Sie sind auf Seite 1von 23

44 AZ APOSTOLOK

CSELEKEDETEI

Richard J. Dillon IRODALOM


1 Bauernfeind, O.: Kommentar und Studien zur Apostelgeschichte, WUNT 22, Tbingen 1980. The Beginnings of Christianity, szerk. F. J. Foakes Jackson s K. Lake, 5 ktet, London 192033, els rsz: The Acts of the Apostles. Cadbury, H.: The Making of Luke-Acts, London 19582. Conzelmann, H.: Die Apostelgeschichte, HNT 7, Tbingen 19722; The Theology of StLuke, New York 1960. Dibelius, M.: Studies in the Acts of the Apostles, New York 1956. Dmer, M.: Das Heil Gottes, BBB 51, Bonn 1978. Dupont, J.: tudes sur les Actes des Aptres, LD 45, Prizs 1967; The Salvation of the Gentiles, New York 1979; Nouvelles tudes sur les Actes des Aptres, LD 118, Prizs 1984. Haenchen, E.: The Acts of the Apostles: A Commentary, Philadelphia 1971. Hengel, M. Acts and the History of Earliest Christianity, Philadelphia 1980. Holtz, T.: Untersuchungen ber die alttestamentlichen Zitate bei Lukas, TU 104, Berlin 1968. Keck, L. E. Martyn, J. L. (szerk.): Studies in Luke-Acts, Nashville 1966. Krnkl, E.: Jesus, der Knecht Gottes, Regensburg 1972. Kremer, J. (szerk.): Les Actes des Aptres, BETL 48, Leuven 1979. Lohfink, G.: Die Sammlung Israels, SANT 39, Mnchen 1975. Maddox, R.: The Purpose of Luke-Acts, Studies of the New Testament and its World, Edinburgh 1982. Marshall, I. H.: The Acts of the Apostles, TynNTC 5, Grand Rapids 1980. Munck, J.: The Acts of the Apostles, AB 31, New York 1967. Neil, W.: The Acts of the Apostles, Grand Rapids 1973. ONeill, J.: The Theology of Acts in its Historical Setting, London 19702. Plmacher, E: Lukas als hellenisticher Schriftseller, SUNT 9, Gttingen 1972. Radl, W.: Paulus und Jesus im lukanischen Doppelwerk, Bern 1975. Rese, M.: Alttestamentliche Motive in der Christologie des Lukas, SNT 1, Gtersloh 1969. Roloff, J.: Die Apostelgeschichte, NTD 5, Gttingen 198117. Schmithals, W.: Die Apostelgeschichte des Lukas, Zrich 1982. Schneider, G.: Die Apostelgeschichte, 2 ktet, HTKNT 5, Freiburg 1980, 1982. Talbert, C. H. (szerk.): Perspectives on Luke-Acts, Danville 1978; Luke-Acts, New York 1984. Trocm, .: Le Livre des Actes et lhistoire, Paris 1957. Weiser, A.: Die Apostelgeschichte, 2 ktet, TK 5/1-2, Gtersloh 1981, 1985. Wilckens, U.: Die Missionsreden der Apostelgeshichte, WMANT 5, Neukirchen 19743. Wilson, S. G.: The Gentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts, SNTSMS 7, Cambridge 1973. Zingg, P.: Das Wachsen der Kirche, OBO 3, Gttingen 1974. ttekintsek: Bovon, F.: Luc le thologien, Neuchtel 1978. Bruce, F. F.: BJRL 65 (1982) 36-56. Gasque, W. W.: A History of the Criticism of the Acts of the Apostles, Grand Rapids 1975. Grsser, E.: TRu 41 (197677) 141194, 259-290; 42 (1977) 1-68. Neirynck, F.: ETL 59 (1983) 338-349; 60 (1984) 109-117. Plmacher, E.: TRu 48 (1983) 1-56; 49 (1984) 105-169. DBSup 1. kt., 42-86. IDBSup, 7-9. Kmmel, INT, 151-188. Wik-Schm: ENT, 344-379. CBLAA. Mills, W. E.: A Bibliography of the Periodical Literature on the Ascts of the Apostles 19621984, NovTSup 58, Leiden 1986.

BEVEZETS
2 A szerz szemlyazonossga s hitelessge. A ngy evangliumhoz hasonlan az Csel is nvtelen knyv, ami azt jelenti, hogy a szerz szemlyazonossgrl a szveg sehol nem beszl. A harmadik evangliumot s az Csel-t legkorbban a msodik szzad vgnek iratai tulajdontjk az antichiai Lukcsnak, Pl titrsnak: az anti-markionita Lukcs-prolgus; Ireneus, AdvHaer. 3.1.1; 3,14,1; s a muratori knon (ld. SQE, 533-538). Br a kt, Teofilusnak ajnlott knyv irodalmi szerkesztsnek s szerzsgnek folytonossgt komolyan nem vonjk ktsgbe, a szerz hitelessgnek s mve trtneti forrsrtknek a krdse medd vita trgya kt, tbb-kevsb intzmnyeslt gondolati iskola kztt. Az egyik iskola, melyet angol nyelv szerzk uralnak (de v. Hengel: Acts, 66), ragaszkodik az Csel hres mi-szvegeinek teljes trgyi valsgalapjhoz (16,10-17; 20,5-8.13-15; 21,118; 27,128,16), melyekben a szerz lthatlag Pl titrsai kztt foglal helyet misszis tjainak titokzatosan szrvnyos szakaszai sorn. A msik iskola, melynek kveti jrszt nmet anyanyelvek (de v. Cadbury: The Making, 219. 274-276; ONeill: Theology 1. fej.; V. Robbins: PerspLA, 241-242), az

Csel Pl-kpe s az apostol hiteles leveleinek els kzbl szrmaz tansga kztti jelents klnbsgeket hangslyozza (ld. Vielhauer, P.: StLA, 33-50). Az Csel-nek, mint trtneti forrsnak, a vals rtke nem kell, hogy e nzetek kzti egyensly fggvnye legyen, br sokak szerint a szerz knoni tekintlyt megengedhetetlen mdon alssa hiteles pli szemtan voltnak brmilyen tagadsa. Mindkt, egymssal vitban ll fl szmra nehzsget okoz a msik oldalon felsorakoztatott bizonytkok feldolgozsa. Azok, akik tagadjk Lukcs szemlyes kapcsolatt Pllal, nem rtenek egyet abban, hogy a mi-szvegek vajon bekeldtt forrsanyagbl szrmaznak, vagy a szerz sajt irodalmi technikjnak eszkzei-e, s egyltaln mi volt a szerz szndka azzal, hogy ilyen vratlan mdon iktatta be a mi-t (ld. Plmacher, E.: ZNW 68 [1977] 9-12). Azok, akik szerint Pl titrsa rta a knyvet, s fejezte ki magt a mi-ben (v. Kol 4,14; Fil 24), hajlamosak knnyedn venni a lukcsi Pl szokatlan vonsait. Azzal rvelnek, hogy Lukcs rszvtele az utazsokban limitlt volt (v. 2Tim 4,11!), s hivatkoznak a kzbees harminc ves intervallum hatsra; vagy az egyezseket nagyobb sllyal veszik szmba, mint a klnbsgeket habr az utbbiba belertendk olyan jelents krdsek, mint Pl misszis mdszerei, a mzesi trvnyrl alkotott vlemnye, s vgzetes utols jeruzslemi tjnak indtoka (amelyben a mi is rszt vett [21,1-18]; 102, 126). 3 Jelen szerz vlemnye szerint a lukcsi Pl megklnbztet jegyeinek rtelmezst nem segti az a nzet, hogy az apostolnak egy titrsa rta az Csel-t. Ez az llts nem jelenti azt, 1) hogy az egybknt a mi magyarzatt vez nehzsgek gy cskkenthetk, vagy 2) hogy az ember programszeren elktelezi magt a Lukcs-Pl eltrsek hangslyozsa mellett, mg az egyezseket alulrtkeli. Ami az 1)-et illeti, a mi inkbb stilisztikai eszkz lehet, mint durvn beillesztett forrsanyag jele. Az els szemly feltnse, nevezetesen Pl tengeri tjai sorn, sajtos mdon bizonythatja Lukcs anyagnak hitelessgt (v. Lk 1,3-4), ezzel vlaszolva a hiteles tanskods problmjra, amelyet korabeli trtnszeknl, pldul Polbiosznl s Lukianosznl is megfigyelhetnk. Nem felttlenl nmagt akarta Lukcs ily mdon vilgutazknt feltntetni ( Plmacher: ZNW 68 [1977] 17-22; Weiser: Apg. 392), hanem inkbb elbeszlsnek tekintlyt nvelni, klnsen Pl misszis tjnak dnt fordulatainl, melyek mindegyike tengeri thoz ktdik (Robbins: PerspLA 237), s melyekrl mind szemtan szmol be (Scneider: Apg. 1, 93-94). Ld. a 27,1-44-re vonatkoz megjegyzst; 126127. A 2)-t illeten az a hipotzis, hogy a mi Lukcs sajt hitelest jegye, nem rontja le az ebben a formban megfogalmazott elbeszlsek trtneti rtkt. Ami klttt, az egyedl a t.sz. els szemly forma, s nem szksgkppen az ebben a formban eladott beszmol (Plmacher, E.: TRu 49 [1984] 124). Az els szemlyben rt elbeszls szakaszai, s valjban az Csel trtnete tbbi rsznek is nagy hnyada alapulhat komoly trtneti rtk hagyomnyokon, esetleg azoknak sszefgg vonulatn is, mint a pli fejezetekben. m azt a tnyt, hogy Lukcs ksbbrl tekint vissza Plra, szilrdan altmasztja szmos tnyez, amely Plrl ksztett portrjbl hinyzik: leveleinek ismerete, az a Pl-kp, amelynek a levelekben erteljesek a kontrjai, s amely Plt az Egyhzon belli vita kzppontjaknt brzolja, s szinte minden klnbsg Pl s mondjuk Pter, Istvn vagy Flp misszija kztt (Maddox: Purpose, 70). Lukcs az a trtnsz, aki rtelmezi s krvonalazza a mltat, s nem a knyvei valamelyikben elbeszlt trtnet szereplje. 4 Az az risi jelentsg, amellyel az Csel trtnete Plt felruhzza, azt jelzi, hogy a pli misszi hatsugarban l kzssgben keletkezett, ahol azonban az apostol szemlyes legendja messze tlszrnyalta rsainak befolyst. Ennek a gylekezetnek a pontos helyrl csak sejtseink lehetnek, de az idpontot meghatroz paramtereknek magukba kell foglalniuk a harmadik evanglium jval 70 utni keletkezst s egy levl-korpusz valszn terjedst Kr.u. 100 krl. gy az Csel keletkezsi idpontjt szles krben elfogadott megegyezs szerint 8090 k.-re teszik (ld. Kmmel: INT, 185-187; Wik-Schm: ENT, 376-379; Conzelmann, H.: StLA, 298-316). 5 (II) Irodalmi forma s szndk. Akzponti krdsek, hogy mirt ksztette el Lukcs evangliumhoz ezt a trs-ktetet, s mit szndkozott a kt ktet egysgvel megvalstani, szorosan kapcsoldnak az iratok irodalmi mfajnak bonyolult problmjhoz. Vannak, akik szerint az Csel, mint az evangliumok is, j irodalmi formt teremtett, s nem alkalmazkodott a mr ltez formkhoz (Kmmel: INT, 116). Ahol a mfaj krdse felvetdtt, ott ltalban arra jutottak, hogy a kt lukcsi iratot elvlasztottk egymstl, s amg az evangliumrl azt feltteleztk, hogy clja magtl rtetdik, addig Csel szndka magyarzatra szorul (Maddox: Purpose, 19). Azutn, mivel az r kedvvel utnozza a posztklasszikus irodalmi konvencik szles krt, sokan ksrtsbe estek, hogy a fel-felbukkan rszleges hasonlsgokat ltalnostsk, s ezzel az Csel-nek mint egsznek a mfajt meghatrozzk. A

felttelezsek kztt szerepel a grg-rmai letrajz (C. H. Talbert; v. Barr, D. L. s Wentling, J. L., Luke-Acts, szerk. C. H. Talbert, 63-88), az apokrif praxeis-irodalom ltal fmjelzett aretalogikus romnc (KINT 2, 51-52), st a grg-rmai regny is (Praeder, S. M.: Luke-Acts and the Ancient Novel, SBLASP [1981] 1, 269-292; Karris, R. J.: Widows and Mirrors, SBLASP [1979] 1. 47-58). Mindeme vlemnyek szembekerlnek azzal a kellemetlen tnnyel, hogy szerznk f rdekldsi terlete nem az egyes emberi szereplk s azok tettei vagy sorsa, hanem az dvssg igjnek elrehaladsa elrendelt tjn (1,8). Az a szmos ksrlet azonban, amely az Csel-t az apologetikus vagy vitairatok kz sorolja (ld. Maddox: Purpose, 19-21), mely az evangliumot Pl vagy a keresztnysg ellensgeivel szemben vdi meg, vagy taln a nyjon belli eretnek irnyzatokkal szemben, mind azt kockztatja, hogy a szerz egyegy rszproblmjt ltalnos szndkk nagytja fel; s nem veszi figyelembe a szveg ltal ismtelten bizonytott tnyt (v. Lk 1,3-4), hogy a LkCsel minden szempontbl a keresztny nrtelmezs tisztzsnak szentelt knyv, nem pedig egy, kvlllkat megszlt, evangelizl vagy polemizl iratuo. 181). gretesebb, s az utbbi idben npszerbb, a problmnak az a megkzeltse, amely kt szilrd elvre pl: 1) egyrszt, amint irodalmi kapcsolatuk mutatja, a Lk s az Csel trtneti s irodalmi egysget alkot (Hengel: Acts, 37); 2) msrszt mvnek jellegre s cljra nzve a legmegbzhatbb fogdzkat Lukcs egyedlll prolgusai nyjtjk, melyek az Sz-ben pratlan mdon a tudatos szerzi magatarts kifejesei (Dibelius: Studies, 123). A prolgusok tansga szerint Lukcs trtnelmet kvnt rni, mgpedig megcfolhatatlan eljrst alkalmazva (Lk 1,3), trgya nagysgnak mrcjn mrve vllalkozst (Plmacher: Lukas, 22-31, 137). Egyesek megprbljk pontosabban meghatrozni a mfajt, mint trtneti monogrfit (Conzelmann: Apg. 7; Hengel: Acts, 36), melynek megklnbztet jegye egy hosszabb trtneti folyamat hajterinek s kvetkezmnyeinek taglalsa azltal, hogy egy reduklt elbeszl keretben egy-kt kulcsepizdot megvizsgl (Plmacher, E.: Les Actes, szerk. J. Kremer, 462463). Mindkt lukcsi irat, nll egysgknt de sszeszvdve, a szerznek az dvtrtnet egsz menetrl alkotott nzetrl vall, amely tveli az gret s beteljeseds, Izrael s az egyhz korszakait, amelyeket trtneti metszspontjuk nzpontjbl rtelmez s ezrt monografikus formban fejt ki. Valban az dvtrtnetnek lnyegi csompontjain, Jzus letn s az egyhz szletsn keresztl szemllt folytonossgt tartjk egyre inkbb a LkCsel f mondanivaljnak, s kvetkezskppen ez a leginkbb nyomravezet a m gylekezeti krnyezete s szndka tekintetben (Grsser, E.: TRu 48 [1983] 45-51). Az exegtk identitsvlsgot vagy folytonossgi vlsgot vettenek r Lukcs kzssgre, amelyet az evangliumnak a zsid hallgatsg ltali kvetkezetes elutastsa (Csel 13,46-47; 28,24-28) s a jrszt pogny eredet keresztnysgnek az gret bibliai nptl val fokozatos elidegenedse vltott ki. Lukcs clja nem az volt, hogy nmagban annak a tnynek az okait magyarzza meg, mirt nem fogadjk el a zsidk az evangliumot, hanem hogy elhrtsa azt a valdi teolgiai nehzsget, amelyet ez az elutasts a keresztnyek szmra jelentett (Franklin, E.: Christ the Lord, Philadelphia 1975, 111). Hogyan rtkelhetnek nem-zsidk olyasmit, ami a judaizmusban gykerezik, de amelyet a legtbb zsid visszautast? (Maddox: Purpose, 184). Ahhoz, hogy ilyen krlmnyek kztt folytonossgi tzise mellett rvelhessen, Lukcsnak meg kellett llaptania a trtneti sszefggst egyfell Izrael s Jzus kztt (az evanglium), msfell Jzus s az Egyhz kztt (Csel), s ezzel megmutatni az isteni terv tfog mkdsi krt, melyben a jelen Egyhzrl kiderl, hogy Isten Izraellel val tjnak valdi vgclja (v. 15,14-21). 6 (III) Hagyomny s kompozci. Lukcs tvette azokat a trtnetrsi modelleket, amelyeket olyan kortrsai gyakoroltak, mint Polbiosz, a halikarnasszoszi Dionsziosz, Tacitus, Livius, Sallustius s Josephus Flavius, s ezek olyan kompozcis technikit, mint a bekelt beszdek s levelek, ltalnost sszefoglalsok, a klasszikus beszdmdok msolsa, valamint a drmai epizd eladsi mdja. Foglalkozzunk elszr ez utbbi jellemzvel. (A) A drmai epizd stlus. Az Csel trtneti rtkrl folytatott vitt lesebb teszi az a tny, hogy a szerz arra trekedett hogy a trtneti valsgot lnk sznekkel fesse olvasi szeme el azltal, hogy egyes paradigmatikus esemnyekre sszpontost, s tbbnyire nem trdik a kzttk lev idrendi megfelelssel (Hengel: Acts, 55-56; v. Plmacher: Lukas, 100-111). Egyesek szerint ez a mdszer Lukcsot inkbb nevel clzat trtnetek elbeszljv teszi, mint trtnssz (gy E. Haenchen: StLA 260); de Hengel azzal rvel, hogy ez a mdszer nem klnleges, hanem a hellenisztikus trtnetrs kiterjedt hagyomnynak rsze, amely nem ldozta fel az igazsgot az pletessg oltrn csak azrt, mert a tipikust, a pldaszert, a programmatikust vlasztotta ki az esemnyeknek abbl a folyambl,

