7 MARTYRIA 7.

1 Die Martyria im Reigen der kirchlichen Grundvollzge Vom dreifachen Auftrag der Kirche1 ist die Verkndigung von Gottes Wort (kerygma-martyria) bzw. das (Glaubens-)Zeugnis (griech. martyria) derjenige Glaubensvollzug, bei welchem der Glaube am unmittelbarsten und am ausdrcklichsten gefordert wird. Im Bereich der Diakonia knnte so mancher Vollzug uerlich zumindest eine Zeit lang auch von einem idealistisch motivierten nichtglubigen Philanthropen bewerkstelligt werden. Selbst bei der Liturgia wre es denkbar, dass Unglaube sich hinter der formalen Befolgung des festgelegten Ritus-Ablaufs verstecken knnte. Doch die Martyria, das Glaubenszeugnis, ist in glaubensferner oder gar glaubensfeindlicher Umgebung kaum durchzuhalten, wenn sie nicht vom Glauben getragen ist. Beim Glaubenszeugnis, insbesondere beim persnlich bekundeten treuen Stehen zum Glauben der Kirche in einer Umgebung von nicht-Gleichgesinnten das knnen durchaus auch laue Christen oder gar kirchliche Routiniers2 seinerfhrt der Jnger Christi sehr schnell, was es heit, Zeichen des Widerspruchs zu sein, und was der Herr meinte, als er uns warnte: Der Jnger muss sich damit begngen, dass es ihm geht wie seinem Meister, und der Sklave, dass es ihm geht wie seinem Herrn.3 Wenn man nicht gerade von Berufs oder Amts wegen den Glauben zu bezeugen hat, so wird man es schnell sein lassen, wenn man nicht wirklich dahinter steht. Ist man von Berufs oder Amts wegen eigentlich dazu verpflichtet, hat aber nur einen schwachen oder gar keinen Glauben, so wird man schnell bereit sein, jede sich ankndigende brenzlige Situation dadurch zu entschrfen, dass man, anstatt ein unerschrockenes Glaubenszeugnis abzulegen wenn ntig bis zum Vergieen des eigenen Blutes,Kompromissformeln darber auszuhandeln versucht, was dem Gegenber am Glauben als gerade noch tolerierbar oder hinnehmbar zuzumuten ist. 7.2 Die Martyria in Zeiten der Volkskirche Die volkskirchliche Situation zeichnete sich, von ihrer besten Seite her betrachtet, dadurch aus, dass das gesamte soziale Umfeld vom Glauben geprgt war und dadurch seinerseits die persnliche Annahme des Glaubens und ein Leben in bereinstimmung mit dem Glauben begnstigte. uerlich war sie von einer Vielzahl von Strukturen und Gewohnheiten gekennzeichnet,
1 2

"Deus caritas est", Enzyklika von Papst Benedikt XVI., Nr. 25a Predigt von Papst Benedikt XVI. auf dem Flughafengelnde von Freiburg im Breisgau, 25.09.2011 3 Mt 10,25

bei deren Entstehung der Glaube eine wesentliche oder zumindest wichtige Rolle gespielt hatte, wie z.B. Vereine, Parteien, Brauchtum aller Art. Negativ gesehen knnte man diese Situation aber auch so beschreiben, dass man darin recht problemlos auch ohne Glauben als guter Christ durchgehen konnte, wenn man nur in die Vielzahl ihrer als katholisch geltenden sozialen Strukturen formell gut eingebettet war, an den kirchlichen Aktivitten uerlich im blichen Ma teilnahm und sich nicht gerade lauthals als Atheist oder Unglubiger zu erkennen gab. Der Mnsteraner Seelsorgeamtsleiter Domvikar Stefan Shling beschrieb 2010 in einem Interview mit Kirche + Leben die Volkskirche folgendermaen: Die Volkskirche, die wir viele Jahre selbstverstndlich lebten und die es zum Teil in volkskirchlichen Strukturen an einigen Orten noch heute gibt, bedeutete eine totale Erfassung bei Firmungen, Trauungen, Erstkommunionen und Taufen. (...) der volkskirchliche Anspruch von der Wiege bis zur Bahre und alles was in unserer Gesellschaft geschieht ist durchsuert von Glaube und Kirche.4 Im Endstadium des ber Jahrhunderte gewachsenen Systems Volkskirche ist aus dem ursprnglichen Wagnis des Glaubens, aus der einfachen Nussschale einer kleinen Glaubensgemeinschaft heraus, auf offener See dem Herrn Jesus, auf dessen Ruf hin, auf dem Wasser persnlich entgegen zu gehen, die Teilnahme an einer Kreuzfahrt auf einem Schiff mit allen Annehmlichkeiten und inmitten einer groen und sehr uneinheitlichen Reisegesellschaft geworden. Der Blick auf die Flagge des luxurisen Schiffs sagt dem Passagier gerade noch, dass er sich in der Kirche befindet. Ein Blick auf das inzwischen oft etwas verschmt unter dem Tresen vorgehaltene Grundsatzprogramm der Kreuzfahrtgesellschaft wrde ihm ggf. auch noch verraten, dass Jesus Christus das eigentliche Ziel der ganzen Veranstaltung ist. 7.3 Die Martyria in Zeiten verschwindender Volkskirche (also heute!) 2008 stellte der Freiburger Erzbischof Robert Zollitsch in einem Interview mit Cicero fest: Die Volkskirche, wie ich sie als Jugendlicher erlebt habe, gibt es so nicht mehr. Wir wohnten nach dem Zweiten Weltkrieg in einem evangelisch geprgten Dorf, in dem es 100 Katholiken gab. Wir kannten die 96 davon, die jeden Sonntag in das Nachbardorf zur Messe gegangen sind. Das ist vorbei. Wir werden neue Formen der Feier von Gottesdiensten schaffen mssen, neue Formen der Begegnung. Und wir mssen neue Mglichkeiten entdecken, wie man ber den Glauben sprechen kann. Das ist etwas, was die frhere
4

'Von der "Volkskirche" zur "Kirche im Volk"', Domvikar Stefan Shling in einem Interview mit Kirche + Leben, 09.09.2010

