MOSES, EIN GYPTER

Einem Volkstum den Mann abzuspre!en, den es als den "r#$ten unter seinen
S#!nen r%!mt, ist ni!ts, &as man "ern oder lei!t!in unterne!men &ird, zumal
&enn man selbst diesem Volke an"e!#rt' (ber man &ird si! dur! kein )eispiel
be&e"en lassen, die *a!r!eit zu"unsten +ermeintli!er nationaler Interessen
zur%kzusetzen, und man dar, -a au! +on der .l/run" eines Sa!+er!alts einen
Ge&inn ,%r unsere Einsi!t er&arten'
0er Mann Moses, der dem -%dis!en Volke )e,reier, Gesetz"eber und
Reli"ionssti,ter &ar, "e!#rt so entle"enen 1eiten an, da$ man die Vor,ra"e ni!t
um"e!en kann, ob er eine !istoris!e Pers#nli!keit oder eine S!#p,un" der
Sa"e ist' *enn er "elebt !at, so &ar es im 23', +iellei!t aber im 24' 5a!r!undert
+or unserer 1eitre!nun"6 &ir !aben keine andere .unde +on i!m als aus den
!eili"en )%!ern und den s!ri,tli! nieder"ele"ten Traditionen der 5uden' *enn
darum au! die Ents!eidun" der letzten Si!er!eit entbe!rt, so !at si! do! die
%ber&ie"ende Me!r!eit der 7istoriker da,%r aus"espro!en, da$ Moses &irkli!
"elebt und der an i!n "ekn%p,te (uszu" aus "8pten in der Tat statt"e,unden !at'
Man be!auptet mit "utem Re!t, da$ die sp/tere Ges!i!te des Volkes Israel
un+erst/ndli! &/re, &enn man diese Voraussetzun" ni!t zu"eben &%rde' 0ie
!euti"e *issens!a,t ist -a %ber!aupt +orsi!ti"er "e&orden und +er,/!rt &eit
s!onun"s+oller mit 9berlie,erun"en als in den (n,an"szeiten der !istoris!en
.ritik'
0as erste, das an der Person Moses: unser Interesse anzie!t, ist der Name, der im
7ebr/is!en Mosche lautet' Man dar, ,ra"en; *o!er stammt er< *as bedeutet er<
)ekanntli! brin"t s!on der )eri!t in Exodus, .ap' =, eine (nt&ort' 0ort &ird
erz/!lt, da$ die /"8ptis!e Prinzessin, die das im Nil aus"esetzte .n/blein
"erettet, i!m diesen Namen "e"eben mit der et8molo"is!en )e"r%ndun"; >denn
i! !abe i!n aus dem *asser "ezo"en?' (llein diese Erkl/run" ist o@enbar
unzul/n"li!' >0ie biblis!e 0eutun" des Namens A0er aus dem
*asser Gezo"eneB?, urteilt ein (utor imJdischen Lexikon [Funote], >ist
Volkset8molo"ie, mit der s!on die akti+e !ebr/is!e Corm DAMos!eB kann
!#!stens Ader 7erauszie!erB !ei$enE ni!t in Einklan" zu brin"en ist'? Man kann
diese (ble!nun" mit z&ei &eiteren Gr%nden unterst%tzen, erstens, da$ es
unsinni" ist, einer /"8ptis!en Prinzessin eine (bleitun" des Namens aus dem
7ebr/is!en zuzus!reiben, und z&eitens, da$ das *asser, aus dem das .ind
"ezo"en &urde, !#!st&a!rs!einli! ni!t das *asser des Nils &ar'
7in"e"en ist seit lan"em und +on +ers!iedenen Seiten die Vermutun"
aus"espro!en &orden, da$ der Name Moses aus dem /"8ptis!en Spra!s!atz
!err%!rt' (nstatt alle (utoren anzu,%!ren, die si! in diesem Sinn "e/u$ert !aben,
&ill i! die entspre!ende Stelle aus einem neueren )u! +on 5' 7' )reasted
%bersetzt eins!alten [Funote], einem (utor, dessen History of Egypt D2FGHE als
ma$"ebend "es!/tzt &ird' >Es ist bemerkens&ert, da$ sein Ddieses C%!rersE
Name, Moses, /"8ptis! &ar' Es ist ein,a! das /"8ptis!e *ort AmoseB, das
A.indB bedeutet, und ist die (bk%rzun" +on +olleren Namens,ormen &ie z' )'
(menImose, das !ei$t (monI.ind, oder Pta!Imose, Pta!I.ind, &el!e Namen
selbst &ieder (bk%rzun"en der l/n"eren S/tze sind; (mon D!at "es!enkt einE
.ind oder Pta! D!at "es!enkt einE .ind' 0er Name A.indB &urde bald ein
beJuemer Ersatz ,%r den &eitl/uK"en, +ollen Namen, und die Namens,orm AMoseB
Kndet si! au, /"8ptis!en 0enkm/lern ni!t selten +or' 0er Vater des Moses
!atte seinem So!n si!erli! einen mit Pta! oder (mon zusammen"esetzten
Namen "e"eben, und der Gottesname Kel im t/"li!en Leben na! und na! aus,
bis der .nabe ein,a! AMoseB "eru,en &urde' D0as AsB am Ende des Namens Moses
stammt aus der "rie!is!en 9bersetzun" des (lten Testaments' Es "e!#rt au!
ni!t dem 7ebr/is!en an, &o der Name AMos!eB lautet'E? I! !abe die Stelle
&#rtli! &ieder"e"eben und bin keines&e"s bereit, die Verant&ortun" ,%r i!re
Einzel!eiten zu teilen' I! +er&undere mi! au! ein &eni", da$ )reasted in
seiner (u,z/!lun" "erade die analo"en t!eop!oren Namen %ber"an"en !at, die
si! in der Liste der /"8ptis!en .#ni"e +orKnden, &ie Ah-mose, Thut-
moseDTot!mesE und Ra-mose DRamsesE'
Nun sollte man er&arten, da$ ir"endeiner der +ielen, die den Namen Moses als
/"8ptis! erkannt !aben, au! den S!lu$ "ezo"en oder &eni"stens die
M#"li!keit er&o"en !/tte, da$ der Tr/"er des /"8ptis!en Namens selbst ein
"8pter "e&esen sei' C%r moderne 1eiten "estatten &ir uns sol!e S!l%sse o!ne
)edenken, ob&o!l "e"en&/rti" eine Person ni!t einen Namen ,%!rt, sondern
z&ei, Camiliennamen und Vornamen, und ob&o!l Namens/nderun"en und
(n"lei!un"en unter neueren )edin"un"en ni!t aus"es!lossen sind' *ir sind
dann keines&e"s %berras!t, best/ti"t zu Knden, da$ der 0i!ter M!amisso
,ranz#sis!er (bkun,t ist, Napoleon )uonaparte da"e"en italienis!er und da$
)en-amin 0israeli &irkli! ein italienis!er 5ude ist, &ie sein Name er&arten l/$t'
Nnd ,%r alte und ,r%!e 1eiten, sollte man meinen, m%$te ein sol!er S!lu$ +om
Namen au, die Volkszu"e!#ri"keit no! &eit zu+erl/ssi"er sein und ei"entli!
z&in"end ers!einen' 0enno! !at meines *issens im Calle Moses: kein 7istoriker
diesen S!lu$ "ezo"en, au! keiner +on denen, die, &ie "erade &ieder )reasted,
bereit sind anzune!men, da$ Moses >mit aller *eis!eit der "8pter? +ertraut &ar
D2F34, 3O4E [Funote]'
*as da im *e"e stand, ist ni!t si!er zu erraten' Viellei!t &ar der Respekt +or
der biblis!en Tradition un%ber&indli!' Viellei!t ers!ien die Vorstellun" zu
un"e!euerli!, da$ der Mann Moses et&as anderes als ein 7ebr/er "e&esen sein
sollte' 5eden,alls stellt si! !eraus, da$ die (nerkennun" des /"8ptis!en Namens
ni!t als ents!eidend ,%r die )eurteilun" der (bkun,t Moses: betra!tet, da$
ni!ts &eiter aus i!r "e,ol"ert &ird' 7/lt man die Cra"e na! der Nationalit/t
dieses "ro$en Mannes ,%r bedeutsam, so &/re es &o!l &%ns!ens&ert, neues
Material zu deren )eant&ortun" +orzubrin"en'
0ies unternimmt meine kleine (b!andlun"' I!r (nspru! au, einen Platz in der
1eits!ri,t mago "r%ndet si! darau,, da$ i!r )eitra" eine (n&endun" der
Ps8!oanal8se zum In!alt !at' 0as so "e&onnene (r"ument &ird "e&i$ nur au,
-ene Minder!eit +on Lesern Eindruk ma!en, die mit anal8tis!em 0enken
+ertraut ist und dessen Er"ebnisse zu s!/tzen &ei$' I!nen aber &ird es
!o@entli! bedeutsam s!einen'
Im 5a!re 2FGF !at O' Rank, damals no! unter meinem EinPu$, au, meine
(nre"un" eine S!ri,t +er#@entli!t, die betitelt ist !er Mythus "on der #e$urt
des He%den [Funote]' Sie be!andelt die Tatsa!e, da$ ,ast alle bedeutenden
.ultur+#lker ''' ,r%!zeiti" i!re 7elden, sa"en!a,ten .#ni"e und C%rsten,
Reli"ionssti,ter, 08nastieI, Rei!sI und St/dte"r%nder, kurz i!re National!eroen in
0i!tun"en und Sa"en +er!errli!t? !aben' >)esonders !aben sie die GeburtsI
und 5u"end"es!i!te dieser Personen mit p!antastis!en 1%"en aus"estattet,
deren +erbl%@ende !nli!keit, -a teil&eise &#rtli!e 9bereinstimmun" bei
+ers!iedenen, mitunter &eit "etrennten und +#lli" unab!/n"i"en V#lkern l/n"st
bekannt und +ielen Cors!ern au,"e,allen ist'? .onstruiert man na! dem Vor"an"
+on Rank, et&a in Galtons!er Te!nik, eine >0ur!s!nittssa"e?, &el!e die
&esentli!en 1%"e all dieser Ges!i!ten !eraus!ebt, so er!/lt man ,ol"endes
)ild;
>0er 7eld ist das .ind "ornehmster Eltern, meist ein .#ni"sso!n'?
>Seiner Entste!un" "e!en S!&ieri"keiten +oraus, &ie Ent!altsamkeit oder lan"e
Nn,ru!tbarkeit oder !eimli!er Verke!r der Eltern in,ol"e /u$erer Verbote oder
7indernisse' */!rend der S!&an"ers!a,t oder s!on ,r%!er er,ol"t eine +or
seiner Geburt &arnende Verk%ndi"un" DTraum, OrakelE, die meist dem Vater
Ge,a!r dro!t'?
>In,ol"edessen &ird das neu"eborene .ind meist au, Veranlassun" des &aters
oder der ihn "ertretenden 'erson zur T#tun" oder Ausset(ung bestimmt6 in der
Re"el &ird es in einem )*stchen dem +asser %ber"eben'?
>Es &ird dann +on Tieren oder geringen Leuten ,Hirten- gerettet und +on einem
.ei$%ichen Tiere oder einemgeringen +ei$e "es/u"t'?
>7eran"e&a!sen, Kndet es au, einem se!r &e!sel+ollen *e"e die +orne!men
Eltern &ieder, r*cht sich am &atereinerseits, &ird anerkannt anderseits und
"elan"t zu Gr#$e und Ru!m'?
0ie /lteste der !istoris!en Personen, an &el!e dieser Geburtsm8t!us "ekn%p,t
&urde, ist Sar"on +on ("ade, der Gr%nder +on )ab8lon Dum =QGG +' M!r'E' Es ist
"rade ,%r uns ni!t o!ne Interesse, den i!m selbst zu"es!riebenen )eri!t !ier
&iederzu"eben;
>Sar"on, der m/!ti"e .#ni", .#ni" +on ("ade bin i!' Meine Mutter &ar eine
Vestalin, meinen Vater kannte i! ni!t, &/!rend der )ruder meines Vaters das
Gebir"e be&o!nte' In meiner Stadt (zupirani, &el!e am N,er des Eup!rats
"ele"en ist, &urde mit mir s!&an"er die Mutter, die Vestalin' m &er$orgenen
ge$ar sie mich/ 0ie %egte mich in ein #ef*1 "on 0chi%frohr, +ers!lo$ mit Erdpe!
meine T%re und %ie1 mich nieder in den 0trom, &el!er mi! ni!t ertr/nkte' 0er
Strom ,%!rte mi! zu (kki, dem *assers!#p,er' (kki, der *assers!#p,er, in der
G%te seines 7erzens !ob er mi! !eraus' Akki, der +assersch2pfer, a%s seinen
eigenen 0ohn (og er mich auf/ (kki, der *assers!#p,er, zu seinem G/rtner
ma!te er mi!' In meinem G/rtneramt "e&ann Istar mi! lieb, i! &urde .#ni",
und 4O 5a!re %bte i! die .#ni"s!errs!a,t aus'?
0ie uns +ertrautesten Namen in der mit Sar"on +on ("ade be"innenden Rei!e
sind Moses, .8ros und Romulus' (u$erdem aber !at Rank eine "ro$e (nza!l +on
der 0i!tun" oder der Sa"e an"e!#ri"en 7elden"estalten zusammen"estellt,
denen dieselbe 5u"end"es!i!te, ent&eder in i!rer G/nze oder in "ut kenntli!en
Teilst%ken, na!"esa"t &ird, als; Rdipus, .arna, Paris, Telep!os, Perseus,
7erakles, Gil"ames!, (mp!ion und 1et!os u' a'
Suelle und Tendenz dieses M8t!us sind uns dur! die Nntersu!un"en +on Rank
bekannt "ema!t &orden' I! brau!e mi! nur mit knappen (ndeutun"en darau,
zu bezie!en' Ein 7eld ist, &er si! muti" "e"en seinen Vater er!oben und i!n am
Ende sie"rei! %ber&unden !at' Nnser M8t!us +er,ol"t diesen .amp, bis in die
Nrzeit des Indi+iduums, indem er das .ind "e"en den *illen des Vaters "eboren
und "e"en seine b#se (bsi!t "erettet &erden l/$t' 0ie (ussetzun" im ./st!en
ist eine un+erkennbare s8mbolis!e 0arstellun" der Geburt, das ./st!en der
Mutterleib, das *asser das Geburts&asser' In un"ez/!lten Tr/umen &ird das
ElternI.indIVer!/ltnis dur! (usIdemI*asserI1ie!en oder (usIdemI*asserIRetten
dar"estellt' *enn die Volksp!antasie an eine !er+orra"ende Pers#nli!keit den
!ier be!andelten Geburtsm8t!us !e,tet, so &ill sie den )etre@enden !iedur! als
7elden anerkennen, +erk%nden, da$ er das S!ema eines 7eldenlebens er,%llt
!at' 0ie Suelle der "anzen 0i!tun" ist aber der so"enannte >Camilienroman?
