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fr die moderne Opernbhne
in
sieben Bildern
mit einem Vorspiel, einem Zwischenspiel und einem
Nachspiel
Version
August 2012
Die Seele
Inanna, die Priesterin der Gttin gleichen Namens
Tammu
Der Priesterknig (zugleich der Tod und Utnapischtim-Noah)
Der Euphrat
Der Skorpionmensch
Ezechiel, der Vorsprecher der Juden im Exil
Ein Schreiber
Ein Bote (Kind)
Die sieben Wochentage und ihre Himmelskper
Die sieben Phalloi,
Die sieben Vulven
Die sieben Affen
Babylonische und jdische Chre
Vorspiel
Vor den Relikten der Mauern einer verwsteten Stadt im alten Orient
Frher Morgen ber der Wste. Am Horizont die verheerte Stadt, Rauch steigt
auf. ber der Szene kreisen Schwrme von Geiern.
Am hheren Himmel steht ein mondartiger, von Kratern bershter groer
Krper, aus dem hin und wieder Flammen hervorbrechen
Stille. Einzelne undeutbare Gerusche
Man sieht eine anfangs nicht identifizierbare Figur auf einer Ruine sitzen;
ber ihrem Kopf ragt ein hoher gekrmmter Stachel auf.
Ihre Haltung gleicht jener von Drers Melencholia.
Mit der Zeit verdeutlicht sich die Kontur:
Der Skorpionmensch richtet sich auf und geht einige Schritte zur Seite.
Er hebt vom Boden eine Scherbe auf, von welcher ein Stck aus der Erde
ragte.
Er liest, im Sprechgesang:
Wer dich wieder aufbaut, sei verflucht,
sein erstes Kind soll sterben bei der Grndung der Stadt, sein jngstes
Kind soll sterben beim Einsetzen der Stadttore. (Josua 6, 26)
.. und Eulen werden nisten in verlassenen Husern,
Feldgeister hpfen ber zerbrochene Steine,
und wilde Hunde heulen in den Palsten,
Schakale werden streunen in den Schlssern der Lust. (Jesaia, 13,21-22)
Stadt zum Einsturz bringen. Man sieht am Horizont eine Prozession von
Schattenrissen mit den fatalen Musikinstrumenten.
Sehr verhalten, nur einmal laut anschwellend, dann wieder durchwegs wie von
ferne gleichsam das Zitat einer apokalyptischen Musik,
eine vergangene Panik beschwrend, doch so, als knne sie irgendwann
wiederkehren
Dieser Umzug soll zugleich als ein erkenntnistheoretisches Vexierspiel gestaltet
werden:
Das linke Drittel (oder zwei Fnftel) der Bhne besteht aus einer Leinwand, die
whrend der Szene herabgesenkt wird. Auf sie wird ein Film desselben Umzugs
projiziert. Jede einzelne Figur im Film und im realen Umzug ist deutlich von
allen anderen unterschieden etwa durch die Art, wie jede ihr Instrument trgt.
Jeweils die Figur, die im Film am rechten Rand der Leinwand vorangeht, tritt
beim nchsten Schritt in den realen Raum hervor und geht darin weiter bis
sie nach Ausfhrung des offenen Zweidrittelkreises wieder verschwindet und in
den Film zurckkehrt. Das soll sich dreimal abspielen. Im Film sollen die
Personen in sehr bunten Farben erscheinen, im realen Umzug erscheinen
dieselben Personen fahl, farblos.
Die Umzug-Szene folgt einer Performance-Idee des jungen Karlsruher
Knstlers Kilian Kretschmer (der dieses Spiel fr einen einzelnen im Kreis
gehenden Akteur ausgefhrt hat.) Das Prinzip der filmischen Verdoppelung soll
in den folgenden Bildern in mehreren Variationen eingesetzt werden.
Bei jeder Umkreisung wird das Licht schwcher, bis zuletzt die Szene fast vllig
verdunkelt ist.
