THOMAS MUNTZER DIE FURSTENPREDIGT THEOLOGISCH-POLITISCHE SCHRIFTEN HERAUSGEGEBEN VON GUNTHER FRANZ PHILIPP RECLAM JUN. STUTTGARTINHALT 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation. (Das Prager Manifest. November 1521.) . . . . 3 2. Von dem getichten Glauben... . . . . |. 16 3. Protestation odder Empietung... . 2... a7 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis des Propheten ... (Die Fiirstenpredigt). . 2. . 47 5. Ausgetriickte Empié®ung des falschen Glaubens... 77 6. Hochverursachte Schutzrede und Antwort wider das gaistlose, sanftlebende Fleisch zu Witten- berg... See eect + 116 Zur Textgestalt und Quellensituation . soe 146 Literaturhinweise 2... 2). rt 149 Nachwort . i 151 Universal-Bibliothek Nr. 8772 [2: Alle Rede vorbelen. © Pilipp Recon joe Saugar 1967 Gesetzt in Petit Gacamond-Antiqua. Printed in Germany {ors Hersteliung: Reclam Stuttgart ISBN 3-15-008772-4 1, Der Bemen Sache betreffende Protestation. (Das Prager Manifest. November 1521.) Ich, Thomas Muntzer, bortig von Stolberg, mit Wesen! zu Prage, an der Stadt des teurbarn unde heiligen Kempers Johannis Hussen, gedenke, die Jutbaren unde bewegliche Trummeten erfullen mit dem neuen Lobegesange des Heili- gen Geistes. Mit ganzem Herzen bezeuge ich und clage jemmerlich der ganzen Kirchen der Auscrwelten, auch der ganzen Welt, do disse Briefe miigen hinkommen. Christus unde. alle Auserwelten, die mich von Jugent auf erkant? haben, becreftigen ein solch Antragen. Ich sage auf mein allerhochstes Pfand, das ich meinen merklichsten und aller- hochsten Fleif furgewant habe, das ich muchte vor andern Menschen hodhlicher erkennen, wie der heilge, unuberwint- liche Christenglaube gegrundet weher. Kihen bin ich in der Warheit 2u sagen, das kein pechgesalbeter Pfaffe, kein gar geistscheinender Miinnich hat den Grund des Glaubens im allergeringsten Stiplein® kunt sagen. Auch habens gar vihel Menschen mit mir beclagt, das sie dorch untrechtliche unde warhaftige Druckniisse* beswert keinmal haben kunt ge- trostet werden, das sie vorsichtlich? muchten alle ire Begire unde Werk in Glauben haben gefuret und sich do selbest dorcherbeitet hetten’. Auch die heilsamen Anfechtunge und nutzbarlichen Abegrund des furschen Gemutes in seiner Lehrmachung? haben sie niche kunt endecken unde yor- wobnkafe gekannt, Punke. . unertraglichen und wahrhaften Betrug (der Minch) . vorsehend, tnd sich selbst darin exhdhen. evacuatio pracdestinatae mentis, Leer hung des vorsehenden Gei-4 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation mugens nimmermeher. Wen* der Geist der Forcht Gots hat dieselbigen nicht besessen, welcher ein einiges® Zil grunt- festlichen erhalten ist den Auserwelten, die in einem solchen Ubergosse!? (den die Welt nicht erleiden mag) uberflossen unde getrenkt sein, Kurz, es muff ein ider Mensche den Hei- ligen Geist 2u sieben Main haben, anderst mag er widder!™ horen noch vorstehn den Iebendigen Got. Frei unde fri8? sage ich, das ich keinen eselforzigen Doctor im allergeringe- sten Mitlein! adder Spitzlein von der Ordeniinge (in Got und alle Creaturn gesatzt) habe horen wispelen, schweige den! laut reden, Auch die vornemlichsten under den Chri- sten (die hellegruntfesten Pfaffen meine ich) haben kein Mohel!® gerochen, was do sei das Ganze adder Unvol- Komene', welche ist cn glechlende MaG alle Tele uber legen 1. Chorintios 13, Luce 6, Ephe. 4, an Wer! . 2,15, 17. Uft und dicke!* habe ich von thm Hae is Schrift, welche sie schalkhaftig gestallen'® haben aus der Biblien wie die tukissen®® Diebe unde grausamen Mordere Sie werden mit demselbigen Dipstohel® von Got selbern vormalediet, do er spricht dorch Jeremiam am 23. (16). Nim war, ich habe gesagt zu den Propheten: Die do stchlen meine Worter ein itzlicher von seinem Nechsten, denn sie 8. dena, 9. eineigcs, 10, Uber, sont ange nae ern Bulge 12 frac 1, Halftden. 14, oder 15, flistern, gesdrweige denn 16, Mal, Soars 47. Auf Grond des waded, Tences vermuter Wolfgramm in .Unvol- oman ene Ausasg ed egints vas dose das eae ee 18. oft und hiufig. 19. gestohlen. 20. tcksdhen 21. Dicbstahl. 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation 5 betriegen mein Volk; ich habe ihn keinmal zugesprochen®, unde sie ermessen meine Worter, dieselbigen faulfressig zu machen in oren stinkenden Lipsen® unde hurnsuchtigen Halse. Dan sie vorleugnen meinen Geist zu reden mit den Menschen. Dann sie stechen einen Monnich** mit honischem, hochen Spotte. Den die do sagen, das ihn der Heilige Geist ein unuberwintlichs Zeugnis gebe, das sie sein Kinder Gors, zum Romern am 8. (16), in Psalmo 142 (81, 7). Ist gar nicht wunderlich, da die vordampten Menschen solchen widder- sin’’ mit frechem Gemiite, denn Jeremias saget in ob- genantem Capitel (23, 18) in ihrer Person: ,Wer ist gewest in Rate des Herren. Wer hat gesehen unde gehort die Rede Gots? Wer hat Achtunge, adder wer kann sagen, das er Got habe gehort reden?“ Uber solche hocherte, voreichen- blochisse?® Menschen zu allem Guten verstockete, zu Tito am ersten Cap. (7), wil Got zu disser Zeit ergiffen seinen unuberwintlichen Zorn, dorunbme das sie vorleucken das gruntlich Heil des Glaubens, die do dach sonderlich solten sich selbern vorwerfen zu einer eisern Mauren (Jer. 1, 18), zu vorteidigen die Auserwelten vorm Kegenteil der Lesterer, wie Ezechiel saget Cap.3 etc. So sin aber die, denn nicht anderst aus iren Herzn, Hira unde Maul get, dann solchs zu belachen. Wer ist doch unter allen Menschen, der do mochte sagen, das dis die rechten Diener Gots weren, zu bezeugen das gotliche Wort? und das sie sien die un- erschrockenen Prediger gotlicher Gnaden, indem das sie vom hunrotussen Pabst?” gesmirt sein mit dem Ol des Sunders, am 140. Psalm (5), welchs fleus: vom Heupt wann®® auf 2, 23, 24, 25, 2% 27. 28, keinmal zu ihnen gesprochen. Lippen. Dena sie Kehren sein MOndhstum bervor. ‘entgegen sind verstockt wie ein Holzblock. verstiimmele: der nimrodische Papst. bis,6 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation die Fue zu einer VorsmeiBunge oder Vorgift®® der ganzen christlichen Kirchen. Das ist so vihl gesaget: vom Teufel ist ir Anfang, welcher in iren Herzen Grund unde Boden vor- terbet hat, wie geschriebn steht am funften Psalm (16), dan sie sein eitel ane Besitzer den Heiligen Geist. Dorumbme sin sie geweihet von der Weiher dem Teufel ihrem rechten Vater, der mit ihn nicht horen will das rechte lebendige _ Gotswort, Johannis (8, 38 ff.), Isaie am 24, unde Osee 4. Auch saget Zacharias am 11. (17), das sein Potzmenner in den Schotten™!, Ist also vil gesagt in einer Summen: es sint vordomte Menschen, Johannis am dritten (18), lange vor- richtet. Ja, es sint nicht geringe, sundern ganz hoch vor- dampte Bosewichte, die von Anbeginne in der ganzen Welt gewest sein, gesatzt zu einer Plage des armen Volks, das also recht grob ist. Haben gar kein Recht nach vor Gor nach vor den Menschen, wie Paulus zun Gallatern (4, 22) gnugesam ausdrucket, do er zweierlei Menschen beschreibt. Dorumbme weil Himel unde Erden stehet (Mt. 24, 35), ver- miigens dieselbigen bosewichtischen, vorreterischen Pfaffen der Kirchen im allergerinsten Dinlein* nicht niitz werden, den sie vorleugnen die Stimme des Brurgams (HI. 5,2), welche ist das rechte, gewisse Zeichen, das sie luter Teufel sein. Wie kunen sie dan Gots Diner sein, Trager® seines Worts, das sie mit irer burischen Stirn (Jer. 3,3) unvor- schemmet lugnen? Dan es sollen alle rechte Pfaffen Aufen- barunge haben, das sie ires Dinges gewif sein, an der ersten zun Corinth, am 14. (30). Aber sie sprechen mit vorstodktem Herzen, es sie unmuglichs so sie dach billiche ~nachdem sie vormeinen, die ganze Schrift gefressen haba -, 29. Verschmutzung oder Vergifung. 30. In der Int. Fassung is: zu einer Plage des armen Volks" hier ein- seftge. 31. Butzemfinner, Vogelscheuchen in den Schoten. 32, Dinglein, 33, Uberbringer, 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation 7 solten sie mit Sanct Paules Worten zun Corientier an der andern am dritten Capitel (3) gleich wie mit Blitz und Donner erslagen werden, do er einen Underscheid macht under den Auserwelten unde Vordampten. Etlichen ist das Evangelium und die ganze Schrift zugeslossen, Isaie am 29. unde am 22. (22) vom Slussel David vom geslossen Buche Apocalipsis 5 (3, 7). Ezechiel hat Vorslossen auf- geslossen, Cristus sagt Luce am 11. (52), das die Pfa‘fen den Slussel von dissem Buche, das geslossen ist, stelen, sie sliGen die Schrift zu unde sagen, Got dorf nicht in eigner Person mit dem Menschen reden. Wu der Same felt uf den guten Acker, das ist in die Herzen, die der Forcht Gots vul sein, das ist dann das Papir unde Pergamee, do Got richt mit Tunten™, sundern mit seinem lebendigen Finger schreibt die rechte Heilige Schrift (2. Kor.3,2), die di euferliche Biblien recht bezeugt. Und es ist auch kein gewisser Ge- zeugnisse, das die Biblie war macht, dan die lebendige Rede Gots, do der Vater den Son anspricht im Herzen des Menschen. Disse Schrift kiinnen alle auserwelten Menschen lesen, die do wuchern mit oren® Pfiinden. Aber die Vor- tumpten® werden das wol lassen, or Herz ist herter den sein Kiselstein, welcher den Meisel des Meisters von sich ab- schupft?? in Ewigkeit. Dorumb werdn sie von unserm lieben Herre Stein gehei®en, do der Same auffelt, die do keine Frucht bringen (Me. 13,5), wie wol sie das tode Wort mit Freude, groRer Freude und Rum aufnemen. Es sein bei meiner Selen nit ander Menschen dan Studenten unde Pfaf- fen unde Miinniche, die mit herzlichen Kurzelen® und Ge- prenge die Warheit aufnemen aus den Buchern, Aber wann ihn Got will ins Herze schreibn, ist kein Volk under Sonnen, 34, Tinten, 35, iheen. 36, Verdammren, 37, abgleizen lie. 38, Gurzeln, Schmeicheleien.8 1. Des Bemen Sache betrefjende Protestation das dem Iebendigen Wort Gots feinter®® ist dan sie. Sie leiden auch keine Anfechtunge des Glaubens im Geist der Forcht Gots. Denn sie sint gesant in den Sehe*®, do die fal- schen Propheten mit dem Endechrist werden gepeniget in Secula Seculorum, Amen. Sie wollen auch vom Geist der Forcht Gots nit geengstet sein. Doriimb vorspotten sie die Anfechtunge des Glaubens in Ewigkeit'!, es sein eben die Leute, do Jeremias von sagt am 8. Capitel (8): dan sie wis- sen der Heiligen Schrift Keine Erfarunge, die sie gefuler!? haben, in Erclerunge vorzuwenden, Sie haben keine andere Weise zu schreiben, dan die Gleifener, die das warhaftige Wort wegwerfen und brauchen gleichewol desselbigen, das sie nimmer werdn horen in Ewigkeit der Ewigkeiten, Dan Gor rede alleine in die Leidligkeit! der Creatiiren, welche die Herzen der Ungleubigen nicht habn. Denn sie werden ummer meher und meher vorstocket. Dan sie kunnen und wollen nit leher werden“, dan sie haben einen schlipper- lichen Grund, es ekelt ihn vor orem Besitzer. Darumb fallen sie abe in der Zeit der Anfectunge, von dem Wort weichen sie, das ist Fleisch worden (Joh. 1, 14). Der Un- sleubige wil durch keinen Weg mit seinem Leiden Cristo gleichformick werden (Rém. 8, 29), er wils nur mit honig- suBen Gedanken ausrichten. Dorumb sein solche vortumpte Pfaffen, di den rechten Slussel wegnemen und sagen, ein solcher Weg sei fantastisch und narrenkoppisch, unde spre- chen, es sei uf das alleranmuglichste. Dieselbigen sein itzund 39, feindlicher. 40. See, val: Lk. 8, 33 41. Nach der tschech. Pac sie vor eia Spil in Ewigke “2. erfunle 45. Leiden, Geduld, 97. Ps. 95, 8. 44. Nach gleer werden" ist nach der tschech, Fassung eu erginzen: der leiblichea Begierden". Sees 45. sclipfrigen. ig 0 erginzen: des Glaubens und semen 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation 9 mit Haut unde Horen vorrechtet!® 2um ewigen Vortiim- nis!?, warumb solte ich sie nicht auch vorttimen, Johan- nis 3 (18), dan sie sein nit besprenget mit dem Geist der Forcht Gots am dritten Tage, wie mugen sie den am sibende Tage geluttert werden, Numeri am 19. (19). Dan sie sein gesandt in den Abgrund des Pfuls. Aber am Volk zweifel ich nicht. Ach du rechte, arme, erbermelich Teufelein, wie dorstig bistu noch dem Wort Gots! Dan es ist am Tage, cas niemand oder gar wenig wissen, was sie holten sollen oder welchem Houfen sie zufallen sollen. Sie wollen gerne tun das Allerbeste und kunnen dachselbige nicht wissen, Dann sie wissen sich nicht zu schicken ader 2u fugen in die Zeugris, die der Heilige Geist ret in oren Herzn. Dorumb sein sie geengstet mit dem Geist der Forcht Gots also seher, das in ihnen warhaftig war worden ist die Weissagunge Jeremie (KI. 4, 4): Die Kinder haben gebetten umb das Brot, es ist niemant do gewest, ders ihn hevte gebrochen. Es seint der geltdorstigen Buben vil do gewest, die dem armen, armen, armen Volklein, die dem patischen®, unerfarnen Texte der Biblien vorgeworfen haben, wie man den Hunden das Brot pfleget vorzuwerfen. Sie habens ihn aber durch die Kunst des Heiligen Geistes nicht gebrochen*®, das ist, sie haben ihre Vornunft nicht eroffnet, das sie den Heiligen Geist in ihn’ mochten erkennen. Denn des Vormugens sein die Pfaffen alle miteinander nicht in einem Haufen versammelt, das sie ein cinigen Menschen mochten gnugsame wislich machen, das er vorsehen sie zum ewigen Leben. Was sal ich | vil sagen? Es sein die Herren, die nor® fressen unde saufen unde vastalen®, suchen Tag unde Nacht, trachten, wie sie 46, mit Haut und Haaren abgenrteilt. 47. Verdammnis, verdammen. 48. versciimmelt, in der tschech. Fassung: »pipstliche Texce* 49, unterwiesen werden kénnen. 50, sich. 51. nur, 52, verstiimmelt.10 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation sich erneren unde vihel Lehen krigen, Ezechielis am 34. (2£,). Sie sint nicht wie Christus, unser licber Herre, der sich vor~ gleicht einer Hennen, die do warm macht ihre Kinder’ (Mr. 23, 37). Sie geben auch keine Milch den trostlosen, vor- | lassenen Menschen vom Brun der unausscheplichen Vor-| manunge Gots. Den sie haben den Glauben nicht versucht, Sie sein wie der Stozch, der do in den Wisen und Sumpen | die Frosche aufleset, dornach speiget er sie alzo rohe ins Nescht® zu seinen Jungen. Also sein auch die wuchersuchti- gen, zinsaufrichtisse™ Pfaffen, welche die toen Worter der Schrift vorslingen, dornach schuten sie den Buchstab und | unerfaren Glauben (der nicht einer Laus wert ist) unter das | rechte arme, arme Volk. Domit machen sie, das keiner seiner Selen Seligkeit gewif ist. Denn dieselbigen belzebuppischen Knechte bringen cin Stucke aus der Heiligen Schrift 2u_ Marke. Eia, es wit der Mensche nit, ab er wirdig sei des Hasses oder Liebe Gots (Koh. 9, 1). Dieselbige Gift** kum- met aus dem Abgrunde, das ein iglicher hurnhengestiger® Pfaff hav die allerbetruglichten und allerboshaftigen Fur. sten der Teufel, wie dann die Offenbarunge Johannis ansagt. In dem machen sie cie Schaf Gots also seher vorstrauet* do kein auf Angesichte der Kirchen mehr ist. Denn es ist nie- mant do, der die Gutigen absunderte von dem frischen Hau. fen, der unbekant ist. Es ist auch kein Erkenntnus des | Pestalischen unde Gesunden, das ist, das niemand Achtunge hat, das die Kirche mit vortumeten® Menschen vortirbt zu Boden und Grunde. Dann die Schafe wissen nicht, das sie die lebendigen Stimme Gots horen sollen. Das ist, sie sollen | alle Offenbarunge haben, Johelis am andern und David 53, Nest 54, Zins aufrichtenden 55. Gabe, 36, zu Hurenhengse, 57. zerstreut, Hes. 34, 5. 58. verdammren 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation il am 88. Psalmo. Der rechten Herten’* Ampt ist nicht anderst, dan das die Schafe dohin alle gefurt werden und mit der Iebendigen Stimme erquickt werden, dann die Kunst Gots Jere ein Meister, Mat. am 23. Das das eine lange Zeit nicht geschehen ist, macht, das die Auserwelten den Vortumpten in vihel Dingen garnaue hoch® gleich sein und auch schier vorschlunden®, Das auch schier die ganz Welt meinte, das es nicht vonnoten sie, das Christus sein eigen Evangelium den Auserwelten mus selbern vorpredigen. Ich becreftige unde schwere bei dem lebendigen Got: wer do nicht horet aus dem Munde Gors das rechte lebendige Wort Gots, was Bibel und Babel, ist nicht anders denn ein to: Ding. Aber Gots Wort, das durch Herz, Hirn, Haut, Haer, Gebcin, Mark, Saft, Macht, Kraft durchdringet, dorf wol anders herdraben, dan unser nerrischen, hodenseckischen Doctores tallen®, Der kana anders nicht selig werden, auch keiner kan gefunden werden anderst. Es muf der Auserwelte mit dem Vortiimmeten erkrachen und im sein Krefte vor im eat- sinken mussen. Ir muget anders nicht horen, was Got sei. Wer denn einmal den Heiligen Geist entphehet™, wie er soll, der kann nimmer meher vortummet werdn, Esaie am 55. Capitel und am 60. Johannis am 6. Oho, we, we den Pre- digern, die do leren Balahams Weise, dann die Wort in ins Maul gesagt, aber ore Herzen sein meher dan tausent mal tausent Meilen darvon dannen. Dorumb lebet das Volk an®® rechte Hirten (Mt. 9, 36), dan es wirt die Erfarunge des Glaubens ihm nimmer geprediget. Die judischen, ketzerischen 59. Hiren 60. ganz und gar 61. verschlingen, verschlungen werden. 62. dallen, dahien, lappisch einherreden, 63. empfangt. Augenblick des Weissagens Dinge aussprach, die sonst seinem Wesen pune Tema waren, # Nose 22 65, ohne.2 1, Der Bemen Sache betreffende Protestation Pfaffen dorfen wol sagen, es sei solch scharf Ding nicht vonnoten. Sie sagen, man kann den Zorn Gots wol flihen ja mit guten Werken, mit kostparlichenn Tugenden. Doch Jernen sie aus allen cissen nicht, was Got sei in Erfarunge, welchs der rechte Glaube sei, welche stragkte Tugent sei, was gute Werk sein nach dem Eintragen zu Gotte. Drumb wir es nicht wunder*?, das Gor uns alle, den Auserwelten mit dem Vortummeten, hette mit einer vil ernster Sintflut den vorzeiten vorterbet zu Pulver und Triimmern mit Leib und Leben; und weher auch nicht wander, das er di Leute hette alle vortummet, die die vorfluchten Vorfurunge erlitten haben. Ist doch unser Glaube meher nach dem Angesichte den Lucipers und Satanas; und er ist grober denn Holz und Steine. Es ist nicht ane Ursache angesehen bei mir, das alle ander Volker unsern Glauben heifen ein Affenspiel, den es ist offentlich, man wirds mir nit vorleagken, das die Ungleu- bigen haben dicke Rechenschaft von uns begert. Wir haben ihn ein Antwort aus dem Hunerstall ervorbracht, gar stolz gro®e Bucher volgeklicke'®, sagende: wir haben geschricben in unserm Gesetze das und das, wan do hot Christus das geredt, Paulus hat dis geschriebn, die Propheten haben dis und das geweissaget, das und das hat die Mutter (im Hur- haus), die heilige Kirch, ausgesatzt, ja gro& Ding dis und das hat der neronischer, heiliger, allerhulzeister*® Bapst und Prunztopf#® zu Rome in der Kolbarm” gebotten, dach werlich bei dem Banne, der auf die Meinunge der strohernen Doctorculorum auch nicht zu verachten ist, umbme'® der 66. starke. 67. ite es nicht wanderbar. 68. Voligekass;davor Tlgungen hélzern, verholzt, verkadchert. stale ate cece 78. Nadhttoph Fi. Keblensexuppen Bordall 7m. In der lat. Fassung in babilonico lupanari®, 1. Der Bemen Sache betreffende Protestation 13 Gewissen willen. Las auch mein guter Leser die Worter schon anders sein odder gesatzt werden, so konnen sie den Christenglauben mit der unerfaren Biblien nicht beweren, wiewol sie ein gro& Geschwetz machen. Ach Ceter, Ceter, we, we, we uber die helfeurischen und asmadeischen® Pfaffen, die das Volk uffenbarlich vorfuren. Noch will niemant sehen oder horen, wan solche unde dergleichen Ursachen unsers Glaubens darleget werden vor die Un- glaubigen. Meinstu das sie nicht auch Hirn in Koppen haben? Sie mogen gedenken bie ihn selbern, was ist das fur ein Bewerunge aus den Buchern, mogen sie dach wol gelogen haben, die sie geschriebn haben? Wobei kann man das wissen, ab es war sci? An Zweivel, die Torken’und Ju- den mochten gerne horen unsern unuberwintlichen Grund, auch vil Auserwelten desgleichen. Aber des Teufels Pfaffen runzeln ire Nasen, sie balde zu vortumen, unde haben doch nicht das Gerichte, das sie leukens, das es cin Mensche haben kann. Sie sprechen mit blofen Worten (Mk. 16, 16): Wer do gleubet und ist getauft, der wird selig. Eine solche gruntfeste Rechenschaft geben sie den Widdersachern und keine andere. Es kann nicht anders sein, ich vornemes auch nicht anderst, dan das sie zu gar toll unde toricht unsinnig sein, die den Glauben also slecht blo& wollen dar- geben fur die Feinde. Man solt eine solche Rechenschaft mit Lumpen auswerfen und solte mit solchen Ausredenern™ in Abgrund der Helle gestoRen werden. Ist sie doch vil tuller denn die Torheit selbern. Wer mag sie dach genusam be- clagen unde beweinen? Auch haben wir doch kein Blut in Leib unde Leben, wils denn also toll und toricht sein? Fult man dann nicht cin cleines Funkelein, das schier wil auf- wachen zum Zunderfeur? Ja, man fuletz unde ich fules’ auch. Ich habe mich bitterlich scher erbarmet, das die christ- 73. Asmodius, nach Tobias ein listerner Dimon, 74, die sich herausreden, Schwitzera. 