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  • 04 - Lorber - Nacht Zu Seinem Tag

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    oo 1 Die Nacht zu seinem Tag": Die soziate Konstruktion von Gender {Die Gethenier] sehen einander nicht ale Mannes oder Frauen, Das tbersieigt sehon fast unser Vorstllangs vyermiéigen, Was fragen wir denn als erstes, wenn wir ein Neageborenes sehen? = Ursula Le Guin (1968, 94) Uber gender zu reden, ist fiir die meisten Menschen gerade so, als sollten Fische iiber Wasser reden, Gender sls Grundlage der alltighichen Verric) ‘tungen {st so notmal, dali cine Infragestellung seiner ven uns fir setbstver- standlich gehaltenen Annahimen und Voraussetzuagen etwa so ist, als wiirden wir dariber nachdenken, ob dic Senne webl auigeht? Gender ist so allge- genwiirtig, daft wir es in unserer Gesellschaft fur genetisch bedingt halten, Daf gender stincig,in der menschlichen Interakcion, aus dem sozialen Leber heraus geschaffer: und wiedergeschaffen wird und der Stoff und die Ordaung dieses Soviclen Lebens ist, erscheint den meisten Menschen kaum glaubHich, Und doch ist gender gonauso ctwas vom Menschen Produziertes wie die Kultur und genau wie diese darauf angewiesea, da jede und jeder stindig agender macht" ~ doing gender* (West wud Zimmerman 1987). ‘Und jede und jeder .mzcht gender”, ohne dacuber nachzudenken. Heute in der U-Baha sah ich einen gut gekleideten Mana mit einem einjahrigen Kind in einem Buggy. Gestern im Bus war ein Mann, der einen Saughing in einem ‘Tragegestell Yor der Brust uy. Méaner, die sich in der Offentlichkeit um Kleine Kinder kiimumem, sind ein zunebmend nermaler Anblick ~ zumindest in New York. Beide Manger wurden abet ganz offensichtlich angestarrt ~ und angelichel, beifiliz. Alle machten gender ~ die Manner, die die Vater- rolle verinderten, und die anderen Falugiste, die ihnen wortlos Beifall zoll- len, Dabsi war aber auch noch mehr Vergeschlechtlichung im Gange, mehr agendering", und das durite schon weniger Menschen aufgefallen sein. Das Baby hatte cine weie Hakelmiitze und weifle Sachen an. Man hatte nicht 1 Gander, it Enang Gottmans Woren, ein Aspekt ven Felicty’s Coadtion Jepiches ‘Acrangonent, dst Sam fet, dal wie die Hanslugen ces Incvidtume fe als Mai fenton yon Frembe beurteen, Hier Feiciy's Condon seek unser Empbndea da- fi, was es bt, geliiggosund 2a sei” (1988, 273. auch Bem 193, ye 1983, 17-40, ‘Gottman (97 56 Gender- Produktion sagen kéanen. ob es ein Junge oder cin Midchen war. Das Kiné im Bugey trug sin dunkelblases T-Shirt und cunle Hoser aus bedrucktem Stofi. Als Co ans Aussieigen ging, setzle ihm sein Vater cine Yankee-Baseballmitze Gut Aha, dachte ich, ein Junge, Dana sah ich in den Dhren des Kiades win- ige Ohrringe glitzern und, als die beicen ausstiegen, seine geblGrnten Turn tune und spitzenbesetzten Sdckchen. Alsc doch kein Junge. Gender ge- macht ‘Als Bestandhcil des tag’ichen Lebens ist uns gender so vertraat, caf unsere Eewarlungen, wie Frauzn und Manner sich verhelten solten, gewébnlich ers: beauBt durskbrochen werden mussen, damit wir uberkaupt merken, wie (ender produziert wird. Gender-Zeichen und -signale sind so allgegenwerig, aR wic sie gewohnlich gar nicht bemerken ~ es sei dern, si fehien oder sind Gwe'deutig, Dann ist uns unbehaglich, bis es uns gelingt, die andere Person cinem gender-Status zuziordnen gelingt es uns nicht, sind wit sazial desori- Sntiert-In unserer Geselischaft kann dieser Status aufer Mann und Fra auch Transvestt sir (cine Person, die gegengesctlechtliche Kleidung trig’) oder Tramsceruelle(r) (eine Person, ceren Geschlechi operstiv umgewande't wur- do, Transvestiten und Transsexuelle Konstraicren ihren gender-Status, in dem sie ihre Kleidang, ihre Sprecheise. ihren Gang, ihre Gestik sorgvéitig, auf die Art und Weise abstimmen, die ir Marner eder Frauen ~ je nach Gem: als was sic gelten wollen ~ vorgeschrieber ist; und genauso macht es jeder .normale* Mensch. ein Individuum beginnt die gender-Konstruktion damit, da6 es je na: dem, wie seine Genitalien bei der Geburt aussehen, eirer bestimmter sex Kategorie rugewiesen wird.+ Die Babies werden dann, weil die Eltem nicht ‘Stindig gefragt werden wollen, cb ihr Kind ein Miidchen oder ein Junge ist, so angezogen und ausstaffiert, da3 diese Kategorie deutlich zum Ausdruck Jommt Aus einer sex-Karegorie wird durch Namensgeoung, Kleidung und Ge Verwendung weiterer gender-Marker ein gender-Status, Ist das gender Sees Kcindes erst cinnal offersichtlich, borandeln andere ein Kind in dem inen gender anders slscin Kind im anderen gender, und die Kinder reagie- fer auf ciese unterscbiedlicke Behandlung, indem sie sich anders fublen und ‘elders verhalten, Sokald sie sprechen kénnen, fangea sie an, von sich selbst als Angehérige ihres gender zu reden, Sex" komm: erst wieder in der Pus dent, ns Spiel, aver zu diesera Zeitpunit sind die sexuellen Empfindungen, Wansche und Prakiigen bereits durch vergeschlechilichte (gendered) Normen und Enwartangen gepragt. Heranwachsende Jangen und Madchen Nuher urd meider eicander in einer mimutios vorgeschriebenen und verge- sealechilichten Paarungsinszeaierung. Auch cas Eiternvernalten ist mit se: Fn Linder mit nodemer Mediin werder weieutge Genitalisr gewoanlich ehiragsch Tiwelpichen bow man chen Genitalien veeindevtit Die Nacht zu seinem Tag nen uaterschiedlichen Exwarungen an Miiter und Vater vergeschlechtlichs, lund Perscnen von unterschiedlicaem gender haben urterschiedliche Arten von Atheit. Diz Arbeit, die Erwechsene als Mister und Viter und els Ar deitskraite mit niedrigem S:atus und Bosse mit aohera Status verrichten, pidgt die Letenserfainrungen von Fraven und Minaern, und diese Erfahrun- zen exzeuger. unterschiediiche Geille, unterschiecliches BewuBlsein, unter schiedliche Bezichungen, unterschiedliche Fuhigkeiten ~ eben éiz Scinswei Sen, die wir weiblich oder minnlich nennen? Aus all dieser. Prozessen besteht die soziale Konstruktion von gender. “Vergeschlechtlicite Rollen indern sich ~ beute betrouen Vater Kleine Kin- der, tragen Madchen und Jungen goeiche Kleidung und werden: gleich erzo- igen, micren Frauen urd Manner die gleiche Arbeit. Viele traitionelle. so- Ziale Gruppen aciten zwar recht streng darauf, daB die gender-Unterschiede- besicnea bleiben, aber in anderen sozislen Gruppen scheinen sie sich 2u verw'schen. Warum dann aber Ohrringe fur die Einjehrige? Warum ist 2 immer aoch s0 wichtig, 2in Kind als Madchen oder Junge zu kennzeichnea tund sicher zu zehen, da nicht sie fur einen Jungen und er fur ein Miidchea gokalten wird? Was ware dern, wenn es doch passierte? Dann hatten sie in ihrer sozialen Welt ganz tuchstablich die Platze getauscht. ‘Um 2u erkliren, warum alle Welt von Geburt aa stats und s:indig Verge- schlechth:chung betreibt, dirfen wir uns nicht nur anseher, wie gender indi- Niduell erlebt wird, sondern mUssen gender a's eine seziale Institution be- trachten. Als soziale Institution ist gender zines der wichtigsten Ordnungs- prinzipien fur die Lebensgestaltung ce: Menscher. Die menschliche Gesell- Echatt ist auf eine vorhersehbar2 Arbeisieilung angewiesen, auf eine fest- ‘Schende Zuteilung vor selienen Gitern, auf verbindlich zugewiesene Ver: antworllichkeiten fur Kinder und andere Personen, die nicht fur sich selber Sorgen Konner, auf germeinsame Werte und ihre systematische Weitergabe an neue Mitglicder, aut eine legitire Fibrung, auf Musik. Kunst, Geschichten, Sriele und ardere symbolische Produkiionen. Die Auswahl der Menschen fur die untersehiedlichen gesellschafilichen Autgaben Kann auf die eine Art ericlgen. namlich asfgrund ihrer Begabungen, Motivacionen und Kompeter- ‘en ~ ihrer ausgewiesenen Leistungen. Oder sie erfolgt auf die andere Art, ‘amlich auigrund von gender, Rasse, ethnischer Zagehdrigkeit - durch Za Schreibung