amely jval hatalmasabb, mint a rendelkezsre ll forrsok (ld. mg E. Grsser: TRu 41 [1976] 192). Ezeknek a szabadon ll drmai epizdoknak legnyilvnvalbb pldi a Pnksd (2. fej.), Istvn vrtansga (67. fej.), Kornliusz megtrse (10. fej.), a jeruzslemi zsinat (15. fej.), Pl athni misszija (17,16-34) s az egymst kvet trgyalsok (2126. fej.). Ezek mindegyikt Lukcs a maga trtnetteolgija egy fontos elemnek hordozjaknt formlta, amelynek jelentsge messze tlmutat magn a jeleneten (Plmacher: Lukas, 86, 92, 101) s ezrt mindegyiket kln-kln kell megvizsglni, hogy mennyiben szolglhatnak trtneti informci forrsaknt. 7 (B) Beszdek. A fentebb felsorolt jelenetek legtbbjnek kzponti eleme egy beszd, akr misszis prdikci (2., 17. fej.), akr prftai tlet (7. fej.), a szban forg esemny egy didaktikus kommentrja (10; 15. fej.) vagy egy kzhatalom eltti apolgia (22; 26. fej.). A beszdeknek, mint trtnetri eszkzknek a npszersge jl dokumentlhat a hellenisztikus irodalomban, jelesl a zsid hagyomny alkotsaiban (13Makk; Josephus). Thukdidsz nnepelt maximjt kvetve (1.22; v. Dibelius: Studies, 140-142), a trtnszek beszdeket keltek be, rszeknt nmaguk s olvasik folyamatos prbeszdnek; gy a beszdeket nem annyira a trtneti helyzetbl, mint inkbb a m egsznek kontextusbl lehet megrteni, hiszen a mnek van egy tmja, s a beszdeknek megvan a szerepe ennek kifejtsben (uo. 174-175). Az Csel minden beszdnek teht Lukcs a szerzje, s olvasi a hallgatsga; az, hogy a jelenetben szerepl hallgatsg felfogta volna-e az rvels lnyegt, gyakran lnyegtelen (pl. 17,22-31!). Kln kategrit jelentenek, amely Dibelius szerint korltozza hellenisztikus analgija hatkrt, az n. misszis beszdek, hat kzlk zsid hallgatsg (2,14-39; 3,12-26; 4,9-12; 5,29-32; 10,34-43; 13,1641), kett pedig pognyok eltt (14,15-17; 17,22-31). Ezek tartalma a kora-keresztny krgma keretein bell marad, amely magyarzza a szvegek ismtldseit, de nem teszi knnyv a pontos hagyomnybeli htterk feltrst. Egyesek szerint az apostolok igehirdetsnek trtneti mintjt reprodukljk (C. H. Dodd), vagy taln egy, Lukcs idejben hasznlatos, rgzlt krgmatikus smt (Dibelius: Studies 165); msok Lukcs ltal, sajt rvelsnek cljaira szerkesztettnek tartjk ezt a smt (Plmacher: Lukas 3335). A zsid prdikcikban a hallgatsg sajt maga (vagy sei) elleni vdat hall: meglttek t, akit Isten feltmasztott, s ez motivlja a megtrsre val felszltst, amely az rvels cscspontja. Ez a kontraszt-sma taln egy rgi prdikcis formulra megy vissza (Roloff: Apg. 50), taln olyan megtrs-parenzisre, amely a hellenisztikus zsinaggkban fejldtt ki azokbl az Izraelnek szl deuteronomikus feddsekbl, amelyekre a prftkkal szembeni ellenllsa adott okot (Wilckens: Missionsreden, 200-208; Weiser: Apg, 100). A misszis prdikcik azonban valjban nem jelentenek kivtelt az Csel egyb beszdeiben tetten rhet hellenisztikus analgia szempontjbl; nem kzvetlenl hirdetik az evangliumot, hanem fldrajzi htterkkel egytt azt szemlltetik, hogyan segtette a keresztny trtnet legkorbbi szakaszt az Isten ltal elrendelt cl fel az apostoli igehirdets s annak fogadtatsa (Plmacher: Lukas 35). A prdikcik hagyomnyos htternek pontosabb meghatrozsa tovbbra is nyitott krds marad (ld. Plmacher: Tru 49 [1984] 131-135). 8 (C) Mimzis. A zsidknak szl beszdek archaikus hangulatt s semita szfordulatait gy rtelmeztk, hogy rgebbi hagyomnyra utalnak, m ezek tbbnyire a posztklasszikus kultrban szles krben alkalmazott rstechnika elemei, ti. a klasszikus modellek utnzs (mimsis) s a tisztelettel vezett mlt atmoszfrjnak stilisztikai megjtszs (archaizmus). Az Csel-nek abban a szakaszban, amely a tizenkett vezette misszival foglalkozik, akrcsak Lukcs evangliumban, a klasszikus modell a LXX, a grgl beszl zsidk Biblija. A Lukcsra jellemz egyedi mimetikus eljrs lnyege nem a bibliai szvegek formlis vagy rutal idzse, hanem stlusuknak s szhasznlatuknak a sajt rsmvszetbe val beptse. Ezt azonban nem tallta ki, hanem a hellenisztikus irodalom egsz korszakt jellemzi, pldul halikarnasszoszi Dionsziosz, Josephus Flavius, s ms trtnetrk klasszicizl mimzist. A LXX utnzsval, ahogyan archaizl krgmatival is, Lukcs az egyhz kezdeti idejrl olyan benyomst kvn kelteni, hogy az sui generis szent beszddel fmjelzett szent id (Plmacher: Lukas, 68, 74, 78). A LXX mimzist a 15. fejezetet kveten felfggeszti, amikor a tizenkett szintn elhagyja a lukcsi sznpadot (de ld. 20,18-35). A klasszikus Athn lgkrt azonban kitnen felidzi a 17,16-34-ben. 9 (D) sszegzsek. A szabadon ll epizdok kztti hzagokat betltend Lukcs az ltalnost sszefoglalsokat alkalmazta, amelyeket megfigyelhetett Mrknl, aki az epizdszer Jzus-hagyomnyt sszefzte (Mk 1,32-34.39; 3,10-12). Az sszegzs az elbeszlt epizdok egyes esemnyeit s krlmnyeit ltalnostja, egy peridus ltalnos s tipikus jegyeiv tve ket (Dibelius: Studies, 9-10;

Cadbury: The Making, 58; Beginnings 5. 392-402). Az Csel fbb sszegzsei mind az els t fejezetben fordulnak el, ahol Lukcs informcii valsznleg a leghzagosabbak voltak (2,42-47; 4,32-35; 5,1116). Kisebb, ltalban egyetlen versbl ll sszefoglalsok fordulnak el az 1,14; 6,7; 9,31; 12,24; 16,5; 19,20; 28,30-31. versekben. A summzatok nem pusztn a hzagok megszntetst szolgljk; a kompozcis stratgia szempontjbl is fontosak azrt, hogy a szerznek az ltala elbeszlt trtnetre vonatkoz rvelse altmasszk. Idealizljk az apostolok jeruzslemi szolglatnak idszakt, s elmlytik az olvasnak azt a benyomst, hogy a keresztny mozgalom egyenletesen nvekedett, Isten pontos tervnek megfelelen (Zingg: Wachsen, 36-40). Lukcs stilisztikai mimzishez hasonlan, az els gylekezet idealizlsa is az aranykor ragyogsval veszi krl ezt a peridust, ppen gy, ahogyan a klasszikus korra val sok korabeli visszatekints (Plmacher: Lukas, 16-18). 10 (E) Az Csel forrsai. Lukcsnak, a lelemnyes hellenisztikus szerznek a tehetsge nem szabad, hogy eltrtsen forrsanyagainak kutatstl, amely jra lendletet kapott a redakci-trtnet irnti, mintegy hsz vig tart lelkeseds utn (ld. E. Grsser: TRu 49 [1976] 186-194; E. Plmacher: TRu 49 [1984] 120-138). A stilisztikai kritriumok nmagukban nem kpesek folyamatos forrs-rtegeket kimutatni, mivel a szerz kvetkezetesen s erteljesen tdolgozta forrsait (ld. Dupont: Sources [ 11]; Hengel: Acts 61-62. Ezt Mrkra s a Q-ra nzve bizonytotta evangliumban, ahol ugyanilyen nehz dolgunk lenne forrsainak azonostsakor, ha a szinoptikusok sszehasonltsa rvn nem ismernnk ket. A legtbb tuds nem gondolja, hogy az Csel els fele mgtt egy folyamatos alap-forrs hzdna, kivve azokat, akik az antichiai forrs korbbi felttelezst fellesztettk (Hengel: Acts 65-66; Ldemann: Paul [ 11] 25). A 15. fejezetet kveten az irat szilrdabb tmaszt nyjt a forrselemzs szmra, elssorban a Pl msodik s harmadik misszis tjrl szl beszmolkban, amelyekre nzve M. Dibelius fogalmazta meg az tiknyv idtll hipotzist (Studies, 5-6, 197), mely taln Pl egyik titrsa ltal rott tinapl lehetett. Ez a gondolat jelenleg jabb virgkort li, szmtalan formban (E. Plmacher: TRu 49 [1984] 123-128, 138), s egyesek szerint a 1621. fejezetek ti llomsainak sszehasonltsa Pl leveleivel elemz tmogatst nyjt az ott tallhat Lukcs eltti dokumentcihoz (Ldemann: Paul [ 11] 156; Weiser: Apg., 388-390). Igaza van G. Schneider lakonikus megllaptsnak: egy ilyen forrst ppoly nehz tagadni, mint krvonalazni! (Apg., 1,91). 11 (IV) Az Csel grg szvege. Ez a knyv egyedlll az Sz-ben abbl a szempontbl, hogy a kezdetektl taln egszen a II. sz. els feltl kezdve kt szvegtpusban hagyomnyozdott, az egyiptomi (alexandriai) s a nyugati tpusban, amelyek egyike sem vezethet le kvetkezetesen a msikbl. A nyugati szveg, amelynek a Bza Kdex (D), az afrikai latin vltozat s a harcleanusi Syr (apparatus) a f kpviseli, majdnem egytizeddel hosszabb, mint az egyiptomi, amelynek legtisztbb formja a Vatikni Kdex (B), kevsb tiszta a Boh s Vulg. vltozatok. A huszadik szzadi tudomny egyre inkbb az egyiptomi szveget rszestette elnyben, mint ami kvetkezetesen kzelebb ll Lukcs kzirathoz, klnsen, mivel a meghosszabbtott nyugati szveg s annak helyenknti kihagysai tudatos tdolgozs nyomait mutatjk (Ropes, J. H.: Beginnings 3. ccxxiv-ccxl; Haenchen: Acts 51-59). Ezek kztt van stilisztikai vltoztats is s egy meglehetsen gttalan beszrs abbl a clbl, hogy vallsos kifejezseket gazdagtson (6,8; 7,55; 8,39; 13,32; 15,32), hogy megfogalmazsokat vagy helyzeteket pontostson (15,34 l.v.; 16,35), hogy kvetkezetlensgeket vagy anomlikat elsimtson (3,11; 20,15), s hogy modernizljon szvegeket a jelen gyakorlatnak s gondolkodsnak megfelelen (15,20.29). E kezdemnyezsek elkpeszt mrtke tanskodik arrl a minden knyszertl mentes lggrrl, amelyben a szveget jrartk, s ezrt egy olyan, a tuds tdolgozsokat megelz idszakra utal, amikor a msol mg nem tartotta az Csel-t Szentrsnak amelyet senkinek sem szabad megvltoztatnia (Haenchen: Acts 52). Akrhogy is, a 15,20.29 s a 21,25 kivtelvel a Ny-i plusz nem hoz lnyegi jdonsgot az iratra nzve (Martini, C.: Les Actes, szerk. J. Kraemer, 29); tbbnyire kiegszti, csiszolja, st lerontja, ami mr elzleg ott volt. Kivtelkppen olykor elfordulhat, hogy versenytrsait tllicitlva kpviseli Lukcs sajt szvegt (12,10? 19,1? v. Haenchen: Acts, 384, 6. jegyzet; 698, 7. jegyzet), de mgis szkeptikusan kell viszonyulnunk hozz, s nem eklektikus ambivalencival ( Schneider: Apg. 1, 168).
(Boismard, M.-. s Lamouille, A.: Le texte occidental des Actes des Aptres: Reconstitution et rhabilitation, 2 ktet, Synthese 17, Paris 1984. Brodie, T.: Greco-Roman Imitation of Texts as a Partial Guide to Lukes Use of Sources, Luke-Acts, szerk. C. H. Talbert, 17-46. Dibelius: Studies 1-25; 84-92; 102-108; 123-185; 192-214. Dodd, C. H.: The Apostolic Preaching and its Developments, New York 1962. Dupont, J.: The Sources of Acts, New York 1964. Haenchen, E.: StLA, 258-278. Krnkl: Jesus, 1-81. Ldemann, G.: Paul, Apostle to the Gentiles, Philadelphia

1984, 23-43. Martini, C.: Les Actes, szerk. J. Kremer, 21-35. Metzger, B. M.: TCGNT, 259-503. Plmacher, E.: Les Actes, szerk. J. Kremer, 457-466; Wirklichkeitserfahrung und Geschichtsschreibung bei Lukas, ZNW 68 [1977] 222. Robbins, V.: The We-Passages in Acts and Ancient Sea Voyages, BR 20 [1975] 5-18; PerspLA, 215-242. Schneider, G.: Der Zweck des lukanischen Doppelwerkes, BZ 21 [1977] 45-66. Schweizer, E.: StLA, 208-216. Talbert, C. H.: Literary Patterns, SBLMS 20, 1974, 125-140. Unnik, W. C. van: StLA 15-32, Les Actes, szerk. J. Kremer, 37-60. Vielhauer, P.: StLA, 33-50. Wilckens: Missionsreden, 7-31; 187-224.)

12

(V) Tartalom. Az Csel tartalmt a kvetkezkppen vzolhatjuk:

(I) Az Egyhz korszaknak kezdete (1,1-26) (A) A tank megbzatsa s Jzus mennybemenetele (1,1-14) (a) Proemium (1,1-8) (b) A mennybemenetel (1,9-14) (B) A Tizenkett helyrelltsa (1,15-26) (II) Misszi Jeruzslemben (2,15,42) (A) Felhvs Izraelhez (2,13,26) (a) A pnksdi esemny (2,1-13) (b) A pnksdi beszd (2,14-41) (c) Az els nagyobb sszegzs (2,42-47) (d) Gygyts a templomban (3,1-11) (e) Pter templomi beszde (3,12-26) (B) Az apostoli Egyhz lete s megprbltatsai (4,15,42) (a) Pter s Jnos a szanhedrin eltt (4,1-22) (b) Az apostolok imja (4,23-31) (c) Msodik nagyobb sszegzs (4,32-35) (d) Egyes esetek (4,365,11) (e) Harmadik nagyobb sszegzs (5,12-16) (f) A msodik ldztets (5,17-42) (III) A misszi Jeruzslembl kifel irnyul tja (6,115,35) (A) A hellenistk s zenetk (6,18,40) (a) A ht megbzatsa (6,1-7) (b) Istvn tansgttele (6,88,3) (i) Misszi s trgyals (6,87,1) (ii) Istvn beszde (7,2-53) (iii) Istvn vrtansga (7,548,3) (c) Flp s az Ige terjedse (8,4-40) (i) Az evanglium gyzelme Szamariban (8,4-25) (ii) Flp s az etip eunuch (8,26-40) (B) Az ldzbl ldztt lesz (9,1-31) (a) Saul megtrse (9,1-19a) (b) Saul prdikl, s veszlybe kerl Damaszkuszban (9,19b-25) (c) Saul konfrontcii Jeruzslemben (9,26-31) (C) Pter mint misszionrius (9,3211,18) (a) Csodk Liddban s Joppban (9,32-43) (b) Kornliusz s hznpe megtrse (10,111,18) (i) Kornliusz ltomsa (10,1-8) (ii) Pter ltomsa (10,9-16) (iii) A hrnkk fogadtatsa (10,17-23a) (iv) Esemnyek Kornliusz hzban (10,23b-48) (v) Pter beszmolja Jeruzslemben (11,1-18) (D) Jeruzslem s Antichia kztt (11,1912,25) (a) A pognymisszi els gylekezete (11,19-30) (b) Herdes ldzse s Pter megmeneklse (12,1-25) (E) Pl els misszis tja (13,114,28) (a) Az t elzmnyei (13,1-3) (b) Pl megnyer egy versenyt Cipruson (13,4-12) (c) Misszi s elutasts a pizdiai Antichiban (13,13-52)

