Originalverffentlichung in: Z. Hawass, P. Der Manuelian, R. B. Hussein (Hg.), Perspectives on Ancient Egypt.

Studies in Honor of Edward Brovarski, Supplment aux Annales du Service des Antiquits de lEgypte 40, Kairo 2010, S. 35-52

SESCHAT, DIE D E N LEICHNAM VERSORGT', ALS HERRIN BER VERGANGENHEIT U N D GESCHICHTE

Hartwig

ALTENMLLER

1 Einleitung
Edward Brovarski hat wichtige Untersuchungen zur Erforschung der Religion des Alten gypte n durchge fhrtunbe rtroffe n sind se ine re ligionsbe zoge ne n Be itrge im Le xikon de r gyptologie . 1 Dah e r ne hme ich die Ge wisshe it, dass in e ine r ihm ge widme te n Fe stschrift e ine Unte rsuchung zur 'He rrin de r Schrift', nmlich de r Gttin Se schat, willkomme n ist. In die se r Unte rsuchung solle n noch unge klrte und auch strittige Frage n aus de r Frhze it de r Gttin Se schat, in e rste r Linie aus de r Ze it de s Alte n Re iche s, diskutie rt und ne u be we rte t we rde n. Es wird dabe i ve rsucht, de n Gotte sname n de r Se schat ne u zu be stimme n und be r de n ne u de finie rte n Name n e ine n ne ue n Einblick in e inige bishe r we nig be achte te Aspe kte de r Gttin zu ge winne n. Als hilfre ich fr die Unte rsuchung hat sich die zur Gttin Se schat e rschie ne ne Monographie von Dagmar Budde e rwie se n, die das Mate rial annhe rnd vollstndig zusamme nste llt und monographisch aufarbe ite t. 2 In e ine r umfasse nde n Dokume ntation, di e Te xtze uge n aus de r ge samte n gyptisch e n G e schicht e bercksichtigt, hat D. Budde zahlre iche Aspe kte de r Gttin be hande lt, so dass die hier vorgelegte Detailuntersuchung sich auf einige noch ungeklrte Proble me zur Gttin Se schat beschrnken kann. Es wird sich dabe i zeigen, dass zum Te il vllig une rwarte te Ergebnisse e rzie lt we rde n.

2 Forschungsstand und bis herige D e u t u n g des N a m e n s der Ses chat

De r Namen der Gttin Seschat ist noch immer nicht mit Sicherheit bestimmt, obwohl das e ige ntliche We se n de r Gotthe it als bekannt vorausge se tzt wird. Im Vorde rgrund de r Herleitung de s Namens ste he n die beiden Aspekte der Seschat als Schreiberin und de r ge le ge ntlich auch ange sproche ne Aspe kt de r Se schat als Schicksalsgttin. Nach e ine m kurzen berblick ber den derzeitigen Stand de r Forschung wird im Anschluss daran e in ne ue r Ve rsuch unte rnomme n, de n Name n de r Gttin e tymologisch zu be stimme n und ne ue Aspekte zum We se n der Gttin aufzuze ige n.

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2.1 Seschat als 'Schreiberin'

Die D e u t u n g d e s N a m e n s d e r Seschat [11=1 a ^ (SsJt) als 'Schreiberin' (zs(t)) w i r d h u f i g vertreten. 3 Die H e r l e i t u n g ihres N a m e n s Seschat v o n zs'schreiben' schien sich d u r c h die e n g e n B e z i e h u n g e n d e r Seschat z u r S c h r e i b k u n s t w i e v o n selbst z u ergeben. So ist a u c h z u v e r s t e h e n , d a s s A. H. G a r d i n e r d e n N a m e n direkt v o n e i n e m v o n i h m a n g e n o m m e n e n stu 'schreiben' ableitete. 4 S e i n e m Vorschlag schlssen sich zahlreiche Forscher an, d a r u n t e r E. Edel, 5 W. Helck 6 u n d n o c h in d e r G e g e n w a r t J. A s s m a n n . 7 W. H e l c k s c h r n k t e diese A b l e i t u n g allerdings bereits ein. Er s a h in d e r B e z e i c h n u n g d e r Seschat als 'Schreiberin' eine ' s e k u n d r e , bereits auf d i e a n t h r o p o m o r p h i s i e r t e Gestalt b e z o g e n e Bezeichnung', die a u c h a n d e r e D e u t u n g s m g l i c h k e i t e n f r d e n N a m e n zulsst. G e g e n die A b l e i t u n g d e s N a m e n s d e r Seschat v o m S t a m m zs 'schreiben' regte sich allerdings a u c h W i d e r s t a n d . P. K a p l o n y stellte die G l e i c h s e t z u n g a u s p h o n e t i s c h e n G r n d e n in Frage. 8 A u c h H . Bonnet 9 u n d M. Weber 1 0 s a h e n in d e r D e u t u n g d e r Seschat als 'Schreiberin' n u r eine s e k u n d r e A u s d e u t u n g , v o r allem d e s N e u e n Reiches. 11 A u c h D. B u d d e hielt die G l e i c h s e t z u n g f r w e n i g w a h r s c h e i n l i c h . Sie stellte fest, d a s s d e r N a m e SsJt n i e m a l s m i t d e m Schreibgert (zs) d e t e r m i n i e r t sei u n d hlt d a h e r eine H e r l e i t u n g d e s G o t t e s n a m e n s v o n zs 'schreiben' f r p r o b l e m a t i s c h . Z w a r akzeptierte sie die A u f f a s s u n g v o n Seschat als 'Schreiberin'in dieser F u n k t i o n w i r d sie bei d e r A b r e c h n u n g d e r libyschen Beute bei S a h u r e (Abb. 3) u n d in d e n s p t e r e n Parallelen dieser Szene abgebildet 1 2 meinte aber, d a s s d e r N a m e selbst nicht 'Schreiberin' b e d e u t e . Sie v e r m u t e t e , d a s s die F u n k t i o n d e r Seschat als Schreiberin 'nur e i n e n Teilaspekt ihres Wesens a u s m a c h t , d a s sich g e w i s s nicht in e i n e m einzigen Begriff e i n f a n g e n lsst'. 13

2.2 Seschat als 'Schicksalsgttin'.

Ein z w e i t e i m m e r w i e d e r zitierte p r o m i n e n t e E t y m o l o g i e b e s t e h t darin, d e n G o t t e s n a m e n als ein K a u s a t i v u m v o n sJj'das Schicksal festsetzen' abzuleiten, e t w a in d e m Sinne: 'Die, w e l c h e d a s Schicksal festsetzt'. Diesen Vorschlag t r u g e r s t m a l s G. T h a u s i n g vor, die v e r m u t e t e , d a s s die B e z i e h u n g z u m Schreiben s e k u n d r sei u n d d a s s Seschat p r i m r eine Gottheit bezeichne, w e l c h e 'die B e s t i m m u n g herbeifhrt'. 1 4 D a z u z u s t i m m e n d u e r t e n sich J. Z a n d e e 1 5 u n d a u c h H . Brunner. Letzterer s c h l u g vor, d e n N a m e n Seschat m i t die, 'welche die Lebenszeit festsetzt' z u bersetzen. 1 6 G e g e n die A u f f a s s u n g v o n Seschat als einer Gottheit, die d a s Schicksal festsetzt, w a n d t e sich j e d o c h n a c h d r c k l i c h J. Quaegebeur. 1 7 Seiner E i n s c h t z u n g folgte a u c h D. B u d d e , die z w a r a n e r k e n n e n d h e r v o r h o b , d a s s m i t Seschat Vorstellungen v e r b u n d e n sind, die eine A u s d e u t u n g d e s N a m e n s als die, w e l c h e die Lebenszeit festlegt, mglich e r s c h e i n e n lsst, v o r allem u n t e r B e r c k s i c h t i g u n g d e r Aspekte, d a s s Seschat d e m K n i g die Lebenszeit z u w e i s t , seine A n n a l e n u n d die Sedfeste b e s t i m m t u n d dabei in die Jahresrispe E i n k e r b u n g e n v o r n i m m t bzw. Sedfeste o d e r d e n K n i g n a m e n 36

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festschreibt. I n s g e s a m t sah j e d o c h D. B u d d e eine etym ologische A b l e i t u n g v o n sJj 'bestim m en' als h c h s t b e d e n k l i c h an. 18 Sie selbst k a m z u keiner n e u e n Etymologie.

