins Meer hinauszu
schwimmen, trieb es sie im Becken herum und hielt sie unter
Wasser. Sie wollten dauernd hochspringen, um in die Boote
zu schauen und den Menschen, die ihnen winkten, zu ant
worten. Aber das lteste wute, da dies im Meer ihren Tod
bedeuten wrde. Viele Leute haben Gewehre in ihren Booten
und schieen auf alle Delphine, die sich blicken lassen. Mit
70

dieser Aufgabe befate sich der lteste Delphin etwa drei


Stunden lang. Als er schlielich sein Ziel erreicht hatte, sie
unten zu halten, verlieen sie uns durch den Tunnel und
schwammen ins Meer hinaus, und das war das letzte, was wir
von ihnen sahen.
Wir versteckten uns hinter einer Mauer, so da sie uns
nicht sehen konnten, sonst wren sie zurckgekommen und
htten sich bei uns herumgetrieben. Wir htten beschlossen,
die Sache ein fr allemal abzubrechen, und darum versteckten
wir uns, um zu sehen, was geschah.
Die ursprnglichen Projekte in unserem Laboratorium hat
ten sich auf die Prmisse gesttzt, da wir bevor wir nicht den
wissenschaftlichen Beweis fr die hervorragende Qualitt und
Gre des Delphin-Gehirns vor der wissenschaftlichen Gesell
schaft erbracht hatten, niemandem eine Grundlage fr unsere
berzeugung bieten konnten, da es sich bei ihnen um hochentwickelte Wesen handelt. Sie sind auf eine fremde und
eigenartige Weise dem Menschen hnlich, wenn sie nicht gar
hherstehen. Ich hatte mich mit den Neuro-Anatomikern ge
einigt, zu Beginn des Projektes drei Delphine zu opfern, damit
sie gengend anatomisches Material erster Qualitt fr ihre
Gehirn-Anatomie-Demonstration
zur
Verfgung
hatten.
Schon damals kamen mir Zweifel an der ethischen Richtigkeit
zu erlauben, da so etwas gemacht wurde. Doch ich geneh
migte es im Hinblick auf die Erschlieung wissenschaftlicher
Daten und damit der Propaganda fr die Delphine, um durch
zusetzen, da sie als biologische Organismen erster Klasse
anerkannt wrden. Ich glaubte, da diese Art von Anerken
nung durch die wissenschaftliche Gesellschaft ntig war, um in
der Zukunft die bestmglichen Beziehungen zwischen uns und
den Delphinen zu schaffen. Trotzdem hatte ich bei dieser
Rechtfertigung ein unbehagliches Gefhl.
Auf dem Hhepunkt der Delphinforschung arbeiteten drei
ig Leute an diesem Projekt. Es war meine ethische Pflicht, die
Forschung in einer Weise abzuschlieen, da diese Leute nicht
ohne Arbeitsplatz dastanden. Im Laufe des folgenden Jahres
fanden sich neue Pltze fr sie. Die Delphin-Gehirn-Gruppe
iibersiedelte geschlossen in ein anderes wissenschaftliches La
boratorium in Worcester, Massachusetts. Unser Computer
wurde zum National Institute of Mental Health nach Bethesda,
Maryland, zurckgeschickt. Die diversen wissenschaftlichen
Apparaturen wurden zwischen der Gehirn-Forschungsgruppe
71

an ihrem neuen Arbeitsplatz und dem Psychiatrischen For


schungszentrum von Maryland, zu dem ich umzog, um die
LSD-Forschung unter legaler Zulassung weiterzufhren, auf
geteilt.
Whrend der Experiment-Reihe mit LSD von 1964-66 war
die Beziehung zwischen mir und meiner Frau unertrglich ge
spannt geworden. Beim darauffolgenden Rckzug von dem
Delphin-Projekt trennten wir uns. Die angehufte Spannung
zwischen uns war so schmerzhaft geworden, da es unum
gnglich war, die Beziehung zu beenden.
Im Sommer 1968 wurde der letzte der Delphin-Artikel un
ter dem Titel Reprogramming the Sonic Output of the
Bottlenosed Dolphin in der Juli-Ausgabe des Journal of the
Acoustical Society of America verffentlicht. Dieser Artikel
war eine Zusammenfassung dessen, was ich ber den augen
blicklichen Stand der Kommunikationsmglichkeiten mit den
flaschennasigen Delphinen wute. Ich fgte wichtige techni
sche Details zu dem hinzu, was ich in The Mind of the Dol
phin geschrieben hatte, das im Jahr zuvor verffentlicht wor
den war.
Die neuen Vorstellungen, die aus den LSD-Experimenten
im Tank herrhrten - das Konzept von der Programmierung
und Meta-Programmierung des menschlichen Biocomputers wurden hier auf die Delphine angewandt. Anstatt mich in
dem begrenzten psychologischen Rahmen der bedingten Re
flexe, der negativen und positiven Verstrkung und der Reiz
beantwortung zu halten, erarbeitete ich eine neue Reihe von
Theorien und Verfahrensweisen, die sich auf die Theorie der
Reprogrammierung sttzten.
Diese spezielle Theorie wird in diesem Buch an spterer
Stelle noch ausfhrlich behandelt. Die grundlegende Voraus
setzung ist die, da der Delphin ber einen sehr groen Bio
computer verfgt, der aufgrund seiner natrlichen inputs und
O u t p u t s in einer kontinuierlich ineinandergreifenden Feed
back-Beziehung zum Menschen und seinem Biocomputer mit
seinen natrlichen inputs und outputs programmiert werden
kann, was durch entsprechende instrumenteile Mittel unter
sttzt wird.
Whrend der bergangszeit, als ich die Delphin-Arbeit an
andere weitergab, verfolgte ich einen bestimmten Effekt, den
wir entdeckt hatten, als wir an den Kommunikations-Systemen der Delphine gearbeitet hatten. Um die humanoide Vo72

kalisation der Delphine zu untersuchen, nahmen wir das, was


die Delphine sagten, auf eine Bandschleife auf. Dann lieen
wir eine Gruppe von Leuten Vermutungen anstellen, was die
Delphine gesagt haben mochten. Auf diese Weise erhielten
wir eine Liste von etwa zehn verschiedenen Worten, von de
nen angenommen werden konnte, da sie von den Delphinen
geuert wurden. Um unsere Studie zu vervollstndigen, nah
men wir dann die Vokalisation von Leuten, die mit der Delphin-Vokalisation gut vertraut waren, auf eine Bandschleife
auf. Wir stellten bald fest, da ein in reinem, klarem Englisch
wiederholtes Wort mehr Alternativen hervorbrachte als die
Delphin-Aufnahme. Wenn man fnfzehn Minuten lang einer
Bandschleife mit einem wiederholten Wort zuhrt, so kann
man bis zu dreiig verschiedene andere Wrter hren als das,
was die Bandschleife wiedergibt. Wir unternahmen eine aus
fhrliche Studie mit dem Wort cogitate. Wir setzten etwa
300 Personen diesem Wort ber Zeitrume von fnfzehn Mi
nuten bis zu sechs Stunden aus. Wir baten jede Versuchsper
son, die Wrter, die sie gehrt hatte, aufzuschreiben oder sie
per Mikrophon auf einen anderen Kanal desselben Gerts zu
sprechen.
Von diesen 300 Versuchspersonen erhielten wir ungefhr
2300 verschiedene Wrter. 300 davon waren im Lexikon zu
finden; der Rest waren Wrter, die wir blicherweise nicht
verwenden, das heit, nicht-lexikalische Wrter, wie wir sie
nannten. Bei dieser Arbeit hatte ich in Margaret Naesser, einer
Linguistik-Studentin von der University of Wisconsin, eine
begeisterte Mitarbeiterin. Margaret verfgte ber gewaltige
Energie und Initiative und fhrte die Untersuchung mit Hilfe
des IBM-360-Computer-Systems an der University of Illinois
durch, um unsere Ergebnisse zu analysieren. Dr. Heinz von
Foerster am Biocomputer-Laboratorium war von unseren Re
sultaten fasziniert und arrangierte es, da wir den Computer
bentzen konnten.
Die Computer-Analyse zeigte, da der menschliche Biocom
puter sich bei der Wiederholung bei jedem Klang-Akzent des
Wortes cogitate dreht und wendet und andere Klnge selek
tiert, die man dann hrt, als kmen sie von dem stimulieren
den Wort. Jeder dieser Klang-Akzente wird ein Phon ge
nannt. Wir stellten fest, da die Leute im Durchschnitt dazu
tendierten, zwlf Phon-Akzente aus dem ursprnglichen sti
mulierenden Wort cogitate herauszuhren. Die niedrigste
73

Anzahl der gehrten Klang-Akzente war drei, die hchste


sechsundzwanzig. Die Anzahl der ersatzweise eingesetzten
Klnge innerhalb der zwlf Klang-Akzente war verschieden.
Fr den ersten Klang-Akzent gab es dreizehn unterstellte
Klang-Versionen. Fr den zweiten wurden vierundvierzig
verschiedene Klang-Versionen erbracht usw.
Es erwies sich, da dieser Wort-Wiederholungs-Effekt es
mglich machte, einer Zuhrerschaft sehr schnell zu demon
strieren, wie sie ihre eigenen Biocomputer-Vorgnge bewut
machen konnte. Aus diesem Grund setzte ich die Arbeit fort
und stellte mittels des Wort-Wiederholungs-Effektes eine Ver
bindung zwischen Mensch und Delphin her. Es war ein auer
ordentlich geeignetes Vorgehen, um den Leuten ihre eigene
Meta-Programmierung und die vielfltigen Planungen des
Biocomputers deutlich zu machen.
Im Zusammenhang mit dem Hren von alternierenden
Wrtern bei der Konfrontation mit dem wiederholten Reiz
eines bestimmten Wortes stellte ich fest, da manche Leute
ganz unterschiedliche Arten von Trips erlebten. Bei einer Zu
hrerschaft von 200 Leuten war festzustellen, da etwa zehn
bis zwlf Prozent der Leute davonreisten und nichts von
alternierenden Klngen berichteten. Als ich die Mglichkeit
hatte, zwei dieser Leute zu fragen, was ihnen widerfahren
war, beschrieben sie Trips, die denen sehr hnlich waren, die
ich im Isolationstank erlebt hatte. Zudem fanden wir heraus,
da wir die Alternierungen, die jemand hrte, auf verschie
dene Weise programmieren konnten.
Um die Programmierbarkeit der alternierenden Klnge, die
gehrt wurden, festzustellen, lieen wir die Versuchsperson
eine Stunde lang das wiederholte Wort anhren und alle
Alternierungen aufschreiben, die wir dann auf Karten schrie
ben.
Als nchstes hrte die Versuchsperson das Wort, whrend
sie gleichzeitig auf je eine Karte schaute. Daraufhin entspannte
sie sich, und als sie dann eine neue Karte aufnahm, hrte sie
das alternierende Wort, das auf der Karte stand. Dieses Ex
periment zeigte, da ein visuelles input das, was gehrt wird,
programmieren kann.
Wir stellten auch fest, da das periphere Sehen, d. h. das
Sehen, das auerhalb der Hauptlinie der Blickrichtung liegt,
ebenfalls programmieren konnte, was gehrt wurde. Wir
schrieben alternierende Wrter in sehr groen Lettern auf
74

Karten und brachten sie in den peripheren Sehbereich der Ver


suchsperson, whrend sie gleichzeitig auf das wiederholte
Wort hrte. Dann berichtete sie laut, was sie hrte. Das Wort,
das sich im peripheren Sehbereich befand, bte, obwohl es
nicht gesehen werden konnte, einen programmierenden Effekt
aus. Das war eine Programmierung, die stufenweise von dem
fernsten Punkt der peripheren Sichtweite von 90 Grad zur
optischen Achse bis hinein ins Blickzentrum der optischen
Achse verlief. Genau bevor die Versuchsperson das Wort be
wut lesen konnte, d.h. wenn es sich gerade noch weit genug
von der zentralen Achse entfernt befand, da sie es nicht be
wut lesen konnte, programmierte das Wort 90 Prozent von
dem, was sie hrte.
Dieses Experiment zeigte, da die Menschen dauernd unter
halb der Ebene ihrer bewuten Wahrnehmung von der Peri
pherie ihres Blickfeldes her programmiert werden. Es ist wahr
scheinlich eine gute Sache, da das tatschlich so ist. Es erlaubt
uns, in reibungsloser Weise ein Auto zu lenken und zu gehen
und diverse andere Aufgaben zu erfllen, ohne an alles den
ken zu mssen, was rundherum geschieht.
Der menschliche Biocomputer wird stndig unterhalb seiner
bewuten Wahrnehmungsebenen durch seine Umgebung un
unterbrochen auf einfache und natrliche Weise program
miert.
Wir bemerkten, da manche Versuchspersonen durch diese
Effekte, die sich ihrer unmittelbaren bewuten Kontrolle ent
zogen, ganz aus der Fassung gerieten. Sie konnten die Tat
sache nicht akzeptieren, da ihr Gehirn unterhalb ihrer be
wuten Wahrnehmungsebenen ein Wort las und die Bedeu
tung dieses Wortes registrierte. Ungeachtet, wie nachdrcklich
sie es auch versuchten, sie konnten das Wort nicht lesen, so
lange sie nicht ihre visuelle Achse direkt auf das Wort richte
ten und so das Experiment unbrauchbar machten. Um so et
was zu vermeiden, setzten wir natrlich einen Beobachter ein,
der auf ihre Augen achtete, und jeder Fall, in dem jemand
seine Augen bewegte, wurde ausgeschieden. Diese Art von
Verwirrung lie sich leicht durch ein Weiterfhren der De
monstration korrigieren. Wenn eine Versuchsperson sich an
solche Ergebnisse gewhnte und sie akzeptierte, wurde sie
nicht lnger von den unbewuten Vorgngen in ihrem Bio
computer aus der Fassung gebracht. Spter bentzte ich die
sen Effekt, um in den Workshops im Esalen-Institute den
75

Leuten einige der Projektionsmedianismen in ihrem eigenen


Biocomputer deutlich zu machen.
Aus dem Wort-Wiederholungs-Effekt lernte ich einiges
ber das Gehen mit dem Strom, indem ich mich entspannte
und den Unterweisungen, die von irgendwoher kamen, ge
stattete, meinen Biocomputer zu lenken. Wenn man sich vl
lig entspannt, whrend man auf das wiederholte Wort hrt,
kann man schnell alle Phnomene feststellen, die ich oben
beschrieben habe. Wenn man jedoch verkrampft ist und sich
weigert, es wirklich gehen zu lassen, obwohl man es gehen
lassen mchte, so erscheinen diese Phnomene nicht so
hufig.
Meine weiteren Lektionen im Gehen mit dem Strom und
dem Befolgen von Weisungen erhielt ich in Topeka, Kansas,
von Dr. Ken Godfrey und seiner Mitarbeiterin Helen Bonny.
Ich startete mit Ken und Helen eine Serie von Experimenten
auf dem Gebiet der Hypnose. Ich wollte herausfinden, ob ich
dieselben Zustnde, die ich in der LSD-Experiment-Reihe von
1964-66 erreicht hatte, auch mit Hypnose erreichen konnte.
Ich strzte bei dieser Gelegenheit auch in einige gewaltige Er
lebnisse im Bereich der Telepathie, die eine weitere Demon
stration dessen waren, da, wenn man sich in den Strom be
gibt und den Weisungen der zwei Wchter folgt, diverse
Dinge geschehen knnen, die auf allgemeinverbindliche wis
senschaftliche Weise nicht erklrt werden knnen.
In Topeka machten wir drei, Ken, Helen und ich, uns in
einer sechsstndigen Sitzung erst einmal sehr grndlich mit
einander vertraut, wobei wir im Hinblick auf das, was wir
waren und was wir tun wollten, uns aller Einschrnkungen
entledigten. Diese Form einer vorbereitenden Zusammenkunft
in der Tiefe ist sehr wichtig, damit man miteinander gen
gend entspannt umgehen kann, um die programmierenden
Wirkungen der hypnotischen Trance zu erzielen. Um gen
gend Entspannung zu erreichen, damit man in diese besonde
ren Trance-Stadien kommen kann, mu man die anderen
erst sehr gut kennen und ihnen zutiefst vertrauen.
Bei der ersten Sitzung beschlossen wir, da ich den Versuch
unternehmen wollte, tief hineinzugehen, whrend die anderen
auf weniger tiefen Ebenen der Trance bleiben wrden. Ich
wollte versuchen, in die Region der zwei Wchter zu gelan
gen.
Ken war der Programmierer und Helen gab mir Unterstt
76

zung, als ich tiefer ging. Beim ersten Experiment stie ich auf
diverse Hindernisse auf dem Weg zu den zwei Wchtern. Als
ich in die Tiefe ging und versuchte, die Region des strahlen
den goldenen Lichts zu erreichen, erschien das goldene Licht
auf der linken Seite, aber auf der rechten Seite trat eine sehr
finstere, bedrohliche Wolke auf. Ich fhlte, wie zutiefst Bses
ber Bses aus anderen Dimensionen auf der rechten Seite in
mich eindrang.
Die rechte Seite ist die Seite, auf der meine Migrne-Anflle
immer auftreten. Helen Bonny befand sich auf der rechten
Seite, Ken auf der linken. Die Spaltung in meinem Wesen
setzte das Gute auf die linke und das Bse auf die rechte Seite.
Diese Spaltung wurde schlielich aufgehoben, als Helen an
fing, die Wesenheiten und Krfte, die von rechts kamen, zu
bearbeiten.
Hier war die Erfahrung sehr hnlich jener, bei der ich mit
LSD an meiner Migrne gearbeitet hatte. Dann ffnete sich
ein Loch in meinem Kopf zu einem Universum, und bse
Wesenheiten drangen in mich ein. Helen und Ken akzeptier
ten diese meine Ablehnung auf dem Weg in die Tiefe und
programmierten mich heraus.
Pltzlich zog sich die bse Finsternis zurck, und das gol
dene Licht breitete sich in meinem ganzen Wesen und Blick
feld aus. Die zwei Wesenheiten oder Wchter erschienen
nicht, aber ihre Anwesenheit war sprbar. Ich empfing ver
schiedene Unterweisungen von ihnen ber die Fortsetzung des
Weges, den ich eingeschlagen hatte. Ich fhlte von ihrer Seite
sehr groen Beifall fr das, was wir taten, und eine groe
Befriedigung und eine Art von gesegnetem Zustand kamen
ber mich. Ich war im Strom und tat das Richtige, entspre
chend ihrer frheren Weisungen. Das war eine sehr lohnende
Erfahrung.
In dieser Nacht ging ich nach dem Experiment in mein Ho
telzimmer zurck. Ich dachte an meine menschliche Fhrerin in
den ersten zwei LSD-Trips, bevor ich ins Bett ging. Im Bett
geriet ich augenblicklich in tiefe Trance.
Ich wurde zu einem zentralen Punkt von Bewutsein, von
Strahlung, von Liebe und Wrme, etwa zwei Fu ber dem
Boden. Ich befand mich in einem Schlafzimmer, etwas entfernt
vom linken Fuende eines Bettes. Ich konnte zwei Tischlam
pen sehen, jede auf einer Seite des Bettes. Im Bett war nie
mand. Auf dem Bett lag eine schne Decke. Ich schaute an der
77

linken Seite des Bettes entlang. Ich war von Empfindungen der
Liebe und der Wrme erfllt.
Pltzlich ging die Decke auf dem Bett auf der linken Seite
nahe dem Boden in Flammen auf. Die Flammen wanderten
hoch und begannen sich ber das Bett auszubreiten. Ich roch
Rauch und zog mich zurck und hatte ein Gefhl von Bedro
hung. Ich kam zurck in das Hotelzimmer und wurde mir
pltzlich bewut, da ich im Schlafzimmer meiner ersten LSDFhrerin gewesen war.
Ich rief sie an und sagte: Was ist vor fnf Minuten los
gewesen? Sie sagte: Ich war mit einer Menge Bcher in
meinem Bett und las. Dann ging ich ins Badezimmer und kam
zurck und konnte zwischen all den Bchern meine Brille nicht
mehr finden und packte die Bettdecke und zog sie wtend weg
und schmi alle Bcher auf den Boden. Ich verlor kurz die
Beherrschung. Dann fand ich die Brille und ging wieder ins
Bett.
Daraufhin erzhlte ich ihr, was ich erlebt hatte. Sie war ein
verstanden, mir weiterhin zu berichten, was in den folgenden
zwei Tagen geschehen wrde. Sie stimmte auch zu, da es bes
ser war, da sie mir zuerst erzhlte, was los gewesen war, als
umgekehrt, so da keine kreuzweise oder parallele Program
mierung mglich war. Bei diesen Experimenten wollte ich se
hen, ob ich reisen und entdecken konnte, was bei ihr geschah.
Diese Experimente htten noch verbessert werden knnen,
wenn wir einen dritten Beobachter gehabt htten, dem jeder
von uns berichten konnte, aber wir entschieden, da wir es
damals allein machen wollten.
Am nchsten Tag wiederholten Ken, Helen und ich unser
Experiment vom Vortage. Es fand eine weitere seltsame Wie
derholung aus der Vergangenheit statt, und es schien so, als
ob ich es vermeiden wollte, die zwei Wchter zu treffen.
Als ich dieses Mal in tiefe Trance kam, war ich pltzlich auf
einem anderen Planeten, nicht auf der Erde, in einer tiefen
Hhle, einer sehr merkwrdigen vertikalen Hhle mit einem
kugelfrmigen Raum auf dem Grund. Irgendwie wute ich
nicht, wie ich aus dieser Hhle herauskommen sollte. Ich
schaute durch den vertikalen Schacht nach oben und sah am
fernen Ende des Tunnels ein blaues Licht. Ich fhlte mich
durch den Umstand bedroht, da sich an den Wnden des
Schachtes etwas befand, das ich fr Lebensformen in festem
Zustand hielt, kleine kubische und rechteckige Kreaturen, die
78

irgendeine Arbeit, die ich nicht begriff, an den Wnden des


Schachtes ausfhrten. Sie waren sehr beschftigt und bedeck
ten die ganze Oberflche des Schachtes. Ich schtzte, da kei
ner von ihnen mehr als sieben oder zehn Zentimeter im wei
testen Durchmesser ma.
Irgendwie fhlte ich, da ich in diesem kugelfrmigen
Raum gefangen war, und wagte nicht, in dem Schacht hochzu
klettern, aus Angst vor etwas, das diese Kreaturen mir antun
knnten.
Es war vorgesehen, da ich berichten sollte, aus den Tiefen
der Trance berichten sollte, was geschah, und ich erzhlte He
len und Ken, was los war. Helen sagte sofort: Ich werde dich
durch den Schacht hochziehen, ohne da du die Wnde be
rhrst. Bleib bei mir. Erlaube mir, dich zu ziehen, und du wirst
herauskommen.
Augenblicklich begann ich durch den Schacht hochzuschwe
ben, kam durch die ffnung auf die Oberflche des Planeten
und sah den gewaltigen blauen Himmel ber meinem Kopf
und die sehr seltsame Beschaffenheit des Planeten.
Er war irgendwie von goldener Farbe, Grn gab es nicht. Es
gab nichts, was ich mit irdischen Begriffen beschreiben knnte.
Es war eine sehr seltsame Beschaffenheit, sehr glatt und ganz
anders als jede irdische Landschaft, die ich je gesehen hatte..
Es gab einige andere Wesen auf der Oberflche des Planeten,
aber ich war nicht mehr daran interessiert, dort zu bleiben,
und so kam ich zurck in das Zimmer, in dem wir drei arbei
teten.
Spter am Nachmittag wollte Helen Bonny an dem WortWiederholungs-Experiment teilnehmen. An diesem Nachmit
tag war sie als Versuchsperson vorgesehen. Wir arrangierten
das Experiment in einem schalldichten Raum. Whrend sie auf
das wiederholte Wort hrte, das aus dem Lautsprecher neben
dem Kopfende der Couch, auf der sie lag, kam, lag ich auf
einer Couch auf der anderen Seite des Zimmers und ent
spannte mich. Wenn sie ein alternierendes Wort hren wrde,
wollte sie es laut in ein Mikrophon sprechen. Ich bemerkte,
da ich immer entspannter wurde und ebenfalls alternierende
Wrter hrte. Ein merkwrdiger Effekt trat hinzu: Wenn sie
ein alternierendes Wort sagte, so hrte ich ein anderes alter
nierendes Wort als Reaktion auf das ihre. Die einzige Bedeut
samkeit dieser Beobachtung liegt darin, da ich sehr entspannt
war. Ich lie es gewhren und ging mit dem Strom.
79

Pltzlich bewegte sich die Quelle des wiederholten Wortes,


des Klanges, von der linken Seite des Zimmers quer durch den
ganzen Raum und drang in meinen Kopf, als trge ich Kopf
hrer. Der eine Teil von mir wute, da sich der Lautsprecher,
aus dem das wiederholte Wort kam, auf der anderen Seite des
Zimmers befand, aber ein anderer Teil wute, da er im In
nern meines Kopfes war.
Ich ging diesem Effekt nach, und dann wurde mir klar, da
ich mich in Trance befand und da dies eine der Reprogrammierungen im Wahrnehmungsbereich war, die in diesem be
sonderen Bewutseinsstadium stattfinden knnen.
Pltzlich sah ich, obwohl meine Augen geschlossen waren,
in einen mit goldenem Licht erfllten Raum. Ich sah einen
riesigen Kronleuchter, einen unerhrt schnen Kronleuchter,
der von der Decke hing. Ich war erfllt von warmen, liebevol
len Gefhlen und einer Empfindung von kindlichem Entzkken und Verwunderung ber die Schnheit dieses Kronleuch
ters in dem goldenen Raum. Ich fhlte mich so wie in der
Kindheit angesichts eines Palastes, wie in einem der Palste,
von denen in Mrchen die Rede ist. Der Kronleuchter hatte
Kristall-Prismen, Hunderte davon umgaben die Lichter des
Kronleuchters. Das Licht, das davon ausstrahlte, war ein sanf
tes, goldenes Glhen.
Nachdem dieses Experiment beendet war, rief ich in Kalifor
nien an und fragte meine frhere Fhrerin, was um drei Uhr
nachmittags geschehen war. Sie sagte: Um fnf Minuten vor
drei schaute ich auf die Uhr und stellte fest, da ich die Kinder
von der Schule abholen mute. Ich ging die Treppe hinunter
und sah den Kronleuchter, der an der Decke der Halle hngt.
Ein Gefhl von seiner ungeheuren Schnheit berkam mich,
und ich empfand ein kindliches Entzcken daran, ihn zu be
wundern und seine mrchenhafte, palastartige Qualitt in
mich aufzunehmen. Ich hpfte die Treppe hinunter und sah
ihn im Gehen an und bewunderte ihn und geno diese Erfah
rung sehr grndlich.
Daraufhin erzhlte ich ihr, was mir zur selben Zeit ber eine
Entfernung von 1200 Meilen hinweg widerfahren war. Sie
war begeistert, und wir machten aus, da wir uns zu weiterem
Erfahrungsaustausch treffen wollten, wenn ich wieder in Kali
fornien war.
Diese zwei Experimente mit Telepathie zwischen mir und
meiner Fhrerin zeigten mir, da ich irgendwie in den Geist
80

des anderen Menschen miteinbezogen werden und an seinem


Zustand beteiligt sein konnte. In beiden Fllen waren ihre
spezielle Gefhlslage und ihre Emotionen auf mich bertragen
worden, als wre ich sie, wobei der Kronleuchter eine direkte
Erfahrung, die ich selbst machte, darstellte und die brennende
Bettdecke eine symbolische Vermittlung ihrer Wut bedeutete.
Im letzteren Fall kann es sein, da ich meiner eigenen Erfah
rung von ihrer Wut, die sie empfand, auswich und die symbo
lische Darstellung selbst kreierte.
Beim dritten Experiment mit Helen und Ken ging ich viel
tiefer und nherte mich der Region der zwei Wchter, aber
ich war unfhig, dort wirklich einzudringen. Dann beendeten
wir die Experiment-Reihe, und ich fuhr wieder nach Kalifor
nien.
Ich traf meine Fhrerin und besprach mit ihr die Ergebnisse
dieser Experimente. Sie wollte die Bnder von der Induktion
der hypnotischen Experimente hren. Ich legte ein Band auf,
und wir lehnten uns zurck, um zuzuhren.
In dieser Situation wute ich, was jeweils als nchstes auf
dem Band kam. Ich wute, welcher von uns sprechen wrde,
Helen, Ken oder ich. Meine Fhrerin wute es nicht. Ich geriet
wieder in ein leichtes Stadium von Trance, und pltzlich ge
schah ihr dasselbe, whrend wir noch dem Induktions-Ablauf
zuhrten. Das Experiment dauerte etwa drei Minuten, und die
brige Zeit sprachen Ken, Helen und ich auf dem Band ber
das Experiment und ber verschiedene andere Dinge. Pltzlich
sagte meine Fhrerin: Ich glaube, ich war dort bei dieser Sit
zung von euch dreien. Ich sagte: Oh, wie konntest du dabei
sein, du warst doch in Kalifornien. Sie sagte: Ich wei ge
nau, was als nchstes gesagt werden wird und wer sprechen
wird. Sie demonstrierte mir das; wenn einer zu sprechen auf
hrte, nannte sie den nchsten und das, was er sagen wrde.
Whrend sie das tat, wurde mir pltzlich klar, was los war:
Sie war in meinem Kopf und hrte die Erinnerung an das,
was gewesen war. Sie tat dies etwa zwanzig Minuten lang,
wobei sie genau berichtete, was als nchstes kam. Pltzlich
brach sie ab und sagte: Ich glaube nicht an Telepathie. Das
kann nicht sein. Ich sagte: Na schn, aber es ist so! Du
bist eindeutig in meinem Kopf, so, wie ich in dem deinen ber
eine Entfernung von 1200 Meilen war.
Diese Experimente und Erfahrungen zeigten mir, da ich
die Hypnose wirklich grndlicher erforschen sollte. Ich be
81

schlo, ans Laboratorium von Ernest Hilgard an der Stanford


University zu gehen, das einzige Hypnose-Forschungs-Laboratorium an einer Universitt, das ich kannte. Ich verbrachte
in diesem Laboratorium zwei Wochen damit, die einschlgige
Literatur zu lesen, mich mit der Sache vertraut zu machen und
mich einigen Experimenten zu unterziehen.
Zuerst waren sie daran interessiert, festzustellen, wie ich
auf verschiedene ihrer Tests reagierte. Sie unterzogen mich
dem Hypnose-Empfnglichkeits-Test, den ich spter als den
Hypnose-Talent-Test bezeichnete. Meine Punktzahl war
sehr hoch im Vergleich zu einer Gruppe von High-SchoolStudenten, die sie krzlich getestet hatten. Sie hatten die Fest
stellung gemacht, da im allgemeinen die Eignung zur Ent
wicklung von Trance mit dem Alter abnahm. Denn dann war
man weniger bereit, von einem ueren Programmierer pro
grammiert zu werden.
Wenn man mit dem Strom geht und den Weisungen ber
die bewuten Stadien folgt, so ist es nicht wirklich problema
tisch, jemandem auerhalb zu erlauben, diese Programmie
rung vorzunehmen. Wenn man eine Programmierung von
auen frchtet und Angst hat, diese Person knnte einen aus
ntzen, oder wenn man sich grundstzlich vor einer Program
mierung von auen frchtet, so kann man auf diese Weise
nicht in tiefere Trance gelangen. High-School-Studenten eig
nen sich besser als College-Studenten, und College-Studenten
eignen sich besser als die lteren Gruppen fr die Arbeit in
Trance-Stadien. Offensichtlich war ich eine Ausnahme; ich
war durch die Erfahrungen mit LSD und der Isolation hin
durchgegangen, und ich konnte eine Programmierung von
auen viel leichter akzeptieren. Ich war also toleranter gegen
ber dem Einsteigen in diese Zustnde. Ich konnte die Trance
mit viel mehr Vertrauen akzeptieren, als es bei den Leuten
meiner Altersklasse blich war.
Ich hielt vor einer Gruppe im Hypnose-Laboratorium ein
Seminar ber den Wort-Wiederholungs-Effekt. Ich erinnere
mich sehr gut, wie Professor Hilgard volle acht Minuten dar
auf wartete, da er das erste alternierende Wort hrte. Ein
Lcheln strahlte auf in seinem Gesicht, als er sein erstes alter
nierendes Wort hrte. Er sagte spter, da er bis zu diesem
Augenblick nicht an den Effekt geglaubt habe - eine durchaus
gute Einstellung. Man sollte skeptisch gegenber diesen Din
gen sein, bis man sie selbst direkt erfahren hat. Jedenfalls war
82

ich sehr froh, da er bereit war, das Experiment durchzufhren


und sein erstes alternierendes Wort zu hren.
Die Schnelligkeit, mit der die Leute alternierende Wrter
hrten, schien auch widerzuspiegeln, wie leicht sie zu hypno
tisieren waren, ob sie Talent dafr hatten, sich zu entspannen
und mit dem Strom zu gehen. Die jngeren hrten alle sofort
alternierende Wrter und gingen mit und hrten viel, viel
mehr als die lteren Leute.
Wir fanden eine Art von Wechselbeziehung zwischen der
Fhigkeit, in Trance zu kommen, und der Fhigkeit, alternie
rende Wrter zu dem wiederholten Wort zu hren. Ich lernte
die Studenten der oberen Semester dieser Fakultt kennen und
hrte viele Geschichten ber ihre Experimente mit Trance und
die verschiedenen Wirkungen, die sie damit erzielt hatten.
Manche von ihnen waren recht talentiert und hatten die Ausdem-Krper-Erfahrungen und verschiedene andere Phno
mene der tiefen Trance erlebt. In diesem Laboratorium lernte
ich viel ber die Dimensionen der persnlichen Erfahrung, die
in einen menschlichen Biocomputer hineinprogrammiert wer
den knnen. Ich lernte, da es viele verschiedene Zustnde,
viele, viele verschiedene Phnomene gibt, die man erleben
kann und die unter dem Namen Trance-Phnomene zusam
mengefat sind.
Ich mochte die Terminologie der Hypnose nicht sonderlich
gern, da sie etwas Spezielles implizierte, etwas, das von der
gewhnlichen Erfahrung abgetrennt wird und das nur den
Fachleuten zugnglich ist. Meiner eigenen Erfahrung nach
sind solche Zustnde jedoch natrlich, einfach, leicht und vl
lig offensichtlich - sobald man bereit ist, mit dem Strom zu
gehen. Der menschliche Biocomputer ist zu vielen, vielen Zu
stnden fhig und verfgt ber ein ungeheueres Panorama
von Stadien, die wir normalerweise nicht zulassen.
Ich lernte, da das, was ich unter LSD im Isolationstank
erfahren hatte, nicht so fernliegend war, wie ich damals ge
dacht hatte. Mit Entspannungs- und Konzentrationstechniken
konnte man wahrscheinlich hnliche, wenn nicht berhaupt
die gleichen Resultate erzielen.
Whrend ich in Stanford war, hrte ich vom Esalen-Institute und beschlo, an die Kste von Big Sur zu gehen und zu
sehen, was in Esalen los war. An dem Wochenende, an dem
ich mich dazu entschlo, wurde ein Symposium ber Psy
chose als ein Erlebnis der Selbstentfaltung abgehalten. Ich
83

wollte bei diesem Symposium dabei sein, weil ich fr mich


selbst Psychose anders definierte, als ich es viele Jahre zuvor
getan hatte. Auf meinem eigenen Weg des Nachdenkens ber
Zustnde des Bewutseins war ich dazu gekommen, Psychose
einfach als einen unblichen Bewutseinszustand zu betrach
ten, in den man geriet und der irgendwie die anderen Leute
strte, weshalb man dann eingesperrt wurde.
Ich erkannte, da der Begriff Psychose ebenso eine kul
turell-soziale Benennung war wie jeder Terminus, der sich auf
die inneren Zustnde bezieht. Wie das vielen Leuten geht,
wuchs meine Erkenntnis, als ich die Bcher zweier unkonven
tioneller Psychiater las (Thomas Szasz: The Myth of Mental
Illness* und Psychiatric Justice** und Ronald Laing: The Politics of Experience***). Die inneren Zustnde, denen man in
der Psychose begegnet, knnen sehr mannigfaltig sein.
Bei diesem Symposium wurde des langen und breiten in
diesen Termini ber Psychose diskutiert, und die verschiede
nen Redner reichten von einem polnischen und einem tsche
choslowakischen Psychiater bis hin zu einigen Leuten vom
Esalen-Stab. Sie kamen zu dem Schlu, da die Psychose in
der klassischen Definition wenig Sinn ergibt. Es sind die Sta
dien des Bewutseins und die Beschrnkung, die zur Evolution
des Selbst fhren.
Mehrere der Anwesenden hatten psychotische Episoden er
lebt und berichteten, wie frderlich diese fr ihr weiteres Le
ben gewesen waren. Fr mich war dabei von Interesse, da
diese Leute in der Lage gewesen waren, in bestimmte Zu
stnde des Bewutseins einzutreten und tage-, wochen- oder
monatelang darin zu bleiben. Das erschien mir als eine ber
raschende Begabung. Mit LSD oder dem Tank oder beidem
und mit der Hypnose hatte ich diese Zustnde nur fr ein
paar Stunden erreicht. Whrend dieser Zustnde war ich mir
vllig bewut gewesen, da, wenn sie ber die Dauer des
Experiments hinaus anhalten wrden, dies meine nahen Ver
wandten, meine Freunde und meine Kollegen in Verwirrung
strzen wrde. Es war besser zurckzukommen, als in diesen
Zustnden zu bleiben. Die essentielle Eigenschaft der Psychose
scheint die zu sein, da man in einen dieser speziellen Zu* New York: Harper & Row 1961; deutsch: Geisteskrankheit - ein mo
derner Mythos? Olten/Freiburg: Walter-Verlag.
** New York: Macmillan 1965.
*** New York: Pantheon 1967.
84

stnde gert und sich dann weigert zurckzukommen. Man


kann wohl diesen Zustand sogar dazu mibrauchen, seine
Verwandten oder Freunde zu bestrafen, indem man sie zwingt,
sich um das physische Selbst zu kmmern, so da man in die
sem Zustand bleiben kann.
Spter las ich die Biografie des Ramakrishna von Christopher Isherwood*; es war wohl in Indien wesentlich leichter,
am Verbleiben in diesen speziellen Bewutseinszustnden Ge
fallen zu finden, als hier in den USA. Im Falle von Rama
krishna war es so, da er einen Tempel hatte, einen Gnner
und eine ganze Menge von Helfern um sich herum, so da er
in einem dieser Stadien fr Stunden, Tage oder Wochen blei
ben konnte, ohne irgend jemanden damit zu stren. Statt des
sen erleichterten sie ihm die Sache, da er als heiliger Mann
galt. So lernte ich, da die Dauer eines bestimmten Bewut
seinszustandes von der Gesellschaft bedingt wird, in der er
auftritt, wie auch von der sozialen Umgebung, der Familie
und von den Arrangements, die man fr die Dauer des Zu
stands mit der Auenwelt treffen kann.
Bei den LSD-Experimenten im Tank hatte ich Glck gehabt.
Sie waren auf einem entlegenen Teil einer entlegenen Insel im
Karibischen Meer vorgenommen worden, wo keine Mglich
keit einer Strung bestand. Ich hatte vllige Kontrolle ber die
Umgebung und ber die Leute, die in der Umgebung waren,
und so bestand keine Gefahr, da sie mich strten oder das
Wissen ber mein Sein in solchen Zustnden mibrauchten.
Ich blieb die drei Seminar-Tage in Esalen und lernte
die Leute und die speziellen Lebensbedingungen, die an der
Kste von Big Sur geschaffen worden waren, kennen. Ich er
fuhr einiges ber die anderen Leute in Big Sur und ber die
Vorteile, die sich im Hinblick auf bestimmte Ziele daraus er
gaben, dort zu wohnen. Nach Esalen ging ich nach Maryland,
wo meine neue Arbeit am Psychiatrischen Forschungszentrum
im Spring Grove State-Krankenhaus auf mich wartete.
Mehrere meiner alten Freunde und Bekannten arbeiteten
dort und hatten mich aufgefordert, zu kommen und mit ihnen
an Forschungsprojekten auf dem Gebiet des LSD und der Iso
lation zu arbeiten. Als ich in Maryland ankam, stellte ich fest,
da das Forschungszentrum noch nicht fertig war. Wir hatten
viele Besprechungen und fhrten viele tiefgehende Gesprche
* Ramakrishna and His Disciples. New York: Simon & Schuster 1965.
85

miteinander und lernten uns grndlich kennen, so wie damals


mit Helen Bonny und Ken Godfrey.
Nach einigen Wochen ergab es sich, da ich die meiste Zeit
mit Dr. Sandy Unger verbrachte. Wir sprachen viel darber,
wie wir die Experimente planen und durchfhren konnten,
durch die wir einige der Mechanismen der LSD-Wirkung auf
decken wollten.
Diese Gruppe war eine der briggebliebenen sechs in den
USA legal von den Regierungsstellen autorisierten Gruppen,
die mit LSD-25 innerhalb bestimmter Grenzen arbeiten durf
ten.
Die Gruppe hatte bereits seit mehreren Jahren mit LSD-25
auf dem Gebiet der Behandlung von Alkoholikern gearbeitet.
Sie hatten die schwersten Flle von Alkoholismus im Umkreis
von Baltimore ausgewhlt und behandelten sie am Spring
Grove Krankenhaus entsprechend der Methode, die Humphrey
Osmond und Abram Hofer in Saskatchewan, Kanada, als er
folgreich herausgefunden hatten.
Die Methode besteht, kurz gesagt, darin, bei jedem Patien
ten drei Wochen lang mindestens eine Stunde tglich eine in
tensive individuelle Psychotherapie vorzunehmen. Das wurde
dann bergeleitet zu einer intensiven psychotherapeutischen
Erfahrung mit LSD-25, und nach der LSD-Sitzung erfolgte
weitere zwei Wochen lang eine intensive Psychotherapie. Die
Sitzung selbst war eine Energie-Programmierungs-Sitzung
mit dem Psychotherapeuten, der die Programmierung vor
nahm. Whrend der Sitzung wurde auch intensiv Musik ein
gesetzt.
Ich hatte bei mehreren dieser Sitzungen ber einen Monitor
zugesehen. Ich hatte alle Schriften gelesen, die sie ber dieses
Thema verfat hatten, und ich hatte die Resultate sorgfltig
mit ihnen durchgesprochen.
Im allgemeinen sprechen Alkoholiker in diesem hochgradig
ernsten Zustand des Alkoholismus auf keinerlei Behandlung
an. Jeder dieser Patienten hatte bereits viele Arten von The
rapien durchlaufen, ohne den Alkohol aufgegeben zu haben.
Es war sehr beeindruckend und begeisternd zu sehen, wie sie
nach einer einzigen Behandlung dieser Art fr Zeitrume von
sechs Monaten bis zu fnf Jahren vom Alkohol ablieen.
Bei der Planung des Experiments mute bercksichtigt wer
den, da nur fr eine LSD-Behandlung pro Patient die Ein
willigung gegeben wurde; die Resultate muten ber einen
86

langen Zeitraum hinweg ausgewertet werden. Um wissen


schaftlich auswerten zu knnen, ob die einmalige Behandlung
wirkungsvoll war, war es ntig zu vermeiden, da whrend
der Auswertungsperiode von mindestens drei bis fnf Jahren
eine zweite Behandlung erfolgte.
Vor der Psychotherapie wurde ein umfangreicher Test vor
genommen, und dasselbe geschah in der auf die LSD-Sitzung
folgenden Periode.
Ich entschied, da ich nicht wissen konnte, was sich bei einer
solchen Behandlung ergab, solange ich mich nicht selbst einer
solchen Sitzung unterzogen hatte. Ich hatte das Gefhl, da
ich keine wirkungsvollen Forschungsprogramme entwerfen
konnte, wenn ich nicht selbst - als Behandelter - erlebt hatte,
was die Patienten erlebten. Meine Rechtfertigung hierfr ist
ein wissenschaftliches Gelbnis, das ich schon lange vorher, bei
meiner Arbeit als Medizinstudent H. C. Bazett an der Uni
versity of Pennsylvania gegeben und in den nachfolgenden
Jahren befolgt hatte. Das Grundprinzip der menschlichen phy
siologischen und psychologischen Forschung ist etwa folgen
des:
Wenn man ein wissenschaftlicher Forscher ist, der mensch
liche Versuchspersonen bentzen will, ist es ntig, da man
J. B. S. Haldanes Maxime folgt: Du wirst auf dem Wege der
wissenschaftlichen Kontrolle das, was wichtig ist, nicht verste
hen, wenn du nicht die erste Versuchsperson deiner Experi
mente bist. Professor Bazett brachte mir das unmiverstnd
lich bei.
Als er herausfinden wollte, welcher Art die Endorgane (die
sensitiven Endungen in der Haut) sind, nahm er psycho-physiologische Experimente mit kalten und heien Wechselbdern
vor, um die temperaturempfindlichen Endungen in der Vor
haut seines Penis zu bestimmen. Er markierte sie mit Tinte,
lie sich beschneiden und stellte durch mikroskopische Sektion
und Frbtechniken die Endorgane fest, die fr die Empfin
dungen verantwortlich sind, ber die er berichtet hatte.
Spter, als es fr ihn wichtig war, die Temperatur innerhalb
des menschlichen Gehirns kennenzulernen, hatte er ThermoElemente durch seine Halsschlagader in seinen eigenen Kopf
eingefhrt. Er ma die Temperatur innerhalb des Gehirns und
die des Blutstroms in seinem eigenen Gehirn. Er forderte nie
mals jemand anderen auf, etwas zu tun, das er nicht bereits
selbst getan hatte.
87