des .indes, in dem der So!n au, die Ver/nderun" seiner Ge,%!lsbezie!un"en zu
den Eltern, insbesondere zum Vater, rea"iert' 0ie ersten .inder-a!re &erden +on
einer "ro$arti"en 9bers!/tzun" des Vaters be!errs!t, der entspre!end .#ni"
und .#ni"in in Traum und M/r!en immer nur die Eltern bedeuten, &/!rend
sp/ter unter dem EinPu$ +on Ri+alit/t und realer Entt/us!un" die (bl#sun" +on
den Eltern und die kritis!e Einstellun" "e"en den Vater einsetzt' 0ie beiden
Camilien des M8t!us, die +orne!me &ie die niedri"e, sind demna! beide
Spie"elun"en der ei"enen Camilie, &ie sie dem .ind in au,einander ,ol"enden
Lebenszeiten ers!einen'
Man dar, be!aupten, da$ dur! diese (u,kl/run"en so&o!l die Verbreitun" &ie die
Glei!arti"keit des M8t!us +on der Geburt des 7elden +oll +erst/ndli! &erden'
Nm so me!r +erdient es unser Interesse, da$ die GeburtsI und (ussetzun"ssa"e
+on Moses eine Sonderstellun" einnimmt, -a, in einem &esentli!en Punkt den
anderen &iderspri!t'
*ir "e!en +on den z&ei Camilien aus, z&is!en denen die Sa"e das S!iksal des
.indes spielen l/$t' *ir &issen, da$ sie in der anal8tis!en 0eutun"
zusammen,allen, si! nur zeitli! +oneinander sondern' In der t8pis!en Corm der
Sa"e ist die erste Camilie, in die das .ind "eboren &ird, die +orne!me, meist ein
k#ni"li!es Milieu6 die z&eite, in der das .ind au,&/!st, die "erin"e oder
erniedri"te, &ie es %bri"ens den Ver!/ltnissen, au, &el!e die 0eutun"
zur%k"e!t, entspri!t' Nur in der Rdipussa"e ist dieser Nnters!ied +er&is!t'
0as aus der einen .#ni"s,amilie aus"esetzte .ind &ird +on einem anderen
.#ni"spaar au,"enommen' Man sa"t si!, es ist kaum ein 1u,all, &enn "erade in
diesem )eispiel die urspr%n"li!e Identit/t der beiden Camilien au! in der Sa"e
dur!s!immert' 0er soziale .ontrast der beiden Camilien er#@net dem M8t!us,
der, &ie &ir &issen, die 7eldennatur des "ro$en Mannes betonen soll, eine z&eite
Cunktion, die besonders ,%r !istoris!e Pers#nli!keiten bedeutun"s+oll &ird' Er
kann au! dazu +er&endet &erden, dem 7elden einen (delsbrie, zu s!a@en, i!n
sozial zu er!#!en' So ist .8ros ,%r die Meder ein ,remder Eroberer, au, dem *e"e
der (ussetzun"ssa"e &ird er zum Enkel des Mederk#ni"s' !nli! bei Romulus6
&enn eine i!m entspre!ende Person "elebt !at, so &ar es ein !er"elau,ener
(benteurer, ein Empork#mmlin"6 dur! die Sa"e &ird er (bkomme und Erbe des
.#ni"s!auses +on (lba Lon"a'
Ganz anders ist es im Calle des Moses' 7ier ist die erste Camilie, sonst die
+orne!me, bes!eiden "enu"' Er ist das .ind -%dis!er Le+iten' 0ie z&eite aber,
die niedri"e Camilie, in der sonst der 7eld au,&/!st, ist dur! das .#ni"s!aus +on
"8pten ersetzt6 die Prinzessin zie!t i!n als i!ren ei"enen So!n au,' 0iese
(b&ei!un" +om T8pus !at au, +iele be,remdend "e&irkt' Ed' Me8er und andere
na! i!m !aben an"enommen, die Sa"e !abe urspr%n"li! anders "elautet; 0er
P!arao sei dur! einen prop!etis!en Traum [Funote] "e&arnt &orden, da$ ein
So!n seiner To!ter i!m und dem Rei!e Ge,a!r brin"en &erde' Er l/$t darum das
.ind na! seiner Geburt im Nil aussetzen' (ber es &ird +on -%dis!en Leuten
"erettet und als i!r .ind au,"ezo"en' 1u,ol"e +on >nationalen Moti+en?, &ie Rank
es ausdr%kt [Funote], !abe die Sa"e eine Nmarbeitun" in die uns bekannte Corm
er,a!ren'
(ber die n/!ste 9berle"un" le!rt, da$ eine sol!e urspr%n"li!e Mosessa"e, die
ni!t me!r +on den anderen ab&ei!t, ni!t bestanden !aben kann' 0enn die
Sa"e ist ent&eder /"8ptis!en oder -%dis!en Nrsprun"s' 0er erste Call s!lie$t
si! aus6 "8pter !atten kein Moti+, Moses zu +er!errli!en, er &ar kein 7eld ,%r
sie' (lso sollte die Sa"e im -%dis!en Volk "es!a@en, d' !' in i!rer bekannten
Corm an die Person des C%!rers "ekn%p,t &orden sein' (llein dazu &ar sie "anz
un"eei"net, denn &as sollte dem Volke eine Sa"e ,ru!ten, die seinen "ro$en
Mann zu einem Volks,remden ma!te<
In der Corm, in der die Mosessa"e uns !eute +orlie"t, bleibt sie in
bemerkens&erter *eise !inter i!ren "e!eimen (bsi!ten zur%k' *enn Moses
kein .#ni"ssprosse ist, so kann i!n die Sa"e ni!t zum 7elden stempeln6 &enn er
ein 5udenkind bleibt, !at sie ni!ts zu seiner Er!#!un" "etan' Nur ein St%k!en
des "anzen M8t!us bleibt &irksam, die Versi!erun", da$ das .ind starken
/u$eren Ge&alten zum Trotz si! er!alten !at, und diesen 1u" !at denn au! die
.ind!eits"es!i!te 5esu &ieder!olt, in der .#ni" 7erodes die Rolle des P!arao
%bernimmt' Es ste!t uns dann &irkli! ,rei anzune!men, da$ ir"endein sp/ter,
un"es!ikter )earbeiter des Sa"ensto@es si! +eranla$t ,and, et&as der
klassis!en, den 7elden auszei!nenden (ussetzun"ssa"e !nli!es bei seinem
7elden Moses unterzubrin"en, &as &e"en der besonderen Ver!/ltnisse des Calles
zu i!m ni!t passen konnte'

Mit diesem unbe,riedi"enden und %berdies unsi!eren Er"ebnis m%$te si!
unsere Nntersu!un" be"n%"en und !/tte au! ni!ts zur )eant&ortun" der
Cra"e "eleistet, ob Moses ein "8pter &ar' (ber es "ibt zur *%rdi"un" der
(ussetzun"ssa"e no! einen anderen, +iellei!t !o@nun"s+olleren 1u"an"'
*ir ke!ren zu den z&ei Camilien des M8t!us zur%k' *ir &issen, au, dem Ni+eau
der anal8tis!en 0eutun" sind sie identis!, au, m8t!is!em Ni+eau
unters!eiden sie si! als die +orne!me und die niedri"e' *enn es si! aber um
eine !istoris!e Person !andelt, an die der M8t!us "ekn%p,t ist, dann "ibt es ein
drittes Ni+eau, das der Realit/t' 0ie eine Camilie ist die reale, in der die Person,
der "ro$e Mann, &irkli! "eboren &urde und au,"e&a!sen ist6 die andere ist
Kkti+, +om M8t!us in der Ver,ol"un" seiner (bsi!ten erdi!tet' In der Re"el ,/llt
die reale Camilie mit der niedri"en, die erdi!tete mit der +orne!men zusammen'
Im Calle Moses s!ien ir"end et&as anders zu lie"en' Nnd nun ,%!rt +iellei!t der
neue Gesi!tspunkt zur .l/run", da$ die erste Camilie, die, aus der das .ind
aus"esetzt &ird, in allen C/llen, die si! +er&erten lassen, die er,undene ist, die
sp/tere aber, in der es au,"enommen &ird und au,&/!st, die &irkli!e' 7aben
&ir den Mut, diesen Satz als eine (ll"emein!eit anzuerkennen, der &ir au! die
Mosessa"e unter&er,en, so erkennen &ir mit einem Male klar; Moses ist ein T
&a!rs!einli! +orne!mer T "8pter, der dur! die Sa"e zum 5uden "ema!t
&erden soll' Nnd das &/re unser ResultatU 0ie (ussetzun" im *asser &ar an i!rer
ri!ti"en Stelle6 um si! der neuen Tendenz zu ,%"en, mu$te i!re (bsi!t, ni!t
o!ne Ge&altsamkeit, um"ebo"en &erden6 aus einer Preis"abe &urde sie zum
Mittel der Rettun"'
0ie (b&ei!un" der Mosessa"e +on allen anderen i!rer (rt konnte aber au, eine
)esonder!eit der Moses"es!i!te zur%k"e,%!rt &erden' */!rend sonst ein 7eld
si! im Lau,e seines Lebens %ber seine niedri"en (n,/n"e er!ebt, be"ann das
7eldenleben des Mannes Moses damit, da$ er +on seiner 7#!e !erabstie", si!
!erablie$ zu den .indern Israels'

*ir !aben diese kleine Nntersu!un" in der Er&artun" unternommen, aus i!r ein
z&eites, neues (r"ument ,%r die Vermutun" zu "e&innen, da$ Moses ein "8pter
&ar' *ir !aben "e!#rt, da$ das erste (r"ument, das aus dem Namen, au, +iele
keinen ents!eidenden Eindruk "ema!t !at [Funote]' Man mu$ darau,
+orbereitet sein, da$ das neue (r"ument, aus der (nal8se der (ussetzun"ssa"e,
kein besseres Gl%k !aben &ird' 0ie Ein&endun"en &erden &o!l lauten, da$ die
Ver!/ltnisse der )ildun" und Nm"estaltun" +on Sa"en do! zu undur!si!ti"
sind, um einen S!lu$ &ie den unsri"en zu re!t,erti"en, und da$ die Traditionen
%ber die 7elden"estalt Moses in i!rer Ver&orren!eit, i!ren *iderspr%!en, mit
den un+erkennbaren (nzei!en +on -a!r!undertelan" ,ort"esetzter tendenzi#ser
Nmarbeitun" und 9berla"erun" alle )em%!un"en +ereiteln m%ssen, den .ern +on
!istoris!er *a!r!eit da!inter ans Li!t zu brin"en' I! selbst teile diese
able!nende Einstellun" ni!t, aber i! bin au! ni!t imstande, sie
zur%kzu&eisen'
*enn ni!t me!r Si!er!eit zu errei!en &ar, &arum !abe i! diese
Nntersu!un" %ber!aupt zur .enntnis der R@entli!keit "ebra!t< I! bedauere
es, da$ au! meine Re!t,erti"un" ni!t %ber (ndeutun"en !inaus"e!en kann'
L/$t man si! n/mli! +on den beiden !ier an"e,%!rten (r"umenten ,ortrei$en
und +ersu!t, Ernst zu ma!en mit der (nna!me, da$ Moses ein +orne!mer
"8pter &ar, so er"eben si! se!r interessante und &eitrei!ende Perspekti+en'
Mit 7il,e "e&isser, ni!t &eit ablie"ender (nna!men "laubt man die Moti+e zu
+erste!en, die Moses bei seinem un"e&#!nli!en S!ritt "eleitet !aben, und in
en"em 1usammen!an" damit er,a$t man die m#"li!e )e"r%ndun" +on
za!lrei!en M!arakteren und )esonder!eiten der Gesetz"ebun" und der Reli"ion,
die er dem Volke der 5uden "e"eben !at, und &ird selbst zu bedeutsamen
(nsi!ten %ber die Entste!un" der monot!eistis!en Reli"ionen im all"emeinen
an"ere"t' (llein (u,s!l%sse so &i!ti"er (rt kann man ni!t allein au,
ps8!olo"is!e *a!rs!einli!keiten "r%nden' *enn man das "8ptertum Moses:
als den einen !istoris!en (n!alt "elten l/$t, so bedar, man zum mindesten no!
eines z&eiten ,esten Punktes, um die C%lle der au,tau!enden M#"li!keiten
"e"en die .ritik zu s!%tzen, sie seien Erzeu"nis der P!antasie und zu &eit +on
der *irkli!keit ent,ernt' Ein ob-ekti+er Na!&eis, in &el!e 1eit das Leben
Moses: und damit der (uszu" aus "8pten ,/llt, !/tte et&a dem )ed%r,nis "en%"t'
(ber ein sol!er ,and si! ni!t, und darum soll die Mitteilun" aller &eiteren
S!l%sse aus der Einsi!t, da$ Moses ein "8pter &ar, besser unterbleiben'
II
WENN MOSES EIN GYPTER WAR ...
In einem ,r%!eren )eitra" zu dieser 1eits!ri,t [Funote] !abe i! die Vermutun",
da$ der Mann Moses, der )e,reier und Gesetz"eber des -%dis!en Volkes, kein
5ude, sondern ein "8pter &ar, dur! ein neues (r"ument zu bekr/,ti"en
+ersu!t' 0a$ sein Name aus dem /"8ptis!en Spra!s!atz stammt, &ar l/n"st
bemerkt, &enn au! ni!t entspre!end "e&%rdi"t &orden6 i! !abe !inzu"e,%"t,
da$ die 0eutun" des an Moses "ekn%p,ten (ussetzun"sm8t!us zum S!lu$
n#ti"e, er sei ein "8pter "e&esen, den das )ed%r,nis eines Volkes zum 5uden
ma!en &ollte' (m Ende meines (u,satzes !abe i! "esa"t, da$ si! &i!ti"e und
&eittra"ende Col"erun"en aus der (nna!me ableiten, da$ Moses ein "8pter
"e&esen sei6 i! sei aber ni!t bereit, #@entli! ,%r diese einzutreten, denn sie
ru!en nur au, ps8!olo"is!en *a!rs!einli!keiten und entbe!ren eines
ob-ekti+en )e&eises' 5e bedeutsamer die so "e&onnenen Einsi!ten sind, desto
st/rker +ersp%re man die *arnun", sie ni!t o!ne si!ere )e"r%ndun" dem
kritis!en (n"ri@ der Nm&elt auszusetzen, "lei!sam &ie ein e!ernes )ild au,
t#nernen C%$en' .eine no! so +er,%!reris!e *a!rs!einli!keit s!%tze +or
Irrtum6 selbst &enn alle Teile eines Problems si! einzuordnen s!einen &ie die
St%ke eines 1usammenle"spieles, m%$te man daran denken, da$ das
*a!rs!einli!e ni!t not&endi" das *a!re sei und die *a!r!eit ni!t immer
&a!rs!einli!' Nnd endli! sei es ni!t +erlokend, den S!olastikern und
Talmudisten an"erei!t zu &erden, die es be,riedi"t, i!ren S!ar,sinn spielen zu
lassen, "lei!"%lti" da"e"en, &ie ,remd der *irkli!keit i!re )e!auptun" sein
ma"'
Nn"ea!tet dieser )edenken, die !eute so s!&er &ie"en &ie damals, ist aus dem
*iderstreit meiner Moti+e der Ents!lu$ !er+or"e"an"en, au, -ene erste
Mitteilun" diese Cortsetzun" ,ol"en zu lassen' (ber es ist &iederum ni!t das
Ganze und ni!t das &i!ti"ste St%k des Ganzen'
(1)
*enn also Moses ein "8pter &ar T so ist der erste Ge&inn aus dieser (nna!me
eine neue, s!&er zu beant&ortende R/tsel,ra"e' *enn ein Volk oder ein
Stamm [Funote] si! zu einer "ro$en Nnterne!mun" ans!ikt, so ist ni!ts
anderes zu er&arten, als da$ einer +on den Volks"enossen si! zum C%!rer
au,&ir,t oder zu dieser Rolle dur! *a!l bestimmt &ird' (ber &as einen
+orne!men "8pter T +iellei!t Prinz, Priester, !o!er )eamter T be&e"en sollte,
si! an die Spitze eines 7au,ens +on ein"e&anderten, kulturell r%kst/ndi"en
Cremdlin"en zu stellen und mit i!nen das Land zu +erlassen, das ist ni!t lei!t zu
erraten' 0ie bekannte Vera!tun" des "8pters ,%r ein i!m ,remdes Volkstum
ma!t einen sol!en Vor"an" besonders un&a!rs!einli!' 5a, i! m#!te
"lauben, "erade darum !aben selbst 7istoriker, die den Namen als /"8ptis!