75. man fale es und ich fuble esi 1, Der Bemen Sache betreffende Protestation liche Kirche also seher zurknirschet ist, das sie Got nicht kunde keftiger plagen, er wolte sie dann gar ausleschen, welchs er nicht tun wirt dan allein den Lapschei8ern’®, die do sie haben gelert Baal anzubetten, die sein ufs aller- héchst wirdig, das man sie mitten voneinander saget”, wie Daniel spricht: dan sie haben die Gerichte Gots nicht geuber. ~ Ich habe gelesen hin und her der alten Vetter’ Ge- schichte, so finde ich nach dem Tode der Aposteln Schuler, das die unbeflecste, jungfraueliche Kirche ist also balde von den vorfurischen Pfaffen zu einer Huren worden. Dan die Pfaffen haben allezeit wollen obenansitzen, welchs alles bezeugt Egesippus und Eusebius” und ander mehr. Darumb das das Volk die Wael der Prister zu kiren® hinderstellig gelassen hat, ist nicht muglich gewest, das man solte von Anbeginne solchs Vorseumens ein recht Consilium gehalten habe. Es sei welchs wolle, ist alzo vom Teufel, dan es ist nicht anderst gehandelt in den Conciliis oder Ratslegen den citel Kinderschwenk von Glodcenleuten, von Kelch, Kap- pen und Lampen und Locaten®? und Mefenern; vom rech- ten, Iebendigen Wort Gots ist keinmal, ist keinmal das Maul aufgetan oder auch nicht gedacht die Ordenunge. Solche Irtumer haben geschen musse, auf das aller Menschen, der auserwelten und der vortiimpten, Werke haben also must ins Wesen komen, wan zu unser Zeit, in welcher Got will absundern den Weussen® von Unkraut, in dem das man 76. Diinnscheifer, in der lat, Fassung abgeschwicht; impostores, Be- wiser. 7 sige, 78. Vater : 79. Eusebius hat fiir seine Kirchengeschichte Fragmente des Hegesippus renutae, die Mintzer oft anfuhets Dic hier angelalmie Seale Buchel, Kap 2,46, al. ao Br 7-5, (Easbias' Rircengercche, Hig von Eduard Schwarcr. Kleine Ausgabe, Leiprig 952, 156) 80. Wahl. - : a 51. Keren, wien 42, Suellvertreetny Veemieeang 8, Weinen, Me. 13, 26. t 1. Der Bemen Sache betrefjende Protestation b wie im hellen Mittag mag greifen, wer die Kirche also laage yorfuret habe. Es hat alle Buberei uf das allerhochst must an Tag komen. Oho, wie reif seine die faulen Opfel*! Oho, wie morbe* sint die Auserwelren worden! Die Zeit der Ernde ist do! Drumb hat mich Got selbern gemit® in sein Ernde. Ich habe meine Sichel scharf gemacht, denn meine Gedanken sein heftig uf die Warheit, unde meine Lippen, Haut, Hind, Her, Seele, Leip, Leben vormalediegen die Ungleubigen. Dorumb das ich das fuglich mocht tun, bin ich in ever Land kommen, meine allerliebesten Behemen. Ich begehr nicht anderst von euch, dann das ir Flei® sollet tun, das Iebendige Wort Gots aus Gots Munde selbern solt studiren, durch welchs werdet ihr selber sehen, horen, greifen, wie die ganze Welt dorch die touben Pfaffen vorfure ist. Hilf mir umb des Bluts Christi willen, widder solche hoche Feinde des Glaubens zu fechten! Ich wil sie fur euern Augen in dem Geist Helie™ zuschanden mache. Dann in euern Lande wirt die neue apostolische Kirche angehen, darnach uber- all. Ich wil fertig sein, das mich das Volk in der Kirchen auf der Kanzel frage und ich cinen itzlichen gougtun. Wann ich solche kunstreiche Meisterschaft nicht beweisen kann, so will ich sein ein Kind des zeitlichen und ewiges Todes. Ich habe kein grofer Pfand. Wer do solche Vormanunge wirt vorachten, der ist itzunde schon uberantwort in die Hende des Tiirken. Nach wilch wutende Brunst wiet der rechte personliche Entechrist regiren, das rechte Kegenteil Christi, der im korzen wirt das Reich disser Welt geben seinen Aus- erwelten in Secula Seculorum. Gegeben 2u Prage am Tage Catharine anno domini 1521. Thomas Muntzer wil keinen stiimmen, sunder einen redenden Got anbeten. 84, Rpfel. 85, mirbe. 86. gemierer. 87, Bliae,2. Von dem getichten’ Glauben auf nechst Protestation ausgangen Tome Miintzers, Selwerters zu Alstet, 1524 Widder den getichten Glauben der Cristenheit Zum ersten Der Cristen Glaub ist cin Sicherung, aufs Wort und Zusage Christi sich zu verlassen. Sol nuhe ymand ditz Wort fassen mit rechtschaffnem, ungetichten Herzen, so muf sein Ore zu héren (Mr. 13, 13) gefegt sein vom Getén der Sorgen und Luste. Dan gleich so wenig wie der Agker one die Pflugschare vormag vormanigfeldigren Weizen tragen, gleich so wenig mag einer sagen, das er cin Christ sei, so et durch sein Crewz nicht vorhin entpfinlich? wirt, Gottis Werk und Wort zu erwarten. In sulcher Erharrung erleidet der auserwelte Freund Gottis das Wort, ist nicht der getichten Zuhrer einer, sundern ein emsiger Schiiler seins Meisters, welchen er mit ungespartem Vieis allenthalben ansicht, uf das er im mége nach seinem Mafe in allem Muster vergleicht werden. | Zum andern Was ein Mensch hért ader siht, das Cristum weiset, nimpe er an zum wunderbarlichen Gezeugnis, seinen Unglauben dardurch zu vorjagen, zu tdten und zu malmen. In der Mage siht er die ganze Heilig Schrift wie ein zweischne’ dendes Schwert (Hebr. 4, 12), dann alles, was darinnen ist, ist darumb, das es uns allezeit che wiirgen dan lebendig machen sal. Ein unversuchter Mensch, das der mit Gotis 1. erdicheeren, falschen. 2. empfinglic | | 2, Von dem getichten Glanben ... 17 Worten vil puchen wil, wirr nichts ausrichten dan wind- fangen. Nachdem das Got alle seine Auserwelten aufs h&chste vom Anbeginne versucht hat und sunderlich seines cinigen Sones nicht geschonet hat, auf das er das rechte Zil der Seligkeit sollte sein und weisen den einigen engen Weg, den die wollustigen Schriftgelerten nicht finden mogen ewiglich, Darumb mag ein auserwelter Freund Gotis also leichtlich nicht zum Glauben kommen. Wievil Leute dovon rumreitig’ seind, so vil ist ir Glaube hinderlistiger und ganz getichtet, es sei dan, das sie irs Glaubens Ankunft und Rechenschaft geben, wie von allen, die in der Bibeln stebn, gescheen ist. Ist es nimer méglich, das man sulche wansinnige und gutdunklische Menschen solve vornunftige Heiden, sweig! dan Cristen heiBen. Sulche Leut seind, die sich in den Engel des Liechtes (2. Kor. 11, 14) swinden’, vor welchen wir uns sollen hutten wie vorm Teufel. Zum dritten Got lie& Abraham (Rim. 4,1 ff.) darumb elende und ge- lassen werden, auf das er an keiner Creaturn, sondern an Gott allein solte sicher sein. Darumb wart er mit der Zu- sage Gotis gepeiniget. So sie nuhe schire solte angehn fur der Zusage, war er gepeiniget, in cin frembdes Land zu wanderen mit weitherstregktem Trost, welchen er nach dem Liecht der Natur? weitleuftig befand, wie es der heilig Ste- phanus (Apg.7, 1) den zarten, spitzfingerischen Schriftge- lerten in Geschichten der Poten Gotis vorwirft. Vordamt Menschen wollen allezeit sich in selbst furhalten® und nicht desterweniger den hochgelassenen Cristum fassen. Das ze~ 3. ruhmredig. | eschweige , verstellen, verbergen. natiliche Erkennenis, Vernunft. Sich in sich selbst verbergen.18 2. Von dem getichten Glauben . hende und eilfte Capitel verfassen das awelft des Buchs der Schdpfung, do es alles kegeneinander gehalten wirt, das Abraham nach groRem Jammer und Erbselickeit? wart wir- dig, das er den Tag Cristi mochte sehen. Dann Got hat vom Anbeginne keine ander Weise darzu gehabt. Ist das Liecht der Natur in Abraham also ernstlich vortilget, was mu8 in uns geschehen? Zum vierden Moses, der das Erkentnis des falschen Liechtes der Natur durchs Gesetz anzeigt, wolte der lebendigen Zusage Gors nicht glauben. Dan in ime muste der Unglaube ganz hich lich zuvorn erkent werden, solt er anderst ungeticht sich auf Got verlassen, das er sicherlich wiiste, das der Teufel ime keinen Hund vorn Lerben!® schliig. Machte der Moses Got fur einen Teufel haben gehalten, wen er der Creatur Hin- derlise und Gotis Einfeltigkait nicht erkant hette nach der Ordenung, die in Got und Creaturn gesatzt ist. Wan schone di ganze Werlt etwas annimpt wie von Got, kan es doch den Armgeistigen nicht stillen, er befinde es dann nach dem Betriibnus. Zum funften Aufs kiirzte durchsehe cin ider fromer, bidder Auserwelter die Biblien ane Groll sunderlichs Gesuchs'®, So wirt er befinden, das alle Veter, die Patriarchen, Propheten und sunderlich die Aposteln ganz schwerlich zum Glauben kom- men seint. Keiner hat wollen also hineinplatzen wie unser wansinnigen, wollustigen Schweine (Mt. 7,26f.), die sich yorm Stormwind, prausenden Bulgen® und vorm ganzen 9. Armseligkeit, Trubsal, 10. Larve, Schnauze, 11. biederer. 12, Suchens. 13. Welle, Woge. 2, Von dem getichten Glauben .. 9 ‘Wasser der Weishcit entsetzen. Dann ire Gewissen merken wol, das sie zuletzt in solchem Ungewieter werden vor- derben, Darumb seint sie mit allen iren Vorheischungen gleich einem nerrischen Manne, der auf den Sand baubet. Do fallen alle Gepeude unter etc. Zum sechsten Die Boten Gotis hatten den Trager des Evangelii selbst ge- hort und Cristus sagt zu Petro (Mt. 16, 17), das ime wider Blut nach Fleisch hette offenbart, sondern Gott selbera. Dennoch vermochten sie an keiner Zusage zu halten, dan mit schemrot werden und lesterliciem Hinfallen, auf das ir Unglaub so tief gesuche wurde. Dan sie wolten alle mit- cinander niche glauben, do er erstanden war, das ers were. Sie meinten, es were ein Gespenste (Lk. 24, 37) ader Betrieg- nis, Und wir unversuchten Menschen halten also vil von uns selbern, do wir uns mit getichtem Glauben und mit aus gedichter Barmherzickeit Gottis behelfen, und nemen ein natiirlich Promission ader Zusage und wollen damit den Himel stérmen. Ach nein, allerliebsten Cristen, last uns die heiligen Biblien darzu niitzen, do sie zu geschaffen ist, 2u ten (wie oben gesagt) und nicht lebendig zu machen wie das lebendige Wort, das cine lere Sele hirt. Last uns nicht cin Stiigke hier, das ander dort nemen, sundern in der Lere des Geists und nicht des Fleischs solchs zusamen vorfassen, welchs in allen Orten der Schrift zu warten ist, das sie rrdstet und vorschrecket. Wu der hinderlistige Glaube zu Podem nicht entdecket wirt, nimbt man imer das euferliche Wort an, aber in dem Ungewitter feile! es der Tor. Darumb miissen die Leute in die allerhéchsten Unwissenheit und Verwunderung bracht werden, sollen sie ires getichten Glas- bens anderst loswerden und mit dem rechtschaffnen Glauben recht unterricht werden. 14, feble, verkeher.20 2. Von dem getichten Glauben . Zam siebenden Einem rechtfertigen'® Prediger seint die Wort Gotes nicht mit honigsu&en Worten und Heuchelei in den Mund gesatzt, sondern mit einem inbriinstigen und rechten ernsten Eifer, die getichten Cristen auszuwurzeln, zu brechen, zu vor- strauen und zu vorstéren allen iren béswichtischen Glauben, den sie durch Hrsagen ader aus den Biichern von Menschen gestollen haben wie tiickische Diebe. Zum achten Dieweile die arme, elende, erbermliche jamerliche Cristen- heit ihren Schaden nicht erkend, ist ir nicht zu helfens die- weile sie unter der Gestalt des warhaftigen Glaubens gleich wie mit einem Schanddeckel iren getichten Glauben nicht wil Jassen wegtuen, ist ir wider zu raten noch zu helfen. Ist aller Geprechen im selbigen, das keiner der Tirken, Heiden, Jiiden und aller Unglaubigen will in der Ankunft seines Glaubens gleich sein, sundern ein jeder nutzet und putzet sich mit seinem Glauben und Werken, welcher beider er widder Grund nach Podem weis. Darumb haben unser grobe tulpelischen'® Veter alle Werlt (one sich alleine) dem Teufel gegeben und niemands der Rechenschaft gestanden, dormit allen Secten ader Teilungen Ursach gegeben; den mehrern Teil der Ceremonien, Kirchengeperde halben (unangesehen wider getichten nach rediten Glauben) uneins worden seint. Zum neunden Von solchem misfallenden Greuel zu helfen der elenden, groben Cristenheit, muf man zum ersten vor allem einen | | ernsten Prediger zuhdren, der mit Johanne dem Teufer er- | bermlich und cleglich schrei in den Wiisten (Jes. 40, 3), tol- 15, gerechefertignen, der die Reshtfertigung erfahren hat. 16, tlpisch. 2. Von dem getichten Glauber... MW len, tobenden Herzen der Menschen, auf das sie die Weise im Werk Gottis leren*’, wie sie Gotis Worts mégen ent- pfindlich werden nach manchfeltiger Bewegung, nach wel- cher angezeiget wirt der Bron'® der Selickeit, der Son Gotis wie ein mildes Lemblin, das seinen Mund nicht aufgeton hat, do es geschlachtet ward und so die Sunde der Werle getragen hat!*, das wir mit ime Schaf®” unsers Totschlaens den ganzen Tag durch und durch sollen warnemen, wie wir in unsera Leiden nicht sollen murren und kurren*! wie greinende Hunde, sundern wie Schaf seiner Weide (Ps. 95,7), die er uns mit dem Salz seiner Weisheit in Leiden und nicht anders yortregt. Zum zehenden Die Schaf werden durch bise Weide vorgiftet, aber durch das Salz gespeiset. Das man cinem sufen Cristum der fleischlichen Werlt predigt, ist die hdchste Vorgift”’, die von Anbeginne den Scheflin Cristi gegeben ist. Dan durch sulchs ‘Annemen, will der Mensch gotformig sein, so er nimmermer wil, auch ganz nicht begert, cristformig zu werden, Auch zum alleruntersten ist er thm selber nicht enlich®®, sundern wie cin Molchelein ader Pantertier unbestendig in alie seinem Furnemen. Darumb hat Cristus mit Flei® gesagt (Joh. 10, 27): .Mein Schaf horen meine Stimme und folgen nicht nach der Stimme der Fremdling,* Der ist ein Frembd- ling, der den Weg zum ewigen Leben vorwildert, lest die Dorn und Disteln stehn und spricht: Gleube, gleube! halt dich fest, fest mit einem starken, starken Glauben, das man Pfele in die Erde domit stoBe. 17, lernen, 18. Brunnea, vgl. Joh. 4, 14. 19. Joh. 1, 29; Jes. 3, 7.17; Apg. 8, 32. 20, wie Schafe. 21, knurren 22, Gift, 23, ahnlich2 2. Von dem getichten Glauber... Zum elften Man sol nit zum Fenster hineinsteigen, einen* andern Grund des Glaubens dan den ganzen Cristum und nicht den hal- ben haben. Wer den bittern Cristum nicht wil haben, wirt sich am. Honig totfressen (Spr. 5,3). Cristus ist cin Eck- stein (Eph. 2, 20). Wie mit dem im Poliren ist umbgehal- ren*, so muf der Werkmeister auch mit uns umbhalten, auf das wir erwachsen zum rechten Gepeub'® des Lebens. Es muf nicht cin Meiclin®? daran geprechon des ganzn Leben, das ein ider Crist durch und durch anzusehen werde und demselbigen nach seinem Pfund ader Mae aufs héchste gleich zu werden. Dan wer mit Cristo nicht stirbet, kan nicht mit im aufsten. Wie kan er dan in der Warheit seins Lebens sein, der den alten Rock Keinmal ausgezogen hat? Darumb die do trésten, ehe betriiben, seind Diebe und Mérder (Joh. 19, 1), wollen ehe dan Cristus kumpt, wirken und wissen nicht, wu sie ja ader nein zu sagen. Zam zwilften Kein wunsamer Lieb hat Cristus seinen Auserwelten er zeigt, unwandelbar mit seinem Vatter, dan das er sie nach seinem Vleife hat gemacht wie die Schaff, die do dienen in die Kuchen, den Vordampten im Widderteil, das sie nor sinnen, wie sie werden vortrieben umbrengen’® und ir Ge- dechtnus von der Erden werde aufgehaben. Und wer nach solcher Weise auf das Lemlin siht, wie es die Sunde der Werlet wegnimpt, wir: sagen (Ps. 44, 2): Mit meinen Oren hab ich gehért, was die alten Veter in der Biblien mit Got einen, umgegangen worden Gebiu. Meit, kleinste Kupfermiinze, also bier: niche ein Pfifferling. vertriebea und umgebrache, { | | Von dem getichten Glauben .... 23 und Got mit inen gehandelt hat, das keiner mit ime cins geworden ist, bis das er durch sein Leiden (im ewig ziisten- dig) uberwunden har. Das machet die Erglastung™ Goris im Liecht zum Liechte gelangen. Das ist das, do der Herre sagt (Joh. 10, 29): ,Die Schaf, die mir mein Vater gegeben hat, kan mir niemant aus meiner Hand reifen." Solchs Worts Auslegung ist, die Weide des Schafs, das im Himel vorzeichnet ist. Dan nach aller Schlachtung sagts: O Herre, stehe auf vom Schlaf! Warumb wendestu dein Antlitz von mir? Hilf mir umb deines Namens willen, das meine Fue auf den Stein gegriindet seint. Do wil ich dann sagen: du hast allein getan. Do wil ich mir meine Lippen nicht lassen zupinden, die Gerechtickeit, die du allein anfengst, zu ver- kiindigen in deiner groften Kirchen (Ps. 40, 6). Zum dreizehenden Auf einen solchen Grund wirt gebeubs (Eph. 2, 20) die war- haftige Cristenheit, die vorsehen ist zum ewigen Leten, nachdeme das man lerne hiiten und wegtun den Sauer (Mt. 16, 6) der béswichtischen Gelarten, die auch die reine Wort Gotis mit irn wurmfressigen Lamenzotten*! machen zu Sauerteige. Dan alle ire Lere macht, das sich die Men- schen falschs in einer getichten Weise mit unversuchtem Glauben aufbriisten und meinen, sie wéllen aller Anfech- rung Mannes genung sein mit iren Promissien’, so sie doch nicht lernen, wie ein Mensche mége darzu kommen. Zum vierzehenden Sich an, du auserwelter Bruder, das 16. Capitel Mathei durch und durch in allen Worten! Do wirstu finden, das niemant in Cristum glauben kan, er mu ime zuvorn gleich 39, Aufleucheung, Glanz, 31. Lamentiezen. 32. VerheiSungen.24 2. Von dem getichten Glanben . werden. Durch den Unglauben, so ihn der Auserwelt erfin- | det, verlest er alle seinen getichten Glauben, alles das er nach der Weise der Schrift gelernet, gehéret ader gelesen hat; dan er sicht das cin euserlichs Gezeugnis kan in ime kein Wesen machen, sander dient allein darzu, do es zu geschaffen ist. Darumb kehrt er sich nicht on** alles Sagen der unerfarnen Menschen, sondern ist emsig auf die Of- | fenbarung, wie Petrus, der fur allen erfurfehre™, sagen (Me. 16, 16): Ich wei vorwaer, das Cristus des lebendigen Gotis Son ist", dan der Unglaub, in meinem Fleisch und Blut vordagkt®, ist uberwunden fast zum Teil durch die Begir, die das Senfkorn (Mt. 17,20) und guter Sauerteig durchfressen und dringen, machen den Durchbruch in allem Unglauben. Vorzweifeln und alle hoche Gegenteil mu man — erlitten haben, Es muf die Helle erst erlitten werden, sol | man sich anderst hiitten fur der Hinderlist der schlingenden Pforten. Es ist nicht ein Annemen*® des Vordampten und © Auserwelten. Der Gotlose nimpt die Schrift an gerne uber die Mae. Do ein ander vor in leidet, do beubt’ er ein stargken Glauben. Do es aber gilt anzusehen das Lemlin, das das Buch aufschleust, do will er seine Sele nicht vor- lieren, wil dem Lamb nicht gleich werden und wil mit sei- ner sinlichen Weise sich mit claren Texten behelfen. Das ist falsch. Wan dem Gelarten nach menschlicher Weise furgetragen wire die ganze Geschrift, so kan er sie doch nicht, solt er auch voneinander prasten®®, er mu erwarten, das sie ime erdffnec werde mit dem Schlussel Davidis (Jes. 22, 22) auf der Keltern (Offb. 14,19), do er zuknirschet wirt in alle 33, 34 35. 36, ein uad dasselbe Annehmen. 37, bau, 38. bersten, | 2. Von dem getichten Glauben ... 25 seiner angenomen Weise, das er also armgeistig wirt, das | er gar keinen Glauben bei ime befinder dan allein, das er | gerne wolt recht gleuben. Das ist dann der Glaube, der so cleine wirt wie cin Senfkorn (Lk. 17,6). Do mu der Mensch sehen, wie er das Werk Gortis erdulde, das es von Tag zu Tag zuneme in der Erkentnis Goris, Do wirt der Mensche alleine von Got gar miteinander und von keiner Creaturn | gelart, was alle Creaturn wissen, ist ime eine bittere Galle, | nachdem das es ist eine vorkarte Weise, fur welcher Got | alle seine Auserwelten behute und errette, nachdem das sie | darein gefallen sein. Das gebe Cristus. Amen. | ‘An seinen lieben Bruder Hansen Zeysen, Schdsser zu Alstedt. | Bins, Hieber Bruder, ist vorgessen in meiner Antwort auf | das, das Cristo allein das Leiden wirt zugelegt, gleich wie wir nichts dirfen Jeiden, nach dem er warhaftig fur unser Sunde hat geliten. Ist daruber aufzumerken, aus welcher Zartheit uns solche unzimliche Ru in unbilicher Vortra- ung! wirt entdedst. Adam ist cin Muster Cristi im Scho- den, Cristus aber das Kegenteil. Der Ungehorsam der Crea~ turn wirt widerbracht durch den Gehorsam des Worts, welchs Fleisch geworden in Natur wie unser fleischliche Natur zum Teil nach des Glaubens Wirkung muf im Teil abnemen, wie es im ganzen Cristo als ein Haupt gescheen ist. Darumb hat Cristus den ganzen Schaden Adams gebist, das sich die eile zum Ganzen halten sollen, wie der heilig Pote Goris | clerlich sage!*. Ich erfulle das, das dem Leiden Cristi hinter- | sellig ist, vor seinem Leib leidet die Kirche. Paulus mochte j fur die Kirchen nicht Iciden, dan allein wie ein Gelied, das seines Ampts wartet. Wir alle missen den FuSstapfen Cristi nachfolgen, mit solchen Gedanken geristet sein, do hilft kein 39. Ertragung. 40, Koll. t 1. Pe. 2u. 4.26 2. Von dem getichten Glauben ... Glosse zu der Menschen, die mit sinlicher Weise die Werk- heiligen uberwinden nach iren Bedunken, so sie die Werlt nach hocher vergiften mit getichtem Glauben dan die andern mit tolpelischen Werken. Darumb das in guts Unterschiets gebriecht, seint sie noch Neophiti, das seint unversuchte Menschen, sollen keine Selwarter sein, sunder noch langezeit Chatecumini, das ist vleiige Schuler seins gétlichs Wergs und nicht ehr lernen*, sie weren dan von Got gelert. Ditz mein Schreiben ist nach# unbequem der wansianigen Werlt 2u entdecken. Ich mug nach allen Capiteln die Schrift auch ercleren in meinen Capiteln der Schrift nicht geden- ken umb Zurstérung der fleischlichen Schrifrgelerten willen, dan der getichte Glaube hat doselbse aller Biiberei statge- geben. Darumb kan es dismal nicht getruckt werden, dann es also ungewapent wider die Wolgerusten (nach irem Be- dunken) ausginge. Ir soit auch wissen, das sie dise Lere dem Apt Joachim zuschreiben und hei®en sie ein ewiges Evangelion in grokem Sport. Bei mir ist das Gezeugnis Abatis Joachim grof. Ich hab in alleine uber Jeremiam ge- lesen, Aber meine Leer ist hoch droben, ich nim sie von im nicht an, sundern vom Ausreden Gotis, wie ich dan zur Zeit mit aller Schrift der Biblien beweisen wil. Last itzund die Sache beruen, und last uns allezeit unsers Schreibens Copei behalten treulich. Gegeben Mitwoch nach Andree im Jar 1523. ‘Thomas Miintzer, dein Bruder im Herren. 