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CD

HOMER UND BABYLON

LSUNGSVERSUCH DER HOMERISCHEN FRAGE VOM ORIENTALISCHEN STANDPUNKTE AUS
EIN

VON
Dr.

HERMANN WIRTH
IN

GYMNASIALPROFESSOR

FREIBURG

I.

B.

^l^C
^

FREIBURG IM BREISGAU

1921
ST.

HERDER &

Co. G.m.b.H.

VERLAGSBUCHHANDLUNG
LOUIS MO.

BERLIN, KARLSRUHE, KLN,

MNCHEN, WIEN, LONDON,

\AJ77
Alle Rechte vorbehalten

925885

Baehdracker! ron

Herder A

Oo. 0.mb.H. fn Frailmrg

LB.

Herrn Geh. Rat

in

OTTO HENSE

dankbarer Erinnerung zugeeignet

Vorwort.
Die
uns
Kultur des menschlichen Geistes
ist international,
:

sie

vertrgt
tritt

auf die Dauer keine engherzigen Schranken

in

diese

Wahrheit

der Geschichte der Kulturvlker und ihrer gegenseitigen Be-

ziehungen auf Schritt und Tritt entgegen.

Die mehr oder weniger

groen Verdienste der verschiedenen Vlker

sind natrlich ebenso einleuchtend,

um

den Kulturfortschritt

und

es ist die

schichtsforschung,

dies

im einzelnen
sie

festzustellen,

Aufgabe der Geeine Arbeit, an

deren Erfolg die klassische Philologie ein Hauptverdienst fr sich

in

Anspruch nehmen darf;

liefert

das Rstzeug fr das Versie

stndnis der Geschichte der Menschheit berhaupt,

ermglichte

auch die Verbreitung der homerischen Poesie ber die ganze Erde,

wodurch bei allen Vlkern deren nationale Dichtung gefrdert wurde. Das Studium der Geschichte der Vlkerbeziehungen gestattet uns, immer wieder neue Anknpfungspunkte im Kulturleben zu finden und
sie
ist

auch fr die Geschichte der neuesten Zeit zu verwerten. Nichts

mehr
ist

geeignet, die Vlker einander nher zu bringen, als die Er-

kenntnis dessen,

was

sie

voneinander bernommen haben. Das JudenJ.

tum

neben dem Heidentum nach

ist

Dllinger die Vorhalle des

Christentums: dieses
stehen,
die Kenntnis

ohne jene beiden Religionen nicht zu verist

der altklassischen Literatur

dabei ebenso
die Religion,

ntig wie die der biblischen, der

Humanismus ergnzt

ohne

sie natrlich

jemals zu ersetzen.

Sind es nun die Arier oder

denen die europische Geisteskultur mehr zu verdanken hat? Denken wir an die Wiege des Christentums, so wird sich die
die Semiten,

Wagschale zugunsten der Semiten neigen.

nicht stehen bleiben.

Wir

drfen jedoch dabei

ihren

Wie

die

christliche Religion

Weg

von

Palstina aus zunchst zu den Griechen und den

hat, so

Rmern genommen

aus

kamen schon in viel frherer Zeit zahlreiche fruchtbare Ideen dem Orient, nicht nur auf dem Gebiete der Religion, sondern
in

auch in Mythologie, Kunst und Wissenschaft; und die wichtigste

Kultur errungenschaft, die Schrift, haben die Griechen nicht
Wirth,

Form

Homer und Babyiou.

n**

YI

Vorwort.

von toten Buchstaben bernommen, sondern in Verbindung mit literaAnregungen von mancherlei Art, mit deren Hilfe jenes begabte Volk seine uralte angestammte Poesie ausgestaltete und bereicherte. Damit soll keineswegs in Abrede gestellt werden, da die den klein asiatischen Griechen benachbarten orientalischen Vlker
rischen
ihrerseits nicht
lich

wenige Kulturgter aus dem fernen Orient, namentIndiens,

bernommen haben. Die Ur-Inder Norden her den Kaukasus berschritten haben schon um 2500 von und ihren religisen Einflu bis nach Babylonien ausgedehnt. Den
aus

dem Kulturkreis

erst

spter

auftretenden

Griechen

lagen

jedoch

die

Kulturreiche

Vorderasiens

am

nchsten,

und wir werden gut daran tun, diese

uns

geographische

und wirtschaftspolitische Selbstverstndlichkeit

immer wieder vor Augen zu fhren.

empfiehlt sich
fr den Dichter

Auch

fr die homerische Poesie

der Anschlu an den nheren Orient;

dasselbe gilt

Grieche war und bleiben wird ein grundlegender Satz, der aber keineswegs ausschliet, da das homerische Epos mit der Kultur des Morgenlandes in engerer Verbindung steht, als man gemeinhin angenommen oder zugegeben hat. Dabei kommen nicht nur die uralten Kulturreiche der Babylonier und Assyrer in Betracht, es handelt sich auch nicht
selbst, der allerdings stets ein
:

Homer

blo

um

die Vermittlerrolle

der Phnizier,
in

der Aramer und der

Hettiter,

deren Kultur erst

der Jetztzeit der Erschlieung ent-

gegengeht, sondern auch die Insel Kreta und ihre Kauffahrer sind von hervorragender Bedeutung geworden fr den Kulturaustausch
zwischen Morgen- und Abendland.

Homer

ist

also kein Babylonier, aber seine Poesie enthlt orien-

talische Bestandteile: mit dieser bereits vielfach wissenschaftlich an-

erkannten Entdeckung

soll

keine Herabwrdigung des griechischen

sie ist lediglich ein

Epos verbunden

sein,

sondern

Ergebnis der ver-

gleichenden Forschung, und

man
in

darf diese Tatsache ebensowenig als

Makel bezeichnen,

als

wenn

der Gestalt der griechischen Aphrodite

sind, die

einzelne phnizische

Zge nachgewiesen

auf den semitischen

Istar-Astartekultus zurckgehen.

Und wenn

schlielich der

Homer-

name

selbst sich als ein

dem

Orient entlehnter musikalischer Kunst-

ausdruck erweisen

um

die

sollte, so sind damit die Verdienste des Griechentums Entwicklung seines nationalen Epos keineswegs geschmlert,

sondern es wre damit nur die Vermutung besttigt, da neue geistige

Anregung auch auf diesem Gebiete vom Osten kam. Die heute beliebte Abneigung gegen den Semitismus hat aus

wissenschaftlichen Errterungen ebenso auszuscheiden wie die frher

Vorwort.

VII

modernen" antiklerikalen Tendenzen.

hat mit der homerischen Frage nichts zu tun.

Der Babel- und Bibelstreit Der Panbabylonismus

Mit der Astralmythologie
die

geht in seinen Konsequenzen fter zu weit.

kann

sich der Verfasser nicht befreunden

Heldensagen sind zu-

nchst nicht Abbilder himmlischer Vorgnge, sondern Erinnerungen

an Heldengestalten, die leibten und lebten, und deren Taten von

Geschlecht zu Geschlecht sich fortpflanzten zur Erinnerung und Nacheiferung
;

in

mannigfaltiger Weise ausgeschmckt, wurden die Taten

der Heroen schlielich auch zu den Gestirnen in Beziehung gesetzt,

aber erst in zweiter Linie, ein Vorgang, der

z.

B. in der

Verwandlung

Csars in einen Stern zur rmischen Kaiserzeit seinen Ausdruck findet:

mit dieser Sage schliet Ovid bekanntlich die Metamorphosen".

weitem Umfang herangezogen. Die zahlals Anhaltspunkte fr diejenigen Leser dienen, die sich in Einzelheiten vertiefen wollen. Manches, was nur angedeutet ist, wre nherer Ausfhrung wert. Wiederholungen waren durchaus notwendig. Auch wer an einer neuen Homerhypothese keinen Gefallen findet, wird zugeben mssen, da von namhaften Orientalisten und Philologen Vorarbeit genug fr eine orientalisierende Auffassung der homerischen Poesie geleistet worden ist. Soweit das Material wissenschaftlich gesichert ist, wird sich auch der klassische Philologe damit abfinden und die in vorliegender Arbeit enthaltene Zusammenstellung begren ein neuer Schritt wenigstens zur Wahrheit ber Homer ist damit getan. Etymologische Kombinationen an sich gengen freilich nicht, neue Theorien darauf zu grnden. Zu diesem Zwecke muten auch die zahlreichen Entlehnungen verwertet
Die Literatur wurde
in

reichen

Literaturhinweise

sollen

werden, die auf

dem

kulturellen Gebiet der griechisch-orientalischen

Vlkergeschichte uns entgegentreten.

Die etymologische Methode

kann

also

fr die Geschichtsforschung

nur als Hilfswissenschaft in

Betracht kommen, selbstndige Bedeutung

ein wissenschaftlicher

kommt

ihr nicht zu

aber

Unfug

ist es,

wenn man

glaubt,

die Sprach-

vergleichung aus historischen Errterungen ausschalten zu knnen,

wie es im Gegensatz zu ihrer frheren berschtzung heute da und

dort versucht wird.
gleich
die

Die Geschichte des Menschengeschlechtes

ist

zu-

seiner Sprache;

diese bleibt oft das einzige Mittel,

das

Dunkel der Vorzeit einigermaen zu erhellen, historische Studien ohne philologische Grundlage und Vorbildung sind undenkbar.

Freiburg

i.

Br.,

Februar 192L
H.

Wirth.

Inhalt.
Seite

Vorwort
Verzeichnis der benutzten wichtigsten Literatur
I.

Homerische Fragen

II.

Der Homernarae

19

III.

Griechisch-orientalische Personifikationen: Linos, Kinyras

26
83

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion

Vr. Orient und griechische Mythologie
VII. Orient

und griechische Kunst

VIII. Astrologie, Astronomie,

Mathematik

.... ....

55 70
78 87

IX. Orient und Gesang und

Musik der Griechen

96
106

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland

XI. Babylonier und Assyrer
XII. Phnizier
XIII. Orient

162
.

und Aramer; Hettiter

175
195

und homerische Frage

in Italien

Anhang: Orientalische Spuren

Personen- und Sachregister
.

218
227

Verzeichnis der benutzten wichtigsten Literatur.

Beizner, Homerische Probleme.
I

1911:
I

11

1912.

ethe, Homer.

Dichtung und Sage.

1903: 1915.
I 1914; II 1918.

1914.
'

Cauer, Grundfragen der Homerkritik.

1909.

Drerup, Homer.

Finsler,

Homer.

Homer

in der Neuzeit.

1912.

Das homerische Epos nach den Denkmlern erlutert. *1887. Hennings, Homers Odyssee. 1903. Kammer, Ein sthetischer Kommentar zu Homers llias. 1889: *1901. Mlder, Die llias und ihre Quellen. 1910.
Heibig,

Robert, Studien zur

llias.

1901.
1910.

Rothe, Die llias als Dichtung.

Die Odyssee als Dichtung.

1914.
1887.

Seeck, Quellen zur Odyssee.

Welcker, Der epische Cyklus. I II 1865, 1882. Wilamowitz, v., Homerische Untersuchungen. 1884.

Die

llias

und Homer.

1916.

Ainbros, Geschichte der Musik.

Beloch, Griechische Geschichte.

1881.

"1912.

Bergk, Griechische Literaturgeschichte.

1872; 1883.

Bernhardy, Grundri der griechischen Literatur.

Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte.
Busolt, Griechische Geschichte.

P
ff.

1892; II* 1867.

1898

1885; M893, 1895.

I* 1894.

Cantor, Vorlesungen ber Geschichte der Mathematik.

Christ, Geschichte der griechischen Literatur.

1912.
in ihren

Gruppe, Die griechischen Culte und Mythen

talischen Religionen.
I

Beziehungen zu den orien-

1887.

Griechische Mythologie und Religionsgeschichte. 1906. Hehn, Kulturpflanzen und Haustiere, von 0. Schrader. ' 1902. Hoppe, Mathematik und Astronomie im klassischen Altertum. 1911. 1891. Keller, Lateinische Volksetymologie und Verwandtes.

Kretschmer, Einleitung

in die

Geschichte der griechischen Sprache.

I

1896.
1913.

Meltzer-Kahrstedt, Geschichte der Karthager.

1879;

II

1896;

III

Meyer, Ed., Die Bedeutung der Erschlieung des alten Orients.

1908.

Berliner Akademie.

Geschichte des Altertums.

I 1913;

II

1893; HI 1901.

Reich und Kultur der Chetiter.

1914.

Verzeichnis der benutzten wichtigsten Literatur.

xi

Mllenhofi; Deutsche Altertumskunde.

1890.

Ohnefalsch-Richter, Kypros, die Bibel und Homer.

1893.

Pauly-Wissowa, Realencyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft.

1894

ff.

Phlmann, Griechische Geschichte. ^1914. Poulsen, Der Orient und die frhgriechische Kunst.
Preller- Robert, Griechische Mythologie.

1912.

1894.

Rohde, Psyche.

1898.

Rscher, Lexikon der griechischen Mythologie.

1884

ff.

Schliemann, Tiryns.

1886.

Ilios.

1881.

Studniczka, Beitrge zur Geschichte der altgriechischen Tracht.

1886.

Vo,

J. H.,

Mythologische Briefe.
v.,

1827

f.;

1834.

Wilamowitz,

Die griechische Literatur.

1905 (Kultur der Gegenwart"); ^1912.

1906.
1904.

Die ionische Wanderung.

Berliner Akademie.

Satzungen einer milesischen Sngergilde.

Berliner Akademie.
1910.

Staat und Gesellschaft der Griechen und Rmer.

'\

Amann, Das Flo der Odyssee und

Baudissin,
v.,

sein phnikischer Ursprung.

1904.

Baethgen, Beitrge zur semitischen Religionsgeschichte.

1888.

Studien zur semitischen Religionsgeschichte.

1894.

1876

1878.

Berard,

De

l'origine des cultes arcadiens.

et

Les Pheniciens

FOdyssee.
8

1902/03. 1909.

Bezold, Ninive

und Babylon.

Orientalische Studien.

1906.
in Altbabylonien.

Delitzsch,

Handel und Wandel

Licht!

1910.

"i

Mehr

1907.

Wo

lag das Paradies?

1881. 1911.

Frank, Studien zur babylonischen Religion.

Friedrich, Kabiren

und Keilinschriften. 1894. Gremann, Musik und Musikinstrumente im Alten Testament. Religionsgeschicht1903. liehe Versuche und Vorarbeiten. Gremann-Ungnad, Das Gilgameschepos. 1911. Hommel, Geschichte Babyloniens und Assyriens. 1885. Grundri der Geographie und Geschichte des alten Orients. 1904. 1905; 1912. Jastrow, Die Religion der Babylonier und Assyrer. 1906. Jensen, Das Gilgameschepos in der Weltliteratur. Die Kosmologie der Babylonier. 1890. Hittiter und Armenier. 1898.

Jeremias, Allgemeine Religionsgeschichte.

1918.

Das Alte Testament im Lichte des alten Orients. ^1906; ^1916. Das Alter der babylonischen Astronomie. 1909. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 1913. Kaulen, Assyrien und Babylonien. 1899.
Kugler,

Im Bannkreis

Babels.

1910.

Kulturhistorische Bedeutung der babylonischen Astronomie,

1907.

Sternkunde und Sterndienst in Babel. 1907; 1909; 1913/14. Lehmann, C. F., Babyloniens Kulturmission einst und jetzt. 1903. Lewy, Die semitischen Fremdwrter im Griechischen. 1895
Lindl, Cyrus.

1903.

XII

Verzeichnis der benutzten wichtigsten Literatur.

Maa, Griechen und Semiten auf dem Isthmus von Korinth. 1902. Movers, Die Phnizier. 18411856. Mller, W. Max, Asien und Europa nach altgyptischen Denkmlern. 1893. Mu-Amolt, On Semitic words in Greek and Latin. Transactions of the American
Philol. Association.

1892.
in

Oberhummer, Phnizier
Schiffer,

Akamanien.

1882.
1889.

Pietschmann, Geschichte der Phnizier.

Die Aramer.
1911.

Schrader, Hllenfahrt der Istar.

1874.

Schrader (Winckler-Zimmem), Die Keilinschriften und das Alte Testament. ' 1902. Weber, Die Literatur der Babylonier und Assyrer. 1907. (A. 0. Erg.- Bd. IL) Weidner, Alter und Bedeutung der babylonischen Astronomie und Astrallehre. 1914. Winckler, Die babylonische Kultur in ihren Beziehungen zur unsrigen. 1902.

Ex

Oriente lux.

1905

f.

Zimmern, Akkadische Fremdwrter

1917.

als
I

Beweis fr babylonischen
2,

Kultureinfluls.

(Vgl. Ed. Meyer, Gesch.

434

f.)

Beitrge zur Kenntnis der babylonischen Religion.

1901.

Die Assyriologie als Hilfswissenschaft fr das Studium des Alten Testamentes^

und des klas^schen Altertums.

1889.

!=

Archiv fr Religionswissenschaft. Jahrbuch des Deutschen archologischen Instituts (Archol. Jahrb.). Archologischer
Anzeiger.
Jahresbericht der klassischen Altertumswissenschaft: Homerbericht von Mlder.
Klio.

Beitrge zur alten Geschichte.

fr Philologie, fr das klassische Altertum.
Zeitschrift frs klassische Altertum.

Neue Jahrbcher
Philologus.

| f

Rheinisches

Museum

fr Philologie.

Sitzungsberichte der Heidelberger

Akademie der Wissenschaften

(Stiftung K. Lanz).

Sitzungsberichte der preuischen Akademie der Wiasenschaften.

Zeitschrift fr

Gymnasialwesen: Homerberichte von Rothe.

Assyriologische Bibliothek.

Babyloniaca.

Etudes de philologie assyro-babylonienne.

0.).

Der Alte Orient (A.

Paris 1910 ff. Gemeinverstndliche Darstellungen, horausgegebon von der

Vorderasiatischen Gesellschaft.
Leipziger semitistische Studien.

1889
ff.

ff.

1904

Memnon.

Zeitschrift fr Kunst-

und Kulturgeschichte des

alten Orients.

1907

ff.

Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft,

Orientalistische Literaturzeitung,
Zeitschrift fr Assyriologie. Zeitschrift der

Deutschen morgenlndischen Gesellschaft.

1896.

Delitzsch, Assyrisches Handwrterbuch.

Prellwitz, Etymologisches

"1910. Wrterbuch der griechischen Sprache. 1905. Walde, Lateinisches etymologisches Wrterbuch. 1910.
Gesenius, Hebrisches und aramisches Handwrterbuch.

I.

Homerische Fragen.
VrcTToiag rv 'Vi^pov

vaypa^wsa
)(Bip

Ttrpi^g
TroAetgj

xeevov i(p

Tjv

nnai

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^ TO
l'ffog

[j.iv

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ayviuarov^

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^pwg

Talg Mouaatg ikiTzsv narpida xal

yzviriv.

(Anthol. Pal.

II

715.)

Homer
Hymnen

hat gelebt und Ilias und Odyssee gedichtet

Altertum im allgemeinen berzeugt.

feierten Dichter sogar

davon war das Ja man schrieb dem ge:

noch eine Reihe anderer Werke

zu, so z. B. die

auf den delischen Apoll, auf Aphrodite usw.

Zum

Aphrodite-

kultus gehrt auch Gesang und Dichtung; der Dienst Jener Gttin,

der Kypris", hatte einen Hauptsitz auf der Insel Cypern, wie aus

dem

X. homerischen

Hymnus

geschlossen werden kann.

Die

Hymnen

wurden Homer schon frh abgesprochen; dasselbe Urteil fllte bereits Herodot ber das angeblich homerische Epos Die Kyprien", das in 11 Bchern die der Ilias vorausgehenden Ereignisse behandelte und als Mitgift Homers an Stasinos von Cypern galt, wo der Dichter kurze Zeit sich aufgehalten haben sollte. Zwischen dem Schlu der Kyprien und dem Anfang der Ilias bestand anscheinend ein enger Zusammenhang. Die Aithiopis, eine Fortsetzung der Ilias, wurde dem Arktinos von Milet zugeschrieben. Das epische Gedicht Die Nosten" wurde anderseits von der Odyssee fortgesetzt es entstand vielleicht in Kolophon und behandelte die Rckkehr der Helden von Troja. ber diese Frage ist Sicheres ebensowenig zu ermitteln wie ber die Autorschaft der sog. Kleinen Ilias" und der berhmten Iliopersis; hinter letzterer sucht Welcker den blinden Snger Demodokos, der aus der Phakendichtung der Odyssee bekannt ist^. Diese Dich;

tungen sind Bestandteile des Epischen Cyklus", es sind Werke von Epikern aus der ionischen Dichterschule, die in Form und Inhalt sich
die

homerische Poesie zum Muster nahmen und mit ihrem Wirken

^

Seeck,

Quellen der Od. 349

ff.

ff.

391

ff.

Welcker, Ep. C.
138 A.
7,

324

ff.;

II

169

ff.

Gruppe, Gr. M. 660

des Proklos
Wirth,

679

ff

Drerup^

8,

7 a;

ber die Inhaltsangaben

ff.

s. 0. Immisch, Festschrift fr Gomperz (1902) 237 Homer und Babylon.

2
den Zeitraum von

I.

Homerische Fragen.

Solon umfat haben sollen. Die eigentmssen den kyklischen Epikern bereits lichen Dichtungen Homers fertig vorgelegen haben. Diesen werden auch die Thebais" und die Epigonen" in je 7 Bchern zugeschrieben, entsprechend den sieben
bis

Homer

Toren Thebens.
Verdienst zu,

Erst den alexandrinischen Philologen

die kyklischen

kommt

das

Epen aus der Zahl der homerischen ausgesondert zu habend Als den Dichter der , Einnahme Gedichte
von Oichalia" durch Herakles, der OlyaUaQ rlXcomg, betrachtete das Altertum nach dem Vorgang des Kallimachos den Kreophylos von
Samos, Homers Eidam oder Freund, von dessen Nachkommen Lykurg die homerische Poesie erhalten und nach dem Peloponnes gebracht haben soU^. Den Margites", ein burleskes Epos, schreibt Wilamowitz
einem kolophonischen Dichter zu, der Melesigenes geheien haben soll. Der Name des Verfassers des Froschmusekriegs* ist unbekannt^.

Wenn schon im Altertum eine nicht nher bekannte Schule die Odyssee fr nichthomerisch erklrte, so blieb dies ein vereinzelter Vorgang. An der Oberlieferung von Homers Existenz zu rtteln
und Widersprche in den Berichten der Biographen ber Homers Leben eine Klrung dieser Verhltnisse wird der Forschung freilich niemals gelingen*. Die Nachrichten ber die von Peisistratos eingesetzte Kommission, der wir die heutige Form der homerischen Gedichte zu verdanken htten, hlt Wilamowitz fr unglaubwrdig; dagegen sttzt sich F. A. Wolf fr seine Homerhypothese eben auf diese Redaktion des Peisistratos, an dessen Ttigkeit er festhlt, whrend er den Glauben an Homers Person verwirft: erst Peisistratos habe die Einheitlichkeit der homerischen Gedichte knstlich herbeigefhrt. Wolf geht dabei von der

wagte niema'nd,

trotz der Verschiedenheiten

unrichtigen

Annahme

aus, die Griechen seien zu spt mit der Schrift

bekannt geworden, als da die umfangreichen homerischen Epen schon im frhen Altertum htten schriftlich niedergelegt werden knnen: die Schrift wurde indessen schon im 9. Jahrhundert von den Griechen

bernommen; auch Homer bte

kritiker Aristarch voraussetzte.

diese Kunst, wie bereits der

Homer7.

Daher

ist

man

nicht gentigt, mit

Wolf anzunehmen, da
Bemhardy Hom. . 328 ff.; Bemhardy

die

homerischen Gedichte bis ins

Welcker
320
Christ 63.

Jahr-

I
II.

335
u.
1,

ff.;

II 1,
f.

234. 375.

2,

ff.

Wilamowitz,
205

H. 339
253.

Seeck 413.

II

Wolf, Proleg. ad

Hom. 189

f.

Welcker

1,

ff.

Hen-

nings

Wilamowitz, Gr. Lit. 21 f. Drerup 5, 138 A. Icd. Christ 106 ff. Ed. Meyer II 412. ber die Homerkritik
8.

s.

Finsler 341

ff.

I.

Homerische Fragen.

hundert mndlich fortgepflanzt worden wren, in Gestalt von Einzelliedern,

die keine Einheit gebildet htten,

und da

erst der

Name

Homer um

diese Vielheit von Gedichten uerlich das einigende

geschlungen htte.

noch an eine
zu

Band Wolf berwand sich selbst, indem er spter doch Schiller stand nicht Persnlichkeit Homers dachte i.

auf Wolfs Seite, Goethe dagegen wenigstens anfangs, in seiner Elegie

Schrift aus

Hermann und Dorothea", Auf die frhzeitige Herbernahme der dem Orient nach Griechenland legt Wilamowitz den Hauptnachdruck sie habe fr den konzipierenden, hier ja vielfach kom;

pilierenden Dichter" groe Erleichterungen geschaffen

2.

Neuerdings

Lang (The World of Homer, 1910) die alte Behauptung, die homerischen Gedichte htten erst zur Zeit des Peisiwiederholt der Englnder
stratos
ihre feste
sich

Form

erhalten;

demgegenber betont Rothe, es

knne
sei die

nur

um

die Herstellung des besten Textes handeln; dies

Aufgabe der Kommission des Peisistratos gewesen 3. Im Anschlu an Wolf vertritt Lachmann mit seiner Liedertheorie den Standpunkt, da die Ilias ein Gefge von Einzelliedern darstelle, wie das Nibelungenlied. Schon die Sage habe fr eine gewisse Einheitlichkeit gesorgt. Kirchhoff findet den Grundstock der Odyssee in einem ursprnglichen Nostos und nimmt einen alten Redaktor an, der jenem Nostos die uns vorliegende Form gab. Fr eine Art Achilleis als Kern der Ilias, der allmhlich erweitert worden sei, hat sich eine Reihe von Homerforschern ausgesprochen, so Christ, Bergk, Kammer, Hennings, Mlder, Bethe, Grote*. Der lteste Bestandteil sei das Lied vom Zorn des Achilleus. Grote denkt an eineVerbindung zweier Epen, der Achilleis und der Ilias, unter Homer seien mehrere Mitglieder derselben Familie zu verstehen; hnlich meint Hennings,
'

Drerup 10
f.

f.

Seeck 385

ff.

Bethe

52

ff.

Finsler,

Homer

in der Neuzeit

458 463

467.

2 Rothe, II. 10 f. HO f. Wilamowitz, Hom. U. 397 ff.; Gr. Lit. 8. Bethe I 353. ber das Alter der Schrift in Griechenland s. Cauer 138 f.; Wilamowitz, Hom. U. 286 ff. ber Peisistratos s. ebd. 235 ff. 254; Finsler 69 f.; Drerup 8 ff. 139 A. 11; Hennings, Od. 29 342; Cauer 126 ff. 141 ff. ber die Verdienste des Begrnders der modernen Homerkritik", des franzsischen Abb d'Aubignac, Wolfs Vorgnger, die durch Finsler nach Gebhr gewrdigt wurden, s. Wilamowitz, II. u. H. 15 Finsler, Homer in der Neuzeit 208 ff.; Homer 350 ff. ber d'Aubignac und Vico s. Drerup 139 f. A. 14,
>*

17 b, 17
*

c.;

vgl. Pohlenz, N. Jahrb.

f.

Zeitschr.

1919, 340 ff. Gymnasialw. 1912, 164, Jahresberichte. ber Rohde

s.

Hennings 342,

ber Lang Finsler 406.

*

Vgl. Ed. Meyer

II

Grote, History of Greece (1864)

vgl. Valeton,

De

lliadis

Drerup 38 f.; Finsler 382 432 ff.; Bethe I 348 ff.; Hennings 30; Mlder 319; Beloch 1, 1, 188 f. 194; fontibus et compositione, Leyden 1915. 1*
388
ff;
;

I.

Homerische Fragen.

Homers Urepos Achilleis sei von einer Menge anderer Homere oder Homeriden zu einer Uias ausgestaltet worden. Wie die Ilias, sei auch die Odyssee von einer Reihe gleichgesinnter und gleichgestellter Dichter umgearbeitet worden. Jebb lehnt dagegen die Achilleis ab und tritt fr die Ursprnglichkeit einer alten Ilias ein; daneben
Cauer nimmt fr die Urilias und Urodyssee einen Hauptdichter an, daneben mehrere andere. An eine Urilias glaubt auch Mi Stawell (Homer and the Iliad, 1909). Nach andern Forschem hat Homer die Odyssee aus fertig vorgefundenen Einzelstcken mit Hilfe von Einlagen zusammengesetzt, so da sogar die Meinung aufkam, Homer sei nur ein Diaskeuast, Flickhabe es auch eine Urodyssee gegeben.
poet oder geschmackloser Bearbeiter" gewesen ^
G.

Hermann geht von

einer Urilias

und Urodyssee

aus, die durch

Interpolationen erweitert worden seien. Als konsequentester Vertreter

dieser Hypothese wird von Finsler Niese bezeichnet.
in seiner

Bla schreibt

Abhandlung ber die Interpolationen in der Odyssee (1904) .den Diaskeuasten und Fortsetzern, Rhapsoden und sonstigen InterUnter

polatoren" etwa ein Sechstel der uns vorliegenden Odyssee zu.

die zahlreichen Interpolationen der Ilias rechnet Perrot den Schiffs-

Mlder an der Echtheit des Schiflfskatalogs festhlt, den Busolt wiederum fr jnger als die Odyssee erklrt. Fr Mlder ist die Interpolationstheorie ein berwundener Standpunkt; Finsler, der an eine vom Dichter selbst geschaffene und stufenweise erweiterte Urilias glaubt, hlt wenigstens
katalog,
die

Dolonie usw., whrend

einzelne grere Abschnitte fr geschickte Einschiebungen, unter die

Rothe die Chryseisepisode und

die Reise der Gtter zu den thiopiern

mit einiger Wahrscheinlichkeit rechnen zu knnen glaubt 2.

Demnach

wre

die

ursprngliche Gestalt von Ilias und Odyssee zweifelhaft,

wir drfen wohl mit Recht Eindichtungen und Zustze annehmen ^

Den Gedanken, aus der

er sich
gibt, billigt

Ilias einzelne

Gedichte auszusondern, wie

aus der Liedertheorie wie aus der Interpolationstheorie er-

auch Wilamowitz.

Die Einheit

sei

von mehreren Dichtem

ff. Rothe, Zeitschr. f. Gymnasial w., Homerbericht, 1909, 213. ber Cauer 488; Hennings, Od. 5 Bernhardy II 1, 153; Busolt I 129 f.; Wilamowitz, Hom. U. 228; Schwartz, Zur Entstehung der Ilias (1918), im Anschlu an Wilamowitz" ,Die Ilias und Homer*; gegen Bethe s. Fischl, Ergebnisse u. Aus-

Finsler 391
s.

H.Jordan

sichten der Homeranalyse (19l8); Ed.

Meyer
f.

II

404 406

ff.;

Finsler 387.
vgl.

Drerup

12,

141 A.
II

19.

Christ 42
I

Finsler 360

ff.

386 417 429 432;

I

ff.

Beizner

252

ff.

Busolt

1,

13.

Bethe,

Homer
f.

176

ff.
ff.,

Christ 51.

Sitzler, sth.

Komm,
ff.;

zu Homers Odyssee (1906) 142

(1917)

163

f.

Wilamowitz, Hom. U. 227

vgl.

Cauer 382

I.

Homerische Fragen.

hlicher

Werke nach und nach

hergestellt worden, bis

zum Schlu
sei

ein Hauptdichter die

Schpfung vollendet habe, dessen Dichtung

Zusammenfassung von greren Epen, die um 650 vollendet gewesen sei. Auch die Odyssee sei durch Vereinigung mehrerer Dichtungen entstanden, die einem Bearbeiter zuzuschreiben sei. Drerup hat als primres Element der knstlerischen Komposition 18 Rhapsoeine

dien in der Ilias

lieder

und 15

in der

Odyssee erkannt^.
Dichter

An

alte

Odysseusdie

denkt Mlder, wenn auch mit Vorbehalt; die Schluredaktion

der

Odyssee

habe derselbe
;

vorgenommen, der auch

Kyklopie erweitert habe

liche

fr die homerischen Gedichte seien schrift-

Daher behauptet Rothe, Homer sei fr Mlder ein Mosaikarbeiter, dessen ganzes Talent im Sammeln, Ordnen, Anpassen und Verbinden bestehe. Mlder hebt jedoch Homers Verdienst, die Vorlagen nach einheitlichem Plane umgewandelt zu
Vorlagen vorauszusetzen.
haben, ausdrcklich hervor:

Homer

sei

das Bild einer eigentmlichen

ietzt Mlder eine Achilleis

Kunst und Persnlichkeit. Fr die

voraus, leugnet aber, da

Ilias

Homer ltere Lieder vom Fall von Troja Untergang sei nichts anderes als eine poetische Erfindung Homers. Drerup glaubt an Kolonisationskmpfe, der gemeinsame Feldzug der Griechen gegen Troja gehre jedoch hchstwahrscheinlich ausschlielich der Sage an'"^.
benutzt habe.
Ilions

Nach Rothes Ansicht

lieferte Sagenstoffe als

liegen den homerischen Gedichten sowohl ber(z.

besonders ausgearbeitete Dichtungen

B. das

Meleagerlied, die Glaukos-Diomedesszene, die neasszene) zugrunde,

Quellenstudien knnen jedoch fr uns zu keinem Ergebnis

mehr

fhren.

Homer

fand bei seinem Auftreten Sage, Sprache und Metrik bereits

das

ausgebildet vor, frhere und gleichzeitige Dichter hatten daran Anteil,

aber die

Ilias ist

Werk

eines einzigen Dichters

Homer

ist

kein

Kollektivbegriff, sondern eine bestimmte, ausgeprgte Persnlichkeit,

der Dichter unserer

Ilias

und Odyssee.

Um

die Einheit der Gedichte

zu erklren, gengt weder die Liedertheorie noch die Erweiterungstheorie,

'

d. h.

die
f.;

Annahme, da den homerischen Epen

vgl. Gr. Lit.
II.

ein
d.

Kern
1910.

Hom. U. 406
398
ff.;

12

f.

Sitzungsber.
^

d.

Preu. Akad.
ff.;

W.

372

ff.

vgl. Rothe,

112

f.

Drerup

141 A. 21. Finsler 419

114. Drerup,

Das 5. Buch der Ilias (1918); vgl. Strmer, Die Rhapsodien der Ilias nach Drerup und Draheim, Wiener Stud. 1917, 50 ff. 185 ff.; Baehrens, Zur Elntstehung der Ilias, Philologus 76, 1/2. ber die Gtterschlacht in der Ilias s. Drerup in ^Ehrengabe
deutscher Wiss.", 1920.
II. 13 ff. 64 88 ff. Jahresber. d. klass. Altertumswiss. 1912, I, 280 Das Kyklopengedicht der Od., Hermes 1903, 414 ff. 439; dazu Wilder, Wiener Stud. 1906, 84 ff. Christ 53. Drerup 115 f., 141 A. 19. Phlmann 17 29 f.

Mlder,

287

f.

306

ff.

I.

Homerische Fragen.

zugrunde

liege,

der sich in weiten Zeitabstnden allmhlich weiter

Allein auch unter der Voraussetzung, da

entwickelt habe.

Homer

ein wirklicher Dichter

war und kein mehr oder weniger geschickter

Bearbeiter (dies sind nach Rothe die beiden einzigen aktuellen Streitfragen),
ist

denken.

Homer

an eine absolute Selbstndigkeit des Dichters nicht zu ist kein Idealdichter, aber vor andern Dichtern, die

denselben Stoff behandelt haben, ragt

Dichter zr'
eqo)rfjv

Homer besonders hervor

als

Auch

Finsler bekennt sich zu einer poetischen

Persnlichkeit Homers.

persnlichen Dichter

Bernhardy verwirft mit Entschiedenheit den Glauben an einen Homer: der angebliche Verfasser von Ilias und Odyssee sei kein Individuum, sondern ein Symbol, ein Genius oder Kunstname, hinter dem nach alter Sitte die Mitarbeiter eines vielverborgen

leicht nicht geringen Zeitraumes oder einer Krperschaft

seien.
.

Homer

stelle nicht eine

;

Kinzahl dar, sondern er umschliee

eine Mehrzahl von alten Epikern

lichen Bestand
vieler

man erkenne

in

kleiner

Epen,

die Beitrge

ihm den wesentder ihm geistes-

mit treuer Arbeit ausfllte.

verwandten Sngerzunft, welche den vom Meister entworfenen Plan Die Homeriden auf Chios htten die

vorher getrennten Lieder des Sagenkreises ergnzt und umgedichtet zu den beiden gro angelegten Massen der Ilias und Odyssee, welche
zur Einheit strebten.
Stifter der epischen

die erst
seien.

Der symbolische Name Homer habe fr den Kunst und den Urheber beider Werke gegolten, mit der Zeit und durch Beitrge der Mitarbeiter herangereift
also Kollektivname,

Homer ist

Homer

ist soviel als

Homeriden".
ein*.
bei

Auch

fr Fr. Schlegel bedeutet der

Name Homer

die

Gesamtheit der
der

epischen Poesie; einen hnlichen Standpunkt

Nach der Auffassung des

hinter

Historikers Ed.

nimmt Murray Meyer trat

Fr

Schpfung der homerischen Gesnge das Individuum des Dichters

dem

Stand,

dem

er angehrte, zurck.

die jngsten

und

ltesten Bestandteile der

650

bis ins 10.

Epen ergebe sich eine Zeitgrenze von rund Jahrhundert hinauf. Das Lied vom Zorn des Achill
lUff 858;Od.
1909, 218:

Rothe.II.lOlf.

300ff. Bethe

69 f. 79. Zeitechr.

f.

Gymnasial w.
s.

1907,

Homerber. 285;
vgl. Probst,

1910, 355.

ber den Bearbeiter

Beizner

II

141;

Stud. zur Ilias,

Nrnberg 1914, zugunsten der

Rh. Mus. 1887, 321
ff.

Kinlieitlichkeit

des Werkes.

Bernhardy

300 314.

Hiller,

Mann von
Dorothea";
8.

Chios und sein

Finsler,

Name
f.

(1904).

Vgl. Goethes Elegie zu

Ludwig, Der blinde , Hermann und

Homer 404
f.:

443;

Homer
f.

in

der Neuzeit 469.

ber Zoega

Wilamowitz, Hom. . 399

Finsler 368

I.

Homerische Fragen.

verlegt der Gelehrte bis gegen das Jahr 1000 zurck.

Homer

sei

ver-

mutlich eine historische Persnlichkeit, ein berhmter Ade gewesen, aber was er gedichtet und wann er gelebt, werde sich niemals ermitteln lassen.

Beizner setzt die Anfnge der Odyssee in die nach-

mykenische
in die Zeit

Zeit, Finsler verlegt die

Abfassung der

Ilias

durch

Homer

um

700, die Odyssee sei nicht vor 600 entstanden, wie

auch Wilamowitz angenommen hat. Letzterer Gelehrte setzt die Entstehung des achten Buches der Ilias, dessen Verfasser ein wirklicher Dichter gewesen sei, in die Zeit des Archilochos und des Terpandros.

Bethe denkt fr die Konzeption der Ilias ans 6. Jahrhundert. Nach Niebuhr kommt Homer nicht mehr historischer Wert zu

jedem Heros oder Eponymos eines Geschlechts. Daher drfen die Homeriden auch nicht als Nachkommen Homers gelten^: also ber Person, Werke und Zeit bei verschiedenen Forschern abweichende Anals

sichten, besonders
Ilias

auch bei denjenigen, die den Unterschied zwischen

ins

und Odyssee

Auge

fassen, der sich auf die

Anschauung vom

Leben, auf den geographischen Horizont usw. erstrecke. Wilamowitz

schreibt Ilias

und Odyssee demselben Dichter Homer zu, weiter habe Nach Strmer mssen jedoch die Unitarier zuerst den Beweis erbringen, da Ilias und Odyssee von einem und demer nichts verfat.

selben Verfasser herrhren, die berlieferung des Altertums beweise

fr die Zusammengehrigkeit
die kyklischen

von

Ilias

und Odyssee so wenig wie fr

Epen, die
Ilias

Homer

zugeschrieben worden seien 2.

und Odyssee seien von zwei verschiedenen Dichtern verfat, vertraten bereits im Altertum die sog. Chorizonten, die Trennenden", denen unter andern Christ zuneigt. AuchWelcker spricht sich in diesem Sinn aus. Mlder denkt an mehrere Generationen, die zwischen Ilias und Odyssee lgen. Zeitliche Unterschiede in der Abfassung hat man nicht nur zwischen Ilias und Odyssee festBethe scheidet gestellt, sondern auch innerhalb der beiden Epen^.
Die Meinung,
II 404 f. 410 f. Finsler 63 66; s. Drerup^ 148 A.46a 181 A.53; und Einheit der Jlias, N. Jahrb. f. d. klass. Altert. 1919, 1 ff. 15; Homer I 32 55; vgl. Berl. phil. Wochenschr. 1920, 332 ff.; Miilder 352; Drerup, Die Zeit unserer Ilias, Berl. phil. Wochenschr. 1919 a. K, Heft 51 52; Wilamowitz, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1910, 377 398 f.; Welcker 1, 155 f.; Beizner I 55. ^ Drerup 132 ff. Strmer, Einige sichere Anhaltspunkte fr die Homerkritik 1905. Wilamowitz, Hom. U. 385. Sitzler, sth. Komm. z. Od. (1906) 257, (1917) 286 ff. Rothe, Od. 215. Christ 39. 3 Mlder, II. 354; Welcker 1, 116 ff. 119. Kohl, De vgl. Rothe, Od. 272. Chorizontibus, Darmstadt 1917. Drerup 132; 8, 139 A. 9. Finsler 65 390; vgl.
1

Ed. Meyer

vgl. Bethe, Zeit

Busolt

137

f.

139

f.

I.

Homerische Fragen.

ebenfalls den Verfasser der Ilias von

dem

der Odyssee und hebt die

Ungleichheiten scharf hervor:

Jahrhunderte hindurch htten ver-

schiedene Dichter, Generationen von Sngern an den beiden

einen einzigen, knstlerisch waltenden Verfasser,
lteren Gedichten zusammengestellt worden,
die

Werken
sei

gearbeitet; der einheitliche Plan ihrer Konzeption dagegen erfordere

die Ilias

aus

und zwar

als Leseepos,

Odyssee

sei

noch etwas jnger

als die Ilias.

Christ vertritt den

Ilias

Standpunkt, da manche der jngeren Partien der

und der Odyssee auf denselben Dichter zurckgehen, im groen Ganzen aber
seien die Dichtungen das Erzeugnis einer Sngerschule,
nicht eines

gemeinsamen Verfassers. Allein trotz der Vielheit von Dichtern mten wir daran festhalten, da das Leitmotiv von Achills Zorn das geistige Eigentum eines einzigen, reichbegabten Sngers ist.
Christ glaubt also an die Existenz einer Sngerschule der Homeriden.

aber im Vergleich zu Niese

zunft das Individuum

tritt

bei Christ innerhalb der

Snger-

mehr

in

den Vordergrund.

Neuerdings vermit

jedoch Gerke in einem Aufsatz der Internationalen Wochenschrift"

(1919) ber Homerforschung den leitenden

sogar in der Achilleis \ ein den Homeriden abtrglich sein kann.

Ilias,

Grundgedanken in der Standpunkt, der weder Homer noch

Wir

erblicken mit Perrot in

Ilias.

der Person Achills den Zusammenhalt der

Eine bloe Erfindung einer Sngerschule, die einen Epim^mos

brauchte,

auch nicht der gelehrte Redaktor, wie ihn sich Seeck vorstellt: jener habe die Odyssee aus mehreren
ist

Homer wohl

nicht,

Einzelodysseen zusammengefgt, sie habe spter als

haften Sngers der Urzeit gegolten;

Werk

eines fabel-

dem ltesten Volksbewutsein als rdichter, sogar als gttliches Wesen erschienen. Beloch dagegen nennt Homer den cponymen Heros der Homeriden-

Homer

sei

familie,

die

den epischen Heldengesang besonders gepflegt und im

in vielen

Verlaufe von Jahrhunderten

Generationen geschaffen htte,

whrend bei Pauly (unter Homeriden) diesen die epische Gestaltungskraft rundweg abgesprochen wird sie seien nur berufsmige Pfleger und Rezitatoren homerischer Poesie gewesen 2. Die Bezeichnung Homeriden kam (nach Wilamowitz) erst im 6. Jahrhundert auf fr die Mit:

glieder einer epischen Genossenschaft oder eher fr eine Sngerfamilie,

da

sich die

Homeriden auf Chios der Abstammung von Homer rhmten;

I:

Bethe, Gr. Poesie

Homer

ISAF. 31

f.

65; vgl. Beloch 1,

1,

201.

Christ

52 41; Horaer oder Homeriden (1884). Perrot, Quest. hom., Journal des sav. 1907. Strmer, Berl. phil. Wochenschr. 1920, Heft 24 25. Seeck 372. Finaler 423 Beloch 1 , 1, 199 f.
flf.

I.

Homerische Fragen.

9
die

ihr

Name

drfte daher lter sein.

Nach Nitzsch waren

Finsler hlt die

Homeriden
fr eine

nicht

Homers Nachkommen, sondern

ein politisches Geschlecht, das bei

Festfeiern die Gedichte vortrug.

Homeriden
Ihr

Sngerzunft, die die Opfer mit Gesang begleitete.

Name komme
dem Dichter

von dem des Homeros,

d. h.

des Begleiters, er habe mit

Homer

nichts

zu tun.

Die Onitaden in Milet, die Eselinge", seien

eine entsprechende Einrichtung,

nach Wilamowitz' Untersuchungen.

Die homerischen Snger mssen die Verbindung unter sich stets aufrechterhalten haben, so da sich eine feste Tradition bilden konnte.

Welcker hlt es fr durchaus mglich, da

dichtungen
lieen
sich

die

Homeriden Nachhtten,

zu den homerischen Epen vorgenommen

doch

bestimmte Personen unter den Homeriden nicht mehr

Festvorstellungen gaben den Anla zur Abfassung und Erweiterung der homerischen Gesnge, meint Breal, aber am Anfang der Entwicklung stehe ein groer Meister, dessen Schler in seinem Geiste weiterarbeiteten und sich zu Sngerkorporationen
unterscheiden.

zusammenschlssen ^
Die unitarische Richtung hat ihre Vertreter von der ltesten bis
in die

neueste Zeit. Nitzsch verficht die Einheit des homerischen Epos,

wenn er auch die Benutzung lterer Lieder zugibt. Ahnlich ist der Standpunkt Draheims und Beizners, der den Verfasser der Odyssee
einen wirklichen Dichter nennt:
die wir in der

es

sei

eine einzige Persnlichkeit,

Odyssee immer wieder finden, eine scharf umrissene

ein Originalgenie,

Individualitt,

ein

in seiner Eigenheit

bestimmt

fabarer Dichter.

Drerup nennt Homer

ein originales Dichtergenie,

das auf Grund der alten Volksgesnge eine neue Einheit komponierte;

zipierte

Elemente der Volkssage seien Handlung gruppiert.

um

eine einheitliche, dichterisch kon-

Die poetische Gestaltung msse die

schpferische Tat eines dichterischen Genies sein, sonach

mten wir
Ein-

einen persnlichen Snger, einen persnlichen

Homer

festhalten.

zelne kompositionswidrige Interpolationen gibt auch Beizner zu, trotz-

dem

sei die

Odyssee ein Kunstwerk aus einem Gusse, ein dramatisch

machtvolles Werk, das der Ilias nicht nur gleichkomme, sondern sie

an Feinheit der Empfindung und der Durchfhrung sogar noch bertreffe. Als Beweis fr die Individualitt des Dichters nennt Beizner
besonders die meisterhafte Exposition der ersten Gesnge, die Ein-

wnde der Anhnger der Liedertheorie

^

sind nicht stichhaltig.

Aller-

Nitzsch,
ff.;

Anm.
s.

z.

Od.

II

XI

f.;

vgl.

Wilamowitz, Sitzungsber.
1
ff.

d.
ff.

Berl.

Akad.

1904. 619

unten Kap. ix

a. E.;

Henninga

Welcker

1,

150

Finsler 62.

XO

I-

Homerische Fragen.

dings werde es noch nicht allgemein anerkannt, da die Odyssee nicht

von einem minderwertigen Ordner, sondern von einem wirklichen

Dichter geschaffen sei ^

Drerup betont neuerdings die Einheitlichkeit mit besonderer Schrfe.

Auch der Franzose Gennep

A. Lang
in

tritt in

der Question

d'

Homere"

(Paris

1909) fr einen wirklichen Dichter

Homer

ein,

ebenso der Englnder

den Bchern

Homer and

the Epic" (1898), The

World

of

Homer"

(1910), ferner der Italiener Fraccaroli in

dem Werke

.L'Ir-

razionale nella Letteratura" (1903).

Homer
;

schuf die Ilias aus vor-

handenem Material, sagt Wilamowitz;

einmalige Tat, ihr Dichter eine Person

dies sei eine Schpfung, eine

seine Leistung habe

man

so

hoch eingeschtzt, da man ihm Ilias, Thebais, berhaupt die Schtze der epischen Dichtkunst zuschrieb. Ein Wille eines Mannes habe
die Ilias

ausgestaltet^.

Heyne, Welcker und K. 0. Mller glauben

ebenfalls an

groen Geist.

Zusammenfassung vorhandener Dichtungen durch einen Rohde schreibt die Schpfung der homerischen Gedichte dem grten Dichtergenius der Griechen und wohl auch der
Menschheit zu^ Burckhardt glaubt an einen groen Dichter. Cauer
geht zur Begrndung seiner Homeransicht auf die ltesten Anfange
des olischen Heldengesanges in Thessalien zurck. Dieser entwickelte
sich allmhlich anfangs

im Munde des Volkes, dann der Snger,

bis

ein

um

khner Geist eine Mannigfaltigkeit von Personen und Ereignissen ein beherrschendes Motiv gruppierte. Im brigen haben sich Sage

und Epos, aus der Geschichte hervorgegangen, ber die olische zur ionischen Stufe fortgebildet. Erst die Kommission des Peisistratos schrieb nach Cauer die Epen auf^. Bethe glaubt, da der Dichter von vornherein die Absicht gehabt habe, aus lteren Gedichten ein einheitliches literarisches Kunstwerk zu schaffen, ohne dabei selbst an den Vortrag durch Rhapsoden zu
denken.

Drpfeld legt das Hauptgewicht auf den Heldengesang,

dessen Entwicklung schon vor Ende des zweiten Jahrtausends zur

Entstehung der beiden Epen gefhrt habe.

Nach

0. Immisch (Die

innere Entwicklung des griechischen Epos, 1904)

*

ist die

epische Poesie

Draheim 150. Drerup 88; vgl. Drerup, Das 5. Buch der Ilias 4 21 63 ff. 57 f. 181 246 253 ff. 269. * Zeitschr. f. Gymnasial w. 1910, Jahresber. des Phil. Ver. Berlin 358 f. Wilamowitz, II. u. H. 355 74; Gr. Lit 10 f.; Bora. U. 380; vgl. Rothe. II. 116; Finaler 403 408 f.; Cauer 484 f. ber K. 0. Mller vgl. Finaler 370 f.; II 4. Psyche P38; vgl. I 200 f. Cauer 311 ff. Finaler 398: vgl. Spie, Menschenart und Heldentum in Homers Ilias, 1913.
Basolt !
f.

1, 129.

(1913) 42

Beizner

II

Burckhardt

III

74 84.

Cauer 191

ff.

363

ff.

Mlder, Jahresber. 1912, 178 180.

I.

Homerische Fragen.

IX

durch die Volksgemeinschaft geschaffen worden, deshalb mute der

Snger hinter seinem Werke verschwinden. Der dichtende Volksgeist allein kann jedoch, wie Rothe hervorhebt, die Einheit der Gedichte Die sog. Volksepik nennt Wilamowitz nicht herbeigefhrt haben. Auch letzten Endes das Werk des grten Dichters, also Homers.
die Kunstsprache bei

Homer

weist einerseits auf eine lngere

lite-

rarische Entwicklung,

anderseits auf eine zusammenfassende Hand.

Jenen Entwicklungsproze verraten namentlich die dialektischen Verauch rtliche Unterschiede sind in der Sprache zu schiedenheiten erkennen, je nach der literarischen Quelle, aus der der Dichter Die homerische Epik hat also eine lange Vorgeschichte. schpfte. Bereits Welcker nennt die Ilias das erste vollkommene Muster, nicht
;

die erste Erfindung einer neueren greren

Gattung i. Schon Cicero glaubte an die Existenz vorhomerischer Dichter. Die Bentzung des Volksliedes durch Homer wird jetzt allgemein
zugegeben.
ist nach Wilamowitz der Abstand zwischen jenen und den Versen der Ilias gewaltig, mag auch der Zeitunterschied nicht so gro sein, wie der Historiker Ed. Meyer annimmt, der mit den Anfngen des Heldengesanges hoch in die myOb die mykenische Kultur bereits den kenische Zeit hinaufgeht. Einzelgesang hervorgebracht hat, aus dem das Epos unmittelbar entstand, ist zweifelhaft. Lange Zeit hindurch arbeiteten viele Snger

Doch

alten Liedern

ununterbrochen an der Schaffung des Epos, bis schlielich ein Meister

das

Werk krnte 2. Unter Mlder Homer als Epigonen

denn er hat
bereits

diesem

Gesichtspunkt kann

man

mit

betrachten, nicht als schpferisches Ur-

genie,

Vorhandenes geformt und zwar nichtes, die der homerischen Poesie das Geprge gegeben haben, sagt auch Rothe Sage und Stoff seien in den Kreisen des Volkes und seiner Snger entstanden (so vielleicht die Erzhlung von Hektors Ttung durch Achill), das einheitliche Kunstwerk aber sei von einem wirklichen
troische Literatur benutzt.

Die Volkslieder sind

Dichter geschaffen worden

ist

3.

Noch

alter als Volkssage, Novelle usw.

nach Radermacher das Mrchen.

Whrend Bethe
erklrt,

homerische Poesie fr vornehme Kunstpoesie der der volkstmliche Charakter abgehe, weist Drerup auf
die
I

'

Bethe
11.

13 57

ff.

79 291;
ff.

Die Einheit unserer

Lit.

Ilias,
;

N. Jahrb. 1914, 362 H. 340 354

f.

ff.

Rothe.
a.
a.
2 3

113.
II.

Finsler 395

Wilamowitz, Gr.

II.

u.

Mlder

0.,

12.
II

Mlder 9. Rothe, II. 45 ff. Ed. Meyer Mlder 12 45 f. Rothe, II. 45 ff 48.

394.

Busolt

130.

12
die

Homerische Fragen.

Bedeutung des Volksgesanges im Einzellied hin, das ursprngworden sei: llias und Odyssee seien keine Kunstgesnge, sondern aus der Volkspoesie herausgewachsen; aus der Volksdichtung seien nach und nach feste Einzellieder unter dem Schutze eines berhmten Sngernamens entstanden und fortgepflanzt worden, so die Episoden von Demodokos, die Lieder von Bellerophon und Meleager. Mit dieser Entwicklung gehe die Ausbildung eines berufsmigen Sngerstandes Hand in Hand, wobei jedoch die dichterische Produktivitt immer mehr schwinde; an die Stelle der Dichter trten die Rhapsoden, eine Art von Rezitatoren ^ Ein Stand berufsmiger Snger scheint erst in der Odyssee aufzutreten, whrend in der llias noch die Improvisation herrscht. Aus den xXia dvdptv, den Heldentaten, die Achill zur Begleitung der Phorminx singt, hat man auf sangbare Heldenlieder geschlossen, die dem Epos vorausgingen. Dio Bedeutung des chorischen Heldenliedes fr die Entstehung des Epos hebt besonders Bethe hervor, eine andere Vorstufe des ^Riesenepos**
lich improvisiert

bildeten kleinere Epen.

Unter den Rhapsoden hat man ursprnglich nicht blo epische

Deklamatoren, sondern auch selbstttige Dichter zu verstehen, aber

Der Homertext wurde von den Rhapsoden nicht immer streng beibehalten^. Whrend Achill wie die berufsmigen Snger bei Homer zum Gesang noch die Laute schlgt, verzichten spter die Rhapsoden auf die musikalische Begleitung: ein Stab ist ihr ueres Abzeichen, so erscheinen sie im Mnnersaal und erheitern die Gste whrend des Gelages. Der Snger war berall willkommen und gefeiert, in erster Linie in Hofkreisen. Dreraps Volksgesangstheorie drfte nur teilweise zutreffen, jedenfalls aber waren es nicht ausschlielich berufsmige Aden, die den Gesang bten ^. Alle Snger schpften also aus der Sage. llias und Odyssee, auch die andern Groepen, sind, wie Betbe im Anschlu an Wilamowitz sagt, nur aus knstlerischem Drange nach umfassender einberlieferte

das Epos war fr den Hrer, nicht fr den Leser berechnet.

Drerup 16 84
I

f.;

vgl.

142 A. 28 147 A.42d; dagegen Wilamowitz, Gr.

d.

Lit.

II 21; Bethe

fT.

33 f; FUdermacher, Sitiungsber.

Wiener Akad. 1915,

1:

Dip

Erzhlungen der Odyssee.

*

Bethe
571
ff.

21

f.

34

ff.

48.
11.

Mlder 357
u.

f.

Blte, Rhaps. Vortragskunst, N. Jahrb.

II.

1907,

Wilamowitz,
Lit.
f.

H. 340.

Rothe.
4
15.

10.

Vgl. Ed. Meyer

ff.

II

414

f:

Die Rhapsoden und die homerischen Epen, Hermes 1918, 330

Wilamowitz, Gr.

9 22.

Bethe

f.

Bergk

487; vgl. Drerup' 142

A. 23.

Finsler 305 409

I.

Homerische Fragen.

13
Die

heitlicher

Formung

einer

berreichen

Sage hervorgegangen.
Thamyris, sind

lteren Snger galten als vorbildlich fr die jngeren.

Die Snger
sagenhafte
i.

der Heroenzeit, wie Orpheus,

Gestalten.

Musaios,

Als ihre Heimat galt Thrakien, das Land der Musen

als

Die berufsmigen Snger der Odyssee, Phemios und Demodokos,

die

Welcker

Homere

definiert,

bilden

den bergang zu den

Homeriden.
Die homerischen Gesnge" sind nicht wrtlich als solche zu nehmen, der homerische Vers ist vielmehr als Sprechvers aufzufassen,
der sich

aus

dem

lteren Singvers

allmhlich herausbildete.

Der

Hexameter war ursprnglich im Epos nicht der

Kunstsprache
Bildung.

allein gebruchliche

Vers, er brgerte sich erst allmhlich gleichzeitig mit der epischen

ein, einem ueren Zeichen der zunehmenden geistigen Auf den ionischen Ursprung des Epos kann man nicht

nur aus dem berwiegend ionischen Dialekt, sondern auch aus sonstigen

hinweisen.

Umstnden schlieen, die auf die mittlere kleinasiatische Kste Doch gelten diese Feststellungen weniger fr die Odyssee.

Ilias ist mit den topographischen Verhltnissen der Kste der Troas wohl vertraut, er kennt aber auch die landschaftlichen Bilder Griechenlands 2.

Der Dichter der

Die hchste Blte erreichte die Heldendichtung im

hundert
in lonien,

9.

und

8.

Jahr-

wie Ed. Meyer und zahlreiche andere Historiker

und Philologen annehmen.

andere
Einflsse.

Die epische Sprache zeigt aber auch

sprachliche

Versuche,

Schichten innerhalb

der

genau abzugrenzen, sind gescheitert. Die homerische Sprache ist das Produkt einer jahrhundertelangen Entwicklung, sie zeigt eine Mischung des ionisch-attischen und des olischen Dialekts, aber eine olische Urilias, an die Fick, Robert und Bechtel gedacht haben, hat nicht existiert 3. Fick geht vom
Gedichte
olischen

homerischen

Smyrna

aus,

das der Mittelpunkt

der olischen Sanges-

kunst geworden
olischen

sei;

um

deren Pflege htten sich die ursprnglich

die spter

Homeriden bemht,
II

nach Chios ausgewandert

Ed. Meyer

411.

Rothe, IL 15.

Ed.

179 A.36d 180 A. 36e.

u.

Bethe I 13 A. 12. Wilamowitz, Hom. U. 210 ff. Meyer 11 393. Drerup 40 f., 114 147 A.42d 173 A. 16 Bergk I 452. Ed. Meyer I 2, 740; vgl. Wilamowitz, II,
ff.:

H. 333 345 Drerup 114.

flf.;

Drpfeld, Troja und Ilion 601

Das homerische Troja"; dazu

Rothe,

II.

14

ff.;

vgl. Od.

272

ff.

277. Wilamowitz,

Hom. U. 406
Robert 258
f.

f.;

vgl. A. Fick,

Das
Ion.
s.

lteste Lied

vom Zorn
f.

Achills,
1

Urmenis, 1902.
ff.

flf.

Wilamowitz,
die

W.

61.

Drerup 106

169 A.

2.

Cauer^ 165
ff.

173

f.

ber

olismen

Thumb, Handb. der

gr. Dial.

(1909) 313

14

I-

Homerische Fragen.

und ionisch geworden

Dichter,

seien.

Abnlich glaubt Bergk an einen olischen

gelebt habe.

der unter loniern

Grenzgebiet von olis und lonien als

lt
sich

Aus dem kleinasiatischen dem Entstehungsort des Epos

Vielleicht sind einzelne

der Mischdialekt nicht erklren.

Gesnge bernahmen die Aolier

olische

in die Ilias hineinverarbeitet

worden.

Nach Cauer

die epische Liederpoesie aus Thessalien, aber

erst die lonier htten den Plan zu

dem groen Epos entworfen ^

sie ist

Die homerische Kultur darf der mykenischen nicht gleichgesetzt

werden,

letztere ist nichtgriechischen Ursprungs,

beeinflut,
sie

auf Kreta

zu Hause und orientalisch

trojanischen Kultur

scheint Beziehungen zur

sind

zu

haben.

Bei

Homer
nicht

mehrere Kulturgeschieden
sind.

schichten

zu erkennen,
sich

die jedoch

streng
zur

Der Dichter hat

in

seiner Poesie ltere

Ausschmckung Zustnde zu verwerten, und zwar geschah dies

die

Freiheit

gestattet,

bewuter

Absicht

2.

Die

verschiedenen

Kulturschichten

bei

Homer
die

herausschlen zu wollen wre ein aussichtsloses Unterfangen,

Ilias

doch macht die Kultur der

der

den Eindruck hheren Alters als

folgende
Resultate
seiner

Odyssee.
:

Beizner gibt

Unter;

suchungen

der epischen Kultur

komme

keine reale Existenz zu

sie

sei ein willkrliches ideales

Mischgebilde, aus den tatschlichen Ver-

hltnissen verschiedener Kulturepochen zusammengesetzt.

Man knne

einen Unterschied machen zwischen der speziell homerischen Kultur

und der epischen Kultur der homerischen Helden ^. Homer ist also ein lonier, vielleicht von Chios, das als Aufenthaltsort des Dichters galt, er lebte und dichtete im 9. Jahrhundert, so berichtet wenigstens Herodot. Wilamowitz denkt an den nrdlichen Teil des kleinasiatischen lonien. Fr die Herkunft des homerischen Dichters kmen berhaupt nur Smyma, Chios und Kolophon
in Betracht.

Smyrna mit Umgebung ist wohlbekannte Gegend ^ Viele sprechen

Homers Gedichten eine sich daher fr Smyrna als

in

bes. 115

Drenip 107; vgl. 47. 169 A. 2. Murray, The rise of the Greek Epic (191 lj. f. FiDsler 405 418. Cauer, Kulturschichten und sprachliche Schichten in
N. Jahrb. 1902, 77
II.
ff.

der

Ilias,

Wilamowitz,
f.

11.

u.

H. 356

ff.;

Wilamowitz,
11.

u.

H. 359
I

Ed. Meyer

II

129
f.

ff.

vgl. Drerup 143 A. 3. Drerup 15 f. 141 A. 22.

Rothe,

72

ff.

91.
I

Beizner
f.

16; vgl. Phlmann 17

Mlder, Jahresber. 1918, 136.

Beizner

17

102

f.

Cauer 257
Stil

ff.;

vgl.

Beizner,

homerische Jahrtausend Griechenlands,

1915.

1913;

Leaf,
s.

Homer und das vorHomer and history, London

5.

ber den geometrischen

und Homer

Drerup. Das

Buch der

Ilias

44;

ber den geometrischen und den orientalischen Stil s. Ed. Meyer II 375 ff. * Rothe, II. 119. Wilamowitz, Sitzungsber.d.Berl.Akad. 1910. 377 398 f.; Il.u.H.

367 369 372

f.;

Gr. Lit. 10 22.

Finaler 61 413

f.

E.

Maa, N. Jahrb. 1911, 548

ff.

I.

Homerische Fragen.

15

Homers Heimat aus und

oler, In Kolophon

halten den Dichter fr einen ionisierten

sei,

der nach Chios bergesiedelt

dem

waren

es die Rhapsoden, die

Sitz der Homeriden. nach alter berlieferung

Homer Homer
selbst

als einen der ihrigen in

in

Anspruch nahmen. Auerdem besa der Stadt Salamis auf Cypern Brgerrecht, wie man da-

behauptete.

Auf

dieser

Insel

entstand

wahrscheinlich

das

beim Aphroditefest zu Salamis Hierher gehrt auch die Sage, da Homer jenes Gevorgetragen. dicht dem Cyprier Stasinos geschenkt habe. Welcker nennt es eine auffllige Erscheinung, da homerische Poesie in alter Zeit nach der Insel Cypern verpflanzt worden ist. Von Cypern soll auch der Bei-

epische Gedicht Kypria und wurde

name Homeros

= Geisel

fr

Homers Vater stammen, der

sei.

als Geisel

den Persern ausgeliefert worden

Die Versuche einzelner Bio-

graphen Homers, nach dessen Werken den Ursprung des Dichters zu bestimmen und seine Heimat sogar in Lydien, Babylonien und

gypten anzusetzen

sind

ohne wissenschaftlichen Gehalt ^

Die

vielen abweichenden Nachrichten ber

Homers Heimat brachten den

Philologen Sengebusch auf den Gedanken, da an den verschiedenen,

in der berlieferung

seien; vielleicht

genannten Orten Sngerschulen vorhanden gewesen drfen wir auch auf Reisen des Dichters schlieen.

Die Sage von der Blindheit des Dichters erklrt sich wohl

am

einfachsten aus der Blindheit des aus der Odyssee bekannten Sngers

Demodokos, nicht aus dem unechten delischen Apollohymnus. An der Nachricht, da Lykurg die homerischen Epen von Samos nach

dem Peloponnes gebracht habe, wird kaum etwas Wahres sein. In Sparta begngte man sich mit mndlichem und musikalischem Unterricht, kein

Gebildeter scheint daselbst des Lesens und

sein.

Schreibens

kundig gewesen zu
die

Vor der Einfhrung des Epos aber mute

Fu fassen, auch in Sparta htte dies der Fall sein Er den Volksgesang freilich ist die Einbrgerung des mssen. Schriftgebrauches eher von Nachteil. Der Volksgesang ging nach Drerup im selben Mae zurck, wie die Schrift sich ausbreitete und fremde Literaturen und Kulturen Eingang fanden. Das Epos daSchrift

gegen wre ohne den Schriftgebrauch der Zersetzung anheimgefallen, es wre zur lteren Form der Einzellieder zurckgekehrt 2.
453 A. 29. Welcker 1, 182 f. 281 ff.; vgl. Wiemer, Ilias u. Odyssee Biographen Homers (Progr.) I, Marienburg 1905; II, Schweiz 1908. Rothe, 11.115. Drerup 139 A. 8. ber die Zeugnisse auslndischer Herkunft Homers s. Amann, Flo der Od. 19.
^

Bergk

als Quelle der

Hennings 7

f.

Burckhardt

118.

\Q

I.

Homerische Fragen.

Der Weltverkehr wurde zur homerischen Zeit durch die Phnizier vermittelt, ihnen schreiben daher nicht wenige Forscher, z. B.
Hennings, eine wichtige Rolle bei der Verbreitung von Sagenstoffen
zu
:

so sei die Odysseussage bei den Phniziern entstanden

whrend

des 12. Jahrhunderts un von ihnen an andere Vlker weitergegeben

worden; auch

die

Geschichten von

den Sirenen, von Skylla und

Charybdis, den Sonnenkhen, von der einsamen Tochter des Atlas usw.