2.3 Seschat als Panthergttin

Eine dritte, vereinzelt d a s t e h e n d e D e u t u n g des G o t t e s n a m e n s der Seschat lieferte Th. Schneider. Er ging d a v o n aus, d a s s die in d e n P y r a m i d e n t e x t e n (P T [364] 616b) in einer P iene-Schreibung v o r l i e g e n d e S c h r e i b u n g Seschat (ssJt) s e k u n d r sei, u n d hielt eine u r s p r n g l i c h e L e s u n g des Schriftzeichens u n t e r Verweis auf die L e s u n g wnb f r die Rosette als nbjt 'P antherkatze' f r wahrscheinlicher. 1 9 D a h e r p l d i e r t e er, o h n e sich allerdings d a r a u f festzulegen, f r die A n n a h m e , d a s s es sich bei der spter Seschat g e n a n n t e n Gottheit, d e r e n b e s o n d e r e s K e n n z e i c h e n d e r P a n t h e r f e l l u m h a n g ist, u m eine ' u r s p r n g l i c h e P a n t h e r g t t i n ' N e b i f hndelt'. 2 0 Sie sei spter m e n s c h e n g e s t a l t i g dargestellt w o r d e n u n d h a b e als gttliche Frau u n t e r d e m N a m e n Seschat E i n g a n g in d a s G r n d u n g s r i t u a l g e f u n d e n u n d d a d u r c h ltere Vorstellungen v e r d r n g t .

2.4 Seschat als Gottheit, 'die den Leichnam versorgt'

Diesen v e r s c h i e d e n e n D e u t u n g e n w i r d hier die n e u e These e n t g e g e n gestellt, die besagt, d a s s es sich bei d e r Gttin Seschat u m eine alte Gottheit handelt, d e r e n A u f g a b e d a r i n b e s t a n d , d e n K r p e r des Verstorbenen z u v e r s o r g e n u n d f r die Beisetzung i m G r a b v o r z u b e r e i t e n . Ihr N a m e n Seschat b e d e u t e so viel w i e 'Die, w e l c h e d e n L e i c h n a m versorgt'. 2 1

3 Seschat und die Versorgung des Leichnams

P antherfell u n d m g l i c h e r w e i s e a u c h d e r N a m e d e r Seschat v e r w e i s e n auf Totenreich u n d Unterwelt. 2 2 D a s P antherfell d e u t e t eine f u n e r r e F u n k t i o n d e r Gttin Seschat an, die in d e r B e h a n d l u n g des Leichnams besteht. Diese F u n k t i o n ist in d e n m e i s t e n U n t e r s u c h u n g e n z u r Seschat bisher a u s g e b l e n d e t o d e r als s e k u n d r bezeichnet worden. 2 3 D o c h existiert in d e n P y r a m i d e n t e x t e n ein stringenter Beleg f r eine derartige B e z i e h u n g d e r Seschat z u r B e h a n d l u n g der Toten. Er s t a m m t a u s d e r Totenliturgie v o n P T [364] 616: Vereinigt (jnk) h a t N e p h t h y s f r dich alle deine Glieder In d i e s e m ihren N a m e n Seschat, H e r r i n der Bauleute. <Sie> h a t sie (sc. die Glieder) f r dich heil w e r d e n lassen {s:wdj.n*<s> n*k sn). Diese k u r z e Textpassage, die z u s a m m e n mit d e r Totenliturgie v o n P T 364 in d e r f u n e r r e n Literatur des alten g y p t e n bis in die spteste Zeit tradiert wird, 2 4 ist verschiedentlich variiert w o r d e n . A m e n g s t e n a n d e n P y r a m i d e n t e x t lehnt sich die Variante v o n CT [778] VI, 410f-j a u s T h e b e n an, die a n d e r Fuseite d e r Srge T6C u n d T10C a n g e b r a c h t ist:
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H o r u s h a t sich f r d i c h e i n g e s e t z t Er h a t veranlasst, d a s s N e p h t h y s d i c h vereinigt (jnk) Sie vereinigt d i c h u n d b a u t d i c h auf In i h r e m N a m e n v o n Seschat, H e r r i n d e r Bauleute. Dieses ist die Groe, die H e r r i n d e s L e b e n s in d e r A b e n d b a r k e , sie e r h e b t d e n H o r u s u n d b r i n g t (ihn?) z u dir. In hnlicher Weise w i r d n o c h in p t o l e m i s c h e r Zeit die Gttin Seschat i m Tempel v o n Behbet el H a g a r a in einer R u c h e r u n g s s z e n e qualifiziert: 2 5 Seschat, die Groe, w e l c h e i h r e n B r u d e r Osiris i m pr-lo s c h t z t u n d seine Glieder v e r e i n t (Ssst wrt s3 sms Wsjr m Pr-kjjnk h(w*j).26 Die U n t e r w e l t l i c h k e i t d e r Seschat k o m m t v o r allem d u r c h ihre G l e i c h s e t z u n g m i t N e p h t h y s z u m A u s d r u c k , die sich z u s a m m e n m i t Isis u m d e n v e r s t o r b e n e n Osiris k m m e r t . Als H e r r i n d e r B a u l e u t e ist sie d a r b e r h i n a u s a u c h f r d e n G r a b b a u verantwortlich. 2 7 In dieser F u n k t i o n w i r d sie v e r s c h i e d e n t l i c h in d e n Sargtexten genannt. 2 8 CT [10] I, 3 3 d - 3 4 b O Osiris N N . A u f g e m a c h t (wdr) w e r d e n die Tore d u r c h Seschat 2 9 G e f f n e t w e r d e n die s c h n e n Wege d u r c h U p u a u t N i c h t existiert ein Gott, d e r sich a b w e n d e t v o n d e m , w a s er g e s a g t hat. D a s w a s er g e s a g t hat, ist (nmlich) dies: Gerechtfertigt ist Osiris N N g e g e n seine F e i n d e ... CT [297] IV 50c-e: G e f f n e t s i n d die b e i d e n Trflgel, die die Rechit a b w e h r e n , d u r c h Hnw(l), Seschat h a t f r m i c h d e n E i n g a n g (rj)(?) m e i n e s H a u s e s kontrolliert, v i e r m a l (sjp n*j ssst rJ(?) pr*j z p 4). D e r H e r z e n s m d e (wrd-ib) b e f i n d e t sich in seiner Kapelle. Seschat b a u t d a s G r a b f r d e n Verstorbenen CT [355] V, 2 M e i n e O p f e r sind in Heliopolis, m e i n H a u s h a t f r m i c h g e b a u t Seschat (var.: P tah, Sachmet), C h n u m (var. H o r u s ) b e f i n d e t sich auf s e i n e n M a u e r n . h n l i c h Tb 57,22-24 30 M e i n M u n d u n d m e i n e N a s e s i n d g e f f n e t in Busiris,
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ich lasse m i c h n i e d e r in Helio po lis (in) j e n e m H a u s , d a s Seschat f r m i c h g e b a u t hat, f r d e s s e n M a u e r n C h n u m f r m i c h gesorgt hat. Z w a r ergibt sich a u s d e n zitierten S p r c h e n , d a s s S eschat die Glieder des Verstorbenen z u s a m m e n f g t u n d bei d e r B a l s a m i e r u n g d e s Verstorbenen eine wichtige Rolle b e r n i m m t , hnlich z u r Rolle, die v o n N e p h t h y s seit d e n P y r a m i d e n t e x t e n b e k a n n t ist, 31 d o c h ist a u s diesen w e n i g e n S tellen eine zentrale F u n k t i o n d e r Gttin als Totengttin n u r s c h w e r abzuleiten, w e n n a u c h nicht ausgeschlossen. Die Gttin ist H e r r i n der B a u k u n s t u n d m g l i c h e r w e i s e in dieser F u n k t i o n a u c h f r d a s Z u s a m m e n f g e n d e r Glieder verantwortlich.

4 Die Rolle der Seschat bei der Versorgung des Leichnams

Die a u s g e w h l t e n Textstellen zeigen, d a s s S eschat eine Gottheit ist, die in d e r Welt d e r Toten bei d e r V e r s o r g u n g des L e i c h n a m s wichtige A u f g a b e n erfllt u n d a u c h f r d e n Bau d e s G r a b e s v e r a n t w o r t l i c h ist. Mglicherweise trgt sie d a h e r z u Recht d a s P a n t h e r f e l l g e w a n d , d a s sie in die Welt d e r Toten einordnet. 3 2 D a s Pantherfell w i r d dabei oft als d o p p e l t e s Pantherfell dargestellt. Es stellt sich die Frage, w i e S eschat z u dieser Rolle k o m m e n k o n n t e u n d in w e l c h e r B e z i e h u n g die A u f g a b e n , die sie f r d e n Toten erfllt, z u m sonst b e k a n n t e n Wesen d e r S eschat stehen. Eine wertvolle Hilfe z u r B e s t i m m u n g der S eschat als einer Gottheit mit d e m N a m e n 'Die d e n L e i c h n a m versorgt', liefert die Figur des S emPriesters, die i m Ritual ebenfalls m i t e i n e m Pantherfell ausgestattet ist. D a s Pantherfell des S emPriesters ist dabei in hnlicher Weise gestaltet w i e d a s Pantherfell d e r Gttin S eschat. I m U n t e r s c h i e d z u d e n A u f g a b e n d e r S eschat ist die Rolle des S em e i n i g e r m a e n fest u m r i s s e n . Dies gilt v o r allem f r d a s M u n d f f n u n g s r i t u a l . Dort b e s t e h t seine Rolle darin, i m Ritual f r d e n L e i c h n a m des Osiris u n d in gleicher Weise f r die S tatue des R i t u a l e m p f n g e r s z u sorgen. Dies ergibt sich a u s d e r Totenliturgie des PT 364, w o in einer k u r z e n Textpassage d e r Totenliturgie in Berichtsform b e r H a n d l u n g e n d e s H o r u s a m L e i c h n a m des Osiris g e h a n d e l t w i r d . Der Bericht d e r Totenliturgie h a t d e n f o l g e n d e n Wortlaut: H o r u s h a t dir (d.h. Osiris) deine Glieder vereinigt. Er lsst nicht zu, d a s s d u leidest (n rdjn*f zwn*k) Er h a t sich mit dir vereinigt. 3 3 Nicht ist a n dir eine Z e r s t r u n g g e s c h e h e n (n (PT [364] 617ab). Die Visualisierung d e r im Bericht d e r Totenliturgie g e n a n n t e n H a n d l u n g e n liefert d a s M u n d f f n u n g s r i t u a l , bei d e m in S zene 10 die in d e r Totenliturgie des hnn.tjjm'k).

