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Babylon

Maschinenmrchen
fr die moderne Opernbhne
in
sieben Bildern
mit einem Vorspiel, einem Zwischenspiel und einem
Nachspiel

Version
August 2012

Personen und Figuren

Die Seele
Inanna, die Priesterin der Gttin gleichen Namens
Tammu
Der Priesterknig (zugleich der Tod und Utnapischtim-Noah)
Der Euphrat
Der Skorpionmensch
Ezechiel, der Vorsprecher der Juden im Exil
Ein Schreiber
Ein Bote (Kind)
Die sieben Wochentage und ihre Himmelskper
Die sieben Phalloi,
Die sieben Vulven
Die sieben Affen
Babylonische und jdische Chre

Vorspiel
Vor den Relikten der Mauern einer verwsteten Stadt im alten Orient

Frher Morgen ber der Wste. Am Horizont die verheerte Stadt, Rauch steigt
auf. ber der Szene kreisen Schwrme von Geiern.
Am hheren Himmel steht ein mondartiger, von Kratern bershter groer
Krper, aus dem hin und wieder Flammen hervorbrechen
Stille. Einzelne undeutbare Gerusche
Man sieht eine anfangs nicht identifizierbare Figur auf einer Ruine sitzen;
ber ihrem Kopf ragt ein hoher gekrmmter Stachel auf.
Ihre Haltung gleicht jener von Drers Melencholia.
Mit der Zeit verdeutlicht sich die Kontur:
Der Skorpionmensch richtet sich auf und geht einige Schritte zur Seite.
Er hebt vom Boden eine Scherbe auf, von welcher ein Stck aus der Erde
ragte.
Er liest, im Sprechgesang:
Wer dich wieder aufbaut, sei verflucht,
sein erstes Kind soll sterben bei der Grndung der Stadt, sein jngstes
Kind soll sterben beim Einsetzen der Stadttore. (Josua 6, 26)
.. und Eulen werden nisten in verlassenen Husern,
Feldgeister hpfen ber zerbrochene Steine,
und wilde Hunde heulen in den Palsten,
Schakale werden streunen in den Schlssern der Lust. (Jesaia, 13,21-22)

Nach einer kurzen Stille setzt das Orchester ein.


Es erinnert von ferne daran, wie die von sieben Priestern getragenen sieben
Schofare (Widderhrner, Posaunen) nach Josua 6 die Mauern der ltesten

Stadt zum Einsturz bringen. Man sieht am Horizont eine Prozession von
Schattenrissen mit den fatalen Musikinstrumenten.
Sehr verhalten, nur einmal laut anschwellend, dann wieder durchwegs wie von
ferne gleichsam das Zitat einer apokalyptischen Musik,
eine vergangene Panik beschwrend, doch so, als knne sie irgendwann
wiederkehren
Dieser Umzug soll zugleich als ein erkenntnistheoretisches Vexierspiel gestaltet
werden:
Das linke Drittel (oder zwei Fnftel) der Bhne besteht aus einer Leinwand, die
whrend der Szene herabgesenkt wird. Auf sie wird ein Film desselben Umzugs
projiziert. Jede einzelne Figur im Film und im realen Umzug ist deutlich von
allen anderen unterschieden etwa durch die Art, wie jede ihr Instrument trgt.
Jeweils die Figur, die im Film am rechten Rand der Leinwand vorangeht, tritt
beim nchsten Schritt in den realen Raum hervor und geht darin weiter bis
sie nach Ausfhrung des offenen Zweidrittelkreises wieder verschwindet und in
den Film zurckkehrt. Das soll sich dreimal abspielen. Im Film sollen die
Personen in sehr bunten Farben erscheinen, im realen Umzug erscheinen
dieselben Personen fahl, farblos.
Die Umzug-Szene folgt einer Performance-Idee des jungen Karlsruher
Knstlers Kilian Kretschmer (der dieses Spiel fr einen einzelnen im Kreis
gehenden Akteur ausgefhrt hat.) Das Prinzip der filmischen Verdoppelung soll
in den folgenden Bildern in mehreren Variationen eingesetzt werden.
Bei jeder Umkreisung wird das Licht schwcher, bis zuletzt die Szene fast vllig
verdunkelt ist.
Die Darsteller des Umzugs gehren zu dem Chor, der im ersten Bild erscheinen
und ertnen wird.

1.Bild
In den Mauern von Babylon
Pltzlich die beleuchtete Szene:
Heftig-feierlicher Einsatz der Chor-Musik.
In der Nhe des Ischtar-Tors ,
blaue und goldene Keramik-Flchen mit Lwen, Drachen und
Gazellen.
Im Hintergrund Ausblick auf die Stadt, die im Nahbereich von
quadratischen Formen dominiert wird, aufs Ganze gesehen jedoch
wie eine in sich geschlossene, kompakte Sphre wirkt von dem Turm
berragt.
Der dunkle Stern ist nach wie vor zu sehen, jedoch kleiner und ohne
Flammenausbrche.
Auf der rechten Seite der Bhne steht eine berlebensgroe
vierbrstige Statue der Ischtar/Inanna, den alten mesopotamischen
Standbildern nachempfunden, auf denen die Gttin mit ihren Hnden
ihre Brste anhebt wie zu einer Spende fr Adoranten.

1.

Auftritt

Die Seele, zuerst mit der Stirn an die Stadtmauer gelehnt, dann
zurcktretend, sich zur Mauer in klagender Haltung verbeugend
Mein liebster Freund, mein Bruder, mein Selbst,
wo hast du dich vor mir verborgen?
Wo sind die schnen Stunden,
da wir zu zweit nur eine Seele hatten?
Wo ist sie nun, die Hlfte meines Lebens?
Wo bist du, Bruder, hin geflohen?
Zur offenen Bhne sich wendend:
Verloren ist er an die fremde Welt.
Verloren fr sein Volk und mich.
Lt sich auf einer Steinbank nieder, intensiv, doch eher im Ton einer
klagenden Meditation.
In die Arme der Babylonierin ist er gefallen
wie in den Rachen eines Lwen.
Aus meinem Herzen hat er sich entfernt,
der Einzige, der mich bewohnt,
so brderlich seit alten Tagen.
Gestrzt ist er in eine Schlucht,
wo tief die schlimmen Feuer glhen.
O Gilgamesch, du traurigster der Knige,
deine Verzweiflung auch meine.
Vergeblich bist du aufgebrochen,
das Kraut des Lebens zu suchen,
im Lande der Unmglichkeit.
6

Vergeblich deine Fahrt durch zweiundvierzig Nchte.


Umsonst, umsonst hast du verhandelt
mit Land und Meer und Gttern.
Sie erhebt sich und fhrt fort im Stil der barocken Wahnsinnsarie.
Grausam verloren hast durch Tod du den Freund,
ich aber durch das grausamere Leben.
So reglos starren die Mauern jetzt mich an,
Tod berall und nur lebende Tote.
Die Welt gehrt dem Tode,
und das Herz dem Grab.
Die Steine verspotten meinen Kummer.
Kein Hauch lebt in den Wnden noch,
kein Geist weckt diese Bilder auf,
kein Trost im Licht, kein Trost im Dunkeln.
Gegangen ist er, der die Tafeln der Treue auf der Brust trug.
Allein, allein bleib ich zurck,
verlassen von allem, was gut und innen war.
Verhaltener, wie in stratosphrischer Trauer .
Ein einziger Mensch geht dir verloren,
und wie entvlkert liegt die Erde.
Was weile ich lnger im Waisenhaus des Lebens,
Da zwischen mir und dieser Erde nichts mehr gemeinsam?
Geht seitlich ab.
Animiertes Zwischenspiel im Orchester

Auftritt:
Tammu strzt auf die Bhne in heftiger Erregung.
2.

Verloren bin ich,


gefallen in die Liebe wie in den Rachen eines Lwen
Ein Verlangen, neu und heftig, verzehrt mich ganz,
7

seit ich die Priesterin gesehen,


die schne Dienerin der groen Gttin.
Zu ihr zieht es mich mit unbekannter Gewalt.
Wer ich bin, wei ich nicht lnger,
in diesem Land, fern von den Hgeln
Israels und Judas, bin ich mir selbst ein Rtsel geworden.
Zwar hat der Knig mich wie einen Sohn empfangen
und mich mit Ehren berhuft bei Hof,
Doch blieb ich meinem eigenen Volke treu,
so sehr auch Babylon ich lieb gewann
Nun aber zwischen Mond und Sonne gestellt,
brenne ich zwischen zwei Feuern.
Vom alten stillen Licht bleib ich ergriffen,
wie in den jugendlichen Tagen,
und glhe doch in neuen Flammen.
Untreu geworden
bin ich der Liebsten meiner Seele,
als mich das andere Feuer fate.
Eins waren wir von Kindertagen an gewesen,
eins wie das Wasser und der Brunnen,
eins wie der Schlaf und sein Traum.
Wer hat das Unzertrennliche zertrennt?
Wer hat das Einige zerspalten?
Wer hat die Tafeln der Treue von meiner Brust gerissen?
Inanna, ach, du berfrohe,
Du Botin meines schrecklichen Glcks,
Du mutest nur erscheinen
und mich berhren mit deinem Blick,
ganz war mein Wesen dir verfallen.
Tammu geht zur Seite und verhllt sich.

3.

