Geburtstag im Altertum

von

Dr. Wilhelm Sclimidt

Oberlehrer

am Ludwig-Gcorgs-Gymnasiuni

zu Darmstadt

<8>

Gieen 1908
Verlag von Alfred Tpelmann (vormals
J.

Ricker)

Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten

begrndet von

Albrecht Dieterich

und

Richard Wnsch

herausgegeben von

Richard Wnsch und Ludwig Deubner

in

Knigsberg

i.

Pr.

YII.

Band

1.

Heft

DEM ANDENKEN
AN

ALBRECHT DIETERICH

v)

Der Dank, den ich an dieser Stelle meinem hochverehrten Lehrer auszusprechen gedachte, der mich fr diese, zuerst als Gieener Preisschrift entworfene Arbeit begeisterte, sollte leider den Lebenden nicht mehr gren. So kann ich ihm durch diese Bltter nur ein Xalge zurufen. Die vielen Anregungen aber, die er mir fr diese Arbeit und im allgemeinen durch seine Vorlesungen und persnlich gab, und die groe Verehrung fr den zu frh Geschiedenen sichern ihm ein dauerndes Gedenken. Sodann danke ich den Herausgebern dieser Versuche, namentlich Herrn Prof. Wnsch, einmal fr die Aufnahme der Arbeit in diese Sammlung, besonders aber fr die stndige Untersttzung und fr die Frderung der Arbeit, vornehmlich whrend der Korrektur, deren ganze Mhe er mit mir geteilt hat. Schlielich gebhrt mein Dank den Herren der Gieener Universitts-Bibliothek, die mir bei dem ersten Entwurf immer bereitwilligst entgegenkamen, sowie den Herren der Hofbibliothek in Darmstadt, deren freundliche Hilfe ich whrend
der letzten Ausarbeitung: ' stets erfahren durfte.

W. Schmidt

Inhalts-Verzeichnis

VH

Inhalts-Verzeichms
Seite

Literatnrbersicht

XIII
1

Einleituug
Ursprngliche und bertragene Bedeutung des Wortes natalis.
I.

Geburtstag von Privatleuten

1.

Feier bei den Griechen

Alter der Feier (57); Mglichkeit den Tag zu bestimmen, ipparoQixov yga/ifiareiov, Heereslisten (5) Beispiele fr die Er;

whnung des Tages durch die Menschen selbst oder durch andere (6); Erwhnung der Feier (7). Die Gttergeburtstage, die bereits in den lteren Literaturwerken erwhnt werden, sind nach dem
Vorbild der Menschengeburtstage bereits frh, sicher auch schon vor ihrer Erwhnung gefeiert (7 f.). Die Feier gilt dem an demselben

Tag geborenen

Gott, besonders aber

bei

dem

Saifuoi^ yevid-lios;

den Tetradisten, Eikadisten u. a. (912). Da die Feier ursprnglich monatlich war, zeigt das Fehlen der Monatsangaben bei Erwhnung der meisten

gemeinsame Feier des Tages

Gttergeburtstage (12); Zeugnisse fr die husliche und ffentliche monatliche Feier zu Ehren von Gttern, Frsten und PriDie einzelnen Bruche am Tag der Geburt vaten (1316). selbst sind Opfer und Gebet, berreichung von Gaben, ein Essen im engsten Familienkreis, berbringen eines Geburtstagsgedichtes (1618); dieselben Bruche finden wir bei der Feier
des Jahrestags (1821).
2.

FeierbeidenRmern
Die Belege entstammen zwar erst spter Zeit, doch drfen wir auch hier bis an die Wende des 7. und 6. Jahrhunderts zurckgehen (22). Der Mann feiert den Tag zu Ehren seines
Genius, die Frau zu Ehren ihrer Juno; dagegen fehlt die Verehrung des an demselben Tag geborenen Gottes, da die Kmer solche

21

TEH

Wilhelm Schmidt
Seit

Auch den Rmern war Gttergeburtstage kaum kennen (23). Bei der eine monatliche Feier ursprnglich nicht fremd (24).
Feier wird der Genius mit unblutigen Opfern verehrt (2527)

und mit Gebet (28), ein Schmaus findet statt (28), Geschenke werden gebracht (29), auch die Tage von Gnnern, Freunden und Verwandten werden gefeiert (30).
3.

ffentliche Feier
Bei den Griechen geschah
sie in

31

den

Stdten

ursprnglich

offenbar auf Kosten der Stadt bzw. des Staates, so in Sizilien, Pergamon, im g. Theben (31); daneben stehen die Pflichtfeiern auf Grund von Stiftungen (32) bei den Rmern scheinen es (abgesehen von einer Ausnahme) nur Feiern der letztgenannten Art zu sein (32). In den Kollegien der Griechen war die Feier zuerst rein religis und von dem Kollegium selbst veranstaltet, so in dem Thiasos des Asklepios und der Hygieia, der dionysischen Knstler, der Emporoi von Delos, der Lampadisten von Patmos (Exkurs ber die Feier des Namenstags) (3335); dann aber auch durch Vermchtnisse vorgeschrieben Bei den Rmern findet sich wieder nur die letzte Art. (35). Die Feiern bestehen berall aus Opfer, Schmaus. Speisever;

teilungen
4.

(37).

FeiernachdemTod
Die

37

Privatfeier

der Griechen sind die Genesia; sie sind

ursprnglich nicht die Feier des Geburtstags eines Verstorbenen, sondern ein Ahnenfest (37). Erst allmhlich ndert sich die

Bedeutung des Wortes (40); wieder anders ist die christliche Anschauung Todestag gleich Geburtstag (40). Die Feiern in den
:

Philosophenschulen: die Geburtstage des Sokrates, Plato, Karneades (41); doch sind dips nicht die wirklichen Geburtstage (42);
einen Einblick in diese Verhltnisse gestattet
das Testament

Epikurs
bei den

(43).

Beispiele
(44).

fr

Geburtstagsfeier nach

Rmern

Bei der

chischen
die sich

Stdten

handelt es

dem Tod ffentlichen Feier in griesich um die Ehrung von Leuten,

gemacht haben,
z.

um

eine Stadt besonders verdient

B.

Timoleon (45), sowie um die von sagenhaften Stdtegrndern {rioaes y.ziarat)^ wie Arat (46); die Feier geschieht aaf Staatskosten, in rmischen Gemeinden findet sie nur auf Vermchtnisse hin statt (46). Ein Beispiel fr die Feier
Hippokrates,
in griechischen
(47).

Kollegien bietet das Testament der Epikteta In rmischen Kollegien findet sich die Feier besonders oft.
aus

Grund und Zweck der Stiftung:

erweisungen
(48);

Dank

fr Ehren-

zur Feier des eigenen Tages (48); oder des eines Verwandten oder Bekannten (49); meist wird die Feier

Inhalts-Verzeichnis

IX
Seite

durch Testament verfgt, bisweilen wird

bei

sie

aber auch bereits

Lebzeiten

gewnscht

(50)

Zusammenstellung der

mit

Stiftungen bedachten Kollegien

II.

(51).

Frsten-Geburtstage
1.

53 53
;

Griechische Feier Die Tage der Frsten selbst werden begangen

scheint es sich bei

allerdings

Alexander
(53).

d.

Gr. erst

um

eine Feier nach

dem Tod zu handeln

so z. B. bei

Dagegen wird beiden Diadochen,

(54)

den Ptolemern der Tag des Lebenden gefeiert

ebenso verhlt es sich bei den anderen Gottknigen, den Seferner bei den Attaliden, die freilich bei Lebleukiden (55) zeiten nur avvvaoi der Gtter waren (56). Auch die Tage der
;

Angehrigen
kreis,

wahrscheinlich sogar auch ffentlich

:

den Rmern
feiert (58).
2.

im Familienbergang zu auch der Tag des Augustus wird im Osten ge:

werden bercksichtigt

sicherlich
(57).

RmischeFeier
An
den Tagen der
(5970),.

59

Herrscher selbst finden Feiern statt und zwar bei Lebzeiten sowohl im Kreis der FaFreunden und Gnnern
(59)

milie (59), als bei

und namentlich
Die Feier
prin(62),

auch ffentlich

(60);

ber diese Feier sind wir unterrichtet

des
5.

von Caesar ab
besteht
'

bis

zum Ende
und

Jhdts

n. Chr.

aus Gebet

Opffer

(61),

voia pro

salute

(Apis,

Festmahl, Verteilen von Gaben an Volk und Heer

im Circus (63), spter kommen Schauspiele dazu In den Progelegentlich werden auch Reden erwhnt (64). vinzen Kleinasiens lie man mit dem Geburtstag des Augustus
allerlei Spiele

das neue Jahr beginnen, so wie

der Kaiser die neuernannten

spter an den Geburtstagen

ihr

Beamten

Amt

antraten

(65).

Ahnlich wie die ffentliche Feier verluft auch die Feier des Tages im Heer und in einigen Kollegien {<d&). Auch nach

dem Tod
nicht

empfngt der Divus

(68); die

die

gleichen Ehren, und zwar

am Tage

der Konsekration, sondern an

dem

eigentlichen

Bruche sind genau dieselben wie bei der Feier zu Lebzeiten (69); aus verschiedenen Anlssen wird die Feier nach dem Tod manchmal beseitigt (69) Feier des Tages
Geburtstag
;

des Herodes durch die Juden in

Rom

(70).

Die

Angehrigen
die

des Kaiserhauses genieen gleichfalls jene Ehren,

Frauen

ausnahmslos schon bei Lebzeiten, die Mnner meist erst nach dem Tod (71); die Verehrung geschieht z. T. durch Kollegien,
besonders durch die Arvalbrder

zwar

(71), aber auch ffentlich, und mit ziemlichem Luxus (72), vereinzelt auch auerhalb Roms, bei Livia sogar auerhalb Italiens in Per-

in

Rom

selbst

X
gamon
(73)
;

Wilhelm Schmidt
Seit

die Feier

stimmt mit den Kaiserfesten berein

(74).

(74).

Grroe hnlichkeit ergibt ein Vergleich mit der Feier der Dia-

dochen und mit der Feier unserer Tage

3.

Der Tag des Kegierungsantritts

Ur wird ganz hnlich gefeiert. Ben'iiisimen yeved-Xios St aS^ftaros hat ihm anscheinend zuerst Antiochos von Kommagene gegeben; der Tag wurde ursprnglich offenbar gefeiert
Todestag des letztverstorbenen, vergtterten Herrschers (76), Rmern ist es dann einfach der natalis imperii, der begangen wird (76), unter den ersten Kaisern aber noch nicht Die Feier entspricht genau der des Geburtstags jhrlich (77).
als

74

bei den

des Frsten selbst (78).

4.

Der Natalis urbis, der Grndungstag der Stadt

....

79

Er

ist

Emern

das Fest des Genius urbis und wird fast nur bei den gepflegt (79) es war ursprnglich Privatfest, erst spter
;

ffentliches, seit

wann und aus welchem

Anla, wissen wir nicht

bestimmt
n.

(80); seit d. J.

121 n. Chr. wurden Spiele im Circus

gegeben und das Fest fhrte den

Namen
;

"Paifiaza;

im

J.

247

Chr. fand die Tausendjahrfeier statt

Vergleich mit modernen

Nur vereinzelt begegnen wir den Festen derselben Art (81). gleichen Festen auch anderer Stdte, wie Kyrene, Naukratis,
Konstantinopel, Trier
III.
(83).

Gtter-Geburtstage
1.

84 85

ist

DieFrageKennen wirein GttergeburtstagsfestderGriechen?" Die Thargelien waren anfangs schwer zu beantworten.

ebensowenig ursprnglich die groen man fr das Geburtsfest der Athene mit Bestimmtheit in Anspruch nehmen (85). Auffallend ist, da fast nirgends der Geburtstag des Zeus ersicher kein Geburtsfest,

Dionysien; hchstens die Panathenen kann

whnt wird
2.

(85).

Die lteren Gttergeburtstage sind besonders daran kenntlich, da bei ihnen Monatsangaben fehlen, whrend solche bei den
jngeren beigefgt sind
Apollo, Theseus (87).
(86).

86

Epiphanie, Epidemie, Theophanie

3.

Die einzelnen Tage Der erste Tag war schon zu Homers Zeit dem Apollo heilig (88), besonders aber der siebente (89); Bedeutung der
Sieben-Zahl fr Apollo
(89).
(92).

87

Die Feier des Tages

in Delphi,

Athen

(90)

und Ortygia

Gelegentlich wird ihm auch der

(92);

14. (bzw. 15.)

und der

20. gefeiert

zwiscben Apollo- und Dionysoskult

(93).

Wechselbeziehungen Der Tag der Artemis

Inhalts-Verzeiclmis

'

XI

Seite

Verehrang in Athen (94), in Ephesus, Magnesia, auf Corcyra (96) und bei den Galliern (97). Wechselbeziehungen zwischen ihrem Kult und dem des Apollo Der zweite Tag gehrt dem ilyad-Ss aifiojv (98), (97). der dritte der Athene, deren Tag besonders in der ihr zu Ehren benannten Stadt begangen wird (99). In den vierten Tag teilen sich Hermes, Aphrodite und Herakles (101), whrend der fnfte dem Hr kos eignet (103). Am achten ist Poseidon, sein Sohn T h e s e u s sowie der Heilgott A s klepios geboren (103). Auch an dem neunten Tag haben
ist

der

sechste Thargelion:

ihre

mehrere Gtter

teil,

so

Helios, Rhea, besonders aber Diosondern namentlich

auch in Der zehnte tritt hinter der Bedeutung dieses Tages zurck (106). Den dionysischen Genossenschaften lag anscheinend auch der
der nicht nur ffentlich,
bis ins 2.

nysos,

Geheimkulten

Jhdt

n. Chr. gefeiert

wird

(105).

Kult der Ptolemer und Attaliden ob

(106).

Der zwlfte
hat die von den

Tag

scheint als Geburtstag der

Demeter und Persephone

Feier
selbst
:

gegolten zu haben (107).

Die

Frstengeburtstagen bereits bekannten Teile

Festzug, Brand-

und

Trankopfer,

Festmahl,

Sportelverteilung,
scenische

Wettkmpfe
(108).

verschiedener Art,
4.

gelegentlich

Auffhrungen

Aberglaube,

der einigen dieser

Tage anhaftet
3.

109

Der dritte Monatstag galt (ebenso wie spter der

tag) als Unglckstag (109), offenbar
als

Wochendessen

Tag

des Ares,
;

Name

das Volk mit o'/ zusammenbrachte (111)

um dem Un-

glck die Macht zu nehmen, wurde wohl der

denselben

Tag

der Athene auf

Tag

gelegt (111).
bereits als
ist,

von den Alten

am vierten
plagen
(113).

geboren

Zahl Dreizehn wurde Unglckszahl angesehen (112). Wer mu wie Herakles sich fr andere
Auch
die

Ein Tag

voll

Unheil

ist

auch der fnfte

fr glckliche

(113),

whrend der sechste und siebente

galten (114).
5.

Tage

Gttern,

Auch die Monate stehen in engster Beziehung zu den und zhlt man jene, mit dem Thargelion beginnend,

114

so stimmen die Tageszahlen der Gtter genau berein mit den Zahlen der Monate, in denen ihre Hauptfeste liegen (115), auch bei dem einen oder anderen Wochentag und seinem Namen hat mau den Eindruck, als seien hier alte (Zahl-)Beziehungen

bernommen
6.

(116).

Die

rmischen Gtter haben

Alter sind die des Juppiter

keine Geburtstage wie die

(117), der

116

griechischen, sondern nur Tempelstiftungstage (116); solche von

hohem

und der Juno

Minerva,

XII

Wilhelm Schmidt
Seite

Diana und des Mars

gottheiten
7.

(118),

vielfach sind

sie

verehrt als Licht-

und

ihre

Tage monatlich

gefeiert (119).

Auch
heilig

bei den

Rmern waren bestimmte Monate den Gttern

119 119

8.

Die Tage im einzelnen Die Gtter der lteren Gruppe haben ihre eigenen feriae; der natalis templi ist der Tag der Dedikation (120).
Die lteren Tempel: Diana in Aventino, Fortuna in foro boario, Minerva in Aventino (120), Juppiter 0. M. in Capitolio: Iden des Sept. 509. Mercurius ad circum maximum: Iden des Mai 495
(121).

Die
9.

Aedes Castoris: 27. Jan. 484 (122). jngere Gruppe 122 125.

Die

Bruche bei den ffentlichen Feriae

gelegentlich Lectisternia,
ffentliches Mahl,
;

125

Sie sind Opfer,

Spiele
findet

im

Circus, seltener Bhnenfestspiele (125)

dieselbe Feier

sich

an

den Geburtstagen der Tempel konsekrierter

Herrscher (126).
10.

Die

Feier in den Kollegien

(126).

126

Geburtstag des Legionsgottes

der

ber

die

Geburtstage

Heiligtmer privater Weihung

sind wir besonders

unterrichtet durch die Statuten des

tinoi (127), des collegium Aesculapii et

collegium Dianae et

AnHygiae und des collegium

die

Silvani

(128).

Die Feier zeigt wieder

(128).

uns bereits be-

kannten Bruche

Schluss

129
die christ-

Das Vorbild der nchsten Umgebung wirkte auf

lichen Vereinigungen (130), sie feiern die Epiphanie des Herrn,

als

den Geburtstag der Kirche, und es war nicht anders mglich, da auch das Fest der Geburt Christi allmhlich sich herausbildete (131).

Nachtrag
Register

131

132

Berichtigung.
S.

23 Z. 19

V. 0.

ist

zu lesen: seine Auffassung; als Hercules

(statt des

K).

Literaturbersicht

XIII

Literatur b ersieht
(nach der Zeitfolge)
Alexander ab
Martin de
Michael

Alexandro Genialium

dierum

libri

VI.

Paris 1561.

E o a De

die natali sacro et profano.

H.
J.
J.

Piccart De nataliciis veterum. Salmuth De natalicio veterum ritu. Ambersr 1619. Hildebrand De nataliciis veterum sacris et profanis.

Lyon 1600. Bamberg 1603.

Helmstedt 1661.

J.

M.

Ouzelius in der Ausg. von Mitmcitis' Octavius. Leyden 1672 S. 60" 64^. Laurentius De nataliciis conviviisque. 1699 (in Gronows Thesaurus antiqait. Bd VIII S. 1438 ff.). Job. Hoffmann De variis veterum nataliciis eorumque caerimoniis.
Erfurt 1704.

H.
J.

Guetther De
H.

conviviis nataliciis.

Knig-sbere: 1716.

Schminke

[De celebratione diel natalis apud veteres] ad orationem Joh. Nie. Funccii Marl, in natalem LXIV. Caroli Marp. 1717.
solemnibus veterum nataliciis.
Francof. ad Viadr.
1728.

Jo.

Gg Michaelis De
H.

Jo.

Stu De

nataliciis

deorum atque templorum apud

veteres

Romanos.

Goth. 1739.
C. F.

Schubert De
stedt 1750.

ritibus

Romanorum

celebrandi dies natales.

Helm-

Fr. Gotth.

Chr.

Schoene De veterum solemnibus natalibus. Halberstadt 1832, Petersen ber die Geburtstagsfeier bei den Griechen. Jahrbb. f.
Ph. Suppl. II 185657.
S.

286 ff.

E.

Curtius Altertum und Gegemvart.

die natali

Bd

2 (Berlin 1886) S. 15

ff.

W. Schmidt De
M.

(Gieener Diss.)

apud Hannover

veteres

celebrato

quaestiones selectae.

1905.

Calvary Die
Festrede
Jahrbb.

Geburtstagfeier der Monarchen bei Griechen

bei

einer

Schulfeier

von Kaisers Geburtstag.

und Rmern, Neue

(1907)

129135.

XIV

Wilhelm Schmidt
in Kollegien erwhnen, seien folgende genannt:
1896.

An Bchern, welche dieFeier

E.

Th.

Ziebarth Das griechische Vereinswesen. Leipzig Mommsen De collegiis et sodaliciis. Kiel 1843.
C.

Die Vereine der fabri, centonarii und dendrophori im rmischen Reich. Frankfurt a. M. 1886. S. 39 ff. Traugott Schie Die rmischen collegia funeraticia. Diss. Zrich 1888. S. 103 ff. W. Liebenam Zur Geschichte des rmischen Vereinswesens. Leipzig 1890. S. 2471, 255 u. .
H.
J.

Maue

P.

Waltzing
les

Etde historique sur

les

les

corporations professionelles chez

Romains depuis

origines

jusqu' la chute de

Vempire

A.

Bd I IV. 18951900. Mller Sferbekassen und Vereine mit Begrbnisfrsorge

d'occident.

in der r-

mischen Kaiserzeit.

Neue Jahrbb. VIII

(1905), bes. S.

195 f., 198 f.

Hdb. bedeutet Handbuch

Zahl die der neuen Zhlung
;

d. klass.

Altertumsw.
15

v.

Bei griechischen Inschriften bezeichnet die in

z.

Iwan v. Mller. Klammer beigefgte

(Bd XII
2)

B.

S."

Inscr. gr. ins. II

58 20.
Die Schriften bis

zu Schubert 1750 sind im wesentlichen nur der

Stellen).

Vollstndigkeit halber aufgezhlt; sie bieten nicht gerade viel fr unsere

Zwecke (abgesehen von einigen

Whrend sich die in meiner Arbeit gegebenen Schriftstellerzitate mit wenigen Ausnahmen in den frheren Werken bereits finden, beruhen dagegen
die

inschriftlichen Belege

vorwiegend auf eigenen Sammlungen.

/tAIM2N
Wie an dem
Ta^, der dich der Welt verliehen,

Die Sonne stand zum Grue der Planeten, Bist alsobald und fort und fort gediehen Nach dem Gesetz, wonach du angetreten. So mut du sein, dir kannst du nicht entfliehen, So sagten schon Sibyllen, so Propheten; Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.
Goethe, Urworte.
Orphisch.

Schmidt, Geburtstag

wir die jhrliche Wiederkehr des Geburtstags nicht Feier im Kreis der Familie und Freunde vor b ergehen ohne lassen, so ist das nicht eine erst neuerdings aufgekommene
Sitte,

Wenn

der wir darin folgen

bereits vor vielen Jahrhunderten,

im Altertum, vereinigte man sich an diesem Tag zu Festund Freudestunden und zeichnete den Tag der Geburt und seine Wiederkehr in besonderer Weise vor anderen Tagen Aber whrend bei uns frhliche Stimmung und Festlichaus. keit fast die Hauptsache ist, war bei den Alten vielmehr die Feier vorwiegend oder beinahe ausschlielich gottesdienstlicher Natur. Die Verehrung galt dem guten Daimon, der bei der Geburt die bsen Daimones vertrieben, dem ^ebg yeved-hog, dem Gott, den sich ein jeder bei seiner Geburt erwirbt, der ihn dann durch das ganze Leben begleitet, dem deus naialis, auch einfach Natalis ^ genannt. Nun hat aber (namentlich bei den Rmern) nicht nur jeder Mensch oder
jede

Genossenschaft,

sondern

auch

fast

jede

Sttte

ihren

Schutzgott, ihren Genius (vgl. die griechische Tyche), und sein

Ehrentag ist naturgem der Grndungstag der Stadt z. B., und dieser wird als sein Geburtstag gefeiert. So wird dann
von einem sprochen ^.
^

natalis

urbis,

civitatis,

coloniae,

tempJi,

tJieairi

ge-

Natalis bedeutet oft auch die lebenspendende,

zeugende Kraft, wie

z.

B. natalis

arborum

(Plin.

N. H.

dem

der

Baum
noov.

erwchst.

Vgl.

XVII 14, 3) den Samen bedeutet, aus Aesch. Eum. 283: T^hcDvog a/ufl %Ev(jia yeCic. de divin. II
J.

ved'f.iov

^ ber natatis urbis s. unten; vgl. civitatis: CIL VIII 14683; vgl. dazu

98 f.;

natalis
(1890)

Schmidt, Kh. M.
l.

XLV
1

Religionsgeschichtliche Versuche

u.

Vorarbeiten VII,

2
bertragene Bed^utung des
taiis

Wilhelm Schmidt

Aber nicht allein der Tag, an dem gewissermaen ein >t t neues Leben ins Dasein tritt, trgt jenen Namen, auch der erste Tag eines neuen Lebensabschnitts, an dem z. B. jemand eine ihm lnger oder fr immer verbleibende Wrde oder ein Amt erhlt, wird so bezeichnet, daher wir denn einem natalis
. .
.

begegnen oder purpurae \ natalis consulatus, pontificafus, spter cathedrae Petri oder auch (indem statt des Amtes der Titel im Genetiv beigefgt wird) natalis episcopi.
imperii

Ja sogar jegliches Ereignis, das eine besondere Bedeutung Leben eines einzelnen Menschen oder gar einer Stadt das fr oder eines Volkes hat, kann seineu natalis haben: so wird
der naialis

adoptionis

gefeiert von
St.
;

Hadr. 4, 6 und Salmasius z. vgl. Reimarus zu Dio LXIX

Pius (CIL

1 S.

Hadrian (Ael. Spart, vita Henzen, Acta fr. Arv. S. 54 1149 Anm. 12) und Antoninus

(CIL I
Cicero

profectionis des Constantin S. 322: 18. Juli), der natalis reditus wird erwhnt von (ad Att. III 20). Der Tag, an dem der Favonius zu wehen
I^ S. 310); der natalis

beginnt, ist der natalis

jenige,

Favonii (CIL

S.

311: 11. Mrz), der-

an dem die Schiffahrt erffnet wird, der natalis navigationis (Cod. Theod. XIII 9, 3)^; hnlich wird bei einem Erdbeben von dessen yEvdoia gesprochen (Sozomenus, hist. eccl.
599 ff., 606, 610; natalis coloniae: Cic. ad Att. IV 1, 4: Brundisium veni Nonis Sextilibus: ibi mihi Tulliola mea fuit lyraesto natali suo ipso die, vgl. pro qui casu idem natalis erat et Brundisinae coloniae eqs. Sestio131; natalis templi, zugleich atoKs des betreffenden Gottes, Cic. ad Att. IV 1, 4 oft gefeiert, z. B. CIL XII 3058 (vgl. unten) yevkd-hov rov &edTQov: CIG III add. 4342 d, Bd in S. 1161 f.; fter hei Dio erwhnt: Feier am natalis theatri des Pompeius (59 v. Chr.) Dio XXXIX 38; des Statilius Taurus (29 v. Chr.) Dio LI 23; des Marcellus (13 v. Chr.) Dio LIV 26;
;

des Titus (79 n. Chr.) Dio

geschildert wird.
^

LXVI
s.

25,

wo

eine besonders

glnzende Feier
B. ValenS.

ber natalis imperii

unten; natalis

pur pur ae

z.

tiniani
19.

am

23. Okt.

CIL I^

S.

275, 302; nat.

6. Mrz Aug.; nat. pontificatus fter gefeiert: (CIL I''* S. 311), des Tiberius am 10. Mrz (CIL I^ S. 311 und CIL XI 3303; ber andere vgl. Henzen Acta fr. Arv. S. 59, 65 ff.); ber natalis cathedrae Petri und episcopi vgl. die Stellen bei Du Cange, Gloss. med. et inf. lat.
'^

consulatus CILI^ z. B. des Augustus am

326:

s.

V.

Natalis.

auch Vegetius, De re militari IV 39. Vgl. den dies [natalis) vindemiae: Haverkamp zu Censorin de die nat. S. 7 Lindenb.
S.

Geburtstag^

3
u.

VI IV

2 bei Migne, S. gr.

7,

LXVII

S.

1297

Anm.).

Plinius (ep.

3) spricht

von einem

natalis carminis^.

Schriftsteller

In bertragener Bedeutung nennen dann die christlichen den Tag, an dem der Mensch von dem irdischen

Leben erlst und gerettet- und gleichsam zu einem neuen Leben geboren wird, den natalis und bezeichnen daher namentlich den Todestag der Mrtyrer und Heiligen als deren natalis; hnlich verhlt es sich mit der Benennung des Tauftages als natalis ^. Ebenso treffen wir den natalis sacramenti und natalis calicis (s. CIL I - S. 339 und Mommsen z. St.; vgl. Hildebrand, a, a. 0. S. 88 f.) als Tag der Einsetzung des heil.
Abendmahls.
s.

Belege fr das einzelne

s.

bei

Du

Gange,

a. a.

0.

V.

natalis.

Bei dieser hohen Bedeutung, die

dem Geburtstag, mit

dem

sich auch

mancher Aberglaube verband^, von den Alten

CIL

I^ S.

natalis chartis

308 (25. Jan.) und 8. 318 (18. Mai) findet sich sogar ein und annonis; ber dessen Bedeutung s. Mommsens Komist,

mentar zu den Tagen.

"

Vergleichbar

da

Cic. pro

Flacco 102 den Tag, an

dem

er die

Stadt

aus der groen Gefahr errettet hat, mit gutem Recht als ihren natalis bezeichnen zu drfen glaubt; vgl. seinen Vers (Cic. edd. Baiter-

Rom

Kayser, Bd.
^

XI

S. 135):

fortunatam

na tarn me

consule

Romam!

Auch

sonst wird der

Tag

der

Weihe

als natalis

gedeutet; wir wissen

dies fr den

Tag

der Einweihung

fr die

Isisdienst; so heit es bei Apuleius Met. XI 24 von dem Exhinc festissimum celebravi nataleni sacrum. Auch Taurobolienweihe wird es besttigt durch die Inschrift CIL
:

II 5260.

V
4,

2,

Mithrasliturgie (Leipzig 1903) S. 162 f.; Hdb. Hepding, Attis, Relgesch. Vers. u. Vorarb. I S. 198. Hdb. V 269: Die spteren stadtrmischen Denkmler .... fassen den Akt als

Vgl. A. Dieterich,
7;

n 1541,

eine Reinigungs-

und Weihezeremonie,
eine

bei welcher der

erfuhr,

Empfnger des Tauro-

einmal (CIL VI 510: aeterrium renatus) als eine fr alle Ewigkeit gltige bezeichnet wird, sonst aber ihre Wirkung auf 20 Jahre erstreckte und nach Ablauf dieser Frist erneuert zu werden pflegte (CIL VI 504, 512)." Hier knnte auch der bereits erwhnte natalis episcopi als Tag seiner Weihe
boliums
die

Wiedergeburt

Taurobolio crioholioque in

abermals angefhrt werden.

*

Es galt

z.

B. als Glck, an seinem eigenen Geburtstag zu sterben,

25),

wie angeblich Alexander der Groe (Aelian. V. H. II

19)

Attalus (Plut. Camill.

Vgl.

und Pompeius

(Plut.

qu. conv.
u.
d.

VII

1;

Pomp.

79).

auch Eie
2, II

in Pauly-Wiss. Real.-Enc.

W. Aberglaube

I 46;

Hdb.

V
1*

858;

und unten.

Wilhelm Schmidt
beigelegt wurde, ist es nicht verwunderlich, da seine Feier bei ihnen durch eine ganz besondere Festlichkeit ausgezeichnet

wurde

ihrer Eigenart

knpfen, wollen samkeit zuwenden.

^

wir daher

und manchen Fragen, die sich an sie im folgenden unsere Aufmerk-

Trausen, die an

Eine bekannte Ausnahme macht der thrazische Vlkerstamm der dem Tag der Geburt Trauerfeiern veranstalten: Herod.
Eurip.
fr.

449 TGF^ Nauck, woselbst weitere Literatur; vgl. Soganz hnliches von den Essedonen erzhlt. Wenn brigens Herodot jene Sitte aus religis-philosophischen Erwgungen zu erklren sucht, als ob jenes Volk geglaubt htte, mit dem Eintritt ins Leben tausche

4;

s.

linus 15, 13, der

man

ein jammererflltes Dasein gegen ein vorher leidloses ein, so ist das wohl mehr griechische Ausdeutung als die Anschauung eines primitiven

Volkes.

Geburtstag

EKSTES KAPITEL
Geburtstag von Privatleuten
I.

Wir beginnen Lebzeiten, wie

staltete.

unsere Untersuchung mit der Feier bei

sie

Alter der

im Kreis der Familie sich geNaturgem gehen wir hierbei von den Griechen
Volke,

aus als

dem

dessen Zeugnisse

weiter zurckreichen,

das also auch fr uns bei der Frage nach

dem Alter der

Feier

zuerst in Betracht kommt.

Jede Begehung eines Festes setzt unbedingt die MglichTag des festlichen Anlasses genau zu fixieren. Wie stand es hiermit bei den Griechen hinsichtlich des Geburtstages? Wir wissen, da in Athen an den Apaturien die Kinder, die im Lauf des letzten Jahres geboren waren i, in
keit voraus, den

aufgenommen und in das sog. (pqmoqiyCov y^af^f.ia%ov eingetragen wurden. Es mute also eine Liste bestehen, in der die Kinder unter Beifgung des Tages der Geburt verzeichnet waren. Auf diesen Listen beruhen dann in Athen (und zweifellos auch anderwrts) die militrischen
die Phratrien

Stammrollen, die sogenannten

-/.axdloyoL,
(z.

bei denen
B.

es aller-

dings mehr auf die Jahrgnge selbst

fr die
als

atgarela

Tolg knwvv^ioLg, vgl. Harpocr.

s. v.)

ankam,

auf den Ge-

Fr unseren Zweck war es nur wichtig darauf hinzuweisen, da die Voraussetzung fr die
burtstag des Einzelnen.
^

ber den scheinbaren Widerspruch

s.

in

den Angaben ber das Alter

S.

der aufzunehmenden Kinder,

W. Schmidt, de die natali, Hannover 1905,

f.

Wilhelm Schmidt

Feier des Tages, nmlich das Festhalten des Datums, durchaus Leider entbehren wir aber, soweit ich sehe, eines erfllt ist. Zeugnisses, das uns ber die Zeit des Aufkommens jener

Stammrollen sichere Nachricht gbe; doch geht man kaum fehl in der Annahme, da die catalogi bereits sehr frh bestanden Heere und Listen der Waffenpflichtigen Mannschaften
:

man zu allen Zeiten. Waren wir hier auf Vermutungen angewiesen, so besitzen wir von dem 7. Jahrhundert an Worte aus Dichtermund, die uns lehren, da man Tag und Jahr der Geburt (und dies sich
brauchte
zu merken
des
ist

schwieriger als den Tag) damals leicht zu be-

zeichnen und sich einzuprgen wute.

So wei der Dichter

Hymnus auf Hermes (Hom. hymn. III in Merc. 19), da der gepriesene Gott am 4. Monatstag geboren sei, Hesiod (Werke und T. 771), da am 7. Tag die Welt durch ApoUons Geburt beglckt wurde, whrend an einem 5. Tag Eris dem
Horkos das Leben schenkte
lesen (frg. 8 Diels):
"Hrj '
(v.

803).
ist

seinem Geburtsjahr berichtet,

Der erste, der uns von Xenophanes, bei dem wir

eviavTol

emd

t"

saoi

y.aX

i^v^ovx

hqGTQLCovTeg

ejxi]v

(pQOvxLS'

av

'Elldda

yfjv

x yaveTTJg de toV fjoav ieiyioal TtsvxE xe TtQog xolg,

UTteq eyo) TtBQi xwv' ola Xiyuv

exvfitog.

Simonides errang in seinem 86. Jahr (476 v. Chr.), wie er selbst berichtet, mit einem Dithyrambus den Preis (fr. 147
Bergk).
als er

Sophokles endlich sandte an Herodot eine Elegie,

p.

55 Jahre zhlte (Plut. an seni 3

^SiLrjv

785 B.,

fr.

5B.):

'^Hqoxoj xe^ev Io(fOYXf\g

hecov wv

Ttivt' Ircl TCevxrfKovxa.

Fanden wir bei diesen Dichtern das Jahr der Geburt

erwhnt, so
ist Pindar der erste der uns erhaltenen, der uns den Tag verrt, an dem er das Licht der Welt erblickte an den Pythien (fr. 193 Sehr.). In der folgenden Zeit mehren sich dann die Beispiele: wir hren von den Geburtstagen des Hippokrates, des Plato \
:

1,

1)

* Die Angaben ber den Geburtstag des Sokrates (bei Plut. qu. conv. VIII und des Plato kann man indes aus guten Grnden anzweifeln (s. unten).

Geburtstag

Timoleon, Epikur

u. a.,

auf die wir

alle in

anderem Zusammen-

Jahrhundert eine hufige Erwhnung des Tages, so entbehren wir noch schmerzlicher eine frhe Nachricht ber die Feier an dem ersten Geburtstage.
4.

hang zurckkommen werden. Vermissen wir vor dem

Unsere lteste Quelle dafr sind Aeschylus' Eumeniden (v. 7), aus denen wir erfahren, da Apollo sein Orakel einst am Tage seiner Geburt als Geschenk von Phoebe erhalten habe. Diese Stelle setzt doch voraus, da in Griechenland im Anfang des 5. Jhdts Geburtstagsgeschenk und damit wohl auch Geburtstagsfeier bekannte Dinge waren ob wir noch weiter in der Zeit zurckgreifen drfen, wird sich bald zeigen. Nach Aeschylus finden wir dann bei Herodot (1 133) und bei Xenophon (Cyrop. 1 3, 10) Geburtstagsfeier bei den Persern erwhnt wre solche Feier in Griechenland nicht blich gewesen, so mte sich an diesen Stellen ein Hinweis der Art finden. ^ Auffallend bleibt freilich, da nirgends in einer Tragdie und besonders auch nirgends in einem Stck der lteren oder mittleren Komdie Anspielungen auf Feier eines Menschengeburtstages sich finden. Erst in den aus dem Alltagsleben gegriifenen Stcken der neuen Komdie bietet sich uns derartiges, wie wir aus den Bearbeitungen solcher Lustspiele durch Plautus und Terenz ersehen: das schlagendste Beispiel hierfr liefert der Pseudolus ^ denn whrend in andere Stcke vielleicht die Feier von dem rmischen Bearbeiter erst eingefhrt sein knnte, ist in dieser Komdie Handlung und
;
:

'^

Geburtstag des Wirtes untrennbar miteinander verbunden.

Schon verschiedentlich begegneten uns bis jetzt Gtterund Menschengeburtstage und deren Feier, so da sich uns die Frage aufdrngt: welches der beiden Feste ist das

pigfgj.'^fg^.

^gj."^^;.

^J^^uge
die ltere?

ltere?
ber Chr. Petersens (a. a. 0. S. 349) Erschlieung einer derartigen TraGrund eines Scholious zu II. VII 44 vgl. meine Diss. S. 8 Anm. 3. ^ Bemerkenswert erscheint, da Aristophaues wohl Gastmhler am Hochzeitstage (z. B. Vgel 132) und Opfer bei den Amphidromien (z. B.
1

gdie auf

Vg. 922; vgl. 493; Schol. Lys.

*

757), aber nichts dgl.

am

Das griechische Vorbild gehrt

v.

ins
S.

Jahr 309 oder 308

Geburtstag erwhnt. vgl. v. Wila:

mowitz, Antig.

Karystos, Berl. 1881,

140 Anm.

13.

Willielin

Schmidt

Aus Hesiods Erga ersahen wir

;

geburtstage im 7. Jhdt v. waren etwas Anderes ist gefeiert wurden und ob diese Feier fr die der Geburtstage der Sterblichen vorbildlich war oder umgekehrt. Eine Antwort hierauf wird uns von den Alten nicht gegeben, und nirgends
lesen wir, da ein Fest jener Jahrhunderte aus

da GtterUnbekanntes Chr. jedenfalls nichts es aber, ob sie zu jener Zeit auch

deutlich,

Anla eines

Gttergeburtstages begangen werde.

In sehr frhe Zeiten kmen wir, gelnge der Nachweis, da die Thargelien, das alte Fest der lonier, von Anfang an Aber die als Geburtstagsfest Apollons gefeiert worden wren.

Bruche des Festes lassen

sich

schlechterdings

mit einer

solchen Feier nicht vereinigen ^, und so war sie auch in Athen Da uns auch offenbar anfnglich keine Geburtstagsfeier.

andere Feste hier keinen Aufschlu geben, so sind wir hinVermutungen uge wiesen: auf den delischen Apollo Hymnus homerischen im B. wenn z.
sichtlich des Alters der Feier auf

Geburt des Gottes verherrlicht wird, so liegt der Schlu nahe, da damals auch der Tag bekannt und wohl festlich begangen wurde. Kommen wir so fr die Feier der Gttergeburtstage ins 8. oder 7. Jahrhundert, so scheint daraus
die

wieder eine Folgerung auf das Alter der entsprechenden Tage der Menschen und deren Feier sich aufzudrngen: erwgt man nmlich, da die Menschen ihre Gtter nach ihrem Ebenbilde formten und da sie auch (nach Aristoteles' Zeugnis)deren Leben nach dem ihrigen sich ausmalten, so wird man es fr sehr wahrscheinlich halten mssen, da sie auch die Gttergeburtstage nach dem Muster der eigenen feierten: so
scheint also
die Feier der Geburtstage der Sterblichen die ltere, und wir drfen das Aufkommen dieser Feier mindestens fr das 8. Jhdt in Anspruch nehmen. Be-

denkt man ferner, da uns Literaturdenkmler vor dieser Zeit fehlen und die Gelegenheit zur Erwhnung des Geburts

V.

Wilamowitz (Hermes XXXVIII 1903

S.

581)glaubt sogar, die Thar-

gelien htten ursprnglich nicht

dem

Apollo, sondern einem Gott Thargelios

gegolten, der dann spter erst mit Apollo identifiziert

^

worden

sei.

Arist. Pol. I S. 1252 b 26: "i^oTzep Si xal

xa

slSr]

envrozs dyo/uoiovoiy

Ol ui'd'QUiTioi,

ovTUt xul rovs iovs T t V dscv.

Geburtstag

9
ist,

tags und dessen Feier berhaupt selten gegeben

so

wird

man

zugeben, da der

Tag auch wohl schon

in weit frherer

Zeit gefeiert wurde.

Warum

beging man den Tag?

mfi^ndes

Herodot (II 82) wei uns zu erzhlen, da die Griechen ^^g^' von den gyptern eine Anschauung bernahmen, nach der zwischen dem Menschen und dem Gott, die an demselben Monatstag geboren sind, ein enges Band besteht der Charakter des Menschen entspricht genau dem des betreffenden Gottes ^. Diese Ansicht, die sich nach Herodots Angabe besonders bei Dichtern findet, tritt uns bei Plato entgegen, der im Symposion (cap. 23 p. 203 C) meint, Eros sei deshalb der treue Begleiter und Diener der Aphrodite, weil er an ihrem Geburtstag geboren sei. Nun wissen wir aber, da nach Ansicht der Griechen (worauf wir spter zurckkommen) Aphrodite am 4. Tag geboren war, ebenso also Eros noch zwei andere Gtter teilten sich mit ihr in diesen Tag: der Gtterbote Hermes und Herakles, der sein Leben im Dienst des Eurystheus zubrachte. Daher ist auch Eros und jeder Mensch, der an einem 4. Monatstag geboren wird, von Anfang an dazu bestimmt, wie Hermes und Herakles im Dienst Anderer sich abzumhen. Das knnte uns schon jene Herodotstelle lehren, das verbrgt uns aber gerade fr diesen Tag ein Sprichwort der Alten (Philoch. fr. 177, FHG I 413, s. unten; vgl. Menandri rell. ed. Meineke S. 110): sagten sie zu jemand: Du bist am 4. geboren", so meinten sie damit: Du qulst Dich fr Andere" und dachten
:

dabei besonders an Herakles, wie Philochorus

drcklich beifgt
'\

a.

a.

0.

aus-

So ist es auch aufzufassen, wenn Aristophanes von seinen Zeitgenossen Aristonymos (fr. 4, Bd. I S. 669
Als die Babylonier die Hauptsterne mit

Namen von

Gttern ausge-

zeichnet hatten, tritt diese

auf: der

Anschauung auch da

Mensch wird

beeinflut, d. h. sein

ganz entsprechender Form Geschick wird bestimmt durch den

in

Geburt die Herrschaft hatte. da Phavorinus u. d. W. 'Ap-^i dieselbe Ansicht bringe soweit ich sehe, findet sich bei ihm diese Glosse nicht doch lesen wir in Bekkers Anekd. p. 218, 19: "ApxdSas /nifiovfiepos' Tzaooiuia snl riv nXlois novovfxiov y.ul uo/ovvTwi^ y.xl. Vgl. auch CAF I p. 628 Kock,
Stern, der in der Stunde seiner
*

Irgendwo fand

ich,

Plato

fr.

99, 100.

10

Whelm
Vgl.

Schmidt

Kock;

Meineke, Hist. crit. 197), Ameipsias (fr. 28, I S. 677 K.) und Sannyrio (fr. 5, I S. 794 K.) als am 4. geboren verspottet wird, weil er eben auch im Anfang seine Stcke unter Anderer Namen auf die Bhne brachte und so gewisser-

maen

fr sie arbeitete.

Beziehung zwischen Gott und Mensch mehr zufllig, so bestand ein viel engeres Verhltnis zwischen ihm und dem Gott, der ihm von Geburt an als Begleiter durch das ganze Leben beigesellt ist^; whrend jener Gott, der denselben GeIst diese

burtstag hat, vielen Menschen gemeinsam ist, begleitet dieses Wesen immer nur einen Menschen als guter Fhrer und verlt ihn erst bei seinem
(fr.

Tode

vgl. z. B. die

Verse Menanders

550, 551,

Bd IH
sudvg

167 K):
avgl ov/^iTraQioTazai
xov iov

"yjTtavTL dai^tov

yevof^uvtp, /.ivoraycoyog

ayad-g.

Die vielleicht naheliegende Vermutung, da den Frauen

(entsprechend der rmischen Anschauung) eine weibliche Gottheit begleitend
zui'

Seite stand,

Stelle aus Soph. Trach.,

^'ErlaLEv
fj

wo

es V.

wird widerlegt durch eine 910 von Deianira heit:

&vaY.aXovf.isvrj.

vaTrjvog eiaoQtoi.ivr],

amr] zbv avTtjg ai(.iov^

Aus den folgenden Worten des Menanderschen Fragments

wv_y_

xaxv

yccQ al(.iov' ov voj-iLariov

dvuL iov XartTOVTa XQV^^^ -^ergibt sich dann offenbar, da das Volk auch an das Wirken
eines bsen

halb

um
2
1

so

Daimons glaubte (vgl. Aesch. Pers. 353) und desmehr Grund hatte, sich die Gunst seines guten

Engels

zu erhalten.

Vgl. Find. Ol.

XIH

105 und das Schol. zu

d.

W.

Saificoi^

yeve&hos
p.

6 d-eog 6 Sioixwv rbv iov ilno ysveascos.

Vgl. auch Pyth.

164 f.; Theognis

107;
I

161

ff.;

Amm.

Koschers Lex.
S. 541, 2;
^

XXI 14, 4; Wyttenbacli zu Plat. Phaedon W. Genethlios n. 2; Preller-Kobert, Griech. Pauly-Wissowa u. d. W. Daimon S. 2010.
Marc.
u. d.

Mytb.

Auch

bei

VI

743:

Cum

den Rmern hat jeder zwei Dmonen. Serv. zu Verg. Aen. nascimur duos genios sortinmr unns hortafur ad bona, alter
:

depravat ad mala.
['Pcay.vXiSrjs

Lyd.

de mens. p. 141
Saiftovas

in.

W.; Pbokylides
fiev

frg.

15

roiis

dyyeXovs

xaXv rovs

eJrai dyad'ovs

Kvrcji',

lois Se (pavXovs Sid rovrcov Txaoiarrjoiv Clem. AI. Strom.

p.

725 P.); Eus.

Geburtstag

Besondere Gewalt haben die bsen Geister aber an der Grenze zweier Zeitabschnitte (Usener, Dreiheit S. 335 If.). Was lag daher nher, als gerade bei Beginn eines neuen Lebensjahres sich den Beistand des guten Engels wieder zu sichern, damit
die in

der Jahresfuge losgelassenen bsen Geister nicht die

Obmacht gewinnen? So hren wir auch, da die Anrufung des daL(.uov yad-g Anfang und Ende der Gebete am Geburtstag war ^ und in diesem Zusammenhang drngt sich unabweisbar
;

lich nichts

Tages selbst ursprngAnderes bezweckte als die Verehrung dieser Gottheit: gewissermaen die Wiederkehr des Tages, an dem der gute Daimon Einzug gehalten hat und Wohnung in dem Menschen machte, wird festlich begangen; religise Verandie Ansicht auf, da die ganze Feier des

lassungen also sind

gleiters

es,

die die Feier herbeifhren.

nur der einzelne allein feiert seine

Geburt

man

schliet sich

Aber nicht und seines gttlichen Bezusammen zu Vereinigungen,

deren Mitglieder an demselben Monatstage geboren sind. So verstehen wir nun, warum z. B. die Tetradisten - am 4. Tag des
pr. ev.

XIII

p.

687 C; Aug. de
corporibus

civ.

dei

IX

11;

s.

a.

Serv.

en. III 63:

ab ipsa statim conceptione assignatos Diese Dmonen (vgl. Rscher u. d. W. Dmon. Pauly-Wiss. u. d. fuisse. W. Sp. 2012), besonders zunchst die guten, werden dann als die Vermittler und Boten der Gtter an die Menschen aufgefat, so da der Sal-

Duosque manes

incoi'

dyad-os auf Thera als yyeXoe bezeichnet

wird

(Keil,

Jahrb.

f.

Phil.

Suppl.

IV 654 f.;

vgl.

auch Hiller
227,

v.
4).

Gaertringen in Lehmanns Beitr. zur

Diese

alten Gesch. I 1902 S. 225.

bei Philo)

Dmonen werden dann

(z.

B.

auch fr die Seelen gehalten, eine Anschauung, die sich bereits bei Hesiod (op. 121) findet, der die Saiuove? als Menschenseelen bestimmt, die zwischen Himmel und Erde schweben und die Menschen beschirmen und ihre Taten beobachten. So sagt Philo de somniis p. 455 F: Tavrag
(rag yt;;^s) a
a'iwd-s xaXsiv,
i fi

ova

^eu

ol uXloi (fiXoaocpoc^ 6 Se leoog

p.

lyog

yyelovg

222 F) zwischen guten und bsen Engeln. Vgl. auch Philo de plant. Noae p. 168 G. So wird es denn begreiflich, da aus den Vorstellungen der Alten von dem guten und bsen Dmon, der den Menschen begleitet, die christlichen Anschauungen von dem bsen Engel und von dem guten, der den Menschen schirmt (vgl. Drews,

und

Scheidet (de gigantibus

Hess. Bl.
1

f.

Volksk.

IV 1905

S.

178) allmhlich sich entwickeln konnten.

S.

Vgl. die Geburtstagsrede des Aelius Aristides (Bd. I "Off (liu rj &eoig yered-'/Aoig re xal nmorootg xa'i ttq ys

113 Dind.):

lovxcov xal
xal

fisra
2

rovrovg

reo ocurrjoi -unl

iqv,

rov iov
p.

ycad'rjy s

uv i
S.

nnv

ori

av

zinoL Tig sly.rn

n<p

saring ap^fteya y.arrjvxrai rcpeTivTCs.