Dies war die wissenschaftliche Vorgehensweise, der ich


folgte, als ich die Arbeit mit dem Isolationstank am National
Institute of Mental Health und auf den Virgin Islands durch
fhrte. Ich forderte keine andere Versuchsperson auf, etwas
zu tim, bevor ich es nicht selbst getan hatte. Manchmal be
ntzt man keine weitere Versuchsperson, nachdem man etwas
selbst getan hat, weil man erkennt, da es entweder nicht not
wendig ist, da eine zweite Person das Experiment durchfhrt,
oder da es zu gefhrlich ist, als da man es einer zweiten
Person zumuten sollte. In diesem Fall wartet man auf einen
anderen geistig reifen wissenschaftlichen Forscher, der es an
sich selbst vornimmt. Dieser Anschauungsweise folgte Walter
Reed bei seinen Experimenten auf der Suche nach der Ursache
des Gelbfiebers. Es war dies viele Jahre lang eine medizini
sche und wissenschaftliche Forschungs-Tradition unter den l
teren, reifen Forschem gewesen.
In den letzten Jahren gab es viel Gerede und viele Verord
nungen in den National Institutes of Health und innerhalb
ihrer Stiftungen medizinischer Ausbildungssttten. Sie verbo
ten es, menschliche Versuchspersonen einzusetzen, solange
nicht eine Jury Gleichgestellter beurteilt hat, ob das Experi
ment durchgefhrt werden sollte oder nicht. Dies war die Ein
schrnkung, die den psychotherapeutischen Experimenten mit
LSD am Spring Grove State-Krankenhaus auferlegt worden
war. Das Protokoll der Experimente wurde mehreren Komi
tees zu der Entscheidung vorgelegt, ob die Gruppe, die die
Experimente vorschlug, die Erlaubnis erhalten sollte, sie
durchzufhren. Ich sah die Protokolle der Vorschlge des
Spring Grove State-Krankenhauses durch. In keinem Fall
wurde vorgeschlagen, da zuerst die Forscher selbst dem expe
rimentellen Vorgang unterzogen werden sollten.
Dieser Mangel an Bereitschaft, sich als die ersten Versuchs
personen ihrer eigenen wissenschaftlichen Forschung zu unter
ziehen, rhrt von einer anderen Linie der Tradition her als
jener, in der ich unterrichtet und geschult wurde. Die Recht
fertigung der anderen Schule ist, wenn man so will, folgende:
Der Patient hat eine Krankheit, sagen wir, Krebs. Der Forscher
hat diese Krankheit nicht, und wenn er eine neue therapeuti
sche Form zur Anwendung bringt, um diese Krankheit zu hei
len, so kann er das nicht bei sich selbst tun, weil er diese
Krankheit nicht bei sich heilen mu.
Ich stimme mit diesem Argument ganz und gar nicht ber
88

ein. Du solltest an keinem Patienten etwas tun, was du nicht


bereit bist, auch an dir selbst zu tun. Du weit nicht, ob du
bereit bist, es an dir selbst zu tun oder nicht, solange du es
nicht versucht hast. Selbst wenn du die betreffende Krankheit
nicht hast, sollte das Verfahren, welches auch immer du vor
schlgst, nicht so schdlich sein, da es dich davon abhlt, es
an dir selbst durchzufhren. Ist es das, so sollte es nicht an
anderen durchgefhrt werden. Darum ist es besser, es nicht
einzusetzen, bevor du nicht zu deiner vollen Zufriedenheit be
wiesen hast, da es fr Tiere nicht schdlich ist, und bevor du
nicht zu deiner Zufriedenheit bewiesen hast, da es fr dich
nicht schdlich ist.
In den fnfziger Jahren war es dieses Argument, das ich
gegen das Einsetzen von Gehirnelektroden bei menschlichen
Versuchspersonen anfhrte. Ich wute von meinen Tierfor
schungen her, da, gleichgltig wie die Elektroden in ein Ge
hirn eingesetzt wurden, bei der Einsetzungs-Prozedur immer
eine Schdigung des Gehirns stattfand. Wenn man nicht be
reit war, diese Tatsache der Schdigung durch das Einsetzen
von Elektroden in das eigene Gehirn selbst in Kauf zu neh
men, so gab es meinem Gefhl nach keine Rechtfertigung da
fr, die Elektroden in das Gehirn irgendeines anderen einzu
setzen. Dies erwies sich als ein sehr triftiges Argument zur
Verhinderung des Gebrauchs von Gehirn-Elektroden.
Ich wandte nun dasselbe Argument auf die Arbeit mit LSD
an. Ich stellte fest, da im Spring Grove in Wirklichkeit nie
mand psychotherapeutische Arbeit mit LSD vornahm, bevor er
nicht selbst die LSD-Sitzung als Trainings-Vorgang mitge
macht hatte. Darum war es, als ich zum Spring Grove kam,
offensichtlich, da sie sich nach derselben Ethik richteten, die
ich bereits selbst trotz der offiziellen Verfgungen befolgte.
Obwohl ich ber umfangreiche Erfahrungen mit LSD im
Isolationstank unter den besonderen Bedingungen, die ich fr
mich selbst auf den Virgin Islands geschaffen hatte, verfgte,
hatte ich doch LSD noch nicht unter den Umstnden genom
men, wie sie im Spring Grove herrschten. Damals hatte ich
sehr groen Respekt vor dem, was LSD bewirken konnte und
wofr es wirkte oder was unter dem Einflu von LSD geschah
- was betrchtliche Variationen in Entsprechung zu dem auf
weist, was in einem selbst vor sich geht, und zu dem, was
gleichzeitig in der Umgebung vor sich geht. Darum konnte ich,
solange ich nicht LSD genommen hatte, d. h. es nicht im Rah
89

men des psychotherapeutischen s e t t i n g , wie es fr die Patien


ten blich war, genommen hatte, nicht wissen, was sich in die
sen Patienten tatschlich abspielte. Ich konnte nicht wissen,
wie sich das auf ihre Beziehung zum Alkohol als einer Haupt
sttze ihres Lebens auswirkte.
Nach einigen Wochen der Vorbereitung entschieden Sandy
und ich, da ich soweit war, innerhalb der nchsten Woche
eine Sitzung durchzufhren. Zu dieser Zeit war es sehr
schwierig, Sitzungen mit der professionellen Belegschaft abzu
halten, weil das nicht von allen beteiligten Stellen autorisiert
war. Das riesige nationale Negativ-Programm gegen LSD war
noch stark im Gange, und die Bestimmungen waren extrem
einschrnkend. (Spter wurden die bungs-Sitzungen er
laubt.) Wir folgten der hohen medizinischen ethischen Tradi
tion, da der medizinische Wissenschaftler zuerst an sich
selbst zu experimentieren habe. Wir hatten das Gefhl, da
die diversen Komitees und Verwaltungsstellen dieser An
schauungsweise zugestimmt haben wrden. Es gibt wirklich
keinen anderen Weg, um die primren Informationen zu er
halten, die man bentigt. Es war eine wissenschaftliche Not
wendigkeit, die bungs-Sitzungen durchzufhren.
Der Grund fr die Beschrnkung des LSD-Gebrauchs durch
das Fachpersonal war die Angst, da LSD das Gehirn sch
dige, und spter die Angst, da es die Chromosomen angreife.
In den frhen sechziger Jahren schlug ich vor, das Problem der
Hirnschdigung zu untersuchen, indem man Tieren hohe Do
sen LSD ber einen langen Zeitraum hin gab. Als dieses Pro
jekt 1966 soweit war, da man damit beginnen konnte, war
die nationale Angst so gro geworden, da die Durchfhrung
unmglich war. Diejenigen von uns, die LSD oft genommen
hatten, wurden ausfhrlich untersucht, und es wurden keine
Schdigungen des Gehirns festgestellt. Doch konnten diese
positiven Daten in der hysterischen Atmosphre, die von den
nationalen Medien gegen LSD gezchtet worden war, nicht
vorgelegt und nicht akzeptiert werden.
Es gab auch viele Gerchte, da wissenschaftliche Forscher
LSD genommen htten und entweder psychotisch geworden
oder aus ihrem Beruf ausgestiegen seien.
Ich ging einigen dieser Gerchte nach und fand heraus, was
mit diesen diversen Leuten geschehen war. Soweit ich feststel
len konnte, hatten manche wirklich unhaltbare Positionen in
bezug auf den Gebrauch von LSD eingenommen. Der berhm
90

teste Fall war Dr. Timothy Leary, der kein medizinischer For
scher war, sondern ein Psychologe ohne medizinische Ausbil
dung. Er bewegte sich nicht innerhalb der wissenschaftlichen
medizinischen Tradition, was seine Darstellungen ber eine
Vernderung unserer Kultur oder die Einfhrung von LSD als
eine Art Sakrament betraf. Immerhin gab es gengend Flle
dieser Art, um viele Komitees und leitende Beamte davon zu
berzeugen, da LSD innerhalb ihrer eigenen Organisation
Schwierigkeiten verursachen konnte. Meine Haltung dazu war
die, da dies die erste Reihe von Forschern war, die die Sub
stanz genommen hatte. Auf Grund der hohen Initial-Energie
und der rapiden Vernderungen, die sie damit hervorriefen,
hatten sie die Sache falsch beurteilt und brauchten Zeit, um
das, was geschehen war, zu integrieren.
Whrend meiner ersten Initial-Experimente hatte ich die
selben Gefilde der hyperenthusiastischen Reaktion auf gewisse
Arten von Erlebnissen im Tank durchlaufen. Ich hatte auch
gelernt, da es, ehe man nicht eine ganze Menge Zeit damit
verbracht hat, hinterher ber die Resultate nachzudenken,
weiser ist, diese Resultate nicht an die ffentlichkeit zu brin
gen. Damals, .als ich die Experimente machte, hatten wir meh
rere ffentliche Beispiele von Leuten, die den anderen Weg
gegangen waren und denen dieser Irrtum unterlaufen war.
Genaugenommen sollte ich nicht sagen, da ihnen ein Irrtum
unterlaufen ist. Sie gaben uns sehr wertvolle Lektionen. Ht
ten sie nicht getan, was sie taten, so htten wir nicht tun kn
nen, was wir taten. Also schulden wir ihnen genaugenommen
unseren Dank. Jeder von ihnen zeigte uns, welcherart die f
fentliche Reaktion sein wrde, wenn wir uns auf einen hn
lichen Weg begaben, und so waren wir in der Lage, die Fallen
zu umgehen und die Arbeit fortzufhren, bis das Gesetz es
unmglich machte.
Was die Gehirnschdigung betrifft, so hatte ich, ebenso wie
die anderen, die LSD genommen hatten, das Gefhl, da es
da keine Schdigung gab. Dem stand der Gedanke entgegen,
da wir keinen Einblick in die Schdigungen unseres eigenen
Gehirns hatten. Wir waren jedoch der Meinung, da das ein
von Angst induzierter Unsinn war, und diese Meinung teil
ten wir mit denen, die uns auf eine mgliche Gehimschdi
gung hin untersuchten.
Was die Chromosomen-Schdigung betrifft, so arbeiteten
wir Experimente aus, um festzustellen, ob es sie gab. Das Er
91

gebnis war vollkommen negativ. Obwohl die Bestimmung der


Schdigung von einem Mann durchgefhrt wurde, der sehr
gegen den Gebrauch von LSD eingenommen war, konnte er
keinerlei Chromosomenschdigung durch LSD feststellen.
Was eine mgliche Schdigung an Kindern betrifft, so verfg
ten wir ber eine ganze Menge von Beispielen an Leuten, die
mit LSD psychotherapeutisch behandelt worden waren und die
Babies empfangen und gezeugt hatten, whrend sie LSD nah
men. Ich kenne diese Kinder heute, und es sind reizende Men
schen. Es gibt kein Zeichen fr eine wie auch immer geartete
Schdigung.
Ich erinnere mich an eine Zeichnung, die damals im Cavalier-Magazine auf dem Hhepunkt der ffentlichen Auseinan
dersetzung erschien: Ein langhaariger Junge betrachtet ein
Poster und sagt: Sie greifen nach jedem Strohhalm. Das
Poster ist ein Bild eines Jugendlichen, ber dem gro geschrie
ben steht: LSD verursacht Akne.
Als das nationale Negativ-Programm seinen Hhepunkt er
reichte, berwltigte die Begeisterung fr die Beweisfhrung
der Schdlichkeit des LSD die Vorstellungskraft vieler Wissen
schaftler, und sie nahmen sich vor zu beweisen, da es schd
lich war, ohne wirklich zu wissen, was sie taten. Nachfolgende
sorgfltige Untersuchungen bewiesen, da diese Leute ber
eifrig gewesen waren und ganz falsche Schlsse gezogen hat
ten. Wer hierber etwas erfahren will, mge sich die Schriften
ansehen, die am Spring Grove State-Krankenhaus von der
LSD-Forschungsgruppe verffentlicht wurden.*
Dies ist also die Zusammenfassung meiner bergangs
periode von der Experiment-Reihe mit LSD im Tank von
1964-66 und dem zeitweiligen Rckzug meines Forschungs
interesses am Studium der Delphin-Kommunikation.

* Die Arbeiten von Walter Pahnke, Stanislaf Grof, Charles Savage und
von Albert Kurland vom Maryland Psychiatric Research Center, Catonsville, Ned.
92

[5] Eine Fremdenfhrung durch die Hlle

Anfang Januar 1969 fhlte ich den Drang, mit meinen eige
nen Bestrebungen weiter voranzukommen - mit der Erfor
schung der spirituellen Seite des Lebens und der speziellen
Rume, in denen ich whrend der Experiment-Reihe von 1964
bis 1966 gewesen war.
Unter diesem Druck entschlo ich mich, mit Jean Houston
und Bob Masters zu reden, einem Paar, das frher mit LSD
gearbeitet und ein Buch ber dieses Thema geschrieben hatte
und das jetzt die Hypnose und die Zustandsvernderungen des
Bewutseins untersuchte. Ich schtzte ihre Integritt, ihr In
teresse, ihre Liebe und ihre Kompetenz im Umgang mit diesen
Dingen. Ich rief sie an und fuhr die 250 Meilen zu ihnen hin.
In den nchsten zwei Tagen verbrachten wir zwei achtstn
dige Sitzungen damit, die grundlegenden Voraussetzungen in
ihrer und meiner Arbeit durchzugehen. Im Laufe der Gespr
che erwhnten sie, da sie einer Empfehlung von mir gefolgt
waren. Bei der hypnotischen Induktion beschworen sie bei
ihren schwierigsten Fllen die Hilfe von Wesenheiten, die gr
er waren als das einzelne menschliche Wesen.
Das rhrte von meiner Erfahrung mit den zwei Wchtern
her. Ich erkannte, da die meisten Leute es nicht anerkennen
wollen, von ihresgleichen programmiert zu werden. Wir m
gen es nicht, da Leute uns programmieren, die wir fr gleich
rangig halten. Wir wissen so viel wie sie, und wir sind den
Resultaten gegenber ein wenig skeptisch. Im Falle der zwei
Wchter erkannte ich, da ich mich an Wesenheiten gewandt
hatte (oder sogar Wesenheiten erschaffen hatte), die grer
waren als ich selbst, und da ich deshalb ihre Weisungen hatte
akzeptieren knnen.
Seit ich Jean und Bob das letztemal gesehen hatte, hatten
sie versucht, diese Technik bei ihren fnfzehn schwierigsten
Versuchspersonen anzuwenden. Die meisten dieser Versuchs
personen waren nicht in der Lage gewesen, in tiefere Trance
zu kommen. Mit dem neuen Programm fielen sie alle in tiefe
93

Trance, erhielten Unterweisungen und reorganisierten ihr Le


ben entsprechend den neuen Richtlinien.
Ich empfand diesen Kontakt mit Jean und Bob als sehr bele
bend, und auf der Heimreise nach Maryland stellte ich fest,
da ihre Besttigung ntig war, damit ich weitergehen und
meine Forschungen fortfhren konnte.
Nach den Experimenten in Topeka waren Helen Bonny und
ihr Mann nach Baltimore gezogen. Sobald ich wieder zu Hause
war, rief ich Helen an und fragte sie, ob sie kommen und ein
Hypnose-Experiment durchfhren knne, das ich brauchte, um
mit meinen Forschungen weiterzukommen. Zufllig war sie
frei und konnte kommen. Die Zuflle huften sich. Wenn sich
Geschehnisse in schneller Folge zu deinen Gunsten hufen, so
nenne ich das eine kontrollierte Serie von Zufllen. Der fol
gende Bericht zeigt eine solche Serie.
Mit unserer blichen Induktions-Technik brachte mich He
len in die Region der zwei Wchter. Gleichzeitig ging auch sie
dorthin. Kaum war ich in dieser Region angekommen, da
wurde mir auch schon mit groem Nachdruck gesagt: Du
hast unten auf dem Planeten eine Arbeit zu tun. Geh hinunter
und tu sie. Ich ging zurck zu meinem Krper, berhrte He
lens Schulter und erzhlte ihr von der Botschaft. Sie kam zu
rck, und wir arbeiteten an meinen Grundkonflikten, die von
meiner Beziehung zu meiner Mutter in meiner Kindheit her
rhrten. Das war zeitweise eine recht trbe Gegend. Manches
davon mute noch weitere zwei Jahre ungeklrt bleiben. Da
mals wute ich das natrlich nicht. Als ich im Trance-Zustand
war, hatte ich eine tiefe Empfindung von groer Nhe zur
Mutter gehabt. Ich fhlte, da die Erde Mutter war. An die
sem Punkt geriet ich in einen Raum tiefen Schmerzes und
weinte eine halbe Stunde. Dann klingelte das Telefon.
Es war Sandy. Er fragte: Hast du ein Paar Kopfhrer?
Das war eine Art Gruppen-Code fr eine bungs-Sitzung, da
die Musik in den Sitzungen durch Kopfhrer gespielt wurde.
Ich sagte: Nein, aber ich habe ein wundervolles Paar Laut
sprecher.
Dieser Telefonanruf berraschte mich. Sandy und ich hat
ten nicht oft ber die bungs-Sitzungen gesprochen. Wir hat
ten keine bestimmte Zeit ausgemacht, und es erschien mir in
diesem Augenblick wie der Zufall einer Eingebung, da er
zu demselben Schlu gekommen sein sollte wie ich. Die Wch
ter hatten mir soeben gesagt, ich solle zurck auf den Planeten
94

gehen und die Sitzung durchfhren. Das war die Arbeit, die
ich zu tun hatte, die Erd-Trip-Arbeit. Dann erzhlte ich Sandy
von der Sitzung mit Helen, und er sagte scherzhaft: Wenn
du weinst, so bleibe bitte in deinem Krper und tu es nicht bei
mir. In der Kche rinnt Wasser durch die Decke, ich mu das
erst abstellen, bevor ich 'rberkommen kann. Deine Trnen
sind zuviel fr meine Decke.
Helen ging, und eine Stunde spter kam' Sandy. Wir ver
brachten die nchsten sechs Stunden damit, die bungs-Sit
zung vorzuprogrammieren. Er sondierte umstndlich, was ich
whrend der Sitzung tun wollte, wohin ich gehen wollte, mit
welchen Teilen meines vergangenen Lebens ich mich befassen
wollte und was mich an meiner Lebensfhrung nicht befrie
digte. Wir versuchten herauszufinden, wo eher unbewute
Bandschleifen statt der bewuten Entscheidungen meine
Handlungen bestimmten. Wir unternahmen eine sehr ausge
dehnte, tiefe, intensive Betrachtung meines Lebens.
Das Hauptproblem kulminierte in dem, was wir meinen
Nirosta-Computer
nannten.
Dieser
funktionierte
ohne
Liebe in einer kalten und logischen Weise, ohne Hoffnung und
ohne Beziehung zu einer geliebten Frau. Es war eine ent
menschlichte Art von Funktionieren. Dann untersuchte er
meine Impotenz-Angst und die Tatsache, da ich nicht wute,
wie ich eine geliebte Frau finden sollte. Ich war auf der beses
senen Suche nach einer solchen, von einer unbewuten Moti
vation getrieben. Es gab nicht gengend Freude in meinem
Leben, nicht gengend Gewahrsein der Heiterkeit. Das waren
die Hauptpunkte, mit denen ich mich in den tiefen Regionen
auseinandersetzen mute.
Bei dieser bungs-Sitzung ging es nicht darum, meinen
Krper zu verlassen und in ferne Rume einzudringen, son
dern darum, auf der Planeten-Seite des Trips und bei meinen
Unzufriedenheiten zu bleiben. Ich durfte das Reisen in ferne
Rume nicht als Ausflucht vor der Fortsetzung meiner Selbst
prfung bentzen.
In dieser vorprogrammierten Sitzung trieb Sandy mich sehr
weit, so, wie er die Alkoholiker-Patienten anzutreiben pflegte.
Jedesmal, wenn er bemerkte, da ich auswich oder um eine
unangenehme Sache herumsteuerte, schleuderte er mich genau
in ihre Mitte. Er unterlief meine Abwehr und berzeugte mich
davon, da es sehr wichtig fr mich war, nachhaltig hinter
meine eigenen Abwehrhaltungen zu kommen.
95

Das Zimmer, in dem wir arbeiteten, war so eingerichtet,


da ich mich auf den Boden auf einen bequemen Teppich zwi
schen zwei Lautsprecher legen konnte. Ich whlte ein paar
Platten aus, die Sandy auflegen sollte, whrend ich unter dem
Einflu von LSD stand, und stapelte sie sorgfltig neben dem
Plattenspieler auf. Dieses Zimmer war schon zuvor hergerich
tet worden und hatte Teppiche an den Wnden, die den Ton
absorbierten, um Echos zu vermeiden, und die auch alles Licht
von auen abhielten. Als Lichtquelle befand sich in dem Zim
mer nur eine einzige Stehlampe. Die Ausstattung war so ge
staltet, da sie so wenig wie mglich strte.
Bei dieser Sitzung lernte ich einige Dinge, die ich bei den
Experimenten von 1964/66 auf den Virgin Islands nicht ge
lernt hatte, obwohl ich mir ber die Auswirkungen nicht vl
lig klar war, die sich aus dem, was in dieser Sitzung stattfand,
fr die nchsten zwei Jahre (1970) ergaben.
Wir hatten vorher abgemacht, die Technik der geteilten Do
sis einzusetzen: erst hundert Mikrogramm und dann eine
Stunde spter zweihundert Mikrogramm. Das LSD war reines
Sandoz.
Whrend der ersten Stunde mit den hundert Mikrogramm
setzten wir die Vorprogrammierungsarbeit fort, und nachdem
ich die weiteren zweihundert Mikrogramm genommen hatte,
legte ich mich auf den Boden zwischen die zwei Lautsprecher,
um der Musik zuzuhren. Die Musik lief sehr laut.
Pltzlich strzte ich in etwas, das ich spter den kosmi
schen Computer nannte. Ich war lediglich ein kleines Pro
gramm im riesigen Computer von jemand anderem. Phanta
stische Energiestrme gingen durch mich hindurch. Keiner
davon ergab irgendeinen Sinn. Ich befand mich in totalem
Entsetzen und Panik.
Ich wurde programmiert von anderen, sinnlosen Program
men, die ber mir und ber den anderen standen. Ich wieder
um programmierte kleinere Programme unter mir. Die Infor
mation, die hereinkam, war sinnlos. Ich war sinnlos. Dieser
ganze Computer war das Ergebnis eines sinnlosen Tanzes be
stimmter Arten von Automaten an einem bestimmten Platz
im Universum, angereizt und getrieben von organisierten,
aber sinnlosen Energien.
Ich reiste durch den Computer als ein Programm, das durch
andere Programme hindurchstrmte. Ich ging bis an seine
uersten Grenzen. berall fand ich Wesen wie mich selbst,
96

die Sklaven-Programme waren in dieser riesigen Verschw


rung, diesem kosmischen Tanz von Energie und Materie, der
absolut keinen Sinn hatte, keine Liebe, keinen menschlichen
Wert. Der Computer war vollkommen leidenschaftslos, objek
tiv und schreckenerregend. Die Schicht der letzten Program
mierer an seiner Auenseite waren Personifikationen des B
sen selbst, und doch waren auch sie nur Programme. Es gab
keine Hoffnung oder Chance oder Wahl, diese Hlle jemals zu
verlassen. Ich befand mich in einem Zustand ungeheuerlichen
Schmerzes und Entsetzens, eingebettet in diesen Computer fr
ungefhr drei Stunden Erd-Zeit, aber fr eine Ewigkeit in
Trip-Zeit.
Pltzlich reichte eine Hand in den Computer hinein und
zog mich heraus. Als ich drauen war, gelangte ich von mei
nem Sein als Programm in einem sinnlosen Tanz der Atome
zurck in einen menschlichen Krper in dem Zimmer bei
Sandy. Ich erkannte, da Sandy, als er meine Panik sah, nach
meiner Hand gefat hatte, um mich zu trsten.
Ich weinte vor Glck ber diese wunderbare Befreiung, und
pltzlich war ich wieder ein Baby in Vaters Armen, und er
wiegte mich.
Ich ging zurck nach innen. Diesmal beobachtete ich so, als
wre ich auerhalb des Computers. Ich sah zwei Programmie
rer in menschlicher Form, die eine Roboter-Figur auf einer
Plattform bei sich hatten. Der Roboter war ich. Einer von
ihnen sagte: Wenn dieser Mechaniker da drunten (er meinte
Sandy) nicht etwas Liebe in dieses Modell reinbringt, werden
wir es wegwerfen mssen. Ich kam zurck, lachte und er
zhlte Sandy, da er nichts anderes als ein Mechaniker fr
Roboter sei. Dann ging ich wieder in mich selbst zurck. Die
zwei Programmierer redeten noch einmal ber den Roboter,
der ich war. Einer von ihnen sagte: Der hier mchte einen
erigierten Penis. Der andere Programmierer nahm einen eri
gierten Penis aus dem Regal und steckte ihn dem Roboter an.
Ich kam zurck und lachte, und alle meine vergangenen Lie
ben fluteten durch mich hindurch.
Ich fhlte Mutter durch mein Wesen strmen, fhlte Vater
durch mein Wesen strmen, und alle Frauen meines Lebens
strmten, eine nach der anderen, durch mich hindurch, ganz
Liebe, Wrme und Strahlung. Ich war erfllt von Liebe und
verschmolz mit der Vision der ganzen, vergangenen Geschichte
meines eigenen Liebens.
97

Ich ging wieder zurck nach innen und beobachtete, wie ein
funkelnder, Energie-gefllter, Computer-geschaffener Irrgar
ten auftauchte, der mit funkensprhenden Lichtem aus ver
schiedenen Farben erfllt war. Durch den Irrgarten bewegten
sich in sinnlichem Wiegen uerst attraktive weibliche Men
schenwesen. Ich wute, da auch sie Roboter waren. Sie trugen
glitzernde Gewnder, die ihre wollstigen Krper eng um
schlossen und ihre reizvollen Hften und Brste und schma
len Taillen und die beraus schnen Gesichter zur Geltung
brachten. Ich sah fnf oder sechs davon durch den Irrgarten
schlendern. Ich hrte die Stimmen von zwei Programmierern,
die ber diese Szene und ber mich redeten. Der eine Pro
grammierer sagte zum anderen: Wenn er alles tut, was wir
wollen, so werden wir ihn mit der Liebe einer dieser Frauen
belohnen. Ich war entsetzt, weil ich erkannte, da diese
Frauen Roboter waren und nicht wirkliche menschliche We
sen. Ich kam zurck zu Sandy und erzhlte ihm, da ich alle
Programmierungen der zwei Wchter akzeptieren wrde,
nicht aber die von Sandy.
Ich sagte das in einer lustigen, lachenden Weise, da mir
klar war, da unsere Vor-Programmierung am Wirken war.
Zu diesem Zeitpunkt begann ich, aus dem LSD hochzukom
men und mich wieder auf die normale Zeit einzustellcn. Diese
Episoden hatten alle auf einer sehr hohen Energieebene und
mit extremer Geschwindigkeit stattgefunden. Ich kann hier
nur die Hhepunkte und jene Dinge berichten, die mich etwas
Neues zu lehren schienen.
Ich lernte, da in meinem menschlichen Biocomputer be
stimmte
Grundvoraussetzungen eingelagert waren. Diese
Voraussetzungen
entstammten
der
allgemeinverbindlichen
Wissenschaft, wie ich sie mir an der Technischen Hochschule
und durch das Lesen angeeignet hatte.
Voraussetzung Nr. 1 war die, da der Ursprung des Uni
versums, sei es nach der Theorie vom groen Knall oder nach
der Theorie von der Neugestaltung der Materie im leeren
Raum entstanden, lediglich eine Sache des Zufalls war. Es gab
keinen Gott. Es gab keine organisierende Intelligenz gleich
unserer eigenen. Es gab nur die Zufalls-Substanz von Mate
rie, die in Staubwolken vereinigt war und die zu Sternen ver
schmolz, und die Sterne waren in einer riesigen Anzahl zu
Galaxien zusammengefat. Unser krperlicher Ursprung war
das Ergebnis von bestimmten Arten von Moleklen, bestimm
98

ten Arten von Atomen, die an einem bestimmten Platz auf


dem Planeten versammelt waren, dessen Atmosphre wieder
um das Ergebnis einer Reihe automatischer Prozesse war. Be
stimmte Temperaturen, bestimmte Arten von Materie und
Energie, Strahlung und eine bestimmte Entfernung von der
Sonne erzeugten uns aus dem uranfnglichen Meer auf dem
Planeten in einem langsamen, sehr langsamen Proze der
Evolution. Als erst einmal lebende Verbindungen zustande
gekommen waren, gewannen sie nach und nach Krfte und
entwickelten schlielich eine anthropoide Reihe von Organis
men, deren Endergebnis wir waren. Das war der kosmische
Computer, der uns entwickelte.
Es gab keine Schpfung durch Gott. Es gab keinen Gott.
Es gab keine Schpfung von irgend etwas. Die Materie setzte
sich selbst zufllig in der richtigen Weise zusammen, um le
bende Verbindungen von Materie zu entwickeln. Das waren
meine grundlegenden berzeugungen, die durch die LSD-Sit
zung ans Licht gebracht worden waren.
Um diese begrenzenden berzeugungen loszuwerden,
mute ich sie in ein rationales Ganzes mit all den negativen
Emotionen, die mit ihnen verbunden waren, einbauen. Wie ich
spter begriff, war dies ein wichtiger Verbrennungsproze
meines Karma. Diese Episode war das, was die Sufis in die
Hlle gehen, um den Himmel zu erkennen nennen.
Bei der nachfolgenden Analyse stellte sich heraus, da die
zwei Wchter whrend des ganzen Erlebnisses anwesend ge
wesen waren. Die zwei Wchter waren als die zwei Program
mierer verkleidet. Die Aufgabe, zu der sie mich hierher zu
rckgeschickt hatten, war schlielich gelst worden. Mein
letzter Rest Skepsis, der sich auf die begrenzende wissen
schaftliche Ebene sttzte, war schlielich aus mir herausge
pret worden. Von diesem extremen Tiefpunkt fhrte die ein
zige Richtung hinauf zum Positiven, zur Liebe, zur Erleuch
tung. Es gab keine andere Wahl. Ich war noch einmal durch
das Tal des Todes gereist und ganz herausgekommen.
Whrend der nchsten paar Tage erlebte und fhlte ich die
Liebe in so groer Intensitt, wie ich sie nur in meiner Kind
heit empfunden hatte. Ich mute durch kummervollen
Schmerz und durch alle Arten von Gefhlen hindurchgehen,
die ich blockiert und die zu erkennen ich mich aufgrund mei
ner wissenschaftlichen Erkenntnisse geweigert hatte. Zum
erstenmal begann ich darber nachzudenken, da Gott wirk99

lich in mir existierte und da es im Universum eine leitende


Intelligenz gibt. Die positiven Erfahrungen, die ich bei den
Tank-Experimenten von 1964 - 66 gemacht hatte - mit intel
ligenten Wesen, die hherstanden als ich, und mit den zwei
Wchtern selbst - waren ein eigens organisierter Aspekt des
Universums, sozusagen die Sendestation.
Im Laufe der folgenden Monate konnte ich mir klar darber
werden, wie weit die negativen Aspekte meiner Wissen
schaftlichkeit mich von der Humanitt ferngehalten hatten.
Ich hatte mich jetzt sehr nachdrcklich in den Erd-Trip ge
strzt. Ich erkannte, da ich in gewisser Hinsicht die Delphine
dazu bentzt hatte, mich von meiner eigenen Spezies fernzu
halten. Ich begann zu verstehen, da ich weitere Hilfe ben
tigte, um bei meinem Erd-Trip sicheren Boden unter die Fe
zu bekommen und um mehr ber mein Kneifen vor der Liebe
zu lernen. Diese bungs-Sitzung erffnete einen ganz neuen
Bereich der Erfahrung fr mich. Ich wurde ruhiger, kontem
plativer, meditativer und machte mir mehr Gedanken ber
meine Mitmenschen.
Es ergab sich eine Gelegenheit, zu einer wissenschaftlichen
Konferenz nach Kalifornien zu reisen. Ich nahm die Gelegen
heit wahr, um einige Leute an der Westkste zu treffen, einige
von denen, die etwas von LSD und den LSD-Rumen ver
standen. Ich reiste in der Gegend von Berkeley-San Francisco
und dem Menlo Park herum und landete schlielich im Esalen
Institute in Big Sur, Kalifornien.
Bei meinem Besuch in Esalen im vorhergehenden Sommer
hatte ich Alan Watts getroffen und ein vierstndiges Gesprch
ber die tieferen Aspekte des Universums, ber die Haupt
religionen des Ostens und ber die tiefere Bedeutung des Le
bens als menschliches Wesen mit ihm gefhrt. Ich freute mich
sehr, als ich feststellte, da er an diesem Wochenende in
Esalen ein Seminar hielt, an dem ich teilnehmen konnte. Ich
war von Alans Sprachbeherrschung und dem ihm eigenen
Flu der Beschreibung einer mystischen Lebenshaltung tief
beeindruckt.
Ich blieb noch lnger in Esalen und war immer mehr beein
druckt von den dortigen Lebensbedingungen, den Leuten und
der Mglichkeit meines Einzugs dort. In San Francisco hatte
ich mit Dick Price und Mike Murphy, den Grndern von
Esalen, ber diese Mglichkeit gesprochen. Sie hatten es arran
giert, da ich im Mrz einen Workshop in Big Sur abhalten
100

konnte. Die ersten Februar-Wochen verbrachte ich in Big Sur,


und mit der Hilfe des Stabs begann ich damit, mich selbst und
die Mglichkeiten einer weiteren Vernderung meiner Lebens
fhrung zu untersuchen. Ich lernte Fritz Perls und die Leute
um ihn kennen; Virginia Sutton war mir eine groe Hilfe
dabei, einige meiner Bandschleifen (hangups) unterhalb der
Wahrnehmungsebenen am Werke zu sehen.
Sie machte mir einige meiner Projektionsvorgnge - be
sonders die gegenber Frauen - unmiverstndlich deutlich.
Mit ihrer Hilfe arbeitete ich mich durch einige sehr schmerz
hafte Bereiche hindurch, mit dem Ergebnis, da ich meine
Wahrnehmung bis zu meinem eigenen unbewuten Spiel mit
einer Frau ausweiten konnte. Ich hatte da ein Spiel in Gang
gebracht, in dem ich eine Frau scheinbar liebte, in Wirklichkeit
aber unbewut den Versuch unternahm, sie von einem ande
ren Mann zu trennen.
Dieses Programm reichte offenbar in meine sehr frhe
Kindheit zurck, als mein jngerer Bruder geboren wurde und
ich eben zweieinhalb Jahre alt war. Das Kind dieses Alters
hatte die Einstellung, da der jngere Bruder ihn bei der Mut
ter verdrngte, was er ja auch tatschlich tat; das fhrte zum
Gefhl der Wut und war der Beginn dieses besonders ekel
haften Spiels, die Mutter dauernd auf Kosten eines anderen
mnnlichen Wesens zurckgewinnen zu wollen. Mit Virginias
Hilfe war ich auch in der Lage zu sehen, da mein Leben sich
mehr in die Richtung der Lebensart von Esalen als in jene der
Forschung am Spring Grove zu bewegte. Auf meiner Reise
zurck zum Spring Grove festigte sich mein Entschlu, dort
aufzuhren. Das war fr meine Kollegen am Psychiatrischen
Forschungszentrum eine groe Enttuschung. Doch kam die
Entscheidung nicht vllig unerwartet.
Ich hinterlie dem Zentrum alle wissenschaftlichen Appa
raturen, die ich mitgebracht hatte. (Das ermglichte spter
einem der Ex-Studenten aus Hilgards Laboratorium die Ein
richtung eines hervorragenden Laboratoriums fr Bio-Feed
back und Hypnose.) Ich trat am 7. Mrz 1969 zurck und zog
nach Esalen, um mein neues Leben zu beginnen.
Bei einer Besprechung mit Dick Price stellte er eine sechs
wchige Serie von Workshops zusammen, an denen ich teil
nehmen sollte. In derselben Zeit sollte ich selbst einen ab
halten.
An meinem ersten Wochenende in Big Sur war ich in einem
101

Workshop mit Bill Schutz und fnfundneunzig anderen Leu


ten. Dabei geschahen viele beeindruckende Dinge. Ich war er
staunt, wie solch ein stiller Programmierer wie Bill die Leute
dazu bringen konnte, Dinge zu tun, die sie zuvor nicht zu tun
gewagt hatten, und sie sehr schnell zu tun, mit dem Ziel, eine
grere menschliche Freiheit zu gewinnen.
Zum Beispiel standen wir alle in einem ziemlich kleinen
Raum. Sechzig Leute standen sehr nah beieinander. Bill hielt
eine sehr ruhige achtmintige Rede, nach der alle im Raum,
auer zwei Frauen, die Kleider ablegten.
Eine der noch bekleideten Frauen, die in meiner Nhe stand,
sagte: Was soll ich denn jetzt tun? Wie soll ich denn blo
meine Kleider ausziehn? Ich sagte ganz ruhig: Zieh sie
aus, was sie dann auch tat. Die Einfachheit und Ruhe meiner
Antwort schien sie von ihrem Widerstand zu befreien. Inzwi
schen machte die andere einiges Getue, zog sich aber schlie
lich ebenfalls aus. Dann gingen wir herum und sahen einan
der an und berhrten uns und gewhnten uns nach und nach
an die Nacktheit.
Bei meinen frheren Reisen nach Esalen war ich der Nackt
heit in den Bdern ausgesetzt gewesen. Es widerstrebte mir
nicht allzusehr, unter diesen nun andersgearteten Umstnden
meine Kleider auszuziehen. Ich hatte schon lange die Lektion
gelernt, da Menschengruppen in der Nacktheit eine Ethik und
Hflichkeit aufweisen, die wahrscheinlich eher grer und
verbindlicher ist, als wenn sie bekleidet sind. Ich hatte auch
gelernt, da so gut wie jeder sich seines Krpers bewut ist
und da die meisten Leute ihren Krper, so wie er aussieht,
nicht mgen. Ich war keine Ausnahme.
In der nchsten Woche war ich in einem Workshop, den
Steve Stroud mit John Heider (zwei Gruppenleiter) als Assi
stent leitete. Steve fhrte eine sehr intensive EncounterGruppe. Das war das erstemal, da ich einem Encounter auf
der Hochspannungsebene ausgesetzt war. Steve glaubte aus
drcklich nicht an eine verbale Kommunikation (Kopf-Trip),
die eine bestimmte Lnge berschreitet. Er glaubte an den Ge
brauch der non-verbalen Kommunikation auf einer hohen
emotionalen Ebene. An einem bestimmten Punkt in dieser
Woche erhielt ich eine weitere fundamentale Lektion.
In der Gruppe befand sich Steves Bruder Bill, der eben aus
Vietnam zurckgekommen war. Es gab zwischen den Brdern
eine kleine Rivalitt darber, welcher von ihnen den Work
102

shop eigentlich leitete. In dieser Woche hatte Bill einen Work


shop bei John Heider beendet. Bill versuchte, Heiders Technik
in dem Stroud-Workshop anzuwenden. Das fhrte schlielich
dazu, da Steve Bill herausforderte, zu erklren, wer denn
nun der Leiter sei.
In die Diskussion, die sich daraufhin zwischen Steve und
Bill ergab, mischte sich ein junger Ringkmpfer aus Cornell.
Sie entschieden schlielich, da sie miteinander ringen wollten,
erst Bill und Steve und dann der Sieger mit dem Ringer aus
Cornell. Ich wurde ziemlich ungeduldig und zugleich ein wenig
aufgeregt und schrie sie an: Wenn ihr Typen endlich ent
schieden habt, wer der Meister ist, dann knnen wir ja mit
dem Workshop weitermachen. Als unverzgliche Antwort
kam von Steve: Oh, du hast es also auch ntig zu kmpfen.
Ich lehnte das nachdrcklich ab, aber sie bestanden darauf.
Nachdem Bill und Steve ihren Ringkampf beendet hatten und
der junge Ringkmpfer gegen Steve angetreten war, war ich
dran. Ich sollte mit dem Cornell-Ringer kmpfen.
Ich stieg mit schrecklicher Angst in den Ringkampf ein. Ich
frchtete mich grundstzlich davor, zu tten oder gettet zu
werden. Meine ber-Reaktion auf die Situation frderte eine
Fixierung aus meiner Kindheit zutage. Ich frchtete mich vor
der Wut, ich frchtete mich davor, in den inneren Raum der
Wut zu kommen, in den roten inneren Wut-Raum.
Als ich acht Jahre alt war, hatte mein lterer Bruder mich
gepiesackt. Wir reizten uns gegenseitig so lange, bis ich in den
roten inneren Wut-Raum geriet. Ich warf eine Spielzeug-Ka
none nach ihm und verfehlte seinen Kopf um Haaresbreite.
Pltzlich erkannte ich, da ich versucht hatte, ihn zu tten,
und da das ohne weiteres geschehen wre, wenn die Kanone
getroffen htte. In diesem Augenblick entschlo ich mich, nie
mehr die Beherrschung zu verlieren. Der Computer wurde ge
gen diesen verbotenen Wut-Raum programmiert.
Wir fhrten unseren Ringkampf im Rahmen all der Vor
sichtsmanahmen durch, die in Steves Encounter-Gruppen
blich waren: auf der Matte bleiben, Leute zwischen uns und
den Fenstern, den Wnden und Tren, so da wir uns
nicht verletzen konnten, auf den Knien bleiben, nicht auf
stehen und nicht die Fuste bentzen. Wir erklrten uns ein
verstanden, die Regeln einzuhalten. Bevor wir anfingen, bat
Steve jeden von uns zu sagen, was er dem anderen in diesem
Kampf geben knne. Ich sagte, ich knnte dem Jngeren ein
103

wenig Verstndnis und Weisheit geben, und er sagte, er knne


mir Jugend und Kraft geben. Dann rangen wir miteinander.
Ich war voller verzweifelter Angst und arbeitete deshalb
extrem schwer und verbrauchte meine Krfte sehr schnell. Der
andere war viel entspannter und kmpfte in der typischen Art
der College-Ringer bei genauer Beachtung der Regeln. In
meinem verzweifelten Zustand wandte ich automatisch einen
Judo-Griff an, gerade, als er dachte, er htte mich in der Zange.
Ich hielt seinen Arm fest genug, da er aufgab; er war sehr
berrascht - und ich auch.
In den Regeln war nichts davon gesagt, da man das, was
man konnte, nicht anwenden durfte - wie Judo oder Jiujitsu,
die ich im College gelernt hatte. Die ungeheuere Befreiung
von dieser hemmenden Programmierung gegen den WutRaum machte mich total high, denn jetzt fhlte ich mich in
der Lage, mit meinen energiegeladenen aggressiven Emotio
nen umzugehen. Ich erkannte, da es ein ganzes Spektrum
von Reaktionen auf die eigene Wut gibt, die nicht notwendi
gerweise aufs Tten hinauslaufen mssen. Ich war von der
Fixierung, die sich im Alter von acht Jahren bei mir festgesetzt
hatte, befreit.
Ich dankte dem Ringer aus Cornell und Steve fr eine sehr
grundlegende Vernderung in meiner tiefsten Natur.
In dieser Woche erlebte ich bei vielen Leuten viele tiefgrei
fende Vernderungen. Zum Beispiel war da eine kleine Haus
frau aus Florida, die zum erstenmal in einer EncounterGruppe mitmachte. Sie war Katholikin, hatte fnf Kinder,
war fnfundvierzig Jahre alt und erwies sich als sehr begabt
in einem bestimmten Bereich menschlicher Aktivitt. Sie
konnte automatisch in Trance fallen.
Ich entdeckte das whrend eines Encounters, als jemand
auerordentlich wtend ber sie wurde; sie sa unbeweglich
und irgendwie verschwunden auf dem Boden. Ihr Krper war
da, ihr Geist aber offensichtlich nicht. Ich hielt die Tatsache
fest, da sie in Trance fiel, wenn sie sich frchtete.
Steve hatte uns auerhalb der Gruppenstunden in Dyaden
(Zweier-Gruppen) eingeteilt, und beim nchsten Dyaden-Encounter mit ihr fragte ich sie, ob sie wisse, was sie tat. Sie
beschrieb es sehr genau. Sie sagte, da sie, wenn sie sich frch
tete, nach innen in einen kleinen grauen Raum ginge, indem
sie auf irgendein helles Objekt im Zimmer schaute. Sie
fixierte ihren Blick auf das helle Objekt und sprang aus ihrem
104

Krper heraus in den kleinen grauen Raum. Ich empfand das


als ein sehr faszinierendes Manver und fragte sie, ob sie das
fr mich wiederholen knne. Sie versuchte es, konnte es aber
nicht. Ich sagte: Offenbar mut du dich frchten, um das zu
tun. Das war der Schlssel.
Ich richtete es so ein, da ich gengend Furcht in ihr erregen
konnte, so da sie den Sprung unternahm. Whrend sie in
Trance war, wies ich sie darauf hin, da es noch andere Mg
lichkeiten gab, mit ihrer Furcht und ihrem Zorn umzugehen.
Ich sprach mit ihr in ihrem kleinen grauen Raum. Sie ver
traute mir. Wir bereiteten eine Reihe von Stufen auerhalb
des kleinen grauen Raums vor, zehn Stufen anstatt des einen
groen Sprungs; ich sagte: Wenn du aus der Trance kommst,
so wirst du Stufe fr Stufe in die bliche, allgemeinverbind
liche Realitt zurckkehren. Unterwegs wirst du eine Reise
ins Universum unternehmen und herausfinden, was sich auf
den anderen Stufen befindet.
Sie erklrte sich bereit und ging los. Sie blieb auerhalb
ihres Krpers, reiste ins Universum, kam zurck auf diesen
Planeten, zurck in ihren Krper. Wir wiederholten das meh
rere Male, und sie ging mehrmals die Stufen hinunter und
kam mehrmals die Stufen herauf.
Das alles dauerte etwa drei Tage. Am vierten Tag gestattete
sie sich in der Encounter-Gruppe, auf einen groen, korpu
lenten Mann wtend zu werden, der sich im Encounter sehr
hochnsig verhielt und darum gar nicht mitmachte.
Sie entschied, da er mitmachen sollte. Sie lie ihre Wut
hochkommen, rannte durch das Zimmer und rammte ihm den
Kopf in den Magen und stie ihn um. Dann blieb sie bei ihm
und trstete ihn, kmmerte sich um ihn und arbeitete wie ein
Pferd mit der brigen Gruppe daran, ihn zum Mitmachen zu
bringen. Das war wirklich ein phantastischer Fortschritt fr
sie, fhig zu sein, ihre Angst-Energie und ihre Wut-Energie
als Vehikel zu bentzen, um damit eine wirkungsvolle Arbeit
mit einem Menschen durchzufhren anstatt in Trance zu sprin
gen und ihren Krper zu verlassen. In dieser Woche entdeck
ten wir zwei weitere Leute, die in bedrohlichen Situationen
etwas hnliches unternahmen. Anscheinend ist es eine ver
breitete zivilisierte Reaktion auf Wut oder Angst, in Trance
zu fallen, um den Konsequenzen dessen, was auerhalb ge
schieht, zu entgehen.
In der Woche, die der Stroud-Encounter-Gruppe folgte,
105

war ich in einem Wochenend-Workshop in Gestalt-Therapie


mit Fritz Perls. Fritz war der Grnder und Altmeister der
Gestalt-Therapie. Die Gruppe, mit der er arbeitete, sa auf
Sthlen entlang der Zimmerwnde. Neben ihm stand ein
Stuhl, den man den heien Sitz nannte. Wenn jemand
mit ihm arbeiten wollte, setzte er sich auf den heien
Sitz neben Fritz. Ich beobachtete erst einige der erfahreneren
Leute auf dem heien Sitz, bevor ich es selbst damit versuchte.
Ich begann zu begreifen, da man in schmerzhafte oder nega
tive Bereiche tauchte, in die man nicht gern hineinging, und
da man Fritz die Programmierung berlie, sobald man sich
in einem emotionalen Raum befand. Das war damals meine
Version der Grundlage, auf der die Arbeit mit Fritz stattfand.
Das erste, woran ich arbeiten wollte, war ein Problem, das
ich in meinem Berufsleben fast dauernd hatte und das ich
ich und mein Auditorium nannte. Bei dieser spezifischen
Aktionsweise meines Biocomputers befand ich mich inmitten
einer Gruppe innerhalb meines Kopfes. Ich sprach zu dieser
Gruppe, meinem Auditorium, und erwartete von ihr, da sie
in einer bestimmten Weise reagierte. Ich arbeitete etwas aus,
das ich spter ein Fernseh-Script nannte, das sich auf mein
Auditorium bezog. Es war dies ein Zeit und Energie ver
schwendendes Spiel, das ich da innerhalb meines Kopfes mit
mir spielte.
Als ich den heien Sitz einnahm, erklrte ich Fritz, da dies
mein Problem sei. Er sagte: Also gut, setz dein Auditorium
auf diesen Platz und bleib auf deinem eigenen Stuhl. Und
jetzt sprich zu deinem Auditorium.
Ich sagte: Warum seid ihr immer da? Warum strt ihr
mich? Warum sitzt ihr da und beobachtet und hrt zu?
Warum kriege ich keine Antworten von euch? Seid ihr wirk
lich? Wozu brauche ich euch? Ich rgere mich ber euch.
Fritz sagte: Okay, setz dich jetzt auf den anderen Platz
und sei das Auditorium und erzhl John, was du von ihm
hltst.
Als Auditorium sagte ich: Du bist ein eingebildeter Idiot.
Du stellst dich da hin und belehrst uns. Du erzhlst uns,
warum die Welt sich dreht. Du erzhlst uns, was dich zum
Handeln veranlat. Du bist so ein groer Analytiker, und
trotzdem sind wir da. Hier sitzen wir und beobachten das alles,
wir kritisieren dich, und du weit berhaupt nicht, was das
soll. Du bist ein egoistischer Fanatiker, der das Spiel mit der
106