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P T 364 b e s c h r i e b e n e n H a n d l u n g e n , p a s s e n d in Text u n d Bild, e r h a l t e n geblieben sind. A n h a n d b e s t i m m t e r S c h l s s e l w r t e r d e s Rituals lsst sich d o r t n a c h w e i s e n , d a s s d a s o b e n a n g e f h r t e Zitat d e r Totenliturgie a u s einer D r a m a t i s c h e n R e d e d e s M u n d f f n u n g s r i t u a l s e n t n o m m e n ist. D a s G e s p r c h f i n d e t z w i s c h e n d e n ImichentP r i e s t e r n u n d d e m Sem-Priester statt u n d lautet w i e folgt: Die Imichent-Priester s p r e c h e n z u m Sem-Priester Verhte, d a s s er leide (/zw zwn*f) 1 1 Bienen D a s s n i c h t s a n i h m z e r s t r t sei (n hnn.tjjm*f) II Schatten. 3 4 D e r d i r e k t e Vergleich d e r Totenliturgie u n d d e r D r a m a t i s c h e n Texte d e s M u n d f f n u n g s r i t u a l s besttigt, d a s s d e r o b e n zitierte A b s c h n i t t d e r Totenliturgie d e r P y r a m i d e n t e x t e a u s d e m M u n d f f n u n g s r i t u a l e n t n o m m e n ist, o b w o h l die b e r l i e f e r u n g s l a g e z u n c h s t g e g e n eine solche A n n a h m e s p r i c h t d i e P y r a m i d e n t e x t e s t a m m e n a u s d e m A l t e n Reich, die N i e d e r s c h r i f t des M u n d f f n u n g s r i t u a l s a u s d e m N e u e n Reich. Die zeitliche Z u o r d n u n g d e r Q u e l l e n k a n n e n t s p r e c h e n d korrigiert w e r d e n , w e n n die S t r u k t u r d e r b e i d e n m i t e i n a n d e r v e r g l i c h e n e n Texte z u g r u n d e gelegt w i r d . D e n n g e w h n l i c h w e r d e n die D r a m a t i s c h e n Texte in die Totenliturgie b e r n o m m e n u n d nicht u m g e k e h r t die Totenliturgie in e i n e n D r a m a t i s c h e n Text. H i e r ist d i e M e t h o d e d e r T e x t b e r n a h m e g e n a u n a c h z u v o l l z i e h e n . Sie erfolgte exakt n a c h d e m Verfahren, d a s S. Schott in seinen U n t e r s u c h u n g e n z u ' M y t h e u n d M y t h e n b i l d u n g ' f r d i e T r a n s f o r m a t i o n v o n Ritualtexten in die F o r m v o n Totenliturgien o d e r h y m n i s c h e n R e d e n b e s t i m m t hat: '(Der Priester) berichtet d e r g e p r i e s e n e n Gottheit das, w a s bisher d i e i m Kult h a n d e l n d e n P e r s o n e n a u s ihrer Gtterrolle h e r a u s s p r a c h e n , u n d m u s s n u n sagen, w e r das, w a s e r z h l t w i r d , g e t a n hat'. 3 5 Die z u m Ritualtext g e h r e n d e Illustration visualisiert d a s G e s c h e h e n , d a s in d e r Totenliturgie b e s c h r i e b e n w i r d . Sie zeigt d e n Sem-Priester in einer S c h l a f h a l t u n g auf e i n e m Stuhl. Er ist in ein G e w a n d m i t S t r e i f e n m u s t e r eingehllt, d a s d e n c h a r a k t e r i s t i s c h e n P a n t h e r f e l l u m h a n g d e s Sem-Priesters ersetzt. D a s angelegte G e w a n d erweckt dabei den Eindruck von horizontal u m den Krper herumgewickelten Binden. O h n e Schwierigkeiten k a n n d a h e r i m Bild d e s Sem-Priesters eine (lebend) eingewickelte m e n s c h l i c h e Gestalt e r k a n n t w e r d e n , die e n t s p r e c h e n d d e m in d e r Totenliturgie d e r P y r a m i d e n t e x t e e r h a l t e n e n Bericht die Vereinigung d e s SemPriesters m i t d e m v e r s t o r b e n e n Knig zeigt u n d d a m i t d e n Sem-Priester als ein Abbild d e s Osiris qualifiziert. D e r Sem-Priester sorgt f r d e n Toten, d e r in d e r s a k r a m e n t a l e n A u s d e u t u n g d e r P y r a m i d e n t e x t e ein Osiris ist. Sein i m A l t e n Reich e i n m a l a u c h 0 c smt g e s c h r i e b e n e r Titel 36 k a n n d a h e r als Partizip v o n e i n e m K a u s a t i v u m m i t s-Prfix in faktitiver F u n k t i o n m i t 'der, w e l c h e r f r d e n Verstorbenen sorgt' (s:mt) b e r s e t z t w e r d e n . 3 7 P r o b l e m a t i s c h ist d e r Abfall d e s a u s l a u t e n d e n t in d e r N o r m a l s c h r i f t d e s A l t e n Reiches, d e r erst i m N e u e n Reich d u r c h die g r a p h i s c h e M e t a t h e s e Stm w i e d e r a u f g e h o b e n wird. 3 8 40
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In d e n g l e i c h e n Z u s a m m e n h a n g g e h r t d e r N a m e d e r G t t i n Seschat, d e r i n P i e n e - S c h r e i b u n g v o n P T [364] 616 b [ l ^ ^ o ^ a u c h in ein S:sJt b z w . S:kst a u f g e l s t w e r d e n k a n n , w a s soviel w i e 'die, w e l c h e sich u m d e n L e i c h n a m sorgt' b e d e u t e t . D a b e i w i r d v o r a u s g e s e t z t , d a s s hJt ' L e i c h n a m ' , s o w o h l - = o als a u c h ~=l g e s c h r i e b e n w e r d e n k a n n 3 9 u n d weiter, d a s s ein (bisher n i c h t b e l e g t e s E i g e n s c h a f t s v e r b u m ) *fu o d e r *SJ 'ein L e i c h n a m sein', v o n d e m ein s - K a u s a t i v u m s:hj J S:SJ in f a k t i t i v e r F u n k t i o n g e b i l d e t w e r d e n k o n n t e , einst t a t s c h l i c h existiert h a t . Diese M g l i c h k e i t w i r d d a d u r c h g e s t t z t , d a s s n e b e n d e m w e i b l i c h e n G o t t e s n a m e n SsJt a u c h e i n e m n n l i c h e F o r m in G e s t a l t e i n e s SSJW b e l e g t ist (PT [285] 426b). 40
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5 Das Emblem der Seschat 5.1 Der Befund

D e r N a m e d e r Seschat, d e r jetzt als '(eine Gottheit,) die f r d e n L e i c h n a m sorgt' g e d e u t e t w e r d e n k a n n , w i r d d u r c h ein L o g o g r a m m w i e d e r g e g e b e n , d e s s e n L e s u n g d u r c h P T [364] 616b gesichert ist, w o d e r N a m e in Piene-Schreibung vorliegt. JDamit erbrigt sich die bisher vorgeschlagene A b l e i t u n g d e s N a m e n s v o n zs 'schreiben': i [jpf] j]. h n l i c h w i e d i e E t y m o l o g i e d e s N a m e n s ist n u n a b e r a u c h d i e E r k l r u n g d e s Emblems der Seschat umstritten, das in dreifach verschiedenem Z u s a m m e n h a n g v o r k o m m t , e i n m a l als E m b l e m d e r Seschat in F o r m e i n e s Stabes (Abb. I), 41 z w e i t e n s als L o g o g r a m m f r d e n N a m e n d e r Seschat in d e r H i e r o g l y p h e n s c h r i f t (Abb. 2), 42 u n d d r i t t e n s als ein S c h r i f t z e i c h e n , d a s in d e n D a r s t e l l u n g e n d e r G t t i n als N a m e n s b e i s c h r i f t a n d e r e n K o p f b e f e s t i g t ist (Abb. 3). 43 E i n e A n a l y s e zeigt, d a s s d a s E m b l e m y a u s drei E l e m e n t e n b e s t e h t : 1. a u s e i n e m