erkannten und dem Mann alle *eis!eit "8ptens zus!rieben, die na!elie"ende
M#"li!keit ni!t au,ne!men &ollen, da$ Moses ein "8pter &ar'
1u dieser ersten S!&ieri"keit kommt bald eine z&eite !inzu' *ir d%r,en ni!t
+er"essen, da$ Moses ni!t nur der politis!e C%!rer der in "8pten ans/ssi"en
5uden &ar, er &ar au! i!r Gesetz"eber, Erzie!er und z&an" sie in den 0ienst
einer neuen Reli"ion, die no! !eute na! i!m die mosais!e "enannt &ird' (ber
kommt ein einzelner Mens! so lei!t dazu, eine neue Reli"ion zu s!a@en< Nnd
&enn -emand die Reli"ion eines anderen beeinPussen &ill, ist es ni!t das
nat%rli!ste, da$ er i!n zu seiner ei"enen Reli"ion beke!rt< 0as 5uden+olk in
"8pten &ar si!erli! ni!t o!ne ir"endeine Corm +on Reli"ion, und &enn Moses,
der i!m eine neue "e"eben, ein "8pter &ar, so ist die Vermutun" ni!t
abzu&eisen, da$ die andere, neue Reli"ion die /"8ptis!e &ar'
0ieser M#"li!keit ste!t et&as im *e"e; die Tatsa!e des s!/r,sten Ge"ensatzes
z&is!en der au, Moses zur%k"e,%!rten -%dis!en Reli"ion und der /"8ptis!en'
0ie erstere ein "ro$arti" starrer Monot!eismus6 es "ibt nur einen Gott, er ist
einzi", allm/!ti", unna!bar6 man +ertr/"t seinen (nblik ni!t, dar, si! kein )ild
+on i!m ma!en, ni!t einmal seinen Namen ausspre!en' In der /"8ptis!en
Reli"ion eine kaum %berse!bare S!ar +on Gott!eiten +ers!iedener *%rdi"keit
und 7erkun,t, eini"e PersoniKkationen +on "ro$en Naturm/!ten &ie 7immel und
Erde, Sonne und Mond, au! einmal eine (bstraktion &ie die Maat D*a!r!eit,
Gere!ti"keitE oder eine Cratze &ie der z&er"!a,te )es, die meisten aber
Lokal"#tter aus der 1eit, da das Land in za!lrei!e Gaue zer,allen &ar,
tier"estalti", als !/tten sie die Ent&iklun" aus den alten Totemtieren no! ni!t
%ber&unden, uns!ar, +oneinander unters!ieden, kaum da$ einzelnen
besondere Cunktionen zu"e&iesen sind' 0ie 78mnen zu E!ren dieser G#tter sa"en
un"e,/!r +on -edem das n/mli!e aus, identiKzieren sie miteinander o!ne
)edenken in einer *eise, die uns !o@nun"slos +er&irren &%rde' G#tternamen
&erden miteinander kombiniert, so da$ der eine ,ast zum )ei&ort des anderen
!erabsinkt6 so !ei$t in der )l%tezeit des >Neuen Rei!es? der 7aupt"ott der Stadt
T!eben (monIRe, in &el!er 1usammensetzun" der erste Teil den &idderk#pK"en
Stadt"ott bedeutet, &/!rend Re der Name des sperberk#pK"en Sonnen"ottes +on
On ist' Ma"is!e und 1eremoniell!andlun"en, 1auberspr%!e und (mulette
be!errs!ten den 0ienst dieser G#tter &ie das t/"li!e Leben des "8pters'
Man!e dieser Vers!ieden!eiten m#"en si! lei!t aus dem prinzipiellen
Ge"ensatz eines stren"en Monot!eismus zu einem unein"es!r/nkten
Pol8t!eismus ableiten' (ndere sind o@enbar Col"en des Nnters!ieds im "eisti"en
Ni+eau, da die eine Reli"ion primiti+en P!asen se!r na!este!t, die andere si! zu
den 7#!en sublimer (bstraktion au,"es!&un"en !at' (u, diese beiden Momente
ma" es zur%k"e!en, &enn man "ele"entli! den Eindruk emp,/n"t, der
Ge"ensatz z&is!en der mosais!en und der /"8ptis!en Reli"ion sei ein
"e&ollter und absi!tli! +ers!/r,ter6 z' )' &enn die eine -ede (rt +on Ma"ie und
1auber&esen au,s stren"ste +erdammt, die do! in der anderen au,s %ppi"ste
&u!ern' Oder &enn der uners/ttli!en Lust der "8pter, i!re G#tter in Ton, Stein
und Erz zu +erk#rpern, der !eute unsere Museen so +iel +erdanken, das rau!e
Verbot ent"e"en"estellt &ird, ir"endein lebendes oder "eda!tes *esen in einem
)ildnis darzustellen' (ber es "ibt no! einen anderen Ge"ensatz z&is!en beiden
Reli"ionen, der dur! die +on uns +ersu!ten Erkl/run"en ni!t "etro@en &ird'
.ein anderes Volk des (ltertums !at so+iel "etan, um den Tod zu +erleu"nen, !at
so peinli! +or"esor"t, eine EVistenz im 5enseits zu erm#"li!en, und
dementspre!end &ar der Toten"ott Osiris, der )e!errs!er dieser anderen *elt,
der popul/rste und unbestrittenste aller /"8ptis!en G#tter' 0ie alt-%dis!e
Reli"ion !in"e"en !at au, die Nnsterbli!keit +oll +erzi!tet6 der M#"li!keit einer
Cortsetzun" der EVistenz na! dem Tode &ird nir"ends und niemals Er&/!nun"
"etan' Nnd dies ist um so merk&%rdi"er, als -a sp/tere Er,a!run"en
"ezei"t !aben, da$ der Glaube an ein -enseiti"es 0asein mit einer
monot!eistis!en Reli"ion se!r "ut +ereinbart &erden kann'
*ir !atten "e!o@t, die (nna!me, Moses sei ein "8pter "e&esen, &erde si!
na! +ers!iedenen Ri!tun"en als ,ru!tbar und au,kl/rend er&eisen' (ber
unsere erste Col"erun" aus dieser (nna!me, die neue Reli"ion, die er den 5uden
"e"eben, sei seine ei"ene, die /"8ptis!e "e&esen, ist an der Einsi!t in die
Vers!ieden!eit, -a Ge"ens/tzli!keit der beiden Reli"ionen "es!eitert'
(2)
Eine merk&%rdi"e Tatsa!e der /"8ptis!en Reli"ions"es!i!te, die erst sp/t
erkannt und "e&%rdi"t &orden ist, er#@net uns no! eine (ussi!t' Es bleibt
m#"li!, da$ die Reli"ion, die Moses seinem 5uden+olke "ab, do! seine ei"ene
&ar, eine /"8ptis!e Reli"ion, &enn au! ni!t die /"8ptis!e'
In der "lorrei!en 2Qten 08nastie, unter der "8pten zuerst ein *eltrei! &urde,
kam um das 5a!r 23WO +' M!r' ein -un"er P!arao au, den T!ron, der zuerst
(men!otep DIV'E !ie$ &ie sein Vater, sp/ter aber seinen Namen /nderte, und ni!t
blo$ seinen Namen' 0ieser .#ni" unterna!m es, seinen "8ptern eine neue
Reli"ion au,zudr/n"en, die i!ren -a!rtausendealten Traditionen und all i!ren
+ertrauten Lebens"e&o!n!eiten zu&iderlie,' Es &ar ein stren"er Monot!eismus,
der erste Versu! dieser (rt in der *elt"es!i!te, so&eit unsere .enntnis rei!t,
und mit dem Glauben an einen einzi"en Gott &urde &ie un+ermeidli! die
reli"i#se Intoleranz "eboren, die dem (ltertum +or!er T und no! lan"e na!!er T
,remd "eblieben' (ber die Re"ierun" (men!oteps dauerte nur 2W 5a!re6 se!r bald
na! seinem 23OQ er,ol"ten Tode &ar die neue Reli"ion !in&e""e,e"t, das
(ndenken des ketzeris!en .#ni"s "e/!tet &orden' (us dem Tr%mmer,eld der
neuen Residenz, die er erbaut und seinem Gott "e&ei!t !atte, und aus den
Ins!ri,ten in den zu i!r "e!#ri"en Cels"r/bern r%!rt das &eni"e !er, &as &ir %ber
i!n &issen' (lles, &as &ir %ber diese merk&%rdi"e, -a einzi"arti"e Pers#nli!keit
er,a!ren k#nnen, ist des !#!sten Interesses &%rdi" [Funote]'
(lles Neue mu$ seine Vorbereitun"en und Vorbedin"un"en in Cr%!erem !aben'
0ie Nrspr%n"e des /"8ptis!en Monot!eismus lassen si! mit eini"er Si!er!eit
ein St%k &eit zur%k+er,ol"en [Funote]' In der Priesters!ule des Sonnentempels
zu On D7eliopolisE &aren seit l/n"erer 1eit Tendenzen t/ti", um die Vorstellun"
eines uni+ersellen Gottes zu ent&ikeln und die et!is!e Seite seines *esens zu
betonen' Maat, die G#ttin der *a!r!eit, Ordnun", Gere!ti"keit &ar eine To!ter
des Sonnen"ottes Re' S!on unter (men!otep III', dem Vater und Vor"/n"er des
Re,ormators, na!m die Vere!run" des Sonnen"ottes einen neuen (u,s!&un",
&a!rs!einli! in Ge"ners!a,t zum %berm/!ti" "e&ordenen (mon +on T!eben'
Ein uralter Name des Sonnen"ottes (ton oder (tum &urde neu !er+or"e!olt, und
in dieser Atonre%igion ,and der -un"e .#ni" eine )e&e"un" +or, die er ni!t erst zu
er&eken brau!te, der er si! ans!lie$en konnte'
0ie politis!en Ver!/ltnisse "8ptens !atten um diese 1eit be"onnen, die
/"8ptis!e Reli"ion na!!alti" zu beeinPussen' 0ur! die *a@entaten des "ro$en
Eroberers T!otmes III' &ar "8pten eine *eltma!t "e&orden, im S%den &ar
Nubien, im Norden Pal/stina, S8rien und ein St%k +on Mesopotamien zum Rei!
!inzu"ekommen' 0ieser Imperialismus spie"elte si! nun in der Reli"ion als
Nni+ersalismus und Monot!eismus' 0a die C%rsor"e des P!arao -etzt au$er
"8pten au! Nubien und S8rien um,a$te, mu$te au! die Gott!eit i!re nationale
)es!r/nkun" au,"eben, und &ie der P!arao der einzi"e und unums!r/nkte
7errs!er der dem "8pter bekannten *elt &ar, so mu$te &o!l au! die neue
Gott!eit der "8pter &erden' 1udem &ar es nat%rli!, da$ mit der Er&eiterun"
der Rei!s"renzen "8pten ,%r ausl/ndis!e EinP%sse zu"/n"li!er &urde6
man!e der k#ni"li!en Crauen [Funote] &aren asiatis!e Prinzessinnen, und
m#"li!er&eise &aren selbst direkte (nre"un"en zum Monot!eismus aus S8rien
ein"edrun"en'
(men!otep !at seinen (ns!lu$ an den Sonnenkult +on On niemals +erleu"net' In
den z&ei 78mnen an den (ton, die uns dur! die Ins!ri,ten in den Cels"r/bern
er!alten "eblieben sind und &a!rs!einli! +on i!m selbst "edi!tet &urden,
preist er die Sonne als S!#p,er und Er!alter alles Lebenden in und au$er!alb
"8ptens mit einer Inbrunst, &ie sie erst +iele 5a!r!underte sp/ter in den Psalmen
zu E!ren des -%dis!en Gottes 5a!+e &iederke!rt' Er be"n%"te si! aber ni!t mit
dieser erstaunli!en Vor&e"na!me der &issens!a,tli!en Erkenntnis +on der
*irkun" der Sonnenstra!lun"' Es ist kein 1&ei,el, da$ er einen S!ritt &eiter "in",
da$ er die Sonne ni!t als materielles Ob-ekt+ere!rte, sondern als S8mbol eines
"#ttli!en *esens, dessen Ener"ie si! in i!ren Stra!len kund"ab [Funote]'
*ir &erden dem .#ni" aber ni!t "ere!t, &enn &ir i!n nur als den (n!/n"er und
C#rderer einer s!on +or i!m beste!enden (tonreli"ion betra!ten' Seine T/ti"keit
&ar &eit ein"rei,ender' Er bra!te et&as Neues !inzu, &odur! die Le!re +om
uni+ersellen Gott erst zum Monot!eismus &urde, das Moment der
(uss!lie$li!keit' In einer seiner 78mnen &ird es direkt aus"esa"t; >O 0u
einzi"er Gott, neben dem kein anderer ist'? [Funote] Nnd &ir &ollen ni!t
+er"essen, da$ ,%r die *%rdi"un" der neuen Le!re die .enntnis i!res positi+en
In!alts allein ni!t "en%"t6 beina!e ebenso &i!ti" ist i!re ne"ati+e Seite, die
.enntnis dessen, &as sie +er&ir,t' Es &/re au! irrt%mli! anzune!men, da$ die
neue Reli"ion mit einem S!la"e ,erti" und +oll "er%stet ins Leben "eru,en &urde
&ie (t!ene aus dem 7aupt des 1eus' Vielme!r spri!t alles da,%r, da$ sie
&/!rend der Re"ierun" (men!oteps allm/!li! erstarkte zu immer "r#$erer
.lar!eit, .onseJuenz, S!ro@!eit und Nnduldsamkeit' *a!rs!einli! +ollzo" si!
diese Ent&iklun" unter dem EinPu$ der !e,ti"en Ge"ners!a,t, die si! unter den
Priestern des (mon "e"en die Re,orm des .#ni"s er!ob' Im se!sten 5a!re der
Re"ierun" (men!oteps &ar die Ver,eindun" so &eit "edie!en, da$ der .#ni"
seinen Namen /nderte, +on dem der nun +erp#nte Gottesname (mon ein Teil &ar'
Er nannte si! anstatt Amenhotep -etzt khnaton[Funote]' (ber ni!t nur aus
seinem Namen til"te er den des +er!a$ten Gottes aus, sondern au! aus allen
Ins!ri,ten und selbst dort, &o er si! im Namen seines Vaters (men!otep III'
,and' )ald na! der Namens/nderun" +erlie$ Ik!naton das +on (mon be!errs!te
T!eben und erbaute si! stromab&/rts eine neue Residenz, die er
(k!etaton D7orizont des (tonE nannte' I!re Tr%mmerst/tte !ei$t !eute TellIelI
(marna [Funote]'
0ie Ver,ol"un" des .#ni"s tra, (mon am !/rtesten, aber ni!t i!n allein' 9berall
im Rei!e &urden die Tempel "es!lossen, der Gottesdienst untersa"t, die
Tempel"%ter bes!la"na!mt' 5a, der Ei,er des .#ni"s "in" so &eit, da$ er die alten
0enkm/ler untersu!en lie$, um das *ort >Gott? in i!nen auszumerzen, &enn es
in der Me!rza!l "ebrau!t &ar [Funote]' Es ist ni!t zu +er&undern, da$ diese
Ma$na!men Ik!natons eine Stimmun" ,anatis!er Ra!su!t bei der
unterdr%kten Priesters!a,t und beim unbe,riedi"ten Volk !er+orrie,en, die si!
na! des .#ni"s Tode ,rei bet/ti"en konnte' 0ie (tonreli"ion &ar ni!t popul/r
"e&orden, &ar &a!rs!einli! au, einen kleinen .reis um seine Person bes!r/nkt
"eblieben' 0er (us"an" Ik!natons bleibt ,%r uns in 0unkel "e!%llt' *ir !#ren +on
eini"en kurzlebi"en, s!atten!a,ten Na!,ol"ern aus seiner Camilie' S!on sein
S!&ie"erso!n Tutank!aton &urde "en#ti"t, na! T!eben zur%kzuke!ren und in
seinem Namen den Gott (ton dur! (mon zu ersetzen' 0ann ,ol"te eine 1eit der
(nar!ie, bis es dem Celd!errn 7arem!ab 23OG "elan", die Ordnun"
&ieder!erzustellen' 0ie "lorrei!e 2Qte 08nastie &ar erlos!en, "lei!zeiti" deren
Eroberun"en in Nubien und (sien +erloren"e"an"en' In dieser tr%ben
1&is!enzeit &aren die alten Reli"ionen "8ptens &ieder ein"esetzt &orden' 0ie
(tonreli"ion &ar ab"etan, die Residenz Ik!natons zerst#rt und "epl%ndert, sein
(ndenken als das eines Verbre!ers "e/!tet'
Es dient einer bestimmten (bsi!t, &enn &ir nun eini"e Punkte aus der ne"ati+en
M!arakteristik der (tonreli"ion !eraus!eben' 1un/!st, da$ alles M8t!is!e,
Ma"is!e und 1auberis!e +on i!r aus"es!lossen ist [Funote]' Sodann die (rt der
0arstellun" des Sonnen"ottes, ni!t me!r &ie in ,r%!er 1eit dur! eine kleine
P8ramide und einen Calken, sondern, &as beina!e n%!tern zu nennen ist, dur!
eine runde S!eibe, +on der Stra!len aus"e!en, die in mens!li!en 7/nden
endi"en' Trotz aller .unst,reudi"keit der (marnaperiode ist eine andere
0arstellun" desSonnen"ottes, ein pers#nli!es )ild des (ton, ni!t "e,unden
&orden, und man dar, es zu+ersi!tli! sa"en, es &ird ni!t "e,unden
&erden [Funote]'
Endli! das +#lli"e S!&ei"en %ber den Toten"ott Osiris und das Totenrei!'