bestimmter Menschen zu bestimmiten Kategorien von Menschen. ‘Zor unterscheiden sich Gose'lschaften jeweils in dem Ausmafy, in dem sie Sich der einen oder der anderen Ar: der Zuweisung von Menschen za be- Stinmien Arbeiten anc sonstiget Pflichten oedienen, alle Gesellschafter. aber verwenden debei gender und Altersstufen. Alle Geselischafter klassifizieren Menschen sls ,kleine Madchen und kleine Jungen", ,tteiratsféhige Madchen 3) Doing render" ot ent siete dary Butler 1990, (| | 38 Gender-Preduttion und Jangen" und ,,voll erwachsene Frauen und Miinner*, konstruierer Gleichheiter. und Unterschiede zwischen iknen und weisen ihnen unter schiedliche Rollen und Pf-chten zu. Dieser unterschiedlichen Lebenserfal rungen entspringen unterschiedi:che Persénlichke:tsmerkmale, Getvhle Motivatiorea und Ambitionen, so daB di Angchérigen der verschiedenen Gruppen auch verschieden? Arten von Menschen werden. Legicimniert wer- den dieser Proze der Vergeschlecatlichung und sein Ergebnis durch dic Religion, cas Recht, die Wissenschaft und das Wertesystem der Gesellschaft. ‘Um gender als soziale Institution zu verstehen, ist es wichtig, das mensch- liche Handeln vorn Tierverhalten 7a urterscheiden Tiere ernilhren sich selbst und futtern ihre Jungen, bis diese sich selbst erathren kénnen. Menschen, milssen nickt nur Nahrung produzieren, sonde-n auch Behausung und Be- Kleicung. Auferdem milssen sie, wenn ihre Gruppe als soziale Gruppe ‘ort bestchon soll, die Kinder Iehren, wie diese Acfgaben yon ihrer jeweiligen Gruppe bewaitigt werden. In diesem ProzeB reprocuzieren die Menschen ‘gender, Familie, Verwandtscheft und Azbeitsteilung ~ soziale Institut die es bei Teeren nicht gibt. Man hat die sozialen Gruppen der Primaten als, Familien und ihr2 Paarungsmuster ls Monogamie, Ehzbruch und Harem bezeichnet. Man hat auf sas Primatenvethalien zurickgegriffer, ur die Uni- versalitit der Geschlechtsuntersch.ede zu beweisen — als Teil unseres evolu- tiontiren Erbes (Haraway 19782). Aber die Geschlechtstrterschiede der Tier sind keineswegs dasselbe wie die gender-Unterschied= der Menschen; das Bindungsmuster von Tiezen ist nicki Verwardischaft; die Paarung von Tic- ren unterliegt keiner Heiratscrdnung; und die Doménanzhierarchien von Tieren sind kein Aquivalent zu den Schichtungssystemen der Menschen, ‘Tiere bildsn Gruppen nach Geschlecht und Alter, also nach relaticnalen Kategorien, die sich physiologisch, richt aber sozial unterscheidea. Men- en schafen gender-Kategorien und Altersgruppen, die sich sozial, nicht unbed:ngt aber physiologisch unterscheiden* Bei den Tieren bedeutet die physiologische Reif, dal sie zeugungs- und cempfingnisfhig sind; angezeig: wird sie durch das Binsetwen cer Brunst (estrus) und der sexuellen Anziekung, Bei den Menschen bedeutat die Pu- bertit, dal sie heiretsfahig sind; angezeigt wird dies durch Riten, cie diese Heira'sfuhigkeit demonstrizren, Obwchl das Einsetzen der physidlogischen Pubertit an den sekandiicen Geschlecttsmerkmalen (Meastruation, Brusteal- wicklung, Ejekulation von Sperna, Scham- und Achselhaare} 2u erkennen ist, wird das Binsetzen des sozialen Erwachsenseins durch die Corning-out Party oder den Desert Walkabout oGet Bar Mitzvah oder den Cellegeab- schlu8 oder die erste erfolgreiche Jagd oder Dreaming oder das Exben voa 4 Douglas 1973; MacCormack 1980; One 1974; Onna und Whitcheed 1981s. Yanaisako ‘nd Collier 1987, Za sozialen Kenstralton dr Kini siche Ants 1862; Zelizer 1585 Die Nacht eu reinem Tag 9 Eigentum ritualisiet. Menschen haben Rituale, die den Ubergang von cer Kindheit zar Pubertit und von der Pubertit in den vollen Erwachsenenstatus ‘markicren, sowie Rituale far Heirat, Geburt und Tod; Tiere haben das nich (van Gennep 1960). Soweit bei Kindern und Toten nach miinnlich oder weiblich unterschieden wind, gibi es untersch:edliche Geburtsrituale fiir Jun- gen und Madchen unc unterschiedliche Begrabnisriten fur Manner und Frau- en (Biersack 1984, 132-133). Pubertits-, Heirats- und Elternschafsrituale sind vorgeschlechilicht, und erst sie schefien eine ,Frau", einen Mana", cine ,.Braut’, einen ,.Brduligam”, eine Muster", einen acer". Tiere haben flr einen derartigen Status Kein Aqivaient Bei den Tieren pazren: sich Geschwister ebenso wie Eltemn und Kinder; Menschen haten Intestiabes und Regeln, die die Pearung zwischen Mitglie- dem unterschiedlicher Verwandtschsfigrappen fonlera acer verbieter, (Lévi- Strauss 1956; [1947] 1969). Jedes Tier kann innerhalb darselber Art cin fremdes Junges filtern (acer auch nicht, je nach Art), Bei cen Measchen ist die Verantwortung fir bestimmte Kinder durch Verwandtschaft getegelt; Menscien grenzen die Verantwortung fir Kinder hiiufig auf cie Mitglieder ihrer Verwandtschaftsgruppe ein oder machen bestiramte Kinder mit Hilfe von Adoptionsritualen 2u Mitgliedem ihrer Verwandtschaftsgruppe ‘Tiere haben Dominanzhizrarchier. die auf chrer Gréi3e oder ihren erfolg- reicken Drohgebiirden und -signalen beruhen. Diese Hieraichien sind ge- wohnlich sexed, und es gitt Arter, bei denen sich durch einen Aufstieg an die Spitze cer Hierarchie physisch das Geschlecht andert (Avsiad. 1986) Mensctea haben Schichtungsmuster, die aur der Verfigungsgewalt aber den Nahnungsiiberseiu3, zuf Eigentum, legitimen Anspriicken auf arcerer Men- schen Arbeit und sexuelle Dienste, zwingerden Vorschriften, wer wen hei rater. dart, und der gebilligien Ausubung von Gewalt berubea. Tritt anstell ‘eines Mannes eine Frau an die Spitze einer Schichtungshiererchie, kann ihr sozialer Statas der eines Mannes sein, ih> Geschlecht aber ~ ihr rex ~ ander: sich nicht Des Paarungs-, Fatter- uad Fursorgeverhalten von ‘Iierea wird durch In- stinkt und nachshmendes Lemen bestimmt und nach dem physialogische Geschlecat unc dem Alter geregelt (Lancaster 1974}, Des entsprechende ‘Verhalien der Menschen wird anerzogen und symbolisch verstirkt urd na: den sczial konstruie-ten gender- uad Altersstufen geregelt. Der soviale gen- der- und Altersstatus kann mitunser vom physiologischen Geschlecht und Alter viliig akschen oder sich dariber hinwegsetzen. Mannliche und weitli- cche Tiere sing nicht austauschbar fes sei dear, sie verindem sich physio‘o- isch); Tieskincer konnem nicht an die Stelle von erwachsenen Tieren treten, ‘Weibliche Menschen kénnen oitne operative Geschlechtsamvandlung eben- so zu Shemiinnemn und Vatern werden wie méanliche Measchen zu Bhefreti- cen und Mittera (Blackwood 1934). Menschenkinder kéinnen als Kénige oder Koniginnen aerrschen wo Gender-Produbsion In den Werten der westlichen Gesellschaflen wird die Vergeschlechtli- chung mit der Behauptung legitimiert, sic sei giinzich physiologisch bedingt ~ eine Folge der unterschiedlichen Zeugungsfunktionen von Frau und Mann, Aber gender und sex sind nicht dquivalemi, und gender als soziale Konstruk tion efgibt sich nicht automatisch aus Genitalien und Fortpflanzungsorganen, den wichtigsten physiologischen Unterschieden zwischen weiblichen und miinntichen Menschen. Physiologische Unterschiede wie sex, Entwicklungs- stufe, Hautfarbe und Grif sind bei der Konstruktion des zugescbriebenen sozialen Status nur grobe Anhaltspunkte. Sie sind nicht der Ursprang des sovialen gender, Alters- und Rassenstatus. Bin sozialet Status wird mit Hilfe Vorgeschriebener Prozesse von Lefren und Lemnen, Nachahmung und Zwang, sorpfiltig konstruiett. Wie immer der Beitgag von Genen, Hormonen urd biologischer Evolution zu den sozialen Institutionen der Menschen aussehen ‘mag, immer ist er materiel wie qualitativ durch die soziale Praxis verlindert. Jede soziale Institution hat eine mnztcriclle Basis, aber diese Basis wird durch Kolur und soziale Praxis zu etwas andotem, mit qualitativ anderen Mustern und Zwingen. Okonomie ist weit mehr als die Produktion you Naheung, und Giitern und deren Distribution an Esser und