Auftritt

Tammu und Inanna am Fu des Gttinnenstandbilds;


Inanna weist in allen Details die Zge der Statue auf. Sie trgt ein
Kostm, das an das einer brasilianischen Sambatnzerin erinnert,
die Sternenkrone der Venus auf dem Kopf.
Tammu steht still, verzaubert.
Inanna:
Komm nher, junger Mann!
Was siehst du mich so dringend an?
Tammu geht schweigend einen Schritt nach vorn.
Komm nher
nher nher,
ohne Furcht!
Rede!
Tammu bleibt stumm, whrend er noch einen Schritt vorwrts
geht.
Inanna:
Tammu ist dein Name,
man nennt ihn auf den Straen berall.
Der Knig, heit es,
liebt das Gesprch mit dir.
Er lt, so sagt man,
seine Trume von dir deuten.
Was bist du fr ein Mann,
da du fr einen Knig Worte hast
Und fr die Frau, die zu dir redet, keine.
Tammu geht erneut einen Schritt nach vorn.
Inanna spttisch:
9

Ich seh es wohl,


ein Dmon wohnt in deiner Kehle,
der stiehlt die Worte,
die du sagen willst.
Tammu, zuerst verlegen, dann sich ffnend:
Ach, schne Herrin, spottet, wie Ihr wollt,
ber den Mann, der leise zu Euch betet!
Doch wit, Ihr redet von Euch selbst,
wenn ihr von einem Dmon sprecht,
der sich in meinem Innern eingerichtet.
Inanna, verspielt:
So wre ich ein Dmon,
und ich hauste in dir?
Wie knnte ich
in Dich gekommen sein ?
Bist du eine Tr,
die niemand bewachte?
Bist du ein Gastwirt,
da du Frauen in Dir wohnen lt?
Tammu, zgernd :
Ach, spottet weiter, wie es Euch beliebt.
Und dennoch, Herrin, was Ihr sagt, ist wahr.
Ich bin die Tr, die offen stand fr Euch.
Ich bin, seitdem ich Euch gesehen,
ein Haus, bewohnt von Eurem Glanz.
Ich bin ein Wirt, der zum Brunnen eilt,
um der Besucherin zu dienen.
Ich bin ein Tisch, gedeckt fr Eure Schnheit.
Inanna, herzlich bermtig:
Sieh an, die Sprache kehrt dir wieder!
Recht hflich redest du zu deinem Gast.
Wie freundlich richtest du den Tisch dem Dmon,
der dich beim hellen Tag besucht.
10

Wer aber, sag doch, hat dir zugetragen,


da ich zur Nacht auch bleiben will?
Und wenn dein Gast ein Qualgeist wre,
den niemand ohne Schaden
unter seinem Dach empfngt?
Tammu, in aufblhender Bewegtheit:
Da es ein guter Geist sei,
das geben die Gtter!
Ist es nicht Liebe, was sich regt?
Die neue Regung sagt dem Herzen,
es ist alles gut,
und meine Leber freut sich
ber Eure Gegenwart.
Aus dem Orchester steigen enthusiastische Klnge auf, dann
stiller, meditierend, wie um die nhere Begegnung der beiden
Akteure zu prludieren.
Inanna, nun ernst und in aufrichtigem Ton:
Nicht tricht scheinst du mir, Fremder,
und du scheinst mir nicht bse.
Tammu, wie in Sorge zurckweichend:
Wenn aber Eure Freundlichkeit,
o Herrin, nur ein Trugbild bliebe?
Wenn auch Ihr selbst so wret,
wie man im Volk von Eurer Gttin sagt?
Inanna, einfhlend:
Was fr ein Schatten wandert ber deine Seele?
Welches Bedenken macht dich krank?
Tammu, sich ffnend:
Ach, liebe Herrin, verzeiht meine Sorge.
Als eines Nachts die Weisen meines Volks redeten,
11

sprach man von Eurer Gttin auch,


der Meisterin der starken Heere,
der Spenderin der Liebe, welche immer siegt.
Da wurde wenig Gutes ber sie berichtet
und Schlimmes, Schlimmes viel.
Inanna, auflachend:
Oh gewi viel Schlimmes! Schlimmes viel!
Tammu:
Sie ist es, die in den Paaren das Verlangen weckt,
fr alle Zeit zusammen zu gehen,
im selben Feuer brennend Jahr um Jahr.
Sie aber ist es auch, die unsere Schwre verkehrt,
die uns die Tafeln der Treue von der Brust reit,
unsere Versprechen hinschttet wie trbes Wasser.
Inanna, spttisch, bermtig:
Untreu ist selbst das Volk von alters her,
es flattert, wie es will, und ndert seine Liebe
wie seine Meinung, so und so und so.
Da wills auch seine Gttin untreu sehen.
Klein scheinen groe Dinge in kleinen Bildern.
Tammu:
Die Weisen aber sagten, sie selbst habe den Reigen angefhrt.
Welchen Geliebten hat sie immer geliebt?
Welcher von ihren Hirten hat ihr immer gefallen?
Ihrem ersten Geliebten der Jugend, ihm hat sie bestimmt,
Jahr fr Jahr um sie zu weinen.
Ihrem liebsten Vogel hat launisch sie die Flgel zerbrochen,
da ihm das Fliegen verleidet war.
Dann liebte sie den Lwen, vollkommen in seiner Kraft,
dem grub sie sieben mal sieben Gruben.
Und so, sagt man, treibt sies mit allen, allen, allen.
12

Inanna hrt mit gesenktem Kopf zu. Whrend im Orchester in


anschwellenden Bewegungen ihre Antwort vorbereitet wird,
richtet sie sich auf. Dann mit triumphaler Intonierung:
La die Leute reden, geh deinen Weg.
Die Herrin spricht:
In allen Wandlungen bin ich stets dieselbe,
In jeder Liebe bin ich neu und alt.
Ist nicht das Feuer ganz in jeder Flamme?
Die folgenden Zeilen in groer Steigerung
Wann werden je die Menschen zueinander sagen,
die kalten Seelen auf den Pltzen,
die Plauderer an jeder Ecke,
was eine helle Flamme zu der andern sagt?
Magisch innig:
Wo du hingehst, dahin gehe auch ich.
Und wo du bleibst, da bleibe ich auch.
Denn dein Volk ist mein Volk,
Und dein Gott ist mein Gott.
Und wo du stirbst, da sterbe ich auch,
Und da will ich begraben sein.
Denn wo du hingehst, dahin gehe auch ich,
Und wo du bleibst, da bleibe ich auch.
Tammu, berhrt:
So ist nur Lrm von kalten Seelen,
was auf den Straen geredet wird?
Inanna:
Inannas Wahrheit hrst du hier.
13

Tammu:
Inannas Wahrheit?
Inanna:
Inannas Wahrheit, klingts auch wunderlich.
Beide:
Deine Wahrheit ist meine Wahrheit.
Inanna, allein vorsingend:
Wo du hingehst, dahin gehe ich auch.
Beide gemeinsam, dann im Kanon, wobei ein
unsichtbarer Chor den Kanon aufnimmt:
Denn wo du hingehst, dahin gehe ich auch.
Denn wo du hingehst, dahin gehe ich auch.
Inanna:
Und wo du bleibst,
Tammu:
Und wo du bleibst,
und wo du bleibst..
Inanna:
Da bleibe ich auch.
Tammu, aufblhend:
Da bleibe ich auch.
Inanna allein, ahnungsvoll, trauernd:
14

Und wo du stirbst, da sterbe auch ich.


Tammu:
An Sterben, nein, will ich nicht denken,
Inanna:
Nimm dieses Kraut,
die ganze Wahrheit zeigt es dir.
Es wird dir Trume bringen,
die dich prfen.
Wenn du erwachst, schaust du
den Dingen hier ins Herz.
Was Liebe ist in Babylon,
du wirst es wissen.
Tammu:
Deine Wahrheit ist meine Wahrheit,
Inanna reicht Tammu das Wahrheitskraut:
Iss und versteh!
Bei deinen Trumen sehen wir uns wieder.
Tammu nimmt es und steckt ein Bschel davon in den Mund.
Er sinkt zu Boden, whrend eine magische Wiegenmusik ertnt,
in der ein ferner kosmischer Donner mitklingt.
Vorhang.

2. Bild
Flut und Sternenschrecken
15

Tammu befindet sich whrend der ganzen folgenden Szene im


Traumschlaf rcklings ausgestreckt auf einem Podium seitlich
der Bhne. Es liegt nahe, die Bilder, die sich nun entrollen, als
seine Vision zu verstehen.
Inanna sitzt whrend des grten Teils der Szene an seiner
Seite. Hin und wieder legt sie eine Hand ber seine
geschlossenen Augen.
Auf dem Hhepunkt der katastrophischen Geschehnisse setzt sie
sich rittlings mit aufgehobenem Kleid auf sein Gesicht und fhrt
mit der Hfte walkende Bewegungen ber dem Trumenden aus.
Whrend die Katastrophenbilder abklingen, steht sie auf,
gleichsam erschpft, und nimmt auf einem in der Nhe
stehenden Sessel Platz, die Beine unter dem Kleid leicht
gespreizt. In ihrem Scho glht, durch ihr Kleid hindurch
sichtbar, ein weies Licht, das langsam erlischt.
Mehrere Projektionsleinwnde erlauben die berschichtung
mehrer kataklystischer Bildersequenzen. Es wre am besten, die
Filme hierzu im 3-D-Format zu erzeugen und dem Publikum fr
diese Szene eine entsprechende Brille zur Verfgung zu stellen.
Die aktuelle Technik erlaubt dem Zuschauer ein intensives
Erlebnis visueller Immersion.
Zugleich sollte fr die Desaster-Musik dieser Szene eine
Dolby-Surround-Anlage eingesetzt werden, die im gesamten
Zuschauerraum den Eindruck allseitiger akustischer Immersion
untersttzt. Insbesondere soll das Drhnen der Flutwelle vom
Rcken der Zuschauer her in den Raum eindringen.
Hektik im Orchester, wirbelartige Schauer durch alle
Instrumentengruppen. Pizzicato-Kaskaden und Trommelwirbel
bereiten eine Atmosphre wie vor Wolkenbrchen vor.
Blitze kndigen das Unwetter an. Am Bhnenboden eilen
Personen hin und her, Habseligkeiten unter den Armen.
Erste Sturmben fegen ber die Erde, Vorhnge blhen sich,
Objekte fliegen durch die Luft.
16

Von der linken Seite her treiben grende Wolkenmassen,


dunkelrot und anthrazitfarben, pyroplastischen Strmen gleichend,
auf die Zuschauer zu. In den Wolken flackern Blitze, von scharfem
Knall begleitet. Von rechts strzt ein unregelmig geformter, von
Kratern berzogener Meteor weiglhend dem Publikum
entgegen. Dann steigt eine Aschewolke empor, atompilzartig.
Das Planetenseptett tritt auf, whrend am Bhnenhimmel weiter
Blitze, Wolkenfluchten und Meteore sichtbar sind.
Planeten-Septett
Zerstrt sind die Stunden,
der Tag ist aus den Fugen,
verlassen hat der Mond die Bahn,
zerrttet ist das Jahr in seinem Lauf.
Das kranke Licht floh unter die Erde,
die Gtter kauern auf den Bergen.
Nichts bleibt, was es war,
nichts wird, was es gewesen.
Alles verndert die Flut,
alles zerstrt der zornige Himmel.
arki abubu, ruhelos,
arki abubu, ohne Halt,
ruhelos die Sterne,
ruhelos die Menschen, ruhelos.
Auf einem erhhten Sitz wird von der rechten Seite der Bhne eine
majesttische Frau hereingefahren. Whrend sie in thronender
Haltung an den linken Rand der Bhne geschoben wird, entrollt sich
ihr blaugrnes Kleid zu einem fluartigen breiten Strom, der die
Vorderbhne bedeckt. Ihr Erscheinung ist von dem Bild des ChludovPsalters inspiriert, obgleich der Strom hier nicht (wie in der
genannten Illustration) aus ihrem Mund entspringt. Am rechten Ende
des langen Stoff-Flusses ist ein Abbild der Stadt Babylon samt Turm
eingewebt.
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Wieder strzt ein von Kratern bedeckter Meteor ins Publikum.