(i) Mise-en-scne s beszd (13,13-43) (ii) Az ostromlott misszionriusok a pognyokhoz fordulnak (13,44-52) (d) Vegyes fogadtats Kzp-Kiszsiban (14,1-20) (i) Iknium 14,1-7) (ii) Lisztra s Derb (14,8-20) (e) Visszatrs Antichiba (14,21-28) (F) A jeruzslemi zsinat s hatrozat (15,1-35) (a) Eltrtnet (15,1-5) (b) Pter precedensre hivatkozik (15,6-12) (c) Jakab megerstse s helyesbtsei (15,13-21) (d) Hatrozat (15,22-29) (e) Utjtk (15,30-35) (IV) Pl tja Rmba (15,3628,31) (A) Pl legfontosabb misszii (15,3620,38) (a) jrakezddnek a misszis utak (15,36-41) (b) t Eurpba (16,1-10) (i) Timteus krlmetlse (16,1-5) (ii) Pl ltomsa (16,6-10) (c) A grgorszgi misszi (16,1118,17) (i) Evangelizci Filippiben (16,11-40) (ii) Pl Tesszalonikiben s Breban (17,1-15) (iii) Pl Athnben (17,16-34) (iv) Pl Korintusban (18,1-17) (d) Visszatrs Antichiba s az utazsok jrakezdse (18,18-23) (e) Misszi Efezusban (18,2419,40) (i) Apoll szolglata (18,24-28) (ii) Pl s a Keresztel tantvnyai (19,1-7) (iii) Pl hatalmas szavai s tettei Efezusban (19,8-20) (iv) Az ezstmvesek zavargsa s Pl tvozsa (19,21-40) (f) Utols utak zsia s Grgorszg kztt (20,1-16) (i) Grgorszgba s vissza Troszba (20,1-6) (ii) Eutichosz feltmasztsa (20,7-12) (iii) Troszbl Miltoszba (20,13-16) (g) Pl bcsja misszis gylekezeteitl (20,17-38) (B) Pl mint fogoly s vdlott Palesztinban (21,126,32) (a) Visszatrs Czreba (21,1-14) (b) Pl bebrtnzse s tansgttele Jeruzslemben (21,1523,11) (i) Pl fogadtatsa a gylekezetben (21,15-26) (ii) Zavargs s bebrtnzs (21,27-36) (iii) Pl vdekezse s hivatkozsa a rmai jogra (21,3722,29) (iv) Pl a szanhedrin eltt (22,3023,11) (c) Pl a helytart s a kirly eltt Czreban (23,1226,32) (i) Pl tszlltsa Czreba (23,12-35) (ii) Kihallgatson a helytart eltt (24,1-23) (iii) Plt fogva tartjk Czreban (24,24-27) (iv) Fellebbezs a csszrhoz (25,1-12) (v) Fesztusz tjkoztatja II. Agrippa kirlyt (25,13-22) (vi) Pl Agrippa kirly eltt (25,2326,32) (C) Pl utols tja s rmai mkdse (27,118,31) (a) t Rmba (27,128,16) (i) Tengeri t, hajtrs s megmenekls (27,1-44) (ii) Pl Mltn (28,1-10) (iii) Pl megrkezse Rmba (28,11-16) (b) Pl Rmban (28,17-31)

KOMMENTR
13 (I) Az Egyhz korszaknak kezdete (1,1-26). Az egsz els fejezet az Csel bevezetsnek tekinthet, amennyiben megteremti azt az sszekttetst Jzus ideje s az Egyhz ideje kztt, amely a ktktetes lukcsi m kiindul ttele. Az uralkod perspektvt, a kt korszak kztti folytonossgot jl szolglja ennek a szakasznak a szerkezete, amely az els ktet ttekintsrl (1-2. v.) azonnal ttr a msodik elbeszlsre (3. v.), anlkl, hogy hasonlan kzln a msodik ktet tartalmt, ahogyan azt az 1-2. versek alapjn elvrnnk. Ha mechanikusan az alaki kvetelmnyeknek megfelelen szerkesztette volna Lukcs ezt a prolgust, benne a kt knyv egymst kvet sszefoglalsval (ld. van der Horst, P.: ZNW 74 [1983] 17-18), azt a benyomst keltette volna, hogy kln trtnetekrl s korszakokrl van sz, holott azt akarta megmutatni, hogy az elsnek kzvetlen s vele sszefgg folytatsa a msodik. Ebbl kvetkezik, hogy az Csel trtnete kzvetlenl a Jzus letre val visszatekintshez kapcsoldva indul tjra, formlis bevezets nlkl. Az Csel programjt teht legfeljebb kzvetetten, a mennybe kszl Kyrios utols testamentumbl olvashatjuk ki (7-8. v.), abbl a szvegbl, amely a szakasz slypontjt jelenti (Pesch: Anfang [ 17] 9). A korszakok eme sszekapcsolsnak tengelyben termszetesen a hsvt-mennybemenetel szekvencia ll, melynek jbli megfogalmazsa a 3-14. versekben feleleventi s varilja a Lk 24,36-53-at, most olyan finom hangslyokkal, amelyek inkbb a kezdet rzett, semmint a befejezst sugrozzk. Az a tny, hogy Lk s az Csel tfedik egymst a hsvti trtnetre nzve, megersti, hogy nem kt fggetlen, kln trtnetet elmond irattal van dolgunk, hanem egy tfog trtnet kt szorosan illeszked rszvel (Dmer: Heil 94-95). A Lk 24-gyel val prhuzam biztostja, hogy az els szakasz cezrja csak a 14. vers utn kvetkezik (Schneider: Apg. 1, 187; Weiser: Apg. 46-47), hiszen a 12-14. versek a Lk 24,52-53at eleventik fel. Az Csel els fejezett gy az 1-14. s a 15-26. versekre felosztva azt talljuk, hogy a kt rsz kt szksges lpst kpvisel az Egyhz idejnek az dvtrtnet tgabb lelsbe val belesimulsban: 1) a tank felksztse s kikldse a tvoz Krisztus ltal; 2) formlis megbzatssal rendelkez szent kzssgknt val elindtsuk, amely az jjalkotott tizenkett krl gylekezik, akik tani az feltmadsnak (22. v.). 14 (A) A tank megbzatsa s Jzus mennybemenetele (1,1-14). (a) PROEMIUM (1,1-8). 1. az els knyv: Az els mondatot kezd men szcska miatt az olvas egy neki megfelel de szcskt vr, amely majd bemutatja az j knyv tartalmt. Az azonban, hogy ilyen nem kvetkezik, nem mondattani anomlia kvetkezmnye (v. az egyedl ll men-t a 3,21; 4,16; 27,21; 28,22. v.-ben), s a msodlagos elszavakbl idnknt hinyzik az elmondand trtnet megfelel tartalmi sszefoglalsa a megelz esemnyek rezmjt kveten (v. Josephus: Ant. 8.1.1. 1-2; 13.1.1. 1-2; Cadbury: The Making, 198-199). Az evangliumnak sszefoglalsa teljessget gr kifejezseiben (peri pantn) emlkeztet a Lk 1,3-ra, ahol az evanglista vllalkozst minsti (parkoluthkoti anthen pasin). Jzus egsz mkdse, szavai s tettei alkotjk a szksges alapot s vonatkoztatsi pontot ahhoz a nagy misszihoz, amelyrl majd az Csel szl. Ez mr jelzi azt, hogy figyelni kell a kt knyv s fszereplik kztti prhuzamokra, mint a szerz rvelsnek eszkzre. tett s tantott kezdettl: Tekintve, hogy Lukcs hangslyozza Jzus munkjnak kezdett, ahov beszmolja s annak forrsai visszanylnak (Lk 1,2-3; 3,23; 23,5; Csel 1,22; 10,37), az rxato kezddtt nem puszta pleonazmus (Schneider: Apg. 1, 191.), hanem vagy azt emeli ki, hogy Jzus mkdse a kezdete volt annak a munknak, amit most, mennybemenetele utn folytatni fog (Marshall: Acts, 56), vagy a korbbi beszmol teljessgt, amennyiben a kezdetektl lerta a dolgokat (Beginnings, 4. 3). Az utbbi rtelmezs szerint az sszefoglalban benne foglaltatik Jzus mvnek mindkt lukcsi vgpontja (22. v.): a quo s ad quem, keresztsge s mennybemenetele (Pesch: Anfang [ 17] 21; Roloff: Apg. 19). 2. az apostoloknak, akiket kivlasztott: Az exelexato ige Lk 6,13-at visszhangozza, az apostoloknak nevezend Tizenkett kivlasztst, s mg a Lk 24,44-49-re is nyilvnvalan visszatekint, ahol a szlesebb kr, a tizenegy s a velk levk (24,33), kaptk a feltmadt r utols tbaigaztst. Itt Lukcs rdekes hangslyvltoztatsait figyelhetjk meg, hiszen hol a hsvti tank szlesebb csoportjra (Lk 24,9.33, Csel 1,14-15; 2,1), hol a Tizenkettre, mint valamikppen feltmadsnak (f) tanira (Csel 1,2.13.21-26; v. Lohfink: Sammlung, 64-67; Dmer: Heil, 134) kerl a hangsly. A Tizenkett s a nagyobb tantvnyi kr koncentrikus asszocicija, amely mg Lk 6,17-ben kezddtt el, sehol sem szakad flbe a hsvt-pnksd szakasz sorn, hiszen mintegy az Egyhz tervrajzt tartalmazza, s bizonytja Izraeltl val kzvetlen leszrmazst (Lk 22,30). felvitetett: Az anelmphth-vel szemben ll sovnyka nyugati kzirathagyomny, mint a, Lk 24,51b-vel szembeni legjelentsebb ( 43:198),arra

trekedett, hogy a mennybemenetel ltszlag ellentmond idpontjait kikszblje (Benoit: Jesus [ 17] 1. 237-240). Tekintve, hogy az enteilamenos participium Lk 24,44-49-re utal, az anelmphth itt minden bizonnyal Jzus mennybemenetelre vonatkozik (Lk 24,50-53), ugyangy, ahogy participiuma is a 11. versben. V., hogy ugyanez az ige jelli a testszerinti mennybemenetelt a LXX-ban: 2Kir 2,9; 1Makk 2,58; Sr 48,9 s 49,14. Itt, ahogyan a 22. versben is, arra szolgl, hogy Jzusnak a lukcsi szmts szerinti idejt behatrolja (v. dupont: tudes, 477-480). 15 3. szenvedse utn.... l: Szabadon ll vonatkozi mellkmondat folytatja az els irat sszefoglalst ppen azon a helyen, ahol a mostani knyv programjt vrnnk. Az l esznkbe juttatja az angyal szavt a srnl (Lk 24,5.23), s a hsvti krgma dihjba srtett kifejezse lesz a 25,19-ben (v. Rm 14,9). A teljes kifejezst ld. a 9,41-ben. A paskhein inf., mely Jzus egysges szenveds-hall lmnyt jelli, jellegzetesen lukcsi kifejezs (Lk 22,15; 24,26.46; Csel 3,18; 17,3; 26,23). De v. Zsid. 9,26; 13,12; 1Pt 3,18. sok meggyz bizonytkkal: A bizonytkok egsz slya nem kell, hogy a hsvti trtnet fizikai bizonytsain nyugodjon (Lk 24,39-43; Lohfink: Himmelfahrt [ 17] 152-153; Dmer: Heil 112). A megjelenve s beszlve participiumok a Lk 24 kt megjelens-trtnetnek szerkezett tkrzik, ahol a tantvnyokat a fizikai bizonytk kivltotta teljes zavarodottsgbl a Feltmadott tantsnak szavai mentettk ki (24,25-27.44-49; v. Dillon: Eye-Witnesses [ 17] 198-199). negyven napon t: A szm szimbolikus abban az esetben is, ha Lukcs a megjelensek idtartamra vonatkoz, ltez hagyomnybl mertette (Haenchen: Acts 174; Pesch: Anfang [ 17] 10,14), s akkor is, ha maga tallta ki (Lohfink: Himmelfahrt [ 17] 176-186; Weiser: Apg. 49-50). Ezt az idszakot gy fogja fel, mint ami elgsges a tank felksztshez (13,31), s a LXX gondoskodott precedensekrl is az ilyen kerek szm felkszlsi idre, pl. Kiv 24,18; 34,28 (Mzes); 1Kir 19,8 (Ills); Szm 13,25; 14,34. V. mg 4Ezd. 14; 2Ap.Br. 76. Kzvetlenebb elzmny Jzus megksrtse, amely els igehirdetst megelzte (Lk 4,2.14-15), br az evanglium nem hangslyozta ennek felkszls-jellegt. Az Isten Orszga az igehirdets lland tartalma: Jzus (Lk 4,43; 8,1; 9,11; 16,16); a Hetvenkett (Lk 10,9.11) s majd azutn Pl (Csel 19,8; 20,25; 28,23). Mind ez, mind pedig a negyven nap megersti Lukcs rvelst, mely szerint kzvetlen folytonossg ll fenn az egyetlen dvzt zenet kt idszaka kztt (Dmer: Heil 113). A negyven nap s pnksd tven napjnak kapcsolatt az 5. vers sugallja: nemsokra. 4. amikor egytt tkezett velk: A synaliz ignek ezt a jelentst ersti meg Lk 24,43 s az Csel 10,41 is (synephagomen). A part. e.sz.-a s jelen ideje (a t a hals, s) nem valsznsti a msik lehetsges jelentst: sszejnni (BAGD, 791). ne tvozzatok el Jeruzslembl: V. Lk 24,49. Jeruzslem a Jzus ideje s az Egyhz ideje kztti folytonossg trbeli szimbluma, ppgy, ahogyan a Tizenkett s az ket krlvev stabil hsvti trsasg annak szemlyes megtestesti. Azzal, hogy kihagyja, hogy a tantvnyok elhagytk Jzust (Mk 14,50-52), valamint a galileai megjelensek elre megjvendlst (Mk 16,7, v. Lk 24,7), Lukcs Jeruzslemet tette az egsz szenvedstrtnettl pnksdig vel szakasz sznhelyv, s a f hagyomnyhordozk, a Tizenkett stabil szkhelyv (v. 2,43 l.v.; 5,16,28; 8,14; 16,4). k [a Tizenkett] ott maradnak mg akkor is, amikor az ldztets sztszrta a gylekezet tbbi rszt (8,1). Az, hogy Jeruzslem kzponti helyet foglal el a lukcsi trtnetben, jelzi az Izrael s az Egyhz kztti folytonossgot, klns tekintettel a vrosnak, mint a prftk megljnek trtnelmi szerepre (Lk 13,33-35; 18,31 [Mk 10,33]; Csel 13,27-28). Ez teszi az els olyan tallkozhelly, ahol az evanglium megtr bnsket gyjt egybe (Lk 24,47; Csel 2,36-41; 3,17-21) ugyanakkor programad kezdete annak a keresztny misszinak, amelyet az egymst kvet ldzsek termkenytenek meg s tesznek egyetemess (v. Lohfink: Himmelfahrt [ 17] 264-265, Iz 2,3-at idzve; Dillon: Eye-Witnesses [ 17] 214-215). A vros nevnek grg rsvariciival kapcsolatban - hol a szent, trt Ierusalm, hol a profn grg szerzk ltal kedvelt, hellenizlt Hierosolyma (amelyet itt s a 6. versben taln a formlis proemium stlus sugallt) ld. Jeremias, J.: ZNW 65 [1974] 273-276; de la Potterie, I.: RSR 69 (1981) 57-70. az Atya grett: Kiteljesti s varilja Lk 24,49 megismtlst ebben a versben. Az gret beteljesedst (epangelia; v. Gal 3,14; Ef 1,13) a 2,33ban jelenti majd be, annak a beszdnek a befejezseknt, amely az sz-i prfcik alapjn kezddtt (Jo 3,1-5; 2,17-21). Ugyanezt az gretet transzponlta t jzusi logionn a Lk 11,13-ban. amelyrl hallotttok: A fgg beszdbl az egyenes beszdbe val, nem jellt tvlts fogalmazsi technika. V. Lk 5,14; Csel 14,22; 17,3; 23,22; 25,5 s a hellenisztikus prhuzamok: van der Horst, P.: ZNW 74 (1983) 19-20. Az olvask mostanra elfelejtettk, hogy a szban forg knyvtl egy kifejezett programot vrtak, , de szrevtlenl felkszti ket a 6-8. versek indirekt programbejelentsre. 5. Az gretet az ismers Keresztel-logionba illeszti (Mk 1,8; v. 11,16), amelyet itt a nemsokra hozzfzse aktualizl. A Keresztel Jnos keresztelsi rtusa s a Llek Jzus tantvnyaira kiradsa kztti hasonlsg fennll