Nutzer; Familie ued Verwandt- schaft sind nicht das Aquivalent von Geschlechtsverkehr und Fortpflanzung: ‘Moral und Religion sind nicht gleich den Angsten und Listen des Gehizs: ‘Sprache geht weit uber die Laute hinaus, die von Zunge und Kehlkopf er- zeugt werden, ,Geld" oder Kredit” kann nicmand essen; Begrffe wie {Gott oder Engel” sind Geyenstand theologischer Abhandlungen; und riche nur Worte, sondern auch Odjekte wie etwa die Flagge ,sprechen” zu den Biirger eines Landes, Genauso wenig ist gender gleich den biologischen und physiologischen Unterschieden ziachen weiblichen und manolichen Menschen, Die Grund- bausteine von gender sind die Ausprigungen eines sozlal Konstruierten Stax tus, Weslliche Gesellschafien haben nur zwei gender, .Mana” und Frau”. ‘Manche Gesellschaften haben drei gender - Manner, Frauen und Berdachen oder Hijras oder Xanith. Berdachen, Hijras und Xaniths sind biologische ‘Manner, die sich als soziale Frauen verbalten und kleiden, als Frauen arbei- ten und in fast jeder Hinsicht als Frauen behandelt werden; sie sind daher Keine Manner, aber auch keine weiblichen Frauen; sie sind, in unserer Spra- cho, wminnliche Frauen'“ Bestimente aftikanische und indianische Gesell- schafien haben einen gender-Status, der Frauen mit Ménnerherc heit ~ biclogische Frauen, die als Misner srbeiten, heirsten und Eltern sind ihe ‘J Siche Nemla 1990 22 den Has im Indfn: Wiese 1982, 168-186 20 don aris von ‘Ginany W. L_ Wiliams 1986 zu den Berdachon bei den amcrikaniachen Indiasem, Andere CGeveliscaften, in denen es tholiche vvstunhonabserie Ute gender Tir Manner wi ind the Kouiag von Alaséa, Se Tansia von Madagesar, dc Mesakin von Nabo urd ie “Techutschen von Sines (Wikan 1982, 170, Die Nacht zu seinem Tag 61 sozialer Staus ist oveibliche Miinner” (Amadiume 1987; Blackwood 1984), Um die soaialen Pfichten urd Vortechte vor Ehoménnera und Vater 20 haben, missen sie sich nicht wie Ménnor verhalton oder Keiden; wa sie 2 Minera macht ist genigend Reichtom, um sich eine Fhefrau zu kaufen. Diesen crossover gender entsprechen in den modemen westlichen Gesell schaften am ehesten die Transsexuellen und Transvestiten, die jedoch nicht als drite gender institusovabsiert sind (Bolin 1987). Transsexuelle sind biologische Miinner und Frouen, die ihre Genitalien operativ verandern und inzen sex umwandeln lassen. Sie tun dies, damit the physische Anatomie mit der yon inmen gowinschten Lebensweise und ais richtig empfundenen gen- dey-Ldentiit Ubersinstirvont. Se. gehen nicht in ein drittes gender Biber; sie wechseln ds gender. Transvestten sind Mannes, die als Frauen Ieben, und Frauen, diz als Manner eben, aber keine operative Geschleehtsumwandiung ansaeben. Ihrer Kleidung, them Avsseien und ihren Verhaltensweisen nach bewegen sie sich im Rahnen dessen, was von dea Angehorigen des jeweils andsren Geschlechts erwartet witd, so daf sie als sclche .durchgehen*, Auch sie wechseln das gender, machmal verihergshend, manche fast lebenslang. Weibliche Transvestiten haben soch in den Kriegen.des neunzehnien Jaht- thunders als mannliche Soldaten gelaimpft: nzch dom Kriog heirateten man- che von ihnen Frauen, andere wurden wieder Frauen und heirateten Manner.* Einige wurden enideckt, als re Verwundungen behandelt wurden; andere erst, ls si¢ tot waren. Un als Jazzmusikerin in einem Minnerberut arbeiten za konen, lebte Billy Tipton, cine Frau, den groiten Teil hres Lebens als Mana, Sie starb vor kurzom mit vierundsiebzig und hinterlie8 eine Frau und drei Adoptivsohae. fur die sie Ehemann und Vater war, und Musiker, mit denen sie gospiclt hatte und gereist war und fue die sie ,one of the boys" war (New York Times 3983a).? Auch sonst gab es noch viele Fille von Frauen, die sich als Manner susgaben, um die prestigetrichtigere oder eintraglichere Asbeit vor Miner zu beXommen (Matthaet 1982, 192-193). Somit ist gender nicht an ein biologisches Subsuat gebunden. Gender- Grenzen kénnen ducchbrochen werden, und individuelle Wie sozial geregelte gender-Wocsol lenken die. Aufmerksarakeit auf ,kulturelle, soziale oder fshbetische Dissonanzen" (Garber 1992, 16). Diese fibrigen oder abweichen den oder dritten gender fohren uns vor Augen, was wir gewohnlich als gege- ben hinnchmen = dah Menschen erst lemnen milssen, Frauen und Manner 2a 6 Dorova L989; Freeman und Bond 1992; Wheelwright 1989, 7 Ander gender-opischen Acboisllong fn dor Poprak bat sich tect Groce wal Cooper (2590) immer noch niche vel verandor,trolz Beachticher Anckogynie bel einigen sex Sehebien Figten; ar Androgyale sehe Garter (1992), zu Tigh iaestadere 67-70 8 Ev aeunzehatenJahrinedert teanoen diese Faken rich mir Mannerioh, some hater rianlidie Pevilegiea and Koowes alles egiche tan, was andee Prazen aicht kone: Sankkonion effgen, Schacks auschrlton, Eigenur erverken. Goer unbegleitet hine sehen, wane” (Faderman 1991, 43, a Gender-Produktion sein, Manner, die fur die Buhne oder zum Vergoiigen Fravenkleider anzic~ hen, lemen oft aus Frouerzeitschrifien, wie Weiblichkeit dberzeugend ,ge- macht" wird (Gacber 1992, 41-51). Weil Transvestien direkt vorfubren, wie gender koustuiet wird, scckt in thnen, wie Marjorie Gutber meint, .2ine aellergewoholiche Sprengkraft und cin hokes Enarvungs- und Provokati “onspotential, durch das der Begriff von .Original' und stabiler Idenitt selber in Frage gestellt wird™ (1992, 16). Gender-Beugung Wie gender konstruiett wird, ist deshalb so schwor zu sehen, weil sir fir selbstverstandlich halten, dal alles biologisch oder hormonell oder durch dic Natur des Menschen bedingt ist, Die Unterschiede zwischen Frauen und Manner seheinen far sich selbst zu sprechen, und wir denken, es gibe sie, ganz gleich, wie dic Gesellschaft sich verhalt. Tatsichlich aber sind sich weibliche und minnliche Menschen in ihrer fuferen Ersciieinung physiolo- isch viel ahnlicher als die 2wei Geschlechcer vieler Tierarten, und ihren Merkmalen und ihrem Verhalien nach viel eher ahnlich als unuhnlich GEpstein 1988), Ohne den bewulten Gebrauch von vergeschlechtlichter Kleidung, Hoartracht, Schmuck und Kosmetik wirden sich Frauen und Man- nner weitaus tihnlicher sehen. Selbst Geselischaften, die die Bruste der Frau- en nicht bedecken, haben gender-typiscke Kleidung, Schmucknarben, Schmuck und Haartrachten. Die Leichtigkeit, anit der sich viele weibliche Transvestiten als Manner und mfinnliche Transvestiten als Frauen ausgeben Konnen, findet eine Bestit ‘gung auch in der weit verbreiteten Febbestimmung des gender von Men- sehen in Jeans, T-Shirts und Teznschuhen in westlich orientierten Gesell- sehaften, Minner mit Iangen Haaren werden mitunter als junge Praen angesprochen und Frauen mit kurzen Haaren oft flr Manaer getalien, sofern sie dieser porentiellen Uneindeutigkeit nicht durch bewubte gender-Marker centgegensteuera (Devor 1987; 1989). In Conundrum, einem autobiogra sehen Bericht iiber die Begebenheiten kurz vor und kurz, nach einer operati ven Geschfechtsummandlung, hat Jan Morris boschrieben, wie leicht es war, sich aus einem Mann in eine Frau und wieder zuritck au verwandeln, als er ausprobieren wollte, wie ef sich beim Wechsel des gender-Status fublen wurde, Zit joner Zeit hatte Morris noch einen Penis und tug mehr oder weni- ger Unisex-Kleidung; zum Mann odee zur Frau machte ihn allein der Kon- text 9 Als Mite der secrager Jane in don Vereinigten Ststen unisex Kikidung fir bide Ge- Schlceldee und lange Have tel den Manner it Meds amin, wurden such Bice und ‘chnustbsts se gender Medtmale von Manner vied modem, Die Nachs zu seinern Tag a Mitanter war der Schanplatz meincr Ambivaiens: ungemitich eng. Im Traveller's (Club 2am Beispie! kanste man tich aaturch sls Mann ~ Fraven War dee Zatet 20 dea Chibriumen ohnehin ruc wenige Seunden am Tag gesete, und auch dann wurden sie tach in miglichst abgelegenen Nebenriumen over Nischen