Die Darsteller des Umzugs gehren zu dem Chor, der im ersten Bild erscheinen
und ertnen wird.
1.Bild
In den Mauern von Babylon
Pltzlich die beleuchtete Szene:
Heftig-feierlicher Einsatz der Chor-Musik.
In der Nhe des Ischtar-Tors ,
blaue und goldene Keramik-Flchen mit Lwen, Drachen und
Gazellen.
Im Hintergrund Ausblick auf die Stadt, die im Nahbereich von
quadratischen Formen dominiert wird, aufs Ganze gesehen jedoch
wie eine in sich geschlossene, kompakte Sphre wirkt von dem Turm
berragt.
Der dunkle Stern ist nach wie vor zu sehen, jedoch kleiner und ohne
Flammenausbrche.
Auf der rechten Seite der Bhne steht eine berlebensgroe
vierbrstige Statue der Ischtar/Inanna, den alten mesopotamischen
Standbildern nachempfunden, auf denen die Gttin mit ihren Hnden
ihre Brste anhebt wie zu einer Spende fr Adoranten.
1.
Auftritt
Die Seele, zuerst mit der Stirn an die Stadtmauer gelehnt, dann
zurcktretend, sich zur Mauer in klagender Haltung verbeugend
Mein liebster Freund, mein Bruder, mein Selbst,
wo hast du dich vor mir verborgen?
Wo sind die schnen Stunden,
da wir zu zweit nur eine Seele hatten?
Wo ist sie nun, die Hlfte meines Lebens?
Wo bist du, Bruder, hin geflohen?
Zur offenen Bhne sich wendend:
Verloren ist er an die fremde Welt.
Verloren fr sein Volk und mich.
Lt sich auf einer Steinbank nieder, intensiv, doch eher im Ton einer
klagenden Meditation.
In die Arme der Babylonierin ist er gefallen
wie in den Rachen eines Lwen.
Aus meinem Herzen hat er sich entfernt,
der Einzige, der mich bewohnt,
so brderlich seit alten Tagen.
Gestrzt ist er in eine Schlucht,
wo tief die schlimmen Feuer glhen.
O Gilgamesch, du traurigster der Knige,
deine Verzweiflung auch meine.
Vergeblich bist du aufgebrochen,
das Kraut des Lebens zu suchen,
im Lande der Unmglichkeit.
6
Auftritt:
Tammu strzt auf die Bhne in heftiger Erregung.
2.
3.
Auftritt
Tammu:
Inannas Wahrheit?
Inanna:
Inannas Wahrheit, klingts auch wunderlich.
Beide:
Deine Wahrheit ist meine Wahrheit.
Inanna, allein vorsingend:
Wo du hingehst, dahin gehe ich auch.
Beide gemeinsam, dann im Kanon, wobei ein
unsichtbarer Chor den Kanon aufnimmt:
Denn wo du hingehst, dahin gehe ich auch.
Denn wo du hingehst, dahin gehe ich auch.
Inanna:
Und wo du bleibst,
Tammu:
Und wo du bleibst,
und wo du bleibst..
Inanna:
Da bleibe ich auch.
Tammu, aufblhend:
Da bleibe ich auch.
Inanna allein, ahnungsvoll, trauernd:
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2. Bild
Flut und Sternenschrecken
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Der Euphrat, sich von dem Thron erhebend und heftiger klagend:
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Ach, Himmel,
schlimmer Himmel,
httest du nur die Menschenkinder
mit der Doppel-Axt erschlagen auf der Flucht!
Httest du mit einer Hungersnot
die Sterblichen heimgesucht,
wie sie seit alter Zeit es kennen!
Ja, Fliegenstrme htten kommen drfen,
Heuschreckenschwrme, die die Ernten fressen,
die Menschenbrut wrd es erduldet haben,
wie sie alles duldet, was von oben kommt!