*eder die 78mnen no! die Grabins!ri,ten &issen et&as +on dem, &as dem
7erzen des "8pters +iellei!t am n/!sten la"' 0er Ge"ensatz zur Volksreli"ion
kann ni!t deutli!er +erans!auli!t &erden [Funote]'
(3)
*ir m#!ten -etzt den S!lu$ &a"en; *enn Moses ein "8pter &ar und &enn er
den 5uden seine ei"ene Reli"ion %bermittelte, so &ar es die des Ik!naton, die
(tonreli"ion'
*ir !aben +or!in die -%dis!e Reli"ion mit der /"8ptis!en Volksreli"ion
+er"li!en und die Ge"ens/tzli!keit z&is!en beiden ,est"estellt' Nun sollen &ir
einen Ver"lei! der -%dis!en mit der (tonreli"ion anstellen, in der Er&artun", die
urspr%n"li!e Identit/t der beiden zu er&eisen' *ir &issen, da$ uns keine lei!te
(u,"abe "estellt ist' Von der (tonreli"ion &issen &ir dank der Ra!su!t der
(monpriester +iellei!t zu &eni"' 0ie mosais!e Reli"ion kennen &ir nur in einer
End"estaltun", &ie sie et&a QGG 5a!re sp/ter in na!eVilis!er 1eit +on der
-%dis!en Priesters!a,t KViert &urde' Sollten &ir trotz dieser Nn"unst des
Materials einzelne (nzei!en Knden, die unserer (nna!me "%nsti" sind, so
&erden &ir sie !o! eins!/tzen d%r,en'
Es "/be einen kurzen *e" zum Er&eis unserer T!ese, da$ die mosais!e Reli"ion
ni!ts anderes ist als die des (ton, n/mli! %ber ein Gest/ndnis, eine
Proklamation' (ber i! ,%r!te, man &ird uns sa"en, da$ dieser *e" ni!t
"an"bar ist' 0as -%dis!e Glaubensbekenntnis lautet bekanntli!; >S!ema 5isroel
(donai Elo!enu (donai E!od'? *enn der Name des /"8ptis!en (ton Doder
(tumE ni!t nur zu,/lli" an das !ebr/is!e *ort (donai und den s8ris!en
Gottesnamen (donis anklin"t, sondern in,ol"e urzeitli!er Spra!I und
Sinn"emeins!a,t, so k#nnte man -ene -%dis!e Cormel %bersetzen; >7#re Israel,
unser Gott (ton D(donaiE ist ein einzi"er Gott'? I! bin leider +#lli" inkompetent,
um diese Cra"e zu beant&orten, konnte au! nur &eni" dar%ber in der Literatur
Knden [Funote], aber &a!rs!einli! dar, man es si! ni!t so lei!t ma!en'
9bri"ens &erden &ir au, die Probleme des Gottesnamens no! einmal
zur%kkommen m%ssen'
0ie !nli!keiten &ie die Vers!ieden!eiten der beiden Reli"ionen sind lei!t
ersi!tli!, o!ne uns +iel (u,kl/run" zu brin"en' )eide sind Cormen eines stren"en
Monot!eismus, und man &ird +on +orn!erein "enei"t sein, &as an i!nen
9bereinstimmun" ist, au, diesen Grund!arakter zur%kzu,%!ren' 0er -%dis!e
Monot!eismus benimmt si! in man!en Punkten no! s!ro@er als der
/"8ptis!e, z' )' &enn er bildli!e 0arstellun"en %ber!aupt +erbietet' 0er
&esentli!ste Nnters!ied zei"t si! T +om Gottesnamen ab"ese!en T darin, da$
die -%dis!e Reli"ion +#lli" +on der Sonnen+ere!run" ab"e!t, an die si! die
/"8ptis!e no! an"ele!nt !atte' )eim Ver"lei! mit der /"8ptis!en
Volksreli"ion !atten &ir den Eindruk emp,an"en, da$ au$er dem prinzipiellen
Ge"ensatz ein Moment +on absi!tli!em *iderspru! an der Vers!ieden!eit der
beiden Reli"ionen beteili"t &/re' 0ieser Eindruk ers!eint nun als bere!ti"t,
&enn &ir im Ver"lei! die -%dis!e dur! die (tonreli"ion ersetzen, die Ik!naton,
&ie &ir &issen, in absi!tli!er Ceindseli"keit "e"en die Volksreli"ion ent&ikelt
!at' *ir !atten uns mit Re!t dar%ber +er&undert, da$ die -%dis!e Reli"ion +om
5enseits und +om Leben na! dem Tode ni!ts &issen &ill, denn eine sol!e Le!re
&/re mit dem stren"sten Monot!eismus +ereinbar' 0iese Ver&underun"
s!&indet, &enn &ir +on der -%dis!en au, die (tonreli"ion zur%k"e!en und
anne!men, da$ diese (ble!nun" +on dort !er %bernommen &orden ist, denn ,%r
Ik!naton &ar sie eine Not&endi"keit bei der )ek/mp,un" der Volksreli"ion, in der
der Toten"ott Osiris eine +iellei!t "r#$ere Rolle spielte als ir"endein Gott der
Ober&elt' 0ie 9bereinstimmun" der -%dis!en mit der (tonreli"ion in diesem
&i!ti"en Punkte ist das erste starke (r"ument zu"unsten unserer T!ese' *ir
&erden !#ren, da$ es ni!t das einzi"e ist'
Moses !at den 5uden ni!t nur eine neue Reli"ion "e"eben6 man kann au! mit
"lei!er )estimmt!eit be!aupten, da$ er die Sitte der )es!neidun" bei i!nen
ein"e,%!rt !at' 0iese Tatsa!e !at eine ents!eidende )edeutun" ,%r unser
Problem und ist kaum -e "e&%rdi"t &orden' 0er biblis!e )eri!t &iderspri!t i!r
z&ar me!r,a!, er ,%!rt einerseits die )es!neidun" in die Nr+/terzeit zur%k als
1ei!en des )undes z&is!en Gott und (bra!am, anderseits erz/!lt er an einer
"anz besonders dunkeln Stelle, da$ Gott Moses z%rnte, &eil er den "e!eili"ten
Gebrau! +erna!l/ssi"t !atte, da$ er i!n darum t#ten &ollte und da$ Moses:
E!e,rau, eine Midianiterin, den bedro!ten Mann dur! ras!e (us,%!run" der
Operation +or Gottes 1orn rettete' (ber dies sind Entstellun"en, die uns ni!t
irrema!en d%r,en6 &ir &erden sp/ter Einsi!t in i!re Moti+e "e&innen' Es bleibt
beste!en, da$ es au, die Cra"e, &o!er die Sitte der )es!neidun" zu den 5uden
kam, nur eine (nt&ort "ibt; aus "8pten' 7erodot, der >Vater der Ges!i!te?,
teilt uns mit, da$ die Sitte der )es!neidun" in "8pten seit lan"en 1eiten
!eimis! &ar, und seine (n"aben sind dur! die )e,unde an Mumien, -a dur!
0arstellun"en an den */nden +on Gr/bern best/ti"t &orden' .ein anderes Volk
des #stli!en Mittelmeeres !at, so+iel &ir &issen, diese Sitte "e%bt6 +on den
Semiten, )ab8loniern, Sumerern ist es si!er anzune!men, da$ sie unbes!nitten
&aren' Von den Ein&o!nern .anaans sa"t es die biblis!e Ges!i!te selbst6 es ist
die Voraussetzun" ,%r den (us"an" des (benteuers der To!ter 5akobs mit dem
Prinzen +on Si!em [Funote]' 0ie M#"li!keit, da$ die in "8pten &eilenden 5uden
die Sitte der )es!neidun" au, anderem *e"e an"enommen !aben als im
1usammen!an"e mit der Reli"ionssti,tun" Moses:, d%r,en &ir als +#lli" !altlos
ab&eisen' Nun !alten &ir ,est, da$ die )es!neidun" als all"emeine Volkssitte in
"8pten "e%bt &urde, und ne!men ,%r einen (u"enblik die "ebr/u!li!e
(nna!me !inzu, da$ Moses ein 5ude &ar, der seine Volks"enossen +om
/"8ptis!en Crondienst be,reien, sie zur Ent&iklun" einer selbst/ndi"en und
selbstbe&u$ten nationalen EVistenz au$er Landes ,%!ren &ollte T &ie es -a
&irkli! "es!a! T, &el!en Sinn konnte es !aben, da$ er i!nen zur "lei!en 1eit
eine bes!&erli!e Sitte au,dr/n"te, die sie "e&isserma$en selbst zu "8ptern
ma!te, die i!re Erinnerun" an "8pten immer &a!!alten mu$te, &/!rend sein
Streben do! nur au,s Ge"enteil "eri!tet sein konnte, da$ sein Volk si! dem
Lande der .ne!ts!a,t ent,remden und die Se!nsu!t na! den >Cleis!t#p,en
"8ptens? %ber&inden sollte< Nein, die Tatsa!e, +on der &ir aus"in"en, und die
(nna!me, die &ir an sie an,%"ten, sind so un+ereinbar miteinander, da$ man den
Mut zu einer S!lu$,ol"e Kndet; *enn Moses den 5uden ni!t nur eine neue
Reli"ion, sondern au! das Gebot der )es!neidun" "ab, so &ar er kein 5ude,
sondern ein "8pter, und dann &ar die mosais!e Reli"ion &a!rs!einli! eine
/"8ptis!e, und z&ar &e"en des Ge"ensatzes zur Volksreli"ion die Reli"ion des
(ton, mit der die sp/tere -%dis!e Reli"ion au! in eini"en bemerkens&erten
Punkten %bereinstimmt'
*ir !aben bemerkt, da$ unsere (nna!me, Moses sei kein 5ude, sondern ein
"8pter, ein neues R/tsel s!a@t' 0ie 7andlun"s&eise, die beim 5uden lei!t
+erst/ndli! s!ien, &ird beim "8pter unbe"reiPi!' *enn &ir aber Moses in die
1eit des Ik!naton +ersetzen und in )ezie!un" zu diesem P!arao brin"en, dann
s!&indet dieses R/tsel, und es ent!%llt si! die M#"li!keit einer Moti+ierun",
die alle unsere Cra"en beant&ortet' Ge!en &ir +on der Voraussetzun" aus, da$
Moses ein +orne!mer und !o!ste!ender Mann &ar, +iellei!t &irkli! ein Mit"lied
des k#ni"li!en 7auses, &ie die Sa"e +on i!m be!auptet' Er &ar "e&i$ seiner
"ro$en C/!i"keiten be&u$t, e!r"eizi" und tatkr/,ti"6 +iellei!t s!&ebte i!m
selbst das 1iel +or, eines Ta"es das Volk zu leiten, das Rei! zu be!errs!en' 0em
P!arao na!e, &ar er ein %berzeu"ter (n!/n"er der neuen Reli"ion, deren
Grund"edanken er si! zu ei"en "ema!t !atte' Mit dem Tod des .#ni"s und dem
Einsetzen der Reaktion sa! er all seine 7o@nun"en und (ussi!ten zerst#rt6 &enn
er seine i!m teuren 9berzeu"un"en ni!t abs!&#ren &ollte, !atte i!m "8pten
ni!ts me!r zu bieten, er !atte sein Vaterland +erloren' In dieser Notla"e ,and er
einen un"e&#!nli!en (us&e"' 0er Tr/umer Ik!naton !atte si! seinem Volk
ent,remdet und !atte sein *eltrei! zerbr#keln lassen' Moses: ener"is!er Natur
entspra! der Plan, ein neues Rei! zu "r%nden, ein neues Volk zu Knden, dem er
die +on "8pten +ers!m/!te Reli"ion zur Vere!run" s!enken &ollte' Es &ar, &ie
man erkennt, ein !elden!a,ter Versu!, das S!iksal zu bestreiten, si! na!
z&ei Ri!tun"en zu ents!/di"en ,%r die Verluste, die i!m die .atastrop!e
Ik!natons "ebra!t !atte' Viellei!t &ar er zur 1eit Statt!alter -ener Grenzpro+inz
DGosenE, in der si! Dno! zur 1eit der 78ksos<E "e&isse semitis!e St/mme
nieder"elassen !atten' 0iese &/!lte er aus, da$ sie sein neues Volk sein sollten'
Eine &elt"es!i!tli!e Ents!eidun"U [Funote] Er setzte si! mit i!nen ins
Ein+erne!men, stellte si! an i!re Spitze, besor"te i!re (b&anderun" >mit starker
7and?' In +ollem Ge"ensatz zur biblis!en Tradition sollte man anne!men, da$
si! dieser (uszu" ,riedli! und o!ne Ver,ol"un" +ollzo"' 0ie (utorit/t Moses:
erm#"li!te i!n, und eine 1entral"e&alt, die i!n !/tte +er!indern &ollen, &ar
damals ni!t +or!anden'
1u,ol"e dieser unserer .onstruktion &%rde der (uszu" aus "8pten in die 1eit
z&is!en 23OQ und 23OG ,allen, d' !' na! dem Tode Ik!natons und "or der
7erstellun" der staatli!en (utorit/t dur! 7arem!ab [Funote]' 0as 1iel der
*anderun" konnte nur das Land .anaan sein' 0ort &aren na! dem
1usammenbru! der /"8ptis!en 7errs!a,t S!aren +on krie"eris!en (ram/ern
ein"ebro!en, erobernd und pl%ndernd, und !atten so "ezei"t, &o ein t%!ti"es
Volk si! neuen Landbesitz !olen konnte' *ir kennen diese .rie"er aus den
)rie,en, die 2QQW im (r!i+ der Ruinenstadt (marna "e,unden &urden' Sie &erden
dort Ha$iru "enannt, und der Name ist, man &ei$ ni!t &ie, au, die sp/ter
kommenden -%dis!en Eindrin"lin"e T He$r*er T %ber"e"an"en, die in den
(marnabrie,en ni!t "emeint sein k#nnen' S%dli! +on Pal/stina T in .anaan T
&o!nten au! -ene St/mme, die die n/!sten Ver&andten der -etzt aus "8pten
auszie!enden 5uden &aren' 0ie Moti+ierun", die &ir ,%r das Ganze des (uszu"s
erraten !aben, dekt au! die Einsetzun" der )es!neidun"' Man &ei$, in &el!er
*eise si! die Mens!en, V#lker &ie Einzelne, zu diesem uralten, kaum me!r
+erstandenen Gebrau! +er!alten' 0en-eni"en, die i!n ni!t %ben, ers!eint er
se!r be,remdli!, und sie "rausen si! ein &eni" da+or T die anderen aber, die die
)es!neidun" an"enommen !aben, sind stolz darau,' Sie ,%!len si! dur! sie
er!#!t, &ie "eadelt, und s!auen +er/!tli! au, die anderen !erab, die i!nen als
unrein "elten' No! !eute bes!imp,t der T%rke den M!risten als
>unbes!nittenen 7und?' Es ist "laubli!, da$ Moses, der als "8pter selbst
bes!nitten &ar, diese Einstellun" teilte' 0ie 5uden, mit denen er das Vaterland
+erlie$, sollten i!m ein besserer Ersatz ,%r die "8pter sein, die er im Lande
zur%klie$' (u, keinen Call dur,ten sie !inter diesen zur%kste!en' Ein >"e!eili"tes
Volk? &ollte er aus i!nen ma!en, &ie no! ausdr%kli! im biblis!en TeVt
"esa"t &ird, und als 1ei!en sol!er *ei!e ,%!rte er au! bei i!nen die Sitte ein,
die sie den "8ptern mindestens "lei!stellte' (u! konnte es i!m nur
&illkommen sein, &enn sie dur! ein sol!es 1ei!en isoliert und +on der
Vermis!un" mit den Cremd+#lkern ab"e!alten &urden, zu denen i!re *anderun"
sie ,%!ren sollte, /!nli! &ie die "8pter selbst si! +on allen Cremden
ab"esondert !atten [Funote]
*ir &ollen nat%rli! Parallelen !iezu aus dem Leben des indis!en Volkes ni!t
+er"essen' *er !at es %bri"ens dem -%dis!en 0i!ter 7' 7eine im
2F' 5a!r!undert n' M!r' ein"e"eben, seine Reli"ion zu bekla"en als >die aus dem
Niltal mit"es!leppte Pla"e, den alt/"8ptis! un"esunden Glauben?<
'
0ie -%dis!e Tradition aber bena!m si! sp/ter, als &/re sie dur! die S!lu$,ol"e
bedr%kt, die &ir +or!in ent&ikelt !aben' *enn man zu"estand, da$ die
)es!neidun" eine /"8ptis!e Sitte &ar, die Moses ein"e,%!rt !atte, so &ar das
beina!e so +iel &ie eine (nerkennun", da$ die Reli"ion, die Moses i!nen
%berlie,ert, au! eine /"8ptis!e "e&esen &ar' (ber man !atte "ute Gr%nde,
diese Tatsa!e zu +erleu"nen6 ,ol"li! mu$te man au! dem Sa!+er!alt in
betre@ der )es!neidun" &iderspre!en'
(4)
(n dieser Stelle er&arte i! den Vor&ur,, da$ i! meine .onstruktion, die Moses,
den "8pter, in die 1eit +on Ik!naton +ersetzt, seinen Ents!lu$, si! des
5uden+olkes anzune!men, aus den derzeiti"en politis!en 1ust/nden im Lande
ableitet, die Reli"ion, die er seinen S!%tzlin"en s!enkt oder au,erle"t, als die
des (ton erkennt, die eben in "8pten selbst zusammen"ebro!en &ar, da$ i!