Flammen schlagen aus den Kratern des Himmelskrpers.
Solange der Euphrat die erste Strophe seines Liedes singt, bleibt die
Oberbhne mit ihren Himmelserscheinungen mig agitiert.
Der Euphrat, noch sitzend, gleichsam im Zeugenstand
sprechend, die rechte Hand hebend :
Wen rufe ich an, um Zeugnis abzulegen?
Bei wem soll ich schwren,
da sich die Gtter jmmerlich verkrochen?
In wessen Namen soll ich Wahrheit sagen,
seit ihren Himmel die Erde nicht mehr kennt?
Oh Himmel, du, verlorener hoher Himmel,
warst du nicht frher unser Freund!
Wie weit und schn war dein Gewlbe,
erfreulich war dein treues Licht!
Um uns warst du ausgebreitet
wie ein Versprechen auf alle Zeit,
das Licht und Atem jedem Leben gab.
Den Toten warst du eine sanfte Decke,
und wer ins Grab sank, der sank auch in dich.
Das Planetenseptett:
Wer aber knftig zu dir aufschaut,
wie soll er den Moment vergessen,
als bitterer Tod von oben kam?
Die katastrophischen Aktivitten im oberen Bhnenraum verstrken
sich. Mit monstrsem Krachen geht ein Asteroidenschauer nieder.
Klingende Planeten turnen an Seilen in der Hhe und setzen
Lichtkaskaden frei, wenn sie zusammenstoen. Ein panisches Grollen
setzt ein, das die Flut ankndigt.

Der Euphrat, sich von dem Thron erhebend und heftiger klagend:

18

Ach, Himmel,
schlimmer Himmel,
httest du nur die Menschenkinder
mit der Doppel-Axt erschlagen auf der Flucht!
Httest du mit einer Hungersnot
die Sterblichen heimgesucht,
wie sie seit alter Zeit es kennen!
Ja, Fliegenstrme htten kommen drfen,
Heuschreckenschwrme, die die Ernten fressen,
die Menschenbrut wrd es erduldet haben,
wie sie alles duldet, was von oben kommt!
Adad htte die sieben Winde entfesseln mgen,
der Pestgott Leiden schicken, sieben mal sieben.
Du httest bse Fieber auf sie werfen knnen,
da Mnner sich am Boden wlzten
wie Weiber, gellend beim Gebren.
Du httest ihre Kinder fordern drfen
zum Fra den heiligen Krokodilen,
wie unsere Feinde, die gypter, tun.
Chor:
Zu allen Plagen waren sie bereit,
die Menschen Babylons,
und wren keiner Prfung ausgewichen.
Doch, arme Erde, rmste Erde,
dein Himmel hat sich von dir losgesagt.
Der Sturm wird noch heftiger. Eine tsunamiartige hohe Welle rollt
auf der hinteren Projektionswand an durch die 3-D-Projektion
erlebt der Zuschauer seine nahezu distanzlose Einbeziehung in das
Geschehen. Der Lrm schwillt an, bis an die Grenze des
Ertrglichen. Von jetzt an gehen stndig Meteoriten nieder, teils
einzeln, teils in massiven Schauern. Wo sie einschlagen, entstehen
Blitze und Explosionswolken. Das Orchester artikuliert die
Katastrophe mit panischen Eruptionen.
Der Euphrat, ganz nach vorne gehend, soweit ihre Robe es
gestattet:
19

Nein, das war keine Probe, keine Prfung,


es war das Ende, es war das Gericht.
Chor:
Du wolltest, Himmel, selbst die Hlle werden,
des eigenen Lichtes berdrssig,
und alles Dunkle fr dich haben.
Der Euphrat:
Steinigen wolltest du die Erde,
wie eine Snderin auf wunden Knien.
Den ersten Stein, du schleuderst ihn im Zorn,
den zweiten wirfst du in Verbitterung,
den dritten im flammenden Ha,
den hundertsten mit verzerrter Miene,
den tausendsten in Raserei.
Chor:
Nicht schlimm genug war dir das Schlimmste,
um auszurotten, was dir zuwider wurde,
Du berdrssiger, du Hasser deiner Schpfung!
Die Sturmflut erreicht den Hhepunkt, es prasselt entfesselt aus der
Hhe, vom Bhnendach strzen Wasserflle nieder. Aus dem
Orchester steigen Gerusche auf wie wenn hohe schwere Wellen
gegen eine Felswand schlagen. Zugleich stndiges Blitzen und
meteorische Aktivitt. Auf dem Hhepunkt des Geschehens
formieren sich die Himmelserscheinungen zu dem bewegten Bild
einer Riesenschlange oder eines drachenartigen Ungeheuers, das
mit aufgerissenem Rachen den gesamten Bhnenraum verschlingt.
Der Euphrat, unbeirrt fortfahrend, wobei Bericht, Klage und
Anklage ineinander bergehen:
Ein Regen war dir nicht genug.
Zwei Regen warfst du aus der Hhe,
20

aus schweren Glutsteinen den ersten,


den anderen aus Wasserfllen, kalt und trb.
Fluten hoben die Huser aus dem Boden,
ersuften Mensch und Tier in tiefen Wirbeln.
Wie ausgerissenes Schilf trieben die Toten
auf dem schwarzen Strom
Chor:
und glcklich war, wer unterging
gedankenlos im schnellen Grauen.
Was lnger lebt, dient nur als Auge dem Entsetzen.
Euphrat:
Ich selber, Euphrat, war nicht mehr ich selbst,
ich war ein Meer, strmisch rasend,
und trug auf meinem aufgeblhten Rcken
ertrunkenes Fleisch von allen Arten,
die Marduk einst geschaffen.
Es tritt eine Art von Beruhigung ein.
Euphrat und Chor letzterer sehr leise:
Schlimm war das Brausen,
schlimm das Toben.
Schlimmer war die Stille.
Denn da nach sieben mal sieben Nchten
die trockene Erde wieder einen Morgen sah,
wie bist du, Himmel, selbst vor deiner Tat erschrocken!
Still war die Erde unter dir, gleich einem Bett,
in dem ein Kind gestorben.
Wre der fromme Utnapischtim nicht gewesen,
mit Weib und Kind und allen Tieren, zwei und zwei,
an Bord der Arche, ohne Ruder treibend,
du httest sagen mssen:
Ausgemordet hab ich alles Leben.

21

Der Euphrat verlt die Bhne nach der linken Seite, die FluSchleppe hinter sich her ziehend.
Das Planetenseptett, das sich whrend des Nachspiels zur letzten
Strophe des Euphrat-Lieds erneut formiert hat:
Arki abubu,
Untreu geworden sind die Stunden,
der Tag ist aus den Fugen,
die Sterne stoen aneinander,
gebren Mord und Greuel.
Verlassen hat der Mond die Bahn,
zerbrochen ist das Jahr in seinem Lauf.
Wehe der Welt nach der Flut
Wehe dem Leben arki abubu.
Eine mig aufheiternde Dmmerung bricht ber der Bhne an,
das Orchester leitet eine Umstimmung ein. Vgel fliegen auf. Eine
rote Sonnenscheibe erhebt sich am Horizont. Vor der Sonne her
geht der Opferpriesterknig in langsamen Schritten nach vorn.
Seine Erscheinung gleicht den blichen Darstellungen des Gottes
Marduk. Er hlt eine Tafel vor sich. Im imperial-frmlichen Ton
rezitiert er den darauf geschriebenen Erla. Auf einer
Projektionswand erscheint bermannshoch eine Stele, auf welcher
der Wortlaut der Tafel in Keilschrift wiedergegeben wird.

Der Knig:
Der Aufhalter des Unheils bin ich.
Der Geher auf gerechten Wegen bin ich.
Der Trster fr alles, was lebt, bin ich.
Der gute Gesetzgeber bin ich.
Der mit den Gttern redet, bin ich,
der Hirte und Heiland, dessen Szepter gerecht ist.
Der Knig, dessen heilender Schatten
Sich breitet bers Land, bin ich.
22

Er hebt mit magischer Gebrde die Tafel in die Hhe.


