Angekommen in der vaterlosen Gesellschaft. Kritische Anmerkungen zur Rolle der Mnner in sozialen Professionen.

Ingo Schenk & Bernhard Haupert

Die vaterlose Gesellschaft und ihre Kinder Auf dem Weg in die vaterlose Gesellschaft titelte einst der Psychoanalytiker Alexander Mitscherlich sein Buch, mit der zentralen These, dass die Hierarchie der Vaterrolle zerfllt, die prgenden Vorbilder verblassen (Mitscherlich 1963). Mitscherlich zeigt in diesem Buch auf, wohin eine Gesellschaft steuert, die Abschied nimmt von symbolischen Vorbildern und Idealen. Er analysiert das Phnomen, dass sich die Jngeren nicht mehr an den lteren reiben. Die Vorbildrolle, an der man sich abarbeiten konnte und musste, zerfllt, lautete seine Diagnose. Daraus folgt eine zunehmende "Entvterlichung" des Sozialisations- und Erziehungsgeschehens. Die Autoritt des Vaters entleert sich immer mehr, die innerfamiliale Machtposition verringert sich, wodurch sich die Vater-Kind-Beziehung und ganz besonders die VaterSohn-Beziehung entscheidend verndert. Dieser Mangel an strukturbildender Vaterfunktion ist fr die moralische Entwicklung des Kindes ungnstig. Die Schlaffis der nachfolgenden Generation, die sich mit der Nutzlosigkeit erwachsen zu werden, herumplagen, frchtet noch jede ltere Generation. Mitscherlich formulierte einige Jahre vor der Studentenbewegung ein Kritikschema, das die sogenannte Achtundsechzigergeneration auf alle Nachgeborenen bertrug: Die Vermutung, dass ihnen der Schwung fehlt, politische Vernderungen anzustrengen also das Werk der lteren fortzusetzen. Mit dem Blick auf die Folgegenerationen haben sich die Achtundsechziger so das Primat auf das Politik zu sichern versucht. Dabei verhalten sie sich kaum anders als alle Generationen zuvor" (vgl. Nutt 1998). In der aktuellen Debatte um das Thema Mnner- und Jungenarbeit wird beschrieben, dass das prognostizierte Zerfallen und Verblassen dieser Vorbilder eingetreten ist. Mnnlichkeitsentwrfe (vgl. Bosse, King 2000), die Entgrenzung der Mnnlichkeit (vgl. Bhnisch 2003) Jungen - die neuen Verlierer? Auf den Spuren eines ffentlichen Stimmungswechsels (vgl. Rose, Schmauch (Hg.) 2005) weisen auf die zunehmende Unklarheit und die anomische Situation hin, was mnnliche Identitt einerseits ausmacht und was anderseits gesellschaftlich von den Mnnern gefordert wird. Gerade in einem professionellen Kontext, wie etwa in dem der pdagogischen Professionen, sollte nicht nur Klarheit ber die Rolle des Mannes vorhanden sein, sondern aus einer analytischen Perspektive heraus, ber die gesellschaftlichen 1

Bedingungen, die die Pluralisierung und Formalisierung der mnnlichen Entwrfe hervorbringen, fachliches Wissen vorhanden sein. Denn diese Deutungen haben unmittelbare Auswirkung auf die Zielgruppe, im vorliegenden Fall auf die mnnlichen Jugendlichen. So zeigt sich die neue Mnnlichkeit zunehmend mehr in der Verunsicherung der eigenen gesellschaftlichen Position, im Rckzug und in der Passivitt. Damit einher geht ein allgemeiner gesellschaftlicher gesellschaftlicher Verlust der Fhigkeit der Deutung Status, mnnlichkeitsbezogener Phnomene (Berufsrollen,

