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Ayurveda und Meditation _____________________________________________________________________________________

Hans-Joachim Rudolph

Ayurveda und Meditation


Ayurveda ist gewiss das wichtigste traditionelle Medizinsystem Sdasiens. Allein in Indien gibt es 142 staatliche oder staatlich anerkannte Hochschulen, an denen ayurvedische rzte ausgebildet werden (1). Sie versorgen ca. 60 % der indischen Bevlkerung, d. h. etwa 500 Millionen Menschen. Zu den ltesten Quellen des Ayurveda zhlen die vedischen Schriften, insbesondere der Atharva-Veda. Danach wurde das medizinische Wissen in sogenannten Samhitas zusammengefat; die meisten der lteren Kompendien gingen allerdings verloren, nur drei konnten die Zeit berdauern und stehen noch heute zur Verfgung. Diese sind die Caraka und die Sushruta Samhita (entstanden im 5. oder 6. vorchristlichen Jahrhundert) sowie die im 7 nachchristlichen Jahrhundert entstandene Astanga Hridaya Samhita des Vagbhatta (2). An den Texten wurden im Laufe der Zeit einige Vernderungen vorgenommen, die heute vorliegenden Fassungen sind aber mindestens 1200 Jahre alt. Im 12. Jahrhundert wurde dann das Madhava Nidana, im 14. Jahrhundert die Sarangadhara Samhita und im 16. Jahrhundert das Bhava Prakasha verfat. Im Gegensatz zu den zuvor genannten groen Drei", werden sie die kleinen Drei" der ayurvedischen Literatur genannt (3). Neben einem sehr umfangreichen, medizinischen und pharmazeutischen Detailwissen findet sich in diesen Schriften eine eigenstndige Systematik, weiterhin verfgt der Ayurveda ber eine eigene philosophische Basis sowie eigene Grundlagenfcher wie Psychologie, Physiologie, tiologie, Pathogenese, Pathologie und Nosologie. Dadurch lt er sich eindeutig von einer Erfahrungsmedizin abgrenzen, er ist Naturheilkunde im umfassendsten Sinne. Die philosophische Basis gliedert sich in die sogenannten sechs Darshanas sowie in die buddhistische, die Jain-, die Shivait-Philosophie und den indischen Materialismus. Wegen gegenseitiger Unvereinbarkeiten wurden sie verschiedenen Disziplinen des Ayurveda zugeordnet. Dabei kam es zwar zu einigen berschneidungen, insgesamt gelang aber eine pragmatische Aufteilung der Zustndigkeiten; insofern trifft der Vorwurf des Synkretismus nur sehr bedingt, zumal frher alles Erdenkliche getan wurde, um die philosophische Basis zu vereinheitlichen (zeitweise wurden philosophische Debatten sogar auf Leben und Tod gefhrt). Unter den genannten Systemen kommt den sechs Darshanas eine grere Bedeutung zu, als den vier anderen Denkrichtungen. Nyaya und Vaishesika bilden die Grundlage der ayurvedischen Methodik, Diagnostik und Pharmakologie, Vedanta und Mimamsa die der ayurvedischen

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Teleologie. Die brigen Gebiete bauen berwiegend auf der Yoga- und Samkhya-Philosophie auf (2, 3). Der Stellenwert des Yoga lt sich sehr schn am Beispiel der ayurvedischen tiologie aufzeigen. Diese folgt bis heute der Auffassung von Caraka, wonach krankhafte Vernderungen auf drei Faktoren zurckzufhren sind: Auf den Einflu der Zeit, auf strende Sinneswahrnehmungen und auf die Fehler des Denkens (4). Sie knnen zu krperlichen, psychosomatischen und psychischen Krankheiten fhren, Krankheiten vorbereiten oder auch nur die Entwicklung zu einer hheren Gesundheit stren. Bei schwereren Erkrankungen wird eine symptomatische Behandlung immer vorrangig sein, ansonsten aber sollen auch kausale Therapieanstze versucht werden. Diese leiten sich im Ayurveda aus dem klassischen Yoga (Astanga-Yoga) her und gliedern sich in Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana und Samadhi (5). Dabei fhrt Pratyahara, das Zurckziehen der Sinne, zur Kontrolle der Sinneswahrnehmungen; strende Wahrnehmungen verlieren so ihre Pathogenitt. Dharana und Dhyana (Konzentration und Versenkung) fhren zur Aufhebung der Fehler des Denkens. Die letzte bung, Samadhi, fhrt zur berwindung der Zeit. Meditation ist der moderne Begriff fr Dharana und Dhyana. Dabei handelt es sich um einen Proze der gedanklichen Klrung, um ein Eintauchen in die Kernzonen der Existenz. Danach kehrt der Meditierende erfrischt und gestrkt ins Alltagsbewutsein zurck. Im therapeutischen Kontext ist Meditation besonders erfolgreich bei strebedingten Funktionsstrungen sowie bei leichteren, neurotischen Depressionen und Phobien. Zum besseren Verstndnis soll im Folgenden der gedankliche Hintergrund von Yoga und Meditation kurz erlutert werden.