Den Stunden habe ich befohlen,
den Tagen wieder zu gehorchen,
die wilden Tage habe ich gelehrt,
dem heilen Monat sich zu fgen,
die wirren Monde habe ich beschworen,
dem treuen Jahr von neuem ruhig zu dienen.
Und alles Leben ruht jetzt fest
Fr immer ganz im Gang der Woche.
Das Planetenseptett, betrend und beschwrend:
Den Lauf der Welt,
in sieben Schritten
vollenden wir
den schnen Kreis.
Ja, jede Tat hat ihren Tag
Und jeder Tag, ja, seinen Stern.
Der Knig legt die Tafel beiseite und tritt einen Schritt vorwrts,
einen Hirtenstab ergreifend, dessen oberes Ende eingerollt wie bei
den spteren Bischofsstben. Feierlich affirmativ:
Der gute Hirte der Schwarzkpfigen bin ich,
die Starken halte ich auf,
da sie den Schwachen nicht schaden,
Witwen und Waisen verschaffe ich Recht,
damit sie blhen in Babylons Garten.
Den Gttern opfere ich Jahr fr Jahr,
besnftige ihren Zorn.
Von jetzt an nicht mehr herrschaftlich, sondern im Ton der Besinnung
oder des inneren Monologs.
Gtter und Menschen sind an den Eid gebunden.
23

Nie wieder heit das oberste Gesetz


Und jede Seele mu das Ihre dazu geben.
In fataler Tonart:
Ins Innere des Knigs schauen die Gtter,
was ihm das Liebste sei in dieser Stunde,
darauf deuten sie und sagen. Gibs hin!
Auf den Altar sollst du es legen,
ohne Widerwillen,
damit zu deinem Volk die Flut nicht wiederkehre.
Der Tag des Opferfests ist nahe,
schwer ist die Last, dunkel die Stunde,
die Gtter drsten wieder.
Whrend der Opferpriesterknig seine Ansprache beendete,
haben sich Tammu und Inanna erhoben. Als er geendet hat, treten sie
aufeinander zu.
Inanna:
Meine Wahrheit ist deine Wahrheit,
Und wo du bleibst, da bleibe ich auch.
Tammu, somnambulisch:
Woher du kommst, daher komme auch ich.
Und wohin du gehst, dahin gehe ich auch.
Vorhang.

24

3. Bild
Vor dem Fest : der babylonische Karneval
Die Szene spielt nahe dem Turm von Babylon, der in der bekannten
Form des vier- oder sechs-stufigen Zigurrats dargestellt wird.
Arbeiter tragen Leitern und bauchige Gefe vorber, die in einem
unbestimmt zu ahnenden Zusammenhang mit dem kommenden
Opferfest stehen. Durch dieses Treiben soll die Idee aufkommen, da
25

die Aktivitten zur Vorbereitung der Opferhandlung dienen, von der


das fnfte Bild handeln wird.
Andere Arbeiter spannen Stoffbahnen aus und entfalten Fahnen mit
den babylonischen Emblemen: Man sieht die Bilder Marduks und
einer Flle von Tieren, wie man sie von den emaillierten Keramiken
des Ischtar-Tors kennt.
Eine karnevaleske Gruppe von Akteuren zieht auf der vorderen
Spielflche in den Bhnenraum, bestehend aus Maskierten mit
Tierkpfen, die zwei mal sieben Statuen hereintragen. Die eine
Statuengruppe verkrpert die Phalloi, die andere die Vulven.
Die Trger stellen die Statuen ab, verbeugen sich vor ihnen und
ziehen sich zurck.
Daraufhin erwachen die Statuen zum Leben. Sie prsentieren sich
als eine Truppe von Turnern, die Figuren ausfhren, am Boden wie
an Seilen in der Luft. Ihre Darbietungen wirken zugleich feierlich und
parodistisch. Obschon Sexualitt zur Darstellung kommt, ist die Aura
der Figuren nicht obszn, sondern eher sakral abstrakt.
Tammu ist aufgetreten und beobachtet die Turbulenz, ohne eine
Regung zu verraten.
Von der anderen Seite erscheint die Seele und bleibt als Beobachterin
am Rande stehen. Die beiden scheinen sich zunchst gegenseitig nicht
zu bemerken.
Mehre transparente Leinwnde, ber den gesamten Bhnenraum
verteilt, sinken hinter Tammu herab.
Eine hohe Frauenstimme ruft in verlockendem Ton mglicherweise
aus einer Seitenloge:
Tammu! Tammu! So hab ich dich gefunden!
Tammu, erinnere dich!
Wen hast du geliebt, bevor die Welle kam,
die hohe Welle, die Woge des Vergessens?
Tammu:
Wer ruft meinen Namen?
Wen habe ich geliebt?
26

Wer spricht zu mir?


Die Frauenstimme:
Seltsamer Mann!
Ich lie dich einen Tag lang trumen,
erwachend kennst du mich nicht mehr!
Inanna bin ich...
Tammu:
Inanna! Wach ich oder trum ich!
Inanna?
Der Name weckt in mir ein Volk von Trieben.
Die Frauenstimme:
Inanna bin ich selbst , komm her!
Die Seele:
Tammu, mein Bruder, hte dich!
Tammu geht desorientiert einen Schritt vorwrts, dann wieder
zurck. Auf einer der transparenten Leinwnde schreitet Inanna
in einem erotischen Kostm vorber und winkt ihm einladend zu
er luft auf das Bild zu.

Die Frauenstimme:
Hier bin ich, Tammu, komm zu dir!
Inanna liebt dich!
Die Seele:
Tammu, nimm dich in Acht,
nie warst du je in grerer Gefahr!

27

Das Bild Inannas geht auf der zweiten, dann auf der dritten und
vierten Leinwand vorbei, jedes Mal in einem anderen Kostm
mit mesopotamisch-brasilianischen Attributen. Tammu wendet
sich jedesmal den Erscheinungen zu und gert zunehmend in
Verwirrung:
Tammu:
Inanna, lass dich wieder fassen.
Erklr dich nher, tusch mich nicht!
Die Seele:
Oh, Bruder, hte dich vor allen Bildern!
Dmonen sind es, die nur spielen wollen.
Tammu, wie erwachend :
Der Schleier fllt!
Inanna, zeig mir, wer ich werde! Inanna!
Die genitalen Septette formieren sich, teils am Boden, teils in
der Hhe, teils einzeln, teils in Paaren, und nehmen den Ruf des
Suchenden auf:
Inanna, Herrin des groen Oben!
Die Snger bilden akrobatisch eine Pyramide.
Freu dich, so stehn wir aufrecht!
Du lachst, schon blhen unsre Glieder.
Die oberen Turner-Snger springen ab und verteilen sich im
Raum.
Doch wenn du weinst, erlschen wir
und unser Strotzen hat ein Ende.

28

Whrend die Septette vortragen, erscheinen auf den


Projektionsleinwnde Eselskpfe mit zuckenden Ohren, gefolgt von
den Kpfen von Rindern, Widdern und Antilopen, berlebensgro,
mit lebendigen Augen. Die Tiere wecken den Eindruck freudiger
Unruhe, sie scheinen zu lachen. Daraufhin sieht man hinter
beleuchteten Leinwnden die Schatten kopulierender Tiere.
Das Orchester zeichnet Skizzen primitiver Lust.
Capriccio: Im folgenden Film sieht man einen afrikanischen
Elefanten auf eine weie Wand zugehen. Das Tier ergreift mit dem
Rssel ein in Farbe getrnktes Schilfbndel und beginnt auf der
Wand zu malen es entsteht ein doppeltes Portrait Inannas zuerst
als Aktbild einer Frau, sodann als brtiger Krieger,stark erigiert und
mit dem Bogen bewaffnet.
Das phallische Septett:
In allen Kreaturen bist du gegenwrtig,
kein Wesen lebt, das nicht
in seinem Inneren dich erkennt.
Das vulvische Septett:
Bei deinem Jubel fliet die Quelle.
Auf meinem schlanken Boot querst du den Flu,
schmal ist die Sichel, tief das Ruder.
Endlose Lust von Sonnenuntergang bis Morgen,
das bist du.
Vor Wollust dunkel das Menschenfrauenauge,
das bist du.
Beide Septette:
Inanna, Herrin, erscheine!

29

Von beiden Seiten des Bhnenraums strmt Volk in die Szene,


mehrere Gtterstatuen auf Bahren mit sich fhrend. Die Trger
stellen die Statuen ab, whrend sich die Menge in mehrere Gruppen
aufteilt.
Aus den um ihre Statuen gescharten Gruppen entsteht ein vages
Gemurmel. Aus dem erwchst ein Tumult aus Chren, wobei jede
Gruppe mit zunehmender Affirmation ihren Gesang anstimmt. Chre
und Gegenchre intonieren Hymnen in unbekannten Sprachen.

Chre 1 und 2:
Al-kam-ma ilu gilgamish lu-u ha-ir ata
In-bi-ka ia-a-si ka-a-su ki-sam-ma
At-ta lu-u mu-ti-ma a-na-ku lu-u as-sa-at-ka
Lu-si-is-mid-ka isunarkabtu abnunukk gni i hurasi

Whrend die Chre miteinander gegeneinander singen, springen


sieben Menschenaffen auf die Bhne. Jeder von ihnen hlt einen
Orakelkrug in Hnden.
Einzelne Akteure aus den Chren wenden sich den Affen zu und
stellen ihnen Fragen. Die Affen schtten aus den Krgen bunte Steine
auf den Boden und lesen aus deren Lage die Zukunft dessen, der ihnen
eine Frage stellt. Auf der Projektionsleinwand in der Hhe wiederholt
sich die Geste des Steine-Ausschttens im groen Format wobei sich
jeder Stein in einen Stern verwandelt.
Die Stimmen des Affenseptetts, jeweils einzeln:
Welch ein Glck! mit Fluten wird der Euphrat deine Felder
ppig machen.
Der Affe ghnt und lacht.
Welches Glck! im eigenen Haus findest du den Schatz.
Der Affe grinst.

30

Du Glcklicher, in die Schlacht ziehst du siegreich mit dem


Knig.
Der Affe parodiert einen Schwerthieb.
Ach Glck! ein Sohn wird dir geboren.
Der Affe macht eine obszne Geste.
Glck ber Glck! die Mondkrone wird auf dein Haupt gesetzt.
Der Affe fat sich mit beiden Hnden an den Kopf.
Ach, Unglck! schon nisten Schlangen in den Wnden deines
Hauses.
Der Affe flieht.
O Elend ber Elend! Dmonen reien dir die Tafeln der Treue
von der Brust.
Der Affe bricht in hysterisches Weinen aus.
Whrend das Volk sich mit den Orakeln amsiert, tritt der
Skorpionmensch auf, zwei Zwerge wie Hunde an der Leine fhrend.
Das Volk weicht zurck und umringt ihn gleich einem Publikum, das
sich kennerhaft erwartungsvoll auf eine Darbietung einrichtet.
Inanna gesellt sich zum Skorpionmenschen offensichtlich in der
Absicht, ihn bei seinem Vortrag zu begleiten.
Whrend der Skorpionmensch und Inanna abwechselnd singen, wird
durch die Reaktion des Publikums deutlich, da es das Stck
auswendig kennt und sich bei bestimmten Stellen besonders amsiert
was sich in einer Neigung zum Mitsingen oder Summen
manifestiert. Man soll den Eindruck bekommen, das Couplet ber die
Schpfung sei ein mesopotamischer Gassenhauer.
Der Skorpionmensch und Inanna teils sprechgesanglich, teils
singend:
Hereinspaziert, hier gibts die ganze Welt!
Ob sie gefllt,
ist nicht die Frage,
auch nicht, wer denn die Kosten trage.
Wir zeigen, was ihr sonst nicht seht,
wir bieten, wie die Schpfung steht
seit Marduk einst die Drachenfrau zerhackte,
die Mutter Himmels und der Erden,
31

und ihre Trmmer roh zusammenpackte!