41, lebren 42, nok, 4. Das 1516 in Venedig gedruckte Scriprum super Hierimiam wurde falschlich Joachim zugeschrieben; vgl. H. Grundmann, Studien aber Joa chim von Plovis. In: Beitriige 2. Kultur~ und Universalgeschichte, 1927. 8. 192 ff. 3. Protestation odder Empietung Tome Miintzers von Stolberg am Harz, Seelwarters zn Alstedt, seine Lere betreffende und zum Anfang von dem rechten Christen- glauben und der Taufe, 1524. Hrsta Welt! Ich predige dir Jesum Christum den Ge- creuzigten, zum neuen Jare und dich und mich mit im. Gefelt dirs, nim es auf, so nicht, vorwirf es! Zum ersten Ich, Tomas Mintzer von Stolberg aus dem Harze, ein Knecht des lebendigen Gortesson durch den unwandelbaren Willen und unvorrlickliche Barmherzickeit Gotes, des Vaters, ent- picte und wiinsche im Heiligen Geist allen euch auserwelten Freunden Gottes die reine rechtschaffene Forcht des Herren und den Fride, deme die Welt feind ist. Nachdeme euch der aliwissende und achthabende Hausvatter zum reinen Weizen gemacht hat! und dem fruchtbaren und wucherge- benden? Lande befolen, seit ir (Got sei es erbermlich geclage) darzu kommen, das nicht vast? groBer Unterscheid unter euch und dem Unkraut zu merken ist. Dann die gotlosen Sone der heimlichen, hinterlistigen Schalkheit scheinen und erglastent weit, weit uber euch hinden und von forne erzu, also hoch auch, das das elende, jamerliche Seufzen in euch von wegen der hochgezirten Larven der rotbliienden Rosen und der Kornblumen, auch der stachlichen Disteln in ein miffallende Gespenste und hochhénischen Gespot verwan- delt und schiere ausgetilgt ist, welch einbriinstig Seufzen - Mt 13, 38; Mk. 4, 28; Lk. 8, 4 fs Jes. 5, 6. ertraggebend. sehr. . erelinzea, erleuchten a3. Protestation odder Empietung und Sehnen nach Gottes ewigen Willen unvorrtighlich der einige unbetriegliche Fufstapfen der apostolischen, war-_ haftigen Christenheit ist, dann dasselbige quillet aus den harten Felsen der lebendigen Wasser’ cur Ankunft uid Ur-_ sprung der Auserwelten. Es kan und mag kein ander Weg. erfunden werden, der elenden, armen, jamerlichen, durfti- gen, groben, zurfallen® Christenheit 2u helfen, dann das die Auserwelten aufs selbige mit emsiger Begir, Arbeit und un- gespartem Fleiff hingeweiset werden. Zum andern Sunst ist die christliche Kirche vil toller und unsinniger dann | die wutende Torheit selbern unter allen Vélkern auf Erden, welche sich 2u unsern Zeuten vil unsauberer und halsstorzi- ger lest merken, ja greifen dann vom Anfang, nachdeme alle hinterlistige Tuck “aller -honigsuen Biberei ins héchste ‘Wesen kommen seint und sich nu mit getichtem Glauben, nu mit gleifenden Werken bedeckt und kostparlich beholfen haben, das auch jerlich alle Creaturn vorschlungen seint. Wie man einen Buben in die Helle wirft, also viel wirt den Got- losen vortragen’, Zum dritten Der Schade der unvorstendigen Werlt mu erstlich erkant | werden mit alle seinem Ursprange, sonst ist es aumoglich, | das der wolwitzige® Vatter seine gnedige Ruten solte hin- tun’, Dana die herzenhaftige Warheit mu8 alle Menschen, von Got auserwele, frei machen, die solchen unerstatlichen Schaden der gemeine Christenheit vorwirkt haben. Daramb «Joh. 4, 10.145 Ps. 77, 17 Zerfallenden + hingehen lassen, nachgeven, 5 verstindige. abtun, hinlegen. 3. Protestation odder Empietung . 29 ists cin miffallender Greuel, an der heiligen Stat!" Gottis sitzen, das das Kind keine Zucht sol haben und frei wie ein Vihe leben, dann der einige Trost der elenden Kirchen erwar- tet"! das, das die Auserwelten sollen und mussen christformig, werden und mit mancherlei Leiden und Zucht Gottis Werk in Achtung haben. Zum vierden. Dasselbige mu zum ersten aufs allerhichste betracht wer- den, wie wir Christen solche hochvorstockte Menschen wor- den seint, das wir unsern teuren christlichen Glauben zum solchen leichtfertigen Dinge gemacht haben one alle Uber- kommung!, In der Warheit seint wir rumreitig, hoch zu schreiben, ja auch groe Bucher vol, vol klicken, sagende: ich gleube, ich gleube, so wir doch mit eitelm Gezank und Sorgen der zeitlichen Guter teglich umbgehn, und noch von Tag zu Tag wuchersuchtiger! werden und sagen, ich gleub und halte den ganzen Christenglauben, das er recht sei und habe eine feste, starke Hoffnung zu Gotte etc. Du lieber Mensche, du weist nicht, wo du ja oder nein 2u sagst. Du hast Got deine Dornen und Disteln im geringsten nicht lassen ausreuten, Gleubsta das nicht? So ist gewifs der Glaube von hdchern Dingen bei dir erlogen, dann du bist ungetreu und wankende im Kleinen, Wie mag dir das Gréste bevolen werden? Zum funften Du Tochter Sion", erkenne dich doch, wer du vor vielen Jaren zu den Zeiten der Aposteln und irer Schiiler gewe- sen bist, welche mit wachsendem Ernste haben gewartet, das 10, Stitce. 11. hoffe, 12, Gewian. 13. Rabgierig. 14, die Kirche,30 3. Protestation odder Empietung... der Feind aller fromen Widdersacher nicht kiinde vormischen den Weizen (Mt. 13,25) mit dem Unkraut, darumb hat man allein die erwachsnen Leute nach langer Unterrichtung zu Kirchenschulern auigenommen und heifen sie von der Lere wegen Catecuminos. Es was ein solcher Afterglaub nicht, der sich auf die heilgen Zeichen mehr dann aufs inner- liche Wesen vorlest. Ach, was sol ich sagen, er hat sich nie kein Mal mit einem einigen Gedanken erfur geeuBert oder beweisct in allen Buchern der Kirchenlerer von ihres Schrei- bens Anfang, was die rechte Teufe sei. Ich bitte alle buch stabische Gelarten, das sie mir anzeigen, wue es in den heiligen Buchstaben'® steht, das ein ciniges unmiindiges Kind- ein getauft sei von Cristo und seinen Boten oder aufgesatzt sei zu beweisen, unser Kinder also wie itzund zu teufen. Ja, weil du ja so hoch dracf puchest, findestu sticht, das Maria, die Mutter Gottis, oder die Junger Christi mit Wasser ge- tauft seint, Wenn do unser Selikeit angelegen were, so wolten wit ein honigsuBen Cristum annemen und uns lieber mit guter Malvasier! und Wein dann mit Wasser begieBen lassen in solchem Unvorstand. Zum sechsten Die rechte Taufe ist nicht verstanden, darumb ist der Ein- gang zur Christenheit z1m vihischen Affenspiel worden. Aus cinem sandigen Grunde haben die Schriftgelerten die elende traurige Mutter, die liebe Christenheit, uber die Maite hoch- lich betrogen. In stuckwerkischer Weise haben sie also gesagt, Joannis 3 (5): ,Wer nicht getanfe wirt im Wasser und Heiligen Geiste, wire nicht kommen ins Reich Gotes." Dise Wort seint die rechte Warheit, aber der armen Christenheit mit dem einhalligen, ganzen Evangelisten Joanne verdeckt. 15. in der Hi. Schrift 16. griechischer Wein aus Napoli di Malvasia auf Morea. 3. Protestation odder Empietung 3t Dann es muf die Kunst Gotis bezeugt werden aus der heili- gea Biblien in einer starken Vorgleichung aller Wore, die in beiden Testamenten clerlich beschriben stehn, 1. Cho. 2 (6-12). In rechter Warheit haben unser Schriftgelerten die | Augen nicht recht aufgeran, haben gewehnet das siebende | Capitel ist nit zum driten gefugt, do der Mund der War- heit sagt (Joh. 7,37): ,So jemane diirstet, der komme za mir und trinke, Wer do glaubt in mich, wie die Schrift sagt, die Wasserstréme werden flieRen von seinem Leibe, dic Iebendige Wasser.“ Das sagete er vom Heiligen Geiste, dea die Gleubigen zukunftig werden entpfangen. Sichstu lieber Geselle, das sich der Evangelist selbst auslegr und redet von den Wasiern, wie die Propheten tun, dann die Wasser seint Bewegung unsers in Gotis Geist!?, wie Joannes sich durch Esaiam (44, 3) ercleret im ersten Capitel, Aber im andera Capitel (Joh. 2, 9) werden solche unser Wasser zu Wein. | Unsere Bewegung werden lustig zu leiden. Im dritten (Joh. 3, 23) reuft Joannes, do viel Wasser seint, viel Bewegung, bis | das man die Stimme des Breutgams héren und fassen mige. | Im vierden (Joh. 4, 10) quellen sie aus dem Grunde des Bora | des Lebens. Im funften stimpt Joannes gleich ubereins mit | allen Propheten von der Bewegung der Wasser. Im sechstea | (Job. 6, 19) wire nach allen Bulgen gesehen der warhaftige Son Gottis auf den, Wassern wanderen. In Vorweiterung solchs Verstands'® erfindet sich das siebende Capitel mit dem | dritten und das dritte mit allen. Nicodemus (Joh. 7, 50) wart | bewege durch Zeichen, zu Christo zu kommen, darum) weiset er in aufs Wasser (Joh. 3,5), wie er auch andera Schrifegelarten tut. Aufs!® Zeichen Jone (Lk. 11, 29) ist auca kein ander, solt sie es auch verdrieSen. 17. unseres Geistes in Gottes Geist. Wasser ist Mintzer Symbol fir die Bewegung, die Gott in unserer Seele erwirkt. 18, in Erweiterung solcher Bedeutung. 19. »Auls" steht wohl fir .Das"32 3. Protestation odder Empietung . Zum siebenden eae Sie nu drauf, ob du mochtest zum Grunde kommen, do die schlammige und sandige Grundsuppen schwalket und ,tobet | in der Kirchen. Hir ist der Ursprunck widder alle Auserwelte | also ganz vorfurisch entsprossen mit allen andern heideni- } schen Ceremonien oder Geperden des ganzen Greuels in der | heiligen Stat. Do man tnmundige Kinder zu Christen machte | und lies die Cathecuminos abgehn, wurden die Christen auch Kinder®, wie in doch Paulus vorbotten hatte, dann do verschwant aller Vorstand aus der Kirchen. Do wart die rechte Taufe vorblumet*! mit der leidigen, heuchlichen Ge- vatterschaft, do man viel gelobt mit grokem Geprenge und helts wie der Hund mit der Wurst. Ach, do ist die Suppe, die Cerberus nicht kan ausfressen. Do kam die unzuchtige Frau mit irem roten Rock®, die BlutvorgieRerin, die Rémi- sche Kirche, und wart uneins mit allen andern Kirchen und meinte ire Ceremonien, Geperde von und aus der Heiden- schaft Zusammengestuppelt, solten die besten sein und alle andere ein misfallender Greue]. Ach, was sol ich vor Schmer- zen do sagen? Ganz Asia® wart in Ban getan, dem Teufel gegeben, wie dann die ‘leischlichen Leute pflegen umb solchs Kinderspiels willen, das die Veter doselbst die Ostern am vierzehenden Tag Aprilis begiengen. Desgleichen haben die Romer allen Leuten mitgefarn und also die ganze Werlt alle von der Grundsuppen und ires Geschnorres wegen also ganz jamerlichen verwustet und von unser Gesellschaft? ab- trénnig gemacht. O ein erbermlich Dink, das die Lande durch der Aposteln teure Blut erarnet®*, also umb geringe Geperde | 20. dh. au Kindern dee Verderkens, 2. Thes. 2, 4 21. verbliime, verdecke. 22. der Hillenhund. 23. die in Purpur gekleidete babylonische Hure, Offb. 17, 45 18, 16, 24. das Gebiet der griechisch-orthodoxen Kirche. 25. Gemeinschaft. 26. erworben. 3. Protestation odder Empietung ... 33 dem Teufel gegeben seint! Daramb hat uns Got vorblendet mehr dan andere Nation und hat uns kreftige Irtumer ge- geben. Das wir keinen andern Gewissen®? dann von Cere- monien, Kirchengeperde haben, kompt alles aus unvorstan- dener Taufe. Zam achten Der christlich Glaube ist an uns*® fast zum lersten kommen von Rémern und andern Secten. Durch die Biblien in der Ankunfc* hat man uns alle Secten hessig* furgehalten, also auch das aller Neid?! kegen sie one Grund in uns vornatuct ist, Daruber ist unser Sache unter uns auch also weitleuftig worden durch hessig Gezenke, das wir des Glaubens Ur- sprunk im Herzen nicht ein einiges Mal gedacht haben. Ich sags mit offnem Munde, nicht zur Schmach, sondern zur Exbarmung unser, das kein Kirchendoctor solchs doch ein wenig hette lassen erfurhergutzen*®, Darumb hat der guttige Hausvatter seinen teuren Acker (Mt. 13, 36) mit so vil Un- krauts, ja grofen Klétzern lassen vorwusten. Wenn unsere Vorfaren hetten Esaiam am funften Capitel (1 ff.) gelesen, solten sie es doch aufs geringste gerochen haben. Wann*, das ist gewi8, wann der starke Got der Scharen*® lest Irtu- mer oder Ketzerei aufkommen, beweiset er, das die Leute im Glauben nicht zunemen oder haben einen hinterlistigen, tiickischen Glauben. Wie wollen sie dann die Ketzer vor- urteiln? so sie selbern im Glauben nicht geschmidt® seint? Der Son Gortis sagt (Joh. 16,74), wenn er den Heiligen 27, Wissen 28, die Deutschen 29. Anfang. 30. gchassie. 31, MiSgunst. 32) zur Natur geworden ist. 33. hervorgucken 34. dena, 35. Heericharen, 36. geschmieder, gegriinder34 3. Protestation odder Empietung. Geist sender, so straf er gewifflich die Werlt von des Unglau- bens wegen. Das sie ihn nicht wéllen in ihn¥® selbern er- kennen, mussen sie ihn in andern offenbarlich Ungleubigen ansehen, sie tu es gerne oder nicht. Dann gleich wie sie’ in unsern gutdunkenden Augen irtumliche Leute seint, so seine wir [es] in den Augen Gertes. Darum das wir uns im Glau- ben also gesunt dunken lassen, dorfen wir keines Artzes und Gor schmeist uns nach imer eine Wunde uber die andere. In solcher Blindheit und Unerfindlickeit wandern wir. Noch wollen wir niemand glauben, da8 wir blind sein. Zum neunden Sollen uns, ir allerliebster Briider, unser Augen aufgetan werden (Jes. 35,5), so mussen wir erst unser Blindheit er- kennen, die wir sonderlich im getichten Glauben und dar- nach in gleifenden Werken tragen. Do mussen wir ‘nicht tun wie die Schriftgelarten tatten, Joannis am 9. (29), do die Geheim® von Blinden anzeigt ire verstockte Unwissenheit, do sie sprachen: ,Wir wissen, das Got mit Mose geredt hat“, wie auch itzund, ir lieben Bruder, ir Schriftgelarten tut und sagt: ,Wir wissen, das die Schrift recht ist.“ Es ist war, das sie recht ist, euch zu toten und nicht lebendig zu machen, dann darumb ist sie nicht auf Erden gelassen. Darumb ist sie aber uns unwissenden Menschen geschrieben, das der heilige Glaube des Senfkorns (Mt. 17, 20) einen idern* also saur ankomme, gleich wie keine Schrift were umb der mech- tigen und unausschlalichen*! Vorwiinderung willen. Solt ich die Schrift darumb annemen, das sie die Kirche also von auswendig aufnimpt uné weiter keine Ankunft!® wissen? 37. da. 38, in sich 39. das Geheimnis, das Wunder. 40, jeden, 41. unvermeidlich 42, Heerkunfe 3. Protestation odder Empietung .. 35 Was tet ich? Ich wolte mich weit umbsehen auf dem ganzen Umbkreis der Erden, anschen alle Vilker, dan vornem ich, das die Heiden auch gleuben, wie ire Gévter fromme Heil gen seint, dem ubersten Got untertenig. Weiter die Tiirken | rumen sich ires Machomets ja so hoch wie wir unsers Christs. | Daruber die Juden, auswendig! anzusehen, haben sie einen bestendigern Grund dann andere unwissende, schwinde! Leute, dann sie zenken sich mit andern yon der Schrift wegen | (ist ein nutz* Gezenke) und wir allein umb Ere und der zeitlichen Gutter willen. Die Juden haben ire Gewohnheit nach anlegender Sach" von viertausent Jarn, wir alle Tag ein neue Satzung, welcher wir keine dann alleine von Gelts oder Ehren wegen halten, bis das wir das unser uberkom- men. Dann so singen alle unser Gesetz Expiravit, das dune Liedlein®. Sie helfen iren Brudern, wir nemens unsern Bru- dern, und ist uns niemands also lieb wie wir uns selbern Seht, ir allerteursten Bruder, in freuntlicher Warheit (wiwol sie ein bitter Kraut unserm ungeubten Gemut ist), das wir Chriscen der ganzen Werlt unflatige Hefen ganz und gar gefressen haben, also ganz auch, da sie uns auch aus unserm Halse heBllich, unerkentlich stinken. Zum zehenden Last uns zum ersten scharf ansehen den vornunftigen, heide- nischen Glauben, so finden wir, das sie bekennen, das ein unbeweglicher"® Got sei, das alle frommen Leute, die etwas i sonderlichs der Werlt zugute tun, werden Mitgenossen Gotes, gleichwie wir auf unsere Weise von Heiligen tun. Das wir 49. suBerlid. 44, geschwind, vorschnell, auch bise. 48. niitzlich 46. nach angefangener (oder vereinbarter) Sache. 47. Als geistliches Lied nicht nachweisbar. Vgl. Ovid, Metamorphosen ‘V, 106: Medios animam exs 48. ohne eigenen Eneschlus.36 3. Protestation odder Empietung... zarten Kreuter auch ja nichts dorfen leiden, ruefen wir sie in unser Néten an und wollen in solcher Weise gleichwol nicht Heiden, sondern Christen sein, das im Grund, wie sichs lest merken, muf noch manchen biddern*® Hals kosten, ehe wir unser Bosheit recht erkennen werden. Zum eilften ‘Weiter solt ich die Tiirken auch wol besichtigen, finde ich im Alchoran, den Machomet schreibt, das Jesus von Nazareth einer reinen Jungfrauen Son sei, aber (sagt er weiter) das er sol an ein Creuz geschlagen sein, das muff nicht war sein. Ursach: Der gewaldige, einige Got ist vil zu milde darzu, das er gestatten solt, solchs durch bose Leute zu vorbringen. Darum habe (sagt er) der getreue Got einen Ubeltater an die Stat gegeben, das er gecreuziget ist worden und die un- witzige Menschen seint also betrogen, das sie der almugen- den*” Gewalt Goris nit warnemen. Sich*!, du elender Mein- bruder®, ob die ganze Werld itzund denselbigen fantastischen, sinnlichen Geist in schoner Weise nicht habe, wiewol sie sich mit der Heiligen Schrift noch gerne seuberlich erziren wolte und sich der Propheten und Aposteln Glauben also hoch berumpt, den es dech uber die Mae saur worden ist, und soltes uns nicht mebr dann toll und vol sein kosten. Ach, lieben Herrn, hort auf, tut die Buchsen mit der Schminke zum Teufel, ferber euch nit wie Jesabel, die Naboth pflegt zu erworgen (1.K6. 21). Sie ist noch nit aller Dinge von Hunden gefressen, lebt, ach, hat ein hartes Leben, zu pei- nigen die Knechte Gotis. 49, biederen. 50. alles vermigenden. 51. siche 52. falscher Bruder. 3. Protestation odder Empietung ... 7 Zam zwelften fir wollen zum ersten uns selbera, lieben Christen, bei der Nasen rucken und sehen, ab wir den Heiden auch gleich seint. Die Heiden anbetten Frau Venus, Junonem etc., auf das sie feine Kinder mochten haben und in der Gepurt nicht wehe solle gescheen, do haben sie andere Gétter zu, in aller MaSen wie wir anruffen die Mutter Gottes in di’? Ere irer Entpfenknis und ruffen darnach Sanct Margreten* an wider den offenbarlichen Text der Biblien (1. Mo. 3, 16): »Du solt dein Kinder in Schmerzen geperen* und denken nimer dran, das wir unser Kinder in der Forcht Gotis zeug- ten, Sehestu, das alle unser Leben widder die Billickeit des gotlichen Willens tobet mit ofenbarlicher Abgéterei? Noch wollen wir und konnen nicht sehen. Das macht der gitliche Glaube, entsprungen von ungetreuen Schriftgelerten, wel- cher heutzutage mehr dann vom Anbeginne (Got sei es ge- clagt) hicher und hécher unsinniger wird. Aus demselbigen seint wir auch stolz worden gleichwie unser Widdersacher und wollen balde einen fur die Hunde werfen, der es nicht allenthalben mit uns helt. Ist cine grofe Unbeschei- denheit, das das geschiet. Darum das viel Leute das Werk: Gottes nicht erkennen, meinen [sie], man kund also leicht- ich zum Christenglauben kommen, wenn sie nur dran denken, was Christus gesagt hat. Nein, licber Mensch, du must erdulden und wissen, wie dit Got selbern dein Un- kraut, Disteln und Dorner, aus deinem fruchtbaren Lande, das ist aus deinem Herzen, reutet. Es wechst anders nichts Guts do, dann der wuttende Teufel, geschwunden®® ins Liecht, und schéne Kornriselin®™ etc. Ab du auch schon die 53, aur. 54, Margarete ist cine der 14 Nothelferinnen, deren Furbitte bei schwreren Geburten erbeten wurde. 55. geschwunden, verwandelt, an den Tag getreten, 56, Kornrdschen, Kornrade,38 3. Protestation odder Empietung.... Biblicn gefressen hers, hilft dich nit, du must den scharfen Pflugschar (Ps. 129, 3) leiden. Hastu doch keinen Glauben, Gor gebe dir dann inen selbern und lere dich den selbern. Sol das gescheen, so wirt dir, du lieber Schriftgelerter, zum ersten auch das Buch vorschlossen. Do kan dirs widder dem Vornunft nach®? keine Creatur auftun, soltestu auch zu- presten’s. Gott mu deine Lenden schurzen, ja, du must alle Becleidung, do du von allen Creaturn angezogen bist, lassen Gott durch sein Werk abwerfen, und du muse nicht tun wie die Klugen tun, einen Spruch hir, den andera do furtragen on starke Vorgleichung des ganzen Geists der Schrift. Sunst haben wir weit der Tor mit dem Fenster ge- feil*, Wenn wir auch schone ein Urteil® erwuschen, ist uns viel zu kurz, so wit das ander nicht darneben begrei- fen, Nim ein Ebenbilde, wenn man sagt, Christus hats alleine alles ausgerichs, ise vil, vil zu kurz. Wenn du das Heubt mit dem Glidera nicht verfassest, wie mochtestu dann seinen Fustapfen nachfolgen? Ich halte® auf cinen guten, warmen, kalten Pelz oder auf einem Seidenkussen. Zum dreizehenden Die Rémer haben Abla8 geben, vorzeigt® Pein und Schult, und wir solten nu gleich auf cin solch Fundament bauen? Were nicht anders, dann das ein alt Haus wurd gekelke* und wir sagten, es were neue. Also teten wir auch, wenn wir einen honigsufen Chrisum wolgefellig der_morderischen unser Natur predigten. Ja, das sie nichts dorfte leiden und 57. darnach wider die Vernunfe. b8. zerbersten. 59. das Tor verfehle, vl. Joh. 10, 1. 60. Entscheidung, Meinung, G1. erfabe. 62. Ich warte auf. 63, verzeibe 64, gekalke. 3. Protestation odder Empietung ... 