Volkskirche nicht hatte. Man lebte den Glauben, man sprach aber nicht darber. Die Innenseite des Glaubens war geradezu ein Tabu.5 Der Niedergang der Volkskirche hat dadurch begonnen, dass der offensichtlich nicht sehr verinnerlichte Glaube aus dem Herzen vieler Getaufter nach und nach verdunstet und von anderen innerweltlichen, radikal diesseitigen (skularen) Lebensmaximen abgelst worden ist, wie dem vorrangigen Streben nach Lust, Genuss und Spa (Hedonismus, Spagesellschaft), nach der rein krperlichen Fitness- und Schnheit sowie nach immer mehr Geld und unersttlichem Konsum materieller Gter (Materialismus, Konsumismus), um nur die wichtigsten zu nennen. Viele der einst vom Glauben geformten Strukturen und Bruche haben, insbesondere im traditionsbewussten lndlichen Raum, noch Jahrzehnte nach Einsetzen dieser Entwicklung scheinbar intakt berlebt, doch ist, bei nherem Hinsehen, auer dem katholischen Namen und der einen oder anderen Symbolik kaum noch Glaubenssubstanz darin vorzufinden. Mit uerlich noch intakten Strukturen kann man zwar weiterhin hervorragend Feste organisieren und feiern, erfolgreich wirtschaften und sogar mancherlei beeindruckende Aktivitt entfalten, der man noch irgendwie ein christliches Etikett anheften kann. Ein missionarischer Impuls, wie der kirchliche Grundvollzug der Martyria ihn immer beinhaltet, ist darin aber nicht mehr erkennbar. Mission wird nur noch als Metapher verstanden, die bestenfalls fr solidarische Hilfe fr arme Menschen in der fernen Dritten Welt steht. Der Glaube selbst ist zu einer Metapher fr eine entweder sehr diffuse und weitgehend undefinierte oder aber ganz selbst gestrickte und definierte Religiositt geworden, die als ganz persnliche Angelegenheit des Individuums betrachtet wird, in die niemand hinein zuzureden hat, schon gar nicht die Kirche, und die niemanden etwas angeht. Man will eigentlich gar nicht danach gefragt werden oder darber reden mssen. Persnliches Zeugnis ablegen vom Glauben erscheint dabei als unpassend bis peinlich. Der Glaube wird nicht so sehr als persnlicher Reichtum verstanden, den man von der Gemeinschaft der Kirche unverdient empfangen hat und nun brennend an andere Menschen weitergeben mchte, sondern als eine lstige Last, vor der man andere lieber bewahren mchte, mit der man selbst hadert, von der man sich eingeengt fhlt und die man am liebsten selbst abschtteln mchte, wenn man es denn nicht schon lngst getan hat. Wenn man zu den ganz Engagierten gehrt, macht man sich vielleicht sogar intensiv daran, den Glauben der Kirche durch allerlei Anpassungen an die heutige Zeit solange
5

"Die Volkskirche gibt es nicht mehr" in Cicero-Online v. 22.12.2008

umzubauen, bis nichts Anstiges fr den heutigen Zeitgenossen mehr darin zu finden ist, allerdings auch nichts mehr, was den Glauben noch vom Denken kirchenferner Zeitgenossen unverwechselbar unterscheiden wrde. Warum sollte ein solcher Zeitgenosse noch einer Kirche beitreten, wenn sie eh nichts anderes mehr zu bieten hat, als er auch ohne sie schon besitzt? 7.4 Wohin nach der Volkskirche? Wohin nach der Volkskirche? so lautet der Titel eines Themenheftes der Hauptabteilung Seelsorge im Bischflichen Generalvikariat Mnster. Wenngleich der Schwerpunkt dort auf der Bewltigung der Herausforderungen durch die Zusammenlegung von Pfarreien liegt, gibt es darin auch einige interessante Anste grundlegender Art fr die Glaubensverkndigung. P. Sievernich SJ etwa tritt fr eine Pastoral der Prsenz ein: Aus dieser Dynamik heraus gilt es, die neue Situation wahrzunehmen und eine Pastoral zu gestalten, welche die Schtze des Christentums wie Bibel und Liturgie, Spiritualitt und Musik, Lebenskunst und Trost, Heiliges und Heilige, sthetik und Ethik nicht museal verwaltet, sondern zu Markte trgt, um sie den Zeitgenossinnen und Zeitgenossen anzubieten; wie schon Paulus auf dem Markt tglich mit denen sprach, die er gerade antraf (Apg 17,17).6. Knnten wir in den Pfarreien die Mglichkeiten, die z.B. die sog. Weihnachts- bzw. Christkindlesmrkte bieten, nicht auch fr Glaubenszeugnis und Glaubensverkndigung nutzen, anstatt sie nur als willkommene Gelegenheit zu betrachten, die Kassenlage aufzubessern? In den deutschsprachigen Ortskirchen ist die unaufhaltsame Auflsung der einstigen Volkskirche lange unterschtzt und verdrngt worden, und das nicht nur an der kirchlichen Basis. Wenngleich in der Gemeinsamen Synode der Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland (1971 bis 1975) bereits heftige Debatten um "Volkskirche" und "Freiwilligkeits-" oder "Entscheidungskirche"7 stattgefunden hatten, verschwand diese Frage anschlieend wieder weitgehend in der Versenkung. Man trstete sich allzu lange mit der christlichen Tradition dieses Landes und der schieren Zahl der noch vorhandenen Getauften und Kirchensteuerzahler, sowie mit der beeindruckenden Zahl kirchlicher Organisationen und Strukturen aller Art im Lande. Zur Jahrtausendwende wachte man langsam wieder auf. Noch etwas zaghaft sprach der Mainzer Kardinal Lehmann von einer Rckkehr des Missionsgedankens: Ein Grundwort kirchlichen Lebens kehrt zurck: Mission. Lange Zeit verdrngt, vielleicht sogar verdchtigt, oftmals verschwiegen, gewinnt es
6 7

Wohin nach der Volkskirche? in Unsere Seelsorge, Mrz 2011, S. 8 Andreas R. Batlogg SJ in Stimmen der Zeit. Heft 3, Mrz 2011

neu an Bedeutung.8 Auch 2011 wollte derselbe Bischof allerdings den Anspruch, Volkskirche zu sein, nicht aufgeben: Trotzdem drfen wir das Selbstverstndnis, Volkskirche zu sein, nicht aufgeben, auch wenn wir zahlenmig weniger sind.9 Auch der Freiburger Erzbischof Robert Zollitsch sagte 2011 in einem Tagesthemen-Interview vor dem Papstbesuch unverdrossen: Wir wollen die Volkskirche bewahren und weiterentwickeln.10 Als Antworten auf die gestellte Frage haben hierzulande hauptschlich zwei Slogans Eingang in bischfliche Verlautbarungen und dizesane Papiere gefunden: "Von der Volkskirche zur missionarischen Kirche im Volk" und Von der Volkskirche zur Entscheidungskirche (bzw. "Vom Traditionschristentum zum Entscheidungschristentum"). Gegen solche Vereinfachungen gibt es aber auch kritische Stimmen. Die Weltkirche schlielich antwortete schon frhzeitig auf die tiefere Problematik dahinter mit dem Konzept der Neuevangelisierung. 7.4.1 Von der Volkskirche zur missionarischen Kirche im Volk bzw. GehHin-Kirche Der Rottenburg-Stuttgarter Bischof Dr. Gebhard Frst deutete in seiner Neujahrsansprache 2006 die Situation, in der sich die katholische Kirche in Deutschland derzeit befindet, mit der Formel: "Von der Volkskirche zur missionarischen Kirche im Volk."11 Er wird deshalb verschiedentlich auch als Urheber dieses Mottos angesehen, was jedoch nicht stimmen drfte, denn bereits ein Jahr zuvor hatte der Unternehmensberater Dr. Thomas von Mitschke Collande diesen Ausdruck verwendet. Von letzterem haben die deutschen Bischfe in ihrer Herbstvollversammlung 2010 brigens auch das Konzept des mehrjhrigen offenen Dialogprozesses mitsamt allen Details praktisch 1:1 bernommen.12 Der bereits zitierte Mnsteraner Domvikar Stefan Shling beschrieb den bevorstehenden Wandel als von der Volkskirche zur Kirche im Volk: Wir kommen hin zu einer Kirche im Volk. Das heit: Wir knnen nicht alles. Was wir aber dann sein mssen, ist ganz selbstbewusst Kirche im Volk. So wie es das Konzil formuliert hat: Zeichen und Werkzeug der Liebe Gottes im Volk. () Wir
8
9