Diese Sagen seien dann zusammengefat und von einem homerischen Dichter einheitlich um die Person des Odysseus gruppiert worden. Da dessen Name orientalischer Herkunft und Etymologie ist, ist eine alte Vermutung, wie wir noch sehen werden. Nach Drerup sieht der Schpfer der Odyssee Welt und Leben, wie sie wirklich sind seine Phantasie verschmht auch die bunten Bilder halb orientalischen Reichtums nicht, die Wunder- und Fabelwesen einer fernen Mrchenwelt. Die Odyssee
seien Erfindungen orientalischer Phantasie.
;

ist

das

Werk

eines Volkes,
hat,

das die Augen geffnet hat und

alle

Hnde ausgestreckt

den Reichtum auch der Fremde aufzu-

nehmen", sagt Radermacher. Auch nach B^rard hat der Dichter seine Kenntnis ferner Lnder phnizischen Schiffermrchen zu verdanken. Da die Phnizier, wie aus Ilias und Odyssee hervorgeht, mit der ganzen damals bekannten Welt Handelsbeziehungen unterhielten, auch mit gypten, wobei sie allenthalben zunchst die Kstenplatze aufsuchten, so mssen sie sich in den fremden Kulturzustnden

und Sagen gut ausgekannt haben. Homer wird von ihnen persnlich mndliche Berichte und Erzhlungen entgegengenommen haben auch die Landsleute des Dichters werden an der bermittlung beteiligt gewesen sein. Homer war also vom Hrensagen abhngi^^
persnliche Erlebnisse darf

man

hinter

seinen Schilderungen nicht

suchen.

wird,

Odysseus gelangte auf seinen sagenhaften Fahrten, wie erzhlt nach dem Osten und nach dem Westen, aber nur eine der

beiden Sagentiberlieferungen kann die ursprngliche sein.

zeichnet Odysseus' Irrfahrten im

Drerup be-

Westmeere als den echten Nostos ^ Die Phnizier erschienen tatschlich im westlichen Teil des Mittel-

meeres, daher behauptet der franzsische Homerforscher Champaulf

* Hennings 599. Draheim 164. Hennings, Die Entstehung der Odyssee, vgl. Raderraacher, Die Erzhlungen der Odyssee, Sitzungsber. der Wiener Akad. 1915. Rothe, Zeitschr. f. Gymnasialw. 1906, Homerber. 260 262 268; 1912, 155. Finaler

430.

sagen

Drerup 56 125 131 f. 137 145 A. 39, 180 A. s. Rohde, Gr. Rom. 184.

39.

Christ 71.

ber

Schiffer

I.

Homerische Fragen.

17

unter Zustimmung von Hennings, die Phakeninsel in der Insel Iscbia

gefunden zu haben, die von Phniziern bewohnt gewesen sei, whrend sein Landsmann Berard an die Insel Korkyra, heute Korfu, glaubt.

Auch an

die

Erzhlungen kretischer Schiffer hat man gedacht, die

soll

Odysseussage
spricht nach

auf Kreta entstanden

sein,

fr

diese

Annahme

Drerup die Flora der Odyssee, weil sie durchaus sdDie Schiffersagen seien durch Auslndischen Charakter 'trage. wanderer von Kreta nach Kleinasien verpflanzt worden, wo das Bergk denkt an einen ionische Epos sich ihrer bemchtigt habe^ kretischen Verfasser der beiden letzten Gesnge der Ilias doch nimmt
;

Kreta

in

der Ilias nicht die bedeutende Stellung

ein

wie

in

der
die

Odyssee.

Die Insel

ist,

wie

jetzt allgemein

angenommen wird,

eigentliche
blhte.

Heimat der mykenischen Kultur, die um 1500 v. Chr. Deren Verbreitung erfolgte durch kretische Seefahrer, die vor den Phniziern das Meer beherrschten. Kreta steht seinerseits

wieder unter
so wie
falls

dem

Einflu des Morgenlandes, namentlich in religisen

Gebruchen und Anschauungen.

sie

Wenn Wilamowitz

die

Odyssee,
allen-

uns vorliegt,

dem

Kulturkreis
ist

voa Korinth oder

von Euba zuweist, so

diese Auffassung besonders auch

deswegen beachtenswert, weil Korinth das Zentrum des griechischphnizischen Handels gewesen ist. Den ltesten Nostos jedoch und die Telemachie hlt jener Gelehrte fr ein kleinasiatisches Gedicht. Die rtlichkeit der Handlung der Odyssee wird viel umstritten, die
Hauptfrage
ist:

Was
betrifft,

die

Leukas oder Ithaka?^. Legenden ber Homers Person und Erlebnisse anwir darin nichts Individuelles, sagt Christ; er
blinden,

so

finden

sei

der Typus eines armen,

nach Rhapsodenart fahrenden

sachlich

Sngers.
erklren,

Aus der Unmglichkeit, den Homernamen

schliet

zu

Christ

auf

die

reale

Existenz
es

des
nie

Dichters.
gefehlt.

An Deutungsversuchen
1

des

Namens
Rothe,

hat
f.

freilich

Wilamowitz,

11.
f.

u.

H. 499.

Od. 311
ff.;

Hennings, Die Heimat der

f.;

Phaken, Zeitschr.
feld,

sterr.

Gymnasien 1910, 97
ff.

ber Korkyra 106

vgl. Drp-

Archol. Anz. 1913, 107

ff.;

Champault, Nausicaa retrouve Mercure de France

Italie d'apres l'Odyssee,
ff.;

1912, 745

Pheniciens et Grecs en

Paris 1906.

Drerup*
ff.,

140 A. 17a; vgl. Hennings, Od. 169

A. 46a 182 A. 56; Christ^ 58.

dagegen Draheim

51;

Drerup 132

M81

ber

die Geschichte der Phnizierfrage s. Finsler,

f.
ff. Drerup 53 ff. 125 128 f. Draheim 57 f. Finsler 14 f. Beizner, Land u. Heimat des Odysseus,

Homer

in der
I

Neuzeit 141 143 144 333 369

Bergk
sth.

451
f.

f.

Ed. Meyer
f.

2.

760

f.;

II

275

145 A.43,
Sitzler,

M22

178

Rothe, Od. 306

f.,

ff.

315

ff.

Komm. 2

175

'(1917) 200

f.

Progr.,

Mnchen 1914/15 1915/16.

Homer und Babylon.
2

Wirth,

18

I.

Homerische Fragen.

Homeros* wurde, wie bereits erwhnt, als Geisel" bersetzt, als Beiname zum wirklichen Personennamen letzteren glaubt neuer;

dings E.

Maa wiedergefunden
Melesigenes,
ein Fest

zu haben in
des Flugottes

dem angeblichen
:

Beihier-

namen Homers,
unter
ist

= der
soll

an den Milesien Geborene

Meles in Smyrna zu Homers Mutter Kretheis gelebt haben. ber dem Beinamen Homeros sei der ursprngliche Eigenname Melesigenes in Vergessenheit geraten. Homer habe also
zu Ehren
verstehen.

Am

Melesflusse

wo er nach vita I von seiner einem armen Weibe, den Namen Melesigenes erhalten habe, Mutter, nach dem Flu Meles und dessen Feier am Milesienfeste. An diesem
wirklich existiert, und zwar in Smyrna,

Festtage

sei

der Dichter geboren, sein

fort,

Name

pflanze die Erinnerung

an den Melesflu
lous
in

wie auch Achill nach einem Flu, dem Ache-

der Gegend des Sipylus,

benannt worden

sei.

Die Stadt

Smyrna habe zum Andenken

\)fir^ptia

genannte Mnzen geprgt.

weil

Homer

ist also

nach

Maa

kein KoUektivbegriflf, keine Legende und

erfunden,

kein Mythus,

kein Pseudonym,
>.

man den Vater

des

der

Gedichte nicht gekannt htte

Ob man

indessen ohne tiefere BeStelle

grndung den Beinamen Melesigenes an

berlieferten
ist die

Homeros setzen
den beiden
verborgen

darf, scheint uerst zweifelhaft;

zudem

ge-

nannte Lebensbeschreibung ganz unzuverlssig. Vielleicht sind hinter

Melesigenes und Homer zwei verschiedene Dichter von ersterem war bereits zu Anfang des Kapitels die Rede. Die Heimat der Sage von Kretheis (auch Kritheis) wie der von ihrem Ahnen Krethon ist nach Wilamowitz das thessalische Magnetenland; daneben soll es eine Genealogie gegeben haben mit Orpheus oder Musaios als Stammvtern.
2,

Namen

Im Vorstehenden wurden

die Ansichten einer

Anzahl der Haupt-

vertreter der Homerliteratur vorgefhrt. Die Proben werden gengen,

zu zeigen, wie verwickelt die homerischen Probleme geworden sind:

eine bersicht

ber die Flle von Thesen, Fragen und Schwierig-

keiten

ist
ist

schon heute

kaum mehr

zu gewinnen.

Die homerische

Frage

nach Wilamowitz nur ein Bruchteil eines geschichtlichen

Eine Lsung des Knotens wird auf neuen

Problems, das die Genesis des griechischen Volkes und seiner Kultur

bedeute

^,

Wegen

herbei-

gefhrt werden mssen.

'

Christ 38.
ff.

Drenip* 189 A.
d..

8.

E.

Maa, Die Person Homers, N. Jahrh.

Finsler 66.

1911, 539

Mlder, Jahresber.
f.

klass. Altert. 1912, 183.

f.

Wilamowitz,
60.

II.

u.

H. 370

375

f.

417

f.

438

'

Hom.

U. 417: Ion.

Wand.

II.

Der Homername.

19

IL Der Homername.
Si

etymi ratio satis evinceret poetam

nomen ab

arte invenisse,

ea auspicia

lubentissime amplecteremur.
(Nitzschbei Welcker,Ep.C. 1,129).

1^

Nach der Auffassung des Homerforschers Nitzsch bezeichnet der

Name Homeros

die Kunstbung, doch gibt Nitzsch keine weiteren Anhaltungspunkte fr die Konsequenzen dieser Annahme, was schon Welcker hervorhebt. Wilamowitz nennt Homeros einen guten

Menschennamen,

ein tolischer

Name Homaros
sei

findet sich auf einer

delphischen Inschrift.

Homer

als Dichter mehrerer Epen sei Namensform Homeros wurde

Mensch und Dichter, sein Ruhm um 660 bereits fest begrndet. Die
allgemeingltige,

die

auch fr die

olier, die

doch den Dichter htten Homaros nennen mssen, wenn

VfjLTjfjoQ

er selbst ein olier war.

bedeutet nach griechischem Sprach-

gebrauch Geisel"; vielleicht wurde das

Wort

zur Unterscheidung
^.

einem echten Personennamen beigegeben, der verloren ging

Wenn

Zusammenfger" erklrt und von ofioo und papcaxsiv ableitet, so bedeutet dieser Versuch sachlich eine Besttigung des Dichters als Flickpoeten oder Redaktors; Welcker hlt
VfirjpoQ als

man

diese Erklrung fr die allein

sachgeme 2.

VfirjpoQ ist aber auch,

worauf Mllenhoff besonders abhebt, Genosse, Geselle", knnte also eine eng verbundene Innung von Sngern bezeichnen (vgl. Hesychius:
bpyjpelv bpo rjppoa&ai xai
Xiyooaai
ap<p)'^eiv.

bprjpeoaat'
u.

bpoipcovouaat, bpo-

Welcker

1,

121 148; Wilamowitz IL

H. 366).

Aus diesem

Appellativ wre dann der Eigenname

man
dieser keit

einen

Stifter

oder

Homer hervorgegangen, weil Ahnherrn brauchte. Nur sollten wir bei

Annahme irgendeine Anspielung auf die dichterische Ttigaus dem Homernamen herauslesen knnen, was bis jetzt nicht

ist. Daher begngen sich namhafte Forscher, neben Wilamowitz auch Bergk und Drerup, damit, den Namen als einen echten ionisch-attischen Personennamen zu betrachten.

gelungen

Orientalische Erklrungsversuche sind bisher ebenfalls gescheitert.

Auf babylonische Herkunft des Dichters schlo Zenodot aus Mallos

ohne wissenschaftlichen Grund. Nicht viel wahrscheinlicher klingt eine

Wilamowitz,

II.

u.

H. 366 372; Gr.

Lit.

10.

Welcker, Ep. C. 1, 117 119. Ilgen, Hymn. Hom. (1796) praefatio X. Curtius, De nomine Hom., 1855. Bergk, Gr. Lit. I 446 f.; dagegen Dntzer, Die hom. Fragen (1874) 13 ff.; Wilamowitz, Hom. U. 378. 2*
2

20
Nachricht

n. Der Homername.

vom Aufenthalt Homers in gypten, wohin auch Pythagoras gekommen sein soll ^. Einen Fingerzeig fr eine sachliche Erklrung des Homernamens gibt Welcker: im Altertum habe man Dichter, Meister und Knstler auch in bezug auf besondere Arten der Werke
(wie Smilis und Ddalus, als Kollektivnamen) allenthalben nicht nach

dem

zuflligen

Eigennamen, sondern nach ihrem Stand und Vermgen

benannt, wodurch sie fr ihre Umgebung und Zeit kenntlich genug waren

und im bergang auf folgende Geschlechter im ganzen genommen einen

hheren, den allgemeinen Personen der Mythen hnlichen Charakter
erhielten.

In der Ilias und Odyssee finde sich allerdings keine An-

spielung auf den

Namen Homeros,

nur das Verbum

ofir^pelv,

und

zwar

in

der Bedeutung, zusammentreffen'*,

komme

in

der Odyssee

vor, daraus schliet

Welcker auf spteren Ursprung des Namens

ein Titel, der eigentlich

fr uns ist

Homeros

einem fremden Sprach-

gebiet angehrt und soviel bedeutet wie .Snger** -. Homer ist ein Lehnwort, wie auch andere schon frh ins Grie-

chische eingedrungen sind,

zunchst aus den Griechenland benach-

barten Gebieten, aber auch aus den groen Kulturzentren des Orients;

darunter befinden sich knstlerische Bezeichnungen,

denen ein ent-

sprechender Sinn innewohnt, so da die Beziehung des Wortes zur

Kunst augenfllig

ist,

z.

B. der

Name

des griechisch-phnizischen
die

Priesterknigs Kinyras, von

dem unten

Rede

sein

wird^

Mit der Herleitung griechischer Ortsnamen aus fremdem Sprach-

gut beschftigt sich die Wissenschaft immer wieder. Der Historiker Ed. Meyer lt die phnizische Etymologie griechischer Ortsnamen

nur fr die Flle gelten, wo Name und Bedeutung sich offenbar decken. Wir knnen hinzufgen auch das gruppenweise Auftreten
:

phnizisch klingender
krftig.

Namen

innerhalb gewisser Gebiete

z.

ist

beweis-

Auf dem

italischen Festland lt sich

B.

kaum

ein einziger
Sizilien

phnizischer

Name

ausfindig machen,

whrend dagegen auf

solche mit groer Wahrscheinlichkeit nachgewiesen sind.

Deutungsversuche religiser Namen drfen nach E. Maa nur dann aus dem nchstbeteiligten Volkstum und Sprachgebiet heranDrerup 38. Cantor, Math. 1 140. Welcker 1, 117 120 f. 437 A. 30; vgl. Hennings, Od. 5. ber den Namen <! Molpagoras, des Vaters des Tyrannen Aristagoras von Milet, der zu der Sn^' gesellschaft der Molpoi in Beziehung steht, und hnliche ionische Namen s. Wil:i
'

mowitz, Sitzungsber. der Berl. Ak. 1904, 639; vgl. Drerup' 149 A. 51. ' Vgl. Lewy, Die semit. Fremdw. im Griech., namentlich aus dem Gebiete der

Musik 161

ff.

MuB-Arnolt, Transactions of the American Philological Association

XXI II.

II.

Der Homername.

21

treten,

wenn das

betreffende Sprachgebilde hieraus berhaupt nicht

gengend zu verstehen ist: Der Gott Melikertes auf dem Isthmus von Korinth sei als Honigschnitter " aufzufassen (nach [liXi und
xsipstv),

nicht mit

dem
u.
a.

phnizischen Melqart zu identifizieren

wie

Ed. Meyer, Drerup

wollen \

Eher drfte jedoch hinter der

die griechische Volks-

Erklrung des Namens

etymologie verborgen

als Honigschnitters*

sein, sie

hat den

Namen

Melqart entsprechend
selten

umgeformt.
klar

Die Etymologie

von Personennamen verlangt beson-

dere Vorsicht, da die in Betracht

kommenden Sprachwurzeln
die

zu

erkennen sind
ist

und infolge dessen

bleibt;
oft

Quelle

des

frag-

lichen V^^ortstammes

meist zweifelhaft

infolge

der Vlker-

und Kulturmischung

berhaupt nicht festzustellen, ob der

karischer,

Name

arischer,

semitischer,
ist.

etruskischer oder irgend-

Sodann unterliegen die Eigennamen im allgemeinen sehr leicht ueren umgestaltenden Einflssen, nicht nur der Volksetymologie, sondern auch der Analogie. Doch darf man solche sprachliche Untersuchungen nicht von vornherein ablehnen, sondern man mu auch fr die Namensforschung daran festhalten, da die geschichtliche Betrachtung der Sprache fr die Vlkergeschichte nach allen Seiten die reichsten und oft die berDenn wo Chroniken und Urkunden raschendsten Aufschlsse gibt. noch schweigen, da redet das einzelne Wort" ^. Die Etymologie ist
welcher anderer Herkunft
also eine Hilfswissenschaft der Weltgeschichte.

Homeros
Sprachgebiet.
liche,

ist

nach Welcker ein Begriffswort, hierfr gibt es eine

ansprechende Erklrung aus dem Kleinasien benachbarten semitischen

Die Richtung, die wir dabei einschlagen, ist die stwie es auch bei der Herleitung des lateinischen poeta aus dem
TzotrjrrjQ

griechischen

geboten
sich

ist:

die

rmischen Dichter wurden poeDiese etymologische

tae genannt nach ihren griechischen Vorbildern.

Identifikation

wrde an

schon Zeugnis

ablegen fr die AbIn

dieser

hngigkeit der rmischen Poesie

keine Nachrichten

vom

Osten, wenn uns auch sonst

und Belege zu Gebote stnden.

aus
f.

Be-

ziehung brauchen wir nur an die Dichter Livius Andronicus, Nvius,

Ennius zu erinnern,
*

spterer Zeit an Vergil,

Horaz,

Properz

Ed. Meyer
if.;

II

145

E.

Maa, Griechen und Semiten auf dem Isthmus von

f.

Korinth 14

vgl.

Lewy 216

240

ff.

neuerdings Debrunner,

Die Besiedelung
ff.

des alten Griechenland im Lichte der Sprachwissensch., N. Jahrb. 1918, 433

E.

Zu

Maa
2

auch Meinhold, Archiv fr Rel. 1903, 363 f. E. Maa, Die Person Homers, a.a.O. 541; nach Weinhold,
vgl.
Mittelalter,

Die deutschen

Frauen im

Wien

1851;

1897.

22

II-

Der Horaername.

von ihnen behandelten Stoffe. Nach Rothe^ ging die Begeisterung fr Homer von den Griechen auf die Rmer ber; die ins Lateinische bersetzte Odyssee wurde das erste Schulbuch der Rmer. Horaz zeigt daneben auch Spuren orientalischen Kulturein-

und an

die

flusses; er

erwhnt

z.

B. die collegia ambubaiarum, syrische Flten-

spielerinnen mit syrischem

Namen. Wir werden unten

ist

sehen, da in

der Kulturentwicklung

das Verhltnis zwischen Griechenland

dem

Orient

ein

hnliches

wie zwischen

Rom

und und seinen griezu

chischen Vorbildern.

Der

erste Versuch,

den Homernamen

aus

dem Semitischen

deuten, den 1704 der niederlndische Quker Croese unternahm

im

Homeros Hebraios, Homer bedeute der Sprecher" der Erzhler" scheiterte an der zu allgemeinen Bedeutung des nach hebr. mer hebrischen Stammwortes und am griechischen Hauchlaut, fr den das quivalent in der semitischen Sprache fehlt. Nach Wilamowitz" ironischer Bemerkung ist Homer schon im Altertum ein Chalder

zieht

gewesen, wie er auch jetzt wieder seine Weisheit aus Babylon benicht mit Unrecht hat man von jeher Beziehung zum Orient

Homeros hngt zusammen mit dem babylonisch-assyrischen assyrisch Verbum zamru 1) singen, 2) Gesang, Lied, VfxrjpOQ zammeru Snger* 2; zamni bedeutet auch spielen, musizieren*, zammeru Musiker*, dazu gehrt hebrisch zimmer musizieren,
gesucht.

singen, spielen', namentlich zur

Ehre Gottes, spielen besonders auf kinnor und nebel, Saiteninstrumenten, die mit den Bezeichnungen auch zu den Griechen gelangt sind. In den Psalmen ist der Stamm hufig, dazu gehrt mizmor Psalm* in berschriften, zimrh Klang
der Saiteninstrumente, Gesang*.

dem

griechischen adXeiv^\ biblisch-aramisch

(dazu z'mr Spiel,

Im Syrischen entspricht der Stamm zammr Tempelsnger SaitenspieP) deckt sich mit dem babylonisch-assy-

rischen zammeru (Esr. 7, 24), bei Esra wird jenes Appellativ von den aus Babylon zurckkehrenden jdischen Tempelsngern gebraucht.

n. I

Deitei. Finaler, Hom. in der N. 144; Bernhardy II 1, 78. 65. ,SprachkundeV Zeitschr., 1914. 4, 61. Wilamowitz, Gr. Lit. 14; vgl. Welcker 1, 182 f. ber Chalder usw. s. unten, zmar bedeutet im Hebrischen auch , abkneifen, schneiteln*, in der Bedeutung , zupfen* wurde der Verbalstamm dann wohl auf

Mu-Arnolt

das Harfenspiel bertragen; hnlich wird deutsch Harfe* mit lateinisch ,carpere*
(pflcken) verbunden.

Die Bedeutung
ist

, singen'

ist

in

dem

semitischen

Stamm

erst

sekundr, die primre

spielen auf

dem

Saiteninstrument".

Delitzsch, Ass. Bibl.

XVI

(1900) 165.

Schwally, Zeitschr.

d. D.

morgenl. Ge-

sellsch. 52. 133.

II.

Der Homername.

23

im selben Zusammenhang wie zammr werden in der Bibel auch Priester und Leviten genannt, die sich schon unter David, dem Stifter Ferner gehren der Tempelmusik, auf diesem Gebiete bettigten. noch hierher aramisch zammart Fltenspielerin"
arabisch zammrat usw. Die Beziehung zur Religion ist in dem hebrischen Ausdruck ebenso durchsichtig wie in dem babylonischen; in Babylon bildeten die zammare nach Bezolds Feststellung eine singende und dichtende Priesterklasse, neben den Wahrsage- und Shnepriestern. Da im Alten Testament bei Esra, jenem bekannten Schriftgelehrten und Fhrer der Juden am Ausgang des babylonischen Exils, aramische
Stellen sich finden, erklrt sich

aus der weiten Verbreitung dieses

die jdischen

Dialekts unter den Juden und anderen Vlkern Vorderasiens in der

spteren Zeit.

Auf demselben Wege, auf dem

zam-

mrajj' aus Babylon nach Jerusalem gelangt sind, knnte auch die

Kunde von den babylonischen zammare schon in der Urzeit sich noch weiter nach dem Westen fortgepflanzt haben bis nach Kleinasien. Der bei Stephanus Byz. und Plinius erwhnte Araberstamm
tlfiTjpirat,

Homeritae, bezeichnet die Himjaren im sdlichen Arabien,

nichts zu tun haben, hchstens

die mit

Homer und den Homeriden

knnte in der Pflege der Musik eine gewisse Verwandtschaft mglich

sein
;

der

Name von Homers

Homers

sagenhaftem Ahnen

VfioprjQ,

dem Grogenannt

vater von

Mutter Kretheis, drfte mit

mehr Recht

hier

werden, er scheint ebenfalls Beziehung zur Musik zu haben. Musik und Gesang bildeten jedenfalls schon in der ltesten Zeit eine Einheit ^ Vfxripoc, ist also formell identisch mit aramisch zammr Snger" Qxdcv nach LXX), wobei zunchst an den religisen Snger zu

denken

ist,

der unter Musikbegleitung seine Lieder vortrgt.

Im
frz.

Frhgriechischen wurde das anlautende, tnende semitische z

z in zele, zero)

(=

zu

spir.

asper abgeschwcht.

Mit hnlicher Entin

wicklung dss Anlauts heit die Stadt Sippara

Plinius grzisiert

Babylonien bei

Hipparenum. Der alte Name der Stadt Segesta auf Sizilien lautete bei den Griechen allerdings Egesta, whrend die Rmer die ltere Form Segesta beibehielten 2. Die Verdoppelung
Ambros
Schrank, Babylon. Shneriten (1908), Lpz. sem. Stud.

197.

III 1,

ff.

Hdb. 285. Ed. Meyer III 198 ff. 204 f. Sanda, Die Aramer, A. 0. 4, Zimmern, Akkad. Fremdw. 29. Amann, Flo der Od. 3, 22; s. u. Kap. XII a. E. 19. Pauly-Wissowa, Realenzyklop., VllI 2, 2182 ff. ^ Das semitische Zajin wurde im Frhgriechischen bei der Einfhrung des
Jeremias,

Alphabets als Zeichen fr den Doppelkonsonanten Z verwendet, fr assyr. z

griech. C erst

tritt

im Sptgriechischen

ein.

24
des

II-

Der HomerDame.

in

zammr
r^

ist

gegenber assyrisch zamru sekundr ^

Die

Dehnung

gegenber babylonisch - assyrisch

anzudeuten.
Griechisch o
ist

zammeru

ist

sptem

Ursprungs und scheint aramische oder phnizische Vermittlung des

Homemamens

aus hebrisch a her-

vorgegangen auch
hat, so ist der

in fidov u. a.

Lehnwrtern.

Da

also ^Ofir^poz die

Entwicklung des Anlauts nach frhgriechischer Weise mitgemacht Name jedenfalls ein sehr altes Lehnwort, aber wegen

Dehnung der zweiten Silbe drfen wir nicht allzuhoch hinaufUnter allen Umstnden fallt jedoch die Herbernahme in die vorhistorische Zeit, wohl vor das 10. Jahrhundert v. Chr. 2. Auch der
der

gehen.

griechische Akzent spricht fr eine ltere Periode der Sprachentwick-

lung im Vergleich zur Endbetonung des biblisch-aramischen zammr.

Die Zusammenfassung der verschiedenen Anzeichen erlaubt den

Schlu,

da

die

Entlehnung des Wortes Homeros nicht sehr lange

der Schrift aus

Zeit vor der

Herbemahme

dem

Orient erfolgt

ist.

In

spterer Zeit, aber schon verhltnismig frh,

hatte natrlich

mehr das Bewutsein von der Grundbedeutung des Namens Homeros als , Snger"; ursprnglich wurde freilich bei Wahrsagern und Sngern gern der Gattungsname von der Volkssage zur Benennung verwendet, oder man nahm bezeichnende, meist ehrende Beiwrter zu diesem Zweck, wie aus den Sngernamen Eumolpos,
kein

Grieche

Eumelos, Musaios hervorgeht, die begriffliche Anspielungen enthalten.

Letztere

Geltung.

Annahme hatte ursprnglich auch fr den Homernamen Wenn demgem Welcker die Forderung aufstellt, da das
eine bestimmte Gattung ausdrcken und da dieser

Wort Homeros

ebenfalls ein Kunstname sein mu, den das Geschlecht der Homeriden zur Voraussetzung hat, wie auch die Geschlechter der Eumolpiden, Ddaliden usw., so gengt unsere Etymologie diesen Bedingungen: Homeros ist eine Knstlerbezeichnung, die stillschweigend im griechischen Volke weiterlebte als , Snger xar i$opju*, und zwar noch zu einer Zeit, als die Herkunft des Sngers bereits unbekannt geworden war" '. Ist also fr die Entstehung des Homernamens jdisch-aramische

Name

Vermittlung mglich,
Hoppe
12.

so

liegt phnizische

doch

am

nchsten.

Die

372 A.2;

vgl. Ed.

Pauly-Wissowa VIII 1684. Meyer II 476.

1,

Horamel, Gr. 341

ff.

408.

Busolt

Vgl. Beloch 1
f.

224

ff.;

Lewy
II

98;

Khner-Bla. Gr. Gr.

asper im Gr., 1889.

1,

74

f.;

Kuhns
142

Zeitschr.

vergl. Sprachforsch.

135;

Brugmann-Thuinb. Handb.

gr. Gr.*

Nheres
'

Thumb. Unters, ber den Welcker 1, 117 ff. 126.

bei

spir.

IL Der Horaername.

25

mu nach Kleinasien gelangt sein in Verbindung mit Kulturgtern aller Art, namentlich mit mythologischen und musikalischen Entlehnungen und poetischen Stoffen auch die griechische
Bezeichnung
;

Schrift ist semitischen Ursprungs, sie ist

zunchst von den Phniziern

oder Aramern zu den Griechen gelangt.

hlt

Der Historiker Ed. Meyer

im Gegensatz zu dem Kunsthistoriker Poulsen aramische Herkunft der Buchstabenschrift fr unmglich', schon phnizisch ros. Da die aramische Sprache spter wegen des p immer mehr die babylonische verdrngte, so wre, wenn man aramische Vermittlung fr Homeros voraussetzen drfte, die Vermutung berechtigt, da dieser Name in letzter Linie auf babylonischen Ursprung zurckgeht.
allerdings

Die babylonischen Priester, die eine auerordentliche Machtflle besaen, trieben, soweit wir sehen knnen, alle gelehrten Studien und
pflegten die Literatur, auch das Epos, schon Jahrhunderte vor

Homer.

Die einzelnen Priesterklassen schlssen sich kastenmig zusammen mit dem Prinzip der Vererbung. Wir werden nicht zu weit gehen,

wenn wir der erwhnten

Priesterzunft der babylonischen

zammare

die

Sngerzunft der griechischen Homeriden gegenberstellen; die Rolle

des Zunftmeisters, des Vorstehers der Homeriden, des Obersngers,

der unter den babylonischen Sngern einen besondern Grad darstellte,

fllt

Homer

zu.

Die Vererbung der Kunstbung innerhalb gewisser

Familien findet sich bei den Babyloniern sowohl wie bei den Griechen
bei den letzteren

gab es Gilden von Rhapsoden, rzten, Sehern und Handwerkern, wie wir bei den Babyloniern mehrere Priesterklassen unterscheiden knnen ^ Wenn wir also Homer zunchst als den musikalischen Snger definieren, der unter Begleitung von Saiteninstrumenten seine Lieder vortrgt, so trifft dieser Standpunkt zwar nicht fr den Vortrag der
homerischen Epen selbst
lieder,

zu,

wohl aber fr die vorausgehenden Einzel-

ohne Zweifel in Homers Gedichte hineinverarbeitet und noch gesungen worden sind. Homeros wre demnach zunchst ein
die

Appellativ, ein Gattungsname; wie diese Auffassung mit

dem Homer-

problem
rterung

in
(s.

Einklang zu bringen
unten Kap. XHI).
tritt

ist,

bedarf einer eingehenden Er-

Der Homername

uns entgegen als die Betonung des semi-

tischen Einflusses auf den ltesten griechischen Heldengesang. Dessen

'

Ed.

Meyer

II

382.

Poulsen 2

f.

Priesterklassen und ihre Funktionen

s.

ebd.

Frank, Stud. zur bab. Rel. 1 ff. Vgl. unten Kap. X;

Lit.

14,

Schiffer,

ber die Aram.

44

ff.;

Ed. Meyer

2,

595

ff

Wilamowitz, Gr.

22

f.

26

Griechisch-orientalische Personifikationen: Linos, Kinyras.

literarische

Abhngigkeit vom Orient

mu

grer

sein,

als

man

bis-

her annehmen zu drfen geglaubt hat.

in engster

Das babylonische Epos stand

die alte Poesie der

Verbindung mit der Religion, wie auch

die Gtter,

gab es frh bei beiden Vlkern bei den Babyloniern reichen sie noch weit hher hinauf als bei den Griechen, deren Hymnendichtung wurde vielleicht orienAber auch fr die griechische Musik und das talisch beeinflut. griechische Epos lt sich eine gewisse Beeinflussung, die vom semi;

Griechen. Hymnen, Lobgesnge auf

tischen Osten ausgeht,

kaum

in

Abrede
ist

stellen,

wie unten gezeigt

werden

soll,

und

in

diesem Sinne

Homer

fr uns eine Persn-

lichkeit: er ist der

Reprsentant des orientalischen Elements in der

epischen Poesie der Griechen.

III.

Griechisch-orientalische Personifikationen: Linos, Kinyras.

semitische

Auf dem Gebiete der griechischen Mythologie und Religion ist Benennung von Personen durchaus keine vereinzelte Er-

Zur Veranschaulichung unserer Homertheorie stehen hnliche Beispiele zu Gebote, die von der vergleichenden Forschung schon lngst anerkannt sind. Hierher gehrt der Snger Linos und
scheinung.

das Linoslied, dessen

zugibt,

Name

aus

dem

Orient nach Griechenland

und Melodie, wie man heute allgemein gebracht worden sind.

Nach Bergk

in Griechenland eindrangen.

Elemente Herodot und Pausanias berichten, da der Linosgesang in Phnizien, auf Cypem und in gypten bekannt war, allerdings habe die Bezeichnung dafr gewechselt'. Bei Homer
ein Jngling

zeigt das Linoslied deutlich, wie frh fremde

singt

das Linoslied,
(II.

nach der Darstellung auf dem

Twfic ipopfityyi

Schilde des Achilles

18,

569

f.):

Xtytlr^

IfiepSei^ xidd-

pt^Sy Xivov S^ Otto xaXov etSev.

Der schwermtigen Weise des Linbsai

liedes liegt ein semitischer

oi

Klageruf zugrunde, hebrisch

lnu oder

lnu wehe uns",

ein Ausruf,

den die Griechen miverstanden

und zu einer Person erhoben, die in Wirklichkeit nicht existierte, im Gegensatz zu Homer, dem, wie gleich hervorgehoben werden mu,
reale Existenz

zukommt; atXivoQ bedeutet einen Klagegesang. Das Linoslied wurde anscheinend zuerst bei der Totenklage verwendet; diese war ein Bestandteil des Adoniskultes weiterhin der Astarto- Aphroditeverehrung. Diese Kulte wurden von den Phniziern
,

Bergk
II

322; vgl. Chriat 25; Herod.

2,

79; Paus. X, 29,

7;

Ed. Meyer I

2,

732;

386.

III.

Griechisch-orientalische Personifikationen: Linos, Kinyras.

27

schon in der ltesten Zeit aus

gefhrt und
Beifall.
ist

dem Morgenland

in

Griechenland ein-

fanden hier ihrer Leidenschaftlichkeit

wegen allgemeinen

hnlich wie das hchstwahrscheinlich semitische Linoslied Aus dem Linos vielleicht die Totenklage i^Tjuia aufzufassen ^

genannten Klagelied machte man also einen Meister des Gesanges, einen berhmten Saitenspieler, einen einheimischen Heros, wobei der
orientalische

grund

trat,

Ursprung wie bei andern Kulturelementen in den Hinterzumal in Griechenland bei der Totenklage die Laute die
einnahm.
fr

Stelle der vorderasiatischen Flte

Linos galt fr einen Freund und spteren Rivalen des Apollon,

fr

den Erfinder des Liedes berhaupt

Die Beziehung zum Orient
des Linos auftritt,

den grten Musiker

fr einen

aller Zeiten,

fr den ersten griechischen Dichter,

Ahnen

Homers.
der

kommt

in

der sagenhaften
berall,

Tradition von Linos

immer wieder zum Durchbruch.

wo

kennt die berlieferung und Sage auch sonstige phnizische Elemente, so in Argos, Botien und auf
Euba.
Suidas spricht von
der Vermittlerrolle des Linos
bei

Name

der

bertragung der phnizischen Schrift nach dem Okzident, indem jener die Buchstaben des Kadmos der griechischen Sprache angepat habe. Name und Sage des Linos mu bei den Griechen in homerischer Zeit oder schon vorher aufgekommen sein. Beziehungen
zur Heraklessage scheinen erst auf der attischen
gebildet zu haben.

Bhne

sich heraus-

Vielleicht gelangte der Linoskult von der Insel Cypern aus nach Griechenland wie auch der Kultus des Adonis Athen, Argos und Botien kommen dabei in erster Linie in Betracht 2. Linos hat also als Person nicht existiert, ebensowenig lalemos,
;

Hymenaios und andere Snger, die die lteste Dichtungsart, die Der Glaube des Altertums, da jene hieratische Poesie, vertreten.
Priestersnger aus Thrakien stammten,

den Eindruck hervor, von Bedeutung wurde; mglicherweise darf man diese Landschaft sogar in den orientalischen Kulturkreis einbeziehen. Die Phnizier trieben mit den thrakischen Stmmen Handel. Man darf allerdings nicht bersehen, da die
ruft

da

die thrakische Kultur fr die Griechen

Thraker der Aufnahme der Schrift widerstrebt haben, also kulturell ursprnglich nicht besonders hoch standen. Sie kamen von der
untern Donau her und verbreiteten sich erst spter nach Kleinasien.

Lewy 166
;

ff.;

Vgl. Ro3cher, Myth.

303

Bernhardy
u.

Pauly-Wissowa I 388. Preller, Gr. Myth. I 377; Baudissin Lex H, 2, 2055 78 252 Gruppe, Gr. Culte 548 f.; Gr. Myth. 962 A. 2 f.; Brugsch,
vgl.
ft'.;
;

Adonisklage

Linoslied (1852), bes. 18

ff.;

vgl. Ohnefalsch-R. 224.

28

Griechisch-orientalische Personifikationen: Linos, Kinyras.

Thrakien wird wahrscheinlich mit Recht als das Heimatland der Phryger betrachtet. Der thrakische Apollon wurde aus Kleinasien

bernommen, er stammt nicht von den Griechen her. Ein thrakischer Snger war angeblich auch Abaris, er galt zugleich als Wanderpriester Apollons, als Wahrsager und Arzt, er wurde zu den Skythen und den Hyperboreern" in Beziehung gesetzt, sein Name ist jedoch schwerlich aus dem Hebrernamen 'ibri == der Jenseitige, eher jenseitiges Land" hervorgegangen. Als Sitz der Hyperboreer hat man neuerdings Lykien angenommen *. Von lalemos, einem Bruder des Hymenaios und des Orpheus, einem Sohne des Apollon und der Muse Kalliope, sollten Klagegesnge ber das frhzeitige Absterben der Natur
herrhren
IdXsfioq
(Ifefioi),

er w^urde daher mit Linos identifiziert; auch fr

ist

wurde semitische Anknpfung gesucht*. Diese Beziehung

ist die

durchaus zweifelhaft, ebenso unsicher

des lakchos, des Sohnes

Herleitung des

oder Gemahls der Demeter, aus

Namens dem se-

mitischen Sprachgebiet; jedenfalls geht der

Name

des lakchos auf

einen bei dessen Festen ausgestoenen Ausruf zurck.

Der Name

des thrakischen* Sngers Bakis

soll

an hebrisch bk weinen",
ist

assyrisch bak erinnern; die Bezeichnung

jedoch nicht individuell,

sondern sie
zu.

Denselben
schreien"

kam ursprnglich dem gottbegeisterten Snger berhaupt Stamm wie Bakis soll auch ,Bakchos" enthalten,
bedeutet htte und einen Naturlaut enthielte
3.

was nur unter der Voraussetzung mglich wre, da bak- ursprnglich

Im Zusammenhang mit der

die

Linospersonifikation sind auch noch

sagenhaften Gestalten des Bormos, Maneros und Lityerses zu

unter letzterem
ist

nennen,

eigentlich ein Schnitterlied in schwer-

mtiger Tonart zu verstehen; vielleicht handelt es sich auch

um

'

Bergk

Haupt, Klio 1904. 392.

Thraker s. 883 ff.; Wilamowitz, Staat

Gr. M. 390

6. Busolt I 270. Beloch 1, 1, 77. Lehmannber Seelenwanderungs- und Unsterblirhkeitsglauben der Rohde, Psyche II 28 ff.; Helhig 7 fr. 10 ff: Ed. Meyer P 2, 6^9 f.
I

391.

Christ 22 A.

u.

Ges. 14
11

f.;

Kazarow, Archiv
l, 1,

f.

Rel. 1906, 289: Gruppe,

A.9 891; Bergk

98; Beloch

434; vgl B^rard, Cuites arc. 230;

Hommel, Gr. 184 A. 1: Rohde, Psyche II 90 f.; Schrder, Archiv f. Rel. 1905, 69 ff. 4. ber Thraker und Phnizier s. Tomaschek, Die alten Thraker, Sitzungaber. der Wiener Akad. 1893, IV 112 f.: vgl. Gruppe, Gr. Culte 509. Ambro I 225; vgl. Gruppe, Gr. M. 965 f. Rscher II 1, 11: vgl. Ambros
79 83 A.
I

223.

Lewy

168; vgl. 0. Mller, Gr. Lit I 26

l'

ff.

Bernhardy

245; vgl. Schrader-Zimmern 397.

Rubensohn, Die Mysterien

10.
f.,

heiligtQmer

von Eleusis und Samothrake (1892) 31. Rscher II 1, Gr. M. 927 1417 f. A. 7 1435 ff. ber lakchos s. Rohde, Psyche [ 284

Gruppe,

auch Anm.

ber Sibyllen und Bakiden

s.

Rohde, Psyche

II

63

flf.

IIL Griechisch-orientalische Personifikationen

Linos, Kinyras.

29

bei

der Arbeit improvisierte Gesnge,

fr die Lityerses ein

Heros

oder ein

Eponymos wre wie Hymenaios fr den Hochzeitsgesang. Aus dem hohen Alter des Linosliedes drfen wir auf das Alter

des griechischen und auch des phnizischen Adonisdienstes schlieen, der mit

dem

semitischen

Tammuzkult

identisch ist

und auch mehr-

fach Zge

fr

den Mythus und die

Gestalt

des Linos abgegeben

zahlreiche Fden fhren von Linos zum semitischen Adonis hin und zurck i. Adonis wurde weit und breit verehrt, sogar auf dem Libanon befand sich eine Kultsttte. Mit ihm ist auch Kinyras, der erste Knig von Cypern, wesensverwandt, der daselbst den Aphroditedienst begrndet haben soll, und zwar noch zur phnizischen

hat

Zeit

der Insel,

den aber die Griechen spter in ihren Sagenkreis

aufnahmen.
sein

Die Sage macht Kinyras zum Vater des Adonis.

der
.,

Auch

von phnizisch kinnur Saiteninstrument", auch Doppelflte", herkommt, wurde grzisiert und mit dem echt griechischen xtwpoQ winselnd* in Verbindung gebracht. Semitisch ist
nicht nur der

Name,

Name

des Kinyras,

sondern auch jenes Musikinstrues ist mit der

ment xtvopa == phnizisch kinnur hebrisch kinnor,

wandert; daher gilt Kinyras Snger bei den Griechen 2.
Die griechische Sage
als

Bezeichnung aus dem Orient nach Kleinasien und Griechenland geeiner

der ltesten

Musiker und

stellte

Kinyras

als

Knstler auf der Flte,

dem Hauptinstrument beim kleinasiatischen Aphrodite- und Adonisdienst, in Gegensatz zu dem Saitenspieler Apollon anderseits sollte er jedoch ein Sohn Apollons sein, mit dem er sich in einen Wettkampf eingelassen habe. Er sollte die Stadt Paphos auf Cypern mit dem Hauptheiligtum der Aphrodite gegrndet haben, er galt
;

als Hoherpriester; die Insel

verdankte seiner Milde und Menschen-

freundlichkeit
also

die

Einfhrung der Kultur und Gesittung.

Er war

nach orientalischer Weise Knig und Priester, man schrieb ihm Gesnge zu Ehren der Aphrodite zu. Der Kultus der cyprischen Aphrodite weist wie der Adonisdienst nach dem Orient, Kinyras selbst soll der Sage nach aus Syrien nach Paphos eingewandert sein:
Byblos,

wo Adonis

besonders verehrt wurde, war die Residenz des

er auch den Titel Knig
302 f. Zu Maneros
II 1,
s.

Priesterknigs.
^

Daneben hatte
I

von Syrien"

^.

Ohnefalsch-R. 223. Baudissin

Fries,
f.

Rh. Mus. 1904, 201

I

ff.

Gremann 24 25 A.
I

7.

Rscher
f.

1189
166

f.

1191

Movers
II

243

f.

Preller-

Robert, Griech. Mythol.

369
vgl.
1

Gruppe, Gr. M. 334.

2,
ff.;

Ohnefalsch-R. 222;
;

Welcker
f.

Ed. Meyer

226

ff.;

Baudissin

II

200

Berard, Les Ph^n.

407

30

Griechisch-orientalische Personifikationen: Linos, Kinyras.

Der Mythus griff auch auf das kleinasiatische Festland ber; die Stadt Smyrna, eine Grndung des Kinyras, sollte nach dessen Tochter benannt sein. Die Verschmelzung der Kulte des Adonis, des Linos und des Kinyras erfolgte erst nach und nach Kinyras wurde dabei als historische Persnlichkeit empfunden, was er freilich nie war, whrend jene beiden Gestalten ausschlielich der Mythologie angehren. Wie das Linoslied wird auch Kinyras von Cypern bei Homer erwhnt (II. 11, 20), er soll Agamemnon einen kostbaren Panzer zum Geschenk gemacht haben. Die Sage berichtet ferner, Agamemnon habe sich mit Kinyras berworfen und ihn nach Beendigung des trojanischen Krieges aus Amathus auf Cypern vertrieben. Wir haben also hier eine offenkundige Mischung altgriechischer und phnizischer Sage vor uns, die in dem Zusammenleben von Griechen und Phniziern auf Cypern begrndet ist.
:

Bei dieser Gelegenheit

mu

auch auf den semitischen Charakter des

:

Namens Adonis hingewiesen werden Adonis hebr. u. phniz. dn Herr*, dn war jedoch ein allgemeines Beiwort auch fr andere
Gtter. Gingras, ein ebenfalls semitischer
y'iffpaQ, Y'i-pfpoQ.

Beiname des Adonis,

ist

von

der Bezeichnung fr die kurze phnizische Flte, ab-

zuleiten.

Adonis wurde durch Fltenspiel verherrlicht. Sein hnliches

die syrischen Fltenspielerinnen, die

Epitheton dwdq stimmt zum semitischen abb (ambb), Flte",

wozu auch
gehren.

ambubaiae bei Horaz, in Personennamen erfolgte zum Teil erst in hellenistischer Zeit; so entstand Abobas wie der weit ltere Name Kinyras. Gingras war vielleicht die gemeinschaftliche Bezeichnung fr Adonis und fr Kinyras, auch auf Linos wurde der Beiname bertragen Gingras steht wahrscheinlich mit der
Die mdeutung jener Klageinstrumente
;

babylonischen Gttin Istar (auch Gingira oder Gingiri

genannt)

in

Verbindung *. Die Personifikation des Gingras entstand also aus der Gingrasflte, auch an den Gingrastanz hat man gedacht; zunchst wurden wohl Snger, vielleicht auch Tnzer, die beim Kultus mitwirkten, als Heroen gefeiert und bezeichnet. Einzelne Erklrer erblicken in der Bezeichnung Kinyras eine Grzisierung von Gingras*.

Auf Cypern wurden

oder Attis,
sich

die Lokalgottheiten

und ihre Kulte

in

mannig-

facher Weise vermischt;

nicht

nur verband sich Linos mit Adonis

Adonis mit Osiris, Kinyras usw., sondern es vereinigte auch der Aphroditedienst zu Paphos mit dem zyprischen ApolloWilamowitz,
Ders.,
11.

u.

H. 188.

Gremann

a. a.

0.
5,

Lewy 225
64
f.

f.

Rscher

1,

72

f.

Abh. der schs. Akad.

d.W.

1919,

Gruppe, Gr. M. 949.

f.

Jeremias, A. T. 115 A. 4.

Zimmern, Fremd w. 29.

Ohnefalsch-R. 222

223 A.

III.

Griechisch-orientalische Personifikationen: Linos, Kinyras.

31

kult,

der Kinyraden

wobei die Kinyraden das Priesteramt versahen. Das Geschlecht war eine Priestergenossenschaft der Aphrodite, es

erbte die Tradition fort, wie die Homeriden als Sngerzunft den Geist

Homers weiterpflegten. Ob das Priestergeschlecht des Tamyras und der Tamyraden als Ahnherrn den Tammuz betrachtete, ist mindestens
fraglich, ebenso,

ob der

Name

des Sngers Thamyris bei

ist in

Homer

hier

genannt werden darf^

Ein Wahrsager Tamiras

Thamyris

der Ilias ein thrakischer"

Snger, einem solchen hat

man

die alten Nestorlieder zugeschrieben.

sollte

aus Kilikien nach Cypern

gekommen

sein, wo die Tamiraden neben den Kinyraden bestanden. Tamiras wurde von einigen als der Name von Homers Vater ausgegeben. Auf Cypern gab es einen mnnlichen Eigennamen, der von Tammuz

herzurhren scheint 2.

Das homerische Temesa

soll

der cyprischen

Stadt Tamessos entsprechen, die vielleicht nach

dem Gotte Tammuz

benannt

ist

^.

Der Name des Tammuz, babylonisch Dumuzi genannt,

wurde

geformt.

umgestaltet, vielleicht auch in Dionysos" umDer Gleichklang der Adonis verschmolz mit Dionysos*. erwhnten Namensformen darf nicht zu weittragenden Schlssen verin Dusi"

da der Zufall mitspielen kann. Orientalischen Charakter vermutet man auch fr len den Lykier, dem die ltesten Gesnge auf Delos zu Ehren des Apollon zuleiten,

geschrieben werden.

Auch zu Delphi wird

seine Ttigkeit in Be-

ziehung gebracht, seine

Der Versuch, Olens

Die Bibel
soll

Hymnen dienten der Feierlichkeit beim Kultus. Namen semitisch zu erklren, ist bedenklich 5.
Personifikation

eine

enthalten,

die

zu Kinyras in

Parallele gesetzt

Halbbruder Kains und Abels,

in

werden kann: Jubal, der Erfinder der Musik, der stellt hchstwahrscheinlich die Posaune
ist

persona dar, vielleicht

er auch der Erfinder der kinnor,

die

Ohnefalsch-R. 122.
s.

Zu Paphos bei Homer

Gr. M. 340.
2 ^

Gruppe, Gr. Culte 515. Ed. Meyer II 225 ff. II. 11, 21. Od. 8, 363. Vgl. Tac, Hist. II, 3 (Tamiras); Gruppe,
f.

Ohnefalsch-R. 260.
Od.
1,

184.

Gruppe, Gr. M. 340 A. 6. Welcker 1, 140 ber Temesa bei Homer s. E. Maa, Der Kampf
Ohnefalsch-R. 221 308.
Ed.

um

Temesa,

Archol. Jahrb. 1907, 41.

*

Vgl. Schrader-Zimmern 397;

s.

Meyer
69.

2,

460.

ber Namen und Beiphil.-hist.

namen des Tammuz

Kl.

Zimmern
Zimmern,

Abhandl. der schs. Ges. der Wiss.,

27 (1909), 703
b.

ff.;

Fremdw.

A. 62
s.

Rohde, Psyche
^

36

f.

ber den thrakischen (vielleicht II 6 ff.; Gruppe 1532 A. 4. Christ 24; vgl. Wilamowitz, II. u. H. 451 Mu-A. 49.

ber Dionysos s. Drerup 92 166 orientalischen) Beinamen Sabos, Sabazios

f.:

Der delische Hymnus".

Lewy

32
als

III-

Grriechisch-orientalische Personifikationen

Linos, Kinyras.

Saiteninstrument,

wie erwhnt,

mit

der xiwjpa der Griechen

identisch ist ^

Die eben behandelten Snger- und Musikergestalten Linos, Kinyras usw. sind fr unsere Homererklrung deswegen von Wichtigkeit, weil

wir aus ihnen ersehen, wie die Griechen selbst den orienPoesie

talischen Einflu auf ihre Musik,

und Sage empfunden und

zum Ausdruck gebracht haben durch Personifizierung und Heroisierung semitischer Sachbegriffe aus dem musikalischen Gebiete. Neben dem orientalisierenden Homer steht Orpheus als Hauptvertreter der uralten
indogermanischen Tradition; diese Auffassung des mythischen Sngers
in

seiner

Bedeutung
der

fr die Griechen

scheint

die richtige zu sein,

vielleicht ist

Name Orpheus

auf das altindische Adjektiv rbhu

kunstreich" zurckzufhren. Zunchst reprsentiert Orpheus fr die

Griechen die alte thrakische Poesie und Musik.

Schler
galt in

Als sein Sohn oder

der Sage Musaios^.

In die orphische Theologie, mit

der Mysterien verbunden waren und die von Orpheus begrndet sein
sollte,

fanden vielleicht auch orientalische Lehrmeinungen Aufnahme.

Die Weltbildungslehren der Orphiker zeigen griechische und orientalische Weisheit gemischt.

auch die

Dem Kreise der Orphiker gehrt wohl Nekyia der Odyssee an, nach Wilamowitz' Ausfhrungen*^.
des

An den Namen

Kadmos knpfte

sich frher die phnizische

Kolonisation in Botien, speziell in Theben.

Wir werden unten

sehen,

da der Person des Kadmos kein historischer Inhalt zukommt; man hat vielmehr in seinem Namen den kulturellen Einflu der Phnizier auf Griechenland zusammengefat und verkrpert. So entstand die Kadmossage; auch sie beweist, da die Griechen selbst die Einwirkung der Phnizier auf ihre Kultur gekannt und die Erinnerung

>

Gremann, Musik
Vgl. Christ* 22
1,
f.

8.

Baethgen 149. Ambros I 185 205. Westphal, Gesch. der ahen u. mittelalterl. Musik
vgl. Krte,

62;

Beloch 1
'

482

Finsler 303.

Zu den eleusinischen Mysterien

ff.;

Archiv fr Rel. 1915,

II

116
vgl.

fr.;

Rohde, Psyche I 278

ber orphischen Mystizismus

in

217

f.

Ferner

de Jong, Das antike Mysterien wesen

religionsgesch usw. Beleuchtung, 1909;

1919; Drerup
Gr. M. 419
ff.:
f.;

144 A. 32 149 A. 51 169 A. 72a.

Die lteste orphische Theogonie.

ber Orpheus' Gedicht s. Gruppe ber die Orphiker s. Rohde II'

ebd. 106 111

den Begrnder der orphischen Sekte in Athen, ber .orphische* Theogonien s. Gruppe, Gr. Culte 612 ff. 623 f. ber orphische Elemente in Theben s. Friedrich, Kab. u. K. 58. ber die orientalisch-griechische Vermittlerrolle der Orphiker s. Drfler, Wiener Stud. 1916. 216. ber den Namen des , wahrscheinlich nichtgriechischen " Orpheus s. 0. Kern, Orpheus
103
ff

414

ber Onomakritos,

f.

(1920) 16.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

33
in der

daran festgehalten haben.

Wo

uns also der

Name Kadmos

griechischen Sage begegnet, drfen wir eine Spur des in Griechen-

land im weitesten Sinne auftretenden Phniziertums dahinter suchen.

IV. Semitische Lehnwrter

im Griechischen.

Das Fremdwort
sichtlich,

ist

zu allen Zeiten und bei allen Vlkern der

ist

notwendige Begleiter des Kulturaustausches; es

eine

kein Grund er-

weshalb die griechische Sprache von diesem Gesetz htte

sollen,

Ausnahme machen

wenn

es fr uns

auch oft schwierig

solche zu erkennen und ihre Herkunft festist, Fremdwrter als zustellen. Das Fremdwort wird zum Lehnwort umgeformt, Lehnwrter
lassen ihrerseits wieder Schlsse auf die lteren Kulturbeziehungen
zu, unter

denen die griechisch-orientalischen besonders wichtig

sind,

wie wir bereits bemerkt haben.

Semitisch sind
xiv6pa und ]>dXaQ,
z.

B. die Bezeichnungen fr die Musikinstrumente

xtvopa ist aus phniz. kinnur Zither" gebildet,

/das vielleicht auch die Doppelflte bedeutet;

dazu gehrt der oben nablium, ent-

behandelte
auf Cypern.

Name

des griechisch-phnizischen Priesterknigs Kinyras

lat.

vdXaq (Strabo, PoUux, Philemon),

spricht hebr. nebel, einem Saiteninstrument, einer Erfindung der Phnizier (nach Athenus).

vdka
ist

kommt

bereits in

einem Fragment des

Sophokles vor^.
brauch,

Ferner

zu nennen die pandura, ein dreisaitiges

Instrument, nach Pollux bei den Assyrern (wohl Syrern") im GeTzavdoupa erklrt Hesychius als auptyytc, ix xaXdpwv, einen
TzavdoopiaTTjQ

erwhnt Athenus. aapuxr]^ eine Art Harfe,

ropr.avov

lat.

sam-

buca, entspricht aramischem sabb' k.

= hebr. toph Hand-

pauke"

ist

jedoch vielleicht nicht orientalisch, sondern nach Prell witz

indogermanisch, so da toph aus einer arischen Sprache stammte, .wie auch assyr. tuppu^.

Aus jenen Bezeichnungen knnten wir auch ohne weitere Zeugnisse die

Abhngigkeit der griechischen Musik vom Orient folgern. Auch sonstige Kulturwrter gelangten, namentlich in Verbindung mit
phnizischen Handelsartikeln,

nach Griechenland und den brigen

Mittelmeerlndern. Phnizische Entlehnungen sind nicht gerade selten.

Vgl. A. Mller, Bezz; Beitr. I 273 ff.; Christ 13 f.; Lewy 161 ff.; Ambros 1 Gremann, Musik 21 ff.; Strabo 10, 471; Pollux 4, 61; Athen. 4. 175 B D 182 E. Lewy 163 ff. Mu-A. 127 f. Gremann 26 f. Jensen, Keilinschr. Bibliothek 443, ber eine Art Tamburin; Fleischer, Memnon 1915, 3.
^

186;

6,

Wirth,

Homer und Babylon,

34

IV- Semitische Lehnworter im Griechischen.

Der Chiton der Griechen

assyr. kitinn

ist

identisch mit hebr. kuttoneth

lat. tunica,

,
^

Leinwand*,

Leibrock *,

deutsch Kittel*

Der Chiton
die

kommt

in

der Odyssee vor,

er

verrt orientalischen Einflu,

mykenische Zeit kennt das Gewand noch nicht. In der Ilias wird der Chiton von Mnnern und Frauen getragen, das semitische Lehnwort war mit der Tracht ber die barbarischen Stmme Kleinasiens, die beides von den Hettitern bernommen hatten zu den loniern gelangt 2.
,

Aus dem semitischen Sprachgebiet wurden

Gegenstnde importiert wie xdSoQ Gef*
dxxoQ ziegenhrenes Zeug, Sack*,
Getreide, Bergewand*,
lat.

saccus,

Wrter und hebr. kad Krug*; deutsch Sack := hebr.

ferner
z.

saq hrenes Zeug, Sack, Trauerkleid*, assyr. sakku Sack*,

o^ovtj feine

B. fr
hebr.

Leinwand

**

stammt aus

ethun^.

Namen

nur sekundr dagegen die Chryse, Chryses, Chryseis zu Beginn der Ilias *. Bei Homer
'/puauQ Gold* ist orientalisch,
lt, sein, als man genur fehlt die Mglichkeit des Beweises infolge

knnen mehr orientalische Lehnwrter vorhanden

whnlich gelten
der eingetretenen Umformung.

Doch stimmt der homerische

Schiflfer-

ausdruck

eu\rfj

Ankerstein* m. E. gewi mit assyr. abnu Stein*,

Phnizischen stammen

hebr. eben (fem.) Stein, Gewicht, Senkblei* berein, das griechische

Wort wird zunchst aus dem

14, 77;

(s.

II.

1,

436;

Od.

9,

137;

15, 498).

Der semitische Reibelaut b

sdvij

ist

im

Griechischen vokalisch geworden ber den Halbvokal v;

Bett*
ist

Lager,

dagegen echt griechisch, volksetymologische Verbindung

ist

mit jenem phnizischen Lehnwort

entlehnt:
rjXtxTpov Bernstein*,

wahrscheinlich.

Auerdem
die

sind

iiwpoQ Kalksteinart*,

Bezeich-

nungen Beryll, Napbtha,

raei*, xnpdXltov^;

Jaspis, Natron,

Ammoniak, xadpda, Gal-

xundptaaoq Zypresse*, xpnxoQ

die

Blume der Demeter

= crocus
lat.

Safran*,

hebr.

karkom;

dydXXo^ov Aloeholz",

xi^d)pi^y

xr/wpiov Zichorie", oaaoinoQ Ysop*, xupivov,

225

cuminum

Beitr.

650.

Zimmern, Fremdw. 37. Mu-A. 77. Movers II 3, 97; vgl Studniczka, ff. zur Gesch. der altgr. Tracht 14 ff.; Poulsen 176; vgl. auch Brard, Phn I 411 f. Lewy 87 102 124. Zimmern 15 33 67. Mu-A. 82. Schrader-Zimmern 603 Mu-A. 78 f. Hehn 166 f. Heibig 169 f. Prellwitz, Etym. Wrterb. 8. v.
Keller 187
I
flf. flF.

Lewy

82.

Beizner

56

ff.

59

f.

Heibig 162 170

da hebr. ethun aus dem Griechischen entlehnt ist. Zimmern 58 f. Hehn 562 f. Mu-A. 186 f. Brard, Phn I 406. Hommel, Gr. 64 A. 4. ber das Gold bei den Phniziern s. Friedrich 51 ff., ber die Insel Chryse bei Lemnos 67; vgl. 77 f.; dagegen Ed. Meyer 1*, 2, 705; Beloch 1 2. 69: Amann, Flo der Od. 16 ff. Mu-A. 130 f. Zimmern 60 f. ber xadtia usw. s. Perles, Or. Lit-Ztg. 1914,
Nicht ausgeschlossen
*

ist,

Prell witz

s.

v.

ff.;

Lewy

19.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

35
d.pytfx)\jrj

= Kmmel, auch aouaov

diUioi^y xdvva^

Lilie", xdvvaiQ^ cannabis

Hanf,

Art Mohn", xaaala, xivvdfiwiiov Zimmet",

aijaafjLov,

aixa,

fiuppa,

canna Rohr", canalis^? Die Bezeichnung ddxTuXoQ Dattel" hngt volksetymologisch mit dem Semitischen zusammen. Ferner sind erwhnenswert xdprjXoq^ camelus Kamel", xaxxdrj Rebhuhn". Fr den friedlichen Handelsverkehr von Volk zu Volk ist die Bezeichnung des Elfenbeins besonders charakteristisch; kX-icpaq
Elefant"
ist

zusammengesetzt aus dem semitischen Artikel el und Stamm ibha. Reste phnizischer und hettitischer Elfenbeinarbeiten sind erhalten 2. Mit dem Handel hngen auch die entlehnten Ausdrcke ppad)v == hebr. 'erbn Unterpfand", xai^dtv
einem indischen
Merute, Wage", xdog ein Hohlma", pu Mine" zusammen s.
^c<poQ

Schwert" soll nach B^rard aramisch sein. Umgekehrt ist Entlehnung von hebr. bmh Anhhe, Opfersttte" aus copSg wenig

wahrscheinlich *.

Der Handel hat zur Verbreitung semitischer Kulturwrter am

meisten beigetragen.

Die Handelsfahrten der Phnizier erstreckten

sich ber die Inseln des Mittelmeeres

bis

nach Spanien und darber hinaus.

und an dessen Ksten entlang Dabei gelangten sie auch

nach teilweise bereits von Griechen besiedelten Gebieten,

Stationen grndeten und ihnen phnizische
griechische

wo

sie

Namen

beilegten.

Un-

Ortsnamen findet man da und dort im Bereich des spteren Hellas und seiner Kolonien, ohne da ein direkter Beweis phnizischer Herkunft mglich wre 5. Drerup und Ed. Meyer be

Prellwitz, Et.

Wb.;

vgl.

Hehn 261
5,

f.

285.

Lewy

28

f.

36

f.

48

f.

99.

Mu-A.

114

ff.

Heibig 205 A. 4 231.

Keller 192 251.

vgl.

Lewy 20

f.

Homrael, Gr. 83 A.
ff.

Zimmern 37 56 ff. A. 6. Zimmern 50 f.

Busolt

68.

Prellwitz, Et,

Wb.
3

Poulsen 37

58

Lewy 115 118 120 133. Mu-A. 120. dagegen Ed. Meyer 1 2, 705.
Brard, Phon.
I

492 A.

2.

Zimmern 21

f.

447.
s.

256

f.

ber Wein"
s.

vinum"; vgl. Jensen,

Lewy 256 f. Gruppe, Gr. M. 923 A. 7. Baudissin II Lewy 79 f.; Mu-A. 144 f.; Walde, Lat. etym. Wb. unter Hitt. 210 ff. ber den Wein bei Homer s. Finsler 105 f.
Mu-A. 65
f.

ber naXXaxii

Lewy

66;

ber dpapoq

= babylon. barbar

der

Fremde", aus sumerisch bar fremd" abgeleitet, s. Weidner, Glotta 1913, 303 ff.; doch ist auch skr. barbara , stammelnd" zu vergleichen. ber wg s. Amann,
Flo der Od. 18; Eisler, Philologus 1909, 149, auch A.
^

Drerup 56

f.

Hehn 61

f.

70; vgl. Fick, Vorgriechische Ortsnamen als Quellen

fr die Vorgeschichte Griechenlands, 1905; dazu Ed.

Vgl. Kahrstedt,
1919, 71
ff.;

Die Nationalitt der Erbauer von

Meyer P 2, 693 767; II 145 f. Mykene und Tiryns, N. Jahrb.

II

ferner Dussaud, Les civilisations prhellniques dans le bassin de la

Mer Ege,

Paris 1913.

Pietschmann 280.

Ed. Meyer

153

f.

3*

"

36

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

schrnken die Gltigkeit phnizischer Etymologie griechischer

auf die Flle,

Namen
sich

wo Namen und Bedeutung

Griechenlands,

in aufflliger

Weise

decken, wie auf Rhodos, Kreta, in Elis, auf Cypern, in Kilikien.

In

denjenigen Gegenden

Handelspltze nachgewiesen hat,

wo man Spuren phnizischer knne man auch phnizische Ortssei in

z.

bezeichnungen voraussetzen; sonst

etymologischen Erklrungen

Zurckhaltung angebracht.

So fehle

B. fr semitische

Deutung des

Inselnamens Salamis jeder archologische Anhalt. Fr die Richtigkeit

phnizischer Namenserklrung spricht jedoch das cyprische Salamis,

auf einem Boden mit zahlreichen orientalischen Erinnerungen.

Die

Grndung des cyprischen Salamis von der gleichnamigen griechischen Insel aus ist wohl Sage, veranlat durch die Gleichheit der Namensform.

Salamis"

soll,

wie das arabische Dar-es-Salam,

Friedensort

bedeuten, entsprechend hebr. slam wohlbehalten sein", slm Glck,

Friede", assyr. salmu vollkommen, unversehrt sein", salmu Heil*.

Derselbe

Wortstamm

liegt

vor in den

Namen

Jerusalem,

Salomon,

dem westsemitischen
hrt,
vielleicht

Gottesbegriflf babylon. Sulluma,

assyr.

Sulman

(Knigsname), wozu Salamanu, der

zunchst von

Name

des Knigs von Moab, ge-

auch der homerische Personenname Salmoneus, der

vsoll.

dem Kap Salmonion auf Kreta herstammen

Der
unist

Stadtname Salmydessus

am Schwarzen Meer
*.

darf hier nicht

erwhnt bleiben, der Volksname der Solymer klingt zwar semitisch,

aber hier wahrscheinlich fernzuhalten

Cypern hatte einen eigentmlichen Mischdialekt; daraus fhrt Hesychios semitische Fremdwrter an, z. B. flpt^oQ Graben*, dio\fOQ , Kasten* {ydvnz Park", Et. Magn.):
ferner yyapoQ yafiwvaQ xlffrafta xiaraQ: semitisch sind auerdem die
dialektischen Lehnwrter xouy^Z'k* f^^ppouj pdppa^ piaxoq, Xdif'a^.

Wie
sein;

das eben erwhnte Fremdwort diwuo;

in Botien,

soll

auch der

Name
beall-

Theben, der

gypten und Kleinasien vorkommt, semitisch

hebr. teb

er soll aus

dem Kult der Kabiren herrhren,

deutet Arche, Kstchen*.

Name und

Kult der Kabiren gelten

gemein
>

als phniziscb, sie sind

ff.

,die mchtigen" (Seegottheiten)

und

am

E. Maa, Griechen u. Semiten 2, 704; II 223. Schrader-Zimmem 474 f. Amann, Pbilologus 1908, lf>4 f. Berl. phil. Wochenschr. 1919, 92 f. 95; vgl. Eisler, Philologus 1909. 168 f. A. ber das karische Salmydessus s. Kazarow, Archiv f. Rel. 1906, 288. Od. 5, 283; II. 6. 184 204. 11, 236. Gruppe, Gr. M. 109 A. 10 208. Lewy 191; vgl. Brard, Ph^n. I 337; Gruppe 332 dagegen Kretschmer 393. ber Salamis s. Busolt I 296. Zimmern, Fremdw. 7 11 A. 14 28 38 40 41 45 47 48 57. Ed. Meyer III 46 67; vgl. Mu-A. 82 147; Lewy 100; Debrunner, N. Jahrb. 1918, 446 f. Ergnzungen zu Zimmerns Akkad. Fremdw. s. bei Perles, Or. Lit -Ztg. 1918, 65 ff.

