Auf dem Weg zu tiefgehender persnlichlicher Transformatlon werden

viele Menschen mit so auerge

whnlichen
Erfahrungen
konfron
tiert, da sie in eine ernste Krise ge
raten. Sic kommen oft in Beruf,
Partnerschaft
und
Familie
nicht
mehr zurecht, haben Probleme im
Umgang mit anderen und Angst,
verrckt zu werden. Von der klassi
schen
Psychiatrie
werden
solche
Zustnde in der Regel als Ausdruck
psychischer
Krankheit
betrachtet
und mit dmpfenden Methoden be
handelt.
Christina und Stanislav Grof- beide
verfgen ber persnliche und lang
jhrige berufliche Erfahrungen mit
diesem Thema - vermitteln in die
sem hochaktuellen Buch ein neues
Verstndnis: solche spirituellen Kri
sen knnen in umfassende emotio
nale Heilung, eine radikal andere
Sicht der Welt und ein vertieftes
Bewutsein einmnden, wenn der
Proze ungehindert und fachkundig
untersttzt
seinen
Lauf
nehmen
kann.
Nach einer Definition von spirituel
Ien Krisen, einer Beschreibung ih
rer verschiedenen Formen (z.B. Vi
sionen,
ungewhnliche
krperliche
Wahrnehmungen, Tod- und Wie
dergeburtserlebnisse,
Erfahrungen
aus frheren Leben) und einer ge
nauen Abgrenzung zu psychischen
Krankheiten, gibt dieses Buch vor
allem viele praktische Ratschlge:
Strategien zur Bewltigung des All
tags in einer akuten Krise, Empfeh
lungen fr Freunde und Familie,
Leitlinien fr Therapeuten, rzte
und Selbsthilfegruppen. Der An
hang enthlt u.a. einen Bericht ber

die Arbeit des Spiritual Emergence

Network (SEN) und beantwortet
die von Psychiatern am hufigsten
gestellten Fragen.
Dieses faszinierende Buch enthlt
gesicherte Informationen ber au
ergewhnliche
Bewutseinszu
stnde und praktische Hilfe in ei
nem. Eine hochinteressante Lek
tre auch fr die, deren Suche ge
migter und weniger dramatisch
verluft.

Christina Grof, Hatha Yoga-Lehrerin,

entwickelte zusammen mit Stan Grof
die Holotrope Therapie, Mitbegrn
derin des Spiritual Emergence Net
work, einer internationalen Organisa
tion, die Menschen in spirituellen Kri
sen untersttzt.
Dr. med. Dr. phil. Stanislav Grof, Psy
chiater und Psychoanalytiker erforscht
seit ber 30 Jahren auergewhnliche
Bewutseinszustnde,
Mitarbeit
an
Zeitschriften, bekannter Autor
Bei Ksel: S. u. C. Grof (Hrsg.): Spiritu
elle Krisen; S. u. C. Grof: Jenseits des
Todes; S. Grof: Das Abenteuer der
Selbstentdeckung; S. Grof (Hrsg.): Die
Chance der Menschheit; u.a.
Ksel-Verlag Mnchen

Christina und Stanislav Grof

Die strmische Suche

nach dem Selbst
Praktische Hilfe
fr spirituelle Krisen

Ksel-Verlag

bersetzung aus dem Amerikanischen: Angela Roethe, Utting.

Die Originalausgabe erschien unter dem Titel The Stormy Search for the
Seif. A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis bei
Jeremy Tarcher Inc., Los Angeles.
Scan & OCR von Shiva2012

ISBN 3-466-34265-1
Copyright 1990 by Christina Grof and Stanislav Grof
1991 fr die deutsche Ausgabe by Ksel-Verlag GmbH & Co., Mnchen.
Printed in Gennany. Alle Rechte Vorbehalten.
Druck und Bindung: Ksel, Kempten.
Umschlag: Elisabeth Petersen, Glonn.
Umschlagphoto: Noaa/Science Photo Library - Focus Hamburg.

12 3 4 5 95 94 93 92 91

Inhalt

Anmerkung der Autoren 7

Einfhrung 9
Vorworte
Der ungebetene Gast - Christinas Geschichte 19
Gott im Labor - Stanislavs Geschichte 34

Erster Teil:
Die strmische Suche nach dem Selbst 49
1. Was ist eine spirituelle Krise? 51
2. Die dunkle Nacht der Seele 72
3. Dem Gttlichen begegnen 97
4. Die Vielfalt von spirituellen Krisen 109
5. Sucht als spirituelle Krise 146

Zweiter Teil:
Landkarten fr die innere Reise 165
6. Spirituelle Lehren aus anderen Zeiten und Kulturen 167
7. Moderne Landkarten des Bewutseins 205

Dritter Teil:
In zwei Welten leben 223
8.
9.
10.
11.

Strategien fr das Alltagsleben 225

Richtlinien fr Familie und Freunde 243
Wer kann helfen und wie? 274
Die Heimkehr 304

Nachwort: Spirituelle Entwicklung und die globale Krise der

Gegenwart 335

Anhang 341
Anhang I: Das Spiritual Emergence-Netzwerk 343
Anhang II: Vision eines Sanktuariums 347
Anhang III: Spirituelle Krisen und Fachleute fr geistige Gesundheit 352

Dank 371
Anmerkungen 373
Literatur 375
Adressen 384

Anmerkung der Autoren

Wir widmen dieses Buch mit Liebe und Hochachtung dem An

denken an Richard Price, dem Mitbegrnder des Esalen Instituts
in Big Sur, Kalifornien, einem sanften, mitfhlenden Gestaltthe
rapeuten und Lehrer, liebevollen Ehemann und Vater und bemer
kenswerten Menschen. Als wir begannen, uns fr spirituelle
Krisen zu interessieren, bot er uns seine Tatkraft und Begeiste
rungsfhigkeit, wertvolle Untersttzung, seinen scharfen Verstand
und loyale Freundschaft auf unserem zuweilen einsamen und
manchmal unpopulren Pfad.
Dick kannte die Wechselflle der spirituellen Reise aus eigener
Erfahrung, da er persnlich zwei transformative Krisen durchlebt
hatte. Whrend der ersten, die eintrat, als er noch ein junger Mann
war, verbrachte er viele Monate im Krankenhaus, wo er starke
Beruhigungsmittel, Elektroschock-Therapie und mehr als sieben
undsechzig Insulin-Behandlungen bekam. Die zweite Episode trat
einige Jahre spter auf und wurde auf ganz andere Weise von
Menschen behandelt, die ein gewisses Verstndnis des Prozesses
aufwiesen und bereit waren, ihn zu untersttzen.
Er hat lange Jahre der Vorstellung gewidmet, da Erfahrungen
wie die seinen in Wirklichkeit Gelegenheiten fr Wachstum,
Heilung und Persnlichkeitserweiterung sind. Dick hat die gewalt
samen Eingriffe, die oft mit rztlichen Interventionen einhergehen,
gesehen und gesprt. Bis zu seinem tragischen Unfalltod beim
Wandern im Jahr 1985 hat er daran gearbeitet, Alternativen zu
den traditionellen Behandlungsmethoden bereitzustellen. Sein
Einsatz fr diese Idee war uns Inspiration, und seine Untersttzung
beim Aufbau des Spiritual Emergence-Netzwerks entscheidend
fr dessen Zustandekommen. Wir hoffen, durch das Schreiben
dieses Buches ntzliche Ideen, Informationen und Vorschlge zu
7

liefern, die zur Verwirklichung einiger der Trume beitragen

knnen, die uns mit unserem lieben Freund Dick Price verbunden
haben.
Christina und Stanislav Grof
Mill Valley, Kalifornien
Februar 1990

Einfhrung

Spirituelle Entwicklung ist eine angeborene evolutionre Fhig

keit jedes Menschen. sie ist eine Bewegung in Richtung auf
Ganzheit, das Entdecken des wahren eigenen Potentials. Und sie
ist ebenso gewhnlich und natrlich wie Geburt, physisches
Wachstum und Tod - ein integraler Bestandteil unserer Existenz.
Viele Jahrhunderte lang haben ganze Kulturkreise die innere
Transformation als einen notwendigen und wnschenswerten
Aspekt des Lebens betrachtet. Viele Gesellschaften haben an
spruchsvolle Rituale und meditative Praktiken fr die Frderung
und Untersttzung spirituellen Wachstums entwickelt. Die
Menschheit hat den Schatz der Gefhle, Visionen und Einsichten,
die mit dem Proze des Erwachens einhergehen, in Bildern,
Gedichten, Romanen, Musik und den Beschreibungen von Mysti
kern und Propheten bewahrt. Einige der schnsten und meistgeschtzten Beitrge im Bereich von Kunst und Architektur huldigen
den mystischen Reichen.
Fr manche Menschen jedoch wird die transformative Reise der
spirituellen Entwicklung zu einem spirituellen Notfall, zu einer
Krise, bei der die Vernderungen so schnell und die inneren
Zustnde so beanspruchend werden, da es ihnen vorbergehend
schwerfllt, in der Alltagsrealitt zurechtzukommen. Heutzutage
werden diese Menschen selten so behandelt, als ob sie am Rande
inneren Wachstums stnden. Statt dessen betrachtet man sie meist
unter dem Blickwinkel von Krankheit und wendet Techniken an,
die die potentiellen Vorteile berdecken, die diese Erfahrungen
zu bieten haben.
In einer untersttzenden Umgebung und richtig verstanden knnen
diese schwierigen Geisteszustnde extrem zutrglich sein. Oft
fhren sie zu physischer und emotionaler Heilung, profunden
9

Einsichten, schpferischen Aktivitten und anhaltenden Vernde

rungen der Persnlichkeit zum Guten. Wir haben dafr den Begriff
s p i r i t u a l e m e r g e n c y geprgt. Im Englischen steckt darin ein Wort
spiel, das sowohl die Krise bezeichnet, die mit der Transformation
einhergehen kann (e m e r g e n c y ), wie die Mglichkeit, die die
Erfahrung des Auftauchens (e m e r g e n c e ) von bisher unbewutem
Material fr das persnliche Wachstum und die Entwicklung
neuer Ebenen von Bewutheit bedeuten.
D i e s t r m i s c h e S u c h e n a c h d e m S e l b s t ist fr Menschen geschrie
ben, deren Leben von spirituellen Krisen berhrt wird; fr diejeni
gen, die tatschlich eine solche Krise erfahren oder erfahren haben,
fr ihre Familien und Freunde, fr Berater, Pfarrer, Psychologen,
Psychiater und Therapeuten, die diesem ungewhnlichen, aber
vollkommen natrlichen Proze begegnen knnten.
Das Buch ist zudem ein Begleiter fr jeden, der von persnlicher
Transformation betroffen ist. Obwohl wir uns auf diesen Seiten
ganz spezifisch den schwierigen Aspekten der spirituellen Krise
widmen, sind doch die darin enthaltenen Lektionen auch fr
diejenigen anwendbar, deren Entwicklung, auch wenn sie eher
sanft verluft, dennoch verwirrend und zuweilen unangenehm ist.
Wer diese Art von Erfahrung gemacht hat, kann vielleicht von den
Vorschlgen profitieren, wie man mit diesem wichtigen Proze
besser kooperieren und durch ihn wachsen kann.
Zu allen Zeiten gab es Kulturen, in denen Menschen in intensiven
spirituellen Krisen als gesegnet galten; man meinte, sie stnden
in direkter Kommunikation mit den heiligen Reichen und gttli
chen Wesen. Ihre Gesellschaften untersttzten sie whrend dieser
entscheidenden Episoden, boten ihnen Schutz und befreiten sie
von den blichen Anforderungen. Angesehene Mitglieder dieser
Gemeinschaften hatten selbst Krisen durchlebt und konnten einen
hnlichen Proze bei anderen erkennen und verstehen. Daher
waren sie in der Lage, den Ausdruck des schpferischen, mysti
schen Impulses zu ehren. Die oft farbenprchtigen und dramati
schen Erfahrungen wurden von dem Vertrauen genhrt, da diese
Menschen schlielich zur Gemeinschaft zurckkehren und gre
re Weisheit und eine gewachsene Fhigkeit, sich in der Welt zu
10

bewegen, mitbringen wrden, die ihnen selbst wie der Gesellschaft

zugutekommen knnten.
Der Beginn der modernen Wissenschaft und des Industrie-Zeitalters fhrte zu einer drastischen nderung dieser toleranten und
sogar untersttzenden Haltung. Die Vorstellungen davon, was
annehmbare Realitt sei, wurden dahingehend geschmlert, da
sie nur noch die Aspekte der Existenz einschlossen, die materiell,
fabar und mebar waren. Spiritualitt in jeder Form wurde aus
der modernen wissenschaftlichen Weitsicht verbannt. Die westli
chen Kulturen bedienten sich einer begrenzten und starren Inter
pretation dessen, was an den Erfahrungen und im Verhalten des
Menschen normal sei, und akzeptierten nur selten diejenigen,
die sich ber diese Grenzen hinauszubewegen trachteten.
Die Psychiatrie fand biologische Erklrungen fr bestimmte gei
stige Strungen: Infektionen, Tumore, chemisches Ungleichge
wicht und andere Beeintrchtigungen von Gehirn oder Krper. sie
entdeckte zudem wirkungsvolle Mglichkeiten, die Symptome
verschiedener Zustnde zu kontrollieren, deren Ursachen unbe
kannt blieben. Dazu gehrten auch die Manifestationen von spi
rituellen Krisen. Diese Erfolge fhrten zu einer festen Etablierung
der Psychiatrie als medizinischer Disziplin, und der Begriff G e i
s t e s k r a n k h e i t wurde so erweitert, da er auch viele Zustnde
umfate, bei denen es sich genaugenommen um natrliche Ver
fassungen handelte, die nicht mit biologischen Ursachen in Ver
bindung gebracht werden konnten. Der Proze des spirituellen
Erwachens im allgemeinen wurde samt seinen dramatischeren
Manifestationen nun als Krankheit betrachtet, und die Menschen,
die Anzeichen dessen zeigten, was frher als innere Transforma
tion und Wachstum angesehen wurde, galten damit in den meisten
Fllen als krank.
Folglich werden viele Leute mit emotionalen oder psychosomati
schen Symptomen automatisch so eingestuft, als htten sie ein
medizinisches Problem. Ihre Schwierigkeiten werden als Krank
heiten unbekannten Ursprungs bezeichnet, obwohl klinische und
Labortests keinerlei untersttzende Beweise fr diesen Ansatz
liefern knnen. Die meisten auergewhnlichen Bewutseinszu
11

stnde werden als pathologisch betrachtet und mit traditionellen

psychiatrischen Methoden wie unterdrckender Medikation und
Hospitalisierung behandelt. Als Ergebnis dieser Voreingenom
menheit werden viele Menschen, die sich in dem natrlichen
Heilungsproze des spirituellen Erwachens befinden, automatisch
in dieselbe Kategorie gesteckt wie die mit einer wirklichen Gei
steskrankheit - besonders, wenn ihre Erfahrung eine Krise in
ihrem Leben auslst oder zu Schwierigkeiten fr ihre Familie
fhrt.
Diese Interpretation erhlt weiteren Zndstoff durch die Tatsache,
da ein Groteil unserer Kultur die Bedeutung und den Wert der
mystischen Bereiche im Menschen nicht erkennt. Die spirituellen
Elemente, die ein inhrenter Teil der persnlichen Transformation
sind, scheinen dem, der nicht mit ihnen vertraut ist, fremdartig
und bedrohlich.
Aber in den letzten Jahrzehnten hat sich an dieser Situation einiges
gendert. Die Spiritualitt ist durch ein neues Interesse an heiligen
Systemen, wie sie sich in den stlichen Religionen, der mystischen
Literatur des Westens und den indianischen Traditionen finden,
wieder zu einem wichtigen Bestandteil der Kultur geworden. Viele
Menschen machen ihre Erfahrungen mit Meditation und anderen
spirituellen Praktiken, andere begegnen durch Beschftigung mit
verschiedenen neuen Therapien der Selbst-Erforschung neuen
Dimensionen und Mglichkeiten in ihrem Inneren. Zugleich
schlieen revolutionre Entwicklungen in vielen wissenschaftli
chen Disziplinen immer schneller die Lcke zwischen Wissen
schaft und Spiritualitt, und moderne Physiker und Forscher auf
anderen Gebieten nhern sich einer Weitsicht an, die den Beschrei
bungen der Mystiker hnelt.
Mit dem erneuerten Interesse an Mystik geht ein weiteres Ph
nomen einher: Immer mehr Menschen machen spirituelle oder
paranormale Erfahrungen und sind auch bereit, offener darber
zu sprechen. Eine Untersuchung des Gallup-Meinungsforschungsinstituts in den USA zeigt, da 43 Prozent der Befragten
Zugaben, ungewhnliche spirituelle Erfahrungen gemacht zu ha
ben, und 95 Prozent sagten, sie wrden an Gott oder einen

12

universalen Geist glauben. Unsere eigenen Beobachtungen lassen

darauf schlieen, da mit diesem erweiterten Interesse auch die
Schwierigkeiten Zunahmen, die mit dem Proze der Transforma
tion zu tun haben.
Diese offensichtliche Zunahme von spirituellen Krisen wurde uns
bei unseren weltweiten Reisen in den letzten zehn Jahren deutlich.
Wir haben Workshops geleitet und Vortrge gehalten, bei denen
wir ber unsere persnlichen Erfahrungen und unser alternatives
Verstndnis von Zustnden gesprochen haben, die bisher automa
tisch als psychotisch bezeichnet wurden. Dabei hat uns berrascht,
da sich viele Menschen durch unterschiedliche Elemente in
unseren Geschichten angesprochen zeigten. Manch einer hatte
transformative Erfahrungen durchlaufen und fhlte sich als Er
gebnis dessen erfllter. Viele andere hatten hnliche Erfahrungen
gemacht, erzhlten uns aber tragische Geschichten von ihren
Familien und rzten, die sie falsch verstanden hatten, von KlinikEinweisungen, unntigen Tranquilizern und stigmatisierenden
psychiatrischen Etikettierungen. Oft wurde ein Proze, der ur
sprnglich heilend und transformativ begonnen hatte, durch psy
chiatrische Interventionen unterbrochen oder sogar schwieriger
gemacht.
Wir haben aber auch kreative, mitfhlende und innovative Fach
leute auf dem Gebiet der geistigen Gesundheit getroffen: Psychia
ter, Psychologen und andere, die nach Alternativen fr ihre
Patienten suchen oder sie bereits bieten. Viele haben ihrer Fru
stration darber Ausdruck verliehen, da sie ihre Vorstellungen
und Zugangsweisen nicht innerhalb ihrer Kliniken und Kranken
huser durchsetzen knnen. Das liegt im wesentlichen daran, da
ihre Institutionen stur am medizinischen Modell festhalten, an
traditioneller Verwaltungspolitik und brokratischen Beschrn
kungen. sie haben uns von ihrer Einsamkeit im Berufsleben und
ihrem Wunsch berichtet, Verbindung mit Gleichgesinnten aufzu
nehmen.
Je mehr Menschen mit spirituellen Krisen konfrontiert werden,
desto grer wird die Zahl derer, die mit traditioneller psychiatri
scher Behandlung whrend solcher Ereignisse unzufrieden sind.
13

So wie werdende Eltern in den letzten Jahren Druck auf die rzte
ausgebt haben, zur alten von Ehrfurcht geprgten Haltung fr die
Geburt und ihre Dynamik zurckzufinden, so beginnen nun Leute,
die mit einer transformativen Krise zu tun haben, von den rzten
zu verlangen, da sie ihre Schwierigkeiten als das sehen, was sie
sind: schwierige Stadien in einem potentiell lebensverndernden
Proze.
Folglich ist es von entscheidender Bedeutung, die Fragen anzu
sprechen, die mit dem spirituellen Erwachen und spirituellen
Krisen Zusammenhngen, das Verstndnis fr die verschiedenen
damit einhergehenden Stadien zu vertiefen und neue Behand
lungsstrategien zu formulieren, die Menschen helfen, diese zu
durchleben und Gewinn aus ihnen zu ziehen. Wir haben vornehm
lich deswegen ein tiefes Interesse an der Schnittstelle zwischen
spiritueller Entwicklung und psychologischer Gesundheit, weil
wir ihr persnlich stark ausgesetzt waren. Stans Neugier in bezug
auf alternative Anstze bei der Behandlung von Psychosen resul
tiert aus drei Jahrzehnten, in denen er als Psychiater das therapeu
tische Potential von auergewhnlichen Bewutseinszustnden
erforscht hat. Als er mit den traditionellen Modellen arbeitete,
begann er zu erkennen, da das derzeitige Verstndnis von der
menschlichen Psyche zu begrenzt ist und da viele der Zustnde,
die psychiatrisch automatisch in die Kategorie der Geisteskrank
heiten eingeordnet werden, in Wirklichkeit wichtige und notwen
dige Bestandteile eines tiefen Heilungsprozesses sind.
Christinas Begegnung mit spirituellen Krisen begann mit einem
kraftvollen spirituellen Erwachen whrend der Geburt ihres ersten
Kindes. Auf diese Erfahrung folgten jahrelang schwierige und
fordernde geistige, emotionale und krperliche Zustnde. sie
entdeckte, da diese Manifestationen sehr stark dem hnelten, was
in der Yoga-Literatur als Kundalini-Erwachen beschrieben
wird. Unser gemeinsames Leben in der Zeit, in der Christina
beinahe tglich von dem transformativen Proze in Mitleiden
schaft gezogen wurde, zwang uns, viele der Lektionen zu lernen,
die den Kern dieses Buches bilden. Um vollstndiger zu beschrei
ben, wie wir beide persnlich diesem Thema verbunden sind,
14

haben wir in zwei Vorworten jeweils unsere eigene Geschichte

erzhlt.
Dieses Buch setzt sich aus drei greren Teilen zusammen, von
denen jeder einen anderen Aspekt des Themas anspricht. Im
ersten Teil definieren wir die Vorstellung von der spirituellen
Krise, klren einige der zugrundeliegenden Konzepte und be
schreiben, wie sich eine solche Krise anfhlt und welche Formen
sie annehmen kann. Im ersten Kapitel, Was ist eine spirituelle
Krise?, werden die Elemente errtert, die eine transformative
Krise kennzeichnen. Wie unterscheidet sich dieses Phnomen
einerseits von Geisteskrankheit und andererseits von spirituellem
Erwachen?
In den folgenden beiden Kapiteln erforschen wir die innere Welt
eines Menschen in einer spirituellen Krise: Die dunkle Nacht der
Seele beschreibt die negativen Erfahrungen; Dem Gttlichen
begegnen die positiven Geisteszustnde.
Im vierten Kapitel, Die Vielfalt von spirituellen Krisen, werden
zehn wichtige Arten von transformativen Krisen definiert, ihre
Eigenschaften, Charakteristika und spezifischen Herausforderun
gen besprochen. Kapitel fnf, Sucht als spirituelle Krise, wid
met sich dem Gedanken, da Alkoholismus, Drogenabhngigkeit
und andere Arten von Sucht auch als spirituelle Krisen gesehen
werden knnen, die dasselbe Potential fr zutrgliche innere
Entwicklung liefern wie andere Formen von transformativen
Krisen.
Im zweiten Teil werden viele alte und moderne Landkarten der
spirituellen Reise umrissen. Im sechsten Kapitel, Spirituelle
Lehren aus anderen Zeiten und Kulturen, betrachten wir Kultu
ren, die groe Achtung vor spirituellen Erfahrungen hatten und
deren heilende Kraft und transformativen Wert anerkannten. Im
siebten Kapitel, Moderne Landkarten des Bewutseins, bespre
chen wir einige der Entwicklungen in der modernen Bewutseins
forschung und das aus ihnen entstehende neue Verstndnis der
menschlichen Psyche.
Der dritte Teil bietet praktische Vorschlge fr diejenigen, die
eine spirituelle Krise durchlaufen, sowie die ihnen nahestehenden
15

Menschen. Im achten Kapitel, Strategien fr das Alltagsleben,

geht es um die Schwierigkeiten, die bei dem Versuch entstehen,
ein Gleichgewicht zwischen den Erfordernissen eines intensiven,
dramatischen inneren Prozesses und den tglichen Anforderun
gen der ueren Welt herzustellen. Im neunten Kapitel, Richt
linien fr Familie und Freunde, bieten wir Vorschlge fr
besorgte Freunde und Verwandte, zeigen auf, wie sie am besten
auf den Menschen in der Krise eingehen und was sie fr sich
selbst tun knnen.
Das zehnte Kapitel, Wer kann helfen und wie?, bietet Richtli
nien fr die Suche nach Untersttzung durch mitfhlende Thera
peuten, rzte, spirituelle Lehrer und Gemeinschaften sowie
Selbsthilfegruppen. Den Abschlu dieses Teils bildet Die Heim
kehr, eine Beschreibung des Lebens nach einer spirituellen Krise.
Das schliet Empfehlungen ein, wie man die Belohnungen, die
mit innerem Wachstum einhergehen, nutzen kann, um das eigene
Leben zu bereichern.
Das Nachwort, Spirituelle Entwicklung und die globale Krise der
Gegenwart, spricht die Bedeutung der spirituellen Krise fr die
gegenwrtige Situation der Welt an. Menschen, die einen trans
formativen Proze durchlaufen, entwickeln oft wachsende Tole
ranz fr andere, grere Fhigkeit zu Synergie, kologische
Bewutheit und Achtung vor dem Leben. Die weltweit offensicht
lich steigende Zahl der spirituellen Krisen gibt zu der Hoffnung
Anla, dieses dynamische Erwachen knne bei rechtem Verstnd
nis und mit der geeigneten Untersttzung zur Linderung einiger
der vielfltigen Probleme beitragen, denen wir als globale Ge
meinschaft gegenberstehen.
Von den drei Anhngen ist der erste auf die Geschichte und die
Dienstleistungen des Spiritual Emergence-Netzwerks ausgerich
tet. Der zweite umreit eine Vision von stationren Einrichtungen
fr Menschen in spirituellen Krisen, und der dritte enthlt beson
dere Hinweise fr Fachleute auf dem Gebiet der geistigen Gesund
heit.
Dieses Buch versucht, ein ausgewogenes und verstndliches Bild
der spirituellen Krisen zu prsentieren: einige Teile bieten prak
16

tische Richtlinien, andere theoretisches Verstndnis. Wer unter

Problemen leidet, die in Zusammenhang mit einem inneren Trans
formationsproze stehen, wird es vielleicht ebenso wie die Men
schen in seiner Umgebung als hilfreich empfinden, den prakti
schen Abschnitt (Dritter Teil) zuerst zu lesen.
Die Arten von intensiven transformativen Geisteszustnden, die
in diesem Buch beschrieben werden, sind herausfordernder und
schwieriger als diejenigen, die man normalerweise beim Proze
des Wachsens und der Transformation findet. Spirituelle Praktiken
oder andere Formen von tiefer innerer Erforschung auszuben,
fhrt nicht notwendigerweise zu einer zerrttenden spirituellen
Krise. Es geht sogar im Gegenteil meist ohne sie ab. Wir sind uns
wohl bewut, da dieser Proze bei vielen Menschen relativ sanft
und einfach verluft. Hier ist es uns jedoch wichtig, auf die
kritischen Aspekte der Transformation zu blicken.
Wenn wir bei den Zustnden, die mit der Transformation Zusam
menhngen, ber alternative Anstze sprechen, dann nicht mit
dem Vorschlag, medizinische oder psychiatrische berlegungen
zu ersetzen. Wir mchten betonen, da es wirkliche Geisteskrank
heiten gibt und da sie psychiatrische Betreuung und Behandlung
erfordern. Wir glauben zwar fest daran, da e i n i g e von den
Menschen, die als psychotisch abgestempelt werden, in Wirklich
keit schwierige Stadien der spirituellen ffnung durchlaufen,
wollen damit aber keinesfalls sagen, es handele sich bei allen
Psychosen um transformative Krisen. Unsere Leser seien davor
gewarnt, eine so verallgemeinernde Haltung anzunehmen. Wir
errtern sowohl im ersten Kapitel wie in dem Anhang fr Fach
leute, wie man zwischen spirituellen Krisen und Zustnden unter
scheiden kann, die traditioneller psychiatrischer oder medizini
scher Behandlung bedrfen.
Es gibt in der Psychiatrie viele Fachleute, die ihren Patienten
menschliche, liebevolle und umfassende Frsorge zuteil werden
lassen. Wenn wir allgemein ber traditionelle psychiatrische An
stze und das Bedrfnis nach Vernderungen auf diesem Gebiet
sprechen, dann wollen wir in keiner Weise die herabsetzen, die
die Grenzen und Erwartungen konventioneller Routine berschrit
17

ten haben, um ihre Klienten wirkungsvoller behandeln zu knnen.

In vielen Krankenhusern und Kliniken findet wertvolles persn
liches Heilen statt. Das liegt jedoch oft an einzelnen auergewhn
lichen Betreuern, deren Einsatz und Einflu nicht ignoriert werden
knnen. D i e s t r m i s c h e S u c h e n a c h d e m S e i h s t ist von der
Hoffnung begleitet, dazu beizutragen, diese kreativen Fachleute
zu ermutigen und ihre Zahl zu vergrern.
Dieses Buch stellt ein gemeinsames Projekt dar, das ganz anders
ist als unsere bisherigen. Wir haben nicht nur den Proze des
Schreibens sehr genossen, sondern auch die Erfahrung geschtzt,
gemeinsam an der Erforschung eines bedeutungsvollen Gebiets
unseres persnlichen und beruflichen Lebens zu arbeiten. Wir sind
zwei sehr verschiedene Menschen von ganz unterschiedlicher
Herkunft. Das Schreiben haben wir uns so aufgeteilt, da wir beide
aus unseren jeweils grten Strken schpfen konnten.
Christina hat sich auf die beschreibenden und praktischen Kapitel
im ersten und letzten Teil, das Kapitel ber Sucht und die Anhnge
ber das Spiritual Emergence-Netzwerk und die stationren Be
treuungszentren konzentriert. Von Stan kommen die Beschfti
gung mit den historischen und anthropologischen Gedanken und
den klinischen Fragen, die wissenschaftlichen berlegungen des
mittleren Teils sowie das Nachwort ber die globale Krise und
der Anhang fr Fachleute.
Wir haben versucht, das Buch zu schreiben, das wir gerne gehabt
htten, als wir selbst vor und in einer spirituellen Krise standen.
Und wir hoffen, da es diejenigen, die von dem Proze der
Transformation betroffen sind, beruhigen, informieren und inspi
rieren wird, und ihnen helfen kann, diese Krisen in Mglichkeiten
fr Heilung zu verwandeln.

Vorwort:
Der ungebetene Gast - Christinas Geschichte
Der Gast ist in deinem Innern und auch in meinem;
Du weit doch, der Keim ist im Samen verborgen.
Wir alle ringen; keiner von uns ist weit gekommen.
La deinen Hochmut fahren, und schau dich in dir um.
Der blaue Himmel ffnet sich weit und weiter,
Das alltgliche Gefhl des Versagens weicht,
Der Schaden, den ich mir selbst zugefgt, verbleicht,
Millionen Sonnen bringen ihr Licht,
Wenn ich fest in jener Welt sitze.
Kabir, The Kabir Book

Meine eigene transformative Reise ist der Hauptgrund fr mein

intensives Interesse und meine Beschftigung mit spirituellen
Krisen. Ich war viele Jahre lang in ein dramatisches und heraus
forderndes Erwachen verstrickt, von dem ich fand, es sei ungebe
ten in mein Leben getreten. Dieser Proze nahm seinen Lauf,
vernderte mein Leben und hatte tiefgreifende Auswirkungen auf
Stan und mich. Im tglichen Umgang mit den Facetten meines
Abenteuers haben wir beide viele Lektionen gelernt, die schon fr
andere hilfreich waren und den Kern der Arbeit bilden, die zu
diesem Buch sowie unserem ersten Titel zu diesem Thema ( S p i
r i t u e l l e K r i s e n . C h a n c e n d e r S e l b s t f i n d u n g ) gefhrt hat.
Dies ist die Fallgeschichte der spirituellen Krise, die wir am besten
kennen. Ich habe festgestellt, da das Erzhlen meiner eigenen
Geschichte bei vielen Menschen auf Widerhall stt. Es hilft ihnen
zu wissen, da sie nicht allein sind. Die Details wechseln viel
leicht, aber die allgemeine Dynamik scheint sich bei vielen von
uns zu gleichen. Einige der von mir beschriebenen Themen
werden Ihnen beim Lesen vielleicht vertraut Vorkommen, entwe
der aus Ihrem eigenen Leben oder durch jemanden, der Ihnen
nahesteht. Seien sie sich der Tatsache bewut, da ich meine
19

eigene spirituelle Krise beschreibe, und da die vermutlich greller

und dramatischer war als die meisten. So luft es nicht bei jedem
ab.
Obwohl meine Reise viele Jahre lang turbulent und chaotisch war,
bin ich auf dem Weg durch die berwltigend schwierigen Stadien
zu einem klareren, integrierteren Sein gelangt, als ich es je kannte.
Ehemals mitnige Energien wurden glatt und flieend, und das
Chaos der vergangenen Jahre ist in Kreativitt transformiert
worden. Zahlreiche emotionale Probleme, die mich frher behin
dert haben, sind verschwunden und viele meiner alten ngste
weggefegt worden. Das Durchleben dieser Herausforderungen hat
zu dem Ergebnis gefhrt, da ich mich glcklicher und friedvoller
fhle denn je zuvor.
Ich habe den greren Teil meiner Kindheit in einem Vorort von
Honolulu verbracht. Allem Anschein nach unterschied ich mich
nicht von anderen jungen Mdchen, die in den Vierzigern und
Fnfzigern aufwuchsen. Wie viele in meiner Generation konzen
trierte ich mich darauf, ein braves Mdchen zu sein, verlie
mich auf konventionelle Werte, tat, was man von mir erwartete,
und hatte mich immer gut unter Kontrolle. Wenn ich nicht in der
Schule war, verbrachte ich viel Zeit im Freien, mit Schwimmen,
Surfen und Reiten. Im Alter von zehn Jahren entdeckte ich die
Episkopalkirche in unserer Nachbarschaft und entwickelte eine
Leidenschaft fr Jesus. Ein paar Jahre spter wurde ich in der
Kirche gefirmt.
Ich liebte die sanfte, glitzernde Feier der Geburt zu Weihnachten.
Es war eine Zeit der Magie und Wrze. Aber die Kraft der
Ereignisse um die Osterzeit fesselte mich am meisten. Fr mich
war Jesus nicht einfach eine historische Gestalt, die vor zweitau
send Jahren gelebt hatte. Sein Tod und seine Auferstehung waren
lebhafte Erfahrungen, an denen ich teilnehmen konnte. Er war fr
mich hier und jetzt wirklich, gegenwrtig und verfgbar.
Als ich lter war, lie meine Verbindung zur formalen Religion
nach, und ich entwickelte dieselben leidenschaftlichen Gefhle,
die ich in der Kirche hatte, nun fr Literatur, Kunst und Mytho
logie. An der Universitt studierte ich bei dem groen Mythologen
20

Joseph Campbell und stellte berrascht fest, da das Thema Tod

und Wiedergeburt in den Mythen vieler Kulturen auftaucht. Trotz
meiner horizont-erweitemden Studien war meine persnliche
Weitsicht jedoch begrenzt und furchtsam. Ich hatte vor vielem im
Leben Angst und frchtete mich vor dem Tode. Ich glaubte, da
wir nur einmal ber diese Erde wandeln. Wir werden geboren, tun
so viel wir knnen, bevor der Tod uns einholt, und dann sterben
wir.

Juni 1964
Wenige Tage nach dem Abschlu meines Studiums heiratete ich
einen Lehrer, den ich auf Hawaii kennengelernt hatte. Wir lebten
in Honolulu, wo ich Kunst und kreatives Schreiben unterrichtete.
Krperliche Bewegung hatte mir immer schon Spa gemacht,
also trieb ich Gymnastik und nahm an einer wchentlichen
Hatha-Yoga-Gruppe teil. Ich behielt eine recht traditionelle Le
benshaltung bei und dachte, ich msse mein gut im Zaum gehal
tenes Unglcklichsein einfach als Teil des Lebens akzeptieren.
Und doch fhlte ich tief innen ein unspezifisches Sehnen.
Nach vier Jahren beschlossen wir, eine Familie zu grnden, und
ich wurde sofort mit unserem ersten Kind schwanger. Whrend
der neun Monate der Schwangerschaft kombinierte ich die HathaYoga-bungen mit den Techniken, die ich in einem Lamaze-Kurs
zur Geburtsvorbereitung lernte. Ich fand es herrlich, schwanger zu
sein, hatte das Gefhl, an einem Wunder teilzunehmen, und er
wartete freudig die Ankunft unseres Babys.

28. September, 1968

Ich lag auf dem Entbindungstisch und schaute zu der riesigen
Operationslampe hinauf und in die netten, neugierigen Gesichter
des Arztes, meines Mannes, der Assistenten und Schwestern. Nach
nur ein paar Stunden Wehen machte sich mein Sohn berraschend
21

und schnell auf den Weg in die Welt, und ich arbeitete enthusia
stisch mit. Als die Menschen um mich herum mir Mut machten,
pressen ... pressen ,.. schn fest, weiteratmen, fhlte ich in mir
irgendwo ein Schnappen. Ganz unerwartet wurden starke und
unvertraute Energien freigesetzt und begannen, durch meinen
Krper zu strmen. Ich fing an, unkontrollierbar zu zittern. Enor
me elektrische Beben liefen von meinen Zehen die Beine und die
Wirbelsule hinauf zum Scheitelpunkt meines Kopfes. Dort ex
plodierten leuchtende Mosaike weien Lichts, und statt mit der
Lamaze-Atmung weiterzumachen, merkte ich, wie sich fremde,
unfreiwillige Atemrhythmen durchsetzten.
Es war, als sei ich gerade von einer wunderbaren, aber er
schreckenden Kraft getroffen worden, und ich war zugleich auf
geregt und entsetzt. Das Zittern, die Visionen und das spontane
Atmen waren gewi nicht das, was ich nach all den Monaten der
Vorbereitung erwartet hatte. Sobald mein Sohn geboren war, gab
man mir zwei Spritzen Morphium, was den ganzen Proze been
dete. Das Wunder begann bald zu verblassen, ich schmte mich
und hatte Angst. Ich war eine beherrschte, wohlerzogene Frau,
der es sehr wichtig war, ihr Leben in des Gewalt zu haben, und
nun hatte ich vollkommen die Kontrolle verloren. Ich ri mich
sehr schnell zusammen.

2. November, 1970
Zwei Jahre nach Nathaniels Geburt machte ich whrend der letzten
Stadien der Entbindung meiner Tochter Sarah eine hnliche Er
fahrung. Diesmal war sie noch strker als beim ersten Mal, und
man gab mir Beruhigungsmittel in hoher Dosis, was mein Gefhl
besttigte, da das Unverstndliche, was da ablief, ein Zeichen
von Krankheit war.
Nachher tat ich alles Mgliche, um das zu unterdrcken und zu
vergessen, was ich fr einen unpassenden und erniedrigenden
Vorfall hielt. Ich geno es. Mutter zu sein, und verbrachte fast
meine gesamte Zeit mit meinen Kindern. Um in Form zu bleiben,
22

lernte ich weiter Hatha-Yoga und wurde ziemlich gut darin,

komplizierte Krperbungen auszufhren.
Eines Tages erwhnte jemand in meiner Yoga-Klasse aufgeregt,
es kme ein Guru aus Indien nach Honolulu. Er bot einen
dreitgigen Kurs mit Meditation und rhythmischen Gesngen
sowie spirituellen Unterweisungen an. Als Folge der Jahre voller
Verschiedenheiten und Unglck war meine Ehe dabei zu zerbre
chen. Ich wollte ein Wochenende lang rauskommen, und obwohl
ich nicht sonderlich interessiert war, meldete ich mich fr den
Kurs an. Ich hatte keine Ahnung, auf was ich mich da einlie.

Juli 1974
Der Guru war als Swami Muktananda bekannt, seine Anhnger
nannten ihn Baba. Er stammte ursprnglich aus dem sdlichen
Indien und begann seine emphatische spirituelle Suche bereits im
Alter von fnfzehn Jahren. Das fhrte ihn schlielich zu seinem
Meister, Bhagwan Nityananda. Nach Jahren intensiver Medita
tionspraxis unter Anleitung seines Lehrers gelangte er zu Selbst
verwirklichung. Er wurde zu einem anerkannten Shaktipat- Mei
ster, jemandem, der durch einen Blick, eine Berhrung oder ein
Wort spirituelle Impulse und Energien in Menschen wecken und
so den Proze der spirituellen Entwicklung einleiten konnte. In
seinem spteren Leben unternahm Muktananda viele Reisen in
den Westen, wo er Tausende von Menschen durch Shaktipat in
seine Tradition des Siddha-Yoga einfhrte, Vortrge hielt und
umfassend ber Meditation, Yoga, die Seele und andere spirituelle
Themen schrieb.
Mein Treffen mit Muktananda lt sich am besten mit den Worten
beschreiben, da es so war, als ob ich mich verliebt oder einen
Seelengefhrten gefunden htte. Der Kontakt zu ihm nderte den
Lauf meines Lebens vollkommen. Obgleich ich nicht viel ber
Muktananda oder seine Welt wute, erhielt ich vllig unerwartet
am zweiten Tage des Kurses S h a k t i p a t . Whrend einer Medita
tionszeit sah er mich erst an und schlug mir dann mit der Hand
23

mehrmals krftig auf die Stirn. Der Effekt dieses scheinbar einfa
chen Ereignisses war der, da der Deckel, unter dem ich all die
Erfahrungen, Emotionen und Energien seit Sarahs Geburt verstaut
hatte, wegflog.
Pltzlich fhlte ich mich, als sei ich an eine Steckdose mit
Hochspannungsstrom gestpselt worden, und ich begann, unkon
trollierbar zu zittern. Mein Atem nahm einen automatischen,
schnellen Rhythmus an, der jenseits meiner Kontrolle zu liegen
schien, und eine Vielfalt von Visionen berflutete mein Bewut
sein. Ich weinte aus dem Gefhl heraus, geboren zu werden; ich
erfuhr den Tod; ich strzte in Schmerz und Ekstase, Strke und
Sanftheit, Liebe und Angst, Hhen und Tiefen. Ich war auf einer
Achterbahn der Erfahrungen, und ich konnte nicht mehr bremsen.
Der Geist war aus der Flasche entwichen.
In den nchsten Monaten nderte sich mein gesamtes Leben. Meine
geordnete, begrenzte sieht der Welt fiel in Scherben, und whrend
meine Meditations-Erfahrungen weiterliefen, begann ich neue
Mglichkeiten in mir selbst zu entdecken. Zugleich verflchtigte
sich in schneller Folge all das, was ich zu sein oder haben glaubte:
Meine Ehe zerbrach endgltig, und damit verschwanden Status,
Geld und sogar meine Kreditkarten. Ich hatte das Gefhl, als ob
mein Leben auf Hochgeschwindigkeit geschaltet worden wre, als
ob viele Dinge, die im Laufe der Zeit geschehen wren, nun
pltzlich beschleunigt wrden. Eine innere Kraft trieb mich immer
strker dazu, zu meditieren und Yoga zu machen, und ich erkannte
Muktananda als meinen spirituellen Lehrer an. Mein Beschftigt
sein mit neuen spirituellen Bestrebungen lie meine berufliche
Arbeit zunehmend wirkungslos werden, und ich gab bald meinen
Job auf. Viele meiner Freunde und Teile meiner Familie zogen sich
von mir zurck. sie waren durch meine neuen Interessen verwirrt
und durch das Scheitern meiner Ehe verunsichert.
Ich begann etwas zu haben, was ich als Anflle von ngstlichkeit
bezeichnete - Ste von treibender Energie, die es mir manchmal
schwermachten, mich auf die tglichen Aufgaben zu konzentrie
ren. In mir brannte eine Mischung aus Panik, Furcht und Wut.
Doch zugleich war ich mir einer sanften, tiefen Verbindung mit
24

einer neuen Spiritualitt bewut, einer unbekannten Quelle in mir,

die weit, freudig und friedvoll war. Ich wute nicht mehr, wer ich
war, oder wo ich hinging, meine Identitt in der Welt war ver
schwunden, und ich hatte kein Gefhl von Kontrolle ber mein
Leben mehr.
Mai 1975
Diese Ereignisse wurden durch einen Autounfall verstrkt, bei
dem ich wieder einmal dem Tod ins Auge sah. Mitten in dem
Wirbel der Geschehnisse und dem Klirren von Glas und Metall
sah ich mein Leben wie einen Film vor mir ablaufen. Ich war
sicher, da ich starb. Pltzlich schien ich durch einen undurch
sichtigen Vorhang des Todes in ein tiefes Gefhl von Verbunden
heit mit allem im Universum zu gelangen. Ich sprte, da ich Teil
eines verzweigten allumfassenden und ewigen Netzwerks war und
da ich an diesem Ort auf immer in irgendeiner Form weiterbe
stehen wrde. Mein Glaube an die Endgltigkeit des Todes wurde
von einem Ereignis untergraben, das zu wirklich war, um es
leugnen zu knnen, und ich konnte nicht mehr glauben, da der
Tod das Ende von allem bedeutete.
Nach einer Zeit groer Begeisterung ber meine Entdeckungen,
kam ich krachend wieder auf die Erde zurck, wurde durch eine
Zunahme drngender physischer Energien und kraftvoller Emo
tionen aus meiner neuen Bewutheit gerissen - durch die Strom
ste, die Angst und die Furcht, die Teil meines tglichen Lebens
geworden waren. Ich war schnell aus meiner sicheren, bekannten
Wirklichkeit in etwas hineingeschleudert worden, das Tod, Ge
burt, Wiedergeburt, Spiritualitt und viele neue krperliche und
emotionale Gefhle einschlo. Ich war verschreckt und einsam.
Da ich nie davon gehrt hatte, da andere solche Erfahrungen
gemacht htten, konnte ich meinen pltzlichen Abschied von der
Normalitt nur mit der Annahme erklren, ich wrde geisteskrank.
Ich fhlte mich verrckt und begann mir auszumalen, da ich den
Rest meines Lebens in einer staatlichen Irrenanstalt verbringen
wrde.
25

Sommer 1975
Im Juni wurde unsere Scheidung ausgesprochen. Traurig und
ngstlich wagte ich mich in ein unbekanntes Leben allein. Ich
beschlo, an die Ostkste der USA zu fahren, um Freunde zu
besuchen und eine neue Orientierung zu finden. Dort kam mir
pltzlich die Idee, Joseph Campbell anzurufen, der in den Jahren
seit der Universitt ein Freund geblieben war. Wir trafen uns in
einem kleinen italienischen Restaurant in New York, und ich
schilderte ihm meine ganze Verwirrung. Joe hrte genau und
mitfhlend zu und meinte nach einer Weile des Nachdenkens:
Ich habe einen Freund in Esalen in Kalifornien, der sich mit
diesen Dingen auskennt. Er heit Stan Grof. Wie wre es, wenn
Du zu ihm fahren wrdest?
Ich folgte dem Rat meines Mentors, und dieses Treffen im
kalifornischen Big Sur war der Beginn einer privaten und beruf
lichen Beziehung, die immer noch besteht. Als er meine Geschich
te gehrt hatte, gab Stan mir sein gerade verffentlichtes erstes
Buch, T o p o g r a p h i e d e s U n b e w u t e n , und riet: Lies die Abschnit
te ber den Proze von Tod und Wiedergeburt und transpersonale
Erfahrungen und schau, ob von dem Material etwas fr Dich Sinn
macht.
Ich nahm das Buch, las und war vllig verblfft. Es beruhte auf
Stans zwanzigjhriger Forschung mit LSD und beschrieb das
Modell des menschlichen Geistes, das sich aus den detaillierten
Berichten ergab, die er ber die Erfahrungen von Menschen bei
mehr als viertausend Sitzungen erstellt hatte. Auch wenn ich nur
wenig Ahnung von Drogen und gewi noch nie LSD genommen
hatte, paten die Beschreibungen, die ich da las, genau zu vielen
meiner spontanen Erfahrungen von Geburt, Tod, Wiedergeburt
und Spiritualitt sowie der weiten Spanne von Emotionen und
krperlichen Empfindungen. Es war eine Offenbarung, pltzlich
Orientierungslinien zu haben, die mir halfen, zu verstehen, was
mir widerfahren war.
Ebenso wichtig wie Stans Einsichten war seine Strategie. Er
sagte, diese Erfahrungen knnten zwar oft dramatisch, anstren
26

gend, desorganisierend und erschreckend sein, da es aber den

noch wichtig sei, bei dein Proze zu bleiben und sich durch ihn
hindurchzubewegen. Und da diese Erfahrungen mit der richti
gen Untersttzung, Konfrontation und Integration transformativ,
therapeutisch und heilend sein knnten - vielleicht sogar evolu
tionr.
Das war genau das, was ich hren mute. Zu einer Zeit, in der ich
mich absolut, unwiderruflich verloren fhlte und um meine gei
stige Gesundheit bangte, nderte sich pltzlich meine Einstellung.
Ich war nicht mehr davon berzeugt, da ich verrckt war.
Vielleicht war dies wirklich nur ein schwieriges Stadium in einem
Proze, der mich letztlich von einem begrenzten, unglcklichen,
isolierten Individuum zu einem erfllten, schpferischen, heiteren
menschlichen Wesen wandeln wrde.

Oktober 1975
Stan und ich begannen unser gemeinsames Leben in Kalifornien,
und wenn mich auch das Glhen einer neuen und nhrenden
Beziehung wrmte und erregte, wuchs das innere Chaos doch
weiter. Ich wurde stndig von den mir mittlerweile vertrauten
Energien geschttelt. Durch meinen Krper sausten immer noch
intensive elektrische Ste, die zunehmend heftigeres Zittern und
unfreiwilliges schnelleres Atmen auslsten. Krperlicher Schmerz
wurde zu einer tglichen Realitt, die sich durch Verspannungen
in den Beinen, im unteren Rcken, in Hals und Schultern aus
drckte. Dazu plagten mich mrderische Kopfschmerzen, beson
ders hinter den Augen. Ich begann spontane Visionen aller Art zu
haben, von denen einige scheinbar aus anderen historischen Zeiten
und Orten zu kommen schienen.
Ein neues Phnomen fing an, meine Realitt zu dominieren. In
meinem Leben traten regelmig erstaunliche Zuflle auf. Ich
sprach ber jemanden aus meiner Vergangenheit und erhielt am
selben Nachmittag einen wichtigen Brief oder Anruf von diesem
Menschen. Oder ich malte etwas, das ich in einer Vision gesehen
27

hatte, und stie am nchsten Tag beim Blttern in einem Kunst

buch ganz berraschend auf dasselbe Bild. Anfangs fand ich diese
ungewhnlichen Vorkommnisse faszinierend. Aber bald traten sie
dauernd auf, und ihr Inhalt bedrckte mich: viele hatten mit
schwierigen Familienproblemen, Tod und Kummer zu tun. Mein
frherer Mann hatte sich das Sorgerecht fr unsere Kinder er
kmpft, und der Schmerz ber ihren Verlust war unertrglich.
Meine zuverlssige Welt von Ursache und Wirkung war mir
abhandengekommen. Wieder hatte ich das Gefhl, keine Kontrolle
ber mein Leben zu haben, und mute zusehen, wie es von etwas
anderem geleitet wurde.

11. Mai, 1976

Als ich an diesem Morgen erwachte, merkte ich, da ich nicht
mehr an meinem vertrauten Alltag festhalten konnte, und ich glitt
in fnf Tage und Nchte dunkler und bengstigender Erfahrungen.
Hilflos sank ich in den inneren Aufruhr und dachte verzweifelt:
Dies ist der letzte Schritt. Ich habe alles andere im Leben
verloren, und nun verliere ich auch den Verstand.
Stan sah das deutlich anders. Durch seine Arbeit mit LSD war er
mit den zuweilen dramatischen Manifestationen im Proze der
persnlichen Transformation vertraut und erkannte meine Episode
als genau das. Es geschah spontan, ohne chemischen Katalysator,
und doch war das Erfahrungsspektrum hnlich. Mit sanftem
Enthusiasmus meinte Stan, seiner Meinung nach handele es sich
nicht um eine irreversible Psychose, sondern vielmehr um einen
sehr wichtigen Schritt auf meiner spirituellen Reise. Wir nannten
es eine spirituelle Krise.
Er versicherte mir, da ich mit einem Reinigungsproze beschf
tigt sei, da alte, eingesperrte Gefhle, Erinnerungen und Erfah
rungen, die in meinem Leben Probleme verursacht hatten, nun
freigesetzt wrden. Dies sei keine Krankheit, sondern ein Schritt
in Richtung Heilung. Wenn es auch in diesem Moment schmerz
haft sei, sagte Stan, wrde ich schlielich wieder mit einem neuen
28

Gefhl von Klarheit, Freiheit und Frieden auftauchen. Er meinte,

dies sei ein gnstiger Moment, mich radikal zu entwickeln, und
er ermutigte mich, mich allem zu stellen, was kam: Das Schlimm
ste, was Du tun kannst, ist. Dich gegen das zu sperren, was
geschieht. Das wird es nur noch schwieriger machen. Am besten
gehst Du vollkommen in alles hinein, was kommt, erfhrst es voll
und gehst dann hindurch.
Mit einer Menge Untersttzung von Stan war ich schlielich in
der Lage, die Erfahrungen und Emotionen einigermaen unbehin
dert durch mich hindurch zu lassen. Es war, als ob man den Strom
strker gestellt htte: Energieste berrollten meinen Krper und
eine Vielzahl von unkontrollierbaren Bildern und Abfolgen kamen
an die Oberflche. Ich wurde von grlichen Dmonen angegrif
fen, und gefrige, zerstrerische Ungeheuer rissen mich in
Stcke. Ich hatte Visionen von losgelsten, suchenden Augen, die
wie bswillige Planeten in einem schwarzen Himmel schwebten,
und ich durchlebte Sequenzen von Wahnsinn und Hexerei, die wie
Erinnerungen aus anderen Zeiten schienen.
Zu meinem Entsetzen identifizierte ich mich mit dem gequlten
gekreuzigten Christus ebenso wie mit seinen Mrdern. Ich starb
viele Tode. Manchmal meinte ich, es sei mein eigener, und bei
anderer Gelegenheit wurde ich zu den Leuten, die im Krieg, durch
Verfolgung oder Folter gestorben waren. Ich schrie vor Angst und
Schmerz und rollte voller Pein auf dem Boden herum. Und das
war noch lngst nicht alles.
Stan war whrend dieser Episode meist bei mir, redete mir sanft zu
und nahm sich meiner tglichen Bedrfnisse an. Er erinnerte mich
daran, da die Menschen schon seit Anbeginn der Zeit Rituale
sowie Meditationsformen, Gebete, Gesang, Tanz, Trommeln und
andere Praktiken erschaffen haben, die darauf angelegt sind, solche
Erfahrungen herbeizufhren. Er meinte, ich knne mich glcklich
schtzen, da sie mir so leicht zugnglich wren.
Obwohl ich noch nie so etwas erlebt hatte wie das, was ich jetzt
durchmachte, wute ich intuitiv, da Stan recht hatte. Dieses
Ereignis war, so erschreckend und bestrzend es auch schien, eine
geheiligte Zeit der pltzlichen Expansion. Irgendwie sprte ich
29

durch die Verwirrung und den Schmerz das positive Potential der
Erfahrung.
Gegen Ende der fnf Tage begann wieder die mir vertraute
Realitt zu erscheinen, und ich tauchte aus dem auf, was ich als
die dunkle Nacht meiner Seele beschrieb. Ich war nicht lnger
Opfer der Visionen und Erfahrungen der letzten Tage und ent
wickelte unsicher wieder Interesse an den bekannten alltglichen
Aktivitten: Ich nahm ein Bad und whlte auf der Suche nach
Ebarem im Khlschrank herum. Die Episode war keineswegs
abgeschlossen, aber ich war wenigstens einigermaen in der Lage,
wieder so zu funktionieren, wie ich es gewohnt war. Noch Monate
danach begleiteten energetisches Schtteln, extreme krperliche
Verspannungen, intensive emotionale Aufs und Abs und visionre
Sequenzen mein Leben. Es war schwierig, ein normales All
tagsleben zu fhren, da ich oft das Gefhl hatte, in zwei Welten
zu stehen: der Welt der Alltagsrealitt und der komplexen, viel
schichtigen und herausfordernden Welt meines Unbewuten.
Ich sprte die Vorteile der Einsichten, die ich whrend meiner
Krise gewonnen hatte. Ich erkannte an, da ich mehr war als
mein physischer Krper: Ich hatte auch ein riesiges spirituelles
Selbst, das die ganze Zeit dagewesen war und auf seine Ent
deckung gewartet hatte. Da ich das Gefhl hatte, ber ein schier
unbegrenztes Potential zu verfgen, erkannte ich, da meine
Aufgabe im Leben darin bestand, die persnlichen Hemmnisse
zu beseitigen, die mich daran hinderten, diese Mglichkeiten
umzusetzen. Aber ich machte mir noch immer groe Sorgen ber
die Form, die dieser Proze annahm. Ich sah, da Stans Modell
eine Menge ber die Aspekte von Geburt, Tod und Spiritualitt
aussagte, aber es gab darin keine Beschreibung des allgemeinen
Prozeverlaufs, des merkwrdigen Musters von krperlichen
Sensationen oder den ganz spezifischen Visionen, die ich hatte.
Das machte mir angst.
Was war das fr ein Proze, der jeden Aspekt meiner krperlichen,
emotionalen und spirituellen Natur betraf, der sich in merkwrdi
gen Energiemustern manifestierte, die meine Beine hinauf liefen,
meine Wirbelsule entlang in meinen Kopf strmten und dann
30

weiter vom Kopf ber die Vorderseite des Krpers hinab? Warum
diese unnachgiebige Strke der inneren Aktivitten, die tglich
meine Bewutheit beanspruchten und zu den unpassendsten Zei
ten auftauchten?

Irgendwann 1977
Diese Fragen waren dabei, mich an den Rand der Verzweiflung
zu treiben, als ich auf zwei Bcher ber das Kundalini-Erwachen
stie, eine schwierige Form der spirituellen Transformation, die
schon seit vielen Jahrhunderten von den indischen Yogis doku
mentiert worden ist. (Eine Beschreibung des Kundalini-Erwachens findet sich im vierten Kapitel.) Als ich die Bcher las,
bersplte mich eine Welle des Wiedererkennens und der Best
tigung. sie enthielten sehr viele Schilderungen, die genau meine
Erfahrungen beschrieben. Ich war in Hochstimmung. Pltzlich
hatte ich eine neue Landkarte der inneren Reise, an die ich mich
halten konnte.
Damit trat ich eine neue Phase meiner Odyssee an. Ich war durch
eine aufrttelnde Initiation gegangen und jetzt, wo ich wute,
womit ich es zu tun hatte, fand ich mich damit ab, mit dem
Proze leben zu lernen. Ich begann zu entdecken, da manche
Nahrungsmittel und Aktivitten hilfreich waren und ich andere
besser vermied. Und ich achtete darauf, mir immer meine neue
Bewutheit davon zu bewahren, da selbst die schmerzhaften
Zeiten Mglichkeiten fr Vernderung darstellten, und versuchte,
mit den Erfahrungen und Energien in Einklang zu gehen, wenn
sie auftraten.

Frhling 1980
Nachdem ich begonnen hatte, meinen eigenen Proze der spiritu
ellen Entwicklung zu verstehen und zu handhaben, begann ich,
meine Geschichte in den von Stan und mir geleiteten Workshops
31

zu erzhlen und mit anderen zu sprechen, die vergleichbare

Erfahrungen gemacht hatten. Ich war verblfft, wie viele Men
schen eine hnliche Reise wie ich durchlebt hatten, und wie viele
andere noch damit rangen oder in ihren inneren Abenteuern
steckenblieben. Zu dieser Zeit begann ich zu erkennen, da viele
Menschen, die von einer echten transformativen Krise in An
spruch genommen sind, routinemig miverstanden werden,
falsche Diagnosen erhalten und in der traditionellen Psychiatrie
und Psychologie hufig unangemessen behandelt werden. Ich war
zutiefst dankbar, da mir dieses Schicksal erspart geblieben war,
und hatte das Gefhl, es sollte irgendeine Art von alternativem
Verstndnis und angemessener Frsorge fr die geben, die das
wollen.
Mit dieser Zielsetzung vor Augen grndete ich das Spiritual
Emergence-Netzwerk (SEN), das auf internationaler Basis Infor
mationen liefert und sowohl den Menschen in einer Krise wie
denen in ihrer Umgebung Untersttzung anbietet. Eine umfassen
dere Beschreibung von SEN finden sie im Anhang I.

August 1989
Vor dreieinhalb Jahren vernderten und klrten sich die schwie
rigsten und chaotischsten Manifestationen meiner spirituellen
Entwicklung, die zwlf Jahre lang mein tgliches Leben be
herrscht hatten. Der Weg, der mich an diesen Punkt brachte, war
komplex und schmerzhaft. Ich hatte begonnen, mir die schwieri
gen Manifestationen des Kundalini-Prozesses durch Alkohol
leichter zu machen, und war ber die Jahre zur Alkoholikerin
geworden. (Ich werde im fnften Kapitel ber meinen Alkoholis
mus und dessen Einflu auf meinen Proze der Transformation
sprechen.) Ohne hier ins Detail zu gehen, will ich sagen, da ich
mich seit einiger Zeit auf dem Weg der Erholung befinde. Wh
rend ich das hier schreibe, habe ich einen Zustand der Ausgegli
chenheit, Heiterkeit und Verbundenheit gefunden, der mit nichts
vergleichbar ist, was ich bisher erfahren habe. Das heit nicht, da
32

mein Leben immer leicht und einfach ist, aber die natrlichen
Hochs und Tiefs berwltigen mich nicht mehr. Trotz der Erkennt
nis, da meine innere Arbeit noch lange nicht abgeschlossen ist,
verspre ich ein allgemeines Wohlbefinden und habe tiefes Ver
trauen in die Weisheit des spirituellen Prozesses entwickelt. Ich
habe mich ein Leben lang nach Kontakt mit der Kraft gesehnt, die
ich fr Gott halte, und nun merke ich, da ich diesen Kontakt
tglich spren kann, wenn ich mir ein bichen Mhe gebe. In
meinem Leben herrscht ein neuer Frieden sowie Wertschtzung
fr die Schnheit des Daseins.

Vorwort
Gott im Labor - Stanislavs Geschichte
Die schnste Emotion, die wir erfahren knnen,
ist die mystische. Sie ist die Serin aller wahren
Kunst und Wissenschaft. Wem diese Emotion
fremd ist, der ist so gut wie tot.
Albert Einstein

Meine persnliche und berufliche Geschichte ist eher ungewhn

lich. Schlielich waren es meine wissenschaftliche Forschung und
die alltglichen Beobachtungen bei der klinischen und Laborar
beit, die meine ursprnglich atheistische Weitsicht untergruben
und meine Aufmerksamkeit auf den spirituellen Bereich lenkten.
Das ist nicht vllig einzigartig, da es auch andere Wissenschaftler
gegeben hat, deren Forschungen sie zu einem mystischen Ver
stndnis des Universums und einer kosmischen Art von Spiritua
litt gefhrt haben. Aber viel hufiger luft es gewi genau
andersherum: Menschen, die in der Kindheit eine sehr stark
religis geprgte Erziehung hatten, stellen oft fest, da sie keine
spirituelle Weitsicht mehr aufrechterhalten knnen, wenn sie
Zugang zu den Informationen ber die Welt finden, die die
westliche Wissenschaft zusammentrgt.
Ich wurde 1931 in Prag geboren und verbrachte meine Kindheit
teils dort, teils in einer kleinen tschechischen Stadt. In meinen
frhen Jahren spiegelten meine Interessen und Hobbys immer
meine groe Neugier in bezug auf die menschliche Psyche und
Kultur wider. Meine eigentliche Beschftigung mit Psychiatrie
und Psychologie begann gegen Ende der Schulzeit. Ein guter
Freund lieh mir, mit wrmsten Empfehlungen, Sigmund Freuds
Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse.
Die Lektre dieses Buches stellte sich als eine der tiefsten und
einflureichsten Erfahrungen meines Lebens heraus. Ich war von
Freuds durchdringender Denkweise, seiner unerbittlichen Logik
34

und seiner Fhigkeit beeindruckt, solch obskure Gebiete wie die

Symbolik und Sprache der Trume, die Dynamik von neurotischen
Symptomen, die Psychopathologie des Alltagslebens und die
Psychologie der Kunst einem rationalen Verstndnis zuzufhren.
Da mein Abitur nherrckte, stand ich vor einigen recht ernsthaf
ten Entscheidungen meine Zukunft betreffend. Wenige Tage nach
dem ich das Buch ausgelesen hatte, entschlo ich mich, mich an
der medizinischen Fakultt zu bewerben, da diese Ausbildung eine
notwendige Vorbedingung dafr war, Psychoanalytiker zu wer
den.
Meine Kindheit verlief ohne jede religise Unterweisung. Meine
Eltern hatten sich entschieden, meinen jngeren Bruder und mich
mit keiner bestimmten Kirche in Verbindung zu bringen. sie
wollten uns die Mglichkeit geben, uns spter selbst entscheiden
zu knnen. Wenn ich auch ein intellektuelles Interesse an Reli
gionen und orientalischer Philosophie hatte, so war ich doch im
Grunde Atheist. Sechs Studienjahre an der medizinischen Fakultt
der Karls-Universitt in Prag verstrkten meine atheistische Welt
sicht noch. Eine materialistische Orientierung und mechanisti
sches Denken sind weltweit Kennzeichen der westlichen medizi
nischen Ausbildung. Auerdem war das Ausbildungssystem zu
der Zeit in Prag und auch in den anderen osteuropischen Lndern
von der marxistischen Ideologie beherrscht, die jeder Abweichung
von einer rein materialistischen Doktrin besonders feindlich ge
genberstand. Alle Konzepte, die in Richtung Idealismus und
Mystik weisen knnten, wurden entweder sorgfltig aus dem
Lehrplan verbannt oder der Lcherlichkeit preisgegeben.
Ich studierte unter diesen besonderen Umstnden ein breites
Spektrum von wissenschaftlichen Disziplinen, was nur meine
berzeugung verstrkte, jede Form von religisem Glauben oder
Spiritualitt sei absurd und mit wissenschaftlichem Denken un
vereinbar. Auerdem las ich die gngige psychiatrische Literatur,
nach der die direkten spirituellen und mystischen Erfahrungen im
Leben der groen Propheten, Heiligen und Religionsgrnder in
Wirklichkeit Manifestationen von Geisteskrankheiten waren, die
wissenschaftliche Namen trugen.
35

Obwohl die Ursachen dieser Geisteskrankheiten oder Psychosen

bisher den entschlossenen Bemhungen zahlloser Teams von
Wissenschaftlern verborgen geblieben waren, herrschte doch die
allgemeine Ansicht, so extremen Erfahrungen und Verhaltenswei
sen msse ein irgendwie gearteter pathologischer Proze zugrun
deliegen. Es schien nur eine Frage der Zeit, bis die Medizin die
genaue Natur dieses Problems erklren und wirkungsvolle thera
peutische Manahmen entdecken wrde. Ich hatte wenig Grund,
die Ansichten so vieler prominenter Wissenschaftler und akade
mischer Autoritten auf diesem Gebiet anzuzweifeln. Dennoch
habe ich mich oft gefragt, wieso sich im Laufe der Geschichte
Millionen von Menschen so tief von visionren Erfahrungen
haben beeinflussen lassen, wenn es sich dabei um nichts anderes
als bedeutungslose Produkte der Gehirnpathologie handeln sollte.
Aber dieser Zweifel war nicht stark genug, mein Vertrauen in die
traditionelle Psychiatrie zu untergraben.
Whrend meines Medizinstudiums schlo ich mich einer kleinen
psychoanalytischen Gruppe in Prag an, die von drei Analytikern
geleitet wurde, die Mitglieder der Internationalen Psychoanalyti
schen Gesellschaft waren. Das war alles, was von der tschecho
slowakischen Freud-Bewegung nach den nationalsozialistischen
Suberungsaktionen des Zweiten Weltkriegs brig geblieben
war. Wir hielten regelmig Seminare ab, bei denen wir verschie
dene wichtige Werke aus der psychoanalytischen Literatur und
Fallgeschichten besprachen. Spter unterzog ich mich einer Lehranalyse bei dem frheren Vorsitzenden der Tschechoslowaki
schen Psychoanalytischen Gesellschaft. Auerdem wurde ich stu
dentische Versuchsperson an der psychiatrischen Abteilung der
Karls-Universitt in Prag, um mich mglichst frh der klinischen
Psychiatrie auszusetzen.
Als ich die Psychoanalyse besser kennenlernte, erlebte ich ein
tiefes Dilemma und Schisma in meinem Denken. Die Studien, die
ich von Freud und seinen Anhngern gelesen hatte, schienen
brillante und faszinierende Interpretationen vieler verschiedener
Aspekte des geistigen Lebens zu bieten. Aber die Situation sah
ganz anders aus, soweit es die praktische Anwendung der Freud
36

sehen Analyse in der klinischen Arbeit betraf. Ich erkannte, da

sie sehr exklusiv, zeitraubend und unwirksam war. Um fr die
Psychoanalyse in Frage zu kommen, mute man besondere Kri
terien erfllen, und viele psychiatrische Patienten schieden als
potentielle Kandidaten automatisch aus. Schlimmer noch war der
Zeitfaktor: die wenigen, die als dafr geeignete Personen ausge
whlt wurden, muten sich auf mehrere Jahre fr wchentlich drei
bis fnf fnfzig Minuten lange therapeutische Sitzungen verpflich
ten. Das Opfer an Zeit, Energie und Geld war im Vergleich zu
den Resultaten riesig.
Mir leuchtete nicht ein, warum ein Begriffssystem, das ber all
die theoretischen Antworten zu verfgen schien, in der Anwen
dung auf reale klinische Probleme nicht zu beeindruckenderen
Ergebnissen fhrte. Meine medizinische Ausbildung hatte mich
gelehrt, da ich auf ein Problem, das ich wirklich verstanden hatte,
auch in dramatischer Weise einwirken konnte. (Bei den unheilba
ren Krankheiten haben wir zumindest eine Ahnung, warum sich
ein Problem therapeutischen Bemhungen widersetzt, und wissen,
was sich ndern mte, um es behandelbar zu machen.) Aber im
Falle der Psychoanalyse nun sollte ich glauben, da wir zwar ein
vollkommenes Verstndnis der Probleme htten, mit denen wir
arbeiteten, andererseits aber ber einen extrem langen Zeitraum
relativ wenig an ihnen ndern konnten.
Als ich mich mit diesem Dilemma herumschlug, erhielt die
Abteilung, in der ich arbeitete, eine kostenlose Warensendung aus
dem Labor der Sandoz-Pharmawerke in Basel. Als ich es ffnete,
fand ich eine mysterise Kombination von drei Buchstaben und
zwei Zahlen: LSD-25. Es handelte sich um eine Mustersendung
einer neuen experimentellen Substanz mit bemerkenswerten psy
choaktiven Eigenschaften, die der leitende Chemiker bei Sandoz,
Dr. Albert Hofmann, sozusagen aus heiterem Himmel entdeckt
hatte. Nachdem in der Schweiz einige psychiatrische Vorarbeit
geleistet worden war, stellte die Firma diese Droge nun Forschern
in der ganzen Welt zur Verfgung und bat um Rckmeldungen
ber Wirkungsweise und Mglichkeiten. Zu den denkbaren An
wendungsgebieten zhlten die Erforschung von Natur und Ursa
37

chen von Psychosen, besonders Schizophrenie, und die Ausbil

dung von Psychiatern und Psychologen.
Die frhen Experimente in der Schweiz zeigten, da winzige
Dosierungen dieser erstaunlichen Substanz das Bewutsein der
Versuchspersonen fr eine Spanne von sechs bis zehn Stunden
zutiefst verndern konnten. Die Forscher stieen auf einige inter
essante hnlichkeiten zwischen diesen Zustnden und den Sym
ptomen von natrlich auftretenden Psychosen. Das Studium sol
cher experimenteller Psychosen schien daher aufschlureiche
Einblicke in die Ursachen dieser rtselhaftesten Gruppe psychi
atrischer Strungen liefern zu knnen. Die Mglichkeit, einen
reversiblen psychotischen Zustand zu erfahren, bot allen rz
ten, die mit psychotischen Patienten arbeiteten, eine einzigartige
Gelegenheit, sich aufs genaueste mit deren innerer Welt bekannt
zu machen, sie besser zu verstehen und daher wirksamer behan
deln zu knnen.
Die Chance einer so einmaligen Ausbildung sprach mich sehr
stark an, und ich wurde 1956 eine der ersten Versuchspersonen.
Meine erste LSD-Sitzung war ein Ereignis, dessen Auswirkungen
mein berufliches und persnliches Leben tiefgreifend verndert
haben. Ich erlebte eine ungewhnliche Begegnung und Konfron
tation mit meiner unbewuten Psyche, die mein bisheriges Inter
esse an der Freudschen Psychoanalyse sofort in den Schatten
stellte. Dieser Tag kennzeichnete den Beginn meiner radikalen
Abkehr vom traditionellen Denken in der Psychiatrie. Mir wurde
eine phantastische Darbietung von farbenprchtigen Visionen
zuteil, einige abstrakt und geometrisch, andere figrlich und voll
symbolischer Bedeutung. Zudem sprte ich in einer Intensitt, die
ich nicht fr mglich gehalten htte, ein verblffendes Aufgebot
von Emotionen. Ich konnte kaum glauben, wieviel ich in den paar
Stunden ber meine Psyche gelernt hatte.
Ein Aspekt meiner ersten Sitzung verdient besondere Aufmerk
samkeit, da seine Bedeutung weit ber die Ebene der psychologi
schen Einsichten hinausreicht. Mein Lehrer an der Fakultt war
sehr an der Erforschung der elektrischen Aktivitt des Gehirns
interessiert, und sein Lieblingsthema war der Einflu von in
38

verschiedenen Frequenzen aufblitzenden Lichtern auf die Gehirn

wellen. Ich stimmte einem EEG meiner Gehirnwellen als Teil des
Experiments zu.
Zwischen der dritten und vierten Stunde meiner Erfahrung wurde
ich einem starken stroboskopischen Licht ausgesetzt. Zur geplan
ten Zeit kam eine Forschungsassistentin und brachte mich in ein
kleines Zimmer. Vorsichtig befestigte sie an meinem ganzen
Schdel Elektroden und bat mich, mich hinzulegen und die Augen
zu schlieen. Dann baute sie ein riesiges Stroboskop-Licht ber
meinem Kopf auf und schaltete es ein.
Zu diesem Zeitpunkt waren die Wirkungen der Droge auf dem
Hhepunkt, und das verstrkte den Effekt des Lichts enorm. Ich
wurde von einem Strahlen getroffen, das dem Epizentrum einer
Atomexplosion oder vielleicht dem bernatrlich hellen Licht, das
uns gem orientalischer Schriften im Moment des Todes er
scheint, vergleichbar schien. Dieser Blitzschlag katapultierte mich
aus meinem Krper hinaus. Ich war mir nicht lnger der Anwe
senheit der Assistentin, des Labors, der psychiatrischen Klinik,
Prags und schlielich unseres Planeten bewut. Mein Bewutsein
dehnte sich mit unvorstellbarer Geschwindigkeit aus und erreichte
kosmische Dimensionen.
Als die junge Assistentin die Frequenz des Lichts langsam die
Skala hinauf und hinunter wandern lie, befand ich mich inmitten
eines kosmischen Dramas von unvorstellbaren Ausmaen. Ich
erlebte den Urknall, flog durch schwarze und weie Lcher im
Universum, identifizierte mich mit explodierenden Supernovas
und wurde Zeuge vieler anderer merkwrdiger Phnomene, bei
denen es sich um Pulsare, Quasare und andere erstaunliche kos
mische Ereignisse zu handeln schien.
Es gab keinerlei Zweifel daran, da meine Erfahrung den Be
schreibungen sehr nahe kam, die ich aus der Lektre der groen
mystischen Schriften der Weltliteratur kannte. Obwohl mein Ver
stand stark von der Droge beeinflut war, konnte ich die Ironie
und das Paradoxe an der Situation sehen. Das Gttliche manife
stierte sich und bemchtigte sich meiner in einem modernen Labor
inmitten eines ernsthaften wissenschaftlichen Experiments, das in
39

einem kommunistischen Land mit einer Substanz durchgefhrt

wurde, die im Reagenzglas eines Chemikers des zwanzigsten
Jahrhunderts entstanden war.
Diese Erfahrung berhrte mich im tiefsten Innern, und ich ging
von ihrer Kraft immens beeindruckt daraus hervor. Zu der Zeit
glaubte ich noch nicht, so wie ich es heute tue, da das Potential
fr eine mystische Erfahrung das angeborene Recht eines jeden
Menschen ist, und schrieb alles der Wirkung der Droge zu. Ich
hatte das klare Gefhl, das Studium der auergewhnlichen Be
wutseinszustnde im allgemeinen und der durch Psychedelika
induzierten im besonderen sei der bei weitem interessanteste
Bereich der Psychiatrie, und beschlo, dies zu meinem Spezial
gebiet zu machen.
Ich erkannte, da psychedelische Erfahrungen unter den richtigen
Voraussetzungen in einem viel greren Ausma als Trume, die
in der Psychoanalyse eine so entscheidende Rolle spielen, in
Freuds Worten, der Knigsweg zum Unbewuten sind. Dieser
starke Katalysator knnte dazu beitragen, die Lcke zwischen der
groen erklrenden Kraft der Psychoanalyse und ihrer mangeln
den Wirksamkeit als therapeutisches Werkzeug zu schlieen. Ich
hatte das starke Gefhl, da LSD-untersttzte Analyse den thera
peutischen Proze vertiefen, intensivieren, beschleunigen und
praktische Ergebnisse hervorbringen knnte, die der Genialitt der
theoretischen Spekulationen Freuds vergleichbar wren.
Wenige Wochen nach meiner Sitzung schlo ich mich einer
Gruppe von Forschem an, die die Effekte verschiedener psyche
delischer Substanzen mit natrlich auftretenden Psychosen ver
glich. In meiner Arbeit mit den Versuchspersonen konnte ich mir
den Gedanken nicht aus dem Kopf schlagen, ein Projekt zu starten,
bei dem psychoaktive Drogen als Katalysator fr Psychoanalyse
eingesetzt wrden.
Mein Traum wurde wahr, als ich eine Stelle an dem neugegrn
deten Institut fr Psychiatrische Forschung in Prag bekam. Dessen
aufgeschlossener Direktor ernannte mich zum Leiter eines klini
schen Forschungsprojekts ber das therapeutische Potential von
LSD-Psychotherapie. Ich initiierte eine Untersuchung, bei der eine
40

Reihe von Sitzungen mit mittleren Dosierungen bei Patienten mit

verschiedenen Formen von psychiatrischen Strungen stattfanden.
Gelegentlich luden wir dazu auch Fachleute auf dem Gebiet der
geistigen Gesundheit, Knstler, Wissenschaftler und Philosophen
ein, die eine ernsthafte Motivation fr eine solche Erfahrung
mitbrachten, wie etwa ein tieferes Verstndnis der menschlichen
Psyche zu erlangen, Kreativitt zu frdern oder Problemlsungen
zu erleichtern. Die wiederholte Nutzung solcher Sitzungen wurde
unter europischen Therapeuten unter dem Namen psycholytische Therapie populr; die griechischen Wurzeln dieser Bezeich
nung stehen fr einen Proze, in dem psychologische Konflikte
und Spannungen aufgelst werden.
Ich trat ein phantastisches intellektuelles, philosophisches und
spirituelles Abenteuer an, das nun schon mehr als drei Jahrzehnte
fortdauert. In dieser Zeit ist meine Weitsicht mehrfach durch die
tgliche Konfrontation mit auergewhnlichen Beobachtungen
und Erfahrungen unterminiert und zerstrt worden. Als Ergebnis
meiner systematischen Studien der psychedelischen Erfahrungen
von anderen und mir selbst hat eine uerst bemerkenswerte Trans
formation stattgefunden: der unnachgiebige Einflu von unum
stlichen Beweisen hat mein Verstndnis von der Welt allmhlich
von einem atheistischen Standpunkt hin zu einem grundlegend
mystischen gewandelt. Was sich durch meine erste Erfahrung von
kosmischem Bewutsein auf umwlzende Weise angekndigt hat
te, ist durch sorgfltige tgliche Arbeit an den Forschungsdaten voll
zum Erblhen gekommen.
Anfangs war mein Zugang zur LSD-Psychotherapie stark von dem
Freudschen Modell der Psyche beeinflut, das auf die Lebensge
schichte nach der Geburt und das individuelle Unbewute ausge
richtet ist. Als ich in mehreren Sitzungen mit Patienten arbeitete,
die verschiedenen Kategorien von psychiatrischen Erkrankungen
zugeordnet wurden, wurde bald deutlich, da ein solcher Begriffs
rahmen schmerzhaft eng war. Er mag zwar fr manche Formen
von verbaler Psychotherapie angemessen sein, erwies sich aber in
Situationen, in denen die Psyche durch einen mchtigen Kataly
sator aktiviert war, als eindeutig unzulnglich. Solange wir mitt
41

lere Dosierungen benutzten, enthielten viele der ersten Erfahrun

gen in der Serie biographisches Material aus der Suglings- und
Kleinkindzeit der Teilnehmer, so wie Freud es beschrieben hat.
Wenn die Sitzungen jedoch weiterliefen, bewegte sich jeder der
Klienten frher oder spter in Erfahrungsbereiche, die jenseits
dieses Rahmens lagen. Wenn die Dosierungen erhht wurden,
passierte das gleiche, aber viel frher.
Hatten die Sitzungen diesen Punkt erreicht, wurde ich Zeuge von
Erfahrungen, die nicht von denen zu unterscheiden waren, die in
den uralten mystischen Traditionen und spirituellen Philosophien
des Ostens beschrieben wurden. Einige waren kraftvolle Sequen
zen von psychologischem Tod und Wiedergeburt; andere schlos
sen Gefhle von Einssein mit der Menschheit, der Natur und dem
Kosmos ein. Viele Klienten berichteten auch von Visionen von
Gottheiten und Dmonen aus anderen Kulturen und Besuchen in
den vielfltigen mythologischen Reichen. Zu den erstaunlichen
Erlebnissen gehrten dramatische und lebhafte Sequenzen, die
subjektiv als Erinnerungen an frhere Inkarnationen erlebt wur
den.
Ich war auf das Beobachten solcher Phnomene in psychothera
peutischen Sitzungen nicht vorbereitet. Aus meinen Studien der
vergleichenden Religionswissenschaft wute ich, da es sie gab,
aber meine psychiatrische Ausbildung hatte mich gelehrt, sie als
psychotisch zu betrachten, nicht als therapeutisch. Ich war ver
blfft ber ihre emotionale Kraft, Authentizitt und ihr transformatives Potential. Anfnglich konnte ich diese unerwartete Ent
wicklung in meinem therapeutischen Unterfangen kaum willkom
men heien. Die Intensitt der emotionalen und physiologischen
Manifestationen dieser Zustnde war erschreckend, und viele ihrer
Aspekte drohten meine sichere und zuverlssige sieht der Welt
zu untergraben.
Als jedoch meine Erfahrung und Vertrautheit mit diesen auerge
whnlichen Phnomenen wuchsen, wurde mir klar, da es sich
um normale und natrliche Manifestationen der tieferen Bereiche
der menschlichen Psyche handelte. Ihr Auftauchen aus dem Un
bewuten folgte dem Erscheinen von biographischem Material
42

aus Kindheit und Suglingszeit, das in der traditionellen Psycho

therapie als legitimes und wnschenswertes Forschungsfeld gilt.
Es wre daher in hchstem Mae knstlich und beliebig gewesen,
Kindheitserinnerungen als normal und annehmbar zu betrachten
und die Erfahrungen, die ihnen folgten, einem pathologischen
Proze zuzuschreiben.
Wenn Wesen und Inhalt dieser Nischen in der Psyche ganz
enthllt wurden, stellten sie zweifellos eine wesentliche Quelle
von schwierigen emotionalen und physischen Gefhlen dar. Au
erdem transzendierten die therapeutischen Resultate dieser Se
quenzen, wenn man sie ihrem natrlichen Lauf berlie, alles,
was ich je kennengelernt hatte. Schwierige Symptome, die sich
Monaten und sogar Jahren konventioneller Behandlung wider
setzt hatten, verschwanden oft nach Erfahrungen wie psychi
schem Tod und Wiedergeburt, Gefhlen von kosmischer Einheit
und Sequenzen, die die Klienten als Erinnerungen an frhere
Leben beschrieben.
Meine Beobachtungen bei anderen stimmten vollkommen mit
denen aus meinen eigenen psychedelischen Sitzungen berein:
Viele Zustnde, die die allgemeine Psychiatrie als bizarr und
unverstndlich einstuft, sind natrliche Manifestationen der tiefen
Dynamik der menschlichen Psyche. Und ihr Auftauchen ins
Bewutsein, das traditionell als Zeichen von Geisteskrankheit gilt,
knnte in Wirklichkeit das radikale Bemhen des Organismus
sein, sich von den Auswirkungen verschiedener Traumata zu
befreien, seine Wirkungsweisen zu vereinfachen und sich selbst
zu heilen. Ich erkannte, da es nicht unsere Aufgabe ist, der
menschlichen Psyche vorzuschreiben, wie sie sein sollte, um zu
unseren wissenschaftlichen Glaubensstzen und der entsprechen
den Weitsicht zu passen. Es ist vielmehr wichtig, die wahre Natur
der Psyche zu entdecken, zu akzeptieren und herauszufinden, wie
wir am besten mit ihr kooperieren knnen.
Ich versuchte, die Erfahrungsgebiete, die durch die katalysierende
Wirkung von LSD verfgbar wurden, zu kartographieren. Meh
rere Jahre lang widmete ich der psychedelischen Arbeit mit
Patienten mit verschiedenen klinischen Diagnosen meine gesamte
43

Zeit. Ich erstellte detaillierte Berichte ber meine eigenen Beob

achtungen und sammelte auch ihre Beschreibungen der Sitzungen.
Ich dachte, ich wrde eine neue Kartographie der menschlichen
Psyche erstellen. Als ich jedoch eine Landkarte des Bewutseins
vollendet hatte, die die verschiedenen Arten und Ebenen von
Erfahrungen einschlo, die ich bei den psychedelischen Sitzungen
beobachten konnte, dmmerte mir, da sie nur aus dem Blickwin
kel der akademischen Psychiatrie des Westens neu war. Es wurde
deutlich, da ich das wiederentdeckt hatte, was Aldous Huxley
die Philosophia perennis nannte, ein Verstndnis des Univer
sums und des Seins, das mit geringen Abweichungen immer
wieder in verschiedenen Lndern und historischen Zeiten auf
taucht. hnliche Landkarten hat es in diversen Kulturen seit
Jahrhunderten oder gar Jahrtausenden gegeben. Die unterschied
lichen Systeme des Yoga, die buddhistischen Lehren, das tibeti
sche Vajrayana, der Shivaismus in Kashmir, Taoismus, Sufismus,
die Kabbalah und die christliche Mystik sind nur einige Beispiele
dafr.
Der Proze, dessen Zeuge ich bei anderen wurde und den ich selbst
erlebte, hatte auerdem eine tiefe hnlichkeit zu schamanischen
Initiationen, den bergangsriten vieler Kulturen und den uralten
Mysterien von Tod und Wiedergeburt. Westliche Wissenschaftler
hatten diese anspruchsvollen Prozeduren in dem Glauben, sie
erfolgreich durch rationale und wissenschaftlich solide Anstze
ersetzt zu haben, abgelehnt und sich ber sie lustig gemacht.
Meine Beobachtungen berzeugten mich davon, da so moderne
Felder wie Psychoanalyse und Behaviorismus nur die Oberflche
der menschlichen Psyche angekratzt hatten und keinem Vergleich
mit der Tiefe und Weite so uralten Wissens standhielten.
In den frhen Jahren meiner Forschungen war ich sehr enthusia
stisch ber diese aufregenden, neuen Beobachtungen und versuch
te, sie mit meinen tschechischen Kollegen zu besprechen. Ich
merkte bald, da mein wissenschaftliches Ansehen auf dem Spiel
stehen wrde, wenn ich das weiterhin tat. Whrend des ersten
Jahrzehnts dieser Arbeit betrieb ich meine Forschung daher recht
isoliert und mute meine Kommunikation mit anderen Fachleuten
44

zgeln. Ich fand nur eine Handvoll Freunde, mit denen ich offen
ber meine Ergebnisse diskutieren konnte.
Diese Situation begann sich zu ndern, als ich 1967 ein Stipendium
von einer Stiftung fr psychiatrische Forschung in New Haven,
Connecticut erhielt. Dadurch wurde es mir mglich, in die Verei
nigten Staaten zu fahren und meine psychedelische Forschung am
Maryland Psychiatric Research Center in Baltimore weiterzufh
ren. Bei meinen Vortrgen in diversen amerikanischen Stdten
nahm ich Kontakt mit vielen Kollegen auf - Bewutseinsforschem, Anthropologen, Parapsychologen, Thanatologen und an
deren -, deren Arbeit sie zu einer wissenschaftlichen Perspektive
gefhrt hatte, die meiner eigenen hnelte oder sie ergnzte.
Ein wichtiges Ereignis in dieser Zeit war die Freundschaft mit
Abraham Maslow und Anthony Sutich, den Begrndern der
humanistischen Psychologie. Abe hatte ausgiebige Forschungen
ber spontane mystische Zustnde oder Grenzerfahrungen
durchgefhrt und war zu hnlichen Schlssen gelangt wie ich. Aus
unseren gemeinsamen Treffen entstand die Idee, eine neue Diszi
plin zu begrnden, die Wissenschaft und Spiritualitt kombinieren
und die ewige Weisheit in bezug auf verschiedene Ebenen und
Zustnde von Bewutsein einschlieen wrde.
Die neue Bewegung, die wir transpersonale Psychologie nann
ten, zog viele enthusiastische Anhnger an. Ihre Zahl wuchs, und
ich hatte zum ersten Mal ein Gefhl von beruflicher Identitt und
Zugehrigkeit. Ein Problem blieb jedoch bestehen: Die transper
sonale Psychologie schien, obwohl sie in sich verstndlich und
bindend war, hoffnungslos von den wissenschaftlichen Hauptstr
mungen isoliert zu sein.
Ein weiteres Jahrzehnt verging, bevor offensichtlich wurde, da
die traditionelle Wissenschaft selbst einer begrifflichen Revolu
tion von ungeahntem Ausma ausgesetzt war. Den radikalen
Vernderungen, die durch Einsteins Relativittstheorien und die
Quantentheorie in die wissenschaftliche Weitsicht eingedrungen
waren, folgten nun ebenso profunde Revisionen in vielen ande
ren Disziplinen. Es wurden neue Verbindungen zwischen der
transpersonalen Psychologie und der wissenschaftlichen Welt
45

sieht hergestellt, die als das neue Paradigma bekannt gewor

den ist.
Derzeit fehlt uns noch eine befriedigende Synthese dieser Ent
wicklungen, die unsere alte Art und Weise, ber die Welt zu
denken, ersetzen wrde. Das beeindruckende Mosaik von bereits
verfgbaren neuen Beobachtungen und Theorien legt jedoch nahe,
da in Zukunft die alten/neuen Entdeckungen ber das Bewut
sein und die menschliche Psyche integrale Bestandteile einer
umfassenden wissenschaftlichen Weitsicht sein knnten.
Drei Jahrzehnte detaillierter und systematischer Studien des
menschlichen Geistes durch das Beobachten von auergewhnli
chen Bewutseinszustnden bei anderen und mir selbst haben
mich zu einigen radikalen Schlufolgerungen gebracht. Ich glaube
jetzt, da Bewutsein und die menschliche Psyche viel mehr sind
als zufllige Produkte von physiologischen Prozessen im Gehirn;
es sind Reflexionen der kosmischen Intelligenz, die die ganze
Schpfung durchdringt. Wir sind nicht einfach biologische Ma
schinen und hochentwickelte Tiere, sondern auch Bewutseins
felder ohne Grenzen, die Raum und Zeit transzendieren.
In diesem Zusammenhang ist Spiritualitt eine wichtige Dimen
sion unserer Existenz, und sich dieser Tatsache bewut zu werden,
ist eine wnschenswerte Entwicklung im menschlichen Leben.
Bei manchen nimmt dieser Proze die Form von ungewhnlichen
Erfahrungen an, die zuweilen verwirrend und dramatisch sein
knnen. Das sind die Krisen der Transformation, fr die Christina
und ich den Begriff s p i r i t u e l l e K r i s e n geprgt haben.
Christina hat im ersten Vorwort ihre eigene Geschichte mit
bemerkenswerter Ehrlichkeit und Offenheit beschrieben; die Jahre
ihres spirituellen Erwachens waren fr uns beide extrem anstren
gend. Ich war zwar aus meinen eigenen Erfahrungen und meiner
Arbeit mit vielen anderen Menschen mit auergewhnlichen Be
wutseinszustnden vertraut. Rund um die Uhr an diesem Proze
bei einem Menschen teilzunehmen, der mir emotional so nahe
stand, hat mir jedoch vollkommen neue Aspekte und Dimensionen
enthllt, die bei der beruflichen Arbeit mit auergewhnlichen
Bewutseinszustnden verborgen bleiben. Rckblickend schtzt
46

Christina das, was sie durchmachen mute, hoch ein, obwohl es

sie gelegentlich bis an ihre uersten Grenzen gefhrt hat. Ich
kann fr mich dasselbe sagen; diese extrem schwierige Periode
war eine Zeit unschtzbaren Lernens, wie es nur das wirkliche
Leben bieten kann.
Meine Glaubensstze wurden weiter durch die Beobachtungen der
Wirkung der Holotropen Atemarbeit verstrkt, einer wirkungs
vollen Methode, die Christina und ich entwickelt haben. Dieser
einfache Ansatz, der beschleunigte Atmung, Musik und Krperar
beit kombiniert, kann in einem sicheren und untersttzenden Rah
men das ganze Spektrum der heilenden Erfahrungen induzieren,
die den aus spontanen transformativen Episoden bekannten ver
gleichbar sind. Anders als letztere bleiben die Erfahrungen jedoch
auf die Zeitspanne der holotropen Sitzungen beschrnkt.
Das Konzept der spirituellen Krise und die Richtlinien fr den
Umgang mit den in diesem Buch beschriebenen Krisen der Trans
formation sind Ergebnisse einer vierzehnjhrigen strmischen
persnlichen und beruflichen gemeinsamen Reise. Aus dieser
Reise entstand Christinas Idee, das Spiritual Emergence-Netzwerk
zu grnden, eine weltweite Gemeinschaft, die Menschen in trans
formativen Krisen in einer Weise untersttzt, die auf den neuen
Prinzipien beruht.

ERSTER TEIL

Die strmische Suche

nach dem Selbst

1 Was ist eine spirituelle Krise?

sie scheint, wie von inniger Freude und Wonne hingerissen
in seine gttlichen Arme, verzckt zu sein, sich anklam
mernd an seine heilige und gttliche Brust. Da wei sie nur
zu genieen, erhalten von jener gttlichen Nahrung, die ihr
Brutigam ihr reicht und wodurch er sie frdert, damit er
sie noch mehr mit Wonnegenu erfllen knne... Erwacht
sie aber von dieser himmlischen Trunkenheit, so ist sie wie
starr vor Erstaunen und von heiliger Torheit ergriffen.
Teresa von Avila.
Gedanken ber die Liebe Gottes

Spirituelle Werte sind in unserer modernen Gesellschaft im all

gemeinen durch materialistische Erwgungen ersetzt und weit
gehend ignoriert worden. Nun wird immer offensichtlicher, da
die Sehnsucht nach Transzendenz und das Bedrfnis nach inne
rer Entwicklung grundlegende Aspekte der Natur des Menschen
sind. Mystische Zustnde knnen zutiefst heilend sein und
wichtige positive Auswirkungen auf das Leben dessen haben,
der sie erfhrt. Darber hinaus knnen viele schwierige Episo
den von auergewhnlichen Bewutseinszustnden als Krisen
der spirituellen Transformation und ffnung gesehen werden.
Strmische Erfahrungen dieser Art, die wir als spirituelle Kri
sen bezeichnen, sind immer wieder in den heiligen Texten
aller Zeiten als harte Abschnitte auf dem mystischen Weg be
schrieben worden.
S p i r i t u e l l e K r i s e n knnen als kritische und im Erleben schwierige
Stadien einer tiefgreifenden psychologischen Transformation de
finiert werden, die einen ganz und gar beanspruchen. sie nehmen
die Form von auergewhnlichen Bewutseinszustnden an und
bringen intensive Emotionen, Visionen und andere Vernderun
gen der Sinne sowie verschiedene physische Manifestationen mit
sich. Bei diesen Episoden dreht es sich hufig um spirituelle
Themen; dazu gehren Sequenzen von psychologischem Tod und
51

Wiedergeburt, Erfahrungen, die Erinnerungen an frhere Leben

zu sein scheinen, Gefhle von Einssein mit dem Universum,
Begegnungen mit allerlei mythologischen Wesen und andere
hnliche Motive.

Was lst spirituelle Krisen aus?

In den meisten Fllen lt sich die Situation festmachen, die die
transformative Krise anscheinend ausgelst hat. Es kann ein
primr physischer Faktor sein wie etwa eine Krankheit, ein Unfall,
eine Operation, extreme krperliche Erschpfung oder langandauemder Schlafmangel. Umstnde dieser Art knnen die physische
Widerstandskraft senken, indem sie den Krper schwchen. Zu
stzlich fungieren sie als starke Mahnungen an den Tod und die
Zerbrechlichkeit des menschlichen Lebens. Das dramatischste
Beispiel in dieser Kategorie ist eine spirituelle Krise nach einer
Nah-Tod-Erfahrung, die mit einer ernsthaften biologischen Krise
einherging, wodurch der Zugang zu sehr profunden transzenden
talen Erfahrungen ermglicht wird.
Bei Frauen kann eine transformative Krise durch die Kombination
von krperlichem und emotionalem Stre bei einer Geburt ausge
lst werden. Da eine Entbindung eine potentiell lebensbedrohende
Situation ist, trgt jede Geburt ein Element des Todes in sich, diese
Erfahrung bringt daher jede Mutter an die Grenzen der individu
ellen Existenz - an ihren Anfang und ihr Ende. Dies ist zugleich
die Schnittstelle zwischen dem Personalen und dem Transperso
nalen. Manchmal kann auch eine Fehlgeburt oder eine Abtreibung
eine hnliche Rolle spielen.
Gelegentlich beginnt eine psychospirituelle Transformation wh
rend eines intensiven und emotional berwltigenden Akts der
krperlichen Liebe. Sex hat auch wichtige transpersonale Dimen
sionen: einerseits ist er ein Vehikel, das die biologische Sterb
lichkeit des Individuums dadurch transzendiert, da es zu neuem
Leben fhrt, andererseits hat er eine tiefe Verbindung zum Tod.
Bei den Franzosen heit der sexuelle Orgasmus wirklich auch

der kleine Tod ( p e t i t e m o r t ) . Sexuelle Vereinigung im Rahmen

einer starken emotionalen Verbindung kann die Form einer tief
gehenden mystischen Erfahrung annehmen. Alle individuellen
Grenzen lsen sich auf, und die Partner fhlen sich wieder mit
ihrer gttlichen Quelle verbunden. Eine solche Situation ist nicht
nur eine biologische Vereinigung von zwei Menschen, sondern
kann auch als spirituelle Verbindung des mnnlichen und des
weiblichen Prinzips erfahren werden, mit gttlichen Dimensio
nen. Diese starke Verbindung zwischen Sexualitt und Spiritua
litt wird in den spirituellen Traditionen des Tantra anerkannt
und kultiviert.
In anderen Fllen lt sich der Beginn einer spirituellen Krise bis
zu einer starken emotionalen Erfahrung zurckverfolgen, beson
ders wenn es sich dabei um einen schwierigen Verlust handelt.
Das kann das Ende einer wichtigen Liebesgeschichte, eine Schei
dung oder der Tod eines Kindes, eines Elternteils oder engen
Verwandten sein. Seltener handelt es sich bei dem auslsenden
Ereignis um unerwartete finanzielle Katastrophen, hufiges Ver
sagen oder den Verlust einer wichtigen beruflichen Position.
Bei entsprechend veranlagten Menschen kann eine Erfahrung mit
bewutseinsverndernden Drogen oder eine intensive psychothe
rapeutische Sitzung den letzten Ansto geben. Es ist schon vor
gekommen, da eine transformative Krise auf dem Zahnarztstuhl
beim Zahnziehen unter Lachgas ihren Anfang nahm. Die ra des
wilden, unbeaufsichtigten Experimentierens mit Psychedelika hat
viele Menschen in eine spirituelle ffnung und manche in eine
spirituelle Krise katapultiert. Wir haben auch schon Flle gesehen,
bei denen eine aus medizinischen Grnden verschriebene Sub
stanz die Erfahrung ausgelst hat.
Eine Hypnosesitzung, durch die qulende Migrneschmerzen ge
lindert werden sollen, kann unerwartet zur Erfahrung von Tod und
Wiedergeburt, Erinnerungen an frhere Leben und in andere
spirituelle Reiche der Psyche fhren, die mglicherweise schwer
einzuordnen sind. Das gleiche gilt fr Erfahrungen aus Psychotherapie-Sitzungen, die nicht zu einem erfolgreichen Abschlu
gebracht wurden.
53

Die weite Spanne der mglichen Auslser fr spirituelle Krisen

lt eindeutig vermuten, da die Bereitschaft des Menschen zur
inneren Transformation wesentlich wichtiger ist als uere Stimu
li. Aber wenn wir dennoch nach einem gemeinsamen Nenner oder
einem letztendlichen Weg in die auslsenden Situationen suchen,
stellen wir fest, da sie alle mit einer radikalen Vernderung des
Gleichgewichts zwischen den unbewuten und den bewuten
Prozessen zu tun haben. Es geschieht etwas, das die unbewuten
Dynamiken so weit untersttzt, da sie strker werden als die
gewhnliche Bewutheit. Manchmal knnen die Ich-Verteidigungen durch einen biologischen Angriff geschwcht sein; ein ande
res Mal strt ein psychologisches Trauma die nach auen orien
tierten Bemhungen eines Menschen und lenkt ihn oder sie wieder
in die innere Welt.
Der wichtigste Katalysator fr spirituelle Krisen ist eine intensive
Beschftigung mit diversen spirituellen Praktiken. Viele von ihnen
sind sogar besonders darauf ausgerichtet, mystische Erfahrungen
dadurch zugnglicher zu machen, da sie die Suchenden von
ueren Einflssen isolieren und ihnen eine Orientierung in Rich
tung innere Welt bieten. Man kann sich gut vorstellen, wie aktive
Formen der Anbetung, z.B. Trance-Tanz, das Wirbeln der Sufis,
kraftvolles Trommeln, Gospel-Gesnge oder anhaltendes rhyth
misches Singen spirituelle Impulse hervorrufen knnen. Aber
transformative Krisen knnen auch durch weniger dramatische
Vorgnge ausgelst werden, etwa durch Sitz- oder Bewegungs
meditation, Kontemplation oder andchtiges Gebet.
Je populrer die stlichen und westlichen spirituellen Disziplinen
werden, desto mehr Menschen scheinen spirituelle Krisen zu
erfahren, die direkt mit ihren spirituellen Praktiken zu tun haben.
Wir sind wiederholt von Menschen angesprochen worden, deren
auergewhnliche Erfahrungen whrend des Ausbens von Zen,
buddhistischer
Vipassana-Meditation,
Kundalini-Yoga,
Sufibungen und christlichem Gebet oder klsterlicher Kontempla
tion aufgetreten waren.

54

Was ist eine spirituelle Krise?

Um das Problem der spirituellen Krise zu verstehen, mu man es
in dem greren Zusammenhang der spirituellen Entwicklung
sehen, als Komplikation eines evolutionren Prozesses, der zu
einer reiferen und erfllenderen Lebensweise fhrt. Die mysti
schen Lehren aller Zeiten kreisen um die Vorstellung, da das
ausschlieliche Streben nach materiellen Zielen und Werten kei
neswegs das volle Potential des Menschen zum Ausdruck bringt.
Aus dieser Sichtweise ist die Menschheit ein integraler Bestandteil
der kreativen kosmischen Energie und Intelligenz und, in gewis
sem Sinne, mit ihr identisch und ihr angemessen. Das Entdecken
der eigenen gttlichen Natur kann sowohl auf der individuellen
wie auf der kollektiven Skala zu einer Lebensweise fhren, die
dem, was gewhnlich als die Norm betrachtet wird, geradezu
unvergleichlich berlegen ist.
Dies hat am treffendsten der neoplatonische Philosoph Plotinos in
die Worte gefat: Die Menschheit befindet sich auf halbem Wege
zwischen den Gttern und den Tieren. Manche spirituellen
Systeme haben hhere Ebenen und Geisteszustnde beschrieben,
die zur Verwirklichung der eigenen gttlichen Natur und zu
Gottes-Bewutsein fhren. Dieses Spektrum des Seins ist durch
bestndig wachsende Zartheit und Verfeinerung, weniger Be
schrnktheit, umfassendere Bewutheit und grere Teilnahme an
der kosmischen Intelligenz gekennzeichnet.
Unter den Systemen, die die weitreichenden Mglichkeiten von
Bewutseinsentwicklung reflektieren, ist das bekannteste die in
dische Vorstellung von den sieben C h a k r a s oder Zentren psychi
scher Energie. Die Chakras liegen auf verschiedenen Ebenen der
zentralen Achse des menschlichen Organismus im sogenannten
energetischen oder feinstofflichen Krper. Das Ausma, in dem
die individuellen Chakras geffnet oder verstopft sind, bestimmt
die Art und Weise, in der man die Welt erfhrt, und wie die
Beziehungen zu ihr aussehen. Die drei unteren Chakras regieren
die Krfte, die das Verhalten des Menschen vor dem spirituellen
Erwachen bestimmen: berlebensinstinkt, Sexualitt, Aggression,
55

Konkurrenzdenken und Erwerbstrieb. Die oberen Chakras repr

sentieren das Potential fr Erfahrungen und Seinszustnde, die
zunehmend von kosmischem Bewutsein und spiritueller Bewut
heit durchtrnkt sind.
Ganz allgemein kann man s p i r i t u e l l e E n t w i c k l u n g als die Bewe
gung eines Individuums in Richtung auf eine erweiterte Art des
Seins definieren, zu der bessere emotionale und psychosomati
sche Gesundheit, eine grere Freiheit der persnlichen Wahl
und ein tieferes Gefhl von Verbundenheit mit anderen Men
schen, der Natur und dem Kosmos gehren. Ein wichtiger Teil
dieser Entwicklung ist die zunehmende Bewutheit der spiritu
ellen Dimension im eigenen Leben und in dem universalen
Entwurf der Dinge.
Das Potential fr spirituelle Entwicklung ist ein angeborenes
Charakteristikum menschlicher Geschpfe. Die Kapazitt fr spi
rituelles Wachstum ist so natrlich wie die Disposition unseres
Krpers zu physischer Entwicklung, und spirituelle Wiedergeburt
ist ein so normaler Teil des Lebens wie die biologische Geburt.
So hat man in vielen Kulturen seit Hunderten von Jahren auch die
spirituelle Entwicklung als intrinsischen Teil des Lebens gesehen.
Und wie die Geburt ist sie in der modernen Gesellschaft pathologisiert worden. Die Erfahrungen, die whrend dieses Prozesses
auftreten, decken ein breites Spektrum von Tiefe und Intensitt
ab, von groer Sanftheit bis hin zum berwltigenden und Beun
ruhigenden.