Wissenschaft spielt, whrend du berhaupt nicht weit, was


luft. Du kannst uns nicht verstehen. Du kannst nicht ver
stehen, warum wir in deinem Kopf sind. Du weit nicht mal,
wie du uns loswerden kannst.
Fritz sagte: Okay, setz dich rber. Ich ging zurck zu
meinem Stuhl und wurde wieder John. Ich war jetzt sehr w
tend - als John - und ich sagte zu dem Auditorium: Ich
habe genug von eurer Widerrede. Ihr Typen seid in Wirk
lichkeit ich selbst in einer Maske. Ich wei, was ihr tut. Ihr
spaltet mich in winzigkleine Kontroll-Systeme auf. Dann
schrie ich: Ich schei auf euch! Dann sagte Fritz: Mach
mit dem Auditorium, was du mit dem Auditorium machen
willst. Ich erhob meine Hnde ber den Kopf, lie sie auf
das Fa, das das Auditorium darstellte, heruntersausen und
zerschlug den Deckel mit groer Wut und Befriedigung. Fritz
sah dem allem zu. Er sagte: Wie fhlst du dich?, und ich
sagte: Groartig.
Er sagte: Jetzt geh und mach die Runde in der Gruppe
und sag jedem, was du wirklich zu ihm sagen mchtest. Das
tat ich und gab jedem einen sehr persnlichen und sehr direk
ten Bericht ber unsere jeweilige Beziehung. Das putzte mich
fr einige Zeit innerlich vollkommen aus, was mein Audito
rium betraf.
Einige Zeit spter setzte ich mich wieder auf den heien Sitz,
diesesmal im Zusammenhang mit dem Tod meiner Mutter.
Ich hatte da einige unerledigte Dinge in mir, was meine Schuld
an ihrem Tod betraf, die eine ununterbrochene innere Band
schleife verursachten, die unterhalb meiner Wahrnehmungs
ebenen rotierte. Ich hatte sieben Jahre damit verbracht, sie am
Leben zu erhalten, und dann, am Ende, als der Krebs sie
schlielich ttete, beschuldigte ich mich, da ich sie so lange
mit knstlichen Mitteln am Leben erhalten hatte.
Ich nahm den heien Sitz ein, und Fritz sagte: Okay, geh
zurck zum Tod deiner Mutter. Ich ging zurck zu diesem
besonderen Tag und hrte ihr Sterben; ich bekam Angst und
ging zurck zur Gruppe. Fritz sagte: Geh zurck. Ich ging
wieder zurck und begann durch die Angst und den Schmerz
und das Schuldgefhl, das mit den rzten und mit meiner
eigenen Rolle dabei verbunden war, hindurchzugehen. Ich un
tersuchte sehr sorgfltig das ganze Band, das mit ihrem Tod
zusammenhing. Ich weinte. Ich frchtete mich entsetzlich, ge
riet in Panik, dann weinte ich vor Kummer wieder los. Drei
107

mal schickte Fritz mich durch und sagte schlielich: Okay,


du bist noch nicht ganz zu Ende damit, aber du hast das meiste
geklrt. Und er lie mich vom heien Sitz herunter.
Ich verbrachte insgesamt zwei Wochen und ein Wochenende
in seinen Workshops und lernte sehr viel ber mich selbst
und ber andere und ber seine Technik. Ich war von der
Tatsache beeindruckt, da er sich genau dort einschalten
konnte, wo man sich befand, und einen dann dahin program
mierte, noch viel weiter in den Raum hineinzugehen, der
einem widerstrebte. Ich stellte fest, da Fritz sich freute und
man selbst Fortschritte machte, solange man bereit war, ihm
zu gestatten, einen zu programmieren und wohin auch immer
vorzudringen.
Als nchstes war ich eine Woche lang Ida Rolf ausgeliefert.
Ich erlebte meine ersten drei Stunden des sogenannten Rolfing. Ida hatte in einem Zeitraum von fnfundvierzig Jahren
eine Technik des Arbeitens an den tieferen Muskeln, den Fas
zien, und deren Verbindungen ausgearbeitet, und zwar in der
Form, da im Krper die strukturelle Integration wiederher
gestellt wurde. Man steht, geht und bewegt sich genauso, wie
man es als Kind getan hat, bevor das Trauma die Linie des
Krpers ruiniert hat. Ida befreit den Krper durch das Deh
nen der Faszien um die Muskeln. Das lst Schmerz aus, wenn
man sich dem widersetzt, was sie tut, oder wenn die Muskeln
selbst sich dem widersetzen, was sie tut.
In der ersten Stunde arbeitete sie an meiner Brust; ich wi
dersetzte mich und empfand intensive Schmerzen. Ich sah sie
als eine Hexe mit einem groen schwarzen Hut und Fangzh
nen. Ich erzhlte ihr das, und sie sagte: Ich bin lediglich eine
nette kleine grauhaarige alte Dame. Der Schmerz ist deiner.
Nicht ich verursache den Schmerz. Du tust es.
In dieser Woche lernte ich, wie man in Muskelhaltungen
Energie festhalten kann, die den Krper in bestimmten Hal
tungen festlegt, als ein Ergebnis eines frheren Traumas in
der Kindheit, das durch Gehirn-Feedback arbeitet und sie wie
die Bandschleife jahrelang wiederholt.
Zum Beispiel arbeitete sie an meiner linken Schulter. Pltz
lich sah ich mich selbst als zwei, und eine Hlfte wurde von
meinem Lieblingshund, einem Collie, der seine Zhne in
meine linke Schulter geschlagen hatte, ber den Rasen gezerrt.
Ich geriet in Wut und Panik und hatte das Gefhl, von mei
nem Lieblingshund verraten zu werden. Pltzlich, als der Er
108

wachsene, konnte ich mehr von der Szene sehen, und ich sah,
da der Hund mich von einer Mauer weggezerrt hatte, ber
die ich beinah gestrzt wre. Auf einmal war ich in der Lage,
dem Hund zu verzeihen und den Schmerz anzunehmen, und
als Ida mit der Arbeit an der Schulter fortfuhr, hatte der
Schmerz aufgehrt.
Auf diese Weise erkannte ich, da der menschliche Bio
computer auch die Muskelsysteme umfat und da die Art
und Weise, in der diese von zentralen Aktionsmustem des
Nervensystems festgehalten werden, eine Funktion der Kind
heitsfixierungen ist. Das Trauma bewirkt ein Verdrngen der
Ursachen des Traumas und plaziert so eine Bandschleife ins
zentrale Nervensystem, die ununterbrochen in Gang gehalten
wird, bis sie entweder an der Gehirn-Endung oder an der
Muskel-Endung durchbrochen wird.
Wenn Ida in solch einen Bereich eindringt, findet sie die
Muskeln, die angespannt sind, und drckt sehr fest auf sie,
wobei die Faszien sich dehnen. Das verursacht Schmerzen, die
dann das zentrale Nervensystem fr diesen Bereich neu an
ordnen und so die Bandschleifen unterbrechen.
Es gab mir ein intensives Gefhl von Erleichterung, die
Spannung in der rechten Schulter loszulassen, eine Spannung,
von der ich nicht einmal gewut hatte, da sie existierte.
Ida bewies mir, da sie fr solche Evidenzen eines Traumas
ein Auge hatte, ein empfindsames Muster-Erkennungs-System. Sie konnte eines Menschen Krper anschauen und es
fhlen und augenblicklich sagen, wo diese Punkte und diese
Systeme saen. Ich erkannte pltzlich, da man nicht mit Ar
thritis altern mute, sondern da man mit Rolfing jugend
lich bleiben konnte. Damals hatte Fritz Perls mit fnfundsieb
zig insgesamt fnfzig Rolfing-Stunden hinter sich und demon
strierte das mit seinem jugendlichen, federnden Gang.
Mit Hilfe von Rolfing entdeckte ich auch einige wichtige
Fhigkeiten des Biocomputers. Als ich einundzwanzig war,
war ich in den Wldern bei Klamath Falls, Oregon und arbei
tete mit einer berlebens-Gruppe. Ich war erster Busch-Hauer.
Als ich im Moor einen Pfad fr die berlebens-Gruppe schlug,
glitt die Axt an einer feuchten Wurzel aus, traf meinen Fu
und schnitt tief ein. Ich wute nicht, da ich mich selbst ge
troffen hatte. Ich dachte, ich htte den kleinen Hund, der dem
Leiter der Gruppe gehrte, getroffen, als ich das Blut zwischen
den Blttern hochspritzen sah. Meinen Fu konnte ich nicht
109

sehen. Ich fhlte keinen Schmerz, erkannte jedoch auf einmal,


da ich selbst es war, den ich getroffen hatte. Ich legte mich
hin, erhob meinen Kopf und schrie nach der Gruppe. Sie ka
men und brachten mich ins Krankenhaus, wo der Arzt einen
Schnitt bis in die multiplen Schichten feststellte. Es gab eine
Infektion, und ich mute zwlf Tage im Krankenhaus bleiben.
In der Rolfing-Woche hatte Peter Melchior begonnen, an
meinem Fu zu arbeiten, und stie dabei auf diese Narbe. Ich
warnte ihn, da dies eine besondere Stelle an meinem Fu
war, an der die Nervenfasern auf eine merkwrdige Weise
wuchsen und die sehr empfindlich war. Er sagte Okay und
nherte sich der Stelle sehr achtsam. Wir arbeiteten in einem
Raum hoch oben auf einer Klippe ber dem Pazifischen Ozean.
In dem Augenblick, als er begann, mit seinem Finger ber die
Narbe an meinem Fu zu tasten, flog ein Jet ber uns weg.
Der Lrm des Jet ging von meinem Fu in meinen Kopf, ge
rade in dem Augenblick, als Peter ber meine Narbe strich,
und es befreite sich aus der Narbe eine gewaltige Energie.
Der Lrm des Jet leitete diese Energie von meinem Fu durch
meinen Krper bis zu meinem Kopf und zur Spitze meines
Kopfes hinaus. Whrenddessen sah ich die Axt auf meinen
Fu niedergehen und sehr langsam die Haut durchschneidcn,
dann die erste Schicht der subkutanen Lagen, die Faszien, die
Ligamente, und dann in den Knochen eindringen. Diesmal
fhlte ich den Schmerz des Eindringens der Axt, den ich beim
ursprnglichen Geschehnis vermit hatte. Als Peter die Arbeit
fortsetzte, fhlte ich auch den Schmerz des chirurgischen N
hens. (Peter berichtete danach, da er dachte, ich htte den
Lrm gemacht, nicht ein Jet.)
Pltzlich wurde mir bewut, da ich den Schmerz beim ur
sprnglichen Erlebnis blockiert hatte. Die Narbe hatte das
Potential dieses Schmerzes seit damals festgehalten. Sie hatte
eine fundamentale traumatische Erinnerung, eine Bandschleife,
die mit ihr verbunden war. Ich hatte diesen Fu geschont, ich
hatte besonders diesen Bereich des Fues geschont und hatte
das Loch nicht aufgefllt, das in meinem Krperbild an dieser
Stelle zurckgeblieben war. Das Rolfing machte es mglich,
dieses Loch aufzufllen, es erlaubte meiner Haltung, sich in
bezug zu meinem Fu zu verbessern, und der Schmerz ver
ging.
Inmitten dieser recht intensiven Workshops, an denen ich
teilnahm, hielt ich selbst einen Wochenend-Workshop ab. Das
110

war meine erste Erfahrung mit der Methode, einer Gruppe in


Workshops Material zu prsentieren. Es waren je Zwei-Stunden-Sitzungen fr Freitagabend, Samstagmorgen, Samstag
nachmittag und Sonntagmorgen festgesetzt.
Meine frhere Erfahrung war mehr die mit Vorlesungen als
die mit Workshops gewesen. Der Unterschied liegt in dem
Umstand, da man in einem Workshop sozusagen mit zum
Publikum gehrt. Das Publikum befindet sich auf derselben
Ebene wie der Leiter, und es erwartet eher direkte Erfahrung
als einen Vortrag ber die Erfahrung. Bevor der Workshop
begann, hatte ich eine Menge Zweifel und ngste in bezug
auf meine Fhigkeit, ihn durchzufhren. Das alles war sehr
neu fr mich, und es war eine gewaltige Umstellung vom Teil
nehmer zum Leiter.
Ich war in Esalen sehr damit beschftigt gewesen, meine
ganze Haltung gegenber meinem frheren Leben und meiner
frheren Identitt so weit zu korrigieren, wie es mir mglich
war. Als man mich in Esalen als John Lilly, der mit den Del
phinen gearbeitet hat einfhrte, empfand ich das als einen
Hammer, und ich nahm es bel, da man meine Identitts
vernderung unterbrach, indem man eine ltere Identitt her
anzog. Der geplante Workshop drehte sich um uns und die
Delphine und bestrkte das alte Image, mit dem ich mich
gegenwrtig gar nicht wohlfhlte.
In der ersten Sitzung sagte ich zu den Teilnehmern, da
ich nur am Freitagabend einen Vortrag ber Delphine halten
und Fragen beantworten wolle. Die brigen Sitzungen sollten
der Mglichkeit gewidmet sein, durch Erfahrung aus erster
Hand selbst festzustellen, wie es sein mochte, sich wie ein Del
phin zu fhlen, soweit sie dazu in der Lage waren.
Ein Teilnehmer, ein Psychiater aus Los Angeles, erhob ener
gischen Einspruch und sagte, er glaube nicht, da aus diesem
Wochenende ein Encounter werden wrde. Ich sagte: War
ten wir ab. Er blieb.
Am ersten Abend hielt ich einen Vortrag ber Delphine mit
eingestreuter Diskussion. Wie ich versprochen hatte, war der
brige Workshop der direkten Erfahrung gewidmet, wie es
sein wrde, sich wie ein Delphin zu fhlen. Ich wies darauf
hin, da menschliche Wesen Landtiere sind, nackte Zweibeiner
mit Hnden, die Kleider tragen und Dinge herstellen und nicht
sehr schnell schwimmen knnen. Um die Lage eines Delphins
im Meer richtig einschtzen zu knnen, mu ein Mensch ihre
111

Atemprogramme und vor allem die Tatsache, da sie im Meer


nur eine willkrliche Atmung haben, verstehen. Diese Tatsa
che allein macht jeden Delphin von allen anderen Delphinen
abhngig. Es ist ein gegenseitiges Voneinander-abhngig-sein,
das bei weitem grer ist als unter menschlichen Wesen.
Wenn ein Delphin aus irgendeinem Grund bewutlos wird,
hrt er auf zu atmen und sinkt. Seine einzige berlebens
chance liegt darin, da seine Mit-Delphine ihn an die Ober
flche bringen und ihn aufwecken.
In dem Workshop demonstrierte ich, da die Mitglieder des
Workshops vllig voneinander abhngig sein muten, um wie
die Delphine zu sein. Sie muten einander lieben, miteinan
der spielen und die Gefahren des Schwimmens im Wasser mit
einander erleben.
Bei einem Kurs bentzten wir die Bder von Esalen, um
diese Punkte zu illustrieren. Jedes Mitglied des Workshops,
das an dieser bung teilnahm, hyperventilierte im warmen
Wasser, bis sein Bewutsein sich vernderte. Whrend er das
tat, wurde er von einem anderen beaufsichtigt. Sobald er be
gann, durch die Hyperventilation verschiedene Erfahrungen
zu machen, wurde ihm von den anderen Mitgliedern in viel
fltiger Weise geholfen und er vor dem Sinken bewahrt.
Nacheinander fhrte jeder einmal die bung durch.
Vor dieser bung hatte ich ihnen auch gezeigt, wie ein
Delphin atmet. Das ist eine gute Atemmethode fr die Medidation.* Man liegt auf dem Rcken, blst alle Luft aus den
Lungen und fllt sie bis zur ganzen Fassungskraft und hlt
den Atem an, solange man kann. Das beruhigt die Atmung
und ermglicht einem, frei von der Atembewegung zu medi
tieren. Wenn man die Luft nicht mehr halten kann, blst man
sie sehr schnell hinaus und saugt sie sehr schnell wieder ein,
jeweils in einer kurzen, pltzlichen Weise.
Eine solche Praxis an Land ist ntig, bevor man es im Was
ser versucht. Im Tank liegt der Teilnehmer auf dem Rcken
und atmet auf diese Weise. Sobald man seine Lungen ganz
gefllt hat, treibt man auf der Luft der Lungen. Wenn man
den Sauerstoff verbraucht hat und das Kohlendioxyd sich sam
melt, blst man die Luft sehr schnell so weitgehend wie mg
lich hinaus und zieht wieder Luft ein, bevor man sinken kann.
Dieses schnelle Entleeren und Fllen bewahrt den Krper vor
* Korrekt: fr bestimmte selbstsuggestive Arten der Vorbereitung zur
Meditation. Anm. d. bers.
112

dem Sinken. Man ist nur fr einen so kurzen Zeitraum schwe


rer, da man keine Zeit hat zu sinken. Das ist ein gutes Si
cherheitsmanver fr den Fall, da man ber Bord fllt und
vom Meer gefangen ist. Man kann sich auf diese Weise ent
spannen und seine Krfte zurckgewinnen und dann entschei
den, was man tun soll. Es kann eine ausgezeichnete Lebensrettungshilfe sein.
Man kann die Augen schlieen und dieses Manver im
Tank ausfhren und ebensogut eine Meditation im Wasser
abhalten wie im physikalischen Isolationstank. Da man im
Ohr Wasser am Trommelfell hat, ist die Lautstrke von ue
ren Klangreizen sehr reduziert. Wenn man die Hnde unter
den Nacken legt, so da die Ellenbogen unter Wasser sind,
sichert einen das gegen ein Zur-Seite-Kippen ab. In dreiig
Zentimeter tiefem Wasser sttzt man die Fe auf den Boden
des Beckens, mit abgebogenen Knien und ausgestrecktem Kr
per. Das ist im Swasser ntig, da der Unterkrper nicht
leicht genug ist, um Beine und Fe zu tragen. Im Salzwasser
dagegen ist die Schwimmfhigkeit gro genug, da man ganz
auf der Oberflche treiben kann.
Mit dieser Art von Meditationshaltung kann man wirklich
davontreiben, hinaus aus dem Krper, und verschiedene
Arten von Manvern im inneren Weltraum vornehmen, die
ohne sie nicht mglich sind, wenigstens nicht am Anfang. Das
ist die Technik, die ich in St. Thomas im Tank beim Gebrauch
von LSD einsetzte.
Als ich in Esalen mit dieser Technik ohne LSD arbeitete,
war es mir mglich, in viele der Rume zurckzukehren, in
denen ich frher gewesen war. Einige der Begabteren, die f
hig waren, in Trance zu fallen, taten das und gelangten zu
sehr tiefen Erfahrungen. Wir muten darauf bestehen, da
die Leute das im Tank nicht ohne die Anwesenheit eines ande
ren Mitglieds oder ohne jemanden vom Esalen-Stab ausfhr
ten. Wenn man dabei in zu groe Begeisterung geriet, konnte
das leicht zu einem Unfall fhren.
Es ist ein ungeschriebenes Gesetz in Esalen, da jeder Teil
nehmer, der dorthin kommt, die Verantwortung fr sich
selbst, fr seine eigene Sicherheit bernimmt und nichts tut,
wozu er sich nicht fhig fhlt. Das ist ein notwendiger Stand
punkt, da man sich selbst ber die blichen Grenzen hinaus
treibt und ein Risiko eingeht, das man normalerweise vermei
det. Es ist absolut notwendig, da man die Verantwortlichkeit
113

fr die Fhigkeit, solche Risiken einzugehen, voraussetzt. Fritz


nannte das die Verantwortungs-Fhigkeit.
Ich war selbst durch einige solcher Risiko-bernahmen hin
durchgegangen und bat die Teilnehmer in diesem Workshop,
dasselbe zu tun.
Ein anderer Aspekt des Workshops war der, da die Del
phine einander nah waren, da sie ununterbrochen ein frei
bewegliches, frhliches Leben miteinander fhrten und da sie
keine Gewissensbisse hinsichtlich ihrer Verdauungsfunktionen
und ihres Geschlechtslebens empfanden. Ich deutete an, da
Menschen sehr wohl die Mglichkeit haben, diesen Lebensstil
versuchsweise nachzuahmen. Manche Leute hatten das tat
schlich erreicht, und es zeigte sich in einem viel greren
Ausma an gttlicher objektiver Liebe in ihren Beziehun
gen und in einer Art von leidenschaftsloser Direktheit, wie
man sie bei den Delphinen findet. Wenn wir einander lieben
wrden, ob der andere es will oder nicht, so meine ich, knn
ten wir auf unseren spirituellen Trips viel eher vorwrtskom
men. Auch heute glaube ich immer noch, da wir, wrden wir
den Delphinen nacheifern, viel schnellere Fortschritte darin
machen knnten, einander zu lieben und uns am Leben zu
freuen und die Spannungen abzubauen, die zwischen allen
Menschengruppen zu finden sind. Ich hoffe, da wir das inner
halb der nchsten zehn Jahre erreichen knnen. Wenn wir
gengend Menschen veranlassen knnen, in diesen Raum zu
gehen, dann werden wir vielleicht in der Lage sein, auf die
hohe Ebene der Delphine zurckzukehren.
Mehrere vom Esalen-Stab waren mit in diesem Workshop
und uerten spter ihre Begeisterung ber das, was demon
striert worden war und was sie selbst erlebt hatten. Die mei
sten meiner ngste verschwanden im Laufe des Workshops.
Ich sah, wie viele Leute wirklich etwas ber die Delphine und
ber sich selbst wissen wollten. Von da an hatte ich keine Pro
bleme mehr damit, Workshops zu leiten, zumindest keine Pro
bleme mehr in mir selbst. Ich hatte angefangen, die Mittel und
Wege zu finden, wie ich den Leuten neue und ungewhnliche
Erfahrungen von neuem Format nahebringen konnte. Ich bot
das Konzept vom menschlichen Biocomputer und die Mg
lichkeiten des Umgangs mit sich selbst als eine Hilfe zur Na
vigation im inneren Raum an. Bei diesem ersten Workshop
erkannte ich die groe Mglichkeit, die dieser Ansatzpunkt fr
zuknftige Workshops bot.
114

[6] Ein weiterer Blick auf die Mystik

Da ich sechs Wochen mit auerordentlich intensiven Work


shops in Esalen verbracht hatte, war ich ein wenig mde und
beschlo, mich auf der Gorda Ranch auszuruhen. In den
Workshops hatte ich nicht gefunden, was ich suchte. Ich hatte
auf meiner Suche nach Erklrungen fr die Rume oder nach
weiteren Zugngen zu den Rumen, von denen ich bei den
Experimenten im Isolationstank mit LSD erfahren hatte, keine
Hilfe gefunden. Ich hatte neue Rume im Zusammenhang mit
dem Erd-Trip durch die Hilfe von Fritz Perls und anderen Lei
tern in Esalen gefunden. Was ich vermite, lag jenseits der
Grenzen, welche die Esalen-Gruppe ihren eigenen Erfahrun
gen bei der damals bestehenden Betonung des Hier-und-Jetzt
und den Bemhungen um einen besseren Erd-Trip auf erlegte.
Bei den Workshops, an denen ich teilgenommen hatte, war die
mystische Seite ausgelassen worden.
Dann ergab sich ein Zufall, der mir half, mit grerer Frei
heit in die Richtung zu gehen, in der ich suchte. Baba Ram
Dass kam fr einen sechswchigen Aufenthalt auf die Ranch.
Ich traf ihn dort zum erstenmal. Ich hatte von ihm als von
dem Harvard-Psychologen Dick Alpert gehrt, der mit Timo
thy Leary gearbeitet hatte, bis beide wegen ihrer Drogen-Experimente aus Harvard hinausgeworfen wurden. Dick war ein
Mensch, der zuerst in der Drogenszene war, dann nach Indien
ging und ein Jahr mit einem Guru verbrachte und Yoga
lernte und dann als Baba Ram Dass in die USA zurckkehrte.
Er hatte die meisten der strengen Disziplinen des Yoga auf
dem Wege der Schule des Ashtangs oder achtgliederigen Yoga
mitgemacht. Er hatte unter recht harten Bedingungen in seiner
eigenen kleinen Htte gelebt, jeden Morgen in einem eiskal
ten Bergflu gebadet und den grten Teil seiner Tage mit der
Ausfhrung der bungen verbracht, die ihm von seinem Guru
auferlegt wurden.
Durch Ram Dass' Beispiel und durch das Beobachten seiner
Lehrweise erhielt ich eine Menge Informationen ber Yoga
115

aus erster Hand. Er fhrte mich in die Schriften des Patanjali


ein, in denen die Grundlagen des Yoga in einhundertsechs
undneunzig einfachen Feststellungen (Sutras) dargelegt wer
den und die zur Zeit des Aristoteles (400 n. Chr.) niederge
schrieben worden sind. Innerhalb der nchsten paar Wochen
besorgte ich mir zehn verschiedene bersetzungen des Patan
jali, einschlielich zweier Ausgaben in originalem Sanskrit.
Die ntzlichste davon war The Science of Yoga* von I. K.
Taimni. Taimni ist ein Biochemiker in Indien, der vierzig
Jahre lang Yoga studiert und ausgebt hat.
Ich begann mit meinen ersten Vorsten in die verschiede
nen Arten der Meditation. Ich versuchte es mit der Form der
Konzentration / Kontemplation / saniyama nach Patanjali.
Bei diesen bungen konzentriert man sich auf ein einziges
Objekt, das sich entweder auerhalb oder im eigenen Geist
befindet, so lange und so aufmerksam, bis man schlielich mit
dem Objekt verschmilzt, und der Sehende mit dem Gesehenen
eins wird. Ich las auch Ramana Maharshi und seine Anleitun
gen, in denen er sagt, man solle ber die Frage: Wer bin
ich? meditieren. Eine Antwort ist: Ich bin nicht der Seher,
ich bin nicht das Gesehene. Indem ich den Richtlinien, die ich
in The Human Biocomputer ausgefhrt hatte, folgte, fand ich
zu einer zustzlichen Ausweitung der meditativen Praxis.
Die neue, erweiterte Meditation verlief folgendermaen:
Mein Gehirn ist ein ungeheuerer Biocomputer. Ich bin der
eigene Meta-Programmierer dieses Computers. Das Gehirn
wohnt in einem Krper. Der Geist ist der weiche Teil des
Computers. Das sind die Grundelemente, dargestellt in The
Human Biocomputer. Der Schlssel zur Meditation war: Wer
bin ich? Antwort: Ich bin nicht mein Krper, ich bin nicht
mein Gehirn. Ich bin nicht meine Meinung ber mich.
Spter erweiterte sich das zu der kraftvolleren fnfteiligen
Meditation: Ich bin nicht der Biocomputer. Ich hin nicht der
Programmierer. Ich hin nicht die Programmierung. Ich bin
nicht das Programmierte. Ich bin nicht das Programm. Pltz
lich war ich fhig, mich vom Biocomputer, vom Programmie
rer, der Programmierung, vom Programm und dem Program
mierten freizumachen und mich daneben zu stellen - neben
meinen Geist, mein Gehirn, meinen Krper - und ihnen bei
ihrer Ttigkeit und Existieren getrennt von mir zuzusehen.
* Wheaton, III.: Quest paperback, Theosophical Pub. 1967.
116

So erweiterte sich Patanjali fr mich und lie sich in eine


moderne Terminologie umformulieren. Der alte Seher war
ein Teil des Programmierers, das alte Gesehene war eine der
Programm-Serien. Es gab manche berschneidungen zwischen
den Konzeptionen, aber die neue Konzeption umfate weit
mehr als die alte. Das, was programmiert ist, und der Pro
grammierungsproze selbst wurden in den Patanjali-Formen
nicht dargestellt. Andere Meditationen von anderen Autoren,
wie das Beobachten des Gedankenflusses, das Beobachten des
Denkprozesses und das Beobachten des Denkenden sind eine
strkere, aber immer noch unvollkommene Annherung an
den neuen Blickwinkel. Die Betrachtungsweise der Program
mierung (Meta-Programmierung) ist bei weitem kraftvoller
als die lteren Anschauungsweisen. Sie hat den Vorteil, da
sie in modernen Computern fr weitere Studien eingesetzt
werden kann. Sie kann auch jedem, der etwas von Computern
versteht, leichter vermittelt werden.
Nachdem ich mehrere Workshops abgehalten hatte, ging ich
weiter und schricb eine Reihe von Meta-Programmierungen
in ungereimten Versen auf, in denen ich zusammenfate, wo
ich damals stand und wo ich in Zukunft sein wollte. Ich dik
tierte sie auf einem Berg ber der Gorda Ranch frh am Mor
gen nach der Dmmerung, und die Vgel sangen in der an
regenden Umgebung von Big Sur. Der Rest dieses Kapitels
prsentiert die Meta-Programmierung vom Sommer 1969.

Auf Bergen und Maulwurfshgeln


Wo ein Berg ist, mu irgendwo drunter ein
Maulwurfshgel sein.
John Hammontree von Big Sur

Man hat oft das Gefhl, man steige auf einen Berg, wochen
lang, monatelang, jahrelang; spter stellt man fest, da es
nur ein Maulwurfshgel war. Man krabbelte am Boden ent
lang; das Steigen war nur Einbildung. Man hat das Steigen
gemacht. Der Berg war die eigene Vorstellung, die eigene Ar
beitsanweisung.
Wir machen aus unserem Leben eine Arbeit, um uns selbst
gegenber als tugendhaft zu erscheinen, um andere zu be
schmen und aus Grnden des Geldes und der Kultur. Der
Stolz, die Selbstgeflligkeit und die wertvolle Meinung von
117

dem, was man ist und was man wird durch das Bergsteigen,
erschaffen die Neigung des Berges.
Schau mich an - schau, wie weit ich den Berg hinaufgestie
gen bin! Ich bin weiter oben als du. Wenn du weiter oben bist
als ich, dann habe ich weiter unten als du begonnen und bin
darum weiter gestiegen. Mein Berg ist der steilste.
Sehen, da alle Berge Maulwurfshgel sind; die ganze
menschliche Kletterei, die Tuschung eines Traumes. Begib
dich in die Planetenumlaufbahn und sieh, da alle Berge
Maulwurfshgel sind. Geh selbst hinauf und hinunter.
Sieh selbst in die Vergangenheit zurck. Es gibt keine
Berge, keine Maulwurfshgel. Es gibt nur einen Traum von
frheren Begegnungen, Illusionen vergangener Bestrebungen,
Traum-Abhnge einer getrumten Gegnerschaft. Gespeichert
ist nichts anderes als Berichte vom Kriechen auf der Oberflche
eines kleinen Planeten.
Warum also nicht die Wonne und das Entzcken genieen,
whrend wir noch ein Passagier in diesem Krper, auf diesem
Raumschiff sind? Diktiere deine eigenen Worte als Passagier.
Die Transportgesellschaft hat ein paar Regeln, aber es kann
sein, da wir die Gesellschaft trumen und auch die Regeln.
Es gibt nur inneren Frieden, innere Seligkeit, innere Ver
wandlung von allem in Freude an dem einen Ort, an dem man
wirklich lebt. Es gibt keine Berge, keine Maulwurfshgel...
nur einen zentralen Kern meiner selbst und transzendente
Seligkeit.
Jenseits der Eitelkeit
Wenn ich auf mein sichtbares vergangenes Leben zurck
schaue, so finde ich falsche Bandaufnahmen in meinem Geist.
Ich machte Aufnahmen, oder besser: jemand machte Aufnah
men - wahrscheinlich sehr gute Aufnahmen.
Ich kmpfte mit diesen Aufnahmen, redigierte sie, um sie
an meine Erwartungen, die ich in mich setze, anzugleichen,
eitel in meinem Stolz auf mich selbst; ich erschuf das falsche
Bild von mir. Ich flickte und reparierte das gebrochene Selbst,
obwohl es niemals gebrochen war, niemals repariert - sondern
nur dieses Bild von mir. Meine ganze Arbeit war illusorisch.
Die Werkbank, das Bild waren Einbildung.
Ich bin immer ich gewesen, ich werde immer ich sein. Die
richtigen Aufnahmen sind da, wenn ich sie so fhlen-erleben
118

will, wie sie wirklich sind; wozu zurckschauen in meine


Nicht-Existenz, in alte Akten der Vergangenheit? Nur um zu
rckzuschauen und zu wissen, da irgend etwas gute Aufnah
men gemacht hat? Aufnahmen wovon?
Meine Zukunft - gibt es sie ohne Angst, ohne Schmerz,
ohne Sorgen? Ohne weiteres Bearbeiten, ohne Reparaturen,
ohne falsche Aufnahmen? Ist das alles, was ich tue . . . eine
Wahrheit in etwas Falsches verzaubern? Ist das die Arbeit
fr diesen Trip?
Ich lege die Aufnahmen der Falschheit neben die wahren
Aufnahmen. Ich vergleiche sie. Ich leide bei dem Vergleich.
Warum?
Ich schtze das Bild, das ich von mir aufgestellt habe, zu
hoch ein. Bei dem Vergleich wird aus dem groen Bild ein
kleiner Mensch. Der kleine Mensch leidet. Das groe Ich ist
eine Wiederholung einer alten Aufnahme von der falschen
Behandlung von Aufnahmen. Das Kleine verflschen; es gro
machen, es gro erscheinen lassen. Hier und jetzt und in den
zuknftigen Hiers und Jetzts hre ich und wei ich, h i e r e ich
und j e t z t e ich - dann.
Etwas anderes machte die guten Aufnahmen, die ich redi
gierte. Warum lt man mich nicht gute Aufnahmen machen,
indem ich als Herausgeber/Mechaniker zurcktrete? Lat mich
einfach ich selbst sein - hier seiend und jetzt seiend - in glei
cher Weise als wahr annehmend, was ist und was nicht ist.
Jenseits von mir ist vieles, was ich mir noch niemals vor
gestellt habe. Es ist immer jenseits von mir gewesen. Hier ist
der frhliche Weg, jenseits von hier und jetzt, der Weg zur
Unendlichkeit, zur Nicht-heit der schpferischen Leere.

Inspektion der Erwartungen - Ana- und Catastrophia


Ich erwarte von dir, ich erwarte von dir zu tun, ich erwarte
von dir zu sein - was?
Du erwartest von mir, du erwartest von mir zu tun, du
erwartest von mir zu sein - was?
Ich erwarte von ihnen, ich erwarte von ihnen zu tun, ich
erwarte von ihnen zu sein - was?
Ich erwarte, du erwartest - was?
Ich erwarte, sie erwarten - was?
Ich erwarte, du erwartest, sie erwarten - was?
119

Wenn du erwartest, da ich von dir erwarte, da du erwar


test, was sie erwarten - ich frage, warum erwarten?
Ich antworte, weil ich auch erwarte.
Ich bin hier, um meine Erwartungen mir selbst gegenber
zu erfllen; bin ich?
Aber welche sind meine Erwartungen mir selbst gegenber?
Sie erwarten von mir ... Tun sie das?
Kmmern sie sich wirklich darum?
Du erwartest von mir - tust du das?
Erwartest du wirklich, kmmerst du dich wirklich darum?
Sich um Erwartungen kmmern?
Ein Beharren auf vergangenen Mustern erwarten? Meine,
deine, ihre?
Erwarten zu suchen? Suchen nach neuen Mustern? Neuen
Erwartungen?
Erwarten zu kmpfen? Kmpfen um die Flucht vor Erwar
tungen ?
Erwarten, alten Erwartungen auszuweichen? Meinen, dei
nen, ihren?
Ich erwarte von meinen Erwartungen, da sie die Erwar
tungen anderer sind, nicht die meinen.
Ich stelle mir vor, welches deine Erwartungen sind. Und
sehe voraus, da es meine eigenen sind.
Ich erwarte das, was ich ber Erwartungen schreibe, ich er
warte, wenn ich ber das Erwarten schreibe, da es Erwartun
gen an mich hervorruft, in dir, in ihnen.
Ich suche, ich schreibe und erwarte weitere Erwartungen.
Warum suchen, warum schreiben, warum erwarten? Warum
du? Warum sie? Warum ich?

Groe Menschen, Erwartung, Meditation,


Liebe und Levitation
Gibt es wirklich so etwas wie einen groen Menschen?
Sind wir nicht alle Mikroben auf einem Dreckball, der um
einen Stern vom Typ G zwei Drittel Weges vom galaktischen
Zentrum zum unendlichen Raum rotiert, in einer kleinen Ga
laxie im Universum der Galaxien - was ist also ein groer
Mensch, was ist ein Messias, ein Avatar, ein Erleuchteter?
In der Vorstellung der Mikrobe gibt es eine Theorie, da
sie keine Mikrobe sei. Ihre Theorie besagt: Es gibt Wesen,
120

die grer sind als ich, von denen ich ein Teil bin. Alles, was
ich zu tun habe, ist, mein wahres Selbst zu erkennen, meine
Seele zu sehen, mein Atman zu verwirklichen, am universel
len Geist teilzuhaben, eins mit Gott zu werden, im Universum
verteilt zu sein, das Irdische ins Gttliche zu transformieren,
richtig zu leben und zu denken und mich mit Gott und den
Engeln zu verbnden.
Gewi, da sie nur eine Mikrobe auf einem Dreckball ist,
warum soll sie nicht ihren mikrobischen Spa haben am Su
per-Spiel?
Eine Gruppe von Mikroben sagt zu einer anderen: Wir
sind gro. Wir haben einen groen Menschen gefunden. Der
groe Mensch sagt uns, wie unsere wahre Natur zu verwirk
lichen ist, wie wir erleuchtet werden knnen. Er sagt uns, da
jeder von uns gro ist, und Er wird uns den Weg zeigen, wie
man die mikrobische Illusion, man sei eine Mikrobe, loswird.
Mache mit - hier ist der Pfad - folge meiner Fhrung - Ich
habe die Wahrheit - aber du mut Disziplin haben - meine
Disziplin. Das Universelle Gesetz ist durch mich offenbart.
Erwarte alles durch mich. Meditiere - hier ist das Wie. Liebe
und levitiere, wie ich es tat.
An etwas glauben
Das Etwas, an das man glaubt - irgendwie, irgendwo, im in
neren Raum oder auerhalb, im ueren Raum - das Theorem
der Existenz, Es existiert, mu positiv und ganzheitlich sein.
Da, wo man jetzt ist, glaubt man, da man den Glauben an
etwas mittels eines Weges, eines Programmes erlangen knne.
Wenn der Weg, die Richtung, das Programm sichtbare Ver
nderungen im Selbst beinhalten, so ist eine weitere berzeu
gung die, da man sich verndern knne. Man verndert sich
dahingehend, da man an etwas glaubt.
Die Suche nach dem Etwas kann nicht unternommen wer
den, ehe man nicht glaubt, da Etwas existiert. Etwas, an das
man glauben kann. Das Etwas, an das man glauben kann,.ist
irgendwie grer als das gegenwrtige eigene Selbst. Es, Etwas kann das vernderte, zuknftige Selbst sein.
Es kann etwas oder ein menschlicher Jemand auerhalb von
einem selbst sein. Es kann etwas dort drauen sein, zwischen
den Planeten, den Sternen. Es kann etwas berall sein . . .
innen und auen. Etwas jenseits des Menschen. Etwas, von
121

dem du lernen und mit dem du kommunizieren kannst. Der


Glaube an etwas - konzentriert, zweckvoll, bestimmend - ist
schwer zu bekommen. Glaubt man erst einmal an etwas jen
seits von einem selbst, dann kommt er leichter.
Bhakti Karma
Um zu unserer Sache zu kommen, la uns in der Zweiheit
sprechen, wir.
Ich habe meine Sache, du hast deine Sache, wir haben un
sere Sache.
Unsere Sache ist nicht meine, nicht deine; unsere Sache ist
unsere.
Ich kenne meine Sache, du kennst deine Sache, wir kennen
unsere Sache.
Du kennst nicht meine Sache, ich kenne nicht deine Sache.
Ich kenne meinen Anteil, du kennst deinen Anteil an unserer Sache, unsere Sache existiert nur in uns.
Ohne uns gibt es nicht unsere Sache. Wir sind unsere Sa
che ... nur wir.
Um ber unsere Sache, ber uns hinauszukommen, la uns
von Ihnen, die ber uns sind, sprechen.
Stell dir ein menschliches Wesen vor, ber dir, ber mir.
Stell dir ein nicht-menschliches Wesen ber den mensch
lichen Wesen vor.
Stell dir Gott ber allen Dingen vor, jedoch alle Wesen
seiend und selbst seiend.
Um auf unsere Sache zurckzukommen - auf uns.
Fr den kleinen Jungen in mir bin ich ein Gott, bist du eine
Gttin.
Fr das kleine Mdchen in dir bist du eine Gttin, bin ich
ein Gott.
Fr den Gott in mir bin ich ein kleiner Junge, und fr die
Gttin in dir.
Fr die Gttin in dir bist du ein kleines Mdchen, und fr
den Gott in mir.
Fr Gott sind wir zwei kleine Wesen, die von Ihm trumen.
Fr Gott sind wir eine kleine Ausweitung seines Wesens.
So sind wir alle eins in Gott.
Unsere Sache ist ein Teil von Ihm; unser kleiner Teil.
Um zu uns zurckzukommen: Der kleine Junge liebt das
kleine Mdchen liebt den kleinen Jungen.
122

Der Gott liebt die Gttin, liebt den Gott.