Lewy 222

Ed. Meyer !

Isthmus 13 A.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

37

wurden auch
haben
die

in

Griechenland mehrfach verehrt.

Bei Theben wurde

Vielleicht

ein Heiligtum der Kabiren in neuester Zeit ausgegraben.

Orphiker den Kabirennamen nach Theben, Milet, Lemnos usw.

gebracht.

Trotzdem

bleibt es zweifelhaft,
ist

ob Theben" tatschlich

semitischer Herkunft

Auf Rhodos

treffen wir

wie auf

Sizilien

den Berg Tabor als Atabyrion"; das entsprechende karische Wort

taba Fels"
soll

Entlehnung darstellen. Samos Hhe" nach hebr. smajim Himmel", ass. sme Dach" bedeuten; auch Samothrake, der Hauptsitz des Kabirenkultes, ist zu vergleichen 2. Der Tauros gehrt wie Tyros zu hebr. sor Fels", aram. tara. Da auch Troja als Felsburg" mit Tyros verwandt wre, ist unwahrdrfte
eine

semitische

scheinlich.

Ithaka" hat mit

spricht

dem punischen Utika wohl

nichts zu

tun

von alten Handelsbeziehungen der Phnizier zu Ithaka: Laertes habe den Eumaios von phnizischen Hndlern gekauft. Man kann wohl von einer frhzeitigen wirtschaftlichen und mythologischen Beeinflussung Griechenlands durch die Semiten reden, aber nicht von einer politischen Vorherrschaft, die semitische Vlker daselbst ausgebt htten. In den olisch-ionischen
3.

Homer

allerdings

Kstenstdten Kleinasiens lt sich dagegen die politische hnlichkeit mit den Stadtanlagen der Phnizier nicht verkennen
*.

hnlich

liegen die Verhltnisse fr die

Namengebung;

sie

mu

sich in enger

Verbindung mit der handelspolitischen Ausbreitung vollzogen haben. Phnizier sind die Begrnder zahlreicher Handelspltze an der kleinasiatischen Kste. Die Stdtenamen Smyrna und Samorna (= Ephesus) sind identisch; die Artemis Ephesia wird auch Samornia genannt. Die Bezeichnung der Stadt Samaria, hebr. som 'ron, keilinschr. samerina,
als
ist wohl kein zuflliger Anklang. Smyrna galt Grndung des griechisch-phnizischen Priesterknigs Kinyras von Cypern, von dem im vorhergehenden Kapitel die Rede war. Der zugrunde liegende semitische Wortstamm ist samar hten" hebr. smar, assyr. samru aufbewahren"; dazu phniz. sumer Aufseher",

Gruppe, Gr. M. 61 445 A. 14 1171. Lewy 208 A. Zimmern, Fremdw. 45. Movers I 652. Gruppe 280. Mu-A. 52. ber den Namen Beroe s. Gruppe 1151 A. Mu-A. 107 A. 3. Busolt I 173; r''270A.3. Friedrich 80 f. doch vgl. Beloch P 2, 73; Phlmann 26; Drerup 155 A. 23; Mu.A. 118 A.; Gruppe 228 f; Oberhummer 6; Brard, Phn. I 125; Amann 16; Heibig 12 A. 1; dagegen Ed. Meyer II 146; Draheim 61. Zum Kabirennamen vgl. noch Ed. Meyer II 739. 3 Ed. Meyer 1 2, 422, Amann, Berl. phil. vgl. 176: Troja bei Memphis. Wochenschr. 1919, 90 f. Oberhuramer 7. Rothe, Od. 326 f., gegen B(^rard. * MUenhoff 68. Niebuhr, Einflsse orientalischer Politik auf Griechenland im
1
;

6. u. 5.

Jahrb., Mitt. d. Vorderas. Ges. 1899,

3,

1.

38
hebr.

IV. Semitische Lehnwrter

im Griechischen.

asmurh

(Nacht-) Wache", womit auch der homerische Orts-

von Odysseus zu Beginn seiner Heimfahrt von Ilion zerstrt wird, verglichen werden kann. Indessen ist indogermanische Erklrung von Ismaros" einfacher, schon wegen des Priesternamens Maren, von dem auch die Bezeichnung des thrakischen Ortes Maroneia herzurhren scheint. Falls jedoch letztere Namensform die grundlegende wre, knnte hebr. mrm ^Hhe" verglichen werden ^ Von Ismaros aus fhrt Odysseus bekanntlich am Kap Malea vorbei zu den Lotophagen.

name

Ismaros, eine Stadt der Kikonen, die

Malta" scheint zwar phnizisch Zufluchtssttte'' zu bedeuten,

Milet" dagegen
findet sich
in
ist

eher ein karischer oder kretischer

Name:

er

Karien und auf Kreta.

in Botien.

Vom

kretischen Milet leitete

jene berhmte Handelsstadt ihren Ursprung her.

gilt

Als formell karisch

sich

auch Mykalessos

Dagegen

lt

Mykale unkilleh

schwer

als orientalische

Bezeichnung deuten nach hebr. klh

also

vollenden" (part.

m 'kalleh),
.gibt

= Ende der Schiffahrt oder = Kap

andere Anknpfungsmglichkeiten.
.,Myken",
ist ein

Landsend;

doch

es

auch

Auch ber .,Munichia'* gehen die Ansichten auseinander. ein Name, der ebenfalls zugleich auf Kreta vorkommt,
lich

hn-

wie Mykale" gebildetes Substantiv:

dazu gehren vielleicht

hebr. qnh

grnden, schaffen, erwerben", assyr. qanti erwerben",

hebr. miqneh Besitz" an Vieh und Feld (auch phniz.),

werbung durch Kauf"; Qanah

ist

Stadtname 2.

miqnh ErMegara bedeutet

nach dem Hebr. (m* arh) Hhle, Grotte*, ebenso vielleicht ursprnglich das homerische fUyapov. Megara heit auch ein Stadtteil

von Karthago; der punische Name wird durch eine punisch-phnizische Inschrift besttigt, auf der die Namensform m'arat erscheint. freier Platz, Man darf dazu am ehesten an hebr. ma'areh erinnern Plan, im Arabischen Glacis. Das semitische Ajin ist im Griechischen

hebr. durch y wiedergegeben, vielleicht auch in yitpupa Brcke" abrh bergang, Furt", assyr. eb^ru berschreiten". Bei Tanagra

gab es eine

alte Kultsttte mit

dem Namen Gephyra,

A
8;

die Gephyraier

>

Vgl. Bergk
f.;

456: Gruppe, Gr. M. 1287

II

Lewy

241; A. Fick, Bezz. Beitr.

28 87

Od.

9,

40 198; Finsler
ff.

321.; ber

Smyrna

vgl. Ed.

Meyer

II

233.
Ion.

Lewy 195 209

234.

Amann,

Philol. 1908, 188; vgl.

Wilamowitz,

W.

Drerup 132 181 A. 46a. Lewy 112 f. Hom. II. 2. 868 f. Keller 188 202. Lewy 252 f. Gruppe, Gr. M. 170. ber Malea (auch auf Lesbos) 8. Oberhummer 53 f.; Lewy 144; Od. 3, 287; 4, 514; 9, 80; 19, 187. ber die Geographie der Od. s. Finsler 21 ff.: vgl. Barth, Die Nominalbildung in den semit. Sprachen
74.

(1889

f.)

162

d.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

39
jedoch das kar-

galten als Genossen des Kadmos.

Mglicherweise

ist

thagische Megara" eine bloe formelle Angleichung an das ltere Ein Sttzpunkt des phnizischen Handels in Botien griechische. war nach Busolt vielleicht Orchomenos, die Hauptstadt der Minyer, wie auch Nauplia in Argolis^

Die Insel Kythera

ist vielleicht

mittels des semitischen

Stammes

qatar ruchern" benannt worden, der speziell von heidnischen Opfern

gebraucht wird; dazu vgl. assyr. kutru Rauch", kutturu ruchern". Kaum gehrt auch der Gebirgsname Kithairon hierher, er wrde wie

den

Kythera Opfersttte", ^ofxtarTjpiov, bedeuten. Dampfende Altre werz. B. zu Paphos und an der Kste von Etrurien erwhnt (vgl. Od. 8, 363). Ob xa^apoq hier unterzubringen ist, scheint zweifelhaft.
Unentschieden

Phnizischer Einflu auf Kythera steht jedenfalls fest.

bleibt

wohl auch

die Herleitung

des Inselnamens Thera aus hebr.

tirh Zaun, Zeltlager", tr Einfriedigung

von Steinen, Steinschichorientalischer

tung", assyr. tiru.

Allerdings sollen uralte

Wohnhuser

Bauart auf der Insel vorkommen 2. Auch der Stadtname Tiryns drfte Von der Herleitung des kaum aus diesem Stamm gebildet sein.

Inselnamens Thasos von hebr. th'su'h Hilfe, Rettung"

^TjaaopoQ'^)

(vgl.

Theseus,

mu man

absehen.

Unsicher

ist

die

Verbindung von

Naxos" mit hebr. nekes Reichtum, Schatz", assyr. niksu Vermgen", von Methymna mit hebr. matmon Schatz", von Korinthos
mit phniz. qart Stadt" (Karthago, karische Endung).
lich ist es

Wahrscheinassyr. arku. die Griechen die

in

dagegen, da der Bergnarae Eryx auf Sizilien der Lang-

gestreckte" bedeutet, nach hebr. arek,

arok lang"

=
;

Jener Berg scheint phnizisch Erech geheien zu haben

erklrten ihn mythologisch als Sohn

der Aphrodite",

der
ver-

Nhe
ehrt,

ein Heiligtum hatte.

Auch Herakles-Melqart wurde dort

worauf Mllenhoff Wert legt. Der Bergname Erkte, Heirkte drfte das Femininum von Eryx darstellen, entsprechend assyr. ariktu
lang"

3.

Phnizisch

erklrt wird

auch der

Name

des Vorgebirges

ber das hebr. f.; Lewy 93 f. 142 197 250. Mu-A. 49; Berard, Ph^n. I 431; Busolt I 467; Lewy 93 f,; Mu-A. 73: Gruppe 404; Schliemann, Orchomenos 47; Meltzer, Gesch. der Karth. I 72 442; III 8, 467; Busolt I 54 ff. 83 f. 175 ff.; Ed. Meyer II 194 f. 269; Drerup 104. Heibig 98. ber Thera vgl. Phlmann 18 u. A. 3 Poulsen 137 ff. 141 f.
Vgl. Eisler, Philologus 1909, 167
Ajin
8.
;

Busolt I 233 A.; I 377. Gruppe, Gr. M. 371 A. 11. Lewy 241, ber Lemnos 204 A., ber Karien 141 f.; vgl. Baethgen 35 f.; Mllenhoff I 21. ber Kyzikos s. Amann, Berl. philolWochenschr. 1919, 96; vgl. den Anhang; ber Korinth Busolt I 177; ber Naxos
3

Schliemann, Tiryns 17a. Keller 357.

Brard

II 235.

209 241.

40

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

Pachynos auf Sizilien; Soloeis, eine Phnizierstadt auf Sizilien, und Soli auf Cypern und in Kilikien sind wahrscheinlich mit hebr. sela
-Fels" zu verbinden.

Aus dem Namen

Soli folgerten die Griechen

anscheinend, da Solon die cyprische Stadt gegrndet habe.

Berards

phnizische Konstruktionen von Stdtenamen gehen vielfach zu weit'.

Den Namen der Musen

leitet

Bergk

flschlich aus

her, aus fiwv, fiwoq Wasser'' (auch fiw),

dem Lydischen was gewi mit dem Stamm

von assyr. m, mmi, hebr. majim Wasser" identisch ist. Die griechische Sprache enthlt zwar kleinasiatische Elemente, aber die Sprachen Kleinasiens waren ihrerseits wieder unter den Einflu der handeltreibenden Phnizier, der Assyrer und anderer semitischer Stmme geraten. Kretschmer nimmt fr Lydien ein semitisches
Volks- oder Kulturelement als mglich an,

Ed. Meyer leugnet das

die

Vorhandensein von Semiten

in Kleinasien,

Sprachen weisen

je2.

doch ohne Zweifel semitische Bestandteile auf, so auch die lykische

Aus den Eigennamen

solche Elemente herausschlen zu wollen, er-

scheint fast aussichtslos.

Homers sagenhafter Ahne Maion, Knig von Lydien, hat zu jenem majim Wasser** wohl keine Beziehung.
in

Kritheis (Kiyetheis),

dem Flu Meles

voll sein", milu

Homers Mutter, wird als Maions Tochter mit Zusammenhang gebracht. Der Anklang dieses
voll sein*,

Flunamens an bebr male'

m'l' Flle",

assyr.

mal
gilt

Hochwasser, Flut"
k' rthi, biblische

ist

nur zufllig; dasselbe

von dem Inselnamen Melos ^. Der Personenname Kretheis erinnert an

Kreta sowie an hebr.
vielleicht weil
sie

Bezeichnung fr die

Philister,
ist

aus Kreta eingewandert waren.

Kreta

nach

Hommel im

Alten Testament die Heimat der Philister, Davids LeibPhilistern.

wache bestand aus Kretern und

ist

Kretheus hie nach Homer

der Schwiegersohn des oben erwhnten Salmoneus: der

Name

Kretheus

thessalischer

in Kretheis* enthalten und nach Wilamowitz ein altHeroenname *. Der Name des Erebos stammt nach Hennings gewi (?) aus dem

wohl auch

semitischen (assyr.) 'ereb Abend*; die frher beliebte Herleitung von

Lewy
I

15 145.

B^rard, Phn.

II

381

f.

Ed.

Meyer
2,

II

146 223.

Drerup

57.

Mtillenhoff

161; vgl. Ohnefalsch-R. 115 A.; Busolt I 325.

I

Bergk
f.

320.

Lewy 170:
f.;

/u^; vgl.

Ed. Meyer I
f.

691

ff.

699

flF.

Gruppe,
s.

Gr. M. 327; Kretschmer 386

vgl.

Lewy 230
143
f.;

ber Troer und Asayrer

Gruppe, 737 A.
4.

A-

mann 23

Ed.

Meyer

II 411.

VVelcker

1,

vgl.

Busolt I 269.
f.;

11.

u.

Schrader-Winckler 229, Hommel, Gr. 28 59; vgl. H. 371.

Lewy 233

Wilamowitz,

IV. Semitische Lehnwrter

im Griechischen.

41

^Europa" aus derselben Quelle wird jetzt meist abgelehnt; eher darf man die homerischen Erember, vielleicht auch die Araber, hier anfhren 1. Auch der Name der Kimmerier, deren Stadt in ewige Nacht
getaucht
ist,

hat ein biblisches Gegenstck; ferner die ebenfalls bei

die vielleicht

Homer genannten Kikonen,

mit

dem

biblischen gog,

einem Barbarenvolke oder Knig des Nordens, identisch sind: die Kimmerier lauten hebr. gomer, keilinschr. Gimirrai, in den Amarnabriefen ist Ggaja

= Barbar, Nordlnder, vom Lande Gg hergeleitet

dem
;

2.

Gewiheit

ber diese Fragen lt sich bei der weit gediehenen

Orient vorgelagerten Ge-

Sprachen- und Sagenvermischung der

biete nicht erzielen

und doch ist der Namenschatz das groe Buch, in welches die Religion wie alle geistige Kultur eines Volkes zu einem groen Teil eingetragen steht", sagt E. Maa (Griechen und
Semiten
16).

Die Verwandtschaft des

mythologische Begriff gehrt

Namens Adonis mit

hebr.

und phniz.

dn Herr" wird ziemlich allgemein anerkannt.

Dieser religis

dem griechisch-semitischen Sprachgebiet an, bei Hebrern und Syrern war Tammuz der eigentliche Name Die direkte Herleitung des Personennamens Kadmos des Adonis 3. o TzaAatoQ der Alte"?) wird neueraus dem Semitischen (Kadmos dings bestritten. Nach Ed. Meyer ist jener Name von der Burg Kadmea abgeleitet, deren Eponymos sei Kadmos, der Grnder Thebens,

der Oheim der Europa; mglich sei dabei Anlehnung an den vielleicht phnizischen
ist

Bergnamen Kadmos

in Karien*.

Zu vergleichen

hebr. qdrm Osten",

ferner der jedenfalls

semitische Kabiren-

name Kadmilos (Beiname

schen
tafel
^

des Hermes), der lautlich zu

dem

hebri-

Namen Kadmiel
als

stimmt; babyl. qadmu erscheint auf einer Gtterilu

Synonymon von
II

Gott" ^

Auerdem gehren hierher

57
f.;

Vgl. Prellwitz, Et. Wb.;

Lewy 229; Mu-A.

1915, 79.

Keller 190; Friedrich 68;

Ed. Meyer
'

149 152.
f.;

Lewy 203

Fries,

Memnon

ber

die

Kimmerier

s.

Bezold, Nin.

Cyrus 84; Schrader-Winckler 101 f.; Jeremias, A. T. 149 Brard, Phen. II 319; Gruppe, Gr. M. 390 A. 5 645 A. 3; Bury, Klio 1906, 79 ff. J. H Vo, Krit. Bltter II 307; Finsler 25; Hennings 313 f. 353; Od. 9, 39 ff. 165
u.

Bab. 55;

Lindl,

11, 14

ff.;

23,
ff.;

310; Robert 452;

Streck, Zeitschr.
f.;

Jeremias a.a.O.; Hommel, Gr. 210

Assyriol.

f.;

Delitzsch,

Par. 245

f.

XV

321.
I

Schrader-Zimmern 397

doch vgl. Pauly-Wiss.

ff.

388 393; Liebrecht, Zeitschr.

ist

d.

D. morgenl. Ges.
*

XVH

397

Die

Bezeichnung des Berges Sipylos bei Magnesia

s.
I

vielleicht

ebenfalls

orientalisch;
*

Lewy
516
f.

199; vgl. Brandenburg,

Movers

Baudissin

273

f;

Memnon 1907, 34 ff. vgl. Lewy 213 f. Friedrich,

Kab.

u.

K.

49

ff.

55 79 93. Crusius in Roschers Lex. unter Kadmos"; vgl. Ders., Sitzungsber.

42
hebr.
seite,

IV- Semitische Lehnwrter im Griechischen.

qadmoni
Vorzeit **,

stlich, alt",

qedem -Osten",

assyr.

qudmu Vorderphnizischen

qudm

.aus der Vorzeit, alf".

An dem

Ursprung des Burgnamens von Theben, der Kadmea, ist wohl nicht Derselben Herkunft ist vielleicht auch das Kabirenzu zweifeln. Theben, auf das bereits hingewiesen wurde: es kann heiligtum bei von phnizischen Hndlern gestiftet sein ist jedoch eher von den Griechen selbst aus dem Ausland bernommen worden. Nach den Sibyllinischen Orakeln sind Kronos, Titan und lapetos die Shne des ranos und der Gaia (Titaia). Nach Homer mu man Kronos und Rhea als die Kinder des Okeanos und der Tetbys Zeus nimmt den Kampf gegen die Titanen auf und betrachten.
,
**

strzt sie in den Tartarus hinab.

Den Titanen

entspricht die baby-

lonische Tiamat (Tiamit), das drachenartige Meerungeheuer (es

als

wurde
Licht-

Schlange abgebildet), das nach dem Epos

;

Enuma

Elis

vom

Marduk besiegt wird dem siegenden Gott fllt die Weltherrschaft zu^ Zeus hat sein Gegenstck in Marduk, die hnlichkeit mit der babylonischen Theogonie ist nicht zu verkennen. Es ist mglich, da der Name Titaia aus dem babylonischen tmtu Meer*
gott

= hebr. =
vor.

'hom, der Bezeichnung fr die Urflut, gebildet

ist.

Titan

wird auch von

Amann

fr ein

babylonisches Fremdwort gehalten

liegt

der Erdgeborne;

vielleicht

Kontamination zweier Wrter

hebr. qeren

Die Herleitung des

Namens Kronos aus

.Hrn"
ety-

als Gehi-nter*

= Halbmond und von Rhea*" als Sehende*

aus hebr.

r'h sehen*, einer Art Personifikation des Vollmondes,

ist als

mologische Spielerei abzulehnen, obwohl die kleinasiatische Gtter-

mutter

in

Verbindung mit der Mondsichel dargestellt wird: nach

ist fr

griechischer Vorstellung ist es Helios, der alles sieht und hrt; indo-

germanische Namensform

Kronos und Rhea wahrscheinlich,

bayr .Akftd. 1905, 750; unten Kap. VI XII Kd. Meyer II 150 f.: Beloch P 2, 72 f.. Schrader-Zimmern 477; Gruppe 225 228 1827 f. ber Kadmo-Typhon 8. Friedrich 59 f.; Gruppe, Gr. M. 251 Ober Typhon vgl. KOster, Rel.-gesch. Versuche u. Vorarb.
d.
; ;

ber Kadmos auf der Seligeninsel s. Rohde, Psyche II 869 A. 2. ber den Doppelgnger Kadmos in Bdotien und in Milet s. Gruppe, Gr. M. 272. ber Hermes Kadmiloe auf Samothrake s. Preller-Robert I 387. ber die Entstehungszeit der Eadmoslegende s. Drerup* 73 169. ber den wahrscheinlich echt griechischen Typhon s. Baethgen 22; dagegen Lewy 188 f.
(1913) 87
f.

Jeremias, A. T. 129

284, 9

ff.

Winckler, Himmels-

u.

Weltenbild, A. 0.

8, 2/3,

54

f.

Delitzsch,

Mehr Licht

49.
ff.;

Weber 45
185
ff.

ff.;

vgl.

Schrader-Zimmern 351
1

492 f. 502 f.; Jensen, Giig.-Epos 60 ber Titanen und Kabiren s. ebd.
Rel. 31.

Welcher. Gr. Gtterlehre

262

ff.

268

ff.

III

ber Marduk

s.

Jeremias, AUg.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

43

vgl. xpar^BLv vollenden", opoq Berg" ^ Nicht unbedenklich wre auch Verbindung der Tiamat mit Tethys, der Gemahlin des Okeanos (II. 14, 152 ff. 201 302), oder mit Thetis, der Mutter Achills, der

nach Homer der Meerriese gon zur Seite

Briareos, Poseidons Sohn, vielleicht

steht, der

hundertarmige

dem 50 Meilen langen Labbu, dem

soll es

Sohn der Tiamat (?), entsprechend (II. 1,402 ff.). Einen Herakles Briareos der Sage nach neben dem Herakles von Tyros gegeben haben 2.

In der hellenistischen Transkription erscheint der

Name

der Tiamat

stark entstellt als Gdfire oder Tau^e, nach Damascius einer der beiden
nicht einfach von der

Ursprnge des Alls ^. Daher knnen auch andere Namenshnlichkeiten Hand gewiesen werden, z. B. die Bezeichnung des Tityos, eines Sohnes der Erde, eines Bers der Unterwelt, der bei Homer (Od. 11, 576 ff.) auf der Erde liegend eine Strecke von
9 Plethren bedeckt.

Fernzuhalten

ist

wohl der

vielleicht orientalische

Name

des Tithonos im troischen

Stammbaum

er soll aus Milet

stammen *. Im allgemeinen sind Differenzierungen und Abzweigungen von dem babylonischen Urbegriff der Tiamat wohl denkbar. Die Ansicht Mllenhoffs, die Gestalt des Titanen lapetos sei mit dem semitischen Japhet identisch, wird auch von Ed. Meyer geteilt: der ganz
isolierte

Name des Titanen lapetos knne von Japhet nicht getrennt werden 5. Fr einen Sohn des lapetos gaben die Griechen den Atlas
mit

aus;

diesem knnte

der

semitische

Ti'dal,

der Erdgeborne,

identisch sein.

Das

die

babylonischen Legende Bei (oder

Erde bedrngende Ungeheuer Labbu, enthalten in der Ellil) und der Labbu, soll nach
biblischen Leviathan

Hrozny dem

entsprechen^.

Die Lichtgottheit

bekmpft den Labbu entsprechend dem Tiamatkampf des babylo

ber Titan
575
ff.;

s.

Jeremias,

Hdb 128
f.

A. 3; Pohlenz, N. Jahrb.

f.

d. kl. Alt.
f.

1916,

549
vgl.

ff.

vgl.

Gruppe 420
s.

A.; ^rard, Cultes arc. 230;

Lewy 216

ber
f.;

Kronos und Rhea

2

Jensen, Hettiter 146;

kl. Altert.

Amann, Philologus
f.

1908, 177 178

Gruppe, N. Jahrb. fr das

Finsler 279;

1918, 300
T

dagegen Gruppe, Gr. Culte

120

ber lapetos s. Lewy 243. 625; Gr. M. 425 A. 3 883 A. 7:

Jeremias, Allg. Rel. 212; Jensen, Kosmol. 300

139

Movers
^

II 2,
d.

f.

ber Briareos
ff.

vgl.

Berard, Cultes 212; Mlder, II. auch Rscher, Die Zahl 50, Abhandl.
ff.;

der Sachs. Akad.

W.

1919, 5 20

27

ff.

Zum
;

babylonischen Labbu

s.

Weber

64.

Schrader-Zimmern 490. ber Damascius s. Gruppe, Gr. Culte 348. * Gruppe, Gr. M. 313 f. 681 954 A. 4 5 vgl. unten Kap. X a. E. Pohlenz a. a. 0. 549 ff.; ber die Etymologie von Titan 578 ff.; ber Tityos 581; ber Kronos und Rhea 574 f.
55.
^ 6

Weber

Mllenhoff

I
ff.

61.

Ed. Meyer P,

2,

798 800.
f.,

Weber 63
510
f.

Jeremias, A. T. 138
I

M5

f.

Schrader-Zimmern 498

ff.

502

f.

507

f.

Jensen, Gilg.-Epos

57

ff'.

44
nischen Epos

IV- Semitische Lehnwrter im Griechischen.

Enuma

Elis;

es

handelt sich dabei

um

den Gewinn

der Knigsherrschaft.

Weiterhin scheint mir Beziehung zu den grie-

chischen Lapithen wahrscheinlich,

und zwar

in

etymologischer und

mythologischer Hinsicht. Sprachlich stnden die Lapithen dem Levia-

than

am

nchsten.

'

E. H.

Meyer

hlt die Lapithen fr mythische

Personifikationen

gewisser Naturmchte, Preller fr mrchenhafte

Rscher mit K. 0. Mller im Mythol. Lex." fr einen halbmythischen Stamm Thessaliens, eine phnizische Stadt Lapethos auf Cypem ist bekannt. Mit dem Labbu lt sich auch die griechische Chimaira mythologisch vergleichen, deren Name vielRiesen,
leicht ebenfalls aus dem Orient stammt. Auch an die Schlangen des Laokoon kann man denken, deren Aufenthaltsort Tenedos Berard

Hnen oder

aus

dem Hebrischen

als

Seeschlangeninser deutet, ein Versuch

ohne wissenschaftlichen Gehalt*.

babylonische

Es

scheint der Chimaira hnliche

Gegen die Chimaira kmpft Bellerophon, wie Bei gegen den Labbu einen gewaltigen
Fabelwesen gegeben zu haben.
zu bestehen hat.

Kampf

Bellerophon reitet dabei auf

Name und Begriflf der Medusa sind musruss nachgebildet, der wtenden oder rotglnzenden Schlange, deren Kopf zwei Hrner trgt. Daneben findet sich musmahhu, die
groe, siebenkpfige Schlange.

dem Pegasus 2, dem babylonischen Ungetm

Mit der Verbindung der griechischen Gorgo und aram. garag Feind", assyr. gar Feind", hebr. gnlh reizen* (zum Kampf), ist nicht viel anzufangen*; hettitische Einsind
bei

flsse
in
z.

der Gorgodarstellung

nicht

zu verkennen.

Der

der griechischen Sage fter vorkom|nende

B. der Vater des nach Herodot aus gypten

Name

Belos (so hie

stammenden Danaos)

ist

sicher semitischer Herkunft: hebr. ba'al (auch punisch in Hanni-

bal usw.) bedeutet Herr*,

Bei

ist

die

Bezeichnung fr den baby-

lonischen

Stadtgott neben Marduk.

bei

Der

Name

Bellerophon,

Bel-

Homer, wird aus demselben Grundbegriff erklrt. Bellerophon ist ein libyscher Licht- und Sonnenheld; Homer hat also eine asiatische Sage verwertet, auch das ein Zeichen fr seine Zeit" *.
lerophontes
Od. 21, 295 ff. Friedrich 47 A.3. Bueoltl 172; vgl. Movers II 2, 222; Lewy 190 f.; Keller 190 219; Berard, Cultes 229 f. Zum Lapithennamen s. Ed. Meyer II 197. Schrader-Zimmern 603 vgl. Ohnefalsch-R. 301 ff.; Gruppe, Gr. M. 330 ^37 f. f.;
'

1201.

2,

Lewy 236; Jensen. Gilg.-Epos I 59 f; Jeremias. A. T." 15; Gruppe, Gr. M. Zum Gorgoneion s. Ohnefalach-R. 213 309; vgl. Ed. Meyer II 176 377. * Lewy 226 233. Amann, Berl. philol. Wochenschr. 1919, 90. Ed. Meyer I, 408 608; II 377 ff. Schrader-Zimmern 354 Jeremias, A. T. 95, 247 ff. Lewy
'

Vgl.

ff.

ff.

190 192
17, 43.

f.

Berard, Cultes arc. 116 258 293; vgl. Schliemann, Tiryns 36

6,

ff.

Finsler

II.

160

ff.

Wilamowitz,

II.

u.

H. 304.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

45

Jener Held kmpft nicht nur gegen die Chimaira, sondern auch gegen Solymer und Amazonen; die Solymer wohnten stlich von Libyen,
ihren

anscheinend semitischen Namen haben wir bereits erwhnte Die Lieder von Bellerophon und Meleager nehmen in der homerischen Poesie eine Sonderstellung ein, Namen und Inhalt weisen

nach dem Orient. Wie eben erwhnt, macht die Sage den Danaos zu einem gyptischen Einwanderer, woraus auf gyptischen Einflu auf GriechenEs knnte eine aus dem Osten nach land geschlossen worden ist.
jedoch der

dem Abendland gekommene Sage vorliegen, Name Danaos kaum anzusprechen

als
sein.

orientalisch

wird

Man knnte

an

assyr dannu stark, mchtig sein", dannu stark, mchtig" anknpfen, wozu auch der. Name des Dardanos, eines Stammvaters der
Troer,

mit seinem zweiten Bestandteil gehren knnte; weiterhin

knnte

man an

assyr. dru Dauer, Ewigkeit", hebr. dor Geschlecht,

ist

Menschenalter, Generation" denken, doch

der

Name

nach Wilain

mowitz
hat.

eher thrakisch als phnizisch,

bringt
die

wie Mllenhoff angenommen

Indessen

Sage Dardanos zu Samothrake

Be-

ziehung,

einer Insel,

die phnizische Kulturelemente enthalten hat.

Auf die Notiz des Nonnos, wonach Dardanos, der Ahnherr des Ilos und Assarakos, Kabirenknig und Freund des Kadmos ist, darf man kein Gewicht legen: sie hat als spte Kombination zu gelten 2.
und Assarakos, die ebenNach Mlder macht die Assarakos, Kapys, Anchises und neas einen fremdAhnenreihe artigen Eindruck und soll, wie auch der Name von neas' Mutter
Viel umstritten
sind
die
Ilos
falls

Namen

im troischen^ Stammbaum begegnen.

Aphrodite,

aus einer Quelle herrhren,

sei.

die in der Ilias als ein be-

rhmtes Epos angegeben

rischen Gtternamen Ilu

Man

hat an die babylonisch-assy-

und Assar (Asur) anknpfen wollen, der Historiker Ed. Meyer spricht sich gegen diese Identifikation aus: il sei nur appellativ hebr. el Gott" 3. Asur ist Mondgott und assyrischer Nationalgott, er steht nach assyrischem Glauben an der

'

Gruppe, Gr. M. 330; vgl. Friedrich 47 A.

Vgl. E.
fF.;

3.

Amann, gyptisches
dazu
v. Bissing, ebd.
f.

in

Troja
f.

u. in

Botien, Berl. philol. Wochenschr.

6
ff.

1920, 16

405
f.

Hoppe

Mu-A. 121 A.
2,

2; vgl.
I

Lewy
20
f.:

234.

Gruppe 168 180 196

245
f.
*

229

Bezold, Or. St.

1027.

Mllenhoff

vgl. Kretschnier

Mlder,

11.

217.
ff.

354.

Baethgen 271

XVI 162 f. Amann, Flo der Od. 23. Lewy 196. 11.20,204. Hommel 86 A. 2. Schrader-Zimmern 279 ff. 300 ff. Ed. Meyer P2, 406; II 316 ff. Eisler, PhiloDelitzsch, Ass. Bibl.

logus 1909, 168.

46
Spitze
leicht

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

smtlicher Gtter,

der lteste

Name

auch der babylonischen; Asaru ist vielMarduks. Die assyrischen Knige waren

Stellvertreter oder Priester Asurs. In Asur verkrperte Anspruch der Assyrer auf die Weltherrschaft. Der Name Assarakos hat orientalische Entsprechungen, und zwar in assyrischen Personennamen auf den kappadokisch-assyrischen Keilschrifttafeln, wo zahlreiche mit Assur gebildete Zusammensetzungen vorkommen. Die Endung von Assarakos scheint echt griechisch ^. Der Name As-

zugleich

sich der

sarakos drfte also aus orientalischen Vorstellungen hervorgegangen

sein
;

nur mte

man annehmen, da

hier ein Bestandteil der baby-

lonisch-assyrischen Sagenwelt in ein griechisch- troisches

kleidet
ist,

Gewand

ge-

wobei die Erinnerung an den Orient noch durchschimmert:

auf gttliche Abkunft legten die babylonischen Knige groen Wert;

nahmen sogar selbst den Titel ,Gott" an, so z. B. HamDer Name Assarakos wird demnach eine semitische Entlehnung darstellen, wenn auch Ed. Meyer die gttliche Natur in den Eponymen der Troer in Abrede stellt; allein es handelt sich eben
nicht wenige

murabi 2.

um

ein Sagenelement,

dem

der fremde Charakter noch anhaftet.

hnlich
nischen
ilu,

ist

das Verhltnis des troischen Ilos zu

dem

babylo-

der

dem Gott Anu

ein

gleichgesetzt wurde.

Ursprnglich

war

Ilu

allerdings

allgemeiner Gottesbegriff,

den Kaulen als

Rest des ltesten Monotheismus bezeichnet. Nach einer sptgriechischen Gtterliste erscheint Ilu bei den Semiten neben schen Kronos als ein Sohn des Uranos und der,Gaia.

dem

griechi-

Der Stadtname Ilios ist erst in spterer Zeit nach dem troischen Ahnen Ilos FihcoQ angeglichen gebildet worden. Ilios wurde dabei an Uew^ (Wilion); doch enthlt die GrUndungssage von Troja orientalische Echt babyBestandteile, wie unter Kap. X gezeigt werden wird. bab-ilu, hebr. bab-el Tor lonisch ist dagegen der Name Babylon In Hadramaut (Arabien) Gottes", ferner dur-ilu Mauer Gottes*.

hie nach

Hommel

das Heiligtum des Sin ilum: ilum bedeute hier

griechische

Zuflucht, Asyl".
ili

Auch der

Name

des Baitylos

(=

bet-

Haus Gottes") gehrt hierher: Baitylos ist einer der vier Shne des Uranos und der Gaia, vielleicht auch eine Bezeichnung der Me

Hommel

87.

Huber. Ass. Bibl.

594; I
I

XXI
f.

168, auch A. 3.

Welcker
f.;

II

213; vgl.
ff.

Sayce, Cappadocian cuneiform tablets from Kara Eyuk,

Ed.

Babyloniaca 1910, 65

Meyer

I> 2,

538

f.

2.

400

608

f.

664

ff

Weber 52

vgl Kretschmer

185

A
*

Rscher, Lex.

1,

188.

Schrader-Zimmern 689.

Chr. Jeremias, 208.

Die Vergttlichung der bab.-assyr.

Knige, A. 0. 19, 3/4.

Weber

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

47

Iteore,
[ierbei

der

beseelten Steine,

mag

von denen die Menschen abstammen^. auch daran erinnert werden, da die Babylonier Schickz.

ilsbestimmungen fr einzelne Gesteinsarten annahmen,

[den Bergstein.
Ilu

B. fr

erscheint auch in ursprnglich kanaanischen oder aramiEigennamen. In Babylonien sind von dem Gtternamen Ilu sahireiche Personennamen gebildet worden, die Namengebung lt rieder Schlsse zu auf die altbabylonische Mythologie und den Volksglauben. Hierher gehren z. B. altbab. Ilanum elon N. pr. m., keilinschr. Ili-idri. Unter dem gleichen Gesichtspunkt sind die ins Griechische eingedrungenen fremden Personennamen zu betrachten, auch der in den troischen Stammbaum als orientalischer Fremdkrper gelangte Name Ilos, der ebensowenig als ursprnglich troisches Sagenelement gelten kann als die sekundren Ableitungen Ilios und Ilioneus. Die inschriftlich einmal belegte Namensform Wilion ist jedoch der Volksetymologie entsprungen und durch Angleichung an ^Xecog,
;hen

cXdaxojuai

USW. entstanden, eine Sippe, die altes

der

Digamma

aufweist 2.

Wie

Name

der Dido
gilt,

(auch der ihrer Schwester Anna) als

so wird mit Recht auch der Dido Beiliegt der

semitische Bezeichnung

name, Elissa, aus jener Quelle hergeleitet; zugrunde

behandelte

eben

Stamm

il,

el,

ergnzt vielleicht durch semit. issh Weib"

oder "Flamme".
phischer

Name

fr die

Daneben ist Elissa nach Septuaginta ein geograGegend von Karthago, einer Grndung der
27, 7 versteht jedoch unter Elissa
3.

Dido-Elissa.

Das Targum zu Ez.

eine Stadt Italiens

Die griechischen

Namen
Gau

Elysion und Eleusis

soll

sind bloe lautliche Anklnge.

Letzteren

der Thraker"

Eumolpos, der

Stifter

von Mysterien, gegrndet haben.

Mysterien

Jeremias,
I

A. T. 94

f.,

2319.

Kaulen 219;
d.

vgl. Ed.

Meyer P,

2,

400 406.
Brard,

Movers

255

f.

Jensen, Kosmol. 455 A.

Schmidt, Gedanken ber die Entwickl.

Vorderas. Ges. 1911, 3 52
Gr. 86, auch A. 2
f.
ff.
;

der Rel. auf Grund der bab. Quellen: Mitt.

Cultes arc. 174.

Zimmern,
u.

eitr.

175

ff.

Hommel,
f.

337 A.

3.

Mu-A. 51 f. Amann, Philologus 1908, 174. Schrader-Zimmern 438. ber Anat-Betel u. AschimBetel s. Klauber, Gesch. des alten Or. 103. Zu Ilos s. auch Bethe, N. Jahrb. 1904, 5 f. 2 Vgl. das babylonische Namensystem bei Hommel 91 ff.; Huber, Die Personennamen in den Keilschrifturkunden, Ass. Bibl. XXI 2 18 ff. 21; Schrader-Zimmern 446 A. 639; Behrens, Lpz. sem. St. II 1 (1908), 4 ff. Gruppe, Gr. M. 90 309. 3 Movers I 612. Jeremias, A. T. 260, 154 f.; vgl. Hommel 184 A. 2 278 A. 1; Berard, Phen. I 457; dagegen II 76 f.; Gruppe, Gr. M. 335 864. ber Alasia-Cypern in der Genesis und die Vlkertafel s. Hsing, Memnon 1907, 71 f.; vgl. v. LichtenWilamowitz.
II.

H. 338 A. 1; vgl.

Weber 113

Lewy 255

berg, Mitt. d. Vorderas. Ges. 1906, 2, 6

ff.;

1911,

2,

29.

48

1^- Semitische Lehnwrter im Griechischen.

kamen auch mit dem

phnizischen Kabirenkult nach Griechenland. Trotzdem wird der Name Eleusis echt griechisch sein, E. Rohde erklrt ihn als Land der Hingegangenen, Totenland**. Nach Wilamowitz ist Eleusis" wie die Gttinnen Eleutho und Eileithyia vorgriechisch, karisch; wir drfen an gemeinsamen kretischen Ursprung denken, wie auch fr -Elysion", letzteres ist die Hhle der EileiAuf dieser Insel mssen Karer gesessen haben, thyia auf Kreta. wie aus einem Vergleich der Ortsname^ hervorgeht. Ob jene Gtternamen nicht eher aus dem semitischen Stamm von hebr. jlad, assyr.

waldu ..gebren'', herzuleiten sind, wie der Name der Leto, die nach Wilamowitz mit Apollon aus Lykien stammt, ist nicht zu entscheiden. Beachtenswerte Anklnge sind jedenfalls hebr. led Gebren", joledeth die Gebrende", moledeth .Abkunft, Verwandtschaft",

wozu der
des

griechisch-orientalische

Name

der Mylitta gestellt

Orientalische Her-

wird, einer babylonischen

leitung

Form der Aphrodite ^

sizilischen

Namens der
ist

Elymer, die troischer Abkunft

zu sein behaupteten,

zwar mglich, aber auch unsicher.

neas erhlt einen Sohn Askanius, wodurch das Eindringen des phrygischen oder askanischen Elements in den troischen Sagenkreis angedeutet wird:

den

Phryger aus Askanien

see ansssig waren,

(II. 2,

nrdliches Volk, vielleicht

Namen Askanius trgt ein Fhrer der 862 f.). Ob die Askenas der Bibel, ein Indogermanen, die nrdlich vom Urmiaist

mit den Askaniern etwas gemein haben,

sich

ganz unklar.

ber

die Nationalitt der Troer, Dardaner, Teukrer,

Phryger usw. lt

Sicheres

nicht

ermitteln.

Kleinasiatische

Vlkerschaften scheinen ursprnglich bis nach Syrien und in das

nrdliche Mesopotamien
hinein
ist

gesessen zu haben, ihre enge Ver-

bindung mit dem Orient

sich kleinasiatische

In der Troas finden und thrakische Namen neben phnizisch klingenden, zu letzteren gehrt z. B. der Name Myrina, bei deren Grabmal sich nach Homer die Griechen aufstellen. Ihr Grab ist der Hgel Batieia; vgl. hebr. bait bet Haus", wozu auch der erwhnte Name

daher begreiflich 2.

ber einen Anklang an

Busolt

iiuffri^pta 8.

Keller 356
f.

IP 78

f.;

vgl.

Gruppe, Gr. M. 48

Lewy 219 f. 267 ber die Thraker 386 A. 3 859 A. 3 864 A. 2 1177 1249,
; ;

.Eleutho*; Rohde, Psyche I 76; Wilamowitz, Staat u. Ges.

293; Mllenhoflf
Jahrb. 1913, 35

21;
42.

Oberhummer 20 64;
ber Hephst
689
ff.

Malten, Elysion

ff.

s.

Ders.,
ff; vgl.

Reden u. Vortr.(1913) Rhadamanthys, Arch. ebd. 1912, 262 f.

7;

u.

Ed. Meyer
Jeremias,

I,

2,

702
die

ff

738

Schrader-Winckler 101
A. 4.
1

f.

Robert
f.;

451.
vgl.

A. T. 259, 154.
f.

Hommel 212
Elymer
s.

Hommel 28 32

ber

Busolt

1,

Kretschmer 32 A. 1 186 232 ff; P 1, 375 ff.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

49

Betylos gestellt wird.

tilos

Die

Namen

gehren zusammen,
ist jedenfalls

Myrina, Myrrha, Myrto und MyrSmyrna" wird fernzuhalten sein; fi6ppa

= Myrrhe
identisch
in

mit assyr. murru, hebr. mor, aram. mr'

^.

und bedeutet

Bitteres''

Homer kennt
trat

die

Geographie der

troischen Kste

genau,

vielleicht

er hier mit den Phniziern

Verbindung.

Bis in die neueste Zeit hat

semitisch

man

versucht, troische

Orts- und Personennamen

zu

erklren,

und daraus auf

semitische Ansiedlungen in der Troas geschlossen. Rhesos (thrakisch?),

Flu- und Personenname,

Oberster"
Erster"
;

deckt sich etymologisch mit assyr. resu

Quelle*,

hebr. ros Haupt,

auch

Gaugraf",

risn

der troische Flu Rhesos entpringt im Idagebirge.

Noch

unsicherer .sind semitische Deutungsversuche an den

kiers Sarpedon, des Pandaros u. a.
2

Namen

des Ly-

Der

Name

des neas, des Sohnes

der

Aphrodite, aus der Ahnenreihe Dardanos

sein,

Zeus,
wenn
er

wird oriendes

talisch

jedoch
'ajin

kaum
Quelle"

phnizisch.
ist

Beziehung

neas zu hebr.

abzulehnen.

neas darf

Namens kaum als

ursprngliche Flugottheit betrachtet werden,

auch nach

Homer im

Idagebirge geboren

ist,

das sonst als quellenreich be-

zeichnet wird.

Einen Tempel der Aphrodite Aineias scheint es bei

den vielleicht semitischen Elymern

am Berge Eryx
^.

auf Sizilien ge-

geben zu haben.
neas' Mutter

Die berlieferung von der

sptgriechisch

'Aaaupirj

Ko^ipeta als
mit solchen

ist erst

Die neassage

ist

Orten verknpft,

wo

Aphrodite von altersher verehrt wurde.

aus

Der
Ver-

Name
stellt,

der Aphrodite

ist vielleicht

dem

semitischen Astarte" ent-

ein Vergleich, der lautlich nicht schwieriger ist als das

hltnis der griechischen

Form Sardanapalos zu dem

keilinschriftlichen

Asurbanipal und hnliche Flle.

gestaltung von Athene" aus

Kaum

mglich

ist

dagegen

die

Um-

dem

semitischen

Namen

Anat, Gruppe

glaubt an mythologische Beziehungen zwischen den beiden Gottheiten.

Mit mehr Recht knnte der

Name

der Tyro,

der Tochter des

Letz-

Salmoneus, der Gemahlin des Kretheus, als phnizisch gelten.

^
;

Kretschmer 188. Robert 370 vgl. Friedrich 67. Wilamowitz, II. u. H. 279 f. 11. 2. 813 ff.; vgl. Baudissin I 199; 11200. Mu-A. 118 f. Gruppe, Gr. M. 291 334 780 A. 4 1287 f. 2 Amann, Philologus 1908, 173. Ders., Flo der Od. 23 f.; ,ohne Spaten in Troja" Tgl. Rundschau 1907, 27. Juni; Berl. philol. Wochenschr. 1919, 95. ber Rhesos s. Ohnefalsch-R. 260; Robert 501 f.; Wilamowitz, Hom. U. 413; II. 12, 20; Lewy 193 f.; Mu-A. 54.

Lewy 226A.1.

Oberhummer 63
f.

f.

Mllenhoff

18

21;

vgl.

Movers
1,

627.

11.

2,

819

ff.;

8,47; 14, 157; Rscher I 187

Wirth,

15, 151; vgl.

den Anhang; Beloch ^^

250 A. 3;

Amann
4

a.a.O.;

Homer und Babylon,

50
terer

I^

Semitische Lehnwrter im Griechischen.

Name

erinnert an das bereits erwhnte biblische krethi, vielPhilister, der

leicht eine
p' lethi.

Bezeichnung der aus Kreta eingewanderten

Kretheus wird bei

Homer

in der ersten

er

ist

hier

bereits als altthessalischer

Nekyia erwhnt; Herkunft gedacht, wohl als

zu den Pelasgern gehrig.

Die pelasgische Kultur war mit orien-

talischen Elementen durchsetzt, die aus Kleinasien stammten. Zweifel-

haft ist die Identitt der Pelasger mit den Philistern, ganz unwahrscheinlich ist semitische Nationalitt der Philister.

Salmoneus hie

der Ahnherr der in Olympia gebietenden Frsten K

Priamos, Pyramos, Paris semitisch sind (vgl. hebr. purlmu der schnelle Windesel ") ist nicht zu entscheiden. Pyramos hatte der Sage nach mit Thisbe eine Zusammenkunft am Grabe des Ninos bei Ninive. Es gab auch einen Flunameu Pyradie
pere', assyr.

Ob

Namen

mos

(der Schnelle?),

Pir 'am heit in der Bibel ein kanaanitischer

die

Knig 2. Hommel bezeichnet auch

sproten, das homerische
{^iarziQ als

Namen

Thisbe, Thespia, The-

mglicherweise semitischer Her-

kunft.

Arisbe

ist eine

hnliche Bildung.

Zum Namen von Pergamon,

assyr.

der trojanischen Burg und der gleich-

namigen Stadt in Mysien, zu Pergamos auf Kreta ist zu erinnern an parku .sperren, verriegeln", parakku , abgeschlossenes Gttergemach", hebr. parokhet Vorhang", auch TZ'jpyo^ klingt an: der Ortsname Phorkys, der den Hafen der Phaken bezeichnet, entsprechend dem Meergreis Phorkys, ist wohl fernzuhalten. Phorkys war auch Fr das Palladion in der Name eines phrygischen Anfhrers.

Troja

hat

man

etymologischen
fliehen**

Zusammenhang mit dem Stamm

einer Wurzel,
die
in

von hebr. plat

Melita" (in

gesucht^

etwas abin

weichender Form auch

in

.Malta" (..Zuflucht"), vielleicht auch

Attika),

Akamanien und
f.

kaum

jedoch in ,Milet" er-

Lewy 223
149 284.
f.

250.

Keller 189

f.

Hommel, N. Jahrb.
Attis,

f.

Phil.
'A^r^

125 176.
s.

PietschI*,
2.

mann

ber den Qttemamen

den

Stamm
ff.

d. Meyer
vgl.

680 780
s.

hnliche Bildungen bei aethgen, Beitr. 69

166
A.;

117

ff.;

Gruppe, Gr.

Culte 405; Kretschmer 887.

Eisler, Philologus 1909,

ber Namensverwmndtachaft Attis

f.

Attika Athene
vgl.
II
1,
s.

ber die Pelager 126 A.;

Drerup 51
116:
z.

f.

151 A.ll 13af. 154 A. 20; Gr. M. 109 112 143

Gr. 28.

f..

Schrader- Winckler 229;

Movers

Gruppe,

Jensen. Kosmol. 454.

ber

die Philister

B.

Hommel.

Lewy 196
Jensen,

f.

Mllenlio

16 A.

Amann,
Gr. 41 A.
1.

Berl. philol.

Wochenschr. 1919,
bayr. Akad. 1905,

95.

Kosmol. 110.
f.

Hommel,
12,

Gruppe, Gr. M. 621 A. 4 786

d.

A.

7.

Kretschmer 184

ber Niobe
836;
s.

s.

Crusius, Sitzungsber.

751;

Lewy

197

f.;

II.

2,

96 (Arisbe);

Eisler, Philologus 1909,

I

134 A. 167.

ber Arisbe und Lesbos

ebd. 135 A.; vgl. Busolt

1,

323.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

51

scheinen

drfte

i.

Die lautliche bereinstimmung kann auf Zufall

B.

beruhen,

wie

z.

auch der Anklang des Namens

der Seherin

Kassandra an hebr. qsam weissagen", auch auf heidnische Weise, Zur Bildungsweise wre der B. von baylonischen Propheten. z.

Name Malkandros
tisch,

zu vergleichen,
griechisch;

der erste Bestandteil

ist

semi-

der

zweite

dazu

gehren
sein,

die

Bezeichnungen
vielleicht die

Malika, vielleicht Meleagros, Meilichios, Melikertes, Makar, letztere

Form kann aus

fiayjlpiov
vYjaoi

phniz. Melqart

entstellt

wozu

gehren 2.

Ob

der

Name

der Kirke und ihrer Insel

Aiaie syrisch
fr die

ist,

mu

dahingestellt bleiben, dasselbe gilt fr Kybele;

dagegen wie fr die Kabiren semitischer Ursprung gesichert^. Die zum Gefolge der Kybele gehrigen Korydagegen banten sind wohl von hebr. qorbn Opfer" zu trennen
Sibylle

scheint

wird der

Name

der Daktylen durch Vergleich mit

assyr. idu

dem

Idagebirge,

das zu hebr. jad Hand",

erst

Arm" stimmt,

als

Finger"

frhzeitig

Der Dienst der Daktylen gelangte schon von Kreta aus nach Olympia, sie galten als die Erfinder der Schmiedekunst und als die Gehilfen der Gttermutter*.
recht verstndlich.

Die eben erwhnte Tyro, Gemahlin des Kretheus und Poseidon,

Tochter des Salmoneus, hatte zwei Shne, Pelias und Neleus, deren

Geburtssage an orientalische Vorstellungen erinnert.

die Herleitung der
in Milet)

Doch

fehlt fr

beiden letzten Personennamen (vgl. die Neliden

(hufig in Phniz.)

von den semitischen Stmmen p 'al arbeiten, schaffen" und nhal fhren" jede Berechtigung, wenn auch die Bedeutung des Namens Neleus als Fhrer" ansprechend erscheint; wir mssen den Namen nach dem Griechischen als den Erbarmungslosen" deuten. Der Name des Nastes, des Anfhrers

Brard, Cultes 196 217.

Jeremias, Allg. Rel. 49.

Finsler 83.
3.

v.

Lichtenberg,
f.
f.,

Mitt. der Vorderas. Ges. 1906, 2, 45.

Gruppe, Gr. M. 1528 A.

ff.

Keller 187

228.
die

Lewy 209
Erklrung

ff.

II.

2,

862

f.

Oberhummer 10
s.

32

ff;

dazu 13

ff;

Lewy 143

s.

Marathos; ber Marathon

Eisler, Philologiis 1909, 167 A.

^ Movers II Lewy 240 f. 242 A.2; vgl. 209 216 ff. Keller 237. 1, 542 A. Mu-A. 66 f. Friedrich 48 55 f. 58. Rohde, Psyche II 369 ff. Ed. Meyer II 147. Gruppe, Gr. M. 708 709 A. Berard, Phen. II 264 ff. Hennings, Od. 380; vgl. Hommel, Gr. 63 A. 3. ber Zeus Meilichios s. Rohde, Psyche P 273; Friedrich, Kab. u. K. 75 ff.; Lewy 202 249 Gruppe 1527 f. A. ber Kuba-Kybele und den arabischen Kaabakult s. Eisler a. a. 0. 118 161 ff. 205; vgl. den Anhang. * Berard. Phn. I 456; Cultes arc. 306 f. Ed. Meyer I." 2, 726; II 738; vgl. Pohlenz, N. Jahrb. fr das klass. Altert. 1916, 578, nach Kaibel, Nachr. der Gott. Ges. der Wiss. 1901; Amann, Philologus 1908, 177 ff.; Friedrich 76. ber die Kory bauten s. Eisler a. a. 0. 173; ber die Daktylen s. Gruppe, Gr. M. 1522 A. 4.
;

4*

52

IV. Semitische Lehnworter im Griechischen.

der karischen Ureinwohner,

eines Verbndeten der Troer,

braucht

ebensowenig orientalisch zu

sein,

doch

vgl. hebr. nsi

Frst" (phniz.

Gemeindevorsteher), assyr. nas, hebr. ns' erheben''.

Nastes

ist

nach Mlder jedenfalls ein Barbar ^

hier

Die

Namen
ist

Nestor, Nessos sind

kaum

zu nennen.

Der

Pylier**

Nestor

eher in Thessalien oder

olien zu Hause.
halten,
richt

Wie viel Nichtpylisches Nestors Erzhlungen entdavon kann man sich sehr schnell berzeugen" so den Be:

von

seiner Teilnahme

an Kentauren- und Lapithenkmpfen.

Letztere erinnern an das babylonische Ungeheuer Labbu

= Leviathan

2.

Nestor erzhlt, er habe den Riesen Ereuthalion erschlagen.

Dieser
elion

Name

ist

vielleicht

in

seinem zweiten Bestandteil

Erde", hebr. eres;

hebr.

Hchster'' {^Ehohv im Griechischen) oder el .Gotf*, der erste Teil

umgeformt aus

assyr. ersitu

Ereuthalion also

= Hchster
halten.

der Erde?

hnlich scheint sich der

Name

Idalion (auf

Cypern) zu dem wahrscheinlich semitischen Bergnamen Ida zu ver-

Eine ungriechische Episode ist wohl auch der in Verbindung mit Nestor zu besprechende Kampf zwischen Pyliern und Ar-

kadern

um

das ursprnglich anscheinend phnizische Pheia, an den

in Elia.

Gestaden des Flusses Jardanos

auch auf Kreta
steht im
(vgl.

Dieser Fluname findet sich

auch den mythischen Eridanos).

Rolle bei

Mlder ge-

Zusammenhang mit Nestors

Homer: ..Man knnte

Der ebenfalls ho-

glauben, da im Jardanos der Jordan anklingt."

merische Alpheios, der heilige Flu&,

soll Stierflu"

dem

ein Stier geopfert wird,

bedeuten nach hebr. eleph, assyr. alpu Stier, Rind**

doch

ist

indogermanische Erklrung naheliegend; vgl. .Elbe, Elf".

Niese rechnet
Ilias,
.,

Nestors Erzhlungen machen einen fremdartigen Eindruck, ihre

Gegenstnde scheinen aus weiter Ferne hergeholt.

nach Robert wurde Nestor
geschmuggelt".
der

Nestor berhaupt nicht zu den ursprnglichen Personen der

vom

Dichter in den Kentaurenkampf

ein-

Besonders lange scheinen die Arkader an orienfestgehalten

talischen Erinnerungen

zu

haben.

Vielleicht

ist

auch

Name

des

arkadischen Grenzgebirges Kyllene orientalisch im

ff.

Vgl. Od. 11, 286

ber Peleua

Robert 357; Ober Pelion usw. Cauer 191;

di

ber die Neleussage Ciaceri, La leggenda

difilol.

Neleo,

fondatore di Mileto:

Kivista

XLIII 2; Pietschmann 285; Beloch I 2, 103; Mlder, 11. 91; II. 2. 867; ber Karer und Lykier a Kretschmer 370 flf; Hommel, C4r. 56 ff.; Ed. Meyer l 2, 601 700 765 ff.
*

Mlder
f.;

47.

Kammer

104.
II

ber Lapithen und Kentauren

a.

Finaler 12

f.;

II

15

ber die Lapithen

119; Cauer 193 195;

Robert 442; Gruppe, Gr. M.

113
I

ff. 589 646 f.; 11. 1, 268; 2. 743; 7, 123 ff.; 11, 670 ff.; Od. 21, 295 ff.; Jaatrow, 458 463; II 699 A. 11. Zu Nestor und Neleua a. auch Ed. Meyer II 241 f.

IV. Semitische Lehnwrter im Griechischen.

53

Sinn von Ende"; vgl. hebr. killjn Vollendung", die

Namen

Kille,

Mykale,

den kyllenischen Hermes in der ohne Zweifel orientalisch

beeinfluten ersten

Nekyia

bei

Wenn man
thros, eigentlich

den Odysseus seinem

Homer ^ Wesen und Namen nach dem

gleichsetzt, so lt sich

babylonischen Sintflutheros Atarhasis (sptgriech. umgestellt Xisu-

Beiname des Utnapischtim)

nicht nur aus

diese Identifikation

sprachlichen,

sondern auch aus

mit

mythologischen Grnden rechtfertigen: Atarhasis bedeutet der uerst

Kluge", hnlich wird Odysseus bei

Homer gekennzeichnet und

Beinamen versehen.

Die starke Umgestaltung des Odysseusnamens

in der altgriechischen

Sage

ist

nicht auffallender als seine

Umforeiner

mung
heit

in

der sptgriechischen Transkription.

Otiartes,

Des Atarhasis Vater

Utartutu:
aus

sptgriechisch

altbabylonisch

hnlichen
stellt

Form

scheint der

Name von

Odysseus' Vater Laertes entin Kilikien

zu sein, nach
die

dem der Ort Laerte

benannt wurde 2.
drften in

Auch
ihr

Namen

der brigen babylonischen rknige

der griechischen Sage wieder begegnen, ohne da es mglich wre,

= Alorus oder Alaporos,

Gegenstck jemals mit Sicherheit wiederzuerkennen: Atreus Menelaos Almelon, Agamemnon Am-

menon, womit auch der Name des fnften babylonischen Urknigs Amegalaros oder Megalanos zu vergleichen ist; im Laufe der Zeit scheinen Namensvertauschungen und -Verwechslungen stattgefunden zu haben. Agamemnon ist nicht nur Heldenname, sondern auch

Kultname,

Agamemnon und Menelaos wurden

orientalisch,

zu

spartanischen

Lokalgttern 3.

Auch der Name Memnon, nach Gruppe verkrzt aus

wie auch Emathion",
es einen

Agamemnon, ist wahrscheinlich Memnons Bruder. In Elam gab

Knig Umman-menanu *.

> Lewy 233 238. Mlder, 11. 47 A. 2. Brard, Cultes 20. Od. 3, 292; vgl. Drerup 155 A. 23 181 A.46. Mu-A. 131. Oberhummer 19 f. 44. Robert 443 447 f. IL 7, 135 ff.; 8, 479 f.; 11, 712 ff.; 23, 629 ff. Ed. Meyer P 2, 705 799. Rothe, II. 155. Cauer 233 f., wo auch der Name Neleus besprochen ist; vgl. Finsler 42; Christ 70 A. 2; Bernhardy I 227; Brard, Cultes arc. 291 f.; Wilamowitz, Staat
.

u.

G. 19;

Lewy
f.

251; Gruppe, Gr.

2,

M. 143 A. 3 1331 A.

3.

Ed. Meyer I

mann 20

Gruppe 626; vgl. AZur volksetymologischen Erklrung des Namens Odysseus bei Homer
466; vgL Schrader-Zimmern 532.
Hirzel,

=
531

dua<Ta.tj.euoq
2,

der Grollende"

s.

Der Name, Abh. der schs. Akad. der

Wiss. 1918,

ff.

48 A.

2.

Vgl. Gruppe 609.

Movers I 165. Jeremias, A. T. 221 f., 104; Allg. Rel. 43. Schrader-Zimmern Phlmann 29 A. 2. Drerup 113; vgl. Lindl, Cyrus 118 f. Weber 201. Lewy 237 f. Gruppe, Gr. M. 313 f. 643 680 f. Schrader-Zimmern 485.

Schrader-Winckler 82.

54

^^' Semitische Lehowrter im Griechischen.

Des Agamemnoniden Orestes Name klingt an das sptgriechischbabylonische Euedoreschos, Edoreschos, lter Euedoranchos, an jener
;

wird bei

Homer

bekanntlich zu Beginn der Odyssee angefhrt.

Der

babylonische Knigsname Amal-Sin wird bei Berosus Amempsinos"

transkribiert.

Name und
,

Gestalt des Achilleus

kann damit nicht ver-

glichen werden. Fr

an orientalischen Erklrungsversuchen, die smtlich unwahrscheinlich sind. Bei der

Achilleus*' fehlt es jedoch nicht

Herbernahme der babylonischen Wortformen

mitgewirkt.

ins

Griechische hat

anscheinend schon in alter Zeit die Volksetymologie umgestaltend

Auf diesem Wege wird auch der erwhnte Gtterin griechisches Makar umgeformt worden sein, wenn letzteres nicht vielmehr indogermanisch ist ^ Der Name von Odysseus' Freund Elpenor darf kaum Gilgameschs Freund Eabani gleichgesetzt werden, da letzterer nach Gremann Engidu zu lesen ist. Auch die Benennungen der Sirenen, der Skylla und Charybdis haben semitische Deutung erfahren 2. Die Namen Adrasteia und Endymion

name Melqart

gehren ebenfalls hierher.

Fr den Tartai'us stimmt Anlaut und Bedeutung zu hebr. -rar .anfeinden", auch eng sein, einengen,
srh
r
,

einschlieen", sar Feind",

Bedrngnis", assyr. sarru bse**;

hebr.

entspricht griech.

lich phnizisch ist,

und

in

dem Namen Tyrus, der eigentdem oben erwhnten Ereuthalion. Auch

auch
in

den Typhon hlt man fr eine Entlehnung aus einer semitischen

Ursprung wahrscheinlicher 8. Eine Zusammenstellungen ist natrlich in den meisten Fllen unmglich. In zweifelhaften Fllen empfiehlt es sich, an echt griechischer Etymologie festzuhalten, so fr den Namen Nereus, der zu hebr. nhar Strom % assyr. nru wohl keine Beziehung hat. Dasselbe gilt fr das Sternbild des Orion, das nicht zu hebr. or Licht" gehrt. Mit dem Stamm Kiss- gebildete griechische Namen (vgl. z. B. Kisseis, den Beinamen der Athen epriesterin Theano in liion) scheinen allerdings nach dem
Sprache,

doch

ist

griechischer

Gewhr

fr

die Richtigkeit solcher

Osten zu weisen.

Sokos bei Homer

gilt bei

manchen

als identisch

Schrader-Ziromern 531

537
I

ff.

Weber
64

201.
f.

Drenip 172 A.
II.

8.

Mu-A.66f.

Lewy 217 f. 240 f. Lewy 205 f.

falsch -R. 301
ff
;

MUenhof!

19, vgl.
I

24, 544.

B^rard, Phn.

213

Hennings, Od. 361 381

54;

Draheim 47.

ber Thersites

s.

II 834 ff.; Cultea arc. 187; vgl. Ohnedagegen Gruppe, Gr. M. 709 f.; Mu-A. Amann, Berl. pbil. Wochenschr. 1919, 96;
f.;

f.;

ber den Hundenamen Moira Gruppe 946 A.

Gruppe, Gr. M. 409 560 A. 5 933 A. 10 1085 A.

3.

Ohnefalsch-R. 308.

Lewy

189.

Kammer

103

f.

Preller-Robert, Gr.

M.

605

f.

Baethgen 22.

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

55
ist,

mit phniz. Sakon^

die

Wenn

neuerdings wieder versucht worden

so darf dieser

homerischen Helden und ihre Taten mit der israelitischen Ge-

schichte in Verbindung zu bringen,

Wegweiser nach

dem Orient

nicht

von vornherein abgelehnt werden,

z.

wenn

jene

Theorie auch weit ber das Ziel hinausschiet 2.

Im
sind,

Lateinischen gelten als semitische Lehnwrter

B. ferrum,

orca Tonne", ave als Gruformel. Die ambubaiae, Fltenspielerinnen,

wie erwhnt, syrischer Herkunft.

ficus

Die semitische Erklrung

von

wird neuerdings bestritten, dagegen stammt tunica wie

^.

'/iTCv

aus einer semitischen Sprache

Lat. elementum, nach

Walde

wohl semitisch, stimmt m. E. am ehesten zu hebr. lam stark sein", assyr. vielleicht ellammu, almu*: aram. 'alimaj' bedeutet Sklaven'", Dazu tzolq, puer. eigentl. Jnglinge, Burschen"; hebr. 'elem gehrt al almoth Ps. 46, 1; al mth 48, 15; 9, 1, nach Gesenius

vielleicht

Mdchenstimmen oder Stichworte von Volksliedern

Inschrift

fr
'al-

die

Psalmenmelodie oder Instrumente mit hohen Tnen. Phniz.

moth bedeutet Hierodulen" auf einer

V. Der Orient

und

die frhgriechische

Kultur und Religion.

Nicht nur Wrter,

Kulturerzeugnisse mit

sondern auch Sachen, oft beides zugleich, den Bezeichnungen, die ihnen aus der Zeit

der Kulturschpfung anhaften, treten uns in griechischem

Gewnde

entgegen, whrend die Wissenschaft ihren orientalischen Ursprung erkannt hat. Zum Verstndnis der Kultur des Abendlandes hat die

Erforschung des Orients berhaupt erst die

Wege

geffnet.

Diese

Tatsache wird nicht nur durch die historische berlieferung festgestellt, sondern ganz besonders noch durch die Auffindung der
Steindenkmler,

Keilinschriften

usw. erhrtet.
f.

Auch
427
80
ff.

die

Sprach-

Brard,

Cultes 208.

Lewy 243
2,

IL

6,

299;
u.

11,
f.

307 A. 9 676 1337 A. 2;

iiamen Kis
1912, 1084
s.
ff.;

vgl. Friedrich,

Kab.

K. 78

f.

Gruppe, Gr. M. ber den Stadt-

Ed.

Meyer
Eisler,

478

f.

516, vgl. 670; Sitzungsber. der Berl. Akad.

Jeremias, Alter der bab. Astr. 11; C. F. Lehmann, Klio 1903, 143.

ber Sokos
asiatischer
Fehlgriffe
2

vgl.

Philologus 1909,

Namen

gibt neuerdings

und neue Wege bei Drerup2 10 140 A. 17 a.

Vgl. Walde, Lat.
100.
et.

Erklrungen kleinWochenschr. 1919, 89 ff.: der Erforschung kleinasiatischer Eigennamen".