versteckt. Nor tin par huadert Meter sitet ati ich aber noch eizen anderen Club, wo man meee nur als Frau kanste, und o( ging ich diekt vom eigen zum anderen und wechselte unrerwegs unmerklch die Rotten ~ mit ." verabechiedete mich der Pféctner ces incn Ciohs mit Hello, mada beanie mich der Prortner des anderen (Morris 1975, 1323, Tatsiclich ist gender-Beugung auch in offentlichen Rollen cin we breitetes Phinomen. Kénigin Blizabeth IJ. yon England hst Kinder geboren, aber als sie au Staatsbesuch nach Sandi-Arabien fuhr, wurde sie dort zum Manne chrenhalber emannt, damit sie aiherhsupt mit Mannern konferieren und dinieren konnte, die die Oberhdupter eines Staates waren, der Miinnern und Fraven, die nicht miteinander vervandt sind, jeglichen Kontakt yon ‘Angesicht zu unverscleiertem Angesicht verbietet. Im heutigen Agypten trogen Frauen sus der Unterschicit, die Restanrants und Liden fiihren,-Min- nerideider und legen eit unweitlich aggressives Verhalien an den Tag, und gebildete Mittelklassefrauen kénnen FUhrungspositionen in einem freien Beruf oder im Management einnehinen (Rugh 1986, 131), Tn diesen Situa- ‘ionen findet cine wichtige Statusveranderung statt: Von anderen werden diese Frauen dann so behandelt, als waren sie Manner. Aus ihrer eigenen Sicht snd sie weiterbin Frauen, Sozial geschen jedoch sind sie Manner.!® In vielen Kulturen ist gender-Beugung bei Theater oder Tanz. durchaus iiblich ~ die Schauspicler des japanischen Kabuki-Theaters sind Muinner, die Frauen und Minner spielen; in Shakespeates Theatestreppe gab es Keine Schcuspielerinnen — Julia und Lady Macbeth wurden von Tungen gespiel. Shakespeares Koméidien stecken voll von geistreichen Kommentaren zim gender-Tausch. Oft scblipfen weibliche Figuren in die Maske von jungen Manner, in die sich dann andere weibliche Figuren verlieben; wahrend die Jungen, dic diese verkleideten Frauen spiclen, das Lichesschmachten nach anderen ménnlichen Figufen darstelien” Wenn sich Rosalinde in Wie es euch gefll: echefertigt, weit sie 2u imem Schutz. Ménnersleidung anlegt, dann liafert Shakespeare damit auch einen Kornmentar zur Minnfichkeit; 10 Wertre Berichte uber Fragen i nlamischen Landom. di al Miner tehandelt werden, owie Benchte von Fiaien tnd Stnnem in deeen Lindem, de gegengecehlechtone “Kledung uagen, sche Garber 1992, 301-352 {1 Dolllmors 1986: Garter 1992, 52-10; Groenblau 1987, 66-98; Howard 1988, Berchie sus ‘er Renaissance ier sowelle Bezishungen eat Pravin vd Miers uneindeutigen Ge. Sschlects iehe Lagucur 1990a, 154-139. Modere Bericht van Pranen, die sich als Mil det ausgebea und Von zaderea Froven sexell aitakity gefinden werden, siehe Devor 1939, 135197; Wheelwright 198, 3.59, & Gerder-Produision War's nicht besser, Weil ich von mehr doch als gemeiner Wachs, ‘Dab ick mich sruge vObig wie ein Mann? Den schmucken kurzen Stbel ander Hite, Den Jagdspiet in der Hand, wad ~iag im Herzen “Auch noch so viele Weiberfuscht versteckt - ‘Wir sshen kriegerisch und prablend dein ‘Wie manche andre Mannennemmen auch, Dic mit dem Anse'n es zu zwingen wissen. (Ake, 3. Szene} ‘Shakespeares Publikum woSte den doppelten Subtext zu wildigea: Rosalin« de, eine weibliche Figur, war ein Junge in Madcheakleider, der dana in Jungenkleider schlipfte; Minnlichkeit und Weiblichkeit kana genan wie dic Tapterkeit mit wechselnden Kostmen und Rollen an- und ausgezogen wer- den (Howard 1988, 435)."> "M Butterfly von David Hwang (1989) ist ein modecnes Stick iber gender~ Ambivalenzen, dem das Leben iner realen Person zugzunde liegt. Shi Peipu, cin chinesischer Opernsinger, der Frauenrollen sang, war als Mann ein Spion lund als Frau die Geliebte des franzSsischen Diplomaten Gallimard (Bern- stein 1986), Die Bezishung dauctte zwanzig Jahre, und Shi Poipu gab sogar ‘vor, Mutter eines Kindes von Gallimard zu sein. AuBerdem gab , sie vor, sie sei zu scbiichtern, um sich ganz zu entkleiden. Als ,Butterily" war Shi Psipu as Inbild einer Phantasieorientalin, die den Liebhaber zum tichtigen Man- ne" macht (Kondo 1990b). Zu dieser Phantasic gehérten, mit Gallimards Worten, ,erazile Frauen in Chong Sams und Kimonos, die aus Liebe zu fremden Teufeln sterben, die ihrer Liebe nicht wert sind. Die als votlkomme- ne Frauen geboren und erzogen werden. Die jede Strafe, dic wir tber sie verhangen, hinnehmen und sich immer wieder aufrichten in iheer Liebe, bedingungslos" (Hwang 1989, 91). Als die Phantasiefrau ihn betrog, indem sie sich als der méchtizere ,richtige Mann" erwies, schiipfte Gallimard in die Rolle der Butterfly, logte die Gewiinder einer Geisha an und bracite sich ‘um: Weil .Maun’ und ,Frau' als Gegensitze definiert sind, lassen sie sicit umiehren" (Konda 1990b, 18). ‘Aber trotz der Leichtigkeit, mit der die gender-Grenzen bei der Arbeit, in den sozialen Bezichungen und in der kuiturellcn Produktion iberschritten werden Kéanen, bleibt dec gender-Status in seinen beiden Auspragungen bestehen, Transvestiten und Transsexuelle stellen die soziale Kenstruktion 12 Frauen, dic sich als monliche Soidwen ausguben, wudten mehr als aus eine Unifrse tragen sic uBien -Mdniicibet machen (Whos! 1989, 3078). Za dan diefoch Inversinnigen Angpslungsn und gender Assozitionen von Figuen wie Rosalie, sie Garber 1992, 1-72 19 Sieheauch Gater 1992, 234-266. Die Nacht zx seinem Tag 6 von gender nicht in Frage, thr Zie! ist es, feminine Frauen und maskuline Manner mu sein (Kando 1973). Wer 2war sein gender-Verhalten, nicht aber seive Anatomie verindern wid, bei dem verliuit der Auibau der sozilen Tdentitit weniger glatt, Dic Frauen, die Holly Devor gender blenders” (gender Misches') nannte, trugen kurze Haare, unisex Hose uné Hemden, bequeme Schuhe und weder Schmuck noch Makeup. Sie bezeichneten ihre Alllagstleidung als Frauenkleidung. Eine sagte: Ich habe immer Jeans ge iragen, aber Keine Mannerkleidung™ (Devor 1989, 100), Thre gender-Identtat ‘war die van Frauen, aber weil sie sich weigerten, Weiblichkeit 20 .nachen", ‘wurden sie tindig fur Manner gehelten (Devor 1987; 1989, 107-142), Devor sogt von ilnen: Am baufigsteu waren Klagen ber Sffentliche Toiletten, Wiederholt wurde gocagl, wie demitgend es sei, auf Frauentiletten ange- aitfon cder hinausgeworfen zu werden. Auch dffentiche Umbleiderieme waren Gefahrenzonen, wie sie festselien muften, urd der Kauf von Unter. dwisehe ervies sich als cin schwietiges Unterfangen" (1987, 29). Eine letzte Teonie des Ganzen wurde bei einigen dieser Frauen deutich, die sagren, wenn sie Kleider ragon miiaten, ,wirden sie sich wie Transvestiten fihlen, und ‘Duet sagten auch, sic seien, als sie Kleider trugen, als Transvestiten ange- sprochen worden (1987, 31). Sie losten die Ambivalenz ies gender-Stanus, flem sie ach privat als Fraven identifizierten und in der Offentichkeit als Minner aufraten, um Belistigungen auf der StraBe aus dem Wege zu gehen, ‘Mannerarbeic zu bekommen und, wenm sie lesbisch waren, ihre Zaneigung 2 Jhren Golicbien Ieicheer éffealich zeigen zu KGnoen (1989, 107-142), Manchial zingen sie sogar auf Mannertoileven, Wenn sie gender-neutrale Namen wie twa Leslie hatten, konnten sie das blrokratische Gerangel ver- sneiden, dae jedesinal ausbrach, wenn sie ihren Pa oder andere Ausweispa- piste vorlegen muBten: die mesten. hasten aber Namen, die mit Frauen as80- Zhiert werden, so daf it Erscheiungsbilé und ihr Personalausweis nicht im ‘lichen Sinne zusammenpaBien und ihr genderStarus stindig geflhedet war." Sie finden es einfacher, sich devt, wo sie es Konnten, als Manner aus- Zugeben statt 21 versichen, die stereosypen Verstellungen davon zu veri- ern, wie Frauen aussehen slten Paradoxerweise wagen also der Verstofi gegen die gender-Regeln und det gender-Wesksel nicht zur Verwisching, sondern eher zam Ethalt det gen der Grenzen bei. In Gesellschafter rit nur zwei gender kotamt es schon esha 2u keinor