Zeit zur Aussaat. Missionarisch Kirche sein. Die deutschen Bischfe Nr. 68, Bonn 2000, S. 5. Kirche - mehr als ein Klub Gleichgesinnter, Kardinal Lehmann im Interview d. Allgemeine Zeitung v. , 11.05.2011 10 Wir haben den Weg der Erneuerung eingeschlagen Tagesthemen -Interview mit Robert Zollitsch v. 21.09.2011 11 "Zeichenhaft handeln zum Wohl der Menschen", Bischof Dr. Gebhard Frst:, Neujahrsansprache 2006 12 "Von der Volkskirche zur missionarischen Kirche im Volk - Analysen und Vorschlge eines Unternehmensberaters", Dr. Thomas von Mitschke-Collande, Direktor der Unternehmensberatung Mc Kinsey & Partner, in "SALZkrner", 11.Jg. Nr.1 28.02.2005

haben die Aufgabe, uns auch in der gesellschaftlichen Diskussion mit einer klaren Werteposition zu positionieren und hrbarer zu sein. Das heit, wir mssen auskunftsfhiger werden: auskunftsfhiger und auskunftsfreudiger. Das heit auch, wir mssen mit Medien besser umgehen knnen. Wir sollten kampagnenfhiger und sprachfhiger werden, das heit aber auch, wir mssen noch mehr die Sprache der Menschen sprechen. Wir werden sicher nicht den Inhalt der Botschaft verndern, aber wir sollten unser Sprechen so gestalten, dass die Menschen mit ihren Hrgewohnheiten sie hren knnen.13 Der Klner Kardinal Meisner betonte 2007 in Wandel gestalten ebenfalls die Notwendigkeit der missionarischen Ausrichtung der Pfarrgemeinden in der Zeit nach der Volkskirche: Nicht nur die Sinus-Milieu-Studie zeigt uns, dass viele volkskirchliche Strukturen wegbrechen. Die Pfarrgemeinde kann sich nicht damit begngen, ein in sich selbst geschlossenes Leben zu fhren. Das Wort von der Geh-Hin-Kirche, das bereits Kardinal Hffner geprgt hat, wird bedeutender denn je. Wie knnen wir fr die Menschen, um uns herum wohnen, arbeiten und leben, Christus berhrbar machen? Besonders fr die, die bisher noch nie eine Gelegenheit gehabt haben, mit ihm in Berhrung zu kommen. Wenn es uns gelnge, unseren Glubigen den Glauben so nahe zu bringen, dass sie mit den Aposteln sprechen knnen: Wir knnen unmglich ber das schweigen, was wir gesehen und gehrt haben (Apg 4,20), dann ist das Wort Gottes in allen Rumen des Lebens unseres Erzbistums gegenwrtig, wo unsere Gemeindemitglieder leben und arbeiten.14 7.4.2 Von der Volkskirche zur Entscheidungskirche bzw. "vom Traditionschristentum zum Entscheidungschristentum" Immer mehr bischfliche uerungen und dizesane Papiere, deuteten die nicht mehr zu leugnende Entwicklung als einen Wandel von der Volkskirche zur Entscheidungskirche und thematisierten diesen Wandel als eine zentrale pastorale Herausforderung. Selbst eine ausgesprochene Diasporadizese wie Magdeburg, die zudem auf eine jahrzehntelange Unterdrckungssituation in der jngeren Vergangenheit zurckblicken kann, stellte hier 2004 selbstkritisch Nachholbedarf fest: Obwohl die Kirche in unserem Land von den Bedingungen her eine Entscheidungskirche sein knnte, tragen die Pastoral, das Gemeindeleben und oft auch die Mentalitt einzelner Christen verbreitet die Zge der Volkskirche. Dadurch wird der Glaube unreflektiert praktiziert oder kann nicht
13

'Von der "Volkskirche" zur "Kirche im Volk"', Domvikar Stefan Shling in einem Interview mit Kirche + Leben, 09.09.2010 14 Wandel gestalten, Erzbischof Joachim Kardinal Meisner am 23. Mrz 2007 in Kln

zur Reife gelangen. Im Ergebnis verflachen christliche Lebensvollzge in den verschiedensten Bereichen, ohne dass diese Verflachung als bedrohlich fr den Glauben angesehen wird. Viele Christen sind auch an ein binnenkirchliches Milieu gewhnt und neigen dazu, innerhalb dieser Grenzen zu verharren. Damit hngt eine weitere Beobachtung zusammen: Vielen praktizierenden Christen fllt es schwer, ihren Glauben zur Sprache zu bringen, wenn sie danach gefragt werden. Es zeigt sich oft eine religise Sprachlosigkeit, die auch damit zusammenhngt, dass innerhalb eines christlichen Milieus gar keine Herausforderung dazu bestand, ber den eigenen Glauben zu sprechen.15 Der neue Hauptstadt-Erzbischof Rainer Maria Woelki antwortete 2010, damals noch Klner Weihbischof, in einem Interview mit der Kirchenzeitung des Erzbistums Kln auf die Frage, wie die Kirche im Jahr 2035 aussehen werde: "Wir werden dann ein ganz entschiedenes Christentum leben. Das, was jetzt noch Fassade ist, wird dann weggebrochen sein. Wir werden ein Entscheidungschristentum in Deutschland haben. Die Kirche wird sich auf das Wesentliche zurckfhren lassen mssen. Das ist ein groer Prozess, den der Herr schon jetzt begonnen hat einzuleiten. Ich bin davon berzeugt, dass es Gemeinschaften des Glaubens geben wird, die aus einer tiefen Christus- und Gottesfreundschaft heraus den gemeindlichen Alltag und den Lebensalltag der Menschen gestalten. So werden wir auch eine neue Attraktivitt fr all diejenigen bekommen, die nach Sinn, Halt und Ordnung suchen"16. Der Trierer Bischof Ackermann sagte in einem Interview nach dem Madrider Weltjugendtag 2011 auf eine Nachfrage der Rhein-Zeitung zu den fr die Kirche in Deutschland ntigen Vernderungen: Ich denke, dass die Kirche der Zukunft eine Kirche der Entscheidung sein muss und wird. Die Zeit der Volkskirche, wo Menschen in ihren Glauben hineingeboren werden, ist vorbei. Dem Katechumenat, also der Vorbereitung auf die Taufe, wird eine grere Bedeutung bekommen.17 Der Wiener Kardinal Christoph Schnborn sah im Januar 2011 in einem ORFInterview eine Entwicklung "vom Traditionschristentum zum Entscheidungschristentum"18, was daraufhin auch der Titel einer Abhandlung des sterreichischen Jesuiten Andreas R. Batlogg SJ wurde. 19