diesen (u,bau +on Mutma$un"en also mit allzu"ro$er, im Material ni!t
be"r%ndeter )estimmt!eit +or"etra"en !abe' I! meine, der Vor&ur, ist
unbere!ti"t' I! !abe das Moment des 1&ei,els bereits in der Einleitun" betont,
es "lei!sam +or die .lammer "esetzt, und dur,te es mir dann ersparen, es bei
-edem Posten inner!alb der .lammer zu &ieder!olen'
Eini"e meiner ei"enen kritis!en )emerkun"en d%r,en die Er#rterun" ,ortsetzen'
0as .ernst%k unserer (u,stellun", die (b!/n"i"keit des -%dis!en Monot!eismus
+on der monot!eistis!en Episode in der Ges!i!te "8ptens, ist +on
+ers!iedenen (utoren "ea!nt und an"edeutet &orden' I! erspare mir, diese
Stimmen !ier &iederzu"eben, da keine +on i!nen anzu"eben &ei$, au, &el!em
*e" si! diese )eeinPussun" +ollzo"en !aben kann' )leibt sie ,%r uns an die
Person des Moses "ekn%p,t, so sind au! dann andere M#"li!keiten als die +on
uns be+orzu"te zu er&/"en' Es ist ni!t anzune!men, da$ der Sturz der oXziellen
(tonreli"ion die monot!eistis!e Str#mun" in "8pten +#lli" zu Ende "ebra!t
!at' 0ie Priesters!ule in On, +on der sie aus"e"an"en &ar, %berstand die
.atastrop!e und mo!te no! Generationen na! Ik!naton in den )ann i!rer
Gedanken"/n"e zie!en' Somit ist die Tat des Moses denkbar, au! &enn er ni!t
zur 1eit Ik!natons lebte und ni!t dessen pers#nli!en EinPu$ er,a!ren !atte,
&enn er nur (n!/n"er oder "ar Mit"lied der S!ule +on On &ar' 0iese M#"li!keit
&%rde den 1eitpunkt des (uszu"s +ers!ieben und n/!er an das "e&#!nli!
an"enommene 0atum Dim 23' 5a!r!undertE !eranr%ken6 sie !at aber sonst
ni!ts, &as sie empKe!lt' 0ie Einsi!t in die Moti+e Moses: "in"e +erloren, und die
Erlei!terun" des (uszu"s dur! die im Lande !errs!ende (nar!ie Kele &e"'
0ie n/!sten .#ni"e der 2Ften 08nastie !aben ein starkes Re"iment "e,%!rt' (lle
,%r den (uszu" "%nsti"en /u$eren und inneren )edin"un"en tre@en nur in der
1eit unmittelbar na! dem Tode des .etzerk#ni"s zusammen'
0ie 5uden besitzen eine rei!!alti"e au$erbiblis!e Literatur, in der man die
Sa"en und M8t!en Kndet, die si! im Verlau, der 5a!r!underte um die "ro$arti"e
Ci"ur des ersten C%!rers und Reli"ionssti,ters "ebildet, sie +erkl/rt und +erdunkelt
!aben' In diesem Material m#"en St%ke "uter Tradition +erspren"t sein, die in
den ,%n, )%!ern keinen Raum "e,unden !aben' Eine sol!e Sa"e s!ildert in
anspre!ender *eise, &ie si! der E!r"eiz des Mannes Moses s!on in seiner
.ind!eit "e/u$ert' (ls i!n der P!arao einmal in die (rme na!m und im Spiele
!o!!ob, ri$ i!m das drei-/!ri"e .n/blein die .rone +om 7aupt und setzte sie
seinem ei"enen au,' 0er .#ni" ers!rak %ber dies Vorzei!en und +ers/umte
ni!t, seine *eisen dar%ber zu be,ra"en [Funote]' Ein andermal &ird +on
sie"rei!en .rie"staten erz/!lt, die er als /"8ptis!er Celd!err in t!iopien
+oll,%!rt, und daran "ekn%p,t, da$ er aus "8pten Po!, &eil er den Neid einer
Partei am 7o,e oder des P!arao selbst zu ,%r!ten !atte' 0ie biblis!e 0arstellun"
selbst le"t Moses eini"e 1%"e bei, denen man Glaub&%rdi"keit zuspre!en
m#!te' Sie bes!reibt i!n als zornm%ti", lei!t au,brausend, &ie er in der
Entr%stun" den brutalen (u,se!er ers!l/"t, der einen -%dis!en (rbeiter
mi$!andelt, &ie er in der Erbitterun" %ber den (b,all des Volkes die
Gesetzesta,eln zers!mettert, die er +om )er"e Gottes "e!olt, -a Gott selbst stra,t
i!n am Ende &e"en einer Tat der Nn"eduld6 es &ird ni!t "esa"t, &as sie &ar' 0a
eine sol!e Ei"ens!a,t ni!t der Ver!errli!un" dient, k#nnte sie !istoris!er
*a!r!eit entspre!en' Man kann au! die M#"li!keit ni!t ab&eisen, da$
man!e M!arakterz%"e, die die 5uden in die ,r%!e Vorstellun" i!res Gottes
eintru"en, indem sie i!n ei,er+oll, stren" und unerbittli! !ie$en, im Grunde +on
der Erinnerun" an Moses !er"enommen &aren, denn in *irkli!keit !atte ni!t
ein unsi!tbarer Gott, !atte der Mann Moses sie aus "8pten !eraus"e,%!rt'
Ein anderer i!m zu"es!riebener 1u" !at besonderen (nspru! au, unser
Interesse' Moses soll >s!&er +on Spra!e? "e&esen sein, also eine
Spra!!emmun" oder einen Spra!,e!ler besessen !aben, so da$ er bei den
an"ebli!en Ver!andlun"en mit dem P!arao der Nnterst%tzun" des (aron
bedur,te, der sein )ruder "enannt &ird' 0as ma" &iederum !istoris!e *a!r!eit
sein und &/re ein er&%ns!ter )eitra" zur )elebun" der P!8sio"nomie des "ro$en
Mannes' Es kann aber au! eine andere und &i!ti"ere )edeutun" !aben' 0er
)eri!t ma" in lei!ter Entstellun" der Tatsa!e "edenken, da$ Moses ein
(ndersspra!i"er &ar, der mit seinen semitis!en NeuI"8ptern ni!t o!ne
0olmets! +erke!ren konnte, &eni"stens ni!t zu (n,an" i!rer )ezie!un"en' (lso
eine neue )est/ti"un" der T!ese; Moses &ar ein "8pter'
Nun aber, s!eint es, ist unsere (rbeit zu einem +orl/uK"en Ende "ekommen' (us
unserer (nna!me, da$ Moses ein "8pter &ar, sei sie er&iesen oder ni!t, k#nnen
&ir zun/!st ni!ts &eiter ableiten' 0en biblis!en )eri!t %ber Moses und den
(uszu" kann kein 7istoriker ,%r anderes !alten als ,%r ,romme 0i!tun", die eine
entle"ene Tradition im 0ienste i!rer ei"enen Tendenzen um"earbeitet !at' *ie die
Tradition urspr%n"li! "elautet !at, ist uns unbekannt6 &el!es die entstellenden
Tendenzen &aren, m#!ten &ir "ern erraten, &erden aber dur! die Nnkenntnis
der !istoris!en Vor"/n"e im 0unkel er!alten' 0a$ unsere Rekonstruktion ,%r so
man!e Prunkst%ke der biblis!en Erz/!lun" &ie die ze!n Pla"en, den 0ur!zu"
dur!s S!il,meer, die ,eierli!e Gesetz"ebun" am )er"e Sinai, keinen Raum !at,
dieser Ge"ensatz kann uns ni!t beirren' (ber es kann uns ni!t "lei!"%lti"
lassen, &enn &ir Knden, da$ &ir in *iderspru! zu den Er"ebnissen der
n%!ternen Ges!i!ts,ors!un" unserer Ta"e "eraten sind'
0iese neueren 7istoriker, als deren Vertreter &ir Ed' Me8er D2FGHE anerkennen
m#"en, s!lie$en si! dem biblis!en )eri!t in einem ents!eidenden Punkte
an' (u! sie meinen, da$ die -%dis!en St/mme, aus denen sp/ter das Volk Israel
!er+or"in", zu einem "e&issen 1eitpunkt eine neue Reli"ion an"enommen !aben'
(ber dies Erei"nis +ollzo" si! ni!t in "8pten, au! ni!t am Cu$e eines )er"es
au, der Sinai!albinsel, sondern in einer Rrtli!keit, die MerYbatISadeZ "enannt
&ird, einer dur! i!ren Rei!tum an Suellen und )runnen aus"ezei!neten Oase
in dem Landstri! s%dli! +on Pal/stina z&is!en dem #stli!en (us"an" der
Sinai!albinsel und dem *estrand +on (rabien' Sie %berna!men dort die
Vere!run" eines Gottes 5a!+e, &a!rs!einli! +on dem arabis!en Stamm der
na!ebei &o!nenden Midianiter' Vermutli! &aren au! andere Na!barst/mme
(n!/n"er dieses Gottes'
5a!+e &ar si!erli! ein Vulkan"ott' Nun ist "8pten bekanntli! ,rei +on
Vulkanen, und au! die )er"e der Sinai!albinsel sind nie +ulkanis! "e&esen6
da"e"en Knden si! Vulkane, die no! bis in sp/te 1eit t/ti" "e&esen sein
m#"en, l/n"s des *estrandes (rabiens' Einer dieser )er"e mu$ also der SinaiI
7oreb "e&esen sein, den man si! als den *o!nsitz 5a!+es da!te [Funote]' Trotz
aller Nmarbeitun"en, die der biblis!e )eri!t erlitten !at, l/$t si! na!
Ed' Me8er das urspr%n"li!e M!arakterbild des Gottes rekonstruieren; Er ist ein
un!eimli!er, blut"ieri"er 0/mon, der bei Na!t um"e!t und das Ta"esli!t
s!eut [Funote]'
0er Mittler z&is!en Gott und Volk bei dieser Reli"ionssti,tun" &ird Moses
"enannt' Er ist S!&ie"erso!n des midianitis!en Priesters 5et!ro, !%tete dessen
7erden, als er die "#ttli!e )eru,un" er,u!r' Er er!/lt au! in SadeZ den )esu!
5et!ros, der i!m Nnter&eisun"en "ibt'
Ed' Me8er sa"t z&ar, es sei i!m nie z&ei,el!a,t "e&esen, da$ die Ges!i!te +om
(u,ent!alt in "8pten und +on der .atastrop!e der "8pter ir"endeinen
!istoris!en .ern ent!/lt [Funote], aber er &ei$ o@enbar ni!t, &ie er die +on i!m
anerkannte Tatsa!e unterbrin"en und +er&erten soll' Nur die Sitte der
)es!neidun" ist er bereit, +on "8pten abzuleiten' Er berei!ert unsere ,r%!ere
(r"umentation dur! z&ei &i!ti"e 7in&eise' Erstens, da$ 5osua das Volk zur
)es!neidun" au@ordert, >um das 7#!nen der "8pter +on si! abzu&/lzen?,
sodann dur! das 1itat aus 7erodot, da$ die P!#niker D&o!l die 5udenE und die
S8rer in Pal/stina selbst zu"eben, die )es!neidun" +on den "8ptern "elernt zu
!aben [Funote]' (ber ,%r einen /"8ptis!en Moses !at er &eni" %bri"' >0er Moses,
den &ir kennen, ist der (!n!err der Priester +on SadeZ, also eine mit dem .ultus
in )ezie!un" ste!ende Gestalt der "enealo"is!en Sa"e, ni!t eine "es!i!tli!e
Pers#nli!keit' Es !at denn au! Dab"ese!en +on denen, die die Tradition in
)aus! und )o"en als "es!i!tli!e *a!r!eit !inne!menE no! niemand +on
denen, die i!n als eine "es!i!tli!e Gestalt be!andeln, i!n mit
ir"end&el!em In!alt zu er,%llen, i!n als eine konkrete Indi+idualit/t darzustellen
oder et&as anzu"eben "e&u$t, &as er "es!a@en !/tte und &as sein
"es!i!tli!es *erk &/re'? [Funote]
0a"e"en &ird er ni!t m%de, die )ezie!un" Moses: zu SadeZ und Midian zu
betonen' >0ie Gestalt des Moses, die mit Midian und den .ultusst/tten in der
*%ste en" +er&a!sen ist'? [Funote] >0iese Gestalt des Mose ist nun mit SadeZ
DMassa und MerYbaE untrennbar +erbunden, die Vers!&/"erun" mit dem
midianitis!en Priester bildet die Er"/nzun" dazu' 0ie Verbindun" mit dem
EVodus da"e"en und +ollends die 5u"end"es!i!te sind dur!aus sekund/r und
ledi"li! die Col"e der Ein,%"un" Moses: in eine zusammen!/n"end ,ortlau,ende
Sa"en"es!i!te'?[Funote] Er +er&eist au! darau,, da$ die in der
5u"end"es!i!te des Moses ent!altenen Moti+e sp/ter s/mtli! ,allen"elassen
&erden' >Mose in Midian ist ni!t me!r ein "8pter und Enkel des P!arao,
sondern ein 7irt, dem 5a!+e si! o@enbart' In den Erz/!lun"en +on den Pla"en ist
+on seinen alten )ezie!un"en ni!t me!r die Rede, so lei!t sie si! e@ekt+oll
!/tten +er&erten lassen, und der )e,e!l, die israelitis!en .naben zu t#ten, ist
+ollkommen +er"essen' )ei dem (uszu" und dem Nnter"an" der "8pter spielt
Mose %ber!aupt keine Rolle, er &ird ni!t einmal "enannt' 0er 7elden!arakter,
den die .ind!eitssa"e +oraussetzt, ,e!lt dem sp/teren Mose "/nzli!6 er ist nur
no! der Gottesmann, ein +on 5a!+e mit %bernat%rli!en .r/,ten aus"estatteter
*undert/ter '''?
*ir k#nnen den Eindruk ni!t bestreiten, dieser Moses +on SadeZ und Midian,
dem die Tradition selbst die (u,ri!tun" einer e!ernen S!lan"e als 7eil"ott
zus!reiben dur,te, ist ein "anz anderer als der +on uns ers!lossene
"ro$!errli!e "8pter, der dem Volk eine Reli"ion er#@nete, in der alle Ma"ie und
1auberei au,s stren"ste +erp#nt &ar' Nnser /"8ptis!er Moses ist +om
midianitis!en Moses +iellei!t ni!t &eni"er +ers!ieden als der uni+erselle Gott
(ton +on dem au, dem G#tterber" !ausenden 0/mon 5a!+e' Nnd &enn &ir den
Ermittlun"en der neueren 7istoriker ir"endein Ma$ +on Glauben s!enken,
m%ssen &ir uns ein"este!en, da$ der Caden, den &ir +on der (nna!me !er
spinnen &ollten, Moses sei ein "8pter "e&esen, nun zum z&eiten Mal ab"erissen
ist' 0iesmal, &ie es s!eint, o!ne 7o@nun" au, *iederankn%p,un"'
(5)
Nner&arteter&eise Kndet si! au! !ier ein (us&e"' 0ie )em%!un"en, in Moses
eine Gestalt zu erkennen, die %ber den Priester +on SadeZ !inausrei!t, und die
Gro$arti"keit zu best/ti"en, &el!e die Tradition an i!m r%!mt, sind au! na!