Autweiching der gender-Dichotomie durch die Transve- stiten, weil die anderen der Ansicht sind, Transvestiten scien nur voriiberge- head ambivalent - und ,da drunter eigentlich doch Mann oder Frat" Trans- 14 We viele Dokumente Tranaenuele cogent lassen missen, bs sle auch aif éem Papi” ‘wieder ovdentichs Blogar sina soilder: Bolin (1988, 105-127) Za bedenken it ja, da Sica con nu Angebenige demelhehsozilen Gruppe mit dew Fauen- und Mannemamen ‘rer Kullarauskennen, viele Dakamente aber Angaben zum ,Crschlecit ethalten, 6 Gender-Produbtion sexuelle enden nach der operativen Geschlechtsumsandlung wieder in einer onventionellen gender-Siatus ~ als ,Mann‘ oder als .Frau* mit daza pas- senden Genitalien (Fichler 1989), Xleiden sich Frauen aus geschéilichen Griinden wie Manner, geben sie damit zu erkennen, da sie in dieser Sinati- oon 20 behandelt werden wollen wie Minner; Kieiden sie sich als Frauen, wollen sie als Frauen behande!t werden: Durch ihre Mannerklefcung signalsieren die Umemehmerinnen, da sic die Er- wartungen an ein akzeptiortes weibliches Verhalten voribergehend auBer Keaft set zen wollen, ohne deshalb Achtung nnd Ruf cinzublen, Insem sic etwas ,Unst- tuaktives™ tragen, zeigen Sle an, daB sie nicht beabsiebtgen, ihren physischen ‘Charme spielen 2a lassen, wabveod sie sich im offentlichen Leben betatigen. Ihre lute, aggressive Redeweise steht im Gegensaiz zu dem zurlekhalienden Beneh- ‘men, dae fur Manner atrakciv ist .. Wint offen kundgetan, da die Regeln ausge sezz sind, verhindert dies dic Untertnincrung der Ervartungen, 2u dex das normale Vernaltea sonst flhren wurde. (Rugh 1986, 131) Fir die Individuen heifs Gender Gleichheis ‘Obwohl aus den miglichen Kombinationen von Genitaien, Kéeperformen, Kleidung, Verhaltensweisen, Sexualitit und Rollen bei den Menschen un- endlich viele Varianten entsichen knaten, hingt dic soziale Institution ger- der davon ab, daB gender als Status nur in einer begrenzien Zahl vor Aus- priguagen prodoziest und aaftechierhalten wird und daf die Angehrigen jJedes Status einander angeglichen werden. Individuen werden sexed, aber nicht gendered geboren und missen est lernen, minniich ader weiblich za sein.) ,Man konannt." wie schon Simone de Beaevoir gesagt hat, ,nicht als Frau aur Welt, man wird es. .. Die gesamte Zivilsation bringt dieses als ‘weiblich qualifizerte [Geschépf.. hervor" (1953, 267; dt. 1982, 334) Kinder lemen lavfen, sprecien und sich gesseh artikulieren, wie sich das nach Meinung ihrer sozialen Geuppe fiir Jungen und Madchen gekbrt_ In seiner Analyse der Koeperbewegung als menschlicher Kommunikation be- zeichaet Ray Birdwhistell diese erlernten gender-Darstellangen als tertre ‘Geschlechesmerkinale und mein, sie seien Wegen des sehwach ausgeprigten Dimorphismus der Gatung Mensch ~ die Genitalicn sind ihre einzigen sex- Marker ~ notwendig, um die gender unterscheiden zu kéinnen (1970, 39-46) Paradoxerweise wird dureh Kleidung der sex oft verborger, aber das gender angezcigt. 15 Garfinkel 967, 116-185, 285-288, gibt eicen Bevish: darter, wie eine poteuielle Mano za-Prav-Traneseavole lea, seibish 2 sly In einer Noiz 2 diesen Becht west Ro seve 1992 daraoT in, da Garfinkel arruct merke, we erin Lavte sires Begeanemgen [nit Agnes eelberseine eigene Mlanichei honsruerte Die Nach zx seinem Tag a Jn der frien Kindheit entwickeln die Menschen ber ihre Interaktionen rit ihren leich- beziehungsweise gegengeschlechtlichen Eltem verge- sellechilichie Persénlichkeitsstrukiuren und sexuelle Orienterungen, Als Heranwachsende handhaben sie ihr Sexualverhalten nach vergescblechtlieh- ten Skripten. Schulen, Eltern, Peers und Massenmedion weisen jungen Men- schen den Wog in die vergeschlechtlichten Arbeits- und Familienrollen, Als Enwachsene nehmen sie einen vergeschlectilichten Sozialstatus im Schich- tungssystem ihrer Gesellschaft cin. Somit ist gentder sowohl zugeschrieben als auch erworben (West und Zimmerman 1987). Wie der gender-Erwerb vor sich geht, warde hivhst dramatisch an dem Fall eines Kindes deutlich, eines mnnlichen Siuglings, der durch eine ver- ppfuschte Beichneidung im Alter von sieben Monaten seinen Penis verlor und durch dieses MiBgeschick zm Transsexuetlen wurde (Money und Ehshardt 1972, 118-123). Man andere die sex-Ketegorie des Kindes in ,weiblich" und haute, als es sicbzchn Monate all war, operatiy cine Vagina auf. Den Bltern swirde der Rat erteilt, da sie ihr Kind, einen von 2wei-eineiigen Zwillingen, cerfolgreich auch als Midchen groGzichen kénnten. Die Arztc versicherten nen. das Kind sei noch 21 klein, um berets eine gender-Identtat ausgebil- dct 2a haben, Kinder entwickeln ein Geftihl fir ihte gender-Zagehérigkeit ‘gewohuilich erst im ARer von etwa drei Jahren, zu dem Zeitpunkt also, 245 dem sie anfingen, Objokte ze Gruppen zosaminenzufassen und 2u exkennen, {da auch die Menschen um sic hecom in bestimmte Kategorien passen — ‘gro8, Klein; hetIhiutig, dunkethautig; Jungen, Madchen, Drei Jabre war im- mer auch das Alter, in dem das Erscheinungsbild von Kindera rituell vergo- schiechtliche wird, bei Jungen gewohnlich, indem man ihnen die Haare kurz sehneidet oer sie unverkennbar minolich kleidet, Tm viktorianischen Eng- Tand truges Jungen bis 20m Alter von drei Jahren Kleider usd wurden dann in kurze Hosen gestockt (Garber 1992, 1-2). ie Eltern des darch dieses Mifizeschick transsexuellen Kindes gaben sich bei seiner Verwetblichung alle erdenkliche Mihe ~ und waren erfolgreich. Rischenkleidchen, Haarbinder und Schmuck halen mit, 9o dag es Wert aut scin Ausselen legte und adrett und ,niedlich wurde, Bezeichnenderscise wurde auch das Denuinaneverhalten des Rindes verweiblicht: Das Midchen war in vielem seb jongenhatt, von dberschaumsender physischer Energie. aochgradig aktv, eigensinnig und in Maichengrappen oft dominant. Thre Moter veruchte, ire Wiidhett zy 2igeln:,.. Jel yersuche, ihr beizubringen, hit Jicher und rubiger zu sein, Das ware ich selber immer germ gevesen, habe e> aber rie gesehet', und jecat will ich versucken, da ich es bei meiner Tochter schaffe, dab sie rutiger und mehr ladylike ist" Das Madchen war ven Anfang an die domi- hantere der beiden Zwvillinge, Mit drel Jaaren war aus dieser Dominana ihnem Bru dor gegentber gerade7u ein Gluckenvestalten goworden, wie ite Muter sebitder~ te Dor Junge wiederam wart sich, went irgendjemand seine Schwester bedrahte, au ihrem Beschitzet aut, (Money uné Ehrhardt 1972, 122) 68 Gender-Produttion Dieses Kind war nicht wegen irgendwelcher minalichen Gene oder Hormo- rhe so jungenhaft; auch seine Mutter war ja nach eigencr Aussage cinmal Jungenhaft wild gewesen. Wes die Mutter, wahrend sic als ,nattirliches" weibliches Wesen aufwuchs, nur schlecht gelernt hatte, sollte ihre physisch ‘umgewandeite Tochter nun richtig lernen. Bei Mutter wie King hatte sich die soziale Konstruktion von gender Uber alle méglicherweise angeborenen Merkmale hinweggesetzt Die Menschen fugen sich in die Zammutung der gender-Normen, weil deren Durchsetzung ouit dem ganzen Gewicht der Moral wie auch mit wnmittelba- rem sozialem Druck betriehen wird. Man halte sich einmal ver Augen, wie~ viele Apweisungen zum richtig vergeschlechllickten Verhalten in geballier Form in dieser Ermahnung einer Mutter an ite Tochter stecken: Also, jetzt zeig ich dir mal, wie du das machst, wenn der Saum vou deinem Kleid auf- gegangen ist, damit du gar nicht erst anfiingst, so schlampig rumzulanfen, ‘wie du das ja wohl am liedston mochtest™ (Kincaid £978). Gender-Normen stecken in der Art und Weise, wie Menschen sich bewe- ‘gen, in ihrer Gestik, ja, selbst in der Art und Weise, wie sie essen. In einer bestimunten aftikaniscken Gesellschaft soliten die Minnera .ungezwonger und mit vollen Backen" essen, ,nicht wie die Frauen geziert, halbherzig, bescheiden, zurickhaitend'* (Bourdieu [1980] 1999, 