Doch wenn ein Babylonier sich sieben Tage plagt
und selbst am Ende hallo sagt,
dann mu es was Apartes werden.
Das Publikum, heiter:
Dann mu es was Apartes werden.
Die Zwerge springen auf der Stelle und klopfen auf den Boden.
Der Skorpionmensch:
So gut er konnte, schuf er sich ein All,
mit Himmeln oben und viel Wasser unten,
er schuf den Menschen und die Vgel auch, die bunten.
Ja, aus dem plumpen Stoff macht er das Beste,
die Ordnung kam mit einem Knall,
und wo was brigblieb, da gab es Reste.
Das Publikum, in exzessiver Ausgelassenheit:
Reste Reste -Reste.
Der Skorpionmensch/Inanna:
Zu guter Letzt: Er hatte es geschafft,
die Brdergtter durften applaudieren.
Jetzt gabs nur eins noch: Menschen instruieren,
um sie zum Pfad der Ehrfurcht hinzufhren.
Man lehrt das Volk, mit Gaben schwer zum Tempel eilen.
Den Tempelherren kam der Kult grad recht.
Sind falsch die Bilder, Fleisch ist echt.

32

Lrm im Volk spielerische Raufereien, Andeutung von sexuellen


Handlungen.
Das Orchester setzt stampfende und schmetternde Akzente nach dem
letzten Vers wie am Ende einer Bttenrede, whrend der Vorhang
fllt.

4. Bild
An den Wassern von Babylon
Sonnenuntergang ber dem Euphrat. Das Farbenspiel eines
Abendrots hngt pathetisch in den Wolken am Horizont.
Die Szene ist zweigeteilt: links ein wohlhabendes Haus, dessen
Vorderseite zum Zuschauerraum hin aufgeschnitten ist und auch zur
rechten Seite hin offensteht, abgeteilt nur durch einen durchsichtigen
leichten Vorhang, der sich gelegentlich, wenn biblischer Text rezitiert
wird, im Wind bewegt. Eine kleine Menora vor der rckwrtigen
Wand des Hauses deutet an, da es sich um die Vorform einer
Synagoge handelt.
33

Im Haus stehen und sitzen mehrere brtige Mnner um einen


schlichten Tisch, zweifellos Gelehrte. Ein Schreiber steht an einem
Pult.
Auf der rechten Seite der Bhne lagern zahlreiche Menschen in
abendlicher Rast.
Tammu erscheint. Er begrt Ezechiel und den Kreis der Gelehrten
und bleibt auf einer Seite stehen.
Die Seele ist ebenfalls gegenwrtig. Als sie Tammu erkennt, luft sie
auf ihn zu und umarmt ihn freudig.
Die Seele:
Du kehrst zurck zu deinem Volk?
Was fr ein Wunder!
Tammu:
Zu meinem Volk kehr ich zurck?
Wie denn, da ich es niemals verlassen hab?

Der jdische Chor, melodisch meditierend:


Hrt auf mich alle, die ihr trachtet nach dem Heil.
Blickt auf den Fels, aus dem ihr gehauen,
seht auf den Brunnenschacht, aus dem ihr gegraben seid.
Blickt auf Abraham und Sara
Der Skorpionmensch der pltzlich auf einer oberen Plattform
erscheint:
Ihr Leib war ein Gebirg aus Stein und Eisen,
vermischt mit einem Sumpf von Schilf und Salzen,
ein Einerlei, gemacht, um alles plattzuwalzen,
ein des Nichts, das einmal alles war,
ein Durcheinander, das die Form gebar.
34

Ezechiel:
Ruhe da drben! Wir hren den Herrn!
Heilige Schrift entsteht!
Der jdische Chor, weiter verhalten, doch mit auflebender
Gebrde:
Der Herr, er trstet Sion, trstet seine Trmmer.
Heimat bereitet er, wo keine war,
den Trumen gibt er goldene Flgel.
zu Jordanwasser schafft er alle Flsse.
Ezechiel:
Schweigt still, ihr Schwtzer,
der Herr spricht aus der Hhe,
Der jdische Chor, sich unbeirrt steigernd:
Gro, Sion, wird die Wohlfahrt deiner Shne sein.
Schwelgen soll euer Hunger in Fett und Flle,
damit sie Heimat finden, wo sie wollen.
Ezechiel, aufgebracht, gebieterisch:
Schweigt endlich still!
Verflucht soll sein, wer weiter plaudert.
Es tritt fr einige Momente Stille ein.
Ezechiel:
Lies, Schreiber, vor, was jngst der Herr uns offenbarte.

35

Der Schreiber, nachdem er einen Moment den Passus suchte,


rezitierend:
Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde.
Die Erde war de und leer,
Finsternis lag ber der Urflut,
und der Geist Gottes schwebte ber den Wassern.
Ezechiel :
Elender Dummkopf! Nicht diese Stelle!
Der Schreiber senkt den Kopf, sucht. Dann weiter
deklamierend:
Der Herr sah, wie gro die menschliche Bosheit
auf Erden war
Es reute ihn, den Menschen gemacht zu haben,
und er bekam Kummer in seinem Herzen.
Der Herr sprach: Ich will den Menschen, den ich
geschaffen, vom Erdboden vertilgen,
vom Menschen bis zum Vieh und zum Kriechtier
und zu den Himmelsvgeln.
Denn es reut mich, sie gemacht zu haben...
Tammu, berrascht:
Um Himmels willen!
Der Gott unserer Vter solls gewesen sein,
der Gott Abrahams, Isaacs und Jacobs,
der vormals alles Leben htte ausgelscht?
Ezechiel, pomps affirmativ:
Aufs Wort gehorchen ihm die Elemente.
Er winkt: die Berge strzen nieder.
Er flstert: Meere wallen auf.
Und wo er zrnt, vertilgt er, was ihm widersteht.
36

Tammu, bestrzt und aufgebracht:


O Schande ber Israel!
Was weit du berhaupt von jener Flut?
Was hast du denn gesehen von dem abubu,
was von der groen Not,
die damals ber Adams Kinder kam?
Ezechiel:
Der Herr, er hat uns geoffenbart,
was uns zu wissen davon heilsam ist.
Nun stehts geschrieben und ist heiliges Wort.
Tammu:
Geschrieben stehts!
Von Babels Bchern abgeschrieben!
Prophet, Prophet!
Ezechiel, mit Pathos:
Wir sind es nicht, die unterscheiden.
Den Unterschied macht nur der Herr.
Er unterschied uns von den Vlkern,
und trennte unser Wort von ihrem.
Zum Schreiber gewendet:
Jetzt endlich weiter! lies es vor!
Bis wohin waren wir gekommen?
Der Schreiber:
Wir hatten aufgehrt beim Flug der Taube,
die Noah aus der Arche dreimal steigen lie,
37

Der Schreiber, beilufig rezitierend:


Die letzte Taube kehrte nicht zurck
wie zum Beweis,
da nun die Erde wieder sicher war.
Dann im gehobenen Ton:
Da ging heraus Noah mit seinem Weib
und seinen Shnen und deren Frauen.
Er gab den Tieren Freiheit wieder...
Ezechiel:
Und weiter, was steht da?
Der Schreiber:
Weiter nichts!
Jedoch, Ezechiel,
du wolltest wohl von Noahs ernstem Dank berichten
fr seine und der Kreaturen Rettung.
Da fiel ein Schwindel ber dich,
und Jahwes Stimme hrtest du nicht mehr
Wie wenn er sich pltzlich deutlicher erinnerte:
Mir schien, du wolltest Vater Noah preisen,
wie er bereit legt,
langsam und furchtbar und ergeben,
heilige Messer,
und zum Altar hin fhrt das bebende Opfer
da fielst du pltzlich bleich zu Boden
und hren nicht noch sehen konntest du.
Ezechiel, in sich gesunken:
Nicht hren, nicht sehen,
38

in Gottes schwerer, schwerer Nacht.


Der Schreiber, drngend:
So ffne deinen Mund, Mann Gottes!
Ezechiel:
Niemand ist frei,
mehr zu sagen, als gestattet ist.
Der Schreiber:
Wie also soll ich weiter schreiben?
Was fr ein Opfer fhrte Noah aus,
als er das heilige Messer hob
und als das Reisig brannte lichterloh?
Auf einer Projektionsleinwand sieht man ein Opferfeuer brennen.
Daneben ein aus rohen Steinen aufgeschichteter Opfertisch. Hier
knnen klassische Bilder von der Opferung Isaacs verwendet werden.
Ein alter Mann fhrt einen jungen, dessen Hnde gefesselt sind, zu
dem Altar. Er hebt das Messer empor wie zum Gebet. Das Folgende
wird im Rauch des Feuers unerkennbar.
Ezechiel:
So schreib in Gottes Namen hin:
Noah nahm von allen reinen Tieren,
und bracht die Gabe dar im Feuer.
Der Herr aber roch den Wohlgeruch, den lieblichen,
und sprach bei sich selbst:
Ich will nicht noch einmal die Erde verfluchen
Sinkt wie erschpft auf eine Bank.
Geh, Schreiber, geh, fr heute ists genug.
Verbirgt sein Gesicht in den Hnden.
39

Ein unsichtbarer Chor:


Ich will nicht noch einmal die Erde verfluchen,
nicht noch einmal
nicht noch einmal
Lrm aus dem Hintergrund leitet einen Stimmungswechsel ein, wie
vor einer fatalen Wende.
Ein Bote, in offizieller babylonischer Kleidung, dringt im
Eilschritt vor, gefolgt von Helfern in den Kostmen der
Himmelskrper, mit den vielzackigen astralen Zeichen auf den
Kpfen.