Ed' Me8er ni!t zur Ru!e "ekommen DGressmann u' a'E' Im 5a!re 2F== !at dann
Ed' Sellin eine Entdekun" "ema!t, die unser Problem ents!eidend
beeinPu$t [Funote]' Er ,and beim Prop!eten 7osea Dz&eite 7/l,te des a!ten
5a!r!undertsE die un+erkennbaren (nzei!en einer Tradition, die zum In!alt !at,
da$ der Reli"ionssti,ter Moses in einem (u,stand seines &iderspensti"en und
!alsstarri"en Volkes ein "e&altsames Ende ,and' Glei!zeiti" &urde die +on i!m
ein"esetzte Reli"ion ab"e&or,en' 0iese Tradition ist aber ni!t au, 7osea
bes!r/nkt, sie ke!rt bei den meisten sp/teren Prop!eten &ieder, -a, sie ist na!
Sellin die Grundla"e aller sp/teren messianis!en Er&artun"en "e&orden' (m
(us"an" des bab8lonis!en EVils ent&ikelte si! im -%dis!en Volke die
7o@nun", der so s!m/!li! Gemordete &erde +on den Toten &iederkommen und
sein reui"es Volk, +iellei!t dieses ni!t allein, in das Rei! einer dauernden
Seli"keit ,%!ren' 0ie na!elie"enden )ezie!un"en zum S!iksal eines sp/teren
Reli"ionssti,ters lie"en ni!t au, unserem *e"'
I! bin nat%rli! &iederum ni!t in der La"e zu ents!eiden, ob Sellin die
prop!etis!en Stellen ri!ti" "edeutet !at' (ber &enn er re!t !at, so dar, man
der +on i!m erkannten Tradition !istoris!e Glaub&%rdi"keit zuspre!en, denn
sol!e 0in"e erdi!tet man ni!t lei!t' Es ,e!lt an einem "rei,baren Moti+ da,%r6
!aben sie si! aber &irkli! erei"net, so +erste!t si! lei!t, da$ man sie
+er"essen &ill' *ir brau!en ni!t alle Einzel!eiten der Tradition anzune!men'
Sellin meint, da$ S!ittim im Ost-ordanland als der S!auplatz der Ge&alttat an
Moses bezei!net &ird' *ir &erden bald erkennen, da$ eine sol!e Lokalit/t ,%r
unsere 9berle"un"en unanne!mbar ist'
*ir entle!nen +on Sellin die (nna!me, da$ der /"8ptis!e Moses +on den 5uden
ers!la"en, die +on i!m ein"e,%!rte Reli"ion au,"e"eben &urde' Sie "estattet
uns, unsere C/den &eiterzuspinnen, o!ne "laub&%rdi"en Er"ebnissen der
!istoris!en Cors!un" zu &iderspre!en' (ber &ir &a"en es, uns sonst
unab!/n"i" +on den (utoren zu !alten, selbst/ndi" >ein!erzutreten au, der
ei"enen Spur?' 0er (uszu" aus "8pten bleibt unser (us"an"spunkt' Es mu$ eine
betr/!tli!e (nza!l +on Personen "e&esen sein, die mit Moses das Land +erlie$6
ein kleiner 7au,e !/tte dem e!r"eizi"en, au, Gro$es abzielenden Mann ni!t der
M%!e "elo!nt' *a!rs!einli! !atten die Ein&anderer lan"e "enu" im Lande
"e&eilt, um si! zu einer anse!nli!en Volksza!l zu ent&ikeln' (ber &ir &erden
"e&i$ ni!t irren, &enn &ir mit der Me!rza!l der (utoren anne!men, da$ nur ein
)ru!teil des sp/teren 5uden+olkes die S!iksale in "8pten er,a!ren !at' Mit
anderen *orten, der aus "8pten zur%k"eke!rte Stamm +ereini"te si! sp/ter
im Landstri! z&is!en "8pten und .anaan mit anderen, +er&andten St/mmen,
die dort seit l/n"erer 1eit ans/ssi" "e&esen &aren' (usdruk dieser Vereini"un",
aus der das Volk Israel !er+or"in", &ar die (nna!me einer neuen, allen St/mmen
"emeinsamen Reli"ion, der des 5a!+e, &el!es Erei"nis si! na! Ed' Me8er unter
midianitis!em EinPu$ in SadeZ +ollzo"' 0arau, ,%!lte si! das Volk stark "enu",
seinen Einbru! in das Land .anaan zu unterne!men' Mit diesem 7er"an"
+ertr/"t es si! ni!t, da$ die .atastrop!e des Moses und seiner Reli"ion im
Ost-ordanland +orKel T sie mu$ lan"e +or der Vereini"un" "es!e!en sein'
Es ist "e&i$, da$ re!t +ers!iedene Elemente zum (u,bau des -%dis!en Volkes
zusammen"etreten sind, aber den "r#$ten Nnters!ied unter diesen St/mmen
mu$ es "ema!t !aben, ob sie den (u,ent!alt in "8pten, und &as darau, ,ol"te,
miterlebt !atten oder ni!t' Mit R%ksi!t au, diesen Punkt kann man sa"en, die
Nation sei aus der Vereini"un" +on z&ei )estandteilen !er+or"e"an"en, und
dieser Tatsa!e entspra! es, da$ sie au! na! einer kurzen Periode politis!er
Ein!eit in z&ei St%ke, das Rei! Israel und das Rei! 5uda, auseinanderbra!' 0ie
Ges!i!te liebt sol!e *ieder!erstellun"en, in denen sp/tere Vers!melzun"en
r%k"/n"i" "ema!t &erden und ,r%!ere Trennun"en &ieder !er+ortreten' 0as
eindruks+ollste )eispiel dieser (rt s!u, bekanntli! die Re,ormation, als sie die
Grenzlinie z&is!en dem einst r#mis! "e&esenen und dem unab!/n"i"
"ebliebenen Germanien na! einem Inter+all +on me!r als einem 5a!rtausend
&ieder zum Vors!ein bra!te' C%r den Call des -%dis!en Volkes k#nnten &ir eine
so "etreue Reproduktion des alten Tatbestands ni!t er&eisen6 unsere .enntnis
dieser 1eiten ist zu unsi!er, um die )e!auptun" zu "estatten, im Nordrei!
!/tten si! die +on -e!er (ns/ssi"en, im S%drei! die aus "8pten
1ur%k"eke!rten &ieder zusammen"e,unden, aber der sp/tere 1er,all kann au!
!ier ni!t o!ne 1usammen!an" mit der ,r%!eren Verl#tun" "e&esen sein' 0ie
einsti"en "8pter &aren &a!rs!einli! in i!rer Volksza!l "erin"er als die
anderen, aber sie er&iesen si! als die kulturell St/rkeren6 sie %bten einen
m/!ti"eren EinPu$ au, die &eitere Ent&iklun" des Volkes, &eil sie eine Tradition
mitbra!ten, die den anderen ,e!lte'
Viellei!t no! et&as anderes, &as "rei,barer &ar als eine Tradition' 1u den
"r#$ten R/tseln der -%dis!en Vorzeit "e!#rt die 7erkun,t der Le+iten' Sie &erden
+on einem der z&#l, St/mme Israels ab"eleitet, +om Stamme Le+i, aber keine
Tradition !at anzu"eben "e&a"t, &o dieser Stamm urspr%n"li! sa$ oder &el!es
St%k des eroberten Landes .anaan i!m zu"e&iesen &ar' Sie besetzen die
&i!ti"sten Priesterposten, aber sie &erden do! +on den Priestern
unters!ieden, ein Le+it ist ni!t not&endi" ein Priester6 es ist ni!t der Name
einer .aste' Nnsere Voraussetzun" %ber die Person des Moses le"t uns eine
Erkl/run" na!e' Es ist ni!t "laub!a,t, da$ ein "ro$er 7err &ie der "8pter Moses
si! unbe"leitet zu dem i!m ,remden Volk be"ab' Er bra!te "e&i$ sein Ge,ol"e
mit, seine n/!sten (n!/n"er, seine S!reiber, sein Gesinde' 0as &aren
urspr%n"li! die Le+iten' 0ie )e!auptun" der Tradition, Moses &ar ein Le+it,
s!eint eine dur!si!ti"e Entstellun" des Sa!+er!alts; 0ie Le+iten &aren die
Leute des Moses' 0iese L#sun" &ird dur! die bereits in meinem ,r%!eren (u,satz
er&/!nte Tatsa!e "est%tzt, da$ einzi" unter den Le+iten sp/ter no! /"8ptis!e
Namen au,tau!en [Funote]' Es ist anzune!men, da$ eine "ute (nza!l dieser
Mosesleute der .atastrop!e ent"in", die i!n selbst und seine Reli"ionssti,tun"
tra,' Sie +erme!rten si! in den n/!sten Generationen, +ers!molzen mit dem
Volke, in dem sie lebten, aber sie blieben i!rem 7errn treu, be&a!rten das
(ndenken an i!n und pPe"ten die Tradition seiner Le!ren' 1ur 1eit der
Vereini"un" mit den 5a!+e"l/ubi"en bildeten sie eine einPu$rei!e, den anderen
kulturell %berle"ene Minorit/t'
I! stelle es +orl/uK" als (nna!me !in, da$ z&is!en dem Nnter"an" des Moses
und der Reli"ionssti,tun" in SadeZ z&ei Generationen, +iellei!t selbst ein
5a!r!undert +erlie,' I! se!e keinen *e", um zu ents!eiden, ob die NeoI"8pter,
&ie i! sie !ier zur Nnters!eidun" nennen m#!te, die R%kke!rer also, mit i!ren
Stamm+er&andten zusammentra,en, na!dem diese bereits die 5a!+ereli"ion
an"enommen !atten oder s!on +or!er' Man ma" das letztere ,%r
&a!rs!einli!er !alten' C%r das Ender"ebnis ma!t es keinen Nnters!ied' *as
in SadeZ +or"in", &ar ein .ompromi$, an dem der (nteil der Mosesst/mme
un+erkennbar ist'
*ir d%r,en uns !ier &iederum au, das 1eu"nis der )es!neidun" beru,en, die uns
&ieder!olt, als Leit,ossil sozusa"en, die &i!ti"sten 0ienste "eleistet !at' 0iese
Sitte &urde au! in der 5a!+ereli"ion Gebot, und da sie unl#sbar mit "8pten
+erkn%p,t ist, kann i!re (nna!me nur eine .onzession an die Mosesleute "e&esen
sein, die T oder die Le+iten unter i!nen T au, dies 1ei!en i!rer 7eili"un" ni!t
+erzi!ten &ollten' So+iel &ollten sie +on i!rer alten Reli"ion retten, und da,%r
&aren sie bereit, die neue Gott!eit anzune!men und &as die Midianpriester +on
i!r erz/!lten' Es ist m#"li!, da$ sie no! andere .onzessionen dur!setzten' *ir
!aben bereits er&/!nt, da$ das -%dis!e Ritual "e&isse Eins!r/nkun"en im
Gebrau! des Gottesnamens +ors!rieb' (nstatt >5a!+e? mu$te >(donai?
"espro!en &erden' Es lie"t na!e, diese Vors!ri,t in unseren 1usammen!an" zu
brin"en, aber es ist eine Vermutun" o!ne &eiteren (n!alt' 0as Verbot des
Gottesnamens ist bekanntli! ein uraltes Tabu' *arum es "erade in der -%dis!en
Gesetz"ebun" au,"e,ris!t &urde, +erste!t man ni!t6 es ist ni!t
aus"es!lossen, da$ dies unter dem EinPu$ eines neuen Moti+s "es!a!' Man
brau!t ni!t anzune!men, da$ das Verbot konseJuent dur!"e,%!rt &urde6 ,%r
die )ildun" t!eop!orer Personennamen, also ,%r 1usammensetzun"en, blieb der
Name des Gottes 5a!+e ,rei D5o!anan, 5e!u, 5osuaE' (ber es !atte do! mit
diesem Namen eine besondere )e&andtnis' Es ist bekannt, da$ die kritis!e
)ibel,ors!un" z&ei Suellens!ri,ten des 7eVateu!s annimmt' Sie &erden als 5
und als E bezei!net, &eil die eine den Gottesnamen >5a!+e?, die andere den
>Elo!im? "ebrau!t' >Elo!im? z&ar, ni!t >(donai?, aber man ma" der
)emerkun" eines unserer (utoren "edenken; >0ie +ers!iedenen Namen sind das
deutli!e .ennzei!en urspr%n"li! +ers!iedener G#tter'? [Funote]
*ir lie$en die )eibe!altun" der )es!neidun" als )e&eis da,%r "elten, da$ bei
der Reli"ionssti,tun" in SadeZ ein .ompromi$ statt"e,unden !at' 0en In!alt
desselben erse!en &ir aus den %bereinstimmenden )eri!ten +on 5 und E, die also
!ierin au, eine "emeinsame Suelle DNieders!ri,t oder m%ndli!e TraditionE
zur%k"e!en' 0ie leitende Tendenz &ar, Gr#$e und Ma!t des neuen Gottes 5a!+e
zu er&eisen' 0a die Mosesleute so !o!en *ert au, i!r Erlebnis des (uszu"s aus
"8pten le"ten, mu$te diese )e,reiun"stat 5a!+e +erdankt &erden, und dies
Erei"nis &urde mit (uss!m%kun"en +erse!en, die die s!rek!a,te
Gro$arti"keit des Vulkan"ottes bekundeten, &ie die Rau!s/ule, die si! na!ts in
eine Ceuers/ule &andelte, der Sturm, der das Meer ,%r eine *eile trokenle"te, so
da$ die Ver,ol"er +on den r%kke!renden *assermassen ertr/nkt &urden' 0abei
&urden der (uszu" und die Reli"ionssti,tun" na!e aneinander"er%kt, das lan"e
Inter+all z&is!en beiden +erleu"net6 au! die Gesetz"ebun" +ollzo" si! ni!t in
SadeZ, sondern am Cu$ des Gottesber"es unter den (nzei!en eines +ulkanis!en
(usbru!es' (ber diese 0arstellun" be"in" ein s!&eres Nnre!t "e"en das
(ndenken des Mannes Moses6 er &ar es -a, ni!t der Vulkan"ott, der das Volk aus
"8pten be,reit !atte' Somit &ar man i!m eine Ents!/di"un" s!uldi" und ,and
sie darin, da$ man Moses !in%berna!m na! SadeZ oder an den SinaiI7oreb und
i!n an die Stelle der midianitis!en Priester setzte' 0a$ man dur! diese L#sun"
eine z&eite, unab&eisbar drin"ende Tendenz be,riedi"te, &erden &ir sp/ter
er#rtern' (u, sol!e *eise !atte man "lei!sam einen (us"lei! "es!a@en6 man
lie$ 5a!+e na! "8pten %ber"rei,en, der au, einem )er" in Midian !auste, und
Moses: EVistenz und T/ti"keit da,%r na! SadeZ und bis ins Ost-ordanland' Er
&urde so mit der Person des sp/teren Reli"ionssti,ters, dem S!&ie"erso!n des
Midianiters 5et!ro, +ers!molzen, dem er seinen Namen Moses lie!' (ber +on
diesem anderen Moses &issen &ir ni!ts Pers#nli!es auszusa"en T er &ird dur!