Stab o d e r e i n e r Sule, d e r e n o b e r e n A b s c h l u s s e i n e R o s e t t e bildet; 2. a u s e i n e m b g e l a r t i g n a c h u n t e n v e r l a u f e n d e n Bogen, d e r b e r d e m Z e i c h e n d e r Rosette steht; 3. a u s e i n e m F e d e r p a a r , d a s sich b e r d e m B o g e n b e f i n d e t . D a s o b e r e 3. E l e m e n t k a n n fehlen. Im Laufe seiner Geschichte hat das Zeichen mehrere Darstellungsweisen e r f a h r e n , d i e sich v o r a l l e m in d e r u n t e r s c h i e d l i c h e n A u s p r g u n g d e s B o g e n s u n d d e s auf d e m B o g e n a n g e b r a c h t e n A u f s a t z e s u e r n (2. u n d 3. Element). 4 4

5.2 Der Forschungsstand

D a s Z e i c h e n d e r Seschat ist in d e r F o r s c h u n g h c h s t k o n t r o v e r s g e d e u t e t w o r d e n . Die w i c h t i g s t e n Vorschlge w e r d e n h i e r k u r z z u s a m m e n g e f a s s t . D i e Belege s i n d nach sachlichen Gesichtspunkten u n d nicht nach der chronologischen Abfolge ihrer D e u t u n g geordnet.45 Z u r B e s t i m m u n g des Zeichens sind die folgenden Erklrungen abgegeben worden:

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1. Eine Blume(?) mit darber befindlichem umgedrehtem Gehrn (A. H. Gardiner, P. Lacau, H. Chevrier). 46 2. Eine Blume mit einem Monatszeichen und zwei Federn darber (G.A. Wainwright). 47 3. Ein Stern mit darber gesetztem Hrnerpaar zur Bezeichnung von Seschat als Himmelsgttin (J. Zandee). 48 4. Ein siebenstrahliger Stern, oben von einem Bgel umspannt, den ein Federpaar krnt (H. Bonnet).49 5. Eine Rosette mit sieben Blttern, ber der ein mondfrmiges Gebilde angebracht ist und 'auf dessen Scheitelpunkt zwei Federn stehen' (W. Helck).50 An anderer Stelle erklrt W. Helck die Namenshieroglyphe der Seschat als ein aufgefchertes Palmblattbuch der Vorzeit.51 6. Eine archaische Httenkonstruktion mit M ittelsule, Schilfdach und Chekerfries (M .A. M urray). 52 7. Ein obergyptisches 'Beamtenzelt' mit Palmsule, mit einem Dach aus Rinderfellen und einem Hrnerschmuck an der Fassade (P. Kaplony). 53 8. Ein Zeichen, das einen Hinweis auf die Funktion der Seschat als Schminkerin des Knigs liefert (E. Winter).54 9. Ein Logogramm mit dem Lautwert (w)nb, das auf den ursprnglichen Namen der Seschat *nbyt, d.h. 'Pantherkatze' (nbjt) verweist (Th. Schneider). 55 10. Ein aus mehreren Elementen zusammengesetztes Zeichen (D. Budde).56 Das mit einer Rosette bekrnte Emblem wird als ein Gert, mit dem man seit dem Neuen Reich 'markieren, notieren oder sogar schreiben konnte' erklrt; der Bgel ber dem Zeichen und die darauf befindlichen Elemente werden als 'problematisch' bezeichnet, die auf dem Bgel befindlichen Elemente spter als eine DoppelStrauenfeder gedeutet. 57

5.3 Die Neuinterpretation

Eine neue Interpretation ergibt sich, wenn die drei Elemente des Zeichens als zusammengehrig betrachtet werden und angenommen wird, dass durch das abgebildete Zeichen ein Emblem der Seschat und damit auch ihr Name wiedergegeben wird. 58 Das aus drei Elementen bestehende Zeichen lsst sich dabei gut mit heiligen Stben, die bei Stabprozessionen mitgefhrt werden, vergleichen. Beispiele liefern die Reliefs aus dem Sonnenheiligtum des Neuserre in Abu Gurob 59 und die Reliefs aus der Festhalle des Osorkon in Bubastis,60 wo die Embleme der Seschat zusammen mit anderen heiligen Stben in einer Prozession mitgefhrt werden (Abb. 1). Die Neudeutung des Seschat-Emblems geht von der Annahme aus, dass es sich um einen heiligen Stab handelt. (1) Die Rosette. Die im Seschat-Zeichen enthaltene Rosette wurde vielfach als Blte in Aufsicht erklrt. Im Einzelnen differieren die Deutungen erheblich. Angenommen wird, dass die Blte als Schriftzeichen verwendet wurde und nach dem Rebus42 CASAE 40

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Prin zip als L o g o g r a m m z u r B e z e i c h n u n g d e s H e r r s c h e r s dien te. Diskutiert w e r d e n die L e s u n g e n hrrt 'Blume, Bl te' z u r B e z e i c h n u n g v o n Hrw 'Horns', 5 9 wnb 'Blte' z u r Bezeichnung v o n (w)nb 'Herr' 6 0 u n d wn 'Blume' z u r B e z e i c h n u n g des H e r r s c h e r s als d e s 'Seienden'. 6 1 D a s Zeichen w i r d allerdings a u c h als E n t l e h n u n g a u s S u m e r g e d e u t e t , w o die R osette f r d e n N a m e n d e r 'gttlichen o d e r kniglichen O r d n u n g s m a c h t " steht u n d d a s Zeichen D I N G I R 'Gott' gelesen wird. 6 2 D e m e n t s p r e c h e n d sehe ich die Mglichkeit, in d e r R osette eine f r h e S c h r e i b u n g v o n ntr 'Gott' z u erkennen. 6 3 (2) Der Stab m i t d e r R osette. Der Stab a n d e s s e n Spitze sich die R osette befindet, diente als H a l t e r u n g f r die o b e n a n g e b r a c h t e R osette, die vielleicht 'Gott' {ntr) b e d e u t e t . D u r c h die Befestigung a m Stab k a n n die R osette in d e r Prozession d e r Gtterstbe m i t g e f h r t w e r d e n o d e r in d a s S t i r n b a n d d e r Seschat gesteckt w e r d e n . (3) D a s H a l b r u n d b e r d e m Stab m i t d e r R osette b e s t e h t v e r m u t l i c h a u s Schilf o d e r a u s a n d e r e m n i c h t identifizierbaren Material, falls die I n n e n z e i c h n u n g d e s H a l b r u n d s bei C h a b a u s o k a r u n d U p e m n e f r e t in dieser Weise g e d e u t e t w e r d e n kann. 6 4 D a s H a l b r u n d b e r d e r R osette k n n t e d a n n die F u n k t i o n eines D a c h e s h a b e n , d a s einen R a u m , in d e s s e n I n n e r e n die R osette o d e r d e r heilige Stab m i t d e r R osette steht, b e r s p a n n t . Vorausgesetzt, d a s s d a s H a l b r u n d b e r d e m Stab mit d e r R osette ein D a c h darstellt, k n n t e d a s B a u w e r k selbst, in d e m die R osette steht, die B e d e u t u n g eines 'Gotteshauses', vielleicht eines zh ntr, d.h. einer 'Gotteshalle' h a b e n , in der Seschat wirkt. Das Komposit-Bild seinerseits h t t e d a n n die F u n k t i o n eines L o g o g r a m m s , d a s als Epithet f r Seschat, die d e n L e i c h n a m versorgt v e r w e n d e t w e r d e n k a n n . (4) Die D o p p e l - S t r a u e n f e d e r b e r d e m Dach, die bei f r h e n Beispielen a u c h fehlen kann, 6 5 d e u t e t vielleicht die b e s o n d e r e Heiligkeit des R a u m e s an, in d e m d a s 'Gotteszeichen' {ntr) steht u n d in d e m Seschat wirkt.