39 wurde er alles umbsunst geben, was wurden wir anrich- ten? Worden wir nicht mit den Turken in ein Loch blasen. Er leucknet das! Geschichte Cristi, unsers Heilands, und wir woltens also heimlich, ja diebischerweise also vorleuknen, das wir nicht dorfen leiden und also zusammen den Weizen und Dornen lieSen sich fein wol schmucken. Ach nein, mein Brudere, das ist nicht der rechte Weg zum Leben, ist wider den hellen Text Math. 7 (21), 1. Petri 2 (6), 1. Joan. 2 und Joannis am 14. (5f.), dann er ist der Natur, wie oben gesagt, wol gelegen. Kurzumb, es muff sein der enge Weg, in welchem alle Urteil nicht nach der Larven*®, sondern nach dem allerliebsten Willen Gottes in seinem lebendigen Wort studirt und etfaren werden in allerlei Anfechtung des Glaubens, wie Cristus im obgenanten siebenden Capitel (13 bis 24) selbern sagt. Do wirt der Mensche erst gewar, das sein Haus, das ist er selbern, auf den unbeweglichen Stein gepeuber" sein, Solch heftig gegrundet Gepeu vorstund der heilige Petrus nicht (und wir mit im), wiewol er auf den Stein (Mt. 16, 18) gegrundet war, must er doch fallen, denn er war nicht allenthalben vorfasset™, Sein Glaube nam durch solch Fallen nicht ab, sondern bochlich zu. Do er seine Frechheit"' nach dem Falle erkante, wart er vorsi- chert und nicht ehr. Aber wir mussen es in der Warheit ansehn, so die Aposteln und alle Propheten mit Gottis Worten nicht bestehn kunten, bis das alle Unkraut and Frechheit eines getichten Glaubens muste ausgerodt werden. Und wir Schriftgelerten wollen wehnen, ist gnug dran, wenn wir die Schrift haben und dorften der Kraft Gotis nicht 65. ihe. 66. die, 67. der enge Weg: Miintzers These. 68. nach menschlichem Sinn, 69. gebaut, 70. verfage, in Ordnung. 71. Kihabeir. 72. sicher40 3. Protestation odder Empietung ... gewar werden, wie clerlich zun Rémern am ersten (16) steht, das das Evangelion eine Craft Gotis, ja, den™ es niche ver- decket ist; dann ich mu wissen, ab dis Got geredt hat und nicht der Teufel, mu ich unterscheiden im Grunde der’ Selen das Werk aller beider. Sunst la8 ich mich in wind- Fangender Weise uberreden, wie die unvorsuchten Schrift- gelarten in” und andern tun, Mat.7 (1ff.). Ire Rede hat nit die Gewale Gottis, dann sie sagen mit unvorschempter Stirn, sprechen, sie haben keinen andern Glauben noch Geist, dann den sie aus der Schrift gestolen haben. Aber sie heifen es nicht gestolen, sondern gegleubet. Das Liecht der Natur helt so viel von im selbern, es meint, man muge so leichte darzu kommen. Zum vierzehenden Des Ziels wirt weit gefeilt, so man predigt (Phil. 3,9), der Glaub mu uns rechtfertig machen und nicht die Werk. Ist ein unbescheidene Rede. Do wirt der Natur nicht furgehal- ten, wie der Mensche durch Gotis Werk zum Glauben kompt, welchs er muf vor allen und uber alle Ding warten. Anderst jst der Glaube nicht eines Pfifferlings wert und ist nach unser Wirkung zu Podeme™ erlogen. Man mu8 sagen, wie einem Armgeistige zu Sinne ist, und dasselbige durch die Erbselickeit der Veter aus der und in der Biblien bestetti- gen. Dann Got mit allen buchstabischen Zusagen ercleret seine almugende Craft, in allen seinen Auserwelten getan. ‘Also wirt der ganze Context aller Wort in einer nahen Gelegenheit vorfasset™™ und die hinderlistige Dieberei des Buchstabs geflogen”®. 73, fiir die, denen. 74, sich. 75. Boden, hier: von Grund aus. 76. Zusammenhan 77, nahen Zukunft erfabe. 78, geflohen, veriliegs. 3. Protestation odder Empietung ... 4i Zum funfzehenden In vilfaltiger, vorstraueter™ Rede habe ich dise meine Be- dingung und Erbieten itzund lassen vor euch kommen, meine allerliebsten Bruder, der Ursach halben, das ich vor- war weif (vorzeigt®* mir umb Gottis willen), ir werdet noch zur Zeit widder Glauben noch rechtschaffne Werk vor- nemen, dan die das Evangelion treiben*, preisen aufs hochste den Glauben. So wil das gutdunkende Liecht der Natur wenen®: Ach, wan nicht mehr gepiirt dana gleuben, ei wie leichts wiltu darzu kommen! Es sagt weiter: Ja, ane Zwei- fel, du bist von christlichen Elvern geporn, du hast nie kein Mal gezweifelt, du wile auch feste stehn. Ja, ja, ich bin cin guter Christ. Ach, kan ich so leichtlich selig werden? Pfei, pfei der Pfaffen! Ach, die vorfluchten, wie haben sie es mir also saur lassen werden etc. Do meinen dann die Leute in windfangender Weise selig zu werden und lesen oder héren nicht vom Anfang zum Ende, was man schreibt yom Glauben oder Werken und wéllen mit viel rumretigen Worten also gut evangelisch sein. Das ist ein mechtiger, gro- ber tiilpischer Ircum. Das man in auch méchte greifen! Noch seint viel Leute im gunstig, ein frechs Leben zu treiben, und lassen in®* iren Schanddecker sein. Zum sechzehenden Hierkegen seint nu etliche redeliche Leute, die iren Ge- wissen mit solchem leichten Geplauder nicht lassen setigen erkennen und erfinden warhaftig, das der Weg zum Himel muf gar ein enger Weg sein und das man mit keiner fleisch~ lichen Frende denselbigen mugen treffen, und fallen dar- 79, verstceuter, ausgebreiteter 80. verzeihr. 81, betreiben. 82, wihnen. 83. den Irrtum. q 4 iQ ; j a a ; ) i : 4 i42 3. Protestation odder Empietung... uber in cine Dornhecken, das ist in heidenische Ceremonien ader Geperde, in vil Fasten und Beten etc., und meinen, sie haben es troffen. Oho, die sich domit lassen stillen und weiter nicht wanken ode: sich sehnen uber sich, den ist nicht zu helfen, werden hoffertige Teufel und seint die hochsten Vordampte. Die sich aber durch den getichten Glauben und durch die evgerliche Werk durchfressen, wie auch die allergrdbesten Sunder durch ire Missetat tun, die sehen, das das Wort, do der rechte Glaube angehenkt, nicht hunderttausent Meillen von in ist, sondern sie sehen, wie cs quillt aus dem Abgruné der Herzen, werden gewar, wie es abgeht vom lebendigen Gotte. Die vornemen®! wol, das man muft niichtern sein, allen Liisten Urlaub geben und auf solch Wort und Zusage Gottis mit der hochsten Arbeit war- ten. Do gleubt der Mensche nicht darumb, das ers von andern Leuten gehort hat. Auch das es die ganze Werlt annimpt ader vorwirft, ist im gleich, so viel wie Joannes am vierden bezeugen ist. Aber seine inwendige Augen haben lange, lange Zeit gewartet auf den Herren und auf seine Hende, das ist auf gotliche Werk, und so erlang die Erbeubunge* bis zum Ende des ganzen Wuchers!® des Geists. Also muf man der unvorrucklichen Gottis Barmherzikeit gewertig sein. Zum siebenzehenden Die emsige Erwartung aufs Wort macht ein anfangenden Christen. Dieselbige Erwartung muf zum ersten das Wort leiden, und do mu gar kein Trost in ewiger Vorzeihung’? zu unserm Werk sein. Do meint der Mensche, er hab keinen Glauben uberal. Ja, er befindet nach seinem Bedunken kei- nen Glauben. Er fulet*® odder finder ein durftiges Begir 84. vernehmen. 85. Erbauung. 86. Ertrag. 87. Verziehung, Verzigerung. 88. fihle. 3, Protestation odder Empietung ... 43 zum rechten Glauben, welchs also schwach ist, das ers kaume und uber die Mafe schwerlich in im gewar wirt. Doch zu- letzt mu es erauBerbrechen, sagende: ,Ach, ich elender Mensch, was treibt mich in meinem Herzen? Mein Gewissen vorzert all mein Saft und Craft und alles, was ich bin. Bi, was sol ich doch nu machen? Ich bin irre worden, ane allen Trost an Got und der Creatur zu uberkommen**. Do pei- niget mich Got mit meinem Gewissen, mit Unglauben, Ver~ zweiflung und mit seiner Lesterung. Von auswendig werde ich uberfallen mit Krankheit, Armut, Jamer und aller Not, von bésen Leuten etc. Und das dringt mich von inwendig vil mehr dan das euRerliche. Ach wie gerne wolt ich doch recht gleuben, wenn es doch alles dran gelegen were, wenn ich nur wuste, welchs der rechte Weg were. Ja, ich wolte laufen zum Ende der Werlt." Do kommen dann die frommen Schrift- gelerten, wenn solche traurige Menschen zu in kommen (welche die allerbesten sein) und sagen: Lieber, erwirdiger, achtbarer Hochgelarter“ und des Drecks vil. ,Ach, ich armer Man bin irre worden. Ich gleube schiere widder® an Gott noch Creatur, Es geht mir so ubel, das ich schiere nicht weil, ab ich lieber tot oder lebendig sein sol. Gebt mir umb Gottis willen einen gutten Rat, dann ich forchte sere, ich bin des Teufels." Do sagen dann die Gelarteri, welchen es mechtig uber die MaBe saur wirt, che sie das Maul auftun, dann ein Wort kostet bei in vil roter Pfennig: ,Eia, liber Man, wileu nicht gleuben, so fare zum Teufel!“ Do antwort dann dic arme Creatur: Ach, allergelartester Doctor, ich wolte gerne gleuben, aber der Unglaube vordrucki® alle meine Begir. Wie sol ich ime in der Werlt tun?“ Do spricht aber der Ge- larte: Ja, lieber Geselle, du must dich mit solchen hohen Dingen nicht bekommern. Glaube du nur einfeltig, und schlag die Gedanken von dir. Es ist eitel Fantasei. Gehe 2u 89, erwerben. 90. weder. 91. verdriidse, unterdriicke.44 3. Protestation odder Empietung... den Leuten und sei frolic, so vorgistu®® der Sorge.“ Sich, lieber Bruder, solcher Trost hat regirt in der Kirchen und kein ander. Derselbig Trost hat allen christlichen Ernst 2um Greuel gemacht. Zum achzehenden Wenn cin bidder Christ dis wil furchten, das im solche herbe, bittere Gedanken und engstliche Not den Kopf moch- ten unsinnig und tériche machen, do ist die Natur uber die Mae do arckwenig. Ist doselbst nicht der erste Unglaub, das du deinen holtseligen giittigen Schépfer das nicht wilt vor- trauen, das er deinen Kopf bewaren kunde? Do sikt man unsern Unglauben ganz klerlich. Wenn wir Gelarten solche Sache treiben solten, musten wir unser Képfe hécher nutzen. Darumb sagen die nachlessigen Gelerten: Ja, wenn man solche hoche Lere den Leuten solte furhalten, so wurden sie wol toll und unsinnig.“ Sie sprechen weiter: ,Cristus sagt (Mt. 7, 6), man sol die Perlen nit fur die Schweine werfen. Was sol solche hoche, ganz geistliche Lere dem armen, groben Volk? Es gepurt alleine den Gelerten zu wissen." Ach nein, ach nein, liber Domine, der heilige Petrus sagt dir (2. Petr. 2, 22), wer die Mastseuen seirt. Das seint alle ungetreue, falsche Gelerten, sie seint yon welsher Secten sie wollen, die Fressen und Saufen yor gut nemen und treiben alle ire Luste in Wolleben und greinen mir scharpfen Zehnen wie die Hunde, wenn man in ein Wort widderspricht. Zum neunzehenden Dieselbigen Mastseuen nent Cristus falsche Propheten (Mt. 7, 15), die den Hausbalken wider von in nach andern ‘wegtun. Den engen Weg machen sie breit. Das Sue heifen sie bit- 92. vergift du. 93. biederer, 3. Protestation odder Empietung ... 45 ter, das Liecht Finsternis, Isaie 5 (20). Das seint die Clugen in iren Augen, die bie ich, das sie sich umb Goris willen irer Frecheit wolten enthalten. Und das sollen sie mit gro&em Entserzen predigen, das! sie nicht versucht haben, und sol- Jen gleuben, das Got unter den Seugelingen vil, vil Leute hat, durch welche er seinen Namen wirt ausbreiten; dann alle, die das tun, werden sein far der Werlt wie die ain- felligen Regenwurmer mit Christo, tun nicht wie die Ger- gesener Boten (Mt. 8, 34) dem Herrn, er solt von irem Lande abweichen, so er doch alleine dohin kam, sein Wort darzu entpieten den Dorftigen, do wolten sie das one Schaden rer Luste uberkommen®, Ist unmoglich. Darumb, lieben Bruder, wenn es gut mit uns gemeint und gehandelt wirt, sollen wir nicht tun, wie die Hornaffen tun oder die groRen Brumfliegen, cin groBe Schmach daraus machen, sondern sollen gedenken an die Rede Salomonis (Spr. 27, 6): ,Die Wunden des Liebhabers seint besser dann die Kiisse eines Hinterlistigen.“ Auch sagt der Prophet (Jes. 3,12): ,Du liebes Volk, die dich heilig und gut heifen, betriegen dich.“ Ein cluger Man, wann der gestraft wirt, bessert er sich. Ein Narre oder Tore nimpt nicht auf die Wort der Weis- heit, Man muf im sagen, das er gerne hort. Do behute euch, lieben Bruder, der barmherzige Got fur ewig. Amen. Zum zwenzigsten In dieser Entpietung und Bedingung% habe ich in einer Summa gesagt von dem Schaden der Kirchen, welcher durch die unvorstandene Taufe und getichten Glauben uns uber- fallen hat. So ich im selbigen irre, wil ich mich lassen frunt- lich weisen fur einer ungeferlichen®’ Gemeine und nicht ane 94, was. 95. erhalten. 96. Ecklarung. 97. ohne bise Absicht.46 3. Protestation odder Empietung gnugsame Gezeugen auf einem Winkel!®, sondern am lichten Tage. Durch mein Vornemen wil ich der evangelischen Pre~ diger Lere in ein besser Wesen furen und unser hinderstel- lige™, Iangsame Rémischen Brudere auch nicht verachten: Alleine tut mir mein Urteil fur der ganzen Werlt und auf keinem Winkel? Dofur setze ich mein Leib und Leben ane allen hinterlistigen Vorteidunck!® der Menschen durch Jesum Cristum, den warhaftigen Gotisson, der euch alle ewig be- ware. Amen. Zum einundzwenzigsten Durch grofe-Ursachen hab ich meine Erbietung must lassen ausgehen, dann der FuRhadder!™ mu auf die Stange des Crewz, auf das die Lere Christi durch mich keinen Nachteil leide. Wer do Gebrechen anei®® hat, der schreibe freuntlich, so wil ich im wider ein gut vol Ma geben, auf das niemand den andern unbillich vorridite™, Das helfe uns der zarte Son Gotis Jesus Cristus, der uns macht zu seinen Briidern. Amen. Zum zweiundzwenzigsten Ich wil meinen Grund beweisen und wer mir lieb, wan es euch Unvorsuchten nicht also spottisch in die Nasen gieng, das man mich mit meinen Widdersachern fur allen Nation allerlei Glaubens vorhorte. Wolt ir es euch lassen kosten, do ist mein armer Leib aufs héchste erbotten. Ubereilt euch hie nicht mit schwindem Urteil umb der Barmherzikeit Gottis willen, Amen. Finis. 98, Wittenberg, Mintzer Iehnt hier ein VerhOr hinter verschlossenen Tiiren ab. 99, riidkstindig. 100, Vertsidigung, 101. FuBlappen. 402. daran Gebrechen hat. 103. richte, 4. Auslegung des andern Unterschids! Danielis des Propheten, gepredigt aufm Schlos zu Alstet vor den tetigen, teuren Herzogen und Vorstebern zu Sachsen durch Thomam Miintzer, Diener des Wort Gottes. Alstedt MDXXIIIL. (Die Fiirstenpredigt.) Erstlich wart der Text des obgemelten Unterschids der Weisagung des Propheten Danielis nach seinen klaren Wor- ten vorzelet und vordolmetschet und auf solchs die ganze Predig mit Verfassen des Text gesarzt? wie folget: Es ist zu wissen, das der armen, elenden, zurfallenden Christenheit widder? zu raten noch zu helfen ist, es sei dann, das die fleifigen, unvordro&nen Gottisknechte teglich die Biblien treiben mit Singen, Lesen und Predigen. Aber domit wirt der Kopf der zarten Pfaffen stetlich! groBe Ste miissen leiden oder seins Hantwerks abgahn’. Wie sol man im aber anders tun, dieweil die Christenheit so jemerlich durch reiBende Wolfe vorwiistet ist? Wie geschrie- ben ist Esaie 5 (1 ff.), Psal. 80 (9-14) vom Weingarten Gottis. Und Sant Paul leret, wie man sich in gitlichen Lobsengen uben soll, Ephe. 5 (19). Dann gleich wie zur Zeit der lieben Propheten Jesaia, Hieremias, Ezechelis und der andern die ganze Gemein der Auserwelten Gottis® also ganz und gar in die abgéttische Weise geraten war, das ir auch Got nit helfen mocht, sonder miiste sie lassen gefangen wegfuren und sie unter den Heiden so lange peinigen, bis das sie 5 nen heiligen Namen widder erkanten, wie geschrieben stet 1. Kapicel 2. erzthle, uberseter, ausgelege. 3. weder. 4. stetig, 5, seinen Beruf avfgeben miissen. 6. hier: das Volk Israel.48 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis Esaia 29 (17-24), Hieremias 15 (11-16), Ezechielis 36 (8-12), Psal. 89 (31-38). Also auch nichtsdesdoweniger ist bei unser Veter und unser Zeit die arme Christenheit nach viel hicher vorstocket und doch mit einem unaussprechlichen’ Scheine géttlichs Namens, Luce 21 (5), 2. Thimo. 3 (5), do sich der Teufel und seine Diner hubsch mit schmucken, 2. Corin. 11 (13 fF), ja also hubsch, das die rechten Gortisfreunde domic verfurt werden und mit dem héchsten vorgewanten Fleif® Kaum merken miigen iren Irtumb, wie Mat. 24 (24) klerlich angezeigt. Dis macht alles die getichte? Heilickeit und das heuchlische Entschuldigen"® der gotlosen Feinde Gottis, do sie sagen, die christliche Kirch kan nit irren, so sie doch, den Irtumb zu vorhiitcen, darumb durch das Wort Gortis stetlich soll erbauet werden und vom Ircumb erhalten", ja auch die Sunde ier Unwissenheit erkennen soll, Levit. 4 (i3f.), Osee 4 (6), Malach.2 (1-7), Esaie 1 (10-17). Aber das ist wol war, Christus, der Sohn Gotis, und seine Apo- steln, ja auch vor im seine heilgen Propheten haben wol cine rechte, reine Christenheit angefangen, den reinen Weizen in den Acker geworfen, das ist das teuere Wort Gotis in dic Herzen der Auserwelten gepflanzet, wie Matth. 12 (24, 30), Marci + (26~29), Luce 8 (5-15) geschriben und Ezechi. 36 (29}. Aber die faulen, nachlessigen Diner derselbigen Kir- chen haben solchs mit emsigen Wachen nit wollen vorfaren" und erhalten, sonder sie haben das ire gesucht, nit was Jesu Christi war, Philip. 2 (21). Derhalben haben sie den Schaden der Gotlosen, das ist das Unkraut, kreftig lassen einreifen, 7. unsagbar, bei Mintzer haufig und stets negativ gebraucht, also: ein wo Hedar Sen, dab er nice 20 gen et Bs aufgewandien Eifer 1b. Eoupreden ton der Shula, Hier inv die katte Absoletion, nian Luthor Rech fertigungilehre gems. Th tu erginzen: fei erhalten, 12, vollfuhen, 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis .. . 49 Psal.80 (9-14), do der Eckstein'’, hie angezeicht, nach kleine gewesen ist, von welchem Esaias 28 (16) saget. Ja, er hat nach die Welt nit gar erfullet', er wirt sie aber gar bald erfullen und voll, voll machen, Drumb ist der aufgerichte Eckstein im Anfang der neuen Christenheit bald verworfen von den Bauleuten, das ist von den Regenten'’, Psal. 118 (22f.) und Luce 20 (18). Also, sag ich, ist die angefangen Kirche baufellig worden an allen Orten bis auf die Zeit der zurtrenten Welt*®, Luce 21 (10) und hie Danielis 2 (35), Esdre 4, Dann Egesippus und Eusebius sagen am 4. Buch am 22. Unterschid‘? der christlichen Kirchen, das die christliche Gemein ein Jungfrau bliben sei nit lenger dann bis auf die Zeit des Todes der Apostelnschuler. Und balde dornach ist sie ein Ebrecherin worden, wie dann zuvorn vorkiindigt war durch die lieben Aposteln, 2. Petri2 (14). Und in Ge- schichten der Aposteln hat Sant Paul gesagt zu den Hirten der Schafe Gottis mit klaren, hellen Worten Apg. 20 (28-31): »Habt Achtung drauf auf euch selber und auf die ganze Herden, uber wilche euch der Heilge Geist gesatzt hat zu Wechtern, das ir sollet weiden die Gemeine Gottis, wilche er durch sein Blit erworben hat. Dann ich wei, das nach meinem Abschied werden unter euch reiffende Wolfe kum- men, die der Herden nit verschonen werden. Es werden auch von euch selber!® Menner aufstehn, die do verkarte Lere reden, die Jiinger nach sich selbs zu zihen. Drumb sehr 43. Dan. 2, 34 f, Der Stein im Traum Nebukadnezars, der die vorher- gehenden KSnigreidie zermalms, selbst aber das ewiglich bleibende Reidh Gottes darseele. 44. Vgl. Dan. 2, 35: Der Stein aber .. die ganze Wel fille. 45. Die Regenten, deren Reich der Eckstein zermalmen wird, sind die natirlichen Feinde des Evangeliums. 16, Das 5. und letzte Weltzeitalzer, durch die aus Eisen und Ton ge- mischten Fie des Scandbildes gekennzeichne (Dan. 2, 33), von Mintzer als das hereschende kirchlich-feudale Zeitalter gedeuter. 17, Eusebius Buch IV, Kap. 22, 4 £, Vgl. Funote 79 zum ersten Text. 18. unter euch selbst. = ward ein groBer Berg, da er50 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis ... drauf!" Desgleichen steht im Sendebrief des heilgen Aposteln Jude (4-19). Apoca. 16 (13) zeicht es auch an. Derhalben warnet uns unser Herr Christus vor falschen Propheten zu hiiten, Math. 7 (15). Nu ist klar am Tage, das kein Ding; Gott sei es geklagt, also schlim und gering geachtet wird als der Geist Christi. Und mag doch niemant selig werden, derselbige Heilige Geist vorsicher in dann zuvorn seiner Seligkeit, als geschrieben ist Roma. 8 (9), Luce 12 (8), Joan. 6 (63) und 17 (2-31). Wie wollen wir armen Wérmlein aber hiezu kummen, weil! wir die Wirdicseit der Gorlosen in solcher Achebarkeit halten, das leider Christus, der zarte Sohn Gottis, vor den grofen Titeln und Namen dieser Welt scheinct wie cin Hanfpotze oder gemalts Menlin2®? Und er ist doch der ware Stein, der vom groBen Berge ins Meer wirt geworfen, Psal. 46 (3), von der prechtigen Uppi- ckeit diser Welt. Er ist der Stein, der on Menschenhende vom grofen Berge gerissen, der do heifet Jesus Christus, 1. Corin. 10 (4), der geborn wart gleich do die Haubtschal- keit im Schwang ging", Luce 1 (52), 2 (1), zu den Zeiten Octaviani, do die ganze Welt im Schwang ging® und ge- schatzt wart. Do hat ein Amechtiger im Geist, ein elender Drecksach, wollen die ganze Welt haben, die im doch nir- gent zunutze war dann zu Pracht und Hoffart. Ja, er lie8 sich diinken, er wer allein gro8. O wie gar klein ist da der Eckstein Jesus Christus gewesen in der Menschen Augen. Er wart vorweiset in den Vihstall wie ein Hinwerfen® der Menschen, Psa. 22 (7). Hirnach verworfen in die Schriftge- larten, Psa. 118 (22), Mat. 21 (15 ff), Marci 12 (10), 19. dieweil, wahrend. 20. Vogelscheuche oder gemaltes Manalein. 21. als die Bésarcigheit herrschte. 22. in Bewegung war. 23. cin Ohnmichtiger im Geist, cin ,Geistloser", also Gortloser, nimlich Agustus. 24, Auswarf. 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis .. 31 Luce 20 (17), wie sie noch heut des Tages pflegen’®. Ja, sie haben entlich gar wol die Passion mit im gespilet, seit das der lieben Aposteln Schuler gestorben sint. Sie haben den Geist Christi vor einen Spotvogel?® gehalten und tun es noch, wie geschrieben stet Psal. 69 (11 ff.). Sie haben in ganz visirlich®? gestolen wie die Diebe und Mérder, Joannis 10, Sie haben die Schaf Christi der rechten Stimme beraubet und haben den waren gekreuzigten Christum zum lautern fantastischen Gétzen® gemacht. Wie hat das zugangen? Ant- wort: Sie haben die reine Kunst Gottis verworfen und an sein Stat einen hubschen, feinen, gulden Hergot gesetzt, do die armen Bauren vor schmatzen, wie Oseas klerlich gesagt hat am 4.Ca. (8) und Hieremi 4 im Buch der Betrubnis (KL. 4, 5) saget: ,Die do vorhin® gute, gewurzte Speise afen, die haben nu Dreds und Koet dovor uberkummen.