Vgl. Casaubonus zu Ath. VII 28

287 F, Bd. IV

135 Schweigh.

12

Wilhelm Schmidt

Monats zusammenkommen und gemeinsam speisen; sie schlieen sich zusammen, damit ihr Gott um so gewisser bei dem Mahl und der ganzen Feier zugegen sei. Entsprechend verhlt es sich mit den vovfirjviaozai und ei^aiOTac ^, die, wie der Name besagt, am 1. bzw. 20. Monatstag ihr Mahl abhalten. Da wir nun wissen, da man als rerQuiOTai (nach Bekk. Anekd. 309, 28) auch die bezeichnete, die (wie z. B. Herakles) mit groen Mhen und Drangsalen im Leben zu kmpfen haben, so liegt die weitere Folgerung nahe, da die 'HQayiksioTai nur durch den gewhlteren, klangvolleren Namen sich von den Tetradisten unterscheiden, und da hnlich die JtovvaLaoTal ursprnglich eine Vereinigung solcher Leute sind, die mit Dionysos Geburtstag haben. Denn ob die Benennung einer Vereinigung nach dem Monatstag geschieht oder nach dem Hauptgott, der an diesem Tag geboren, ist meines Erachtens kein groer Unterschied. In jenem Falle ist die Bezeichnung des Tages die Hauptsache und damit wohl mehr die Beziehung auf den daif.aov dyad-g in den Vordergrund gerckt, whrend die zweite Form der Namengebung mehr auf die Verehrung
des betreifenden Tagesgottes hinzuweisen scheint.
Die Feier
lieh

mouat-

Damit sind wir bereits auf dieFeierdes Tagesselbst gekommen, vielleicht nicht, ohne da ein aufmerksamer Leser sich fragte nach welchen Grundstzen w^urde denn der Monat
:

ausgewhlt, in

dem

z.

B. die Tetradisten ihre Feier abhielten ?

Die Antwort auf diese Frage lehrt uns eine neue Eigentmlichkeit der antiken Geburtstagsfeier.

Wenn
7.

berliefert

wird,

Herakles

sei

am

4.,

Apollo

am

geboren, so vermit man anfnglich die Angabe des Monats. Indes zur Zeit des Hesiod verlief ein Monat wie der andere, und man hatte keinen Grund, die einzelnen Monate

Tag

durch Namen (die spter meist nach den Festen gewhlt wurden) von einander zu unterscheiden. Auch gab es kultische Handlungen, die jeden Monat wiederkehrten (vgl. A. Mommsen,
*

Im

Thes. ling. Gr. wird

u.

d.

W.

TeroaSiorrjs auf rocitxaStaTTjg verselbst

wiesen, ein Wort,

Glossar finde.
ich

das ich weder im Thes.

a. a.

noch in einem anderen

Casaubomis

0. bezeichnet sie als rgiaxaoToi, doch habe

auch dieses Wort vergeblich gesucht.

Vgl. auch G. F. Schmann antiqu.

3.

iuris publ. Gr. S. 305, 4;

Schmann-Lipsius II 572,

Geburtstag

]^3

Feste
die

d. St.

monatlichen

Athen, Leipzig 1898, S. 1 fF.), Opfer der Klytmestra

man denke z. B. an am Todestag des

Gatten (Soph. El. 281), an die monatliche Bekrnzung, die am 1. und 7. ^ durch eine Freigelassene dem Bild ihres frheren Herren zuteil werden soll (Wescher-Foucart, Inscr. des Delphes n. 42). So ist also auch Apollos Geburtstag nicht nur am 7. Tag eines Monats begangen, und die Tetradisten kamen

am 4. Tag eines, fr uns etwa unbestimmbaren Monats zusammen, sondern allmonatlich war ihre Zusammenkunft und allmonatlich die Feier des Geburtstages. Ist dem so, so mu z. B. an dem entsprechenden Tag auch in den verschiedensten Monaten dieselbe Gottheit verehrt werden tatschlich werden Feste des Apollo von den Athenern am 7. Thargelion und am 7. Pyanopsion begangen, von den Deliern am 7. Thargelion und am 7. des dem Anthesterion entsprechennicht
6. Thargelion Beifgung des Monatsnamens verrt die sptere Zeit), wird von den Athenern auch am 6. Boedromion und anderwrts auch noch in anderen Monaten am 6. Tag

den Monats.

Artemis, deren Geburtstag auf den

(die

festgelegt

wurde

verehrt.

Ebenso verhlt es sich bei Poseidon, der jedesmal am 8. von den Griechen verehrt wurde, bei Athene, Hermes, Horkos, von denen wir hren, sie seien am 3., 4. und 5. geboren, ohne da wir etwas ber den Monat erfahren. Hierhin gehrt es
auch,

wenn

z.

B. Ps.-Dionysius (ars rhet. III 1 S. 15 Us.) in

hinweist,

zum Abfassen einer Geburtstagsrede darauf man knne bei einem, der an einem 9. geboren sei, daran erinnern, dieser Tag sei Helios heilig. Auch fr die Feier des Geburtstages im Hause mssen
seiner Anleitung

wir diese monatliche Wiederholung in Anspruch nehmen, wenngleich zuzugeben ist, da sie in spterer Zeit, als sich eine glnzende Feier des Jahrestages entwickelt hatte, hinter dieser sicherlich zurckstand und dementsprechend selten er-

whnt
wir
z.

wird.

Zeugnisse fr diese monatliche, husliche Feier haben B. in der Sitte jener athenischen Jnglinge zu erblicken
^

Vgl. Ath. XII 22

p.

522 C

Usoie^/^rai raZs eSfiais rois ojiiovi

J4
(Gellius

Wilhelm Schmidt

7. zu Ehren des verwhrend der eigentliche Geburtstag, der auf den 7. Thargelion gelegt war (warum, sehen wir spter), in grerem Glanz begangen wurde. Jene zwlfmalige Feier des Tages innerhalb Jahresfrist finden wir

N. A.

XV

2),

die

an jedem

storbenen Plato

zusammenkamen,

noch bei einem Mitglied einer anscheinend den Dionysos verehrenden Genossenschaft (Le Bas-Waddington Voyage archeol. III 90) und bei dem Stifter der gnostischen Schule auf Kephallene
(Clem. Alex, strm. III 2
p.

511

extr.).

Tritt uns diese monatliche Feier somit bei den Gttern als ffentliche, bei den Menschen als private entgegen, so wundern wir uns nicht, sie als ffentliche auch bei den Frsten
anzutreffen, besonders bei

den Diadochen und Augustus.

I,

Von
Pto-

jenen sind

es

namentlich Ptolemaeus III Euergetes

II.

lemaeus

Epiphanes, Antiochus Epiphanes,

Antiochus I von

Commagene und Attalus

Kaisers monatlich feiern.

Bei Augustus sind es die Be-

wohner von Mytilene und Pergamon, die den Geburtstag des

Obwohl diese Tage alle, sowohl Frsten- wie Gttertage, uns im Lauf unserer Untersuchung noch begegnen werden, scheint es sich doch zu empfehlen, die Belege hier vereinigt in einer bersicht folgen zu lassen. Es wird verehrt

Athene

rfi xqLtjj

(viele Stellen,

z.

B. Harpokr.

u.

d.

W.
3.

%ql-

ti.n]vig.

Nissen
als

tombaion
spruch).

HekaGrndungstag des Parthenons in Anhym. Hora.

in Merc. 19;

Templum 231 nimmt den

Hermes

TexqdL

Tfj

TtQoxiqr]:
3,

Plut.

qu. conv.

IX
z.

Hemsterh.

St.,

738 F; usw.
p!

schol. Ar. Plut.

1127 und

Horkos xfi ne/.iTcrrj: Hesiod, W. u. T. 803. Artemis ist am 6. Thargelion geboren (Diog.
zu Plat. Tim. III
Avird sie
p.

L. II 44; Procl.

200 D, Bd. II

S.

198 Diehl); doch

am

auch verehrt Boedromion von den Athenern Plut. de glor. Ath. 7 p. 349 F; de Herod. malign. 26 p. 861 F; Hdb. V 32 S. 200;
6.
:

am

6.

Thargelion von den Ephesern:

J. T.

Wood

Dis-

Gebartstag

15
1. Col.

coveries at Epliesus, Great theatre Inschr.

II 3;

IV 48

u. .;

am am am
am

6.

Artemision von den Magnesiern: Ditt.

7.

Syll,^ 552.

Apollo, am
7.

geboren (Hesiod,

W.

u. T. 771),

wird verehrt

des Monats Hieros (Preller-Robert I 245) und TharTliarg.

gelion (Diog. L. III 2) von den Deliern;

7.

von den Athenern

1,

Plut. qu. conv. VIII

1,

p.
7.

717 D; vgl. VIII

1;
:

Pyanopsion von den Athenern

CIA

III (Bd III) 77

S. 7

S. 45,

Leg. sacr. edd. Prott-Ziehen Bd. I

Nr.

3,

9;

Plut. Thes. 22;

am am am

7.

Pyanopsion von den Eleusiniern: Ditt. Syll.^ 628, 7; 7. Bysios von den Delphiern: Ditt.^ 438, 70; BCH
(1895) 66;
:

XIX
7.

Hekatombaion von den Mykoniern

S. 14,
:

Ditt.- 615, 30,

Leg. sacr. Bd. I

30; Preller-Robert I 263, 1;

1, 2.

am

7.

Karneios von den Kyrenern Plut. qu. conv. VIII

Poseidon
am am
8.

wird an jedem

8.

von den Griechen verehrt: Plut.

z.

Thes. 36; Procl. zu Hes. op. 788; so

:

B.

8.

Poseideon von den Athenern CIA III (Bdlll) 77, 16 Elaphebolion von den Deliern Le Bas-Waddington
:

Voyage

archeol. 1915; Foucart

S.

Les associations

relig.

chez les Grecs

223 Nr. 23.

Frsten
I

sind in diesem Zusammenhang folgende zu nennen: Ptolemaeus III Euergetes I M. Strack, Dynastie der Ptol. (Leipzig 1900) S. 227 Nr. 38; vgl. Schrer, Zeitschr. 48 ff.; f. neutestamentl. Wiss. II (1901) Ptolemaeus V Epiphanes: Schrer a. a. 0.; Kornemann in Lehmanns Beitr. z. alt. Gesch. I (1901) 76; VII
:

(1907) 285 A. 1

Antiochus Epiphanes: II Macc. 6, 7; Antiochus I von Commagene: Humann-Puchstein, Reisen in

Nord-Syrien und Kleinasien, Berlin 1890, Textbd S. 274; Attalus II: Ditt. Orientis gr. inscr. sei. nr. 339; vgl. Carl Curtius, Hermes VII (1872) 113 ff.; Augustus von den Mytilenern Inscr. gr. ins. m. Aeg. II
:

(Bd XII

2)

58 a 20

von den Pergamenern

Frnkel,

16
Inschr.

Wilhelm Schmidt

von Perg. II 262 Nr. 374 B Z. 13 f., heg. sacr. Bd. I S. 55 f. Privatleute, die durch solche gttliche Verehrung ausgezeichnet werden, sind:
Plato, namentlich

nach seinem Tod

Gellius, N. A.

XV

ein gewisser Pius, anscheinend

einer DionysosgenossenIII 90;

schaft zugehrig:

Le Bas-Wadd.

Epiphanes,

der Stifter der gnostischen Sekte auf Ke-

phallene: Clem. Alex, strm. III 2 p. 511 P. extr.; vgl.

Die einzelnen Bruche

Rscher u. d. W. Heros, Sp. 2535 Anm. (und unten). Nachdem wir so Alter und Bedeutung, ' sowie die monatjj^he Wiederholung der Feier uns klar zu machen versucht haben, wenden wir uns nunmehr den einzelnen Fest-

bruchen

selbst

zu,

wobei die lediglich zum Zweck der

Lustration gefeierten Amphidromien, als nur einmal begangen,

unbercksichtigt bleiben.

Da

die Feier

am Tag

der Geburt selbst keine glnzende

und geruschvolle war, liegt auf der

Hand; und wenn Plato

(Alkib. I p. 121 C) auch mit einiger bertreibung im Zitat einer Komikerstelle sagt, bei uns merken im Gegensatz zu

anderen Vlkern nicht einmal die Nachbarn etwas von der Geburt eines Kindes, so kann man jedenfalls soviel daraus
entnehmen, da das freudige Ereignis nur mit den nchsten

Verwandten gefeiert wurde.

Ob man den Gttern

ist

ein Opfer

zum Dank dargebracht habe,

scheinlich.

nicht berliefert, aber wahrSitte,

Bei den Reichen

Groeltern

bestand auch wohl die

da

die

sicherlich

dem Neugeborenen Geschenke gaben, im Beginn des 5. Jahrh. denn wenn Aeschylus den
;

Phoebus das Orakel als Geschenk am Tage seiner Geburt aus Phoebes Hand empfangen lt, so ist diese Angabe aus dem Brauch seiner Zeit heraus gemacht. Dieses Geschenk hie ytved-hog doig oder auch yev0^)ua, wie Hesych lehrt yevS-lia %a iTtl xfj TtQWTi] fif.iiQq wga. Der erste Tag ist doch offenbar der der Geburt. In dem Phormio des Terenz (V. 46 ff., wohl schon in Apollodors Epidikazomenos vorhanden) schildert uns der Sklave seine Not, wie er und seine Leidensgefhrten von ihrem sauer ersparten Gel de so oft dem Herrn und seinen Verwandten Geschenke macheu sollten, z. B. auch dessen
:

Geburtstag

17

Kinde bei der Geburt und dann wieder am Jahrestag der Geburt. Man wird aus diesen Worten kaum schlieen drfen
(wie ich dies in der Diss.
fr
die
S.

15

tat),

eine solche Pflicht

sei

Sklaven wirklich vorhanden gewesen. Die Stelle zeigt nur, da der uns von Aeschylus her schon bekannte Brauch zur Zeit der neueren Komdie noch bestand. Auch ein kleiner Festschmaus hat an dem Tag stattFr den Anfang des 4. Jahrh. wenigstens lt gefunden. sich dies aus Plato (Symp. p. 203 C) beweisen, der die Gtter am Tag der Geburt Aphrodites sich zum Mahl vereinigen lt: offenbar auch ein Niederschlag der Sitte seiner Zeit. Auch hier besttigt wieder Hesych yevid-lia fj inl Tfj TCQwrr] Spter war es hier und da auch Sitte, eine Rede fji.iQa ehoxia. auf das Kind zu halten oder, wenn sich jemand dazu berufen Die Zeit fhlte, es in einem Geburtstagsgedicht zu besingen. des Aufkommens dieses Brauchs knnen wir nicht mehr beDagegen sind uns die Grundregeln fr die Abstimmen. fassung solcher Reden und Gedichte erhalten. Die eine Anleitung luft unter dem Namen des Dionys von Halikarna, gehrt aber in das 2. Jahrh. nach Chr. (vgl. Christ, Hdb. YII * 666),

den Redner Menander zum Verfasser (Rhet. graeci Bd. III S. 412 ff. Spengel). Die d. Chr. Walz, Bd. IX S. 279 ff. Abfassungszeit der ersten Schrift etwa als Zeit fr den Beginn
die andere hat

jener Gewohnheit in Anspruch zu nehmen,

mglich, weil bereits Vergil, wie Fr.
f.

ist

schon deshalb un-

Marx

in

den Neuen Jalirbb.

d. klass. Alt. I

(1898) 108

ff.

nachgewiesen hat, jene Vorschriften

dem Aufbau seiner 4. Ekloge genau befolgt hat. Man hat mehr den Eindruck, als htten sich solche Reden im Anschlu an die Hymnen entwickelt, wie sie Homer und Theokrit
in

zu Ehren der Gtter dichteten, oder in Nachbildung von Reden auf Gtter und Heroen, etwa wie die des Matris auf Herakles (vgl. Diodor, Bibl. IV 816). Solche Reden finden sich wieder zu Ehren von Frsten, und von da mgen sie in
Freilich die vornehmen Kreise allmhlich eingedrungen sein. wre es nicht unwahrscheinlich, da diese Rede ursprnglich ein Gebet war und da sich dies Gebet auch im Volke hielt. berliefert von solchen Reden, wie sie am Tage der Geburt gesprochen wurden, ist uns nicht eine: vorhanden mssen sie gewesen
Religionsgesoliiclitliclie

Versuche

u.

Vorarbeiten VII,

1.

g
sein,

Wilhelm Schmidt

'-

zumal da Ps.-Dionysius im Eingang seiner Anleitung gerade die Reden am Tage der Geburt selbst bercksichtigt ^

Auch bei der Betrachtung der Feier des Jahrestages mssen wir uns wieder wundern, da uns ber Opfer an diesem Tage nur aus einer Quelle, und dazu aus einer
solchen spter Zeit, Nachricht gegeben wird (Porphyrius, Vita Gebete aber richteten sie an die Gtter und Plotini 2).
flehten sie

an

um

das seitherige sei, Bitten wandten sie sich an die alten Gtter des Geschlechts und besonders an den Retter aus Gefahr und treuen Begleiter

Verleihung eines glcklicheren Lebens als und um ein sorgenfreies Alter. Mit diesen

im Leben: an den

daif-itov

ayaS-oq (vgl. S. 11 A.

1).

Natrlich

bermittelten auch die Verwandten und Freunde

ihre Glck-

wnsche. Dies konnte auf verschiedene Art geschehen: sie konnten sie in schlichter Form mndlich ausdrcken; in den Kreisen der Gebildeten kleidete man sie gelegentlich in das Gewand der Rede. Wir besitzen solche Reden noch die bereits
:

erwhnte des Aelius Aristides, die brigens von Keil in seiner Ausg. (p. XXXI) fr unecht erklrt wird, und etwa aus der Mitte des 4. Jahrhunderts die des Sophisten Himerius (Rede VIII S. 542 Wernsdorf) zu Ehren eines seiner vornehmen Schler. Wir werden solchen Reden bei anderer Gelegenheit wieder begegnen (vgl. unten). Es ist interessant, die Lehre der alten Rhetoren ber die Anfertigung einer solchen Rede sich kurz anzusehen (vgl. auch Volkraann, Rlietorik der Gr. und R. S. 356). Ihren Ausgang nimmt die Rede von dem Monatstag, an dem der Feiernde geboren ist, wobei sich fast fr jeden Tag etwas Besonderes, zugleich Glckbedeutendes finden lt: ist er z. B. am 1. geboren, so weise man darauf hin, da dies der Beginn des Monats sei und wie alles Erste auch das Beste. Oder man erinnere an die Gottheit, die an demselben Tag geboren sei (sei es nun der 3. 4. 5. 6. usw., vgl. S. 13) und vergleiche das Geburtstagskind mit ihr. Dann ist auf die Jahreszeit, also auf den Monat, ferner auf die Heimat, auf das Geschlecht
(S. 11, 1)
^ Bd. V S. 242 Reiske S. 14 Usener: 'E/,uevos Se aoi zovzov (nml. rov yn/uiKov ).6}'0v) 6 Inl rnls yeviaeoi, rtv naiBtov ley/uevos. l 6y OS USW.

Geburtstag

19

Das ganze Wesen und der Charakter wird geHelden und Heroen angefhrt, denen es der Geund rhmt glnzenden Vorzgen gleich tut. Man irgendwelchen feierte in
einzugehen.
verherrlicht seine Bildung,
seine

Taten.

Bei einem Xinde,

das auf eine Reihe hervorragender Erfolge noch nicht zurckblicken kann, sind umgekehrt Betrachtungen und

Vermutungen

ber die Zukunft anzustellen, und der festen Hoifnung Ausdruck zu verleihen, da es herrliche Eigenschaften, leiblich wie geistig, und hchste Ehren erlangen werde. Im einzelnen

war dann noch der Phantasie weites Feld gelassen, aber in den Grundzgen waren die Eeden, wie ein Vergleich der erhaltenen mit diesen Leitstzen
aufgebaut.
zeigt,

nach

diesem Muster

Eine andere Form des Glckwunschs, die sich gelegentlich

findet, ist die

haltenen

des Epigramms: die hierher gehrigen, uns erEpigramme stammen zwar erst aus augusteischer Zeit,

doch

ist

der Brauch wohl bedeutend lter und seine Anfnge

liegen meines Erachtens in alexandrinischer Zeit, in der ja das Epigramm bereits in mannigfaltigster Weise Verwendung fand.

Geburtstagsepigramme besitzen wir noch von Krinagoras aus Mytilene (A. P. VI 227, 261, 345), von Antipater aus Thessalonike (A. P. IX 93) und von Leonidas aus Alexandria (A. P.

VI

321, 325, 329;

IX

349, 353, 355).

;

Nur zwei

dieser

Epigramme (VI 321 IX 349) sind

als

Glck-

wnsche gedacht, die anderen lehren uns eine weitere Sitte kennen, die des Beschenk ens am Geburtstag. Zwei dieser
Gedichtchen (VI 325, 329) woUen an Stelle eines Geschenks aufgenommen sein, whrend die noch brigen als Begleitverse
die

Geschenke gewissermaen einfhren

sollten.

Diese selbst sind mannigfacher Art: goldene Ringe (Plaut. Cure. 653; Epid. 640) S ein goldenes, kleines

halbmondfrmiges Schmuckstck

fr

Frauen (Epid.

640; vgl. die Erkl. zu Tertull. de cultu fem. II 10). Krinagoras schickt einem Knaben ein s i 1 b e r n e s S c h r e i b r o h r ( VI 227),

einem anderen
1

ein

lgef

(wohl

zum Gebrauch

in

der

weil er darin wohl

Diese Plautusstellen als Belege hier anzufhren, ist unbedenklich, kaum von dem griechischen Original abweicht. Vgl.

auch

die

Geschenke, die der Kuppler im Pseud.

v.

117229

fr sich verlangt-

2*

20
Palaestra),

Wilhelm Schmidt

zwar aus Bronze, aber an Wert einem silbernen

Allerliebst

Verse (VI 345), in geben will, zu einem denen er Kosen, die er als Geschenk Mdchen sprechen lt. Es werden also Blumen geschenkt, Schmuck- und Gebrauchsstcke aus Silber, Gold, ferner Edelsteine u. dgl. ^ Auch selbstverfate Bcher am Geburtstag zu bergleich (VI 261).

sind seine

reichen

den Kreisen der Schriftsteller blich - so gibt Antipater (A. P. IX 93) einem Piso zum Geburtstag ein Buch; Dionys von Halicarna sein Werk tveqI owd-iuoq voi-idttov
in
:

war

dem jungen Minucius Rufus und gleich im Eingang seines Werkes

artiges

spricht

diese
^.

Widmung

zu-

deutlich aus

Ein gleich-

Geschenk bergab Phrynichus zur Zeit des Commodus einem Aristokles (Photius, cod. 158), und endlich hat der Verfasser der f.iav.Q6L0i, die unter die Schriften Lukians geraten
sind,

dies

Werk

einem Quintillus zum Geburtstag gegeben ^

Als Tag

des Festes und der Freude entbehrte der Geburts-

tag natrlich

auch der

Gastmhler

nicht,

und ziemlich

zahlreich sind die Beispiele fr diese Sitte, allerdings erst in

nachchristlicher Zeit hufiger.

das (bereits einmal erwhnte) Zeugnis

Symposion (p. 203 C), wo es Tage der Geburt selbst handelt im 3. Jahrhundert hren wir nur von dem glnzenden Mahl, das am Geburtstag des verstorbenen Halkyoueus gegeben wurde, wozu dessen Vater Antigonus Gonatas stets eine besondere Summe Geldes schickte (Diog. L. IV 6, 17). Auffallend ist, da Aristophanes Hoch;

Vor Christo haben wir nur des Plato aus dem sich auerdem um das Mahl am

Vgl.

VI 325:

^AXXo'S artd ara?Jxcop, 6 S'

an

'qsQos,

'6=

8'

an 6

Ttvrov,

Ev7xo}.i, aol nifinei Bcoa yeved'liSia.

und VI 329:

^AX).os iikr y-ovoralXoi', 6 '

apyvpor,

oi Se

rond^ovs

nsuipovait', nl.ovxov Scpa yei^e'^.iSia.

^ Vgl. Eud. Grfenhai, De more libros dedicandi apud seriptores Graecos et Romanos, Diss. Marburg 1892, S. 6. ^ zlwoov roi eyc, tsuvov ip.s, rovro SiSoui, y.a&nneo fj nao 'Ouriom

ffrjalv 'E/.evrj

^ei^i^ovaa

tov

TTjke/naxov,
eis

nQcoTrjv r^fiEQnv yovri TavTr]pc

fjXixiav
,

ye-

re&Xiov,
ioQTtv
*

a(p'
ifioi.

ov napayeyovas

dvSpos

^Siorr]v

xal

TijUtMzrTjv

ber Wahl und Bedeutung des Titels

S.

s.

Max

Rothstein Quaestiones

Lucianeac, Berlin 1888,

125.

Geburtstag

21

zeitsschrause
(V. 922, vgl.

(z.

B.
;

493 den erhaltenen Komdien

Vgel 132) und Opfer an den Amphidromien Schol. Lys. 757) erwhnt, nirgends aber in

etwas derartiges am Geburtstag. Mehr Beispiele finden sich dann, wie schon angedeutet,

in nachchristlicher Zeit, besonders bei

Lukian und Alkiphron.

Zum

Geburtstag der Tochter sind da z. B. viele Freunde eingeladen und genieen ein sehr leckeres Mahl, wobei sie sich goldenen und silbernen Geschirrs bedienen (Luc. gall. Bei einem anderen Schmaus, auch am Geburtstag cap. 9, 11). der Tochter (Luc. Hermot. cap. 11), hren wir einen Meinungs-

Noch ergtzlicher der Stoiker und Peripatetiker an. Philosopheneinzelnen der Vertreter die Alkiphron uns wei Skamogewissen einem von Sie charakterisieren, zu schulen eingeTochter, seiner Geburtstags Feier des zur auch nides,
streit

laden sind \

Die Einladung selbst kann mndlich erfolgen oder schrift^ zum Geburtstag seines Sohnes, lich, wie z. B. jener Eustachys zu feiern scheint, brieflich Gelbdes den er auf Grund eines seinen Freund einladet nebst dessen Familie; auch die Hndin soll er mitbringen (vgl. Aristoph.Plut.ll03f.). Teilnehmen sollen nach Plutarchs Weisung (qu. conv. V 5 Ende) besonders die,
die

zu derselben Familie gehren und mit Obhut desselben Stammschutzgottes stehen.

ihr

unter

der

Werke

Konnten wir bei den Griechen mit Hilfe der erhaltenen f^^^^l% denRmem die Kenntnis und Feier des Geburtstags sicher fr das 7., vielleicht fr das 8. Jahrhundert erweisen, so fehlt es uns bei den Rmern, denen wir uns nunmehr zuwenden, Erst in den Kofr diese Zeit durchaus an Zeugnissen.
mdien des Plautus und Terenz finden wir die Feier dieses Tages. Und so mten wir uns fr die weiter zurckliegenden
80 Schepers; vgl. Luc. piscat. 34; Ath. VII p.279B u. Andere Beispiele fr Geburtstagsschmuse Gellius Seiler zu Alkiphron. N. A. XIX 9; Comptes rend. de l'acad. des inscr. 29 (1901) p. 794; Gren1

Buch

III 19 S.

fell

and Hunt, Faym Towns

2

Bei Alkiphron II 15

S.

S. 276 n. 119. 36 Schepers, vgl. Bergler in Seilers Alk.-Ausg.

S.

327.

22

Wilhelm Schmidt

Jahrhunderte nur mit unbestimmten Vermutungen begngen, wenn uns nicht der rmische Festkalender durch seine klare Ordnung zu Hilfe kme. Wir erfahren aus einer Inschrift des Jahres 136 n. Chr. (mit der wir uns noch genauer zu beschftigen haben werden:

CIL XIV

2112), da der Geburts-

tag der Gttin Diana von der Kultgeuossenschaft, die sich das Collegium Dianas et Antinoi nannte, am 13. August be-

gangen wurde.

Da
liegt es

sich in diesen Kollegienfeiertagen

Alters in ihrer ursprnglichen

meist Tage hohen Bedeutung erhalten haben, so

auch hier nahe, sich ber diesen Tag nher zu unterUnd in der Tat finden wir, da am 13. VIII. schon richten.

Weihung eines Diafla-Tempels stattgefunden hat, und zwar auf dem Aventin (CIL I- S. 325: 13. VIIL und
frher die

Mommsens Kommentar).

Als Zeit der

Weihung wird

die Re-

gierung des Servius Tullius angegeben, ein Beweis jedenfalls,

da wir mindestens die Mitte des

dungszeit annehmen drfen ^

6.

Jahrhunderts

als

Grn-

Hat

sich aber die Kenntnis des

Tages der Weihe von jener Zeit an erhalten, so setzt diese Tatsache weiter voraus, da man ihn nicht unbeachtet vergehen lie, sondern ihn feierte, und zwar als Tempelweihetag
oder (was dasselbe
ist,

wie wir spter sehen werden),

als

Da Geburtstag der dem Tempel inne wohnenden Gttin. jene Zeiten auch bereits die Feier von Menschengeburtstagen sahen, ist mehr als wahrscheinlich. Man erkennt hier aber
nicht genau, ob nicht die Bezeichnung natcdis viel jnger
als defUcatio tempU.
ist

Auch kann man bei den Rmern nicht so ohne weiteres wie in der anthropomorphistischen Anschauung der Griechen die Feier dieser Tage als unzweifelhaftes Vorbild fr die Begehung der Gttergeburtstage bezeichnen. Immerhin
ist diese

wir fr die Zeit des

Sachlage auch hier wohl vorauszusetzen, und so sind Bestehens der Feier hart an die
7.

AVende des
^juno^

und

6.

Jahrhunderts
an

hinaufgekommen.

Wollte

der Grieche

seinem Geburtstag

und durch

dessen Feier besonders seinen, auf der

^

Wanderung durch das

hnlich hohen Alters (vgl. Wissowa in Mllers Hdb.

V
19.

S.

516)

ist

z.

B. der

Tempel der Minerva auf dem Aventin, der am

4.

Mrz ge-

weiht wurde, ein Tag, den wir noch im

Jahrh.

n.

Ohr. gefeiert finden.

Geburtstag

23

so war es bei dem Rmer der Genius, dessen Festtag der Geburtstag seines Schtzlings war (Wissowa, Hdb. V 4, 155). Jeder Mensch erhlt bei der Geburt einen solchen Genius (Amm. Marc. XXI 14, 3; Serv. zu Aen. VI 743; vgl. Hdb. V 4, 154, 4), oder wie Plinius (Nat. Hist. II 16) sagt, er adoptiert sich ihn ^ Den Mnnern

Leben ihn begleitenden Daimon verehren,

eignet eine mnnliche,

den Frauen eine weibliche Gottheit. Die schpferische Kraft im Weibe, die immer neues Leben gebiert, ist Juno, wie im Mann die zeugende Genius" (v. Domasf.

zewski, Arch.
offenbar

Rel.

(1907) 16).

Ursprnglich entbehrten

beide

eines

bestimmten

Namens.

Zuerst

erhielt

dann anscheinend

die weibliche Gottheit ihren

aus den Funktionen der Juno als bindung auch die Vorstellung sich entwickelte, als sei sie die Gttin der Frauen, der weibliche Genius (vgl. Rscher u. d.

Namen, indem Gttin der Ehe und Ent-

W. Juno Bd II 594) -. Dem Mythus von der ehelichen Verbindung zwischen Hercules und Juno (vgl. Rscher u. d. W. Herkules Bd I 2258 ff.) verdankt dann der Genius des Mannes seine Auffassung des Hercules, eine Benennung, die aber nicht so allgemein durchgedrungen zu sein scheint, da meist der Genius und Juno, nicht Hercules und Juno einander entgegengesetzt werden.
cules schwren,

Wenn

allerdings die

Mnner

bei Her-

Frauen ihre Juno als Zeugin anrufen, so ist dieser Gott in solchem Falle an die Stelle des Genius getreten (vgl. Schwegler, R. G. I S. 367 A. 17 und Rscher Bd I 2258). Die Verehrung des Genius und der Juno gerade am Geburtstag galt als etwas Selbstverstndliches^, und der schlimmste Vorwurf, den man jemand machen konnte, war der, da er das Fest seines Schutzgottes nicht begehe (Rscher u. d. W. Genius Bd I S. 1617). Aus dieser Hochschtzung
so wie die

des Geburtstages als des Festes seines Lebensbegleiters verstehen wir auch, wie die Rmer dazu kamen, etwas, was sie
als besonders hochgeachtet bezeichnen wollten,
1

dem Geburtstag

S.

Birt bei Rscher n.

d.

W. Genius

Sp. 1614

ff.

Vgl.

Burmann zu Petron

25; Otfr. Mller, Etrusker II 90.

* Pompeius hat einmal, um seinen Genius besonders zu ehren, seinen Triumph gerade auf seinen Geburtstag gelegt; Plin. N. H. XXXVII 13.

24

Wilhelm Schmidt

Auch jener ZU vergleichen, oder gar darber zu stellend Aberglaube erklrt sich hieraus, da Vorzeichen aus dem "Wetterstrahl, die am Geburtstag sich ereignen, nicht wie die
anderen, nur auf 10 Jahre ihre Wirkungskraft haben, sondern
fr das ganze
Ver^des* Tages

Leben ^ magebend sind. Bevor wir nun zu den einzelnen Bruchen bergehen, drngt sich uns die Frage auf, ob die Rmer hnlich wie die Griechen den Geburtstag mehr als einmal im Jahre, etwa monatlich, gefeiert haben. Die Entscheidung auf Grund eines klaren Zeugnisses ist leider nicht mglich; so sind wir auf die Verwertung anderer Tatsachen angewiesen.

Bekannt ist das alte Marsfest, das in Rom am 19. Mrz begangen wurde (CIL I^^ S. 512; Usener, Rh. M. XXX (1875) 222) demselben Gott gilt das an demselben Tage des Monats Oktober gefeierte Fest. Am 5. Tag nach dem 19. Mrz (daher der Name Quinquatrus: Usener a. a. 0.), am 23. ehrt man
;

den Gott durch ein hnliches Fest, durch das Tubilustrium^;

Handlung wiederholt sich am 23. Mai, und hnliche Bruche zu Ehren des Mars finden wir am 23. September und vielleicht auch am 23. August (CIL I- S. 326). Ferner ist es auffllig, da man den Stiftungstag des Minervatempels auf dem Aventin aus Anla seiner Wiederherstellung unter Augustus (vgl. Hdb. V 4, 203) vom 19. Mrz gerade auf denselben Monatstag im Juni verlegte (CIL I^ S. 320; Ovid, fast. VI 722). Auch die Feier von Festen des Vulkan an gleichen Tagen, am 23. im Mai und August und von solchen des Neptun am 23. Juli und 23. September bleibe nicht unerwhnt. Nimmt man hinzu, da nach Macrob (I 15; 18 f.) die Kaienden
dieselbe
1

Vgl. luv. Sat. XII 1

Natali, Corvine, die mihi dulcior haec
est.

Vgl. Ovid, ex Ponto I

3,

35 f.; Mart.

24, If.

- Bezeichnend ist brigens, da dieselbe Anschauung sich auch an das andere Fest des Genius knpft, an den Tag der Grndung der FamUie,

fatidica, quae

et familiaria (seil, fidmina) in totam vitam familiam stiam cnique indepto. Ceterum existumant non ultra decem annos portendere privata praeterquam aut primo patrimonio facta aut naiali die. ^ Da Mars an verschiedenen Tagen verehrt wird, ist nicht auffllig auch dem Jupiter sind z. B. die Nonen und die Iden hei' ig.

Plin. N.

H. II 139:

Vocant
fiunt

prima

Geburtstag

25

aller Monate der Juno, die Iden smtlich dem Jupiter heilig waren 1 (vgl auch Rscher u. d. W. Juno II Sp. 585), und erinnert man sich ferner, da man den Laren allmonatlich opferte'^, so sieht man, da allmonatlich wiederholte Bruche

auch der Anschauung- der Emer nicht fernlagen; ja man wird sogar noch weitergehen drfen und behaupten, da jene eigenartige bereinstimmung, mit der fr denselben Gott in den verschiedenen Monaten derselbe Tag ausgewhlt ist, auf
eine Zeit zurckweist, in der

auch

n 11a1ien der
(vgl. unten).

G e b u r tsDa
diese

tag allmonatlich gefeiert wurde

Tatsache anscheinend bei keinem Schriftsteller ausdrcklich erwhnt wird, braucht uns nicht zu beirren; war sie ja doch auch bei den Griechen nicht ohne weiteres bezeugt, sondern hauptschlich daraus zu erschlieen, da sie viele Gtter in verschiedenen Monaten, aber stets an demselben Tage verehrten, und da bei Angaben von Gttergeburtstagen z. B. nur der Tag ohne Beifgung eines Monats genannt wurde.
einzelDie Feier selbst wollte man natrlich nicht anders Die nen Festim Beisein des Genius begehen, und so bat man ihn zu brauche seinem Altar, den man aus Grasstcken errichtet (Ov. trist. V 5, 9; Calp. ecl. V 25) und mit Blumen und Krnzen geschmckt hatte (Ov. trist. III 13, 15; Hr. epist. II 1, 144), gndig zu nahen (Ov. trist. V 5, 14; Tib. I 7, 63; II 2, 21). Um die Festesfreude auch uerlich kund zu tun (Wilmanns, Exempla 592, 9), legte man ein weies Kleid an^, denn die weie Farbe war bei den Alten das Zeichen der Freude und

als

des Glckes

(vgl.

z.

B.

Porph. zu Hr. Od. I 36,

h.

10).

Den

'

Die Stiftungstage
s.

d.

natales der Jupitertempel fallen stets auf

Iden:

Aufzhlungen bei Wissowa im Hdb. V 4, 101. 2 Vgl. Tibull I 3, 33 f.: At mihi contingat patrios celebrare Penates Rtddereque antiquo menstrua iura Lari. Vgl. auch Wissowa, Hermes XXXVII (1902) 157. 3 Ov. trist. III 13, 14; V 5, 7; Pers. I 15 (u. Dbner z. St.); Hr. sat. II 2, 60; (Lampr.) vit. Sev. c. 60; Tgl. CIL XIV 2112 Z. 70: Ex ordine albi facti. ber die weie Farbe und das Tragen von weiJen Kleidern im Kult der Lichtgottheiten s. den von Wnsch in der Berl. phil. Woch. 1907 S. 460 f. besprochenen Aufsatz von K. E. Gtz, ber Schwarz imd
die

Wei

bei

den Rmern (Festschr. des

philol. Vereins,

Mnchen

1905).

2
Festgott ehrte
(zu Tib. I

Wilhelm Schmidt

man

Getreidespenden

(Plin. N.

und mit Weihrauch ^ Wein- 2, KuchenXVIII 84). Schwerlich hat Bissen

^^

recht, wenn er meint, dem Genius seien 7, 54) worden, als der Feiernde Jahre zhlte. gegeben Kuchen soviel trist. IV 10, 12 ima celebratast per duo Ovid spricht Dagegen (X Martial 24, 4) redet nur von den quinqitaliha dies; auch
gesima,

nicht von

quinquaginta liba^.

Da man

so,

wie hier

dem kann Ovid (trist. III 13, 17) von den liha genitale tenqms notantia mit gutem Recht reden. Auch Lichter wurden zu Ehren des Genius angezndet und seine Statue mit Krnzen umhngt (Tib. I 7, 51 f.); da dieser Brauch sich lange erhielt, zeigt ein Verbot des Kaisers Theodosius aus dem Jahr 392 (cod. Theod. XVI 10, 12; vgl. ebenda 23 u. 25), in dem er
Martial, nach

Kuchen auch das Lebensalter umschreiben

konnte,

so

unter Strafandrohung verordnet, ne quis mero geniiim veneratus

accendat lumina, imponat iura, serta siispendat.

Mit solchen
Genius, und nach

unblutigen Opfern

ehrte

man

seinen

dem Zeugnis Censorins {de die nat. 2) hatte auch Varro in seinem Buch Atticus" ausdrcklich hervorgehoben, die Alten htten, wenn sie dem Genius am Geburtstag das jhrliche Geschenk darreichten, ihre Hnde vom Blut fern gehalten. Das bezeugt brigens auch Ovid (fast. III 811 f.), wenn er von den Quinquatren sagt:
sanguine prima vacat, nee fas concurrere ferro: causa quod est illa nata Minerva die.

Nun

zeigen allerdings verschiedene Stellen, da

3;

am Geburts5,

Tib. II

2,

Frauen
2

die gleiche

IV 5, Ehrung
2,

9;

Ov. am. II

13, 23;

trist. 6,
1.

11; bei den

fr ihre Juuo: Tib.

IV

Tib. I

7,

50; II

8; Ov.

trist.

V V

5,

12; Pers. II 3;

cf.

Hr. epist.

II

1,

144.

Ov.

trist.

III 13, 17;

Calp. ecl.

27.

ber libum

vgl.

Serv.

zu

Verg. Aen. VII 109; ber den Ursprung des

hat,
* Ob wenn

Namens Ov.

fast. III 733.

er

Martial sich brigens an dieser Stelle nachlssig ausgedrckt mit den Worten in V. 4 6:

Quinquagesima liha septimamque Vestf-is addimus hanc focis acerram

Beinen 57. Geburtstag bezeichnet (Friedlnder
bleibe dahingestellt.
z. St.

und

in der Einl. S. 20,

1),

Geburtstag-

27

tag doch geopfert wurde: so z. B. am Geburtstag des Divus Augustus (CIL XI 3303); als am Geburtstag des Severus das Opfer vollzogen werden sollte, entfloh das Tier und weie Festgewand des Kaisers mit Blut das befleckte
inschriften

Auch in zwei KollegienSev. 60, 3) ^ (CIL V 7906; VI 9626) werden Opfer am GeAber durch diese Beispiele lt sich burtstag erwhnt. nicht erweisen, da diese blutigen Opfer dem Genius gelten; im Gegenteil wird gerade in der Inschrift CIL XI 3303 (vgl. V 7906) deutlich geschieden: das blutige Opfer ist dem
(Lampr.,
vit.

numen Divi Augusti zugedacht, whrend dem Genius Weihrauch

und Wein gespendet werden. So scheint mir auch die (sonst stets zum Gegenbeweis herangezogene) Horazstelle Od. III 17, 14 (vgl. IV 11, 6 und luvenal, sat. XI 84) verstanden werden zu mssen:
cras

genium mero

ciirabis et

porco bimestri^

das Schweineopfer offenbar nicht dem Genius, sondern anderen Gottheiten, etwa den Laren, dargebracht wird; ganz abgesehen brigens davon, da genium curare wie z. B. (bei Plaut. Pers. 263) auch genio siio multa bona facere einfach Nur an einer so viel heien kann wie sibi multa bona facere. geopfert, Stier ein Genius dem Stelle, soviel ich sehe, wird Fall das besonderen und gerade da handelt es sich um einen Nero Kaisers Kollegium der Arvalbrder ehrt den Genius des

wo

durch ein Stieropfer (Henzen, Acta fr. Arv. p. LXI, LXX, LXXVI). Im Privatleben war es sicherlich nicht Brauch, dem eigenen Genius ein Tier zu opfern: das kann uns schon jenes bereits erwhnte Edikt des Kaisers Theodosius vom Jahre 392 lehren. Wre dem Genius auch geopfert worden,
so

wre

dieser

Brauch

in

dem Erla erwhnt und

nicht un-

verboten
nur,

geblieben.

leugnet ja nicht das

Scheu, auf

Und Varro (bei Censorin a. a. 0.) Opfer am Geburtstag berhaupt: er sagt

dem Genius werde ein solches nicht dargebracht. Diese dem Altar des Genius Blut zu vergieen, entspringt

1 Auch tadelt Dio (LXV 4) den ViteUius und (LXXVII 19) Caracalla. weil sie nicht einmal an ihrem Geburtstag die Hnde von Mord und Blut

femgehalten htten.

2g

Wilhelm Schmidt

wohl aus derselben Quelle wie die Anschauung der Delier, sie drften auf dem Altar des Apollo yevexioq kein Tier
schlachten
^.

Mit der Darbringung jener Spenden an den Genius wurden

Bitten und Gebete an

ihn gerichtet,

seinen

Schtzling
oft

auch ferner zu bewahren und ihm beizustehen und noch zur Feier seines Ehrentages wiederzukehren ^.

An

diesen Gebeten beteiligten sich auch die Freunde und

Verwandten, die zu dem Schmaus eingeladen waren, der Die Einladung erfolgte meist wohl mndsich nun anschlo. lich, doch bisweilen auch schriftlich: so besitzen wir einen Brief Hadrians^, in dem er an Mutter und Geschwister die Bitte richtet, an seinem Geburtstag mit ihm zu speisen olag
:

ovv

(xf^TSQ

Ti]v Grji.ieqov fjtiuQav

yevid-lLv

/liov

sivai y.al g)lloi.iai

f.ir

Tioivij

eiTVvfjoai.

ictv
.

S-eXr^g
.

ovv Ivojqoteqov

tCjv adeXcfCov

(.lov elovf.ivrj

iQ%ov.

lsTte ovv iVa iX^fjS rccyjov, iva vvr^o-

l^ie^a Tcc

dxzala

eig sv d-QrjOxiioai.

Hierhin gehren auch zwei

anmutige, bis jetzt, soweit ich sehe, nicht bercksichtigte Gedichte des Sidonius Apollinaris ^, in denen er seinen Freund Ommatius und seinen Neffen Hecdicius zum Geburtstagsmahl
bittet.

Die Eingeladenen berbrachten ihre

Glckwnsche^,

ist wie auch noch zu unseren Zeiten. Sie wnschten, der Feiernde mge den Tag noch oft erleben" und sich alles Guten er'

deren Inhalt natrlich im wesentlichen etwa derselbe

Macrob
Z. B.

sat.

III

6,

2;

vgl.

Kobert, Gr. Myth. I 272, 2; Gruppe Hdb.

'

Liudenbrog zu Censorin V 3^ S. 92 Anm.

trist.

c.

2;

Preller-

13.

Tib.

II 2, 1; Ij

I 8,

63; Ov.

III 13, 18 u. 24;

V
;

5,

20,

24, 62; Martial

'

IV

Symm.

ep.

VI

80, 81.
S.

S.

Casaub. zu Spart,

vit.

Hadr.

42 A in Salmasius' Ausg.
1724)
S.

s.

Dositheus, Divi Hadriani sententiae et epistolae ed. Goldast 1601,

S. 20.

auch 56 ff.
166

imd

Fabricius, Biblioth. Graeca,

<

Bd XII (Hambg.

541

f.

N. 17

Savaro
^

S.

162 Savaro (Paris 1609) 243 Luetj.; vgl. Savaro zu

S.

S.

242 Luetjohann;

n.

20

S.

d. St.
S.

Vgl. auch Fronto, ep. ad Caes. III 9

eo,

47N:

Scio natali die quoiussiiscipere.

7,

que pro

qnoius
c.

is dies natalis est,

amicos vota
St.;

Censorin 42

2 u. Liudenbrog

z.

Tib. I

63; Ov.

trist.

III 13;

5; Prop. III 10; Mart.

VII 23;
S.

vgl. 21. 22;

Plin. ep.

X
S.

93; Fronto ad
94;

Caes.

S.

88 N;

54

91;

ad Ant. I 1; vgl. 2

Symm.

ep.

VI 79-81.

Geburtstag

29

Brief-

Mit diesen Wnschen, die man mndlich oder in und Gedichtform aussprach, werden meist auch Geschenke- bersandt oder berbracht, die je nach Rang und Verhltnissen sehr verschieden waren (vgl. Mart. X 87, 8). Man schenkte sich Ringe (Pers. sat. 1, 16), Vgel (Mart. IX 55, Jger schickten auch wohl Hasen, Fischer gaben vgl. 54). die Tiere, die sie dem Meere geraubt (Mart. X 87, 17 f.). Martial (X 87) gibt eine ganze bersicht solcher Geschenke. Schtzlinge zeigten sich ihren Patronen gegenber am Geburtstag durch Geschenke erkenntlich (Petron. c. Trim. 30 S. 21 Buch. 4. Aufl.) auch Mcenas schickte dem Kaiser Augustus an
freuen
^.
;

dessen Geburtstag jhrlich eine silberne Schale (Plut. apophth.

Dieser Art Gaben von II S. 97 Bernard.) '^ stand dann eine andere, mehr geistige und Freunden Gatten wir berreichten (wie dies ja auch bei den gegenber Gelehrte Bcher: so Censorin sein Griechen fanden) ihren Freunden Buch de die natali seinem Freund Cerellius (Lindenbrog zu Cens. c. 1); Dichter bedachten den Freund mit einem Gedicht, das dann oft zugleich den Glckwunsch enthielt^.
p.

207 C

= Bd.
:

Diese Sitte,

am Geburtstag Geschenke zu
viel

geben, verleitete
wollte, dazu,

nun manchen, der mglichst

Dirnen
z.

Geschenke haben

seinen Geburtstag fter zu fingieren.

B.

Von
5,

dieser Unsitte der

erzhlen Properz (IV

35 f.) und Ovid (am. I

8, 93; de art. am. I 417, 429); einen Clytus, der zur Erlangung von Geschenken achtmal statt

Martial VIII 64 verspottet

einmal im Jahre Geburtstag feiert

^

(vgl.

VII

86).

S.

besonders Pers.
349.

sat. 2,

der zugleich lcherliche

Tgl.

auch Fronte, ad Ant.

I 1 u. 2;

sowie Leonidas'

Wnsche verspottet Epigramm an Nero,

A. P.
^

IX

Eine Vase, die man gefunden, war ihrer Aufschrift nach anscheinend dem Kaiser Antoninus Pius als Geburtstagsgabe zugedacht: Morcelli, op. epigr. I S. 416 Nr. 456.
^

Mart.

IX

53; Plin. ep.

IV

9;

Symm.

ep. I 11;

VI

48. 79. 80.

1,

Vgl. Pomponius,

inr.

civ. I
5

De 315 Mommsen.
5; Prop. III 10;

donat. int. vir. et ux., Dig.

XXIV
8;

31 Corp.

Solehe Gedichte sind

z.

B. Tib. I 7; II 2;

IV
87;

5. 6.

Ovid.
id.

trist.

V; vgl. Leonidas' Epigr. an Nero, dessen Mutter und Gattin A. P. 1X349; VI 329; IX 355; Statius, Silv. II 7.
13;
Pers. sat. 2;

Mart.

Auson.

30

Wilhelm Schmidt

Zu jenen Geburtstagsschmusen, deren Erwhnung uns auf die Glckwnsclie und Geschenke gebracht hatte, lud man Verwandte, Freunde, auch Klienten u. dgl. ein, und Gastmhler dieser Art finden wir sehr oft bei den Schriftstellern
wie uns dies minor Bd. IV S. 38 Sint.) schildert. Da die Feiernden 2 p. 760 D bei solchen Gelagen gar oft auch zuviel feierten, bedarf wohl Den Freunden, die zu keiner besonderer Erwhnung ^

erwhnt ^

Allerlei Spiele

wurden dabei

gespielt,

z.

B. Plutarch

in der Lebensbeschreibung Catos (Cato

kommen
eine

verhindert waren, schickte

c.

man Kuchen
in

(vgl.