den anderen, den /"8ptis!en Moses so +#lli" +erdunkelt' Es sei denn, da$ man
die *iderspr%!e in der M!arakteristik Moses: au,"rei,t, die si! im biblis!en
)eri!t Knden' Er &ird uns o,t "enu" als !erris!, -/!zorni", -a "e&altt/ti"
"es!ildert, und do! &ird au! +on i!m "esa"t, er sei der san,tm%ti"ste und
"eduldi"ste aller Mens!en "e&esen' Es ist klar, diese letzteren Ei"ens!a,ten
!/tten dem "8pter Moses, der mit seinem Volk so Gro$es und S!&eres
+or!atte, &eni" "etau"t6 +iellei!t "e!#rten sie dem anderen, dem Midianiter, an'
I! "laube, man ist bere!ti"t, die beiden Personen &ieder +oneinander zu
s!eiden und anzune!men, da$ der /"8ptis!e Moses nie in SadeZ &ar und den
Namen 5a!+e nie "e!#rt !atte und da$ der midianitis!e Moses "8pten nie
betreten !atte und +on (ton ni!ts &u$te' 1um 1&eke der Verl#tun" der beiden
Personen Kel der Tradition oder der Sa"enbildun" die (u,"abe zu, den
/"8ptis!en Moses na! Midian zu brin"en, und &ir !aben "e!#rt, da$ me!r als
eine Erkl/run" !ie,%r im Nmlau, &ar'
(6)
*ir sind darau, +orbereitet, neuerdin"s den Tadel zu !#ren, da$ &ir unsere
Rekonstruktion der Nr"es!i!te des Volkes Israel mit allzu"ro$er, mit
unbere!ti"ter Si!er!eit +or"etra"en !aben' 0iese .ritik &ird uns ni!t s!&er
tre@en, da sie in unserem ei"enen Nrteil einen *ider!all Kndet' *ir &issen selbst,
unser (u,bau !at seine s!&a!en Stellen, aber er !at au! seine starken Seiten'
Im "anzen %ber&ie"t der Eindruk, da$ es der M%!e lo!nt, das *erk in der
ein"es!la"enen Ri!tun" ,ortzusetzen' 0er uns +orlie"ende biblis!e )eri!t
ent!/lt &ert+olle, -a uns!/tzbare !istoris!e (n"aben, die aber dur! den EinPu$
m/!ti"er Tendenzen entstellt und mit den Produktionen di!teris!er ErKndun"
aus"es!m%kt &orden sind' */!rend unserer bis!eri"en )em%!un"en !aben &ir
eine dieser entstellenden Tendenzen erraten k#nnen' 0ieser Cund zei"t uns den
&eiteren *e"' *ir sollen andere sol!er Tendenzen au,deken' 7aben &ir
(n!altspunkte, um die dur! sie erzeu"ten Entstellun"en zu erkennen, so &erden
&ir !inter i!nen neue St%ke des &a!ren Sa!+er!alts zum Vors!ein brin"en'
Lassen &ir uns zun/!st +on der kritis!en )ibel,ors!un" erz/!len, &as sie %ber
die Entste!un"s"es!i!te des 7eVateu!s Dder ,%n, )%!er Moses: und des
)u!es Josua, die uns !ier allein interessierenE zu sa"en &ei$[Funote]' (ls /lteste
Suellens!ri,t "ilt 5, der 5a!+ist, den man in neuester 1eit als den Priester Eb-atar,
einen 1eit"enossen des .#ni"s 0a+id, erkennen &ill [Funote]' Et&as sp/ter, man
&ei$ ni!t, um &ie+iel, setzt man den so"enannten Elo!isten an, der dem
Nordrei! an"e!#rt [Funote]' Na! dem Nnter"an" des Nordrei!es W== !at ein
-%dis!er Priester St%ke +on 5 und E miteinander +ereini"t und ei"ene
)eitr/"e dazu"etan' Seine .ompilation &ird als 5E bezei!net' Im siebenten
5a!r!undert kommt das !euteronomium, das ,%n,te )u!, !inzu, an"ebli! als
Ganzes im Tempel neu "e,unden' In die 1eit na! der 1erst#run" des Tempels
DOQHE, &/!rend des EVils und na! der R%kke!r &ird die Nmarbeitun" +ersetzt,
die man den >PriesterkodeV? nennt6 im ,%n,ten 5a!r!undert er,/!rt das *erk seine
end"%lti"e Redaktion und ist seit!er ni!t &esentli! +er/ndert &orden [Funote]'
0ie Ges!i!te des .#ni"s 0a+id und seiner 1eit ist !#!st&a!rs!einli! das
*erk eines 1eit"enossen' Es ist ri!ti"e Ges!i!tss!reibun", ,%n,!undert 5a!re
+or 7erodot, dem >Vater der Ges!i!te?' Man n/!ert si! dem Verst/ndnis dieser
Leistun", &enn man im Sinne unserer (nna!me an /"8ptis!en EinPu$
denkt [Funote]' Es ist selbst die Vermutun" au,"etau!t, da$ die Israeliten -ener
Nrzeit, also die S!reiber des Moses, ni!t unbeteili"t an der ErKndun" des ersten
(lp!abets "e&esen sind [Funote]' In&ie&eit die )eri!te %ber ,r%!ere 1eiten au,
,r%!e (u,zei!nun"en oder au, m%ndli!e Traditionen zur%k"e!en und &el!e
1eitinter+alle in den einzelnen C/llen z&is!en Erei"nis und CiVierun" lie"en,
entzie!t si! nat%rli! unserer .enntnis' 0er TeVt aber, &ie er uns !eute +orlie"t,
erz/!lt uns "enu" au! %ber seine ei"enen S!iksale' 1&ei einander
ent"e"en"esetzte )e!andlun"en !aben i!re Spuren an i!m zur%k"elassen'
Einerseits !aben si! )earbeitun"en seiner bem/!ti"t, die i!n im Sinne i!rer
"e!eimen (bsi!ten +er,/ls!t, +erst%mmelt und er&eitert, bis in sein Ge"enteil
+erke!rt !aben, anderseits !at eine s!onun"s+olle Piet/t %ber i!m "e&altet, die
alles er!alten &ollte, &ie sie es +or,and, "lei!"%lti", ob es zusammenstimmte
oder si! selbst au,!ob' So sind ,ast in allen Teilen au@/lli"e L%ken, st#rende
*ieder!olun"en, "rei,bare *iderspr%!e zustande "ekommen, (nzei!en, die uns
0in"e +erraten, deren Mitteilun" ni!t beabsi!ti"t &ar' Es ist bei der Entstellun"
eines TeVtes /!nli! &ie bei einem Mord' 0ie S!&ieri"keit lie"t ni!t in der
(us,%!run" der Tat, sondern in der )eseiti"un" i!rer Spuren' Man m#!te dem
*orte >Entste%%ung? den 0oppelsinn +erlei!en, au, den es (nspru! !at, ob&o!l
es !eute keinen Gebrau! da+on ma!t' Es sollte ni!t nur bedeuten; in seiner
Ers!einun" +er/ndern, sondern au!; an eine andere Stelle brin"en,
anders&o!in +ers!ieben' Somit d%r,en &ir in +ielen C/llen +on TeVtentstellun"
darau, re!nen, das Nnterdr%kte und Verleu"nete do! ir"end&o +erstekt zu
Knden, &enn au! ab"e/ndert und aus dem 1usammen!an" "erissen' Es &ird nur
ni!t immer lei!t sein, es zu erkennen'
0ie entstellenden Tendenzen, deren &ir !ab!a,t &erden &ollen, m%ssen s!on au,
die Traditionen +or allen Nieders!ri,ten ein"e&irkt !aben' 0ie eine derselben,
+iellei!t die st/rkste +on allen, !aben &ir bereits entdekt' *ir sa"ten, mit der
Einsetzun" des neuen Gottes 5a!+e in SadeZ er"ab si! die N#ti"un", et&as ,%r
seine Ver!errli!un" zu tun' Es ist ri!ti"er zu sa"en; man mu$te i!n installieren,
Raum ,%r i!n s!a@en, die Spuren ,r%!erer Reli"ionen +er&is!en' 0as s!eint ,%r
die Reli"ion der ans/ssi"en St/mme restlos "elun"en zu sein, &ir !#ren ni!ts
me!r +on i!r' Mit den R%kke!rern !atte man es ni!t so lei!t, sie lie$en si! den
(uszu" aus "8pten, den Mann Moses und die )es!neidun" ni!t rauben' Sie
&aren also in "8pten "e&esen, aber sie !atten es &ieder +erlassen, und +on nun
an sollte -ede Spur des /"8ptis!en EinPusses +erleu"net &erden' 0en Mann
Moses erledi"te man, indem man i!n na! Midian und SadeZ +ersetzte und i!n
mit dem 5a!+epriester der Reli"ionssti,tun" +ers!melzen lie$' 0ie )es!neidun",
das "ra+ierendste (nzei!en der (b!/n"i"keit +on "8pten, mu$te man
beibe!alten, aber man +ers/umte die Versu!e ni!t, diese Sitte aller E+idenz
zum Trotz +on "8pten abzul#sen' Nur als absi!tli!en *iderspru! "e"en den
+err/teris!en Sa!+er!alt kann man die r/tsel!a,te, un+erst/ndli! stilisierte
Stelle in Exodusau@assen, da$ 5a!+e einst dem Moses "ez%rnt, &eil er die
)es!neidun" +erna!l/ssi"t !atte, und da$ sein midianitis!es *eib dur!
s!leuni"e (us,%!run" der Operation sein Leben "erettetU *ir &erden alsbald +on
einer anderen ErKndun" !#ren, um das unbeJueme )e&eisst%k uns!/dli! zu
ma!en'
Man kann es kaum als das (u,treten einer neuen Tendenz bezei!nen, es ist
+ielme!r nur die Cort,%!run" der ,r%!eren, &enn si! )em%!un"en zei"en, die
direkt in (brede stellen, da$ 5a!+e ein neuer, ,%r die 5uden ,remder Gott "e&esen
sei' In dieser (bsi!t &erden die Sa"en +on den Nr+/tern des Volkes, (bra!am,
Isaak und 5akob, !eran"ezo"en' 5a!+e +ersi!ert, da$ er s!on der Gott dieser
V/ter "e&esen sei6 ,reili!, mu$ er selbst zu"este!en, !/tten sie i!n ni!t unter
diesem seinen Namen +ere!rt [Funote]'
Er ,%"t ni!t !inzu, unter &el!em anderen' Nnd !ier Kndet si! der (nla$ zu
einem ents!eidenden Strei! "e"en die /"8ptis!e 7erkun,t der
)es!neidun"ssitte' 5a!+e !at sie bereits +on (bra!am +erlan"t, !at sie als
1ei!en des )undes z&is!en si! und (bra!ams Na!kommen ein"esetzt' (ber
das &ar eine besonders un"es!ikte ErKndun"' (ls (bzei!en, das einen +on
anderen absondern und +or anderen be+orzu"en soll, &/!lt man et&as, &as bei
den anderen ni!t +orzuKnden ist, und ni!t et&as, &as Millionen anderer in
"lei!er *eise au,zei"en k#nnen' Ein Israelit, na! "8pten +ersetzt, !/tte -a alle
"8pter als )undesbr%der, als )r%der in 5a!+e, anerkennen m%ssen' 0ie Tatsa!e,
da$ die )es!neidun" in "8pten !eimis! &ar, konnte den Israeliten, die den
TeVt der )ibel s!u,en, unm#"li! unbekannt sein' 0ie bei Ed' Me8er er&/!nte
Stelle aus Josua "ibt es selbst unbedenkli! zu, aber sie sollte eben um -eden
Preis +erleu"net &erden'
(n reli"i#se M8t!enbildun"en &ird man ni!t den (nspru! stellen d%r,en, da$ sie
au, lo"is!en 1usammen!alt "ro$e R%ksi!t ne!men' Sonst !/tte das
VolksempKnden bere!ti"ten (nsto$ an dem Ver!alten einer Gott!eit Knden
k#nnen, die mit den (!n!erren einen Vertra" mit "e"enseiti"en VerpPi!tun"en
s!lie$t, si! dann -a!r!undertelan" um die mens!li!en Partner ni!t k%mmert,
bis es i!r pl#tzli! ein,/llt, si! den Na!kommen +on neuem zu o@enbaren' No!
me!r be,remdend &irkt die Vorstellun", da$ ein Gott si! mit einem Male ein Volk
>aus&/!lt?, es zu seinem Volk und si! zu seinem Gott erkl/rt' I! "laube, es ist
der einzi"e sol!e Call in der Ges!i!te der mens!li!en Reli"ionen' Sonst
"e!#ren Gott und Volk untrennbar zusammen, sie sind +on allem (n,an" an eines6
man !#rt &o!l man!mal da+on, da$ ein Volk einen anderen Gott annimmt, aber
nie, da$ ein Gott si! ein anderes Volk aussu!t' Viellei!t n/!ern &ir uns dem
Verst/ndnis dieses einmali"en Vor"an"s, &enn &ir der )ezie!un"en z&is!en
Moses und dem 5uden+olke "edenken' Moses !atte si! zu den
5uden !erab"elassen, sie zu seinem Volk "ema!t6 sie &aren sein >auser&/!ltes
Volk? [Funote]'
0ie Einbezie!un" der Nr+/ter diente au! no! einer anderen (bsi!t' Sie !atten
in .anaan "elebt, i!r (ndenken &ar an bestimmte Rrtli!keiten des Landes
"ekn%p,t' M#"li!er&eise &aren sie selbst urspr%n"li! kanaan/is!e 7eroen oder
lokale G#tter"estalten, die dann +on den ein"e&anderten Israeliten ,%r i!re
Vor"es!i!te mit )es!la" bele"t &urden' *enn man si! au, sie berie,,
be!auptete man "lei!sam seine )odenst/ndi"keit und +er&a!rte si! "e"en das
Odium, das an dem land,remden Eroberer !a,tete' Es &ar eine "es!ikte
*endun", da$ der Gott 5a!+e i!nen nur &ieder"ab, &as i!re Vor,a!ren einmal
besessen !atten'
In den sp/teren )eitr/"en zum biblis!en TeVt setzte si! die (bsi!t dur!, die
Er&/!nun" +on SadeZ zu +ermeiden' 0ie St/tte der Reli"ionssti,tun" &urde
end"%lti" der Gottesber" SinaiI7oreb' 0as Moti+ !ie,%r ist ni!t klar ersi!tli!6
+iellei!t &ollte man ni!t an den EinPu$ +on Midian "ema!nt &erden' (ber alle
sp/teren Entstellun"en, insbesondere der 1eit des so"enannten PriesterkodeV,
dienen einer anderen (bsi!t' Man brau!te ni!t me!r )eri!te %ber
)e"eben!eiten im "e&%ns!ten Sinne abzu/ndern, denn dies &ar l/n"st
"es!e!en' Sondern man bem%!te si!, Gebote und Institutionen der Ge"en&art
in ,r%!e 1eiten zur%kzu+ersetzen, in der Re"el sie au, mosais!e Gesetz"ebun"
zu be"r%nden, um da!er i!ren (nspru! au, 7eili"keit und Verbindli!keit
abzuleiten' Sose!r man au, sol!e *eise das )ild der Ver"an"en!eit +er,/ls!en
mo!te, dies Ver,a!ren entbe!rt ni!t einer bestimmten ps8!olo"is!en
)ere!ti"un"' Es spie"elte die Tatsa!e &ider, da$ im Lau,e der lan"en 1eiten T
+om (uszu" aus "8pten bis zur CiVierun" des )ibelteVtes unter Esra und
Ne!emia +erPossen et&a QGG 5a!re T die 5a!+ereli"ion si! zur%k"ebildet !atte
zur 9bereinstimmun", +iellei!t bis zur Identit/t mit der urspr%n"li!en Reli"ion
des Moses'
Nnd dies ist das &esentli!e Er"ebnis, der s!iksalss!&ere In!alt der -%dis!en
Reli"ions"es!i!te'
(7)
Nnter all den )e"eben!eiten der Vorzeit, die die sp/teren 0i!ter, Priester und
Ges!i!tss!reiber zu bearbeiten unterna!men, !ob si! eine !eraus, deren
Nnterdr%kun" dur! die n/!stlie"enden und besten mens!li!en Moti+e
"eboten &ar' Es &ar die Ermordun" des "ro$en C%!rers und )e,reiers Moses, die
Sellin aus (ndeutun"en bei den Prop!eten erraten !at' Man kann die (u,stellun"
Sellins ni!t p!antastis! !ei$en, sie ist &a!rs!einli! "enu"' Moses, aus der
S!ule Ik!natons stammend, bediente si! au! keiner anderen Met!oden als der
.#ni", er be,a!l, dr/n"te dem Volke seinen Glauben au, [Funote]' Viellei!t &ar die
Le!re des Moses no! s!ro@er als die seines Meisters, er brau!te die (nle!nun"
an den Sonnen"ott ni!t ,estzu!alten, die S!ule +on On !atte ,%r sein Cremd+olk
keine )edeutun"' Moses &ie Ik!naton ,anden dasselbe S!iksal, das aller
au,"ekl/rten 0espoten &artet' 0as 5uden+olk des Moses &ar ebenso&eni"
imstande, eine so !o! +er"eisti"te Reli"ion zu ertra"en, in i!ren 0arbietun"en
eine )e,riedi"un" i!rer )ed%r,nisse zu Knden, &ie die "8pter der 2Qten 08nastie'
In beiden C/llen "es!a! dasselbe, die )e+ormundeten und Verk%rzten er!oben
si! und &ar,en die Last der i!nen au,erle"ten Reli"ion ab' (ber &/!rend die
za!men "8pter damit &arteten, bis das S!iksal die "e!eili"te Person des
P!arao beseiti"t !atte, na!men die &ilden Semiten das S!iksal in i!re 7and und
r/umten den T8rannen aus dem *e"e[Funote]'
(u! kann man ni!t be!aupten, da$ der er!altene )ibelteVt uns ni!t au, einen
sol!en (us"an" Moses: +orbereitet' 0er )eri!t %ber die >*%sten&anderun"? T
die ,%r die 1eit der 7errs!a,t Moses: ste!en ma" T s!ildert eine .ette +on
ernst!a,ten Emp#run"en "e"en seine (utorit/t, die au! T na! 5a!+es Gebot T
dur! bluti"e 1%!ti"un" unterdr%kt &erden' Man kann si! lei!t +orstellen, da$
einmal ein sol!er (u,stand ein anderes Ende na!m, als der TeVt es !aben &ill'
(u! der (b,all des Volkes +on der neuen Reli"ion &ird im TeVt erz/!lt, als Episode
,reili!' Es ist die Ges!i!te +om "oldenen .alb, in der mit "es!ikter *endun"
das s8mbolis! zu +erste!ende 1erbre!en der Gesetzesta,eln D>er !at das
Gesetz "ebro!en?E Moses selbst zu"es!oben und dur! seine zorni"e
Entr%stun" moti+iert &ird'
Es kam eine 1eit, da man den Mord an Moses bedauerte und zu +er"essen su!te'
Si!erli! &ar es so zur 1eit des 1usammentre@ens in SadeZ' (ber &enn man den
(uszu" n/!er !eranr%kte an die Reli"ionssti,tun" in der Oase und Moses an
Stelle des anderen an i!r mit&irken lie$, so !atte man ni!t nur den (nspru! der
Mosesleute be,riedi"t, sondern au! die peinli!e Tatsa!e seiner "e&altsamen
)eseiti"un" er,ol"rei! +erleu"net' In *irkli!keit ist es se!r un&a!rs!einli!,
da$ Moses an den Vor"/n"en in SadeZ !/tte teilne!men k#nnen, au! &enn sein
Leben ni!t +erk%rzt &orden &/re'
*ir m%ssen !ier den Versu! ma!en, die zeitli!en Ver!/ltnisse dieser
)e"eben!eiten au,zukl/ren' *ir !aben den (uszu" aus "8pten in die 1eit na!
