Stimmungen der Gegenwart auf der Spur. Doch nur selten lsst sich Strau, 61, zu einem aktuellen Bei- trag anregen. Schon in seinem SPIEGEL-Essay An- schwellender Bocksgesang (1993) sah er Konflikte heraufziehen, die sich nicht mehr konomisch be- frieden lassen. Nach den Terroranschlgen 2001 stellte er fest: Die Blindheit der Glaubenskrieger und die metaphysische Blindheit der westlichen In- telligenz scheinen einander auf verhngnisvolle Wei- se zu bedingen. Nun gibt er eine neue Diagnose ab. V or einiger Zeit wurde in Frankreich Jean-Marie Le Pen mit 10000 Euro bestraft, weil er polemisch bemerk- te, dass es im Land demnchst 25 Millionen Muslime geben werde, an denen die Fran- zosen dann mit gesenktem Haupt vorbei- gehen mssten. Auch liberalere Geister knnten sich bei Gelegenheit der aktuellen Unruhen fra- gen, ob die erfolgreichen Abwehrkmpfe, die das christliche Europa einst gegen den Ansturm arabischer Mchte fhrte, von heute aus gesehen nicht umsonst gewesen sind. Der zur Mehrheit tendierende An- * Schlacht bei Poitiers und Tours (732) in einer Darstellung von Jacques Onfroy de Brville. teil der muslimischen Bevlkerung von Amsterdam und anderen Metropolen braucht unsere Toleranz bald nicht mehr. In welche Zukunft predigen wir die alten zivilen Werte? Sind wir mit Blindheit ge- schlagen, oder reden wir mit doppelter Zunge? Das Letztere wre vielleicht nicht einmal Heuchelei, sondern Ausdruck ei- ner aufrichtigen Verwirrung. In der deutschen Geistesgeschichte gab es immer auch die stliche Sehnsucht, gab es zum Beispiel Nietzsche, der Karl Martell schmhte. Er habe mit seinen Feldzgen gegen die Araber im 8. Jahrhundert Euro- pa um die Segnungen und Reichtmer der sarazenischen Kultur betrogen und unsere glckliche Islamisierung verhindert. Ob er in seinem tiefen antichristlichen Rigoris- mus dies Urteil auch angesichts der Ter- rorschlge von Dschihadisten und Salafis- ten aufrechterhalten htte? Durchaus denkbar. Nichts bleibt unerbittlicher und eifernder als eine Anti-Passions-Passion. Niemand von geradem Gewissen wird sich von der Kterspur des Rassismus samt seiner xenophoben Abarten reizen oder verfhren lassen. Aber wenn sie den Sohn auf dem Fuballplatz ein Christen- schwein rufen, junge deutsche Trken, dann zuckt man zusammen, selbst wenn man sich zuvor nicht als Christ gefhlt oder bekannt htte. Ein Widerwille gegen jegliche Form von religiser Verunglimp- fung ergreift einen, mit allen banalen An- sprchen der Revierdominanz oder sogar mit einem Anflug von Reconquista-Groll. Sogleich folgt jedoch die zaghafte Nach- frage: Dominanz? In sptestens zwanzig Jahren wird der junge christliche Kicker auch in diesem Stadtteil zur kulturellen oder ethnischen (sagt man dann noch so?) Minderheit gehren. Man wsste nur gern, ob sich die anderen in ihrer Mehrheit dann ebenso empfindlich bei der Abwgung zwi- schen Toleranz und Dominanz verhielten. d e r s p i e g e l 7 / 2 0 0 6 120 D E B AT T E Der Konflikt In der Auseinandersetzung mit dem Islam werden Spott und Satire nicht weiterhelfen. Die Frage ist: In welche Zukunft predigen wir unsere alten zivilen Werte? Von Botho Strau Karl Martells Sieg ber die Araber*: Islamisierung verhindert Antidnischer Protest in Bandung (Indonesien): Gegnerische sakrale A K G
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( O . ) Integration, darunter versteht man bei uns vor allem Assimilierangebote. Am de- mokratischsten wre der Verzicht auf Glaubensidentitt und Sittenprgung. Fr Ausbildung und berufliches Fortkommen empfiehlt sich die profane Gesinnung und Lebensform. Folglich gehrt der Junge, der glubige Christ, das Kind, das Heimat kennt und Heimat fordert, so oder so zu einer ver- schwindenden Minderheit. Es wird ihm sein inneres Hab und Gut eher streitig gemacht von den Zwngen der Anpassung, der Vor- teilssucht und des Karrieredenkens als von den Strengglubigen des Propheten. Im Ge- genteil, die Letzteren mssten ihn in sei- nem Glauben noch bestrken er wird sich ihnen gerade in dem Mae entgegenset- zen, wie sie ihm zum