15

"Das Leben bezeugen Glaubenszeugnis im Bistum Magdeburg", von Bischof Leo Nowak in Kraft gesetzt am 07.02.2004 16 Sich Christus zur Verfgung stellen, Weihbischof Woelki im Interview mit Robert Boecker von der Kirchenzeitung fr das Erzbistum Kln, am 11.06.2010 17 "Bischof Ackermann: Zeit der Volkskirche ist vorbei", Interview mit der Rhein-Zeitung vom 18.08.2011 18 'Immer mehr "Entscheidungschristentum"', Christoph Schnborn im ORF-Interview v. 11.01.2011 19 Andreas R. Batlogg SJ in Stimmen der Zeit. Heft 3, Mrz 2011

7.4.3 Abweichendes Pldoyer fr eine (andere) Volkskirche mit differenzierter Pastoral Prof. Dr. Eva-Maria Faber hlt hingegen ein entschiedenes Pldoyer fr die Volkskirche, allerdings indem sie diese anders definiert als sonst in diesem Zusammenhang blich, nmlich nicht als jene Kirchengestalt zu der eine Mehrheit der Bevlkerung gehrt und die gengend Potenz hat, um gesellschaftlich prgend zu sein, sondern als Option gegen eine elitre Kirchengestalt und fr eine einigende Kirche, die auch Snder und Halbherzige in sich versammelt, wie z.B. die sog. Kasualienfrommen. Als Lsung pldiert sie stattdessen fr eine differenzierte Pastoral, die einerseits mehr spirituellen Tiefgang im pfarreilichen Leben und andererseits Respekt gegenber den Kirchenfernen umfasst: Das hufig anzutreffende Unbehagen an der Volkskirche sollte meines Erachtens nicht auf deren Verabschiedung durch Ausgrenzung von Kirchengliedern hinarbeiten, sondern eine differenzierte Pastoral motivieren. Der kleinste gemeinsame Nenner ist zu klein fr jene Menschen, die den Glauben fr sich als lebensbedeutsam entdeckt haben, darum regelmig am Leben der Kirche teilnehmen und darber hinaus nach eigenen Krften bereit sind, dieses kirchliche Leben mitzutragen. Es braucht (mehr) Gefe fr intensive und herausfordernde Glaubenspraxis. Kirchenglieder aber, die all das fr sich aktuell nicht suchen (oder das, was sie suchen, im Stil, in der sthetik, in der Sprache der ihnen begegnenden kirchlichen Praxis nicht zu finden vermgen), sollte die Kirche respektvoll und selbstverstndlich als Dazugehrige anerkennen und schtzen und ihnen in sensiblen Momenten ihres Lebens Eheschlieung, Verantwortung fr ein Kind, Krankheit, Schuld und Tod jene Dienste erweisen, die Keim fr Greres sind.20 7.4.4 Pldoyer fr Mission anstatt Selbstrelativierung aus Furcht vor dem Ghetto oder unterschiedslosem Aufgehen ins groe Ganze Der Philosoph Prof. Robert Spaemann sieht zwei falsche Weisen, auf die schwierige Lage, in der sich die Kirche heute in Europa befindet, zu reagieren: Die eine dieser Reaktionen besteht darin, die Situation zu verharmlosen und zu harmonisieren. Man verhlt sich einerseits wie der Fuchs, dem die Trauben zu sauer sind. Man erklrt die Volkskirche - die im Schwinden ist - berhaupt fr ein Miverstndnis und die Konstantinische Wende fr einen Sndenfall.
20

"Ende der Volkskirche oder Differenzierung der Pastoral?", Prof. Dr. Eva-Maria Faber in "Schweizerische Kirchenzeitung", 43/2011

Man pldiert fr eine Kirche aus "Entscheidungschristen", ohne es andererseits fr heilsnotwendig zu halten, einer solchen Entscheidungskirche auch wirklich anzugehren. Im Grunde sei ja die ganze Menschheit schon gerettet, und die Kirche nur das Zeichen ihrer Rettung. () Die entgegengesetzte Reaktion ist durch die Furcht vor dem Ghetto bestimmt. Sie besteht darin, die Volkskirche um jeden Preis zu erhalten, auch um den Preis, da die Kirche ihre Identitt als Gemeinschaft der Glaubenden preisgibt. Die Mysterien werden verramscht. Die heilige Kommunion wird zum Schluverkauf. Von Zutrittsbedingungen ist berhaupt nicht mehr die Rede Als einzige angemessene Reaktionsweise sieht Spaemann die Mission: Die Alternative zum Ghetto ist weder die Selbstrelativierung zu einer Gruppe unter anderen, die "ihren Beitrag leisten" zu dem groen Ganzen unserer Zivilisation, noch der Versuch, die Unterscheidungsmerkmale zu verwischen und dadurch selbst das groe Ganze zu sein. Die einzige christliche Alternative zum Ghetto heit daher: Mission. Die Diskrepanz zwischen dem universalen Anspruch der Botschaft des Evangeliums und der Minderheitssituation derer, die diesen Anspruch anerkennen, wird bis zum Ende der Tage nicht verschwinden. Das bedeutet aber, da Mission nur mglich ist, wenn diejenigen, die in dieser Minderheitssituation leben, in dem Bewutsein leben, "den besten Teil erwhlt zu haben". Ohne ein solches Selbstbewutsein ist diese Situation nicht zu verkraften, vor allem fr Jugendliche nicht. Das sei "elitr", heit es. Ja, gewi. Aber nur da, wo der Glaube als unverdientes Privileg erlebt wird, kann das Christentum den Wunsch erwecken, an diesem Privileg teilzuhaben. Um andere zu gewinnen, mu man dasjenige, wofr man sie gewinnen will, 1. als wahr, 2. als gut, das heit rettend und 3. als schn, das heit als Quelle der Freude zeigen, als etwas, das durch seine innere Schnheit unwiderstehlich ist. Davon ist die Selbstdarstellung des Christentums heute ziemlich weit entfernt. Das Christentum wird zu einer mglichen und tolerierbaren Weltansicht unter anderen relativiert. Sie wird nicht als die Sicht der Wirklichkeit im Lichte ihres Ursprungs gezeigt. Es heit, jeder msse selbst seinen Weg finden, obgleich doch der Prophet Jesaja es als Zustand der Verlorenheit beschreibt, da "jeder seinen eigenen Weg" sucht (Jes. 53,6). Und obgleich wir allsonntglich das Gebet hren "Rette uns vor dem ewigen Verderben", scheint die reale Gefahr, definitiv verloren zu gehen, in Wirklichkeit nicht mehr zu existieren. Wo aber die Gefahr nicht real ist, ist es die Rettung auch nicht, und das Christentum wird trivial.21
21