Ein Kind, das als Bote erscheint:


Aus dem Palast komm ich in Eile,
mit einer Botschaft fr den Mann von Israel,
der sich Freund des Knigs nennen darf.

Tammu tritt vor:


Da bin ich selbst! Was ist es, das der Knig wnscht?

Das Kind:
Gesegnet seist du, Auserwhlter!
Zum Tempel soll ich dich geleiten
mit all den Ehren, die dem Heiligen gebhren.
Bekrnzen sollen wir dein Haupt.
40

Umringt von Ehrfurcht unsres Volkes sollst du


zum Turm geleitet werden, wo die Gtter
beim Fest als Gabe dich empfangen.
Die Begleiter des Boten gehen zeremoniell auf Tammu zu und
setzen ihm eine stierkpfige Krone auf den Kopf.
Tammu sinkt nieder, von einer beklemmenden Ahnung ergriffen.
Ich wte nichts, was ich nicht wollte tun,
wenn es dem Herrn der Stadt gefllt.
In diesem Moment erscheint auf einer Projektionsleinwand hinter der
Szene die Gestalt des Knigs wie sie am Ende des zweiten Bildes zu
sehen war, in pompser Haltung, stark vergrert den gekrmmten
Hirtenstab in der rechten Hand. Zur selben Zeit tritt er in gleicher
Haltung als reale Person im hinteren Bhnenraum auf.

Der Knig, in tragischem Feierton:


Der gute Hirte der Schwarzkpfigen bin ich.
Ins Innere des Knigs schaun die Gtter,
was ihm das Liebste sei in dieser Stunde,
darauf deuten sie und sagen: Gib es hin!
An Tammu gewendet:
Wie einen Sohn hab ich dich lieb gewonnen.
Geh hin zu Marduks Tempel,
wo die Erhhung auf dich wartet!
Die Erscheinung des Knigs verschwindet der reale Knig tritt ab.
Am Bhnenhimmel geht erneut das von Kratern bershte Gestirn
auf, das im Vorspiel zu sehen war.
Die Seele eilt auf Tammu zu:
41

Sie wollen dich ermorden!


Was fr ein Tag! Was fr ein Schrecken!
Gerettet, Tammu, schienst du mir,
als ich dich glcklich, berglcklich wiedersah,
gerettet fr dein Volk und auch fr mich.
Tammu, verwirrt:
Was fr ein Schrecken?
Gerettet wovor?
Die Seele:
Und nun in doppelter Gefahr, zweifach verloren.
O wenn wir fliehen knnten! Doch wohin?
Eng ist die Welt fr die Gefangenen,
der Zaun des Unheils schliet uns ein.
Schlecht sind die Gtter, schwach ist Jahwe.
Mit Aufschwung:
Ein unbekannter Gott nur knnt uns retten.
Zu ihm, dem Fremden, will ich Zuflucht nehmen.
Du, Hoher, Ferner, Unbekannter,
zeig uns den Weg, den Weg hinaus!
Flammenausbrche auf dem Himmelskrper deuten auf nahende
Gefahren. Erdbebengrollen erfllt die Atmosphre. Allmhlich
entwickelt sich aus dem Chaos der Gerusche eine Tendenz zur
Harmonisierung, das Gong-und-Glocken-Sphrenkonzert des
Siebenten Bildes vorwegnehmend.
Tammu:
Die Flut ist nie vorber,
die Sterne beben noch,
mit ihnen zittern wir.
42

Ich habe keinen eignen Willen mehr.


Tammu und die Seele
Sie htte fliegen sollen, meine Seele,
er htte fliegen sollen, mein Geliebter,
zu einem Wunderflug
jenseits von Mensch und Zeit.

Vorhang.
PAUSE

Zwischenspiel
Das Babylon-Idyll:
Nachtmusik fr hngende Grten
Die Szene zeigt die nchtliche Metropolis am Euphrat, von der
Anhhe der Palast-Terrassen aus gesehen. Verstreute Lichter geben
ihr das Aussehen eines Sternenhimmels am Boden.
Eine Klarinette sendet zgernde Botschaften ins Dunkle, die sich zu
einer sehnsuchtsvollen Melodie formen. Ihr antwortet eine zweite
Klarinette.
Allmhlich fallen die Stimmen eines greren KlarinettenEnsembles in das Zwiegesprch ein bis sich daraus zuletzt das
nchtlich agitierte Murmeln einer Gesellschaft aus Blasinstrumenten
entwickelt, die Utopie eines Atem-Orchesters verkrpernd.
43

Unsichtbarer Chor, leise:


Ich habe Freude an der Liebe,
nicht am Blut des Opfers
an der Erkenntnis Gottes habe ich Lust,
nicht am Rauch von Feuern.
Die Seele geht wie eine Somnambule ber die Szene, wobei ihr
Gewand von innen her zu leuchten beginnt:
Ihr Menschen dieser Stadt,
ihr denkt wohl, was ihr in der lichten Nacht
am fernen Himmel oben seht,
das wren Sterne, Gtter, Mchte
beseelt und leuchtend aus sich selbst?
Ach, ihr Gefangenen im Staub,
was ihr fr Sterne haltet,
Lcher sinds nur im Mantel der Nacht,
den die verirrte Erde abends berwirft.
Und Zeichen sind es, blinkende Boten.
Sie rufen uns zur Heimat oben,
laden ein zum Fest
auf den Wiesen des Lichts
weit, hoch, herrlich, drben, frei.
Vorhang

44

5. Bild
Das Opferfest
Sobald sich der Vorhang ffnet, sieht man in Vorderansicht den
ganzen Bhnenraum einnehmend den Kopf des Urdrachens Tiamat.
Der obere Rand des Schdels ist von Schilf und Sumpfgewchsen
bedeckt, an seinen Schlfen wimmelt es von undeutlichen Gebilden,
die man als Prototypen von Krten, Schlangen, Salamandern
identifizieren knnte. Der Drache Chaos und Weiblichkeit in einem
verkrpernd hat sein Maul halb geffnet und faucht artgem, eine
Wolke aus Wasserdampf und glhenden Suren ausspeiend.
Vor dem Ungeheuer steht der Knig auf einer erhobenen Plattform,
in seinem Prunkgewand den Gott Marduk darstellend.
In einem Moment, als das Maul weit aufklafft, schiet der Knig
mit seinem Kampfbogen einen leuchtenden Pfeil in die Gaumenhhle
45

des Drachen. Unter dessen tdlicher Wirkung strzt der Kopf des
Ungeheuers mit geschlossenem Maul nieder.
Es folgt ein Moment kosmischer Stille.
Das Podium, auf dem der Knig steht, sinkt in den Bhnenboden,
bis der Snger zuletzt mit dem Rcken zu den Zuschauern auf
ebener Erde stehend sich dem toten Monstrum gegenber befindet.
Zuerst betrachtet er das Untier, mit einer Mischung aus Grauen und
Genugtuung. Dann vollfhrt er mit den Hnden eine Gebrde, die
den Befehl zu einer ersten Unterscheidung ausdrckt.
Der Knig:
Unterschieden soll sein das Obere vom Unteren.
Getrennt das Helle von der Dunkelheit.
Daraufhin ffnet sich das Maul langsam und kontinuierlich
whrend die Musik dieses Aufklaffen als Beginn des kosmogonischen
Geschehens schildert: Aus dem Unterkiefer des Urdrachens entsteht
die Erde, aus seinem Gaumen der Himmel.
Der Knig zieht sich zurck.
Die weitere Szene spielt sich in der ehemaligen Maulhhle des
Ungeheuers ab. Deren irdische Partie beherbergt die Stadt Babylon
mitsamt ihrem Umland, angedeutet durch zinnenbewehrte Mauern im
Hintergrund und ferne Bergzge. Am oberen Teil der Welthhle bzw.
des Himmels erkennt man neben der aufgehenden Sonne und dem
Morgenstern erneut den glhenden Mond, der hin und wieder
Flammen emaniert.
Das Folgende ist auf der oberen Plattform des Turms von Babylon
situiert, die von drei Seiten her: von vorne sowie von rechts und links,
ber flache Freitreppen erreicht werden kann.
Von links und rechts ziehen in farbenreichen Prozessionen die
Volksgruppen Babylons, darunter auch die jdische Gruppe, feierlich
gemessen auf den Turm-Festplatz, angefhrt von dem Knig und
einem Gefolge aus Wrdentgern und Priestern.
46

Chor:
Zu ihren Vlkern reisen froh die Gtter,
zu ihren Gttern strmen die Vlker hin.
Dem Himmel strebt die Erde entgegen,
auf seine Erde kommt der Himmel zu.
Der Knig ist jetzt nur mit einem schlichten langen Hemd bekleidet.
Hinter ihm geht Tammu, festlich geschmckt, die Stierkrone auf dem
Kopf.
Als die beiden die Bhnenmitte erreicht und dort haltgemacht
haben, sinkt auf einer Projektionsflche eine lodernde Feuerwand
herab.
Der Knig macht sich bereit, durch die Flammen zu gehen.

Chor:
Du nherst dich der Gtterschwelle,
Gelutert im Himmelsfeuer.
Der Knig durchquert unversehrt die Flammenwand, er wendet sich
um und wartet daruf, da ihm Tammu folgt. Auch dieser geht ohne
Schaden zu nehmen durchs Feuer.
Die Feuerwand ist verschwunden. Indessen haben Gehilfen der
Priester groe Gefe auf Rollen herbeigebracht ein Priester
taucht einen enormen Palmwedel in eines der Gefe und besprengt
mit dem gesegneten Wasser den Knig und Tammu, die nun das
Gesicht den Zuschauern zugewandt dastehen.
Chor:
Gereinigt vom heiligen Euphratwasser
geht ihr nun ins Verborgene ein.