Adad htte die sieben Winde entfesseln mgen,
der Pestgott Leiden schicken, sieben mal sieben.
Du httest bse Fieber auf sie werfen knnen,
da Mnner sich am Boden wlzten
wie Weiber, gellend beim Gebren.
Du httest ihre Kinder fordern drfen
zum Fra den heiligen Krokodilen,
wie unsere Feinde, die gypter, tun.
Chor:
Zu allen Plagen waren sie bereit,
die Menschen Babylons,
und wren keiner Prfung ausgewichen.
Doch, arme Erde, rmste Erde,
dein Himmel hat sich von dir losgesagt.
Der Sturm wird noch heftiger. Eine tsunamiartige hohe Welle rollt
auf der hinteren Projektionswand an durch die 3-D-Projektion
erlebt der Zuschauer seine nahezu distanzlose Einbeziehung in das
Geschehen. Der Lrm schwillt an, bis an die Grenze des
Ertrglichen. Von jetzt an gehen stndig Meteoriten nieder, teils
einzeln, teils in massiven Schauern. Wo sie einschlagen, entstehen
Blitze und Explosionswolken. Das Orchester artikuliert die
Katastrophe mit panischen Eruptionen.
Der Euphrat, ganz nach vorne gehend, soweit ihre Robe es
gestattet:
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Der Euphrat verlt die Bhne nach der linken Seite, die FluSchleppe hinter sich her ziehend.
Das Planetenseptett, das sich whrend des Nachspiels zur letzten
Strophe des Euphrat-Lieds erneut formiert hat:
Arki abubu,
Untreu geworden sind die Stunden,
der Tag ist aus den Fugen,
die Sterne stoen aneinander,
gebren Mord und Greuel.
Verlassen hat der Mond die Bahn,
zerbrochen ist das Jahr in seinem Lauf.
Wehe der Welt nach der Flut
Wehe dem Leben arki abubu.
Eine mig aufheiternde Dmmerung bricht ber der Bhne an,
das Orchester leitet eine Umstimmung ein. Vgel fliegen auf. Eine
rote Sonnenscheibe erhebt sich am Horizont. Vor der Sonne her
geht der Opferpriesterknig in langsamen Schritten nach vorn.
Seine Erscheinung gleicht den blichen Darstellungen des Gottes
Marduk. Er hlt eine Tafel vor sich. Im imperial-frmlichen Ton
rezitiert er den darauf geschriebenen Erla. Auf einer
Projektionswand erscheint bermannshoch eine Stele, auf welcher
der Wortlaut der Tafel in Keilschrift wiedergegeben wird.
Der Knig:
Der Aufhalter des Unheils bin ich.
Der Geher auf gerechten Wegen bin ich.
Der Trster fr alles, was lebt, bin ich.
Der gute Gesetzgeber bin ich.
Der mit den Gttern redet, bin ich,
der Hirte und Heiland, dessen Szepter gerecht ist.
Der Knig, dessen heilender Schatten
Sich breitet bers Land, bin ich.
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3. Bild
Vor dem Fest : der babylonische Karneval
Die Szene spielt nahe dem Turm von Babylon, der in der bekannten
Form des vier- oder sechs-stufigen Zigurrats dargestellt wird.
Arbeiter tragen Leitern und bauchige Gefe vorber, die in einem
unbestimmt zu ahnenden Zusammenhang mit dem kommenden
Opferfest stehen. Durch dieses Treiben soll die Idee aufkommen, da
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Die Frauenstimme:
Hier bin ich, Tammu, komm zu dir!
Inanna liebt dich!
Die Seele:
Tammu, nimm dich in Acht,
nie warst du je in grerer Gefahr!
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Das Bild Inannas geht auf der zweiten, dann auf der dritten und
vierten Leinwand vorbei, jedes Mal in einem anderen Kostm
mit mesopotamisch-brasilianischen Attributen. Tammu wendet
sich jedesmal den Erscheinungen zu und gert zunehmend in
Verwirrung:
Tammu:
Inanna, lass dich wieder fassen.
