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OriginalPaperUDC159.955:130.

121/Hegel
ReceivedMay1st,2007

Urs Richli
InstitutfrPhilosophiederUniversittWien,Universittsstr.7/II/2,A-1010Wien bender-richli@T-Online.de

Gedanke und Sache


Zusammenfassung

Ich behandle die Frage, welche Bedeutung die Einheit von Gedanke und Sache hat, die Hegel als Grundvoraussetzung der Wissenschaft der Logik einfhrt, wenn man sie als Definiens des Logischen selbst fasst. Ich versuche die Frage vor allem durch eine Auslegung ausgewhlter Abschnitte in dem Kapitel Kraft und Verstand, Erscheinung und bersinnliche Welt in der Phnomenologie des Geistes zu klren. Hegel exponiert hier das Resultat der Dialektik des Kapitels Die Wahrnehmung oder das Ding und die Tuschung als Einheit des Frsichseins und des Fr-ein-Anderes-Seins (Ph.d.G. S. 108) und bemerkt zu diesem Resultat: Es scheint zunchst nur die Form der Momente zu betreffen; aber das Frsichsein und das Fr-Anderes-Sein ist ebensowohl der Inhalt selbst, (Ph.d.G. S. 108 f.) Ich verstehe diese Einheit als die von Gedanke und Sache. Diese Einheit tritt ein, wenn man die Kategorien, wie Hegel sich in der Logik und der Enzyklopdie ausdrckt, an ihnen selbst betrachtet. Den Zusammenhang der spekulativen Betrachtung und der Einheit von Gedanke und Sache bestimme ich folgendermaen: Eine Kategorie wird an ihr selbst betrachtet, wenn sie weder auf Instanzen eines auerlogischen Applikationsbereichs bezogen, noch als Inhalt hherstufiger Prdikationen thematisiert wird. Wenn man z.B. das Eidos Unterschied an ihm selbst betrachtet, denke ich es als die Sache Unterschied, d.h. als Unterscheiden. Die Einheit von Gedanke und Sache ergibt sich von selbst und ist nicht das Resultat einer Interpretation oder ueren Manipulation. Ich versuche meine Auslegung durch die Kritik anderer Anstze (W. Cramer, D. Wandschneider, K. Hartmann) zu profilieren.
Schlsselwrter

LogikPhnomenologiedesGeistes,GedankeSache,FormInhalt,Selbstbezug,Meta- undObjektstufe,Objektivierung

Denn wenn freilich jemand zeigte, die hnlichkeit selbst wre unhnlich und die Unhnlichkeit hnlich, das wre, denkeich,einWunder.Zeigteraber,wiedem,wasbeidesan sichhat,auchbeideszukommt,sodnktmich,oZenon,dies garnichtsWidersinniges.Auchnicht,wennjemandzeigt,allesseieins,weilesdieEinheitansichhat,unddasselbesei auchwiederVieles,indemesMengeansichhat;aberwirder zeigen,wasEinsist,dasselbstseiVieles,undwiederumdass VielesselbstseiEins:dieseswerdeichgewissbewundern.
Plato,Parmenides,129bf.

Das absoluteWissen, in dem der Bildungsprozess des Bewusstseins in der Phnomenologie des GeistesseineErfllungfindet,istHegelzufolgediePosition,welchedieWissenschaft der Logikermglicht.HegelhatinderVorredezurerstenAuflageundinderEinleitungzurLogik,dieerinderzweiten Auflagenichtvernderte,selbstaufdiesenSachverhalthingewiesen.Inder Einleitungheites:

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DerBegriffderreinenWissenschaftwirdingegenwrtigerAbhandlungalsoinsofernvorausgesetzt,alsdiePhnomenologie des GeistesnichtsanderesalsdieDeduktiondesselbenist.Das absoluteWissenistdieWahrheitallerWeisendesBewusstseins,weil,wiejenerGangdesselben es hervorbrachte,nur indemabsolutenWissendieTrennung des Gegenstandes von der Gewissheit seiner selbstvollkommensichaufgelsthatunddieWahrheitdieserGewissheitsowie dieseGewissheitderWahrheitgleichgewordenist. Die reineWissenschaftsetztsomitdie BefreiungvondemGegensatzedesBewusstseinsvoraus.SieenthltdenGedanken, insofern er ebenso die Sache an sich selbst ist,oderdie Sache an sich selbst,insofernsieebensosehr der reine Gedanke ist(LIS.43).1

Der wesentliche Punkt des angedeuteten Zusammenhangs von absolutem Wissen und Wissenschaft der Logik ist dieAufhebung der Subjekt-ObjektSpaltung, die Hegel auch als Trennung von Gewissheit und Wahrheit oder GedankeundSachebezeichnet.HegelhatvermutlichdasPostulat,diePhnomenologie des Geistes vermittle eine notwendigeVoraussetzung der Logik, zurckgenommen. Diese Zurcknahme tangiert jedoch auf keinen Fall den Sachverhalt, dass die Logik die Einheit von Gedanke und Sache, wie sieimabsolutenWissenrealisiertist,alsGrundlagevoraussetzt.Ichbinder berzeugung, dass jede Interpretation der Logik, die nicht in der Lage ist, zuzeigen,wasdieseVoraussetzungeigentlichbedeutetundinwiefernsiein jederZuckungdesLogos,dendieLogikthematisiert,prsentist,ihreAufgabenichterfllt.Ichmeineaberauch,dassdiesemAnspruchnurungengend FolgegeleistetwirdunddassbisheutekeinKonsensdarbererreichtwurde, wasdasPhilosophemderEinheitvonGedankeundSachealsDefiniensdes Logischenbedeutet.IndenfolgendenAusfhrungenversucheich,einigeAspekte,diediesesPhilosophemnachmeinerAuffassungbeinhaltet,herauszustellenundinihremZusammenhang,sowieinihrerBedeutungfrdieLogik zuerrtern,undzwaranhanddesKapitelsKraftundVerstand,erscheinende undbersinnlicheWeltderPhnomenologie des Geistes.Bevorichmitder InterpretationdesTextesausderPhnomenologie des Geistesbeginne,will ichaufeinigeMehrdeutigkeitendesPhilosophemsGedankeundSachehinweisen,diesichbereitsbeieinemflchtigenBlickaufeszeigen. Statt Einheit von Gedanke und Sache verwendet Hegel auch die Formel EinheitvonFormundInhalt.2IndieserFassungtritteinebestimmteZweideutigkeitdesPhilosophemsbesondersdeutlichhervor.DerGegenstandder LogiksinddieKategorien.DieZweideutigkeitgrndetdarin,dassdieKategoriensowohlFormensind,diederSttigungdurcheinenInhaltbedrfen, wieauchInhaltedessiethematisierendenDenkens.HegelbeziehtsichbesondersinderEinleitungzurLogikaufbeidePerspektiven,reflektiertabernicht aufderenZusammenhang.InseinemAufsatzUnzulnglicheBemerkungen zurDialektikbeziehtsichFuldaausdrcklichaufdieFormelvonderEinheit vonGedankeundSacheundgehtdavonaus,dassdiesedieAufhebungbeider genanntenDifferenzenausdrckenwill,derenwechselseitigeUnabhngigkeit erhervorhebt.Erpldiertdafr,dieEinheit,inderdieSachealsSynonym frdierealphilosophischenDimensionengenommenwird,fallenzulassen:
MitderIdeeeinerBehandlungderLogik,diesichvonderThematisierungunsrerSubjektivitt gelsthat,istHegelfrdenbesonderenFallseinerspekulativenLogikdermodernenEntwicklungvorausgeeilt.DieseEntwicklunghatjaaufandereWeiseundzwarfrdieformaleunddie philosophischeLogikganzimallgemeinenzumselbenResultatgefhrt.Ichsehenicht,wasuns erlauben wrde, gegen diese Entwicklung Einspruch zu erheben.Aber, wie immer man sich vomErgebnisberzeugenlsstseisdurchHegelsVersucheineruniversalenBewusstseinskritikoderdurchandere,vonderanalytischenPhilosophieausentwickelteArgumente:inkeinem FallreichendieArgumenteaus,umdieTermini,mitdenensichdiedialektischeLogikbefasst, alsAusdrckevonGedankenzuerkennen,dieebensosehrdieSacheansichselbstsind.

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Odernochdeutlicher:
Esmagsein,dasswirnichtberWirklichkeitredenknnen,ohnedassdiefundamentalenTermini,mitdenensichdiedialektischeLogikbeschftigt,Bedeutunghaben.Aberdasimpliziert nicht,dassdieseBedeutungenmitWirklichemgleichzusetzensind,wennmitdemWirklichen alldasjenigegemeintseinsoll,wovonmanwahrheitsgemsagenkann,dassesdasgibt.3

Hier geht es nicht um Fuldas Kritik, sondern um die darin vorausgesetzte DeutungderEinheitvonGedankeundSache.Ichwillhiervorlufignurdie Deutung bercksichtigen, der zufolge die Einheit nach Fulda einen, wie er formuliert,ontologischenAnspruchimpliziert.Mankannnmlichauchhier wiedereineAmbiguittinHegelsFormelfinden,insoferndiesesowohlim SinneFuldasverstandenwerdenkann,andrerseitsaberauchineinemSinne, denFuldaberhauptnichterwgt,nmlichalseineimmanenteBestimmung desLogischen.DieLogikwreindiesemFallealsDarstellungderGedanken GottesvorderErschaffungderWeltzuverstehen(LI,44).Dieklassische Stelle,dieamEndederDarstellungdesabsolutenWissensdieBeziehungvon phnomenologischenGestaltenundlogischenBegriffenskizziert,bestimmt m.E.dieEinheiteindeutigalsDefiniensdesLogischenalssolchen:
WenninderPhnomenologie des GeistesjedesMomentderUnterschieddesWissensundder WahrheitunddieBewegungist,inwelcherersichaufhebt,soenthltdagegendieWissenschaft (sc.derLogik,U.R.)diesenUnterschiedunddessenAufhebennicht,sondernindemdasMomentdieFormdesBegriffshat,vereinigtesdiegegenstndlicheFormderWahrheitunddes wissendenSelbstinunmittelbarerEinheit(PhG,S.589).

Freilich muss man anerkennen, dass es auch viele Stellen gibt, die Fuldas Deutungsttzen.IndenTeilenderPhnomenologie des Geistes,diederDarstellung des absolutenWissens vorangehen, ist mit der Sache als demAnderendesBegriffszumeistdieraum-zeitlicheRealittgemeint.Auchinder EinleitungzurLogikerklrtHegel,dassdasDenkeninseinenimmanenten Bestimmungen und die wahrhafte Natur der Dinge ein und derselbe Inhalt sei(LI,38).FuldaknntesichimbrigenaufeinenrelativbreitenKonsens inderSekundrliteraturberufen.JedenfallsgibteseinegroeAnzahlvonInterpreten,diedieselbeoderzumindesteineanalogeAuffassungvertreten.Ich
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Ich zitiere die Schriften von Hegel nach der Werkausgabein20Bnden(Band3,5,6und 8),Frankfurt/MnachfolgendenSigeln:PhG: Phnomenologie des Geistes; L I: Wissenschaft der LogikBd.I;LII:Wissenschaft der Logik Bd. II, Die Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften (Bd. I) zitiere ich nachdenParagraphen.
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Ich gehe hier nicht auf die Formel Einheit von Begriff und Sein ein, die in Hegels Explikation des Logischen eine wichtige Funktionhat.Hegelbetont,dassSeineine abstrakte Bestimmung ist. Man kann sagen, insoferneinEidosist,istesdieSache,die esbedeutet.Dieseistkonkret.Einerseitsbezeichnet Sein isoliert genommen die ansichseiende Objektivitt im Unterschied zur frsichseiendenTtigkeit,anderseitsistdas SeingeradeAusdruckderEnergeiaeinesBegriffs.Vgl.Anm.12.

Hans Friederich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, in: Rolf-Peter Horstmann (Hrsg:): Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp, Frankfurt/Main 21989,S.39,40.Fuldahatbereits in dem spteren, in demselben Sammelband erschienenen Aufsatz Hegels Dialektik als Begriffsbewegung und Darstellungsweise seineursprnglicheAuffassungdifferenziert. FuldasletzterBeitragzumThemafindetsich in seiner Monographie Georg Friedrich Hegel, Beck, Mnchen 2003, vgl. vor allem S. 93 ff. Ich gehe in diesemAufsatz nicht auf diesewichtigenunddurchihrhohesNiveau beeindruckendenAusfhrungeneinundwerdedieAuseinandersetzungmitihnenineiner anderenPublikationfhren.

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willhiernureinenAutoranfhren.BrunoPuntelschreibtinseinemAufsatz TranszendentalerundabsoluterIdealismus:
Dem logikimmanenten Status gem werden die logischen Bestimmungen an ihnen selbst betrachtet,d.h.imZusammenhangmitdenanderenlogischenBestimmungen,waszurDarstellung aller logischen Bestimmungen fhrt. Demgegenber besagt der ,realsystematische bzw.,gesamtsystematischeStatusderlogischenBestimmungen,dasssiereineGedankensind, dieebensosehrdieSacheansichselbstenthalten.DieserzweiteStatuswirdinderWissenschaft der Logikvorausgesetzt,kommtaberinihrnichtzurDarstellung.4

Whrendmansichaufdas,wasFuldaundPuntelmeinen,einenReimmachen kann,bleibtdas,wasdieFormelalsBestimmungdesLogischenselbstbedeutet, dunkel. Die folgendenAusfhrungen sind vor allem von der Intention geleitet,diesesDunkelzulichten.Hierwillichnurfesthalten,dassmitdieser DeutungnichtetwadieVermittlungenvonGedankeundSachegemeintsind, dieinderLogikselbstdargestelltwerdenwieetwadieEinheitvonWesenund Existenz, die wechselseitig ineinander bergehen, oder die analoge Einheit vonsubjektivemundobjektivemBegriff.DieseBeziehungenstellendievon FuldakritisierteProjektionsprachlicherAusdrckeaufdieWirklichkeitdar, wieerdenontologischenAnsprucheinmalumschreibt.Indessenistsienicht dasVerhltnisderLogikzurWirklichkeitselbst;manknntehchstenssagen, siebildedievonihralswirklichpostuliertebereinstimmunginsichab.
I.