Lindenbr.

zu Censorin

2),

ebenso wie diese selbst dem Einladenden

lieen,

Gabe zukommen

wie es auch
:

dem

(bereits ange)Q(.irioev

fhrten) Brief Hadrians heit

OTtvQLa avrrj 7tsf.npv.

laivrj sig ygbv

all

da die Schtzlinge die Geburtsum ihnen dadurch gleichsam zu zeigen, wie sie ihren Genius verehrten. So begeht Horaz den Tag des Maecenas (Hr, Od. IV 11). Auch den Tag eines
die Sitte,

Auch bestand

tage ihrer Patrone selbst feierten,

Freundes und Verwandten feierte man: so Censorin {de die nat. 3) den Geburtstag seines Freundes Cerellius, andere den Geburtstag von Kindern (Zosira. II 42; vgl. CIL X 107); Augustus erwartete, da sein Geburtstag von seinem Enkel begangen werde (Gellius, N. A. XV 7) Sulpicia endlich feierte Cerinths Geburtstag (Tib. IV 5, 1). Abwesende lieen den Genius eines lieben Verwandten oder Freundes, an seinem Ehrentage auch nicht unverehrt: so feiert Ovid in der Verbannung den Tag der Gattin (trist. V 5) und gibt vor darin dem Beispiel des Odysseus zu folgen, und ebenso den Tag des Kaisers (ex Ponto IV 9, 115 f.); Plinius vereinigt sich im Geist mit seinem Freund Fabatus zur Feier von dessen Geburtstag
;

(Plin. ep.

VI

30, vgl. ep.

X 52, 53,
eines
ecl.

102, 103; Martial

IX

52).

Auch den Geburtstag

1

verstorbenen Freundes
ni
27;

lie

Cic. Phil. II 6, 15;

Verg.

76

{w.

dazu Serviusi; luv.

bell.

V36;
IV 134
242 N;

vgl. Plut. Brut. 40;

Mart. VII 86;

XI
S.

65; Appian,

civ.
S.

[nat Bruti);

Fronto,
I

ep. ad. Caes. II

32 N; vgl.
epist.

ep. gr. 2

Auson. profees.
'^

35; epist.

IX

47

51;

Symm.

VI

81.

Vgl. Seneca de irall 33: Potiones vix honestas natalibiis liberorum podagricns senex lumriebat. Vgl. auch Lucian, Hermot. c. 11.

Geburtstag

31

man

wolil

nicht ungefeiert vergehen: so

wissen wir (durch

den Geburtstag des toten Yergil in hherem Mae feierte als den eigenen, besonders in jSeapel, wo er sein Grabmal wie einen Tempel an diesem Tag
Plin. ep. III 7, 8),

da

Silius Italiens

zu besuchen pflegte
Friedl.
z.

(vgl.

darber auch Martial XII 67 und

die

St.).

Im brigen werden wir auf

Feier des

Geburtstags Verstorbener spter zurckkommen.

Whrend wir

seither

unsere Aufmerksamkeit nur

dem

ffentuche
griech.

Fest innerhalb der Familie zugewendet haben, mssen wir

Stdten

nun noch einen Blick auf die ffentliche Feier werfen.

treffende

Ursprnglich war das Verhltnis offenbar so, da die beStadt, oder gar ein Staat, aus Dankbarkeit gegen
ihren Wohltter oder berhaupt gegen einen Mann, der in irgend
einer

Weise

sich

groe Verdienste

freiwillig

die Feier des

auch die Kosten trug \ zu beginnen (aus Nep. Tim. 5; vgl. Diod. XVI 90; Plut. Tim. 39), da der Geburtstag des Timoleon aus Korinth von ganz Sizilien als Festtag begangen wurde, und zwar deshalb, weil er Syrakus von der Gewaltherrschaft befreit und auf Sizilien die demokratische Verfassung eingefhrt hatte. Eine ganz hnliche Ehrung berichtet uns ein Stein aus Pergamon
(Frukel, I
n.

um sie erworben hatte, Tages auf sich nahm und natrlich So wissen wir, um bei den Griechen

247

col.

II

= Leges sacrae
die

Schlacht an einem 18. hatte Zeus

allmonatlich

Bd. I p. 37) in einer Feinde in die Flucht

:

gejagt und den Pergamenern den Sieg verliehen, und so sollte

am

18.

die

Epiphanie

des

Schlachtenlenkers

{Zehg TQTiaiog) gefeiert werden.

Aber damit nicht genug, das

Schicksal hatte es gefgt, da ein gewisser Pyrrhus, der in jenem Jahr gerade die Prytanie inne hatte, auch an einem 18.
^

Zum

Vergleich kann herangezogen werden, da^unter der Regierung

Ptolemus' VI. der Geburtstag seines obersten Leibwchters Boethus nach

eigenen,

durch den Knig gegebenen Bestimmungen von den Priestern, denen auch die Feier des kniglichen Geburtstages oblag, gebhrend ge-

feiert

werden sollte. Diese Ehrang war um so hher zu schtzen, als sie an die den Frsten und Gttern erwiesenen Ehren nahe herankommt. Vgl. M. Strack, Dynastie der Ptol. S. 251 Nr. 95 gegen Ende.

32
geboren war.
"Wie

Whelm

Schmidt

war

es

anders mglich,

als

da sein

Daimon, der ihn durch das Leben begleitete, ein gut Teil zur Erlangung des Sieges beigetragen hatte? Und aus dieser Erwgung kam man dahin berein, seinem guten Engel durch festliche Begehung seines Ehrentages, d. h. durch die ffentliche Feier von Pyrrhus' Geburtstag alljhrlich den gebhrenIn dem hunderttorigen Theben den Dank abzustattend endlich (CIG 4717: cijjpus Thebanus egi/pti, um 45 37 v. Chr.)

erhlt ein Callimachus, der die hchsten

sich bedeutende Verdienste

mter verwaltet und

erworben
hatte,

um

die Diospolis

den Ehrentitel Retter der Stadt", mehr als ein

Denkmal wird

ihm
die

errichtet

und sein Geburtstag

alljhrlich ffentlich gefeiert-.

Die brigen ffentlichen Geburtstagsfeiern sind, wie uns infolge der vermachten Stiftungen nur Pflichtfeieru wie z. B. der Tag eines Aurelius im Jahre 161 n. Chr. u. s. f. nur deshalb nicht unbeachtet vorberging, weil er dem Senat in Tralles (Ath. Mittlgn. VIII (1883) S. 321) eine bestimmte Geldsumme, anscheinend wegen Errichtung
Inschriften erzhlen,
:

eines

Standbildes,

zur Feier seines Tages vermacht hatte.

ein Diogenes in Philadelphia (CIG 3417) den Behrden die Summe von 4000 Denaren angewiesen, damit an seinem Geburtstag vor seinem Denkmal Krbchen mit Speisen verteilt wrden (vgl. CIL V 5272, 23; VIII 9052). -^^^ ^^^^ Rmern scheint sich nur ein Beispiel solcher ^"cS^"
Stdten

Aus demselben Anla hatte

Ehruug auf Staatskosten zu

finden:

wenn

ich

die Inschrift

auf einer Tonvase recht verstehe^, so wurde der Geburtstag der custodes urbis, die sich ja natrlich besondere Verdienste
^

Denn wer besonderes Glck

hat,

dem

steht

auch ein besonderer

Dmon,

eine besondere Nike zur Seite.

Vgl. Gruppe Hdb.

allmhlich

V 2,

1090. 1502.

Solche Flle zeigen zugleich, wie

man

zur Vergtterung der

Herrscher kam,
kultes
2

wenn

dies auch

nur eine von vielen Wurzeln des Herrscher-

ist.

hnlich

erscheint

die

Ehrung
Opfer

eines Priesters,

dem
sollen

allmonatlich

an einem
*

bestimmten

Tag

gebracht

werden

(Frnkel II

256, 14 S. 192.)
Morcelli, op. epigr.

IV 424

S.

329: Naiali ciistodum urbis laetitia-

p. B.

ber den custos urbis

vgl. Pauly-Wiss. . E.

IV

Sp. 1903,

und da-

selbst die Stellen aus

Mommsen.

Geburtstag

33

dem rmischen Volk Zahl der Inschriften, die von einer Feier des Tages auf Grund von Stiftungen berichten. Wir befassen uns zunchst nur mit denen, bei welchen es sich um das Fest zu Lebzeiten des Stifters handelt. Meist ist mit der Feier eine Verteilung von sportidae verbunden, und nicht selten sind es bedeutende Summen, die aufgewendet werden; bisweilen (z. B. CIL XI 379) soll fr das Geld ein Landstck gekauft und dann die Zinsen zu dem Mnner (CIL II 1276, genannten Zweck gebraucht werden. 4511; V 2072; X 4736, 5853; vgl. 5654; XI 379) und Frauen und (z. B. IX 4971) machen solche Zuwendungen an Stdte;

um

die

Stadt erwerben kouuten, von

Viel grer
ist

gefeiert.

die

in

allen Fllen,

wo

nicht

ausdrcklich (wie

z.

B.

II 1276)

nur bei Lebzeiten stattfinden soll, werden wir annehmen drfen, da der Stifter auch die Weiterfhrung der Feier nach seinem Tode beabsichtigte, selbst wenn ein solcher Zusatz nicht besonders gemacht wird ^.
zugefgt wird, da die Feier

Dem
teils

Fest in der Familie nherstehend als diese mehr

teils religisen

oder weniger ffentlichen Feiern sind die in den

geschftlichen
schulen, in den

i^^^^ech. vereinen

Vereinigungen: in den PhilosophenThiasoi der Griechen, in den Kollegien

der Rmer.
ausschlielich
(vgl.

Da es sich indes in den Philosophenschulen fast um den Tag des heroisierten Stifters handelt

aber S. 44 Anm. 1), wenden wir uns hier zunchst zu den anderen religisen Genossenschaften und finden, da auch da, wie zuerst bei der ffentlichen Feier, die Begehung des Tages als besondere Ehre fr hervorragend verdiente Mitglieder galt, soda auch die Kosten natrlich von dem Thiasos Diese Feier ist offenbar anfnglich rein getragen wurden. religis und besteht im wesentlichen aus einem Opfer an den Schutzgott des Vereins, zugleich ein Bittopfer fr Gesundheit und Wohlergehen des Geehrten. So wird in einem Kollegium des Asklepios und der Hygieia am Geburtstag der Wohltterin
1 Vgl. Dig. XXXIII 1, 24, Corp. iur. civ. I 460 M: Cum quidam decurionibus divisionem dari voluisset die natalis sui, Divi Verus et utoninus sed rescripserunt, non esse verisiniile, testatorem de uno anno sensisse
,

de perpetuo

legato.

Vgl. auch Hildebrand,

a.

a.

0. S. 42;

Lindenbrog zu
3

Censorin

3.
i.

Religionsgeschichtliche Versuche u. Vorarbeiten VII,

34

Wilhelm Schmidt

des Vereins Iiia Eiidia den beiden Gttern ein Opfer dargebracht und zwar fr das Wohl jener Eudia und ihres Gatten (auf Kosten des Kollegiums, Le Bas - Waddington Voy. arch. hnlich verhlt es sich, wenn II 352 j S. 541 ExpUc. S. 216).
;

im Kollegium der neql xov Jiwaov texvltai beschlossen wird, einen gewissen Zeus fr seine Verdienste dadurch zu belohnen, da sein Haupt mit einem Lorbeerkranz geziert werde: die besondere Auszeichnung wird aber darin gesehen, da diese Bekrnzung nicht an seinem Geburtstag, sondern an dem des Gottes vorgenommen werden soll (Le Bas-Wadd. II 116 a CIGP, jetzt IG Bd. IV 558). Eine noch hhere Ehrung wegen seiner Tchtigkeit und Biederkeit {agexf^q y.al /.aloy.yad-Lag

fVfixev)

erhlt Patron,

des Dorotheos Sohn,

auf Leios

durch

ein Kollegium von Kaufleuten und Schiffbesitzern; und zwar auch nicht an seinem Natalis, sondern wenn dem Poseidon an seinem Geburtstag die groen jhrlichen Opfer dargebracht

werden,

mit goldenem -Kranz bekrnzt werden. Beda diese Leute, die dem Meere soviel anvertrauen mssen, die Ehrung gerade an Poseidons Tag vornehmen, wie auch der Beschlu der Ehrung selbst an einem 8., dem heiligen Tag Poseidons, gefat ist (GIG 2271; Le
soll er
ist,

zeichnend

Bas 1915; Foucart les associations reUgieuses chez les Grecs 223 Nr. 23). Auch Hegemander vom Verein der Lampadisten (ber sie vgl. Boeckh, Staatsh. der Ath.^ I548d) auf Patmus (Dittenb. Syll.^ Nr. 681) wird um seiner Verdienste und Frmmigkeit willen wrdig befunden, durch Feier seiner fif.iQa sTtcbwl-iog

d.

i.

seines

Geburtstags^

geehrt

zu werden.

"Hj-uqu

k7tcbvvi.wg

bedeutet natrlich wrtlich Namenstag.

gefeiert

Ob

dieser

im Altertum

worden

ist

(wie heute in der kath. Kirche),

darber erfahren wir, soweit ich sehe, nirgends etwas; wir wissen also nicht, ob z. B. ein Apollodor, der etwa an einem 16. geboren war, statt dieses Tages den 7. feierte, d. h.

den Tag des Gottes, dessen Namen er trug. Bei den Gttern war sicher der Geburtstag zugleich Namenstag d. h. ihr Geburtstag war nach ihnen benannt. Das lt sich namentlich
Nachweis dieses Sprachgebrauchs bei M. Letronue, Recueil des inscr. de VEgypte (Paris 1842) I 84, 321, 404; II 537 ff.; derselbe, Recherches sur VEgypte (Paris 1823) S. 169, 382.
^

gr.

et

lat.

Geburtstag

35

auch aus einer nach gttlichem Vorbild festgesetzten Ehrung man den Frsten und besonders hervorragenden Leuten (so auch in dieser Inschrift) in hellenistischer Zeit zuteil werden lie, da man nmlich den Tag ihres Regierungsantritts, besonders aber ihren Geburtstag als fjiAeQa iTtd)vvf.wg bezeichnete, also den Tag nach ihnen benannte. Eine andere Frage wre die, ob es nicht hier und da Sitte war, einen am 7. Geborenen eben deshalb Apollodor zu nennen, entsprechend einen am 6, Geborenen Artemidor u. dgl. m., soda also sein Geburtstag und der Namenstag seines Schutzschlieen, die

heiligen zusammenfielen.

Auch dafr

lassen sich keine sicheren

Beweise beibringen: doch sei daran erinnert, da das eine, angeblich am Karneenfest geborene Oberhaupt der x^kademie den Namen Karneades trgt. Dieser Umstand lt allerdings auf einen gewissen Zusammenhang zwischen Geburtstag und

Wahl des Namens schlieen, einerlei ob nun jener wirklich an dem Karneenfest geboren und deshalb seinen Namen erhielt oder ob er erst den Namen hatte und die Legende daraufhin die Angabe ber den Tag seiner Geburt machte.
Dieser zuletzt angegebene Sachverhalt erscheint mir der wahr-

da die Philosophenschulen solche Beziehungen und Oberhupter zu Gttern liebten (s. S. 42 f.). Dagegen ist es nicht wahrscheinlich, da im allgemeinen solch ein enges Verhltnis zwischen dem Menschen und dem Gott, nach dem er benannt war, bestanden habe; wir hren vielmehr nur von dem engen Band, das ihn mit dem Gott, an dessen Tag er geboren war, fr das ganze Leben verknpfte
scheinlichere,
Stifter

ihrer

(Herod. II 82;

s.

S.

f.).

Nach dieser kleinen Abschweifung kehren wir wieder zu unserem Ausgangspunkt zurck.
Handelte es sich bis hierher bei dem Fest um Anerkennung ^, so knpft sich in den folgenden Fllen die Feier an die Stiftung eines Kapitals, dessen Zinsen eben zu diesem Zweck nach dem Willen des Gebers Verwendung finden sollen; so auch in allen rmischen Inschriften. Und
von Verdiensten
^

Ob

die Inschrift

Le Bas-Wadd.

III 90 noch hierhergehrt,

scheint

zweifelhaft.

3*

36

Wilhelm Schmidt

wie sorgfltig die Stifter ihr Gebot aiisgeflirt wissen wollten, gellt deutlich aus den Androhungen hervor, die fr den Fall So knnen wir, der Nicht-Befolgung ausgesprochen werden. Inschriften, rmischen gegen der besonders in der groen Zahl die wenn aber Ausfhrung Ende der Abmachung oft lesen: unterbleibt", oder wenn obige Bedingung gendert oder auer acht gelassen wird" (vgl. CIG 3028 si de f.ii] TtoLrjOovC), soll das Geld einem andern zufallen, z. B. dem Staat (CIL XIV 325; vgl. X 5654; XI 4391), der kaiserlichen Kasse (CIL XII 4393), einem anderen Kollegium (IX 1618), Brgerschaften und Gemeinden (IX 3160;

XIV

367, 431, 2793, 2795),

den Freigelassenen (IX 1618), den Erben (VI 10 297) \ An anderer Stelle (X 107) wird nur dagegen Verwahrung eingelegt, da das Geld zu anderen Zwecken verbraucht werde.

Die Zahl der griechischen Steine, die von solchen Stiftungen uns berichten, ist verschwindend klein gegenber der Menge der rmischen. Da vermacht Krato^ dem Verein der Attalisten 10 500 Drachmen, und von den Zinsen sollen Opfer und Gastmahl an bestimmten Tagen gehalten werden (vgl.

CIA IV
S.

Bd

II,
;

623 d

S.

168

Dittenb.

728,

Bd

II

568

vgl. unten)

das Kollegium verpflichtet sich zur ber-

nahme

dieses Auftrags^ und bestimmt, da zu jenen Tagen auch Kratos Geburtstag gehre. Hier sei auch eine Inschrift Bd III Nr. 57 aus etwas spterer Zeit angefgt (CIA III 1 Stiftung an nicht um eine allerdings S. 33), in der es sich

I. von Kommagene 336338) gegen den, der die Bestimmungen des Antiochus ber seine Verehrung (Feier seines Geburtstags usw.) und die der Gtter und Heroen in irgend einer Weise miachtet: So aber jemand dieser Ordnung heilige Kraft oder der Heroen
^

Vgl. die

Drohung

in

dem Nomos

Antiochus' des
S.

(Humann-Puchstein, Reisen in Nord-Syrien

Verehrung, die der gttliche Wille festgesetzt hat, zu vernichten oder zu verletzen oder auch nur zu ndern sucht, den und sein Geschlecht soll der

Heroen und
2

Zorn mit schweren Strafen heimsuchen." Teos um 150 v. Chr.; ber denselben Krato vgl. 3068; Foucart De collegiis scaenicorum artificum (Paris 1873) S. 26. ^ Vgl. CIL V 7906 u. .: Quod se recepturos promisenmt; brigens legen die Worte xv^caai t6v Ieqov v6,uov rov dTco/.s^.eififisvov vno
aller Gtter

CIG 3069,

in der Stadt

Kqtcjvos den Gedanken nahe, da es sich um eine testamentarische Verfgung, also Feier nach dem Tode handelt.

Geburtstag

37

einen Verein, sondern an eine stdtische Behrde handelt. Ein Herold des Areopags bergibt dem Rat eine Summe, deren

Hhe

allerdings

wegen Beschdigung des

Steins

nicht

mehr

festzustellen ist: ein Teil der Zinsen sollte seitens der Areo-

pagiten zu einem Festmahl

am Geburtstag

des Spenders ver-

wendet werden. Bei den rmischen Genossenschaften sind die Verhltnisse etwas anders doch lassen sich diese Inschriften, in denen die Feier schon bei Lebzeiten gefordert wird (CIL
:

VI 1872; IX 4691; X 5657, 6465; XI 4391, 4404; XIV 367; vgl. 431), besser zusammen mit den brigen an spterer Stelle
47 ff.) erledigen. Die Bruche selbst sind genau dieselben wie bei den Griechen: es handelt sich stets um Opfer, Schmaus und um Verteilung von Speise. Bezeichnend fr den Rmer
(S.

und wegen der Menge der Inschriften nicht auf Rechnung des Zufalls zu setzen ist die Tatsache, da in keinem einzigen Kollegium der Geburtstag von der Genossenschaft aus freien
Stcken gefeiert wird.

Bis dahin beschftigten wir uns nur mit der Feier des Tages bei Lebzeiten. Aber die Alten glaubten ja auch bereits

p^ri^ecj;^^,
ff^i;.vei;

an ein Weiterleben nach dem Tode im Reich der Schatten, und so ist es in keiner Weise auffllig, wenn sie auch nach dem Tode ihrer Angehrigen deren Geburtstage im Kreis der Familie nicht unbeachtet vorbergehen lieen (vgl. Petersen, a. a. 0. S. 301; E. Rohde, Psyche- I S. 235 Anm. 1; Die Rmer haben fr beide Feste dasselbe II 344, 5; 351, 4). Griechen die Feier bei Lebzeiten als die Wort, whrend yeve^ha, die nach dem Tode mit ysveoia bezeichnen: so wenigstens die fast durchgngige
a. a.

0.;

Anschauung (vgl. Petersen und Rohde Baumeister, De Atye et Adrasto S. 12; SchmannA.

Lipsius, gr. Alt. II 497, 605).

Mommsen

(Feste 173) aller-

dings teilt diese Ansicht nicht vollkommen, und auch Hirzel (Der Eid S. 167 f.) hlt den Namen -/sveoia fr recht eigenartig und noch nicht ganz erklrt. Ausgehend von den ffentlichen

Genesien, die bekanntlich

innert er daran, da der
5.

am

Boedromion stattfanden, erTag eines jeden Monats (wie wir

5.

38
bereits sahen)
als

Wilhelm Schmidt

Geburtstag des Horkos galt; diesen Gott mit Orcus und kommt so zu dem Schlu, setzt er Genesien nichts anderes sind als gefeierten staatlich da die Todesgottes und derer, die in seinem des das Geburtstagsfest allgemein Wenn dies Fest als Geburtstagsfest" Eeich leben.
als gleich

bezeichnet werde, so sei dies eben ein Euphemismus.

also Hirzel

So hat

wohl Ansto genommen an der gewhnlichen Erklrung, aber an der Beziehung der Genesien zum Geburtstag hlt auch er fest. Vielleicht gelingt uns ein anderer Ausweg

Das Wort gehrt doch oifenbar mit Hilfe der Etymologie. nicht in erster Linie zu yiyvouai und yeved-'Uoq. Andere Adjektive auf -iaiog und

entsprechend
stellt

-oiog,

wie

z.

B. lyJaiog
Jz/^uoti^s

und
in

dr^fwaiog,

bezeichnen das, was zu einem lxhr]g oder

so

Beziehung steht:
ysverrjg,
d. h.

sich

auch offenbar
das

yeveowg

zu

ysvioia

bezeichnet das Fest,

man zu

Ehren der yeveTm, d. i. der Vter begeht: es entspricht also genau den rmischen Parentalia. Sehen wir zu, ob diese
Anschauung, da die yerioia ursprnglich kein Geburtstags-, sondern ein Totenfest zum Gedchtnis der Ahnen waren, durch Zeugnisse sich sttzen lt. Die Nchrichten, die uns die alten Lexikographen in dieser Beziehung bermitteln, lassen sich anscheinend auf zwei Quellen zurckfhren: der einen Strmung folgen

Phrynichos

(S.

103
der
pr.

Lobeck;
US,eiov S.

Frg.

83

Rutherford)

und

Ammonios
zu Plato
und das

{tcbqI iacp.

36 Valck.; vgl. Bachmanns

Anekd. II 377,
sog.

8)^,

(Alcib.

p.

anderen dagegen der Scholiast 121 C), Suidas (u. d. W. ysreoia)

(S.

Etymologicum Magnum
bei den letztgenannten
:

225, 29).
bei

Wir beginnen
zo Tex-^VT og
^

und lesen

dem

Scholiasten zu Plato

yeveS^hd Itlv
yeveoia
de
fj

fj

t'
i!*

eviavrov kTiupoLxCoaa

koQxi],

eviavro eTtupoizwoa

stinctio7iibus

Ammonii, Eranii, aliorum disynonymicis earumque communi fnte, Knigsb. 1883, S. 35ff., da die Glossen in Bachm. Anekd. II 375, 26 381, 16 so genau in Wortlaut

A. Kopp zeigt in seiner Diss. de

und Reihenfolge mit Ammonios bereinstimmen, da der

pilator sie einfach dorther abgeschrieben

betreffende

Kom-

haben mu. Irrtmlich lt Leop. Cohn (Fleckeis. Jahrbb. Suppl. XIII 1884, S. 824, 5) den Scholiasten zu Plato (Alcib. I p. 121 C) seiae Weisheit aus den Angaben des Bachmann'schen Lexikographen schpfen.

Geburtstag

39
dieser

Tov

Tsd-veCtog

koqrr^.

Der Sinn

"Worte

kann

doch

zweifelsohne nur der sein: Genethlia bezeichnet das Geburtstagsfest des Lebenden, Genesia dasselbe Fest bei dem Toten. Dasselbe lehren Suidas und das E. M. revid-lm fj dt Iviaviov
:

eTTicpoirCboa
cpoiiCGci

zo rey^d-evxog eoQZTJ,

yeveoia'

fj

i'

eviavrov sni-

tov TExd-evxog iivriinq.

:

Der

einzige Unterschied liegt

nur in der Ausdrucksweise dort findet sich zweimal das Wort eoQTT^, daher denn zwischen dem Lebenden und Toten geschieden wird; hier lesen wir zweimal rex^evtog, so da dann ioQ!-^ und f-ivi]f.iri in Gegensatz zueinander treten; denn da man von /.m'^i-irj nur mit Beziehung auf einen Toten reden
kann, leuchtet doch wohl ein\

Eine ganz andere Auffassung des Wortes yevioia vertritt nun der Gewhrsmann des Ammonios und Phrynichos. Ganz
unrichtig ist es, sagt dieser, wenn das Wort ytvioia zur Bezeichnung des Geburtstags gebraucht wird vielmehr ist (sagt Ammonios) ysvsitha der Tag, an dem mau geboren ist; das Wort yeviaia aber bezeichnet den Tag, an dem jemand ge;

storben

ist.

In diesem besonders gnstigen Falle scheint es

sei,

sogar, als ob uns entweder die Stelle selbst oder mindestens doch

eine ganz derjenigen hnliche berliefert

auf die der Ge:

an einer beEssedonen bei den Herodot (IV 26), kannten Todesseinem jhrlich an Vater dem bestehe die Sitte, da diese fort: fhrt er dann wrden; tage Opfer dargebracht ol"ElAt]V6g /.ad^Tteg Ehre erweist dem Vater der Sohn, xa yeveoia. Das ist also wrtlich unsere Behauptung. Es wre auch schwer zu verstehen, wie die Genesien von Anfang an Geburtstagsfeier gewesen sein sollten, da, wie wir doch

whrsmann des xlmmonios

Stelle berichtet

seine Ansicht grndete

wissen,
(vgl.

die

Genesien eben das

ffentliche

Totenfest
2.

waren

Bekkers Auekd.

Bd

I 86, 19; 231, 20)

in

^ Eine eigenartige Erklrung des Wortes yevsd-haXoyia findet sich Cramers Anecd. Paris. Gr. Bd IV S. 124, 30: 17 Si' iviavTov ETtifonMoa
fivtjjiir].

TOV d'avoPTOi
2

Der Unterschied zwischen Genesia und Parentalia, die gleichfalls sowohl ffentlich als in der Familie gefeiert wurden, ist eigentlich ein rein uerlicher, nmlich der, da das griechische Fest mehr Tage umfate,
vgl.

Wissowa im Hdb.

S.

187.

^0

Wilhelm Schmidt

Solche Feier in der Familie finden wir z. B. auch bei Sophokles, der (Elektra 281) die Klytaemestra monatlich am Einen Todestag ihres Gemahls ein Opfer darbringen lt.

wichtigen Beleg bietet auch das Testament Epikurs (Epicurea ed. Usener S. 166), der bestimmt, da la evaylofiaza reo xe Ttatgl v.(xl Tfi {.ir^TQl ml rolg delcpolg dargebracht werden sollen.

Auerdem owxsXekiooav
nooLewvog
Poseideon.
d.

h xat

ttjv tCov
^

eXfpwv fjfisQav rov

h.

das

Geburtsfest

der

Brder

im Monat
Geburtstag

Da
so

jene Enagismata

gleichbedeutend sind mit

diese auch

den Genesien,
gegeben.

wre

ja,

stattfnden, fr denselben

wenn Tag die

am

gleiche Vorschrift zweimal

Vielmehr geht auch aus diesem Zeugnis gerade hervor, da zwischen den Genesien und dem Fest am Geburtstag Verstorbener streng zu scheiden ist.
Allmhlich geriet aber offenbar diese ursprngliche Bedeutung des Wortes in Vergessenheit; denn tatschlich gebraucht man spter das Wort ysvioia in dem Sinn von Geburtstagsfest eines Toten"; ja einige sogar (wie Alkiphron) gleichbedeutend mit yerid-ha, also Geburtstagsfest des Leben-

Auf jenen Sprachgebrauch bezieht sich die Glosse bei Suidas und bei den anderen, und es ist mehr als wahrscheinlich, da man zu dieser irrtmlichen Auffassung und Verwendung
den.

des Wortes durch eine falsche Etymologie verleitet wurde.

Wenn

aber spter die Kirchenschriftsteller und Christen

berhaupt den Todestag eines Menschen als den seiner Geburt bezeichnen und in diesem Sinn von den Tagen, an denen die Mrtyrer ihren Glauben mit ihrem Blut besiegelt haben, als deren Geburtstagen reden -, so ist das eine grundverschiedene Auffassung und hat mit jenem spteren Sprachgebrauch der
durchaus nichts zu tun. Doch zeigt jene christliche Auffassung eine auffallende hnlichkeit mit der (im nchsten Kapitel zu besprechenden) Sitte der Griechen (yeveaia

= ysve&lia)

Hesych:
ev
t7j

rifie^a-

td yeve&ha; vgl. auch Frukel, Inschr.

v.

Perg. I

S.

21

aaiXeoJS Evfievov rjfieQq

a.
a.

= iv
d.

toZs yevs&XioiS.
die Feier dieser
f.

Vgl. Hildebrand
a. a.
S.

0. Kap. 13 ber

Tage; und
prot. Th.

Petersen
K.' XII

0.

S.

302, 12.

Vgl. auch Hauck, Realenz.

christl.

51, 25

und Kraus, Realenz.

Alt. u. d.

W.

natalis.

Geburtstag

41

Diadochenzeit,

am Todestag

des Knigs als

dem Geburtstag

des neuen Gottes ein Fest zu begehen. Herodot (a. a. 0.) berichtet uns, das Opfer an den Genesien
sei

von dem Sohn vollzogen worden; dasselbe lehrt uns eine Stelle bei Isaeus (Rede II 46): "ATtaia h rbv Tlevri]oavTa xal
avd)vvf.wv

ovXerai y.ataOTf]oai,
f.ir(i'

'Iva
^

[.ir^rs

rct

Isqcc

za TtazQwa
diese

vTieQ ex6LV0v !.]deig rii^i

eraylC}]

avTio xad-^ ey.aorov Ivuivxv.

Fr den unmndigen Sohn

Pflicht der kindlichen
Is.

bernimmt
(vgl. Is. 1

der

Vormund
a. a.

Liebe
1).

10;

Rohde

0. 1 250;

IX

7; Isokr.

IX

Indes handelt es sich bei diesen Totenopfern nicht um die Ehrung des Vaters allein, sie gelten den verstorbenen Gliedern der Familie insgesamt, werden aber jhrlich zu-

sammen an einem Tage dargebracht (wie ja auch nach Epikurs Testament die Geburtstage der verstorbenen Brder auf einen Tag gefeiert werden sollen), und zwar so, da sie am Todestag des zuletzt aus dem Leben geschiedenen mnnlichen Familienangehrigen stattfinden. Nur einer geniet die Auszeichnung, da er seine eigenen Opfer an einem besonderen
Tage
erhlt
:

das

ist der,

der als Stammvater des Geschlechtes

angesehen wird, als der Heros, und ihm gelten die sogenannten Uqa QyecVLKci (vgl. Chr. Petersen, Der Hauptgottesd. d. alten
Gr.,

Anm. 129
0. 33
;

135), die sacra genticia der

Rmer

(vgl.

Schubert,

Wniger, Sakralsystem der R., S. 191). Es wird uns zwar nirgends berliefert, da diese Feier an seinem Geburtstage stattfand, doch erscheint dies ziemlich wahra. a.

da ja auch die Philosophenschulen, die gleichfalls gewissem Sinne als Familien aufgefat werden knnen, ihrem Grnder sowohl bei Lebzeiten als nach dem Tode durch Feier an seinem Geburtstage ihre Verehrung kundtaten.
scheinlich,
in

So wissen wir, da in der Akademie die Geburtstage des Sokrates und Plato gefeiert wurden: Plutarch {qu. conv. VIII 1, 1; vgl. Ideler, Hdb. d. Chronol. I 336 f.) berichtet: Tfi
sxTj]

Tov

eaQyrjhJVog
t?)v

lozcifievov

ttjV

Icoy.Qcctovg

ayayoprsg ye-

v^hov

Tfi edf-ij]

nMrwvog
0. VIII

fjo^iev.

Von Karneades' Gewii^

burtstag
2

(Plut CIG

a.

a.

1,

2)

hren
u.
d.

zwar nicht

Vgl.

1976, 3645;

Thes. ling. Gr.

W.

svnyi^eo, svayiofios.

42

Wilhelm Schmidt

:.

bestimmt, da er gefeiert wurde; da er aber wie Plato angeblich an einem (dem Apollo heiligen) 7. Monatstag, und zwar

geboren jener an den ThargelieU; dieser au den war \ so legt schon der eigenartige, bereits oben S. 35 dargelegte

Kameen,

Zusammenhang beider Namen (Karneen Karneades) die Vermutung nahe, da auch sein Tag in der Akademie beachtet Lauge Zeit wurden Sokrates und Plato in dieser wurde. Weise von ihren Schillern und Anhngern verehrt: das zeigt
:

die

Stelle

bei

Gelus

(N.

A.

XV

2;

vgl.

S.

16).

Ferner

wei Porphyrius in der Lebensbeschreibung Plotins ( 2; vgl. 15) uns zu berichten, da dieser mit seinen Schlern noch durch Opfer und Gastmahl jene Tage feierten, xca lyov esi
tjv

hacQtov

Tobg

vvcaohg
so

ETtl

tCov

owelO-vrcov

vayvCovai.

Ja was Plato
p. 368,

betrifft,

behielt

man

jene Sitte sogar noch

bis ins 5. Jahrhundert, bis zur Zeit des Proklos (zu Plat. ep.

edit. Basil.;

vgl. Usener, "Weinachtsfest

S. 71), also

bis in die letzten

Tage des Bestehens der Akademie.

Eine gleiche Verehrung seitens der Peripatetiker wurde wohl Aristoteles zuteil und man mchte annehmen, da derj Tag ihrer conv'wia sein Geburtstag war.

Es wre indes ein Irrtum zu glauben, diese Tage seien] auch wirklich die Geburtstage jener berhmten Grnder von] Philosophenschuleu ^ abgesehen von allem andern mu schon die Erwgung, da Plato wie Karneades (ebenso brigens Sokrates) an Festen Apollos geboren sind, zu Bedenken Anla
:

geben.

Sie

sollten

vielmehr als Heroen erscheinen, die in

engster Beziehung zu
Gttern, zu Apollo

dem Knder der Zukunft unter den

z.

standen, wie

B.

auch die Schule der

Gnostiker in Kephallene dem Grnder ihrer Sekte Epiphanes

S.

Migne VIII 1105; vgl. Petersen Mommsen, Chronologie S. 83, 1; Rscher, u. d. W. Heros, Sp. 2535 Anm.) nach seinem Tode gttliche Ehre erwiesen und allmonatlich am 1. Monatstage, an dem auch
(Clem.

Alex,

strm. III 2;

304; A.

Vrtheim de Carneis, Muemosyne XXXI (1903) 238. und Athen 1 190: Geburtstage knnen nur gelegentlich wie bei Epikur und in seinem Kreis geschichtlich sein; Plato und Sokrates haben mythische".
1

S.

auch

J.

Vgl. V. Wilamowitz, Arist.

Geburtstag

43

ein

Apollofest

von

altersher

gefeiert

wurde

(vgl.

unten),

Die Geehrten sollten dadurch gewissermaen als Shne der am gleichen Tage geborenen Gtter erscheinen, so wie zweifellos Plato deshalb am 7. geboren sein sollte, weil er schon zu Speusippos Zeiten (vgl. Usener, Weihnachtsfest 70) als Sohn Apollos galt (Plut. qu. conv. VIII 1, 2; Apul. dogm. Fiat. II; Rscher, u. d.W. Heros 2535), ebenso wie die Alten dem Theseus einen 8. Monatstag als Geburtstag zuwiesen voi-ii'Covxeg heQov (.lllov i/.dvio TTQOOif/.eiv Tov ccQi&uov TOvTOv, x IToGeicvog yeyovvai ley o(.ievor v.al yaq IIoo ELCova xalg dyaig Tif-iwaiv

seinen Geburtstag begingen.

Ganz besonders kann uns brigens auch 36). wie mir scheint, Epikurs Testament Belehrung geben (Diog. L. X 18 Epicurea S. 165) ^: er bestimmt darin u. a., da sein Geburtstag am 10. Gamelion- alljhrlich ge(Plut.

Thes.

hier wieder,

feiert

werden

solle

^.

Manche
20.,

(vgl.

Anm.

2)

halten

die tiqo-

und diese Ansicht scheint deshalb etwas fr sich zu haben, weil auch dieser Tag Beziehung zu Apollo hat: aber hier liegt die Sache wesentlich anders. Epikur verwahrt sich ausdrcklich dagegen, da sein Geburtstag nach seinem Tod auf einen anderen Tag verlegt
'Adrr]

tiqa

fr

den

Vgl. auch P. Gassendi, de vita et moribus Epicuri (Hag.

1

Comitum

1656) II
^

S.

29

ff.;

Schoemann-Lipsius II 605.
r/j

So

fasse

ich

Ttoorioq

Sexarj]
S.

auf mit Hermann, Gottesd. Alt.

S.

dagegen Unger im Hdb. l^ 728 13. Guetther a. a. 0. S. 21 will bei Athenaeus (ohne weitere Angabe) gefunden haben, die Epikureer htten am Geburtstag ihres Meisters dessen Bild in Haus und Straen herumgetragen und es in Schsseln und
45, 12;
A. Schmidt,
Chrono!.

150; vgl.

Kannen eingravieren
diese

lassen, und sonst den Tag mit Gelagen gefeiert. Da Gebruche bei den E. blich waren, steht zwar bei Ath. an verschiedenen Stellen, aber von Geburtstag finde ich dabei nichts erwhnt. Vgl. brigens das Herumtragen von Dionysos' Bild an den groen Dionysien,

A.

Mommsen, Feste
^

S.

437.
II 101)

Cicero (de

fin.

und Plinius

(N.

H.
f.

XXXV

5)

Tag

nicht.

Denn Boeckh

(Fleckeis. Jahrbb.

Phil. Suppl. II

erwhnen den (185657)

89 ff.) behauptet, wie ich glaube, unrichtig, Plinius sei der Ansicht, da Epikur am 20. geboren sei; Plinius' Ausfhrungen an jener Stelle beziehen
sich auf die

sog. siy.dss;

auch Cicero

scheint den 20. nicht

fr

Epikurs

Geburtstag zu halten.

44

Wilhelm Schmidt
als

{eig zrjv eid-iafievriv ysve&hov fjuegav) \ gegenwrtig, so scheint sich eine Frage dies uns Halten wir die Boeckh und anderen Gelehrten Bedenken spielend zu lsen,

werde

seither

der doch am 7. geboren sei dazu komme, seinen Geburtstag auf den 10. zu verlegen. Wie, wenn die Sache umgekehrt wre? wenn Epikur wirklich am 10. Gamelion geboren wre, und sein Tag dann nach seinem Tode, entgegen seinem Willen, von seinen Schlern und Verehrern aus Grnden, die wir bereits kennen, am 7. als
erregt hat, wie nmlich Epikur,
(Diog. L.

14),

am Tage

Apollos gefeiert worden wre?

Zugleich zeigt uns Epikurs Testament, da in den Philo-

sophenschulen fr Stiftungen auch die Geburtstage anderer

Leute gefeiert wurden, so hier der Brder Epikurs und der Tag seines Freundes Polyaenus. Ebenso wurde im Kreis des Arkesilaos der Geburtstag des verstorbenen Halkyoneus, des Sohnes des Antigonos Gonatas, gefeiert, offenbar auf AVunsch des Vaters, der die Kosten der Feier trug (Diog. L. IV 6, 17). ^^ weuig die Griechen ihre Verstorbenen vernachlssigten, Rdvatfder ^^nsowenig taten es, wie wir schon beilufig (S. 31) sahen, sSrSe die Emer. Wir hren, da Thrasea und Helvidius die Geburtstage des Brutus und Cassius auch nach deren Tode feiern (luv. sat. V 36 und Weidner z. St.); so hat auch ein gewisser Atedius Melior (Mart. VIII 38) im Namen seines Freundes Blaesius den Schreibern, die zu diesem in Beziehung gestanden hatten, ein Kapital vermacht, dessen Zinsen sie auch nach dem Tode des Atedius weiter genieen und namentlich zu einem Mahl an seinem Festtag verwenden sollen. Zu Vergils Grab wandelt Silius Italiens an dessen Geburtstag wie zu einer Wallfahrtssttte, und Statins (silv. II 7) feiert gleichfalls den Tag des Dichters Lucan auch noch, nachdem dieser bereits gestorben ist. Mit dem Leben gar mu es Salvius Cocceianus zahlen, da er seinen verstorbenen Oheim Otho durch Feier seines Geburtstags verehrte'. Bisweilen begegnen wir auch hier testamentarischen VerDie Stelle zeigt zugleich, daU der Gebm-tstag des Stifters iu Schuleu schon bei dessen Lebzeiten gefeiert wurde.
'

den

^ Suet. Dom. 10: [Domitianus) Salvium Cocceianmn interemit, quod Othonis hnperatoris patrui sui diem natalem celebraverat.

Geburtstag

45

fgung'en in solcher Hinsicht:

mans

313.

Erwhnt
a. a.

Handschrift des 10.

so in einer Inschrift bei Wilauch ein Vermchtnis, das in einer Jahrhunderts erhalten ist (Wilm. 315 vgl.
sei
; ;

Liebenam,
193)
;

0. S. 256, 1
ist ein

A. Mller, Neue Jahrbb. VIII, 1905,

der Stifter

Gallier

und lebte gegen Ende des ersten

Interessant ist die

Jahrhunderts nach Christo.

Allerdings sei zugleich erwhnt,

da die Worte
Inschrift

die natali nieo

ergnzt sind.

CIL

II 1174, in

der eine Frau bestimmt, da

am

Geburtstag ihres verstorbenen Gatten unter anderem an Knaben

und Mdchen Speise verteilt werden soll, doch so da die Mdchen mehr erhalten, anscheinend deshalb, weil die Spendende selbst eine Frau ist. Wie nun einem Menschen bei Lebzeiten um besonderer Verdienste willen die Ehre erwiesen werden kann, da sein Geburtstag auch ffentlich gefeiert wird, so auch nach
'

ffentuche Feier in
^-iff^Staaten

Hier sind es zunchst griechische Stdte, Auszeichnung vergeben, und die Geehrten sind entweder die Grnder der Stadt selbst oder solche, die sich um die Bewohner hervorragende Verdienste erworben haben, und dann, nachdem sie ihr Erdenwirken beendet, unter die Heroen versetzt werden (vgl. Rscher, u. d. W. Heros). Um mit der zweiten Gruppe zu beginnen, so hren wir, da der Arzt Hippokrates auf der Insel Kos als Heros verehrt und durch ffentliche Feier seines Geburtstages lange Zeit ausgezeichnet wurde (vgl. Rscher a. a. 0. Sp. 2545) \

dem Tode.
die solche

Auch Lykurg (Plut. Lyc. 31 Strabo VIII 5 S. 314, 26 Mller-Dbner) und Leonidas (Paus. III 14, 1) wurden von den Lacedmoniern und Dion (Diod. XVI 20) und Timoleon
;
,

(Diod.

XVI

90;

in derselben

Plut. Tim. 39) ^ von den Syrakusanern wohl Weise geehrt, obwohl an keiner der angefhrten

Stellen der Geburtstagsfeier auch nur mit einer Silbe gedacht

wird.
S^lLiog

Von Timoleon
Tjv

z.

B. berichtet

Diodor: l^vrjyQevoev
hi]Oiov
. .

EvQav.oaLwv Ti/^ioleovra

Tif.iv

.,

TtjuoS^ai

Medici gr. ed.

ftr]vds

Khn

vol.

XXIII

Hippokr.
6

Bd
y.al

III S.

851

(er

war geboren)
(is'/C^t

'Ay^iavov sxttj xal siyoarfj, iiaQ

svayi^siv ev avrjj

vvv
^

^iTCTioy.Qar El cprial

(nmlich Z(OQavds) rovs Kcoovs.

Vgl. G.

W.

Nitzsch
S.

De
52
ff.

apotheosis

apud Graecos vulgatae

causis,

Kiel 1840; Korneniann,

46
de

Wilhelm Schmidt

dg

zbv

anavTU xorov aywoi

i.iovoLy.olg

/.al

iTtTtmolg

ycal

Plutarch bedient sich fast derselben Aorte; Nepos aber sagt an der bereits frher (S. 31) erwhnten Stelle ausdrcklich, da Timoleons Tag von ganz Sizilien als
yv(.ivLy.olg.

Die Lehre aus diesem Beispiel Fest begangen worden sei. werden wir wohl auf die anderen anwenden drfen, und
jhrliche

denen auch die hervorgehoben wird, sind wir berechtigt, die Begehung des Geburtstages in Anspruch Dieser Ehrung ist die zu vergleichen, die dem zu nehmen. sagenhaften Stadtgrnder, dem rlqwg Y-xloTr^q, zuteil wird. So feierten die Sekj^onier den Arat als Grnder ihrer Stadt:
fr
bei

namentlich

Lykurg und Leonidas,

der Feier

Wiederkehr

seinem Tod wurden ihm jhrlich an verschiedenen Tagen Opfer gebracht, auch an seinem Geburtstag; ein besonderer Priester wurde fr ihn eingesetzt, und ein feierlicher Umzug, an dem sich auch die Tteql tbv Jiwoov rexrlrca beteiligten, fand zu seiner Ehre statt (vgl. Beurlier de div. hon.

nach

S. 2).

Zu Plutarchs Zeiten

(Plut. Arat. 53) indes fielen diese

Auszeichnungen mehr und mehr der Vergessenheit anheim. hnlich wie hier Arat in Sekyon wurden wohl auch andere TJQcoeg -AxioTai, z. B. Alexander in Alexandria, Ptolemaios in Ptolemais, Seleukos I in Seleukia und Antiochos in Antiochia von den Brgern verehrt, obwohl uns bestimmte Nachrichten ber diese Dinge nicht vorliegen (Kornemann a. a. 0. S. 62, 69). Mit den hier angefhrten Beispielen sind wohl ziemlich alle erschpft, in denen eine ffentliche Feier nach dem Tode und bei den Emern finden sich }\ auf Staatskosten erfolgt, rmischen Gemeinden berhaupt uur solche Flle, die von einer Feier gegen vor..

'

herige Stiftung berichten.

Mnner (Gruter

S.

DLXXI

Nr. 1

3664 (3415?); X 5849) wie Frauen (XIV 2827) sichern solche Feier des Tages fr sich; damit der Eltern Geburtstage nicht der Vergessenheit anheimfallen, vermacht der Sohn den Brgern eine betrchtliche Summe (IX 5376); und nicht selten will ebenso der berlebende Vater, da der Geburtstag des Sohnes oder der Tochter, die ihm im Tode vorausgegangen sind, auch noch weiter ffentlich gefeiert werde (vgl. Wilm. 2099; CIL IX 23; 5857; XIV 353;

CIL

II

107).

Geburtstag

47
Feier in

da ein
teiligte,

Wie wir schon vorhin bei der Erwhnung- Arats sahen, griechisches Kollegium sich an der Feier beso ist es

KoUegien

auch mglich, da eine solche Vereinigung berhaupt bernimmt, oder da gar eigens zu diesem Ende ein Kollegium gegrndet wird. Diese Sachlage finden wir z. B. in dem Testament der Epikteta', in dem u. a. bestimmt wird, da von einer zu bildenden Genossenschaft am 20. Delphinios den Heroen Phnix und Epikteta Opfer dargebracht werden sollen (vgl. z. B. Teil II 35 VI 7 der Indie Feier
;

schrift).

Unzweifelhaft

ist

der angegebene

Tag

ein Geburtstag,

der des Heros Phnix.

und zwar der des Phnix, indes nicht der wirkliche, sondern Denn hnlich wie bei den Philosophenschulen scheint die Beziehung zu Apollo, hier des Apollo
zu auffallend und beabsichtigt,
als

Eikadios,

da

sie

dem

Zufall zugeschrieben

werden knnte. Da Epikteta ihren Geburtstag an demselben Tag gefeiert wissen will, ist uns

wenn wir uns daran erinnern, da die Tage oft an einem Tag zusammen begangen wurden (vgl. S. 40). Aber noch mehr! Wie hier die Gattin in dem Tag sich dem Gatten unterordnet, so richtet sich oft
nichts Aufflliges,

mehrerer Verstorbener

Schwester Artemis nach ihrem Bruder Apollo, so da an demselben Tag, und zwar am Geburtstag Apollos, geopfert wird ^, und ganz dieselbe Erscheinung ist es, wenn wie wir noch sehen werden der Geburtstag der konsekrierten Livia auf den des konsekrierten Augustus gelegt wird (Frnkel, Inschr. v. Perg. II 374 D S. 262).
die

ihnen beiden

Mae findet sich aber diese Feier lages Verstorbener nur gegen entsprechende Stiftung in den rmischen Genossenschaften. berblicken wir die zahlreichen Inschriften, die uns hierber unterrichten, so drngen sich uns besonders drei Fragen auf: wird
des

In ganz besonderem

Jeier in romischen

KoUegien

Warum
a.

die

Schenkung gemacht? Gilt

3)
v.

sie

der Feier des eigenen Tages

a.

1 Inscr. gr. ins. HI (XII Schoemann-Lipsius II 605; Hiller

330; vgl. Kohde

0.

250,

1;

Gaertriugen iu

Lehmann -Kornemanns
sacr.

Beitr.
2

I (1902) 224.

Vgl. z. B.: CIA III (III) 77 S. 45 Uvavoxjjuvos ^7t 6 II CO VI xal 'AorefiiSi

=
^'

Leges

Bd

I S. 7 Nr. 3:

7i[6]r[avov x[oi]fiy.iaiov 6^&fi-

ffdov

yrl.

Vgl. unten.