Erklr dich nher, tusch mich nicht!
Die Seele:
Oh, Bruder, hte dich vor allen Bildern!
Dmonen sind es, die nur spielen wollen.
Tammu, wie erwachend :
Der Schleier fllt!
Inanna, zeig mir, wer ich werde! Inanna!
Die genitalen Septette formieren sich, teils am Boden, teils in
der Hhe, teils einzeln, teils in Paaren, und nehmen den Ruf des
Suchenden auf:
Inanna, Herrin des groen Oben!
Die Snger bilden akrobatisch eine Pyramide.
Freu dich, so stehn wir aufrecht!
Du lachst, schon blhen unsre Glieder.
Die oberen Turner-Snger springen ab und verteilen sich im
Raum.
Doch wenn du weinst, erlschen wir
und unser Strotzen hat ein Ende.
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Chre 1 und 2:
Al-kam-ma ilu gilgamish lu-u ha-ir ata
In-bi-ka ia-a-si ka-a-su ki-sam-ma
At-ta lu-u mu-ti-ma a-na-ku lu-u as-sa-at-ka
Lu-si-is-mid-ka isunarkabtu abnunukk gni i hurasi
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4. Bild
An den Wassern von Babylon
Sonnenuntergang ber dem Euphrat. Das Farbenspiel eines
Abendrots hngt pathetisch in den Wolken am Horizont.
Die Szene ist zweigeteilt: links ein wohlhabendes Haus, dessen
Vorderseite zum Zuschauerraum hin aufgeschnitten ist und auch zur
rechten Seite hin offensteht, abgeteilt nur durch einen durchsichtigen
leichten Vorhang, der sich gelegentlich, wenn biblischer Text rezitiert
wird, im Wind bewegt. Eine kleine Menora vor der rckwrtigen
Wand des Hauses deutet an, da es sich um die Vorform einer
Synagoge handelt.
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Ezechiel:
Ruhe da drben! Wir hren den Herrn!
Heilige Schrift entsteht!
Der jdische Chor, weiter verhalten, doch mit auflebender
Gebrde:
Der Herr, er trstet Sion, trstet seine Trmmer.
Heimat bereitet er, wo keine war,
den Trumen gibt er goldene Flgel.
zu Jordanwasser schafft er alle Flsse.
Ezechiel:
Schweigt still, ihr Schwtzer,
der Herr spricht aus der Hhe,
Der jdische Chor, sich unbeirrt steigernd:
Gro, Sion, wird die Wohlfahrt deiner Shne sein.
Schwelgen soll euer Hunger in Fett und Flle,
damit sie Heimat finden, wo sie wollen.
Ezechiel, aufgebracht, gebieterisch:
Schweigt endlich still!
Verflucht soll sein, wer weiter plaudert.
Es tritt fr einige Momente Stille ein.
Ezechiel:
Lies, Schreiber, vor, was jngst der Herr uns offenbarte.
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Das Kind:
Gesegnet seist du, Auserwhlter!
Zum Tempel soll ich dich geleiten
mit all den Ehren, die dem Heiligen gebhren.
Bekrnzen sollen wir dein Haupt.
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Vorhang.
PAUSE
Zwischenspiel
Das Babylon-Idyll:
Nachtmusik fr hngende Grten
Die Szene zeigt die nchtliche Metropolis am Euphrat, von der
Anhhe der Palast-Terrassen aus gesehen. Verstreute Lichter geben
ihr das Aussehen eines Sternenhimmels am Boden.
Eine Klarinette sendet zgernde Botschaften ins Dunkle, die sich zu
einer sehnsuchtsvollen Melodie formen. Ihr antwortet eine zweite
Klarinette.
Allmhlich fallen die Stimmen eines greren KlarinettenEnsembles in das Zwiegesprch ein bis sich daraus zuletzt das
nchtlich agitierte Murmeln einer Gesellschaft aus Blasinstrumenten
entwickelt, die Utopie eines Atem-Orchesters verkrpernd.