70), Manner und Brauer lemten in dieser Gesellschaft auch, auf cine Art und Weise zu gehen, dic ihre unterschiedlichen Positionen in der Gesellschaft zam Ausdruck brachte: Der Manahatte .. ist auch der, welcher .. jedem die Stra bietet und ins Gesicht bléckt, der za thm komt oder auf den ex augeht; sets heliwach, weil stets gefahu- et, Liter sich nichts entgehen, was un sha herum geschiehe .. Dagegen erwartet rica von der gesiteten Fra, dai sie leich: vorntbergeneigt daberschreitet, mit niedergesehlegonen Agen, sich dabel vor jeder unschicklichen Gebarce, Ktrper- KKopf- oder Armbewegung hutend. In Buick meides dabei alles bis auf den Fleck, wo sie den FUB hinsetzen will, vor allem, wenn sis zufllig an der Versammling er Manner vorbei mau, (Boustiew (1980) 1390.70) Viole Kulturen bleiben bei der Vergeschleebtichung ihrer Kinder nicht bet Kleidang, Gestik und Benehanen stehen. Sie prigen dem Karper sein gender direkt ein. In der traditionellea chinesischen Gesellschaft banden die Matter ihren Téchtern die Fifle mu ncun Zentimeter langen Sttimpfen ab, um sie sexuell attraktiver zu machen, Fidische Vater beschaeiden ihre kleinen Sob- ne als sichtbares Zeichen ihres Bundes mit Gott. Frauen in afrikanischen Geselischaften schneiden die Klitoris von vorpubertiten Madchen neraus, schaben die Schamlippen aus und lassen sie zusammenwachsen, um ihre Keuschheit 2u bewahren und ihre Heiratsfuhiykeit 2u sicher. In westlichen Gesellechafien vergrodern die Frauen ibre Briste mit Silikon und lassen sich mit SchSaheitsoperationen neue Gesichter machen, unt den kulturellen Tdea- len von weiblicher Schonheit 2a entsprechen, Hanae Papanek (1990) weist darauf hin, daB diese Praktiken sowohl bei dea Erwacksenen, die sie vor- Die Nacht zx seinem Tag @ rehmen, als auch bei den Kindem, an denen sic vorgenommen werden, je- weils das Gefuh] der Uberlagenheit oder Unterlegenheit verstirken: Die Genitalien der jdischen Vater und Séhne sind ein physischer und psycholo- ivcher Beweis thees gemeinsamen dominanten religidsen und femilialen Status; dic Genitalien der afsikanischen Miter und Téchter sind der physi- sche und psychologische Beweis ihrer gemeinsamen Unterdrdekung,!® Sanden Bom (1983; 1983) mein, gender sei ein so bermichtiges, die Ordnung der gesamnten kognitiven Welt hestimmendes Schema", da) man stindig aktiv darum kiimpfen mlsse, ein Kind nicht in die typisehen verge- schleebtielaen Einstelhungen ued Verhaltensweisen vertalen zu lassen, 1972 exschion ir As. Magazine Lois Goulds Phantasie von der nicht-gender- typischen Erzichung eines Kindes. Dieses Experiment setzt vorans, da dic ‘Anatomic des Kindes allen anBer seinen Bltorn verborgen bieibt und daB es weder als Midchen noch als Junge behandelt wird. Auf diese Weise kann da Kind, das s X neant, ales tun, was Jaagen and Madchen wn, Das Experi ‘ment ist so eefolgreich, daR alle Kinder in X’ Klasse wie X aussehen und sich ‘wie X verhalten wollen, Die Geschichte schlioBt mit der Frage an die Urhe- ber des Experiments, was werden soll. wenn X erwachsen wird. Die Antwort der Wissenschafler Iauet, zu diesem Zeitpankt werde ganz klar ein, was X sey das bei, dann wircw die Hoemone zam Zuge gekommen und hitter X als weiblich oder ménplich ausgemsiesen. So zieht sick Gould mit einem funbivelenten und etwas widereprichlichen SchhuB aus der Affaire, denn SchlieBlich haben weder sie noch wir die mindeste Vorstelhing davon, as, tr einen Erwachtenen ein vollkommen aadrogyn erzogenes Kind sexuell and sozial sbgeben wide. Der hormonale Input erzeugt weder gender noch Sexualitit, sur sokundire Gescblechismerkmale; Briste, Bart und Menstraa- tion allein her machen noch keine soziale Mannlichkeit oder Weiblichkeit. ‘Tatsachlich schicken ja abch die meiston Gesellschafien ihre Kinder gerade in der Pabst, wean die Geschlechtsmerkmale sichtbar werden, durch ihre swichtigsten Ubergangstiten, cben jene Rituale, die sie offiziel als voll verge- 16 Paige und Peige (J981, 147-140) sind der Ansicht, Reachneidongszenmenien stellen nen Lavaiicheweds des Voters jegsidber den Altsten des Geschecits da ~ einen “ehtharen fetches Bewele dar, a dsp Haupt sioec Forencinbt des Ce- SeMleskasteceic in aein gre ponies Kapital une das oiner Ful, dea Pens sei- tes Sohne, dep anderes anaivensauen” (147), Zar Heeebadung Yon Micbes,siebe Bt ater 183, Ligntfocteklein 1987; Yan ces ask 192; Wallet 1992, Es ib eine Forme er Bescigeidung von Madchen, bei der shnich wie bei der BescbnesGung, Se Jungen cue fie Vortunt dor Khterisenifome vied, aber die aoesten Permen der Beschneidung, oa ‘Midchen tnd ervebich amnfangrscher und hiterlaszen gretere Veruimnelungen und cher getige und seliche Trmen ls die Uiche Pex der Besshneidung von Jun- fen Belden austalisehen Aborsinesallerdings ind der Penis der Jungen augescbhitat tnd offer gealten, so da se wie Fravea wiaieren und Baten (Betelhcim 1962, 165-206) 70 Gender-Produbtion schlechtlicht ausweisen — das hei8t, als heiratsfahig und auf der Schwelle zum Erwachsenenlaben sehend. ‘Die meisten Eltern crzeugen mit Namensgebung, ebursanzcigen und ieidung eine vergesehlesilicite Welt fr lr Neupeborenes, Die Bevin fen det’ Kinder mi ihren eich- bevichungsweise.gegengeschlectiichen Plegepersonen strukturiren ihre Teb-Tdeniit und ihe Persbalchkeit_ Mit der Kognitiven Batvieklung fitern die Kinder ~ uner Avssonderung alles UUnpassenden ~ das fur Personen ices gender, ier Rasse, ther eGiischen Gruppe and ihrer sedialen Klame cichage Verbal heravs und wenden ex auf tr eigencs Hanceln a. Gahoren sie einer sovilen Kstegonc an, di cine hohe: Wertschitzang genet, schilzen sie sich selber hoch; ist der Staus ihrer sozalen Kategone niedg, sinkt auch Ste Sclbstachiang (Chodoros 1974). Viele feministische Fem, tie androgyne Kinder grofzichen wollen, ‘eliotn inte Rinder bali an den Sog der vergeschlechiciten Normen (7 Gorsen 1990, 87-90) Mein Sonn ging sot cine Dew richisexstache Grundschule, in der es nicht einmal getrennte Toileten fur Jungen und Mad- Shen gab. Als ee sicben der achtJabye alt war, war ich sinmal dabei, als dic Klasse ein Spiel spilt, bei dem es um ,Quadrats” und ,Areise™ ging una daram, wie ste enander bratchten,Dabel fel mie auf, dad alle Midchenguo- Grae und -hrise Makeup mage, aber Keivs de Tongenquadrate und -kretse. ‘Als ich nach dem Spel die Lehterin dazu befeagte, mente sie: Bobby gibt jn der Klasse den Ton an, und wenn der sags, dab er kein Makeup macht, Gann macht das yon den Tungen auch soast Kener men fo einer lange Diskussion iter Kenformitiekonfrontierts mich mein Sohn mit der Prge, wer denn die Konfommisten wren, die Jungea, Se em Anfulwer falgten, tvler die Matdeben, die auf die Lelerin ite. Tatsichlich waren beide kon. formistsch, weil beide gleichgeschlechtlichen Anfuhrem folgten usd ger- derkonformn handelten, (Makeup ist aur was flr Schauspicler, richtige Jun- fgen machen sovas nicht) Ts gibt pichts wesenhaft Welbliches oder Minnliches beim Menschen, keine esventielle Weiblichkeit ader Mannlichkelt, aber sobald ein gender rugewiesen ist, werden die Indivduen von ise razialen Ordramg nach stark ‘Vergeschlechilichten Normen une Erwartungen Konsruiert und auf sie fest gelegt, Diese Individuen Wnaen sich in vielon Kemponenien des gender oneinander unterscheiden und thr gender voribergehend oder auf Daver uch wechseln, mussen sich aber in die begrenzse Zahl der von ihrer Gesell Sehaft ancrkannton Ausprigungen des gender-Staus [igen, Dabel exzeugen Sie immer aufs Neve die in iver Gesellschaft gcltenden Verionen von Frat tnd Mann: -Machen wir gender, wig es sich gen, uoteratinzen, reprod Sieten und legitigieren wir aigiich die insctaGoncien Arrangements Machen wir gender nicht, we es sich gehtrt, werden gegetenenfall wi als Individuon (fur useren Charakter, unsere Motive und uassee Préispasiton Die Nacht za seinem Tag n