nemcsak az ige szszerinti rtelmben (bemert), hanem tvitt rtelemben is (felruhz), valamint varilja az eszkzhatrozi dativusok rtelmt is (ami ltal, amivel). A vzzel keresztels s a Llek kiradsnak sszekapcsolsa (v. Ez 36,25-26; Jn 7,37-39) visszatr majd a 2,38; 8,14-16; 10,47-48; 19,5-6 versekben. Keresztel Jnos prfcijnak felidzse a pnksddel kapcsolatban itt is, s a 11,16ban is pontosan szemllteti a prfcia beteljesedst, s Ker. Jn.-t nemcsak a Messis, hanem az Egyhz elhrnkv is teszi. 16 6-8. Az ezekben a versekben tallhat prbeszd a proemium slypontja. A felvetett krds: Minek kell trtnnie a most kvetkez idszakaszban? A vlasz adja meg az j knyv programjt, amelyet a 8b vers fldrajzi smja krvonalaz (Haenchen: Acts 145-146; Pesch: Anfang [ 17] 27). A 7. vers tartalma a vratlan utols naprl szl keresztny hagyomnybl ered (Mk 13,32 1Tessz 5,1), a 8. vers pedig ismt a hsvti trtnetre val utals rsze (Lk 24,48-49). A prbeszd megformlsa, amelyben a bevezet krds a vlaszhoz s a knyv ksbbi programjhoz (8. v.) szabott, megmutatja, hogy ezek a versek Lukcs szerzemnye, s nem hzdik mgttk folyamatos hagyomny (Lohfink: Himmelfahrt [ 17] 154-158; Weiser: Apg. 51-52). 6. A tantvnyok krdsnek Jzus vlaszhoz igaztsa mindkettnek mind a hrom szakaszra kiterjed, s a vlasz sorban korriglja a krds idbeli, szemlyi s trbeli felttelezseit (Dmer: Heil, 115-117). gy rvnytelenti a nagy helyrellts idejre vonatkoz krdst (7. v.); azt a krdst, mit tesz majd az r, a Szentllekkel eltlttt tankra utalva vlaszolja meg (8a. v.); Izrael helyrelltott kirlysgnak krdse pedig a fld vgs hatrig terjed misszi tvlatban fogalmazdik jra (8b. v.). A parzia kslekedse bizonnyal rsze a problmnak (Conzelmann: TSL, 136), de helytelen ezt a krdst a msik ketttl elszigetelten vizsglni. amikor egytt voltak: gy tnik, a tank kre szlesebb a vlasztott tizenegynl (2. v.), nagyobb csoportot lel fel (Lk 24,33), amelybl a tizenkettedik apostol kivlasztatik majd (21.22. v.). ebben az idben: Az ez az id bizonyra az 5. vers (nemsokra). Ez a pnksddel kezdd idszak, s gy a krds annak az j peridusnak az rtelmre irnyul, amely a 2,17-ben az utols napok-knt jelenik meg (Pesch: Anfang [ 17] 28-29). A jelen prbeszd clja teht nem lehet az, hogy de-eszkatologizlja az Egyhz idejt (Lohfink: Himmelfahrt [ 17] 260-261). lltod helyre a kirlysgot Izraelben: Ld. Jer 33,7; Zsolt 14,7; 85,2; z 6,11; Sir 48,10. Az apokathistan, helyrellt ezt a vrakozst a 3,21-beli mindensg jrateremtshez kapcsolja; ezrt nem rvnytelenti mindenestl ( Maddox: Purpose 106-108). Lukcs szmra Izrael remnysgnek megvalsulsa, amirt Pl is munklkodik majd (28,20), a pognyok befogadst is maga utn vonja (15,14-19), ezrt tartozik az egsz folyamat az utols napok-hoz (Lohfink: Sammlung, 79). 7. idket s alkalmakat: A kt grg sz (v. 1Tessz 5,1) egyike az idtartamot, msika az alkalmas pillanatokat jelli, s mindkett Isten felsgterlete, tl az emberi vizsgldson. Az idbeli perspektvknak ez a kombincija mg inkbb kibomlik a 3,20-21-ben, ahol az rvels ersen emlkeztet az 1,6-11-re. 8. ert kaptok, amikor eljn hozztok a Szentllek: A 7-8. versek uk-alla, nem... hanem szerkezete a tantvnyok dolgtl fgg (hymn estin), s nem a parzia helytl, ezrt pontatlan a Llekrl, mint parzia-Ersatz-rl beszlni; s nem is arrl van sz, a 2,17 alapjn, hogy a Llek megsznne a vgidk ereje lenni ( Conzelmann: Apg. 27; helyesen Schneider: Apg. 1, 202). Ennek a llek-keresztsgnek az sszehasonltsa a Keresztel rtusval (5. v.) megmutatja, hogy az utols napok feladataira kszt fel, s nem pusztn vdett tesz az tlet ellen (Kremer: Pfingstbericht [ 17] 186). tanim lesztek: Tanskodsuk teljes tartalmt a Lk 24,46-48-bl ismerhettk meg, amely ennek a megbzatsnak evangliumbeli elbeszlse. Beletartozott a Szentrs teljes krisztolgiai tansgttele, mg a Jzus nevben trtn misszi egyelre jvbeli mozzanata is, amely lehetetlenn teszi, hogy a tansgttelt pusztn, mint a tnyek igazolst fogjuk fel ( Lohfink: Himmelfahrt [ 17] 260-270; Krnkl: Jesus, 167-175). Jzus szemlynek sokkal tfogbb megjelentsrl van sz, lete tjnak feleleventse rvn (v. 10,39; 13,31); klnsen ennek az tnak e vilg hatalmassgaival val vgzetes harcban kiteljesed vgre nzve (Dmer: Heil 135-136; Dillon: Eye-Witnesses [ 17] 215-217). Az a tny, hogy a tanskods csak a Szentllek erejnek kiradsval vlik lehetsgess, megmagyarzza, mirt hinyzik ez a kifejezs Lk 24,48-49-et megelzen, s mr jelzi, amit az 5,32 nyltan kijelent majd: a tan a Szentllek ltal osztozik a feltmadott r kldetsben evilg ellensges tlszkei eltt (v. Lk 12,12). Jeruzslemben... a fld vgs hatrig: Ez tulajdonkppen az Csel trtnetnek kifejldst vzolja ha ti. Rma, a birodalmi fvros beillik a fld vgs hatrnak. Ez a kifejezs elvtelezi a 13,47-et, a LXX Iz 49,6 idzsvel s a pli pognymisszi programszer meghirdetsvel. Rma, a pogny vilg fvrosa s Lukcs trtnetnek vgclja vallsos rtelemben a fld vgs hatrn tallhat, ahogyan ez az Iz 49,6 prhuzamos rszleteiben is kifejezdik (v. Dupont: Salvation, 17-19).

17 (b) A MENNYBEMENETEL (1,9-14). Annak a vitnak, hogy vajon ltez keresztny hagyomnybl vette-e Lukcs a lthat mennybemenetelrl szl beszmolkat (gy Haenchen, Conzelmann, Schneider; R. Pesch: Anfang 16-19) vagy sem (Lohfink: Himmelfahrt, 208-210, 244, 276; Kremer, Weiser) figyelembe kell vennie azt a felismerst, hogy klnbsg van Krisztus mennyei megdicslsnek rgi krgmja (Fil 2,9-11; Rm 8,34) s ennek testbeli tmenetelknt val rtelmezse kztt (Lohfink: Himmelfahrt, 269-270). Az utbbi gondolathoz egy olyan irodalmi forma tartozik, amelynek szmos komponense van jelen a Lk 24,49-53-ban s az Csel 1,9-12-ben: az eltvoz szerepl vgrendelkezse, a fldi helyszn, az tviv felh, s az rtelmez angyalok. Ez a szakasz sz szerint visszhangozza Ills mennybemenetnek beszmoljt a 2Kir 2,9-13-ban s Sir 48,9.12-ben, s a harmadik evanglium Illsprhuzamokat mutat szvegrszeivel egytt taln Lukcsnak az olyan keresztny krkkel szembeni adssgnak tanja, melyek Jzus fldi mkdst Izrael sokszn karizmatikus prftai hagyomnya betetzseknt nnepeltk. A menybemenetel hagyomnytrtnetnek egyb lehetsges nyomait talljuk Ef 4,8-10-ben; 1Tim 3,16-ban; Jn 20,17-ben; Barn. 15,9-ben. 9. szemk lttra: Ez az els azon t utals kzl, amelyek a 9-11. versekben a tank ltomsval foglalkoznak. Az apostoli tansgttel egy lnyeges elemn tl Jzus mennybemenetelnek lthatsga s trtnetisge mellett rvelnek (22. v.; Lohfink: Himmelfahrt, 269-270); mgis egy angyali rtelmezs szksgessge (ahogyan Lk 24,4-7-ben; v. 24,2527.44.49) biztost bennnket arrl, hogy a mennybemenetelt nem, mint teljes egszben trtnelmen belli esemny rtend, amely megkzelthet s megrthet a tank ltal fellltott kereteken bell. 10. kt frfi: Az angyaloknak ez a megnevezse (v. 10,22.30), zenetknek fedd-magyarz sorval egytt, szoros kapcsolatba hozza ezt a szakaszt a Lk 24,4-9-cel (v. Mk 16,5-8) s erteljesen azt sugallja, hogy mindkett Lukcs szltte (Lohfink: Himmelfahrt, 195-198; Dmer: Heil, 120). V. mg a kt frfit s a felht Lukcs sznevltozs-trtnetben (9,30.34 [v. Mk 9,4.7]). Jzus tvltozott, s vele volt a valaha mennybe ment Ills (s Mzes?); s gy mr a mennybement Krisztus elkpe lett: a vgs prfta, a vgs apotezis. 11. (ugyan)gy jn el: Az sszehasonlts alapja valsznleg a felh ltali elvitel, amely az Emberfia eljvetelekor is megjelensnek eszkze lesz (v. az e.sz.- felht [Lk 21,27] s a t.sz.-ot Mk 13,26-ban; Dn 7,13-14-ben). Jzus mennybemenetelnek s parzijnak egybecsengse azt sugallja, hogy ezek az esemnyek keretezik a most kezdd j idszakot, amelynek programja az imnt, a 8. versben hangzott el (ezrt az angyalok fedd krdse). A menybemenetel a parzia elkpv vlik, s gy Jzus idejnek lezrsa elvtelezi az Egyhz idejnek lezrst (Lohfink: Himmelfahrt, 262). Az a nzet, hogy a mennybemenetel ily mdon megkezdi Jzus hinynak korszakt (3,21) s letre hv egy hiny krisztolgit az Cselben, amely kzvettkkel helyettesti Jzus jelenltt (gy Moule, C. F. D.: StLA 179-180; Bovon: Luc, 144-145) gy tnik, albecsli azt a praesentia Christi-t, amelyet Lukcs a tank tevkenysgnek elbeszlsekor reztet (v. Krnkl: Jesus, 177-186; OToole, R. F.: Bib 62 [1981] 471-498). 12. az Olajfk hegye: Ez a helyszn, valamint a Lk 24,50-beli Betnija sszefggenek, s Lukcs fldrajzban egymssal felcserlhetk. Az Olajfk hegye jelentsge a zsid eszkatolgiban magyarzza megksett emltst a parzia felidzsnek nyomban a 11. versben. egy szombatnapi jrfldre: Azaz elhanyagolhat (kb. 800 m) tvolsgra. Akr Lk 24,13-ban, ez a viszonyt fldrajz nem kelti valdi helyvltoztats benyomst. Jeruzslem tovbbra is az sszes hsvti esemny sznhelye (Cadbury: The Making, 248; Lohfink: Himmelfahrt, 207). 12. A 2. versben megfigyelt vltakoz smnak megfelelen, a Tizenegy jra megjelenik, de csak mint az ket krlvev nagyobb kzssg jbli bemutatsnak rsze (14.15. v.). A nvsor megegyezik Lk 6,14-16-tal, (v. Mk 3,16-19), kihagyva Jdst, s ms a sorrend. Elszr az a hrom apostol jelenik meg, akikrl tbbet hallunk majd az Csel-ben: Pter, Jnos (3,1-11; 4,13.19; 8,14; 12,2) s Jakab (12,2). 14. A fejezet els rsze sszefoglal megllaptssal r vget, amely idelisan harmonikus, imdsgos kzssgi letet llt elnk (v. Lk 24,53; 43:198). A homothymadon, egy szvvel s egy llekkel visszatr az sszegzsekben (2,46; 4,24; 5,12). A Tizenegy krli tgabb csoport Lk 23,49-re; 24,910, 33-ra megy vissza. Jzus anyjrl s testvreirl a Lk 8,1921-ben hallottunk, br tbb nem hallunk fellk az Csel-ben, kivve Jakabot, aki viszont nem testvrknt szerepel (v. Gal 1,19). A Szentllek ajndknak tekintetben, amelyre most vrakoznak, ez az egsz kzssget that ima hatsosan szemllteti Lk 11,13-at (v. Mt 7,11; ld. Schneider: Apg. 1, 207-208).
(Benoit, P.: Jesus and the Gospel, New York 1973, 1., 209-253. Brown, S.: PerspLA, 99-111. Dillon, R.: From EyeWitnesses to Ministers of the Word, AnBib 82, Rome 1978, 157-225. Dmer: Heil, 94-122. Fitzmyer, J. A.: The Ascension of Christ and Pentecost, TS 45 [1984] 409-440. Grsser, E.: TRu 42 [1977] 1-6. Kremer, J.: Pfingstbericht und Pfingstgeschehen, SBS 63/4, Stuttgart 1973, 179-190. Lake, K.: Beginnings 5, 1-7, 16-22. Lohfink, G.: Die Himmelfahrt Jesu, SANT 26, Mnchen 1971. Pesch, R.: Der Anfang der Apostelgeschichte,

EKKNT Vorarbeiten 3, Zrich 1971, 9-35. Van den Horst, P.: Hellenistic parallels to the Acts... 1,1-26, ZNW 74 [1983] 17-26. Van Stempvoort, P.: The Interpretation of the Ascension in Luke and Acts, NTS 5 [195859] 30-42. Wilson: Gentiles 88-107; The Ascension, ZNW 59 [1968] 269-281.)

18 (B) A Tizenkett helyrelltsa (1,15-26). A perikpnak kt, gyesen egybesztt sszetevje van: a Jds hallrl szl hagyomny (18-20. v.), amelynek varinsait ld. Mt 27,3-10-ben s egy, laodiceai Apollinaris ltal idzett Papias-tredkben (SQE, 470), valamint a Tizenkett krben Jds helyt elfoglal szemly kivlasztsa (23-26. v.). A Papisz-szal s Mtval val sszehasonlts azt mutatja, hogy Lukcs rsa eltt ezt a kt elemet nem tvztk ( Wilcox, M.: NTS 19 [1972-1973] 452; v. Holtz: Untersuchungen, 46; Weiser: Apg. 64-65). A kt hagyomny kztti kapcsolatot kt zsoltr-idzet teremti meg a 20. versben, amelyeket a 16. vers elre jelzett, de Jds tragikus trtnetnek feleleventse ksleltetett. Pter beszde (16-22. v.) bevgzi a kt trtnet sszeolvasztst, s az els pldjt nyjtja egy valdi Csel-beszdnek. Az olvasnak sznt zenet a 21-22. versekben koncentrldik, amelyek Lukcs apostolisg-teolgijt fejtik ki. 15. azokban a napokban: Az epizdot gondosan a mennybemenetel s pnksd kz helyezi el, s gy vrhatan befolyssal br a kt esemny ltal behatrolt idszak kztti oly fontos folytonossgra. V. az ugyanilyen idmegjellst ms vlaszts-jeleneteknl (Lk 6,12; Csel 6,1). felllt Pter: Az anastas particpium, egy LXX-stlus pleonazmus, ami gyakran jelzi egy beszd kezdett (13,16; 15,7; v. statheis, 2,14). Pter azonnali vezet szerepre kerlse Jzus Lk 22,32-beli meghatalmazshoz kapcsoldik (v. Dietrich: Petrusbild [ 19] 173-174). velk egytt: Az epi to auto, ugyanott, egysgben kifejezs a vers mimetikus (LXX) kifejezsekbl ll szvetnek egy szla, az anastas, en mes, onoma, mint szemly szavakkal egytt. szzhsz fnyi sokasg: A szm aligha vletlen, tekintve a helyrelltand tizenkettes szmot. Mg ha Lukcs nem is gondol a tz ember elljrira a rgi Izraelben (Kiv 18,21; 1Makk 3,55), az apostoli gylekezet vezetk krli tzes szerkezete visszaidzi a Tizenkett kapcsolatt a tantvnyok szlesebb krvel els kivlasztsukkor (Lk 6,17). Lukcs bizonnyal a vlasztott tizenkt trzs folytonossgt mutatja be (Lohfink: Sammlung, 72; E. Grsser: TRu 42 [1977] 8-9), csakgy, mint amikor Pter a tizeneggyel(2,14) Izrael egsz hzhoz (2,36) szl. 16. atymfiai: Megersti a gylekezet testvri mivoltt, mint a Lk 22,32-re trtn utals. Az andres vocativus az rtelmezknt mell helyezett t.sz. fnevekkel az Csel beszdeinek stilisztikai jellegzetessge. be kellett teljesednie az rsnak: A dei, szksges sz Lukcsnl egyesti a grg vgzetszersget azzal a bibliai meggyzdssel, hogy a szemlyes Isten ellenllhatatlanul s felttlenl irnytja az esemnyeket. A dvidi szerzsg s az edei imperfectum a 20a. vers zsoltrszvegre mutat (Zsolt 69,26), s nem a Zsolt 109,8-ra a 20b. versben, amelynek beteljesedse mg eljvend (Dupont: tudes, 318-319.) A 17. vers zrjeles megjegyzse utn a Zsolt 69,26-ot beteljest tnyleges esemnyeket beszli el a 18-19. versekben. Ez a zsoltrvers azonban nem llhatott magban, mint Dvid prfcija, hiszen akkor azt a benyomst kelten, hogy az res helyet soha nem lehet betlteni; innen a Zsolt 109,8 hozzttele (kai), amely az edei ltal kimondatlanul hagyott jabb szksgszersget hoz ltre. Ez szksgess teszi a 21. v. gyors dei un-jt, az edei (16. v.) s a dei (21. v.) kapcsolatt kialaktand, amely a 20. vers szvegkombincijnak prja, s a perikpabeli Jds- s Mtys-epizd egybetvzse (Dmer: Heil, 126). Mindez kompozcis tervre vall, nem pedig hagyomnyok hevenyszett sszeillesztsre (Dupont: tudes 315). 17. kznk tartozott: V. Lk 22,3 (Mk 14,10). A hoti okhatrozi rtelm, tmogatva a dvidi Szentrs alkalmazst Jdsra s tulajdonra, mg a tnyleges Szentrs-idzetet ksbbre halasztja Jdsnak s tragdijnak jbli megemltse kedvrt. 18. fejjel lezuhant: Nem kell a prns ritka emltse utn kutatnunk. Papisznl a prstheis, feldagadt tallhat (v. 28,6); de persze az vltozata tlzan mutatja be az rul undort llapott hallban. Termszetesen az sszes vltozatban a hrhedt letek mltatlan vgt kisznez npi kpzelet dolgozik V. 12,23; 2Makk 9,7-12; Blcs 4,19(!); Sir 10,9-18; Josephus: Ant. XVII.6.5 168-170 (Herdes); Bell. VII.11.4 451-453; Beginnings 5, 29-38; Benoit: Jesus 1, 193-195. 19. a maguk nyelvn: Kell-e mg bizonytk arra, hogy Pter szavai Lukcs olvasit vilgostjk fel, s nem az apostol hallgatit? Akeldama: A grg betsor az arm akl-dem nv trsa ( 42:158), akinek az etiolgija Jdsnak a terleten trtnt halln, s nem az rulsrt kapott pnzen val megvsrlson alapul (Mt). A szban forg vr az rul; Mtnl pedig az elrult. 20. Az els zsoltrszveg a szenved igaznak ellensgeire mondott tkai kzl val (Zsolt 69), amely kompozci mshol is hatst gyakorolt a szenvedstrtnet hagyomnyra (az ecetes ital). A Lukcs eltti hagyomny megvltoztatta a fogalmazst, hogy illjen az egyetlen ellensgre s az ltala vsrolt tulajdonra (TM: tbb ellensg elhagyott tborhelye), az LXXvltozat segtsgvel (Haenchen: Acts, 161) vagy taln anlkl (E. Nellessen: BZ 19 [1975] 215-216).