5.4 Ergebnis
I m Ergebnis zeigt sich, d a s s d a s eigentliche Zeichen einen heiligen Ra u m bezeichnet, w a h r s c h e i n l i c h ein zh-ntr o d e r e i n e n a n d e r e n R a u m , d e s s e n exakte B e z e i c h n u n g allerdings offen bleiben m u s s . U n t e r d e n g e n a n n t e n P r m i s s e n reprsentiert d a s E m b l e m jedenfalls ein Architekturgebilde, d a s d e n d a m i t bezeichneten R a u m als einen Heiligen Ort u n d G o t t e s r a u m definiert. 6 6 D a s E m b l e m dieses R a u m e s trgt Seschat als N a m e n s z e i c h e n auf i h r e m Kopf u n d d o k u m e n t i e r t auf diese Weise bereits in d e r Schrift, dass in i h r e m H a u s die B e h a n d l u n g d e s L e i c h n a m s d u r c h g e f h r t w u r d e . Mglicherweise h a t sie direkt mit d e r B a l s a m i e r u n g z u t u n . Sie ist die eigentliche 'Herrin d e s Hauses', in d e r die L e i c h e n v e r s o r g u n g v o r sich geht. Es ist somit evident, d a s s a u c h Seschat wie N e p h t h y s , d e r e n N a m e n wrtlich 'Herrin des H a u s e s ' b e d e u t e t , d u r c h ihr jeweils auf d e m Kopf befestigtes Schriftzeichen eines H a u s e s als 'Herrin des H a u s e s ' bezeichnet w i r d . D a m i t besttigt sich z u m i n d e s t d u r c h d a s Tragen d e r N a m e n s h i e r o g l y p h e die A u s s a g e d e r

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P y r a m i d e n t e x t e , d a s s Seschat u n d N e p h t h y s z u s a m m e n g e h r e n u n d d a m i t auch, d a s s Seschat ein lterer N a m e n d e r N e p h t h y s ist. Fasst m a n d a s Ergebnis d e r A n a l y s e d e s Seschat-Zeichens z u s a m m e n , so scheint d e r Schritt v o n Seschat z u N e p h t h y s n i c h t u n b e r w i n d l i c h z u sein. Beide G o t t h e i t e n s o r g t e n f r d e n L e i c h n a m des v e r s t o r b e n e n Knigs. N e p h t h y s ist seit d e n P y r a m i d e n t e x t e n d e s Alten Reiches eine H a u p t g o t t h e i t d e s Osiriskreises, die z u s a m m e n m i t Isis d e n v e r s t o r b e n e n Osiris sucht, findet, beklagt, b e s c h t z t u n d bestattet. 6 9 Die o b e n v o r g e s c h l a g e n e E t y m o l o g i e ihres N a m e n s i m Sinne v o n 'Die, w e l c h e d e n L e i c h n a m versorgt' d e u t e t d a r a u f hin, d a s s Seschat a n d e r B e h a n d l u n g d e r Leiche e i n e n h n l i c h e n a k t i v e n Anteil w i e N e p h t h y s h a t t e u n d d a h e r u n m i t t e l b a r z u r B a l s a m i e r u n g s s t t t e gehrte. 7 0 D a s L o g o g r a m m , d a s i h r e n N a m e n w i e d e r g i b t u n d d a s sie z u r K e n n z e i c h n u n g auf i h r e m H a u p t trgt, h a t die F o r m des f r h e n B a l s a m i e r u n g s z e l t e s , in d e m Seschat als ' H e r r i n des H a u s e s ' wirkte. M g l i c h e r w e i s e ist d a h e r Nbt-hwt d a s u m g e d e u t e t e j n g e r e E p i t h e t o n d e r Gttin, d e r e n u r s p r n g l i c h e r N a m e Seschat gelautet hat. 71

6. Seschat als Bewahrerin der Vergangenheit und der Geschichte 6.1 Einleitung
N i m m t m a n n u n an, d a s s Seschat p r i m r m i t d e r L e i c h e n b e h a n d l u n g u n d in e r w e i t e r t e m Sinne m i t d e m G r a b b a u z u t u n hat, u n d d a s s sie in dieser F u n k t i o n die Glieder d e s Verstorbenen z u s a m m e n s e t z t , ist es schwierig, die w e i t e r e n Epitheta u n d d i e w e i t e r e n Ttigkeitsfelder d e r Seschat mit d e r jenseitsorientierten F u n k t i o n d e r Gttin z u korrelieren. M g l i c h e r w e i s e f a n d eine E r w e i t e r u n g ihres W esens u n d ihrer F u n k t i o n e n in d e r W eise statt, d a s s sie in d e r gleichen W eise w i e f r d e n Toten, d e s s e n L e b e n v e r g a n g e n ist, n u n a u c h f r die Ereignisse d e r Vergangenheit, die Geschichte g e w o r d e n sind, eintritt u n d f r d e r e n B e w a h r u n g sorgt. D u r c h diese erweiterte A u f g a b e u n t e r s c h e i d e t sie sich e n t s c h e i d e n d v o n N e p h t h y s , die auf die B e w a h r u n g des L e i c h n a m s spezialisiert ist. Im U n t e r s c h i e d z u N e p h t h y s verarbeitet Seschat in einer e r w e i t e r t e n F u n k t i o n a u c h die Ereignisse d e r Vergangenheit, u m diese f r die Z u k u n f t in d e r E r n e u e r u n g d e r Vergangenheit z u sichern u n d festzuschreiben. Ihre a u s d e m f u n e r r e n Bereich e n t n o m m e n e Ttigkeit w i r d auf die Ttigkeit bei d e r A u f z e i c h n u n g d e r A n n a l e n u n d bei d e r Verleihung d e r z u k n f t i g e n Jahre b e r t r a g e n . Diese steht s o m i t in voller b e r e i n s t i m m u n g m i t d e r Ttigkeit d e r Seschat b e i m B e w a h r e n u n d K o n s e r v i e r e n d e s L e i c h n a m s . D a s B e w u s s t s e i n f r die Vergangenheit u e r t sich i m Archivieren, f r d a s Seschat m i t i h r e m N a m e n einsteht.

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6.2. Seschat als Herrin der Archive

Als H e r r i n d e r Archive ist Seschat f r d a s S a m m e l n , A u f b e r e i t e n u n d A u f b e w a h r e n der Schriften z u s t n d i g , die m i t religisen Belangen, mit Belangen des K n i g t u m s u n d mit Belangen d e r Geschichte z u t u n h a b e n . In dieser F u n k t i o n f h r t sie i m Alten Reich die Beiworte. (a)
_

<SsJt> hntjt pr mdst - <Seschat>, Erste d e s Archivs 7 2 - <Seschat>, Erste des H a u s e s des

(b) ffi |] n _ <Ssst> hntjt prmcbt-ntr Gottesbuches 7 3

Hl ~ <SsJt> hntjt pr mdJt rhw nzw - <Seschat>, Erste des Archivs der Knigsbekannten 7 4 (d) ffi ^ ^ - <SsJt> hntjt pr mdJt hnmsw - <Seschat>, Erste des Archivs d e r Chenmesu-Freunde75

6.3 Seschat als Herrin der Trommler

HH 3 - <SsJt> hntjt hwt-rwtjw - <Seschat>, Erste d e s H a u s e s d e r rwtjw76 Die u r s p r n g l i c h e L e s u n g d e s Epithetons hntjt hwt-rwtjw ist d e r v o n D. B u d d e v o r g e s c h l a g e n e n L e s u n g hntjt hwt-jrjw ' H a u s der-Ritualvorschriften' vorzuziehen. 7 7 Die U m d e u t u n g z u m ' H a u s d e r Ritualvorschriften' (hwt-jrjw) erfolgte erst in ptolemischer Zeit. Die L e s u n g hwt-jrjw bereitete d e r F o r s c h u n g z u n c h s t groe Probleme, d a f r rwtjw unterschiedliche b e r s e t z u n g s v o r s c h l g e geliefert w u r d e n . Die v e r s c h i e d e n e n b e r s e t z u n g s v o r s c h l g e h a t D. Jones zusammengestellt. 7 8 D a z u g e h r e n ' H a u s der Fremden', ' H a u s der Tnzer(?)' u n d ' H a u s d e r Arbeiterinnen'. Erst H.G. Fischer h a t eine b e r z e u g e n d e L s u n g f r d e n Titel rwtj gefunden. 7 9 Er m a c h t d e n Vorschlag, in rwtj einen m i t Trommelstcken a u s g e r s t e t e n 'Trommler' z u sehen. D a s hwt rwtjw w r e d e m e n t s p r e c h e n d ein ' H a u s der Trommler'. N a c h Fischers Ansicht sind die Trommler bei Bauarbeiten eingesetzt w o r d e n , die u n t e r der Leitung d e r Seschat standen. 8 0 D o c h w i r d diese E r k l r u n g w o h l k a u m d e n Kern d e s Titels treffen. Vielmehr w e r d e n die 'Trommler', bei d e n e n z w i s c h e n ober- u n d u n t e r g y p t i s c h e n T r o m m l e r n z u u n t e r s c h e i d e n ist, w i e d e r Titel hrp rwtjw sin^w mhwjw a u s d e m G r a b des C h a b a u s o k a r nahelegt, 8 1 eine A u f g a b e g e h a b t h a b e n , die mit der F u n k t i o n der Seschat als Leiterin d e r Archive u n d d e r A n n a l e n z u s a m m e n h n g t . Vermutlich z o g e n die Trommler als Bttel d u r c h s Land, u m als A u s r u f e r die N e u i g k e i t e n u n d die N a c h r i c h t e n a u s d e m K n i g s h a u s o d e r d e r V e r w a l t u n g z u verbreiten. Sie 'trommelten' die B e v l k e r u n g z u s a m m e n u n d v e r k n d e t e n d e r illiteraten B e v l k e r u n g d u r c h ihren Vortrag das, w a s d e r literaten B e v l k e r u n g schriftlich mitgeteilt w e r d e n konnte. 8 2 Als 'Erste des