Von der spirituellen Entwicklung zur spirituellen Krise

Manchmal schreitet der Proze des spirituellen Erwachens so subtil
und langsam voran, da er fast nicht wahrnehmbar ist. Nach einer
Zeit von einigen Monaten oder Jahren schaut man zurck und stellt
fest, da es eine tiefgreifende Vernderung im Verstndnis von der
Welt, von Werten, ethischen Standards und Lebensstrategien ge
geben hat. Dieser Wechsel kann seinen Anfang durch ein Buch
nehmen, dessen Botschaft so klar und berzeugend ist, da man
56

sie unmglich ignorieren kann. Nach der Lektre sehnt man sich
danach, mehr zu wissen und zu erfahren; und dann kommt zufllig
der Autor zu einem Vortrag in die Stadt. Das fhrt zu Verbindungen
mit anderen Leuten, die diese Begeisterung teilen, zur Entdeckung
anderer Bcher, zu weiteren Vortrgen und der Teilnahme an
Workshops. Die spirituelle Reise hat begonnen!
In anderen Fllen tritt spirituelle Bewutheit in Form von tieferer
und vernderter Wahrnehmung von gewissen Situationen im
Alltag ins Leben ein. Da geht jemand vielleicht mit einer Gruppe
und im Rahmen einer Fhrung durch die Kathedrale von Chartres
und fhlt sich vollkommen unerwartet von dem Chor und der
Orgelmusik, dem Spiel des Lichts in den bunten Glasfenstern und
der Groartigkeit der gotischen Bgen berwltigt. Die Erinne
rung an diese Verzckung und das Gefhl, mit etwas verbunden
zu sein, das grer ist als man selbst, bleibt erhalten. hnliche
Transformationen der Wahrnehmung sind schon bei Leuten vor
gekommen, die eine Flofahrt durch die majesttische Schnheit
des Grand Canyon gemacht oder sich in eine andere faszinierende
Landschaft begeben haben. Bei vielen hat die Kunst als Zugang
zum transzendentalen Bereich gedient.
Keiner von diesen Menschen wird sich je wieder als vollkommen
isoliertes Individuum sehen. Sie alle haben lebhafte und berzeu
gende Erfahrungen gemacht, die sie ber die Begrenzungen ihrer
physischen Krper und ihre eingeschrnkten Selbst-Konzepte
hinaus in eine Verbindung mit etwas auerhalb ihrer selbst
gehoben haben.
Wenn die spirituelle Entwicklung jedoch sehr schnell und drama
tisch verluft, kann dieser natrliche Proze zu einer Krise wer
den. Menschen in einer solchen Krise werden mit inneren Erfah
rungen bombardiert, die abrupt ihre alten Glaubensstze und
Seinsweisen herausfordern und ihre Beziehung zur Wirklichkeit
sehr rasch verndern. Pltzlich fhlen sie sich in der bis dahin
gewohnten Welt unwohl und finden es schwer, mit den Anforde
rungen des tglichen Lebens umzugehen. Sie knnen groe Pro
bleme damit haben, zwischen ihrer inneren visionren und der
ueren Welt der Alltagswirklichkeit zu unterscheiden. Physisch
57

erleben sie mglicherweise, da kraftvolle Energie durch ihren

Krper strmt und unkontrollierbares Zittern auslst.
Voller Angst und Widerstand verwenden sie vielleicht viel Zeit
und Mhe darauf, das zu kontrollieren, was sich wie ein berwltigendes inneres Ereignis anfhlt und sie knnen sich getrieben
sehen, ber ihre Erfahrungen und Einsichten mit jedem zu reden,
der greifbar ist. Dabei klingt es dann so, als ob sie den Bezug zur
Realitt verloren htten, vllig aus den Fugen geraten wren oder
messianische Reden fhrten. Bietet man ihnen aber Verstndnis
und Fhrung an, sind sie im allgemeinen kooperativ und dankbar,
jemanden zu haben, mit dem sie ihre Reise teilen knnen. Die
grundlegenden Kriterien fr die Einschtzung, wann die spirituelle
Entwicklung zu einer Krise geworden ist, sind in Tabelle 1
zusammengefat.
Man mu darauf hinweisen, da spirituelle Entwicklung und
spirituelle Krisen ein Kontinuum bilden, und da es nicht immer
einfach ist, genau zwischen beiden zu unterscheiden. Wir werden
in diesem ganzen Buch der Einfachheit halber von s p i r i t u e l l e n
K r i s e n sprechen, obwohl wir manchmal vielleicht ber Situatio
nen reden, die bei einigen Menschen und unter gewissen Bedin
gungen besser in die Kategorie der spirituellen Entwicklung
passen wrden.

Das heilende Potential von spirituellen Krisen

Es ist wichtig zu erkennen, da selbst die dramatischsten und
schwierigsten Episoden von spirituellen Krisen natrliche Stadien
in dem Proze des spirituellen ffnens darstellen und unter
gnstigen Umstnden zutrglich sein knnen. Zu der Aktivierung
der Psyche, die eine solche Krise kennzeichnet, gehrt eine
radikale Freilegung von verschiedenen alten traumatischen Erin
nerungen und Prgungen. Dieser Proze ist von seinem ganzen
Wesen her potentiell heilend und transformativ. Es taucht aber
dabei so viel psychologisches Material aus verschiedenen Schich58

Tabelle 1: Unterschiede zwischen spiritueller Entwicklung und

spirituellen Krisen
Krise

Entwicklung
Die inneren Erfahrungen
sanft, leicht zu integrieren.

sind

flieend,

Neue spirituelle Einsichten sind

kommen, erwnscht, erweiternd.
Allmhliches Eindringen von
lungen und Einsichten ins Leben.

will

Vorstel

Innere Erfahrungen sind dynamisch, er

schtternd, schwer zu integrieren.
Neue spirituelle Einsichten knnen phi
losophisch herausfordernd und bedroh
lich sein.
berwltigendes Einstrmen
rungen und Einsichten.

von

Erfah

Die Erfahrungen von Energie sind ver

halten und gut zu handhaben.

Erfahrungen
Zittern, die
Leben.

Leichte
Unterscheidungsmglichkeiten
zwischen inneren und ueren Erfahrun
gen und bergang von einem zum ande
ren.

Es fllt manchmal schwer, zwischen in

neren und ueren Erfahrungen zu unter
scheiden; oder beide treten zugleich auf.

Auergewhnliche
Bewutseinszustn
de sind leicht ins tgliche Leben zu inte
grieren.

Die inneren Erfahrungen stren und un

terbrechen das tgliche Leben.

Langsame, allmhliche Vernderung in

der Bewutheit von einem selbst und der
Welt.

Abrupte, schnelle Vernderung in der

Wahrnehmung von einem selbst und der
Welt.

Freude ber innere Erfahrungen, wenn

sie kommen, Bereitschaft und Fhigkeit,
mit ihnen zu kooperieren.

Ambivalenz gegenber inneren Erfah

rungen, aber Bereitschaft und Fhigkeit
zur Kooperation, wenn es Untersttzung
gibt.

Akzeptierende
nderung.

Widerstand gegen Vernderung.

Es

fllt

leicht,

Haltung

gegenber

Kontrolle

Ver

aufzugeben.

von
starken
Zuckungen,
Energie strt das tgliche

Notwendigkeit, Kontrolle zu behalten.

Vertrauen in den Proze.

Ablehnung,
Proze.

Schwierige
Erfahrungen
werden
als
Mglichkeiten fr Vernderung behan
delt.

Schwierige Erfahrungen
gend, oft unwillkommen.

Positive Erfahrungen
schenk angenommen.

Positive Erfahrungen sind schwer zu ak

zeptieren, scheinen unverdient, knnen
schmerzhaft sein.

Selten das
zu reden.

Bedrfnis,

werden

ber

als

Ge

Erfahrungen

Gfenaue Unterscheidung, wann, wie, mit

wem man ber den Proze spricht.

Mitrauen

gegenber
sind

dem

berwlti

Hufiger Drang, ber die Erfahrungen zu

sprechen.
Unterschiedslose
Kommunikation
den Proze (wann, wie, mit wem).

ber

59

ten des Unbewuten auf, da es die notwendigen alltglichen

Handlungen der Betroffenen beeintrchtigt. Daher sind es nicht
die Natur und der Inhalt dieser Erfahrungen, die sie pathologisch
erscheinen lassen, sondern ihr Kontext. hnliche Zustnde wren
im Rahmen einer Selbsterfahrungstherapie mit fachkundiger Fh
rung nicht nur annehmbar, sondern sogar erwnscht. Da sie aber
lange andauern - anders als therapeutische Sitzungen knnen diese
Erfahrungen tage- oder sogar wochenlang anhalten bedrfen
sie besonderer Manahmen.
Diese berlegungen haben uns bei der Entscheidung fr den
Begriff s p i r i t u e l l e K r i s e geleitet. Dieser Name deutet auf eine
gefhrliche Situation hin, aber auch auf das Potential, zu einem
hheren Zustand des Seins zu gelangen. Das chinesische Pikto
gramm fr K r i s e ist eine perfekte Reprsentation dieser Vorstel
lung. Es besteht aus zwei Grundzeichen, von denen eines Ge
fahr und das andere Chance bedeutet.
Anzuerkennen, da die spirituelle Krise eine duale Natur hat Gefahr und Chance - hat wichtige theoretische und praktische
Konsequenzen. Wenn sie richtig verstanden und als schwierige
Stadien in einem natrlichen Entwicklungsproze behandelt wer
den, knnen spirituelle Krisen zu emotionaler und psychosomati
scher Heilung, tiefen, positiven Vernderungen der Persnlichkeit
und der Lsung von vielen Problemen im Leben fhren.
Bevor wir uns weiter der Erforschung der spirituellen Krise und
ihrer Implikationen widmen knnen, mssen wir einige der grund
legenden Annahmen klren, von denen wir im folgenden ausge
hen. Dazu gehren in erster Linie die Rolle des Unbewuten in
der Psychotherapie, Spiritualitt in ihrer Beziehung zur Religion
und vor allem die Natur einer Gruppe von Erfahrungen, die die
moderne Psychologie als transpersonal bezeichnet.

Das Unbewute, Psychotherapie und Heilung

Das Leben des Menschen birgt viele biologische und psychologi
sche Herausforderungen und traumatische Erfahrungen. In der
60

Suglingszeit und Kindheit gibt es hufige Krankheiten, Verlet

zungen, Operationen und eine Vielzahl von emotionalen Str
men. Bereits der Proze des Erscheinens in dieser Welt, die
Geburt, stellt ein greres physisches und psychisches Trauma
dar, das viele Stunden oder sogar Tage andauert. Und einige von
uns waren sogar schon in unserer prnatalen Existenz schweren
Krisen wie einer Krankheit oder starkem emotionalen Stre der
Mutter, verschiedenen toxischen Einflssen, drohender Fehlge
burt oder sogar versuchter Abtreibung ausgesetzt.
Die meisten dieser schmerzhaften Erinnerungen werden vergessen
oder unterdrckt, aber sie verlieren dadurch nicht ihre psychische
Bedeutung. Tief in unserem Innern sind sie aufgezeichnet und
knnen gewaltigen Einflu auf unser Leben nehmen. Der Begrnder der Psychoanalyse, der sterreichische Psychiater Sigmund
Freud, war der erste, der berzeugende Beweise dafr geliefert
hat, da unsere Psyche nicht auf Vorgnge beschrnkt ist, deren
wir uns bewut sind, sondern ber riesige Bereiche verfgt, die
meistens unter der Schwelle der Bewutheit bleiben.
Freud nannte diese Dimension der Psyche das Unbewute. Er
entdeckte, da unterdrckte und vergessene Erinnerungen aus der
Suglingszeit, der Kindheit und spteren Lebensabschnitten in
Form von beunruhigenden Alptrumen an die Oberflche kom
men knnen. Auerdem bilden sie eine wesentliche Quelle von
diversen emotionalen und psychosomatischen Strungen, knnen
verschiedene Formen von irrationalem Verhalten verursachen und
uns daran hindern, unser Leben in einer befriedigenden Weise
leben zu knnen. Im Rahmen des therapeutischen Prozesses, den
Freud mit dem Namen Psychoanalyse bezeichnete, tragen freie
Assoziationen des Klienten und Interpretationen des Psychiaters
dazu bei, dieses unbewute Material ins Bewutsein zu heben und
seinen strenden Einflu auf den Alltag zu reduzieren.
Freuds Beitrge zur Psychologie und Psychotherapie waren revo
lutionr und bahnbrechend. Sein theoretisches Modell blieb jedoch
auf die postnatale Biographie beschrnkt: Er versuchte die Erkl
rung aller psychischen Vorgnge auf der Lebensgeschichte nach
der Geburt aufzubauen. Zudem war seine therapeutische Technik
61

des verbalen Austauschs ein relativ schwaches Werkzeug, um

damit ins Unbewute einzudringen, und eine zeitraubende und
langsame Methode der Heilung und Transformation.
Einer von Freuds frheren Anhngern, der der Psychoanalyse
abtrnnig gewordene Otto Rank, hat dieses Modell dadurch er
heblich erweitert, da er die Aufmerksamkeit der Fachwelt auf
die psychologische Bedeutung des Traumas der Geburt lenkte.
Ranks Beobachtungen, die viele Jahre lang unbeachtet blieben,
haben durch verschiedene Selbsterfahrungstherapien in den letz
ten drei Jahrzehnten lebhafte Besttigung gefunden. In jngster
Zeit gab es besondere Konferenzen, die sich mit Fragen der prund perinatalen Psychologie beschftigten, einer Disziplin, die die
Einflsse untersucht, die Erfahrungen vor und whrend der Geburt
auf die Psyche haben.
Die Forschungen des Schweizer Freud-Schlers Carl Gustav Jung
haben zu Beobachtungen gefhrt, die so erstaunlich und revolu
tionr sind, da sie bis heute in akademischen Kreisen nicht
vollstndig anerkannt und aufgenommen wurden. Jung kam zu
dem Schlu, da das Unbewute des Menschen nicht auf Inhalte
begrenzt ist, die sich aus der persnlichen Geschichte ableiten.
Zustzlich zu dem Freudschen individuellen Unbewuten gibt
es auch ein kollektives Unbewutes, das die Erinnerungen und
das kulturelle Erbe der ganzen Menschheit enthlt. Nach Jung sind
die universalen und uranfnglichen Muster im kollektiven Unbe
wuten, die Archetypen, ihrem Wesen nach mythologisch. Erfah
rungen, die die archetypischen Dimensionen der Psyche einschlie
en, vermitteln ein Gefhl von Heiligkeit - oder, wie Jung es
nannte, Numinositt.
Wenn emotional stark geladene Inhalte aus dem Unbewuten an
die Oberflche kommen drfen, voll erfahren und ins Bewutsein
aufgenommen werden, verlieren sie die Macht, uns negativ zu
beeinflussen. Dieser Vorgang ist das Hauptziel vieler Psychothe
rapien. Einige der lteren Schulen versuchen dieses Ziel auf dem
Weg des therapeutischen Dialogs zu erreichen; bei den neueren
Formen gibt es Anstze, die das direkte emotionale und physische
Erfahren des bislang unbewuten Materials mglich machen.
62

Etwas hnliches geschieht bei spirituellen Krisen, dort aber spon

tan und oft aus unbekannten Grnden.
Gelegentlich ist die Menge des unbewuten Materials, das aus den
tiefen Schichten der Psyche aufsteigt, so gro, da der Betroffene
Schwierigkeiten haben kann, im Alltagsleben zurechtzukommen.
Trotz der gelegentlich dramatischen Manifestationen ist dieses
strmische Ereignis jedoch im wesentlichen ein Versuch des
Organismus, seine Funktionen zu vereinfachen, alte negative
Prgungen und Programmierungen abzuwerfen und sich zu heilen.
Wer das versteht und ein gutes, untersttzendes Netz hat, der kann
mit dem Proze in Einklang gehen und daraus Nutzen ziehen.

Spiritualitt, Religion und die Erfahrung des Gttlichen

Um Miverstndnissen vorzubeugen, mchten wir unser Ver
stndnis des Begriffs S p i r i t u a l i t t beschreiben und sagen, in
welchem Sinne wir ihn benutzen werden. Der Begriff S p i r i t u a l i t t
sollte Situationen Vorbehalten bleiben, bei denen das persnliche
Erfahren gewisser Dimensionen von Realitt dem Leben und der
ganzen Existenz eine numinose Qualitt verleiht. C. G. Jung hat
das Wort n u m i n o s benutzt, um eine Erfahrung zu beschreiben, die
sich heilig oder wie auerhalb des Gewhnlichen liegend anfhlt.
Spiritualitt ist etwas, das die Beziehung des Individuums zum
Universum charakterisiert und nicht notwendigerweise einer for
malen Struktur, eines kollektiven Rituals oder der Vermittlung
eines Priesters bedarf.
R e l i g i o n ist im Gegensatz dazu eine Form von organisierter
Gruppenaktivitt, die der wahren Spiritualitt zutrglich sein kann
oder auch nicht, je nachdem, in welchem Umfang sie einen
Kontext fr das persnliche Entdecken der numinosen Dimensio
nen der Realitt bietet. Zwar stehen an der Wiege aller groen
Religionen die direkten visionren Offenbarungen ihrer Grnder,
Propheten und Heiligen, aber in vielen Fllen verliert eine Reli
gion im Laufe der Zeit die Verbindung zu diesem Kern.
63

Der moderne Begriff fr das direkte Erfahren von spirituellen

Realitten ist t r a n s p e r s o n a l . Er besagt, da man die bliche Art,
die Welt aus der Position eines separaten Individuums oder
Krper-Ichs wahrzunehmen und zu interpretieren, transzendiert.
Es gibt eine ganz neue Disziplin, die transpersonale Psychologie,
die sich auf Erfahrungen dieser Art und ihre Implikationen spe
zialisiert. Einsichten aus dem Studium der transpersonalen Zustn
de von Bewutsein sind fr das Konzept der spirituellen Krise von
entscheidender Bedeutung.
Die Zustnde, die persnliche Begegnungen mit den numinosen
Dimensionen der Existenz beinhalten, lassen sich in zwei groe
Kategorien einteilen. In der ersten stehen die Erfahrungen des
immanent Gttlichen oder Wahrnehmungen von gttlicher In
telligenz, die sich in der Welt der Alltagsrealitt zum Ausdruck
bringt. Die ganze Schpfung - Menschen, Tiere, Pflanzen und
unbelebte Objekte - scheint von derselben kosmischen Essenz und
gttlichem Licht durchdrungen. In diesem Zustand sieht man
pltzlich, da alles im Universum Manifestation und Ausdruck
derselben schpferischen kosmischen Energie ist und da Grenzen
und Abtrennungen illusorisch sind.
Erfahrungen der zweiten Kategorie reprsentieren nicht eine an
dere Wahrnehmung dessen, was schon bekannt ist, sondern ent
hllen ein reiches Spektrum von Dimensionen der Wirklichkeit,
die gewhnlich der Bewutheit des Menschen verschlossen und
im Zustand des Alltagsbewutseins nicht zugnglich sind. Sie
kann man als Erfahrungen des transzendent Gttlichen bezeich
nen. Ein typisches Beispiel dafr wre eine Vision von Gott als
einer strahlenden Quelle bernatrlich schnen Lichts oder ein
Gefhl von persnlicher Verschmelzung und Identitt mit dem so
wahrgenommenen Gott. Visionen von verschiedenen archetypi
schen Wesen wie Gottheiten, Dmonen, legendren Helden und
geistigen Fhrern gehren ebenfalls in diese Kategorie. Andere
Erfahrungen schlieen nicht nur individuelle bermenschliche
Wesen, sondern ganze mythologische Reiche ein, wie etwa Him
mel, Hllen und Fegefeuer oder diverse Szenerien und Landschaf
ten, die anders aussehen als irgend etwas auf der Erde.
64

Was uns hier interessiert, sind die praktischen Auswirkungen der

persnlichen Begegnungen mit spirituellen Realitten. Fr die
Menschen, die sie erlebt haben, ist die Existenz des immanent und
transzendent Gttlichen nicht eine Frage von unbegrndetem
Glauben, sondern eine auf direkter Erfahrung beruhende Tatsache
- in der gleichen Weise wie unsere Einstellung zur materiellen
Realitt unseres Alltagslebens auf Sinneswahrnehmungen aus
erster Hand beruht. Ein Glaube ist dagegen eine Meinung ber die
Natur der Wirklichkeit, die auf einer bestimmten Form der Erzie
hung, Indoktrination oder der Lektre religiser Schriften beruht.
Ihm fehlt die Gltigkeit der direkten Erfahrung.
Solche transpersonalen Zustnde knnen einen sehr zutrglichen
transformativen Einflu auf die Empfnger und ihr Leben haben.
sie knnen verschiedene Arten von emotionalen und psychoso
matischen Strungen sowie Schwierigkeiten in zwischenmensch
lichen Beziehungen lindem. Zudem knnen sie aggressive Ten
denzen reduzieren, das Selbstbild verbessern, die Toleranz gegen
ber anderen vergrern und die allgemeine Lebensqualitt erh
hen. Zu den positiven Nachwirkungen gehrt oft ein tiefes Gefhl
der Verbundenheit mit anderen Menschen und der Natur. Diese
nderungen in Einstellung und Verhalten sind natrliche Konse
quenzen der transpersonalen Erfahrungen; man nimmt sie freiwil
lig an und auf, ohne Druck durch uere Gebote, Befehle, Vor
schriften oder Strafandrohungen.
Diese Art von Spiritualitt, die auf direkter persnlicher Offenba
rung beruht, gibt es in den mystischen Zweigen der groen
Religionen und in ihren klsterlichen Ordensgemeinschaften, die
Meditation, sich wiederholende Gebete und Gesnge und andere
Praktiken nutzen, um solche transpersonalen Geistesverfassungen
herbeizufhren. Wir haben verschiedentlich gesehen, da sponta
ne Erfahrungen whrend spiritueller Krisen ber ein hnliches
Potential verfgen, wenn sie in einem verstndnisvollen und
untersttzenden Rahmen aul'treten.

65

Spirituelle Krisen und die westliche Psychiatrie

Von einem traditionellen Blickwinkel aus mag es unmglich
erscheinen, da so dramatische und desorganisierende Erfahrun
gen wie es die extremeren Formen von spirituellen Krisen sind,
Teil eines natrlichen, geschweige denn eines heilsamen und
evolutionren Prozesses sein knnen. Im medizinischen Modell
werden die psychischen und physischen Manifestationen solcher
Zustnde als Hinweis auf einen ernsten Krankheitsverlauf ange
sehen. Sie werden als Psychosen bezeichnet, was in der eta
blierten Psychiatrie Krankheiten ungeklrten Ursprungs impli
ziert. Man nimmt an, da ein biologischer Vorgang, dessen Natur
und Ursache noch nicht bekannt sind, nicht nur fr das Auftreten
der abnormalen Erfahrung, sondern auch fr ihren Inhalt verant
wortlich ist.
Die Tatsache, da der Inhalt von transformativen Bewutseinszu
stnden oft mystisch ist, wird als weiterer Beweis fr das Konzept
der Krankheit gewertet. Die Weitsicht, die unsere traditionelle
westliche Wissenschaft geschaffen hat und die unsere Kultur be
herrscht, ist in ihrer strengsten Form mit jeder Vorstellung von
Spiritualitt inkompatibel. In einem Universum, in dem nur das
Materielle, das Me- und Greifbare wirklich ist, scheinen alle
Formen mystischer und religiser Phnomene Ergebnisse von
Aberglauben zu sein, der auf einen Mangel an Ausbildung, Irratio
nalitt und eine Tendenz zu primitiv magischem Denken schlieen
lt. Wenn sie bei intelligenten, gebildeten Menschen auftreten,
werden sie emotionaler Unreife und ungelsten kindlichen Kon
flikten mit elterlichen Autoritten zugeschrieben. Persnliche Er
fahrungen von Spiritualitt werden als psychotisch interpretiert, als
Manifestationen einer psychischen Krankheit.
Es gibt zwar viele individuelle Ausnahmen, aber im allgemeinen
machen die etablierte Psychiatrie und Psychologie keinen Unter
schied zwischen Mystik und Psychopathologie. Es gibt keine
offizielle Anerkennung der Tatsache, da die groen spirituellen
Traditionen, die sich seit Jahrhunderten mit dem systematischen
Studium des menschlichen Bewutseins beschftigen, irgend et
66

was zu unserem Verstndnis der Psyche und der Natur des

Menschen beizutragen htten. Daher werden die Konzepte und
Praktiken, die sich in den buddhistischen, hinduistischen, christ
lichen, islamischen und anderen mystischen Traditionen finden
und auf Jahrhunderten profunder psychologischer Forschungen
und Versuchen beruhen, ebenso unterschiedslos ignoriert und
verworfen wie diverse aberglubische und naive Vorstellungen
aus Volksreligionen.
Diese Haltung gegenber Spiritualitt im allgemeinen und spiri
tuellen Krisen im besonderen hat ernsthafte praktische Konse
quenzen. Menschen, die in transformativen Krisen stecken, wer
den als geisteskrank betrachtet und routinemig mit unterdrkkenden Medikamenten behandelt. Der Glaube, da wir es im
medizinischen Sinne mit einer Krankheit zu tun htten, ist jedoch
unbegrndet, da es dafr derzeit keine klinischen oder Laborbe
weise gibt.
Selbst wenn man biologische Vernderungen entdecken knnte,
wrde das hchstens erklren, warum diverse Elemente zu einer
bestimmten Zeit aus dem Unbewuten auftauchen - nicht aber die
Inhalte. Und auch wenn ein spezieller Auslser fr solche Episo
den gefunden wrde, schliet das nicht notwendigerweise die
Mglichkeit aus, da der Proze als solcher heilsam sein kann.
Im Rahmen einer tiefen Selbsterfahrungstherapie und verschiede
ner Heilungsrituale holen beispielsweise bekannte Auslser wie
schnelleres Atmen, Musik oder psychoaktive Substanzen unbe
wutes Material an die Oberflche.
Hinzu kommen Schwierigkeiten bei der klinischen Diagnose der
Psychose und ihrer verschiedenen Formen. Einzelne Kliniker und
Forscher haben zu einigen der ganz grundlegenden Fragen voll
kommen unterschiedliche Ansichten, und die verschiedenen psy
chiatrischen Schulen widersprechen sich. Zudem wechselt die
offizielle Klassifikation der psychiatrischen Strungen von Land
zu Land, und Anthropologen haben die kulturelle Relativitt
dessen aufzeigen knnen, was als akzeptable und normale Form
von Verhalten und Erfahrung angesehen wird.
Wenn wir uns den spirituellen Krisen im Geiste des medizinischen
67

Modells nhern, wre das Auftreten der Symptome der Beginn

der Krankheit, und ihre Intensitt wre ein Hinweis darauf, wie
ernst die Situation ist. Nach dem alternativen Zugang, den wir hier
vorschlagen, sind die Probleme vor den Symptomen da, aber sie
bestehen in latenter Form. Das erste Auftreten der Symptome ist
der Anfang eines Heilungsprozesses, und ihre Intensitt zeigt die
Geschwindigkeit der Transformation an.
Selbst im Rahmen des medizinischen Modells wrde eine auf das
Unterdrcken von Symptomen beschrnkte Strategie nicht als
befriedigend betrachtet werden, wenn eine spezifischere und wirk
samere Intervention bekannt und verfgbar wre. Die wichtige
Aufgabe einer Therapie liegt darin, eine Situation herzustellen, in
der Symptome n i c h t a u f t r e t e n m s s e n , und nicht eine, in der sie
n i c h t a u f t r e t e n k n n e n . Wir wrden auch nichts von einem Auto
mechaniker halten, der das Problem eines roten Warnlmpchens
am Armaturenbrett dadurch lst, da er den Verbindungsdraht
herauszieht.
Es gibt daher gewichtige Grnde, die Existenz von spirituellen
Krisen anzuerkennen und sie aus dem Rahmen des medizinischen
Modells herauszulsen. Bei Menschen, die eine solche transfor
mative Krise durchlaufen, kann sich der gefhllose Gebrauch
pathologischer Bezeichnungen und verschiedener repressiver
Manahmen einschlielich der undifferenzierten Kontrolle von
Symptomen durch Medikamente strend auf das positive Potential
des Prozesses auswirken. Die daraus folgende langjhrige Abhn
gigkeit von Tranquilizern (mit all ihren bekannten Nebenwirkun-,
gen), der Verlust an Vitalitt und ein Leben voller Kompromisse
bilden einen traurigen Gegensatz zu den wenigen Situationen, bei
denen die transformative Krise eines Menschen bis zu ihrem Ende
untersttzt und geachtet wurde. Es ist daher extrem wichtig, das
Konzept der spirituellen Krise zu klren und verstndliche und
wirksame Anstze zu ihrer Behandlung sowie angemessene un
tersttzende Systeme zu entwickeln.

68.

Psychose versus spirituelle Krise

Bei den Diskussionen ber spirituelle Krisen lautet eine der
hufigsten Fragen: Wie unterscheidet man zwischen spirituellen
Krisen und Psychosen? Wie wir bereits sagten, ist der Begriff
P s y c h o s e in der gegenwrtigen Psychiatrie noch nicht genau und
objektiv definiert worden. Bis das geschieht, wird es unmglich
sein, eine exakte Beschreibung der beiden zu liefern.
Unter diesen Umstnden macht es viel mehr Sinn zu fragen, welche
Charakteristika auergewhnlicher Bewutseinszustnde nahele
gen, da man mit alternativen Strategien bessere Ergebnisse erzie
len knnte als mit Behandlungen, die auf dem medizinischen
Modell beruhen. Das erste wichtige Kriterium ist, da kein mit den
vorhandenen diagnostischen Werkzeugen zu ermittelnder medizi
nischer Befund vorliegt. Das schliet die Zustnde aus, deren
primre Ursache Entzndungen, Vergiftungen, Stoffwechsel- oder
Kreislaufstrungen, Tumore oder degenerative Krankheiten sind.
Die Vernderungen des Bewutseins sind bei Menschen, die in die
Kategorie der spirituellen Notflle gehren, qualitativ anders als
diejenigen, die mit organischen Psychosen einhergehen. Mit aus
reichender Erfahrung kann man sie relativ leicht erkennen (weitere
Details finden sie in Tabelle 2, S. 362 f.).
Schon die Bezeichnung s p i r i t u e l l e K r i s e weist darauf hin, da es
ein wichtiges Merkmal einer solchen transformativen Phase ist,
da der Betroffene sich der Beziehung des Prozesses zu entschei
denden spirituellen Fragen des Lebens sowie des transpersonalen
Gehalts der Erfahrungen bewut ist. Ein weiteres bedeutendes
Kennzeichen ist die Fhigkeit, in b e a c h t l i c h e m Mae zwischen
inneren Erfahrungen und der Welt der mit anderen geteilten
Realitt zu unterscheiden. Menschen, die in eine spirituelle Krise
geraten, sind sich blicherweise der Tatsache bewut, da die
Vernderungen in ihrer Erfahrungswelt ihren eigenen inneren
Prozessen zuzuschreiben und nicht von den Ereignissen in der
ueren Welt verursacht sind. Der Mechanismus der Projektion die eigenen inneren Erfahrungen zu leugnen und sie Einflssen
durch andere Leute und ueren Bedingungen zuzuordnen - ist
69

bei dem psychologischen Ansatz, den wir hier beschreiben, ein

schweres Hindernis.
Menschen, die unter ernsten paranoiden Zustnden, feindlichen
akustischen Halluzinationen (Stimmen) und Verfolgungswahn
leiden, beschftigen sich stndig mit der Projektion solcher unbe
wuten Inhalte und handeln unter ihrem Einflu. Sie kann man
mit den neuen Strategien nicht erreichen, auch wenn einige andere
Aspekte ihrer Erfahrungen in die Kategorie der spirituellen Krisen
zu gehren scheinen. Wenn es nicht mglich ist, durch systema
tische psychotherapeutische Arbeit eine Situation zu schaffen, in
der sie ausreichend Einblick in die Natur des Prozesses und
gengend Vertrauen haben, brauchen diese Menschen vielleicht
unterdrckende Medikation.
Die wichtigen Unterschiede sowohl in der Einstellung zu dem
inneren Proze wie in der Art, in der er erfahren wird, lassen sich
durch die Beschreibung zweier hypothetischer Klienten schildern,
die dem Psychiater von ihren Problemen erzhlen. Sie reprsen
tieren die entgegengesetzten Pole eines Kontinuums von Mglich
keiten. Der erste kommt zur Beratung und prsentiert den folgen
den Bericht:
Ich habe in den letzten drei Wochen alle mglichen merkwrdigen Erfah
rungen gemacht. Mein Krper ist ganz stark mit unglaublicher Energie
geladen. Sie strmt dauernd meine Wirbelsule hinauf und verbohrt sich
unten in meinen Rcken, zwischen den Schulterblttern und am unteren
Schdelrand. Manchmal ist es sehr schmerzhaft. Ich habe Schlafprobleme
und wache oft schwitzend und sehr ngstlich mitten in der Nacht auf. Ich
hab so ein komisches Gefhl, als ob ich gerade von irgendwo weither
gekommen wre, aber ich wei nicht, von wo.
Ich habe Visionen von Situationen, die aus anderen Jahrhunderten und
Kulturen zu kommen scheinen. Ich glaube nicht an Reinkarnation, aber
manchmal fhlt es sich so an, als ob ich mich an Dinge aus frheren Leben
erinnern wrde, als ob ich schon mal gelebt htte. Oder ich sehe helle Lichter
oder Bilder von Gottheiten und Dmonen und anderes Mrchenzeug. Haben
sie schon mal von sowas gehrt? Was geht mit mir vor? Werde ich verrckt?

Dieser Mensch ist sehr durcheinander und von einer Vielfalt von
merkwrdigen Erfahrungen verwirrt, ist sich aber klar bewut, da
70

es ein innerer Proze ist, und er zeigt Bereitschaft, Rat und Hilfe
anzunehmen. Dies wrde den Proze als mgliche spirituelle Krise
kennzeichnen und einen guten Ausgang vermuten lassen.
Der zweite Klient kommt mit einer ganz anderen Einstellung. Er
will weniger um Rat bitten, sondern eher eine klar umrissene
Geschichte erzhlen, sich beschweren und Schuld zuweisen:
Mein Nachbar ist hinter mir her. Er hat heimlich ein Rohr in meinen Keller
gelegt und pumpt giftige Gase hinein. Er vergiftet mein Essen und meinen
Wasservorrat. Ich hab keine Privatsphre in meinem Haus; er hat berall
Abhrwanzen installiert. Meine Gesundheit ist gefhrdet; mein Leben ist
bedroht. All das ist Teil eines komplizierten Komplotts, das von der Mafia
untersttzt wird. Sie zahlen schon ziemlich hohe Summen, um mich loszu
werden. Ich komme ihnen ungelegen, weil meine hohen moralischen Prin
zipien ihren Plnen im Wege stehen.

Was auch immer die Ursachen fr einen solchen Zustand sein

mgen, diesem Klienten mangelt es an der grundlegenden Ein
sieht, da diese Situation etwas mit seiner eigenen Psyche zu tun
hat. Daher hat er auch kein Interesse an Hilfe, es sei denn in Form
mglicher Untersttzung in dem Kampf gegen seine angeblichen
Verfolger, etwa Beistand bei rechtlichen Aktionen oder dem
Entfernen der Wanzen. Zustzlich wrde er vermutlich den The
rapeuten eher als potentiellen Feind denn als Helfer sehen. Aus
diesen Grnden wre er ein schlechter Kandidat fr jede Form
von Arbeit, die auf den in diesem Buch beschriebenen Prinzipien
beruht.

2 Die dunkle Nacht der Seele

Was aber die betrbte Seele hier am schmerzlichsten empfin
det, ist der Gedanke, Gott habe sie allem Anscheine nach
verstoen und als verabscheuungswrdiges Geschpf in die
Finsternis gestrzt, und dieser Glaube, Gott habe sie verlas
sen, ist fr sie eine beraus schwere und mitleiderregende
Pein... und noch dazu die furchtbare Angst, da es allem An
scheine nach immer so bleiben werde... (Die Seele) sieht
sich mitten in jene... entgegengesetzte bel hineinversetzt,
ins Elend ihrer Unvollkommenheit, in Trockenheit, in vllige
Ohnmacht, sich mit ihren Seelenkrften etwas vorzustellen,
und in finstere Verlassenheit des Geistes.
Johannes vom Kreuz, Die dunkle Nacht

Auf den nchsten Seiten werden wir einige recht schwierige und
mhsame Rume beschreiben, die bei transformativen Krisen sehr
hufig aus der komplexen und aktiven inneren Welt eines Men
schen an die Oberflche kommen. Wir werden uns bei ihrer Be
schreibung auf unsere eigenen Erfahrungen und die Berichte von
anderen sttzen und hoffen, unsere Leser damit nicht zu entmuti
gen. Die dunkle Nacht der Seele ist nur ein Aspekt der spirituellen
Reise, und es gibt viele andere weitaus angenehmere.
Der Grund dafr, da wir mit diesem Thema anfangen, liegt darin,
da wir die bliche Abfolge der Zustnde in einem Transforma
tionsproze betrachten wollen. Es gibt zwar viele Ausnahmen,
aber die meisten Menschen mssen in die dunklen Gebiete hinein
und durch sie hindurch, bevor sie einen Zustand von Freiheit, Licht
und Gelassenheit erreichen. All denen, die diesen Weg gehen
mssen, scheinen die positiven Gefhle oft im Kontrast zu den
schwierigeren, denen sie zuvor begegnet sind, um so bedeutender
und intensiver. Wie ein Sonnenaufgang nach einer langen Winternacht, der besonders hoffnungsvoll und strahlend wirkt, so kann
Freude nach Schmerz besonders gewaltig erscheinen.
Wenn man das im Kopf behlt, erheben sich die folgenden Fragen:
72

Welches sind die dunklen inneren Territorien, die man vielleicht

durchqueren mu? Wie fhlen sie sich an? Und welche Arten von
Konflikten mu man erwarten?
Fr jemanden in einer spirituellen Krise, sei sie nun eher subtil
oder recht dramatisch, kann die Aufgabe, ber den Tag zu kom
men, die normalen Funktionen aufrechtzuerhalten, schon zu einer
beachtlichen Herausforderung werden. Die normalen, scheinbar
so einfachen Handlungen, die Teil des tglichen Lebens sind,
werden pltzlich als mhselig oder berwltigend empfunden.
Menschen in der Krise werden oft von inneren Erfahrungen
berflutet, die so voller Gefhl, visueller Kraft und energetischer
Macht sind, da es schwierig wird, diese lebhafte innere Welt von
Vorfllen in der ueren Welt zu trennen. Dann sind die Betrof
fenen vielleicht frustriert, weil es ihnen schwerfllt, den Bogen
ihrer Aufmerksamkeit gespannt zu halten. Oder die schnellen und
hufigen Wechsel ihrer Geistesverfassung versetzen sie in Panik.
Da sie unfhig sind, in der gewohnten Weise zu handeln, fhlen
sie sich vielleicht machtlos, ineffektiv und schuldig.
Eine Frau beschreibt ihre Frustration so:
Ich konnte sehen, was im Haus alles zu tun war, und es war, als wre da
eine Mauer zwischen mir und den Aufgaben, die ich sonst so mhelos
bewltigt hatte. Ich erinnere mich daran, da ich raus ging, um etwas im
Garten zu arbeiten, weil ich meinte, so eine einfache Ttigkeit wrde mir
guttun. Statt dessen hatte ich nur das Gefhl, ich wrde explodieren, wenn
ich mich zu schnell bewegte. Fr knstlerische und kreative Ttigkeiten, die
mir so viel Freude gemacht hatten, konnte ich nicht mehr gengend
Aufmerksamkeit aufbringen. Selbst mit meinen Kindern zu spielen, schien
mir eine Weile eine zu komplexe Beschftigung zu sein. In der Zeit konnte
ich mich ausschlielich um mich selbst kmmern.

Zu den alarmierendsten und beunruhigendsten Dingen, mit denen

Menschen in spirituellen Krisen hufig konfrontiert werden, zh
len das Gefhl von Einsamkeit, Erfahrungen von Wahnsinn und
die Gedanken an den Tod. Solche Geisteszustnde sind zwar
intrinsische, notwendige und zentrale Teile des Heilungsprozes
ses, aber sie knnen erschreckend und bermchtig werden,
besonders wenn es an menschlicher Untersttzung mangelt.
73

Wenn sich die Tore zum Unbewuten ffnen, kann eine groe
Bandbreite von unterdrckten Emotionen und Erinnerungen ins
bewute Gewahrsein dringen. Wenn man spezifischen Erinnerun
gen oder Erfahrungen aus personalen oder transpersonalen Rei
chen begegnet, knnen Elemente von Angst, Einsamkeit, Wahn
sinn oder Tod erscheinen, manchmal auch gleichzeitig. Man kann
noch einmal schwere Krankheiten oder lebensbedrohliche Unflle
sowie andere beunruhigende Ereignisse aus der frheren oder
spteren Kindheit durchleben oder die biologische Geburt mit
ihren komplexen, chaotischen und dynamischen Manifestationen
wiedererfahren.
Viele Erinnerungen beinhalten Angst. Menschen aus mihandeln
den Familien knnen sich pltzlich von dem Entsetzen gepackt
fhlen, das durch die Gewaltttigkeit einer betrunkenen Mutter
ausgelst wurde. Andere erleben vielleicht die Angst wieder, die
sie gesprt haben, als sie von einem Baum fielen oder mit
Keuchhusten rangen.
Es kann einen ein kindliches Gefhl von Einsamkeit berkommen,
das in der gegenwrtigen Situation berhaupt nicht angemessen
scheint. Diese irrationalen Wahrnehmungen knnen ihren Ur
sprung darin haben, da man sehr frh einmal von einem Elternteil
verlassen wurde oder da es nach der Geburt keine ausreichende
Bindung zwischen Mutter und Kind gab. hnliche Gefhle kn
nen aus Vorkommnissen resultieren, die mit der Isolation von
Gleichaltrigen in der Schule oder einer schmerzhaften Trennung
whrend einer Scheidung zu tun haben.
Besonders wenn ein lebensbedrohliches Ereignis erinnert wird,
knnen sich manche Menschen dem Wahnsinn ausgesetzt fhlen.
Vllig unerwartet spren sie vielleicht wieder etwas aus ihrer
Geschichte, einen beinahe tdlich endenden Autounfall, ein Mi
geschick beim Schwimmen, durch das sie fast ertrunken wren,
oder extreme krperliche oder sexuelle Mihandlungen. Wer die
ses Ereignis erneut erlebt, kann sich so berwltigt und bedroht
fhlen, da er meint, den Halt in der Realitt zu verlieren.
Diese Situationen knnen einen auch in Kontakt mit der Erfahrung
des Todes bringen. Zustzliche Erinnerungen zum Thema Tod
74

hngen mit den Geburtsbedingungen zusammen. Man hat immer

eine Form von essentiellem Kontakt mit dem Tod, wenn man die
Geburt samt ihrer Erstickungsgefhle und vitalen Bedrohungen
wiedererlebt. Wer in der prnatalen Existenz der Gefahr einer
bevorstehenden Abtreibung oder Fehlgeburt ausgesetzt war, kann
eine sehr berzeugende ftale berlebenskrise ertragen haben, die
er dann spter wiedererlebt.
Man kann auch in transpersonalen Sequenzen, die aus den kollek
tiven oder universalen Reichen kommen, auf Erfahrungen von
Angst, Einsamkeit, Wahnsinn oder Tod treffen. Die transpersona
len Reiche enthalten sowohl lichte wie dunkle Elemente, und das
Positive kann ebenso angst machen wie das Negative. Man
kann einem monstrsen mythologischen Dmon gegenberstehen
oder eine Schlacht aus einer anderen Zeit miterleben; da man in
diesen Situationen recht alarmiert ist, ist unvermeidbar. Verwir
render ist die Tatsache, da manchmal Angst aufkommt, wenn
sich der Mensch in die positiven Reiche des Lichtes und der
Schnheit begibt. Wir werden im dritten Kapitel noch darauf zu
sprechen kommen.
Eine berzeugende Identifikation mit einem Soldaten, der wh
rend des Krieges von seiner Familie getrennt ist, oder mit einer
afrikanischen Mutter, die um ihr durch Hungertod verlorenes Kind
trauert, kann das Gefhl von Einsamkeit auslsen. Eine Teilneh
merin an einem unserer Workshops meinte wirklich wahnsinnig
zu sein, als sie sich whrend einer Sitzung intensiver Selbsterfah
rung zu einer Verrckten in einer mittelalterlichen Irrenanstalt
werden sah. Nach einer Stunde war die Erfahrung vorbei, und sie
kehrte in ihren blichen rationalen Zustand zurck.
Die Begegnung mit dem Tod kann auf der transpersonalen Ebene
in vielen Formen auftreten. Bei etwas, was einem wie eine
Erinnerung an eine frhere Inkarnation vorkommt, kann man
lebhaft wiedererleben, wie es sich anfhlt, als Soldat, Sklave,
Mrtyrer oder Kriegsmutter gettet zu werden. Man kann mit dem
Tod in der mythologischen Welt konfrontiert werden, vielleicht
durch die Identifikation mit der Figur des Christus am Kreuze oder
des zerstckelten Osiris.
75

Ein anderer Mensch identifiziert sich mglicherweise mit der

gesamt-menschlichen Erfahrung des Sterbens und wird zu allen
Frauen, die je im Kindbett gestorben, oder zu allen Mnnern, die
je im Kampf gefallen sind. Wieder jemand anderes knnte der
Archetyp des Todes selbst werden und ihn in all seiner Ungeheu
erlichkeit als universale Kraft erfahren. Das folgende lebhafte
Beispiel stammt von einer Frau, deren spirituelle Krise viele
realistische Erfahrungen von Tod enthielt:
berall um mich hemm konnte ich wirbelnde Bilder des Todes sehen:
Grabsteine, Kreuze, einen grinsenden Schdel und gekreuzte Knochen. Ich
sah Hunderte von blutigen Schlachtfeldern, Konzentrationslager und Kran
kenstationen; Todesszenerien, wo ich auch hinschaute. Ich hatte das Gefhl,
allen Tod in der Geschichte sowohl zu betrachten wie daran teilzunehmen.
Und dann nderte sich das Erlebnis, und ich hatte pltzlich das Gefhl, ich,
wer auch immer das war, sei fr das Ganze verantwortlich; ich war zum
Tod selbst geworden, zum Schnitter, zum apokalyptischen Reiter, und ich
war es, die die Menschheit vom Leben abrief.

Emotionen und Sinneswahrnehmungen, die mit pltzlich verfg

baren Erinnerungen einhergehen, knnen leicht versehentlich zu
der eigenen direkten Lebenssituation in Verbindung gesetzt wer
den. Ein Beispiel: Ein Mann, der die bevorstehende Bedrohung,
bei der Geburt zu sterben, wiedererlebt, kann sich groe Sorgen
um seine Gesundheit machen oder eine ungewhnlich starke
Reaktion auf Filme entwickeln, in denen der Tod gezeigt wird. Er
knnte sich andauernd von potentiellen Gefahren in seiner Um
gebung bedroht fhlen und vielleicht sogar Angst um seine
physische sicherheit haben. Ohne zu verstehen warum, kann er
an geschlossenen Orten in Panik verfallen, sich vor Aufzgen und
vollen U-Bahnen frchten.
Jemand wie er kann Thanatophobie entwickeln, eine exzessive
Angst vor dem Tod, bei der man von der qulenden Furcht getrieben
wird, ein Herzinfarkt oder ein Schlaganfall stnden unmittelbar
bevor. Wenn die volle Erfahrung der Geburt mit ihrer weiten
Spanne von Emotionen und Sinneswahrnehmungen ins bewute
Gewahrsein aufsteigt, entwickelt der Mensch die Einsicht, da dies
die Quelle seiner ngste ist, und dann lsen sie sich auf.
76

Sich der Angst stellen

Das Element der Angst ist ein natrliches Teilchen in dem Mosaik
der Vernderung. Angst geht in irgendeiner Form mit fast jeder
spirituellen Krise einher, sei es als schwache Sorge bei dem
Gedanken an die kommenden Ereignisse des Tages oder als
riesige, unbezogene Furcht, die keine Verbindung zu vertrauten
Aspekten des eigenen Lebens zu haben scheint. Ein wenig ngst
lichkeit scheint in dieser Situation angemessen: Nicht nur brechen
viele der vertrauten Glaubenssysteme zusammen, der Mensch ist
auch uerst emotional geworden. Der Krper fhlt sich an, als
wrde er auseinanderfallen, es gibt neuen physischen Stre und
lstige Schmerzen. Ein Groteil der Angst scheint jedoch voll
kommen unlogisch, gerade so, als htte sie gar nichts mit einem
zu tun. Bei manchen Gelegenheiten kann der Mensch in der Krise
relativ einfach mit verschiedenen ngsten umgehen, ein andermal
scheint dieses Gefhl sich zu schier unkontrollierbarer Panik
auszuwachsen.
Im Leben der meisten Menschen gibt es allerlei Arten von
ngsten, von den groben, offensichtlichen Formen, wie der
Furcht vor krperlichen Schden oder dem Tod, bis zu subtileren,
wie der Scheu, einen Fremden nach dem Weg zu fragen. Trotz
der vielen ngste kommen die meisten Leute ganz gut mit dem
Alltag zurecht, ohne von ihnen berwltigt zu werden. Whrend
der spirituellen Krisen werden die Alltagsngste jedoch hufig
intensiviert und konzentriert, so da sie nicht mehr zu bewltigen
sind. Sie knnen die Form von diffuser ngstlichkeit annehmen
oder sich zu verschiedenen allgemeinen Arten von Angst ver
dichten.
Die Angst vor dem Unbekannten. In gewissem Umfang kennen
alle Menschen diese Form von Angst. Wenn unser Leben uns in
eine unbekannte Richtung fhrt, reagieren wir oft automatisch so,
da wir zunchst besorgt und dann widerspenstig werden. Einige
wenige knnen sich mit scheinbar beneidenswertem Mut ziemlich
furchtlos ins Unbekannte strzen. Aber bei vielen Menschen

77

erfolgt der Schritt in unerforschte Gegenden, wenn berhaupt,

gegen ihren Willen oder zumindest sehr vorsichtig.
Fr Menschen in spirituellen Krisen kann die Angst vor dem
Unbekannten entsetzlich gro werden. Ihre inneren Zustnde
ndern sich hufig so schnell, da sie sich sorgen, was wohl als
Nchstes kommen knnte. Sie werden dauernd mit unergrndeten
Reichen im Inneren konfrontiert, mit neuen Bewutheiten und
unentdeckten Mglichkeiten. Eine Frau, die bisher sehr materia
listisch war, hat vielleicht eine spontane auerkrperliche Erfah
rung und lernt, da sie mehr ist als ihre physische Identitt. Ein
Mann durchlebt pltzlich eine komplexe visuelle und emotionale
Sequenz, die aus einer anderen Zeit und einem anderen Ort zu
kommen scheint. Diese Erfahrung lenkt seine Gedanken auf
Reinkarnation, ein ihm vllig fremdes Konzept.
Diese Art von abrupten Ereignissen kann unvorbereiteten Men
schen sehr viel Angst machen. Solche Leute sind sich unsicher,
wo es langgeht und wie sie sich fhlen werden, und so viel
schneller Wandel fhrt zu der Angst, sie wrden die Kontrolle
ber ihr Leben verlieren. Vielleicht sehnen sie sich sogar nach der
Vertrautheit der sicheren, alten Seinsweisen, nach der ruhigen und
weniger herausfordernden, wenn auch irgendwie unglcklichen
Existenz, aus der sie kommen.
Die Angst vor Kontrollverlust. Ein Mann, der viele Jahre darauf
verwendet hat, auf ein glckliches Leben hinzuarbeiten, hat viel
leicht genaue Plne fr seine Zukunft und das Gefhl, seine
Existenz genau im Griff zu haben. Wenn seine Frau eine tdliche
Krankheit entwickelt, geht sein Leben in eine ganz andere Rich
tung, als er geplant hatte. Seine Trume sind geplatzt, und der
emotionale Stre, der daraus entsteht, kann einen Transforma
tionsproze in ihm auslsen. Mhsam erkennt er, da er keine
Macht ber die Krfte von Leben und Tod hat, da er Krften
jenseits seines Einflusses unterworfen ist.
Manche Leute sind jahrelang der Ansicht, ihre Welt sei geordnet
und sie htten ihr Leben vllig in der Gewalt. Wenn sie entdecken,
da sie nicht die absolute Kontrolle ber den Verlauf ihres Lebens
78

haben, verschafft ihnen das manchmal groe Erleichterung. Zu

weilen bekommen sie aber auch entsetzliche Angst, besonders
wenn sie sich sehr stark damit identifiziert haben, das Sagen zu
haben. Sie fragen sich dann vermutlich: Wer ist denn die Autoritt,
wenn nicht ich? Ist er, sie oder es vertrauenswrdig? Kann ich
mich einer unbekannten Kraft berlassen und wissen, da ich
versorgt sein werde?
Wenn sie vor der Angst stehen, die Kontrolle zu verlieren, werden
der Verstand und das Ich unglaublich erfinderisch. Menschen in
dieser Situation knnen ein komplexes System der Verleugnung
erschaffen, sich selbst erzhlen, es ginge ihnen gerade so, wie sie
seien, ganz wunderbar, sie mten sich keinen Vernderungen
unterziehen, oder da die Vernderungen, die sie spren, einfach
Einbildung seien. Sie knnen die Geisteszustnde, in die sie
geraten, intellektualisieren und ausgefeilte Theorien erfinden, um
sie wegzuerklren. Oder sie versuchen, sie berhaupt ganz zu
vermeiden. Manchmal wird die Befrchtung selbst zu einer Ver
teidigung; an den Angstgefhlen festzuhalten, kann einen erfolg
reich davon abhalten, zu schnell zu wachsen.
Es gibt noch eine Form, die Kontrolle zu verlieren, und die verluft
sehr viel sprunghafter und viel dramatischer. Whrend einer
spirituellen Krise kann man von kraftvollen Episoden berrollt
werden, bei denen man vollkommen die Kontrolle ber das eigene
Verhalten verliert. Wem es so ergeht, der explodiert vielleicht vor
Wut und Trnen, zittert heftig und schreit, wie noch nie zuvor.
Dieses hemmungslose Freisetzen von Emotionen kann enorm
befreiend sein, aber bevor es eintritt, treffen einen vielleicht
riesengroe Furcht und Widerstand gegen die Macht der damit
einhergehenden Gefhle. Wenn man nach einem solchen Aus
bruch erkennt, wie kraftvoll er war, erschreckt und beschmt einen
das vielleicht auch.
Andere ngste. Bei einigen Formen von spirituellen Krisen
lassen sich krperliche Empfindungen oder Reaktionen als Angst
interpretieren. Man kann sich von merkwrdigen und zuweilen
berwltigenden Ausbrchen von Energie verzehrt fhlen oder
79

spren, wie elektrische Ladungen, unkontrollierbares Zittern oder

eine unbekannte Kraft durch die inneren Systeme strmen. Herz
schlag und Krpertemperatur knnen steigen. Warum geschieht
das? Diese Manifestationen sind hufig eine natrliche physiolo
gische Begleitung der abrupten Vernderungen im Bewutsein.
Es kann sich dabei auch um spezifische Merkmale einer bestimm
ten Form der spirituellen Krise handeln, wie um das Erwachen
der Kundalini.
Menschen, die auf diese Phnomene nicht vorbereitet oder mit
ihnen nicht vertraut sind, knnen sehr bestrzt sein, wenn sie
pltzlich Teil ihres Alltags werden. Da sie bei den Krpersensa
tionen an eine gewisse Norm gewhnt sind, spren sie beim
Eintreten dieser fremden, neuen Gefhle Unruhe und halten sie
irrtmlich selbst schon fr Angst. Eine Frau, die intensiv medi
tierte, erinnert sich an ihre Reaktionen:
Ich ging zu meinem spirituellen Lehrer und erzhlte ihm von den merkwr
digen Angstgefhlen, die jetzt Teil meines Lebens waren. Ich sprte sie
besonders nachts, oder wenn ich zu meditieren versuchte: Mein Herz raste,
mein Krper zitterte, und ich schwitzte heftig. Als er das hrte, lachte er
und erklrte, das sei das Werk von Kundalini Shakti. Er sagte: Denk daran,
wenn Du diese Empfindungen sprst, ist das nicht Angst, die Dich angreift.
Es ist Gott, der sich durch Dich hindurchbewegt. Ich habe seitdem oft daran
gedacht, und es war mir ein groer Trost.

Man kann auch der Angst vor Wahnsinn, vor dem Tod oder der
universalen Vernichtung begegnen. Darauf werden wir spter in
diesem Kapitel eingehen.

Gefhle von Einsamkeit

Mirabai, ein indischer Dichter aus dem fnfzehnten Jahrhundert,
schrieb:
Meine Augen fllen sich mit Trnen.
Was soll ich tun? Wo soll ich hin?
Wer kann meinen Schmerz zum Schweigen bringen?
80

Mein Krper wurde von der Schlange

Des Fehlens gebissen,
Und mein Leben versiegt
mit jedem Pochen meines Herzens.3
Einsamkeit ist ein weiterer Bestandteil der spirituellen Krise. sie
kann von einer verschwommenen Wahrnehmung der Getrenntheit
von anderen Menschen und der Welt bis zu einem umfassenden
Absturz in existentielle Entfremdung reichen. Einige der Gefhle
der inneren Isolation haben mit der Tatsache zu tun, da sich
Menschen in spirituellen Krisen ungewhnlichen Bewutseinszu
stnden stellen mssen, die sie vielleicht noch nie geschildert
bekommen haben und die anders sind als die alltglichen Erfah
rungen ihrer Freunde und Familien. Existentielle Einsamkeit
scheint jedoch sehr wenig mit persnlichen oder ueren Einfls
sen zu tun zu haben.
Viele Menschen im Transformationsproze fhlen sich durch die
Natur ihrer Erfahrungen von anderen isoliert. Wenn die innere
Welt aktiver wird, sprt man vielleicht die Notwendigkeit, sich
vorbergehend von den tglichen Aktivitten zurckzuziehen,
beschftigt sich mehr mit intensiven Gedanken, Gefhlen und
inneren Prozessen. Beziehungen zu anderen Leuten knnen an
Wichtigkeit verlieren, und die Betroffenen knnen sich sogar von
dem vertrauten Bild dessen, wer sie sind, abgeschnitten fhlen.
Wenn das geschieht, kann man ein umfassendes Gefhl der
Trennung von sich selbst, von anderen Menschen und von der
Umgebung spren. Wenn man in diesen Zustand kommt, ist man
nicht einmal mehr fr vertraute menschliche Wrme und Zuspruch
zugnglich.
Ein junger Lehrer berichtet von der Einsamkeit, die er bei einer
spirituellen Krise erlebte:
Ich lag nachts neben meiner Frau im Bett und fhlte mich vollkommen,
unleugbar allein. Sie hatte mir whrend meiner Krise viel Hilfe und Trost
gegeben. Aber whrend dieses Zeitabschnitts konnte sie nichts tun, was mir
half, auch wenn sie mich noch so viel knuddelte oder mir immer wieder
Mut zusprach.

81

Wir haben viele Menschen in spirituellen Krisen sagen hren: So

was hat noch nie jemand durchgemacht. Ich bin der einzige, der
sich je so gefhlt hat! Solche Leute haben nicht nur das Gefhl,
dieser Proze sei fr sie einzigartig, sie sind vielleicht auch noch
berzeugt, da nie zuvor in der Geschichte jemand das erfahren
hat, was sie jetzt fhlen. Auerdem glauben sie, vielleicht weil sie
sich so besonders Vorkommen, ein bestimmter Therapeut oder
Lehrer ihres Vertrauens sei der einzige, der ihnen Hilfe und
Anteilnahme geben knne. Ihre starken Emotionen und unvertrau
ten Wahrnehmungen tragen sie so weit von ihrer frheren Existenz
weg, da sie leicht meinen, sie seien abnorm. Sie haben das
Gefhl, mit ihnen sei etwas berhaupt nicht in Ordnung und keiner
knne sie verstehen. Wenn sie Therapeuten haben, die selbst
darber verwirrt sind, nehmen ihre Gefhle von intensiver Isola
tion noch zu.
Selbst wenn sich Leute in diesem Stadium der Vielfalt der theo
retischen Landkarten und spirituellen Systeme bewut sind, die
hnliche Zustnde beschreiben, werden sie feststellen, da es
etwas anderes ist, darber zu lesen oder mitten drin zu sein. Das
zeigt sich am Beispiel von Sarah, einer Anthropologiestudentin.
Ihre Notizen aus den Vorlesungen waren voller Beschreibungen
des schamanischen Lebens und der Rituale der Indianer im Inne
ren Mexikos. Als sie spter whrend ihrer spirituellen Krise auf
lebhafte und realistische Elemente traf, konnte sie zunchst keine
Verbindung zwischen ihren Studien und ihren Erfahrungen herstellen. An der Uni war ihre Beziehung zum Thema rein intellek
tuell. sie war davon ausgegangen, da das Verhalten und die
Wahrnehmungen der Indianer fr sie keine Bedeutung hatten. Ihre
eigenen transformativen Zustnde waren so pltzlich und umfas
send gewesen, da sie sie aus ihrem ausschlielich wissenschaft
lichen Blickwinkel heraus nicht erkennen konnte.
Whrend der existentiellen Krise fhlt man sich vom tieferen
Selbst, von der hheren Kraft oder Gott abgeschnitten, je nach
dem, was einem neben den persnlichen Ressourcen Strke und
Inspiration verleiht. Das Ergebnis ist eine vernichtende Art von
Einsamkeit, eine totale und vollstndige Entfremdung, die das
82

ganze Wesen durchdringt. Das hat eine Frau nach ihrer spirituellen
Krise so beschrieben:
Ich war von einem riesigen, beharrlichen Alleinsein umfangen. Ich fhlte
mich, als ob sich jede meiner Zellen in einem Zustand extremer Einsamkeit
befnde. Ich hatte Trume, da ich auf einer windigen Klippe stand, in den
dunklen Himmel schaute und mich nach Kontakt mit Gott sehnte. Ich traf
nur auf noch mehr Dunkelheit. Das war mehr als menschliche Verlassenheit,
das war total.

Dies tiefe Gefhl von Isolation scheint vielen menschlichen We

sen unabhngig von ihrer Geschichte zugnglich zu sein und stellt
hufig einen zentralen Bestandteil der spirituellen Transformation
dar. Irina Tweedie, eine Russin, Schlerin eines Sufi-Meisters in
Indien, schreibt in Phnix aus der Asche:
Dann fhlte ich pltzlich die Groe Trennung... ein ganz spezifisches Gefhl
tiefer Einsamkeit... sie kann nicht mit der verglichen werden, die jeder von
uns dann und wann im Leben erfhrt. Alles schien dunkel und leblos.
Nirgendwo war noch ein Sinn. Und auch kein Gott, zu dem man beten
konnte. Keine Hoffnung. Nichts mehr.

Dieses Gefhl extremer Isolation spiegelt sich in dem verzweifel

ten Gebet Jesu am Kreuze: Mein Gott, mein Gott, warum hast
du mich verlassen? Menschen, die an diesem Ort verloren sind,
berufen sich oft in dem Versuch, das Ausma dieses monumen
talen Gefhls zu beschreiben, auf das Beispiel von Christi dun
kelster Stunde. Sie knnen keine Verbindung zum Gttlichen
finden. Statt dessen haben sie ein anhaltendes, schmerzendes
Gefhl, von Gott verlassen zu sein. Selbst wenn man von Liebe
und Untersttzung umgeben ist, kann man von tiefer und bitterer
Einsamkeit erfllt sein. Wenn jemand in den Abgrund der existen
tiellen Entfremdung hinabsteigt, kann noch so viel menschliche
Wrme nichts daran ndern.
Wer sich einer solchen existentiellen Krise gegenbersieht, fhlt
sich nicht nur isoliert, sondern auch unbedeutend, wie ein unntzes
Staubkorn in einem riesigen Kosmos. Das Universum selbst
scheint absurd und sinnlos, und alle menschlichen Aktivitten
83

trivial. Solche Leute sehen die Menschheit hufig so, als sei sie
in eine unergiebige Existenz ohne ntzliches Ziel verwickelt. Aus
diesem Blickwinkel knnen sie keine kosmische Ordnung ent
decken und keinen Kontakt mit einer spirituellen Kraft halten. Sie
werden extrem deprimiert und verzweifelt und denken sogar an
Selbstmord. Sie gelangen hufig zu der Einsicht, da Selbstmord
auch keine Lsung ist; es scheint keinen Ausweg aus ihrem Elend
zu geben.

Isolierendes Verhalten
Das Individuum in der spirituellen Krise mag eine Weile den
Eindruck machen, anders zu sein. Jemand, der sich innerlich zu
verndern beginnt, pat vielleicht nicht in eine Kultur der etablier
ten Normen und starren Erwartungen. Er oder sie kann eines Tages
bei der Arbeit oder am Familientisch aufkreuzen und ber neue
Einsichten oder Gedanken sprechen wollen: Gefhle ber den
Tod, Fragen nach der Geburt, Erinnerungen an lang verdeckte
Familiengeschichte, ungewhnliche Sichtweisen ber die Proble
me der Welt oder die grundlegende Natur des Universums.
Die Fremdartigkeit dieser Konzepte und die Intensitt, mit der sie
vorgetragen werden, knnen Kollegen, Freunde und Familienmit
glieder veranlassen, sich zurckzuziehen, was das ohnehin bereits
vorhandene Gefhl von Einsamkeit vergrert. Die Interessen und
Werte ndern sich, und man ist vielleicht nicht mehr bereit, an
gewissen Aktivitten teilzunehmen. Ein abendlicher Kneipenbum
mel mit den Kumpeln hat seine Attraktivitt verloren, stt einen
vielleicht sogar ab.
Leute in dieser Lage knnen sich aufgrund der Natur ihrer
Erfahrungen sehr anders fhlen. Vielleicht meinen sie, sie seien
die einzigen, die wachsen und sich verndern, whrend der Rest
der Welt stillsteht, so da ihnen niemand folgen kann. Sie knnen
sich zu Handlungen hingezogen fhlen, die die Menschen, die
ihnen nahe sind, weder verstehen noch untersttzen. Ihr pltzli
ches Interesse an Gebet, Meditation oder einem esoterischen
84

System wie Astrologie oder Alchemie kann der Familie und den
Freunden unheimlich scheinen und ihr Bedrfnis nach Rckzug
verstrken.
Wenn jemand in diesem Stadium als Fall fr die Psychiatrie
eingestuft wird, untersttzen die Etiketten und Behandlungen, die
ihm oder ihr dann zuteil werden, die Isolation noch mehr. Die
Gefhle von Getrenntheit werden jedesmal verstrkt, wenn die
verbale oder nonverbale Botschaft heit: Du bist krank. Du bist
anders.
Menschen in einem Transformationsproze knnen auch ihr Er
scheinungsbild ndern. Sie lassen sich die Haare wachsen oder
kleiden sich so, da sie ihre Abkehr von der Norm demonstrieren.
Beispiele dafr finden sich in der psychedelischen Kultur der
Sechziger und Siebziger, in der viele Leute spirituelle Einsichten
hatten. Statt diese in einer fr die etablierte Gesellschaft annehm
baren Weise zum Ausdruck zu bringen, fhlten sie sich bewogen,
eine eigene oder Gegen-Kultur zu schaffen, die durch aus
drucksvolle Kleidung, Schmuck, Haartracht und bunt bemalte
Autos charakterisiert war.
Andere Beispiele finden sich bei verschiedenen spirituellen Grup
pen. Im Zen-Buddhismus rasieren sich die Initianden den Schdel
und fhren ein Leben der uerlichen Einfachheit. Die Anhnger
des Guru Rajneesh trugen nicht nur Kleidung in einer bestimmten
Farbe, sondern legten auch eine m a l a um, die das Bild des Lehrers
enthielt, und tauschten ihre Geburtsnamen gegen von ihm verlie
hene ein. Im orthodoxen Judentum tragen die Mnner als Teil
ihres Glaubens oft Jarmulkes (traditionelle Kopfbedeckung) und
Brte und folgen zu Hause einem streng religisen Lebensstil.
Eine Gemeinschaft von spirituell Praktizierenden wird diese Art
von Verhalten tolerieren oder sogar untersttzen. Wenn sich
jedoch jemand, der auerhalb einer solchen tragenden Situation
lebt, pltzlich solch offensichtlicher Ausdrucksweisen bedient,
kann das zu weiterer Isolation fhren.
Bei vielen Menschen in spirituellen Krisen verluft die Transfor
mation ohne diese Art von entfremdenden ueren Manifestatio
nen. Bei anderen kommen jedoch deutlicher erkennbare nderun
85

gen im Verhalten vor. Fr manche sind diese neuen Verhaltens

weisen nur temporre Stadien im Laufe der spirituellen Entwick
lung, whrend sie fr andere zu einem bestndigen Teil eines
neuen Lebensstils werden knnen.

Wahnsinn erfahren
Whrend einer spirituellen Krise wird das logische Denken oft
durch die bunte, reiche Welt von Intuition, Inspiration und Vor
stellungskraft beiseitegeschoben. Der Verstand wird einem zu
restriktiv, und wahre Einsicht fhrt einen ber den Intellekt hinaus.
Fr manche Menschen kann dieser Ausflug in die visionren
Reiche aufregend, spontan und kreativ sein. Da sie diese Geistes
zustnde jedoch nicht als normal betrachten, gehen viele davon
aus, nun wrden sie verrckt.
Wenn die Auflsung der Rationalitt als Teil der spirituellen
Entwicklung eintritt, bringt sie hufig den Tod alter geistiger
Beschrnkungen oder Engstirnigkeit mit sich. Dieser ist manch
mal notwendig, damit ein neues, erweitertes Verstndnis und mehr
Inspiration ihren Platz finden knnen. Tatschlich verschwinden
aber nicht die Verstandesfhigkeiten, auch wenn es eine Weile so
scheinen mag, sondern die kognitiven Begrenzungen, die einen
unverndert und beengt halten.
Whrend dies geschieht, ist lineares Denken manchmal unmg
lich. Wenn der bewute Verstand mit freigesetztem Material aus
dem Unbewuten bombardiert wird, fhlt man sich geistig aufge
whlt. Mit einem Mal sind merkwrdige und beunruhigende
Emotionen da, und die einst vertraute Rationalitt dient nicht mehr
dazu, solche Vorkommnisse zu erklren. Dies kann ein sehr
bedrohlicher Moment in der spirituellen Entwicklung sein. Wenn
aber jemand wahrhaftig in diesem Proze steht, ist er nur vorber
gehend und kann ein sehr wichtiges Stadium der Transformation
sein.
In Phnix aus der Asche beschreibt Irina Tweedie ihre Gefhle
von Wahnsinn:
86

Halb ohnmchtig bemerkte ich in der Dunkelheit des Zimmers um mich

herum einen wirbelnden grauen Nebel ... und kurz darauf erkannte ich in
dem Gewirr die hlichsten, abscheulichsten Dinge. Lsterne, obszne
Wesen, alle im Beischlaf verschlungen; niedrige, animalische Kreaturen, die
wilde sexuelle Orgien auffhrten. Ich war mir sicher, da ich im Begriff
war, verrckt zu werden. Kaltes Entsetzen packte mich. Halluzinationen ...
Wahnsinn; es wrde keine Hoffnung mehr fr mich geben - Irrsinn ... das
war das Ende ... Die obsznen Wesen rckten noch nher an mich heran,
tollten um mein Bett herum ... All diese Dmonen mssen in mir gewesen
sein! Gndiger Gott, hilf mir! Ich wrde in einem indischen Irrenhaus landen;
in der Gummizelle ... bestimmt! Ich sah jedenfalls keinen Ausweg."

Manchmal scheinen unvertraute Muster von ungewhnlich bedeu

tungsvollen Zufllen das Wirken der Welt zu regieren und die
vorhersagbare, scheinbar handhabbare Ordnung zu ersetzen. Ein
andermal knnen Menschen das totale innere Chaos erfahren; ihre
logische Art und Weise, ihre Wirklichkeit zu strukturieren, bricht
zusammen, und sie bleiben mit einem verwirrten und desorgani
sierten Mangel an Bestndigkeit zurck. Sie sind ganz und gar
einer dynamischen inneren Welt voll lebhaften Dramas und
packender Emotionen ausgesetzt und knnen nicht mehr auf
objektive, rationale Weise funktionieren. Vielleicht fhlen sie sich
so, als sei dies die endgltige Zerstrung jedes letzten Fetzens von
geistiger Gesundheit, und haben Angst, da sie auf den totalen,
nicht mehr rckgngig zu machenden Irrsinn zusteuern.
An diese Erfahrung des Wahnsinns erinnert sich eine Frau nach
ihrer spirituellen Krise so:
Ich meinte, mein Verstand wrde in Millionen Stcke zerspringen. Gedan
ken, die mir vertraut waren, konnte ich nicht festhalten. Da waren nur
Fragmente. Mein Mann versuchte, mit mir zu reden, aber ich konnte seine
Worte nicht aufnehmen. Nichts machte Sinn. Alles war vllig durcheinander
und verworren. Ich halte Visionen von mir selbst als lebenslanger Patientin
in der geschlossenen Abteilung irgendeiner staatlichen Psychiatrie. Ich war
mir sicher, da es jetzt fr immer so bleiben wrde.

Manche spirituellen Traditionen haben eine andere Sichtweise

dieser Art von Wahnsinn; in ihnen kennt man den heiligen
oder gttlichen Wahn, in Unterscheidung zu normaler Verrckt
87

heit. Ersteres wird als eine Form des Rausches durch das Gttliche
angesehen, der ungewhnliche Fhigkeiten und spirituelle Unter
weisungen mit sich bringt. In Traditionen wie dem Sufismus und
der Kultur der nordamerikanischen Indianer verkrpern heilige
Figuren wie der Narr oder der Possenreier diesen Zustand. Von
angesehenen Mystikern, Propheten und Sehern heit es oft, sie
seien vom Wahnsinn inspiriert.
Der griechische Philosoph Platon beschreibt den gttlichen Wahn
als Geschenk der Gtter:
Nun aber werden die grten aller Gter uns durch den (Wahn) zuteil, wenn
er als gttliches Geschenk verliehen wird. Denn die Prophetin in Delphi und
die Priesterinnen in Dodona haben in der Besessenheit viel Schnes fr Haus
und Stadt in Hellas getan, bei klarer Besinnung aber Kmmerliches oder
nichts ... Der (Wahn ist) etwas Schnes, wenn er durch gttliche Schickung
entsteht.6

In der Kultur der Okinawa heit ein solcher Zustand k a m i d a r i . Es

ist eine Zeit, in der der Geist eines Menschen leidet, eine Zeit, in
der er oder sie nicht rational handeln kann. Dann untersttzt ihn
die Gemeinschaft und erkennt diese zerrttete Verfassung als
Zeichen dafr, da er oder sie Gott nahe ist. Danach wird ein
solcher Mensch als jemand betrachtet, der eine gttliche Mission
hat, vielleicht die eines Heilers oder Lehrers.

Die Konfrontation mit dem symbolischen Tod

Die Konfrontation mit der Frage des Todes ist ein entscheidender
Punkt im Transformationsproze und integraler Bestandteil der
meisten spirituellen Krisen. Sie ist oft Teil eines kraftvollen
Zyklus von Tod und Wiedergeburt. Was dabei tatschlich stirbt,
sind alte Seinsweisen, die das Wachstum des Individuums behin
dern. Von diesem Blickwinkel aus stirbt jeder im Laufe des
Lebens viele Male in irgendeiner Form. In vielen Traditionen ist
diese Vorstellung vom Sterben vor dem Sterben entscheidend
88

fr das spirituelle Weiterkommen. sich mit der Tatsache des

Todes als Teil der Kontinuitt des Lebens abzufinden, wird als
enorm befreiend betrachtet, da es die Angst vor dem Tod nimmt
und fr die Erfahrung der Unsterblichkeit ffnet. Wie der christ
liche Mnch Abraham a Sancta Clara im siebzehnten Jahrhundert
schrieb: Ein Mensch, der stirbt, bevor er stirbt, stirbt nicht, wenn
er stirbt.
Swami Muktanandas Beschreibung seiner eigenen Begegnung mit
dem Tod in S p i e l d e s B e w u t s e i n s schildert lebhaft nicht nur die
Erfahrung des Sterbens, sondern auch seinen Weg in die Wieder
geburt.
Ich hatte Angst zu sterben. Mein Prana (Atem, Lebenskraft) bewegte sich
nicht mehr, mein Geist arbeitete nicht. Ich fhlte, da mein Prana meinen
Krper verlie... Dann verlor ich jede Beherrschung ber meinen Krper.
So wie ein sterbender Mensch seinen Mund ffnet, seine Arme ausbreitet
und einen seltsamen Laut von sich gibt, so fiel ich nieder und machte dieses
Gerusch... Ich hatte vllig das Bewutsein verloren.
Ungefhr eine Stunde oder anderthalb Stunden lag ich in diesem unbekann
ten Bewutseinszustand, und dann erhob ich mich, so wie ein Mensch vom
Schlaf aufsteht, lachte und sagte zu mir: Ich bin gerade gestorben, aber
jetzt bin ich wieder lebendig. Ich stand auf, fhlte mich sehr friedvoll, sehr
glcklich und ganz voller Liebe. Mir wurde klar, da ich den Tod erfahren
hatte. Seitdem ist der Ort der Furcht in mir zerstrt worden. Ich habe vllige
Furchtlosigkeit erlangt.7

Viele Menschen haben berwiegend negative Assoziationen zum

Thema Tod. Sie glauben, er sei das Ende von allem, die letztend
liche Enteignung, die endgltige Vergeltung. Sie betrachten den
Tod als etwas angstmachend Unbekanntes, und wenn er als Teil
ihrer inneren Erfahrung auftritt, sind sie entsetzt.
Die Begegnung mit dem Tod kann sich in verschiedenen Formen
manifestieren. Eine ist die Konfrontation mit der eigenen Sterb
lichkeit. Wer dem Thema Sterben ausgewichen ist, wird vermut
lich mit einer tiefen Erfahrung, die ihm zeigt, da das Leben
vergnglich und der Tod gewi sind, Schwierigkeiten haben. Viele
Leute bewahren unbewut die Kindheits-Vorstellung der Unsterb
lichkeit. Wenn sie vor den Tragdien stehen, die das Leben zu
89

bieten hat, verwerfen sie sie mit der allgemeinen Aussage: Das
geschieht nur anderen. Mir wird das nicht passieren.
Wenn solche Menschen durch eine spirituelle Krise zu einem
grundlegenden Verstndnis ihrer eigenen Sterblichkeit gelangen,
werden sie extrem widerstrebend. Sie tun alles, um das Thema zu
vermeiden, versuchen den Proze vielleicht aktiv dadurch zum
Stillstand zu bringen, da sie hektisch arbeiten, exzessiv reden,
flchtige Beziehungen eingehen oder Beruhigungsmittel oder
Alkohol zu sich nehmen. Im Gesprch versuchen sie, dem Thema
Tod auszuweichen oder darber zu lachen und zu relativ sicheren
Themen zurckzukehren. Andere werden sich vielleicht ganz
pltzlich des Alterungsprozesses bewut, nicht nur bei sich selbst,
sondern auch bei den Menschen, die ihnen nahestehen.
Manche Leute gelangen ganz unerwartet zu einer neuen Form von
Bewutheit. Ein Lehrer beschreibt das so:
Ich hatte schon seit einiger Zeit mit dem Konzept meiner eigenen Sterblich
keit herumgespielt. Ich kannte einige der christlichen und buddhistischen
Vorstellungen von Vergnglichkeit, hatte sie aber nicht wirklich als etwas
angenommen, das mit mir zu tun hatte. Dann kam der Tag, an dem die
Challenger-Raumfhre in die Luft flog. Ich schaute fern und sah die sieben
Astronauten frhlich winkend das Fahrzeug besteigen, das zu ihrer Todes
flle werden sollte. Sie konnten nicht wissen, da dies die letzten Minuten
ihres Lebens waren. Gewi sein konnten sie sich nur dieses Augenblicks
voller Vitalitt, und der wrde bald vorber sein. Als ich dieses entsetzliche
Drama beobachtete, wurde mir pltzlich etwas klar! Was die Philosophen
beschrieben haben, stimmt: Unser Leben ist vergnglich, und alles, was wir
wirklich haben, ist der gegenwrtige Moment. Keine Vergangenheit, keine
Zukunft. Nur das Jetzt.

Diese Art von Einsicht kann fr Leute, die nicht willens oder fhig
sind, sich ihrer Angst vor dem Tod zu stellen, erschtternd sein.
Aber fr diejenigen, die bereit sind, die Tatsache ihrer Sterblich
keit zu akzeptieren, kann sie befreiend wirken, da das volle
Annehmen des Todes ihnen die Mglichkeit gibt, jeden Moment
so zu genieen, wie er ist.
Eine andere hufige Erfahrung ist der Tod von beschrnkenden
Denk- oder Seinsweisen. Wenn jemand sich zu verndern beginnt,
erweist es sich als notwendig, einige der Begrenzungen fallenzu
90

lassen, die das Wachstum behindert haben. Manchmal geschieht

dies im sehr strukturierten Rahmen einer Therapie oder spiritueller
Praktiken, die von einem verlangen, bewut alte Einschrnkungen
loszulassen, ganz langsam und fast willentlich. Oder es tritt
automatisch als Teil der Entwicklung ein.
Fr viele Menschen, die eine spirituelle Krise erleben, kommt
dieser Proze jedoch jh und unerwartet. Sie fhlen sich pltzlich,
als wrden ihnen Sicherheit und Geborgenheit entrissen und sie
in eine unbekannte Richtung geschleudert. Vertraute Seinsweisen
sind nicht mehr angemessen, mssen aber erst noch durch neue
ersetzt werden. Ein Individuum, das in diesem Wandel gefangen
ist, ist unfhig, sich an irgendwelchen bekannten Bezugspunkten
im Leben festzuhalten, und frchtet, es werde unmglich sein, zu
alten Verhaltensweisen und Interessen zurckzukehren. Man kann
das Gefhl haben, alles, was man je gewesen sei oder was einem
je etwas bedeutet hat, wrde sterben, und der Proze an sich sei
unwiderruflich. Dann verzehrt man sich vielleicht vor Schmerz
ber den Tod des alten Selbst.
Der Zustand der Losgelstheit von Rollen, Beziehungen, der Welt
und sich selbst ist eine andere Form des symbolischen Todes. Er
gilt in vielen spirituellen Systemen als primres Ziel der inneren
Entwicklung. Diese Losgelstheit ist ein notwendiges Ereignis im
Leben, das ganz natrlich im Moment des Todes stattfindet, zu
der Zeit also, zu der jeder Mensch vollkommen versteht, da wir
unsere materiellen Besitztmer, irdischen Rollen und Beziehun
gen nicht in die jenseitige Welt mitnehmen knnen. Meditation
und Formen der Selbsterforschung erlauben Suchenden, sich
dieser Erfahrung bereits vor dem physischen Tod zu stellen, so
da sie das, was sie im Leben haben, in vollen Zgen genieen
knnen.
Der Dichter T. S. Eliot schreibt:
Um das zu besitzen, was du nicht besitzest,
mut du den Weg der Entuerung gehen.
Um das zu werden, was du nicht bist,
mut du den Weg gehen, auf dem du nicht bist.'s
91

Im Buddhismus gilt das Festhalten an der materiellen Welt, die

Anhaftung, als die Wurzel des Leidens und das Freisetzen als
Schlssel zur spirituellen Befreiung. Dieser Gedanke kommt auch
in anderen Traditionen vor und klingt in den Yoga-Sutras von
Patanjali wieder: Wenn es an diesem Punkt, an dem die Samen
der Fesseln an den Kummer zerstrt werden, keine Nachsieht mit
sich selbst gibt, erreicht man reines Sein.
Whrend des Entwicklungsprozesses tritt regelmig mehr oder
weniger radikales Losgelstsein auf, was sehr verwirrend und
bedrckend sein kann. Wenn ein Mensch sich zu wandeln be
ginnt, wird sich seine Beziehung zu geliebten Menschen, Akti
vitten und Rollen im Leben ndern. Ein Mann, der davon
ausgegangen war, seine Familie gehre zu ihm, mag entdecken,
da seine Bindung an Frau und Kinder nur dazu dient, ihm
groen Schmerz zu bereiten. Er mag sogar zu der Einsicht
gelangen, da das einzig Konstante in seinem Leben die Vern
derung ist und da er irgendwann all das verlieren wird, was er
zu haben meint.
Eine Frau, die sich sehr stark mit ihrer Rolle als Aerobic-Lehrerin
identifiziert, mag erkennen, da sie ihre physische Leistungsf
higkeit nicht ewig aufrechterhalten wird und da auch die ganzen
Monate des intensiven Trainings daran nichts ndern werden. Da
sie so viel Zeit und Energie investiert, wird es eher noch schwie
riger machen, die Realitt zu akzeptieren. Ein Industrieller, der
sein Leben damit verbracht hat, Geld zu machen und Besitztmer
anzusammeln, wird widerstrebend zugeben, da er all das nicht
mit sich nehmen kann und es irgendwann verlieren wird.
Diese Art von Einsichten knnen zu der Erkenntnis fhren, da
der Tod der letztendliche Gleichmacher ist und irgendwann auch
von denen, die ihn im Leben leugnen, seinen Tribut fordern wird.
Whrend des bergangs zu dieser Erfahrung mssen die Men
schen sich einer schmerzhaften Prozedur des Loslassens weltli
cher Belange unterziehen, denen sie verhaftet sind und die so ihr
Leiden fortschreiben. Der Proze des Loslsens ist in sich selbst
eine Form des Todes, des Todes der Anhaftung. Bei einigen ist
der Impuls des Loslsens so stark, da sie Angst bekommen, sie
92

wrden sich buchstblich auf den bevorstehenden physischen Tod

vorbereiten.
In diesem Stadium der spirituellen Krise entsteht bei manchen
Menschen die Fehleinschtzung, diesen inneren Wechsel zu voll
enden hiee, sich von bedeutungsvollen Verbindungen im Alltag
zu entfernen. Sie verwechseln ihr neues Bedrfnis nach innerem
Lsen mit uerer Zurckgezogenheit. Vielleicht spren sie einen
bestndigen inneren Drang, sich von einschrnkenden Bedingun
gen zu befreien, und wenn es ihnen an der Einsicht mangelt, da
der Proze des Lossagens innerlich vollendet werden kann, agieren
sie ihn versehentlich in ihrem Alltag aus. In den Sechzigern und
frhen Siebzigern haben viele, die durch das Experimentieren mit
bewutseinsverndernden Techniken und Drogen an diesen Punkt
gekommen waren, ihn uerlich so ausgelebt, da sie ihre Familie
und ihre sozialen Rollen aufgaben und eine Gegenkultur schufen,
die das neugefundene Verstndnis zu reprsentieren versuchte.
Lin Rechtsanwalt, der an einem unserer Workshops teilnahm,
hatte diesen Punkt auf seiner spirituellen Reise erreicht und kam
voller Besorgnis zu uns:
Heit das, da ich alles werde aufgeben mssen, wofr ich so lange
gearbeitet habe? Ich liebe meine Familie und meine Arbeit. Ich bin seit
zwanzig Jahren verheiratet, und meine Frau bedeutet mir sehr viel. Meine
Praxis blht, und ich bin bei dem. was ich da tue, wirklich gut. Aber alles
in mir sagt, da ich das werde zurcklassen mssen. Werde ich bald sterben?
Was soll ich machen?

Im Gesprch erkannte er dann, da es nicht notwendig war, einem

guten und produktiven Lebensstil zu entsagen, und da sein Ent
wicklungsproze nicht zum physischen Tod fhrte. Er war viel
mehr in ein bekanntes und natrliches Stadium des Loslsens
gekommen, in dem er seine emotionalen Anhaftungen an wichtige
Elemente in seinem Leben aufgeben mute. Er konnte sehen, da
an diesem Punkt nur seine restriktive, klammernde Beziehung zu
seinen vertrauten Rollen sterben wrde und da dieses innere
Loslassen ihm schlielich die Freiheit geben wrde, wirksamer zu
handeln.
93

Der Tod des Ich ist eine wesentliche Mglichkeit, whrend der
Transformation den symbolischen Tod zu erfahren. Der Proze
der spirituellen Entwicklung fhrt von einer relativ beschrnkten
Art des Seins zu einem neuen, erweiterten Zustand hin. Wenn sich
dieser Wechsel vollziehen soll, mu oft ein alter Existenzmodus
sterben, um einem neuen Selbst Platz zu machen. Das Ich mu
zerstrt werden, bevor eine grere Selbst-Definition verfgbar
wird. Das nennt man den Ich-Tod. Das ist nicht der Tod desjenigen
Ich, das man braucht, um mit der Alltagsrealitt umzugehen; es
ist der Tod alter Persnlichkeitsstrukturen und Seinsweisen, und
er ist notwendig, wenn eine glcklichere und freiere Existenz
entstehen soll. Ananda K. Coomaraswamy schreibt: Kein Ge
schpf kann eine hhere Wesensebene erreichen, ohne aufzuhren
zu existieren.
Der Ich-Tod kann sich allmhlich ber einen lngeren Zeitraum
hinziehen oder ganz pltzlich und mit groer Kraft eintreten.
Obwohl er eines der frderlichsten und heilendsten Ereignisse bei
der spirituellen Evolution ist, kann er wie eine Katastrophe er
scheinen. In diesem Stadium kann sich der Proze des Sterbens
manchmal sehr real anfhlen, so als wre er nicht mehr symboli
sche Erfahrung, sondern vielmehr ein echtes biologisches Unheil.
Meist kann man nicht sehen, da auf der anderen Seite dessen,
was einem wie die totale Zerstrung des Ich vorkommt, ein
erweitertes, umfassenderes Gefhl von Selbst wartet.
Einige Zeilen aus P h o e n i x von D. H. Lawrence schildern diesen
verheerenden, aber transformativen Proze:
Bist du bereit, weggewischt,
ausradiert, gelscht, zu Nichts
gemacht zu werden?
Bist du bereit, zu Nichts gemacht,
in Vergessenheit getaucht zu werden?
Wenn nicht, wirst du dich nie wirklich ndern.9
Wenn Menschen in dem Proze des Ich-Todes stecken, fhlen sie
sich oft berwltigt und ausgelaugt, so als ob alles, was sie waren
oder sind, ohne Hoffnung auf Erneuerung zusammenbrechen
94

wrde. Da ihre Identitt auseinanderzufallen scheint, sind sie sich

ihres Platzes in der Welt oder ihres Wertes als Eltern, Angestellte
oder effektive menschliche Wesen nicht mehr sicher. uerlich
werden alte Interessen bedeutungslos, ethische Systeme und
Freunde werden ersetzt, und die Betroffenen verlieren das Ver
trauen, da sie zuverlssig mit dem Alltagsleben umgehen knnen.
Innerlich erleben sie vielleicht einen allmhlichen Verlust der
Identitt. Sie spren, da ihr physisches, emotionales und spiritu
elles Selbst unerwartet und gewaltsam zerschlagen werden. Viel
leicht haben sie das Gefhl, da sie wirklich sterben, da sie sich
pltzlich ihren tiefsten ngsten stellen mssen.
Eine Frau in mittleren Jahren erinnert sich nach einer Ich-TodErfahrung an ihre Gefhle der vollkommenen Zerstrung:
Nachher hat mich jemand zu meinem Mut beglckwnscht, meine Stcke
wieder zusammenzusetzen. Aber da waren keine Stcke brig, nicht einmal
Fetzen. Alles, was ich zu sein glaubte, war vernichtet worden.

Ein sehr tragisches Miverstndnis, das an dieser Stelle auftreten

kann, ist die Verwechslung des Wunsches nach Ich-Tod mit dem
Impuls, sich tatschlich umzubringen. Es ist nicht leicht, zwischen
dem Wunsch nach Egozid, wie wir es nennen knnen, und dem
Drang nach Suizid zu unterscheiden. Menschen in diesem Stadium
stehen oft unter einem starken inneren Druck, etwas in ihnen
msse sterben. Wenn dieser Druck stark genug ist und kein
Verstndnis der Dynamik des Ich-Todes vorliegt, kann man diese
Gefhle falsch lesen und sie in Form selbstzerstrerischen Ver
haltens ausleben. Oder ununterbrochen darber reden, da man
sich umbringen wolle, und damit Freunden und Verwandten groe
Sorgen bereiten.
Therapie, spirituelle Praxis und andere Formen der Selbsterfor
schung machen es mglich, die symbolische Erfahrung des inner
lichen Sterbens zu vollenden, ohne den Krper mitzunehmen. Man
kann innen sterben und doch lebendig und gesund bleiben.
Eine der umfassendsten Begegnungen mit dem Tod ist die Erfah
rung der Zerstrung der Welt oder des Universums. Die Konfron
tation mit der Tatsache der eigenen Sterblichkeit und der Ich-Tod
95

finden in individuellen, persnlichen Reichen statt. Manchmal

erstreckt sich dasselbe Gefhl von bevorstehender Auslschung
auch auf eine transpersonale Ebene; man kann lebhafte Sequenzen
der Zerstrung allen Lebens auf der Erde oder sogar des Planeten
selbst erfahren. Dieses innere Ereignis kann man mit der ueren
Wirklichkeit verwechseln und die Angst entwickeln, die Existenz
der Welt sei bedroht.
Dieselbe Erfahrung kann sich sogar so weit ausdehnen, da sie
die Zerstrung des Sonnensystems oder des gesamten Kosmos
einschliet. Man kann Visionen von explodierenden Sternen sehen
und sich physisch damit identifizieren, da alle Materie sich in
ein schwarzes Loch verwandelt. Man fhlt sich vollkommen
machtlos, und die Bemhungen, dieses enorme Desaster aufzu
halten, sind vergeblich.
Swami Muktananda beschreibt in Spiel des Bewutseins seine
eigene dramatische Meditationserfahrung;
Ich setzte mich und nahm sofort die Lotosstellung ein. Ich sah, wie sich
berall um mich herum Feuer ausbreitete. Das ganze All stand in Flammen.
Ein brennendes Meer war aufgebrochen und verschlang die ganze Erde...
Ich war von Schrecken umgeben... Jetzt sah ich die ganze Erde bedeckt von
den Wassern der kosmischen Auflsung. Die Welt war zerstrt worden.10

In letzter Zeit leben wir mit der Realitt, da unser ganzer Planet
von nuklearer Zerstrung bedroht ist, und ein Groteil der Angst
ber diese Situation ist durchaus angemessen. Jemand in einer
spirituellen Krise kann eine sehr lebhafte innere Erfahrung einer
nuklearen Katastrophe machen, und die Angst, die in diesem
Stadium aufkommt, kann jenseits persnlicher Befrchtungen
liegen. Einem solchen apokalyptischen inneren Ereignis folgt
hufig eine Sequenz des planetaren oder universalen Neustrukturierens. Dann betritt man eine neue Welt, reintegriert und strah
lend, und im Kosmos herrscht wieder eine liebende und wohlwol
lende Ordnung.

3 Dem Gttlichen begegnen

Um den Mittag umleuchtete mich schnell ein groes Licht
vom Himmel... Die aber mit mir waren, sahen das Licht und
erschraken... Ich sprach aber: Herr, was soll ich tun? Der
Herr aber sprach zu mir: Stehe auf und gehe gen Damas
kus; da wird man dir sagen von allem, was dir zu tun ver
ordnet ist. Als ich aber vor Klarheit dieses Lichtes nicht se
hen konnte, ward ich bei der Hand geleitet von denen, die
mit mir waren, und kam gen Damaskus.
Paulus auf dem Weg nach Damaskus,
Apostelgeschichte 22; 6 - 1 1

Bisher haben wir nur auf die mhsamen oder negativen inneren
Rume geschaut, durch die man in der dunklen Nacht kommen
kann. Aber Menschen in spirituellen Krisen begegnen hufig auch
lichten, ekstatischen oder gttlichen Bereichen in ihrem Inneren.
Wie zu erwarten, machen diese Zustnde im allgemeinen weniger
Probleme als die anderen. Manche Leute fhlen sich von diesen
Erfahrungen einfach gesegnet. Sie knnen still daraus lernen und
ihre Lektionen bewut im tglichen Leben anwenden. Aber diese
positiven mystischen Zustnde sind nicht notwendigerweise
ohne Probleme. Es gibt auch Menschen, die mit ihnen zu kmpfen
haben, und sie knnen sogar zu einem Teil der transformativen
Krise werden.
Sowohl die dunklen wie die lichten Reiche sind verbreitete und
wichtige Aspekte der spirituellen Entwicklung, und wenn wir die
Begriffe p o s i t i v und n e g a t i v benutzen, dann wollen wir damit nicht
unterstellen, eines sei von mehr oder weniger Wert als das andere.
Beides sind notwendige und einander ergnzende Bestandteile des
Heilungsprozesses.
Manche Menschen knnen relativ leicht und als Teil ihres norma
len Lebens Kontakt zu den positiven oder mystischen Reichen
aufnehmen. Das kann auch bei einfachen Aktivitten oder in der
freien Natur geschehen. In Eugene ONeills Stck E i n e s l a n g e n
97

Tages Reise in die Nacht erzhlt Edmund beseelt von einer

Erfahrung, die er auf einem Segelschiff hatte:
Ich liege vorne am Bugsprit, schau achtern aus, das Wasser schumt unter
mir, und die Maste ber mir trmen sich hoch auf mit ihren weien Segeln
im Mondlicht. Ich war wie trunken von all der Schnheit und dem singenden
Rhythmus des Ganzen. Fr einen kurzen Augenblick verlor ich mich selbst
- wirklich, ich verlor mein Leben. Ich war befreit, war frei! Ich lste mich
auf im Meer, wurde weies Segel und fliegende Gischt, wurde Schnheit
und Rhythmus, Mondlicht und das Schiff und der hohe mit Sternen berste,
verschwimmende Himmel. Ich gehrte, ohne Gegenwart und ohne Zukunft,
mit hinein in den Frieden und die Einheit und in eine wilde Freude, in etwas,
das grer war als mein eigenes Leben, grer als das Menschenleben
berhaupt, ich gehrte zum Leben selbst! Zu Gott, wenn du willst...
Wie wenn eine unsichtbare Hand den Schleier weggezogen htte von den
Dingen. Fr eine Sekunde sieht man - und wenn man das Geheimnis erkennt,
ist man selbst das Geheimnis. Fr einen Moment ist Sinn!

Man kann die transzendenten Reiche auch ganz unerwartet bei

krperlicher Bewegung wie Tanz oder Sport entdecken. Das liegt
vielleicht daran, da man die Konzentration ganz auf die Aktivitt,
die krperliche Anstrengung oder die schnellere Atmung ausrich
tet. Dieselben Elemente sind Teil der in vielen meditativen Prak
tiken entwickelten Techniken, die es einem erlauben, ber die
gewhnliche logische Welt hinauszugehen. Die Basketball-Spielerin Patsy Neal schreibt in Sports and Identity:
Es gibt Glanzpunkte, die die menschlichen Erwartungen, die physischen und
emotionalen Fhigkeiten des einzelnen bertreffen. Irgend etwas Unerklr
bares schaltet sich zu und atmet dem bekannten Leben neues Leben ein...
Nenn es den Zustand der Gnade oder einen Akt des Vertrauens... oder eine
Handlung Gottes. Es ist da, und das Unmgliche wird mglich... Die
Sportlerin wchst ber sich selbst hinaus; sie transzendiert das Natrliche.
Sie berhrt ein Stck Himmel und wird zur Empfngerin von Kraft aus einer
unbekannten Quelle.12

Manche Menschen haben mystische Erfahrungen bei der Medita

tion und andere als Teil des dramatischen, berwltigenden trans
formativen Prozesses der spirituellen Krise. Diese Zustnde sind
98

pltzlich, all-verzehrend und radikal. Sie ndern die Wahrneh

mung eines Menschen von sich selbst und der Welt vollstndig.
Wie auch immer die gttlichen Reiche in das Leben eines Men
schen gelangen, sie haben bestimmte gemeinsame Merkmale.

Die Natur der transzendentalen oder mystischen

Erfahrung
Die Emotionen und Sinneswahmehmungen, die mit den himmli
schen inneren Reichen einhergehen, sind gewhnlich das Gegenteil
dessen, worauf man in den dunklen Gebieten treffen kann. Statt
schmerzhafter Entfremdung kann man ein allumfassendes Gefhl
von Einssein und Verbundenheit mit der gesamten Schpfung
entdecken. Statt von Angst ist man von Ekstase, Frieden und einem
tiefen Gefhl der Untersttzung durch den kosmischen Proze
durchdrungen. Man trifft nicht auf Wahnsinn und Verwirrung,
sondern auf geistige Klarheit und Ruhe. Und statt sich andauernd
mit dem Tod zu beschftigen, kann man Verbindung zu einem
Zustand aufnehmen, der sich ewiglich anfhlt, und verstehen, da
man der Krper ist und auch alles andere, was existiert.
Es liegt zum Teil an ihrer unbeschreibbaren und grenzenlosen
Natur, da die gttlichen Reiche schwieriger zu schildern sind als
die dunklen Gebiete, obwohl Dichter und Mystiker aller Zeiten
wunderschne Metaphern geschaffen haben, um sich ihnen anzunhern. In manchen spirituellen Zustnden sieht man die gewhn
liche Umgebung als eine herrliche Schpfung gttlicher Energie,
voller Mysterien. Alles in ihr scheint Teil eines aufs Feinste
miteinander verknpften Netzes zu sein. Der Dichter William
Blake fngt dieses Wissen um das Gttliche so ein:
Um die Welt in einem Sandkorn zu sehen
und einen Himmel in einer Wildblume,
Halte die Endlosigkeit in deiner Handflche
Und die Ewigkeit in einer Stunde.13
99

Andere Erfahrungen beinhalten das Enthllen von Dimensionen,

die einem im tglichen Leben nicht bewut sind: sie transzendie
ren Raum und Zeit und sind von himmlischen und mythologischen
Wesen bevlkert. Diese Erfahrungen gehen oft mit intensiven
Wahrnehmungen einer mchtigen spirituellen Kraft einher, die
den Krper berflutet. Man hat den Eindruck, die mystischen
Reiche seien von einer heiligen oder numinosen Essenz und
unergrndbarer Schnheit durchdrungen, und sieht hufig Visio
nen von kostbarem Gold, funkelnden Juwelen, auerirdischem
Strahlen, Leuchten und glitzerndem Licht. In Leaves of Grass
schreibt der mystische Dichter Walt Whitman:
Wie in einem Rausch, ein Augenblick
bin ich von einer anderen, unbeschreibbaren Sonne voll
geblendet;
und all die Weltalle, die ich kannte, und hellere, unbekannte;
ein Augenblick des zuknftigen Landes, des Himmelslandes.14
In den Beschreibungen der transzendentalen Reiche ist nicht nur
von glnzendem gttlichen Licht die Rede, sondern auch davon,
da sie jenseits der gewhnlichen Sinne liegen. Der amerikanische
Dichter Henry David Thoreau schreibt:
Ich hre weiter als die Tne reichen,
Ich sehe weiter als die sieht.
Neue Erden, Himmel und Meere um mich,
und in meinen Tagen verblat der Sonne Licht.
Man erfhrt das Gttliche oft als ewig, unvernderlich und zeitlos,
so wie es der chinesische Philosoph Laotse im Tao te King
schildert:
Es gibt ein Ding, das ist unterschiedslos vollendet.
Bevor der Himmel und die Erde waren, ist es schon da,
so still, so einsam.
Allein steht es und ndert sich nicht.
Im Kreis luft es und gefhrdet sich nicht.
Man kann es nennen die Mutter der Welt.
100

Ich wei nicht seinen Namen.

Ich bezeichne es als SINN.
Mhsam einen Namen ihm gebend,
nenne ich es: gro.15
Viele Menschen, die diese inneren Dimensionen erfahren, erken
nen sie als Teil der grenzenlosen, expansiven Essenz eines jeden
Menschen, die aber im allgemeinen von den Problemen und
Belangen des Alltags verdeckt ist. Transzendente Zustnde fhlen
sich wegen ihrer Klarheit und Lebendigkeit oft wirklicher an als
die gewhnliche Realitt. Die Entdeckung dieser Reiche wird
hufig mit dem Erwachen aus einem Traum, dem Entfernen von
milchigen Schleiern oder dem ffnen der Pforten der Wahrneh
mung verglichen. Manche gelangen durch innere Quellen, die
normalerweise nicht zur Verfgung stehen, zu neuen Einsichten
und verfeinertem Wissen um den Lebensproze.
So wie man in der dunklen Nacht der Seele dem trostlosen Ich-Tod
begegnen kann, so kann man auch in den transzendenten Reichen
auf eine Art positiven Ich-Tod stoen. Hier lsen sich persnliche
Grenzen vorbergehend auf, und man kann spren, wie man in
der ueren Welt oder im Kosmos aufgeht. Eine der hufigsten
Arten der positiven Desintegration ist die, bei der man das Gefhl
hat, man verlre sich selbst im immanent Gttlichen, wie es sich
in der Welt um einen herum zeigt. Die Individualitt verschwindet,
wenn man mit der vertrauten Welt der Menschen, Bume, Tiere
oder der anorganischen Natur verschmilzt. Bei einer anderen Form
dieser Erfahrung sprt man, wie man in gttlichen Reichen
aufgeht, die die alltgliche Wirklichkeit transzendieren.
Alfred Lord Tennyson schreibt in Ancient Stage ber diesen
Zustand:
Mehr als einmal, wenn ich
Ganz allein sa, um mich selbst kreiste,
Lockerte sich das Wort, das mein Symbol ist,
Die sterbliche Begrenzung des Selbst,
Und verschwand ins Namenlose, wie eine Wolke
Mit dem Himmel verschmilzt.
101

Diese Erfahrung nimmt oft die Form eines sanften Ich-Verlustes

an, einer Auflsung von Ich-Strukturen, die notwendig ist, um
eine erweiterte Definition des Selbst zu erreichen. Der indische
Philosoph und Heilige Sri Ramana Maharishi hat diesen Proze
mit dem einer Zuckerpuppe gleichgesetzt, die schwimmen geht
und sich in dem Meer des Bewutseins auflst. Eine dramatischere
Form des positiven Ich-Todes ist die pltzliche Konfrontation mit
dem Licht. Die Mystiker haben dafr das Bild einer Motte, die in
die gttliche Flamme fliegt und sofort verbrennt.
Begegnungen mit den gttlichen Regionen sind im Laufe des
Prozesses der spirituellen Entwicklung extrem heilsam. Wenn
man sie erreicht, erlebt man oft positive Emotionen wie Ekstase,
Entzcken, Dankbarkeit, Liebe und Verzckung, die negative
Zustnde wie Depression oder Wut schnell abschwchen oder
auflsen knnen. Das Gefhl, selbst Teil eines allumfassenden
kosmischen Netzwerks zu sein, gibt jemandem mit SelbstwertProblemen ein frisches, erweitertes Selbstbild.
Wer solche Erfahrungen schon zu Beginn des Prozesses macht,
schtzt sich gewhnlich glcklich. Er wei zwar, da die ganze
Angelegenheit schwierig werden kann, hat aber zumindest eine
Vorstellung davon, wo er hingeht. Es ist so, als ob man einen Blick
auf den Gipfel des Berges htte werfen knnen. Selbst wenn man
dann ganz ins Tal zurck mu, um den Aufstieg anzugehen, hat
man die Perspektive, da einen am Ende der Reise eine Belohnung
erwartet. Das ist bei weitem der Situation desjenigen vorzuziehen,
der sich monatelang durch schwierige Emotionen und Empfindun
gen whlen mu, ohne auch nur zu ahnen, was das Ziel ist.
Diese positiven Erfahrungen treten nicht unbedingt als logisches
Stadium in einer linearen Entwicklung auf, als Preis am Ende einer
schwierigen Suche. Viele Leute stellen fest, da sie persnliche
Probleme oder emotionale Blockaden beseitigen mssen, bevor
sich diese Gebiete in ihnen ffnen knnen. Werden sie dann
zugnglich, kann man meinen, das sei der harten Arbeit davor zu
verdanken. Aber andere nehmen spontan Kontakt zu den transzen
denten Orten in sich selbst auf, auch wenn sie noch gar nicht an
schwierigen Fragen gearbeitet haben. Bei vielen spirituellen Kri
102

sen erhalten die Menschen gelegentlich einen kurzen Vorge

schmack auf diese Reiche und stellen fest, da sie im Laufe der
Zeit immer leichter zugnglich werden.

Probleme durch mystische oder transzendentale

Erfahrungen
Trotz der im allgemeinen wohltuenden Eigenschaften der positi
ven Zustnde knnen zwei Arten von Schwierigkeiten auftauchen,
wenn Menschen mystische Erfahrungen haben: innere Konflikte,
die transzendentalen Reiche anzunehmen und mit ihnen umzuge
hen, und Probleme mit der Schnittstelle zwischen Erfahrung und
Umgebung. Auerdem gibt es bei diesen beiden Bereichen oft
auch noch berschneidungen.