4g
oder
soll

Wilhelm Schmidt

zugunsten eines anderen bestimmt? und endlich: der Tag schon bei Lebzeiten oder erst nach dem Tode
ist sie

des Stifters gefeiert werden? Veranlat zu der Schenkung wurden

die

meisten aus

Dank
eines
die

fr

Ehr ener Weisungen,

lie,

die eine Genossenschaft

oft

ihnen zuteil werden

Standbildes,

und zwar sehr

durch Errichtung

dem Betreffenden Vereinigung aufgestellt wurdet Oft

das
es
vor,

fr Verdienste

um

sind diese Spender

und Gnner des Kollegiums, und nicht selten da der Betreffende schon mit der Ehrung (durch Errichtung des Denkmals) sich begngt und daher dem Verein die Kosten zurckerstattet (z. B. XI 4391; XIV 367; auch X 3704, 5853; XII 4406; Waltzing, a. a. 0. IV 415, 6^, d).
die Schutzherren

kommt

Viele

vermachen das Geld

zum Gedchtnis

{ob

me-

moriam),

d. h.

um

sich oder ihre nchsten

zu bewahren, da die
sie selbst

Verwandten davor Feier des Geburtstages und damit auch

der Vergessenheit anheimfallen (vgl. V 5272; IX 23; VIII 14683; Ephem. epigr. VIII 210) 2. Wir sehen hier deutlich, wie sehr sich die Mitglieder einer solchen Gemeinschaft geradezu wie durch ein verwandtschaftliches Band vereinigt und umschlossen glauben, so da der Kollegiengott geradezu der Familiengott des Vereins ist. In den bis dahin augefhrten Inschriften fordern die
Stifter

die

Feier des eigenen Geburtstages,

ebenso

VIII 9052 (vgl. 10725); X 1880; XIV 325, vgl. 246, II, 24ff.^ wo Mnner, und V 4489; XI 4391, 6520, wo Frauen die ntigen Geldzuwendungen fr sich machen.

VI

9626, 10297;

5657, 5928, 6465;

VI 29 700 (vgl. 29701), 29702; IX 4691; X 451, 5654, XI 4391, 4404; XII 4393; XIV 367, 431, 2793. Dagegen wird VI 1872 das Denkmal umgekehrt erst uach der Stiftung des fr die Feier bestimmten Geldes von dem Kollegium errichtet. 2 A. Mller (Neue Jahrbb. VIII, 1905, 194) verweist zum Vergleich
1

CIL

7906;

auf die Anniversarieustiftungen in der katholischen Kirche.

'

Vielleicht

gehrt auch die Inschrift hierher, die wir in den Mit-

teilgn d.

arch. Inst.
f.

Rom. Abt.

V
XI

(1890) 288
(1841)

ff.

finden;
82,

vgl. Zeitschr. der

Savigny-Stiftg.

Rechtsgesch.

Eom. Abt.

wo

ein

luliauus

Aelianus
scheint.

dasselbe

von dem Kollegium der Elfenbeinknstler zu fordern

Da indes gerade dieser Teil der Inschrift beschdigt ist, so knnte man auch vermuten, da jener Verein den Tag aus Dankbarkeit dafr

Geburtstag

49

So gab es Kollegien, denen eine beraus groe Zahl von

Stiftungen aus diesem Anla zuging, und

edlen Geber zu vergessen, vielleicht auch

oder gar
hie

um nun keinen der um diese zu ehren

um mit ihrer groen Menge zu prunken, wurde wohl und da von den Vereinen eine Gesamtliste der licute aufgestellt, deren Tage zu feiern waren. Solche Verzeichnisse
z.

sind uns erhalten,

B.

CIL XIV 326;

vgl. 2112, II,

1113;

die

hier Aufgezhlten hatten anscheinend irgendwelche Beziehungen

zu den Dendrophori in Ostia, vielleicht waren es sogar Mitglieder dieses Vereins (vgl. Dessau zu CIL XIV 326. ber die Dendrophoren s. H. Hepding, Attis, in diesen Versuchen
I,

1903, 152

ff.).

Doch auch um dieTage Anderer, meist von Verwandten, Vergessenheit zu bewahren, werden gleichartige Beder vor stimmungen getroffen. Da bestimmt ein Gatte (wie ja auch
III 429 H. sagt, der Geburtstag der Gattin sei da der Tag seiner verstorbenen Gemahlin in vorgeschriebener Weise gefeiert werde (CIL V5272; VIII 9052). Dort wnscht die Gattin dieselbe Verehrung fr den verstorbenen Gemahl (V 4489; VIII 14683). Das Gedchtnis des verstorbenen Sohnes ehrt die Mutter (V 7906; anders IX 1618), das der Tochter der Vater (XIV 2793, 169 n. Chr.): ein templum lt er ihr zugleich ber dem Grabe errichten mit einer Bronzestatue der Venus; vielleicht v/urde eben (nach Dessaus Vermutung) der Toten der Name der Venus beigelegt, whrend sie bei Lebzeiten Plutia Vera geEin anderer trgt Sorge fr die Feier des heien hattet Geburtstags seines verstorbenenEnkels(X 5654). Die Inschrift ist zwar nicht unversehrt, aber um den eigenen Geburtstag des Mannes kann es sich nicht handeln, da dieser (wie aus der Inschrift hervorgeht) am 23. Dezember geboren

Seneca

fr.

51

Bd

stets

zu

feiern),

ist,

whrend

Dezember stattfinden soll Ja einmal vermacht, wenn die Lcken richtig ergnzt
diese Feier
21.
"-.

am

feiert,

weil Aelian ihm bereits frher eine

Zuwendung

(ein ins:

Zeitschr.

d. Sav.-Stiftg. S. 75)
^

bereits
^

gemacht hat. Vielleicht sollte auch der Geburtstag des verstorbenen Sohnes jenes erwhnten Aelian gefeiert werden: Mitteilgn a. a. 0. S. 288, 14 f. Ob die Inschrift XI 132 hierher gehrt, scheint zweifelhaft.
u.

Religiousgeschichtliche Versuche

Vorarbeiten VII,

l.

^Q
sind)

Wilhelm Schmidt

lassener
seiner

sogar als Zeichen groer Auhngliclikeit ein Freigeeine ganz betrchtliche Summe, damit der Tag

Herrin

nicht

ungefeiert

vorbergehe (V 5272;

vgl.

"Waltzing I 297, 458).

Leute veranlaten, solche Stiftungen zu machen, namentlich auch zur Feier des eigenen Tages, ist nicht schwer zu erkennen sie fanden eine Beruhigung in der Gewiheit, da auch nach ihrem Tode ihr Genius nicht unverehrt bleibt. ]Sun wre ja solche Pflege zuerst Aufgabe der Kinder und berlebenden Verwandten; aber wie unsicher ist Man braucht noch nicht einmal so es doch darum bestellt! verchtlich ber sie zu urteilen wie Plinius (ep. VI 10), der da meint, die Toten seien gar bald vergessen, und es sei gut, die Geschfte und Pflichten, die eigentlich den Erben zufielen, Vielmehr sind ja doch bei Lebzeiten noch selbst zu besorgen. auch sie sterblich, ja eine Familie kann aussterben, und so schien es sich zu empfehlen, diese Genienverehruug jemand zu bertragen, der fr alle Zeit zu leben schien, also etwa den Kollegien ^.

Welche Grnde

die

Gelegentlich
bereits

ist es

der

Wunsch

des Stifters, da die Feier

bei seinen Lebzeiten

beginnt (einmal sogar, da sie

nur whrend seines Lebens stattfinde, CIL II 1276). Denn w^enn der durch Errichtung einer Bildsule Geehrte bestimmt, da sein Geburtstag nach der Enthllung jhrlich gefeiert werden soll, so ergibt sich daraus, da nicht an eine Feier erst nach dem Tode gedacht ist (die Beispiele s. S. 37). Meist dagegen werden die Stiftungen den Kollegien erst durch

Testament vermacht, so da es sich in diesen Fllen ausschlielich um Totenkult handeln mu. Die Zuwendungen werden fast immer in barem Geld gemacht, viel seltener, z. B. V 4489,
^

Da

ein

tieferer Unterschied

Stiftung einer Stadt oder

scheinlich.

einer Genossenschaft zufllt

die

dazwischen zu macheu wre, ob die ist uicht wahr,

Vielleicht schien

das Kollegium noch berdauerude Stadt

der Feier zu geben.

eine noch grere Sicherheit

fr das Xicht-Aufhren

Jedenfalls aber schlieen

nicht aus
:

sich
u. a.

beide Arten der Vermchtnisse

gegenseitig

vgl.

CIL XI 379

Bisweilen

tritt

uns auch der Fall entgegen,

da

zuweist:

n Mann mehreren Kollegien aus dem uns bekannten Grunde Suramen XI 4404; vgl. 379; V 4489, 5272 u. .

Geburtstag-

5]^

wird ein Grundstck berwiesen, dessen Ertrag zu der Feier

Verwendung

finden

soll.

Um

brigens einen modei'uen Fall

z. B. Hebel ein Vermchtnis stiften wollte, von dessen Zinsen jedem lteren Bewohner des Schwarzwalddorfes Hausen allsonntglich ein Schpple Wein" gezahlt werden sollte. Sein unerwarteter Tod vereitelte die Absicht. Bei der Feier seines 100. Geburtstags (11. Mai 1860) kam aber sein wohlwollender Gedanke zur Ausfhrung, indem die Verehrer seiner Muse ein kleines

zu erwhnen, so sei daran erinnert, da

Kapital zusammenbrachten, aus dessen Ertrag die 12 ltesten Mnner Hausens und der Brgermeister alljhrlich an des Dichters Geburtstag feierlich bewirtet werden sollen.

Wenden wir nun unser Augenmerk noch kurz darauf, welchen Kollegien in erster Linie die Vermchtnisse zufallen, so sehen wir, da namentlich die Genossenschaften der fabri, centonarii, dendrophori und Augustales mit solchen Zuwendungen und Verpflichtungen bedacht werden. Ein Unterschied
in

dem Wesen der Geschenke sowie der Feier

lt sich nicht

obwohl doch der eine Teil der Vereine ausschlielich religiser, der andere mehr geschftlicher Art ist. Indes stehen eben beide Richtungen auf religiser Grundlage. Wir knnen daher unbedenklich bei unserer bersicht (zunchst mit Ausschlu der auf Kaiser und Gtter bezglichen Inschriften) die
finden,

alphabetische Reihenfolge einhalten.

Augustales

corporati:

Ostia

XIV

431; Puteoli

1880;

Reate IX 4691. centonarii: Ameria XI 4391, 4404;

Ariminum XI 379;
6520.

Cemenelum V cultores antistes

7906; Sassina

XI

deae
:

Cereris:

Fabrateria
(vgl.

vetus

5654.
caelestis

curia lovis oder

Rh. M.

Simitthus VIII 14683

ff.),

dazu

XLV

(1890) 599

dendrophori: Eburum X fabri: Ariminum XI 379; Sassina XI 6520.

451; Sassina
Brixia

XI

6520.

4489;

Comum V

5272;

fabri SU bidiani: Narbo XII 4393 (i. J. 149 n. Chr.). fabri tignuar-ii: Ameria XI 4404; Tolentinum IX 5568. farmacopolae publici: Brixia V 4489.
4*

52

Wilhelm Schmidt

iuvenes Herculani:
collegium

Fabrateiia

5657.

iuvenuni: Anagnia

5928; Setia

6465.

medici: Beneventum IX 1618. mensores machinarii: Rom VI 9626. piscatores et urinatores: Rom VI 1872
29700.

(206

n.

Chr.),

scabillarii: Ameria XI 4404. seviri Aug-ustales: Aletrium

5809; Ostia

murum negotiantes: vexillarii: Comum V 5272.

tabernarii
intra

Gabii

XIV 367. XIV 2793.

coUegia ignota:
tergium

1978;

Nemausiis XII 5905 (161 n. Chr.); OpiOstia XIV 246, II 24 ff. (140 n. Chr.);
n.

XIV
(155

325 (194
n. Chr.).

Chr.; dendrophori ?)

Rom VI

10297

Geburtstag

53

II

Frsten-Geburtstage

Wenn man

die Geburtstage

derer beging, die sich

um

'^^^^^^^g':^'

ganzen Staat besondere Verdienste ereine Stadt oder einen worben hatten (wie wir dies im vorigen Abschnitt sahen), so
ist es

niscte Frsten

ganz natrlich, Avenn auch die Tage der Knige und

berhaupt der

Frsten und Herrscher

gypten geschah,
ist

gefeiert werden.

Da

solches in
20)
^,

lehrt uns die Bibel (Genes.

XL
p.

und fr Asien

121 C) bezeugt,
fj

wenn

er sagt:

uns die Sitte durch Plato (Alcib. Baadecog yevdd'ha ^vei Y.al

So wird 'Aoia (vgl. Herod. IX 110; Zosimus II 27). eoQ-vdtet nun auch der Tag des makedonischen Herrschers, in dessen Heer viele Perser dienten und der bewut in vielen Dingen eine Verschmelzung von Persischem und Makedonischem herbeizufhren suchte, ffentlich gefeiert. Allerdings scheint

Alexannicht in

^g^f^^^J^'^g^'g

ders Geburtstag, da Nachrichten hierber

fehlen,

Makedonien und wenig bei Lebzeiten gefeiert zu sein; auch lulius Valerius (III 98) berichtet nur: obitus aufem eius
diem etiarmmnc Alexandriae sanctissimum hahent (vgl. Philol. XXXIX, 1880, 494). Da er auch, wie wir wissen, nicht
allzusehr auf diese
^

ueren Ehren hielt und nur annahm,

a. a.

fge noch zu: Ath.

den dort angefhrten Stellen einem Fragment des Hellanicus von Lesbos die Feier des Geburtstags des Patarmis, des Vorgngers von Amasis, erwhnt wird.
Vgl. Puchsteiu
0.
S.

337, 1;
iu

XV

p.

680

C,

wo

54

Wilhelm Schmidt

was ihm geboten wurde, um nicht durch Ablehnung zu beleidigen" (Kornemann, a. a. 0. S. 59), so liegt die Vermutung
nahe, da

man

erst

des

neuen

Gottes

Kornemann, a. a. Feier des Tages in dem Bund der jonischen Stdte (BGH IX, 1885, 389)^; sie fand in einem dem Herrscher heiligen Hain an dem Altar statt, bestand besonders aus einer Panegjais, Opfer und Agon und fhrte den Namen yUe'^dvgsLa. Jedenfalls ging, wie auch Kornemann ausdrcklich hervorhebt (S. 59), von dem Volk der Antrieb zu dieser Verehrung aus, zu der Alexander allerdings in der Heroisierung seines besten Freundes Hephaistion das unmittelbare Vorbild gegeben hatte.

den Todestag des Knigs als Geburtstag beging (Prott, Rh. M. LIII (1898) 461; Namentlich hren wir von der 0. S. 63).

ptoiemer

nun auch seine Nachfolger, ber die Verehrung der ^eol EvEgyerai (Ptolemaios III Euergetes I und seiner Schwestergemahlin) seitens der gypter berichtet uns der Priesterbeschlu von Canopus -, ohne da wir allerdings ber Einzelheiten viel erfahren. Das bekannte Dekret v. J. 238 nimmt Bezug auf ein lteres, wonach allmonatlich unter anderen Festen der Geburts- und Regierungsantrittstag des Knigs ^ in den Tempeln des Landes als Feste der GtterEuergeten begangen werden sollen. Doch hat sich hier seit Alexanders Zeiten ein Fortschritt vollzogen, eine Annherung an das gyptisch-orientalische Gottknigtum: es ist die Verehrung (und Vergtterung) des lebenden, nicht mehr des toten
Entsprechend werden
1

p1

mer

Seleukiden und Attaliden, geehrt.

Herrschers

"*.

^ Vgl. Strabo XR^ 1, 31 S. 550, 14 Dbu.; Beurlier de div. hon. S. 28; KoiTiemann a. a. 0. S. 57. Nach Boeckhs Vermutung finden wir auch CIG 2166 Alexanders Geburtstag erwhnt. 2 S. M. Strack, Dynastie der Ptol. (Leipzig 1900) S. 227 Nr. 38; vgl.

Beurlier S. 49;
(1901) 480'

Kornemann

S.

72;

Schrer, Zeitschr.

f.

neutest. Wiss. II

Inschrift

ich nicht mit Kornemann (S. 72) und anderen den in der erwhnten 9. Dios fr den Geburtstag der Knigin halten mchte, wird weiter unten errtert. * tlber ihr Aufkommen z. Zt des Ptolemaios Philadelphos vgl. M. Strack, Rh. Mus. LV (19C0) 165; Kornemann S. 70.
'

Warum

Geburtstag

55

Ein
phanes
^

hnlicher Priesterbeschlu fr Ptolomaios

ist

Epi-

uns in der ebenfalls sehr bekannten Inschrift von

An dem a. a. 0.; Kornemann S. 76). Tag des Beschlusses ist der Knig volljhrig geworden, und nunmehr sollen der Tag seiner Geburt und seines RegierungsKosette erlialten (Schrer
antritts

allmonatlich

durch Volksfeste, Opfer, Spenden usw.

soll es

begangen werden.

Aber auch den Privatleuten

erlaubt
die

sein (Z. 52), diese Festtage, die monatlichen sowohl wie

jhrlichen, zu feiern. Hierher gehren auch die Ehrungen durch die BaGilioxal (und durch die spter wieder zu erwhnenden Jene den Basileus Ttegl tov Jivvoov %EyvlTai und \4xTuUGxaL). von gypten verehrende Genossenschaft beschliet (GIG 4893),

den Tag der Geburt und der Herrschaftsbernahme des Knigs Ptolemaios mit dem Beinamen Euergetes II durch Eauch-

und Trankopfer auszuzeichnen.

Ganz hnlich verhlt

der

es

sich

mit

der

Verehrung der
seieukideu

anderen Gottknige: whnten Inschrift bestimmt der jonische Stdtebund, gleicherweise wie Alexanders Geburtstag auch den des Antiochos I Soter durch Volksfeste, Opfer und Wettspiele zu begehen;

Seleukiden.

In der bereits er-

und ebenso
ffentlich
(2

soll

auch die Knigin Stratonike und sein Sohn

geehrt werden.

Macc.

6,

Auch der Tag des Antiochos Epiphanes wurde und zwar allmonatlich gefeiert und wir hren 7), da sogar die Juden gezwungen wurden, gegen
S.

ihren Willen an den heidnischen Bruchen sich zu beteiligen

(vgl.

Beurlier
ist

96;
die

Kornemann
Inschrift,
ff.;

81).

Besonders berhmt und

bekannt

nun

in

der

Antiochos

von
ersten

Kommagene

(Beurlier 108

Kornemann 90 ff.) im

Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung neue Feste zu der Gtter und seiner eigenen Ehre einsetzt, die er als l7iupa.\'uaQ, zcov -. l-teya/.wv aL(.iviov d. h. der gestorbenen Herrscher bezeichnet Die vorgeschriebenen Tage sind der 16, Audnaios (sein Geburtstag) und der 10. Loos: der Tag, an dem er die Krone

bernommen hat. Diese Tage sollen alljhrlich an je 2 Tagen von dem Volk, allmonatlich aber an je einem Tag von den
^

ber diesen Beinamen

a.
a.

vgl.
S.

Kornemann
B.

S. 83.

Die Inschrift findet sich

0.
S.

der Berl.

Akad. 1883,
a.

1.

Halbbd

S.

51 (Puchstein

274), IIb 10 ff.

und Beurlier

a.

0.

56

Wilhelm Schmidt

Priestern begangen werden, und damit die ffentliche Feier sich um so leichter vollziehe, wird das Reich in einzelne Teile

In bewutem Anschlu an persische Bruche handelnd, bestimmt er auch, da der Priester persisches Gewand bei
geteilt.

der Feier trage.

Das Volk
sollen

soll

stadtweise gespeist werden,

Krnze erhalten, die der Knig selbst die Anwesenden Ein Ahnenkult ist mit der Feier verbunden: denn stiftet. seinen Vorfahren sollen Opfer von wohlriechendem Rucherwerk dargebracht werden, wie er denn berhaupt seine Verehrung mit der ihrigen verbindet (xat slg f^^iexigag tiud^) und schon durch seinen Namen Epiphanes" zu erkennen gibt, da er als der auf Erden erschienene Gott Gemeinschaft hat mit
den alten Gttern.
die nach
Ja,

verpflichtet er unter hrtesten

durch eine ausdrckliche Bestimmung Drohungen (vgl. S. 36 Anm. 1)

aufrecht zu erhalten (vgl. Hdb.

so

ihm kommenden Gewalthaber, diese Verordnungen V 3 ^ S. 125) und stiftet sich einen nach seiner Absicht ewig whrenden Gtterkult.

Whrend aber
AttaUden

die

Ptolemer und Seleukiden schon bei

Lebzeiten Gottknige sind, werden die Knige von Pergamon erst nach dem Tode zu ^ol erhoben; solange sie
leben, sind sie nur ovwaoi der Gtter.

Ja sogar die Weihe des Gestorbenen zum S-eg und die damit verbundene Errichtung eines Tempels ist erst eine Errungenschaft der beiden letzten Attaliden (vgl. Kornemann S. 89). Gleichwohl werden aber auch die Geburtstage der pergamenischen Knige ebenso wie
die der brigen Diadochenfrsten nicht

unbeachtet gelassen.

So wird Attalos' II

(oder III?)
^

Sestos gefeiert (Dittenb. Syll.

Geburtstag allmonatlich in 246) \ und Eumenes' II Tag

{ol

wird in Teos

in

Kleinasien- von einem Kollegium

nsgl

TOP Jtvvaov rsxvlrai)

und mit feierlichem Trankverrichten Opfern begangen; die Behrden der Stadt opfer. Zur Leitung der Spiele ist ein jhrlich neu zu er-

Umzug,

Spielen

Vgl. Curtius,
1;

P.^yche* I 235,

Hermes VII Kornemauu S.

I 288.
ff.;

(1872)
87, 6,

113

ff.;

Beurlier S. 10!; Eohde,

der zufgt,

da der

16.

jeden

Monats,
"

um

den

es sich hier handelt, zugleich

dem Mithras

geAveiht sei: Cu-

raont, Myst. de

Mithra
19

CIG 3068 A

vgl.

382ff.; Petersen a. a. 0. S. 338;

Letronne Eecherchcs sur VEyypte S. 166 ff., Frnkel, Inschr. v. Perg. I S. 21 b 23.

Geburtstag

57

nennender

yiovod-err^c. v.ul

leoelg Eu^ierov aat'/Jiog eingesetzt.

Whrend

es

sich in

diesen

Inschriften

ganz zweifellos

um

Gebnrtstagfeiern handelt, so besteht hierfr in den folgenden Fllen nur eine

wenn auch hohe

I

Wahrscheinlichkeit.
16) berichtet,

Wenn

z.

B.

Polybios (XVIII bzw.

XVII

die

empfangenen Wohltaten ihrem Gnner eine goldene Statue errichtet und beschlossen, ihm zur Ehre ein jhrliches Fest zu feiern, so werden wir, besonders wenn wir uns an die bereits frher (S. 45 f.) erwhnten, ganz hnlichen Beispiele erinnern, sofort an ein Geburtstagsfest denken \ Ebenso fasse ich mit Frnkel (a. a. 0. Bd I Nr. 18 S. 20, 33) und Kornemann (S. 85, 5) die jhrlich
Sekyonier htten fr die von Attalos
in Pergamon ffentlich gefeierten Eui.iveia als den gleichen Ehrentag Eumenes' I auf. Der Name des Festes entspricht der Bezeichnung '.^kt^dvoeia fr dasselbe Fest ja ganz Alexanders. Mit demselben Recht glaube ich behaupten zu drfen, da die in Delphi jhrlich gefeierten "AtTdleia- das Geburtsfest des Attalos sind, um den es sich in jener Inschrift Bd. I S, 486 f.) handelt: Attalos II (Ditt. Syll.2 n. 306, 55 Zu seinem Wohlergehen sollen am 12. und 13. Philadelphos. Herakleios (Mai/Juni) dem Apollo, der Lato und Artemis Opfer
fi".,

dargebracht werden, auerdem findet am 13. eine Pompe statt. Gerade auch diese Feier an zwei Tagen hintereinander (man
vergl.
z.

B. die Verfgungen des Antiochos von

Kommageue
durch

und

die

Art

der Feier bei Augustus

rechtfertigen,

S.

58)

scheint unsere

Vermutung zu

wenn auch

freilich leider

keine berlieferung, soweit ich sehe, erwiesen werden kann, da der 12. Herakleios Attalos' II Geburtstag gewesen sei.
hier handelt es sich brigens um ein Fest fr einen Wohltter: Attalos II hatte der Stadt Delphi 3000 Drachmen gestiftet, und von den Zinsen wurde ihm eben jenes Fest gefeiert (vgl. auch BGH V (1881) 175 ff.).

Auch

Wie

die

Tage der Frsten

des

selbst, so

wurden auch
begangen.
z.

die der gif^ de

j^^^^^f^-^g^

Angehrigen
^

stets innerhalb der Familie,

Vielleicht

Herrscherhauses und wir erfahren

Zunchst B.. da die

234
&\\i

Frsten

bezieht sich auch

I.

die Inschrift Ditt. Syll.*

den

Geburtstag Attalos'
"

ber

sie vgl.

auch Pauly-Wissowa

u.

d.

W. Bd

11 2156.

gg

Wilhelm Schmidt

berhmte Kleopatra, die Tochter Ptolemaios' XI,^ an diesem Mahl zu geben pflegte, von dem mancher, der arm gekommen war, reich heimkehrte (Plut. Ant. 73). Auch Geschenke gab man den Gefeierten, und bei Diodor (frg. ex lib. de viriut. et vitiis, Bd II S. 603 Wess.) hren wir, wie Ptolemaios VII Phj^^kon seine Schwestergemahlin Kleopatra, ber die er wegen ihrer Entfremdung von ihm erzrnt war, an ihrem Geburtstag durch ein entsetzliches Geschenk" in Trauer versetzte, indem er ihr nmlich den zerstckelten Leichnam des von ihm selbst getteten, gemeinsamen Sohnes in einer Kiste vor ihre Tre stellen lie.
Tag- ein prchtiges, glnzendes

Von

einer

ffentlichen

Feier

des

Tages der An-

gehrigen erfahren wir, soweit ich sehe, nirgends. Indes wird unter den gttlichen Ehrungen, die dem Sohn und der Gemahlin
Antiochos' I von

dem Bund der jonischen Stdte beschlossen

die

werden,

auch wohl

Geburtstagfeier mitinbegriifen sein

3.

(BCH
Verehrung
gustus^im

IX, 1885, 389).

Vgl. oben S. 54,

Je lnger je mehr entgleitet aber die Macht ber den Osten den Diadochen, und immer mchtiger wird ein Staat des AVestens, um das Erbe Alexanders anzutreten. So drfen wir
uns denn
nicht

erstaunen,

wenn

die

kleinasiatischen

Griechen
lichen,

beginnen,
Teil

auch die Herrscher Roms

mit

ffent-

Ehrungen auszuzeichnen. Ob solches nicht schon bei Caesar und Pompeius geschehen, kann man bezweifeln, jedenfalls wissen wir es von Augustus. Sein

zum

gttlichen

Geburtstag wird allmonatlich in Mytilene begangen^, ebenso in Pergamon, und zwar monatlich eintgig, jhrlich aber zweitgig ^. Genau wie an den Tagen der pergamenischen Knige finden Gebet, Opfer und musikalische Auffhrungen statt fr
:

diese besteht eine

Die Feier selbst ist Krnze, die Opfer (die brigens zugleich der Roma gelten, vgl. Dio LI 20) bestehen in Weihrauch und Kuchen Lichter w^erden angezndet zur Beleuchtung des Kultbildes (vgl. S. 26).
: ;

besondere Genossenschaft, die Hymnoden. rein gottesdienstlich die Hymnoden tragen

IGI II (XII
36.
a. a.

2)

58" 20

S.

25;

vgl.

Cichorius

Rom und

Mytilene
leg.

S.

31

ff.,

Frnkel

0.

Bd
a.

II
a.

n.

374 B

S.

262; Prott-Ziehen,

sacr.

Bd

I S.

55 f.; Kornemaim

0. S. 99.

Geburtstag'

59

Ebenso wird in Eumeuia in Kleinasien um das Jahr 10 v. Chr., anscheinend auf Veranlassung des Prokonsuls Paulus Fabius Maximus, der Geburtstag- des Augustus mit Agon u. dgl. begangen (CIG III 3902 b; vgl. 3957 b. c; Kornemann a. a. 0.
S. 100).

Damit sind wir

(fast unabsichtlich)

auf die

rmischen

Feier im
Kaiseriiaus

Frsten
Wir
lich

bergegangen und wenden uns nun ihrer Verehrung

zu,

im Westen

soweit diese sich in der Geburtstagfeier zeigt.

beschftigen uns auch hier zunchst mit

dem Fest bei

Lebzeiten und wundern

feiert

uns nicht, da solche Feier natr-

auch im k a i s e r 1 i c h e n Hause selbst stattfand. Man den Tag mit den Angehrigen: das zeigt der (bereits S. 28 erwhnte) Brief Hadrians, durch den er seine Mutter und Schwestern einldt. Man dachte auch, da zufllig abwesende Angehrige den Tag fr sich begehen: so glaubte Augustus, da sein Enkel des Grovaters Geburtsfest nicht
unbeachtet vorbergehen lasse (Gellius, N. A.
der

XV
;

7).

Da
^'^^^^g'g^.^*'

den Husern der Brger gefeiert worden wre, darf man wohl kaum annehmen hier und So wird die Stelle da mag es immerhin vorgekommen sein.

Tag allgemein auch

in

bei Vergil

hie illum vidi iuvenem, Meliboee, quotannis

bis senos cui

nostra dies altaria

fumant

von den meisten Erklrern so aufgefat, da es sich hier um eine Verehrung des Augustus handele, sogar in der alten d. h. monatlich

wiederkehrenden Form. Eine Mittelstellung zwischen solcher privaten und der ffentlichen Feier nehmen die Flle ein, in denen ein Privatmann in einem kleineren Stdtchen die Kosten fr die Feier des Tages bernimmt. So hat ein gewisser Fulvius in Telesia eine Wollspinnerei erffnet von den Zinsen soll den Einwohnern am Geburtstag des Augustus Wein und Zuckerwerk gegeben werden. Ob Fulvius hierzu nicht durch irgendwelche
;

Hoffnung auf hieraus entspringende geschftliche Vorteile veranlat worden ist, soll hier unerrtert bleiben (CIL IX 2226).
1

Ecl.

43; vgl. Preller-Jordan

(1902) 157.

Rom.

Mijth.^ II 202;

Wissowa im

Hermes XXXVII

Wilhelm Schmidt

lmlicli hat ein Cascellius

Labeo (CIL XI

3303), wir wissen

nicht wo, die ffentliche Speisung des Volkes und der Behrden an den Geburtstagen mehrerer Kaiser fr aUe Jahre in Aussicht gestellt;

zum Dank dafr

werden.

soll

brigens auch sein

diese, in

Tag

fifentiiche

gewissem Sinn ffentlichen Feiern auf privater Anregung, so gehen die, die uns nunmehr beschftigen sollen, von dem Staat selbst aus. Es bedurfte zur Einfhrung einer solchen Feier eines Senatsbeschlusses, wie uns dies z. B. ber Csar ^ und Auvon Cassius Dio berichtet wird. Der Beschlu fr gustus jenen gehrt in das Jahr 44 v. Chr., der fr Augustus fllt 14 Jahre spter, d. h. nach dem Sieg von Actium. Auch wenn irgend eine Neuerung in der Art der Feier einzufhren beabsichtigt war, konnte dies nicht ohne abermaligen Beschlu dieser Behrde geschehen. Als daher seit dem Jahr 8 v. Chr. an Augustus' Geburtstag Reiterspiele stattfinden sollten, mute die Sache erst vor den Senat gebracht werden (Dio LV 6; LVI 25). Selten lehnte ein Herrscher solche ihm zugedachten Ehren ab. Doch wissen wir z. B. durch Dio, da Kaiser Tiberius
ffentlich gefeiert
"^

Beruhten

Dio

XLIV
;

4.

CIL

I ^

S.

321

wird der

12. Juli

als

Geburtstag

Drumann, Gesch. Eoms III 129; Tgl. I 141 Hdb. V 4, 241. 285. 379. Auch Macrob, Sat. I 12, 34 und Xaeh Dio XLVII 18 Porph. zu Horaz epist. I 5, 9 nennen diesen Tag. war der Tag aber der 13. und die Feier um einen Tag frher gelegt, um
Caesars bezeichnet.

Vgl.

Mommsen

z. St.;

das Zusammentreffen mit den ludi Apolliuares zu vermeiden.

Wenn

der

Monat Quintilis nach Julius Caesar, der in diesem Monat geboren war, als JuUus benannt wird, so ist dies eine Ehrung, die sonst bei Griechen und Emern Gtter erhalten. Ganz hnlich ist ja die andere Erscheinung, da
die Geburtstage

der Diadochen, wie wir sahen, als

jjfieQat

eTtdwfioi be-

zeichnet werden.

2 Dio LI 19. Sein Geburtstag wird an 2 Tagen gefeiert: CIL I^ 329 und dazu Mommsen; Rom. Staats-Verw. III ^ 468; Hdb. V 4, 378, 5; Mommsen a. a. 0. meint, die angeblich 2 tgige Feier sei verursacht durch die Verschiebung in dem damaligen Kalender: Augustus habe nicht

das

Datum

des

alten

Kalenders
fehlt

(22.

IX) gefeiert,

das mit

dem neuen

auf den 23. rckte, sondern vielmehr den 23. und diesen dann auf das neue

Datum
bildern:

bertragen.

Doch

es fr eine

2 tgige Feier nicht an Vor-

wir fanden dasselbe (S. 55) schon bei Antiochus von Kommagene; vgl. auch S. 58, 2. Ebenso wird es spter ber Vitellius berichtet, Dio LXV 4 Ta ytvt\y),ia avrov tnl Ovo Tjfie()ug eooTci^szo, uud ber die Ge:

nesien der Drusilla: Dio

LIX

13

(s.

unten).

Geburtstag

Q\

es sich ausdrcklich verbat, da an seinem Geburtstag- etwas Auergewhnliches zu seiner Ehre geschehen solle ^. Ja, als man im J. 31 darum eiukam, da an seinem Tage ein Mahl der Senatoren und ein Wettkampf von 10 Pferden stattfinden solle, wnschte er, da solch ein Antrag nicht wieder gestellt werde. Da er zu derartigen Anschauungen kam, hngt vielleicht zum Teil damit zusammen, da er sah, wie das Volk auch den Geburts- und den Todestag wenig wrdiger Leute festlich beging -. Im Sinn des Tiberius handelte brigens auch

Claudius, der Gladiatorenspiele an seinem Geburtstag nicht wnschte, und, ebenso wie jener ^, die Staatsgeschfte an

diesem Tage nicht aussetzte;

er

war anscheinend berhaupt

Cl. 12). Bei den brigen Kaisern dagegen fanden an ihren Geburtstagen keine Gerichtsverhandlungen statt *, wie dies besonders auch eine von Theo-

kein Freund von vielen Feiern (Suet.

dosius und Arkadius im Jahre 389 erlassene Verfgung zeigt

(Cod. Theod. II 8, 2

und Gothofredus
^

z.

St.).

Unter Caligula
zu geben und
Arbeit ruhe.

(ob auch sonst, wissen wir nicht)

war

es Pflicht der Konsuln,

das

Programm
sie diese sie

fr die Feier vorher bekannt

darauf hinzuweisen, da an diesem Tage

alle

Da

wurden

Bekanntmachung zu erlassen vergessen hatten, von dem Kaiser ihrer Wrden enthoben (Dio
selbst

LIX

20; Suet. Cal. 26).

An dem Tag

fanden

Frbitten

statt

fr

den

Kaiser, so bei Geta (Spart. Geta III 8) und Alexander Severus

(Lampridius, vita Sev. 13, 6; 60, 3)^

1

Auerdem wurden Opfer

vgl.

Dio LVII
S.

8,

3;
16.

LVIII

12, 8;

Suet. Tib. 26;

auch Mommseii,
S.

CIL 12
"

November. Dio LVIII 2 und Reimarus z.

335

zum

St.;

Em.

St.-Eecht II

813, 3; 817,

Dio LVIII 12; vgl. luvenal

3

65.
2.

Dio LVII
(1.

14, 22;

LVIII
5,

ber Claudius

s.

Dio

LX

5;

CIL I^

S.

322
*

Aug.).

Vgl. Horaz epist. I

91:
cras tmto Caesare festus
dies.

Dat veniam somnumque

^

hiu,

Doch auch Ulpiau (Dig. IV 6, 26 7; CIC I p. 64) weist darauf die zu Ehren der Kaiser anzusetzenden freien Tage stets vorher bekannt zu machen seien.
da
*

Vgl.

dazu auch Casaubouus zu Spart. Hadr.

p.

42 B

Salmasius.

g2
darg-ebracht
:

Wilhelm Schmidt

wenigstens hren wir es von Csar (Dio XLIV 4), Vitellius (Tac. liist. II 95) nnd Severus (Lamprid. a. a. 0. 60, 3). 8375; ber Beides vereinigt finden wir bei Csar (CIL

Mars Ultor und Venus Genetrix s. Hdb. V 4, 238), Augustus Gttliche (CIL XII 4333)^ und Tiberius (CIL XI 3303). Verehrung erweist man dem Herrscher, wenn (wie unter
Alexander Severus

am

1.

Statue bekrnzt, vielleicht

X. 232) nach dem Gottesdienst seine sogar angebetet wird (Heidelb.

des
bei

Jahrbb. IX, 1899, 161).

Herrschers

Auch Gelbde zum Wohl nahm man wohl hie und da auf sich, z. B.

Claudius (Dio

LX 5,

vgl. Tertullian,

Apolog. 30

u. d.

Erkl.

z. St.).

Auf dem
ein

Capitol

Festessen gegeben weilen kam es wohl vor,

im
J.

wurde dem Senatus ^^opulusque liomanus meist (Dio LIV 26, 30; LV 26); und bisda einer die Kosten bernahm, so

13

V.

Chr. der Sohn des Triumvir Antonius (Dio

LIV

26).

Auch
Feier

unter Tiberius, dem, wie wir schon

nicht

sahen,

eine
statt

groe
(Dio

erwnscht war,

fand

dieses

Mahl

Auerhalb Roms finden wir dieselben Bruche, an den Geburtstagen des Augustus und Tiberius den Decurionen und dem Volk ein Mahl gegeben wird (CIL XI 3303), und ebenso in Nemausus am Tag M. x\urels (CIL XII 5905) ^. Der eine oder andere Kaiser lie bei solcher Gelegenheit auch Geschenke an das Volk verteilen, wie wir dies ber Hadrian erfahren (Dio LXIX 8 vgl. Reimarus zu Dio LXI 18, Bd II 998 Anm. 124) auch das Heer wurde mit solchen Gaben bedacht

LVIII 12). wenn z. B.

in Florenz

'^.

ber
S.

die Feier des Gebiu-tstags des Severus in Arsinoe

s.

Hermes

XX (1885)

439 und 473.

' Es handelt sich um die Feier der Narbonenser au der ara numinis Augusti (11 nach Chr.). Die 3 Eitter sowie die libertiui, denen die Haupthandlungen zufallen, gehren wohl zu einem collegium numinis Augusti, wie es ja auch sonst collegia numinis dominorum gab, z. B. CIL VI 10251 a vgl. auch A. Mller, Neue Jahrbb. VIII (1905) 185. Die Kaiserfeste schlieiien sich (darin) natm"gem an die Gtterfeste an": Komemann, Beitr. z. alt. Gesch. VII (1907) 285 A 1 (worauf mich Prof. Dieterich hinwies); daselbst noch weitere Literaturnachweise.
'*

'

Sozom. Mst.

eccl.

hist. trip.

VI 30 Migne
'

Qeladai OT^ancorais

(vgl. Cassiodor, S. gr. 67 S. 1268 y.ac^os Tiu^riv ao.ta Sa1050 D): yivsrui Se tovto cos eniTiav ev tats ^Pco/naicov leQOfirjviate
S.
1.

17 Migne

69

S.

Geburtstag

Noch einer anderen Neigung des Volkes wurde Rechnung die schaulustige :\Ienge will an solchen Tagen etwas sehen, und so wurden auer militrischen Paraden auch
getragen
:

Spiele im Zirkus veranstaltet, zu denen (nach Dio LI V 30) vom J. 12 V. Chr. an auch unverheiratete Leute zugelassen Avurden, whrend sie vorher weder bei diesen zugegen sein, noch an dem Mahl teilnehmen durften. Diese Spiele werden
oft erwhnt, bei Caesar (CIL I'^ S. 321: 12. Juli), Augustus \ Tiberius (Dio LVIII 12), Callgula (Dio LIX 7, 20) -, Claudius (Dio LX 5), Traian (CIL I'^ 329: 18. Sept.), Hadrian (Dio LXIX 8; Ael. Lampr. vit. Hadr. 8, 2; CIL I^ 256 f:

beraus

24.

Jan.),

Pertinax (Capit.
18; vgl.

vit.

Pert.

15, 5),

Caracalla (Dio

LXXVIII

Hermes

XX (1885)

Diadumenian (Dio LXXVIII 20), Gordian (CIL I- 256: 20. Jan.) und Coustantin (Caecilius
(Lactanz)
de
mort.
persec. 44, 7,

438 und 473: in Arsinoe), Macrinus (Dio LXXVIII 18),

lange sie sich erhielten, sieht

Bd II 224, 5 Brandt). Wie man daraus, da wir sie noch

XV

unter Gratian, Valentinian und Theodosius im J. 386 (cod. Theod. 5, 2), unter Honorius im J. 401 (Symm. ep. IV 8) und unter

Leo und Anthemius im J. 469 (cod. lust. III 12; CIC II S. 128) erwhnt finden ^ Seltener wurden dem Volk T i e r h e t z e n vorgefhrt wie z. B. von Augustus (Dio LIV 8, 26, 34), von Caligula (Dio

LIX
100

von Hadrian (Dio LXIX 8 und von Commodus (Dio LXXII 16), der aber die Kosten dafr nicht selbst trug, sondern durch das Volk bezahlen lie. Auch die Sitte der
7,

20), Vitellius

(Dio

LXV 4),

Lwen und

ebensoviel Lwinnen)

y.nl aoiXkcov xal aaiUScuv ttoIeojv sv ysrs&^iois ^fiepais. S. auch Wilcken, Phologus LIII (1894) 83: Feier in Syene unter Alexander Severus, 1. Okt. 232. ^ Die Spiele waren anfangs nicht jhrlich im J. 20 v. Chr. sehen wir sie von den Aedilen veranstaltet (Dio LIV 8); vom J. 13 ab jhrlich, und zwar freiwillig von den Praetoren gegeben (Dio LIV 26; vgl. XXXIV 1;
;

Suet.

Aug. 57) an zwei Tagen; im

J.

v.

Chr. wird

dann

die

jhrliche

Feier beschlossen (Dio

^

LV

6).

ber den Indus Troiae der Patrizierknaben an Caligulas Geburtstag 7; vgl. Hdb. V 4 S. 382, 393, 481 Anm. 6. ^ Valentinian d. J. fand nach dem Zeugnis des Ambrosius (de obitu Valentiniani 15, Migne S. 1. XVI S. 1423) anfnglich Gefallen an den ludi circenses, bekam dann aber solchen Abscheu vor ihnen, da er sie nicht einmal bei Hauptfestlichkeiten, wie Geburtstag u. dgl., didete.
s.

Dio

LIX

^4

Wilhelm Schmidt

Bisweilen wurden Tierhetzen findet sich noch 386 und 469. sogar noch Gladiatorenspiele hinzugefgt, z. B. an den

Geburtstagen des Claudius (Dio LX 5), Vitellius (Dio LXV 4; Tac. hist. II 95), Hadrian (Ael. Spart, vit. Hadr. 7, 12), Com-

modus

(Dio

LXXII

Erst spt hren wir von

geburtstagen.

Geburtstag des Jahr nach seinem Tod (CIL VI 1063, 1064; Mommsen, Hermes V, 1871, 303 ff.). Diese Spiele wurden, wie wir da erfahren, von den Soldaten selbst aufgefhrt (s. auch Heidelb. Jahrbb, IX, 1899, 162 Anm. 128). Dann treffen wir sie wieder im J. 386 in dem schon mehrfach erwiihnten Erla des Gratian, Yalentinian und Theodosius (cod. Theod. XV 5, 2 vgl. Symm. p. X 6), dann wieder 396 (cod. Theod. VI 4, 29. 30) in einer Verfgung des Arcadius und Honorius. Theodosius dagegen und Valentinian bestimmten im J. 425 (cod. Theod. XV 5, 5; vgl. II 8, 3 XV 5, 2), da an ihren Geburtstagen, falls diese auf irgendeinen Sonn- oder Feiertag fielen, jegliche SchauAuch Leo und Anthemius wollten spiele unterbleiben sollten. sich in dieser Weise als christliche Herrscher zeigen, konnten sich aber doch nicht entschlieen, die Abhaltung von Spielen in solchen Jahren an ihren Geburtstagen ganz zu unterlassen, und so setzten sie im J. 469 (cod. lust. III 12; CIC II 128) fest, da in diesem Falle die Feier zu verschieben sei^. Ganz gelegentlich werden auch Reden erwhnt, die am Tag <ies Kaisers gehalten wurden, z. B. unter Hadrian (Suid. u. d. W.
;

LXXYII 19) \ Schauspielen an den KaiserWir finden sie zum erstenmal erwhnt am Septiraius Severus am 11. April 212, also ein
16)

und Caracalla (Dio

Tertullian (de spect.

XII Ende) und Lactauz

(divin. inst.

VI

20, 35)

sind verschiedener Ansicht her die Gtter, unter deren Schutz diese Spiele

le^ die Gladiatorenspiele dem Mars, die Tierhetzen der Diana dagegen meint, venationes, quae vocantur munet-a, Saturno sunt attributae, ludi aiitem scaenici Libero, circenses vero Neptuno. S. die Erkl.
stehen; jeuer
bei; dieser

und Oehler zu ^ Das ist

Tertull. de spect. X.
also eine

Bd

I S.

37

Anm.

d.

ganz hnliche Verfgung und aus ganz hnlichem Anla, wie jene der Emer war, nach der Csars Geburtstag, als mit einem apollinischen Fest zusammenfallend, einen Tag frher gefeiert werden sollte (Dio XLVII 18). Genau entsprechend wird noch heute in manchen deutscheu Staaten der Geburtstag des Frsten und der Frstin, wenn der Tag auf einen Sonntag fllt, bereits am Samstag gefeiert; so z. B. in Hessen.

Geburtstag
Zr^viog).

65

uns diese nur bezeugt, so sind uns andere die Rede 4 des Dio Chiysostomus am Geburtstag Trajans gehalten (vgl. v. Arnim, Dio von Prusa S. 402), ferner haben wir eine von Mamertinus, gesprochen im J. 292
Ist

erhalten:

so

ist

in Trier als in der

Geburtstagsrede fr Maximian (paneg. I bei Jger Ausg. der paneg., vgl. S. 82 A. 1) und eine von Nazarius, gehalten am Geburtstag Constantins (paneg. IX). Denkt man

an den starken Einflu griechischer Rhetorik, so ist es mehr da diese Sitte von den Griechen herbergenommen wurde. Noch eine Besondeiheit sei hier nachgetragen: in den Provinzen ^ Kleinasiens ehrte man den vergtterten Augustus auch in der Weise, da man mit seinem Geburtstag das neue Jahr beginnen lie -. Etwas Vergleichbares finden wir von der Mitte des 4. Jahrhunderts ab wieder, nur da es sich hier um das Amtsjahr von Behrden handelt, die dieses nach dem Willen des Kaisers an dessen Geburtstag antreten. So verfgt Constantin im J. 356 (cod. Theod. VI 4, 10), da an seinem Geburtstag der Praetor sein Amt beginne; dasselbe bestimmte Theodosius (ebda VI 29, 6) im J. 386 fr die Curiosi, eine Art Polizeispione, die mit jenem Tage sich in ihre Prohnliche Verordnungen erlassen Hovinzen begeben sollen. norius im J. 397 (ebda VI 26, 11) und Theodosius d. J. im Jahre 416 (VI 26, 17; VI 30, 21) ^ Die Darbringung von Opfern hat etwa mit dem 4. Jahrhundert aufgehrt; man beschrnkte die Verehrung des kaiserlichen Genius schlielich immermehr auf die Befriedigung
als wahrscheinlich,

der schaulustigen
'

Menge

(vgl. Beurlier

Le

culte imp.

S.

290;

Da

in

der Provinz Bithynien Trajans Geburtstag gefeiert wurde

(wohl auf Veranlassung des Plinius), zeigt Plin. ep.

2

X
ff.,

28; vgl. auch S. 78.

Ath. Mitteilg-n

XXIV
S.

(1889) 288 f., bes. Z. 4

f.

21

ff.,

40,

50 ff., 75;
338; der-

zu Z. 40 vgl. A. Dieterieh, Zeitschr.

selbe
a.
a.

neutest. Wiss. I (1900)

a.
a.

Mithrasliturgie
0.
*

49;

vgl.

Kornemann

0.

S.

99 f.;

Frnkel

Bd

II S.

262 Nr. 374 B und Commentar.

Pertinax ausersehen
12, 8)
:

Einen anderen Tag fr die Ernennung seiner Minister hatte sich wir hren ber ihn durch lulius Capitolinus (vita Pert.
;

Nulhim ex s, quos Commodus rebus gerenclis imposuerat, midavit^ exspectayis nrbis natalem, quocl eum diem verum principium V olebat esse. Er wurde indes vorher ermordet.
ReligionsgeschichtUche Versuche
u.

Vorarbeiten VII,

l.

gg
Preller-Jordan,
blick

Wilhelm Schmidt

Rom. Myth.^

II 202).

Einen knappen ber-

ber Kaisergeburtstagfeiern geben manche Stellen in Schriften und Predigten von Kirchenvtern, in denen sie gegen
das sich darin offenbarende heidnische Wesen zu Felde ziehen, B. Tertullian, Apolog. 35 (u. Erkl. z. St.), ferner eine Rede
15.

z.

des Bischofs

Maximus, Rede des Ambrosius

III 239,

die

sich
(z.

in

manchen Ausgaben

als

findet

B, in der Baseler Ausg. 1567

Bd
vgl.

nicht enthalten in dem entspr. Bd bei Migne; auch Brissonius in Gronows Thesaurus Bd VIII 2430).