DieenzyklopdischeFassungdesKapitelsKraftundVerstand,Erscheinung undbersinnlicheWelt,demichmichnunzuwende,fhrtHegelim422 ein,indemerzunchsterklrt,dassderGegenstanddesWahrnehmenssichin derneuenPositionalsErscheinungundderenReflexioninsichalsfrsich seiendesInneresundAllgemeinesbestimmtunddannfortfhrt:


JenesInnereisteinerseitsdieaufgehobene MannigfaltigkeitdesSinnlichenundaufdieseWeisedieabstrakteIdentitt,aberandererseitsenthltesdeswegendieMannigfaltigkeitauch,aber alsinneren einfachen Unterschied,welcherindemWechselderErscheinungmitsichidentisch bleibt.DiesereinfacheUnterschiedistdasReichder Gesetze derErscheinung,ihrruhigesallgemeinesAbbild.

Im423fhrtHegelfolgendermaenfort:
DasGesetz,zunchstdasVerhltnisallgemeiner,bleibenderBestimmungen,hat,insofernsein Unterschiedderinnereist,seineNotwendigkeitanihmselbst;dieeinederBestimmungen,als nichtuerlichvonderanderenunterschieden,liegtunmittelbarselbstimanderen.

Der wesentliche Begriff, der auch in der Phnomenologie des Geistes im ZentrumstehtunddasTelosderEntwicklungbildet,istderdesinnerenUnterschieds.WhrenddieserBegriffinderEnzyklopdiealleinunterdemGesichtspunktderEinheitundinnerenNotwendigkeitthematischwird,akzentuiertdiePhnomenologie des GeistesdiesenBegriffalsEntgegensetzungoder Verkehrung:
InderTatistnurmitdieserBestimmungderUnterschiedderinnereoderan sich selbst,indem dasGleichesichungleich,dasUngleichesichgleichist(PhG,S.128).

Esistwesentlichzubeachten,dassbeideDarstellungendieselbeStrukturim Blickhaben:DerentwickelteGegensatzgiltHegelalseineFormderEinheit. InderPhnomenologie des GeisteswirddieEntwicklungdesinnerenUnterschiedesinzweiPhasendargestellt:DieersteistdieDarstellungderErschei-

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nung,diealsSpielderKrftethematischwird,diezweitediedeseinfachen Unterschiedes,indendieBewegungderErscheinungkomprimiertwird. HegelbeginntdieDarstellunginderPhnomenologie des Geistesmitdem Begriff des unbedingtAllgemeinen, der im Grunde der des inneren Unterschiedes ist, nmlich dessen noch nicht realisierte Form. Im Kontext der ThematikmeinerAusfhrungenistentscheidend,dassHegeldasunbedingt AllgemeinealsEinheitvonFormundInhaltfasst.IchbetrachtedieseEinheitalseinespezifischeArtikulationderEinheitvonGedankeundSache.Im folgendenwerdeichzunchstdasWesendieserEinheiterlutern,wobeiich michauchamTextderLogikorientiereundandenletztenAbschnittendes KapitelsIII.IneinemzweitenTeilwerdeichdieExplikationdesinnerenUnterschiedesindiesenletztenPassagenebenfallsimHinblickaufdieThematik Einheit von Form und Inhalt zusammenhngend interpretieren. Die DialektikderEntfaltungderKraftberhreichdagegennurbeilufig.Ineinem abschlieenden dritten Teil komme ich nochmals auf die in der Einleitung angedeutetenUnterschiedederEinheitvonGedankeundSachezurck. HegelfhrtdasunbedingtAllgemeinefolgendermaenein:
DasResultat(sc.derDialektikdesWahrnehmens,U.R.)hataberansichdiepositiveBedeutung,dassdarindieEinheitdes Frsichseins unddes Fr-ein-Anderes-Seinsoderderabsolute GegensatzunmittelbaralsdasselbeWesengesetztist.EsscheintzunchstnurdieFormderMomentezueinanderzubetreffen;aberdasFrsichseinunddasFr-Anderes-Seinistebensowohl derInhaltselbst,weilderGegensatzinseinerWahrheitkeineandereNaturhabenkann,alsdie sichimResultateergebenhat,dassnmlichderinderWahrnehmungfrwahrgehalteneInhalt inderTatnurderFormangehrtundinihreEinheitsichauflst.DieserInhaltistzugleichallgemein;eskannkeinenanderenInhaltgeben,derdurchseineBeschaffenheitsichdementzge,in dieseunbedingteAllgemeinheitzurckzugehen.EinsolcherInhaltwreirgendeinebestimmte Weise,frsichzuseinundzuAnderemsichzuverhalten.Allein fr sich zu seinundzu Anderem sich zu verhalten berhaupt,machtseineNatur undWesen aus,derenWahrheitist,UnbedingtAllgemeineszusein;unddasResultatistschlechthinallgemein(PhG,S.108f.).

Die erste Begrndung der Identittsthese sttzt sich ausdrcklich auf das Wahrnehmungskapitel.DieFormistindiesemKapitelderInbegriffderkategorialenBestimmungen.DerwahrnehmendeVerstandhltdiesefrleereGedankendinge,sieerweisensichaberalsdieabsolutenElementeund Mchte(PhG106),welchenichtnurdasBewusstseinbestimmen,sondern auch dessen Gegenstnde. Eine prgnante Fassung dieses Grundgedankens desspekulativenVerstndnissesfindetsichineinerKritikderzweitenKantischenAntinomie,dieHegelineinerAnmerkungzumKapitelDieQuantittausfhrt:
FernerhatKantdieAntinomienichtindenBegriffenselbst,sonderninderschonkonkreten FormkosmologischerBestimmungenaufgefasst.UmdieAntinomiereinzuhabenundsiein ihremeinfachenBegriffezubehandeln,musstendieDenkbestimmungennichtinihrerAnwendungundVermischungmitderVorstellungderWelt,desRaums,derZeit,derMaterieusf.genommen,sondernohnediesenkonkretenStoff,derkeineKraftnochGewaltdabeihat,reinfr sichbetrachtetwerden,indemsiealleindasWesenunddenGrundderAntinomienausmachen (LI,S.217).

DieseThesebedeutet:DerRaumistnichtquaRaumantinomisch, sondern quaquantitativesMedium.DenEinwand,derRaumknntespezifischquantifiziertsein,weistderweiterobenzitierteTextausderPhnomenologie des


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Bruno Puntel, Transzendentaler und absoluterIdealismus,in:DieterHenrich(Hrsg.), Kant oder Hegel? ber Formen der Be-

grndung in der Philosophie.StuttgarterHegelkongress1981,Reclam,Stuttgart1983,S. 211.

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Geistes ausdrcklich zurck. Man knnte natrlich sagen:Wir mssen unterscheidenzwischeneinerBestimmungderantinomischenStrukturalsWesensmerkmaldesRaumsundderExemplifikationdesPrinzipsdieserAntinomieanrumlichenSachverhalten.DennwenndieKategorieQuantittim SinnedeszitiertenTextesGrundderAntinomieistundderStoffkeineKraft, nochGewalthat,dannisteslegitim,andemkategorialschonbestimmten StoffdasPrinzipzuexemplifizieren.Hegelhatjedochm.E.recht,wenner annimmt,ineinersolchenBetrachtungsweisezeigesichnurderReflexdes konstitutivenPrinzips.DieseskannnurindenBlickkommen,wennjederBezugundjedesSchielenaufBeispieleineinenBereichjenseitsdesLogischen vermiedenwird.InderwesenslogischenDarstellungderDenkgesetzeheit es:Alleinindemsiealsallgemeine Denkgesetze ausgesprochenwerden,so bedrfensienocheinesSubjektsihrerBeziehungunddiesSubjektistalles, odereinA,wasebensovielalsallesundjedesSeinbedeutet.(LII,S. 37) Oder:SowirddiewesentlicheBestimmungderIdentitt indemSatzeausgesprochen:Alles ist sich selbst gleich; A=A(LII,S.36).Indessenerwhnt HegeldieseDarstellungsformnur,umsiealsunangemessenzurckzuweisen: dieseFormvonStzen(ist)etwasberflssiges;dieReflexionsbestimmungensindanundfrsichzubetrachten(LII,S.37).DenndieVariablen reprsentieren einen translogischenApplikationsbereich und knnen jederzeitdurchbestimmteEntittenausdiesemBereichersetztwerden.Aberwie istdenneineThematisierungderKategorienreinfrsich,wieesimZitat heit,oderanihnenselbst,wieHegelsichmeistensausdrckt,mglich? IchantizipierezunchstdenGrundgedanken,denichimfolgendenerlutern werde:DieKategoriensindinderLogik,insofernsieanihnenselbstbetrachtetwerden,imModusderWesensallgemeinheitinstantiiert.5IchsagemitBedacht:Insofernsieanihnenselbstbetrachtetwerden.DenninderLogikwird diespekulativeDarstellungderKategorienregelmigdurchdieRekonstruktiondervulgrenApplikationsweiseunterbrochen.ImspekulativenDiskurs sind die Kategorien im Modus derWesensallgemeinheit instantiiert heit: DieKategoriensinddas,wassiebedeuten.DieseEinheitvonBedeutungund SeinisteinwesentlicherAspektderEinheitvonGedankeundSache,bzw. vonFormundInhalt. IchwilldiespekulativeBetrachtungsweiseanHegelsDarstellungderKategorie Gegensatz in der Nrnberger Logik erlutern. Hegel unterscheidet uereundinnereNegation.DieuereNegationbeziehtsichaufInstanzen, diegetrenntsind,wobeiaberdieseTrennungfrdieseInstanzenkeinekonstitutive Bedeutung hat. Eine uere Reflexion bezieht die verschiedenen Substratenegativaufeinander.ImFallederinnerenNegationistdagegendie gegenseitigeNegationinderSacheselbstgesetztundfrjedeInstanzkonstitutiv,ihrKorrelatnichtzusein.DerGegensatzisteineinnereNegation.Aus zweiGrndenkannmanabernichtsagen,jedeinnereNegationseialssolche einGegensatz.ErstensnmlichkennzeichnetdieinnereNegationauchden absolutenUnterschied,denHegelinderNrnbergerLogikfolgendermaen kennzeichnet:
Es ist wesentlich, den absoluten Unterschied als einfachen zu fassen. Im absoluten UnterschiededesAundNicht-Avoneinanderistesdaseinfache Nicht,wasalssolchesdenselben ausmacht.DerUnterschiedselbstisteinfacherBegriff.Darindrcktmansichaus,sindzwei Dingeunterschieden,dasssieusw.Darin,d.h.ineinerundderselbenRcksicht,indemselben Bestimmungsgrunde(LII,S.46).

UnseremdemspekulativenDiskursvlligentwhntenDenken,dasdieDifferenznichtalsUnterscheidungsgrundfasst,sondernsieanMerkmalender

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alsgetrenntvorausgesetztenGliederfestmacht,istesbeinaheunmglich,die logischeOperation,dieHegelimBlickhat,nachzuvollziehen.Jedenfallserforderte die angefhrte Stelle eine eingehende Interpretation. Darauf muss ich hier verzichten. Ich halte nur fest, dass im absoluten Unterschied die GliedernurMomentesind,alsokeineSelbstndigkeithaben.DiesistdasentscheidendeMerkmal,dasdenabsolutenUnterschiedvomGegensatz,dessen Gliederbezogenundinsichreflektiertsind,unterscheidet.Hegelbestimmt denGegensatzdeshalbalsEinheitvonUnterschiedundVerschiedenheit:
Der Unterschied berhaupt enthlt seine beiden Seiten als Momente; in der Verschiedenheit fallensiegleichgltig auseinander;imGegensatzealssolchemsindsieSeitendesUnterschiedes, einesnurdurchsanderebestimmt,somitnurMomente;abersiesindebensosehrbestimmtan ihnenselbst,gleichgltiggegeneinanderundsichgegenseitigausschlieend(LII,S.64).