Mnnlichkeitsattribute, Verhltnis der Geschlechter). So werden z.B. krperliche Auseinandersetzungen berwiegend defizitorientiert, oder aus einer feministischen Perspektive gedeutet und gewertet, die mnnliche Perspektive ist gesellschaftlich tabuiert. Zudem weicht die advokatorischen Funktion der pdagogischen Professionen (Brumlik) vor der scheinbaren Komplexitt der Phnomene zurck. Aus dieser Defensive heraus wird (exemplarisch am Thema Gewalt zu zeigen) auf diese neuen Mnnlichkeits- Phnomene mit allerlei sozialpdagogischen Methoden und Anstzen (AGT usw.) reagiert, die aber allesamt nicht in der Lage sind, die aktuelle Situation der Jugendlichen analytisch und geschlechtsspezifisch (Gender) in den Blick zu nehmen, um deren Sinn zu verstehen und zu deuten (vgl. Findeisen/ Kersten 1999). Das heit, in der Arbeit mit Jungs wird die Methode und, zugespitzt formuliert, die hedonistische Selbstverwirklichung1 der Professionellen in den Vordergrund gestellt und nicht mehr die Idee einer professionell-advokatorischen Ethik, die sich am Prinzip des Universalismus orientiert. Bei den mnnlichen Professionellen geht dann auch ihre eigene Klarheit in Bezug auf ihre Rolle als Mann und entscheidend, die Erlebbarkeit von Mnnern fr die nachwachsenden Generationen verloren. Es kommt zu einer Unlesbarkeit und Informalisierung des Mannseins in der vaterlosen Gesellschaft. Jeder macht das oder bietet das an, was er im femininen Zeitgeistdiskurs fr angebracht hlt oder was gerade finanziell gefrdert wird. Sowohl die professionelle Begrndung, wie auch die Frage des guten Wissen und Gewissens im Rahmen einer professionellen Ethik, bleiben auf der Strecke; die Begrndung wird zur Selbstrechtfertigung im Rahmen der Selbstverwirklichung. Wie bereits Sennett im Jahre 1977 feststellte, wird die Frage Was fhle ich? und Wie fhle ich mich? zur Obsession (Sennett 1977, S. 374). Hierbei bekme die Offenbarung des eigenen Gefhlslebens den Wert, das eigene Selbst zu demonstrieren, es komme zu einer Projektion des Selbst auf die Welt (ebd.). Verdrngt werde, sich auf Erfahrungen in der Welt einzulassen, die sich der Kontrolle des Selbst entziehen
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Vgl. hierzu: Jrgen Elssser: Make Love and Ware. Wie Grne und 68er die Republik verndern. Bonn 2002.

(ebd.). Dies zeigt sich etwa darin, dass Jungs Mnner fast ausschlielich in Institutionen der Repression oder in spezialisierten Rumen im Rahmen eines Methodenfeuerwerkes vorfinden, wo das scheinbar unsicher Terrain beherrscht wird und an unserer Beziehung gearbeitet wird. Wie oben beschrieben, werden aber immer weniger konkrete Situationen mit Jungs eingegangen, in denen die Deutung von Welt und der Entwurf von Mnnlichkeit, nicht an vorbereiteten Inhalten, sondern vom Mann und dessen Entwurf oder besser, seiner typischen Konfliktregulation ausgehen. Methoden und Anstze kann ich gut oder schlecht finden. In der Annahme oder Ablehnung der Haltung und Einstellung (signifikant) Anderer, kann ich insbesondere in der Pubertt, mich selbst und mein Weltbild entwickeln und ein mnnliches Vorbild auerhalb der Inszenierung der Medien finden. Auf der zweiten Ebene stellt sich dann konsequenterweise die Frage, wo und wer sich fr die Frage der Jungs einsetzt. In der Emanzipationsbewegung der Frau, war und ist dies, ein von den Frauen selbst initiierter gesellschaftspolitischer Vernderungsprozess und ein Engagement fr die das Geschlecht betreffende Sache. Ist das oben beschriebene Bild stimmig, so sind gerade die Mnner nur bedingt in der Lage, Position fr ihr eigenes Geschlecht zu beziehen, Vernderungen in Gang zu setzen und die Frauen in einem emanzipierten Dialog, in diese Bewegung einzubeziehen.