47

Nachdem alle Teilnehmer versammelt sind, tritt einer von den


Priestern auf den Knig zu.
Der Priester, zum Knig gewendet:
O Herr, ganz ohne Prunk stehst nun,
mit leeren Hnden,
machtlos,
namenlos,
kronenlos,
neu geboren,
ohne Lge
du vor den hohen Gttern.
Hast du gesndigt, sag es jetzt,
bist du befleckt, so sprich.
Hast eine falsche Grenze du gezogen?
Hast eine richtige Grenze du nicht gezogen?
Hast du anstatt es ist nicht es ist gesagt?
Hast du anstatt es ist, es ist nicht gesagt?
Der Knig:
Ich wei mich ohne Snde, ohne Fehl.
Mgen die Igigi meine Leber erforschen!
Sollen mein Herz wgen die Annunaki!
Der Priester geht auf den Knig zu und gibt ihm eine schallende
Ohrfeige. Dabei geht ein Raunen durch das Volk.
Es werde gelst,
wodurch auch immer du gebannt gewesen!
Der Knig bleibt in statuarischer Haltung stehen, ohne eine Reaktion
zu zeigen.
Eine Prozession von Hofdienern setzt sich in Bewegung, die die
Insignien der Knigsherrschaft mit sich fhren. Eines nach dem
48

anderen wird vom Priester entgegengenommen und dem Knig


berreicht:
Zuerst wird dieser mit seinem Mantel bekleidet, dann mit seiner
Krone, weiter mit den Tafeln der Vollmacht, die wie ein Amulett um
den Hals getragen werden, schlielich mit dem imperialen
Hirtenstab.
Der Priester:
Tu, Herr, was deine Macht verlangt,
Bring zum Altar die Opfergabe!
Den Gttern gib das Beste, das du hast,
Wende ab von den Vlkern
die Flut und ihre Schrecken
fr alle Zeit.
Von oben sinkt sehr schnell wie ein sakraler Meteor ein
grerer schwarzer Kubus herab, dessen vordere Wand offen steht.
Die intensive Schwrze des Wrfels soll den Eindruck erwecken, sie
knne jede Figur, die in ihr Inneres gelangt, assimilieren und
auslschen.
Nachdem der Knig, Tammu und zwei Helfer des Knigs, die
Messer tragen, durch die offene Seite in den Kubus eingetreten sind,
schliet sich die vordere Wand, soda das weitere Geschehen im
Inneren des dunklen Wrfels verborgen bleibt.
Aus ihm ertnt nach kurzem ein gellender Dopppelschrei von zwei
Mnnerstimmen gleichzeitig..
Die babylonischen Chorgruppen, sich autosuggestiv in Euphorien
steigernd:
Ninurta, Herr,
du Gott aus Gttern,
Glanz aus Glanz.
Dein Zorn, Herr, ist die Sintflut.
Dein Antlitz ist der Himmel.
49

Deine Augenwimpern sind Sonnenstrahlen,


Dein Kinn, Herr, ist Innanas Stern.
Dein Gaumen ist die Wlbung des Himmels.
Deine Zhne sind die gttliche Sieben,
Deine Ohren sind Ea und Damkina.
Dein Schdel ist Adad,
deine Stirn ist
Sala,
dein Nacken ist
Marduk,
deine Kehle ist
Sarpanitum,
deine Brust ist
Nabu,
dein Oberschenkel Udgallu
Der jdische Chor formiert sich auf einer Seite der Bhne in eine
Klagegruppe und eine Fluchgruppe geteilt.
Whrend die Klagegruppe vortrgt, verschwindet der schwarze
Wrfel nach oben. Tammu liegt reglos am Boden, ohne Zweifel tot,
doch ohne sichtbare Wunde. Von links eilt die Seele auf ihn zu, von
rechts Inanna. Die beiden Frauen sehen sich an. Sie reichen sich nach
einer Weile die Hnde.
Die Klagegruppe:
Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen.
Du bist heilig, du thronst ber dem Lobpreis Israels.
Ich aber bin ein Wurm und kein Mensch
Ich bin hingeschttet wie Wasser
Meine Kehle ist trocken wie eine Scherbe,
die Zunge klebt mir am Gaumen,
Du legst mich in den Staub des Todes.
Die Fluchgruppe:
An den Wassern von Babel
Da saen wir und weinten, wenn wir an Zion dachten.
Wir hngten unsere Harfen
An die Weiden im schlimmen Land.
50

Tochter Babel, du Zerstrerin!


Wohl dem, der dir heimzahlt, was du uns getan!
Wohl dem, der deine Kinder packt,
und sie am Felsen zerschmettert!
Inanna und die Seele haben sich an den vorderen Rand der Bhne
begeben.
Inanna, an die Seele gewandt, :
Im Unzugnglichen geschieht viel,
Doch unter Sterblichen, wer kann es fassen?
Denn Opfer will der Himmlischen jedes,
Wenn aber eines versumt ward,
Nie hat es Gutes gebracht.
Die Seele, zuerst an Inanna gewandt, dann nach oben in den
Zuschauerraum blickend:
Ein Opfer zuviel,
Phantomen hingeworfen,
bringt keinem den Frieden.
Inanna und die Seele, miteinander:
.
Uns aufgetragen ist,
was Witwen vor der Zeit obliegt:
Die Welt
Inanna:
durch Zorn
die Seele:
durch Trauer
beide:
51

aus den Angeln heben.

6. Bild
Inanna in der Unterwelt
Wenn sich der Vorhang hebt, sieht man den Hllenberg, der aus einer
silbern funkelnden Masse besteht, wie von metallischem Lack
berzogen. Sein Haupteinla befindet sich auf dem Gipfel, indessen
sieben weitere Tore entlang einer abwrtsfhrenden
Serpentinenstrae angeordnet sind. Hinter dem Haupttor stehen zwei
geharnischte Pfrtner, gegen die Sulen gelehnt, reglos.
Das siebente und letzte der Tore befindet sich, etwas erhht, rechts
unten auf der Bhne dem links stehenden Thronsitz Ereschkigals,
der Todesgttin, gegenber.
Diese sitzt in regloser Majestt da, dennoch heruntergekommen,
das Haar seit einem Weltalter ungepflegt, mit einem altmodischen
Bstenhalter und einem alten bunten Morgenmantel bekleidet. Sie
starrt mit bergroen Augen vor sich hin. Sie soll von demselben
Snger dargestellt werden, der den Knig verkrpert.
52

Hinter dem Thron, im tieferen Bhnenraum, sieht man im Schatten


einen Wald von ypsilonfrmigen Pfhlen. An einem Teil der Pfhle
hngen nackte Leichen, andere Pfhle sind noch leer.
Man erkennt seitlich des Throns einen Stapel von bereinander
gelegten Krpern. Whrend des kurzen Vorspiels sieht man
Totenreicharbeiter einzelne Krper Neuankmmlinge von dem
Stapel nehmen und an einem der Ypsilon-Pfhle aufhngen.
Oben, vor dem Haupteingang zur Unterwelt, kommt Unruhe auf.
Das Septett der Wochentage erscheint am Tor.

Das Wochentage-Septett, selbstsicher und aufreizend:


O, Tod, dein Geiz ist ohne Grenzen,
nie wieder gibst du her, was du besitzt.
Doch heute, hr, wirst du dich selbst nicht wiederkennen,
Tammu, den Jngling, gibst du zurck ans Leben.
Der Tod, wie im Selbstgesprch:
Plrrt, wo ihr wollt! Nicht vor meiner Tr!
Ich hre etwas und hre nichts,
ich sehe etwas und sehe nichts.
Der Lebenspbel, nie zufrieden,
hat mich seit jeher taub gemacht.
Das Wochentage-Septett:
Du mder Tod,
klglich ist deine Unerbittlichkeit.
Der Tod, weiter wie im Selbstgesprch:
Ihr Tlpel, die ihr glaubt,
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ich sei gemacht,


mit irgendwem zu reden.
Das Wochentage-Septett:
Du mder Tod, nimm dich in Acht.
Noch heut wirst du
dich berraschen.
Am groen Hllentor kommt Turbulenz auf. Inanna, die Gttin,
erscheint vor dem Portal, strahlend mit allen Insignien begleitet von
einem Gefolge von Palasthuren und Damen aus der babylonischen
City.

Das phallische Septett


Inanna, Groe,
geh nicht hinab ins Land ohne Rckkehr,
denn bist du unten, wo die Freude starb,
beugt sich der Stier nicht auf die Kuh,
legt sich der Esel nicht auf die Eselin,
legt auf das Mdchen sich nicht mehr der Mann.
Inanna:
Schwester Tod, ich steh vor deiner Tr.
Mach auf! Wir haben Streit.
Der Tod, hhnisch:
Schwester Wollust, wer hat dir gesagt,
da ich dich sehen will?
Zur Hlle kann ich dich nicht schicken,
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aber zur Erde, der verfluchten.


Inanna, dramatisch:
Mach auf,
Ich schlage dir die Tren ein,
ich wlz die Hllenringe um,
die Toten lass ich los,
da sie die Lebenden verschlingen.
Der Tod, lethargisch:
Nun, wenn dus willst, so komm herab.
Doch fass dich kurz,
zehntausend Jahre
bin ich der Rede ganz entwhnt.

Zu den Pfrtnern:
ffnet das Tor und bringt sie vor mich.
Verfahrt nach den Gesetzen!
Die Torwchter erwachen aus ihrem Stupor und fhren Inanna an
das erste Portal, an dem der Abstieg zum Tal des Hllenbergs
beginnt.
Einer der beiden nimmt ihr am ersten Tor der Unterwelt die Krone
vom Kopf womit die bliche Entkleidungszeremonie beginnt..
Beide Pfrtner, frmlich:
Herrin, tritt ein,
der dunkle Palast
soll sich an deinem Glanz freuen!
Inanna, indem sie das erste Tor durchschreitet:
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Pfrtner, warum nahmst du mir fort


die Tiara meines Hauptes?
Erster Pfrtner:
Also sind die Gesetze der Gebieterin!
Am zweiten Tor kommt Inanna dem Pfrtner zuvor, indem sie
selbst ihre Ohrgehnge abnimmt und sie dem Hllendiener
berreicht. Mit leiser Ironie:
Warum nimmst du mir fort die Gehnge meiner Ohren?

Erster Pfrtner:
So sind die Gesetze der Gebieterin.
Inanna geht nun selbstndig abwrts von Tor zu Tor wobei sie
sich an jedem Tor eines ihrer Attribute entledigt.
Inanna am dritten Tor, kokett:
Nun lege ich ab die Ketten meines Halses
Der Pfrter nimmt das Schmuckstck entgegen.
Inanna am vierten Tor:
sogar den Schmuck der Brust werfe ich von mir.
Ja, Schwester Tod, du siehst,
ich achte die Gesetze deines Reiches hoch.
Herrlich bist du auf deinem Thron.