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H a u s e s d e r T r o m m l e r ' w a r Seschat f r die m n d l i c h b e r b r a c h t e n N a c h r i c h t e n direkt z u s t n d i g , parallel z u ihrer a n d e r e n F u n k t i o n als ' H e r r i n d e r Schrift', m i t d e r sie f r d i e schriftlichen Verbreitung v o n N a c h r i c h t e n sorgte. Die hier v o r g e s c h l a g e n e D e u t u n g d e r rwtjw als ' N a c h r i c h t e n t r o m m l e r ' w i r d a u c h a u s d e n M a r k t s z e n e n d e s A l t e n Reiches a u s d e n G r b e r n v o n Saqqara ersichtlich. I m G r a b d e s Ti w i r d ein W a n d e r s t a b a n e i n e n als rwtj b e z e i c h n e t e n b r t i g e n N a c h r i c h t e n t r o m m l e r v e r k a u f t , u n d d e r Stock d e m K u f e r als trocken u n d 'bester Stock' (mdw nfr wrt) angepriesen. 8 3 I m G r a b d e s N i a n c h c h n u m u n d C h n u m h o t e p w i r d in einer a n d e r e n M a r k t s z e n e n i c h t d e r Kufer, s o n d e r n d e r Verkufer als 'Trommler' (rwtj) bezeichnet. D e r als 'Trommler' b e z e i c h n e t e Verkufer preist d u r c h Geschrei seine Ware an, w h r e n d a n d e r e H k e r ihre z u m Verkauf s t e h e n d e Ware d e m K u n d e n zeigen, v o r f h r e n u n d in d e r H a n d hochhalten. 8 4

6.4 Seschat als Herrin der Schrift

Seschat ist H e r r i n d e r Schrift u n d in dieser F u n k t i o n f r d a s A u f z e i c h n e n d e r A n n a l e n v e r a n t w o r t l i c h . Eine ihrer w i c h t i g s t e n Auf g a b e n b e s t e h t darin, die jhrlichen Ereignisse d e r R e g i e r u n g s j a h r e eines K n i g s schriftlich f e s t z u h a l t e n . Die Ereignisse w e r d e n in F e l d e r n a u f g e z e i c h n e t , die links v o n einer P a l m r i s p e a n g e o r d n e t sind. Die e r s t e n Belege, in d e n e n Seschat expressis verbis als H e r r i n d e r Schrift b e z e i c h n e t w i r d , s t a m m e n v o m A n n a l e n s t e i n a u s M i t r a h i n e a u s d e r R e g i e r u n g A m e n e m h e t s II. 85 |==| ffiak - <SsJt> nbt ss - <Seschat>, H e r r i n d e r Schrift Als H e r r i n d e r Schrift w i r d Seschat v o n d e n b e i d e n Personifikationen 'Hren' (sdm) u n d 'Sehen' (Jrj) u n t e r s t t z t , die in d e n A n n a l e n A m e n e m h e t s II. z u s a m m e n m i t Seschat g e n a n n t s i n d u n d Hilfsttigkeiten b e i m Archivieren d e r Ereignisse d e s Jahres wahrnehmen.86

6.5 Seschat als Herrin der Bauleute

^ ' ( j J ' ^ I r ' (Teti), J o o (Merenre) - <SsJt> nbt jkdw - <Seschat> H e r r i n d e r Bauleute 8 7 Die Rolle d e r Seschat als ' H e r r i n d e r Bauleute' ist seit d e n P y r a m i d e n t e x t e n b e k a n n t (PT [364] 616b). Die Textstelle w u r d e o b e n b e s p r o c h e n . D a s E p i t h e t o n besagt, d a s s Seschat f r alle A r t e n v o n Bauttigkeit v e r a n t w o r t l i c h ist, z u n c h s t f r d e n G r a b b a u , d e r w o h l a m A n f a n g steht, d a n n f r d e n Bau a u c h v o n a n d e r e n B a u w e r k e n , so v o n Tempel u n d Palast. D a s E p i t h e t o n b e n e n n t sicher eine alte F u n k t i o n d e r Gottheit u n d b e z i e h t sich auf d a s Errichten w o h l h a u p t s c h l i c h v o n m o n u m e n t a l e n Bauten, die z u r B e w a h r u n g v o n v e r g n g l i c h e n D i n g e n angelegt w e r d e n .

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SESCHAT, 'DIE DEN LEICHNAM VERSORGT'

6.6 Seschat beim Strickspannen

Die oft belegte T tigkeit d e r Seschat b e i m S t r i c k s p a n n e n ist eine zentrale H a n d l u n g der offiziellen G r n d u n g s z e r e m o n i e n u n d ist d u r c h ihre F u n k t i o n als ' H e r r i n d e r Bauleute' begrndet. 8 8 D a s Ritual ist inschriftlich e r s t m a l s in d e r 1. D y n a s t i e u n t e r D e n auf d e m P a l e r m o s t e i n belegt, w o es heit: ' S p a n n e n d e s Stricks f r d a s H a u s ,Sitz der G t t e r ' d u r c h d e n Priester (oder: die Priesterin?) d e r Seschat' (3. Register 7. Jahresfeld). 8 9 Eine B i l d f a s s u n g d e r H a n d l u n g ist v o m E n d e d e r 2. D y n a s t i e u n t e r Knig C h a s e c h e m u i erhalten. D a s Bild zeigt die Gttin in G e m e i n s c h a f t m i t d e m Knig, d e r ihr g e g e n b e r steht. Beide schlagen die Fluchtpfhle anlsslich der G r n d u n g eines B a u w e r k s ein. 90