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Alles Seiende wird im Yoga in einer Polaritt zwischen Abstraktem und Konkretem gesehen. Extrem konkret Seiendes gehrt zum Annamaya Kosha, extrem abstrakt Seiendes zum Mahattattva, dazwischen liegen fnf bergangszonen (6). Unser Kosmos differenziert sich im Bereich der fnf Koshas, wobei Makro- und Mikrokosmos durch vielfltige Entsprechungen miteinander verbunden sind (siehe Tab. 1). Im Kosmos bildet jedes Seiende einen Funktionskreis, bestehend aus Krper, Geist und mindestens je einem vermittelnden Handlungs- (Karmendriya) und Kontrollorgan (Jinanendriya). Der Informationsaustausch zwischen diesen Gliedern erfolgt durch Medien, die nach den fnf Modalitten und durch Zeichen, die nach dem Sanskrit-Alphabet benannt sind. Zu jedem Medium gehrt ein bestimmter Zeichensatz, aus welchem sich die Codes der Funktionskreise bilden. Die einzelnen Zuordnungen sind in Tabelle 2 zusammengefat. Im Mikrokosmos des Menschen kommen den Zeichen die in Tabelle 3 zusammengestellten Bedeutungen zu (7); leider konnten nicht alle ins Deutsche bersetzt werden.

Die Funktionskreise sind im Menschen zu fnf Zentren organisiert. Diese liegen an den Schnittpunkten von Ida, Pingala und Sushumna und werden Chakras genannt. Das unterste Chakra (Muladhara Chakra) befindet sich in der Nhe der Steibeinspitze, das fnfte (Vishuddha Chakra) in Hhe der mittleren Halswirbelsule (2).

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Insgesamt spiegeln diese Zentren alle Neigungen und Abneigungen eines Mensehen wider: Sie bilden einen imaginren Klangkrper, in den die bei der Meditation mental zu wiederholenden Silben (Mantra) regulierend und organisierend eingreifen. Deshalb ist Meditation immer weit mehr als eine Entspannungsbung.

Zusammenfassung Im Ayurveda werden die Krankheiten letztlich auf 3 Faktoren zurckgefhrt und zwar auf strende Sinneswahrnehmungen, auf die Fehler des Denkens und auf die Einflsse der Zeit. Sie knnen l. durch ein Zurckziehen der Sinne (Pratyahara), 2. durch Konzentration und Versenkung (Dharana und Dhyana) und 3. durch die sogenannte Coincidentia oppositorum (Samadhi) berwunden werden. Theorie und Praxis dieser bungen gehren zum klassischen Yoga, welcher somit nicht nur im Bereich der philosophischen Grundlagen, sondern auch im therapeutischen Spektrum des Ayurveda eine zentrale Stellung einnimmt.

Hans-Joachim Rudolph _____________________________________________________________________________________

Literaturverzeichnis (1) Ott, G.H., Ruscher U.: Ayurveda - zur Diskussion gestellt. Mnchener Medizinische Wochenschrift 133, S. 791-796, 1991 (2) Udupa, K.N., Singh, R.H.: Science and Philosophy of Indian Medicine. S. 11-12 & S. 123. Shree Baidyanath Ayurved Bhawan. Nagpur. 1990 (3) Ranade, S.: Ayurveda - Wesen und Methodik. S 20-37. Karl F. Haug Verlag, Heidelberg, 1994 (4) The Caraka Samhita, Sutra Sthana 11:43 Shree Gulahkunverba Ayurvedic Society, Jamnagar 1949 (5) Yoga Darsana Sadhana Pada: 29 (6) Dash, B.: Alchemy and Metallic Medicines in Ayurveda. S 7. Concept Publishing Company, New Delhi, 1986 (7) A'nandamu'rti, S. S.: Discourses on Tantra. Vol. I, S. 82-123. Ananda Marga Publications, A'nandanagar, 1993

Bezglich der Nomenklatur, siehe Pschyrembel, Wrterbuch Naturheilkunde und alternative Heilverfahren, Walter de Gruyter, Berlin, 1996