tisztsgt: Zsolt 109,8 LXX szolgltatta a szentrsi igazolst Jds apostoli helynek (gr. episkop) betltshez. Ez a szveg taln az eredeti Mtys-hagyomnyra asszocilt, ahogyan prja a Jdshagyomnyra (Nellessen, E.: BZ 19 [1975] 217); vagy klnben Lukcs illesztette ide tktsknt Jds sorstl Mtys vlasztshoz (Schneider: Apg. 1, 214-215). 19 21. Mtys megvlasztsa. azok kzl a frfiak kzl, akik egsz id alatt egytt voltak velnk: G. Klein gyakran idzett jellemzse a 21-22. versekrl, a tizenkett apostolsgnak Magna Cartjrl (Die zwlf Apostel, FRLANT 59, Gttingen 1961, 204), a szabvny apostoli koncepcinak tlsgosan nagy rszt tulajdontja Lukcs lelemnynek (Haenchen: Acts, 124-125) s felttelezi, hogy Lukcs f gondja az volt, hogy az egyhzi tekintly s hagyomny forrst definilja. Br Pl nem tarthatott volna ignyt az apostoli sttuszra, ha az idejben Lukcs normi rvnyesltek volna, Lukcs sem nem kezdemnyezte a korltozst Jzus fldi trsaira (v. Mk 3,14; 6,7.30; Mt 10,2; Jel 21,14), sem nem igyekszik tlsgosan, hogy Pl ignyt eltitkolja (v. 14,4.14). Clja ms: a tizenkettes apostoli krrel meg akarja mutatni a folytonossgot Jzus s az Egyhz ignye kztt Izrael egsz hzra (2,36; v. 2.15. v.; Lohfink: Sammlung, 77-84). Amikor Jzus a Tizenkettvel egytt jrt, belertve vgzetes jeruzslemi tjt, mint kerett mindannak, amit tett a zsidk tartomnyban (10,39), kvetve azt a trvnyt, amely Izrael minden prftjnak sorst meghatrozta (Lk 13,33-35 [v. Mt 23,37-39]). Ezrt van, hogy azok a bizonyos frfiak, akik felmentek vele Galilebl Jeruzslembe, rdemesek arra, hogy tani legyenek a np eltt (13,31 Pl igehirdetse!), megtrsre szltva ket (10,41-43) vllalva a minden prftval szembeni gyilkos ellenkezs kockzatt (7,51-52). 22. kezdve: Jzus fldi mkdsnek lehatrolsban az 1-5. versekre trtn, tmrt utalsra ismernk. tanja... az feltmadsnak: A 13,31-gyel val prhuzam arra mutat, hogy ennek a kifejezsnek a mrtke az ott szerepl tani.... a np eltt. Lukcs szerint egy hsvti martys (v. 1Kor 15,15) elengedhetetlen felttele Jzus fldi munkjnak teljes ismerete, s ez azt mutatja, hogy ez nem elssorban a feltmads tnyrl val szemtani bizonysgttel, hanem inkbb annak igazolsa, hogy a feltmadott Krisztus azonos a fldi Jzussal (Roloff: Apg. 33-34; Schneider: Apg. 1, 225), s ez Jzusnak Izrael nphez szl kzdelmes misszijnak tartalmi jralse ltal (Dmer: Heil, 135-136). A tansg, mint a feltmadott Christus praesens megtestestse lehetv teszi, hogy a kifejezst ksbb a zsidk ltal vdolt Istvnra alkalmazza (22,20), valamint Plra (22,15; 26,16). 23. Egyik jelltrl sem hallunk mshol az Sz-ben. A Jzsef Barzabsra vonatkoz, nagyon egyni informci (palesztinai hagyomny) becsapja az olvast, aki az megvlasztst vrja! 24-25. Ez az ima, akr a 4,24-30-beli is, tiszteletre mlt formulkkal krtve tartalmazza az r mondanivaljt, mint pl. a minden szv ismerje (v. 15,8; Beginnings 4, 15). helyt: A hely megvlasztsa ersti az ironikus ellenpontot a Jds ltal resen hagyott tisztsg s a rossz vget rt hely kztt, amelyet cserbe kapott. szolglatban s apostolsgban: A kai epegzetikai, hiszen a 17. vers nyelvezett visszhangozza. Az apostolsg, mint diakonia (1Kor 12,5.28; Ef 4,11-12) azonban mg nem egyhzi tisztsg. A tizenkett alapvet szolglata Izrael egybegyjtse, amelyet Jzus kezdett el, s amelyet szmuk prftai mdon jelkpezett (Lohfink: Sammlung, 79). 26. sorsot vetettek rjuk: Nem szavazsrl van sz, hiszen Isten az, aki vlaszt a kiszmthatatlan sorsvets rvn (Haenchen: Acts, 162). V. az sz-i intzmny a Lev 16,7-10-ben; Lohfink, G.: BZ 19 [1975] 247-249. a tizenegy apostol kz: Az anakronizmus nyilvnvalv vlik az 1Kor 15,5-8 olvasatban.
(Benoit: Jesus 1. 189-207. Dietrich, W.: Das Petrusbild der lukanischen Schriften, Stuttgart 1972, 166-194. Dmer: Heil, 122-138. Dupont: tudes, 309-320. Holtz: Untersuchungen, 43-48. Lake, K.: Beginnings, 5., 22-30. Nellesen, E.: Tradition und Schrift in der Perikope von der Erwhlung des Mattias, BZ 19 [1975] 205-218; Zeugnis fr Jesus und das Wort, Bonn 1976, 128-178. Wilcox, M.: The Judas-Tradition in Acts 1,15-26, NTS 19 [1972-73] 438452.)

20

(II) Misszi Jeruzslemben (2,1-5,42). (A) Felhvs Izraelhez (2,13,26). (a) A PNKSDI ESEMNY (2,1-13). A Szentllek kiradsa az els gylekezetre egy lnk sznekkel festett jelenet formjban kerl elnk, amely kitn pldja Lukcs drmai epizdokkal dolgoz trtnetrsnak (Plmacher: Lukas, 107-108). A pnksd ezen epizdok trtneti alapjainak krdst veti fel, hiszen sem a lngnyelvek csodjt, sem a Llek kiradsnak a hsvttl val idbeli tvolsgt nem tmasztja al ms sz-i szerz. A trtneti mag keresse gyakran a glssai, nyelvek ltszlag ketts jelentsre koncentrl, amely hol glosszollit, eksztzisban elhangz nyelveken szlst, (12-13. v.; v.

1Kor 14,23), hol xenollit, idegen nyelveken val rthet beszdet jelent (4,6-11. v.), s a kt jelents taln egybeesik a trtnet kifejldsnek kt szakaszval (gy Trocm, Lohse, Grundmann; Dmer: Heil, 139-142; Weiser: Apg. 81, 86). Ms tudsok megfordtjk ezt a kpet, s azt mondjk, hogy Lukcs egy idegen nyelvvel kapcsolatos csodt a glosszollia rtelmben trtelmezett (Kretschmar, G.: ZKG 66 [1954-55] 236; Roloff: Apg. 38-39). J. Kremer egy korbbi, poliglott igehirdetsrl szl trtnetre gondol (1-4. v.), amelyet Lukcs, mint az egyetemes misszi prolepszist rtelmez jra (5-13. v.), ld. Pfingstbericht [ 17] 165-166, 262-263). Kvetkezskppen az elbeszlsnek sem a hagyomnytrtnett, sem a trtnetisgt nem lehet elintzett krdsnek tekinteni, br tovbbra is valszn, hogy a Jzus hallt kvet pnksd idejn trtnt az apostoli misszi legels megmozdulsa, amelyet azok a rajong spiritulis jelensgek ksrtek, amelyek ms korai keresztny forrsokbl is ismeretesek, s amelyeknek elszr Lukcs adta a nyelveken val csods igehirdets jellegt (Schneider: Apg. 1, 245.). amikor pedig eljtt a pnksd napja: Az e.sz.- nap eltorztja a szoksos LXX-formult, amelyben a t.sz.- napok egy vrakozsi idszak vgt jelzik (Ter 25,24, Lev 8,33; Jer 25,12; Lk 2,6; 9,51). E prhuzamokra tekintettel, a jelen kifejezs nem jelentheti pusztn az nnepi idszak vgt ( Haenchen, Conzelmann, Schneider), hanem azt, hogy a prftai jvendls (17-21. v.) s a Mester gretnek (1,5-8; Lk 24,49) vrva-vrt napja elrkezett. A maga esetlen formjban az nnepi idpontot megad formula azt hirdeti, hogy dnt fontossg dvesemny ll a kszbn, az a fordulpont, amelynl az igazi Izrael elkezd elvlni a hitetlen zsidsgtl, hogy Egyhzz vljon (Lohfink: Sammlung, 83-84). Ennek bemutatsra Lukcs sszegyjti az egsz Izrael egy nagyszm kpviseljt az apostolok hallgatsra (5-11.14.36. v.), akik egyenes folytatst jelentenek a fldi Jzus hallgatsgval (Lk 6,17; 19,47-48; 20,1; 21,37-38). A beteljeslt vrakozs ptoszt teht az evanglium s az Csel kztti szerkeszti folyamatossg teremtette meg. a pnksd: Tekintve ennek az venknti zarndoknnepnek a fontossgt a zsidsg szmra, Jzus tantvnyainak jelenlte Jeruzslemben, a hallt kvet pnksdn trtnetileg elgg valszer. Az nnep grg neve tvenedet jelent, amely napokban szmolt tvolsgt fejezi ki a kovsztalan kenyr/ pszka nneptl, amely az v els fldmvel-zarndoklata volt. A hber elnevezsek haqqsr, (gabona)arats s hag bt, A hetek nnepe (Kiv 34,22; v. Lev 23,15), a trtneti megokolsa a fld ajndkozsa volt a MTrv 26,1-11-ben ( 76:130132). Az nnephez kapcsold legrgebbi keresztny asszocicikrl csak annyit tudunk, hogy Pl tudott megtartsrl a Diaszprban (1Kor 16,8), de a pli keresztnyek nem felttlenl nnepeltk sajtos tartalommal (Kremer: Pfingstbericht [ 17] 23). A 20,16 sem mutat mst, mint hogy Lukcs gyakorl zsidknt akarta brzolni Plt. Lukcs trtnetnek tnybeli alapja lehet akr egy kezdeti misszis esemny ezen az nnepen (gy Kretschmar, Menoud, Lohse, Roloff: Apg. 39); de nhnyan gy vlik, hogy Lukcs tallta ki az idpontot, a hsvti jelensek negyvennapos peridusra alapozva (Haenchen: Acts, 173-174; Dmer: Heil, 152-153). Ezen egyszer alternatvkon tlmenen ott a pnksd szimbolizmusnak nehz krdse az nnep zsid rtelmezsei alapjn, amelyek befolysolhattk a nyelvek trtnetnek elbeszlst, ha az idpont kijellst nem is. Az gret fldjnek ez az venknti nnepe a msodik szzadi rabbik krben tulajdonkppen tvltozott a snai trvnyads emlknnepv (ld. Lohse, E.: TDNT 6, 48-49); ez taln kapcsoldik a snai hagyomnyok sokak ltal szlelt visszhangjaihoz a 2-3. versekben (Dupont: Salvation, 35-45; de v. Schneider: Apg. 1, 245-247). Azonban az nnepnek ez az j tartalma, amelyet a szekts iratok rszben jeleznek (Jub. 6,17-21; QL), valsznleg tl ksn jtt ahhoz, hogy megmagyarzza a keresztny pnksdt, s ez visszatrt minket egy tnyleges misszis esemnyhez, mint valsznbb kiindulponthoz (Kremer: Pfingstbericht, 261-264). Kzelebb ll Lukcshoz az Ef 4,8 (= Tg.Ket. Zsolt 68,19, eltren a TM-tl), amely Mzes felmenetelt a Snai-hegyre Jzus mennybemenetelre s a Llek ajndkaira alkalmazza (Ef 4,9-16). A snai hagyomnynak az ilyen krisztolgiai alkalmazsa azt jelzi, hogy taln nem Lukcs tallta ki a mennybemenetel s a Szentllek kiradsa szakaszt (Kretschmar, G.: ZKG 66 [1954-55] 216-222; Kremer: Pfingstbericht [ 17] 232). mindnyjan egytt voltak ugyanazon a helyen: Szzhsz ember (1,15) ugyanabban a hzban(2. v.)? 2-3. Prhuzamos mondatok, amelyek bibliai stlus parataxis formjt ltik, rjk le a Szentllek teofnijt, megdbbenten hasonl mdon, mint Iz 66,15-20 LXX az Izrael sszegyjtst ksr teofnit. Viharos szllel s tzzel (1,5) fejezi ki a Szentllek mennyei eredett; a tz eloszlsval pedig azt, hogy a gylekezet minden tagjhoz eljut. A snai teofnia vonatkoz hagyomnyaival kapcsolatban (Kiv 19,16), ld. Philn: De dec. 33, 46; Str-B 2, 604-605; Conzelmann: Apg. 32-33. 4. megteltek Szentllekkel: A 2-3. v. fizikai kpeiben rejl valsgot (hasonl, valami) most kzvetlen mdon fejezi ki. A Lukcs eltti trtnet Szentlelke bizonnyal a kora-keresztny lelkeseds karizmatikus ereje volt (1Kor 12-14), a csodk s elragadtatsok, a csods felismersek s ihletett beszd forrsa, amely teljessggel felismerhet a ks-