7 Zusammenfassung
Die A r b e i t e n d e r Seschat b e z i e h e n sich auf d a s B e w a h r e n dessen, w a s v e r g a n g e n ist, also der Vergangenheit. Sie ist die eigentliche altgypische Gottheit d e r Geschichte, ihr H a n d e l n ist auf die Fixierung d e r Vergangenheit ausgerichtet, ihr Wesen erfllt sich in g r o e n Teilen in d e r Annalistik u n d in ihrer O b e r h o h e i t b e r die Archive. Alle diese A u f g a b e n h a b e n i h r e n A n f a n g g e n o m m e n i m religisen Bestreben, d e n m e n s c h l i c h e n K r p e r n a c h d e m Tod z u erhalten u n d auf D a u e r z u b e w a h r e n . D a h e r ist Seschat a m U r s p r u n g m i t d e r Vorbereitung d e s Toten befasst, ihr N a m e "die d e n L e i c h n a m v e r s o r g t " beschreibt diesen g r u n d l e g e n d e n A u f g a b e n b e r e i c h . Seschat avanciert bereits i m A l t e n Reich zur-Verwalterin des kulturellen Erbes d e s alten g y p t e n . Ihr Streben ist auf d a s B e w a h r e n d e r Tradition ausgerichtet. Sie ist f r die A u f z e i c h n u n g d e r A n n a l e n z u s t n d i g u n d die H e r r i n d e r Archive, die u n t e r d e m a l l g e m e i n e n Begriff d e s pr-mdJt z u s a m m e n g e f a s s t sind. Die Ttigkeit d e r Seschat als b e w a h r e n d e Kraft u n d H e r r i n d e r Geschichte greift a u c h auf die R u m e d e r Totentempel d e r Knige d e s Alten Reiches aus. D o r t existiert i m Vorfeld d e r O p f e r h a l l e d e s Totentempels seit d e r 5. D y n a s t i e ein kleiner R a u m , d i e sog. " a n t i c h a m b r e carree," d e r e n Architektur d u r c h die vereinzelt s t e h e n d e M ittelsule, die die Decke trgt, a n eine d r e i d i m e n s i o n a l e U m s e t z u n g d e s Zeichens d e r Seschat d e n k e n lsst. Dieser E i n s u l e n r a u m besitzt ein B i l d p r o g r a m m , in d e m in d e n oberen Reihen G t t e r a u f z g e , in d e n b e i d e n u n t e r e n Reihen o b e n die D a r s t e l l u n g v o n S c h l a c h t u n g e n u n d u n t e n ein A u f z u g d e r h c h s t e n S t a a t s b e a m t e n z u s e h e n ist. 91 D a s B e m e r k e n s w e r t e a n d i e s e m R a u m ist n u n aber, d a s s er bei P e p i II. ' H a u s d e s G o t t e s b u c h s d e s Senet-Heiligtums' {pr-mdJt ntr nt snwt) g e n a n n t ist, 92 d a s heit m i t a n d e r e n Worten, d a s s er als ein Archiv vorgestellt wird, d e s s e n H e r r i n bekanntlich Seschat ist. A l l e r d i n g s ist Seschat in d i e s e m R a u m nicht dargestellt. Z u Recht ist die Schott'sche D e u t u n g , d a s s es sich bei d e r 'antichambre caree' u m die Tempelbibliothek h a n d l e , kritisch g e s e h e n worden. 9 3 Erweitert m a n jedoch d e n Begriff v o n pr-mdst ntr v o n ' H a u s d e s Gottesbuches' h i n z u r B e d e u t u n g v o n A r c h i v d e r Gtter' ein, lsst sich diese R a u m b e z e i c h n u n g d u r c h a u s rechtfertigen. Die W n d e s i n d
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mit Bildern von Gttern geschmckt, die in langer Prozession auf das Bild des Kn igs zugehen . Die Gtterprozession en dien en dem Zweck, die Aufn ahme des Kn igs in der Welt der Gtter zu dokumen tieren . Sie lassen sich somit im weitesten Sin n als Bilder zur Erhaltun g der krperlichen Existen z des Knigs in der Gtterwelt erklren . Un ter diesem Aspekt stehen sie dan n auch in der Tradition der Gottesvorstellun gen von Seschat, die an ihrem Ursprun g als ein e Gottheit betrachtet wurde, die fr den Leichn am des verstorben en Kn igs Sorge trgt un d die dem Kn ig in diesem Raum den ihm zustehen den Platz unter den Gttern zuweist. Endnotes
Z.B. E. Brovarski, 'Sobek', L V (1984), 9 9 5 - 1 0 3 1 ; Brovarski, OMRO 28 L V, 1055-1074. D. Budde, Die Gttin Seschat, Kanobos 2 (Leipzig, 2000). Budde, Seschat, 1-13. Gardiner, JEA 2 (1915), 65 Anm. 1. E. Edel, Altgyptische Grammatik I, Rom, Analecta Orientalia 34 (Rom, 1955), 116. W. Helck, 'Seschat', L V, 884. J. Assmann, Altgyptische Totenliturgien unter Mitarbeit von Martin Bommas und Andrea Kucharek, 2, Totenliturgien und Totensprche in Grabinschriften des Neuen Reiches (Heidelberg, 2005), 79. 8 P . Kaplony, in 6/'Or28 (1971), 48 Anm. 48. 9 H. Bonnet, Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte (Berlin, 1952), 701. 10 M. Weber, Beitrge zur Kenntnis des Schrift- und Buchwesens der alten gypter, Diss. (K ln, 1969), 87. 11 Das Epitheton nbtzs 'Herrin der Schrift' ist seit Amenemhet II. belegt: H. Altenmller, 'Seschat, Jrj und sdm als Garanten einer glcklichen Regierungszeit', in B. Schmitz (Hg.), Festschrift Arne Eggebrecht zum 65. Geburtstag am 12. Mrz 2000, Hildesheimer gyptologische Beitrge (Hildesheim, 2002), 1-10. 12 L . Borchardt, Das Grabdenkmal des Knigs S'a3hu-Re', Wissenschaftliche Verffentlichungen der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 26, Band 2, Die Wandbilder (L eipzig, 1913), Blatt 1; G. Jequier, Le monument funeraire de Pepill., II: Le temple (Kairo, 1938), Taf. 38. 13 Budde, Seschat, 10. 14 G. Thausing, 'Der gyptische Schicksalsbegriff', MDAIK 8 (1939), 68. 15 J. Zandee, De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden 1350, OMRO 28 (L eiden, 1947), 107. 16 H. Brunner, Die Geburt des Gottknigs. Studien zur berlieferung eines altgyptischen Mythos, gyptologische Abhandlungen 10 (Wiesbaden, 1964), 163 Anm. 2. 17 J- Quaegebeur, Le dieu egyptien Shai dans la religion et l'onomastique, Orientalia Lovanensia Analecta 2 (L euven, 1975), 661, Anm. 9. . 1 8 . Budde, Seschat, 11. 19 Th. Schneider, 'Das Schriftzeichen 'Rosette' und die Gttin Seschat', SAK24 (1997), 2 4 1 - 6 7 . 20 Schneider, SAK 24, 267. 21 H. Altenmller, 'Die Wandlungen des Sem-Priesters im Mundffnungsritual', SAK 38 (2009), 12. 22 U. Rummel, 'Das Pantherfell als Kleidungsstck im Kult-Bedeutung, Symbolgehalt und theologische Verortung einer magischen Insignie', in Imago Aegypti 2 (2008), 128-29. 23 Bonnet, Reallexikon, 700. 24 Assmann, Altgyptische Totenliturgien unter Mitarbeit von M. Bommas und A. Kucharek, Band 3, Osirisliturgien in Papyri der Sptzeit (Heidelberg, 2008), 445 Szene 39. 25 Chr. Favard-Meeks, Le temple de Behbeit el-Hagara. Essai de reconstitution et d'interpretation, Beihefte. Studien zur altgyptischen Kultur 6 (Hamburg, 1991), 198 mit Anm. 855. 26 Weitere Beispiele bei Budde, Seschat, 174-77. 27 Assmann, Altgyptische Totenliturgien II, 79. 28 Zu den MR-Stellen vgl. B. Altenmller, Synkretismus in den Sargtexten, Gttinger Orientforschungen IV, 7 (Wiesbaden, 1975), 197. 29 Wd' im Sinne von 'ffnen'.vgl. auch R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, I, Spe//s 1-354 (Warminster, 1973), 7. 30 Das Totenbuch der gypter, eingeleitet, bersetzt und erlutert, Zrich (Mnchen, 1979), 128. 31 E. Hornung, 'Versuch ber Nephthys', in Alan B. L loyd (Hg.), Studies in Pharaonic Religion and Society in Honour of J. Gwyn Griffiths ( L ondon, 1992), 186-88. 32 Rummel, in: Imago Aegypti 2 (2008), 128-30. 33 Die bersetzung von dmd mit direktem Objekt ('er hat sich mit dir vereinigt') mit Bezug auf Wb V, 458.8 ist vergleichbar 1 2 3 4 5 6 7

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zu PT [356] 577b und PT [370] 645a. 34 E. Otto, Das gyptische Mundffnungsritual, Ii, gyptologische Abhandlungen 3 (Wiesbaden, 1960), 5 5 - 5 6 . 35 S. Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten, Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde gyptens 15 (Leipzig, 1945), 38. 36 Kairo CG 51; PM I I I 2, 480 (Nimaatre); A. H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica I (Oxford, 1947), 40*. 37 Altenmller, S AK 38 (2009), 12-13. 38 Wb I V, 119. 39 Wb I V, 359; Edel, Altgyptische Grammatik I , 53 120. 40 Vgl. Leitz, LGG VI , 611; Budde, S eschat, 1 4 2 ^ 4 stellt allerdings diesen Gott in Frage. 41 F.W. von Bissing, Das Re-Heiligtum des Knigs Ne-woser-re (Rathures), I I , Die Meine Festdarstellung (Berlin, 1923), Taf. 7. 42 Gardiner, Egyptian Grammar being an Introduction to the S tudy of Hieroglyphs, Second Edition (London, 1950), Sign List, R 20/21. 43 Z.B. Borchardt, Das Grabdenkmal des Knigs S 'a3hu-Re', Blatt 1. 4 4 'Eine Sammlung von Abbildungen des Zeichens findet sich bei Schneider', S AK 24 (1997), 2 6 0 - 6 3 Abb. 1 - 6 und Budde, S eschat, 3 4 4 - 4 6 . 45 Siehe auch Budde, S eschat, 37-49. 46 Gardiner, Egyptian Grammar, 503 Sign List R20; P. Lacau, H. Chevrier, Une chapelle d'Hatshepsout Karnak I (Kairo, 1977), 2 6 9 - 7 0 . 4 7 G. A. Wainwright, 'Seshat and the pharaoh', in JEA 26 (1940), 31, 34. 48 Zandee, Hymnen, 108. 49 Bonnet, Reallexikon, 701; vgl. auch J. Cerny, Ancient Egyptian Religion (London, 1952), 27. 50 Helck, Seschat, L V, 884. 51 W. Helck, Untersuchungen zur Thinitenzeit, gyptologische Abhandlungen 45 (Wiesbaden, 1987), 138. 52 M. A. Murray, S aqgara Mastabas I I , Egyptian Research Account, 10th year 1904 (London, 1937), 1 0 - 1 1 . 53 P. Kaplony, in BiOr 28 (1971), 49. 54 E. Winter, 'Wer steht hinter Narmer?', in M. Bietak (Hg.) Zwischen den beiden Ewigkeiten, Festschrift G. Thausing (Wien, 1994), 2 8 7 - 8 8 . 55 Schneider, S AK 24 (1997), 2 4 1 - 6 7 . 56 Budde, S eschat, 48. 57 D. Budde, 'Die den Himmel durchsticht und sich mit den Sternen vereint', in S AK 30 (2002), 102. 58 Eine mnnliche Form von Seschat, nmlich Seschau, ist in PT [285] 426b belegt. 59 S. Schott, Hieroglyphen. Untersuchungen zum Ursprung der S chrift, A A W L M 1950.24 (Wiesbaden, 1951), 25 und 86. 60 Schneider, in S AK 24 (1997) 2 4 8 - 5 1 . 61 L. Morenz, 'Frhe Schrift und hohe Kultur im Alten gypten: Aspekte von I deologie auf Beischriften der Nar-mer-Palette', in Orientalia 72 (2003), 189-90. 62 R- Labat, Manuel d'epigraphie akkadienne (signes, syllabaire, ideogrammes), 5 ed. (Paris, 1976), 4 8 - 4 9 ; Winter, in Fs G. Thausing, 2 8 4 - 8 5 ; G. Dreyer, 'Motive und Datierung der dekorierten prdynastischen Messergriffe', in L'Art de lAncien Empire egyptien, Actes du colloque, musee du Louvre 1998 (Paris, 1999), 200. 63 : H. Altenmller, 'Sandalentrger und Pantherfelltrger im Gefolge des Knigs Narmer', (2010) (im Druck). 64 Murray, S aqqara Mastabas I , Taf. 39 Nr. 51; P. Der Manuelian, S lab S telae ofthe Giza Necropolis, Publications of the Pennsylvania-Yale Expedition to Egypt 7 (New Hven, Philadelphia, 2003), 206/207 [R 21], Taf. 1 - 2 . 65 Schneider, in S AK24 (1997), 260 Abb. 1.1; 261 Abb. 5.1. 66 Fischer, Varia Nova, Egyptian S tudies III (New York, 1996), 4 5 ^ 1 9 mit zahlreichen Schreibvarianten. 67 Budde, S eschat, 3 4 3 - 4 6 , Taf. 2 - 5 . Auffallend ist, dass die Doppel-Strauenfeder an der Spitze des Emblems im Laufe der Geschichte mehrfach ornamental variiert wurde. . 68 Fischer, Varia Nova, Egyptian S tudies III (New York, 1996), 4 5 - 4 9 mit zahlreichen Schreibvarianten 69, Dazu E. Graefe, 'Nephthys', in L I V (1982), 4 5 7 - 5 9 ; E. Hornung, 'Versuch ber Nephthys', in Alan B. Lloyd (Hg.), S tudies in Pharaonic Religion and S ociety in Honour ofJ. Gwyn Griffiths (London, 1992), 186. 70 Es ist verlockend, in den gleichen Zusammenhang von Seschat-Nephthys auch Mafdet-I sis zu stellen. Doch sind fr eine solche Untersuchung noch weitere Vorarbeiten zu leisten. Mafdet und Seschat bilden auf dem Palermostein ein Gttinnenpaar (H. Schfer, Ein Bruchstck altgyptischer Annalen [Berlin, 1902], 21 Nr. 13 = Den, Jahr 40). Mafdet wird im Dramatischen Ramesseumpapyrus in einer Rede zitiert, in derwie bei Seschatvon der Vereinigung der Glieder eines Toten die Rede ist (K. Sethe, Dramatische Texte zu altgyptischen Mysterienspielen, Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde gyptens 10 (Berlin, 1928), 216: DRP 111). 71 Altenmller, 'Etappen des Mythos: Vom I kon zum Epitheton, vom Epitheton zum Gtternamen', in M. Brta, J. Krejcl (Hg.), Abusirand S aqqara in the Year 2000, Archiv Orientlni, Supplementa 9 (Prag, 2000), 3 0 5 - 1 6 . 7 2 : Jequier, Monument funeraire I I , Taf. 38; Budde, S eschat, 303 Kat. 411 Dok. 72, mit weiteren Belegen in Kat. 411. 73 I - Borchardt, Das Grabdenkmal des Knigs S 'ajhu-Re', Blatt 1, hnlich Blatt 5; Belege bei Budde, S eschat, 303 Kat. 415 Dok. 70; vgl. auch den Beleg Budde, S eschat, 303 Kat. 411 Dok. 72 aus der Anlage Pepis I I . sowie die Belege Budde, S eschat, 303 Kat. 414 mit Literatur. 74 Budde, S eschat, 303 Kat. 412 Dok. 71 (Sahure) sowie P. Montet, 'Notes et documents pour servir l'histoire des