173 A.
Treffende

Amann,

Berl. phil.

Wrterb.

s. v.;

Mu-A. 138; Keller 248; Ambros

186

Hehn
*

Schrader-Zimmern 363
Gruppe, Gr. Culte 514

f. f.

Reckendorf, Zeitschr. der D. morgenl. Ges. 42, 403.

Hommel, Gr. 97 A. 5 162 A.

4.

Lewy

140.

56

V. Der Orient nnd die frhgriechische Kultur und Religion.

forschung

hat

betrchtlichen Anteil

an den Ergebnissen der Ge-

schichtswissenschaft.
die ionische Kultur

Orientalische Beeinflussung ist namentlich fr

^.

nachgewiesen

Die altionischen Stdte, besonders

auch Milet, haben in Handel und Industrie, Schiffahrt und Kolonialgeleistet, die Bltezeit fallt in das Ende des Auf geistigem Gebiet sind die Geschichtschreiber Hekataios und Kadmos, die Philosophen Thaies, Anaximander und

politik
6.

Hervorragendes

Jahrhunderts.

Anaximenes,
ausgehenden

alle

aus Milet, zu nennen. Die griechische Kultur entzunchst

wickelte sich unter der Einwirkung der von Babylonien und gypten

Kulturstrmungen;

wurden

Syrien,

Klein-

asien, Cypern,

Kreta und andere Inseln des Mittelmeeres, dann das

griechische Festland von den Ausstrahlungen der babylonischen Kultur

erreicht

und

erhellt,

und zwar besonders

in der

mykenischen Periode.
als die

Spter wurde Milet ein Brennpunkt dieser Entwicklung.

Nach den neuesten Forschungen hat zwar Kreta

der mykenischen oder gischen*' Kultur zu gelten,

Heimat

die einen ge-

waltigen Fortschritt gegenber der trojanischen bedeutet; aber der Ansto zur Ausbildung der mykenischen Kultur ging vom Orient aus, nicht nur Kleinasien, Phnizien und gypten, sondern auch die griechische Inselwelt wurde von der orientalischen Kulturwelle ergriffen, das gische Meer wurde bereit-s um 2500 in die Bewegung hineingezogen. Die Fundgegenstande babylonischen und gyptischen

Geprges reden in dieser Hinsicht eine deutliche Sprache. Erleichtert wurde dieser Proze durch die direkten Verbindungen, die zwischen Griechenland und den alten Kulturreichen gypten und Babylonien

aufkamen

man

darf die Anfnge dieses Verkehrs bereits in die Zeit

der ltesten griechischen Kolonisation setzen, also vor 1300 bis

zum

Verschmelzung der Kulturen des Ostens und Westens stetige Fortschritte. Daneben wurde die griechische Sagenwelt bereichert, sogar in der Politik uerten sich die Folgen solcher Beziehungen Die politische hnlichkeit der langen Reihe olisch-ionischer Handels- und IndustrieJahre 1000 v. Chr.*.
die
:

Von da ab machte

emporien auf der terra firma, immer ohne nennenswertes Hinterland,

Ed. Meyer 1 Bolkestein, Klio 1913, 442: 2, 838; II 33 f. 153; III 134. ,Zur Entstehung der ionischen Phylen". ber die Kultur loniena, namentlich Mileis, und ihre Beziehungen zum Orient s. Rscher, Abh. der schs. Akad. der Wiss..

phil.

hist Kl. 1911, 6 11 13

ff.

19

ff.

25

f.

26 A. 125

f.;

ber Milets Schiffahrt 37f

vgl. Ders.,

Abh. 1913, 9 38 ff. Dunhara, The history of Miletus, London 1915/16. Drerup 55 f. .Teremias, A. T. 243 Allg. Rel. 209. Ed. Meyer II 129 f. 132 f.
;

204 247.

Hoppe 5

f.

ber die Philosophie

in Milet s. Ed.

Meyer

II

754

ff.

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

57
Niebuhr.

mit

den

phnizischen

Stdten

ist

augenfllig",
nicht,

sagt

C.

Entlehnungen ihren Aber die homerische Heldensage nationalen Stempel aufzudrcken. Schon weist Anklnge an den Orient auf, besonders deutet eine gewisse patriarchalische Physiognomie des Lebens in Staat, Familie und Sitte
die Griechen

versumten es

allen

erkennbar auf den Orient hin".

Gtterwelt

Die Abhngigkeit der griechischen

aufgefallen zu

vom Morgenland

scheint zuerst Herodot

sein, der sich allerdings davon bertriebene Vorstellungen macht Die Vermittlerrolle, die die Phnizier bei der Ausbreitung (2, 50).

der orientalischen Kultur spielten,

ist

erwiesen,

fr die ausgereifte

my kenische

Kultur

ist sie

nicht zu leugnen,

am

wenigsten fr die Be-

ziehungen zwischen Troja und Cypern.

gefertigt, gefunden.

In Ilion w^urde eine stilisierte

Leber, zum Zwecke der Weissagung nach babylonischem Muster an-

Die Phnizier sind wahrscheinlich als die Ver-

mittler dieses religisen Gebrauches zu betrachten.

Die altbabylo-

nische Kultur erstreckte ihren Einflu bis nach Etrurien, schlielich

ber das ganze Mittelmeerbecken ^

Die griechische Kleidung der lteren Zeit verrt klar und deutlich ihre

Abhngigkeit

vom Morgenland,

die

Frbung der Gewnder

mit Purpur und Safran lernten die Griechen von den Orientalen,
die bis in die sptere Zeit

Teppiche und Gewnder nach Griechenist,

land verkauften

2.

Der altbabylonische Einflu

wie

C. F.

Leh-

mann bemerkt, in der gischen Frauentracht nicht zu verkennen. Wenn bei Homer (11. 4, 141 f.) lydische und karische Weiber Elfenbein mit Purpur bemalen, so geht diese Kunstfertigkeit letzten Endes auf den Orient zurck. Die karische Kultur enthlt ohne Zweifel semitische Bestandteile. Die sidonische Weberei ist bei Homer sehr geschtzt, die Tracht griechischer Frauengewnder scheint phnizisch modifiziert. Die Buntweberei ist jedoch in Babylonien zu Hause. Auch die seefahrenden Milesier bernahmen die Wollweberei wahrscheinlich aus dem Orient, mit dem sie Verbindungen anknpften. Die semitischen Lehnwrter ^/trcov und &6vr) in Verbindung mit orientalischen Altertmern beweisen nach Pinza die Abhngigkeit der

Frauenkleidung

vom Morgenland. Von

hier aus gelangte der Chiton

in

1 Ambros I 229. Ed. Meyer II 121 125. Jeremias, Handb. 34. ber Funde Knossos und Ilion vgl. Jeremias, A. T. 155 ber die Erfindung der Feuerpost durch die Babylonier s. Lehmann, Babyloniens Kulturmission 11 f; Niebuhr, Ein;

flsse

oriental.
3.

Politik

auf Griechenland im

6.

u.
s.

5.

Jahrb.,

Mitt.

der Vorderas.
ff.

Ges. 1899,
2

ber
f.,

die Heiligtmer
vgl.

von Milet

Gruppe, Gr. M. 287

Heibig 231

185;

s.

unten Kap.

XH.

58

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

nach Kleinasien; er macht sich auch in der Odyssee bemerkbar. Pinza glaubt an assyrische Herkunft der homerischen Frauentracht, die assyrische Mode gewann zunchst iti Syrien und Phnizien Boden,

wo

die

Assyrer sich

in der

zweiten Hlfte des

8.

Jahrhunderts festfort..

gesetzt hatten, und pflanzte sich von hier aus nach Kleinasien

Der Pharos, ein Mantel fr Mnner, scheint ebenfalls orientalisch. Der orientalisierende Kleiderluxus fand nach Studniczka hauptDie langen Haarflechten, eine Mode, schlich in lonien Anklang. die im 9. und 8. Jahrhundert ber ganz Griechenland sich verbreitet hatte, ist aus Syrien, weiterhin vielleicht aus Babylonien gekommen. Aus jener Haartracht schliet Poulsen auf die Entstehungszeit der homerischen Gedichte: Trachtenbild und Abfassungszeit gehren zusammen. Ein orientalischer Zug ist auch der Scheitel in der Mitte, der lange Zeit in der griechischen Kunst wahrzunehmen ist. Bei Homer soll ferner eine orientalische Mischung weiblicher Toilettendetails vorliegen, so die Verbindung der phnizisch-rhodischen Stephane, des Haarreifs, und des hettitisch-ionischen Kopfschleiers, nrdliche und sdliche Moden stehen hier nach Poulsen nebeneinander, eine Erscheinung, die eher fr Milet zutrifft als fr Smyrna, wenn auch Wilamowitz sich fr Smyrna entscheidet als den Entstehungsort homerischer Poesie ^ Die frhe Berhrung der Griechen mit der
hher entwickelten Kultur des Orients hat also ihre Wirkung nicht
verfehlt; die Griechen haben die

Vorzge ihrer Nachbarkulturen bald

auch bei den Bar-

schtzen gelernt, sie waren nicht geneigt, durch nationale Vorurteile

sich beeinflussen zu lassen, sie holten das Bessere

baren.

Aber man verwischte nach und nach die Spuren fremden Ursprungs, die fremden Bestandteile wurden selbstndig weiter entwickelt, wobei berma und ppigkeit verschwanden. Wendungen zum Schlimmen machten sich erst in spterer Zeit infolge der Rassenmischung geltend so wurde in den ionischen Kolonien die Frau auf das Haus beschrnkt, zugleich verlor sie wie im Orient ihre Stellung
;

als Herrin des

Hauses 2.
flF.

223 ff. 424 f. Hehn 166 f. Ed. Meyer II 868 f. 193 Lehmann-Haapt, Klio 1904, 387. Ders., Babylonien Kulturmission 67. ber die Artemis Chitone oder Kv'to^ia in Milet s. Studniczka, Beitr. zur Gesch. der altgr. Tracht 17; vgl. 23 43 55 ff. 86 ff. 90 f., Pinza, Homerica, Hermes 44, 522 ff.; Wilamowitz, Ion. W. 61 78; Poulsen 43 105 111 f. 165 178 f.; Finsler 124 126; unten Kap. XII. ber das zweifelhafte fi\%\>ri s. Zimmern' (1917) 15; Lewy 83; Hennings 393; Christ 14 A. 1. ber die allgemein menschliche Sitte der Haarweihe vgl. Gruppe, Gr. M. 882 A. 3 913 f. ' Zimmern, Die Assyriologie als Hilfswiss. (1889) 7. Bergk I 413.
Heibig 165 185
flf.

flF.

Poulsen 174 176

f.

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

59

Die Griechen besaen gewi einen alteinheimischen Gtterkultus, daneben verehrten sie jedoch nicht wenige Gtter, die ursprnglich fremden Religionen angehrten, und die griechischen Gttergestalten Die lteste Theogonie der sind groenteils orientalisch beeinflut.
Griechen lt sich mit der phnizischen vergleichen. In die griechische
Theogonie, die durch Hesiod auf uns
zu sein.

gekommen

ist,

scheinen gewisse

Gtterfiguren aus der Gttergeschichte der Babylonier eingedrungen

Jensen glaubt an eine ausgedehnte Abhngigkeit der grie-

chischen Kultur und Religion von Babylonien und denkt an die Ver-

mittlung Phniziens und Kleinasiens.

bestreitet Beloch eine

Von den

Phniziern sollen die

;

Griechen eine ganze Anzahl von Kulten bernommen haben

griechische Religion ^
bereits zur

dagegen
auf die

tiefgehende Einwirkung des Orients

Wenn

der Einflu der Kultur des Morgenlandes

ist,

mykenischen Zeit ungeheuer gewesen

wie auch Drerup

glaubt, so darf

man

die religisen Ideen nicht

ausnehmen, ebensowenig

gewisse Kultformen und Symbole, so die Mischgestalten von Mensch

und

mykenischen Kultur gtthche Wesen darstellen. Den Beginn dieser Einwirkung hat man zunchst in den Beziehungen festgestellt, die sich auf Kreta und Cypern zwischen den daselbst verkehrenden und wohnenden Griechen und den Kulturen der BabyTier,

die in der

lonier

und gypter herausbildeten; schon

in

den ltesten Zeiten

lernten die Griechen auf diesem

Wege

den anthropomorphen Poly-

theismus des Orients kennen 2.

Inseln

Auf Samothrake, Imbros, Lemnos, Paros, Thasos und andern des gischen Meeres, ferner in Milet, Thessalonike An,

thedon usw. brgerte sich der phnizische Kabirenkultus ein; seine

Einfhrung wird teilweise,

botischen Kultur

z.

B. auf Samothrake, den Pelasgern zu-

geschrieben, in Griechenland selbst

hatte er ursprnglich der

alt-

angehrt,

Reste fanden sich bei Theben.

in

Der

Kult scheint seinen Ursprung in der Troas und

Phrygien genommen

zu haben, nach Botien waren die Kabiren von Berytos aus gelangt.
>iese

Gestalten sollten als fieyalot ^eoi^ die Mchtigen oder Retter,

jttlicher

Abkunft
6

sein,

wie nach orientalischer Anschauung die

Christ

14.

Bernhardy
I

225

ff.

Jeremias, AUg. Rel. 211

f.;

A. T. 30

f.

5chrader-Zimmern 351; vgl. Kap. VI X.

Ed. Meyer I

2,

734

ff.;

II

145

f.

181

f.

Gruppe, Gr. Culte Beloch

1 2 2,

623
69.

ff.

Heibig 418.

Jensen, Zeitschr. fr Assyriol.

XVI

134.

65

ff.

2 Drerup 92 ff., Eine 166 A. 63 ff" vgl. Kap. IV VII XII. Heibig 417 Zusammenstellung religiser und mythologischer Namen mit Beziehung zum Orient s. bei Gruppe, Culte I 169 f.
ff'.;

QQ

V. Der Orient nnd die frhgriechische Kultur

und Religion.

Knige. Sie galten vor allem als Beschtzer der Seefahrer. Die samothrakischen Kabiren wurden als Shne Apollons, die pergamenischen

Shne des LFranos betrachtet. Auch sonst verschmolzen die Vorstellungen von diesen Gottheiten mit griechischen Begriffen, z. B. mit den Kureten und den Dioskuren, in Theben spielten auch die Kulte des Dionysos und der Demeter herein. Kabeiro hie nach der Sage die Gattin des Hephst, von den beiden sollten die Kabiren
als

herstammen. Der kabirische Charakter der Helena als Mondgttin und Stammutter des dardanischen Geschlechts ist ebenso fraglich Der Kabirenwie ihre Beziehungen zu vorgriechischen Gottheiten. name war auerdem der minische (sdarabische) Titel fr Oberpriester und Gouverneur (nach Hommel); daneben bestand das mi-

nische Kabirenkollegium,

das sich vielleicht aus

acht Mitgliedern

zusammensetzte, entsprechend den acht himmlischen Kabiren. Berytos

war

also

einer

der ltesten

Sitze

der Kabirenverehrung.

Spuren

babylonischer Kabiren finden sich

am

Idagebirge,

hier vereinigten

Samothrake wurde in Verbindung mit drei Kabirengottheiten anscheinend auch die phnizische Erdmutter in besonderer Form verehrt ^ Zu den Kabiren hat die ltere Forschung auch die Kadmossage in Beziehung gesetzt, ber die im nchsten Kapitel gehandelt werden wird. Nach Furtwngler sind die Kabiren aus dem engen Verkehr der Ostgriechen und der Phnizier zu verstehen. Die Geschichte des Kabirenkultes ist ein Beispiel fr die allmhliche Ausdehnung des religisen Einflusses der Phnizier in Griechenland, Kleinasien und auf den Inseln, wobei allerdings der Kabirenname das einzige sichere Element ist. Nicht so deutlich springt der orientalische Charakter der Aphrodite in die Augen, deren Namensform vielleicht aus dem phnizischen Astarte* entstellt ist. Diese Gttin, die auch in Babylonien als Istar erscheint, begegnet uns berall im Morgen- und Abendlande als Gttin der Fortpflanzung und des Liebesgenusses. Auf Cypern und Kythera ist der griechische Aphroditedienst sehr wahrscheinlich phnizischen Ursprungs; anderwrts dagegen stellt
sich mit ihnen die phnizischen Kabiren; auf
Vgl. Kap. III IV;

'

Lewy2r2

f.;

Buaolt 1^ 176

ff.;

Friedrich, Kab. u. K. 2 54

f.

57

f.

67 77 81 93, ber die Achtzahl der Kabiren 85;

II

Hommel

235; Pietschmann

82.

2. 71 A. 57; Mllenhoff I 23; Oberhummer 65 f.; Gruppe, Gr. M. 230 293 1170 f.; Culte I 380 ff., ber Beroe Gr. M. 61 1150 f. A.: Ed. Meyer II 151 616 738 f. ber Kabiren und Hephst s. Amann, Flo der Od. 20; Rubensohn, Die Myaterienheiligtmer in Eleusis und auf Samothrake (1892) 126 ff. 312 f.

190; Movere

155 225

ff.

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

61

Aphrodite scheiilbar eine echt griechische Gottheit dar. Dem Seefahrer, der sich der Insel Cypern nherte, fielen nach Ohnefalsch-Richter

schon von weitem die heiligen Haine, Hgel und Altre der Hauptgttin von Cypern, der Kyprogeneia, auf, die aus der babylonischen

Cypern bildet neben Kythera fr die weitere Ausbreitung des Aphroditekultus bei den Griechen den bergangsort, den Mittelpunkt des Kultus in Griechenland selbst stellt, wie
Istar

hervorgegangen

sei.

es scheint, Korinth dar. Cyprische Astarteabbildungen haben bereits den ltesten griechischen Knstlern als Vorbilder gedient. Wenn Aphrodite gelegentlich auch bewaffnet erscheint, so drfen wir hierin

wohl

ebenfalls

phnizischen
ist

Einflu

vermuten

i.

Die

Gestalt

der

griechischen Aphrodite

eigentlich ein griechisch- semitisches Misch-

produkt, wobei aber das orientalische Element im Laufe einer Jahr-

hunderte langen Entwicklung immer mehr zurckgedrngt wurde. Schon bei Homer glaubt man eine rein hellenische Gottheit vor sich

Heimat erinnert jedoch noch die Bezeichnung Kypris; daneben verwendet der Dichter auch den Beinamen Kythereia, der von der Insel Kythera herkommt, einer alten phnizischen Handelsstation mit vielleicht phnizischem Namen, auf der wir auch phnizische Kulte annehmen drfen. Homer kennt auch die griechischzu haben.
ihre stliche

An

phnizische

Insel Cypern,

als Kultort der Gttin feiert

er Paphos.

Die Hierodulengemeinschaft der Aphrodite auf dem Berge Eryx auf

Sizilien,

die in Korinth eine

Entsprechung hatte,

ist

allem Anschein

nach orientalischer Herkunft. Die Hierodulen der Istar von Uruk (Erech)

werden bereits in den altbabylonischen Epen genannt. ber die Wanderungen der Astarte hat Movers weitschweifige Theorien aufgestellt 2.
Herakles ist, soweit wir sehen, ein griechischer Gott, nur auf Thasos weist er phnizische Zge auf. Doch ist nach der Auffassung des Orientalisten Hsing Herakles auf dem Scheiterhaufen phni

Furtwngler,

Archiv fr Religionswiss. 1907, 327

f.

Keller 189
1,

if.

Beloch

IM,
306

167 A. Pietschmann 284. Drerup 93. Kap. IV XII. Herod.

ff.

105. Ohnefalsch-R.

Vgl. V. Lichtenberg, Zur ltesten Gesch. von Kypros, Mitt. der Vorderas. Ges.
2,

1906,

31; dagegen Preller-Robert, Gr.

M.

345

ff.;

Ed. Meyer

II

115 146 226

ff;

Ohnefalsch R. 201 277; Oberhummer 61; Rscher, Lex. I 392 394; Hommel, Gr. 51 160 f. Astarte =: Astoret, *Astorite scheint an d^pog Schaum"' angeglichen.
2

Rscher, Lex.

390

ff.

Ohnefalsch-R, 239
I

f.

Gremann, Musik
II

4.

Poulsen

AUg. Movers II 2, 65 ff. ber die androgyne Astarte s. Ed. Meyer, Zeitschr. der D. morgenL Ges. 31, 730 ff.; vgl. Friedrich 44 ff. 47; Gruppe, Gr. M. 1359 f. ber die Gemahlin des Gottes Gold, des Chrysaor Kadmos, die goldene" Aphrodite,
181.
.

Drerup 57

93.

Rscher

395 403

f.

Baudissin

178

ff.

Jeremias,

Rel. 49.

s.

Friedrich 67 69

f.

ber Paphos

s.

Amann

20; vgl. Baethgen 31

ff.

52

V- ^r Orient und die friihgriechische Kultur und Religion.

zischen Ursprungs.- Derselben Herkunft ist der a\if dem Isthmus von Korinth verehrte Meerdraon Mehkertes, er ist von Tyrus aus nach Griechenland verpflanzt worden; in Tyrus wurde er unter dem Namen Melqart als Stadtgott verehrt, die sptgriechische berlieferung
identifiziert

Melqart (MiXxadpoc) mit Herakles. Der thebische Herakles

trgt Zge des kilikischen und lydischen Herakles, der Sandes, auch

Sandon wurde von Ed. Meyer als kilikischer Gott erwiesen. Korinth war nicht nur der Mittelpunkt des phniSanda, Sandon genannt wird.
zischen Astartekultus, sondern vielleicht auch des phnizischen Gtter-

Doch darf man dabei Sparta Theben ist schon wegen des Geheimdienstes der Kabiren der Einfhrung orientalischer Kulte verdchtig. Dagegen
dienstes
in

Griechenland berhaupt.
;

nicht auer acht lassen

scheint es recht zweifelhaft, ob der Einflu der Phnizier sich auch

auf die Organisation der politischen Gemeinde erstreckte, wie Burckhardt behauptete

Hephst, der Feuergott,

Hause,
bei

ist

wie die Gttin Leto

Solymern.
auf

in

Lykien zu
brennt

den

hier
ein

ansssigen

lykischen

Lemnos der Berg hat wahrscheinlich einen phnizischen Namen. Ob Apollon ebenfalls eine lykische Gottheit ist, wie Wilamowitz
,

Olymp

Erdfeuer

wie

am dem Mosychlosberge auf

Daselbst

meint, scheint nach Ed. Meyers Stellungnahme zweifelhaft; unsicher

ist ferner,

ob der Name Lykurgos mit Lykien etwas zu tun hat 2. Fr den Adoniskult lt sich der phnizische Ursprung bis ins einzelne nachweisen. Adonis ist kein Eigenname, phnizisch dn

Ed. Meyer I 2, 720 f. 728; II 146. Preller-Robert, Gr. M. I 602 f.; vgl. Maa, Griechen und Semiten auf dem Isthmus 4 f. 8 11 f. 14 ff. Hommel, Gr. 51 160 A.4. Drerup 57 A. Hsing. Orient. Stud., Mitt. der Vorderaa. Ges. 1916 (1917) Wilamowitz, Staat und G. 23. Poulsen 32. Jeremias, Allg. Kel. 114; vgl. I 62. Friedrich 58 60. ber Herakles als Lwenbezwinger s. Gruppe, Gr. M. 462 A.2: ber die Heraklessage in Spanien 373; vgl. Schliemann, Tiryns 33 f.; Welcker II 207. ber Herakles und Typbon s. Friedrich 59 f.; K. 0. Mller, Rh. Mus. 1829. 22 ff.; Movers I 458 ff.; Jensen, Hettiter u. Armen. 118 f. 153 ff.; Gruppe 497 A. 5 f, 1517 A.4; Kretscbmer 364 f.; Burckhardt I 61 f.; Pbimann 27. ber Hephst, dessen Kunst nach Homer sidonisch ist, s. Amann, Flo der Od. 20 f.; Gruppo

E.

Drerup 92; vgl. Friedrich 41 48 f. 53 f. 62 ff. 77 f., ber den phnizischen Cauer 331; Wilamowitz, Nachr. der Gott. Ges. der Wiss. 1895, 217 ff., namentlich Malten, Jahrb. des archol. Instit 1912, 232 f. 245 ff. 262 ff. * ber den Himmelsgott Lykurg s. Friedrich 43, nach Schrder. ber Apollon
1304
ff.;

Goldgott;

8.

Aly, Der kretische Apolionkult, 1908; vgl. Drerup 88

ff.

165 A. 61b. ber semi-

tische

Elemente im ApoUonkultus

Kastalios

Amann, Flo der Od. 30 f. ber den Wchter im Apollotempel zu Delphi vgl. Amann, Philologua 1908, 166 f.; s. auch
s.

Studniczka, Zur Gesch. der altgr. Tracht 18.

Zum Mosychlos

s.

Gruppe, Gr. M. 226.

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

63

Herr*' ist als Epitheton fr jede Gottheit mglich

und gebruchlich.

Die Hauptzeugnisse fr die phnizische Herkunft des Kultus sind, abgesehen von der phnizischen Namensform und gewissen phnizischen

Kultnamen, die sich auf Cypern vorfinden, der Glaube der Griechen an
Phoinix oder Kinyras oder den assyrischen Knig Theias als Vater des Adonis ferner erklrt Bion den Adonis fr den assyrischen (syrischen)
;

Gemahl der Aphrodite, Cicero verbindet ihn mit der syrischen Aphrodite oder Astarte, Adonis trgt noch den semitischen Beinamen 'Ehouu ='T(pt(7T0Q der Hchste" ^ Der Gott ist identisch mit dem semitischen Tammuz: quem nosAdonidem interpretati sumus, et Hebraeus et Syrus sermo Tammuz vocat, sagt Hieronymus. Tammuz, der Geliebte der
Ast arte, hat fast
alle
;

Eigenschaften zur Ausbildung der Gestalt des

Adonis abgegeben

in

dem Namen
ist

der Stadt Tamassos auf Cypern,

des homerischen Temesa, klingt jener

Name
dem

nach. Die Verehrung des

Gottes durch klagende Weiber

den Israeliten, Babyloniern und

jhrlichen Sterben

Griechen gemeinsam; der Dienst galt

und

Wiederaufleben
gott gelten.

in der

Natur,

Tammuz kann

daher

als

Vegetations-

Der Tammuzkult gelangte

also

zu den

Griechen in

der

Form

des Adonisdienstes, dessen Hauptsitz Byblos war. Mglicher-

weise aber sind Adonis und

Tammuz

zwei Erscheinungsformen einer

lteren hettitischen Gottheit, und der Adoniskult verbreitete sich aus

dem Lande

der Hettiter ber Phnizien und Cypern, das eine Haupt-

kultsttte wurde, nach Griechenland.

Fr

die botischen Kulte ist

namentlich der Dienst des Adonis-Osiris von

gyptisch beeinfluter Gtterkult,

Aphaka

bei Byblos, ein

der sich auch zu Amathus auf Cypern vorfindet, von Bedeutung geworden. Die lteste Nachricht ber die griechische Adonis Verehrung verdanken wir der Dichterin Sappho. Die Adonisfeste der Griechinnen nennt Burckhardt den Wellenschlag einer groen Feier des ganzen vordem Orients und besonders Phniziens. Adonis war ein jugendlicher Gott des

Blhens und Gedeihens in der Natur, er wurde von den Griechen ebenso besungen wie von gyptern und Babyloniern,

nach Ohnefalsch-Richter waren seine Klagelieder, Grten und Bilder nicht nur in Griechenland, auf Cypern, in gypten, Babylonien,
Palstina und Assyrien verbreitet, sondern auch auf Malta, in Etrurien

und Sardinien; auch in Karien will man neuerdings den Adonisdienst nachgewiesen haben. ber die Geburt des Adonis gibt es eine Sage, wonach Smyrna, die Tochter des griechisch-phnizischen

Ed. Meyer

2,

403 425
Baudissin

f.

Gruppe, Gr. M. 335.

Baethgen 42 216 299.

ff.

Kretschiner, Glotta VII

1,

29

flf.

54

I^^r Orient

und die frhgriechische Kultur und Religion.

baum verwandelt worden

zur Welt kam,
eine

Knigs Kinyras auf Cypern und der Kenchreis, in einen Myrrhenaus dem nach zehn Monaten Adonis ist,
ausschlielich

griechische berlieferung.

Von

den Beziehungen des Adonis zu Kinyras und Linos wurde oben gehandelt.
flschlich

Auch der Dionysoskultus, dessen Einfhrung in Botien dem Kadmos zugeschrieben wurde, weist hnlichkeiten mit

dem
aus

Dienst des Tammuz und Adonis auf. Der Name Dionysos kann Tammuz umgeformt sein; sein Kult stammt zunchst von den
z.

Thrakern, er verrt auch kleinasiatischen Einflu,

B. auf Naxos,

und ist mit dem Kybelekultus der Phrygier nahe verwandt, wie das Volkstum der Thraker mit dem der Phrygier sich berhrt. Dionysos soll auerdem die orientalische Jahrgottheit reprsentieren ^ Von der Gestalt des Adonis lt sich die des Attis nicht mehr trennen; Attis ist namentlich in Phrygien und Lydien anzutreffen.
Hier betete

man

zur Gttermutter Kybele,

der fi^ydArj

pr^rr^p^

der

asiatischen Naturgttin und Lebensspenderin, die auf Kreta als

auftritt: Attis sollte ihr

Sohn oder

ihr Geliebter sein, er

Rhea wurde zuin

erst

in

Byblos dem Adonis gleichgesetzt und von den Griechen

ihren

Kultus bernommen.

Mit dem Dienste der kleinasiatischen

Kleinasien entstanden
;

Gttermutter

wurde der Kultus der Artemis von

in
ist-.

schmolzen, der ebenfalls

'

Ephesus verDer Kybeleliaudissin

I

Hieron.,

Comm.

in Ez. 8,

14

doch

8.

PaulyWissowa
ff.;

3b!^.
ff.

35

f,

217 300; II 188. Zeitschr. 397 f. Jeremias, A. T. 114

s&chs.
127.

d.
ff.;

D. niorgenl. Ges. 1916, 423

Schrader-Zimmern

Handb. 263

Hlle

Winckler, Himmels- und Weltenbild, A. O.

3. 2/3,

62

f.

und P., A. 0. 1. 3, 32 f. Zimmern, Abhandl. der

ff.

Akad. der Wies., ph.-hist. Kl. 27 (19u9), 20 701

Ungnad Gremann
Brard, Cultes 252
f.
f.

Lehmann-Haupt,
II

Israel (1911)
f.

265

f.

Baudissin,
1

Adonis und Esmun, 1911.

ff.

Friedrich, Kab. u. K. 88

93 A.

Gruppe. Gr. Culte

877

Burckhardt

176.

Ohnefalsch-R. 106 216.

Gruppe, Gr. M. 334

780 A.4 1287

A.4 f. Ed. Meyer 11 247. Jeremias, Allg. Rel. 217. ber Baethgen 48 63 75 255; Ober Adonis- Esmun 43 265; ber Dionysos und Hephst auf Naxoe s. noch Friedrich 56 ff., vgl. 87; Drerup 88 92 166 A.62b. ber die dionysische Religion in Griechenland s. Rohde, Psyche IP 38 ff. 50 ff.;
A. 3 1418 A. 2 1529
s.

Adonis-Osiris

ber die thrakische Heimat des Gottes

zebah, assyr. zibu
,

II

ff.;

ber Dionysos Sabazios (zu hehr,

s. Gruppe, Gr. M. ber den Ursprung des

Opfer"? doch

vgl.

Lewy
10;
ff.;

247) bei den Thrakern

1532

f.;

Rohde, Psyche
II

H
ff. f.;

7 A. 3

vgl. Schneider,

Dionysoskultus, Wiener Stud. 1903, 147

ber Dionysos
vgl.

bei

Homer

s.

Rohde,

Psyche

f.,

vgl.

22

Jeremias, Handb. 270

515.

A. T. 117
seine

ff.;

Baethgen 70

f.

Gruppe, Gr. Culte

u.
f.;
^

Mythen und sein Kult, rel.-gesch. Versuche Vorarb., 1901. Friedrich 94. ber Cypern s. Ohnefalsch-R. 224; Kretechmer 194 Jeremias, Allg. Rel. 113; Baudissin II 203 ff.; Friedrich 77; Ed. Meyer I 2, 724
510
f.

Hepding,

Attis,

\.

f;

726 731 735; Gruppe, Gr. M. 1529

ff.

V. Der Orient und die frh griechische Kultur und Religion.

55

kultus trgt jedoch Kennzeichen, die auf syrische Herkunft schlieen

lassen.

Im allgemeinen kann man Kleinasien

die

als

Durchgangsland

fr die orientalischen Religionsanschauungen

nach dem Westen be-

trachten;

kleinasiatischen

Religionen

hatten

zum

semitischen

Osten Beziehungen.

Auf Cypern gab

es einen

Tempel des Adonis und der Amathusia

assyr. maliku,

Duplex, vor dem Tempel stand der Altar des Zeus Xenios oder
Malika, letzterer Beiname gehrt zu hebr. melekh,
phniz. malku Knig". Auf Cypern wurde auch Apollon Amyklos Mikal in den Kreis der griechischen Gtter aufgenommen. Verwandt

mit Malika
eine

ist

der
die

Name

des Talgottes Moloch,

dem

die Israeliten

Der Kultus des Zeus Menschenopfer enthalten haben, von Cypern Malika soll ebenfalls aus gelangte die Sitte nach Karthago, einer Grndung der DidoElissa und tyrischer, also phnizischer Adelsgeschlechter, wie die Sage berichtete Die Gestalt der Athene ist im groen ganzen eine selbstndige Schpfung der Griechen, auf Cypern jedoch trgt ihr Kultus uerlich betrachtet Spuren der kanaanisch-philistischen Anatverehrung an sich der Anklang des Namens der Anat, ber deren Dienst uns
Zeitlang

Erstgeborenen opferten.

cyprisch-phnizische Inschriften Aufschlu geben, an den

Namen

der

Athene

ist

wohl nur

zufllig,

im Gegensatz zur Namens Verwandtschaft

geliefert

Aphrodite -Astarte.
Gttin Istar einzelne

Wahrscheinlich hat die babylonisch-assyrische

Zge

fr die Darstellung der cy pri-

schen Kriegsgttin, die die Griechen mit ihrer Athene kombinierten 2.

Bereits

Homer

bringt Athene mit Cypern in Verbindung,

wo

sie in

der Gestalt des Mentes erscheint und Eisen gegen Erz eintauscht.

Korinth wurde Athene erst in spterer Zeit unter dem Beinamen 0(nvtx9j == Phnizierin verehrt, die Herbernahme der Gttin
In

Atargatis,
spter.

der syrischen Erdmutter,

als

Derketo" erfolgte noch

orientalisei.

Den Zeus Homers nennt der Franzose Br^al einen

der Gestalt des cyprischen Zeus will

schen Herrscher, der nach lydischem Vorbild charakterisiert

In

man

gewisse Zge entdeckt

haben,

die in phnizischen Baalen wiedererscheinen. Zeus trgt einen anscheinend phnizischen Beinamen.
^

Der karische

Am

KynthosAmann,

Vgl. Ed.

Meyer

II

222

f.

281

f.;

Pietschmann 168
f.;

f.;

Lewy

112;

Philologus 1908,

170, ber Moloch 177

Baethgen 51

f.;

Ohnefalsch-R. 171 A.
Beitr. 18;

233 252
2

f. 341 f. ber Apollon von Amyklai vgl. Studniczka, Baethgen 52 f. Ohnefalsch-R. 228 f. 308 312. Wirth, Homer und Babylon.

Drerup 90.

06

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

berge auf Delos befanden sich semitische Kultsttten, solche des

Poseidon Askalonites und einer Dreiheit aramischer Gottheiten, am Fue des Berges wurde ein groes Heiligtum orientalischer Gtter entdeckt. Auf dem Gipfel des Berges wurde Zeus Baal verehrt. Auch im arkadischen Pan sollen sich phnizische Elemente vorfinden ^ Der Dienst des Zeus Atabyrios auf Rhodos ist wahrscheinlich orientalisch,

der Kultus der Artemis zu Ephesus

Bestandteile.

enthlt nach Penisen

syrische

Eine neue babylonisch-griechische Parallele

in

behandeln Bezold und Bell

Aufstze zur Kultur- und Sprach-

geschichte, vornehmlich des Orients" (1916)2.

Nicht unwahrscheinlich

ist

die

Einwirkung orientalischer An-

schauungen auf griechische Glaubenslehren unter Vermittlung der Kreter, lonier und anderer Vlkerschaften, die Beziehungen zum

Morgenland anknpften und die Kenntnis der orientalischen Gtterverehrung bis ins innere Griechenland verbreiteten, auch bei den
Doriern. Orientalisch beeinflut ist z. B. der Dienst des Dionysos und der der Berggttin Kybele, letztere gelangte zunchst von Phrygien nach Kreta. Der Handel war bei der bertragung ein wesentlicher Faktor. Die Gestalt des Belos, der in die griechische

Genealogie Aufnahme fand,

in

ist

auf den B'el der aramischen Hndler

griechischen Kolonisten abgegeben.

gypten zurckzufhren; Kilikien und Phnizien haben eponyme

die

Gestalten hnlicher Art an

Belos

galt

bei

den Griechen als Sohn des Poseidon.

der unteren Donau her,
fllt

Auch den
eingewan-

wahrscheinlich von Osten, von

derten Thrakern
religiser Ideen

eine vermittelnde Rolle zu bei der Verpflanzung

vom

Orient nach

dem Abendlande,

z.

B. bei der Ver-

breitung des Dionysoskultus.

Sie

galten als Verwandte

der alten

Lyder und Phryger.

Die

Ilias

erwhnt den Verkehr der Thraker

Die Frage, inwieweit der Mysterien-

auf Lemnos mit den Phniziern.

'

E.

Maaa

5.

Obnefalscb-R. 328.

Friedrich, Kab. u. K. 54
ff.

f.

72
2,

f.

Jeremias,
f.;

Allg. Rel. 83;

vgl.

Baethgen 17
Rothe,

ff.

20 68
168.

117.

Ed. Meyer

730

vgl.
ff.

Kap. VI.
731
ff.

Fiosler 412.

II.

Zeitschr. d. D. morgenl. Ges. 31, 716

f.

Pietschmann 234.
s.

Gruppe, Gr. M. 1391

1585

f.

ber den nordayrischen

::i^

Baal von Doliche

AEmann, Pbilologus

1908, 186; ber Zeus Stratios

f.

Astartios
f.;

mit

dem

Ooppelbeil ebd. 188; Friedrich, Kab. u. K. 42

44

ff.;

vgl.

Baethgen 32

Drerup 79;
s.

Heibig 112;
f.

Archol. Anz. 1910,

169:

1915,

214.

ber Atargatis

Friedrich 72
*

Zu Zeus Astorios

s.

Bethe, Rh. Mus. 1910, 200

s.

ff.,

ber Minos; ber Stratonike

a.

= keilinschr. Astartanikku
N. Jahrb. 1918, 289
ff.;

Friedrich 47; ber die Anfnge des Zeuskultus

Gruppe,

ber das Doppelbeil 297; Poulsen 63.

V. Der Orient und die frbgriechische Kultur und Religion

67

kultus

der Griechen
ist

orientalischen

Gebruchen und Anschauungen

zugnglich war,

noch nicht geklrte

Die hnlichkeiten, die sich in den Kultusformen zwischen Morgenund Abendland ergeben, drfen nicht berschtzt werden. Die kasten-

migen Priesterinnungen der Dorier waren trotz ihres hohen Ansehens nicht so mchtig wie die der Babylonier. In Babylonien unterstand ihnen auer der Religion auch Politik, Wissenschaft, Literatur und Poesie. Es gab Weissage-, Beschwrungs- und Sangespriester, wie auch bei den brigen Semiten 2. Bei den Doriern war die Staatsreligion den Priestern anvertraut, diese vererbten ihre Geheimlehre wie die babylonischen Priester, dorische Priesterinnungen
bildeten
sich jedoch

erst

spter.

Priesterfamilien gab es bei den

Griechen bereits zur Zeit der homerischen Helden, ihre Ttigkeit

beschrnkte sich auf die landschaftlichen Gtterdienste.

Melampus

war
einer

zugleich Priester und Wahrsager, er gehrte nach der Odyssee

angesehenen Wahrsagerfamilie an

er regelte

und vollendete
Sitte

den Dienst des Dionysos, wie E. Rohde sagt.

Priesterherrschaft

Jedoch von einer

orientalischer

im alten Griechenland,
darf

die
3.

entsprochen htte,
Vogelfluges

man

nicht reden

Die Beobachtung des

bung, es finden sich Berhrungspunkte, aber auch Abweichungen: Kalchas ist bei Homer der gtthier wie dort in
liche

war

Vogelschauer", ^eoizpimoo,

olcvtar/jQ;

diese Institution besaen

alle

auch die Babylonier, aber von jeher hatten wohl

Vlker Priester,

Seher und Snger, sie stellten Gttergenealogien auf und dichteten

Hymnen; auch

die Orakeldichtung

Als Orakel dichter erscheint in

wurde schon frh von Bedeutung*. der Sage der erwhnte Bakis mit an-

scheinend semitischem Namen, einem ursprnglichen Gattungsbegrifi".

Zu Beginn der
theus, den

Ilias ruft

der Priester Chryses den Apollon Smin-

Musegott", an, fr den in jngster Zeit orientalischer

Charakter wahrscheinlich gemacht worden ist^: im alten Orient, in

'
,

Vgl. Busolt

179

f.;

unten Kap. IX; Ed. Meyer

II

vgl. Ed.

Meyer
s.
ff.;

I' 2,

804

f.

883

ff.;

Ohnefalsch-R. 260;

462; Bergk I 321: doch Kazarow, Klio 1906, 169.

vgl. Beloch

ber Baal
1^
1,
2
8

W.

M. Mller, Asien
III
a. E.;
II.

u.

Europa 309; Hommel, Gr. 51 161;

I

431
Od.
II

Kap.

24, 745.

Beloch V,
15',
2

2,

69.
f.

Bernhardy
I

350

f.;

vgl.

Kap. XI.
II

Ed.

Meyer

P
f.

2,

595 ff,
Rohde.

225
ff.

Bernhardy
ff;
II.

124.

Burckhardt

135 139 141

Psyche
*
^

51

Vgl. Jastrow II 798

13, 70;

Bergk

316.
ff.;

Siehe strup bei Bezold, Or. Stud. 2 (1906), 865

f.;

vgl.

Oberhummer 20 f.
5*

45 1; Keller 188

Berard, Cultes arc. 213; Phn.

120; Schliemann, Ilios 142.

68

^^^ Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

gypten, im Alten Testament

an.

sei die Feldmaus das Symbol der Pest gewesen, und deshalb rufe Chryses den Pestgott, den Feldmusegott,

Smintheus

soll

den Ausbruch der Pest herbeifhren.

Der un-

griechische

Smintheus bedeute den Pestgott, vielleicht sei sich homerische Snger der Herkunft des Namens berhaupt nicht der

Name

bewut.
Ifihhoz

Der griechische
soll

'AuOfioioQ,

der Fliegenvertreiber, knne

1)

dem

Baal-zebub der Ekroniter (2 Kn. Kap.

zur Seite gestellt werden.

^;

Maus" bedeuten, assyr. zumbu Fliege"

assyr.

etymologischer

Zusammenhang von Smintheus und

ist

zumbu

= hebr. 2'bb Fliege*

Legende von der Belagerung von Erech heit es: Die Gtter von Erech verwandeln sich in Fliegen, summen auf den Pltzen; die Schutzgtter von Erechr verwandeln sich in Muse": es ist auch hier von der Pestgefahr die Rede, die infolge der Ansteckung durch Tiere noch vergrert wird. Den Namen Smintheus nennt strup ein Beispiel unter den vielen fr Zusammenhang und Verbindung der homerischen Kulturepoche mit den Kuldenkbar.
In der babylonischen

kaum

turen der altorientalischen Vlker.

Seit die Assyrer

am

Mittelmeer,
hatten,

besonders in Kilikien und auf

Cypern, festen
schaffen

Fu gefat

waren neue Voraussetzungen ge-

Fhlungnahme mit dem Orient. Die griechischen und seinem Sohne Adramelech sowie unter Nebukadnezar dienten, und unter denen sich ein Bruder des Dichters Alkaios befunden haben soll, lernten in Babylonien und
fr die
die

Sldner,

unter Sanherib

Syrien

nicht

nur die religisen Vorstellungen,

ihrer Heimat,

sondern

auch

die

Kulturzustande berhaupt und die Sprachen des Orients kennen und

verbreiteten die neuen Ideen in

zunchst unter den

loniem.

Auf hnliche Weise machten

scheinen
2.

die Griechen

auch mit der

chaldischen Weisheit Bekanntschaft, mit der die Lehren dos Pytha-

goras zusammenzuhngen

Der Einflu gyptens darf indessen nicht auer acht gelassen werden. Auch hier ergaben sich Berhrungspunkte mit der griechischen Welt durch Vermittlung von
Weber 205; vgl. Gruppe, Gr. M. 301 1229 A. 2 3 1237 f. A 7. ber das Suffix -w Hommel 61 218 A. 1: es ist tbrakisch oder karisch, vgl. such <rd[xty^oi , Bade'

8.

wanne*.

Schrader-Winckler 109.
vgl.

Beloch 1
f
;

1,

278.

Bergk
s.

II

10

f.

Cantor. Math.

137

ff.;

Bernbardy

II

1,

453

ber die Pythagorer 1131; Heibig 345.

ber

griechische Sldner bei Babyloniern und Assyrern

W. M.

Mller, Asien u. Europa

s.

385

ber ionische Sldner

in

Syrien 371; ber die Bezeichnung Chalder

Ed.

Meyer
s.

I' 2, 434; ber einen religisen

Gebrauch der Pythagorer aus dem Orient

Af

mann, Philologus 1908, 182

f.

V. Der Orient und die frhgriechische Kultur und Religion.

69

Reisenden, Gesandtschaften und Kriegsunternehmungen.

Literarisch

wird freilich ber den Ideenaustausch selbst so gut wie nichts berliefert.

mit

Ob auch priesterliche Innungen und Schifferkulte den Verkehr dem Orient gepflegt und orientalische Anschauungen nach dem Westen verpflanzt haben, wie J. H. Vo geglaubt hat, ist fraglich.
(III
ff.).

Hierher gehren Vo' Mythologische Briefe"

Ursprung mystischer Tempellehren"

(III 1

262

ber den Spuren der Wege

1
ff.),

zum Gedankenverkehr und der Priesterverbindungen, entdeckt durch Forschungen ber die altertmlichen Handelsgegenstnde" An den
:

Fragen nach Wegen und Zeit der Herbernahme fremder Erzeugnisse hngt die Geschichte des alten Vlkerverkehrs, der obwaltenden
Kenntnisse,

der Sitten,

der Religionsmeinungen"

es

handelt sich

namentlich
kulte.

Einfhrung der mystischen Lehren und der DionysosVo behauptet ferner (V 147), Lydophrygiens sinnbildliche
die

um

Mischreligion habe

sich in geheimen Innungen durch Troas nach Samothrake und den thrakischen Ortschaften bis Botien, durch Kreta zu den Inseln umher nach Argos usw. bis Attika, Phokis und Atolien, durch Karlen nach Rhodos und durch Syrien bis Kypros verbreitet. Ahnlichen Inhalts sind die Aufstze Des dionysischen Weins Ausbreitung in Westgegenden", Bacchischer Dionysos, BacchosOsiris". Versuche, bei Homer Spuren auslndischer Kulte nach-

zuweisen,

sind

gleichfalls

schon lter i.

Fest steht jedenfalls die

Bedeutung des phnizischen Handels fr die Vermittlung semitischer Gtterkulte, dabei wurde auch der Grund gelegt fr das Aufkommen
der Mystik.

Der Seeverkehr der

Die lonier wandten

lonier frderte diese Entwicklung

bedeutend.

sich immer mehr von der einheimischen Religion ab, damit ging die Aufnahme wissenschaftlicher

Bestrebungen und die Ausbildung der epischen Dichtung Hand in Hand. Auch die Staatslosigkeit der lonier begnstigte diesen Proze.
Als eine Grundwahrheit bezeichnet es Eisler, da Entwicklung und Verbreitung der Kulte sich fast gar nicht nach den Grenzen des

Volkstums und der Rasse richten 2. Die epischen Dichter der Griechen bezweckten mit ihrer Poesie in erster Linie die Verherrlichung der
Helden, nicht die Verehrung der Gtter.

Vlker, Rh. Mus. von Welcker

1,
II.

191

ff.
f.

Bernhardy

108 294.

Rothe,

168

Wilamowitz, Staat und Ges.

22.

Eisler, Philologus 1909, 204.

70

V^-

Orient und griechische Mythologie.

VI. Orient

und griechische Mythologie.

Die griechische Mythologie lt sich von der Religion nicht streng

scheiden,
die

Grenzen sind meistens verwischt, zahlreiche Sagen-

gestalten gehren zugleich der Religion und ihrem Kultus an.

Der

Zusammenhang mit dem Orient

glaubt,
in

ist,

wie der Orientalist Graf Baudissin

der Mythenbildung noch deutlicher zu erkennen als im Gtterkultus; schon frhzeitig, freilich noch mehr in spterer Zeit,

ist eine Vermischung orientalischer mit griechischen Vorstellungen und Gebruchen eingetreten. Im allgemeinen warea die Mythen Erzeugnis und Gemeingut der ganzen hellenischen Nation, nur die

priesterlichen

Sagen und

die

Tempeldichtung gingen von besondern

Genossenschaften aus.

ber den
phnizische

religisen Charakter des sagenumwobenen Adonis, seine Herkunft und seine hnlichkeit mit dem semitischen

Tammuz wurde im vorhergehenden Kapitel gesprochen. Soweit Adonis fr den griechischen Gtterdienst und fr die griechische Sage von Bedeutung geworden ist, sind die religisen Vorstellungen
des Morgenlandes dafr ausschlaggebend gewesen.

Das Geschlecht der

unter

Titaia,

der Mutter der Titanen, die auch

seinem Namen und Bedeutung nach auf die babylonische Tiamat (= hebr. t'hm), die Mutter der Gtter, zurckzugehen. Letztere hat die Fhrung im Kampfe gegen die neuen Gtter. Die Namen Titaia, Titanen sind
A'^Jv

dem Namen

und

Ff^ auftritt, scheint

seiner

allerdings

stark umgestaltet auf uns

gekommen.

Nach der babyan

lonischen Sage hat Marduk, der Sohn des Ea, gegen Tiamat einen

schweren Kampf zu bestehen

die griechische Titanomachie,

*.

Dieser Gtterkampf erinnert

von der oben Kap. IV die Rede war.

Die hnlichkeit der Gttermutter Tiamat mit der griechischen Gaia

liegt

auf der Hand: beide rufen ihre Shne auf

die Gtter.

Jensen vergleicht den

zum Kampfe gegen Kampf Marduks, des Gottes von

elf

Babylon, gegen Tiamat, Kingu und die

Helferklassen mit

dem

Kampfe des Zeus gegen Kronos und die elf andern Titanen. Die bereinstimmung erstrecke sich selbst auf Einzelheiten und verwandte Gebiete der Theogonie. Mllenhofif und Ed. Meyer setzen den Titanen lapetos dem semitischen Japhet gleich, von dessen Namen die Griechen
'

Jeremias,
ff.

A. T. 133, Off.
f.

Winckler, Babylon. WeltschpfuDg,

Rel. 1918, 413: vgl.
1,

A. 0.

8,

(1906), 29

Baudissin, Archiv

Amann, Babyloniaca 1912,

2,

236

ff.:

Titaia, Titanen

und Tartaros; Welcker

26

f.;

409

ff;

Schrader-Z. 351.

VI. Orient und griechische Mythologie.

71

irgendwie Kunde erhalten haben mssen.

Auch

die Gleichung

Labbu-

Leviathan (nach Hrozny)

die

Lapithen hat vieles fr sich'.

Wenn

Kentauren ursprnglich der indogermanischen Sage angehrten, so wrde der Kampf zwischen Lapithen und Kentauren eine orienDoch ist die Identifitalisch-arische Sagenverbindung darstellen.
kation von Kentauren
Christ hatte

altind.

gandharva zweifelhaft 2.

wohl recht mit der frheren Behauptung, die uralte Figur des Odysseus sei ursprnglich ein dmonisches Wesen mit vielleicht ungriechischem

Namen; auf

die

an sich griechische Odysseus-

sage

knnten
drfe

ltere,

fremdlndische Sagenstoffe eingewirkt haben,

man

mythischen Erzhlungen denken.

im babylonischen Gilgameschepos enthaltenen Andere vermuten den Ursprung des Odysseusmrchens auf Kreta ^. Zimmern betont besonders die
an
die

Verwandtschaft der Heraklessage mit babylonischen Vorstellungen,

selbst
in Einzelheiten.

Diese Sage bedeute den Lauf des Sonnen-

heros durch die zwlf Monate, wie das groe Epos der Babylonier,

das auf zwlf Tafeln verteilt

der zwlf Arbeiten des

ist.

Vielleicht liegen also die Vorbilder

Herakles im Orient (nach Preller),

zu weit^.

nach

Rscher geht diese

sicht,

Annahme
sei,

Wilamowitz' einstige Anin altbaby-

da

es

bodenlos

den griechischen Herakles

ist

lonischen Sagen zu suchen,

_,

jedenfalls berholt;

das Verhltnis

Herakles- Gilgamesch (Izdubar)

ist nach Rscher aus babylonischen Anschauungen wohl zu begreifen orientalische Kunst und Dichtung habe die Entwicklung der nationalen Sagengestalten der Griechen beeinflut. Herakles' Fahrt ber den Ozean kann mit Gilgameschs Reise zum Gttergarten verglichen werden. Preller meint, da in der mit Herakles und Atlas verbundenen Hesperidensage wie in der Sage von Perseus viel Phnizisches enthalten sei. Auch andere
:

Gestalten wird

die

griechische Mythologie aus Vorderasien bezogen

haben.

,deren
,

Wenn Menelaos nach der Odyssee bei den Erembern verkehrt, Name mit dem der Araber (hebr. 'ereb Abend") zusammendrfte,

hngen

so beruht diese Sage nach

Movers auf phnizischen

%.
'

Vgl.

II.

8,

479; MUenhoff 61 68; Ed. Meyer

2,

798 800; C.Fries, Klio

1903, 389.
'
' *

Vgl. Gruppe, Gr. Culte 96

f.

Vgl. Bergk

417.

ber Odysseus' Ost- oder Westfahrten

I

s.

Drerup 124

f.

Zimmern, Assyriol.

als Hilfswissensch. 20; vgl. Schneider, Lpz. semitistische

Stud.
f.

1,

75

f.

Movers

430.
ff.;

Fries, Babylon, u. griech. Mythologie, N. Jahrb.

d. klass. Altert.

1902, 689

vgl. Rscher, Lex. I 2,

2135

ff.

2144

ft'.;

II

1,

821

ff.

72

VI. Orient und griechische Mythologie.

Mythen: Menelaos benutze auf seinen Reisen zur Aufsuchung der er gelangt bekanntlich bis Helena die Handelswege der Phnizier nach gypten ^ Der Historiker Ed. Meyer warnt jedoch ausdrcklich vor Movers' unkritischen Phantasien einzelne Hypothesen mgen Jensen geht wohl zu zutreffen, sind jedoch unbewiesen geblieben. weit mit der Behauptung, das Gros der griechischen Sagen und deren Aufbau sei im letzten Grunde babylonisch, wobei jdische Vermittlung anzunehmen sei: Agamemnon und Menelaos seien den babylonischen Sagengestalten Gilgamesch und Xisuthros, dem Helden der Flut, nachgebildet 2. Zwischen Gilgameschepos und Odyssee seien auffallende Parallelen vorhanden, trotzdem knnten die Gestalten der Odyssee griechischer Herkunft sein. Die Argonautensage, die Minossage und die Dioskurensage htten ebenfalls Berhrungspunkte mit den Sagen des Gilgameschepos. Die Sage von Gilgamesch sei schon frh von den Griechen bernommen worden. Auch zwischen Gilgamesch und Prometheus hat man bereinstimmungen finden wollen. Wie einige meinen, ist die Gilgameschsage wie die Heraklessage als uralter Sonnenmythus aufzufassen, der nach Mllenhoffs unglaubwrdiger Ansicht sogar in Deutschland auftreten soll. Seeck hlt Odysseus fr das Symbol des Sonnengottes. Winckler findet in allen Mythologien eine gemeinsame Urlehre, deren Heimat Babylonien und gypten seien ^.

Mit guten Grnden wird femer stliche Herkunft gesucht fr die

Namen des Marsyas und Midas, die zunchst aus Phrygien stammen. Wie die Menelaossage auf die babylonische Mythologie zurckzugehen
scheint, so weisen

auch andere Teile des griechisch-troischen Sagen-

komplexes nach dem Orient, z. B. die mit den Namen Ilos und Assarakos zusammenhngenden Stammessagen der Troer. Doch darf der Unterschied in der Auffassung vom Knigtum bei Troern und Semiten nicht auer echt gelassen werden. Wahrscheinlich stammen
Gestalten wie Dardanos, Tros,
Ilos,

Assarakos usw. aus orientalischen

Od.

4,

84 351

flF.

483.

Movers

II

3,

284

f.
ff.;

Zeitschr. fr Assyriol.

XVI

132

ff.;

XXI 362
I

vgl. Ed.

Meyer

I 2, 467;

Jensen, Das Gilgameschepos in der Weltlit.

'

ff

Seeck

26.S

ff.

Mllenhoff 32

ff.

Fries,

Memnon

1915, 65.

Drerup 126.

Vgl.

ber den Ursprung des Odysseusmythus Ed. Meyer,

Odysseu^' Sonnenmythus
Or. Lit.-Ztg. 1909, 473
ff.;

s.

Hermes 1895, 241 ff. ber Drerup' 180 A. 41; Hommel, Das Reis des Gilgamis,
u. gesch.

Winckler, Religionsgesch.

Orient (1906)
s.

8.

Zur

Ehitwicklung der rationalistischen Mythendeutung bei den Griechen

Progr., Donaueschingen 1902 1908.

Fr.

Wipprecht.

VI. Orient und griechische Mythologie

73

Sagenkreisen und sind von den Troern adoptiert worden ^

faltige sprachliche

Bei

der Herbernahme der Sagenstoffe haben sich ohne Zweifel mannig-

und sachliche Vernderungen und Vertauschungen eingeschlichen. Manches davon ist auch aus der Analogie zu erklren, besonders zur Zeit der ausschlielich mndlichen Fortpflanzung der Sagen, die lange Zeit vor der literarischen Weitergabe einsetzte. Unter keinen Umstnden drfen wir alles Ilische
fr echt

troisch

ansehen; Babylonien, Assyrien, Syrien, Phnizien

lassen sich nicht einfach aus

dem

troischen Sagenkreis ausschalten.

Sage nach um Troja, so kmpften die Babylonier um Erek und Elam. Auch dies Volk machte seine kriegerischen Taten zum Gegenstand epischer Gedichte, deren Wirkungs-

Wie

die Griechen der

kreis sich vermutlich nicht auf Babylonien beschrnkt hat.

Mlder bestreitet den historischen Charakter der Kmpfe um Cauer jedoch glaubt nach Drpfelds Ausgrabungen, da die sechste Ansiedlung auf troischem Boden durch lier niedergebrannt
Ilion,

worden ist. Auch mit der gyptischen Geschichte wird Zusammenhang vermutet, indem man die Angaben der gypter ber Seevlker mit den kretischen Ausgrabungen und mit der Zeit des trojanischen Krieges vergleicht. Die Einwanderung des Danaos, des Sohnes des Belos, aus gypten nach Griechenland ist bekanntlich nur Sage; eine historische Tatsache scheint dagegen der Nachricht von einem Bndnis der Acher mit Seevlkern gegen gypten zugrunde zu liegen, wobei die gypter Sieger blieben; ebenso wahrscheinlich ist es, da spter Griechen im Solde der gypter gestanden haben, und bei dieser Gelegenheit mgen sie dann auch die homerische" Kultur kennengelernt und verbreitet haben, wenigstens knnen gewisse Einzelheiten aus dem gyptischen Kulturkreis stammen. Jenen im Ramsesepos aufgezeichneten Krieg fhrten nach W. Max Mller Hettiter und Westvlker, darunter lonier, Acher, Dardaner und Kilikier, gegen gypter und Sardinier. Auf einer Inschrift ist auerdem von einem Krieg der gypter gegen Libyer und Seevlker die Rede, darunter Lykier und Acher. Spter siegte Ramses III. von gypten ber Danaer, Teukrer und Philister (= Pelasger?). Die gypter scheinen auch mit den Kappadokiern und den Sar-

^ ber Marsuas Marsyas Mller, Or.

s.

Schultz, Or. Lit.-Ztg. 1917, 324

ff.;

Hsing ebd. 327

ff.;

ber

Lit.-Ztg. 1918,

433

ff.;

ber den Flunamen Marsyas in Karien

s.

s.

Amann, Philologus
ff.;

1908, 187; ber Phrygisches

Hsing, Or. Lit.-Ztg. 1902,

421
II

1903, 160

ff; vgl.

Hommel, Gr. 31

f.;

Jeremias, AUg. Rel. 114 A. 3; Ed.

Meyer

316 318 369.

74

V^' Orient und griechische Mythologie.

diniern, ferner mit

den Tyrsenern oder Etruskern zusammengestoen

zu sein K

Namensanklnge babylonischer Urknige an homerische Heldennamen sind vorlufig noch problematisch, aber auch hierbei darf man die Tatsache nicht auer acht lassen, da die troischen Sagen von Troern und Griechen mit Hilfe orientalischer Bestandteile vervollAuch gyptens Kultur stndigt und ausgestaltet worden sind 2.
stand unter babylonischem Einflu.

Die erwhnte Sage von der orientalisch-gyptischen Herkunft des

Danaos ist sekundren Ursprungs wie die Sagen von Pelops und Kadmos. Aber der Name des Kadmos scheint doch semitisch zu sein, wenn auch die orientalische Kolonisation des Kadmos in Botien neuerdings fast allgemein bestritten wird. Doch bleibt die Wahrscheinlichkeit bestehen, da phnizische Hndler bis ins Innere Griechenlands gelangt sind und phnizische Sagenstoflfe mitgebracht haben. Die Erzhlung des Euhemeros von der Flucht des Kadmos
aus Sidon
ist

wertlos^.

Die Meinung,

kam

wahrscheinlich in Milet, Prione oder

Kadmos Samos

sei

ein Phnizier,

auf.

In Milet be-

zeichnete

man auch

die Erfindung der Buchstabenschrift, die aus

dem

semitischen Osten

Die Person des

Personifikation

bernommen wurde, als ein Werk des Kadmos. Kadmos ist also nicht historisch, er ist vielmehr die
des
phnizischen
Kultureinflusses
in

Griechenland.

Mit der thebanischen Kadmossage wurde die Europasage verknpft,

nach welcher Zeus

Belos,

in Stiergestalt die

Europa, die Tochter des sidoDie Sage von

des Palamedes,

nischen Knigs Phoinix,

nach Europa entfhrt hat.

dem Sohne

des Poseidon,

dem Ahnen

dem

514 446

ber die mythologischen Analogien 9. VVundt, Vlkerpsychol. II 3 (1909), Myres u. Frost, The historical background of tbe Trojan war, Klio 1915, ff.; vgl. Klauber, Gesch. des alten Or. 1919. 77 ff.; W. M. Mller, Neue Darstellungen mykenischer* Gesandter und phonizischer Schiffe in altfigypt Wandgemlden, Mitt. der Vorderas. Ges. 1904, 2; Chadwick, The heroic age (1912) 188 ff. ber das Bttndnis von Westlndern und Hettitern gegen gypten s. W. M. Mller, Asien u. Enropa 355 ff. 369 ff.; vgl. v. Lichtenberg, Mitt. der Vorderas. Ges. 1906, 2, 67 ff; 1911. 2, 17 f.; Phlmann 30; Lindl, Cyrus 51 ff.: Drerup 44 51 150 A. 3; Ed. Meyer, Sitzungsber. der Berl. Akad. 1908, 18 f.; Hommel, Gr. 27 f.; Cauer 201 ff.; Ed. Meyer II 207 ff. 236 f. 461 f. 535; vgl. Busolt I 1, 181 f.; I 110 A. 5 unten
ff.;
:

Kap.

gegen Ende. MUenhoff I 20

II 70.

vgl.

Kap. IV.
I

Ed. Meyer

Baudissin
f.:

272

ff.

Beloch I

2,

62

72.

Kimmen, N. Jahrb.
f.;

fr das klass. Altert. 1912, 534

,Die Besiedelung Botiens in frhgriech. Zeit'.

s.

Movers
II
1,

513.
f.

ber Kadmos-Typhon
f.

Gruppe, Gr. M. 251, vgl. 1327

ff.

Rscher

880

886

891

f.;

Friedrich, Kab. u. K. 58

78

f.

92

f.

VI. Orient

und griechische Mythologie.

75

des Agenor usw.,

logie

Vater des Aigyptos, Danaos und Kepheus, des Kadmos, des Phoinix, ist fr den Zusammenhang der hellenischen Mythomit dem Orient besonders bezeichnend.
Belos ist mit dem durchaus Ursprungs- und wesensverwandt. Auch
ist orientalisch,

semitischen Baal

der

Name

der Gattin oder Tochter des Belos, Side,

er soll von der Granate

hergenommen
ist

sein,

einem im Morgenland
den

heimischen
steuerfreie

Baum; doch
Priester-

eher an hebr. zaith,

Namen

des

lbaumes, zu denken.

Am

Euphrat

soll

ein Belos nach Diodor die

und Astrologenkaste der Chalder begrndet

haben, die ihr Vorbild in gypten hatte ^

Bedeutung sind fr die griechische Sagengeschichte die Fabelwesen Medusa und Chimaira geworden, denen babylonisch-assyrische Entsprechungen (allerdings in abweichender Form) gegenberstehen vielleicht ist auch die Gorgo hier zu nennen.
ersichtlicher
;

Von

Die Chimaira trgt vllig orientalisches Geprge; ihr Erzieher" Amisodoros wird

vom

Dichter, wie bei

Homer angedeutet

ist,

aus weiter

und Kentaurenkmpfe, an denen Nestor beteiligt ist, weisen nach dem Osten 2, Name und Sage des Bellerophontes wurden ebenfalls schon besprochen. Fr orientalisch beeinflut gelten ferner die Sagen von Philemon und Baucis, von Deukalion und Pyrrha, die Dioskurenlegende die Sage von Persephone Erischkigal, der Pelionmythus, die Polyphemsage. Die Danaesage der Griechen hat hnlichkeit mit der Geschichte des babylonischen Knigs Gilgamos bei lian (Hist. 12, 21); Gilgamos ist mit Gilgamesch ursprnglich identisch. Der semitische Ti'dal
die Lapithen,

Ferne herbeigeholt.

Auch

soll

Tantalus (oder Atlas?) entsprechen

3.

Die Sagen von Amaltheia, Meilichios, Ikarios, Nisos' Verwandlung in einen Adler, gewisse Schlangendarstellungen gelten bei manchen
als orientalisch
;

die Griechen verknpften mythologisch die Begriffe

Regen" und Ziege", nach phnizischem Sprachgebrauche:

Kom-

Drerup 108 105 M69 A.73; vgl. Ed. Meyer 2, 408; Friedrich 68 f.; s. oben Kap. IV, unten Kap. XII a. E. Lewy 226 233; vgl. Pauly-Wissowa, Realenzykl.
'

3,

259
2 3

ff.

Zu Zeus-Europa
16,

s.

Ed.

Meyer

II

148

f.;

ber die Chalder

III

132

ff.

II.

328

f.

Kammer

104.

Unten Kap. VII.

f.

Jeremias, A. T. 238 361,

u.

M28

134; Handb. 71; Allg. Rel.-83; vgl. Schneider,

Gruppe. Gr. M. 117 187 321 f. 722 1171 1209 A. 2; Ex Or. lux II: Altorient. Gesch.-Auffassung 43 49. Rscher, Lex. III 1, 268 f. Rohde, Gr. Rom.^ 184 A. 2. Sayce, Or. Lit.-Ztg. 1910, 489 ff'.;
Sintflutsage, 1913.

Wanderungen

Wandlungen der

Weber 206 f. 209. Flo der Od. 15.

vgl.

ber Atlas

als Glied der phnizischen

Theologie

s.

Amann,

76
binationen,
die

VI.

Orient und griechische Mythologie.

mehr oder weniger zweifelhaft oder gar unDer Name der Kalypso ist eine bersetzung wahrscheinlich sind. des phnizischen Kirke", wenn Gruppe recht hat. Nach Kaulen,
alle

Sage von Aktaion, der von Artemis in auf babylonischem Boden wieder. Die Vorstellung von den Schicksalsbumen ist von den Phniziern zu den Griechen gelangt die Cypresse ist ein orientalischer Baum ^ Der in Herodots Erzhlung von einem in einem Kstchen ausgesetzten und aufgefundenen Knaben vorkommende Name Kypselos, Das d. h. Kastenmann, soll ein orientalisches Wortspiel andeuten.
Fries u.
a.

findet sich die

einen

Hirsch verwandelt wurde,

Verhltnis Istar-Semiramis-Stratonike zeigt mythische Motive, ber-

tragen

auf

geschichtliche

Persnlichkeiten

2.