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5. Bild
Das Opferfest
Sobald sich der Vorhang ffnet, sieht man in Vorderansicht den
ganzen Bhnenraum einnehmend den Kopf des Urdrachens Tiamat.
Der obere Rand des Schdels ist von Schilf und Sumpfgewchsen
bedeckt, an seinen Schlfen wimmelt es von undeutlichen Gebilden,
die man als Prototypen von Krten, Schlangen, Salamandern
identifizieren knnte. Der Drache Chaos und Weiblichkeit in einem
verkrpernd hat sein Maul halb geffnet und faucht artgem, eine
Wolke aus Wasserdampf und glhenden Suren ausspeiend.
Vor dem Ungeheuer steht der Knig auf einer erhobenen Plattform,
in seinem Prunkgewand den Gott Marduk darstellend.
In einem Moment, als das Maul weit aufklafft, schiet der Knig
mit seinem Kampfbogen einen leuchtenden Pfeil in die Gaumenhhle
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des Drachen. Unter dessen tdlicher Wirkung strzt der Kopf des
Ungeheuers mit geschlossenem Maul nieder.
Es folgt ein Moment kosmischer Stille.
Das Podium, auf dem der Knig steht, sinkt in den Bhnenboden,
bis der Snger zuletzt mit dem Rcken zu den Zuschauern auf
ebener Erde stehend sich dem toten Monstrum gegenber befindet.
Zuerst betrachtet er das Untier, mit einer Mischung aus Grauen und
Genugtuung. Dann vollfhrt er mit den Hnden eine Gebrde, die
den Befehl zu einer ersten Unterscheidung ausdrckt.
Der Knig:
Unterschieden soll sein das Obere vom Unteren.
Getrennt das Helle von der Dunkelheit.
Daraufhin ffnet sich das Maul langsam und kontinuierlich
whrend die Musik dieses Aufklaffen als Beginn des kosmogonischen
Geschehens schildert: Aus dem Unterkiefer des Urdrachens entsteht
die Erde, aus seinem Gaumen der Himmel.
Der Knig zieht sich zurck.
Die weitere Szene spielt sich in der ehemaligen Maulhhle des
Ungeheuers ab. Deren irdische Partie beherbergt die Stadt Babylon
mitsamt ihrem Umland, angedeutet durch zinnenbewehrte Mauern im
Hintergrund und ferne Bergzge. Am oberen Teil der Welthhle bzw.
des Himmels erkennt man neben der aufgehenden Sonne und dem
Morgenstern erneut den glhenden Mond, der hin und wieder
Flammen emaniert.
Das Folgende ist auf der oberen Plattform des Turms von Babylon
situiert, die von drei Seiten her: von vorne sowie von rechts und links,
ber flache Freitreppen erreicht werden kann.
Von links und rechts ziehen in farbenreichen Prozessionen die
Volksgruppen Babylons, darunter auch die jdische Gruppe, feierlich
gemessen auf den Turm-Festplatz, angefhrt von dem Knig und
einem Gefolge aus Wrdentgern und Priestern.
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Chor:
Zu ihren Vlkern reisen froh die Gtter,
zu ihren Gttern strmen die Vlker hin.
Dem Himmel strebt die Erde entgegen,
auf seine Erde kommt der Himmel zu.
Der Knig ist jetzt nur mit einem schlichten langen Hemd bekleidet.
Hinter ihm geht Tammu, festlich geschmckt, die Stierkrone auf dem
Kopf.
Als die beiden die Bhnenmitte erreicht und dort haltgemacht
haben, sinkt auf einer Projektionsflche eine lodernde Feuerwand
herab.
Der Knig macht sich bereit, durch die Flammen zu gehen.
Chor:
Du nherst dich der Gtterschwelle,
Gelutert im Himmelsfeuer.