Jungs als Bildungsverlierer Betrachtet man die Bildungsstatistiken der Nachpisazeit, so ist die BildungsVerlaufskurve, die sich bei den mnnlichen Jugendlichen in Deutschland abzeichnet, deutlich anders, als die der Mdchen und deutlich anders, als noch vor zwanzig Jahren. So haben 67, 9 % aller trkischen Jugendlichen (darunter ein signifikant hoher Anteil an Jungs) keinen beruflichen Bildungsabschluss (vgl. DJI 2006). Aus den ehemaligen Anwerberstaaten sind dies 49, 5 %, alle Migranten zusammengenommen 40 %. Auf deutsche Jugendliche trifft dies immerhin noch mit 13 % zu. Allein gestellt sind diese Befunde fr das Thema der mnnlichen Jugendlichen noch wenig aussagekrftig. Vergleicht man diese jedoch mit Untersuchungen des Kriminologen Christian Pfeiffer (Vortrag in Saarbrcken und Rastatt) mit 25000 Schlern, wird deutlich, dass immer mehr mnnliche Jugendliche an den Bildungs-Entwicklungen immer weniger partizipieren. Waren 1990 die Schulabbrecherquoten bei den Jungs 56% und bei den Mdchen 44 %, waren dies 2004 bereits 64 % der Jungs und 36 % Mdchen. Im Gegensatz zu 1990, wo noch 50 % Mdchen und 50 % der mnnlichen Jugendlichen ein 3

Gymnasium besuchten, sind dies heute 58 % der weiblichen und 42 % der mnnlichen Jugendlichen. Mnnliche Jugendliche verbringen signifikant mehr Zeit vor Bildschirmen, was mit dem Absinken schulischer Leistungen korrespondiert und sind (wieder) hufiger Gegenstand polizeilicher Ermittlungen. Mdchen verbringen tglich ca. 90 Minuten vor Bildschirmen, Jungs hingegen ca. 240 Minuten, wohlgemerkt Schler der 4. Klasse. Da diese Befunde zunchst nicht berraschen, stellt sich die Frage, wie die pdagogischen Professionen darauf reagieren und diese Situation analysieren. Es zeigt sich, dass es innerhalb der Sozialen Arbeit immer schwieriger wird, Mnner zu finden, arbeiten. die Die sich explizit fr das Thema Jungenarbeit hufig interessieren mit und, schwerwiegender, die in dieser Thematik mit (mnnlich dominierten) Randgruppen hierauf bezogenen Arbeitsstellen, unregelmigen Arbeitszeiten knnen immer seltener mit mnnlichen Sozialarbeitern besetzt werden. Dies trifft insbesondere fr Gemeinwesenarbeit und offene Jugendarbeit zu. Vordergrndig haben die Bewerber gegenber Frauen meist die schlechteren Abschlsse, wollen zu bestimmten Tageszeiten nicht arbeiten, oder sind schlicht und ergreifend fr die Zielgruppe zu weich. Einher geht eine zunehmende Feminisierung Sozialer Berufe. So studieren zunehmend weniger Mnner Sozialarbeit, was sicherlich Ergebnis der sich verschlechternden materiellen Bedingungen ist.

Was hat sich verndert? Seit den siebziger Jahren wird an und von unterschiedlichen Positionen aus, der Anspruch nach der Emanzipation der Frau erhoben. Das betrifft und betraf zunchst den Arbeitsprozess und die Lohnarbeitsverhltnisse - aber auch die binnenfamiliale Organisation, die sexuellen Orientierungen und geschlechtsspezifische Rollen. Dementsprechend wurde auch die Frage nach der Abgleichung und Vernderung der mnnlichen Rollenbilder und Mnnlichkeitsvorstellungen und- entwrfe thematisiert. Nun drfte es aus biologischer Sicht unstrittig sein, dass es allein der weibliche Teil der Bevlkerung ist, welcher in der Lage ist, die nachwachsende Generation zu gebren. Diese biologische Tatsache kollidiert jedoch mit bestimmten politischen Forderungen, wenn und insofern, als das politische und soziale System sich nicht ndert, um den erhobenen Forderungen Rechung zu tragen (z.B. Kindergarten). Zudem ist im deutschen Kulturkreis, letztlich verstrkt durch den Nationalsozialismus die Mutterrolle anders konnotiert als etwa im angelschsischen oder im francophonen Kulturkreis. Dementsprechend wurden dort bereits seit dem 19. Jahrhundert 4