Probleme in der eigenen Person

Viele Menschen fhlen sich fr die Spannweite der heiligen
Reiche unvorbereitet. Es handelt sich dabei um unbekannte Wirk
lichkeiten und Geistesverfassungen, und sie ins eigene Bewut
sein hineinzulassen, heit im allgemeinen, vertraute Konzepte
davon, was real ist, aufzugeben. Man kann auch das Gefhl haben,
man sei fr den profunden Eindruck der sinnlichen und physischen
Manifestationen der mystischen Erfahrungen nicht stark genug
oder nicht ausreichend offen, um mit ihrer Macht zurechtzukom
men. Der amerikanische spirituelle Lehrer Ram Dass vergleicht
jemanden in dieser Situation mit einem Toaster und seine Reaktion
damit, da man den Stecker in 220 statt in 110 Volt steckt und
alles verkohlt. Diese riesige physische, geistige, emotionale und
spirituelle Ladung kann berwltigend wirken, und davor zurck
zuschrecken kann eine natrliche Reaktion sein.
Eine kraftvolle Erfahrung von hellem Glanz kann hnliche Ergeb
nisse hervorrufen. Manchmal haben Leute das Gefhl, ihre Augen
seien zu schwach oder zu verschleiert, um der Intensitt des
103

strahlenden Lichtes standzuhalten. Sie haben richtig Angst, da

sie auf Dauer geblendet sein werden, wenn sie die Erfahrung in
sich hineinlassen. Whrend das geschieht, knnen sie groen
physischen Schmerz in und um ihre Augen spren.
Eine Meditierende erinnert sich an das Entsetzen, das sich ihrer
in einem positiven transpersonalen Zustand bemchtigte:
Es war so merkwrdig... Ich hatte in Bchern ber Spiritualitt ber die
Erfahrungen von Licht gelesen, und dort wurden sie nur als Verzckung
beschrieben. Diese Art von Zustand hatte ich mir schon lange gewnscht
und viele Formen innerer Arbeit ausprobiert, um dorthin zu gelangen. Aber
als er tatschlich eintrat, war ich voller Angst. Es war erschreckend; es war
schmerzhaft und entsetzlich und wunderbar zugleich. Ich hatte das Gefhl,
es sei zu viel, ich knne es nicht alles fassen. Ich dachte an Moses und den
brennenden Busch, der so hell war, da er sich abwenden mute. Ich fhlte
mich unvorbereitet, nicht ausreichend weit oder klar, es in mich aufzuneh
men.

Wenn das Leiden, das whrend einer mystischen Begegnung

auftritt, zunchst auch destruktiv und gewaltttig scheinen mag,
erkennt man mit der Zeit doch hufig, da der Schmerz vom
spirituellen ffnen und Wachstum herrhrt. Man kommt viel
leicht sogar so weit, ihn als Zeichen der Verbindung mit dem
Gttlichen willkommenzuheien, wie es die heilige Teresa von
Avila tat:
Der Schmerz war so stechend, da ich sthnte, aber das Entzcken, das in
diesem fruchtbaren Schmerz liegt, ist so berwltigend, da man sich nicht
wnschen kann, er mge einen verlassen, und die Seele ist auch mit nichts
anderem mehr zufrieden als mit Gott. Es ist ein spiritueller, nicht ein
krperlicher Schmerz, obwohl der Krper daran einen Teil hat, sogar einen
beachtlichen Teil. Es ist ein Austausch von Hflichkeiten zwischen der Seele
und Gott.16

Auch die zuvor beschriebene Erfahrung der positiven Ich-Desintegration kann Probleme mit sich bringen. Einige werden die
Gelegenheit zwar als befreiend und erweiternd begren, aber fr
diejenigen, die sehr stark ihren individuellen Identitten verbun
den sind, kann dieser Punkt ziemlich erschreckend sein und sie
104

zu dem Versuch verleiten, sich ihm zu widersetzen oder dagegen

anzukmpfen. Auch wenn dieser Zustand des Ich-Verlusts nur
vorbergehend ist, haben die Menschen, die sich darin befinden,
das Gefhl, er sei sehr dauerhaft. In dem ganzen Durcheinander
von all dem, fr was sie sich einmal hielten, und dem, was sie nun
werden, mgen sie sich fragen: Wer bin ich? Wo fhrt mich das
hin? Wie kann ich Vertrauen in das haben, was geschieht?
Manche Leute trauen der Wirklichkeit ihrer neugefundenen Mg
lichkeiten nicht oder haben Angst, da die Zustnde, die sie
erfahren, Anzeichen fr Geisteskrankheit sind. Sie meinen viel
leicht, sie wrden zu weit vom Normalen abdriften. Vielleicht
frchten sie sogar, da sie sich nach der Berhrung des Gttlichen
so sehr verndert haben werden, da die Menschen um sie herum
sofort sehen, da sie anders sind, und sie entweder fr etwas
Besonderes oder fr verrckt halten werden.
Wieder andere kmpfen deswegen mit den transzendentalen Rei
chen, weil sie sich, unabhngig davon wie schn und heiter diese
sind, einer solchen Erfahrung nicht wrdig fhlen. Wir haben
schon mehrere Menschen kennengelernt, die ein Leben lang
Probleme mit ihrem Selbstbild hatten und meinen, sie seien es
nicht wert, eine Erfahrung zu machen, die sehr angenehm oder
glcksverkndend ist. Oft ist ihr Widerstand um so grer, je
wohlttiger dieser spirituelle Zustand ausfllt.
Manch einer wird nach dem Besuch der transzendenten Reiche
depressiv, da der Alltag im Vergleich zu dem Strahlen und der
Befreiung, die sie dort geschmeckt haben, de und uninteressant
aussieht. Ein Therapeut schreibt ber die Rckkehr zu den Be
grenzungen des physischen Krpers nach einer mystischen Erfah
rung:
In diesem erleuchteten Zustand fhlte ich mich vollkommen grenzenlos und
frei, von strahlendem Licht erfllt und umgeben und von einem starken
Gefhl von Frieden umflutet. Als ich in die Welt des Alltags zurckzukehren
begann, sprte ich, da mein neues, erweitertes Selbst wieder in eine
begrenzte Form zurckgeleitet wurde: in mein physisches Alltags-Selbst.
Mein Krper fhlte sich an wie eine sthlerne Falle, die all meine Mglich
keiten einklemmte und festhielt. Ich sprte, wie der Schmerz und das Drama

105

des tglichen Lebens mich festzupressen begannen, und ich weinte, weil ich
wieder zu der Freiheit zurckkehren wollte, die ich entdeckt hatte.

Manche Leute sehnen sich in dieser Situation tatschlich danach,

in einem erweiterten, angenehmen Zustand zu bleiben und ihre
tglichen Verpflichtungen auen vor zu lassen. Oder sie mchten
die Erfahrung so dringend wiederholen, da sie sich der Mglich
keit verschlieen, da andere Stadien auf ihrer spirituellen Reise
zwar vielleicht weniger schn oder auergewhnlich, aber ebenso
wichtig sind. Das fhrt dazu, da sie sich selbst daran hindern,
mit ihrer weiteren Entwicklung in Einklang zu gehen, indem sie
Widerstand leisten und alles fr geringer erachten als einen
positiven mystischen Zustand.

Probleme mit den Schnittflchen zum Alltag

Es kommt oft vor, da Leute aus ihrer Begegnung mit dem
Gttlichen Nutzen ziehen, aber Probleme mit ihrer Umgebung
haben. In manchen Fllen sprechen sie mit den Menschen, die
ihnen nahestehen, ber diesen kraftvollen mystischen Zustand.
Wenn ihre Familie, Freunde oder Therapeuten das heilende Po
tential dieser Dimensionen nicht sehen, erkennen sie sie vielleicht
nicht als gltig an oder machen sich ganz automatisch Sorgen um
die geistige Gesundheit des geliebten Menschen oder Klienten.
Wenn derjenige, der die Erfahrung hatte, irgendwelche Zweifel
an ihrer Gltigkeit hat oder sich um seine geistige Verfassung
sorgt, knnen die anderen diese Zweifel verstrken und den
Reichtum der ursprnglichen Gefhle und Empfindungen ver
schleiern oder verhllen.
Schwierigkeiten entstehen auch dann, wenn transzendente Begeg
nungen in Situationen auftreten, in denen sie miverstanden
werden knnen. Im allgemeinen wird es als weniger problematisch
empfunden, von einem verzckten mystischen Zustand berwl
tigt zu werden, wenn man sich in dem sicheren Rahmen eines
Meditationsraumes oder im eigenen Schlafzimmer befindet und
106

nicht mitten in einem Einkaufszentrum oder auf dem Flughafen.

Wenn ein Mensch sich whrend der Auflsung der persnlichen
Grenzen nicht in einer untersttzenden Situation befindet, wird er
vorbergehend eher Schwierigkeiten haben, in der ueren Welt
zurechtzukommen. So jemand kann beispielsweise in seiner phy
sischen Koordination oder seinen Bewegungen unsicher sein und
einen schwerflligen oder desorientierten Eindruck machen.
Wenn er sich gleichzeitig mit einem Kellner oder einem Flugha
fenpolizisten auseinandersetzen mu, knnte sein Verhalten leicht
miverstanden werden.
Andere wieder mgen befrchten, da ihre neue Bewutheit ihnen,
wenn sie solche erweiterten Erfahrungen in ihr Leben hineinlassen,
zustzliche ungewollte Aufgaben oder Verantwortlichkeiten fr
die Menschen um sie herum oder die Welt im allgemeinen besche
ren knnte. Sie fragen sich dann beispielsweise: Bedeutet diese
Enthllung, da ich damit etwas anfangen mu? Soll ich anderen
Leuten helfen, dasselbe zu sehen, was ich gesehen habe? Gibt mir
das eine besondere Rolle in der Welt?
Oder sie kommen zu einer genau entgegengesetzten Reaktion: sie
haben vielleicht das Gefhl, da sie von der gttlichen Vorsehung
auserwhlt worden sind und daher besondere Anerkennung und
einen gehobenen Status verdienen, der sie ber gewhnliche
Belange stellt. Sie knnten die ganz reale Einsicht gehabt haben,
da ihre Existenz Teil einer feinverwobenen kosmischen Ordnung
ist. Das fhrt sie zu der Annahme, da Gott sich um alles kmmern
wird und sie daher von greren Verantwortungen im Leben
befreit werden.
Das kann sehr eng mit der Art und Weise verwandt sein, in der
Leute solche hheren Einsichten ausleben. Wenn sie Kontakt zu
etwas aufgenommen haben, das sie fr Gott oder eine hhere
Macht halten, oder zu himmlischen Wesen wie Jesus oder Buddha,
lassen sie vielleicht zu, da dieser Zustand ihr Ich oder ihr Gefhl
von persnlicher Identitt verzerrt. Statt zu verstehen, da sie eine
universale Wirklichkeit angezapft haben, die potentiell jedem zur
Verfgung steht, halten sie es fr etwas, das ausschlielich ihnen
widerfhrt. So tauchen sie aus der Erfahrung nicht mit dem
107

Verstndnis auf, da sie gttlich sind und alle anderen und alles
andere auch, sondern da sie Gott sind und eine Botschaft fr die
Welt haben. Solche Leute knnen messianische Tendenzen ent
wickeln, die sie, wenn sie nach auen getragen werden, von
anderen entfremden.

4 Die Vielfalt von spirituellen Krisen

Vom Unwirklichen fhre mich zum Wirklichen.
Von der Dunkelheit fhre mich zum Licht.
Vom Tod fhre mich zur Unsterblichkeit.
Brihad-Aranyaka Upanishad17

Der gemeinsame Nenner aller transformativen Krisen ist die

Manifestation verschiedener Aspekte der Psyche, die bis dahin
unbewut waren. Aber jede spirituelle Krise stellt eine einzigartige
Auswahl und Kombination von unbewuten Elementen dar, von
denen einige biographisch, andere perinatal und wieder andere
transpersonal sind. Diese drei Kategorien von Erfahrungen haben
wir schon vorgestellt, und wir werden im siebten Kapitel noch
ausfhrlicher darauf eingehen. Innerhalb der Psyche gibt es keine
Grenzen. All ihre Inhalte bilden ein Kontinuum mit vielen Ebenen
und Dimensionen. Man sollte daher nicht erwarten, da spirituelle
Krisen in klar bestimmbaren Formen oder Arten auftreten, die es
leicht machen, sie zu erkennen.
Es ist jedoch mglich und ntzlich, zwischen bestimmten Arten
von spirituellen Krisen zu unterscheiden, die dafr ausreichend
spezifische und charakteristische Eigenschaften aufweisen. Die
folgende Liste von Erscheinungsformen beruht auf unserer lang
jhrigen Erfahrung mit Menschen in solchen Situationen, Infor
mationen von Kollegen und dem Studium der entsprechenden
Literatur. Auch wenn wir sie einzeln definieren, beschreiben und
errtern, sollte man nicht vergessen, da ihre Grenzen eher flie
end sind und sich in vielen Fllen berschneiden.

Episoden von Einheitsbewutsein (Gipfelerfahrungen)

Das Erwachen von Kundalini
Nah-Tod-Erfahrungen
Das Auftauchen von Erinnerungen an frhere Leben
Psychische Erneuerung durch Rckkehr zur Mitte
109

Die schamanische Krise

Das Erwachen von auersinnlicher Wahrnehmung
Kommunikation mit geistigen Fhrern und Channeling
Begegnungen mit UFOs
Zustnde von Besessenheit

Episoden von Einheitsbewutsein (Gipfelerfahrungen)

In diesem Lichte durchschaute meine Seele mit einem Mal alles und
durch und mit allen Geschpfen, selbst Kraut und Gras, sie erkannte
Gott, wer er ist, wie er ist und welches sein Wille; und in diesem
Lichte war es wie durch einen mchtigen Antrieb meine Absieht, das
Wesen Gottes zu beschreiben. Aber da ich damals die tiefsten Gebur
ten Gottes nicht in ihrem Wesen verstehen und in meinem Verstand
begreifen konnte, vergingen annhernd zwlf Jahre, bis ich ein
genaues Verstndnis von ihnen erlangte.
Jakob Bhme, Die Morgenrte18

Der amerikanische Psychologe Abraham Maslow hat eine Kate

gorie von mystischen Erfahrungen beschrieben, die sich durch die
Auflsung der persnlichen Grenzen und das Gefhl auszeichnen,
mit anderen Menschen, der Natur, dem gesamten Universum und
Gott eins zu werden. Er prgte dafr den Begriff der Gipfelerfah
rungen {peak experiences). In seinen Schriften uert er scharfe
Kritik an der traditionellen Haltung der westlichen Psychiatrie, die
in solchen Erfahrungen Anzeichen fr Geisteskrankheit sieht.
Maslow hat ganz zweifelsfrei bewiesen, da Gipfelerfahrungen
oft bei vllig normalen, wohlangepaten Leuten Vorkommen.
Auerdem hat er beobachtet, da sie, wenn man sie ihr natrliches
Ende erreichen lt, normalerweise zu besseren Wirkungsmg
lichkeiten in der Welt fhren und dem zutrglich sind, was er
Selbstverwirklichung nannte - eine grere Fhigkeit, das
eigene schpferische Potential zum Ausdruck zu bringen.
110

Der Psychiater und Bewutseinsforscher Walter Pahnke hat auf

der Arbeit von Abraham Maslow und W. T. Stace aufbauend eine
Liste der grundlegenden Eigenschaften einer typischen Gipfeler
fahrung erstellt. Er benutzte die folgenden Kriterien, um diesen
Geisteszustand zu beschreiben:|y

Einheit (innere und uere)

Starke positive Emotion
Transzendenz von Zeit und Raum
Gefhl von Heiligkeit (des Numinosen)
Paradox Natur
Objektivitt und Wirklichkeit der Einsichten
Unbeschreibbarkeit
Positive Nachwirkungen

Wie diese Liste zeigt, hat jemand, der eine Gipfelerfahrung macht,
das Gefhl, die blichen Trennungen und Teilungen von Krper
und Geist zu berwinden und einen Zustand vollkommener inne
rer Einheit und Ganzheit zu erreichen. Das wirkt meist sehr heilend
und wohltuend. Auerdem transzendiert man die normalen Un
terscheidungen zwischen Subjekt und Objekt und erfhrt einen
Zustand von ekstatischer Verbundenheit mit der Menschheit, der
Natur, dem Kosmos und Gott. Dies geht mit starken Gefhlen von
Freude, Wonne, Heiterkeit und Frieden einher.
Menschen, die diese Art von mystischem Bewutsein erfahren,
meinen, die gewohnte Realitt, in der Raum dreidimensional und
Zeit linear ist, zu verlassen und in ein zeitloses mystisches Reich
einzutreten, in der diese Kategorien keine Gltigkeit mehr haben.
In diesem Zustand kann man Ewigkeit und Unendlichkeit in einer
Zeitspanne erleben, die auf der Uhr nur Sekunden betrgt. Eine
weitere wichtige Erfahrungsqualitt von Einheitsbewutsein ist
das Empfinden des Numinosen. Diesen Begriff hat C. G. Jung
verwendet, um ein profundes Gefhl von Heiligkeit zu beschrei
ben, das mit bestimmten tiefen Prozessen in der Psyche einher
geht. Die Erfahrung des Numinosen hat nichts mit frheren
religisen Glaubensstzen oder Programmen zu tun; es ist die
direkte und unmittelbare Bewutheit, da wir es mit etwas zu tun
111

haben, das gttlicher Natur und radikal anders ist als unsere
gewhnliche Wahrnehmung der Alltagswelt.
Beschreibungen solcher Erfahrungen strotzen meist von parado
xen Aussagen, die den Grundgesetzen der Logik zuwiderlaufen. So wird der my
Inhalt, aber alles beinhaltend geschildert. Er bietet zwar nichts
Konkretes, aber es scheint nichts zu fehlen, da er in potentieller
Form die gesamte Existenz beinhaltet. Jemand, der das beschreibt,
kann ber den vollkommenen Verlust des Ich sprechen und
zugleich behaupten, sein Identittsempfinden sei so endlos erwei
tert worden, da es das ganze Universum umfat habe. Andere
wieder meinen, die Erfahrung habe sie sich vllig unbedeutend
fhlen lassen, sie seien dadurch ehrfrchtig und demtig geworden
und htten doch das Gefhl, etwas von kosmischen Ausma
geleistet zu haben. Sie meinen einerseits, nichts zu sein, und
andererseits Gott angemessen.
Whrend mystischer Erfahrungen kann man das Gefhl haben,
Zugang zu elementarem Wissen und Weisheit in Fragen von
kosmischer Relevanz zu haben. Das schliet gewhnlich keine
speziellen Aussagen ber die materielle Welt ein, obwohl sich
mystische Zustnde als Quellen gltiger Informationen erwiesen
haben, die praktisch angewandt werden konnten. Typischer ist
jedoch eine verstndige Einsicht in die Essenz der Existenz, die
in den Upanishaden als das Wissen um ES, welches das Wissen
um alles gibt beschrieben wird. Dieses Wissen um die wahre
Natur der Existenz wird gewhnlich als letztendlich wirklicher
und relevanter wahrgenommen als all die wissenschaftlichen
Theorien, Vorstellungen oder Konzepte unseres Alltags.
Die Unbeschreibbarkeit ist ein sehr charakteristisches Merkmal
der mystischen Zustnde. Es ist schlechterdings unmglich, ande
ren, und schon gar denen, die sie noch nie gemacht haben, die
Natur dieser Erfahrungen, ihren profunden Sinn und ihre Bedeu
tung zu schildern. Fast alle Berichte von mystischen Zustnden
enthalten Klagen ber den Mangel an Worten fr eine solche
Aufgabe. Menschen, die diese Art von Erfahrung gemacht haben,
bestehen oft darauf, die Sprache der Poesie sei, wenn auch noch

112

nicht vollkommen, so doch das am besten geeignete Werkzeug

zur Beschreibung dieser Zustnde. Die unsterblichen Verse der
groen transzendentalen Dichter des Ostens wie Omar Khayyam,
Rumi, Kabir, Mirabai und Kahlil Gibran sowie von Hildegard von
Bingen, William Blake, Rainer Maria Rilke und anderen aus
unserer eigenen Tradition bezeugen diese Tatsache.
Wenn man Erfahrungen dieser Art ihren Lauf lt, knnen sie einen
tiefgreifenden und anhaltenden Einflu auf das allgemeine Wohl
befinden, die Lebenswerte und die allgemeinen Existenzstrategien
haben. Sie fhren oft zu mehr emotionaler und physischer Gesund
heit, einer greren Wertschtzung des Lebens und einer lieben
deren, annehmenderen und ehrlicheren Haltung gegenber den
Mitmenschen. Zudem knnen sie Intoleranz, Aggression, irratio
nale Triebe und unrealistische Ambitionen drastisch reduzieren.
Es gibt gewisse Situationen im Leben, die Gipfelerfahrungen
besonders wahrscheinlich werden lassen. Die Ich-Auflsung tritt
hufig dann ein, wenn einen die Wahrnehmung von etwas auer
gewhnlich Schnem berwltigt, besonders in der freien Natur
- beim Tauchen in Korallengrten, beim Segeln auf dem Meer
oder bei Wildwasserfahrten auf ungebndigten Flssen, beim
Zelten in der Wste, beim Bergwandern, im Fesselballon oder
beim Drachenfliegen. Mehrere Astronauten haben bei ihren Fl
gen zum Mond und beim Umkreisen der Erde diese Art von
Erfahrungen gemacht.
Eine weitere wichtige Quelle von Gipfelerfahrungen ist die inspi
rierte Kunst. Hier fhlt sowohl der schpferische oder darstellende
Knstler wie der empfindsame Bewunderer ekstatisches Entzkken. Viele Erfahrungen des Einheitsbewutseins sind durch die
Pracht der gyptischen Pyramiden, der Hindu-Tempel, der goti
schen Kathedralen und moslemischen Moscheen, des Taj Mahal
oder durch beseelte Musik, Malerei oder Skulpturen ausgelst
worden. Auch Liebe, Verliebtheit und erotisches Entzcken fh
ren oft zu starken Erfahrungen von Einheit. berraschender mag
die Tatsache sein, da Gipfelerfahrungen hufig auch bei strengem
krperlichem Training und Wettbewerben in verschiedenen Sport
arten Vorkommen. Michael Murphy und Rhea White haben in
113

ihrem Buch The Psychic Side of Sports viele erstaunliche Beispiele

fr diese Zustnde geliefert.
Wenn man die positive Natur und das Potential von Gipfelerfah
rungen betrachtet, knnte man sich darber wundem, da sie zu
einer Quelle fr spirituelle Krisen werden knnen. Diese Schwie
rigkeiten entstehen im wesentlichen dadurch, da es in der Kultur
des Westens an wahrem Verstndnis fr auergewhnliche Be
wutseinszustnde mangelt. Das fhrt dazu, da wir den Weit
solcher Erfahrungen nicht erkennen, sie nicht annehmen und
untersttzen knnen. Die vorherrschende Haltung in der traditio
nellen Psychiatrie und der ffentlichkeit ist die, da jede Abwei
chung von der gewhnlichen Wahrnehmung und dem blichen
Verstndnis von Realitt pathologisch ist. Unter diesen Umstn
den kann ein durchschnittlicher Mensch des Westens, wenn er in
einen mystischen Zustand gert, leicht seine geistige Gesundheit
in Frage stellen und sich der Erfahrung widersetzen. Verwandte
und Freunde werden diese Haltung vermutlich untersttzen und
psychiatrische Hilfe anraten. Viele Menschen sind schon mitten
in einer Gipfelerfahrung zu Psychiatern geschickt worden, die
ihnen ein pathologisches Etikett verpat, ihre Erfahrung mit
beruhigenden Medikamenten unterbrochen und ihnen die Rolle
eines lebenslangen Psychiatrie-Patienten zugewiesen haben.

Das Erwachen von Kundalini

Manchmal bewegt sich der spirituelle Strom in der Wirbelsule wie
eine kriechende Ameise. Manchmal schwimmt die Seele im Samadhi
wie ein Fisch im Ozean gttlicher Ekstase.
Manchmal, wenn ich mich auf die Seite lege, stt mich der spirituelle
Strom wie ein Affe und spielt freudig mit mir. Ich bleibe still, und
pltzlich - wie ein Affe - erreicht der Strom mit einem Sprung den
Sahasrara (das Scheitelzentrum). Deshalb seht ihr mich pltzlich
aufspringen.
Manchmal wiederum steigt der spirituelle Strom auf wie ein Vogel,
der von Zweig zu Zweig hpft. Wo er ausruht, fhlt es sich an wie
Feuer. Er hpft von Zentrum zu Zentrum langsam bis in den Kopf.

114

Manchmal bewegt sich der spirituelle Strom wie eine Schlange. Im

Zickzack steigt er auf, erreicht den Kopf, und ich gehe in Samadhi.
Das spirituelle Bewutsein eines Menschen wird erst wach, wenn
seine Kundalini aufsteigt.
Der indische Heilige Ramakrishna, Das Vermchtnis

Beschreibungen dieser Form von spiritueller Krise finden sich in

der alten indischen Literatur; ihre Manifestationen werden der
Aktivierung oder dem Erwachen einer Form von subtiler Energie
zugeschrieben, die Schlangenkraft oder Kundalini genannt wird.
Nach den Yogis ist Kundalini (wrtlich: die Zusammengerollte)
die Energie, die den Kosmos schpft und nhrt. Im menschlichen
Krper ruht sie am unteren Ende der Wirbelsule. Sie hat das
Potential, Geist und Krper zu reinigen und zu heilen, das spiri
tuelle ffnen zu ermglichen und den Menschen auf eine hhere
Ebene von Bewutsein zu heben.
Schlafende Kundalini-Energie wird traditionell als Schlange dar
gestellt, die dreieinhalbmal um den Lingam gewickelt ist, das
phallische Symbol der mnnlichen generativen Kraft. Zu den
Situationen, die zum Erwachen von Kundalini fhren, gehren
intensive Meditation, die Interventionen eines fortgeschrittenen
spirituellen Lehrers oder Gurus und bestimmte bungen im Kundalini-Yoga. Gelegentlich knnen auch die Geburt eines Kindes
oder leidenschaftliche Liebesspiele den entscheidenden Ansto
geben. In manchen Fllen erfahren Menschen ein spontanes Er
wachen von Kundalini; das kann vollkommen unerwartet ohne
offensichtlichen Auslser mitten im Alltag geschehen.
Aktivierte Kundalini verwandelt sich in ihre feurige Form oder
Shakti, steigt eine Linie entlang der Wirbelsule hinauf und fliet
durch die Leitungen des feinstofflichen Krpers, eines nicht-ma
teriellen Energiefeldes, von dem die Yogis sagen, es umgebe den
physischen Krper und strme in ihn ein. Sie rumt die Auswir
kungen von alten Traumata weg und ffnet die sieben spirituellen
Zentren, die sogenannten C h a k r a s , die im feinstofflichen Krper
entlang einer der Wirbelsule entsprechenden Achse liegen. Ne
ben verschiedenen schwierigen Erfahrungen, die mit dem Proze
115

der Reinigung zu tun haben, erleben Menschen beim Erwachen

von Kundalini oft ekstatische Zustnde, die mit dem Erreichen
hherer Bewutseinsebenen in Verbindung stehen. Unter ihnen
verdient S a m a d h i oder die Vereinigung mit dem Gttlichen, die
dann eintritt, wenn der Proze das siebte oder Scheitelchakra
(Sahasrara) erreicht, besondere Beachtung. Dieser Proze ist,
wenn auch von den Yogis erwnscht und als frderlich betrachtet,
nicht frei von Gefahren. Im Idealfall sollte jemand, der ein
intensives Erwachen von Kundalini erlebt, die Fhrung eines
erfahrenen spirituellen Lehrers haben.
Die sich durch den Krper bewegende Shakti-Energie bringt ein
breites Spektrum von bisher unbewuten Elementen ins Bewut
sein: Erinnerungen an psychische und krperliche Traumata,
perinatale Sequenzen und diverse archetypische Bilder. Wenn das
geschieht, erfahren Menschen in dieser Art von spiritueller Krise
vielfltige emotionale und krperliche Manifestationen, die K r i y a s
genannt werden. Das sind intensive Empfindungen von Energie
und Hitze, die die Wirbelsule hinauf strmen. Die Krper dieser
Menschen werden oft von heftigem Schtteln, Krmpfen und
windenden Bewegungen berwltigt. Ihre Psyche kann unerwartet
von Emotionen wie Angst, Wut, Trauer oder Freude und ekstati
schem Entzcken berflutet werden. Auch die berwltigende
Angst vor Tod, Kontrollverlust und drohendem Irrsinn treten bei
extremen Formen von Kundalini-Erwachen hufig auf.
Wer in diesem Proze steckt, kann Schwierigkeiten haben, sein
Verhalten zu kontrollieren; whrend mchtiger Ste von Kundalini-Energie gibt man verschiedene unfrei willige Tne von sich und
bewegt den Krper in merkwrdigen und unerwarteten Mustern.
Zu den hufigsten Manifestationen dieser Art gehren unmotivier
tes und unnatrliches Lachen oder Weinen, das Sprechen in frem
den Zungen, das Singen bisher nicht bekannter Lieder, das Anneh
men von Yoga-Haltungen und -Gebrden und das Imitieren ver
schiedenster Tiergerusche und -bewegungen.
Die Manifestationen auf der Ebene der Sinne knnen beim Kun
dalini-Erwachen sehr reich und vielfltig sein. Menschen in die
sem Proze beschreiben oft farbenfrohe Visionen von wunderba
116

ren geometrischen Mustern, strahlenden Lichtern von bernatr

licher Schnheit und komplexen Szenen mit Gottheiten, Dmonen
und Heiligen. Sie erleben innere Tne, die vom einfachen Sum
men, Surren und dem Zirpen der Grillen bis zu himmlischer Musik
und menschlichen Chren reichen. Manchmal kann man exquisite
Parfms und Balsam riechen; einige sprechen von dem unbe
schreiblich sen Duft eines gttlichen Nektars. Besonders hufig
sind intensive sexuelle Erregung und orgastische Gefhle, die
entweder ekstatisch oder schmerzhaft sein knnen. Diese tiefe
Verbindung zwischen Kundalini und sexueller Energie ist die
Grundlage einer Yoga-Praxis, dem Tantra, bei der die sexuelle
Vereinigung als Vehikel fr spirituelle Erfahrungen dient.
Eine sorgfltige Untersuchung der Manifestationen des Kundalini-Erwachens besttigt, da dieser Proze, wenn auch manchmal
sehr intensiv und erschtternd, im wesentlichen heilsam ist. In
Verbindung mit Erfahrungen dieser Art haben wir ber die Jahre
wiederholt die dramatische Linderung oder vllige Klrung eines
breiten Spektrums von emotionalen und krperlichen Problemen
einschlielich Depressionen, verschiedener Formen von Phobien,
Migrne und Asthma beobachtet. Im Verlauf des Kundalini-Erwachens knnen jedoch auch verschiedene alte Symptome vor
bergehend verstrkt und bisher schlafende manifest werden.
Gelegentlich knnen sie diversen psychiatrischen und medizini
schen Problemen gleichen, und manchmal werden sie auch falsch
als solche diagnostiziert.
Zwar findet man die Kundalini-Vorstellung in ihrer anspruchs
vollsten und ausdrucksreichsten Form in den indischen Schriften,
aber es gibt in vielen Kulturen und Religionen auf der ganzen
Welt wichtige Parallelen. Eines der interessantesten Beispiele ist
der Trance-Tanz der afrikanischen !Kung-Buschleute in der W
ste Kalahari. Sie fhren regelmig nchtelange Rituale durch, bei
denen die Frauen trommelnd auf der Erde sitzen und die Mnner
sich in monotonen Bewegungen rhythmisch im Kreis drehen. Die
Teilnehmer geraten einer nach dem anderen in einen tiefen Zu
stand auergewhnlichen Bewutseins, der mit dem Freisetzen
kraftvoller Gefhle wie Wut, Angst und Furcht einhergeht. Sie
117

sind oft nicht in der Lage, eine aufrechte Haltung zu bewahren

und werden von heftigen Zuckungen berwltigt. Nach diesen
dramatischen Erfahrungen gelangen sie normalerweise in einen
Zustand des ekstatischen Entzckens. Die Tradition der Buschleu
te sagt, der Tanz befreie eine kosmische Heilkraft mit dem Namen
n t u m oder Medizin in der Gegend der unteren Wirbelsule.
Diese wird dann durch Krperkontakt von einem Menschen an
den nchsten weitergegeben.
Auch bei den nordamerikanischen Indianerstmmen gibt es Vor
stellungen, die Kundalini und dem System der Chakras hneln.
Die Hopi kennen Zentren bersinnlicher Energie, die sehr starke
hnlichkeit mit den Chakras haben. Joseph Campbell hat oft auf
parallele Elemente in den Sandmalereien der Navajo hingewiesen.
Verwandte Ideen finden sich auch im tibetischen Buddhismus,
Tao-Yoga, koreanischen Zen und Sufismus.
Die Aktivierung von Kundalini ist jedoch kein auf nicht-westliche
Kulturen beschrnktes Phnomen. In der christlichen Tradition
sind hnliche Manifestationen bei der Ausbung des sogenannten
Jesus-Gebets oder Hesychasmus beschrieben worden. Und neuer
dings sind unverkennbare Anzeichen des Kundalini-Erwachens
bei Tausenden von modernen Menschen im Westen beobachtet
worden. Gopi Krishna, ein weltbekannter spiritueller Lehrer aus
Kaschmir, der persnlich eine tiefgreifende und dramatische Kundalini-Krise durchlebte, hat viele Jahre darauf verwendet, den
Westen auf die Existenz und die Bedeutung dieses Phnomens
hinzuweisen.
Die Anerkennung dafr, die Aufmerksamkeit von Fachkreisen auf
das Konzept von Kundalini gelenkt zu haben, gebhrt dem kali
fornischen Psychiater und Augenarzt Lee Sannella. In seiner
Pionierarbeit The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence beschreibt er aus der sieht der westlichen Medizin, welche
Form das Erwachen von Kundalini in unserer Kultur annimmt.
Sannella weist besonders auf die medizinische Bedeutung des
Kundalini-Syndroms hin. Er betont, da es vielen psychiatrischen
und selbst medizinischen Problemen gleichen kann, darunter
Psychosen, Hysterie, Sehstrungen, Herzanfllen, Magen-Darm118

Krankheiten, Infektionen im Beckenbereich, Epilepsie und selbst

Multipler Sklerose. Aus diesen Grnden hlt Sannella eine medi
zinische Untersuchung durch einen gut informierten Arzt bei
dieser Art von spiritueller Krise fr besonders wichtig.

Nah-Tod-Erfahrungen
Dann sah ich mein ganzes bisheriges Leben in vielen Bildern ablau
fen, wie auf einer fernen Bhne. Ich sah mich selbst als den Haupt
darsteller in der Auffhrung. Alles war wie durch ein himmlisches
Licht verwandelt und schn, ohne Kummer, ohne Angst und ohne
Schmerz. Die Erinnerung an sehr tragische Erfahrungen war klar,
aber nicht bedrckend. Ich fhlte keinen Widerspruch und keinen
Hader; der Widerspruch war in Liebe umgewandelt worden. Erha
bene und harmonische Gedanken dominierten und vereinten die
einzelnen Bilder, und eine gttliche Ruhe fegte wie wunderbare Musik
durch meine Seele. Immer strker umgab mich ein herrlich blauer
Himmel mit zarten rosaroten und violetten Wlkchen. Ich trieb
schmerzfrei und sanft in ihn hinein und sah, da ich nun frei fiel und
unter mir wartend ein Schneefeld lag. Dann hrte ich einen dumpfen
Schlag, und mein Sturz war vorbei.
Albert Heim beschreibt seinen beinahe tdlichen Absturz in den
21
Schweizer Alpen

Der Tod ist eine der wenigen universalen Erfahrungen der mensch
lichen Existenz. Nichts in unserem Leben ist zugleich so vorher
sagbar und so rtselhaft. Seit undenklichen Zeiten stellt das Faktum
unserer Sterblichkeit eine unerschpfliche Quelle der Inspiration
fr Knstler und Mystiker dar. Die Vorstellung vom berleben des
Bewutseins nach dem Tode und der Nach-Todes-Reise der Seele
taucht in Folklore, Mythologie und spiritueller Literaturaller Zeiten
und Kulturen auf. Besondere heilige Schriften sind der Beschrei
bung und Errterung der Erfahrungen gewidmet, die mit Tod und
Sterben zu tun haben.
Westliche Wissenschaftler haben in der Vergangenheit das mi
achtet, was sie als Beerdigungs-Mythologie bezeichneten. Sie
119

galt als ein Produkt der Phantasie und der Vorstellungskraft von
primitiven Vlkern, die unfhig waren, sich der Tatsache ihrer
Sterblichkeit zu stellen und sie zu akzeptieren. Diese Situation
begann sich dramatisch zu ndern, als Elisabeth Kbler-Ross die
Aufmerksamkeit der Fachwelt auf das Thema von Tod und
Sterben lenkte und Raymond Moody seinen Bestseller L e b e n n a c h
d e m T o d verffentlichte. Moodys Arbeit beruhte auf den Berichten
von 150 Menschen mit Nah-Tod-Erfahrungen. Im wesentlichen
verifizierte er die Beschreibungen, die sich im Tibetanischen und
im gyptischen Totenbuch, im europischen A r s m o r i e n d i und
anderen hnlichen Sterbefhrern aus anderen Zeiten und Kulturen
finden. Deutlich wurde dabei, da der Proze des Sterbens mit
einer ungewhnlichen inneren Reise in die transpersonalen Reiche
der Psyche assoziiert werden kann.
Es gibt zwar individuelle Unterschiede, aber die Erfahrungen von
Menschen, die dem Tod nahekommen, scheinen einem allgemei
nen Muster zu folgen. Innerhalb von Sekunden kann das ganze
bisherige Leben in Form einer bunten, unglaublich verdichteten
Wiederholung vor einem ablaufen. Das Bewutsein kann sich vom
Krper lsen und mit groer Unabhngigkeit und Freiheit bewe
gen. Manchmal schwebt es ber der Unfallstelle und beobachtet
die Szene mit Neugier und gelster Heiterkeit; ein andermal
wieder reist es an weit entfernte Orte.
Viele Leute erleben einen Weg durch einen dunklen Tunnel oder
Trichter zu einer Lichtquelle, deren Glanz und Leuchtkraft jenseits
der menschlichen Vorstellungskraft liegt. Dieses Licht ist von
feiner, bernatrlicher Schnheit und mit deutlich personalen
Merkmalen ausgestattet. Es strahlt endlose, allumfassende Liebe,
Vergebung und Annehmen aus. Moody benutzt den Begriff des
L i c h t - W e s e n s , um die Natur dieser Erfahrung zu beschreiben. Viele
Leute sprechen davon ganz explizit als von Gott. Diese Begegnung
hat oft die Form eines intimen persnlichen Austausches, der
profunde Lehren ber das Leben und die universalen Gesetze
einschliet. Dies liefert einen Kontext, innerhalb dessen man die
eigene Vergangenheit betrachten und sie nach diesen kosmischen
Standards bewerten kann. Im Lichte dieser Information trifft man

120

die Entscheidung, ob man in die gewhnliche Wirklichkeit zurck

kehren will. Menschen, die diese Erfahrung gemacht haben und ins
Leben zurckgekehrt sind, bringen gewhnlich eine tiefe Ent
schlossenheit mit, nach den dabei gelernten Prinzipien zu leben.
Nah-Tod-Erfahrungen knnen daher kraftvolle Katalysatoren fr
spirituelles Erwachen und die Evolution des Bewutseins sein. Eine
Begegnung mit der transpersonalen Quelle in der Form des LichtWesens fhlt zu profunden Persnlichkeitsvernderungen, die
stark den Nachwirkungen der von Maslow beschriebenen Gipfel
erfahrungen hneln: ein Anwachsen der Selbst-Achtung und des
Selbst-Vertrauens und ein geringer werdendes Interesse an Status,
Macht und materiellen Zielen. Das geht mit einer wachsenden
Wertschtzung fr die Natur und das Leben, tiefer kologischer
Betroffenheit und Liebe fr die Mitmenschen einher. Die auffl
ligste Folge ist aber das Erwachen einer Spiritualitt universaler
Prgung. Sie transzendiert die trennenden Interessen des religisen
Sektierertums und hnelt den besten mystischen Traditionen und
den groen spirituellen Philosophien des Ostens darin, da sie
allumfassend ist und gewhnliche Grenzen berschreitet.
Nah-Tod-Erfahrungen dieser Art treten bei mehr als einem Drittel
aller Menschen auf, die kurz davor stehen, ihr Leben zu verlieren.
Sie sind unabhngig von Geschlecht, Alter, Intelligenz, Bildungs
stand, religisen Glaubensvorstellungen, Anbindungen an eine
Kirche oder hnlichen Merkmalen. Auerdem scheint es keinen
Unterschied zu machen, ob man tatschlich biologischen Schaden
nimmt; oft reicht es schon, einfach einer Situation ausgesetzt zu
sein, in der man zu Tode kommen knnte.
Der Grund dafr, da Nah-Tod-Erfahrungen oft zu einer spiritu
ellen Krise fhren, liegt darin, da sie gewhnlich bei Menschen,
die fr dieses Ereignis vollkommen unvorbereitet sind, mit einer
abrupten und tiefgreifenden Verschiebung in der Wahrnehmung
der Wirklichkeit einhergehen. Ein Autounfall mitten im Berufs
verkehr oder ein Herzanfall beim Joggen knnen einen innerhalb
von Sekunden in ein phantastisches visionres Abenteuer katapul
tieren. Unglckseligerweise sind sich die Leute, die Hilfe bieten,
oft nicht bewut, da solche Notflle ber eine wichtige psycho
121

logische und spirituelle Dimension verfgen. Moody hat beispiels

weise berichtet, da bei den 150 von ihm untersuchten Fllen nur
einmal ein Arzt zugegen war, der berhaupt eine Ahnung von
Nah-Tod-Erfahrungen hatte. Das ist recht berraschend, wenn
man bedenkt, da die Medizin eine Disziplin ist, die tagtglich
mit Tod und Sterben umgeht.
Diese Situation hat sich in der Zeit seit der Verffentlichung von
Moodys Buch gendert. Viele weitere wissenschaftliche Studien
haben seine ursprnglichen Ergebnisse besttigt und verdeutlicht.
Die neuen Resultate wurden in populren Bchern verffentlicht
und fanden wiederholt Verbreitung in den Massenmedien. Medi
ziner und andere Fachleute verfgen jetzt, ebenso wie die meisten
ihrer Klienten, ber intellektuelles Wissen um die Phnomene in
Nah-Tod-Situationen. Diese Informationen mssen jedoch erst
noch ausreichende Anwendung in der alltglichen klinischen
Arbeit mit Menschen in Notfllen finden.

Das Auftauchen von Erinnerungen an frhere Leben

Die Patientin ging nun vllig in ihrem Erleben auf und schilderte,
da sie an einer heftigen Schlacht im alten Persien teilnahm. Pltzlich
versprte sie einen stechenden Schmerz in ihrer Brust, die von einem
Pfeil durchbohrt war. Sterbend sank sie auf den staubigen Boden. Es
war ein heier Tag.
Im blauen Himmel ber ihr erblickte sie Geier, die sich ihr in groen
Kreisen nherten. Sie lieen sich um sie herum am Boden nieder und
warteten darauf, da sie sterben wrde. Noch whrend sie am Leben
war, nherten sich einige Geier und fingen an, Stcke aus ihrem
Krper zu reien.
sie schrie und schlug um sich, sie focht einen verzweifelten Kampf
mit den Aasvgeln, in dem sie aber unterlag. Schlielich gab sie auf
und starb. Als sie wieder zu ihrem normalen Bewutsein zurckkehrte,
war sie frei von der Vogel- und Federphobie, die sie lange Zeit geqult
hatte.
Beschreibung einer hypnotischen Regression aus Stanislav Grof:
Das Abenteuer der Selbstentdeckung22

122

Eine Kategorie der transpersonalen Phnomene spiritueller Krisen

verdient wegen ihrer groen praktischen Bedeutung und der
Schlsselrolle, die sie in den Religionen vieler Kulturen gespielt
hat, besondere Beachtung: sogenannte Erinnerungen an frhere
Leben oder karmische Erfahrungen. Sie gehren zu den schillernd
sten und dramatischsten Manifestationen von auergewhnlichen
Bewutseinszustnden und sind Sequenzen, die in anderen histo
rischen Zeiten und/oder anderen Lndern stattfinden. Sie beschrei
ben meist emotional aufgeladene Ereignisse und portrtieren mit
erstaunlicher Genauigkeit die Hauptdarsteller, die physische Um
gebung und historische Details. Ein wichtiges Merkmal karmischer
Erfahrungen ist die berzeugung, es handele sich bei diesen Er
eignissen um persnliche Erinnerungen an ein frheres Leben.
Ob wir in diesen Erfahrungen nun Beweise fr einen Glauben an
Reinkarnation sehen oder nicht, es handelt sich dabei um wichtige
psychologische Phnomene, die ber ein groes heilendes und
transformatives Potential verfgen. Und es waren ganz klar Er
fahrungen dieser Art, die die indischen Konzepte der Wiederge
burt und der Gesetze des Karma inspirierten. Nach diesen Lehren
ist unsere Existenz nicht auf eine Lebenszeit beschrnkt, sondern
besteht aus einer langen Kette von aufeinanderfolgenden Reinkarnationen. Wir erinnern uns nicht grundstzlich an Ereignisse aus
frheren Inkarnationen, sondern nur bei besonderen Gelegenhei
ten, bei denen isolierte Erinnerungen an wichtige Ereignisse in
unser Bewutsein auftauchen. Und doch sind wir auch fr unsere
Handlungen in diesen frheren Leben verantwortlich. Wegen der
unerbittlichen Auswirkungen der Gesetze des Karma ist unser
gegenwrtiges Leben von den Verdiensten und Schulden der
vorangegangenen neu geprgt, und unsere jetzigen Handlungen
beeinflussen ihrerseits unser knftiges Schicksal.
Um richtig einschtzen zu knnen, wie wichtig Erfahrungen aus
frheren Leben psychologisch sind, mssen wir bedenken, da
das Konzept der Reinkarnation, das auf ihnen beruht, in den alten
und vorindustriellen Kulturen nahezu universell war. Es ist der
Eckpfeiler der groen spirituellen Systeme Indiens - im Hinduis
mus, Buddhismus, Jainismus, bei den Sikhs und im tibetischen
123

Vajrayana. Und es gibt eine Flle weiterer Kulturen und Grup

pen, die an Reinkarnation glaubten, darunter die alten gypter,
die amerikanischen Indianer, die Parsen, die polynesischen Kul
turen und die Anhnger des Orpheus-Kults im alten Griechen
land. Nicht allgemein bekannt ist die Tatsache, da es hnliche
Konzepte vor dem Jahre 553 auch im Christentum gegeben hat.
Beim Konzil von Konstantinopel unter Kaiser Justinian wurden
sie dann in Verbindung mit den Lehren des Kirchenvaters Origenes verboten.
Ein weiterer wichtiger Aspekt der Erinnerungen an frhere Leben
ist ihr ungewhnliches therapeutisches und transformatives Poten
tial, das verschiedentlich von Psychotherapeuten und Bewut
seinsforschem, die sich mit auergewhnlichen Zustnden be
schftigen, besttigt wurde. Wenn der Inhalt einer karmischen
Erfahrung voll ins Bewutsein aufsteigt, kann er pltzlich viele
ansonsten unverstndliche Aspekte des tglichen Lebens erklren.
Merkwrdige Schwierigkeiten in Beziehungen zu manchen Men
schen, unbegrndete ngste, seltsame Abneigungen und Anzie
hungen sowie obskure emotionale und psychosomatische Proble
me scheinen dann als karmische Mitbringsel aus einem frheren
Leben Sinn zu machen. Die Probleme verschwinden sehr oft,
wenn die Erfahrung vollendet wird. Nach starken Erinnerungen
an frhere Leben haben wir wiederholt die Linderung oder voll
kommene Heilung von schweren psychosomatischen Schmerzen,
Depressionen, Phobien, psychogenem Asthma, Migrne und an
deren Problemen beobachten knnen, die bis dahin jeder konven
tionellen Behandlung widerstanden hatten.
Erinnerungen an frhere Leben knnen auch eine Quelle fr
betrchtliche Probleme sein. Wenn sie schon beinahe ins Bewut
sein gedrungen, aber nicht nah genug sind, um ganz manifest zu
werden, knnen sie stark auf die Psyche einwirken und ernsthaftes
emotionales und krperliches Leid verursachen. Die davon Be
troffenen erleben merkwrdige Gefhle und Empfindungen in
verschiedenen Krperteilen, die keinerlei Grundlage in der All
tagsrealitt haben. Sie spren unterschiedliche unbegrndete ng
ste vor gewissen Menschen, Situationen und Orten, oder eine
124

unwiderstehliche Anziehungskraft. Sie knnen stechende Schmer

zen im Krper haben oder unter Erstickungsgefhlen leiden, fr
die es keine medizinischen Grnde gibt. Manchmal taucht immer
wieder das Bild eines unbekannten Gesiehts, einer Landschaft
oder eines Gegenstands im Bewutsein auf.
All diese Elemente sind bedeutungsvolle Teile eines karmischen
Musters, das noch nicht ganz an die Oberflche gelangt ist. Erlebt
man sie auerhalb ihres Kontexts, sind sie unverstndlich und
scheinen vllig irrational. In unseren Selbsterfahrungs-Workshops
mit Holotroper Atemarbeit konnten viele Menschen Erinnerun
gen an frhere Inkarnationen, die ber Monate oder Jahre eine
Quelle ernsthafter emotionaler Probleme gebildet hatten, identifi
zieren, voll wiedererleben und auflsen.
Weitere Probleme knnen dann auftreten, wenn eine starke kar
mische Erfahrung inmitten des Alltagslebens ins Bewutsein
aufzutauchen beginnt und die normalen Ttigkeiten stark beein
trchtigt. Der oder die Betroffene knnte sich veranlat fhlen,
gewisse Elemente des zugrundeliegenden karmischen Themas
auszuagieren, bevor es richtig bewut und verstanden oder be
endet worden ist. Wir haben Situationen erlebt, in denen Men
schen, die unter dem Einflu einer auftauchenden Erinnerung an
ein frheres Leben standen, gewisse Leute aus ihrem derzeitigen
Leben als ihre karmischen Partner identifizierten - entweder als
Feinde oder als Seelenverwandte. Das brachte sie dazu, diese
Menschen zu belstigen und entweder die Konfrontation oder eine
Verbindung zu suchen. Solche Situationen knnen reichlich Ver
wirrung und Verlegenheit hervorrufen.
Die Erinnerung aus einem frheren Leben zu vollenden bedeu
tet nicht notwendigerweise das Ende des Problems. Selbst wenn
der innere Proze aufhrt und man seinen tieferen Sinn angenom
men hat, knnen manche Leute auf eine weitere Herausforderung
treffen. Sie haben nun auf profunde und bedeutungsvolle Weise
gewisse Realitten erfahren, die unserer Kultur fremd sind, und
stehen vor der Aufgabe, diese Tatsache mit der traditionellen
Weitsicht der westlichen Zivilisation in Einklang zu bringen. Das
kann fr Menschen, die nicht sehr an einer durchdachten und
125

ausdifferenzierten philosophischen oder wissenschaftlichen Weltsicht hngen, recht einfach sein. Sie finden die Erfahrung vielleicht
schlicht interessant, enthllend und wohltuend; sie akzeptieren die
neue Information und haben kein dringendes Bedrfnis, sie zu
analysieren.
Wer aber eine stark intellektuelle Orientierung hat und sehr auf
rationales Verstehen setzt, der kann das Gefhl bekommen, ihm
sei der Teppich unter den Fen weggezogen worden und er
stnde nicht mehr auf festem Boden. Eine berzeugende und
bedeutungsvolle Erfahrung, die sein Glaubenssystem zu untermi
nieren und wertlos zu machen droht, kann ihn in eine Zeit
unangenehmer Verwirrung strzen.

Psychische Erneuerung durch Rckkehr zur Mitte

Die religisen Bilder lieen den Patienten wie einen zweiten Christus
aussehen, der den Kampf gegen den Teufe! anfhrte; wie Christus
sollte er geopfert werden und wiederauferstehen. Der Garten Eden
spielte eine herausragende Rolle: Er war einst von Vater, Sohn und
Heiligem Geist bewohnt, wurde dann aber vom Teufel besetzt. Damit
verwoben waren Geschichten von vier Knigen der vier Himmels
richtungen und einem wesentlichen Konflikt zwischen den Knigen
des Nordens und des Sdens.
Als mythischer Held vollfhrte der Patient groe Wunder. Als Richard
Lwenherz ttete er gleich nach seiner Geburt einen Tiger und
erwrgte eine giftige Schlange. Als japanischer Held nahm er die
Form einer Schlange an und erwarb eine teuflische Kraft, zurck
zuschlagen; er ttete eine Tarantel, die eine fr den Kampf geklei
dete japanische Mutter war, und besiegte mehrere Ungeheuer.
John Perry, The Far Side of Madness2 '

Diese wichtige Art von transformativer Krise hat der kalifornische

Psychiater und Jungsche Analytiker John Perry beschrieben und
ihr den Namen E r n e u e r u n g s p r o z e verliehen. Perrys Erfahrungen
mit diesem Typ Krise entstammen seiner langjhrigen Arbeit mit
126

jungen Menschen whrend akuter Episoden von auergewhnli

chen Bewutseinszustnden. Diese Leute wurden dazu ermutigt
und dabei untersttzt, den Proze ohne unterdrckende Medika
mente zu durchlaufen. Zudem hat Perry eine besondere Einrich
tung gegrndet, die diesen Ansatz mglich machte. Sie lag in San
Francisco und hie Diabasis.
Menschen, die einen solchen Erneuerungsproze durchmachen,
erleben dramatische Sequenzen, die beachtliche Energien bergen
und deren Ausma den Betroffenen das Gefhl gibt, sie seien der
Mittelpunkt von Ereignissen globaler oder sogar kosmischer Be
deutung. Ihre Psyche wird zu einem phantastischen Schlachtfeld,
auf dem die Krfte des Guten und des Bsen in einem universalen
Kampf liegen, der fr die Zukunft der Welt anscheinend aus
schlaggebend ist.
Diese visionren Zustnde scheinen Geschichte rckwrts abzu
spulen und fhren die Menschen immer weiter zurck - zu ihren
eigenen Wurzeln, zu den Ursprngen der Menschheit, zur Erschaf
fung der Welt und dem Idealzustand des Paradieses. Das geht oft
mit der berzeugung einher, da dieser Proze eine Gelegenheit
bietet, einige ernsthafte individuelle und kollektive Fehler und
Unflle aus der Vergangenheit auszubgeln und eine bessere Welt
zu erschaffen.
Ein weiterer wichtiger Aspekt des Erneuerungsprozesses ist die
ausgiebige Beschftigung mit dem Tod in vielerlei Formen. Men
schen in dieser Art von Krise knnen das Gefhl haben, da es
fr sie entscheidend sei, die Natur des Sterbens und des Todes
und deren Funktionen in der universalen Ordnung zu verstehen.
Sie spren vielleicht eine Verbindung zum Leben nach dem Tode
und kommunizieren mit ihren Ahnen. Die Vorstellungen von
Ritualmord, Opfer und Mrtyrertum scheinen besonders bedeut
sam und ansprechend.
Wer diese radikale psychische Erneuerung durchmacht, hat au
erdem ein besonderes Interesse an Gegenstzen. Er ist von den
Unterschieden zwischen den Geschlechtern, sexuellen Vernde
rungen, Homosexualitt und der Transzendenz der sexuellen Po
laritt fasziniert.
127

Wenn sich die Episode ber die ursprngliche Unruhe und Ver
wirrung hinaus entwickeln darf, werden die Erfahrungen zuneh
mend angenehmer und bewegen sich allmhlich auf eine Aufl
sung zu. Der Proze gipfelt oft in dem Erlebnis einer heiligen
Hochzeit, einer glckseligen Vereinigung mit einem idealen
Partner. Das kann entweder eine imaginre archetypische Figur
oder eine idealisierte Person aus dem eigenen Leben sein, auf die
diese Rolle projiziert wird. Die Protagonisten der heiligen Ehe
knnen so archetypische Figuren wie Adam und Eva, Knig und
Knigin, Sonne und Mond, Shiva und Shakti oder hnliche Paare
sein. Das bedeutet gewhnlich, da die mnnlichen und die
weiblichen Aspekte der Persnlichkeit ein neues psychisches
Gleichgewicht erlangen. Bei Frauen gibt es auch die Form einer
heiligen Ehe mit Christus.
Zu diesem Zeitpunkt scheint der Proze das Zentrum oder das
organisierende Prinzip der Psyche zu erreichen, die C. G. Jung
das Selbst nennt. Dieses transpersonale Zentrum reprsentiert
unsere tiefste und wahrste Natur und ist vermutlich eng dem
hinduistischen Konzept von Atman-Brahman verwandt, dem
Gttlichen in uns. In visionren Zustnden erscheint das Selbst in
der Form einer strahlenden Lichtquelle von bernatrlicher
Schnheit, kostbaren Steinen und Metallen, glnzenden Perlen,
exquisiten Juwelen und anderen symbolischen Variationen.
Menschen, die die Verbindung mit diesem glorreichen inneren
Bereich erleben, interpretieren diese Leistung im allgemeinen als
persnliche Apotheose, als kosmisches Ereignis, das ihnen als
Mensch eine herausragende Rolle zuschreibt oder sie gnzlich ber
den Zustand des Menschen hinaus befrdert - zu einem groen
Fhrer, Weltenretter oder gar zum Herrn des Universums. Sie
knnen meinen, sie htten den Tod berwunden, und ein profundes
Gefhl von spiritueller Wiedergeburt haben. Frauen erleben in
diesem Zusammenhang oft, da sie ein gttliches Kind mit irgend
einer auergewhnlichen Mission gebren, whrend Mnner eher
ihre eigene Wiedergeburt in diese neue Rolle erleben.
Wenn der Proze der Erneuerung seiner Vollendung und Integra
tion entgegengeht, bringen die Visionen Bilder einer idealen neuen
128

Welt. Das ist zumeist irgendeine Form von harmonischer Gesell

schaft, die von Liebe und Gerechtigkeit regiert wird und alles ble
und Bse berwunden hat. In diesem letzten Arrangement spielt
oft die Zahl Vier eine wichtige Rolle; in der Jungschen Psycho
logie gilt sie als archetypisches Symbol des Selbst und der
Ganzheit.
In dem letzten Drama kann es um vier Knige, vier Lnder oder
vier politische Parteien gehen. Oft spiegelt sich das in spontanen
Zeichnungen, die vier xte, vier Quadrate, vier Kardinalpunkte
oder vier Flsse darstellen. Das Auftauchen von in Quadrate
gestellten Kreisen scheint ein besonders wichtiger Hinweis darauf
zu sein, da der Proze sich einem erfolgreichen Ende nhert.
Wenn die Intensitt der Erfahrungen nachlt, erkennt der Betrof
fene, da das gesamte Drama eine im groen und ganzen auf die
innere Welt begrenzte psychische Transformation war. Dann wird
er bereit, wieder in die Alltagsrealitt zurckzukehren.
Einem uniformierten Beobachter scheinen die Erfahrungen der
Menschen in einem Erneuerungsproze so merkwrdig und au
ergewhnlich zu sein, da es logisch scheinen knnte, sie irgend
einem exotischen Vorgang oder einer ernsthaften Krankheit zu
zuschreiben, die die Funktionsweisen des Gehirns beeintrchtigt.
Aber Perry lie sich nicht von der ungewhnlichen Natur dieser
Erfahrungen tuschen. Er arbeitete mit soliden Kenntnissen der
Jungschen Psychologie und einem nahezu enzyklopdischen kul
turellen Wissen. Er lie den Erfahrungen ihren eigenen Lauf und
erkannte bald, da dieser Proze an sich heilend und wiederbele
bend ist.
Zu Perrys wichtigsten Beitrgen gehrte die Einsicht, da der
Emeuerungsproze eine profunde Bedeutung und Ordnung hat
und mit wichtigen Aspekten der menschlichen Geschichte gekop
pelt ist. Er erkannte, da die Sequenzen, die seine Klienten in ihren
akuten Episoden erlebten, mit den Themen der rituellen Dramen
identisch waren, die in der Zeit, in der die Knige als Inkarnatio
nen von Gttern gesehen wurden, in allen greren Kulturen der
Welt bei Neujahrsfesten gespielt wurden. Auf die mythologischen
Wurzeln dieser Erfahrungen und ihre Verbindung mit der Ge
129

schichte der Menschheit werden wir im sechsten Kapitel ausfhr

licher eingehen.
Das heilende und transformative Potential des Erneuerungsprozesses sowie seine Verbindung mit einem wichtigen Stadium der
menschlichen Kulturgeschichte machen es recht unwahrschein
lich, da wir es hier mit unberechenbaren Produkten von Geistes
krankheit zu tun haben. Perry bietet eine Erklrung, die sich
radikal von der Haltung der allgemeinen Psychiatrie unterscheidet.
Er meint, dieser Proze zeige einen wesentlichen Schritt in Rich
tung dessen auf, was Jung Individuation nennt - einen volleren
Ausdruck des eigenen tieferen Potentials.

Die schamanische Krise

Es gibt eine Kraft, die heit Sila und lt sich nicht mit einfachen
Worten erklren. Ein groer Geist, der die Welt und das Wetter und
alles Leben auf der Erde trgt, ein Geist, der so gro ist, da er zur
Menschheit nicht durch Worte spricht, sondern durch Sturm und
Schnee und Regen und das Tosen des Meeres - alle die Krfte der
Natur, die der Mensch frchtet. Aber er hat auch andere Mittel, sich
auszudrcken: das Sonnenlicht, die Stille des Meeres und kleine
Kinder im unschuldigen Spiel, die selbst nichts verstehen... Niemand
hat Sila je gesehen; sein Aufenthaltsort ist insofern ein Rtsel, als er
zugleich unter uns ist und unaussprechlich weit weg.
Ein Eskimo-Schamane; aus den Aufzeichnungen des Forschers Knut
Rasmussen

Diese Form der psychospirituellen Transformation weist groe

hnlichkeit mit den initiatorischen Krisen der Schamanen, Heiler
und spirituellen Fhrer bei vielen Naturvlkern auf. Die Anthro
pologen bezeichnen die dramatischen Episoden von auerge
whnlichen Bewutseinszustnden, die bei vielen Schamanen den
Beginn einer Karriere als Heiler kennzeichnen, als die Schama
nenkrankheit. Dies ist zwar die lteste Form der transformativen
Krise, aber es wre ein Fehler, sie als ein Phnomen zu betrachten,
130

das auf die ferne Vergangenheit und exotische oder sogenannte

primitive Kulturen beschrnkt wre.
Wir haben sehr hnliche Erfahrungen wiederholt auch bei heuti
gen Europern, Amerikanern, Australiern und Asiaten gesehen.
Dabei gibt es spontan auftretende Episoden, die viele Tage anhalten, und kurze, vorbergehende Sequenzen whrend psychedeli
scher Sitzungen und bei der Holotropen Atemarbeit. An dieser
Stelle werden wir das Wesen der schamanischen Krise als wich
tige Form der spirituellen Krisen beschreiben. Im sechsten Kapitel
folgt dann eine Untersuchung des Schamanismus als historisches
und kulturelles Phnomen.
Visionre Abenteuer dieser Art schlieen charakteristischerweise
eine Reise in die Unterwelt ein - in das Reich der Toten. Dort
wird man von boshaften dmonischen Wesen angegriffen und
unvorstellbaren Qualen ausgesetzt, die in Erfahrungen von Tod,
Zerfall und Auslschung gipfeln. Wie bei den schamanischen
Krisen kann man die endgltige Zerstrung so erleben, da man
umgebracht, in Stcke gerissen oder von bestimmten Tieren, die
als Initiatoren fungieren, verschlungen wird. Dieselben Tiere
knnen spter wieder in der Rolle eines geistigen Fhrers, Be
schtzers oder Lehrers auftauchen. Auf die Erfahrung der totalen
Auslschung folgen blicherweise Wiederauferstehung, Wieder
geburt und der Aufstieg in himmlische Reiche. Dieser Proze des
psychischen Todes und der Wiedergeburt scheint eng mit dem
Wiedererleben des Traumas der physischen Geburt verwandt,
wenn diese Verbindung auch keineswegs eine umfassende Erkl
rung der schamanischen Krise bietet.
Ebenfalls charakteristisch ist ein reiches Spektrum von transper
sonalen Erfahrungen, die profunde Einsichten in Reiche und
Dimensionen von Realitt liefern, die gewhnlich der Wahrneh
mung und dem Intellekt des Menschen verschlossen sind. Einige
vermitteln eine tiefe Verbundenheit mit den schpferischen Ener
gien des Universums und Einstimmung in die Krfte der Natur
und die Welt der Tiere und Pflanzen. Andere handeln von ver
schiedenen Gottheiten, geistigen Fhrern und besonderen Kraft
tieren - Helfern und Beschtzern in Tierform.
131

Menschen, die Sequenzen dieser Art erleben, fhlen oft eine

besondere Verbindung zur Natur - zum Meer, zu Flssen, Bergen,
Himmelskrpern und verschiedenen Formen des Lebens. Viele
werden von einer pltzlichen knstlerischen Eingebung erfat, die
ihnen Gedichte, Lieder oder Ideen fr Rituale bringt. Einige dieser
Rituale knnen mit denen identisch sein, die tatschlich von den
Schamanen verschiedener Kulturen durchgefhrt werden. Und
wie die Schamanen entwickeln manche Menschen ungewhnliche
Einsichten in die Natur verschiedener emotionaler und psychoso
matischer Strungen und Mglichkeiten, diese zu entdecken und
zu heilen.

Das Erwachen von auersinnlicher Wahrnehmung

Dann sah ich nochmal hin. Irgend etwas stimmte nicht. Die Wand
hatte keine Fenster, keine Tren. Es standen keine Mbel davor. Es
war keine Wand in meinem Schlafzimmer. Aber irgendwie war sie
vertraut. Die Identifikation kam sofort. Es war keine Wand, es war
die Decke. Ich schwebte vor der Decke, schwang mit jeder Bewegung,
die ich machte, leicht umher. Ich rollte mich in der Luft herum und
blickte, berrascht, nach unten.
Da stand in dem schwachen Licht unter mir mein Bett. Darauf lagen
zwei Gestalten. Rechts war meine Frau. Neben ihr lag jemand anders.
Beide schienen zu schlafen. Dies war ein merkwrdiger Traum,
dachte ich. Ich war neugierig. Von wem wrde ich wohl trumen, er
sei mit meiner Frau im Bett? Ich schaute genauer hin, und es war
ein intensiver Schock. Der jemand in dem Bett war ich!
Robert Monroe, Der Mann mit den zwei Leben"4

Viele spirituelle Traditionen und mystische Schulen beschreiben

das Auftauchen diverser paranormaler Fhigkeiten als ein natr
liches, aber potentiell gefhrliches Stadium der Entwicklung des
Bewutseins. Wenn bersinnliche Phnomene jemanden sehr
stark beschftigen und faszinieren, gilt das gewhnlich als gefhr132

liche Falle fr das Ich des Suchenden und unzutrgliche Ablen

kung von echten spirituellen Bestrebungen. In den fortgeschritte
neren Stadien, die auf das berwinden dieses kritischen Hinder
nisses folgen, knnen strkere Intuition und bersinnliche Fhig
keiten zu integralen Bestandteilen des Lebens werden. Dann
werden sie in die neue mystische Weitsicht integriert und schaffen
keine Probleme.
Es berrascht daher nicht, da verschiedene Formen von spiritu
ellen Krisen ausgesprochen hufig mit einer betrchtlichen Stei
gerung der intuitiven Fhigkeiten und dem Auftreten bersinnli
cher oder paranormaler Phnomene einhergehen. Unter gewissen
Umstnden kann sozusagen jede Art von transpersonaler Erfah
rung berraschende Informationen liefern, die der Betroffene nicht
auf konventionelle Weise erhalten haben kann und die paranor
malen Quellen zu entstammen scheint. Zustzlich berichten viele
Menschen in der transformativen Krise von spezifischen auer
sinnlichen Ereignissen wie Fernwahrnehmung, Prkognition, Te
lepathie und anderen Phnomenen. Gelegentlich wird jedoch der
Informationsflu aus auergewhnlichen Quellen so berwlti
gend und verwirrend, da er die Szene beherrscht und sich zu
einem beachtlichen Problem entwickelt.
Die dramatischsten und extremsten Manifestationen der ffnung
fr das bersinnliche sind Auer-Krper-Erfahrungen. Dabei
scheint sich das Bewutsein vom Krper zu lsen, einen unter
schiedlichen Grad von Unabhngigkeit und Freiheit anzunehmen
und die Fhigkeit zu erwerben, die Umgebung ohne die Vermitt
lung der Sinne wahrzunehmen. Menschen, die solche entkrper
lichten Erfahrungen machen, knnen sich selbst von der Decke
aus beobachten, Vorgnge in anderen Teilen des Hauses sehen
oder zu verschiedenen fernen Orten reisen und genau wahrneh
men, was dort vor sich geht. Solche Zustnde kommen besonders
hufig in Nah-Tod-Situationen vor, wo ihre Authentizitt durch
systematische klinische Studien belegt worden ist.
Ein weiteres Phnomen, das oft bei Menschen auftritt, die eine
dramatische ffnung fr das bersinnliche erleben, ist die Fhig
keit, sich so stark auf die inneren Prozesse eines anderen einzu
133

stimmen, da dies in Telepathie mndet. Ihre Einsichten knnen

bemerkenswert genau sein und Gebiete betreffen, die andere
gewhnlich gern verstecken. Viele Leute in der Krise neigen dazu,
ihre telepathischen Einsichten unbedingt verbalisieren zu wollen,
was die davon Betroffenen verletzt und irritiert und eine ohnehin
angespannte Situation verschrft. Gelegentlich kann das einer der
Faktoren sein, die zu einem unntigen Krankenhausaufenthalt
fhren.
In manchen Fllen haben Menschen in einer spirituellen Krise eine
in Form und Strke variierende Bewutheit fr die Zukunft. Das
hat manchmal mit Ereignissen zu tun, die unmittelbar bevorstehen,
und ein andermal mit solchen, die in der fernen Zukunft liegen.
Sie knnen auch als Wahrnehmung von Situationen in anderen
Teilen der Welt auftreten, besonders wenn es dabei um Menschen
geht, die ihnen emotional nahestehen. Es kann sehr bengstigend
und verwirrend sein, wenn solche bersinnlichen Vorkommnisse
sich hufig ereignen, da sie die in den Industriegesellschaften
vorherrschende Vorstellung von Realitt unterminieren.
Eine weitere Erfahrung, die im Rahmen einer dramatischen ff
nung fr das bersinnliche oft ein ernsthaftes Problem darstellt,
ist der gelegentliche Verlust der eigenen Identitt und mediale
Identifikation mit anderen Personen. Dabei nehmen Menschen das
Krperbild, die Haltung, Gesten und Gefhle, den Gesichtsaus
druck und sogar die Gedankenprozesse eines anderen an. Gebte
Schamanen, bersinnliche Menschen und spirituelle Heiler sind
hufig in der Lage, willentlich in solche Zustnde einzutreten und
sie dazu zu nutzen, Einsichten in die Probleme anderer Leute zu
gewinnen, zu diagnostizieren und verschiedene Strungen zu
heilen. Aber unerfahrene Menschen in der Krise der ffnung fr
das bersinnliche werden oft von dem pltzlichen und ungebete
nen Auftreten solcher Phnomene berrascht und finden den damit
einhergehenden Verlust von Kontrolle und persnlicher Identitt
sehr beunruhigend.
Leute in spirituellen Krisen berichten oft, ihr Leben sei voller
verschiedener auergewhnlicher Koinzidenzen, die die Elemente
ihrer inneren Realitt wie Trume und visionre Zustnde mit
134

Ereignissen in der Alltagswelt verbinden. Dieses Phnomen hat

als erster C. G. Jung erkannt und beschrieben. Er nannte es
Synchronizitt. Jung definierte Synchronizitt als akausales Ver
knpfungsprinzip, das sich auf das sinnvolle Zusammentreffen
zeitlich und/oder rumlich getrennter Ereignisse bezieht. Viele
Formen der spirituellen Krise bringen auergewhnliche Synchro
nizitten mit sich, aber bei der ffnung fr das bersinnliche
scheinen sie besonders hufig zu sein.
Die traditionelle Psychiatrie besteht auf strikt kausalen Erklrun
gen und hat das Phnomen der Synchronizitt noch nicht akzep
tiert. Psychiater verwerfen gewhnlich alle Anspielungen auf
bedeutungsvolle Koinzidenzen als durch einen pathologischen
Proze verursachte verzerrte Wahrnehmung und Miinterpreta
tion von Fakten. Der in diesem Zusammenhang verwendete Be
griff lautet Beziehungswahn, was bedeutet, da jemand Verbin
dungen sieht, wo es in Wirklichkeit gar keine gibt. In dem
Kartesianisch-Newtonschen Bild des Universums gibt es keinen
Platz fr bedeutungsvolle Koinzidenzen; jede unwahrscheinliche
Koinzidenz ist entweder Zufallsgeschehen oder existiert nur in der
Vorstellung des Wahrnehmenden.
Die transpersonale Forschung hat gezeigt, da Menschen bei dem
Proze der spirituellen ffnung oft echte Synchronizitten im
Sinne von Jung erleben. All diejenigen, die Zugang zu diesem
Sachverhalt haben - sowohl zu den inneren Erfahrungen wie zu
den korrespondierenden Ereignissen in der Auenwelt-, erkennen
die auergewhnliche Natur solcher Situationen. Die Verbindun
gen sind sehr spezifisch, zutiefst bedeutsam und enthalten hufig
ein Element kosmischen Humors. Wenn man alles zusammen
nimmt, ist es sehr unglaubwrdig, da solche Koinzidenzen in
kausalen Begriffen verstanden werden knnen oder ausschlielich
dem Zufall entspringen. Derzeit ist das Konzept der Synchronizitt
nicht nur auf die Psychologie beschrnkt. Viele Avantgarde-Wis
senschaftler, einschlielich der durch die Quanten- und Relativi
ttstheorie geprgten Physiker, haben das Prinzip der Synchroni
zitt als wichtige Alternative zu streng kausalen Erklrungen
aufgenommen.
135

Die Hufung von bersinnlichen Geschehnissen verschiedener Art

kann sehr beunruhigend sein. Wenn solche Episoden so berwl
tigend und berzeugend werden, da man sie schlecht abtun kann,
wird die Situation ziemlich bedrohlich, da die alten Grundfesten
der Sicherheit zusammengekracht sind und man sich wie ein
vollkommen naiver und uninformierter Neuling in einer unbe
kannten und mysterisen Welt fhlt.
Wenn man mit bersinnlichen Ereignissen und Fhigkeiten ver
traut ist, kann man auf noch eine andere Art von Problemen stoen.
Es passiert leicht, da man von dem sich ffnenden Reich der
bersinnlichen Phnomene fasziniert ist und ihr Vorkommen als
Hinweis auf die eigene berlegenheit und besondere Berufung
interpretiert. Da das Ziel des spirituellen Pfades die Transzendierung des Ich ist, stellt eine solche Haltung eine groe Gefahr von
Ich-Inflation und Erhhung dar.

Kommunikation mit geistigen Fhrern und Channeiing

Ich glaube nicht, da ich das quivalent von Seths Buch auch alleine
schaffen knnte. Dieses Buch ist Seths Art zu demonstrieren, da die
Persnlichkeit des Menschen multidimensional ist, da wir gleichzei
tig in vielen Wirklichkeiten existieren, da die Seele oder das innere
Selbst nicht etwas von uns Getrenntes ist. Sondern genau das Medium,
durch das wir existieren... Seth mag ebensosehr eine Schpfung sein,
wie es dieses Buch ist. Wenn ja, ist das ein vorbildliches Beispiel fr
multidimensionale Kunst, die auf einer so reichen Ebene von Unbe
wutsein geschieht, da die Knstlerin sich ihrer eigenen Arbeit
nicht bewut und davon ebenso angetan ist wie irgendjemand ande
res.
Jane Roberts, Seth Speaks

In auergewhnlichen Bewutseinszustnden kann man in der

Beziehung zu den verschiedenen Wesen und Situationen, denen
man in der inneren Welt begegnet, unterschiedliche Rollen anneh
136

men. Man kann unbeteiligter Beobachter sein, aktiv an den Se

quenzen teilnehmen oder sich tatschlich mit verschiedenen Ele
menten des Szenariums identifizieren. Gelegentlich kann man
jedoch auch Kontakt mit einem Wesen haben, das von dem
eigenen inneren Proze vollkommen getrennt und unabhngig zu
sein scheint. Er oder sie bietet eine persnliche Beziehung an und
spielt weiterhin die Rolle des Fhrers, Beschtzers, Lehrers oder
der berlegenen Informationsquelle. In der Literatur zu bersinn
lichen Phnomenen werden solche Figuren gewhnlich als geisti
ge Fhrer bezeichnet.
In manchen Fllen knnen die Angesprochenen die Natur dieser
Wesen erkennen; in anderen stellen die geistigen Fhrer sich vor
und erklren, woher sie kommen und welches ihre Mission ist.
Sie scheinen gewhnlich krperlose Menschen, bermenschliche
Wesen oder Gottheiten zu sein, die sich in hheren Bewutseins
ebenen aufhalten und mit auergewhnlicher Weisheit ausgestat
tet sind. Manchmal hneln sie menschlichen Geschpfen, ein
andermal sehen sie aus wie strahlende Quellen von Licht. Es
kommt auch vor, da sie in gar keiner erkennbaren Form erschei
nen, man aber ihre Gegenwart spren kann. Sie kommunizieren
mit ihren Schtzlingen durch direkte Gedankenbertragung oder
auf anderen auersinnlichen Wegen. Gelegentlich haben sie
menschliche Stimmen und schicken verbale Botschaften.
Ein besonderes Beispiel fr die Erfahrungen dieser Kategorie ist
das Channeling, ein Phnomen, das in den letzten Jahren in der
ffentlichkeit sehr bekannt geworden ist und ber das in den
Medien ausfhrlich berichtet wurde: Ein Individuum wird ein
Mediator oder Kanal ( c h a n n e l ) fr Botschaften, die von einer
Quelle kommen, die vorgeblich auerhalb des eigenen individu
ellen Bewutseins liegt. Diese Botschaften werden durch Spre
chen in Trance, automatisches Schreiben oder telepathische ber
tragung vermittelt. Die Qualitt des so empfangenen Materials ist
unterschiedlich, und die Frage nach der letztendlichen Quelle der
Informationen hat zu vielen Spekulationen und Mutmaungen
gefhrt. Channeling kann jedoch fr den Empfnger eine heilende
und transformative Erfahrung sein, und die so vermittelte Infor
137

mation war oft als Fhrer fr persnliches Wachstum und Be

wutseinsevolution bedeutsam.
Channeling hat in der Geschichte der Menschheit eine wichtige
Rolle gespielt. Zu den auf diese Weise bermittelten spirituellen
Lehren gehren viele Schriften mit beachtlichem kulturellen Ein
flu wie die altindischen Veden, der Koran und das Buch Mormon.
Viele Passagen in dem heiligen zoroastrischen Text Zend-Awesta
und auch in der Bibel haben ihren Ursprung in Erfahrungen dieser
Art.
Zu den wichtigen Quellen fr Channeling in diesem Jahrhundert
gehrt eine Wesenheit, die sich selbst der Tibeter nannte. Sowohl
Alice Bailey wie Madame Blavatsky bezeichneten ihn als die
Quelle ihrer spirituellen Schriften. Der italienische Psychiater Ro
berto Assagioli wrdigte dieselbe Wesenheit als den wirklichen
Autor seines psychologischen Systems namens Psychosynthese.
C. G. Jung hatte im Laufe seines Lebens viele transpersonale
Erfahrungen. Herausragend ist darunter eine dramatische Episode,
whrend derer er als Channel seinen berhmten Text S e p t e m
S e r m o n e s a d M o r t u o s empfing. Die Wesenheit, die das auslste,
stellte sich selbst als der Gnostiker Basilides vor. Jung hatte
auerdem beeindruckende Erfahrungen mit dem Geistfhrer Philemon, von dem er ein Portrait hinterlassen hat. Seine Erfahrungen
mit dieser Wesenheit waren es, die ihn davon berzeugt haben,
da verschiedene Aspekte der Psyche vollkommen autonome
Funktionen annehmen knnen.
Einer der beliebtesten Channel-Texte der Gegenwart ist das Buch
A C o u r s e i n M i r a c l e s . Es findet sehr viel Beifall bei Laien wie
Fachleuten, die es als Grundlage fr Vortrge, Seminare und
Kurse verwenden. Der Channel und die Herausgeberin dieses
Buches ist Helen Schucman, diktiert wurde es von einer Wesen
heit, die sich Christus nannte. Schucman war eine auf traditionelle
Weise ausgebildete Psychologin, Atheistin und ohne Glauben an
das Paranormale. Sie hatte eine sichere Stelle an einer Universitt
und einen guten Ruf in der Fachwelt. Als sie begann, eine innere
Stimme Informationen vermitteln zu hren, die ihr vollkommen
neu waren, geriet sie in einen Zustand tiefgreifender Begriffsver
138

wirrung und entwickelte Zweifel an ihrer eigenen geistigen Ge

sundheit.
Da solche Erfahrungen eine ernste Krise auslsen, liegt haupt
schlich daran, da die Gesellschaften des Westens traditionell
nur ber Hohn und pathologische Etiketten fr Phnomene dieser
Art verfgen. Fr die Channels ist es jedoch in Anbetracht der
Qualitt und der Auergewhnlichkeit der empfangenen Informa
tionen nicht leicht, ihre Erfahrungen vllig zu ignorieren oder
abzutun. Channeling kann beispielsweise gelegentlich zu absolut
korrekten Angaben aus Wissensgebieten fhren, mit denen sich
der Empfnger noch nie beschftigt hat. Dieser scheinbare Beweis
fr die Existenz von spirituellen Wirklichkeiten kann bei denje
nigen, die zuvor einem ganz anderen Glaubenssystem anhingen,
ernsthafte philosophische Verwirrung hervorrufen.
In manchen Fllen ist die Erfahrung des Channeling sehr intensiv
und eindringlich und kann dadurch zu schweren Beeintrchtigun
gen des Alltags fhren. Ein weiteres Problem ist die Gefahr der
Ich-Inflation beim Channeling. Die geistigen Fhrer werden nor
malerweise als sehr fortgeschrittene und hochentwickelte Wesen
wahrgenommen; sie scheinen auf einer hohen Bewutseinsebene
zu stehen, berlegene Intelligenz und auergewhnliche morali
sche Integritt aufzuweisen. Die Channel knnten das als Beweis
fr ihre eigene berlegenheit werten.

Begegnungen mit UFOs

Und ich komme vor ein helles Licht - Kristalle, helles, helles Licht
und klare Kristalle voller Regenbogen. Es ist alles Kristall rings um
mich herum - alle Formen von Kristall. Ich wei nicht, was es ist. Ich
habe Angst! Ich will zurck! Und das helle Licht da vorne! Ich will
zurck. Sie bringen mich durch diese Kristalle durch. Das helle Licht
ist da vorne... Oh, dieses helle Licht. Wir halten an, und die beiden
steigen aus dem Ding aus. Und ich bin genau da, vor dem Licht.
Betty Andreasson beschreibt ihre Begegnung in:
The Andreasson Affair25

139

Seit der amerikanische Zivilpilot Keneth Arnold im Jahr 1947 in

den Bergen nahe Mount Rainier unidentifizierte fliegende Objekte
sah und ihnen den Namen Fliegende Untertassen gab, hat das
Thema UFOs einschlielich der Besuche von und Begegnungen
mit Auerirdischen erhebliche Kontroversen ausgelst. Manche
Berichte beschreiben Visionen von ungewhnlichen Objekten bei
Tag und merkwrdigen Lichtem bei Nacht. Andere sprechen von
gelandeten Raumschiffen und Besatzungen und sogar von Inter
aktionen mit ihnen. Zu den extremen Formen solcher Erfahrungen
gehren auch Entfhrungen oder Besuche im Inneren dieser
Raumschiffe und die Teilnahme an Flgen zu mehr oder weniger
weit entfernten auerirdischen Orten. Laut einer anonymen Mei
nungsumfrage des Gallup-Instituts haben etwa fnf Millionen
Amerikaner Dinge am Himmel beobachtet, die sie sich nicht
erklren konnten und die in diese Kategorie gehren.
Diskussionen ber UFOs werden meist als Versuche verstanden,
herauszufinden, ob die Erde nun von auerirdischen Wesen und
Raumschiffen aufgesucht worden ist oder nicht. Aber die Erfah
rungen mit Begegnungen dieser Art haben eine wichtige psycho
logische und spirituelle Dimension. Sie treten oft im Vorfeld
ernsthafter emotionaler und intellektueller Krisen auf, die viel mit
den spirituellen Krisen gemeinsam haben. C. G. Jung hat dieses
Phnomen fr so wichtig gehalten, da er ihm einen besonderen
Aufsatz mit dem Titel Ein moderner Mythus. Von Dingen, die am
Himmel gesehen werden gewidmet hat. Er beruht auf einer sorg
fltigen historischen Analyse von Legenden ber fliegende Schei
ben und tatschliche Erscheinungen, die gelegentlich Massen
hysterie ausgelst hatten. Jung kam zu dem Ergebnis, es knne
sich bei den UFO-Phnomenen um archetypische Visionen han
deln, die dem kollektiven Unbewuten entspringen, und nicht um
auerirdische Raumschiffe. Andere Forscher haben auf die hn
lichkeit dieser Erfahrungen mit anderen transpersonalen Zustn
den hingewiesen und ihr transformatives Potential betont.
Ob diese Erfahrungen nun tatschlich Kontakten mit Auerirdi
schem entstammen oder in der Psyche entstehen, sie haben viele
Gemeinsamkeiten mit transpersonalen Zustnden im allgemeinen
140

und bestimmten Formen von spirituellen Krisen im besonderen.

In den Berichten ber gesichtete UFOs ist gewhnlich von Lich
tern die Rede, die eine auergewhnliche, bernatrliche Qualitt
haben und nichts auf der Erde Bekanntem hneln - Beschreibun
gen, die stark an die Visionen von Licht erinnern, wie sie in
mystischen und anderen auergewhnlichen Bewutseinszustn
den Vorkommen.
Der UFO-Forscher Alwin Lawson hat auerdem darauf hingewie
sen, da die auerirdischen Besucher in mehrere wesentliche
Kategorien fallen, in dieselben, die man in den Mythologien und
Religionen der Welt findet. Das legt die Vermutung nahe, ihre
Ursprnge knnten im kollektiven Unbewuten liegen. Die Be
richte ber Entfhrungen enthalten oft Hinweise auf physische
Prozeduren wie wissenschaftliche Untersuchungen und Experi
mente, die extrem schmerzhaft sind. Darin hneln sie den Erfah
rungen in schamanischen Krisen oder den verschiedenen Schmer
zen der Initianden bei den bergangsriten der Naturvlker.
Menschen, die angeblich entfhrt oder zu einer Fahrt eingeladen
wurden, beschreiben die fremden Raumschiffe und ihre kosmi
schen Flge in einer Weise, die an Hesekiels biblische Vision des
Flammenwagens oder den des vedischen Gottes Indra erinnern.
Die bei diesen Reisen besuchten Stdte mit fortgeschrittener
Zivilisation und die fabelhaften Landschaften der fremden Plane
ten haben eine starke hnlichkeit mit den visionren Erfahrungen
von Paradiesen, himmlischen Reichen und Lichtstdten in der
spirituellen Literatur mehrerer Kulturen.
Die Erfahrungen der Begegnung mit und Entfhrung durch etwas,
das ein auerirdisches Raumschiff zu sein scheint, kann oft
schwierigen emotionalen, intellektuellen und spirituellen Krisen
vorausgehen. Keith Thompson, ein Psychologe und engagierter
Erforscher des UFO-Phnomens, hat ganz explizit die Erfahrun
gen von Leuten in diesen Situationen mit denen von Initianden
bei bergangsriten verglichen. Thompson weist darauf hin, da
diejenigen, die UFO-Phnomene erfahren, wie die Initianden
Ebenen und Dimensionen der Realitt ausgesetzt worden sind, die
der menschlichen Wahrnehmung gewhnlich verborgen bleiben,
141

und sich durch diese Erfahrungen tiefgreifend verndert haben.

Sie haben die Verbindung zu ihrer Gesellschaft verloren und sind
in einem Grenzzustand, halb hier, halb dort. Sie knnen nicht zu
der bisherigen kulturellen Illusion der Realitt zurckkehren, da
diese durch ihre Erfahrung zerstrt worden ist, und es ist noch
nicht gelungen, eine neue, umfassendere zu erschaffen.
Anders als die Initianden jedoch, die bei ihrer Rckkehr von einer
Gesellschaft herzlich begrt werden, die ihr neues Glaubenssy
stem achtet und sogar mit der expliziten Absieht Rituale ausbt,
bestimmte verborgene Realitten zu enthllen, leben die Men
schen mit UFO-Erfahrungen weiterhin in einer Kultur, deren
Weitsicht sie nicht mehr teilen knnen. Dieser Mangel an Akzep
tanz durch die Gesellschaft kann zu einer Krise fhren, die denen
hnelt, die durch Nah-Tod-Erfahrungen und andere Formen von
spirituellen Krisen ausgelst werden.
Es gibt weitere Grnde dafr, da die Erfahrung einer Begegnung
mit einem UFO einer psychospirituellen Krise vorangehen kann.
Dabei geht es um dieselben Themen, ber die wir bereits bei
geistigen Fhrern und Channeling gesprochen haben. Die auer
irdischen Zivilisationen werden meist als fortgeschrittener wahr
genommen als die Bevlkerung unseres Planeten, nicht nur in
bezug auf Wissenschaft und Technologie, sondern auch moralisch
und spirituell. Die Kommunikation und der Kontakt mit ihnen
weisen blicherweise stark mystische Eigenschaften auf und ha
ben mit einem Gefhl einer hheren Lehre zu tun, die zu univer
salen Einsichten fhrt.
Unter diesen Umstnden knnen sich die Empfnger solcher
besonderen Aufmerksamkeit als etwas Auergewhnliches zu
fhlen beginnen. Sie knnten daraus schlieen, Wesen aus einer
hher entwickelten Zivilisation htten sie aufgrund herausragen
der persnlicher Qualitten fr eine ungewhnliche Aufgabe aus
gewhlt.

142

Zustnde von Besessenheit

Pltzlich begann Flora zu jammern, da der Krampfschmerz in ihrem

Gesieht unertrglich wrde. Ich konnte selber sehen, wie sich die
Spasmen auf groteske Weise verstrkten und ihr Gesicht zu etwas
einfror, das man am besten als eine Maske des Bsen bezeichnen
konnte. Sie fing an, mit einer tiefen mnnlichen Stimme zu sprechen.
Alles an ihr wurde so anders, da ich kaum mehr Beziehungen
zwischen ihrer jetzigen Erscheinung und ihrer frheren Person er
kennen konnte. Ihre Augen hatten einen unbeschreiblich bsartigen
Ausdruck, ihre Hnde waren zu Krallen verkrampft.
Die fremde Energie, die Floras Krper und Stimme in Besitz genom
men hatte, stellte sich als der Teufel vor. Er wandte sich direkt an
mich und befahl mir, Flora in Ruhe zu lassen und alle Versuche
aufzugeben, ihr zu helfen. Sie gehre ihm, und er wrde jeden
bestrafen, der es wagte, sein Gebiet zu betreten. Was dann folgte,
war ausgesprochene Erpressung. Er schilderte mir, was mit mir,
meinen Kollegen und Kolleginnen sowie dem Forschungsprogramm
passieren wrde, wenn ich nicht gehorchte.
Stanislav Grof, Das Abenteuer der Selbstentdeckung26

Diese Form von psychospiritueller Krise ist durch das unheimliche

Gefhl gekennzeichnet, da eine fremde Wesenheit oder Energie
mit persnlichen Charakteristika in die eigene Psyche und den
Krper eingedrungen ist und sie kontrolliert. Dieses Gefhl kann
nur gelegentlich und in Abstnden auftauchen oder ber lngere
Zeitabschnitte anhalten. Menschen, die unter einem solchen Zu
stand leiden, nehmen diese Wesenheit als belwollend, feindlich
und strend wahr. Sie ist Ich-fremd, kommt von auen und
gehrt nicht zur eigenen Persnlichkeit. Wenn sie identifizierbar
wird, scheint es sich um eine krperlose Wesenheit, eine dmo
nische Erscheinung oder das Bewutsein einer bsen Person zu
handeln, die einen durch Hexenrituale oder schwarze Magie zu
erobern sucht.
Dieser Zustand kann sich in verschiedenen Formen und mit
unterschiedlicher Intensitt manifestieren. In vielen Fllen bleibt
143

die fremde Energie latent und verursacht ein breites Spektrum von
Problemen, whrend ihre wahre Natur verborgen bleibt. Sie kann
die treibende Kraft hinter ernsthafter Psychopathologie wie ver
schiedenen Formen antisozialen oder sogar kriminellen Verhal
tens, suizidaler Depression, mrderischer Aggression oder selbst
zerstrerischen Tendenzen, promiskuitiven und abweichenden
sexuellen Impulsen oder dem exzessiven Gebrauch von Alkohol
und anderen Drogen sein. Manchmal wird der diesen Problemen
zugrundeliegende Zustand von Besessenheit erst dann identifi
ziert, wenn sich der Patient in Selbsterfahrungstherapie begibt und
Methoden ausgesetzt wird, die das Unbewute aktivieren.
In der Selbsterfahrungstherapie kann das Problem pltzlich ma
nifest werden. Der Besessene entwickelt dann mitten in einer
Sitzung ernsthafte Krmpfe und Spasmen. Die Augen und das
Gesieht nehmen einen wilden und furchterregenden Ausdruck an,
Leib und Gliedmaen krmmen sich, und die Stimme wird tief
und klingt auerweltlich. Wenn die Betreuer die volle Manifesta
tion und den Ausdruck dieses Zustandes befrworten und unter
sttzen, kann das Verhalten der Betroffenen recht extrem werden.
Er oder sie schlgt dann vielleicht um sich, schreit, erbricht, wrgt
und verliert mglicherweise sogar vorbergehend die Kontrolle
und das Bewutsein. Sitzungen dieser Art knnen Exorzismen in
der christlichen Kirche oder den entsprechenden Ritualen ver
schiedener Urvlker hneln.
In anderen Fllen ist die fremde Energie so nah an der Oberflche,
da der oder die Besessene sich ihrer meist bewut ist und eine
Menge Mhe darauf verwenden mu, zu verhindern, da sie ma
nifest wird. Bei der extremsten und gefhrlichsten Form versagen
die Abwehrmechanismen, und das Problem manifestiert sich un
kontrollierbar mitten im Alltagsleben. Seine Manifestationen, die
im richtigen therapeutischen Rahmen heilend und transformativ
sein knnten, fhren unter diesen Umstnden zu hchst destrukti
ven und selbstzerstrerischen Formen des Ausagierens.
Diese dmonische Besessenheit gehrt eindeutig zur Gruppe der
spirituellen Krisen, auch wenn sie bei oberflchlicher Betrachtung
anders zu sein scheint und oft mit den unangenehmsten Formen
144

der Psychopathologie assoziiert wird. Menschen in einer solchen

milichen Lage erleben wahrhaftig die dunkle Nacht der Seele.
Sie fhlen sich oft bse, abscheulich und von dem Strom des
Lebens und dem Gttlichen abgeschnitten. Verwandte, Freunde
und sogar Therapeuten neigen dazu, den Besessenen zu chten,
teils aufgrund moralischer Urteile, teils wegen profunder meta
physischer Angst. Das trgt noch weiter zu den Gefhlen von
verzweifelter Einsamkeit und Angst bei, die mit dem Zustand
selbst einhergehen.
Es gibt jedoch wichtigere Grnde, den Zustand der Besessenheit
als spirituelle Krise zu betrachten. Der dmonische Archetyp, der
ihn verursacht, ist im Wesen transpersonal und reprsentiert ein
wichtiges Gegenstck zum Gttlichen. Er ist dessen polarer Ge
gensatz oder sein negatives Spiegelbild. Er wirkt auch oft wie eine
Wand, die den Zugang zum Gttlichen verdeckt, so wie die
angsteinflenden Wchterfiguren an den Eingangstoren der
orientalischen Tempel. Wenn der Mensch eine Gelegenheit erhlt,
sich dieser strenden Energie in einem untersttzenden und ver
stndnisvollen Rahmen zu stellen, kommt es oft zu einer profun
den positiven spirituellen Erfahrung, die ein auergewhnlich
heilsames und transformatives Potential hat.

5 Sucht als spirituelle Krise

Wie der Hirsch schreit nach frischem Wasser,
so schreit meine Seele, Gott, zu Dir.
Psalm 42;2

Als wir die neue Kraft hineinflieen sprten,

als wir geistigen Frieden genossen, als wir ent
deckten, da wir uns eifolgreich dem Leben
stellen konnten, als wir uns Gottes Gegenwart
bewut wurden, begannen wir unsere Angst vor
dem Heute, dem Morgen oder dem Danach zu
verlieren. Wir wurden wiedergeboren.
Anonyme Alkoholiker

Es ist gut mglich, da bei vielen Menschen hinter dem Verlangen

nach Drogen oder Alkohol die Sehnsucht nach Transzendenz oder
Ganzheit steht. Wenn das so ist, dann knnte es sich bei der
Abhngigkeit von Drogen, Alkohol oder ungezhlten anderen
Dingen in vielen Fllen um Formen von spirituellen Krisen
handeln. Sucht unterscheidet sich insofern von anderen Formen
von transformativen Krisen, als die spirituelle Dimension oft
durch die scheinbar destruktive und selbstzerstrerische Natur der
Krankheit verdeckt wird. Bei anderen Arten von spirituellen
Krisen treffen Menschen wegen spiritueller oder mystischer Gei
steszustnde auf Probleme. Bei Sucht knnen dagegen viele
Schwierigkeiten deswegen auftreten, weil die Suche nach den
tieferen Dimensionen im Inneren nicht angetreten wird.
Alkoholiker und andere Schtige beschreiben ihren Abstieg in die
Tiefen der Sucht als spirituellen Bankrott oder Seelenkrank
heit und die Heilung ihrer verarmten Seele als Wiedergeburt.
Da viele spirituelle Krisen denselben Verlauf haben, bieten die
erfolgreichen Behandlungsprogramme gegen Alkohol- und Dro
146

genmibrauch wertvolle Lektionen ber den Beistand bei spiritu

ellen Krisen.
Da die Drogen- und Alkoholsucht in der Welt immer weiter
wchst und groes Interesse an diesem Thema besteht, haben wir
ihr ein besonderes Kapitel gewidmet. Wir werden den Gedanken,
Sucht sei eine Form der spirituellen Krise, ergrnden und ein paar
Hinweise geben, was die beiden Felder voneinander lernen kn
nen. Aber zunchst mchten wir auf die Wurzeln unseres Inter
esses an dem Thema eingehen.
Christina hat persnlich die Tiefen und das Drama sowohl der
spirituellen Krise wie der chemischen Abhngigkeit erfahren. Von
beiden betroffen zu sein, war der ursprngliche Auslser fr ihre
Erwgung, die beiden knnten verwandt sein. Auf den folgenden
Seiten wird Christina ihre im Vorwort begonnene Geschichte
weitererzhlen.

Christinas Geschichte (Fortsetzung)

Meine spirituelle Krise ging meiner Alkoholabhngigkeit voraus,
und doch war der Proze, mit dieser Krankheit ganz unten
anzukommen und dann die Genesung zu suchen, der Schlssel
zur Lsung vieler der dramatischen Probleme, die in den Jahren
des Kundalini-Erwachens aufgetreten waren. Es ist mir sehr klar
geworden, da sowohl meine spirituellen Krisen wie mein Alko
holismus wesentliche Elemente in meinem Transformationspro
ze gewesen sind, obwohl ich mir frher nie htte vorstellen
knnen, da eine Sucht eine so profunde positive Auswirkung auf
mein Leben haben knnte.
Wenn ich diese Geschichte erzhle, dann nicht, um in irgendeiner
Form das entsetzlich wrdelose, selbstzerstrerische und poten
tiell tdliche Leben eines Alkoholikers zu glorifizieren. Wenn
auch manche Menschen durch ihre Sucht hindurch zu einem
freieren, erleuchteteren, produktiveren Leben in der Genesung
voranschreiten, tun es doch Tausende nicht. Nie wrde ich diese
147

extrem gefhrliche Form der spirituellen Krise als Weg zur

Transformation empfehlen wollen.
Bevor ich Alkohol als Tranquilizer entdeckte, hatte ich davon nie
viel Gebrauch gemacht. In meiner Zeit in Honolulu hatte ich zwar
auf Gesellschaften gelegentlich etwas getrunken, aber ich hatte es
gut unter Kontrolle, und nach meiner ersten Begegnung mit Yoga
trank ich nur noch sehr wenig. Das nderte sich jedoch mit dem
Beginn der chaotischen Kundalini-Aktivitt.
Stan und ich reisten um die ganze Welt, um Vortrge und
Seminare zu geben, und unser Terminplan war eng. ln unseren
Workshops hatte ich es mit sehr vielen Menschen zu tun, die
intensiv ihre Emotionen erforschten, und wenn ich unsere Arbeit
auch aufregend fand, fhlte ich mich doch stndig von der
anhaltenden Aufmerksamkeit, die ich anderen geben mute, aus
gelaugt.
Zustzlich mute ich mit meinen eigenen anspruchsvollen inneren
Zustnden umgehen, von denen ich nie wute, wann sie mich
treffen und was sie mit sich bringen wrden. Ich befand mich in
einem verzweifelten Ringen darum, meine komplexe innere Welt
von scheinbar endlosen Erfahrungen, Visionen und merkwrdigen
physischen Energien in ein Gleichgewicht mit einer ebenso kom
plexen ueren Welt zu bringen. Ich entdeckte im Flugzeug, da
ein paar Drinks aus dem rollenden Getrnkewagen der Sache die
Spitze nahmen, und wandte mich auf der Suche nach Erleichterung
immer fter dem Alkohol zu.
Was ich nicht wute, war, da es eine erbliche Veranlagung zu
Alkoholismus gibt und da mehrere Mitglieder meiner Familie
dieser Krankheit anheimgefallen waren. Aus diesen wie anderen
Grnden war ich eine ideale Kandidatin. Ich hing ganz schnell an
der Angel. Mein Alkoholismus nahm rasch zu, und es wurde
schwierig, die Manifestationen des Kundalini-Prozesses (die
Zuckungen, die Launenhaftigkeit und die Magen-Darm-Probleme) von denen der Suchtkrankheit zu unterscheiden. Die daraus
entstehende Verwirrung bildete zusammen mit meinem unerbitt
lichen Leugnen der Tatsache, da ich ein Problem hatte, eine
tdliche Kombination.
148

Auerdem befand ich mich in einem entsetzlichen Dilemma: Ich

erlebte ein spirituelles Erwachen und war auf dem Weg, hatte
die Hilfe eines liebevollen Lehrers und konnte dennoch nicht mit
dem Alkohol aufhren. Ich besuchte Swami Muktananda, fhlte
mich geliebt, akzeptiert und verbunden, und dann ging ich nach
Hause und trank. Oft stellte ich mir selbst die Frage: Wie kann
eine Sucherin immer weiter so etwas Bses tun? Und ich begann
zu glauben, da ich nicht wirklich mit einer echten spirituellen
Reise beschftigt war.
Meine Sucht fegte wie ein Flchenbrand durch mein Leben und
wurde nach dem Tode von Muktananda 1982 besonders destruk
tiv. Ich hatte ihm sehr nahegestanden und war vllig erschttert,
als mein Untersttzer und Lehrer nicht mehr zur Verfgung stand.
Nachdem ich zweimal wegen schwerer Austrocknung und Leber
problemen ins Krankenhaus eingeliefert worden war, ging ich im
Januar 1986 in ein Zentrum zur Behandlung von Alkoholismus
und chemischer Abhngigkeit.
Selbst dort hielt ich krampfhaft an der mir vertrauten Art des Seins
fest, obwohl ich wute, da sie extrem destruktiv, ungesund und
unehrlich war. Ich wute, da mein Leben nicht richtig lief, da
ich krperlich sehr krank und selbstmordgefhrdet war. Aber ich
hielt an der Illusion fest, ich sei anders als die Alkoholiker und
Schtigen um mich herum, weil ich wichtige Leute kannte, an
exotischen Pltzen gewesen war, folgenreiche Arbeit geleistet
und hohe spirituelle Erfahrungen gemacht hatte. Die sorgfltig
zurecht gelegte Geschichte, die ich mir selbst und anderen erzhl
te, hielt mich davon ab, der Realitt der offenkundigen Wahrheit
ins Auge zu sehen: Ich war unleugbar Alkoholikerin, mit all den
Problemen, die sich jedem Trinker stellen.
Am zehnten Tag schlielich gab ich unter der liebevollen, aber
entschlossenen Fhrung durch die Mitarbeiter des Zentrums all
meine Verteidigungsmechanismen auf und gestand meine Nieder
lage ein. Die Kombination der Arbeit, die wir bei der Behandlung
machten, des natrlichen Voranschreitens meiner Krankheit und
der Nachricht, ein junger Freund sei an einer berdosis Alkohol
und Drogen gestorben, strzte mich ganz nach unten.
149

Diese Erfahrung genau zu beschreiben, ist recht schwierig. Es war,

als ob ich von einem riesigen Laster angefahren worden wre, der
jeden Aspekt dessen, wer ich gewesen war, zerstrt hatte. Ich hatte
das Gefhl, mein ganzes Leben wrde entgleiten, einschlielich
meiner selbst. Da war nichts mehr, woran ich mich festhalten
konnte, und selbst wenn da etwas gewesen wre, htte ich nicht
mehr die Kraft gehabt, danach zu greifen. Ich hatte keine andere
Wahl, als aufzugeben. Offenbar hatte eine grere Macht das
Sagen.
Irgendwie war dieser Zustand des totalen krperlichen, emotiona
len und spirituellen Bankrotts die innere Todeserfahrung, nach der
ich gesucht hatte. Ich hatte bereits zwei Episoden von spirituellen
Krisen durchlaufen. Obwohl ich in diesen Zeiten groe Tiefen
erreicht hatte, hatte ich den Proze des Ich-Todes, in vielen
transformativen Krisen ein notwendiges Vorspiel zu Heilung und
Wiedergeburt, nie vollstndig zu Ende gebracht.
Whrend der zweiten Episode kreisten die Inhalte meiner Erfah
rungen fast ausschlielich um die Frage des Todes. Auch wenn
die Zustnde whrend dieser Krise kraftvoll und unnachgiebig
waren, war ich nie in der Lage, sie zu einem Ende zu bringen.
Intellektuell wute ich, da der Proze nach der Auflsung einer
mchtigen Konfrontation mit dem Tod fast immer zu einer Periode
der spirituellen Wiedergeburt fhrt. Mich lieen die Tage der
Aktivitt dagegen krperlich und psychisch schwach zurck.
Heute wei ich, da ich durch die Verwendung von Alkohol als
Beruhigungsmittel steckengeblieben bin. Statt die Erfahrung des
Ich-Todes innerlich zu vollenden, hatte ich ihn uerlich durch
das entsetzliche, selbstzerstrerische Drama des Alkoholismus
ausagiert.
Unmittelbar nach dem letzten Absturz begann automatisch eine
tiefgreifende und ehrfurchteinfiende Periode der Heilung. An
dem Punkt mute ich nicht mehr nach der Gnade suchen, die in
mein Leben kam. Sie trat einfach ein. Zu den vielen Wundem, die
sie mit sich brachte, gehrte die vollstndige Auflsung der
dramatischen Kundalini-Manifestationen. Die beinahe tglich auf
tretenden merkwrdigen und pltzlichen Erfahrungen hrten auf;
150

das lie mir einen Freiraum fr neue schpferische Projekte. Ich

sprte eine neue Verbindung zu mir selbst und zu der Welt um
mich herum und wurde mir zutiefst einer hheren Quelle bewut,
die mir Fhrung bietet. Und ich begann, dem Entwicklungsproze
in seinem Verlauf zu trauen, demselben Proze, den ich so viele
Jahre lang bekmpft und abgelehnt hatte.
Die innere Arbeit ist noch lange nicht vollendet, und ich wei,
da ich noch viele Male innerlich sterben werde, aber das birgt
fr mich jetzt mehr wundersame Erregung als Schrecken. Zu
meinem groen Entzcken stelle ich nun fest, da Muktanandas
Lehren sich in meinem spirituellen Erholungsprogramm spiegeln.
Ich bin jeden Tag dafr dankbar, da ich meinen Ausflug in den
Alkoholismus berlebt habe, und habe einen starken Drang ent
wickelt zu versuchen, diese Erfahrung zum Nutzen anderer ein
zusetzen.