* O lei- der des erbarmlichen Greuels, dovon Christus selbst redet Matth. 24 (15), das er so jemmerlich vorspottet wire mit dem teufelischen MeShalten®, mit abgittischem Predigen’, Geberden und Leben und doch darnoch nit anders do ist dann ein eitel hdlzener Hergott. Ja, ein abgétticher, hdlze- ner Pfaff und ein grob, tolpelisch und knuttelisch®® Volk. wilchs doch das allergeringste Urteil™ von Got nit beschli- fen® kan, Ist das nit cin Jamer, Sunde und Schande? Ich halt je™, die Tier des Bauchs, Philip. 3 (19), und die Schwein, dovon Matth. 7 (6), 2. Pe. 2 (22) geschriben stet, haben den Gleichscellung Luthers mis den jildischen Schrifegelehzten. Gespiet Hensidaelich. rein 2um trigerischen Gltzen. Das Messelesen in Latein, das aiemand verstebt. mit von Gott abfallendem, gottlosem, Lebensfihrung. knotig. Aussage. 35. ersdilieRen, erfassen. 36. Ich glaube ja, da,52 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis... edlen Stein Jesum Christum ganz und gar mit Fifen zur- wn, als viel sie vermodit haben. Do ist er worden zum Fuhader der ganzen Welt. Drumb haben uns alle ungleu- bige Turken, Heiden und Juden aufs billichste vorspottet und vor Natren gehalten, als man tolle Menschen halten®” soll, die ires Glaubens Geist nit wollen hdren nennen. Drumb ist das Leiden Christi nit anders dann ein Jarmerkei® bei den vorzweifelten Buben, wie nie kein Spitzknecht ge- habt hat? und wie der 69. Psal. (11) saget. Drumb, ir teu- ren Briider, sollen wir aus diesem Unflat erstehn und Gottis rechte Schuler!” werden, von Got geleret, Joan. 6 (48), Matth. 23 (8-11), so wil uns vonndten sein groRe, mechtige Sterke, die uns von oben hernider vorlihen werde, solche unaussprechliche Bosheit zu strafen und zu schwechen‘t. Das ist die allerklerste Weisheit Gottis!, Sapientie 9 (10), wilche allein von der reinen, ungetichten!® Forcht Gottis entspreuset. Dieselbige mv uns allein mit gewaltiger Hand wapnen zur Rache wider die Feinde Gottis mit dem héch- sten Yfer zu Gott, als geschrieben stet Sapientie 5 (18), Joan. 2 (17), Psal. 69 (10). Do ist gar kein Entschuldigen mit menschlichen oder vornunftigen Anschlegen, dann der Gotlosen Gestalt ist uber alle Maen schén und listig, wie die schine Kornblume urter den gelben Ehern*® des Wei- zens, Ecc. 8 (Koh 8, 14). Aber solchs mu8 die Weisheit Gotis!® erkennen. Zum andern mussen wir den Greuel weiter und wol an- 37, Menschen fir unsinnig halten, : 38, Jabrmarkt, ie Sinne von: auf dem Jahrmarkt gekauftes Geschenk, 39, wie es nie ein SpieBknecht (Landsknedht) gehabt hac. 40, Schiler. 41, schwach: wertlos, also zurichte machen. 42, Wissen von Gott. 43. ungedichteven, echten, 44, Eifer fir 45. brea. 46. das Wissen von Gott, 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis ... 53 seha, der diesen Stein vorachtet. Sollen wir aber das Recht an ihn erkennen‘?, so mussen wir der Offenbarung Gottis teglich gewertig sein. O, das ist ganz teuer und seltzam‘ worden in der schalkhaftigen Welt! Dann‘ die listigen Anschlege der Spitzklugen wurden uns alle Augenblick uber- fallen und noch vil hdher® in der reinen Kunst Gottis vor- hindern, Sapien. 4 (12) und Psal. 37 (14.32). Solchem mu man vorkummen® in der Forcht Gotis. Wan dieselbige allein in uns ganz und reine vorsorget’®? wiirde, dann so méchte die heilge Christenheit leichtlich wider zum Geist der Weisheit® und Offenbarung gétlichs Willens kummen. Dis alles ist verfasset in der Schrift, Psal. 145 (18 f,), Psal. 111 (5.10), Prover. 1 (7). Die Forcht Gottis aber muf reine sein on alle Menschen- oder Creaturenforcht, Psal. 19 (10), Esaie 66 (2), Luce 12 (4 f.). O, die Forcht ist uns hoch vonniten. Dann gleich so wenig als man seliglich zweien Herren die- nen mag, Matth. 6 (24), so wenig mag man auch Gott und Creaturen seliglich forchten. Gott mag sich auch uber uns nit erbarmen (als die Mutter Christi unsers Herrn saget®), es sei dann, das wir in aus ganzem Herzen allein forchten. Drumb sagt Gott Malach. 1 (6): »Bin ich euer Vater, wo ist dann mein Ehre®? Bin ich euer Herre, wo ist dann meine Forcht*?* Also, ir teuren Fursten, ist not, das wir in diesen ganz verlichen*? Tagen, 1. Timo. 4 (1 ff.), den allerhéchsten Fleif vorwenden, wie alle liebe Veter, in der Biblien vor- zeichnet, vom Anfang der Welt solchem hinderlistigen Ubel 47. erkennen, da er der ridhtige ist. 48. seven. 49. Denn, schlie8e sich an »gewertig sein” an. 50. sticker, mebr. 51. zuvorkommen. 521 sichergestellt, bewabre, 53. Erfahrung. 54, Lk 1, 50 55. Verehrung, Ansehen. 56. Ehrfurcht vor mir. 57. gefirlichen.54 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... zu begegnen. Dann die Zeit ist itzt ferlich und die Tage seint bse, 2. Timo. 3 (1), Ephe. 5 (15). Worumb? Allein dorumb, das die edle Kraft Gottis so gar jemmerlich geschendet und voruneret wirt, das die armen, groben Menschen also durch dic heillosen Schriftgelerten verfurt werden mit groflem Geplauder, als der Prophet Micheas 3 (11) dovon saget, wilchs itzt fast aller Schriftgelerten Art ist und gar wenig ausgenommen, das die leren und sagen, das Gort seinen lieben Freunden seine géttlichen Geheimnis nit mehr offen- bare durch rechte Gesichte oder sein miintlichs Wort etc. Bleiben also bei irer unerfarnen Weise, Eccle. 34 (10) und machen von den Menschen, die mit der Offenbarung Gottis umbgehn ein Sprichwort, wie die Gotlosen teten dem Hieremie 20. Capit. (7). Hor, har dir Got auch neulich zugesprochen? Oder hastu den Mund Gottis neulich ge- fraget und mit im geratschlaget? Hast du den Geist Christi? Solchs tun sie mit grofem Hon und Spot. War es nit ein groes, das zur Zeit Hieremie® geschah? Jeremias warnete das arme, blinde Volk vor der Pein des Gefenknis zu Babi- Jonien gleichwie der frume Lot seine Tochtermenner, Gen. 19 (14). Aber es dunkt sie gar nerrisch sein. Sie sagten zu den lieben Propheten: Ja, ja, Got solte die Menschen wol so yeterlich warnen. Was ist aber nu dem spéttischen Haufen in der Babilonischen Gefenknis widerfaren? Nit anders, dann das sie durch diesen heidnischen Kiinig Nebucadnezar zuschanden worden, Sih hie den Text on (Dan. 2, 47)! Er hat die Rede Gortis angenommen und war doch ein mech- tiger Wuetrich und ein Rute des Volks der Auserwelten, die sich wider Got versundigt hatten. Aber von® Blintheit und 58, die niche durch Gottoserfabrung bewiihrte Weise. 59, habnische Redensare, vgl.5. Mose 28, 37: Und wirst ein Scheusal und ein Sprichwort und Sport sein unter allen Vélkern. 60, Jer. 20. 61, beschime warden 62. wegen der 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis... 35 Verstockung des Gotesvolkes miiste®® die allerhéchste Gute also der Welt erkleret werden, wie Sant Paul Roma. am 11. (22) und Ezechiel am 23, (22-35) sagen. Also hie zum Unterricht sag ich also, das Gott der Almechtige nit allein die Ding, die in vielen Jaren zukiinftig waren, weisete dem heidenischen Kénige zur unaussprechlichen Schmach der Halsstorrigen unter dem Volk Gottis, welche keinem Pro- pheten wolten gleuben. Gleichermagen seint auch die un- versuchten Menschen zu unsern Zeiten. Sie seint der Strafe Gotis nit gewertig, wenn sic dieselbigen® gleich vor Augen sehn. Was sol dann Gott der Almechtige mit uns zu schaf- fen haben? Drumb muf er uns sein Gute entzihen. Nu folge der Text‘: ,Der Kénig Nebucadnezar hare einen Traum, wilcher ihm vorschwant® etc.“ Was sollen wir hiezu sagen? Es ist ein unaussprechliche®*, ja ungewnliche und hessige’® Sache, von Treumen der Menschen zu reden, der Ursach, das die ganze Welt vom ‘Anfang bis anher durch die Treumer™ betrogen ist, wie ge- schriben stet Deut. 13 (2 ff.), Ecclesi. 34 (7). Derhalben in diesem Capitel angezeigt, das der Kénig den klugen War- sagern und Treumern nit gleuben wolte, do er sprach?®: Saget mit meinen Traum, darnoch die Auslegung, sunst wurder ir mir eitel Betriglichkeit und Liigen sagen!“ Was war das? Sie vormochten und kunten im den Traum nicht sagen und sprachen: ,O lieber Kénig, es mag” dir den Traum kein Mensch auf Erden sagen, dann allein die Gétter, 63. muse. 64. zu erginzen: Dinge. 65. Dan. 2, 1-13 66. eatschwand, entfiel 67. unsagbare. 68, hassenswerte, 69, Traumdeuter. 70. Dan. 2,9. 71. Dan. 2, 10, 72. vermag.56 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis ... die kein Gemeinschaft mit den Menschen auf Erden haben.* Ja, noch irem Vorstande redten sie recht in vernunftiger Weise. Sie hatten aber keinen Glauben zu Got, sonder es waren gottlose Heuchler und Schmeichler, dic do redtén, was die Herren gern héren, gleich wie itzt unser Zeit die Schriftgelerten tun, die do gern gele Bifflen’® essen 2u Hofe. ‘Aber das ist wider sie, das do geschriben stet Hieremie am 5. Cap. (13.31) und am 8. (8f,). Was ist mehr do™! Es saget der Text’ hie, es miisten Menschen sein, die do Ge- meinschaft im Himmel heren. O, das ist den Kliiglingen ein bitter Kraut, und es wil doch der heilge Paulus also haben zun Philippern am 3. Cap. (20). Nach”? wolten solche Ge- lerten gleichwol die Geheimnis Goris auslegen. O, der Buben hat itzt die Welt aus der Maen viel, die sich solches offentlich vermessen! Und von denselbigen saget Esaias am 58. Cap. (2): ,Sie wollen meine Wege wissen gleich wie das Volk, das do meine Gerechtickeit volfiiret hette.“ Solche Schriftgelerten seind die Warsager, die do offentlich die Offenbarung Gottis leagnen und fallen doch dem Heiligen Geist in sein Handwerk, wollen alle Welt unterrichten. Und was irem unerfarnen Verstande nit gemeff ist, das muB in alsbald vor Teufel sein. Und seint doch irer eigen Seligkeit nit vorsichert, wilchs doch nothalben’? sein solt, Roma. 8 (14 ff.). Sie ktinnen hiibsch vom Glauben schwatzen und einen trunken Glauben einbrauen den armen, vorwirreten Gewissen. Dis macht alles das unbeschidne’® Urreil und Greuel, wilchen sie haben von der hessigen Betrigerei der ganz vorfluchten, vorgiftigen Ménchtreume, durch wilche der Teufel alle seinen Willen ins Werk bracht, ja auch viel 73. geile, Sppige Bissen. 74, Und was da mehr (geschrieben) ist! 75. Dan. 2, 28. 76, Dennoch. 77. novwendig. 78. unbescheidene. 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... 37 frumer Auserwelten unerstatlich’ betrogen hat, wenn sie on allen Bescheit den Gesichten und ‘Treumen mit ihrem tollen Glauben stracks statgegeben haben. Und also ire Regel und lose Pockfintzerei® durch Offenbarung des Teufels be~ schriben, wider wilchs die Colloser am 2. Capitel (8) heftig gewarnet seint vom heiligen Paulo. Aber die verfluchten Ménchetreumer haben nit gewust, wie sie solten der Kraft Gottis gewertig sein. Daruber seint sie in einem verkarten Sinne vorstockt und sein itzt der ganzen Welt yon Tag zu Tage dargestalt zu Sunden und Schanden wie die untetigen Lotterbuben. Noch seint sie blint in irer Torheit. Nicks anders hat sie verfurt und nach auf diesen heutigen Tag je weiter verfiiret dann der Afterglaube, do sie on alle erfarne Ankunft des Heiligen Geistes, des Meisters der Forcht Gortis', mit Vorachtung géttlicher Weisheit*! das Gute nicht vom Bésen (unter dem guten Schein vordedket) absundern. Uber wilche schreiet Gott durch Esaiam am 5. Capitel (2 »Weh euch, die ir das Gute bése heifer und das Base gut!“ Drumb ists nit framer Menschen Art, das Gute mit dem Basen verwerfen. Dann der heilge Paulus saget zun Thessaloniern 5. Cap. (20f,): »lr sollet die Weissagung nit yorachten, ver- sucht es alles. Was unter dem aber gut ist, das behaltet etc.“ Zum dritten sole ir die Meinung®® wissen, das Gott seinen Auserwelten also ganz und gar holtselig ist, das, wen er sie im allergeringsten kiint warnen, Deut. 1. (42) und 32. Cap. (6), Matth. 23 (37), er tet es aufs héchst, wann sie das- selbige™ vor grofem Unglauben empfahen kunten. Dann hie 79, unersetzlich, in nicht gutzumachender Weise. 80. Es handelr sich wohl um eine eigene Wortprigung Mintzers, soviel wie Abgitterel. - aac 81, Dennoch. ohne alle Erfahrung (Kenntnis) der Ankunfe. Christus, der él des Wissens um Meinung, Gesinnung Gottes . die Warnuag.58 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis .. stimmet dieser Text Danielis mit dem heilgen Paulo gleich zu den Corint. am 2. Capitel (9 f.) und ist genommen aus dem heilgen Esaia am 64, Capitel (3), sagende: ,Das kein Auge gesehn, kein Ore gehért hat und in keins Menschen Herz kummen ist, dasselbige hat Got.den bereitet, die in lieben. Aber uns hat es Got offenbart durch seinen Geist, dann der Geist erforschet alle Ding, ja auch die Tiefe der Gotheit etc." Drumb ist das kiirzlich die ernstliche Mei- nung, wir miissen wissen und nit allein in Wind gleuben, was uns von Got gegeben sei oder vom Teufel oder Natur. Dana so unser natiirlicher Vorstand doselbst®? soll zur Dinstparkeit des Glaubens gefangen werden, 2. Corin. 10 (3), so mu8 er kummen auf den letzten Grad aller seiner Urreil®, wie 2un Rémern am ersten Capitel (16 ff.) und Baruch 3 (2) angezeicht. Der Urteil mag er aber keins be- schli®en mit gutem Grund seins Gewissens on Gottis Offen- barung*. Do wird der Mensch klerlich finden, das er mit dem Kopf durch den Himmel nit laufen kan®, sonder er muf erstlich ganz und gar zum innerlichen Narren wer- den", Esaic 29 (13 f.), 33 (18); Abdie 1 (8); 1. Corin.1 (18 ff.). O, das ist dann de: klugen, fleischlichen, wollustigen Welt gar ein seltzamer Wiat. Do volgen alsbald die Schmer- zen wie einer Gebererin, Psal. 48 (7), Joan. 16 (21). Do fi det Daniel" und ein iezlicher frumer Mensch mit im, das im aldo™ alle Ding gleich so* unmitiglich seind wie andern ge- meinen Menschen von Gotte zurforschen®, Das meint der 87. d. h, im Wissen dessen, was von Gott kommt und was nich. 88. Erkenntniste 89. Von den Erkenntnissen vermag er aber keine ohne gute Begrtindung in seinem Gewissen 2u erfassen ohne Goztes Offenbarung. 90. da@ er mit dem Verscaud nidat cur Seligheie durchdringen kann 91. in seinem Inneren zum Narren werden, d. h. den natielichen Ver~ stand verlieren 92. Dan. 2, 17f 93. unter solchen Umstinden. 94. ebenso. 95. 2 erforschen 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis .. 59 weise Man, Ecele. 3 (Koh 3,11), do er saget: ,Wer do wil ausforschen Gortis Herlickeit, der wirt von seinem Preis vor- druckt"®," Dann je mehr die Natur noch Gotte greift, je weiter sich die Wirkung des Heilgen Geists von ihr ent- frembder””, wie klerlich anzeicht der 139. Psalm (6). Ja, wenn sich der Mensch verstunde auf den Vorwitz des natiir- lich Liechts®, er wiird on Zweifel nic vil Behelf®® suchen mit gestolner Schrift!", wie die Gelerten mit einem Stucs~ lein oder zweien tun!, Esaie 28 (10), Jere. 8 (8), sonder er wiirde balde empfinden die Wirkung géttlichs Worts aus seinem Herzen quellen, Joan. 4 (14). Ja, er dorfte™? der faulen Wasser in Brun nit tragen, Jere. 2 (13), wie irzund unser Gelerten tun, Die verwickeln!® die Natur mit der Genade on allen Unterscheit. Sie vorhindern dem Wort seinen Gank!™, Psal. 119 (11.110), welcher vom Abgrund der Selen herkémpt, als Moses saget, Deu. 30 (14): »Das Wort ist nit weit von dir. Sih, es ist in deinem Herzen etc.* Nu fragstu villeicht, wie kumpt es dann ins Herz? Antwo: Es kumpt von Gott oben hernider in einer hohen Verwun- derung'**, wilchs ich itzt la bestehn bis auf ein andermal. Und diese Verwunderung, ob es Gotis Wort sei oder nit, hebet sich on, wann einer ein Kint ist von 6 oder 7 Jaren, wie figurirt isc Num, am 19. (20)!, Drumb treget Sant 96. exdriick, 97. entfernt. 98. der Vermessenheit des natirlichen Verstandes. 99. Nocbehelf. 100. d.h. mit einem aus der Schrift mit dem Verstand, ohne innere Erfahrung gestoblenen Glauben. 101, mie Brudhstiideen, cinzelnen Zi fassen, 102. brauchée 403. verwedhseln, vermischen. 104. Gang. 105. Wundernehmen, Erschrecken. 106. sinnbildlich dargestelle ise fen, seatr den Gesamtsinn 2u c= { | {60 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis.... Paul hervor!®? den Mosen und Esaiam zun Rémern am 10. Capitel (8.20) und redet do vom innerlichen Worte zu hdren in dem Abgrund der Selen durch die Offenbarung Gottis. Und wilcher Mersch dieses nit gewar und empfind- ich! worden ist durch das lebendige Gezeugnis Gottis, Roma. 8 (2), der wei von Gorte nichts griindlich zu sagen, wenn er gleich hunderttaasent Biblien hett gefressen. Doraus mag ein itzlicher wol ermessen, wie fern die Welt noch'® vom Christenglauben sei. Noch wil niemant sehen oder hiren. Sol nu der Mensch des Worts gewar werden und das er sein empfintlich sei, so muf im Gott nemen seine fleischlichen Luste, und wenn die Bewegung von Gott kumpt ins Herz, das er téten wil alle Wollust des Fleisches, das er ihm'* do statgebe, das er seine Wirkung bekummen mag. Dann ein tirischer Mensch vernimpt nit, was Got in die Sele redet, 1.Corin.2 (14), sonder er ma durch den Heilgen Geist geweiset werden auf die ernstliche Betrachtung des lautern, reinen Vorstands des Gesetzes, Psal.19 (8f,), sunst ist er blint im Herzen und tichter im? einen hélzern Christum und vorfuret sich selber. Drumb sih hie zu, wie sauer es dem licben Daniel“! ist worden, dem Kinige das Gesichte auszulegen, und wie fleisig er Got drumb besucht™4 und ge- beten hat! Also auch zur Offenbarung Gottis mu8 sich der Mensch von aller Kurzweil absondern und einen ernsten Mut zur Warheit tragen, 2. Corin. 6 (17), und muf durch die Ubung solcher Warheit die unbetriglichen Gesicht vor den falschen erkennen. Derhalben spricht der liebe Daniel 407. fahre an, zitiert, 408. empfinglich. 109. dennoch 410. er: Gort. 111. er ihm: der Mensch Go:t. 112, sich. 113, Daa. 2, 18. 114, ersuche. 4, Anslegung des andern Unterschids Danielis ... 61 am 10. Cap. (1 oder 12): Es soll cin Mensch Verstand™'s haben in den Gesichten, uf das sie nit alle zu vorwerfen seint etc." Zum vierden solt ihr wissen, das ein auserwelter Mensch, der do wissen wil, wilh Gesicht oder Traum von Gott, Natur oder Teufel sei, der mu mit seinem Gemiit und Herzen, auch mit seinem naturlichen Vorstande abgeschiden sein von allem zeitlichen Trost seines Fleischest"® und mu im gehn, wie dem lieben Joseph in Egipten, Genn. 39 und alhie Daniel in diesem Capitel. Dana es!" wirt kein wollu- stiger Mensch annemen, Luce 7 (25), dann die Disteln und Dornen — das seint die Wolluste diser Welt, als der Herr saget, Marci 4 (7.18) - vordrucken"® alle Wirkung des Werts, das Gott in die Selen redet. Drumb, wann Got schén' sein heiliges Wort in die Selen spricht, so kan es der Mensch nicht hdren, so! er ungetibr ist, dan er tut keinen Einkehr oder Einschn in sich selber und in Abgrund seiner Selen, Psal. 49 (21). Der Mensch wil sein Leben nit kreuzigen'*t mit seinen Lastern und Begirden, wie Paulus leret, der heilge Apostel!. Drumb bleibet der Acker des Wort Gottis voll Disteln und Dirnen und vol grofer Stauden, wilche alle wekmussen 20 diesem Werk Gottis, auf das der Mensch nit nachlessig oder faul befunden werde, Prove. 24 (30f,). Darnoch so siht man die Mildigkeit!®* des Ackers und zum letzten das gute Ge- wechse. Dann wirt der Mensch erst gewar, das er Gotis und des Heilgen Geists Wonung sei in der Lenge seiner Tage. Ja, das er warhaftig geschaffen sei allein der Ursach, das er 115, richtige Methode. 116. Hoffmung auf irdische Dinge 117. das Wort Gottes. 8. unterdrticcen, 119. schon. 120. wens. 121, das Kreuz, die Nachfolge Christi, auf sich nehmen. 122. Gal. 5, 24 123. Freigebigkeic, hier: Fruchtbarkei.62 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis .. Gottis Gezengnis"! in seinem Leben erforschen sol, Psalm. 93 und 119 (95 w. 125). Desselbigen wirt er itzt!® gewar in den Teilen!% durch bildreiche Weise! irzt auch im ganzen im Abgrund des Herzen, 1. Corint. 13 (10 ff.). Zum andern mu er gar wol zusehn, das so.cher Figurn Gleichnis in den Ge- sichten oder Treumen mit allen iren Umbstendigkeiten* in der heilgen Biblien bezeuget seint, auf das der Teufel nit darneben einreie und vorterbe die Salbe!2* des Heilgen Geistes mit irer Sufickeit, als der weise Man von den Fligen saget, die do sterben, Eccle. 10 (Koh 10, 1). Zum dritten mu& der auserwelte Mensch Achtung haben auf das Werk! der Gesichte, das es nit rauSerquelle durch menschliche An- schlege™!, sonder einfaltig herflieRe nach Gottis unvorriick- lichem Willen, und muf sich gar eben"? vorsehn, das nit ein Stiplen doran gebreche, was er gesehn habe, dann es muf tapfer ins Werk kummen. Aber wenn der Teufel etwas wirken wil, so verraten in doch sein faule Fratzen und seine Lugen gucken doch zuletzt hervor, dana er ist Lugner, Joan. 8 (44). Dasselbige ist hie in disem Capitel klar ange- zeicht vom Kénige Nebucadnezar und darnoch am 3. im Werk beweisct’™*, Dann er hat di Vermanung Gotis gar schwind vergessen. Das haben on Zweifel seine fleischlichen Begir, die er auf die Luste und Creaturn erstrecket hat, ver- ursacht. Dann also muff es gehn, wann ein Mensch wil sei- ner Wollust stetiglich pflegen, mit Gottis Werk 2u schaffen 124. Bezeugung, 425, itat ~ deze: bald - bald, 126. stiickweise. 127. durch die Figuren oder Gleichnisse der Gesichte und 128. Umstinden. 129. hier: Gnade. 130. Wirken, 131. da es nicht herausquelle durch menschliche Veranstaltungen, d. h., daB die Gesichte niche kinstlich (wie durch die Ménchsaskese) erzwungen werden. 132. ganz genau. 133. in der Tar bewiesen 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis. . 