hellenizmus vallsos krnyezetben (Kremer: Pfingstbericht [ 17] 72-77). Lukcs maga a Lleknek nem erre a vonsra sszpontost ( Roloff: Apg. 42; v. Bovon: Luc, 253), hanem kiszlesti a misszi dinamizmusnak tfog kifejezsv (4,8.31; 6,10; 8,29.39; 10,19-20; 11,12; 13,2-4; 20,22-23; 21,4.11). A Llek lesz az els mozgatja annak az esemnynek, amely megnyitja az Egyhzat a krlmetletlenek eltt (10,19; 11,12), s az apostolok meggyzdse errl figyelemremltan fejezdik ki a 15,28-beli hatrozatukban. A hiny-krisztolgia elmlett vallkkal szemben, akik a Szentlelket Krisztus fldi helyettesv teszik (Schmithals: Apg. 24; Grsser, E.: TRu 42 [1977] 13), nem szabad elfelejtennk, hogy a Llek, mint a misszi hajtereje egy kontinuum Jzus mkdse (Lk 3,22; 4,1.18; 10,21; Csel 1,2) s az apostolok kztt, s nem olyasmi, ami Jzus tvozsval veszi kezdett (MacRae, G. W.: Int 27 [1973] 160-161). A 16,6-7 ezenkvl prhuzamos kijelentsekben azonostja a Szentlelket Jzus Lelkvel, harmniban azzal a krgmval, hogy a Megdicslt maga tlti ki a Szentlelket (2,33). A pnksdi hagyomnyt gy rtelmezhetjk gy,mint annak a meggyzdsnek a kifejezst, hogy a nyelvek csodja a kezdete a mennyei r tanin keresztl megnyilvnul beszdeinek (v. 26,22-23; Kremer: Pfingstbericht [ 267; Franklin: Christ the Lord [ 5] 46; OToole, R. F.: Bib 62 [1981] 484-486). klnfle nyelveken: A csods beszd tartalmt elszr a 11. versben adja meg: az Isten felsges dolgairl, ugyangy, mint amikor a megtrt pognyok szlnak nyelveken a 10,46-ban (megalynontn ton theon). Mivel a 10,46 s a 19,6, ahol a nyelveken szls egyenl a prftlssal, egyarnt a pnksdre vonatkozik, altmasztjk Lukcs lland igyekezett, hogy a Llek ltal ihletett nyelveken szlst trtelmezze az ihletett s rthet igehirdets rtelmben (Dmer: Heil 141; Kremer: Pfingstbericht [ 17] 122). Elkpzelhet, hogy Lukcs vlemnyt befolysolta Plnak a glosszollira vonatkoz kritikja az 1Kor 14,2-19-ben, rthetetlen hangjait htrnyra hasonltva ssze a prfcia pt igivel. Ez a nzet szentestette volna az els pnksd extatikus lmnynek jrartelmezst, idtll jelentsggel felruhzva azt: egy misszi kezdpontjaknt, amely legyz minden nyelvi akadlyt. 21 5. zsidk mindenfle nemzetbl: A meghkkent sznvltozs a hzbl egy nvtelen helysznre, ahol ez a hatalmas tmeg sszegylhetett, jelzi a gondolatmenet thelyezdst a teofnirl annak hatsaira. A klfldn szletett zsidkra trtnik utals, akik visszatrtek, hogy Jeruzslemben lakjanak (katoikuntes), s etnikai egyetemessgk (9-11. v.) Izraelnek a npek kztti sztszratsbl val sszegyjtst jvendli (Kremer: Pfingstbericht [ 17] 131). A szvegbeli Iudaioi eredetisghez nem fr ktsg ( Gting, E.: ZNW 66 [1975] 162-163); mg nem lehet sz semmifle pognymisszirl Lukcs lineris smjn bell. Mind zsidk, mind prozelitk idetartoznak (11. v.). 6. nagy zavar keletkezett: A csodt teht nem szabad a halls csodjnak tekinteni; a Llek a beszlkben lakozik. mindenki a maga nyelvn: A gr. Dialektos egy np vagy egy rgi nyelve (1,19; 21,40; 22,2; 26,14); innen az idia, sajt, a maga mellknv (6.8. v.). 7. megdbbentek: A tmeg reakciinak fokozdsa a 6. vers zavartl kezdve a 7-8.12. versek prhuzamos kijelentsein t azt mutatja, hogy ennek a trtnetnek az egsz msodik felvonsa a csodatrtnetek tipikus krus-befejezst fejleszti tovbb (v. Lk 4,36; 5,26; 7,16; Kremer: Pfingstbericht [ 17] 138, 164-165). Galilebl valk: A dbbent megfigyelk hosszabban beszlnek (711. v.), s felismervn a soknyelv prdiktorok szrmazsi helyt, megerstik szmunkra az apostoli tansgttel fldrajzi eredett (13,31; Lk 23,5), s ugyanakkor elrevettik annak egyetemes vgcljt. 911. Nemzetisgeik felsorolsa magnak a csodlkoz tmegnek az ajkrl hangzik el, ahogyan a drmai epizd stlushoz illik. Maga a lista rejtly, elkpeszt az is, ami benne van s mg inkbb az, amit kihagy (Dupont: Salvation, 57). Azoknak a rgiknak a hinya, ahol az Csel trtnetnek j rsze kibontakozik, pl. Szria s Kilkia, Makednia s Akhja, indokolja azt az opinio communis-t, hogy nem magtl Lukcstl szrmazik (de v. Gting, E.: ZNW 66 [1975] 169). Az orszgok, tartomnyok s etnikai csoportok kifrkszhetetlen kombincija valjban egy rgta hasznlatos stilizlt katalgust sejtet, amely ktsgtelenl j szolglatot tett K-tl Ny-ig terjed tg lelsvel (Haenchen: Acts 169-170). Eredeti koncepcija nem hozzfrhet (v. Conzelmann, Gting ksrleteit; Brinkmann, J.: CBQ 25 [1963] 418-427), br lukcsi alkalmazsa flrerthetetlen. Judea s a zsidk s prozelitk hozzttele (11.v.) leginkbb a szerznek tulajdonthat, aki gy a kzppontban tartja az apostoli igehirdets eredeti cmzettjt, Izrael egsz hzt (36. v.), mg ha ugyanakkor meg is engedi, hogy a misszi vgs egyetemessge is felcsillanjon (Kremer: Pfingstbericht [ 17] 154-156). a rmai jvevnyek: Ezen a ponton Lukcs mintha ttrn a rgebbi lista kereteit, s horizontjt kiszlesti a maghoz (Conzelmann: Apg. 31). krtaiak s arabok: A felsorols lezrsaknt, taln: legnyugatibb s legkeletibb, vagy sziget s kontinens? 13. msok azonban gnyoldva mondtk: A tmeg egy rsze mskppen reagl (v. 17,32; 28,24). A zsid hallgatsgnak ez a megosztottsga mr programszeren mutatja Izraelnek minden tallkozst a krgmval (28,24). Mivel ez a flrerts, a 12. vers zavart krdsvel egytt hidat pt az

elbeszls s a beszd kztt, (15. v.), valsznbb, hogy Lukcs keze munkja, s nem rgebbi hagyomny (ld. Broer, I.: BibLeb 13 [1972] 273; de v. Dmer: Heil, 140). 22 (b) A PNKSDI BESZD (2,14-41). Az els, zsidknak szl misszis beszd szemllteti ezek tipikus tartalmt ( 7): 1) bevezets, amely a prdikcit az elbeszl kerethez kapcsolja (14-21. v.); 2) a Jzus-krgma, amely a hallgatsg vdolsaknt jelenik meg, tele szentrsi utalsokkal (22-36. v.); 3) bnbnatra s megtrsre hvs a krgma alapjn (38-39. v.). A Szentrsra alapozott rvels itt mr az els rszben helyet kap, Jo 3,1-5 LXX alkotja a gondosan elhelyezett s jl kivlasztott kapcsot a helyzet s az igehirdets kztt (Wilckens: Missionsreden, 34). Az a bonyolult exegzis, amelyet a jeli szveg kap a lukcsi pnksdi beszd szerkezetben, az Csel gondolatmenetnek kulcsfontossg sszetevjt tartalmazza - gy mintapldjt nyjtja Lukcs szerkeszti mvszetnek (Zehnle: Discourse [ 28] 123131). Ezenkvl, mivel ennek a beszdnek nem ltezett szentrsi rvek nlkli formja, az a tny, hogy mindegyik az LXX-vltozatra megy vissza (pl. a Kyrios a 21.36. versekben) bizonytja, hogy a prdikcit eredetileg grgl gondoltk el s fogalmaztk meg (Conzelmann: Apg. 33). 14. a tizeneggyel: A Tizenkett az evangliumnak Izrael irnti ignyt kpviseli (1,21), s az egsz Izraelnek (36. v.), belertve a diaszpra zsidit, szembeslnie kell az apostoli krgmval (Lohfink: Sammlung, 47-48). Izrael egybegyjtse megkezddtt, ennek elkpe az evanglium bevezetse a mezei beszdhez (Lk 6,27 [v. Mk 3,7-8]), ahol ugyanez a koncentrikus sszegylekezs trtnik a Tizenkett krl. Jeruzslem minden lakja: Nem a zsid frfiaktl klnbz csoport, inkbb a jeruzslemi kapcsolat hangslyozsa Jzus s az apostolok hallgatsga kztt (Lohfink: Sammlung, 47-48). Az egsz Izraelt globlisan a fvros kpviseli, ahogyan Lk 13,34-35-ben is. Ez az a kznsg, akiket a Messis meglsvel vdolnak (23,36. v.; 13,27-28); de ez ugyanaz a kznsg ugyanakkor, akik a keresztre feszts sznhelyt megtrsre kszen hagytk el (Lk 23,36; hozzadja Mk 15,39-hez), s ez az, ami igazn szmt a pnksd kibontakozsban (37-41. v.). 15-16. Arra vonatkozan, hogy a szemllk flrertse tvezets az Csel beszdeihez, ld. 3,12; 14,15; valamint 4,9; 17,20, 22-23; Schweitzer, E.: StLA, 211, 214. 23 17-21. A Jo 3,1-5 LXX, belertve a formult, amely az idzett szavakat Istennek tulajdontja (v. Ellis: Prophecy [ 28] 182-187), hrmas kijelentst tartalmaz, amely a jelen esemnyre illik: 1) a Llek eszkatologikus kiradsa, amely a prftls ltalnos karizmjt szli; 2) az r napjnak kozmikus jelei, mieltt felvirrad; 3) annak a napnak az elrkezse, dvssget hozva mindazoknak, akik segtsgl hvjk a Kyrios nevet. A szerz szndkra vonatkozan igen fontos tmutatst nyjt azoknak a vltoztatsoknak a sora, amelyeket (vagy forrsa?) eszkzlt az idzett szvegben, hogy ideill tansgttelt alkosson (v. Rese: Motive 46-55; Holtz: Untersuchungen 5-14). az utols napokban: Ez a kifejezs veszi t az egyszer azutn (meta tauta) helyt az LXX-ben nhny kivtelvel az sszes kziratban (belertve a B-t), de ez csak mg nyilvnvalbban azz az eszkatologikus ltomss teszi a prfcit, ami eredetileg is volt (v. a 18. v., azokban a napokban). Nincs olyan jabb kommentr, amely egyetrtene azzal, hogy Haenchen elnyben rszesti az LXX fogalmazst (Acts, 179); a msolk reflexe, hogy visszalltsk az utbbit, az j megfogalmazs vlasztst mdszertanilag kikerlhetetlenn teszi (Krnkl: Jesus, 190-191). Az utols napok kiterjesztett rtelme az Egyhz ideje (v. 1,6-8), nem pedig szken vve az utols napok, mint a kt kor hatra (v. 2Tim 3,1; 2Pt 3,3; Schneider: Apg. 1. 268; E. Grsser a Les Actesben [szerk. J. Kremer] 119-122). A Kyrios drmai dvzt tettt (21. v.) a Szentllek kiradsnak rtelmben rtelmezi (33. v.), amely ervel tlti el a misszit (4. v.), s megtrseket produkl (38-39. v.). 18. prftlni fognak: Lukcs adja hozz ezt a kifejezst Jo 3,2-hz in fine, s ez nem pusztn mechanikus ismtls ( Holtz), hanem specilis lukcsi rdekldst kpvisel, mg ha kifejezetten nem is fejti ki azt a prdikci (Schneider: Apg. 1. 269; Roloff: Apg. 53). Jzus taninak prftai sttuszt legfeljebb tttelesen rinti a Lk-Csel , de ugyanez a helyzet a feltmadott r Mzeshez hasonl prftai sttuszval is (3,22-26; 7,37; Lk 24,19), s mgis ez nagyon fontos sszetevje Lukcsnak a szenveds szksgessgrl (Lk 13,33) s Jzus fldi mkdsnek termszetrl (Lk 4,18-30; Bovon: Luc, 193) szl elmletnek. Az a tny, hogy az apostoli misszi rsze Jzus eszkatolgiai prfcijnak, a MTrv 18,15-16 exegzisben kerl napvilgra a templomi beszdben (3,22-26) szemlltetve a kt prdikci nagyon szoros sszefggst. 19. csodkat.... s jeleket: A jelek, fenn s lenn szavak hozzttelek Joel szveghez, s ez a vons szoros kapcsolatban ll a tank prftlsnak kiemelsvel a 18. vers kiegsztsben. Ez a kzbeszrs produklja a csodk s jelek bibliai formult (ami ltalban fordtott sorrendben ll), mely a prfta megbzatsnak hitelessgt jelezte (MTrv 13,1-3), amiben nem volt izraelita, aki Mzes vetlytrsa lehetett volna (MTrv 34,10-12; v. Stolz, F.: Zeichen und Wunder, ZTK 69 [1972] 125-144). A formult, amelynek szrendjt a szerkesztett prfcia sugallta, a kontextus pontosan Jzus s az apostolok mkdsre alkalmazza (22,43; Weiser: Apg. 92), ahogyan Lukcs egyre

tbb informcit oszt meg olvasival arrl, hogyan mkdnek egytt az apostolok feltmadott Urukkal a prftai csodattelek tern (v. mg Istvn, 6,8; Pl, 14,3; 15,12; Mzes 7,36). A fenn s a lenn magban hordja a pnksdi esemnyt is, a Szentlleknek ebben a folytatonos csodattelben. 21. az r nevt: Ennek a nvnek a tulajdonost a 36. vers nevezi meg, Istennek ltala vgzett tettei alapjn (22-35. v.), minekutna az dvzl kifejezst a keresztsg, bnbocsnat s a Llek ajndka rtelmben magyarzzk a 38-39. versek. 24 22-24. A Jzus-krgma a misszis beszd szerkezetnek kzponti eleme. Ennek a smnak diszkurzv cscspontja egysgesen a bnbnatra hvs (vagy annak meghirdetse) (Dibelius: Studies, 111, 165; Wilckens: Missionsreden, 54; Zehnle: Discourse [ 28] 35-36), s ez megmagyarzza a jelen kijelents rejtlyes nyelvtani szerkezett. Egy fmondata van (a nzreti Jzust meglttek) s szmos mellkmondata, belertve a pusztn alrendelsknt megjelen, feltmadsrl szl kijelentst (24. v.). A mondat egsze teht a hallgatsgnak szlvdknt funkcionl, a gyilkos tett ellenttl lltva ugyanennek a Jzusnak isteni igazolst (apodedeigmenon). A zsid bn alapvet kinyilvntsa a zsidknak szl misszis beszdek alapeleme (3,13b-15a; 4,10-11; 5,30; 10,39-40; 13,27-30), de nem ez az az zenet, amelyet az olvas szmra kzvettenek. Az isteni s az emberi cselekedetek sszetkzse Jzusban inkbb a Szentrs tanstotta isteni tervvel van teljes sszhangban - ezrt a 25-35. v. terjedelmes rvelse -, s kvetkezetesen azon munklkodik, hogy motivlja a beszl zr felhvst a bnbnatra s bnbocsnat meghirdetst (38-39. v.; 3,19-26; 5,31; 10,42-43; 13,38-41; Wilckens: Missionsreden, 119). A beszdek krgmja teht nem a legkorbbi idk tnyleges prdikciinak jjlesztse, sem pedig a Lukcs ltal az olvasnak nyjtott tants. Funkcija szigoran a trtnetrs: rthetv akarja tenni az apostoli igehirdets menett, mint ami a dnt tnyezje volt az egyhztrtnet elindulsnak(Plmacher: Lukas, 35); s ezen a helyen kifejezetten az, hogy bemutassa, hogyan toborzdott az Egyhz kezdeti tagsga az egsz Izraelbl, amely meghvst kapott arra, hogy Megvltja hallnak bnterhtl megszabaduljon. 22. amelyeket ltala tett az Isten: A f trekvs, hogy kitnjn: a trtnelem Isten szuvern irnytsa alatt ll minden mozzanatban (1,7), a beszdeknek szubordinacionista jelleget klcsnz (Conzelmann: TSL 173-176), amely egyik legllandbb tulajdonsguk. 23. Isten elhatrozott dntse s terve szerint: A lukcsi dvtrtnet szemantikja kedveli a pro-val kezdd szavakat, amelyek Istennek az esemnyekrl val megelz rendelkezst fejezik ki (1,16; 3,18.20; 4,28, 10,41; 13,24; 22,14; 26,16). Az, hogy Isten elre elrendelte Jzus hallt, nem cskkenti a np bnt: ehelyett azltal, hogy a megvlts folyamatt megvltatlansgnak lczza, Isten szuverenitst fejezi ki az emberi szndkoktl val dialektikus fggetlensgben, ltaluk, s nem ellenkre gyzedelmeskedve. Ez felfedi a passi titknak rtelmt, amely olyan erteljesen van jelen a Lukcs ltal tszerkesztett mrki passi-formulkban (klnsen Lk 22,22; v. Mk 14,21]; ld. Flender, H.: St Luke, Philadelphia 1967, 30-35). Termszetesen hinyzik Jzus halla engesztel vagy ldozati jellegnek brmilyen felvetse, s sokan ezt a lukcsi sztrolgia vdjegyeknt ltalnostjk (v. Cadbury: The Making 280; Vielhauer, P.: StLA, 45; Conzelmann: TLS 201). A vd kontextusa azonban, melyben Jzus halla annak kvetkezmnye, hogy az utols prfta volt Izraelben (Lk 13,33; 24,19-20), nem kedvez klnsebben a megvlts motvumnak, amely a mrki passi-formulkban sem jelenik meg (kivve Mk 10,45 [v. Lk 22,27]). 24. feltmasztotta: A tranzitv anistanai (32. v.; 13,33-34; 17,31), s nem a hagyomnyos egeirein feltmaszt (3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,30.37) az Csel egy jellegzetessge, amely taln az intranzitv alakok mrki hasznlathoz kapcsoldik (Wilckens: Missionsreden, 138-140), vagy kzzelfoghatbban a MTrv 18,15 LXX-hez, amelyet a 3,22-26-ban magyarz meg. feloldotta a hall fjdalmait: Ez a Septuagintra jellemz szhasznlat (Zsolt 18,5; 116,3) a hall ktelei hber kifejezsbl ered, concretum per abstractum (Schmitt, A.: BZ 17 [1973] 244-245); ugyanez a fordtsi eljrs magyarzza az elmlst a 27. versben (Zsolt 16,10). A korabeli zsid hasznlat miatt az dines, fjdalmak sz a messisi csapsokat idzte fel (Mk 13,8; Mt 24,8; 1Tessz 5,3). 25 25-31. Szentrsi bizonytkok: Zsolt 16,8-11 LXX (v. Schmitt, A.: BZ 17 [1973] 229-248; Juel, D.: CBQ 43 [1981] 543-556). A zsoltrnak ugyanaz az alapgondolata fordul el itt s a 13,34-37-ben, Pl beszdben; mshol az Sz nem idzi ezt a zsoltrt. A grg fordt meglehetsen szabadon bnt a hber eredetivel: a proormn (elre) lttam a iwwt, tettem ige fordtsa, az ep elpidi, remnysgben a hber lbea-, biztonsgosan; a diaphthora, romls a aat, lyuk, gdr-. Teht az ima szisztematikus tdolgozsa trtnt az imdkoz halhatatlansgnak kiltsai szempontjbl a fordt keze alatt (Schmitt), ami miatt az LXX vltozata nlklzhetetlenn vlt Pter rvelse szmra. A zsoltrnak a feltmads tansgtteleknt val hasznlata teht valsznleg grg nyelv apologtk kztt kezddtt el (Dupont: Salvation, 147), csakgy, ahogyan itt egy grg nyelv szerz rvelseknt funkcionl. 25. ezt