"Der Weg in die Frustration", Der Phliosoph Robert Spaemann im Interview mit Tommaso Ricci, in der Monatszeitschrift "30 Tage in Kirche und Welt", 11/91

7.4.5 Die Antwort der Weltkirche: Neuevangelisierung Auf weltkirchlicher Ebene hatte man die Herausforderung schon deutlich frher erkannt. Papst Pauls VI. stellte in "Evangelii nuntiandi" die Evangelisierung als das Hauptanliegen und die eigentliche Berufung der Kirche vor, die ihrem Wesen nach missionarisch sei: Evangelisieren ist in der Tat die Gnade und eigentliche Berufung der Kirche, ihre tiefste Identitt. Sie ist da, um zu evangelisieren, d.h. um zu predigen und zu unterweisen, Mittlerin des Geschenkes der Gnade zu sein, die Snder mit Gott zu vershnen, das Opfer Christi in der heiligen Messe immer gegenwrtig zu setzen, welche die Gedchtnisfeier seines Todes und seiner glorreichen Auferstehung ist. 22 Der bestehende Bruch zwischen der modernen Kultur und dem Evangelium fordere zudem von der Kirche neue Anstrengungen, das Evangelium (wieder) zu den Menschen zu tragen: Der Bruch zwischen Evangelium und Kultur ist ohne Zweifel das Drama unserer Zeitepoche, wie es auch das anderer Epochen gewesen ist. Man mu somit alle Anstrengungen machen, um die Kultur, genauer die Kulturen, auf mutige Weise zu evangelisieren. Sie mssen durch die Begegnung mit der Frohbotschaft von innen her erneuert werden. Diese Begegnung findet aber nicht statt, wenn die Frohbotschaft nicht verkndet wird.23 Angesichts der gegenwrtigen Glaubenssituation gelte dieser Auftrag gleichermaen fr die Lnder, in denen das Christentum bereits eine lange Geschichte hat: Wenn sich diese erste Verkndigung auch vornehmlich an jene richtet, die von der Frohbotschaft Jesu noch nichts gehrt haben, oder an Kinder, so erweist sie sich in gleicher Weise immer notwendiger angesichts der heute hufig zu beobachtenden Entchristlichung, und zwar fr sehr viele, die zwar getauft sind, aber gnzlich auerhalb eines christlichen Lebensraumes stehen, dann fr einfache Menschen, die zwar einen gewissen Glauben haben, seine Grundlagen aber kaum kennen, ferner fr Intellektuelle, die das Bedrfnis spren, Jesus Christus in einem anderen Licht kennenzulernen als bei der Unterweisung in ihrer Kinderzeit, und schlielich fr viele andere. 24 Und mit Blick auf die dem Glauben Fernstehenden fgte er hinzu: Das evangelisierende Wirken der Kirche kann diese beiden Welten nicht unbeachtet lassen oder vor ihnen haltmachen; sie mu bestndig nach den geeigneten Mitteln und der entsprechenden Sprache suchen, um die Offenbarung Gottes und den Glauben an Jesus Christus auch dorthin zu tragen oder erneut zu verknden 25.

22 23

"Evangelii nuntiandi", Apostolisches Rundschreiben Papst Pauls VI., Nr. 14, Ebd., Nr. 20 24 Ebd., Nr. 52 25 Ebd., Nr. 56

Der Selige Papst Johannes Paul II. griff diese Gedanken auf und machte sie zu einem der Angelpunkte seines umfassenden Lehramtes und fate sie in dem Begriff Neuevangelisierung zusammen, den er in zahllosen Ansprachen systematisch vertiefte 26. Bereits 1979, kaum ein Jahr im Amt, erkannte er: Zugleich stellt sich dieses Europa mit seiner groartigen missionarischen Vergangenheit an verschiedenen Punkten seiner derzeitigen 'kirchlichen Geographie' selbst in Frage und steht vor dem Problem, ob es nicht drauf und dran sei, selbst zu einem Missionskontinent zu werden. Fr Europa besteht also das Problem, das in Evangelii nuntiandi als 'Selbstevangelisierung' bezeichnet wurde. Die Kirche mu immer wieder sich selbst evangelisieren. Das katholische und christliche Europa braucht eine solche Evangelisierung27. 1982 fhrt er zu dieser notwendigen Selbstevangelisierung weiter aus: Wenn aber die Schwierigkeiten und Hindernisse fr die Evangelisierung in Europa in der Kirche und im Christentum selbst Vorwnde finden, dann werden auch die Heilmittel und Lsungen in der Kirche und im Christentum gesucht werden mssen, das heit in der Wahrheit und in der Gnade Christi, des Erlsers des Menschen, der Mitte des Kosmos und der Geschichte. Die Kirche mu sich also selbst evangelisieren, um den Herausforderungen des heutigen Menschen gerecht werden zu knnen28 Ein Jahr spter, 1983, fhrte Johannes Paul II. in Port-au-Prince (Hait) vor den zur 19. Vollversammlung des CELAM zusammengekommenen lateinamerikanischen Bischfen erstmals den Begriff der neuen Evangelisierung ein (evangelizacin nueva) und przisierte ihn sogleich, als er die Bischfe aufforderte zum Einsatz, nicht fr eine Re-Evangelisierung, aber sehr wohl fr eine neue Evangelisierung. Neu in ihrem Eifer, in ihren Methoden und in ihrem Ausdruck.29 Am 11.10.1985 sprach er dann auch vor den Teilnehmern des VI. Symposiums der europischen Bischfe von einem neuen Evangelisierungswerk (rinnovata opera di evangelizzazione), von einer neuen Evangelisierung (rinnovata evangelizzazione), die in organischer und dynamischer Kontinuitt vor allem mit der ersten Evangelisierung durch Christus selbst (vgl. Paul VI, Evangelii nuntiandi, 7) und dann durch die Apostel stehe.30 Angesichts der tiefen und vielschichtigen kulturellen, politischen, sozialen und konomischen Vernderungen", die Europa erfahren habe, brauche es eine neuartige Evangelisierung, die es verstehe, dem heutigen Menschen die bleibende
26 27

"Ubicumque et semper", Motu Proprio von Papst Benedikt XVI., 21.09.2010 Ioannes Paulus II, Homilia (IV. Symposium der europischen Bischfe 20.VI.1979), 4: L'Osservatore Romano, 21.VI.1979, p. 1 (25) in Lineamenta der Bischofssynode fr ihre Zweite Sonderversammlung fr Europa, 1998 28 Ioannes Paulus II, Allocutio (V. Symposium der europischen Bischfe - 5.X.1982), 4: L'Osservatore Romano, 7.X.1982, p. 2 (26) in Lineamenta der Bischofssynode fr ihre Zweite Sonderversammlung fr Europa, 1998 29 Ansprache Papst Johannes Paul II. an die Versammlung des CELAM in Port-au-Prince (Hait), am 09.03.1983 30 Johannes Paul II., Neuevangelisierung Europas. Ansprache an die Teilnehmer des VI. Symposiums der europischen Bischfe am 11.10.1985.