Ein genauerer Blick auf Sucht

Lassen sie uns nun vor dem Hintergrund dieser Geschichte einen
genaueren Blick auf die drei Aussagen werfen, die am Anfang
dieses Kapitels standen:
Bei vielen Menschen ist das Verlangen nach Drogen, Alkohol
oder anderen Suchtmitteln die Sehnsucht nach dem Hheren
Selbst oder Gott. Viele genesende Menschen sprechen ber ihre
rastlose Suche nach irgendeinem unbekannten fehlenden Teil in
ihrem Leben. Sie beschreiben ihr vergebliches Streben nach einer
Vielfalt von Substanzen, Nahrungsmitteln, Beziehungen, Besitz
tmern oder Machtpositionen als Versuch, ihr unerflltes Sehnen
zu erfllen. Rckblickend erkennen sie, da dies eine tragische
Verwechslung war, eine falsche Wahrnehmung, durch die sie
meinten, die Antworten lgen auerhalb ihrer selbst.
Manche beschreiben sogar ihre erste Droge oder ihren ersten
Drink als erste spirituelle Erfahrung, einen Zustand, in dem
individuelle Grenzen schmelzen und der alltgliche Schmerz
151

verschwindet. Er fhrt sie in einen Zustand der Pseudo-Einheit,

den William James in Die Vielfalt religiser Erfahrung so be
schreibt:
Die Macht des Alkohols ber die Menschheit ist ohne Frage in seiner Kraft
begrndet, die mystischen Fhigkeiten der menschlichen Natur zu stimulie
ren, die gewhnlich von den kalten Fakten und dem trockenen Kritizismus
der nchternen Stunden zu Boden getreten werden. Nchternheit verkleinert,
unterscheidet und sagt Nein; Trunkenheit erweitert, schafft Einheit und sagt
r 27
Ja.

Wenn ihre Krankheit sie erstmal nach ganz unten gefhrt hat,
und sie an einem spirituellen Genesungs-Programm teilnehmen,
erklren die ehemals Schtigen: Das war es, was ich gesucht
habe! Ihre neugefundene Klarheit und ihre Verbundenheit mit
einer hheren Macht und anderen Menschen bietet ihnen den
Zustand der Einheit, den sie gesucht haben, und das unerfllbare
Verlangen verschwindet.
William James hat die Rolle der Spiritualitt bei der Genesung
anerkannt: Das einzige Heilmittel fr Dipsomanie (eine alte
Bezeichnung fr Alkoholismus) ist Religiomanie. Der groe
Schweizer Psychiater Carl Gustav Jung glaubte dasselbe. Im
Januar 1961 schrieb Jung an Bill Wilson, den Mitbegrnder der
Anonymen Alkoholiker:
Das Verlangen nach Alkohol ist auf einer niedrigen Ebene das quivalent
des spirituellen Durstes unseres Wesens nach Ganzheit, oder, in der Sprache
des Mittelalters, nach der Vereinigung mit Gott... Alkohol ist im Lateini
schen spiritus, und Ihr benutzt fr die hchste religise Erfahrung und fr
ein verderbendes Gift ein und dasselbe Wort. Die hilfreiche Formel lautet
28
daher: spiritus contra spiritum.

Dieses Gedankenbild des spiritus contra spiritum, das Einsetzen

des Himmlischen Geistes gegen das Wten der Alkoholgeister, ist
zur Grundlage vieler Behandlungsprogramme geworden. Um bes
ser zu verstehen, warum das so ist, lohnt es sich, einen Blick auf
die neuere Geschichte der Sucht zu werfen. Wir werden uns
besonders der chemischen Abhngigkeit zuwenden, da dies das
Gebiet ist, das die meiste Aufmerksamkeit und fachliche Erfah
152

rung auf sich vereint. An manchen Stellen kann man jedoch auch
andere Formen von Sucht (etwa nach Essen, Sex, Beziehungen,
Spielen) einsetzen. Wir nehmen auerdem Alkohol als Beispiel,
weil das die Droge ist, die wir am besten kennen, aber die meisten
der hier diskutierten Ideen treffen auch auf andere Drogen wie
Kokain, Crack, Heroin oder Marihuana zu.
Eine groe Zahl von Menschen ist in dem Glauben aufgewachsen,
Alkoholismus und Drogensucht seien Ausdruck ethischer Unzu
lnglichkeiten und Menschen mit einer solchen Strung bse. Das
vorherrschende Bild eines Schtigen oder Alkoholikers ist das
eines Penners mit Dreitagebart, der sich in betrunkenem Stumpf
sinn und unertrglicher Armut unbewut durch die ihm verblei
benden Tage wlzt. Er gilt als unethisches Wesen, das in harte
Zeiten geraten ist, ohne ber die richtige moralische Integritt zu
verfgen, selbst die Kontrolle ber seine Situation und seine Droge
auszuben. Die Zuschauer sthnten vor Entsetzen, wenn sie Frank
Sinatra in Der Mann mit dem goldenen Arm Heroin spritzen und
Jack Lemmon in The Days of Wine and Roses in die moralische
Desintegration sinken sahen.
Diese Sichtweise hat sich erst seit kurzem gendert. In den
fnfziger Jahren erkannte die American Medical Association
Alkoholismus als Krankheit an. Auerdem wurde bekannt, da es
sich um die Kombination einer krperlichen Allergie auf Alkohol
und eines Zwangs zu trinken handelt, dessen Ursprung unbekannt
ist. Diese Krankheit beeinflut die physische, emotionale und
spirituelle Verfassung des Opfers. Man wute nun, da es eine
vorhersagbare Krankheit ist, die voranschreitet und letzten Endes
tdlich verluft, wenn sie unbehandelt bleibt. Forscher versuchten,
die genetischen und chemischen Variablen zu isolieren. Den unter
der Sucht Leidenden wurde die Hoffnung geboten, diese tdliche
Krankheit lasse sich durch Abstinenz erfolgreich behandeln. Die
Selbsthilfe-Gemeinschaft der Anonymen Alkoholiker wuchs, es
wurden Genesungs-Programme entwickelt, und der Markt war
voller Literatur. Bei den Gruppen der Genesenden wurde ein Satz
sehr beliebt: Wir sind keine bsen Leute, die gut zu werden
versuchen; wir sind Kranke, die gesund zu werden versuchen.
153

Erleichtert, da sie nicht schlecht, sondern krank waren, traten

bald Menschen aus allen Bereichen des Lebens mit ihren Ge
schichten an die ffentlichkeit, um anderen Mut zu machen.
Filmstars, Designer, Damen der Gesellschaft, rzte, Politiker,
Rechtsanwlte und selbst die Frau eines amerikanischen Prsiden
ten, sie alle gestanden ihr Ringen mit der chemischen Abhngig
keit ein. Der allgemeinen ffentlichkeit wurde immer deutlicher,
da dieses Problem jede Facette der Gesellschaft betrifft, nicht
nur die vergessenen Wracks.
Die Zwlf-Schritte-Gemeinschaften wie die Anonymen Alkoho
liker und die Anonymen Narkotiker konnten Schtigen und Al
koholikern erfolgreicher als die meisten anderen Therapieformen
helfen, von Drogen und Alkohol wegzubleiben. Solche Systeme
arbeiteten nicht nur auf tgliche Enthaltsamkeit hin, sie entwikkelten auch detaillierte und sehr ausgearbeitete Plne, die den
Menschen halfen, sich ein besseres Leben zu schaffen, eines mit
hochgradiger Nchternheit und spiritueller Reife. Sie betonten die
Notwendigkeit, ein Gefhl von Kontrolle ber das eigene Leben
aufzugeben, und es statt dessen einer hheren Macht oder Gott wie wir Gott verstehen - anzuvertrauen.
Diese Programme ermutigten Leute, ehrlich mit sich selbst und
anderen zu werden und, so gut es ging, den Schrott der Vergan
genheit aufzurumen, aber auch auf die Mglichkeiten und Seg
nungen des gegenwrtigen Moments zu achten und den Willen zu
haben, nicht persnlich neue Schwierigkeiten zu schaffen. Sie
motivierten die Menschen, zu beten und zu meditieren, boten die
Mglichkeit eines spirituellen Erwachens und die eigene Be
troffenheit von Schmerz und den Problemen der Sucht in den
Dienst an anderen zu transformieren. Die Fachleute begannen
bald, die enorme Wirksamkeit solcher Programme zu erkennen
und sie in Rehabilitationsplne einzubauen, die auch das Konzept
einer hheren Macht einschlieen.
In vielen Fllen ist das intensive und zuweilen berwltigende
Verlangen nach Drogen, Alkohol, Essen, Sex oder anderen Sucht
objekten in Wirklichkeit eine fehlgeleitete Sehnsucht nach Ganz
heit, einem Gefhl von Selbst oder Gott, das in der ueren Welt
154

nicht befriedigt werden kann. Wenn das wahre Objekt dieses

Verlangens verfgbar wird und diesen brennenden Wunsch sogar
teilweise erfllt, dann lt die Begierde nach. Was hat das mit
spirituellen Krisen zu tun?
Bei vielen Menschen sind die Abhngigkeit von Alkohol oder
Drogen und andere Arten von Sucht Formen spiritueller
Krisen. Wie bei vielen anderen spirituellen Krisen ist die Reise
des Schtigen oder Alkoholikers nach ganz unten und in die
Genesung oft ein Proze von Ich-Tod und Wiedergeburt. Der
Zyklus von Tod und Wiedergeburt ist ber die Jahrtausende in
vielen Kulturen als natrliches und gesetzmiges Muster erkannt
worden. So wie der Frhling alljhrlich zuverlssig auf den Winter
folgt, so kommt nach der vollen Erfahrung der Zerstrung des
alten Lebens automatisch die Entwicklung eines neuen. Dieses
Prinzip gilt fr die Dynamik vieler Formen von spirituellen Krisen
einschlielich Sucht.
Die wichtige Rolle des Ich-Todes whrend einer transformativen
Krise haben wir bereits errtert. Diese Erfahrung hat eine direkte
Parallele zu der Erfahrung des Schtigen oder Alkoholikers, an
seinen persnlichen Tiefpunkt zu kommen. In beiden Fllen
kommt man an den Punkt, an dem das Leben nicht mehr erfolg
reich funktioniert und man vollkommen machtlos ist, seinen
Verlauf zu bestimmen. Whrend des Ich-Todes bricht alles zu
sammen, was man war oder ist, egal, ob er nun in einer Episode
von spontanem spirituellen Erwachen oder am unteren Ende einer
Trinkerkarriere kommt. Der Mensch bleibt ganz nackt zurck mit
nichts als dem eigentlichen Kern seines Seins.
Aus diesem Zustand der absoluten, angsterregenden Kapitulation,
geht es nirgendwo mehr hin als nach oben. Teil der auf diesen
vernichtenden Tod folgenden Wiedergeburt ist es, da man sich
leicht einer spirituell orientierten Existenz ffnet, bei der die
Praxis des Dienens zu einem wesentlichen Impuls wird. Das Leben
wird durch die Hilfe einer hheren Macht handhabbar, und man
entwickelt eine neue Einstellung im Umgang mit den Hhen und
Tiefen des Lebens, wenn sie erscheinen. Manche Leute sind
155

berrascht, eine bestndige, endlose wohlwollende Quelle in sich

zu entdecken, die ihnen Kraft und Fhrung bietet. Sie entwickeln
die Einsicht, da das Leben ohne Spiritualitt trivial und unerfllt
ist.
Im Laufe dieses Prozesses, durch Drogen oder Alkohol ganz nach
unten zu gelangen, verlieren manche Menschen alles: Gesundheit,
Familie, Zuhause, Arbeit und Geld entgleiten ihnen als direktes
Ergebnis ihrer Krankheit, und sie bleiben uerlich mittellos
zurck. Manchen gelingt es zwar, ihre uere Welt einigermaen
intakt zu halten, aber alle Alkoholiker und anderen Schtigen
erfahren einen inneren Verlust, einen spirituellen Bankrott oder
eine Seelenkrankheit, die sie von ihren inneren Ressourcen und
der Welt um sie herum abschneidet. Sie treten in die dunkle Nacht
der Seele ein und ringen mit den Dmonen der Angst und
Einsamkeit, das Wahnsinns und des Todes, die bei anderen
Formen von spirituellen Krisen so hufig auftreten.
Jeder Schtige oder Alkoholiker bewegt sich, wie auch immer
seine persnlichen Umstnde aussehen mgen, unaufhaltsam auf
die totale emotionale, krperliche und spirituelle Auslschung zu.
Wenn diese Erfahrung nherrckt, scheint Selbstmord oft der
einzige Ausweg aus einem so verzweifelten Dilemma zu sein. Wer
hilflos in dieser Spirale der Zerstrung gefangen ist, versteht nicht,
da dieser Proze des inneren Sterbens und der vollstndigen
Kapitulation der Wendepunkt ist, das Tor zu einer neuen Art des
Seins: Es ist die Gelegenheit fr den Ich-Suizid, der so oft mit
Selbstmord verwechselt wird, die dunkle Nacht vor der Morgen
dmmerung der Heilung.
Unglckseligerweise agieren viele die Todesphase dieses elemen
taren Prozesses von Tod und Wiedergeburt allzu wrtlich aus und
werden zu einem Teil der ohnehin furchtbaren Statistik von
drogen- und alkoholbedingten Todesfllen. Aber diejenigen, die
es bis zur Genesung bringen, entdecken regelmig ein neues,
spirituelles Leben, zu dem eine neugefundene Ehrlichkeit, Offen
heit, Flexibilitt, Liebe und Vertrauen in Gott und sich selbst
gehren. All das sind Elemente, die auch in einem neuen Leben
nach einer spirituellen Krise blich sind. Der Schlssel zur Erl
156

sung liegt darin, die Illusion aufzugeben, man selbst habe die
Kontrolle ber das eigene Leben, und Hilfe von einer hheren
Macht anzunehmen. Das beschreiben die ersten drei Schritte des
Programms der Anonymen Alkoholiker:
1. Wir gaben zu, da wir dem Alkohol gegenber machtlos sind
- und unser Leben nicht mehr meistern konnten.
2. Wir kamen zu dem Glauben, da eine Macht, grer als wir
selbst, uns unsere geistige Gesundheit wiedergeben kann.
3. Wir faten den Entschlu, unseren Willen und unser Leben der
Sorge Gottes - wie wir Gott verstanden - anzuvertrauen.
Nach den buddhistischen Lehren ist die Wurzel allen Leidens die
Anhaftung. Wenn man das bedenkt, kann man leicht sehen, da
chemische Abhngigkeit eine extreme Form der Anhaftung ist,
eine Art forciertes Leiden. Wenn man krperlich und psychisch
von einer Substanz abhngig wird, ist man an sie und auch an das
mit ihrem Gebrauch einhergehende zerstrerische und selbstzer
strerische Verhalten gefesselt. Der Ausbruch aus der daraus
folgenden Misere ist ein riesiges und totales Loslassen einer
manipulativen, ruinsen Art von Existenz. Wie bei anderen For
men von spirituellen Krisen bewegt man sich danach ganz natr
lich auf eine neue Freiheit zu. Das impliziert nicht, da man dann
automatisch frei von allen Problemen wre. Statt jedoch verzwei
felt zu versuchen, das eigene Leben zu kontrollieren und auszu
beuten, entwickelt man eine Haltung der Zusammenarbeit mit
seiner Dynamik. Es ist wie der Unterschied zwischen einem
Boxkampf, in dem ein Mensch mit den existierenden Krften
zusammenknallt, und den asiatischen Kampfknsten, bei denen
man wartet und schaut, in welche Richtung die Bewegung und die
Energie gehen, und dann kooperiert.
Bei vielen Leuten beginnt ihre Bewegung in Richtung auf ein
Leben in Nchternheit durch ein tiefes, spontanes spirituelles
Erwachen. Diese erhebenden, lebensverndernden Ereignisse tre
ten oft an den unwahrscheinlichsten Orten auf: in Gefngniszellen,
in der Gosse, im Krankenhaus, zuhause auf dem Fuboden oder
157

auf der Toilette in einer Bar. Bei anderen Menschen verlaufen

solche transformativen Bewegungen ganz langsam whrend der
Genesung ber einen lngeren Zeitraum hinweg. William James
nennt das die erzieherische Variante der religisen Erfahrung,
eine, die langsam mit der Zeit wchst.
Wie auch immer der Weg aussehen mag, viele Menschen, die die
Tiefen einer Alkohol- oder Drogensucht kennengelernt haben,
ganz unten angekommen und zu einem neuen Leben aufgetaucht
sind, entwickeln irgendeine Art von Beziehung zu einer hheren
Macht eigener Definition: einer Gemeinschaft von Menschen,
dem inneren Selbst, der schpferischen Kraft oder Gott. Es wird
auf dramatische Weise deutlich, da solche Menschen ihr eigenes
Leben nicht effektiv meistern knnten, wenn sie sich selbst
berlassen wren. Fr viele ist die Tatsache, da sie die vllige
emotionale, krperliche und spirituelle Vernichtung berlebt ha
ben, ein Wunder, das nur dank der Hilfe einer greren Quelle
und der natrlichen Tendenz des Organismus, Ganzheit zu suchen,
mglich war.
Bill Wilson, der Mitbegrnder der Anonymen Alkoholiker, hat in
berzeugender Weise ber Alkoholismus und die Notwendigkeit
der spirituellen Dimension fr die Genesung geschrieben. Wilsons
Transformation begann, als er nach einer seiner Sauftouren
schwerkrank in einer Klinik lag und medizinisch behandelt wurde.
Sein Biograph schreibt:
Nun lagen nur noch Tod oder Wahnsinn vor ihm. Dies war das Ende, der
Absprungplatz. Die erschreckende Dunkelheit war vollstndig geworden,
sagte Bill... In seiner Hilflosigkeit und Verzweiflung schrie er: Ich tue
alles, alles! Er hatte den Zustand der vollkommenen, absoluten Kapitulation
erreicht... Er rief: Wenn es einen Gott gibt, dann soll er sich zeigen!
(Es folgen Wilsons Worte:) Pltzlich glnzte mein Zimmer in einem
unbeschreibbaren weien Licht. Ich wurde von einer Ekstase erfat, die sich
nicht in Worten wiedergeben lt... Ich stand oben (auf dem Gipfel eines
Berges), wo ein heftiger Wind blies. Ein Wind, der nicht aus Luft, sondern
aus Geist war. Mit groer, sauberer Kraft blies er glatt durch mich hindurch.
Dann kam der auflodemde Gedanke: >Du bist ein freier Mann<... Groer
Friede kam ber mich hernieder und... ich wurde mir ganz genau eines
geisterhaften Wesens bewut, das wie ein wahres Meer lebendigen Geistes

158

war. Ich lag an den Ufern einer neuen Welt... Zum ersten Mal hatte ich das
Gefhl, wirklich dazuzu|ehren. Ich wute, da ich geliebt wurde und
ebenfalls lieben konnte.

Bill Wilson trank nie wieder und wurde zum Mitbegrnder der
Anonymen Alkoholiker. Aber selbst nach einem so echten offen
barenden Ereignis hatte Wilson Zweifel an der Gltigkeit seiner
Erfahrung. Als sein Verstand bald danach Zeit gehabt hatte, sein
Erwachen anzuzweifeln, erzhlte er zgernd seinem Arzt davon
und fragte: Doktor, ist das wirklich? Bin ich noch ganz normal?
Glcklicherweise hatte Dr. William Duncan Silkworth von sol
chen Erfahrungen gelesen, wenn er auch noch nie auf jemanden
getroffen war, der sie gemacht hatte. Aber er konnte Wilson seiner
geistigen Gesundheit versichern und ihn ermutigen, seine neuge
fundene Bewutheit und Identitt weiterzuentwickeln.
Die automatische Neigung, eine transformative Erfahrung zu
negieren oder in Frage zu stellen, ist in der Arbeit mit spirituellen
Krisen ein vertrautes Thema. Da ein solcher mystischer Zustand
so weit von der gewhnlichen Wahrnehmung entfernt ist, wird er
leicht als verrckt interpretiert. Einige mgen wie Wilson feststel
len, da dadurch ein starker atheistischer Glaube erschttert wird,
und versuchen, die Erfahrung abzuschtteln. Andere mgen das
Gefhl haben, sie htten solche Gnade nicht verdient.
Aus erfolgreichen Behandlungsprogrammen lassen sich viele
Lektionen lernen. Da das Feld der spirituellen Krisen in unserer
Kultur relativ neu ist, sind noch nicht viele Daten gesammelt oder
Behandlungsmodalitten erforscht worden. Aber viele Program
me zur Behandlung von chemischer Abhngigkeit verfgen auch
ber eine spirituelle Dimension. Die Welt des Alkohol- und
Drogenmibrauchs kann Modelle liefern, die von denen, die sich
im Proze der spirituellen Entwicklung befinden, und denjenigen,
die ihnen dabei helfen, angepat werden knnen. Selbsthilfe-Ge
meinschaften wie die Anonymen Alkoholiker sowie gute Behand
lungszentren und Programme gegen chemische Abhngigkeit bie
ten in dieser Kultur einige der wenigen Zufluchtssttten, in denen
man Untersttzung, Verstndnis und Liebe fr den lebensvern159

dernden bergang finden kann. Wir wnschen uns, da es fr

Menschen in spontanen spirituellen Krisen ebensolche Mglich
keiten gbe. Offene Huser, die Alkoholikern und Schtigen
auf ihrem Weg zurck in die Gesellschaft Schutz und Hilfe bieten,
knnen auch fr diejenigen eine Inspiration sein, die mit Men
schen in transformativen Krisen arbeiten.

Sucht und spirituelle Krisen

Unsere informellen Beobachtungen weisen auf zwei Verbindun
gen zwischen spiritueller Entwicklung und chemischer Abhngig
keit hin. Wir hoffen, damit zu einem besseren Verstndnis sowohl
der Suchtproblematik wie spiritueller Krisen beizutragen.
Manche Menschen entwickeln whrend einer spirituellen Kri
se Alkoholismus, Drogenabhngigkeit oder andere Formen
von Sucht. Wir treffen auf immer mehr Menschen in einem
transformativen Proze, die sich in dem Versuch, den Stre dieser
intensiven Zeit zu mildem, schtigmachenden Substanzen zuge
wandt haben. Alkohol oder Drogen knnen eine vorbergehende
Flucht aus dem Druck, dem Schmerz, dem Chaos der inneren Welt
und der Entfremdung, die man von der ueren fhlen kann,
bieten. Noch komplizierter kann es werden, wenn jemand in einem
Zustand der Unruhe zu einem mitfhlenden, aber uniformierten
Psychiater geht, der ihm schtigmachende Beruhigungsmittel ver
schreibt. Wenn auch die vorsiehtige Anwendung solcher Mittel in
gewissen Situationen angezeigt sein mag, stellt ihr hufiger Ge
brauch zum Unterdrcken des Prozesses gerade das Gegenteil des
vollen Ausdrucks dar, der whrend einer spirituellen Krise ntig
ist. Und solche Medikamente lassen sich von vielen Leuten,
besonders denen mit Suchtneigungen, leicht mibrauchen.
Auerdem uern sich Erfahrungen wie das Kundalini-Erwachen
in enormer Energie. Besonders in hocherregten Zustnden kommt
ein Groteil dieser Energie durch krperliche Bewegung und
emotionale Ausbrche zum Ausdruck, was die physischen Res
160

sourcen erschpft. Den Betroffenen berfllt dann aus der Not

wendigkeit, die verbrauchten Kohlehydrate zu ersetzen, ein Ver
langen nach Sigkeiten. Und es ist nur ein kleiner Schritt von
Bonbons zu alkoholischen Getrnken wie Portwein, der einen
hohen Zuckeranteil hat.
Viele Schtige und Alkoholiker verfgen ber eine hochent
wickelte Sensitivitt, Intuition oder mystische Zge, die in
anderen Kulturen zwar geachtet werden, ihnen aber in der
modernen Welt Probleme machen und zu ihrem Suchtverhal
ten beitragen. Das wurde deutlich, als wir erkannten, da einer
der hufigsten Stzen von Genesenden lautet: Ich habe mich
immer anders gefhlt, wie ein Auenseiter. Aber als ich meinen
ersten Drink oder meine erste Droge genommen hatte, lie der
Schmerz der Trennung pltzlich nach, und ich fhlte mich dazu
gehrig. Wie bereits erwhnt, kann dieses Gefhl von Verbin
dung bei vielen Leuten eine traurige Karikatur des Zustandes der
mystischen Vereinigung sein, die Pseudoerfllung eines intensi
ven Sehnens nach einem greren Gefhl von Selbst. Aber es
knnte noch einen Grund fr dieses Verhalten geben, der auch mit
dem angeborenen Drang des Menschen nach spiritueller Entwick
lung gekoppelt ist.
Ein groer Teil derjenigen, die Alkoholiker oder Schtige werden,
sind in problematischen Familienverhltnissen aufgewachsen,
hufig mit emotionalem, krperlichem oder sexuellem Mibrauch
und chemisch abhngigen Eltern. Die Sensitive Anne Armstrong
hat in ihren Vortrgen die emotionale Gewalt in ihrer Familie
beschrieben, aufgrund derer sie ihre geschrfte Intuition als Mittel
zum berleben entwickelt und sich darauf verlassen hat. Als die
normalen Mechanismen nicht ausreichten, um mit ihrer Lage
umgehen zu knnen, wurde sie durch ihre immer strker werdende
Intuition fhig, diejenigen, die sie bedrohten, zu durchschauen und
auszutricksen.
Das scheint auf viele Menschen zuzutreffen, die in einer solchen
Atmosphre aufwachsen. Da sie nicht damit durchkommen, da
sie Familienmitglieder direkt ansprechen, verfeinern sie ihre Sin161

neswahrnehmungen und ihre natrlichen bersinnlichen Neigun

gen. Kinder von betrunkenen, wtenden Eltern lernen schnell, fr
sich selbst zu sorgen. Vielleicht bringen sie sich bei, die Launen
und Gesten ihrer Eltern zu lesen oder ihre Handlungen durch
prkognitive Eindrcke vorherzusagen.
Diese Kinder ziehen sich oft in ihre inneren Welten zurck, um
Schutz und Trost und ein Gefhl von Verbindung zu finden. Sie
entfliehen in Tagtrume, erschaffen sich imaginre Freunde und
Abenteuer und lesen stundenlang. Sie knnen einen Groteil ihrer
Zeit drauen im Freien verbringen, an sportlichen Aktivitten
teilnehmen oder vielleicht ihren Weg zur rtlichen Kirchenge
meinde finden. Sie knnen eine starke Beziehung zu ihrer schp
ferischen oder mystischen Natur entwickeln und unterwegs echte
spirituelle Erfahrungen machen. Bei solchen Menschen kann die
spirituelle Entwicklung in der Kindheit beginnen. Ausgelst wird
sie, wie viele andere transformative Prozesse, durch extremen
physischen oder emotionalen Stre.
Nach Jahren, in denen sie ihre Intuition und Kreativitt geschrft
haben, treten diese Kinder dann in unsere Kultur ein, machen ihre
Ausbildung, bauen Beziehungen auf und suchen spter einen
Arbeitsplatz. Hier sind sie gezwungen, Tag fr Tag in einer
Gesellschaft zu leben, in der Rationalitt als das Ma aller Dinge
gilt und Intuition als schwach und unsicher. Bei dem Versuch,
sich selbst in eine Welt einzupassen, die um Logik und Vernunft
herum aufgebaut ist, erleben sie entsetzlichen Schmerz und dau
ernde Ablehnung.
Zudem spren sie vielleicht eine unidentifizierte Sehnsucht da
nach, in die inneren Reiche zurckzukehren, die ihnen Trost,
Sicherheit und eine Beziehung zu etwas jenseits ihres individuel
len Leidens gegeben haben. Wenn der erste Schluck oder die erste
Droge daherkommen, scheinen all ihre Probleme gelst. Ihr Kum
mer verschwindet. Das Anderssein wird weniger deutlich, wenn
ihre individuellen Grenzen zu schmelzen scheinen und sie sich
auf den Zustand der Pseudo-Einheit zubewegen. Sie werden sozial
immer entspannter, da sie an einer von der Gesellschaft akzeptier
ten Aktivitt teilnehmen. Wenn sie, wie vielleicht bereits ihre
162

Eltern, eine Veranlagung zu Alkohol- oder Drogenabhngigkeit

haben, knnen sie innerhalb krzester Zeit schtig werden.
Diese Beobachtungen ber die komplexe Beziehung zwischen
Alkoholismus, Drogensucht, anderen Abhngigkeiten und spiri
tuellen Krisen stellen nur einen Anfang dar. Mit der Zeit werden
vermutlich noch viele andere auftauchen, die auch zum Thema
ernsthafter Forschung werden knnen. Wir haben das Gefhl, da
es bei der Behandlung von chemischer Abhngigkeit oder spiri
tuellen Krisen fr den Betroffenen und die Menschen in seiner
Umgebung wichtig ist, sich der Verbindung zwischen den beiden
bewut zu sein. Wenn jemand in einer spirituellen Krise steckt,
mu man nach dem Mibrauch von Alkohol oder Drogen aus
schauen. Wenn jemand Probleme mit chemischer Abhngigkeit
hat, kann es sich als hilfreich erweisen, nach anderen Hinweisen
auf eine spirituelle Entwicklung zu suchen. Fr rzte, die auf dem
Gebiet der Sucht arbeiten, ist es wichtig, die intuitiven, kreativen
und spirituellen Dimensionen ihrer Klienten zu erkennen und
ihnen Genesungsprogramme anzubieten, in denen sich diese
Aspekte entfalten knnen.
Die Tatsache, da Alkoholismus und Drogenabhngigkeit so wie
andere Arten von Sucht in vielen Fllen eine Form von spirituellen
Krisen darstellen, hat weitreichende Implikationen. Es gibt bei
spielsweise in Europa, USA, der Sowjetunion, Japan und Austra
lien Millionen von Menschen, die unter den Verwstungen leiden,
die Alkoholismus und Drogenabhngigkeit anrichten. Einer unse
rer Trume ist der, da jeder dieser zahllosen Schtigen und
Alkoholiker, die an der Schwelle zur Wiedergeburt stehen, durch
liebevolle Fhrung und Verstndnis den Schritt zu einer spiritu
ellen Lebensweise tun kann. Wenn diese Menschen innerlich ein
gewisses Ma an Ruhe und Gelassenheit finden, knnen sie
vielleicht positiven Einflu auf die globale Gemeinschaft in ihrem
Ringen um Frieden haben.

ZWEITER TEIL

Landkarten fr die
innere Reise

6 Spirituelle Lehren aus anderen Zeiten und

Kulturen
Nun ist der wahre Schatz, der unser Elend und unsere Pr
fungen zu einem Ende bringen kann, nie weit weg. Man
mu ihn nicht in fernen Gegenden suchen. Er liegt in der
innersten Nische unseres eigenen Heims begraben, das
heit, in unserem eigenen Wesen... Aber es gibt die merk
wrdige und bestndige Tatsache, da die Bedeutung der
inneren Stimme, die unsere Suche leiten soll, uns erst nach
einer vertrauensvollen Reise in entlegene Gebiete, ein fer
nes Land oder ein fremdes Gebiet enthllt werden kann.
Heinrich Zimmer

Wenn wir andere Kulturen und geschichtliche Epochen betrach

ten, finden wir berzeugende Beweise, die die dem Konzept der
spirituellen Krise zugrundeliegenden Annahmen erhrten. Die
meisten Kulturen weisen ber die Jahrtausende eine groe Wert
schtzung von auergewhnlichen Bewutseinszustnden auf. Sie
verfgten oft ber erstaunliche Kenntnisse der Kartographie der
inneren Reise und entwickelten eine Vielfalt von Methoden,
spirituelle Erfahrungen herbeizufhren, da sie das positive Poten
tial dieser Zustnde hoch einschtzten. Dabei wurden verschiede
ne Formen des Trommeins, rhythmisches Singen, Tanzen, Atmen,
Fasten, physischer Schmerz, soziale Isolation und selbst der
Verzehr von Pflanzen mit psychedelischen Eigenschaften mitein
ander kombiniert.
In diesem Kapitel betrachten wir verschiedene Bereiche der
menschlichen Kultur, die fr spirituelle Krisen von besonderer
Bedeutung sind. Der erste ist der Schamanismus, die lteste
Religion und Heilkunst der Menschheit. Dem nahe verwandt sind
die sogenannten bergangsriten, kraftvolle Riten, die in vielen
Kulturen zu Zeiten wichtiger biologischer und sozialer Umstel
lungen durchgefhrt werden.
167

Ein weiteres faszinierendes Phnomen ist die Initiation in die alten

Mysterien von Tod und Wiedergeburt, wie sie in Griechenland,
gypten, Rom, Mittelamerika und anderen Teilen der Welt exi
stierten. Die wichtigsten Informationsquellen ber spirituelle Kri
sen sind die Schriften der groen Religionen der Welt und ihrer
mystischen Zweige.
Darunter nehmen die Totenbcher eine ganz besondere Stellung
ein. Sie wurden sowohl als Anleitungen fr das Sterben benutzt
wie als Fhrer fr Meditation und Initiation.

Der Weg des Schamanen

Ich fhlte eine riesige, unerklrbare Freude. Sie war so stark, da

ich sie nicht zurckhalten konnte, sondern ein Lied anstimmen mute,
ein mchtiges Lied mit Raum fr nur ein Won: Freude, Freude!...
und mitten in einem solchen Anfall von mysteriser und berwlti
gender Freude wurde ich zum Schamanen, ohne selbst zu wissen, wie
das geschehen war. Ich habe meine Erleuchtung erlangt, das schamanische Licht von Gehirn und Krper.
Eskimo-Schamane, zitiert in: Ecstatic Religions30

S c h a m a n e ist ein Begriff, den Anthropologen fr eine bestimmte

Art von (mnnlichen und weiblichen) Medizinleuten, Hexen oder
Heilem verwenden, die auergewhnliche Bewutseinszustnde
einsetzen, um sich selbst oder andere zu heilen, in die Zukunft zu
schauen, Kanle der auersinnlichen Wahrnehmung zu ffnen und
mit den Tieren, den Elementen der Natur und den Wesen in
jenseitigen Welten zu kommunizieren.
Zentral fr den Schamanismus ist die Vorstellung, da man
whrend ungewhnlicher Bewutseinszustnde zutrgliche visio
nre Reisen in andere Reiche und Dimensionen der Realitt
unternehmen kann. Die frhen Schamanen waren die ersten Er
forscher und Kartographen dieser inneren Landschaften.
168

Schamanismus ist ein universales Phnomen. Er ist auerdem sehr

alt; seine Anfnge lassen sich bis zu den Cro-Magnon-Menschen
des Palolithikums zurckverfolgen. Viele Felsengemlde und
Schnitzereien an den Wnden der groen Hhlen von Altamira,
Font de Gaume, Les Trois Freres und anderen weisen schamanische Motive auf.
Archologische, historische und anthropologische Forschungen
deuten daraufhin, da die grundlegenden Zge des Schamanismus
und seiner Praktiken sich ber Zehntausende von Jahren relativ
unverndert erhalten haben. Sie haben Wanderungen um den
halben Globus berlebt, whrend viele andere Aspekte der betrof
fenen Kulturen dramatischen Vernderungen unterworfen waren.
Diese Tatsachen legen nahe, da der Schamanismus Ebenen der
menschlichen Psyche anspricht, die primordial, zeitlos und uni
versal sind.
Die Schamanen haben ber die Jahrtausende enormes Wissen
gesammelt und an ihre Lehrlinge weitergereicht, das wieder und
wieder durch die profunden persnlichen Erfahrungen dieser
Heiler und all derer, denen sie geholfen haben, besttigt wurde.
Der Begriff S c h a m a n e stammt vermutlich von dem mandschutungusischen Verb s a ab, das wissen bedeutet. Eine wrtliche
bersetzung des Tungusen-Wortes s a m a n ist dann der Mensch,
der wei. Als Wchter des alten Wissens ber auergewhnliche
Bewutseinszustnde sind die Schamanen extrem wertvolle Infor
mationsquellen ber die Prozesse, die mit den Krisen der Trans
formation verbunden sind.
Mehrere wichtige Aspekte des Schamanismus sind fr das Kon
zept der spirituellen Krisen von groer Bedeutung. Viele Schama
nen beginnen ihre Laufbahn als Heiler mit einer dramatischen
Episode emotionalen und psychosomatischen Aufruhrs, der oft ein
Ausma annimmt, das die westliche Psychiatrie als psychotisch
bezeichnen wrde. Und doch kommt ein zuknftiger Schamane
aus dieser Krise mit besserer Gesundheit und als voll funktions
fhiger Mensch hervor.
Zweitens hat ein gebter praktizierender Schamane die Fhigkeit
und die Mittel, willentlich in auergewhnliche Bewutseinszu
169

stnde einzutreten, Zustnde, die heute wiederum als psychotisch

definiert werden wrden. Er kann aber whrend dieser Erfahrun
gen schamanisch wirken, sie fr vielfltige Zwecke nutzen und
ohne negative Nachwirkungen aus ihnen zurckkehren. Und drit
tens gehrt zu den Mglichkeiten des Schamanen die Fhigkeit,
auch bei anderen auergewhnliche Bewutseinszustnde einzu
leiten und diese Menschen dann so zu fhren, da eine Heilung
eintritt oder es ihnen auf andere Weise guttut.

Die schamanische Krise

Wir wollen nun einen genaueren Blick auf den Aspekt des
Schamanismus werfen, der fr das Konzept der spirituellen Krise
am bedeutsamsten ist: den strmischen Beginn der Laufbahn
vieler Schamanen auf der ganzen Welt. Das ist eine tiefgreifende
emotionale und psychosomatische Krise, die von vielen westli
chen Anthropologen und Psychiatern als S c h a m a n e n k r a n k h e i t
bezeichnet wird. Dieser Begriff spiegelt die Vorurteile unserer
Kultur gegenber auergewhnlichen Bewutseinszustnden so
wie die stark an Krankheit orientierte Ausrichtung der heutigen
Psychiatrie.
In manchen Fllen wird die Schamanenkrankheit durch eine
krperliche Krise ausgelst. Es gibt Geschichten von Schamanen
in Sibirien oder bei den Eskimos, deren Initiation erfolgte, als sie
von Pocken oder einer anderen schweren Infektionskrankheit
befallen waren oder sich von einer ernsthaften Verletzung erhol
ten. In anderen Fllen sind keine offensichtlichen Auslser fest
zumachen, und die ganze Episode scheint dort rein psychischer
und spiritueller Natur zu sein.
Der angehende Schamane entwickelt innerhalb weniger Stunden
oder Tage eine tiefe Vernderung des Bewutseins, whrend derer
er den Kontakt zur Alltagsrealitt verliert und es fr Beobachter
von auen so aussehen mag, als strbe er oder wrde verrckt.
Diese Vernderungen knnen viele verschiedene Erscheinungs
formen annehmen. Manchmal sind die Leute anscheinend erregt,
170

sie bewegen sich hektisch und machen merkwrdige Grimassen

und Gesten. Ein andermal passiert vielleicht genau das Gegenteil.
Sie ziehen sich zurck, bleiben stundenlang in einer ruhenden
Lage, sind vllig mit sich selbst beschftigt oder sogar in einer
Verfassung, die Ohnmacht und Erstarrung nahekommt. Der Scha
manenlehrling kann unzusammenhngend und unverstndlich
sprechen. Er kann den Eindruck machen, er sei von bsen Geistern
besessen oder rede mit Verstorbenen, die er fr frhere Schama
nen hlt, die den Einzuweihenden whrend seiner Initiation un
terrichten und fhren wollen.
Das Spektrum der visionren Erfahrungen whrend einer schama
nischen Krise ist sehr breit. Im Verlauf dieser inneren Reise erlebt
der Schamanen-Novize Besuche in anderen Reichen der Wirklich
keit, von denen viele phantastischer und mythologischer Natur
sind. Er mu eisigen Winden, brennenden Wldern, reienden
Flssen und blutigen Bchen trotzen. Whrend dieser Besuche
begegnet der unfreiwillig Reisende Ahnen, geistigen Fhrern,
Gottheiten, Dmonen und anderen Wesen. Unter ihnen spielen die
Krafttiere eine besonders bedeutsame Rolle. Dies sind die
Geister oder auergewhnlichen Aspekte von verschiedenen Tier
arten, die zu Helfern und Fhrern des Schamanen werden knnen.
Bei diesen Abenteuern lernt der Initiand die Regeln und Tabus
des inneren Lebens und die Gesetze einer hheren natrlichen
Ordnung. Zu unterschiedlichen Zeiten tauchen Schutzgeister in
tierischer oder menschlicher Gestalt auf und bieten sich als Fhrer
durch Todeslandschaften an - gefhrliche und angsterregende
Regionen der Unterwelt.
Die Erfahrungen der schamanischen Krise unterscheiden sich im
Detail von Kultur zu Kultur, sie scheinen aber einen grundlegen
den Kern zu haben, der durch drei verschiedene Phasen zu
charakterisieren ist. Das visionre Abenteuer beginnt mit einer
grauenhaften Reise in die Unterwelt, in das Reich der Toten. Dem
folgen eine ekstatische Erfahrung des Aufstiegs in himmlische
Regionen und der Erwerb von berirdischem Wissen. Das letzte
Stadium ist die Rckkehr und die Integration des auergewhnli
chen Abenteuers in das Alltagsleben.
171

Whrend der visionren Reise in die Unterwelt wird der angehen

de Schamane von bsen Dmonen und Geistern angegriffen, die
ihn unvorstellbaren Qualen und grausamen Plagen aussetzen. Die
belwollenden Wesen kratzen ihren Opfern das Fleisch von den
Knochen, reien ihnen die Augpfel aus, saugen ihr Blut aus oder
kochen sie in heien Kesseln. Die Torturen gipfeln in der Erfah
rung der Zerstckelung und vollkommenen Auslschung. In man
chen Kulturen wird diese letzte Zerstrung von einem Tier aus
gefhrt, das den Schamanen-Novizen in Stcke reit oder ver
schlingt. Je nachdem, um was fr eine ethnische Gruppe es sich
handelt, kann das ein Br, ein Wolf, ein Jaguar, eine Riesen
schlange oder vieles andere sein.
Auf diese Erfahrung folgt eine Sequenz von Wiedergeburt oder
Auferstehung. Der Schamanen-Novize hat das Gefhl, neues
Fleisch, Blut und Augen zu bekommen, mit bernatrlicher Ener
gie aufgeladen und mit den Elementen der Natur verbunden zu
werden. So neugeboren oder verjngt erlebt er einen Aufstieg in
die oberen Welten. Auch der Symbolismus dieser Phase wechselt
von Kultur zu Kultur und einer historischen Periode zur nchsten.
Man kann die Erfahrung machen, von einem Adler oder einem
anderen traditionell mit der Sonne assoziierten Vogel entfhrt oder
tatschlich in ein solches Geschpf transformiert zu werden. Der
Aufstieg kann auch die Form annehmen, den Weltenbaum zu
ersteigen - eine archetypische Struktur, die die niederen, mittleren
und oberen Welten des visionren Reiches miteinander verbindet.
In manchen Kulturen spielen ein Berg, ein Regenbogen oder eine
Leiter eine hnliche Rolle. Diese Phase gipfelt oft in dem Gefhl,
das Reich der Sonne erreicht zu haben und sich mit ihrer Energie
zu verbinden und zu verschmelzen.
Die wesentlichen Aspekte der schamanischen Krise lassen sich
anhand der klassischen Beschreibung einer extremen Form von
Initiation bei einem Schamanen der Avam-Samoyed in Sibirien
illustrieren, die der russische Anthropologe A. A. Popov aufge
zeichnet hat:

172

Der zuknftige Schamane lag mit Pocken darnieder und blieb drei Tage
bewutlos. Er machte so sehr den Eindruck, tot zu sein, da man ihn am
dritten Tage fast beerdigt htte. Er sah sich selbst in die Hlle hinabsteigen
und wurde dann nach vielen Abenteuern zu einer Insel getragen, auf deren
Mitte eine junge Birke stand, die bis in den Himmel hinaufreichte. Es war
der Baum des Herrn der Erde, und der Herr gab ihm einen seiner Zweige,
um sich daraus eine Trommel zu bauen.
Als nchstes kam er an einen Berg. Er schritt durch eine ffnung und traf
auf einen nackten Mann, der an einem riesigen Feuer, ber dem ein Kessel
hing, den Blasebalg trat. Der Mann fing ihn mit einem Haken ein, schnitt
seinen Kopf ab, zerstckelte seinen Krper und warf alles in den Kessel.
Dort kochte er den Krper drei Jahre lang und schmiedete ihm dann auf
dem Ambo einen Kopf. Schlielich angelte er die Knochen hinaus, die in
einem Flu schwammen, und bedeckte sie mit Reisch.
Whrend seiner Abenteuer in der Anderwelt traf der angehende Schamane
auf mehrere halbgttliche Wesen in tierischer oder menschlicher Gestalt,
und ein jedes von ihnen enthllte ihm eine Lehre oder brachte ihm die
Geheimnisse der Heilkunst bei. Als er inmitten seiner Verwandten in seiner
Jurte erwachte, war er initiiert und konnte seine Arbeit als Schamane
aufnehmen.

Die Schamanenreise mag viele spezifische Formen annehmen,

aber ihr gemeinsamer Nenner ist immer die Zerstrung des alten
Identittsgefhls und eine Erfahrung der Verbundenheit mit der
Natur, der kosmischen Ordnung und der schpferischen Energie
des Universums. In diesem Proze von Tod und Wiedergeburt
erleben Schamanen ihre eigene Gttlichkeit und erhalten tiefrei
chende Einsichten in die Natur der Wirklichkeit. Sie erlangen
blicherweise ein Verstndnis vom Ursprung vieler Strungen und
lernen, diese zu diagnostizieren und zu heilen.
Wenn dieser Proze erfolgreich zu einem Ende gebracht ist und
die auergewhnlichen Erfahrungen gut in das Alltagsbewutsein
integriert sind, fhrt das zu einer dramatischen emotionalen und
psychosomatischen Heilung und Transformation der Persnlich
keit. Der Betroffene kann nach dieser Krise in einem unvergleich
lich besseren Zustand als frher sein. Dazu gehrt nicht nur ein
gesteigertes Gefhl von Wohlbefinden, sondern auch eine deutlich
gestiegene soziale Anpassung, die es ihm mglich macht, als
angesehener Fhrer seiner Gemeinschaft zu fungieren.

173

Unterschiedliche Ansichten ber die schamanische Krise

Die Experten des Westens sind sich mit wenigen Ausnahmen

einig, da die schamanische Krise eine schwere Form von Patho
logie darstellt, wenn auch die Meinungen ber die passende
klinische Etikettierung auseinandergehen. Die solchen Zustnden
am hufigsten verliehenen Diagnosen lauten auf Schizophrenie
oder andere Formen von Psychosen, Hysterie und Epilepsie. Aber
Anthropologen und Psychiater, die ber gute Kenntnisse des
Schamanismus einschlielich eigener Erlebnisse des schamani
schen Bewutseinszustands verfgen, weigern sich, diese Krise
als Geisteskrankheit einzuordnen. Sie behaupten, dieser klinische
Ansatz spiegele die Prferenz der westlichen Kultur fr eine
Realitt wider, die auf bereinstimmung aller beruht, ferner einen
Mangel an echtem Verstndnis vernderter Bewutseinszustnde
und eine starke Tendenz, solche Zustnde unterschiedslos zu
pathologisieren. Michael Harner, der sowohl Anthropologe wie
initiierter Schamane ist, nennt diese Haltung ethnozentrisch, da
sie ein starkes kulturelles Vorurteil zum Ausdruck bringt. Er
bezeichnet sie auerdem als kognizentrisch, womit er meint,
da sie ausschlielich Informationsquellen verwertet, die dem
gewhnlichen Bewutseinszustand entstammen.
In Anbetracht der oft dramatischen positiven Ergebnisse der
schamanischen Krise ist es sicher eher gerechtfertigt, diesen
Zustand, zumindest potentiell, als einen erstaunlichen Proze der
Heilung und tiefgreifenden Neustrukturierung der Persnlichkeit
zu sehen, der das Lsen einer Vielfalt von Lebensproblemen
erleichtert. Sein therapeutisches Potential hlt leicht dem Ver
gleich mit den besten Behandlungsmethoden der westlichen Psy
chiatrie stand. Wie bereits erwhnt, haben wir schon in ganz
unterschiedlichen Umgebungen Sequenzen beobachtet, die nicht
von schamanischen Krisen zu unterscheiden sind: bei psychede
lischen Sitzungen, in unserer Erfahrungsarbeit mit Musik und
Atem und im Verlauf von spirituellen Krisen bei modernen
Menschen des Westens.
Traditionell orientierte Wissenschaftler schreiben die Achtung der
174

nicht-westlichen Gesellschaften fr ihre Schamanen oft der Tat

sache zu, da diese Gesellschaften durch ihren Mangel an Aus
bildung und wissenschaftlichen Erkenntnissen nicht in der Lage
sind, zwischen dem Anormalen und dem bernormalen zu unter
scheiden. Diese Erklrung bildet einen scharfen Gegensatz zu den
Erfahrungen derer, die engen Kontakt zu Schamanen und scha
manischen Kulturen gehabt haben. Solche Leute haben ein klares
Verstndnis davon, da bizarre Erfahrungen und Verhaltenswei
sen allein nicht ausreichen, um jemanden als Schamanen zu
qualifizieren. Whrend in schamanischen Gesellschaften einige
Menschen als groe Schamanen betrachtet werden, gelten andere
als krank oder verrckt. Wenn jemand nach der initiatorischen
Krise als Schamane anerkannt werden soll, mu er mindestens
ausreichend in der Alltagsrealitt funktionieren. In vielen Fllen
ist die soziale Anpassung der Schamanen deutlich besser als die
der anderen Mitglieder der Gruppe.
Schamanen sind meist aktive Teilnehmer an den sozialen, kono
mischen und sogar politischen Angelegenheiten des Stammes. Sie
sind Jger, Fischer, Bauern, Grtner, Handwerker, Knstler und
oft verantwortungsbewute Familienmitglieder. Der Stamm sieht
in ihnen wichtige Wchter ber das psychische, spirituelle und
kologische Gleichgewicht und Vermittler zwischen den sichtba
ren und den unsichtbaren Welten. Ein Schamanen-Meister mu
in der auergewhnlichen Wirklichkeit ebenso zuhause sein wie
in der gewhnlichen und in beiden erfolgreich wirken knnen.
Dies wird als Beweis fr echte schamanische Kraft betrachtet.
Es ist schwer, all diese Tatsachen mit der Idee in Einklang zu
bringen, da Schamanen ambulante Psychotiker oder auf andere
Weise schwer gestrte Individuen seien, obwohl der Anfang ihrer
Ttigkeit als Schamane durch extremen emotionalen und psycho
somatischen Aufruhr gekennzeichnet war. Die Beobachtungen in
der Welt des Schamanismus machen auf plastische Weise die
Notwendigkeit deutlich, zwischen pathologischen Zustnden, die
medizinisch behandelt werden mssen, und transformativen Zu
stnden, die ein positives Potential beinhalten und untersttzt
werden sollten, zu unterscheiden.
175

bergangsriten
Eine weitere wichtige Informationsquelle ber kulturell sanktio
nierte transformative Krisen bilden die rituellen Ereignisse, die
von den Anthropologen bergangsriten genannt werden. Hier
gehen das kulturelle Verstndnis und die Anerkennung des posi
tiven Werts von auergewhnlichen Bewutseinszustnden noch
einen Schritt weiter. Whrend bei den schamanischen Krisen
soziale Gruppen spontan auftretende Episoden von verndertem
Bewutsein akzeptieren und ehren, verwenden sie bei den ber
gangsriten sogar verschiedene, eigens dafr entwickelte Techni
ken, um solche Episoden herbeizufhren.
Zeremonien dieser Art hat es in vielen Kulturen des Altertums
gegeben, und in den prindustriellen Gesellschaften finden sie
auch heute noch statt. Ihr Hauptzweck ist der, Individuen, Gruppen
und selbst ganze Kulturen neu zu definieren, zu transformieren
und zu weihen. bergangsriten werden zu Zeiten kritischer Ver
nderungen im Leben eines einzelnen oder einer Kultur durchge
fhrt. Zeitlich fallen sie hufig mit greren physiologischen und
sozialen bergngen wie der Geburt eines Kindes, Beschneidung,
Pubertt, Ehe, Menopause und Tod zusammen.
hnliche Riten gehen mit der Initiation in den Stand des Kriegers,
der Aufnahme in eine Geheimgesellschaft, kalendarischen Festen
der Erneuerung, Heilungszeremonien und geographischen Auf
brchen einher. In all diesen Situationen lassen das Individuum
oder die Gruppe eine Seinsweise zurck und begeben sich in
vollkommen neue Lebensumstnde. Dieser bergang ist gewhn
lich dramatisch und geht mit oft erschreckenden und psychisch
desorganisierenden ungewhnlichen Erfahrungen einher.
Der Begriff selbst wurde ursprnglich von Arnold van Gennep
geprgt, dem Verfasser der ersten wissenschaftlichen Abhandlung
zu dem Thema. Van Gennep erkannte, da Riten dieser Art in
allen von ihm untersuchten Kulturen einem Standardmuster mit
drei deutlich unterscheidbaren Stadien folgen. Im ersten Stadium,
der Trennung, wird der einzelne aus seinem sozialen Gewebe
entfernt - der Familie, dem Klan und dem Rest des Stammes. In
176

dieser Zeit kann der Initiand entweder vollkommen allein sein

oder dieses beunruhigende Erlebnis gemeinsam mit seinesglei
chen oder Altersgenossen antreten.
Der Verlust des vertrauten Netzwerks und das Fehlen eines neuen
Ersatzes fhrt ihn in einen Grenzzustand, in das Gefhl, weder
Fisch noch Fleisch zu sein. Whrend dieser Periode der Trennung
kann man intensiven Kummer ber den Verlust der alten Seins
weise spren. Auerdem kann man besorgt und ngstlich werden,
Furcht vor dem Entwurzeltsein, dem Unerwarteten und Unbe
kannten spren. Diese Situation weist tiefe hnlichkeit zur spiri
tuellen Krise auf, bei der die vertraute Wirklichkeit gewaltsam
durch die Herausforderungen der inneren Welt ersetzt wird. Bei
den Gruppeninitiationen, wie sie bei den bergangsriten von
Stammesgesellschaften durchgefhrt werden, hat diese erschrekkende Periode der Trennung jedoch auch eine positive Seite: sie
fhrt dazu, da die Initianden untereinander ein tiefes Gefhl von
Verbundenheit und Gemeinschaft entwickeln.
Whrend dieser Zeit lehren die Initiatoren die Neulinge die Kos
mologie und Mythologie ihrer Kultur und bereiten sie auf das
nchste Stadium des bergangs vor. Dies geschieht indirekt durch
mythische Geschichten, Lieder und Tnze oder direkt durch Be
schreibungen der Erfahrungsgebiete, die sie durchqueren werden.
Eine solche Vorbereitung ist fr den Ausgang des transfonnativen
Prozesses sehr wichtig. Die Initianden lernen, da die Reise, so
fremd und erschreckend sie auch scheinen mag, eine zeitlose und
universale Dimension hat. Sie ist schon von vielen gemacht worden
und wird noch von vielen weiteren gemacht werden - heiligen
Vorfahren sowie frheren und zuknftigen Initianden. Das Wissen
um diesen greren Zusammenhang hat das Potential, die Neulinge
zu beruhigen und ihnen zu helfen, sich den schwierigen Aspekten
des transformativen Prozesses zu stellen.
Im nchsten Stadium - dem bergang - schreiten die Initianden
vom intellektuellen Lernen zu kraftvollen direkten Erfahrungen
von auergewhnlichen Bewutseinszustnden. Die Praktiken,
die in den verschiedenen Kulturen eingesetzt werden, um solche
Zustnde herbeizufhren, decken ein breites Spektrum ab. Manche
177

sind relativ sanft, wie etwa Suggestion, Gruppendruck, monotones

Singen und Tanzen, Fasten und Schlafentzug. Andere sind drasti
scher und schlieen qulende Schmerzen und Verstmmelungen
des Krpers, Ersticken und Erwrgen oder extreme physische
Erschpfung und die Konfrontation mit lebensbedrohlichen Ge
fahren ein. Zu den gebruchlichen bewutseinsverndernden
Techniken gehren auch soziale oder sogar sensorische Depriva
tion und ihr Gegenstck, Reizberflutung durch starke akustische
und optische Stimuli. Einige der mchtigsten Werkzeuge der
rituellen Transformation waren ber die Jahrhunderte verschiede
ne Pflanzen mit psychedelischen Eigenschaften.
Im Laufe eines typischen bergangsritus knnen die Erfahrungen
und das Verhalten der Initianden - und hufig auch der Initiatoren
- sehr ungewhnlich und ausgefallen sein. Ebenso wie bei der
schamanischen Krise wrde ein westlicher Beobachter mit tradi
tioneller psychiatrischer Ausbildung sie wahrscheinlich als psy
chotisch bezeichnen.
Wir whlen als Beispiel einen sehr komplexen bergangsritus:
das Okipa-Fest der Mandan, eines Stammes von Prrie-Indianern,
die an den Ufern des Missouri lebten. Wir haben dabei absichtlich
einen Ritus ausgewhlt, der extremen krperlichen Schmerz und
Verstmmelungen miteinschliet. Er zeigt, welch hohe Achtung
manche Kulturen transformativen Erfahrungen entgegenbringen
und wieviel sie dafr zu opfern bereit sind. Natrlich sind viele
hnliche Riten nicht annhernd so radikal.
Das Kernstck des Okipa-Festes war zwar die Initiation junger
Mnner ins Erwachsenenleben und den Stand des Kriegers, aber
es umfate auch zeremonielle Tnze zur Sicherung erfolgreicher
Bffeljagden und zur Befriedung bser Geister sowie ein Fest, um
das Absinken der mythologischen Flut zu feiern.
Am Anfang des Ritus fhrte eine zeremonielle, mit weiem Ton
angemalte Gestalt in einem prchtigen Gewand die Gruppe der
jungen mnnlichen Initianden, die mit verschiedenen Tonfarben
bedeckt waren, zu der Zeremoniensttte. Diese Gestalt reprsen
tierte den Ersten Mann, den Ursprnglichen Ahnen. Gemeinsam
betraten sie eine groe, runde Htte und setzten sich dort entlang
178

der Wnde. Nachdem er seine heilige Medizinpfeife geraucht hatte,

hielt der Erste Mann den Initianden eine ermutigende Rede und
ernannte einen alten Medizinmann zum Zeremonienmeister.
Zu dessen Aufgaben gehrte es, sicherzustellen, da keiner der
jungen Mnner aus der Htte floh oder whrend der viertgigen
Vorbereitung auf die Prfung a, trank oder schlief. Auerdem hielt
er durch Gebete die Verbindung zum Groen Geist aufrecht und
bat um Erfolg fr das Unternehmen. Whrend dieser Vorberei
tungszeit unterzogen sich die Teilnehmer einer Reihe von Ritualen
und fhrten auerhalb der Htte rund um das Groe Kanu, eine
Erinnerung an die Flut, verschiedene unterhaltende Darbietungen
auf. Sie sangen Gebete an den Groen Geist, in denen sie um be
stndige Bffelvorrte und Mut fr die jungen Initianden baten.
Ein Groteil ihrer Energie war auf die Anrufung des Bsen Geistes
gerichtet, O-Kee-hee-dee. (Das Bemhen, mit den dunklen Aspek
ten der Existenz zurechtzukommen, ist fr die bergangsriten und
Heilungszeremonien in vielen Kulturen charakteristisch.) Am
vierten Tag erschien schlielich eine maskierte Gestalt. Sie stellte
O-Kee-hee-dee dar, war fast nackt und berwiegend schwarz mit
gelegentlichem Wei dazwischen angemalt. Dieser bse Geist
strmte, geschmckt mit einem kolossalen hlzernen Penis, der
einen schwarzen Schaft und einen roten Kopf hatte, in das Dorf.
Er rannte wild herum, jagte die Frauen und richtete Verwstungen
an.
Die allgemeine Panik und das Chaos bauten sich immer weiter
auf, bis sie einen pltzlichen Wendepunkt erreichten. Der Zere
monienmeister stellte sich dem Bsen Geist und machte ihn durch
den Zauber seiner magischen Pfeife bewegungsunfhig. Seiner
magischen Krfte beraubt, wurde O-Kee-hee-dee besonders von
den Frauen geqult, verspottet, erniedrigt und zum Dorf hinaus
gejagt. Die siegreiche Rckkehr der Frauen mit seinem giganti
schen Penis als Trophe war das Signal fr den Beginn der Prfung
in der Htte.
Dort wurden die jungen Initianden an Seilen von der Erde hoch
gezogen, an denen Spiee befestigt waren, die ihnen ins Fleisch
stachen. An den Spieen hingen schwere Gewichte wie Schilde,
179

Bogen, Kcher und Bffelschdel, und die Initianden wurden mit

einer Stange im Kreis gedreht, bis sie bewutlos wurden. Dann
lie man sie zur Erde hinuntergleiten, und wenn sie ihr Bewutsein
wiedererlangt hatten, schlug man ihnen mit einem Beil die kleinen
Finger ab und opferte diese dem Groen Geist. Die Gewichte lie
man an ihren Krpern hngen, und so brachte man sie nach
drauen zum Zeremonienplatz.
Das abschlieende Stadium des Okipa-Festes war das Letzte
Rennen. Die jungen Mnner muten in groen Kreisen rennen
und dabei die Gewichte mit sich schleppen. Jeder versuchte, lnger
durchzuhalten als seine Genossen, ohne zusammenzubrechen oder
zu sterben, wie das genannt wurde. Selbst wenn sie durch die
krperliche Anstrengung und wahnsinnige Schmerzen vollkom
men erschpft waren und ohnmchtig wurden, wurden sie weiter
herumgezogen, bis alle Gewichte herausgerissen waren. Ihre
geschundenen Krper lagen solange auf der Erde, bis die Initian
den wieder zu Bewutsein kamen und durch die Menge zu ihren
Htten torkelten. Dort wurden sie von ihren Verwandten empfan
gen, die ihnen zu ihrer groen Leistung gratulierten. Man meinte,
die unreifen Jnglinge, die sie gewesen waren, seien bei dieser
Prfung gestorben und als Erwachsene und tapfere Krieger wie
dergeboren worden.
Was auch immer Menschen des Westens von solchen extremen
Erfahrungen und Verhaltensweisen denken mgen, Zeremonien
dieser Art fhren meist zu einer beachtlichen Steigerung des
emotionalen und physischen Wohlbefindens, einem Anwachsen
der persnlichen Strke und Unabhngigkeit, Gefhlen von tiefer
Verbundenheit mit der Natur und dem Kosmos, von sozialer
Zugehrigkeit und Zusammenhalt. Die inneren Erfahrungen und
die ueren Ereignisse des bergangsritus vermitteln dem Initi
anden eine profunde Botschaft, die Kerneinsicht aller menschli
chen Transformationsprozesse einschlielich spiritueller Krisen:
Man kann das Chaos der Grenzbereiche und des Sterbens durch
leiden, die Erfahrung der totalen Auslschung machen, und sich
bei der Rckkehr doch wie neugeboren, verjngt und strker als
zuvor fhlen. sich dessen bewut zu sein, vermindert die Angst
180

vor dem Tod erheblich und vergrert die Fhigkeit, das Leben
zu genieen.
Zwar wurde bei dem Okipa-bergangsritus ein wichtiger Teil der
transformativen Prfung in realistischer und konkreter Weise
umgesetzt, aber er ist nicht die einzige mgliche Form. Verschie
dene, sehr viel sanftere bewutseinsverndernde Techniken kn
nen hnliche Sequenzen von Leiden, Tod und Wiedergeburt
auslsen, indem sie die eigenen inneren Quellen der Psyche
aktivieren. Eine rein symbolische Erfahrung dieser Art hat genau
die gleichen Auswirkungen auf den Menschen, der sie macht. Bei
spirituellen Krisen treten Episoden dieser Art oft spontan auf.
Das dritte Stadium in van Genneps Triade ist die Inkorporation.
Dazu gehrt die Wiedereingliederung des Individuums in seine
Gemeinschaft in einer neuen sozialen Rolle, wie sie von der Art
des Zeremoniells vorgegeben ist: als Erwachsener, Mutter oder
Vater, Krieger und so weiter. Der Mensch, der zurckkommt, ist
jedoch nicht derselbe wie der, der in den Initiationsproze eintrat.
Als Ergebnis einer tiefen psychischen Transformation hat er nun
eine sehr viel offenere sieht der Welt, ein besseres Selbstbild und
ein anderes Wertesystem. All das ist das Ergebnis einer absichtlich
eingeleiteten Krise, die den Wesenskern des Initianden erreicht
und zuweilen erschreckend, chaotisch und desorganisierend ist.
Die bergangsriten sind daher ein weiteres Beispiel fr eine
Situation, in der vorbergehende Desintegration und Aufruhr zu
grerer geistiger Gesundheit fhren.
Die beiden bisher besprochenen Beispiele fr positive Desinte
gration, die schamanische Krise und die bergangsriten, haben
viel gemeinsam, unterscheiden sich aber auch in wichtigen Punk
ten. Die schamanische Krise berfllt die Psyche des zuknftigen
Schamanen unerwartet und ohne Vorbereitung. Sie ist per se
spontan und autonom. Die bergangsriten dagegen sind ein Pro
dukt der Kultur und folgen einem vorhersagbaren Zeitplan. Die
Erfahrungen der Initianden sind das Ergebnis spezifischer bewutseinsverndernder Methoden, die von frheren Generationen ent
wickelt und immer wieder vervollkommnet wurden. In Kulturen,
die sowohl Schamanen achten wie bergangsriten durchfhren,
181

gilt die schamanische Krise als eine den bergangsriten weit

berlegene Form der Initiation. Sie tritt als Ergebnis einer hheren
Macht bei einzelnen Menschen auf und wird daher als Hinweis
auf eine gttliche Wahl und eine besondere Berufung betrachtet.

Mythologie, die Heldenreise und ritueller Wahnsinn

Nichts ist vortrefflicher als jene Mysterien, die uns aus einer unge
bildeten und rohen Lebensweise zu wahrer menschlicher Bildung
erzogen und zu kultivierten Menschen gemacht haben... Durch sie
haben wir nicht nur die Unterweisung erhalten, wie man mit Freude
lebt, sondern auch wie man mit einer Hoffnung auf Besseres stirbt.
Cicero, De Legibus

32

Die uralten Mysterien von Tod und Wiedergeburt lieferten einen

weiteren wichtigen sozialen Kontext fr transformative Erfahrun
gen. Dabei identifizierten sich die Initianden mit verschiedenen
mythologischen Gestalten, die gestorben und wieder ins Leben
zurckgefhrt worden waren.

Die Funktion der Mythologie in Psyche und Gesellschaft

Man geht gewhnlich davon aus, Mythen seien ein Produkt des
menschlichen Intellekts und seiner Vorstellungskraft. Unsere ei
genen Annahmen sind radikal anders. Neben unseren persnlichen
Erfahrungen auf dem Gebiet hat uns sehr stark die Arbeit von
C. G. Jung und besonders die langjhrige enge Freundschaft mit
dem Mythologen Joseph Campbell beeinflut. Die Arbeit dieser
beiden bahnbrechenden Denker fhrte zu einer begrifflichen Re
volution im Verstndnis der Mythologie. Nach Jung und Campbell
sind Mythen keine fiktiven Geschichten ber die Abenteuer von
imaginren Charakteren in nichtexistenten Lndern und daher
182

zufllige Produkte der individuellen menschlichen Phantasie. Sie

entstammen dem kollektiven Unbewuten der Menschheit und
sind Manifestationen der uranfnglichen organisierenden Prinzi
pien der Psyche und des Kosmos, die Jung Archetypen nannte.
Archetypen bringen sich durch die individuelle Psyche und ihre
tieferen Prozesse zum Ausdruck, aber weder entspringen sie dem
menschlichen Geiste noch handelt es sich um dessen Produkte.
Sie sind ihm quasi bergeordnet und fungieren als seine Leit
prinzipien. Nach Jung knnen gewisse mchtige Archetypen
sogar historische Ereignisse und das Verhalten einer Kultur
beeinflussen. Das kollektive Unbewute, so Jungs Name fr
den Ort, an dem die Archetypen angesiedelt sind, stellt das
gemeinsame kulturelle Erbe der ganzen Menschheit ber die
Jahrtausende dar.
Die grundlegenden archetypischen Themen in ihrer allgemeinsten
und abstraktesten Form treten weltweit in der gesamten Mytholo
gie auf. In verschiedenen Kulturen und unterschiedlichen Epochen
der Geschichte kann man spezifische Variationen dieser grundle
genden mythologischen Motive finden. Ein mchtiger universaler
Archetyp ist etwa der der Groen Muttergttin. In verschiedenen
Kulturen nimmt diese Gestalt die Form einer spezifischen lokalen
Muttergttin an wie etwa Isis, die Jungfrau Maria, Kybele oder
Kali. hnlich lt sich das Konzept von Himmel, Paradies und
Hlle in vielen Kulturen der Welt finden, aber die spezifische
Form dieser archetypischen Reiche wechselt.

Der Heros in tausend Gestalten

Nachdem er viele Jahre lang systematisch die Mythologien unter
schiedlicher Kulturen dieser Welt studiert hatte, verffentlichte
Joseph Campbell 1948 sein bahnbrechendes Buch Der Heros in
tausend Gestalten, ein Meisterwerk, das in den Jahrzehnten da
nach profunden Einflu auf eine beachtliche Zahl von Denkern
der verschiedensten Richtungen hatte. Campbell analysierte ein
breites Spektrum von Mythen aus verschiedenen Teilen der Welt
183

und erkannte dabei, da sie alle Variationen einer universalen

archetypischen Formel enthielten, die er den Monomythos nannte.
Das war die Geschichte eines Helden, mal mnnlich, mal weiblich,
der die Heimat verlt und nach phantastischen Abenteuern als
vergttlichtes Wesen zurckkehrt. Campbell stellte fest, da der
Archetyp der Heldenreise gewhnlich drei Stadien aufweist, die
denen hneln, die wir schon als charakteristische Sequenzen bei
traditionellen bergangsriten beschrieben haben: Trennung, In
itiation und Rckkehr. Der Held verlt den vertrauten Boden oder
wird durch eine uere Kraft gewaltsam von ihm entfernt, er wird
durch eine Reihe von auergewhnlichen Prfungen und Aben
teuern transformiert und schlielich in einer neuen Rolle wieder
in die ursprngliche Gesellschaft eingegliedert.
Die Grundformel fr die Heldenreise lt sich in Campbells
eigenen Worten so zusammenfassen:
Der Held verlt die Welt des gemeinen Tages und sucht einen Bereich
bernatrlicher Wunder auf, besteht dort fabelartige Mchte und erringt
einen entscheidenden Sieg, dann kehrt er mit der Kraft, seine Mitmenschen
mit Segnungen zu versehen, von seiner geheimniserfllten Fahrt zurck.'

Campbells forschender und klarer Intellekt war nicht damit zu

frieden, die Universalitt dieses Mythos ber Raum und Zeit
hinaus zu erkennen. Seine Neugier trieb ihn zu der Frage, was
denn diesen Mythos universal macht. Warum spricht das Thema
der Heldenreise alle Kulturen und Lnder zu allen Zeiten an, auch
wenn sie sich in jeder anderen Hinsieht unterscheiden? Und seine
Antwort hat die Einfachheit und unnachgiebige Logik aller bril
lanten Einsichten: Der Monomythos der Heldenreise ist eine
Metapher fr die inneren Erfahrungen whrend einer transforma
tiven Krise und beschreibt ihre Erfahrungsgebiete. So wie die
transformative Krise universal relevant ist, so ist es auch der
Mythos.

184

Spirituelle Krisen als Heldenreisen

Campbell selbst war sich der Tatsache bewut, da die Abenteuer

der Schamanen whrend der initiatorischen Krise und die der
Initianden bei den bergangsriten besondere Beispiele fr die
Heldenreise waren. Im Jahr 1968 lernte er den Jungschen Analy
tiker John Perry kennen, der viele Jahre lang mit jungen Klienten
extensiv psychotherapeutisch gearbeitet hatte, die traditionell als
psychotisch bezeichnet wrden. Im Laufe dieser Arbeit hatte Perry
auf alle unterdrckenden Medikamente verzichtet. Als Folge
seines Kontaktes zu Perry und dessen Material erkannte Campbell
die groen hnlichkeiten zwischen dem Symbolismus der Hel
denreise und den Bildern, die bei vielen spontan auftretenden
auergewhnlichen Bewutseinszustnden Vorkommen, und er
erweiterte seine Definition des Monomythos, so da sie bestimmte
Formen von Psychosen einschlo.
Ein typischer Mythos der Heldenreise beginnt, wenn das normale
Leben des Protagonisten pltzlich durch das Eindringen von Ele
menten unterbrochen wird, die magischer Natur sind und zu einer
anderen Ordnung von Realitt gehren. Campbell nennt diese
Einladung zum Abenteuer einen Ruf. In der Sprache der Psycho
logie knnen wir sie als das Auftauchen von Elementen aus dem
tiefen Unbewuten, besonders seinen archetypischen Ebenen, in
das Alltagsbewutsein bezeichnen. Wenn der Held auf die Einla
dung reagiert und die Herausforderung annimmt, begibt er sich in
ein Abenteuer, zu dem Besuche in fremden Territorien, Begegnun
gen mit phantastischen Tieren und bermenschlichen Wesen und
zahllose Prfungen gehren. Nach erfolgreicher Beendigung der
Reise kehrt der Held wieder nach Hause zurck und fhrt ein
vollkommenes und lohnendes Leben als vergttlichtes Geschpf weltlicher Fhrer, Heiler, Seher oder spiritueller Lehrer.
Wie der Heros des Monomythos erhlt auch der Mensch in einer
spirituellen Krise einen Ruf. Der subtile Film, der unser Alltags
leben von der erstaunlichen Welt unseres Unbewuten trennt, wird
durchsichtig und bricht schlielich ganz zusammen. Die tiefen
Inhalte der Psyche, derer wir uns gewhnlich nicht bewut sind,
185

brechen in der Form von Bildern, mchtigen Emotionen und

merkwrdigen Krpergefhlen ins Bewutsein ein. Eine drama
tische visionre Odyssee in die Tiefen der Psyche hat ihren Anfang
genommen. Wie bei den Heldengeschichten, die wir aus der
Mythologie kennen, gehren dazu dunkle Mchte und erschrekkende Monster, Gefahren aller Art und Begegnungen mit berna
trlichen Wesen sowie magische Interventionen.
Wenn die Herausforderungen dieser inneren Reise angenommen
und die Schwierigkeiten erfolgreich berwunden wurden, werden
die Erfahrungen zunehmend lohnender und streben einem positi
ven Ausgang zu. Oft kann man die eigene gttliche Natur erkennen
und Einsichten in die universale Ordnung erlangen. Erfahrungen
einer Begegnung mit der Groen Muttergttin oder dem Gttli
chen Vater knnen dazu beitragen, da man ein besseres Gleich
gewicht zwischen den mnnlichen und den weiblichen (Yang- und
Yin-) Aspekten der eigenen Persnlichkeit aufbauen kann. Die
falschen Vorstellungen und irrigen Strategien der Vergangenheit
werden siehtbar, und man sprt, wie ein erfllenderes und pro
duktives Leben in Zukunft aussehen knnte.
Wenn man die Erfahrung zu einem natrlichen Ende gelangen
lt, ihre Gltigkeit besttigt wird und angemessene Untersttzung
vorhanden ist, kann man radikal transformiert in das gewhnliche
Leben zurckkehren. Viele emotionale und psychosomatische
Schwierigkeiten sind in dem transformativen Proze ausgebrannt
und eliminiert worden, das Selbstbild und die Selbstakzeptanz sind
deutlich besser geworden und die Fhigkeit, das Leben zu genie
en, hat zugenommen. Die Intuition ist oft deutlich gestrkt und
die Fhigkeit, als Berater oder Fhrer fr andere Menschen in
emotionalen Krisen zu arbeiten, ist verbessert worden. All dies
kann zu einem starken Bedrfnis fhren, das Element des Dienens
zu einem wichtigen Bestandteil des eigenen Lebens zu machen.
Wenn die Ergebnisse auch vielleicht nicht so glorreich sind wie
der Ausgang der mythologischen Heldenreise, so sind sie doch
hnlich und die Metapher recht passend.
Hufig kommt jedoch etwas, das als visionres Abenteuer begann,
nicht zu einem erfolgreichen Ende. In manchen Fllen kann man

186

sich dem Ruf widersetzen, und es gelingt einem, an der gewhn

lichen Realitt mit all ihren alten Problemen und Begrenzungen
festzuhalten. Eine weitere Mglichkeit ist die Unfhigkeit, die
Reise zu vollenden. In dem Fall taucht man tief in die Abgrnde
des Unbewuten und ist nicht in der Lage, zurckzukehren und
die gewhnliche Realitt zu bewltigen. Dies ist unglckseliger
weise das Schicksal vieler Menschen in unserer Kultur, die sich
einer spirituellen Krise ohne richtige Untersttzung und grundle
gendes Verstndnis stellen mssen.

Tod und Wiedergeburt von Gttern und Heiden

Ein besonders kraftvolles Thema, das mit bemerkenswerter Hu
figkeit in der Mythologie der Heldenreise auftaucht, ist die Be
gegnung mit dem Tod und die sich daran anschlieende Wieder
geburt. Die Mythologien aller Zeiten und Lnder kennen drama
tische Geschichten von Helden und Heldinnen, die in das Reich
der Toten hinabgestiegen und nach der berwindung von unvor
stellbaren Hindernissen mit besonderen Krften versehen auf die
Erde zurckgekehrt sind. Die legendren Schamanen verschiede
ner Kulturen, die Zwillinge aus dem Maya-Epos Popul Vuh und
die griechischen Helden Odysseus und Herkules sind hervorste
chende Beispiele fr solche mythischen Gestalten.
Ebenso hufig sind Geschichten ber Gtter, Halbgtter und
Helden, die gestorben sind oder umgebracht wurden und daraufhin
in einer neuen Rolle ins Leben zurckkehren - durch die Erfah
rung des Todes und der Wiedergeburt erhht und unsterblich
geworden. Das zentrale Thema der jdisch-christlichen Religion
in diesem Zusammenhang, die Kreuzigung und Wiederauferste
hung Jesu Christi, ist da nur ein Beispiel. In weniger offensieht
licher, symbolischer Form wird dasselbe Motiv manchmal als
Erfahrung beschrieben, von einem grlichen Ungeheuer ver
schlungen und dann wieder hinausgewrgt zu werden oder auf
wundersame Weise fliehen zu knnen. Die Beispiele hierfr
reichen von dem griechischen Helden Jason und dem biblischen
187

Jona bis zur Heiligen Margarete, die angeblich von einem Drachen
gefressen und durch ein Wunder gerettet wurde.
Wenn man bedenkt, wie universal und wichtig diese Themen in
der Weltmythologie sind, ist es auch interessant zu sehen, da
Sequenzen von psychologischem Tod und Wiedergeburt zu den
am hufigsten beobachteten Erfahrungen whrend auergewhn
licher Bewutseinszustnde gehren, seien sie durch verschiede
ne Mittel herbeigefhrt oder spontan aufgetreten. Sie spielen in
dem Proze der psychischen Transformation und spirituellen
ffnung eine extrem wichtige Rolle. Viele alte Kulturen waren
sich dieser Tatsache wohl bewut und entwickelten Initiations
verfahren, die eng an die Mythen von Tod und Wiedergeburt
gekoppelt waren.

Die Mysterien von Tod und Wiedergeburt

In vielen Teilen der Welt dienten die Mythen von Tod und
Wiedergeburt als ideologische Basis fr heilige Mysterien, kraft
volle rituelle Ereignisse, bei denen Einzuweihende den psychi
schen Tod und Wiedergeburt erfuhren. Die Mittel, diese vern
derten Bewutseinszustnde herbeizufhren, hnelten denen, die
bei schamanischen Vorgngen und bergangsriten eingesetzt
wurden: Trommeln, Singen, Tanzen, Vernderung des Atem
rhythmus, Begegnung mit krperlichem Stre und Schmerz und
scheinbar oder tatschlich lebensbedrohende Situationen. Zu den
fr diesen Zweck wirksamsten Mitteln gehrten verschiedene
Pflanzen mit psychoaktiven Eigenschaften. In manchen Fllen ist
der bewutseinsverndernde Proze dieser Riten nicht bekannt.
Entweder wurde er geheimgehalten, oder die Information ging mit
der Zeit verloren.
Die bei den Initianden ausgelsten krftigen und oft erschrecken
den und verwirrenden Erfahrungen wurden als Gelegenheit be
trachtet, Kontakt zu den Gottheiten und den gttlichen Reichen
herzustellen. Sie galten als notwendig, wnschenswert und letzten
Endes heilend. Es deutet sogar einiges daraufhin, da die Ansicht
188

herrschte, man knne sich vor echtem Wahnsinn schtzen und ihn
verhindern, wenn man sich freiwillig diesen extremen Geisteszu
stnden aussetzte.
Das lt sich an dem griechischen Mythos von Dionysos illustrie
ren, der die Brger von Theben einlud, mit ihm den Taumel der
Bacchanalien, einen orgiastischen Ritus mit wilden Tnzen und
dem Freisetzen verschiedener Emotionen und instinkthafter Trie
be, zu feiern. Er versprach ihnen, da dieses Ereignis sie an Orte
bringen wrde, die sie nicht einmal im Traum fr mglich hielten.
Als sie ablehnten, zwang er sie zu dem Greren Tanz des
Dionysos, einem Anfall gefhrlichen Wahnsinns, in dem sie ihren
Prinzen fr ein wildes Tier hielten und tteten. Wie dieser populre
Mythos andeutet, waren sich die alten Griechen der Tatsache
bewut, da die gefhrlichen Krfte, die wir in unserer Psyche
bergen, eine Gelegenheit erhalten mssen, im richtigen Rahmen
zum Ausdruck zu kommen.
Die kraftvollen psychischen Ereignisse, denen die Initianden bei
den Mysterien von Tod und Wiedergeburt begegneten, hatten
zweifellos ein bemerkenswertes Potential fr Heilung und Trans
formation. Hier knnen wir uns auf das Zeugnis zweier groer
Kpfe der griechischen Philosophie berufen, Platon und Aristote
les. (Die Tatsache, da dieses Zeugnis aus Griechenland, der Wiege
der westlichen Zivilisation stammt, ist dabei von besonderer Be
deutung, da es Westlern allzu leicht fllt, die Beweise aus dem
Schamanismus oder bergangsriten zu ignorieren, da sie Kulturen
entstammen, die unserer eigenen Tradition fremd sind.)
In seinem Dialog mit dem Titel Phaedrus unterscheidet Platon
zwischen zwei Arten von Wahnsinn. Die eine entspringt mensch
licher Krankheit, die andere gttlicher Intervention oder, wie wir
es in der Sprache der modernen Psychologie sagen wrden,
archetypischen Einflssen, die aus dem kollektiven Unbewuten
stammen. Bei der zweiten Art unterscheidet er weiter vier ver
schiedene Typen, die er spezifischen Gttern zuordnet: den Wahn
des Liebenden - Aphrodite und Eros; den der prophetischen
Verzckung - Apollo; den der knstlerischen Inspiration - den
Musen; den der rituellen Ekstase - Dionysos. Platon lieferte eine
189

lebhafte Beschreibung des therapeutischen Potentials von rituel

lem Wahn, wobei er als Beispiel eine weniger bekannte Variante
der griechischen Mysterien, die Korybantischen Riten, verwende
te. Nach seiner Darstellung fhrte wildes Tanzen zu Fltenklngen
und Trommelrhythmen, das in einem explosiven emotionalen
Freisetzen gipfelte, zu einem Zustand tiefer Entspannung und
Gelassenheit.
Platons groer Schler Aristoteles hat als erster ausdrcklich ge
sagt, das volle Erfahren und Freisetzen von unterdrckten Emotio
nen, was er K a t h a r s i s (wrtlich Reinigung oder Ausbrennen)
nannte, stelle eine wirksame Behandlungsmethode fr geistige
Strungen dar. Er verlieh auerdem seiner Meinung Ausdruck, die
griechischen Mysterien bten einen starken Rahmen fr diesen
Proze. Nach Aristoteles erlebten die Initianden durch Wein,
Aphrodisiaka und Musik eine auergewhnliche Erregung der
Leidenschaften, auf die eine heilende Katharsis folgte. In berein
stimmung mit der Grundannahme der Mitglieder des OrpheusKultes, einer der wichtigsten Mysterienschulen seiner Zeit, war
Aristoteles davon berzeugt, da das Chaos und die Raserei der
Mysterien einer spteren Ordnung zutrglich seien.
Dieses Verstndnis von der Beziehung zwischen intensiven emo
tionalen Zustnden und Heilung kommt dem Konzept der spiritu
ellen Krise und entsprechender Behandlungsstrategien sehr nahe.
Dramatische Symptome sind nicht notwendigerweise ein Hinweis
auf Pathologisches. In manchen Zusammenhngen sind sie eher
als Manifestationen diverser beunruhigender Inhalte und Krfte
zu sehen, die zuvor schon im Unbewuten existierten. Von diesem
Standpunkt aus ist es wnschenswert und heilend, sie ins Bewut
sein zu bringen und sich ihnen zu stellen. Die Beliebtheit und die
weite Verbreitung der Mysterien in der Welt des Altertums deuten
darauf hin, da die Teilnehmer sie als psychisch relevant und
frderlich empfanden. Die berhmten Mysterien zu Eleusis in der
Nhe von Athen wurden fast zweitausend Jahre lang ohne Unter
brechung alle fnf Jahre durchgefhrt.
Wir mchten kurz auf die wichtigsten Mysterien von Tod und
Wiedergeburt hinweisen, die frher in verschiedenen Teilen der
190

Welt stattfanden. Die bei diesen Riten dargestellten archetypi

schen Themen tauchen regelmig in den Erfahrungen von mo
dernen Menschen des Westens auf, die sich in tiefe Selbsterfah
rungstherapie begeben oder in eine spirituelle Krise geraten. Fr
sie, und fr diejenigen, die ihnen bei ihrem Proze zur Seite stehen,
knnen Kenntnisse der Mythologie, der man auf diesen inneren
Reisen begegnet, wichtige Richtlinien sein.
Zu den ltesten Mysterien von Tod und Wiedergeburt gehren die
babylonischen und assyrischen Riten von Ishtar und Tammuz. Sie
futen auf dem Mythos von der Muttergttin Ishtar, die in die
Unterwelt, das von der furchtbaren Gttin Ereshkigal regierte
Reich des Todes, hinabsteigt, um ein Elixir zu suchen, das ihren
toten Sohn und Mann, Tammuz, wieder zum Leben erwecken
knnte. Gem esoterischer Interpretation symbolisierte der My
thos von Ishtars Reise in die Unterwelt und ihrer erfolgreichen
Rckkehr die Gefangenheit von Bewutsein in Materie und seine
Befreiung durch die Wirkung von geheimen spirituellen Lehren
und Vorgngen. Wenn sie sich entschieden, sich einer Prfung zu
unterziehen, die der von Ishtar hnelte, konnten die Initianden die
spirituelle Befreiung erreichen.
Im alten gypten wurden die Initianden in den Tempeln von Isis
und Osiris unter Anleitung der Hohepriester schwierigen Prfun
gen ausgesetzt, um die Angst vor dem Tod zu berwinden und
Zugang zu esoterischem Wissen ber das Universum und die
Natur des Menschen zu erlangen. Whrend dieses Vorgangs
erlebten die Initianden die Identifikation mit dem Gott Osiris.
Nach dem Mythos, der diesen Mysterien zugrundeliegt, wurde er
von seinem bsen Bruder Seth gettet und zerstckelt und dann
von seinen Schwestern Isis und Nephtys wieder zum Leben
erweckt.
Im alten Griechenland und den angrenzenden Lndern gab es viele
heilige Riten. Die Eleusinischen Mysterien beruhten auf einer
esoterischen Interpretation des Mythos von der Gttin Demeter und
ihrer Tochter Persephone. Persephone wurde von Pluto, dem Gott
der Unterwelt, entfhrt, aber auf Intervention von Zeus unter der
Bedingung freigelassen, da sie ein Drittel jedes Jahres wieder in
191

das Knigreich Plutos zurckkehre. Dieser Mythos, der meist als

Gleichnis fr das zyklische Wachstum der Pflanzen in den Jahres
Zeiten galt, wurde fr die Initianden von Eleusis zu einem Symbol
fr das spirituelle Ringen der Seele, die periodischem Wechsel von
Gefangenschaft in Materie und Freiheit unterliegt.
Ein weiteres Beispiel fr die griechischen Mysterien ist der
Orphische Kult, der sich um die Legende des vergttlichten
Barden Orpheus dreht, den unvergleichlichen Musiker und Sn
ger, der die Unterwelt aufsuchte, um seine geliebte Eurydike von
den Fesseln des Todes zu befreien. Die Dionysischen Riten oder
Bacchanalien beruhten auf der mythologischen Geschichte vom
jungen Dionysos, der von den Titanen zerstckelt wurde und
wiederauferstand, als Pallas Athene sein Herz rettete. Bei den
Dionysischen Riten erlebten die Initianden die Identifikation mit
dem ermordeten und wiedergeborenen Gott durch berauschende
Getrnke, orgiastische Tnze, wilde Lufe durch die Landschaft
und den Verzehr rohen Tierfleisches.
Ein anderer berhmter Mythos ber einen sterbenden Gott ist die
Geschichte des Adonis. Seine Mutter Smyrna war von den Gttern
in einen Myrrhebaum verwandelt worden. Nachdem ein wilder
Eber seine Geburt aus dem Baum mglich gemacht hatte, wurde
ihm aufgetragen, ein Drittel jedes Jahres mit Persephone und den
Rest mit Aphrodite zu verbringen. Alljhrlich wurden in vielen
Teilen von gypten, Phnizien und Byblos von diesem Mythos
inspirierte Mysterienspiele inszeniert. Die eng verwandten Phrygischen Mysterien wurden im Namen von Attis abgehalten, einer
Gottheit, die sich entmannte und spter von der Groen Mutter
gttin Kybele wiedererweckt wurde.
Diese Beispiele sind keineswegs eine umfassende Aufzhlung der
alten Mysterien und Mysterien-Religionen. hnliche Vorgnge
rund um Tod und Wiedergeburt finden sich in der Mithra-Religion, in der nordischen Tradition, bei den Druiden und in der
prkolumbianischen Maya-Kultur. Sie treten auerdem als Ele
mente der Initiation in verschiedene Geheimorden und -gemeinschaften und in vielen anderen Zusammenhngen auf.

192

Sakrales Knigstum
Wiedergeburt

und

das

knigliche

Drama

von

Tod

und

Bevor wir das Reich von Mythos und Ritus verlassen, mchten
wir einen kurzen Hinweis auf eine Phase der kulturellen Entwick
lung geben, die durch die Arbeit von John Perry besondere
Bedeutung fr die Erforschung spiritueller Krisen gewonnen hat.
In der Evolution der groen Kulturen dieser Welt, einschlielich
derer, die unseres Wissens keinen Kontakt untereinander hatten,
gibt es eine Periode, die sich als die ra des sakralen Knigtums
oder, in Perrys Worten, als die archaische ra des inkarnierten
Mythos bezeichnen lt. Whrend dieser Zeit, in der auch die
ersten stdtischen Siedlungen entstanden, wurde der Knig kultu
rell als eine buchstbliche Inkarnation Gottes gesehen. Diese Art
von Gesellschaft finden wir in der Geschichte gyptens, Meso
potamiens, Israels, Roms, Griechenlands, der nordischen Lnder,
des Iran, Indiens, Chinas und Mittelamerikas (bei den Tolteken
und Azteken).
Vllig unabhngig voneinander feierten alle diese Kulturen aus
gedehnte Neujahrsfeste, bei denen ein rituelles Drama aufgefhrt
wurde, das von der Person des Knigs handelte und bestimmte
Standardthemen hatte. Nachdem der Ort des Ritus zum Mittel
punkt der Erde ernannt worden war, schilderten dramatische
Sequenzen den Tod des Knigs und seine Rckkehr zu den
Anfngen von Zeit und Schpfung. Darauf folgten seine Neuge
burt, die heilige Hochzeit und die Apotheose als messianischer
Held.
All dies geschah im Kontext eines kosmischen Konflikts, zu dem
ein dramatisches Aufeinanderprallen von Gegenstzen gehrte der Kampf zwischen den Krften von Licht und Dunkelheit und
die Konfrontation zwischen Gut und Bse. Ein wichtiger Teil des
kniglichen Dramas war die Umkehrung der sexuellen Polaritten,
die durch die Teilnahme von Transvestiten zum Ausdruck kam.
Die symbolische Auffhrung endete mit einer Schilderung einer
erneuerten Welt und einer revitalisierten Gesellschaft. Diesen
Riten sprach man entscheidende Bedeutung fr das Fortbestehen
193

und die Stabilitt von Kosmos und Natur und das Wohlergehen
der Gesellschaft zu.
Bei seiner systematischen therapeutischen Arbeit mit Klienten, die
spontane Episoden von auergewhnlichen Bewutseinszustn
den erlebten, kam Perry zu einer erstaunlichen Schlufolgerung:
Viele dieser Zustnde kreisten um dieselben Themen wie die oben
beschriebenen Neujahrsdramen. Wie bereits im vierten Kapitel
erwhnt, nannte er diese wichtige Form von transformativer Krise
Erneuerungsproze. Die Tatsache, da die Erfahrungen, aus denen
er sich zusammensetzt, so erstaunliche historische Parallelen
haben, hat weitreichende Bedeutung. Sie stellt eine entscheidende
Herausforderung der Ansicht dar, es handele sich bei diesen
Zustnden um Hinweise auf Geisteskrankheit. Ihre archetypischen
Themen sind offensichtlich sinnvoll mit der Evolution des Be
wutseins auf der kollektiven und vielleicht auch auf der indivi
duellen Ebene verbunden, und es ist sehr unwahrscheinlich, da
ihr reicher und komplexer Inhalt das Produkt einer Verzerrung
von mentalen Prozessen durch eine pathologische Schdigung des
Gehirns sein knnen.
Dramatische mythologische Sequenzen, die Tod und Wiederge
burt und andere Themen aufzeichnen, sind sowohl bei den Selbsterfahrungstherapien wie bei Episoden von spirituellen Krisen sehr
hufig. Dieses mythologische Material taucht in auergewhnli
chen Bewutseinszustnden spontan ohne jedes Programmieren
und hufig zur berraschung aller Beteiligten aus der Tiefe der
Psyche auf. Archetypische Bilder und ganze Szenen aus der
Mythologie verschiedener Kulturen findet man oft auch bei Men
schen, die kein intellektuelles Wissen ber die mythischen Gestal
ten und Themen haben, denen sie begegnen. Dionysos, Osiris und
Wotan sowie Jesus Christus scheinen in der Psyche der modernen
Menschen des Westens zu wohnen und in auergewhnlichen
Bewutseinszustnden lebendig zu werden.

194

Das spirituelle Erbe der groen Religionen

Die Dmonen greifen an,
manche werfen Berggipfel in flammenden Farben;
manche werfen entwurzelte Bume und Stangen aus Eisen oder
Kupfer;
manche werfen Kamele und Elefanten mit furchterregenden Augen,
Schlangen und entsetzliche Reptilien mit giftigen Blicken,
und andere Dmonen die Kpfe von Ochsen.
34

Buddhas Begegnung mit Kama Mara, Lalitavistara Sutra'

Das Stadium der Geschichte der groen Weltreligionen und ihrer

heiligen Schriften ist fr das Verstndnis der spirituellen Krisen
von groer Bedeutung. Selbst ein flchtiger Blick auf dieses
Material enthllt, da all die religisen Bewegungen, die die
menschliche Geschichte geprgt haben, von den visionren Erfah
rungen transpersonaler Realitten inspiriert und wiederholt neu
belebt wurden.
Die mystischen Traditionen und klsterlichen Orden vieler Reli
gionen haben Kartographien der Geistesverfassungen hinterlas
sen, in die man an wichtigen Schnittstellen der spirituellen Praxis
geraten kann - einschlielich der verschiedenen Hindernisse und
Hrten. Menschen in spirituellen Krisen treffen auf viele der
gleichen Schwierigkeiten, und ihr Proze folgt oft denselben
Stadien. Daher stellen diese Karten wichtige Fhrer fr den
Menschen in der Krise und alle, die ihm dabei helfen wollen, dar.
In vielen Fllen haben die Erfahrungen tatschlich mit archetypi
schen Formen zu tun, die fr ein bestimmtes religises System
spezifisch sind, etwa den Hinduismus, den Buddhismus oder die
christliche Mystik. Auf den folgenden Seiten werden wir daher
einen Blick auf einige der Kartographien werfen, die denjenigen
besonders ntzlich sein knnen, die mit einer spirituellen Krise zu
tun haben.

195

Hinduismus

Die Veden, die heiligen Schriften der ltesten Religion Indiens

und die Grundlage des Hinduismus, werden zwar keiner bestimm
ten Person zugeschrieben, aber man wei, da sie auf den gttli
chen Enthllungen alter Seher beruhen. Gemeinsam mit den
Upanishaden, spteren Texten, die die Philosophie der Veden und
ihre spirituelle Botschaft weiterentwickelten und verfeinerten,
sind sie nicht nur fr Indien und den Femen Osten, sondern auch
fr spirituell Suchende auf der ganzen Welt eine unerschpfliche
Quelle der Inspiration gewesen.
Die verschiedenen Yoga-Schulen bieten hochentwickelte Prakti
ken an, durch die der einzelne die Verbindung mit seiner gttlichen
Essenz oder Atman-Brahman zu erreichen sucht. Die mystische
Literatur Indiens ist eine wahre Goldgrube an Informationen, die
auf vielen Jahrhunderten profunder transpersonaler Erfahrungen
zahlloser vorzglicher spiritueller Meister aufbauen. Die Essenz
der Yoga-Lehren ist in den Yoga-Sutras von Patanjali, dem
legendren indischen Philosophen und Sprachgelehrten, zusam
mengefat. Eine Landkarte fr innere Erfahrungen, die fr Leute
in einer spirituellen Krise von besonderem Interesse ist, ist die
indische Vorstellung der sieben Zentren psychischer Energie, den
Chakras, und der kosmischen Energie, die als Kundalini bezeich
net wird. Wir haben bereits darauf hingewiesen, da eine der
hufigsten Formen von psychospirituellen Krisen eine deutliche
hnlichkeit zu den Beschreibungen des Kundalini-Erwachens
aufweist. Fr Menschen in dieser Form von transformativer Krise
knnen die Lehren ber die Chakras unschtzbares Verstndnis
und Fhrung bedeuten.
Nach der Lehre des Kundalini-Yoga liegen die Chakras an einer
Linie entlang der Wirbelsule zwischen dem Kreuzbein und dem
Scheitelpunkt des Kopfes. Obwohl sie funktionale Verbindungen
zu wichtigen Organen haben, sind sie nicht-materieller Natur und
gehren zum energetischen oder feinstofflichen Krper. Jedes
Chakra ist mit einer bestimmten Art, die Welt zu sehen, und
charakteristischen Einstellungen und Verhaltensweisen assoziiert.
196

Auerdem ist jedes Chakra mit spezifischen mythologischen Rea

litten und archetypischen Wesen verwandt. Beim spirituellen
Erwachen wird Kundalini oder die Schlangenkraft, die sonst
schlafend am unteren Ende der Wirbelsule liegt, aktiviert und
fliet nach oben, ffnet, reinigt und erleuchtet die Chakras. Wh
rend dies geschieht, hat der Betroffene oft reiche und dramatische
Erlebnisse, die je nachdem, auf welches Chakra der Proze gerade
abzielt, charakteristische Formen aufweisen.

Buddhismus
Wie viele andere groe religise Systeme nahm auch der Buddhis
mus mit einer dramatischen spirituellen Krise seines Grnders,
Gautama Buddha Shakyamuni, seinen Anfang. Nach den Schrif
ten war seine eifrige Suche nach Erleuchtung voll visionrer
Abenteuer. Whrend seiner Meditation erlebte er das Erscheinen
von Kama Mara, dem Meister der Welt der Illusion, der ihn vom
spirituellen Pfad ablenken wollte. Kama Mara fhrte den Buddha
mit seinen drei ppigen und verfhrerischen Tchtern in Versu
chung: Unzufriedenheit, Entzcken und Durst. Als er damit keinen
Erfolg hatte, schickte er eine Armee von Dmonen, die ihn mit
diversen unheilvollen Waffen, sintflutartigen Regenfllen, Str
men, flammenden Felsen, kochendem Schlamm und heier Asche
umzubringen drohten.
Als er in derselben Nacht unter dem Bodhi-Baum sa, gewann
der Buddha tiefe Einsichten in seine frheren Inkarnationen und
erlangte das gttliche Auge, das Geschenk des inneren Sehens.
Als er die Erleuchtung erreichte, bebten die zehntausend Welten
zwlfmal, bis an die Ksten des Meeres. Auf allen Bumen
wuchsen Lotusblten. Und das System der zehntausend Welten
war wie ein Blumenstrau, der wirbelnd durch die Luft fliegt.
Diese Erzhlung mag wie ein naives Mrchen klingen, aber die
Arbeit mit Leuten in auergewhnlichen Bewutseinszustnden
zeigt, da die Psyche eines normalen Menschen kraftvolle und
berzeugende Sequenzen hnlicher Art hervorbringen kann.
197

Zustzlich zu den Berichten von den visionren Erfahrungen des

Buddha enthlt die buddhistische Literatur zahlreiche Beschrei
bungen der Bewutseinszustnde, die in der spirituellen Praxis
Vorkommen. Am umfassendsten und ausfhrlichsten ist vielleicht
der enzyklopdische Text Abhidhanna, der auf Gautama
Buddhas Abhandlungen aus vierzig Jahren beruht und von seinen
Jngern aufgezeichnet wurde. Die jahrhundertealte Tradition des
Vajrayana, der tibetischen Version des Buddhismus, bietet sorg
fltige und hochentwickelte Karten des spirituellen Pfades wie
die Sechs Yogas von Naropa.
Zen ist eine Schule des Buddhismus, die es ablehnt, Doktrinen
und Schriften zu folgen, und in Anspruch nimmt, die direkte
Vermittlung des Geistes oder der Essenz von Buddhas Lehren zu
ermglichen. Es ist wohlbekannt, da in der Zen-Praxis eine
Vielfalt von beunruhigenden wie auch ekstatischen und verfhre
rischen Erfahrungen bei der Meditation auftreten knnen. Diese
reichen von biographischem Material zu mythologischen Visionen
und Erinnerungen an frhere Inkarnationen. Die Zen-Meister
haben jedoch wenig Interesse daran gezeigt, diese Phnomene zu
katalogisieren, und bezeichnen sie mit dem allgemeinen Begriff
m a k y o . Die Schler werden ermutigt, ihnen keine besondere
Aufmerksamkeit zu widmen, sondern einfach zu sitzen, sie zu
beobachten und in der Erfahrung durch sie hindurch und ber sie
hinaus zu wandern.
Aber die Zen-Schler bleiben nicht ganz ohne Landkarten fr ihre
Praxis. Statt ganz spezifisch verschiedene Arten und Ebenen von
Erfahrungen zu beschreiben, verweisen die Karten des Zen auf
grere Transformationen des Bewutseins und die Stadien der
inneren Entwicklung. Am bekanntesten sind darunter die soge
nannten Ochsenbilder, auf denen die Stadien des spirituellen
Pfades in einer Serie von einfachen Zeichnungen dargestellt
werden, die verschiedene Situationen mit einem Mann und einem
Ochsen darstellen. Diese Bilder reprsentieren die zehn Stadien
oder Jahreszeiten der Erleuchtung von dem Moment an, in dem
der Suchende sich der Mglichkeit der Erleuchtung bewut wird,
bis zu der Zeit, zu der er der persnlichen Befreiung entsagt hat,
198

um anderen zu helfen, und als Weiser in die Welt des Alltagsle

bens zurckkehrt.
Eine weitere, hnliche Karte ist der Zen-Kreis, ein einfaches
Diagramm, auf dem die Vernderungen des Bewutseins whrend
der spirituellen Praxis durch eine Bewegung entlang eines Kreises
symbolisiert werden. Der Ausgangspunkt bei null Grad steht fr
die Geistesverfassung, in der man sich mit der Welt der Namen
und Formen identifiziert und sie als Polaritten wahrnimmt, wie
als angenehm/unangenehm oder gut/bse. Die 90-Grad-Stellung
auf dem Kreis reprsentiert die Ebene von Bewutseinsentwick
lung, auf der man wahrnimmt, da alles aus dem Nichts kommt
und in das Nichts verschwindet. An diesem Punkt werden Form
und Leere austauschbar. Die 180-Grad-Position steht fr den
Zustand von Bewutsein, in dem die ganze Welt der Form
illusorisch scheint und nichts wirklich existiert. Der 270-GradPunkt reprsentiert ein Reich von Magie und Wundem. Der Geist
scheint alle Begrenzungen berschritten zu haben und alles Vor
stellbare ist mglich.
Das Ende der Reise wird von dem 360-Grad-Punkt symbolisiert,
der auch null Grad ist. Diese Situation hat eine psychologische
Entsprechung zu der Tatsache, da dieser Zustand in gewisser
Weise derselbe ist wie zu Beginn der Reise, aber zugleich deutlich
anders. Man kehrt in die gewhnliche Welt zurck, aber man sieht
sie ohne Anhaftung und Werturteile, einfach so, wie sie ist. An
diesem Punkt verschwinden selbst die Unterscheidungen zwi
schen den durch die verschiedenen Positionen auf dem Kreis
reprsentierten Zustnden, und man erkennt, da die gesamte
Kartographie nur ein Lehrmittel war.
Dieselbe Situation wird in einem Zen-Spruch noch prgnanter
zusammengefat: Wenn Du Dich auf die Reise begibst, sind
Berge nicht lnger Berge und Flsse keine Flsse mehr. Wenn Du
die Reise zu Ende gemacht hast, sind Berge wieder Berge und
Flsse wieder Flsse. Dieses Prinzip illustriert die Grundthese,
auf der das Konzept der spirituellen Krise beruht: Auf dem Weg
zu grerer Klarheit und Gesundheit mu man oft Stadien durch
queren, in denen es merkwrdige und desorganisierende Geistes199

Verfassungen gibt. Ist die Krise erfolgreich beendet, kehrt man zur
Alltagsrealitt zurck, die zwar genau die gleiche ist wie zuvor,
die aber doch auf ebenso subtile wie tiefgreifende Weise radikal
transformiert wurde.