mondja rla Dvid: Az a zsid hagyomny, hogy Dvid rta az sszes zsoltrt (v. 1,16), valamint a hznak rk uralkodsrl szl isteni gret (2Sm 7,12-16) kulcsszerepet jtszik a lukcsi krgma szentrsi bizonytkai kztt (v. 30. v.; 13,22-23.32-37; OToole, R. F.: JBL 102 [1983] 245-258). A gar kvetkezmnyes logikja rinti a 22-24. verseket, s nem csak a feltmadsrl szl kijelentst, hiszen nem a feltmads tnye mellett rvel, hanem, ahogyan a 36. v. konklzija ignyli, amellett a tny mellett, hogy a megfesztett s feltmadt Jzus valban az a Messis, akinek a hangja a zsoltrban felhangzik (v. 29-31. v.; Dupont: Salvation, 109). 26. testem is remnysgben fog nyugodni: A test, amely a zsoltros szmra a fldi embert jelenti a maga teljessgben, a fordt szmra csak az ember muland rsze; s a llek, a szemlyes nvms megfelelje a hberben, a halhatatlansgra remdeltetett emberi alkotrsz neve volt a grg antropolgiban. gy a zsoltros szava, a biztonsgban, amelyet a korai hallbl val menekls motivl, a grgben remnysgben lesz, amely a test szmra is jvt gr (Schmitt, A.: BZ 17 [1973] 237). Pter beszdben a Messis az, aki ezt a remnyt kifejezi a 27. vers ltal kifejezett bizonyossg alapjn. 27. hogy... romlst lsson: A gdr felcserlse romlsra ppgy nem fordti hiba, mint az dines a 24. versben; a konkrt hber kifejezsnek absztrakcival trtn helyettestsrl van sz, hogy az rthetv vljon a grg olvas szmra. 29. Dvid srja (1Kir 2,10; Josephus: Ant. VII.15.3. 392-393; Bell. I.2.5. 61) nem teszi lehetv, hogy az satya a sajt messisi tansgttelnek vonatkoztatsi pontja lehessen (v. 2,34-35; 8,30-35; 13,35-37). 30. de prfta volt: Dvidot az Sz soha nem nevezi prftnak; de v. 11QPsa 27,11; Josephus: Ant. 6.8.2. 166 (Fitzmyer, J. A.: CBQ 34 [1972] 332-339). Mint prfta, Dvid beszlhetett a Messis nevben, taln, mint annak elkpe (Rese, M.: Les Actes [szerk. J. Kremer] 76). V. a Zsolt 16 hasznlatt a 13,33-37-ben egy msik dvidi katnval. az utdaibl l valaki a trnjra: A kathisai tranzitv ige egybecseng Isten, mint alany cselekvsvel a 32 s 36. versekben, s illik a szenved hypstheis-hez, felemeltetett a 33. versben (v. Ef 1,20). A szban forg eskvel kapcsolatban ld. Zsolt 132,11. 26 32-36. Krgmatikus sszegzs. Miutn a szentrsi rvels a 24. versben flbeszaktotta, visszatr a feltmads krgmja, s a tanskods formuljval (mint a 3,15-ben s az 5,32-ben) valamint a megdicsls krgmjval ( mint az 5,31-ben; v. 3,21) egszl ki. tani vagyunk: Nem pusztn a tnynek, hanem annak az rvelsnek, amely megmutatta, hogy az Isten mve volt, az Sz-ben megrktett gretekkel sszhangban (v. Lk 18,31-34 s az 1,22-re vonatkoz megjegyzs). 33. miutn felmagasztaltatott: Ez a krgmatikus formula idben megelzi Lukcs rst (Fil 2,9; v. Rm 8,34; Ef 1,20), de Krisztus testbeni mennybemenetele rtelmben magyarzta (gy a 34. v.). Az Isten jobbjra kifejezs, amely a Zsolt 110,1-bl szrmazik, a dativust helyhatrozi rtelemben hasznlja, hogy jellje a kirlynak, mint Isten helyettesnek a helyzett az sz-i kirlysg ideolgija szerint. s megkapta... a meggrt Szentlelket: V. ugyanez a formula a Gal 3,14-ben. A krgma mindegyik esemnynl Isten marad a cselekv, Jzus az eszkze (v. 22. v.), aki szmra most lehetv vlik, hogy kirassza, amit megkapott. Ezt a kijelentst teht nem szabad szembelltani a 10,38-cal vagy Lk 4,1.14-gyel. kirasztotta: Az ige megteremti a tapasztalati kapcsolatot a pnksdi esemny s Joel prfcija kztt. Az a gondossg, amivel meg akarja rizni mind a krgma teocentrikus voltt, mind a kiraszts krisztusi tettt, , arra kell trekednie, hogy az apostolok misszijban rmutasson az r kzvetlen cselekvsre. A Llek kzvett s nem Ersatz, a Christus praesens szmra (Krnkl: Jesus, 180-181; ld. a 2,4 magyarzatt). 34. nem Dvid ment fel: Ugyanaz a via negativa rvels, ami a 29-31. versekben, vezeti be a felmagasztaltats-krgma locus classicus-t (Wilckens: Missionsreden, 152), s megmutatja, hogy Lukcs a hagyomnybeli felmagasztalt kifejezst a mennybe ment j dimenzijban rtelmezi (Lohfink: Himmelfahrt [ 17] 228-229; Krnkl: Jesus, 149-150). Pter nem azzal rvel, hogy a Zsolt 110,1 bizonytja a felmagasztaltatst, hiszen az most tapasztalati tny (33c v.); inkbb arrl van sz, hogy a Felmagasztalt az, akit Izrael prfta-kirlya Kyrios-nak nevezett (v. Mk 12,35-37 prh.; Rese: Motive 62). A zsoltridzet zrja a gondolatmenet teljes krt a Jo 3,5-beli dvzt Kyrios nevvel, s teljesen felksztettek vagyunk a 36. v. sszegzsre. 35. amg ellensgeidet lbad zsmolyv teszem: A zsoltrversnek ezek a szavai jra elnk hozzk Pter hallgatsgt, Izrael egsz hzt (36. v.), akikrl Lukcs olvasja keseren tudja, hogy minden prfta erszakos ellensge, belertve a Messist is (7,51-52; Lk 11,47-51; 13,33-35). 36. Izrael egsz hzt: Izrael egybegyjtse dnt fordulponthoz rkezett; az az Izrael, aki tovbbra is makacsul elutastja Jzust, elveszti jogt Isten npnek megtisztel nevre s sttuszra (Lohfink: Sammlung, 55). rr s Krisztuss tette t Isten: Ez az sszefoglals tkletesen sszhangba hozza a Jo 3 s a Zsolt 110 Kyrios-rl szl tansgttelt a Zsolt 16 Messisrl szl gondolatval (31.v.). A tette t Isten utals nem csak a felmagasztals kzvetlen kontextusra vonatkozik, ( Krnkl: Jesus, 159-163; Kremer: Pfingstbericht [ 17] 175, 208), hanem a 22.

vers ltal emltett isteni cselekedetek egsz sorra (v. 10,38; Wilckens: Missionsreden, 36, 173; Rese: Motive, 65-66). Itt, ahogyan a 22. versben is, az epoisen aor. nem pontszer, hanem komplex. Az Isten tette s a np ltali kivgzs konfliktust mr a 22-23. versekben megszlaltatta, s az a mondat bizonnyal rszt kap a mostani sszegzsben. akit ti keresztre fesztettetek: Amikor a beszl legkzelebb megtrsre hv (38. v.), a figyelmes olvasnak eszbe jut majd a Lk 23,48 (v. Mk 15,39-40), ahol Lukcs emlkeztetett a jeruzslemi tmeg kszsgre a megtrs irnt, miutn sszejtszottak vezetikkel Jzus keresztre fesztsnek elrsben (Lk 23,4-23). 27 37-41. Megtrsre hvs s vlasz. 37. szven ttte ket: A Lk 23,48-cal fennll folytonossg magyarzhatja, hogy a hallgatsg tveszi az irnytst, a prdikci szoksos diszkurzv lezrsa helyett. Ennek ellenre ez a bekezds a pontos clpontja a 14. versben elkezdett rvelsnek, s mivel trtnetrsrl van sz, meg kell emlteni a prdiktor sikert az els megkereszteltek toborzsban Izrael soraibl. A joeli prfcia szmos, 38-40. versekbeli visszhangja megersti, hogy a prfcival elkezdett gondolatmenet itt rt tervezett cljhoz. 38. trjetek meg: Mint az sz-i prftk szemrehnysai, az apostolok egsz Izraelt vdl szavai is arra indtjk a hallgatkat, hogy bnbn lelkillapotba kerljenek, amely bnbocsnathoz vezet (Dupont: Salvation, 69). Itt is, mint Pl pognyoknak szl prdikciiban (17,29-31), a krgma breszti fel a bntudatot (v. 3,17) s ezzel azt a lelkillapotot, amely szksges a bnbocsnathoz (v. 3,19; 5,31). Jzus Krisztus nevben: Mint a baptisthnai igvel s klnbz prepozcikkal egytt jr formula (8,16; 10,48; 19,5), csak az Csel-ben tallhat meg. Az epi hasznlatt itt az epikalestai hvja el (valakihez fordul) a 21. versben; ez mutatja, hogy a formulnak hitvall rtelme van (Mt 28,19), s nem annyira a pli korporatv rtelem jellemz r (Gal 3,27; Rm 6,4; 82:119). a Szentllek ajndkt: A keresztny keresztsg elvlaszthatatlan (1,5; 10,44-48; 11,15-16; 15,8) ettl az ajndktl (10,45; v. 8,20; 11,17), kivve az indokolt kivteleket (8,15-16; 19,2.6), amely kiemeli az apostolok s hagyomnyuk nlklzhetetlen kzvett szerept (Haenchen: Acts, 184). 39. akiket csak elhv magnak az r: Valsznleg utals Jo 3,5b-re, amely lemaradt Pter eredeti idzetnek vgrl (21. v.), s Istennek a fiatal Egyhz nvekedse feletti ellenrzsnek tmjt pendti meg (41.47. v.), amelyet a tovbbi fejezetek jra s jra szemlltetnek majd. Ez az egyetlen korltja az egsz Izraelnek felajnlott dvssgnek (v. Roloff: Apg. 63). 40. szabaduljatok meg: Itt, jabb joeli utals s a mimetikus elfajzott nemzedk (MTrv 32,5; Zsolt 78,8) rvn megfigyelhetjk az elklnls folyamatt az igazi Izrael s a hitetlen zsidsg kztt, amely mg az Csel vgn is zajlik (28,24-28). 41. mintegy hromezer llek csatlakozott hozzjuk: Felteheten a szzhszhoz (1,15). A prosetethsan ige passivum theologicum, tekintettel a 47.39b versekre (v. 5,14; 11,24; ZBG 236). A nagy szm trtnetileg valszertlen, valsznbb, hogy olyan kerek szm, amely a Llekkel teli pnksdi misszi elkpeszt sikert dramatizlja (v. 4,4; 21,10; Zingg: Wachsen, 165-168). 28 (c ) AZ ELS NAGYOBB SSZEGZS (2,42-47). A hrom nagyobb sszegzsben ( 9) egy bizonyos ismtld frazeolgia s tartalmi tfeds esznkbe juttatja a mrki sszefoglalsok lukcsi tdolgozst (v. Beginnings 5, 397-398). Ennek a szakasznak nhny tartalmi mozzanata ksbbi dolgokat ltszik elvtelezni, amelyekhez jobban illik: pl. a flelem (43. v.= 5,11) s a javak megosztsa (44-45. v. = 4,32.34). A negyedik s az tdik fejezet sszegzsei egyttvve gyakorlatilag megegyeznek ennek a mostaninak a tartalmval; s br e szvegek egyes elemei a Lukcs ltal hasznlt hagyomnyokbl szrmaznak, t kell vgl is megalkotjuknak tekintennk (Schneider: Apg. 1, 284). Nyilvnvalan megfelel cljainak az, hogy trtnetnek ebben a kulcspozcijban legyen a legtfogbb sszefoglals. 42. Az egyhzi let fbb norminak gyjtemnye, amelyek az jonnan megkereszteltekre hrulnak, valsznleg Lukcs sajt kort tkrzi. Az, hogy az bemutatsban az els gylekezet szilrd volt ezek mindegyikben (proskarteruntes), elindtja azt az idealizlsi folyamatot, amely minden sszegzsre jellemz, s jelzi a szerz idbeli tvolsgt trgytl (Schneider: Apg. 1, 106). az apostoli tantsban: A didakh-ba beletartozik a kvlllknak szl igehirdets is (5,28; 13,12; 17,19), gy ez a kifejezs az ppen vget rt prdikci ltalnostsa. A didakh hsges folyamatossga Jzustl az apostolokig a LkCsel egyik f gondolata (1,1-8; Lk 1,1-4). a kzssgben: A koinnia, amely Lukcsnl csak itt fordul el, de Plnl tizenhromszor, a hvk egyms irnt viselt felelssgt jelenti, amelyet az evanglium elfogadsa ruhz rjuk (2Kor 8,4; 9,13; Gal 2,9-10). a kenyr megtrsben: Ez eredetileg egy nnepi zsid tkezst megkezd szertarts, s ez volt a feltmadott gesztusa Emmauszban (Lk 24,35), s emlkezetbe idzi az r korbbi tantsait a kenyr megtrsrl (Lk 9,11.27; 22,14-38). A kifejezst tekinthetjk az eucharisztia terminus technicus-nak a LkCsel-ben (gy Weiser: Apg. 104-105). V. 46. v.; 20,7.11; 27,35. 43. sok csoda s jel: Hatsos tmenet a 3,1-11-hez, de ugyanakkor az eszkatologikus prfcia (19. v. = Joel) hitelessgnek megerstse is, melyben a tank egyttmkdnek a feltmadott

rral (3,12.16). 44-45. Ld. a 4,34-37-re vonatkoz megjegyzseket. 46. a templomba: A templom, miutn Jzus jeruzslemi frumul szolglt, most az apostoli gylekezet alkalmas helyszne lesz (v. Lk 2,27.49; 19,45; 22,53; 24,53). Az sz-i zsidsgnak ez a legfbb intzmnye a keresztnyek lehet a tizenkett irnytsa alatt, ahogyan maga az Sz is, mint Lukcs folytonossg-tzisnek erteljes kifejezse. kedvelte ket az egsz np: Ez a jeruzslemi tavasz a dszlete Izrael egybegyjtse kezdeti sikereinek. Nem tart tovbb az Istvnrl szl epizdnl, amikor a np jra csatlakozik vezetihez a tankkal szembeni gyilkos ellensgessgben (7,51-52), s ezutn Lukcs trtnete a zsidsgnak a krgmval szembeni megkemnyedsre sszpontost (v. Lohfink: Sammlung, 95). az r pedig nvelte (v. 41. v.): Mint a tbbi nvekeds-kijelents, ez is annak az irodalmi egysgnek a lezrsa, amelyhez tartozik (mint a 2,41; 4,4; 6,7; 9,31; 12,24; 19,20). A megjegyzsek irodalmi funkcija az, hogy egyes jeleneteket s helyzeteket az evanglium terjedsnek dinamikus folyamba illesszenek bele, egy figyelmes s ellenllhatatlan gondvisels ltal irnytva (Weiser: Apg. 106).
(Bovon: Luc 235-244; Broer, I.: Der Geist und die Gemeinde, BibLeb 13 [1972] 261-283. Chevallier, M.: Pentectes lucaniennes et Pentectes johanniques, RSR 69 [1981] 304-314. Dmer: Heil 139-159. Dupont: Salvation 35-59. Ellis, E. E.: Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, Grand Rapids 1978, 182-208. Grundmann, W.: SE II 584-594. Grsser, E.: TRu 42 (1977) 9-15. Gting, E.: Der geograpische Horizont der sogenannte Vlkerliste des Lukas, ZNW 66 [1975] 149-169. Kremer: Pfingstbericht [ 17]. Lake, K.: Beginnings 5. 111-121. Lohse, E.: Die Einheit des Neuen Testaments, Gttingen 1973, 178-192. Marshall, I. H.: The Significance of Pentecost, SJT 30 [1977] 347-369. Menoud, P.: La Pentecte lucanienne et lhistoire, RHPR 42 [1962] 141-147. Weiser, A.: Die Pfingstpredigt des Lukas, BibLeb 14 [1973] 1-12. Zehnle, R.: Peters Pentecost Discourse, BLMS 15, Nashville 1971. Zimmermann, H.: Die Sammelberichte der Apostelgeschichte, BZ 5 [1961] 71-82.)