Heilsbotschaft zu berbringen".31 Immer fter wird seitdem von Neuevangelisierung gesprochen. Neuevangelisierung meint die erneute Einwurzelung und Vergegenwrtigung des Evangeliums Jesu Christi in den Lndern, in denen der christliche Glaube schon sehr lange beheimatet ist, aber durch die fortschreitende Skularisierung an Bedeutung verloren hat.32 Sie ist eine Aufgabe der Kirche, die zwar direkt die Herstellung ihrer Beziehungen nach auen im Blick hat, jedoch vor allem eine stndige Erneuerung im Inneren voraussetzt, sozusagen ein stndiges Fortschreiten von der evangelisierten hin zur evangelisierenden Kirche. 33 Im Nachsynodalen Apostolischen Schreiben Christifideles laici sagt Papst Johannes Paul II.: Ganze Lnder und Nationen, in denen frher Religion und christliches Leben blhten und lebendige, glaubende Gemeinschaften zu schaffen vermochten, machen nun harte Proben durch und werden zuweilen durch die fortschreitende Verbreitung des Indifferentismus, Skularismus und Atheismus entscheidend geprgt. Es geht dabei vor allem um die Lnder und Nationen der sogenannten Ersten Welt, in der der Wohlstand und der Konsumismus, wenn auch von Situationen furchtbarer Armut und Not begleitet, dazu inspirieren und veranlassen, so zu leben als wenn es Gott nicht gbe. Die religise Indifferenz und die fast inexistente religise Praxis, auch angesichts schwerer Probleme der menschlichen Existenz, sind nicht weniger besorgniserregend und zersetzend als der ausdrckliche Atheismus. Auch wenn der christliche Glaube in einigen seiner traditionellen und ritualistischen Ausdrucksformen noch erhalten ist, wird er mehr und mehr aus den bedeutsamsten Momenten des Lebens wie Geburt, Leid und Tod ausgeschlossen ()Nur eine neue Evangelisierung kann die Vertiefung eines reinen und festen Glaubens gewhrleisten, der diese Traditionen zu einer Kraft wahrer Befreiung zu machen vermag. Es ist mit Sicherheit notwendig, berall die christliche Substanz der menschlichen Gesellschaft zu erneuern. Voraussetzung dafr ist aber die Erneuerung der christlichen Substanz der Gemeinden, die in diesen Lndern und Nationen leben.34 Die Neuevangelisierung ist aber keine besonders raffinierte Strategie oder Technik, sondern ihre Wirksamkeit grndet ganz auf der Heiligkeit: Die Heiligkeit ist fundamentale Bedingung und unverzichtbare Voraussetzung fr die Erfllung der Heilssendung der Kirche. Die geheime Quelle und das unfehlbare Ma der apostolischen Wirksamkeit und der missionarischen Kraft
31

Johannes Paul II., Neuevangelisierung Europas. Ansprache an die Teilnehmer des VI. Symposiums der europischen Bischfe am 11.10.1985. 32 Neuevangelisierung wird neuer Schwerpunkt des Sankt-Ulrich-Verlages 33 "Ubicumque et semper", Motu Proprio von Papst Benedikt XVI., 21.09.2010 34 "Christifideles laici", Nachsynodales Apostolisches Schreiben von Papst Joahannes Paul II., 30.12.1988, Nr. 34

der Kirche ist ihre Heiligkeit. Nur in dem Ma, in dem sie sich als Braut Christi seiner Liebe aussetzt und ihn wiederliebt, wird die Kirche im Geist zur fruchtbaren Mutter 35. In Christifideles laici erinnert deshalb Papst Johannes Paul II. die Laien an ihre allererste Pflicht: Die Laien mssen ihre Berufung zur Heiligkeit als unverzichtbare Pflicht, die sie fordert, vor allem aber als leuchtendes Zeichen der Liebe Gottes, der sie zu seinem Leben der Heiligkeit erlst hat, verstehen und verwirklichen. Eine solche Berufung mu sich also als wesentlicher und untrennbarer Bestandteil des neuen Lebens, das uns in der Taufe geschenkt wurde, und somit als konstitutiver Bestandteil der Wrde der Laien verstehen. Die Berufung zur Heiligkeit ist mit der Sendung sowie mit der Verantwortung, die den Laien in der Kirche und in der Welt anvertraut ist, aufs engste verknpft. Die gelebte Heiligkeit, die aus der Teilnahme am Heiligkeitsleben der Kirche fliet, stellt den ersten und grundlegenden Beitrag zum Aufbau der Kirche als Gemeinschaft der Heiligen dar. 36 Die Polnische Bischofskonferenz griff bereits 1992 diese Gedanken auf und przisierte die anstehende Neu-Evangelisierung in ihrer Plenarsynode: "Keinesfalls ist eine zweite Christianisierung gemeint, auch nicht die Verkndigung eines vernderten Evangeliums, sondern vielmehr ein neu entzndeter Eifer, neue Methoden seiner Verbreitung sowie eine neue Betrachtungsweise der vernderten Lebensumstnde der Vlker Europas. Notwendig ist erstens ein neues Feuer bei der Verkndigung des Evangeliums. ... Zweitens gilt es, nach neuen Methoden der Evangelisierung zu suchen, nicht nur, was die Technik der Verbreitung betrifft, sondern insbesondere nach dem, was uns ermglicht, das Wort Gottes und den Quell seiner Macht im Leben zu lieben. ... Drittens mu die Evangelisierung die neue Situation bercksichtigen, in welcher der Mensch das Evangelium vernimmt.37 Papst Benedikt XVI. schlielich kndigte am 28. Juni 2010 die Einrichtung eines neuen Ppstlichen Rates fr die Neuevangelisierung an, mit der Aufgabe Aufgabe der Frderung einer neuen Evangelisierung in jenen Lndern, in denen die erste Verkndigung des Glaubens bereits erklungen ist und Kirchen alter Grndung gegenwrtig sind, die jedoch eine fortschreitende Skularisierung der Gesellschaft und eine Art Verfinsterung des Sinnes fr Gott erleben; diese Lnder bilden eine Herausforderung, angemessene Mittel zu finden, um die ewige Wahrheit des Evangeliums Christi neu vorzuschlagen. 38 In seinem
35 36