Die jdisch-christliche Tradition

Direkte visionre Erfahrungen haben auch bei den jdisch-christ
lichen Religionen eine groe Rolle gespielt. In der berhmten
Episode aus dem 2. Buch Moses erscheint Jahwe dem verblfften
Moses in einem brennenden Dornbusch. Er stellt sich selbst als
Gott von Moses Vtern vor und enthllt seine Absieht, die
Menschen Israels aus gypten nach Kanaan zu fhren, auf da
sie sich dort niederlassen. Im Alten Testament gibt es buchstblich
Hunderte von Episoden, in denen Visionen von Gott oder seiner
Stimme beschrieben werden. Die Linie, die mit Moses begann,
setzt sich mit Salomo, Samuel, Daniel, Elias, Hesekiel, Jeremia,
Jesaja, Johannes dem Tufer und anderen fort.
Mchtige visionre Erfahrungen waren auch in der frhchristlichen
Geschichte von entscheidender Bedeutung. Das Neue Testament
kennt viele Situationen, in denen Christus mit Gott kommuniziert,
sowie mehrere Vorflle, bei denen seine Jnger und Anhnger
Erfahrungen mit dem Himmel, krperlosen Wesen, Engeln und
dem heiligen Geist machen. Whrend Christi Aufenthalt in der
Wste erschien ihm der Teufel und unterwarf ihn schmerzhafter
Versuchungen, bot ihm weltliche Macht an und versuchte, ihm
Zweifel an seinem gttlichen Ursprung einzugeben.
Der rmische Brger und strikte Phariser Saulus von Tarsus hatte
auf dem Weg nach Damaskus eine erschtternde Begegnung mit
blendendem Licht, bernatrlichen Tnen und dem Erscheinen
Jesu Christi. Das verwandelte ihn von einem eingeschworenen
Feind der Nazarener-Sekte zu einem leidenschaftlichen Anhnger
Jesu und machte ihn zu der wichtigsten Gestalt in der Geschichte
der christlichen Kirche.
Ein klassisches Beispiel fr spirituelle Krisen bildet in der Ge
200

schichte des Christentums das Leben des Heiligen Antonius, der

whrend seiner Einsamkeit in der Wste viele visionre Versu
chungen und Kmpfe mit dem Teufel erlitt. In diesen Visionen
erschien ihm der Teufel in der Gestalt eines unschuldigen Knaben,
als ergebener Mnch, der ihm whrend seiner Fastenzeiten Brot
brachte, als sinnliche Frau und in der Form verschiedener angst
erregender Ungeheuer und wilder Tiere. Manchmal schlug der
Prinz der Dunkelheit Antonius brutal und lie ihn wie tot liegen.
Antonius kehrte von diesen psychischen Anstrengungen als ge
sunder, vernnftiger und anerkannter Kirchenvater zurck.
Visionre Erfahrungen sowohl ekstatischer wie qulender Natur
finden sich im Leben der Hildegard von Bingen, der Teresa von
Avila, des Johannes vom Kreuz und vieler anderer christlicher
Heiliger. Die Literatur der Wstenvter wie Evagrius, die alle
unter extremen physischen Bedingungen eine strenge Praxis aus
bten, ist eine reiche Quelle von Informationen ber die Schwie
rigkeiten auf dem spirituellen Pfad.
Manche christlichen Schreiber haben versucht, die Stadien des
Pfades und die Schwierigkeiten, auf die der Suchende treffen
kann, auf systematische und verstndliche Weise darzustellen. Zu
den berhmtesten christlichen Landkarten dieser Art gehrt die
Himmelsleiter, geschrieben im siebten Jahrhundert vom heili
gen Johannes Climacus, einem Einsiedler und Abt des Klosters
der heiligen Katharina auf dem Berg Sinai. Darin werden die
Lehren der Wstenvter ber die spirituelle Entwicklung zusam
mengefat und dreiig unterscheidbare Schritte definiert, von dem
Verzicht auf das weltliche Leben auf der ersten Sprosse bis zu
Glaube, Hoffnung und Mildttigkeit auf der obersten.
Die Pilgerreise zur seligen Ewigkeit, die berhmte Allegorie des
puritanischen Pfarrers und Schriftstellers John Bunyan, beschreibt
die Evolution der menschlichen Seele als vielfltige mhsame
Abenteuer durch viele spezifische Gefahren und Hindernisse auf
dem Weg zur himmlischen Stadt. Der Autor schpft aus seiner
eigenen erschtternden spirituellen Krise, die die Form eines
profunden psychischen Todes und einer Wiedergeburt annahm
und sein Leben vollkommen transformierte.
201

Das vermutlich berhmteste der christlichen Bcher fr die spiri

tuelle Suche ist D i e i n n e r e B u r g , geschrieben im sechzehnten
Jahrhundert von der Heiligen Teresa von Avila. Die Burg ist ein
Symbol fr den Fortschritt der Seele von ihrem frhesten unvoll
kommenen Zustand bis zu der Zeit, wo sie schlielich die mystische
Hochzeit erfhrt. Sie wird als fabelhaft reiches Gebude geschil
dert, das aus sieben Husern oder Wohnungen besteht, von denen
das siebte und mittlere der Wohnort der Heiligen Dreieinigkeit ist,
die in den Tiefen der Seele residiert. Der Weg des Mystikers wird
als Abkehr von der ueren Realitt und Eintritt in die innere Welt,
um sich in der Umarmung Gottes zu finden, beschrieben.

Islam
Die prophetische Vision des Mohammed begann, als er in einer
Grotte auf dem Berg Hira in der Nhe von Mekka meditierte. Dort
hatte er eine Vision des Erzengels Gabriel. Der bergab ihm eine
Schriftrolle, die ihm enthllte, Allah habe ihn zu seinem Propheten
erwhlt. Einige Jahre spter trat er die wundersame Reise des
Mohammed an. Unter der Fhrung von Gabriel besuchte er die
sieben Himmel, die Grten des Paradieses und die infernalischen
Regionen von Gehenna. Er hatte noch weitere Begegnungen mit
den gttlichen Reichen durch visionre Zustnde, Trume und das
Hren des gesprochenen Wortes.
Die verschiedenen Sufi-Orden, die mystischen Zweige des Islam,
haben ber die Jahrhunderte profunde Kenntnisse des Bewut
seins und der menschlichen Psyche einschlielich der Hindernisse
und Schwierigkeiten auf dem spirituellen Pfad angesammelt.
Dieses Wissen wurde dadurch mglich, da die Sufis Wert auf
die persnliche Begegnung mit dem Gttlichen und die Vereini
gung mit Gott legen, was sie mit den Mystikern aller Zeiten und
Lnder verbindet. Zu den einfachen Methoden, die die Sufis
entwickelt haben, um diesen Zustand zu erreichen, gehren wir
belnde oder rhythmische Bewegungen des Krpers, Singen und
Atemtechniken.
202

Eine der berhmtesten unter den Sufi-Landkarten des Bewutseins

ist al-Harawis Abhandlung The Steiges of Pilgrims toward God. S ie
beschreibt den spirituellen Pfad von seinem Beginn bis zur Verei
nigung mit dem Absoluten in Form von zehn Stadien oder Husern,
einschlielich der Tugenden, die ein jedes von ihnen erfordert, und
der Schwierigkeiten, auf die man treffen knnte. Eine weitere
berhmte spirituelle Kartographie stammt von Simnani. Ihm zu
folge schreitet die Schpfung des Kosmos in sieben Stadien von
der gttlichen Essenz zu der Welt des Menschen und der Natur
voran. Bei der Rckkehr durchluft man dieselben Stadien in
umgekehrter Reihenfolge und steigt durch sieben feinstoffliche,
nicht-krperliche Aspekte des Selbst auf. Eine besonders schne
Parabel der Suche ist Attars Konferenz der Vgel, in der die
spirituelle Reise als die Suche einer Schar von Vgeln nach Simurgh, dem legendren Knig der Vgel, geschildert wird.
In der Geschichte der verschiedenen Religionen und ihren heiligen
Schriften gibt es viele weitere Beispiele, die illustrieren, welch
kritische Rolle visionre Erfahrungen im spirituellen Leben der
Menschheit spielen. Aber diese Auswahl sollte gengen, um die
Tatsache zu demonstrieren, da an der Wiege aller groen reli
gisen Systeme die mystischen Enthllungen ihrer Grnder, Pro
pheten, Heiligen und wichtigen Jnger standen. Sie zeigen zudem,
da die mystischen Zweige der Religionen und ihre klsterlichen
Orden solche Erfahrungen in Ehren gehalten, kraftvolle Methoden
zu ihrer Herbeifhrung entwickelt und der Nachwelt genaue
Kartographien der inneren Reise hinterlassen haben.
Ein tiefes Bewutsein der Tatsache, da solche profunden trans
personalen Zustnde mglich, da sie uns allen zugnglich sind
und die authentischen Dimensionen der Existenz enthllen, ist
vermutlich die treibende Kraft hinter allen religisen Systemen.
Die aus der Vergangenheit ererbten Beschreibungen der Stadien
des spirituellen Weges und seiner Wechselflle sind heute noch
genauso relevant wie vor Jahrhunderten. Sie sind wertvolle Infor
mationsquellen fr ein besseres Verstndnis der modernen spiri
tuellen Krisen.
203

Der gemeinsame Nenner der hier betrachteten Bereiche ist eine

tiefe transkulturelle berzeugung, da es auergewhnliche Zu
stnde von Bewutsein gibt, die heilend, transformativ und ent
hllend sind. Wenn sie auch manchmal eine groe Herausforde
rung darstellen, so knnen sie doch sehr zutrglich sein, wenn sie
im richtigen Kontext auftreten und wenn diejenigen, die damit zu
tun haben, ausreichende Kenntnisse ber den Proze und die damit
verbundenen Erscheinungsformen haben. Auerdem ist es wich
tig, da Menschen, die spontane Episoden dieser Art erfahren,
beschtzt und untersttzt werden. Und es scheint lohnend, Metho
den zu entwickeln, die solche transformativen Erfahrungen in
einem sozial sanktionierten und untersttzenden rituellen Rahmen
herbeifhren knnen.
Vom praktischen Gesichtspunkt aus zeigen die historischen und
anthropologischen Daten deutlich die Notwendigkeit, Menschen
in spirituellen Krisen einen nicht-pathologischen Kontext fr ihre
Erfahrungen und allgemeine Karten der von ihnen durchquerten
inneren Welten zu geben. An diesen Elementen fehlt es meist aufs
Schmerzhafteste, wenn Menschen des Westens mit transformati
ven Krisen konfrontiert werden. Sie mssen sich vllig unvorbe
reitet den diffizilen Reichen der Psyche stellen. Dazu kommen
dann noch die Komplikationen, die durch die stigmatisierenden
Etikettierungen der Psychiatrie entstehen.
Die Beobachtungen aus anderen Zeiten und Kulturen weisen sogar
genau auf die Notwendigkeit hin, soziale Systeme zur Unterstt
zung zu schaffen - therapeutische Teams, Behandlungszentren
und Rckzugsmglichkeiten, informierte Familien und Freundes
kreise, Gemeinschaften und Gruppen, die auf einer Philosophie
aufbauen, die von einem echten Verstndnis auergewhnlicher
Bewutseinszustnde getragen wird. Die westliche Kultur beginnt
jetzt, eine hhere Ebene von Informiertheit in bezug auf diese
Zustnde zu erreichen. Vielleicht werden Menschen in psycho
spirituellen Krisen schon in der nahen Zukunft Verstndnis, Mit
gefhl und intelligente Untersttzung erhalten.

7 Moderne Landkarten des Bewutseins

Gleich der Giraffe und dem Schnabeltier sind die Wesen,
die die entlegenen Zonen der Psyche bewohnen, uerst
unvorstellbar. Dennoch gibt es sie, sie sind wahrnehmba
re Realitten, und als solche knnen sie von niemandem
unbeachtet gelassen werden, der ehrlich versucht, die
Welt, in der wir leben, zu verstehen.
Aldous Huxley, Himmel und Hlle

35

Wir haben in dem vorhergehenden Kapitel gesehen, da die

Kulturen aller Zeiten ein profundes Interesse an auergewhnli
chen Bewutseinszustnden gezeigt haben. Sie haben wirksame
Mittel entwickelt, diese herbeizufhren und die unterschiedlichen
Stadien der spirituellen Reise beschrieben. Jahrhunderte oder
vielleicht sogar Jahrtausende lang wurde dieses Wissen von einer
Generation an die nchste weitergegeben, wobei es im Laufe
dieses Prozesses immer verfeinerter und vollkommener wurde. Zu
Beginn der Moderne, als die westliche Wissenschaft noch in den
Kinderschuhen steckte, wurden diese uralten Weisheiten verwor
fen und durch Modelle der Psyche ersetzt, die auf einer streng
materialistischen Philosophie der Natur aufbauten. Als die neue
Disziplin der Psychiatrie ihre Prinzipien und Kriterien an die
spirituelle Geschichte der Menschheit anlegte, wurden mystische
Zustnde und groe religise Persnlichkeiten in das Reich der
Psychopathologie verwiesen.
In der ersten Hlfte dieses Jahrhunderts stand die akademische
Psychiatrie unter dem Einflu dreier wesentlicher Orientierungen:
der biologischen Denkweise, des Behaviorismus und der Psycho
analyse. Jede lieferte ihre eigene Interpretation der menschlichen
Psyche und Kultur und reduzierte die Komplexitt des mentalen
Lebens entweder auf organische Prozesse im Gehirn, auf einfache
physiologische Reflexe oder auf primitive instinkthafte Impulse.
Keines dieser Systeme lie Raum fr Spiritualitt und ihre Rolle
im Leben des Menschen.
205

Dramatische Entwicklungen in den fnfziger und besonders in den

sechziger Jahren brachten ernsthafte Herausforderungen fr ein
so begrenztes Verstndnis von Psychologie mit sich. Das entschei
dende Element dabei war, da viele Fachleute und Laien selbst
Erfahrungen mit kraftvollen Technologien des Heiligen aus ver
schiedenen Kulturen und ihren modernen Analogien machten.
Dies fhrte zu der Erkenntnis, da wir im Laufe unserer entschlos
senen Suche nach Logik und nchterner Rationalitt die vielen
mchtigen Werkzeuge und das unschtzbare empirische Wissen
unserer Ahnen bersehen hatten.
Den Schlssel zu dieser Erkenntnis lieferten mehrere Einflsse:
das Masseninteresse an den meditativen Praktiken der mystischen
Traditionen aus Ost und West, das Experimentieren mit schamanischen Techniken, die psychedelische Forschung und die Ent
wicklung von bewutseinsverndemden Methoden wie Biofeed
back und sensorischer Deprivation in Forschungslabors. Ehrliche
persnliche Berichte einer neuen Generation von Anthropologen
ber ihre Erfahrungen in schamanischen Kulturen und wissen
schaftliche Studien von Nah-Tod-Erfahrungen stellten die tradi
tionelle Psychiatrie und Psychologie vor neue Herausforderungen.
Manche der Forscher, die diese Interessengebiete systematisch
untersuchten, gelangten zu der Schlufolgerung, die ewige Weis
heit verdiene eine neuerliche Prfung, und die wissenschaftlichen
Konzepte und Glaubensstze zu diesem Thema mten berar
beitet und erweitert werden.

Psychedelische Therapie und Holotrope Atemarbeit

Wie Stan in seinem Vorwort erwhnte, hat ihn seine klinische
Forschung mit Psychedelika davon berzeugt, da die Territorien
der menschlichen Psyche nicht auf das Freudsche Unbewute und
Erinnerungen an das postnatale Leben begrenzt sind. Psychedeli
sche Sitzungen fhrten Menschen wiederholt in Erfahrungsberei
che, die von den verschiedenen alten Karten des Bewutseins her
bekannt waren, die aber in den Modellen der traditionellen west
206

lichen Psychiatrie nicht vorkamen. Diese frhen Beobachtungen

zeigten die Notwendigkeit, eine ausfhrliche Kartographie des
Unbewuten zu entwickeln, die nicht nur die biographische Ebene,
sondern auch zwei weitere Bereiche umfate - den perinatalen
und den transpersonalen. Spter zeigte sich, da diese Kartogra
phie in Wirklichkeit eine um die Daten aus der Bewutseinsfor
schung des 20. Jahrhunderts erweiterte, moderne Version der
immerwhrenden Landkarte war.
Obwohl die neue Karte der Psyche auf Beobachtungen aus der
psychedelischen Arbeit beruhte, gab es deutliche Hinweise darauf,
da sie nicht nur fr psychedelische Sitzungen von Bedeutung
war, sondern fr alle auergewhnlichen Bewutseinszustnde
und die Psyche des Menschen im allgemeinen. Es wurde immer
offensichtlicher, da die pharmakologische Wirkung von LSD und
hnlichen Substanzen keine psychologischen Inhalte erzeugte.
Man konnte sie am besten als unspezifischen Katalysator sehen einen Mittler, der die Psyche energetisieren und die Manifestation
von bislang unbewuten Inhalten mglich machen konnte. Dies
fand weitere Besttigung durch die Tatsache, da sich solche
Erfahrungen auch in den Bewutseins-Landkarten von Kulturen
finden lieen, die keine Psychedelika, sondern starke nicht-phar
makologische Methoden einsetzten, um das Bewutsein zu ver
ndern.
Es war jedoch schwierig, die Mglichkeit, da die Erfahrungen
doch von den psychedelischen Substanzen produziert wurden,
ganz auszuschlieen. Unsere letzten Schatten des Zweifels lsten
sich radikal auf, als wir Mitte der Siebziger eine Methode der
tiefen erfahrenden Selbsterforschung und Therapie, die wir jetzt
Holotrope Atemarbeit nennen, entwickelten und systematisch in
unseren Workshops einzusetzen begannen.
Diese Methode, bei der einfache Mittel wie schnelleres Atmen,
Musik und Tne und eine bestimmte Alt von Krperarbeit kom
biniert werden, kann das gesamte Spektrum von Erfahrungen
induzieren, die wir frher bei psychedelischen Sitzungen gesehen
haben. Diese Erfahrungen sind im allgemeinen sanfter, und der
Betroffene hat mehr Kontrolle ber sie, aber ihre Inhalte sind im
207

wesentlichen gleich, obwohl keine Drogen eingenommen werden.

Der Hauptkatalysator ist hierbei nicht eine mchtige und myste
rise psychoaktive Substanz, sondern der denkbar natrlichste und
grundlegendste physiologische Proze - die Atmung.
Die durch die Holotrope Atemarbeit ausgelsten Erfahrungen
haben eine sehr stark heilende und transformierende Wirkung. Da
bei verschiedenen Formen von spontanen psychospirituellen Kri
sen grundstzlich gleiche Arten von Erfahrungen Vorkommen,
haben die Beobachtungen aus den holotropen Sitzungen groe
theoretische und praktische Bedeutung fr das Konzept der spiri
tuelIen Krisen. Sie legen nahe, da solche Krisen echte Ausdrucks
formen der menschlichen Psyche sind und nicht knstliche Pro
dukte eines pathologischen Prozesses und da es sich um spontane
Versuche des Organismus handelt, sich selbst zu heilen und seine
Funktionsweisen zu vereinfachen.
Viele holotrope Sitzungen lassen schwierige Emotionen oder
diverse unangenehme Krpergefhle an die Oberflche kommen.
Ihr volles Auftauchen macht es einem mglich, sich von ihrem
strenden Einflu zu befreien. Die allgemeine Regel bei der
holotropen Arbeit lautet, da man sich eines Problems dadurch
entledigt, da man sich ihm frontal stellt und es durcharbeitet. Das
ist ein Proze des Ausrumens und Vernichtens alter Traumata.
Er ffnet hufig den Weg zu sehr angenehmen oder sogar eksta
tischen und transzendentalen Erfahrungen und Gefhlen.
Es ist bemerkenswert, da so elementare Mittel wie schnelleres
Atmen und Musik ein ganzes Spektrum von kraftvollen Erfahrun
gen auslsen knnen, die denen bei psychedelischen Sitzungen
wie auch bei spirituellen Krisen sehr hnlich, wenn nicht gar mit
ihnen identisch sind. Aufgrund der tiefen bereinstimmung, die
zwischen diesen drei Zustnden besteht, ist eine neue Kartogra
phie der Psyche fr sie alle ein ntzlicher Fhrer. Intellektuelle
Kenntnisse der inneren Territorien und ein Verstndnis der Sta
dien des transformativen Prozesses knnen fr Menschen, die
auergewhnliche Bewutseinszustnde erfahren, seien sie nun
geplant und mit bekannten Mitteln herbeigefhrt oder unerwartet
und spontan, eine groe Hilfe sein.
208

Eine Landkarte der inneren Reise

Das Spektrum der Erfahrungen in auergewhnlichen Bewut
seinszustnden ist extrem breit. All diese Erfahrungen scheinen
jedoch in drei Kategorien zu fallen. Einige sind biographischer
Natur und stehen in Beziehung zu verschiedenen postnatalen
traumatischen Ereignissen im Leben. Bei einer zweiten Gruppe
dreht es sich hauptschlich um zwei Themen: Sterben und Gebo
renwerden. Sie scheinen tief mit dem Trauma der biologischen
Geburt verbunden. Die dritte groe Kategorie schliet Erfahrun
gen ein, die als transpersonal bezeichnet werden knnen und weit
ber die Grenzen der gewhnlichen menschlichen Erfahrung
hinausreichen. Sie sind eng mit dem Jungschen kollektiven Un
bewuten verbunden.

Biographische Erfahrungen: Postnatale Erinnerungen

wiedererleben
Wenn die unbewute Psyche aktiviert wird, sind die ersten leicht
verfgbaren Erfahrungen Erinnerungen an Ereignisse, die sich im
Leben des Menschen nach der Geburt abgespielt haben. Solange
der Proze auf dieser Ebene bleibt, tauchen diverse unerledigte
Themen aus der Vergangenheit im Bewutsein auf und werden
zum Inhalt der Erfahrung. Man wei aus der traditionellen Psy
chotherapie, da der Zugang zu dieser Ebene des Unbewuten
wichtig fr die therapeutische Arbeit ist. Dieser Bereich ist von
den biographisch orientierten Therapeuten grndlich erforscht und
kartographiert worden.
Man mu hier jedoch unbedingt darauf hinweisen, da unerledigte
biographische Themen nicht notwendigerweise auf psychische
Traumata beschrnkt sind. Hufig werden krperliche Gefahren
wie Krankheiten, Operationen oder Beinahe-Ertrinken wiederer
lebt, bei denen man extremen Emotionen und Krperempfindun
gen begegnet. Erinnerungen an krperliche Traumata bilden oft
die Quelle ernster emotionaler und psychosomatischer Probleme
209

wie Depressionen, verschiedene Phobien, Asthma, Migrne und

schwere Muskelschmerzen. Diese Symptome knnen sich drama
tisch verringern oder sogar ganz verschwinden, wenn man die
ihnen zugrundeliegenden Erinnerungen ins Bewutsein bringt.

Perinatale Erfahrungen: Der Proze des psychischen Todes und

der Wiedergeburt
Da wir uns unter gewhnlichen Umstnden nicht an die Details
unserer Geburt erinnern knnen, haben die meisten Fachleute und
auch Laien Schwierigkeiten zu glauben, sie knnten psychisch
signifikant sein. Aber die neuere Forschung hat wiederholt die
ursprnglichen Gedanken von Freuds Schler Otto Rank ber die
herausragende Rolle, die das Geburtstrauma und sogar prnatale
Einflsse im Leben des Menschen spielen, besttigt und verfeinert.
Diese Ergebnisse haben ein ganz neues Feld hervorgebracht: die
prnatale und perinatale Psychologie.
Wenn die auergewhnlichen Bewutseinszustnde tiefer wer
den, bewegen sich die Erfahrungen meist ber die postnatale
Biographie hinaus auf zwei entscheidende Aspekte des mensch
lichen Lebens zu - seinen Anfang und sein Ende. Auf der
perinatalen Ebene sind Geburt und Tod fein miteinander verfloch
ten, was die Tatsache wiederzuspiegeln scheint, da die Geburt
des Menschen ein schwieriges und potentiell lebensbedrohendes
Ereignis ist. Viele von uns haben einen Vorgeschmack des Todes
bekommen, als wir im Geburtskanal darum rangen, unsere Exi
stenz auf dieser Welt beginnen zu knnen. Wenn jemand die
Erinnerungen an die Geburt durchlebt, sieht er sich oft extremen
Formen von Angst vor dem Tod, Kontrollverlust oder Wahnsinn
ausgeliefert. Das fhrt dazu, da er sich sehr ungewhnlich verhlt
und sein Zustand einen psychosehnlichen Charakter aufweisen
kann.
Wenn das Material aus der perinatalen Ebene des Unbewuten ins
Bewutsein auftaucht, setzt eine starke Beschftigung mit dem
Tod ein. Die Betroffenen knnen von einer intensiven Angst vor
210

dem Tod berwltigt werden, todesverwandte Bilder sehen und

zu der berzeugung gelangen, ihr Leben sei tatschlich biologisch
bedroht. Diese Erfahrungen wechseln sich mit einem dramati
schen Ringen darum ab, geboren zu werden oder sich aus einer
sehr ungemtlichen Form von Eingeschlossensein zu befreien.
Manchmal fallen sie sogar damit zusammen. In dieser Situation
kann man das Trauma der eigenen biologischen Geburt wiederer
leben. Der Proze kann sich aber auch wie eine spirituelle Geburt
anfhlen - eine krftige mystische ffnung und Wiederverbin
dung mit dem Gttlichen.
Diese Erfahrungen sind oft mit mythologischen Motiven aus dem
kollektiven Unbewuten durchsetzt, die C. G. Jung als Archety
pen beschrieben hat. Einige knnen Figuren von Gottheiten sein,
die fr Tod und Wiedergeburt stehen, andere portrtieren die
Unterwelt und die Hlle oder umgekehrt das Paradies und die
himmlischen Reiche. Der konkrete Symbolismus, der mit diesen
archetypischen Themen einhergeht, kann aus jeder Kultur der
Welt bezogen werden und ist in keiner Weise auf vorhandene
intellektuelle Kenntnisse der betreffenden Gebiete beschrnkt.
Die perinatale Ebene des Unbewuten stellt daher die Schnitt
stelle zwischen dem individuellen und dem kollektiven Unbe
wuten dar.
Ist die perinatale Ebene erst einmal aktiviert, beginnt ein komple
xer psychischer Proze von Tod und Wiedergeburt. Dazu gehren
bestimmte klar unterscheidbare Erfahrungsmuster, die von spezi
fischen Emotionen, Krpergefhlen und symbolischen Bildern
charakterisiert werden. Eine genauere Untersuchung enthllt, da
diese Muster mit den Stadien der biologischen Geburt verwandt
sind - von dem Zustand vor dem Beginn der Entbindung bis zu
dem Moment, an dem man auf die Welt kommt.
Es wrde den Rahmen dieses Buches sprengen, all die Eigenarten
dieser Verbindungen im Detail zu errtern. Wir werden sie hier
aber kurz umreien, da sie fr das Verstndnis vieler Aspekte von
spirituellen Krisen wichtig sind. Eine ausfhrlichere Beschreibung
findet sich in Stanislav Grofs Buch Das Abenteuer der Selbstent
deckung.
211

Das amniotische Universum. Das prnatale intrauterine Leben

kann man als das amniotische Universum bezeichnen. Der
Ftus scheint sich keiner Grenzen bewut zu sein und nicht
zwischen dem Inneren und dem ueren differenzieren zu kn
nen. Dies spiegelt sich in der Natur der Erfahrungen, die mit dem
Wiedererleben der Erinnerung an den prnatalen Zustand Zusam
menhngen. Bei Episoden ungestrter prnataler Existenz kann
man Gefhle von riesigen Gebieten ohne Grenzen oder Schranken
haben. Man identifiziert sich mit Galaxien, interstellaren Rumen
oder dem gesamten Kosmos. Oder man macht die Erfahrung, der
ganze Ozean zu sein, im Meer zu schweben oder sich mit
verschiedenen Meerestieren wie Fischen, Delphinen oder Walen
zu identifizieren. Dies scheint die Tatsache zu reflektieren, da
der Ftus im wesentlichen ein Wassergeschpf ist. Manche haben
auch Visionen von Mutter Natur - sicher, wunderschn und so
bedingungslos nhrend wie eine gute Gebrmutter: ppige Obst
haine, reife Getreidefelder, landwirtschaftlich genutzte Terrassen
in den Anden oder unverdorbene polynesische Inseln. Die Bilder
aus den mythologischen Reichen des kollektiven Unbewuten, die
oft in diesem Zusammenhang erscheinen, portrtieren verschiede
ne himmlische Reiche und Paradiese.
Menschen, die Episoden von intrauterinen Strungen wiedererle
ben, sogenannte schlechte Gebrmutter-Erfahrungen, spren
eine dunkle und ominse Bedrohung und haben oft das Gefhl,
sie wrden vergiftet. Sie sehen vielleicht Bilder von verseuchtem
Wasser und Giftmllhalden, die vermutlich die Tatsache reflek
tieren, da viele prnatale Strungen durch toxische Vernderun
gen im Krper der schwangeren Mutter ausgelst werden. Sequen
zen dieser Art knnen mit Visionen von erschreckenden dmoni
schen Wesen einhergehen. Wer noch gewaltttigere Strungen der
prnatalen Existenz wiedererlebt, wie etwa eine drohende Fehlge
burt oder versuchte Abtreibung, der erfhrt gewhnlich irgendeine
Form von universaler Bedrohung oder blutige apokalyptische
Bilder vom Ende der Welt. Dies spiegelt wiederum die engen
Verbindungen zwischen Ereignissen in der eigenen biologischen
Geschichte und den Jungschen Archetypen.
212

Das kosmische Verschlungenwerden. Menschen, die den eigent

lichen Beginn der Geburt wiedererleben, haben meist das Gefhl,
sie wrden in einen riesigen Strudel gesaugt oder von einem
mythischen Tier gefressen werden. Sie knnen auch die Erfahrung
machen, da die ganze Welt irgendwie verschlungen wird. Sie
sehen dann tatschlich Bilder von reienden archetypischen Mon
stern wie Seeungeheuem, Drachen, Riesenschlangen, Taranteln
und Tintenfischen. Diese Erfahrung einer berwltigenden Bedro
hung des Lebens kann zu intensiver Angst und allgemeinem
Mitrauen fhren, die an Paranoia grenzen. Andere haben das
Gefhl, sie stiegen in die Tiefen der Unterwelt hinab, in das Reich
des Todes oder die Hlle.

Kein Ausgang. Das erste Stadium der Geburt ist dadurch gekenn
zeichnet, da die Gebrmutterkontraktionen, die Wehen, den
Ftus immer wieder einengen und die Cervix (Gebrmutterhals)
noch nicht geffnet ist. Jede Kontraktion verursacht neuen Druck,
und der Ftus wird von Sauerstoffmangel bedroht. Dieses Stadium
wiederzuerleben, ist eine der schlimmsten Erfahrungen, die ein
Mensch machen kann. Man fhlt sich wie in einem klaustrophobischen Alptraum gefangen, ist qulendem physischen und emo
tionalen Schmerz ausgesetzt und sprt uerste Hilflosigkeit und
Hoffnungslosigkeit. Gefhle von Einsamkeit, Schuld, von der
Absurditt des Lebens und existentieller Verzweiflung erreichen
metaphysische Ausmae. Wer in diese miliche Lage gert,
gelangt oft zu der berzeugung, da diese Situation nie enden
wird und da es keinen Ausweg gibt.
Das Wiedererleben dieses Stadiums der Geburt geht meist mit
Sequenzen einher, die von Menschen, Tieren und sogar mytholo
gischen Wesen in einer hnlich schmerzhaften und hoffnungslo
sen Lage handeln. Man identifiziert sich mit Gefangenen in
unterirdischen Verliesen und den Insassen von Konzentrationsla
gern oder Irrenanstalten und sprt den Schmerz des gefangenen
Wildes in der Falle. Man kann sogar die unertrglichen Torturen
der Snder in der Hlle, die Agonie von Christus am Kreuz oder
213

von Sisyphus spren, der in den Tiefen des Hades seinen Stein
den Berg hinaufrollen mute.
Es ist nur natrlich, da jemand, der vor diesem Aspekt der Psyche
steht, zgert, sich damit zu konfrontieren. Tiefer in diese Erfah
rung hineinzugehen, scheint so zu sein, als nhme man die ewige
Verdammnis an. Aus der spirituellen Literatur wei man aber, da
dieser Zustand der Dunkelheit und abgrundtiefen Verzweiflung
ein Stadium der spirituellen ffnung ist, das eine unglaublich
reinigende und befreiende Wirkung haben kann.
Das Ringen zwischen Tod und Wiedergeburt. Viele Aspekte
dieser reichen und prchtigen Erfahrung lassen sich aus ihrer
Verbindung mit dem zweiten klinischen Stadium der Geburt
verstehen, dem Weg durch den Geburtskanal, wenn sich die
Cervix geffnet hat. Neben den Elementen, die als natrliche
Ableitungen der Geburtssituation leicht zu verstehen sind, wie
etwa Sequenzen von titanischen Kmpfen mit starkem Druck und
Energien oder Szenen von blutiger Gewalt und Torturen, gibt es
andere, die einer besonderen Erklrung bedrfen.
Es scheint im menschlichen Organismus einen Mechanismus zu
geben, der extremes Leiden, besonders wenn dies mit Ersticken
zu tun hat, in eine merkwrdige Form von sexueller Erregung
verwandelt. Das erklrt, warum es beim Wiedererleben der Geburt
oft zu einer groen Vielfalt an sexuellen Erlebnissen und Visionen
kommt. Man kann eine Kombination von sexueller Erregung und
Schmerz, Aggression oder Angst spren oder verschiedene sado
masochistische Sequenzen, Vergewaltigung und Situationen sexu
ellen Mibrauchs erfahren oder pornographische Bilder sehen. Die
Tatsache, da der Ftus in den letzten Stadien der Geburt ver
schiedenen Arten von biologischem Material begegnen kann Blut, Schleim, Urin und selbst Fkalien - scheint die Erklrung
dafr zu sein, da auch diese Elemente bei den Sequenzen von
Tod und Wiedergeburt eine Rolle spielen.
Diese Erfahrungen gehen oft mit spezifischen archetypischen
Elementen aus dem kollektiven Unbewuten einher, besonders
solchen, die mit heroischen Figuren und Gottheiten verwandt sind.
214

die Tod und Wiedergeburt reprsentieren. In diesem Stadium

haben viele Leute Visionen von Jesus Christus, vom Kreuzweg
und von der Kreuzigung oder identifizieren sich tatschlich in
vollem Mae mit dem Leiden Christi. Andere nehmen Verbindung
zu solchen mythologischen Themen und Gestalten wie dem gyp
tischen Gtterpaar Isis und Osiris, dem griechischen Gott Diony
sos oder der sumerischen Gttin Inanna und ihrem Abstieg in die
Unterwelt auf.
Das hufige Auftauchen von Motiven, die mit verschiedenen
satanischen Ritualen und dem Hexensabbat verwandt sind, scheint
mit der Tatsache zusammenzuhngen, da das Wiedererleben
dieses Stadiums der Geburt dieselbe merkwrdige Kombination
von Emotionen, Sinneswahrnehmungen und Elementen aufweist,
die auch die archetypischen Szenen der Schwarzen Messe und der
Walpurgisnacht kennzeichnen: sexuelle Erregung, Aggression,
Schmerz, Opfer und Begegnungen mit normalerweise abstoen
dem biologischen Material - und all das geht mit einem eigenar
tigen Gefhl von Heiligkeit oder Numinositt einher.
Viele Menschen begegnen kurz vor der Erfahrung der (Wieder-)
Geburt dem Motiv des Feuers. Das ist ein etwas rtselhaftes
Symbol. Seine Verbindung mit der biologischen Geburt ist nicht
so direkt und offensichtlich wie viele der anderen symbolischen
Elemente. Man kann das Feuer entweder in seiner gewhnlichen
Form oder in der archetypischen Variante der reinigenden Flam
men erleben. In diesem Stadium des Prozesses kann das Gefhl
entstehen, der Krper stnde in Flammen, knnen Visionen von
brennenden Stdten und Wldern oder die Identifikation mit
Verbrennungsopfern Vorkommen. In der archetypischen Version
scheint das Brennen eine reinigende Wirkung zu haben, alles zu
zerstren, was korrupt ist, und das Individuum fr die spirituelle
Wiedergeburt vorzubereiten.
Die Erfahrung von Tod und Wiedergeburt. Wenn die Erinne
rung, die in das Bewutsein aufsteigt, den Moment der eigenen
biologischen Geburt betrifft, erlebt man oft Tod und Wiederge
burt. Hier vollendet man den vorangegangenen schwierigen Pro
215

ze der Austreibung durch den Geburtskanal und erlangt eine

explosive Befreiung, wenn man das Licht erreicht. Dabei erlebt
man oft verschiedene spezifische Aspekte dieses Stadiums der
Geburt als konkrete und realistische Erinnerungen wieder. Dazu
knnen die Erfahrungen der Ansthesie, der Druck der Zange
und die Sinneswahrnehmungen gehren, die mit den diversen
geburtshilflichen Eingriffen oder postnatalen Manahmen zu tun
haben.
Um zu verstehen, warum das Wiedererleben der biologischen
Geburt in der Form von Tod und Wiedergeburt stattfindet, mu
man erkennen, da das, was geschieht, mehr ist als einfach eine
Wiederauffhrung des ursprnglichen Ereignisses. Da der Ftus
whrend des Geburtsvorgangs vollkommen eingeschlossen ist und
keine Mglichkeit hat, die damit verbundenen extremen Emotio
nen und Sinneswahrnehmungen auszudrcken, bleibt die Erinne
rung an dieses Ereignis psychisch unverdaut und wird nicht
assimiliert. Ein Groteil unserer spteren Selbst-Definition und
unserer Einstellungen zur Welt ist stark von der bestndigen
Mahnung an die Verletzbarkeit, Unzulnglichkeit und Schwche
infiziert, die wir bei der Geburt erlebt haben. In gewissem Sinne
sind wir zwar anatomisch geboren, haben diese Tatsache aber
emotional noch nicht eingeholt.
Das Sterben und die Agonie whrend des Kampfes um die
Wiedergeburt reflektieren den wirklichen Schmerz und die lebens
bedrohliche Situation des biologischen Geburtsprozesses. Aber
der Ich-Tod, der unserer Wiedergeburt vorausgeht, ist der Tod
unserer alten Konzepte davon, wer wir sind und wie die Welt ist,
wie sie durch die traumatische Prgung der Geburt geschmiedet
wurden. Wenn wir diese alten Programmierungen dadurch l
schen, da wir sie ins Bewutsein aufsteigen lassen, werden sie
irrelevant, und in gewissem Sinne sterben sie. So erschreckend
wie dieser Proze sein mag, in Wirklichkeit ist er doch sehr heilend
und transformierend.
Auf den Moment des Ich-Todes zuzugehen, kann sich wie das
Ende der Welt anfhlen. Paradoxerweise trennt uns zwar nur ein
kleiner Schritt von der Erfahrung der radikalen Befreiung, aber
216

wir haben ein Gefhl von alles durchdringender Angst und einer
bevorstehenden Katastrophe riesigen Ausmaes. Es kommt uns
so vor, als wrden wir alles verlieren, was wir sind. Zugleich
haben wir keine Ahnung, was auf der anderen Seite ist oder ob
da berhaupt etwas ist. Diese Furcht bringt viele Leute dazu, sich
dem Proze in diesem Stadium zu widersetzen, was dazu fhrt,
da sie in diesem problematischen Gelnde steckenbleiben.
berwindet man die metaphysische Angst, der man an dieser
wichtigen Kreuzung begegnet, und entscheidet sich, den Dingen
ihren Lauf zu lassen, erfhrt man die totale Auslschung auf allen
Ebenen - physische Zerstrung, emotionales Desaster, intellektu
elle und philosophische Vernichtung, letztendliches moralisches
Versagen und sogar die spirituelle Verdammnis. Bei dieser Erfah
rung scheinen alle Bezugspunkte - alles, was im Leben des
Individuums wichtig und bedeutungsvoll ist - gnadenlos zerstrt
zu werden.
Unmittelbar nach dieser totalen Auslschung - der Landung auf
kosmischem Grund - wird man hufig von Visionen von Licht
berwltigt, das eine bernatrliche Leuchtkraft und Schnheit
aufweist und meist als gttlich wahrgenommen wird. Wer das
berlebt, was die ultimativen apokalyptischen Erfahrungen zu sein
schienen, erlebt nur wenige Sekunden spter phantastische Dar
bietungen von Regenbgen, Pfauenfeder-Mustern und himmli
schen Szenen. Er fhlt sich gerettet, erlst und gesegnet und findet
seine gttliche Natur und kosmischen Status wieder. In diesem
Moment wird er oft von einer Welle positiver Emotionen fr sich
selbst, andere Menschen, die Natur und die Existenz im allgemei
nen berflutet. Diese Art von heilender und lebensverndernder
Erfahrung tritt auf, wenn die Geburt nicht zu schwchend oder
durch starke Ansthesie beeintrchtigt war. Wenn letzteres der
Fall war, mu der Betreffende auf dem Gebiet der damit zusam
menhngenden Traumata psychologisch arbeiten.

217

Transpersonale Erfahrungen
Jenseits der biographischen und der perinatalen Bereiche in der
Psyche liegt das transpersonale Reich. Dies ist ein moderner
Begriff fr eine Vielfalt von Erfahrungen, die in anderen Zusam
menhngen als spirituell, mystisch, religis, magisch, parapsycho
logisch oder paranormal bezeichnet werden. Dieses gesamte Ge
biet war in der Vergangenheit vielen Fehlinterpretationen und
wilden Verzerrungen ausgesetzt. Ein von den blichen Miver
stndnissen freies Wissen um die Natur und die grundlegenden
Charakteristika der transpersonalen Phnomene ist fr das Ver
stndnis und die Behandlung von spirituellen Krisen von groer
Bedeutung.
Die bemerkenswerte Natur der transpersonalen Phnomene wird
deutlich, wenn wir sie mit unserer Alltagswahmehmung der Welt
und den Begrenzungen, die wir fr zwingend und unvermeidbar
halten, vergleichen. Im gewhnlichen oder normalen Bewut
seinszustand nehmen wir uns selbst als feste materielle Krper
und unsere Haut als Grenze und Verbindungsglied zur ueren
Welt wahr. In den Worten des berhmten Schriftstellers und
Philosophen Alan Watts, der die spirituellen Lehren des Ostens
fr die Menschen des Westens interpretiert und zugnglich ge
macht hat, fhrt uns das zu dem Glauben, wir seien ein hautver
kapseltes Ich.
Wir sind in unserer Wahrnehmung der Welt blicherweise durch
die Reichweite unserer Sinne und die Struktur der Umwelt be
grenzt. Wir knnen keine Schiffe jenseits des Horizonts und
keine Gegenstnde sehen, von denen wir durch eine feste Mauer
getrennt sind. Es ist uns unmglich, Menschen an fernen Orten
zu beobachten oder zu hren. Wir knnen nichts schmecken, was
nicht in unserem Mund ist, keine Blume riechen, wenn der Wind
von uns wegblst, nicht die Beschaffenheit eines Gegenstands
spren, ohne ihn anzufassen. Mit unseren gewhnlichen Sinnen
knnen wir nur das erfahren, was hier und jetzt geschieht - an
dem Ort, wo wir uns momentan befinden, und im gegenwrtigen
Moment.
218

In transpersonalen Zustnden scheinen all diese Begrenzungen

transzendiert. Wir knnen uns selbst als ein Spiel von Energien
oder ein Feld von Bewutsein erleben, das nicht auf ein physisches
Gef beschrnkt ist. Das kann sich weiter zu einer Identifikation
mit dem Bewutsein anderer Menschen, ganzer Gruppen oder
sogar der gesamten Menschheit entwickeln. Dieser Proze kann
ber die Grenzen des Menschen hinausfhren und verschiedene
Tiere, Pflanzen und selbst anorganisches Material und Ereignisse
einschlieen. Es scheint, als ob alles, was sich im Alltagsleben als
Objekt erfahren lt, in auergewhnlichen Bewutseinszustn
den ein entsprechendes Gegenstck in einer subjektiven Erfahrung
hat. Im transpersonalen Zustand knnen wir tatschlich zu dem
werden und uns mit dem identifizieren, was wir gewhnlich als
von uns getrennte Elemente wahrnehmen - wie etwa Personen,
Tiere, Bume und kostbare Steine.
Zeit und Raum hren auf, Begrenzungen zu sein; man kann
diverse historisch und geographisch weit entfernte Ereignisse so
lebhaft erfahren, als fnden sie hier und jetzt statt. Es ist mglich,
an Sequenzen teilzunehmen, die die eigenen Ahnen, tierische
Vorfahren und Menschen in verschiedenen Kulturen und Zeiten
der Vergangenheit betreffen, die berhaupt nicht genetisch mit
uns verwandt sind. In manchen Fllen ist das mit einem Gefhl
des persnlichen Erinnerns verbunden.
Die Welt der transpersonalen Phnomene bietet eine weitere
intellektuelle und philosophische Herausforderung. Hufig geh
ren dazu Wesenheiten und Reiche, die in der westlichen Weitsicht
nicht als Teil der objektiven Wirklichkeit gelten, wie Gottheiten,
Dmonen und andere mythologische Persnlichkeiten aus ver
schiedenen Kulturen oder auch Himmel, Fegefeuer und Hllen.
Diese Erfahrungen sind so berzeugend und wirklich wie dieje
nigen mit Elementen, die uns aus unserem Alltagsleben vertraut
sind. Die transpersonalen Zustnde unterscheiden daher nicht
zwischen der realen Welt, die wir mit anderen teilen, und der
mythologischen Welt der archetypischen Formen.
An dieser Stelle scheint es angemessen, eine Frage zu stellen, die
vermutlich so manchem skeptischen Leser und Vertreter der
219

traditionellen siehtweise der westlichen Wissenschaft auf der

Zunge liegt: Warum sollte den transpersonalen Phnomenen so
viel Bedeutung beigemessen werden, und welche Relevanz hat
diese Diskussion fr das Problem der spirituellen Krise? Schlie
lich heit die Tatsache, da die menschliche Psyche solche Erfah
rungen produziert, und da die Menschen, die sie machen, sie als
subjektiv wirklich und berzeugend empfinden, nicht, da man
sie als authentische Verbindungen mit verschiedenen Aspekten
des Universums ernst nehmen mte.
Das hufigste Argument derer, die sich weigern, auf die transper
sonalen Phnomene zu achten, ist die Aussage, dies seien zufllige
und bedeutungslose Produkte eines von einem unbekannten
Krankheitsproze betroffenen Gehirns. Nach dieser siehtweise
entspringen die reichen Inhalte unseren Erinnerungen. Wir leben
in einer Kultur, in der wir groen Mengen von Informationsein
gaben durch Zeitungen, Zeitschriften, Fernsehen, Radio, Filme,
Schulbildung und die Bcher, die wir lesen, ausgesetzt sind. Alles,
was wir erleben, wird mit photographischer Genauigkeit in unse
rem Gehirn gespeichert. Unter gewissen Umstnden erschafft
unberechenbare zerebrale Aktivitt aus diesem reichen Material
zahllose Bildfolgen. Diese sind bedeutungslos, ohne jede Rele
vanz, und dienen in keinster Weise dem Verstndnis des mensch
lichen Geistes.
Das mag denen, die nur oberflchlich mit den Daten und Fakten
vertraut sind, eine brauchbare Erklrung zu sein scheinen. Eine
sorgfltige und systematische Untersuchung von transpersonalen
Erfahrungen zeigt jedoch, da es sich um auergewhnliche
Phnomene handelt, die eine beachtliche Herausforderung fr die
wissenschaftliche Weitsicht des Westens darstellen. Auch wenn
sie in dem Proze der tiefen Selbsterforschung, hufig nach
Erinnerungen an Ereignisse aus der Kindheit, an die Geburt oder
das intrauterine Leben, Vorkommen, lassen sie sich nicht aus
schlielich als Prozesse im menschlichen Gehirn erklren. Ohne
die Vermittlung der Sinne knnen sie oft direkten Zugang zu
Informationen ber das Universum liefern, die unmglich durch
konventionelle Kanle erworben sein knnen.
220

In Sequenzen aus dem Leben von Vorfahren und der Geschichte

der eigenen Rasse, aus anderen Kulturen und frheren Leben
lernt man hufig neue und genaue Details ber Kleidung, Waffen,
Rituale, Architektur und soziale Strukturen der jeweiligen Kultur
und historischen Zeit. Wir haben oft beobachtet, wie Leute, die
sich mit verschiedenen Tieren identifizierten, erstaunliche Einsichten in deren Psychologie, instinkthaftes Verhalten und spezi
fische Gewohnheiten gewonnen oder sogar in spontanen Bewe
gungen deren Balztnze aufgefhrt haben. Diese Information ging
oft weit ber ihre Kenntnisse in den entsprechenden Wissensge
bieten hinaus. Gelegentlich tauchen auch durch Erfahrungen der
Identifikation mit Pflanzen oder anorganischen Prozessen in der
Natur neue Informationen auf.
Noch erstaunlicher ist, da Menschen, die in vernderten Be
wutseinszustnden verschiedene archetypische Reiche besuchen
und dort wohnenden mythologischen Wesen begegnen, oft mit
Informationen zurckkommen, die sich durch eine Untersuchung
der Mythologie der entsprechenden Kulturen verifizieren lassen.
Beobachtungen dieser Art waren es, die Carl Gustav Jung vor
vielen Jahren zum Konzept des kollektiven Unbewuten und der
Annahme fhrten, jedes Individuum knne unter bestimmten
Voraussetzungen Zugang zu dem gesamten kulturellen Erbe der
Menschheit erlangen.
Wenn dennoch Zweifel an der Authentizitt der in transpersonalen
Zustnden erworbenen Erfahrungen bestehen sollten, lassen sich
diese leicht durch die Ergebnisse der Untersuchungen der AuerKrper-Erfahrungen widerlegen, bei denen sich das Bewutsein
vom Kxper lst, an entfernte Orte reist und genau beobachtet,
was dort geschieht. Dies kommt bei spirituellen Krisen vor, bei
Sitzungen in der Selbsterfahrungstherapie und besonders hufig
in Nah-Tod-Situationen. Thanatologen haben das in sorgfltig
kontrollierten Studien besttigt.
Neben der Authentizitt ist ein weiterer wichtiger Aspekt der
transpersonalen Zustnde, der das Krankheitsmodell in Frage
stellt, ihr bemerkenswertes heilendes und transformatives Poten
tial. Jeder, der Zeuge einer unter gnstigen Bedingungen verlau
221

fenen spirituellen Krise geworden ist, wird es schwierig finden,

nicht zu der berzeugung zu gelangen, dies sei ein intelligenter
Schachzug seitens der Psyche. Viele emotionale und psychoso
matische Strungen scheinen neben biographischen Erinnerungen
und perinatalem Material ihre Quelle in transpersonalen Konstel
lationen zu haben, die dicht an der Oberflche liegen. Diese
knnen unter anderem die Form von Erinnerungen an frhere
Leben, Identifikationen mit verschiedenen Tieren und dmoni
schen Archetypen annehmen. Wenn solche unbewuten Inhalte
whrend einer transformativen Krise oder bei der Selbsterfahrungstherapie voll ins Bewutsein aufsteigen, verlieren sie ihren
strenden Einflu auf das Alltagsleben. Das kann zu einer drama
tischen Heilung vieler emotionaler und sogar krperlicher Proble
me fhren.
Transpersonale Erfahrungen, die mit positiven Emotionen - wie
Gefhle von Einssein mit der Menschheit und der Natur -,
Zustnden von kosmischer Einheit, Begegnungen mit glckseli
gen Gottheiten und der Vereinigung mit Gott assoziiert sind,
spielen in dem heilenden und transformativen Proze eine beson
dere Rolle. Whrend die verschiedenen schmerzhaften und
schwierigen Erfahrungen die Psyche reinigen und den Weg zu den
angenehmeren ffnen, reprsentieren die ekstatischen und verei
nenden Zustnde die Essenz des wahren Heilens.
Bei spirituellen Krisen treten die hier beschriebenen Erfahrungen,
die biographischen, die perinatalen und die transpersonalen, in
diversen spezifischen Kombinationen auf, die die frher beschrie
benen unterschiedlichen Formen oder Arten von transformativen
Krisen bilden. Die eben untersuchte Kartographie kann daher als
allgemeine Matrix fr spirituelle Krisen gesehen werden. Sie kann,
und war es auch schon hufig, eine groe Hilfe fr Menschen sein,
die diesen fordernden und beanspruchenden Proze durchlaufen.

DRITTER TEIL

zwei Welten leben

8 Strategien fr das Alltagsleben

Die beiden Welten, die gttliche und die menschliche...
Sind in Wahrheit eins. Der Bereich der Gtter ist eine ver
gessene Dimension der Welt, wie wir sie kennen.
Joseph Campbell, Der Heros in tausend Gestalten36

Stellen sie sich vor, es sei ein ganz normaler Tag, und sie seien
auf dem Weg zur Arbeit. Sie haben eine unruhige Nacht hinter
sich, wurden von lebhaften Trumen unter Beschu genommen,
in denen sie im Sterben lagen. Sie haben stechenden Schmerz und
berwltigende Angst gesprt, als sie das Blut aus Ihren Wunden
strmen sahen. Die Gesichter der Menschen um sie herum waren
lebendig und bedrohlich. Es schien alles ganz wirklich zu sein, so
als geschhe es tatschlich. Sie sind ein paar Mal atemlos erwacht
und waren erleichtert, in Sicherheit zu sein, nur um dann wieder
in den qulenden Schlaf hinberzugleiten.
An diesem strahlenden Frhlingstag werden sie auf Ihrer Fahrt
weiter von den krperlichen Leiden und den schmerzlichen Emo
tionen aus dem Traum verfolgt. Ihr Wachzustand scheint einfach
eine Fortsetzung der nchtlichen Aktivitt zu sein ; es fllt Ihnen
schwer, die beiden auseinanderzuhalten. Der Inhalt des Traumes
wechselt zwar, aber sie fhlen sich schon seit einiger Zeit von den
nchtlichen Abenteuern Ihres Geistes heimgesucht. Gegen Abend
sind sie erschpft, und sie beginnen, depressiv zu werden.
sie merken, da die Erfahrungen strker werden, wenn Ihr Wi
derstand nachlt. So war es bei der Grippe letzte Woche und
nach ein paar schlaflosen Nchten. Manchmal sehen sie kurze
Visionen von Szenen aus anderen Zeiten und Orten oder von
mythologischen Gestalten. Und sie haben getan, was sie konnten,
um die Wellen von Wut und Angst zu unterdrcken, die unerwartet
ber sie kamen.
Auerdem haben merkwrdige Krpergefhle sie irritiert; wenn
sie ruhig sind, schttelt sich Ihr Krper manchmal ganz automa
225

tisch, und sie spren irgendeine Art von Strom durch Ihre Glieder
flieen. Zuweilen liegt ein Druck auf der Brust, und sie haben
neuerdings hufig lhmende Kopfschmerzen . Sie sind gelegentlich
gehetzt und ngstlich, auch wenn es von auen so aussieht, als
htten sie alles gut im Griff. Sie fhlen sich so, als ob sie ein
Doppelleben fhren wrden: die trgerische Fassade von Norma
litt und Frhlichkeit, die sie der Welt zeigen, und eine geheime,
verwirrte Realitt, ber die sie schwer sprechen knnen. Sie
beginnen, sich von sozialen Aktivitten zurckzuziehen, da sie nie
wissen, wann diese merkwrdigen Erfahrungen wieder Zuschl
gen werden.
Heute haben sie vor dem Vorstand Ihrer Firma einen wichtigen
Vortrag zu halten, und sie sind sich nicht sicher, ob sie sich soweit
zusammenreien knnen. Dauernd tauchen blitzartige Fetzen aus
Ihrem Traum auf, und die scheinen genauso wirklich, wie Ihre
Aktivitten im Bro. Sie haben Mhe, sich zu konzentrieren. Ihre
Kopfschmerzen sind wieder da, und sie fhlen sich ausgesprochen
furchtsam, als ob es bei diesem Treffen um Leben oder Tod ginge.
So sieht es aus, wenn man mitten in einer spirituellen Krise steckt
und dennoch versucht, im gewhnlichen Leben normal weiterzu
machen. So fhlt es sich an, wenn man in zwei Welten zu leben
versucht. Eine Welt ist die gewohnte, alltgliche Wirklichkeit, in
der man gewisse Erwartungen zu erfllen, Rollen zu spielen und
Verpflichtungen nachzukommen hat. Die andere ist der Bereich
unter der Alltagsschicht, der riesige Teich des Unbewuten, der
unbekannte Mglichkeiten enthlt. Wenn das innere Reich immer
zugnglicher wird, dringt es in die gewhnliche Bewutheit ein,
und die Trennung zwischen den beiden Gebieten beginnt sich
aufzulsen.
Diese Grauzone ist es, die dem Individuum in einer transformati
ven Krise Schwierigkeiten macht. Sie sind weder hier noch dort,
weder in der ueren Realitt noch in den inneren Reichen
wirklich prsent, und die daraus entstehende Spannung kann
groes Unbehagen auslsen. Wenn sie sich mit dem Menschen
in obigem Beispiel identifizieren, werden sie vielleicht entdecken,
226

da Ihr intensiver innerer Proze desorganisierende Auswirkun

gen auf Ihr Funktionieren im Alltag hat und da Ihre Sorge um
Ihre Effektivitt in der Welt die Angst verstrkt, die als Teil des
spirituellen Prozesses ohnehin bereits sehr stark im Vordergrund
steht. Wenn Ihr Erwachen relativ sanft verluft, kann es Ihnen
gengen, mit den vorbergehenden Ungelegenheiten zu Rande zu
kommen, die auftauchen, wenn sie versuchen, diese beiden Wirk
lichkeiten ins Lot zu bringen. Vielleicht lassen sie sich aber
aktiver darauf ein und fhlen sich getrieben, etwas zu t u n , um die
Situation leichter zu machen.
Im folgenden wird es um praktische Wege gehen, in einer
spirituellen Krise zu leben und sie durchzuarbeiten. Viele der
Anstze bauen auf dem persnlichen Wissen auf, das whrend
Christinas tglichem Bemhen, die Manifestationen des Kundalini-Erwachens zu ertragen, und Stans Erfahrungen daraus, mit
ihr zu leben und ihr zu helfen, entstanden ist. Andere entstammen
der langjhrigen klinischen Forschung ber auergewhnliche
Bewutseins-zustnde, die Stan als experimenteller Psychiater
durchgefhrt hat. Auerdem haben wir durch unsere gemeinsame
Arbeit mit Tausenden von Menschen bei unseren Workshops und
Trainingsgruppen und den regelmigen Kontakt mit dem Spiri
tual Emergence-Netzwerk eine Menge gelernt. Wir haben mit
vielen Leuten gesprochen, die irgendeine Form von spiritueller
Krise erlebt haben, und als wir ihre Lebensstrategien mit unseren
eigenen verglichen, stellten wir fest, da ihre Lsungen den
unseren sehr hnlich oder sogar identisch waren.
Vieles von dem, was wir beschreiben, kann zuhause im Rahmen
des Alltagslebens getan werden, oft mit der Untersttzung von
Familie, Freunden und aufgeschlossenen Fachleuten. (Wir haben
im Anhang III einige Vorschlge fr rzte, Therapeuten und
Berater zusammengestellt, die mglicherweise hinzugezogen wer
den knnten.)

227

Ihre Einstellung zu Ihrer spirituellen Krise

Es ist fr sie wichtig zu wissen, da viele der Probleme, die im
Laufe Ihrer spirituellen Krise auftreten - mit Ihren Beziehungen,
mit Zuhause, dem Beruf und der Gesundheit -, sich als Teil des
transformativen Prozesses auflsen werden - und nicht nur durch
Ihre eigenen zwanghaften Bemhungen. Es ist uns nicht mglich,
Ihnen Ratschlge oder Lsungen fr diese Schwierigkeiten als
solche anzubieten. Statt dessen knnen wir Ihnen versichern, da
sie wieder mit der Alltagswelt verbunden sein werden, wenn sie
den Entwicklungsproze voranschreiten lassen, wenn die innere
Welt, die so viel Unbehagen bereitet, voll zum Ausdruck kommen
kann. Zustzlich werden sie hchstwahrscheinlich besser mit
Ihrem Leben umgehen knnen und Einsicht in die Frage gewin
nen, warum die augenscheinlichen Probleme fr Ihre Entwicklung
ntig waren.
sie mgen das Gefhl haben, Ihre spirituelle Krise htte ein
Eigenleben, trte ungebeten in Ihr Leben ein und schritte in ihrem
eigenen Tempo voran, ohne Rcksieht darauf zu nehmen, ob das
zeitlich oder sonstwie pat. Trotz der Tatsache, da die schiere
Existenz whrend dieser Zeit eine beachtliche Herausforderung
sein kann, die viel Zeit und Energie beansprucht, knnen sie im
Alltag angenehmer leben, wenn sie mit dem Heilungsproze
kooperieren und aktiv mitarbeiten. Ihre Einstellung zu einem
solchen Ereignis ist von kritischer Bedeutung: Solange sie sich
von Angst, Widerstand, Unglauben oder Verleugnung einschrn
ken lassen, kann eine Gelegenheit, die Ihr Leben verndern
knnte, stark gehemmt oder sogar verhindert werden.
Nach unserer Erfahrung wird ein solcher Proze, wenn er erst
einmal in Bewegung gekommen ist, nicht aufhren, bis er sein
natrliches Ende erreicht hat. Die intensive Periode des Erwachens
kann einige Zeit dauern, manchmal ein paar Monate, manchmal
einige Jahre. Es mag Zeiten geben, in denen der transformative
Proze offensichtlicher oder belastender ist, aber im allgemeinen
ist er bestndig, bis er sein Ende erreicht. ngstlich auf ihn
zuzugehen oder zu versuchen, ihn vorzeitig zu unterbinden, ist
228

kontraproduktiv. Sie werden vermutlich feststellen, da eine wi

derstrebende Einstellung diesen natrlichen Proze schwieriger
macht. Das fhrt dazu, da er dann viel lnger dauert.
Wenn es Ihnen mglich ist, ein grundstzliches Gefhl von
Kooperation mit und sogar Enthusiasmus fr Ihre spirituelle Krise
aufrechtzuerhalten, wird der gesamte Proze leichter und vermut
lich auch krzer sein. Und sie haben eine gute Chance, von dieser
Reise mit dem Gefhl zurckzukehren, etwas geleistet und gesiegt
zu haben, statt voller Scham und Unbehagen. Wie knnen sie also
lernen, an diesem wichtigen Proze mitzuarbeiten?
Menschen in spirituellen Krisen wissen oft intuitiv, was fr sie
richtig ist, haben aber Schwierigkeiten, diese Einsichten in die Tat
umzusetzen. Fr uns hat es sich als sinnvoll erwiesen, zwei
allgemeine Strategien anzuwenden. Die erste und wichtigste ist
die, eine Situation zu schaffen, in der sie sich den inneren
Erfahrungen, die an die Oberflche wollen, ganz stellen und somit
durch sie hindurch gehen und aus ihnen lernen knnen. Die zweite
ist die, Manahmen anzuwenden, die den Proze behindern und
seine Auswirkungen auf das Alltagsleben vorbergehend ein
schrnken, wenn die Umstnde das erfordern. Wir werden uns
nun beide genauer anschauen.

Sich der eigenen spirituellen Krise stellen

Wenn unbewute Emotionen und Erfahrungen zugnglich wer
den, sind sie auf dem Wege, gereinigt oder von Krper und Geist
freigesetzt zu werden. So kann beispielsweise ein Mann, der ein
Leben lang Angst vor geschlossenen Rumen hatte, bei einer
spirituellen Krise seine Geburt wiedererleben, einschlielich der
intensiven Gefhle des Erstickens und farbiger Visionen von
engen Tunneln. Danach kann seine Klaustrophobie verschwinden,
und er hat vielleicht die Einsicht gewonnen, da es seine Erinne
rung an die Geburt war, die jahrelang knapp unter der Oberflche
seiner Bewutheit lag und ihn von Flugzeugen oder Fahrsthlen
ferngehalten hatte. Indem er sich dieser Erinnerung mit all ihren
229

Komplexitten voll stellt, lscht er sie aus seinem Unbewuten.

Wenn sie einmal ganz ausgeschieden ist, wird sie nie zurckkeh
ren.
sie werden vermutlich feststellen, da es notwendig und ange
messen ist, mit dem breiten Spektrum von Emotionen, Erfahrun
gen und Energien zu arbeiten, die bei einer spirituellen Krise an
die Oberflche kommen knnen. Manchmal haben sie keine
andere Wahl, als sich ihnen so zu stellen, wie sie auftauchen. Sie
knnen sich von ihnen vllig verzehrt und unfhig fhlen, diese
Schwankungen unter Kontrolle zu bringen. Wenn der Proze nicht
besonders berwltigend ist, ist es vielleicht hilfreich, irgendeine,
nicht so beeintrchtigende Methode zu finden, die Ihnen hilft, sich
den Erfahrungen zu stellen und die mit ihnen einhergehenden
Energien und Emotionen auszudrcken.
Es gibt viele Arten, aktiv mit den Elementen Ihrer spirituellen
Krise umzugehen, wenn sie auftauchen. Zu einigen dieser Anstze
gehrt, eine wirksame Therapie oder Beratung anzufangen, sich
einer untersttzenden Gruppe anzuschlieen, mit einem kundigen
Lehrer regelmig spirituelle bungen zu machen oder mit einem
gebten Krpertherapeuten zu arbeiten. Diese Art von Hilfe ist
extrem wichtig und oft sehr notwendig, und wir werden im zehnten
Kapitel Ratschlge geben, wie sie solche Untersttzung finden
und auswhlen knnen. Vorlufig schauen wir zunchst einmal,
was sie fr sich selbst tun knnen.
Die folgenden Vorschlge sind besonders dann ntzlich, wenn der
Proze nicht so berwltigend ist, da sie sich nicht selbst helfen
knnten. Wenn sie sich sehr starken Emotionen und Erfahrungen
ausgeliefert fhlen, raten wir Ihnen, sich statt dessen einen mit
fhlenden Menschen zu suchen, der sie dabei untersttzen kann.

Spielen sie Musik, die die Emotionen und Erfahrungen her

vorruft, und bringen sie diese durch Tne und Bewegung zum
Ausdruck. Whlen sie Musik, die die Erfahrungen, die sie
machen, verstrkt. Legen sie sich aufs Bett oder auf den Fubo
den, und lassen sie diese Gefhle zum Ausdruck kommen. Viel230

leicht mssen sie weinen oder schreien, zittern, singen oder sich
auf andere Weise bewegen. Das bringt vorbergehend oft deutli
che Erleichterung. Vielleicht stellen sie fest, da sie die gleiche
Wirkung durch Tanz oder Yoga erreichen knnen. Es ist dabei
wichtig, da sie Ihre Aufmerksamkeit auf die innere Bewegung
gerichtet halten, so da sie die inneren Erfahrungen nicht mit der
ueren Umgebung durcheinanderbringen.
Arbeiten sie aktiv mit Ihren Trumen. Das kann Ihnen Einsichten in Ihre eigene innere Welt geben, wie sie arbeitet, und was
darin enthalten ist. Sigmund Freud, der Vater der Psychoanalyse,
nannte Trume den Knigsweg zum Unbewuten. Whrend
einer spirituellen Krise sind Ihre Trume oft Fortsetzungen oder
Vollendungen von Erfahrungen, die sie in Ihrer Wachzeit machen.
Manchmal tauchen Antworten, die sie sich schon zu finden
bemht haben, im Schlaf auf. Trume knnen oft lehrreich oder
vorhersagend sein. Versuchen sie, Papier und Stift neben dem
Bett liegen zu haben, und schreiben sie Ihre Trume immer auf:
gleich morgens oder, wenn sie nachts davon aufwachen, sofort.
Halten sie sich dann eine ruhige Zeit am Tag frei, um mit den
Traumbildern zu spielen, sie vielleicht sogar zu malen. Stellen sie
sich Fragen zu den Bildern, oder fhren sie einen Dialog mit den
Traumgestalten. Fragen sie sich selbst nach den Bedeutungen und
Ursprngen der dazugehrigen Gefhle, und schauen sie sich die
Antworten an, die Ihnen dazu kommen.
Vielleicht finden sie einen anderen Menschen, mit dem sie
regelmig Ihre Trume teilen knnen. Das geht am besten mit
jemandem, der zwar Mitgefhl hat, aber eine objektive Perspek
tive wahren kann. Es gibt mehrere gute Bcher, die Anleitungen
fr die Arbeit mit Trumen bieten, darunter K r e a t i v t r u m e n von
Patricia Garfield.
Verwenden sie knstlerische Ausdrucksmittel. Das
helfen, Ihre Erfahrungen dadurch zu verstehen und zu
da sie ihnen eine uere Form geben. Zeichnen,
Bildhauerei erlauben Ihnen zudem, starke krperliche

wird Ihnen
verarbeiten,
Malen und
und emo
231

tionale Energien zu kanalisieren, und dabei knnten sie sehr wohl

einige neue Aspekte von sich selbst entdecken. Der groe spani
sche Maler Francisco Goya hat beschrieben, wie er sein dramati
sches inneres Leben immer besser dadurch meisterte, da er die
inneren Bilder auf die Leinwand bannte.
Die Verwendung von knstlerischen Ausdrucksmitteln bedarf in
diesem Zusammenhang keinerlei persnlichen Talents. Es handelt
sich dabei einfach um ein kraftvolles Werkzeug, das Einsicht in
einen sehr dynamischen und oft verwirrenden Proze gewinnen
hilft. Da lebhafte Bilderwelten bei spirituellen Krisen oft eine
wichtige Rolle spielen, ist es fr sie vielleicht besonders wertvoll,
diese Visionen durch Zeichnungen oder Malerei nach auen zu
bringen. Es kommt nicht darauf an, ob die dabei entstehenden
Bilder figrliche Darstellungen, abstrakte Formen oder Farbspiele
sind. Manchmal machen Ihre Produkte Ihnen in dem Moment gar
keinen Sinn, aber nach einiger Zeit werden sie oft zu einer
wichtigen Untersttzung fr das Verstndnis Ihrer Erfahrung.
Manche fhren statt eines geschriebenen Tagebuchs ein BilderBuch, in das sie am Anfang oder Ende eines jeden Tages eine
Zeichnung oder ein kleines Gemlde machen.
Mit Ton zu arbeiten, kann eine sehr befriedigende Art sein, einen
Teil der emotionalen und physischen Bewegung des Prozesses
zum Ausdruck zu bringen. Dieses leicht formbare, griffige Mate
rial ist ein wunderbares Ventil fr intensive Gefhle und Energien,
und seine dreidimensionalen Eigenschaften knnen Ihnen zu ei
nem weiteren Blickwinkel auf Ihre inneren Bilder verhelfen.
Wenn sie whrend einer spirituellen Krise mit Ton arbeiten,
sollten sie, wie bei jeder anderen Form von knstlerischer Aus
drucksweise, versuchen, sich ganz auf den Proze des Arbeitens
mit diesem Material und die durch diese Aktivitt aufkommenden
Einsichten zu konzentrieren, statt sich Sorgen um das fertige
Produkt zu machen.
Es lohnt sich, einen Vorrat an Tempera-Farben, Pinseln, Markie
rungsstiften (einschlielich Gold und Silber, die oft benutzt wer
den, um das Leuchten der mystischen Zustnde zu vermitteln),
Wachsmalkreiden, Papier und Ton zur Hand zu haben.
232

ben sie gerichtete Meditation. sich auf die Erfahrungen zu

konzentrieren, die sie machen, wird Ihnen helfen, Einsicht in
bestimmte Bereiche Ihres Prozesses zu gewinnen. Viele Meditie
rende konzentrieren sich auf den Atem, eine Kerzenflamme oder
einen heiligen Spruch oder ein Mantra, um den Geist zu beruhigen
und sich den tieferen Reichen im Inneren zu ffnen. Dieser
Zugang ist dem zwar verwandt, aber doch etwas anders. Hier
knnen sie krperliche oder geistige Entspannung nutzen, um Ihr
Verstndnis einer bestimmten Angelegenheit, eines Bildes, einer
Emotion oder eines Problems, das als Teil Ihrer spirituellen Krise
aufgetaucht ist, zu vertiefen, erweitern oder verfeinern, oder sich
von einem Ort wegzubegeben, an dem sie steckengeblieben sind.
Es knnte Ihnen auch helfen, eine Erfahrung zu vollenden, die sie
nicht ganz abschlieen konnten.
sie knnen diese Art von Meditation noch morgens im Bett oder
auch auf dem Fuboden machen. Legen sie ruhige Musik auf,
entspannen sie sich und wandern sie im Geiste zu einigen der
visuellen Bilder, krperlichen Empfindungen, emotionalen Zu
stnden und Erinnerungen, die bei Ihrem inneren Proze eine
bedeutende Rolle gespielt haben. Wenn sie irgendeinen Aspekt
oder ein Thema Ihrer Reise klren wollen, knnen sie sich selbst
sanft zu diesem Teil der Erfahrung fhren und sich Anweisung
geben, sie zu durchschreiten und zu fragen: Was sehe ich um
mich herum? Wie reagiere ich krperlich und emotional darauf?
Was sagt es mir? Lassen sie sich von der sichtbar werdenden
Information zu neuen Einsichten und zustzlichem Verstndnis
Ihrer selbst fhren.
Wenn es Zeit wird, Ihre Meditation zu beenden, fhren sie sich
selbst in die Wirklichkeit des Alltags zurck und lassen sich dabei
reichlich Zeit, Ihre Erfahrung zu Ende zu bringen. Wenn sie den
Raum um sich herum zu spren beginnen, bewegen sie sanft Ihren
Krper und strecken sich. Wenn sie die Augen wieder geffnet
haben, knnten sie versuchen, das, was sie gerade gefhlt oder
gesehen haben, aufzuschreiben oder zu malen.
Diese Praxis beruht auf Prinzipien, die denen der aktiven Ima
gination hneln, einem von C. G. Jung entwickelten Zugang zur
233

Traumarbeit. Bei der Arbeit mit der aktiven Imagination wird man
aufgefordert, in einen Traum zurckzugehen und ihn als Erfahrung
fortzusetzen. Der Inhalt dieses Prozesses wird dann mit der Hilfe
eines guten Therapeuten analysiert. Eine gute Beschreibung dieser
Methode findet sich in dem Buch Begegnungen mit der Seele von
Barbara Hannah.
Entwickeln sie einfache persnliche Rituale. Das tun viele
Menschen, um sich selbst in den schwierigen Stadien eines
Transformationsprozesses zu helfen. Dazu benutzen sie hufig
Anstze, die in verschiedenen spirituellen Traditionen praktiziert
werden. Die sind oft sehr persnlich und wirken nicht unbedingt
fr jeden gleich. Ausprobieren knnten sie beispielsweise diese
einfache Reinigungsmeditation: sie nehmen eine lange Dusche.
Whrend sie unter dem Wasserstrahl stehen, stellen sie sich vor,
da das Wasser den ganzen Weg durch Ihren Geist und Krper
fliet, allen negativen emotionalen Schutt wegsplt und in den
Abflu laufen lt. Das kann auch mit dem Bild des Feuers
funktionieren. Beobachten sie die Flammen im Kamin, und stellen
sie sich vor, da die Hitze und die Kraft des Feuers um sie herum
und durch sie hindurch strmen und die lstigen Hindernisse im
Inneren verzehren.
Vielleicht finden sie es hilfreich, darber zu meditieren, da sie
sich dadurch von den Schwierigkeiten befreien, indem sie sie einer
hheren Form von Macht bertragen oder eine grere Kraft um
Hilfe bitten. Sie knnten zum Beispiel Visualisieren, da sie Ihre
Probleme riesigen, ursprnglichen Landschaften wie der Wste,
dem Meer, der Erde oder dem unendlichen Raum des Universums
bergeben. Stellen sie sich vor, sie stnden auf einer Klippe hoch
ber dem weiten Meer. In der Hand halten sie ein groes Bndel,
in dem all Ihr Schmerz und Ihre Beschwerden verschnrt sind.
Schauen sie zu, wie sie diese Last mit kraftvollem Schwung dem
Meer berantworten, und sagen sie dazu ausdrcklich: Bitte,
nimm mir das ab. Oder man kann ben, sich mit imaginrem
weien oder blauen Licht zu umgeben, das als Schild gegen jedes
Eindringen von unwillkommenen Elementen schtzt.
234

Seien sie bei der Suche nach Mitteln, die Situation leichter zu
machen, kreativ. Es kommt nicht so sehr darauf an, was Ihnen
dazu einfllt; wenn sie fest daran glauben, da es helfen wird,
dann tut es das gewhnlich auch. Das liegt vielleicht daran, da
sie ein Gefhl von Meisterschaft oder Kooperation entwickeln,
wenn sie sich aktiv an einem Proze beteiligen, der zuweilen
berwltigend oder nicht handhabbar erscheint.

Eine spirituelle Krise vorbergehend zgeln

Ideal wre eine Situation, in der sie sich bestndig ganz auf Ihre
spirituelle Krise einlassen knnten und nichts anderes zu tun
htten. Die Realitt sieht fr die meisten Menschen aber so aus,
da es wichtige Beziehungen gibt, um die man sich kmmern
mu, tgliche Aufgaben, die erledigt werden wollen, Leute, die
man treffen und Flugzeuge, die man erwischen mu. Dann mu
die Arbeit mit den Fragen, Emotionen und Empfindungen einer
spirituellen Krise auf bestimmte Zeiten begrenzt werden. Daraus
ergibt sich die Frage: Wie kann ich meine inneren Aktivitten so
verlangsamen, da ich sie irgendwie in Einklang mit meinen
tglichen Aufgaben bringe?
Auf den folgenden Seiten werden wir ein paar Vorschlge machen,
die bei uns selbst und anderen funktioniert haben. Wir mssen
noch einmal betonen, da eine Verlangsamung des Prozesses nicht
die ideale Strategie und ganz gewi nicht die endgltige Lsung
ist. Dies sind vorbergehende Manahmen, die dazu dienen,
zwischendurch etwas Erleichterung und Zeiten der Ausgewogen
heit zu schaffen. Solange man extreme Eingriffe - wie etwa die
dauernde Verwendung von Beruhigungsmitteln - vermeidet, scha
den diese Manahmen nicht. Sie knnen die Dauer einer Krisen
periode verlngern, aber sie werden den bereits aktiven Impuls
zur Transformation nicht vllig aufhalten.
Stellen sie vorbergehend die aktive innere Erforschung ein.
Wenn sie das Gefhl haben, es sei ohnehin schon zu viel los,
235

werden sie vielleicht eine Zeitlang mit der therapeutischen Selbst

erfahrung oder der Traumarbeit pausieren wollen. Wer sich ohne
hin schon wacklig fhlt, will mglicherweise sein Unbewutes
nicht noch weiter aufrtteln. Falls sie sich zu dieser Zeit in einer
fortlaufenden Psychotherapie befinden, ist es wichtig, da sie mit
dem Therapeuten darber sprechen, warum sie mit dieser tiefen
Arbeit aufhren wollen, damit sie auch weiterhin seine Unterstt
zung haben. Vermutlich werden sie es auf der Basis, da weitere
aktive Exploration im Moment nicht angesagt ist, als hilfreich
empfinden, Ihren Therapeuten weiterhin zu sehen, um mit ihm
Ihre tglichen Probleme zu errtern. Wenn sie soweit sind, knnen
sie wieder auf Anstze zurckgreifen, mit denen sie weiter an
Ihrem Proze arbeiten knnen.
Hren sie vorbergehend mit jeder Form von spirituellen
bungen auf. Verschiedene geistige Anstze sind darauf ausge
richtet, spirituelle Energien und Erfahrungen im Menschen zu
wecken. Statt also an intensivem Gebet, Meditation oder rhythmi
schem Singen teilzunehmen, sollten sie das alles ganz weglassen.
Hren sie mit Yoga, Tai Chi und jeder anderen Art von Bewe
gungsmeditation auf. Gehen sie nicht mehr zu spirituellen Work
shops, und legen sie eine Weile alle inspirierenden Bcher bei
seite. Vermeiden sie jede Aktivitt, die auf die sieht nach innen
ausgerichtet ist. Auch dies ist eine vorbergehende Manahme.
Wenn Ihr innerer Proze sanfter wird, werden sie intuitiv wissen,
wann es wieder Zeit ist, zu den Praktiken zurckzukehren, die fr
sie wichtig sind.
ndern sie Ihre Ernhrung. Nahrung kann bei einer spirituellen
Krise ein sehr wichtiger Punkt sein. Es gibt verschiedene gngige
Theorien ber Ernhrung und Dit, und wir wollen mit keiner von
ihnen konkurrieren. Schlielich ist jeder Mensch anders, und so
mu jeder herausfinden, was fr ihn gut ist und was nicht. Wir
bieten hier einfach einige unserer Erfahrungen und Beobachtun
gen an, die sich fr uns als ntzlich erwiesen und auch bei anderen
Leuten Anklang gefunden haben.
236

Es ist hinlnglich bekannt, da in den spirituellen Disziplinen

Fasten und andere Manipulationen der Ernhrung eingesetzt wer
den, um die Funktionsweisen sowohl des Krpers wie des Geistes
so zu verfeinern, da man leichter Zugang zu den meditativen
Reichen findet. Wenn sie also einen intensiven spirituellen Proze
verlangsamen wollen, sollten sie solche Anstze vermeiden.
Whrend Ihrer Krise entwickeln sie vielleicht ein Verlangen nach
schwererem Essen und nehmen mglicherweise auch zu. Wir
kennen berzeugte Vegetarier, die pltzlich von der Sehnsucht
nach Fleisch bermannt werden. Einer unserer Freunde hat er
zhlt, da ihn sein spirituelles Erwachen schlielich zu McDo
nalds gefhrt hat, wo er zum ersten Mal nach vielen Jahren wieder
einen Hamburger a. Er konnte humorvoll schildern, wie das
Leuchten der vertrauten goldenen Bgen im Firmen-Signet fr ihn
zu einem mystischen Symbol fr diesen Schritt auf seiner Reise
wurde.
Jemand anderes beschreibt eine hnliche Situation: Ich fuhr zum
Delikatessen-Laden und bestellte impulsiv ein halbes Pfund fast
rohes Roastbeef. Huhn oder Fisch war nicht genug - es mute
rotes Fleisch sein, und das auch nicht zu gut gebraten. Als ich das
erst mal runtergeschlungen hatte, fhlte ich mich viel besser.
Nach einer Zeit, in der sie tierisches Eiwei gebraucht haben,
werden sie feststellen, da gehaltvolles Getreide und Kse die
gleiche Wirkung haben. Mehrere Leute haben uns erzhlt, da das
schwerere Essen sie scheinbar wieder auf den Boden gebracht
habe, wodurch sie sich physisch solider und weniger von ihren
inneren Dramen beansprucht gefhlt htten.
Zustzlich werden sie vielleicht feststellen, da sie andauernd an
Schokolade, Kekse, Eis und andere Sigkeiten denken, obwohl
sie bisher eigentlich nicht so darauf aus waren. Es kann sie
schockieren, sich selbst dabei zu beobachten, wie sie extra in die
Konditorei laufen, um diesem pltzlichen Begehren nachzugeben,
zumal sie das Ergebnis dieser neuen Gelste auch noch auf der
Waage ablesen. Aber die Zufuhr von Sigkeiten oder Glukose
kann einem wirklich helfen, sich wieder den Aktivitten des
Alltags zuzuwenden.
237

Glukose ist der Hauptnhrstoff des Gehirns. Andere Kohlehydra

te, Eiwei und Fett mssen in Glukose verwandelt werden, bevor
das Gehirn sie verwerten kann. Tiefe Erfahrungen mit starken
Emotionen und intensive krperliche Aktivitt erfordern eine
Menge Energie und erschpfen die Nhrstoffe des Krpers, wo
durch der Blutzucker sinkt. Die unzureichende Zufuhr von Zucker
im Gehirn lst wiederum oft ungewhnliche Erfahrungen aus.
Dadurch entsteht fr jemanden, der ohnehin bereits empfnglich
fr auergewhnliche Bewutseinszustnde ist, ein Teufelskreis.
In dieser Situation ist Glukose ein Mittel, mit dem dieser Kreis
schnell und wirksam unterbrochen werden kann.
Wenn sie die intensiven Zustnde whrend Ihrer spirituellen Krise
verlangsamen wollen, sollten sie mit verschiedenen Nahrungsmit
teln experimentieren, um herauszufinden, was bei Ihnen wirkt.
Versuchen sie schwerere Nahrung wie rotes Fleisch oder andere
Eiweiquellen: Geflgel, Fisch, Bohnen, Kse oder andere Milch
produkte. Schlieen sie nahrhafte Getreide und herzhaftes Voll
kornbrot in Ihre Dit ein. Und sorgen sie dafr, da etwas Zucker
oder Honig da sind. Wenn sie bis zu Ihrer spirituellen Krise
erfolgreich nach einer bestimmten Dit gelebt haben und nun
davon abkommen, sollten sie wissen, da diese neuen Verlangen
vermutlich vergehen und sie nicht zu einem neuen Ernhrungsstil
verpflichten werden.
Wir raten zu einer grndlichen medizinischen Untersuchung bei
einem mitfhlenden Arzt, wenn sie sich Sorgen um Diabetes oder
Hypoglykmie machen. Auerdem kann das Verlangen nach
bestimmten Nahrungsmitteln ein Hinweis auf einen echten Man
gel sein. Andererseits simulieren gewisse vorbergehende krper
liche Manifestationen bei einer spirituellen Krise echte medizini
sche Probleme. In Wirklichkeit entstammen sie jedoch alten
Erinnerungen, Emotionen oder Erfahrungen, die nun an die Ober
flche gelangen. Medizinische Tests und Auswertungen werden
dazu beitragen, zu unterscheiden, welcher Kategorie die Sympto
me angehren.
Viele Leute haben uns erzhlt, da sie whrend einer Zeit inten
siver innerer Aktivitt pltzlich Lust auf Alkohol oder Tabak
238

hatten. Ein Drink oder eine Zigarette schien irgendwie zu helfen,

sie wieder zu erden, und sie stellten fest, da das Bedrfnis bald
wieder nachlie, wenn ihre spirituelle Entwicklung weiter voran
gegangen war. Wir haben hnliche Berichte ber starken Kaffee
gehrt. Im Gegensatz zu seiner blicherweise stimulierenden
Wirkung kann er auf manche Menschen einen entspannenden
Effekt haben.
V o r s i e h t : Dieses Verlangen nach Tabak oder Alkohol ist zwar bei
manchen nur ein Stadium in einem Proze mit vielen Facetten und
geht ohne offensiehtliche Auswirkungen vorbei, bei anderen aber,
und besonders bei denen, die eine Veranlagung zu chemischer
Abhngigkeit haben, kann es in einem Desaster enden. Die Ver
wendung solcher Chemikalien kann zu langfristigem Mibrauch
fhren, der nur dazu dient, eine ohnehin komplexe Situation weiter
zu erschweren. Fr einen Schtigen ist es leicht, ein bereits
bestehendes ausgefeiltes System der Verleugnung um eine weitere
Rationalisierung zu ergnzen: Ich trinke diese Flasche Wein, weil
mein spiritueller Proze das im Moment erfordert. Aus diesem
Grund empfehlen wir, in einer spirituellen Krise potentiell abhn
gig machende Substanzen nur mit g r t e r V o r s i e h t anzuwenden.
Widmen sie sich sehr einfachen, beruhigenden Aktivitten.
Komplizierte Projekte und solche, die groe Konzentration verlan
gen, werden oft zu schwierig. Die fr solche Aktivitten erforder
liche Aufmerksamkeit ist der fr die spirituelle Praxis erforderli
chen Introspektion verwandt und kann den Proze beschleunigen.
Manchmal machen es die Gefhle von unbezhmbarer Energie, die
mit einer spirituellen Krise einhergehen, unmglich, lngere Zeit
stillzusitzen. Es fllt Ihnen vielleicht schwer zu lesen, zu nhen, zu
malen oder Briefe zu schreiben, ohne die Symptome aufwallen zu
spren. Dasselbe kann fr Fernsehen, Filme und Videos gelten. Es
kann sich als schwierig erweisen, Auto zu fahren oder dem Verlauf
einer Konversation zu folgen.
Wenn sie feststellen, da sie mit solchen Aktivitten Probleme
haben, sollten sie davon, wenn mglich, eine Weile Abstand
nehmen. Bestimmte Lieblingsbeschftigungen wie Lesen oder
239

kreative Arbeit vorbergehend zu unterlassen, heit nicht, sie fr

immer aus Ihrem Leben zu verbannen. Es bedeutet einfach, da
Ihre innere Welt derzeit so komplex ist, da sie es notwendig und
hilfreich finden, Ihre Umgebung eine Weile etwas zu vereinfa
chen.
Versuchen sie, kompliziertere Ttigkeiten durch einfachere zu
ersetzen. Gartenarbeit ist ein wunderbarer Weg, sich zu erden.
Dienlich sind auch einfache Aufgaben wie Geschirrsplen, Haus
putz, die Fubden zu wachsen oder Holz zu hacken und aufzu
schichten. In vielen Ashrams oder Klstern kehrt Tag fr Tag
derselbe Mensch die Bden. Das ist nicht einfach eine mhselige
Aufgabe; es ist ein sehr direkter Weg, die Spannung zwischen den
beiden Welten auszugleichen.
Treiben sie regelmig Sport. Laufen, Gehen, Tanzen und
Schwimmen knnen dazu beitragen, sie wieder zu erden, und
Kanle bieten, durch die komplexe aufgestaute Energien freige
setzt werden. Diese Art von Aktivitten ist anders als die Bewe
gungsmeditationen wie Yoga oder aktive Selbstexploration, die
den Blick nach innen erfordern und darauf angelegt sind, den
Proze zu beschleunigen oder zu verstrken.
Manche rzte verschreiben bei Depressionen Joggen als wirksa
mes Gegenmittel, und das oft mit groem Erfolg. Hier gilt
dasselbe: Nehmen sie sich regelmig die Zeit fr eine Sport
oder Bewegungsart, die dazu dient, Dampf abzulassen, statt die
Energien, Emotionen und Empfindungen wieder auf sich selbst
zurckzulenken. Nutzen sie die Bewegung, wenn sie laufen,
tanzen oder Ihre Bahnen schwimmen, einfach dazu, Ihren Krper
zu spren, Ihre Verbindung mit der Erde oder dem Wasser, und
was sich dabei in Ihren Muskeln tut. Das kann besonders dann
hilfreich sein, wenn sie mit Ihren inneren Erfahrungen so be
schftigt sind, da sie dazu neigen, Ihr krperliches Wohlergehen
ganz zu vergessen.
Finden sie heraus, welche Umgebungen und Menschen Ihren
Proze anregen, und gehen sie diesen eine Weile aus dem Weg.
240

sie haben sich jahrelang ziemlich einfach in der Welt bewegen

knnen und entdecken nun, da es gewisse Situationen gibt, die
Ihre spirituelle Krise anzuheizen scheinen. Wenn sie auf dem
Land leben, stellen sie vielleicht fest, da der Lrm und die
mechanischen Vibrationen einer groen Stadt ungewhnliche
physische Energien, starke Emotionen und unerwartete Erfahrun
gen aktivieren. Auslser knnen dabei der anhaltende Krach
schwerer Maschinen oder sogar die subtilen, aber regelmigen
Bewegungen von Bahn oder Flugzeug sein. Es ist wichtig, da
sie herausfinden, welche Situationen eine solche Wirkung haben,
und diese eine Weile meiden.
Auerdem kann die Gegenwart von Menschen mit einer besonders
starken Persnlichkeit berwltigend auf sie wirken, unabhngig
davon, ob sie die als positiv oder negativ empfinden. Whrend
einer spirituellen Krise scheinen die persnlichen Grenzen oft sehr
dnn, und sie knnten sehr sensibel fr die Welt um sie herum
werden. Das kann Ihnen das Gefhl geben, leicht die emotionalen
Haltungen anderer Leute aufzunehmen. Wenn jemand Liebe und
Mitgefhl ausstrahlt, mag seine Gegenwart beruhigend und nh
rend wirken. Wenn derselbe Mensch aber auch tatkrftig und
dynamisch ist, kann selbst der positivste Kontakt eine Zeitlang zu
viel sein.
Wir haben Geschichten von Leuten gehrt, die es vorbergehend
schwierig fanden, in der Nhe eines hoch entwickelten spirituellen
Lehrers, Priesters oder Schamanen zu sein, da ihr Proze durch
deren Gegenwart stimuliert zu werden schien. Dasselbe kann fr
die Anwesenheit einer Person gelten, die wtend, gehssig oder
bestimmend ist. In Ihrem sehr empfnglichen Zustand kann sich
diese Negativitt fr sie extrem gewaltttig und sogar schdlich
anfhlen.
Seien sie sich Ihrer Reaktionen auf verschiedene Leute und
Umgebungen bewut. Wenn sie den Verlauf Ihrer spirituellen
Krise dmpfen wollen, mssen sie vorlufig Situationen meiden,
in denen sie emotional, krperlich oder mental zu stark stimuliert
werden oder in denen sie sich fr die Welt um sie herum auf
unangenehme Weise empfnglich fhlen. Vermutlich werden sie,
241

wenn Ihre transformative Krise vorber ist, nicht mehr so leicht

davon betroffen sein.
Ein allgemeiner Vorschlag fr diejenigen, die ihren Entwicklungs
proze verlangsamen wollen: Achten sie auf Einfachheit. Lassen
sie all die Situationen und Aktivitten weg, die sie beunruhigen,
und bemhen sie sich um einen unkomplizierten Lebensstil. Das
heit nicht, da die komplexe Welt und die Beschftigung mit
Aktivitten, die sie frher anregend fanden, auf ewig unerreichbar
bleiben werden. Wenn die intensive Periode der Vernderung
beendet ist, knnen sie sie wieder aufnehmen.
In zwei Welten zu leben, ist eine Herausforderung. Viele Scha
manen und Heiler haben sich darauf trainiert, willentlich zwischen
den Welten hin- und herzureisen. Aber die meisten von uns sind
nicht so gebt, und wir knnen an der verwirrenden Schnittflche
zwischen der Alltagsrealitt und den auergewhnlichen Tiefen
unseres Unbewuten klebenbleiben. Es ist sehr beruhigend zu
wissen, da diese Erfahrung vorbergeht, da es Wege gibt,
leichter mit dieser Phase unserer Transformation zu leben, und
da wir Hilfe bekommen knnen, wenn wir sie brauchen.

9 Richtlinien fr Familie und Freunde

Ermutigt von dem dnnen Licht,
Bemhte sie sich um mehr,
Bis ihre Form zersprang,
sie berschwenglich freisetzte.
Nun schwebt sie in den Hhen,
Glitzert in der Sonne
Und verschmht die Erde.
Wird sie eines Tages sehen.
Da das Licht auch hier ist,
Die Erde erleuchtet,
Ihre Kinder, Freunde und Lieben,
Das Hier und Jetzt?
Die Mutter einer jungen Frau
in einer spirituellen Krise

Mit jemandem zu leben, der eine spirituelle Krise durchmacht, ist

fr die Beteiligten oft sehr anstrengend. Alle Nahestehenden
verwenden, ebenso wie der Betroffene selbst, viel Zeit und Ener
gie auf die Vernderungen, die in ihr Leben kommen, und Freunde
und Angehrige werden regelmig mit ihren eigenen Emotionen
und Begrenzungen konfrontiert. Scheinbar normale und stabile
Beziehungen werden durch einseitige abrupte Vernderungen der
Interessen und des Verhaltens bedroht, die oft eine unwillkomme
ne Anpassung auf seiten der anderen erfordern.
So unterschiedlich wie die Intensitt des Transformationsprozes
ses sein kann, so verschieden knnen auch die Auswirkungen auf
die Leute in der Umgebung sein. Wer einem Menschen nahesteht,
der eine sanfte Metamorphose erlebt, bemerkt vielleicht nicht
einmal, welche subtilen Vernderungen auftreten, und begleitet
ihn ganz natrlich in neue und interessante Gebiete. Erst im
Rckblick erkennt er, da sein Verstndnis, seine Werte und die
Art und Weise, wie er zu sich selbst und der Welt steht, sich
entwickelt haben, und da der Wachstumsproze, der diese Ver
nderungen herbeifhrte, einen verstndlichen Verlauf hatte.
243

Wenn die Entwicklung jedoch offensichtlicher verluft oder gar

jedermanns ganze tgliche Aufmerksamkeit beansprucht, kann es
fr die Familienmitglieder und Freunde ziemlich fordernd sein,
das mitzuerleben und daran teilzuhaben. Und wenn die spirituelle
Entwicklung zu einer spirituellen Krise wird, kann der Stre fr
diejenigen, die emotional mit dem Betreffenden verbunden sind,
wirklich riesengro werden.
Da diese Situation und die dazugehrigen Interaktionen hufig
sehr beanspruchend sind, behalten die meisten Leute keine posi
tive, annehmende Haltung bei, sondern neigen dazu, mit Emotio
nen zu reagieren, die von Angst, Hoffnungslosigkeit und Verwir
rung bis zu Verleugnung und Ablehnung reichen. Auf den folgen
den Seiten wenden wir uns speziell an die Freunde und Angeh
rigen von Menschen, die eine spirituelle Krise durchmachen.
Wir werden keine spezifischen Ratschlge fr den Umgang mit
den zwischenmenschlichen Problemen geben, die auftauchen kn
nen, da jede Situation und Art von Beziehung anders ist. Es kann
jedoch hilfreich sein, zu wissen, mit welcher Art von Verhalten
man bei Menschen in einer transformativen Krise rechnen kann,
und welche problematischen Reaktionen bei den Nahestehenden
aufzukommen neigen. Einfach im voraus zu wissen, welche
Themen vermutlich auftauchen werden, kann es fr Freunde und
die Familie leichter machen, damit umzugehen.
Bevor wir uns einigen konkreten Beispielen zuwenden, wie der
Proze das Verhalten und damit auch die engen Beziehungen
beeinflussen kann, mchten wir sie bitten, sich mit folgender
Geschichte zu beschftigen:
Diana ist Ihre Tochter. Sie ist sehr gesellig, hbsch und geht gern aus sich
heraus. Sie ist ruhig durch ihr Leben gegangen, hat alle ihr gestellten
Aufgaben leicht bewltigt und war immer sehr zuverlssig und rcksichts
voll gegenber den Menschen in ihrer Umgebung. Sie war gut in der Schule
und hat als Jugendliche an all den Aktivitten teilgenommen, an denen die
meisten jungen Leute Spa haben. Sie hatte nie etwas mit Drogen zu tun
oder Sachen gemacht, ber die sie nicht mit ihrer Familie htte sprechen
knnen. Nach dem College heiratete sie ihre Jugendliebe, und gemeinsam
schenkten sie Ihnen Ihre ersten Enkelkinder. Sie stehen sich noch immer
sehr nahe und sehen sich regelmig an Wochenenden.

244

Pltzlich beginnt etwas sehr Merkwrdiges zu geschehen. Nachdem ihre

beste Freundin bei einem Autounfall ums Leben gekommen ist, fngt Diana
an, sich zu verndern. Sie spricht ber alles mgliche, das sie frher nie
interessiert hat und Ihnen vollkommen fremd ist. Sie hat Ihnen sogar einige
der Bcher gebracht, die sie gelesen hat und von denen sie sagt, sie wrden
ihr Leben verndern. Eines ist ber die Todes-Erfahrung, ein anderes handelt
vom Leben nach dem Tod und in einem dritten ist von Reinkarnation die
Rede. Dianas Stze sind nun mit Worten wie Karma, Energie, Einheit, Gott
und Bewutsein gespickt, und sie wird ungeduldig, wenn sie ihr sagen, da
sie wirklich keine Ahnung haben, wovon sie spricht. Es ist Ihnen aufgefal
len, da sie launischer ist als frher, an einem Tag himmelhochjauchzend
und am nchsten zu Tode betrbt.
Diana hat Ihnen aufgeregt erzhlt, da sie Hatha-Yoga macht, und sie zeigt
Ihnen, wie sie in einer Ecke ihres Nhzimmers eine Art Altar eingerichtet
hat. Nahebei liegt ein Kissen, auf dem sie sitzt, wenn sie meditiert. Auerdem
hat sie aufgehrt, sich gro zu schminken und Schmuck zu tragen, und
verbringt viel Zeit mit neuen Freunden aus der Yoga-Gruppe. Die scheinen
sehr offen und soweit in Ordnung zu sein, aber sie besprechen Themen, die
Ihnen fremd sind. Seit sie sie kennengelernt hat, scheint sich Diana irgendwie
innerlich von der Familie fernzuhalten. Sie sagt, sie habe Angst, sie wrden
nicht verstehen.
Neulich hat Diana bei einem Telefongesprch ihre Unzufriedenheit mit ihrer
Ehe, mit ihrem Ehemann, mit ihrer Rolle als Mutter geuert. Das sieht ihr
gar nicht hnlich. Sie hat ihre Familie immer geliebt und sich in der
Mutterrolle wohlgefhlt. Sie meint, ihr Mann sei unwillig, sich an ihren
neuen Aktivitten zu beteiligen, und es widerstrebe ihm sogar, ber ihre
derzeitigen Gedanken und Einsichten zu sprechen. Statt dessen verstecke er
sich hinter der Zeitung oder ginge mit seinen Freunden zum Tennisspielen.
Sie hat sich in letzter Zeit in ihrer Beziehung einsam gefhlt. Dazu kamen
Schuldgefhle darber, da sie nichts an den auseinanderlaufenden Pfaden
ndern kann, auf denen ihr Mann und sie zu wandeln scheinen. Sie macht
sich Sorgen, da sie sich nicht mehr so viel den Kindern widmet wie frher,
weil sie mehr Zeit auer Haus verbringt.
Dianas Mann hat Ihnen anvertraut, da er sehr beunruhigt ist, da er nicht
mehr wei, was er mit Diana machen oder wie er mit ihr kommunizieren
kann. Sie scheint sich mit ihren neuen Interessen, Aktivitten und Freunden
auf einen Alleingang zu begeben, ihr Leben hat keinen Platz mehr fr ihn.
Sie machen sich Sorgen, da irgend etwas mit Ihrer Tochter nicht stimmt,
und in den schlimmsten Momenten befrchten sie, sie wrde vielleicht
verrckt werden. Sie fhlen sich nicht in der Lage, mit ihr umzugehen, und
meinen, sie solle einen Psychiater aufsuchen.

245

Dies ist ein Szenarium, das in unterschiedlichen Formen in vielen

Familien gespielt worden ist. Ein Familienmitglied oder Freund
ndert abrupt sein Verhalten und seine Interessen und beginnt,
ganz fremd zu agieren. Wenn er neue individuelle Bedrfnisse
zum Ausdruck bringt und nicht mehr die blichen Erwartungen
erfllt, knnen die ihm Nahestehenden Gefhle von Hilflosigkeit,
Sorge, Frustration, Verurteilung oder Ablehnung entwickeln. Wir
werden einige der spezifischen Verhaltensweisen beschreiben, mit
denen die Umgebung eines Menschen in einer spirituellen Krise
konfrontiert werden kann.