DerzweiteGrunddafr,dassdieinnereNegationalssolchekeinGegensatz ist,liegtdarin,dassderGegensatzauchalsuereReflexionvorkommt,nmlich dann, wenn die formalen Grundbestimmungen der Kategorie Gegensatz,dieReflexioninsich,welcheHegelalsPositivesbezeichnetunddie ReflexioninAnderes(dasGesetztsein),dieHegelalsNegativesbezeichnet, denSubstratennurinderuerenVergleichungzugesprochenwerden.
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IndemBuchevonWilhelmLtterfelds,Das Erklrungsparadigma der Dialektik. Zur Struktur und Aktualitt der Denkform Hegels, Knigshausen&Neumann,Wrzburg2006, findet sich ein Kapitel mit dem Titel Was heit: Etwas an und fr sich betrachten? EineAnalysederHegelschenDenkform(S. 111126). Es ist auffallend, dass Ltterfelds die Aspekte der spekulativen Betrachtung, dieichindiesemAufsatzalsdiewesentlichen heraushebe, nicht einmal berhrt. Das liegt daran,dasserdieDifferenzvonKategorieund ontischemInhaltberspringtundunterGegenstand den Gegenstand des natrlichen BewusstseinsverstehtundnichtdieKategorien als Gegenstand eines thematisierenden Denkens, unter Begriff den inhaltlich bestimmten Begriff eines Gegenstandes. Die Phnomenologie des Geistes kennzeichnet erz.B.folgendermaen:Untersuchung, dieihrenAusgangvoneinemsinnlicheinzelnen Gegenstand und dessenWissen nehmen muss,dersichinseinemBegriffvonihmin seine eigene Negation berfhrt, in einen allgemeinen, sinnlich einzelnen Gegenstand, undderschlielichdieEinheitvonsichselbst und seinem Gegenteil ist; die Einheit von sinnlich Einzelnem, Einmaligem, und von dessen Negation, dem allgemeinen sinnlich Einzelnen(l.c.,S.126).ObgleichLtterfelds deutlichsieht,dassHegeldieBeziehungvon SubjektundObjektthematisiert,undzwarals solche, bestimmt er die phnomenologische Erfahrung nirgends als ontologische oder transzendentale (Heidegger). Das Bewusstsein versucht zwar den transzendentalen Horizont, der sich ihm aufdrngt, niederzuhalten, aber dieAufhebung der Subjekt-Objektspaltung terminiert im absoluten Wissen bzw. zunchst in dessenVorstufen und setzt

somitdieBetrachtungderKategorienanihnen selbst, wie ich sie darstelle, voraus. Ich bin brigens der Auffassung, dass sich die spekulativen Strukturen, die Ltterfelds entwickelt, nur im Bereich des Logischen ausweisen lassen, einem Bereich, in dem letzte Hinsichten (Topoi) unter ihrer eigenen Bestimmtheitaufeinanderbezogenwerden,eine These,dieichindiesemAufsatzvoraussetze abernichtausweise.InderPhnomenologie des Geistes konkretisiert sich eine spekulativ-logischeEinheitineinerneuenFormder Subjekt-Objektbeziehung nur dadurch, dass siewiedasunbedingtAllgemeinevergegenstndlicht und dissoziiert wird. Dass Ltterfelds im Grunde eine ganze Dimension ausblendet,ist merkwrdig, da er sie in seinem BuchFichte und Wittgenstein. Der thetische Satz, Klett-Cotta, Stuttgart 1989, deutlich sieht und eindrcklich beleuchtet.Vgl. dazu meinen Aufsatz Die ursprngliche Konstitution des Wissens in Fichtes spter Wissenschaftslehre in: Fichte-Studien, Bd. 28 (2006),S.65ff.,indemichmichaffirmativ auf Ltterfelds beziehe. (Die Fichteaner, die Hegelwegenseinerangeblichentranszendentalen Selbstvergessenheit kritisieren, wrden natrlicheinwenden,dasseinichtmerkwrdig, sondern habe sein fundamentum in re.) Ich muss mich hier mit diesen kargen Hinweisen begngen, habe aber vor, mich gelegentlichgrndlichcorampublicomitdiesem hochinteressantenVersuch,HegelsDenkform argumentativunddochtextnahzurekonstruieren, auseinanderzusetzen. DieAttraktivitt desBuchesvonLtterfeldsgrndetbrigens vorallemauchdarin,dasser,wieimUntertitelangezeigtist,dievonihmdiagnostizierte Denkform auf aktuelle Diskussionen, wie z.B.dieberdenBildungsbegriffanwendet.

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Esistnochzuzeigen,wieHegeldazukommt,denGegensatzalsEinheitvon UnterschiedundVerschiedenheitzubestimmen,undinwieferndieseEinheit alsWiderspruchgefasst werdenmuss. Hegel erlutertdie Grundstrukturin einerAnmerkunginusumdelphinianBeispielen:


Die trivialsten Beispiele von oben und unten, rechts und links, Vater und Sohn, usf. ins Unendliche enthalten alle den Gegensatz in Einem. Oben ist, was nicht unten ist; oben ist bestimmtnurdies,nichtuntenzusein,undist nur,insoferneinuntenist,undumgekehrt;inder einenBestimmungliegtihrGegenteil.VateristdasAnderedesSohnesundSohndasAndere desVaters,undjedesistnuralsdiesAnderedesAnderen;undzugleichistdieeineBestimmung nurinBeziehungaufdieandere;ihrSeinistein Bestehen.DerVateristauerderBeziehungauf Sohnauchetwasfrsich;abersoisternichtVater,sonderneinMannberhaupt;wieobenund unten,rechtsundlinksauchinsichreflektierte,auerderBeziehungetwassind,abernurOrte berhaupt.DieEntgegengesetztenenthalteninsoferndenWiderspruch,alssieinderselben Rcksichtsichnegativaufeinanderbeziehendeodersichgegenseitig aufhebendeundgegeneinandergleichgltigesind(LII,S.77).

HegelsAnalyseistm.E.folgendermaenzuverstehen:DasGesetztsein,d.h. dasSein-fr-AnderesalsnegativeBeziehungaufanderes,alsoalsNichtsein desKorrelatsgenommen,istdasPrimre.DienegativeBeziehungsetztdas BestehendesAnderenvoraus,dasHegelalsReflexioninsichbestimmt.Eine PointederHegelschenKonzeptionliegtdarin,dassdieseReflexioninsich, die eigentlich dieVerschiedenheit der Relate begrndet, deren Identitt ist: IhrSeinisteinBestehen.Ichweisedaraufhin,dassaufdieseWeiseauch dieIdentittvonSeinundNichtseinsichtiggemachtwerdenkann.DieseBestimmungen sind nur-verschieden, es gibt somit keine Hinsicht der Unterscheidung: Sie sind als nur-Verschiedene identisch. Man kann brigens in demzitiertenTextzweiFormenderIdentittunterscheiden.Nebendereben genanntenabstraktenFormreprsentiertdieFigurderTotalitt,derzufolge jedes Glied sein Korrelat als Implikat seiner Binnenstruktur enthlt, in der einen Bestimmung liegt ihr Gegenteil ebenfalls die Selbstndigkeit derGliederundderenEinheit.EinheitundSelbstndigkeitfallenhierzusammen,insofernjedesGliedselbstndigist,alsesdieganzeBeziehungdarstellt. Diese Form wird in 423 der Enzyklopdie als Form der inneren Einheit postuliert.InderPhnomenologie des GeisteswirdsieaufeineandereWeise begrndet:
DennindemUnterschiede,dereininnererist,istdasEntgegengesetztenichtnureines von zweiensonstwreeseinSeiendesundnichteinEntgegengesetztes,sondernesistdasEntgegengesetzteeinesEntgegengesetzten,oderdasandereistinihmunmittelbarselbstvorhanden (PhG,S.130f.).

Hegel vollzieht im brigen noch eine weitere begrndungsbedrftige, aber weder von ihm, noch von der Forschung durchsichtig gemachte Gleichsetzung:InsoferneinGliedseinanderesalsImplikatseinerBinnenstrukturausschliet,schlietesletztlichsichselbstaus.DeralsWiderspruchentwickelte GegensatzisteineSelbst-Exklusion:
DasEinfachedesGesetzesistdieUnendlichkeit,heit,esisteinSichselbstgleiches, welches aberderUnterschiedansichist;oderesistGleichnamiges,welchessichvonsichselbstabstt odersichentzweit(PhG,S.131).

HegelweistinderLogikdaraufhin,dassdasVorstellenindentrivialenBeispielen,dieihmvorgelegtwerden,denWiderspruchnichtsieht:
DasVorstellenhatwohlallenthalbendenWiderspruchzuseinemInhalte,kommtabernicht zudemBewusstseindesselben;esbleibtuerlicheReflexion,dievondernegativenBeziehungzumReflektiertseinderUnterschiedeneninsichbergeht.SiehltdiesebeidenBestim-

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mungeneinanderuerlichgegenberundhatnur sie,nichtaberdas bergehen,welchedas WesentlicheistunddenWiderspruchenthlt,imSinne(LII,S.77f.).

Manknnteauchsagen,dasVorstellensehedenWiderspruchnicht,weildie kategorialenBestimmungen,indenendieInhaltegesetztsind,gewissermaeninseinemRckenbleiben.InderspekulativenBetrachtungwerdendiese Bedingungenthematisch.SiesindderInhalt,deralsWidersprucherscheint, insofern diese Bestimmungen unter ihrer eigenen Bestimmtheit aufeinanderbezogenwerden.Esleuchtetein,dassdieindenBeispielengenannten Substrate in den kategorialen Modi Gesetztsein und Reflexion in sich bzw.NegativesundPositivessynthetisiertwerdenmssen.Esleuchtet auchein,dassdieseBestimmungenselbstwidersprchlicheKorrelatebilden. Jedoch leuchtet nicht ein, dass gerade diese Substrate die des Gegensatzes talequaleseinsollen.Indessenhatsichschongezeigt,dasshiereinausgezeichneterFallvorliegt,insoferndieFormsichselbstzumInhalthat.Man entstelltdiesenSelbstbezug,wennmanihnsichalsoperativeAnwendungder Kategorie Gegensatz auf sich selbst zurechtlegt. Der Selbstbezug gehrt zumthematischenGehaltderKategorie,insofernsieanihrselbstbetrachtet wird. Man hat mit Recht darauf hingewiesen, dass gegenstzliche Glieder imidealenBereicheinandernichtactualiterausschlieen,sondernfriedlich nebeneinander liegen wie der Lwe und das Lamm im Paradies. Doch irrt man,wennmanmeint,mitdieserTheseeinenEinwandgegenHegelgefundenzuhaben.DennHegelteiltdieseAuffassung.Indennicht-spekulativen Kategorienlehren sind die Glieder einander blo potentiell entgegengesetzt hinsichtlich einer translogischenAnwendungsinstanz. Weil in diesen KategorienlehrendieExklusionkeinekonstitutiveFunktionhat,sinddieGlieder bloverschieden.InderspekulativenLogikwerdendieGliederwechselseitig soaufeinanderbezogen,dassjedesPrdikatundSubjektseinesAndernist. SoistauchdieFormelfrdeninnerenUnterschiedinderPhnomenologie des Geisteszuverstehen:dassichGleichesttsichvielmehrvonsich ab,unddassichUngleichesetztsichvielmehralsdassichGleiche(PhG,S. 127).Diesbedeutetauch,dassdiewechselseitigeImplikationundExklusion alleinindenPrdikatenbegrndetist.Esgiltnicht:xistinderselbenHinsicht insichreflektiertundinanderesreflektiert,sondern:xistinanderesreflektiert,insofernundweilesinsichreflektiertistundv.v.Inderspekulativen Betrachtungflltdasinsofernweg,unddiePrdikatewerdenfrsichbetrachtet. DiealsEinheitvonFormundInhaltgesetzteKategorieistsuisuffizient,insofern sie keine ungesttigten Bestimmungen enthlt. Dennoch muss eine Einheit von Form und Inhalt wie der Gegensatz tale quale wiederum als eineFormbetrachtetwerden,dieoperativaufandereKategorienangewendet wird, insofern diese selbst Momente enthalten, die einander als positiv undnegativentgegengesetztsind.Jedochistfestzuhalten,dassjedeKategorie als Einheit entgegengesetzter Momente selbst ein Modus der Kategorie Gegensatzist.DiefrhererwhnteBemerkungausderPhnomenologie des Geistes,esgebekeinebestimmtenWeisen,istdeshalbnichtzutreffend.Die KategorieAnderesz.B.derenvulgrerApplikationsmodusdieuereNegationist,wirdinderspekulativenBetrachtungalsdast terondesPlatondemEinen,d.h.demEtwasentgegengesetzt(LI,S. 26).DerTerminus entgegengesetzt ist hier nicht operativ zu verstehen, man muss vielmehr sagen, dasAndere, insofern es an ihm selbst betrachtet wird, ist ein seinslogischeroderderseinslogischeModusderKategorieGegensatz.Ichbin derAuffassung,dassdieseAuslegungderKategorieAnderessichverall-