Der Knig durchquert unversehrt die Flammenwand, er wendet sich
um und wartet daruf, da ihm Tammu folgt. Auch dieser geht ohne
Schaden zu nehmen durchs Feuer.
Die Feuerwand ist verschwunden. Indessen haben Gehilfen der
Priester groe Gefe auf Rollen herbeigebracht ein Priester
taucht einen enormen Palmwedel in eines der Gefe und besprengt
mit dem gesegneten Wasser den Knig und Tammu, die nun das
Gesicht den Zuschauern zugewandt dastehen.
Chor:
Gereinigt vom heiligen Euphratwasser
geht ihr nun ins Verborgene ein.
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6. Bild
Inanna in der Unterwelt
Wenn sich der Vorhang hebt, sieht man den Hllenberg, der aus einer
silbern funkelnden Masse besteht, wie von metallischem Lack
berzogen. Sein Haupteinla befindet sich auf dem Gipfel, indessen
sieben weitere Tore entlang einer abwrtsfhrenden
Serpentinenstrae angeordnet sind. Hinter dem Haupttor stehen zwei
geharnischte Pfrtner, gegen die Sulen gelehnt, reglos.
Das siebente und letzte der Tore befindet sich, etwas erhht, rechts
unten auf der Bhne dem links stehenden Thronsitz Ereschkigals,
der Todesgttin, gegenber.
Diese sitzt in regloser Majestt da, dennoch heruntergekommen,
das Haar seit einem Weltalter ungepflegt, mit einem altmodischen
Bstenhalter und einem alten bunten Morgenmantel bekleidet. Sie
starrt mit bergroen Augen vor sich hin. Sie soll von demselben
Snger dargestellt werden, der den Knig verkrpert.
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Zu den Pfrtnern:
ffnet das Tor und bringt sie vor mich.
Verfahrt nach den Gesetzen!
Die Torwchter erwachen aus ihrem Stupor und fhren Inanna an
das erste Portal, an dem der Abstieg zum Tal des Hllenbergs
beginnt.
Einer der beiden nimmt ihr am ersten Tor der Unterwelt die Krone
vom Kopf womit die bliche Entkleidungszeremonie beginnt..
Beide Pfrtner, frmlich:
Herrin, tritt ein,
der dunkle Palast
soll sich an deinem Glanz freuen!
Inanna, indem sie das erste Tor durchschreitet:
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Erster Pfrtner:
So sind die Gesetze der Gebieterin.
Inanna geht nun selbstndig abwrts von Tor zu Tor wobei sie
sich an jedem Tor eines ihrer Attribute entledigt.
Inanna am dritten Tor, kokett:
Nun lege ich ab die Ketten meines Halses
Der Pfrter nimmt das Schmuckstck entgegen.
Inanna am vierten Tor:
sogar den Schmuck der Brust werfe ich von mir.
Ja, Schwester Tod, du siehst,
ich achte die Gesetze deines Reiches hoch.
Herrlich bist du auf deinem Thron.
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Provokativ:
Und Gleiches gibst du wem auch immer.
Der Tod, wrgend:
Uuuaaa,
mrdk, mrd,
nanna
uhu ugu uru
garra grr gmpf
Inanna am sechsten Tor:
Und nun, da ich fast nichts mehr bin,
und meine Spangen nicht mehr trage
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sie wirft die Arm- und Fureifen dem ersten Pfrtner, der sie
weiterhin begleitet, leichthndig hin
sag ich dir eins,
und sags dir liebevoll:
Sehr mde bist du, Schwester Tod,
md von Gerechtigkeit.
Lass mich dir helfen,
neue Kraft zu sammeln.
Der Tod, wie erstickt:
K- k, krf, t-t-t, mrdk, mrd, kr-kr, mrd.
Im Selbstgesprch:
Md muss ich sein! Ein bermder berherr!
Nur ausgebrannt bin ich der Gott.