Eine besondere Art des kaiserlichen Genienkultes bildet Verehrung i m H e e r ^ und in einigen Kollegien-, Da der Tag von den Soldaten gefeiert wurde, ist selbstverstndlich, und doch hren wir bei Schriftstellern nur an einer Stelle davon: Dio (LVI 25) berichtet, da Tiberius im J. 11 n. Chr. im Lager am Rhein den Geburtstag des Augustus habe feiern lassen, und da die Centurionen dort an diesem Tag hidi equestres veranstaltet htten. Genaueres ber eine militrische Kaisergeburtstagfeier in Syene unter Alexander Severus am 1. Okt. 232 berichtet der Pap. Paris. 69 (Wilcken, Philol. LIII (1894) 83. 93; v. Domaszewski, Heidelb. Jahrbb. IX (1899) 159 ff.). Es findet ein Opfer an die dii. mifares statt, an das sich die Verteilung des kaiserlichen Geschenks (des donatimim) an die Soldaten anschliet. Darauf wird im Kataqelov ein Festgottesdienst abgehalten, und nun erfolgt die Ehrung des Herrschers selbst durch Bekrnzung seiner Statue
seine
(vgl. hier S. 90:

Apollos Geb.-Tage), sowie die

Ehrung der

hervorragendsten Persnlichkeiten des Reiches; doch erfahren

wir ber diese nichts Nheres.

^

Nach

einer contio mit Truppen-

Domaszewski, Die Eeligion des rm. Heeres, Westd.-Zeitschr. f. Kunst XIV (1895) S. 12 sagt zwar: Den Geburtstag des Kaisers, den Tag seiner Thronbesteigung und den 1. Januar als Tag der feierlichen Erneuerung des Eides mu das Heer gefeiert haben, aber wir hren uiclits davon." Fr den Geburtstag bietet dann D. selbst in den Heidelb. Jahrbb.
V.

Gesch.

u.

IX
Dio

(1899) 159 ff. ein Beispiel;

s.

ferner Dio

LVI

25

zur Thronbesteigung:

zum 1. Januar: die auf S. 62 Auni. 3 angefhrte Stelle aus Sozomenus: wenn die Soldaten am 1. Januar von den Kaisern (ebenso wie an deren Geburtstagen) ihre Gaben erhalten, so haben sie offenbar den Tag auch gefeiert, gerade wie den Geburtstag. 2 Vgl. Waltzing a. a. 0. Bd I 235 (521 corr.), Bd IV 415, 586, 589 f., 6.36.
17;
Suet. Cl. 21;

LX

Geburtstag
scliau

67
,

folgt ein Festzug- {yM^tcwia) bei dem wohl nur die Mannschaften mitwirkten, und schlielich vereinigt sich der Stratege mit den in Syene in Garnison liegenden Offizieren zum Festmahl im Kaioagtlov. Die Feier in den Kollegien entspricht im wesentlichen

der tfentlichen

es

essen^

findet statt,

werden Opfer dargebracht, ein Festsportulae'^ werden verteilt, und bis-

weilen auch Gelbde-' fr das Wohl des Kaisers erneuert. Von Opfern erfahren wir fast nur bei dem Kollegium der

Arvalbrder
optima

sie

sind fast alle von

et

maxhno hovem marem, lunoni

tritt

der gleichen Art: lovi Minervae vaccam'"; erst

oder Felidtas oder

von Neros Zeit an

Concordia hinzu,

die Salus puhlica

wird; der Genius Neros selbst wird durch ein Stieropfer geehrt. Die Opfer finden in dem neuen Heiligtum des Divus Augustus oder in
statt, die brige Feier auf dem Kapitol. Von den Kaisern werden in den Arvalakten Augustus, Tiberius, Nero und Vitellius genannt; doch sind wohl sicher, wie auch

der eine

Kuh

geopfert

dem Palatium

Tage des Caligula und Claudius nicht dem Kollegium dahingegangen. Dagegen hren mit dem J. 69, d. h. mit dem Regierungsdie

Henzen vermutet,

ungefeiert und ohne Opfer in

antritt Vespasians, alle Opfer an

den Geburtstagen der Mit-

glieder des kaiserlichen

Hauses
4,

in

dem Dienst der Arvalbrder

der Geburtstage der Ver^
Feier nach

auf

(vgl.

auch Hdb.

288j.

Wie man nun

in der Familie

dem Tod

storbenen noch gedenkt, wie jene griechischen Gemeinden ihre

^

CIL

444:
d.

collegium Silvani, uatalis Domitiani

Abtlg

(eiusque

uxoris)

Mitt.

arch. Inst. Eia.

(1890)

S.

288 ff.

(vgl. Zeitschr.

Savigny-Stiftg f. Rechtsgesch. XI (1841) Rom. Abtlg S. 82): lex collegii eborariorum: natalis Hadriani; CIL VI 10234: coli. Aesculapii etHygiae, nat. Antonini Pii; CIL XII 5905: Coli,
der

unbekannt, nat. M.
'^

Aurelii (Narbo, 161 n. Chr.). CIL VI 9254: coU. centonariorura, nat. Augusti; CIL XII

530: coU.
Inst.

sevirorum August all um:

vorige

nat.

Vespasiani;
vgl.

Mitt. d. arch.

V
^

s.

Anm.
:

CIL

444
1

coli.

CIL VI 10234. Silvani, nat. Domitiani;

ebenso

Liebenam

a. a.

0.

S.

233 Anm.
* ^

S.

246, 261.
5).

Henzen, Acta frat. Arv. S. 51 ff.; vgl. Hdb. V 4 S. 379 (u. Anm. ber diese capitolinische Trias vgl. Hdb. V 4 S. 36, 110. 5*

gg

Wilhelm Schmidt

Wohltter nicht vergaen, so hrt auch die ffentliche GeKaiser mit und nach deren gewordene Mensch, der dem Heros Gott der auf; nicht Tod auch fernerhin seinen Geempfngt Divus entsprechende diesem mir fern, in Zusammenhang liegt Es raeindekult. ^, Konsekration zu wiederliolen die nur ber bekannte Dinge
burtstagfeier der rmischen

das Eine mchte ich hervorheben, da der nach dem Tod gefeierte Natalis des Divus nicht der Tag der Konsekration,

sondern der ursprngliche Tag ist -. Zur Feier des Tages nach dem Tod bedurfte es gar nicht der Konsekration das zeigen die
:

Genesien des Tiberius ^, der nicht konsekriert war ebenso, wie wir noch sehen werden, die des Drusus, des Vaters des Claudius.
;

Mit der Versetzung unter die Gtter, die nicht wie z. B. bei den gji^tischen Herrschern von einer Priesterschaft, sondern von Senat und Volk beschlossen wird, erhlt der Divus zugleich ein sacerdotium: dieses ist bei den Rmern also nicht das zuerst Vorhandene, von dem der Heros geschaffen wird, Indes hat nicht jeder sondern erst die Folgeerscheinung. sein eigenes Priesterkollegium, dem sein Kult allein obliegt, sondern mehrere mssen sich mit einem begngen. Oft wird es dann so eingerichtet, da die Angehrigen einer gens von derselben Priesterschaft verehrt werden, wie z. B. die Flavier Vespasian und Titus von den sociales Flavicmi. Ebenso wie fr die Feier bei Lebzeiten bedurfte es fr die nach dem Tode eines besonderen Beschlusses (vgl. Dio

LIX

24),

dem

oft ein

entsprechender Antrag von selten des

Kaisers vorausging.

So beantragte Hadrian

die Feier

der

1 Vgl. Moramsen, Km. Staats-Reclit II ^ 732 ff.: Rom. St.-Verw. IIP 2751; E. Aust Religion d. Rmer S. 95 f.; Hdb. V 4 S. 286; Kornemaun a. a. 0. S. 95146. ^ Das sieht man wohl am besten daraus, da z. B. von den Arvalbrdem der Geburtstag der Livia Augusta und der Tag ihrer Konsekration als ganz verschiedene Feste gefeiert werden: Heuzeu, Acta S. 51 u. 59; vgl. dagegen Philol. Suppl. IX (1901) 128 Anm. 277. ' Dio LIX 24. Es handelt sich um das Jahr 40 nach Chr., es knnen also nur yeviaia gemeint sein, obwohl Dio entgegen seinem sonstigen Gebrauch hier von yeviOha redet; ebenso LVII 14, wo er die yevedha des Augustus erwhnt, wo er aber, da die Ereignisse dem Jahr 15 n. Chr.

angehren, nur die yaveaia meinen kann.

Geburtstag

69

Tage des Claudius und Nerva (vgl. Ephera. epigr. IV, 1881, 247), und Aelius Lampridius berichtet in der vita Commodi (17, 12): ut natalis eins celehraretur, Severus instituit auch hier kann es Die Feier ist ziemlich genau sich ja nur um Genesia handeln. dieselbe wie an dem Tag des noch lebenden Frsten: wir
;

treffen

also

auch

hier

Augusti), ferner die

wieder Opfer (CIL XI 3303: nat. suppUcafio (XI 3303) ^, auch vota
103:
nat. Augusti,

pro Salute Di vi (CIL VII

Der Genius
(XI 3303)
;

224

n. Chr.).

selbst

wird eingeladen, an dem

Mahl

teilzunehmen

es handelt sich hier also

betrifft, so

um

ein lecfisternkmi.

Was

wurden an den Geburtstagen des kondie Spiele Tiberius Reiterspiele und Tierhetzen und Augustus sekrierten An den Tagen des LVII 14; LIX 24). veranstaltet (Dio IV (1895) 247) und Severus Claudius, Nerva (Ephem. epigr. Wir hren (Dio LXXVIII 17) fanden Wagenrennen statt. Bhnenspielen. dagegen nichts von staatlich abgehaltenen Nur CIL XIV 353 wird in Ostia Hermogenes, der fiamen Divi Hadriani, durch eine Ehrung ausgezeichnet, weil er solus ac
primus luchs scaenlcos ipsius pecunia fecerit] wir erfahren aber nichts darber, ob diese zu Ehren des Divus Hadrianus und ob gar an seinem Geburtstag gegeben worden waren. Von einer Genesienfeier in Kollegien erfahren wir nur
bei Augustus;

ihm,
n.

dem Divus Augustus, opfern

;

die

Arval-

brder im

Rind doch verschwand auch diese Sitte offenbar bald; denn nach der Zeit des Claudius hren wir von einem solchen Opfer nichts mehr. Da in solcher Weise die Tage der herrschenden und verstorbenen Frsten - und fast stets auch der Angehrigen vom
J.

38

Chr. ein mnnliches

Staat gefeiert wurden, so

ist leicht

zu ersehen, da die Zahl

der Feste allmhlich ins Ungeheuerliche steigen mute ^ und wir verstehen es, wenn manche Herrscher aus guten Grnden die Menge der Feiern herabsetzten (vgl. Tac. ann. XIII 41;
^

Auch wohl

bei Caesar

Dio
^

XL VII

18

SafvrjcpoQoivTts io^rd^ovaiv.

Vgl. Hdb.
'

4,

358.

Da nicht nur die auch die der brigen gefeiert wurden, zeigen die Zusammenstellungen der nataks Caesarum durch Philocalus und Silvius (CIL I^ 255; vgl. S. 302), die zugleich beweisen, wie lange Zeit sich diese Feste erhielten.

Le culte iynp. S. 72 f. Tage der von uns erwhnten Frsten, sondern

Vgl. auch Beurlier

70
bist.

Wilhelm Schmidt

Bisweilen aber war es auch persnlicher Ha, der die Herrscher bestimmte, die Feier an den Tagen des einen oder anderen Divus aufzuheben. So wissen wir, da Domitian verbot, die Genesien des Titus zu begehen (Dio

IV

40).

LXVII
lie,

2),

ebenso wie er den Salvius Cocceianus ermorden

weil er den Geburtstag seines Oheims Otho gefeiert hatte Unter Caracalla wurden Getas Ge(Suet. Dom. 10, s. S. 44, 2).
nesien von der Liste der Feste gestrichen (Dio

LXXVII
vorhatte,

12)

indes

war

er selbst so

wenig

beliebt,

da

man

an

seinem, des lebenden Kaisers, Geburtstag keine Pferderennen

mehr stattfinden zu lassen (Dio LXXVIII 18). Anhangsweise sei hier einer Ehrung gedacht, die vielleicht unter dem Einflu jener Kollegienfeiern steht. Die Juden in Rom, deren Verfassung ja in manchen Punkten an jene
Sodalicien erinnert \ feiern den Geburtstag Herodes' des Groen, wie uns dies Persius (V 179 if., vgl. Schob) berichtet-:

Herodis venere
Dispositae

dies,

At cum undaque fenestra

pinguem nehulam vomuere lucernae

thynni, turnet alba fidelia vino,
tacitus, recutitaque

Portanfes violas, ruhrumqiie amplexa catinum

Cauda 7iatat Lahra moves

sahhata paJles.

Diese Juden waren wohl sicher zu einer Art Kollegium vereinigt (vielleicht unter dem Namen Herodiani" wie sie
der Scholiast nennt), wie wir ein hnliches bei Josephus (antt. erwhnt finden; Jud. XIV 17 bzw. XIV 10, 8, Bd I 545 Dind.)
'^

denn was hier ber Caesar berichtet wird, bezieht sich zweifelsohne auf Rom. ^^ ^'^^ ^^' Geburtstag des Kaisers selbst als ffentliches Ta'es dir gefeiert wurde, so ist dies aucli fr die nahen Ange^^^^ hHfn"des Kaiseis hrigen des Herrscherhauses geschehen (Mommsen,
1

Vgl. Schrer,
S.

Die Gemeindeverfassung der Juden in

Heineccius de corporibus
e.

Rom
q.
s.

(Leipzig

1879)

10, 15,

29

ff. 1.

'^

Vgl. Michaelis

e.

.3;

(1737) I

17 S. 38.
'

Vgl. Th.
S.
3).

Mommsen,

de collegiis S. 79;
dionys. Knstler
S.

recht

29;

Lders, Die

M. Cohu, Zum rm. Vereins29 f.; Schrer a. a. 0. S. 8

(Anm.

Geburtstag-

71

Km. St.-Recht 11^

wird,
in in

S.

826).

finden wir hier

die

Als erste, der diese Ehre zuteil Kaiserinmutter Livia, deren Fest

z. B. im J. 18 n. Chr. begang-en wird (CIL XI 3303), von den Arvalbrdern (zuerst erwhnt in den Akten des J. 27: Henzen S. 51 u. XLIIIc). Es folgen in der Reihe Antonia, Caligulas Gattin, und seine Schwester Drusilla, ebenso seine Mutter Agrippiua, Claudius' Gemahlin Messalina, Agrippina Den Frauen d. J. Neros Mutter, Vitellius' Gattin Galeria. bei bereits Lebzeiten zuausnahmslos wird die Auszeichnung Hauses dagegen Angehrigen des gestanden, den mnnlichen meist erst nach dem Tode, so da Mommsen (a. a. 0.) es berhaupt in Abrede stellt, ihr Tag sei jemals vor ihrem Tod Dem widersprechen aber, soweit ffentlich gefeiei't worden.

Florenz

Eom

ich

sehe,

drei

Zeugnisse, deren

erstes

Mommsen

allerdings

Caesar wird (im J. 20 v. Chr.) beschlossen, alljhrlich an seinem Geburtstag den Gttern ein Opfer darzubringen (Dio LIV 8). Ferner wird der Tag des Britanniens, des Sohnes des Claudius und der Messalina, bereits im J. 43 n. Chr. gefeiert (Dio LX 17), whrend er erst im J. 55 an Gift starb, das ihm Nero hatte
selbst anfhrt:

bei der Geburt von Augustus' Enkel

reichen lassen (Tac. ann. XIII 16; Dio

LXI

7 u.

Reimarus

z. St.).

Endlich lie auch (dies allerdings erst ein Beispiel fr sptere Zeiten) Septimius Severus den Geburtstag seines Sohnes Antoninus Geta ffentlich begehen und zwar auch u. a. mit DarDiese Getae III 8). da man auch den mnnlichen x\ngehrigen des Kaiserhauses bei Lebzeiten die ffent-

bringen

von Opfern (Ael. Spart,

vita

Beispiele scheinen doch zu zeigen,

liche Feier nicht grundstzlich vorenthielt.

Um

mit der Verehrung durch

Kollegien

In zu beginnen, KoUegien

so feiern die Arvalbrder (ebenso wie die Kaisergeburtstage) auch die Feste der Livia Augusta (Henzen S. 51 f.), der

Antonia (Henzen S. XLIII u. 52, Ephem. epigr. VIII, 1899, 322) und der Galeria (Henzen XCVu. 54), und zwar ist sie die letzte. Da sie auch der verstorbenen Gemahlin des Tiberius in gleicher Weise gedachten (Henzen S. 53), ist schon deswegen
wahrscheinlich, weil Claudius auch fr die Feier von Tiberius' Tag Sorge trug. Fr Caligulas Schwester Drusilla darf man

dasselbe wohl

vermuten, obwohl ein Beweis dafr aus der

72

Wilhelm Schmidt

verstmmelten Inschrift (Ephem. ep. VIII, 1899, 320) nicht Dagegen mchte man annehmen, erbracht werden kann ^ ein collegium saltatonim, oder Feier ffentlichen da an der sich beteiligten. Dio Schauspieler und Musiker auch berhaupt

(LIX

24)

berichtet nmlich,
QXi]arQag

da

sv

rolg

rf^g

jQovolllr^g yey.ai

raoloig ol Ix r^g

TtavriyvQLV le erteTehoav

S-eav

Den Geburtstag von Domitians Gattin endlich TtaqeoyovTo. feierten die Mitglieder des (bereits erwhnten) coUegium Silvani
durch ein Festmahl (CIL
fifentiiche

444).

Was uuu
die

die

ffentliche Feier, und zwar zunchst

^ Rom"'

in Korn selbst angeht, so sorgte Claudius dafr, da die

gttlichen Ehren, die seiner Gromutter Livia von dem Senat zugedacht, von Tiberius aber abgewiesen waren (Dio LVIII 2),
ihr

nunmehr wieder

zuteil

wurden; er

lie

sie

konsekrieren

(Dio

LX

5; der

Tag wurde, wie

bereits

erwhnt, von den

Arvalbrdern gefeiert) und an ihrem Geburtstage Spiele im

Zirkus veranstalten (Dio LX 5; vgl. LIX 11). Seit dem J. 38 n. Chr. werden die Genesia von Caligulas Schwester Drusilla (Suet. Cal. 7) hnlich wie die Megalenses

Hdb. V 4, 263 ff.) begangen (Dio LIX 11): hier begegnen wir zum ersten Male Schauspielen am Geburtstag. Auerdem findet ein Mahl der Senatoren und Ritter statt; die Feier Da das Fest als Beispiel fr solche selbst war zweitgig. Genesien dienen kann, mge hier Dios Bericht (LIX 13 u. Reimarus z. St.) folgen: Kai f-ievcc rovro BTtaveld-Mv (6 rdCog)
(s.

TtQog %a TJjg jQOvolllrjg yeveoia yalf.i le c(vri]g eri

iv
agf^iafid^i]

slecpavTiov
tCo

lg

rbv

i7t7c6QOi.iov

lor'jaye,
y.al

-/.al

&av
xf]

r^fno

7tQoiY.a

7tl

Ovo rnxeQag UTtiveiue'

ahjv

fiev

TtQoxiQct

aq-KtOL TtQog talg zwv Ytttviov f-dllaig Tisvtaxoioi lacpayr^oav, TU d^itQa yhvncc d-rjQia "loa dvelcd-rj, xal TtayAQaTLaoxal nolXolg a^ia xoTtoig i]ycovioavTO, /.al 6 fj^og doiidd^r^, rolg e

oflevralg Talg xt yvvaiEXv avxwv iOQta

J.

l^rj (im J. 39).

Im

40 wurde dann beschlossen, das Fest genau so wie das des Augustus zu feiern (Dio LIX 24), und anscheinend wirkten dabei (wie bereits erwhnt) besondere Tnzer mit. Claudius beantragte dann die Genesienfeier auch fr
^ ber Caesonia, die Gemahlin des C. Caesar Germanicus Augustus, Ephem. ep. VIII (1899) 324 ff.; Henzen, Acta LI Anm. 4.

8.

Geburtstag

73

Caligulas Bruder Drusus, also fr seinen Vater (vgl.

S.

CIL I-

331:

7.

Okt.),

fr

seine Mutter
Ol.

Grovater Antonius (Suet.

11).

Antonia und fr seinen In demselben Jahre nocli

(41 n. Chr.) fanden die Feste

zum

ersten Male statt (Dio

LX

5).

geschah es wohl auch, da der Tag seiner Gromutter Agrippina d. A. ffentlich gefeiert wurde (CIL VI 4, 32346 g 12), wie denn berhaupt unter seiner Regierung sich diese Feste hufen, teilweise offenbar auch deshalb, weil man ihm damit einen Gefallen zu tun glaubte. So gaben die Praetoren am Geburtstag von Claudius' erster Gemahlin Messalina (ber seine Ehen s. Dio LX 31) und ihres Sohnes

Auf

sein Betreiben

und veranstalteten ein Festmahl ohne da ein Senatsbeschlu etwa sie dazu gentigt htte; hnlich stand es mit der Feier des Geburtstags der jngeren Agrippina, der zweiten Gemahlin des Claudius (von Domitius Mutter Neros) ^
Britanniens
(Dio

Schauspiele
17),

LX

12 und

Auch

fr die ffentliche Feier

auerhalb Roms
Tag wird im
J.

finden i[^'^^P|'i
n.

sich vereinzelte Zeugnisse.

in Florenz gefeiert

Livias
3303),

18

Chr.

und an die Frauen dabei In Gabii (CIL XIV 2795) allerlei ses Backwerk verteilt. vermachen im J. 140 n. Chr. Polykarp und seine Frau Domitia der Stadt eine Summe, von deren Zinsen der Geburtstag der Kaiserin Domitia (also die Genesia) ffentlich gefeiert werden soll. Die Stifter bzw. Polykarps Frau ist offenbar eine Frei(CIL
gelassene der Domitia, die ihrer Wohltterin sich in
dieser

XI

Weise erkenntlich und dankbar zeigen

nicht

will,

wenn

sie gleich

mehr

lebt.
Auerhalb

Ja sogar auerhalb Italiens, in Pergamon, wird der Geburtstag der Gemahlin des Augustus gefeiert (Frnkel, Inschr. v. Perg. Bd S. 262 Nr. 374 B 12, C 9, D), doch nicht an dem eigenen Tag der Kaiserin (am 30. Januar), sondern am 21. September, d. h. ihr Festtag ist mit dem des Augustus zum Ausdruck der idealen Zusammengehrigkeit der Beiden"

(Frnkel) vereinigt-.
1 Henzen, Acta S. LXXu.53; CIL I^ 335: 6. Nov. Nero bestimmte dann im J. 59 (Tac. ann. XIV 12) Dies natalis Agrippinae inter nefastos esset. ^ Vgl. oben S. 47 f.: Epikteta. Der 21. September ist wohl das Datum des alten Kalenders, entspricht also genau dem 22. September; vgl. S. 60, 2.
:

74

Wilhelm Schmidt

Was nun die Feier selbst

betrifft, so

stimmt

sie,

wie

ia auch zu erwarten, genau mit der an dem entsprechenden Kaiserfest berein. Es fanden Opfer statt, fast stets durch

die fratres Arvales.

Senat und Ritterschaft vereinigten sich

(Dio

zu einem
(Dio

Festmahl
dem

LX

17: Britanniens;

CIL X444:

Domitia), zu

bisweilen auch das Volk

zugezogen wurde

LIX

13: Drusilla); ein

Mahl der Priester am Geburtstag

der verstorbenen, noch nicht konsekrierten Livia (im J. 32 n. Chr.) erwhnt Tacitus (ann. VI 5) ^. Bisweilen, z. B. bei den Genesien
der Drusilla (Dio

LIX

13),

Frauen Geschenke gegeben.

finden wir auch in Florenz
in Gabii

wurden den Senatoren und ihren Verteilung von Backwerk u. dgl.

am Tag

der Livia (CIL

2795).
Cl.

XI

3303),

am Tag
statt

der Domitia (CIL

XIV
13;

Ferner fanden
11; Dio
17).

Spiele
yergiekh
der Feier

im Zirkus (Dio

LIX

Suet

LX5),

gelegentlich auch Schauspiele (Dio

LIX
..

13;

LX

DiadochenEj^ Blick auf die Bruche an den gleichen '^

gengt, 007

mit der der fegten Diadocnen

um

die

schlagende o

hnlichkeit

sofort zu

Bei beiden treffen wir gottesdienstliche Feiern mit Gebet und Opfer, ebenso die Festmahle, die ja von den Opfern Hier wie dort finden Agone sowie nicht zu trennen sind.
erkennen.
statt, und auch die Feier in den rmischen Kollegien entspricht der bei den Diadochen, wie ja auch bei diesen die nchsten Angehrigen des Frstenhauses mit gleichen Ehren und Festen ausgezeichnet werden

musikalische Auffhrungen

wie die Herrscher selbst, nur da bei den Rmern die Ehrung noch weiter ausgedehnt wird. Der Kult selbst beginnt, wie wir sahen, bei Caesar, der sich offenbar auch als Erbe und Nachfolger Alexanders fhlte und dementsprechend auch die
und mit der
Feier unserer Zeit

Verehrung ^ der Diadochen fr sich zu erreichen suchte. Und begehen wir selbst die Geburtstage unserer i rsten nicht Auch wir haben Festgottesnoch in ganz gleicher Weise? dienste an diesen Tagen, und auch musikalische Auffhrungen; das Volk feiert den Tag, das Heer und die Vereine im engeren Kreise; hie und da finden Festzge statt, wir sehen die Paraden; die Vter und Vornehmen der Stadt vereinigen sich
.

Lipsins (in seiner

Ausg.)

S.

144

Aum.
z.

17

mchte

fr

Avgustae

lieber

Augus

lesen; vgl.

dagegen Mpperdey

St. S. 344.

Geburtstag

75

bei einem Festmahl, das Theater bietet eine Festvorstellung. Ebenso wie wir bereits im 4. Jahrhdt (s. S. 65) der Sitte be-

gegnen
es

vielleicht bestand sie schon frher,

ohne da wir

wissen

Kaisers ihr

Amt

da die Beamten vielfach antreten, so werden auch zu unserer Zeit

am

Geburtstag des

noch viele Ernennungen am Tag des Landesfiirsten vorgenommen, und in dieser Reihe darf man wohl auch an die an

Tagen blichen Ordensverleihungen erinnern. Auch mit der Genesienfeier hat unsere Zeit noch nicht ganz gebrochen. Wenn sie auch zwar nicht alljhrlich ffentlich abgehalten wird, so doch in besonderen Jahren: wie denn z.B.
solchen

im J. 1897 der Tag allgemein gefeiert wurde, an dem Kaiser Wilhelm das 100. Jahr seines Lebens beschlossen htte. Auch wurde gerade dieser Tag fr die Enthllung des KaiserWilhelm-Denkmals in Berlin ausersehen. So ahmen auch wir noch, wenngleich oft unbewut, einem Vorbild nach, das bereits vor zwei Jahrtausenden uns gegeben ist.

Jene Zeit feierte aber nicht nur den Tag, an dem der Herrscher sein Leben begonnen, sondern auch den, an welchem er die Regierung bernommen hatte. Die Sitte, den natalis

imperii zu begehen, war schon

bei den Persern

aufgekommen

Bei Alexander d. Gr. hren wir nichts (Herod. IX 110). den Diadochen, bei Ptolemaeus III bei aber davon, wohl Euerg. I, bei Ptolemaeus V Epiphanes, bei Ptol. Euergetes IL und bei Antiochus von Kommagene, worber uns die bereits Der Tag wird bezeichnet als zitierten Inschriften belehren \
Als ysved-liog diadij^latog begegnet er uns zuerst in der Verfgung des Antiochus, und gerade sie scheint mir besonders geeignet zur Bedie fjuQa
f]

Ttagelae

rriv

aoildav.

y^^^^Pf^^f;

^^^^^^^^f^

antwortung der Frage, woher sich die Feier dieses Tages Wenn dieser Frst nmlich die ysved-lwg fiuega iaerklrt.
1

ber

Ptol. III Euerg-. I

Inschrift

von Canopus, M. Strack, Djn. der

Ptol. S.
S.
z.

227 Nr. 38; ber Ptol. V Epiphanes: Inschrift v. Eosette, Strack. 244 Nr. 69; ber Ptol. Euerg. II: CIG4893; s. auch Kornemami, Beitr. der alt. Gesch. VII (1907) 285 A. 1; ber Antiochus v. Komraagene: S. B.

Berl.

Akad. 1883,

1.

Halbbd

S. 51.

75
di]i.iaTog

Wilhelm Schmidt
zugleich

den Tag der sTtupveia fisydltov daL(.i6vo}v nennt, die ihn als Fhrer bei einer glcklichen Regierung begleitet haben (Inschr. Teil II b, Zeile 13 ff.), so knnen diese ai^ioveg, die an diesem Tag ihre Epiphanie haben, doch nur
die verstorbenen, heroisierten Frsten
sein,

die

vor ihm ge-

herrscht haben und auch noch als Heroes sich ihr Reich und

Wohl angelegen sein lassen. Mit anderen Worten: imperii und dessen Feier ist ursprnglich nichts anderes als die Feier des Todestages desletztenHerr Sehers, d, h. des Geburtstags des Vergtterten, dessen Gunst man sich durch diese Ehrung gedessen

der

natalis

winnen und sichern wollte. Bei den Rmern ^ die auch diesen Tag und seine Feier bernehmen, ist es nur noch das Fest, das man feiert, ohne jenen Ursprung wohl recht zu kennen. Denn Nero hat schwerlich daran gedacht, als er an dem Tag seines Regierungsantritts alljhrlich von den Arvalen auer anderen Gottheiten auch dem Divus Augustus, der Diva Augusta und seinem Vorgnger, dem Divus Claudius, Opfer darbringen lie (Henzen Acta S. 63). Es ist berhaupt sehr fraglich, ob der Regierungsantritt des Augustus und Tiberius alljhrlich in Rom gefeiert wurde; wir hren nichts davon. Der erste, dessen natalis imperii durch jhrliches Opfer der Arvalbrder ausgezeichnet Die wird, ist Caligula (Ephem. epigr. VIII, 1899, 322). Schriftsteller erwhnen zuerst diesen Tag bei Claudius (Dio LX 12). Bei Caligula sagt Sueton (Cal. 16) nichts von einer Feier; er berichtet nur von einem Beschlu, nach dem der Tag, an welchem Caligula die Herrschaft bernommen hatte, mit dem Namen Parilia ausgezeichnet werden sollte velut ar-

gumentum rursus

conditae urhis.

Da unter Augustus und Tiberius eine jhrliche Feier noch nicht stattfand, kann man auch sehr wohl begreifen. Wissen wir doch, da Augustus die Herrschaft zunchst auf 5 Jahre bernahm und sie sich dann von neuem bertragen lie (Dio LIII 16; vgl. LIII 13), und nur diese Tage wurden
^

Bei ihnen

ist es

der Tag,

an dem

die potestas

oder das Imperium

St.-E.

proconsulare bernommen wurde:

S.

Mommsen, Km.
3).

11^ 797; vgl.

813

(u.

Anm.

1),

S.

841

(u.

Anm.

Geburtstag

77

LIV 19). Auch die folgenden Kaiser wollten noch zunchst den Schein der lebenslnglichen Alleinherrschaft meiden, lieen sich die Regierung aber auf 10 Jahre bergeben: der Festtag ist der Tag der dccennalia (Dio LUX 16;
gefeiert (Dio
vgl.

Pauly-Wiss., Real-Enzyk.

IV 2265 f.).

Dio (LVII 24) fgt

allerdings selbst hinzu, da es bei Tiberius nach 10 Jahren eines

besonderen Beschlusses gar nicht mehr bedurft habe ^ gleichwohl wurden auch fernerhin am 10. und 20. Jahrestag der
;

Regierung besondere Feste veranstaltet: wir hren von den decennalia des Tiberius (Dio LVII 24 LVIII 24), des Severus
;

(Dio

LXXVI
(3),

duo 21

des Saloninus Gallienus (Treb. Pollio, Gallieni 9 Ende). Vicennalia 5) und des Gallienus (ebda 7, 4
1),

werden erwhnt bei Tiberius (Dio LVII 24; LVIII 28), Diocletian - ([Lactanz] de mortih. persec. 17, 1) und Maximianus
(ebda 20, 4 S. 196 Brandt,
u.
.)

\
so

Wie

sich die einzelnen Frsten vielfach verschieden gegen-

ber der Feier

ihres

Geburtstags verhalten,

auch hier:

whrend Hadrian darauf hielt, da der Tag seines Regierungsantritts gefeiert wurde (Ael. Spart, vita Hadr. 4, 7), wies Macrinus diese Ehre zurck (Dio LXXVIII 17), allerdings deshalb,
weil die Genesia des Severus zufllig auch
fielen.

auf diesen

Tag

Severus seinerseits hob die ludi

circenses
5),

am

natalis

imperii des Pertinax auf (Capit. vit. Pert. 15,

anscheinend
;

darum, weil dieser

die

kaum

Genethlia lie
^

Jahr regiert hatte denn er bestehen (vgl. cod. Theod. XV 5, 2).

ein ganzes
kypatica seu de consulibns Caesareis, Lugd.

A. Pagi Dissertatio
S.

und E. Chr. Bezzel Observationes lihilologicae ad Claudii Mamertini Panegyricum genethliacum Maximiano Aug. dictum, Altorfii Noric. 1746, S. 13, 23 ff.; vgl. auch Keimarus zu Dio LIII 13, Bd I S. 705 Anm. 57.
1682,

83

ff,

Diocletian ordnete berhaupt an, da die beiden Kaiser, die mit Hilfe

je eines

danken

sollten.

Caesar in den beiden Reichshlften regierten, nach 20 Jahren abAn ihre Stelle sollten dann die beiden Caesares treten und

fr diese zwei

neue ernannt werden.

die

Er

selb.st

dankte nach 20 jhriger

ist,

Regierung
^

ab.

Die Art der Feier,

ungefhr die gleiche

talicien,

zeigen besonders die Decennalien des Severus und Gallien.

wie an den NaDa an

solchen

7r8rraTr]^iy6i des
S.

Tagen auch Lobreden auf den Herrscher nicht fehlten, zeigt der Themistius aus d. J. 368: Rede VIII S. 101b ff. Hard. =
ff.

121 Dind.; vgl. S. 569

Dind.

^g

Wilhelm Schmidt

Arkadius und Honorins endlich (cod. Theod. VI 4, 29. 30, vgl. CIL I - 257, 302) erlieen im J. 396 eine Verfg-ung nach
,

welcher der Tag,

der

an dem

sie

die

Herrschaft
sei.

hatten, als feriae puhlicae zu betrachten

bernommen Naturgem wird

Tag nur
lebt,

so lange gefeiert, als der betreffende Herrscher

Art der
^^^^'

und mit seinem Tod hrt auch das Fest auf; nur ganz vereinzelt erhlt es sich lnger, wie z. B. bei Severus, dessen natalis imperii jedenfalls noch 6 Jahre nach seinem Tode gefeiert wurde (Dio LXXVIII 8: im J. 217; vgl. CIL I- S. 303 b 12). Die Feier selbst entspricht ganz der des Geburtstags. Bei den Diadochen kommen die Priester an dem Tag zusammen; Opfer, Pompe und Panegyris finden statt. Bei den Rmern war die Feier ebenfalls ffentlich; doch begegnen
eben
uns noch
B.

besondere

in

einigen Genossenschaften.

Bei der

ffentlichen Feier in
(z.

Rom
15,
5)

selbst

wurden

ludi circenses

Capit.
vgl.

Vit.

Pertin.

und Gladiatorenspiele (Dio

veranstaltet,

LX

17;

mit Suet.

Cl. 21)

bisweilen

auch

Gaben an die Soldaten verteilt (Dio LX 12). Hier und da wird der Tag auch auerhalb Italiens begangen: am Tag
des Regierungsantritts des Augustus finden an der ara Narhonensis Opfer

und Supplicatio statt (CIL XII 4333

Jan.);

vgl.

CIL

I-

Trajans wird auf Anregung des jngeren Plinius in der Provinz Bithynien geS.

306:

7.

der

gleiche Festtag

feiert (Plin. ep.

102. 103; vgl. 53 Keil) ^

Unter Geta wurde

der

yeved-Xioi; iarjuarog

sogar in Griechenland, und zwar von

den Areopagiten gefeiert (CIA III 1 (III) 10 S. 8 Z. 29 ff.). Was die Feier in den Kollegien betrifft, so sind es wieder hauptschlich die Arvalbrder, die den Tag durch Opfer auszeichnen, und zwar unter Caligula, Nero, Vitellius und Domitian (Henzen, Acta S. 63 f., Ephem. ep. VIII, 1899, 322). Nur einmal treffen wir noch ein Kollegium (die scJtoIa ehorarionim), das einen natalis imjperii, nmlich den Hadrians, festlich

begeht (Mittlgn
^

d. arch. Inst.

Rom. Abt.

V (1890)
in

S.

288, 17

f.).

Plinius ep.

102 bezeichnet diesen

Tag als den quo

te tutela

generis

noch weiter in der Schmeichelei geht Fronto, der den natalis imperii Antonini Pii den natalis salutis, dignitatis, securitatis meae nennt (Fronto, ad Ant. P. 5 S. 167 N.).
f'elicissima siiccessione translata est;

hnmani

Geburtstag

7g

Die Arten der ffentlichen Verehrimg- des Genius, die wir bis dahin kennen lernten, hatten wohl einige voneinander verschiedene Merkmale; aber ein wesentliches war ihnen allen

xataUs
''''"''

gemeinsam:
sonalg-enien.

wollen, gilt

stets um den Dienst der PerDie Feier, der wir uns nunmehr zuwenden einem geiiius Jod, nmlich dem gennts urhis, und es handelte sich

das Fest des Stadtgottes ist der Grndungstag der Stadt, der naialis urhis, die mit dem Augenblick, in dem sie in ihren ersten Anfngen zu bestehen beginnt, ebenso wie der Mensch bei seiner Geburt ihren Schutzgott empfngt. Wie bei der
Stadt, so ist es auch bei der Tochterstadt: auch die colonia hat ihren natalis und dementsprechend ihren Genius (Cic. ad
Att.

IV 1,4;

vgl. S. 1,

Anm.

2)1.

Der frheren Eeligion der Griechen ist dieser Glaube an Schutzgeister einer ganzen Stadt oder eines Volkes fremd. Erst in der hellenistischen und rmischen Zeit finden wir dem Genius civitatis entsprechend eine Tvyr^ Tfjg tiIeloq, und in der
rmischen Kaiserzeit treffen wir in Athen einen Priester des Demos. Diese Gottheit ist offenbar nichts anderes als der
Schirm gott des Volkes
-.

erst spter zutage tretenden

Entsprechend dieser bei den Griechen Anschauung ist der Brauch der

Stdtegeburtstagfeier zuerst, ja sogar fast ausschlielich

bei
Feier in

ohne da wir indes einen sicheren Zeitpunkt fr das Aufkommen der Sitte angeben knnten. Das Fest in Rom ^ fhrte den Namen Palilia, spter
geflegt

den Rmern

worden,

Rom

X 61: Ut animae nascuntur, ita populis natales genii Auch ein natalis genii jic-iriae findet sich (Hercules Sufetanus): CIL VIII 262; vgl. den natalis dei patrii von Cumae: CIL X 3704 s. Hdb. V 4, 183 A. 10. Wohl zu unterscheiden von dem genius
^

Symm.

ep.

dividuniur.

urbis

Romae

(Liv.

XXI

62, 9; vgl.

Hdb.

4,

157) ist der genius publicus:

jener hat seinen Festtag

u. d.

am

21. April, dieser

am

9.

Oktober; vgl. Koscher

W. Genius
-

Sp. 1620.

Robert, Gr. Myth. I 542;

*

d. W. Tyche; Prellerauch Lobeck, Aglaoph. I 596. Schwegler, Km. Gesch. I 444 f.; Kothstein zu Properz IV 1, 20;

Vgl. Schmaun-Lipsius, Gr. Alt. II Eegister u.

s.

vgl.

zu

4,

73;

Wissowa im Hdb.

S.

165 f.;

vgl.

335. 444, 2

(dort

gQ
Parilia, es

Wilhelm Schmidt

war sowohl staatlich als privat genauere Kenntnis nur ber die private Feier, die auch offenbar wir besitzen ist. Sie war nicht schon von Anfang an ursprnglichere die sondern ein Shnefest, und Stadtgottes, des das Geburtsfest
;

zwar fr Hirten und Herden.

Es war (genau genommen)

zuerst nur ein Privatfest einer Genossenschaft, die ihren Gott

Pales (daher Palilia) an diesem Tag verehrte. Die Opfer, die man darbrachte, waren anfnglich unblutig (Plut. Rom. 12;

Das Wesen des Shnfestes zeigt sich I 19) \ namentlich aus dem Brauch, ein Feuer von Heu und Stroh anzuznden und durch dieses hindurchzuspringen (Varro in
Solin
Schol. Pers. I 72;

Ovid. fast.

IV

805);

diesen

Akt vollzogen

sowohl Hirten wie Herden. Auerdem wurde die Erde mit einem in Wasser getauchten Lorbeerzweig besprengt -.

Wann das Fest zum Geburtsfest der Stadt erhoben wurde, und warum es geschah, steht nicht auer allem Schwegler (a. a. 0.) meint, es sei Brauch gewesen, Zweifel. bei der Grndung einer Stadt die Herden zu entshnen, und daher habe man gerade ein solches Fest am Geburtstag der Stadt gefeiert. Wissowa (a. a. 0.) dagegen glaubt den Grund fr die Umwandlung der Palilia zum Geburtsfest nur darin erblicken zu sollen, da Pales aufs engste mit dem Palatin, dem Ort der ersten Ansiedlung zusammenhnge. Obwohl ich
auch noch mehr Literatnrangaben). Von frheren seien auerdem erwhnt Alex, ab Alexandro a. a. 0. II 22 S. 92b; Salmuth a. a. 0. S. 65 (nach meiner Zhlung; Seitenzahlen fehlen); Brissonius in Gronows Thesaurus, VIII 24281; Lob eck, Aglaoph. I 596. ber den Tag selbst s. auch A. Mommsen, Rmische Daten S. 2 ff.

'

Spter wurden offenbar auch Tiere geopfert; denn Plutarch

:

(a.

a. 0.)

sagt ausdrcklich

'v do-/r^.

<w,'

ffaaiv,

over eiuvvyov edvoi'; auerdem

spendet Orosius [adv. pag. VII 20, besonderes Lob dafr, da er an

Tieropfer

CSE Bd V 478) dem Kaiser Philipp ein dem Tag keine blutigen Opfer geduldet
Stadt gewesen
sei.

habe, obwohl es sogar der 1000. Geburtstag der

Die

kamen wohl

dazu, als die Feier ffentlich wurde.

^ Da Wasser und Feuer nach dem Glauben der Alten shnende Elemente waren, ist bekannt; es genge hier, auf Plutarch (qu. Rom. 1) zu verweisen: T6 ttvq y.aOai^ei, to vScoq nyviZ,ei. ber die gleiche Kraft des

Lorbeers: Diels, Sibyll. Bl. 120; Rscher, Apollo u. Mars 89 de philos. ex orac. haur. Uhr. rel. ed. G. Wolff S. 202 ff.

f.;

Porphyrii

Geburtstag

81
der Schweglers, mchte

dieser

Anschauung mehr zuneige

die

als

ich sie doch nicht fr die allein mgliche halten.

ber
die

ffentliche Feier

(vgl.

Zonaras VII

3) sind

Abgesehen von der VerNachrichten noch sprlicher. teilung kleiner Gaben an die Soldaten (vielleicht Denkmnze
oder dgl.
;

s.

S.

62 Anm.

3)

fanden ludi circenses statt

aller-

dings noch nicht zu Caesars Zeit: denn die damals zufllig an demselben Tag abgehaltenen Spiele waren wegen Caesars

Sieg bei

Munda

veranstaltet worden, wie Dio (XLIII 42) aus-

drcklich hervorhebt,

und

sie hielten

sich

nicht

lange (Dio

XLV
an,

6).

Erst von Hadrians Regierung ab, und zwar vom

J.

121

wurden

alljhrlich

am Grndungstag

der Stadt Circenses

Zugleich war gegeben, worber uns eine Mnze berichtet ^ der Venus, der in jenem Jahr an den Parilien ein Doppeltempel

Stammmutter des julischen Hauses, und der Roma geweiht worden (der spter Templum Vrhis hie), und von da an trug
Weitere Einzelheiten ber die das Fest den Namen 'Pto^iala ffentliche Feier wissen wir nicht; doch wird sich das Fest kaum wesentlich von den Herrschergeburtstagen unterschieden
'-.

haben

Reden (s. S. 82 A. 1), und Bhnenspiele, berhaupt auch Darbietungen musikalischer Ai% ein Umzug werden auch hier die Hauptteile der Feier ausgemacht haben. Mit besonderem Glanz wurde
:

Opfer, Festmahl, wohl nicht ohne

circensische

im

J.

247

n.
(s.

berichtet

Chr. die Tausendjahrfeier begangen, wie Orosius S. 80 A. 1), und es ist interessant, darauf hin-

weisen zu knnen, da auch unsere Zeit solche Feiern noch nicht ganz aufgegeben hat. So wurde bekanntlich am 19. August 1906 die Tausendjahrfeier der Stadt Weilburg
begangen, und es
1

^'^^f^^^ ^sprechen^
unserer

ist erstaunlich,

wie diese Feiern sich hnlich

Zitiert bei

Mommsen CIL

V-

S.

316: Ann{o)

DCCCLXXIIII nat{ali)
was
ich bei Morcelli

urhis p{o2mlo) circ(enses) con{stituit).

(op. epigr. II S.

Statt p{opnlo),

396 Nr. 429) gefunden habe, ergnzt

Morcelli zurckweist,

Mommsen

P{arilibus),

Eckhel p{rimum), was mum als etwas Selbstverstndliches berflssig sei. Nach Eckhels Zeugnis Bezeichnung a. u. c. fhrt. ist es brigens die einzige Mnze, die eine 2 Athenaeus VIII 63 p. 361 F; vgl. Hdb. V 4, 283; Nissen, Tem-

weil bei constitucre das pri-

plum

202.
l.

Religionsgeschichtliclie Versuche U.Vorarbeiten VII,

g2
sind.

Wilhelm Schmidt

Auch

hier lasen wir von

dem

Festgottesdienst,

einem

Konzert, von einer

vereine,

festlichen Auffahrt

verschiedener Ruder-

einem Festmahl der Spitzen der Behrden, bei dem die Trinksprche nicht fehlten, von einer Festvorstellung und einem historischen Festzug. Ein solcher bildete auch den Mittelpunkt bei der Feier des 700. Geburtstages der Stadt Liverpool im August 1907. Er stellte 12 Perioden aus der Stadtgeschichte dar, beginnend mit dem Aufzug der alten Briten, der Normannen und Sachsen usw., und schlo mit der Gegenwart, wo die Gttin von Liverpool, eins der schnsten jungen Mdchen der Stadt, auf ihrem von sechs Pferden gezogenen Prachtwagen erschien.
auch endlich das vom 11. 13. Oktober 1907 in Leer in Ostfriesland gefeierte 400jhrige Jubilum des Gallimarktes erwhnt. Es war als ostfriesisches Heimats-

Zum

Vergleich

sei

fest gedacht und entsprach ganz der Feier der natalicia. Auer dem blichen Markt wurden noch weitere Mrkte abgehalten, die Handel und Wandel daselbst vor 400 und 100 Jahren veranschaulichen sollten. Auf dem Ufer wurde u. a. in einer altostfriesischen Kche von frh bis spt das Nationalgetrnk (Tee, mit Regenwasser zubereitet) verabreicht (vgl. die Reigen und rm. spoiiulae und Verteilung von Getrnken!). aufgefhrt; vor allem wurden Tnze in nationaler Tracht

aber fand auch ein

Fest zug von 750 Personen

mit 80 Pferden

und 24 Wagen statt, der den Grundgedanken ausdrcken sollte, da der Stadt durch die Grafen das Recht auf den Markt am Gallustage verliehen wurde. Seit dem 3. Jahrhundert breitete sich die Feier auch ber Rom und Italien hinaus aus: im Anfang des 3. Jahrhunderts wird der Tag in Arsinoe begangen (Hermes XX (1885) S. 439. 475; vgl. 455), und am Ende jenes Zeitabschnittes auch

am Hof
Im
(cod.

zu Trier \
J.

Theod. II

389 erlieen Valentinian, Theodosius und Arkadias die natales 8, 2) eine Verfgung, nach der
65 erwhnte Geb. Eede des Mamertinus fr Maximian Romae 292 gehalten: s. paneg. I 1, 4 S. 36 und

Die auf

S.

ist

am

natalis urhis

I 14, 3 S. 86 Jger.

Geburtstag

83
als feriae zu

betrachten seien.

urhium maximarum Romae atque Constantinopolis Wie lange sich die Circenses
erhielten, zeigt,

Eoms

am Festtag abgesehen von einem Brief des Symmachus (VI 40) aus dem Jahre 401, besonders die Nachricht des Chronographen Prosper, nach der im J. 444 (vgl. Mommsen
a.

ausnahmsweise nicht stattfanden, weil der den Karfreitag fiel ^ Ganz vereinzelt begegnen wir auch dem entsprechenden h est anderer Stdte. In K y r e n e beging man den Grndungstag der Stadt unter dem Namen Astydromia-. Nheres ber die Feier erfahren wir nicht; vielleicht wurde, hnlich wie an dem gleichen Tage in Naucratis^, das Bild der Stadta.

0.) die ludi

Tag

zufllig auf

fatales
Stdte

gttin in einem tragen.

feierlichen

Umzug um
(neuen)

den Stadtherd" ge-

Auch von

dem

Grndungstag der Stadt

ist*.

er

Constantinopel am 11. Mai von

wissen wir nur die Tatsache selbst, da

Constantins Zeit ab gefeiert worden

Derselbe Herrscher lie auch den natalis der Stadt (seit 327?) durch eine ffentliche Feier auszeichnend
^

Trier

Vgl.

die
5, 2)

ganz hnlichen Bestimmungen

aus
d. J.

cod.

Theod.

XV

5,

5 (II
s.

8,

u.

XV

425 ber

die Feier

der Kaisergeburtstage;

oben
sei

S. 64.
^

Suidas

s.

v.

^AarvSouia.

Lobeck, Aglaoph. 596 meint, das

Vgl. Pauly-Wiss., Eeal.-Enc. u.

Wort
d.

nach Amphidromia gebildet.

^

W.

II 1868.

Vgl. Preuner, Hestia-Vesta S. 98, 2; 139, 481.3; Schmann-Lipsius

a.

a.

0. II 197.
*

Zonaras XIII 3
S.

(vgl.

Sokrates,
bist. eccl.

bist.

eccl.

16,
a.

Migne,
a.

S.

gr.

Bd LXVII
^

116; Sozomenus,

II 3,

Migne

0.

S.