63 haben und in keinem Betriibnis sein, so kan in auch die Kraft des Wort Gottis nit umbschetigent, Luce 8 (34f.). Got der Almechtige weiset die rechten Gesichte und Treume seinen geliebten Freunden am allermeisten in irem hchsten Berriibnis, als er tet dem frumen Abraham, Gen. 15 (1-6) und 17 (1ff.). Do ist im Got erschinen, do er sich in groSer Forcht entsatzte. Item der liebe Jacob, do er mit groRer Betribnis fliichtik ward vor seinem Bruder Esau, do kam im ein Gesicht, das er die Leitern am Himmel sah aufge- richt und die Engel Gottis auf- und absteigen, Gen. 28 (12). Darnoch do er wider heimzoch, hat er sich uber die Mafen vor seinem Bruder Esau geforcht. Do erschein im der He-r im Gesicht, do er im die Huften zurknirschet und mit im ringet, Gen. 32 (25f,). Item der frume Joseph ward ver~ hasset von seinen Briidern, und in solchem Betriibnis hatze er zwei nétliche!* Gesichte, Gen. 37 (5). Und darnoch in seinem herzlichen Betrlibnis in Egipten im Gefenknis wart er also hoch von Gott erleuchtet, das er alle Gesichte und ‘Treum kunt auslegen, Gen. 39 (20) und 40 und 41. Uber alles dis wirt den unvorsuchten, wollustigen Schweinen, den Kluglingen, vorgehalten der ander heilge Joseph in Math. am ersten (20-23) und andern Capitel (13.19). Er hatte vier Treume, do er geengestet!#* wart in seiner Betriibnis, und wart durch die Treume vorsichert, wie auch die Weisen im Schlafe unterrichtet vom Engel, zu Herode nit wider zu kummen?, Item die lieben Aposteln haben miissen mit dem hochsten Fleie der Gesichte gewertig sein, wie es in iren Geschichten Klerlich beschriben ist. Ja, es ist ein rechter apostlischer, patriarchischer und prophetischer Geist auf die Gesichte warten und dieselbigen mit schmerzlichem Betriib- 134, umschateen, 135. notvolle, gefahrvolle. 136, i. 137, Vgl. Me. 2, 12.of 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... nis uberkommen"™, Drumb ists nicht Wunder, das sie Bruder Mastschwein und Bruder Sanfteleben"® vorwirfer, Job 28 (12f.). Wann aber der Mensch das klare Wort Goutis in der Selen nicht vornummen hat, so mu er Gesichte haben. Wie Sant Peter in den Geschichten der Aposteln vorstund das Gesetz nicht, Levit. am 11. Capitel, ex zweifelte an der Speise? und an den Heiden, sie 2u seiner Geselschaft zit nemen™, Act. 10 (10fF.), do gab im Gott ein Gesicht im Uberschwang seins Gemiites. Do sach er ein Jeinen Tuch mit vier Zipfeln, vom Himmel auf die Erden gelassen, voll vier fuBiger Tier und hérte eine Stim, sagend: ,Schlachte und iB! Desgleichen hatte der frume Cornelius, do er niche wust, wie er tun solte, Actorum 10 (3-6). Auch do Paulus gen Troaden"*? kam, erschein ihm ein Gesicht in der Nacht, das war ein Man von Macedonien, der stund und bat in und sprach: ,Kum hernider gen Macedonien und hilf uns!" Do er aber solchs Gesicht gesehn hatte, trachten wir, saget der Text do Actorum 16 (10), also balde zu reisen gen Macedonia. Dann wir waren gewif, das uns der Here dohin berufen hatte. Item do sich Paulus forchte, zu predigen in Corintho, Act.18 (9f.), do sagte der Herr in der Nacht durch ein Gesichte zu ihm: ,Du solt dich nicht férchten ete. Es soll sich niemand unterstehn, dir zu schaden, dann ich habe ein geoRes Volk in dieser Stadt ete.“ Und was ist not, viel Gezeugnis der Schrift vorzuwenden'™, mehr miglich in solchen weitleuftigen, ferlichen Sachen, als do rechte Prediger Herzogen und Regenten haben", das sie sich allenthalben solten bewaren, sicherlich und ungeta~ 's wer nimmer- 138, 29, 140. dh, an der Reinheit der Speise im Sinne des mosaischen Ge- AL, ob er sic zu seiner Gesellschaft nchmen diinfe. 142, Troja, vel. Apg. 16, 8 ff. 143. vorzubringen. 144. als dort, wo Herzge und Regenten rechte Prediger haben. 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... 65 delt zu handeln'*, wann sie in der Offenbarung Gottis nicht lebten, wie Aaron héret von Mose#8 und David von Nathan und Gad!"", Dechalben waren die licben Aposteln der Ge- sichte ganz und gar gewonet, wie der Text beweret™ in den Geschichten am 12, Capitel (7 #f.). Do der Engel zu Petro kam und furet in aus dem Gefenknis Herodis, und es dunkte jn, or hette ein Gesichee, er wuste nicht, das der Engel das Werk seiner Erlésung an ihm volfuret. Wer aber Petrus der Gesichte nit gewont gewesen, wie solt in dann solchs gedunkt haben, ein Gesichte sein. Doraus schlies ich nu, das, wer do wil aus fleischlichem Usteil also unbeschiden'™? den Gesich- ten feint sein und sie alle vorwerfen oder alle aufnemen on allen Bescheidt®, darumb das die falschen Treumer der Welt solchen Schaden getan haben durch die Ehrgeizigen oder GenieSsucher", der wire nicht wol anlaufen', sonder wird sich stoBen an den Heilgen Geist, Johelis am 2. Capitel (11 £.), do Gort Klerlich saget, wie dieser Text Danielis, von der Voranderung der Welt. Er wil sic! in den letzten Tagen anrichten, das sein Nam sol recht gepreiset werden, Er wil sie von irer Schande entledigen und wil seinen Geist uber alles Fleisch ausgifen und unser Séne und ‘Tchter sollen weissagen und sollen 'Treume und Gesichte haben etc. Dann so die Christenheit nicht solt apostolisch werden, Act. 27%, do Johel vorgetragen wirt, warumb solt man dann predigen? Wozu dienet dann die Biblien von Gesichten'’? Es ist war 445. in acht nchmen, sicher und untadelig handeln, 446, 2. Mose 4, 15. 447. 2. Chr. 29, 25. 148. beweist. 449. unbelehre, 4150, nihere Bestimmung. 451. einer, der seinen Genuf, Vorteil suche, 152, nicht wohl, also iibel ankommen. 153. d. h, die Veriinderung. 454, filschlich fir Ape. 2, 16 fF. 455. wozu dient es, da@ in der Bibel von Gesichten geschricben stche? .gennticziger. 5 Mintzer, Purstenpredigt66 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... und? wei vorwar, das der Geist Gottis itzt vilen auserwel- ten, framen Menschen offenbart™, eine treffliche, unuber- wintliche, zukiinftige Reformation von grofen Néten sein, und es muf volfiiret werden, Es were! sich gleich ein itz! cher, wie er wil, so bleibet die Weissagung Danielis unge- schwecht, ob ir wol nimant gleuben wil, wie auch Paulus zun Rémern am 3. Capi. (3) saget. Es ist dieser Text Danii lis also klar wie die hele Sonne, und das Werk geht itze im rechten Schwange vom Ende des funften Reichs der Welt. Das erst ist erkleret*® durch den gulden Knauf, das war das Reich 2u Babel, das ander durch die silbern Brust und Arm, das war das Reich der Medier und Persier. Das dritte war das Reich der Krichen"®, wilchs erschallet mit seiner Klug- heit, durch das Erz angezeicht, das vierde das Rémische Reich, wilchs mit dem Schwert gewonnen ist und ein Reich des Zwingens gewesen. Aber das funfte ist dis, das wir vor Augen haben**, das auch von Eisen ist und wolte gern zwingen, aber es ist mit Kote!®® geflickt, wie wir vor sich- tigen Augen sehn, eitel Anschlege der Heuchelei, die do krim- met und wimmet!®? auf dem ganzen Erdreich. Dann wer nit plasteucken'® kan, der mu ein toller'*’ Kopf sein. Man sicht itzt hubsch, wie sich die Ole'®® und Schlangen zusammen verunkeuschen auf cinem Haufen. Die Pfaffen und alle bise Geistlichen seine Schlangen, wie sie Joannes, der Teu- fer Christi, nennet, Matthei 3 (7), und die weltliche Herren 156. zu erginzen: ich. 157. zu erginzen: dad eine. 158, webre. 159. versinnbildlichs, vgl. Dan. 2, 32 ff. 169. Griechen 161, Also das Hl. Rimische Reich. 162. Kor. 165. krimme, winder sich und wimmelt, 164. betriigen. 465. verriickter. 166. Aale. 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... 0 und Regenten seint Ole, wie figurirt'®7 ist Levit, am 11.Capi- tel (9-12) von Vischen ete. Do haben sich die Reich des Teufels mit Tone beschmiret. Ach lieben Herren!§, wie hubsch wirt der Herr do unter die alten Tépf schmeifen mit ciner eisern Stangen, Psal. 2 (9). Darumb, ir allerteursten, liebsten Regenten, lernt euer Urteil#° recht aus dem Munde Gottis, und last euch eure heuchlisch Pfaffen!™ nit verfiren und mit getichter Gedult und Gure!! aufhalten. Dann der Stein, an Hende! vom Berge gerissen, ist gro& worden. Die armen Leien und Baurn sehn in viel scherfer an dan ir™®. Ja, Got sei gelobt, er ist so gro8 worden’, wann euch andere Herren oder Nachpaurn schon umb des Evangelion willen wolten verfolgen, so wurden sie von irem eigen Volk vortrieben werden. Das wei ich vorwar. Ja, der Stein ist gro8, do hat sich die bléde Welt lange vor geforcht. Er hat sie uberfallen!”8, do er noch kleine war. Was sollen wir denn nu tun, welll er so gro und mechtig ist worden? Und weil er so mechtig unvorzbglich auf die groBe Seul gestrichen!?” und sie bis auf die alten Tépf zuschmettert hat? Drumb, ihr teuren Regenten von Sachsen, tretet keck auf den Eck- stein”, wie der heilige Petrus tat, Matthei am 16. (18), und sucht die rechte Bestendickeit géttliches Willens!®. Er’ wire 467. sinnbildlich dargestelle 168. Anrede an die Firsten. 168. Erkenncnis, 170. Luther. 71, falsches Gerede ther Gottes Geduld und Gite. 172, ohne Hinde, vgl. Dan. 2, 34. 473. die Firsten 174, Der Stein (der Hl, Geist) vom Berge (Christus) gerissen, ist mich~ tig geworden, denn die armen Laien und Bavern richten ihren Blick viel schirfer auf ihn als ihr. die Fuirsten 175, ther sie gefallea. 176. nachdem. 177. auf die Bildsiule geschlagen. 178. Daniels vénernes oder letztes Reich. 179. d. h. Christus, schieBe euch den Avserwihlten an. 180. Standhaftigkeit, die der gitliche Wille verleibe.68 4. Auslegung des andern Unterschids Danielis ... cuch wol erhalten auf dem Stein, Psalm. 40 (3). Eure Genge werden richtig sein, suchet nor!®! stracks Gottis Gerechtigkeit und greifet die Sache des Evangelion tapfer an. Dann Got stet so nah bei euch, das ihrs niche gleubt. Warumb wolt ir euch dann vorm Gespenst!® des Menschen entsetzen, Psalmo 118 (6)? Seht hie den ‘Text wol an, Der Kénig Nebu- cadnezar wolte die Klugen darumb téten, das sie im den ‘Traum nicht kunten auslegen. Es war vordienter Lohn. Dann sie wolten sein ganzes Reich mit irer Klugheit regiren und kunten solchs nicht, dozu sie doch gesarzt waren. Solcher- mafen seind auch itzt unser Geistlichen, Und ich sag euch vorwar, wann ihr der Christenheit Schaden so wol erkennen méchtet und recht bedenken, so wurdet ir eben solchen Yfer gewinnen wie Jehu, der Kénig, 4. Regum 9 und am 10., und wie das ganze Buch Apocalip. darvon anzeicht. Und ich wei vorwar, das ihr cuch so mit gro®er Not wurdet enthalden"™®, dem Schwert sein Gewalt zu unternchmen. Dann der bermlich'™ Schade der heilgen Christenheit ist so gro® wo den, das ihn noch zur Zeit kein Zunge mag ausreden'®, Drumb muf cin neuer Daniel aufstehn und cuch eure Offen- barung auslegen, und derselbige mu forn, wie Moses leret, Deut. 20 (2), an der Spitzen gehn. Er mu8 den Zorn der Fursten und des ergrimten Volks vorsunen'*, Dann so ir werdet recht erfaren den Schaden der Christenheit und Be- triegerei der falschen Geistlichen und der vorzweifelten Bése- wicht, so werdet ihr also auf sie ergrimmen, das es niemand bedenken!™? mag. Es wirt euch an Zweifel vordriffen und sehr zu Herzen gehn, das ir also giitig gewesen seit, nach- dem sie euch mit den allersuResten Worten zu den aller- 181. nur. 182. Schredkbild. 183. zuriidchalten. 184. erbarmenswert. 185, vermag auszudriicken. 186. versihnen, ausgleichen, 487. ausdenken. 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis .. . 69 schendlichsten Urteiln geleiter!®’ haben, Sapien. 6 (1 ff), wider alle aufgerichte Warheit. Dann sie haben cuch ge~ narret, das ein jeder zun Heilgen schwuer, die Fursten seind heidnische Leute ires Ampts halben"®, sie sollen nicht anders dann burgerliche Einigkeit erhalten. Ach, Lieber, ja, do felle und streicht! der groe Stein balde drauf und schmeist solche vorniinftige Anschlege"™ zu Boden, do er saget Mat thei am 10. (34): Ich bin niche kummen, Frid zu senden, son- der das Schwert. Was soll man aber mit demselbigen machen? Nicht anders dann die Bosen, die das Evangelion vorhin- dern, wektun und absundern, wolt ir anders nicht Teufel, sonder Diener Gottis sein, wie euch Paulus nennet zun Rémern am 13. (4). Ir dérfe nicht zweifeln, Gott wire all cur Widersacher zu Driimmern schlaen, die euch 2u vorfol- gen unterstehn!®, Dann sein Hand ist noch nicht vorkir- zet'®, wie Esaias sagt 59 (1). Drumb mag er euch noch helfen. und wil es tun, wie er dem auserwelten Kénige Josia™ und andern, die den Namen Gottis vortediget haben, beigestan~ den hat. Also seit ic Engel, wo ir recht tun wollet, wie Petrus saget, 2. Petri { (4). Christus hat befolen mit grofem Ernst, Luce 19 (27), und spricht: ,.Nemet meine Feinde und wiirget mir sie vor meinen Augen!“ Warumb? Ei darumb, das sie Christo sein Regiment vorterbet und wollen noch darzu ire Schalkeit unter der Gestalt des Christenglaubens vorte digen und ergern'® mit irom hinterlistigen Schanddeckel die ganze Welt. Drumb saget Christus, unser Herr, Math. 18 (6): » Wer do cinen aus diesen Kleinen ergert, ist im besser, das 188, Ansicheen verleitet. 189. d h., der Staat ist keine christliche Einrichtung. 190, schliige, 191, Ansdhliige der Vernunfe. 192. sich unterstehen. 193. kurz geworden. 194, 2. KB. 22 u. 23, 195, hier: argmadhe anlassen, zu Fall bringer. veiderben, im Folgenden auch: zum Bésen ver-70 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis . man im einen Milstein an den Hals henke und werf in in das tiefe Mer.* Es glosiere!®®, wer do wil, hin und her. Es seind die Wort Christi. Darf nu Christus sagen, wer do einen von den Kleinen ergert, was sol man dann sagen, so man einen grofen Haufen ergert am Glauben? Das tun die Erz~ basewicht, die die ganze Welt ergern und abtrinnig machen vom rechten Christenglauben und sagen, es sol die Geheim- nis Gottis niemand wissen. Es sol sich ein itlicher halten noch iren Worten und nicht nach iren Werken, Matthei am 23 (3). Sie sprechen, es sei nicht vonnéten, das der Glaub beweret sei wie das Golt im Feur, 1. Petri 1 (7), Psalmo 140 (11). Aber mit der Weise were der Christenglaub erger dann ein Hundesglaub, wann er hofft, ein Stuck Brots zu empfahen, so der Tisch gedeckt wird. Solchen Glauben bilden!*” die falschen Gelerten der armen blinden Welt vor. Das ist ihn nicht seltzam"®, dann sie predigen allein umb des Bauchs willen, Philipp. am 3. Capitel (19). Sie kiinnen von Herzen nicht anderssagen™, Matthei am 12. Capitel (34). Solt ihr nu rechte Regenten sein, so miist ihr das Regiment bei der Worzeln anheben®® und wie Christus befolen hat. Treibt seine Feinde von den Auserwelten, dann ihr seit die Mitler dozu*!, Lieber*2, gebt uns keine schale Fratzen’®* vor, das die Kraft Gotis es tun sol an eur Zutun des Schwerts, es micht euch sunst in der Scheiden vorrusten®™. Got geb es! Sage euch wilcher Gelerter, was er wil, so saget Christus gnung Matthei am 7. (19), Joannis am 15. Capitel (2.6): 196. es Jege aus, wende hin und her. 197, spiegeln 198. schwierig, 199, well der Glaube thnen nicht ave dem Herzen kommt. 200. beginnen. 201. um den Kampf zwischen Christus und den Auserwablten mit dem Schwert au entscheiden. 202. hier als Mehrzahl gemeinc, 203. Possen 208. verrosten 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... ” »Ein itzlicher Baum, der nicht gute Frucht tut, der soll aus- gerod werden und ins Feur geworfen.* So ihr nu die Larve der Welt wegtut, so werdet ihr sie bald erkennen mit rechtem Urteil, Joannis am 7. Capitel (24). Tut ein recht Urteil, aus Gottis Befel. Ir habt Hiilf gnung dozu, Sapientie am 6., dann Christus ist eur Meister, Matthei am 23. Capitel (8). Drumb lasset die Ubelteter nit lenger leben, die uns von Gott abwenden, Deut. 13 (6), dann ein gottloser Mensch hat kein Recht zu leben, wo er die Frumen vorhindert. Exodi am 22.Capitel (2) saget Got: ,Du sole die Ubelteter"™ nicht leben lassen," Das meinet auch Sant Paulus, do er vom Schwert saget der Regenten, das es zur Rache der Basen’ vorlihen sei und Schutz der Frumen, Roma. am 13. Capitel (4). Gott ist eur Beschirmung und wird euch leren streiten wider seine Feinde, Psalmo am 18. (35). Er wird eure Hende leuftig?” machen zum Streite und wird euch auch erhalten, Aber ihr werdet dariiber ein grofes Creuz und Anfechtung miissen leiden, auf das euch die Forcht Gottis erkleret werde. Das mag on Leiden nicht gescheen, aber es kost euch nichts mehr dann die Ferligkeit umb Gots willen gewogetund das unniitz Geplauder der Widersacher®*, Dann so der frume David schon von seinem Schlos wiirde™ vor- triben vom Absalom", er kam doch entlich wider drauf, wann Absalom erhangen und erstochen wird. Drumb, ihr teuren Veter von Sachsen, ir must es wogen umb des Evan- gelion willen, aber Gott wirt euch freuntlich steupen®™ wie 205. Ubeleiter sind in der Bibel die Diebe, bei Mintzer die Schrife- stehler, die sich aus der Bibel einen gedichteten Glauben zusammenstehlen, also Luther. 206. an den Bésen, 207. Taufig, geliufig. 208, um Gortes willen 2u wagen und auf das unniitze Geplauder der Widersacher (Luther) 2u verzichten. 208. wurde. 210. 2. Sam. 15, 18. 211, alichtigen aus Liebe, | |72 4. Auslegung des andern Untersebids Danielis.., seine allerliebsten Séhne, Deut. 1 (31), wann er in seinem korzen Zorn inbriinstig?® ist. Selig seind dann alle, die sich do auf Gort vorlassen. Saget allein®™ frei mit dem Geist Christi®#4: Ich wil mich vor Hunderttausent nit fiirchten, ob sie mich schon umblagern.“ Ich halt aber, alhie werden mir unser Gelerten die Giitigkeit Christi vorhalten, wilche ie auf ire Heuchelei zerren®5, aber sie sollen dokegen an- sehn auch den Yfer®® Christi, Joannis 2 (15 ff.), Psalmo 69 (10), do er die Worzeln der Abgitterei vorstéret, wie Paulus saget zun Colloss. am 3, Capitel (5-9), das umb derselbigen willen der Zorn Gottis nicht mag weggetan werden von der Gemeine, Hat er nut noch unserm Ansehn das Kleine her- nider gerissen®”, er wiirde on Zweifel auch der Gitzen und Bilder nicht geschonet haben, wo sie do weren gewesen*", wie er dann selber durch Mosen befolen hat, Deut. 7 (5 f,), do er saget: ,Ir seit ein heilges Volk. Ir sollet euch nit er- barmen uber die Abgittischen. Zurbrecht ire Altar! Zur- schmeifet ire Bilde und vorbrennet sie, auf das ich mit euch nicht zdrne! Diese Wort hat Christus nicht aufgehaben, sondern er wil sie uns helfen erfullen, Mat. 5 (17). Es seind die Figurn alle durch die Propheten ausgelegt, aber dis seind helle, klare Wort, wilche ewig miissen bestehn, Esaie 40 (8). Gott kan heut nicht ja sagen und morgen nein, sonder er ist unwandelbar in seinem Worte, Malach. 3 (6); 1.Regum 15 (1, Sam. 15, 22); Nume. 22 (6). Das aber die Aposteln der Heiden Abgotter nicht vorstéret haben, antwort ich also®: das Sant Peter ein forchtsamer Man gewesen ist, Galla. 2 (II #f.), 212, ensbranne, 20. je 214. : 215. auf ihr Vorgeben gewaltsam bezichen. 216. Eifer, Zorn. 217. das Umstiirzen der Weehslertische bei der Reinigung im Tempel, Joh. 2, 15. 218. Mintzer rechtfertige dic Zerstérung dee Mallerbacher Kapelle. 219. zu erginzen: Avf den Einwand, da. .., antworve ich ..« 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis .. . 73 hat er geheuchelt mit den Heiden. Er war aller Aposteln Figur, das®° auch Christus von im sagte, Joann, am letzten (15-19), das er sich ganz heftig vorm 'Tode geforchtet hat. Und demselbigen®t darumb durch solchs keine Ursach ge- geben, ist leichtlich zu ermessen. Aber Sant Paul hat ganz hart gered wider die Abgétierei, Actorum 17 (16-31). Hett et sein Ler kunt aufs héchst treiben® bei den von Athenis, er hett an Zweifel die Abgitterei gar hernidergeworfen, wie Got durch Mosen befolen hatte und wie es auch hernach- mals durch die Merterer geschah in bewerten Historien. Drumb ist uns mit der Heilgen Gebrechen oder Nach- Jassen224 kein Ursach gegeben, den Gottlosen ire Weise zu Iassen. Nochdem*! sie Gottis Namen mit uns bekennen, sol- len sie unter zweien eins erwelen, den Christenglauben gar vorleugnen oder die Abgétter wectun, Math, 18 (8 f,). Das aber unser Gelerten herkommen und sagen mit dem Daniel mit ihrer gottlosen, gestolenen Weise, das der Widerchrist soll an Hand?5 vorstéret werden, ist also viel. Er2% ist schon vorzaget, wie das Volk? war, do die Auserwelten ins gelobte Land wolten, wie Josua schreibet. E:®* hat gleich- wol in der Scherfe” des Schwerts irer nit verschonet. Sich an den 44, Psal. (4) und 1. Paralip. 14 (11), do wirseu fin- den die Auflésung also, Sie haben das Lant niche durch das Schwert gewonnen, sonder durch die Kraft Gottis, aber das hwert war das Mitel, wie uns essen und trinken cin 220. so dab. 221. wohl: denselbigen, d. h. den Heiden, denen Petrus keine Ursache geben wollte, ihn zu tren, 222, streng durchgefithre. 223. Mangel oder Nachlissigkeit. 224. da. 225. ohne Hand, ohne Gewaltanwendung. 226. d.h. der Antichrist. 227. das Volk der Kanaaniter, Jos. 5, 1 228. Josua. 229. mit der Schiele.74 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis Miteel ise 2u leben. Also nétlich® ist auch das Schwers, die Gorlosen zu vertilgen, Rom. am 13. (4). Das aber dasselbige nu redlicher Weise und fuglich geschee, so sollen das unser teuren Veter, die Fursten, sun, die Christum mit uns be- Kennen. Wo sie aber das nicht tun, so wirt ihn das Schwert genommen werden, Danielis am 7. Capitel (27), dann sie bekennen ihn also mit den Worten und Jeugnen sein mit der Tat, Titum 1 (6). Also sollen sie den Feinden vor- tragen®! den Fride, Deut.2 (27-30). Wollen sie geistlich sein und die Kunst Gottis nit berechnen®, 1. Petri3 (12-17), so sol man sie wegtun, 1. Corint.5 (13). Aber ich bite vor sie mit dem frumen Daniel, wo sie Gottis Offenbarung nicht wider? sein. Wo sie aber das Widerspiel treiben, das man sie erwiirge on alle Gnade wie Iskias, Josias, Cirus, Daniel, Helias, 3. Regum 18%, die Pfaffen Baal vorstéret®® haben. ‘Anders mag die christliche Kirche 2u irem Ursprung nicht widerkummen. Man mu8 das Unkraut ausreufen aus dem Weingarten Gottis in der Zeit der Ernten, dann wirt der schne rote Weiz bestendige Worzeln gewinnen und recht aufgehn, Matth. 