institutionalisierte Vorkehrungen (Schulen, KITAS) getroffen, um Frauen zumindest beruflich zu emanzipieren. Dies zeigt sich etwa in der steigenden Geburtenrate in Frankreich. Forderungen nach Emanzipation, sind Forderungen gewesen, die in der BRD (nicht in der frheren DDR) mehr oder weniger gesellschaftsweit im Einklang mit den aktuellen politischen Paradigmen standen bzw. stehen. Weiblichkeitsprinzipien standen etwa in der pdagogischen Diskussion im Vordergrund, dabei wurden die prgenden Mnnlichkeitsprinzipien schlicht vergessen. In den vergangenen Jahrzehnten wurde also in Hinsicht auf die sog. Emanzipation der Frau viel geleistet und ja soviel geleistet, dass mittlerweile nicht mehr die Mdchen, sondern die Jungs in den Gymnasien auf der Verliererstrasse stehen. Missverstndnisse erhhten die Diskrepanzen etwa dergestalt, dass schon allein die Einfhrung von Frauenquoten die emanzipatorischen Probleme lsen wrden. Diese Forderungen nach der Emanzipation haben sich jedoch in ihren Realisierungen im Wesentlichen im privaten, nicht-ffentlichen Raum abgespielt. Sie haben nur sehr wenig konkreten Niederschlag im ffentlichen und politischen Raum gefunden. Im ffentlichen und privaten Raum verblieben diese Forderungen im Bereich des symbolischen (s. Debatte um Krippenkinderpltze). Die diesbezgliche Problematik wird nun dadurch verschrft, dass parallel zu den oben skizzierten Entwicklungen in den vergangen drei Jahrzehnten, sich die sozialen, konomischen und familialen Verhltnisse gravierend gewandelt haben, ja nachgerade ihre kulturelle und systematisch-ideologische Basis (soziale Marktwirtschaft, Deutsche Mutter am Herd etc.) verloren haben, die sich seit der Zeit des Biedermeier insbesondere im brgerlichen Raum (die brgerliche Familie galt und gilt auch als Vorbild fr die proletarische Familie2) etabliert hatte. So fut etwa das deutsche (halbtags) Schulsystem nach wie vor auf der (mittlerweile unbegrndeten) Ideologie, dass sich die gute Mutter um die Erziehung und Bildung der Kinder zu kmmern habe, und sie insbesondere das schulische Lernen familir zu sttzen habe (In der Regel sind es Mtter, die fr die Nachmittagsbetreuung von Schlern eingesetzt werden.). Auch Politikerforderungen nach dem sog. Einsatz von arbeitslosen, unbeschftigten Mttern, bzw. Hartz IV-Empfngerinnen im Erziehungs- und Pflegebereich, sttzen diese These. In den aktuellen uerungen von Bischof Mixa (Augsburg) etwa, der Frauen als Gebrmaschinen bezeichnete, wird diese Ideologie deutlich. Bischof Mixa hatte die
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Maschke, S. und Stecher, L. stellen in ihrem Beitrag Mdchenleben Jungenleben: Empirische Einblicke in die Lebensentwrfe von Kindern und Jugendlichen abschlieend die Frage: Luft jugendliche Mnnlichkeit Gefahr, sich als Gegenmodell zu brgerlichen (Familien- und Bildungs-) Traditionen zu etablieren? (in: Rose, L., Schmauch, U. [Hg.], 2005, S, 164).