Verhaltensweisen und Einstellungen, die sich auf Freun

de und Familie auswirken
Neue Einsichten und Bewutheiten fhren bei jemandem in einem
transformativen Proze oft dazu, da er die tglichen Gewohnhei
ten und das uere Erscheinungsbild verndert. Ein notorischer
Langschlfer stellt sich beispielsweise pltzlich den Wecker ganz
frh, um zu meditieren oder zu beten. Oder jemand, der sich immer
ziemlich konservativ gekleidet hat, verndert seine Gewohnheiten.
Als Ausdruck seiner neuen inneren Freiheit tauscht er seine
klassischen Hemden und Leinenanzge gegen Jeans und legere
Kleidung ein. Wenn es ganz extrem kommt, fngt er vielleicht an,
spirituelle Gewnder anzulegen, sich eine ungewhnliche Haar
tracht zu verpassen oder den Kopf kahl zu scheren.
Wer zu der Einsicht kommt, da im Leben alles mit allem
verbunden ist, kann eine neue kologische Bewutheit entwickeln.
Dann wird pltzlich der groe Familienkombi gegen ein kono
mischeres Fahrzeug eingewechselt oder ein pltzliches Interesse
an der Wiederverwertung des Hausmlls entwickelt. Langjhrige
Liebhaber von Braten mit viel Soe werden zu Vegetariern und
versuchen auch noch, andere zu ihren neuen Ernhrungsregeln zu
bekehren und die abzukanzeln, die ihre alte Art beibehalten. Viele
andere neue Verhaltensformen sind subtiler, aber fr die, auf die
sie sich auswirken, dennoch sprbar.
246

Ein Mensch, der immer extrem nach auen gerichtet und gesellig
war, wird abrupt introspektiv, vermeidet gesellige Aktivitten oder
benimmt sich asozial. Er kann Tage damit verbringen, allein zu
sein, zu lesen, zu meditieren oder lange Spaziergnge zu unter
nehmen. Seine emotionalen Reaktionen schwanken ohne ersicht
lichen Grund von einem Extrem ins andere. Der eigene Ehemann
kommt einem heute sehr friedlich und annehmend vor, und am
nchsten Tag ist er uerst erregt und wtend. Entweder spricht
er sehr viel ber seine ngste, oder er isoliert sich und wird
vollkommen unkommunikativ oder deprimiert.
Manchmal finden Leute ihre neuen Erfahrungen und Einsichten
so fesselnd, da sie die gewhnliche Welt als trivial und irdisch
ablehnen. S ie verbringen ihre Zeit vielleicht lieber mit dem
Engagement fr Aktivitten, die es ihnen erlauben, sich von ihrer
tglichen Wirklichkeit zu entfernen. Ihre farbenprchtigen Visio
nen und kosmischen Einsichten knnen im Vergleich zu den
weltlichen Bestrebungen verlockend und exotisch erscheinen und
ihnen das Gefhl geben, sie verdienten ihre ausschlieliche Auf
merksamkeit. Dies ist gewhnlich nur eine vorbergehende Phase,
eine wohlbekannte Ablenkung auf dem spirituellen Pfad, die
entweder von allein verschwindet oder mit der Hilfe eines ver
stndnisvollen Fhrers aufgelst werden kann.
Wenn Menschen in einen transformativen Proze eintreten, wech
seln hufig ihre Interessen, und sie mchten ber diese neuen
Einsichten und Vorstellungen mit jedem diskutieren, der in Reich
weite ist; sie werden urteilend und ungeduldig, wenn man ihre
Anliegen nicht teilt. Es handelt sich gewhnlich um Konzepte oder
Glaubensstze, die einen Widerhall zu ihren Erfahrungen bilden
und manchmal das zu erklren oder gltig zu machen scheinen,
was zunchst wie ein mysterises Ereignis aussah. Da diese
Gedanken dem Menschen in der spirituellen Entwicklung so
bedeutsam erscheinen, geht er natrlich davon aus, auch alle ihm
Nahestehenden wrden sie ntzlich finden.
Solche Leute entdecken oft Bcher, die sie so wichtig finden, da
sie sich getrieben fhlen, ihren Inhalt zu verbreiten, wobei sie
leicht etwas messianisch wirken. Als ungebetene Geschenke lan
247

den diese Werke mit der dringenden Aufforderung, sie zu lesen

und die in ihnen enthaltene Weisheit zu verdauen, bei verwirrten
Verwandten und Freunden. Dieselben Leute werden pltzlich zu
Vortrgen eines Lehrers oder Gurus ber Themen eingeladen, die
ihnen merkwrdig oder manchmal sogar bedrohlich fr ihr wohl
etabliertes Glaubenssystem erscheinen. Unterhaltungen werden
pltzlich ungemtlich, da das enthusiastische Familienmitglied
das Gesprch regelmig von den vertrauten Themen wie den
Nachrichten des Tages weglenkt und Fragen von kosmischer und
universaler Bedeutung ansteuert.
Wer um so jemanden herum ist, hat vielleicht schon eine eigene
sieht der Welt, die fr ihn auch gut funktioniert, und ist mgli
cherweise ganz zufrieden damit, da zu bleiben, wo er ist, oder
fhlt sich von etwas Neuem eher bedroht. Er widersetzt sich dem
begeisterten Drngen. Mglicherweise kann der von ihm geliebte
Mensch leicht akzeptieren, da das, was fr ihn richtig ist, nicht
zwingend auch fr andere pat, und sich ruhig weiter auf seinen
Pfad begeben. Wenn er sich aber ohnehin in seinen Erfahrungen
einsam fhlt oder Probleme mit Ablehnung hat, dann kann er das
fehlende Interesse der Familie fr eine Aussage ber sich selbst
halten. Das fhrt dazu, da er ber die urteilt, die nicht willens
oder in der Lage sind, ihn auf seiner neuen Reise zu begleiten.
Schlielich hat er das Gefhl, er habe das Licht der Wahrheit
gesehen und die anderen stnden noch im Dunkel.
Menschen in einem transformativen Proze knnen ihre Schwie
rigkeiten auf andere oder die sie umgebenden Umstnde projizie
ren und die Schuld abwlzen. Projektion liegt vor, wenn man nicht
zu den eigenen Gefhlen und Einstellungen steht und sie anderen
Leuten oder Situationen zuschreibt. Wer mit starken aggressiven
Gefhlen zu kmpfen hat, kann andere als bedrohlich wahrnehmen
oder seine ngste als berechtigte Antwort auf uere Umstnde
oder die angeblichen Aktivitten anderer sehen. hnlich knnte
er Emotionen wie Schuld nach auen tragen, um sich gegen die
wahren Fragen zu verteidigen, die von innen kommen.
Projektion ist nicht auf negative Emotionen beschrnkt; man kann
auch positive Gefhle verleugnen und sie anderen zuschreiben.
248

Wenn jemand beispielsweise von einem starken Gefhl von Liebe

berschwemmt wird, kann er das auf einen Menschen in der Nhe
projizieren und zu der berzeugung gelangen, dies sei ein Zeichen
fr eine besondere Bindung zwischen ihnen, statt zu erkennen,
da er eine Quelle des Mitfhlens im eigenen Inneren entdeckt
hat.
Diese Verwechslung des inneren psychischen Prozesses mit der
ueren Wirklichkeit kann den Betreffenden andere Menschen
oder seine Umgebung in einer Weise wahrnehmen lassen, die das
reflektiert, was innen geschieht. Manchmal handelt er dann sogar
diesen Wahrnehmungen entsprechend. Dieser Proze wird Aus
agieren genannt. Wer die Liebe entdeckt hat, kann das Gefhl
haben, er msse auf den Menschen, der das Objekt der Projektion
ist, zugehen und mit ihm eine feste Beziehung aufbauen. Die
inneren und die ueren Welten so durcheinander zu bringen, kann
zu problematischen Situationen fhren.
Eine weit verbreitete negative Projektion ist Schuld. Besonders
wenn schwieriges emotionales Material von innen hochsteigt, fllt
es leicht, die Leute um einen herum oder die Umstnde fr diese
unangenehmen Gefhle verantwortlich zu machen. Wenn zum
Beispiel jemand klaustrophobisch wird, kann er den anderen die
Schuld zuweisen, weil sie ihn bitten, in einem Zimmer zu bleiben,
statt sich selbst der Erfahrung zu stellen, im Geburtskanal stekkenzubleiben. Oder er schiebt dem Zimmer die Schuld zu und
beschwert sich, es sei zu klein und erstickend.
Manche Leute in einem transformativen Proze benutzen ihre
Familien oder Freunde als Symbole fr die Beschrnkungen, die
sie abwerfen. S ie verwechseln ihre eigene Befreiung von inneren
Begrenzungen mit einem tatschlichen Entfernen von der Familie.
Sie sind mit Lebensweisen unzufrieden, die nicht mehr zu ihrer
neuen Weitsicht passen, und schieben die Schuld daran Menschen
zu, die ihnen liebevoll nahestehen.
Diese Art von Verhalten trifft man besonders hufig in der Phase
der spirituellen Krise an, in der es um Fragen der Loslsung geht.
Hier erlangt man die Einsicht, da der Schmerz und die Beschrn
kungen im Leben etwas mit dem Grad zu tun haben, mit dem man
249

emotional an Rollen, Beziehungen und materiellem Besitz fest

hlt. Um sich vom Leiden zu befreien, mu man diese Bindungen
lsen. Es ist wichtig zu wissen, da dies nicht notwendigerweise
bedeutet, sich auch physisch von den Anhaftungen trennen zu
mssen. Der Proze der Loslsung kann durch Meditation oder
andere erfahrungsorientierte Methoden innerlich vollzogen wer
den, ohne die eigene uere Welt in Gefahr zu bringen.
Es kommt jedoch hufig vor, da diese Erkenntnis als Hinweis
darauf verstanden wird, wie man sich im Leben verhalten solle.
Jemandem, der dauernd Impulse versprt, alte Anhaftungen los
zulassen, mag es an der Einsicht mangeln, da dies innerlich
geschehen kann. Es kann ihm so Vorkommen, als sei die Trennung
von den Eltern, den Kindern, dem Partner, den Freunden, dem Job
oder seinem Haus die einzig mgliche Art, diesem starken inneren
Drang nachzugeben. Menschen in diesem Stadium knnen ihr
Geld oder ihre Besitztmer weggeben und versuchen, einen spar
tanischen Lebensstil einzufhren.
Whrend einer spirituellen Krise knnen Leute vllig von der
Frage des Todes in Anspruch genommen sein. Ob man nun
Erinnerungen an Nah-Tod-Situationen begegnet, sich der eigenen
Sterblichkeit stellt oder den Tod als einen Teil des Zyklus von
Tod und Wiedergeburt erfhrt, diese Frage kann oft profund und
erschtternd sein. Durch die Echtheit der Gefhle und die ber
zeugenden physischen Manifestationen kann derjenige, der die
Erfahrung macht, davon berzeugt sein, da er wirklich stirbt oder
sterben mu. Dieses Stadium kann manchmal verwirrend und
erschreckend sein, wenn die Beteiligten diese Begegnung mit dem
Tod in einer spirituellen Krise nicht richtig verstehen. (Wir haben
dieses Phnomen im zweiten Kapitel ausfhrlich errtert.)
Bei Menschen in einem transformativen Proze kann es zu einer
Vernderung ihrer sexuellen Reaktionen kommen. Neue Erfahrun
gen und Einsichten knnen dramatischen Einflu auf das haben,
was bis dahin eine vorhersagbare und normale sexuelle Bezie
hung war. Diese Vernderungen knnen fr den Partner sehr
schmerzlich und verwirrend sein. Vielleicht hat jemand das Ge
fhl, seine wahre Bestimmung sei die Vereinigung mit Gott, nicht

250

mit einem sterblichen Wesen wie Ehemann, Ehefrau, Geliebtem

oder Geliebter, und die einzige Mglichkeit sei die, zlibatr zu
leben.
Wer leichten Zugang zu mystischen Erfahrungen hat oder gern in
diese Reiche entflieht, versucht vielleicht, diese ber die Sexualitt
zu erreichen. Die Emotion und die Kraft einer starken sexuellen
Begegnung knnen solche Leute in transpersonale Erfahrungen
befrdern, die sie von der blichen personalen Interaktion entfer
nen. Wenn beide Partner auf einer hnlichen spirituellen Reise
sind, kann das sehr aufregend und einsichtsfrdernd sein. Bewegt
sich aber nur einer in diese Richtung, kann die Vernderung auf
Kosten des anderen Partners gehen. Er oder sie fhlt sich verloren,
auen vor, zurckgelassen oder vielleicht nur als Werkzeug fr
die transzendentalen Zustnde des anderen benutzt.
Bei Formen der spirituellen Entwicklung wie dem KundaliniErwachen sprt man enorme krperliche und spirituelle Energien,
die jeden Kanal nutzen, um sich auszudrcken. Da ist das sexuelle
Ventil eine offensichtliche und starke Mglichkeit. Die Energien
fhlen sich so stark an, da man meint, es wrde etwas geradezu
Katastrophenartiges geschehen, wenn man sich in den Orgasmus
fallen lt: Man selbst oder der Partner werden sterben, die Welt
wird explodieren oder das Universum einstrzen.
Wenn jemand mit diesen Gefhlen den Orgasmus doch zult,
kann sein Krper von einer kraftvollen Energie erfllt werden, die
die Wirbelsule hinaufsteigt und in die Glieder fliet. Sie fhrt oft
zu gewaltigen Zuckungen und unfreiwilligen Atemrhythmen.
Frauen erleben oft multiple Orgasmen als Mittel zur Freisetzung
dieser intensiven Kundalini-Kraft. Das schafft natrlich keine
vertraute, romantische sexuelle Situation. Die merkwrdigen Be
wegungen, das Zittern und die automatische Atmung sowie die
oft merkwrdigen Gefhle knnen fr den nichtsahnenden Partner
ziemlich erschreckend sein.
Eine weitere Schwierigkeit taucht auf, wenn jemand in einer
spirituellen Krise ungelste sexuelle Probleme auf den Partner
projiziert. Der Proze rttelt oft viele alte Erinnerungen wach, und
wie bei anderen Themen ist es leicht, dem Partner die Schuld fr
251

das zuzuschieben, was man gerade fhlt. Wenn eine Frau zum
Beispiel gerade am Thema Inzucht arbeitet, fllt es ihr in dem sehr
offenen und verletzlichen Rahmen des Liebesspiels leicht, die
Eigenschaften dessen, der sie belstigt hat, auf ihren Geliebten zu
bertragen. Da die meisten Beziehungen ohnehin schon ihnen
innewohnende Probleme haben, spren die Paare zustzlichen
Stre, wenn sie mit den merkwrdigen sexuellen Entwicklungen
fertigwerden mssen, die Teil einer spirituellen ffnung sein
knnen. Wenn eine Beziehung schon ernsthaft gefhrdet ist,
knnen hufige Projektionen und unvertraute sexuelle Ausdrucks
weisen bestehende Schwierigkeiten noch vergrern.
In einer Zeit des medialen Erwachens knnen Menschen extrem
intuitiv und sensitiv im Umgang mit ihnen Nahestehenden werden.
Dann berichten sie pltzlich von hellseherischen Trumen und
Einsichten oder weisen beunruhigende intuitive Kenntnisse ber
Themen im Leben anderer Menschen auf. Angehrige oder Freun
de, die bisher nicht mit solchen Phnomenen vertraut sind, kann
es sehr verwirren, wenn jemand pltzlich gewisse Geheimnisse
zur Diskussion stellt oder ihnen genau voraussagt, wie es ihnen
ergehen wird. Wer intuitiv besonders offen ist, kann ein klares
Verstndnis der Gefhle, Charakterzge und Interaktionsmuster
zeigen, die die Familie und Freunde an den Tag legen.
Menschen in einem transformativen Proze knnen sich von
bedeutungsvollen Gleichzeitigkeiten (Synchronizitten) geleitet
fhlen, die mit den ihnen Nahestehenden zu tun haben. Pltzlich
entdecken sie berall Verbindungen und stellen fest, da einige
davon sich mit dem Leben der Menschen um sie herum ber
schneiden. Manche Leute finden Synchronizitten besonders
spannend, schreiben ihnen enorme Bedeutung zu und profitie
ren von deren Fhrung. Anderen machen sie angst, weil sie
frchten, ihre wohlgeordnete Welt von Ursache und Wirkung
sei in Gefahr.

252

Wie Familie und Freunde reagieren

Familie und Freunde knnen ein breites Spektrum an Reaktionen
auf jemanden zeigen, der einen dramatischen Transformationspro
ze durchmacht. Ihre Gefhle knnen von sehr positiv bis zu
extrem negativ reichen. Manche fhlen sich von der Aufregung
gefangen, die ein solches Ereignis bietet, und sind, ohne unbedingt
zu wissen warum, bereit zu kooperieren. Sie spren, da sie aus
dieser Erfahrung etwas Bedeutendes dazugewinnen. Von Leuten,
die einer jungen Frau durch eine dramatische Episode einer
spirituellen Krise hindurchhalfen, stammen Bemerkungen wie:
Ich spre fr das, was sie mir gegeben hat, Dankbarkeit und
Ehrfurcht. Ich bin von Karen so berhrt und so dankbar fr die
Mglichkeit, bei ihr zu sein... Es fllt mir schwer zu gehen.
Danke, Karen, da Du mich daran erinnert hast, wie wichtig es
ist, da ich den Menschen zeige, da ich sie gern habe, und da
ich dem Proze vertrauen kann, den zu bezeugen und zu unter
sttzen ich hier bin.
Unglckseligerweise sind die Reaktionen auf einen solchen Pro
ze oft nicht so positiv. Wenn sie auf eine solche Erschtterung
Ihres Lebens nicht vorbereitet sind oder keine Ahnung haben, was
mit Ihrem Kind, Partner, Freund, Vater oder Mutter geschieht,
antworten sie vielleicht mit Verleugnung, Verwirrung, Angst,
Schuldgefhlen oder Urteilen. Lassen sie uns einige der mgli
chen Reaktionen genauer betrachten.
Sie leugnen vielleicht, da irgendwas nicht in Ordnung ist.
Wenn Leute eine Situation und die damit einhergehenden Gefhle
nicht erkennen wollen, schtzen sie sich oft auf diese Weise. So
jemand kann sich selbst ber das belgen, was los ist, um sich zu
versichern, es sei alles unter Kontrolle. Oder er ignoriert die
Situation und hofft, sie wrde sich geben.
Verleugnung erscheint gewhnlich in vielen Beziehungen in Ver
bindung mit einer Vielfalt von Problemen, wie etwa zwischen
menschlichen Konflikten, emotionalem, sexuellem und physi
schem Mibrauch, Alkoholismus und Drogenabhngigkeit. Man
253

che Leute weigern sich so lange, zuzugeben, da irgend jemand

in der Familie irgendein Problem hat, bis es so offensichtlich wird,
da man es nicht mehr ignorieren kann.
Das kann auch Vorkommen, wenn jemand in der Familie eine
spirituelle Krise hat. Vielleicht ist es zu schmerzhaft, Ihre Mutter
mit den emotionalen Wechselbdern ringen zu sehen, die mit
einem Transformationsproze einhergehen. Also tun sie so, als
sei gar nichts los, oder sagen sich, sie sei einfach berarbeitet oder
prmenstruell. Oder sie glauben nicht an die spirituellen Erfah
rungen, von denen Ihnen Ihr Freund erzhlt, also ignorieren sie
sie und hoffen, da sie vorbergehen.
Kurt ist ein junger Mann, der in eine spirituelle Krise geriet, die von
niemandem in der Familie anerkannt wurde, bis es fast schon zu spt war.
Er wurde von Gefhlen und Erfahrungen bermannt, die mit dem Tod zu
tun hatten, und hatte keinerlei Vorstellung, da es ein wichtiger Wendepunkt
sein knnte, sich ihnen zu stellen. Wenn er mit seinen Eltern ber seine
Angst und Verzweiflung zu sprechen versuchte, versicherten sie ihm immer,
es wrde schon alles gut werden, und da er vermutlich einfach nicht
ausreichend schlafen wrde.
Er wute nur, da irgend etwas in ihm sterben mute. Er trug sich mit
Gedanken an Selbstmord und schluckte schlielich eine berdosis der
Schlaftabletten, die seine Mutter im Hause hatte. Glcklicherweise berlebte
er, und nach einigen Familienberatungen gab sein Vater zu: Ich habe mir
einfach nicht erlaubt, die Probleme zu sehen, die Kurt hatte. Meine Liebe
fr ihn hat sie weggewnscht, bis er sie so offensichtlich machte, da ich
sie nicht lnger ignorieren konnte.

Diese Art von Verleugnung kann ernste oder sogar tdliche Folgen
haben.
Sie fhlen sich vielleicht verwirrt. Wenn sie eine bestimmte Art
von Beziehung mit jemandem gewohnt waren, kann es sie sehr
beunruhigen, wenn sie mit einem neuen Verhalten und Lebensstil,
vernderten Glaubensstzen und einer anderen sieht der Welt
konfrontiert werden, die Ihnen unvertraut und fremd sind. Viel
leicht stellen sie sogar fest, da sie Ihre althergebrachten Mei
nungen darber, wie die Dinge sein sollten, ndern oder sich mit
254

Emotionen auseinandersetzen, die lange Zeit gut verborgen waren.

Das fhrt dazu, da sie sich vorbergehend desorientiert fhlen,
vielleicht sogar Ihre eigene geistige Gesundheit in Frage stellen.
Ihre bliche Klarheit im Denken und Ihre Fhigkeit, einfache
Entscheidungen zu treffen, knnen nachlassen.
Sie fhlen sich vielleicht hilflos. Sie spren vermutlich, da sie
nichts tun knnen, um zu helfen. Manche Leute reagieren darauf
so, da sie versuchen, die Situation zu kontrollieren. Der von Ihnen
geliebte Mensch steckt in einem Proze, der von allein, auf
vorgegebenen Bahnen und mit einem eigenen Zeitplan abluft.
Seine Emotionen, Erfahrungen und Enthllungen kommen oft
unerwartet, und der Mensch, der sie erlebt, kann sich der Situation
vollkommen ausgeliefert fhlen.
Die normale Reaktion eines liebenden Freundes oder Familien
mitgliedes ist die, die Dinge einfacher zu machen, die Schwierig
keiten zu einem Ende bringen zu wollen. Da der Proze aber, so
hnlich wie eine Grippe, seinen eigenen Lauf nehmen mu, kann
man nicht sehr viel tun. Wenn man sich dieser Tatsache bewut
wird, entsteht daraus oft ein natrliches Gefhl von Hilflosigkeit.
Sie haben vielleicht Angst. Die intensiven Emotionen (Depres
sion, Wut, Angst, Ekstase), die emotionalen Ausdrucksformen
(Weinen, Toben, Schreien, Lachen) und die physischen Manife
stationen (Zittern, Zuckungen, rasende Tnze), die bei einer spi
rituellen Krise auftreten, knnen einen erschrecken, wenn man so
etwas noch nie gesehen oder bei sich selbst zugelassen hat.
Auerdem knnen fr einen unvorbereiteten Beobachter unge
whnliche Erfahrungen wie ein dramatisches Wiedererleben der
Geburt, eine realistische Sterbesequenz oder die Identifikation mit
einem Ungeheuer recht alarmierend sein.
Selbst Situationen, bei denen die ueren Manifestationen relativ
mild sind, knnen erschreckend wirken. Wenn ein Ihnen nahe
stehender Mensch dauernd ber Tod und Loslsung spricht oder
sich mit unbekannten spirituellen Praktiken beschftigt, knnte
sie das beunruhigen. Und die Tatsache, da sie sehr wenig
255

Mglichkeiten haben, den Verlauf des Prozesses zu ndern, kann

angst machen, wenn sie es gewohnt sind, die Dinge unter Kon
trolle zu haben.
Angehrige knnen zudem befrchten, da vielleicht auch mit
ihnen selbst etwas nicht stimmt, wenn mit einem anderen Fami
lienmitglied etwas nicht in Ordnung ist. Wenn sie den Betreffen
den als krank wahrnehmen, machen sie sich vielleicht Sorgen, da
dieser Zustand durch die Familiengeschichte oder latente geneti
sche Anormalitten hervorgerufen sein knnte. Sie mgen sich
insgeheim fragen: Wenn sie krank ist, heit das, da ich es auch
sein knnte? Und dann versuchen sie manchmal zu beweisen,
da diese Person schwach und labil ist, um selbst dagegen recht
normal zu erscheinen.
Sie fhlen sich vielleicht bedroht. Die intensiven Erfahrungen
des anderen knnen auch bei Ihnen unerwnschte Emotionen und
Reaktionen auslsen. Wenn ein Mann tiefes Mitrauen gegen
ber seiner eigenen geistigen Gesundheit hat, kann es seine
Gefhle ziemlich aufwhlen, wenn er sieht, da sich sein Sohn
in einer Weise verhlt, die ihm verrckt erscheint. Fr jemanden,
der mit seiner eigenen Angst vor dem Tod ringt, ist es extrem
beunruhigend, viel Zeit mit einem geliebten Menschen zu ver
bringen, der hufig ber das Sterben und das Leben nach dem
Tod spricht.
Diese Art von Sorgen kommen auf ganz unterschiedliche Weise
zum Ausdruck. Leute, die eine Therapie gemacht haben oder in
spirituellen Praktiken gebt sind, erkennen vielleicht ihre Reak
tionen, sind bereit, sie zu besprechen und an ihnen zu arbeiten.
Anderen kann es an der Einsicht mangeln, da eben diese Reak
tionen auch etwas ber sie selbst enthllen. Sie werden dann
immer defensiver, um ihre eigenen schmerzhaften Gefhle nicht
anschauen zu mssen.
Manchmal finden Freunde oder Familienmitglieder es bedrohlich,
da ein von ihnen geliebter Mensch eine Richtung eingeschlagen
hat, vor der sie Angst haben oder in die sie nicht folgen knnen.
Sie bleiben mit der Frage zurck: Wenn er sich weiter verndert,
256

was sagt das dann ber mich? Und die Beziehung? Werde ich
Zurckbleiben? Vielleicht fhlen sie sich auch auen vor oder sind
sogar neidisch auf den Proze des anderen.
Sie entwickeln vielleicht Schuldgefhle. Die Beschftigung mit
jemandem in einer spirituellen Krise kann Eltern zu der Meinung
bringen, die Tatsache, da ihr Sohn oder ihre Tochter solche
Erfahrungen macht, habe etwas mit Unzulnglichkeiten ihrer
Erziehung zu tun. Ein Vater, der einen Teil der Krise seiner
Tochter miterlebt hat, fhlte sich dafr teilweise verantwortlich
und hat sich spter bei ihr dafr entschuldigt, da er in ihrer
Kindheit nicht ausreichend oft fr sie erreichbar war. Da war
zwar etwas dran, aber spter konnte er erkennen, da seine
gelegentliche Abwesenheit nicht der eigentliche Grund fr ihre
Episode war.
Eine Ehefrau kann Schuldgefhle wegen der Uneinigkeit und
Spannungen haben, die es in der Beziehung gab, und sich fragen,
ob die neuen Interessen, Erfahrungen und emotionalen Schwan
kungen ihres Mannes durch die von ihr verursachten Probleme
ausgelst wurden. Ein Vorgesetzter, der gerade einen seiner
Verkufer zur Rede gestellt hat, kann sich verantwortlich fhlen,
wenn er dann hrt, dieser Angestellte habe sich eine Weile
freigenommen, um mit einer spirituellen Krise fertigzuwerden.
Sie empfinden vielleicht Scham. Das hngt oft mit Schuldgefh
len zusammen. Wenn sie das Gefhl haben, die spirituelle Krise
des von Ihnen geliebten Menschen sei das Ergebnis von etwas,
das sie getan oder nicht getan haben, dann meinen sie vielleicht
auch, da diese Situation ein schlechtes Licht auf sie wirft, auf
Ihren Charakter oder Ihre Familie. Sie machen sich vielleicht
Sorgen, da andere sie kritisieren und ablehnen werden, wenn sie
es herausfinden. Das kann dazu fhren, da sie Kontakt zu
Menschen meiden, die in Wirklichkeit fr sie in einer Zeit, in der
sie emotionale Untersttzung brauchen, eine Hilfe sein knnten.
Und vielleicht sind sie unntig hart mit sich selbst.

257

sie werden vielleicht urteilend. Manche Leute versuchen, die

Sicherheit und Stabilitt ihrer eigenen Weitsicht dadurch zu festi
gen, da sie den geliebten Menschen fr schwach, labil, krank
oder verrckt erklren. So verteidigen sie sich gegen die Gefhle
von Schuld, Angst und Scham und erlauben sich selbst, eine
Position der relativen Strke und Festigkeit einzunehmen. Damit
knnen sie der Mglichkeit ausweichen, sich selbst als Reaktion
auf die Krise ndern zu mssen.
Marsha war eine medial begabte Frau, die mit ihrer Familie in Kalifornien
in einer Stadt am Meer lebte. Eines Tages kam sie von einem Spaziergang
am Strand zurck und erzhlte ihren Eltern von einer wunderbaren mysti
schen Enthllung, die ber sie gekommen war, als sie am Wasser stand. Sie
war von weiem Licht berflutet worden und hatte die Einheit der gesamten
Existenz erlebt. Sie war ekstatisch, sehr tief von dem bewegt, was ihr
widerfahren war, und bereit, es mit ihren Lieben zu teilen. Nach einer kurzen
Beratung beschlo die Familie, Marsha habe offensichtlich den Verstand
verloren und gehre in ein Krankenhaus. Ihre spirituelle Bewutheit war fr
diese Menschen, die sich der Verteidigung ihrer eigenen Definition von
Wirklichkeit widmeten, nicht akzeptabel.

Wir haben schon Familien gesehen, die auch dann noch bei dieser
verurteilenden Einstellung bleiben, wenn jemand erfolgreich
durch eine spirituelle Krise hindurch ist und wieder vollkommen
zufriedenstellend in der ueren Welt agiert. Sie bleiben bei der
Meinung, da das Leben des Betreffenden nie wieder normal
sein wird, da er eine solche Episode hatte. Gelegentlich stellen sie
Fragen wie: Tommy, beschftigst Du Dich immer noch mit
diesen verrckten bersinnlichen Sachen? Auerdem haben sie
ein waches Gespr fr jeden Hinweis darauf, da etwas nicht
stimmen knnte. Wenn ihr Sohn beispielsweise Schwierigkeiten
hat, mit dem Vater auszukommen, schreiben die Eltern solche
Probleme sofort der Tatsache zu, der Junge sei schlielich krank
gewesen. Auf diese Weise machen sie es sich sehr einfach und
verleugnen ihren eigenen Beitrag zu der Situation.
sie finden vielleicht jemanden oder etwas, dem sie die Schuld
geben knnen. Freunde oder Familienmitglieder geben die
258

Schuld vielleicht dem, der die transformative Krise durchmacht

(Er mu irgend etwas getan haben, womit er das verdient hat),
dessen Freunden oder Partner (Das wre nie passiert, wenn sie
nicht in der Kirche diesen Mann kennengelernt htte) oder
bestimmten Aktivitten (Es mu an diesem Kurs liegen, den er
macht). Oder sie beschuldigen sich selbst oder sogar Gott.
Sie lehnen vielleicht sowohl den Menschen wie den Proze ab.
Manche Leute wollen nichts mit etwas zu tun haben, das so
fremdartig und so erschreckend ist. Sie ziehen es vor, da jemand
anderes sich damit beschftigt. Diese Haltung treibt Freunde und
Familien oft dazu, denjenigen in der Krise sofort ins Krankenhaus
einzuliefem, ohne Rcksieht darauf zu nehmen, wie er selbst mit
der Erfahrung umgeht.

Was Familie und Freunde tun knnen, um zu helfen

Viele von uns bernehmen Verantwortungen in der Absieht, sie
perfekt zu erfllen. Da der Proze der spirituellen Entwicklung
sich unserer Kontrolle entzieht, werden alle Illusionen, die wir
ber unsere Fhigkeiten hatten, den Verlauf eines solchen Vorfalls
lenken zu knnen, schnell zerschlagen. Wir sind gezwungen, uns
mit dem Gefhl zufriedenzugeben, wir tten unser Bestes. Es ist
sowohl erleichternd wie spannend zu erkennen, da die Beschaf
fenheit des Transformationsprozesses es unmglich macht, ihn
auszutricksen oder festzunageln, und da wir unmglich die volle
Kontrolle erlangen knnen. Wir verstehen bald, da wir gemein
sam mit dem Menschen, den wir untersttzen wollen, wachsen
und uns verndern mssen, wenn wir Hilfe anbieten.
Es folgen einige Richtlinien, die fr uns und andere, die mit
spirituellen Krisen gearbeitet haben, hilfreich waren. Diese Vor
schlge sind zwar darauf angelegt, den Menschen in der Krise zu
untersttzen, aber wir hoffen, da sie die Situation fr alle Betei
ligten leichter machen knnen.
259

Werden sie sich Ihrer eigenen Motivationen bewut, weshalb

Sie Untersttzung geben. Das mag einfach erscheinen, ist es aber
oft nicht. Manche Leute bieten aus eigenntzigen Grnden Hilfe
an: sie haben einen Hang zum Dramatischen, sie sind neugierig
und mchten das Phnomen studieren, sie haben Angst vor ihrem
eigenen Wahnsinn und mchten die auergewhnlichen Erfahrun
gen eines anderen Menschen kontrollieren, sie wollen ihre Effek
tivitt als Leute mit Fachwissen oder einer Ausbildung beweisen,
sie haben ein unbefriedigtes Bedrfnis, jemanden zu bemuttern,
sie definieren sich selbst dadurch, da sie hilfreich sind.
Vergewissern sie sich, da Ihre eigenen Motive klar sind und da
sie zwar vermutlich im Gegenzug Befriedigung und Liebe erhal
ten werden, da dies aber fr sie nicht der eigentliche Grund ist,
Hilfe anzubieten. Seien sie dort, weil sie echte Zuneigung fr den
anderen empfinden und ihm auf seiner Reise beistehen wollen.
Lassen sie zu, da der Transformationsproze sich entfaltet,
und seien sie bereit, ihn mit Vertrauen und Geduld zu unter
sttzen. Der Beistand, den sie bieten, darf nie den natrlichen
Verlauf der Erfahrung beeintrchtigen. Ihre Aufgabe ist nicht die,
zu kontrollieren oder zu manipulieren, sondern einfhlsam die
Entwicklung zu untersttzen, dem Menschen zu helfen, ein Hin
dernis zu berwinden, wenn er steckenbleibt, und eine liebevolle
Umgebung zu schaffen. Stehen sie fr Gesprche und hufige
Umarmungen zur Verfgung, massieren sie ihm den Rcken und
lassen sie ihn Ihre Frsorglichkeit spren.
Es dauert oft eine ganze Weile, das Vertrauen zu entwickeln, diese
Haltung ganz in die Praxis umzusetzen. Da hilft es, sich klarzu
machen, da schon viele Menschen spirituelle Krisen durchlebt
haben und da die Ergebnisse meist sehr produktiv waren. Behal
ten sie im Hinterkopf, da das Ende vermutlich nicht ber Nacht
kommen wird, geben sie Ihre emotionale Hilfe, und schauen sie
zu, wie Ihr Vertrauen sich entwickelt, wenn sie die groen und
kleinen Vernderungen eintreten sehen. Wenn Ihnen wirklich der
Glaube an den positiven Ausgang des Prozesses fehlt, knnen sie
an die vielen anderen Menschen denken, die ihn durchlebt haben.
260

Versuchen sie, sich damit nher bekannt zu machen, bis sie genug
Beweise gesammelt haben, da sich ein solchcs Vertrauen ent
wickeln kann.
Ein paar Worte zum Thema Geduld: Viele von uns sind an
sofortige Befriedigung gewohnt. Wir bekommen, was wir wollen
und wann wir es wollen, und diese Haltung bringen wir auch dem
Reich des Spirituellen entgegen. Wir erwarten das Erlangen be
stimmter Ziele und das Erreichen gewisser Stadien nach unseren
eigenen Zeitplnen, und das heit meistens eher frher als spter.
Dieser zielorientierte Ansatz hat bei vielen Menschen des Westens
Frustrationen ausgelst, wenn sie sich spirituellen Bestrebungen
widmeten. Jeder, der Teil einer transformativen Krise ist, lernt
demtig, da der Proze seine Zeit braucht, um zu einem guten
Ende zu kommen, und da eines der besten Dinge, die wir tun
knnen, ist, zustzlich zu unserem Vertrauen auch Geduld zu
haben.
Seien sie mit dem anderen Menschen und sich selbst ehrlich.
Menschen in spirituellen Krisen nehmen oft sehr genau wahr und
durchschauen jede Unehrlichkeit der Leute um sie herum. Um
eine Beziehung des Vertrauens aufrechterhalten zu knnen, ms
sen diejenigen, die bei ihnen sind, sehr bei der Wahrheit bleiben.
Das heit nicht, da sie brutal offen sein oder jede Wahrnehmung
oder jedes Gefhl aussprechen mssen. Antworten Sie nur ehrlich
auf Fragen und halten sie, wenn das mglich ist, den geliebten
Menschen ber die Situation informiert, sagen sie ihm, was um
ihn herum geschieht, was sie tun, und wer noch dabei ist.
Unterlassen sie das Urteilen. Dazu gehrt, anzuerkennen, da
der Transformationsproze von einer tieferen Weisheit geleitet
wird. Solange wir urteilen, sei es ber die andere Person oder uns
selbst, stellen wir Barrieren zwischen uns und den Menschen in
der Krise. Wir sind Experten, und der in der spirituellen Krise ist
krank; wir sind gesund, und er ist verrckt; unsere Welt ist in
Ordnung, und seine fllt offensichtlich auseinander. Oder wir
urteilen ber uns selbst negativ, sagen uns, der von uns geliebte
261

Mensch habe etwas Besonderes, das uns abgeht. Es ist sehr

wichtig, diese Art von Urteilen aufzugeben und die Einstellung
zu entwickeln, da sie beide gemeinsam ein aufregendes Aben
teuer erleben, eine Heldenreise machen. Die hat ihre mhsamen
Seiten und ihre Gipfelerlebnisse. Der andere ist der Abenteurer,
und sie sind sein Partner. Dies ist eine Reise, die sie ein andermal
vielleicht selbst unternehmen werden.
Ein Zugang, der ein solches Annehmen des anderen Menschen
und seiner Erfahrungen einschliet, wird die Barrieren zwischen
Ihnen schmelzen lassen und die Reise viel leichter machen. Das
heit nicht, da sie alles, was geschieht, begeistert aufnehmen
mssen. Das wird whrend der schwierigsten Passagen vielleicht
gar nicht mglich sein. Es ist jedoch entscheidend, da sie die
Einstellung bewahren, da jeder Schritt Teil eines greren Entfaltens ist, dessen Bedeutung ersichtlich sein wird, wenn es
vollendet ist.
Bieten sie Rckenstrkung. Wer in einer spirituellen Krise
steckt, hat oft das Gefhl, er sei der einzige, der je eine solche
Erfahrung gemacht htte. Er fhlt sich isoliert und ngstlich, oder
vielleicht auch erhht und grandios. Es ist generell hilfreich, zu
erklren, da dies eine transformative Reise ist, die letzten Endes
evolutionr und heilend wirkt, auch wenn sie sich in dem Moment
nicht so anfhlen mag. Beschreiben sie, da sie viele Stadien hat,
von denen einige unangenehm und fordernd sind, da es aber
mglich ist, sie zu durchschreiten. Erinnern sie daran, da die
damit einhergehenden Geistesverfassungen vorbergehender Na
tur sind und oft als Stadien der Reinigung der Psyche verstanden
werden knnen, die zu einer neuen, gesnderen Seinsweise fhren.
Lassen sie Ihren Reise-Partner wissen, da der schnellste Weg
aus einer schwierigen Erfahrung der ist, sich ihr direkt zu stellen,
und da das oft Mut erfordert. Erinnern sie ihn daran, da sich
die Gefhle und Empfindungen auflsen werden, wenn er sich
ihnen voll und mit Untersttzung stellt. Dann kann er Einsicht in
ihre Ursprnge gewinnen.
Wenn zum Beispiel der, dem sie helfen, mutlos ist und das Gefhl
262

hat, das Ringen fnde nie ein Ende, dann erinnern sie ihn daran,
da er dem Proze seinen Lauf lassen soll, ohne sich allzusehr zu
widersetzen, und da er dann sein natrliches Ende erreichen wird.
Wenn Ihr Freund oder Verwandter Angst hat, knnen sie ihm
versichern, da solche Reaktionen blich und erlaubt sind. Viel
leicht knnen sie ihn sanft dahin fhren, da er sich den er
schreckenden Gefhlen und Erinnerungen stellt.
Es ist wichtig, da sie Menschen, die sich entfremdet fhlen,
sagen, da sie nicht allein sind, da schon viele Leute hnliche
Erfahrungen gemacht haben. Erinnern sie sie daran, da diese Art
von Geistesverfassung in der Geschichte wohlbekannt und von all
denen, die sich um Spiritualitt bemhten, hoch angesehen und
gesucht war. Auf der anderen Seite dieses Gefhls von Abge
trenntheit ist ein Gefhl von Einheit; hinter Ablsung steht ein
Gefhl von strkerer Verbundenheit.
Wenn dieser Mensch vor einer Erfahrung des Wahnsinns steht,
knnen sie ihn wissen lassen, da diese Gefhle vertraute und
natrliche Aspekte der persnlichen Transformation sind, die ihn
letzten Endes zu einem hheren Grad geistiger Gesundheit fhren
werden. In einem Zustand der Desorganisation werden oft Be
grenzungen und Engstirnigkeiten zerstrt. Wenn er da durch ist,
wird der Betroffene eine neue Ordnung finden.
sie knnen einen hnlichen Ansatz verwenden, wenn jemand vor
der Erfahrung des Todes steht. Sie mssen sich sicher sein, da
der Mensch wirklich gesund ist und im Falle irgendwelcher
Zweifel eine medizinische Untersuchung fordern. Sagen sie ihm,
da das symbolische Sterben einer der wesentlichen Wendepunkte
im Proze der Transformation ist, und erwhnen sie dabei viel
leicht den so klar kartographierten Zyklus von Tod und Wieder
geburt. Auf der anderen Seite einer vollstndigen Erfahrung des
Todes steht ein neues Leben, eine neue Art der Existenz, ein neues
Selbst. Nach solchen Besttigungen knnen sie dann sagen:
Mach nur weiter und stirb innerlich. Erinnern sie dabei den
anderen daran, da sich diese psychische Erfahrung sehr wirklich
anfhlen kann.

263

Setzen sie Ihre Intuition ein. Das ist der Teil von Ihnen, der
Ahnungen hat und ohne rationales Denken direktes Wissen und
Verstndnis erlangen kann. Mit jemandem zusammenzusein, der
mit einer nichtrationalen Erfahrung wie einer spirituellen Krise
beschftigt ist, verlangt eine Menge Intuition: Da es keine fixen
Lsungen gibt, sind oft spontane Antworten gefordert. Selbst
diejenigen, die schon viele spirituelle Krisen erlebt haben, mssen
fr alle Mglichkeiten offen bleiben, da die Erfahrung eines jeden
Menschen einzigartig ist.
Es ist ein guter Ausgangspunkt, Hinweise von denen aufzugreifen,
die sich in der Krise befinden, und bereit zu sein, damit zu
experimentieren, ln ihrem eigenen intuitiven Zustand wissen sie
oft, was sie brauchen. Manche Nahrungsmittel sind richtig, man
che falsch, Krperkontakt kann auf manchen Streckenabschnitten
hilfreich sein und auf anderen stren. Menschen oder Gegenstnde
im Umfeld knnen an einem Tag passend und am nchsten
unangemessen sein. Seien sie bereit, auf solche Vorschlge zu
hren und sie zu befolgen.
Vermeiden sie es, unangemessene Botschaften zu schicken.
Da Menschen in einer spirituellen Krise hufig sehr offen und
intuitiv sind, empfangen sie ganz leicht sowohl die verbale wie
die nichtverbale Kommunikation der Menschen in ihrer Umge
bung. Eigene Zweifel oder ngste in bezug auf das, was sie
durchmachen, verleihen ihnen ein gutes Gespr fr die Bestti
gung solcher Gefhle durch die anderen von ihnen geachteten
Anwesenden.
Gehen sie mit Worten sorgfltig um. Wenn sie Ausdrcke wie
v e r r c k t , k r a n k , p s y c h o t i s c h oder m a n i s c h verwenden, wird der
von Ihnen Betreute sie vermutlich als Urteile verstehen, die die
Hoffnungslosigkeit seiner Situation unterstreichen. Vermeiden sie
offensichtliche Etikettierungen, Klassifikationen oder negative
Bewertungen. Sprechen sie beispielsweise nicht von Symptomen,
sondern von Manifestationen, von Mglichkeiten und Abenteuern
statt von Krise, von Aufregung statt von Angst, von einer Episode
statt von Krankheit.
264

Achten sie auf die Sprache Ihrer Handlungen; viele Reaktionen

enthalten versteckte Botschaften. Wenn sie Angst vor dem Proze
haben und ihn zu einem Ende bringen wollen, tun sie vermutlich
Dinge, die genau das vermitteln: sie versuchen vielleicht, den
anderen zu frh wieder in die Aktivitten des Alltags zurckzu
fhren, oder bitten ihn, sich zu einem Zeitpunkt zusammenzurei
en, an dem er sich gerade auf eine wichtige Erfahrung der
Desintegration zubewegt. Sollte der andere gerade sehr auf die
innere Welt eingestimmt sein, bitten sie ihn vielleicht, Augenkon
takt mit Ihnen herzustellen, statt ihn bei dem zu lassen, was sich
in ihm abspielt. Ihr Freund oder Verwandter knnte diesen Bot
schaften glauben oder auch wissen, da sie nicht wahr sind. Dann
wird er sich von Ihnen zurckziehen oder aufgeregt und schwer
erreichbar werden.
Werden sie offen, empfnglich und bereit zuzuhren. Men
schen in einem Transformationsproze brauchen oft einen Reso
nanzboden, jemanden, mit dem sie ihre neuen Einsichten teilen
knnen. Wenn wir ihnen zuviel darber erzhlen, was sie erleben,
unsere Analysen andienen und Vorschlge machen, was zu tun
wre, machen wir damit die Situation eher noch komplizierter.
Bei den extremeren Formen von spirituellen Krisen haben die
Leute oft Probleme im Umgang mit allzuvielen verbalen Mittei
lungen. Wir mssen lernen, unsere Urteile und Gefhle von
Kontrolle aufzugeben und statt dessen zuzuhren und unsere
Vorstellungen nur dann einzubringen, wenn es angemessen ist
oder man darum bittet.
Wer eine intensive spirituelle Krise durchmacht, erlebt hufig
einen solchen Ausbruch des Unbewuten, da er diesen Erfahrun
gen und Emotionen durch Worte, Tne, Lieder oder Gedichte Luft
verschaffen mu. Halten sie sich zur Verfgung und lauschen sie
still von einem meditativen und geduldigen Punkt in Ihrem Inneren
aus. Wenn das, was zum Ausdruck kommt, bei Ihnen einen
mitfhlenden Widerklang auslst, wird sich der andere dieses
Gefhls bewut sein, ohne da sie dazu viel sagen oder tun
mten.
265

Manchmal ist das, was sie zu hren bekommen, beleidigend oder

bedrohlich; werden sie dann ganz ruhig, versuchen sie, die
Situation als Zeuge hinzunehmen, ohne sich in das emotionale
Drama hineinziehen zu lassen. Wenn sie selbst das Ziel dieser
uerungen sind, ist das schwieriger. Denken sie in dem Fall
daran, da die Behauptungen dieses geliebten Menschen vermut
lich von Emotionen und Erinnerungen gefrbt sind, die wenig mit
Ihnen zu tun haben. Dies ist offensichtlich nicht die richtige Zeit,
sich auf eine Auseinandersetzung einzulassen. Beziehungsfragen
sollten so lange aufgeschoben werden, bis die spirituelle Krise zu
einem befreienden Ende gekommen ist.
Es knnte Ihnen helfen, diese schwierigen Stellen zu meistern,
wenn sie sich selbst als riesigen, leeren Raum sehen, der die
Fhigkeit hat, alles aufzunehmen, ohne negative Wirkungen zu
spren. Oder stellen sie sich vor, sie seien unsichtbar und die
Worte des anderen gingen glatt durch sie hindurch.
Seien sie bereit, auch krperlich Trost zu spenden. Menschen
in spirituellen Krisen werden Ihnen oft sagen, wann sie berhrt,
umarmt oder gehalten werden wollen. Vielleicht fhlen sie sich
sehr verletzbar und suchen Schutz, vielleicht sehr zrtlich und voll
des Bedrfnisses, ihrer Liebe durch Berhrung Ausdruck zu
verleihen. Wenn sie die Geburt wiedererlebt haben, kommen sie
sich oft wie Suglinge vor, die genhrt werden wollen. Wer in
seiner Kindheit wenig emotionale Wrme erlebt hat, mchte
vielleicht zum Ausgleich viel gehalten werden, um die innere
Leere auszugleichen. Vielleicht hat er auch das Gefhl, er htte
keine Verbindung mehr zu dieser Welt und sucht deswegen den
Kontakt zu einem geerdeten Freund. Deswegen ist es notwendig,
da die Betreuer bereit sind, Krperkontakt zu bieten, wenn sie
darum gebeten werden.
Viele von uns haben Hemmungen und Vorbehalte, wenn es um
Berhrungen geht, aber es knnte sich als notwendig erweisen,
diese persnlichen berlegungen eine Weile zurckzustellen und
auf das Bedrfnis zu reagieren, wenn es geuert wird. Wenn
sie selbst gelassen sind, kann das Angebot eines warmen Kr
266

pers, der trstet und nhrt, fr den Menschen in der Krise sehr
heilsam sein.
Um sich selbst wohlzufhlen, mssen sie Ihre eigenen Grenzen
setzen. Sexuelle Kontakte sind nicht angemessen, wenn sie nicht
schon vorher eine intime Beziehung hatten, und in manchen
Stadien sollte man sie vorbergehend selbst als Ehe- oder Liebespartner vermeiden. Wenn jemand verletzbar ist, regrediert oder
gerade an einer schwierigen Erinnerung arbeitet, kann es fr ihn
sehr verwirrend und schmerzhaft sein, wenn sie Ihre eigenen
sexuellen Belange einbringen. Sollten seine Erlebnisse mit starken
sexuellen Impulsen zu tun haben, versucht er vielleicht, jemanden
in seinem Umfeld erotisch anzumachen, um sich auf die uere
Welt konzentrieren zu knnen und der Tiefe der eigenen inneren
Erfahrung auszuweichen.
Es ist vollkommen in Ordnung, wenn sie liebevoll, aber klar Ihre
eigenen Grenzen setzen. Erinnern sie Ihren Partner dann daran,
da es wichtig und zutrglich ist, sich den Gefhlen und Emotio
nen innerlich zu stellen, und helfen sie ihm, sich mehr der inneren
Erfahrung zuzuwenden als Ihnen. Fr den Fall, da sie Schwie
rigkeiten haben, ihn zur Kooperation zu bringen, und die Situation
ungemtlich wird, ist es ntzlich, einen weiteren Helfer im Hin
tergrund zu haben, der sie dann ablsen kann. Vorzugsweise sollte
das jemand sein, der nicht so viel sexuelle Anziehungskraft fr
den Menschen in der Krise hat.
Gestatten sie sich, spielerisch und flexibel zu sein. Wenn sie zu
starr oder sehr um die Kontrolle in Ihrem eigenen Leben besorgt
scheinen, knnte sich der Mensch, der sich gerade verndert, davon
bedroht oder irritiert fhlen. Wenn sie statt dessen eine flexible
Haltung und die Bereitschaft entwickeln knnen, seiner Erfahrung
in jede Richtung zu folgen, wird Ihnen wahrscheinlich ein strkeres
Gefhl von Kooperation und Willigkeit entgegenkommen.
Erlauben sie sich zu experimentieren. Schlielich ist dieser Proze
unglaublich kreativer Natur. Bieten sie Ihrem Freund oder Ver
wandten nicht gleich eine Schlaftablette an, wenn er Probleme hat,
nachts zur Ruhe zu kommen. Schlagen sie statt dessen einen
267

Spaziergang oder ein heies Bad vor. Vielleicht knnen sie ihm
mit einer gefhrten Meditation helfen, die ihn sanft nach innen
bringt. Probieren sie aus, ob ihm eine Fu- oder eine Rckenmas
sage guttun.
Auch wenn der Transformationsproze sehr wichtig und ernsthaft
ist, mu man Humor haben und spielerisch sein, wenn das
angemessen ist. Wenn jemand in der Krise beispielsweise viel
singt und tanzt, findet er es vielleicht schn, wenn sie dabei
mitmachen. Der Helfer kann durch das Eintreten in die Welt des
anderen zeigen, da er ihn annimmt.
Sorgen sie, wenn mglich, fr mnnliche und weibliche Hel
fer. Es gibt Zeiten, in denen es fr den Menschen in dem Proze
belanglos ist, wer bei ihm weilt, solange derjenige aufmerksam
und frsorglich ist. Bei anderen Gelegenheiten, besonders bei den
anstrengenderen Formen einer spirituellen Krise, kann es ein
bestimmtes Bedrfnis nach einem Mann oder einer Frau geben.
Wenn jemand gerade seine Geburt oder eine frhe Kindheitserin
nerung wiedererlebt hat, mchte er vielleicht von einer Frau
gehalten werden, die die Rolle der Mutter spielt. Wenn es bei der
Erfahrung um den Vater oder eine andere mnnliche Figur geht,
kann es wichtig sein, Kontakt zu einem Mann zu haben. Aus
diesen Grnden ist es immer gnstig, Helfer beiderlei Geschlechts
zur Verfgung zu haben.
Fr einen Vater, eine Mutter, Ehepartner, Geschwister oder enge
Freunde kann es schwierig sein, als der Protagonist einer Erinne
rung anwesend zu sein, die der Mensch wiedererlebt. Wenn etwa
eine Frau eine Inzesterfahrung mit ihrem Vater wiedererlebt, wre
natrlich die Anwesenheit des Vaters in diesem Moment fr beide
schmerzhaft und verwirrend. Wenn ihr Ehemann dabei ist, knnte
er schlicht deswegen zum Ziel ihrer Wut und Angst werden, weil
er eben in der Nhe ist. Dieser Ausbruch der Ehefrau knnte die
weitere Beziehung vergiften. In solchen Fllen ist es wichtig, auf
einen Helfer zurckgreifen zu knnen, zu dem keine intime
Beziehung besteht, da der am ehesten mit den Emotionen umgehen
kann, die da zum Ausdruck kommen.
268

Was Familie und Freunde fr sich selbst tun knnen

Da sie fr den Menschen in der Krise echte Liebe empfinden und
sich um ihn sorgen, passiert es leicht, da sie Ihre eigenen
Bedrfnisse vergessen oder mde werden, weil sie zuviel Zeit
und Energie abgeben. Was knnen Freunde und Angehrige tun,
um solche Probleme zu vermeiden und dazu beizutragen, da sie
die Anforderungen einer spirituellen Krise bei einem anderen
meistern und sogar davon profitieren? Gibt es Mittel, ein solches
Ereignis fr sie selbst leichter zu machen? Hier sind ein paar
praktische Vorschlge:
Informieren sie sich. Die wichtigste Strategie fr Freunde und
Angehrige ist die, ein Verstndnis dafr zu entwickeln, was eine
spirituelle Krise ist, wie sie sich von Geisteskrankheit unterschei
det, was man zu erwarten hat, und wie damit umzugehen ist. Ein
Groteil der Angst und Verwirrung, der Urteile und Schuldgefhle
im Umfeld einer transformativen Krise entspringt einem Mangel
an Wissen. Lesen sie alles, was sie zum Thema finden, und
sprechen sie mit Leuten, die persnliche Erfahrungen damit
gemacht haben. Da das Feld der spirituellen Krisen ein relativ
neues Thema ist, gibt es nicht sehr viel allgemein zugngliche
Literatur ber die genauen Phnomene. Diese Situation wird sich
zweifellos ndern, da immer mehr Bcher und Artikel zu diesem
Thema erscheinen.
Wer mehr Informationen sucht, findet am Schlu dieses Buches
eine entsprechende Literaturliste. Viele Verffentlichungen ber
transpersonale Psychologie, spirituelle Praktiken, Mystik, Mytho
logie und Anthropologie sprechen zwar die Frage der spirituellen
Krise nicht direkt an, dienen aber doch dem Begreifen dieses
komplexen Phnomens.
Holen sie sich Untersttzung bei anderen. Besprechen sie die
auftretenden Gefhle und Sorgen mit jemandem, der etwas davon
versteht. Dies wird vermutlich die Antwort auf einige Ihrer Fragen
ber spirituelle Krisen bringen und Gefhle von Isoliertheit ver
treiben. Nehmen sie sich die Zeit, mit sachkundigen Freunden,
269

Mitgliedern von spirituellen Gemeinschaften oder Leuten zu re

den, zu denen sie etwa durch das Spiritual Emergence-Netzwerk
Kontakt bekommen. Suchen sie einen einsichtigen Therapeuten
oder spirituellen Lehrer, dessen theoretischer Rahmen auch die
Erfahrungen bei einer spirituellen Krise einschliet, und nutzen
sie diese Quelle.
Es knnte eine gute Vorbereitung fr den Umgang mit den Dingen
sein, die bei einer spirituellen Krise auftauchen, sich selbst im
Rahmen von Therapie oder Workshops der erfahrenden Selbster
forschung auszusetzen. Sie knnen sowohl durch das Zusammen
sein mit anderen, die sich ihren Emotionen und tiefen persnlichen
Fragen stellen, wie durch Ihre eigenen Erfahrungen eine Menge
lernen.
Wir wnschen uns, da untersttzende Gruppen fr Angehrige
und Freunde von Menschen in spirituellen Krisen gegrndet
werden. Dort knnten Leute mit hnlichen Erfahrungen ihre
Sorgen aussprechen und einander zu Trost, Informationen und
wirksamen Strategien verhelfen. Lehrreich sind in dem Zusam
menhang das Zwlf-Schritte-Programm der Anonymen Alkoho
liker, das von AL-ANON (Angehrigengruppen von Alkoholi
kern), das der Gruppen von erwachsenen Kindern von Alkoholi
kern und das der EA-Gruppen (Emotions Anonymous), die von
Menschen geschaffen wurden, die in direkten Beziehungen zu
Leuten mit Suchtverhalten stehen.
Setzen sie fest, in welchem Umfang sie bereit und in der Lage
sind, an der Transformation des geliebten Menschen teilzunehmen. Jeder Angehrige und Freund hat sein eigenes Bndel
von Gefhlen ber die spirituelle Krise dieses Menschen. Wir sind
davon berzeugt, da jeder erkennen mu, wie weit er an dem
Proze teilnehmen will, und da er sich danach richten soll.
Vielleicht finden sie es ntzlich und wichtig, bei den intensiven
Strecken der Erfahrung dabeizusein: sie entdecken, da sie wirk
lich helfen knnen und da das Mitgefhl und die Liebe, die sie
als Antwort darauf bekommen, Ihre Belohnung dafr sind, da
sie da sind.
270

Es hat jedoch keinen Sinn, sich zu der Teilnahme zu zwingen,

wenn Ihnen das zuviel Stre macht. Sie mssen vielleicht erken
nen, da sie mit den Geschehnissen einfach nicht umgehen
knnen. Ziehen sie sich, wenn es andere Untersttzung fr den
jenigen in der Krise gibt, sanft und liebevoll zurck, und kommen
sie erst dann wieder, wenn sie sich mit der Situation wohler
fhlen. Sie knnen dem geliebten Menschen ruhig und ehrlich
erklren, warum sie gehen, und ihm sagen, da das nichts ber
den Grad Ihrer Zuneigung aussagt. Es ist vielmehr eine offene
Anerkennung Ihrer eigenen Bedrfnisse, die zu den bereits beste
henden Spannungen beitragen knnten, wenn sie unausgespro
chen blieben. Der andere hat vielleicht schon Ihr Unbehagen
versprt, und dann wird er darber erleichtert sein, da sie sich
zurckziehen.
Geben sie die Vorstellung auf, sie knnten die Situation in
Ordnung oder unter Ihre Kontrolle bringen. Dieses Problem
ist aus den Zwlf-Schritte-Programmen fr Familien mit Alkoho
likern oder anderen Schtigen wohlbekannt: Einer in der Familie
hat ein Drogenproblem, und die anderen verwenden viel Zeit und
Energie darauf, eine Situation in Ordnung bringen zu wollen, die
ihrem eigenen Lauf folgt und eine selbstndige Dynamik aufweist.
Das fhrt zu Frustration, Wut und Ablehnung, die eine ohnehin
angespannte Umgebung weiter aufheizen. Die Lage ndert sich
erst, wenn alle ihre Machtlosigkeit eingestehen (der Schtige ber
die Droge, die Angehrigen ber den Schtigen und seine Krank
heit). Sowohl der Schtige wie seine Angehrigen kapitulieren
vor der Tatsache, da ihr Ich die Situation nicht unter Kontrolle
hat, und beginnen sich statt dessen auf die Hilfe einer Hheren
Kraft ihrer eigenen Definition zu verlassen - auf einen anderen
Menschen, eine Gruppe, auf die eigene tiefere Weisheit oder auf
Gott.
Die Analogie stimmt zwar nicht genau, da ein Mensch in einer
spirituellen Krise nicht krank ist, aber es gelten doch viele der
gleichen berlegungen. Der Versuch, einen Proze vorherzuse
hen, zu kontrollieren oder auszubgeln, der grer und weiser ist
271

als jedes Individuum, ist absurd und frustrierend. Andererseits ist

niemand in dieser Situation vollkommen hilflos. Solange wir
wissen, da unser rationales Ich dabei nicht die Rolle des Experten
spielt, da ein tieferer Einflu die Kontrolle hat, ist es uns mglich,
Liebe und Beistand zu geben - wie eine Hebamme einer werden
den Mutter.
Nutzen sie die Situation als Mglichkeit, an sich selbst zu
arbeiten. Die Emotionen und Erfahrungen eines anderen Men
schen knnen Parallelen bei Ihnen selbst aufwerfen. Wenn sie
Zeuge davon werden, wie Ihre Tochter mit Angst und Furcht
kmpft, knnen sie pltzlich spren, da auch sie ngstlich sind.
Wenn sie sich auf einen Zustand der Erweiterung und des Friedens
zubewegt, entdecken sie vielleicht in sich selbst eine Sehnsucht
nach innerer Gelassenheit. In Situationen wie diesen knnen sie
Gefhlen begegnen, die lange versteckt waren. Die Tatsache, da
sie jetzt zugnglich sind, ist eine wunderbare Gelegenheit, sich
ihnen zu stellen.
Wenn solche Entwicklungen eintreten, suchen sie sich vielleicht
irgendeine Art von Therapie oder spiritueller Praxis. Das braucht
sie gar nicht von dem Entwicklungsproze des anderen abzulen
ken. Im Gegenteil: Dadurch, da sie klarer empfinden knnen,
bestrken sie ihn vielleicht noch und erreichen durch eine gemein
same Erfahrung eine intensivere Bindung an den anderen Men
schen.
Gehen sie Aktivitten nach, die Kraft, Inspiration und Er
leichterung bringen. Das wird Ihnen helfen, besser mit den
Belastungen der spirituellen Krise Ihres Freundes oder Angehri
gen fertigzuwerden. Manche Leute schlieen sich einer Gruppe
an, nehmen an einer erfllenden kreativen Veranstaltung wie
einem Malkurs teil oder treiben einen Sport wie Laufen, der ihnen
die notwendige Vitalitt verleiht, mit dem umzugehen, was auf
sie zukommt. Andere verbringen Zeit drauen im Freien oder
widmen sich einer Form spiritueller Praxis wie Meditation oder
Gebet. Stellen sie fest, was fr sie richtig ist, und nehmen sie
272

sich dafr regelmig Zeit. Die Kraft, der Frieden und die Aner
kennung, die sie darin finden, werden sie nicht nur im Zusam
menleben mit dem Menschen in der Krise untersttzen, sondern
auch in jedem anderen Aspekt Ihres Lebens.
Seien sie gut zu sich selbst. Viele von uns sind es gewohnt, um
den Preis unserer eigenen Bedrfnisse fr andere zu sorgen.
Vergessen sie daher nicht, ausreichend zu schlafen, regelmig
nahrhafte Mahlzeiten einzunehmen und sich Bewegung zu ver
schaffen. Kmmern sie sich weiter um die tglichen Aufgaben
und huslichen Verantwortlichkeiten. Schlielich knnen lange
Spaziergnge oder Sport, Eintragungen ins Tagebuch, der Besuch
eines komischen Films, ein entspannendes Bad oder eine Massage
wunderbar therapeutisch wirken, wenn sie der Intensitt einer
spirituellen Krise ausgesetzt waren.

10 Wer kann helfen und wie?

Das wird ja immer merkwrderlicher!
schrie Alice... Ich zieh mich auseinander
wie das lngste Fernrohr, das es je gegeben
hat!... Ach, ihr armen Fchen, wer wird
euch nun Schuhe und Strmpfe anziehn?
Ich wenigstens werde dazu nicht mehr in
der Lage sein, denn ich bin viel zu weit weg
und kann nicht mehr fr euch sorgen...
Lewis Carroll, Alice im Wunderland37

Bei einer spirituellen Krise, sei sie nun sanft oder allumfassend,
braucht der Betroffene oft einen Bezugs- oder Sttzpunkt, jeman
den, der in der Alltagsrealitt geerdet ist und von seinem Stand
punkt aus versichern kann, da alles in Ordnung ist. Wer jenseits
der blichen Wirklichkeit schwebt und neue Territorien erkundet,
braucht einen anderen, der die Drachenschnre festhlt; wer in die
Tiefen taucht, braucht ein Rettungstau. Diese Erfahrungen und
Gedanken sind merkwrdig, stark, ehrfurchteinflend und des
orientierend. Es wirkt beruhigend, wenn man fragen kann, ob man
auf dem richtigen Weg sei, und von einer vertrauenswrdigen,
erdgebundenen Stimme hrt: Es ist in Ordnung, Du bist sicher,
die Welt ist noch hier, und ich bin es auch. Geh ruhig wieder
zurck zu Deinem Abenteuer.
In diesem Kapitel werden wir errtern, wer die Drachenschnre
halten kann, wonach man ausschauen und was man vermeiden
sollte, wenn man Hilfe braucht. Aber bevor wir praktische Vor
schlge machen, wollen wir die Geschichte der spirituellen Krise
einer jungen Frau erzhlen. Sie liefert lebhafte Beispiele fr die
Art von Fragen, denen jemand in einer solchen Situation und auch
diejenigen, die helfen wollen, ausgesetzt sind.

274

Die Geschichte von Karen

Karen ist eine anmutige junge Frau Ende Zwanzig, blond und
geschmeidig. Sie strahlt eine weiche, vertrumte Schnheit aus.
uerlich wirkt sie eher schchtern und still, aber sie ist sehr
aufgeweckt und krperlich aktiv. Ihre Kindheit war schwierig. Ihre
Mutter beging Selbstmord, als Karen drei Jahre alt war, und sie
wuchs mit einem alkoholschtigen Vater und dessen zweiter Frau
auf. Dieses Elternhaus verlie sie ungefhr im Alter von achtzehn
Jahren, erlebte danach immer wieder depressive Phasen und hatte
wiederholt mit zwanghaften Eanfllen zu kmpfen.
sie reiste viel, studierte und entdeckte ihre Liebe zum Jazz-Tanz,
wurde eine vorzgliche Tnzerin und gab gelegentlich auch Unter
richt. Sie sang gerne und erwarb als geschickte Masseuse fachliche
Kompetenz. Karen lie sich auf dem Land nieder, wo sie Peter
kennenlernte und mit ihm zusammenzog. Er ist ein sanfter und
frsorglicher Mann. Sie heirateten zwar nicht, bekamen aber ge
meinsam eine Tochter, Erin, die sie beide sehr lieben.
Karens Geschichte beschreibt das dramatische Ende des Kontinu
ums, das von einer sanften, langsamen spirituellen Entwicklung
bis zu der extremen spirituellen Krise reicht. Aber dennoch werden
viele der Fragen, die ihre Erfahrung betreffen, fr jeden gelten,
der einen transformativen Proze durchmacht. Vieles von dem,
was wir beschreiben werden, konnten wir selbst beobachten.
Fnf Tage vor dem Beginn ihrer Episode begann Karen ein Mittel
gegen Eingeweideparasiten zu nehmen, das sie an dem Tag wieder
absetzte, an dem die Erfahrung begann. Der Beipackzettel enthielt
den Hinweis, da es in seltenen Fllen zu einer Nebenwirkung
kommen knne, die als psychotische Reaktionen bezeichnet
wurde. Es ist schwierig, genau zu bestimmen, welche Rolle das
Medikament zu Beginn des Ereignisses gespielt haben mag. Wenn
es auch mglicherweise als Auslser gedient hat, lt doch die
Tatsache, da solche Nebenwirkungen relativ selten auftreten, den
Schlu zu, da es sich dabei nur um einen von vielen Faktoren
gehandelt hat, die dem Beginn der Episode vorausgegangen wa
ren. Was auch immer der Ursprung war, ihr Zustand enthielt alle
275

Elemente einer echten spirituellen Krise. Die dauerte dreieinhalb

Wochen an und machte ihr normales Leben unmglich, da sie
rund um die Uhr Aufmerksamkeit erforderte. Als Karen ein paar
Tage lang in dieser Krise gesteckt hatte, machten uns einige ihrer
Freunde, die von unserem Interesse an diesem Gebiet wuten, auf
sie aufmerksam und baten uns, uns um sie zu kmmern. In den
letzten zweieinhalb Wochen dieser Episode sahen wir sie dann
fast tglich.

Karens Helfer
Wie viele spirituelle Krisen begann auch Karens schnell und
unerwartet. Karen wurde so von ihren Erfahrungen gefesselt und
absorbiert, da sie weder sich selbst noch ihre dreijhrige Tochter
versorgen konnte, die bei ihrem Vater blieb. Unter der Aufsieht
eines mitfhlenden Arztes wechselten ihre Freunde einander Tag
und Nacht in der Betreuung ab.
Die sich daraus ergebende Situation war eine Geste der Liebe und
Sorge seitens der teilnehmenden Menschen und kein hochent
wickeltes, durchgeprftes professionelles Bemhen. Da Karen
offensichtlich Hilfe brauchte, und die Menschen um sie herum
zgerten, sie traditionellen psychiatrischen Behandlungsmethoden
auszusetzen, wurde weitgehend improvisiert. Die meisten der
Betreuer waren nicht primr darauf ausgerichtet, mit spirituellen
Krisen zu arbeiten.
In der Zeit von Karens Episode haben wir eine Menge darber
gelernt, was funktioniert und was nicht, und das, was wir sahen
und erlebten, gab uns viel Mut. Es ist ein faszinierendes Beispiel
dafr, welches Potential diese Art von Arbeit hat, wenn sich rzte
und andere mit besonderer Ausbildung in spirituellen Krisen
primr darauf ausrichten.
Als Karen unmglich ohne Hilfe weitermachen konnte, beschlos
sen einige ihrer Freunde, sie auf dieser Reise zu untersttzen. Es
gab zwar unterschiedliche Vorstellungen davon, wie das ablaufen
sollte, aber alle waren sich einig, da sie es mglichst vermeiden

276

wollten, Karen ins Krankenhaus zu bringen. Zu ihren engen Freun

den gehrte ein erfahrener Therapeut, der die Organisation der
Helfer und die Verantwortung fr viele der Entscheidungen ber
nahm, die in Hinsieht auf Karens Pflege getroffen wurden.
Karen wurde von ihrem eigenen Haus in eines gebracht, in dem
einige ihrer Freunde wohnten. Dort hatte man sorgfltig ein
Zimmer vorbereitet: das gesamte Mobiliar war, mit Ausnahme
eines Bettes, herausgerumt worden, so da es keine scharfen
Kanten oder harten Flchen gab, an denen sie sich verletzen
konnte. Der Boden und die Wnde waren mit Matratzen und
groen Kissen bedeckt. Von dem Zimmer gingen ein Bad und
eine winzige Kche ab. Der Arzt, der in der Nhe wohnte,
untersuchte Karen zu Beginn der Krise, um sicherzustellen, da
sie physisch gesund war. Whrend der ganzen Episode berwachte
er weiter ihren Zustand und sorgte dafr, da sie ausreichend
Nahrung, Wasser und Vitamine erhielt.
Ihre Freunde richteten dann einen Betreuungsdienst ein: je zwei
trugen sich rund um die Uhr fr Schichten von zwei bis drei
Stunden ein. Viele der Helfer hatten eine Ausbildung in verschie
denen therapeutischen Richtungen und brachten Erfahrung in der
Arbeit mit anderen Menschen mit. Ihr Engagement entstand aus
Freundschaft zu Karen und echtem Interesse an dem Proze einer
spirituellen Krise. Obwohl die meisten von ihnen mit tiefgehenden
emotionalen Zustnden vertraut waren, waren nur sehr wenige je
in die Lage gekommen, jemandem bei einem so langen und
schwierigen Proze zu helfen. Die Frsorge war daher nicht immer
gleichbleibend, aber im wesentlichen wirksam.
Jeder, der mitmachte, wute, da Karens Proze nicht nur fr sie
selbst physisch und emotional beanspruchend sein wrde, sondern
auch anstrengend fr ihre Betreuer. Die Schichten wurden daher
relativ kurz angesetzt, so da Karen gute Untersttzung bekom
men konnte, ohne da die Helfer innerlich ausbrannten.
Vor der Zimmertr lag ein Notizbuch, in dem die Helfer ihr
Kommen und Gehen und ihre Eindrcke von Karens Zustand
vermerkten, aufschrieben, was sie gesagt oder getan, gegessen und
getrunken hatte, und mit welchen Verhaltensweisen die nchsten
277

rechnen knnten. Jeder Betreuer hatte seine eigene Art, bei ihr zu
sein. Manche arbeiteten aktiv mit ihr und setzten verschiedene
therapeutische Methoden ein, die ihr halfen, sich den auftauchen
den Emotionen und Erfahrungen zu stellen. Andere saen einfach
bei ihr, wenn ihr Unbewutes sie berflutete, boten ihr Wrme
und Kraft und die Gewiheit, in sicherheit zu sein.

Karens Erfahrungen
Am ersten Tag ihrer Episode bemerkte Karen, da ihre sieht
pltzlich klarer war, nicht so weich und verschwommen wie
sonst. Sie hrte Frauenstimmen, die ihr sagten, sie wrde nun eine
heilsame und wichtige Erfahrung machen. Als sie in die Welt ihres
Unbewuten zu gleiten begann, bat sie eine Freundin um Hilfe.
Die erkannte bald darauf die Tiefe und das Ausma von Karens
Zustand und organisierte und mobilisierte den Betreuungsdienst.
Sie setzte sich mit einigen ersten Helfern in Verbindung, und als
andere von der Situation hrten, boten auch sie ihre Untersttzung
an.
Karens Krper wurde tagelang von groer Hitze durchstrmt, und
sie hatte Visionen von Feuer und roten Feldern. Manchmal hatte
sie das Gefhl, von Flammen verschlungen zu werden. Um den
extremen Durst zu lschen, von dem sie meinte, er rhre von
diesem inneren Brennen her, trank sie sehr viel Wasser. Sie schien
durch die Episode von einer enormen Energie hindurchgetragen
zu werden, die sich in sie ergo und zu vielen Ebenen ihres
Unbewuten und den dort lagernden Erinnerungen, Emotionen
und anderen Gefhlen und Empfindungen fhrte. Karen wurde
ganz kindhaft und erlebte biographische Ereignisse wie den
Selbstmord ihrer Mutter und die darauf folgenden physischen
Mihandlungen ihrer Stiefmutter wieder. Einmal vernderte sich
pltzlich eine Kindheitserinnerung daran, da sie mit einem Grtel
geschlagen wurde, zu dem Gefhl, sie sei eine leidende Afrika
nerin, die auf einem berfllten Sklavenschiff ausgepeitscht wr
de.
278

sie kmpfte sich durch den physischen und den emotionalen

Schmerz ihrer eigenen biologischen Geburt und erlebte wieder
holt, wie sie selbst ihre Tochter zur Welt gebracht hatte. Sie
begegnete dem Tod hufig und in vielen Erscheinungsformen, und
ihr Beschftigtsein mit dem Sterben lste bei den Betreuern die
Sorge aus, sie knne suizidgefhrdet sein. Aber die Sicherheit
ihrer Umgebung und die wache Beobachtung der Helfer machten
einen solchen Vorfall unwahrscheinlich. Alle beobachteten sie
genau, immer war jemand bei ihr und ermutigte sie, die Erfahrun
gen im Inneren zu halten, statt sie auszuagieren.
Zeitweilig hatte sie das Gefhl, in Verbindung mit ihrer toten
Mutter und einer Freundin zu stehen, die ein Jahr zuvor bei einem
Autounfall ums Leben gekommen war. Sie sagte, sie wrde sie
beide vermissen und sehne sich danach, sich zu ihnen zu gesellen.
Bei anderen Gelegenheiten meinte sie, sie wrde andere Leute
sterben sehen oder selbst sterben. Ihre Helfer sagten ihr, da es
mglich ist, den Tod symbolisch zu erfahren, ohne tatschlich
physisch zu sterben. Sie baten sie, die Augen geschlossen zu
halten, und ermutigten sie, diese Sterbe Sequenzen innerlich ganz
zu erfahren und den damit verbundenen schwierigen Emotionen
Ausdruck zu verleihen. Sie machte mit, und bald lie sie die
intensive Konfrontation mit dem Tod hinter sich und machte
andere Erfahrungen.
Ein paar Tage lang wurde Karen von Sequenzen berrollt, zu
denen Elemente des Bsen gehrten. Manchmal meinte sie, eine
alte Hexe zu sein und an magischen Opferritualen teilzunehmen.
Bei anderen Gelegenheiten sprte sie ein furchtbares Ungeheuer
in ihrem Inneren. Als dieses diabolische Biest seine dmonischen
Energien zum Ausdruck brachte, stie Karen zornige Rufe aus
und rollte sich, wilde Grimassen schneidend, auf dem Boden
herum. Ihre Helfer erkannten, da dieser Ausbruch nicht gegen
sie gerichtet war, beschtzten sie und redeten ihr zu, weiterzuma
chen.
Manchmal kreisten ihre Erfahrungen um Sexualitt. Nachdem sie
einige traumatische Erinnerungen aus ihrer eigenen sexuellen
Geschichte wiedererlebt hatte, sprte sie eine starke Energiequelle
279

im Becken. Bis dahin hatte sie Sexualitt als niederen, instinkthaf

ten Impuls betrachtet, und nun hatte sie eine profunde spirituelle
Erfahrung, die zu derselben Einsicht fhrte wie einige esoterische
Traditionen sie vertreten: Der sexuelle Impuls ist nicht einfach ein
biologischer Trieb, sondern auch eine gttliche, spirituelle Kraft.
Sie hatte das Gefhl, die erste Frau zu sein, der diese Bewutheit
zuteil wurde, und brachte eine neue Achtung fr ihre mystische
Rolle als lebensspendende Mutter zum Ausdruck.
Whrend eines anderen Zeitabschnitts fhlte sich Karen eins mit
der Erde und ihren Bewohnern, wobei sie befrchtete, beide
wrden bald zerstrt werden. Sie sah, da der Planet und seine
Bewohner auf die Vernichtung zusteuerten, und uerte klare und
detaillierte Einsichten ber die Lage der Welt. Sie hatte Bilder
von amerikanischen und sowjetischen Politikern mit den Fingern
am Abdruckknopf und gab genaue und oft humorvolle Kommen
tare zur internationalen Politik ab.
Einige Tage lang zapfte Karen direkt einen kraftvollen Strom von
Kreativitt an und drckte viele ihrer Erfahrungen in Form von
Liedern aus. Es war erstaunlich zu beobachten: Wenn ein inneres
Thema ins Bewutsein aufgestiegen war, dachte sie sich ein Lied
aus oder erinnerte sich an eines und sang sich dann durch diese
Phase des Prozesses hindurch.
Karen war extrem medial, hochgradig sensitiv und sehr genau auf
die Welt um sie herum eingestimmt. Sie konnte jeden in ihrem
Umfeld durchschauen und wute oft im voraus, was die Men
schen sagen oder tun wrden. Ein Helfer hatte ber Karen gespro
chen, bevor er hineinging, um sie zu sehen. Als er das Zimmer
betrat, war er berrascht, wie genau Karen seine Unterhaltung
wiedergeben konnte. Sehr zur Verlegenheit der Betroffenen mach
te sie ganz offene Bemerkungen ber die persnlichen oder
zwischenmenschlichen Spiele, die sie wahrnahm, und sie trat
sofort jedem mit Ablehnung gegenber, der zu kontrollierend oder
rigide war, und weigerte sich, mit diesem Menschen zu kooperie
ren.
Nach etwa zwei Wochen begannen einige der schmerzhaften,
schwierigen Zustnde nachzulassen. Karen hatte zunehmend
280

wohltuende, lichterfllte Erfahrungen und fhlte sich immer mehr

mit einer gttlichen Quelle verbunden. Sie sah ein heiliges Juwel
in ihrem Inneren, eine leuchtende Perle, von der sie das Gefhl
hatte, sie symbolisiere ihre wahre Mitte, und sie verbrachte viel
Zeit damit, zrtlich mit ihr zu sprechen und sie zu nhren. Sie
erhielt aus einer inneren Quelle Anweisungen, wie sie sich selbst
lieben und gut zu sich sein solle, und sie sprte, wie die emotio
nalen Wunden in Herz und Krper geheilt wurden. Sie sagte, sie
habe das Gefhl, etwas Besonderes zu sein, neugeboren, eine
zweite Geburt durchlaufen zu haben, und meinte: Ich ffne mich
dem Leben, der Liebe, dem Licht und dem Selbst.
Als Karen sich allmhlich dem Ende dieser Erfahrung nherte,
wurde sie immer weniger von ihrer inneren Welt beansprucht und
entwickelte wieder mehr Interesse an ihrer Tochter und den
anderen Menschen in ihrer Umgebung. Sie begann, regelmiger
zu essen und zu schlafen, und war zunehmend besser in der Lage,
sich selbst um einige ihrer tglichen Bedrfnisse zu kmmern. Sie
wollte ihre Erfahrung zu einem Ende bringen und nach Hause
zurckkehren, und es wurde ihr klar, da auch die Leute um sie
herum bereit waren, die Episode abzuschlieen. Lange Stunden
und andauernde Aufmerksamkeit hatten an ihren Krften gezehrt,
und so waren sie zwar willens, noch etwas Zeit mit ihr zu
verbringen und mit ihr zu reden, aber sie muten auch zu ihrem
eigenen Leben zurckkehren. Karen und ihre Helfer trafen die
Vereinbarung, da sie versuchen wrde, die Verantwortung der
tglichen Pflichten fr ihre Tochter und sich wieder selbst zu
bernehmen.
Mit der wachsenden Verbindung zur Alltagsrealitt begann Karen
ihre Erfahrungen gedanklich zu analysieren. Zum ersten Mal hatte
sie das Gefhl, in einen negativen Proze verwickelt gewesen zu
sein. Die einzige Art, sich selbst diese Ereignisse logisch zu
erklren, war die, da etwas schiefgegangen sein mute. Vielleicht
hatte sie wirklich den Verstand verloren. Das Stadium der Selbst
zweifel ist bei spirituellen Krisen weit verbreitet. Es tritt ein, wenn
die Menschen wieder aus den dramatischen Manifestationen auf
tauchen. Es ist ihnen peinlich, und sie beginnen, ber ihr unge281

wohnliches Verhalten zu urteilen. Manche haben dieses Gefhl

mit dem verglichen, das man hat, wenn man nach einer heftig und
ausgelassen durchfeierten Nacht mit einem mchtigen Kater auf
wacht. Dann fragt man sich bedrckt: Was habe ich getan?
Wer hat das alles gesehen? War das denn in Ordnung? Viele
dieser Sorgen vermischten sich mit den Botschaften, die Karen
von den Menschen in ihrem Umfeld erhielt: Es war nun an der
Zeit, wieder zu den Belangen des Alltags zurckzukehren.
Karen ging nach Hause zu Erin und Peter, wo sie schnell wieder
lernen mute, in der Welt des Alltags zu funktionieren. Sie schrieb
in ihr Tagebuch:
Meine Hausaufgaben knnten jetzt heien:
Verbindung zu Freundinnen aufnehmen,
Langsamer werden,
Aufrumen,
Wieder gesund werden.
Und Offen bleiben,
Offen fr Herz und Himmel,
Fr Erde, Leben, Liebe,
Pflanzen, Hunde, Fliegen usw.
Und Raum fr meine Bedrfnisse lassen.
Karen war noch immer sehr klapprig und oft starken Emotionen
und Erfahrungen ausgesetzt. Da sie in einer lndlichen Umgebung
lebte, konnte sie glcklicherweise viel Zeit im Freien verbringen,
wo sie sich weiterhin den noch immer starken physischen Ener
gien, Erinnerungsfetzen und anderen Erfahrungen stellen und sie
so zum Ausdruck bringen konnte, wie sie auftauchten. Sie ver
brachte sporadisch Zeit mit mitfhlenden Freunden, hatte aber
keinen weiteren bestndigen Kontakt mit anderen, die ihr htten
helfen knnen. Allmhlich trat ihre innere Welt zurck, und sie
nahm wieder ihre alten vertrauten Funktionsweisen auf.
Der Versuch des Freundeskreises, Karen zu helfen, zeigte die mit
einer improvisierten und eingeschrnkten Situation einhergehen
282

den Mngel. Dazu gehrte beispielsweise, da die Krfte der

Helfer irgendwann erschpft waren. Dennoch war das eine viel
gesndere Alternative als es ein Krankenhausaufenthalt und un
terdrckende Medikation gewesen wren, da Karen so viele
schwierige Aspekte ihrer Vergangenheit durcharbeiten konnte.
Auerdem lie man sie einen Groteil ihrer Episode ohne die
Vorstellung durchmachen, sie sei krank. Gleich nach dem Auf
tauchen beschrieb sie ihre Erfahrung so: Ich habe meinen Spiegel
zerbrochen und Ich habe meine Schale durchbrochen. Wenn
sie traditionell behandelt worden und zu der berzeugung gelangt
wre, sie sei krank, htte sie diese Einstellung, die das Zerbrechen
alter Begrenzungen und das Freisetzen von etwas Neuem spiegelt,
vielleicht gar nicht entwickeln knnen.
Zwei Jahre spter sagte Karen in einem Gesprch ber ihre
Erfahrungen, sie stehe der Episode mit gemischten Gefhlen
gegenber. Viele Aspekte dessen, was mit ihr geschah, kann sie
durchaus schtzen. Sie sagt, sie habe eine Menge Wertvolles ber
sich selbst und ihre Fhigkeiten gelernt und durch ihre Krise
Weisheit gewonnen, die sie jederzeit anzapfen knne. Karen hat
innere Reiche besucht, von deren Existenz sie keinen Schimmer
hatte, hat enorme Kreativitt durch sich hindurchflieen gesprt
und die zuvor erschreckenden Erfahrungen von Tod, Geburt und
Wahnsinn berlebt. Ihre Depressionen sind ebenso verschwunden
wie ihre Tendenz zu bermigem Essen.
Schwierige Emotionen sind seltener geworden, und Karen hat in
ihrem Singen einen entspannten, volleren Ausdruck, in ihrem Tanz
ein breiteres Spektrum von Bewegung und ein ernsthaftes Inter
esse an Malerei entwickelt. Sie erzhlte uns, sie fhle sich ener
giegeladen und erregt, wenn sie ber die Episode sprche, und sei
sehr bereit, mehr zu lernen, das ihr helfen wrde zu verstehen,
was mit ihr geschehen ist.
Andererseits steht Karen einigen Aspekten ihrer Krise auch kri
tisch gegenber. Den machtvollen Zustnden whrend ihrer Epi
sode konnte sie zwar nicht ausweichen, aber sie hat das Gefhl,
sie sei auf die damit verbundene harte, schmerzhafte Arbeit nicht
vorbereitet gewesen. Trotz der Tatsache, da sie drei Wochen lang
283

viel Untersttzung bekommen hat, meint sie, sie sei noch nicht so
weit gewesen, sich in den Alltag hinauszutrauen, als die Erschp
fung der Helfer dies erforderlich gemacht htte. Seit dieser Zeit
fehlt es ihr an Kontakten zu Leuten, mit denen sie ihre Erfahrungen
weiter htte verarbeiten knnen. Sie betrachtet sich selbst auf
Grund dieser Episode als irgendwie anders (was indirekt auch
ihre Familie und ihre Freunde so zum Ausdruck bringen), und sie
hat ihre Erfahrung gern dadurch abgewertet, da sie sich auf die
negativen Aspekte konzentrierte.
Viele dieser Probleme wren vermeidbar gewesen, wenn Karen
sofort nach ihrer Krise bestndige und fachkundige Untersttzung
gehabt htte - etwa in einem offenen Zentrum - und ber einen
lngeren Zeitraum weiter Hilfe in Form einer laufenden Therapie,
einer Untersttzungsgruppe oder spiritueller Praxis.

Wer kann helfen?

Lassen sie uns mit der Geschichte von Karen im Hinterkopf einen
Blick darauf werfen, welche Mittel fr jemanden wie sie und auch
fr Leute mit milderen Verlaufsformen von spirituellen Krisen zur
Verfgung stehen oder stehen knnten.
Echte Zuneigung oder Liebe von seiten derjenigen, die mit einem
Menschen in einer spirituellen Krise zu tun bekommen, ist unbe
dingt notwendig. Ohne das wird man leicht in Manipulationen und
kontrollierende Spiele verwickelt, die den Proze behindern und
den verletzen, der ihn durchmacht. Es ist nicht immer zwingend,
da es ausgebildete Fachleute sind, die jemandem bei einer
transformativen Krise helfen. Eine gut vorbereitete Familie oder
Gruppe von Freunden kann sich in der Lage fhlen, mit dem
Transformationsproze des geliebten Menschen umzugehen, be
sonders wenn er eher mild verluft. Im Idealfall sollten die Helfer
durch Lektre oder Beratung einige Vorstellungen von der Dyna
mik des Prozesses, seinem positiven Potential und heilenden
Eigenschaften haben. Manchmal kann ein intuitiver Mensch ohne
284

fachliche Kenntnisse hilfreich sein, aber das ist deutlich die

zweitbeste Lsung.
Andererseits gibt es Zeiten, zu denen das Wissen und die Erfah
rung eines mitfhlenden Psychologen, Psychiaters, Arztes, Pfar
rers, Sozialarbeiters oder transpersonalen Psychotherapeuten we
sentlich sind. Angehrige und Freunde knnten bis zu einem
gewissen Punkt klarkommen und dann die Hilfe eines Menschen
mit Kenntnissen und Ausbildung auf dem Gebiet brauchen. Wenn
die Situation extreme mentale, emotionale und physische Zustn
de einschliet und lange fortdauert, wird es notwendig sein, die
Hilfe eines Arztes zu beanspruchen, um medizinische Komplika
tionen auszuschlieen, und jemanden zu suchen, der auerge
whnliche Wirklichkeiten kennt und versteht.
Wir haben Geschichten von Ehepartnern, Angehrigen oder
Freunden gehrt, die einem geliebten Menschen ohne jede fach
liche Ausbildung oder auch nur Verstndnis der mchtigen Erfah
rungen intuitiv durch eine spirituelle Krise geholfen haben. Der
daraus entstehende Stre und die Verwirrung machen diese Art
von einsamem Ansatz alles andere als ideal, und wir wrden nie
zu so etwas raten.
Da das Gebiet der spirituellen Krisen relativ neu ist, gibt es in
dieser Zeit des bergangs mehr Bedrfnis nach Hilfe als Men
schen, die sie bieten knnen. Es macht uns Mut, da sich immer
mehr Leute persnlich und beruflich fr transpersonale Psycho
logie interessieren und Ausbildungen erhalten, die tiefe emotio
nale und spirituelle Zustnde anerkennen und mit ihnen arbeiten.
Wir sind uns aber auch bewut, da es vermutlich noch eine Weile
dauern wird, bis das Verstndnis von transformativen Krisen
weiter verbreitet ist und die notwendige Versorgung wirklich zur
Verfgung steht.
In der Zwischenzeit knnen wir auf das hinweisen, was es schon
gibt, und einige der allgemeineren und spezifischeren Vorstellun
gen umreien, die in der nchsten Zukunft verwirklicht werden
knnten. Da jede Situation andere Erfahrungen mit wechselnden
Intensittsgraden, unterschiedlichen Persnlichkeiten und ver
schiedenen Umgebungen beinhaltet, ist es schier unmglich, de
285

nen, die helfen wollen, ein immer gltiges und definitives Patent
rezept zu liefern. Bitte passen sie unsere Vorschlge Ihrer eigenen
Situation an.
Eine Tag- und Nacht-Einrichtung. Wo auch immer wir auf
unseren weltweiten Reisen ber spirituelle Krisen gesprochen
haben, ist die Frage aufgetaucht: Wo knnen wir eine gute
Einrichtung finden, die nach den von Ihnen angesprochenen
Vorstellungen arbeitet? Es war entmutigend, immer wieder zuge
ben zu mssen, da es nicht sehr viele gibt. Im Anhang II umreien
wir unseren Traum von solchen Einrichtungen. Das grundlegende
Konzept ist das eines Ortes, an dem Menschen eine spirituelle
Krise in Sicherheit und mit der Untersttzung von Personal
durchleben knnen, das in transpersonalen Anstzen ausgebildet
ist und als Teil der Vorbereitung seine eigenen Erfahrungen auf
diesem Gebiet gemacht hat.
Wir wissen, da manche Krankenhuser ihren Patienten erlauben,
ihre Erfahrungen auszuleben, ohne sie durch Medikamente oder
andere Interventionen zu behindern. Das sind jedoch Ausnahmen,
die oft von dem Einflu des Betreuenden abhngen. Und es
geschieht vermutlich ohne ein Verstndnis der transpersonalen
Natur des Prozesses und seines heilenden Potentials. Auerdem
ist eine Klinik fr den, der sich dorthin begibt, immer ein Hinweis
darauf, da er krank ist.
Ein Betreuer-Dienst. Durch unsere Beschftigung mit dem Ge
biet der spirituellen Krisen haben wir mehrfach Situationen ken
nengelernt, bei denen Freunde und Angehrige die notwendige
Anleitung und Untersttzung arrangiert und einen Betreuungs
dienst wie bei Karen auf die Beine gestellt haben. Das kam vor,
wenn Hilfe rund um die Uhr erforderlich war und keine entspre
chende Einrichtung zur Verfgung stand. Wenn auch die Betreu
ung durch Laien gelegentlich schon gutgegangen ist, gibt es doch
offensichtliche Unzulnglichkeiten: einen Mangel an Verstndnis
von und Wissen um auergewhnliche Wirklichkeiten und die
Beurteilung des Prozesses durch jemanden, der darauf vollkom
286

men unvorbereitet ist. Wir stellen uns einen Betreuungsdienst

idealerweise so vor:
Der Mensch in der Krise bleibt, wie Karen, zu Hause oder in einer
hnlichen Umgebung. Der Betreuer-Dienst wird daher nicht an
einem bestimmten Ort eingerichtet. Statt dessen halten sich dieje
nigen, die daran beteiligt sind, nach Bedarf zur Verfgung. Der
Dienst wird von einem oder mehreren Fachleuten in Zusammen
arbeit mit einem einfhlsamen Arzt organisiert. Diese Fachleute
sind fr die Arbeit mit spirituellen Krisen ausgebildet.
Die Betreuer wissen um die tiefen emotionalen und spirituellen
Zustnde und haben vorzugsweise selbst schon durch transperso
nale Therapie, spirituelle Praxis oder ihre eigenen Krisen auer
gewhnliche Realitten erlebt. Wenn sich auch ihre spezifischen
Anstze unterscheiden mgen, ist ihnen eine zentrale theoretische
und therapeutische Strategie gemeinsam, die das heilende Poten
tial von spirituellen Krisen und die tiefe Weisheit des Prozesses
anerkennt und ihnen vertraut.
Im Verlauf der Krise treffen sich die Betreuer regelmig mit den
Koordinatoren, um die aufkommenden Fragen zu besprechen.
Auerdem kommen sie nach der Episode wieder zusammen, um
die Situation auszuwerten. Wenn es fr den Menschen in der Krise
wieder Zeit wird, ins Alltagsleben zurckzukehren, wird diese
Entscheidung von allen Beteiligten, einschlielich des Betroffenen
selbst, gefllt. Die Betreuer arrangieren fr die kritischen Tage
oder Wochen danach ein wirksames Hilfssystem fr ihn - wie
etwa offene Kliniken, professionelle Hilfe, Untersttzungsgrup
pen und regelmigen Kontakt mit anderen Leuten, die auch
spirituelle Krisen durchgemacht haben. Das wird ihm helfen, die
Erfahrungen anzunehmen und zu integrieren und die Selbsterfor
schung, falls notwendig, weiterzubetreiben.
Zu den Vorteilen eines Betreuer-Dienstes gehrt neben der offen
sichtlichen Tatsache, da die durch psychiatrische Etikettierungen
und Medikationen entstehenden Komplikationen vermieden wer
den, auch der, da man zu Hause oder in einer vertrauten Umge
bung bleiben kann, in einer Situation, in der man sich wohl fhlt,
mit Menschen, die man kennt und denen man vertraut.
287

Fachleute, die mit spirituellen Krisen vertraut sind. Es kann

sich whrend eines transformativen Prozesses als angemessen
erweisen, die Kenntnisse eines Sozialarbeiters, Psychologen, Psy
chiaters, Beraters oder Therapeuten heranzuziehen. Der ideale
Therapeut dient dem, der auf einer tiefen und ausgedehnten Reise
ist, deren Antworten und Einsichten sich oft der gewhnlichen
Logik widersetzen, als mitreisender Abenteurer. Sein konzeptio
neller Rahmen sollte das breite Spektrum von Erfahrungen ab
decken, die bei einer spirituellen Krise mglich sind. Ein solcher
Helfer erkennt die frderliche Natur des transformativen Prozes
ses. Er nimmt die Symptome als Mglichkeiten fr Heilung, nicht
als Hinweise auf Krankheit. Er versucht nicht, sie zu unterdrcken,
sondern arbeitet mit ihnen. Er vertraut darauf, da der Klient, wenn
er untersttzt und ermutigt wird, die schwierigen Stadien der
spirituellen Krise hinter sich bringen und dadurch neue Kraft und
grere Einsicht in den Proze gewinnen kann. Er wei, wie man
einen sicheren und untersttzenden Rahmen fr tiefe persnliche
Transformation schafft, und sprt, wann er den Klienten ohne
jedes Eingreifen weitergehen lassen kann und wann er Fhrung
anbieten mu.
Die Bedrfnisse, auf die der Therapeut antwortet, hngen von der
Ebene der Erfahrung ab, mit der der Klient zu tun hat. Ringt er
beispielsweise mit Kindheitserinnerungen, nutzt der Experte seine
Kenntnisse der Biographie dazu, ihm zu helfen, die Vergangenheit
zu entwirren. Wenn jemand seine Geburt wiedererlebt, bietet der
Therapeut eine Technik an, die das leichter macht. Spricht die
Erfahrung primr spirituelle, mythologische oder archetypische
Reiche an, mu er mit diesen Ebenen arbeiten.
Whlt man einen Experten aus, der sich auf nur eines dieser
Gebiete spezialisiert hat, wei er vielleicht nicht, was er tun soll,
wenn der Proze sich auf eine andere Ebene zubewegt. Ein
Therapeut, dessen konzeptioneller Rahmen auf die postnatale
Biographie beschrnkt ist, wird mglicherweise versuchen, je
manden, der gerade die Gttliche Mutter erlebt, zu seinen Kind
heitserinnerungen zurckzufhren und die bestehende Situation
ignorieren. Der beste Helfer bei einer spirituellen Krise ist derje
288

nige, der alle Mglichkeiten der menschlichen Erfahrung akzep

tiert und dem Klienten leicht von einer Ebene zur anderen folgen
kann, und das in jeder Richtung. Ein solcher Therapeut ist bereit,
neue Strategien auszuprobieren, wenn sie angezeigt sind, und
untersttzt eine mgliche therapie-ergnzende Beschftigung mit
spirituellen Praktiken.
Im Idealfall bieten der einzelne Therapeut oder das Team sowohl
Gesprchs- wie Selbsterfahrungstherapie und sprechen die unter
schiedlichen Erfahrungsebenen eines Klienten whrend seiner
spirituellen Entwicklung an. Die Gesprchstherapie ermglicht ein
regelmiges Treffen mit einem aufgeschlossenen Therapeuten,
um die persnlichen und zwischenmenschlichen Angelegenheiten
zu besprechen, die im eigenen Leben auftauchen, und selbst
Lsungen zu finden. Das kann ein besonders effektiver Weg sein,
auf dieser Reise Einsicht, Fhrung und Sicherheit zu erlangen.
Menschen, deren spirituelle Krise sehr intensiv ist, kann es helfen,
sie spter ins Leben zu integrieren.
Wenn man jedoch eine aktivere und beanspruchendere Form der
spirituellen Krise erlebt, reicht die Gesprchstherapie allein nicht
aus. Da steht Arbeit mit intensiven Energien, Emotionen und
Erfahrungen an, ber die man nicht einfach sprechen kann. ber
wltigende Wut oder Angst lassen sich nicht einfach wegdisku
tieren. Sie mssen als Teil des reinigenden Prozesses in einer
sicheren und untersttzenden Atmosphre zum Ausdruck gebracht
werden. Viele Erfahrungstherapien, wie etwa die Holotrope Atem
arbeit, bieten diese Art von Situation. Um ganz wirksam sein zu
knnen, mssen sie auf einem theoretischen Modell beruhen, das
das gesamte Spektrum der menschlichen Erfahrung einschlielich
der biographischen, perinatalen und transpersonalen Ebenen ein
schliet. Unter der Anleitung eines Helfers, der ein solches Ver
stndnis hat, knnen Anstze wie Gestalt, Bioenergetik, proze
orientierte Psychotherapie und Neo-Reichianische Krpertherapie
sehr wirksam sein.
Aufgeschlossene rzte. Da eine spirituelle Krise emotionale,
spirituelle und krperliche Aspekte aufweist, kann es Zeiten
289

geben, in denen sie deutliche physische Manifestationen erleben,

die biologischen Problemen hneln. Dann ist es unbedingt not
wendig, einen Arzt zu konsultieren, um sicherzustellen, da die
Schmerzen, das Herzklopfen oder die Zuckungen nicht medizini
schen Ursprungs sind. Ideal wren die Dienste eines Arztes, der
die Dynamik der spirituellen Krisen, ihre Manifestationen und ihre
Prognose gut kennt. Er knnte dann zwischen den bei einem
transformativen Proze blichen Symptomen und denen biologi
schen Ursprungs unterscheiden und sie entsprechend behandeln.
Da es sich dabei jedoch um ein relativ neues Gebiet handelt, gibt
es nicht sehr viele rzte mit einer solchen Ausbildung.
Ein Arzt mit einer holistischen Orientierung knnte, auch wenn
er sich nicht genau der mit einer spirituellen Krise einhergehenden
Phnomene bewut ist, eine offene Haltung haben und einen
solchen Proze zu untersttzen bereit sein. Wenn man mit rzten
ohne einen solchen Hintergrund spricht, empfiehlt es sich, die
Errterung aller metaphysischen Angelegenheiten zu vermeiden,
da die Erfahrungen miverstanden werden knnten. Beschrnken
sie das Gesprch auf die Beschreibung der Symptome und die
Tests, die deren Ursprung und Bedeutung ermitteln sollen.
Ein spiritueller Lehrer. Manchmal wird ein transformativer
Proze sie in eine Richtung fhren, von der sie mit der Zeit
entdecken, da sie zu einer bestimmten spirituellen Lehre gehrt.
Wer eine bestimmte Konstellation von physischen und emotiona
len Manifestationen und Erfahrungen macht, knnte erkennen, da
er in einem Kundalini-Proze steckt, das erfahren hat, was die
Zen-Buddhisten k e n s h o oder den Zustand der Erleuchtung nennen,
oder etwas erlebt hat, was einer schamanischen Initiation hnelt.
In einem solchen Fall knnten sie es als hilfreich und sogar
notwendig empfinden, einen guten Lehrer aus dieser Tradition zu
suchen, der diese Erfahrungen gemacht hat, sie versteht und in
anderen zu untersttzen wei. Auerdem kann er Mittel anbieten,
um Ihren eigenen Proze weiterzufhren, mit ihm zu arbeiten und
ihn in die tgliche Praxis zu integrieren.
Es ist wichtig, da man eine spirituelle Richtung findet, in der der
290

Proze untersttzt und anerkannt und nicht als etwas behandelt

wird, das es zu unterdrcken oder abzulehnen gilt. Manche Tra
ditionen, etwa das von Swami Muktananda und seinem Nachfol
ger gelehrte Siddha-Yoga, erkennen, errtern und akzeptieren die
emotionalen, physischen und spirituellen Erfahrungen von Medi
tierenden beim Sitzen. Manche charismatisch orientierten Kirchen
sprechen sich aktiv fr solche Zustnde aus und betrachten sie als
echte Ausdrucksformen von Hingabe und Manifestationen des
Gttlichen.
Bei anderen Arten von Gebet und meditativer Praxis gibt es die
Anweisung, aufstergende Bilder und Empfindungen zu beob
achten und vorberziehen zu lassen. Die Lehrer raten stark vom
emotionalen Ausdruck ab und ermutigen die Schler, ihren
Geist zur Ruhe zu bringen, statt sich von dem inneren Drama
verfhren zu lassen. Diese wirksamen subtileren Anstze knn
ten vorbergehend fr jemanden, der in einer reichen inneren
Welt voller vielschichtiger Bilder schwimmt und sich getrieben
fhlt, dramatische krperliche Bewegungen auszufhren, unan
gemessen sein.
Die Weisheit, Fhrung und Gegenwart eines fortgeschrittenen
Lehrers kann sehr hilfreich sein. Wenn er viel innere Arbeit
geleistet hat, sind die Ergebnisse seiner eigenen Transformation
daran siehtbar geworden, wie er sein eigenes Leben fhrt und in
welcher Beziehung er zu sich selbst und anderen steht. Mit solchen
Lehrern Zeit zu verbringen, kann schon in sich heilend, unterwei
send und inspirierend sein.
Aber nicht jeder, der von sich behauptet, ein spiritueller Lehrer
zu sein, ist von solchem Format. Worauf man genau achten mu,
wenn man einen spirituellen Lehrer oder einen Therapeuten
sucht, werden wir spter errtern. An dieser Stelle soll nur als
allgemeiner Hinweis gengen, da er nicht Anspruch darauf
erheben sollte, ber eine exklusive Antwort auf die Fragen des
Lebens zu verfgen, sondern vielmehr jemand ist, der sie darin
untersttzen und sie dabei anleiten wird, Ihre eigenen Antworten
zu finden.

291

Eine spirituelle oder therapeutische Gemeinschaft. sich einer

spirituellen oder therapeutischen Gemeinschaft anzuschlieen,
heit nicht notwendigerweise, da sie ihr Ihr ganzes Leben
widmen mssen. Falls sie aber einen effektiven spirituellen Lehrer
oder Therapeuten gefunden haben und entdecken, da er mit einer
solchen Gemeinschaft zu tun hat, knnten sie erwgen, einige Zeit
mit dieser Gruppe zu verbringen. Zu den traditionellen spirituellen
Gruppierungen gehren buddhistische (,s a n g h a s ), christlich-kontemplative, Ashrams und in den USA etwa auch die Bruderschaf
ten der Indianer. Auerdem gibt es verschiedene therapeutische
Gruppen, die sich um eine bestimmte Technik herum gebildet
haben, und grere Zentren, die eine Vielfalt von unterschiedli
chen Richtungen anbieten.
Entscheidend ist wieder, da die Gruppe Kenntnisse ber die
Erfahrungen hat, die sie machen, und mit Ihnen zu arbeiten und
sie zu untersttzen bereit ist, falls das notwendig sein sollte. In
einem solchen Umfeld gibt es wahrscheinlich Leute, die die
gleichen Erfahrungen gemacht haben wie sie und Ihnen Anleitung
geben knnen. Auerdem gibt es Orte, an denen man sich Gebet,
Meditation, Chanting, schamanische Praktiken und therapeutische
Methoden aneignen kann, die Ihnen helfen werden, Ihre Erfah
rungen zugnglicher zu machen und zu integrieren.
Unabhngig von der Struktur einer spirituellen Disziplin hngt das
Ausma der Freiheit, die jemandem in einer spirituellen Krise
gewhrt wird, oft vom einzelnen Lehrer ab. Ein Meister des
Zen-Buddhismus hat uns von einem jungen Mann erzhlt, der zum
Lernen in ein s a n g h a gekommen war. Als seine Erfahrungen sich
zu einer Krise entwickelten, sagten wir ihm, er solle aufhren zu
meditieren. Wir steckten ihn in die Kche, wo er Gemse schnei
den sollte. Als er es nicht mehr schaffte, sich darauf zu konzen
trieren, baten wir ihn, im Garten zu arbeiten. Als auch das Grtnern
eine zu anspruchsvolle Ttigkeit wurde, lieen wir ihn einfach auf
die Weide hinaus, um herumzurennen und zu tun, was er tun
mute, bis er damit fertig war. Dann konnte er zu seiner medita
tiven Praxis zurckkehren.
Dieser junge Mann hatte das Glck, die Untersttzung einer
292

mitfhlenden Gemeinschaft zu haben, die fr das Spektrum der

Erfahrungen, die er machte, offen war. Obwohl ihre strukturierte
Zen-Praxis diese Art von Manifestationen nicht untersttzt, waren
sie ausreichend tolerant und abenteuerlustig, um ihn seine Episode
zu einem Ende bringen zu lassen. Diese Haltung ist jedoch
unglckseligerweise keineswegs bei allen spirituellen Gruppen
verbreitet.
Selbsthilfe-Gruppen. Eine Gruppe von Leuten, die ebenfalls
spirituelle Krisen erlebt haben, kann sich fr jemanden, der mitten
in einer kritischen Periode steckt, als sehr hilfreich erweisen. Die
bestehenden Selbsthilfe-Gruppen fr Probleme wie Drogen- und
Alkoholmibrauch, Estrungen, Vergewaltigungstraumata und
hnliches setzen sich aus Laien in unterschiedlichen Stadien der
Reise zusammen, die gemeinsame Erfahrungen und hnliche
Vorstellungen haben. Einem Menschen in der Krise bieten solche
Gruppen eine Mglichkeit, seine Probleme und Gefhle zu be
sprechen. Er findet dort Mitgefhl und Verstndnis. Zudem kn
nen die Gruppen Ihnen helfen, ein Gespr dafr zu entwickeln,
wie und mit wem sie ber Ihre Erfahrungen sprechen knnen.
Vermutlich wird es sie enorm erleichtern, in der Gesellschaft von
Menschen zu sein, die sie sozusagen aus dem Bauch heraus
verstehen und bereit sind, Ihnen zuzuhren, ohne zu urteilen. Bei
ihnen knnen sie ein Gefhl von Gemeinschaft empfinden und
einige der Eindrcke von Einsamkeit und Isolation verlieren, die
sie zu der Meinung verleiten knnten, sie seien der einzige, der
je solche Erfahrungen gemacht htte.
Jemand wie Karen knnte in den Monaten und vielleicht Jahren
nach einer extremen Krise in einer solchen Gruppe enorme Be
sttigung erfahren. Menschen, bei denen der Entwicklungsproze
weniger dramatisch verluft, knnten die Gruppe als fortlaufende,
regelmige Untersttzung nutzen. Allerdings gibt es diese Art
von Gruppen zwar fr allerhand andere Bedrfnisse, unseres
Wissens aber bisher nicht fr Menschen, die in einer spirituellen
Krise sind oder waren. Wenn man die Erfahrungen anderer
Gemeinschaften nutzen wrde, knnte man leicht mit dem Aufbau
293

solcher Gruppen beginnen, die einer beachtlichen Zahl von Leuten

wertvolle Dienste leisten wrden.
Ein guter Krpertherapeut. Viele Richtungen der Krperthera
pie gehen davon aus, da wir unsere Emotionen und Erfahrungen
irgendwie in unseren Muskeln speichern. Jemand mit einer Aus
bildung in Massage oder einer anderen Form von Krperarbeit
kann uns helfen, diese freizusetzen. Bei einer spirituellen Krise,
whrend derer ohnehin Gefhle, Erinnerungen und Empfindungen
zugnglich werden, kann jemand mit der entsprechenden Ausbil
dung den Proze vorantreiben.
Die Krperarbeit, die die muskulren Verspannungen lst, kann
Bilder, Erinnerungen oder Emotionen freisetzen. Viele Menschen
erkennen, da sie physisch unterdrckte Erinnerungen an
schmerzhafte Situationen sowie ihre eigenen Reaktionen darauf
haben und da die Krperarbeit hilft, sie zu befreien. Ideal ist ein
Krpertherapeut, der bereit ist, seine Klienten zu ermutigen, einem
mglicherweise bei der Sitzung auftretenden Bedrfnis nach Aus
druck nachzugeben.
Jemand, der selbst eine solche Krise erlebt hat. Wer selbst eine
solche Transformation durchgemacht hat, meint dann oft, sein
nchster Schritt msse der sein, anderen zu helfen, die vielleicht
genauso durcheinander, berwltigt, ngstlich, erregt oder ver
wirrt sind, wie er es auch war. Wenn er die Hhen und Tiefen des
eigenen Entwicklungsprozesses erfahren hat, hat er ein einzigar
tiges Training aufzuweisen, das eine wertvolle Hilfe fr andere
sein kann. Das heit nicht, da er dem anderen auf messianische
Weise seine Ideologie, Einsichten oder Enthllungen aufdrckt,
sondern da er einfach zuhren und ber seine eigene Reise
sprechen kann, ohne zu erwarten, da der andere in irgendeiner
spezifischen Weise reagiert.
Die eigene Erfahrung gibt ihm zudem die Mglichkeit, den Proze
eines anderen in all seiner Komplexitt und Dramatik zu unter
sttzen. Schlielich kennt er diese Gebiete in- und auswendig. Da
er selbst dort gewesen ist, urteilt er nicht und fhlt sich nicht
294

berlegen. Er hat seine eigene Heilung erlebt und daher Vertrauen

in das positive Potential der Situation. Das ist eine ganz andere
Art von Wissen als das durch Lektre erworbene; es ist eine im
Durchleben dieser Zustnde gewachsene Weisheit. So wie rekonvaleszierende Drogenabhngige und Alkoholiker, die weiter an
ihrem eigenen Wachstum mitarbeiten, zu den effektivsten Helfern
bei der Behandlung anderer Menschen mit denselben Problemen
gehren, so knnen diejenigen, die spirituelle Krisen erlebt und
erfolgreich integriert haben, sehr wirksam mit anderen auf der
gleichen Reise arbeiten.
Enge Freunde und Familienmitglieder. Das sind Menschen, die
sich oft schon auf Grund ihrer bereits bestehenden Beziehung zu
dem Menschen in der spirituellen Krise in der Rolle des Helfers
wiederfinden, ob sie das nun wollen oder nicht. Ihre tiefe Bindung
kann entweder hilfreich oder hinderlich sein. Ihr Vertrauen und
ihre Liebe knnen eine emotional heilsame Umgebung schaffen.
Wenn sie in der Nhe wohnen, knnen sie dem Menschen in der
Krise vielleicht einen vertrauten und angenehmen Zufluchtsort
bieten.
Eine Kombination all dessen. Ideal wre es fr jemanden in einer
spirituellen Krise, all diese Ressourcen zur Verfgung zu haben
und daraus ein mageschneidertes Programm fr die eigenen
spezifischen Bedrfnisse zusammenstellen zu knnen. Sie knnen
regelmig mit einem guten Therapeuten arbeiten, der Ihren
spirituellen Lehrer kennt und versteht und Ihnen Wege zeigt, wie
sie die Einsichten aus der Therapie mit den Lehren aus der
spirituellen Praxis verbinden knnen. Zustzlich knnen sie an
einer wchentlichen Gruppe teilnehmen, durch die sich Ihr Freun
deskreis um Menschen erweitert, die selbst das erlebt haben, was
sie durchmachen. Sie knnen von Zeit zu Zeit von Ihrem Lehrer
angebotene Meditationsgruppen besuchen, die Ihre Erfahrungen
und Ihr Verstndnis vertiefen. Wenn sie zu Ihrem Arzt gehen,
knnen sie offen ber die anderen Elemente in Ihrem Leben
sprechen, die Auswirkungen auf Ihre physische Kondition haben
295

knnten. Und wenn sie nach Hause kommen, sind da Angehrige,

die nicht nur verstehen, was los ist, sondern selbst aktiv mit ihrer
spirituellen Entwicklung beschftigt sind.
Wenn sie jemand wie Karen sind, die eine Weile nicht mit den
Anforderungen des Alltags fertigwerden konnte, kann Ihnen eine
Tag- und Nacht-Einrichtung einen sicheren Platz bieten, an dem
sie sich vorbergehend aus der Welt zurckziehen knnen. Hier
knnen sie Ihre Krise in einer Atmosphre von Verstndnis und
Liebe ausleben. Und wenn sie in die Welt zurckkehren, werden
sie in der Lage sein, die oben genannten Mglichkeiten fr weitere
Heilung zu nutzen.