936 ff).

lianc

Eumeuius, paneg. VI 22, 4 Bd I 419 Jger (vgl. S. 363 A. 1): Video fortunatissimam civitatem, cuius natalis dies tua x>ietate celebrafw:

6*

84

Wilhelm Schmidt

III

Gtter-Geburtstage

Im

ersten Teile bereits sahen wir, da die Geburtstagfeier

als eine

ursprng-licli weiter nichts ist

Gottesverehrung: der

Daimon, der durch das Leben den Menschen begleitet, der Genius wird von dem Einzelnen mit solchem Kult bedacht.
die groe Menge, die den Geleitgott eines Menschen durch gemeinsame Feier auszeichnet, so wird die Privatfeier zum ffentlichen Fest zu Ehren des Genius eines bedeutenden Mannes, eines Frsten oder seiner nchsten Angehrigen. Hat
Ist es

man
sicht

bei dieser Feier nicht in letzter Linie zugleich die Ab-

besprochenen Festen,

den Menschen selbst mitzuehren, so kann bei den zuletzt den natales tirbimn, nur ein anderes
sein:

magebend gewesen

gemeinsame Verehrung des So liegt es denn nahe, in einem letzten Abschnitt der Frage nachzugehen hatten auch die Gtter berhaupt nach der Anschauung der Alten, zunchst der Griechen, ihre Geburtstage? Nach dem, was wir bereits im Anfang des ersten Teils sahen, kann die Antwort
die

Stadtgottes oder der Stadtgttin.

nur eine bejahende bar wenigstens im

sein.
4.

Die Griechen glaubten sogar,

offen-

Jahrhundert, da die Gtter selbst diese

Tage unter

sich feiern (Plat.

Symp.

p.

203 C) ^

Auch Arnobius {adv. nat. VII 32, CSE Bd IV S. 266, vgl. 268, 23) kann hnliches im Sinne haben, wenn er sagt, diese Tage seien Tage der Freude fr die Gtter, vgl. auch unten S. 101 (u. Anm. 1).

Geburtstag

35
'

Viel schwieriger

ist die

Antwort darauf, ob wir

wir eins der Kennen ein griecn.

^ttergeburtstagsfest?

lteren Feste mit Bestimmtheit als Gttere-eburtsfest ansehen drfen. Es wurde schon darauf hingewiesen, da das alte

anfnglich sicher nicht die Naauch der Mjthus von Apollos Geburt, wo er uns im griechischen Mutterland begegnet, Anspruch auf ein hohes Alter nicht machen kann (Preller-Robert, Gr. Myth. I 235). Die Abhngigkeit von der delischen Legende scheint sicli auch (besonders fr Atlien) aus folgender merkwrdigen Tatsache zu ergeben: Diogenes Laertius III 2 berichtet (aus
talicien Apollos waren, wie

lonierfest der

Thargelien

Apollodor), da Plato an demselben

erblickt habe,

Tag das Licht

der Welt

an dem nach der Ansicht der Delier Apollo geboren sei. Es ist doch sehr auffallend, da bei einer Angabe ber den Geburtstag des Atheners Plato die Anschauung
der Delier, nicht die der eigenen Landsleute des Philosophen

angegeben wird, zumal da der Monat Thargelion der Delier und Athener auch zeitlich zusammenfallen (BGH V, 1881, S. 27).

Auch

die

gr en

nysien

die,

wie wir sehen werden

am Geburtstag
Fest, bei

des Dionysos begannen, sind wohl

kaum von
einzige

Anfang au Feier der Geburt des Gottes gewesen.

Das

dem

eine grere Wahrscheinlichkeit fr eine solche

scheint, sind

Annahme zu sprechen
28.

wohl die

Panathenen,

das bedeutendste Fest der Athena, mit

Hekatombaion

dem

Natalis

dem Haupttag am der Gttin. Doch soll mit

diesen Zweifeln keineswegs an der zu Anfang ausgesprochenen

Behauptung gerttelt werden, da es solche Gtterfeste gab, und sie schon ziemlich frh gefeiert wurden. Auffllig bleibt aber unter allen Umstnden, da kaum irgendwo ^ des Geburtsfestes des obersten Gottes der Griechen, des Zeus, gedacht

wird und da. soweit ich sehe, schlechterdings nirgends des Monatstags seiner Geburt Erwhnung geschieht, whrend man ganz besonders den Tag Apollos beraus hufig antrifft.

Man
mehr
^

wird natrlich nicht daraus folgern wollen, hier htten

sich religise
als

Anschauungen einer Zeit

als

erhalten, in der Apollo

Zeus verehrt wurde,

dessen Retter er ja ver-

Nur Lucian tragodopod. 30 erwhnt

beilufig

die Feier

des Zeus-

geburtstags bei den Kretern.

gg
herrlicht
wii^d
(vgl.

Wilhelm Schmidt
0.

nur konnte schweigen bergangen werden.

die

beachtenswerte

Gruppe, Kulte und Mythen I 533 f.), Tatsache nicht mit Still-

und Wie bcreits erwhnt, kennen wir nicht alle GttergeburtsaSf|eb.-tage; aber auch unter den bekannten sind zwei Gruppen zu ^^^^ scheiden, nmlich die, bei denen ein Monatsname beigefgt Diese haben, wie ist und die, bei denen dies unterlassen ist. hhere Alter. das auf Anspruch den angedeutet, auch schon
ltere

Das gilt besonders fr die Gtter des Hermes Aphrodite Herakles, Horkos,
6.

4., 5.

und

7.

Tages, also
z.

Apollo,

whrend

B.

Thargelion geboren sei, u. dgl. der Glaube, da Artemis am jnger zu sein scheint. Die Auswahl bestimmter Monate, die sich auch bei jenen Gttern z. T. spter findet, und die vielfach mit Ecksicht auf die Natur des betreffenden Gottes erfolgte, ist erst in spterer Zeit

Geh. Gottesd.

S. 15).

aufgekommen (vgl. Petersen, Von diesem Tag der Geburt, des ersten

Erscheinens, also der Epiphanie des Gottes, ist zu scheiden der Tag seiner Wiederkehr aus fremdem Land, der Tag der Epidemie. So feiern z. B. die Delier den Tag der Kckkehr
Apollos aus

dem Hyperboreerland
f.)

(vgl.

Preller - Robert

Gr.

Myth.

242

am

7.

des heiligen Monats (zeitlich

Preller - Robert
7.

dem
245,

attischen
4.

Anthesterion

entsprechend:

265),

whrend

sie

seine Geburt auf den

Thargelion ansetzten,

wie wir bereits sahen; an diesem Tag erhielt auch die Insel den Namen Jfilog (Insel der Offenbarung, der ersten Epiphanie des Gottes ?)\ Etwas anders liegen die Verhltnisse bei den Delphiern. Zwar glauben auch sie an eine Wanderung
des Gottes zu den Leuten jenseits der Berge"
Gr. Et.
^

(G. Curtius,
2;

348), oder (vielleicht richtiger)

alte,

ber den Bergen"

s.

Diese offenbar
a. a.

tiefreligise Idee

zuerst bei Pindar:

Preller-

Eobert
2

0. 237.

Rel. VIII, 1905, 83): ber f. man ,nicht zu Schiffe noch wohin Land, liegt das Himmel, im den Bergen, zu Fu fnde den Wunderpfad'. Der Glaube von dieser Wanderung hat Von hier aus die feinere Ausgestaltung gewi erst in Botieu erfahren. inspiriert er die Kulte von Delos und von Delphi."

0. Schroeder Hyperboreer (Archiv

Geburtstag

87

seine Rckkehr an demselben Tage an wie nur heit dieser Monat bei ihnen Bysios (BCH XIX, 1895, S. 66 f.). Aber das Fest selbst nennen sie nicht die sTtiri^da, sondern ^eocpdna, und indem sie offenbar glauben, der Gott sei berhaupt an diesem Tag zum ersten Male fr
sie

nehmen sogar
Delier,

die

sie

erschienen und ins Leben getreten, halten

sie

ihn

fr

seinen
y.ai

Geburtstag,

ed6f.ir^v

wie Plutarch (qnaest. gr. 9) berichtet: Tamr^v (d. h. den 7. Bysios) vo(.il^ovol tov d-eo

ysveO-Xiov.

So haben wir also im Altertum bereits Anschauungen, die denen ganz gleichen, wie sie im 4. Jhdt n. Chr. Gregor

S.

von Nazianz ausspricht, wenn er sagt (Orat. XXXVIII 3, Migne Gr. Bd XXXVI 313): za de vvv ^sorpdna .... i'iyovv

yevid^Xia

leyeiai yag a/.i(p6TQa,

ecpccvrj

ovo

zi/.iviov

nooGr^yoQiCov ivi

yg S^ebg v^QoiTToig ia yevvr]atog (vgl. Usener, Weihnachtsfest S. 258 Anm. 12; s. auch Chr. Petersen, Der
7TQayj.iajf

Anm. 19). Ganz hnlich verhlt es sich mit einem Feste, das die Athener dem Theseus etwa seit 470 v. Chr. (A. Mommsen, Feste 289, 3)
delph. Festcyclus S. 6, 31 u.

zu feiern pflegten, mit den Thesea, die (wie alle Theseusfeste)

auf den

8.

Monatstag

fallen

schol.

Ar.

Plut. 627

ralg

dyaig ra QiqGHa rjysTo

und
:

Plut. Thes. 36 (das Hauptfest ist

Pyanopsion indes) xat ralg allaig dyaig rifiCuoiv avtov auch Hesych u. d. W. 'Oydwv; 0. Mller, Dorier I 240; (vgl. Hermann, Gottesd. Alt. 62, 27). Nicht nur, da er am 8. Hekatombaion zuerst von Trozen nach Athen kam (Plut. Thes. 12), vor allem seine siegreiche Heimkehr von Kreta
8.
;

am

erfolgte an einem

8.,

und zwar im Pj^anopsion, und

dies

ist

der eigentliche
ja Nissen
dies sei

fjfi^Qa; Tag (Templum 231) glaubt sogar erweisen zu knnen, der Grndungstag des sog. Theseions.

seiner Theophanie, seine ysvid-hog

3 den einzelnen Diesen Gttergeburtstagen, die Himmlischen besonders heilig sind, ebenso wie die Zahl des Tages selbst ihnen heilig istS wollen wir uns nun im einzelnen zuwenden.
1

Apollo

ist die

Siebeuzahl heilig:

de mens. S.

33W.,

vgl. S. 46;

Orphica fr. 148 S. 212 Abel; Lyd. Lobeck, Agl. 428, 716; Koscher, Die enne-

38
Apollo

Wilhelm Schmidt

Gleich

der erste Monatstag kann

:

als

ein Natalis
teil (Procl.

be-

zeichnet werden

Sol und Apollo haben an ihm

zu
die
^,

Hesiod

op.

768,

PMG

II

421 Gaisford), und zwar

des Neumonds,

gilt

Ehrung

in erster Linie

dem Gott

dem

vto^ii']viog

der, ursprnglich jedenfalls ein selbstndiger Gott, spter

mit
er(vgl.

Apollo identifiziert wurde.

Der Tag

ist

der Geburtstag des

Monats
Procl.

(d. h.

des gleichsam neu geborenen, von

ist

neuem
Gott

scheinenden Mondes), denn jeder Monat

zu Plat. Tim.

ein

IV

p.

248

S.

601 Schneider, vgl.

zu Hes. op. 767; Lobeck, Agl. 102, 412); da

Apollo als
voi.ii]viog

man

gerade

anderem abgesehen) auch sehr wohl darin seinen Grund gehabt haben, da ihm so viele Monate gehrten, wie beispielsweise in Delphi nicht weniger als neun ihm heilig waren (A. Mommsen, Delphica (fernerhin als AMD zitiert) Leipzig 1878, 281; Rscher, Apollo und
verehrte, knnte (von
berichtet, dieser Snger habe eine Eiresione gedichtet, die auf Samos beim Apollofest am 1. Monatstag von gabenheischeuden Knaben gesungen
(vit.

Das Fest Homer ^, und Ps.-Herodot

Mars. 22
f.) ^.

des Neoi.iy\viog findet sich bereits bei

Hom.

33)

adischen Fristen, Abh. Sachs. Ges.

hltnis der Vierzahl
Tgl.

d.

Wiss.

XXIV 1
s.

S. 4ff.

ber dasselbe Vero\^.

zu Hermes und Aphrodite

Proclus zu Hesiod,

Whrend bestimmte Tage Gttergeburtstage sind, war

auch
schol. Ar. Plut. 1126.

798;

indes bei
bei

den Griechen nur

den gyptern jeder Tag

die

der Geburtstag eines gttlichen Wesens,

diesen Glauben nicht ausreichte,

und da
sie

Zahl der Gtter fr

des Gottes

gaben
u.

einzelnen Gliedern
so den

und sogar Gertschaften besondere Geburtstage:

Augen

des Horos,
II 82;

dem

Stab des Helios, Plut. Isis

f.

Osiris 52

p.

372;

Tgl. Herod.

Jahrbb.
1

Phil. Suppl. II

Vgl. C.
d.

(1856-57) 343. F. Hermann, G(ottesd). Aflt.)

Apollo
S.

44, 5;

Wernicke

bei

Pauly-

Wiss. u.
^

W.

10, 22

f.

Ganz hnlich war

bei

den gyptern der erste jedes Monats dem

I 136.

Gott Thoth heilig: Lepsius, Chrono! d. Aeg. 3 Od. s 162, T 307, cp 258; auch v 155:
ov yQ
St]

iirr]aTrj()ss

aTiiaaoi'rai, fieya^oio

d?J.a fidX' rjQi veoviai, srrsl xal rcaiv ioQTq^

wozu der
tlvai.

Schol.

bemerkt

Tr^v

veofirjviav

ndvrcov rer dedif vofii^ovaiv

rov
(ftJs

' 'TtoXlcoros

raiTt]v elvat vof^siv tr]v rj/ieQav elxTCos

Tivps,

10 Tt^wrov
*

TM ulriwzdiM rov
(in

exdXovv re avxov xat Neofirjviov.

A.
1.

Vgl.

E. Meyer,

Hermes XXVII
Zukunft

(1892) 377;
zitiert) S. 83,

Mommsen, Chrono-

logie,

Leipzig 1883

AMCh

Geburtstag

89
Sparta berichtet Herodot
es

worden
(VI 57),
(Kaibel

sei.

Auch von der Feier

in

und von Macedonien

e^.

lehrt

uns

ein

Epigramm

Gr. 518; vgl. Usener, Rh. M.

XXXIV

(1879) 421) \

Auch

in der pythagoreischen Zahlenmystik, die

wir noch fter

heilig

zu bercksichtigen haben, war die Eins

v.

dem Apollo

Wilamowitz, Homer. Unters. 54). (vgl. Usener a. a. 0.; Sein Haupttagist aber, wie wir bereits sahen, der siebte, dessen Wahl auch nicht ohne Beziehung zum Mond erfolgt sein mag ^, obwohl hier bei der Siebenzahl auch andere Anlsse,

dem Zahlenglauben zusammenhngen, magebend gewesen sein knnen. Es ist nicht wahrscheinlich, da die Griechen die Zahl in dieser Beziehung von den Babyloniern bernommen haben (vgl. A. Dieterich, Abraxas 41) -l Diese Zahl begleitet ihn von Anfang an bei seiner Geburt kommen heilige Schwne und
die mit
:

ziehen siebenmal ihre Kreise

um

die Insel der Offenbarung (vgl.

Callim. liym. in Del. 251 u. schoL).

Sieben Jnglinge und sieben

Jungfrauen fhren die zu seinen Ehren stattfindende Prozession, und so wird er selbst wieder der edo^i-ayerag, (Aesch. Sept. 806 Da man die Sieben mit u. scliol, vgl. Her. VI 57) genannt *. ausgewhlt habe, wie Wochentage der Zahl auf die Rcksicht mchte ich deshalb meint, Stellen) verschiedenen Rscher (an fr diese Zahl Entscheidung die weil kaum fr richtig halten, die Dekadennoch man als bereits zu der Zeit gefallen ist,
einteilung hatte.

Usener

(a. a.

0. S. 422)

mchte diesen Zeit-

punkt erst nach der Teilung der Griechen in die Hauptstmme

1 ber den Neomenios s. aucb schol. Ar. Plut. 1126 Plut. qu. conv. IX 3, 2 Paroem. II 215 Leutsch; Otfr. Mller, Dorier I 289; vgl. auch Smitb, Keligion der Semiten S. 211 Anm. 425 der deutschen bersetzung. " Beilufig sei erwhnt, da Vgl. Usener, Eh. M. XXX (1875) 218. man z. B^ auch auf Rhodos dem Gott des Lichts an der iS6fi7] f&ivovTos
;

Rh. M. XXXIV, 1879, 424). Auch den gyptern Rscher in dem S. 87 Anm. zitierten Werk. 132. I a. a. 0. Lepsius war diese Zahl heilig: naturali III 21 * So Lobeck, Agl. S. 434 [a]; vgl. Seiden de iure Eine 289. Tagesgtter Maa, anders S. 447; Thumb a.' a. 0. S. 164; iSfieios: CIG hnliche Bedeutung wie das Wort tSouayiTqs hat auch 'A/riaSwy; Vgl. Roscher U. d.W. ,543 Yi-yohv []:i6X)mvos sSo/uBiov foaxoias Wilamowitz, Apollon 425; AMCh 91; AMF(este d. Stadt Athen) 325, 3; v. Arist. u. Athen II 268 (Anm. 10).
Spiele feierte (vgl. Usener,
"

S.

QQ

Wilhelm Schmidt

annehmen, doch scheint dem die groe bereinstimmung, die

bei allen herrscht, zu widersprechen.
die in

Was nun die Feier betrifft, so sind wir besonders ber Delphi, Athen und Ortj'gia (bei Ephesus) unter-

richtet.

wie bereits erwhnt, der Gott sei da kehrt er jhrlich zu seinem Orakel zurck, das ihm einst Phoibe am Geburtstage geschenkt An diesem Tag bewegt sich ein (Aesch. Eum. 7; AMD 285). Festzug zu dem heiligen Tempel des Gottes, der hier durch den Mund seines Priesters und seiner Priesterin Pythia seinen Willen den Menschen kundgibt. Die Seherin verkndet ihre Die
1

De

ph
^

e r glaubten,
;

am

7.

Bysios

geboren

Weissagungen, und anfnglich wurden berhaupt nur an diesem Tage Orakel gegeben (Plut. quaesf. Gr. 9), erst spter auch an den anderen Tagen -. Denn wenn der Gott in der Fremde weilt, vermag Pythia nicht zu weissagen (Herod. I 51; vgl. Eoscher, Ap. u. Mars S. 37 Anm. 59; AMD 282). Eine Hauptrolle bei dem Fest spielt der Lorbeer, der dem Apollo vornehmlich heilig ist (Tertull. de cor. 12), und dessen shnende Kraft Der Altar und die bereits erwhnt ist (s. S. 80 Anm. 2) ". Bilder, besonders natrlich das Kultbild, werden mit grnen Zweigen geschmckt* (vgl. S. 62), und so erklrt sich auch der Brauch, die eigenen Bilder nach dem Tode an den dem Apollo heiligen Tagen (namentlich am 1. u. 7.) mit Lorbeer

bekrnzen zu lassen '\ Shngebruche in erster Linie sind es auch, die uns in Athen bei dem Feste entgegentreten, das dort spter als Geburtsfest Apollos begangen wurde bei den Thargelien, dem Shnfest, damit der Gott Pestilenz und anderes bel gndig von der Stadt abwende. Zwei schuldige Mnner, von den
:

Derselbe Apollotag in der Inschrift bei Dittenb. Syll. Vgl.

'^

Nr. 438, 70.

AMD
32

281; Rscher,

u.

d.

W. ApoUo

426;

ders.,

Apollo u.

Mars.
*

S.

37,

Anm. 51;

AMF

426.

Die Beziehungen Apollos

I 417) auf seine

zum Lorbeer
dies sei

sucht Philochorus

fr.

203

(FHG
*

Weise zu erklren.
2)

AMD AMD

283

(u.

Anm.

glaubt,

auch bereits

am

ersten Mo-

natstag geschehen.
'

282, 3;

AMCh
1.

91;

AMF

1,

5; vgl. Bttiger, Kl. Sehr. I 107;

Rohde, Psyche'''

I 231,

Geburtstag

91

Athenern cpaQfiay.oi genannt, oder auch ein Mann und ein werden zur Shnung der mnnlichen und weiblichen Bevlkerung der ganzen Stadt, der eine mit weien, der andere mit schwarzen Feigenschnren behngt und vor die
"Weib,

nmlich von einem Felsen da das Opfer selbst, wie ein jedes Opfer, den Menschen von Snden reinigen soll (vgl. Smith, a. a. 0. S. 179, 269 f., 321 f.), auch die Feigen haben entshnende Wirkung (vgl. Eustath. zu Od. VII 116);
sie

Stadt

gefhrt,

wo

geopfert,

herabgestrzt

werden ^

Nicht nur,

und

den ionischen Gegenden, die eine gemilderte Form dieses Opfers zeigen, werden die beiden mit Feigenruten gein
u. Pers. 252). Auerdem hren wir, da Athen an diesem Tag Lorbeerkrnze trugl Das eigentliche Fest zeigt dann den apollinischen Gottesdienst mit musikalischen Wettkmpfen u. dgl. fr das einzelne sei ver-

stupt (Preller, Dem.

in

man

wiesen auf
frucht

AMF

471

ff.

Entsprechend diesem Dankfest fr die Erstlinge der Feldfeierte man dann demselben Gott im Herbst am 7. Pyanopsion die Pyanopsien, ein Fest, bei dem man ihm gekochte Bohnen als Erstlinge des Herbstes darbrachte (vgl.

AMF 278, die auch ber die Namensform Pyanepsion und Pyanopsion sprechen). Abgesehen von Plutarch
Preller-Eobert I 262,
(Thes. 22: d^dipag de rbv TCaxiqa

tw

\^ii6)JkojvL

xi]V svyjiv

rre-

iov (6 diqatvg)

if]

idfit]

rou UvavoipLGjvog

/.irjvbg

loTajiievov)

belehrt uns eine Inschrift ber Opfer,

edd.

CIG 523

= Leges sacrae
"Anllviyi
y.cd
-Aal /.ad-rii.iev[ov\

Proit-Ziehen
u'

S.

Nr.

3,

9:

TTiavoipiCovog

ijQTilitii

n\o\Ttavov "oiv^-uaiov oQd-vcpaXov

man ihm auch in und am 7. Hekatombaion dem Leges Apollon Hekatombeios auf Mykonos (Ditt. Syll.'^ 615, 30
diijixovffalov.

An

demselben Tage opfert

628, 7)
,

Eleusis (Ditt. Syll.

sacr.

Bd
^

I S. 14,

30 vgl. Preller- Robert

;

I S. 263).
Otfr.

Am 7. Karneios
Dorier I 329;
;

Vgl. Preller, Demeter

u.

Pers. 252;
S.

Blller,

II 95; Chr. Petersen, Geh. Gottesd.

14; Preller-Robert, I 261

AMF
;

471

ff.

Nilsson Gr. Feste S. 105

^

ff.

Proclus Hes. op. 767

Lydns de mens.

S. 68,

'

ber

die Jahreszeit des Festes, sowie ber

172, 22 W. AMD 284. den scheinbaren Wider;

spruch in der
Schreiber, Ap.

Wahl

des

Monats bei den Athenern (Thargelion) xmd bei

Anthesterion) vgl. Rscher, Ap. u. Mars. 37, 57;
47.

den Delphiern (Bysios

Pythoktouos

02
feiern

Wilhelm Schmidt

ihm

die

Kyrener ein Fest

so ist er jedenfalls

(Plut. qu. conv.

VIII

1,

2
7.

vgl. S. 42),

und

in

allen

Monaten am

Opfern und greren oder kleineren Festen Man suchte die Gnade dieses mchtigen verehrt worden. Gottes zu erwerben und seine Gemeinschaft mit dem Menschen
allerwrts mit

zu erzwingen. Denn das Opfer, die Speise des Gottes, verbrgte die Gemeinschaft des Gottes und des Menschen, weil sie das Fleisch und das Blut desselben gottgeweihten Tieres
in sich

gewissermaen Genossen desselben a. a. 0. 169, 206, 266, 336). Smith Tisches ovg, den man u. a. auch dem Apollo Kuchen of.iog ber den Auseinandersetzungen Lobecks (Agl. 1064 f.; gab, vgl. die

aufnehmen und

so

sind (vgl. auch

Rscher, Selene 112) und die neuerdings lebhaft gefhrte Diskussion,

z.

B. Berl. philol. Wochenschr. 1905 S. 78

s. a.

Stengel,

Hermes XXXVIII
Strabo
das
^

(1903)

S.

567
die

ff.

Eine Sonderstellung nimmt

erzhlt,

573 ber die Gestalt). die Feier in Ortygia ein.

(S.

dort htten

Kureten

ihre Waffentnze

aufgefhrt, so wie sie einst bei der Geburt des Gottes durch

Getse ihrer ehernen Waffen das Geschrei des neugeborenen Kindes bertnt htten, um zugleich Leto in dieser Stunde vor den feindlichen Angriffen der Hera zu schtzen. Da die Kureten ursprnglich nichts mit dem Apollokult zu tun haben, bedarf keines Wortes. Sie sind jedenfalls in bewuter Anlehnung an den kretischen Zeuskult aufgenommen,
in
sie als Schutzwache des Kindes gegen Kronos whrend sie hier (in der rtlichen Sage von Ephesus und Ortygia) Kind und Mutter gegen die Nachstellungen der Hera schirmen. Anhangsweise sei nun hier auch gleich der ixoiiir]viaL und des 20. gedacht. Tage, die auch als dem Apollo heilig bezeichnet

dem wir

antreffen,

werden, der 20. sogar

als

sein Geburtstag,

bei

denen aber
des Monats ^
u.

verschiedene andere Einflsse offenbar mitwirken.

Die
1

dr/o(j.i]via

bezeichnet den
30 ff. Mller-Dbn.
;

14. oder 15.

vgl. Koscher,

XIV

1,

20

S. 546,

Ap.

Mars.

S.

38 f.

Vgl. ber
2.

sie

Lobeck, Agl. 1136; Preller-obert

I S.

654 f.; vgl. auch

ebda 134. 458,

="

Vgl. Otfr. Mller, Dorier I 289; Rscher, Ap. u. Mars. 24; Ideler,
Chronol.
I

Hdb.

d.

430; Unger im Hdb. I^ 726.

Geburtstag

93

und diesen Tag scheint man besonders auch in Zakynth mit Opfer und Prozession gefeiert zu haben (Plut. Dion 23). Da hier eine Vermengung mit anderen, und zwar Lichtgttern vorliegt, wird ohne weiteres klar, wenn man bedenkt, da derselbe Tag auch der Selene heilig ist (Preller- Robert I 444), ebenso wie die Nov/iir]via, und wenn man ferner sieht, da anderwrts an dem gleichen Tag dem ".Jhog geopfert (IGI I (Bd XII 1) 892) und in Smyrna ein "Hhog 'ATtlloiv verehrt wird (Preller-Robert 1 430, 3). Auch Usener (Weihnachtsfest 20) weist darauf hin, da der 15. von alters her ein Tag voll religiser Vorstellungen gewesen sei.

Anders liegen
man, wie

die
(a.

Verhltnisse bei
0.)

dem

20.

^,

bei

dem

den Eindruck hat, als ob eine Hebdomaden- und Dekadeneinteilung vermengt wre, da doch dem Gott, dem der 7. und 14. Tag eignet, der 21. Tag.
a.

Thumb

sagt,

eNun scheint mir aber auerdem Ziehungen einem anderen Kult vorzuliegen: wirzumDionywissen (vgl. AMD 237; AMF 229 ff.), da man in Athen am 20. Boedromion einen Festzug veranstaltete, weil an diesem

nicht der 20. gehren sollte.

.

eine

Entlehnung aus

TrTai.irjvialog (Cornutus II 3 vgl. S. 236 d. Ausg. von Osann) geboren sein sollte. Apollo selbst wird nun auch mit diesem Beinamen geschmckt (z. B, Schol. zu Call. hym. in Del. 251)-, und ferner wird berichtet (vgl. AMD 171, 1), da ursprnglich das Orakel zu Delphi, bevor es Apollo geschenkt wurde, dem Dionysos als Eigentum gehrt habe. So gelange ich zu der Ansicht, da hier Anschauungen des Dionysoskultes vorliegen, wie man z. B. ja im attischen Demos Phlya einen Apollo Dionysodotos verehrte (Ath. 424 E; vgl. Preller-Robert I 263, 686). Umgekehrt scheint mir ein anderes aus dem apollinischen Kult zu stammen, wenn nmlich Proclus zu Piatos Timaeus (III p. 200 C S. 478 f. Schneider)
;

Tag

Bdy.yog

'

Et. M. u. d.
I 238,

Robert
dieser

3;

W. ei-xSiog; Lders, Die dionys. Knstler Tbumb a. a. 0. I 164. Auch auf Thera
Hiller v.
alt.

16; Prellerz.

B.

wird
134
ff.

Tag

gefeiert:
z.

Gaertr.

im Hermes

XXXVI

(1901)

und

in

den Beitr.

Gesch. I (1902) 217.

^ Im siebenten Monat geboren zu sein, galt wohl allein aus diesem Grunde den Astrologen als beraus gnstig: vgl. Cens. de die nat. VIII 10; Hnmann-Puchstein, a. a. 0. S. 334 Schmann-Lipsius, Gr. Alt. II 399.
;

94

Wilhelm Schmidt

anmerkt, die Zalil sieben sei dem Apoll und Dionysos heilig. Mit dieser Beziehung des Dionysos zur Zahl sieben knnte

Artemis

dann wieder eine andere Tatsache zusammenhngen whrend die ltere Sage erzhlt, der Gott sei in sechs Teile zerisseu worden, wei die sptere von sieben zu berichten (vgl. Dieterich, Abraxas S. 47, 4)^ Der Tag vor dem Geburtstag Apollos ist der seiner Schwester Artemis, die am 6. Thargelion geboren sein soll. Der Glaube ist nicht so alt wie die Verehrung Apollos am 7., vielmehr scheint die Wahl des Tages erst erfolgt zu sein, als man in ihr auch die Gttin der Entbindung verehrte, wie denn erzhlt wird (Apollod. I 4, 2), sie habe bereits am Tage nach ihrer Geburt bei der Geburt des Bruders ihrer Mutter Leto beigestanden ^ Um mit ihrer Verehrung bei den Athenern zu beginnen, so waren ihr Hauptfest dort wohl die Elaphebolien, ein Fest, das man auch sonst beging, bei den Phokaiern z. B. zugleich als Dankfest fr einen ber die Thessaler erfochtenen Sieg (Plut. de niuj. virt. 244 D; quaest. conv. IV 1 p. 660 E). Diese Tatsache scheint aus dem Grunde um so mehr erwhnenswert als es auch in Athen gerade die siegspendende Gttin, die "'jQTSf.iig vr/.rjcpoQog ist, die man an den Festen des 6. Boedromion und des 16. Munj^chion zu feiern pflegte. Am erstgenannten Tage beging man das Dankfest fr den Sieg bei Marathon*,
:

Z. 22 V.

ber andere Berhrungspnnkte der beiden Kulte vgl. AMD 282, 0. Nebenbei sei nur daran erinnert, da bekanntlich in Delphi

die drei Monate,

whrend deren Apollo

bei

dem

Dionj'sos heilig waren, die anderen

3.

den Hyperboreern (S. 86) weilte, neun dem Apollo selbst: Prellerp.

Robert I 686,
2

Diog. L.
Schreiber
3,

II 44;
b.

vgl.

Procl.
u. d.

zu Plat. Tim. III

203 D

S.

479
1

Sehn.

Rscher

W.

Artemis 577
d.

Preller-Robert I 02,

Hdb.

V
3

156.

Vgl. Weruicke bei Pauly-Wiss. u.

W.

Artemis 1347.

Vgl.

AMF

175 f., und seine Ansicht ber Plutarchs Irrtum {Camill. 19;
26
p.

de malign. Her.

Schlacht selbst auf diesen

498.

861 F; vgl. Herod. VI 106, 120 u. Erkl), der die Tag verlegt. Schmann-Lipsius Gr. Alt. II Bei Plut. de mal. Her. 862 A ist nicht tF Ey.dru in t sxr/; zu
,

ndern, wie Valckenaer

b.

und

einige tun; ber Artemis-Hekate vgl. Schreiber

;

Rscher

u.

d. AV.

Artemis 571
I

Wernicke
f.

bei

Pauly-Wiss.

u.

d.

W.

Artemis 1356 f.; Preller-Robert

321

Geburtstag

95

whrend das andere der dankbaren Erinnerung an ihre Hilfe

bei Salamis galt (Plut. de

gl th. 7

p.

349 F).

A.

Mommsen

(Feste 462

f.)

scheint mir hier mit Unrecht

dem Plutarch einen

zu Artemis in mit Rcksicht
frher

Vorwurf daraus zu machen, da

Beziehung
setzt.

er das Fest
16. sei nicht
sei

Die

Wahl

des

auf die Gttin erfolgt; vielmehr

der

Tag schon

dem

Ahnenkult der Philaiden geweiht gewesen, und auf diesen Tag habe man das Siegesdankfest verlegt. Verschiedene Grnde indes bringen mich zu anderer Ansicht. Erstlicli werden wir noch fter die Erscheinung antreffen, da derselbe
in der

Tag, der einer Gottheit in der ersten Dekade eigen ist, auch 2. und bisweilen 3, ihr gehrt: so pat auch der 16.

zum 6. Dazu kommt ein anderes. Der Tag der Schlacht Marathon sowohl wie der des Kampfes bei Salamis fallen auf einen Vollmondtag (vgl. die Stellen b. Flut.), der ja nicht ohne Beziehung zu Artemis ist; wissen wir doch z. B. auch,
trefflich

bei

da

man

der Gttin, gewissermaen als eine Art Geburtstagss.

gabe, sogenannte du(pifpwvTs (Suid.

v. dvdoTaTot)

schenkte,

Opferkuchen, die mit Lichtern besteckt waren und die Gestalt des Vollmondes hatten (vgl. Lobeck, Agl. 1062; Preller-Rob.

und deren Bedeutung bereits Philochorus (bei Ath. p. 645 A) erkanntet Die Sache wird sich also so verhalten, da die Athener zwar das Fest selbst von den Salaminiern bernahmen, die mit dieser Feier, die den Namen
I 312),

XIV

63

Jldma fhrte, den (AMF 452). Dazu

auf Salamis geborenen Aias verehrten

da dieses Fest gleichfalls im Munychion stattfand, whrend der Sieg bei Salamis im Monat Boedromion erfochten wurde (Herod. VIII 65) -. Den Tag an sich dagegen haben sie zu Ehren ihrer Gttin Artemis selbst gefeiert. So finden wir auch hier (wie bereits angedeutet) den Tag, wie sonst auch noch die Monate, der Natur und dem

stimmt,

Wesen der verehrten Gottheit entsprechend gewhlt. Doch nicht auf dem griechischen Festland allein, auch
anderwrts, so in
^

Ephesus, Magnesia, Corcyra und

a. a.

Vgl. Hermann, Gottesd. Alt. 60, 2; Schreiber

a. a.

0. 573; anders

Lobeck

f.

Wernicke a. a. 0. 1394. ^ Vgl. Boeckh, Zur Geschichte der Mondcyklen der Hellenen, Jahrbb. Ph. Suppl. I (1855-50) 67 f.
0. n.

96

Wilhelm Schmidt

von den Galliern finden wir die Schwester Apollos an ihrem

Geburtstag- verehrt.

In
gelion

E p h e s u s lie z. B. ein gewisser Salutaris Sportein verteilen \ und erwhnenswert

am
ist,

6.

Thar-

da die

Sitzung selbst, in der von Senat und Volk darber verhandelt wurde, an einem 6. stattgefunden hat.
In der Nachbarschaft, in der Ortschaft Leukophrys,
die groe Gttin gleichfalls

war

durch einen glnzenden Gottesa.W-JQTEi.ug

dienst ausgezeichnet,
JevY.o(pQvrivi]

verehrt,

und zwar wurde sie dort eben und ilir gilt auch die Feier,

die uns als

an ihrem Geburtstag abgehalten fr

bezeugt
statt
ist
6.

Magnesia am

Maeander
-.

(Dittenb. Syll.- Nr. 552).

Alljhrlich findet sie

am

des nach ihr und zu ihrer Ehre genannten Monats

An jenem Tag
errichtet
feierlich

war das Kultbild in

dem Tempel,

der ihr dort

und mit dem Namen Parthenon ausgezeichnet war, geweiht worden; die Gttin war in und mit diesem Bild in ihrem Heiligtum eingezogen, es war der Tag ihrer Epiphanie, und so fhrt auch das an diesem Tag dargebrachte
Opfer den redenden

Namen

d^voia eTrupavsaidTi^,

was hier nicht

sowohl glnzendes Opfer" bedeuten wird, als vielmehr die Beziehung auf die emcpccvtia der Gttin durchklingen lt.
x\uch bei diesem Feste brigens spielen die shnenden Lorbeer-

krnze eine bedeutende Rolle.

Auch Corcyra scheint eine ziemlich glnzende Feier von Artemis' Geburtstag gesehen zu haben sie ging dort aus von einem Collegium tjv [jtEQl Jiwoov?) zeynrwv (GIG 1845 GIGS III 1 (IX 1) 694) und w^ar veranlat durch eine der Stadt gemachte Schenkung. Agone fanden statt; auch ein Mahl fehlte off'enbar nicht bestimmt doch der Senat von sich aus, da die Verwalter des Geldes dem Leiter des Festes im Monat Artemitios bereits vor dem 6. das Geld fr Beschaffung der Speisen auszahlen. Aus dem ausdrcklichen Zusatz im
:

Vgl.

J.

T.

Wood

Discoveries at Ephesus,

Great Theatre 1;
S. 40.

vgl.

II 3 S. 4;
^

IV 48 S. 16; V 22 S. 18; Da dieser Monat Artemision

Der Monat gleichen
:

74

S.

24; VII 29

(wie Ditt. zur Inschr.

ist

Anm.
B.

4 meint)

dem
ganz

attischen Thargelion entspreche,

sicher.

wohl wahrscheinlich, aber nicht

in

Namens

Sparta
a.

z.

entspricht

dem athenischen Elaphebolion

Thuc.

19;

Ideler a.

0. I 363.

Geburtstag

97

man sogar versucht, noch weiter zu den anderen Monaten am 6. ein Fest zu Ehren der Gttin stattfand, das aber wohl des Mahls entbehrte und dessen Wettspiele wohl auch nicht den Glanz der jhrlichen Feier erreichten. Endlich sei noch der Feier gedacht, von der Arrian (Cyneg. 34) berichtet. Auch die Gallier opfern der Artemis
Monat Artemitios"
folgern,
ist

da auch

in

an ihrem Geburtstag, und zwar scheint es besonders die Gttin der Jagd zu sein, die man dort verehrt die Hunde werden mit Krnzen geschmckt an diesem Tag, das Geld aber zum Ankauf der Opfertiere fliet aus einer Kasse, in die zu Ehren der Gttin die glcklichen Jger eine im Verhltnis zu ihrer Beute stehende Summe jedesmal einzahlen. Soviel ber den Geburtstag der Artemis^; zum Schlu noch einige Worte ber Wechselbeziehungen zwischen ihrem
;

wechsdbe/^\'i^'?^^

Kult und dem ihres Bruders, soweit sie uns hier angehen, Beide Gtter werden z. B. auf Delos an der vovi.irjvia verehrt {vgl. Pauly-Wiss. u. d. W. Artemis 1394). Dies drfte aus dem Kult der Mondgttin stammen, whrend die Annahme von Artemis' Geburt im Thargelion umgekehrt wohl durch den apollinischen Monat beeinflut ist, da man fr sie etwa den Elapheboliou erwartet. Hierhin gehrt es auch, da in Magnesia Apollo der uQshg bf-iocoinog xal aTefpavrjcpQog der Schwester ist, nach dessen Amt das Jahr bezeichnet wird (s. d. S. 96 erw. Inschrift und Archol. Anz. 1894 S. 124). Am gleichen Tag, und zwar an einem Apollotag wird beiden ein Opfer dargebracht (GIG 523, vgl. S. 91). Werden sie so zusammen an demselben Tag verehrt, so ist es nur noch ein Schritt bis zu
-dem Punkt, da beider

^""^^i^'

Plutarch (Thes. 18), Apollo gefeiert werde, und Libanius (decl

S.

Tage verwechselt werden. So berichtet da das Fest am 6. Munychion dem

["JQzsf.ug]

317 Frster) erzhlt: v^wg ?>

1

ev Meqoj}, tamj] (d. h.

Bd I am 7.)

Ob

die

Inschrift

IGI

II

(XII
ist bei

2)

58 Bestimmungen ber den Ge-

burtstag unserer Gttin enthlt,

der lckenhaften berlieferung mit

Bestimmtheit

kaum zu

sagen.

Beilufig sei noch

erwhnt, da
471
u.

mau
4)

(ebenso wie in Delos) auch auf Rhodos (vgl.

AMF

469, 6;

Aum.

am

6.

die Stadt shnte,

ein Brauch,
(vgl.

der gerade an diesem

Tag auch

in

Athen

nicht fremd

war

Boeckh zu CIG 158 Bd

1.

I S. 255).

Religionsgeschiclitliche Versuche u. Vorarbeiten VII,

98
Ttoulod^ai
Tfi

Wilhelm Schmidt
i. Artemis) rr^v Ioqt^v, wo man ein ApolloAuch Ps.-Dionys von Halicarna {ars rhet. III 1 AMCh 89) behandelt in seiner Anleitung zum AbGeburtstagsrede den 6. und 7. Tag zusammen

^eCt) (d.

fest vermutet.
S.

15 Us., vgl.
einer

fassen
seien ^

und erinnert nur daran, da sie den beiden Gttern" heilig

Schlielich sei nur noch daran erinnert, da bei Ar-

temis ebenso wie bei Apollo die Sage von ihrer

Wanderung
So

zu den Hyperboreern bestand

finden

(vgl. Prell er-Robert I 298).

wir also, wie vorhin zwischen Apollo und Dionysos, nun hier zwischen Apollo und Artemis mancherlei sich gegenseitig beeinflussende

Haben wir
1.

so

6.

7.

14. (15.)

Wechselbeziehungen ihrer Tage. durch die Geburtstage der Geschwister den und 20. Mouatstag erledigt, so wenden wir

ayad-hs
"''"'^''

uns nun zurck zu dem 2. Tag, der als Geburtstag des ayad^og aluwv angesehen wird (Suid., Hes. u. d. W. Rohde,
;

Anm.; Preller-Rob. I 542 f.); nicht ihm aber allein gilt die Verehrung, sondern auch den Seelen der Verstorbenen (vgl. Paul5"-Wiss. und Rscher u. d. W. Daimon), Ti]v wie Plutarch (qii. Rom. 25 p. 270 A) sagt ol "Eklriveg devxiqav zolg rJQiOL v.ai dai/.iooiv 7C0d)-/.aai (ytai zwv '/.QaxiqQiov
Psyche
2

I 254/5

b svzeQog tjqlooiv IrcmiQvaxai xal fiQwLoL

dasselbe in den alten

lassen indes

Lexicis

u. d.
(S.

W.

rghog

-/.gaTr^Q).

Ahnliches werden wir bei den

Rmern
diesem

119) wiederfinden.

In

einem Monat
am
2.

die Griechen die Feier ausfallen:

Boedromion, weil an

Tage jener Streit zwischen Athene und Poseidon Dadurch scheint nun wiederum der Scholiast zu Ar. Nuh. 616 veranlat worden zu sein, den 2. Tag dem Poseidon zuzuweisen. Anklnge daran kann man auch in der Tatsache
stattfand^.

sehen, da z. B. an den Skirophorien Poseidons Priester die Hauptgeschfte mitverrichtet (AMF 12; vgl. auch Preller-Rob.
I

780,

3).

Auch Ps.-Apollodor
als dieser

III

15,

gibt den beiden

streitenden Gttern denselben Priester.

Wichtiger
1

Tag, der mehr privaten Charakter

Bestimmungen IGI
II (XII 2)

Vielleicht sind auch die

527,

44 f.,

die fr den 6. Agerranios

und
p.

7.

Omoloios in Eresus gegeben werden, auf

741 B,
zitiert bei

Apollo und Artemis zu beziehen.

*

Plut. de frat.
p. 25,

am. 18

489 B, qu. conv. IX 6

p.

Lyd. de nmis.

IW.;

vgl. Ideler, a. a. 0. I 283;

AMCh

84.

Geburtstag

99^
a^^"

trgt,

ist

Indes kann
kration
^

der dritte, der Geburtstag der Athene, man zweifelhaft sein, der dritte Tag welches
der eigentliche Geburtstag galt.
berichten, sie sei

Monatsdrittels als

Harpo-

und andere

am

3.

geboren, Suidas

(u. d. W. TQitoyvj]g) - erzhlt, es sei an der TQiirj (pdivoviog gewesen^; und seine Angabe scheint durch die Tatsache begnstigt zu werden, da wirklich der Haupttag des Panathenenfestes der 28. Hekatombaion d. h. die rgni] cpd^Lvovxog des Monats war. Aus dieser Vorstellung von der Geburt der Gttin an einer TQkri leiten einige alte Etymologen das Beiwort Tqixoyf.vua ab, das nach ihrer Ansicht der Gttin ebenso zukommt, wie dem Apollo das Wort Ioi.iayV7]g (auf die wirkliche Bedeutung des Wortes ein-

zugehen, liegt hier fern

S.

es sei verwiesen auf Rscher,

Abh.

Ges.

XXIV

1 S. 8f.

Als Geburtsfest der Gttin kann

man

die

Panathenen

ansehen (anders Preuner Hestia- Vesta 481 f., der dies abweist), bei denen zwischen groen und kleinen Panathenen zu scheiden ist. Jene (Suid. u. d. W. Ilavad-rivaia) ^ finden alle
4 Jahre statt, diese alljhrlich, und bei der

Wahl

des Jahres

^ U. d. W. Toir6fxr]i'ig- Suidas U. d. W. Et. M. U. d. W. T^iroydyeta^ Bekkers A^iecd. 306, 32; Spanheim (Aosg. der Hymn. des Callim.) Bd II 465;

Usener,
2

a.

a.

0. 424.
11.

Vgl. schol.

VIII 39
bei,

(schol.
;

Townl.
S.

ed.

Maa

I 261, 10).

Lobeck,
bisher

Agl. 434 zitiert Bekk. Anecd. 307

Petersen (Fleckeis. Jahrbb. Suppl. II 308) 317; ich konnte die Worte
I

fgt dieselbe Stelle

nicht finden.
^

aber

als

Proclus (zu Hes. op. 780; vgl.

sixSa eleyov' fieru 8e tovto

FHG

414

frg. 182) sagt: 'lardfievov

ftrjra cos

TtQcorrjs

(p&ivovro?^ Ssvre^ag yt&irovTos.

(ptlxoQos Se Ttaas ras rQsig Xeyet

a.
a.

rfjs "A&rjvs.

Lobeck, Agl. 434; Petersen

0. 308
3.

(anders

Usener

a.

a.

0.)

verstehen dies so, als sei Athene

Andererseits fat Otfr. Mller
bes.
S.

am

Tag

der letzten Dekade

geboren.

the philolog.

Mus.

II (1833)

S.

227-235,

230

(vgl.

AMCh

85)

die

Worte ndaas rag

ist;

r^sig iu
trefflich

dem

Sinne Tidaag ts

t^j/t?,

was sehr verlockend

6. u. 16.

auch pate es

zu unseren Bemerkungen ber den

Nicht
dritt-

unerwhnt
letzter

bleibe brigens,

da nach den Auseinandersetzungen des Proclus

nur der 23. sein knnte, whrend es sonst als Monatstag aufgefat wird. * ber die Quelle des schol. Plat. Farm. 127 A IJapa&i]vaia Leop. Cohn, Fleckeisens Jahrbb. Suppl. XIII (1884) S. 813.
die r^iTT] ipd-ivovTos

vgl.

7*

-jQQ

Wilhelm Schmidt

sich fr das 3. Jahr der fr die gi'oeu Panathenen hat man Olympiade entschieden. Da nun das Fest stets an denselben ^ Jahrestagen stattfindet \ so fallen die kleinen Panathenen des
3.

Olyrapiadenjahres natrlich mit den groen zusammen. Am Natalis der Gttin fand die groe Prozession statt, bei der auch

ein auf Rollen laufendes Schiff durch die Stadt mitgefhrt wurde (vgl. Meursius, in Gronows Thes. Bd VII 83 ff.), vielleicht weil

man

dachte, da
sei.

einst

die Epiphanie

der Gttin auf einem

Schiff erfolgt

Ob

A.

Mommsen

(Feste 116, vgl. 60) recht

hat mit seiner Vermutung, da den Athenern in diesem Brauch das Schiff der Isis als Vorbild gedient habe, wage ich nicht zu entscheiden. Der feierlichste Akt blieb indessen stets die

Darbringung des Peplos, den Mdchen und Frauen Athens mit Aufbietung hchster Kunstfertigkeit gleichsam als Geburtstagsgeschenk fr die Gttin zu weben pflegten, und den man als Segel gewissermaen an dem Schiff' befestigte. Doch

wurde das Meisterwerk nicht etwa der Gttin auf der Burg nmgehngt: dem widerspricht das Bild des Mannes in dem
einen Parthenonfries, der das Gewand zusammenfaltet (vgl. Ad. Michaelis, der Parthenon, Taf. XIV 34 und Textband 257) \ Vor und nach der Prozession fanden Opfer statt, zugleich fr

das

der Brger und des Staates, wie dies gerade am Ehrentag der Stadtgttin gut verstndlich ist alle Kolonieen sendeten zu diesen Opfern ihre Beitrge. Dann folgten Fest-

Wohl

schmuse und Volksspeisung, aber auch die Gtter vereinigten

Vgl.

AMF

49, 50
a.

f.,

54; 0. Mller
0.

a.

a.

0. 227

f.;

Hermann, Gottesd.
selbst

Alt. 54, 11;

Preuner,

Da

er dasselbe Fest (S.

ber das Fest 348) aus bestimmten Grnden

a.

481.

AMF

41

ff.

als Geburtstagsfest

zugleich des Erechtheus gefeiert wissen will, erscheint mir kaum richtig. Woher der Irrtum des Proclus stammt, der zu Plat. Tim. I p. 27 A
"2

S. 6U Sehn. (vgl. p. 9B S. 19 u. p. 26 E S. 60) bemerkt, die kleinen Panathenen reihten sich an die Bendideia an, geht aus den sich anschlieenden Worten hervor 'ApiaToreXr^s 6 'PBios IotoqeI tu fiev iv IJet^niel
:

BevUitisia

xf^

eiycdSi

tov 0(ipyr]?.uvog

s.iire^.eladai

e:teadai

Ss

ts

Tiepl

ii]v 'A&r]rc7p eoQide: er hlt die

Athenefeste fr die Panathenen, whrend

offenbar von den Plynterien

20. Thargelion stattfanden

und Kallynterien die Kede ist, die nach dem und auch der Athene galten: vgl. Preller-Rob.
ff.

I 209;
'

AMF

49.S.

Pfuhl de Atheniensium pompis sacris 5

Geburtstag

J.01
(vgl.
S. 84),

zu dem die den anderen Tagen folgten dann Agone; Ehapsoden trugen die Lieder Homers vor, ja Diogenes Laertius III 56 (vgl. Lders a. a. 0. 110, 225; AMF 67) berichtet sogar, da scenische Festspiele stattgefunden htten, eine Angabe, an der wir wohl kaum zu
sich

zum frohen Geburtstag-smahl

sie

Tochter und Schwester

geladen hatte ^

An

zweifeln brauchen

'^.