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gemeinernlsstunddassdasWeseneinerspekulativenLogikdarinbesteht, dassalleKategorienansichallekategorialenHinsichteninsichvereinigen, alsoimSinneHegelsderBegrifftalequalesindundsomitdenkategorialen Horizont, in dem sie stehen, durch sich selbst darstellen knnen. Welche kategoriale Hinsicht jeweils als Bedeutung artikuliert wird, ist z. T. willkrlich.Beispiel:DieBestimmungenFormundMateriesindModider KategorienUnterschiedundIdentitt.VerstehtmandieAnwendungder Kategorie Identitt im Kontext der Explikation der Kategorien Form undMateriealsoperativeundmglicherweisealsgegendiedialektische VerflssigungimmuneForm,dannisteskonsequentanzunehmen,diespekulativeLogikseivonderVerstandeslogikwievoneinemsthlernenNetz umgriffen,eineKonzeption,diesichWernerBeckerausgedachthat,nicht ohne Scharf- und Sprsinn, man mchte eigentlich sagen, mit manchmal geradezu faszinierender Cleverness, aber geschlagen mit totaler Blindheit frallespekulativenSachverhalte.6 AuchdieBestimmungenSacheundGedanke,InhaltundForm,Subjektund PrdikatsindKategorien.Esknntescheinen,dieseKategorienwrdenoperativeingesetzt,wennwirmitihnendenkategorialenStatusdesLogischen bestimmen.Indessenbehaupteich,dassderInhalteinerspekulativenLogik seinenkategorialenStatusdurchsichselbstbestimmt.DieseFormderSelbstdarstellung ist einerseits in einer bestimmten Fassung der Einheit von ElementundBeziehungbegrndet,diehiernichterrtertwerdensoll,andrerseits inderErsetzungeinesSubsumptionsmodellsdurchdasTheorem,diethematischen Kategorien seien Modi der Metakategorien. Sie soll im folgenden durch eine Kritik an Konrad CramersAufsatz Bemerkungen zum Begriff desBewusstseinsinderEinleitungzurPhnomenologie des Geistesnicht bewiesen,aberverdeutlichtwerden. IndemerwhntenAufsatzerklrtKonradCramer:HegelsBestimmungDas Bewusstseinunterscheidetetwasvonsich,woraufessichzugleichbezieht fungierealsformalerOperatordesinderPhnomenologie des GeisteseingeschlagenenVerfahrensundbestimmtdas,waserunterformalemOperator versteht,folgendermaen:
Der formale Operator der Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins ist eben aufgrund seinerlogischenBestimmtheit,formalerOperatorzusein,nichtseinerseitsauchetwas,berdas indieserWissenschafteinethematischeErfahrunggemachtwerdenkann.Dieletztevermge derFunktiondiesesOperatorsmachbareErfahrungbestehtvielmehrnachHegelgeradeundnur darin,dassderOperatornichtmehrweiterfunktioniert.Diesgeschiehtdort,woderGegensatz desBewusstseinsendgltigundnichtnurdemAnscheinnachaufgehobenist:imabsolutenWissen.AberauchinseinemVerschwindenwirdderGegensatzdesBewusstseinsnicht Thema.ThemaistvielmehrseinVerschwundensein.7

EsistmirindenvorangehendenAusfhrungengeradedarumgegangenzu zeigen,dassdasPrinzipderLogik,dieEinheitvonGedankeundSache,nicht indemvonCramerdargelegtenSinnealsformalerOperatorverstandenwerdenkann.VielmehrsinddieInhalteselbstModiderEinheitvonGedankeund Sache.Dasbedeutet:DieseEinheithatinallenBestimmungen,diealsInhalt auftreten,nursichselbstzumInhalt.DieEntfaltungdiesesPrinzipszueiner Stufe,inderessichselbstzumInhalthat,d.h.alsozueinerEinheit,inder dieEinheitvonGedankeundSacheselbstinderFormEinheitvonGedankeundSachegesetztist,bildetdaseinzigeThemaderLogik.Indessenist festzuhalten,dassessichentgegenderAuffassungCramersinderPhnomenologie des Geistesebensoverhlt.ObgleichindieserderBewusstseinsgegensatzsichnochnichtaufgehobenhat,istdiePhnomenologiedieDarstellungderSelbstbewegungdesBewusstseins.DieSpaltungvonSubjektund

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ObjekterscheintalsinnererMangel,weildasBewusstseinaufallenStufen dassichentuerteabsoluteWissenist.InderLogikzeigtsichdieDefizienz derendlichenKategoriendarin,dassderenBegriffmitseinerRealitt,d.h. der entfalteten Form der zunchst unmittelbar vereinigten Momente, nicht bereinstimmt. Diese Nicht-bereinstimmung zeigt sich nur, insofern jede KategorieinderFormdesBegriffssansphrasegesetztwird.DieNicht-bereinstimmungdesbestimmtenBegriffsmitseinerRealittistdeshalbdasselbe wiedieNicht-bereinstimmungderganzenBeziehungBegriffRealittmit demBegriffsansphrase.DiesemBegriffentsprichtinderPhnomenologie des GeistesdasabsoluteWissen.DerThesederEinleitunginderjeweiligen PrfungdesBewusstseinshalteauchderMastabnichtstand,entsprichtin derLogikderSachverhalt,dassauchderbestimmteBegriffaufgehobenwird, nichtnurdessenRealitt.Deshalb istdieIllustrationdesWahrheitsbegriffs derLogikundderPhnomenologieanBeispielenwiederschlechteundder guteStaatirrefhrend. DieseAuslegung der Grundstrukturen stimmt berein mit der Bestimmung vonBewusstseinundSacheinderDarstellungderMethodeinderPhnomenologie des Geistes.IndieserentsprichtdasSeinfrdasBewusstseindem SeinfrAnderes,derGegenstand,insoferneransichistdemPositiven.Hegel konfrontiertdiesebeidenStrukturenauchalsBewegungundRuhe.Soheit esinderEinleitungzumWahrnehmungskapitel:
IndemEntstehendesPrinzipssindzugleichdiebeidenMomente,dieanihrerErscheinungnur herausfallen,geworden;daseinenmlichdieBewegungdesAufzeigens,dasanderedieselbe Bewegung,aberalsEinfaches;jenesdasWahrnehmen,diesderGegenstand.DerGegenstand istdemWesennachdasselbe,wasdieBewegungist,siedieEntfaltungundUnterscheidungder Momente,erdasZusammengefasstseinderselben(PhG,S.93).

EbensoheitesimKapitelDieWahrheitderGewissheitseinerselbst:
NennenwirBegriffdieBewegungdesWissens,denGegenstandaberdasWissenalsruhige Einheit,sosehenwir,dassnichtnurfruns,sondernfrdasWissenselbstderGegenstand demBegriffeentspricht(PhG,S.137).

IndessenwirdgeradehierandieschoninderEinleitungerwhnteAustauschbarkeitderBedeutungenerinnert:
OderaufdieandereWeise,denBegriffdasgenannt,wasderGegenstandan sich ist,denGegenstandaberdas,waseralsGegenstandoderfr ein Anderesist(l.c.).8
6

WernerBecker,Hegels Begriff der Dialektik und das Prinzip des Idealismus,Stuttgartu.a. 1969,S.86ff.
7

Konrad Cramer, Bemerkungen zu Hegels BegriffvonBewusstseininHegelsEinleitung zur Phnomenologie des Geistes, in: RolfPeterHorstmann(Hrsg.):Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels,a.a.O.,S.378.
8

Werner Marx bezieht diese entgegengesetzte Deutung der Strukturen Sein-fr-AnderesundAnsichseinaufdieDifferenzvon antiker und neuzeitlicher Auffassung. Vgl. Werner Marx, Hegels Phnomenologie des Geistes. Die Bestimmung ihrer Idee in Vorrede und Einleitung,Klostermann,Frank-

furt/Main1971,S.82f.ErunterscheidetGegenstand und Gegenstndlichkeit, hlt aber fest, dass Hegel diese Unterscheidung nicht macht in derAnnahme, das dargestellte BewusstseinseidazunichtinderLage(1.c.83). Claus-Artur Scheier fhrt die Verkehrung derBestimmungenaufdenUnterschieddes ,wir und des Bewusstseins zurck, versteht siealsoalsUnterschieddifferenterPerspektiven.Vgl.Claus-ArthurScheier,Analytischer Kommentar zu Hegels Phnomenologie des Geistes, Alber, Freiburg/Mnchen 1980, S. 25.Wennmanbercksichtigt,dassHegelsehr oftdasResultatderspekulativenDarstellung bereitsalsSetzungderuerenReflexionantizipiertz.B.jedesSubstratistsowohlEtwaswieeinAnderes,kannmanauchannehmen,eshandlesichindieserVerkehrungum

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Jedenfallsistoffensichtlich,dassdievonmiranderKategorieGegensatz identifiziertenStrukturenebenfallsdieseAustauschbarkeitderBedeutungen rechtfertigen.FasstmandenBegriffalssubjektiven,mussmandasanund frsichNegativealssolcheninterpretieren.DiesesistjainderTatzunchst alssubjektiveReflexionaufgetreten.DasanundfrsichPositiveistdanndie Sacheselbst,dieSubstanz,diedemSubjektivenObjektivittverleiht.Nimmt manumgekehrtdenBegriffalsansichseiendesWesen,dannmussmandas an und fr sich Negative als Realisierung interpretieren, also das Sein fr AnderesalsManifestation. Es ist an dieser Stelle ein naheliegender Einwand zu bercksichtigen. Die GleichsetzungderBeziehungenGedankeSacheundFormInhaltist problematisch.DieEinheitvonGedankeundSacheschieninderForm,inder ichsieeingefhrthabe,eineunmittelbareIdentitt,dieUnterscheidungder Momentenureinedistinctiorationis.DieEinheitvonFormundInhaltscheint erstensdieseEinheitvonGedankeundSachevorauszusetzen.9Zweitensgeht esinderEinheitvonFormundInhaltdarum,dasseineBestimmungeinen Inhaltvoraussetzt,wiedasz.B.inHegelsBemerkungenzuderReflexionsbestimmungIdentittzumAusdruckkommt.Manknntezwarsagen,dass solcheFormenselbstalsFormennurGedankensind,weshalbderenDarstellungmitVariablenalshypothetischeFunktionzulesenist,sieaberkategorischalsSachegesetztwren,wenndieVariablendurcheinenbestimmtenInhaltersetztwrden.WenndieserInhalt,wieinFichtesDarstellungdesersten GrundsatzeszumWesenderFormgehrte,dannwrensiealsSacheauchder Gedanke(dasWesen),d.h.siewrenimModusderWesensallgemeinheitinstantiiert.IndessenistderwesentlicheGesichtspunktfolgender:DieAnnahme,diealsimmanenteInstantiierunginterpretierteEinheitvonGedankeund Sacheseiabstrakt,istfalsch.Sieistkonkretundkanndeshalbauchstrukturell dargestelltwerden.Dabeizeigtsich,dassdieseDarstellungderEinheitvon FormundInhaltentspricht.IchwilldiesandenBestimmungendesAnfangs einsichtigmachen:DasSeinunddasNichtssinddieabstraktenModiSacheundGedanke.Manbraucht,umdieseThesezurechtfertigen,nichtdaran zu erinnern, dass derAnfang nichts anderes ist als das in die UnmittelbarkeitzurckgenommeneabsoluteWissen.Mansttunvermeidlichaufdiese These,wennmanfragt:WasistdenndieSacheGedanke,bzw.dieSache Bedeutung?Oder:WasistdieBedeutungSache?unddaraufdieeinzig konsequenteAntwortgibt. MeineletztenAusfhrungen,diemitderFeststellungbeginnen,dieEinheit von Gedanke und Sache, wie ich sie zunchst interpretiert habe, sei selbst einevonbestimmtenInhaltenunterschiedeneForm,knntenalsDarstellung einerzweitenFormderEinheitvonGedankeundSacheverstandenwerden. IndererstenAuslegunggehtesdarum,dasseinethematischeKategorieihreneigenenkategorialenStatusdurchihreeigenenMomentedarstellt,indem jedesMomentSubjektundPrdikatseinesAnderenist.InderzweitenAuslegunggehtesumdieBeziehungdesumfassendenkategorialenHorizontszu deneinzelnenBestimmungen,dieselbstalsModidiesesHorizontsinterpretiertwerden.DasszwischenbeidenFormeneineAnalogiebesteht,leuchtet intuitivein.IchmusseseinerspterenArbeitvorbehalten,denNebelzuzerstreuen,derdiesenZusammenhangnochumgibt,einNebel,derinsbesondere durchdenungeklrtenBegriffModusunddieungeklrteBestimmungder Einheit von Bedeutung und Sache bedingt ist. Zur genaueren Bestimmung derUnklarheit:Ichhabeerklrt,dieEinheitvonGedankeundSachedrfe nichtdurcheinenoperativenSelbstbezugbestimmtwerden.Indessenlieich

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ungeklrt,inwiefernessichberhauptumeinenSelbstbezughandeltundwas einnicht-operativerSelbstbezugist. DieUnterscheidungundBeziehungvonGedankeundSacheisteinThema, demauchdietranszendentalpragmatischeLogikinterpretationgroeBedeutung beimisst. Im Zusammenhang meiner Errterungen ist die Weise, wie DieterWandschneiderinseinemBuchGrundzge einer Theorie der Dialektik denAnsatz der transzendentalpragmatischen Interpretation zur Geltung bringt,vonInteresse.10JedenfallswillichmeineeigeneAuslegungderEinheitvonGedankeundSacheverdeutlichendurchdieKonfrontationmitder vonWandschneider.DiesergehtvondemschonvonW.WielandundV.Hsle eingefhrtenTheoremaus,jedelogischeKategorieenthalteeinesemantischpragmatischeDiskrepanz.Diesebestehedarin,dassdieexplizite Bedeutung einer Kategorie nicht alles das ausdrckt, was fr ihre Bedeutung implizit schonprsupponiertist(W,S.26).Wandschneiderunterscheidetdiebeiden Aspekte terminologisch auch als Eigenschaftsebene und Bedeutungsebene. Eigenschaftensinddas,waseineKategorieist,wasabermglicherweisein derenBedeutungnochnichtausgedrcktwird.WandschneidersDarstellung eignetsichbesondersfreinenVergleich,weilerdiesesSeinalseineinnerlogischeBestimmungzurGeltungbringt.ErsprichtvomSeineineridealen Einheit,diedurchdieBedeutungbezeichnetwird.DerdialektischeFortschritt bestehtdarin,dassdiezunchstnurprsupponiertenEigenschaftenineiner Bedeutungeingeholtwerden,dieeinehhereStufederIntegrationreprsentiert.WandschneiderbeziehtsichdabeiaufHegelsUnterscheidungvonan sichundgesetzt,bzw.frAnderessein.ErwillmitseinerRekonstruktionderLogikvorallemdenbergangvonderEbenederEigenschaften zurEbenederBedeutungverstndlichmachenundbegrnden.DennWandschneideristderberzeugung:AuchHegelvollziehtimmerwiederdiesen Schritt,derbeiihmabernichtbegrndetwird(W,S.57).Erhatoffenbar denSachverhaltimBlick,dassdieMomenteeinerKategorieeinanderwechselseitigbestimmen.Insoferndas,wasichkategorialenStatusnenne,aufder ontischenEbeneliegtundimSinneWandschneidersessichkeineswegsum BedeutungsmerkmaledieserKategorie,sondernlediglichumEigenschaften, diemanvon ihraussagenkann,nicht umsolche,diesie selbst aussagt,d.h. bedeutet (W, S. 61ff), jeweils durch die wechselseitige Bestimmung der MomentederthematischenKategoriebestimmtwird,nachHegeldieseBestimmungsichauchaufdersemantischenEbeneartikuliert,kannmanvon einembergangvoneinerEbenezurandernsprechen(W,S.61).Nachmeiner
die Antizipation der spekulativen Identitt. Ichhalteesfrplausibel,dassHegelmitder VerkehrungdieFigurimBlickhat,dieichin Anm.15alswechselseitigeSubsumptionfasse.Vgl.insbesonderediedortangefhrteStellePhG,S.183,derenDarstellungderVerkehrungmitderinderEinleitungundimKapitel Die Wahrheit der Gewissheit seiner selbst (PhG,S.137)weitgehendbereinstimmt.
9 10

Esistwichtig,zuunterscheiden:1.DieEinheitvonGedankeundSache.Diesebedeutet: DasEidosUnterschiedistdieSacheUnterschied. 2. Der Unterschied ist qua Eidos instantiiert:EristUnterschiedvonderIdentitt,d.h.eristnicht-Identit.Ichbeziehemich aufVariante1.