Ich liebe dich, du liebst mich, wir lieben in Gott.
Jnana - Stufe I
Ich brauche nicht zu verstehen - ich wei, sie lenken das Uni
versum, und sie lenken mich.
Meine Meinung von ihrem Job ist unwichtig; gut oder
schlecht, sie machen weiter damit. Sie machen den Job, der
ihnen von jenen ber ihnen zugewiesen ist.
Also mache ich den Job, den sie mir zuweisen.
Wenn es ntig ist, sagen sie mir Bescheid.
Ich hre ihnen zu, ich frage sie.
Sie hren mich, sie helfen mir.
Jnana-Stufe II
Ich bin du, du bist ich, wir sind eins. Ich liebe mich, liebe dich,
liebe den Einen.
Du liebst dich, liebst mich, liebst den Einen.
Der Eine liebt uns.
Jnana - Stufe III
Ich bin sie, du bist sie, ich, du, sie sind eins.
Ich liebe sie, liebe dich, liebe den Einen.
Du liebst sie, liebst mich, liebst dich, liebst den Einen.
Der Eine liebt alle.
Jnana - Stufe IV
Du bist ich, sie sind ich, sie du ich sind eins.
Sie lieben dich, lieben mich, lieben den Einen.
Der Eine liebt sie, liebt uns.
Der Eine ist Liebe.
Transzendierte Grenzen der berzeugung
Zuerst werden die eigenen Grenzen von der berzeugung
gesetzt: Ich habe mein Zentrum in meinem physikalischen
Gehirn. (Das, wovon man berzeugt ist, da es wahr sei, ist
wahr oder wird wahr, zuerst innerhalb der Grenzen, die man
123

experimentell feststellt. Diese Grenzen selbst sind die ber


zeugungen, die transzendiert werden mssen.)
Ich bin nicht durch die bekannten physikalischen Sinne, die
bekannten physikalischen Signale, die von meinem Gehirn
ausgesandt/empfangen werden, begrenzt. (Bei der Transzen
dierung werden diese Grenzen zurckgelassen. Ich sende/emp
fange Botschaften auf unbekanntem Wege an/von unbekann
te(n) Wesenheiten, die grer sind als ich.)
Jenseits der Transzendenz ist eine unendliche Vielfalt von
Unbekanntem. (Ich gehe von meinem Gehirn aus in andere
Universen und Rume, in andere Stadien des Seins. Einmal
erlebt, sind diese Unbekannten nicht lnger unbekannt.)
In den anderen Universen, in den anderen Stadien des Seins
gibt es Lehrer, Wchter. (Jenseits dieser Unbekannten, die
jetzt bekannt sind, ist die vollkommene Wahrheit.)
Die Wchter/Lehrer machen mich bewut, helfen mir, ge
wahr zu sein, helfen mir zu erfahren, wenn ich bereit dazu
bin - Wirklichkeiten jenseits der berzeugung, jenseits des
Beweisens, jenseits des Zeigens, jenseits der Theorie, jenseits
der Vorstellung zu erfahren. (Jenseits der Wahrheit, der vl
ligen und vollkommenen Wahrheit, ist Unbekanntes.)
Die Lehrer der Lehrer bernehmen den Unterricht. (Neues
Unbekanntes wird bekannt. Der Kreislauf wiederholt sich.
Wird dieses Unbekannte gemeistert, so ist es transzendiert.)
Sutra I, Buch 4, Patanjali
Vollkommenheiten entstammen der Geburt, den lichtenthal
tenden Krutern oder den Mantras oder der Selbstdisziplin
oder dem Samadhi.
Das Guyatri-Mantra
OM, irdische, atmosphrische und himmlische Sphren, lat
uns den wundersamen solaren Geist des Gttlichen Schpfers
kontemplieren. Mge er unseren Geist fhren. OM.
Brahma Guyatri Shastra
Mgen wir den hchsten Geist kennen. Lat uns die hchste
Wirklichkeit kontemplieren, und mge dieses Brahman uns
fhren.
124

[7]

Mehr Mystik: mentations

Im September 1969 trat ich eine Stelle am Zentrum fr fort


geschrittene Studien der Verhaltens-Wissenschaft in Palo Alto,
Kalifornien, an. Meine Absicht war, hier gengend Zeit und
die Hilfe des Sekretariats zu gewinnen, so da ich ein Buch
schreiben konnte. Irgendwie hatte ich das Gefhl, mein Buch
wrde mit meinen Studien ber Patanjali und dem, was dabei
herausgekommen war, zu tun haben. Die Anfnge des vorlie
genden Buches waren das Ergebnis dieser Zeit.
Whrend ich am Zentrum war, schrieb mir mein Freund
Dr. Lawrence Kubie, da ein gemeinsamer Freund von uns
seinen Sohn durch LSD verloren hatte. Die Geschichte war die,
da der Sohn unter einem Balkon in einem College tot aufge
funden worden war. Eine Untersuchung des Blutes ergab, da
es LSD enthielt. Das frderte etwas zutage, was ich lngst ge
wut hatte: da viele Eltern die Probleme ihrer Kinder nicht
verstehen und auch nicht versuchen, sie zu verstehen, beson
ders jene Probleme, die mit Drogen zu tun haben, ln einer
fast militrischen Weise lehnen sie es ab, die Wirkungen des
LSD zu untersuchen. Die Literatur und Berichte aus erster
Hand sind fr alle Eltern leicht zugnglich, aber sie sind so
sehr von dem nationalen Negativ-Programm gegen LSD be
einflut, da sie die Realitten hinter dieser Programmierung
nicht sehen knnen. Whrenddessen haben die jungen Men
schen in diesem Land LSD mit groer Begeisterung aufgenom
men und unter ihren Freunden Anhnger gewonnen.
So entstand in mir der Entschlu, ein Buch zu schreiben und
alles zu tun, was ich konnte, um den Eltern und den Jungen zu
helfen, einander zu verstehen und LSD und andere Trips von
positiven, negativen und objektiven Standpunkten her zu er
fassen.
Schlielich hatte ich mein Buch dort im Zentrum nahezu
vollendet. Ich legte es fr eine Weile beiseite, um darber nach
zudenken. Einige Monate spter, als ich es wieder las, entschlo
ich mich, alles auer den ersten drei Kapiteln wegzuwerfen.
125

Im Sommer und Herbst 1969 hrte ich durch Claudio Naranjo, einen Psychiater von der Westkste, der ber eine be
merkenswerte Kenntnis mystischer Disziplinen verfgte und
ein Mitglied des Esalen-Stab war, von einem Sufi in Chile
namens Oscar Ichazo. Claudio ging nach Chile und arbeitete
zwei Monate lang, im Oktober und November 1969, mit Os
car. Als er im Januar 1970 zurckkam, waren wir alle sehr
neugierig, was er zu berichten hatte. Es stellte sich heraus,
da Oscar bereit war, eine Gruppe von fnfzig Amerikanern
fr ein zehnmonatiges Training zu bernehmen, das am
1. Juli 1970 beginnen sollte.
Bevor ich mich entschlo, was ich selbst im Hinblick auf
solch ein Training tun wollte, wollte ich sehen, was Claudio
fr Erfahrungen gemacht hatte. Er hatte mir einen Brief ge
schrieben, in dem er berichtete, da Oscar ihn in Rume ge
bracht hatte, in denen er nie zuvor gewesen war, Rume, die
er als sehr wnschenswert empfand. Er hatte tatschlich dort
bleiben wollen, aber Oscar hatte ihn aufgefordert, aus diesen
Rumen auf die Erde zurckzukehren.
Das klang so sehr nach den Rumen, in die ich mich mit
LSD im Isolationstank auf den Virgin Islands begeben hatte,
da ich ganz begeistert war. Es schien so, als ob es hier einen
Mann gab, der in der Lage war, einem zu zeigen, wie man
ohne Tank, ohne LSD in neue Rume gehen konnte. Ich hatte
zwei dieser Rume erfahren. Ich nannte sie den Messias-Raum
und den Missionars-Raum. Damals hatte ich erkannt, da ich
auf sehr tiefe und sehr grundlegende Wahrheiten ber jene
Wirklichkeiten gestoen war, die man gewhnlich nicht erlebt.
In der ersten Aufwallung ekstatischer Begeisterung hatte ich
das Gefhl gehabt, ich msse sie der Welt verknden und den
Leuten zeigen, wie sie in diese Rume gelangen und sie mit
anderen teilen konnten.
Das einzige, was mich davor bewahrt hatte, ein Messias
oder ein Missionar zu werden, waren meine eigenen wissen
schaftlichen Forschungsmotivationen gewesen, die solch einen
Gebrauch des Wissens nicht zulieen.
Ich konnte nicht ein leidenschaftsloser Forscher sein und
zugleich die Wohltaten des Bereichs verknden, den ich gefun
den hatte. Es schien mir so, als sei hier nur fr eine Rolle
Platz - fr die des Forschers im wissenschaftlichen Sinne.
Wenn ich etwas anderes tat - einschlielich lehren -, so
wrde das dem, was ich bei den Forschungen entdeckt hatte,
126

schaden. Damals bestand mein Hauptanliegen darin, einen


leidenschaftslosen, objektiven Standpunkt zu bewahren. Ich
schrieb darber in einem kleinen Buch mit dem Titel: The Hu
man Biocomputer, Programming and Metaprogramming. *
Um mehr ber Oscars Methoden zu erfahren, machte ich
bei einigen von Claudios Arbeitsgruppen mit.
Bei dieser Gruppenarbeit, die auf Ichazos Programm, wie
Claudio es interpretierte, beruhte, lernte ich die mentations,
einige Mantras und einige Gebete. Ich verfolgte die menta
tions weiter und begann sie zu bentzen und in Workshops
zu lehren. Sie haben sich als eine gute Hilfe fr das eigene
Denken und auch fr das Lehren erwiesen. Sie knnen ein
offenes Tor zu bestimmten neuen Rumen sein, sobald man
sie grndlich genug erlernt hat, um mit ihnen zu arbeiten.
Bei den mentations richtet man sein Bewutsein plus eine
bestimmte Vorstellung auf einen bestimmten Teil des eigenen
Krpers in der folgenden Weise:
In die Ohren setzt man die Vorstellung von Substanz (die
gemeinsame objektive Realitt von etwas, wie auch die Sub
stanz einer Person); in die Augen die Form; in die Nase die
Mglichkeiten (Alternativen); in den Mund die Bedrfnisse;
in die Brust die Impulse (automatische Energien); in den
Oberbauch den Proze der Annahme (Assimilation); in den
Unterbauch den Proze der Beseitigung (Elimination); in die
Genitalien die O r i e n t i e r u n g (entweder in Richtung auf die
Evolution oder auf die Regression); in die Oberschenkel und
Oberarme die Kapazitt; in Knie und Ellenbogen das Charis
ma; in die Unterschenkel und Unterarme die Mittel; in die
Fe und Hnde die Ziele.
Wenn man mit den mentations gut vertraut ist, knnen sich
neue Bereiche des Denkens erschlieen. Wenn man sich in
Schwierigkeiten oder in einer sehr negativen Sackgasse befin
det, kann man die mentations einsetzen und Wege in neue
Zustnde entdecken.
Ein Metaprogramm, an das ich mich stndig erinnere, ist,
da man in die mentations jederzeit automatisch einsteigen
knnen mu, wann immer es auerhalb eine Bedrohung gibt,
wann immer eine Notwendigkeit zum berlegen auftritt,
wann immer der Raum, in dem man sich befindet, unange
nehm und unerwnscht ist, wann immer man daran denkt,
* Wieder aufgelegt 1970 durch das Portola Institute, Whole Earth Catalog
Division. Menlo Park, Calif.
127

Gebrauch von ihnen zu machen. Es geschieht so automatisch,


da ich, sobald ich down bin, das Metaprogramm einsetze.
Wenn ich in die Lage komme, die Brauchbarkeit der m e n
t a t i o n s anzuzweifeln, beginne ich mit einer Serie von menta
tions ber die mentations selbst und bin so in der Lage des
Meta-Programmierens, anstatt in die negativen Programme
oder die Ego-Programme meines Biocomputers verstrickt zu
werden.
Als ich im Februar 1970 mit dem Rauchen aufhren wollte,
bentzte ich die mentations etwa folgendermaen (diejenigen
unter euch, die mit dem Rauchen aufhren wollen, knnen
hierin eine brauchbare Vorlage finden, anhand derer sie selbst
arbeiten knnen):
Fe und Hnde:
Welche Ziele verfolge ich mit dem Rauchen? (Vergngen
und Ablenkung.)
Unterschenkel, Unterarme:
Mit welchen Mitteln kann ich mit dem Rauchen aufh
ren? (Aufhren.)
Knie und Ellenbogen:
Welcherart ist meine Beziehung zu anderen, mein Cha
risma, das mich rauchen lt und das mich mit dem Rauchen
aufhren lt? (Raucher vs. Nichtraucher.)
Genitalien:
Welcherart ist meine Orientierung beim Rauchen? (Of
fensichtlich in Richtung auf Zerstrung durch ein tempor
res Vergngen. Meine Orientierung beim Aufgeben des
Rauchens ist auf die Evolution meiner selbst, auf das Wach
sen der physischen Gesundheit, gerichtet.)
Unterbauch:
Was mu ich beseitigen, um mit dem Rauchen aufzuh
ren? (Alle Programme, die mit dem Rauchen verbunden
sind.)
Oberbauch:
Was mu ich annehmen, um mit dem Rauchen aufzuh
ren? (Einige Mittel und Wege, damit ich es aus meinem
Leben herausprogrammiere und es als reales Programm
grndlich entferne.)
Brust:
Was mu ich tun, um meine Impulse in bereinstimmung
mit dem Nichtrauchen zu bringen? (Den Impuls zu rau
chen ausrotten, der ja eine knstliche, programmatische
128

Konstruktion ist, die aus dem Vergngen am Eindringen


des Rauches in meine Brust und der daherrhrenden Sin
nesempfindung entstanden ist - also ein knstlicher Im
puls.)
Mund:
Was brauche ich im Hinblick auf das Rauchen und auf das
Nichtrauchen? (Das Bedrfnis, der Geschmack im Mund,
ist eine knstlich erworbene Gewohnheit und mu als
knstliches Bedrfnis beseitigt werden. Die Notwendigkeit,
Zigaretten zu haben und sie anzuznden, mu beseitigt
werden.)
Nase:
Welche sind die anderen Mglichkeiten in bezug auf das
Rauchen? (Ich habe bis zu vier Schachteln pro Tag ge
raucht. Ich habe die Mglichkeit zuknftiger Gesundheit
ohne sie. Ich knnte auch mit dem Rauchen von Marihuana
anfangen. Doch das wrde ein anderes Bedrfnis an die
Stelle dieses Bedrfnisses setzen. Also ist das keine Mg
lichkeit.)
Augen:
Welches ist die Form des Rauchens? (Die Form des Rau
chens ist eine sehr oberflchliche Angelegenheit... nach
einer Zigarette greifen, sie anznden, tief inhalieren, und
das immer wieder, den ganzen Tag lang.)
Ohren:
Welches ist die Substanz des Rauchens? (Es ist ein sehr
giftiger, toxischer Zustand. Das Rauchen hat ganz und gar
nichts mit meiner eigenen Substanz, mit meiner eigenen
Essenz zu tun, und darum mu das Rauchen beseitigt wer
den.)
Als eine Konsequenz des Wirkens der mentations setzte ich
folgendes kleine Programm ein, das weiteres Rauchen verhin
derte: Wenn der Impuls zu rauchen aufstieg, ging ich (in mei
ner Vorstellung) durch den ganzen Proze hindurch - eine
Zigarette aus der Packung nehmen, sie anznden, tief inha
lieren, das aufsteigende Empfinden genieen; aber dann
mute ich weitermachen und in meiner Vorstellung fortfah
ren, eine Zigarette nach der anderen zu rauchen, bis mir die
negativen Aspekte des Rauchens bewut wurden... Die
Strafe, die nach der Belohnung kam. Mit diesem kleinen Ne
benspiel, das schlielich zu einem sehr kurzen Programm
wurde, das jedesmal nur wenige Sekunden dauerte, konnte
129

ich die Gewohnheit vollkommen beseitigen. Ich hrte am


14. Februar 1970 auf zu rauchen - ein Triumph fr die men
tations.
In dieser Zeit dachte ich daran, nach Chile zu gehen, und
dazu mute ich ein bichen Spanisch lernen. Mit Hilfe einer
entzckenden Argentinierin namens Virginia Igonda lernte
ich meine ersten spanischen Stze: Fumar es muy malo. No
fumar es muy bueno. Ich bentzte diese Stze als ein Mantra
zustzlich zu den anderen bungen, die ich oben angefhrt
habe.
Bald nach dieser Zeit begann das viermonatige Haustrai
ning in Esalen, bei dem ich mitmachte. Ich erhielt Haustrai
ning von den anderen Mitgliedern des Esalen-Stabs und gab
ihnen meinerseits ebenfalls einige teachings.

130

[8] Gruppen-Workshop in Kairos

Whrend meines Aufenthaltes in Esalen hielt ich auch einen


Fnf-Tage-Workshop in Kairos, in Rancho Santa Fe, in der
Nhe von San Diego, Kalifornien. Achtzehn Leute mit ver
schiedenen backgrounds waren in dem Workshop, dreizehn
vom Kairos-Stab und einige aus den Esalen-Workshops, die
ich zuvor gegeben hatte. Wir hatten Kairos ganze fnf Tage
fr uns allein, das ganze Wishing Well-Hotel stand zu unse
rer Verfgung, ohne da wir von anderen Gruppen unterbro
chen wurden.
Ich hatte gehrt, da Oscar Ichazo von jedem wnschte, da
er whrend der Arbeit in seiner Schule eine Protein-reiche
Dit einhielt. Ich stimmte dieser Wahl zutiefst zu.
Die Leute, die in der Kche von Kairos arbeiteten, waren
bereit mitzumachen. Fnf Tage lang blieben wir bei dieser
Dit von Kse, Fleisch, Eiern, Fisch und Sojabohnen, mit
einem dazwischengeschalteten experimentellen Essen aus Koh
lehydrat-reichen Stoffen.
Ich war zum erstenmal 1936 als Student am Cal. Tech, auf
diese Dit gekommen, als ich an der biochemischen Fakultt
unter Dr. Henry Boorsook studierte, dessen Hauptarbeit darin
bestand, das Minimum des tglichen Vitaminbedarfs fr das
National Research Council zu bestimmen. Um festzustellen,
wie der Entzug von Protein sich auswirkte, wurde ich ver
suchshalber fr einige Zeit auf eine Protein-freie Dit gesetzt.
Das Resultat war ein sehr energieloser Zustand. Wir konnten
bald feststellen, da man das im Krper vorhandene Protein
innerhalb von vierundzwanzig Stunden verbraucht. Wenn
man Protein von auen zufhrte, schaltete man innerhalb von
zwei Stunden von den krpereigenen Proteinen auf die ue
ren Proteinquellen um. Spter, als ich bergewicht hatte, ver
suchte ich es mit einer reinen Protein-Dit; innerhalb von
sechs Wochen verlor ich fnfzig Pfund.
Fr eine Mt. Everest-Besteigung wurde eine geeignete Dit
ausgearbeitet. Angesichts der spezifisch dynamischen Wirkung
131

des Proteins entschied man sich dafr, die Everest-Dit sehr


Protein-reich zu gestalten, um die ntige Energie zu gewhr
leisten, mittels derer man die Klte und dauernde Aktivitt
ertragen konnte.
Jeder in der Gruppe erklrte sich bereit, mitzuteilen, was in
den Zeitabschnitten auerhalb der eigentlichen Gruppensit
zungen geschah - ber Trume zu berichten usw. Wir began
nen in der ersten Sitzung mit einer intensiven Bestandsauf
nahme der Gruppenziele. Man einigte sich darauf, da wir
versuchen wollten, eine Integration jedes Gruppenmitglieds in
die Gruppe zu erreichen, soweit dies mglich war.
Am ersten Tag lernte die Gruppe die Methode der menta
tions. Es wurden viele mentations-bungen durchgefhrt, so
da jedes Gruppenmitglied sie grndlich kannte und sie zu
einem Teil seiner selbst machte. Die Ziele der mentations wur
den im voraus fr die ganze Gruppe aufgestellt. Jeder nahm
die mentations auf seinem eigenen Trip vor, wobei das Ziel
darin bestand, eine hhere Ebene als die des eigenen Selbst zu
erreichen, die ber-Selbst-Ebene im eigenen Biocomputer. Die
mentations wurden auch als bung zur Entwicklung der Vor
stellung von dem Unbekannten im eigenen Selbst eingesetzt.
Dann wurden die mentations in dyadischen* Kombinatio
nen durchgefhrt. Zwei Personen sitzen einander gegenber
und gehen die mentations durch, finden ihre Ziele als Paar
oder als Dyade. Dyaden-Ziele wurden auf die Meta-Programm-Ebene festgelegt, so da jedes Mitglied dem anderen
in der Dyade helfen konnte, ein hheres Bewutseinsstadium
zu erreichen, womit ein Uber-Selbst der Dyade erreicht wurde.
Jeder kam mit jedem anderen einmal in einer Dyade zusam
men, bis jeder siebzehn Dyaden (das Maximum bei einer
Gruppe von insgesamt achtzehn Leuten) mitgeformt hatte.
Nachdem diese bung beendet war, kannten alle einander
recht gut. Alle waren gengend motiviert, in dieselbe Rich
tung zu gehen.
Dann wurden die mentations anstatt fr individuelle oder
fr dyadische Ziele fr Gruppenziele eingesetzt. Die ganze
Gruppe bewegte sich auf ein Gruppen-ber-Selbst zu ... mit
einem Meta-Programm fr Wesenheiten, die grer als die
Gruppe waren und die der Gruppe mit ihrem Rat beistehen
sollten.
* Zweier- . . .
132

Indem wir Musik als primren Stimulus bentzten, bezo


gen wir den Gehrsinn mit ein, eine bung, bei der Teile
des Bolero in jedes der drei Zentren plaziert wurden: in das
Bewegungszentrum, das Gefhlszentrum und das Denkzen
trum. Bolero ist laut Idris Shah und auch nach Oscar Ichazo
eine Sufi-Musik, die von der Chusti-Gruppe der Sufis kompo
niert wurde, um bestimmte Bewutseinsstadien hervorzuru
fen. Die Tne der mittleren Lage (die Melodie) sind auf das
Gefhlszentrum in der Brust bezogen. Die sehr hohen Tne
beziehen sich auf das Denkzentrum im Kopf. Die sehr tiefen
Tne beziehen sich auf das Bewegungszentrum im Bauch. Der
grte Teil der Gruppe fhrte diese bung vollstndig aus.
Spter machten sie eine koordinierte bung, bei der die men
tations und der Bolero ineinandergefgt wurden.
Wir gingen den Bolero mehrere Male in Verbindung mit
den mentations durch. Ziemlich bald nahm er eine neue Be
deutung an, die wir zuvor nicht erfat hatten. Der Krper be
gann sich zu verndern, und es ffneten sich neue Wege des
Denkens.
In diesem Workshop setzten wir eine Bandschleife mit dem
wiederholten Wort cogitate ein. Wir legten uns auf den
Boden und hrten auf das cogitate fnfzehn Minuten lang
bei je einer Wiederholung pro dreiviertel Sekunden. Jedes
Gruppenmitglied sagte den anderen, was bei ihm passierte.
Die meisten hrten alternierende Wrter zu cogitate. Drei
bestanden darauf, da sich die alternierenden Wrter auf dem
Band befnden. Als sie die Berichte der anderen hrten und
feststellten, da die anderen Wrter hrten, die sich nicht auf
dem Band befanden, lieen sie sich schlielich davon berzeu
gen, da ihr eigener Biocomputer diese Wrter hinzugefgt
hatte. Es gab nur einen einzigen, der mit Angst auf diese Er
fahrung reagierte. Sie lste sich durch ein Gesprch mit der
brigen Gruppe.
Wir verwendeten noch andere Bandschleifen, wie Deeper
and deeper mother and I are fusing.* Lngere Satzlngen und
weniger Wiederholungen pro Minute erforderten mehr Zeit,
um die verschiedenen Variationen, die in den Satz projiziert
wurden, zu hren. Es war auch mehr Zeit da, durch die psy
chologischen Wandlungen, die sich beim Hren der Botschaft
auf verschiedenen Ebenen ergaben, hindurchzugehen. Die
* Tiefer und tiefer verschmelzen Mutter und ich miteinander.
133

Botschaft war sowohl fr die Mnner wie fr die Frauen im


Raum eine Bedrohung. Mit ihrer biologischen Mutter zu ver
schmelzen, war zuviel fr sie. Manche vernderten den Satz
so, da er nicht mehr die Bedeutung des Verschmelzens mit
der Mutter hatte. Das kam dann heraus als: Keep her deep,
her mother and I are fusing*, womit man sich vom Ver
schmelzen mit der eigenen Mutter fernhlt, und statt dessen
mit der Mutter eines anderen verschmilzt.
Es wurde auch die Vorstellung von der Mutter Erde bentzt.
Ich fhlte mich sicherer, wenn ich mit der Mutter Erde ver
schmolz als mit der eigenen Mutter. Als einige mit der kos
mischen Mutter verschmolzen, gerieten sie in einen ganz
ekstatischen Zustand.
Einige in der Gruppe machten den Satz: Deeper and deeper,
mother and I are fusing zu einem festen Gesetz: Deeper and
Deeper, Mother and I, und der Betreffende wollte alles zu
einer krperlichen Einheit verschmelzen (all fusing). Des
halb waren sie in der Lage, mit der biologischen Mutter zu
verschmelzen und an diesem Trip tiefen Genu zu finden.
Diejenigen, die tatschlich mit der biologischen Mutter ver
schmolzen, wurden eins mit ihrer wirklichen Mutter und er
kannten, da sie sie in ihrem Kopf trugen und da diese Mut
ter im Kopf gar nicht ihre tatschliche uere Mutter war, son
dern ihre eigene Vorstellung von ihrer Mutter, was sie bis zu
diesem Augenblick geleugnet hatten.
Immer mehr Personen aus der Gruppe sahen die Pointe die
ser bung, erkannten, da sie innere Konflikte hatten, und
setzten sich mit ihnen und der Notwendigkeit, damit klarzu
kommen, auseinander. In den Gruppengesprchen fanden sie
groe Sicherheit darin, diese sehr seltsamen inneren Program
mierungen, die miteinander in Konflikt standen, zu offenba
ren. Mit Hilfe dieser Technik waren sie in der Lage zu sehen,
wie ganz unabhngige Kontrollsysteme (Bandschleifen) sich
in ihren Computer eingruben und zeitweise die Herrschaft
bernahmen.
In dem Mae, in dem jedes Individuum sich in der Zusam
menarbeit mit der Gruppe fr seine eigenen Computer-Pro
zesse zu ffnen begann, geriet ein jeder in enge Verbindung
mit den anderen, die da waren, und teilte mit ihnen die Daten
des Vorgangs, insoweit sein eigener Biocomputer mit den an
* Halte sie tief, ihre Mutter und ich verschmelzen.
134

deren zusammenwirkte. Die Struktur dieser Prozesse begann


sich zu klren. Fast automatisch verband man sich mit den
anderen und teilte mehr und mehr mit ihnen.
Fr jede Art von Meta-Programm besteht die Notwendig
keit, da es bei der Vorbereitung dazu, sich auf das berSelbst zuzubewegen, in der Gruppe als Ganzes entwickelt
wird. Man mu fhig sein, die eigenen Grundvoraussetzun
gen in eine offenere Tendenz von Voraussetzungen umzuwan
deln, eine Tendenz, die einen nicht daran hindert, in neue
Rume vorzudringen.
Ich fuhr fort, meine Annahmen ber den menschlichen Bio
computer und seine Funktionsweise und ber das ber-Selbst
darzulegen. Ich betonte, da das eigene Selbst, das Ich, eine
Einheit innerhalb des Biocomputers ist. Als Diskussionshilfe
nennen wir diese Einheit den Seibst-Meta-Programmierer. Er
funktioniert in einer Weise, die vom brigen Biocomputer un
abhngig zu sein scheint, soweit das mglich ist. Die Einheit,
zu der man in einem anderen Menschen spricht, wenn man
du sagt, ist auch die Einheit, die spricht, wenn man ich
sagt. Diese sprechenden Einheiten werden in dieser Form
sichtbar, wenn man bewut wahrnimmt, da das oben Ge
sagte tatschlich der Fall ist. Wenn man seine eigenen Ablufe
bewut wahrnimmt, kann man sagen, da der Selbst-MetaProgrammierer an der Arbeit ist. Es kann andere unabhngige
Kontrollsysteme im Biocomputer geben, die die Herrschaft
bernehmen, und dann scheint der Selbst-Meta-Programmierer zu verschwinden. Das kann besonders in hochgespannten
emotionalen Zustnden und in besonderen Stre-Situationen
geschehen. Der Selbst-Meta-Programmierer kann sich zurck
ziehen und anderen Systemen die Fhrung ber den ganzen
Biocomputer berlassen. Dann ist es so, als wrde jemand
anderer (aus der gegenwrtigen Umgebung oder aus der Ver
gangenheit) in den Biocomputer einsteigen und ihn lenken.
Es ist fr den Fortschritt im spirituellen Sinne notwendig,
diese Prozesse wahrzunehmen und Achtung vor dem Unbe
kannten im eigenen Selbst und im eigenen Biocomputer zu
entwickeln.
Die nchste bung war die bung der unbegrenzten
berzeugungen, in der man versuchte, ber die gelufigen
Grenzen des Glaubens, der berzeugungen hinauszugehen.
Wir hrten ein Band, das in der Wiederholungsform program
miert war (jedesmal fnf Wiedergaben), um die Aufnahme
135

fhigkeit zu vergrern. Die Richtlinien fr das Zuhren wa


ren die, sich bei gedmpftem Licht bequem auf den Boden zu
legen und die Meta-Programmierung in den Biocomputer eindringen zu lassen.
Unbegrenzte

berzeugungen

Im Bereich des Geistes ist das, was man fr wahr hlt, entweder wahr oder wird wahr innerhalb bestimmter Grenzen,
die von Experiment und Erfahrung bestimmt werden. Diese
Grenzen sind berzeugungen, die transzendiert werden ms
sen.
Vor uns selbst versteckt, gibt es eine heimliche Gruppe von
berzeugungen, die das Denken, das Handeln und das Fhlen
kontrollieren.
Diese heimliche Gruppe von versteckten berzeugungen ist
die begrenzende Gruppe von berzeugungen, die transzen
diert werden mssen.
Um die begrenzenden berzeugungen zu transzendieren,
baut man eine nach oben offene Gruppe von berzeugungen
ber das Unbekannte auf.
Das Unbekannte existiert in den Zielsetzungen der eigenen
Vernderung, in den Mitteln zur Vernderung, in der Orien
tierung auf die Vernderung hin, in der Ausschaltung der
Behinderung der Vernderung, in der Annahme der Hilfen fr
die Vernderung, im Gebrauch des Impulses zur Vernde
rung, im Bedrfnis nach Vernderung, in den Mglichkeiten
zur Vernderung, in der Form der Vernderung und in der
Substanz der Vernderung und des Sichnderns.
Das Unbekannte existiert in den Zielsetzungen des Sichnderns, in den Mitteln fr diese Vernderung, im Gebrauch
der anderen bei diesem Sichndern, in der Fhigkeit, sich zu
ndern, in der Orientierung auf Vernderungen, in der Besei
tigung der Behinderungen des Sichnderns, in der Annahme
der Hilfen fr dieses Sichndern, in den Impulsen, sich zu n
dern und sich Vernderungen zu unterziehen, in den Bedrf
nissen nach Vernderungen, in den Mglichkeiten zu Vern
derungen, in der Form der Vernderungen und in der Sub
stanz der Vernderungen und des Sichnderns.
Es gibt Unbekanntes in meinen Zielen der Vernderung.
Es gibt Unbekanntes in meinen Mitteln zur Vernderung. Es
gibt Unbekanntes in meiner Beziehung zu anderen in der Ver
136

nderung. Es gibt Unbekanntes in meiner Fhigkeit zur Ver


nderung. Es gibt Unbekanntes in meinem Annehmen der
Vernderungen. Es gibt Unbekanntes in meinen Bedrfnissen
noch Vernderung. Es gibt Unbekanntes in meinen Mglich
keiten zur Vernderung. Es gibt Unbekanntes in der Form, in
die mich die Vernderung bringen wird. Es gibt Unbekanntes
in der Substanz der Vernderungen, denen ich mich unterzie
hen werde, in meiner Substanz n a c h den Vernderungen.
Mein Unglaube gegenber all diesen Unbekannten ist eine
begrenzende berzeugung, die mich daran hindert, meine
Grenzen zu transzendieren. Mein Unglaube gegenber diesem
Unbekannten ist eine berzeugung, eine begrenzende ber
zeugung, die mich daran hindert, meine Grenzen zu trans
zendieren.
Wenn ich es erlaube, gibt es keine Grenzen; keine Grenzen
des Denkens, keine Grenzen des Fhlens, keine Grenzen der
Bewegung. Wenn ich es erlaube, gibt es keine Grenzen. Es
gibt keine Grenzen des Denkens, keine Grenzen des Fhlens,
keine Grenzen der Bewegung.
Das, was nicht erlaubt ist, ist verboten. Das, was erlaubt ist,
existiert. Wenn man keine Grenzen erlaubt, gibt es keine
Grenzen. Das, was verboten ist, ist nicht erlaubt. Das, was
nicht erlaubt ist, ist verboten. Das, was existiert, ist erlaubt.
Das, was erlaubt ist, existiert. Wenn man keine Grenzen er
laubt, gibt es keine Grenzen. Das, was nicht erlaubt ist, ist
verboten. Das, was verboten ist, ist nicht erlaubt. Das, was
erlaubt ist, existiert. Das, was existiert, ist erlaubt. Sind keine
Grenzen erlaubt, so gibt es keine Grenzen. Keine Grenzen er
laubt - keine Grenzen existent.
Im Bereich des Geistes ist das, was man fr wahr hlt, ent
weder wahr oder wird wahr. Im Bereich des Geistes gibt es
keine Grenzen. Im Bereich des Geistes ist das, was man fr
wahr hlt, wahr oder wird wahr. Es gibt keine Grenzen. (Ende
des Bandes Unbegrenzte berzeugungen.)
Es wurden der Gruppe auch einige Ideen vermittelt, wie
man von einem Raum in den anderen gelangt. Der Proze des
Reisens von dem Raum, in dem ich mich jetzt befinde, den wir
Raum Nummer eins nennen wollen, in einen neuen Raum,
Raum Nummer zwei, erfordert, da Raum Nummer zwei exi
stiert. Also besteht mein erstes Problem darin, Raum Nummer
zwei, in den ich gehen will, zu finden.
137

Ich sitze in Raum Nummer eins und kontempliere Raum


Nummer zwei. Wenn der Vorgang erfolgreich verluft, finde
ich mich pltzlich in Raum Nummer zwei wieder. Raum Num
mer eins wurde zurckgelassen. Das zeigt, da sich zwischen
Raum Nummer eins und Raum Nummer zwei keine Barriere
befindet, da ich der Definition nach von einem Raum in den
anderen gelangt bin.
Ich bin von einem Raum in den anderen gelangt. Es ist
keine andere Energie erforderlich als die der Konzentration
und der Kontemplation.
Ich kann jedoch auch in Raum Nummer eins sitzen und un
fhig sein, Raum Nummer zwei zu kontemplieren. In diesem
Fall gibt es eine Barriere zwischen mir und Raum Nummer
zwei, und gleichgltig, was irgend jemand mir erzhlt, ich
sehe diese Barriere und nicht den Raum. Anstatt Raum Num
mer zwei zu kontemplieren, kontempliere ich die Barriere. Die
Barriere kann ein Ego-Programm sein oder der Raum eines
emotionalen Stadiums oder berhaupt alles andere, was mein
Biocomputer konstruiert hat. Der Hauptpunkt ist der, da die
Barriere etwas ist, das ich im Biocomputer konstruiert habe.
Ich mu die Verantwortung fr die Existenz dieser Barriere
bernehmen. Wenn ich diese Verantwortung nicht bernehme,
so kann der Selbst-Meta-Programmierer die Barriere nicht
abbauen oder entprogrammieren.
Wenn ich sitze und die Barriere kontempliere, so erkenne
ich pltzlich, da es verschiedene Wege gibt, um in Raum
Nummer zwei zu gelangen. Der eine besteht darin, gengend
Energie zu entwickeln, so da ich ber die Barriere springen
kann. Das kann durch emporsteigende Emotionen geschehen,
durch die Einnahme von LSD, durch eine der unzhligen an
deren Techniken, mit denen man Energie im ganzen System
erzeugt. Diese Techniken ermglichen es mir, Raum Nummer
zwei auf einer sehr hohen Energieebene zu betreten.
Eine andere Methode besteht darin, pltzlich zu sehen, da
die Barriere Lcher hat, die kommen und gehen. Wenn ich
schnell bin, kann ich durch einen dieser Tunnel gehen. Die
ser Tunnel-Effekt gilt fr alle Barrieren, einschlielich der
quantenmechanischen Barriere fr Elektronen und andere Par
tikel. Bei dieser Methode sitze ich und kontempliere die Bar
riere, bis ein Tunnel erscheint, durch den ich gehen kann. Das
erfordert weniger Energie als das Springen ber die Barriere.
Doch es erfordert mehr Energie als die erstgenannte Methode,
138

bei der man sich selbst als in Raum Nummer zwei befindlich
definiert und sich dann dort wiederfindet.
Die obengenannte bung wurde bentzt, um unsere Fhig
keiten, ber unsere versteckten berzeugungen hinauszuge
langen, zu erweitern. Barrieren gegen diese Bewegung bestan
den aus einer Gruppe von begrenzenden berzeugungen, die
transzendiert werden muten. Unter Umstnden kann man
mit diesen Techniken in den Raum des Supra-Selbst gelangen.
Barrieren gegen die Bewegung von einem Raum in den ande
ren in Richtung zum Supra-Selbst werden Ego-Programme ge
nannt und als das definiert, was einen auerhalb des SatoriSamadhi-Supra-Selbst festhlt.
Die Gruppe in Kairos verbrachte mehrere Stunden damit,
diese Ideen zu besprechen und zu praktizieren. Sie entwickelte
diese Ideen weiter mit spezifischen Beispielen aus den Erfah
rungen in den vorhergegangenen bungen mit cogitate und
deeper and deeper. Indem sie ihrer eigenen berzeugungen
und ihrer Manipulationen ihrer berzeugungen bewuter ge
wahr wurden, begannen sie sich loszulsen und waren in der
Lage, in verschiedene Rume zu reisen.

139

[9] Gruppenrhythmus und Gruppenresonanz


beim Workshop in Kairos

Das Hauptresultat der Gruppenbungen war der innere Zu


sammenschlu der Gruppe. Jeder empfand eine viel grere
Achtung vor jedem anderen in der Gruppe. Es war ein tiefes
Teilen der Erfahrung und die Erkenntnis, da jeder eine weit
grere Tiefe und Hhe in sich trug, als man zu Anfang ge
dacht hatte. Die gegenseitige Wertschtzung und die sich ent
wickelnde Liebe zwischen den Gruppenmitgliedern fhrte zu
einigen Experimenten, die spter Resonanz innerhalb der
Gruppe genannt wurden.
Resonanz ist ein Begriff aus der Elektrotechnik, abgeleitet
von den Radiowellen und den elektromagnetischen Wellen,
die sich kreisfrmig ausbreiten. Hat man einen schwingenden
Stromkreis, einen sogenannten Oszillator, so kann man von
dem Stromkreis aus Energie in rumlich getrennte Strom
kreise, wie z. B. parallellaufende Drhte oder Leitungen ber
tragen, und dann auf abgestimmte Elemente wie auf eine
groe Antenne am anderen Ende der Leitung. Wenn die elektro-physikalischen Parameter des Systems - wie Kapazitt
und Drahtstrke - richtig eingestellt sind, so kann man Teile
des Stromkreises verstimmen, um die elektrische Energie
von einem Teil des Systems zum anderen zu bertragen. Zum
Beispiel mu eine Leitung, die vom Oszillator zur Antenne
fhrt, gegenber der oszillierenden Frequenz verstimmt sein,
um eine maximale bertragung der Energie auf die Antennen
zu gewhrleisten.
Die Antenne selbst mu abgestimmt sein; d. h. sie mu in
bezug auf ihre Lnge und ihre Entfernung vom Boden so be
schaffen sein, da auf ihr eine stehende Welle entsteht. Die
Wellen auf der Antenne selbst mssen hinsichtlich Strom und
Spannung still stehen, d.h. stehende, nicht fortschrei
tende Wellen sein. Wenn sich auf der Antenne stehende
Wellen befinden, so erregt das ber die Antenne verteilte os
zillierende Feld im umgebenden Raum wandernde Wellen, die
wir Radiowellen nennen. Die Antenne strahlt dann.
140

Auf dieselbe Weise mu der Empfnger der therwellen,


die von der Antenne ausgestrahlt werden, seinerseits eine ein
gestellte Antenne ber dem Boden und mglichst entfernt von
umgebenden Objekten haben sowie eine nicht abgestimmte
Verbindung zum Empfnger, um die von der resonierenden
Antenne auf der richtigen Frequenz empfangene Energie zu
bertragen. Der Empfnger ist ebenfalls auf die richtige Fre
quenz abgestimmt. Wenn man diese Schwingkreise mit ihren
Sendeantennen und diese Empfnger mit ihren abgestimmten
Empfangsantennen aufstellt, so erhlt man ein Kommunika
tionsnetz. berall, wo sich ein menschlicher Empfnger und
menschlicher Sender befinden, mssen auch elektromagneti
sche Sender und elektromagnetische Empfnger in Form des
vertrauten Radio- oder Fernsehgertes oder anderer frequenz
modulierter Gerte sein. Beide Schwingkreise, der des Senders
und der des Empfngers, mssen sich in Resonanz befinden
und auf maximalen Energieflu eingestellt sein, damit eine
optimale, ungestrte Kommunikation auf dem betreffenden
Kanal erreicht wird.
Ich bertrug diese berlegungen auf menschliche Gruppen.
Vermutlich gibt es Energien, auf die jedes menschliche Wesen
anspricht, die wir jedoch mit Instrumenten nicht erfassen kn
nen. In unseren Gehirnen und unseren Krpern befinden sich
sehr empfindliche abstimmbare Empfnger fr Energien, die
wir innerhalb unserer Wissenschaft noch nicht kennen, die je
doch jeder von uns unter den geeigneten Umstnden und in
einem entsprechenden Geisteszustand entdecken kann. Wir
knnen unser Nervensystem und unseren Krper so einstel
len, da wir diese Energien empfangen. Wir knnen unser
Nervensystem und unseren Krper auch ebensogut so einstel
len, da sie diese Energien aussenden.
Vermutlich gibt es viele, viele Stadien der Einstellung fr
Sendung und Empfang. Es gibt viele, viele Bandbreiten der
Energie, auf die wir uns einstellen knnen. Es gibt Bandbrei
ten, die hauptschlich von Menschen ausgestrahlt und von
Menschen empfangen werden. Es gibt Bandbreiten, die von
nicht-menschlichen Intelligenzen auf diesem Planeten gesen
det und empfangen werden und auf die wir uns einstellen
oder nicht einstellen knnen. Es gibt Bandbreiten, die von
Wesenheiten gesendet und empfangen werden, die unendlich
viel grer sind und die in anderen Teilen der Galaxis existie
ren. Manches von dem, was wir empfangen, kann von der
141

Erde gesendet worden sein; manches kann von den Sternen


kommen, von Sonnen, von Staubwolken usw.; manches kann
von menschlichen Intelligenzen irgendwo in der Galaxis kom
men, und manches kann von Apparaturen ausgestrahlt wer
den, die von Zivilisationen konstruiert wurden, die tausend
bis eine Million Jahre weiter in ihrer wissenschaftlichen Ent
wicklung sind als wir.
Manche dieser Sendungen knnen fr uns sehr lrmend
sein. Wir knnen vielleicht die darin enthaltene Botschaft nicht
verstehen und erfassen sie dann nur als Lrm und schrei
ben sie natrlichen, primitiven Quellen zu, wie etwa dem sich
bewegenden Atmosphrengrtel diverser Planeten. Wir wer
den auch sagen, da so etwas wie Pfeiftne, die in unserer
Atmosphre auftreten und die Blitzschlgen zugesprochen
werden, nichts mit einem intelligenten Sendesystem zu tun
haben.
Solange sich ein System jenseits unseres Begriffsvermgens
befindet, werden wir sagen, da es ein von natrlichen Ur
sachen bedingtes Phnomen sei. Es kann sehr gut sein, da
unsere Atmosphre ber dem ganzen Planeten Teil eines in
telligenten Senders ist, dessen Code wir nicht entschlsseln
knnen und dessen Sendungen auerhalb unseres gegenwr
tigen Wissens liegen. Es knnte sein, da wir, wenn wir die
Pfeiftne mit den geeigneten Apparaten und den entsprechen
den Entschlsselungen empfingen, feststellen wrden, da es
sich um eine besondere Art von Signalen zwischen Wesen
handelt, die wir im Augenblick noch nicht verstehen knnen.
Das ist vermutlich das, was unter den natrlichen Ursachen
zu verstehen ist. Wir weisen jeden zurck, der versucht, solche
Ereignisse als Vorgnge zu erklren, die von intelligenten Ur
hebern herrhren.
Ich erklrte diese Ideen der Kairos-Workshop-Gruppe und
stellte die Hypothese auf, da wir mittels geeigneter Gruppen
aktivitten Gruppen-Schwingkreise aufbauen knnten und
da jedes Individuum den Empfang und das Senden neuer
Informationen erleben knne. Ich stellte die Hypothese auf,
da wir, wenn wir die Gruppe in der passenden physikalischen
Anordnung arrangierten, auf einige dieser unbekannten Ener
gien ansprechen knnten, da wir neue Energie-Muster schaf
fen knnten, die fr jeden von uns erfabar waren, und auf diese
Weise neue und alarmierende Arten von Informationen emp
fangen knnten. Ich stellte des weiteren die Hypothese auf,
142

da die Bedingungen, unter denen das am besten von jedem


von uns gesehen und erfat werden knnte, fr uns diejenigen
wren, miteinander in einem physikalischen Arrangement in
einem Zimmer in Resonanz zu kommen, so da wir einen in
Resonanz-Beziehung stehenden Schwingkreis bildeten.
Wenn der Schwingkreis die richtige Anzahl von Personen
enthielt, wrde die Resonanz entstehen; im anderen Fall
wrde es wandernde Wellen geben, und keiner von uns wrde
in der Lage sein, sie ausfindig zu machen. Jede Person ist dann
ein Element in einem oszillierenden Schwingkreis, und wenn
man Elemente hinzufgt oder abzieht, erreicht man eine die
Resonanz ermglichende Zahl von Personen, wobei eine jede
mit der anderen verbunden ist. Wenn man eine hinzufgt,
nachdem man die Resonanz erreicht hat, mute sich das Ph
nomen in der Gruppe von einer stehenden in eine wandernde
Welle verndern, so da die Botschaften von jedem Mitglied
der Gruppe nicht mehr so deutlich empfangen werden. Nur
sich wiederholende, stehende Wellen, die Botschaften oszillie
ren, werden aufgenommen, bis eine Person darin gebt ist,
die nicht-wiederholten, wandernden Botschaften aufzufangen.
Die Theorie setzt voraus, da ein Individuum, das im Lotos
sitz oder in einer hnlichen Haltung sitzt und meditiert, sich
selbst in Resonanz mit diesen Energien bringen und die Bot
schaften verschiedener Wesen, menschlicher und nicht
menschlicher, irdischer und nicht-irdischer, empfangen kann;
aber das ist schwieriger, als wenn dasselbe Individuum in
einer Gruppe arbeitet. Die Gruppe trgt in sich die Tendenz,
sich auf die Resonanz auszurichten, indem sie die Individuen
eng miteinander verbindet und sie auf die richtigen Frequen
zen bringt.
Auerdem mag ein bestimmtes Individuum besser senden
knnen als ein anderes Individuum. Jemand kann ein besserer
Empfnger als Sender oder ein besserer Sender als Empfnger
sein. Diese Unterschiede knnen dadurch ausgeglichen wer
den, da die Gruppe einen Kreis bildet. Die starken Sender
werden in bestimmten Abstnden plaziert. Sie knnen im
Kreis berallhin senden und die stehenden Wellenlngen auf
einer hohen Energieebene entwickeln und so jeden auf die
Schwelle des Aufnehmens versetzen.
Da wir weder die Gesetze fr Gruppenarbeit kannten noch
wuten, wie wir die Gruppe zusammenstellen sollten, wollten
wir es einfach geschehen lassen. Wir wrden wahrscheinlich
143

eine Art Hinweis von unterhalb unserer Wahrnehmungsebenen erhalten (Gruppeneinstieg in die kosmische Sendesta
tion). Wenn wir im Strom waren und es geschehen lieen, so
konnte es schon beim erstenmal korrekt ablaufen. Dann
wrde es unser Problem sein, herauszufinden, was es war, das
wir richtig machten.
Bei meinen ersten Erfahrungen mit wissenschaftlicher La
boratoriums-Arbeit hatte ich das als den blichen Fall festge
stellt. Wenn man die Eingebung fr ein neues Experiment
erhlt und es durchfhrt, so wirkt das Experiment. Der Wis
senschaftler verbringt dann Hunderte von Stunden und viele
Wochen damit, bewut herauszufinden, was es war, das er
richtig gemacht hat, um das erste Ergebnis wiederherzustellen.
Wir begannen damit, uns zu sensibilisieren und uns auf die
Musik einzustellen. Jeder lag auf dem Boden und hrte auf
ein Band mit Switched On Bach auf dem Moog Synthesizer.
Ich hatte zuvor in Gruppen festgestellt, da dieses Band in den
Individuen Energien freilegte, wenn jeder der Musik erlaubte,
durch ihn zu strmen. Dann machten wir eine Hr-bung mit
Ravels Bolero, indem wir die hohen Tne in den Kopf ver
legten, die Melodie in die Brust und die tiefen Tne in den
Bauch.
Nach mehreren Stunden der Vorbereitung formten wir
einen Kreis. Zufllig zhlten wir achtzehn Personen. Die An
zahl derer, die kamen und gingen, hatte im Laufe der Woche
betrchtlich variiert, so da es ein reiner Zufall war, da wir
die achtzehn beieinander hatten, die sich als die genau richtige
Anzahl fr die Gruppenresonanz erwies.
Zuerst machten wir zusammen die mentations. Gruppenmentations bestehen aus der Konzentration unseres Bewut
seins in unsere Hnde und Fe fr unsere Gruppenziele; in
unsere Unterarme und Unterschenkel fr die Gruppen-Mittel; in unsere Ellenbogen und Knie fr unsere Beziehung zu
einander, unser Charisma. Die Leistungsfhigkeit der Gruppe
war in den Oberschenkeln und Oberarmen. Die Gruppen
orientierung war im Genitalbereich; die Gruppen-Elimination
im Unterbauch; die Gruppen-Assimilation im Oberbauch; der
Gruppen-Impuls in der Brust; die Gruppenbedrfnisse im
Mund; die Gruppen-Mglichkeiten in der Nase; die GruppenForm in den Augen; die Gruppen-Substanz in den Ohren.
Whrend wir das durchfhrten, konzentrierten wir uns
nicht auf unseren individuellen Krper, sondern auf die eige
144

nen Krperteile plus die eines jeden anderen im Kreis. Dann


legten wir uns auf den Rcken, wobei sich unsere Fe be
rhrten, jeweils der rechte den linken des angrenzenden Part
ners, die Fe auf die Kreismitte gerichtet. Wir hielten die
Hnde der neben uns Liegenden. Auf diese Weise errichteten
wir den realen Schwingkreis und den programmierten Mo
dell-Schwingkreis der Gruppe.
Der Bolero wurde angestellt, und wir imaginierten die
Energie, die von unserer linken Hand zu unserer rechten Hand
und von unserem linken Fu zu unserem rechten Fu durch
den ganzen Kreis gesendet wurde. Jeder verteilte die Musik
entsprechend der obengenannten mentations-Formel auf die
entsprechenden Stellen in seinem Krper. Whrend der fnf
zehn Minuten, die der Bolero dauerte, verhielt sich jeder in
der Dunkelheit vollkommen still. Als die Musik zu Ende war,
setzten wir uns alle hoch, und jeder teilte seine Erfahrungen
der Gruppe mit.
Es stellte sich heraus, da die sechs ersten Erfahrungen alle
verschieden waren. Die nchsten sechs glichen den ersten
sechs, und die letzten sechs hatten wiederum hnlichkeit mit
den anderen zwei Sechsergruppen. Wir entdeckten, da jeder
sechste dieselbe Erfahrung gemacht hatte, die lediglich mit un
terschiedlichem Vokabular wiedergegeben wurde. Das bedeu
tete, da man in dem Kreis, wenn man ein Diagramm daraus
macht, trigonale Gruppen von drei Personen sehen kann, die
alle eine Erfahrung miteinander teilen. Das zeigte, da es eine
Resonanz-Struktur gab, die sich im Zimmer mit einer Reihe
von Wellen entwickelt hatte, welche sich bei jeder sechsten
Person wiederholten.
Eine Dreiergruppe berichtete von gewaltigen Energiestr
men durch ihre Arme und Beine, die von links kamen und
nach rechts verliefen. Diese drei waren auf die Endpunkte
eines gleichseitigen Dreiecks in unserem Kreis verteilt. Die
nchste Dreiergruppe berichtete, sie habe im Dunkel des Zim
mers eine leuchtende Energie um die Gruppe flieen sehen.
Eine weitere Dreiergruppe berichtete von einer Energie-Sule
in der Mitte der Gruppe, die sich in der Dunkelheit aufbaute
und durch die Decke des Zimmers abflo. In Wirklichkeit
konnten wir in der Dunkelheit die Decke natrlich nicht se
hen. Die nchste Dreiergruppe berichtete, sie habe im Zimmer
achtzehn Lichter gesehen. Anscheinend befand sich ber jedem
der Liegenden ein Licht. Die Lichter oszillierten und wechsel
145

ten ihre Farbe in bereinstimmung mit der Musik. Die fnfte


Dreiergruppe sah voneinander getrennte Wesenheiten, die
sich in einer Gruppe durch das Zimmer bewegten. Manche da
von waren menschlich, manche nicht-menschlich, manche
strahlend, manche dunkel. Die sechste Gruppe fhlte Wesen
heiten durch die Gruppe streifen, sah sie aber nicht. Sie fhl
ten die Anwesenheiten, ohne sie zu Visualisieren.
Als jede Gruppe ihren Bericht gegeben hatte, ergaben sich
bei jeder Dreiergruppe Erinnerungen an zustzliche Dinge, die
geschehen waren. Zum Beispiel hatten diejenigen, die von der
Lichtsule in der Mitte des Zimmers berichtet hatten, das Ge
fhl, da diese Sule eine intelligente Wesenheit war, die das
steuerte, was im Zimmer vor sich ging. Alle von uns waren
sehr aufgeladen von dem, was geschehen war. Einige empfan
den erregtes Interesse, einige frchteten sich ein wenig, aber
alle stimmten darin berein, da das Experiment erfolgreich
gewesen war.