Soviel ber den 3.^ als Geburtstag Athenes; wir

uns zum

4.

Hermes

wenden und lassen uns von dem hom. Hymnus auf erzhlen (III 19), da der Bote der Gtter an diesem

Tag

A^^rodTte Herakies

Tage geboren

sei:
rfi

reTQccL

TtQOTSQT, jfj (.UV TX Tttvia

Mala.
{qu.

Dieselbe Angabe machen

uns

auch Plutarch

conv.
{Pliit.

IX

3,

p.

738 F)

und der Scholiast zu Aristophanes

1127 und Hemsterh. z. St., vgl. schol. Hes. op. 768, 798), der uns auerdem noch zu berichten wei, da man allmonatlich am

Tage den Hermes mit einem Kuchen bedacht habe. Dazu stimmen genau die von Osann * als Worte des Martianus
4.
1

Vgl. Michaelis

a.

a.

0.,

Taf.

XIV 2430, 36-41, Textbd

254

ff.;

vgl.

Deneken de theoxeniis S. 3. ^ Nach dem Zeugnis des Lydus

7.

goreer der Minerva den

bei, rfj
Ist

{de mens. S. 43) legten die Pythaya^ neoidcp (paal rrj^ eSofiSos nvT.

dd'vara Staam^sicu.
S.

hnlich

es,

wenn Ps.-Dionysius

{ars

rliet.

III 1

auch heilig: hier liegen alte Anschauungen zugrunde; der Tag bezieht sich auf den Mond, und Aristoteles soll nach dem Zeugnis des Arnobius {adv. nat. III 31; vgl. Et. M. u. TQnoyivaia p. 767, 46; Harpocr. und Suid. s. v. r^iTurjns; Koscher
;

15 Us.

vgl.

AMCh

101, 1) sagt, der 15. sei ihr

Selene 124 u.

In diesem
'Ad-t]is

Anm. 530) gelehrt haben, Athene sei die Zusammenhang knnte man dann auch den
den Juba
(bei Ath. III p.

Gttin des Mondes.

ysredXios dUy.toQos

Mond

Hahn und Beziehung zueinander stehen (vgl. Eoscher Selene 107), whrend allerdings Pythagoras den Hahn fr das heilige Tier des Helios erklrte (Jamblich de vit. Pyth. XXVIII p. 148 Kster, S. 310 Kielg). ' Schol. Ar. Phit. 1126 legt den 3. auch den Chariten bei; sonst hren wir nichts davon; vgl. aiich AMCh 86 (Anm. 1). * Zu Cornutus S. 280, w. z. vgl. die Worte sollen in B. VII stehen doch finden sich dort (u. zwar 734 Schlu) nur die Worte, die Osann als vor diesen stehend zitiert: hie numerus quadratus ipsi Cyllenio deputattir, quod qxiadratus deus solus habeatur. Dagegen die fr unsere Sache interessante Stelle vermag ich bei Martianus in verschiedenen eiugeseheneii
verstehen,

98 B) erwhnt, da

in

102
:

WUhelm Schmidt

Capella zitierte Notiz hinc ei (Mercurio) sacer quartus cuiuslibet pJacenniensis dies et quarto quoqiie mensis die thenienses ipsi

tam

offerre

consueverunt
die holde Gttin der Liebe,

Aber auch

Aphrodite,

ist

an diesem Tag^ Himmlischen und Menschen zum Wohl und

Weh
sijmp.

geschenkt, und

gleiter

Eros
p.

(schol.

23

203 C).

gleich ihr auch ihr schelmischer BeHes. op. 798; Lydus de mens. S. 115; Plato Da ihr Tag, den sogar die Gtter feiern

Menschen nicht unbeachtet blieb, bedarf kaum einer Erwhnung. Auf solche Feier beziehen sich wohl die Verse eines Bruchstcks aus der Med-t] Men anders 2, in denen Chairephon von einem Schmaus am 4. Monatstag
(Plato
a. a. 0.),

bei den

spricht

^ed kann in diesem Zusammenhang nur Aphrodite sein; das Mahl ist wohl das der bereits (S. 11 f.) erwhnten Ob man gerade deshalb, weil Hermes und Tetradisten.
;

die

Aphrodite zusammen an dem vierten Tag teilhaben, jenes Zwittergebilde aus halbmnnlichem, halbweiblichem Wesen

Hermaphrodit nannte, indem man die Namen dieser Gtter, die in der spteren Dichtung zugleich seine Eltern sind^ zusammensetzte, oder ob es deshalb geschah, weil Hermes an

und fr

sich den

Mann, Aphrodite das Weib bedeutet, wage

dann auch (worauf wir zurckan demselben Tag geboren 768 und unten S. 113 Anm. 1), ohne

ich nicht zu entscheiden.

Gelegentlich hren wir

kommen
sei
(z.

werden), da

Herakles

B. schol. Hes. op.

da wir indes Nheres ber eine Feier erfahren; doch hat sicher eine solche in der Vereinigung der Herakleisten (vgl.
S.

12) stattgefunden.

Horkos

Der

5.

ist

nach Hesiod

(op.

803; vgl. Hirzel, Der Eid

Ausgaben nicht zu entdecken. Versehen als Zitat gedruckt.

1

Sie

ist

anscheinend von Osann nur aus

gefeiert: Jamblich de vita Pyth.

Von den Pythagoreern dagegen wird XXVIII p.

Men.
rel.

der

6.

als

Tag
S.

152 Kster,

der Aphrodite 320 KieOlg.

III 92 frg.

GGF Bd IV 162 Mein. Meineke p. 109 320 Kock; vgl. Usener a. a. 0. 428.
ed.

CAF

Ob

die

Komdie des Philiscus

(vgl.

Suidas)

'Eofwv xal 'AfpoSirrjs

yovai auch darauf anspielte? (vgl.

AMCh

87, 4; anders

Lobeck, Agl. 437).

Geburtstag

103

142, 169, 3)

der Tag, an
(a.

dem Eris den Horkos geboren;

oben S. 37 f.) diesen Gott von Orcus nicht geschieden wissen, und so kann man ja ("obwohl, wie wir sahen und was nochmals betont sei, die Genesien in erster Linie ein Totengedenkfest sind) immerhin soviel zugeben, da das Fest am 5. Boedromion nebenbei auch dem Totengott selbst, als an seinem Tage stattfindend, mit zua.

Hirzel mchte

0.; vgl.

gedacht war. Kinder des

8.

Tages

sind drei gttliche

Wesen: der

Poseidon
Askiepios

Meeresbeherrscher, Theseus und der Heilgott.

Was Poseidon
(Plut. Thes. 36),

zu Hes.

op.

betrifft, so verehren ihn die Athener wie anscheinend die Griechen berhaupt (Procl. Von Opfer788), am 8. eines jeden Monats.

kuchen,
16
f.

die

man ihm

in

lesen wir in der bereits

fter

Athen auf seinen Geburtstag gab, erwhnten Inschrift CIG 523,

griech.

^= Leg. sacr. Bd I S. 7 Nr. 3, 16 f. (vgl. Bergk, Beitrge zur Monatsk. S. 34): TloudeCovog rf laia/^ievo nTtavov
y.cc&i]i.i6[vov]

XOLVixialov dtodey.iiifpalov

IlooeidCovL ;(a^i/afC';'^w

v)]-

Tag auch jener Festzug anzusetzen, der zu Ehren des Gottes nach dem Bericht der Der Verehrung des ErdAlten an den Haloen stattfand \
cphov.

Vielleicht ist fr diesen

umschlingers auf Delos

leuten
ist bereits in
^.

durch

jenes Kollegium
(S.

von Kauf34) gedacht

anderem Zusammenhang

worden
der

An dem gleichen Tag wie der gttliche Vater wird auch Sohn, Theseus, verehrt (vgl. S. 43), doch ist alles
(S.

hierauf Bezgliche bereits oben

errtert worden.

87) bei anderer Gelegenheit

So erbrigt es nur noch auf den dritten Gott dieses Tages,

Askiepios, mit
1

einigen
S. 772,

Worten einzugehen.
26; Bekk. Anecd. 585,

Das

lteste

Eust. zu

11.

IX 530

Iff.; vgl.

Hermann,
des einen

Gottesd. Alt. 57, 5; Preller-Eob. I 577, 3;

2

AMF

359, 3.

Wie

erinnerlich findet die Beratung

8.,

wegen der Ehrung

Mitgliedes gerade auf einen

d. h.

auf den Geburtstag des Gottes

und

damit zugleich des Kollegiums,

statt.

Dieser Tatsache lt sich eine genau

entsprechende Parallele vergleichen: CIL VIII 14683 erfahren wir, da in der Kolonie Simitthus in Afrika eine Statutenberatung gerade auf den
natalis civitatis verlegt wird; vgl. Eh. M.

XLV

(1890) 606, 610.

204

Wilhelm Schmidt

Zeugnis ber seinen Geburtstag finden wir bei dem Eedner Aeschines (in Ctesiph. 67; vgl. Hermann, G. A. 59, 4), von dem wir erfahren, da der Retter der Kranken am 8. geboren ist. So war, wie wir dort hren, am 8. Elaphebolion Opfer und Festtag des Gottes, und die Geschfte ruhten. A. Mommsen
(Feste 432; vgl. Preller-Rob. I 674, l)
will in

dem Tag

an-

scheinend im wesentlichen nur einen Rsttag auf das sich

anschlieende groe Dionysosfest erblicken
der
;

doch hatte sicher

Menschen so wichtigen Gottes auch seine selbstndige Bedeutung. Ein Haupttag war auch der der Epidauria am 18. Boedromion (AMCh 92; F. 218 f.; PrellerRob. I 521, 792), da der Gott an diesem Tag die Einweihung in die kleinen Mj'sterien empfangen haben sollte. Da auch andereines

Tag

fr

die

wrts der

8.

als der heilige

Tag

des Gottes galt, lehrt uns eine

Inschrift aus

Pergamon

^,

die uns mit

einem Beschlu bekannt

soll,

macht, auf Grund dessen der Tag der siegreichen Rckkehr Attalus' III

Philometor aus dem Krieg gefeiert werden

nmlich
heiligen

monatlich

am

8.

der Fhrer der mit der Feier verbundenen Pro-

zession soll der Priester des Asklepios sein,

und

in

dem

Hain des Gottes

trefflicher

soll

der

Zug auch
lt indes

sein die

Ende

finden.

Frnkels

Kommentar

Frage unbeantwortet,

deren Lsung sich in diesem Zusammenhang spielend ergibt:

warum
teiligt?

ist

gerade Asklepios' Priester hier so besonders be-

deshalb, weil die Feier an jedem 8. stattfand, an dem er schon so wie so den Dienst seines Gottes versehen mute. Es ist die gleiche Erscheinung, die wir in einer

Eben

anderen Inschrift (von Kos) antreffen, in der es sich um Opferungen fr Aphrodite handelt. Sie werden aber vom Priester des Apollo ausgefhrt; und warum? weil sie zufllig am 7. und 20. stattfinden, also an Tagen, an denen jener Priester

Frnkel, Inschr.

v.

Perg. I Nr. 246

S.

153

ff.,

vgl. Beurlier, de divinis

Derselbe Tag und derKnig findet sich in einem (neuerdings gefundenen) Ehrendekret fr einen Gymnasiarchen in Pergamon erwhnt: Ath. Mittlgn XXIX (1904) S. 156 f. und Beilage zu S. 152 Zeile 30ff. ber Asklepios und Esmuu vgl. Lobeck 1277; Movers, Die Phnizier I 527 ff. ders. in Ersch u. Grubers Encyclop. III 24; AMCh 92; Ed. Meyer b. Koscher u. d. W. Esmuu; 0. Gruppe, Die griech. Kulte und Mythen 379.
honoribiis quos acceperunt Alexmider etc. S. 102
selbe
ff.

Geburtstag

105
{Inscr. of Cos

SO

wie SO fr seinen Gott beschftigt war and Hicks 369).

by Paton

Was nun den

9.

Tag-

betrifft, so

erfahren wir zunchst

Helios

bestimmt durch Ps.-Dionysius {ars rhet. III 1 S. 15 Us.), da er (sicher wenig-stens in den spteren Zeiten) dem Helios heilig war. A. Mommsen (Ch. 92, 3j scheint mir unberechtigterweise gegen die monatliche Feier hier Bedenken zu hegen,
unberechtigt, weil Ps.-Dionysius ohne jegliche Nennung eines Monats sagt: exoig ' av y.ai negl tfjg ImTrjg leyeiv, bzi hga
%ov 'HUov.
{Alexiph.

Denselben Tag legt der Scholiast zu Nikander S. 89 Keil in Schneiders Nkmidrea; vgl. Lob. Agl. 645 [i]) brigens auch der Rhea bei, da ihre Mysterien am 9. begangen wrden. Diese Angabe findet ihre Sttze durch Leg. sacr. Bd I S. 25, 3, wo Rhea an dem gleichen Tag
218
verehrt wird.
gelobt wird,

Rhea

Besonders scheint aber der neunte, der von Hesiod (op. 811) dem Dionysos gehrt zu haben, obwohl auch

Dionysos

der zehnte wichtiger Kulthandlungen zu

nicht entbehrt.

Ehren

dieses Gottes

Am

9.

Elaphebolion fand

z.

B. anscheinend der Festzug

der stdtischen Dionysien statt ^ der an die berfhrung des alten Holzbildes des Dionysos Eleuthereus von Eleutherai nach Athen erinnern sollte. Tatschlich wurde auch alljhrlich das Bild wiederum aus einem Tempel, der an dem von Eleutherai herfhrenden Weg lag und in den man es vorher gebracht hatte, nach Athen zurckgeholt, offenbar nur eine sinnliche Darstellung der Epiphanie des Gottes, die ursprnglich

an diesem Tag erfolgt war. Aber nicht nur in der ffentlichen Feier spielt dieser Tag in dem priwas noch wichtiger ist eine Rolle, sondern vaten Kollegienkult, z. B. noch im 2. Jhdt n. Chr. in dem der

lobakchen (vgl. Maa, Orpheus 18 ff.), die allmonatlich am 9., also offenbar an dem Geburtstag des Gottes und damit zugleich

dem Stiftungstag des Kollegiums zusammenkommen. Diesen Tag feiern sie auch durch Trankopfer, Lobgesang und Lob1

AMF

437; vgl. Preller-Rob. 1673 f.; Maa, Orpheus 36.

Ob man
9.

die Inschrift Ditt. Syll.^ 438, 170

(Bd

II 33),

wo

es sich

um

den

Bysios

handelt, hierherziehen darf, scheint mir ungewi.

1QQ

Wilhelm Schmidt

reden zu Ehren des Gottes, d. h. um in unserer Sprache zu reden, es wird Gottesdienst mit Predigt abgehalten. Dem gegenber hat nun die Feier des 10. Tages trotz

Glanzes (namentlich des ffentlichen Festes) doch nur Bei den lobakchen 2. Tages. fand an diesem Tag nochmals Opfer und Trankopfer statt Auch auf (vgl. Dittenb.^ 737, Z. 119), sowie die Theoxenien.
alles

die

Bedeutung der Feier des

Mykonos wurde der

feiert: Leg. sacr.

10.,

und zwar des Monats Bakchion ge26

ff.

Bd

I S. 14,

Von Feiern in Kollegien hren

Avir

wir CIA IV 2 (II) 623 d (vgl. oben S. Dionysios der Genossenschaft der Dionysiasten eine bestimmte Summe vermacht habe, von deren Zinsen dem Schutzgott des Kollegiums monatlich geopfert werden soll; auch sollen von diesen Zinsen die Opfergerte gekauft werden sowie der Grund

noch fter: so lesen 36), da ein gewisser

und Boden, auf dem sie ihre monatlichen Zusammenknfte haben. sie und ebenso die Opfer auf den Geburtstag des Gottes erfolgen, ist wohl selbstverstndlich. Bei dieser Gelegenheit sei nun noch einer merkwrdigen Tatsache gedacht, die oben (S. 54, 3) unerrtert blieb. Wir sahen dort, da die Verehrung des Ptolemaeus Euergetes II hauptschlich Sache der Basilisten war, die nach Boeckhs Ansicht (zu GIG 4893; vgl. aber Lders a. a. 0. 23) zu den Dionysiasten in Beziehung stehen; da diese Anschauung richtig ist, geht schon daraus hervor, da sie an jedem 9. zusammenkommen. Aus demselben Grund hat man auch die Attalisten dem Kollegium der ftegl xov Jiwoov TtyvlraL zuDieselbe Erscheinung zuteilen (vgl. Boeckh GIG II S. 658). finden wir auch noch zum dritten Mal, wenn wir hren (M. Strack, Dynastie der Ptol. 227 Nr. 38), da die Priesterschaft, die den Geburtstag des Ptolemaeus III Euergetes I begeht, allmonatlich am 9. ihre Versammlungen hat; so da man zu der Ansicht gedrngt wird, den dionysischen Genossenschaften habe der Kult besonders der Ptolemer, aber auch der Attaliden, obgelegen. Darum mchte ich auch nicht, wie Lepsius, Kornemann u. A. wollen (vgl. S. 54), diesen Tag fr den Geburtstag der Knigin halten; es wre doch ein merkwrdiger Zufall, wenn drei Kniginnen am 9. geboren sein sollten.

Da

Geburtstag

107

9. ist vielmehr stets der Geburtstag- des Gottes und Da gerade eine Gedamit zugleich der des Kollegiums. nossenschaft von Verehrern des Dionysos den Knigskult der Diadochen, besonders der Ptolemer, zu versehen hat, knnte seinen Grund vielleicht darin haben, da ja Ptolemaeus an-

Dieser

geblich von Dionysos abstammte

a.
a.

(FHG III

164; vgl.

Kornemann

0. S. 67).
:

Fassen wir unsere Beobachtungen zusammen der Festzug Elaphebolion mit der Darstellung der Epiphanie des Gottes, die monatlichen Zusammenknfte der dionysischen Kollegien am 9, in der Zeit der Diadochen, die monatlichen Versammlungen, wie sie die lobakchen noch im 2. Jhdt n. Chr. am 9. abhalten, so kann man wohl mit Bestimmtheit be-

am

9.

haupten

obwohl dies durch keine unmittelbare berlieferung gesttzt werden kann da der Geburtstag des Dio,

nysos am neunten
Damit sind
wesentlichen die
die

des Monats begangen wurde.

ersten

und im Demeter u. Peraephone Gttergeburtstage berhaupt, was sich wohl

der Tage

Dekade

erledigt

daraus
einen

des ersten Drittels Anspruch hatten, auch an denselben Tagen der anderen Dekaden verehrt zu werden pflegten ^ Nur ber den 12. erfahren wir noch durch den Scholiasten

am Tag

einfachsten erklrt, da meist die Gtter, die auf

zu Aristoph. Eccl.

18, da der Tag der Demeter und Persephone heilig sei; und tatschlich wird z. B. auf Mykonos am 12. Posideon der Demeter Chloe geopfert (Ditt. Syll.^ 615, 10;

vgl. Preller-Rob. I 579, 1; 753, 6) l

Es erbrigt nach dieser bersicht der einzelnen Tage noch kurz die Bruche selbst zusammenzustellen, wobei
Fr Artemis und Athene z. B. wurde diese Erscheinung bereits erLeg. sacr. Bd I Nr. 24 whnt; fr Dionysos kann auf IGI I (XII 1) 906 S. 44 verwiesen werden, wo er an der evdra ti. IxuSos verehrt wird. 2 Ob in der Inschr. CIG add. 2883 G die Worte [if] tF, ye^eoico [totv] deo{i]i' auf Demeter und Persephone zu beziehen sind, lt sich bei dem verstmmelten Zustand der Inschrift nicht entscheiden. Vgl. aucli CIG 523; Ebenso lassen sich nur Vermutungen darber CIA II 1 (11) 628 Z. 23. aussprechen, ob der 24. Badromios, au dem der D. auf Kos geopfert wird
^

^^1^^''

(Pato and Hicks Inscr. of Cos 37, 60), zufllig ausgewhlt ist, oder mit was bei der Zahlenmystik der Alten gar nicht unmglich wre Absicht, da ja diese Tageszahl genau das Doppelte der anderen ist.

^QQ
eine jeweilige
scheint,

Wilhelm Schmidt

Angabe der Belege um deswillen unntig

alles

er-

weil

auf den vorhergehenden

Seiten

bei

den
Avir

einzelnen

Gttern

erwhnt

ist.
z,

Nicht
B. an den

selten

treffen

Tagen der Athene, des Poseidon, des Dionysos. Ferner, wohl vorher und nachher, fanden Opfer statt, und zwar Brand-, wie Trankopfer, auer bei den drei ebengenannteu auch bei Apollo und seiner Hymnen und Reden zu Ehren des Schwester Arterais. Gottes wurden gehalten z. B. bei Apollo, Dionysos diesem Zweck dienen berhaupt mehr oder weniger Homers, Theokrits und Kallimachos' Hymnen und Matris' Preis auf Herakles (Diod. bibl. IV 816). Auch besondere Kuchen wurden den Gttern nicht selten an diesen Tagen gegeben, wie wir dies bei Hermes, Apollo und Artemis, und bei Poseidon fanden. Hierher gehren auch die Festmahlzeiten, und besonders interessant ist eine Ditt.- 734), Inschrift {Inscr. of Cos hy Paton and HicJcs 36

Festzug

oder Prozession, wie

in der es sich

um

den NataJis eines Heraklestempels handelt,

wo am Tag

des Einzugs des Gottes, an

dem

also fr

dieses

Heiligtum die Epiphanie des Gottes stattfindet, ein Biviofig abgehalten wird, d. h. eben ein Mahl zur Feier der Ankunft
des Gottes. Gelegentlich werden auch
z.

Sportein vorgenommen, wie

Ephesus.

B.

Verteilungen von am Tag der Artemis zu

fanden
so

Auch

Wettkmpfe

verschiedener Art
bei

hier und da

Athene und Dionysos, wie wir auch erwhnten, da an Athenes Geburtstag scenische Auffhrungen nicht gefehlt haben sollen. Ob die Geburt der Gtter selbst an diesen Tagen dargestellt wurde, wissen wir nicht sicher; aber wenn es auch nicht ffentlich geschah, so ist es immerhin mglich, da es in den Thiasoi nicht unterblieb, zumal da nicht wenige Titel von Komdien, die ja oft solche Dinge zum Gegenstand ihres Spottes machten, darauf Bezug nehmen (GGF I 279 Mein.). Auerdem werden auch von den Knstlern Gttergeburten
an solchen Tagen statt,
gerne dargestellt \
' Vgl. Petersen, Geh. Gottesd. Anm. 55; her Erichthonios das sog. Theseion (Index u. d. W. Erichthonios); Rscher u. d. W.

s.

Sauer
1308;
417,

S.

n. d.

W.

Hephaistos 2063, 61; ber

d.

Aphrodite

s.

Rscher,

u.

d.

W.

60 ff.; Springer, Hdb.

Kunstgesch. I 204; Preller-Robert

353 f. 601;

Geburtstag

109

wir bei unserer Betrachtung auch Gttergeburtstagfeiern in Kollegien, wie bei Artemis, Apollo, Poseidon und Dionysos. Wir sehen, es sind dieselben Bruche, wie sie uns bei den Frstengeburtstagen der Diadochen z. B. begegnen, und da bei dieser gttlichen Verehrung, die den Menschen zuteil wird, die Sitten bei den Natalicien der Gtter als Vorbild
Gelegentlich trafen
dienten, bedarf wohl

kaum

einer besonderen

Erwhnung.

An

dieser Stelle

kann

ich es mir nicht versagen,

einigerer

3.

Tag

Bemerkungen ber den Volksglauben einzufgen, der sich mit manchen dieser Tage verbindet. Daist S zunchst der dritte, der unser Interesse in Anspruch
nimmt, weil ihn
hielten; aber doch

die Griechen

fr

einen unglckvollen

Tag

wohl nicht aus dem Grund, den

Mommsen

anzunehmen scheint, weil sie die Athene zu Da aber nun einmal der Geburtstag der Athene auf diesen Tag fiel (warum, werden wir sehen), so bernahmen die Rmer, die den Zusammenhang nicht mehr durchschauten, offenbar die Anschauung, der Tag der Athene als solcher sei ein Unglckstag. Daher hielten sie den fnften, an dem sie Minerva geboren glaubten, ihrerseits auch fr einen dies ater. So begreifen wir dann auch, warum Servius
{Ch. 85; D. 138)

sehr frchteten.

(zu

Verg.

Agl. 429),

I 277 Bd III 195, 16 ff. Th.; vgl. Lob. der nun brigens noch den Glauben der Griechen

Georg.

dazumengt, da die Erinyen am 5, Tag umgingen, ganz ausdrcklich davor warnt, am 5. Tag irgend eine Arbeit zu beginnen.

Wenn

er sich dies aber aus der

sucht,

Natur der Gttin

eben zurecht, ohne Glaubhaftes zu bieten. Denn es wre doch auch seitens der Griechen wahrlich eine eigenartige Verehrungsform der schtzenden Stadtgttin gewesen, ihren
so

selbst abzuleiten

legt er sich

dies

ber

Athene
I

s.

Rscher

Eob.
s.

ber Apollo Rscher u. d. W. I 467; Schreiber. Ap. Pythokt. 70, 88, Tf. I; PaulyWiss. Bd II 21 f.; ber Zeus vgl. v. Wamowitz, Isyllos von Epidauros
189, 230; ber

u. d. W. 694 vgl. 1123, 19 und Dionysos s. Rscher u. d. W. 1123;

f.,

2062; Preller-

108, 193.

^^Q

Wilhelm Schmidt
fr einen

Unglckstag zu halten. Lassen wir aber zunchst den Ursprung dieser Ansicht auf sich beruhen lange hat sie sich jedenfalls im Volk erhalten. Das erste, fr uns

Ehrentag

greifbare Beispiel, das, soweit ich sehe, bis jetzt nicht herangezogen worden ist, findet sich in Euripides' lkestis V. 332 f.

Kirchh.
del yccQ S^avstv
i^ie,

xat z' ov% elg avQtov

(.lOc

ou' eig rQirrjv

{.nqvog

EQ^^tai Y.a%6v,

a}X

avii'A

iv rolg

f.ixf/Jx'

ovoi le^o/iiai.

Der Scholiast

bereits

{schol.

Eur.

ed.

Schwartz II 226)

Er hat, wie ich glaube, die Worte nicht richtig aufgefat. bermorgen; morgen und als Zeitbestimmungen nimmt die viele Erklrer folgen ihm, teils erinnern sie noch daran, da die zum Tod Verurteilten am dritten Tag nach der Verurteilung hingerichtet wurden. Aber bei all diesen Erklrungsversuchen Andere, die bleibt das Wort i-ir^rg vllig unbercksichtigt.

Wort nicht unbeachtet lassen, denken (wie z. B. Barnes) an eine nderung in i.irf/.og oder erklren, die Stelle biete so keinen Sinn; daraus ersieht man, da auch ihnen die ErSofort gewinnen klrung des Scholiasten nicht einleuchtet. aber die Worte der lkestis Leben, wenn wir uns an das
dieses

eben Vorgebrachte erinnern. Sie will einfach sagen: Das Unglck trifft mich sofort und kommt nicht am 3. Monatstag, wo man solches Leid eher erwarten knnte.
Dieser Aberglaube hat sich nun spter

bertragen auf den

3.

Tag

der Woche, zu

vom 3. Monatstag dem man ebenfalls

79;

recht wenig Zutrauen

hatte (vgl. Wnsch, Seth. Verfl.

fr

Thumb,

Zeitschr.

f.

dtsch. Wortf. I (1901) 171. 173).

man
denn

diesen

Tag besonders geeignet

Daher hielt Verwnschungen;

auch der Gott selbst, d. h. der Planet, der diesen Tag regiert, Ares steht in dem Ruf, Leid und Unglck
zu bereiten;
YM/.oi.ixavog^,

als

Kriegsgott
so

ist

er

natrlich

y.ay.oeQy6g

und

und

kann

e7iif.iaQTVQ0vvT0g

/.irjevg

Dieterich Abraxas 204).

^

an anderer Stelle heieur y.a-/.07tOLOv Kqovov i) 'L-Igeiog (vgl. Wenn daher am ersten Tag des
es
,

Vgl.

Bruchmann Epitheta deoruni quae apud poetas Graecos

le-

guntur,

u. d.

W.

Ares.

Geburtstag

111

Monats der Mars leuchtet, d. h. wenn der 1. auf einen Dienstag fllt, dann ist der ganze Monat fr Arbeiten nicht viel ntze, und fr diesen ersten selbst mahnt der Dichter ^ noch besonders
Loy^eo

egycov ^

Warum

hatte

man nun

solches Mitrauen

gegen Ares?

Es ist eine bekannte Tatsache, da das Volk Schicksal und Charakter eines Menschen in engste Beziehung setzt zu dem Namen, den er trgt. Darber belehrt uns auch manche Stelle der griechischen Tragdie und Komdie ^. Da bei diesen Etymologien, die sich das Volk zurechtlegt, natrlich sehr oft unNun mten wir richtige sind, bedarf kaum einer Erwhnung. auch hier nach irgend einer Etymologie suchen, die jene Anschauung erklrte, etwa so, da Ares zu einem Wortstamm ,.schdigen" oder dgl. gehrt: da kommt uns aber die berlieferung zu hilfe. Zunchst belehrt uns Eustathius (zu II. I 36 S. 32, 30 vgl. Tmpel bei Pauly- Wiss. u. d. W. Ares S. 660, 18 ff.)
;

6 "^^Qtjg avco

toD ka/tzeiv dvofiaad^fjVaL leyerai.

S.

Was
. .
.

wir aber

suchen, bietet uns genau das Et. M.

ldr]v

140, 16

"-JQrjg

naga

ti]v

agav (daher sein Tag fr Verfluchungen

l-iEVTiv

so gnstig), xiiv yevo-

h roD
als

tioUi-iov (vgl. jetzt

auch Hdb.

2 II 1377).

Ich bin daher geneigt, anzunehmen, da

der dritte Monatser,

tag deshalb

Unglckstag angesehen wurde, weil

viel-

leicht schon frh, als

G e b ur t s t a g

de

Ares

galt.

Um

nun

diesen Fluch zu brechen und

nehmen, legte man auf der Gttin Athene (vgl. unten S. 121): so erklrt sich dieses eigenartige Zusammentreffen des Unglcktags mit ihrem Geburtstag wohl richtiger und der Verehrung der Gottheit entsprechender, als wenn man es aus dem Wesen Athenes
1 Orphica hg. 26 S. 154 Abel; vgl. Seiden de iure nat. III und III 17, 393. Lob. Agl. 419, 427 f. * Auch die gypter (Plut. de Isid. 12 p. 355 F) trauen dem

um dem Unglckstag seine Kraft zu denselben Tag auch den Natalis

19,

420

3.

Tag

nicht recht, besonders

dem
a.

3.

Schalttag, da an diesem nach ihrem Glauben

selbst fr einen x-

Typhou geboren war, der Sohn des Kronos, den man

xonoios hielt (Dieterich
^

a.

0.).

Oft haben die Herausgeber,

die

die

rcksichtigten, die handschriftliche Lesart (Vo^^) gendert; es

ein

erwhnte Tatsache nicht begenge hier

2.

Hinweis auf Dieterich, Mithrasliturgie 113,

112
selbst herleiten will.

Wilhelm Schmidt

Ist unsere Hypothese richtig, so gehrt Monatstag und der 3. Tag der Woche demselben Gott, worauf wir zurckkommen werden.

der

3.

Der

13.

j^]^QY niclit allein

der

3.

Tag der

ersten

Dekade erschien

den Alten unheilvoll, sondern auch der gleiche Tag in dem 2. Monatsdrittel, also der dreizehnte, ein Aberglaube, der
bekanntlich auch heute noch weit verbreitet ist und nicht nur dem Tag, sondern auch der Zahl 13 an sich anhaftet

So ist Agamemnon 113, 292; Ch. 97; F. 312f.)i. auf einen Unglckstag ermordet worden, auf den 13. Gamelion, wie der Scholiast (zu Soph. El. 278 f, wo es sich um die

(AMD

monatlichen Opfer an Agamemnons Todestag handelt) zu berichten wei; er beruft sich dafr auf Deinias, der l^Qyuh/.d
verfat habe.

Ferner scheint Dionysos an einem

;

13. zerrissen

worden zu sein (AMD a. a. 0. F. 312, 398). Auch dem, was Plutarch (Numa 3) und Zonaras (VII 5) ber den Tod von

Numas
liegen.

Gattin Tatia erzhlen,

Soll

mag

hnlicher Glaube zugrunde

doch nach ihrer Angabe die Knigin im 13. Jahre wie verfllt die Sage gerade sein auf dieses Jahr? Warum wird ferner auf Befehl des Astyages des Harpagus Sohn gerade in seinem 13. Lebensjahre hinihrer

Ehe gestorben

geschlachtet und dann

vorgesetzt (Herodot 1 119)?

lesen, sei als

dem ahnungslosen Vater als Speise Auch was wir bei Diodor (XVI 92)

feier

ganz hnlich hier erwhnt: bei der Hochzeitsvon Alexanders Schwester Kleopatra mit ihrem Oheim Alexander von Epirus, bei der Philipp bekanntlich durch Mrderhand sein Leben verlor, soll in dem Festzug das Bild Der Glaube des Knigs an 13. Stelle getragen worden sein. ^ treffen wir ist aber bedeutend lter: seine ersten Spuren bei Hesiod {op. 780), der den Landmann davor warnt, auf
1

Warum

man

diese Zahl fr
sie

eine Unglckszahl

hielt,

scheint un-

sicher.

Doch bedeutete

fr die Alten

schon deshalb etwas besonderes,

9,

weil sie aus den beiden ersten Quadratzahlen 4 und

die

dazu auch noch geS. 45,

rade und ungerade sind, zusammengesetzt

2

ist.

Vgl. Lydus de mens.

12

W.

Rh. M. XLV, 1890, 220, 2), wo wir hren, da Ares dreizehn Monate von Otos und Ephialtes, den Shnen des Aloeus, gefangen gehalten worden sei, auch hier angefhrt werden darf, ist Man kann die Zeit als volles Jahr auffassen: 12 regulre zweifelhaft.

Ob

die Stelle llias

38ff. (vgl.

Monate und ein Schaltmonat.

Geburtstag

113

Aussaat zu beginnen; man hatte offenbar schon in jenen Zeiten die Furcht, die Ernte werde dann nicht geraten; brigens ganz wie heute, wo auch aberglubische Gemter es ngstlich vermeiden, auf einen 13. etwas Wichtiges zu beginnen, z. B. eine Reise anzutreten. Schlielich sei noch

den

13. die

der Verse Pindars gedacht {Ol I 79 S. 87 Schrder; vgl. ^Qfjvoi frg. 135 S. 445; fr. ine. sedis 171 S. 458), die auch hierher gehren:
e/rel

iQelg %e

y.a.1

exa rgag oleoag

y(.iov

(.ivaOTT]Qaq

dvadllerai

d-oycaqog.

Ein

eigenartiger Aberglaube

verbindet

sich

mit dem
Der
4.

an diesem Tag geboren wurde, von dem glaubte man, er msse sich im Dienste Anderer abmhen (vgl. ^ oben S. 9), so wie dies Hermes fr die Unsterblichen, Herakles fr Eurystheus tun mute, Gtter, die ja beide am 4. geboren

vierten Tag.

Wer

waren.

Tatsache
(E.

Bei dieser Gelegenheit mchte ich eine merkwrdige nicht unerwhnt lassen, die ich zufllig fand
kgl.

Trumpp, Abhdlgn der

bayr. Akad.
sollten

d.

Wiss.

philos.-

wohl hnliche Anphilol. Kl. zugrunde Schpfungsberichte schauungen dem dort gegebenen liegen, der da erzhlt, da das dienende Weib in der

XNl

Abtlg

II S. 250):

vierten Stunde des gegen in der dritten

einstimmung
in dieser

Tages, der
(vgl.

kriegerische Mann
ist

da-

Ares! j geschaffen sei?

Die ber-

Zahlensymbolik
3.
s.

unter allen Umstnden

hchst auffallend.
Unheilvoll wie der
ist

auch der

5.
z.

Tag

deshalb rt
Der
5.

schon Hesiod

{op.

802;

Gttling-Flach

St.):

Ttif-imag e^almad-ai, InEi y^ak^nai rs aal alvai.

Der Anla zu diesem Glauben knnte ein hnlicher sein wie bei der Zahl 13: knnte doch die Zahl 5 mit demselben Recht wie jene als die Summe der beiden ersten Quadratzahlen,
^

Von ihm

sagt

z.

B. Philochorus

fr.

177

FHG
S.

iiv aXXois

f.io'/id'ovvxioi'

To ev Ter^ddi

y&vi^r;9'rji^cu,

I 413: Hnooiula sTtl xard top 'H^ay.kia drjXaSi^,

OS /uTjvos rerQTri yevt-'rjOEis lXois

^

/'/O'Iei.

Vgl.

Anm.

2.

Derselbe Glaube gegen die Zahl 5 herrscht brigens heute noch bei den Griechen und bei uns.
Religionsgeschichtliche Versuche
u.

Vorai-beiten VII

1.

11^

Wilhelm Schmidt

i^er

6.

und zwar der Quadrate der ersten ungeraden und der ersten 2 l geraden Zahl bezeichnet werden nmlich 1 Glcklich dagegen sind die beiden folgenden Tage: fr (Jen 6. T a g lehrt uns dies der Paroemiograph (Bd 1 401 Leutsch)
:

e-Kir]

fjfieoa-

etil

rwv

ayad^jv

fif.ieQCV

Iv

ravtr]

yaq }.iv&eveTca

Tovg d-aovg vtnxrf/,vai rovg rr/aviag.

(V, H. II 25)

Dazu stimmt, was Aelian

tov Oagyr^liojvog ttoIIcov xat
rolg i^d-r^valoig
'/J.a

mit besonderer Beziehung auf Artemis berichtet,

ttjv e'/.ii^v

wenn
A.al

er sagt:

ro

/.u]vbg

yaOwv
Der
7.

aixLav ytvid-ai Xiyoviv ov /.tvov

alloig Tto/lolg.

Im folgenden
in

bietet er

dann Beispiele fr

Auch der 7. als Apollos gutem Ruf, was verschiedene (dem Kallimachos zugeschriebene) Fragmente zeigen ^, deren eines
glckliche Ereignisse an diesem Tag.
heiliger

Tag stand

z.

B. lautet:
ed/iii]

eiv yaO-oioi, y.ai edofirj eail yeved-'kr].

Wir

schlieen

damit unsere

kleine

Abschweifung, und

wenden unsere Aufmerksamkeit noch kurz den selbst zu.

Monaten

Be-

Ziehungen

der griech.-wenn

Monate zu den Gttern

Beziehung zu den Gttern, sie stehen in engster ^ auch meist nicht nach ihnen benannt sind, gerade so weuig wie die Tage selbst ihre JSamen fhren, sondern
' .
.

Auch
sie

/>

gezhlt w^erden.

Auch

die

Monate wurden zuerst jedenfalls

nur nach Zahlen unterschieden (vgl. AMD 67. 79/80. 263, 1), wie dies ja bei den Rmern z. B. noch aus den Namen von Spter wurden dann bei Quinctilis ab deutlich hervorgeht^. den Griechen die Monate entw^eder nach Gttern bezeichnet^
(z.

B.

um

bei

dem
15

attischen Kalender zu bleiben

I 281

Poseideon)

Call. fr.

Bd

Spanheim

fr.

145 Bentley (Bd I 374 Spanh.)

II 410 Leutsch)

nicht in Schneiders Callimachea;

bei Eusebius, praep. ev.

194 Dind.) und von Apostolios VII 59 li

z.

(= Paroem.

XIII 12 (Bd II werden

161, 21;
die

B. die Verse
2

dem Linos

zugeschrieben.

Vgl.

z.

B. auch

165, 1; 169, 20; Plut.

Lydus de mens. S. 141, 17; 150, 1; 158, 17; Num. 19. Auch die Juden bezeichneten

Mo-

nate anfnglich mit Zahlen, vgl. Gesenius u.

d.

W.

wirs.

' Daher ist es z. B. auch gttliche Verehrung, wenn Monate nach Kaisern genannt werden; vgl. S. 119.

bei den

Emern

Geburtstag

j^

dem Hauptfest, z. B. Tharg-elion; so da dann der dem Gott gehrte, dem das Hauptfest des Monats galt, z. B. hier Apollo. Im bernchsten Monat (im
oder nach

Monat

offenbar

dann das Fest der Athene, im nchsten im Boedromion reihen sich die Genesia an mit der Beziehung zu Orcus (S. 103); bei dem drittfolgt

Hekatombaion)

(Metageitnion) das des Herakles

folgenden (Poseideon) zeigt schon der Name, welcher Gott hier besonders verehrt ward. Der nchste und bernchste, Lenaion

und Anthesterion, sind so benannt nach den in ihnen stattfindenden Dionysosfesten. Sieht man sich jetzt, bei dem Thargelion beginnend, diese Monate auf ihre Zahl hin an, so gehrt der erste dem Apollo, der dritte Athene,
(spter erst Gamelion)

der vierte Herakles, der fnfte Orcus, der achte Poseidon, der neunte und zehnte aber Dionj-sos: d. h. die Zahl des Tages, der des Gottes Geburtstag ist, entspricht genau der Zahl dieser Monate, deren Reihenfolge durchaus unverndert g'elassen ist, nur da wir als ersten den Thargelion statt des Heka-

tombaion gesetzt haben. Man kommt unwillkrlich auf den Gedanken, mit diesem Monat, der ja der erste Sommermonat ist {vgl. Schmidt Chronologie 291), habe einmal das Jahr der
spter
in

Athener, um nicht zu sagen mag dann vielleicht von

der Griechen,

begonnen;

den Athenern die nderung

dem Jahresanfang ausgegangen sein, die dabei von -der Absicht geleitet waren, den Monat ihrer Schutz- und Stadtgttin das Jahr erffnen zu lassen ^ Die Behauptung lt sich durch keinen Schriftsteller- oder Inschriftenbeleg sttzen;
nur auf die
a.
a.

eine,

auch nicht zu verachtende Tatsache

u.

sei hin-

gewiesen, da Mnner wie Scaliger, Petavius

0.
I

A. (vgl. Ideler,

auch der Ansicht waren, das Jahr habe dem Hekatombaion begonnen. Lt man es, wie wir, mit dem heiligen Monat Apollos, dem Thargelion, anfangen, so erhlt man zugleich jene unabweisbare Zahlenbereinstimmung mit den Tagen, die schon Beweis genug fr die Richtigkeit sein sollte. Denn dergleichen Beff.)

286

ursprnglich nicht mit

'

Dann

ergibt sieb eine neue,

;

auffallende

Tages- und Mouatszahlist,

bereinstimmung

in

dem Monat
ist.

Skiropborion, der dann der 12.

statt, der,

findet
S.

am

12. das Skirophorieufest

zu Ehren der Demeter

wie wir
8*

107

sahen, der 12. heilig

IIQ

Wilhelm Schmidt

Ziehungen sind nicht selten: in Argos war

vierte

dem Hermes der

7.

Monat

heilig

und fhrte seinen Namen (Preller-Eob.

(auf Delos?) der

I 391), ferner
(schol. Call.

war dem Apollo

Monat Namen,
665,
1).

Monat

heilig

hym. Del. 251; Lob. Agl. 433 f.); auf Mykonos fhren
10.

der

9.

und

die

(Preller-Eob. I

Zum

Vergleich kann

von Bakchos gebildet sind auch heran-

gezogen werden, da
lichen

z. B. Lydus (de mens. S. 100) einen hnZusammenhang sucht zwischen dem Mai als fnftem Monat der Emer und zwischen dem 5. Tag bei Hesiod (vgl.

Hirzel,
Ja,

Eid 168,

3).

man kann noch

weiter gehen

man

hat sogar bei

dem

einen oder anderen unserer

Wochentage

den Eindruck, als

htten hier noch einige Zahlbeziehungen zwischen Gott und Tag sich erhalten. So gehrt der erste Tag der Woche der

Sonne
hrt

(vgl.

oben

S.

dem Ares

(vgl.
3.

ursprnglich der

88 ber den 1. Monatstag); der dritte gemardi) wie (nach unser Vermutung) auch Tag des Monats; der 4. Wochentag hat
{mercredi)-^

von Hermes seinen Namen

dite:

und der

6.

von Aphro-

das paJ3t trefflich zur Zahlenmystik der Pythagoreer,

die den 6. der Aphrodite zuteilten (vgl. oben S. 102

Anm.

1).

Wir

wie verwachsen mit dem innersten Anschauungsleben des Volkes dieser Zahlenglaube gewesen sein mu, der bis auf unsere Tage noch seine Nachwirkungen ersehen
daraus,

kennen

lt.

6
Rom.

gSm**^

denen wir jetzt unsere Aufmerksamkeit noch kurz zuwenden wollen, findet sich nun im Vergleich zu den Griechen und ihrer Anschauung von den Gttergeburtstagen ein einschneidender Unterschied. Whrend nmlich bei
Bei den
,

Emern

diesen die natales der Gtter als ursprngliche,

selbstndige

und von der Stiftung unabhngige Feste gefeiert werden,

eines Heiligtums zuerst offenbar ganz

ist

es bei

den Emern

fast ausschlielich der Stiftungstag des Tempels, der

wird^
1

begangen Eine nur verschwindend kleine Anzahl von GeburtsLactant.

divin.
inst.
a. a.

Vgl.

VI

20,
f.

34; Seiden de synedrih (1655)

hlt
diese Tatsache

ni

14, 7 S.

291

ff.;

Preuner

0. 481

fr etwas

dem rmischen Wesen

hesonders Eigentmliches, und Lobeck, Agl. 436 be-

Geburtstag

117

heiligen

tagen rmischer Gtter knnen an Bedeutung z. B. mit dem Tag des griechischen Apollo verglichen werden.

brigens ist fr den Rmer der Vollmond die entscheidende Phase, und daher sind (Macrob. sat. I 15, 15. 18) alle Iden als Festtage d. h. Geburtstage des Jupiter, alle Kaienden als Nakdes der Juno (in ihrer Eigenschaft als ]\[ondgttin) begangen worden (vgl. Usener, Rh. M. (1875) 218); die die Tage, denen an die Mondsichel nach Kaienden eben als dem Neumond zuerst wiedererschien, also gewissermaen von neuem geboren wurde (vgl. Preller-Jordan, Rom. Myth. I 272) \ whrend an den Idus die Tageshelle und die nchtliche Helle zu einer ununterbrochenen Lichtoffenbarung des himmlischen Vaters sich zusammenschlo, der hier eine Brgschaft gab seiner allmonatlich immer von neuem erfolgenden Wiederkehr,

XXX

seiner himmlischen Gegenwart (vgl. Preller- Jord. I 189), seiner nach dem Sieg ber das Dunkel sich glnzend vollziehenden Epiphanie. Die Verehrung Jupiters an den Nonen spielt nur eine ganz nebenschliche Rolle. Ovid fasti 1 57 hebt im Gegensatz zu der falschen Nachricht bei
lich hervor (vgl.

Lydus

S. 50,

ausdrck-

unten

S.

124 f.):
tutela deo caret.
(vgl. S. 47. 97)

nonarum

Wie

brigeus Apollo und Artemis gelegentlich

an demselben Tag verehrt werden oder gar tauscht werden, so auch hier bei Jupiter und Juno.
merkt: Romanis qui
de coelestium

ihre

Tage verSo werden

a niaioribus

ortu et progenie nihil

traditum habeant familire fuif, die quo templum cuiusdani deorum dedicatum erat natalem eins dicere et anniversaria celebrare memoria. ^ Wie dies bei den Grieclien ursprnglich ein selbstndiger Gott Mf]v
war, dessen Geburtstag der
bei

Tag

des neuen Mondes

(d.
i.

war

(S. 88),

so

mag

es

gewesen sein, die ebenso wie Inno Lucina (vielleicht war es dieselbe: Eoscher u. d. W. Juno 580; vgl. aber A^arro bei Augustin de civ. dei VII 2 S. 274, 31 Domb.-) als Gttin der Menstruation von den Frauen verehrt wurde (Augustin a. a. 0. IV 11 S. 160, 29; vgl. S. 275, 19 und Plin. N. H. XXIX 58). Jene Verehrung der Mena mgen die Emer dem Kult des Men nachgebildet und dann die Gttin mit der Inno Lucina identifiziert haben. W. Otto (Philologus LXIV, 1905, 211 ff.) weist die Auffassung der Juno als Mondgttin entschieden zuiiick. Die Kaienden seien ihr vielmehr deshalb heilig, weil sie die Gttin der Befruchtung, der Geburt und daher des Anfangs berhaupt sei. ber Inno Lucina ebenda S. 206/7, 211.
Mr^vr])

den Emern die Gttin

Mena

118

Wilhelm Schmidt
luppiter Fidgur

dem

und der Tum Currltis {Quiritis) Tempel gedes Oktober (E, Aust, de aedihus sacris, Nonen weiht an den Nr. 100), der Inno Regina und dem luppiter Diss. Marbg- 1889,
;

ber an den Kaienden des September (CIL I ^ S. 328) ferner werden lunonalia an den Nonen des Mrz gefeiert (CIL 1 ^ S. 260). Auch der Geburtstag der dritten Gottheit der capitolinischen Trias war den Rmern offenbar frh bekannt: war doch schon der alte Minervatempel auf dem Aventin auf den Geburtstag der Gttin am 19. Mrz, d. h. am 5. Tag nach den
Idus eingeweiht worden
(vgl.

Preller- Jordan I 291

ff.;

Hdb.

4,

203).

Zu

diesen heiligen

ein vierter, von ebenfalls

als der

Tagen gesellt sich dann noch hohem Alter, vielleicht noch lter

eben erwhnte Minervatag, nmlich der Natalis der Diana an den Iden des August, ein Tag, an dem ihr bereits unter Servius Tullius auf dem Aventin ein Heiligtum

worden sein soll. Besonders beachtenswert ist der Umstand, da es wieder die Iden sind, die uns hier als Natalis entgegentreten auch hier galt die Verehrung in erster Linie wohl der Mondgttin, die allmonatlich als die nachterleuchtende Siegerin ber das Dunkel in vollkommenem Glanz und Licht am Himmelszelt emporstieg, daneben aber auch der Frauenerrichtet
:

gottheit (Hdb.

4,

201).

geburtstagen kann

der

1.

Als fnfter unter den alten GtterMrz gelten, der Natalis des

M ar s
Wenn

als des Jahresgottes (anders

das alte Jahr vergangen

Wissowa im Hdb. V 4, 134). und abgestorben, wird das

Jahr geboren, der neue Jahresgott steigt vom Himmel hernieder und feiert seine Epiphanie auf Erden. Es ist derselbe Tag, an dem einst auf Flehen des frommen Numa das ancile vom Himmel herabfiel, zu dem dann noch andere
neue, junge

Wunderschilde hinzuverfertigt wurden, alle 12 ganz gleich und keiner von dem anderen zu unterscheiden: vielleicht ein Abbild der zwlf Monate, die nach dem Muster jenes ersten, vom Himmel gesandten kunstvoll erschaffen werden (vgl. Usener
elf
a.
a.