Familienpolitik von Bundesfamilienministerin Ursula von der Leyen (CDU) als "kinderfeindlich und ideologisch verblendet" bezeichnet. Die Vorschlge zum Ausbau von Kindertagessttten degradierten die Frau zur Gebrmaschine. Insbesondere wurden die traditionellen Familienstrukturen erneut grndlich durcheinander gewirbelt, wodurch das traditionelle Familienbild obsolet geworden ist: Scheidung, Berufsttigkeit der Frauen, allein erziehende Mnner und Frauen etc. Die familiale Situation, insbesondere von proletarischen Familien, scheint sich Ende des 20 Jahrhunderts der des 18. und 19. Jahrhunderts anzugleichen. Zudem und diese Tatsache ist zentral - haben sich die konomischen Reproduktionsund Produktionsverhltnisse nicht nur gewandelt, sondern sie sind in einem quasi revolutionren Prozess neoliberal umgestaltet worden. So droht nunmehr das Erwachsenenalter fr eine wachsende Anzahl von Mnnern in Unordnung zu geraten. War bisher die Mnnerrolle gesellschaftlich in das System der Arbeit eingeschrieben und die weibliche Berufsrolle sukzessive in diesen Kontext kooptiert, droht sie heute fr viele Mnner aus dem tradierten Rahmen zu fallen und der Interaktionsdynamik des Geschlechterverhltnisses genauso ausgeliefert zu sein, wie der eigenen inneren Hilflosigkeit, die Bedrftigkeit, Abwehr und Abspaltung gleichermaen hervorbringt (Bhnisch, 2003, S. 244). Aus Sicht der Mnner, bzw. der Jugendlichen stellt sich die Problematik nun so dar, dass sie auf der einen Seite von ihren Mnnlichkeitsidealen Abstand zu nehmen haben, auf der anderen Seite die gesellschaftlichen Verhltnisse des digitalen Kapitalismus diese alten Mnnlichkeitsideale aber nachgerade erfordern. Das knnte polemisch so ausgedrckt werden, dass der Mann zu Hause der liebe Softie und stillende Vater sein muss, der Rcksicht auf seine Lieben nimmt, im Produktionsprozess aber der ehrgeizig Topmanager zu sein hat, der die Leute auf die Strasse setzt. Daraus folgt, dass das kulturelle Bild des klassischen Familienvaters und damit auch das des klassischen Mannes, nmlich er wird in und auerhalb der Familie ber die handwerklichen Fhigkeiten seines sichtbaren Berufes bewertet, entwertet wird. Diese Bild zeichnet einen gesellschaftlichen Widerspruch, der also auf der Ebene des familialen Binnenverhltnisses, welches ein emotionales Gemeinschaftsverhltnis ist grundstzlich nicht lsbar, ja im Prinzip noch nicht einmal thematisierbar ist, soll die Familie als solche nicht zerstrt werden. Die hier angesprochenen Fragen sind aber nun fr die nachwachsenden mnnlichen und (!) weiblichen Jugendlichen deswegen nicht mehr thematisierbar, da sich