146

[10] Meine erste Reise nach Chile:


Oscar Ichazo

Gegen Ende des Esalen-Hausprogramms fhlte ich, da ich


nach Chile gehen und Oscar Ichazo aufsuchen sollte, um zu
sehen, was fr ein Mensch er war, und um herauszufinden,
ob ich mich diesem Training unterziehen wollte. Also verlie
ich im Mai die Vereinigten Staaten und ging fr eine Woche
nach Arica in Chile.
In dieser Woche fand ich in Oscar erstmals auf diesem Pla
neten jemanden, der offensichtlich in denselben Rumen wie
ich gewesen war, jemanden, der in intelligenter und objekti
ver Weise ber diese Rume sprechen konnte und der mich
zugleich zu ermutigen wute, meine eigenen Erfahrungen als
wirklich zu akzeptieren. Unser Kontakt fand fast augenblick
lich auf der Ebene von Essenz zu Essenz statt.
Oscars physische Erscheinung entspricht auf den ersten
Blick nicht der visuellen Erwartung von einem heiligen
Mann. Er trgt moderne westliche Kleidung von sehr gutem
Geschmack. Seine Garderobe ist abwechslungsreich. Er trgt
bunte Rollkragenpullis zu passenden Hosen und Anzug mit
Hemd und Krawatte, wenn es angemessen ist. Er hat auer
dem besondere Kostme fr spezielle Riten und Zeremonien.
Trotzdem kleidet er sich in einer Weise, die keine Aufmerk
samkeit auf sich zieht. Er bentzt die Farbe seiner Kleidung als
einen Ausdruck der Energie des Tages. Er ist von mittlerer
Gre, weder gro noch klein. Sein schwarzes Haar ist relativ
kurz geschnitten und lichtet sich oben. Er hat einen schwarzen
Schnurrbart. Seine Augen sind tief dunkelbraun und hervor
stechend.
Seine Zge sind sehr beweglich, wenn er sich mitteilt. Man
fhlt, da da in Gesicht und Krper ein echtes Bewutsein des
feedback mit anderen Personen ist. Es ist die konomie des
Fachmanns in der Bewegung, im Gebrauch seiner Energie, dem
Gebrauch des Gesichts und des Krpers.
In ihm ist eine Ruhe, eine meditative Gelstheit, aus der
heraus seine Bewegungen kommen. Sein Sprechen ist hnlich
147

wirkungsvoll und kommt aus einem gesammelten inneren


Zentrum, das des Zuhrers bewutes Zentrum auerhalb re
flektiert.
Als ich erlebte, wie er mit anderen sprach, sah ich, da er
offensichtlich an das, was der andere war, angeschlossen war,
und er gebrauchte die Sprache, den Ton und den Inhalt, die
den Bedrfnissen des anderen entsprachen. Mit dem grten
Teil seiner Kommunikation gibt er der positiven Seite Aus
druck, indem er das Positive in oder hinter dem Negativen
herausfindet. Viele Male zeigte er mir, da meine negativsten
Erfahrungen (wie ich dachte) notwendige Lernhilfen und
darum positiv waren. Viele Male zeigte er mir, da mein zeit
weise negativer Standpunkt eben nur ein solcher war, meine
eigene Schpfung ohne notwendige objektive Realitt.
Erfahrungen wie diese mit Oscar zeigten mir die Ntzlich
keit seiner Grund-These: Das Erlangen von wnschenswerten
Bewutseins-Stadien ist teilweise eine Sache der Technik, em
pirisch geprft und bewiesen durch die eigene Erfahrung.
Einmal fhrte er mich in eine Augen-Fixierung-bung zu
zweit ein, eine machtvolle zwischenmenschliche Programmierungs-Technik. Jeder schaut dem anderen in die Augen, wobei
man stillsitzt und sich nicht bewegt. Wenn man das zehn Mi
nuten bis zu einer Stunde macht, so ergeben sich viele Erfah
rungen innerhalb der Wahrnehmung, des Gefhls und des
Seins.
Bei der ersten Demonstration dieser Technik mit Oscar
schien ich mit ihm durch gemeinsame Erfahrungen vergange
ner Leben zu gehen, -zig Leben an verschiedenen Orten auf
diesem Planeten, einschlielich China, Arabien und im alten
Europa. Ich gelangte auch in Rume voll groen Friedens,
groer Ruhe und goldenem Licht. Mit Oscar waren alle diese
Erfahrungen ganz vertraut, sicher und gewinnbringend.
Ich verbrachte viel Zeit mit Steve Stroud und Linda und Bob
Jolly und Nancy, die bei Oscar bten. Oscar hatte ihnen ge
sagt, da sie mir alles erzhlen konnten, was sie machten.
Er bat mich, diese Informationen nicht an die US-Gruppe,
die kommen wollte, weiterzugeben. Er experimentierte mit
diesen vieren, um festzustellen, welche Teile seiner eigenen
bungen fr sie geeignet waren. Er gebrauchte sie sozusagen
als Versuchskaninchen, als Musterbeispiele fr Nord-Ameri
kaner, um herauszufinden, was wir speziell im Training
bentigten.
148

Sie demonstrierten die Gymnastik und die Reihe von beson


deren krperlichen bungen, die sie machten. Sie stellten mir
einige der Lieder und Mantras vor und erzhlten mir von
ihren Beziehungen zu Oscar. Damals leistete Oscar eine
Menge individueller Arbeit. Jeder Schler hatte bei jeder Sit
zung ein Tonbandgert bei sich und nahm alles auf, was er
sagte. Sie hatten damals einen ungeheuer intensiven Arbeits
plan.
Um acht Uhr morgens begannen sie, und etwa um Mitter
nacht hrten sie auf. Sie wechselten einander bei den verschie
denen Hausarbeiten, wie etwa Einkufen und Kochen, jeweils
ab. Das war ihre einzige freie Zeit. Sie erzhlten mir auch von
ihren Wsten-bungen, den sogenannten Pampas, die an
den Sonntagen gemacht wurden.
Im Laufe dieser Woche entschlo ich mich dazu, im Juli wie
derzukommen. Ich verlor eine ganze Menge von dem, was ich
gelernt hatte, bis die Schule im Juli begann. Ich wute nicht,
wieviel von dem, was diese Gruppe von vier Leuten gelernt
hatte, in der neuen Gruppe angewandt werden wrde, und
darum schien es klger, vorerst nicht damit weiterzumachen.
Im weiteren Verlauf meines persnlichen Kontaktes mit Os
car erzhlte ich ihm von meinen frheren Begegnungen mit
den zwei Wchtern am Rande des Todes und von den Ru
men, in denen ich mit LSD gewesen war. Ich erzhlte ihm
meine Kindheitsgeschichte innerhalb der katholischen Kirche
und von den visionren Erfahrungen in meiner Jugend.
Oscar besttigte mir diese Erfahrungen als sinnvoll und
real. Sie waren wirkliche Teile meiner selbst, Realitten, die
ich auerhalb meiner selbst erforscht hatte, die sich aber offen
sichtlich in mir selbst befanden, entsprechend Sidney Cohens
Bezeichnung das Jenseitige in uns. Nachdem ich Oscar einen
detaillierten Bericht von meinen Erfahrungen mit dem kosmi
schen Computer (siehe Kapitel 5) gegeben hatte, sagte er: Du
hast mit diesen Erfahrungen eine gewaltige Ansammlung von
Karma verbrannt.* Das ist eine Methode, Karma zu verbren
nen, die fr jene gilt, die das tun knnen, ohne dabei ihre Ver
bindung mit dem Essentiellen zu verlieren. Du mut Hilfe von
anderen Ebenen erhalten haben, um fhig gewesen zu sein,
durch diese Erfahrung hindurchzugehen. Manche esoterische
* Brennendes Karma macht dir die Konsequenzen deiner vergangenen Ta
ten ohne ein Gefhl der Scham, der Angst, des Zornes oder der Wertung
bewut.
149

Schulen fhren diese bungen mit ausgewhlten Schlern


durch, aber sie empfehlen sie im allgemeinen nicht.
Ich konnte die Tatsache besttigen, da ich Hilfe von ande
ren Ebenen erhalten hatte. Ich erwhnte die zwei Wchter und
die Programmierung von Helen Bonnie, bei diesem Experi
ment zu den zwei Wchtern zu gehen. Ich sah auch ganz ein
deutig Wege, auf denen ich bei dem Erlebnis mit dem kosmi
schen Computer htte kneifen knnen. Ich htte zu jeder Zeit
die Erfahrung abschalten knnen, anstatt sie in der Erinne
rung zu behalten, einfach weil sie zu schmerzhaft war. Ent
sprechend der esoterischen Tradition wre das sehr schlecht
gewesen, weil ich in diesem Fall die Erfahrung durchgemacht
htte, ohne ihrer Wohltaten teilhaftig zu werden, ohne die
notwendige negative Verstrkung zu erhalten, die sie mit sich
gebracht hatte.
Um Karma zu verbrennen, mu man sehr wach sein, unge
achtet, was einem widerfhrt. In keinem Augenblick whrend
einer entweder negativen oder positiven Erfahrung auf einer
hohen Energie-Ebene kann man es sich leisten, das Bewut
sein auszuschalten. Wenn man durch eine rein negative Er
fahrung hindurchgeht, so sollte man zulassen, da die extrem
negative Emotion diesem negativen Raum als Stempel aufge
drckt wird, so da der Selbst-Meta-Programmierer nicht
hierher zurckkehrt. Nur die klarste negative Erfahrung kann
als Wachtposten dienen, damit dieser Raum fr alle Zukunft
vollstndig ausgelscht wird. Mit Hilfe einer reinen Erfah
rung, die in das Gedchtnis eingebaut ist, kann man, sobald
dieser negative Zustand in einem zu arbeiten beginnt, das
Ntige unternehmen, um in einen positiven oder neutralen
Raum berzuwechseln.
So erkannte ich mit Oscars Hilfe, da das Verbrennen des
Karma zumindest teilweise daraus besteht, verschiedene Er
fahrungen mit einer starken negativen Prgung in das Ge
dchtnis einzubauen, um ihre Wiederholung zu verhindern.
Um es einfacher auszudrcken: Wenn man in positiven Ru
men bleiben mchte, mu man ein automatisches Lschpro
gramm fr die negativen Zustnde im Biocomputer eingebaut
haben. Einmal eingesetzt, ermglicht dieses dem Computer,
auf der positiven Seite zu arbeiten.
In hnlicher Weise ist es, was hoch positive Zustnde be
trifft, notwendig, sich dieser Erfahrungen als positiv und
nutzbringend zu erinnern, so da sie einen automatisch in
150

diese Rume zurckziehen. Auch das ist Teil des eigenen


Karma, in dem Sinne, da man ohne wesentliche Erfahrungen
in den hoch positiven Rumen groe Schwierigkeiten hat zu
wissen, wie man dorthin zurckkommen soll. Wenn man Er
fahrungen mit den hoch positiven Rumen macht, so ist das
so lohnend, da man wnscht, dorthin zurckzukehren, und
somit die Wege, die dorthin fhren, kennenlernt.
Es gibt ein fast automatisches Belohnungs-System, das in
jeden von uns eingebaut ist, und zwar insofern, als wir im
Uterus und in der Kindheit dauernd, wenn auch nicht unbe
dingt bewut, in positiven Stadien sind. Wir sind aus dem
positiven Stadium herausgebracht worden, damit wir sehen,
wo wir sind, damit wir erkennen, da es schmerzvoll war, aus
dem Positiven entfernt worden zu sein, und da es lohnend
ist, dorthin zurckzukehren. Kahlil Gibran drckte das so aus:
Um die Freude zu kennen, mu man das Leid kennen.
Oscar sagte, da all jenes Karma sei, was uns aus den posi
tiven Rumen herausbringe und uns auerhalb festhalte.
Reine Panik, reiner Schrecken, reine Schuld knnen erlebt wer
den und so als zuknftige Lschprogramme dienen. Mit dieser
Art von wiederholtem Training, das durch unser biografisches
Material in Bewegung gehalten wird, kann man schlielich
eine andauernde positive Erfahrung oder Satori bewut und
in voller Reife erreichen, ohne die automatischen Talfahrten
und ohne das automatische unbewute Verweilen in den posi
tiven Stadien, wo man nicht wei, wo man war.
Ein Gurdjieffscher Mensch, ein erwachter Mensch, ein
Mensch auf einer hheren Ebene zu sein, bedeutet, wach zu
bleiben, um positiv und negativ verstrkte Erfahrungen zu
speichern. Es ist das Ziel des erwachten Menschen, letztlich in
den hheren Stadien zu bleiben, die hheren Stadien in das
gewhnliche Leben zu integrieren.
Diese Art und Weise, die Arbeit der spirituellen Entwick
lung zu betrachten, ermglichte mir schlielich den Entschlu,
nach Chile zurckzukehren und an dem Kurs teilzunehmen.
Oscars empirische Einstellung gegenber der spirituellen Ent
wicklung sprach mich an, da ich die Dinge ebenfalls in empi
rischer Weise sah. Da Oscar nicht von mir verlangt hatte,
etwas zu glauben, was ich nicht selbst erfahren hatte, war ich
voller Interesse. Als wir ber meine Rolle als Erforscher der
fernen Rume sprachen, erwies es sich, da dieser Empirismus
genau die Haltung war, die ich im Training einnehmen sollte.
151

Ich konnte mit jeder Art von berzeugungen beginnen und


wrde wahrscheinlich einige von ihnen, wenn nicht gar alle,
im Laufe der Entwicklung wieder loswerden, aber das wrde
meine Angelegenheit sein. Oscar sagte, da er nicht versuchen
wolle, irgend jemanden zu berzeugen, es sei denn durch per
snliche Erfahrung der Phnomene. Ich empfand Oscars Pro
gramm als vllig bereinstimmend mit dem, was ich tun
wollte. Zudem war ich ganz persnlich von ihm beeindruckt.
Diese Einstellung pate zu meinen eigenen speziellen Ten
denzen. Wie ich in The Human Biocomputer gesagt hatte, bin
ich ein Forscher. Wenn ich versuche, mehr auszuwerten als zu
forschen, so bin ich in meinen Forschungen beeintrchtigt.
Jede Tendenz zu werten, vorprogrammiert alle Trips, die ich
unternehme, und bringt bestimmte Phnomene dazu, immer
wieder aufzutreten. Wenn man Wiederholungs-Programme
unter der Ebene bewuter Wahrnehmung hat, so tendieren
diese unter solchen Umstnden dazu, sich zu wiederholen und
einen daran zu hindern, neue Rume zu finden.
So war ich nach dem einwchigen Ausflug nach Chile in der
Lage, etwas von der Struktur des Trainings zu sehen, das
Oscar durchzufhren gedachte. Auch wenn ich nicht das ganze
Panorama sehen konnte, hatte ich doch einen flchtigen Ein
blick in die Rume gewonnen, in die ich gehen wollte, wie
auch in die, in denen ich gewesen war und zu denen ich zu
rckkehren wollte.
Ich hatte einige Zweifel, die ich bei mir behielt. Der Ge
danke, in einer geschlossenen Gruppe zu sein, ob esoterisch
oder sonstwas, gefiel mir nicht. Ich bin immer meinem eigenen
Weg gefolgt und habe von jedem und berall, wo ich konnte,
gelernt. Nach meiner Erfahrung verringert die innere Poli
tik, die vielen Gruppenentscheidungen eigen ist, die Quali
tt und Wirksamkeit der Aktionen. Das erfahrene, kluge,
energische, intelligente Individuum, das in einer losen Verbin
dung mit anderen in einem groen Sender zusammengeschlos
sen und funktionsfhig ist, ist weit wirksamer, als es in einer
straff organisierten Gruppe sein kann, oder zumindest kommt
es mir so vor.

152

[11] Zweite Reise nach Chile:


Definierte Stadien des Bewutseins

Bei meiner zweiten Reise nach Arica verbrachte ich den ersten
Monat bis zum 15. Juli in der Hosteria, bis ich ein kleines,
brandneues Haus in der Nhe der Universidad del Norte an
der Azapa Road fand.
Unsere ersten Lektionen begannen schon vor dem 1. Juli.
Marcus Llana (Oscars Mitarbeiter) brachte der Gruppe die
gymnastischen bungen bei. Die frhere Gruppe, Bob, Nancy,
Steve und Linda, kannte diese bungen bereits. Am ersten
Juli trafen wir uns zum erstenmal im Schwestern-Unterrichtsraum des rtlichen Krankenhauses. Oscar erffnete den Kurs
offiziell mit einer Zeremonie und steuerte dann sofort auf das
los, was wir vor uns hatten. Der Morgen-Plan bestand aus
Krper-bungen, Gym genannt, die tglich zwei Stunden
an fnf oder sechs Tagen der Woche ausgefhrt wurden. Dann
hatten wir eine Stunde Vorlesungen, eine weitere Stunde Sin
gen, eine oder zwei Stunden mentations der verschiedensten
Art und schlielich, am Abend, Gruppenbungen mit Marcus
und Iris, einer weiteren Mitarbeiterin von Oscar. Zu Beginn
des Trainings trafen wir uns im Krankenhaus zum Unterricht
und in einer verlassenen Fabrik zur Gymnastik, den Gruppen
bewegungen und zu den Gruppensingen-bungen.
An den Sonntagen trafen wir uns in der Wste an einem
Platz, den Oscar schon frher bentzt hatte und mit der chile
nischen Gruppe weiterhin bentzte. Diese bungen wurden
die Pampas genannt, ein spanischer Name, der Wste be
deutet. Das war eine sehr anstrengende bungsreihe, die etwa
zwei bis drei Stunden dauerte, je nach unserer krperlichen
Konstitution. Sie beinhaltete das Gehen auf bestimmten Rou
ten in bestimmter Weise, das Tragen von Steinen und Beten.
Oscar erklrte seine eigene besondere Vorstellung von den
Satoris*. Seine Satoris werden als positive Ebenen ( + 24,
* Anmerkung zum Gebrauch des Wortes Satori: Der klassische traditio
nelle Gebrauch des japanischen Begriffs scheint auf Oscars plus drei und
hhere Stadien beschrnkt zu sein. Oscar scheint es aus didaktischen Grn153

+12, +6 und +3) oder Bewutseins-Stadien definiert. Os


car bentzte die Gurdjieffsehen Schwingungs-Zahlen*, um
die Stadien des Bewutseins zu spezifizieren. Auf Tabelle 1
sehen wir diese verschiedenen positiven und negativen
Schwingungsebenen. Die positiven Ebenen sind +3, +6,
+ 12 und +24. Die neutrale Ebene ist 48. Die SchwingungsEbenen von 96, 192, 384 oder 768 entsprechen den (antiSatori-)Stadien von 24, 12, 6 und 3.
Fast jeder erfhrt die meisten dieser Stadien auf spontane
Weise irgendwann in seinem Leben. Die Erinnerung an solche
Erfahrungen kann aktiviert werden, indem man eine 48erKarte ausarbeitet. Das ist ein Weg in diese Stadien. Oh ja,
da bin ich schon einmal gewesen ist eine bliche Erkenntnis,
die in Stadium 48 nach der Rckkehr aus anderen Rumen ge
uert wird. Ich mchte diesen Punkt betonen: Diese Stadien
sind eindeutig ein Teil unseres menschlichen Erbes und den
meisten von uns zugnglich.
In den Lektionen, die Oscar uns ber diese SchwingungsEbenen und Bewutseins-Stadien gab, wurde es fr mich deut
licher, da viele meiner vorhergegangenen Erfahrungen mit
Hilfe dieser Konzepte kartografiert werden konnten. Zum Bei
spiel hatte ich einen groen Abschnitt meines Lebens in 48 mit
Lernen und Lehren verbracht. Einen weiteren groen Ab
schnitt hatte ich in 24 gelebt, mit Laboratoriumsarbeit, Del
phin-Forschung, Schreiben und hnlichen Aktivitten. Zeit
weise rutschte ich, wenn ich mit diesen Dingen beschftigt
war, herunter in 96 (oder 24) und setzte die Arbeit trotz
der Tatsache, da sie nicht mehr angenehm war, fort. Mein
erster LSD-Trip fand hauptschlich in +12 statt, wobei ich
vermute, da ein Teil davon, die Episode im Himmel vor
Gottes Thron, sich in +6 abspielte.
Als ich 1964 dem Tode nahe im Koma lag, war ich in +3
und +6 gewesen. Die Episoden mit den Wchtern fanden alle
in +6 statt. Der Hypnose-Trip lief in +6 ab. Meine +3-Episode war diejenige, in der ich aus dem Universum, wie wir es
kennen, hinausgetragen wurde und eine Geschwindigkeit von
den fr niedrigere Stadien zu gebrauchen, um Stufen der vertrauteren
Erfahrung in der positiven Richtung abzustecken. Ich empfand seine For
mulierung als ntzlich, doch gebrauche ich ein anderes Symbol (nmlich:
+ Stadien) fr die vier Stadien von +3, +6, +12 und +24.
* Zur weiteren Analyse der Gurdjieffschen Vibrationszahlen siehe P. D.
Ouspensky: The Fourth Way. London: Routledge 1957 und Auf der Suche
nad1 dem Wunderbaren. Weilheim/Obb.: O. W. Barth Verlag 1966.
154

Tabelle l:

Ebenen des Bewutseins

Gurdjieffsche
SchwingungsEbene

Bewut
seinsStadien Samadhis*

+ 3

+ 6

12

+ 12

24

+ 24

48

48

Beschreibung

Dharma-Megha Lt den Ma'hdi entstehen. Klas


sisches Satori. Verschmelzen mit
Samadhi
dem universalen Geist, Vereinigung
mit Gott; einer der Schpfer der
Energie der Leere sein, im spiritu
elIen Zentrum Ma'h ber dem
Kopf.
Lt den Buddha entstehen. Eine
Sasmita-nir
punktartige Quelle des Bewut
bija
seins, der Energie, des Lichts und
der Liebe. Punkt des Bewutseins,
astrale Reise, wanderndes Hellh
ren, wanderndes Hellsehen, Ver
schmelzen mit anderen Wesenheiin der Zeit. In dem mentalen
Zentrum Path im Kopf.
Seliger Zustand, lt den Christus
Sananda
entstehen, den grnen Qutub, die
Realisation des Baraka, der Emp
fang gttlicher Gnade, kosmischer
Energie, erhhtes krperliches Ge
wahrsein, hchste Funktion des kr
perlichen und irdischen Bewut
seins, in Liebe sein, in einem po
sitiven LSD-Energie-Stadium sein,
ln dem emotionalen Zentrum Oth
in der Brust.
Die Ebene des Berufs-Satori oder
Vicara
grundlegenden Satori. Alle ntigen
Programme sind im Unbewuten
des Biocomputers vorhanden, ar
beiten reibungslos, das Selbst entuert sich in angenehmen Aktivi
tten, die man beherrscht und
gerne ausfhrt. Im Bewegungszen
trum Kath im Oberbauch.
Das neutrale Stadium des Biocom
Vitarka
puters, der Zustand des Aufneh
mens und Wiedergebens neuer
Ideen; des Aufnehmens und Wie
dergebens neuer Daten und neuer
Programme; Lehren und Lernen
mit hchster Leichtigkeit; weder in
einem positiven noch in einem
negativen Zustand, neutral. Auf
der Erde.

* Diese entstammen dem Buch Science of Yoga , a.a.O., S. 38 u. 61.


155

96

24*

192

12

384

768

Negatives Stadium; Schmerz,


Schuldgefhl, Angst; tun, was man
tun mu, aber in einem Zustand
von Schmerz, Schuldgefhl oder
Angst; das Stadium von etwas zu
viel Alkohol; einer kleinen Dosis
von Opium; der ersten Stufe der
Schlaflosigkeit.
Extrem negatives Krper-Stadium,
in dem man noch im Krper ist,
wie bei einem intensiven MigrneAnfall, bei dem das Bewutsein ge
schrumpft und gehemmt ist und
die Wahrnehmung sich nur auf die
Anwesenheit des Schmerzes be
zieht. Der Schmerz ist solcherart,
da man nicht arbeiten oder die
gewhnlichen Pflichten erfllen
kann. Man ist in Begrenzungen
eingeschlossen, ist isoliert, ein
bler innerer Zustand.
Vergleichbar mit +6, nur, da er
extrem negativ ist. Eine Fegefeuerartige Situation, in der man nur
eine punktartige Quelle des Be
wutseins und der Energie ist;
Angst, Schmerz, Schuldgefhl im
Extrem; berwiegend Sinnlosig
keit.
Wie in +3, wo man mit anderen
Wesenheiten im Universum ver
schmolzen ist, aber hier sind alle
schlecht und man selbst ist schlecht
und sinnlos. Das ist die Quintes
senz des Bsen, die tiefste Hlle,
die man sich vorstellen kann. Das
kann ein extrem hohes EnergieStadium sein, das ewig dauert, ob
wohl man nach irdischer Zeit nur
ein paar Minuten dort ist. Keine
Hoffnung, zu entfliehen. Man ist
dort fr immer (siehe Kapitel 5).

* Negative Rume haben keine reale Lokalisierbarkeit; jeder wird sowohl


imaginiert als auch lokalisiert in der gleichen Region wie der entspre
chende positive Raum.

hundertbillionenfacher Zeit erlebte. Es wurde mir das Univer


sum in seiner Schpfung, Ausdehnung und in seinem Zusam
menziehen auf einen Punkt - in die Leere - gezeigt. Ich wurde
von den Schpfern dorthin gebracht, und ich wurde mir selbst
als einer der Schpfer gezeigt.
156

Meine Migrne-Anflle hatten eindeutig auf der Ebene von


12 stattgefunden. Der Schmerz war so gro, da ich von
ihm vllig zusammengepret wurde, im groen Kontrast zu
+ 12, wo ich von Liebe und Energie ausgedehnt wurde. Ich
stellte fest, da ich bei der Erfahrung der Todesnhe 1964, als
ich dachte, es sei zu Ende mit mir, geradewegs in 6 gegangen
war und die zwei Wchter mich dann zur Ebene von +6 zu
rckgebracht hatten. Beim Tank-Experiment mit LSD auf den
Virgin Islands war ich in +6 und 6. Ich geriet als Punkt
in die Bereiche mit den unermelichen Wesenheiten, den Er
kenntnis-Raubtieren, wie ich sie damals nannte. Zeitweise
wurde ich sehr lange in einem Minus-Stadium festgehalten,
wie in dem 3-Trip Eine Fremdenfhrung durch die Hlle
mit Sandy Unger im Spring Grove State-Krankenhaus.
Oscars neue Karten machten es mir mglich, die Position
der Rume zu bestimmen, in denen ich gewesen war, und lie
en eine grere Ordnung zu, so da ich alles systematisch
speichern und in neuem Licht berdenken konnte.
Zu unseren anderen Aktivitten in der Schule gehrten
auch die gemeinsamen Sitzungen mit Oscar, in denen er uns
unterrichtete und uns Mantras, Gesnge usw. lehrte. Bei die
sen Lektionen machten wir uns Notizen. Auerdem hatten wir
noch ein weiteres Notizbuch, ein Tagebuch unserer inneren
Vorgnge.
Oscar belehrte uns ber die Ego-Abweichungen und wie
er sie in Verbindung zu den mentations und unseren astrolo
gischen Tierkreiszeichen, wie sie sich von unserer Geburtszeit
und unserem Geburtsort herleiteten, brachte. Astrologen ha
ben sehr einfache Tabellen, um die Tierkreiszeichen abzulei
ten. Wenn man sein Zeichen kennt, so kann man daraufhin
die Abweichung der eigenen mentations ableiten, d.h. sehen,
in welcher Weise das Ego abweicht und wie man zu gewissen
Fehlem kommt, indem man bestimmte Ideen mit anderen
Ideen oder verschiedene Geschehnisse mit anderen Gescheh
nissen durcheinanderbringt. Jedes Zeichen auer Widder steht
in Verbindung mit Ego-Abweichungen.
Whrend dieser Lektionen wurde mein Unglaube gegen
ber der Astrologie im allgemeinen stark aktiviert. Mir war
das Konzept von den Sternkonstellationen und der Position
der Erde zur Sonne als primrer bestimmender Faktor fr die
Persnlichkeit und die vorprogrammierenden Krfte, die auf
den Verlauf des Lebens einwirken, immer irrelevant erschie
157

nen. Sternkonstellationen knnen exakt bestimmt werden,


aber die vernderlichen Faktoren einer Persnlichkeit knnen
nicht berechnet werden. Ich beschlo, Oscars Theorie vorber
gehend zu akzeptieren, um sie auszuprobieren und zu sehen,
ob etwas daran war. Seine Theorie veranlate mich, bestimmte
Ideen auf eine neue Weise zu betrachten. Das beweist nicht
ihre Wahrheit; es zeigt lediglich ihre didaktische Brauchbar
keit. Indem ich diese Ideen bentzte, assoziierte ich neue Ver
bindungen zwischen alten Geschehnissen und beseitigte ge
wisse Blockierungen, damit ich mich in neue Stadien begeben
konnte. Ich mchte hier soviel von Oscars Ideen ausfhren,
da der Leser sehen kann, auf welche Weise ich dahin gekom
men bin, wo ich hinkam.
Um die Ego-Abweichungen zu bestimmen, die mit einem
Nicht-Widder-Stemzeichen verbunden sind, suche die m e n t a
t i o n in Tabelle 2 heraus, die deinem eigenen Sternzeichen entTabelle 2: Richtige

Beziehung zwischen mentations und


Tierkreiszeichen

Tierkreiszeichen
Widder
Stier
Zwillinge
Krebs
Lwe
Jungfrau
Waage
Skorpion
Schtze
Steinbock
Wassermann
Fische
Tabelle 3:

Abweichende m e n t a t i o n s des Steinbocks

Tierkreiszeichen
Widder
Stier
Zwillinge
Krebs
Lwe
Jungfrau
Waage
Skorpion
Schtze
Steinbock
Wassermann
Fische
158

Richtige mentation
Substanz
Form
Mglichkeiten
Bedrfnisse
Impulse
Assimilation
Elimination
Orientierung
Fhigkeit
Charisma
Mittel
Ziele

Richtige mentation
Substanz
Form
Mglichkeiten
Bedrfnisse
Impulse
Assimilation
Elimination
Orientierung
Fhigkeit
Charisma
Mittel
Ziele

Abweichende mentation
Charisma
Mittel
Ziele
Substanz
Form
Mglichkeiten
Bedrfnisse
Impulse
Assimilation
Elimination
Orientierung
Fhigkeit

spricht. Zum Beispiel ist der Steinbock mein Zeichen und ent
spricht dem Charisma. Forme eine dritte Kolumne in der Ta
belle, indem du die m e n t a t i o n , die deinem eigenen Zeichen
entspricht, der S u b s t a n z - m e n t a t i o n gegenberstellst. In mei
nem speziellen Fall steht, da Steinbock mein Zeichen ist, Cha
risma in der dritten Kolumne der Substanz gegenber. Setze
die dritte Kolumne entsprechend dem Verlauf der zweiten
Kolumne fort. Tabelle 3 zeigt die vollstndige dritte Kolumne
fr das Zeichen des Steinbocks.
Es gibt eine bestimmte Anzahl von berschneidungen der
richtigen m e n t a t i o n s in Kolumne 2 und der abweichenden
m e n t a t i o n s in Kolumne 3. Zum Beispiel berschneidet in mei
nem Fall die Fhigkeit die Mittel und Ziele. Bei meiner Ge
burt zu einem bestimmten Zeitpunkt des Tages an einem be
stimmten Ort hatte ich eine falsche Fhigkeit fr die rich
tigen Mittel und die richtigen Ziele mitbekommen. (Fr
diejenigen, die ein tieferes Interesse an diesen berlegungen
haben, gebe ich die genauen Daten: 7.30 h, 6. Januar 1915,
St. Paul, Minnesota.)
Jede der m e n t a t i o n s ist eine vllig unabhngige Variable.
Die Substanz, die man hat, hngt zum Beispiel von nichts an
derem ab als von ihr selbst. Sie ist wahrhaft einzigartig und
vllig von allen anderen m e n t a t i o n s getrennt. Unsere Sub
stanz reflektiert nicht notwendigerweise unsere Form, noch
reflektiert unsere Form unsere Substanz. Selbst, Form, Mg
lichkeiten, Bedrfnisse, Fhigkeit, Charisma, Mittel und Ziele
sind alle vllig unabhngig voneinander. Im Falle der Abwei
chung jedoch verwirren sich manche dieser Ideen mit anderen
Ideen und es entstehen Abhngigkeitsbeziehungen, die nicht
wirklich existieren.
In meinem speziellen Fall war meine bedeutendste Abwei
chung (nach Oscar) meine Verwirrung der Kraft oder Fhig
keit mit meinen Mitteln und Zielen. Er sagte, da ich eine
falsche Fhigkeit, eine falsche Kraft aufbaute, die auf den Mit
teln und Zielen beruhte, die ich whlte. Ich hatte das Gefhl,
da meine Kraft darauf beruhte, da ich meine Ziele und
meine Mittel festlegte. Ich mute meine Mittel auf eine be
stimmte Weise whlen, oder ich wrde keine Kraft haben. Das
ist natrlich Unsinn. Man hat eine bestimmte Kraft, die un
abhngig ist von den Mitteln, die man whlt, oder von den
Zielen, die man sich setzt.
In der Woche im August begriff ich, wie diese Konfusions159

Schablonen die Wahl meiner Karriere, meiner Ehen usw. be


einflut hatten. Ich hatte zuvor an der Verwechslung jeder
m e n t a t i o n mit der anderen gearbeitet. Ich hatte nahezu eine
Woche damit verbracht, eine Tabelle auszuarbeiten und diese
Art von Verwechslung tiefgehend zu reflektieren. Ich hatte
mich mit der Verwechslung des Charisma mit der Substanz
und der Substanz mit dem Charisma, meiner ersten abwei
chenden m e n t a t i o n , befat. Ich tendierte dazu, anzunehmen,
da die Substanz eines Menschen von seinem charismatischen
Selbst reflektiert wrde, welches er auf mich projizierte. Das
war ein besonders bedeutungsvoller Irrtum. Wenn ich die
Substanz eines Menschen entdeckte, so hatte ich unmittelbar
das Gefhl, da er dies ausstrahle und da dies sein Charisma
sei. Ich war sprachlos, wenn ich feststellte, da bestimmte
Leute, deren Substanz ich sehen und spren konnte, nicht ein
mal wuten, da sie eine Essenz besaen oder ihre Substanz
berhaupt nicht kannten und nicht realisierten, da sie die
Essenz ausstrahlten. Meine Verwirrung war eine doppelte:
Wenn ich einen Menschen mit einem starken Charisma fand,
so verwechselte ich das mit Substanz; wenn ich eine Essenz
entdeckte, so setzte ich voraus, da er Betreffende sich dessen
bewut war, wenn er es nicht wahr, als ob es Charisma sei.
Dieser Irrtum unterlief mit sehr oft. Schlielich erkannte ich,
was es war - Verwechslung von Charisma und Substanz. Ich
arbeitete intensiv an diesen Gedanken. Ich stellte auch fest,
da ich in der Vergangenheit einige dieser Verwechslungen
schon korrigiert hatte.

160

[12] Physische Barrieren gegen positive Stadien:


Krperliche bungen

Ida Rolf und Fritz Perls hatten mir beigebracht, da man


Bandschleifen aus frhester Kindheit mit sich tragen kann,
die in Krper-Muskel-Gehirn-Kreislufen wirken. Manche
dieser Bnder sind fixierte Befehle, auerhalb der positiven
Rume zu bleiben. Es sind Ego-Fixierungen oder d o w n e r - Be
fehle im Biocomputer. Man kann einige dieser Befehle ab
bauen, indem man von jemandem wie Ida mit der RolfingMethode physisch oder von jemandem wie Fritz mental be
handelt wird. ber diesen Abbau hinaus braucht man einen
reaktionsfhigen, energiegeladenen Krper fr die hheren
positiven Stadien - und darum die bungen oder Gyms, wie
wir sie nannten.
Die erste groe Barriere gegen die positiven Stadien von
+24, +12, +6 und +3 ist die physische Kondition. Um
diese erste Barriere zu berwinden, begannen wir das Trai
ning mit den Gyms. Die Vernderungen in meinem Krper
als ein Resultat der Gym-bungen und der Pampas-bungen
in Verbindung mit den psychologischen Vernderungen be
fhigten mich dazu, +3 zu erreichen (klassisches Satori oder
dharma-megha-Samadhi).
Was ist Gym? Es ist eine Reihe von krperlichen bungen,
die hauptschlich auf Hatha-Yoga und Aikido basieren, wo
bei jeder Muskel, jedes Gelenk des Krpers gebraucht wird
und wobei die inneren Organe massiert werden; auerdem
wird das Vestibulum im inneren Ohr gekrftigt und die ge
samte Krper-Gehirn-Wechselbeziehung geordnet.
Eine detaillierte Beschreibung dieser bungen ginge ber
den Zweck, den ich hier verfolge, hinaus. Es gengt fr jene,
die daran interessiert sind, zu sagen, da es dabei ein halbes
Dutzend Hatha-Yoga-Stellungen gab (Sphinx, Kobra, Schul
terstand, Kopfstand, Pflug), einige Air-Force-bungen (Beine
heben nach hinten, Schere, Radfahren etc.), einige abgewan
delte Yoga-Bewegungen (hnlich der Serie Anbetung der
Sonne) und Tanz- und Ballettschritte. Es sind keine neuen
161

Bewegungen oder Haltungen. Ein neuer Aspekt ist vielleicht


die Reihenfolge und zeitliche Abstimmung. Musik ist ein zu
stzliches Element in Form von Rhythmus und Geschwindig
keit, das mir Vergngen macht. Am Morgen ist Gym fr mich
eine Quelle der Energie.
Ich begann mit etwa zwei Stunden tglich Gym; nach einem
Jahr kann ich die ganze Folge in zwanzig bis dreiig Minuten
absolvieren.
Als ich mit den bungen begann, geriet ich durch sie in
einige sehr unangenehme Stadien, da mein Krper sich gegen
die neuen Bewegungen und Haltungen wehrte. Am Anfang
waren die bungen selbst ein negatives Stadium - als Resul
tat der anfnglichen Praxis der bungen. Schlielich kam ich
jedoch mit Gym in die +24- und +12-Stadien.
Zwischen jeder bung meditiere ich kurz in einer entspann
ten Lage, bis der Nachhall der Erregung im Krper sich beru
higt hat.
Schlielich schien das Gym selbst zu arbeiten, whrend ich
daneben stand und zusah, wie es sich in vlliger Ruhe abwikkelte.
Nach annhernd einem Monat dieser Gym-bungen kam
ich in mein erstes +12-Stadium und war in der Lage, wh
rend des Gym darin zu bleiben. Dann fand ich heraus, was
diese Bewegungen tatschlich waren. Ehe man nicht die Gymbungen selbst ausfhrt und auf direkte Weise am eigenen
Krper alle diese Bewegungen und allgemeinen Muster er
fhrt, die sich aus den individuellen Bewegungen und ihrer
Beziehung untereinander entwickeln, kann man nicht Vorher
sagen, was in einem geschehen wird (siehe Kapitel 15).
Es scheint zu einer vlligen Re-Programmierung des ganzen
Krpers und Geistes zu fhren, wenn man jeden Tag diese
Bewegungen ausfhrt. Je lter man ist, desto wichtiger ist es,
da man sie jeden Tag macht. Ich stellte fest, da die Zunahme
der Steifheit gewaltig ist, wenn man sie einen Tag auslt.
Jngere Leute werden das nicht verstehen, wohl aber die l
teren.
Eine der Fallen fr die jungen Leute ist die, da die reine
Freude an der Bewegung sie in eine Art Ekstase bringt, die sie
von dem Hauptpunkt der Arbeit ablenkt. Das kann fr einen
bestimmten jungen Menschen ein notwendiger Trip sein. Es
sollte aber betont werden, da das bei den meisten jungen
Leuten geschehen kann und wahrscheinlich geschehen wird,
162

so da sie darauf vorbereitet sind und trotz dieser Verlockung


Weiterarbeiten.
Der Rest des physischen Programms bestand aus den Pampas-bungen, die am Sonntagmorgen vorgenommen wurden.
Diese bungen waren dafr gedacht, den ganzen Krper zu
einer gesamten funktionalen Einheit aufzubauen, einschlie
lich der Atmung, des Kreislaufs und des allgemeinen Metabo
lismus. Dank der krperlichen Belastung durch diese bungen
durchbrach ich die negativen Stadien des Krpers und die To
desngste - einige meiner negativen downer-Programme.
Die Gruppe traf sich jeden Sonntag in den Pampas, und
jedem wurde ein bestimmter Plan gegeben, dem er die sechs
bungen hindurch zu folgen hatte. Jede bung beinhaltete
ein Mantra oder ein Gebet, das mit den Bewegungen des Kr
pers koordiniert werden mute. Jede bung wurde auf einer
bestimmten, in der Wste markierten Route ausgefhrt.
Die Pampas
Die Ellipsen-bung
Diese bung wird um eine Hgelspitze herum ausgefhrt. Es
ist ein konischer Hgel mit einer elliptischen Route, die um
die schrg abfallende Basis abgeschritten wird. Zu Beginn die
ser bung - wie bei allen folgenden bungen - singe ich ein
OM, wobei ich die Hnde falte und mich gegen die Hgel
spitze verbeuge. Ich klettere so schnell ich kann auf die Spitze
und mache die bung des sich ffnenden Lotos dreimal, der
Sonne zugewandt. In der bung des sich ffnenden Lotos
sind meine Hnde ber den Kopf erhoben, die Handflchen in
einer Neigung von etwa 45 Grad der Sonne zugewandt, die
Augen geschlossen; dann werden die Arme zur Brust zurck
genommen, Unterarme aneinander, Handflchen aneinander,
der Kopf ber die Hnde geneigt. Gleichzeitig sage ich: Von
Dir kommen wir; zu Dir kehren wir zurck. Dann renne ich
den Berg hinunter und folge der elliptischen abfallenden bez.
ansteigenden Route um den Hgel. Dreimal mache ich diesen
Weg im Uhrzeigersinn: einmal fr Kath, einmal fr Oth, ein
mal fr Path. Dazwischen geht es jedesmal geradewegs den
Hgel bis zur Spitze hinauf. (Das Kath-Zentrum liegt vier
Finger breit unter dem Nabel. Das Oth-Zentrum liegt in der
Mitte der Brust. Das Path-Zentrum befindet sich am Haaran
satz, in der Mitte der Stirn.)
163

Das war eine sehr anstrengende bung. Wenn ich mich in


guter Kondition befand, brauchte ich etwa fnfundvierzig Mi
nuten dazu. Am Anfang dauerte es etwa anderthalb Stunden.
In guter Kondition lief ich die ganze Route in einer sehr guten
Zeit, bei schlechter Kondition ging es langsamer. Einige mei
ner strksten Bewegungs-Erfahrungen fanden auf der Ellipse
statt.
Die Kath-Hgel-bung
Vom Talboden hebe ich einen Stein auf, den ich spter wieder
erkennen kann. Ich wende mich dem Kath-Hgel zu, der etwa
hundert Fu hoch und um 45 Grad geneigt ist, und gre ihn
mit dem Stein. Ich projiziere das Kath-Zentrum auf den H
gel, trage den Stein in der rechten Hand hinauf, und whrend
ich den Hgel hinaufgehe, stelle ich mir vor, da das Kath
mich hinaufzieht. Wenn ich die Spitze erreiche, verlege ich
mein Kath-Zentrum in den Stein. Ich werfe den Stein mit dem
Kath darin den Hgel hinunter und laufe ihm nach; ich finde
ihn und verlege das Kath-Zentrum wieder in meinen Krper.
Das ist eine relativ kurze, aber wirksame bung und trainiert
einen bei der richtigen Anwendung der Kath-Energie fr eine
einheitliche Bewegung des gesamten Krpers. Ich empfand sie
als ein interessantes als ob-Programm.
Die Ich-hre-und-gehorche-bung
Ich begre die Ich-hre-und-gehorche-Bahn am Fu des H
gels und atme ein, wobei ich stillstehe. Beim Ausatmen mache
ich sieben Schritte. Ich sage bei jedem Schritt eine Silbe, in
dem ich ich hre und gehorche in sieben Silben aufteile.
Nachdem ich die sieben Schritte beendet habe, halte ich an und
meditiere und hre. Wenn die Route weniger steil wird, ffne
ich meine Augen (es gibt eine Klippe am Rand unseres Hgels,
die tausend Meter zum Pazifischen Ozean abfllt). Wenn ich
oben bin, laufe ich oder gehe frei herunter. (Die Mnner ma
chen diesen Weg einmal und die Frauen dreimal. Der Grund,
den Oscar dafr angab, war der, da es den Frauen schwerer
fiele, zuzuhren.) Diese bung ist relativ entspannend und
war nach den heftigeren bungen sehr willkommen.
Das Kugelstoen
Ich beginne mit einer Begrung auf dem unteren Anfang
meines Weges. Ich hebe einen groen Stein von fnf bis zehn
164

Pfund auf. Ich gehe die Route entlang und bentze den rech
ten Arm zum Kugelstoen; ich komme wieder herunter und
bentze den linken Arm. In dem Augenblick, wo ich den Stein
aus Schulterhhe werfe, entlasse ich die Luft mit einem lauten
Gerusch wie Oh. Ich stoe meine ganze Antriebskraft
durch den Hals hinaus. Ich mache eine Runde. Ich mu nach
den anderen Ausschau halten, die dieselbe Route fr die nch
sten zwei bungen nehmen, damit ich sie nicht treffe.
Der Gewaltmarsch
Ich beginne auf dem Talweg mit einer Begrung. Ich gehe
den eine halbe Meile langen Weg dreimal herum. Ich koordi
niere das Mantra Hab Gromut mit je einem Schritt pro
Silbe. Ich atme bei den drei Schritten von Hab Gromut ein.
Ich halte den Atem die nchsten drei Schritte lang an. Ich
atme bei den nchsten sechs Schritten mit Hab Gromut, hab
Mitleid aus. Ich mache diese bung mit munter schwingen
den Armen in einer bestimmten Weise bei einer bestimmten
Marschgeschwindigkeit.
Totes-Gewicht-bung
Diese bung wird ebenfalls auf der Talroute gemacht. Ich
whle und begre einen sehr groen Stein, den ich bequem
tragen kann. Ich halte den Stein brusthoch fnfzehn Zentime
ter von meinem Krper entfernt auf meinen Handtellern in
der Schwebe. Whrend ich drei Rundgnge mache, spreche ich
dazu das Gebet: Alles ist Dein. Ich darf den Stein an die
Brust drcken, wenn ich mde werde.
Diese bung war am Anfang recht ermdend. Nach und
nach wurde sie leichter. Ich konnte den Schwierigkeitsgrad er
hhen, indem ich einen greren, schwereren Stein nahm.
Die Pampas-bungen wurden etwa tausend Meter ber dem
Pazifischen Ozean etwa fnf Meilen von Arica entfernt aus
gefhrt.
Diese bungen lieen die Woche mit einem groen Knall
jeden Sonntag beginnen und gaben eine gewaltige Menge
Energie, die whrend der Woche bentigt wurde.
Als ich im Juli mit den Pampas-bungen begann, hatte ich
das Gefhl, ich wrde zusammenbrechen, und erst nach vier
Wochenenden, nachdem ich schlielich Stadium + 12 erreicht
hatte, erkannte ich pltzlich, warum wir sie machten. Mein
165

Krper war in besserer Verfassung als die zehn Jahre zuvor.