Die Ausdrucksweise

Nabel der Erde* braucht nicht semitisch zu sein, wie z. B. Amann annimmt. Der Name Baitylos wurde schon oben als orientalisch
bezeichnet.

Nach der Odyssee

;

(19,

163) sollen die Menschen von

einem Stein abstammen

seelte

damit sind vielleicht Meteore gemeint, besemit. betili),

die

Steine (Baitylos

man

sich

als

lebende

Wesen dachte. Nach Eusebius (Praep. Evang. 1, 10) hatten Uranos und Gaia vier Shne, darunter den Betylos. Die Urania der griechischen Sage ist wahrscheinlich die Nachbildung einer orientalischen Gottheit. Der Meergreis der Griechen ist nach Furtwngler und Penisen ein Produkt orientalischer Mythologie und Knste
Besuche
in der

Unterwelt sind

in der griechischen

Sage ebenso

motiviert wie in der orientalischen.

fahrt, die Geschichte
soll es ein

Hierher gehrt neas' Hllen-

von Orpheus und Eurydike. Von dem Snger Gedicht gegeben haben, das die Hadesfahrt enthielt. Odysseys steigt in die Unterwelt hinab, um Teiresias aufzusuchen und zu befragen. Das Totenreich bei Homer erscheint bereits orientalisch ausgeschmckt, den Himmelstoren im Epos entOrpheus

Gruppo. Gr. M. 708 A. 2 709 737 A. 4 788

ff.

807

f.

822 825 A. 880

f.

882 A. 4

908 A. 8 1402.

Kaulen 177.
I 2,

Lewy 33
vgl. 846.

f.

Ed.

Meyer

514

f.,

Ex
f.;

Or. lux II 46
vgl.

f.

Fries, Klio 1903, 394.

Jeremias,
Klio 1918.

A. T. 412

557;

Handb. 212
16.

Gruppe 1171; Lehmann -Haupt.

Allg. Rel. 83.

Amann, Flo der Od.

;

Jeremias,
s.
ff.

A. T. 238 A.4, 319;

Gruppe, Gr. M. 1364. ber baitylia Gruppe, Gr. Culte I 588 Gr. M. 778

Drerup

162 A. 54;
1;

Hommd,
PouUen

Gr. 161 A. 2;

auch A. 7 8. ber den Erdnabelberg usw. s. Gaerte, Anthropos IX 956 ff.: Kosmische Vorstellung im Bilde prhistorischer Zeit, Himmelsberg, Erdnabel u. Weltenstrme; vgl. Rscher, Omphalos, Neue Omphalosstudien, Der Omphalosgedanke bei verschiedenen Vlkern, Abb. d. Sachs. Akad. 1913, 1915, 1918.
70,

775 A. 10 1228 A.

VI. Orient

und griechische Mythologie.

77
die Pforten des
ff.

sprechen solche bei den Assyrern ^

Homer erwhnt
15, vgl. 8,

Hades (Od.

11, 277,

II.

23, 71

f.,

8,

365

u. a.);

sieben

Tore der Unterwelt kennt das Gedicht Istars Hllenfahrt", das babylonische Gegenstck zur Persephonesage. Die Hllenfahrt der
Istar-Aphrodite
stellung,
ist

orientalischen

Ursprungs,

wie auch die Vor-

da das Gebiet des Hades vom Acheron begrenzt und vom Jene Anschauung ist im Abendland weit verbreitet, auch in Istars Hllenfahrt" wird ein Wchter erwhnt, der den Grenzfluis der Unterwelt htet. Dieser Totenflu und die Gewsser des Todes im Gilgameschepos stehen zueinander in Beziehung. Die Gedanken, die in Istars Hllenfahrt" enthalten sind, sind nicht ohne Einflu auf die griechische Mythologie geblieben. Die Gtter sind im allgemeinen hier wie dort in hnlicher Weise vermenschlicht. Der griechische Orpheus ist das Gegenstck zum babylonischen Tammuz, Eurydike entspricht der Persephone, letztere der Istar. Orpheus und Tammuz befreien ihre Gattinnen aus der Unterwelt mit Hilfe der Musik; Wachstum und Fortpflanzung waren vorher
Charon bewacht wird.
in

beiden Fllen

unterbunden.

sendet Zeus die Hekate,

lonischen

um

die

Nach der griechischen Sage entPersephone aufzusuchen; im babyBoten aus der Unter-

Mythus

lt
2.

Ea

die Istar durch einen

welt zurckholen

Die phnizische Kosmogonie

flut haben.

ist

wohl direkt von der babylonischen

abhngig, beide drften auch die griechischen Anschauungen beein-

Nach Gruppe haben vielleicht die Milesier Thaies und Anaximander aus phnizischen Kosmogonien geschpft, Anaximander hat mit seiner Lehre vom ewigen Wechsel des Entstehens und VerJeremias, A. T. 115 A.

4,

34 491; vgl. Kap. X.

f.

Bergk

II 92.
ff.

Finsler 294

ff.

Rohde, Psyche

49

ff.

68.

Gruppe, Gr. M. 383

A. 14 419
1

II. 5,
f.;

749;

8,

393

ff.

Vgl. V. Oppenheim, Der Teil Halaf, A. 0. 10,

(1908), 89

Figulla, Istars

Fahrt ins Totenland, Or. Lit.-Ztg. 1912, 433 ff; Dass., Memnon 1913, 177 ff. 181; Maspero, Hist. anc. de F Or. class. I 393 ff. ber Odysseus als Tammuz s. Fries,

Memnon

1915, 66

f.; f.;

Weber

101

f.;

Schrader, Hllenfahrt der Istar 61

f.;

Bezold,

Hommel, Gesch. 399 ff.; vgl. Ed. Meyer P 2, 460; SchraderZimmern 561 ff. 635 ff; Gruppe, Gr. M. 404 f; Jeremias, Allg. Rel. 221 f.; Hlle u. F., A. 0. 1, 3, 19. ber Charon s. Rohde, Psyche P 306; ber die Vorstellungen vom Leben im Jenseits 301 ff.; Radermacher, Das Jenseits im Mythus der Helleneu;
Nin. u. Bab. 119

Drerup2 180 A. 41; Jensen, Kosmol. 175 225 ff.; Baudissin, Zeitschr. d. D. morgenl. ff., ber Adonis in der Unterwelt; Kaulen 180. ber die sog. Hadesreliefs s. Schrader-Zimmern 635f. A. 1; Frank, Babylon. Beschwrungsreliefs, Lpz.
vgl.

Ges. 1916, 442

semitist. Stud. III (1908) 3.

s.

ber eine Rezension von

Istars Hllenfahrt" aus Assur

Geller, Or. Lit.-Ztg. 1917, 41 65.

VgL auch

Beloch

1,

429

f.

78

VII. Orient und griechische Kunst.

gehens der Weltsysteme an orientalische Vorstellungen angeknpft, wie Windelband annimmt. Auch die Kosmogonie der Orphiker enthlt

Anklnge an orientalische Spekulationen und Ideen.

ist dies

Wenn

die

Panbabylonisten der nordischen Weltentstehungslehre altorientalischen

Charakter zuschreiben, so
stellungen

eine bertreibung.

Den HexenEinzelne

glauben des Abendlandes brauchen wir nicht auf chaldische Vorzurckzufhren,

wie

Delitzsch

gewollt

hat^

Entsprechungen des babylonischen Aberglaubens im Westen sind trotzdem mglich. Die Lehre von der Sphrenharmonie, die wahrscheinlich lter ist als die griechische Philosophie,

stammt

vielleicht

aus

dem

Orient und

wurde

in

Griechenland

weitergebildet unter

Vermittlung des Pythagoras, der Babylon persnlich besucht haben soll, wie auch der Geschichtschreiber Hekataios von Milet, Herodots

Vorgnger, der

um 520

dahin gelangt sein soll: ein neues Glied in

Milet,
die

der Kette milesisch-orientalischer Kulturverbindungen.

kommerzielle und geistige Hauptstadt loniens",

der griechischen Philosophie.

ist

zugleich die Heimat

Die Zeugnisse fr die Abhngigkeit der

pythagoreischen Lehre von der Schulweisheit babylonischer Priester

sind nach Kugler gut beglaubigt'.

Der Weltherrschaft der Babylonier folgte eine solche der Indogermanen, fr diese blieb jedoch die babylonische Mythologie ein wichtiger Faktor in der Entwicklung .

VII. Orient

und griechische Kunst.

Puchstein geht in der Abhandlung Die ionische Sule als klassisches Bauglied orientalischer Herkunft* (1907) nach

dem

Beispiel

anderer Archologen von der Tatsache aus, da die frhgriechische

Kunst orientalisierend
weise auch
in

ist

deshalb seien ihre Motive im Orient,

teil-

gypten zu suchen. .Auch die dunkelsten Zeiten der hellenischen Kunst sind nicht ohne Strahlen der ewig leuchtenden
'

Jeremias,
I 2,

A. T. 156

ff

21
ff.

ff.

80

ff.;

Allg.

Rel.

82 237
ff.

f.;

Handb. 22
4H6

f.

Ed.

Meyer

679

f;

II

754

Gruppe, Gr. Culte 373

Delitzsch,

623

ff

Drfler.
1.

Wiener
ff.

8tud.l916, 216.

VVindelband, Gesch. der antiken Phil. 31; vgl. Beloch 1

II

Wundt, Vlkerpsycbol.
*

3 (1909), 525

f.

Mehr Licht
f.,

43.

Vgl. Jastrow, Babylon. -assyr. Geburtsvorzeichen

u. ihre kult. Bed.,

Heligionsf.;

gesch. Versuche u. Vorarb.

88

Handb. Lehmann, Babyloniens Kulturmiss. 62. ber die Philosophie der Pythagoreer vgl. Bernhardy P 131; Kugler, Klio 1911, 496. Lehmann-Haupt, Israel 266; vgl. Ed. Meyer III 132 ff.
(1914) 5: Jeremias, A. T. 558
f.;

XIV

568

Cantor, Math. 141

ff.;

C. F.

VII. Orient und griechische Kunst.

79

Sonne gewesen", sagt Penisen. Die mykenische Kunst Paarung dar zwischen dem noch in den ersten Anfngen stehenden einheimischen Kunstgewerbe und den Erzeugnissen der hochentwickelten orientalischen Darstell ungs weise. Das letztere Moment ist nach dem Historiker Ed. Meyer das wichtigere; die Verbindung mit dem Orient hat der weiteren Entwicklung der griechischen Kultur den Weg gewiesen, jene Verbindung erst gab nach Wilamowitz der griechischen Kunst die Kraft zu eigenem Fortschritt. Die Knstler der mykenischen Zeit folgten in ihren Typen und auch in Einzelheiten traditionell der Anregung, die sie vom Orient empfingen.
stlichen
stellt eine

die jngere kretische Kultur und damit mykenische Kunst sei phnizisch-orientalisch. Die griechischgeometrische Kunst wandelte in hnlichen Bahnen, whrend daneben die mykenische Kunst die Verbindung mit der phnizischen und der
:

Noch weiter geht Drpfeld

die

kleinasiatischen Kunst, mit

syrer und

der

Hettiter noch lange aufrecht erhielt.

gypten und den Erzeugnissen der AsDas Vorbild

der ltesten mykenischen Sule

die auf

ist, wie es scheint, die Zeltstange, einem assyrischen Relief aus der Zeit Sanheribs vorliegt '.

Die babylonische Kunst zeigt sich in den Typen der mykenischen Kunst besonders ausgeprgt. Dazu gehren die i^starteidole und ihre Taubensymbole, die von Cypern auszugehen scheinen; der

Aphroditetypus

ist

namentlich in Kultdarstellungen beeinflut.

Der

cyprische Typus, ein

gegeben
Erinyen 2.

Mensch in Vogelgestalt, knnte das Muster abhaben fr die Darstellung von Harpyien, Sirenen und
Mischgestaltige

Wesen

der Weltschpfungssage sind ber

die babylonische

Grenze gewandert.

Die Medusa geht vielleicht zugyptischer Herkunft,

rck auf babylon. musruss, ein Schlangenungetm mit zwei Hrnern,

allerdings ohne Menschenhaupt.
ihre

Die Sphinx

ist

Darstellungen

in

der

spteren

ionischen

Kunst sind syrisch

modifiziert,
'

ebenso die auf Tridacnamuscheln abgebildeten Sphinxe;

f.

Poulsen 108

116.

Ed. Meyer

II

128

ff.

132

f.

283 374

ff.

607

f.

Busolt I

106

f.
ff.

109

f.

Beloch

PI,

219
u.

ff.

Drpfeld, Wochenschr. fr klass. Phil. 1919,

;

574

Wilamowitz, Staat

Ges. 23

Gr. Lit. 17.

Drerup 80.

Oberhummer

75.

Lehmann, Bab. Kulturmiss. 9. Maurer, Form und Herkunft der myken. Sule, Arch. Jahrb. 1914, 8 ff Wrz, ber den Ursprung der kret.-myken. Sulen, 1913; vgl. jedoch V. Lichtenberg, Die ion. Sule, 1907. ber die ltere babylonische Kunst
C. F.
.

s.

z.

B. Winckler, Euphratlnder u. Mittelm., A. 0.

7,

2,

11

ff.

Drerup 93
s.

f.

166 A.63.

Heibig 33
1907, 313
f.;

f.
f.;

ber

die TzsftiaxBpd, die

f.;

weie Taube
278
ff.

derlstar,

Amann, Philologus
s.

1908, 174

vgl. Ohnefalsch-R.
f.

301

ff.;

Eisler, Philologus 1909, 183

Jeremias, Allg. Rel. 209

Zur babylonischen
1
ff.

Herkunft der Glyptik

Furtwngler, Die antiken

Gemmen

III

80

VII. Orient und griechische Kunst.

diese Muscheln haben wenigstens teilweise die Phnizier bearbeitet,

Syrien

ist

ihre

Heimat

'.

Auch der Pegasus, das

Kunst
findet,

Flgelpferd,

das

sich schon in der frhgriechischen

kam

aus

dem

Osten,

wahrscheinlich aus Phnizien,

es begegnet auch in der hettitischen

und

in der assyrischen Kunst.

Der

geflgelte Stier, bei

Homer

un-

bekannt, stammt aus Assyrien, er wurde durch die Phnizier in die

frhgriechische Kunst
eingefhrt.

Die letzteren vermittelten auch

den Gorgokopf, er gelangte aber erst spter zur Zeit des Epos zu den Griechen und erinnert an die Darstellung Gilgameschs nach dem
babylonischen Heldenlied.

An
:

ein

altorientalisches Vorbild

fr die

Gorgo dachte bereits Heibig nach dem Agyptologen W. Max Mller ist der Gorgokopf gyptisch (Besatypus ?), was der Orientalist Hsing
bezweifelt.

Gilgameschabbildungen, die den Helden als Lwenbezwinger vorfhren und der altchaldischen, der hettitischen und der cyprischen

Kunst angehren, sind auf uns gekommen.

vorbildlich

Der babylonische Nimist

rod" scheint dagegen fr den Typus des gyptischen Gottes Bes

gewesen zu

sein

mit jenem Jagdgott

auch die Gestalt

des tyrischen Herakles Melqart-Melikertes verwandt, der nach Penisen

auch die Heraklesdarstellung der Griechen beeinflut hat,

szenen finden sich hufig im Orient und
in

Lwen-

Griechenland, eine solche

gelangte von Mesopotamien ber Syrien in die griechisch-geometrische

Kunst; die Darstellung des Lwen mit heraushngender Zunge

frhgriechisch

ist

und

zugleich

orientalisch,

der

Lwe mit
2.

ofl'enem

Rachen

ist

auf Cypern wie im Orient anzutreffen

' Onippe, 6r. M. 117. Schrader-Zimmern 489. Drerup 79. Jeremias, Handb. 26 f. 70; vgl. Ed. Meyer I 2, 442 f., vgl. 458 f. 590. Poulsen 66 ff. 70 ff; ber Sphinxe und Greife ebd. 9 23 80 82 40 48 ff. 50 f. 81 90 f. 103 f. 110 183 162

l84; ber Greife s. Gruppe 891 A.8; vgl. MesMrschmidt, Hcttiter, A. O. 4, 1. 28: Hennings 195; Ed. Meyer II 176. PouUen 31 ff. 32 55 ff. 109 123 179. Ed. Meyer, Chet. 64 113 f. 147 f. Friedrieb

60

ff.

M. Mller, Asien
II.

u.

Kur. 310.

Ohnefalscb-R. 87 99 213
I

ff.

Heibig 388

ff.

vgl.

5,

738

ff:

Hsing, Or. Stud., Mitt. der Vorderas. Ges.

(1916 [1917]), 65.

Lindl,

Cyrus 17 33.

ber miscbgestaltige Tiere

s.

Frank, Stud. zur babyl. Rei.

Curtius,

(1911) 243; ber die Bedeutung des

Lwen

in

der bildenden Kunst der Babylonier

243

f.;

vgl. Friedrich 73

f.

ber

die Darstellung

Gilgameschs und Eabanis

s.

Sitzungsber. der bayr. Akad. 1912, 7.

s.

ber

die ltesten Gilgameschdarstellungen

Ed.

Meyer
f.;

I 2,

Nin. u. Bab. 95 116.

(1913) 90

466 536; Schneider, Lpz. sem. Stud. V 1, 42 ff.; vgl. Bezold, ber die Chimaira s. Kster, Rel.-gesch. Versuche u. Vorarb. Friedrich 47 A. 3 vgl. Malten, Arch. Jahrb. 1912, 235 f.; Robert,
;

Arch.
s.

Miszellen,
II

Sitzungsber.

der bayr. Akad. 1916,

2.

ber Gorgo und Bes

Ed. Meyer

176 377.

VII. Orient

und griechische Kunst.

ist

81
ein

Lwe, dessen Uwv^ onSev ok Schwanz in Fr ionische und frhdpdxcv, [liarj de yjuatpa, sagt Homer ^ griechische Vasendarstellungen der Chimaira scheint wenigstens zum Teil die hettitische Kunst Muster abgegeben zu haben, noch mehr
Die ursprngliche Gestalt der Chimaira
einen Schlangenkopf ausluft:
npuai^t
fr Kentaurendarstellungen;
die

hettitischen

Knstler sind in der

Wiedergabe mischgestaltiger Wesen ihrerseits von Mesopotamien Fr die Weiterentwicklung des Kentaurentypus wurde abhngig. namentlich die cyprische Kunst magebend. Athene yXaoxwTctQ, mit dem Eulengesicht, und Hera ocjiriq^ mit dem Kuhgesicht, sind Vorstellungeu des griechischen Epos, die auf gyptische Mischgestalten

zurckgehen sollen 2.
kultus schlieen.

Sie

lassen vielleicht auf einen uralten Tier-

Schlangendekorationen und Darstellungen von Tanzchren auf den

Dipylonvasen verraten orientalischen Einflu.

Ein Goldblech, das

;

in

Athen gefunden wurde, trgt orientalische Ausschmckung ein Bronzeblechfragment aus Olympia enthlt nach Furtwngler syrische Zge. Phnizisch ist ein goldener Hngeschmuck aus Agina und eine Goldplatte.

Den

ersten Beweis phnizischen Einflusses in der eigentlichen

die
in

griechischen Kunst lieferten

der idischen Hhle auf Kreta

auf uns

gekommenen

Schilde.

Ein kretischer Schild zeigt das assyer

ist

rische Assursymbol

in

umgearbeiteter Form, ein uns erhalten ge-

bliebener Zeusschild weist assyrischen Figurenschmuck auf;

vielleicht das

Werk

griechischer Knstler, wie die andern auf Kreta

gefundenen Schilde, die zunchst orientalisch-phnizisches, im Grunde

assyrisches Aussehen haben.
zerreit

die Szene erinnert an

entsprechend

Zeus

ist dargestellt,

wie er einen Stier

die Darstellung eines babylonischen

Gottes.

Die gleichfalls abgebildeten Kureten sind den assyrischen

gezeichnet;
die

Genien
8.

Kureten

galten

im

9.

Jahrhundert als Gottheiten, teilweise auch als Zeuspriester.

und Die

kretischen Kureten leiteten ihren Ursprung von

dem

phnizischen

Sochos (Sakon) her, dessen

klingt.

Name

an den homerischen Sokos an-

Sochos oder Sokos erscheint auch als Beiname des Hermes.

als

Die Phnizier werden wohl assyrische Schilde eingefhrt haben, die

griechischen und kretischen Knstlern
'

Muster dienten.
1

Nach3.

II.

6,

181.
s.

Poulsen 107. Gruppe, Gr. M. 330 A. 12 769 A.

Ohnefalsch-R. 255

838 A.
s.

ber

den Argostypus

Ohnefalsch-R. 215 268; Gruppe 1325 f.; ber Briareos

ff.

Heibig 427.

Beloch

Ed. Meyer 2, 707 ff., vgl. 590; II 137. 248 ff. Jeremias, Handb. 107 115. Drerup 177 A. 31. ber die Typen der hettitischen Kunst s. Ed. Meyer II 176 f. Wirth, Homer und Babylon. 6

Poulsen 107.

1,

170; vgl. Ohnefalsch-R. 246

f.

82

VII- Orient und griechische Kunst.

ahmungen assyrischer Kunst durch

wohl mglich ^

die Phnizier sind

daneben sehr
auf alt-

In der frhgriechischen Kunst begegnet

man auch dem

chaldischen und assyrischen Schlachtenbildern

vorkommenden Motiv

von der Zerfleischung gefallener Krieger durch Raubvgel, allerdings

in phnizischer

Umbildung.

Die Kampfszenen der mykenischen Zeit

haben
weise.

in

mancher Hinsicht hnlichkeit mit der orientalischen Kampfin dieser

Auch

Beziehung hat
ist

man

zuerst in Kleinasien den

Orient nachgeahmt.

Hier

wie in Griechenland der Streitwagen

im Gebrauch.
steht der Gott

Nach dem Bericht des babylonischen Schpfungsepos

Marduk, hochaufgerichtet, im Streitwagen, in voller Rstung, und stellt sich so der Tiamat und ihrem Gemahl Kingu entgegen. Die Form des Streitwagens ist in Griechenland und im Orient dieselbe: auf zweirderigem Karren stehen Krieger und Lenker, neben den beiden Rossen luft hufig das Beipferd, bei den homerischen Wagen ebenso wie bei den assyrischen. Eine phnizische Schale zeigt uns einen Reiter, der ein Handpferd fhrt: hnliche Szenen erscheinen auf spteren Dipylonvasen (vgl. II. 15, 679flf.)2. Der Verkehr zwischen dem stlichen Griechenland und dem sdwestlichen Vorderasien scheint bis etwa in die Zeit um 1500 v. Chr. zurckzugehen. Die babylonische Kunst entwickelte sich zur Assyrerzeit weiter und zog zunchst Vorderasien in ihren Bereich. Die ionische Sule ist von den Assyrern aus gypten bernommen und stilisiert worden; neu geformt wurde sie etwa im 7. Jahrhundert den Griechen bermittelt, die das Kunstprodukt weiter vervollkommneten und ihm das griechische Geprge gaben. Vielleicht liegt der Entstehung der ionischen Sule die Vorstellung von der Dattelpalme zugrunde ^ Die Abbildungen des heiligen Baumes (sog. Aschera) gelangten von den Assyrern zu den Griechen und Persern ursprnglich zu religisen Zwecken verwendet, dienten sie spter als Ornamente.
;

'

Gruppe, Gr. M. 228 A. 9

f.

ff.
f.

341 A. 11 898
117.

f.

Friedneh, Kab.

u.

K. 78

f.

80

f.

Poulsen 36 59 60 77 81

109

Ohnefalsch-R. 223.

Vgl. ber den Melqart-

Schild der kretischen Idahhle Thiersch, Arch. Anz. 1913, 49.

ber einen phnizisch

aussehenden lingeschmuck von Kreta

*

s.

Poulsen 80 A.

9.

Ed.

Meyer
f.

II

169

f.

Fries, Griech.-oriental.
ff.

Untersuchungen, Klio 1903, 389.

dazu
17
v. bissing, ebd.

Finsler 143

Heibig 125

134.

Poulsen 109; vgl. Studniczka, Der Rennwagen

ff.;

im syrisch-phnizischen Gebiet, Archol. Jahrb. 1907, 147 1910, 193 ff.: Drerup 101 168 A. 70.

Heibig 126.

Ed. Meyer
vgl.

II 135.

Pucbstein

a. a.

0. 7

ff.

ff.

47.

v.

Luschan,

A. 0. 13 (1912), 4 42;
1913, 468
ff.

Vgl. auch .

Pomtow, Klio 1913, 240 ff. Lehmann-Haupt, Klio Weigand, Vorgesch. des korinth. Kapitells.

VII. Orient und griechische Kunst.

83
ioni-

Ambros nennt
schen:
die Architektur

die assyrische Architektur die

Mutter der sog.

wie die assyrischen Gtterideen und die Musik, so sei auch

ist die

mann
zisch,

Spiralornamentik in Tiryns,

nach dem Westen verpflanzt worden. Nach SchlieMyken und Troja phnifr europisch-arische Herkunft der Spirale

wogegen andere

bernahmen die Phnizier aus im Abendland; ein Beispiel hierfr Am Schatzhaus ist die minyische Schatzkammer zu Orchomenos^ des Atreus zu Myken findet sich ein assyrisch aussehendes Ornament. Das Lwentor von Myken soll ein orientalisches Symbol enthalten, eine Kultsule (Massebe), an der die beiden Lwen emporsteigen. Die Kasematten von Myken und Tiryns sind analog phnizischen (punischen) Baudenkmlern ausgefhrt, wahrscheinlich unter Mitwirkung orientalischer Baumeister. hnliche Anlagen hat man in phnizischen Niederlassungen Nordafrikas entdeckt. Die Helden Homers und der groen Tragiker wohnen in Burgen orientalischer Bauherren", sagt der Theologe Jeremias.
eintreten.

Die Rosettenverzierung
sie

Babylonien und verbreiteten

In der
ebenfalls

Wand- und Vasenmalerei der mykenischen Kultur kommen orientalische Motive zum Ausdruck. Wanddekorationen,
im Osten zustande

ferner Elfenbein- und Glasfluarbeiten, wie sie

kamen, beeinfluten die Selbstttigkeit der Griechen auch auf diesem

Gebiete.

Die Phnizier beherrschten lange Zeit Technik und Material 2.

Die Tonwaren, die auf den Inseln Melos und Rhodos gefunden worden
sind, sind

nach bestimmtem vorderasiatischem Typ gefertigt.

Das-

^ Ohnefalsch-R. 167. Gruppe, Gr. M. 784. ber Darstellungen des Lebensbaumes s. Poulsen 51 f. 67 f.; Kaulen 222; Ambros I 229 248. ber Funde in Spata und den assyrischen Kunststil s. Busolt I 79 84 Schliemann, Myken 435 ferner Ders., Tiryns 124 ff. 154; Orchomenos 33 f.; dagegen Myken 111. ber Rosetten und Spiralen s. Finsler 121 130; Ed. Meyer II 175; vgl. V.Lichtenberg. Mitt. der Vorderas. Ges. 1906, 2, 66. Vgl. auch Ed. Meyer II 377 f., zum orientalisierenden
;

Stil

607.
2

Ohnefalsch-R. 155 157.

Poulsen 75. Jeremias, Allg. Rel. 209

s.

f.

Heibig 74

f.

Busolt 12 64.

ber

die

Grber von Myken

Heibig 32
vgl. 31
I
f.;

ff.

50

ff.;

Busolt

P
36.
f.;

18

ff.;

Drpfeld bei Schliemann, Tiryns (1886) 372

ff,,

Ders.,

Myken
740
f.

ber
Phl-

Schliemanns und Drpfelds Verdienste

s.

Ed. Meyer

2,

736

ff.

760

mann
79
f.;

18 f. 29; Finsler 30 ff.; Christ 70 f,; Cauer 204 f. ber Troja s. Busolt I ber die sechste Schicht, eine mykenische Burg, das Troja Homers, s. DrpTroja
u. Ilion

feld,

ff. 601 ff.; dazu vgl. Ed. Meyer, Sitzungsber. der Berl. Akad. Funde von Hissarlik s. Busolt 1 2 40 ff. 271; Ohnefalsch-R. 63 f.; Heibig 47 ff.; Ed. Meyer II 175 ff., vgl. 164 ff.; ber eine assyrische Art der Wandbekleidung s. Schliemann, Orchomenos 35 ber Assyrisches in Troja s. Schliemann, Ilios (1881) 149 253; ber die Kultsule s. Drerup^ 162 A. 57. 6*

107

1908, 658; ber die

84
selbe
gilt

VII. Orient und griechische Kunst.

von den Kunstprodukten Cyperns wie auch von den auf

Die korinthischen Tonwaren wurden geraume Zeit hindurch in orientalischer Weise dekoriert. Wie die Glyptik der mykenischen Zeit, die ebenfalls den Einflu festgeprgter

Kreta uns erhaltenen Bronzen.

ist

Typen, teilweise babylonischer, teilweise gyptischer Herkunft, zeigt, auch die Steinschneidekunst in ihrer Entwicklung von Babylonien
abhngig, nach Lehmann-Haupts Nachweist

Die Phnizier haben nicht nur den orientalischen

Stil

vermittelt,

sondern auch eigene Kunstwerte geschaffen.

chische

Homer

hat von ihrer

knstlerischen Ttigkeit eine hohe Meinung, diese wird durch grie-

Nachahmungen und Weiterbildungen

tritt,

besttigt.

Poulsens

Frage, ob der Kunststil,

der in den homerischen Gedichten in die

ist

Erscheinung

der kretisch-mykenische
ist

oder der geometrische

oder der orientalisierende,

mit Sicherheit nicht zu beantworten;

den geometrischen
der Hera mit

Stil

lsten wieder orientalische

Typen

ab.

Auf
Ohne-

den gyptischen Charakter der Athene mit dem Eulengesicht " und

dem Kuhgesicht*
Ilion,

(cyprische

Analogien

hat

falsch-Richter gezeigt) haben wir bereits hingewiesen.

Hera

ist,

wie

auch Athene von

erscheint in

bei

Homer

orientalisch

kostmiert,
Urteil

Athene
sind
die

phnizischem Staat*.

Nach Poulsens

homerischen Schilde wie die homerische Kunst berhaupt ein Zeugnis

fr die

Nhe des

Orients, als untere Zeitgrenze ist das

9.-8. Jahr-

hundert anzusetzen.

Agamemnons Panzer

fallt

seinem Kunstwerte

nach etwa ins 8. Jahrhundert, der Achillesschild lt auf ltere Muster schlieen. Allenthalben begegnet man orientalischen Motiven. Die regenbogenhnlichen Schlangen am Rande jenes von Kinyras von Cypem herrhrenden Brustpanzers, den Homer in der Ilias erwhnt, sind ein ursprnglich wohl phnizisches Schmuckstck, die Streifen
aus blauem Glasflu gehren der cyprischen Kunst an
2.

Auf dem

und frhgriechische Zge nmlich dreikpfige orientalische Schlangen neben der (II. 11, 32 flf.), griechischen Darstellung der Gorgo. Der Achillesschild weist Szenen ein Tanzauf, die ihr Gegenstck in der phnizischen Kunst haben reigen auf dem Achillesschild drfte zu den Mischprodukten phni-

Agamemnonschild mischen

sich phnizische

Pietechmann 190; vgl.Ohoefalsch-R. 63ff. 164flf. 167f. Heibig 62. Drerup78f. 174 f. 177. Beloch I 1, 221 ff., dagegen 1 2, ff. Abb. 32 75. Wilamowitz, Sitzungsber. der Berl. Akad. IV (1906) 77 ff.; Gr. Lit. 1 1 f 16 f.; 11. u. H. 183. Finsler 131. Kster, Rel.-gesch. Versuche u. Vorarb. (1913) 48 88 f, auch A.; s. Hom. II. 11, 19 f. Den Versuch einer Herstellung des Achiliesschildes

Poulsen 35 169

macht Weniger, Der Schild des

Achilles, 1912.

Vgl. auch Ed.

Meyer

II

607.

VJI. Orient und griechische Kunst.

85'

und echt griechischer Kunst gehren, wie sie auch auf den Tragriemen des Herakles vorkommen (Od. 11, 610 f.). Schon die zusammenhanglose Anordnung der Szenen des Schildes verrt fremde
zischer

Nachahmung.

Einzelheiten der Darstellung des Achillesschildes bei

Homer weisen
Schildes

auf augenscheinliche Beobachtung der Vorlagen des

durch den Dichter hin.

nicht vor, wohl

Ein einheitliches Kunstwerk lag

dem Dichter
Dekoration.

aber Einzelstcke mit orientalischer

Es wre mglich, da griechisch-phnizische Knstler beim Entwurf

einzelner Szenen jenes Schildes Darstellungen aus

epos vor Augen hatten.

dem GilgameschDie Stadtschilderung und Belagerung auf

Entsprechung zu Beginn des babygebaut und vielleicht auch beeine Viehherde, von der Trnke,
ist

dem

Achillesschild

htte

eine

lonischen Epos,
lagert wird.

wo die Stadt Erech Auch vom berfall auf

Rede

bei Homer und auf schimmert die hnlichkeit nur noch entfernt durch. Die Stadtbelagerung an sich war in gyptischen wie in assyrischen Bildwerken gleich beliebt. " ^ Das

vom

Eingreifen der Gtter in den Streit

I

Tafel

des Gilgameschepos die

freilich

Kunstmittel der Teichoskopie,

bei

das wir auch bei dieser Gelegenheit

drfte
in

Homer angewandt

sehen,

letzter Linie

ebenfalls aus

dem

babylonischen Epos stammen.

orientalischer Herkunft.

Der

bei der Beschreibung

ist

des

Achillesschildes

angefhrte Linosgesang

nach allgemeiner An-

nahme

Als Heimat des Achillesschildes betrachtet Ohnefalsch-Richter vielleicht mit

Recht die Insel Cypern

den Griechen erschien er als Werk

des Hephst, einer ohne Zweifel orientalisch modifizierten Gottheit.

Auf phnizischen (oder grkophnizischen) Schalen Cyperns finden wir

Illustrationen zu den Einzeldarstellungen des Achillesschildes, auf ph-

nizischen Metallgefen
ferner Sonne,

sind Weinernte

und Reigentanz abgebildet,

Szepter

Mond usw. Aus Cypern kamen wohl Waifen und

Agamemnons. Der griechisch-phnizische Priesterknig Kinyras von Cypern sollte an Agamemnon und Achilles Erzeugnisse der einheimischen Metallindustrie geschenkt haben. Aus Phnizien stammen
nach Homer die sidonischen Prunkgefe, ein silberner Krater, Achills Kampfpreis, ein hnlicher mit Goldeinfassung in Menelaos' Palast, ein

Geschenk des Sidonierknigs phnizisch ist auch ein Kranz aus Gold und Bernstein, den Homer erwhnt. Die aufgefundenen phnizischen
;

'"

Poulsen 31, vgl. 174, auch A.

ff.

Heibig 409

Ungnad-Gremann 6 f. ber Rckwirkungen der griechischen Kunst

s.

Weber 92 A. 205 f. Ed. Meyer II 606.

VII. Orient

und griechische Kunst.

Metallschalen zeigen fast berall einheitliches Geprge, nicht nur in

Griechenland und auf Cyperu, sondern auch in Mesopotamien und

tragen syrische, berwiegend phnizisch lautende InAramisch sind die Inschriften auf einer in Olympia uns erhaltenen und auf einer im Kaukasus gefundenen Schale. Aus dem berwiegen der phnizischen Inschriften ergibt sich die phnizische
Italien;
sie

schriften.

Fabrikation. Einzelne assyrische Modifikationen auf cyprischen Schalen

sind

ber Syrien gekommen.

Zwei

in

Sparta aufgefundene Figr-

In der Auswahl der gypten und Assyrien bezogen, sind sie unselbstndig geblieben. Der phnizische Einflu vereinigte sich mit der Anregung, die die frhgriechische Kunst von den Vlkern Kleinasiens empfing ^ Die orientalischen Einwirkungen, die die griechische Kunst erfuhr, waren der Hauptsache nach, wie Wilamowitz aus der Erwhnung der Sidonier bei Homer schliet, eine Folge des Seeraubs und des Handels wir werden in

eben zeigen uns die Phnizier als Lehrmeister.

Motive,
die

die Phnizier hauptschlich aus

die Zeit versetzt,

wo

der geometrische

Stil

vom

orientalisierenden

abgelst wurde

2.

Kunst eine vermittelnde In welcher Weise homerische Altertmer durch cyprische Funde erlutert werden, zeigt Ohnefalsch-Richter an einer Reihe von Beispielen: so an Nestors Becher, am Grtel der Hera, an Waffen, am Schild des Achill, des Agamemnon, am Szepter, am homerischen Helm, der xuvirj TtTpdipaXo;; und dfKfiiffUoQ, am heiligen Haine der Nymphen von Ithaka^. Cypern war alter phnizischer und griechischer Kulturboden. Daher kann
in

Cypern nimmt auch

der bildenden

Stellung

zwischen Orient und Kleinasien

ein.

man

statt

der Phnizier eher die Grkophnizier der Insel als die

Reprsentanten des gemischten Kunststils betrachten, der auf den

griechisch-orientalisierenden Stil des
7.

Jahrhunderts ersichtlich absich

die Rassen-

gefrbt hat.

Neben der Kulturmischung vollzog

kreuzung*.

Ohnefulsdi-R. 201 223.

f.

Ed. Meyer

11

879
ff.

f.

ber Sonne und Mond

s.

Drenip
Finaler

79,
II

nach Lindl: Weber 72

194
ff.;

205; Heibig 407

413; vgl.

Kammer 290

ff.;

Wilamowitz, Gr.
Beloch I

174;

Berl. philol.
s.

PouUen 3 7 f. 11 ff. 29 ff. 84 106 f. HO 172 f Wocbenschr. 1914, 62. ber den sptmykeniscben Schatz von
Lit. 17;
2,
II.

gina

127.
u.

Wilamowitz,

H. 311 A.
f.

Ohnefalsch-R. 57 117 200

Vgl. Kap. XII
a. E.;

201 203
61

f.

213f 222 223

f.

230

f.

283

f.

316 335.

Ohnefalsch-R., Oriental. Archiv, letztes Heft: Poulsen,

(2),
f.

Berl. philol.

Wocbenschr. 1914

VIII. Astrologie, Astronomie,

\

Mathematik.

87

VIII. Astrologie, Astronomie, Mathematik.

Aus den Keilschriftfunden schpfen wir immer wieder neue Kenntnisse

vom babylonischen

Geistesleben.

Dieser

wichtigsten

Quelle

gegenber treten die wenigen Nachrichten der griechischen und der

biblischen Literatur in den Hintergrund. Die wissenschaftliche Arbeit,
die die Babylonier leisteten,

war

nicht unbedeutend

sie

grndet sich
Religion,

jedoch auf die Astrologie, eine Scheinwissenchaft, auf der nach Bezold
die

Begabung

fr Chronologie, die Mythenbildung, ferner

gewissem Sinn auch die Philologie beruht. Die Astrologie ist auch die Mutter der Astronomie. Hauptschlich die Priester
Kultus, Medizin
in

und

sich mit der Sternkunde, weil sie eben zur Religion und zum Gottesdienst gehrte: der gestirnte Himmel mute bei allen Vlkern die Gedanken auf das gttliche Walten im Weltall hinlenken. Der babylonische Tempel hatte auch seine Sternwarte; Kugler spricht von (priesterlichen) Astronomenschulen in Babylon ^ Die Babylonier glaubten, da der Wille der Gtter in den Sternen zum Ausdruck komme, und da die Himmelserscheinungen sich in irdischen Vorgngen wiederholten. Auf die astrologischen Begriffe der Babylonier geht nach Wincklers Theorie im wesentlichen die Gestirnlehre des ganzen Orients zurck; Babylonisch sei das Latein des alten Orients. Die babylonischen Priester htten sich eine eigene Weltanschauung gebildet, die sich mit der Astronomie decke ihre Lehren

beschftigten

seien

fr die

ganze Menschheit magebend geworden,

sei ihr

in

der ge-

samten Kulturwelt

Hauch zu verspren, auf der

alle

Astrologie,

dem
zeige

astralen

Denken fue

Wissenschaft und

alle

Kunst, Mathe-

matik, Musik, pythagoreische Zahlenlehre und Harmonie, der

Himmel

den Widerschein aller politischen und staatlichen Vorgnge 2.

die altorientalische Weltanschauung, die Erfindung" Wincklers,

Gegen

eigentlich Stuckens, sprechen sich

Eduard Meyer, Bezold, Kugler und

andere Gelehrte mehr oder weniger entschieden aus 3.

^

Kugler, Natur, Mythus und Geschichte als Grundlagen babylonischer ZeitII:

, Sternkunde

ordnung, Buch

u.

Sterndieust in Babel", Einleitung; vgl. Buch

ff.

I.
f.

Vorwort.

Bezold, Nin.
II 1,

u.

Bab. 86

Jeremias,

Allg.

Rel.

49

tf.

Hoppe

11

Jastrow

438

ff.

* Vgl. Winckler, Himmels- und Weltenbild der Babylonier als Grundlage der Weltanschauung und Mythologie aller Vlker, A. 0. 3, 2/3; Ex Or. lux II: Alt-

oriental. Geschichtsauff.

22

f.;

Jeremias-Winckler,
ff.

Im Kampfe um den

alten Or.

(1907) 7 23
8

f.;

Jeremias, Allg. Rel. 23

34

ff.;

Alter der bab. Astr. 20.

Ed. Meyer
;

127 usw.

P 2, 467 589 f. 593 679. Kugler, Im Bannkreis Babels 52 ff. 97 Auf den Trmmern des Panbabylonismus: Anthropos 1909, 477 ff. Jastrow

88

VIII. Astrologie, Astronomie, Mathematik.

Was
falls

die

rsprungszeit

der wissenschaftlichen Astronomie der

Babylonier anbetrifft, so darf

man

nicht zu weit zurckgehen, jeden;

nicht ber das Jahr 700 hinauf, die Zeit Asurbanipals

diese

Zeitgrenze hat hauptschlich Kugler festgelegt.

Astrologie
ist

Die babylonische

natrlich bedeutend altera

Als die hervorragendsten

der

Astrologen und Mathematiker galten schon im Altertum die Chalder,

ursprnglich Verwandte

und Bundesgenossen
die

Babylonier; die
bezeichnet.

Astronomie wurde

als

chaldische

Wissenschaft"

Die Chalder bewahrten nach dem Siege der Perser die babylonischen

Geheim Wissenschaften.
ziplinen, die

Mit der Astrologie und dem Sternkult, Dis-

man

die primitive
;

Astronomie nennen knnte, hngt die

fr die Geschichts-

Chronologie zusammen

diese

wurde von Bedeutung

forschung berhaupt, daneben auch fr die griechische Zeitrechnung.

Der

attische Kalender

wurde dem babylonischen entsprechend

in

re-

formiert,

auch sonst richteten sich die Griechen

astronomischen

Dingen nach den Babyloniem. Mythologie blieb nicht ganz

Selbst die griechische und rmische

frei

vom

Einflu

der babylonischen

Astronomie, der ltesten Naturwissenschaft; in den mythologischen

Vorstellungen der klassischen Vlker will

man

gewisse Zge der

babylonischen Lehre von den Gestirnen erkennen.

jener Ideen zu den in der Religion

Der

religise

Cha-

rakter der babylonischen Astronomie erleichterte die Fortpflanzung

vom

Orient abhngigen Griechen

und Rmern. Der Historiker Ed. Meyer dagegen bezweifelt mit Recht die panbabylonische Auffassung von der Astronomie die Astronomie als Wissenschaft fand erst ziemlich spt in Griechenland Aufnahme, wenn sie nicht vielmehr eine Schpfung griechischen Geistes ist. Fr einzelne mathematische, astronomische und medizinische Lehren der Griechen gibt indessen auch der genannte Gelehrte die Mglichkeit babylonischer Herkunft zu. Eis scheinen auch Berhrungspunkte vor;

II

455

f.

Bezold,

Babylon. Astronomie, Uimmelsschau und Astrallebre, Sitzung

her. der Heidelb.

Akad. der Wiss. 1911,

ff.,

2,

26

f.

Ders., Babylon.-aasyr. Rel., Arclnv

Boll, Die

fr Rel. 1907, 122

ber Winckler, Jeremias.

f.

Erforschung der antik.n

Astrologie, N. Jahrb. 1908, 123

Knig, Babyloniens Einflu auf die Kulturgesch.,

ebd. 453

f.

MOlder, Jahresber. der klass. Altertumswiss. 1913, 110. Cumont, Astro

logy and religion

>

among
ff.

the Greeks and Romans, 1912.

Vgl. Kaulen 196

;

222;
f.;

Kugler, Sternkunde, Ergnzungen

(1918) 107

ff.
ff.;

130

ff

vgl. Lindl,

Cyrus 108

Jeremiaa, Alter der bab. Astr. 13

ff.;

Weber 194
s.

ber Astronomie und Astrologie bei den Babyioniern ngnad. Die Deutung der Zukunft bei den Bab. n. Ass., A. 0. 10 (1909),
Jesaias 14 10, 13.
vgl. Stramaier-Epping,
ttber

ferner

3,

18

ff.;

Astronomisches aus Babylon oder das Wissen der Chalder

den gestirnten Himmel, 1889.

VIII. Astrologie, Astronomie, Mathematik.

89

zuliegen zwischen den Ansichten der Babylonier ber die Ursprnge

der Welt und der griechischen Kosmologie'.

Wir drfen wohl an dem Glauben

wobei fr die bernahme

festhalten,

da

die

Anfnge

der griechischen Wissenschaft berhaupt auf den Orient zurckgehen,

in erster Linie Kleinasien in

Betracht kommt.

Waren

z.

B. astronomische,

mathematische und andere Kenntnisse

den babylonischen Priestern nicht fremd, so konnte damit ein wibegieriger lonier in Sardes, der Hauptstadt Lydiens, eines Vorlandes

babylonischer Kultur, gar leicht bekannt werden."

dabei

Es handelt

sich

um
die

die Sonnenfinsternis,

die

nach glaubhafter Nachricht der

griechische Philosoph Thaies aus Milet 585 v. Chr. voraussagte.

Er

mu

babylonische Kultur,

deren Einflu sich bereits bis nach

Kleinasien erstreckte, gekannt haben, speziell die Astronomie ; da sich

daselbst

gelassen hat, die

scheinlich.
,,Die

im Osten eine semitisch-babylonische Vlkerschicht niederum 2500 v. Chr. einwanderte, ist durchaus wahrgeometrisch -astronomische Schulung,
bildete, ist

welche die

Grundlage der ionischen Wissenschaft

aus den nautischen

Bedrfnissen des milesischen Handels hervorgegangen, wie

deutlich sieht."

man

aus

den durch Eudemos verbrgten mathematischen Stzen des Thaies

Milets Verbindungen mit

dem

Orient, zunchst

wohl

mit Syrien, wurden also durch den Handel vermittelt.

Die orphische

Lehre und

die ionische Naturphilosophie standen unter der

Einwirkung
Diese

der persisch-babylonischen Spekulation, wie Eisler gezeigt hat.

regte die Gelehrten an,

beeinflute aber auch breite Schichten des

Volkes.
Stil

Man kann
2.

damit nach Nilssons Vorgang den orientalisierenden

7.

der korinthischen Vasen von der Mitte des

Jahrhunderts an

vergleichen

Um die Verbreitung astrologischer und astronomischer Kenntnisse nach dem Westen hat sich namentlich der babylonische Priester Berosus verdient gemacht, der auf Kos um 280 v. Chr. eine astrologische Schule erffnete.
,

Die zwlf Zeichen des Tierkreises stammen

der Tierkreisbilder,

aus Babylon,

die

Namen

wie

sie bei

Griechen

ber den altbabylonischen Kalendermonat und das Kalenderjahr

II

s.

Kugler,
u.

Sternkunde

190
f.

ff.;

ferner Nilsson,

Die lteste

gr.

Zeitrechnung, Apollo

der

Orient, Archiv

Rel. 1911,

423

ff.;

Kugler,

Kulturhist. Bed. der babyl. Astr. 38

ff.

ber
424.

39 50; Ed. Meyer II 752; Jensen, Kosmol. 303 f., ber die Planetengtter 134 die babylonische Chronologie s. Kugler, Sternkunde II 4 ff. 205 ff.
2

Ed. Meyer

II

754

f.

Beloch

1,

436 A.

3.

Nilsson,
s.

Archiv

f.

Rel.

1911,

Zum Kalender
ff.;

164

Weidner, Babyloniaca 1912, Diels bei Nilsson, Rh. Mus. 1905, 184, ber die Astronomie in lonien 185 f.
Babylonier

der Hettiter und

90

VIII. Astrologie, Astronomie,

Mathematik.

und Rmern und auch bei uns im Gebrauch sind, sind aus der babylonischen Sprache bersetzt, ebenso gewisse Nebenbezeichnungen und Namen von einzelnen Sternen. Das Sternbild des Orion ist vielleicht

eine babylonische Vorstellung und mit Ninib

babylonischen Kriegs- und Jagdgotte, oder mit

Bei
z.

identisch, dem dem Jger Nimrod.

;

Homer

ist

Orion ein wilder Jger

Ikaros

am Nachthimmel

er erscheint

B. in der Nekyia, auf der Asphodeloswiese.

:

Mit Orion lt sich

Ikaros vergleichen

kommt
ist

der Sonne zu nahe und strzt ins

Meer, Orion verschwindet in Sonnennhe.

Die Auffassung und Be-

nennung der Sternbilder

aus der Mythologie und Religion her-

vorgegangen, also nicht ausschlielich auf die Himmelsbeobachtung

der Astrologie zurckzufhren ^

Die lautliche Verbindung Istar

= Astarte-ci-nJ/)

ist

mglich unter der

Voraussetzung, da das griechische oder vielmehr das indogermanische

Wort das
logisch

ursprngliche
ist

ist.

Der Begriff der Stunde, wpa (etymo-

= Jahr),

hchst wahrscheinlich aus

dem Assyrischen

her-

vorgegangen, die Minuteneinteilung stammt vermutlich aus Babylonien.

Nach Herodot

ist die

Zwlfteilung des Tages von Babylon

nach Griechenland gekommen.

zonts nach

Die sechs Shne und sechs Tchter

des Windknigs Aolus bedeuten die zwlf Windrichtungen des Hori-

der alten Einteilung,

ist.

wobei die

Annahme
dem

phnizischer

Vermittlung berechtigt

Die Seefahrer aus Phnizien lehrten die

Polarstern,

Griechen die Bestimmung der Nordrichtung nach

dings nicht mit Sicherheit nachgewiesen^.

phnizische Seemannsausdrcke sind bei den Griechen bis jetzt aller-

Die Namen der fnf ursprnglich bekannten Planeten Merkur, Venus,

Mars, Jupiter, Saturn sind bertragungen aus dem babylonischen
Zimmern, Akkad. Fremdw. 61 ff.; Assyriol. als 2, 349 ff. Schrader-Zimmem 874 409 581 A. 2. Od. 5, 121; 11, 572 ff ber NimrodOrion II. 18, 486. Finaler 75 f. Gruppe, Gr. M. 94 1567 A. 1. 8. BoU, Sphra (1903) 281 A., ber TammuzOrion 254; ber Orion- Adonis s. Gruppr 948 ff. 960f. 1355 A. 1, ber Orion-Sirius 954 f.; Movers I 405: vgl. jedoch Ed. Moyci
'

Ed.

Meyer

Hilfswissensch. 14.

2,

457

f.

590

f.;

ber das Schtzensternbild

s.

s.

Bethe, Rh. Mus. 1900, 429; ber

die babylonische

Herkunft des Schtzen

Boll,

Sphra 188

ff.;

vgl.

Hommel, Gr.

227 A.

239.

Zimmern, Akkad. Fremdw. 64 68; ebd. ber die Namen der Wochentage. Etymologie von Istar s. Kugler, Bannkreis Babels 25 A. 3; Theis. Zum Namen der Istar, Memnon 1911, 40 f.; Kugler a. a. 0. 118 ff.; Hennings 377; Cantor I 91 99 ff.; Hoppe 6; Pietschraann 283; Lindl, Cyrus 121; Lehmann, Bab. Kulturmission 4 f.; vgl. Brard, Ph^n. I 377 f.; Nilsson, Rh. Mus. 1905, 184 f.; Archiv

ber

die

f.

Rel. 1911,

435;

vgl. Boll,

Sphra 181

ff;

Movers

II

3,

186;

Beloch I

2,

67;

dagegen oben Kap. IV Anfang.

V"IIf.

Astrologie, Astronomie, Mathematik.

9|
soll

Vorstellungskreise.

Die orientalische Gestalt der Aphrodite

Be-

ziehungen

zum Monde haben,

ihre

fr die griechische Aphrodite jedoch

sind solche schwer verstndlich.

Wenn

die Griechen ihre Aphrodite

in Beziehung bringen, so drfen wir auch hierbei an altertmliche babylonische Spekulationen denken. Man kennt einen hnlichen Zu-

und

die

Rmer

Venus zu den entsprechenden Planeten

sammenhang zwischen dem Planeten

Gotte Marduk; letzterer entspricht
betrachteten Griechen und

Jupiter und

dem babylonischen
daher

dem Gotte

Zeus-Jupiter,

Rmer den Planeten

Jupiter, den

stern der Babylonier, als Stern des Zeus

und Jupiter.

MardukAuch Kugler

gibt die Identifikation griechischer Gtter mit babylonisch-assyrischen

Planetengottheiten als Folge der Ausbreitung der babylonischen Astro-

und Astronomie nach dem Westen zu. Die Vorstellungen von Morgen- und Abendstern sind fr Gruppe ein Beweis fr die Einheit
logie

der griechisch-semitischen Kultur der lteren Zeit.

Die astrale Deutung der zwlf Arbeiten des Herakles wurde bereits
erwhnt, ebenso Gilgameschs Sternenfahrt, die Jensen als solche er-

kannt hat.

Das Gilgameschepos wre demnach

in

eine wechselreiche

Darstellung des Sonnenlaufs.

Gilgamesch, der fahrende Sonnenheld,

begegnet zwei Skorpionriesen, die

bild

dem sptbabylonischen

Stern-

des Skorpions,

fortbesteht,

und

in

wiedererscheinen.

Tag dem gegenberliegenden Sternbild des Schtzen Auch Odysseus ist mit dem Sonnenmythus in
dessen Bezeichnung bis auf den heutigen

Verbindung gebracht worden. Astrale Erklrungen hat namentlich H. Winckler versucht zur Sttze der oben erwhnten Hypothese von der panbabylonischen Weltanschauung, deren Haupt Vertreter darunter
zunchst nur einen nachweisbaren geistigen Kontakt" verstanden

wissen
C. Fries

wollen,

der in der geschichtlichen Urzeit fast alle Vlker,

von denen wir Kunde haben, erfat habe.

auf i.
s.

Neue Theorien

stellt

'

ber babylonische Planetennamen

Kugler, Sternkunde II 77

ff.;

ber den

Ersatz echtgriechischer Planetennamen Ders.,

Bed. 44; Schneider, Lpz. sem. Stud.

Im Bannkreis Babels

125; Kulturhistor.

V 1, 75 f.; Schrader-Zimmern 580; Seeck 57 Drerup 145 A. 4. ber das Sternbild der Istar mit der hre s. Kugler, Sternkunde II 88 ff. Rscher, Lex. 1 391 394 ff.; Schrader-Zimmern 374 424 f.; vgl. Kugler, Im Bannkreis Bab. 118 A. 124 A.; Gruppe, Gr. M. 957 ff., ber die Enuaeteris; Jeremias- Winckler I 23 f.; ber Gilgamesch und den Kosmos s. Jensen, Gilgameschepos I 77 ff.; C. Fries, Babylon, u. griech. Myth., N. Jahrb. 1902, 689 ff.;
269
ff.;

Memnon

1915, 65

ff.;

ber Gilgamesch und Odysseus als Sonnenheroen ebd. 80

f.;

,Die griechischen Gtter und Heroen

vom

astralmythologischen Standpunkt aus

betrachtet\ 1911.

92

VIII. Astrologie, Astronomie, Mathematik.

Nach Franz BoU und andern Gelehrten hat

Sternkunde erst seit der Zeit Alexanders d. Gr.
fat,

die sog. chaldische

wie besonders Cumont nachgewiesen hat,

Eingeleitet

im Westen Fu ger ein Hauptgegner des

sowohl die
d. h. sie

Panbabylonismus.
schrittes

war jedoch

diese Art des Kulturfortsie

bereits

durch die Pythagoreer;

frderten

Kenntnis der Astronomie als auch die astrologische Mystik,

verehrten die Gestirne als sichtbare Gtter.

Piaton pflegte die ber-

lieferung der pythagoreischen Schule weiter. In der hellenistischen Zeit

drang der Sternkultus immer mehr in die heidnischen Religionen ein, der Syrer Poseidonios vermittelte den Griechen den orientalischen
Gestirn glauben etwa

um das Jahr

100

v. Chr.

Die besondern Leistungen

der babylonischen Astronomen,

worunter Kugler die systematische

Vorausberechnung der Mondphasen, der Mond- und Sonnenfinsternisse und die Feststellung der charakteristischen Formen der damals bekannten fnf Planeten versteht, waren erst
V. Chr. wissenschaftlich gesichert, aber,
seit

dem

2.

Jahrhundert

wie bereits angedeutet, schon

seit

dem Jahre 700

vorbereitet,

einer Zeitgrenze, die

manchen Ge-

lehrten als zu nieder erscheint.

Aristoteles spricht

mit Recht von

vielhundertjhrigen astronomischen Beobachtungen ; jedoch ihre grten

Erfolge hat die babylonische Astronomie erst

um

Christi

Geburt aufist

zuweisen ^

Die Entdeckung der Przession des Frhlingspunktes

u. a.

nach Bezold, Kugler

kaum den Babyloniern

Jahrh.
v. Chr.).

zuzuschreiben, sondern
ihn einen

Hipparch von Nica

(2.

Weidner nennt

gelehrigen Schler babylonischer Meister, die schon 1000 Jahre vorher

die Przession entdeckt htten.

Der Assyriologe Bezold hat

Ptolemus
als babylonische

die inschriftlichen Quellen

von zwei

Mondfinsternissen untersucht, deren eretere im Almagest des Claudius

Beobachtung angefhrt wird.

Auerdem

lassen sich mit den erhaltenen Keilinschriften die griechischen Quellen

vergleichen, auf die im wesentlichen die Schrift des Job. Laur. Lydus
die Erforschung der antiken Astrologie. N. Jahrb. 1908, 103 if. Entwicklung des astronomischen Weltbildes usw., Kultur der (iegenw. III 3. Boll und Bezold, Stemglaube u. Sterndeutung, 1918, 1919. Weidner, Zum Alter
*

BoU, ber

Ders.,

der babylonischen Astronomie, Babyloniaca 1912, 129 der babylon. Astronomie u. Astrallehre, 1914,
1
ff.

ff.

Ders., Alter u.

Bedeutung

ber Alter und Errungenschaften

ber die Kenntnis der Przession,
Ders., Babylon.
vgl. Kugler,

der wissenschaftl. Astronomie in Babylonien, 29

91
f.

ff.

ber die Kenntnis der Venusphasen bei den Bah.

ff.;

der FixsterndisUnzen, Babyloniaca 1912, 221

Sternkunde

Messungen II 312 ff.;

bes.

Ergnzungen <1913) 73 ff; Jeremias, Uandb. 130 ff.; Alter der bah. Astron. (1909) 24 ff.; dazu Stramaier-Epping a.a.O.; Ed. Meyer I 2, 592; Kugler, Kultur42; Sternkunde
I

histor. Bed. der bab. Astron.

2.

VIII. Astrologie, Astronomie, Mathematik.

93
Zeit aus

De

ostentis zurckgeht; dieser hat sein

Buch zu Justinians

Die keilschriftliche und die stimmen in der Ausdrucksweise berein; fters ist dieser sprachliche Anklang ein so auffallender, namentlich in einzelnen Kunstausdrcken der astrologischen Sprache, da die Abhngigkeit astrologischer Schriften der Griechen von babylonisch*
lteren

Schriften

zusammengestellt.

literarische berlieferung

assyrischen Vorlagen nicht

mehr

bezweifelt werden kann^.

Die Siebenzahl, die von allen Semiten fr heilig gehalten wurde,

scheint in dieser Eigenschaft auch nach

zu haben.

Nach Jensen

entspricht

dem Abendland bergegriffen dem siebenmauerigen Erech das

Mauern

siebentorige Theben. Die babylonische Unterwelt hatte sieben

und ebensoviele Tore. Die bsen Sieben, dmonische Mchte, die als Strme Unheil stiften, haben ihre Entsprechung im Siebengestirn. Die Meinung, die sieben Tore Thebens seien von den Planetengttern Sieben Weise, die herzuleiten, bezeichnet Wilamowitz als Unsinn. Fundamente von ruk gelegt haben, begegnen im Gilgameschdie epos, Tafel XI, 324 2. Hier wre auch die Frage am Platze, ob die
1

Vgl. Kugler,

Sternkunde

II

f.

24

if.

Im Bannkreis Babels 86
Jastrow
II 1,

ff.

Bezold,

2.

Sitzungsber. d. Heidelb. Akad. 1911, 17 23

f.;

ff.

436.

Jeremias. Handb.

124

Alter der bab. Astron. 70

ff.;

ff.

Weidner

41.

ber

Cl.

kreis Babels 117

ebd. ber babylonische Entlehnungen

a.

Ptolemus s. Kugler, Bannbei den Griechen und

25 45 50

Rmern; Bezold
s.

a.

0. 6;

ber Vorausberechnung der Sonnenfinsternisse 16;

f.

ferner den

7.

Sitzungsber. 1911 von Bezold u. oll 3 A., 4

,

ff.;

Hoppe

Eppings und Kuglers Verdienste s. Bezold a. a. 0. 4 f.; vgl. Kugler, Bannkreis Babels 99 A. ber Venusbeobachtungen s. Bezold 21 25 f.; vgl. Kugler, Sternkunde II 257 ff.; Bannkreis Babels 57 ff.; ber das Verhltnis der
13.

ber Stramaiers

Griechen zu den Babyloniern in der Himmelskunde vgl.

Altert.,

Boll,

Astronom. Beob. im

N. Jahrb. 1917, 19;

ff.

Cumont, Babylon
587

u.

die griechische Astronomie, ebd.

1911, 1

f.

Ed.

Meyer

2,

399
Lindl

f.

f.

Schrader-Zimmern 469
Kugler, Sternkunde
f.;

f.

615

ff.

Jeremias,

Hlle u. F. 20; Allg. Rel. 39; A. T.^ 63.

196

f.

ber
f.

die

siebentgige

Woche

s.

Cyrus 117

vgl.

Weber

61

ff.

107 A. 149

173;

Wilamowitz, Staat u. Ges. 23; II. u. H. 338 A. 1; Phlmann^ 27 A. 4; vgl. Weber, Dmonenbeschwrung bei Bab. u. Ass., A. 0. 7, 4, 15; Jensen, Kosmol. 143 175 f.; ngnad Gremann 207; Schneider, Lpz. sem. Stud. VI, 77; Nilsson, Archiv f. Rel. ber die 1911, 425 f. 434 f.; Wundt, Vlkerpsychol. II 3 (1909), 541 ff. 549 f. Siebengtter innerhalb der biblischen Welt s. Grimme, Stud. z. Gesch. u. Kultur des Altert. I (1907) 27ff. ber das hippokratische" Buch von der Siebenzahl aus der alten Schule von Milet, aus der Zeit des Anaximander und Anaximenes,
;

s.

Rscher, Abh. der schs. Akad.,

phil.-hist. Kl.

Orient 17 19;
u.

Memnon
s.

1911, 151

ff.;

Rscher, Die Siebendie

28 (1911), 5; ber lonien und u. Neunzahl im Kultus

Philo-

Mythus der Griechen, 1904; ber

Hebdomadenlehre der griechischen

4;

sophen und rzte

Abh. der schs. Akad. 1906, 24; vgl. dazu Bd, 21, ber die heilige Neunzahl s. Rohde, Pyche I 232, 4.

24, 1;

94

VIIL Astrologie, Astronomie, Mathematik.

berlieferung von den sieben Stdten, die sich

stritten,

um Homers

Indigenat
ist

an orientalische Anschauungen anknpft.

Eine Antwort

natrlich unmglich.

Die astronomischen Studien bedingten die Beschftigung mit der

Mathematik, auch auf diesem Gebiete ging die Anregung fr die Griechen von Babylonien und Assyrien, daneben auch von gypten
aus.

Zunchst wurde Kleinasien, namentlich lonien berhrt,

B. der Phnizier.
ist in

teil-

weise direkt, teilweise durch Vermittlung anderer westasiatischer

Vlker,
z.

Der Ursprung der pythagoreischen ProKugler nennt Pythagoras

portionslehre

Babylonien zu suchen.

Assyrien entlehnt,
reiche ^

den Vater der Zahlensymbolik, er habe seine Theorie aus Babylonienwo sie offenbar bis ins dritte Jahrtausend zurck-

Amerikanische
den

Gelehrte

haben

durch

Entzifferung

von

Tontfelchen mathematischen Inhalts, die zu Nippur ausgegraben

Nachweis geliefert, da die platonische Zahl die vierte Potenz von 60 darstellt 12960 000, sie enthlt die Anzahl der Tage des Weltenjahres von 36000 Jahren 2. Die Rechenkunst stammt nach Strabo aus Phnizien; nach Josephu ist sie chaldischer Herkunft. Phnix, der Sohn des Agenor, soll der Sage nach ein Buch ber Philosophie der Zahlen in phnizischer Sprache Als Zahlzeichen verfat haben (i:tp\ xr^v dfttdfjLTjUx^v ftXntrofiay).
wurden,

verwendete man schon frh die Buchstaben des griechisch-phnizischen Alphabets.

Die Ausbreitung der sumerischen Sexagesimal-

rechnung nach dem Westen erfolgte teilweise von Babylonien aus,

von hier kam auch die Gradeinteilung des Winkels zu den brigen
Kulturvlkern *.

Die Milesier sollen nicht nur die Kreiseinteilung, den Zodiakus,

die Sonnenuhr, sondern auch

Ma und Gewicht

von den Babyloniern

Hoppe 5
f.

mission 4

vgl. 14 fr. 79. f., Belooh 439 f. Lehmann, Babyl. Knltur 1, Windelband, Gesch. der antiken Philos.' 74 f. Kugler, Klio 1911.

481

ff.

486 496.
Delitzsch, Handel u.

W.

in Altbab. 40.

Bezold, Nin. u. Bab. 99

f.

ff. f.;

Knig.

Bab. Einflu auf die Kulturgesch., N. Jahrb. 1908, 449

Cantor 95
II

dagegen
Kafka,
As-

Hoppe 164
Ztg

f.;

Kugler,
f.;

Bannkreis Babels 150 A. 2; Sternkunde

Dittrich,
ff.;

35

ff.;

Philologus 1916. 109

1910, 103
ff;

Piatons Zahlenrfttsel

u.
ff;

die Przession, Or. Lit.-

1911, 14

Kugler ebd. 1910, 277

vgl. Ed.

Ungnad, Zeitschr.

f.

syrioL
8.

XXXI

(1917/18) 156

ff;

Meyer

I' 2, 598.

ber das Weltzeitalter

orientalischen

ff. Weiteres ber eometrie usw. s. bei Hoppe 75 ff.; tiber Ursprung des Weltjahres bei Anaximander s. Windelband a. a. 0. 31. Vgl. Hoppe 5 f. 16 f. 18 50 f.; Cantor I 85 113 ff; Knig, N. Jahrb. 1908, 447 ff.; Lehmann, Babyl. Kulturmiasion 40; Delitzsch a. a. 0.

Jeremias, Uandb. 193

VIII. Astrologie, Astronomie, Mathematik.

95
Jahre nach der
in erster

bernommen haben, und zwar

indirekt,

300

400

Einfhrung der Schrift aus Syrien, an der die Stadt Milet

Linie beteiligt war; sie ist wahrscheinlich zugleich

Homers Heimat.

Auch nach Herodots Angabe haben die Griechen die Sonnenuhr (Gnomon) von den chaldischen Astronomen kennen gelernt^. Die antiken Ma- und Gewichtssysteme sind fast alle in Babylonien zu Hause nach Lehmann-Haupt ist dies Land in den Rechts- und Manormen des Handels fr das gesamte Altertum vorbildlich gewesen. Das babylonische Gewicht ist von den Griechen wahrscheinlich bereits Selon bernahm jedoch das in der Bronzezeit bernommen worden. das attische attische Hohlma von gyptern, Juden und Phniziern Gewichtssystem ist nach Viedebantt nicht aus dem babylonischen Dagegen stammt vielherzuleiten, sondern aus dem phnizischen. leicht das gyptische System aus Babylonien. Die Mnzmine Solons Bei der Mnzprgung legten Milesier ist der phnizischen gleich.
; ;

und Samier den phnizischen Silberfu zugrunde. Jene unternahmen neben den Phniziern Entdeckungsfahrten, die sie namentlich auch an die Sdkste des Schwarzen Meeres ausdehnten; milesische Kaufleute

besuchten regelmig die Stdte

teils

Phniziens

Pheidons System schlo sich

lonier

an

die Hebrer, teils an die

und gyptens. Baby-

an

2.