a) die Lebensrealitten der Mdchen und Jungen angenhrt haben, ohne dass die Jungs ihrer (weiterhin geforderten und erforderlichen) Mnnerrolle (mangels konkreter Vorbilder) gerecht werden knnen, da ihnen (den Jungs) b) mittlerweile simpel die Vorbilder ausgegangen sind bzw. verblassen und c) Gesellschaft von ihnen einen biographischen Spagat (zwischen erwnschter und mglicher Rolle: Anomie) verlangt, dem sie sich strukturell verweigern mssen, da er auf Dauer nicht durch haltbar ist. Letzterer wird zwar im beruflichen Bereich auch von den Frauen verlangt, diese knnen sich aber leichter auf ihre traditionellen Rollenvorbilder beziehen, da ihnen diese nicht genommen und entwertet werden knnen, da zumindest die biologische Tatsache der Mutterschaft nicht in Frage zu stellen ist! Deswegen kann mit Fug und Recht behauptet werden, dass Jungs die Stiefkinder der Moderne sind. Diese These vertraten Cherryl Bernard und Edith Schlaffer bereits im Jahr 2000 (vgl. Bernard/Schlaffer, 2000, S. 10). Ihr Argument, dass der Prozess der Emanzipation und die Vernderungen erst dann richtig greifen knnen, wenn der Mann daran beteiligt werde, wurde nicht eingelst. Noch wrden die Mnner zu sehr auf den Arbeitsprozess vorbereitet, und wren schwer belastet und behindert fr das Privatleben und das Leben in der Familie (ebd.). Ein weiterer Befund war, dass die neuen Erziehungsideen, die aufbauenden Programme fast ausschlielich die Mdchen betrafen (ebd.). Dass dies keine Einzelbefunde sind, zeigt sich in der einschlgigen Literatur. Lsen lsst sich die anomische Situation im professionellen Kontext nur im Dialog, indem die Geschlechter gleichberechtigt beteiligt sind und die impliziten Entwertungen, offenkundig gemacht werden, um so von einer Betroffenheitssemantik zu einer analytischen Perspektive zu gelangen. Und gerade diese analytische Perspektive sollte in eine Professionstheorie eingebettet sein und nicht eklektisch alles mglich machen, zumal dann das Methodensammelsurium nichts anderes ist, wie ein Ergebnis ohne substantielle und analytische Grundlage. Deshalb geht es auf der Ebene der Praxis mit Jungs weniger darum, mit Methoden auf die Symptome der Zeit zu reagieren, als vielmehr darum, sich in und mit seinen mnnlichen Konfliktlsungen zu prsentieren (vgl. Mollenhauer 2003) und so fr die nachkommende Generation sowohl fr die Jungs als auch fr die Mdchen als Mann lesbar zu werden. Erst in der Identifikation oder in der Nicht-Identifikation, kann der Junge oder das Mdchen sein/ ihr Weltbild und damit auch ihre geschlechtsspezifische Rolle reprsentieren und ausprgen. Offen bleibt die Frage, ob Mnner aus einer gattungsgeschichtlichen 7

Perspektive heraus, berhaupt in der Lage oder Willens sind, sich um ihren Nachwuchs mit dergleichen Hingabe zu kmmern und sich fr diese (in Haus und Hof) einzusetzen, wie Frauen dies (gattungsgeschichtlich) gelernt und demonstriert haben. Das Selbstverstndliche wird in gewisser Weise unverstndlich gemacht, das geschieht aber nur, um es dann verstndlicher zu machen. Damit aus Bekannten etwas Erkanntes werden kann, mu es aus seiner Unaufflligkeit herauskommen; es mu mit der Gewohnheit gebrochen werden, das betreffende Ding bedrfe keiner Erluterung (Mitscherlich 1963, S. 375 f.). Literatur:
Bernard, S./ Schlaffer, E.: Einsame Cowboys. Jungen in der Pubertt. Mnchen 2000. Bhnisch, L.: Die Entgrenzung der Mnnlichkeit. Verstrungen und Formierungen des Mannseins im gesellschaftlichen bergang. Opladen 2003. Bosse, H./ King, V. (Hg.): Mnnlichkeitsentwrfe. Wandlungen und Widerstnde im Geschlechterverhltnis. Frankfurt/New York 2000. Brumlik, M.: Advokatorische Ethik. Zur Legitimation pdagogischer Eingriffe. Mnster 2004. Deutsches Jugendinstitut (DJI): Migration, Integration, interethnisches Zusammenleben. Parlamentarischer Abend 2006 des Deutschen Jugendinstituts. Mnchen 2006. Findeisen, V./ Kersten, J.: Der Kick und die Ehre. Vom Sinn jugendlicher Gewalt. Mnchen, 1999. Rose, L./ Schmauch, U. (Hg.): Jungen - die neuen Verlierer? Auf den Spuren eines ffentlichen Stimmungswechsels. Knigstein/Taunus 2005. Sennett, R.: Verfall und Ende des ffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimitt. Frankfurt am Main 1983. Mitscherlich, A.: Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft. Ideen zur Sozialpsychologie. Mnchen 1963. Mollenhauer, K.: Vergessene Zusammenhnge. ber Kultur und Erziehung. Weinheim und Mnchen 2003. Nutt, H.: Generation Golf. Im Dresdner Hygiene-Museum zeigt die Schau "Alt & Jung. Das Abenteuer der Generationen" Lebensentwrfe jenseits des Generationenschemas. in: TAZ v. 10.01.1998.