Offensichtlich ist eine hervorragende physische Kondition n
tig, um +12 zu erreichen.
Whrend der Pampas ging ich durch mehrere Erfahrungen
von physischem Tod und Wiedergeburt. Ich trieb mich
selbst in Bereiche der Anstrengung hinein, die jenseits von
dem lagen, was ich als meine Grenzen betrachtet hatte. Ich
riskierte buchstblich etwas, das ich fr beranstrengung hielt
- mit Herzversagen als erwartetem Resultat. Dieses Herzver
sagen blieb aus. Ich stellte fest, da ich eine Angstbarriere in
meinem Krper berwunden hatte und in einen neuen, ener
giegeladenen Raum der physischen Funktionen gelangt war,
der eine Vorbedingung fr mich darstellte, um +12 zu er
reichen. Um nach oben zu gehen, mute ich das durchbrechen,
was mich unten hielt - Angst vor dem physischen Tod -, eine
unbewute Komponente der rfowner-Programme oder, mit
Oscars Worten, Krper-Epo oder Krper-Fixierungen des
Ego.

166

[13] Stadium 48:


Der menschliche Biocomputer

In diesem und den folgenden Kapiteln ber die verschiedenen


Stadien des Bewutseins gebe ich die Beschreibung der Sta
dien, wie ich sie kenne, in meiner eigenen Sprache. Trotz des
Gebrauchs der dritten Person und der passiven Ausdrucksform
bin das ich, der Wissenschaftler und Forscher, der dir diese
Karten der von ihm erforschten Gebiete darlegt. In dieser
Form lege ich meinen Kontext, den Hintergrund fr die Be
richte ber meine eigenen Erfahrungen nieder, die dann in
der ersten Person Singular gegeben werden. In einem gewis
sen Sinn ist das, was ich unpersnlich formuliere, fr mich
eine Meta-Programmierung der Vergangenheit und fr dich
eine Meta-Programmierung in der Gegenwart, die zu dem
Zwecke gegeben wird, damit du die persnlichen Beschreibun
gen verstehen kannst.
Fr jene, die daran interessiert sind, ihre eigene Wahrneh
mung zu erweitern, betrachte ich dieses Kapitel und die fol
genden ber die Stadien +24, + 12 +6 und +3 als Grund
schritte. Jede der Behauptungen, Ideen oder Meta-Program
mierungen beruht auf tiefer persnlicher Erfahrung und auf
vielen Stunden der Konzentration, Kontemplation, Medita
tion und des Denkens.
In Gesprchen mit Oscar Ichazo fhrte ich ihn in die Inhalte
meiner Monographie Programming and Metaprogramming in
the Human Biocomputer ein. Er las die Monographie, und wir
sprachen des langen und breiten darber. Als Ergebnis dieser
Gesprche definiere ich die Schwingungsebene 48 als das Sta
dium des Bewutseins, in dem der Biocomputer vllig rational
arbeitet, ohne positive oder negative Emotionen. Die Emotio
nen befinden sich in einem neutralen Zustand, wobei die Ener
gie jedoch hoch sein kann. Auf dieser Bewutseinsebene
nimmt man Daten, Programme oder Meta-Programme auf.
Man setzt neue Meta-Programme oder Ideen in die Speicher
des Biocomputers ein. Man kann sich auch in 48 befinden,
whrend man einem anderen neue Ideen vermittelt. Einer der
167

Wege, um zu prfen, ob du in 48 bist, ist, deine Interaktion


mit einer anderen Person zu beobachten. Wenn relativ keine
Emotionen vorhanden sind, weder im positiven noch im nega
tiven Sinne, dann ist man vermutlich auf der Ebene von 48,
welche Qualitt sie auch haben mag.
Manchmal ist es schwierig, zu wissen, ob jene Teile des
Biocomputers, die auerhalb der eigenen Wahrnehmungs
ebene liegen, wirklich auf 48 am Werke sind. Wenn man sich
im Griff bestimmter Ego-Programme befindet und sich mit
ihnen identifiziert, so kann das Ego schreien: Ich bin auf
Ebene 48!, whrend man in Wirklichkeit auf einer anderen
Ebene, auf 96 oder tiefer ist. Um wirklich auf einer der Ebe
nen von 48 bis +3 zu sein, mu man wahrhaftig dort sein
und nicht nur so tun, als sei man dort. Ein reines 48 enthlt
nur wenig von solchem Ego-Abfall.
Wenn getrennte Kontrollsysteme in einem abgesonderten,
dissoziierten oder fragmentarischen Stadium in einem be
stimmten menschlichen Biocomputer am Werke sind, so knnen
die Teile des Biocomputers auf verschiedenen Ebenen sein. Ein
Kontrollzentrum kann etwa auf 192 sein, ein anderes auf 96
und wieder ein anderes auf 48. Der Selbst-Meta-Programmierer
kann sich um diese drei Kontrollsysteme herumbewegen oder
er kann gleichzeitig mit jedem der drei identifiziert sein. In die
sem Zustand hat der menschliche Biocomputer noch nicht den
erforderlichen Grad von Einheit erreicht, um seinen Zustand in
einer reinen, einheitlichen Weise bezeichnen zu knnen.
Um in reinem 48 (neutrale Energie) zu sein, bedarf es der
Vereinheitlichung und Integration getrennter Kontrollsyste
me, so da wenigstens der Hauptteil der Arbeitsmaschinerie
eines Biocomputers unter dem einen zentralen Selbst-MetaProgrammierer zusammengefat ist. Um diese Einheitlichkeit
zu erreichen, mssen sich Krper und Geist in ausgezeichneter
Verfassung befinden, und der spirituelle Weg mu eindeutig
definiert und akzeptiert sein.
Wenn man wei, was mit ausgezeichneter physischer Kon
dition gemeint ist, dann ist dies das physische Ziel. Wenn
man nicht aufgrund persnlicher Erfahrung wei, was eine
ausgezeichnete physische Kondition ist, so kann man nicht
wissen, was eine reine, hohe 48er-Energie ist. In diesem Fall
mu man krperliche bungen in der Art wie Oscar Ichazos
Gym-Training oder Hatha-Yoga machen und zustzliche in
tensive Krper-Stre-bungen wie die Pampas-bungen
168

oder intensiver Dauerlauf. Wenn man erst lernen mu, was


eine ausgezeichnete physische Kondition ist, so hat man
einen lngeren, hrteren Weg vor sich als jene, die dieses vor
teilhafte Stadium des Krpers bereits erfahren haben. Warum
ist dieser Zustand ntig, um eine einheitliche Ebene von 48 zu
erreichen?
Eine armselige physische Verfassung bedeutet, da wir
nicht gengend tgliche bung gehabt haben, um den Biocom
puter in einem kontrollierbaren, ruhigen, sanften Zustand auf
einer Energie-reichen Ebene zu halten. In einer schlechten kr
perlichen Verfassung gibt es Impulse, die man nicht unter
Kontrolle hat und die einen ruhelos machen. Man rennt her
um und unternimmt sinnlose Dinge, wobei unbekannte Wn
sche zur unpassendsten Zeit die Herrschaft bernehmen.
Da kann eine Menge geistiger Lrm im Kopf entstehen;
man kann geradezu unablssig im eigenen Kopf mit sich
selbst und mit anderen Leuten reden. Sobald die krperliche
Verfassung sich bessert, tendiert diese impulsive innere und
uere Aktivitt dazu, sich sprbar zu verringern. Die 48erEbene wird integraler, einheitlicher, und mehr von dem zu
gnglichen Biocomputer wird nutzbar gemacht. Im allgemeinen
fhren disziplinierte krperliche bungen dazu, die Kalku
lationen, die Programmierung und die Impulse des Biocom
puters nutzbar zu machen. Man wird mehr ein Ganzes. Man
wird mehr man selbst und funktioniert weniger auf das Ge
hei der Unbekannten in einem selbst und in den anderen
auerhalb. Innerhalb von wenigen Tagen, nachdem man mit
einer Reihe von disziplinierten bungen begonnen hat, die
man tglich ausfhrt, kann man schon die Resultate dieser
fast unbewut verbesserten Kontrolle ber den eigenen Bio
computer sehen. Der Selbst-Meta-Programmierer eignet sich
die Kontrolle ber einen groen Teil des Biocomputers an.
Das Paradoxon hierbei scheint zu sein, da man sich einer
Herrschaft oder Programmierung durch bungen unterwirft,
um Freiheit von dem Lrm in Krper und Kopf zu erlangen.
In Chile stellte ich fest, da mein innerer impulsiver Lrm
sich in dem Mae verringerte, in dem meine physische Kondi
tion sich besserte.
Wenn sich die 48er-Ebene mit den krperlichen bungen
bessert, mu man andere Arten von bungen aufnehmen, um
den Biocomputer und seine Funktionsfhigkeit auf Ebene 48
weiter zu verbessern. Die Schwingungs-Ebenen 96 und tiefer
169

sind Stadien von trennenden Aktionen, die nicht der eigenen


Kontrolle unterliegen. Auf diesen Ebenen kmpft etwas in
einem gegen die offensichtlichen Gesetze der eigenen Natur
und der Natur des Universums. Man tut Dinge - oder ist
ihnen ausgeliefert -, die einen von der eigenen Essenz ab
schneiden. Die eigene Essenz ist der hchste Ausdruck des
universellen Gesetzes, wie es fr den Menschen - fr Persn
lichkeit, Krper und Biocomputer - gltig ist.
Um seinen Biocomputer so weit zu reinigen, da man 48
als ein einheitliches Stadium mit einer einzigen, gut organi
sierten Richtung erreicht, mu man sowohl geistige wie kr
perliche bungen ausfhren. Es gibt Tausende solcher geisti
gen bungen. Manche werden im Jnana-Yoga angegeben,
manche in den Schriften von Gurdjieff und seinen Nachfol
gern wie Ouspensky und Orage. Manche sind unter Titeln
wie Christliche Gebete zusammengefat, obwohl man ein
wenden knnte, da diese eher spirituelle als geistige oder in
tellektuelle bungen seien. Ich habe einige der geistigen
bungen, die mir am ntzlichsten erschienen, in meinem Buch
Programming and Metaprogramming in the Human Biocom
puter und in meinen Workshops angegeben. Andere hilfreiche
geistige bungen, die auf Oscar Ichazos Lehren beruhen, sind
die mentations und die Ego-Abweichungen der mentations.
Ich gebe hier eine verbesserte Tabelle (4) aus The Human
Biocomputer wieder, auf der die verschiedenen Stufen des Bio
computers dargestellt sind. Diese Tabelle ist in sich selbst eine
intellektuelle bung, die einen dadurch befreien kann, da
man in Begriffen der modernen Wissenschaft und der moder
nen Wissenschaftstheorie kartografiert, was man ist.
Tabelle 4:

Schema des menschlichen Biocomputers

Strukturebenen
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

170

Das Unbekannte
Die Essenz-Meta-Programmierung
Die Selbst-Meta-Programmierung
Die Ego-Meta-Programmierung
Allgemeine Meta-Programmierung (ohne Bezugnahme auf das
Kontrollsystem)
Programmierung
Gehirnaktionen
Das Gehirn als physische Struktur
Der Krper als physische Struktur
Die uere Realitt in allen ihren Aspekten
(einschlielich Krper und Gehirn)

In dieser Fassung stelle ich das Unbekannte an die Spitze. Das


umreit meine Position als die eines Forschers. Jenseits mei
ner, jenseits von uns, jenseits unseres gelufigen Verstnd
nisses liegt das Unbekannte. Das Unbekannte existiert in uns,
auerhalb von uns und zwischen allen unseren Ideen und
Vorstellungen, die damit zu tun haben; darum ist das Unbe
kannte berall im menschlichen Biocomputer und in seinen
Bettigungen vorherrschend. Heutzutage verstehen wir, so
schtze ich, weniger als ein Zehntel von einem Prozent von
dem, was in unserem Krper, in unserem Gehirn oder Geist
und in unserem spirituellen Bereich vor sich geht. In jedem
bestimmten Augenblick kann ein bestimmtes menschliches
Wesen ein Tausendstel von den Realitten, die ihm innewoh
nen, und von seiner ueren Realitt und von den anderen
Menschen verstehen. Je mehr der Abstand von den bewuten
Zentren wchst, desto weniger wei man, und zwar in einer
schnellen, asymptotischen, logarithmischen Verringerung des
Wissens. Die Behauptung von dem Anwachsen der Unwissen
heit mit dem Anwachsen des Abstands trifft natrlich nicht
zu, wenn man sich auf kosmische Sender einstimmen kann
und in einer bewuten, wirksamen Weise Teil dieser Sender
wird. Das Verstehen ist begrenzt; aber das Bewutsein kann
ber das hinaus ausgeweitet werden, wo man sich normaler
weise im Konsensus der ueren und inneren Realitten, wie
er von unserer Kultur diktiert wird, befindet.
Die Essenz-Meta-Programmierung ist die, welche zu den
hchsten positiven Stadien des Bewutseins und des Satori,
wie sie an anderer Stelle in diesem Buch beschrieben sind,
fhrt. Im menschlichen Biocomputer gibt es, wenn man sich
auf Ebene 48 befindet, Vorstellungen, die mit der Essenz,
welche das Selbst entwickelt, verbunden sind und die das
Selbst aus frherer Erfahrung kennt und die es mit Gewi
heit als eine absolute, objektive Realitt empfindet. In einem
bestimmten Biocomputer kann diese Ebene der Meta-Programmierung sehr schwach sein oder ganz fehlen.
Ein Gedanke, den ich als ntzlich empfand, ist der, da man
die Kraft des Essenz-Meta-Programmierers in einem Biocom
puter durch sachliche, empirische technische Erfahrungen auf
den positiven Ebenen verstrken kann. Dann kann sich dieser
Biocomputer mehr und mehr den Stadien der Essenz und des
Essenz-Meta-Programmierers nhern. Schlielich kann ein
Biocomputer durch die Anstrengungen auf der Selbst-Meta171

5: Quantitative Beziehungen zwischen Selbst, Essenz


und Ego-Meta-Programmen. (Das Selbst ist be
weglich. Essenz und Ego sind feststehend.)
Prozent des
Ego

75%

100%

-6

-3

384

768

0 25% 50%
+3
3

1oo % Essenz

75%
Gurdjieffsdie Schwingungsebene
oder Stadien des Bewutseins
172

Prozent des Selbst

100%

Reise des Selbst

75%

50%

25% 0

50%
25%
0
25%
50%
+72
+24
48
-24
-12
12
24
48
96
192

75%
+6
3

100%

Prozent der
Essenz

1oo % Ego

TABELLE

Programmierungs-Ebene Stadien der hchsten Ebenen auf


bauen und erreichen und so in die Essenz eingehen und sich
mit der Essenz selbst, mit ihrer Meta-Programmierung, iden
tifizieren. Bevor jedoch ein Selbst-Meta-Programmierer - ein
Biocomputer - den Speicher der essentiellen Meta-Program
mierung nicht erreicht hat, kann er nicht auf die Ebenen der
Essenz-Meta-Programmierung
kommen.
Die
ersten
paar
Sprnge in die Essenz-Meta-Programmierung, die ersten paar
Erfahrungen von Stadien hoher Positivitt, erffnen, wenn
sie bewut unternommen werden und gengend modifiziert
und im Biocomputer gespeichert sind, einen Weg zurck zur
Essenz-Meta-Programmierung.
Die Selbst-Meta-Programmierungs-Ebene der Struktur und
der Schwingungsebene von 48 ist die, auf der ich mich befinde,
whrend ich fr dich schreibe, und die, auf der du bist, wh
rend du liest, was ich geschrieben habe (siehe Tabelle 5). Die
Ebene 48 ist charakteristisch fr den Selbst-Meta-Programmierer in den besten Stadien. Es ist die Ebene, auf der man als
neutraler Vermittler, als fairer Zeuge der geistigen Prozesse
funktioniert, sie reorganisiert, neue Informationen zufhrt
und neue Informationen nach auen bringt. Wenn die Ebenen
der positiven Stadien von dem Meta-Programmierer Besitz er
greifen und man immer mehr Essenz wird, verschwindet der
Selbst-Meta-Programmierer.
Auf der strukturellen Ebene 9, der Essenz-Meta-Program
mierung, hat man die Schwingungsebenen der Stadien +3,
+6, +12 und +24. Auf 24 ist nur ein kleiner Bruchteil der
Essenz vorhanden. In Stadium 3 sind etwa 99 Prozent Essenz
vorhanden. Darum knnen wir auf Strukturebene 9 die Sta
dien des Biocomputers, die bewuten Stadien des Selbst, in
Nherungswerten zur Essenz in quantitativer Folge betrach
ten: 99 % Essenz auf +3; 75 % auf +6; 25 % auf + 12;
5 % auf +24 und 1 % auf 48. In gewisser Hinsicht ist dies
jedoch ein Durchgangsstadium des menschlichen Biocompu
ters. Diese kleinen Bruchstcke sind die Initial-Stadien, wenn
man beginnt, auf die Essenz zuzugehen.
Wenn der Selbst-Meta-Programmierer sich fr den Kurs
entscheidet, den er einzuschlagen gedenkt, und beginnt, die
Essenz-Meta-Programmierungs-Ebene
aufzubauen,
so
be
ginnt er sich die folgende Meta-Programmierung anzueignen:
Ich gehe auf die Essenz zu; ich plane mein Leben, um die
wahre Realitt der Essenz zu sehen; ich werde alles tun, was
173

ntig ist, um zur Essenz zu kommen. Wenn das geschieht, so


entfalten sich die positiven Stadien, der Selbst-Meta-Program
mierer geht in den Essenz-Meta-Programmierer ein, und all
die Fragen nach der ntigen Zeit, der Einteilung der Woche
u. . wird zu der einen Frage, wieviel von der eigenen ewigen
Gegenwart man in der wahren Essenz verbringen will. Das
ist ein nchternes, praktisches Problem, das vom Erd-Trip ab
hngig ist; es kann auf 48 entschieden werden. Es wird als
ber-Selbst-Meta-Programmierung auf Strukturebene 8 in
den Biocomputer eingesetzt.
Strukturebene 7, die Ego-Meta-Programmierung, beinhal
tet die negativen Schwingungsebenen unter 48: 24, 12,
6 und 3. Die Ego-Ebene ist diejenige Ebene, auf der man
die Einstellung hat, da man ein mchtiges, unabhngiges
Wesen sei und den Sender nicht bentige, die Essenz nicht
bentige, keinerlei Gedanken an einen Schpfer bentige,
keine mystischen Stadien bentige. Die Liste ist endlos, aber
hier ist eine Mustersammlung von Ego-Programmen (meine
eigenen): Ich ende mit dem Tod meines Krpers. Mein Ur
sprung liegt in der Zufalls-Substanz der richtigen Molekle
im richtigen Teil des Universums zur richtigen Zeit. Es gibt
keine Schpfer; es gibt kein leitendes Prinzip; es gibt kein
Gesetz, das uns formt. Es gibt keine Essenz, es gibt nur den
thermischen Tanz, den ultimativen thermodynamischen Tod
des Universums mit dem langsamen Anwachsen der Entropie.
Es gibt keine Wiederkehr des Universums; letztlich luft es
sich tot. Es gibt kein Leben nach dem Tode; es gibt kein ewiges
Leben fr irgendeinen Teil des Bewutseins. Es gibt keine Er
klrung fr unseren Ursprung oder den des Universums. Wir
sind ein zweckloser Zufall.
Du kannst diesen Behauptungen beliebige weitere aus dei
ner eigenen Liste hinzufgen. Alles, was dich herunter- und
aus den Schwingungsebenen +48, +24, +12, +6 und +3
herausbringt, ist ein Ego-Programm. Jedes negative, unabhn
gige Kontrollsystem ber dir ist ein Ego-Meta-Programm.
Es ist ein bliches Paradoxon, dieses Ego als im Wider
spruch zu einem selbst zu verstehen. Das ist das Ego sowohl
im Sinne der d o w n e r -Programme wie auch im Sinne des Wis
sens und Fhlens, da man ein unabhngiges, wollendes,
wnschendes, mchtiges Wesen sei, das die kosmische Energie
und das kosmische Gesetz im Dienste des eigenen Macht-Trips
bentzt. Kosmische Energie und kosmische Liebe sind absolut
174

unparteiisch und jenseits der Wahl. Sie knnen von einem


Individuum (wie etwa Hitler) eingesetzt werden. Doch wenn
sie so bentzt werden, knnen die negativen Konsequenzen
fr dieses bestimmte Ego zerschmetternd sein. Im Gesetz le
ben, im Strom leben, mit ihm gehen, zulassen, die Initiative
den Satori-Ebenen, der Essenz, dem Sender der Essenz im Uni
versum berlassen, ist das einzige Gegenmittel gegen die An
hufung von Karma (fr solche, die an das Karma glauben),
das einen immer wieder und wieder und wieder, in Ewigkeit
zerstren kann. Solange man am Glauben an das Ego als im
Widerspruch zum Glauben an die Essenz befindlich festhlt,
steht man im Dienst der Selbstzerstrung, man befindet sich
unter der Herrschaft der phobischen Krfte, der echten Para
noia, von den kosmischen Krften verfolgt und gemartert zu
werden.
Die drei Stunden, die ich in 3 verbrachte, zeigten mir
unmiverstndlich durch die extreme Verstrkung, da ich
niemals wieder zu dem Glauben von 3 und zum Dasein auf
dieser Ebene zurckkehren wollte. Das Entsetzen, die Panik,
die Qual auf dieser Ebene waren so auerordentlich, da mein
Selbst-Meta-Programmierer sich niemals wieder diese Ebene
des menschlichen Biocomputers aufbrden wird. Im Gegensatz
dazu ist die Belohnung von +3, das Hingegebensein an den
Strom auf +3 so gro, da ich unvermeidlich in diese Rich
tung gezogen werde. Die Kraft, die mich von 3 wegtreibt,
und die Kraft, die mich zu +3 zieht, sind riesige Krfte. Das
ist der Beginn der Essenz-Meta-Programmierung in meinem
menschlichen Biocomputer. Die Abstoung von 3 und die
Anziehung von +3 fhrt schlielich zur Identifikation des
Selbst-Meta-Programmierers mit der Essenz.
Die Todesangst ist 3; die Freude des ewigen Lebens ist
+ 3; die Spaltung, die hierin zum Ausdruck kommt, ist cha
rakteristisch fr den Selbst-Meta-Programmierer. In der Es
senz gibt es keine solche Spaltung. Man kann 3 und +3
als identisch ansehen. Der einzige Unterschied liegt in der
Haltung des Selbst-Meta-Programmierers, der auf die EssenzEbenen hochgehoben wurde. Offensichtlich weist die unbe
fleckte, reine Essenz keine solche Spaltung auf. Kosmische
Liebe bezieht keine Stellungen, sie lehrt durch ihre Vermitt
ler, unzweideutig, ewig, unwiderruflich.
In diesem Kapitel ber Ebene 48 funktioniere ich auf
Ebene 48, indem ich dir die fr alle anderen Ebenen grundle
175

genden Ideen vermittle. Erklrende Belehrung ist eine BasisFunktion der Ebene 48. Indem ich die Schaltplne mit beiden
Enden des Spektrums der mglichen Stadien darlege und in
dem ich auf die Kontrollsysteme hinweise, die ich in meinem
eigenen menschlichen Biocomputer erfahren habe, hoffe ich,
dir bei der Analyse der Funktion deines eigenen Biocompu
ters zu helfen. Dein menschlicher Biocomputer kann diese und
andere Gedanken aufnehmen und eine Integration fr dich in
deiner eigenen Sprache durchfhren. Wenn deine Sprache
nicht die ist, die ich verwendet habe, so mchte ich dir emp
fehlen, T h e H u m a n B i o c o m p u t e r , P r o g r a m m i n g a n d M e t a
p r o g r a m m i n g und andere Bcher zu lesen, die dir die ntigen
Konzepte liefern, um dieses Meta-Modell aufzustellen.
Mein menschlicher Biocomputer sagt, da es einen Weg zu
Satori gibt, der ein Kopf-Trip, ein intellektueller Pfad, die
Jnana-Yoga-Richtung ist, der Weg des Verstehens - im Ge
gensatz zu dem Weg der Liebe, Bhakti-Yoga, dem Weg der
Tat, Karma-Yoga, dem Weg der Energie, Tantra-Yoga, dem
Weg der Meditation, dem Zen-Weg usw. Der Weg der Ebene
48 besteht darin, den menschlichen Biocomputer und die Ebe
nen darber und darunter zu reinigen, bis man einen klaren
Standpunkt und eine berschaubare Reihe von Vermutungen
hat, mit denen man arbeiten kann. Man kann dann damit be
ginnen, die Kraft der Ego-Meta-Programmierung zu verrin
gern, die Kraft der Selbst-Meta-Programmierung zu verstr
ken und sich der Essenz-Meta-Programmierung zu nhern.
Auf diese Weise spreche ich, spricht mein Selbst-Meta-Programmierer zu dir, zu deinem Selbst-Meta-Programmierer,
und gibt dir etwas von meiner allgemeinen Meta-Programmierung - daraus besteht dieses ganze Buch, dieser ganze An
nherungsversuch,
um
meinen
Selbst-Meta-Programmierer
und deinen Selbst-Meta-Programmierer in positive Stadien
auf Ebenen ber 48 zu bringen. Das Schreiben dieses Buches,
das Beschreiben dieser Dinge fr dich bringt mich in Stadium
+24, das grundlegende Stadium des Berufs.

176

[14] Stadium +24:


Das grundlegende Berufs-Stadium

Stadium +24, das dem Bewutseinsstadium der Schwingungs


ebene 24 entspricht, wird das positive Basis-Stadium genannt.
Ich nenne es das Berufs-Stadium, weil man hier keine neuen
Informationen bentigt; man braucht nur den eigenen Beruf
auszuben. Unter Beruf fasse ich alle menschlichen Bettigun
gen zusammen, die man in seiner eigenen Weise sehr gut aus
zufhren vermag und die man tun kann, ohne neue MetaProgramme, Programme oder Ideen zu schaffen.
Ebene 48 ist die Ebene des schpferischen Denkens. Sie ist
die Ebene, zu der wir von den hheren Ebenen zurckkehren,
um die Erfahrungen der hheren Ebenen zu integrieren. Wir
integrieren, kartografieren und speichern auf Ebene 48. Auf
Ebene +24 praktizieren wir; wir tun das, was wir am besten
knnen. Keine neuen Programme sind ntig: wir geben unser
Selbst in der Praxis auf. In unserer Kultur kann dies bei jedem
Beruf geschehen. Wenn ein Rechnungsfhrer seine Zahlen
schreibt, die er so gut kennt, wenn ein Buchhalter ber seinen
Bchern arbeitet, wenn jeder am Arbeitsproze Vergngen
findet und kein Ego oder Selbst mehr hat, wenn er vllig im
Rahmen seines Vergngens an seinem Beruf funktioniert,
dann ist er in Stadium +24. Ein Schreiner, der seine Schrei
ner-Arbeit macht, ein Knstler, der ein Bild malt, ein Ge
schftsmann in seinem Konferenzzimmer, ein Chirurg im
Operationssaal, ein Ingenieur, der plant und baut, ein Politi
ker, der mit seinem Kabinett zusammenkommt, Militrs im
Pentagon - sie sollten alle Beispiele fr Stadium +24 sein.
Das Wichtige an +24 ist das Vergngen und die automa
tische Natur dessen, was man tut, plus die Abwesenheit von
Selbst, von Selbstheit und die Abwesenheit von Ego-MetaProgrammierungen. In +24 hat man die Kontrolle ber den
Biocomputer an die Aufgabe abgetreten, was das auch immer
in den Begriffen der Realitt des Krpers, des Geistes und der
Seele bedeuten mag.
Ein Ski-Champion beim Wettlauf mu die Route eines Ab177

fahrtslaufs auf 48 kennenlernen und sie sehr sorgfltig vor


dem Rennen in seinen Biocomputer einprogrammieren. Auf
48 findet die Vorprogrammierung des Abfahrtslaufes statt:
die Schneeverhltnisse wahrnehmen; die mglichen Hinder
nisse wahrnehmen - wie das Betreten der Rennbahn durch die
Zuschauer, die Plazierung der Absperrungen, ob die Lcher
aufgefllt sind, wo gefhrliche Hnge sind, wo er springen
und sich vom Boden lsen mu, wo er hohe Geschwindigkeiten
erreichen kann; errechnen, wie hoch seine Geschwindigkeit
sein mu. Das Programm ist bereits vor dem Start in seinem
Biocomputer niedergelegt, so da er spter auf +24 automa
tisch das Richtige tun wird. Er wird sich in seinem Kath (in
seinem Schwerkraftzentrum) aufhalten, hundert Yards dem
Punkt voraus, auf dem seine Skier auf der Bahn sind. Er wird
whrend des ganzen Weges den Berg hinunter in +24 blei
ben. Sobald er auf 48 berwechselt, ist er in grter Gefahr;
er kann sich selbst tten, indem er gegen einen Baum oder
Felsen fhrt oder schwer strzt. Je schneller er ist, desto grer
ist die Notwendigkeit seines Verweilens in +24. Wenn er den
leisesten Zweifel an seiner Fhigkeit hat, so ist jedes EgoProgramm, das im Begriff ist, ihn von +24 herunterzubrin
gen, unglaublich gefhrlich. Gerade bei solchen Gelegenheiten
wie einem Abfahrtsrennen auf Skiern, beim Autorennen oder
Eisboot-Rennen oder Pferderennen mu man in vlliger und
uerster Festigkeit auf +24 bleiben, um gefhrliche oder
tdliche Unflle zu vermeiden.
Die Ego-Programme werden von dem Profi, whrend er
seine spezielle Sache ausfhrt, zurckgehalten, unterdrckt,
beiseite gestellt. Je gefhrlicher die Angelegenheit ist, um so
grer ist die Notwendigkeit, die Ego-Programme beiseite zu
legen, sich selbst aus dem Bild zu bringen und der automati
schen Programmierung das Feld zu berlassen. Man mu Ver
trauen in die automatischen Vorgnge haben, die unter sol
chen besonderen ueren Bedingungen erforderlich sind. Man
berlt sich selbst der Programmierung und setzt weder den
Selbst-Meta-Programmierer noch die Ego-Programme auf die
falsche Weise ein. Man befindet sich mehr auf der Seite der
eigenen Essenz.
Doch soll man unter diesen Umstnden auch nicht von Sta
dium +24 in das positivere Stadium +12 berwechseln. Tut
man das, so ist das ebenso gefhrlich, als wrde man auf 48
oder gar auf 96 hinunterfallen. In Ekstase oder in ein Stadium
178

der kosmischen Liebe zu fallen, ist nicht gefragt, wenn man


mit fnfzig oder sechzig Meilen pro Stunde auf Skiern den
Berg hinunterrast, einen Rennwagen auf einer schwierigen
Piste mit nasser Spur fhrt, die erste Runde in einem GolfTurnier macht oder ein Eisboot bei einer Geschwindigkeit von
siebzig Meilen pro Stunde lenkt.
Hier liegt die Gefahr gerade im Gegenteil wie beim ber
wechseln auf Ego-Programme. Hier wrde man zuviel von der
ueren Realitts-Programmierung verlieren, wenn man auf
+ 12 berwechselt. In +12 sind die Dimensionen, derer man
sich erfreut, andere als die, die fr den Erd-Trip erforderlich
sind. Stadium +12 sollte spezifischen, kontrollierbaren Be
dingungen Vorbehalten sein, wo es passend ist und wo fr
das krperliche Wesen nur minimale Gefahren bestehen. Die
Kenntnis eines hheren positiven Stadiums hilft einem, die
Satori-Ebenen unterhalb dieser Ebene zu verstehen.
Im Gegensatz zu +24 steht die Ebene 96 oder Stadium
24. Auf Ebene 96 ist man gezwungen, das zu tun, was man
gut kann, aber ein bestimmter Umstand in einem selbst macht
das zu einer sehr negativen Angelegenheit. Anstatt lohnend
zu sein, wie auf +24, ist es eine Strafe. Anstatt der positiven
Verstrkung einer Verminderung des Ego ist man gezwunge
nermaen zutiefst im Ego selbst.
Man kann auf einem negativen Trip mit Alkohol, Barbitu
raten, Heroin, Morphium oder auf sonst einem schlechten
Trip sein, der durch irgend etwas anderes verursacht wurde.
Trotzdem ist man noch fhig zu handeln, man mu arbeiten
und das tun, was man gelernt hat. Trotz des Selbst gewinnen
negative Emotionen, negative Motivationen, negative Ver
strkungen, ein schlechter Trip die Oberhand. Man ist immer
noch auf dem Erd-Trip. Es gibt bestimmte Bedingungen auf
diesem Trip; man mu seinen Krper in gefhrliche Situatio
nen bringen. Man mu den schlechten Trip, die negative Ver
strkung akzeptieren, um zu verhindern, da man noch wei
ter auf der Skala der Stadien, die niedrigsten Schwingungs
ebenen, hinabsinkt. Man ist sich des Ego und der Tatsache,
da man nichts dagegen unternehmen kann, brennend be
wut. Es scheint, als msse man fr immer auf Ebene 96 oder
in Stadium 24 bleiben. Es ist so, als ob man nichts tun
knne, um die Meta-Programmierung zu verndern, so da
man wieder auf 48, auf die neutrale Ebene zurckkommt.
Zum Teil wird die Ewigkeit von 24 durch die Tatsache
179

bedingt, da man in Wirklichkeit Ebene 96 oder Stadium 24


gar nicht verlassen will. Es kann Vorkommen, da man den
Weg zurck nicht kennt, weil man sich selbst in diesem Sta
dium als unwissend definiert hat. Es kann vom Ego ein Kontrollsystem fr 24 eingesetzt werden, das zum Selbst-MetaProgrammierer sagt: Du wirst nicht aus diesem Stadium hin
ausgehen; es wird dir nur immer schlechter gehen; es wird
dir nicht besser gehen.
In gewissen Aspekten der jdischen, der christlichen, der
katholischen und vor allem der calvinistischen Tradition ist
beinhaltet, da der Mensch auf 96 geboren wird und da dies
darum der Normalzustand sei, das Stadium der ewig Ver
dammten, auf ewig der gerade darunterliegenden Hlle aus
weichend.
Der natrliche, einfache, leichte, einleuchtende und dauer
hafte Zustand von Kindheit an ist der in den positiven Sta
dien. Das sind Ebene +24 und darber. Das, was entwickelt
werden mu, ist ein gutes 48. Minus 24 oder 96 sind lediglich
dazu da, zu vermitteln, was sich unter 48 befindet, so da man
gengend ber die negativen Stadien unter 48 lernt, um auf
48 eine klare bersicht ber sie zu erhalten und zu wissen,
da die erste Direktive die ist, nicht in diese negativen Sta
dien zu gehen, sondern auf 48 oder in den hheren positiven
Stadien zu bleiben.

180

[15] Stadium +12:


Der glckselig teilende Krper

Man kann sich ein Bild von der Ebene des +12-Stadiums in
Beziehung zu anderen Stadien machen, wenn man die Tabelle
der Stadien noch einmal vornimmt. Auf + 12 ist man im Kr
per, fhrt aber keine Arbeit auf dem Erd-Trip aus. Die Merk
male von +12 sind die kosmische Liebe, Baraka, die gttliche
Gnade, die kosmische Energie. Man wirkt als Vermittler, als
Schleuse, als Kanal fr diese spezielle, erregende, herrliche
Energie, fr den Segen, fr Ananda.
Ich will +12 mit meinem Bericht ber die Bereiche davon,
die ich erfahren habe, illustrieren. Mein Bericht ist meinen
persnlichen Aufzeichnungen und einer Tonbandaufnahme
eines Gesprchs mit Oscar entnommen. Die Episoden, die hier
beschrieben werden, unterscheiden sich sehr von denen, die ich
mit LSD erlebte. Hier ist mein Bewutsein wesentlich breiter
und weniger gelenkt.
Die erste Episode fand statt, nachdem ich mehrere bedeu
tende Barrieren durchbrochen hatte: meine physischen ngste
und meine physische Kondition, mein Studium der kompli
zierten Beziehungen zwischen den m e n t a t i o n s und der Ge
schichte und den Problemen meiner Vergangenheit.
In den ersten fnf Wochen des Trainings hatte ich groe
krperliche Schwierigkeiten. Ich war fnfundfnfzig Jahre alt
und hatte in den vorhergehenden Monaten nicht viel krper
liche Bewegung gehabt. Ich lebte in dem kleinen Hotel im Ort,
und es war sehr kalt dort mitten im Winter, so da es keine
Mglichkeit der Erholung gab, wenn ich nach den neuartigen
physischen Anstrengungen in mein Zimmer zurckkam. Ich
rutschte tiefer und tiefer und bekam schlielich eine Virusin
fektion und war gezwungen, einige Tage im Bett zu bleiben.
Am 15. Juli ergab sich die Gelegenheit, in ein kleines Haus
in einer Siedlung zu ziehen, und alles wurde besser. In den
nchsten paar Wochen konnte ich den verlorenen Boden wie
dergewinnen und kam in ein weitaus besseres Stadium. In der
Zwischenzeit hatten meine Dyaden-Partnerin und ich eine
181

Schaukel-Situation durchlebt. Wenn ich hochkam, fiel sie hin


unter. Wenn sie hochkam, war ich auf dem Abstieg. Irgend
wie hatten wir ein unbewutes Dyaden-Programm aufgebaut,
das fr uns beide sehr unbefriedigend war. Einmal kam ich so
weit herunter wegen der Situation mit ihr, da ich Oscar um
Hilfe bat. Er setzte eine Besprechung mit ihr fr den Dienstag
um 11 Uhr fest. Ich kam Montag abend unten an und dachte,
ich wrde nie mehr hochkommen. Nachdem sie am Dienstag
das Haus verlassen hatte, begann ich mit einer Analyse mei
ner Ego-Abweichungen. Oscar hatte gesagt, da immer noch
ein wenig von den mit einer falschen Fhigkeit verwechselten
Mitteln und Zielen vorhanden sei, und diese analysierte ich
jetzt durch. Schlielich, nach einer halben Stunde, fand ich die
Lsung meiner hauptschlichsten Verwechslungen der Ideen
in diesem Bereich. Ich hatte mit bestimmten Techniken - be
stimmten Mitteln - und mit Hilfe verschiedener Zielsetzungen
versucht, meine Kraft oder meine Fhigkeit zu vergrern. Ich
hatte den spirituellen Trip mit den Mitteln des spirituellen
Trips verwechselt und mit meiner eigenen Fhigkeit durchein
andergebracht. In Wirklichkeit waren die Mittel des spirituel
len Trips die Ziele des spirituellen Trips und meine eigene
Kraft und Fhigkeit, in neue Stadien und Rume vorzudrin
gen, ganz unabhngige Faktoren.
Pltzlich sah ich das, verstand es zutiefst und stieg hoch in
ein spezielles Bewutseins-Stadium, das ich auch unter LSD
auf den Virgin Islands erlebt hatte. Ich betrat Stadium 4-12.
Es war, als ob ein Schalter irgendwo in mir gedreht worden
wre, der mich in den neuen Raum befrderte. Es war wie ein
Schrittwechsel, so pltzlich und abrupt, beim Hineingehen in
diesen neuen Raum. Alles wurde funkelnd, strahlend und
wunderbar. Ich wollte andere Menschen in dieses schne,
wonnevolle Stadium bringen. Ich sah funkelnde Dinge wie
Champagnerblasen in der Luft. Der Schmutz auf dem Boden
sah aus wie Goldstaub, der Gesang eines Vogels wurde zu
einer durch den Kosmos schwebenden Stimme, die das galak
tische Zentrum widerspiegelte, ebenso wie meine eigene, OM
singende Stimme.
Alles wurde transparent. Ich sah kosmische Energie in mei
nen Krper einstrmen und von meinem Krper zu den ande
ren ausgestrahlt werden. Ich sah meine eigene Aura; ich sah
die Aura von anderen. Ich fhlte mich vollkommen; nichts
war falsch an mir, an der Erde, an ihren Menschen. Alles war
182

vollkommen; alle Dinge waren lebendig; alle Menschen wa


ren kostbar und wundervoll. Als die Stunden verstrichen, fuhr
ich im Taxi durch die Stadt, um mit der Gruppe zu gemeinsa
men bungen zusammenzukommen.
Ich geriet in das Land des glcklichen Idioten. Ich lachte
und weinte vor Freude. Nancy, eine aus der Gruppe, und ich
hatten eine kstliche Art von Nonsens-Austausch-Kommunikation. Ich a einen Apfel - sehr, sehr langsam, mit auer
ordentlichem Genu; ich sprte, wie die Energie des Apfels in
mir in Energie zu meinem Nutzen und zum Nutzen der ande
ren verwandelt wurde. Der Apfel war gespeicherte kosmische
Energie fr mich und die anderen. Ich empfand pltzlich ein
gewaltiges Mitgefhl fr alle Leute in der Gruppe, fr alle
Menschen in der Welt, und begab mich in neue Bereiche der
Wertschtzung fr meine Spezies.
Nach neun Stunden der Wonne kam ich whrend der Sit
zung pltzlich aus diesem Stadium heraus. Unverzglich ge
riet ich in ein Stadium des kummervollen Schmerzes, weil ich
nicht mehr an diesem schnen Platz bleiben konnte. Am Mitt
woch, dem 5. August, kehrte ich fr vier Stunden zu + 12
zurck.
Erst eine Woche spter war es mglich, mit Oscar zusam
menzukommen und ber das zu sprechen, was geschehen war.
Ich gebe hier die Bandaufnahme des Gesprchs zwischen Os
car und mir vom 11. August 1970 ber die ersten zwei Satori12-Erlebnisse* (am 3. und am 5. August) wieder:
O: Nun, John, ich stehe zu Ihren Diensten.
J: Letzten Dienstag vor einer Woche verbrachte ich neun
Stunden in einem Zustand, den ich fr Satori 12 halte. Ich
wei nicht, was 12 ist. Ich wei nur, da es hher als 24
war, und vielleicht war es etwas zwischen 24 und 12. Aber
als ich noch hher zu gehen begann (als 12), war ich sehr
vorsichtig. Pltzlich sagte jemand in mir, da ich noch
nicht bereit sei, dorthin zu gehen, da ich nicht gengend
vorbereitet sei, um die nchste Stufe zu betreten, 6 - ob
wohl ich frher schon dort gewesen bin.
O: Ja, das stimmt.
J: Im Tank mit LSD. Ich war auf Satori 6 - ich glaube, Sie
nannten es 6.
* Siehe Funote S. 156 ber den GebrauA des Begriffs Satori bei Oscar.