Vorbild dienen. Sollten Regeln fr das friedliche Mitein- ander in der Unvereinbarkeit festgelegt werden, so htte als eine der ersten zu gel- ten, dass man Christen nicht als Unglu- bige denunziert. Um eine weitere Regel wird gegenwrtig gestritten: ob der Meinungsfreiheit eine Grenze zu setzen sei. Sie findet sie bereits beim Schutz der Person. Es ist nicht ein- zusehen, weshalb ein solcher Schutz nicht auch fr die Sakralsphre gewhrt werden sollte, ohne dass damit demokratische Grundrechte aufs Spiel gesetzt wrden. Die religis Indifferenten leben nicht mehr ganz unter sich in diesem Land. Der Verletzung sakraler Gefhle kommt daher eine andere Bedeutung zu als in der frhe- ren Bundesrepublik. Sie sollte ebenso strafbar sein wie die Verletzung der Ehre. Wie oft beschrieben, bezieht der Islam seine strkste Wirkung aus seiner sozialen Integrationskraft. Seine diesseitigen Vor- teile lsst man leicht auer acht, wenn man sich mit dem politisch-spirituellen Konflikt beschftigt. Gleichwohl werden liberale Systeme mit ihrem Integrationsangebot, ihren Assimilierforderungen immer mit der innerislamischen Integration konkurrieren. Mit anderen Worten, die angebliche Par- allelgesellschaft ist eigentlich eine Vorbe- reitungsgesellschaft. Sie lehrt uns andere, die wir von Staat, Gesellschaft, ffentlich- keit abhngiger sind als von der eigenen Familie, den Nicht-Zerfall, die Nicht-Gleich- Gltigkeit, die Regulierung der Worte, die Hierarchien der sozialen Verantwortung, den Zusammenhalt in Not und Bedrng- nis. Selbstverstndlich ist es fr den aufge- klrten Westeuroper der Born der Fins- ternis, der dies Leben in der Gemeinschaft unterhlt und gut organisiert. Als Experte fr passagere Krisen fllt es ihm schwer, mit einem auf Dauer nicht ls- baren Konflikt zu leben. Mit seinem Sinn fr das Vorbergehende muss er an eben- dieser Dauer scheitern. Da ntzt es ihm wenig, wenn er zwischenzeitlich und vorbergehend neue Quellen der Religio- sitt in seiner Welt entdeckt. Sie hren meistens nach dem Kirchentag schon wie- der auf zu sprudeln. Andererseits gibt es eine Chance der Inspiration und der indi- rekten Beeinflussung, die von der unmit- telbaren Nhe einer fremden und gegneri- schen sakralen Potenz herrhrt. Sie sollte uns allerdings zu etwas mehr als zu Spott und Satire provozieren. In die- ser Konkurrenz gilt es, unser eigenes Bestes aufzubieten, es neu zu bestimmen oder wiederzubeleben: das Differenzierverm- gen an oberster Stelle, das Schnheitsver- langen, geprgt von groer europischer Kunst, Reflexion und Sensibilitt lauter Sinnes- und Geistesgaben, die in der west- lichen Gesellschaft der Gegenwart von ge- ringer Bedeutung, geringem Ansehen sind. Wir sind ja nicht blo eine skulare, son- dern weitgehend eine geistlose Gesellschaft. Schon das macht den Dialog nicht leich- ter. Fr die Vorbereitungsgesellschaft wre zwar auch unser Bestes heute nichts als H- resie, und doch gbs je ein globales Tole- do, zumindest eine kurze Bltezeit west- stlicher Synergien, dann fhrte der Weg dorthin weniger ber die Weltmrkte, tech- nische Innovationen, Sitten und Moden, son- dern wiederum ber die Annherung und den Disput zwischen den Schriftkulturen. Der Konflikt ist nicht zu lsen, dafr aber fest umrissen und beendet die Periode der neuen Unbersichtlichkeit. Mit der west- lichen Einfhlung in einen unberwind- lichen Antagonismus, sakral/skular, ist die herrschende Beliebigkeit, sind Synkretis- mus und Gleich-Gltigkeit in eine Krise geraten. Vielleicht darf man sogar sagen: Wir haben sie hinter uns. Es war eine schwache Zeit! Kultur d e r s p i e g e l 7 / 2 0 0 6 121 Potenz B A N Y U
Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt: "Freiheit ist nicht möglich ohne Autorität (sonst wird sie zum Chaos) und Autorität nicht ohne Freiheit (sonst wird sie zur Tyrannei)"
Gesammelte Werke: Politische Schriften + Historiografische Werke: Karl Marx: Geschichte seines Lebens + Zur Geschichte der Socialdemokratie + Die Lessing-Legende + Das Satyrspiel von 1878 + Die Trunksucht und ihre Bekämpfung und mehr