Mit der babylonischen Astronomie hngt die Tonmystik zusammen.

Lehmann- Haupt vermutet

vielleicht

mit Recht eine keilinschriftliche

Anspielung auf die Sphrenharmonie.

Babylonien stammt,

Ob

die

mathematische Theorie
dasselbe gilt fr ver-

der Musik, die auf die Pythagoreer zurckgeht, in letzter Linie aus
ist

nicht auszumachen;

Wilamowitz, Staat und Ges. 24. Cantor 99 ff.; vgl. Beloch 1, 284 ff. I 352. Jeremias, Handb. 72 ff 101 f. 104 ff. 124 f. Gruppe, Gr. M. 727 f. 728 A. 1. ber die Herbernahme des Schattenzeigers s. Diels, Abhandl. der preu. Akademie 1917, 7; Herod. II 109; Kugler, Sternkunde I 226; Bannkreis

Busolt

Babels 118
2

f.

Lehmann-Haupt, Hist.-metrol. Forsch., Klio 1912, 240 ff.; 1913, 119 ff.; 1915, 345 ff.: Die hebrischen Mae und das pheidonische System"; Die Mine des Knigs und die Mine des Landes"; vgl. 1915, 602 f.; 1918, 441 ff. Knig a. a. 0. 451 f. Lehmann, Babyl. Kulturmiss. 41 76 79; dazu Ed. Meyer P 2, 580 f.; 11 445 f. 450 ff.; vgl. Lwy, N. Jahrb. 1914, 92 f. Busolt I 494. Meltzer, Karth. I 12. Nilsson, Archiv f. Rel. 1911, 425. Wilamowitz, Gr. Lit. 22; vgl. Beloch I 2, 333 ff. ber semitische Mae und Gewichte vgl. Viedebantt, Forschungen zur Metrologie des Altert., Abhandl. der schs. Akad. d. Wiss., phil.-hist. Kl. 1917, 3: 13 ff. 17 f. 45 ff. 49 51 60 123 ff. 156 ff.; ber phnizisches Geld 15; ber Pheidons System 45 66 ff. Vgl. auch Ed. Meyer H 535 f. 544 ff.; Busolt I 1, 140 ff.

90

IX. Orient

und Gesang nnd Musik der Griechen.

schiedene andere Lehren des Pythagoras und seiner Anhnger.

ist

Doch

Sdbabylonien

wie Kugler sagt, eine der ltesten Pflegesttten

der Mathematik gewesen ^

IX. Orient und Gesang und Musik der Griechen.

Die ltesten Gesnge der Griechen sind religiser Natur.
Pflege des Gesanges

Die

war ursprnglich Sache der

Liedern anerkennen.

Priester, namentlich

der des Apollon.

Dieser Gott beschtzte die Snger und ihre Kunst,

in ihren

was

sie

dankbar

Die Lieder sind zu-

gleich Gebete,

die

Hauptpflegesttten des religisen Gesanges sind

Delos und Delphi. Als uralter Vertreter dieser Richtung galt Orpheus,
der seinen besondern Mythus hatte.
Verlust der Eurydike.
in der Urzeit

Er klagt bekanntlich um den

Snger schufen die hellenische Theogonie schon vor Homer und Hesiod; denn der Snger war schon
Priesterliche

zugleich Dichter,

nicht trennen.

Nach Herodot sangen

Gesang und Dichtkunst lieen sich alle Dichter und Snger das
diese ausdrcklich.

(griechisch-phnizische) Linoslied, wobei die Musikbegleitung voraus-

gesetzt werden mu.

Homer nennt

Das Linos-

lied trgt internationalen zeit

Charakter, es wurde namentlich zur Erntedie Begleitung

gesungen.

Dazu gehrte

auf der Kitharis oder

Lyra; auch die Phorminx wird erwhnt, eine ursprnglich viersaitige

Laute.

Von der Lyra

rhrt die Bezeichnung Lyrik

her;

dies

ist

also eigentlich ein musikalischer Ausdruck, der

dann auf die

lteste

Poesie bertragen wurde. Das Metrum, das Snger und Dichter anwandten, stammt von der Tanzkunst her, der Orchestik der damit verbundene Rhythmus, den anfangs die religisen Chre beim Gottes;

dienst einhielten,

Zu Homers

Zeit

wurde dann der Musik und den Liedern angepat^. standen Musik und Gesang besonders hoch in

Ehren; neben den priesterlichen Sngern erschienen schon frh berufsmige Snger, die bei festlichen Gelagen oder hnlichen Anlssen,
in

spterer Zeit auch

bei

ffentlichen Festfeiern,

nie ohne

vorher die Gtter anzurufen, unter Musikbegleitung ihre Lieder vortrugen.

'

Aber schon

in alter Zeit

war zum

Gtterlied

der Helden-

447

I 181 f. Beloch I* 1, 440; vgl. Wundt. Vlkerpsychol. II 1 (1905) 450 ff. Lehmann- Haupt, KHo 1904, 256 ff. Zeller, Philos. der Gr. I 305 ff. 320 f. ber die Entstehung der Seelenwanderungslehre des Pythagoras s. F^nmen, Archiv f. Rel. 1914, 513 ff.; vgl. Rohde, Psyche II 161 ff: Knig a. a. 0. 455 f. Westphal l 64. Horaz, Ars poet. 391 ff. Bergk I 315 324 ff. ber Musikflf.

Ambros

instrumente

s.

Wilaraowiti,

II.

u.

H. 841

f.;

Ambros

224

Bernhardy

278 302

f.

IX. Orient und

Gesang und Musik der Griechen.

97

gesang getreten, eine Entwicklung, deren Bedeutung fr die Poesie gar nicht genug gewrdigt werden kann. Die griechische Poesie

wurde durch die epische Dichtung vervollstndigt; der lyrische Snger wurde zum epischen Dichter, doch blieb auch fr diesen die

Im Gegensatz zum Singen, Musiund Dichten bezeichnet das Sagen" die Prosa. Die Person des Sngers, Musikers und Dichters verkrpert die Tradition, der Snger vereinigt in sich die Bildung seiner Zeit, namentlich beherrscht er die Gtterlehre und die Mythologie. Zugleich sind die Snger die Bindeglieder zwischen den verschiedenen Stmmen ^ Wenn Homer den Achill selbst als Snger von Heldenliedern
Bezeichnung Snger" bestehen.
zieren

auftreten

lt,

wenn Demodokos am Hofe des Alkinoos

die

Ein-

und der Knig dabei die Zukunft des Sngertums feiert, ein anderer Snger die Gattin des Agamemnon in dessen Auftrag beschtzt und bewacht, so sind dies Zge, die fr die besondere Wertschtzung des Sngers bei Homer sprechen. Demodokos trgt ferner im 8. Buche der Odyssee seine Lieder vom Hader des Odysseus und Achill, von Ares und Aphrodite und vom trojanischen
llion besingt

nahme von

Pferd vor; er folgt dabei gttlicher Eingebung, der Sngerstand

lehrt.

ist

begnstigt Von der Muse, die den Snger die musikalischen Weisen

Telemach erinnert auf Ithaka seinen Vater an die Wrde des Sngers Phemios, so da Odysseus diesem gegenber von seinem Racheplan absteht und ihm das Leben schenkt. In der Ilias wird
auer Achill nur noch der Thraker Thamyris als Snger erwhnt, der der Sage nach den Musen den Sieg streitig machen wollte 2.
stand sehr viel

Zur Vervollkommnung des Epos trug der berufsmige Sngerbei. Auch wo der Snger berufsmig als doidog auftritt, ist er geachtet und geehrt; sein Stand ist vor den andern Berufen ausgezeichnet, obgleich auch der Ade mit seiner Kunst auf den Broterwerb ausgeht. Blinde sind auf diese Art des Lebensunterhaltes angewiesen, da ihnen andere Berufe von der Natur ver-

haben neben der bung des Gesanges noch die So drfen wir uns auer Demodokos und Thamyris auch Homer vorstellen, ferner den Aden von Chios. Welcker, Christ u. a. meinen, unter
schlossen sind;
sie

Mglichkeit, auf der Phorminx oder Kitharis zu spielen.

Vgl. Kap. I;

Ambros

229 232; Bethe

1;

Bernhardy

I
1,

261

f.; ff.;

Bergk

430 745;
hardt
2

Fr. Schlegel, Gesch. d. gr. Poesie 18

42

ff.;

Welcker

317

Burck-

III

63

ff.;

Ed. Meyer

Drerup 35.
9,

594;

186

ff.

II 385 ff. 410; Wilamowitz, Gr. Lit. 9. Burckhardt IV 46 f. Od. 3, 267 f.; 8, 471 ff.; 22, 330 Finsler 339 f.; oben Kap. III.

f.

II.

2.

Wirth,

Homer und Babylon.

98

IX- Orient und

Gesang und Musik der Griechen.

sei

den Gestalten des Phemios und Demodokos

borgen.
Ilias

Homer

selbst ver-

Snger im allgemeinen Sinn werden auch am Schlu der bei Rektors Klagefeier erwhnt, auf dem Achillesschild kommt

eine Hochzeitsfeier mit Gesang, Tanz, Flten- und Saitenspiel vor ^ Die neun Aisymneten bei den Phaken sind Ordner bei der Vorfhrung von Gesang und Tanz unter dem Beistand von Herold und Snger. Den TjzdpfioveQ entsprechen die tiol-oi in Milet^.

Ursprnglich gehren also

sang,

xit^afjtq xa\

dotdr^,

Saitenspiel

und Ge-

zum Wesen des lyrischen sowohl als auch des epischen Dichters. Allein schon zu Homers Zeiten scheint fr das Epos die bloe Reziaufgekommen zu
sich

so Bergk, den Vortrag der homerischen Gedichte nur unter Begleitung von Musik und Gesang denken. Die verbreitete Annahme
tation
sein;

einzelne Forscher

freilich,

knnen

ist die,

da

die umfangreichen epischen Gedichte

von Rhapsoden und

Stabsngern, die einen Zweig oder Stab an Stelle der Leier in der

Hand

trugen, einfach rezitiert wurden

so

vielleicht trat
in

Homer

selbst

bereits

auf

whrend

wir fr die

Homers Epen

hinein-

verarbeiteten Einzellieder noch Instrumentalbegleitung voraussetzen

mssen.

Bei

diesen
in

durch Rhapsoden

Liedern kann noch nicht bloe Deklamation Frage kommen, sondern es handelt sich um den

Vortrag durch Aden unter Begleitung der Kitharis^.

Aolis und lonien sind die Heimat der epischen Poesie der Griechen.

Von

dort aus wurde sie von den Sngern schon frhzeitig ber die

Inseln hin bis auf das grieebisebe Festland getragen.

folge befanden sich wenigstens im

Anfang

ihrer

In ihrem GeEntwicklung Musik

und Gesang; die lyrische Poesie hielt die musikalische Begleitung lnger fest. Fr Instrumentalmusik und Gelang, die ursprnglich
nicht streng zusammengehrten, steht der asiatische Einflu schon zur

Urzeit

fest.

Namentlich die Musik unterlag ueren Einwirkungen,

aber auch in den ltesten Gtterhymnen der Griechen und in ihrer

Theogonie hat

man Berhrungspunkte mit dem

Orient aufgefunden,

trotz der offenkundigen Fhigkeit der hellenischen Nation, die Ent-

lehnungen zu verschleiern.
teil

Hufig bildete die Musik einen Bestanddas

in

religiser Kulte,

so

das Fltenspiel,

Phrygien, Lydien

und Karien zu Hause und beim Dienste der Gttermutter, beim

492 ff.; 24, 720 f. Ed. Meyer U 363 386 f. 391 f. 250 258; vgl. Wilamowitz, Sitzungaber. der Berl. Akad. 1904, 621 f. 638; 8. unten a. . des Kap. Bergk II 121 ff. Ed. Meyer II 414; vgl. Drerup 35; Ambros I 241; Westphal, Gesch. der alten u. mittelalterlichen Musik (1864) 63 f.

II.

18,

Od.

8,

IX. Orient und

Gesang und Musik der Griechen.

99

Adonis- und beim Dionysoskult in

langte

bung war

mit den Kulten ge-

auch die Musik nach dem Westen, besonders die lonier empfingen auf diesem Gebiete von Lydien aus manche Anregung.

Auch

bei den Festen der Aphrodite, der Artemis, des Apollon

;

waren

Musikinstrumente im Gebrauch

aus Phrygien drang der Kultus der

Gttermutter zu den Griechen vor, mit ihm der Lrm der Schellen und Handpauken und der Schall der Flten" (Hymn. Hom. 14). So wurde die dorische Musik der Griechen verweichlicht. Die Verwendung der Handpauken beim griechischen Gottesdienst erwhnt auch Aristophanes. Die Vorliebe der olier fr die Musik erklrt
sich aus

dem

Dionysoskultus, der stark orientalisch beeinflut ist^

ist die

Die lteste Pflegesttte der Musik

auffallend,

olische Insel Lesbos.

ist

Die Abhngigkeit der lesbischen Musik von Vorderasien

besonders

und zwar zeigen Tonweise und Instrumente gleichermaen nach dem Osten; zu letzteren gehren die Magadis und die Pektis. Die Lesbier vervollkommneten die Lyra, sie nannten sie jedoch nach ihrer Herkunft die asische, wie Plutarch berichtet. Nach Wilamowitz stammt die Leier aus dem kretischen Kulturkreis, auch andere noch
kompliziertere Instrumente seien aus
leicht ist

dem Orient gekommen.

Viel-

nach 0. Mller auch die Sage von der Leier des Orpheus,

von Thrakien her an die lesbische Kste geschwommen sein soll, Erinnerung an die auswrtige Heimat der Musik zu deuten, wobei Thrakien kulturell zum Orient im weiteren Sinne zu rechnen wre, eine Auffassung, der wir auch sonst wiederholt begegnen.
die
als eine

Die homerischen Snger trugen bekanntlich die viersaitige Phorminx

oder Kitharis, diese wurde allmhlich zur siebensaitigen Kithara ausgestaltet.

Dem
;

Dichter Timotheos von Milet wird, dessen eigenem

die

Zeugnis

entsprechend,
die

Einfhrung einer elfsaitigen Leier zuist

geschrieben

Abbildung einer solchen

auf einer babylonischen

Skulptur erhalten geblieben 2.

Offenbar weist jene Nachricht wieder

auf Beziehungen zwischen Milet und

dem
1

orientalischen Kulturkreis.

Bergk I 330; II 19. 294 361; vgl. Wilamowitz, Gr. Lit. 35 f. ber die Musik beim Dionysoskultus s. Rohde, Psyche II' 9; vgl. Kap. V; Ambros I 190 Ohnefalsch-R. 340 Burckhardt II 98 ff.; Bernhardy II 1 143 576 ff. 581 f. 593 f. 608 613 f.; ber die Dorier I 65 f.
>

Ed. Meyer

II

369 410 581

I

f.

Ambros

191 219.
I

Gruppe, Gr. M, 419; Gr. Culte

540

ff.

Bernhardy

247. Lewy 163. Wilamowitz, IL u. H. 341; Gr. Lit. 36 f; vgl. Lehmann, Babyl. Kulturmission 11. ber die Zahl der Saiten der antiken Musikinstrumente s. Rscher, Abh. d. schs. Akad. d. Wiss. 1911, 5, 129 f., im Anschlu an Wilamowitz' Timotheos u. die Perser; vgl. 38 A. 133 f. 7*

Ambros

Kap.

III

XII;

200

^^- Orient und

Gesang und Musik der Griechen.

soll der Sage nach Chrysothemis nach Delphi geund daselbst den ltesten Nomos auf den pythischen Apollon gesungen haben. In Delphi fanden Wettkmpfe zu Ehren Apollons statt, bei denen die sog. Kitharden ihre Weisen (\^n(n)

Aus Kreta
sein

kommen

ertnen lieen, unter Begleitung der Kithara oder der Lyra.

Dichter

von Apollohymnen werden neben den thrakischen Priestersngern bereits unter den ltesten Sngern und Saitenspielern aufgefhrt.

Wenn

die Griechen

dem Lykier len

uralte

Hymnen

zugeschrieben

haben, so geht daraus hervor, da sie die Abhngigkeit

vom Aus-

land selbst empfunden haben.

Gewisse Melodien, die auf Delos im

Gebrauch waren, sollten von jenem Snger herrhren; einige hielten ihn fr einen Hyperboreer, der den Hexameter und den Gesang in
diesem Versma erfunden habe
Phrygiers
*.

Die Flte galt als Erfindung des

berlieferung

Olympos.

Jene

sagenhafte

beruht

nach

Ambros auf der

zu den Griechen

historischen Tatsache,

da
sie

die

griechische Musik
die

aus Asien stammt.

Ebendaher

soll

die

Hirtenflte,

Syrinx,

gelangt sein,

wenn

nicht griechisches

Erb-

gut

ist.

In Sparta vollends zeigt die

Musik berhaupt keine selbstndige

Entwicklung, aber

man

brachte dieser Kunst daselbst doch Interesse

genug entgegen, so da man fremde Tonknstler von auswrts kommen lie, darunter den Kreter Thaletas und den Lesbier Terpander, den Begrnder der klassischen griechischen Musik, er fhrte das olische Element in die dorische Musik ein die dorische Sngerschule hatte vorher unabhngig neben der olischen bestanden. Die Kitharodien des Terpander sind Abschnitte aus Homer mit Gesang und musikalischer Begleitung. In den Liedern Alkmans bemerkt Wilamowitz einen gewissen Einflu von Lesbos, der durch die Kitharden bewirkt worden sei. Der Lyder Alkman kam schon als Knabe nach Sparta, wo er erzogen wurde. Daneben werden in Sparta auch lydische Fltenspieler erwhnt. Auch in Athen treffen wir in spterer Zeit einen fremden Musiker als Kitharisten und Lehrer ttig an im 5. Jahrhundert gab es daselbst auslndische Fltenspieler, die gottesdienstliche Handlungen begleiteten. Terpander und Alkman sind geschichtliche Persnlichkeiten, whrend Thaletas (oder Thaies) wahr;
.

scheinlich der Mythologie angehrt

2.

Ed. Meyer

H
125
u.

588
f.;

ff.

Bernhardy
Burckbardt
A.:

I
I

364
117

f.

Ambros
III

228; vgl. Kap.

II.

III.

Bergk
f.

II
II.
ff.;

vgl.

fr.;

143

f.;

18, 526.

Lewy

165.

Wilamowitz,
II

H. 341

Gr.

Lit.
I

36 37

f.

Bernhardy

86;

vgl. Ed.

Meyer

582

590

III

432

f.

Wetphal

62

72.

IX. Orient und Gesang und Musik der Griechen.

101

Gehen wir weiter nach Osten, so steht der Zusammenhang der

griechischen Harfe xtvopa mit
fest,

dem entsprechenden
des Zglings

phnizischen kinnur

wohl auch mit dem

Namen

des griechisch-phnizischen Priester-

knigs Kinyras auf Cypern,

der Kinyraden.

der Aphrodite,

des Be-

grnders der Wollweberei und der Metallschmelzerei, und dem

zu den Griechen.

Namen

Mit dem Instrument gelangte auch die Bezeichnung

da bereits Homer jenen Knig in der Ilias erwhnt. Zu dem Sagenkreis und Kultus des Kinyras gehrt auch die Gingrasflte, deren Tne den Griechen besonders bei den Mahlzeiten willkommen waren, allerdings
ist

Von besonderer Bedeutung

es,

erst in hellenistischer Zeit.

Dieses Instrument scheint in Phnizien

zu Hause zu sein, wo es ein Epitheton des Adonis war, wie auch Nach Gremann soll kinnur bei den die Abobas genannte Flte. Phniziern ebenfalls eine Art Flte bedeuten, bei den Hebrern da-

gegen bezeichne kinnor die Harfe, wie dies auch bei den Assyrern der Fall war. Auch die assyrische Harfe wurde mit dem Plektron,
nicht

mit den Fingerspitzen angeschlagen ^

ein

Nach Juba stammt

die

die Dreiecksharfe,

das rptycovou, aus Phnizien;

nabla nennt

Sopater

sidonisches

Musikinstrument;

letztere,

auch

vdXaQ,

spter vaula genannt,

zeigt wurde.

entspricht

dem

hebr. nebel, wie Kap.

IV ge-

Das Harfenspiel verschnerte im Orient

gegenber.

die Feste der Sinnenlust,

diesen stehen bei den Griechen die Festfeiern der goldenen Aphrodite

Besonders die reichen Phnizier ergtzten sich an den

;

Klngen der Harfe Ezechiel stellt der Stadt Tyrus die Strafe Jahves in Aussicht: Ich will ein Ende machen der Menge deiner Gesnge, und der Ton deiner Harfen soll nicht mehr gehrt werden." Auch in Babylon konnte man das Spiel der Harfen vernehmen, so erklrt sich die Verhhnung des Knigs von Babylon durch den Propheten Isaias: Dein Stolz ist hinabgebeugt zu den Toten, herabgestimmt sind die Siegestne deiner Harfen." Beim Gottesdienst der Babylonier wurden zur Musikbegleitung auch lyrische Gedichte gesungen. Die Lyra vernahm man in Ninive bereits zu einer Zeit, wo sie in Griechenland noch unbekannt war. Die Sambuka war unter Nebukadnezar in Babylon im Gebrauch neben der Symphonia, wie aus dem Buche Daniel hervorgeht; die letztere bernahmen die
Hebrer.

Die Sambuka hielten die Griechen fr eine Erfindung des

Ohnefalsch-R. 222
;

f.;

vgl.
f.

Ambros

179 185

f.;

Mu-A. 127 ff. A.3; Zimmern.

Fremdw. 29

Gremann 24

102

I^- Orient und Gesang und Masik der Griechen.

Sngers Ibykus

vielleicht hat dieser das

'.

an sich chaldische Instru-

ment
in

in

Griechenland eingebrgert

Musik und die Posaune den Hebrern schlug David die Harfe (nebel oder kinnor genannt) unter Absingen der Psalmen, whrend die Chre der Snger und Trompeter mit ihm abwechselten, wie auch Pindars Siegeslieder in hnlicher Weise vorgetragen wurden. Die Tempellieder der Phnizier wurden vom kinnur begleitet, und der Smyrner Homer kann sich seinen Phemios und Demodokos gar nicht anders singend denken, als da sie dazu in die Saiten der Phorminx greifen/ 2 Der Hirtenknabe David ist Beweis genug fr die Tatsache, da die Person des Saitenspielers, Dichters und Sngers im Orient ein und dieselbe ist, wie dies auch in Griechenland der Fall war. Der Stand der Rhapsoden bildete sich hier wohl selbstndig aus, ebenso in Babylonien, in Israel, David fhrte verschiedene musikalische Neuerungen Syrien usw. ein; der Grnder der hebrischen Musik" hatte drei Musikmeister, die das Absingen der Psalmen unter Instrumentalbegleitung leiteton es fanden liturgische Musikauffhrungen statt, Snger und Sngerinnen werden bereits aus Salomos Zeit erwhnt. Die Musiker unter den jdischen Priestern bildeten schon frh, vor dem Exil, einen besondern Stand neben dem der Laienmusiker; auch in Griechenland spielten die Vertreter der Tonkunst beim Gottesdienst eine besondere amtliche Rolle. Der Zusammenschlu der Berufsmusiker zu einem Stand ergab sich nach und nach von selbst; im Orient, namentlich bei den Babyloniern, wie im Abendlande bei den Griechen, wurde
in der Bibel der Erfinder der

Da Jubal

persona

ist,

wurde

bereits

erwhnt.

Bei

die Erblichkeit

des

ltesten griechischen

Amtes eingefhrt, ein Prinzip, dem schon die Hymnensnger huldigten*. Ein Berufsmusiker
in

war

vielleicht

auch der eben erwhnte,

Charakter der Musik

Griechenland eingewanderte

Kreter Thaletas, ebenso Terpander.

Der
trachtet.

religise

ist die

Auffassung aller alten

ihre

Vlker; jene wird fast berall als ein Geschenk der Gottheit beBei

den

Hebrern

versuchte

man

Wirkung

theo-

sophisch

zu

die Griechen

erklren. Wie der uralte Saitenspieler Orpheus, den den Thrakern zurechneten, als Musensohn und DionysosI I

Ambros Ambros
173;

182 247

f.

265.

Gremann 23 32; oben Kap.

f.;

IV.

247

f.,

vgl.

165 197

Schrader, Hllenfahrt der Istar 116.

Jeremias, A. T. 487, 480

mann
65
f.

Ambros

196

flf.

f. 530; vgl. Gremann 3 f. 4 5 19; Ungnad Gre200 232 ff.; Kberle, Tempelsnger im A. T. (1899)

155

f.;

Schmann-Lipsius, Gr. Altert* 59 431; Jastrow

II

969 A.

IX. Orient und

Gesang und Musik der Griechen.

103

priester erscheint, so wird die Gestalt des Kinyras, der der griechisch-

phnizischen Mischreligion Cyperns angehrt, ebenfalls aus religisen

Ideen verstndlich. Kinyras war auch Wahrsager; nach semitischem Glauben gehrten Wahrsagekunst und Musik zusammen, bei den
zieren (assyr.

Hebrern bedeutet nibb' nicht nur weissagen, sondern auch musinab rufen, verknden, nennen"). Ein zur priesterlichen Zunft der Leviten gehriger Musiker war zugleich auch Seher. Aus Phrygien scheint der Glaube zu stammen, der der Musik heilbringende Wirkung zuschrieb, namentlich gegenber dem Korybantiasmus, einer Art

Tanzwut mit Halluzinationen ^ Die Kunstdenkmler auf Cypern zeigen uns paukenschlagende

Frauen und Mdchen, eine Darstellung, die an die Erzhlungen des Alten Testaments erinnert. Doppelflte, Leier und Tympanon, von Frauen gespielt, sind auf einer cyprischen Schale abgebildet. Poulsen
bietet

uns eine Reliefdarstellung von musizierenden und tanzenden

in Elfenbein

Frauen

aus Nimrud, ein phnizisches Elfenbeinfragment

Cyprische Terrakotten haben
hnliche Figuren fanden sich

zeigt die

Abbildung von Musikanten.

hufig die Gestalt von Fltenspielern,

Das Hauptfeld der knstlerischen Ttigkeit der Assyrer war Bildhauerei und Baukunst; unter den berresten sind auch Illustrationen zur Musik auf uns gekommen, darunter eine bildliche Darstellung von Musikanten aus Kujundschik mit einer Art Harfe, die bei Hebrern und Griechen wieder begegnet. Auch andere aus den biblischen Psalmen bekannte Musikinstrumente sehen wir auf assyrischen Denkmlern abgebildet; von besonderer Wichtigkeit ist ein Triumphzug von Mnnern, Frauen und Kindern, die musizieren und singen. Es gab auch eine besondere assyrische Palastmusik 3. Vom Knig Sargon hat sich eine Darstellung erhalten, wie
schmausend ein Musikstck oder das Lied eines Sngerchors anhrt. Das Fltenspiel sehen wir bei einer Trauerzeremonie im Gebrauch*. An der Spitze der Sngerinnen, die beim Knigsbegrbnis
er

auf Rhodos 2.

Ambros

195.

Gremann

14.
f.

Rohde, Psyche
340.

W 47
177
f.

flf.

Ohnefalsch-R. 129, vgl. 223

f.

Ambros

Jereraias, A.

Poulsen 21 46
s.

52, vgl. 24.

ber semitische Musikanten aus Gudeas

Zeit

T' 572 f. (um 2500)

Delitzsch,

Hommel, Gesch. 242 f. 3 Ambros I 179 248. Jeremias, A.T.431 527 561; Handb. 285 f. 291. Asurbanipal, A. 0. 11, 1 (1910), 20 30. ber altbabylonische Tempelmusik
Stud.
z.

s.

PafFrath,

Gesch.

u.

Kultur des Altert:

Zur Gtterlehre in den altbabylonischen

Knigsinschriften " (1913) 174

183 185. Vgl. auch die kretische Abbildung bei Baumgarten, Poland u. Wagner, Die hellen. Kultur (1913) 44. * Kaulen 55; vgl. Weber 115.

104
mitwirken,

I"^-

Orient uod Gesang und Musik der Griechen.

steht

ein

Musikmeister.

Den assyrischen Genien

sind

und spielenden (paukenschlagenden) Kureten, eines Priesterkollegs in Priene und Ephesus, nachgebildet;
die Darstellungen der tanzenden

diese erscheinen

als Priesterschaft

in

der Institution der ionischen

Molpoi in Milet, die eher Tnzer als Snger zu nennen sind.

zischen Sochos oder

Kureten werden auch auf Kreta erwhnt, sie betrachteten den phniSakon als ihren Stammvater.
Die Statuten einer milesischen Sngergilde, deren lteste Fassung
6.

anscheinend ins

Jahrhundert zurckreicht, sind vor einigen Jahren

gefunden und von Wilamowitz bearbeitet worden. Sie trat im Apolloheih'gtum zusammen, hatte aber wohl auch ein eigenes Lokal.

Der

Obmann
die,

der Snger wurde Aisymnetes genannt,

eine Bezeichnung,

wie soeben erwhnt, auch bei den Phaken begegnet.

Die gerade

Aufgaben und GeTrank- und Schlachtopfer wurden dargebracht; die Onitaden hatten alle Dienste zu leisten, Geschirr und Handwerkzeug zu stellen; sie erinnern an die Homeriden auf Chios. Der Name Onitaden bedeutet jedoch nicht Eselinge", sondern er
nicht amtierenden Snger hieen Onitaden, deren

bhrnisse geregelt werden.

gehrt eher zu assyr. untu Gef, Gert", hebr. oniQjh)

Schiff *,

kanaan. anaji, bedeutet also entweder Diener* oder Schiffer": es

gab

in Milet die Gesellschaft

der

deti/atjtat,

der Immerschiffer,

diese griechische Bezeichnung nicht volksetymologisch aus

wenn dem ge*

nannten semitischen Wortstamm gebildet

ist:

die

Immerschiffer

wren

in

diesem Fall mit den Onitaden ursprnglich identisch.

der

Unter
Sie
hatte,

der milesischen Zunft wird ein Musiker ausdrcklich genannt.

verehrte den Apollon Delphinios,

am Hafen

seinen Sitz

und den teilweise aus der vorgnechischen Zeit berkommenen Didymeus. Der Delphinioskult stammt wie auch der Name Milet nach Aly aus dem nrdlichen Zentralkreta. Anllich der feierlichen Prozession nach Didyma wurden auerhalb Milets, auch zu Ehren der
Hekate, Stein wrfel aufgestellt, pjXXoi genannt, vielleicht ursprnglich

von runder Form, wie

sie

anderwrts tatschlich vorkommen; dio

Bezeichnung stimmt zu assyr. gullatu Wulst, Kugel an Sulenkapitlen**, hebr. gullh, gillul gewlzte Naturblcke, Gtzenbilder",

assyr. giliu Welle",

aram. gell Stein", hebr. glal wlzen, be-

sonders Steine"; der hebrische Ortsname Gilgal bedeutet entweder

Steinkreis" oder zusammengerollte Steine", nach Gesenius'

Hand-

wrterbuch. Es handelt sich wahrscheinlich

um

eine orientalische Kult-

form, die durch milesische Seeleute eingebrgert worden

ist und deren Einfhrung mit der Begrndung einer Sngerzunft zusammenfllt.

IX. Orient und Gesang und Musik der Griechen.

105

Der babylonisch-assyrischen Literatur ist die Musik nicht fremd im Gilgameschepos kommen Sngerinnen vor, in den el-Amarnabriefen werden Snger und Sngerinnen ausdrcklich genannt. Assarhaddon sagt auf einer Inschrift: Mit Sngern und Musik rckte Die besondere Tonmystik der babylonischen ich in Ninive ein." Astronomie wurde bereits erwhnt; hierher gehrt auch die Harmonie
^

der Sphren.

Tonverhltnissen.

Besonders die Chalder beschftigten sich mit den Die Lehre des Pythagoras, der auch auf musiist

kalischem Gebiete ttig war,

vermutlich

vom
die

Orient nicht uner persnlich in

abhngig geblieben.
der Musik;
diese

Infolge

der Eindrcke,

gypten und Babylon

erhielt,

dachte er an eine Art Philosophie

seiner

lehrte

er in

Heimat Samos neben andern

wissenschaftlichen Disziplinen 2.
scheint Tatsache zu sein
3;

Pythagoras' Aufenthalt in Babylon

auch Zeugnisse aus dem Altertum sind vorhanden, die von der Abhngigkeit der pythagoreischen Schule Im Lande der Hettiter wurden beim spteren von Babylonien reden. Ankyra neuerdings Inschriften entdeckt, darunter Beschreibungen von Festen, bei denen der Snger von Kanes" whrend der Opferhandlung

zu Ehren des Gottes Lieder in verschiedenen Sprachen vortrgt (vgl.

unten Kap. XII

a. E.).

Die Musikinstrumente, deren orientalischer Ursprung groenteils feststeht, wanderten samt ihren Bezeichnungen und sonstigen musikalischen Kunstausdrcken weiter nach

dem Westen zu den Rmern:

hebr. nebel erscheint wieder bei Ovid in der Ars am. als nablium; denselben Weg nahmen auch lyrische und epische Stoffe. Die Wrter
1

Wilamowitz, Sitzungsber. der Berl. Akad. 1904, 619

(1906)
1
ff.

ff.

625

f.

629 637 639;

8.

Ion.

Wand.

IV 65 A.

78 5

f.

Finsler 62; TI 314.

ff.;

ber Delphinios

Aly,

Klio 1911,

14; v. Salis, N. Jahrb. 1910, 103

ber Sitzbilder mit

dem

ltesten

Chiton an der Strae von Milet nach Didj^ma

s.

Heibig 178, vgl. 182; ber die

Herbernahme von Kulten durch die Griechen 418; ber Milet und das Didymaion s. Gruppe, Gr. M. 287 ff.; ber das ltere Didymaion bei Milet vgl. Brunn, Sitzungsber Milet und seine Kolonien s. Bilabel, Die ber. der bayr. Akad. 1871, 522 ff.
;

ion. Kolonisation,

Philologus 1920, Suppl.-Bd. 9

ff.,

ber die Kulte 81

ff.;

ber die

Ausgrabungen von Milet und Didyma s. Wiegand, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1911; Kawerau u. Rehm, Berlin 1914; Regling, Sokrates, 1916, Jahresbericht; Poulsen 82; ngnad-Gremann 119, vgl. 35; Klauber, Assyr. Beamtentum, Lpz. sem. Stud. V Delitzsch, Handwrterbuch unter zammeru. Zu den stvauTai s. Ed. Meyer 3, 21
;

II 366.
2
5

Ambros I 181 f. 269 ff. 324. Doch vgl. Zeller, Philos. der

Jeremias, A. T. 558
Gr.
z.

ff.,

=568

f.

300

f.

instrumente vgl. auch Frank, Stud.

bab. Rel.

ber babylonische Musik(1911) 229 F.; Kugler, Klio 1911,

307
f.

482 486.

106
lyra,

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

lyricus,

aula

(=

tibia),

auloedus (Snger

zum

Fltenspiel),

cithara, citharista, citharoedus,

symphonia sind griechischer Herkunft

Griechenland wurde in musikalischer Hinsicht fr Italien von derselben Bedeutung wie

der Orient fr dessen westliche Nachbarn.

als

Wir betrachten auch den Homernamen

ausdruck, der aus
ein

musikalischen Knstler-

dem Orient zunchst nach Kleinasien gelangt ist, Vorgang, fr den es an Analogien auf dem Gebiet der Musik und des Gesanges nicht fehlt. Der ter minus technicus , Musik" selbst stammt bekanntlich von den Musen und ihrer Kunst her und
hat von Griechenland und Italien aus die ganze zivilisierte Welt
erobert.

Ein Musiker* oder .Snger"

ist

auch Homer.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

Die Schrift, der wichtigste aller Kulturfortschritte, wurde den
Griechen etwa im

Jahrhundert von den Phniziern aus dem Orient bermittelt, nicht von den Araraern. Phnizische Hndler
10.

brachten die Schrift nach

die griechische Sprache.

dem Abendland und bertrugen Demnach mssen die Griechen die

sie

auf

Schrift

bereits zu der Zeit, als das Epos in lonien in Blte stand, gekannt und angewandt haben; der Gebrauch der Schrift verbreitete sich von den Kolonien bald nach dem Mutterlande. Die lonier scheinen die ersten gewesen zu sein, die mit den meerbeherrschenden Phniziern von Sidon und Tyrus in Verkehr traten. Die lonier nannten
die

Buchstaben

(vgl.

Herodot 5, 57

f.)

(!>oi\^ixr^ta

ypdfiftaTa,

was

phnizische, vielleicht

aber auch purpurrote Buchstaben bedeutete

Die Erzhlung Herodots, da der Phnizier

Kadmos

die Schrift er-

funden und nach Theben gebracht habe,

ist

eine Sage;

doch

tritt

der Theologe Graf Baudissin fr den phnizischen Charakter des

Kadmos ein, der ein Milet stammen aus

;

semitischer Gott gewesen

sei.

Kadmos

soll

aus

dieser Nachricht schliet Wilamowitz,

da diese

Stadt der Entstehungsort der griechischen Schrift sei:

htten die Schriftzeichen aus Syrien mitgebracht.
Milet
ist

die Milesier

Die Kultur von

nach Poulsen stark orientalisch beeinflut, Milet knne als

Heimat Homers gelten

es

ist ein

merkwrdiges Zusammentreffen,

vgl.

Ed. Meyer 1 1, 215 ff.; II 380 ff.; vgl. I 2, 312 f. Bezold, Nin. u. Bab. 82; Wilamowitz, Hom. U. 287; dagegen Christ 6 ISA. 4; Bergk I 197 ff. 205;
1,

Beloch 1

224

ff.;

Busolt I 500
ff.:

f.;

Poulsen 2
111
ff.:

f.;

Hommel, Gr. 104; LehraanoI

Haupt, Israel (1911) 75

Cantor

Belzoer

81.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

107

da gerade diese Stadt auch fr

die

Herbernahme der

Schrift aus

dem

semitischen Orient (neben mythologischen und wissenschaftlichen

in

Entlehnungen)
schreiber,

Betracht kommt.

Auch

die

ltesten

Geschicht-

Arktinos,
die

hat

Kadmos und Hekataios, sind in Milet zu Hause; von dem Dichter der Aithiopis, war zu Anfang von Kapitel I Rede. Gegenstand der Aithiopis war die Memnonsage; Milet sie aus dem Orient bernommen und in die epische Poesie Kleineingefhrte

asiens

Anderseits werden die Philister fr die Er-

finder des Alphabets gehalten; sie sollen aus Kreta

stammen, doch
Bericht.

sprechen nach der Ansicht des genannten Kunsthistorikers die neuen

Funde auf Kreta nicht gegen Herodots eben erwhnten

heien assyrisch neben pilistu auch palastu),
schieden
bleiben.
fllt

Die

Frage, ob die Philister mit den Pelasgern identisch sind (die Philister

mu

vorlufig unent-

Die erste
in

Anwendung

der Schrift

durch die

Griechen

also

die

Zeit,

wo

deren Verbindungen mit

dem

Orient bereits ziemlich ausgedehnt waren; aber die Schrift wurde

nicht kritiklos

bernommen, sondern wie

der

die brigen orientalischen

Geistes angepat 2. Drerup setzt die Rezeption der Schrift ins 10. 9. Jahrhundert; ihre erste Anwendung durch die Griechen falle in den Beginn des 8. Jahrhunderts (Olympische Siegerlisten 776); schon im 7. Jahrhundert seien Gedichte aufgezeichnet worden, die homerischen Epen

Entlehnungen

Eigenart

des

hellenischen

seien nicht erst durch Peisistratos schriftlich festgelegt worden.

Fr

Homer

lt sich also der Schriftgebrauch nicht leugnen, auch Priester

und Behrden bedienten sich bereits frhzeitig der Schrift 3. Die homerische Poesie selbst kennt allerdings nur die Verwendung der

gewesen

wohl wirkliche Buchstaben wird man an Hieroglyphen oder an eine Art Keilschrift denken mssen*. Wir besitzen nur sptere Nachrichten, die Anhaltspunkte bieten fr literarische und sprachliche Verknpfung des Abendlandes mit dem Orient: Diktys von Kreta
des Bellerophontes
vielleicht
,

Schriftzeichen

die

sind;

Movers
f.

518.

Baudissin

I d.

273;

vgl. Beloch I 2,
d.

62.

Wilamowitz, Staat
19
f.

u. Ges.

24; vgl. Rscher, Abh.

schs. Akad.
f.

Wiss. 1911, 5

21;

Gruppe,

Gr. M. 313
2

679

ff.;

Busolt I 148

Vgl. Schneider,

Der kretische Ursprung des phnizischen Alphabets, 1913;

V.

Lichtenberg, Buchstabenreihe und Mythos,

Memnon
s.

1915, 84

ff.;

Beloch 1'
d.

1,

225 228. ber gyptische und phnizische Schrift d. Wiss. 1917; dazu Eisler, Freiburg 1919.
^
'

Sethe,

Nachr.

Gott. Ges.

Drerup 11;
II.

vgl. Hennings, Od. 9

f.;

Christ' 73.
II.

6,

155

ff.

Poulsen 181.
325. Finsler 68

Wilamowitz,
;

u.

H. 304 A.
f.

2.

142

ff.

Bernhardy

Homer

in der

N. 372 462

Beizner I 82 ff. Drerup 176 A. 29.

108
soll

^- Schrift and Literatur im Orient und in Griechenland.

sein

Tagebuch ber den trojanischen Krieg, dessen

lateinische

bersetzung wir noch besitzen, ursprnglich in phnizischen Buchstaben abgefat haben von Agenors Sohn Phoinix soll es ein arith;

metisch-philosophisches

Werk

in phnizischer

Sprache gegeben haben.

Die Reihe der griechisch-orientalischen Literaturerzeugnisse wird jedoch damit nicht erschpft sein
*.

Noch bevor

sich der Einflu Phniziens in der Kultur des

Abend-

landes uerte, machte sich die Einwirkung Babyloniens im Kultur-

dem Gebiete der Schrift. Schon mykenische Kultur ihren Hhepunkt erreicht hatte, beherrschte die babylonische Sprache und Keilschrift den diplomatischen Verkehr von Mesopotamien bis Kleinasien und Cypern. Einem gewaltigen Scheinwerfer gleich*, sagt Delitzsch, ,hat der Tontafelfund von el-Amarna in gypten das tiefe Dunkel,
leben des Orients geltend, auch auf

im

15. Jahrhundert, als die

welches ber den Mittel meerlndem und speziell Kanaan, ber dessen
politischem und Kulturzustand von 1500 bis 1400 lagerte, in blen-

Die Tatsache allein, da alle Groen Licht verkehrt. Kanaans, ja sogar Cyperns, sich der babylonischen Sprache und Schrift bedienen, den Babyloniern gleich auf Tontafeln schreiben ., bezeugt den alles beherrschenden Einflu der babylonischen Kultur und Literatur von 2200 bis 1400 v. Chr.* ^ Whrend man also im

dendes

2.

Jahrtausend
die

v. Chr.

in

ganz Vorderasien babylonisch redete und

phniziscbe

schrieb,

drngte spter die

Keilschrift

Buchstabenschrift

immer

mehr

zurck, sogar in Babylonien selbst,

wo

die

phniziscbe Schriftart durch aramische Kaufleute verbreitet wurde.

Der Handel zog aus der Kenntnis der Schrift bedeutende Vorteile und hatte daher an ihrer Einfhrung das grte Interesse. Die Kaufleute waren jedoch in der Ausbung ihres Berufes nicht selbstndig,

sondern

sie

unterstanden den

Priestern

und Knigen,

in

deren Hnden unter andern gelehrten Studien auch die Pflege des
Schriftwesens lag 3.

Die Kulturverbindungen mit Griechenland fr-

derten auer den Phniziern namentlich auch die Hettiter, von denen

man

in Syrien

hieroglyphische Reste entdeckt hat; besonders zahl-

Vgl. Gruppe, Gr. Culte 347

vgl.

ff.

Finaler.

Homer

in

der N. 3

ff.

Movers

II

2,

253

f.;

ber das Verbftitnis Diktys-Homer: Allen, Dictys of Crete and Homer,

ff.;

Journal of phil. 1910. 207

dazu Lang, ebd. 1913,

Ed.

ff
ff.

Delitzsch,

Mebr

Licht 46.

Lindl,
'

Cyrus 35 ff; vgl. Winckler, Der alte Orient

1,

Meyer I 2, 337 678 f. Weber 89 265 270 unten Kap. XI XII; Kugler, Bannkreis Babels 117.
u.
I:

die Geschichtsforsch., Mitt. der Vorderas. <ies.

1906,

71

ff.

V.

Landau, Ex Or. lux

Die Bed. der Phon.

7.

Weber

9.

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

109

reiche babylonisch-assyrische Keilschriftdenkmler fanden sich aber

im Jahre 1906 im Innern Kleinasiens, dabei solche

Sprache;

in

hettitischer

um

deren Entzifferung hat sich der Orientalist Hrozny

bemht^.
lichen

Kleinasien

Neue Funde aus der Nhe der Stadt Kaisarijeh im stwurden 1919 von dem englischen Assyriologen

Sayce verffentlicht. Der Einfhrung der Schrift aus dem Orient haben wir es zuzuschreiben, wenn die Griechen eine eigene Literatur hervorbringen
konnten; aber auch dem Einflu der Literatur des Morgenlandes

waren durch

die

Herbernahme der
die

Schrift die

Wege

geebnet.
eine

Doch
uralte

mu von
eigene

vornherein betont werden,

da die Griechen

Poesie

besaen,

sich

jahrhundertelang mndlich fort-

talische

In die Hymnenpoesie soll sich schon frh das orienElement eingeschlichen haben; nicht nur das Linoslied ist phnizisch, sondern fast alle Hymnen und Erzhlungen der ltesten

gepflanzt hat.

Periode sollen nach Gruppe aus orientalischen Literaturdenkmlern

umgebildet oder bersetzt

sein,

so auch die
sei

griechische Theogonie.

Der erzhlende Gtterhymnus

handelt sich hierbei
treibungen,

von besonderer Wichtigkeit fr

die Geschichte der griechisch-orientalischen Religionsbeziehungen.

Es

um

eine Hypothese, ja

um

offensichtliche

ber-

aber

man

ist

auch nicht berechtigt, die tiefergehende

Einwirkung der orientalischen Kultur und Literatur auf das griechische Epos berhaupt zu leugnen; auch die alten Gtter- und Heldenlieder der vorhomerischen Zeit sind nicht ausschlielich ein
Erzeugnis der ererbten religisen Vorstellungen der Griechen 2,

Bei

Homer und Hesiod beschrnkt

auf die Phnizier,

sich die Vertrautheit mit

dem

semitischen Osten

deren Kultureinflu schon in

den ltesten Zeiten empfunden wurde. Die groen Kulturreiche des Morgenlandes werden bei jenen Dichtern noch nicht ausdrcklich

von vornherein die Vermutung naheliegend, da nicht nur Kleinasien, sondern auch das benachbarte Babylonien Sagenstoffe nach dem Westen weitergegeben hat, die auch in die griechische Literatur eindrangen, und vielleicht haben wir Grund zu
genannt.

Indessen

ist

der Hoffnung, da einst aus den Schutthgeln des Zweistromlandes

nicht nur Legenden,

sondern auch Sagenepisoden, die uns in der

sind,

griechischen Literatur erhalten

talischen Fassung ans Tageslicht

in

der ursprnglichen orien-

kommen

werden, ein Fall, der fr

Drerup 56, 155 A.21a. Weber 275 f.; vgl. unten Kap. XI. Gruppe, Gr. Culte 540 ff.; Gr. M. 419; Drerup HO, 171 A. 7a;
I

vgl.

Bem-

hardy

278.

110

^- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

die Vorgeschichte der griechischen Literatur und besonders des Epos von eminenter Bedeutung werden mte. In einigen Punkten ist die Mglichkeit von Vergleichungen bereits durch die Entdeckung

der keilschriftlichen

Bibliothek geschaffen worden,

v.

die

der Knig

Assurbanipal (668

626

Chr.)

zur

Sammlung

der babylonischen

und assyrischen Literatur angelegt hat. Schon die vor mehr als einem halben Jahrhundert erfolgte Auffindung des Gedichtes -Istars Hllenfahrt" lieferte den Beweis fr die hohe Blte der babylonischen Literatur und regte zu Vergleichen mit der griechischen Literatur und Sage an
^.

Der

schriftlichen

Verbindung Griechenlands mit dem Orient ging

voraus, die Verbreitung

natrlich

die mndliche

der

Kenntnis der

morgenlndischen Kultur war schon in der Urzeit eine Folge des

dem Westen. Aber die Phnizier waren nicht nur die Vermittler babylonischer und assyrischer Kultur und Geistesarbeit, sie gaben auch eigene Kulturerzeugnisse ab, wie
phnizischen Handelsverkehrs mit

schon aus den homerischen Gedichten hervorgeht, die fr die Be-

deutung der Phnizier direktes Zeugnis ablegen.

Mit der Herberder Zustrom neuer

nahme der
Ideen

Schrift aus

dem

Orient mute sieh

jetzt

bedeutend verstrken;

erat

war

die

Mglichkeit ge-

und zu verund zwar mit Hilfe phnizischer Dolmetscher oder phnizischsprechender Griechen. Da die Einfhrung der Schrift aus dem phnizischen Osten ungefhr ins 10. Jahrhundert v. Chr. fllt und die homerischen Epen bald nachher entstanden sind, so darf man wohl mit Recht einen urschlichen Zusammenhang zwischen diesen beiden Ereignissen annehmen; nicht blo die Schreibtechnik wurde ermglicht* sondern, nachdem die phnizische und damit wohl die babylonische
breiten,

schaffen, phnizische Literaturdenkmler zu bersetzen

konnte auch die Entwicklung der epischen Poesie zur Kunstdichtung von jenen weit lteren und vollkommneren Literaturdenkmlern nicht unabhngig bleiben. Mit der Erlernung der phnizischen Schrift mute das Studium der orientalischen Sprachen und Literaturen bei den Griechen Kleinasiens von einem gewissen Zeitpunkt ab Hand in Hand gehen
dabei bildete die phnizische Literatur den Schlssel zur babylonischen,

Literatur den Griechen zugnglich geworden war,

wenn

diese

Vermutungen urkundlich

bis jetzt

auch nicht besttigt

werden.
'

Pouhen
;

1.

Ed.

Meyer

2,

62 70ff. 119f
Istars H.

Tgl. Zehnpfund, Die

Weber 27 ff. 38. Bezold, Nin. u. Bab. 339 Wiederentdecknng Ninives, A.O. 5, 3: Schrader,
flF.

58

f.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

Hl
in

Fr den Vergleich mit griechischer Poesie und Sage kommt

erster Linie das babylonische Gilgameschepos in Betracht;

fr

den

Odysseusmythus liegt der Vergleich am nchsten, wenn auch die Odysseussage selbst nach Christ auf griechischem Boden wurzelt. Schneider nennt das Gilgameschepos das Gegenstck zu den groen Epen der Hellenen und unseres Mittelalters, nicht nur in seinem formalen und stofflichen Gehalt, sondern auch in seiner Entwicklung: der Kern, eine Gttergeschichte, sei durch bestimmte historische
Erinnerungen erweitert worden.
sich

Die bereinstimmungen erstreckten

z.

sogar auf die Ausdrucksformen,

B.

die

schmckenden Bei-

wrter,

wenn auch

bei

den griechischen Dichtern der Fortschritt

Reden und Aufzhlungen. Aus den Parallelismen des dichterischen Ausdrucks knne man auf Gedchtnishilfen und ursprnglich mndliche
nicht zu verkennen sei; dasselbe gelte fr die Wiederholungen,

Fortpflanzung des Gilgameschepos schlieen

finden sich nach
eine

Anzeichen hierfr

Drerup auch
sind

bei

Homer.

Das Gilgameschepos hat

noch ltere Struktur, die Einzellieder sind hier leicht auszuDiese

sondern.

auf der Hhe der Kultur zuerst zusammen-

dann von einem gelehrten Redaktor gedehnt und aufgelst worden. Als Gelehrter ist auch der letzte Bearbeiter zu betrachten, weniger als Dichter; jedenfalls war er ein Priester. Eine
geschweit,
ltere Bearbeitung scheint

Philosophen gewesen

zu

dagegen mehr das Werk eines Dichters und sein ^ Der Flutmythus des Epos einer
,

seiner ltesten Bestandteile,

war wahrscheinlich

bereits unter

Ham-

murabi (um 2100) in seiner Entwicklung abgeschlossen. In seinen Uranfngen geht das Epos vielleicht auf die Sumerer zurck, die
Vorlufer der Semiten in Babylonien.

Vollendet wurde es in ruk,

wo auch

der Flutbericht

Aufnahme

fand.

Jensen zieht aus den hnlichkeiten zwischen Gilgameschepos und

Odysseusfahrten den sicheren Schlu, da diese Sagen von der babylonischen Dichtung abhngig
sind: auch sonst gebe es Parallelen genug zwischen der babylonischen und der griechischen Mythologie und verwandten Gebieten, so auch zwischen der Gilgamesch- und der Menelaossage. Die vergeblichen Lockungen der Sirenen in der Odyssee sollen nach Jensen den Versuchungen der Liebesgttin Istar entsprechen die Rinder des Helios werden gettet, hnlich der Stier des Himmelsgottes; die Charybdis an der Strae von Messina und die Skylla haben die beiden Skorpionriesen im Gilgameschepos er:

Ungnad-Gremann

84.

Schneider, Lpz. sem. Stud.

1,

74 80 83

f.

X12
setzt,

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

die

babylonischen Sagengestalten
Odysseus'
Irrfahrten

sind durch

echtgriechische

und der trojanische Krieg lsen in der griechischen Dichtung ab; ebenso die Hauptteile im einander Gilgameschepos, wo von Reisen, aber auch von Kmpfen und Siegen Man hat daher das babylonische Epos des Helden die Rede ist. Da jedoch die ein Reiseepos nach Art der Odyssee" genannte
vertreten.

griechische Sage gerade aus literarischen Quellen des babylonischen

Ostens geschpft haben msse,

ist

eine

Annahme,

fr die nach

Weber

kein zwingender Grund vorhanden ist: schon lange, bevor das Gilgameschepos mndlich und schriftlich zusammengefat wurde, knnen
die darin enthaltenen Sagenstoflfe sich

nach dem Westen fortgepflanzt

aufkam,

haben. der

Nur

die Alexandersage,
d. Gr.

die ja erst in spter Zeit

zum Lebenswasser und zur Wohnung der wahrscheinlich vom Gilgameschepos direkt beeinflut Seligen, ist sehr worden; dies trifft fr die griechische Form der Sage zu, noch mehr aber fr ihre jdischen Bearbeitungen. Denn die Juden hatten
Zug Alexanders
whrend des babylonischen Exils Gelegenheit, jenes Epos kennen zu lernen, dessen Inhalt von ihnen nach ihrer Rckkehr weithin bei den ihnen benachbarten Vlkern verbreitet wurde. Der Hauptanteil an der vermittelnden Ttigkeit der Juden drfte dem Propheten Ezechiel zufallen, wie Gremann mit Recht annimmt: doch nur ein Panbabylonist knne Babylonien fr den Ausgangsort aller Sagen halten 2. Allein wenn die Juden in spterer Zeit anerkanntermaen den Alexanderroman im vorderen Orient verbreitet haben, so lt sich die Vermutung nicht von der Hand weisen, da ltere Sagenepisoden einen hnlichen Weg nach dem Westen genommen haben. Jensen hat mit
seinen

weitgehenden
ist

Ansichten

viel

Widerspruch

erfahren;

nach

Bezold

es jedoch Jensens Verdienst, zuerst nachgewiesen zu haben,

da im Gilgameschepos die Hauptereignisse des Sonnenjahres und des Sonnentages am Himmel und auf der Erde dargestellt sind^.
Jensen,
ZeiUchr.
fr
Assyriol.
II

XVI

127

180

ff.

ngnad- Gremann

154,

nach Wundt, Vlkerpsychol.

3,

525.

Gruppe, Gr. M. 117,

wo auch

der Pelion-

mythus mit Assyrischem verglichen wird. Jensen, Das Gilgameschepos und Homer, ZeiUchr. fr Assyriol. XVI 125 ff. Weber 92. Ungnad - Gremann 115 152 f. 183 ff. Vgl. ber die Alexandersage Friedlnder, Archiv fr Rel. 1910, 161 ff. 195 ff.; ber die Legende von Alexanders Zug nach dem Lebensquell und ihre hnlichkeit mit der griechischen Glaukossage
ebd. 191

ff.;

Bernhardy

533.
u. sein
ff.;

Jensen, Der babylon. Sintflutheld

Schiff in der Israelit. Gilgameschsage;

vgl. Ders.,
f.

Bezold, Cr. Stud.II (Gieen 1906 [1907]) 983

Archiv

f.

Rel 1907, 125

ff.

ff.

Wundt, Vlkerpsychol.

II

3 (1909), 514

ff.

525

ngnad-Gremann 154

167

f.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

113

Fr

die

Entstehung der Odyssee war nach der Ansicht einiger

der Odyssee nicht, wahrscheinlich berhaupt

Forscher der phnizische Einflu ausschlaggebend: Ohne die Phnizier

htten wir vieles in

keine Odyssee", der Dichter soll aus phnizischen Quellen geschpft

haben

wir beschrnken uns einstweilen auf die

Annahme

phni-

zischer Vermittlung.

Direkte literarische Abhngigkeit von einem

phnizischen Periplus, einem Reisefhrer, der

in Milet

am Hofe

der Neliden
ist

umgearbeitet worden wre in eine Art Mrchenbuch,

ebenso unwahrscheinlich

wie die anderseits vermutete Benutzung

Fr die Odyssee haben wir vielmehr an einen langjhrigen mythologischen und literarischen Entwicklungsproze zu denken. Die Schiffahrt der lonier und Milesier blhte besonders zur Zeit des Thaies, des ersten Philosophen und
altionischer, nautischer Literatur.

Astrologen der kleinasiatischen Griechen, entfaltete sich jedoch schon

Jahrhunderte vorher. Fr die Anfnge der Schiffbaukunst der Griechen

sind,

wie

C. Fries glaubt, orientalische

Muster magebend gewesen.

des Odysseus gemacht.

Dieselbe Beobachtung hat E.

Amann am Flo

Das homerische

Schiff hat

tisch-phnizischen Schiff aus der Mitte des

nach Finsler seine Entsprechung im gyp2. Jahrtausends; die bei

Homer

(z.

B. IL

1,

436) erwhnten Ankersteine (suvat) sind meines

das phnizische

Erachtens ohne Zweifel identisch mit dem assyrischen Ausdruck abnu

Stein, Gewicht,

Senkblei",

Wort hat

hnlich ge-

Die Verankerung der Schiffe mittels Steine ist ein lterer lautet. Brauch der phnizischen Seeleute, mit denen die Griechen schon frh in Berhrung kamen. Christ htte also unrecht mit der Be-

hauptung, es seien keine nautischen Kunstausdrcke der Phnizier

bei den Griechen nachgewiesen^.

Promium, dessen hnlichkeit mit dem ist als die bereinstimmung der letzteren mit der Einleitung von Vergils neis. Jenes Promium macht uns mit dem Thema bekannt: der Dichter will erzhlen von

Das Gilgameschepos hat

ein

der Odyssee sowenig ein Zufall

Gilgamesch,

dem weitgewanderten,

der alle

Lande

sah, alle

verborgene Weisheit kannte und den Menschen Kunde brachte aus den Tagen vor der Flut vom Knig von Uruk (Erech), der die Mauern und den Istartempel von Uruk erbaute. Gilgameschs ganze
*

Vgl.

Amann, Das Flo der Odyssee

II
ff.:

u. sein

phoinikischer Ursprung (1904)

I

19; Finsler 19 430; Berard, Phen.

Nilsson, Rh. Mus. 1905, 160
ff.

116

ff.

557: ,Die Kyklopen"; Mllenhoff

s.

63;

183

xardTrAot; Christ 14;

oben Kap. IV; Fries,

Memnon
1905,
1,

1915, 68

f.

73,

nach Amann, Das Schiff von Delphi, Archol. Anzeiger

8

32

ff.

Wirth, Homei- und Babylon.

1 1^4

^* Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

Mhsal
worden
er,

sollte

von ihm selbst auf eine Steinplatte aufgezeichnet

Einen fernen

sein.

Vielleicht ist zu bersetzen:

. . .

Wegging
. . .

mhend, der jegliches kannte, alles verstand'* (nach Ungnad-Gremann): als Vorwort habe der Spielmann das Thema vorangestellt, genau so wie in der Odyssee, in der neis und im Nibelungenlied er will singen von dem, der alles sah und jegliches kennen lernte. Das Urteil Mlders, der im Gegensatz zu Strmer meint, Odysseus sei zum dur^p TrohjTpoTzoz^ oq fidXa TzoXXd 7:/Ay^7j, zum Vielgewanderten und Weitumherverschlagenen (vgl. TroX'jrXaq dwQ VwjatTB'jq)^ erst durch den Dichter der Odyssee geworden, ist also zu berichtigen der Dichter der Odyssee bentzte eine Vorlage, entweder das Gilgameschepos selbst oder eher eine Rezension oder bersetzung desselben es wird sich dabei zunchst um eine phnizische bertragung handeln, die in die griechische Literatur Eingang fand. In den Worten am Schlu des Promiums ded, eiTzk xa} ijfiTv, erzhle auch uns, o Gttin", nmlich von diesen Abenteuern, spielt
sich
: : ;

der Dichter vielleicht auf andere, griechische Lieder hnlichen Inhalt

an;

vielleicht

aber schwebte ihm der Gegensatz zu einer fremd-

lndischen Vorlage vor Aogen: Auch uns, nicht blo den Fremden,
erzhle, o Gttin."

Den
ein,

knstlerischen

Wert von Odyssee

schtzt

Wilamowitz gering
Flickpoem
:

der erste Gesang sei von Anfang bis Ende ein

ist

der Dichter

eben uerlich von seinen Vorlagen noch

stoffliche

zu sehr abhngig, er lt es stellenweise an Originalitt mangelnd

Jensen weist, wie erwhnt, auf

zwischen Odyssee und

Analogion hin, die sich

formellen BeKaulen hebt verwandte Zge aus der griechischen Sage hervor, auch in Ilias und Odyssee seien solche zu finden. Wenn Mlder mit der Mglichkeit rechnet, da der Verfasser der

dem Gilgameschepos neben den

rhrungspunkten ergeben.

Odyssee

nichtilische, nichtroische

Dichtungen mit der Schilderung von

Erlebnissen des Odysseus benutzt habe, so drfen wir

nunmehr auch
Gil-

babylonische Literaturerzeugnisse heranziehen

*.

Die Phakenepisode fordert zu einem Vergleich mit dem

gameschepos geradezu heraus.

Frher suchte

man

allerdings in den

Tyrrhenem oder
>

in nordischen

Stmmen

die Vorbilder der

Phaken,

a. a. 0. 55. UngnadGreBmaon GTaf.I 7 85; Mttlder, Jahresber. Welcker II 18; vgl. Belocli I 1, 312 A. 2. Beizner II 234. Wilamowitz, Hom. U. 20. ber die Schwierigkeiten von Od. 1 8. Kirehhoff, Die hom. Odyssee (1879) 238 ff; ber das Proomium der Odyssee s. Finsier II 442 ff. Kaulen 186 f. Mlder, Jahresber. 1912, 279. ber die Irrfahrten des Odysseus

Schneider

1912, 313.

s.

Fries,

Memnon

1915, 64

ff.

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

115

der Fhrmnner des Todes",

deren Insel

das Totenland darstelle.

Auch Welcker denkt an entlegene, auslndische Herkunft der Sage, die erst von der hellenischen Poesie mit dem Odysseusmythus verknpft worden sei. Die Phaken seien die Geleitmnner des Odysseus
in seine

oberirdische Heimat, nach Abschlu seiner mhevollen See-

fahrten, sie htten die Ttonni], das Geleite,

bernommen. Gerade das

homerische Epos in seiner dichterischen Lebensflle", sagt Welcker,

griff
ist

auch nach dem Bedeutenden aus der Fremde, und diese Poesie
die durch ihre

es,

magische Gewalt ber die Gemter manches

innigste verschmolzen

Auslndische mit
hat.
. .

dem Alteinheimischen auf das

Die Inseln der Seligen und die Phaken weisen hin auf die

durch das delische Heiligtum mit den Hyperboreern unterhaltene

Mlder lt die mythologische Bedeutung der Phaken unentschieden sie geleiten jedenfalls den Odysseus in sein Vaterland. Der Phakendichtung der Odyssee liege ein Dichterwerk
Handelsverbindung".
;

zugrunde, in

dem

ein

Fremder, schwerlich Odysseus, bei einem un-

durch Frsprache der Knigin Aufnahme fand". Das brauche nicht gerade ein griechisches Volk zu sein. C. Fries, der die Odyssee vom Standpunkt der altorientalischen Geisteswelt
gastlichen Volke

aus" erklren will, hlt die Phakie fr ein altes Kultepos, das sich

mit

dem babylonischen Zagmukfest vergleichen

lasse.

Dies hat einige

hnlichkeit mit den groen Panathenen, weiterhin mit

troischer

dem Bittgang

Frauen zu Athene und der Spendung eines phnizischen Weihgeschenkes, wie der Vorgang in der Ilias erzhlt wird^

Im Gilgameschepos

finden sich nicht wenige Vergleichspunkte zur

Phakendichtung; jenes Epos gehrt bereits zu jenen Dokumenten,

deren Auffindung, wie der Philologe Beizner hofft,
die Geschichte

der Odyssee, des Epos und der urgriechischen Kultur berhaupt aufhellen

wird.

Zunchst weist die Charakteristik der Haupthelden

auf
2.

der beiden Dichtungen hnlichkeiten

*

Gilgamesch

ist

weise,
II

Cauer 477

ff.

Mllenhoff

31.

Rscher

III 2, 2218.
II.

Finaler 27
f.

f.;

298

318 337 346.

Rohde, Gr. Rom.* 184.

Wilamowitz,

u.
ff.

H. 491

Strmer, Die

Phakendichtung, Zeitschr. fr sterr. Gymn. 1907, 481

1906, 10
Fries, Stud.
vgl.

Mlder, Die Phaken-

dichtung der Od., Jahresbericht der klass. Altertumswiss. 1912, 281; N. Jahrb.
ff.

z.

Od.

J,

Mitt. der Vorderas. Ges. 1910, 2/4.

f.;

Jeremias,
II.

Handb. 312;

Schrader-Zimmern 514
s.

s.

II.

6,

286

ff.;

vgl. Mlder,

72

f.

ber
12 15
2

die

Grundlage der Phakensage

ff.
:

Gruppe, Gr. M. 398 A.4 405 A.3; Welcker,

Ed.

Kl. Sehr. II 1
ff.;

Die homerischen Phaken und die Inseln der Seligen", namentlich

Beloch
A.

2,

66

f.

ber

die

Phakenstadt und Milet

s.

Meyer

II

366.

Beizner

II 251.

Schneider, Lpz. sem. Stud.

1,

60

f.;

dazu ngnad-Gre-

mann 175

8*

1\Q

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

besonnen, voll Selbstbeherrschung, dazu, wie es scheint, auch fromm.

Dafr helfen ihm die Gtter; er ist uerlich sauber und wohl gein jeder Beziehung. xakbc xdyal^nQ Held Vernachlssigungen seines ueren lt er sich nur in der Verzweiflung zuschulden kommen, so unter dem Eindruck der Todeskleidet, ein ritterlicher

furcht.

Derartige Einzelflle werden

vom

Dichter zur Charakteristik

des Helden verwendet

Odysseus erlebt Verwandlungen.

Nachdem

Leukothea, Kadmos' Tochter, durch Odysseus' klglichen Anblick gerhrt, ihm ihren Schleier gegeben und Odysseus sich mit dessen
Hilfe durch
er,

Schwimmen ans Land der Phaken

gerettet hat, tritt

arg entstellt, der Nausikaa gegenber, die von Athene mit Hilfe

Traumes an den Strand geschickt worden ist^ 229 ff.): Athene wieder ein (Od. 5, 333 6, 13
eines
flf.;
flf.

Bald greift

Tov hf

\i^9r^vacTj

^^xev, Jtdg ixjrej^ama,

xat 7ra<r<ro>a, xd<J ok xpjjTog

si^ovd T

?*Tr^e'etv

oukai

r^xe

xoag, ijau\>ivw a>i9ti ofxoiag.