"Christifideles laici", Nachsynodales Apostolisches Schreiben von Papst Joahannes Paul II., 30.12.1988, Nr. 17 Ebd. 37 "ber die Neu-Evangelisierung". Hirtenbrief der Plenarsynode der Polnischen Bischofskonferenz, verabschiedet auf der 251. Konferenz der Dizesanbischfe in Warschau am 29.1.1992, in: Die katholische Kirche und das neue Europa. Dokumente 1980-1995, Teil 2, hg. v. Jrgen Schwarz, Mainz 1996, 732-734, 733) 38 Predigt zur Vesper am Vorabend des Festes der Apostel Petrus und Paulus, Papst Benedikt XVI., 28.06.2010

darauf folgenden Motu proprio Ubicumque et semper, mit dem er diesen neuen Rat errichtete, fhrte er dann weiter aus: Indem ich die Sorge meiner verehrten Vorgnger annehme, halte ich es fr angebracht, angemessene Antworten anzubieten, damit sich die ganze Kirche, indem sie sich von der Kraft des Heiligen Geistes neu beleben lt, der heutigen Welt mit einem missionarischen Elan zeige, um eine neue Evangelisierung zu frdern. () Und es ist jedenfalls nicht schwer zu erkennen, da das, was alle Kirchen bentigen, die in traditionell christlichen Territorien leben, ein erneuerter missionarischer Elan ist, Ausdruck einer neuen hochherzigen Offenheit fr das Geschenk der Gnade. In der Tat drfen wir nicht vergessen, da die erste Aufgabe immer jene bleiben wird, sich gegenber dem gnadenhaften Wirken des Geistes des Auferstandenen gelehrig zu verhalten, der alle begleitet, die das Evangelium weitertragen, und das Herz derer ffnet, die zuhren. Um das Wort des Evangeliums auf fruchtbare Weise zu verkndigen, braucht es zuallererst eine tiefgehende Gotteserfahrung. Wie ich es in meiner ersten Enzyklika Deus caritas est ausgefhrt habe: Am Anfang des Christseins steht nicht ein ethischer Entschlu oder eine groe Idee, sondern die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die unserem Leben einen neuen Horizont und damit seine entscheidende Richtung gibt (Nr. 1). hnlich steht am Anfang jeder Evangelisierung kein menschliches Expansionsvorhaben, sondern vielmehr der Wunsch, das unschtzbare Geschenk zu teilen, das Gott uns machen wollte, indem er uns an seinem eigenen Leben teilhaben lie. 39 In diese Richtung wies auch schon der lateinamerikanische Kardinal Maradiaga: Neuevangelisierung erfolge von Mensch zu Mensch, Familie zu Familie, Gemeinschaft zu Gemeinschaft und habe ihren Ursprung allein in der Verbreitung eines Zeugnisses fr ein neues Leben () und einer Verkndigung voller Hoffnung durch jene, welche dem Herrn Jesus Christus begegnet sind. 40 Ein in diesem Geist ausgebtes Laienapostolat, eine in diesem Geist betriebene hochherzig engagierte Teilnahme der Laien bei der hehren Aufgabe der Neuevangelisierung hilft zudem jene verengende Fixierung auf die Mitarbeit in kirchlichen Leitungsgremien, auf hauptamtliche Stellen in kirchlich finanzierten Strukturen oder auf die Ausbung bestimmter liturgischer Funktionen" zu berwinden, die der Papst schon frher bei deutschen Laien beobachtet hatte, wie er am 18. November 2006 gegenber den deutschen Bischfen sagte.41

39 40

"Ubicumque et semper", Motu Proprio von Papst Benedikt XVI., 21.09.2010 Die Evangelisierung ist keine Strategie, 30 Tage Internationale Monatszeitschrift, Nr. 09 - 2003 41 Ansprache von Benedikt XVI. an die deutschen Bischfe anlsslich ihres "Ad-Limina"-Besuches 18.11.2006

7.5 Der persnliche Weg des Glaubens in der Gemeinschaft der Kirche Der Evangeliumstext von den Emmausjngern (Lk 24, 13-35), biblisches Leitmotiv unserer Seelsorgeeinheit Egg, ist in mancherlei Hinsicht sehr aufschlussreich fr das Thema der Glaubens und der Glaubensvermittlung: Am Anfang stehen zwei ob des gewaltsamen Todes ihres Meisters vllig niedergeschlagene, beinahe hoffnungslose ehemalige Weggefhrten Jesu, der Jnger Kleopas und dessen Freund. Ihnen gesellt sich der Auferstandene hinzu. Er sucht das Gesprch mit den Jngern, die ihn nicht erkennen. Er bringt zunchst ihre Sicht des Geschehenen in Erfahrung, lsst sie erzhlen und hrt ihnen zu. Geduldig und aufrttelnd zugleich schliet er ihnen die Schrift auf, das heit, er begegnet ihren Zweifeln mit der autoritativen und vernnftigen Auslegung der Offenbarung, die einerseits den Verstand bedient, darber hinaus aber das Herz anspricht und auf diese Weise die Jnger letztlich zur Tat, zum Glaubensakt und zur Verkndigung des eben Erfahrenen, ermutigt: Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss? Noch in derselben Stunde brachen sie auf und kehrten nach Jerusalem zurck, und sie fanden die Elf und die anderen Jnger versammelt. Diese sagten: Der Herr ist wirklich auferstanden und ist dem Simon erschienen. Da erzhlten auch sie, was sie unterwegs erlebt und wie sie ihn erkannt hatten, als er das Brot brach. Das vom Geschenk, von der Gnade des Glaubens und der darin erffneten vertrauten Freundschaft mit dem auferstandenen Herrn berhrte Herz verlangt nach Mitteilung dieser Freude, dieses geistigen Reichtums, dieser flammenden Liebe. Der Glaubende sucht dafr zuerst die vom Herrn errichtete Gemeinschaft der Glaubenden unter der Leitung der Apostel und in Besonderheit des Kephas. Nur hier hat er die Gewhr, dass ihm der richtige Sinn der Schrift erschlossen wird. In seiner Auslegung des Emmaus-Evangeliums im Berliner Olympiastadion hat Papst Benedikt XVI. uns hierzu diese wunderbaren Worte hinterlassen: In Christus bleiben heit, wie wir bereits gesehen haben, auch in der Kirche bleiben. Die ganze Gemeinschaft der Glubigen ist in den Weinstock Christus fest hineinverfgt. In Christus gehren wir zusammen. In dieser Gemeinschaft trgt er uns und zugleich tragen alle Glieder sich gegenseitig. Sie halten gemeinsam Stand gegen den Sturm und geben einander Schutz. Wer glaubt ist nicht allein. Wir glauben nicht alleine, sondern wir glauben mit der ganzen Kirche. Die Kirche als Verknderin des Wortes Gottes und Spenderin der Sakramente verbindet uns mit Christus, dem wahren Weinstock. Die Kirche als Flle und Ergnzung des Erlsers" (Pius XII., Mystici corporis, AAS 35 [1943] S. 230: plenitudo et complementum Redemptoris") ist uns Unterpfand des gttlichen Lebens und Vermittlerin der Frchte, von denen das Gleichnis des Weinstocks spricht. Die Kirche ist das schnste Geschenk Gottes. Daher sagt