Erschpft erflle ich mein Amt.
Entkrftet bin ich stark wie hundert Universen.
Inanna:
Du bist, ach Schwester, mde nur,
weil dir es in den Sinn nicht kam,
von den Deinen Untertanen ohne Zahl
von Zeit zu Zeit ans Leben
einen umsonst zurckzugeben.
Mach eine Ausnahme,
eine einzige nur,
und du hast frischen Atem
fr tausend tausend Jahre.
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Inanna:
Gerechte Schwester,
Tammu gib zurck!
Zu unrecht ist er hier,
ein unwirksames Opfer
unwrdigen Gttern dargebracht,
denn beim abubu warn sie ohne Hilfe.
Der Tod:
Ich bin der Tod, weil ich die Regel bin.
Keiner kehrt zurck.
Inanna:
Ich bin die Liebe, ich fordere das Wunder.
Inanna tritt ganz nahe an den Tod heran.
Fr einige Momente stehen der Tod und Inanna einander Auge
in Auge gegenber. Inanna fllt wie tot zu Boden.
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Ein Chor, whrend die beiden das dritte oder vierte Tor
durchschreiten:
Gib acht, Inanna, gib acht.
Allein das Menschenfrauenauge kann ihn tragen.
Der erste Pfrtner begleitet das Paar in einigem Abstand, whrend
er die abgelegten Insignien an den Toren aufsammelt.
Whrend das Paar seinen Aufstieg vollzieht, spricht die Musik von
Auferstehungsgewiheit.
Vorhang.
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7. Bild
Der neue Regenbogen
Die Szene spielt am Fu des Turms.
Einige lteste aus Babylon stehen im Hintergrund auf der Plattform
des Turms wie Beobachter einer Verhandlung.
Das Planetenseptett, das zuvor in astralen Prunkgewndern
aufgetreten war, erscheint jetzt als das Regenbogen-Septett, das im
Bhnenhimmel schwingt. Jeder Snger verkrpert ein Bogenstck.
Die sieben Teile setzen sich n i c h t zu einem durchgehenden Bogen
zusammen.
Im Orchester herrscht zunchst Unruhe, wie nach Gewitter, dann
setzt eine quasi kosmogonische Sammlungs- und Ordnungs-Regung
ein. Das unruhige Drhnen der Klangschichten spricht von der
Mhe, aus chaotischen Massen ein Gebilde zu formen, das als
tnende Weltordnung gelten mag.
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Die Seele:
Zurckgekommen bist du
aus der Ewigkeit.
Nun lerne leben, lerne sein!
Trag auf dem Haupt bei Tag
den Kranz aus Stundenblten.
Fhl ihn bei Nacht
und ehre die Minute.
Das Kind geht auf Tammu zu, gleichsam fr den stumm dabei
stehenden Priesterknig zu ihm sprechend:
Das Kind:
Oh Sohn! Ach, Sohn,
Sohn aller Shne!
Vergib dem blinden alten Mann.
An alle, ernst und medial:
Der alte Regenbogen taugt nicht mehr.
Ohnmchtig sind sie, Gott und Gtter.
Kein Himmlischer hat die Flut bewirkt,
und keiner darf versprechen,
sie werde niemals wiederkehren.
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Nachspiel
Das Licht geht zgernd wieder an.
Auf einem dunkelblauen Nachhimmel erkennt man in groer
Projektion das Sternbild des Skorpions.
Der Skorpionmensch, auf den Trmmern:
Ein Schatten. Da.
Pause.
Den Stachel richte ich darauf,
in die Erscheinung bohr ich ihn.
Nach einem kurzen Moment der Besinnung, erkennend:
O Gott, mich selber habe ich gestochen!
Gettet ist das Beste, was ich hatte,
die Illusion vom sichern Heil.
Und doch, ich lebe lebe lebe?
Nach einer weiteren Pause:
Ich habe mich oft gefragt und keine Antwort gefunden,
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