Und Go

ihn schuf Athena sofort, Zeus' leibliche Tochter, Hher zugleich an Gestalt und vlliger, auch von dem Scheitel
sie geringeltes

Haar, wie die purpurne Blum' Hyacinthos.

(6,

Nausikaa sagt
(Pair^xtca

in

der Phakenszene

240

f.)

ou nduTotv dixi^Tt >9cwv,

<?'

oc Dlofii:ov Ij^ournv^

dv^^ ixtfiiaftrat dyroHiotmv.

rpdtP^tv /ikv

xdp

Tf

fiot

dttxiXtog diar

tl^atj

Nicht von den Ewigen allen verfolgt, des Olympos Bewohnern,

Kommt

der Mann in das Land der gOttergleichen Phaken. Anfangs zwar erschien er mir unansehnlicher Bildung,

Doch nun gleicht er den Gttern.

Nausikaa bewundert nicht blo den verwandelten Odysseus, sondern auch den Wunsch aus, einen solchen Gemahl zu besitzen. Odysseus hat also durch die Verwandlungen an krperlicher Schnheit gewonnen, nachdem er vorher niedergedrckt und hart mitsie spricht

genommen gewesen war wie Gilgamesch.

eine Art

Dieser macht ebenfalls

Verwandlung durch, wie wir unten noch sehen werden.

der Athene; jenes
ist

Die Hilfe der Kadmostocbter Leukothea kollidiert nach Mlder mit

der
'

Ililfe

wohl die phnizische, dies die grie-

griechischen Sagen

Cauer hebt mit Mtllder die Beliebtheit des Motivs in orientalischen und hervor, da ein fVemder vor dem Stadttore wassertragenden Mdchen begegnet auch die Odysseussage habe ursprnglich so gelautet. In Od. 10, 105 zeigt die Tochter des Lstrygonenknigs bei ihrem Gang zur Quelle
;

flf.

drei Gefhrten des

Odysseus den Palast ihres Vaters (Cauer 479 481).

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

117

chische Sagenversion.
ist,

Ob

der Beiname der Leukothea, Ino, phnizisch

;

mag

dahingestellt bleiben
soll

vielleicht ist er die

Kurzform zu Ina-

chos;

der Kultus

kretisch

worden sein. Anllich des Traumes der Nausikaa sind auch die bedeutsamen Trume hervorzuheben, durch die Gilgamesch von den Gttern untersttzt wird, namentlich vor der Ttung des
verbreitet

oder karisch und durch die Minyer

Kumbaba^: y-di ydp t ovap ix Jcoq der Traum war fr die Griechen

icrrtu^

sagt auch

Homer

(II.

1,

63);

gttlichen Ursprungs

und wurde

vom

epischen Dichter als erregendes

II.

Moment

benutzt (vgl. besonders

den Anfang von

2).

Odysseus also gelungen, schwimmend den Strand zu erreichen; ermdet gibt er den Schleier der Leukothea ins Meer zu-

Es

ist

rck.

Auch Athene hat ihm

5,

geholfen,

ebenso der Flugott; von

letzterem heit es
. .

451

if.:
x[j.a'

^'

aoTtxa Tzaaev kv poov^ IV^e de

d''

itpoat^e de ol Tzoir^ae yakrjvrjv^ rov

iadioatv

ig Tzorao Tcpo/od?'
y^zipdq ts cntapdq' Xi

tJ'

p p(pm yovar Ixa^^sv, ydp didiqzo <piXov XTJp.

(pdse de

XP^^

Tcdvra' i%dXa<Taa dk xrjxtz TtoXXri

?9'* d^ p nveoaroq xal vaodoq xdparog de pvn alvog 'ixa\>ev.

dv (TTpa T plvdq
xsiT kiyyjTzeXicjv,
. . .

Gleich

stillt'

er den

Und vor ihm

die

Lauf und hemmte die Wallung, Wasser besnftigend rettet' er freundlich

Ihn an des Stroms Vorgrund; hier endlich beugt' er die Kniee,

Auch die nervigten Arme, da matt von der Woge sein Herz war. Ganz auch schwoll ihm der Leib es strmt' ihm salzige Meerflut Hufig aus Mund und Nas', und der Stimme beraubt und des Atems Sank er in Ohnmacht hin, kraftlos von der schrecklichen Arbeit.
;

Odysseus' Reinigung wird erzhlt

auxdp o
dk-qv^
i]

6,

224:

ex izorapou
ol

/pua

>tCeto dcog Vduaffsug

vwra

xal ebpeag

ne^ev wpougXeiipev,
.
.

ix

xe^aX^g

^' e(TiJ.r)^ev

Xg x^oov drpuyizoto.

aurdp
dixtpl

i-netdij

ndura Xoiffaaro xci Xin

de etfiaza eaaa{f'\ d ol iipe jzapi&ivog ddrjg.

Jetzo wusch sich im Strome den Leib der edle Odysseus Rein von Salz, das ihm Rcken und mchtige Schultern umher barg,

Auch von dem Haupte

Zog
er die

rieb er den

Schaum der den Gewsser.

Als nun ganz er gebadet den Leib und mit le gesalbet,

Kleidungen an, ihm geschenkt von der blhenden Jungfrau.

Nun

folgt die

erwhnte Verwandlung des Odysseus

f.;

6,
f.

229

ff.

I
957

Vgl. Gruppe, Gr. M. 60 627

Ungnad-Gremann 94 110

176 f; Jastrow

II

f.

Zu Ino-Leukothea

s.

Farwell, Journal of Hellenic Stud. 1916.

113

^' Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

Gilgamesch
aus,
alle
trifft

ist

an die Gewsser des Todes gelangt; hier ruht er

sich.

Gefahren hat er hinter

Nun

lst er seinen Grtel

und

die Gttin Sabitu oder Siduri an, wie

tochter Nausikaa.

Gilgamesch

ist

Odysseus die Knigsvon der Reise noch verstrt und

unansehnlich;
Antlitz*,

einem,

der ferne

Wege

gewandelt

ist,

gleicht sein

ihn

was Siduri auffallt, als der Held sich ihr nach dem Grunde seines blen Aussehens usw.
er

nhert.

Sie fragt

Gilgamesch ant-

wortet,

habe befrchtet, das Schicksal seines Freundes Eabani

zu erleiden, der ihm bei seinen Taten geholfen habe, aber nun gestorben sei;
seinen
nicht und

deswegen habe er

sich aufgemacht,

um

in

der Ferne

Ahn Utnapischtim
verlange

aufzusuchen.
. .

Nur
.

wisse

er

den

Weg

darber Auskunft.

Zunchst unfreundlich

empfangen, erzwingt Gilgamesch schlielich durch Drohung von der

Gttin die gewnschte Annherung; sie warnt ihn vor den Gewssern

des Todes und empfindet schlielich auch Mitleid mit ihm.

Die Auf-

nahme

ist also

nicht besonders gastfreundlich

tritt

auch Odysseus

kommt

ihm Nausikaa freundlicher entgegen als Siduri dem babylonischen Helden: Odysseus gelangt mit Hilfe der Nausikaa und der Gttin Athene zu dem Phakenknig Alkinoos. Wie Siduri weiterhin den Gilgamesch an den Schiffer Ur-Nimin weist, so zeigt Nausikaa Odysseus den Weg zu dem Schifferknig Alkinoos. Der Schiffer Ur-Nimin bringt Gilgamesch auf dem
zu einem ungastlichen Volk, doch
Totenschiff zu Utnapischtim; jener
als
ist der Fhrmann des Todes"; Fhrmnner des Todes gelten fr Welcker auch die Phaken. Nach Ungnad-Gremann war Ur-Nimin ursprnglich wohl der Totenferge, der die Seelen der Abgeschiedenen ber das groe Meer setzt wie Charon ber den Acherontischen See**. Von Ur-Nimin aufgefordert,

Walde 120 Schiffstangen; mit deren Hilfe geTage zu Schiff an die Gewsser des Todes. Indem sie die letzte Stange aufbrauchen, erreichen sie das offene Meer und kommen nun zur Insel am Zusammenflu der Strme. Utnapischtim
schlgt Gilgamesch im

langen sie

am

dritten

bemerkt die Ankommenden und sieht, da er den Enkel vor sich hat. Gilgameschs verstrtes uere fllt abermals auf; hierber befragt,
erzhlt er den
spter,

Tod

seines Gefhrten Eabani.

Utnapischtim berichtet

was

er mit der groen Flut erlebt hat, und da er unter die

Gtter versetzt worden ist. In der Odyssee dagegen erzhlt der Held im Palaste des gottnahen* oder gtterverwandten* Alkinoos selbst
seine Geschichte, besonders seine Erlebnisse in der Meeresflut*.

Weber 75
a.
a.

80.

Ungnad Gremann 165;

Finsler 27
f.;

vgl. Roschers

Lex.

III 2.
II

2203
1

ff.

Schneider

0. 58.

II

346

ff.

Welcker. KI. Sehr.

(1845)

flF.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

119

Gilgamesch wird bei Utnapischtim zu einem Waschort geschickt;

Held rein wie Schnee, nachdem ihn die beiden Inselbewohner durch einen Zauberakt neu belebt haben. Er wird mit neuen Gewndern (weier Hauptbinde und Schamtuch) bekleidet: nun kann ihn der Schiffer Ur-Nimin nach Uruk zurckbringen. Vorher aber wird der Greis noch neu verjngt durch eine bei utnapischtim wachsende Pflanze, die letzterer dem Enkel zeigt. Auch Odysseus
hier wird der ausstzige

wird wieder jung, nachdem er gewaschen und gereinigt worden

auf Alkinoos' Befehl wird er
(8,

ist;

425 C) gebadet und neu gekleidet, spter wird er in seine Heimat geleitet. Waschung, Reinigung und Verjngung begegnen also im babylonischen Epos wieder. Gilgamesch wird von Ur-Nimin untersttzt, Odysseus hat die Hilfe des Flugottes gefunden, der ihm zulieb die Fluten glttete Jenes

Verjngungskraut erinnert an das Zauberkraut, das dem Odysseus

von Hermes berbracht und mit dem der Zauber der Kirke gelst wird. Das Lebenskraut wird wiederholt in der babylonischen Literatur erwhnt 2. Odysseus entledigt sich also nach seiner Landung, vllig erschpft, des Schleiers der Gttin;

von Ermdung berwltigt, sucht

er Schutz
schlft.

gegen wilde Tiere im Dickicht (Od. 5, 475 ff.), wo er einGilgamesch ruht nach seiner Ankunft in den Gewssern
;

des Todes aus und lst seinen Grtel

er

soll,

um

den Tod zu ber-

winden, den Schlaf bezwingen, allein von Schwche und Mdigkeit

bermannt wird er vom Schlaf beinahe umgeweht wie von einem Sturm. Trotzdem sollte er sechs Tage und sieben Nchte nicht
schlafen.

Schlielich

geht er zehn Doppelstunden weit durch un-

durchdringliches Dunkel, erst in der zwlften wird es vor ihm hell

wunderbaren Gtterpark angekommen, den wir uns wohl unmittelbar am Meer zu denken haben, unweit von dem erwhnten Waschort: in dessen Nhe sitzt die Gttin Siduri auf dem Throne des Meeres". In dem Gttergarten wachsen seltsame Bume; auer mit Frchten sind sie mit Edelsteinen geschmckt, gut zum
er ist vor einem

Mlder, Jahresber. 1912, 267, nach Eitrem, Die Phakenepisode, Christiania 1904.

ber
s.
'

die lteste Robinsonade"

Rohde, Gr. Rom.^ 184.

Jeremias,
a.
a.

und die zum Teil wohl vorgriechische Phantastik ber den Totenfhrmann s. noch Gruppe, Gr. M. 404 f.
^67;
Hlle u. F. 37
f. f.

A. T. 190,

Schneider
bei

0. 59 65.

Ungnad-Gremann 143

Wnsche, Ex Or. lux I 16. Weber 85 f. ber Odysseus

den Phaken s. Fries, Memnon 1915, 80 f.; ber den Flobau des Odysseus und den Schiffsbau des Gilgamesch ebd. 68 f. 2 Gruppe, Gr. M. 708 f. Ungnad-Gremann 167.

120

X- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

Anschauen"
wrtlich
ist

(vgl. aufia Idiabat,

wie

Homer

sich auszudrcken liebt);

zu bersetzen

rote Steine trgt seine Frucht, mit

:

Ranken
er.

behangen, gut anzuschauen

Lapislazuli trgt er,

Frucht trgt

begehrenswert anzusehen (der Gttergarten).

Von

hier aus fhrt der

Gewsser des Todes. Odysseus gelangt bekanntlich mit Hilfe der Nausikaa zum Garten des Alkinoos. Da dessen Beschreibung, wie sie Homer bietet, orientalisch gefrbt ist, ist der vergleichenden Beobachtung schon lngst Daher hat man an Entlehnung gedacht ^ Von den aufgefallen. Fruchtbumen daselbst lesen wir (Od. 7, 117 ff.):
in die
zdtou ounoTS xap-og dnXA.'jTai, ou(f dTzoXsc^et ^et/iarog ore &po(jg, i-zrr^mog- dJUd ndii alsi

Weg

den Helden des Epos schlielich

Ze^uphj Ttveiouaa t pth ^usi, XXa ik nimret.

Diesen erleidet die Frucht nie Miwachs oder nur Mangel.

Nicht im

Sommer noch Winter,

das Jahr durch, sondern bestndig

Vom

anhauchenden West
also
ist

treibt dies,

und anderes

zeitigt.

dies.

Es herrschte Doch

im Garten immerwhrender Sommer wie im Paragriechische

die

Darstellung

des

Parkes nicht
ist

vso

phantastisch ausgeschmckt wie die babylonische, jene

mehr der

griechischen Denkweise angepat; die Schilderung des babylonischen

Gtterparkes entspricht (nach Jeremias)

in

der Unterwelt.

dem kosmischen Paradies Von der Schilderung des Gartens Eden sagt

Delitzsch, die Erzhlung

atme durchweg das gleichmige, wonnige Klima des Morgenlandes, was auch fr die Homerstelle zutrifft. Bei Ezechiel heit es ferner von der Umgebung der Quelle, die vom Tempel zu Jerusalem ausgeht und zum Strom wird: .Alles, zu dem
der Flu
allerlei

kommt, wird leben.** An dessen beiden Ufern stehen Bume mit ebaren Frchten: , Deren Laub soll nicht welken

und deren Frchte sollen kein Ende nehmen, alle Monate sollen sie frische Frchte tragen, und ihre Frchte werden als Speise dienen und ihr Laub als Heilmittel.* ^ Also auch hier haben wir wieder einen Anklang an die Darstellung des Gartens des Phakenknigs bei Homer. Bei den Semiten, z. B. Phniziern, Syrern und Assyrern,
> Weber 80. Schneider 58. Ungnad-Gremann 43 140, ber die Richtung Gilgameschs 161, auch A,; vgl. Sitzler, sth. Komm. (1917) 163 f.; Hennings. Od. 197; Wilamowitz, Hom. . 227; Fries, Klio 1904, 231 f.; Friedlnder, Philologu

VI (1861) 669 680

f.

Delitzsch,

Wo

lag das Paradies? 9

f.

ber den Namen Eden

s.

Huber, Ass.
22; vgl.

Bibl.

XXI

30; Ezech. 47;

P.,

Zimmern,
1,

Bibl. u. babyl. rgesch., A. 0. 2, 3.

Jeremias, Hlle u.

A. 0.

3, 37.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

121

war

es Sitte,

heilige

Bume

zu verehren,

Kultusbume, und zwar

namentlich immergrnende, den Granatapfelbaum, die Cypresse, Terebinthe usw.

entspricht
Griech. poid, die Bezeichnung fr den Granatapfelbaum,
freilich

nun

etymologisch

kaum dem

hebr.

rimmon

lat.

Bedeutung des Baumes im Kybelemythus weist nach dem Osten bei Phniziern und Israeliten ist der Granatapfel ein Kultusgegenstand ^ Granatpfel werden bei Homer bezeichnenderweise eben mit dem Garten des Alkinoos genannt auerdem in der ersten Nekyia der Odyssee (11, 589 ff.), die ebenfalls orientalische Elemente enthlt, und im Hymnus auf Demeter neben Feigen, Oliven usw., die aus dem sdlichen Vorderasien stammen sollen. Die Feige ist nach Hehn ein semitischer Baum, doch ist sie nicht gerade frhzeitig nach Griechenland gelangt. Auch die heilige Cypresse wuchs ursprnglich auf semitischem Boden sie wurde mit dem Aphrodite -Astartedienst zu den Griechen und Rmern verpflanzt, sie findet sich z. B. im Haine der Kalypso fr ihre semitische Heimat spricht schon der Name. Die Trpfosten aus Cypressenholz im Hause des Odysseus entsprechen phnizischer Sitte ^.
malus punica,
allein die
;

In

dem Parke
(Txi(ho.rai,
ij <?'

des Alkinoos flieen zwei Quellen (Od.

ij

7,

129

ff.):

iv dk (juj xpT/i^ai^

/j.au

r u

xrjitov

anavxa
Xrjatv

kripio^^S'^ ui:

auijg ouduv

Tzpq

ooov

u(p-qX6v^

o-zv

udpsuovrai Tzocrat (vgl. Od. 17, 206).

ToV p u 'AXxiuoto s)V iaav yXa dwpa.

"Ei'a (TTug ^7)Biro -nokurkaq 6iO(; ^Odoaaeq.

Auch

sind dort

zwo

Quellen, die ein' irrt rings in

dem Garten

Schlngelnd umher, und die andre ergieet sich unter des Hofes
Schwell' an den hohen Palast, woher sich schpfen die Brger.

schmckten Alkinoos' Wohnung die Gtter. Dort mit Bewunderung stand der herrliche Dulder Odysseus.
Siehe, so prachtvoll
\y\!^

Erwhnung
die

dieser beiden Quellen

wre an

sich nicht auffallend

allein das sonstige orientalische Milieu,

es,

dem

sie

angehren, erlaubt

Frage zu stellen: Sind diese Quellen eine Reminiszenz des Dichters an Euphrat und Tigris in einer orientalischen Paradiesesschilderung, die dem Verfasser der Stelle vorlag? Zwischen den
1

Baudissin

II

184
f.

ff.

207
II

ff.

Lewy

25.

Hehn 243
Busolt
53.

f.

Schrader-Zimmern 526
f.;

f.;

vgl.

auch Finsler 99

105;

300; Gruppe, Gr. M. 384 A. 7

vgl.

Ohnefalsch-R. 117.

I 11. Hehn 101 285 288 482. ber den Granatapfel bei der Totenmahlzeit s. Rohde, Psyche l 241 f., ber die Cypresse 219 f. Vgl. BaumgartenPoland-Wagner, Die hellen. Kultur' (1913) 117; Weniger, Altgriech. Baumkultus

Drerup 133

f.

180 A. 41 182 A. 56 58.

33;

Ohnefalsch-R. 133.

Lewy

Zimmern

(1919) 9.

122

^- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

beiden Flssen, in Babylonien, vermutete einst Fr. Delitzsch das

lteste Paradies.

Hommel

versteht unter der biblischen Landschaft

Eden das westliche Ufergebiet des untern Euphrat, Chalda. An den Ursprung der beiden Strme denkt Gremann: nach gewissen
Einzelheiten zu schlieen sei die

Paradiesgeographie fremden Ur^.

sprungs

sie

stamme aus Mesopotamien oder Assyrien

In

den

mndeten Euphrat und Tigris anscheinend getrennt ins Meer: an dieser Stelle ist wohl die Insel der Seligen anzusetzen, zu der Gilgamesch nach dem babylonischen Epos gelangte. Hier befindet sich auch der Gttergarten mit jenem wundervollen Baum, der mit Edelsteinen behangen ist. Das Wasser der Strommndungen galt fr heilig; es wurde daselbst geschpft und bei Beschwrungen
ltesten Zeiten

verw^endet.

Die ganze Situation lt sich daher nicht blo mit dem

;

Garten des Alkinoos vergleichen

die babylonische Insel der Seligen

stimmt auch zum griechischen Gttergarten (ursprnglich identisch mit den Grten der Hesperiden ?), zu den griechischen Seligeninseln,

zum

Elysion,

dem Paradies am

westlichen Okeanos mit seinen beiden

Quellen

des Nektar und der Ambrosia.

Diese Gtternahrung der

Griechen bat ihr Gegenstck in der Lebensspeise und dem Lebens-

wasser des babylonischen Paradieses, das wir uns auf der Seligeninsel
ist

an der Mndung der Strme vorstellen mssen.

freilich

Der Nektar

das Lebenswasser, dessen Begriff die Griechen aus

anderseits
die

dem

Orient

bezogen haben, whrend

Ambrosia in dem indischen mrta, dem Unsterblicbkeitstrank, eine Entsprechung hat. wie sie In den beiden Quellen der Residenz des Ph&akenknigs von der Homer erwhnt, schimmert die babylonische Anschauung Existenz heiliger Gewsser noch durch. Vier Strme weist dagegen
,

das Paradies der Bibel auf, ebensoviele die Unterwelt der Griechen,
so
bei

Homer.

Auch

die Insel der

Kalypso enthlt vier Flsse^.

Hommel, Gr. 244 f. SclitHili-. 268, ber die raraunstiuLiiistv 271 ff. 297 f. Zimmern 528 f. Zimmern, Bibl. u. babyl. rgesch., A. 0. 2, 8, 21. Jeremias, A. T ' ber Quellen, Bftche und FlOsse s. OhnefRlsch-R. 288 f.; nber Kupbrat und (J5 ff Tigris s. Lehmann, Babyl. Kulturmission 69 f.: Delitzsch, Wo lag das Paradies? 173 ff.; vgl. Robertson, Where was E^en? American Journal of semitic lang. XXIll 254 ff.; ber die Paradiesgeogr. usw. s. Gremann, Archiv fr Rel. 1907. 345 ff. Hommel, Gr. 270. Jeremias. Hlle u. P. 38 f. Ungnad-Oremann 114 164:

vgl. Gruppe, Gr.

M. 386 395 397 A.9. Schrader-Zimmern 359. Weber 172. Jeremias 35 40; vgl. Gruppe 395 A 11 12 ff. Jensen, Zeitschr. f. Aasyriol. XVI 125 f. 128 130 413 f.; Kosmol. 212 ff. Fries. N. Jahrb. 1902, 690 694 702. Schrader-Zimmern
ff.

523

Lewy80f. Gruppe 397 819

f.

A. 4

872 A.

993 A.

2.

Keller 226

f.

Jeremias,

A. T. 189

198 83

ff.

Hommel, Die

vier heiligen Flsse u. Durilu,

Or. Lit.-Ztg.

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

123

Utnapischtim,

der mit seinem

Weibe

jenseits der

Gewsser des
aufgesucht

Todes auf der Seligeninsel wohnt und von Gilgamesch

wird,

hat

man den
Insel

babylonischen

Noah genannt.

Jene beiden Be-

waren ihrer ursprnglichen menschlichen Natur entkleidet; sie wurden nach Bels (oder Eas) Ausspruch den Gttern gleich und in der Ferne angesiedelt, am jenseitigen Ufer des groen Meeres, an der Mndung der (jenseitigen) Strme, im ParaDie Phaken werden bereits zu Anfang von dies der Gtter. Od. 5 (35) als y/i^eoi, gtterverwandt, bezeichnet; die Unsterblichen geben Alkinoos und seinen Leuten die Ehre ihres Erscheinens. Ihr Aufenthaltsort trgt in der Odyssee auch den Namen Scheria. Nach Rscher gleichen sich Scheria und Elysion darin, da sie den Menschen nicht ohne weiteres zugnglich sind sie liegen fern von den Menschen, zyo, d]>dpa)v AipTjardcv. hnlich ist

wohner der

nach babylonischer Vorstellung die Insel der Seligen aufzufassen.

Den Wohnsitz der Phaken drfen wir uns unweit der

der Griechen denken,
eine

Seligeninsel

Vermutung,

die bereits

im Altertum ge-

uert wurde*.

Die Phakeninsel wird also mit Recht als Gegenstck zur Insel
des babylonischen Gilgameschepos betrachtet werden drfen; es
ist

jedoch nicht unbedingt an direkte literarische Beeinflussung Homers

zu denken.

Voraussetzung der Motive der Phakenepisode

die

ist

nach

Wilamowitz der Besuch eines an

Schiffers

ein Besuch,

dem Gilgameschs

Kste des Jenseits verschlagenen Inselfahrt sehr wohl gegenist

bergestellt

werden kann.

Die Phakeninsel

vom homerischen

Dichter hnlich ausgestaltet worden wie das babylonische Vorbild.

Der Palast des Alkinoos wird von goldenen und silbernen Hunden bewacht, die Unsterblichkeit besitzen und ewige Jugend". Hephst
soll sie

geschaffen haben, ein Gott, dessen Gestalt orientalische Ele-

mente enthlt.
1906, 658
ff.

Den Hundefiguren
die Paradiesflsse
s.

liegen

orientalische Motive

zu-

ber

Ders., Gr.
f.;

ygl. Schneider, Lpz.

sem. Stud.

1,

47

Od.

5,

104 A. 3; ber das Lebenswasser 70 f.; 10, 513 ff.; Lewy 228 f.;
s.

ber die fiaxpw^

vrjtrot

(vielleicht die phnizischen Inseln des Melqart)

ff.

Malten,

Archol. Jahrb. 1913, 37

*

Jeremias, Hlle u. P., A. 0.

f.

1,
f.

3,

19 35; vgl.

Weber 79
7,

f.

Ungnad-Gremann
Kretschnier
II.
f.

Ulf. 138 163

281
f.

199,

Finsler 27

Od.

5,

34

f.;

201 209 211.

Gruppe, Gr. M. 711 f. Berard, Phn. I 501 574. 499: Das Land der Phaken". Nitzsch, Anm. z. Od.
Elysion im homerischen Epos
s

Wilamowitz,
II

u.

H. 492

72
f.

ff.

150

ber das
383
f.;

s.

Rohde, Psyche

76

ff.,

"11
ff.;

A.l;

vgl. II

ber die Entrckung und die Inseln der Seligen

11

68

ber

Kadmos

daselbst

869 A. 2; ber Xisuthros-Hasisatras Entrckung

78f. A. 1; II 876.

124

^- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

grnde, aus denen Darstellungen von heiligen Hunden hervorgegangen

sind,

nmlich die hebrischen und phnizischen kelbim, deren Vor-

bilder

zu suchen sind.
sphinx,

nach Ohnefalsch-Richter in den Euphrat- und Tigrislndern Neben der Abbildung eines solchen Hundes bemerken wir eine Palme und eine Priestergestalt, ferner eine Flgeldaneben eine Keilschrift'.
Hundefiguren kamen auch im
Die Tantalussage kennt einen goldenen

Istarkultus vor.

Hund im

Zeustempel auf Kreta.

des Alkinoos
Orient,

Auch die goldenen Fackeltrger im Saale machen den Eindruck von Nachbildungen aus dem

ebenso die metallenen Beschlge der

der Dichter wolle offenbar den

Wnde
Phaken

des Palastes.
alle

Heibig sagt,

Kunst-

fertigkeiten zuschreiben, die er in seiner

und von denen er habe. Das Leben der Phaken ist nach Draheim ein Bild der unvernderlichen Vollkommenheit, es stehe im Gegensatz zu den Mhsalen des Dulders Odysseus wie zu den Vorgngen auf Ithaka. An die Phakenlieder erinnert wiederum die Schilderung des Hauses des
Odysseus 2.

Umgebung wahrgenommen unbestimmte Nachrichten aus dem Orient erhalten

Das Bestreben,
die

die Phakeninsel zu lokalisieren,

In

kann nicht zu

greifbaren Ergebnissen fhren.

der

Nhe der Phaken mssen

Solymer gewohnt haben, da Poseidon nach der Odyssee von hier Wogen ringenden Odysseus bemerkt. Wenn die Solymer, wie es den Anschein hat, einen semitischen Namen tragen, so sind auch die Phaken im Osten zu suchen. Man hat an das
aus den mit den

Lykische Meer gedacht und hier die Phakeninsel vermutet. Andere wiederum glauben diese in Malta gefunden zu haben, einer phnizischen Kolonie mit vielleicht phnizischem Namen. Auch die Phakensage scheint phnizische Namen zu enthalten. Drerup denkt an Kreta; auch auf der Insel Ischia hat man den Wohnsitz der Phaken gesucht; Drpfeld urd erard vermuten ihn an der Westkste von Korkyra, worauf bereits oben hingewiesen wurde'.

Von

einer Insel Syrie (mit anscheinend orientalischen^

Namen, der
ff.)

vielleicht

mit Assur, Assyrien zusammenhngt)

ist

Od. 15, 404 (415

391

f.;
'

Henninga 195 f. OhnefaUch-K. 88 152 f. 15^ f. 201 f. i^rerup* 133 ff. Holbig vgl. Movers I 405 Gruppe, Gr. M. 803 f. Frank, Stud. zur bab. Rel. 244 f.; ber die Metallbekleidung der Wnde
;

8.

Heibig 107
;

f.

435
II

f.

439

ff.;

Fries, N. Jahrb. 1902,

704: Od.
1 '

7,

105

ff.:

Draheim

37

Hennings, Od. 469 599 A.; vgl. Rohde, Psyche

82
f.

ff.

Finsler 23;

290
vgl.

f.

Gruppe, Gr. M. 627

I

f.

639 711

712 A. l>ewy 191 209

ff.

Kretschmer 281

f.;

oben Kap.

gegen E.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

125

Rede daselbst seien die Wendungen der Sonne, niemals herrsche Hunger noch Krankheit; wenn die Menschen alt wren, wrden sie von Apollon im Bunde mit Artemis durch Pfeilschsse dahingerafft.
die
:

Hierher gelangten schiffsberhmte phnizische Mnner", so erzhlt

dem Odysseus Eumaios,

der von Syrie geraubt wurde.

Diese Schil-

derung und Sage scheint wie die Erzhlung von der Insel Scheria einen orientalischen Hintergrund zu besitzen das geographische Problem ist in beiden Fllen gleich schwierig. Der Gedanke an eine
;

literarische Vorlage, die aus

dem semitischen Osten stammt,

ist

nicht

ohne weiteres abzulehnen. Das Gilgameschepos enthlt jenen Wundergarten, den manche Forscher, so Jensen und Zimmern, an die phnizische Kste, andere, so

Hommel,

in

den Osten oder Sden Arabiens

verlegen; die farbenprchtige Schilderung wird sich nach

fortgepflanzt haben ^

dem Westen

Die Phakeninsel enthlt also in der Form, wie

aufbewahrt, ohne Zweifel orientalische Zge.

sie

Homer uns

Das von Radermacher

herangezogene gyptische Mrchen stammt wohl aus Babylonien.

Nachdem Odysseus auf

gebrochenen Zweigen,

der Insel gelandet, bedeckt er sich mit frisch

che

pucaizo

izepl

ypoX firjdea (pwTuQ, er will sich

unter die Begleiterinnen der Nausikaa begeben, yufxvoQ nep iwu, fgt

jedoch hinzu alSiopat yap yopi^ohalfat xoprjmv iTiXoxdpotat persXl^cv^

er

schmt

sich

seiner

Nacktheit (Od.

6,

128 186 221

f.).

Mlder

lt die Quelle dieser Partie dahingestellt,

hlt jedoch die Art des

Auftretens des Odysseus unter den waschenden und ballspielenden

Mdchen

fr einen originellen Einfall des Dichters.

Die Feigenblattist

szene im biblischen Paradies

zum Vergleich
fremd
ist;

heranzuziehen,

nicht

gut mglich, da das Schamgefhl, wie vielen alten Vlkern, so auch

dem

lteren Griechenland nicht

eine

erst die dorische

Gym-

nastik fhrte

Wendung

herbei.

Gilgameschs Schamtuch darf

ebenfalls in diesem

Zusammenhang genannt werden.

Im

babyloni-'

sehen Epos wird an Stelle des biblischen

Adam

der babylonische

Noah mit

der Paradieserzhlung verknpft,

;

der bereits genannte

entsprechen,

Utnapischtim

bei

Homer wrde dem Noah Alkinoos

doch wre es mglich, da, wie Gilgamesch, so auch Odysseus zur

babylonischen Paradieslegende in irgendeiner Beziehung steht 2.
^

Vgl. Burckhardt
ff.

III

95; Gruppe 712 A. 3 1237 A. 5 1271 A. 8; Brard, Phen.

307
*

Radermacher, Sitzungsber.
ff.

d.

Wiener Akad. 1915,

d. klass. Altert.

178, 1: Die Erzhlungen der

Odyssee 38
Heibig 427
;

43 A. Mlder, Jahresber.
II.

1912, 279

f.;

vgl.

Cauer 478 ff.;

Wilamowitz,

u.

H. 360; Fries,

Memnon

1915, 73 A.

1,

nach Radermacher.

126

X- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

Es mge
der Fahrten
die

hier

des Odysseus

Phaken ist, damanthys durch Phaken zu Schifif von der Seligeninsel nach Euba gebracht. Zur Seligeninsel wurde ferner auch die Sage vom Phnizier

nochmals betont werden, da der Hauptbestandteil dessen Geleite nach der Heimat durch die nofiirf;. (Der Sage nach wurde einst auch Rha-

Kadmos in Beziehung gesetzt. Jensen vergleicht u. a. Theseus' Fahrt nach Kreta.) Gilgamesch soll durch den Schiffsmann Urnimin nach Uruk zurckgebracht werden; um ihn zum Abfahren zu bewegen,
teilt

Utnapischtim seinem Gaste noch als Gastgeschenk die Kenntnis

des Verjngungskrautes mit.

gesagt, jnger und schner

Auch Odysseus
gemacht hat^

erhlt vor seiner Abfahrt

aus dem Phakenlande noch Geschenke, nachdem ihn Athene,

wie
soll

Die Phakenepisode

dem Odysseus, entgegen dem Versprechen der Kalypso, die Rckkehr erschwere. Kalypso kommt, wie Jensen meint, als Gegenstck zur babylonischen MeerNach Fries lt sich Kirke vergleichen; gttin Siduri in Frage. sie weist Odysseus vor der Hadesfahrt den Weg, wie Siduri dem
eine Zudichtung sein, auch deshalb, weil sie

Gilgamesch
die

2.

Phnizische Schiflfermrchen, die nach Hennings, wie erwhnt, fr

Entstehung der homerischen Poesie

in

Betracht kommen, sollen

vielleicht semitisch

auch die Vorstellungen, die sich der Dichter vom Hades macht, beeinflut haben.

Auf den Namen des Erebos, der

darf

(assyrisch)

ist,

man

allerdings nicht besonders abheben,

da er

nach Prellwitz ebensogut indogermanisch sein kann; letztere Auffassung

ist

sogar vorzuziehen wegen des Adjektivs

ifte/iuog

.dunkel*.
fr
die

An

assyrische Vorstellungen knpft Gruppe an, namentlich

Tore der Unterwelt, deren Eingang die Phnizier im Westen gesucht zu haben scheinen wie Homer 3. Auch die Ideen der bereits oben besprochenen altbabylonischen Dichtung Istars Hllenfahrt"

scli<

inon

Mlder

a.

Schneider 59.

Wilamowitr a. a. 0. ber den Totenfhrmann

a.
s.

O.

499.

Ed.

Meyer
f.

II

117

f.

4L'

Grappe, Or. M. 404

fr Assyriol.

Eurem, Die Phakenepisode, 1904. Gruppe, Gr. M. 1358 A. Jensen, Zeitschr. XVI 128 131. vgl. 413 f. Fries. Klio 1904. 231 f. Milenhoff I 62:

ber den
II.

Namen Kalypso
H. Gntert,

s.

oben Kap. VI; vgl. Drerup

124 180

38 41; Kothc,

Untersuchung ber die Bedeutungsgeschichte. Erklrung des Namens usw 1919. Weitere Parallelen s. bei Fries, Memnon 1915. 65 79 ff. Zur Hadesfahrt der Minyas des Prodikos von Phokaia s. Bergk II 37. Vgl. Hennings, Od. 311 ff.; s. oben Kap. VI. Gruppe, Gr. M. 383 A. 14 399 ff.,
50
ff.:

Kalypso,
,

ber den Hadeseingang 386, vgl. 402.

I

ngnad-Gremann 225
3.

ff.

230

f.

Milenhoff

63; vgl. Rohde, Gr. Rom. 279

ff.

A.

Finaler 25 300

ff.

Pl. Die Hadesfahrt

des Odysseus als epische Dichtung, N. Jahrb. 1913, 373

ff.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

127
die

bei

Homer Widerhall gefunden

zu haben.

Der Istarmythus hat

Hllenfahrt des

Tammuz

zur Grundlage;

Jugendgemahl.
In der ersten

Die Gttin fhrt zur

Tammuz galt als Istars Hlle, um jenen zu befreien.

Nekyia der Odyssee ( 1 1) fhrt Odysseus ber den Ozean und berschreitet im Nordwesten die Gewsser der Unterwelt zur Befragung des Teiresias. Von einem Fhrmann und Gewssern des Todes ist im Gilgameschepos die Rede; auch Gilgamesch scheint ursprnglich das Totenreich besucht zu haben wie Orpheus und Herakles. Die eigentliche Parallelerzhlung zu Istars Hllenfahrt" ist die Sage von Orpheus und Eurydike. Weiter entspricht, wie bereits erwhnt,
Erischkigal,
die

Frstin

der Erde",

der

griechischen

Persephone
(11, 47)

(Od. 11, 217, 226, 635), der

Wchter des Tores dem Hades

durchschwirren
Geister

oder

dem Charon. Nach Istars

Hllenfahrt"

gleichwie

Vgel die Gewlbe,

sie

wo

Licht

nimmer geschaut

wird,

wohnen".

Den Schatten

des Herakles umtnt bei

wo im Dunkeln Homer (Od. 11,

der Unterwelt wie das Schwirren von Vgeln; Herakles steht da der dunklen Nacht ver-

605)

das Gerusch der

Verstorbenen in

gleichbar".
sie

In

der Odyssee werden die Geister beschworen,

Blut trinken, dadurch

kommen

sie

zum Bewutsein

in

indem dem baby-

lonischen Gedichte dagegen wird Istar im Totenland mit

dem Wasser

Lebens besprengt. Allerdings ist im babylonischen Schpfungsmythus der Mensch entstanden durch Vermischung der Erde mit
Gtterblut, eine Idee, die mit der griechischen Vorstellung

d^

vom

Blut-

trunk direkt wohl nichts gemein hat. Nach der spteren Auffassung
der Griechen erquickt die Quelle
reich
;

sie erhlt

und die Nekyia (Od. 24), die hauptschlich einen Vergleich zwischen Odysseus und Agamemnon bezweckt, fhrt der kyllenische Hermes" (der Eponymos des arkadischen Grenzgebirges Kyllene, das als Ende" erklrt werden kann, nach hebrisch klh killeh vollenden, vernichten" doch knnte Kyllenios" auch den Gott der Vollendung
;

Mnemosyne den Toten im Seelenihm Gedchtnis und Bewutsein. Die hnlichkeiten Verschiedenheiten liegen auf der Hand. In der zweiten

bezeichnen),
Freier,

den

die wie

goldenen Stab in der Hand, die Seelen der Fledermuse schwirren", am Leukasfelsen, an den

Sonnentoren
epos)

(ein solches findet sich z. B. auch im Gilgameschund am Lande der Trume vorbei zur Asphodeloswiese wo sie die Schatten Achills und anderer Helden treffen: es ist die Wiese der Todesblume, vielleicht die Wiese der Trauer, nach hebrisch sphad klagen, besonders von der Totenklago", assyrisch
,

128

^' Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

sapdu ^trauern",
germanisch ^

klagen"; doch

ist

die

Bezeichnung eher indo-

Auch

in

der ersten Nekyia deuten gewisse Namensformen und

Schilderungen die orientalische Frbung der Stelle an (Od. 11, 235 f.\

abgesehen vom Erebos die Namen Tyro, Salmoneus, Kretheus: Odysseus

sah in der Unterwelt die Tyro, die Tochter des Salmoneus, die Ge-

mahlin des Kretheus

vielleicht liegt eine phnizische

Sage zugrunde.

Die phnizische Deutung des

Flusses der Unterwelt,
ist

Namens
knnte.

des Acheron, des bekannten

zu zweifelhaft, als da sie in diesem Zu-

sammenhang verwertet werden

die

Indogermanisch scheint auch

Gorgo zu sein, wie sie in der Nekyia erwhnt wird (Od. 11, 684). Ob der der Sage angehrige Name von Homers Mutter Kretheis oder Kritheis mit Kretheus und dem biblischen kVethi (dem Beinamen der p'lethl, die von Kreta herstammen sollen) etwas zu tun Philister hat, ist, wie schon bemerkt, zweifelhaft. Der wilde Jger Orion in dei* Nekyia entspricht vielleicht dem babylonischen Nimrod*. Man wird dem Theologen Jeremias Recht geben mssen, wenn der Gelehrte behauptet, die Schilderung der Toten weit im elften Gesang der Odysvsee setze ein Weltbild voraus, das uns vom vorderen Orient her bekannt ist. . Rhode glaubt, die Nekyia sei die Erfindung eines Homeriden, der ltere, sogar vorhomerische Gebruche und Anschauungen wieder aufgenommen habe; dies gelte auch fr die Bilder heroischen Seel^jkultes. Finsler nennt den Schlu der Nekyia eine der homerischen

Oben Kap. VI. Jeremias.

67 264
ff.

Allg. Rel. 221

II

f.;

Holle .u.P., A.0.

I* 2, 464.

1.

3,

32; Handb.

63

ff.
flf.

Brard, Ph^n.

324.

Ed.

Meyer
ff.

Fries,
ff.

Klio 1904.
ff.

Drerup94. Weber 102. Rothe, Od. 86 ff. Gr. M. 404 f. 865 f. 1331 A.8; vgl. Kaulen 177
230

Hennings 339

584

Gruppe,

ngnad-Oremann 105
s.

127.

Schneider 72;

Schrader-Zimmern 619 035 ff. Ober Trume im Gilgamfschppos

Jastrow

II

957

f.:

Schneider,
ff.;

Lpr. aem. Stud.

1,

66

f.;

Oeller,

Or. Lit.-Ztg.

338; aber Hermes 4'uxonofiit6q a. Jeremias, Allg. Rel. 35 ber den vielleicht gyptischen Seelenvogel s. Waeer, Archiv f. Hei. 1913. 337 ff.; vgl. Rscher, Abhandl. d. schs. Akad. d Wiss. 1911, 5, 19; Weicker, Der
1917, 71; Finsler 25 297
;

II

Seelenvogel
,Die Sagen

in

der alten Literatur

u.

Kunst. 1902; Wnsche,

Ex

Or. lux

2,

3:

ber die

vom Lebensbaum und Lebenswasser*; vgl. Schrader-Zimmern 523 ff., Quelle Mnemosyne s. Rohde. Psyche II 389 ff.; ber den Bluttrunk I 55 f.:
I

ber Odysseus und Teiresias

49

ff;

Ober <i<r^o9tXnq

s.

Prellwitz,

Etym. Worterb.:

Wilamowitz,

11.

u.

U. 491; zur Biidungsweise vgl. den griecbisch-phnizischen Apollon

Amyklos auf Cypem phniz. Mikal, nach Ohnefahch-R. 341; ferner den Bergnamen Atabyrion Tabor; -cAof zu semit. el ,Gott"V Hennings 325 f. Hommel, Gr. 59. Lewy 223 f. Gruppe, Gr. M. 109 112A.6 143 A. 11 f. 151 185 f. Zur Gorgo in der Unterwelt vgl. Rohdc, Psyche I 318. 2;

II

83 407

f.

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

129

Poesie vollkommen fremde Partie

Tantalos, Sisyphos (Od. 11, 576
leicht

so auch die Gestalten des Tityos,

ff.);

deren Bezeichnungen sind viel-

orientalisch,

wie auch die literarischen Quellen, denen der

Dichter seine Heroen

entnommen

hat.

Nach Wilamowitz

ist

jene

Episode erst im

Die zweite 6. Jahrhundert in Athen entstanden. Nekyia soll eine Erweiterung des ursprnglichen Textes darstellen und schon von Od. 23, 296 an unecht sein, wie bereits alte Kritiker vermuteten ^ Auch Tafel XII des Gilgameschepos, wo der Held das
Totenreich aufsuchen
will,

gilt als ein

spterer Zusatz.

Dem

gestorbenen

Odysseus erscheint in der Nekyia der Schatten seines eben und noch unbegrabenen Gefhrten Elpenor. Hierzu

da Gilgamesch auf Tafel XII den Geist beschwren lt (die Namenshnlichkeit seines Freundes Elpenor-Eabani beruht wohl auf Zufall, da Eabani nach Gremann als Engidu zu lesen ist). Gilgamesch wehklagt sechs Tage und sieben Nchte an der Leiche seines verstorbenen Freundes Eabani: Mein Freund, den ich liebte, ist zu Staub geworden werde nicht auch ich, wie er, mich hinlegen und nie wieder aufstehen?" Zur Elpenorszene bietet die Uias (23, 69 ff.) einige Vergleichspunkte,
weist Jensen darauf hin,

Eabani

wo dem

Achill

Patroklos im

mehr werde
Wahrlich,
gestalt"
^.

ich wiederkehren aus

Traume erscheint und sagt: Nicht dem Hades", und Achill gesteht:

auch im Hades fhren ein Dasein Seele und SchattenNeben Berhrungspunkten sind auch Unterschiede zwischen

der babylonischen und der griechischen Denkweise vorhanden: Gilgamesch grbt einen Schacht in die Erde, aus dem der Totengeist
erscheint;

Odysseus hebt

in

der Unterwelt eine

Opfergrube aus,

zu der die Seelen heranschweben.

Die Schilderung, die Eabani im

Gilgameschepos nach einem Traum von der Unterwelt gibt, hat Berhrungspunkte mit der Darstellung des babylonischen Gedichtes
Istars Hllenfahrt".

Die im griechischen Epos enthaltenen Vorstel-

lungen von Patroklos' Bestattungsweise sind wie die von Odysseus'

Hadesfahrt im Vergleich zu den sonstigen Anschauungen des Epos

Singular,

was

Finsler des nheren auseinandersetzt.

Jeremias, Allg. Rel. 221. Cauer 312 f. 319 ff. Finsler 298 303. Rohde. Psyche I^ 49 ff. 61 Ed. Meyer, Hermes 1895, 242 ff. Sitzler, sth. Komm." 165 174 ff. Rothe, Od. 180. Mlder 59. Wilamowitz, Hom. U. 140 ff. B^rard, Ph^n.
'

ff".

ff".

II

311
2

ff.;

vgl. Fries,

Memnon
57 59
f.
f.

1915, 66

f.

79

ff*.

Schneider

V
s.

1,

61 72 83. 91
f.;

Ungnad-Gremann 225
Finsler 298
ff.;

ff.

280

f.;

ber das

Dioskurenmotiv
119;

100
f.

Weber

II

234

f.;

vgl. Lindl,

Cyrus

Weber

75 78

Wirth,

Homer und Bubylon.

130

^- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

Nach einem babylonischen Hymnus drfen wir uns Gilgamescb

schlielich in der

Unterwelt

als Totenrichter vorstellen, *neben

t-

napischtim,
(vgl.

der

dem Rhadamanthys
ff,:

der kretischen Sage entspricht

Bei 7, 323: 11, 322 568; 17, 523: 19, 178). Rhadamanthys" Bruder, Richter im Totenreich. Beide sind Kreter, nach Wilamowitz und Bethe gewi vorgriechisch. Rhadamanthys gelangte von Kreta nach Kleinasien wie Sarpedon

Od.

4,

563

Homer

ist

Minos,

nach Lykien ^
Die dichterische Technik der Odyssee weist verschiedene hnlichkeiten mit

dem Gilgameschepos

auf.

In der Odyssee

ist Ilion

der

Ausgangsort der Fahrten

tritt

des Odysseus, im babylonischen Epos Gilgamescb seine abenteuerliche Reise von der Stadt Uruk aus

Der hier erzhlten Geschichte der groen Flut entsprechen dort beide werden eingeschoben und in der ersten Person erzhlt 2. Doch haben wir bereits auf den Unterschied
an.
die

Fahrten des Helden,

hingewiesen: im babylonischen Gedicht erzhlt nicht

Gilgamescb,

sondern Utnapischtim,

in

der Odyssee dagegen der Held selbst sein

trifft

Erlebnis mit der Sturmflut: anderseits

sowohl Gilgamescb
In

als

auch Odysseus der Verlust von Freunden.

schlu mit wenigen

der Einleitung der

babylonischen Erzhlung wird die Gtterversammlung und ihr Be-

Worten abgetan 3:
.

ein

gewaltiger Zyklon

soll

gesandt werden,
des Gebirges

dieser braust

in

der dritten

Szene

mit der

vom Sdsturm bis an den Rand Die Wolken Rammans, des im Norden getrieben. Sturmgottes, aberziehen den Himmel: vllige Dunkelheit tritt ein, keiner vermag mehr den andern zu sehen. Eine wundervolle Kontrastmalerei: auf der einen Seite starke Sturmgtter, die im Toben der Elemente jauchzend ber Berg und Land einherfahren: auf der andern Seite erschreckte Gtter und die Gtterherrin, die vor Angst schreiend und schluchzend im uersten Winkel des Himmels niederkauern. ..." Sechs Tage und Nchte hindurch wtet das Unwetter, ohne Unterbrechung; damit vergleiche man die entsprechende Schilderung in der Odyssee (5, 291 f.), wo es vom Meeresgott
Sturmflut heran, das Wasser wird
. .
.

Poseidon heit:
'

Malten, Elysion

u.

Rhadamanthys. Jahrb.
s.

d.

arch. Instit 1913, 37

oer

die

Namen Minos und Rhadamanthys

karische Herkunft
a.

Amann, Philologus
u.

190H, 172

f.;

ber ihre

Wilamowitz, Staat

Ges. 7;

vgl.

Gruppe

<^i

ff

Kohde, Psyche

69 77 81 310

A.; 11 388. 4.
f.

Od.

9,

89

ff.

Jensen, Kosmol. 212

ff.

Fries, Klio 1908, 390.

ff.

ngnad-Gremann 191

Jeremias, A. T.' 120

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

131

ojg siTiwv

avayzv i'sysAag, irdpa^s dk 7:o>zo>,

XBp(Ti zpiaivav kXiv

izdaaq *T dp6t%vv dsXXag,

TzavToiwv dvipwv^

cru'^

dz

i^z^istrffi

xdAu(/'ev

yaXav 6[xou xai tzovtov

ahv
'

dpuipst ff ohpo'^df^zv vy^.

iitsao'j

Eopq re Norog t

Zi^upog

tz duaarjq

xai opirjg ah^prjyBviT/jg fiiya xufxa xXivdwv.

xai TOT Vduaarjog kuTO youi/aTa xai <piAov yJTOp.

und er sammelte Wolken zugleich und emprte die Sturmflut, Schwingend den Dreizack der Macht in der Hand, auch erregt' er Orkane Rings mit Orkanen im Kampf, und ganz im Gewlke verhllt er Erde zugleich und Gewsser; gedrngt vom Himmel entsank Nacht. Unter sich strmten der Ost- und der Sd- und der sausende Westwind,
Sprach's,

Auch hellwehender Nord, und

Aber dem edlen Odysseus

wlzt' unermeliche

Wogen.

erzitterten

Herz und Kniee.

V. 303

ff.

sagt Odysseus:
supbv
d^

ototatv '^e^isfffft Tzsptari^zi oupa'^uv

Zeug, iTdpa$z dk tto^tov, iTZKrnipj^oum

TzavTOiwu duepwv
!

sXAac

vuv poi niug alnbg dXspog.

hllt,

Ha, wie er ganz in Gewlke den weiten Himmel umher

Zeus,

Wie sausen gedrngt die Orkane Rings mit Orkanen im Kampf! Nun naht mir grauses Verhngnis.
und
die Fluten emprt!

Nach

Finsler ist der Schauplatz des Sturmes

ursprnglich im st-

lichen Mittelmeer

zu suchen wie auch die Insel der Kalypso.

1,

Die

Homerstelle hat bekanntlich Vergil nachgeahmt (An.

eine griechische
bei

81

ff.).

Dem
Szene

Dichter der Odyssee kann die Schilderung des Gilgameschepos oder

Nachahmung vorgeschwebt haben

doch

ist die

Homer

natrlicher und mythologisch einfacher dargestellt.

Wenn

im babylonischen Epos die Gtter vor Angst beben und schreien, so mssen wir auf entsprechende Vorstellungen bei den Griechen hinweisen; Aphrodite z. B. flieht vor Diomedes zu Zeus. Zu den Naivetten gehrt es, da die Helden die Courage verlieren drfen; auf den Donner des Zeus hin nehmen die grten Reiaus" die Haltung griechischer und babylonischer Gtter ist hnlich. Im Schpfungsepos IV ist von der Schwche von Gttern die Rede ^r in voller Rstung, hoch im Streitwagen, in der Hand den Dreizack (vgl. Poseidons zpiatva bei Homer Poseidons Gestalt bietet auch sonst Vergleichspunkte), tritt Marduk der Tiamat und ihrem Gemahl Kingu entgegen. Wie der ihn erblickte, da ward verwirrt sein Vornehmen, sein Verstand ward benommen, sein Tun verworren." Auch die andern Gtter verzagen;
: ;

Finsler

290.

Fries,
f.;

Memnon
f.

1915, 72

f.

II.

5,

330

ff.

Burckhardt IV 39.

Fries, Klio 1904,

248

1903, 389

132

^' Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

also sind ihre Gefhle ins Menschliche herabgezogen, bei den

Baby-

loniern wie bei den Griechen.

Tiamat wird

schlielich in
z.

einem Netze
B.
Proteus,

gefangen

hnlich

in

der

griechischen

Mythologie

Nereus, in der Odyssee Ares und Aphrodite ^

Die groe Flut entstand nach

Ellil

dem babylonischen

Bericht,

nachdem

im Gtterrat die Vernichtung der Menschheit durchgesetzt hatte.

Allein Utnapischtim, mit

dem Beinamen

der sehr Kluge", Atrahasis,

sptgriechisch

umgestellt Xisuthros,

wird

durch

die

verrterische

Mitteilung Eas gewarnt.

Odysseestelle,
Hilfe

Man

vergleiche damit auer der erwhnten

wo Leukothea, die Tochter des Kadmos, Odysseus zu kommt und ihm ihren Schleier leiht, besonders den Beistand der
sie

Athene:

verscheucht die

Winde und beschwichtigt das Unwetter.

Der

, listenreiche*

Odysseus wird von Athene, der Gttin der Klug-

heit, untersttzt;

der sehr kluge** Utnapischtim von Ea,

Ellil

dem Gott

der

und die Gtterherrin den Menschen feindlich gesinnt; dort zrnt Poseidon dem Odysseus und verfolgt ihn. (Bei Vergil entspricht die Rolle der Juno der Rolle der Gtterherrin im Gilgameschepos. teilweise auch derjenigen der Istar: flectere si nequeo superos, Acheronta movebo, ruft Juno voll Zorn ber neas* glckliche Landung im Latium. Aneas mu viel leiden saevae memorem Ein Motiv hnlicher Art ist der Ha der Hera lunonis ob iram.)
Weisheit. Hier sind

auf die Troer; auf ihr Betreiben willigt Zeus in einen Vertrag zur

Zerstrung Trojas im zehnten Jahre *.

auf

Zeus wird sogar durch Hera

die

dem Ida

eiDgeschlfert ,

so da Poseidon Gelegenheit hat,

^

Acher zu untersttzen.

Der hier vorliegende

Zwist im Himmel"

scheint orientalisch; es handelt sich dabei nach Mlder

um

eine Be-

rckung des Zeus*, ein Motiv,

,

das aus einem

Heraklesschwank

gewonnen aber anders bezogen und anders gewandt worden sei ^. Der Stadtname Ilios sei aus derselben Quelle hergenommen. Ilion ist der Sage nach auch von Herakles zerstrt worden, eine Episode,

Vgl. Jensen, Kosmol. 275

ff.

ff.;

1902, 703 705

gillu
,

ber Poseidon

Oilaios

Weber 48 f.: Jastrow s. Amann, Flo

ff;

131: Fries, N. .Jahrb.

der Od. 27, vgl. assyr.

s.

Welle"; ber die griechiscb-pbnizische Rolle Poseidons

ber das Netz

Schliemann. Troja
der babylonischen

68; vgl. Philologus 1908, 185; Friedrich 56

in

Beschwrungsliteratur

.*.

Kisler,

Archiv

f.

Rel. 1913,

300

f.

A.;

ber das Schiingens.

und Netzmotiv bei den Griechen und den semitischen Volkern

Religionsgesch. Versuche u. Vorarb. 1912, 8

ff.

Schoftelowitz,

15

ff.

a. a. 0. 58. Ungnad Gremann 192. Verg., An. 1, Einl 7, 286 ff. ber Athene in der Od. s. Finsler 287 f.: vgl. Kammer 156 f. II. 14, 153 ff. 352 ff.; vgl. 19, 91 ff. Fries. Kilo 1904, 249. Hothe, II. 267 ff. Mlder 127 ff. 325; vgl. 135. Zu Juno vgl. Heinze a. a O. 96 ff.: zu Herakles unten.

Schneider
Anf.

11.

4,

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

133

die

nach Mllenhoff auf eine

zurckgeht
;

in

der Troas vorhandene orientalische

drfte jener Heraklesschwank gewesen sein. Zur Tuschung des Zeus knnen wir an die babylonische Erzhlung von der berlistung des gttlichen Sturmvogels Zu" erinnern; in beiden Fllen erkennen wir In der babylonischen Dichtung die Vermenschlichung der Gottheit. geschieht die berlistung durch einen Gott von Erech, Lugalbanda, auf dem heiligen Berge Sabu, der dem Bei geweiht ist mit letzterem ist Lugalbanda gleichbedeutend. Es handelt sich anscheinend um den

berlieferung

ebenso

orientalisch gefrbt

dem Zu vielleicht mit Hilfe eines bewieder entrissen werden sollen. Im griechischen rauschenden Trankes
Raub der
Schicksalstafeln, die

Epos

tritt die

Vermenschlichung der Gottheiten im allgemeinen nicht

so schroff hervor wie in der babylonischen Dichtung.

an, wie C. Fries bemerkt.

Der babylonische Familienhader im Himmel mutet ganz homerisch Im griechischen Gtterhimmel entstehen
Apollon und Hera;

sogar offene Streitigkeiten zwischen Artemis,

letztere

nimmt Artemis den Bogen weg, so da diese weinend sich Auch zwischen Zeus, Hera und Athene kommt zu Zeus flchtet. es zum Konflikt; Zeus verbietet den Gttinnen, sich in den Kampf
einzumischen.
Neid, Groll und Eifersucht von Gttern und Gttinnen

bedingen in der griechischen Mythologie die Feindschaft von Gttern

bringt

und Gttinnen unter sich und gegen die Menschen. Anderseits z. B. der Neid der babylonischen Gtter Adapa, den ersten Menschen, um die Unsterblichkeit ^. Aus den Streitigkeiten im Olymp und aus der Art ihrer Beilegung schliet Rothe auf die Einheit der Komposition der Ilias mit ebensoviel Recht drfen wir nunmehr an
;

orientalische Vorstellungen
Hilfsmittel zur

denken, die der Dichter als technisches

Verknpfung der Handlung verwertet hat. Mlder spricht von einer himmlischen Regie aller troischen Ereignisse 2; eine solche gttliche Leitung lt sich auch im Gang der Handlung

Weber 66
1,

f.

Mllenhoff
5,

I
ff.

19;

vgl.
ff.

Schliemann, Troja 68.

ff

II.
ff".

21,

468
ff.:

ff.;

vgl.

518

ff.;

4, Anf.;

330

416

757

864

ff.

888

ff.;

8,

352

411

13,

in

15, 13 ff. 158 ff. 218 ff.; 21, 384 ff. Finsler 279 f.; ber die Gtterschlacht 20 u. 21 s. Drerup, Die Gtterschlacht in der Ilias, in der Ehrengabe Deutscher Wissenschaft", 1920; Kammer^ 315; Finsler I 285 ff,; II 207 f. 210 221 f.;

345

ff.;

II.

ber die

Gtterburleske

s.

Nestle,
II

N. Jahrb. 1905, 161

ff.;

vgl. Drerup'^ 88 164

f.;

A. 58d; Cauer 346; Burckhardt

103

ff.;

Kammer

168 189
s.

vgl.

Gruppe, Gr. M.
f.;

993

ff.

999

ff.;

ngnad-Gremann 121; ber den Gtterneid

ff.;

Weber

HO

Jeremias,

A.0.
Berl.
2

3.40; Allg. Rel. 43 211

17

vgl. Finsler II 77;

Wiiamowitz, Sitzungsber. der

22, 168

Akad. 1910, 386.

Vgl.
11.

7,

ff.;

11,

186

ff.;

13 Anf.; 17, 593

ff.;

ff.

234

X- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

des babylonischen Epos erkennen, das

formalen

Richtschnur gedient hat.

eine

dem griechischen Dichter zur Auch nach unserer Annahme

auch Mlder
teilt.

stammt
Dichters,

also die Spaltung unter den Gttern aus einer Vorlage des

Vermutung,

die anderseits

Durch

das Eingreifen der Gtter wird der Fortschritt der Handlung innerhalb des homerischen Epos in der Regel nicht bedingt, ihr Auftreten
ist bei

Homer eher zu entbehren als bei Vergil. Nach Rothe sind die homerischen Vorstellungen von den Gttern
entstanden
;

machte sich aber der orientalische KulturZeus wird uns bei Homer als grausam und ungerecht hingestellt nach Breal erscheint er als ein lydischer
in lonien

hier

einflu

von jeher geltend.

:

Gott,

gezeichnet nach

dem

Vorbild eines lydischen Herrschers,

lebte.

an

dessen

Hof der homerische Dichter

er

Den Apollon

hlt

Wilamo-

witz fr eine lykische Gottheit;

barische Zge,

nach Mlder trgt der Gott barhat

sehe aus wie die hellenische Metastase einer

barbarischen

Gtterfigur*.

Homer
spteren

den

Gtterapparat
das Vorbild
fr

seiner

Dichtungen auf eine hohe knstlerische Stufe gebracht; er wurde

darin
Orient.

magebend

fr

die

Epiker:

liegt

im

Niese hlt alle Gtterszenen bei

:

Homer

sptere Zu-

stze; hnlich ist der Standpunkt Fi nslers

sind auch
diese Zustze

nach unserer Auffassung

am

ehesten aus orientalischen Vorlagen zu

nunmehr die Meinung Kammers verstndda es vor allem die Nachdicbter sind, die die Gtter, namentlich Apollon, Hera und Poseidon, an den Kmpfen teilnehmen lassen. Mlder denkt an eine besondere neue Quelle, die auf die neue Dicherklren; ebenso wird uns
lich,

tung Homers eingewirkt habe: fr uns

der Babylonier,

ist

dies die epische Poesie

deren

Geist

Homer dem

griechischen

Epos

ein-

gehaucht hat.

Hera und Poseidon haben ihr Gegenstck in der babylonischen und in Ellil. Erstere bereut es spter, da sie Ellil veranlat hat, die Menschen zu vernichten, und mchte ihn vom
Gtterherrin
Opfer,

zu

dem

sich

die

Gtter einfinden, verdrngen

Ea

sagt,

andere Plagen, wie Lwen, Pest usw., htten auch gengt

Istar

nimmt nach Ablauf der Flut in der Gtterversammlung unter Schmhungen Partei gegen die brigen Gtter zugunsten der beHomer, wo Athene unter den versammelten Gttern heftige Vorwrfe erhebt wegen des Schicksals des verlassenen Odysseus. Aber Ellil merkt
drngten Menschheit: also himmlischer Zwist wie bei
bald selbst, da sein Racheplan nur unvollstndig gelungen ist;
er

gert in Zorn, als er das Schiff wahrnimmt, auf

dem Utnapischtim,

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

135

der babylonische Noah, sich aus der Flut gerettet hat, wie es auch
bei

Poseidon gegenber Odysseus der Fall

ist.

Die entsprechende
ff.):

Szene des Gilgameschepos lautet (Tafel XI, 171 herbeikam, sah er das Schiff; da ergrimmte ber die Sterngtter:
.
.

Sobald

Ellil

Zorn ward er Lebewesen ist da entkommen? Es soll nicht leben bleiben ein Mensch im Verderben." In der auch hier vergleichbaren Odyssee bemerkt bekanntlich Poseidon den Odysseus von den Bergen der Solymer aus (5,* 282 ff.), wie er ber das Meer fhrt: Da geriet er noch mehr in Zorn, schttelte sein Haupt und sprach zu sich: ,Wehe, anders wahrhaftig haben die Gtter um Odysseus beschlossen, whrend ich bei den thiopiern verweilte. Und nun ist er gar nahe beim Lande der Phaken, wo er dem kommenden Verhngnis entrinnen soll. Aber es wird ihn noch Unheil genug treffen!'" Darauf lt Poseidon den bereits geschilderten Sturm losbrechen, der Odysseus in die grte Not bringt, whrend im babylonischen Epos der Sturm vorausgeht Ellil hat ihn schon vorher veranlat. Schlielich werden Utnapischtim und sein Weib an die Mndung der Strme versetzt und unsterblich gemacht; Odysseus gelangt glcklich zu den Phaken ^
Ellil,

voll

.Was

fr ein

Die zrnende, weithin gefrchtete Gottheit begegnet uns nicht

nur im babylonischen Epos, sondern auch
in

Homer erwhnt den Zorn

der Nekyia (Od. 11, 436

des Zeus auf Atreus und

ff.).

Hymnen und Gebeten. Agamemnon in

ist

Nach Mlder
ist es
:

der Zorn des Po-

seidon stoffordnende Idee fr die Odyssee wie der Zorn des Peliden
fr die Ilias.

Im Meleagerlied
Entsendung
eines

der Zorn der Artemis, der den

Gang

der Erzhlung bestimmt

die

auf die Verweigerung der Opfer hin wilden Ebers,

der

erfolgt

das

Land der
Zorn
Land,

Kureten verwstet.
vorbildlich

Nach

Finsler,

Mlder

u. a. ist

Meleagers Groll

geworden fr

die Komposition

der Ilias und den

des Achill.
*

Im

Meleagerlied sendet Artemis den

Eber

ins

Fries, Memnon 1915, 65; ber Poseidons Zorn 70; vgl. Drerup* 164 A. 58d 166A.63d. Finsler 222 280 ff.. Mlder 73 135. Kammer 306. 11.20. UngnadGremann 58 198 f.; s. Ed. Meyer I ^ 2, 719. ber die poetische Technik in den

Gtterrollen

s.

Finsler 241

f.;

ber das Eingreifen der Gtter

ff.;

s.

Vergil 335

ff.

383; Rothe, Od. 257

f.;

ber Wilamowitz und Apollon

in der N. 458,

Cauer 352 tf., bei s. Drerup 165

A. 6lb; ferner vgl. Finsler 246

Homer

nach Heyne; ber Gtter-

szenen der
s.

Ilias s.
I

Beizner

383 482

ff.;

ber den Verkehr der Gtter mit den Menschen 101 f.; vgl. Cauer 332; Heinze, Vergils ep. Technik^ (1915) 291 317 Bethe 1 362 ff.; Od. 5, 282; Fries, Klio 1903, 372 ff.; ber die VerRothe,
II.

167

ff.;

bindung der Schicksale Gilgameschs mit verschiedenen Gttern s. Schneider. Lpz. Sern, Stud. V 1, 76; ber die Charakteristik der Gtter im Gilgameschepos ebd. 66 ff.

136

^- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

wie Istar den von ihr geschaffenen Himmelsstier nach dem babylonischen Epos.