ren) zur Rechonschaft gezogen ~ nicht die institutionetlen Arrangements" (West und Zimmerman 1987, 146). Die vergeschlechtlichten Praktiken des Alltagslebens seproduzieren die Art ‘und Weiso, wie Frauen und Minner nach Ansicht einer Gesellschaft zu han- dein haben (Bourdieu (1980) 1990). Die vergesctlechtlichten sozialen Ar- rangements worden roligis und durch kulturelle Produktionen gerechtfertigt tund durch Gesetze gestil2t, aber das stirkste Instrument zar Aufrechterhal- tung det meralischen Hegemonie der herrschenden gender Idcologic besteht datin, daB dieser Prozel unsichtbar gemacht wird: M@gliche Alternativen sind praktisch undenkbar (Foucault 1972; Gramsci 1971).7 Fiir die Geselischapt heifit Gender Differens Die Allgegenwart von gender als stukturictendem Element des sozialen Lebens erfordert, da® alle Auspriguogen des gender-Status Kiar voneinander uunterschieden sind. Unterschiedliche Begabungen, sexueile, Priferenzen, Identititen, Persénlichkeiten, Interessen und Interaktions weisen fragmentic- ren dle individuellon kérpertichen uad sozialen Erfahrungen. Trotadem wer- den sie in den wesilichen Kulturen zwei und mut zwei sozial und rechtlich er Ausprligungen des gender-Status zugewiesen, Mann und Ex spielt bei der sozialen Konstruktion von gender keine Rolle, ‘vas Manner oder Frauen wirklich tun; es spielt nicht cinmal eine Rolie, ‘wenn sic genau: das Gleiche tun, Die soziale Institution gender besteht nur darauf, da das, was sie mn, als ctwas Unterschiedliches wahrgenommen ‘Wenn Minner und Frauen die gleiche Arbeiten machen, werden sie, um die gender-Trennung aufeecht 7u erhalten, gewObnlich raumlich getrenat und machen diese Arboiton oft unter unterschiedlichen Berufsbezeichnungen, ‘twa Chefsskretirin und Direktionsassistont (Reskin 1988). Deutet sich eine ‘Auiweichuag der Unterschiede zwischen Frauen und Mannern an, titt das "Gleichheitstabu” der Gesellschaft in Kraft (G. Rubin 1975, 178). Bei einer Rock-and-Roll-Tanzveranstatung, in West Point im Jahre 1976, dem Jahr, in dem rum e-sten Mat Frauen in diese prestigezstichtige Mitisirakademie aui- genommen wurden, bereitete ,der Anblick von Tanzpartaern, die sich mit ihren kurzea Haaren und granen Hosen zum Yerwechseln imiich sahen, den 17 Dis Konzapte der moralschen Hegemoni, die Wikuogen der Aligstaigeiten (Praxis) tot das Denken und die Peislicner und die Novwendipioit, da diese Prozesce bow ‘werden inate, wenn es are plitechen Wandel Koren sol. beruhen alle out Mar Analyse de Kassenverhaltisse 18 Andere Goseliscnaten erkenaen mshrals zvet Kategorien oh, gemshnfich aber aleht mete lsd cer vier G3eabs und Robe’ (589), n Gender-Produktion ‘Aulsichtspersonen Unbehagen, wie verlautete," und also wurde die Regelung gotroffen, da weibliche Kadetten auf solchen Veranstaltungen nur tanzen lurften, wenn sie Rocke tragen (Barkalow und Raab 1990, 53)” Weibliche Rekruten im U.S. Marine Corps missen Makeup tragen ~ mindestens Lip- penstift und Lidschatten — and Kurse in Makeup, Haarpflege, KOrperhaltung tind Etikette absolvieren, Diese Verweiblichurg ist ‘Teil einer bewuBten Strategic, mit der dafir gesorgt werden soli, da weibliche und miinaliche Marineangehorige klar zu unterscheiden sind. Christine Williams zitien eine funfundzwanzigyibbrige Ausbilderin mit den Werten: ,Viele von den Rekrue tinnen, die 2u uns kommen, tragen kein Makeup. Sic sind burschikos oder sporilch, Viele kommen mit der fixen Idee, weon sic zum Militic gehen, Kénncen sie sich weiter wie junge Burschen benehrnen. Sie machen sich nicht Klar, daB sie weiblicke Marineangehcige sind (1989, 76-7732” Witen gender-Unterschiede genetisch, physiologiseh oxler hormonal be- ding, widen gender-Beugung und gender-Ambivalenc nur bei Hetmaphic- diten austreten, die mit Chromosomen und Genitalien geboren werden, die nicht eindeutig, mannlich oder weiblich sind. Da die gender-Untcrsebiede jedoch sozial Konstruiert sind, kGnnen sich alle Manner und alle Frauen wie as jeweils andere gender verhalten. dann sie kennen cessen saziales Skript Mann’ und ,Frau* sind leere und ihervolle Kategorien zugleich, Leer, weil Sic keine letzte, transeendentale BeJeviung haben. Ubervell, weil sie, so fosigelegt sie scheinen mogen, immer auch noch altemative, verleugnete ‘oder unterdriickte Definitionen enthalten” Cl. W. Scott 19883, 49}, Doch ‘obwobl die Individuen imstande sein mOgen, den gender-Status zu wechseln, niissen die gender-Grenzen halten, brihte es doch sonst die ganze verge- schlechilichie soziale Ordnung zum Binsiurz. Paradoxerweisc ist gender-Beugung oder gender Wecksel mOglich oder sogar notwendig, gerade weil der gerder-Status und seine AuBeren Merkmale = Kicidung, Verhaltensweisen und eiwmliche Trennung ~ sozial so wichtig sind, Gerade weil der durch den Unterschied bessimanie gender-Status sozial so ziiblebig ist, produaier: er das Bedirfnis oder den Wunsch nach einem Weehsel dieses Status. Ohne den gender-Untorschied hatten Transvestiten- ‘um und Transsexualitit Keinen Sinn, Ware alle Kleidung unisex, koante man keine gegengeschiechiliche Kleidung tragen, Waren Interessen und 1g. Ip Carol Baskalows Bach gibt es cine Fotografie, aul der elf West Poi Studenien int fiston Ausbildungsja in einer Mathematstende 2a seen Sid se agen Diensthasen, “hemen und -palloer urd kuree Baar Die Bilduntesschat fonder den Betacizr aul, dis einzige Pea im Rane 2 finden ‘20, Das Tabu des pleichen Aussebens von Mane und Frauen sieglt dle Homnopbobie des UUS-Mulifi wider (erate 1989), Ween man Menschen mit Fens und Menschen mit V2 ‘ina aict sie voneinanderuntcscheiden kan, water sll ma cana Wissen, Wena MA bleh gerade sho SoxusTbeichungen uberwacke, ob ibe sevelles Interesen hetrose ‘uel oder Remosexsell sind? Die Nacke zu seinem Tag B Lebensstile nicht vergeschlechtlicht, brauehte man Genitalien nicht operativ der Identitat anzupassen, Waren Arbeitsplitze nicht als Frauenarbeit* und sMannerarbeit” (ypisiert, brauchtea Frauen sich nicht als Minner auszage- ben, um bestimmte Arbeiten zu bekommen, Frauen im éffentlichen Leben bbrauchten keine Minnerkleidung zu wagen, um Befehle geben oder beim Handeln mit ihcen Kunden aggressiv sein zu Kénnen. . Die gender-Grenzon bleiben auch gewahrt, wenn sich Transsexuelle stim= mige Autobiogaphien 2ulegen, denen zufelge sie sich immer schon als das gefuhit haben, was sie jetzt sind. Auch die Geschichten von Transvestiten stellen die sczialen und sexuellen Normen wieder her* (Garber 1992, 69). Die normatisierte Transvestitengeschichte handelt davon, wie ex oder sie «sich aufgrund der sozialen und 8konomischen Machtverhiltnisse zur Ver~ Hleidung .geawungen’ sieht, um eine Arbeit zu bekommen, Repressalien 20. entgehen oder kllnstlerische oder politische (Freibeit" zx crringen" (Garber 1992, 70), Konmt die ,.wahre Tdenticit" ans Licht, ist das Ergebnis Verwun- derung dariher, wie leicht und wie erfolgteich jemand als Angchorigett) des. anderen gensder durchgehen konnte; nicht der Verdacht, gender selbst konnte twas Aufgesetztes sein, Gender-Rangordnung Die meision Gesellschatten stellen unter ihren gender cine Rangordnung. ‘nach Prestige end Macht her und konstruieren sie so, daB sie angleich sind ‘und daB der Schritt von einom gender zum anderen auch eine Aufwarts- oder Abwirtsboweeung auf der sozialen Stufenteiter ist. Bei cinigen nordameri- kkanischen Indianerkulturen gab es eine Hierarchie nach mannlichen Min ner, ménnlicien Frauen, weiblichen Ménncrn, weiblichen Frauen, Die Frauen producierten swichtige langlebige Guiter (Korbe, Textilien, Topferwa- ren, verzierte Lederwaren), mit denen Handel geirieben werden koante. Die Fraver hatten auch die Verfiigungsgewalt Uber des, was sic produziert hatten, lund Gher allen Profit oder Reichtum, den sie damit verdienten. Da der Br- werbsbereich dec Frauen ihnen Wohlstand und Prestige eintragen