Wen und was man vermeiden sollte

Manche Situationen und Menschen stehen dem transformativen
Proze im Wege, unterbrechen oder verlangsamen ihn, lassen ihn
wie etwas anderes aussehen oder komplizieren ihn sonstwie. Da
jeder Fall anders liegt und jeder individuelle Bedrfnisse hat,
finden sie vielleicht spezifische Dinge, die sie der Liste zufgen
wollen.
Gewisse Routinemanahmen sind kontraproduktiv. Tranquilizer
und andere Medikamente knnen im Umgang mit bestimmten
psychischen Strungen ntzlich sein, aber wir halten ihre weitver
breitete Anwendung bei unbestimmten Ursachen fr unangemes
sen. Wenn jemand eine echte spirituelle Krise durchmacht, werden
Sedativa den Verlauf des Heilungsprozesses beeintrchtigen. Sie
tragen oft zur Verwirrung und Desorientierung bei und bergen die
Problematik mglicher Nebenwirkungen und chemischer Abhn
gigkeit. Die regelmige Verabreichung von Medikamenten ist
eine bermittlung der Botschaft, der Empfnger sei krank, statt
einer Anerkenntnis der Mglichkeit, da er sich auf dem Weg zur
Ganzheit befindet. Aus diesem Grund ist bei der Verwendung von
Medikamenten und anderen unterdrckenden Manahmen groe
Vorsieht geboten.
296

Das gleiche gilt fr psychiatrische Etikettierungen. Auch wenn in

manchen Fllen solche Definitionen dazu beitragen knnen, Pa
tienten zu kategorisieren und zu behandeln, werden oft falsche
Etiketten verteilt oder unzutreffende Diagnosen gestellt. Das gilt
besonders fr Menschen in spirituellen Krisen, die von wohlmei
nenden rzten geradezu routinemig in falsche Schubladen
gesteckt werden.
Man darf nicht vergessen, da die meisten von uns Produkte einer
Kultur sind, die den Transformationsproze als etwas betrachtet,
dem man aus dem Wege gehen sollte. Wenn wir dennoch hinein
geraten, denken wir automatisch, er sei schlecht oder wir seien
krank. Wenn uns die Experten dann etikettieren und mit Medika
menten versehen, antwortet unsere ngstliche Seite: Ich hatte
recht. Bei mir luft etwas furchtbar schief. Es ist von entschei
dender Bedeutung, da sowohl die Menschen im Proze wie die
Heilenden um sie herum die Betonung darauf verlagern, auf das
Gesundungspotential zu achten und den Vorgang als Impuls zur
Ganzheit zu sehen - als Chance, unsere Mglichkeiten zu erwei
tern.
Mitten in einer spirituellen Krise fhlen wir uns hilflos und
begren jede Form von Untersttzung. Dabei werden wir nur
allzu bereit, unser Leben in die Hnde eines anderen zu legen, der
behauptet, er knne uns wieder in unsere ursprngliche Verfas
sung zurckversetzen. Viele Therapeuten meinen, sie htten die
Ausbildung, die Techniken und das ntige Verstndnis, einen
Menschen so wieder in Ordnung zu bringen, wie es ein Mecha
niker mit einem Auto macht. Diese Art von Ansatz wird fr
jemanden in einer spirituellen Krise nicht funktionieren, da er die
Verantwortung fr den Proze von der tiefen heilenden Weisheit
in unserem Inneren auf den begrenzten Wirkungskreis eines
Auenstehenden verlagert. Es ist daher wichtig, einem Therapeu
ten oder Fhrer aus dem Wege zu gehen, der sich selbst als Experte
andient, als jemand, der die Antwort auf all Ihre Probleme hat.

297

Einen Therapeuten, Lehrer oder Fhrer auswhlen

Wenn der Entwicklungsproze einen Punkt erreicht, an dem Ihre
eigenen Mittel nicht mehr ausreichen oder sie das Gefhl haben,
die Situation sei fr Ihre sonstigen Beziehungen zu belastend, wird
es Zeit, Hilfe von auen zu suchen. Auch wenn das Gebiet der
spirituellen Krisen relativ neu ist und es noch nicht viele Leute
gibt, die eine spezielle Ausbildung fr die Arbeit mit Menschen
in transformativen Prozessen haben, stehen doch viele qualifizier
te Fhrer zur Verfgung.
Im Laufe der Jahre haben wir unsere eigenen Richtlinien fr die
Auswahl eines guten Therapeuten, spirituellen Lehrers oder
Transformations-Fhrers entwickelt. Hier einige unserer Vor
schlge:
Er sollte ber ausreichend Training in seiner Technik oder Diszi
plin verfgen. Im Idealfall hat der Betreuende persnliche Erfah
rungen mit den Territorien, denen der Klient begegnet. So hat
beispielsweise ein Gestalt-Therapeut oder jemand, der Holotrope
Atemarbeit anbietet, nicht nur eine gute Ausbildung in theore
tischen Fragen, sondern auch eine Menge persnliche innere
Arbeit mit seinem Ansatz geleistet, wodurch er sowohl dessen
Macht wie auch sein therapeutisches Potential erfahren hat. Sein
konzeptioneller Rahmen ist sehr breit und schliet alle mglichen
Erfahrungsgebiete ein. Er ist bereit, seinem Klienten in jede sich
als notwendig erweisende Richtung zu folgen.
Ein wirksamer Lehrer oder Therapeut ist bescheiden, hat Mitge
fhl und ist dem Dienen verpflichtet. Er erhlt eine ethische
Haltung aufrecht, die die Manipulation anderer zugunsten persn
lichen Gewinns verbietet. Er verweist seine Klienten immer auf
ihre eigenen Ressourcen als den Schlssel zu Kraft und Wachs
tum, statt sich die persnliche oder spirituelle Entwicklung selbst
zugutezuhalten oder zum Objekt der Verehrung zu werden.
Eine weitere wichtige Qualifikation ist ein Sinn fr Humor - die
Fhigkeit, ber sich selbst zu lachen, ber jede gegebene Situa
tion oder das gesamte kosmische Spiel. Ein Lehrer oder Fhrer
mit dieser Eigenschaft nimmt sich selbst nicht allzu ernst, auch
298

wenn die Arbeit und die Beziehung zu ihr sehr wohl ernsthaft
sind.
Entscheidend ist, da es zwischen Schler und Lehrer oder The
rapeut eine Art Resonanz gibt. Die hat nichts mit dem zu tun, was
Ihr Verstand Ihnen als angemessen eingibt, oder mit dem, wovon
sie meinen, sie s o l l t e n es tun; sie entsteht aus einem Gefhl von
Vertrauen und Zuversieht sowie einer tiefen Anziehung, die dieser
Mensch und seine Arbeit auf sie haben. Da jemand in einer
spirituellen Krise oft emotional verletzbar ist, beruhen seine
Entscheidungen manchmal auf unerfllten Wnschen statt auf
gegenwrtigen Bedrfnissen. Aus diesem Grund empfiehlt es sich,
die Wahl Ihres Therapeuten mit einem objektiven Dritten Ihres
Vertrauens zu besprechen.
Vielleicht klingen Ihnen diese Qualifikationen zu streng, und sie
fragen sich: Kann ich denn so jemanden finden? Wir haben den
i d e a l e n Therapeuten oder Lehrer beschrieben, und es mag sich als
notwendig erweisen, einige Kompromisse einzugehen. Es gibt
jedoch viele qualifizierte Leute, die nicht zu den wohlbekannten
rzten, Schamanen oder Gurus zhlen, und ohne viel Aufhebens
in einem recht kleinen Kreis wirken. Es mag einige Mhe kosten,
sie durch die Vermittlung von transpersonal orientierten Gruppen
oder Instituten ausfindig zu machen, aber die zustzliche Zeit und
der Aufwand werden sich lohnen. Zu viele von uns sind bereit,
unsere Existenz einfach in fremde Hnde zu legen und zu bitten:
Ich komme mit meinem Leben nicht klar. Kmmere Du Dich
darum. Solch eine verzweifelte Selbstaufgabe kann zu groer
Verwirrung fhren und unter dem Einflu einer unethischen,
manipulativen und selbstschtigen Autoritt sogar Schaden anrichten.
In allen spirituellen Disziplinen hat der Lehrer Unterweisungen,
Praxis und vorzugsweise auch persnliche Erfahrungen hinter
sich, bevor er soweit ist, andere anleiten zu knnen. In manchen
Traditionen wird das Wissen von einem Lehrer nur in direkter
Linie bertragen, auf eine Art, die ber viele Jahre entwickelt,
verfeinert und respektiert worden ist. Die scheinbar einfachen
Techniken, die diese Eingeweihten verwenden, sind in Wirklich
299

keit komplexe Praktiken, die zu meistern viele Jahre der bung

erfordert.
Ebenso vorsichtig gilt es Leute zu betrachten, die sich Therapeuten
nennen, aber diese Arbeit schon nach einer sehr kurzen Beschf
tigung mit einer der vielen verfgbaren Techniken aufgenommen
haben. Ein spiritueller Lehrer hat viel Zeit darauf verwendet, seine
Praxis zu entwickeln, und auch ein guter Therapeut verfgt ber
ausreichend persnliche und berufliche Erfahrung in seiner The
rapieform. Er hat den Ansatz bis in die Tiefe durchdrungen, kennt
seine Potentiale und Sackgassen genau.
Bei der Wahl eines Therapeuten knnen sie ein hnliches Inter
view fhren wie bei einem Einstellungsgesprch. Zgern sie nicht,
Fragen nach Ausbildung und Qualifikationen, Definition der ei
genen Rolle und Ausma der persnlichen und beruflichen Be
schftigung mit Spiritualitt, auergewhnlichen Zustnden und
transpersonalen Anstzen sowie eigenen spezifischen Anliegen zu
stellen.
Die gleichen allgemeinen Richtlinien gelten fr die Suche nach
einem spirituellen Lehrer. In den esoterisch orientierten Zeitschrif
ten finden sich Anzeigen fr ein breites Spektrum von Lehrern
und Disziplinen. Vielleicht lesen sie ein Buch und mchten dann
bei dem Autor oder jemandem aus derselben Disziplin lernen.
Stellen sie dem Lehrer und den Menschen in seiner Umgebung
die gleichen Fragen, die sie an einen Therapeuten richten wrden,
und behalten sie dabei im Auge, welche Qualifikationen sie
wirklich suchen. Hren sie auf Ihre innere Stimme und seien sie
sich gewi, da Ihre Entscheidung sich richtig a n f h l t . Fangen sie
dann in dem Bewutsein an, da sie Ihre Meinung ndern knnen,
wenn es Hinweise darauf gibt, da sie die falsche Wahl getroffen
haben, oder da jemand Besserer auftaucht.
Gehen sie Therapeuten, spirituellen Lehrern und Fhrern aus
dem Weg, die rigide, begrenzt und dogmatisch sind. Solche Leute
sind arrogant und ausschlieend. Sie beanspruchen, d i e Antwor
ten oder d e n Weg zu kennen. Sie zeigen wenig Humor und
nehmen sich selbst und ihre Arbeit sehr ernst. Sie haben oft sehr
wenig folgenreiche persnliche Arbeit geleistet und waren mg
300

licherweise der Art, wie sie mit anderen arbeiten wollen, selbst
nicht ausreichend ausgesetzt. Selbst wenn sie eine Ausbildung
hatten, war die oft auf konzeptionelle Analysen und Theorie
beschrnkt und hatte sehr wenig mit der wirklichen menschlichen
Erfahrung zu tun. Die Psychiater in dieser Kategorie fhlen sich
weder mit den Emotionen anderer Menschen noch mit ihren
eigenen wohl. Sie haben daher den Hang, Tranquilizer und
andere Medikamente zu verschreiben, die die Probleme ihrer
Klienten lsen sollen.
Nehmen sie sich vor Therapeuten oder Lehrern in acht, die hufig
von ihren Leistungen sprechen und Klienten oder Schler erwh
nen, die reich oder auf andere Weise prominent sind. Halten sie
sich von Fhrern fern, die sich damit rhmen, ihre Klienten oder
Schler wieder auf die Reihe gebracht zu haben, besonders wenn
sie dabei Stze benutzen wie Ich hab ihre Hhenangst aus der
Welt geschafft. Sie sprechen damit sich selbst die Verantwortung
fr die Vernderungen zu, die stattgefunden haben. Solche Men
schen knnen auch von Klienten oder Studenten abhngig werden,
da sie so ihre eigene Identitt bestimmen. Dann erhalten sie die
Beziehung lnger als ntig aufrecht, um eigene Bedrfnisse zu
erfllen.
Man wei nicht immer, wo man mit der Suche nach einem guten
Therapeuten oder spirituellen Lehrer beginnen soll. Das Bran
chenverzeichnis oder die rtliche Zeitung helfen da nicht viel
weiter, aber das knnte sich ndern, wenn die Bedeutung der
spirituellen Krisen bekannter wird.
Das Spiritual Emergence-Netzwerk (SEN) dient als Quelle von
Informationen und Ausknften fr Menschen in der Krise, (Adres
se siehe S. 384). Wer in Holotroper Atemarbeit ausgebildet ist,
verfgt ber die fr dieses Gebiet notwendige Erfahrung und den
entsprechenden konzeptionellen Rahmen (Adresse siehe S. 384).
Hilfreich kann auch ein Jungscher Analytiker sein, der es gewohnt
ist, mit starken emotionalen und krperlichen Gefhlen zu arbei
ten. Der Jungianische Ansatz ist im allgemeinen eher etwas
intellektuell, aber er geht von einem breiten Verstndnis der
mglichen Erfahrungen des Menschen aus, das auch eine spiritu301

elle Dimension beinhaltet. Nehmen sie Kontakt zum nchsten

Jung-Institut auf, und erklren sie, was sie suchen. Wenn sie in
einer Selbsthilfe-Gruppe sind, knnen sie die anderen fragen, ob
sie jemanden kennen, der den Anforderungen einer transformati
ven Reise gegenber offen und bereit ist, damit zu arbeiten.
In jeder Therapie-Schule gibt es auergewhnliche Therapeuten.
Eine Frau, die etwas durchmachte, was spter als KundaliniErwachen erkannt wurde, fand einen Freudschen Therapeuten, der
ihr sagte: Ich habe keine Ahnung, was mit Ihnen geschieht, und
ich wei auch nicht, wo es sie hinfhrt, aber ich bin bereit. Sie
bei allem zu untersttzen, was sie tun mssen. Dank seiner
Bereitschaft, ein Risiko einzugehen, und mit seiner Ermutigung
konnte sie eine schwierige Periode der Transformation abschlie
en und zu einer gesnderen Beziehung zu sich selbst und der
Welt gelangen.
Die Therapie ist oft so gut wie der Therapeut. Sie brauchen sich
daher nicht auf bestimmte psychologische Schulen zu beschrnken
oder sich dem zu verschlieen, da Hilfe oft aus unerwarteten
Ecken kommt. So kann jemand, der in Rebirthing ausgebildet ist,
zwar die Wirklichkeit der Erinnerungen an die Geburt akzeptieren,
aber dennoch der Mglichkeit von spirituellen Erfahrungen ver
schlossen gegenberstehen, whrend ein anderer Rebirther seine
Klienten vielleicht bereitwillig in jeder Richtung untersttzt, in
die ihr Proze sie fhrt.
Ein paar weise Worte noch ber all diejenigen, die sich vielleicht
als Helfer andienen - Angehrige oder Freunde, die nicht bereit
sind, nur als Hebammen oder Geburtshelfer bei einem Proze mit
seiner eigenen Dynamik dabeizusein. Eine gute Mglichkeit,
diejenigen, die wirklich dabeisein wollen, von denen zu unter
scheiden, die nicht dahingehren, ist ein Blick auf ihre jeweiligen
Motivationen. Wie bereits gesagt sollten alle, die sich wirklich
beteiligen, ob Fachleute, Freunde oder Familienmitglieder, des
wegen dort sein, weil sie den Menschen in der spirituellen Krise
wirklich mgen, an das heilende Potential des Prozesses glauben
und helfen wollen. Wenn Leute nur aus Neugier, aus dem Bedrf
nis, Kontrolle auszuben oder anzugeben, oder aus ihrem eigenen
302

Sehnen danach, gebraucht zu werden, dabeisind, wird ihre Anwe

senheit vermutlich restriktiv und strend sein.
Es gibt auch bestimmte Umgebungen, die kontraproduktiv sind.
Vermeiden sie, wenn mglich, sterile institutionelle Formen, die
die Betonung auf Krankheit legen, ebenso wie solche, die aus einer
unflexiblen und dogmatischen Position heraus operieren, wie es
manche Familien, Schulen, religisen Organisationen und Ge
meinschaften tun. Gehen sie jeder Umgebung aus dem Weg, die
Urteile, Zorn und Arroganz statt Liebe, Untersttzung und Auf
merksamkeit bietet. Wenn Ihnen keine andere Umgebung zur
Verfgung steht, knnen sie unter den dort Ttigen nach einzelnen
Menschen suchen, deren Arbeitsweise von dem traditionellen
Ansatz abweicht und die Ihren Bedrfnissen vielleicht aufge
schlossener gegenberstehen.

11 Die Heimkehr
Die Welt um mich herum strahlt
und funkelt.
Ich danke fr die Rckkehr
in mein wunderbares Heim!
Seine gtige Gegenwart
heit mich willkommen,
wrmt mich,
umfngt mich
wie die grozgigen Arme liebender Eltern,
ln diesem vertrauten Haus habe ich angefangen,
vor so langer Zeit.
Alles hier ist nun anders,
und doch ist es alles gleich.
Geschrieben nach einer spirituellen Krise

Die bisherigen Kapitel haben beschrieben, was bei einem Trans

formationsproze zu tun ist. Unsere Vorschlge galten den Men
schen, die die Erfahrung machen, und ihren Begleitern. Nun
kommt die Zeit, zu der man ins tgliche Leben zurckkehrt, sei
es nach einem relativ subtilen Erwachen oder einer alles verzeh
renden Krise. Mit welchen Gefhlen mu man in einer solchen
Zeit des bergangs rechnen? Was kann man in dieser Zeit
gewinnen und was sind die Herausforderungen? Wie knnen sie
sich an der weiteren Integration Ihrer lebensverndernden Erfah
rungen beteiligen? Und welchen dauerhaften Vernderungen kn
nen sie entgegensehen?
Dies ist die Periode der Rckkehr nach Hause. Menschen in
diesem Stadium erleben hufig, da sie ein neues Zuhause in sich
selbst gefunden haben, eine innere Quelle von Trost und Nah
rung. Auerdem entdecken oder wiederentdecken sie oft bedeu
tungsvolle und trstliche Elemente in der Welt um sie herum,
etwa tragfhige Beziehungen zu ihnen Nahestehenden oder ver
traute Umgebungen und Beschftigungen. Da sich jedoch auf
304

grund der Ergebnisse einer spirituellen Krise so viel im Leben

eines Menschen ndern kann, ist auch diese Zeit nicht frei von
Herausforderungen.
Zu den allgemeinen Vernderungen gehrt es, da viele schwie
rige persnliche Probleme entfallen, positive Elemente im Leben
dazukommen, Werte wechseln und die spirituelle Dimension
strkere Bedeutung erlangt. Das sind die Belohnungen, die sich
Menschen auf ihrer Reise durch den transformativen Proze
erarbeitet haben. Sie knnen die Empfindung haben, wiedergebo
ren und verjngt zu sein. Sie fhlen sich ganz anders als zu Beginn
der Reise, in eine gesndere Beziehung zu sich selbst und der Welt
hineingeboren.
Das Gefhl von Erneuerung kann auf einen Schlag kommen oder
auch nicht. Manche Leute erleben eine pltzliche Beendigung
ihrer Krise und einen schnellen und leichten bergang zu einer
neuen, effektiven Art des Seins. Die meisten Menschen machen
jedoch eine Zeit des Wiedereintritts durch, whrend derer sie sich
ihrer selbst und ihres Platzes in der Welt unsicher sind.
Im allgemeinen hat keine der unterschiedlichen und manchmal
dramatischen Erfahrungen, die wir beschrieben haben, irgendei
nen Wert, wenn sie nicht in die gewhnliche Wirklichkeit zu
rckgebracht und auf das Verhalten und die Aktivitten des
Alltags angewandt wird. Viele spirituelle Traditionen sprechen
die Warnung aus, da die transzendentalen Reiche verfhrerisch
und wir versucht sein knnen, die Welt hier zu ihren Gunsten zu
verlassen.
Vielleicht ist es fr manche Menschen angemessen, sich in der
ausschlielichen Hingabe an das Geistige von der Welt abzuwen
den. In diese Kategorie gehren die ernsthaften Kandidaten fr
Ashrams und Klster. Die meisten von uns finden jedoch ihre
wahre Berufung in alltglichen Beschftigungen, Arbeit in der
Welt und Beziehungen zu anderen Menschen. Durch unsere
eigene Transformation knnen wir in den Aktivitten unserer
alltglichen Existenz eine tiefe mystische Bedeutung entdecken.
Und wir knnen die Einsicht gewinnen, da jeder nennenswerte
spirituelle Beitrag bei dem Menschen neben uns beginnt.
305

In das Alltagsleben zurckzukehren heit nicht, alles aufzugeben.

Es bedeutet vielmehr, da wir das, was wir bei unseren Abenteuern
in den unbewuten Reichen gewonnen haben, in den Bereich
zurckbringen, in dem wir 24 Stunden am Tag leben. Wenn wir
das tun, knnen wir die beiden Welten verschmelzen und ent
decken, da der gttliche Impuls berall ist. Wir lernen, ihn zu
suchen und in allem um uns herum zu sehen, in jeder unserer
Handlungen, in jedem Menschen, dem wir begegnen.
In Der Heros in tausend Gestalten beschreibt Joseph Campbell
meisterhaft die Probleme des Wiedereintritts. Wie im sechsten
Kapitel errtert, reflektieren die Elemente der Heldenreise die
inneren Erfahrungen eines Menschen auf dem Weg der Transfor
mation. Der Held hat sein Zuhause, einen Ort der Sicherheit und
bekannten Realitt, verlassen und sich auf eine Expedition bege
ben, die ihn in Lnder voller Geheimnisse und Abenteuer fhrt.
Hier trifft er auf viele Herausforderungen und Initiationen. Wenn
die letzte Prfung berstanden ist, kehrt der Held an seinen
Ausgangsort zurck. Die Umgebung und die Rollenverteilungen
dort mgen gleich geblieben sein, aber der Held ist ganz anders.
Durch die vielen Erfahrungen, die er unterwegs gemacht hat, hat
er jetzt die Gaben von Weisheit und Verstndnis entwickelt. Aber
so voller neuer Einsichten fllt es dem Helden schwer, sich wieder
in die alte Welt einzufgen. Campbeils Beschreibung des zurck
kehrenden Helden enthlt auch einige der Erfahrungen, die ge
whnliche Menschen machen, wenn sie nach einer spirituellen
Krise wieder in den Alltag eintreten:
Das erste Problem des heimkehrenden Heros ist es, da er nach der Erfahrung
der seelenstillenden Vision der Erfllung die vergnglichen Freuden und
Leiden, Banalitten und lrmvollen Gemeinheiten des Lebens wieder als
real betrachten soll. Warum wieder in eine solche Welt eintreten? ... Um
sein Abenteuer zur Vollendung zu bringen, mu der zurckkehrende Held
den Ansturm der Welt berstehen.38

So kann beispielsweise jemand, der in eine vertraute Situation

zurckkehrt, auf eine Kultur und in ihr lebende Menschen treffen,
die fr seine neuen Fhigkeiten unempfnglich sind. Der wieder
geborene Held mu sich
306

wieder in die lngst vergessene Atmosphre finden, wo Menschen, die nur

Fragmente des Menschen sind, sich vollkommen glauben. Er mu noch den
Zusammenprall der Gesellschaft mit seinem das Ich erschtternden, das
Leben erlsenden Elixier bestehen und die Rckschlge auf sich nehmen,
die ihm in Form von vernnftigen Bedenken, boshaftem Widerstand und
auch von guten Menschen, deren Begreifen versagt, noch bevorstehen.

Die Groartigkeit der transformativen Erfahrungen macht es vie

len Leuten schwer, die scheinbar trivialen Aspekte der gewhnli
chen Wirklichkeit zu akzeptieren und willkommenzuheien. Und
sie stehen mglicherweise vor dem sehr realen Problem, da ihre
Alltagswelt nicht gerade empfnglich fr ihre neugefundenen
Entdeckungen ist.
Wir werden nun diese bergangszeit zwischen einer spirituellen
Krise und einer stabilisierten Existenz nher betrachten und einige
praktische Ratschlge geben, die die Rckkehr erleichtern knnen.
Auerdem machen wir ein paar Vorschlge fr das Leben nach
dieser bergangszeit.

Von der spirituellen Krise zum tglichen Leben

Viele von uns knnen uns ganz gut um andere Leute kmmern
und ihnen helfen, oft auf unsere eigenen Kosten. In der Zeit des
bergangs und auch danach sollte Ihre erste Prioritt die sein, auf
Ihre eigenen gesundheitsfrdernden Bedrfnisse einzugehen. Be
vor sie Ihre Aufmerksamkeit nach auen richten, mssen sie sich
selbst nhren. Es folgen einige der Prfsteine, denen sie vermut
lich begegnen werden, und allgemeine Vorschlge, wie mit ihnen
umzugehen ist. Da Ihre Erfahrungen und Bedrfnisse einzigartig
sind, werden sie diese Ratschlge vermutlich variieren oder ihnen
das fr sie genau Passende hinzufgen wollen.
Es fllt Ihnen vielleicht schwer zu wissen, wo Ihre Grenze ist
und wo die uere Welt anfngt. Nach einer spirituellen Krise
knnen sie das Gefhl haben, da sie auf Grund Ihrer Konfron
tation mit diversen inneren Zustnden nicht mehr wissen, wie sie
307

sich als Individuum definieren sollen. In Ihren Erfahrungen haben

sie sich vielleicht in Tiere, Dmonen oder andere Menschen
verwandelt, sind durch Raum und Zeit gereist, haben sich mit
einem Priester im alten Mexiko oder einem Soldaten im Ersten
Weltkrieg identifiziert. Sie knnten bersinnliche Erlebnisse ge
habt haben, bei denen sie aus Ihrem Krper hinausgeflogen oder
mit jemand anderem verschmolzen sind. Unterwegs knnten sie
der Erfahrung unterworfen gewesen sein, da Ihr Ich ausgelscht
wurde. Oder Einheitszustnde erlebt haben, bei denen sie im
Kosmos aufgegangen sind und sich selbst als Teil eines vernetzten
Gewebes von Bewutsein gefhlt haben.
Und nun haben diese spontanen, desorientierenden Zustnde auf
gehrt. Nach einem solchen inneren Ansturm ist es vollkommen
natrlich, sich bei der Rckkehr in den Alltag der eigenen Grenzen
unsicher zu sein. Wie sollte man sich nach der Erfahrung des
Ich-Todes, bei dem man seine alte Selbst-Definition verloren hat,
nicht fragen, was nun kommt? Wer sind sie jetzt?
Wie bei vielen Elementen der spirituellen Krise geschieht auch
hier der nchste Schritt gewhnlich von allein, wenn man ihn
zult. Ihr neues Selbst taucht automatisch auf, und die beste
Strategie ist die der Kooperation, des Geschehenlassens. Gnnen
sie sich Zeiten der Ruhe, und gestalten sie Ihre uere Welt
mglichst unkompliziert. Machen sie sich jeden Morgen eine
kurze Liste der Dinge, die sie an dem Tag tun mssen, und haken
sie dann alles ab, was erledigt ist. Geben sie acht, sich nicht mit
Dingen zu berfrachten, von denen sie meinen, sie s o l l t e n sie tun,
und lassen sie sich am nchsten Tag Raum fr das, was sie nicht
fertig bekommen haben. Nutzen sie auf sanfte Weise Ihre spiri
tuelle Praxis, um Einsicht und Ausrichtung zu gewinnen. Bitten
sie Ihre hhere Quelle der Weisheit um Fhrung und Klarheit,
whrend sie in Ihr neues Selbst hineinwachsen. Sprechen sie mit
Ihrem Therapeuten, und entwerfen sie gemeinsam eine therapeu
tische Strategie, die Ihren Bedrfnissen gerecht wird.
sie knnten es als wichtig empfinden, sich selbst einige Grenzen
zu setzen. Gewisse Beschftigungen wie intensive Meditations
bungen oder schwierige Erfahrungs-Psychotherapie knnten in
308

diesem Stadium unpassend sein. Sie brauchen vielleicht Zeit, ein

festeres, besser definiertes Individuum zu werden, bevor sie
strkere innere Zustnde erfahren. Wenn sie sich dann kraftvoller
und sicherer fhlen, kann die weitere Erforschung des Inneren
sehr hilfreich und aufregend sein.
sie mssen vielleicht auch in Ihren Beziehungen Grenzen ziehen.
Das kann sich, wenn sie es gewohnt sind, ohne Rcksicht auf sich
selbst fr andere verfgbar zu sein, als schwierig erweisen. Lernen
sie, zu fhlen und auszudrcken, was sie von den Menschen in
Ihrer Umgebung und aus verschiedenen Situationen brauchen.
Setzen sie sich selbst Grenzen, und widmen sie sich Beschfti
gungen und Beziehungen, die Ihr zuweilen wackliges Selbstgefhl
untersttzen.
Machen sie sich keine Sorgen darber, da sie durch die Rck
kehr zu einer mehr Ich-zentrierten Psychologie die Einsicht ver
lieren knnten, da sie mehr sind als Ihr krperliches Wesen. Die
Lebhaftigkeit Ihrer Erfahrung wird verblassen, aber weder die
Erinnerung noch die Auswirkungen werden sie je verlassen.
Sie fhlen sich vielleicht zerbrechlich, verletzlich oder zau
dernd und mssen sich eine Weile davor schtzen, da zuviel
von auen kommt. Sie tauchen aus einem anstrengenden Aben
teuer auf, bei dem Ihr frheres Selbstbild und Ihre Weitsicht in
Stcke gegangen sein knnen. Sie waren einem breiten Spektrum
ungewohnter Erfahrungen ausgesetzt, und vermutlich fhlen sie
sich krperlich erschpft. Eine Frau meinte in diesem Stadium:
Ich hatte das Bild, da all meine winzigen Nervenendungen nach
so viel innerer Aktivitt ausgefranst waren und abschlafften, wie
ein berladenes Stromkabel.
Wir raten Ihnen wieder, sich reichlich Zeit zu nehmen, sich um
sich selbst zu kmmern. Gestalten sie Ihr Leben so einfach wie
mglich, und geben sie vorbergehend alle Beschftigungen auf,
die sich als zu anstrengend und komplex erweisen. Gnnen sie
sich das, was Ihnen guttut: heie, entspannende Bder, beruhigen
de Krperarbeit oder lange Spaziergnge. Vielleicht helfen Ihnen
auch unkomplizierte, erdende Ttigkeiten wie Gartenarbeit, Ko
309

chen oder Fensterputzen. Da Ihr Krper sich von dem Stre

erholen mu, brauchen sie vielleicht mehr Schlaf als blich.
Gehen sie frh ins Bett, schlafen sie morgens aus und leisten sie
sich untertags ein Nickerchen, wenn sie es brauchen.
Whrend einer spirituellen Krise vergit man leicht alles ber
die normalen Egewohnheiten. Experimentieren sie beim Wie
deraufbau Ihrer Krfte mit verschiedenen gesunden Lebensmit
teln. Vielleicht finden sie frisches Obst und Gemse besonders
attraktiv.
Nachdem sie so ausschlielich mit Ihrer inneren Welt befat waren,
knnten sie es hilfreich und unterhaltsam finden, sich mal eine
Weile mit Ihrer ueren Erscheinung zu beschftigen. So einfache
Sachen wie eine andere Frisur oder etwas Neues zum Anziehen
knnen Ihr neugefundenes Selbst ausdrcken und bestrken.
Vorbergehend knnten sie das Gefhl haben, sich selbst im
Umgang mit anderen Menschen und vor der Welt im allgemeinen
schtzen zu mssen. Es fllt Ihnen vielleicht schwer, sich stimu
lierenden Umgebungen wie groen, lauten Festen, den Straen
der Innenstadt, vollen Flughfen oder einem anstrengenden Job
auszusetzen. Vermeiden sie solche Situationen dann eine Weile,
so gut es eben geht. Das gleiche gilt fr fordernde Beziehungen.
Sie knnten Ihre Auenkontakte auf eine kleine Gruppe von
untersttzenden Freunden und Angehrigen beschrnken. Wenn
sie Kinder haben, knnen sie jemanden suchen, der Ihnen bei der
Betreuung hilft, und wenn sie in einem helfenden Beruf ttig sind,
weniger Klienten annehmen. Jeder, dem sie wirklich wichtig sind,
wird die vorbergehenden Grenzen respektieren, die sie errichten
mssen.
Sexuelle Beziehungen verdienen an diesem Punkt besondere Sorg
falt. Die meisten Menschen sind in intimen Situationen ohnehin
verletzlich. Diese Empfindlichkeit kann bei jemandem, der gerade
aus einer spirituellen Krise kommt und sich weit offen und
empfnglich fhlt, noch um ein Vielfaches gesteigert sein. Viel
leicht stecken sie voll neugefundener Liebe und Verbundenheit
und wollen diese Ihrem Partner physisch mitteilen. Wenn sie dann
aber in die Intensitt einer sexuellen Begegnung geraten, knnen
310

sie sich zerbrechlich und berwltigt Vorkommen. Wieder gilt,

da sie vielleicht erst ein strkeres Gefhl fr die eigenen Grenzen
aufbauen mssen, bevor sie sich einer so starken Interaktion mit
einem anderen Menschen zuwenden.
Wenn sie schon eine angenehme und vertrauensvolle Beziehung
haben, knnten sie Ihren Partner bitten, sie oft zu umarmen und
festzuhalten. Knuddeln kann zu dieser Zeit sehr beruhigend und
nhrend sein. Wenn sie sich weniger sexuell fhlen als blich,
brauchen sie sich keine Gedanken darber zu machen, da Ihr
Intimleben auf ein Ende zugeht. Dies ist auch nur ein Stadium,
und wahrscheinlich werden Ihre sich entwickelnde Kraft und das
neue Selbstgefhl im Laufe der Zeit die zuknftigen Interaktionen
noch schner machen.
Ein paar Worte der Vorsieht mchten wir an die richten, die
whrend dieser Zeit eine neue sexuelle Beziehung eingehen: Da
sie oft sehr empfindsam und verletzlich sind, knnten Ihre emo
tionalen Bedrfnisse intensiver sein als sonst. Dadurch geraten Sie
mglicherweise unabsichtlich in eine Intimsituation, die mit der
Zeit unangenehm oder sogar schdlich wird. Wenn Ihnen bei
spielsweise jemand in einem Moment der Bedrftigkeit krperli
che Wrme und Nhe anbietet, knnten sie von dem Menschen
sehr abhngig werden und damit Ihre eigene Entwicklung und ihr
eigenes Gefhl von Kraft ausbremsen. Vielleicht stellen sie fest,
da sie sehr fordernd werden, oder da Ihr Partner Nutzen aus
Ihrer Zerbrechlichkeit zieht, indem er sie zu ungesundem Verhal
ten treibt oder in peinliche Situationen bringt.
Sie haben vielleicht weiterhin kurzzeitige und vorbergehende
Wellen von Emotionen, Visionen, Einsichten oder anderen
Erfahrungen, die von Ihrer spirituellen Krise briggeblieben
sind. Das geschieht sehr hufig. Der dramatische, beanspruchende
Teil des Transformationsprozesses ist vorber, sie richten Ihre
Aufmerksamkeit wieder auf die Alltagswelt und sind sich zutiefst
der berbleibsel der Erfahrung bewut. Manchmal fhlen sie eine
scheinbar unangemessene Woge von Wut oder Angst - den
Emotionen in der Krise hnlich, aber weniger stark.
311

Krperliche Empfindungen wie Zittern, Hitzewellen oder ver

schiedene Schmerzen knnen in milderer Form wiederkehren.
Oder sie sehen vielleicht im Laufe des Tages irgend etwas, das
sie an ein Stck Ihrer Erfahrung erinnert oder sogar eine kurze
Vision auslst. Eine profunde Einsicht kann sie in einem voll
kommen unerwarteten Moment berraschen, von Ihrer alltgli
chen Beschftigung wegfhren und Ihnen wieder Ihre Tiefen
bewut werden lassen.
Diese Wellen von Emotionen und Erfahrungen bedeuten nicht
notwendigerweise, da sie wieder dabei sind, in die Tiefen Ihres
Unbewuten zu tauchen. Es sind vermutlich briggebliebene
Fragmente aus Ihrem transformativen Proze, die wegge
schwemmt werden, wenn sie sich weiter heilen. Wenn sie auftreten, knnen sie dafr dieselben Strategien verwenden, die sich
whrend Ihrer Krise als wirksam erwiesen haben. Erfahrungsthe
rapie, Meditationspraxis, krperliche Bewegung und kreative
Ausdrucksformen sind alles gute Mittel, mit diesen Restbestnden
umzugehen.
Lernen sie, um Ihrer Beziehungen wie um Ihrer eigenen Gesund
heit willen, nach diesen berbleibseln auszuschauen, und halten
sie sie von Ihrem ueren Leben getrennt. Achten sie darauf, da
sie diese Emotionen nicht auf andere Leute projizieren oder Ihren
Lebensumstnden die Schuld an Ihren ungelsten inneren Erfah
rungen geben. Sie knnten zum Beispiel versucht sein, eine Welle
briggebliebener Wut auf Ihren schuldlosen Partner oder ahnungs
lose Kollegen zu projizieren und Ihre Emotionen dadurch zu
rechtfertigen, da sie etwas an Ihrer Ehe oder Ihrem Job auszu
setzen haben. Ein guter Therapeut, ein spiritueller Lehrer oder
eine Untersttzungsgruppe knnen Ihnen in einem solchen Fall
den Weg weisen.
Sie sind sich vielleicht unsicher, was sie Leuten sagen oder wie
Sie reagieren sollen. Wenn sie aus Ihrer Krise herauskommen,
fragen sie sich wahrscheinlich, was denn eigentlich los war. Und
es kann eine Weile dauern, bis sie diese Frage befriedigend
beantworten knnen. Die Erfahrungen treten sehr hufig vor dem
312

intellektuellen Verstehen auf. Die logische Erklrung entwickelt

sich oft erst allmhlich durch die Auseinandersetzung mit B
chern, Lehrern oder anderen Menschen, die denselben Weg ge
gangen sind. Sie knnten daher eine Weile das Gefhl haben, nicht
einmal zu wissen, wie sie mit sich selbst ber das sprechen sollen,
was vorgefallen ist.
Oder sie sind sehr aufgeregt ber Ihre neuen Einsichten und
verspren den Drang, sie jedem mitzuteilen, der bereit ist zuzu
hren. Vielleicht machen sie sich sogar die Hoffnung, da Ihre
Weisheit anderen helfen knnte. Und wahrscheinlich gibt es in
Ihrem Umfeld neugierige Menschen, die Ihre Transformation
beobachtet und Ihnen dabei geholfen haben. Die wollen Ihnen
vermutlich eigene Fragen stellen. Und sie haben das Problem,
etwas kommunizieren zu mssen, das sie vielleicht selbst noch
gar nicht verstanden haben.
Dazu kommt, da sie erst in Ihr neues Selbst hineinwachsen, sich
verletzbar und Ihrer Grenzen unsicher fhlen. Sie wissen nicht
genau, wie sie sich benehmen sollen, und fhlen sich in Gegen
wart anderer irgendwie verwirrt und unsicher. Vielleicht meinen
sie, man betrachte Ihre merkwrdigen Erfahrungen kritisch und
befrchte, sie wrden sich weiterhin so ungewhnlich auffhren.
Manche Freunde oder Angehrige sind so erleichtert darber, da
die dramatische Phase der Entwicklung vorber ist, da sie
verknden, nun knne alles wieder normal werden. Sie dagegen
haben das Gefhl, da sie gerade eben erst eine lebenslange
spirituelle Reise angetreten haben.
Im allgemeinen haben andere relativ wenig Ahnung von der
Bedeutung Ihrer Erfahrung. Wenn sie einer materialistischen
Weitsicht anhngen, knnen sie sich von dieser neuen Perspektive
sogar bedroht fhlen. Sie andererseits spren, da sie aus Ihrer
spirituellen Krise mit weiteren Einsichten oder kreativen Gaben
aufgetaucht sind, die dazu dienen knnen, anderen zu helfen. In
D e r H e r o s i n t a u s e n d G e s t a l t e n beschreibt Joseph Campbell ganz
wunderbar genau dieses Gefhl:

313

Wie aber kann man wieder das lehren, was tausend- und abertausendmal
richtig gelehrt und falsch gelernt wurde in all den Jahrtausenden der
Gescheitheit der Menschen? Das eben ist die letzte, abschlieende Aufgabe
des Helden ... Wie den Menschen, die sich auf die Evidenz der Sinneswahr
nehmungen versteifen, die Botschaft der allzeugenden Leere bermitteln?40

Wie sollen sie denn Ihre neue Sichtweise mit Leuten errtern, die
durch ihre eigenen Vorstellungen vom Leben beschrnkt bleiben?
S e h r v o r s i c h t i g . Das Problem der Kommunikation ist einer der
heikelsten Aspekte der Heimkehr. Wir haben schon viel zu viele
Leute kennengelernt, die versucht haben, ber ihre Erfahrungen
und Einsichten mit anderen zu sprechen, die berhaupt nicht darauf
vorbereitet waren, solche Dinge zu hren - die nie einen Schimmer
dieser Reiche erhascht haben und vermutlich ihrem eigenen Ver
stndnis von sich und der Welt anhngen und es beschtzen.
Was auch immer sie solchen Leuten erzhlen, kann auf taube
Ohren treffen. Sie wollen oder knnen einfach nicht zuhren. Oder
sie knnten in einer Weise reagieren, die Ihnen schadet. Arbeit
geber, Kollegen, Freunde und Familienmitglieder knnen sich von
Ihren Berichten bedroht fhlen und sich zurckziehen oder aktiv
dagegen ankmpfen. Fachleute mit einem nur begrenzten Ver
stndnis des Prozesses knnten sie mit pathologischen Etikettie
rungen versehen und Ihnen Behandlungsweisen empfehlen, die
Ihrer weiteren Entwicklung entgegenstehen.
Es gibt eine gute Art, zwischen denen zu unterscheiden, die
negativ reagieren knnten, und denen, die sich wirklich fr Ihre
Transformation interessieren. Ohne da sie viel sagen mten,
werden die meisten vermutlich irgendeine uerliche Vernde
rung an Ihnen wahrnehmen. Vielleicht sehen Ihre Augen klar und
leuchtend aus, strahlt Ihr Gesicht, geht von Ihnen eine neue
Erregung oder ein innerer Friede aus. Das fhrt zu dem Ausruf,
Du siehst toll aus! Und zu der Frage, Was hast Du denn
gemacht? Statt sofort all Ihre tiefsten Erfahrungen zu enthllen,
sollten sie lieber fragen, ob der andere Lust und Zeit hat, darber
ausfhrlicher zu sprechen.
Diese einfache Frage trgt dazu bei, die zu finden, die wirklich
interessiert sind. Wenn jemand zwar mit einem schnellen Ja
314

antwortet, aber dann gleich auf ein anderes Thema kommt, wissen
sie, da er wahrscheinlich nur oberflchliches Interesse hat. Wenn
Ihr Freund andererseits antwortet: Oh ja. Wann knnen wir uns
zusammensetzen? Ich mchte alles darber wissen, dann gibt es
eine gute Chance, da er es ernst meint. Aber selbst dann sollten
sie lernen, Ihre Geschichte sehr einfhlsam zu erzhlen, Ihrem
Zuhrer nur so viele Details und Einsichten zu geben, wie er auch
sucht. Sie knnen dann in spteren Gesprchen immer noch mehr
enthllen.
Die spirituellen Disziplinen haben unterschiedliche Haltungen zu
der Frage, ob man ber die innere Reise sprechen sollte. Manche
Schulen glauben, darber zu sprechen, lenke von der Kraft der
Erfahrung ab, und solche Diskussionen fhrten zu unerwnschten
Eigenschaften wie Stolz und Selbstzufriedenheit. Viele Zustnde
sind ohnehin unbeschreibbar, und selbst den sprachgewaltigsten
Mystikern fllt es schwer, sie in Worte zu fassen. Sie werden
vermutlich feststellen, da es unmglich ist, etwas so Unfabares
und Vorbergehendes wie eine berwltigende Todes-Erfahrung
oder die Auflsung in den Kosmos in angemessenen Stzen zu
artikulieren.
Andere Traditionen sprechen sich dagegen fr den Versuch aus,
diesen Erfahrungen Ausdruck zu verleihen, da dies eine Mglich
keit sei, die inneren Zustnde ins tgliche Leben zu integrieren.
Wenn sie mit Menschen darber sprechen, die etwas davon
verstehen, werden sie selbst besser begreifen, was Ihnen gesche
hen ist. Auerdem lernen sie, Ihre neuen Einsichten und Lehren
auf die Welt des Alltags anzuwenden.
sie werden Ihre eigene Strategie whlen und sich die Entschei
dung Vorbehalten mssen, sie im Laufe der Zeit zu ndern. Sie
knnten zunchst eine Weile still bleiben wollen, bevor sie mit
anderen ber Ihre Reise sprechen. Genauso knnte es sein, da
sie es eilig haben, Ihre Erfahrungen zu errtern, um sie so noch
besser zu verstehen. Stellen sie sicher, da Ihre Gesprchspartner
wirklich dafr empfnglich sind. In Frage kommt jemand, der
auch einen solchen Proze durchlaufen hat, ein informierter The
rapeut oder spiritueller Lehrer oder eine Untersttzungsgruppe.
315

sie knnten versuchen, Ihre Erfahrungen durch Malerei, Schrei

ben, Gedichte, Tanzen oder Singen auszudrcken. Die Metaphern
dieser kreativen Formen sind der symbolischen Sprache Ihrer
inneren Welt hnlich. Insgesamt gibt es in unserer Kultur mehr
Toleranz fr knstlerisch zum Ausdruck gebrachte Einsichten als
fr direkte verbale bermittlung.
Was auch immer sie tun, machen sie nie den Fehler, Leute mit
Ihren Einsichten zu konfrontieren, die sie gar nicht hren wollen.
Manche von uns sind so enthusiastisch ber die Vernderungen,
die wir an uns selbst sehen, da wir meinen, wir sollten alle daran
teilhaben lassen. Wir knnten sogar so weit gehen, andere kon
vertieren zu wollen. Das wird zu Unbehagen und zwischen
menschlichen Problemen fhren. Wir alle befinden uns in unter
schiedlichen Stadien unserer eigenen Entwicklung. Wir alle ver
dienen Respekt fr das, wer und wo wir an jedem beliebigen Punkt
sind. Jeder von uns mu seine eigene Reise machen, und die
Streckenfhrungen knnen ganz unterschiedlich sein.
Auch wenn es sich zunchst so anfhlen mag, heit Ihre Erfahrung
nicht, da sie etwas Besonderes oder anderen berlegen sind.
Wenn sie eine Enthllung der transzendentalen Reiche oder
Einsichten in das kosmische Wirken erlebt haben, sollten sie daran
denken, da diese Erfahrung eigentlich jedem zugnglich ist.
Sonst entwickeln sie womglich ein Gefhl von spirituellem Stolz
und Groartigkeit, diesen sehr verfhrerischen, aber potentiell
schdlichen Ablenkungen, die in den spirituellen Traditionen
wohlbekannt sind. Seien sie vorsiehtig, wenn sie merken, da sie
glauben, d i e Antworten und eine besondere Mission zu haben, der
Welt Ihre Botschaft zu vermitteln. Antworten, die fr sie wichtig
sind, knnen fr jemand anderen vollkommen unangemessen sein.
Demut ist eine der wichtigsten Eigenschaften von wahrhaft spiri
tuell entwickelten Menschen.
Sie verurteilen vielleicht Ihr Verhalten whrend der spiritu
ellen Krise, schmen sich oder fhlen sich deshalb schuldig.
Das gilt besonders fr Menschen, die eine extreme Form der
spirituellen Krise mit lebhaften Erfahrungen, dramatischen Bewe
316

gungen und emotionalem Ausdruck erlebt haben. Vielleicht erin

nern sie sich nicht an alles, was sie gesagt oder getan haben. Und
wenn sie dann aus der Krise herauskommen, fragen sie sich
pltzlich: Oh je, was habe ich getan? Wer war dabei? Und was
haben die sich gedacht?
Diese Art von Einstellung ist weit verbreitet, und sie strt die
weitere Heilung. Das rationale Denken ist im Laufe eines trans
formativen Prozesses unser schlimmster Feind. Whrend einer
starken Erfahrung war Ihre logische Welt vermutlich den irratio
nalen Reichen Ihres Unbewuten untergeordnet. Sie haben da
mals vermutlich Dinge gesagt und getan, die im Rahmen Ihrer
Entwicklung zum damaligen Zeitpunkt anscheinend vollkommen
passend waren. Wenn sie aber nun zu Ihrer rationalen Existenz
zurckkehren, scheint eben dieses Verhalten unangemessen und
sogar unannehmbar zu sein.
Da die Spannung und das brennende Engagement nachgelassen
haben, verblat die Lebhaftigkeit des Ganzen nun zu Erinnerun
gen. Ihr Verstand bernimmt und versucht, Ihr ungewhnliches
und scheinbar unlogisches Verhalten zu rechtfertigen. Immer
wieder versuchen Menschen in diesem Stadium, die Bandbreite
und die Bedeutung ihrer Erfahrung zu leugnen. Vielleicht ver
suchen sie sich sogar Erfahrungen und Sichtweisen auszureden,
die fr sie extrem wichtig waren. Oder sie bemhen sich, ihre
Auswirkungen dadurch zu mindern, da sie sie wegerklren:
Ich stand mchtig unter Stre und war einfach nicht ich
selbst.
Wenn sie noch nicht verstanden haben, was mit Ihnen geschehen
ist, und sich isoliert fhlen, knnten sie sich sogar selbst davon
zu berzeugen versuchen, da sie verrckt waren. Sie sind von
der Erfahrung so erschttert, da sie verzweifelt zum normalen
Leben zurckkehren wollen. Sie haben so sehr die Kontrolle
verloren, da sie wieder eine sorgfltig berwachte Existenz
anstreben. Sie klammem sich an Ihr Konzept von Normalitt,
wollen wieder fr sich selbst und die sie umgebende Kultur
annehmbar sein. Sie fhlen sich schuldig und werden selbst zu
Ihrem strengsten Richter.
317

Das ist ein weiterer Punkt, an dem eine gute Gemeinschaft von
verstndnisvollen Leuten sie untersttzen kann. Ein wissender
Therapeut, ein spiritueller Lehrer oder die Gruppe und Reisege
nossen knnen Ihnen helfen, die profunde Natur Ihrer lebensverndernden Erfahrung zu erkennen und zu achten.
Informieren sie sich weiter ber die Dynamik von spirituellen
Krisen. Sie werden feststellen, da viele transfonnativen Ereig
nisse dramatisch verlaufen. Lesen sie die Beschreibungen der
spirituellen Erfahrungen der Heiligen und Propheten und ber die
vierzig Tage Christi in der Wste. Sie waren voll explosiver
Herausforderungen. Hren sie die evokative, emotionale Musik
der charismatischen Kirchen. Lernen sie etwas ber Transfor
mationsrituale in anderen Kulturen. Diese andchtigen Auffh
rungen sind fast alle ausdrucksstark, leidenschaftlich und kraft
voll. Sie zeigen die riesige, elementare spirituelle Kraft, die bei
einer welterschtternden Erfahrung des Erwachens aktiv ist, und
haben nichts von der hflichen, kontrollierten Politur, die die
meisten sozialen Interaktionen glttet.
Wenn sie erst einmal akzeptiert haben, da Ihre Erfahrungen ein
notwendiger Teil Ihrer spirituellen Entwicklung waren, werden
sie ihrem gewaltttigen Eindringen in Ihr Leben dankbar gegen
berstehen. Und sie knnen sie weiterhin fr das in Ehren halten,
was sie in Ihrem Leben bewirkt haben. Aber gehen sie weiter.
Verweilen sie nicht ewig bei dem, was gewesen ist. Vor Ihnen
liegen noch viele aufregende Schritte.
Ihnen widerfhrt soviel anderes, da ist eine extra Portion Schuld
und Selbstverurteilung das Letzte, was sie brauchen. Seien sie
nicht so hart mit sich selbst. Nutzen sie eine Meditationsart, um
Ihren Verstand zur Ruhe zu bringen und Ihre Fhigkeit zu ent
wickeln, seine Denksportttigkeit zu beobachten, ohne sich davon
beeinflussen zu lassen.
Es fllt Ihnen vielleicht schwer, Ihre Erfahrung intellektuell
und philosophisch zu verarbeiten oder mit Ihrer alten Weltsicht in Einklang zu bringen. Das ist eine weitere recht hufige
Herausforderung. Denken sie daran, wie Ihre Weitsicht aufgebaut
318

war, bevor Ihre Transformation begann. Vielleicht haben sie

geglaubt. Sie seien nichts anderes als Ihr Krper, da Ihr Leben
bei der Geburt begann und mit dem Tod enden wird. Ihr Potential
zu erweitern, hie damals, Ihren Verstand und Ihre mechanischen
Fertigkeiten zu entwickeln und in der Welt voranzukommen. Ihre
Wahrnehmung hing mit dem zusammen, was sie sehen,
schmecken, berhren, hren und riechen konnten. Liebe beruhte
auf Sex und sicherheit. Und Ihre Sehnschte hatten mit materiel
lem Erfolg zu tun.
Whrend Ihrer spirituellen Krise erleben sie dann Ihre Geburt
wieder und stellen sich dem Tod, und sie erkennen, da das Leben
mehr ist, als sie dachten. Sie haben verschiedene Auer-KrperErfahrungen und lernen, da sie mehr sind als ein physisches
Wesen. Vielleicht werden sie in einer lebhaften Szene aus dem
alten Japan zu einem Samurai-Krieger und beginnen, ber die
Mglichkeit von Reinkarnation nachzudenken. Sie besuchen neue
Reiche in sich selbst, sind pltzlich voll schpferischer Ideen und
neuer Einsichten und stellen fest, da Ihr Potential unbegrenzt zu
sein scheint. Nach vielen hellseherischen Trumen und intuitiven
Wahrnehmungen erkennen sie, da sie ber mehr verfgen als
nur Ihre fnf Sinne. Sie erfahren das mystische Einssein der
gesamten Schpfung und entdecken eine neue Bedeutung von
Liebe. Und wenn sie das alles gesehen haben, widmen sie sich
dem Bemhen um ein wahrhaft spirituelles Leben.
Stellen sie sich, als wrde das allein nicht schon reichen, vor, sie
seien jdisch, und Ihre wichtigsten mystischen Visionen wrden
sich im Rahmen der arabischen Sufi-Tradition abspielen. Oder sie
seien berzeugter Katholik und Ihre signifikanten transformativen
Zustnde hinduistisch. Oder sie seien ein Buddhist mit lebhaften
christlichen Erfahrungen.
Wie kann man auch nur anfangen, ber diese radikalen Abwen
dungen von der alten Weitsicht nachzudenken? Machen sie Sinn?
Wie knnen sie sie fr sich selbst in ein Konzept bringen? Heit
das, da sie Ihre vertraute Identitt sowie die darauf beruhenden
Beziehungen aufgeben mssen?
Diese Art von Fragen beantworten sich bei vielen Menschen
319

automatisch. Wenn sie wieder aus ihrer Erfahrung auftauchen,

fhlen sie sich annehmend und vollstndig und haben kein groes
Bedrfnis zu fragen, was los war. Die Erfahrung macht oft aus
dem Bauch raus Sinn und spricht fr sich. Andere Menschen
ringen mit diesen Fragen. Sie haben um ihre alten Seinsweisen
herum einen ganzen Lebensstil und ein Wertesystem aufgebaut,
die sie nicht gern aufgeben wollen.
Eine hilfreiche Art, diese neuen Einsichten zu verdauen, ist
Weiterbildung. Lesen sie Bcher und sprechen sie mit anderen
Menschen. Wenn sie Erfahrungen hatten, die sich in einer anderen
Kultur abspielten, knnen sie sich besonders deren Geschichte,
Kunst und Literatur anschauen und herausfinden, ob sich dort eine
Resonanz zu Ihrem neuen Bewutsein findet. Falls immer wieder
ein bestimmtes Symbol, etwa ein Schwan oder ein Kreis auftau
chen, knnen sie deren interkultureller Bedeutung nachgehen.
Vielleicht finden sie dabei Hinweise darauf, welchen Sinn sie in
Ihrem Leben haben.
Umgeben sie sich mit Menschen, die ein hnliches Verstndnis
haben wie das, das sich bei Ihnen entwickelt. Schlieen sie sich
einer Gebets- oder Meditationsgruppe an, die Praktiken aus der
Tradition anbietet, der sie innerlich begegnet sind. Das heit nicht,
da sie sofort alles akzeptieren mten, was dort gelehrt wird.
Aber einfach dort zu sein, kann Ihnen weitere Hinweise auf Ihre
eigene innere Richtung liefern. Das knnte - mu es aber nicht heien, da sie sich vorbergehend oder auf Dauer von Freunden
oder Organisationen lsen mten, die Ihre alte Weitsicht repr
sentieren. Manchen Menschen fllt es leicht, ihre neue Richtung
einzuschlagen und dabei in der alten Umgebung zu bleiben,
anderen nicht.
Eine spirituelle Krise zu haben heit nicht, da sie automatisch
gezwungen wren, Ihre alten Lebensweisen aufzugeben. Auch
wenn sich innerlich viel verndert hat, knnen sie immer noch
dieselben Aktivitten und Beziehungen aufrechterhalten. Sie stel
len einfach eine neue Art von Verbindung zu ihnen her. Es knnte
jedoch geschehen, da sie Ihre Lebensumstnde fr unvereinbar
mit Ihren neuen siehtweisen und Werten halten. Sie wollen in
320

Umgebungen sein, die sich mehr mit dem decken, was sie werden.
Und sie mssen mit Menschen Zusammensein, die verstehen.
Das gleiche gilt fr religise Traditionen. Sie sind vielleicht in
einer glubigen Familie oder Gemeinschaft aufgewachsen. Als
Ihre Transformation begann, hatten sie pltzlich bedeutsame
Erfahrungen, die mit einem anderen Glauben zusammenhingen. Sie haben viellei
Frage zu stellen und zu berlegen, ob sie das jetzt aufgeben
mssen. Das kann, besonders wenn die Menschen um sie herum
Ihnen Druck machen zu bleiben, wo sie waren, ein sehr schwie
riges Dilemma sein.
Glaubensstze, die Ihnen wichtig gewesen sind, mssen sie nicht
unbedingt wegwerfen. Manche Leute entscheiden sich jedoch
dafr. Sie wechseln vielleicht zu einer anderen Tradition und
finden dort eine tiefe Resonanz, die sie bisher noch nie so erlebt
haben. Viele entwickeln Interesse an den mystischen Dimensionen
aller Religionen und erkennen, da es der mystische Kern ihrer
eigenen Religion war, der sie dabeigehalten hat. Vielleicht sehen
sie jeden Glauben als einen anderen Pfad zu demselben Ziel und
entwickeln eine universale, kumenische Haltung, eine Art planetarer Spiritualitt.
Andere entfernen sich nur vorbergehend von ihrer eigenen Tra
dition und kehren spter mit einer neuen Einstellung zu ihr zurck.
Eine Freundin von uns, die in einem orthodoxen jdischen Haus
halt aufgewachsen war, erlebte ihr Erwachen in einem hinduisti
schen Kontext. Sie verbrachte einige Jahre mit einem ostindischen
Lehrer. Dabei erwarb sie Wissen und lernte Praktiken, die fr ihre
Entwicklung wertvoll waren. Sie erkannte, da ihre Probleme mit
ihrer eigenen Tradition mit dem dogmatischen und ausschlieen
den Ansatz ihrer Familie zu tun hatten. In ihren mystischen
Zustnden hatte sie den Wert eines Lebens kennengelernt, das auf
ihrer neuen, umfassenden, vereinenden Sichtweise beruhte. Aber
die Sehnsucht nach ihrer eigenen Tradition blieb, und sie kehrte
schlielich zur jdischen Religion zurck. Diesmal aber wandte
sie sich deren mystischen Seiten zu, wie sie sich im Chassidismus
und der Kabbalah finden.

321

Sie spren vielleicht nacheinander starke Wellen von Erleich

terung, Demut, Ehrfurcht, Gnade, Dankbarkeit und Staunen.
Nun kommen wir zu einigen der angenehmsten Herausforderun
gen. Ebensogut wie die Wogen briggebliebener Emotionen wie
Wut oder Angst knnen sie Wellen von positiven Emotionen oder
Erfahrungen zu spren beginnen. Wenn viele der aufrttelnden
Zustnde verblassen, kann Ihr ganzes Sein in Erleichterung sin
ken. Der Druck der intensiven inneren Zustnde ist weg, und sie
fhlen sich entspannter und ausgeglichener.
Vielleicht haben sie sich einige Ihrer elementarsten Aspekte
angeschaut, wie Ihre Angst vor dem Tod oder Ihre destruktiven
Impulse. Oder sie waren voll Demut angesichts eines profunden
inneren Strahlens. Das hat dazu gefhrt, da Ihr falscher Stolz
nachgelassen hat, und sie nun eine neue Bescheidenheit spren.
Viele Barrieren zwischen Ihnen und dem Rest der Menschheit
sind entfernt worden.
sie spren vielleicht Ehrfurcht vor dem Ausma und der Qualitt
Ihrer Erfahrungen und fhlen sich von einer greren Macht
gesegnet, die sie ber die rauheren Wegstrecken geleitet hat. Sie
sind nicht nur dankbar dafr, da sie viele der Schwierigkeiten
hinter sich haben, sondern auch dafr, da sie fr neue Dimen
sionen und Potentiale in Ihrem Innern erwacht sind. Bei der
Rckkehr von Ihrer Reise knnen sie voller Staunen ber die
Unermelichkeit Ihrer Erfahrung und die neuen entdeckten Reichtmer Ihres tglichen Lebens sein.
Ganz gewhnliche Momente wecken ganz auergewhnliche Ge
fhle. Bei einem Waldspaziergang bemerken sie ein Nest mit
Jungvgeln und spren eine starke Woge der Verbundenheit mit
der schpferischen Kraft des Universums. Ein funkelndes Fenster
in einem Hochhaus erregt Ihre Aufmerksamkeit, und sie machen
noch einmal die Erfahrung vlliger Klarheit. Sie hren beein
druckende Choralmusik und werden von Gefhlen der Ehrfurcht
und Verehrung fr die unermelichen Dimensionen des kreativen
Geistes bewegt. Sie verbringen einen ruhigen Moment mit Ihrem
Kind und fhlen sich darin von Gnade berflutet.
In Ihrem Inneren ist ein neuer, positiver Platz geschaffen worden.
322

Die von ihm ausstrahlenden Zustnde sind zwar nhrend und

heilend, aber sie gehen meist vorbei. Sie knnen lernen, mit ihnen
zu arbeiten, sie zu entwickeln und auszudehnen. Lassen sie sich
Zeit fr Reflexion und schpferische Beschftigungen wie Malen
oder Schreiben. Gehen sie in der freien Natur spazieren. Setzen
sie sich Situationen und Aktivitten aus, die diese Gefhle stimu
lieren: Hren sie beispielsweise erhebende Musik, oder arbeiten
sie im Garten.
Sie finden es vielleicht schwierig, die ungewohnten positiven
Erfahrungen, die in Ihr Leben kommen, anzunehmen, und sie
wissen vielleicht nicht, wie sie mit dieser neuen Kraftquelle
umgehen sollen. Viele von uns sind es so gewohnt, uns abzum
hen, da wir gar nicht wissen, was wir tun sollen, wenn wir uns
besser zu fhlen beginnen. Wir haben so viel Zeit damit verbracht,
uns unzureichend zu fhlen und unsere ngste und Phantasien zu
bekmpfen, da wir wenig anderes kennen. Pltzlich einen recht
bestndigen Flu von positiven Emotionen zu spren, kann ein
ziemlicher Schock sein. Meist reagieren wir darauf so, da wir an
den noch bestehenden Schmerzen und Problemen festhalten, weil
sie uns eben vertraut sind. Wir knnten uns sogar Beschftigungen
wie militante politische Anliegen oder schwierige Beziehungen
suchen - und sie auch finden -, um so unser fortdauerndes Ringen
und unser Unglcklichsein zu sichern. Dieses lebenslange Muster
ist oft nur schwer zu durchbrechen.
Wenn sie soweit sind, wird weitere innere Exploration dazu
beitragen, Zweifel zu beseitigen und die Wurzeln Ihres Zgerns
auszumachen. Selbsterfahrungstherapie wird Ihnen helfen, die
alten restriktiven Programmierungen (Ich habe es nicht verdient,
mich gut zu fhlen; Leben ist Leiden, und ich lebe, um zu
leiden; Ich bin zu glcklich, ich arbeite nicht hart genug) zu
entdecken und auszuschalten. Sie werden feststellen, da das
Wegrumen dieser alten Gefhle Ihre neue Kraftquelle zuneh
mend strker werden lt.
sie werden lernen, da sie es doch verdienen, glcklich, friedvoll
und erfllt zu sein, und da das fr jeden ein ganz natrliches Ziel
323

ist. Mit der Zeit werden sie diesen neuen Kern in sich akzeptieren
und in Ihrem tglichen Leben nutzen.
Sie ertappen sich vielleicht bei der Erwartung, da Ihnen der
Boden unter Ihrem neugefundenen Zustand wegbricht. Sie
waren nun ber Monate und Jahre extreme emotionale Hhen und
Tiefen gewohnt. Sie haben gelegentlich einen Blick auf Heiterkeit
und Weite erhascht, aber das hielt nie lange an und war von Ihren
Problemen berschattet. Sie waren mehrfach berzeugt, nun end
lich das Glck gefunden zu haben, aber immer ist dann irgend
etwas passiert, und Ihre Welt schien wieder auseinanderzufallen.
An dieses Muster haben sie sich so gewhnt, da sie davon
ausgingen, diese unzuverlssige Berg- und Talfahrt sei bei allen
blich.
Bald nach Ihrer spirituellen Krise knnten sie zu bemerken
beginnen, da die positiven Vernderungen in Ihrem Leben nicht
verschwinden werden. Dann vergeht etwas Zeit, und sie erkennen,
da sie auf ganz leisen Sohlen durch den Tag geschritten sind und
auf die abrupte Umkehr gewartet haben, die nicht eingetreten ist.
Bei den meisten Menschen ist es so, da diese starke und vitale
Quelle nicht versiegt, wenn erst einmal ausreichend viele Barrie
ren zu ihrem positiven Potential entfernt worden sind. Es ist, als
ob der Damm gebrochen wre und das dahinterliegende Meer
hineinstrmen wrde.
Das bedeutet nicht, da Ihr Dasein nun immerzu glatt und glck
lich sein wird. Sie werden weiterhin als Teil des Lebens auf alle
mglichen Herausforderungen treffen. Aber durch Ihren neuen
inneren Frieden und Ihre Klarheit hat sich Ihre Sichtweise dieser
Nahtstellen verndert, und Ihre Reaktionen darauf sind sanfter und
ausgewogener. Jemand hat uns das so beschrieben: Frher waren
Probleme Hindernisse, und ich bin durchs Leben gestolpert; nun
sind sie Hrden auf meinem spirituellen Pfad.
Sie sind Ihren Emotionen nicht mehr ausgeliefert. Folglich sind die
emotionalen Hhen und Tiefen nicht mehr so extrem. Ein Bekann
ter in diesem Stadium sagte: Ich wei, da ich nicht erleuchtet
bin, aber es ist jetzt sehr viel mehr Licht in meinem Leben.
324

Lassen sie sich, wie bei anderen Aspekten der Heimkehr, reich
lich Zeit, zu beobachten und sich an Ihren neuen Gaben zu
erfreuen. Allmhlich werden sie lernen, sie als Teil Ihres erneu
erten Selbst zu akzeptieren und Wege finden, sie in der Welt
einzusetzen.
Sie haben vielleicht das Gefhl, da es zwar noch mehr Arbeit
zu tun gibt, sie sich aber erst mal eine Weile auf aufbauende
Beschftigungen konzentrieren mssen. Viele Menschen, die
sich auf eine Reise der Selbsterforschung begeben, entwickeln die
Einsicht, da unsere inneren Dimensionen zahlreich und endlos
sind. Unsere fortgesetzte spirituelle Reise wird uns zu immer
tieferen und weiteren Aspekten von uns selbst und dem uns umge
benden Geheimnis fhren. Vielleicht erwartet sie der in den my
stischen Texten beschriebene Zustand der endgltigen Befreiung.
Aber werden sie sich bewut, da es vorher viel zu tun gibt. Nach
Ihrer spirituellen Krise knnten sie meinen, es warte noch ein
riesiger innerer Bereich darauf, erforscht zu werden. Da gibt es
berbleibsel von Gefhlen wie Wut, Angst und Ablehnung, die
noch der Heilung bedrfen. Vielleicht mssen sie sich mit einem
ungesunden Muster in der Beziehung zu Ihren Eltern, Ihrem Partner
oder Freunden beschftigen. Sie wissen, da sie noch mehr an sich
arbeiten mssen, um noch klarer zu werden. Aber sie haben so
lange so viel getan, da sie einfach erschpft sind.
Wenn Ihre Emotionen und Erfahrungen Ihren Alltag nicht allzusehr
beeintrchtigen, ist weitere therapeutische Arbeit an diesem Punkt
nicht unbedingt zu empfehlen. Bewahren sie das Wissen, da sie
irgendwann weitermachen mssen, und gewhren Sie sich eine Zeit
der Ruhe und Erholung, bevor sie sich in die nchsten Anstren
gungen strzen. Sie haben gerade eine wesentliche transformative
Erfahrung hinter sich, bei der es sich vermutlich um eine der
wichtigsten Phasen in Ihrem Leben handelt. Sie mssen sich aus
reichend Zeit lassen, die Lehren aus Ihren Erfahrungen aufzusau
gen, ber sie nachzudenken und sich wieder aufzuladen.
Finden sie heraus, was Ihnen guttut, und reservieren sie sich
jeden Tag Zeit, diesen Beschftigungen nachzugehen. Vielleicht
325

gehen sie schwimmen oder gnnen sich ein luxurises Bad, bei
dem sie die heilenden Eigenschaften des Wassers auskosten.
Eine ruhige Meditation oder ein langer Lauf in den frhen
Morgenstunden knnten die gleiche Wirkung haben. Es kann
sein, da sie Ihrer Kleidung besondere Aufmerksamkeit widmen
und einige Lieblingsstcke finden wollen, in denen sie sich
innerlich und uerlich wohlfhlen. Was auch immer es sein
mge, nehmen sie sich so viel Zeit, wie sie brauchen, um den
Heilungsproze fortzusetzen. Vermutlich werden sie selbst wis
sen, wann sie wieder bereit sind, mit der aktiveren Arbeit an sich
selbst weiterzumachen.
Wenn sie nun immer mehr am Alltagsleben teilnehmen, werden
sie es als hilfreich empfinden, weiterhin einige der von uns
vorgeschlagenen Strategien zu verfolgen. Schaffen sie sich einen
Lebensstil, zu dem Einfachheit, Zeit fr Reflexion und wohltuende
Beschftigungen gehren. Machen sie in Ihrer spirituellen Praxis
und/oder irgendeiner Form von transpersonaler Therapie weiter.
Schlieen sie Leute in Ihr Leben ein, die Ihre Weitsicht und Werte
teilen.
Und nutzen sie Ihre Erfahrung dazu, anderen zu helfen, wenn das
angemessen ist. Dienst an anderen mu nicht mehr heien, als
Ihren Kindern wirklich zuzuhren, wenn sie jemanden brauchen,
mit dem sie reden knnen, oder Ihrem Partner bei etwas zu helfen,
das ihm wichtig ist. Das knnte auch beinhalten, fr andere zur
Verfgung zu stehen, die gerade eine Krise erleben, oder sich zur
Mitarbeit bei einer helfenden Organisation wie dem Spiritual
Emergence-Netzwerk zu melden.
Vielleicht spren sie die Neigung, Vortrge ber die Lektionen
zu halten, die sie gelernt haben, oder einen Artikel darber zu
schreiben. Das Dienen ist jedenfalls in jeder Form dem Gebenden
ebenso zutrglich wie dem Nehmenden. Es ist eine wunderbare
Weise, jeder mglichen Tendenz entgegenzuwirken, zu lange bei
den eigenen tglichen Problemen und Frustrationen zu verweilen.
Wenn sie sich eine Weile vllig auf jemand anderen konzentrie
ren, verblassen Ihre eigenen Sorgen oft von ganz allein. Halten
sie sich an die Volksweisheit, die besagt, da man erst das

326

wirklich besitze, was man weggeben knne. Schenken sie Ihre

neue Weisheit und die Vorteile Ihrer Heilung weiter, und Ihr
Leben wird an Bedeutung gewinnen.

Die Belohnungen des neuen Selbst

In Lalleshwari: Spiritual Poems by a Great Siddha Yogini finden
sich folgende Zeilen:
Wenn deine Unreinheiten durch Leiden
ausgebrannt sind,
wirst du strahlender werden
als ein Spiegel in der Sonne,
reiner als
die vollkommenste aller Perlen.41
Im Laufe der spirituellen Entwicklung werden viele der Schleier
entfernt, die verdecken, wer man wirklich ist. Man kann eine
positive persnliche Essenz zu spren beginnen, die durch die im
Inneren aufgestauten emotionalen, psychischen und physischen
Erlebnisse verdeckt war. Mit der Auflsung oder Auslschung
dieser Blockaden brechen neue Dimensionen von einem selbst
durch und werden strker. Durch weitere Entwicklung und Pflege
wird der essentielle spirituelle Kern zunehmend mchtiger, ver
fgbarer und im Leben des Menschen vorrangiger.
Viele Leute, die dieses Stadium erreichen, denken vorberge
hend, sie seien angekommen. Aber oft stellen sie schnell fest,
da sie sich schon wieder bewegen, und erkennen, da Selbster
forschung und Transformation ein fortlaufender Proze ist. Wenn
sie sich erst einmal wiedergeboren fhlen, merken sie, da es
viel mehr Gelegenheiten fr Tod und Wiedergeburt gibt. Sie
sehen, da es um so mehr zu tun gibt, je weiter sie gehen. Je
mehr sie wissen, desto mehr gibt es zu wissen. Aber statt von
dieser Einsicht entmutigt zu sein, freuen sie sich ber den Tanz
des Lebens, ber seine Geheimnisse und Herausforderungen und
327

ihre eigene Rolle als Teilnehmer. Durch ihre inneren Kmpfe

haben sie eine neue Gelassenheit, Kraft und ein Gefhl von
Meisterschaft erworben, die sie nun auf den weiteren Abenteuern
des Lebens begleiten.
Die Lebensumstnde jedes Menschen sind anders, und jeder
spirituelle Pfad ist einzigartig. Manche Leute genieen dramati
sche Auflsungen und pltzlichen Zugang zu einigen dieser
Belohnungen, viele andere erhalten nur einen Vorgeschmack
davon. Sie wissen jetzt, da es diese Versprechungen gibt, und
entwickeln sich mit fortgesetzter Selbsterforschung langsam wei
ter. Viele entdecken diese Elemente als ein Ziel, das wir in der
spirituellen Praxis bestndig anstreben. An einem gewissen Punkt
werden sie konstant und verfgbar. Obwohl wir whrend mancher
Zeiten eine bessere Verbindung zu ihnen haben als zu anderen,
kehren diese harmonischen Gefhle und Einstellungen gewhn
lich wieder. Behalten sie das im Hinterkopf, und lassen sie uns
nun die Mglichkeiten betrachten, die einen auf der anderen Seite
der persnlichen Transformation erwarten.
Viele Leute entdecken neue, positive Elemente in ihrer All
tagswelt. Sie entwickeln das Gefhl, da der Proze des Lebens
etwas ist, dem man vertrauen kann, den man nicht bekmpfen,
dem man sich nicht widersetzen mu. Sie sind ruhiger, entspannter
und mehr mit dem zufrieden, was sie haben. Nachdem sie whrend
ihrer Krisen auf verschiedene schwierige Gebiete in sich selbst
gestoen sind, tauchen diese Menschen hufig mit einer tieferen
Wertschtzung des Lebens im allgemeinen wieder auf. Wenn sie
den Tod genau betrachtet haben, wird das Leben im Vergleich oft
wertvoller, und sie knnen in ihm Aspekte erkennen und genieen,
die sie vorher bersehen hatten.
Viele Menschen knnen nach einer transformativen Krise zen
trierter im gegenwrtigen Augenblick sein. Frher haben sie
vielleicht viel Zeit damit zugebracht, in der Vergangenheit zu
leben oder sich mit der Zukunft zu befassen. Sie haben sich
getrieben gefhlt, waren Wettbewerbs- oder zielorientiert. Sie
haben sich oft sehr ernst genommen, muten dauernd ihren Wert
328

beweisen oder vorankommen. Wenn sie erfolgreich waren, blie

ben sie meist unzufrieden und meinten, es gbe immer noch mehr
zu tun.
Nun verspren sie nicht mehr so stark den Impuls, der Welt etwas
beweisen zu mssen, da ihre eigenen inneren Bedrfnisse befrie
digter sind. Sie sind frei geworden, den gegenwrtigen Augenblick
und seine Geschenke zu genieen, und dadurch ist ihre besessene
Zielorientierung verschwunden. Von ihren zgellosen Energien
und strenden Emotionen befreit, sind viele nun mit dem glckli
cher, was ihnen zur Verfgung steht, und fhlen sich zu den
einfachen, unkomplizierten Aspekten ihres Lebens hingezogen.
Man kann ein neues Interesse daran entwickeln, Heiterkeit und
friedvolle Bestrebungen im Leben zu kultivieren. Jemand, der
frher bei Aufregung und Dramatik aufblhte, entdeckt jetzt, wie
sich richtiger innerer Frieden anfhlt, und schaut, wie er den
kultivieren und steigern kann. Er kann das Alleinsein besser genie
en und zugleich andere menschliche Wesen besser wrdigen. Die
Zeit allein hat eine andere Qualitt als die schmerzhafte Isolation
und Einsamkeit, die er frher vielleicht versprt hat. Nun schtzt
er die ruhige Zeit der Meditation, Reflexion oder Kreativitt. Diese
allein verbrachte Zeit kann zu einem notwendigen und wichtigen
Element werden, zu einer Gelegenheit, Verbindung zu sich selbst
und den eigenen positiven Eigenschaften aufzunehmen.
Viele Leute knnen den Kontakt mit anderen nun besser genie
en, da sie sich mit sich selbst wohler fhlen. Sie machen sich
weniger Sorgen darum, ob andere sie billigen werden, wie sie
sich prsentieren sollen oder ob sie erfolgreich sein werden. Statt
dessen operieren sie oft aus einem grundlegenden Gefhl der
Zufriedenheit und einem positiven Selbstbild heraus. Sie knnen
andere besser akzeptieren und deren positive Eigenschaften an
sprechen.
Vielleicht spren sie auch, da ihre Wahrnehmung gereinigt
wurde, und sie eine grere sinnliche Empfnglichkeit fr die
Welt um sich herum haben. Sie knnten feststellen, da sie ihre
Umgebung klarer erfahren knnen, als ob ihre Sinne geschrft
wren und sie Details besser wrdigen knnten. Die Welt scheint
329

lebendig und voller Reichtmer zu sein. Musik weist pltzlich

zustzliche Dimensionen auf, und das Essen schmeckt besonders
gut. Wenn man frher in die Wste ging, konnte man nur Drre
und Tod spren; nun kann sich derselbe Mensch selektiv einer
Vielfalt von Lebensformen, des exquisiten Spektrums von Tnen,
des ewigen Charakters der Felsen und der Unendlichkeit des
Raums bewut sein.
Manche Menschen stellen fest, da sie klarer denken knnen und
pltzlich Zugang zu unangezapften Quellen von Kreativitt in
ihrem Inneren erlangen. Sie finden neue und schpferische Wege,
Konzepte zu entwerfen und Ideen zu vermitteln, oder fhlen sich
von einem Strom neuer knstlerischer Inspiration erfllt. Sie
fhlen sich vielleicht zu neuen Beschftigungen wie Schreiben,
Malen, Tanzen oder Singen hingezogen oder finden neue kreative
Ausdrucksmglichkeiten in ihrem Beruf.
Die persnlichen Werte knnen sich ndern und neue zu wesent
lichen Bestandteilen des Lebens werden. Diese Werte sind im
Laufe der Entwicklung eines Menschen immer offensichtlicher
geworden, und ohne sie zu leben, wrde seinen gegenwrtigen
Einsichten und seinem Verstndnis zuwiderlaufen. Viele Leute
entdecken beispielsweise eine neue Selbstakzeptanz, Toleranz
gegenber anderen und eine hhere Wertschtzung von Unter
schiedlichkeiten. Nachdem sie whrend einer spirituellen Krise
tief in die Erfahrung extremer Einsamkeit und Trennung getaucht
sind, spren sie nun bisher unbekannte Gefhle von Einheit und
Verbundenheit mit allem und jedem. Frher meinten sie vielleicht,
ihre Welt drehe sich um sie selbst. So waren sie immer mit ihrem
persnlichen Proze und ihren eigenen Problemen beschftigt.
Diese Ich-zentrierte Tendenz lt hufig mit dem Ende der Krise
nach. Dann erweitern die Menschen ihren Blickwinkel ganz
natrlich so, da er auch andere einschliet. Sie knnen das Gefhl
haben, etwas Besonderes und voller Gnade zu sein, und zugleich
erkennen, da andere ebenso einzigartig und gesegnet sind.
Manche Leute entdecken ein Bedrfnis nach Ehrlichkeit sowie
Liebe und Mitgefhl fr sich selbst, fr andere, fr die Welt. Nun,
da sie die Krise hinter sich haben, empfinden sie oft einen heftigen
330

Respekt und liebevolle Frsorge fr das alte Ich, das jahrelang

ein schweres Bndel von Problemen zu tragen hatte, wie fr das
neue Selbst, das mutig darum gekmpft hat, sein zu drfen. Ihre
eigene Mhsal lt viele Menschen eine tiefere Verbundenheit mit
dem Leiden anderer spren.
Auerdem haben sie vielleicht eine mystische Erfahrung von der
Einheit allen Lebens gehabt und erkennen, da sie anderen nicht
wehtun knnen, ohne sich selbst zu verletzen. Sie knnen eine
tiefe Verpflichtung fhlen, jemand anderem das Leben leichter zu
machen, und entdecken dabei, da das auch ihrem eigenen dient.
Sie interessieren sich vielleicht dafr, ihre neu gefundene Kraft
und Einsicht dafr einzusetzen, anderen zu helfen.
Fr viele Menschen wird Spiritualitt zu einem wnschens
werten und notwendigen Teil des Lebens. Sie erkennen, da
das spirituelle Element in ihrem Leben gefehlt hat. Sie knnten
im Laufe ihres Entwicklungsprozesses transzendentale Erfahrun
gen gehabt haben, durch die ihnen bislang verborgene Gebiete der
Existenz bewut wurden. Andere finden diese weitere Dimension
erst nach der Konfrontation mit ihren eigenen schwierigen Aspek
ten. Wie auch immer es luft, die meisten wollen in Kontakt mit
diesen inspirativen und nhrenden Dimensionen bleiben, wenn sie
sie erst einmal entdeckt haben. Diese extensiven, neuen spirituel
len Impulse in ihrem Inneren kommen in ihrem Leben auf viel
fltige Weise zum Ausdruck:
Viele entdecken eine tiefe Verbindung zu einer inneren Quelle,
einem hheren Selbst oder Gott und knnen die Welt als Ausdruck
des Gttlichen erleben. Vor ihrem Erwachen hatten sie wahr
scheinlich ihre eigenen Vorstellungen von Gott. Die stammten aus
ihren Familien oder Religionen, aus ihren intellektuellen Analysen
von Philosophie und Literatur oder aus ihren eigenen Spekulatio
nen darber, wie das Universum arbeitet. Vielleicht hatte ihr
Konzept von Gott mit etwas zu tun, was unerreichbar oder
externalisiert war und sich dem Wissen entzog. Das Gttliche war
jenseits von ihnen und ihnen berlegen.
Viele Leute bekommen ihre erste Kostprobe einer direkten per
331

snlichen Verbindung mit dieser Quelle whrend ihrer spirituellen

Krise. Da machen sie selbst Erfahrungen, die sie ber das hinaus
fhren, was sie frher gesagt oder gedacht haben. Sie nehmen
Kontakt zu einem Potential auf, das grer ist als das, was sie mit
eigenen Mitteln erreichen knnten. Diese Quelle liefert Antworten
und Inspiration, Fhrung und Kraft, Schutz und Beistand. Wenn
die Krise vorbei ist, bleibt diese Verbindung mehr oder weniger
kontinuierlich bestehen, und oft spren die Menschen, da diese
hhere Macht sie ohne ihr Wissen durch die Herausforderungen
und Probleme ihrer Krise gefhrt hat.
Ihr Gott ist unmittelbar und in ihnen selbst zugnglich geworden,
und das wird zu einem wichtigen und notwendigen Bestandteil
ihrer tglichen Existenz. Vielleicht beginnen sie sogar, den ge
samten Lebensproze als wundersames kosmisches Drama zu
sehen, das sorgfltig von einer schpferischen gttlichen Kraft
inszeniert wird. Sie knnen auch das Gefhl haben, da alles in
der sie umgebenden Welt ein exquisiter Schaukasten fr Gottes
Kunsthandwerk ist.
Eine unserer Lieblingsgeschichten unterstreicht, wie wichtig eine
wahre Erfahrung des Gttlichen ist. Ein Reporter der amerikani
schen Zeitschrift T i m e hat mit dem berhmten Schweizer Psychia
ter C. G. Jung kurz vor dessen Tod ein Interview gefhrt. Darin
fragt der Journalist, ob Jung an Gott glaube. Er antwortete: Ich
knnte nicht sagen, da ich glaube. Ich wei! Ich habe die
Erfahrung gemacht, von etwas ergriffen zu werden, das strker ist
als ich selbst, etwas, das die Menschen Gott nennen.
Durch die Entdeckung einer weisen Kraft, die sie fhrt, entwickeln
viele Leute ein Vertrauen in den sich entfaltenden Proze des
Lebens. Sie erfahren zunehmend den Glauben, da ihre Existenz
sich so entwickelt, wie sie es eben soll, vielleicht als Teil eines
greren Plans. Oft hren sie auf, sich gegen den Lauf des Lebens
zu stellen, und merken, da ihr Widerstand gegen dessen Dynamik
gewhnlich unntze Schmerzen verursacht. Sie stellen fest, da
die Dinge besser laufen, wenn sie ihr Bedrfnis aufgeben, Kon
trolle ber die Situation zu bewahren, und sich von der tieferen
Weisheit fhren lassen.
332

Wenn die Menschen erst einmal erlebt haben, wie die spirituelle
Dimension in ihrem Leben wchst, lernen sie oft auch, da ihr
Dasein ohne sie rmlich und nichtig war. Zuvor mgen sie
einigermaen, wenn auch unglcklich, zu Rande gekommen sein,
da sie sich der scheinbar endlosen Reiche nicht bewut waren, die
nun ihre Existenz so viel wertvoller machen. Sie entdecken, da
Spiritualitt ein notwendiges Element ist, das ihr Leben bereichert
und ihr Wohlbefinden steigert.
Solche Menschen wollen dann oft ihre spirituelle Natur aktiv
weiterentwickeln. Es geht ihnen seit der Entdeckung dieses H
heren Selbst so viel besser, da sie Interesse daran entwickeln,
diese Dimension in ihrem Leben zu kultivieren. Manche haben
das Bedrfnis, eine regelmige, tgliche spirituelle Praxis aufzu
nehmen, die dazu dient, ihren Kontakt mit ihrem tieferen Wesen
zu verstrken und es in die Aktivitten des Alltags einzubringen.
Diese Menschen lernen, da sie bei Wanderungen, durch Gebet,
Meditation oder andere Formen von Andacht Verbindung zu ihrer
spirituellen Quelle herstellen und sich auf deren Weisheit und
Wohlwollen verlassen knnen. In ihren besten Momenten knnen
sie spren, da alles, was sie im Laufe des Tages tun, eine Form
von Meditation ist, eine Opfergabe an Gott oder eine Hhere
Macht.
Lassen sie uns nun, da wir uns dem Ende dieses Buches nhern,
einen Blick zurck auf unsere Reise werfen. Wir haben das
Potential der spirituellen Entwicklung untersucht und dabei im
wesentlichen die Zeiten beleuchtet, in denen dieses ganz natrli
che Entfalten zu einer Krise wird. Fr einige von uns ist die Natur
dieser Krise recht dramatisch und zerrttend, ein Notfall. Bei
anderen ist das nicht so. Lohnt es sich, diese Probleme und
Herausforderungen, dieses Drama und diese Zerrttung, diese
Hhen und Tiefen zu durchleben? Wir meinen ja, und das tun mit
uns auch viele andere, die den Nutzen dieses Abenteuers kennengelernt haben.
Und was bedeutet eine solche Transformation fr unser Leben?
Eine Antwort gibt die berhmte Geschichte von einem Zen-Sch
333

ler und seinem Lehrer. Der Schler fragt den Meister: Was hast
Du vor Deiner Erleuchtung gemacht? Der Lehrer antwortete:
Ich habe Holz gehackt und Wasser geholt. Und was hast Du
nach Deiner Erleuchtung gemacht? Darauf erwiderte der Mei
ster: Ich habe Holz gehackt und Wasser geholt.
Whrend einer spirituellen Krise verndert sich vieles, vielleicht
alles. Der Pfad ist oft holprig und schwer zu begehen, aber er fhrt
letztendlich zu Frieden und innerer Freiheit. Wenn sie nach Hause
kommen, hacken sie vielleicht immer noch Ihr Holz und holen
Ihr Wasser, aber sie tun es auf vollkommen neue Weise. Und
auch wenn sie sich bewut sind, da die Erleuchtung noch auf
sich warten lt, knnen sie doch unterwegs zunehmend mehr
Licht finden.

Nachwort:
Spirituelle Entwicklung und die globale
Krise der Gegenwart
Die einzigen Teufel auf der Welt sind die,
die in unseren eigenen Herzen herumflitzen.
Dort gilt es, den Kampf zu fhren.
Mahatma Gandhi
Wenn es Rechtschaffenheit im Herzen gibt,
wird es Schnheit im Charakter geben.
Wenn es Schnheit im Charakter gibt,
wird es Harmonie im Heim geben.
Wenn es Harmonie im Heim gibt,
wird es Ordnung im Staate gehen.
Wenn es Ordnung im Staate gibt,
wird es Frieden in der Welt geben.
Konfuzius

Das zwanzigste Jahrhundert ist eine Periode noch nie dagewesener

Triumphe fr die menschliche Rasse gewesen. Die moderne
Wissenschaft hat die Nuklearenergie entdeckt, Raketen entwikkelt, die Astronauten zum Mond tragen und unser Sonnensystem
verlassen knnen, den DNA-Code geknackt und mit der Gentech
nologie begonnen. Ein elektronisches Netzwerk aus Radio, Tele
phon, Fernsehen, Satelliten und Computern verwandelt derzeit das
bruchstckhafte Mosaik von isolierten menschlichen Gemein
schaften in ein globales Dorf.
Aber die dunkle Seite des zwanzigsten Jahrhunderts ist ebenso
berwltigend. In den Wahnsinn des Wettrstens sind unvorstell
bare Summen geflossen, und ein winziger Bruchteil des verfg
baren Arsenals an Atomwaffen knnte alles Leben auf der Erde
zerstren. Ungezhlte Millionen von Menschen sind im Holo
caust, in den Suberungswellen und Gulags des stalinistischen
335

Ruland und in den Gefngnissen anderer totalitrer Regime

bestialisch geqult und ermordet worden. Viele weitere Millionen
sind in den beiden Weltkriegen und zahllosen anderen gewaltt
tigen Auseinandersetzungen gestorben.
Die Menschheit lebt in bestndiger Angst vor einem Atomkrieg,
der zu einem radikalen Auslschen des Lebens auf diesem Plane
ten fhren wrde. Und es entfalten sich schon zahlreiche andere
Szenarien des Jngsten Tages: die industrielle Verschmutzung von
Wasser, Luft und Erde; die Bedrohung durch Nuklear-Unfalle; die
Zerstrung der Ozonschicht; der Treibhaus-Effekt; der durch die
rcksiehtslose Abholzung der Regenwlder und die Vergiftung
des Planktons entstehende Verlust an Sauerstoff; und die Gefahr
von giftigen Zusatzstoffen in unserer Nahrung.
Whrend die technologisch entwickelten Lnder ihren Traum vom
unbegrenzten Wachstum verwirklichen, leben viele hundert Mil
lionen Menschen im Elend, sterben durch Unterernhrung oder
Krankheiten, fr die es effektive Behandlungsmethoden gibt. In
den Industrienationen geht mit dem steigenden Reichtum eine
rapide Zunahme von emotionalen Strungen, Selbstmord und
Kriminalitt einher.
Man bertreibt nicht, wenn man diese Situation als globale Krise
bezeichnet. Diese gefhrliche Entwicklung bedroht nicht nur den
homo sapiens - wenn wir unter diesen Umstnden den Namen
berhaupt noch verdienen sondern auch alle anderen Lebens
formen. Die Ursachen dieser Situation richtig zu identifizieren
und wirksame Heilmittel zu finden, ist eine Frage von Leben
oder Tod.
In Anbetracht der verfgbaren Ressourcen und der Fortschritte der
Wissenschaft wren die Probleme von Hunger, Armut und den
meisten krankheitsbedingten Todesfllen in dieser Welt unntig.
Kriege sind nicht nur eine psychologische Absurditt; Statistiken
belegen auch, da kein modernes Land je durch einen Krieg reicher
geworden wre. Militrische Auseinandersetzungen bedeuten im
mer eine sinnlose Zerstrung von konomischen Werten und Men
schenleben. Es gibt keine echte Notwendigkeit, nicht-erneuerbare
Reserven zu plndern und lebensnotwendige Ressourcen zu ver

336

schmutzen. Die Menschheit verfgt ber die Mittel und das tech
nologische Know-how, die Bevlkerung dieses Planeten zu ernh
ren, einen ertrglichen Lebensstandard fr alle zu garantieren, die
meisten Krankheiten zu bekmpfen, die Industrie auf erneuerbare
Energie umzustellen und Verschmutzung zu verhindern.
Diplomatische
Verhandlungen,
gesetzgeberische
Manahmen,
konomische und soziale Interventionen und hnliche Bemhun
gen haben bisher sehr wenig Wirkung gezeigt, und es wird immer
deutlicher, warum sie versagt haben. Heutzutage erkennen viele
Leute, da die Probleme, vor denen wir stehen, nicht wirklich
politischer, militrischer, technologischer oder wirtschaftlicher
Natur sind. Solche Anstze sind nichts als Erweiterungen dersel
ben Einstellungen und Strategien, die die globale Krise berhaupt
erst bewirkt haben.
Die Probleme in der Welt haben zwar viele unterschiedliche
Erscheinungsformen, aber sie alle sind nicht mehr als Symptome
des einen zugrundeliegenden Faktors: des emotionalen, morali
schen und spirituellen Zustands der modernen Menschheit. Sie
stellen letzten Endes das kollektive Ergebnis der gegenwrtigen
Bewutseinsebene der individuellen Menschen dar. Die einzige
wirksame und dauerhafte Lsung fr diese Probleme liegt daher
in einer radikalen inneren Transformation grerer Teile der
Menschheit und der daraus folgenden hheren Bewutheitsebene
und Reife.
Die Aufgabe, vollkommen neue Werte und Ziele fr die Mensch
heit zu erschaffen, mag zu unrealistisch und utopisch sein, um viel
Hoffnung damit zu verbinden. Was wre erforderlich, um die
heutigen Menschen in eine Spezies von Individuen zu verwandeln,
die zu friedlicher Koexistenz mit anderen Mnnern und Frauen unabhngig von deren Hautfarbe, Sprache oder politischer ber
zeugung - und zudem mit allen anderen Lebewesen fhig wren?
Wie knnte die Menschheit mit profunden ethischen Werten,
einem Gespr fr die Bedrfnisse anderer und einer Bewutheit
der kologischen Gebote ausgestattet werden? Eine solches Vor
haben klingt selbst fr einen Science Fiction-Roman reichlich
hochgegriffen.
337

Glcklicherweise scheint die Natur die notwendigen Mittel bereit

gestellt und sogar schon Pilotstudien durchgefhrt zu haben. Das
Studium der spirituellen Entwicklung und Krise sowie die moder
ne Bewutseinsforschung und neue Formen der Psychotherapie
liefern die entsprechenden Informationen und Hinweise. Wir
haben in diesem Buch beschrieben, welche Vernderungen bei
Menschen auftreten, die kraftvolle mystische Erfahrungen mach
ten und eine transformative Krise berwunden haben. Wir haben
auch gesagt, da sich hnliche Vernderungen im Laufe systema
tischer spiritueller Praxis und tiefer Selbsterforschung beobachten
lassen. Betrachten wir nun diese Transformation und ihre mgli
che Bedeutung fr die planetare Krise.
Zu den psychischen Krften, die den gegenwrtigen Zustand der
Menschheit charakterisieren und zu der globalen Krise beitragen,
gehren eine starke Bereitschaft zu Gewalt, unersttliche Gier und
Erwerbssucht und eine stndige Unzufriedenheit, die grenzenlo
sen Ehrgeiz und das Streben nach irrationalen Zielen erzeugt.
Zustzlich leiden die meisten Menschen unter einem ernsthaften
Mangel an Bewutheit dafr, da wir aufs engste mit der Natur
verbunden sind. Ihnen fehlt das konomische Gespr, das fr das
fortdauernde berleben notwendig ist. Letztendlich scheinen all
diese Charakteristika symptomatisch fr eine ernsthafte Entfrem
dung vom inneren Leben und einen Verlust von spirituellen
Werten zu sein.
Menschen, die durch verschiedene Erfahrungstherapien oder
spontan in transformativen Krisen Zugang zu ihrem Unbewuten
finden, haben die Gelegenheit, die Wurzeln solcher letztlich
destruktiven Aspekte der menschlichen Natur zu finden und sie
dadurch zu berwinden, da sie voll ins Bewutsein gehoben
werden. Auerdem werden sie sich oft der transpersonalen Di
mensionen ihres Wesens und ihres spirituellen Kerns oder Selbst
bewut.
Leute, die auf der Erfahrungsebene Verbindung zum transperso
nalen Bereich ihrer Psyche haben, neigen dazu, eine neue Wert
schtzung fr ihre Existenz und Respekt fr alle Lebensformen
zu zeigen. Das spontane Auftauchen einer tiefen, kologischen
338

Betroffenheit ist eine der beeindruckendsten Nachwirkungen von

profunden mystischen Erfahrungen. Die Selbstakzeptanz nimmt
zu, und mit ihr wchst die Toleranz gegenber anderen. Unter
schiede zwischen Menschen, seien sie im Geschlecht, in der Rasse,
Hautfarbe, Sprache, politischen berzeugung oder Religion zu
finden, scheinen nun interessant und bereichernd statt bedrohlich
zu sein.
Nach tiefen mystischen Erfahrungen erhalten die Interessen der
Menschheit als ganzer, alles Leben und der gesamte Planet Prio
ritt ber die engen Interessen von einzelnen, Familien, politischen
Parteien, Klassen, Nationen und Glaubensbekenntnissen. Was uns
verbindet und was uns gemeinsam ist, wird wichtiger als die
Unterschiedlichkeiten. Wenn die Fhigkeit, den gegenwrtigen
Augenblick zu genieen, zunimmt, wird das unerfllende Streben
nach grandiosen Projekten und Zielen als Mittel, Zufriedenheit zu
erreichen, immer weniger verlockend. Das fhrt dazu, da das
Leben immer weniger Kampf und immer mehr zu einem faszinie
renden Spiel oder Abenteuer wird.
Die spirituelle Entwicklung knnte auf Grund der von ihr herbei
gefhrten positiven Transformation eine bedeutende Rolle in der
Welt spielen, wenn sie bei einer ausreichend groen Zahl von
Menschen einsetzen wrde. Viele Forscher auf dem Gebiet der
transpersonalen Psychologie glauben, da das wachsende Interes
se an Spiritualitt und das hufigere Auftreten von spontanen
mystischen Erfahrungen einen evolutionren Trend zu einer voll
kommen neuen menschlichen Bewutseinsebene reprsentieren.
Manche gehen noch weiter und erwgen ernsthaft die Mglichkeit,
da diese beschleunigte spirituelle Entwicklung eine Bemhung
der evolutionren Krfte spiegelt, den derzeitigen selbstzerstre
rischen Kurs der menschlichen Rasse zu ndern.
Diese Mglichkeit wirft neues Licht auf die Notwendigkeit, un
tersttzende Netzwerke fr die Menschen zu schaffen, die eine
Krise des spirituellen Erwachens erleben. Die Tatsache, da die
neuen Behandlungsangebote, die das transformative Potential von
spirituellen Krisen ehren, den Betroffenen, den Freunden und
Familien helfen, wre allein schon mehr als genug, diese Arbeit
339

zu rechtfertigen. Aber die Mglichkeit, da solche Bemhungen

einen wichtigen Beitrag zur Linderung der globalen Krise sein
knnten, fgt dem eine weitere aufregende Dimension und starke
Motivation hinzu. So hoffen wir, da dieses Buch dazu beitragen
wird, das Interesse an der spirituellen Dimension unserer Existenz
zu steigern und das Leben derer zu erleichtern, die auf ihrer Reise
zu den nchsten Stadien der persnlichen Evolution auf Schwie
rigkeiten treffen.