0. 213; Preller- Jordan I 189. 355. 362): es ist der

Tag

des neugeborenen Sonnengottes, so wie der erste Monatstag als Geburtstag des neuen Mondes, des Neumondes" angesehen wird.

Diese 5 Tage drfen wir als die

ltesten rmischen
Anspruch nehmen,
sie

Gttergeburtstage

zweifellos

in

Geburtstag

119

ohne Ausnahme als Feste von Naturgottheiten, und zwar solchen des Lichtes, das ja mit seinem stndigen, sich immer in den gleichen Formen wiederholenden Wechsel frh die Aufmerksamkeit und Beobachtung des rmischen Bauernalle fast

volkes auf sich lenken mute.

als Natalis

Und

schon dieser monatlich sich

vollziehende Wechsel, der dann stets gefeiert wurde als Festtag,

der betreffenden Gottheit, kann als Hauptsttze fr unsere oben (S. 25) ausgesprochene Vermutung gelten, da auch bei den Rmern, ebenso wie bei den Griechen, die

von Anfang an gar keine andere gewesen sein kann als eine monatliche. So stand es auch um eine wohl jngere, vielleicht von den Griechen entlehnte Feier, ber die uns Plutarch (qii. Born. 25 p. 269 F) unter-

Geburtstagfeier

richtet:

Tov h evreQOv yovioig

v.a&aQiiovg iLvag %elovOL

(verst. leQiooav
-/.al

ol "Fioi^taloi)

5)

y.al

tolg y.azoi%Of.ievoig avayl-

tovGLv.

Man

denkt unwillkrlich sofort an jene ganz gleiche,

(auf S. 98) bereits erwhnte Sitte der Griechen.

Wie diese Tage, so waren auch sicher bestimmte Monate ^XaSe Gtter den Gttern der Rmer heilig, nur da dies bei weitem nicht so klar und deutlich bei diesem Volk hervortritt wie in den Kalendern und Monatsnamen der Griechen. Dem Jahresgott
war der
und nach ihm benannt als Martins, ebenso wie bei der jngeren Jahresordnung spter der erste Monat nach dem Janus als Januarius bezeichnet wurde. Der mensis Mains ist der alten Frhlingsgttin Mala geweiht, und
erste

Monat

heilig

diesem Monat wurde zweifellos ihr Geburtstag gefeiert als der Tag, an dem der junge Frhling in die Welt geboren wird. Nicht unbestritten ist die Ansicht, da der ganze Monat
in

Juni der Juno heilig war

(vgl.

Preller-Jordan I 159).

Gttliche

Ehrung war

es also auch,

wenn rmische Monate nach Kaisern

benannt wurden, wie dies 2 Namen bezeugen, deren noch wir uns bedienen der Juli (nach C. Julius Caesar) und der August (nach dem ersten Kaiser so genannt), whrend andere Namen, wie Tiberius, Claudius usw. sich nur kurze Zeit behaupteten ^
:

S.

die

Zusammenstellung

bei Preller-Jordan II 439, 4.

]^20

Wilhelm Schmidt

8
ltere

Gruppe
^er^GjO^tt^er-

u^i uns nu den beginnen wir mit der

Ta^en im einzelnen zuzuwenden, lteren Gruppe der Gtter, die ihre

'

tage

eigenen Feriae haben, so da eben der Tempel an ihrem Geburtstag geweiht wird, und dann Tempelopfer und feriae pu-

Mcae auf einen Tag fallen (Hdb. V 4, 406 s. auch MommsenEs ist kaum zweifelhaft, Marquardt, Km. Alt. VI 136, 2j. ob der naiiis templi der Tag der Dedication des fertigen Baues
;

oder der oft lange voraus liegende der Bestimmung der Regionen des Tempels (Jordan, Eph. epigr. I 233 if.) es kann nur der Tag der Dedication sein (vgl. Preller-Jordan I 155; Hdb. V 4, 51), an dem der Gott von dem fertigen Heiligtum Besitz ergreift und so gleichsam fr dieses und in ihm geboren wird. Wohl eins der frhsten Heiligtmer ist das der Diana
ist
;

auf dem Aventin,

soll

das unter Servius Tullius errichtet sein

und in dem eins der ltesten Holzbilder griechischen Ursprungs angeblich aufgestellt war^ Der Stiftungstag des Heiligtums war der 13. August, und zweifellos war es dieser Tag, an dem die jhrlich einmalige Zusammenkunft stattfand, welche die griechisch geschriebene Urkunde den Verbndeten
vorschrieb (Dion. Hai.
Gleichfalls

IV

26).

hohen Alters und auch unter Servius Tullius geweiht war das temphim Fortunae in foro hoario, dessen
Stiftungstag der 11. Juni war. Diese Gttin steht in engster Beziehung zu der Geburtsgttin Mater Matuta ^, deren altes Fest auch auf den 11. Juni fiel (Hdb. V 4, 207); so wurde dann im Jahr 396 auf denselben Tag ein Tempel fr sie eingeweiht (vgl. auch Nissen, Templum 207. 216).

Ihm
dem

schliet sich
i

AVent
1

n an.

Da
I

dann das Heiligtum der Minerva auf die Gttin an einem fnften Tag nach
sollte (Serv.
152, 319;
'^

den Idus geboren sein

Vgl. Preller-Jord.
the

zu Verg. Georg. I 277)^,

u.
d.

CIL I^ 325; Rscher

D.
h.

W.

1005;
grie-

Fowler
'

roman

festivals 198.

mater bona;

s.

Otto, a. a. 0. 212.

Offenbar rmischen Einflu zeigt eine

auf Lesbos gefundene

chische Inschrift

(BGH IV

(1880) 438

Nr. 22, jetzt auch IGI II (XII 2)

505

S.

104), in der

wegen

seiner Verdienste

bestimmt wird, da des Aristophon Sohn Aristophaues um den Staat lebenslnglich alljhrlich geehrt

Geburtstag

121

SO ist der

Tempel auf den

klrt sich der enge

quatrus, soAvohl

19. Mrz geweiht, und daraus erZusammenhang mit dem Fest der Quinmit den greren im Mrz als auch mit den

kleineren, die an den Iden des Juni stattfanden, so da

dann

unter Augustus bei einer Wiederherstellung des Tempels der

Stiftungstag auf den 19. Juni verlegt wurde, ein Tag, an
ihr auch schon auf

dem

Tempel geweiht worden War auch das Fest am 19. Mrz ein w^ar (Hdb. V 4, 203). solches der Handwerkerznfte und liatte, nach Wissowas Ansicht wenigstens, nichts zu tun mit dem von dem Staat an dem gleichen Tag gefeierten alten Marsfest (Hdb. V 4, 51), so kann doch eine eigenartige bereinstimmung mit den Griechen nicht unerwhnt bleiben, da nmlich von ihnen dieselben Gtter an einem Tag verehrt werden, deren Feste auch bei den Rmern zusammenfallen. So wie hier Minerva und Mars beide am 19. gefeiert werden, so waren nach griechischer Anschauung, wie wir (S. 111) zu zeigen suchten, auch Athene und Ares an dem
Caelius
ein

dem

gleichen Tag,

am

3.

geboren.

kommen wir dann dem Jahr 509, in dem an den Iden des September dem luppiter Optimus Maximus auf dem Kapitol ein Tempel gew^eiht wird, ein Tag von offenbar hoher Bedeutung, da in den nchsten Jahren nicht nur an diesem Tag das

Zum

erstenmal auf sicheren Boden

mit

brgerliche Jahr begann und die Belirden ihr

Amt

antraten,

sondern da auch noch spter am 13. September bei Beginn eines neuen saeculum stets ein neuer Nagel in die Seitenwand
der
cella lovis

eingeschlagen wurde (Hdb.

4,

110 f.).

Das nchste uns hier angehende Heiligtum ist das im Jahr 495 v. Chr. an den Iden des Mai dem Mercurius ad circiim niaximum geweihte (CIL I^ 264. 318; Nissen Mit Recht weist Prellera. a. 0. 209; Fowler a. a. 0. 120). Jordan (II 230) darauf hin (vgl. Rscher u. d. W. Merkur 2804), da die Iden deshalb gewhlt seien, weil Merkur als Sohn des Jupiter galt. Es ist dieselbe Anschauung wie die oben Wie nun (S. 42 f.) bei Plato und Theseus bereits erwhnte.
werden soll, und zwar am 5. Tag des Monats Apollonius, an dem das Fest der Athene sei. ber den rmischen Aberglauben, der sich mit dem 5. Tag
verband, vgl. oben
S.

109.

122
bei den Ideii, also

Wilhelm Schmidt
bei der

Wahl

des Tag-es, der Natalis des

Vaters magebend war, so ist es bei der Wahl des Monats die neben dem Gott in seinem Heiligtum an dem gleichen

Tage von der Kaufmannsgilde verehrte Mutter Mala (Macrob,

Sat. 1 12, 19)^,

die

man

mit der altrmischen Gttin gleichen

Namens (Mala oder Maiesta), der Genossin Vulkans, ident ifiziertel Als letzter Tempel der lteren Gruppe mge sich die am 27. Januar 484 geweihte aedes Castoris anschlieen (CIL Da auch dieser nafalis zu den lteren gehrte, I S. 308).
"^

geht besonders daraus hervor, da auch in Ostia auf denselben

Tag
Jngere

das jedenfalls alte Fest des Castor und

PoUux begangen

wurde (Hdb. V 4, 217 f.). Deu bergang zu der jngeren Gruppe mgen diejenigen mdales Icmplorum bilden, die zwar auf den alten Tag
der Gottheit fallen, der Stiftungszeit nach aber jnger sind. Hierher gehren namentlich die verschiedenen Juno- und Marstempel. So wird der Gemahlin Jupiters, luno Regina, am 1. September 392 auf dem Aventin ein Tempel bergeben (Aust a. a. 0. 8 Nr. 10; Hdb. V 4, 116 f.), der luno Lucina am 1. Mrz 375 auf dem Esquilin (Aust Nr. 12), am 1. Juni

luno Moneta auf der Burg (ebda Nr. 14), der7*no Sospita auf dem Palatin am 1. Februar (Jahr unbek.; Nr. 102) und am gleichen Tag im J. 194 bei dem forum olitorium (Nr. 50; Hdb. V 4, 117). Der gemeinsame, wesentliche Zug bei allen
344 der
diesen Junofesten
ist der,

da die verheirateten Frauen dabei

eine Hauptrolle spielen {\g\. Hdb. bei

I

4,

117),

besonders auch

dem Fest der Juno Sospita am 1. Februar (Preller- Jord. 277), an dem sich die Frauen von den Luperci mit dem
d.

amiculum lunonis

h.

Schlag in die hohle

Hand geben

einem Riemen von Ziegenfell einen lieen, der Fruchtbarkeit

^ Genau so scheint es sich mir zu erklren, warum der natalis Musarum (CIL I ^ 266. 320) gerade auf die Iden des Juni gelegt ist. Hygin (S. 12, 7 Schm.) berichtet, die Musen seien die Tchter des Jupiter und der Moneta: nun sind aber Jupiters Tage die Iden, und der natalis der Juno Moneta (ber den Ursprung des Namens vgl. Cic. de divin. I 101 II 69) sind die Kaienden des Juni, wie wir noch sehen werden also auch hier die Wahl des Tages durch die Tage der Eltern beeinflut. - Dieser Gttin, von der wir weiter nichts hren, wurde am 1. Mai durch den Flamen Volcanalis ein Opfer dargebracht (Hdb. V 4, 185, 249).
;
:

Geburtstag

\2S

fruchtung: das waren

S. 85, 15 M.). Shnung und BeWirkungen, die man dem Bockund Ziegenfell zuschrieb, und so erklrt sich auch, warum

verleihen sollte (vgl. Festus,

die

das Tempelbild der Gttin selbst (in dem im J. 194 geweihten Tempel) mit einem solchen Fell behangen war (Cic. de nat.
deor. II 82).

Da die Frauen in erster Linie Trgerinnen des Kultes sind, gilt nun in hervorragender Weise auch von

dem am

1.

Mrz

gefeierten Juno Lucina-Fest, das

die

be-

zeichnenden

IX

53) fhrt

Namen Matronalia oder femineae Kahndae (luv. (vgl Mommsen CIL P 310 zum 1. Mrz; Lydus
Diese Natales erhielten sich brigens nicht

de mens.

S. 99, 2).

bis ins 4. Jahrhundert, sie finden sich nur in den Festen aus

dem Anfang unserer Zeitrechnung erwhnt. Dagegen erhielt sich bis in jene Zeit der alte Marsgeburtstag am 1. Mrz. Aber auch an anderen Ivalenden errichtet man ihm Tempel, so am 1. August 2 v. Chr., wo
Augustus ihm einen groen Tempel weihte, der in engster Beziehung zu der Stammsage des julischen Hauses stand: stellte doch das Tempelbild Mars und Venus zusammen dar, also den Vater der Stadtgruder und die Stammutter des Kaiserhauses (Preller- Jordan I 368. 444). Eigenartig und fr uns hier von Interesse ist auch die Beziehung, die zwischen Mars und Juno sich allmhlich herausbildete, weil ihre Feste zum Teil an denselben Tagen waren. So fiel auf den 1. Mrz das alte Marsfest, zugleich aber auch der natalis der Juno Lucina und die ihr geltenden Matronalia. Sodann war am 1. Juni, dem natalis der Juno Moneta in arce^ auch ein Marstempel extra portam Capenam geweiht worden. Diese an demselben Tag stattfindende Verehrung der beiden zeigt, da Mars den Rmern als Sohn der Juno galt. Nach griechischem Muster (oben S. 42 f) haben sie den Geburtstag der Mutter und des Sohnes, wie wir hnliches nun schon fter fanden, auf denselben Tag gelegt, und zwar sollte, auch dies nach griechischem Vorbild (Hdb. V 4, 134), Juno durch den Duft
einer

Blume Mutter geworden sein. Neben diesen beiden Gttern mge dann
erst

erst

noch die

Salus

eine Stelle finden, die Schtzerin des Staats wohls, deren

Tempel zwar

im Jahre 302 geweilit wurde (Preller-Jordan

224

Wilhelm Schmidt

II 235; Fowler 190), deren Kult,

und damit auch der

Natalis,^

aber jedenfalls lter war, zumal da ihr Name bereits auf einer der alten schwarzen Tonschalen mit Gtterinschriften sich
findet

(CIL I

49),

und da

die Satzung-

der praenestinischen

ara Salutis als Vorbild fr andere diente (Hdb. V 4, 122, 4). Der Stiftungstag- selbst ist der 5. August (CIL I- S. 324), der noch im
4.

Jhdt gefeiert wurde.

Von den brigen Tempeln der jngeren Gruppe seien abgesehen von denen, die alsbald in anderem Zusammenhang zu
erwhnen sind, folgende angefhrt: das Heiligtum des Faunus, 13. Februar 194 geweiht (CIL I"^ S. 309; Hdb. V 4, 174), das temphim Magnae Ilatris am 10. April 191 (CIA I^ S. 315; Hdb. V 4, 263; Hepding Attis 141) und der Tempel der Flora am 28. April, dessen ncdalis vom Jahr 173 ab gefeiert wurde (Preller- Jordan I 431 1 Hdb. V 4, 163j. Nissen (Templum 200 f.) verweist auf Lydus IV 50 S. 125, wonach Flora der Geheimname fr Eom sei, und sucht daraus zu erklren, warum die Achse des Templum der Roma und Venus (Hdb. V 4, 282) so

am

gerichtet

ist,

da gerade

am
fllt.

29./30. April

der letzte Sonnendie

I
'^

strahl in ihre Richtung

Unbekannten Grnduugsjahres sind dann

Castor und Pollux (am
8.

Tempel des
S.

April geweiht,

CIL
3),

315, oder

vielleicht wiederhergerichtet:
(11.

Hdb.

V 4,

217,

des Aesculapius
(3.

September, CIL

S. 329),

des Deus Quirinus

April,

CIL
S.
4,

S.

262) und des Sol Invictus

338; Preller-Jordan II408flf.,

391, 1; 405, 8).

(25. Dezember, CIL I^ 413) u. A. (vgl. auch Hdb. V

Da nun die Rmer an den Kaienden nicht die Juno allein, sondern auch andere Gtter verehrten (Plut. qu.Rom. 25 p. 269 F;
Lydus de mens. 172), so kann es uns nicht wundernehmen, da auch Tempel anderer Gottheiten an den ersten Monatstagen eingeweiht sind. So ein Tempel der Fides am 1. Oktober 254 (Hdb.

4,

123),

des Vediovis
^

am

1.

Januar 194
-

(Hdb.
1

V 4,

191), des Hercules

am

1.

Februar, der Venus

am

Fr denselben ein Tempel am 1. Juni: CIL VI 4, 30901. ber die Feier der Venus im April s. Preller-Jordan I 159, auch Hdb. V 4, 234 f. ber die falsche Herleitung des Monatsnamens von Venus-Aphrodite.
*

2; vgl.

Aprilis

Geburtstag

125

Laren am 1. Mai (Hdb. V 4, 151), der Felicitas am Neptun (Hdb. V 4, 251) und der Pietas (Hdb. V 4, 275) am 1. Dezember (vgl. CIL I ^ 305 ff. fr die betreffenden Tage). Weil die Nonen, wie wir S. 117 sahen, in keiner engeren Beziehung zu Jupiter stehen, so ist es nicht auffallend, da wir ihm an diesen Tagen nur einen einzigen Tempel geweiht finden (an den Nonen des Oktober: s. S. 117), whrend die natales femplorum anderer Gtter mehrfach auf Nonen fallen: z. B. auf die Nonen des Juni 466 Dius Fidius (Hdb. V 4, 120), des August 302 Salus (s. S. 112 f.), des Februar
1.

April, der

1.

Juli, des

216 Concordia (Hdb.

4,

191),

des

V 4, 272) \ des Mrz 192 Vediovis (Hdb. April Fortuna, des Juli Consus, dem nach

Tertull. {de spect. 5)

an diesem Tag durch die Pontifices ein Opfer dargebracht wurde (s. die Tage in CIL P).

Wird

ein

Tempel zwei Gttern gemeinsam geweiht,

so

entscheidet der

Tag

des mchtigeren

Gottes,

d.

h.

also

bei

einem Zusammentreffen mit Jupiter stets sein Tag. So wird im Jahr 194 v. Chr. an den Iden des Februar dem Faunus ein Heiligtum geweiht (CIL I^ S. 309; Hdb. V 4, 174); Vitruv
{de

arch.

III

1,

5)

aber berichtet,

es

sei

dem

Jupiter und

Faunus geweiht worden.

Dadurch verstehen

wir,

warum

die

Dedication an den Iden erfolgte.

AVenden wir uns noch kurz den Bruchen bei d e n feriae puhlicae im einzelnen zu, so finden wir, da Opfer dem Gott dargebracht werden (vgl. z. B. Macrob. Sat. I 12, 18. 19: Mercur) und auerdem auch gelegentlich Gtter-

ffentliche
in

Rom

schmuse stattfinden: die den griechischen d-eo'^h'ia entsprechenden Lecthternia, welche ursprnglich nur bei den von den Griechen entlehnten Gttern, dann aber auch bei den alten und einheimischen italischen Gottheiten sich finden (vgl. Hdb. V 4, 52 f. 355 ff). Ein f f e n 1 1 i c h e s a h 1 am Natalis von Isis und Serapis wird CIL XII 3058 erwhnt. Sehr oft

^ Da Augustus gerade auf den Tag der Concordia zum pontifex maximus und j^ater patriae ausgerufen wurde, kann man wohl kaum als

Zufall ansehen.

126

Wilhelm Schmidt

werden circensisclie Spiele abgehalten, meist 24 Kennen, aber bisweilen auch mehr; hierher gehrt z. B. die Feier am

Tag

des Hercules

(1,

Febr.), des Quirinus

(3.

April), des Castor

und Pollux (8. April), des Mars (1. Juni), der Salus (5. Aug.) und des Sol Invictus (25. Dezbr. 30 Spiele) \ Sogar Bhnenfestspiele werden erwhnt bei der Einweihung des Tempels der Magna Mater am 10. April 191 (vgl. Hdb. V 4, 263). Dieselben Bruche begegnen uns auch bei den Tempelfeiern, die zu Ehren der konsekrierten Herrscher an dem Natalis ihres Heiligtums veranstaltet werden so bei der Einweihung des iemplum, das man C. Julius Caesar (Die LI 22) und Augustus (Dio LIX 7) erbaut hatte. Mit ganz besonderem Aufwand wurde der Stiftungstag des von Caesar der Venus errichteten Heiligtums begangen: nicht nur da Tierhetzen, Zweikmpfe und Wettrennen veranstaltet und die ludi Troiae aufgefhrt wurden, sogar eine Seeschlacht fand statt, und zu diesem Zweck wurde auf das Marsfeld gengend Wasser geleitet: alles zu Ehren der Ahnmutter des julischen Hauses (Dio XLIII 22 und 23).
;

KoUegien-

Whrend wir
ifentlichen

seither unser

Augenmerk hauptschlich der

Feier der Gttergeburtstage zugewendet haben

(von denen sich brigens nur ein Teil als feriae imhlicae erhielt),

erbrigt es jetzt noch, in einem letzten Abschnitt auf

die

Feier in den Kollegien und

"Wir beginnen mit einer,
:

hnlichen Gemeinschaften

kurz einzugehen.
Legions-

gewissem Sinn auch ffentAls ihr Geburtstag gilt der Tag, an dem sie die Feldzeichen empfangen; und so wie der einzelne Mensch seinen Genius hat, so auch die Vereinigung von Menschen, und der Genius der Legion ist der Adler, der sie in guten und bsen Stunden begleitet, der sie zum Sieg fhrt, wie dann auch Tacitus {ann. II 17) ihn als die
in

lichen Genossenschaft

mit der Legion'-.

'
"^

Vgl.
Vgl.

Zeitschr.

CIL I* die betr. Tage. V. Domaszewski Die Religion des rm. Heeres, Westdtsche fr Gesch. u. Kunst XIV (1895), bes. S. 12, 20, 77.

Geburtstag

127

der Legion eigentmliche Gottheit bezeichnet. Ncheres ber die Feier dieses Tages, der sich CIL II 2552 (255356 sind unecht nach V. Domaszewski), 6183; III 7591; VII 103 erwhnt findet,
erfahren wir leider, soviel ich sehe, nirgends.

Die Tatsache
vor

dagegen, da er gefeiert worden

ist,

steht auer allem Zweifel

diese Fahnenreligion

allmhlich beginnt dann allerdings

dem Kaiserkult immer mehr zurckzutreten ^

Besser
unterrichtet

sind

wir ber

die

Kollegien

und

..Hemg-

H eiligt um er
die

privater Weihung, und zwar

sind hier ^"ate^^'

besonders lehrreich die Statuten des collegium saMare cultorum Dianae et ntinoi zu Lanuvium (CIL XIV 2112; II 11 f., 30 f.),
collegium esculapi et Hygiae (CIL VI und endlich die Inschrift des collegium Silvani (CIL X 444). brigens begeht auch das Kollegium der Kaufleute an den Iden des Mai den Stiftungstag des Mercuiiustempels", und die Vereinigung der artifices tritt zur Feier des Tages zusammen, an dem der Minervatempel auf dem Aventin geweiht worden. Die drei erstgenannten Sodalicien sind Vereine mit Be-

^^^^

des

rmischen

10234,

11)

grbnisfrsorge;

das

geht die natales seiner Schutzgtter

27.
ist,

collegium Dianae et ntinoi beam 13. August und am

November, Tage, von denen der zweite selbstndig gewhlt whrend man sich in der Wahl des ersten bewut an die feriae puUicae angeschlossen hat ^. Diese Tage gelten dann zugleich als natales collegii, ohne da darum die Genossenschaft selbst an diesem Tag gegrndet sein mu, wie gerade dieser Fall zeigt: denn der Stiftungstag des Collegiums ist nach Angabe der Inschrift der 1. Januar 133. Aber erst mit dem nafalis der Schutzgottheit, wenn diese in ihr Heiligtum einzieht und so dem Sodalicium wirkliche Lebensfhigkeit verleiht, ist es
'

geboren, und daher

Domaszewski
in

ist

auch dieser Tag der eigent-

Zum

den Heidelb. Jahrbb. IX (1899) 160. S. 6; Liebenam, a. a. 0. 15; M. Cohn, rm. VereiAsrecht 27; Liebenam 288 ff Maue, 28 ff. 3 Vgl. Hdb. V 4, 406. Daher vermuten wohl Maue (S. 29) und
Vgl.
V.
=

Th.

Mommsen

de collcgiis

Waltzing
selben
S.

(I

234) richtig,

da die Neiitunalia, die

in

collegium fabrorum municijmlium gefeiert werden (CIL

Ravenna von dem XI 126), auf den-

Tag zu

setzen

sind

wie das gleichnamige Fest in

Rom: CIL I^

323,

23. Juli.

\2S
liehe naUdis:

Wilhelm Schmidt

denn an ihm hat

sich fr das betreifende

Templum
hnlich

die

Einkehr des Gottes,

seine Epiphanie vollzogen.

Art. der Feier

verhlt es sich mit dem collegium Aesculapii et Hi/giae, das seinen Festtag am 4, November begeht, und auch mit dem des Silva nus, dessen Stiftungstag wir aber nicht kennen. Die Feicr selbst^ weicht nicht wesentlich von der uns
bereits bekannten
statt,

Art ab. Bei allen findet ein Festschmaus und wir drfen wohl unbedenklich annehmen, da es
stets

sich in diesen Fllen

zugleich

um

LecUsternia handelt.

Darauf knnte es sich auch beziehen, da der Quinquenndlis den sociales des CoUegiums vor dem Mahl l reichen lassen soll (CIL XIV 2112 II 29-32), eine Anordnung, die nicht sowohl wegen der krperlichen Eeinigung getroffen ist, sondern besonders mit Rcksicht auf die shnende Wirkung der Olive, die dann die Menschen erst wrdig macht, gemeinsam mit dem Gott zu Tisch zu sitzen. Ferner war im collegium AescHlapii blich, bestehend aus et Hygiae eine Sportel Verteilung Geld, Wein und Brod, fr die einzelnen Grade der Kultgenossen (wie quinquennalis, pater,matercolL, imnnmes usw.) und berhaupt fr die, welche an jenem Tage in dem Hause zusammenkamen. Erwhnensw^ert scheint die Bestimmung, da der mater collegii kein Wein verabreicht werden soll: das stimmt berein
mit der Angabe des Plinius (N. H.
in

XIV

89),

nach der es
trinken,
Sie

Rom

den Frauen nicht erlaubt war,

Wein zu

muten daher, wie Cato (bei Gellius, X. A, X 23) erzhlt, in Zweifelsfllen den Verwandten einen Ku geben, damit der Geruch zum Verrter wrde, w^enn sie gegen jenes Verbot
gehandelt htten.

Wie

in dieser Genossenschaft, so findet in

auch am Stiftungstag des statt, und der Spendenverteilung Sodaliciums, ebenfalls eine Vollstndigkeit halber sei erwhnt, da auch in dem collegium dcndrophororum in Rom (CIL VI 29691) am Grndungstag

dem

collegium

Silvani,

oifenbar

des Vereins Geld aus einer Stiftung verteilt wurde: berall das gleiche, aus dem Gefhl der Dankbarkeit geborene Be^

A. Mller

(a.

a.

0.

S.

200) weist darauf hin,

da auch in unserer

Zeit viele Sterhekassenvereine (zwar nicht

am

Geburtstag, aber)

am Namens-

tag ihres Schutzheiligen zu geselligen Feiern zusammenkommen, die mit dem ernsten Zweck jener Vereine vllig in Widerspruch stnden.

Geburtstag

129

streben, auch dem Nchsten, dem es schlechter geht, an solchem Tag- der Freude und frhlichen Feier eine kleine

Gabe an
zuteil

Speise, Trank oder Geld aus dem eigenen berschu, werden zu lassen ^. Da auch die heutzutage (besonders auf dem Land) ge,

w e i h e n d. h. ursprnglich die Feier des Tages, an dem das Gotteshaus geweiht wurde, anfnglich offenbar auf ganz hnlichen Anschauungen wie jene antiken Tempelfeiern
feierten Kirch

beruhten, sei nur nebenbei erwhnt.

Schlu
Wie wir
soeben sahen, wurden manche Gttergeburtstage
nicht ffentlich, sondern nur im Kreis bestimmter Kultgenossen-

schaften als Ehrentage der Schutzgtter begangen. Sie erinnern darin an jene griechischen Vereinigungen, besonders Philosophenschulen, die den Geburtstag des heroisierten Grnders

der Schule oder Sekte zu seiner Ehre in ihrem Kreise feiern. So liegt die Vermutung nahe, da auf die christlichen

Vereinigungen,

die ja solches Vorbild in

ihrer nchsten

Umgebung beobachten
zu begehen
-.

konnten, von solcher Seite Anregungen

Tag des Begrnders ihres Glaubens Allgemein wurde der Geburtstag Christi anfnglich allerdings nicht gefeiert (wie auch die heil. Schrift nur Geburtstagfeiern von Heiden erwhnt, vgl. Usener, Weihnachtsfest S. 3, 13)'^, sondern nur sein Tod und seine Auferstehung; und wir knnen es begreifen, da das Geburtsfest an Bedeutung hinter diesen wichtigen Tatsachen, auf denen das Erlsungswerk doch in erster Linie beruht, eine Zeitlang zurckstehen konnte. Aber im engeren Kreis der christlichen Kollegien blieb der Geburtstag des Herrn als ihres Erlsers
ausgingen, gleichfalls den
ber Feier der Geburtstage der Mitglieder durch Mahl usw. s. o. S. 49. ber andere hnlichkeiten, wie z. B. die Bezeichnung der Mitglieder sociales u. . vgl. Kraus Real.-Enc. d. christl. Alt. u. d. W. fraternitas
^

als
S.

540; Waltzing,

a. a.

0. I 319, 2; 134, 139, 146, 318; vgl. auch Tertullian

ajjolog.
^

39

u. d. Erkl.

als richtig

Useners Weihnachtsfest sehe ich in seinen wichtigsten Ergebnissen an und setze hier deren Kenntnis voraus.
l.

Religionsgeschichtliche Versuche u. Vorarbeiten VII,

130

Wilhelm Schmidt
Stifters ihrer Religion niclit ungefeiert,

und man geht Christen in Andiese da Annahme, wohl nun solchen kannten, Heiden den sie von was lehnung an das, Brauch bernahmen und in ihrer Weise umgestalteten zur Feier von Christi Geburtstag, ebenso wie die Juden in Rom (worauf wir oben S. 70 hinwiesen), wohl nach dem Vorbild der

und des

nicht fehl in der

Kaiserfeiern in den Kollegien, auch in

ihrer Genossenschaft

den Geburtstag des Herodes feierten. Nicht unerAvhnt mag hleiben, da (gleich der antiken Religion) ja auch die Christen von einer Epiphanie (und Theophanie) des Herrn sprechen (vgl. Hauck Real-Enc. f. prot Th. u. K. 2. Aufl. XV 537). Wie den Geburtstag des Heilandes, so beging man dann, zuerst jedenfalls auch im kleineren Kreis, das Pfingstfest als
christliches Dankfest fr die Erstlinge des Geistes (R.
(s.
8,

23)"

Hauck

a.

a.

0.

3.

Aufl.

XV

254),

als

Grndungstag der
der chri
Sitte,
s t
-

ersten Christengemeinde
Stiftungstag
eines

d. h. als

G e b u r t s fe s t
die

liehen Kirche, wie denn

Christen

die

den

ein Fest zu begehen, Mommsen-Marquardt, haben (vgl. berhaupt sich angeeignet Em. Alt. VI S. 136 Anm. 2). Bei der immer greren Ausdehnung, die das Gebiet des christlichen Glaubens annahm, wurde dann die Privatfeier der ersten Christengemeinde allmhlich zur ffentlichen (man denke an die gleiche Entwicklung der Feier von Roms Grndungstag), zu den Kirchenfesten, die namentlich in den Gottesdiensten mit den Gesngen und Reden, d. h, Predigten, uns bekannte Teile antiker Festfeier wieder zeigen. So haben wir nicht allein in den Festen an den Geburtstagen der Frsten und in den bisweilen auch heute noch gefeierten Stdtegrndungstagen alte Gewohnheiten bewahrt Diese Begefunden, sondern auch in kirchlichen Feiern.

Heiligtums durch

deutung des Geburtstages und des Geburtstagfestes in dem Glauben der Alten lehrt es uns verstehen, warum man sich auch in der christlichen Kirche bald nicht mehr begngte, nur, wie anfnglich, das Fest der gttlichen
Erscheinung des Heilandes, seiner Epiphanie, zu feiern, wie vielmehr alles daraufhin drngt, den Tag der fleischlichen Geburt des Erlsers festzusetzen und durch besondere Ver-

Geburtstag

131

ehrung des Meisters auszuzeichnen, von dem der himmlische Vater selbst bekennt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget (Ps. 2, 7; vgl dazu Usener, a. a. 0. S. 3852); sie erklrt uns ferner, warum gerade auch ber die

Geburt Christi ein solch ausfhrlicher Bericht aufgezeichnet wurde, und wie auf jener Grundlage und im Anschlu an eine durch berlieferung so genau bekannte Tatsache eins der Hauptfeste unserer christlichen Kirche sich entwickeln mute:
das Fest der Geburt Jesu Christi.

Nachtrag
Zu
S.

Ausfhrungen

23 verweist mich Ludwig Deubner auf W. Ottos ber Juno im Philologus LXIV (1905) 179.

Dieser sieht in der Feier des Geburtstags nicht die Verehrung

des Schutzgottes, sondern des Gottes, der an diesem

Tag den

Menschen zum Leben gebracht hat. Denn Genius sei nach der alten Erklrung bei Festus p. 94 is qui genuit. Juno andererseits, deren Name Otto als Femininum von iuvenis erklrt und daher mit junge Frau" bersetzt (S. 222), bezeichnet fr ihn auch einen Genius, und zwar die weibliche Seele, insofern sie das Leben schafft und erhlt. Denn die Juno des Weibes ist nicht ein Abbild der groen Gttin (S. 221), sie ist vielmehr herausgewachsen aus den Frauengenien, aus den lunoms, und so wie Juno, ursprnglich eine Gttin der
Unterwelt ist (221), so sind diese die weiblichen Seelen, aus denen eine einzige, mchtige Gttin erwachsen ist, unter deren besonderer Macht und Obhut die Frauen sich fhlten. Ich mchte zwar nicht die Verehrung des Schutzgottes als solchen so sehr wie Otto zurckdrngen, und in dem Genius nicht ausschlielich den Gott der mnnlichen Zeugungskraft erblicken (vgl. Zielinski, Philol. LXIV, 1905, 21), stimme aber mit ihm berein, da Genius und Juno, beide gleicherweise, schpferische Krfte sind, Juno also nicht das Prinzip der weiblichen Empfngnis. Hat Otto mit der angegebenen Erklrung des Namens Juno recht, so entbehrten beide Gottheiten nicht nur ursprnglich, wie ich S. 23 behauptete, sondern berhaupt eines bestimmten Namens.
9*

132

Wilhelm Schmidt

Register
Das folgende Register will nicht etwa jeden Namen bieten, besonders nicht die aller Kaiser auf den Seiten 5975 oder aller Gtter in Abschnitt III. Vielmehr wiU es in erster Linie das genaue Inhaltsverzeichnis auf S. VII ff.,
in

dem das Sachliche stets zuerst zu suchen ist, ergnzen, namentlich dadurch, da es Zusammengehriges, auf das im Text fter nur mit der Bemerkung unten" verwiesen werden konnte, vereinigt.

Aberglaube, omina
24 Sterben
;

am Geburtstag am Geb. 3, 4 Glcks;

demselben Tag geboren 111 Mars und Mnerva.

Aristoteles 42.

vgl.

und Unglckstage
Aegyptisches
:

s.

Tage.

Charakter des Men-

schen bestimmt durch das

des an demselben

Wesen

Tag geborenen
ebenso
der

Artemis 13; 14; 94 Apollon 97. Asklepios 103 ff.

ff.;

114; A.

und

Gottes
gefeiert

Frstengeburtstage
54;

Astyages, Harpagos' Sohn, an einem

13. gettet 112.

53;

Gtter 87, 1; 88, 2; Siebenzahl

heig 89, Aesculap 124.

3.

Astydromia Athene 13;

101, 2;

83.

14; 99 ff.;
s.

Mondgttin

auch Ares.

Agamemnon, Todestag

13; 40; 112.

Attalos

I 57.

Alexander der Groe 46; 53. amiculiim lunonis 122.

afl^KfCVTSS 95.

III PhUometor 104, Augustus 14; 15; 27; 29;

IIPhiladelphosl4;15;56;57.
1.

58.

ancile 118.

Babylonisches:
I Soter 55; 58.

Siebenzahl 89;

Ge-

Antiochus

schick

des Menschen beeinflut

Epiphanes 14; 15; 55. von Kommagene 14;

15; 36, 1;

durch den Stern der

stunde
9,
1.

Geburts-

551;

75.

BevSiStia 100,
Caracalla
27, 1.

2.

Apaturien

5.

Aphrodite 9; 102; 104.

opfert

am

Geburtstag

Apollon6;7; 13; 15; 43; 88 ff.; 104;

'A.

vgl. Phoebe. ysvETWQ auf Delos durch unblutige Opfer verehrt 28.

Castor 122; C. und Pollux 124; 126.

Christi Geburtstag gefeiert 129
f.

CoUegien
1.

A. und Artemis 97; und Helios 88.

Ares, Urheber von
dieser

griechische
'AaxXriTtiov y.nl 'Vyieias 33.

Unglck llOf.

Glaube aus seinem

Namen

'ArTaliarni 36; 55; 106.

erklrt 111; A.

und Athene, an

Baaiharai 55; 106.

Geburtstag
jdiovvaiaarai 12; 16; 106;
ver-

133
da die Kaiser nach zwanzigjhriger Herrschaft abdanken 77, 2.
versehen den Knigsbesonders
s.

Diocletian verlangt,

sehen den Diadochenkiilt 107.

Eiy.aSiajai 12.
"'EfiTtoQot

Delos 34.

Dionysiasten,

'HQaxXtiOTai 12.
'Icaxxot 105.
Aa/.i7TaSiaTai

kult der Diadochen,

der
34.
44.

Ptolemer

107;

auch

Patmos

CoUegien.

Phosophenschulen 33; 42;

TsT^aiOTai 111.
718^1

Dionysien 43, 2; 85; 105. Dionysos^ 1051; am 13.

zerrissen

Tov ^lvvaov
51

TE'i^vlTat

34

112; in wieviel Teile 94.

Sekyon 46; Teos

2.

56.

Dius Fidius 125.

rmische
coli.

(s.

S.

f.)

donativmn
1

62, 3; 66.

Aesculapii et Hygiae 67,

127.

"ESouos

oiJi,

Opferkuchen 92.

Arvalbrder
71; 76; 78.

27;

67; 69;

Elaphebolien 94.
Engel, gute und bse als Begleiter
der Menschen 10, 2; 32.

Dendrophori
Sassina

Eburum
;

51

51

Ostia

41
127.

Epidaurien 104.

Rom
coli.

51; 128.
et

Epidemie des Gottes 86.

Epikteta 47; 73,
1.
;

Dianae

Antinoi 22
78...

Eborarii 67, 2;

Epikur

7;

40;

sein wirklicher

Ge-

Herodiani 70; 130.

coli.

burtstag 44.
127,

Silvani 67,

72

Epiphanes, Gnostiker 14; 16; 42.

Concordia 125.

Epiphanie 11; 31; 55; 56; 86 f.; 96;

100; 105;
117;

Consus 125.
custos urbis 32.

118;

127;

130.

Erinyen 109.
Eros,

warum

Begleiter der Aphrodite

Daemon, guter und bser

Engel.
Saificov dyad's

10, 2; vgl.

9; 102.
Essedoneu, Opfer

am Todestage

39.

98 yeved'Xios
;

10 18.
;

Eumenes

I 57.

decennalia 77.

II 56.

Demeter und Persephone 107; Dens Quirinus 124.

Diadochen,
ihr
s.

115.

Pannus 124; F. und Juppiter Feige shnend 91.

Felicitas 124.

125.

die einzelnen

Namen;

Todestag gefeiert 40; Bedeutung der Feier 76; vgl.

Dionysiasten.
in

Feuer shnend
Fides 125.
Flora,

80.

Geheimname

fr

Rom

124.

Diana

Aventino 22; 118; 120. Dienstag, als Unglekstag angesehen 110.

^

Fortuna 125; F. in foro boario 120.

Geburtstag, des Divus Augustus als

Die

S.

Alten

am

9.

107 aufgestellte Behauptung, da Dionysos nach Ansicht der geboren sei, scheint mir zur Gewiheit zu werden durch
169 (vgl. frg. 167)
"HJ.ios, ov
S.

Orphica

frg.

219 Abel
7ii)i}.rjaiv
s.

^ lvvo ov
9.;

xaXeovaiv.

Der Geburtstag des Helios war der

S.

105.

134

Wilhelm Schmidt
Anfang des neuen Jahres 65; der'kaiser als Tag des Amtsantritts 65.
Christi,

Mercur-Juppiterl21; Mercur-Maia

122 Musen-Juppiter-Juno 122,

;

1.

G.

anfnglich nicht

allge-

Hadrian Hahn, heiliges Tier des Mondes und

28; 59.

mein gefeiert 129.

Epikurs verlegt auf einen Apollo-

Helios 13; 93;

des Helios 101, 2. 105; der

heilig 101, 2
:

Hahn ihm

H. und ApoUon 88

tag

43.

Geburtstagfeier

von

Geschwistern

und Ehegatten auf einen Tag vereinigt: ApoUon- Artemis 47;

Epi97; Phoenix-Epikteta 47; kurs Brder 40; 41; Juppiter-

H. und Dionysos, s. d. Herakles 9; 102. Hercules 124; 126; Schwurgott der Mnner an SteUe des Genius 23;

_ bei

Junoll7;Augustus-Livia47;73. den Aegyptern: Frsten den 53; 54; Gtter 88, 2; bei

H. und Juno 23. Hermaphrodit 102.

Hermes

6; 9; 13; 14; 101.

70.

Juden

70;

130 (Herodes

der

Herodes der Groe Herodiani 70; 130.

fj^cos

in Groe); bei den Persern: ffentlich, und 7; Familie der zwar des Knigs 53, des Ee-

yriorrjs 46.

Hippokrates 6;
i

Horkos 6
Iden,

13; 14

gttUch verehrt 45. H. und Orcus 38 103,

;

gierungsantritts

75;

bei

den
der

dem

Juppiter heig 25; 117,

105,

Christen:

nirgends

in

lobakchen

Bibel erwhnt 129.

Iris 3, 3; 100.
f.;

monatlich in Griechenland 12 105; in Italien 25; 59; 119.

verschoben wegen Zusammenmit einem Gtterfest treffens

60, 1; 64

Jahr der Athener, ursprngUch mit dem Thargelion beginnend 115. Juden bezeichnen die Monate anfnglich
feiern in

und Anm.

2.

fr Verstorbene bei den Griechen

nach Zahlen 114, 2; den Geburtstag Herodes' des Groen

Eom im CoUegium

37

30 f.; 44. ff.; bei den Emern zweitgig Antiochus I von Kommagene 55; Augustus 58, 2; 60
:

und Anm.
nysos 105

2; DrusUla 72;
f.

Dio-

70; 130. 122 Juno, Fraueugottheit 23 131 117, J. Curritis 118; J. Lucina
; ; ;

_
s.

1; 123.

in Esquilino 122; J.

Geburtstagreden

Eeden.
ff.

arce 122

J.
J.

Moneta in Eegina in Aventino

Sospita in Falathio
J.

Genesia, Bedeutung 37

118; 122;

Genius 1;

25 ff.;

guter

und bser
!

122; in foro olitorio 122;

und

G. 10, 2; verehrt durch unblutige Opfer 26; G.-Hercules 23; G. und

Mars

123.

lunonalia 118.
Juppiter, nicht Schutzgott

Juno 221; 131; G. urbis

Gttergeburt 108.

79.

derNonen

117;

Gtterkinder, ihr Geburtstag an demselben Tag wie der des Vaters,

Fulgur 118; J. CapiLiber 118; J. Opt. Max. in 125. toUo 121; J. und Faimus
125;
J.

der Mutter, der Eltern

(s.

auch
117. Kalendeu, der Juno heig 25; 2. 100, KaUynterien

Eros): Piaton- ApoUon, Theseus-

Poseidon 42

f.

Mars-Juno 123

Geburtstag

135

Karneades 41 sein Name vielleicht nach dem Geburtstag gewhlt 35.

;

Kameen

35; 42.
5.

119; nach rmischen Kaisern benannt 114, 2; 119. Mond, der Hahn ihm heilig 101, 2.

Kaidkovoi

Kirche, ihr Geburtstag 130.

Name
;

bezeichnet das

Wesen

des Tr-

Kirchweihe 129.
Kleider, weie

gers 111;

Wahl

bisweilen durch
35.

am

Geburtstag 25

27.

den Geburtstag beeinflut

Kleopatra 58.
Konstantinopel 83.
Kultbild des Genius
;

Namenstag 34 f
Natalis
in

ursprnglicher und ber1

ff.

am

Geburtstag

tragener Bedeutung
Naucratis 83.

bekrnzt 26 des Apollo an seinem

Geb. 80
;

K. der Juno Sospita mit

Neptun

125.

einem Ziegenfell als Symbol der Fruchtbarkeit behngt 123; s.

Neptunalia 127.

auch Statuen.

Nero 27; 29, 1 und 3. Nonen, nicht unter dem Schutz Juppiters 117; 125. vovfirjviaOTai 12.

Kureten 92. Kyrene 83.

Laren, allmonatlich verehrt 25
;

Tem-

Opfer

verbrgt
;

Gemeinschaft
Geburtstag 26;

mit

pelweihe 125.
Lectisternia 69; 125; 128.

dem Gott 92 unblutige

Genius

fr den

am

am

Leer

(Ostfriesland),

400 jhriges Jubi-

lum des Gallimarktes gefeiert 82.

Legionsgott 66; 126.
Liverpool, Siebenhundertjahrfeier der

Geburtstag Minervas 26; auch ursprnglich an Korns Grn-

dungstag

80, 1.

Olive shnend 128.

Stadt 82.

Orcus 115; 0. und Horkos 38; 103.

Lorbeer shnend 80, 2; 90. Luperci 122.

Panathenen 85; 99 f. Parentalia und Genesia

Parilia 76; 80.

39, 1.

Magna mafer

124; 126.

Mars 24; 118; 125; M. und Juno 123; M. und Minerva 121 (s. auch Ares und Athene) M. und Venus 123. Mater Matuta, Bedeutung des Na;

Parthenon ICO. Persephone und Demeter 107. Perser feiern den Geburtstag der Angehrigen 7 des Knigs 53
;

mens
./> 117,

120.

des Kegierungsantritts 75. Pfingsten, Geburtsfest

aai'fiay.oi 91.
d.

Matroualia 123.
1.

Kirche 130.

Mena

117, 1.

Philipp

Mercurius ad eircum maxinium 121. Minerva 26; M. und Mars 121; M. in

24 118 120 127. Jlonate, ursprnglich durch Zahlen

bei der

von Macedonien, sein Bild Ermordung an 13. Stelle

das

getragen 112.

Aventino

22, 1

Phoebe schenkt dem Phoebus

7;
16; 90.
5.

Orakel als Geburtstagsgeschenk

unterschieden, so bei den Juden

114,
2,

bei

den Rmern

und

woarooiydv yQafiuaTEiov
Phratrien,

wohl auch bei den Griechen 114; nach Gttern benannt, bei den Griechen 114; bei den Kmern

Aufnahme

in die Ph. 5.

Pietas 125.

Pindar

6.

136
Plato
6;

Wilhelm Schmidt
14;

16;

41 f.;

Sohn des

110; 113; wer

Tatia,

am

4.

geboren
13.

ist,

Apollo 43.

muli anderen dienen 9; 113.

Plynterien 100, 2. Pollux (und Castor) 124.

Numas

Gattin,

im
112.

Jahr

der

Ehe gestorben
3, 3.

Poseidon 13; 15; 34; 43; 103. Ptolemaios III Euergetes I 14; 15;

Taurobolien
Thargelien,

Tetradisten 11.
urspr nicht Geburtsfest

IV Euergetes II 106. V Epiphanes 14; 15; VI VII Physkon 58.

31, 1.

54; 75; 106.

Apollos 8; 85;

Festbruche 90.

55; 75.

Thargelion, anfnglich erster Jahres-

monat

115.

Qeolkria 101,1; 106; 125.

Pyanopsien 91. (Zahlenmystik) Pythagoreer

101, 2; 116.

EOfdviu 87
89

130.

Theseus 43; 87; 91; 103.

Timoleon, gttlich verehrt 7
;

31

45.

Quinquatrus, Geburtsfest derMinerva, Bedeutung des Namens 24; unblutige

Q.

Todestag der Diadochen gefeiert 40

Opfer 26; die greren

im Mrz, die kleineren im Juni 121.

quinqueniialia 128.

Bedeutung der Feier 76. Trausen feiern den Todestag, nicht den Geburtstag 4, 1.
Trier 83.

Tubilustrium 24.
Tvy_r] ir^i Tiokscog 79.

Quirinus 124; 126.

Eeden am Geburtstag der Gtter 106

108 der Kaiser 64
;

Unglckstage: der dritte 109;

der Dienstag 110.

der

f.

der Privat;

fnfte 113; der dreizehnte 102;

leute 18; der Stdte 65; 81

82.

Ehea

105.
81.

Vediovis 124; 125.

''PcofjLola

Venus 124; 126; V. und Mars

Vicennalia 77.
Vitellius,
s.

123.

Salus 123.
Severus, beim Opfer an

von Dio getadelt, weil er

1.

Geburtstag

entkommt das
Simonides
Sokrates
6.

Opfertier 27.

Geburtstag geopfert 27, Vulcanus 24.

am

Skirophorien 98.
6,

Wasser shnend
f.

80.

41

Weilburg.Tausendjahrfeierd.StadtSL

Sol Invictus 124; 125.

Weie Kleider
Wiedergeburt
Ssviofioi 108.

Sophokles schickt Herodot ein Geburtstagsgedicht

6.

a. Geburtstag 25 beim Opfer von Severus befleckt 27.

;

3, 3.

an ihrem Geburtstag bekrnzt 62; 66; der Privatleute nach ihrem Tode bisweilen an den Tagen Apollos 90. Shnmittel: Feigen 91; Feuer 80, 2; Lorbeer 80, 2; 90; Olive 128;
Statuen
der Kaiser

Xenophanes

6.

Zahlenaberglaube 112.

Zahleumystik der Pythagoreer 89;

101, 2; 116.

Wasser

Ziege,
80, 2.

Symbol der Fruchtbarkeit 122;

e.

Statue der Juno Sospita daher

;

Tage, glckl. 114 unglckl. 102 109

;

mit

ZiegenfeU behngt 123.