konnte, stand er auch jungen Minnern offen — aber nur, wenn sie ihrem gender- Status nach Frauen wurden. Auf Shnliche Weise durftem in anderen Gesell. sohaften Frauen, die groBen Reichtum angehauft hatten, Manner werden ~ vamannlice Herzen”, Harriet Whitehead (1981) meint: . Beide Reaksionen offenbaten den Unwillen oder die Unfthigiest, fe Quellen von Prestige Reichtum, Begabung, persdaliche Leisungstihigksit (neben anderen} — ‘yon der Manatienkeit 2a trennon. Vielmehr wird unausgesprochen angenoramen, da} es cine Person, die Frauenarbet leistet, ue deswegen i hervorrazenden Lei- Stungen, Woilsizod oder sorisler Mache bringen kann, weil sig auf irgendeiner Ebene cin Mann ist... Eine Feat, die erfoigreich Dinge tun knate, cie Manner - Gender Produktion tun, wurde wie ein Mann geeht... GroBere Beunruhigung scheint fur die Kultur ~ diss heiBt im Grunde fir ie Ménzner ~ von der Méglichkelt ansgeganges zu scin, a den Prauen in rem ureigenen Bereich e1was Positives augetelen esin kt, Hier warf man die Instiution des Beraachen in dle ~ veransicherade ~ Brescie. Sozial gesehen war die Nachulimang durch den Berdashen ein Kempliment an dic Frauen, Anatomisch geselien war stinc osentative Oberlegenkeit cine subvile Be- Jeidigang. (108) In der amerikanischen Gesellschaft verdienen Mann-z2u-Frau-Transsexuelle, ‘wenn sie nach der Geschlechtsumwandlung die Stelle wechsetn, moist weni- ger als vorher; das Eickommen von Fras-zu-Mann-Transsexuellen dagegen wird meist hoher (Bolin 1988, 153-160; Brody 1979). Manner, die in Frau- enbersiche gehen, ecva in die Krenkenpitege, haben weniger Prestige als Frauen, die in Minnerbereiche gohe, etwa in die Physik. Nach Ansicht von Janice Raymond, einer radikalen Peministin, sind Mann-zu-Frau- ‘Transsexuelle gegenther den weiblichen Frauen im Voriei, weil sie nicht auf eine lebenslange Unterordnung oder Unterdriickung hin sozialisiert wur- den, So schreibt sie: Wir wissen, da8 wir Frauen sind, die mit weiblichen Chromosomen und weiblicher ‘Anatomic geboren worden, und dai uns das Patnarchat, ganz gleich, ob wir als so genanate normale Frauen sozialsiet warden oder nicht, ais Feauen behandelt hat tnd bebandein wird, Transsexuelle heben Keine solehe Geschichte, Kein Mana ‘kann die Geschichte einer Frau haken, die in dieser Kultur als Frsu geboren wurde. und ihren Platz augewiesen bekam, Et kann die Geschichte eine: Person haben, die sich gowdinscht hat, eine Frau 20 sein, und sich wie eine Frau verhalen hat, ther das ist die gendey-Fefahrung cines Transsexuelle, nicht die einer Frau, Der Trans sexuelle kann sich durch Operation mit den Amtakten der aueren und inneren weiblichen Organe ausstatten lassen, nicht aber mit der Geschichte, ale Pras in die- ser Gesellsehalt geboren zu sein (1973, 114) Weil Frauen, die Manner werden, in der Weit aufstcigen, und Manner, die Frauen werden, absteigen, hat Elaine Showalter (1987) den Film Tootsie, in dem Dustin Hoffinan einen Schauspicler spiel, der sich als Frau ausgibs, um Arbeit au bekommen, schatf krtisiert. Dorothy" wird eine Art ferninisi- scher Frau des Jahres", weil sic fir das Recht von Frauen eintrtt, nicht cemiedrigt oder sexuel) beléstigt zu werden. Diese Aussage des Films ist nach Ansicht vou Showalter zweischneitig: ,.Dorathys feminislische Reden .. sind weniger eine Reakvion auf die Unterdrickung det Frauen als vielmeh die instinktive. situationsbedingte Reaktion cies Mannes darauf, dall er als Frou behandelt wird. Unterschvellig wied uns damit mitgoteilt, da Frauen sich von Mannern erst einms! beibingen lassen miissen, wie sie sich ihre Rechte erobern, ... Feministische [decn, heiSt dis, sind viel weniger bedroh- lich, wenn sie von einem Mana kommen" (123). Wie Raymond ist auch Showalter der Ansicat, cin Mann-zu-Fraw-Transsexueller oder ein als Frau sgeklcideter Mann habe dadurch, daB er ein Mana war ser ist, einen sozislen Die Nacht cu seinem Tag s Vorel vor allen Personen, deren gender-Status immer schon »Frau" war: ics impliticc, daB es eine Uberlegenheitserfahnung gibt, die Sich nicht mit diem gender-Wechsel verflichtigt. Fir zumindest einen Mann.-2u-Frau-Transsexuellen allerdings bat die Er- fahrung des Lebens als Frau seine/ihre gesamte Petsonlichkeit verinder. Als James war Morris Soldat, Auslandskorrespondent und Bergsteiger; als Tan ist Morris eins erfolgreiche Reiseschriftstellerin, Sovial aber war James Jan weit aberiegen, und also encwickelt Jan die flr Frauen in der westlichen Gesell- sch angeblich so chacakteristische ,erlerate Hilflosigkeit™ BBs heibt die soziale Klum zwischen dea Geschlechter verringete sich, aber nach- dent ich in der zweiten Hale ces rvanzigsten Tanehundets das Leben in beiden Rellen ctfahrea habe, kann ich aur sagen, daB es meiner Meinung nach keinen ‘Aspeit des Dascins, Ecinen Augenblick ces Tages, keinen Kontakt, kein Arrange- rent, Keine Reaksion git, die nicht fur Manner und Frsuen unterschiadlich wien, Berets dee Ton, in dem ic jet angesprocher wurde, die Hltung dec Person ne~ ben mir ia der Schange, éie ganze Armosphare um mich herum, wenn ich in einen Ranm kam oder im Restaurant am Tisch sa8, unterstrich standig sneinen verdnder- tee Stas Und mit den Reaktionen dee anderen verinderten sich auch meine. Je mehr ich als Fran bebandele wurde, desto mehr wurde ich zur Frau, Nolens volens pate ich nich an, Ging man davon sus, dal ch niche rickwarts einparkea oder eine Flasche etkorken Komnte, stellt ch alsbald fest, daB Ich meckwairdig ucbeholfen wurde. Meinie man, eine Kiste sel ru schvwer flr mich, fand ich das unerilaslicherweise bald solber such, .. Pravon behandelten mich mit einer Offenheit, die zwar 20 den begidckendsten Entdeckungen meines Metamorphose gehirte, aber dach auch st pliziene, da8 wie dem gleichen Lager, der gleichen Fraksion oder aumindest cer fleichen Denkrichtung aagenortea; so dsifcre ich immer mehr zum Weiblichen ‘hin, ob ich mir meine Mitrisenden im Eisenbshnabteil aussachte oder eine polti- sche Meinung vertrat. Manter behandelten mich mebt asd mebr als eine winter h- zea stehende Person . und da ich mum jeden Tag mines Leben als eine unter nen stehende Person angesprocken wurde, akzepterte ich dieses Veshaltnis ‘omvilcrich mat jedem Monat mee, Ich entdeckte, da es Munnera auch heute noch liber ist, wenn Brawen weniger gut informier sind, weniger Ruhig. weniger igesprichig und auf jeden Fall weniger ichbezogen ais sie selber, also tat ich ihnen ‘ep allgemeinen den Gefallen, (Moms 1975, 165-166)" 21 Gather it dat Aascht, bel Zaire gehe ex gar nicht uw den Peisinisms, sone ut “Transvesiten ae jhe Poem diegender-Orcncrg anf den Kop 2usclea (1992, 59) 22. Zar Enakckung dee Gefshren voa Vecgewlogung und sexucter Belisigung bei Mann- ‘nt Fran Trangsecucien, sich Bola 1988, [49¢190, Bei Devors gender blenders" Wares tmgeket Wort se merkten, df es vou Vowel wer, fir cin Mana genaren zu werden, LleKeen ie sich nicht hewu0t goyengsschicciich, feminist sich aber auch nicht (1982, 26-48). 6 Gender-Produition Komponenten von Gender Inawischen dirfte klar geworden sein, da gender nichts Einheitlich- Substantielles ist, sondem sich als soziale Institution wie. als individueller ‘Status aus vieten Komponenten zusarnmensetzt > Die Komponenten von gender als sozialer Tastitusion sind: Der gender-Status in seinen Auspraigungen ~ die in einer Gesellschaft sozial ‘anerkannten gender und die Normen und Erwartungen, dic sich an ihren Ausdruck in Verhalten, Gestik, Sprache, GelUhlen und Physis knupfen, Wie der jeweilige gender-Status bewertet wird, hingt von der histori schen Entwicklung in der betretlenden Gesellschaft ab, Vergeschlechtlichte Arbeitsteilung ~ die Zaweisung von Erwerbsarbeit und Hausarbeit an Angehdrige cines bestimmten gender-Status. Die Arbeit, die die Angehtrigen

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