auch der heilige Augustinus: In dem Ma, wie einer die Kirche Christi liebt, hat er den Heiligen Geist" (In Ioan. Ev. tract. 32, 8 [PL 35, 1646]). Mit der Kirche und in der Kirche drfen wir allen Menschen verknden, da Christus die Quelle des Lebens ist, da er da ist, da er das Groe ist, nach dem wir uns sehnen.42 Die erste Evangelisierungspflicht des Glaubenden wie der Kirche ist die der Selbstevangelisierung. Es kann keine Neuevangelisierung Europas geben, wenn die stndige "Selbstevangelisierung" der Kirche ausfllt. Das wusste schon der Patriarch von Konstantinopel, Johannes Chrysostomos (+ 407). Er schreibt im Kommentar zum ersten Timotheusbrief: "Leuchtet wie Licht in der dunklen Welt! Man brauchte so etwas nicht zu sagen, wenn unser Leben wirklich leuchtete. Es brauchte keine Belehrung, wenn wir Taten sprechen lieen. Es gbe keine Heiden, wenn wir wahre Christen wren, wenn wir die Gebote Christi hielten. (...) Aber: dem Geld huldigen wir genau wie die Heiden. Vor dem Tod haben wir Angst wie sie. Armut frchten wir wie sie. Krankheit ertragen wir schwerer als sie. Wie sollen sie vom Glauben berzeugt werden? Durch Wunderzeichen? Wunder geschehen nicht mehr. Durch unser Verhalten? Das aber ist schlecht. Durch Liebe? Keine Spur ist davon zu sehen. Darum werden wir auch einst nicht nur ber unsere Snden, sondern auch ber den Schaden Rechenschaft ablegen mssen, den wir angerichtet haben. Wachen wir auf! Geben wir ein Beispiel himmlischen Lebens auf der Erde!"43 Als konkrete Wegweisung haben wir in der Erzdizese Freiburg hierzu vom Stellvertreter Jesu Christi auf Erden und Nachfolger des Apostels Petrus gerade die Worte mitbekommen: Fragen wir uns darum, auch vom heutigen Evangelium her: Wie steht es mit meiner persnlichen Gottesbeziehung im Gebet, in der sonntglichen Mefeier, in der Vertiefung des Glaubens durch die Betrachtung der Heiligen Schrift und das Studium des Katechismus der Katholischen Kirche? Liebe Freunde! Die Erneuerung der Kirche kann letztlich nur durch die Bereitschaft zur Umkehr und durch einen erneuerten Glauben kommen. Weiter galt uns sein flammender Appell: Liebe Freunde! Mit Paulus wage ich euch zuzurufen: Macht meine Freude dadurch vollkommen, da ihr fest in Christus geeint seid! Die Kirche in Deutschland wird die groen Herausforderungen der Gegenwart und der Zukunft bestehen und Sauerteig in der Gesellschaft bleiben, wenn Priester, Gottgeweihte und christglubige Laien in Treue zur jeweils spezifischen Berufung in Einheit zusammenarbeiten; wenn Pfarreien, Gemeinschaften und Bewegungen sich gegenseitig sttzen und bereichern; wenn die Getauften und Gefirmten die Fackel des unverflschten
42 43

Predigt von Papst Benedikt XVI. im Berliner Olympiastadion, 22.09.2011 Johannes Chrysostomos (+ 407), Patriarch von Konstantinopel, im Kommentar zum ersten Timotheusbrief

Glaubens in Einheit mit dem Bischof hochhalten und ihr reiches Wissen und Knnen davon erleuchten lassen. Die Kirche in Deutschland wird fr die weltweite katholische Gemeinschaft weiterhin ein Segen sein, wenn sie treu mit den Nachfolgern des heiligen Petrus und der Apostel verbunden bleibt, die Zusammenarbeit mit den Missionslndern in vielfltiger Weise pflegt und sich dabei auch von der Glaubensfreude der jungen Kirchen anstecken lt. 44 Eine sehr ansprechende Idee fr neue Wege der Evangelisierung an der Basis erffnete der Heilige Vater vor dem ZdK in Freiburg: Und hier sind wir gerufen, neue Wege der Evangelisierung zu finden. Ein solcher Weg knnen kleine Gemeinschaften sein, wo Freundschaften gelebt und in der regelmigen gemeinsamen Anbetung vor Gott vertieft werden. Da sind Menschen, die an ihrem Arbeitsplatz und im Verbund von Familie und Bekanntenkreis von diesen kleinen Glaubenserfahrungen erzhlen und so eine neue Nhe der Kirche zur Gesellschaft bezeugen. Ihnen zeigt sich dann auch immer deutlicher, da alle dieser Nahrung der Liebe bedrfen, der konkreten Freundschaft untereinander und mit dem Herrn. Wichtig bleibt die Rckbindung an den Kraftstrom der Eucharistie, denn getrennt von Christus knnen wir nichts vollbringen (vgl. Joh 15,5).45 7.6 Jahr des Glaubens als besondere Start-Chance begreifen Das Jahr des Glaubens eignet sich besonders fr den Start von Initiativen der Glaubensvertiefung und -verkndigung. Das hierzu ergangene Motu Proprio empfiehlt nachdrcklich das Studium des Katechismus der Katholischen Kirche (KKK). 46Fr die Jugendarbeit eignet sich besonders der YOUCAT, der auf dem WJT in Madrid an alle Teilnehmer verteilt worden war. Denn der Glaube ist nicht nur ein wohliges religises Gefhl. Er bezieht sich vielmehr auf die heilbringende Wahrheit, die uns in Jesus Christus in Flle offenbar geworden ist. Wir wnschen uns, da dieses Jahr in jedem Glubigen das Verlangen wecke, den Glauben vollstndig und mit erneuerter berzeugung, mit Vertrauen und Hoffnung zu bekennen. () Zugleich wnschen wir uns, da das Zeugnis des Lebens der Glubigen an Glaubwrdigkeit gewinnt. Die Inhalte des Glaubens, der bekannt, gefeiert, gelebt und im Gebet ausgedrckt wird, wiederzuentdecken und ber den Glaubensakt selbst nachzudenken, ist eine Verpflichtung, die jeder Glubige bernehmen mu, vor allem in diesem Jahr. 47
44 45

Predigt von Papst Benedikt XVI. auf dem Flughafengelnde von Freiburg im Breisgau, 25.09.2011 Ansprache von Papst Benedikt XVI bei der Begegnung mit dem Rat des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK) in Freiburg im Breisgau, 24.09.2011 46 Motu Proprio Porta Fidei von Papst Benedikt XVI., 11.10.2011, Nr.11 und 12 47 Ebd. Nr.10