dem Verl#s!en der 2Qten 08nastie +ersetzt D23OGE' Er ma" damals oder eine
*eile sp/ter er,ol"t sein, denn die /"8ptis!en M!ronisten !aben die
darau@ol"enden 5a!re der (nar!ie in die Re"ierun"szeit 7arem!abs, der i!r ein
Ende ma!te und bis 232O !errs!te, ein"ere!net' 0er n/!ste, aber au! der
einzi"e (n!alt ,%r die M!ronolo"ie ist dur! die Stele Mernepta!s "e"eben D2==OT
2OE, die si! des Sie"es %ber Isiraal DIsraelE und der Ver&%stun" i!rer Saaten D<E
r%!mt' 0ie Ver&ertun" dieser Ins!ri,t ist leider z&ei,el!a,t, man l/$t sie als
)e&eis da,%r "elten, da$ israelitis!e St/mme damals s!on in .anaan ans/ssi"
&aren [Funote]' Ed' Me8er s!lie$t aus dieser Stele mit Re!t, da$ Mernepta!
ni!t der P!arao des (uszu"s "e&esen sein kann, &ie +or!er "ern an"enommen
&urde' 0er (uszu" mu$ einer ,r%!eren 1eit an"e!#ren' 0ie Cra"e na! dem
P!arao des (uszu"s ers!eint uns %ber!aupt m%$i"' Es "ab keinen P!arao des
(uszu"s, da dieser in ein Interre"num Kel' (ber au, das m#"li!e 0atum der
Vereini"un" und Reli"ionsanna!me in SadeZ ,/llt au! dur! die Entdekun" der
Mernepta!IStele kein Li!t' Ir"end&ann z&is!en 23OG und 2=2O, ist alles, &as
&ir mit Si!er!eit sa"en k#nnen' Inner!alb dieses 5a!r!underts, +ermuten &ir,
kommt der (uszu" dem Ein"an"sdatum se!r na!e, ist der Vor"an" in SadeZ +om
Enddatum ni!t zu &eit ent,ernt' 0en "r#$eren Teil des 1eitraumes m#!ten &ir
,%r das Inter+all z&is!en beiden Erei"nissen in (nspru! ne!men' *ir brau!en
n/mli! eine l/n"ere 1eit, bis si! na! der Ermordun" Moses: die Leidens!a,ten
bei den R%kke!rern beru!i"t !aben und der EinPu$ der Mosesleute, der Le+iten,
so "ro$ "e&orden ist, &ie das .ompromi$ in SadeZ es +oraussetzt' 1&ei
Generationen, HG 5a!re, &%rden !ie,%r et&a ausrei!en, aber es "e!t nur knapp
zusammen' 0ie Col"erun" aus der Mernepta!IStele kommt uns zu ,r%!, und da &ir
erkennen, da$ in unserem (u,bau !ier eine (nna!me nur au, einer anderen
be"r%ndet ist, "este!en &ir zu, da$ diese 0iskussion eine s!&a!e Seite unserer
.onstruktion au,dekt' Leider ist alles, &as mit der Niederlassun" des -%dis!en
Volkes in .anaan zusammen!/n"t, so un"ekl/rt und +er&orren' Es bleibt uns et&a
die (uskun,t, da$ der Name au, der Israelstele si! ni!t au, die St/mme bezie!t,
deren S!iksale &ir zu +er,ol"en bem%!t sind und die zum sp/teren Volk Israel
zusammen"etreten sind' Ist do! au! der Name der Ha$iru 3 He$r*er aus der
(marnazeit au, dies Volk %ber"e"an"en'
*ann immer die Vereini"un" der St/mme zur Nation dur! die (nna!me einer
"emeinsamen Reli"ion +or si! "in", es !/tte lei!t ein ,%r die *elt"es!i!te
re!t "lei!"%lti"er (kt &erden k#nnen' 0ie neue Reli"ion &/re +om Strom der
Erei"nisse &e""es!&emmt &orden, 5a!+e !/tte seinen Platz einne!men d%r,en
in der Prozession "e&esener G#tter, die der 0i!ter Claubert "ese!en !at, und
+on seinem Volk &/ren alle z&#l, St/mme >+erloren?"e"an"en, ni!t nur die
ze!n, die +on den (n"elsa!sen so lan"e "esu!t &orden sind' 0er Gott 5a!+e,
dem der midianitis!e Moses damals ein neues Volk zu,%!rte, &ar &a!rs!einli!
in keiner 7insi!t ein !er+orra"endes *esen' Ein ro!er, en"!erzi"er Lokal"ott,
"e&altt/ti" und blutd%rsti"6 er !atte seinen (n!/n"ern +erspro!en, i!nen das
Land zu "eben, in dem >Mil! und 7oni" Pie$t?, und ,orderte sie au,, dessen
"e"en&/rti"e Ein&o!ner auszurotten >mit der S!/r,e des S!&ertes?' Man dar,
si! +er&undern, da$ trotz aller Nmarbeitun"en in den biblis!en )eri!ten so +iel
ste!en"elassen &urde, um sein urspr%n"li!es *esen zu erkennen' Es ist ni!t
einmal si!er, da$ seine Reli"ion ein &irkli!er Monot!eismus &ar, da$ sie den
Gott!eiten anderer V#lker die Gottesnatur bestritt' Es rei!te &a!rs!einli! !in,
da$ der ei"ene Gott m/!ti"er &ar als alle ,remden G#tter' *enn dann in der
Col"e alles anders +erlie,, als sol!e (ns/tze er&arten lie$en, so k#nnen &ir die
Nrsa!e !ie,%r nur in einer einzi"en Tatsa!e Knden' Einem Teil des Volkes !atte
der /"8ptis!e Moses eine andere, !#!er +er"eisti"te Gottes+orstellun" "e"eben,
die Idee einer einzi"en, die "anze *elt um,assenden Gott!eit, die ni!t minder
alliebend &ar als allm/!ti", die, allem 1eremoniell und 1auber ab!old, den
Mens!en ein Leben in *a!r!eit und Gere!ti"keit zum !#!sten 1iel setzte'
0enn so un+ollkommen unsere )eri!te %ber die et!is!e Seite der (tonreli"ion
sein m#"en, es kann ni!t bedeutun"slos sein, da$ Ik!naton si! in seinen
Ins!ri,ten re"elm/$i" bezei!nete als >lebend in Maat? D*a!r!eit,
Gere!ti"keitE [Funote]' (u, die 0auer ma!te es ni!ts aus, da$ das Volk,
&a!rs!einli! na! kurzer 1eit, die Le!re des Moses +er&ar, und i!n selbst
beseiti"te' Es blieb die Tradition da+on, und i!r EinPu$ errei!te, allerdin"s erst
allm/!li! im Lau,e der 5a!r!underte, &as Moses selbst +ersa"t "eblieben &ar'
Gott 5a!+e &ar zu un+erdienten E!ren "ekommen, als man +on SadeZ an die
)e,reiun"stat des Moses au, seine Re!nun" s!rieb, aber er !atte ,%r diese
Nsurpation s!&er zu b%$en' 0er S!atten des Gottes, dessen Stelle er
ein"enommen, &urde st/rker als er6 am Ende der Ent&iklun" &ar !inter seinem
*esen das des +er"essenen mosais!en Gottes zum Vors!ein "ekommen'
Niemand z&ei,elt daran, da$ nur die Idee dieses anderen Gottes das Volk Israel
alle S!iksalss!l/"e %berste!en lie$ und es bis in unsere 1eiten am Leben
er!ielt'
)eim Endsie" des mosais!en Gottes %ber 5a!+e kann man den (nteil der Le+iten
ni!t me!r ,eststellen' 0iese !atten si! seinerzeit ,%r Moses ein"esetzt, als das
.ompromi$ in SadeZ "es!lossen &urde, in no! lebendi"er Erinnerun" an den
7errn, dessen Ge,ol"e und Lands"enossen sie &aren' In den 5a!r!underten
seit!er &aren sie mit dem Volk +ers!molzen oder mit der Priesters!a,t, und es
&ar die 7auptleistun" der Priester "e&orden, das Ritual zu ent&ikeln und zu
%ber&a!en, %berdies die !eili"en Nieders!ri,ten zu be!%ten und na! i!ren
(bsi!ten zu bearbeiten' (ber &ar ni!t aller Op,erdienst und alles 1eremoniell im
Grunde nur Ma"ie und 1auber&esen, &ie es die alte Le!re Moses: bedin"un"slos
+er&or,en !atte< 0a er!oben si! aus der Mitte des Volkes in einer ni!t me!r
abrei$enden Rei!e M/nner, ni!t dur! i!re 7erkun,t mit Moses +erbunden, aber
+on der "ro$en und m/!ti"en Tradition er,a$t, die allm/!li! im 0unkeln
an"e&a!sen &ar, und diese M/nner, die Prop!eten, &aren es, die unerm%dli!
die alte mosais!e Le!re +erk%ndeten, die Gott!eit +ers!m/!e Op,er und
1eremoniell, sie ,ordere nur Glauben und ein Leben in *a!r!eit und Gere!ti"keit
D>Maat?E' 0ie )em%!un"en der Prop!eten !atten dauernden Er,ol"6 die Le!ren,
mit denen sie den alten Glauben &ieder!erstellten, &urden zum bleibenden In!alt
der -%dis!en Reli"ion' Es ist E!re "enu" ,%r das -%dis!e Volk, da$ es eine sol!e
Tradition er!alten und M/nner !er+orbrin"en konnte, die i!r eine Stimme lie!en,
au! &enn die (nre"un" dazu +on au$en, +on einem "ro$en ,remden Mann
"ekommen &ar'
I! &%rde mi! mit dieser 0arstellun" ni!t si!er ,%!len, &enn i! mi! ni!t au,
das Nrteil anderer, sa!kundi"er Cors!er beru,en k#nnte, die die )edeutun"
Moses: ,%r die -%dis!e Reli"ions"es!i!te im n/mli!en Li!te se!en, au! &enn
sie seine /"8ptis!e 7erkun,t ni!t anerkennen' So sa"t z' )' Sellin D2F==, O=E;
>Mit!in !aben &ir uns die ei"entli!e Reli"ion des Mose, den Glauben an den
einen sittli!en Gott, den er +erk%ndet, seitdem +on +orn!erein als das )esitztum
eines kleinen .reises im Volke +orzustellen' Von +orn!erein d%r,en &ir ni!t
er&arten, -enen in dem oXziellen .ulte, in der Reli"ion der Priester, in dem
Glauben des Volkes anzutre@en' *ir k#nnen +on +orn!erein nur damit re!nen,
da$ bald !ie bald da einmal ein Cunke &ieder au,tau!t +on dem Geistesbrand,
den er einst entz%ndet !at, da$ seine Ideen ni!t aus"estorben sind, sondern !ie
und da in aller Stille au, Glaube und Sitte ein"e&irkt !aben, bis sie et&a ,r%!er
oder sp/ter unter der Ein&irkun" besonderer Erlebnisse oder +on seinem Geist
besonders er,a$ter Pers#nli!keiten einmal &ieder st/rker !er+orbra!en und
EinPu$ "e&annen au, breitere Volksmassen' Nnter diesem Gesi!ts&inkel ist +on
+orn!erein die altisraelitis!e Reli"ions"es!i!te zu betra!ten' *er na! der
Reli"ion, &ie sie uns na! den Ges!i!tsurkunden im Volksleben der ersten ,%n,
5a!r!underte in .anaan ent"e"entritt, et&a die mosais!e Reli"ion konstruieren
&ollte, der &%rde den s!&ersten met!odis!en Ce!ler be"e!en'? Nnd deutli!er
no! Volz D2FGW, H4E' Er meint, >da$ Moses: !immel!o!es *erk zun/!st nur "anz
s!&a! und sp/rli! +erstanden und dur!"e,%!rt &urde, bis es im Lau, der
5a!r!underte me!r und me!r eindran" und endli! in den "ro$en Prop!eten
"lei!"eartete Geister ,and, die das *erk des Einsamen ,ortsetzten?'

7iemit &/re i! zum (bs!lu$ meiner (rbeit "elan"t, die -a nur der einzi"en
(bsi!t dienen sollte, die Gestalt eines /"8ptis!en Moses in den 1usammen!an"
der -%dis!en Ges!i!te einzu,%"en' Nm unser Er"ebnis in der k%rzesten Cormel
auszudr%ken; 1u den bekannten 1&ei!eiten dieser Ges!i!te
T (.ei Volksmassen, die zur )ildun" der Nation zusammentreten, (.ei Rei!e, in
die diese Nation zer,/llt, (.ei Gottesnamen in den Suellens!ri,ten der )ibel T
,%"en &ir z&ei neue !inzu; 4.ei Reli"ionssti,tun"en, die erste dur! die andere
+erdr/n"t und sp/ter do! sie"rei! !inter i!r zum Vors!ein
"ekommen, (.ei Reli"ionssti,ter, die beide mit dem "lei!en Namen Moses
benannt &erden und deren Pers#nli!keiten &ir +oneinander zu sondern !aben'
Nnd alle diese 1&ei!eiten sind not&endi"e Col"en der ersten, der Tatsa!e, da$
der eine )estandteil des Volkes ein traumatis! zu &ertendes Erlebnis "e!abt
!atte, das dem anderen ,ern "eblieben &ar' 0ar%ber !inaus "/be es no! se!r
+iel zu er#rtern, zu erkl/ren und zu be!aupten' Erst dann lie$e si! ei"entli! das
Interesse an unserer rein !istoris!en Studie re!t,erti"en' *orin die ei"entli!e
Natur einer Tradition beste!t und &orau, i!re besondere Ma!t beru!t, &ie
unm#"li! es ist, den pers#nli!en EinPu$ einzelner "ro$er M/nner au, die
*elt"es!i!te zu leu"nen, &el!en Cre+el an der "ro$arti"en Manni",alti"keit
des Mens!enlebens man be"e!t, &enn man nur Moti+e aus materiellen
)ed%r,nissen anerkennen &ill, aus &el!en Suellen man!e, besonders die
reli"i#sen Ideen die .ra,t s!#p,en, mit der sie Mens!en &ie V#lker unter-o!en T
all dies am Spezial,all der -%dis!en Ges!i!te zu studieren &/re eine
+erlokende (u,"abe' Eine sol!e Cortsetzun" meiner (rbeit &%rde den (ns!lu$
Knden an (us,%!run"en, die i! +or =O 5a!ren in Totem und Ta$u nieder"ele"t
!abe' (ber i! traue mir ni!t me!r die .ra,t zu, dies zu leisten'