29 (d) GYGYTS A TEMPLOMBAN (3,1-11). Az Csel els csodatrtnete nyilvnval kapcsolatban ll a 2,43-mal s a Joel ltal a Szentllek kiradsval egytt jvendlt prftai csodatettel (2,19). Megjelennek a szoksos formai elemek, amelyek a szinoptikus trtnetekbl ismersek, pldul a expozci (1-5. v.), a gygyt szava s mozdulata (6-7. v.), a gygyuls bemutatsa (8. v.), s a jelenlevkre gyakorolt hats (9-10. v.) Ezek a vonsok helyi (jeruzslemi) eredetet sugallnak (Weiser: Apg. 107), mg a Jzus (Lk 5,1726) s Pl (14,8-13) gygytsai s e kztt a trtnet kztti szimmetria elemeit bizonnyal Lukcs szolgltatta trtnetnek tfog egszre gondolva (Neirynck, F.: Les Actes [szerk. J. Kremer] 172-188). 1. Jnos ttlen jelenlte, mint Barnabs a 14,12-ben, taln nem tartozik eredetileg a trtnethez (v. 6-7. v., Dibelius: Studies, 14). Vajon Lukcs a nagytancs eltti gygyts msodik tanjaknt helyezi ide (4,20; Haenchen: Acts, 201)? 2. amelyet kes-kapunak hvtak: Ez a nv nem fordul el zsid forrsban. Sok tuds szerint ez volt a Niknor-kapu, amely korinthusi bronzbl kszlt, s valsznleg a nk udvart s a pognyok udvart vlasztotta el (Josephus: Ant. XV.11.5 410-425; Bell. V.5.2-5 190-221). 6. Jzus Krisztus nevben: A nv s az er prhuzamos fogalmak (4,7); gy az a tny, hogy Pter segtsgl hvja Jzus nevt, ert ad neki az rtl a gygytshoz (v. Mk 9,38-39 prh.; Lk 9,49-50; 10,17). A nv nem Jzus mgikus ptlka, amelyet fldi ember ellenrizhet, hanem a mennyei Krisztus kzvetlen cselekvsnek kzvettje, amely csak a benne val hitvalls utn adatik (v. 4,10; 3,16; MacRae, G. W.: Int 27 [1973] 161-162; OToole, R. F.: Bib 62 [1981] 488-490). 11. Salamon csarnokba: Felismerjk Lukcs keze nyomt az egsz np (= Izrael!) apostolok eltti sszegylekezsben, s gyanthatjuk, hogy a templom helyrajzra vonatkoz tves ismeretei miatt gondolta, hogy az oszlopcsarnok a temenos rsze (8. v.; gy a nyugati l.v. ld. Beginnings 3, 28-29). 30 (e) PTER TEMPLOMI BESZDE (3,12-26). A pnksdi s a templomi prdikci egyms folytatsa s kiegsztse, klnbz sszetevik ellenre (Conzelmann: Apg. 39; Hahn, F.: Les Actes [szerk. J. Kremer] 137-138). Kapcsolatuk kulcsa a szentrsi rvek kztti kapcsolat, amely keretezi kombinlt tartalmukat: a joeli prfcia kezdi az elst, s a Mzeshez hasonl prfta deuteronomikus grete (MTrv 18,15-16) zrja a msodikat (22-26. v.; ld. Dillon, R.: NTS 32 [1986] 544-556). E kt szentrsi rsz egyttes mondanivalja adja a kt prdikci krisztolgiai kerett, kifejezve, hogy az apostolok krgmja az eszkatologikus prfcia megjulst jelenti, s benne a feltmadott Krisztus hangjt hallani, mint Mzes utdjnak rg vrt hangjt. Az eszkatologikus prfcinak ebben a keretben kap helyet a mzesi prfta igazolsa a csodlatos gygyts rvn, amelyet Pter a 12-16. versekben hangslyosan az cselekedetnek tulajdont. Ebben a magyarzatban benne van az ismers krgmatikus sma, amely szembelltja Istennek s npnek viselkedst szolgjval (13-15. v.), s a beszd clja megint csak a

megtrsre hvs (19-26. v.), amelyet ez az ellentt motivl, s amelyet a MTrv-bl vett rvels erst meg, ami az egyetlen szentrsi rv ebben az igehirdetsben. Az igehirdets vzlata: 1) a flrerts, mint ductus, 12. v.; 2) a helyzetre alkalmazott hsvti krgma, 13-16. v.; 3) felhvs bnbnatra s megtrsre, 17-21. v., amelyet a Mzes tansgttelbl vett rvvel tesz hangslyoss, 22-26. v. 12. A flrerts, mint ductus. Izraelita frfiak: A hallgatsg a np (laos, 11. v.). Lukcs nem tesz klnbsget Jzus kivgzsnek rsztvevi s a tbbiek kztt (Schneider: Apg. 1, 319). mit csodlkoztok ezen?: A helyesbtend flrerts, gy is mondhatjuk, a hiny krisztolgia. 13-16. A hsvti krgma. 13. Az sz-i istensg megszentelt elnevezsei a Mzesnek adott kinyilatkoztatt visszhangozzk (Kiv 3,6.15), s megmutatjk, hogy a sznok Izrael tagja, mg ha megtrsre szltja is fel Izraelt. A Kiv-bl vett utals mr elvtelezi az igehirdets konklzijnak mzesi krisztolgijt, s taln az utbbi sugallta a megnevezsek vlasztst is: szolga (13. v.; v. 4,26-27.30) s fejedelem (15. v.; v. 5,31), mintha rendszerezn s kiteljesten a mzesi tipolgit (Zehnle: Discourse [28] 47-52). megdicstette Fit: Szokatlan, hogy a felmagasztals krgmja kvetkezzen elszr, a passit megelzve, s a deutero-izajsi Szolga felmagasztalsra trtn utalssal (Iz 52,13); de ez azrt trtnik, hogy az igehirdet kzvetlenl a csoda lmnyvel foglalkozhasson a 12b. versre vlaszol ellenrvvel (a 13b-15. v.-kel). A megdicsts nem maga a csoda ( Haenchen: Acts, 205), hanem Krisztus bemenetele a dicssgbe (Lk 24,26), a mennyei szfrba, ahonnan csods hatsok rik a fldet (v. 7,55; 22,11; Lk 9,31-32). Piltus szne eltt, pedig az gy dnttt, hogy elbocstja t: Pontos utals Piltus hromszori kijelentsre a Lk 23,15.20.22-ben (v. Mk 15,12.14); v. 13,28 s szemben 4,27. 14. a Szentet s Igazat: Ezek az archaikus hangzs messisi cmek hatsosan szolgljk az Isten s a np cselekedeteinek ellenttre pl retorikt. Most mr jobban megrtjk a szzados elismerst: igaz ember volt (Lk 23,46 [v. Mk 15,39]), amely a Zsolt 31-beli Igaz panaszn alapul. A szentre vonatkozan ld. 4,27.30; Mk 1,24; Lk 4,34; Jn 6,69. Az Igazzal kapcsolatban ld. 7,52; 1Hn. 38,2; 53,6; 1Tim 3,16. 15. az let fejedelmt: A genitivus irnyt jell, a 26,23 s a Mzes-tipolgia rtelmben (v. 7,35; Zsid 12,2; BDF, 166). Az let, mint az a cl, amelyhez Jzus mindenki szmra megnyitotta az utat (v. 4,2; 17,31) hozzjrul az ellenttes szhasznlathoz (a meglttek, hallbl ellentteknt), amelyre a hallgatsg elleni vdbeszd pl. 16. az nevbe vetett hitrt: Ez a zsfolt mondat azonostja a feltmadott s megdicslt szolgt a mindenki ltal ltott csodlatos gygyuls elidzjvel. Mivel a gygytba vetett hit a gygytsi trtnetek olyan alapeleme, ami az 1-10. versekbl kimaradt, a 16. vers rszben a Lukcs eltti elbeszlsbl kerlhetett ide (gy Wilckens: Missionsreden, 41; de v. Neirynck, F.: Les Actes, [szerk. J. Kremer] 205-212). 31 17-26. Felhvs bnbnatra s megtrsre. 17. tudatlansgbl cselekedtetek: Az apostoli krgma a tudatlansg vgt jelenti itt is (v. 13,27) s Pl pognyokhoz intzett prdikcijban (17,30) is. A hallgatk agnoia-ja nem cskkenti bnssgket (Wilckens: Missionsreden, 134), klnsen, mivel az Isten tervt kinyilatkoztat Szentrst minden szombaton felolvassk elttk (13,27; v. a 2,23-ra vonatkoz megjegyzst). mint a ti elljritok is: Azt, hogy a np a vezetk cinkosa volt abban, hogy elrjk Jzus kivgzst, Lukcs szenvedstrtnet-szerkesztse teszi vilgoss (Lk 23,4-5.13-23), ahogyan azt is, hogy ksbb kivontk magukat ebbl a szvetsgbl, s kszek voltak a bnbnatra (Lk 23,35.48). Az elljrk a bnkben megtalkodott zsidsg prototpusa, amely makacsul kvl helyezi magt az dvssg krn (4,4-5.16-17; v. a 2,46-hoz fztt megjegyzst). 18. Ld. a 2,43-ra vonatkoz megjegyzst. A huts, gy hatrozsz Jzus hallt pozitv dvmozzanatknt mutatja be ( Ksemann, E.: Jesus Means Freedom, Philadelphia 1969, 125). A pathein ton Khriston, amely az rs tejles krisztolgiai tansgttelt fejezi ki, Lukcs sajt sszefoglalja a mrki szenveds-jvendlsekrl (v. Lk 24,26-27; Csel 17,3; 26,22-23; Rese, M.: NTS 30 [1984] 341-344). 19-21. A hrom vers egy nyelvtanilag sszetartoz mondatot tartalmaz, ketts felszltssal (19. v.), amely egy vgclt kifejez mellkmondatba (hops an, 20. v.) s egy vonatkoz mellkmondatba (21. v.) torkollik. Ez a mondat szolgltatja az elst a kt ok kzl, amirt Pter meghvsra szlt hangjra vlaszolni kell, mg a msodik a 22-26. v. szentrsi rvelse. Szemben azzal a rgebbi felttelezssel, mely szerint a 20-21. vers egy beplt Ills- vagy Keresztel-hagyomnyt idz (Bauernfeind: Apg. 473-483; Roloff: Apg. 72-73), G. Lohfink a kijelents trtnetri funkcija mellett rvel, s ezzel alapveten a lukcsi szerzsg mellett (BZ 13 [1969] 223-241): nem zsid hallgatsgot szlt meg, hanem Lukcs keresztny olvasit, megmutatva azokat a ragyog kiltsokat, melyek a bnbn Izraelre vrtak volna, ha megtalkodottsgban nem utastja vissza ket (Krnkl: Jesus, 197-198; Hahn, F.: Les Actes [szerk. J. Kremer] 139-140). Mivel Izrael frfiai kzl oly sokan elutastjk a krgmt, s magukra vonjk a npbl val kirekesztst, amellyel a 23. v. fenyeget, a 20. vers olyan kpet fest, amely az Csel trtnete sorn nem jut el a

megvalsulsig; s a 20. s a 21. v. egytt fogalmazzk meg jra az Egyhz kornak rendeltetst, amelyet az 1,6-11 mskppen bontott ki, belertve a mennybemenetelt s a parzia jeleit (Grsser, E.: Les Actes [szerk. J. Kremer] 119). 20. a feldls ideje: A megpihens ideje (t.sz.- idi) Izrael szmra, amelyet Jzusnak, a szmra rendelt Messisnak a parzija koronz meg (v. ApEsdr. 11,3712,3; 2Ap.Br. 73), amely Izraelnek a krgmra adott vlasztl fgg. Csakgy, mint a tantvnyok krdst az 1,6-ban, ezt a vrakozst is jra kell rtelmezni, tekintettel a zsid elutastst kvet meghosszabbodott misszis peridusra (ezt sugalljk a 21.25. v.; v. 13,46; 28,28). akit Messisul rendelt nektek: Ez lett volna Izrael kivlasztsnak gymlcse, amely a 26. versbeli prton, elssorban alapja is. 21. az gnek kell befogadnia: Mint ahogyan a tbbi assumpti Hnok, Ills, Ezdrs, Bruk , Jzus is felvitetett a mennybe, hogy ott maradjon a vgs dvssg eljvetelig (1,11). a mindensg jjteremtse: V. 1,6; Mal 3,22-23 LXX. Most a hangsly ennek az idszaknak a vgn van (= t.sz. chrnon), mivel a) a tsz.- genitivussal ll achri egy idszak vgt jellheti (v. 20,6), s gy az addig, amg jelents illik hozz; b) az errl Isten rktl fogva szlt von. mellkmondat elzmnye (mind)ez, s nem az idk (Kurz, W.: SBLASP [1977] 309-311; Schneider: Apg. 1. kt., 326-327). Egyenlsgjelet lehet teht tenni az idk s a feldls ideje kztt (20. v.), arrl van sz mindssze, hogy a zsid apokaliptika nyelvt alkalmazzk az Egyhz misszijnak korra (1,6-8; 2,17). 32 22-26. rvels Mzes tansgttele alapjn. Most Mzes ajkrl szrmaz prfcit hv segtsgl a megtrsre hvs tmogatsra s az Egyhz korszaknak az imnt (19-21. v.) vzolt defincijnak pontostsra. Az idzet tulajdonkppen szentrsi helyek sszeillesztse. A MTrv 18,1516 kapcsoldik egy szerkeszti estai de-vel s (gy lesz) (v. 2,21) a Lev 23,29 egy rszhez (23. v.). Tekintettel erre az sszeillesztsre, csakgy, mint arra hogy a MTrv-bl vett szveget ktszer idzi az Csel gy, hogy a szrend eltr az LXX-tl, feltehet, hogy a jelen gondolatmenetet egy keresztny testimonia knyvecskbl vette klcsn (v. 4QTest 5-8; v. Holtz: Untersuchungen, 74; Hodgson, R.: JBL 98 [1979] 373-374; Fitzmyer, J. A.: ESBNT, 59-89). A men s de nyelvtani ktszavak (22.24. v.) megmutatjk, hogy az sszekapcsolt szentrsi szveg hogyan mkdik ennek a prdikcinak a perorcijn bell, mint a 24. versben tovbbvitt logikai lnc els lncszeme (Rese: Motive, 68-69). A lnyeg: Mzes s az egsz ltala elkezdett prftai hagyomny megjvendlte ezt az idt, Izrael vgs alkalmt a megtrsre, amelyet a vrva-vrt Mzeshez hasonl prfta (22. v.) ad szmukra. A 23. vers idzi Mzes rendelkezst arrl, mi legyen a sorsa minden olyan izraelitnak, aki nem l ezzel az alkalommal. 22. A MTrv 18,15 LXX-szel val sszehasonlts azt mutatja, hogy az anastsei, tmaszt elre kerl, a prphtn hymin el, s ez a vltoztats kzvetlenl szolglja a szvegnek, mint hsvti tansgttelnek a felhasznlst. (v. OToole, R. F.: ScEs 31 [1979] 85-92). Istvn beszde (7,37) megersti majd ennek a Feltmadottra alkalmazott mzesi prfta-krisztolginak a fontossgt ( Krnkl: Jesus, 199), s esznkbe juttatja kezdeti, evangliumbeli megfogalmazsait (Lk 7,16; s 24,19) v. Csel 7,22). 23. s aki nem hallgat erre a prftra: A Lev 23,29 LXX eredeti, az engesztels napjra vonatkoz utalst helyettesti a fenti mondattal. A bnket meg nem bn izraelitkra vonatkoz mzesi bntets vagyis kitaszts a vlasztott np soraibl itt most azokat sjtja, akik a feltmadott Krisztus krgmjt utastjk el (Martini, C.: Bib 50 [1969] 12). 24. ezekrl a napokrl: V. az id a 20-21. v.ben, valamint az 1,6-ban s a 2,17-ben. Az apostoli igehirdets idejt eszkatologikusan rtelmezi, mint minden sz-i prfcia beteljesedst (Lk 24,44-47; Csel 26,22-23). 25. a te magodban: Ismt egy mzesi tansgttel, amely megfogalmazsban a Ter 22,18 = 26,4 LXX-hez ll a legkzelebb (csak a patriai csaldok ll az ethn nemzetek helyett), s amely jra megfogalmazza, hogy Izrael kivtelezett helyzetben van, mint a krgma els cmzettje (20,26. v.). A nemzetsgek (v. Ter 12,3) megfelelen meghatrozatlan ahhoz, hogy csak sejtesse a szerz ltal szndkozott, Izraelen tlmen misszit (Rese: Motive, 73; Marshall: Acts, 96). 26. tmasztotta fel Szolgjt: Az anastsas part. (v. 22. v.) kombincija az apesteilen elkldte igvel ltszlag a MTrv prftai alakjnak az alkalmazsa a fldi Jzus mkdsre (gy Haencen, Wilckens, Krnkl, Roloff). Azonban az anistanai taranzitv ignek a Lukcs ltali egyedi hasznlata a feltmads krgmiban (2,26 stb.), a 22-26. versek nyilvnval abbeli funkcijval egytt, hogy szentrsi tmogatst adjon Pter jelen felhvsnak, sokkal valsznbb teszik, hogy az ige ebben a szvegben Jzus feltmadsra utal (v. Dupont: tudes, 249; Moule, C. F. D.: StLA, 169). A szolga elnevezs, amely a prftt (MTrv) s a te magodat rtelmezi, teljesti ki a MzesKrisztus tipolgit, amely a beszd vzt adja. A feltmadott Krisztust gy mutatja be, mint az apostoli bnbnatra hvs aktv kpviseljt (ahogyan a 26,23 is; v. OToole, R. F.: ScEs 31 [1979] 90), ppgy, ahogyan , s nem az apostolok, volt a gygyt annl a csodnl, ami a prdikcira alkalmat adott (12.16. v.).

(Dietrich: Petrusbild [ 19] 216-230. Hahn, F.: Les Actes [szerk. J. Kremer] 129-154. Krnkl: Jesus, 193-202. Kurz, W.: Acts 3,19-26 as a Test of the Role of Eschatology in Lucan Chriastology, SBLASP [1977] 309-323. Lohfink, G.: Christologie und Geschichtsbild in Apg 3,19-21, BZ 13 [1969] 223-241. MacRae G. W.: Whom Heaven Must Receive until the Time, Int 27 [1973] 151-165. Martini, C.: Lesclusione dalla communit del popolo di Dio e il nuovo Israele secondo Atti 3,23, Bib 50 [1969] 1-14. OToole, R. F.: Some Observations on Anistmi, I Raise, in Acts 3:22,26, ScEs 31 [1979] 85-92. Rese: Motive 66-77. Zehnle: Discourse [ 28] 19-26, 41-60, 7194.)