Anhang

Anhang I:
Das Spiritual Emergence-Netzwerk

Christina hat das Spiritual Emergence-Netzwerk (SEN) im Frhjahr 1980

gegrndet. Im Laufe der Jahre ist es zu einer internationalen Organisation
angewachsen, die einen Auskunftsdienst, Weiterbildung und Informationen
fr Menschen in transformativen Prozessen und fr deren Freunde, Familien
und betreuende Fachleute bietet. SEN beruht auf einem erweiterten Ver
stndnis der menschlichen Erfahrung, wie es die transpersonale Psychologie
bietet, und widmet sich der Aufgabe, Menschen dabei zu helfen, einen
Proze zu durchleben, der in unserer Kultur oft miverstanden und falsch
behandelt wird.
Nachdem wir persnlich einer spirituellen Krise ausgesetzt waren, begannen
wir 1978 das, was wir daraus gelernt hatten, in unseren Workshops und
Seminaren zu besprechen. Christina beschrieb, eher zgernd, ihre eigenen
Erfahrungen, und Stan umri die theoretischen Einsichten, die er in den
Jahren seiner Arbeit mit vernderten Bewutseinszustnden entwickelt hatte.
Immer wieder antworteten die Zuhrer mit ihren eigenen evokativen Ge
schichten und stellten Fragen dazu.
Wir begannen zu erkennen, da es eine beachtliche Zahl von Menschen gab,
die transformative Erfahrungen gehabt hatten, ber die sie noch nie mit
irgend jemandem gesprochen hatten, weil sie befrchteten, fr verrckt
gehalten zu werden. Viele andere sagten, sie htten den Fehler gemacht, den
falschen Leuten von ihren Erfahrungen zu erzhlen: sie waren ins Kranken
haus eingewiesen worden, hatten Medikamente und psychiatrische Etiketten
bekommen, obwohl sie tief in ihrem Inneren sprten, da sie nicht in einen
pathologischen Proze verwickelt waren. Fachleute auf dem Gebiet der
geistigen Gesundheit, rzte und Pfarrer berichteten uns wiederholt von ihrer
Unzufriedenheit mit den beruflichen Begrenzungen und ihrer eigenen, oft
einsamen Arbeit, die sich von den traditionellen Anstzen entfernte. Sie
waren daran interessiert, hnlich denkende Kollegen kennenzulemen, um
sich gegenseitig zu untersttzen und Informationen auszutauschen.
Unsere Vorstellungen und die Hoffnung, ein alternatives Verstndnis und
eine andere Behandlung von vernderten Zustnden, die automatisch als
psychotisch betrachtet wurden, bieten zu knnen, sprachen sich schnell
herum. In dieser Zeit wurden wir pltzlich von Briefen und Anrufen von

343

Leuten berschwemmt, die sowohl um Hilfe baten wie ihre eigene Unter
sttzung anboten.
Als wir uns irgendwann von diesen Unmengen von Reaktionen recht
berwltigt fhlten, sah Christina beim Meditieren ein Bild: Die Erdkugel
war von einem groen Netz umhllt. An jeder Verbindungsstelle funkelte
ein Lichtpunkt. Diese wunderbare Erfahrung gab ihr das Gefhl, wir sollten
damit beginnen, Leute systematisch miteinander in Verbindung zu bringen.
Die, die Hilfe suchten, brauchten den Kontakt zu denen, die sie anboten,
und umgekehrt. Wer schon mit Anstzen arbeitete, die mit dem neuen
Verstndnis von spiritueller Entwicklung kompatibel waren, sollte mit denen
Zusammenkommen, die dieselbe Weitsicht hatten. Aber wie konnte das vor
sich gehen?
Das Spiritual Emergence-Netzwerk war die Antwort darauf. Wir sprachen
mit unserem Freund Dick Price am Esalen Institute im kalifornischen Big
Sur. Sein eigener unglcklicher Ausflug in die Welt der psychiatrischen
Kliniken hatte bei ihm schon seit einiger Zeit den Wunsch geweckt, zum
Aufbau einer realen, lebensfhigen Alternative beizutragen. Dick bot uns in
Esalen sowohl einen Arbeitsplatz wie ein kleines Stipendium fr unseren
Netzwerk-Koordinator. Ohne seine enthusiastische Untersttzung wre SEN
nie Realitt geworden.
Der ursprngliche Name, Spiritual Emergency-Netzwerk, wurde sehr be
wut als Wortspiel gewhlt. Der Begriff emergency bezeichnet sowohl die
Krise als auch das Auftauchen. Spter erfolgte die Umbenennung in Spiritual
Emergence-Netzwerk, um die Aufmerksamkeit mehr auf die positiven
Aspekte des Phnomens zu lenken.
Unsere erste Koordinatorin war Rita Rohen. Als wunderbare, groherzige
Frau, die sechs Kinder grogezogen hatte, brachte Rita ihre Lebenserfahrung
und ihre beruflichen Fhigkeiten als Beraterin fr Organisationsentwicklung
und Familientherapeutin in diese Aufgabe ein. Gemeinsam richteten wir in
einem gemieteten Haus in nchster Nhe von Esalen ein Zentrum fr
spirituelle Krisen ein.
Dort entwickelten wir mit der Untersttzung von zwei oder drei Studenten,
die ein besonderes Interesse an spirituellen Krisen hatten, ein allererstes
Trainingsprogramm fr Helfer und ein internationales Hinweis- und Infor
mationssystem. Wir erstellten eine Kartei mit den Namen. Anschriften und
anderen relevanten Daten von Menschen, die Hilfe anboten, und begannen
Leute, die Untersttzung brauchten, auf die Helfer in ihrer Nhe hinzuwei
sen. International wurden regionale Koordinatoren ausgewhlt, die als
Organisatoren des Netzwerks in ihrer Gegend arbeiteten und den Kontakt
zu den Helfern in unserer Kartei hielten.
Auerdem begannen wir Artikel, Informationsbltter und anderes Lehrma

344

terial zusammenzutragen und zu schreiben. Unsere kleine Bibliothek wuchs

zusehends, oft durch die Freiexemplare von wohlwollenden Autoren. Wir
druckten und verschickten regelmig Rundbriefe mit den wichtigsten
Neuigkeiten. Wir reisten viel, sprachen bei ungezhlten Workshops, Semi
naren und Vortrgen und gelegentlich auch im Radio oder Fernsehen ber
unsere Gedanken und Trume. Wir boten fnftgige und einmonatige
Programme ber spirituelle Krisen an und errterten die Mglichkeit, ein
Zufluchtshaus fr Menschen in der Krise einzurichten. Langsam erweiterten
sich die Vorstellungen und die Dienste des Netzwerks.
Im September 1984 zog SEN in das Institute of Transpersonal Psychology
in Menlo Park, Kalifornien. Das Projekt war fr unseren uralten Computer,
einige wenige Freiwillige und unser winziges Budget zu gro geworden.
Rita hatte sich entschieden weiterzuziehen, und unser Reiseprogramm
bedingte, da wir uns zunehmend weniger fr SEN engagieren konnten.
Dazu war Dick Price, unsere Sttze und unser Frsprecher bei Esalen,
gestorben. Als das Institute for Transpersonal Psychology SEN eine neue
Heimat anbot, nahmen wir gern an. Von diesem Institut stie Susanna Davila
zu uns und als Koordinatoren des Netzwerks zunchst Charles Lonsdale und
spter Megan Nolan, Nicola Kester und Jeneane Prevatt.
Seit dieser Zeit sind wir SEN lose als Berater verbunden und tragen zu
dessen geschriebenen Materialien bei. Inzwischen arbeiten viel mehr Leute
dort mit. Sie haben die in Esalen begonnenen Aktivitten fortgesetzt und
dem viele neue Dienstleistungen hinzugefgt. Sie haben die Kartei und die
Telefonberatung weiter ausgebaut. Heute stehen fast zweitausend Helfer aus
vielen Bereichen des Lebens zur Verfgung, darunter Psychologen, Sozial
arbeiter, Psychotherapeuten, Psychiater, Menschen, die selbst spirituelle
Krisen durchgemacht haben, rzte und Pfarrer. Das Ausbildungsprogramm
von SEN umfat regelmige Workshops und Vortrge ber Themen aus
dem Umfeld von spirituellen Krisen sowie die Verbreitung von relevanten
Artikeln, Bibliographien und Tonbndern.
Man hat Konferenzen fr die auf dem Gebiet Ttigen organisiert und sich
auf dem Wege der Frderung von Diskussionsgruppen, Trainingsseminaren,
Tagungen und Forschungsprojekten bemht, weitere Fachleute anzuspre
chen. Zu dem bestehenden Nachrichten-Rundbrief ist noch eine Zeitschrift
gekommen.
Vor kurzem hat sich die Adresse des SEN gendert; sein Sitz ist derzeit
Soquel in der Nhe von Santa Cruz, CA (Adresse siehe S. 384).
All diese Aktivitten spielen sich in einem kleinen Bro ab, bei niedrigen
Gehltern fr die Angestellten und einer beeindruckenden Zahl von Frei
willigen. Dank der gelegentlichen Spenden und der Mitgliedsbeitrge schaf
fen die engagierten Mitarbeiter es so gerade eben, unzhlige Anrufe zu

345

beantworten und bei der Vielfalt der Aufgaben mitzuhelfen, die mit der
Aufrechterhaltung eines internationalen Netzwerks einhergehen. Da das Feld
der spirituellen Krisen so neu ist, war es fr SEN schwierig, offizielle
Beihilfen zu bekommen, da Forschungsprojekte meist zunchst ihre Relia
bilitt unter Beweis stellen mssen, bevor die Gelder flieen.
Die Mitarbeiter von SEN sammeln derzeit die klinischen Daten und Fallge
schichten derer, die sie um die Angaben von Helfern bitten, und sie hoffen,
damit zu internationalen Zentren beitragen zu knnen, die so wie das in
Santa Cruz arbeiten wrden. Trotz ihres zunehmend reicheren Informations
und Datenmaterials haben sie bisher wegen finanzieller Beschrnkungen
noch keine aktive Forschung anregen knnen. Plne fr die Zukunft werden
dieses Problem hoffentlich lsen.
SEN strebt auerdem an, mehr Mitarbeiter einzustellen, die Trainings fr
Fachleute, Semi-Professionelle und Laien durchfhren knnen, die an Zen
tren mitarbeiten wollen, in denen man rund um die Uhr Hilfe findet. Um
der ffentlichkeit noch mehr zur Verfgung zu stehen, ist auerdem geplant,
Teams auszubilden, die Menschen in spirituellen Krisen und ihre Familien
zu Hause betreuen knnen. Auch daraus werden sich viele Forschungsan
stze ergeben.
Die Mitarbeiter von SEN hoffen, Gemeinschaften, die lernen mchten, wie
man mit spirituellen Krisen umgeht, als Berater zur Seite stehen zu knnen.
Auerdem haben sie Plne, sich dem Einsatz der Knste als einem Mittel,
die transformativen Erfahrungen ins Alltagsleben zu integrieren, zuzuwen
den. Daneben soll noch ein Programm fr die wachsende Zahl junger
Erwachsener erstellt werden, die ohne viel Untersttzung spirituelle ber
gangsriten durchmachen.
In diesen ersten Jahren seiner Existenz hat das SEN eine Menge erreicht.
Es ist in der Etablierung des Konzepts von der spirituellen Entwicklung und
Krise einen groen Schritt weitergekommen. Es hat den Gedanken verbrei
tet, da es Menschen mglich ist, einen kraftvollen transformativen Proze
durchzumachen, der zwar dramatisch sein kann, aber nicht pathologisch ist.
Es hat Fachleuten und anderen durch Weiterbildung geholfen, diese Men
schen von denen zu unterscheiden, die einer medikamentsen Behandlung
bedrfen. Und es hat ein noch stndig wachsendes untersttzendes Netzwerk
geschaffen. Es gibt noch viel mehr zu tun, und alle, die zu SEN gehren,
glauben, genau wie wir, da ihre Arbeit eben erst beginnt.

Anhang II:
Vision eines Sanktuariums

ber die Jahre haben wir auf unseren Reisen und bei den Vortrgen ber
transformative Krisen immer wieder die eine Frage gehrt: Gibt es Orte, wo
die Klienten die Erfahrung ohne traditionelle psychiatrische Interventionen
und unter der Aufsieht eines Menschen machen knnen, der den Proze
versteht?
Zwar hat es bereits einige Einrichtungen gegeben, die genau das mglich
machen sollten, so etwa John Perrys Diabasis-Haus in San Francisco, aber
letzten Endes muten sie alle auf Grund finanzieller Probleme wieder
schlieen. Diese Schwierigkeit spiegelt das mangelnde kulturelle Verstnd
nis von der Bedeutung der transformativen Reise. Die Versorgung bei
Diabasis hat nur einen Bruchteil dessen gekostet, was die Psychiatrie-Kli
niken berechnen, aber die Krankenkassen weigerten sich, die Rechnungen
zu erstatten, da einer solchen alternativen Behandlung der Segen der
Legitimation durch die zustndigen Fachleute fehlte.
Seit dieser Zeit hat sich eine Menge gendert. Die globale Krise, die
steigenden Kosten fr psychiatrische Behandlungen, das Wiedererwachen
des Interesses an Spiritualitt und die derzeitige Hufung von transformati
ven Krisen haben uns an den Punkt gebracht, wo solche geschtzten Pltze
lebensfhig sein knnten. Da die Verbraucher immer strker nach einem
anderen Verstndnis und einer neuen Art von Pflege fr Menschen in
spirituellen Krisen rufen, werden sicher auch neue Mglichkeiten fr Be
handlungszentren auftauchen.
Wir glauben, da Zentren fr spirituelle Krisen so organisiert werden
knnten, da sie vom medizinischen Establishment und den Krankenkassen
als effektive Alternativen zur traditionellen Psychiatrie anerkannt wrden.
Sie knnten sich leicht auf die gleiche Weise entwickeln, wie es die
Entbindungszentren und Sterbekliniken als Antwort auf die Forderung der
ffentlichkeit nach einer menschlicheren und natrlicheren Behandlung von
Geburt und Tod getan haben. Denn Geburt, Tod und spirituelle Transfor
mation sind so wichtige Aspekte unseres Lebens, da es dringend notwendig
scheint, ihnen die jeweils passenden untersttzenden Umgebungen zu schaf
fen.
Es folgt unsere Vision eines rund um die Uhr zur Verfgung stehenden
347

Sanktuariums. Da dies ein relativ neues Feld ist, enthlt dieses Modell
Aspekte, die noch getestet, verndert und ergnzt werden mssen. Unsere
Beschreibung ist recht allgemein. Die Details der Ausfhrung mten der
spezifischen Situation entsprechend entwickelt werden.

Die Philosophie. Das Konzept einer stationren Einrichtung fr spirituelle

Krisen beruht auf dem Verstndnis, da man dem transformativen Proze
vertrauen und ihn untersttzen soll, statt ihn zu unterdrcken und unter
Kontrolle zu bringen. Die Klienten gelten nicht als Patienten und die
Mitarbeiter nicht als Experten. Jeder wird vielmehr als Teilnehmer an einem
bestimmten Stadium einer evolutionren Reise gesehen. Manche haben mehr
Wissen, Erfahrung und Fertigkeiten als andere, aber das kann sich mit der
Zeit ndern. Die Mitarbeiter verpflichten sich der Aufgabe, einen Rahmen
zu schaffen, in dem sich der Proze natrlich entfalten kann.

Der uere Rahmen. In Idealfall liegt das Sanktuarium in einer natrlichen

Umgebung, da Menschen in spirituellen Krisen oft sehr empfindsam und
stark auf die sie umgebende Welt eingestimmt sind. Wenn das nicht mglich
ist, mu fr Klienten und Mitarbeiter die Mglichkeit bestehen, irgendwie
Zugang zu Rasen, Bumen, Strnden, Bergen, Sonnenschein, Grten oder
anderen Formen von Natur zu finden. Der Ort liegt in ausreichender
Entfernung von anderen Gebuden, so da der bei Krisen hufige emotionale
Ausdruck niemand anderen stren kann.
Das oder die Gebude sind wohnlich und bequem, es gibt Raum fr
gemeinsame Aktivitten und Gruppentreffen, Schlafzimmer und eine Kche.
Ein oder zwei Zimmer mit wenig oder gar keinen Mbeln und abgepolsterten
Wnden stehen denen zur Verfgung, die whrend kritischer Stadien in
ihrem Proze einen sicheren Ort brauchen. Es gibt Badewannen oder
Whirlpools fr alle, die im Wasser Heilung und Beruhigung finden.
Die gesamte Umgebung ist sthetisch befriedigend und sieht nicht nach
Klinik aus. Der Ausstattung des Gebudes widmen wir ebensoviel Aufmerk
samkeit wie unseren eigenen vier Wnden, und es gibt immer viele Pflanzen
und frische Blumen auf den Tischen. Die Mahlzeiten sind gesund und
nahrhaft, und sie werden ebenso sorgfltig angerichtet wie zubereitet.
Auerdem steht immer frisches Obst bereit.
Drauen ist ein wunderbar gepflegter Obst- und Gemsegarten, in dem die
Klienten graben und pflanzen knnen, um einen Ausgleich fr ihre komple
xen inneren Erfahrungen zu schaffen. Im Idealfall gibt es ein Schwimmbad,
in dem sie die whrend des Prozesses hochkommenden Energien aktiv
ausdrcken und ablassen knnen. Das gleiche liee sich vielleicht durch
Joggen in einem nahegelegenen Park erreichen.
348

Die Mitarbeiter. Die Mitarbeiter setzen sich aus Fachleuten fr geistige

Gesundheit, Semi-Professionellen und Laien zusammen. Alle sind persn
lich der allgemeinen Philosophie verpflichtet, Ausdruck und nicht Unter
drckung zu frdern. Die genaue Zusammensetzung des Stabs hngt von
den Erfordernissen jeder Situation ab. Es ist jedoch wichtig, gut ausgebildete
Helfer zu haben, die bereit sind, andere in ihren Krisen zu untersttzen und
sie hindurchzubegleiten.
Eine Bedingung ist fr alle Beteiligten - Kche, Verwaltungsleute, Berater,
Hausmeister, rzte und Helfer - gleich: sie mssen nicht nur ber theore
tische Ausbildung, sondern auch ber eigene Erfahrungen verfgen. Die
knnen aus ihren eigenen spirituellen Krisen, aus einer Methode wie der
Holotropen Atemarbeit oder verschiedenen spirituellen Praktiken stam
men, die zu hnlichen Zustnden fhren wie die, denen man bei einer
transformativen Krise begegnet. Ihre eigenen Erfahrungen geben ihnen
zusammen mit einer guten theoretischen Grundlage die Fhigkeit, von innen
heraus den Proze, den sie bei anderen sehen, zu erkennen und zu verstehen.
Daher knnen sie mit den Klienten entspannt, einsiehtig und untersttzend
umgehen. Ideal wre es, wenn sie sich selbst tglich irgendeiner spirituellen
Praxis widmen wrden.
Ein informierter und untersttzender medizinischer Stab ist ein weiteres
wesentliches Kriterium, da spirituelle Krisen oft physische Symptome mit
sich bringen, die von Experten beurteilt werden mssen. Probleme wie
Dehydration und Nahrungsmangel erfordern die Aufsieht eines wohlwollen
den Arztes. Gelegentlich werden auch schwache Tranquilizer verschrieben,
nicht als unterdrckende Behandlung, sondern um Leuten dabei zu helfen,
sich nach langen und intensiven Perioden von Aktivitt auszuruhen.
Die genaue Aufgabenverteilung der Mitarbeiter hngt von der Struktur des
Zentrums ab. Da der Proze der spirituellen Krise sehr intensiv sein kann,
ist es besser und gesnder, wenn die Mitarbeiter immer nur eine begrenzte
Zeit mit Klienten verbringen.
Um zu vermeiden, da sie innerlich ausbrennen, kann es sich empfehlen,
kein permanentes stationres Team zu haben. Statt dessen knnten sich die
Mitarbeiter schichtweise abwechseln. Dazu knnten zeitweilig Menschen,
die fr die Arbeit mit spirituellen Krisen ausgebildet werden, als Assistenten
hinzugezogen werden. Weitere Hilfe und zustzliches Wissen gibt es viel
leicht bei Leuten, die auf dem Gebiet der chemischen Abhngigkeiten
arbeiten.
Dienstleistungen. Das allgemeine Programm beruht auf Flexibilitt, Fr
sorglichkeit und Abenteuerbereitschaft. Es stehen zwar viele Dienstleistun
gen zur Verfgung, aber kein Klient bekommt einen vorgeschriebenen

349

Behandlungsplan. Da der Transformationsproze seine eigene Weisheit,

Dynamik und Zeitvorgaben hat, ist es unmglich, seinen Verlauf vorherzu
sagen. Ein allgemeines Verstndnis seiner Natur und Mglichkeiten liefert
jedoch einen weiten Bezugsrahmen, innerhalb dessen man kreativ sein kann.
In manchen Stadien des Prozesses machen die Klienten vielleicht sehr harte
Zeiten durch, in denen sie jemanden brauchen, der aktiv mit ihnen arbeitet,
wenn sie vor schwierigen Erfahrungen stehen. Die angemessene Unterstt
zung kann von tiefer Erfahrungstherapie zu einfachem persnlichem Kontakt
und der Mglichkeit reichen, mit jemandem reden zu knnen, der versteht.
Ein andermal mssen sie eine Weile allein und still sein oder sich kreativen
Ausdrucksweisen, einfachen alltglichen Beschftigungen oder krperlich
anstrengender Bewegung widmen knnen.
Wenn sie ihre Aufmerksamkeit wieder auf die Welt zurckzulenken begin
nen, fragen sie nach Erklrungen und Besttigung. Und wenn die Zeit
kommt, wieder nach Hause zu gehen, brauchen sie Untersttzung dabei,
wieder in die gewhnliche Welt einzutreten und mit den Menschen in ihrem
Alltag umzugehen. Viele der einzelnen Stadien haben wir in diesem Buch
beschrieben, und diese Anregungen lassen sich beim Erstellen eines Behand
lungsprogramms erweitern.
Zustzlich dazu, da es rund um die Uhr ausgebildete Helfer gibt, knnten
zu den besonderen Dienstleistungen eines Zentrums fr spirituelle Krisen
regelmige Beratungen, Einzelsitzungen bei den Mitarbeitern, Sandspiel
nach Kalff (siehe Anhang III), Erfahrungstherapie, Krperarbeit, Akupunk
tur, Malerei und Tpfern gehren. Dazu kommen Grtnern und die Mg
lichkeit, sich krperlich auszuarbeiten. Den Klienten und Mitarbeitern steht
eine umfassende Bibliothek mit Kunstbnden und Bchern ber Mythologie,
Religion und Symbolismus sowie eine groe Sammlung von Photos und
Bildern zur Verfgung, die Hinweise auf den Inhalt der Erfahrungen liefern
knnten. Und dann gibt es auch eine gute Auswahl von Videobndern ber
verwandte Themen.
Die Mitarbeiter des Sanktuariums bieten dem Klienten nicht nur whrend
seines Aufenthalts dort Untersttzung an, sondern auch dann, wenn er in
die Welt zurckkehrt. Sie kennen mehrere offene Zentren, die fr alle da
sind, die mehr Zeit in einer geschtzten Umgebung brauchen. Dort arbeiten
Leute, die bereit sind, die Klienten bei ihrer Rckkehr in Beziehungen, Beruf
und eine sozial beanspruchende Welt zu untersttzen, ihnen beizustehen und
Mut zu machen. Schlielich leben dort Leute zusammen, die den gleichen
Proze durchmachen, und jeder kann aus den Erfahrungen der anderen
Gewinn ziehen. Erfolgreiche offene Zentren fr chemisch Abhngige knn
ten hier einige Richtlinien liefern.
Das Zentrum fr spirituelle Krisen bietet den Klienten auerdem ein

350

Nachsorgeprogramm in Form von fortlaufenden wchentlichen Gruppen,

individueller Beratung, Erfahrungstherapien und spiritueller Praxis an. Au
erdem haben die Klienten Kontakt zu denen, die vor ihnen da waren und
nun freiwillig zurckkommen, um als Laienhelfer in Garten und Kche
mitzuwirken. Das gibt ihnen die Gelegenheit, Leute kennenzulernen, die
einen hnlichen Weg gegangen sind und viele ihrer Erfahrungen erfolgreich
in ihr Leben integriert haben. Diese Art von Kontakt kann jemandem, der
sich noch unsicher und wacklig fhlt, viel Hoffnung machen.
Der Mitarbeiterstab bietet auch regelmige Programme fr Familien und
Freunde von Menschen in spirituellen Krisen an. Sie erhalten sowohl in der
Zeit, in der der Klient stationr da ist, wie danach Beratung und Informa
tionen ber die Dynamik des transformativen Prozesses, der vielleicht ganz
pltzlich in ihr Leben eingebrochen ist. So knnen sie dann den geliebten
Menschen bei seiner Rckkehr in die Welt besser untersttzen und verstehen,
und sie knnen auch besser auf sich selbst achten.
Dieser Traum ist alles andere als vollstndig. Eine wirklich umfassende
Vision wird es vielleicht erst bei der tatschlichen Planung und dem Aufbau
eines Zentrums fr spirituelle Krisen, einer Einrichtung, die als Modell fr
andere dienen knnte, geben. Und wir hoffen, da es dann gar nicht lange
dauern wird, bis ein ganzes Netzwerk solcher Sanktuarien, offener Zentren
und untersttzender Gruppen das dringend gebrauchte Verstndnis bieten
knnen, das sich so viele Menschen wnschen.

Anhang III:
Spirituelle Krisen und Fachleute fr geistige
Gesundheit

Wir haben beim Schreiben dieses Buches versucht, uns einem breiten
Publikum verstndlich zu machen. An dieser Stelle mchten wir einige
Informationen hinzufgen, die vielleicht fr Menschen mit einer Ausbildung
in Psychiatrie, Psychologie und verwandten Gebieten von Interesse sind.
Die Themen haben wir so gewhlt, da die von Fachleuten bei unseren
Vortrgen und Workshops am hufigsten gestellten Fragen beantwortet
werden.

Spirituelle Krisen und die heutige Wissenschaft

Viele Fachleute, und darunter selbst die, die der transpersonalen Psychologie
und dem Konzept der spirituellen Krise grundstzlich wohlwollend gegen
berstehen, finden es schwierig, diese Konzepte in Einklang mit ihrer
traditionellen wissenschaftlichen Ausbildung zu bringen. Ein Denksystem,
das absichtlich alles verwirft, was sich nicht wiegen und messen lt, birgt
keinerlei ffnung fr das Erkennen von kreativer kosmischer Intelligenz
und spirituellen Realitten oder so etwas wie transpersonalen Erfahrungen
und dem kollektiven Unbewuten. In Wissenschaftskreisen wird die trans
personale Sichtweise hufig als etwas betrachtet, das nicht nur wissenschaft
lich unbelegt, sondern auch mit strengem Denken grundstzlich unvereinbar
ist. Es scheint daher wichtig, einen Blick auf die jngeren revolutionren
Entwicklungen in der westlichen Wissenschaft zu werfen und zu zeigen,
da die von uns dargestellten Konzepte weder unwissenschaftlich noch
irrational sind. Sie sind zwar deutlich unvereinbar mit dem KartesianischNewtonschen Denken, stimmen aber im Grundton mit den revolutionren
Entwicklungen in verschiedenen Disziplinen der modernen Wissenschaft
berein, die oft als das neue Paradigma bezeichnet werden.
Lassen sie uns zunchst das auf der Newtonschen Physik beruhende
traditionelle Paradigma in der Wissenschaft des Westens und seine grund
legenden Annahmen ber die Natur der Wirklichkeit und der Menschen
betrachten.

352

Die Weitsicht der Kartesianisch-Newtonschen Wissenschaft

Die traditionelle Physik vor Einstein fute auf der festen berzeugung, das
Universum sei materieller Natur und setze sich aus fundamentalen Baustei
nen oder Atomen zusammen, die fest und unzerstrbar seien. Die Atome
bewegten sich nach bestimmten festen Gesetzen im dreidimensionalen Raum
und in der Zeit, von der man meinte, sie fliee gleichmig von der
Vergangenheit durch die Gegenwart in die Zukunft. Die Newtonsche Wis
senschaft betrachtete die Existenz des Universums als die Geschichte der
sich entwickelnden Materie und den Kosmos als eine gigantische Superma
schine, deren Operationen vollkommen deterministisch waren. Wenn wir
all die Faktoren, die in diesem Moment in der Welt wirken, identifizieren
und messen knnten, sollten wir im Prinzip in der Lage sein, jede Situation
in der Vergangenheit genau zu rekonstruieren und alles in der Zukunft
przise vorherzusagen. Das war in der Praxis nicht zu machen, da die Welt
zu komplex war, um alle beteiligten Faktoren identifizieren und messen zu
knnen.
Die Newtonsche Physik war als die intellektuelle Kraft hinter den wissen
schaftlichen und industriellen Revolutionen extrem erfolgreich. Sie wurde
zum Modell fr wissenschaftliche Bemhungen auf anderen Gebieten, und
ihre Beschreibung der materiellen Welt wurde die bestimmende Grundlage
fr die Diskussion aller natrlichen Phnomene einschlielich des Bewut
seins und des Menschen. In der von der Newtonschen Wissenschaft geschaf
fenen Weitsicht werden das Leben, Bewutsein und schpferische Intelli
genz als zufllige Nebenprodukte von Materie betrachtet.
Menschliche Wesen werden als materielle Objekte mit Newtonschen Eigen
schaften beschrieben, spezifischer als hochentwickelte Tiere und denkende
biologische Maschinen. Die Grenzen des menschlichen Organismus sind
absolut und mit der Hautoberflche identisch. Im traditionellen Denken sind
das Bewutsein und die menschliche Psyche Produkte von neurophysiologischen Prozessen im Gehirn und, wie dieses Organ selbst, im Schdel
enthalten. Geistige Aktivitt beruht auf Information, die von den Sinnesor
ganen angesammelt wurde und im zentralen Nervensystem verstaut ist. Der
Erwerb von Information und Kommunikation kann nur in materiellen
Systemen wie dem Gehirn oder den physiochemischen Strukturen der Gene
Vorkommen und erfordert den Austausch von derzeit bekannten und me
baren Energien. Auersinnliche Kommunikation und der Zugang zu neuer
Information ohne die Vermittlung der Sinne gelten als unmglich.
Zustzlich ist die obige Beschreibung von der Natur der Wirklichkeit und
der Menschen in der Vergangenheit im allgemeinen nicht als das gesehen
worden, was sie ist, nmlich ein brauchbares Modell fr die Organisation

353

der Beobachtungen und des zu einer bestimmten Zeit in der Geschichte der
Wissenschaft verfgbaren Wissens. Vielmehr wurde sie als definitive und
akkurate Beschreibung der Wirklichkeit selbst betrachtet. Aus logischer
sieht wre dies als eine schwerwiegende Verwechslung von Landkarte
und Gebiet zu bezeichnen.
Der gegenwrtige Zugang zu geistiger Gesundheit und Krankheit ist ein
direktes Ergebnis der verallgemeinerten Anwendung des Newtonschen
Denkens auf psychiatrische Probleme. Aus seiner sieht reflektiert das
zentrale Nervensystem einfach die objektiv bestehende Welt. Alle Defini
tionen von Psychose betonen die Unfhigkeit des Individuums, zwischen
subjektiven Erfahrungen und der Welt der Konsens-Realitt, die oft als
objektive Wirklichkeit bezeichnet wird, zu unterscheiden.
Ein normal funktionierendes menschliches Gehirn sollte das Universum
richtig und genau reflektieren. Und da die traditionelle Wissenschaft meint,
die Welt habe tatschlich Newtonsche Eigenschaften, mu der, der gesund
sein soll, sie in diesen Kategorien wahrnehmen. Eine ernsthafte Abkehr von
der Erfahrung der objektiven Wirklichkeit lt vermuten, da irgendein
pathologischer Proze das korrekte Funktionieren des Gehirns gestrt haben
mu. Ein solcher Mensch leidet dann eben an Geisteskrankheit.
Da die Konzepte der objektiven Wirklichkeit und das genaue berprfen
der Realittswahrnehmung Schlsselfaktoren bei der Bestimmung der Frage
sind, ob jemand geistig gesund ist, ist das wissenschaftliche Verstndnis von
der Natur der Realitt hier absolut entscheidend. Jede grundlegende nde
rung in der wissenschaftlichen Weitsicht mu weitreichende Konsequenzen
fr die Definition von Psychosen haben. Zwar hat es im Laufe dieses
Jahrhunderts einige dramatische Vernderungen im wissenschaftlichen Ver
stndnis der Realitt gegeben, aber die traditionell arbeitenden Psychologen
und Psychiater haben die fr ihre Disziplin unvermeidlichen Konsequenzen
bisher nicht akzeptiert.

Das neue Paradigma in der westlichen Wissenschaft

Radikale Entwicklungen in verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen
haben nun zu einer Weitsicht gefhrt, die vollkommen anders ist als das
Newtonsche Bild des Universums. Einige der radikalsten Vernderungen
hat es in der Physik gegeben, dem Eckstein der mechanistischen Wissen
schaft. Mit Einsteins Relativittstheorie und der Quantenphysik wurden die
traditionellen Konzepte von Materie, Raum und Zeit transzendiert. Das
physische Universum wird nun als vereintes Netz von paradoxen, statistisch

354

determinierten Ereignissen gesehen, in denen Bewutsein und schpferische

Intelligenz eine entscheidende Rolle spielen.
Die Erkenntnis, da das Universum kein mechanisches System, sondern ein
komplexes Zusammenspiel von unterschiedlichen Arten und Frequenzen
von Schwingungsphnomenen ist, hat den Boden fr ein Verstndnis von
Realitt bereitet, das auf vollkommen neuen Prinzipien beruht. Dieser Ansatz
ist als der holographische bekannt geworden, da einige seiner bemerkens
werten Eigenschaften sich mit dem konzeptionellen Werkzeug des optischen
Hologramms darstellen lassen. Zwei Wissenschaftler, die durch ihre Beitr
ge zu dieser aufregenden neuen Sichtweise der Realitt bekannt geworden
sind, sind der Physiker David Bohm und der Gehirnforscher Karl Pribram.
Eine umfassende Errterung des holographischen Verstndnisses des Uni
versums und des Gehirns wrde den Rahmen dieses Buches sprengen. Das
Thema ist ausfhrlich in meinem Buch Geburt, Tod und Transzendenz und
anderen Verffentlichungen abgehandelt, und wir mssen die interessierten
Leser auf diese Quellen verweisen.
Ein fr unsere Diskussion besonders relevanter Aspekt des holographischen
Denkens ist die Mglichkeit einer ganz neuen Beziehung zwischen den
Teilen und dem Ganzen. Information wird in einem holographischen System
so verteilt, da sie in jedem seiner Einzelteile enthalten und verfgbar ist.
Das lt sich sehr gut dadurch demonstrieren, da man ein optisches
Hologramm in viele Teile zerschneidet und zeigt, da jedes Fragment in der
Lage ist, das gesamte Bild zu reproduzieren.
Das Konzept der verbreiteten Information ffnet vllig neue Perspektiven
fr das Verstndnis davon, wie transpersonale Erfahrungen direkten Zugang
zu Informationen ber verschiedene Aspekte des Universums vermitteln
knnen, die auerhalb der konventionell definierten Grenzen des Individu
ums liegen. Wenn das Individuum und das Gehirn keine isolierten Einheiten
sind, sondern integrale Teile eines Universums mit holographischen Eigen
schaften - wenn sie in irgendeiner Weise Mikrokosmen eines viel greren
Systems sind dann ist es vorstellbar, da sie direkten und unmittelbaren
Zugang zu Informationen auerhalb ihrer selbst haben.
Unter den bedeutenden Kritikern des konventionellen Denkens sollten wir
auch Gregory Bateson erwhnen, der gezeigt hat, da alle Grenzen in der
Welt illusionr und Geist und Natur untrennbar verbunden sind. Eine weitere
grundlegende Herausforderung fr das traditionelle Denken stellt die Arbeit
des britischen Biologen Rupert Sheldrake dar. Er hat darauf hingewiesen,
da die herkmmliche Wissenschaft in ihrem einseitigen Bemhen um
energetische Verursachung vollkommen das Problem des Ursprungs von
Formen in der Natur vernachlssigt hat. Sein Konzept der morphischen
Resonanz verweist darauf, da Formen in der Natur und verschiedene Arten

355

des Lernens von Feldern beherrscht werden, die von der derzeitigen Wis
senschaft weder entdeckt noch gemessen werden knnen.
Die modernen Entdeckungen in der Psychologie und Psychiatrie waren
ebenso berraschend und radikal wie die in den Naturwissenschaften. Auch
Jungs Aussagen ber das kollektive Unbewute, die Archetypen und Syn
chronizitt untergraben die Position der mechanistischen Wissenschaft und
rtteln zudem an den Grenzen des eher prosaischen sogenannten gesunden
Menschenverstands. Sie beschreiben die Psyche als universales Prinzip,
das alle Existenz informiert und von der materiellen Well der Konsens-Rea
litt untrennbar ist. Und die transpersonalen Erfahrungen, die die moderne
Bewutseinsforschung entdeckt hat, weisen Eigenschaften auf, die die
Grundfesten der traditionellen Glaubensstze ber die Beziehung zwischen
Bewutsein und Materie ins Wanken bringen.
Die neuen Ergebnisse legen nahe, da Bewutsein kein Produkt des mensch
lichen Gehirns ist. Es wird vom Gehirn zwar vermittelt, stammt aber nicht
von dort. Die moderne Forschung hat verblffendes Beweismaterial dafr
erbracht, da Bewutsein ein gleichrangiger Partner von Materie sein
knnte, vielleicht sogar ihr bergeordnet. Es wird immer deutlicher, da ein
wesentliches Merkmal von Existenz das ist, da sie auf allen Ebenen
unentwirrbar mit dem Gewebe des Universums verflochten ist.

Ein neues Bild des Menschen

Die Entdeckungen der letzten Jahrzehnte weisen deutlich darauf hin, da
die Psyche nicht auf die postnatale Biographie und das Freudsche individu
elle Unbewute beschrnkt ist, und besttigen die in vielen mystischen
Traditionen vorkommende ewige Wahrheit, da menschliche Geschpfe mit
allem, was ist, in Einklang stehen. Transpersonale Erfahrungen und ihr
auergewhnliches Potential machen diese Tatsache ganz deutlich.
Das neue Bild des Menschen ist paradoxer Natur und beinhaltet zwei
komplementre Aspekte. In Alltagssituationen und gewhnlichen Bewut
seinszustnden mag es angemessen erscheinen, Menschen als biologische
Maschinen zu sehen. Aber in vernderten Geistesverfassungen knnen sie
auch die Eigenschaften unendlicher Bewutseinsfelder aufweisen - Zeit,
Raum und lineare Kausalitt transzendieren. Dies ist das Bild, das die
mystischen Traditionen seit Tausenden von Jahren beschreiben. Neuerdings
hat es unerwartet Untersttzung aus den Bereichen der Thanatologie, Para
psychologie, Anthropologie, den Selbsterfahrungstherapien und der psyche
delischen Forschung bekommen, sowie aus der Arbeit mit spirituellen
Krisen.

356

All die Erfahrungen, die wir in unseren gewhnlichen Bewutseinszustn

den haben, besttigen die Vorstellung, wir seien Newtonsche Objekte in
einer Welt mit Newtonschen Eigenschaften. Materie ist fest, der Raum ist
dreidimensional, die Zeit linear und alles durch Ketten von Ursache und
Wirkung miteinander verbunden. Diese Art, uns selbst und die Well zu
erfahren, knnen wir als hylotrope Bewutseinsform bezeichnen (wrtlich
materie-oricntiert; aus den griechischen Wrtern hyle = Materie und
trepein - sich auf etwas zubewegen). Im hylotropen Bewutseinszustand
knnen wir nie ganz, mit all unseren Sinnen, etwas anderes erfahren als den
gegenwrtigen Augenblick und Ort.
Diese Situation steht in scharfem Kontrast zu der Art, in der wir uns selbst
und die Welt in gewissen vernderten Bewutseinszustnden erfahren, die
bei der tiefen Meditation, Hypnose, Selbsterfahrungstherapie, psychedeli
schen Sitzungen und zuweilen auch spontan auftreten. Die bezeichnen wir
als holotrope Bewutseinszustnde (aus den griechischen Wrtern holos
= ganz und trepein = sich auf etwas zubewegen).
In diesem Zustand knnen wir ein breites Spektrum von Phnomenen
erfahren; einige davon sind lebhafte Wiederauffhrungen von vergangenen
Ereignissen, andere Sequenzen von Tod und Wiedergeburt, wieder andere
verschiedene Aspekte des transpersonalen Reiches. Sie liefern uns starke
Erfahrungsbeweise dafr, da die Welt der Materie nicht fest ist, da all
ihre Grenzen beliebig und wir selbst nicht materielle Kiper, sondern
endlose Bewutseinsfelder sind. Sie zeigen auch, da Newtons Zeit und
Raum transzendiert werden knnen, und legen die Existenz von Wirklich
keiten und Wesen nicht-materieller Natur nahe.
Die traditionelle Psychiatrie hat alle Erfahrungen von holotropem Bewut
sein als pathologische Phnomene abgetan, obwohl der angebliche Krank
heitsproze nie identifiziert wurde. Dies spiegelt die Tatsache, da das alte
Paradigma ber keine ausreichende Erklrung fr diese Erfahrungen ver
fgte und sie anders nicht deuten konnte. Das sorgfltige Studium der
holotropen Erfahrungen zeigt jedoch, da es sich nicht um pathologische
Produkte des Gehirns handelt. Sie enthllen vielmehr auergewhnliche
Mglichkeiten der menschlichen Psyche und wichtige Aspekte einer nor
malerweise unserer Bewutheit verborgenen Realitt.
Eine Beschreibung des Menschen, die Paradoxe beinhaltet, mag der Wis
senschaft, die klare und logische Antworten fordert, zunchst merkwrdig
und unannehmbar erscheinen. Es gibt jedoch einen bedeutsamen Przedenz
fall: In den dreiiger Jahren stieen die Wissenschaftler auf einen Wider
spruch in der subatomaren Physik, das sogenannte Wellen-Partikel-Paradoxon, die Tatsache also, da Licht und subatomare Materie sich in manchen
Situationen als Partikel und in anderen als Wellen manifestieren knnen.

357

Dies kommt formal im Komplementarittsprinzip von Niels Bohr zum

Ausdruck, das besagt, da diese beiden Aspekte, obwohl scheinbar unver
einbar miteinander, tatschlich zwei komplementre Aspekte desselben
Phnomens darstellen. Und nun begegnen wir in den Wissenschaften vom
Menschen einem hnlichen Paradoxon.

Die Diagnose der spirituellen Krise

Zwei wichtige und hufig gestellte Fragen sind die, wie man eine spirituelle
Krise diagnostizieren kann, und wie es mglich ist, zwischen transformati
ven Krisen, spiritueller Entwicklung und Geisteskrankheit zu unterscheiden.
Um diese Fragen ernsthaft stellen zu knnen, mssen die Fachleute die
Tatsache akzeptieren, da Spiritualitt eine legitime Dimension der Existenz
ist und ihr Erwachen und ihre Entwicklung erwnscht sind.
Die Unterscheidungskriterien fr spirituelle Entwicklung und spirituelle
Krisen finden sich in Tabelle 1 auf Seite 59. Da es zwischen diesen beiden
Zustnden keine scharfen Grenzen gibt, mssen diese Kriterien einfach als
ntzliche Richtlinien betrachtet werden. Das erste wichtige Kriterium ist die
Intensitt und Tiefe des Prozesses, die Art, in der er fliet, und das Ausma,
in dem der Betreffende den Alltag meistern kann.
Ebenso wichtig ist die Einstellung zu dem, was geschieht - ob der Proze
als aufregend und wertvoll oder als erschreckend und berwltigend erlebt
wird. Und schlielich ist auch die Fhigkeit, die Begegnung mit dem Rest
der Gesellschaft aufrecht erhalten zu knnen, von groer Bedeutung. Wie
gut man differenzieren kann, mit welchen Leuten man ber die Erfahrungen
sprechen will, und welche Sprache man dabei benutzt, kann fr die Frage,
ob man in eine Klinik eingewiesen werden wird, bestimmend sein.
Wenn die Entscheidung getroffen wurde, da jemand die Grenzen einer
spirituellen Entwicklung berschritten hat und vor einer Krise steht, folgen
als nchstes die diagnostischen berlegungen. Die wesentlichen Kriterien
zur Unterscheidung zwischen spirituellen Krisen, streng medizinischen
Krankheiten und sogenannten Geisteskrankheiten haben wir wieder in Form
einer Tabelle zusammengestellt (Tabelle 2 auf Seite 362 f.).
Die erste diagnostische Aufgabe ist die, alle durch klinische und Labortech
niken feststellbaren medizinischen Zustnde zu entdecken, die fr die
wahrnehmenden, emotionalen und anderen auftretenden Manifestationen
verantwortlich sein knnten - etwa Enzephalitis, Meningitis oder andere
Infektionskrankheiten,
Gehirn-Arteriosklerose,
Schlfentumore,
Urmie
und andere, von denen man wei, da sie das Bewutsein verndern knnen.

358

Die psychologischen Symptome dieser organischen Psychosen lassen sich

durch psychiatrische Untersuchungen und psychologische Tests deutlich von
funktionalen Psychosen unterscheiden. Die Kriterien dafr finden sich in
der ersten Spalte der Tabelle 2.
Wenn die angemessenen Untersuchungen und Tests die Mglichkeit ausge
schlossen haben, da das Problem organischer Natur ist, mu als nchstes
herausgefunden werden, ob der Klient in die Kategorie der spirituellen
Krisen fllt - das heit seinen Zustand von funktionalen Psychosen zu
unterscheiden. Es gibt keine Mglichkeit, absolut klare Kriterien fr die
Unterscheidung zwischen spirituellen Krisen und Psychose oder Geistes
krankheit aufzustellen, da es diesen Begriffen selbst an objektiver wissen
schaftlicher Validitt mangelt. Man darf Kategorisierungen dieser Art nicht
mit so przise definierten Erscheinungen wie Diabetes mellitus oder perni
ziser Anmie vergleichen. Funktionale Psychosen sind streng genommen
keine Krankheit, und sie knnen nicht so genau identifiziert werden, wie es
in der Medizin zur Erstellung einer differenzierten Diagnose ntig ist.
Die Aufgabe, zu unterscheiden, ob wir es in einem bestimmten Fall mit einer
spirituellen Krise zu tun haben, bedeutet praktisch, da wir einschtzen
mssen, ob der Klient von den in diesem Buch beschriebenen Strategien
profitieren knnte oder ob er auf traditionelle Weise behandelt werden sollte.
Die Kriterien fr eine Entscheidung dieser Art sind in der zweiten Spalte
von Tabelle 2 zusammengefat. Der Inhalt einer typischen spirituellen Krise
ist eine Kombination von transpersonalen, perinatalen und biographischen
Erfahrungen. Er weist einen gewissen Grad von Kohrenz auf und dreht sich
wahrscheinlich um eines der im vierten Kapitel beschriebenen Themen oder
eine Kombination von diesen.
Zu den gnstigen Zeichen gehren eine Biographie mit angemessener
psychischer, sexueller und sozialer Angepatheit vor der Episode, die
Fhigkeit, in Betracht zu ziehen, da der Proze der eigenen Psyche
entstammen knnte, ausreichend Vertrauen, um zu kooperieren, und die
Bereitschaft, die Grundregeln der Behandlung anzuerkennen. Dagegen kn
nen eine lange Geschichte von ernsthaften psychologischen Schwierigkeiten
und geringer sexueller und sozialer Anpassung im allgemeinen Vorsieht
gebieten. Auerdem zeigen inhaltlich verwirrte und schlecht geordnete
Erfahrungen, das Auftreten der Bleulerschen Primrsymplome von Schi
zophrenie, eine Hufung von manischen Elementen, der systematische
Einsatz von Projektion und das Vorkommen von verfolgenden Stimmen und
Einbildungen an, da traditionelle Anstze vorzuziehen sein knnten. Wei
tere negative Indikatoren sind starke destruktive und selbstzerstrerische
Tendenzen und Verletzungen der Grundregeln der Behandlung.
Bei den Klienten, die in die Kategorie der spirituellen Krise passen, macht

359

der Versuch, traditionelle psychiatrische Etikettierungen zu verwenden, sehr

wenig Sinn. Da jedoch rzte mit traditioneller Ausbildung gewohnt sind,
in solchen Begriffen zu denken und oft auch im Kontext des etablierten
medizinischen Systems arbeiten mssen, werden wir hier kurz auf die
Etikettierungen eingehen.
Die Mglichkeiten, die die offiziellen diagnostischen Untersuchungsmetho
den den Fachleuten zur Beschreibung von Menschen anbieten, die eine
spirituelle Krise durchleben, sind eindeutig unbefriedigend. Sie gelten im
groen und ganzen fr schizophrene, manisch-depressive und paranoide
Reaktionen. Eine sorgfltige Analyse der Manifestationen der wesentlichen
Arten von spirituellen Krisen zeigt, da sie in keine der offiziellen Katego
rien passen. Da die traditionelle Psychiatrie keine Unterscheidung zwischen
psychotischen Reaktionen und mystischen Zustnden macht, erhalten nicht
nur die Krisen der spirituellen ffnung, sondern auch unkomplizierte
transpersonale Erfahrungen oft ein pathologisches Etikett.
Diese Situation ist zu Recht von transpersonal orientierten Therapeuten und
Forschern kritisiert worden. Der deutlichste und schrfste Kritiker der
derzeitigen diagnostischen Praktiken auf diesem Gebiet ist David Lukoff,
ein Psychiater an der Universitt von Kalifornien in Los Angeles. Er hat die
Notwendigkeit betont, zwischen mystischen Zustnden und psychotischen
Reaktionen zu unterscheiden. Er meint, die Psychiatrie sollte zwei zustz
liche Kategorien fr die Flle haben, in denen das Mystische und das
Psychotische einander berschneiden: mystische Zustnde mit psychoti
schen Zgen und psychotische Zustnde mit mystischen Qualitten.
Unter den gegenwrtigen Umstnden verdunkelt die Verwendung von
diagnostischen Etikettierungen die Fragen und behindert das heilende Po
tential des Prozesses. Zustzlich zu den sozial stigmatisierenden und psy
chisch schdigenden Auswirkungen schafft dies zu Unrecht den Eindruck,
die Strung sei eine przise identifizierte Krankheit, und dient der Recht
fertigung von unterdrckender Medikation als einer wissenschaftlich ange
zeigten Behandlung.

Therapeutische Techniken und Strategien fr spirituelle

Krisen
Vernderte Bewutseinszustnde machen es unbewutem Material mit
starker emotionaler Aufladung mglich, ins Bewutsein aufzutauchen. Die
ser Proze ist Ausdruck eines starken, spontanen Heilungspotentials, und er
sollte untersttzt werden. Unter solchen Umstnden sind emotionale und

360

psychosomatische Symptome nicht Probleme, die es zu bekmpfen gilt,

sondern Hinweise auf heilende Bemhungen des Organismus, die unter
sttzt, ermutigt und einer Vollendung zugefhrt werden mssen.
Als Therapeuten mssen wir unseren Klienten diese grundlegende Philoso
phie erklren und uns sicher sein, da sie sie verstanden haben, bevor wir
weitergehen. Als nchster Schritt mu fr eine sichere Umgebung gesorgt
werden, in der der Mensch, mit dem wir arbeiten, nicht gestrt wird, und
wir uns keine Gedanken darum machen mssen, da andere an lauten
Geruschen Ansto nehmen knnten. Nachdem gewisse Regeln in bezug
auf destruktives oder selbstzerstrerisches Verhalten festgesetzt worden
sind, brauchen wir dann, wenn der Proze sehr aktiv ist, den Klienten nur
noch zu ermutigen, er solle ihn sich entfalten lassen und mit dem in Einklang
gehen, was geschieht.
In Fllen, wo es mehr um Entwicklung als um Krise geht oder bei denen
die Transformation in eine Sackgasse geraten ist, ist es oft notwendig und
angemessen, Anstze zu verwenden, die aktivierend auf das Unbewute
wirken. Dabei kann es sich um verschiedene Kombinationen von Erfah
rungstherapien, die im Kontext der humanistischen und transpersonalen
Psychologie fr emotionales Freisetzen entwickelt worden sind, und um
Krperarbeit handeln. Wir setzen zu diesem Zweck die Methode der
Holotropen Atemarbeit ein. Diesen Ansatz haben wir ursprnglich fr
erfahrende Selbsterforschung und Heilung entwickelt, aber finden ihn auch
in Situationen, in denen es um spirituelle Entwicklung und Krisen geht, sehr
hilfreich.
ber die Holotrope Atemarbeit werden wir etwas ausfhrlicher sprechen,
da sie fr das Problem der spirituellen Entwicklung von groer Bedeutung
ist. Diese Methode kann starke transfonnative Erfahrungen auslsen und die
spirituelle Entwicklung von Menschen, die schon in diesem Proze stehen,
beschleunigen und vertiefen. Auerdem sind die grundlegenden therapeuti
schen Strategien dieser Arbeit mit denen identisch, die bei Menschen in
psychospirituellen Krisen am besten zu wirken scheinen. Die Ausbildung
in Holotroper Atemarbeit, die die persnliche Atemerfahrung mit der Hilfe
fr andere verbindet, ist daher auch ein sehr effektives Training fr Thera
peuten, die mit Menschen in spirituellen Krisen arbeiten. Und schlielich
lt sich diese Methode auch bei einigen Leuten in transformativen Krisen
als gute Mglichkeit einsetzen, Stillstand zu berwinden oder den Proze
zu vertiefen und zu beschleunigen. Wer genauere Angaben sucht, dem sei
Stanislav Grofs Buch Das Abenteuer der Selbstentdeckung empfohlen.
Wir verwenden die Bezeichnung holotrop auf zweierlei Weise - fr die von
uns entwickelte therapeutische Technik und fr die von ihr induzierte
Bewutseinsform. Der Gebrauch des Wortes holotrop in bezug auf Therapie

361

Tabelle 2: Unterscheidung zwischen spiritueller Entwicklung und

psychiatrischen Strungen

Charakteristika des Prozesses, die auf

die Notwendigkeit eines medizinischen
Herangehens an das Problem hinweisen

Charakteristika des Prozesses, die nahelegen, da Strategien fr spirituelle Ent

wicklung funktionieren knnten

Medizinische Kriterien
Klinische Untersuchungen und Labor
tests decken eine physische Krankheit
auf, die psychische Vernderungen be
wirkt

Negative Ergebnisse von klinischen Un

tersuchungen und Labortests fr eine
physische Krankheit

Klinische Untersuchungen und Labor

tests decken einen Krankheitsproze im
Gehirn auf, der psychologische Vern
derungen bewirkt (neurologische Refle
xe,
Rckenmarksflssigkeit,
Rntgen
usw.)

Negative Ergebnisse bei den klinischen

Untersuchungen und Labortests fr ei
nen pathologischen Proze, der das Ge
hirn beeinflut

Spezifische psychologische Tests wei

sen auf eine organische Schdigung des
Gehirns hin

Negative Ergebnisse bei den psycholo

gischen Tests fr organische Schdigun
gen

Schdigung von Intellekt und Gedcht

nis, umnebeltes Bewutsein, Probleme
mit
der
grundlegenden
Orientierung
(Name, Zeit, Ort), schlechte Koordina
tion

Intellekt und Gedchtnis qualitativ ver

ndert, aber intakt, Bewutsein meist
klar,
gute
grundlegende
Orientierung,
Koordination nicht ernsthaft gestrt

Verwirrung, Desorganisation und ge

strte intellektuelle Funktionen behin
dern die Kommunikation und Koopera
tion

Fhigkeit zu kommunizieren und zu ko

operieren (gelegentlich knnte tiefes In
volviertsein in den inneren Proze ein
Problem sein)

Psychologische Kriterien
Die persnliche Geschichte weist seit
der Kindheit ernsthafte Schwierigkeiten
mit zwischenmenschlichen Beziehungen
auf;
Unfhigkeit,
Freundschaften
zu
schlieen und intime sexuelle Beziehun
gen zu haben; schlechte soziale Anpas
sung, meist eine lange Vorgeschichte
von psychiatrischen Problemen

362

Angemessene Funktionsweisen vor der

Episode, die durch zwischenmenschli
che Fertigkeiten belegt sind; einiger Er
folg in Schule und Beruf: Netzw'erk von
Freunden und die Fhigkeit zu sexuellen
Beziehungen; keine ernsthafte psychi
atrische Vorgeschichte

Schlecht
organisierter
und
definierter
Prozeinhalt;
unqualifizierte
Vernde
rungen von Emotionen und Verhalten,
unspezifische Desorganisation der psy
chischen Funktionen; Mangel an jedwe
der Bedeutung; kein Hinweis auf Ent
wicklungsrichtung; Entgleiten der Asso
ziationen; Inkohrenz

Sequenzen von biographischen Erinne

rungen; Themen von Geburt und Tod;
transpersonale
Erfahrungen;
mglicher
weise die Einsicht, da der Proze hei
lender oder spiritueller Natur ist; Wech
sel und Entwicklung von Themen, oft
bestimmbares
Fortschreiten;
Vorflle
von echter Synchronizitt (fr andere
offensichtlich)

Autistischer
Rckzug,
Aggressivitt
oder kontrollierendes und manipulatives
Verhalten behindert eine gute Arbeitsbe
ziehung und macht die Kooperation un
mglich

Die Fhigkeit, auch whrend Episoden

mit dramatischen Erfahrungen, die spon
tan oder im Laufe der therapeutischen
Arbeit auftreten, in Verbindung zu ste
hen und zu kooperieren

Die Unfhigkeit, den Proze als inner

psychische
Angelegenheit
zu
sehen;
Verwechslung von inneren Erfahrungen
und
Auenwelt,
extensive
Projektion
und Schuldzuweisungen; Ausagieren

Bewutheit der innerpsychischen Natur

des Prozesses; ausreichende Fhigkeit,
zwischen Innen und Auen zu unter
scheiden, sich den Proze zu eigen zu
machen; Fhigkeit, ihn internalisiert zu
halten

Grundlegendes Mitrauen; die Welt und

alle Menschen werden als feindlich emp
funden;
Verfolgungswahn;
akustische
Halluzinationen von Feinden (Stim
men) mit sehr unerfreulichem Inhalt

Ausreichend Vertrauen, um Hilfe anzu

nehmen und zu kooperieren; kein Ver
folgungswahn oder Stimmen

Durchbrechen der Grundregeln der The

rapie (sich selbst und andere nicht zu
verletzen, die Einrichtung nicht zu zer
stren): destruktive und selbstzerstreri
sche (suizidale oder selbstverstmmelnde) Impulse und eine Tendenz, sie ohne
Vorwarnung auszuleben

Die Fhigkeit, die Grundregeln der The

rapie zu respektieren; keine destruktiven
oder
selbstzerstrerischen
Gedanken
und Tendenzen oder aber die Fhigkeit,
ber sie zu sprechen und Vorsichtsma
nahmen zu akzeptieren

Das Verhalten gefhrdet die Gesundheit

und gibt Anla zu ernsthaften Sorgen
(Weigerung,
ber
lngere
Zeitrume
hinweg zu essen oder zu trinken, Ver
nachlssigung der grundlegenden hygie
nischen Bedrfnisse)

Gute Kooperation in Belangen der phy

sischen Gesundheit, der grundlegenden
Versorgung und der Hygieneregeln

363

meint, das Ziel sei, die innere Fragmentierung sowie das Gefhl der
Trennung zwischen dem Individuum und der Umgebung zu berwinden.
Wenn wir jemanden auf das holotrope Atmen vorbereiten, sprechen wir
zunchst ber die Arten von Erfahrungen, die bei diesem Proze auftauchen
knnen. Das ist deswegen wichtig, weil der Durchschnittsmensch des
Westens vernderten Bewutseinszustnden vllig unwissend gegenber
steht und viele falsche Auffassungen und Vorurteile ber genau die Erfah
rungen hat, die potentiell am heilendsten sind. Wir versuchen, ganz klar die
Botschaft zu vermitteln, da Phnomene wie Sequenzen von Tod und
Wiedergeburt, archetypische Visionen, Erfahrungen aus frheren Inkarna
tionen und Zustnde von kosmischem Einssein absolut normal sind, und
keine Rede von irgend etwas Pathologischem sein kann.
Gewhnlich betonen wir, da solche Erfahrungen regelmig bei dieser
Form von Selbsterforschung auftauchen und da schon viele andere sie erlebt
haben. Dieser Teil der Vorbereitung soll dem Teilnehmer die Erlaubnis
vermitteln, alle Inhalte, die aus der Tiefe der Psyche aufsteigen, anzunehmen
und ihnen zu vertrauen. Auerdem ist diese Botschaft besonders fr Men
schen in einer transpersonalen Krise wichtig, deren Psyche von unbekannten
Faktoren aktiviert ist. Viele der Schwierigkeiten in diesen Zustnden ent
stehen durch Widerstand gegen den Proze und den Unwillen oder die
Unfhigkeit, mit seinem Heilungspotential zu kooperieren.
Auerdem besprechen wir die Technik der Holotropen Atemarbeit, die
Einzelheiten der Krperarbeit und die Grundregeln des Vorgehens. Wenn
die Arbeit in einer Gruppe gemacht wird, was wir bevorzugen, atmet die
eine Hlfte der Teilnehmer, whrend die andere als Begleiter fungiert, die
eine sichere Umgebung schaffen und Untersttzung geben. In diesem Fall
erhlt auch die helfende Gruppe einige Richtlinien. Die Teilnehmer whlen
dann einen Partner und entscheiden, wer von beiden anfngt. Natrlich
knnen Leute in einer intensiven Form von transformativer Krise erst dann
als Begleiter arbeiten, wenn sie sich stabilisiert haben.
Nach dieser Einfhrung beginnt die holotrope Sitzung. Diejenigen, die sich
fr die Atemarbeit entschieden haben, werden gebeten, sich auf Matratzen
zu legen. Sie werden durch eine kurze Entspannungsbung geleitet, die ihre
Aufmerksamkeit auf den Krper, den Geist und den Atem richtet. Wenn sie
entspannt sind, schlagen wir ihnen vor, schneller zu atmen und sich dem
Ru der Musik zu ffnen, die whrend der ganzen Sitzung gespielt wird.
Wir sagen ihnen, da es entscheidend darauf ankommt, das analytische
Urteilen einzustellen und Bilder, Emotionen und Krpergefhle vllig
unzensiert und unbehindert auftauchen zu lassen.
Die Reaktion auf diese Kombination von beschleunigter Atmung, Musik
und nach innen gerichteter Aufmerksamkeit ist von Mensch zu Mensch

364

verschieden. Nach einer viertel bis halben Stunde zeigen die meisten
Teilnehmer starke aktive Reaktionen. Bei manchen bauen sich intensive
Emotionen wie Trauer, Freude, Wut oder sexuelle Erregung auf. Die
spezifische Reaktionsform hngt von dem Material ab, das aus dem Unbe
wuten aufsteigt. Andere spren eine starke Zunahme an Krperspannung
und bringen sie durch Zittern, Spasmen, Beckenbewegungen oder dramati
sche Gesten von Armen oder Hnden zum Ausdruck. Sehr hutig tragen
begleitende Visionen oder Erinnerungen dazu bei, die Quelle dieser Gefhle
und Empfindungen zu identifizieren.
Gelegentlich verinnerlicht jemand die Erfahrung vllig und zeigt nach auen
hin sehr wenig. Das heit nicht notwendigerweise, da er nicht reagiert. Wir
haben viele kraftvolle und lebensverndernde Transformationen gesehen,
die mit einem Minimum an uerem Ausdruck von Gefhlen oder Krper
bewegungen einhergingen. Es gibt in jeder Gruppe ein paar Leute, die so
reagieren, da sie immer entspannter werden, sich von Licht durchdrungen
fhlen und ihre Grenzen zur ueren Welt verlieren. Sie knnen ganz ohne
vorhergehende Spannungen oder Anstrengungen direkt in eine profunde
mystische Einheitserfahrung hineingleiten.
Diese starke, aber friedliche Erfahrung steht in direktem Gegensatz zu den
in den medizinischen Standardwerken beschriebenen Auswirkungen von
beschleunigter Atmung. Aus traditioneller sieht fhrt schnelles Atmen
immer zu dramatischen Spasmen in Hnden und Fen. Die Symptome
dieses sogenannten Hyperventilations-Syndroms werden als zwingende phy
siologische Reaktion auf intensive Atmung gewertet und mit biochemischen
Vernderungen in der Blutzusammensetzung - einem hheren alkalischen
Gehalt und einer herabgesetzten Ionisierung von Kalzium - erklrt.
Unsere Beobachtungen fhren zu einer ganz anderen Erklrung. Der durch
die holotrope Atmung induzierte auergewhnliche Bewutseinszustand
scheint mit biochemischen Vernderungen im Gehirn assoziiert zu sein, die
es mglich machen, da die Inhalte des Unbewuten an die Oberflche
kommen, bewut erfahren und, wenn ntig, physisch zum Ausdruck ge
bracht werden. Wir tragen in Krper und Psyche Prgungen durch diverse
traumatische Ereignisse, die wir noch nicht vollkommen verdaut und psy
chologisch assimiliert haben. Holotrope Atmung macht sie zugnglich, so
da wir sie ganz erfahren und die mit ihnen assoziierten Emotionen freisetzen
knnen. Die bei manchen Menschen durch das schnellere Atmen auflretenden physischen Spannungen und Schmerzen sind Teil des an die Oberflche
gelangenden Materials, nicht einfach eine Reaktion auf das Atmen. Sie
verschwinden meist, wenn die alten Traumata bereinigt werden.
Die Holotrope Atemarbeit stellt daher ein extrem wirksames Vorgehen
zur Minderung von Spannung und Stre dar. Die Reaktionen von verschie-

365

denen Menschen auf dieselbe Situation sind unterschiedlich. Sie beinhalten

die unterschiedlichsten physischen Manifestationen und natrlich ein noch
breiteres Spektrum von psychologischen Inhalten. Dazu gehren unabge
schlossene biographische Angelegenheiten, eine perinatale Sequenz von
psychischem Tod und Wiedergeburt oder ein transpersonales Thema wie
Erinnerungen an eine frhere Inkarnation, ein mythologisches Motiv oder
Gefhle von kosmischer Einheit. In dieser Hinsieht hneln holotrope Sit
zungen spirituellen Krisen, obwohl im letzteren Fall die Psyche natrlich
nicht absichtlich, sondern durch unbekannte Faktoren stimuliert wird.
Eine Aktivierung der Psyche durch beschleunigte Atmung scheint spontane
Heilungsprozesse in Gang zu setzen, die von tiefer organismischer Weisheit
regiert werden. Ob wir das in dem Moment so verstehen oder nicht, die
Erfahrungen, die auftauchen, sind Ausdruck dieses Heilungspotentials. Aus
diesem Grund ist die beste mentale Einstellung bei dem holotropen Proze
die der Empfnglichkeit, Offenheit und Bereitschaft, vertrauensvoll alles zu
erfahren, was aus dem Unbewuten oder berbewuten kommt. Diese
Haltung des Nachgebens und Zulassens ist eher fr die orientalischen
spirituellen Disziplinen charakteristisch als fr die westlichen Therapien,
die darauf abzielen, an einer bestimmten Sache zu arbeiten und sie in die
gewnschte Richtung zu lenken. In der holotropen Therapie (und whrend
einer spirituellen Krise) ist die sinnvollste Strategie die, ganz da zu sein,
voll zu erleben, was auch immer ins Bewutsein auftaucht, und sich der
Erfahrung hinzugeben.
Wie auch immer die spezifischen Inhalte und Formen der holotropen Sitzung
aussehen mgen, der Proze scheint einen charakteristischen Verlauf aufzu
weisen. Die Intensitt der Erfahrungen nimmt langsam zu, bis sie einen
Kulminationspunkt erreichen, an dem die meisten Menschen, die sich mit
schmerzhaften Fragen auseinandergesetzt haben, das Gefhl bekommen, eine
Lsung oder sogar einen Durchbruch zu erreichen. Ihre Erfahrung ffnet sich
vom Dunkel zum Licht, Spannungen werden aufgehoben, Schmerzen ver
schwinden, und schwierige Emotionen werden durch ein Gefhl von Frieden
und Freude ersetzt. Den Rest der Sitzung verbringen die Teilnehmer in stiller
Meditation und erleben so den bergang zum Alltagsbewutsein.
Am Ende der Sitzung sind die Leute gewhnlich vollkommen entspannt und
friedvoll. Wir hren oft Bemerkungen wie: So entspannt war ich in meinem
ganzen Leben noch nicht, oder Ich habe mich noch nie so gut gefhlt.
Bei manchen geht dieses Gefhl von Wohlbefinden noch tiefer: sie erleben
Gelassenheit und innere Ruhe, haben Visionen von sanftem, leuchtendem
Licht und fhlen sich anderen Menschen, der Natur und dem Universum
eng verbunden. Solche Erfahrungen von kosmischer Einheit sind extrem
heilsam und knnen eine anhaltende Wirkung haben.

366

Vielen Leuten gelingt es in den holotropen Sitzungen, die auftauchenden

Angelegenheiten allein mit dem Atmen zu klren und die Sitzung ohne uere
Eingriffe durch ihren Begleiter oder uns zu vollenden. Manch einer hat jedoch
noch Reste von physischem oder emotionalem Unbehagen wie Wut (Schmerz
und Spannung in Nacken und Schultern), Traurigkeit (Schwere im Brustkorb)
oder berschssige Energie in Annen und Hnden. Diese Probleme zeigen,
da der Betreffende die Erfahrung noch nicht richtig vollendet hat.
ln diesen Fllen wenden wir eine Technik an, die wir fokussierte Krper
arbeit nennen. Deren Hauptanliegen ist es, das dem Symptom zugrunde
liegende Problem voll ins Bewutsein zu bringen. Das lt sich durch die
kombinierten Bemhungen von Klient und Helfer bewerkstelligen. Whrend
der Atmende absichtlich das Unbehagen betont, verstrken wir es weiter
durch uere Interventionen wie Druck oder Massage.
Die wesentliche Strategie ist in diesem Stadium die, den Rest des Krpers
seine eigene Art finden zu lassen, voll auf die Situation zu reagieren. Der
Proze wird automatisch die wirksamsten Mittel zur Befreiung finden. Da
die zugrundeliegenden Probleme jedoch biographische Geschichten, Aspek
te der biologischen Geburt oder irgend etwas aus dem transpersonalen Reich
sein knnen, knnen auch die uerlichen Manifestationen auerordentlich
vielfltig sein.
Wir sehen oft intensives Zittern, Krperbewegungen, Grimassen, komplexe
Gesten oder sogar tierische Verhaltensmuster wie Kriechen, Schwimmen
oder Festkrallen. Der Klient kann eine Vielfalt von Tnen produzieren schreien, weinen und sich wie ein Baby uern, in Zungen reden oder eine
fremde Sprache sprechen, tierische Laute hervorstoen oder schamanische
Lieder singen. Es ist wichtig, dem Proze zu vertrauen, da solche merkwr
digen Manifestationen oft zu einer unerwarteten Auflsung von schwierigen
emotionalen und psychosomatischen Problemen fhren. Und es kommt
darauf an, diese Arbeit so lange weiterzumachen, bis eine befriedigende
Vollendung erreicht ist.
Die Technik der Holotropen Atemarbeit ist ausgesprochen einfach, wenn
man sie etwa mit traditionellen Formen von Gesprchstherapie vergleicht,
deren Betonung darauf liegt, da der Therapeut den Proze versteht, zum
richtigen Zeitpunkt korrekte Interpretationen liefert und mit bertragung
arbeitet - in dem Versuch, die Verzerrungen in der Beziehung zwischen
Klient und Therapeut zu entwirren, die durch das auftauchende unbewute
Material entstehen. Auerdem hat sie eine viel weniger starke technische
Komponente als viele der neuen Erfahrungsmethoden wie Gestalttherapie,
Rolfing und Bioenergetik. Wir nutzen einfach die spontanen Heilkrfte, die
in auergewhnlichen Bewutseinszustnden verfgbar werden, und ihre
intrinsische Weisheit.

367

Das Geschick des holotropen Therapeuten liegt nicht in seinem tiefgreifen

den intellektuellen Verstndnis des therapeutischen Prozesses. Diese Frage
ist ohnehin in hohem Mae problematisch, da die theoretischen Konstrukte
von einer Schule zur anderen stark voneinander abweichen. Die Strke eines
holotropen Therapeuten liegt in seiner Fhigkeit, bedingungslos einen
dramatischen Erfahrungsproze in einem anderen Menschen zu untersttzen,
auch wenn dazu extreme Emotionen, ungewhnliche krperliche Symptome
und nicht leicht verstndliche Erfahrungen gehren. Die Betonung liegt bei
der Holotropen Atemarbeit nicht auf brillanten Einsichten und Interpreta
tionen oder standardisierten physischen Interventionen oder Manipulationen.
Die fokussierte Krperarbeit folgt der Energie und trgt zur Freisetzung
berall dort bei, wo sie spontan ansteht. Dieselbe Strategie ist in Situationen
besonders ntzlich, in denen es um spirituelle Krisen geht.
Diese Fhigkeit, fr einen anderen da zu sein, gelassen zu bleiben, egal
welche Form der Proze annimmt, der inneren Weisheit der Heilungskrfte
des Organismus zu vertrauen und ohne Beurteilung oder intellektuelles
Verstehen alles zu untersttzen, was geschieht, ist der Schlssel zu wirksa
mer holotroper Arbeit. Er kann nur aus extensiven persnlichen Erfahrungen
von vernderten Bewutseinszustnden und der wiederholten Konfrontation
mit solchen Zustnden bei anderen erwachsen. Darum beinhaltet die Aus
bildung von holotropen Therapeuten und Helfern fr spirituelle Krisen
immer eine Kombination von Einzelarbeit mit anderen Kollegen, Supervi
sion in der Gruppe und systematischer Selbsterforschung in den eigenen
holotropen Sitzungen.
Der Begriff Therapeut wird bei der holotropen Arbeit in seiner ursprnglichen
griechischen Bedeutung verwendet: Jemand, der den Proze der Heilung
untersttzt. Der vernderte Bewutseinszustand hat die bemerkenswerte
Fhigkeit, unbewute Inhalte auszuwhlen und ins Bewutsein zu bringen,
die stark emotional aufgeladen und daher psychologisch wichtig sind. In
diesem Proze verlieren sie ihre bisherige Macht, das emotionale und psy
chische Wohlbefinden des Betreffenden weiter zu stren. Da Heilung unter
diesen Umstnden spontan und natrlich erfolgt, ist der Therapeut fr den
therapeutischen Proze nicht unbedingt notwendig. Er ist vielmehr ein kon
genialer Mitreisender, der intelligent mit den natrlichen Heilungskrften
kooperieren kann.
Bei den traditionellen Therapien bleibt der Klient meist in einer passiven
Rolle und verlt sich ganz auf die Ausbildung und Fertigkeiten des
Therapeuten. Dessen Verstndnis der anstehenden Probleme und des thera
peutischen Prozesses wird sehr viel hher eingeschtzt als das des Klienten.
Die allgemeine Natur der Schwierigkeiten ist mehr oder weniger klar und
richtet sich danach, welcher Schule ein bestimmter Therapeut angehrt. Dem

368

Klienten bleibt es berlassen, sich dieses Verstndnis im Laufe der Therapie

emotional und intellektuell anzueignen. Therapeuten sind sich oft sehr wenig
bewut, wie relativ dieses Verstndnis ist. Die Interpretationen wechseln je
nach Schule und von einem Therapeuten zum nchsten, und der Mangel an
bereinstimmung auf diesem Gebiet ist wirklich erstaunlich.
Beim holotropen Modell wird der Klient als die wahre Quelle der Heilung
betrachtet und ermutigt, das zu erkennen und ein Gefhl von Meisterschaft
und Unabhngigkeit zu entwickeln. Im Hinblick auf das allgemeine Verstnd
nis des Prozesses stellen das theoretische Wissen des Therapeuten, seine
besondere Ausbildung, seine persnlichen holotropen Sitzungen und die
Arbeit mit vielen anderen Klienten einen deutlichen Vorteil dar. Aber in dem
Verstndnis der spezifischen Probleme des Klienten ist dieser dem Therapeu
ten oft weit voraus. In gewissem Sinne ist er letzten Endes der wirkliche
Experte, da nur er direkten Zugang zu dem Erfahrungsproze hat, der alle die
Schlssel liefert. Der Klient ist derjenige, der die tiefen Wurzeln von Sym
ptomen entdeckt, sich dem dahinterliegenden unbewuten Material stellt, es
durcharbeitet und dem Therapeuten von seinen Einsichten berichtet.
Unsere Erfahrungen mit der Holotropen Atemarbeit haben das Konzept
der spirituellen Krise sowohl theoretisch wie praktisch besttigt. Sie haben
gezeigt, da die Phnomene, die spontan whrend transformativer Krisen
auftreten, normale Bestandteile der menschlichen Psyche sind und nicht
knstliche Produkte eines exotischen pathologischen Prozesses. Das Spek
trum der holotropen Erfahrungen ist sozusagen identisch mit dem der
spirituellen Krisen. Die Tatsache, da sie durch etwas so Einfaches wie
beschleunigte Atmung ausgelst werden knnen, befreit sie gewi von dem
Verdacht des Pathologischen. Und indirekt zeigt das therapeutische und
transformative Potential der Holotropen Atemarbeit, da dies auch bei den
meisten spirituellen Krisen vorhanden ist.
Bei verschiedenen Formen und Stadien von spiritueller Entwicklung und
Krisen knnen viele zustzliche therapeutische Methoden von groem Wert
sein. Sie alle gehren zu den sogenannten aufdeckenden Therapien Anstzen, die Zugang zu unbewutem Material vermitteln und dessen
Integration mglich machen. Sie haben alle dasselbe allgemeine Ziel: sich
selbst besser verstehen zu lernen und den emotionalen und psychosomati
schen Problemen an die Wurzeln zu gehen.
Unter diesen Methoden kann die Gestaltarbeit von Fritz Perls besonders
ntzlich sein. Sie trgt dazu bei, auf die Symptome zu fokussieren, die
zugrundeliegenden unbewuten Angelegenheiten zu erforschen und die
Vollendung zu erleichtern. Paul Rebillots einzigartiger Proze Die Helden
reise, eine Synthese von Gestalt, Psychodrama, Musik und Ritual kann sehr
hilfreich dabei sein, sich verschiedenen schwierigen Gebieten der Psyche

369

auf spielerische und unbedrohliche Weise zu stellen. Das gilt ebenso fr

verschiedene bungen aus Roberto Assagiolis Psychosynthese, die die
Methode der gefhrten Imagination verwenden. Dora Kalffs Sandspiel, das
auf den Prinzipien der Jungschen Psychologie beruht, bietet eine ungewhn
liche Mglichkeit, die Inhalte des Unbewuten dadurch zu konkretisieren,
da man in einem Sandkasten komplexe Szenen schafft und sie der bewuten
Analyse zugnglich macht. Dieses bemerkenswerte Werkzeug sollte in
keiner Einrichtung zur Behandlung psychospiritueller Krisen fehlen.
Krperarbeit spielt bei der Behandlung von transformativen Krisen eine
wichtige und integrale Rolle. Wir haben bereits Krperarbeit beschrieben,
die darauf ausgerichtet ist, blockierte emotionale und physische Energien
zu befreien. Da knnen auch Bioenergetik und andere Formen von Reichianischen und Neo-Reichianischen Techniken sehr ntzlich sein. Rolfing und
verschiedene Formen von Massage knnen wichtige Ergnzungen zur
Therapie sein, wenn die Therapeuten den Ausdruck der bei der Behandlung
aufsteigenden Emotionen zulassen. Auch Akupunktur durch einen erfahre
nen Heiler kann wertvoll sein, da sie den freien Flu von bisher blockierten
Emotionen und physischen Energien frdert.
Zudem sollten verschiedene Arten von knstlerischen Ausdrucksweisen
integraler Bestandteil jedes umfassenden Behandlungsprogramms bei psy
chospirituellen Krisen sein. Wie das Jungsche Sandspiel kann auch Malerei
eine wichtige Rolle dabei spielen, unbewute Inhalte zu konkretisieren und
ihre bewute Integration zu erleichtern. Wenn sie in einer freien, ausdrucks
reichen Weise stattfindet, ist sie per se ein starkes therapeutisches Werkzeug.
Manche Leute finden die Arbeit mit Ton oder hnlichen Materialien noch
bedeutungs- und wirkungsvoller. Tanz kann ein wichtiger Kanal sein,
besonders spontane und kreative Bewegungen, die es ermglichen, verschie
dene dynamische Krfte in der Psyche zum Ausdruck zu bringen.
Im Idealfall sollte die Therapie von Menschen in spirituellen Krisen in einem
solchen Sanktuarium stattfinden, wie wir es beschrieben haben. Hier stnden
alle diese Techniken zur Verfgung und lieen sich differenziert und
einfhlsam der Form des Prozesses, dem jeweiligen Stadium und der
momentanen Intensitt anpassen. Je nach den Umstnden knnte man sie
ambulant anbieten oder den Klienten auch, wenn ntig, ber Nacht dableiben
lassen, da fachmnnische Hilfe rund um die Uhr zur Verfgung stnde. Ein
solches Zentrum wrde auch untersttzende Gruppen anbieten, die den
Zwlf-Schritte-Programmen hnlich wren.

Dank

Die persnlichen und beruflichen Schritte, die zur Entstehung dieses Buches
fhrten, waren stark von einigen besonderen und bedeutenden Menschen
beeinflut. Wir mchten ihnen unsere Dankbarkeit fr all das bezeugen, das
sie uns gegeben haben.
Zunchst Dank an unsere Familien dafr, da sie uns whrend unserer vielen
Umwege und Abschweifungen Liebe und Zuwendung gegeben haben, und
besonders an unsere geliebten Kinder, Nathaniel und Sarah Healy, die in
unserem Leben eine so bedeutende Rolle spielen und uns bestndig neue
Hoffnung, herrlichen Humor und groes Glck bescheren.
Wir hatten das Glck, mehreren Lehrern und anderen Quellen der Inspiration
zu begegnen, die uns Freundschaft geschenkt und die Richtung gewiesen
haben: unsere tiefe Dankbarkeit gilt dem verstorbenen Swami Muktananda
Paramahansa, ehemals Kopf der Siddha-Yoga-Familie, fr seinen weitrei
chenden Einflu auf unser Leben; dem verstorbenen Joseph Campbell,
unserem geliebten Freund, Beziehungsstifter und Fhrer; John Perry und
Julian Silverman fr ihre Pionierarbeit und ihre Untersttzung, als wir auf
einige der gesellschaftlichen und beruflichen Hindernisse stieen, die sie
nur allzugut kannten; Anne und Jim Armstrong, Angeles Arrien, Sandra und
Michael Harner, Dora Kalff, Jack und Liana Komfield, Pater Thomas Matus,
Bruder David Steindl-Rast, Frances Vaughan und Roger Walsh, unseren
Kollegen und lieben Freunden in der Welt der transpersonalen Philosophie
und Psychologie, die durch ihre persnlichen Erkundungen, ihre Lehren und
ihre Art zu sein dazu beigetragen haben, uns unsere eigenen Mglichkeiten
zu zeigen.
Dank an die vielen begabten Menschen, die sich mit der Holotropen
Atemarbeit befassen, fr ihren andauernden Enthusiasmus und den Mut,
ihre eigene personale Transformation anzugehen, und an Jacquelyn Small
und Gregory Zelonka fr ihre Untersttzung unserer Arbeit.
Wir schtzen und respektieren Jeremy Tarcher dafr, da er uns so hinge
sanft gedrngt hat, bis wir dieses Buch geschrieben haben, und danken
unserem Lektor Dan Joy.
Unsere tiefe Dankbarkeit gilt Rod Allison, Sam Freeman, Betty Monaghan,
Noelle Nichols, Mickey Reny, Nette Whitmore und den anderen Mitgliedern
des liebevollen Teams am frheren Brightside-Zentrum fr chemische

371

Abhngigkeiten in Cartnel, Kalifornien. Ihre Geduld, ihr Mitgefhl, ihr

Verstndnis und ihr Humor umgaben uns in unserer dunkelsten Stunde, und
sie halfen uns, unsere Krise in eine wunderbare Mglichkeit fr Heilung
und Erweiterung zu transformieren.
Besonderer Dank an Margaret Stevens fr ihre ehrliche, bereitwillige und
einfhlsame Untersttzung bei der Formulierung dieses Projekts. Dank an
die Mitarbeiter und Freiwilligen des Spiritual Emergence-Netzwerks und
besonders an die, die dort als Koordinatoren gedient haben: Rita Rohen,
Charles Lonsdale, Megan Nolan, Nicola Kester und Jeneane Prevatt. Durch
ihre wertvollen Beitrge und ihren persnlicher Einsatz ber viele Hrden
hinweg konnten zahllose Menschen dringend notwendige Hilfe bekommen.
Und schlielich ein Wort des Dankes an die vielen Menschen, die uns ber
die Jahre die sehr persnlichen Geschichten ihrer eigenen spirituellen Krisen
erzhlt haben. Ohne sie htten wir dieses Buch nicht schreiben knnen.

Anmerkungen

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

15
16
17
18

Teresa von Avila: Die Seelenburg der heiligen Theresia von Jesu,
Mnchen: Ksel, 7. Aufl. 1984, S. 273.
Johannes vom Kreuz: Dunkle Nacht, Mnchen: Ksel, 8. Aufl. 1987, S.
83 f.
Mirabai: The Devotional Poems of Mirabai, Delhi, Indien: Motilal
Banarsidass 1980, S. 64.
Irina Tweedie: Wie Phnix aus der Asche, Mnchen: O.W. Barth 1972,
S. 166.
A.a.O., S. 95.
Platon: Phaidros, Stuttgart: Reclam 1979, S. 40.
Swami Muktananda: Spiel des Bewutseins, Freiburg: Aurum 1975, S.
217.
T.S. Eliot: Vier Quartette, in: Gesammelte Gedichte, Frankfurt a.M.:
Suhrkamp 1988. S. 299.
D.H. Lawrence: The Complete Poems. Hrsg. von Vivian de Sola Pinto
und Warren Roberts. New York: Penguin Books 1986, S. 728.
Swami Muktananda, a.a.O., S. 111.
Eugene ONeill: Eines langen Tages Reise in die Nacht, Stuttgart:
Reclam 1967, S. 118.
Patsy Neal in: Murphy, Michael, und White, Rhea: The Psychic Side of
Sports, Reading, Mass.: Addison Wesley 1978, S. 30.
William Blake: Auguries of Innocence, in: The Complete Poems, New
York: Penguin Books 1986, S. 506.
Walt Whitman: Leaves of Grass. bersetzt nach der amerikanischen
Ausgabe; in der deutschen bersetzung (Grashalme) findet sich diese
Stelle nicht.
Laotse: Tao te king, Dsseldorf: Diederichs 1972, S. 65.
Teresa von Avila, a.a.O. bersetzt nach der amerikanischen Ausgabe,
da diese Stelle in der deutschen Fassung so nicht vorkommt.
Brihad Aranyaka Upanishad in: The Thirteen Principle Upanishads,
London: Oxford University Press 1971.
Jakob Bhme: Die Morgenrte. bersetzt nach der amerikanischen
Ausgabe, da diese Stelle sich so nicht in der deutschen Fassung von
Bhmes Werk befindet.

373

19 Walter N. Pahnke und W. Richards: Implications of LSD and Experi

mental Mysticism, in: Journal of Religion and Health, 5: 175, 1966.
20 Ramakrishna: Das Vermchtnis, Mnchen: O.W. Barth 1981, S. 266.
21 Albert Heim: Notizen ber den Tod durch Absturz, in: Jahrbuch des
Schweizer Alpenklubs 27: 327, 1827.
22 Stanislav Grof: Das Abenteuer der Selbstentdeckung, Mnchen: Ksel
1987, S. 291.
23 John Perry: The Far Side of Madness, Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall 1974.
24 Robert Monroe: Der Mann mit den zwei Leben, Dsseldorf: Econ 1972.
25 R.E. Fowler: The Andreasson Affair, Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall 1979, S. 83.
26 Stanislav Grof, a.a.O., S. 295.
27 William James: Die Vielfalt religiser Erfahrung, Olten: Walter 1976,
S. 365.
28 Gib es weiter, Mnchen: Gemeinsames Dienstbro der Anonymen
Alkoholiker.
29 A.a.O.
30 I.M. Lewis: Ecstatic Religions, Harmondsworth, G.B.: Penguin 1971.
31 A.A. Popov: Tavgijoy: Moscow a Leningrad, Trudy Instituta antropologii i etnografii, 1, 5, 1936.
32 Cicero: ber die Gesetze, Reinbek: Rowohlt 1969.
33 Joseph Campbell: Der Heros in tausend Gestalten, Frankfurt a.M.:
Suhrkamp 1978, S. 36.
34 Lalitavistara Sutra, in: The Voice of the Buddha; The Beauty of
Compassion, Berkeley, Ca.: Dharma Publishers 1983. Bd. 2, S. 506.
35 Aldous Huxley: Himmel und Hlle, Mnchen: Piper, 13. Aufl. 1989, S.
67.
36 Joseph Campbell. a.a.O., S. 208 f.
37 Lewis Carroll: Alice im Wunderland, Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag. 7. Aufl. 1988, S. 29.
38 Joseph Campbell, a.a.O., S. 210 und 217.
39 Joseph Campbell, a.a.O., S. 208.
40 Joseph Campbell, a.a.O., S. 209 f.
41 Lalleshwari: Spiritual Poems by a Great Siddha Yogini. Hrsg. von
Swami Muktananda. South Fallsburg, N.Y.: S.Y.D.A. Foundation, 1981,
S. 30.

Literatur

Bcher, die fr das Problem der spirituellen Krise von Interesse sind:

Alternatives Verstndnis von psychotischen Zustnden

Dabrowski, K. Positive Disintegration. Boston: Little, Brown, 1966.
Laing, R. D. Das geteilte Selbst. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag,
1987.
. Phnomenologie der Erfahrung. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1975.
Mosher, L. und A. Menn. Soteria: An Alternative to Hospitalization for
Schizophrenics. Vol. 1 des New Directions for Health Services. San Fran
cisco: Jossey-Bass, 1979.
Rappaport, M. u.a. Are There Schizophrenics for Whom Drugs May Be
Unnecessary or Contraindicated? In: InternationalPharmacopsychiatry 13
(1978): 100.
Silverman, J. Acute Schizophrenia: Disease or Dis-Ease? In: Psychology
Today 4 (1970): 62.
. When Schizophrenia Helps. In: Psychology Today (1971).
Szasz, T. Geisteskrankheit - ein moderner Mythos. Frankfurt a.M.: Fischer
Taschenbuch Verlag, 1972.

Psychologische Zugnge zu psychotischen Zustnden

Abraham, K. Ein kurzer Abri der Geschichte der Entwicklung der Libido.
In: Gesammelte Schriften. Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuch Verlag,
1982.
Arieti, S. Schizophrenie. Ursachen, Verlauf, Therapie, Hilfen fr Betroffene.
Mnchen: Piper Verlag, 1989.
Bateson, G. Vorstudien zu einer Theorie der Schizophrenie. In: kologie
des Geistes. Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1981.
Freud, S. Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch
beschriebenen Fall von Paranoia. In: Gesammelte Werke. Bd. 8, Frankfurt
a.M.: S. Fischer Verlag.
Fromm-Reichmann, F. Principles of Intensive Psychotherapy. Chicago: University of Chicago Press, 1950.

375

Jung. C. G. ber das Problem der Psychogenese bei Geisteskrankheiten.

ln: Gesammelte Werke, Bd. 3, Olten: Walter Verlag, 1976.
Lidz, T. Schizophrenia and the Family. ln: Psyehiatry 21 (1958): 21.
Malamud, W. The Application of Psychoanalytic Principles in Interpreting
the Psychoses. In: Psychoanalytic Review 16 (1929).
Sullivan, H. S. Die interpersonale Theorie der Psychiatrie. Frankfurt a. M.:
Fischer Taschenbuch Verlag, 1983.
. Schizophrenia as a Human Process. New York: Norton. 1962.
Tausk, V. On the Origin of the Influencing Machine in Schizophrenia.
In: Psychoanalytic Quarterly 2 (1933): 519-66.

Literatur ber Bewutseinszustnde, die fr die spirituelle Krise

wichtig sind
Grof, S. Das Abenteuer der Selbstentdeckung.Mnchen: Ksel Verlag, 1987.
. Geburt, Tod und Transzendenz. Mnchen: Ksel Verlag, 1985.
Grof, S. und C. Grof. Jenseits des Todes. Mnchen: Ksel Verlag, 1984.
Tart, C. States of Consciousness. New York: Dutton, 1975.
Walsh, R. und F. Vaughan. (Hrsg.) Psychologie in der Wende. Mnchen:
Scherz Verlag, 1985.
Wilber, K. Das Atman-Projekt. Paderborn: Junfermann Verlag, 1991.
. Das Spektrum des Bewutseins. Mnchen: Scherz Verlag, 1987.
. Wege zum Selbst. Mnchen: Ksel Verlag, 1984.

Spirituelle Krisen
Assagioli, R. Selbst-Verwirklichung und psychologische Strungen. In:
Spirituelle Krisen. Chancen der Selbstfmdung. Hrsg. von S. Grof und C.
Grof. Mnchen: Ksel Verlag, 1990.
Boisen, A. The Exploration of the Inner World. New York: Harper. 1962.
Bragdon, E. A. A Sourcebook for Helping People in Spiritual Emergency.
Los Altos, Calif.: Lightening Up Press, 1988.
Grof, S. und C. Grof. (Hrsg.) Spirituelle Krisen. Chancen der Selbstfmdung.
Mnchen: Ksel Verlag, 1990.
Hood, B. L. Transpersonal Crisis: Understanding Spiritual Emergencies.
Dissertation, Universily of Massachusetts, Boston, 1986.
Lukoff, D. Diagnosis of Mystical Experiences with Psychotic Features.
In: Journal of Transpersonal Psychology 17 (1985): 155.
Lukoff, D. und H. Everest. The Myths of Mental Illness. In: Journal of
Transpersonal Psychology 17 (1985): 123.
Wilber, K., J. Engler und D. Brown. Psychologie der Befreiung. Perspektiven
einer neuen Entwicklungspsychologie. Mnchen: Scherz Verlag, 1988.

Es folgen Bcher ber bestimmte Formen von spirituellen Krisen:

Schamanismus und die schamanische Krise

Campbell, J. The Way of the Anima! Powers. New York: Haiper and Row,
1984.
Castaneda, C. Eine andere Wirklichkeit. Frankfurt a.M.: Fischer Taschen
buch Verlag: 14. Aufl. 1987.
. Die Lehren des Don Juan. Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuch Verlag,
20. Aufl. 1988.
Doore. G. Shamans Path: Healing. Personal Growth and Empowerment.
Boston: Shambhala, 1988.
Eliade, M. Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frankfurt a.M.:
Suhrkamp Verlag, 1975.
Halifax, J. Die andere Wirklichkeit der Schamanen. Mnchen: Scherz
Verlag, 1984.
. Schamanen, Zauberer, Medizinmnner. Heiler. Frankfurt a. M.: Insel
Verlag, 1983.
Harner, M. Der Weg des Schamanen. Interlaken: Ansata Verlag, 1982.
Kalweit, H. Traumzeit und innerer Raum. Mnchen: O. W. Barth Verlag,
1984.
. Urheiler, Medizinleute und Schamanen. Mnchen: Ksel Verlag, 1987.
Larsen, S. The Shaman's Doorway: Opening the Mythic Imagination to
Contemporary Consciousness. San Francisco: Harper and Row, 1976.
Nicolson, S. (Hrsg.) Shamanism: An Expanded View of Reality. Wheaton,
Hl.: Theosophical Publishing House, 1987.
Silverman, J. Shamans and Acute Schizophrenia. In: American Anthropologist 69 (1967): 21.

Kundalini-Erwachen
Jung, C. G. Psychological Commentary on Kundalini Yoga. New York:
Spring Publications, 1975.
Kripananda, Swami. Kundalini: The Energy of Transformation. In: Ancient Wisdom and Modern Science. Hrsg. von S. Grof. Albany, N. Y.: State
University of New York Press, 1984.
Krishna, G. Hheres Bewutsein. Die evolutionre Kundalini-Kraft. Frei
burg: Aurum Verlag, 1975.
. Kundalini: Erweckung der geistigen Kraft im Menschen. Mnchen: O.
W. Barth Verlag, 1983.
Mookerjee, A. Kundalini: Die Erweckung der inneren Energie. Bern: Origo
Verlag, 1984.

377

Muktananda, Swami. Kundalini: Die Erweckung der kosmischen Energie.

Bern: Origo Verlag, 1984.
. Spiel des Bewutseins. Freiburg: Aurum Verlag, 1975.
Sannella, L. The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence. Lower
Lake, Calif.: Integral Publishing, 1987.
. The Many Faces of Kundalini. In: The Laughing Man Magazine 4,
Nr. 3, (1983): 11-21.
White, J. (Hrsg.) Kundalini, Evolution and Enlightenment. Garden City,
N. Y.: Anchor, 1979.
Woodruffe, Sir J. Die Schlangenkraft. Mnchen: Scherz Verlag, 3. Aufl.
1978.

Gipfelerfahrungen
Bucke, R. Die Erfahrung des kosmischen Bewutseins. Freiburg: Aurum
Verlag, 1988.
James, W. Die Vielfalt religiser Erfahrung. Olten: Walter Verlag, 1978.
Laski, M. Ecstasy: A Study of Some Secular and Religious Experiences.
New York: Greenwood, 1968.
Maslow, A. Psychologie des Seins. Mnchen: Kindler Verlag, 1978.
. Religions, Values and Peak Experiences. Cleveland: Ohio State University, 1964.
Underhill, E. Mystik. Eine Studie ber die Natur und Entwicklung des
religisen Bewutseins im Menschen. Bietigheim: Lorber Verlag, 1973.

Mythologie, Jungsche Schriften und die Arbeit von John Perry

Campbell, J. Der Heros in tausend Gestalten. Frankfurt a.M.: Suhrkamp
Verlag, 1978.
. The Inner Reaches ofOuter Space: Metaphor as Myth and as Religion.
New York: Alfred van der Marek, 1986. (Dt. Ausgabe in Vorbereitung beim
Ksel Verlag, Mnchen.)
. Lebendiger Mythos. Mnchen: Goldmann Verlag, 1988.
. The Masks ofGod. New York: Viking, 1968.
. The Mythic Image. Princeton: Princeton University Press, 1974.
Campbell, J. und B. Moyers. The Power of Myth. New York: Doubleday,
1988.
Jung, C. G. Gesammelte Werke. Olten: Walter Verlag.
. Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge. In: Gesam
melte Werke. Bd. 8, Olten: Walter Verlag, 3. Aufl. 1987.
Perry, J.W. The FarSide ofMadness. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall,
1974.

378

. Lord ofthe Four Quarters. New York: Braziller, 1966.

. Roots of Renewal in Myth and Madness. San Francisco: Jossey-Bass,
1976.
. The Seif in Psychotie Process. Berkeley: University of California Press,
1953.

Erfahrungen von frheren Leben und Karma

Bache, C. Lifecycles: Reincarnation and the Web ofLife. New York: Paragon
Press, 1991.
Cranston, W. und C. Williams. Wiederverkrperung: Ein neuer Horizont in
Wissenschaft, Religion und Gesellschaft. Stuttgart: Hirthammer Verlag,
1988.
Kelsey, D. und J. Grant. Many Lifetimes. Garden City, N. Y.: Doubleday,
1967.
Lati Rinbochay und J. Hopkins. Death, Intermediate State, and Rebirth in
Tibetan Buddhism. Valois, N. Y.: Snow Lion Press, 1979.
Netherton, M. Past Lives Therapy. New York: William Morrow, 1978.
Prajnananda, Swami. Das Geheimnis des Karma. ln: Alte Weisheit und
modernes Denken. Hrsg. von S. Grof. Mnchen: Ksel Verlag, 1986.
Stevenson, I. Reinkarnation. Der Mensch im Wandel von Tod und Wieder
geburt. Freiburg: Aurum Verlag, 1986.
Wambach, H. Lehen vor dem Leben. Mnchen: Heyne Taschenbuch Verlag,
1980.
Whitton, J. und J. Fisher. Das Leben zwischen den Leben. Ein Forschungs
bericht aus der Welt jenseits unserer Existenz.Mnchen: Goldmann Verlag,
1989.
Woolger, R. Other Lives, Other Selves. New York: Bantam Books, 1988.

ffnung fr das bersinnliche

Greeley, A. The Sociology of the Paranormal. Beverly Hills, Calif.: Sage,
1975.
Hastings, A. A Counseling Approach to Parapsychological Experience.
In: Journal of Transpersonal Psychology 15 (1983): 143.
Jung, C. G. Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge. In:
Gesammelte Werke. Bd. 8, Olten: Walter Verlag, 3. Aull. 1987.
Krippner, S. Human Possibilities. Garden City, N. Y.: Anchor/Doubleday,
1980.
. The Song ofthe Siren: A Parapsychological Odyssey. New York: Harper
and Row, 1977.
379

Monroe, R. Der Mann mit den zwei Leben: Die seltsamen Exkursionen des
Mr. Monroe. Dsseldorf: Econ Verlag, 1972.
. Der zweite Krper. Auerkrperliche Reisen und Erfahrungen. Mn
chen: Goldmann Verlag, 1989.
Peat, D. Synchronizitt. Die verborgene Ordnung. Mnchen: O. W. Barth
Verlag, 1989.
Progoff, I. Jung, Synchronicity, and Human Destiny: Non-Causal Dimensions of Human Experience. New York: Julian Press, 1973.
Targ, R. und K. Harary. Jeder hat ein drittes Auge. PSI - die unheimliche
Kraft. Zrich: Diana Verlag, 1985.
Targ, R. und H. Puthoff. Jeder hat den sechsten Sinn. Stuttgart: Deutscher
Bcherbund, 1978.
Tart, C. Learning to Use Extrasensory Perception. Chicago: University of
Chicago Press, 1975.
. Out-of-the-Body Experiences. ln: Psychic Explorations. Hrsg. von E.
Mitchell und J. White. New York: Putnam, 1974.
. Das bersinnliche, Forschungen ber einen Grenzbereich psychischen
Erlebens. Stuttgart: Klett-Cotta Verlag, 1986.

Channeling
Hastings, A. With the Tongues of Men and Angels: A Study of Channeling.
New York: Holt, Rinehart & Winston, 1991.
Kautz, W. und M. Branon. Channeling. Mnchen: Heyne Taschenbuch
Verlag, 1989.
Kmo, J. Channeling: Der Empfang von Informationen aus paranormalen
Quellen. Freiburg: Bauer Verlag, 1988.

Begegnungen mit UFOs und auerirdische Kontakte

Jung, C. G. Ein moderner Mythus. Von Dingen, die am Himmel gesehen
werden. In: Gesammelte Werke. Bd. 10, Olten: Walter Verlag, 1974.
Thompson, K. The UFO Experience as a Crisis of Transformation. In:
Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes A Crisis.
Hrsg. von S. Grof und C. Grof. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1989.
Thompson, K. (Hrsg.) Angels, Aliens and Archetypes. Teil 1, 2. In:
Re-Vision Journal 11. Nr. 3, 4 (1989).
Vallee, J. Dimensions: A Casebook of Alien Contact. New York: Contem
porary Books, 1988.
.UFOs in Space: Anatomy ofa Phenomenon. New York: Ballantine, 1965.

380

Nah-Tod-Erfahrungen
Gallup, G. Adventures in Immortality. New York: McGraw-Hill, 1982.
Greyson, B. und C. P. Flynn. The Near-Death Experience: Problems,
Prospects, Perspectives. Springfield, 111.: Charles C. Thomas Publishers,
1984.
Moody, R. Leben nach dem Tod. Reinbek: Rowohlt Verlag, 1977.
Noyes, R. Dying and Mystical Consciousness. In: Journal ofThanatology
1 (1971): 25.
. The Experience of Dying. In: Psychiatry 35 (1972): 174.
Osis, K. u.a. Deathbed Observations of Physieians and Nurses. New York:
Parapsychology Foundation, 1961.
Osis, K. und E. Haraldsson. Der Tod - ein neuer Anfang. Visionen und
Erfahrungen an der Schwelle des Seins. Freiburg: Bauer Verlag, 1989.
Ring, K. Heading Toward Omega. New York: William Morrow, 1984.
Sabom, M. Erinnerungen an den Tod. Mnchen: Goldmann Verlag, 1983.
. Den Tod erfahren - das Leben gewinnen. Mnchen: O.W. Barth Verlag,
1985.

Zustnde von Besessenheit

Allison, R. Minds in Many Pieces. New' York: Rawson and Wade, 1980.
Dsen, W. van. Die Ergebnisse der psychischen und spirituellen Forschung.
Zrich: Emanuel Swedenborg Verlag, 1980.
. The Natural Depth in Man. New York: Harper and Row, 1972.

Sucht als spirituelle Krise

Anonyme Alkoholiker. Das blaue Buch. Gemeinsames Dienstbro der An
onymen Alkoholiker, Mnchen.
Bateson, G. kologie des Geistes. Darin: Die Kybernetik des >Selbst< Eine Theorie des Alkoholismus. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 1980.
Gib es weiter. Gemeinsames Dienstbro der Anonymen Alkoholiker, Mn
chen.
Grof, S. (Hrsg.) Mystical Quest, Attachment, and Addiction. In: Re-Vision
Journal 10 (2): 1987.
Seymour, R. B. und D. E. Smith. Drugfree. New York: Facts on File, 1987.
Small, J. Awakening in Time: From Co-Dependency to Co-Creation. In
Vorbereitung bei Bantam, New York.
Wie Bill es sieht. Gemeinsames Dienstbro der Anonymen Alkoholiker,
Mnchen.
381

Zwlf Schritte und zwlf Traditionen. Gemeinsames Dienstbro der Anony

men Alkoholiker, Mnchen.

Persnliche Berichte von spirituellen Krisen

Armstrong, A. The Challenges of Psychic Opening. A Personal Story. In:
Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis.
Hrsg. von S. Grof und C. Grof. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1989.
Courtois, F. An Experience of Enlightenment. Wheaton, 111.: Theosophical
Publishing House, 1986.
Hakuin. Yasenkanna. In: The Tiger's Cave. Hrsg. von Trevor Leggett.
London: Routledge and Kegan Paul, 1977.
Steinfeld, N. Surviving the Chaos of Something Extraordinary. In: Shaman's Drum 4 (1986): 22.
Tweedie, I. Wie Phnix aus der Asche: Mein Abenteuer der Selbstfindung
auf dem Weg der Sufis. Mnchen: O. W. Barth/Scherz Verlag, 1982.

Bei spirituellen Krisen ntzliche Therapien

Assagioli, R. Handbuch der Psychosynthesis. Freiburg: Aurum Verlag,
1978.
Cassou, M. The Painting Experience. Videoband, zu beziehen ber Michell
Cassou, The Painting Expericnce, 2101 20th Ave., San Francisco, CA 94116,
USA.
Garfield, P. Kreativ trumen. Interlaken: Ansata Verlag, 1980.
Grof, S. Das Abenteuer der Selbstentdeckung. Mnchen: Ksel Verlag,
1987.
Hannah, B. Begegnungen mit der Seele. Aktive Imagination, der Weg zu
Heilung und Ganzheit. Mnchen: Ksel Verlag, 1985.
Kalff, D. Sandspiel: Seine therapeutische Wirkung auf die Psyche. Erlenbach-Zrich: Rentsch Verlag, 1979.
Mindell, A. The Dreambody. Krpersymptome als Sprache der Seele.
Fel Ibach-Oeffingen: Bonz Verlag, 1986.
. Der Leib und die Trume. Prozeorientierte Psychologie in der Praxis.
Paderborn: Junfermann Verlag, 1989.
Perls, F. Gestalttherapie in Aktion. Stuttgart: Klett-Cotta Verlag, 5. Aufl.
1988.
Ram Dass und P. Gorman. How Can I Help? New York: Knopf, 1985.
Singer, J. Boundaries ofthe Soul: The Practice ofJung's Psychology. Garden
City, N. Y.: Anchor/Doubleday. 1972.
Small, J. Becoming Naturally Therapeutic. Austin, Tex.: Eupsychian Press,
1981.
382

. Transformers: The Therapists of the Future. Marina del Rey, Calif.:

DeVorss, 1982.
Vaughan, F. Die Reise zur Ganzheit. Psychotherapie und spirituelle Suche.
Mnchen: Ksel Verlag, 1990.

Spirituelle Entwicklung und globale Krise

Aurobindo, Sri. Das Ideal einer geeinten Menschheit. Sri Aurobindo Ge
sellschaft. Gladenbach: Hinder und Deelmann, 1982.
Friedman, W. Toward a Psychology of Peace: A Study in Global Psychosynthesis. In: Readings in Psychosynthesis: Theory, Process, and Practice.
Hrsg. von J. Weiser und T. Yeoman. Toronto: Department of Applied
Psychology/Ontario Institute for Studies in Education, 1985.
Grof, S. Die Chance der Menschheit. Bewutseinsentwicklung - der Ausweg
aus der Krise. Mnchen: Ksel Verlag, 1988.
Grosso, M. The Final Choice. Walpole, N.H.: Stillpoint, 1985.
Perry, J. W. The Heart of History: Individuality in Evolution. Albany,
N. Y.: State University of New York Press, 1987.
Rssel, P. Die erwachende Erde. Mnchen: Heyne Taschenbuch Verlag,
1984.
Teilhard de Chardin, P. Der Mensch im Kosmos. Mnchen: C. H. Beck
Verlag, 1981.
Walsh, R. Staying Alive: The Psychology of Human Survival. Boulder, Col.:
Shambhala, 1984.
Wilber, K.: Halbzeit der Evolution. Mnchen: Scherz Verlag, 1981.

Adressen

Spiritual Emergence Network

Spiritual Emergence Network (SEN)
5905 Soquel Drive, Suite 650
Soquel, CA 95 073
U.S.A.
001 (415) 327-2776
Spiritual Emergence Network Deutschland
Dr. Ingo Jahrsetz
Im Maierbrhl 41
D-7800 Freiburg-Tiengen
(07664) 59 850
Spiritual Emergence Network Schweiz
lic.phil. Myrtha Pfisterer-Rechsteiner
Tannerstr. 66
CH-5000 Aarau
(064) 24 3707

Information ber Training in Holotroper Atemarbeit:

Grof Transpersonal Training
20 Sunnyside, # A 314
Mill Valley, CA 94 941
U.S.A.
001 (415) 383-8779

Information ber Holotropes Atmen nach Grof

Dipl. Psych. Brigitte Ashauer
Sandbachstr. 12
6200 Wiesbaden

Persnliches Wachstum und spirituelles Erwachen lt

Menschen oft in so strmische Phasen geraten, da sie in ih
rem Alltag nicht mehr zurechtkommen. Die neuen Ebenen
mystischer Erfahrungen oder auergewhnlicher Bewut
seinszustnde werden als verwirrend und bengstigend er
lebt und sind oft von Identittsverlust begleitet. Solche Zu
stnde wurden von der klassischen Psychiatrie bislang als
Ausdruck psychischer Krankheit betrachtet und behandelt.
Dieses Buch des weltbekannten Therapeutenpaares Chri
stina und Stanislav Grof vermittelt ein neues Verstndnis
von spirituellen Krisen: es zeigt das ihnen innewohnende
positive Potential auf und gibt konkrete und praktische
Hilfe, damit sie in emotionale Heilung einmnden knnen.

ISBN 3-466-34265-1