Dieter Wandschneider, Grundzge einer Theorie der Dialektik, Klett-Cotta, Stuttgart 1995. Im folgenden beziehen sich alle mit WsigniertenZitateaufdieseSchrift.Zum folgendenKontextvgl.auchmeineBeitrge: UrsRichli,SemantischeundontischeAspekte reiner Gedanken. Kritische Bemerkungen zu Dieter Wandschneiders ,Grundzge einer Theorie der Dialektik, in: Philosophisches Jahrbuch 1998/1, 124 ff. und ders., Kritische Bemerkungen zur transzendentalpragmatischen Interpretation der Hegelschen Logik,in:Wiener Jahrbuch fr Philosophie BandXXXI(1999),S.61ff.

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AuffassungistdieserberganggeklrtundbegrndetdurchdenBegriffder reinenWissenschaft,dendieseinsofernvoraussetzt,alsdiePhnomenologie desGeistesnichtsanderesalsdieDeduktiondesselbenist(LI,S.43). WandschneidererwhntdiesesPrinzipkeineinzigesMalundfhrtauchkeinederklassischenStellenan,indenenHegeldiegrundlegendeVoraussetzung derreinenWissenschaftexponiert.11Ichvermute,dasserdenZusammenhang dieserStellenmitdemProblemdeserwhntenbergangsnichtgesehenhat. Ichhabenichtvor,michmitWandschneiderseigenemVersuch,diesesProblemzulsen,indiesemAufsatzauseinanderzusetzen.Ichwillnurzeigen, dassseineRekonstruktionbestimmterPhilosophemegeradedenGehalt,der mirwesentlichist,stillschweigendverabschiedet. Den Sachverhalt, den ich als Instantiierung der Kategorien im Modus der Wesensallgemeinheit,bzw.alsEinheitvonBedeutungundSachebezeichnet habe,nenntWandschneiderontischeReflexivitt.Dieseseidanngegeben:
WenneinBegriffzugleichselbstdieEigenschaft besitzt,dieerbedeutetz.B.imFallder Bestimmung,Begriff,diejaselbsteinBegriffist(W,S.41).

WandschneidermeinthieroffensichtlichgenaudieForm,vorderichgewarnt habe, nmlich die Bestimmung des Selbstbezugs als operative Prdikation. In dem Beispiel,dasWandschneideranfhrt, ist die Selbstprdikation operativ,weildiethematischeBestimmungsichaufsichselbstbeziehtwieauf irgendeinenanderenInhaltundweilderthematischeInhaltvlliggleichgltig gegendiesenSelbstbezugist.DiestrifftauchaufanderevonWandschneider genannteBeispielederontischenReflexivittzu.IneinerkritischenAnmerkungzuWernerBeckerheites:Warumsolltemanz.B.nichtsagenknnen,dass,dieKategorieUnterschiedselbstauchdasjenigeseinknnte,was durch sie bestimmt wird: ein Unterschiedenes (), etwa im Hinblick auf die Kategorie Identitt? (W, S. 62). Nach meinerAuslegung ist das Eidos UnterschiedexdefinitionederinstantiierteUnterschieddesEidosIdentitt,alsonicht-Identitt.EinweiteresBeispielistdasSein-fr-Anderes.Da dieKategorieSein-fr-AnderesalsNegationdesAnsichseinsbestimmtist, alsodurchdenBezugaufeineandereKategorie,habesieselbstdiedurchsie bezeichneteEigenschaft(W,S. 81).FrWandschneideristauchderSachverhaltvonentscheidenderBedeutung,dasseinBegriffgeradedasnichtist, was er bedeutet. Um seine Konstruktion dieses Sachverhalts zu verstehen, mussmanbercksichtigen,dasserdieEigenschaftdesBegriffszunchstals Entsprechungseigenschaft bestimmt, wobei er den Begriff Entsprechung u.a.durchdenplatonischenBegriffTeilhabeerlutert.WandschneiderdefiniertdenSachverhaltderNicht-EntsprechungmitderFormel:BistnichtB entsprechend. Mit dieser Formel bringt er zumAusdruck, dass der Begriff B wesentlich nicht das ist, was er bedeutet und deshalb, wenn man seiner Bedeutung den Status einer platonischen Idee verleiht, durch die Negation derTeilhabeandieserIdeedefiniertist.DerBegriff,denWandschneiderals antinomischen kennzeichnet, ist nicht bestimmt durch die Negation einer bestimmtenBedeutung,sonderndurchdieformaleEigenschaftNicht-Entsprechung.Wenn man in der Formel B ist nicht ,B entsprechend fr B wiederumdieganzeFormeleinsetzt,erhltmandieneueFormel:Bistnicht (nicht,Bentsprechend)entsprechend.DarausfolgtBist,Bentsprechend. DieseentgegengesetztenPrdikationenlassensichinsUnendlichewiederholen.WennmandiesenProgressineineBestimmungkomprimiert,resultiert dieUnendlichkeitderJenenserLogik,mitderHegelinderPhnomenologie des GeistesdeninnerenUnterschiedidentifiziertundderenWesenesist,zu sein,wassienichtistundnichtzusein,wassieist.

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Wandschneider bezeichnet den durch die Nicht-Entsprechung definierten Begriffalsantinomischenundverstehtdiesenalsquivalentderabsoluten Negativitt,bzw.derStruktur,dieHenrichalsautonomeNegationzurGrundoperation erklrt hat. Dies scheint einleuchtend. Wenn man von den nicht nur fr einen Sprachanalytiker absonderlichen Frage ausgeht, was die NegationinderHegelschenLogikanihrselbstsei,dannmssenwirzunchst alsspezifischfrdieLogikhervorheben,dassdieNegationnichteinfachals Negation beliebiger Sachverhalte fungiert, sondern ursprnglich als Negation von Sachverhalten oder Begriffen, die als positiv ausgezeichnet sind. DieNegationalssolcheistdeshalbbestimmtalsNegationdesPositivenals solchen.DasPositivealssolchesisteinausgezeichneterModusderSelbstidentitt,alsodesSeins.Darausfolgt,dassdieNegationalssolcheeinModus derNicht-Identitt,bzw.desNichtseinsist.MankanndieseNicht-Identitt auch so fassen: Sie ist reines Sein frAnderes oder Gesetztsein, absolutes Akzidenz, das Unselbstndige an ihm selbst. Hegels Begriff der Negation wirdnotwendigerweiseverfehlt,wennmanihnnichtimKontextseinerMeontologie interpretiert. Er setzt bereits imAnfang Nichts und Nicht gleich. DasGesetztseinistderwesenslogischeModusdesNichtseins.Diesesistaber selbstauchdieNegationderBeziehungaufsich.GesetztistdieseNegation, insoferndasanundfrsichNegativeinseinemnegativenSelbstbezugseine Identittmitsichnegiert.AbergeradedieseNegationistderSelbstbezug,der seineIdentittkonstituiert:Esistdies,gegen die Identitt identisch mit sich zu sein, hiermit durch seine ausschlieende Reflexion sich selbst von sich auszuschlieen(LII,S.6). MeineAusfhrungenscheinenzubesttigen,dassderantinomischeBegriff WandschneiderseinangemessenesInterpretamentderabsolutenNegativitt ist.Indessentrifftdiesnichtzu:Wandschneiderweistausdrcklichdaraufhin, dassderinderFormelB=nicht-,BentsprechendbestimmteSelbstbezug alsontischeReflexivittverstandenwerdenmuss.DerVerdachtdrngtsich auf,dassdieuerlichkeit,diedieserFigureignet,auchdienegativeFassung betrifft,d.h.dassdieBestimmungderNicht-SelbstentsprechungdemSubjekt genauso uerlich zukommt, wie in Wandschneiders Beispiel das Prdikat Begriff dem Subjekt Begriff uerlich bleibt. In der Tat zeigt sich der PferdefuderWandschneiderschenDefinitiondeutlichinderVariablen,die inderFormeleingesetztist.WasistdiesesB?IrgendeineBestimmung,der dasPrdikatderNicht-bereinstimmung-mit-sichwesensmigzukommen sollte.HierzeigtsichdieDifferenzzuHegel:ImSinnederspekulativenLogikistdasSubjektnichtirgendeineBestimmung,sonderndasPrdikatselbst, daskategorischgesetzteanundfrsichNegative,dasEidosWiderspruch, das selbst kategorisch als Widerspruch sans phrase gesetzt ist.Andere Bestimmungen,aufdiedasPrdikatderwesentlichenNicht-sich-selbst-Entspre11

EinzigeAusnahme:AufS.53Anm.47fhrt Wandschneider die wichtige Stelle LI,S. 57 an, die dem Inhalt nach mit der von mir ausderEinleitungangefhrtenStelle(LI,S. 43)vollstndigbereinstimmt,umdieThese zu begrnden, dass das Logische nicht Gegenstand einer ueren Reflexion ist. - Eine Kritik an Wandschneiders Auffassung des Verhltnissesvonontischerundsemantischer Ebene msste vor allem zeigen, dass die Gleichsetzung der ontischen Ebene mit dem Modusansich,insoferndieserdemModus

gesetztbzw.Sein-fr-Anderesentgegengesetztist,diedersemantischenmitdemModusexplizitdieDifferenzierungen,dieden spekulativenDiskursstrukturieren,nichthinreichend abdecken. Hegel setzt den Modus ansich auch dem Modus fr sich entgegenundbezeichnetmitdemsoverstandenen ansich Strukturen, die semantisch explizit sind.Vgl.dazudieInterpretationeinerStelle inPhG,S.113amAnfangvonTeilIIdieses Beitrags.

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chungzutrifft,sindsolche,dienichtanstellevonVariableneingesetztwerden, sondernModiderNicht-sich-selbst-Entsprechungsind,indemvonmirgenannten, zweifellos noch vllig unzulnglich erklrten Sinne. So ist umgekehrtdieIdeenichtblodieformaleDefinitionderWahrheitalsbereinstimmungvonBegriffundRealitt,sonderngeradealsdieseFormdieWahrheit selbst.Manmussallerdingskonzedieren,dassinWandschneidersDarstellung dieVariableBimmerdurchdasnegativeKorrelat,alsoeinenModusderNegation, reprsentiert wird und somit die Sache trifft. Nach Wandschneider drckt die antinomische Bestimmung den widersprchlichen Charakter der negativenCopulaistnichtaus:
Denngenaudadurch,dassdieKategorieSeinebenNichtseinnicht ist,gewinntsie selbst einennegativenAspekt,nmlichdieEigenschaft (nochnicht:dieBedeutung),dieihrentgegengesetzteKategorienichtzusein,undistdamit,Nichtsein-entsprechend.Wirdfreilichdieser negativeAspektvon,SeinvermittelsderBestimmung,Nichtseinkategorisiert,gewinnterim Handumdrehen wiederum positiven Charakter. Denn ,Sein ist dadurch in Entsprechung mit ,Nichtseinund,EntsprechungistetwasPositives(W,S.60).

ObgleichWandschneidersAuslegungdesAnfangseinexegetischerMissgriff ist,daSeinundNichtsnur-verschiedensindundSeinundBestimmtheitihnen auchaufderontischenEbenenurimModusderUnbestimmtheitzukommen, siealsonicht,wieerunterstellt,ansichbestimmtsindwiedasDasein,indem ihreontischeVerfassungsemantischeingeholtwird,istdieBestimmungder negativenCopulazutreffend. Man mussWandschneider zugestehen, dass er die richtigen Konsequenzen gezogenhatausseinerfalschenBestimmungderEinheitunddesGegensatzes vonGedankeundSache.VorallemgiltdiesfrdieThese,dieWidersprche in der Hegelschen Logik seien Scheinwidersprche, da deren Glieder verschiedenen Reflexionsstufen angehren oder fr die These, die zweite BestimmungdesAnfangsseinichtalsNichts,sondernalsprdikativesNichtSein zu verstehen, was zugleich bedeute, dass eine Bestimmtheit nicht in derselbenHinsichtinsichundinAnderesreflektiertsei:
InderTatwerden,Seinund,Nichtseinkompatibel,sobaldesbestimmtesSeingibt,dasals solcheszwarSein,aberineinerbestimmtenanderenHinsichtNichtseinist.,Nichtseinistdann prdikativverwendetimSinneines,Nichtseinsvonetwas.StndehingegendemSein,nichts gegenber,sogbeesebennurSeinohnealleWeiterungen(W,S.73).