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Der Tod, gleichsam gelhmt, bringt unverstndliche Laute


hervor:
Uuaauu, aaauuaa, h-h-h-h.
Inanna, am fnften Tor, listig feierlich:
Arm mu ich sein vor dir.
So leg ich auch den Grtel meiner Hften ab.
Sieh, Schwester Tod,
fast nichts bin ich in deiner Gegenwart.
So arm kann ich doch niemals sein,
da ich dich nicht verehrte.
Gerecht bist du allein von allen.

Provokativ:
Und Gleiches gibst du wem auch immer.
Der Tod, wrgend:
Uuuaaa,
mrdk, mrd,
nanna
uhu ugu uru
garra grr gmpf
Inanna am sechsten Tor:
Und nun, da ich fast nichts mehr bin,
und meine Spangen nicht mehr trage

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sie wirft die Arm- und Fureifen dem ersten Pfrtner, der sie
weiterhin begleitet, leichthndig hin
sag ich dir eins,
und sags dir liebevoll:
Sehr mde bist du, Schwester Tod,
md von Gerechtigkeit.
Lass mich dir helfen,
neue Kraft zu sammeln.
Der Tod, wie erstickt:
K- k, krf, t-t-t, mrdk, mrd, kr-kr, mrd.

Im Selbstgesprch:
Md muss ich sein! Ein bermder berherr!
Nur ausgebrannt bin ich der Gott.
Erschpft erflle ich mein Amt.
Entkrftet bin ich stark wie hundert Universen.
Inanna:
Du bist, ach Schwester, mde nur,
weil dir es in den Sinn nicht kam,
von den Deinen Untertanen ohne Zahl
von Zeit zu Zeit ans Leben
einen umsonst zurckzugeben.
Mach eine Ausnahme,
eine einzige nur,
und du hast frischen Atem
fr tausend tausend Jahre.
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Der Tod, brllend:


Keine Ausnahme!
Wie in Raserei:
Der Wahnsinn will den Tod verfhren!
Die Pest besucht die Hlle!
Die Ausnahme!
Als ob er sich bergbe:
Mrdk, mrd, mrd,
tigleser uru-u
arrada udu
nebu ka - frt frt - nezar
k-k.
Inanna, indem sie ihr letztes Gewand abstreift und hinwirft:
Ach, Schwester Tod, sieh mich jetzt an!
Geht einen Schritt auf den Tod zu:
Warum bin ich zu dir gekommen?
Ohne die Krone meiner Herrlichkeit,
ohne Ohrgehnge.
ohne Halskette,
ohne Juwelen,
ohne Grtel,
ohne Spangen
ja, ohne das Schamtuch meines Leibes.
Der Tod, unsicher:

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Was willst du,


Schwester Wollust?
Was suchst du hier bei mir?
Inanna:
Du weit es wohl!
Schwester, du weit es.
Der Tod:
Ich stehe fest, ich raste im Gesetz.
Ich wei von keinem Einzelnen.

Inanna:
Gerechte Schwester,
Tammu gib zurck!
Zu unrecht ist er hier,
ein unwirksames Opfer
unwrdigen Gttern dargebracht,
denn beim abubu warn sie ohne Hilfe.
Der Tod:
Ich bin der Tod, weil ich die Regel bin.
Keiner kehrt zurck.
Inanna:
Ich bin die Liebe, ich fordere das Wunder.
Inanna tritt ganz nahe an den Tod heran.
Fr einige Momente stehen der Tod und Inanna einander Auge
in Auge gegenber. Inanna fllt wie tot zu Boden.
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Der Tod, schwankend:


Wahnsinn ist, Schwester,
was du verlangst.
Doch seltsam
Lust auf Wahnsinn
hast du mir gemacht!
Er richtet sich auf:
Die Ausnahme
.
du sollst sie haben!
Er ruft in den Raum:
Die Regel breche ich! Ich herrsche!
Zu der vor ihm Liegenden gewendet:
So geht hinauf!
Ich will ihn fnfzig Jahre nicht mehr sehn!
Zu den Dienern gewendet:
Schickt Tammu zu den Toren!
Tammu erscheint aus dem Hintergrund, somnambulisch.
Inanna erhebt sich, streift sich ihr Gewand ber und geht auf ihn zu.
Sie fat ihn uerst sacht bei der Hand.
Der Tod, mahnend:
Gib acht, Schwester, gib acht!
Das Frauenauge soll ihn
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nach oben tragen.


Lt es ihn los,
fllt er im Nu
zurck zu uns
und kommt nicht wieder.
Daraufhin gehen Inanna und Tammu den Torweg nach oben
etappenweise zurck. Inanna, die vorangeht, schreitet umsichtig
rckwrts, die Augen weit geffnet. Es ist, als zge nur ihr Blick ihn
in die Oberwelt hinauf .

Ein Chor, whrend die beiden das dritte oder vierte Tor
durchschreiten:
Gib acht, Inanna, gib acht.
Allein das Menschenfrauenauge kann ihn tragen.
Der erste Pfrtner begleitet das Paar in einigem Abstand, whrend
er die abgelegten Insignien an den Toren aufsammelt.
Whrend das Paar seinen Aufstieg vollzieht, spricht die Musik von
Auferstehungsgewiheit.
Vorhang.

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7. Bild
Der neue Regenbogen
Die Szene spielt am Fu des Turms.
Einige lteste aus Babylon stehen im Hintergrund auf der Plattform
des Turms wie Beobachter einer Verhandlung.
Das Planetenseptett, das zuvor in astralen Prunkgewndern
aufgetreten war, erscheint jetzt als das Regenbogen-Septett, das im
Bhnenhimmel schwingt. Jeder Snger verkrpert ein Bogenstck.
Die sieben Teile setzen sich n i c h t zu einem durchgehenden Bogen
zusammen.
Im Orchester herrscht zunchst Unruhe, wie nach Gewitter, dann
setzt eine quasi kosmogonische Sammlungs- und Ordnungs-Regung
ein. Das unruhige Drhnen der Klangschichten spricht von der
Mhe, aus chaotischen Massen ein Gebilde zu formen, das als
tnende Weltordnung gelten mag.

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Die Seele:
Zurckgekommen bist du
aus der Ewigkeit.
Nun lerne leben, lerne sein!
Trag auf dem Haupt bei Tag
den Kranz aus Stundenblten.
Fhl ihn bei Nacht
und ehre die Minute.

Tammu, verwirrt, noch wie sprachlos:


Die Flut, die Flut ist nie die Flutdie Flut
ist nie vorber.!

Das Kind geht auf Tammu zu, gleichsam fr den stumm dabei
stehenden Priesterknig zu ihm sprechend:
Das Kind:
Oh Sohn! Ach, Sohn,
Sohn aller Shne!
Vergib dem blinden alten Mann.
An alle, ernst und medial:
Der alte Regenbogen taugt nicht mehr.
Ohnmchtig sind sie, Gott und Gtter.
Kein Himmlischer hat die Flut bewirkt,
und keiner darf versprechen,
sie werde niemals wiederkehren.
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Das Regenbogen-Planeten-Septett, gemeinsam mit dem Kind:


Ihr Vlker, lernt gefhrlich leben.
Baut Huser, die schwimmen,
baut Stdte, die schweben.
Das Regenbogen-Septett, nun feierlich-frhlich und
programmtisch:
Das ist der neue Bund der Zeit:
Die Woche bringt uns Form und Ruh.
Tag folgt auf Tag in festgefgter Reihe.
Still steigt die Sonne aus den Bergen sieben Mal,
und sieben Abendsterne gehen auf.
Und wie die Stunden glnzen
im Schrein des Tags,
strahlen die Tage
in Marduks Wochenkronen.
Und alle Vlker mgen
nun in den Sieben
heilsam wohnen.
In hoher Steigerung:
Ja, jeder Gott hat seinen Tag,
und jeder Tag, ja, seinen Stern.
Das gesamte Ensemble, ekstatisch:
Wo ihr hingeht, da wollen auch wir hingehen.
Und wo ihr bleibt, da bleiben wir auch.
Und was ihr leidet, das leiden auch wir.
An der Wand erscheint eine Flammenschrift, vom Chor
artikuliert:
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Ich habe Freude an der Liebe,


nicht am Blut des Opfers.
Die Seele
Wohin ich gehe jetzt,
herrscht weder Tag noch Stunde.
Du findest, Tammu, mich,
wo du mich suchst.
Ich bin jetzt Licht
fr dich und alle Dinge.
Weit hoch herrlich,
all berall, ja berall.
Die Seele fngt von innen her zu leuchten an, sie wird immer heller,
sich gleichsam in eine Sonne verwandelnd bis sie sich zuletzt
dematerialisiert hat und die ganze Bhne mit ihrer Aura erfllt.
Inanna und Tammu begeben sich ins Innere eines Raumschiffs,
gleichsam von Hieronymus Bosch entworfen, und fliegen davon.
Der Turm strzt mit Getse zusammen.
Blitze zucken ber die Trmmerlandschaft.
Licht aus.

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Nachspiel
Das Licht geht zgernd wieder an.
Auf einem dunkelblauen Nachhimmel erkennt man in groer
Projektion das Sternbild des Skorpions.
Der Skorpionmensch, auf den Trmmern:
Ein Schatten. Da.
Pause.
Den Stachel richte ich darauf,
in die Erscheinung bohr ich ihn.
Nach einem kurzen Moment der Besinnung, erkennend:
O Gott, mich selber habe ich gestochen!
Gettet ist das Beste, was ich hatte,
die Illusion vom sichern Heil.
Und doch, ich lebe lebe lebe?
Nach einer weiteren Pause:
Ich habe mich oft gefragt und keine Antwort gefunden,
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woher das Sanfte und das Gute kommt,


wei es auch heute nicht und mu nun gehen.
Der Skorpion verdoppelt sich, die verdoppelten Hlften teilen sich
erneut.
Eine Kettenreaktion von Teilungen setzt ein, bis der ganze
Bhnenraum von einem Skorpionen-Meer erfllt ist. Die Tiere fliehen
nach allen Seiten.
Vorhang

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