183

O: Ja.
J: Das ist dort, wo das Universum, das ich das Drhnen des
kosmischen Motors nenne, mich berwltigt, und dann
bin ich weg; es gibt mich nicht mehr.
O: Ja.
J: Also bin ich am Dienstag fast dorthin gelangt. Ich kam
bis an den Rand davon und sagte: Nein, noch nicht, und
blieb, wo ich war. Ich war in einem Zustand von extremer
Freude und wunderbarer Wonne.
O: Das ist 12.
J: Mein Krper war transparent. berall drang Energie in
den Krper ein. Es war eine Flut von Energie, rauf und
runter, aus dem Kopf, aus den Fen, zu den Seiten hinein
und hinaus.
O: Das ist genau 12.
J: Und ich war leuchtend, und auf allem war ein goldenes
Funkeln, auf dem Schmutz am Boden, in der Luft. Dann
kam ich runter, als mir am Abend beim Bewegungsunter
richt kalt wurde. Ich wollte nicht runterkommen. Neun
Stunden waren nicht genug. Ich wollte dort bleiben, und
dann war ich unbeschreiblich enttuscht und traurig - und
mde.
O: Vom Herunterkommen?
J: Vom Rauskommen. Ich wollte nicht.
O: Sie kamen zu 24 herunter; Sie kamen nicht auf 48. Genau
in diesem Augenblick jetzt sind sie vllig in Stadium 24.
J: Aber verglichen mit 12 ist 24 nicht das, wo ich sein mchte
(ich lachte schmerzlich).
O: Ja, ja, verglichen mit 24 und anderen Stadien.
J: 48.
O: Ja, 48. Nicht im hheren Stadium sein, aber zu sein und
das hhere Stadium zu sehen, bedeutet, Enttuschung zu
empfinden.
J: Ich wurde sehr ungeduldig, dorthin zurckzukehren. Aber
warum bin ich ungeduldig (das kann meine eigene Ab
weichung sein), ich bin ungeduldig, weil andere nicht mit
mir dort hinaufkommen, weil sie die niederen Ebenen
nicht verlassen wollen, weil sie nicht mit mir kommen
wollen. Ich bin ungeduldig, weil meine Dyaden-Partnerin
nicht kommen will, nicht dorthin gehen will, wo sie hin
gehrt, nicht zu 24 kommen und hierbleiben will. Sie
bleibt dabei, auf 48 und manchmal auf 96 zu fallen. Ich
184

bin so ungeduldig, und ich mag das nicht an mir. Das ist
Ego, wie Sie wissen.
O: Nein, das ist es nicht, ich bin in diesem Punkt nicht Ihrer
Meinung. Im Gegenteil, es ist Ihre unglaubliche Liebe in
diesem Stadium, die der Grund dafr ist, da Sie jeden
hier haben wollen.
J: Ja.
O: Dieses Stadium ist so. Nicht egoistisch. Im Gegenteil, es
ist vershnlich. Sie mchten es mit jedem teilen.
J: Am Mittwoch kam ich fr vier Stunden zurck (zu 12) in der Ubungsklasse beim Hren und Singen. Diesmal
war es die ganze Gruppe, und ich war an jeden angeschlos
sen. Jeder war ich; ich war jeder. Als wir Rama Krishna
sangen, war ich Krishna, war ich Rama; sie waren ich ganz und gar.
O: Ja, ja.
J: Identitt mit jedem berall, und dann schlo ich mich an
meine Partnerin an - und brachte sie hoch. Ich konnte es
fhlen, wie ich sie auf 12 hochbrachte.
O: Ja, ja, aber ja.
J: Und dann Marcus. Marcus kam hoch, und dann begann
ich zu weinen vor Freude und Erleichterung - da ich
wieder dort war. Ich war drauen, im ndern groen Teil
der Maschinerie. Marcus war dort. Er weinte, und wir
trafen uns in 12, und das war unglaublich. Jemand ande
ren a u c h in 12 zu sehen. Es ist so wunderbar. Die Gewi
heit, jemanden gerade gegenber zu haben, von Ange
sicht zu Angesicht. Ich mchte sofort wieder weinen, wenn
ich daran denke, wie groartig es ist.
O: Ja, das ist es. Die Sache ist die, John: Wir werden dieses
Stadium fter und fter wiederholen. Sie knnen das tun.
Aber wir mssen es gemeinsam tun. Die Sache ist nm
lich die: Im Augenblick gibt es in unserer Gruppe nur
drei Leute, die es knnen. Sie, Marcus und ich. Wir sind
die drei einzigen, die es knnen, aber wir sind immerhin
jetzt drei.
J: Aber ich habe es noch nicht sehr oft gemacht. Ich habe es
nur zweimal geschafft - neun Stunden und vier Stunden.
O: Aber Sie haben es gemacht.
J: Stimmt. Das erste Experiment ist immer erfolgreich.
O: Das erste haben Sie. Sie werden so viel Zeit in dem Sta
dium verbringen, wie Sie wollen. So mssen wir voran
185

gehen. Sie mssen ein wenig geduldig mit den anderen


sein. Versuchen Sie nicht, sie allzusehr zur Eile zu treiben.
Sie gehen alle mit der grtmglichen Schnelligkeit voran.
Ich kann nicht mehr Druck ausben, ich wei, da ich das
nicht kann. Viele von ihnen knnten zusammenbrechen,
viele, viele von ihnen knnten zusammenbrechen. Ich
kann sagen, da vielleicht mehr als dreiig Prozent zusam
menbrechen knnten.
J: Das kann ich sehen.
O: Siebzig Prozent sind bereits in einer recht guten Verfas
sung. Nicht fr Satori, nein, nein. So ist es nicht. Aber fr
24 schon. Verstehen Sie, nach dem Schock (er bezieht sich
auf die speziellen Schock-Tage der Woche - Dienstag und
Donnerstag) ist fast jeder mehr oder weniger auf 24, je
denfalls fr eine kurze Zeit. Ich sage ihnen das nicht, weil
ich es nicht sagen will.
J: Sie knnten wirklich in 12 sein.
O: Gewi, die ganze Zeit, und dann werden wir das Stadium
besttigen. Die Position besttigen. Das ist eine andere
Arbeit - das Stadium besttigen. Man mu sie auf 24, 24,
24 bringen. Danach besteht die Arbeit darin, sie aus 24
heraus und wieder herunterzubringen. So bekommen sie
die Kraft, um zu bleiben.
J: Man mu beide Richtungen kennen: hinein und hinaus.
O: Ja. Die erste Richtung - hineinkommen. Die andere - her
auskommen.
J: Obwohl man dort bleiben mchte.
O: Ja, aber indem man ihnen die Technik erklrt, wie man
jederzeit in 24 sein kann. Die erste Sache ist die Abwei
chung. Nach den Ego-Abweichungen besteht unser nch
stes Training aus dieser Arbeit; als nchstes werden wir
daran arbeiten, wie man jederzeit 24 erreichen kann.
J: Ist das Proto-Analyse - oder sind das Abweichungen?
O: Nein, Abweichungen, Abweichungen. Mit der Proto-Analyse sind wir soweit, zu 12 zu kommen. (Proto-Analyse
ist die Zuordnung des eigenen Ego zu einem der neun
Egotypen.)
J: Gut.
O: Vollstndig 12. Was Sie betrifft, so haben Sie es vor der
Proto-Analyse erreicht. Das bedeutet, da Sie zufrieden
sind. Fr Sie geht es irgendwohin, um dort etwas zu se
hen. Sonst nichts.
186

J: Aber ich mchte es fest haben, ich mchte es bewut haben.


O: Ja.
J: Mit Ihren Worten scheint man das viel bndiger und kon
kreter ausdrcken zu knnen, als ich das zuvor erlebt
habe.
O: Wenn Sie es lehren wollen, ist es besser, es zuerst zu ler
nen, damit Sie es dann lehren knnen. Denn das ist die
Methode, wie man unterrichtet wird. Es ist genau dieselbe
Methode, die Sie in Ihrem Leben angewandt haben. Es
kann keine andere fr Sie geben. Aber diese hier geht
Schritt fr Schritt vor - sehr przise; Schritt fr Schritt.
Das ist der einzige Unterschied, John, ich sagte Ihnen das.
Sie gehen hier auf dieselbe Weise vor, wie Sie es schon
frher getan haben. Aber diesmal werden Sie lernen, wie
Sie es einem anderen zeigen knnen.
J: Fr mich ist dies das Wichtigste - die Tatsache, da man es
andere lehren kann. Sie knnen die Methode lehren; im
anderen Fall ist es nichts wert. Sri Aurobindo, Ramakrishna und die anderen konnten nicht wirklich die Me
thode lehren.
O: Nein, das konnten sie nicht. Sie konnten dorthin gelan
gen, aber sie konnten es nicht lehren. Sie sagten dauernd,
wie sie es machten. Aber jeder war sein eigener Fall. Ja,
jeder war sein eigener Fall. Ein sehr spezieller Fall. Und
um dieser spezielle Fall zu sein, mten Sie sein Leben
haben - oder in Ihrem Fall mssen Sie Ihr Leben haben.
Es ist fr jemand anderen unmglich (Ihren Weg zu ko
pieren). Man kann dem mehr oder weniger nahekommen,
aber ein exaktes bernehmen ist unmglich. Man kann es
nicht wiederholen. Das ist ein sehr wichtiger Punkt, John.
Wenn Sie in das Stadium 12 gelangen, haben Sie das Be
drfnis zu geben. Ganz und gar. Sie haben es ntig zu ge
ben. Ganz und gar ntig.
J: Ich wei.
O: Weil Sie irgendwie wissen, da Sie im Geben mehr erhal
ten. Das ist auch wahr. Denn es ist etwas, das wirken will.
Es ist, als habe man einen Muskel, den man in stndiger
bung halten mu, um lebendiger zu werden.
J: Ich denke, das ist es wohl, was mich in dieses Stadium ge
bracht hat. Was mich am Dienstag auf 12 gebracht hat,
war meine Sorge um meine Partnerin. Ich wollte, da et
was mit ihr geschah. Am Sonntag in den Pampas war sie
187

in einem sehr schlechten Zustand. Sie kam zurck und


wollte sterben; sie war in einem schlimmen Raum. Dann
kam ich in Trnen aufgelst zu Ihnen und erzhlte es
Ihnen und bat Sie, mit ihr zu reden, und Sie waren einver
standen. Das war eine ungeheuere Erleichterung, da Sie
mit ihr reden wrden, da Sie die Angelegenheit mit mir
teilen wrden.
O: Ja, ja.
J: Und da ich sie mit Ihnen teilen konnte. Dann am nch
sten Morgen, als ich aufwachte - innerhalb einer halben
Stunde konnte ich meine Abweichung aufspren - die
letzte -, die Verwechslung der Leistungsfhigkeit mit den
Mitteln und Zielen. Das war es. Und meine Partnerin voll
mit mir drin. Bevor sie zu Ihnen ging, wute ich nicht,
was es war. Ich war in einer sehr hohen Region, und dann,
als sie bei Ihnen war, kam ich hher und hher. Dann be
gann der Lrm, und ich zog mich zurck, aber ich blieb
dabei, innerlich mit ihr zu teilen, mit jedem zu teilen; je
den hochzubringen. Aber insbesondere sie von ihrem tie
fen Stadium wegzubringen.
O: Sie kam wirklich aus einem sehr, sehr tiefen Stadium. Sie
ging hui - bums. Aber Sie konnten an ihrem Gesicht se
hen, wie sehr sie sich verndert hatte. Es war unglaublich.
Trotzdem hat sie diese Zustnde, wie Sie sehen. Pltzlich
ist sie vllig gelutert; aber in der nchsten Sekunde be
ginnt sie nachzudenken und kommt augenblicklich runter.
J: Genau. Sie kann sich sammeln und ganz da sein, und ich
spre, wie sie zu 24 kommt und sich dann 12 nhert, und
dann, png, ist sie drauen. Aus 24 raus, und aus 1 2 raus.
Genau so luft es; sie kann fr zehn oder fnf Minuten
oder so in 24 sein.
O; Am Anfang ist es so.
J: Warum blieb ich dann neun Stunden lang drin?
O: Das sind Sie. Sie sind kein passender Trainingsmastab
in dieser Gruppe, John.
J: Geht es bei den meisten Leuten so? Geht es bei den meisten
so wie bei ihr?
O: Ja.
J: Mikro-Satori (kurze Episoden) ?
O: Jeder hat Mikro-Satori; nur nicht immer.
J: Ich war bei Steve Stroud, und er sagte, fnf Minuten war
das Hchste, was er hatte.
188

O: Ja, Steve. Bei Linda ist es dasselbe, vielleicht ein bichen


lnger aufgrund ihres Zustands - ihrer Schwangerschaft.
J: Was fr eine Weise, ein Baby zu bekommen. Was fr ein
Baby das sein wird!
O: Das wird wirklich ein wunderbares Baby.
J: Babies, die von Frauen in Satori geboren werden, mssen
wunderbare Babies sein.
O: Das Baby hat ihr viel geholfen; mehr noch, sie glaubt
auch wirklich, da es so ist.
J: Das Baby bert sie.
O: Immer innen; reines Leben, vollkommen neu, vollkom
men ohne Snde, keine Abweichungen, kein Ego, vllig
rein.
J: Genauso fhlte ich mich am Dienstag: vollkommen rein;
wie ein Baby im Mutterbauch. Vllig ohne Abweichung
oder Snde; keine Verantwortlichkeit und doch fr jeder
mann verantwortlich.
O: Ja, das ist es.
J: Keine Widersprche; in vlliger bereinstimmung mit dem
Universum. Ich habe nie zuvor gewut, was das bedeutet,
in vlliger bereinstimmung mit allem - mit dem Kosmos
und der Natur, mit allen anderen Menschen zu sein, abso
lut auf derselben Wellenlnge.
O: Wunderbar.
J: Also, ich mchte dorthin zurck. Ich will nicht hier sein.
O: Sie werden so oft zurckgehen, wie Sie wollen.
J: Ich bin begierig danach.
O: Seien Sie ein bichen geduldig. Es ist ntig, da die ganze
Gruppe geht. Ich wei das; ich sah das.
J: Jetzt wei ich, was fr ein Karma ich hatte, ber das Sie
frher sprachen. Ich schaltete nicht ab, ich widerstand dem
Schmerz; ich widerstand der Angst drauen in den ue
ren Bereichen des Kosmos mit Shaitan (Satan); ich blieb
bewut bei ihm und verlor niemals das Bewutsein; ich
blieb ganz bewut dort. Und das ist es, was man lernt:
Solange man nicht bewut in die Tiefen des Shaitan ge
hen kann, kann man auch nicht bewut in die Tiefen oder
Hhen des Satori 6 gehen (Schleuder-Effekt - der Rck
sto; der Schwung in die Tiefe, um hochzukommen; oder
Trampolin-Eff ekt).
O: Ja.
J: Von dorther kommt die Kraft. Hier unten, weit, weit un
189

ten, wo Shaitan das vllig Schmutzige, das vllig Ekel


erregende auf einen wirft, ohne da man bewutlos wird;
ohne da man in Schlaf fllt; ohne da man vergit.
Und das ist es ja, weshalb man einschlft. Es ist zu qual
voll, unter diesen Bedingungen wach zu sein. Die Qual
kreuzigt einen; die Angst ist unglaublich. Der Schrecken
und die Qual. Aber bevor man nicht dort unten in 6
und 12 wach bleiben kann, kann man auch oben in +6
und +12 nicht wach bleiben.
O: Richtig.
J: Okay.
O: Sehen Sie, John, Sie sagen in diesem Augenblick genau
das, was mit jemandem geschehen mu, der den Christus
in sich entstehen lt. Sie mssen in die Hlle hinabstei
gen. Erinnern Sie sich daran, was in der Bibel gesagt wird:
Steige hinab in die Hlle. Er ging hinab in die Hlle
und dann hoch. Dasselbe, was Sie getan haben, als Sie in
die Hlle hinabstiegen.
J: Aber man mu bei Bewutsein bleiben.
O: Vollkommen. Im anderen Fall ist man verloren.
J: Entweder ist man verloren, oder man wird zurck ins Un
bewutsein befrdert.
O: Ja, man mu dort bewut bleiben und schauen.
J: Die Art und Weise, wie ich es 1964-66 mit LSD gemacht
habe, ist die, da ich fr mich selbst verantwortlich blei
ben mute. Ich stand in meinem eigenen Dienst. In kei
nem anderen. Also mute ich wach bleiben und die Vor
stellung leiten. Ich mu mich selbst leiten, gleichgltig,
wer ich bin. Gleichgltig, was fr ein Raum es ist, ich habe
standzuhalten und ein bewutes Wesen zu sein. Das ein
zige, was mich aufrecht hielt, war dieser Entschlu, das
Bewutsein niemals zu verlieren. Was die anderen be
trifft: Sie kommen hher und hher, und pltzlich sind
sie weg. Sie sind nicht in Verbindung; nicht in Verbin
dung mit mir oder mit der Wirklichkeit um sie herum
oder mit sonst etwas. Sie erinnern sich nicht an ihre Rck
kehr.
O: Richtig. Sie sind noch nicht soweit.
J: Wenn ich dachte, sie seien dabei, zu 1 2 zu gehen, gingen
sie zu 12 und schlossen sich dann irgendwie ab. Ich wei
nicht, wie Sie das nennen wrden.
O: Die Sache ist die: Weil sie unerfahren sind, bleibt ein Teil
190

des Ego bestehen; es ist nicht beseitigt. Sie bentigen mehr


Willenskraft.
J: Meinen Sie das, worber Sie gestern in der allgemeinen
Sitzung gesprochen haben?
O: Diese Art von Willen. Das ist etwas sehr Przises. Wir
haben keine Definition fr diesen Willen. Wir knnen sa
gen, diese Energie ist der Wille. Es ist kein Wille, der der
persnlichen Entscheidung unterliegt. Es ist ein Wille, der
geht, geht; eine ununterbrochene Anspannung des Wil
lens - Willens-Kraft.
J; Das ist es, worber ich vorhin sprach - mein Abstieg zu
Shaitan. Das einzige, woran ich mich halten konnte, war
der Wille zu sein. Sein wollen, gleichgltig, was pas
sierte.
O: Ja, genau dieser Wille.
J: Der Wille zu sein, gleichgltig, was passiert. Okay, das
ergibt einen Sinn.
O; Sehen Sie, bei Buddha ist es genau dasselbe - Satori 3,
weil er, wie Sie sich erinnern werden, in dem Augenblick
an gar nichts glaubte. Aber er wute vollkommen, ohne
Willen - ohne Willen. Dieser Wille - es ist sehr schwer,
ihn zu haben. Wir alle wissen, wie schwer es ist, diesen
Willen zu haben. Weil er in diesem Augenblick an gar
nichts glaubte. Nicht einmal an Gott.
J: Reine Einsamkeit.
O: Allein. Vollkommen, reine Einsamkeit. Dann kam der spi
rituelle Geist ber ihn. Er ging in einen anderen Raum
und dann wieder in einen anderen Raum, bis er den
Buddha erkannte. Danach ist er nicht immer in der
Buddha-Position, im Buddha-Stadium geblieben. Er kam
herunter auf sein 24er-Satori, auf sein 12er-Satori, auf
sein 6er-Satori, so wie wir. Um zu leben, mssen wir, wie
Sie sehen werden, in 12, 6 und 3 sein. Nicht dauernd in 3,
nicht dauernd in 6, nicht dauernd in 12, nicht dauernd in
24. Wir mssen unser Leben auf die vier verschiedenen
Ebenen, auf die vier verschiedenen Grade verteilen. Um
unsere Verbindung mit der Erde nicht zu verlieren, kann
man sagen.
J: Ich sah das in 12 - ich sah es so deutlich -, Ihre Beharrlich
keit. Zuallererst sah ich die bungen: zum erstenmal be
kamen die bungen einen tiefen Sinn. Als ich die Sphinx
machte, wurde ich der erste Wurm im Dreck, dem es ein
191

fiel, den Kopf zu erheben und die Sonne zu sehen. Als ich
die Kobra machte, war ich die erste Schlange, die ihren
Kopf aus dem Gras reckte und die Welt betrachtete usw.
Ich war eine lebendige Ansammlung dessen, was C. G.
Jung die Archetypen nennt. Ich war Evolution, ich war
alle vergangenen Phasen der Evolution. Als ich den hori
zontalen Armschwung machte, war ich ein Krieger, der die
Kpfe seiner Feinde spaltet. Jede Episode war in sich voll
kommen und abgerundet. Die erhabene Freude, das zu
tun. Und pltzlich fhlte ich, da alle bungen darum
herum angeordnet waren. Die bungen sind das, was man
in Satori 12 tut, weil es so groen Spa macht und so zu
tiefst bedeutungsvoll ist. Die bungen sind nicht notwen
digerweise das einzige, was man tun kann, um auf 12 zu
kommen; es ist nur so, da sie, wenn man in 12 ist, so
viel Spa machen. Bei den bungen fhlte ich eine tiefe,
freudige Schwingung im ganzen Krper. Das war eine un
glaubliche Erfahrung.
O; Sie geben mir so viel Glck, so viel Freude, John.
J: Oscar, Sie haben wirklich etwas.
O: Nein, Sie haben es bereits. All das, Sie wissen es.
J: Ja, aber ich wute es nicht; Sie muten es mir sagen; ich
mute hierher, nach Arica in Chile, kommen und mir sa
gen lassen, da ich wute. Er sandte mich zu Ihnen.
O: So ist das immer, John. Die wirklichen Dinge - Satori 24,
12, 6 und 3 - sind fr das Ego nicht wirklich. Sie, die Egos,
sind an seinem Platz, an Satoris Platz, und sie sagen:
Was ist das? Es ist unglaublich; sie sind drin und sehen
es nicht. Wenn sie runterkommen, fhlen sie es nicht. Sie
haben genau dieselben Gefhle, die Sie vorhin angespro
chen haben, in einem hbschen, wundervollen Raum,
aber wie war das? Wie kann er eine Beschreibung davon
geben? In den meisten Fllen, in denen ich sie an diesen
Platz gebracht habe, in Ihm, im Raum, wissen die Leute
das nicht, nur die Essenz wei es. Der Ego-Teil wei nicht,
wo er ist und wer ihm half, in die Essenz zu gelangen.
J: Ich verstehe. In bestimmten Fllen umgehen Sie das Ego.
O: Ja.
J: Sie umgingen das Ego.
O: Ja, ich umging das Ego, aber das Ego ist noch immer da.
Es ist hinter dem Ego.
J: Ich verstehe.
192

O: Diejenigen, die sehr viel gelitten haben, knnen unglaub


lich stark vom Ego gereinigt sein. Mit diesen kann ich
sehr, sehr schnell arbeiten. Manche glauben es im Augen
blick nicht, aber sie kommen sehr schnell voran. Jeder
ohne Ausnahme kommt sehr schnell auf 24. Sie werden
das sehen. Der einzige Unterschied liegt darin, wie lange
sie dort bleiben knnen. Wie Sie wissen, besteht eine
Gruppe aus sehr unterschiedlichen Individuen. Nach und
nach wird sie homogener. Jeder versteht jetzt, was ich
sage. Ich glaube, da das Verstehen nicht nur daher rhrt,
da sie Baraka erlangt haben. Baraka ist zu jeder Zeit in
nerlich vorhanden, und es ist fr die Arbeit unbedingt
notwendig. Fr die persnliche Arbeit ist das Verstehen
der Abweichungen absolut wichtig. Diese Arbeit wird
viele, viele Jahre lang Teil ihres Lebens sein; eine lange
Zeit.
J: Es ist erstaunlich, was Sie in einer Stunde vollbringen,
wenn Sie die Analyse der Abweichungen machen.
O: Verstehen Sie recht - das bin nicht ich. Ich knnte nicht
in all das eindringen. Deshalb bin ich auch jeden Abend
sehr mde.
J: Ja, das ist wirklich eine Belastung fr Sie, Sie arbeiten
wirklich hart.
O: Ja. Es mu so sein; aber ich erhole mich jeden Tag mehr
oder weniger. Heute ging ich hinaus, um meine Pampas
(Wsten-bungen) zu machen; ich konnte es nicht, weil
ich hier im linken Schenkel Schmerzen habe - von einem
Unfall bei den kmpferischen bungen am Sonntag.
J: Ich mchte wirklich wissen, wie ich zu 12 zurckkommen
kann. Ein Teil meiner Verwirrung kann eine Abweichung
sein. War es am Dienstag ntig fr mich, in 12 zu kom
men, damit ich die Sache mit meiner Partnerin in Ordnung
bringen konnte?
O: Zwei Dinge: Es geschah im richtigen Augenblick fr Sie.
Ihre Partnerin ist der Schalter, der die Sache in Gang ge
bracht hat. Aber es waren Sie; letztlich war nicht sie der
Schalter. Pltzlich gehen Sie in 12; Sie empfinden diesen
Wunsch zu helfen; dieses kosmische Stadium mit jeder
mann zu teilen. Also knnte das die Erklrung sein. Alles
htte der Schalter sein knnen. Es htte ein Vogel sein
knnen. Wir wissen nicht, was Stadium 12 in Gang
bringt. Wenn Sie an der Schwelle zu 12 usw. sind, bringt
193

das kleinste Ereignis Sie hinein. Sie haben auch, bevor sie
in 12 einsteigen, diese Empfindung von Ausdehnung.
J: Und von Bewegung.
O: Ausdehnung und der Wunsch zu geben oder es auf ir
gendwelche Weise fr jemand anderen zu tun, genau wie
Sie sagten, der Augenblick, in dem man ohne Ego ist. So
kann alles dieser Schalter sein: eine Blume, ein Vogel, der
Mond, ein Mensch.
J: Das Mondlicht auf dem Wasser, und ein kleiner Vogel
singt, wie Sie sagten. Es ist ein unglaublich tiefes, gutes
Gefhl. Der kleine Vogel sang dort in der Htte. Die
Sonne auf meinen Augenlidern, das tosende Glhen der
Sonne. Ich wurde die Sonne. Ich ging in sie hinein. Un
glaubliche Kraft.
O: Also sind Sie jetzt bereit, viele, viele Male zurck zu Sa
tori 12 zu gehen, dessen bin ich sicher. Bei den bungen,
die wir machen, bin ich vollkommen sicher, da Sie es wie
der erreichen. Wir werden mit den m e n t a t i o n s ben. Dies
mal wird sicherlich jeder von euch mit dem Training zu
12 kommen. Das ist sehr wichtig, weil Sie in jeder m e n t a
t i o n erkennen - Satori 12 - png -, das wirst du sein!
J: Es beruht also auf den m e n t a t i o n s .
O : Nein, es beruht nicht auf den m e n t a t i o n s , sondern die
m e n t a t i o n s werden fixiert wie ein Film. So wie man einen
Film fixiert, so werden die m e n t a t i o n s in diesem Augen
blick tatschlich zu Engeln. Engel, die Ihrem inneren Mei
ster jederzeit in vlliger bereinstimmung mit ihm hel
fen - Ihrem inneren Meister mit Ihrer Essenz.
J: brigens kamen die zwei (Wchter) am Dienstag. Erin
nern Sie sich an die zwei Wchter, von denen ich Ihnen
erzhlte? Sie kamen von hinten an beiden Seiten, und sie
blieben da.
O: Wunderbar, John (er klatscht in die Hnde). Das ist wirk
lich wunderbar.
J: Es war unglaublich gut. (Lange Stille auf dem Band. John
ging in Satori 12.)
O: Sie gehen (lacht). Die Vernderung in Ihnen innerhalb
dieser Stunde ist etwas, das mich sehr beeindruckt. (Stille.
John in 12, ohne zu schauen.)
J: Ich bin zurckgekommen. Ich ging gerade (Stille) nach in
nen. (Ein wenig Zurckhaltung wegen Oscars Anwesen
heit.) Es ist immer noch was vom Ego da.
194

O: Nein, nein, John.


J: Etwas ist da, was mich zurckhlt.
O: Vielleicht. Ich sage vielleicht. Es scheint, da es in der Proto-Analyse ausfindig gemacht werden kann. Ich sehe es
nicht. Aber Sie haben da eine Art Erinnerung. Denken Sie
nach. Diese Erinnerung mu etwas sein, das noch da
ist. Es ist nicht das Ego. Es sind kleine Stcke des Karma.
Wir knnen sicher sein, John, da es kleine Stcke
sind. In einer Maschine knnen ganz kleine Teilchen die
ganze perfekte Maschinerie anhalten. Ihre Maschine
ist bereits sauber. Wir wissen es nicht; es knnte ein
kleiner Nagel sein, der sie hemmt. Mit der Proto-Analyse
knnen wir Sicherheit bekommen. Sie werden es sehr
schnell sehen.
J: Und es rausputzen.
O: Rausputzen, aber sehr ordentlich. Dann werden Sie voll' kommen sicher sein, da kein Karma mehr brigbleibt.
J: Am Dienstag, als ich in 12 war, fand ich heraus, was At
men ist. Es ist in Wirklichkeit Energie, eine unglaubliche
Energie. Ich atmete sie ein, und sie ging in meine Fe, in
meinen Kopf und zu meinen Fingern hinaus. Dann auf
dieselbe Weise wieder hoch. Ein fabelhafter Energiestrom.
Die Gezeiten des Universums durch mich hindurch.
O: Vollkommen, ganz und gar Baraka.
J: Die Kraft, die damit verbunden war, war wunderbar sanft.
Es gibt nicht mehr so etwas wie Blitzschlge. Unter LSD
frchtete ich mich ein wenig, weil es gelegentlich einen
Knall gab, einfach so. Nichts davon am Dienstag. Es war
ein sanftes, langsames Aufbauen.
O; Es war ganz und gar Ihr eigenes Satori.
J: Als ob ich irgendwo ein Ventil htte und es kontrollierte.
Nicht ich, sondern irgend jemand. So kam es sehr sanft
und ohne Blitzschlag, nichts davon. Das, was ich gefrchtet
hatte. Das ist es. Ich frchtete mich vor dem, was ich am
7. Mai 1964 erlebt hatte, als ich fast starb; unbewut
htte ich mich fast selbst gettet, weil ich in mir verleugnete, was ich getan hatte. Ich sagte: Nein, das habe ich
doch mir selbst nicht antun knnen! Ich weigerte mich, mir
dessen bewut zu bleiben, was ich getan hatte. Ich ver
weigerte das Wachsein.
O: Das ist eine von Ihren Erinnerungen, eines Ihrer Sand
krnchen im Getriebe.
195

J: Ich brauche Vertrauen zu mir selbst, wenn ich in Satori 12


gehe, ich brauche Vertrauen zu Ihnen, wenn ich in Satori
12 gehe.
O: Aber sehen Sie, John, dieses Vertrauen entsteht ja gerade
so. Sie vertrauen darauf, und Sie werden sehen, da Ihre
Essenz in Wirklichkeit ein Teil Gottes ist. Das ist die
Wirklichkeit.
J: Also liegt es nicht in meiner Verantwortung. Das ist das
Wichtige.
O: Nein.
J: Es ist nicht mein Wille, es ist Sein Wille.
O: Es ist Sein Wille. Er will es so, also brauchen Sie sich nicht
anzustrengen dafr, sondern es einfach geschehen lassen.
J: Wow!
O: Zu diesem Zweck mssen Sie vollkommen rein sein, ohne
das andere, ohne die Angst.
J: (Atmet tief, geht erneut in Satori 12.) So vieles von dem,
was Sie sagten, ist jetzt so offensichtlich fr mich; so offen
sichtlich; so einfach.
O: (sehr leise) Ja, das ist gut.
J: Whrend es vor diesem Erlebnis am Dienstag sehr schwer
zu verstehen war.
O: Die Wahrheit ist einfach.
J: Es ist unglaublich.
O: Wenn Sie in Ihrem Stadium dasselbe zu jemand anderem
sagen, so mu er in Ihrem Stadium sein. Im anderen Fall
mssen Sie wissen, wie Sie ihn auf seiner Ebene, auf sei
ner Stufe ansprechen knnen.
J: Ich lie mich in vielen Workshops immer von den anderen
auf ihre Ebene herunterbringen. Wenn ich weg war von
den Gruppen, kam ich sehr hoch rauf. Aber wenn ich zu
ihnen reinkam, sie in Gang brachte und ihre Ebene hob,
so konnte es geschehen, da sie mich auf die niedrigste
Ebene herunterzogen, und dann war ich mde und entmu
tigt und htte aufgeben mgen. Hin und wieder begegnete
ich jemandem, der hoch oben war, der durch unglaubliche
Dinge hindurchging, um sich selbst hochzubringen; der
Rest war nicht vorbereitet.
O: Fr etwas Bestimmtes, John, hat uns Gott dieses Leben
zum Leiden gegeben. Zu leiden, zu lernen, und um die an
deren zu demselben Platz kommen zu lassen. Ohne diese
Entlohnung leiden wir und zahlen. Sie brauchen das nicht.
196

Ich glaube, so ist es. Wenn Sie Ihr eigenes Leben ange
schaut haben, so ist das Beste, was Sie jetzt tun knnen,
zu lehren.
J: Einverstanden.
O: Sie sind hier fr mehr als nur fr Sie selbst. Sie sind hier
fr eben das, fr das Lehren. Deshalb erhalten Sie die
Gnade.
J: Ich she keinen Sinn darin, wenn ich' es nicht lehren
knnte - die Wege zu 1 2 , 6 und 3 usw. Wenn Sie verste
hen, was ich meine.
O: Ich wei, was Sie meinen.
J: Ich kam schon frher zu dieser berzeugung. Als ich Vivekananda, Ramakrishna und alle die anderen, die Hl. The
rese, den Hl. Johannes vom Kreuz las, stellte ich fest, da
sie es nicht lehrten. Ich habe das Gefhl, als wrde bei
diesen Leuten irgend etwas fehlen. Sie vollzogen es, sie
gaben ein Beispiel. Wir brauchen eine Methode, einen
Weg. Und wir brauchen Lehrer dieses Weges, ohne dieses
spezielle Geschft, die Lehrer auf einen Thron zu setzen
und sie anzubeten. Das ist ein groer Fehler, denn wenn
man Menschen anbetet, kann man nicht dorthin gehen, wo
sie sind; es ist eine falsche Anbetung.
O: Da haben Sie recht.
J: Es ist Ehrfurcht, Ehrerbietung am falschen Platz, und es
ist so schwer, das denen zu sagen, die es nicht wissen. Hin
und wieder ertappe ich sie, wie sie mich anschauen, und
ich sage: Nein, nein, tut das nicht. Wenn ihr das tut, so
seht durch mich hindurch den, der hinter mir steht. Es bin
nicht ich!
O: Genau.
J: Und ich glaube nicht, da sie es erkennen werden, bis sie
nicht selbst dorthin gegangen sind und gesehen haben,
da es berall ist, da es jeder ist, da es das ganze Uni
versum ist, dieses Baraka, diese gttliche Gnade. Das ist
die wichtigste Lehre, die man von 12 erhlt. Es handelt
sich nicht um eine einmalige Person.
O: Das stimmt. So ist es.
J: Die Religionen haben das vergessen, nicht wahr? Sie haben
das ber ihren Machtkmpfen vergessen.
O: Nun sehen Sie, John, da wir tatschlich beginnen, eine
vllig neue Kultur aufzubauen. Die Methode ist wirklich
eine neue Kultur. Nun ist diese Methode aber nicht ein
197

Kanal, durch den man es bekommt. Es ist nur ein Anfang,


denn es ist Wissenschaft. Es ist fr uns mglich.
J: Eines, was mich beunruhigt, ist die Frage nach einem Na
men fr Ihre Methode. Jetzt ist es noch nicht so wichtig,
wird es aber spter sein, am Ende der zehn Trainings-Monate. Was fr einen Namen wollen Sie ihr geben? Ist das
eine Sufi-Sache oder etwas anderes?
O: Wir nennen es immer die Schule.
J: Die Leute wollen ein Etikett sehen. Der Sufi-Name hat in
den Vereinigten Staaten groes Prestige, Karma oder was
auch immer, bei den jungen Leuten, die zhlen. Wir wol
len etwas vllig Neues daraus machen. Ich wei nichts ich stelle einfach Fragen. Ich will keine Antworten.
O: Es ist besser fr uns, John, wenn der Name neu ist. Wenn
wir die Namen durcheinanderbringen, etwa mit Sufismus,
so wird sich jeder darauf einstellen. Wir wollen lieber
einen neuen finden. Ein Sufi, ein Derwisch, trug einen
Flickenmantel. Man nahm an, er sei auf einer sehr hohen
Ebene, nur weil er den Flickenmantel trug. Man sah nichts
wirklich Besonderes. Als ich mit ihm sprach, sah ich nur
eines. Ich sagte (ber diesen Mantel): Warum trgst du
das? Er sagte: Weil ich in einem Zustand von vollkom
mener Demut bin. Da sagte ich zu ihm: Warum zeigst
du das?
(Ende des Bandes)
In den nchsten paar Wochen setzte ich meine Arbeit an den
Abweichungen meiner m e n t a t i o n s fort und folgte ganz allge
mein der analytischen Philosophie, die Oscar aufgestellt hatte.
Positive Stadien sind natrlich, einfach und leicht, offensicht
lich und dauerhaft. Alles, was einen aus Satori herausbringt,
ist Ego. Mit anderen Worten: Ego ist das, was die Liebe, die
Freude, bewutes Wahrnehmen vermindert. Es ist eine wich
tige Arbeit, das Ego zu vermindern.
Nach meinen ersten Erfahrungen in Stadium +12 begann ich
mit der Arbeit, herauszufinden, wie ich in diese schnen Re
gionen zurckkehren konnte. Ich fhlte an diesem Punkt, da
meine Arbeit endlich begonnen hatte. Da waren vielerlei Bar
rieren und Ausflchte, die in diese Problematik mit hinein
spielten.
Mein nchster bedeutender Vorsto in das Land des Sta
diums + 12 ereignete sich in der Wste. Jedes Mitglied der
198

Gruppe hatte das Programm, eine Woche in der Wste in


einer kleinen Ein-Mann-Htte zu verbringen. Ich verbrachte
als erster fnf Tage und Nchte drauen, drei davon in einem
fr mich neuen Bereich von +12.
Als ich am zweiten Abend den Sonnenuntergang betrach
tete, sah ich pltzlich eine dreischichtige Wolkenformation von
auerordentlicher Helligkeit und gewaltiger Schnheit mit
einem vertikalen Strahl aus leuchtend weiem Licht. Die For
mation bildete ein Drei-Balken-Kreuz. Ich begann zu weinen,
zuerst allein, fr mich. Ich ging mit dem Schmerz. Er verwan
delte sich in eine Verbindung von Schmerz-Freude und bezog
sich auf alle Menschen - zuerst auf diesem Planeten, dann in
der ganzen Galaxis. Dieses -l-12-Weinen hielt drei Tage lang
an, einschlielich eines Besuchs bei Oscar. Bei diesem Besuch
unterdrckte ich das Weinen oder diese Schmerz-Freude nicht,
sondern teilte sie mit ihm. Spter nannte er das eine spezielle
Region - Das Entstehen des Christus, das grne Qutub, in
Stadium +12.

[16] Stadium +6:


Das Selbst als Punkt

Jedes der positiven Stadien, einschlielich + 6, kann am besten


dadurch verstanden werden, da man in das nchsthhere Sta
dium geht, und auch dadurch, da man das nchstniedere Sta
dium kennt. Wenn man in +3 war, kann man nicht in +6
kommen, wenn man es nicht kennt. In diesem Fall kann man
meinen, +6 sei lediglich eine Erweiterung von +12. Wenn
man die Erfahrung von +6 nicht gemacht hat, so ist es ver
mutlich ein guter Gedanke, sich an die Landkarte von +6
zu erinnern und es von +12, +24 und +3 abzutrennen.
Hier, ber allen anderen Regionen, die wir bis jetzt bespro
chen haben, kommt die bung der unbegrenzten berzeugun
gen zur Anwendung. Ich leite diese Behauptungen von mei
nen Erfahrungen im Tank ab, bei denen ich bis +6 gelangt
bin.
Im Bereich des Geistes ist das, was man fr wahr hlt,
wahr oder wird wahr innerhalb bestimmter Grenzen, die man
durch Erfahrung und Experiment determiniert. Diese Grenzen
sind weitere berzeugungen, die transzendiert werden ms
sen.
Wir wollen uns +6 noch einmal ansehen. Plus 6 ist das
Stadium, in dem man sein Bewutsein zu einem sehr kleinen
Brennpunkt zusammenziehen kann. Wie klein der Punkt ist,
ist eine Frage der Wahl, die man hinsichtlich der Region, in
die man gehen mchte, trifft. Man vergewissert sich, da man
sein Gedchtnis, seine Gefhle, seine Denkprozesse, seine Kar
ten dieser Orte und seine gesamte Wahrnehmung dessen, was
um einen herum geschieht, mit in diesen Punkt hineinnimmt.
Man nimmt alle 48er-Karten mit in diesen Punkt, ohne Worte,
als richtungweisende Erfahrungen.
Man lt die Projektionsflche von Worten, die man nor
malerweise in 48 und +24 mit sich trgt und die man in +12
teilweise losgelassen hat, gnzlich hinter sich. Sobald man +6
erreicht, gibt es keine Worte, keine Stze, keine Syntax, keine
Grammatik, keine Sprache, keine Zahlen, keine quantitativen
200

Skalen, keine Kalkulationen, keine bliche Logik, kein ge


whnliches Denken, keine gewhnliche Realitt mehr. Man ist
vollkommen eingebettet in eine nicht-bliche Realitt, in ein
nicht-bliches Sein, in eine nicht-bliche Art von direkter
Wahrnehmung, direkter Erfahrung und direkter Speicherung
all dessen im Gedchtnis.
Nach dem fast tdlichen Unfall beschrieb ich an frherer
Stelle in diesem Buch, da ich in Stadium +6 geriet, in einen
spezifischen Raum aus goldenem Licht. Ich traf die zwei Wch
ter, die Bewutseinspunkte waren, die Wrme, Liebe und
Strahlung waren, genau wie ich selbst. Wir bedurften keiner
verbalen Kommunikation, keiner Erd-Trip-Kommunikation,
da jeder von uns eine direkte Wahrnehmung des Gefhlszu
stands und der Denkprozesse des anderen hatte. Wir konn
ten Informationen direkt von Geist zu Geist austauschen,
ohne die Notwendigkeit der Vermittlung durch die blichen
physischen Mittel. Nach dieser Erfahrung auf Ebene 6 reka
pitulierte ich die drei Male, an denen ich frher schon dort
gewesen war, im Alter von zweiundzwanzig, sieben und fnf
Jahren. Ich konnte Stadium +6 im Tank mit LSD damals
bei den Experimenten von 1964-66 wiederholen.
Wenn man in den Punkt eingetreten ist, wenn man der
Punkt geworden ist, kann man sich im Krper herumbewegen,
kann in den Kopf oder Krper anderer Leute eintreten oder
sich ber den Planeten hinaus, in andere Rume der Galaxis,
in den Kosmos begeben. Solange man als eine einzige Identi
tt, als ein einziger Punkt zusammenhlt, bleibt man in Sta
dium + 6, gleichgltig, wie weit hinaus oder tief hinunter
man geht. Wenn man noch ein identifizierbarer Punkt ist, der
fr sich funktioniert, ist man selbst dann, wenn man von an
deren Wesen programmiert wird, in Stadium +6. Ich emp
fand dies als ein sehr geeignetes Mittel, +12 von +6 und
+ 6 von +3 zu unterscheiden. In +12 ist der Krper noch ge
genwrtig, in +6 ist er das nicht. In +6 ist man mehr oder
minder noch man selbst; in +3 verliert man dieses Selbst und
wird Essenz, einer der universalen Fhrer von Fahrzeugen.
Die alten psychologischen Texte gaben Anweisungen, wie
man in +6 gelangen konnte, indem man einen astralen Kr
per und ein astrales Verbindungsseil schuf, so da man mit
dem physischen Krper verbunden bleiben konnte. Das ist
berflssiger Ballast, den man nicht braucht. Das bedeutet,
einen Teil der Kalkulationsmaschinerie in einer narzitischen
201

Absicherung-Operation zu verbrauchen. Das wirksamere Mit


tel, um auf diesen Ebenen zu reisen, ist der Punkt, ohne die
knstliche Konstruktion eines nutzlosen Krpers (vgl. R. A.
Monroes Bericht, Bibliographie).
Dieselbe berlegung gilt fr die Wesen, die man in Sta
dium + 6 trifft. Es bringt keinen Nutzen, sie mit Krpern von
Engeln oder mit anderen Arten von menschlichen Projektio
nen zu bekleiden. Das knnte einen Teil des Vorrats an Kal
kulationsfhigkeit verbrauchen, der fr wichtigere Aufgaben
auf +6 bentigt wird.
Es ist auf +6, wo man lernen kann, die eigene ewige Natur
zu erkennen. Hier kann man seine frheren Leben entdecken.
Man kann an Informationen ber die Zukunft herankommen
- wahrscheinliche Zuknftigkeiten - oder vielleicht an sicheres
Wissen darber, wie lange der eigene Krper, das eigene Ve
hikel existiert und unter welchen Umstnden er sterben wird.
Hier ist es, wo man die reine kosmische Liebe mit all ihrem
leidenschaftslosen Interesse und ihrer eindeutigen Wirksam
keit erlebt. Bei den zwei Wchtern war ich mir ihrer wunder
baren Kraft bewut und ihres Einflusses auf mich, der mich
dem Verstndnis der universellen Gesetze des Universums
einschlielich meines eigenen Seins nherbrachte. Ich empfand
sie als sehr tolerante, aber absolut unbarmherzige Lehrer. Sie
waren es, die mich zu 3 (Schwingungsebene 768, siehe Ka
pitel 5) geschickt hatten, um mir beizubringen, da ich ganz
und gar keine negativen Stadien brauchte. Sie brachten mich
in das negativste aller denkbaren Stadien - negativer als alles,
was ich mir in meinem eigenen Innern, in meinem Biocompu
ter htte vorstellen oder ausdenken knnen; doch wiederum
nicht so negativ, da ich mich nicht htte erinnern knnen,
was geschehen war, als ich zurckkam.
Auf +6 kann man, wie du vielleicht schon vermuten wirst,
Krper konstruieren, kann man alles herstellen, was man
will. Wenn du dich an meinen Besuch in 3 (768) im Kapitel
Eine Fremdenfhrung durch die Hlle erinnerst, so war ich,
als ich auf die Roboter-Ebene zurckkehrte, in +6; ich war
ein punktfrmiger Beobachter, der die zwei Programmierer
und die Roboter und den Computer-Irrgarten beobachtete.
Hier wechselte das Vorzeichen, das motivierende Zeichen des
Raums, von minus zu plus. Ich ging bei diesem Erlebnis von
3 zu +6.
Bei dem Hypnose-Experiment mit Helen Bonnie und Ken
202

Godfrey in Topeka, als ich nach Kalifornien reiste, war ich


in +6; die Episode mit dem Kronleuchter und der brennen
den Bettdecke fanden beide in +6 statt. In jedem dieser Flle
war ich eine punktfrmige Quelle, die beobachtete, was ge
schah.
Bei meinen ersten zwei LSD-Trips unternahm ich verschie
dene Reisen durch meinen Krper. Auch damals war ich in
+6, ein Beobachtungspunkt, der durch den Krper wanderte.
Wenn die Erfahrungen mit + 6 sich weiterentwickeln, so
entsteht ein grerer Raum, als man im ersten Augenblick
angenommen hat.
In Chile hrte ich whrend der Erfahrung in Stadium +12
das Drhnen, das Vorkommen kann, wenn man von + 1 2 zu
+6 geht. Ich zog mich zurck in +12 und blieb in meinem
Krper, blieb ein vllig funktionsfhiger bewuter Krper,
anstatt zu einem Punkt zusammenzuschrumpfen. Spter hatte
ich ein eindeutiges Erlebnis in +6.
Unsere Anweisung fr diesen bestimmten Tag war gewe
sen, unsere Kapuzen zu tragen. Das waren typische Mnchs
kapuzen aus braunem Stoff, die wir ber den Kopf zogen und
dazu bentzten, uns visuell von unserer Umgebung zu isolie
ren. Man kann aus ihnen nicht hinausschauen.
Ich zog meine Kapuze ber und ging hinaus auf ein Feld,
um im spten Abendsonnenschein zu beten. Ich hatte zuvor
mit Oscar ber die Wirksamkeit des Gebets diskutiert, wobei
ich sagte, da ich als Kind gebetet, es aber inzwischen aufge
geben habe. Er sagte einfach: Versuchen Sie es.
Als ich auf dem Feld kniete und betete, allein in meiner
Kapuze", erschienen pltzlich die zwei Wchter rechts und
links von mir. Ein Strahl von Wrme, Strahlung und Liebe
kam von der Sonne hernieder. Die zwei Wchter und ich ver
schmolzen miteinander; das verschmolzene Wesen, das aus
uns dreien bestand, erhob sich und schwebte dem Lichtstrahl
der Sonne entgegen. Ich fhlte mich warm, fhlte mich er
wnscht, identisch mit den Wchtern, vollkommen ins Uni
versum einbezogen. Trotz dieser Verschmelzung behielt ich
meine eigene Identitt; ich ging in die Sonne hinein, und dann
kam ich zurck in meinen Krper. Und doch hatte ich meinen
* Die Kapuze ist ein Kunstgriff zur visuellen Isolation; die an anderer
Stelle erwhnte Isolations-Box ist ein akustischer, visueller und taktiler
Isolator; im Isolationstank ist alles ausgeschlossen, inklusive der Schwer
kraft.
203

Krper niemals verlassen. Ich hatte das Bewutsein, zugleich


in +6 und in meinem Krper zu sein.
Es war diese Art von Integration auf den verschiedenen
Ebenen, die ich unter Oscars Anleitung anstrebte; das Auf
rechterhalten des Krpers in Stadium +12, whrend ich
gleichzeitig das punktartige Selbst in +6 erstehen lie, war
genau das, was ich erhofft und schlielich durch das Gebet auf
dem Feld erreicht hatte.
Wie von eigentlich jedem Autor, der versucht hat, die Er
fahrungen von +6 zu beschreiben, berichtet wird, ist es sehr
schwer, durch die Projektionsflche von Worten zwischen +12
und +24 zurckzukommen und passende Beschreibungen
mitzubringen von dem, was dort geschah. Der Vorgang des
direkten Wissens ohne die vermittelnden Denkprozesse auf
+ 6 ist sehr schwer in Worten zu beschreiben, denn man be
ntzt die Projektionsflche von Worten, um etwas zu be
schreiben, was jenseits der Worte liegt. Ich vermute, da der
totale Film von William James genau das meint: eine Pro
jektionsflche von Worten, mit denen Denkprozesse beschrie
ben werden, die innerhalb der anderen Realitten vllig un
zutreffend sind. Eine bung, um ber die Projektionsflche
der Worte hinaus und direkt und schnell in +6 zu kommen,
ist folgende: Ich bin nicht der Biocomputer; ich bin nicht der
Programmierer; ich bin nicht das Programm; ich bin nicht die
Programmierung; ich bin nicht das Programmierte. Wenn
man in die Konzeption der Prozesse des eigenen Biocomputers diese fnf Punkte miteinbezieht und wenn man diese Be
hauptungen realisieren kann, kann man ganz schnell von der
Projektionsflche der Worte wegkommen, weg vom Krper,
weg vom Biocomputer, weg vom Erd-Trip. Mit dieser Technik,
so habe ich festgestellt, ist es relativ natrlich fr mich, kurze
Ausflge in Stadium +6 zu machen.
Ich habe festgestellt, da es, wenn ich diese besondere Tech
nik bentze, das beste ist, ganz nahe beim Krper zu bleiben
und zu beobachten, was geschieht. blicherweise bleibe ich
etwa ein bis drei Fu hoch ber meinem Kopf und beobachte
den Biocomputer und den Selbst-Meta-Programmierer, wie
sie das Spiel im Krper dort unter mir in Gang halten. Manch
mal kann das eine ganz erheiternde Wirkung haben.
Einmal unternahm ich bei meinem Chile-Aufenthalt eine
Ego-Verminderung mit einem anderen Mann. Er hatte ein we
nig von meinem Ego gefunden, und ich ging ganz automa
204

tisch in Satori + 6, hielt mich aber dabei in + 24 und +12


fest. Der Teil von mir, der in +6 war, schaute herunter und
sah, da ein Stck von ihm, dem anderen, in +6 hineinragte,
was er aber nicht wute. Ich kam zurck und berichtete ihm
davon und lie ein paar Worte darber fallen, da ich ihm
in einem frheren Leben begegnet war. Er war sich offensicht
lich weder des Teiles seiner selbst, der in +6 reichte, noch de
rer in +12 und +24 bewut. Er war in 48. Er wurde
auerordentlich rgerlich und kam augenblicklich auf 96, als
er mich von frheren Leben reden hrte, an die sein SelbstMeta-Programmierer nicht glaubte; er brach unsere Beziehung
ab.
Ein anderes Mal machte ich nachts eine der Gruppenbun
gen - sie wird Kine-Rhythmus genannt - und kam teilweise
in +6, wobei ich die Verbindung mit meinem Krper immer
noch aufrechterhielt. Das ist am Anfang eine recht schwierige
bung. Man sagt ein Mantra, bewegt die Hand in einer be
stimmten Geste, bewegt die Energie des Krpers auf eine be
stimmte Weise und schickt das Bewutsein in einen Stein in
der Hand. Whrend ich all das tat, fuhr ich pltzlich ab. Ich
kam ber meinen Krper. Ich sah dem Selbst-Meta-Programmierer zu, wie er den Krper in Gang hielt, und begriff, da
ich bei alledem berhaupt nichts zu tun hatte, da alles ein
wunderhbsches automatisches Programm war. Ich konnte da
oben sitzen und konnte dem ganzen Programm zusehen. Ich
fgte zu den fnf Dingen, die der Krper und der SelbstMeta-Programmierer gleichzeitig ausfhrten, noch weitere
hinzu, bis es etwa fnfundzwanzig waren.
Dieses Erlebnis zeigte mir, da, je nher man der Essenz
kommt, die der wahre Lenker des Vehikels ist, der Trip um so
weniger kompliziert wird und es um so leichter ist, die Pro
gramme, die fr den Erd-Trip ntig sind, auszufhren. Die
Essenz, als der wahre Lenker, ist in einer Position, in der sie
sich an alle Kontrollbereiche des Selbst-Meta-Programmierers,
des Biocomputers, des Krpers und aller ueren Realitten
gleichzeitig anschlieen kann. So erkannte ich pltzlich, da
man in Stadium +6 mit der Essenz identifiziert ist, wobei je
doch der Selbst-Meta-Programmierer anwesend ist, wenn auch
unter der Befehlsgewalt der Essenz. Dieses sanfte bergehen
des eigenen Bewutseinszentrums vom Selbst-Meta-Programmierer in die Essenz, die den Selbst-Meta-Programmierer be
obachtet, ist der Schlssel zum Verstndnis des Stadiums + 6.
205

Sobald das Bewutseinszentrum in die Essenz bergegangen


ist, kann man alles, was hinsichtlich des Krpers, des SelbstMeta-Programmierers, des Erd-Trips usw., geschieht, hinter
sich lassen und irgendwo anders hingehen. Pltzlich erkannte
ich, da dort auf Ebene 6 alle Essenzen miteinander verbun
den sind und in Kommunikation miteinander stehen, ob das
eigene Selbst das nun wei oder nicht. Sie teilen miteinander
auch die vergangene Geschichte eines jeden Selbst. Es gibt
kein Verstecken irgendwelcher Dinge vor den anderen Essen
zen. Essenz ist ihrer Natur nach eine miteinander geteilte
Ganzheit von Bewutsein, Wrme, Liebe und Erinnerung. Die
kosmische Energie fliet durch den biologischen Organismus
und durch die Essenz als einer Schleuse fr kosmische Liebe,
kosmische Energie oder Baraka.
Es ist auerordentlich wichtig, da man seine innere Kon
zeption in dieser Hinsicht klrt. Wenn man diese Einstellun
gen geklrt hat, so sind auch die Wege zu +6 gereinigt und
erleichtert. Je mehr die Maschinerie vervollkommnet wird,
desto leichter kann man zu +6 gelangen. Wenn man diejeni
gen Programme, die einen von +6 fernhalten, entkrftet und
reduziert, so wird es leichter und leichter, dorthin zu kommen,
wann immer es einem pat.
Die Grenzlinie zwischen +6 und +3 kann verstanden wer
den als die Grenzlinie zwischen allen Essenzen und der eige
nen Essenz. Wenn man mehr und mehr auf die eigene Essenz
zugeht, entdeckt man pltzlich, da es eine starke Verbindung
der eigenen Essenz mit allen anderen Essenzen im Universum
gibt. Beim erstenmal, da man diese Entdeckung macht, gelangt
man ins nchste Satori, in +3, in das klassische Satori-Samadhi.