KonsequentistauchdieThese,mitderWandschneiderseineRekonstruktion krnt:
DamitflltauchLichtaufdieinHegeltextenhufiganzutreffendeumstandsloseIdentifizierungvonGegensatzundWiderspruch,diesovlligunverstndlichistundaufeinerkonfusen Begrifflichkeitzuberuhenscheint(W,S.59).

Umgekehrtvermuteichfreilich,wieichineinerfrherenKritikschonformulierthabe,WandschneidersTransformationderspekulativenDialektikverfahrenachdemMottowaschmirdenPelz,abermachmichnichtnass,insofern ernmlichVoraussetzungeninAnspruchnimmt,dienurlegitimierbarsind, wennmananderhartenFormderEinheitvonGedankeundSachefesthlt.


II.

IchgingausvonderDarstellungdesunbedingtAllgemeinenalsEinheitvon FormundInhalt.Ichhabegesagt,dieseBestimmungseidernochnichtrealisierteBegriffdesinnerenUnterschieds.HegelfhrteineentwickelteForm

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diesesBegriffseinalsResultatdesSpielsderKrfte.IchwilldieFortsetzung biszurEinfhrungdiesesBegriffsnurbercksichtigenunterdemAspekt,der meine bisherigenAusfhrungen bestimmte, nmlich der Einheit von Form undInhalt.IndemderVerstanddasunbedingtAllgemeinevergegenstndlicht, d.h.nachmeinemVerstndnis,diesesnichtanihmselbstbetrachtet,sondern anSubstratenexemplifiziert,lstsichdieEinheitvonFormundInhaltauf. SiestelltsichindefizienterFormwiederheralsKraft.Hegelfasstdabeidie beidenMomenteFormundInhaltselbstalsEinheitenvonFormundInhalt, wobeierdieEinheit,diemanalsseinslogischebezeichnenkann,alsInhalt akzentuiert,diejenige,welchewesenslogischstrukturiertist,alsFormakzentuiert:
ZurVervollstndigungderEinsichtindenBegriffdieserBewegungkannnochdaraufaufmerksam gemacht werden, dass sich die Unterschiede selbst in einem gedoppelten Unterschiede zeigen,einmalalsUnterschiededes Inhalts,indemdaseineExtreminsichreflektierteKraft, dasandereaberMediumderMaterienist;dasandere MalalsUnterschiededer Form, indem daseineSollizitierendes,dasandereSollizitiertes,jenesttig,diespassivist.NachdemUnterschiededesInhaltssindsieberhauptoderfrunsunterschieden;nachdemUnterschiede derFormabersindsieselbstndig,inihrerBeziehungsichvoneinanderselbstabscheidendund entgegengesetzt(PhG,S.113f.).

DenSatzteilsindsieberhauptoderfrunsunterschiedenversteheich folgendermaen:Siesindverschieden,alsogleichgltiggegeneinander,und werdenvonderuerenReflexionnegativaufeinanderbezogen.Hegelmacht also auf eine Differenz von Gedanke und Sein aufmerksam, die in meiner DarstellungbishernichtzurSprachekam.Erunterscheidetdas,wasnurist undnuralsFaktumvorgefundenwerdenkann,vondem,waseigensdurchdie Gliederselbstgesetztwird,undzwarso,dassdiesesSetzenfrdieGlieder ist.DasSetzen,dasnichtfrdasSetzendeist,erscheintdiesemalseinbloes bergehen.Esistklar,dassdiesdieDifferenzist,alsderenAufhebungHegel dasabsoluteWisseneinfhrt:
DieVereinigungbeiderSeitenistnochnichtaufgezeigt;sieistes,welchedieseReihederGestaltungendesGeistesbeschliet;denninihrkommtderGeistdazu,sichzuwissen,nichtnurwie eran sich istodernachseinemabsolutenInhalte,nochwieerfr sich seinerinhaltslosenForm odernachderSeitedesSelbstbewusstseins,sondernwieeran und fr sich ist(PhG,S.179).

DerinnereUnterschiedistderUnterschiedtalequale,derausderVielheitvon Krften,diebisherwirkten,resultiert.DieseAufhebungderMannigfaltigkeit impliziertdieAufhebungderDifferenzvonFormundInhaltimzuletztgenanntenSinne:


DiesebeidenSeiten,dasVerhltnis desSollizitierensunddasVerhltnisdesbestimmtenentgegengesetztenInhaltsistjedes fr sichdieabsoluteVerkehrungundVerwechslung.Aberdiese beidenVerhltnissesindselbstwiederdasselbe;undderUnterschiedderForm,dasSollizitierte unddasSollizitierendezusein,istdasselbe,wasderUnterschieddesInhalts ist,dasSollizitierte alssolches,nmlichdaspassiveMedium;dasSollizitierendehingegendasttige,dienegative EinheitoderdasEins.HierdurchverschwindetallerUnterschiedbesonderer Krfte,wasin diesemabsolutenWechselist,istnurderUnterschied als allgemeineroderalseinsolcher,in welchensichdievielenGegenstzereduzierthaben;eristdasGesetz der Kraft(PhG,S. 119f.).

Manknntevermuten,dassdieAufhebungderDifferenzvonFormundInhalt zusammenflltmitderBetrachtungdesUnterschiedsanihmselbst.Eszeigt sichjedoch,dassdieerreichteKonstellationnochdefizientist.Hegelweist dieseDefizienzanzweiMngelndesGesetzesauf.BeideMngelbeziehen sichaufdasVerhltnisderGliederdesGesetzeszudessenpositiverReflexion insich,derGattung,dieHegelauchalsKraftbezeichnet:

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DasGesetzistdadurchaufeinegedoppelteWeisevorhanden,daseineMalalsGesetz,andem dieUnterschiedealsselbstndigeMomenteausgedrcktsind,dasandereMalinderFormdes einfachen in sich Zurckgegangenseins, welche wieder Kraft genannt werden kann, aber so, dasssienichtdiezurckgedrngte,sonderndieKraftberhauptoderalsderBegriffderKraft ist(PhG122f.).12

DerersteMangelbestehtdarin,dassdieMomenteeinesGesetzesnichtaus ihrerGattungabgeleitetwerden,sonderngleichgltigsindgegendieseEinheitunddeshalbauchgleichgltiggegeneinander:
Soistz.B.dieeinfacheElektrizittdieKraft;derAusdruckdesUnterschiedsaberflltindas Gesetz;dieserUnterschiedistpositiveundnegativeElektrizittAberdassdieElektrizittals solchesichsoteile,diesistnichtansichdasNotwendige;siealseinfache Kraftistgleichgltig gegenihrGesetz,alspositiveundnegativezusein;undwennwirjenesihrenBegriff,diesaber ihrSeinnennen,soistihrBegriffgleichgltiggegenihrSein(PhG,S.123).

WeilpositivundnegativReflexionsbegriffesind,knnendiebeidenFormenderElektrizittnichtohneeinandervorgestelltwerden.Andersverhltes sichmitRaumundZeit,dienurimBegriffderBewegunguerlichvereinigt sind,auerhalbdieseruerlichenEinheitaberunabhngigvoneinandervorgestelltwerdenknnen.13DieDefizienzdieserGesetzebestehtdarin,dassder UnterschiedoderdieNegationwesentlichesMomentdesAllgemeinenist, abernochnichtalsdesseninnereNegationgesetztist(PhG,S.120).Auchdie EigenschaftderElektrizitt,sichalspositiveundnegativezumanifestieren, istfaktisch:


Diese Eigenschaft ist zwar wesentliche und einzige Eigenschaft dieser Kraft, oder sie ist ihr notwendig.AberdassdieElektrizittsichsoteile,diesistnichtansichdasNotwendige;sieals einfache Kraft istgleichgltiggegenihrGesetz,alspositiveundnegativezu sein(PhG,S.123).

AlszweitenMangelderGesetzeaufdieserStufederEntwicklungnenntHegel denSachverhalt,dassdieineinerwissenschaftlichenErklrungbeanspruchte DifferenzvonKraftundGesetzeinebloedistinctiorationissei:


DieeinzelneBegebenheitdesBlitzesz.B.wirdalsAllgemeinesaufgefasstunddiesAllgemeinealsdasGesetz derElektrizittausgesprochen:DieErklrungfasstalsdanndasGesetz indie Kraft zusammen,alsdasWesendesGesetzes.DieseKraftistdannso beschaffen,dass,wennsie sichuert,entgegengesetzteElektrizittenhervortreten,diewiederineinanderverschwinden, d.h.die Kraft ist gerade so beschaffen wie das Gesetz;eswirdgesagt,dassbeidegarnicht unterschiedenseien(PhG,S.125).

Esflltauf,dassdiebeidenDefizienzeneinanderentgegengesetztsind.Im erstenFallesinddieMomentebloverschieden,imzweitenistderenBeziehungeineTautologie,dienurimVerstandedifferenziertwird.BeideMngel werdeninderFolgeineinehhereEinheitaufgehoben,eineEinheit,dieHegelalsUnendlichkeitbezeichnetundalsabsoluteNegativittversteht. DenbergangzurUnendlichkeitvollziehtHegelindreiSchritten.Dererste Schritt wird beinahe berraschend zwischen die Darstellung der genannten Defizienzensituiert:HegelfasstdieersteDefizienznochmalszusammenund hltfest,dassdieandenBeispielenderElektrizittundderBewegungillustriertenBeziehungenkeineninnerenUnterschieddarstellenoder,wieerhier formuliert,keinenUnterschiedansichselbst.Dannfhrterfort:
DerVerstandhat aberdenBegriffdieses Unterschiedes an sich,ebendarin,dassdasGesetz einesteilsdasInnere,Ansichseiende,aberin ihmzugleichUnterschiedeneist(PhG,S.125).

DieserSchrittenthltaberdenzweitenMangel,d.h.dieUnterscheidungvon BegriffundGesetzistkeinUnterschiedderSache.Hegeldrcktdiesauchso aus:

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AberdieserinnereUnterschiedflltnurerstnochin den Verstandundistnochnichtan der Sache selbst gesetzt. Es ist also nur die eigene Notwendigkeit, was derVerstand ausspricht (PhG,S.125).

IneinemRckblickformuliertHegeldiesenSachverhaltfolgendermaen:
DieseBewegungoderNotwendigkeitistabersonochNotwendigkeitundBewegungdesVerstandes,odersieals solcheistnochnicht sein Gegenstand, sondernerhatinihrpositiveund negativeElektrizitt,Entfernung,Geschwindigkeit,AnziehungskraftundtausendandereDinge zuGegenstnden,welchedenInhaltderMomentederBewegungausmachen(PhG,S.134).

DasGesetzbestimmtdenVerstand,dieInhalteinderFormdesinnerenUnterschiedszudenken,aberdieseFormwirdnurandiesenInhalten,nichtals solchethematisch.DerzweiteSchrittistdadurchbedingt,dassderVerstand, demseineinnereBewegungimRckenliegt,aufdieuereBewegungseines Erklrensreflektiert:


IndertautologischenBewegungdesErklrenserkennenwirnunebendasjenige,wasandem Gesetzevermisstwurde,nmlichdenabsolutenWechselselbst;denndieseBewegung,wenn wirsienherbetrachten,istunmittelbardasGegenteilihrerselbst.Siesetztnmlicheinen Unterschied,welchernichtnurfrunskein Unterschiedist,sondernwelchensieselbstalsUnterschiedaufhebt(PhG,S.126).

Indem in der wissenschaftlichen Erklrung der Unterschied von Kraft und Gesetzzurckgenommenwird,setztsiedenUnterschiedvonGedankeund Sache;denndieZurcknahmebestehtjainderFeststellung,dassdieUnterscheidungnureinedesGedankensist.14DieseVerkehrungentsprichtderantinomischenVerfassungderUnendlichkeit:DieAufhebungdesUnterschieds istdessenSetzungunddieSetzungdasAufheben.DurchdieseWendungist dieDifferenzvonGedankeundSacheabernochnichtaufgehoben.Derdritte Schritt,indemdieseDifferenzaufgehobenwird,sttztsichaufeineVoraussetzung,dieHegelaneinerfrherenStelleerwhnthat,ohnesiezuexplizierenoderzubegrnden:
IndemaberderBegriff alsBegriffdesVerstandesdasselbeist,wasdasInnere derDinge,so wird dieser Wechsel als Gesetz des Innerenfrihn.Ererfhrtalso,dassesGesetz der Erscheinung selbstist,dassdasGleichnamigesichvonsichselbstabstt;undebenso,dassdas Ungleichnamige sichanzieht(PhG128f.).