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relations entre l'ancienne Egypte et la Syrie', in Kemi 1 (1928), 8 4 - 8 5 Abb. 2. 75 Budde, Seschat, 303 Kat. 416 [Budde transkribiert versehentlich hntjtpr-hnmsw]. IB I, 62; E. Edel, Das Akazienhaus un d seine Rolle in d en Begrbnisriten d es alten gyptens, Mnchner gyptologische Stu d ien 24 (Berlin, 1970), 3 3 - 3 4 : 'Priester der Seschat, die dem Archiv der Chenmesu vorsteht'. 76 Budde, Seschat, 303 Kat. 418; Belege des AR: (a) Borchardt, Das Grabd enkmal d es Knigs S'ajhu-Re' II, Taf. 1; (b) Kapunesut aus Saqqara (PM III2, 543; H. Kees, 'Eine Familie kgl. Maurermeister aus dem Anfang der 6. Dynastie', in WZKM 54 (1957), 9 1 - 1 0 0 ; A. McFarlane, Mastabas at Saqqara: Kaiemheset, Kaipunesut, Kaiemsenu, Sehetepu an d Others, The Australian Centre for Egyptology: Reports 20 (Oxford, 2003), 51, Taf. 54. 7 7 : Budde, Seschat, 2 0 6 - 1 1 . 78 D. Jones, An Ind ex ofAncient Egyptian Titles, Epithets and Phrases ofthe Old Kingd om, British Archaeological Reports, International series (Oxford, 2000, 5 7 9 - 8 0 [2128]. 791 H. G. Fischer, Rwty 'Drummer', in GM 189 (2002), 3 3 - 3 9 . 80 Fischer, in: GM 189 (2002), 39: 'In this connection the drummers may have accompanied the corps of workers required for major works of construction, for such activities certainly called for chanting and singing as they do in Egypt today'. 81 Murray, Saqqara Mastabas I, Taf. 1; Jones, Ind ex of Titles, 725 [2640]. 82 Man wird kaum damit rechnen drfen, dass die Trommler in ein Trommelnachrichtensystem von Ort zu Ort eingebunden waren. 83 H. Wild, Le tombeau d e Ti, Fase. III. La chapelle (deuxieme partie), MMIFAO 65 (Kairo, 1966), Taf. 74. 84 A. M. Moussa, H. Altenmller, Das Grab d es Nianchchnum un d Chnumhotep, Archologische Verffentlichungen 21 ~" (Mainz, 1977), 84 Abb. 10. 85 Altenmller, 'Seschat, Jrj und sclm , in FsA. Eggebrecht, 1 - 1 0 , Abb. 1; fr die Belege ab dem Neuen Reich (Hatschepsut) vgl. Budde, Seschat, 2 0 0 - 2 0 3 ; 292 Kat. 215. 86 Zur Inschrift, vgl. H. Altenmller, A. M. Moussa, 'Die Inschrift Amenemhets II. aus dem Ptah-Tempel von Memphis. Ein Vorbericht', SAK 18 (1991), 1 - 4 8 ; J. Malek, St. Quirke, 'Memphis, 1991: Epigraphy', in JEA 78 (1992), 1 3 - 1 8 . 87 PT[364] 616b; C T V I , 410i; weitere Belege bei Budde, Seschat, 191-99; 293 Kat. 239. 88 Zu den Grndungszeremonien vgl. S. A. A. El-Adly, Das Grnd ungs- un d Weiheritual d es gyptischen Tempels von d er frhgeschichtlichen Zeit bis zum End e d es Neuen Reiches, Diss. (Tbingen, 1981). 89 Schfer, Bruchstck, 1902, 2 0 - 2 1 ; Helck, Thinitenzeit, 158: Jahr 34 des Den; T. A. H. Wilkinson, Royal Annais of Ancient Egypt: The Palermo Stone and its associated fragments, Studies in Egyptology (L ondon, 2000), 111. 90 R. Engelbach, 'A foundation scene of the second dynasty', in JEA 20 (1934), 1 8 3 - 8 4 ; El-Adly, Grnd ungsun d Weiheritual, 2 2 - 2 3 ; Budde, Seschat, 191-99. 91 Jequier, Monument funeraire II, Taf. 46 (Sdwand); 50 (Westwand); 54 (Nordwand); 58 (Ostwand). 92 Jequier, Monument funeraire II, Taf. 50. 93 S. Schott, gyptische Quellen zum Plan d es Sphinxtempels, Beitrge zur gyptischen Bauforschung un d Altertumskun d e gyptens 10 (Wiesbaden, 1970), 5 8 - 5 9 ; Posener-Krieger, Archives (1976), 503 Anm. 6; D. Arnold, 'Rituale und Pyramidentempel,' in MDAIK 33 (1977), 1 0 - 1 1 .

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A
-v?

A/S/SAA/SA^vN^^Oi

I?
l"^ Abb. 1. Das Emble m de r Se schat als He ilige r Stab (nach: F.W. von Bissing, Das Re-Heiligtum des Knigs Ne-woser-re (Rathures), Band II, Die kleine Festdarstellung [Be rlin, 1923], Taf. 7).

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Of

ft,*

Abb. 2. Zeichen Seschat als Logogramm (nach: P. Der Manuelian, Slab Stelae ofthe Giza Necropolis, Publications of the Pennsylvania-Yale Expedition to Egypt 7, [New Hven-Philadelphia, 2003], 206/207 [R 21]).

v-i

r-ln

i n Abb. 3. Die Gttin Seschat mit ihrem Namenszeichen (nach: L. Borchardt, Das Grabdenkmal des Knigs S'ajhu-Re^, Wissenschaftliche Verffentlichungen der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 26, Band 2, D/e Wandbilder [Leipzig, 1913], Blatt 1).

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