13 (24 ff.). Die Engel aber, wilche ire Sicheln darzu scherfen, seint die ernsten Knechte Gottis, die den Eifer gdtlicher Weisheit volfiiren, Malachei 3 (1-6 z Nebucadnezar vernam die gdtliche Weisheit im Daniele Er vil nider vor im, nochdem in die kreftige Warheit uber- wunden hatte, aber er ward bewegt wie ein Rohr vorm Winde, wie das 3. Capitel® beweiset. Desgleichen seint itze 230, norwendig. 231, anbiewen. 232. Rechenschafe 233. auwider, catges 234. Hiskia: 2. K8, 18, 22; Josias: 2. Kb, 23, 5) Cyrus: 2. Chi 22 f.; Daniel: Dan. 6, 27; Elia: 1. K6. 18, 49. 235. die Pfaffen Baals zerstbrt. 236. die Auserwahlcea, die Armen. 237, durch Daniel, vgl. Dan. 2, 46. 238, Daniel 4, Auslegung des andern Unterschids Danielis ... 75 uber die Mae vil Menschen, die das Evangelion mit gro8en Freuden annemen, dieweil es also fein freuntlich zugeht, Luce & (48). Aber wann Gott solche Leute wil auf den Test?® ader aufs Feur der Bewerung setzen, 1.Pe.1 (7), ach, do ergern sie sich im allergeringsten Wortlein, wie Christus im Marco am 4, Capitel (17) vorkiindigt hat. In der Maen werden sich ane Zweifel vil unvorsuchter Men- schen an diesem Biichlein ergern, drumb das ich mit Christo sage, Luce 19 (27) und Matth. 18 (6), und mit Paulo 1. Co- rint. 3 (7.13), und mit der Unterrichtung des ganzen gétt- lichen Gesetzes, das man die gotlosen Regenten, sunder- lich! Pfaffen und Ménche téten sol, die uns das heilge Evangelion Ketzerei schelten und wollen gleichwol die besten Christen sein. Do wirt die heuchlische, getichte Giitigkeit uber die Mafe ergrimmet und erbittert. Do wil sie dann die Gotlosen vertedigen und saget, Christus habe niemand getdtet etc. Und wil die Freunde Gottis also ganz jemmerlich schlecht"? dem Winde befelen, so ist erfullet die Weissagung Pauli, 2. Timo. 3 (1 ff.). In den letzten Tagen werden die Liebhaber der Liiste wol cin Gestalt der Giitickeit haben, aber sie werden vorleucnen ire Kraft. Es hat kein Ding auf Erden ein besser Gestalt und Larve dann die getichte Giite. Drumb seint alle Winkel vol eitel Heuchler, unter welchen keiner so kiin ist, das er die rechte Warheit méchte sagen. Drumb das die Warheit michte recht an den Tag bracht wer- den, do miist ir Regenten (Got gebe, ir tuts gerne ader nicht) euch halten nach dem Beschlus*** dieses Capitels*, das der Nebucadnezar hat den heiligen Daniel gesetzt zum Ampt- man, auf das er mochte gute, rechte Urteil volfiiren, wie der 239, Brenntiegel, 240. am. 241. besonders. 242. nour. 243. SchloB. 244. Dan. 2, 48.76 4, Auslegung des andern Unterscbids Danieli Heilige Geist saget, Psalmo 58 (11 f.). Dann die Gottlosen haben kein Recht zu leben, allein was ihn die Auserwelten wollen giinnen, wie geschrieben stet im Buch des Ausgangs am 23, (29-33). Freuet euch, ir rechten Freunde Gottis, das den Feinden des Creuzes das Herz in die Bruch® gefallen ist, sie miissen recht cun, wie wol sie es kein mal getreumet hat, So wir nun Gott férchten, warumb wollen wir uns vor losen, untiichtigen Menschen entsetzen? Numeri am 14. (S8,), Josua am 11. (6). Seit noer™® keck! Der wil das Regi- ment selbern haben, dem alle Gewale ist gegeben im Himmel und auf Erden, Math. am letzten (18), der euch, Allerlieb- sten, bewar ewig. Amen. 245, in die Briiche, dh. in die Hose, 246. nur. 5. Ausgetriickte Empléfung' des Jalschen Glaubens, der ungetrenen Welt durch Gezetignus des Evangelions Luce vorgetragen, der elenden, erbermlichen? Christenheit zur Innerung® ines Irsals, Ezechie, am 8. Cap. Lieben Gesellen, last uns auch das Loch weiter machen, auf das alle Welt sehen und greijen miig, wer unser grope Hansen sind, die Got also lesterlich zum gemalten Mend- lein gemacht haben. Jere.am 23. Cap. (29). Thomas Muntzer, mit dem Hammer. Miilhausen, MDXXIII Jeremie am ersten (9f.): Nim wahr, ich hab meine Wort in deinen Mund gesetzts ich hab dich heiit iiber die Letit und iiber die Reich gesetzt, auf das du auswurzelest, zur- brechst, zurstrauest und verwiistest und bauest und pflanzest.* Jere. 1. Cap. (18 f.): Ein eiserne Maure wider dic Kiinig, Firsten und Pfaffen und wider das Volk ist dargestellet!. Sie miigen streiten, der Sig ist wunderlich® zum Untergang der starken, gottlosen ‘Tyrannen.* Vorrede an die armen, zerstraute Christenheit Der Geist der Sterke und die Forcht Gottes sei mit dir, du erbermliche Gemein. Nachdem dich die Schmachbiicher! 2um Teil scheu und auch aufs allerfrechst gemacht haben, ists iiber die Maen ganz hoch vonniten, das aufscehend Ubel zu- vorkumen™ mit Erweisung christlicher Meisterschaft, welche - ausdriickliche BloRstellung, . echarmungswiirdigen, Frinnerang hingestelle, aufgerichres, 5. wanderbar. 6, Schmihschriften, Mintzer meine Luthers Brieff an die Titvsten zm Sachsen: von dem auffrnrischen geyst. 1524 (WA XV, 199 ff.). 7. dem sich ethebenden Ubel zuvoreukommen.78 5, Ansgetriicete EmplaBung des falschen Glanbens ... zu diser Zeit nit anderst eréfnet mag werden, denn mit Aus- legung der Heiligen Schrift in der Lere des Geistes Christi durch die Vergleichung aller Gcheimnus und Urteil Gottes. Dann es haben alle Urteil das héchst Gegenteil bei in sel- ber®. Wo sie aber nit 2usammenverfast® werden, mag keins ganz und gar verstanden werden (wie helle oder klar es ist) on des andern unaussprechlichen Schaden. Das ist die Grund- supp aller béswichtischen Zurtrennung. Umb solicher treff- lichen Ursach hab ich eleader Mensch mich fiirgewendet zur Wagenburg, das Loch des Vorhofs weiter zu machen’®, mit Erwartung alles Ubels, welichs die gottlos Art der Ver- rerber pflegt zu leisten den Dienern der Christenheit, nach- dem sie irem buchstabischen Glauben also hoch aufmutzt und verleugnet (das mans auch greift!” die holtselige Kraft Gottes und also Gott stumm, toll und fantastisch machen wil mit irem gedichten Wort und Glauben. Derhalben auch die prechtige Gewonheit alles Greuels in allen Gemeinen iiber die ganze Welt also halsstarrig worden ist und von Tag zu Tag unsinnigern Tratw firwendet. Drumb mu die griindlich Bewegung des heiligen christlichen Glaubens den wilden Wog der empérlichen Bulgen erregen, wie am 93. Psalm (3 £.) beschriben. Dieweil niemant das Rudel# des Schiffs von der erbsaln Hertigkeit!® wegen ergreifen wil, kan ichs nicht lassen, nachdem das Wasser alles Verderbnus in die Seelen der Freiinde Gortes gedrungen ist, Psalm. 69 (2). Ich muf den vergiften Schaden, der also tief eingerissen, greiilich** entdecken. Wo sichs fiigen, wil ichs gerne mit allem 8. in sich selbst 9. zusammengefae, zusammenbegrifien, 10. Hes. 8, 7. Mintzer michte das Loch noch weiter machen als Hese- kiel, der durch das Loch in der Wand die Greuel der Israeliven sah, um den Trrglauben seiner Zeit aufzudecken. 11, handgreiflich, 12, Ruder 43, armseliger, mihseliger Kampf. 44. richtig wohl: gecreulich. 5. Ausgetritckte Empléfung des falschen Glanbens... 79 Glimpf tun. Wo es aber 2um Nachteil des Geists Christi kummen wiirde, da werde ich mit meiner Gedult niemants Schanddecker sein. Zum Anfang diser Erklerung und Ent- deckung wil ich allezeit ein Capitel nach dem andern lassen ausgehen, und also guten Raum und Zeit allen meinen Wi- dersachern geben. Den gefehrlicren Winkel’ aber hab ich nicht anders gescheuet, denn nach der Sach Foderung, wie auch Christus selber die naterzichtigen Schriftgelerten ge- miden hat, Johan. 7 (11 ff), und wolt dem Hanne kein ander Rechenschaft seiner Lere geben aufm Winkel, denn das er in auf seine Zuhdrer, aufs_gemein Volk weiset, Jo- han. 18 (19 ff). Er sprach klerlich: ,Was fragestu: mich? Frag meine Zuhérer.“ Unsere Gelerten wolten gern das Ge- zeiignus des Geists Jesu auf die Hohen Schul bringen. Es wire in gar weit feilen'”, nachdem sie nicht drumb gelert sind, das der gemein Man in durch ire Lere soll gleich werden, sondern sie wollen allein den Glauben urteilen’® mit irer gesvolnen Schrift, so sie doch ganz und gar einen Glauben wider bei Got oder vor den Menschen haben. Denn es sihet und greife ein jeder, das sie nach Ehren und Giitern streben. Derhalben mustu, gemeiner Man, selber gelert werden, auf das du niche lenger verfiiret werdest, Das helf dir derselbig Geist Christi, welcher unsern Geldrten muff zu irem Untergang ein Spot- vogel sein, Amen. Erklerung des ersten Capitels Luce Das ganz Evangelion Luce gibt der Christenheit mit tetirem Gezeiignus 2u erkennen, das der heilig Christenglaub ein solch frembd, seltzam Ding worden ist, das es nit wunder were, das ein Gutherziger méchte Blut weinen, der die Blind- 15. Dispucation mic Luther hinter verschlossenen Tiren, 16. Hannas. 17, feblschlagen. 18. beurreilen.80 5. Ausgetritekte EmploBung des falschen Glanbens .. heit der christlichen Gemein recht beschauet, weliches Chri- stus selber in diesem Evangelio Luce am 18. (8) gered hat, sagend: ,Meinstu, wenn des Menschen Sun kummen wirt, das er werd Glauben finden auf Erden? Auch beklage das Isai. am 15., Paulus zun Rémern am 10. (16.20 f.). Drumb ist ein unaussprechlicher Jamer und ganz verdrieBlicher Greuel, das die unglaubigen Menschen (wie man vor Augen sihet) wéllen den Christenglauben den Leiiten vorpredigen, den sie doch selber nicht haben erfunden® und erfaren, wis- sen auch nicht, wie einem Glaubigen zumut ist. Sie wenen oder lassen sich bediinken, der Glaub sei also leichtlich zu iberkumen, wie sie all fast? rumretig darvon schwatzen Drumb miissen wir, meine allerliebsten Briider, dis Capitel mit ernster Betrachtung zu Herzen nemen von Anfang bis zum Ende, Dann werden wir je% klerlich finden, wie der Unglaub entdeckt® wiird in allen Auserwelten. Zacharia® hat den waren Worten des Engels Gabriel nit glauben wil- Jen, umb der Unmiigligkeit der Zusag im fiirgehalten, Auch das am allerhichsten zu betrachten ist Mariam®®, die Gepere= rin unsers Heilands, welche von Kinds Kind derhalben ge- preiset wirt, hat willen gute Ankunft®® und Bescheid haben. fe haben iren Glauben nit erlangt, wie jetz die unsinnig Welt glaubet, in einer geferbten*? Weis; sie sind nit also zu- gefaren: Ja, ich will schleche® glauben, Gott wirts wol- machen. Mit solcher leichtfertiger Ankunft tichtot die trun- ken Welt einen vergiftigen Glauben, der do vil erger ist 19. Jes. 15, wohl Druckfehler fiir Jos. 65, 1 f.5 vgl. Jes. 53, 1. 20, empfunden. 21, seh. 22. ja 23, aufgedeckt, 24, Lk. 1, 18, 25. Lk. 1, 48. 26, Begriindung, vel. Lk. 1, 34. 27, gemalt, scheinbar. schliche, nur. 5. Ausgetriickte Emplipung des falschen Glaubens... 81 dann der Tiirken, Heiden und Juden Glaube. Aber Maria und Zacharias haben sich in der Forcht Gottes entsetzt, bis das der Glaub des Senfkorns den Unglauben tiberwunden hat, welches denn mit grofem Zittern und Bekiimernus er- funden wirt. Es kan auch Gott den Glauben nicmant vermeren und in damit ansehen, es sei denn, das er solche Ankunft erdulde mit dem héchsten Zittern und Forchten, wie Gott selber durch den heiligen Isaiam sagt am 66. Cap. (2): ,Wen sol ich ansehen, denn allein den Nidrigen und den, der sich vor all meiner Red entsetzt?* Drumb sage Paulus zun Philippern am 2. Cap. (12): »Euer Heil solt ir volstrecken mit Zittern und Forchten.* Oho, es ist der Natur ein unleidlichs Werk, die Forcht Gottes zum Anfang des Glaubens. Moses héret Got selber reden: noch wolte er auf seine Wort nit hingehen, do er in hieR in Egypten zichen, Exodi am 4, Cap. (1 Ff.). Er muste der Kraft Gottes gewar werden im Abgrund der Selen, wie er darnach bezeiiget, Deut. am 30.Ca. (11-14), sonst wer er nit hingangen. Gott verhieS dem Patriarchen Jacob vil Guts und iiber die Ma8 groBe Versicherung. Dennoch hat er sich mit im tiberworfen, must vorhin Gott tiber- winden, solte er anderst den Segen tiberkumen, welchen der Glaub mitbringet, Genesis am 32. (24 ff). Dariiber find ein jeder Flei®iger in der ganzen Schrift Gezetignus, wie der Glaub mit dem Unglauben ganz ungehérten Zank anrichtet, sonderlich im Buch der Richter am 6. (13) und am 7. (7) und achten (4 ff.) Ca. Gedeon hett einen solchen festen, starken Glauben, das er mit im ein unzelige, grofke Welt durch drei- hundert Man iiberwant. Ehe er aber solchen Glauben wolt annemen, saget er zum Engel, gleich wie man einen pflegt in der Liigen zu strafen: Du sprichst, der Herr sei mit dir, du allersterkster Man, Wie kan das sein, wenn wir so vil Ungliicks miissen leiden? Ein ungeiibter Glaub zur ersten Ankunft hat kein ander Urteil, denn sich an allen Orten forchten und schwerlich allem Singen und Sagen statzuge- 6 Mintzer, Fisstenpredige825. Ausgetritcete EmpléBung des falschen Glaubens ... ben. Wer do leichtlich glaubr, ist eins leichefertigen Herzens. Die Forcht Gotes aber gibt dem Heiligen Geist stat, auf das der Auserwelt mége umbschetigt werden von dem, do sich die Welt mit gro®er Torheit vor férchtet, zum unerstat- lichem Schaden irer Weisheit. Drumb ist in disem Evangelio der Anfang wie das End 2u merken von der Umbschetigung des Heiligen Geists, welcher uns den Glauben leret mit der reinen Forcht Gottes, welche so hoch Verwunderung gepirt im unmiiglichen Werk des Glaubens, do die Kraft des Allerhéchsten (wie Luce am ersten und letsten beschriben) allen getichten, heimlichen Unglauben verwirft aufs allergestrackste, denn er wirt ent- deckt durch das Antun oder Durchgang im Abgrund der Seclen”. Paulus sage*: ,Ir solt Christon antun", do kan der falsche Glaub iiberal kein Stat haben. Wer aber disen Durch- gang nicht gehabt, der wei vom Glauben ganz und gar nichts, dann er behele sunst einen unerfarnen Glauben an seinem* verstockten Geist wie einen alten Betlersmantel, welchen die ungetreuen, verzweifelten Schriftgelerten ganz meiscerlich fetzen®® kiinnen mit einem neuen Flecken, wie dis Evangelion Luce am 5. (36) sagt. Zum selben verwenden sie nicht anderst denn ire gestolne Schrift. Wenn sie gefragt wer- den, wie sie zum solchen hohen Glauben kumen, do sie also vil unaufhérlich von schwatzen; oder warumb sie nit lieber Heiden, Juden oder Tiirken sein wollen; oder wer in doch etwas zugesagt, do sie also ferlichen die Welt mit Stiirmen und also heftig trotzen, da kumen sie mit einem diber die Maen lamen, schalen Fratzen und sprechen schlecht*® unver- schempt: Sihe, ich glaub der Schrift! Und werden so also 29, Termini aus der Sprache der deutschen Mystik, etwa: Anziehen (des Geistes) oder Durchbruch (eum Geist). 30, Rdm. 13, 14 31, ob: aus einem? 2. flidken. 3. einfach. 5. Ausgetriickte Emplipung des jalschen Glaubens . $3 neidisch und grimmig, das sie schlecht aus dem Barte eri zen, sagende: Oho, diser laugnet die Schrift! Da willen sie vil erger mit irem Lestern aller Lett Maul verstopfen; dean der Télpel, der Babst, mit seinen Butterbuben®, sie wéllen die hohen Bewegung und herzlich Betriibnus der Auserwel- ten schlecht settigen*® oder on alle Widerred dem Teufel ge- ben. Sie pflegen fiirzutragen, wie Christus die gotlosen Schriftgelerven abweiset, drumb das sie auch des selbigen Mels®® sind. Sie tun das diinne Ziinglein herftir, mit zarter Weis sprechen sie: ,Erforschet die Schrift, denn ir wenet, ir lasset euch diinken, ir wllet cuer Seligkeit daselbst uber- kumen."3? Da werden denn die armen diirftigen Leiit also hoch betrogen, das es kein Zung genug erzelen mag. Mit allen Worten und Werken machen sie es ja also, das der arm Man nicht lesen lerne vorm Bekiimernus der Narung, und sie predigen unverschempt, der arm Man soll sich von den Tyrannen lassen schinden und schaben. Wena wil er denn lernen, die Schrift lesen? Ja, liber Thoma, du schwermest, die Schrifrgelerten sollen schine Biicher lesen, und der Paur soll in 2uhdren, denn der Glaub kumpt durchs Gehére’®. Ach ja, da haben sie cin feinen Griff funden; der wurde vil erger Buben an die Stat der Pfaffen und Miinch setzen denn vom Anbeginn der Welt geschehen ist. Gott sei aber gesegnet, das fast!” vil Auserwelter die Wurzeln des Unglaubens do erkennen, wie sie sich lange Zeit verdeckt hat und noch heiir gerne verwildern" wollte, auf das je der Weizen nicht auf- gehe. Derhalben spricht Christus kurz vor obgemelten Wor- 34, Inhaber eines Butterbriefes, des kirchlichen Dispenses, wihrend der Fastenzeit Butter 2u essen. 35. befriedizen. 36, Mebl, bier: Ace. 37. val. Joh. 5, 39. 38. Rom. 10, 14, 39. Kuastgriff. 40. sehr. 41. wild wachsen, wachern,84 5. Ausgetriicete EmpliBung des falschen Glaubens ... ten zu den frummen Letiten, den Schriftgelerten®: ,Mein Wort bleibt bei euch nit.“ Ei warumb? Umbs Unglaubens willen, der der rechten Wurzeln des unbetrieglichen Glau- bens ganz und gar kein Stat geben wil. Matthei am 13. (1 ff.)s Marci 4 (1 ff.), Luce 8 (4-15), Johannis am 9, (39-41), Isaie am 6. (9 f.). Sol nun solche schedliche Wurzeln ausgerottet werden, so muf man sich hiiten vor der gottlosen Art der Schriftge- Jerten, mit welchen sich Christus keinmal vertragen kunt; denn sie machen aus der Schrift einen Schanddeckel, welcher verhindert die rechte Natur des Christenglaubens vor der ganzen Welt zu scheinen, Mathei am 5. (16) und 10. Cap. (3 ff). Der Sun Gottes hat gesagt: die Schrift gibt Gezetignus. Da sagen die Schriftgelerten: sie gibt den Glauben. O nein, Al- lerliebsten, sehet euch vil weiter umb, ir habt anderst den allertérlichsten Glauben, der auf Erden ist, wie die Affen. ‘Also ist der arm Hauf verfiret durch die hochfertigen Ba- chanten*®. Darumb muf die verhaltene Warheit einmal ganz kiine an den Tag kummen, welche also ganz lange ge- schlafen hat; in solcher Mai", wenn ein Christ unter dem armen Haufen sprech®, das er den Christenglauben von Gott selber gelernet het, wiirde man im nit glauben (wie wir noch geschickt sind*"), wenn er mit der Schrift durch sein Berechen nicht tbereinstimpte, wie alle Auserwelten sollen von Got gelert werden**, Joannis 6 (45), Isaie 54 (11 ff.), Jeremie 31 (33-34), Job 35 (10 f.), Psalm. 18 (29), 25 (14), 33 (12-23), 42. Joh. 5, 38. 43, Vaganten, fabronde Scher, bier: Schwatzer. 44, vorenthaltene 45, mit solher Magabe. 46, spriche. 47, wie wir dennoch bereit sind (zuzvgeben). 5; wenn er bei seiner Rechenschaft (wie er zum Glauben gelangt it) nicht mit der Sebrife (Sber die Act) ibereinstimmt, wie alle Auserwahleen sollen von Gott gelehrt werden. 5. Ausgetriidete Emplifung des falschen Glaubens... 85 71 (17), 94 (10), und vil ander Schrift dreibt® alle drauf, von Got allein gelert werden®, Wenn einer nu sein Leben lang die Biblien wider gehiret noch gesehen het, kiint er wol fiir sich durch die gerechten'! Lere des Geistes einen unbetrieglichen Christenglauben ha- ben, wie alle die gehabt, die one alle Biicher die Hellige Schrift beschriben*® haben. Und er were auch aufs hichst versichert, das er solchen Glauben vom unbetrieglichen Got geschiipft und nit vom abgekunterfeiten des Teufels oder eigener Natur eingezogen hette. Derhalben miiste er den- selbigen berechen’? mit aller Ankunft* vor den Menschen, die auch einen bewerten, ungetichten Glauben hetten, nach aller Forderung, wie das Gold im Feur des allerhichsten Herzenleides beweret®, Sunst wiirde eitel Spot und ganz hdnisch Lachen daraus werden vor den Zartlingen, die sich ir Leben lang nach dem rechten Glauben nie kein Mal mit dem allergeringsten Gedanken beflissen haben. Dann sie wehnen schlecht, man soll glauben, wie die Erzverfiirer rau- Rer faren mit irem Gediche®*. Sollen wir Christen nu zusammen eintrechtig iibereins:im- men, Psalm. 72, mit allen Auserwelten unter allen Zertren- nungen oder Geschlechten*? allerlei Glaubens, wie uns dann der helle Text an den Geschichten der Boten Gotes am 10. Ca Gezelignus gibt, so miissen wir wissen, wie einem zu Sinnen ist, der unter den Unglaubigen von Jugent auf 49. dringt. 50. gelehrt zu werden, BL. richtige. 52. geschrieben 53. Rechenschaft ablegen. 34, Herkunf. 35. Sir. 2, 5 36, Erdichtung. 57. Kenfessionen oder Nationen. 58. Aps. 10, 1 ff.86 5. Ausgetriickte Emplofuung des falschen Glanbens ... erzogen ist, der das recht Werk und die Lere Gottes on alle Biicher erfaren hat. Darauf*® solte man die Schrift niitzen, das man tuber sol- che treffliche Werk und solcher Leiit Gezeiignus mit freiint- lichem Urteil einem jeden, er wer Jud oder Turk, Unter- richtung tet, und bewerte da die Geister, welche Gott oder dem Teufel zustendig sein. 1. Johan. 4 (1 ff.). Da treten un- ser Gelerten gar keck herein und wollen Wunderwerk haben, wie die gotlosen Schriftgelerten pflegen, Mathei am 12. (38) Sie geben mit irem schwinden Urteil die Leiit dem Teufel, die cin einigs Wort wider sie reden, und machen einen Spot- vogel aus dem Geist Christi und sind also ktine, das sie dé fen" schreien und schreiben: Geist hin, Geist her. Ich lob mein Schreiben, ich habs geton etc. Auch das man sie er- kenne, trachten sie mit allen iren Anschlegen Tag und Nacht, wie sie die umbbringen, die ein Wort vom Geist Gottes sa- gen, in gleicher Maen, wie die Schriftgelerten teten, ehe sie Christon ans Cretiz brachten. Sie sagten zu Christo, er wer im Gesetz Gottes nit ver- heiGen; und jetz sagen sie dem gleich, ja vil verkerter, man sol im Geist Christi nicht anfangen, man sol sich auch des- selbigen nicht beriimen, denn wer das tut, ist gezeichnet mit der ersten Notenzeichen eines falschen Propheten. Aber die Geschrift (wie sie sprechen) soll den Glauben geben, und die gottlosen Ziirtling wissen doch keinen Bescheid, Bewegung*!, warumb die Heilige Schrift anzunemen oder zu verwerfen sei, denn allein, das sie vom alten Herkumen, also durch vil Menschen angenumen ist. Ein solche affenschmalzische Weis hat auch der Jud, Tiirk urd alle Volker, iren Glauben zu bestetigen Das Widerspil aber sagt uns Maria und Zacharias, Abra- ham, Joseph, Moses und alle Patriarchen, die sich nach dem 59, dazu 60. wagen zu. 61. Beweggrund. 