Auf dieser Stufe betrachtet derVerstand das Gesetz an ihm selbst, das ihn bisheratergobestimmteunddasernurandenInhaltenerfasste,diedasGesetzexemplifizierten.DieBestimmungendesGesetzesalssolchessinddas GleichnamigeunddasUngleichnamige.Wennmansagt,dieUnendlichkeit werdehierzumGegenstanddesVerstandes,mussmanbeachten,dasszum
12 14

DieGleichsetzungvonBegriffundKraftbedeutet,dassderBegriffhieralsEnergeiabestimmtist.
13

Ich vereinfache Hegels Darstellung der ersten Defizienz bewusst. In meinem Aufsatz Das naturwissenschaftliche Gesetz als logischeKategorie,in:ThomasPosch/Gilles Marmasse (Hrsg.): Die Natur in den Begriff bersetzen. Zu. Hegels Kritik des naturwissenschaftlich Allgemeinen, Frankfurt/M. et al.,2005,50interpretiereichHegelsAusfhrungendifferenzierter.

HegelsVersuch, das Erklren als Manifestation der verborgenen transzendentalen Bewegung zu verstehen, erscheint vielleicht zunchst als knstlicher Trick. Indessen ist dies nur ein Beispiel fr eine Methode, die HegelvonAnfanganverfolgt.DasErklren entsprichtdemWechselvonTagundNacht, an dem der sinnlichen Gewissheit ein wesentlicher Aspekt ihres transzendentalen Horizonts sichtbar wird. Dieser geniale methodischeEinfallHegelsmussimLichtevon Hegels Theoremen ber das Verhltnis von Innerem und uerem, von Wesen und Erscheinunggesehenwerden.

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GegenstandwerdenhiergeradenichtdieVergegenstndlichungbezeichnet, vonderHegelineinemfrherenZusammenhanggesprochenhatunddiedie Einheit von Form und Inhalt dissoziierte. Ich habe erwhnt, dass die EinfhrungdesinnerenUnterschiedesdurchdieAufhebungdieserDissoziation bedingtist.DieletztenAusfhrungenhabenindessengezeigt,dassdieseAufhebungerstmitdemdrittenSchrittvollendetist,indemdieBestimmungen IdentittundDifferenzbzw.GleichnamigesundUngleichnamigeswahrhaft an ihnen selbst betrachtet werden. Der Verstand vertlpelt aber auch diese Einheit:
IndementgegengesetztenGesetzealsderVerkehrungdeserstenGesetzesoderindeminneren UnterschiedewirdzwardieUnendlichkeitselbstGegenstanddesVerstandes,abererverfehlt siealssolchewieder,indemerdenUnterschiedansich,dasSichselbstabstoendesGleichnamigenunddieUngleichen,diesichanziehen,wiederanzweiWeltenoderanzweisubstantielle Elementeverteilt(PhG,S.134).15

DiebeidenWeltensinderstensdieWelt,inderdasGesetzdasruhigeAbbild derErscheinungistundzweitensdieWelt,dieHegelalsverkehrtebezeichnet, weilsiealleBestimmungendererstenWeltverkehrt:


NachdemGesetzedieserverkehrtenWeltistalsodasGleichnamigedererstendasUngleiche seiner selbst, und das Ungleiche derselben ist ebenso ihm selbst ungleich, oder es wird sich gleich.AnbestimmtenMomentenwirddiessichsoergeben,dass,wasimGesetzederersten s, in diesem verkehrtenAnsich sauer, was in jenem schwarz, in diesem wei ist. Was im GesetzederersterenamMagneteNordpol,istinseinemanderenbersinnlichenAnsich(inder Erdenmlich)Sdpol;wasaberdortSdpol,isthierNordpol(PhG,S.128).

WennmandieWeltenmitKategorienvergleicht,kannmanandieserVerflschungdesUnendlichennochmalsdasWesenderspekulativenBetrachtung der Kategorien beleuchten. Die in der Phnomenologie des Geistes vorgefhrteVerflschungscheintsichfreilichgrundlegendvonderzuunterscheiden,diedarinbesteht,dassdieKategorienalsInbegriffoderGesetzihrerAnwendungenaufBeispieleverstandenwerden.DennindiesemFallewirdman nichtdieKategorienalsSubstratebezeichnen,sonderndieBeispieleoderdie Variablen,dieanderenStelletreten.IndessenwerdendieWelteninderPhnomenologie des GeistesauchanBeispielenexemplifiziert.AnBeispielen, wiedenangefhrten,solldasgegenstzlicheWesenderbeidenWeltendeutlich werden. In beiden Fllen ist dasVerhltnis von Prinzip und Prinzipiat dasselbe. Die Beispiele sind zunchst Prinzipiate, jedenfalls werden sie im LichtebestimmterkategorialerHinsichtengesehen.DieseHinsichtenbilden deshalbsowohlalsKategorienwiealsWelteneinverfestigtesRaster,indas dieInhalteeingeordnetwerden.DieExemplifikationsetztdieursprngliche Konstitutionsovoraus,dasssiedieseniemehreinholenundvordenBlick bringenkann.InderDarstellungderMethodederPhnomenologie des GeisteshatHegeldiesenSachverhaltinklassischenStzenniedergelegt:
Nur diese Notwendigkeit selbst oder die Entstehung des neuen Gegenstandes, der dem Bewusstsein,ohnezuwissen,wieihmgeschieht,sichdarbietet,istes,wasfrunsgleichsamhinter seinemRckenvorgeht.EskommtdadurchinseineBewegungeinMomentdesAnsich- oder Frunsseins,welchesnichtfrdasBewusstsein,dasinderErfahrungselbstbegriffenist,sich darstellt;derInhaltaberdessen,wasunsentsteht,istfr es,undwirbegreifennurdasFormelle desselbenoderseinreinesEntstehen;fr esistdiesEntstandenenuralsGegenstand, fr uns zugleichalsBewegungundWerden(PhG,S.80).

Man knnte einwenden, dass in der Phnomenologie des Geistes doch die beidenWelten selbst einander entgegengesetztwerden und dass dieser GegensatznichtnuralsReflexderBeispieleverstandenwerdendarf:

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OberflchlichangesehenistdieseverkehrteWeltsodasGegenteilderersten,dasssiedieselbe auerihrhatundjeneerstealseineverkehrteWirklichkeitvonsichabstt,dassdieeinedie Erscheinung,dieandereaberdasAnsich,dieeine sieistwiesiefr ein Anderes, dieanderedagegen,wiesiefr sich ist;sodass,umdievorigenBeispielezugebrauchen,wassschmeckt, eigentlichoderinnerlichamDingesauer,oderwasamwirklichenMagnetederErscheinung Nordpolist,am inneren oder wesentlichen Sein Sdpolwre(PhG,S.129).

Es ist aber festzuhalten, dass dieser Gegensatz nur die ersteWelt konstituiert,inderdasGesetzeinruhigesAbbildderErscheinungist.Diesentspricht dem Gegensatz zwischen den Gliedern einer Kategorie, wie sie in den traditionellen Theorien dargestellt werden. Es handelt sich um den kontrren Gegensatz,indemdieGliederalsSubstratederNegationvorausgesetztsind. BekanntlichinterpretiertHegeldenkontrrenGegensatzalsVerschiedenheit. DerVergleichderWeltenmitKategorienistwedereinTrick,nocheinoriginellerexegetischerEinfall;dennHegelfhrtdiebeidenWeltenselbstals kategoriale Bestimmungen ein. Ich fhre nochmals einenTeil des zitierten Textesan:dassdieeinedieErscheinung,dieandereaberdas Ansich,und dieeinesieist,wiesiefr ein Anderes,dieanderedagegen,wiesiefr sich ist(l.c.).DiesebeidenBestimmungensindgenaudiejenigen,diedenGegensatzalssolchenkennzeichnen.Esistinteressant,dassHegelinderLogikim Kapitel Die Erscheinung, in dem er das Thema des dritten Kapitels der Phnomenologie des Geistesnochmalsbehandelt,sichaffirmativaufdiebeidenWeltenbezieht,dieerdortalsVerflschungkritisierthat.Esistdieseine derwenigenStelleninderLogik,indererineinerAnmerkungausdrcklich aufdiePhnomenologie des Geistesverweist:
BeideWeltenverhaltensichalsosozueinander,dass,wasindererscheinendenWeltpositiv,in deranundfrsichseiendenWeltnegativ,(und)umgekehrt,wasinjenernegativ,indieserpositivist.DerNordpolindererscheinendenWeltistanundfrsichderSdpolundumgekehrt (LII,S.161).

Esistjedochnichtschwerzusehen,warumHegelinderLogikandersurteilt. InderPhnomenologie des GeisteswarendiebeidenWeltenSubstrate,die denkategorialenStatusbestimmterInhaltedefinierten.InderLogikwerden aberdieseTopoiselbstunterihrereigenenBestimmtheitaufeinanderbezogen:siewerdenanihnenselbstbetrachtet.Diesbedeutet,dassdieWeltenso betrachtet werden wie der intermundane Inhalt. Man kann gewissermaen voneinemabsolutenGesetzsprechen,dessenInhalteanalogwiez.B.Raum undZeitoderpositiveundnegativeElektrizittalsDisjunkteeinerumgreifendenGattungverstandenwerden:
IndemdasReichderGesetzenundiesnegativeMomentunddenGegensatzanihmhatund sichsomit,alsdieTotalitt,vonsichselbstineineanundfrsichseiendeundeineerscheinende Weltabstt,soistdieIdentittbeiderdiewesentliche Beziehung der Entgegensetzung(LII, S.160).

Klaus Hartmann hat den Charakter dieser Sphrenvermengung (Carnap) klar durchschaut, mglicherweise klarer als irgendein anderer Interpret. Er erkennt darin aber nicht die Grundoperation der Logik, die vonAnfang an alsderenwichtigstesWesensmerkmaldieMethodebestimmt,sonderneinen rgerlichencategorialmistake:
15

Vgl. dazu PhG, S. 115f.: dies zweite aber istdasInnerederDinge,alsInneres,welches mit dem Begriffe als Begriffe dasselbe ist. DieBegrndungdervonHegelnurbeilufig

erwhnten Identitt erforderte eine eigene Abhandlung, die sich auf Theoreme sttzen msste, die in Kap. A/III nicht einmal angedeutetwerden.

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HierliegtwiedereinFehlervor.Diemetatheoretische(wesenslogische)Charakterisierungder einenWeltgegendieanderehatnichtszutunmitthematischen(regionalontologischen)EntgegensetzungenwieNordpolSdpol.Esistermdend,aufderleihinweisenzumssen.16

AmVergleichderfolgendenStellemitderDarstellungdesGegensatzeslsst sichdeutlichzeigen,dassdieThematisierungeinesumfassendenHorizonts unddieeinerKategorieeinanderentsprechen:


Die existierendeWelt erhebt sich ruhig zu einem Reiche von Gesetzen; der nichtige Inhalt ihresmannigfaltigenDaseinshatineinemAnderenseinBestehen.SeinBestehenistdaherseine Auflsung.AberindiesemAnderengehtdasErscheinendeauch mit sich selbstzusammen;so istdieErscheinunginihremWandelaucheinBleiben,dasGesetzistdieseeinfacheIdentitt derErscheinungmitsich(LII,S.156).

Von dieser an intermundanen Inhalten orientierten Darstellung geht Hegel ber zur Betrachtung desVerhltnisses der erscheinendenWelt zur ansichseienden:
InderTataberistdasGesetzauchdasandere der Erscheinung als solcherundihrenegative ReflexionalsinihrAnderes(LII,S.l.c.).

DeninAnderesreflektiertenInhaltenentsprichtinderDarstellungdesGegensatzesdasVerhltnisderMomentePositivesundNegatives,demGesetzdasPositivealsidentischeGrundlagedieserMomente.ImGegensatzals solchementsprichtdasNegativeanundfrsich,d.h.dieeinfachenegative EinheitderMomenteoderdasEntgegengesetztealssolches,derErscheinung alssolcherunddasanundfrsichPositive,d.h.dasNicht-Entgegengesetzte als solches, dem Gesetz. Besttigt diese Stelle, dass Hegel hier Blindekuh spielt,wieTheunissenunsweismachenwillErtutmitfastunglaublicher Virtuositt,wovonerzugleichnichtwei,wasesist,weshalbmanihmauf dieSprngehelfenmsse17oderdassereinvlligklaresBewusstseinhat vondem,wasermacht?HegelvollziehtdenbergangindieMetastufezweifellosmitvollemBewusstsein,underweiauch,dassdieserbergangunter derVoraussetzungderBetrachtungderKategorienanihnenselbst,dieidentischistmitderEinheitvonGedankeundSache,nichtnurlegitimsondern notwendigist.HartmannselbsthatdenstrukturellenZusammenhangderbeidenVerhltnisseinHegelsDarstellungnichtbeachtet.Jedenfallserkennter nicht,dassinHegelsFassungderKategorieGegensatzebenfallseineVermengungderStufenvorliegt,anderenfallshtteersiezweifelloskritisiert. Manmussfreilichfragen,obHegelnichtselbstdieBetrachtungderKategorienanihnenselbstverflscht,indemerdiekategorialenTopoiimBlickauf dieBeispielezubestimmenscheint.Indessenistzusagen,dassdieontische oder,wieHartmannsagenwrde,regional-ontologischeEbene,wennsieim Horizontderontologischengesehenwird,alsderenangemesseneExplikation erscheintoderinmeinerbisherigenAusdrucksweisealsderenModus:
DurchdenBegriffdesinnerenUnterschiedesaberistdiesUngleicheundGleichgltigeRaum undZeitusf.einUnterschied,welcherkeinUnterschiedistodernureinUnterschieddesGleichnamigen(PhG,S.131).

III.

