Wilhelm von Humboldt et

la mondialisation
Universalisme et Monotonisierung





Markus Messling
(Universitt Potsdam)
Ihre Verschiedenheit [der Sprache] lsst sich als das Streben betrachten,
mit welchem die in den Menschen allgemein gelegte Kraft der Rede,
begnstigt oder gehemmt durch die den Vlkern beiwohnende
Geisteskraft, mehr oder weniger glcklich hervorbricht.
[] Das bessere Gelingen kann nmlich in der Strke und Flle der auf die
Sprache wirkenden Geisteskraft berhaupt, dann aber auch in der
besonderen Angemessenheit derselben zur Sprachbildung liegen, also z.B.
in der besonderen Klarheit und Anschaulichkeit der Vorstellungen, in der
Tiefe der Eindringung in das Wesen eines Begriffs, um aus demselben
gleich das am meisten bezeichnende Merkmal loszureien, in der
Geschftigkeit und der schaffenden Strke der Phantasie, in dem richtig
empfundenen Gefallen an Harmonie und Rhythmus der Tne, wohin also
auch Leichtigkeit und Gewandtheit der Lautorgane und Schrfe und
Feinheit des Ohres gehren. Ferner aber ist auch auf die Beschaffenheit
des berkommen Stoffs und der geschichtlichen Mitte zu beachten, in
welcher sich, zwischen einer auf sie einwirkenden Vorzeit und den in ihr
selbst ruhenden Keimen fernerer Entwickelung, eine Nation in der Epoche
einer bedeutenden Sprachumgestaltung befindet.

Gesammelte Schriften VII/1 : 19-20.


Plutt que de renoncer, dans lexplication de
lorigine des langues, linfluence de cette cause
puissante et premire, et de leur assigner toutes
une marche uniforme et mcanique qui les
tranerait pas pas depuis le commencement le
plus grossier jusqu leur perfectionnement,
jembrasserais lopinion de ceux qui rapportent
lorigine des langues une rvlation immdiate de
la divinit. Ils reconnaissent au moins ltincelle
divine qui luit travers tous les idiomes, mme les
plus imparfaits et les moins cultivs.

W. v. Humboldt: Lettre M. Abel-Rmusat : 157.

Da nun Nationen von glcklicheren
Gaben und unter gnstigeren
Umstnden vorzglichere Sprachen, als
andere, besitzen, liegt in der Natur der
Sache selbst.

GS VII/1 : 20.
Ein Verdammungsurtheil ber irgend eine Sprache, auch der
rohesten Wilden, zu fllen, kann niemand entfernter sein, als
ich. Ich wrde ein solches nicht blo als die Menschheit in
ihren eigenthmlichsten Anlagen entwrdigend ansehen,
sondern auch als unvertrglich mit jeder durch Nachdenken
und Erfahrung von der Sprache gegebenen richtigen Ansicht.
Denn jede Sprache bleibt immer ein Abbild jener
ursprnglichen Anlage zur Sprache berhaupt; und um zur
Erreichung der einfachsten Zwecke, zu welchen jede
Sprache nothwendig gelangen muss, fhig zu sein, wird
immer ein so knstlicher Bau erfordert, da sein Studium
nothwendig die Forschung an sich zieht, ohne noch zu
gedenken, da jede Sprache, auer ihrem schon
entwickelten Theil, eine unbestimmbare Fhigkeit sowohl der
eigenen Biegsamkeit, als der Hineinbildung immer reicherer
und hherer Ideen besitzt. GS VII/1 : 256.
Du Vermgen lErscheinung, le rapport est la fois de lordre
de la manifestation, de laventure jusqu la perdition, et de la
liaison thique. L rside prcisment cette articulation du
Knnen et du Sollen dont nous avons vu quelle est essentielle
la pense anthropologique. Lart de connatre lintrieur aussi
bien que lextrieur de lhomme, est donc, de plein droit, non
une thorie des lments, mais une Didactique : elle ne
dcouvre pas sans enseigner et prescrire. Quant la
Caractristique elle rvle que les ensembles de phnomnes
le corps, le couple, la race, lespce ne sont pas une fois pour
toutes donns et clos sur eux-mmes, mais quils renvoient de
la vrit apparemment immobile des phnomnes ces
radicales possibilits qui leur donnent sens et mouvement ; elle
permet de revenir du signe au pouvoir, das Innere des
Menschen aus dem ueren zu erkennen .

M. Foucault (2008): Introduction lAnthropologie de Kant : 45.
Die Civilisation ist die
Vermenschlichung der Vlker in ihren
ueren Einrichtungen und Gebruchen
und der darauf Bezug habenden innren
Gesinnung. Die Cultur fgt dieser
Veredlung des gesellschaftlichen
Zustandes Wissenschaft und Kunst
hinzu.

GS VII/1 : 30.

.

[]; aber der Gedanke, den Menschen
blo darum zu achten, weil er Mensch
ist, hatte nie Geltung in ihnen [den
Griechen und Rmern] erhalten, und
noch viel weniger das Gefhl daraus
entspringender Rechte und
Verpflichtungen

GS VII/1 : 31.

Es ist ein schnes Vorrecht der
neuesten Zeit, die Civilisation in die
entferntesten Theile der Erde zu tragen,
dies Bemhen an jede Unternehmung
zu knpfen, und hierauf, auch fern von
anderen Zwecken, Kraft und Mittel zu
verwenden.

GS VII/1 : 30.

Alle einzelnen geselligen Bestrebungen waren bei
den Alten noch nicht so geschieden, als bei uns;
sie konnten, was sie besaen, viel weniger ohne
den Geist mittheilen, der es geschaffen hatte. Weil
sich dies jetzt bei uns durchaus Anders verhlt,
und eine in unsrer eignen Civilisation liegende
Gewalt uns immer bestimmter in dieser Richtung
forttreibt, so bekommen unter unserem Einflu die
Vlker eine viel gleichfrmigere Gestalt, und die
Ausbildung der originellen Volkseigenthmlichkeit
wird oft, auch da, wo sie vielleicht statt gefunden
htte, im Aufkeimen erstickt.
GS VII/1 : 31.



Wilhelm von Humboldt et
la mondialisation
Universalisme et Monotonisierung





Markus Messling
(Universitt Potsdam)