5. Ausgetriickte Emplofung des falschen Glaubens... 87 Anregen®® des Heiligen Geists gehalten im Abgrund des Herzens und sich ganz und gar an die Vortracht® der ver- zweifelten, untiichtigen Gottlosen nit gekert haben, wie Isaia spricht am 8. Unterscheid (12). Denn ire Vereinung und Rat- schleg haben dem Geist Gottes seine Tetigkeit zur Schmach dargestellet. Sie sprechen, an schamrot werden: dis und das hat die heilige christliche Kirch angenummen, diser Artikel, dise Lere ist Ketzerei, und wissen doch dariiber nit das allergeringste Selifzen, und auch nit das allergeringste Wort zu verant- worten, welches doch sie zum Christenglauben mehr denn zu andern beweg:. Drumb sind die Tagliner** solche bse Trdster den armen, elenden, traurigen, herzbetriibten Men- schen. Zum andern sehe ein jeder ganz wol zu, denn wirt er sicherlich finden, das der christliche Glaub cinem fleischlichen Menschen solch ein unmiiglich Ding ist, 1. Cor. 3 (1), ja wol weiter alhie im Text, allen wolglaubigen Menschen wie Marie, Zacharie, Eli- zabeth gewesen ist, das einem niichtern, langweiligen"®, ern- sten, biddern, wolversuchten®? Menschen, der Achtung drauf hat, die Hare aufm Haupt méchten krachen. Merkt nur eben drauf in disem Text. Der Engel sprach zur Muter Got- tes: ,Es ist bei Gott kein Ding unmiiglich." Warumb, meine Allerliebsten? Warlich, umb des willen, das es der Natur ganz ein unmiiglichs, ungedachts, ungehdrts Ding war, 1. Cor. 2 (9), Isaie 64 (3 f.), wie es uns denn allen in der 62. Anregung. 63. Vortrag, Anweisung. 64. ohne 65. Mieclinge, vgl. Joh. 10, 12. 66, Gegensatz za der Verstrickung in weltliche Kurzweil, mystischer Ausdruck fr das Leerwerden der Seele vor weltlichen Schein und Treibea. 67. bictern (ernsten), wohlerfahrencn. 68. Lk. 1, 37.88 5, Ausgetriickte EmpléBung des falschen Glanbens ... Ankunft des Glaubens ma widerfaren und gehalten wer- den, das wir fleischlichen, irdischen Menschen sollen Gatter werden durch die Menschwerdung Christi und also mit im Gotes Schuler sein, von im selber gelert werden und ver- gottet sein, ja wol vil me:, in in ganz und gar verwandelt, auf das sich das irdische Leben schwenke in den Himel, Phi- lip. 3 (20). Sihe, welch cin unmiiglich Ding war das allen Gotlosen und langsamen Auserwelten, Johan. am 10. (25 ff.) und am 82. Psalm (5 ff.). Sie wolten Christon mit Steinen tod werden, da er diese Wort redet. Ach, lieben Herrn, wie unsinnig wirt die Welt, wenn ir die Stimm Gotes mit rechter Weis wirt fiirgehalten in der Unmiigligkeit und Ankunft des Glaubens zu warten und entlich zu harren, Psalm. 40 (2). Ei, warumb wirt Bruder Sanftleben und Vater Leisentret also heftig und gar schelligt? Job am 28. (15 ff.). Ja, er mei- net, er wolt gerne seine firgenummene List alle ins Werk fiiren, seine Pracht und Reichtumer behalten und gleichwol einen bewerten Glauben haben, welchs doch der Sun Gotes mit klaren Worten den Schriftgelerten getadelt hat, Johannis am 5. (44), da er spricht: ,Wie ists miiglich, das ir kiinnet glauben, wenn ir euer Ehr sucht?“ Darneben ist auch ein Unmiigligkeit im Matheo 6 (24) an- gestellet, den unglaubigen Wollistigen sagende: Ir kiinnet nit Gott und den Reichtumern dienen.“ Wer dieselbigen Ehr und Giiter zum Besitzer” nimpt, der mu zuletzt ewig von Gott leer gelassen werden, wie am 5. Psalm (10 f.) Got sagt. Ir Herz ist eitel, und dariiber miissen die gewaltigen, eigen- sinnigen, unglaubigen Menschen vom Stul gestoBen werden, darumb das sie den heiligen, warhaftigen Christenglauben in in? und in der ganzen Welt verhindern, so er wil mit allem seinem warhaftigen Ursprung aufgchen. Darumb, da die Gnad Gotes durch die Gepurt Johannis 69. aufgerege 70. nu Besitzern, Herrschern iber sich, 71. in sich. 5. Ausgetriidete Empléfung des falschen Glaubens... 89 und Empfengnus Christi verkiindiget ward, regiret Herodes, das frumm Blut, das dem Adel diser Welt ausm Sack treuft, auf daf das alleredelst, hichst Gut mit dem Gegenteil des Gotlosen wiirde erkleret. Wie bei unsern Zeiten nu Gott sein Liecht in die Welt schickt, wire beweiser™ der gottlosen, un- sinnigen Menschen Regiment und Uberkeit nach allem Miit- willen mit allem euferlichem Toben und Wiiten aufs aller- hichst wider Got und alle seine Gesalbten, Psalm. 2 (1 ff.), 1. Johan. 2 (16~20), das auch jetzt etlich erst recht anfangen, ir Volk zu stécken, plédsen, schinden und schaben und be- drauen darzu die ganze Christenheit und peinigen und téten schmalich die iren und Frembden aufs allerscherpfst, das auch Got nach dem Ringen”® der Auserwelten den Jammer nit lenger wirt ktinnen und miigen ansehen, und die Tag mu er seinen Auserwelten verktirzen, Mat. am 24. (22). Sunst wiirden die Leiit durch kein recht Betrachten die Menschwerdung Christi annemen, es wiirden eitel Heiden und Teiifel draus, vil erger Secten denn vorm Anfang. Dar- umb sagt Paulus 1. Cor. 10 (13), das Got seinen Geliebten also ganz treu ist, das er in nicht mehr auflegt, denn sie tra- gen miigen, wiewol die ‘Natur stets gedenkt, das ir zu vil aufgelegt wirt, Der giitig alwissende Vater tut nicht ehe den Stauppesen weg, das Kind erkenne denn vorhin scine Schuld, damit es soliche base Uberkeit verdienet hat, mit, Umbsten- digkeit beider Grobheit™. ‘Wie kumpt das, Allerliebsten, zum Verstand” dises Evan- gelii? Sihe, vom Herode, zu welchs Tagen Christus und Jo- hannes empfangen und geporn sind, und auch das diser Text on alles Verwickeln’® sagt’: die Gewaltigen hat er vom Stul 72, au erginzen: durch, 73. zur Erleichterang, 74, unter Berticksichtigung des Umstandes, da beide grob, d. h. geist- lich unerfahrea, sind, 75. Sinn. 76. umschweifen, 77. Uk. 1, 52.90 5, Ausgetriickte EmploBung des falschen Glaubens . gestofien, darumb das sie sich unterwinden, den Christen- glauben zu regiren und wéllen in meisterlich anrichten, wel- ches Ankunft sie nimmermehr gedenken zu lernen; wil- Jen es auch niemands gestatten zu lernen und wollen gleich- wol alle Leiit verurteilen und allein darumb die Obersten sein, das man sie vor allen Leiiten fércht, anbete, in Ehren haltes und wéllen doch daneben das Evangelion aufs aller- schendlichest verketzern, wie sie immer erdenken miigen. Da wird die recht Arte Herodis, des weltlichen Regiments er- klert, wie der heilig Samuel 1. Regum am 8. (5 ff.) mit dem reciten, durchleiichtigsten Hosea am 13. (11) weissagt: ,Gott hat die Herren und Fiirsten in seinem Grimm der Welt ge- geben, und er wil sie in der Erbitterung wider wegtun.“ Darumb das der Mensch von Gott zun Creaturn gefallen, ist" fiber die Maen billich gewesen, das er die Creatur (2u seinem Schaden) meher dann Gott muf férchten. Derhalben saget Paulus zun Rémern am dreizehenden Capitel (3), das die Fiirsten sind nicht umb der Forcht des guten Werks, son- dern umb der hengerischen Forcht” des Bésens. Darumb sind sie nicht anderst dann Henker und Biittel; da ist ir gan- zes Hantwerk, Welch ist nun anderst das bése Werk, dann das man die Creatur Gott fiirsetzt, mit achtparer Forcht!® und Wirdigkeit? Ei, wie kumpt das? darumb das niemand Gott (wie man vor Augen sicht) allein mit emsigem Ernste, mit all seinem Tun und Lassen vorsetzt. Ach, die Forcht Gottes kan und mag vor grofer menschlicher Gunst*t nit rein werden, Psalm. 19 (10), wiewol Christus ein mechtigs groBes, harces Gepot darvon geton hat, Luce am 12. (4. 8 f,), und vorhin durch Mosen Deut. am 6. (bes. 4-9), der- mafen auch Maria ires Glaubens Ankunft (allen Auserwel- 78. zu erginzen: es. 79. Furche vor dem Henker 80. Ehrfurche. 81, Begiinstigung, Ridksiche, 5. Ausgetriickte Emploftung des falscben Glaubens... 91 ten zustendig) vorgetragen hat, sagend™: ,Seine Barmher- zigkeit ist von Geschlecht in Geschlecht bei den, die in férch- ten." Wenn der Geist der Forcht Gottes bei den Auserwelten recht versorget wirt, so mu die ganze Welt cinen recht- schaffnen Eiferer der Wirdigkeit Gottes forchten, sie tu es gern oder nicht, wie vom David in dem ersten Buch der | Geschicht der Patriarchen am 14. Capitel (17) beschriben. Wer aber Gott vom Abgrund seines Herzens nicht allein forchtet, dem kan auch Gott nicht gnedig sein, wie ein jeder aus dem Gegenteil der Wort Marie vernimpt. Wir kiinnen auch nit erléset werden von der Hand aller, die uns ver- hassen, und die herzliche Barmherzigkeit Gottes kan unser unerkante Finsternus nit erletichten, dieweil® uns die Forcht Gottes nicht leer macht zum Anfang der unaufhérlichen Weisheit. Drumb stehet Klerlich geschriben, Psalm. 145 (19): der Herr cut den Willen der Gotforchtigen, mit welchem sie erfiillet werden in der Weisheit und dem Verstand und der Kunst Gottes, Collos. 1 (9). Die Welt will do das Aug nit auftun zur Ankunft des Glaubens. Der Ursach halben muf sie alle ir Vernunft mit groBer, mechtiger Arbeit in allen Kreften verzeren, einem armen, clenden, jemerlichen Pulversack zu dienen und denselbigen unverschempt Gort fiirsetzen. Drumb ist die Welt also grob, | Gotes Urteil 2u vernemen, Der Meinung nach® ist auch die Weisheit Gottes, der recht Christenglaub, ein solch frembd, seltzam, verborgen, unbekant Ding worden und auch ganz unmiiglich, das kein Aug dis genug begreinen oder beweinen mag, kein Zung genug darvon sagen kan. Es mag sich ein entsetzter Mensch®s nit genug héren oder lesen, das die recht, celire Weisheit Gottes, der recht Christenglaub, verunehret 82, Lk. 1, 50. 83. solange. 84, demzufoige. 85. d. h. durch die Furche Gortes entsetzt oder (mystisch) verziidse, | enciuBert92 5. Ausgetriickte Empléfung des falschen Glaubens . und geschmecht® ist worden. Das macht, das man die Geist losen, die kein Forcht Gottes haben, zur Christenheit auf- genumen hat, und man muft dieselbigen offenberlich®? an- beren, wie niemand vor sichtigen Augen laugnen mag. * ‘Abraham in Geraris, wie im Buch der Schipfung am 20. Cap. (1 ff.) beschriben, richtet alle sein Sach an nach der Fordht Gottes, durch welche in auch der Engel erkante, im selben Buch am 22. Cap. (11 £.). Er hat sich tiber die Mae entsetzt; wo er das Werk gitlicher Forcht nit befunden hat, da kunt er das Unmiigliche vom Miiglichen nicht abstindern, So giengs auch dem Zacharie und Elizabeth'®, wiewol sie rechtfertige Menschen vor Got und der Welt waren. Sie frchten Gott vor allen Dingen; dennocht vermochten sie nicht, das Miigliche vom Unmiiglichen beschauen, drumb das in der Geist der Forcht Gottes zur Ankunft des Glaubens nicht eréffnet war. Drumb kunt Zacharias dem Engel nit glauben, ei nach gelegner Sach®. Denn sein Weib war alt und darzu unfruchtbar. Es lie sich nit anderst ansehen, sie kiinte nimmermehr schwanger werden. O allerlicbsten Briidez, wozu erinnert uns dis Evangelion anderst, denn das der Glaub mit alle seinem Ursprunge helt uns unmiiglich Ding fiir, welche die Zartlinge aimmermehr | webnen, das sie ins Werk kummen sollen? Die ganz unsin- nige, phantastische Welt bring herfiir einen falschen, glo- sierten®® Weg und saget mit einem spitzen Ziinglein: Ei, man mag wol das Evangelion predigen, Gott allein frchten und auch die unverniinftigen Regenten in Ehren halten, wiewol sie wider alle Billigkeit streben und Gottes Wort nit an- nemen. Ach, umb Gottes willen, man sol in in allen Sachen, den geschmahe, . Bffendlich 88. Lk. 1, 5-25. nach Lage der Dinge. . auf Glossierung, auf Auslegung beruhend. guten Junkern, gehorsam sein. Ei wilkumen, du Ver- 5. Ausgetriickte Emploftung des falschen Glaubens... 93 tadiger der Gottlosen, wie fein, fein mu8 das stehn, das mar. also léblich zweien Herrn, die widereinanderstreben, die- nen kiind, wie der Regenten Ret tun. Oho, wie kiindig weid sich da die kluge Vernunft, welche sich mit der Lieb des Nechsten in irer Heiichelei pflegt zu putzen und auf visier- lichest®* zu schmiicken. Ja, es ist ganz unmiiglich, zu unsern Zeiten vil mehr dann vom Anbegin des verkerten Regi- ments, das die ganz Welt mu den Puff halten®, Ja, es dink: unzeliche Leiit mechtig gro8 Schwermerei sein. Sie ki nen nicht anderst urteiln, dann das es unmiiglich sei, das ein solchs Spil sole angericht und volfiirt werden, die Gottlosen yom Stul der Urteil 2u stoBen und die Nidrigen, Groben erheben®, Da wollen sie Mariam nicht héren, wiewol sie ir allerliebste Matrona ist; da wallen sie ir kein Rede gestehen. © Maria, wie werden deine Wort noch so vil Ungliicks an- ridhten durch deine Anbeter, welche ander Letit wéllen re- giren und kiinten doch zur Not nicht ein Laus im Busen ver- ordnen, Es diinkt die Welt und die unversuchten Schriftgelerten oben abgeschetimet*S, das allerunmiiglichst Ding sein, das die Nidrigen sollen erhaben und abgesundert von den Basen werden. Ja, da ist der recht, schwer, ganz Reif, Sie wollen dem Text Matthei am 13.Capitel (47-50) kein statgeben yon der Abstinderung der Gotlosen von den Auserwelten. Sie haben daselbst imaginirt, aus einem alten Balken visiert™, die Engel mit langen Spiefen, die sollen abstindern die Gu- ten von den Bésen zum Jiingsten Tage. Ich meine, sie kiinnen dem Heiligen Geist eine Nase drehen. Sie sagen unver- 91, anseholichste. 92. den Stof aushalten. 93. Lk. 1, 51 f. 94. 2ur Ordnung bringen. 95. als ihrem Abschaum. 96, hier: Fessel, Hindernis. 97. aus der alten Vorstellung eines Waagebalkens heraus dargestelle. ‘Mintzer denke hier an die Waage beim Jiingsten Gericht.94 5. Ausgetriickte Emplopung des falschen Glaubens . .. schampt, das Got seine Urteil niemants offenbare. Darumb leiignen sie solche Engel, weliche sind rechte Boten, zukiinftig (Malachias sagts®®) die Guten von den Basen zu scheiden. Es ist aber unsern frummen Leliten, den Schriftgelerten nit fir Ubel zu halten, wie ein jeglicher wol merken kan, dann sie sind Neiitrales, das sind gure Erzhetichler, die den Zuber- baum auf beiden Schultern wol tragen kiinnen, Sie sprechen aus dem Bart, die vilglaubertgen® Leut: Es kan niemant wissen, wer auserwelt oder verdampt sei. Ach ja, sie haben cin solchen starken Glauben, der ist also mechtig gewi8, das er ganz und gar keinen Verstand hat, denn allein die Got- losen zu vertadigen. Ja, es ist dennoch ein fein Glaubes er wiirt noch vil Guts anrichtens er wirt wol ein subtil Volk anrichten, wie Plato, der Philosophus, speculiert hat, de re- publica, und Apuleius vom Giilden Esel! und wie Isaias sagt am 29. (8) von dem Treiimer etc. Sie tragen herfiir?! iren Mutwillen, zu bestetigen den heiligen Paulum, 2. Timo. 2 (19), zu irem Schanddeckel, wie denn stets ir Gewonheit ist. Sie sagen: ,Der Herr weil, die im zustendig sind.“ Es ist war, lieber Geselle, du must dich aber deiner stiickwerkischen Weis enthalten und dem Wort auch Raum geben, das her- nacher volgt im Text™, sagende: ,Der den Namen Gottes sucht, der weichet von der Missetat." Der Auserwelt sei ein Siinder, wie er wéll, dennocht weiset in der Gewissen von den Sinden, wenn er nur seiner Bewegung im Betriibnus warneme, wie das bezeliget der 40, Psalm (9). Das tut aber der Gewissen des Gotlosen nit, wie der 36. Psalm (2-5) sagt. Er trachter stets auf Urzucht und auf Geiz und Hoffart. Es mag im kein Schalkheit 2u vil werden. Also bricht er rauBer. 98, Mal. 3, 1-5. 99. viel glaubwirdigen 100. Aus dem Goldenen Esel pair die fiir die Erzihlung grundlegende Stelle 111, 24 gut in Miinczers Gedankengang: Li michte gerne flie~ igen, wird aber stare desten ir einen Evel verwandele 101. bringen vor. 102. 2. Tim. 2, 19. 5. Ausgetriickte EmpléBung des falschen Glaubens ... 95 Auch kan er der Bosheit nimmermeher feind werden, wiewol er auch mit Juda in der Marterwochen ein Galgenreu ha:!3, Er trachtet aber im Grund seines Herzens nit anderst denn wie der reich Man in disem Evangelio Luce am 12. (16-21) von einem langen wolliistigen Leben, und er wil immer einen guten Mut haben. Er meinet nit anderst, denn das er dazu geschaffen sei. Zum dritten muf man vernemen, wie das Herz der Auserwelten wirt stets zu seinem Ursprung bewegt durch die Kraft des Aller- hdchsten. Darumb pflege er 2u sagen, Psalm. 51 (5.13): ,Ach Herr, mein Stind ist mir allezeit vor meinen Augen." ,Nim nicht von mir deinen Heiligen Geist.“ Da wirt der Geist Gottes in der Forcht also hoch erdffnet, da das Herz ganz und gar miirbe wirt, Gottes Gabe zu empfahen. Da kan Gort das reiiuig und verdemiitigte Herz nicht verachten, er mud es erhdren, dramb das solch gut Rauchwerk draus gemacht ist; dasselbig schmeck zu Geruch der Sifigkeit!, die manchem Gotforchtigen umb seines Unverstands willen ver- borgen ist aufs allertiefest mit irer Menge, Psalm 31 (10-14), bis in die verstendige"® Anfechtung; da wirt sie erdffnes, Psalmo 34 (19), 1. Petri 2 (9). Sihe an, wie Zacharias!” in Tempel gangen ist, nach der Anweisung des Gesetzes. Es ist nichts anderst, denn das der 5. Psalm (8 f.) auslegt: Ich wil gehen in dein Haus, ich wil bieten gegen deinem heiligen Tempel in deiner Forcht, auf das du mich in deine Gerechtigkeit fiirest umb meiner Feind willen." Dis hat Zacharias im gegenwertigen Lobgesang sel- ber erklere™, das wir Got on Forcht der Menschen miigen 103. 108. 105. 106. 107. 108, Me, 27, 5. dofeer. Eph. 5, 2. sinavelle. Lk. 1, 8, Lk. 1, 74696 5. Ausgetriickte Emplifung des falschen Glaubens ... dienen in Heiligkeit und in Gerechtigkeit; das ist in einem unbetrieglichen, erfarnen Glauben, der im wol gefellet. Was ist nun das aufs allerklarest? Ein jeder Mensch sol in sich selber schlahen und eben'® merken bei seiner Bewegung, wie er selber ein heiliger Tempel sei, 1. Cor. 3 (16 f.) und 6 (19), Gott zustendig von Ewigkeit; das er niergen anderst zu ge- schaffen ist, denn das er den Heiligen Geist zum Schulmei- ster des Glaubens habe und all seiner Wirkung warneme, Johan. 14 (26) und 16 (13), Rom. 8 (14); und das derselbig Tempel tiber die Maen von den ungelerten Pfaffen ver- wiistet sei. Ach, es méchten sich wol alle Creaturen dariiber erbarmen, das niemant solchen Greuel in der heiligen Stat erkennen wil. Das arme Volk kan vor der Vergift der Got- losen in sich nit kummen. Es stehet ein jeder noch raufen vorm Tempel und erwartet!", wens doch wil einmal gut werden. Das Volk hat nie anderst gewehnet und lesset sich auf den helitigen Tag noch also ciinken, die Pfaffen wissen den Glauben, drumb das sie vil schéner, grofer Biicher gelesen haben. Derhalben spricht cer arm, gemein Man: Ei, es sind feine Menner mit iren roten und praunen Pareten, solten sie es nit wissen, was recht oder unrecht ist? Es haben in der ‘Warheit die Leiit (nachdem sie Christen willen sein) ein tél- pisch Urteil, wie doch Christus iiber die MaBe hoch befolen hat, die falschen von den warhaftigen Knechten Gottes 2u unterscheiden und erkennen, Matthei am 7. Cap. (15). Es hat niemant kein Achtung, denn auf vil Creaturen zu yersamlen. Drumb harret ein jeder vorm Tempel, kan in sein Herz nicht kummen vorm grofen Unglauben, den er nicht erkennen wil vorm Gescheft der Narung. Das klaget der Heilige Geist im Jeremia***, Wenn sich dartber das Volk ganz und gar lang auf den Pfaffen und Schriftgelerten verlassen hat, so ist er 109. ebenso. 140. vgl. Lk. 1, 10.21. 111. Klagelieder 2, 12 u. 4, 5? 5. Ausgetriickte Emplifung des falschen Glanbens... 97 cin stummer Gétz; er weifk von Gott vil weniger denn ein Eichenbloch und Kiselstein. Es wirt war Psalm 31 (19): .Die Lippen des Hinterlistigen verstummen.* Da lauft Jeremias gerings rummer, durch alle Gassen, und wolte gern einen Menschen hiren, der da Fleif fiirwente, Gottes Urteil und Glauben zu erlangen. Er kumpt 2un ar- men Pauren und fraget sie umb den Glauben. Da weisen sie in zu den Pfaffen und Schriftgelerten. Ja, die armen, elen- den Pauren wissen nichts darvon, nachdem sie sich auf die allervergiftigsten Lelit verlassen haben. So gedenkt der Prophet!#; Ach Gort, die Pauren sind arbetselige Leiit. Sie haben ir Leben mit der ganz sauren Narung zubracht, auf das sie den erzgottlosen Tyrannen den Hals gefiillet haben. Was solte dann das arm, grob Volk wissen? Jeremias redet weiter am 5. Cap. (5): Ich gedachte, harr, harr, ich wil zun grofen Hansen gehen. Die werden das arme Volk ja ver- sorgen und im den Glauben und Urreil mit Worten und Werken wie gute Hirten vortragen. Ich wil mit in darvon reden, sie werdens on Zweifel wissen. Ja, ja, sie westen vil weniger dann der Allergeringste. Das ist das, welchs der Heilig Geist durch Oseam am 4.Ca. (6) geweissagt hat: Sie wallen die Kunst Gottes nicht haben auf Erden. Drumb wie das Volk ist, so ist der Pfaff, Isaie am 24. (2). Ein Blinder fiiret also immer den andera und fallen tiber einen Haufen in die Grub des unwissenden Verderbnus, Matth. 15 (14). Es wil sich in disem Fal ein je- der schén aufputzen mit eines andern Unflat, und es ist doch aller Menschen Schuld, das die ganz christliche Gemein einen stummen Gott anbetet. Wo ist das anderst herkumen, denn das ein jeder Paur hat wollen einen Pfaffen haben, darumb das sie gute ‘Tag het- ten? Jetz begeren sie es nicht, denn zum rechten Priestertum hilft die ganze Welt ungern, ja sie pflegt den rechten Pfaffen 112. Jer. 5, 4