IchhabeinderEinfhrungaufzweiZweideutigkeitenimPhilosophemEinheit von Gedanke und Sache hingewiesen. Die eine Zweideutigkeit betrifft dieMglichkeit,SachewieFuldaundPuntelalsrealphilosophischesKor-

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relatdeslogischenGedankenszuverstehenodersiealsBestimmungdeslogischen Gedankens selbst zu nehmen. Beide Varianten haben in der Logik ein fundamentum in re, weil die Einheit von Gedanke und Sache, die das Logischealssolchesist,immerwiederauseinanderfllt.DieFormerscheint dann als subjektive Reflexion, die Sache als Substrat, das durch beliebige Beispielereprsentiertwerdenkann.DieserSachverhaltlsstsichambesten inderWesenslogikaufzeigen,weilindieserdieunmittelbareseinslogische EinheitvonGedankeundSacheaufgebrochenistundsiederzweitenStellung desGedankenszurObjektivittentspricht. DieandereZweideutigkeitbetrifftdenSachverhalt,dassdieKategoriengewissermaennachzweiSeitenoffensind.AlsFormensindsieaufbestimmte Inhaltebezogen,alsInhaltesindsieselbstInhalthherstufigerFormen.Es leuchtetein,dasswenndieDarstellungderKategorienalsSelbstbestimmung verstanden wird, diese Differenz verschwindet. Ich will hier nur auf einen Aspekthinweisen:In derDarstellungdes absolutenWissens erklrtHegel, dasWissenbesteheindieserscheinbarenUnttigkeit,welchenurbetrachtet,wiedasUnterschiedenesichanihmselbstbewegtundinseineEinheit zurckkehrt(PhG,S.588).WasmeintHegelmitscheinbarerUnttigkeit? DasBetrachtenistzunchsteinFreilassenderSache.Diesesistinzweifacher HinsichtkeinePassivitt.ErstenserfordertdasFreilassenselbstdieuerste Energie.ZweitensistdasBetrachteneineIdentifikationmitdemInhalt,die freilichauchihrGegenteilist,nmlichabsoluteunddamitfreisetzendeDistanz.Oder:DasVersenktseinindenInhaltistimgleichenhchsteBesonnenheit.MankanndieseBetrachtungsweiseaufeineuerlicheundroheWeise verdeutlichen,indemmansiemitdertranszendentalpragmatischenReflexion vergleicht.Ichhabegesagt,dasanundfrsichNegativeseinicht-identisch. Mankanneinwenden:WennichdieSacheNicht-Identittdenke,mussich sienotwendigerweisealsidentischdenken.AuchHegelmsstedocheinrumen,dassdasanundfrsichNegativedasanundfrsichNegativeist,wenn seineThese von der Nicht-Identitt einen denkbaren und mitteilbaren Sinn habensoll.WenndieunvermeidlicheIdentittdurchdieSacheausgeschlossenwird,dannkommtsieihrdochquaGedankezu,seidiesersubjektivoder objektiv. Im Sinne Hegels msste man antworten: Wenn man noch in der DifferenzvonFormundInhaltindiesemSinnebefangenist,denktmandas anundfrsichNegativenichtanihmselbst,sondernbestenfallsalsontische ReflexivittimSinneWandschneiders.WennmandasNegativeanihmselbst denkt,stelltessichdurchseineeigeneBewegungallerdingsmitsichidentisch dar.AberdieseIdentittistkeinetranszendentalpragmatischeVoraussetzung, die unvermeidlich, wenn auch unthematisch immer schon im Spiel ist; sie ist vielmehr das Resultat einer Bewegung des Negativen, die einzig durch diespekulativeBetrachtungaktualisiertwerdenkann.Wirdenkenhiernicht spekulativ,sondernwirdenkenberdasspekulativeDenken.Werversucht, imSinneHegelsspekulativzudenken,wirdvermutlichscheitern.Aberder VersuchkannihmdieEinsichtvermitteln,dassesnichtmglichist,z.B.das
16 17

Klaus Hartmann, Hegels Logik, Berlin/New York1999,S.73.Vgl.auchmeineninAnm. 12 erwhnten Aufsatz Das naturwissenschaftlicheGesetzalslogischeKategorie,in dem ich noch etwas ausfhrlicher auf Hartmanneingehe.

Michael Theunissen, Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hegelschen Logik, Suhrkamp,Frankfurt/Main1978,S.88.

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Wesen Unterschied energisch zu denken, ohne dieses als Sache Unterschiedzudenken.18 Einem.E.sekundreSchwierigkeitderEinheitvonGedankeundSachebesteht darin, dass wir uns die immanente Instantiierung von Kategorien wie Identitt, Differenz, Gegensatz, Allgemeines, Besonderes noch auf eine verstndigeWeisezurechtlegenknnen,dievoneindeutigdenRealsphren zugehrenden Kategorien, wie z. B. Realrepugnanz, Vergehen und Entstehen, her zu verstehen uns widerstrebt.19 Indessen betrifft die grundlegende SchwierigkeitbeidekategorialenTypeninderselbenWeise:DasUrteil,der UnterschiedistvonderIdentittunterschieden,istgenausowidersinnigwie das,dasEidosAkzidenzistdasAkzidenzdesEidosSubstanz.Mankann sichdieseursprnglicheParadoxiedadurchverdeutlichen,dassmandieDarstellungderZeitinderdrittenPositiondesKapitelsSinnlicheGewissheit anderTheseKantsmisst,dieZeitselbstflieenicht,weilandernfallsman eineMetazeitannehmenmsste,welchedieZeitordnungdiesesFlieensbestimme.HegelzeigtinderdrittenPosition,wiedieZeitsichdarstellt,wenn sieansichselbstbetrachtetwird:Siefliet.ObmandiesesobjektiveFlieen oderdieBewegungdesZeigensbzw.dessubjektivenBewusstseinsalsMetastufenimmt,istirrelevant,dabeideSeitenaustauschbarsindwieBegriff und Gegenstand. Entscheidend ist, dass die Differenz der Stufen aufgehobenwird.DieZeitstelltihreOrdnungdurchsichselbstdar.Deshalbistsie alsselbstbezglicheNegationeineAntizipationderUnendlichkeitundeine AntizipationdesSachverhalts,dassdieZeitalsZeitderBegriffist.DiespekulativeDialektikistnichtsanderesalsdieLogikderSelbstabbildungletzter HinsichtenodermiteinerFigurausHegelsJenenserUrteilslehreformuliert: Die wechselseitige Subsumption letzter Hinsichten.20 Realdialektiker kann manmitdemHinweistrsten,dassdieselogischeFigursichimmerwieder ontifiziert.IchschlieemeineAusfhrungenmiteinerStelle,diesichnurin dererstenAuflagederSeinslogikfindetundinderHegeleiskaltundunmissverstndlichsagt,wasSacheist:
ZunchstistesalsodieBeschaffenheit,welchesichsondert,dasssienureine andere Beschaffenheitwird;indemnmlicheineBeschaffenheiteine bestimmte istunddieBestimmtheit inVernderungbergeht.AberdieseVernderungderBestimmtheitistesselbst,diehiernher betrachtetwird;dieBestimmtheitgehtdaruminVernderungber,weilsieBeschaffenheitist. EsistalsodieBeschaffenheitalssolche,diesichverndert;nichteine Beschaffenheit,sodass dieBeschaffenheitalssolchebliebe.21

Urs Richli

Thought and Thing


Summary

I will consider the question what the meaning of the unity of thought and thing is. This unity is introduced by Hegel as the main precondition of the science of logic, when it is understood as the definiens of the logical. I will try to clarify this issue primarily by interpreting chosen fragments in the chapter Force and the Understanding, Phenomenon and the supra-sensible World in the PhenomenologyofSpirit. Here, Hegel exposes the result of the dialectics of the passage Perception or Thing and Illusion as the unity of the being-for-itself and the beingfor-other(PhoS, p. 108), and along with this result, he notes: At first it seems they only pertain to the form of moments; but this being-for-itself and being-for-other is also content itself, (PhoS, pp. 108 and on). I understand this unity as that between thought and thing. It appears when categories, as Hegel expressed it in Logic and Encyclopedia, are seen in themselves. I determine the relationship between the speculative observance and unity of thought and thing

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as follows:categories are seen in themselves when they neither relate to instances of an extralogical area of use, nor are they considered as the content of meta-level predicates. When, for example, I observe the eidos difference in itself, than I think about this as a thing of difference, that is, as a differentiation. The unity of thought and thing is a derivation of itself and not the result of an interpretation or outside manipulation. I will try to profile my interpretation by criticizing other approaches (W. Cramer, D. Wandschneider, K. Hartmann).
Key words Logicphenomenologyofspirit,thoughtthing,formcontent,self-relation,meta-levelandobjectrelatedlevel,objectifying

Urs Richli

La pense et la chose
Rsum

Je vais considrer la question suivante: quelle est la signification de lunit de la pense et de la chose? Hegel introduit cette question comme lhypothse principale de la science de la logique quand nous la comprenons comme definiens de ce qui est logique en soi. Je vais dabord tenter dclaircir ce point en expliquant des extraits choisis du chapitre Force et entendement, la manifestation et le monde mtaphysique de Phnomnologiedelesprit. Hegel y prsente les rsultats de la dialectique de lextrait la perception ou la chose et lillusion comme lunit de ltre-pour-soi et ltre-pour-lautre (Ph.E.) et il note: il semble en premier lieu sagir seulement de la forme des moments, mais ltre-pour-soi et ltre-pour-lautre est aussi le contenu
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MichaelTheunissensiehtinseinemBuchSein und Schein(vgl.Anm.17)dieObjektivation nicht primr darin, dass die Kategorien auf Substrate bezogen werden, sondern gerade darin,dasssieanihnenselbstbetrachtetwerden. Er unterstellt deshalb, dass z. B. in der Darstellung der Bestimmungen desAnfangs HegeleinvorstellendesDenkenkritisiere,das diese Bestimmungen vergegenstndlicht. Im selben Sinne interpretiert er die Thematisierung der Bestimmung Das Andere an ihm selbst. Theunissen erkennt nicht, dass die BestimmungenSeinundNichts,insofern sie an ihnen selbst betrachtet werden, nicht irgendwiefixiertwerden,sondernineinander umschlagenundDasAndereanihmselbst sichalsdiesubstratloseVernderungerweist, die Theunissen als Ausdruck der Wahrheit fasstundtreffendbeschreibt.Vgl.dazumeinenAufsatz:MichaelTheunissensDestruktionderEinheitvonDarstellungundKritikin HegelsWissenschaft der Logik,in:Archiv fr Geschichte und Philosophie63/1(1981), S.61-79.
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Paradoxie, die ich meine, liegt auf einer anderen Ebene. Sie besteht darin, dass dieLogikHegelsletzteHinsichten,absoluteTopoi, unterihrereigenenBestimmtheitaufeinander bezieht,ohneaufeineMetastufezurekurrieren.
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EsmsstegegeneineverbreiteteKritik,Hegel bernehme zu Unrecht Kategorien der RealphilosophieindieLogik,eigensgezeigt werden, dass die Einheit von Gedanke und Sache als Definiens des Logischen die Einfhrung von Kategorien wie Repulsion oder Ursache als logischer Bestimmungen rechtfertige und dass Hegel jedenfalls versucht, sie als spezifisch logische gegenber den realphilosophischen zu qualifizieren. Die

HegelverwendetinderPhnomenologie des GeistesundinderLogikdenBegriffwechselseitige Subsumption nicht mehr, benutzt aberdieseFigurweiterhin.Vgl.z.B.dieStelle Gewissheit und Wahrheit der Vernunft ber das reine Bewusstsein das einmal als unruhiges Hin- und Hergehen das reine AnsichundWesen,dasandereMalalsruhigeEinheitdieBewegungderUnterschiede zum Gegenstand hat (PhG, S.183). Wenn man die Hinsichten identifiziert, resultiert dieGleichung:DerWandelderEinheitistdie Einheit des Wandels u. v. v. Vgl. dazu meinenVersuch,denAnfangderLogik,alsodie wechselseitige Beziehung von Sein und Nichts im Sinne dieser Figur auszulegen in demAufsatz: Der wahrhafte Punkt. Bemerkungen zu Hegels Bestimmung der Zeit als selbstbezglicher Negation, in: Renate Wahsner / Thomas Posch (Hrg.): Die Natur mu bewiesen werden. Zu Grundfragen der Hegelschen Naturphilosophie, Peter Lang, Frankfurt/Metal.2002,bes.S.92.
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G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik. Das Sein(1812),FelixMeinerVerlag,Hamburg 1986,S.83f.

SYNTHESISPHILOSOPHICA 43(1/2007)pp.(3358)

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mme,... (Ph.E). Je comprends cette unit de la mme manire que celle de la pense et de la chose. Elle apparat quand nous observons les catgories, comme sest exprim Hegel dans la Logique et lEncyclopdie, pour elles-mmes. Je dfinis le lien entre lobservation spculative et lunit de la pense et de la chose de la manire suivante: nous observons les catgories pour ellesmmes quand elles ne se rapportent pas aux instances dun champ dapplication extralogique, et quelles ne se thmatisent pas non plus comme le contenu de prdications degrs multiples. Ainsi, en observant leidos diffrence pour lui-mme, jy pense alors comme la chose de la diffrence , cest--dire comme la diffrentiation. Lunit de la pense et de la chose passe delle-mme et elle nest pas le rsultat de quelque interprtation ou de manipulation externe. Je vais tenter dlaborer mon explication par la critique dautres approches (W. Cramer, D. Wandschneider, K. Hartmann).
Mots-cls Logiquephnomnologiedelesprit,pensechose,formecontenu,lienavecsoi,mtadegret degrdelobjet,objectivisme