206

[17] Stadium +3:


Klassisches Satori - die Essenz als einer der Schpfer

Das Stadium +3 (das dem klassischen Gebrauch des Begriffs


Satori entspricht) ist das am schwersten zu handhabende Sta
dium, in dem Sinne, als es das am wenigsten vertraute und
unserer verbindlichen Realitt am fernsten stehende ist. Es ist
der Raum, der dem Tod des Vehikels am nchsten ist. Es ist
der Ort, an den zu gehen die Menschen sich frchten, weil sie
vielleicht nicht zum Krper zurckkehren knnten. Ich war
nur ein- oder zweimal in meinen frheren Erfahrungen in
+3 gewesen, und die Reise nach Chile machte ich deshalb,
weil ich zu einem klaren, bewuten +3 gelangen und her
ausfinden wollte, wie es dort war.
Von Stadium +12 im August bis zum ersten Auftreten des
Stadiums +3 im November mute ich eine groe Menge Ar
beit auf der Seite des Erd-Trips hinter mich bringen. Ein gro
er Teil davon war physischer Art, ein weiterer Teil war gei
stiger Art, und wieder ein anderer Teil befand sich auf sozia
ler und zwischenmenschlicher Ebene. Ich mute fnf Tage und
Nchte allein in der Wste verbringen und fr einen Zeitraum
von zweiundsiebzig Stunden durch den Raum der SchmerzFreude hindurchgehen, wobei ich das Gefhlszentrum in mei
ner Brust aufbrach.
Ich mute meine Differenzen mit meiner Dyaden-Partnerin
beilegen. Wir einigten uns, als wir in 48 waren, schlielich
darauf, da sie umziehen und woanders wohnen sollte. Inner
halb der vierundzwanzig Stunden, whrend derer wir zu dieser
Einigung kamen, war es mir mglich, zu einem ersten wirklich
festen, starken Kontakt mit Stadium +3 zu kommen.
Ich zitiere aus meinen Notizen, die ich damals machte. Mitt
woch, der 24. November 1970: Das Chaos hat begonnen, es
zog mein Wesen nach beiden Seiten in die ueren Wirklich
keiten und in die inneren Wirklichkeiten. Es war ntig, mich
in der Isolations-Box* im Kath zu sammeln.
* Eine Box, die zwei Fu breit, zwei Fu tief und sieben Fu lang ist, mit
207

Pltzlich war ich fr kurze Zeit in 3. Ich war im Griff


der paranoischen kosmischen Verschwrung als ein kleines
Programm im groen Computer, aber diesmal wute ich, wo
ich war. Ich brachte mich wieder zur Mitte zurck, indem ich
mich als einen Teil des Universums, als einen Teil des Kos
mos annahm. Pltzlich wurde ich zu einem der Programmie
rer des kosmischen Computers, ein Gott, mit Gttern vereint
unter Gott. Die Leere und das Jenseitige. Wir halten das Uni
versum aller Wesen und Dinge in Gang, auch jene, die noch
nicht erwacht sind. Im erwachten Zustand sind wir auerhalb
des kosmischen Computers, nicht mehr in ihm. Wir sind seine
Programmierer; wir sind nicht mehr Programme in ihm (wir
sind auerhalb des Lebensrades). Ich habe ungeheuere
Freude daran, mich mit den Fhrern zu verbinden und eng an
ihren Sender angeschlossen zu sein. Der kosmische Computer
ist dort oben. Hier oben lenken wir ihn. Wir wiederum wer
den vom Willen Gottes, des hchsten Programmierers, inner
halb dessen wir wirken, programmiert. Das ist ein hohes, in
einandergreifendes Universum des Seins, ein goldenes Uni
versum der Energie.
Ich fhlte, sah, wute einen Kristall, der die Programme der
Essenz darstellte. Dieser Kristall war die eingefgten Pro
gramme des kosmischen Computers, leuchtend von goldener
Energie, und er beschrieb stetig die Grenzen der Fhigkeiten
der Programmierer-Gruppe. Diese Programme waren fol
gende.
1 Heiliges Gesetz umreit die Grenzen, innerhalb derer
wir arbeiten, denken, fhlen und sind; (es ist) eine leuch
tende Programm-Grenzlinie um unseren Wirkungsraum.
2 Vollkommenheit ist der Computer, der die vollkomme
nen Programme ausfhrt und der in vollkommener Weise
alle Wesen, alle Dinge, jegliches Bewutsein program
miert.
3 Heilige Arbeit ist unsere Ttigkeit und unser Sein, T
tigkeit und Sein der Schpfer, der Programmierer.
4 Freiheit ist das Durchfhren der Handlungen mit Freude
und innerhalb unserer definierten Grenzen. Wir sind frei,
vom Dasein innerhalb des Computers befreit, frei, die
Programmierung auszufhren, frei, von Gottes Willen
metaprogrammiert zu werden.
einer Matratze und einer Decke darin. Man lt den Deckel herunter,
wenn man darin liegt, so da man in Dunkelheit und Stille isoliert ist.
208

5 Heilige Liebe ist das, was wir erhalten, das, was wir ge
ben, wenn wir unser vollkommenes Tun ausfhren. So,
wie wir miteinander verkettet sind, so sind wir geliebt und
lieben - objektiv, verwirklicht, essentiell, rein.
6 Allwissen ist ein sicheres, transparentes Wissen um den
ganzen transparenten Computer, der lenkt, der uns, die
Gruppe, lenkt; Wissen um die Leere, aus der all dieses
kam; die Verbindung mit der Leere.
7 Nchternheit bei diesen Handlungen ist jener Zustand
von Ehrerbietung, Liebe und Verharren innerhalb der be
kannten Grenzen. Da gibt es keine Fantasien ber die
Wahrheit. Es ist ein direktes Wissen um die Wahrheit.
8 Gelassenheit ist ein sehr erhhter Zustand, in dem al
les in hchster Freude ausbalanciert ist und alle Funktio
nen ebenmig in Einklang mit den anderen ausgefhrt
werden; die Kraft des Kosmos strmt durch uns.
9 Heilige Wahrheiten - dies alles plus Gott selbst ist die
Wahrheit, die mit Gewiheit verbunden ist.
1o Wahrhaftigkeit - ich lebe meine Wahrheit vollstndig
und aufrichtig.
11
Mut - es gibt kein Anzeichen von Zweifel oder von
Angst oder von 3; ich werde getragen von meiner
Kraft, unserer Kraft.
12 Loslsung heit, ein Programmierer auerhalb des kos
mischen Computers zu sein, zu programmieren, soweit es
ntig ist, zu programmieren, objektiv, realistisch, in ber
einstimmung mit dem kreativen Strmen.
13 Unschuld - die Unschuld der Kindheit, die das, was ge
schieht, mit Hingabe und ohne Frage annimmt - das Sein
in der kosmischen Gruppe.
Diese Beschreibung der Teile des eingebauten Programms des
kosmischen Computers plus dem darberstehenden Meta-Programmierer, mit dem zusammen die Gruppe der Programmie
rer den kosmischen Computer lenkt, nannten wir den Kristall
der Essenz. Oscar hatte uns diese Ideen in der Form neunsei
tiger Figuren, sogenannter Eneagramme, gegeben, wobei jede
Idee an einem Punkt des Eneagramms sa. Ich sah, wie alles
dies im kosmischen Computer, in mir, in der Gruppe, die ihn
lenkte, organisiert war.
Als ich von +3 zurckkam, gab es dieses Mal viele, viele
Mglichkeiten der Wahl. Ich war ber alle zurckfhrenden
Wege verteilt, ber zehn Millionen Wege. Dann zehntausend,
209

dann hundert, dann zehn, dann gab es ein Zusammenschmel


zen zu einem Kanal, zu meinem frheren Krper, mit dem
Empfinden, da ich das zuvor schon viele, viele Male in ande
ren Krpern, in anderen Leben, an anderen Orten im Univer
sum getan hatte.
Im kosmischen Computer sind alle Wiederholungen, alle
Bandschleifen ntig, um den Kosmos in Gang zu halten; der
Lrm, die Erscheinung, die Klnge, die Gefhle, die Rhythmen
sind augenscheinlich und erfllt.
Ich ging dann durch eine andere Erfahrung. Ich sah mich
selbst, mich, am 11. Januar 1969 in 3; ich sah mich, wie ich
damals war, ein kleines Programm; eine gelehrte und gelernte
Lektion. In diesem Computer, in dem Verschwrungs-Compu
ter, ist alles bse, weil ich gezwungen bin, programmiert zu
werden; alles ist sinnlos.
Der wirkliche kosmische Computer, der auf +3, war ver
wandelt in: Alles ist voller Bedeutung und Kraft fr mich,
ich frchte mich nicht. Als ich die Kraft empfing, wollte ich
sie an die anderen weitergeben, die bei mir sind.
Diese Erfahrung war einmalig fr mich - integriert in Os
car Ichazos Ideen und Karten. Plus 3 ist fr mich kein fried
licher Ort, aber es ist eine Erfahrung, die mit hoher Energie
belohnt wird.
Etwa zehn Tage nach diesem Erlebnis machte ich eine Ent
deckung, die mich sogar noch heftiger, noch gesammelter und
mit grerer Kraft zu +3 zurckbrachte. Diese Entdeckung
kann in einem allgemeineren Sinne als nur fr meine eigenen
Zwecke ntzlich sein. Ich zitiere von Samstag, dem 5. Dezem
ber, aus meinen Aufzeichnungen:
Ich bin nicht meine Meinung von mir selbst, ich bin nicht
etwas, das ich mir selbst beschreiben knnte. Ich bin nur ein
Teil eines riesigen Systems, das sich selbst nicht vllig be
schreiben kann; darum entspanne ich mich und bin im Quell
punkt des Bewutseins, der Freude, der Beweglichkeit in den
inneren Rumen. Es gehrt nicht zu meinen Aufgaben, mich
zu beschreiben noch eine Meinung ber das System, in dem
ich lebe, sei es das biologische oder das soziale oder das dyadische, zu haben. Ich lasse hiermit diese Verantwortlichkeit
fallen.
Ich bin so viel mehr, als ich denken oder beurteilen kann.
Alle negativen oder positiven Meinungen, die ich von mir
habe, sind falsche Fronten, falsche berschriften, begrenzte
210

und unntige Programme, auf dnnes Papier geschrieben, da


vongeweht und umhergetrieben in der Unermelichkeit der
inneren Rume.
Wie G. Spencer Brown in T h e L a w s o f F o r m * , Seite 105,
sagt: Wir mgen annehmen, da die Welt unzweifelhaft sie
selbst ist (d. h. aus sich selbst nicht genau bestimmbar ist),
aber bei jedem Versuch, sich selbst als Objekt zu sehen, mu
sie gleichermaen unzweifelhaft so tun, als unterscheide sie
sich von sich selbst, und somit tuscht sie sich. In dieser Ver
fassung wird sie sich immer teilweise sich selbst entziehen.
Und so geht es jedem von uns; in diesem Sinne, um eine
eigene Information ber sich selbst zu bekommen, m u das
Universum sich ausdehnen, um den Teleskopen zu entfliehen,
durch die wir, die wir es selbst sind, es einzufangen versuchen,
was wir ist.
Meine Aufzeichnungen fahren fort: Darum, wenn ich mich
schlecht oder euphorisch fhle, schreibe ich flschlicherweise
einem Teil des Systems eine Omnipotenz zu, als wisse er alles,
was er jedoch nicht kann. Negative Gehirnsysteme sind nur
ein Teil des Systems, in dem ich lebe, so, wie die positiven
auch. Die Stimulationen des negativen Systems beengen mich
durch Abhngigkeit.
Das neutrale, Energie-erfllte Stadium 48 erlaubt, da es
weder positiv noch negativ ist, das Eindringen in unbekannte
Rume ohne Abhngigkeit oder Abstoung.
Diese Anschauung scheint mit Stadium +3 (samadhi sananda) im Widerspruch zu stehen. Das ist jedoch nicht der
Fall, wenn man die Erfahrung des positiven Stadiums zult,
o h n e i n A b h n g i g k e i t v o n i h m z u g e r a t e n . Wenn ich die Wie
derholung von + 1 2 zulasse, ohne danach zu streben, bin ich
nicht abhngig. Plus 12 ist ein natrliches, einfaches, leichtes,
eindeutiges Stadium. Wenn ich auerhalb bin, urteile ich in
gewisser Hinsicht, indem ich mich drauen halte; das Natr
liche, Einfache, Leichte und Eindeutige flieht mich, wenn ich
mich davon trenne. Wenn ich e s b i n , bin ich nicht getrennt.
Wenn ich es jage, teile ich mich in den Jger und in das Ge
jagte. Wenn ich es bin, bin ich es und nichts anderes.
Mit dieser Vorbereitung kam ich am Sonntag, dem 13. De
zember, zum zweitenmal in Stadium +3. Ich begann damit,
durch die Krper-Kraft- und Krper-Sexualitt-Rume zu rei
* London: Allen & Unwin 1969.
211

sen, ohne mich einem davon zu berlassen. Ich lie zu, da


das quivalent einer Inbesitznahme stattfand, whrend ich
bei vollem Bewutsein blieb. Irgendwie konnte ich diesmal
diesem besitzergreifenden Vorgang besser standhalten, als es
mir vorher mglich gewesen war.
Pltzlich sah ich mich selbst in der Ecke des Zimmers ge
gen die universellen Gesetze ankmpfen, weil ich nicht inner
halb der Grenzen leben wollte, die ich gefunden hatte. Auf
einmal sah ich, da das Shaitan (Satan) war, der in der Ecke
kauerte. Mit anderen Worten, das Bse ist lediglich ich, der
ich gegen die Gesetze des Universums kmpfe. Sobald ich das
sah, wurde ich pltzlich in den Kraft- und Schpfungs-Raum
des Stadiums +3 geschleudert.
Meine Aufzeichnungen fahren fort: Ich bin eine dnne
Schicht aller Wesen auf 3, vereinigt, verbunden miteinander
in einer sphrischen Oberflche um das ganze bekannte Uni
versum herum. Unsere Rckseite ist der Leere zugekehrt. Wir
erschaffen Energie, Materie und Leben im Zwischenraum zwi
schen der Leere und jeglicher bekannter Schpfung. Wir sind
dem bekannten Universum zugekehrt, erschaffen es, erfllen
es. Ich bin eins mit ihnen; verteilt in einer dnnen Schicht um
die Sphre mit einer kleinen, geringfgig greren Konzen
tration meiner selbst in einer kleinen Zone. Ich fhle die Kraft
der Galaxis durch mich hindurchgehen. Ich folge dem Pro
gramm, dem Austauschprogramm von Leere zu Raum, zu
Energie, zu Materie, zu Leben, zu Bewutsein, zu uns, den
Schpfern. Von Nichts auf der einen Seite zu dem erschaffen
den Alles auf der anderen Seite. Ich bin der Schpfungspro
ze selbst, unglaublich stark, unglaublich machtvoll.
Diesmal gibt es kein Ausbrechen, kein Zurckziehen, kein
Weglaufen, kein Unbewutsein, kein Leugnen, kein Negieren,
kein Kmpfen gegen irgend etwas. Ich bin einer der Jungs im
Maschinenraum, der die Schpfung aus der Leere in das be
kannte Universum pumpt; vom Unbekannten ins Bekannte
pumpe ich.
Es gibt keine Spur von 3, keinen Shaitan, keinen Tram
polin- oder Sprungbrett-Effekt. Dieses Stadium, dieser Ort,
dieser Raum, dieses galaktische Universum, diese Schale von
+3 ist n-dimensional und vielschichtig und unterscheidbar.
Ich komme zurck von Ebene +3. Es gibt eine Billion
Wahlmglichkeiten, wo ich absteigen will. Ich begebe mich
bewut und gleichzeitig auf allen Mglichkeiten nach unten.
212

Schlielich bin ich in meiner eigenen Galaxis mit weiteren


Millionen Wahlmglichkeiten, hunderttausenden in meinem
eigenen Sonnensystem, zehntausend auf meinem eigenen Pla
neten, hundert in meinem eigenen Land, und dann bin ich
pltzlich auf zwei heruntergestiegen, von denen eine mein
Krper ist. In diesem Krper schaue ich hoch, sehe den WahlBaum ber mir, an dem ich herabgestiegen bin.
Bin ich, diese Essenz, den ganzen Weg hier herunter zu die
sem Sonnensystem, diesem Planeten, diesem Ort, diesem Kr
per gekommen, oder kann dieser Krper nicht etwa ein Vehi
kel fr jede Essenz sein, die in ihn eintritt? Sind nicht alle
Essenzen von Ebene +3 universal, gleich, anonym und glei
chermaen fhig? Instruktionen fr dieses Vehikel sind fr
jede Essenz vorhanden, so da sie sie beim Eintreten lesen und
aufnehmen kann. Der neue Navigator liest seine gespeicher
ten Instruktionen und bernimmt das Vehikel. (Das Instruk
tionsbuch fr dieses Vehikel ist im Handschuhfach.)
So bin ich eine Kombination von Essenz plus Vehikel plus
dessen Computer plus dem Selbst-Meta-Programmierer als
eine Einheit. Die anderen Schpfer auf Ebene +3 kommen
von berallher im Universum, nicht allein vom Planeten Erde
und aus dem Sonnensystem. Da jede eine austauschbare uni
verselle Einheit, ein Anonymus ist, kann sie auf +3 oder in
einem Erd-Trip-Vehikel oder sonst irgendwo im Universum
nach Bedarf arbeiten, wobei sie immer mit allen anderen Es
senzen verbunden bleibt. Das einzige, das mich daran hindert,
meine Essenz jederzeit zu kennen, ist eine Projektionsflche
von Programmen, die mich am Sehen hindern.
Ich verbrachte etwa sechs Stunden bei dieser Arbeit in Sta
dium +3. Das schien der Hhepunkt meiner Arbeit in Chile
zu sein. Verschiedene Details klrten sich, und am 25., 26. und
27. Januar hielt ich ein dreitgiges Gebet in der Einsamkeit
entsprechend Oscars Programm ab. Der Sinn hiervon war,
wie er erklrte, gttliche Anweisung zu erhalten, ob wir die
Arbeit in der Gruppe fortsetzen sollten oder ob etwas ande
res fr uns vorgesehen war. In diesen drei Tagen der Einsam
keit und des Gebets erlangte ich schlielich ein klares Gefhl,
gleich einer Instruktion, da ich Oscar jetzt verlassen sollte;
es gab in den Vereinigten Staaten etwas fr mich zu tun.
Es schien mir zu jener Zeit, da eine der Arbeiten, die ich
zu tun hatte, darin bestand, andere zu finden, die bereits +12,
+6 und +3 kannten. Ich realisierte damals nicht, wie schwer
213

das ist. Ich wute jedoch auerdem, da ich zurckgehen und


irgendwie meine weibliche Ergnzung finden oder zumindest
suchen mute. Am Tag, als ich zurckkam, am 7. Februar
1971, machte ich eine Reihe von bungen und kam, in Zen
sitzend, in ein sehr spezielles Stadium, das eine Integration
von + 24, +12, +6 und +3 war.
Ich verharre mit Anstrengung gesammelt und geerdet im
Kath und verlege das Kath in die Erde. Es gibt vielzhlige
Schichten des Seins, der Energie, die mit hoher Spannung
meine vertikale Krperachse kreuzen. Ich bin in der knienden
Zen-Haltung. Eine Linie in meinem Ma'h, meinem Path, mei
nem Oth, meinem Kath kreuzt alle Schichten (die Skala der
Schwingungsebenen). Ich fhle, da ich, wenn ich mich ein
kleines bichen von dieser Linie wegbewege, in den einen oder
anderen der vielen Rume fallen werde. Wenn ich die Linie
vertikal halte und die wahre Mudra einhalte (die Handrcken
auf den Knien, Zeigefinger und Daumen zu einem Kreis ge
schlossen, die anderen drei Finger ausgestreckt), so bleibe ich
im Zentrum.
Zuerst tritt ein Rutschen auf andere positive und negative
Ebenen auf. Dann, mit der Mudra, halte ich mich an der Linie
fest. Wunderbare Energie peitscht durch mich hindurch; es
bestehen direkte Verbindungen zu +6 und +3, gewut und
gefhlt, ohne den Krper zu verlassen. Das vordringlichste
Gefhl ist: Wenn ich gegen die Gesetze kmpfe, rutsche ich
in das sinnlose Programm von 6, 3 - dann bin ich
nichts als ein kleines Programm. Wenn ich die Gesetze an
nehme, bin ich in gttlicher kosmischer Liebe. Ich kann die
Energie aufnehmen und gesammelt auf der Linie bleiben.
Unmittelbar danach erlebte ich ein flssiges rotgoldenes
Licht, das aus dem Kosmos auf mich nieder und in mich hin
einstrmte und mit ungeheurer Liebe und Dankbarkeit um
jede meiner Zellen flutete. Ich wurde strahlend, erleuchtet und
ungeheuer glcklich.
Zwei Wochen nach der Erfahrung der Multi-Ebenen, am
Sonntag, dem 21. Februar, traf ich auf einer Party meine See
lengefhrtin, die andere (weibliche) Hlfte meiner Essenz so
zusagen.

214

[18] Dyadisches Satori: Einheit als Paar

Durch das Training, das ich in Stadium +3 und auf Ebene


3 erhalten hatte, hatte ich erkannt, da ich mich noch
mit einer ganzen Menge Karma befassen mute, das mit mei
ner Beziehung zu einer Frau zusammenhing; zu meiner dyadischen Partnerin. Ich kam von Chile in die Vereinigten Staaten,
um diese Arbeit hinter mich zu bringen. In Arica war es sehr
unbefriedigend gewesen, in einer Dyade zu arbeiten. Die
Gruppenarbeit und die individuelle Arbeit hatten mich so sehr
gefordert, da kaum mehr Zeit brigblieb fr die dyadische
Arbeit.
Ich mchte nicht den Eindruck erwecken, als ob individuelle
Arbeit, Gruppenarbeit oder dyadische Arbeit einen Vorrang
voreinander htten. Manche der Paare in Arica arbeiteten
beim Training zugleich an allen drei Fronten. Ich bin heute
sicher, da ein Paar, wenn es gut zusammenspielt, das ganze
Programm simultan und ohne die Separationen, die ich vor
genommen hatte, ausfhren kann.
Mit der Verschmelzung auf +3 konnte ich die Verschmel
zung auf dem Erd-Trip akzeptieren - eine Verschmelzung, ge
gen die ich zuvor gekmpft hatte. Ich hatte das Gefhl gehabt,
da, wenn ich mich mit jemandem verschmolzen htte, sie die
Herrschaft an sich gerissen und ich meine Initiative verloren
htte. Das traf nun nicht mehr zu. Ich wute, da die Vehikel
selbst, ihres und meines, ein jedes unabhngig waren und da
die Essenz bereits verschmolzen war. Die Arbeit, die von den
Selbst-Meta-Programmierern in jedem der Biocomputer, dem
mnnlichen und dem weiblichen, vollbracht werden mute,
war, sich zusammenzutun, sich glcklich zu vereinigen.
In der Vergangenheit hatte ich immer angenommen, da
genitales Beisammensein alles war, was man als Paar errei
chen konnte. Ich hatte einige wenige kurze, sehr kurze Erleb
nisse des Beisammenseins mit Frauen gehabt, die hher als
nur auf genitaler Ebene stattgefunden hatten. Ich hatte noch
nicht die passende Frau gefunden.
215

Gerade bevor ich Antonietta (Toni) begegnete, hatte ich


alle Hoffnung aufgegeben, jemals die richtige Frau zu finden.
Sie hatte es ihrerseits aufgegeben zu hoffen, den entsprechen
den Mann zu finden. An diesem Punkt begegneten wir uns.
Uns hingebend, zulassend, nicht mehr fr etwas kmpfend, es
geschehen lassend, mit dem Strom gehend, so widerfuhr es
jedem von uns.
Die Begegnung fand statt in einem Haus auf den Hgeln
bei Hollywood um 1.30 nachts. Ich war zu einer Party nach
einer Alan-Watts-Lesung in diesem Haus eingeladen worden.
Der Wagen, mit dem ich hinfuhr, hatte einen platten Reifen darum die spte Stunde. Alan hatte die Party bereits verlassen
- genaugenommen waren nur noch wenige briggebliebene
da. Als ich zur Haustr hereinkam, bemerkte ich eine dunkel
haarige Frau, die in der groen Eingangshalle auf dem Boden
sa. Nachdem ich den Hausherrn und die paar briggebliebenen Gste begrt hatte, ging ich zu ihr.
Als ich nherkam, sah und fhlte ich ihre Aura von Liebe
und wohltuendem Einflu. Ihr Gesicht ist beeindruckend und
ungewhnlich: Ihre grauen Augen und die klassische Nase
haben eine Adler-hafte Ausstrahlung - eine scharfe, durch
dringende, leidenschaftslose, analytische Ausstrahlung; wach
und mit lebendigem Interesse blickt sie um sich. Ich fhlte ihr
gesammeltes, festes, vertrauensvolles, zufriedenes Wesen dort
sitzen und mich betrachten, als ich mich nherte. Ich setzte
mich zu ihr und sah sie direkt an, wie sie direkt auf mich und
in mich hineinsah. Augenblicklich erkannte ich sie und sie
erkannte mich. Wir gingen zusammen in eine strahlende kos
mische Region der Liebe. Ich fragte nach ihrem Namen, ihrem
Alter, ihren Verbindlichkeiten und all den ntigen 48er-Informationen, und sie tat dasselbe.
Ich fhlte, da wir schon in frheren Leben zusammenge
wesen waren und sagte: Wo warst du whrend der letzten
fnfhundert Jahre? Sie antwortete: Im Training.
Wir hatten beide dasselbe Gefhl - unsere Leben waren fr
uns beide ein Training gewesen, um uns zu begegnen. Wir hat
ten uns treffen mssen, um eine bestimmte Arbeit zusammen
auszufhren - eine Arbeit, die noch definiert werden mute.
Vier Tage spter ging ich zu einer Party in ihrer Wohnung.
Wir begannen unsere neue Realitt zu erkennen, eine wirklich
gemeinsame Realitt. Seither waren wir nicht lnger als fr
ein paar Stunden getrennt.
216

Einmal wurde Toni von einem Freund gefragt, inwiefern sie


sich verndert habe, seitdem wir unsere Dyade gebildet hat
ten. Sie erzhlte, da sie (freudigen) Kummer empfand ber
ihr frheres Selbst, das sagte: Sie war nicht so ohne, als sie
allein war; jetzt, da sie in der Dyade ist, ist sie vollstndig,
ist sie Wir.
Die bedingungslose Natur der kosmischen Liebe (Baraka)
war uns in unserer Dyade gezeigt worden. Kosmische Liebe
liebt und belehrt dich, ob du es willst oder nicht; sie hat eine
Unvermeidlichkeit, eine Vollstndigkeit der Herrschaftsber
nahme, eine schicksalhafte, freudevolle Eigenart, die sich aus
breitet und andere zu dir bringt und durch dich lehrt. Jeder
von uns fhlt das jetzt mit aller Macht.
Diese Begegnung mit meiner Seelengefhrtin mit all ihren
Obertnen von Freude, Annahme und Glck kndigte den
Beginn eines Angriffs des Ego (Karma) an. Wie Oscar in
Arica gesagt hatte: Du hast den grten Teil deines Ego ge
schafft. Es sind nur noch ein paar Sandkrner (und, so fge ich
hinzu, Sandkrner von diamantener Hrte) in der perfekten
Maschine - jetzt ist alles, was du zu tun hast, die Maschine zu
subern, und sie wird glatt in Satori laufen.
Im Zusammensein mit Toni entdeckte ich, da der Sand
wieder in meinem Selbst war. Glcklicherweise waren wir
beide stark genug, so da wir gemeinsam daran arbeiten
konnten. Dieses gegenseitige kooperative Wagnis, unsere Ma
schinen miteinander zu subern, ist die essentielle Natur un
serer Dyade.
Sie erlaubte mir, sie ber viele Dinge zu belehren, die sie
aus ihrer eigenen Erfahrung mit Satori bereits wute. Ich
brachte ihr die Gym und die m e n t a t i o n s bei. Sie und ich be
gannen, in meinen Workshops andere Leute zu unterrichten.
Sie hatte schon viele Freunde, als ich in Erscheinung trat;
ich fhlte, da ich mich ihrer Gemeinde anschlo. Sie hat
ein erstaunliches Verstndnis fr die Menschheit als Ganzes.
Ihre Freunde umfaten ein weitaus greres Spektrum von
Persnlichkeitstypen, als ich das frher bei mir zugelassen
hatte. Sie lehrte mich Toleranz, sie lehrte mich, da hinter der
Fassade des Fremden dasselbe grundlegende menschliche We
sen steht. Sie lehrte mich, da der Erd-Trip eine wunderschne
Sache ist, da ein geteiltes +12 hoch ber einem narziti
schen, einsamen +12 steht, da ein dyadisches +6 sich in ein
universelles +6 verwandeln und so in +3 mnden kann.
217

Zwischen uns fanden wir neue Wege zu + 12, +6 und +3;


sehr leichte, einfache, dauerhafte und eindeutige Wege, die ich
noch nicht vllig artikulieren kann.
Das Zentrum des Zyklons ist - der tiefsten Analyse nach,
die ich bis jetzt vorgenommen habe - der stille und friedliche
Treffpunkt fr all jene von uns, die in dem kosmischen Netz
werk der Essenzen zusammengeschlossen sind.

218

Epilog

Ich halte es fr notwendig, eindeutig festzustellen, wo ich


mich befinde - sowohl im Hinblick auf diese Autobiografie als
auch auf den Zeitpunkt ihrer Fertigstellung. Ich bin ber den
Punkt hinausgegangen, an dem ich war, als ich die berichteten
Dinge erlebte, und ber den Punkt hinaus, an dem ich war,
als ich ber diese Dinge berichtete. Unvermeidlich bewegt man
sich vorwrts. Nichts, was ich geschrieben habe, ist endgltig,
fertig oder abgeschlossen.
Wie ich in T h e H u m a n B i o c o m p u t e r festgestellt habe, bin
ich ein wissenschaftlicher Forscher, nicht mehr, nicht weniger.
Meine Treue gilt der objektiven Forschung, dem objektiven
Experiment und wiederholbaren, berprfbaren Beobachtun
gen. Ich schtze ber alles die verifizierbare, praktisch durch
fhrbare Theorie, die einen Einblick gibt in die universelle
Natur und in unsere innere Natur. Meine Tests sind sachlich
und empirisch, mit nur geringer Notwendigkeit, an die Verall
gemeinerungen anderer zu glauben. Ich verabscheue Dogmen
und die dogmatische doktrinre einzige Wahrheit der esote
rischen Schulen. Ich habe keinen Platz fr Eiferer oder Fanati
ker oder die Tyrannei ber das Individuum in einer abhngi
gen Gruppierung.
Die Zukunft des Menschen liegt in wachen, mutigen, infor
mierten, intelligenten, erfahrenen Individuen in einem lose
verbundenen,
kommunizierenden,
Forschung
betreibenden
Netzwerk. Solch ein Netz existiert und funktioniert wunder
bar mit sanfter Wirksamkeit ber diesem ganzen Planeten.
Ich vermute, da es sich weiter als nur ber unsere Erde aus
dehnt, aber das mu noch allgemein festgestellt werden, un
zweideutig und jenseits der privaten Erfahrung meiner selbst
und anderer.
Meine eigene Skepsis ist intakt - bitte, behalte die deine.
Skepsis ist ein notwendiges Instrument bei der Erforschung
des Unbekannten. Humor ist noch ntiger, besonders was
einen selbst betrifft und die eigenen Beobachtungen und Be
219

richte. Vllige leidenschaftslose Unabhngigkeit bedeutet die


kosmische Komdie, in der jeder von uns ein vergngter Spie
ler ist. Kosmische Liebe ist unbarmherzig liebend; ob du es
willst oder nicht, sie liebt dich, belehrt dich, spielt mit dir,
berrascht dich.
Es ist entschieden zu einfach, zu predigen: Gehe mit dem
Strom. Das Hauptproblem besteht darin, herauszufinden,
was der Strom ist, hier und jetzt. Ist es ein Denkmuster, da
ich denke, ich sehe den Strom, oder ist das meine begrenzte
berzeugung, die mit ungengenden Daten arbeitet und einen
falschen Strom daraus abstrahiert? Die eigenen Karten und
Meta-Karten bemessen den Strom - der eigene Widerstand
bemit die Richtung und Geschwindigkeit. Ohne klare Karten
kann man den Strom nicht einmal sehen, geschweige denn mit
ihm gehen. Selbst wenn man wahrhaftig mit dem Strom geht,
sollte man lieber gelegentlich die Sttzen oder den Boden be
rhren, um sicher zu sein, da man nicht in die stagnierenden
Gewsser sicherer Meinungen abgetrieben wird.
Manchmal fhrt der Strom in Strmungen und Wirbel - in
diesem Fall empfehle ich, dem Rat der Faltbootfahrer zu fol
gen: Wenn das Boot in Strmungen umschlgt, so befreie
dich davon und schwimme zum Licht. Gleichgltig, was pas
siert, gleichgltig, wer welchen Rat auch immer geben mag,
schwimme dem Licht deiner eigenen Wahrheit entgegen.
In diesem Buch illustriere ich ein allgemeines Prinzip des
Lebens und Seins. Es ist ein Prinzip, das ich in T h e H u m a n
B i o c o m p u t e r beschrieben habe. Hier berarbeite und erweitere
ich es. Bei einer wissenschaftlichen Erforschung jeder inneren
Realitt befolge ich die folgenden meta-programmatischen
Schritte:
1. Untersuche, so gut du kannst, welcherart die neuen Rume
sind und welche die grundlegende berzeugung ist, die
dich hierher gefhrt hat.
2. Nehme die grundlegende berzeugung dieses neuen Be
reichs als wahr an.
3. Gehe vllig wach in den Bereich hinein, mit hoher Energie,
alles speichernd, gleichgltig, wie neutral, wie ekstatisch
oder wie schmerzhaft die Erfahrung wird.
4. Komm hierher zu unserer besten aller allgemeinverbind
lichen Realitten zurck, wobei du zeitweilig jene grund
legende berzeugung des neuen Bereichs abstreifst und
jene des Forschers annimmst, der ungeteilt leidenschaftslos
220

und objektiv die gesammelten Erfahrungen und Daten un


tersucht.
5. berprfe deine gegenwrtigen Modelle dieser allgemein
verbindlichen Realitt.
6. Schaffe ein Modell, das diese Realitt und die neue Reali
tt in einer umfassenderen und bndigeren Weise bein
haltet. Ungeachtet, wie schmerzhaft solche Revisionen der
Modelle auch sein mgen, versichere dich, da beide Rea
litten einbezogen sind.
7. Hte dich davor, eine Person, eine Gruppe, einen Raum
oder eine Realitt anzubeten, zu verehren oder zu frch
ten. Ein Forscher hat keinen Platz fr solches Gepck.
Ich bentzte dieses System viele Male in meinem Leben; bei
der frheren Arbeit mit der Isolation, bei der Arbeit im Tank
mit LSD, bei den Esalen-Erlebnissen, bei der Arbeit in Chile.
Jedesmal unternahm ich so viele Erkundungen, wie ich konnte,
begab mich mit Begeisterung und so offen, wie es mir mg
lich war, in den neuen Bereich, nahm die momentane ber
zeugung als wahr an, erfuhr die Region mit Intensitt und
ging schlielich wieder hinaus, streifte die berzeugung ab,
prfte kritisch die Daten und reprogrammierte meine Theo
rien.
Auf meinem eigenen Weg stellte ich fest, da tiefes Verste
hen fr mich der beste Weg ins Unbekannte, in die hchsten
Stadien des Bewutseins ist. Ich erwarte unbedingt, da ich
auf diesem Pfad weitergehen werde. Ich betrachte alles, was
ich geschrieben habe, als bergangsstadium - wenn das For
schen sich vertieft und erweitert, werden wir fhig sein, bes
ser zu forschen, bessere Karten herzustellen.
Da ich bis heute keine endgltigen Antworten gefunden
habe, beabsichtige ich die Suche fortzusetzen. Bin ich lediglich
der Fhrer von hundert Billionen verbundenen Zellen? Wenn
ja, wer whlte mich zum Fhrer? Woher kommen die Zellen?
Wenn ich mehr bin als nur die Netto-Summe von hundert
Billionen Zellen, die in einer Kooperative leben, woher bin
ich dann gekommen?
Das Wunder besteht darin, da das Universum einen Teil
seiner selbst geschaffen hat, um den Rest seiner selbst zu stu
dieren, und da dieser Teil, indem er sich selbst studiert, den
Rest des Universums in seinen eigenen, natrlichen inneren
Wirklichkeiten findet.
221

Empfohlene Literatur

Britain, Dan: The Godmakers. New York: Bee-Line Book.


Brown, G. Spencer: The Laws of Form. London: George Allen &
Unwin.
Castaneda, Carlos: Eine andere Wirklichkeit. Frankfurt/M.: S. Fi
scher u. Fischer Taschenbuch Verlag (Bd. 1616).
Die Lehren des Don Juan. Frankfurt/M.: S. Fischer u. Fischer
Taschenbuch Verlag (Bd. 1457).
Isherwood, Christophen: Ramakrishna and his Disciples. London:
Methuen.
Lilly, John C.: The Mind of the Dolphin. New York: Doubleday
u. Avon Paperback.
-: Programming and Metaprogramming in the Human Biocompu
ter. Menlo Park, Calif.: Whole Earth Catalog.
Merrell-Wolff, Franklin: Pathways through to Space: A Personal
Record of Transformation in Consciousness. New York: Richard
R. Smith.
Mishra, Rammurti S.: The Textbook of Yoga Psychology. New
York: Julian Press.
Monroe, Robert A.: Journeys Out of the Body. New York: Doubleday.
Ouspensky, P. D.: The Fourth Way. London: Routledge.
Auf der Suche nach dem Wunderbaren. Weilheim: Barth Verlag.
Pearce, Joseph Chilton: The Crack in the Cosmic Egg. New York:
Julian Press.
Stapledon, Olaf: Last & First Men; the Starmaker. New York:
Dover.
Taimni, I. K.: The Science of Yoga. London: Theosophical Publi
shing House.
Tart, Charles T.: Altered States of Consciousness. London: J. Wiley
& Son.
Van Neumann, John: The Computer and the Brain. New Haven:
Yale Univ. Press.
Watts, Alan: Natur - Mann und Frau. Kln: DuMont Schauberg
-: This is It & Other Essays on Zen & Spiritual Experiences. New
York: Pantheon.
Whole Earth Catalogs and Supplements. Menlo Park, Calif.: Portola
Institute.
Yogananda, Paramahansa: Autobiografie eines Yogi. Weilheim:
Barth Verlag.
222

Danksagung

Ich mchte jedem danken, der selbstlos das Seine zu den Er


fahrungen beigetragen hat, die hier niedergelegt sind und die
den Proze des Niederschreibens untersttzt haben. Gleich der
kosmischen Liebe war die Produktion absolut unbarmherzig
und rcksichtslos; meine Freunde gaben den ntigen unabls
sigen Nachdruck, damit die Arbeit getan wurde. Jean Houston
und Bob Masters fanden den freundlichen und interessierten
Verleger Arthur Ceppos. Larry Cubie gab den Ansto fr das
Ganze mit einem Brief, in dem er von dem Sohn seines Freun
des berichtete, der unter LSD starb. Meredith Wilson half bei
den Anfngen. Dick Price und Mike Murphy kmmerten sich
um die vielen ntigen Voraussetzungen. Claudio Naranjo
schleppte mich mit sanfter Gewalt nach Chile und zu Oscar.
Fritz Perls und Ida Rolf bestanden darauf, da ich die festver
schlossenen Ksten von Krper und Geist aufbrach und als
sehr feuchter, des Fliegens unfhiger Schmetterling in Erschei
nung trat. Oscar Ichazo trocknete den Schmetterling und
zeigte ihm, da er fliegen konnte. Antometta stellte ihn mit
sanfter Eindringlichkeit auf die Beine und unternahm langsam
und vorsichtig die ersten Flge mit ihm.
Joyce und Vance Norum redigierten unter arger Bedrng
nis. Dr. Phil Halicki sprang in allen Notfllen ein.

FISCHER

TASCHENBCHER

Der faszinierende Forschungsbericht des bekannten


amerikanischen Delphinforschers und Psychiaters
J o h n C. L i l l y v o n s e i n e r R e i s e i n d i e i n n e r e n R u m e
des menschlichen Bewutseins.
John Lilly glaubte nicht mehr an die alten Erklrungs
modelle der Psychologie, Medizin und Philosophie
vom Menschen; er erkannte sie als einengende Gren
zen des Bewutseins, die es zu berschreiten galt,
denn im Bereich des Geistes gibt es keine Grenzen.
Und so entdeckte er bisher unbekannte Rume und
Dimensionen, andere Zustnde des Bewutseins, die
uns allen prinzipiell zugnglich sind, die unserer Ent
deckung harren und uns aus dem Gefngnis, das wir
uns selbst geschaffen haben, befreien werden.

Deutsche Erstausgabe

ISBN 3-596-21768-7