Im Gilgameschepos

lt besonders die Istar;

und die Flutepisode

die Verweltlichung der Gtter hervortreten die Charakterzeichnung stimmt mit der aus Homer bekannten vielfach berein: Die Gtter sind gewaltsam, leidenschaftlich; grimmig, rachschtig, fluchbereit,

aber

keineswegs

sprechen,

unbesiegbar, verkehren sie mit den Menschen, kmpfen, buhlen mit ihnen und mssen sich Hohn und

Gewalt gelegentlich bieten lassen; sie sind keineswegs besonders verstndig und mavoll, sondern unbesonnen und tricht. Unter" einander hadern sie, verklatschen sich und kommen fast zu Schlgen In den spteren Partien des Epos sind die Gttergestalten zu hherer Vollkommenheit gediehen, erhaben ber die Menschheit, liebevoll gegenber hervorragenden Personen, hilfsbereit gegenber ihren Lieblingen, besonders solchen, die sich durch Frmmigkeit, Weisheit, Kraft und Schnheit auszeichnen und so ihren Gttern gleichen. Ahnliche Verhltnisse trifft man in der Gtterfamilie und im Gtterstaat Homers an, auch in der Stellung der homerischen Helden. Man vergleiche z. B. den Streit zwischen Zeus und Hera in II. 1 Hephst rt der Hera, Zeus beizustehen, damit er nicht wieder schelte und das Mahl der Gtter stre. Hephst mchte nicht sehen, wie seine Mutter von Zeus geschlagen werde. Auch das poetische
Prinzip des Verkehrs

zwischen Gttern und Menschen wurde

vom

Orient befruchtet;
Begriffe
lich

auch hierbei vermittelten die lonier, welche die

von den Gttern ausbildeien.

ist,

denjenigen Helden beistehen, in deren

der Gtterkult traditionell

Homer lt die Gtter namentStmmen und Geschlech-

tem

wie Otfried Mller gezeigt hat

Ilias

Anderseits hat das Schimpfen und Fluchen, wie es im Gilgamesch-

epos sich sogar die Gtter gestatten, in der

Parallelen,
*.

ohne

da man an

literarische BeeinflmNOg denken mte Stimmungen und Leidenschaften der Gtter, namentlich ihn^ ZornesausbrOche sind also im babylonischen Epos von hnlicher Bedeutung wie bei Homer, auch die Rollen der Gtter beiderseits lassen sich vergleichen. In Anlage und Aufbau finden sich Parallelen:
,

Mlder 49 ff. 121 354; vgl. ,Da KyklopeuII 1, 1. Cauer 457. Wilamowitz, II. u. H. 885. Rotbe, 11. 168 339 f. Jahresber. d. kUss. Altertumswiss. 1912. 308 f. 316. Finaler I 40 ff.; II 6; ber den gttlicben Zorn bei Homer I 247 ff.; II 12; ber Poseidons Zorn s. Ed. Meyer, Hermes 1895, 257 ff.; 11. 9. 529 ff.: Ungnad Greraann 180 205; Schneider a. a. 0.69; II. 1, 518 ff. 566 ff.; 8, 421 ff.
'

Finsler 34.

Jastrow

gedicht% Hermes 1908.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

137

nicht nur gewisse Motive, sondern auch einzelne Szenen der Ilias und der Odyssee verraten eine wenn nicht literarische, so doch sagenhistorische Abhngigkeit von dem weit lteren babylonischen

Epos.

Wir haben

bereits hingewiesen auf die

und Sturmstieres durch Gilgamesch

aber

Ttung des HimmelsGefhrten des

der Held wird daraufhin

stirbt: die

schwach und
Leben.

kraftlos, sein

Freund Eabani

Odysseus, die die Rinder des Helios schlachteten, verlieren alle das

Jensen vergleicht ferner Odysseus' Abenteuer der Skylla und Charybdis mit Gilgameschs Zusammentreffen mit den beiden Skorpionriesen, die am Berge Maschu das Sonnentor bewachen, wie bereits erwhnt wurde: eine Analogie, die mehr einleuchtet als die
erstgenannte; die Sirenen lassen sich der Istar gegenberstellen ^

Odysseus berwltigt den Eyklopen;

nach Homer Hhlen
in

die

Kyklopen bewohnen
ttet,

den Gipfeln hoher Berge; Gilgamesch

von seinem Freunde Eabani untersttzt,, den Kumbaba, den Wchter des Zedernberges (vgl. Kombabos bei Lucian, De dea Syria 19 ff.,
den Wchter der Stratonike, deren
ist)

Name

als

Astartonikku aufzulsen
laut rufend"

oder Humbaba, der im Berge haust und dessen Stimme grauenist:

erregend

hnlich wird der

Name Polyphemos
ist vielleicht

be-

deuten; die Bezeichnung Kyklops

stellt,

aus Kumbaba" entstarke Abweichungen

wie berhaupt die Episode bei

Homer

und Erweiterungen, gegenber der babylonischen Sage aufweist, so da nur noch im Grundmotiv eine gewisse hnlichkeit zu erkennen ist, indem Odysseus und Gilgamesch einen hnlichen bermenschlichen Widerstand zu berwinden haben. Die Polyphemsage verbreitete sich ber Vorderasien und Europa. Wie Odysseus mit dem Kyklopen, so stt Herakles mit den Kerkopen zusammen, die Affen sind, worauf G. Hsing hinweist. Vielleicht geht auch die Geschichte vom Kyklopen, dem Sohne des Meergottes Poseidon, auf einen sagenhaften Affen zurck, und es wrde sich lohnen, die arabische (?) Sage vom einugigen Affen unter diesem Gesichtspunkt zu untersuchen. Den Namen Humbaba stellt Hsing neuerdings mit dem elamitischen Gottes- und Knigsnamen Humban, Umman und dem Meergott Ammon zusammen, der dem Memnon der griechischen Sage entspreche. Auch der indische Affengott Hanuman sei namensverwandt. Ammon ist Meergott und entspricht dem Humbaba, dieser dem Kyklopen, dem Sohne des Meergottes: ein entfernter Zusammenhang ist unschwer zu erkennen. Vielleicht ist Polyphem ursprnglich
Schneider 58 65.

>

Weber 78

f.

Jensen, Zeitschr.

f.

Assyriol.

XVI

127

ff.

413

f.

X38

^- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

eine Affengottheit wie auch

Kumbaba

bei

den Babyloniern und Hanu-

man

bei den Indern: hier ist die

Sage wohl zuhause.

Das Amanos-

gebirge erinnert mit seinem Zedernberge noch an

der Sage

sind denkbar,
diese wird

vom Kyklopen zum gyptischen wo ebenfalls eine Gottheit in

Ammon. Beziehungen Mythus vom Sonnenauge

Affengestalt erscheint^:
sein.

zunchst von Babylonien her bernommen worden

Kyklopen als die Schmiedegesellen des Hephst auf; man schrieb den Kyklopen auch den Bau der Mauern von Tiryns und Mykene zu, wie Anam, identisch mit Humban, die Mauern von
Bei Hesiod treten die

ruk, das
soll

Werk

Gilgameschs, wiederhergestellt haben

soll

2.

Humbaba

der Sage nach Istar, die Liebesgttin, geraubt haben; dagegen

sizilische

kennt die

Sage

ein Liebesverhltnis des

Kyklopen Polyphem

zur Nereide Galatea, eine freilich erst spt auftretende Episode.

Man
nissen in

darf bei der Beurteilung von solchen Vergleichungen nicht

bersehen,

da manchmal Vertauschungen von Namen und Ereiggriechischen und babylonischen Literaturerzeugnissen sich
eine Erscheinung,

herausstellen,

der wir

z.

B. bei

der Behandlung
bei der

des

Berichts

von der Sturmflut Rechnung getragen haben.

selben Kunstgriff hat

Homer nach Mlder, wie erwhnt,

DenVerea

wertung des Heraklesschwanks* angewendet.

festzustellen.

Auch sonst

ist

gelungen, innerhalb der homerischen Poesie die Figurenbertragung

Fr

die

Entstehung der Dias geht Mlder von einer

Achills Person
sich

Achilleis

aus,

deren

um

abspielende Vorgnge

vom

Form und Zusammenhang gendert und stark erweitert worden seien: daneben kmen auch phantastische Ortsversetzungen vor. Bei Vergil hat man hnliche Beobachtungen
Dichter der Ilias in

gemacht^.

Derartige Verhltnisse begegnen uns auch bei einem Verso dafi meistens nur

gleich der Ilias mit babylonischen Vorbildern,

Od.

9. 118.

UngDad-Gremann 106 111

Jaatrow
II

f.

Weber 76;

vgl. Jenson a. a. O.
f.

188; Gilgameschepoa 18 A.
6r. Rom.* 184 A. 2.

958.

Jeremiaa, A. T. 372. *80

Rohde.

Gruppe, Gr. M. 419; weiteres bei Kaulen 186 f.; aber das Kyklopengedicht der Odyssee s. Mftider, Hermes 1903, 414 ff.; vgl. oben Kap. VII: Wilder, Wiener Stud. XXVIII 84 ff.; HOsing, Der elamiscbe Gott Memnon, Mitt der Vorderas. Ges. 1916. Or. Stud. I (1917) 86 ff. 51 ff. 61 63 64 ff: vgl. Kap. X a. K.; Hnsing, Memnon 1907, 73 f.: vgl. Fries, Memnon 1915, 75 f.; Spiegplberg, Der gypt. Mythus vom Sonnenauge, 1917; Dera., Sitzungsber. d. preu. Akad. 1915. Zu Humbaba usw. s. noch 2, 876 ff.: vgl. Zell, Polyphem ein Gorilla, 1901. Schrader-Zimmern 485 516 f. Gruppe, Gr. M. 67 380 A. 2 414 A. 1. Ungnad-Gremann 77 88. * Mlder, II. 189 210 f., vgl. 46 58 147. Cauer 376; vgl. Heinze. Virgils epische Technik (1915) 111 f. 250 f. 257 397 f. usw.

X, Schrift und Literatur im

Orient und

in

Griechenland.

139

in

Szenerie
bleiben.

gewissen Motiven, in Technik und Zusammenhang der epischen Berhrungspunkte von einiger Wahrscheinlichkeit brigDies
gilt

und

dessen

Folgen.

auch fr den Zwist zwischen Istar und Gilgamesch Gilgamesch begegnet nach der Ttung des
mit
als

Kumbaba

der Istar wie Odysseus nach der Bezwingung des Kyklopen

die

der Kirke,

er

Hermes' Hilfe

berlistet.
sie

Istar
bietet

versucht

Gilgamesch fr sich

Gatten zu gewinnen,

ihm einen

Wagen
ferner

aus Lapislazuli mit Gold, mit goldenen Rdern usw. an,

die
. .

Weltherrschaft;
.

gewiesen.

sie wird jedoch von Gilgamesch abDie Gttin gert hierber in Zorn und sucht eiligst

Mutter Antu im Himmel auf (man kann die Flucht der von Diomedes verwundeten Aphrodite zu Zeus vergleichen) ^ Istar will sich rchen auf ihren Wunsch wird der furchtihren Vater
ihre
;

Anu und

bare

fr Gilgamesch verhngnisvoll werden soll, wie sie hofft. (Jensen verweist in seinen Leitstzen und Tabellen" auf den Gang der Gttin Lampetie zu ihrem Vater

Himmelsstier geschaffen,

der

dem Frevel der Gefhrten des Odysseus, Rinder des Sonnengottes geschlachtet haben letzterer fordert zornentbrannt Zeus auf, die Untat zu rchen, was dann auch geHelios mit der Meldung von
die die
:

schieht,

nach Od. 12, 374 ff.) Gilgamesch ttet jedoch mit Untermindestens 300 Mnnern nach dreimal wechselndem Kampfgetmmel den Stier. Der Kampf spielt sich vor den Mauern von Uruk ab, von hier aus verflucht Istar den Gilgamesch. Letztere
sttzung von

Episode erinnert an das Kunstmittel der Teichoskopie in der llias (3, 121 ff.), wo Helena, von Iris aufgefordert, auf der Mauer von

und Menelaos beiwohnt, nach Mlder eine dramatisch wirksame Szene, deren Erfindung C. Fries Homer abspricht und nach Babylonien verlegt: den Beweis liefere
Ilios

dem Kampfe zwischen

Paris

die

babylonische Literatur.
ein

Auf dem

Schild

des Achilles
(II.

ist,
ff.);

wie
der

erwhnt,

hnlicher Auftritt
enthlt

dargestellt

18,

514
der

Achillesschild

auch sonstige
liegt

Motive

orientalischer

Kunst.
des

Nach dem Gilgameschepos

berges Ida;
eingeschoben.
bloer Zufall; Zeus,

der Kampfplatz in
liegt Troja

Nhe

babylonischen Gtterberges, bei

Homer
ist

unweit des Gtterhier

Hera und Apollon verfolgen von

Verlauf der Schlacht

aus den

vielleicht

diese Partie in die Dichtung

ist nach Jensen kein im Mittelpunkt der Er-

Jene auffllige bereinstimmung

Uruk

steht als Kampfplatz

Ungnad-Gremann 116f. Kaulen 175

von
Streit

ff.

Fries, Klio 1903, 394.

3,

ber Aphro-

dite als Anstifterin

und Krieg

s.

II.

416

ff.

140

X- Schrift uod Literatur im Orient und

in

Griechenland.

Vorgnge im Himmel und auf Erden drehen sich um diese beiden Stdte ^ Bei den Semiten gab es heilige Hhen, auf dem Idaberg wird ein Altar vermutet. Der
eignisse wie auch Troja:
alle

Name
Idalion

des Ida,

der sich auch auf Kreta findet,

lt sich aus

dem

semitischen Sprachstamm erklren, hnlich wie der

Name
Idalion

der Stadt

Hand Hand des Hchsten. Finger, Dmonen Dazu bilden, wie oben erwhnt, die Daktylen des Gebirges, die Ergnzung*-^. Von den ferner von Jensen Eingenommenen Beziehungen des Gilgameschepos zur Argonautensage,
auf Cypern:
Ida
soll

Hand" bedeuten,
elion

Gottes

nach hebr. jad

el

oder jad

der Minos- und der Dioskurensage wurde bereits oben gesprochen,

es

kann

sich auch hierbei fr den, der nicht Panbabylonist sein will,

nur
sein

um

einzelne Motive handeln.

Istar und ihren Folgen hat Gegenstck im Urteil des Paris*. Gilgameschs Ablehnung von Istars Antrag erinnert an die Zurckweisung von Hera und Athene

Das Motiv von der Abweisung der

durch Paris; diese Haltung bewirkt hier wie dort Zorn, Rachedurst

und verderblichen Krieg. Troja wird schlielich mit Hilfe der beiden Gttinnen von den Griechen zerstrt, auch ruk ist bekanntlich der
Mit dem Streite der drei Gttinnen begann das griechische Gedicht Kypria, dies enthlt also ein weiteres
Schauplatz schwerer Kmpfe.
Beispiel
In dem babylonischen Epos be* kmpft Istar Qilgamesch, den Stadtknig von Uruk zugleich ist sie daselbst Stadtgttin. hnlich verfolgt Athene die Troer, obwohl sie in Ilion ein UeUigtum besitzt Mlder hebt diesen Widerspruch scharf hervor: Athene aei tu einer barbarischen Stadtgttin herabgesunken, dazu noch in einer Stadt wie Ilios, deren Zerstrung ihr hchstes Ziel sei. Troische Frauen spenden ihr, wie bereits erwhnt (II. 6, 289 flf.), auf einem Bittgang ein gewirktes sidonisches Ge-

fr himmlischen Zwist

3.

Mlder.

II.

ff.

14

>

f.

Fries. Klio 1903. 392.

Jensen, Zeitschr.
f.

f.

Asayriol.

XVI

132; vgl. Lehmann. Babyloniens Kulturmiasion 5H

Schneider, Lpz. sem. Stud.

II.

1,

64
11,

f.;

ber die Mauerschau

14,

s.

Finaler 42;

Ro})rt 397 f;

8,

47

ff.

397;
n.

vgl.

183 337;

157 287

ff.;

15,

151

ff.:

17,

593

ff.;

Wilamowitz,
f.

II.

H.

140 A.

1;

aber den
ff.:

Gtterberg

s.

Delitzsch,

Paradies 29

117 f:

vgl. Jensen,
f.:

KoMnol. 201

Fries, N. Jahrb. 1902.

I 2,

698;

Ungnad-Gremann 113
s.

Schrader-

Zimmem
Baudissin
'

353 620; Ed. Meyer

II

716: ber heilige Hhen

Gruppe, Gr. M.756;

231

ff.

Mlder 242

f.;

vgl. Ohnefalsch-R,
s.

229:

Burckhardt
797.
s.

II

430; ber die Idee

des Gtterberges im Gilgameschepos

B^rard, Phdn.
' I

Ungnad-GreBmann 113; Pietschmann 247:

726
f.

456: Ed. Meyer

T
f.

2,

Rothe,

II.

338

f.

Bergk

II

43

ber das ParisurteU

Weniger, Sokrates 1919.

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

141

wand, also ein Erzeugnis des Orients, hergestellt von sidonischen Frauen, die Paris auf seiner Heimreise mit Helena aus Sidon mithatte. Der Einflu des Morgenlandes tritt auch bei diesem Anla erkennbar hervor; Mlder denkt an einen sagenhaften Zusammenhang zwischen Sidon und Theben und spricht von einer ganz phantastischen Verbindung des sidonischen Gewandes mit der Entfhrung der Helena und der Reise des Paris. Die Athenepriesterin

genommen

Theano heit Kisseis, vielleicht eine orientalische Bezeichnung. Nach Drerup ist jedoch jener Athenekult erst neu-ilisch und an die Stelle
eines

lteren vorgriechischen

Kultes getreten,

der mglicherweise

durch Vermittlung der thrakischen Siedler bis in die mykenische

oder vormy kenische Zeit zurckging.
die ltere Istar-Aphrodite.

Vielleicht vertritt

Athene hier

Im Gilgameschepos wird der Istartempel von Uruk erwhnt, auch ein Festgewand aus der Schatzkammer des Der Knig von Uruk Heiligtums, mit dem Engidu bekleidet wird. Der Istarkultus soll begibt sich in feierlichem Zuge zum Tempel. durch eine neue Dynastie in Uruk verdrngt worden sein. die Werbung der C. Fries mchte Istar mit Kalypso vergleichen
:

von Gilgamesch abgelehnt mit der Begrndung, Istars Liebe sei zahlreichen Mnnern verhngnisvoll geworden. In der Odyssee (5, 118 ff.) gibt Kalypso vor Odysseus' Abschied Beispiele von Eingriffen neidischer Gtter in die Liebe sterblicher Mnner zu Gttinnen ^ Nach der Ttung des Himmelsstieres staunen die von Gilgamesch zusammengerufenen Handwerker aus Uruk die Hrner
Istar wird

des Tieres

wegen

Salbl gefllt, als

Umfanges an; diese sollen, mit Weihegeschenk im Tempel des Gottes Lugalbanda
ihres gewaltigen
.

aufgehngt werden.

Die epische Technik

(8,

in

der Episode des

hlzernen Pferdes, die in der Odyssee

487 ff.) vom Snger Demodokos vorgetragen wird, berhrt sich nahe mit jener Szene des babylonischen Epos. Das Pferd wird von der Menge bewundert und auf
der Burg von Troja als Weihegeschenk aufgestellt:
ein Motiv,

mit

welchem das Gedicht

1

Iliupersis

begann.

Das hlzerne Ro^

strzt

H. 379 tf.: Athene von Ilion". Ungnad-Gremann 122 f. Mlder 72 f. Finsler II 63. Drerup, Berl. phil. Wochenschr. ber Istar und Kirke s. Ungnad-Gremann 128; ber Kalypso und 1919, 1223. Kirke s. Rothe, II. 50 ff.; vgl. Od. 80 98 ff.; ber Istar s. Jastrow I 82 f.; vgl. Fries a. a. 0. 385; ber den Bittgang s. Bethe, Rektors Abschied, Abb. d. schs. Akad. 27 (1909) 416 ff. Vgl. oben S. 115. 2 Das , hlzerne Pferd" soll das Miverstndnis eines poetischen Ausdrucks fr Schiff" sein (nach Leeuwen, Comment. Hom., Leyden 1911), oder sollte es die

Wilamowitz,

II.

u.

124 f; oben Kap. IV

a.

E.

142

^- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

allerdings die Troer ins Verderben,

zur Zerstrung von Troja, whrend

Athene bedient sich dieser Li PS Gilgamesch trotz des Fluches

Wie eine Reminiszenz an den Himmelsstier nimmt sich indessen die Schlachtung des Opfertieres der Stadtgttin Athene in Troja aus, eines Rindes, das lebend
der Istar ber den Himmelsstier Sieger bleibt.

an den Hrnern an einem Baume aufgehngt wird. Auch diese Sagenversion deutet nach dem Orient, wie auch der von Herakles oder Theseus gebndigte kretische Stier und hnliche Episoden der
griechischen Sage: Athene wre auch hier wieder fr Istar eingetreten.

Der Kampf eines Stadtknigs gegen die Stadtgttin begegnet im Gilgameschepos, sondern auch anderwrts in der babylonischen Literatur, z. B. in dem Mythus Ira und Ischum der Schaunicht nur
;

platz ist wieder Uruk, ein Ort, den der Pestgott Ira als Stadt der

Freudenmdchen" mit schwerem Unglck verfolgt. Die Ursache ist wie im Gilgameschepos der Zorn der Istar, der Gttin von Uruk, io ihrem Kampfe gegen den Knig von Uruk. Ira hat hier einen Tyrannen gegen Istar eingesetzt. Istar bietet wiederum wie gegen
Gilgamesch einen besondern Feind auf zur Bestrafung des Knigs und seiner Stadt: bei Homer ergreift nicht nur Hera, sondern auch

Athene Partei gegen die Troer. Die Schlangen des Laokoon** werden unten besprochen werden ^ Eine Belagerung von Uruk wird in einer historischen Logende behandelt, folgenden Inhalt: Eine bereits drei Jahre whrende Belagerung hat alles Leben in der Stadt unterbunden.
.

Die Gtter

von Erech verwandeln sich

die Schutzgtter

in

Fliegen,
in

summen

verwandein sich

Muse

auf den Pltzen

eine Anspielung auf

die Pestgefahr.

Die Gtter unter Leitung Bels und der Istar be.

.

raten ber das Schicksal der bedrngten Stadt

Der Knig

fleht

nun anscheinend
beabsichtigte

in

einem teilweise erhaltenen Klagelied die Gttin

Kriegsgefaogeaen

Opferung von

ond deren Befreiung andeuten?

in

Menschenopfer
Phnizier.

kommen

bei

den Oriecheo vor, beeoders aber

der Religion der

f.

(Ohnefalsch-R. 253 261 345.

Oberhummer 50
u.

vgl.

175 A. 24. Schrimm, Religionsgesch. Vers.

kunft der griech. Menschenopfer 109
1916, 554 566

Vorarb. 1915,

Lewy 256 Drerup' Seh wenn, XV, ber Her-

ff.

Fohlenz, N. Jahrb. fr das klasH. Altert.

f.)
;

Welcker 2, 181 f vgl. Finsler 55 ff. Ed. Meyer P 2, 460. Beloch 1' 1, ber den Stier im Kultus der Babylonier s. Frank, Stud. 245 f.; ber griechische Mrchenstiere s. Ciruppe, Gr. M. 466 600 ff.; Ungnad-Gremann 121 f. 122 A. 1 123 f. 131 Kaulen 177 ber Uruk (Erech) s. Bommel, Gr. 359 ff.: Delitzsch, Par. 221 ff.; Morgenstern, On Gilgames Epic, Zeitschr. fr Assyriol. 1915, 29.

HO

166.

284

ff.

291

f.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

143

Istar an, sie

mge

ursachten Elend erlsen.

nach der
Parteien.

Ilias in

Erech von dem durch die Feinde verder Belagerung von Troja wird Gtterversammlungen ber Ilions Schicksal beraten,
die Stadt

Whrend

zu Anfang von

II.

20 ber die Untersttzung der kriegfhrenden

Der

vierte

Gesang der

Ilias

beginnt mit einer Gtter-

versammlung, wobei Hebe den Nektar kredenzt. Die Gtter schauen herunter auf Troja. Zeus neckt Hera wegen ihrer Stellungnahme,
er selbst
ist

noch im Zweifel, ob er neuen

Kampf
soll.

entfachen oder

Frieden zwischen den beiden Parteien stiften

sind fr die Griechen

Hera und Athene

eingenommen, Zeus ist den Trojanern freundMeinung der Hera durch. Zu Beginn von II. 8 fordert Zeus die versammelten Gtter zu strenger Unparteilichkeit auf. Im babylonischen Epos Enuma Elisch berauschen sich die Gtter bei einem Mahle mit Wein und treten darauf zu einer Beratung zusammen. Von zwei Versammlungen der Gtter wird auch in dem Epos Ea und Atarhasis erzhlt das Gastmahl zu Beginn des Epos Nergal und Erischkigal haben wir bereits erwhnt; auch wurde die Gtterversammlung zu Beginn der Odyssee, wo Athene fr Odysseus eintritt, mit dem babylonischen Gtterrat nach Ablauf der Flut verglichen, wo Istar sich fr die Menschheit und speziell fr Atarhasis verwendet ^ Gttermahlzeiten finden sich auch in der Ilias, auer zu Anfang des vierten auch am Schlu des ersten Gesanges, wo Hephst den Nektar kredenzt 2, hnliche Szenen kehren allerdings auch in der germanischen Mytholicher gesinnt.

Schlielich dringt die

logie wieder.

um Uruk um Ilion,

Die in der babylonischen Literatur vorkommenden Kampfsituationen und Babylon enthalten Vergleichspunkte mit den Kmpfen
namentlich in bezug auf das Verhalten der Gtter zur Be-

ber jene Kmpfe mssen erst neue Funde nheren Aufschlu bringen; doch hat es bereits jetzt den Anschein, als ob die durch Ausgrabungen besttigten Kmpfe um Troja mit den Kmpfen um Uruk verquickt worden wren ^. Zu Beginn des Gilgameschepos sollen Anspielungen auf eine Belagerung von Erech vorkommen. Ferner werden Kmpfe zwischen Babylon
drngnis der belagerten Stadt.

Weber 205

f.;

vgl. Jensen,

Kosmol. 279.
IL

Hommel, Gr.
u.

361.

Ed. Meyer

2,

548.

Sehrader-Zimmern 494. Winckler, Himmelsff.

Weltenbild, A. 0.
f.

3, 2/3, 55.

Ungnad-Gremann 209
2

Rotlie, Od. 21

f.;

167 219

302

f.

Vgl.

II.

24,

97
f.;

ff.

90; Rothe, Od. 51

3

ber die doppelte Gtterversammlung II. ber Gtterversammlungen s. auch Finsler

f.;

1 u.

s.

Draheim
f.

II

77 291

443.

Vgl. Schrader-Zimmern 80

Jeremias, Handb. 307;

Weber 90

A. 2 104 ff. 205.

144

X- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

und Elam berliefert. Wenn die Liebesgttin Istar von Humbaba nach Elam entfhrt und spter von Gilgamesch nach Uruk heimgeholt wird, so entspricht diese von Jensen erschlossene Episode
einigermaen dem Raub der Helena und deren Rckfhrung, dem

Hauptthema der troischen Sage. Elam vertritt hier Ilion, der lautliche Anklang ist natrlich bloer Zufall. Gilgamesch befreit Istar. wie Odysseus und andere griechische Helden die Helena. Anderseits entspricht jedoch Uruk dem Ilion der troischen Sage, wie fter. Auch
Theseus
soll

Helena geraubt haben; an die

Stelle

ihrer

Befreier

Kastor und Polydeukes htte nach Mlder der Dichter die Namen Agamemnon und Menelaos gesetzt. Nach Movers mu der Mythus

von der Entfhrung der Helena schon

an den Ksten gyptens gespielt haben
;

vor

Homer

in

Sidon

und

vielleicht weist der hinter

der troischen Sagenberlieferung ber Helena verborgene Istar- oder

Astartemythus zunchst nach Phnizien. von wo der Astartekult auch

Mlder hlt es fr eine Neuerung da er den Raub der Helena von Griechenland in wir suchen den Schauplatz der Sage barbarisches Land verlegte noch weiter im Osten. Nach einem der el-Amarnabriefe soll Istar von Ninive nach gypten gewandert sein eine fr die Vlkerbeziehungen
nach Troja gelangt sein wird.
des Dichters,

charakteristische Episode.

der Gttin; daraus

ist vielleicht

Es handelt sich um den Raub einer Statue im Epos der Raub der Gttin selbst

geworden.

Mit jener Sage berhrt sieb die spAtgriechiche Version,

in

gypten zurckblieb, whrend Paris statt, ihrer Der Raub eines Gtterbildes begegnet auch in der griechischen Sage: das Palladium der Athene wird durch Odysseus und Diomedes von der Burg von Troja geholt auch hierbei braucht ein Zusammenhaag mit Sage und Geschichte
nach der Helena
ein Trugbild nach Troja brachte.

des Orients nicht notwendig vorzuliegen; snftllige

ist

bereinstininnintr

nicht ausgeschlossen K

Wir
Klagelied

besitzen

auch babylonische Lieder aus kriegerischer Zeit:

I.,

ein Siegeslied

aus der Zeit Nebukadnezars

von diesem Knig ein

ein

ber Babylons Notlage infolge feindlichen berfalls;

hnliches,

das an Bei gerichtet ist: nach Jastrow handelt es sich

d.

Jensen, Zeitschr.
II

D. morgenl. Ges. 1918, 528.

361.
Lindl,

Movers
666 A.

2, 72.

Hommel

Cynis

36.

Mider,

Schrader-Zimmern 438 A. 2 II. 63 Gruppe, Gr. M.

flF.

64

f.

Ungnad-Greraann 107 A. 187 A. 1. Schneider, Lpz. sem Stud. V 1, ber Elams Kmpfe gegen Babylon s. Jeremias, Or. Stud Mitt. d. Vorderas.
7 667.
,

Ges.

(1916 [1917])

72ff.:

Mlillenboff

22

ff.:

ber das Palladium

Beloch I
1,

s.
f.

Gnippe, Gr. M.

624 629 A.n.

ber den Raub der Helena

s.

184

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

145

um die Zerstrung Babylons auch Nippur ist Gegenstand der Klage ^ Es sind Bruchstcke von Heldenliedern erhalten, deren geschichtlichen Hintergrund Babylons Befreiungskmpfe gegen Elam bilden. Etymologische Beziehung des Namens Babylon zu Ilion" ist hchstens indirekt vorhanden dies gilt auch fr den Stadtnamen Durilu, die nach dem Iramythus ebenfalls von dem Seuchengott Ischum verwstet worden ist. In spterer Zeit haben die Lyder dem neuerstandenen Troja den alten Namen Ilion wieder beigelegt und ihn zugleich in Wilion" grzisiert, wenn dies nicht die griechische Ur;

form des Namens ist. Der eben behandelte Iramythus scheint auch die Geschicke Babylons zum Gegenstand zu haben. Ischum, der Seuchen- oder Feuergott, lt den Statthalter, den Vergelter Babylons", mit seinem Heere
in

ling nicht,

Babylon einbrechen Klein und Gro tte zumal auch den Sugden ganz kleinen^ keinen la brig! Den aufgehuften Marduk, der babylonische Besitz Babylons sollst du erbeuten!" Aber Stadtgott, gert hierber in Zorn und verflucht den Ischum.
: :

gleichzeitig

greift

der Pestgott Ira ein: mit Hilfe von sieben D-

monen, die ihm der Gott Anu gesandt hat, lt er Menschen und Tiere in Babylonien hinsterben die sieben Dmonen entsprechen den
;

sieben Pleiaden.
Ira
ist

der eigentliche Pestgott, der Erreger der Pest.

Das Pest-

motiv treffen wir auch sonst in der babylonischen Literatur an.

gott
die

Im

Gilgameschepos wnscht Ea, da an Stelle der Sintflut der Pest-

Menschen htte morden mgen.

Eine Fieberseuche be-

absichtigt Bei in einer Gtterversammlung nach

dem Epos Ea und

Atarhasis ver-

Atarhasis ber die Menschen

kommen

zu lassen.

wendet

sich bei

Ea um
;

die bedrngte

Menschheit mit der Bitte

bekanntlich

um
die

deren Errettung.
Pest ausbrechen
scheinlich
bereits

Zu Beginn der

Ilias lt

ApoUon

der Gott wird bei

Homer Smintheus

genannt, wahr-

ein

Name

orientalischer Herkunft

und Bedeutung, wie

bemerkt 2.

C. Fries zweifelt

an der Zugehrigkeit der Pestdes homerischen Dichters

schilderung
vielleicht

zum ursprnglichen Plane

betrachtet
eine

man

die

Episode des Priesters Chryses mit

Recht
(in

als

sptere Zudichtung.

brigens wird nach Jeremias

Roschers Lexikon) der babylonische Nergal als Pestgott dem

.griechischen

ApoUon

gegenbergestellt.
u. Geb.,
1,
1 ff.;

Auf
3,
7.

die orientalische
II
1,

Herber

Zimmern, Bab. Hymnen

II

A. 0.
vgl.

7,

Jastrow

52 56

ff.;

Klagelieder und Bugebete

''

Weber

208.

Weber 84 94

Wirth,

s. oben Kap. V. Homer und Babylon.

;

10

146
kunft

^- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

von ypuaoq
ist

.Gold"

und

damit sekundr auch der

Namen

Chryses, Chryseis, Chryse sowie des hebr.

Nomen

pr.

Chrz, altbab.

Huruzum,
kultes,

kein Gewicht zu legen.

die

In den Kulturkreis des Ostens

fgen sich auch

Ortsnamen

Kille

und Tenedos, Sitze des Apollon,

wenn

ersterer zu Kyllene, letzterer zu hebr. tannin

ist:
*.

Schlange,

Seeungeheuer", gehrt, was sehr zweifelhaft

die Schlangen des

Laokoon

sollen

von Tenedos gekommen

die,

sein

Ob

die Schlangen,

von Athene gesandt, sich nach der Ttung

des Laokoon nach

um

sich unter der

(nach Vergil),

dem Athenetempel auf der Burg zurckziehen, Wlbung des Schildes der Athene zu verbergen einen orientalischen Zug enthalten, ist nicht ausist

zumachen.

Allerdings

die Schlange

nach semitischem Glauben

Wesen, mit bermenschlichen Eigenschaften und Krften ausgestattet, von auerordentlicher Lebensdauer; sie galt vielleicht sogar als unsterblich und wurde von Phniziern und gyptern beinahe als gttliches Wesen betrachtet. Der Schlangenkult war bei diesen Vlkern besonders ausgebildet und
ein bernatrliches, dmonisches

wird auch die Griechen angeregt habeti*.

Die Heraklessage bei
einflut

Homer

scheint mindestens orientalisch be-

Heraklee zeretOrt Troja, weil Laomodon ihm die Rosse vorenthielt, die er dem Herakles fr die Ttung des von
ZQ sein:

Poseidon gesandten Meeningeheoere versprochen hatte. Trojas Eroberung durch Heraklee eoU nach Mflllenhoff auf orientalischen berlieferungen beruhen.

Nach Schlicmanns Ansicht

sind Phnizier dio

Erbauer, aber auch die Zerstrer der Akropolis der zweiten Stadt

gewesen: nach troiscbem Glauben aeien Poseidon und Herakles auf phnizischer Seite am Bau und an der Zerstrung beteiligt. Homer

erwhnt auch die Diensie, die Poseidon und Apollon dem Laomedon Am persischen Golf leisten muten, wozu der Mauerbau gehrt.
entspricht
ebenfalls
rettet.

dem Poseidon der

ein

orientalische

Ammon,

ein die

Gott,

der

ungeheuer sendet, vor dem Perseus

Der Gott
Zar
Ilims,

Ammon

erscheint

Andromeda den Griechen als Memnon.

vgl.

Fries,

Or. Lit-Ztg. 1910, 478

f.;

ff.,

410
266

f.
f.:

B^rard, Cultes arc. 229

vgl.
1,

Lewy

15;

581 ff. WilamowiU, Hom. U. Hommel, Gr. 85 f.; Baudissin I

8.

Gruppe, Gr. M. 689

f.;

U.

452: ber Chryse

Friedrich 67 77

f.

ber Schlangenmotive, die Schlange aU schreckenerregendesTicr usw s. Kster, Die Schlange in der griech. Kunst u. Rel., Religionsgesch. Vers. u. Vorarb. 1913, 2, 48 A. 94 f. A, Aber Laokoon 108 A., Ober den Schlangenkult 59; vgl. Ungnad-Gremann 167 A.7 8: Frank, Stnd. 249 ff.; Friedrich 69 A. 1 Gruppe, Gr. M. 807 f.; Heinw
*
:

a. a.

0. 67

ff.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

147
der Enkel
troischen

Memnon

ist

der Erbauer der Burg von

Susa,

zugleich

des Troerknigs Laomedon.

Zusammenhnge zwischen der

und der assyrischen Sage sind hier unleugbar vorhanden; die Sage von der Erbauung von Ilios ist die gleiche wie die von Susa, worauf u. a. G. Hsing hinweist. Ein wohl orientalisch modifizierter Poseidonkult scheint in Milet in bung gewesen zu sein, im Hause der Neliden, dem Nestor angehrte. Nestors homerische Erzhlungen
verraten ebenfalls die Abhngigkeit von
landes
;

dem Sagenkreis

des Morgen-

Jensen hat die Nestorepisode vom orientalischen Standpunkte

Vielleicht darf

aus behandelt.

man

in der Ilias

neben andern Einzel-

liedern ein besonderes Nestorepos unterscheiden, das den

Pylier und Arkader

am

Flusse Jardanos

um

(das

Kampf der dem Namen nach

und die Ttung des Riesen Ereuthalion Der homerische Dichter hat das Epos bentzt. Der Ort seiner Entstehung war Milet, eine athenische Kolonie. Die Neleusebenfalls phnizische) Pheia
enthielt.

sage weist nach Athen; da der Bearbeiter des Sagenstoffes die attische

Sage kannte, so mu er ein Milesier gewesen sein. Milet hat jedoch auch Verbindungen mit dem Orient, zunchst in Syrien, unterhalten und auf diese Weise die Kulturentwicklung gefrdert ^ So wird auch die Nestorpartie zustande gekommen sein, unter Anknpfung von Beziehungen auch zwischen Milet und Pylos. Die Milesier grndeten
Handelsniederlassungen,
z,

um

ihre

Industrieerzeugnisse

abzusetzen,

B. Naukratis.
sind,

Die Wirkungen der Fahrten der Milesier nach dem

2.

Pontus

wie Wilamowitz gezeigt hat, in der Odyssee zu erkennen

Eine rein uerliche bereinstimmung erkennt

man im Aufbau,
alle
19,
11.

wenn man den Eingang der Odyssee mit dem des babylonischen
Epos Nergal und Erischkigal vergleicht: hier sind

Gtter bei
ff.;

Vgl.
ff.

II. 5,

392

ff.

640
I

ff;

8,

362

ff;

11,

690
ff

ff.;

14,

250

ff;

98
ff

20,

145 317

ff;

21, 441

Mllenhoff

19; vgl. Schliemann, Troja 68; Mlder,

f.

133
;

f.;

Kammer
4,
ff

1041; Jensen,
7,

Zeitschr.

Assyriol.

XXI

341

Welcker
482
Ion.
ff.

2,
f.

206

II.

123

ff;

11,

670

ff.;

23,

630
f.;

ff.;

Robert 447
Mitt.

f.

487

566; Finsler 34 42
f.

387 430 435;

Cauer 193
s.

vgl.

Wilamowitz,
,

Wand. 67

ber Ammon,
I

Memnon
vgl.
2

usw.
S.

Hsing, Or. Stud.

ff

der Vorderas.

Ges.

(1916)

52

ff.;

unten

158

Vgl. Ed.

Meyer II 239 ff. ber Nestor Gerenios, der mit Neleus und wohl auch mit
s.

Pylos ursprnglich vielleicht nichts zu tun hat,

Stadt auf Lesbos?); Finsler 4 26.
Ion.
s.

ebd. 242 A. (Gerenios von Geren,

Wand. 78
ff.;

f.;

vgl. Ders.,

ber Milets Kulturentwicklung s. Wilamowitz, Gr. Lit. 22; Drorup^ 124; ber Funde in Naukratis
s.

Prinz Klio, Beiheft 7; ber Milets Handelsverbindungen

Lenschau, Klio 1913,

177
vgl.

Beloch

1,

256

ff.
;

278

II

103;

s.

Kap. V; ber die Ausbreitung der Milesier

Gruppe, Gr. M. 329

0. Maa, Odysseus' Irrfahrten im Pontes, Progr., Gters-

loh 1915.

10*

148

^' Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

einem Gastmahl versammelt, ausgenommen Erischkigal, die Gttin der Unterwelt. Die Gtter senden einen Boten an sie usw. hnlich
beginnt die Odyssee
:

alle
ist

Gtter sind in den Gemchern des

versammelt, nur einer

abwesend, nmlich Poseidon.

Olymp Auf den

Vorschlag der Athene wird Hermes von der Gtterversammlung nach der Insel Ogygia geschickt, um der Nymphe Kalypso den gttlichen Ratschlu zu verknden, nmlich die Rckkehr des Odysseus.

Athene selbst begibt

senden Freiem

sich zu Telemach, der gerade unter den

schmau-

sitzt.

In

dem babylonischen Epos

schickt Erisch-

kigal ihren Boten Namtaru, und dieser kommt alsbald vor die schmausenden Gtter. Man sieht, wie die formale epische Technik der Situation hier wie dort in hnlicher Weise gerecht wird. Nergal verweigert dem Boten die Begrung durch Aufstehen, wie sie auch im griechischen Epos unter Gttern blich ist. Der Mythus von

Erischkigal entspricht, wie bekannt, der Sage von der griechischen

nterweltsgttin Persephone.

Die

ebenfalls zu vergleichende Sen-

dung des Hermes zu Kalypso zu Beginn von Od. 5 ist sehr wahrschein4. Der Dichter geht lich eine Eindichtung, eine Parallele zu Buch 1 der zu Anfang der Odyssee erzhlten Gtterversammlung aus, von Athene ist bei diesem Anla nach Ithaka gereist ^ Solche blo technische hnlichkeiten knnen an und fr sich fr die Annahme babylonisch-griechischer Literaturbeziehungen nicht ins Gewicht fallen.

Das Gilgameschepos

ist in

zwlf Tafeln berliefert, entsprechend

Bearbeiters.

der Einteilung des jngsten

Dieser

wollte

mit der

Zwlfzahl eine Beziehung zu den zwlf Monaten des Sonnenlaufs

herstellen: zwlf Doppelstunden braucht ferner Qilgamesch auf seinem

Wege

durch die Finsternis bis zum glanzhellen Wundergart^n der

Gttin Siduri

Da

Ilias

und Odyssee

in je 2

12

= 24

Ge-

snge eingeteilt sind, erklrt sich eher aus der bereinstimmung mit der Anzahl der griechischen Buchstaben als aus der Zwlfzahl
der babylonischen Vorlage.

Der

letzte

Gesang der Odyssee

gilt als

sptere Zudichtung, vielleicht

zum Zweck der Abrundung.

Ebenso-

wenig drfte die Zwlfzahl der Staaten in Attika, deren wohl erdichtet sind, zum Orient in Beziehung stehen 2.
Weber 102 ff.: Memnon 1915, 67 f.

Namen

vgl. JeremiaH,

Allg. Rel. 37.

Schrader-Zimmeni 583.
II.

Friea,

Bezold, Nin. u. Bab. 121.

ff.:

Friea, Klio 1904, 249.

1,

533
f.

ff.;

vgl. Schrader, Hllenfahrt 15

Sitzler,
I

sth.

Komm. 142
58
f.;

f.;

Finaler

II

291

Schneider

V
f.;

I,

58 74

f.

Bethe

12 A. (dazu Drerup, Das

44

ff.

421

ff); vgl. Jeremias, Alter der babyl. Aatron.

5. Buch der Ilias Handb. 189: Ungnad-

Gremann 207

Beloch

IM,

206

f.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

149

Einzelne Schlachtenbilder in der Ilias rufen den Eindruck der

Beeinflussung durch orientalische Vorlagen hervor.
der Dichter

So

z.

B. schildert

am Ende

des 20. Gesanges Achills Vorwrtsstrmen auf

dem Streitwagen,
einem

jenes

wird mit einem

,,So

vom Winde angefachten

mit seiner Lanze,
;

Feuerbrand verglichen:

tobte er berallhin,

Dmon

gleich, seine

Opfer verfolgend

es troff

vom

Blut die

Ochsengespann das Getreide stampft und ausdrischt, so zerstampften Achills einhufige Pferde Tote zugleich
dunkle Erde."
ein

Wie

und Schilde

mit Blut war die ganze Achse unten besudelt und die

Radreifen zu beiden Seiten des Wagensitzes, es bespritzte auch des

siegesdurstigen Peliden unnahbare Hnde. ..."

hnlichen Charakter
ft'.,

ff. 394 ff., Art der Verwundung bei Homer in Gegensatz zur Darstellungsweise seiner Nachahmer: diese zeigten gerade in dieser Beziehung eine schwelgende Phantasie und arbeiteten mit Wollust in Blut und Roheit^. Mit jenem und hnlichen blutigen Gemlden vergleiche man die epische

haben Stellen wie

17,

II.

11,

534

ff.

143

ff.,

14,

489

16,

345

43

ff.,

21, 180

ff.,

vgl. 20, 394.

Kammer

stellt die

Darstellungsweise der Inschrift des assyrischen Knigs Sanherib ber

seinen

Kampf gegen

Babylonier, Elamiter und andere Vlkerschaften

Ich aber flehte Assur, Sin,

Helfer,

Samas

usw., Istar usw., die Gtter, meine

um

die

Besiegung des mchtigen Feindes an, und eilends

erhrten sie meine Gebete,

kamen mir zu
Xi(j)v

grimmte

ich (vgl.

(bc,

TE

peakpoipoc,

IL 17, 61), zog an meinen Panzer,

Wie ein Lwe erHomer Od. 6, 130, mit dem Helm, dem Zeichen des
Hilfe.

bei

Kampfes, bedeckte ich mein Haupt; den mchtigen Seh lachten wagen, der zermalmt den Widersacher, bestieg ich im Grimme meines Herzens
eiligst
;

ich zur

den gewaltigen Bogen, den Assur mir verliehen hatte, nahm Hand. Den Wurfspeer, den Lebensvernichter, ergriff meine

Hand
ich.

Seite

der Sturmwind schrie ich, wie Ramman brllte Auf Befehl Assurs, des groen Herrschers, bin ich von der und von vorn wie der Anprall des wtenden Sdsturmes auf

Dumpf wie

den Feind losgebrochen,

.
.

alle ihre Leichname durchbohrte ich, den Heerfhrer des Knigs von Elam, wie auch seine Macht.
.

haber, die einen goldenen Grteldolch tragen,

und deren Hnde mit Ringen aus rotem Golde geschmckt sind: wie fette Stiere, denen Fufesseln angelegt sind, so erschlug ich sie mit dem Beil und vernichtete sie ihre Hlse durchschnitt ich wie beim Wild, ihr kostbares Leben schnitt ich ab bleich einem Faden und ihre Ein; . . . '

Kammer
0. 205
ff.;

110; vgl. Rothe,

a.

a.

11. 314 f., auch A.; Weber 231: vgl. auch Heinze Blmner, N. Jahrb. 1919, 245 ff.

.
;

150

^'

Schrift

und Literatur im Orient und

die weite

in

Griechenland.

geweide
in

lie

ich auf

Erde

flieen.

Die feurigen Rosse,

das Gespann meines Wagens, versanken in ihrem dicken Blute wie

Gut, es klebte Blut und

einem Strome, meinem Streitwagen, der niederstampfte Bse und Kot an den Rdern. Die Leichname ihrer
sie

Helden, wie grnes Kraut bedeckten

das Feld

mnnliche Glieder

hatte ich abgeschnitten, und ihre Zeugungskraft vernichtete ich wie

Kmer von
zu mir;

Sivangurken.

Ihre

Hnde

Gold und glnzendem

Silber, die

schnitt ich ab: Ringe aus an ihren Hnden waren^ nahm ich

mit scharfen Schwertern durchschnitt ich ihre Leibriemen,

die Grteldolche aus Gold und Silber

nahm

ich aus ihnen heraus.

Derartige Schlachtenbilder sind von der Phantasie stark ausgeschmckt,

sie

sind

nach Weber zum Teil

als

Prunkinschriften

und hfische
hauptschlich

Kriegsgeschichten zur Verherrlichung der Knige aufzufassen, wobei

die

Rhetorik

besonders mitwirkte.

Daher sind

sie

literargeschichtlich

von Wichtigkeit.

Die Vermutung lt sich nicht

von der Hand weisen, da solche epische Schilderungen selbst oder Kopien davon auch dem Dichter der Ilias und seinen Nachfolgern bekannt geworden sind und zur Entartung der Schlachtenmalerei in
den homerischen Gedichten beigetragen haben.
episoden heranziehen.
Orientalische
Inschriften lassen sich auch sonst zur Erluterung griechischer Sagen-

Amann

vergleicht Assurbanipal mit Achilleus

nicht jede Parallele bedeutet auch eine Entlehnung.

Mlder denkt an

vom

Dichter benutzte Vorlagen, von denen er in seinen Schlachten-

bildern besonders abhngig sei; der homerische Dichter sei in diesen

Szenen nicht selbstndig

Vorbildern,
variiere.

ttig,

sondern er richte sich nach jenen

deren Darstellungen er reproduziere, nachbilde, mische,

Hervorzuheben seien namentlich die merkwrdigen Ttungen und Verwundungen; durch Sonderbarkeit, ngewhnlichkeit und ber*.

treibung wolle der Dichter wirken

Gewisse Gleichnisse bei Homer, namentlich die Lwengleichnisse,

scheinen nach
eigentlichen
asien,

Griechenland

dem Osten und Sden zu weisen. Der Lwe kaum vorgekommen, dagegen in
Hause

ist

im

und

hier ist die epische Poesie zu

nach unserer AufHier

16.

Klein-

fassung haben auch die Euphratgegenden Beitrge geliefert.

war

die

Lwenjagd besonders ergiebig

flF.

Assurbanipal (der Sardanapal

Amann, Flo der Od.
ff.

Weber 227

Fries, Klio 1903,

395

f.

Bezold,

ber den Streitwagen bei den alten Vlkern s. Finaler 143 f.: zum Streitwagen Marduks vgl. oben S. 82 131 ber den Wagenkampf bei Homer s. Ed. Meyer II 304 ber die Schlachtenstile von E. H. Meyer s. Finsler I 438; vgl. II 5.
Nin. u. Bab. 56
ff.

63.

Mlder 147,

vgl.

334 346

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

151

der Griechen) liebte solche Jagden auerordentlich, wie aus einer Inschrift hervorgeht^: In

gedieh die

den Wldern, Rohrstauden und Dickichten Lwenbrut, und ohne Zahl, durch den Fra von Rindern,
.

Kleinvieh und Menschen wurden die

(gewaltig).
sich das
sie

Lwen

zornig und ergrimmten

es entsetzte

Von ihrem

Gebrll erdrhnten die Berge,

(frchterlich).

Wild der Steppe

bestndig nieder,

Das Vieh des Feldes strecken vergieen das Blut der Menschen (ohne Zahl).
durch den Pestgott sind hingegossen die

Gleich

einer Niederlage

Es weinen da die Lwen (alles vernichten) es trauern die Wohnsttten Tag und Nacht. Die Untaten selbiger Lwen verkndete man mir, im Verlauf meines Zuges zersprengte ich
Leichen der toten Menschen, Rinder (und des Kleinviehs).
die Hirten, die Aufseher,
; .
. . . . .

ihre Nester.
vgl. z. B.

."2

in der Ilias sind die Lwengleichnisse zahlreich;

f.; 15, 630; 17, 61 109 133 657 (18, 579); 20, 164; dazu Od. 6, 130. Aus dem Gilgameschepos ist Tafel VIII, 20 f. hier anzufhren, nach Ungnads berII. 5,

136; 11, 113 172; 13, 198

setzung.

Beschreibungen bei

worden wir drfen dabei sehr wohl an den Orient denken. Die Wrter Mcou, cq sind indessen nach Prell witz, Boisacq u. a. kaum
semitisch.

Nach Mlder ist auch Homer eine

fr diese Art
literarische

von Gleichnissen und Quelle magebend ge-

Eine Lwenszene

ist

auf

dem

Achillesschild dargestellt,
orientalisch
sind,

dessen Vorbilder teilweise anerkanntermaen

wie
in
gibt.

wir oben gesehen haben.

die

Orientalische

Lwenmotive

sind

auch

griechische Kunst eingedrungen, wofr Poulsen Beispiele

Die Abbildung einer sterbenden Lwin

kommen, doch
schildert
^.

ist es

ist in Ninive auf uns genach Drerup der persische Lwe, den Homer

Als Lwenbezwinger erscheint Gilgamesch in der bildenden

Kunst der Babylonier, wie sich auch sonstige Stoffe der babylonischassyrischen Sage in Stein oder Metall erhalten haben ^.
^

Vgl. Fries

a.

a.

0. 391;

Finsler 91, vgl. 94;

s.

Meiner, Assyr. Jagden, A. 0.

z.

13, 2

(1911) 23 26.
1

Abbildungen Assurbanipals
a. a.

B.

bei Springer,

Handb.

d.

Kunstgesch.
2
^

(1915) 73; Bezold

;

0. 76.
s.

Vgl. Jeremias, A. T. 479

ber die Pest

oben Kap.

X.

ber Komposition und Gleichnisse bei Homer s. Drerup, Das 5. Buch der Ilias 370 f. ber die Verbreitung des Lwen s. Drerup ^ 78 161 A.52: oben Kap. VII; vgl. Poulsen 55 A. 1 173; Kaulen 283; vgl. Delitzsch, Mehr Licht 80; Ders., Assyr. Handwrterb. unter labbu; ber Lwenjagden und Darstellungen s. Bezold, Nin. u. Bab. 81 133 ff.; Lehmann, Babyl. Kulturmission 9; Springer a. a 0. 75. * Poulsen 31 f.; s. oben Kap. VII; vgl. Ohnefalsch-R. 86 f.; Friedrich 60 f. ber die Bedeutung des Lwen in der bildenden Kunst der Babylonier s. Frank, Stud. z. bab. Rel. 243 f. Gilgamesch als Lwensieger s. bei Bezold a. a. 0. 95.
ff.
;

Mlder 329

152

X- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

Die Frage nach dem historischen Kern der Kmpfe

bereits

berhrt.

Nach der Auffassung des

Historikers Ed.

rhrt die Sage

sie ist

vom

trojanischen Kriege nicht

:

wurde Meyer von den oliem her,

Ilion

um

vielmehr lteren Ursprungs

ihr

Kern

ist

allerdings ein histo-

risches Ereignis, das den oliern aus der Vergangenheit berliefert

worden

ist,

nmlich die Zerstrung Trojas durch den Knig von

in

Mykene und peloponnesische Frsten. Wilamowitz sieht Kmpfen um Ilion eine geschichtliche Tatsache die Blte der
:

den

lteren

Stadt Troja falle ins ganze zweite Jahrtausend

spter von Lydern gegrndet worden und

Dion

sei

jedoch erst

habe sich im 7. JahrMlder und andere Homerforscher sind dagegen der Ansicht, da& die Ilias nicht etwa Kmpfe olischer Ansiedler als Hintergrund hat, sondern da die Troas als Schauplatz kriegerischer Unternehmungen vom Dichter frei gewhlt worden ist. Mlder spricht also den Kmpfen um Ilion den historischen Charakter ab, im Gegensatz zu Drpfeld, Beloch, Cauer u. a. Nach Mlder ist es nicht notwendig, anzunehmen, da jene Kmpfe gerade um Ilion sich abgespielt haben, whrend der Englnder Seymour sich in neuester Zeit auf den Standpunkt Drpfelds stellt. Auch wenn Troja wirklich von olischen Ansiedlem erobert worden ist, so ist dieser Vorgang gewi durch kleinasiatische Sagenstoflfe, zu denen
hundert Ilion benannt.

auch solche des ferneren Orients hinzutraten, erweitert und universell

ausgestaltet worden.

Dabei drfen wir getrost auch an die Aufin

nahme babylonischer Mythen

eine Entlehnung,
vielleicht

den troischen Sagenkreis glauben,

Babylonien
ist

die

durch phnizische oder sonstige Vermittlung,

das
i

durch Hettiter oder Aramer, erfolgte.

von Mlder vorausgesetzte Barbarenland, das dem Dichter Hom<

wenigstens zum Teil die barbarischen Herrschergestalten
phantastisches Ilion geliefert hat.
Ilos,
flir

sein

Die bereits besprochenen

Namen

Assarakos, Phamos,

Pergamus, Dardanos klingen nun einmal

semitisch,

wenn auch Wilamowitz sie teilweise fr thrakisch erklrt und daraus auf wirkliche Kmpfe gegen Barbaren schliet: abci

Thrakien

kommt neben

Kleinasien auch als Durchgangs- und bcr-

gangsland fr den Kulturaustausch zwischen Orient und Griechenland in Betracht.

Dichter antikisiere,

Mlder hat Recht mit der Behauptung, da der da er vielleicht ein ihm irgendwie vermitteltes

Vergangenheitsbild als troisch ansetze, jedenfalls sei die Quellenliteratur

der Ilias

im wesentlichen nicht
Ilion

troisch

jenes Vorbild in letzter Linie babylonisch.

fr

fr uns ist Mlder hlt es ferner

mglich,

da

bei

Homer

die Stelle

von Theben vertrete,

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

153
noch umsei;

das infolge der universalen Idee

fassender vorstellen

die wir uns

freilich

ins

Barbarenland versetzt worden

der

Dichter habe jenes

Thema

seiner Dichtung irgendwelchen Literatur-

denkmlern der Vergangenheit entnommen.

kosmopolitischen Charakter,
Idagebirges
semitisch
sein

In der Tat trgt Theben

Name

ist

auch
in

in

der

Nhe

des

anzusetzen,
ist

ferner

begegnet er

gypten;
nicht sicher;

da er
allein

ist,

mglich,

wenn auch durchaus

leicht

zwischen dem botischen und dem kleinasiatischen (hypoplakischen)

Theben konnte
weiterhin
fr die

die

Sage

eine

Brcke finden,

sie

konnte

zudem ist Bezeichnung der Burg Kadmea semitische Herkunft wahrferneren Orient Beziehungen anknpfen,
Ilion

zum

scheinlich.

Fr uns hat also

mitteln,
Ilion
ist

zwischen Theben und Babylon zu ver-

schon seiner geographischen Lage nach dazu geeignet. Mlder glaubt an einen sagenhaften Zusammenhang zwischen

Theben und Sidon, es sei mglich, da das hypoplakische Theben phantastischer Weise auf die Troas versetzt worden sei ^ Hektor kann als ursprnglicher Herrscher von Theben in Botien betrachtet werden; Cauer u. a. denken sich die Figur des Agamemnon aus Thessalien nach dem Peloponnes versetzt; hnliche Annahmen wurden
in

nicht nur fr Menelaos, Achill, Nestor usw. gemacht, sondern auch

fr gewisse troische Helden, als deren Heimat, wie Bethe glaubt, die

Sage das griechische Festland betrachtete, hat man Ortsversetzungen Wenn wirklich hinter homerischen Heldennamen babylonische Urknige verborgen sind, so wren die Gestalten des Agamemnon usw. noch weiter hergeholt. Man hat ferner den Hintergrund der troischen Ereignisse teilweise in gypten gesucht, wie
vermutet.
bereits erwhnt, gypten stand aber seinerseits wieder mit Phnizien und Babylonien in Verbindung. Auf die wahrscheinlich orientalischen Gestalten der Medusa, der Lapithen (entsprechend dem babylonischassyrischen Labbu, dem biblischen Leviathan) wurde bereits hingewiesen. Der Lapithenkrieg ist Gegenstand der griechischen Sage und Literatur, der mythologische Stoff wird sich auch in diesem

' Vgl. II. 4, 406; 6. 416; Od. 4, 126 f.; Ed. Meyer II 207; Finsler 35 f.; Drerup2 114 ff. 174 f. A. 17a 17b; oben Kap. I u. VI; Mlder 15 46 59 63 f. 74 135 210; Jahresber. der klass. Altertumswiss. 1912, 173 f.; Beloch I 1, 184 f.; Wilamowitz, Gr. Lit. 15; II. u. H. 337 f. 381; Staat u. Ges. 15; oben Kap. V;

Cauer 201

ff.

462

f.

ber
s.

die drei Thebenstdte

s.

Schliemann,

llios

157

f.;

ber

Assyrisches in Lydien

oben Kap. IV; Seymour, Life in the Homeric age, 1907;

ff.:

Drpfeld, Troja u. Ilion 601

,Das homerische Troja"; Busolt

133 A.

5.

154

^- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

Falle zuerst mndlich nach

scheinlich sind
in

dem Westen

fortgepflanzt haben ^

Wahr-

Rckwanderungen griechisch-orientalischer Sagenstoffe

Form vom griechischen Festland nach den Inseln und nach Kleinasien erfolgt. Die Troer haben der semitischen Nationalitt nicht angehrt, vielmehr waren sie mit den Phrygern, Lydern, Lykiem und andern kleinasiatischen Vlkerschaften nher verwandt, die jedoch ihrerseits ebenfalls mit orientalischen Rassen-, Sprach- und Kulturelementen durchsetzt waren, oder sie hatten Beziehungen zu den Etruskern, deren Sprache den Beweis fr ihre stliche Heimat liefert. Phrygien hatte Verbindung mit dem Reich und der Kultur der Hettiter: die Phryger wurden von den Kimmeriern abgelst, die sich auch auf troischem Boden niederlieen und vorher bereits dem Hettiterreich den Todessto versetzt hatten 2. Die Lykier sind nach den neuesten Forschungen weder Indogermanen noch Semiten. Einerseits greift der Lykier Sarpedon, anderseits der Kreter Idonieneus in den Kampf um Troja ein 3. Das Auftreten des Lykiers Sarpedon in II. 12 und 5 hlt Kammer fr ein spteres Einschiebsel wie auch die Szene mit Asios, seinem echten Qeistesbruder", einem Asiaten schon dem Namen nach, der ebenfalls auf troischer Seite kmpft, auch gegen zwei Lapithen*. Die Sarpedonepisode soll von einem Einzellied herrhren, das einen ganz andern Schauplatz hatte der Kampf zwischen
umgestalteter
:

Oben Kap. IV

u.

VI;

vgl Ed. Meyer

f.

11

899

ff.

Liodl, Cjrus 36

f.

Cauer

192

f.

195 223. Drerup 50 116

d.

nach Crusius, SiUoDgaber.

I

175 A. 19 20, gegen die Sagcnverschiehnng. bajr. Akad. d. Wiaa. 1905, 749 ff. 761 771. Welcker
17.

M25

246
II
*

ff.

Finaler 85.

Phlmann
ff.

ber gypten

bei

Homer

a.

Finaler

11

vgl.

269.

Kretachmer 177

Lichtenberg , Beitr. zur ilteaten Oesch. von Kypros.

2,

Mitt. d. Vorderaa. Ges. 1906,

41

f.

WilamowiU, Staat
2,

u. Oea.

15.

Jeremias

699 ff. 788 ff.; II 367 f. 44.^ 455 ff. Kretachmer 408 f. Uerbig, Kleinaaiat-etruak. Namengleichungcn, Sitzungber. d. bayr. Akad. d. Wiss. 1914, 2. ber die thrakisch-indogermaniscfaen Phryger und ber die vorindogermaniache Bevlkerung von Kleinasien s. Ed. Meyer, SitznngHber. d. Berl. Akad. 1903, 18 f. Semitische Namenserklftrungen aus Kleinas^icn s. bei Amann, Berl. philol. Wochenschr. 1919, 89 ff.; aus Lydien Philologus 1908, 16.
A. T. 149.
ff.

Poulsen 116; vgl. Ed. Meyer I

689

vgl.Wilamowitz, Ion. Wand. 62. Hommel, Gr. 80 56

A. 0.
9, 2,

ff.

63

ff.

Brandenburg, Phrygien,

6 81.

Jenaen, Hitt. u.
8,

Arm. 197

f;

s.

den Anhang: vgl. Niebuhr, Mitt

ber Sarpedon
a.

der Vorderaa. Ges. 1899,

16

ff.;

Bolkestein, Klio 1913, 442.

2, 4;
s.

Kluge, Die Lykier, A. 0. 11 (1910),

173.
f.

Amann,

Philo-

logus 1908,
II.

Bernhardy

221

f.;

vgl.

Kap. XII

E.

Cauer 196.

Rothe,
ff.

262
*

II.

284

f.

ber Pandaros, den Sohn des Lykaon, bei Homer s. II. 4, 88 Kammer 172 5, 471 ff.; 12, 95 ff. 128 ff. 292 ff.; 13, 383 ff. Lewy 139 f.; vgl. Rohde, Psyche I 86 A. 1. ber die Lykier s.' Heibig
f.

288

2,

838;

ff
7.

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

155
ist

Tlepolemos und Sarpedon, den Fhrern der Rhodier und Lykier,

nach Robert im sdwestliehen Kleinasien zu Hause, die Erzhlung gelangte erst spter in den troischen Sagenkreis ^ Die Szene der
Ilias,

in

der Glaukos und Dioinedes sich begren und beschenken,

Wilamowitz von Feindschaft zwischen Griechen und Lykiern Wie die Lykier nahm auch das Volk der Karer, das in vorgriechischer Zeit das Festland bewohnte, und das wir auf den Inseln und an der asiatischen Kste, z. B. in Milet, auf Kreta und sonst, unter und neben den Griechen antreffen, in der Kultur eine eigenartige Stellung ein 2. Die Karer galten frher als die Trger der mykenischen Kultur, vielleicht war das Volk mit den Lydern und Mysern verwandt; bei Homer werden die Karer apap(p)vot genannt, sie erscheinen wie die Lyder als Bundesgenossen der Troer. Die Myser sind nach Ed. Meyer Indogermanen wie auch die Thraker. Wahrscheinlich ist die Behauptung Kretschmers zutreffend, da alle Stmme Kleinasiens auer den eingewanderten indogermanischen Vlkerschaften unter sich verwandt sind 3. Den Karern stehen ethnographisch die Leleger am nchsten. Nach Hommel wurden Kleinasien und Griechenland einst von den vorindogermanischen
lt nach

nichts

mehr erkennen.

Alarodiern bewohnt.

Die Verschmelzung griechischen und semitischen Wesens

sonders deutlich auf Cypern in die Erscheinung.
dieses Prozesses
in
elf

tritt

be-

Als ein Produkt

kann das Gedicht Kypria" betrachtet werden, das Bchern die der Ilias vorausgehenden Ereignisse umfat*. Die Eingangsverse enthalten eine Anspielung auf die Einleitung der Ilias nach einer Unterredung mit Themis beschliet Zeus, die bervlkerte Erde mit Hilfe der Rachegttin Nemesis durch Krieg zu
;

Robert 393
11.

ff.

402 466.

Finaler 35; vgl. Wilamowitz,

f.,

11.

u.

H. 135.

6,

119
T.,

ff.

aus dem A.
Ion.
.

wo auch von den zwei bekannten Motiven Putiphars Weib und dem riasbrief die Rede ist. Wilamowitz,
Rothe, IL 204
,

Wand. 74
3 II.

76.

Ed. Meyer

2,

765
ff.

ff.

Busolt I^ 115

f.

183

f.

263ff.

Drerup

5L

Meyer P 2, 689 ff. 698 f.; II 60 131 f.; Lehmann-Haupt, Klio 1906, 176 f. Sundwall, Zu den karischen Inschr. u. den darin vorkommenden Namen, Klio 1911, 464 ff. Lewy 142. Mlder 91. ber Karer u. Phnizier s. Amann, Philologus 1908, 187 ff; ber die Karer und Milet s. Nilsson,
2,

867.

Hommel, Gr. 58

Ed.

Rh. Mus. 1905, 171; ber die einheimischen

11. Beiheft, Lpz.

Namen
Beloch
97
ff.;

der Lykier

s.
s.

Sundwall, Klio

Aly, Karer u. Drerup 51 f. ber die Lykier s. Malten, Archol. Jahrb. 1912, 264; Arkwright, Lykische u. phrygische Namen, Journal of Hell. Stud. 1918, 45 ff. * Christ 94 96. Bergk II 43 ff. Gruppe, Gr. M. 660 ff.; vgl. Seeck 405 f.; oben Kap. I; unten Kap. XII.

1913; vgl. Busolt

182

ff.

1.

74

ff.;

Leleger, Philologus 1909, 428; vgl. Beloch

1,

156

X- Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

entlasten: so entstehen die Kriege

dem Gilgameschepos hat

Ellil

um Theben und um Ilion. Nach im Gtterrate den Einbruch der groen

Flut durchgesetzt, die die Menschheit vernichten soll; eine gewisse hnlichkeit in der Anlage der beiden Epen lt sich also nicht ver-

kennen.
Anstrich.

Die

in die

Dieser

Kypria verflochtenen Mythen tragen erotischen Umstand und der Name lassen auf Beziehungen
Aphrodite (Kypris)
schlieen,

zur

kyprischen

Gttin

deren

Kult,

wenigstens auf Cypern, wie wir gesehen haben, durchaus orien-

Geprge zeigt. Aphrodite gab den Anla zum trojanischen Krieg durch Geburt und Raub der Helena; auch die babylonische Istar-Astarte ist die Anstifterin von Streit und Kriegt Daneben lt die Bezeichnung des Gedichtes -Rypria" die Insel Cypern als
talisches

Entstehungsort vermuten, vielleicht war der Verfasser selbst cyprischer Herkunft, grkophnizischer
sich in den Kypria** nicht

Abstammung. Nach Welcker finden wenige Abweichungen von den in olien

;

und lonien entstandenen Gedichten

die

Agamemnon

soll

daselbst

zum erstenmal

Opferung der Iphigenie durch erzhlt worden sein, ebenso

das Urteil des Paris.

seiner eigentmlichen

Schon die Alten schieden das Gedicht wegen Mythen aus der Reihe der homerischen GeParis,

dichte aus.

Nach den Kyprien kam

satz zu Proklos darstellt, nicht nach Sidon (vgl.

wie es Herodot im GegenII. 6, 291), sondern

Kinyras wurde wohl
in

er kehrt in drei

Tagen nach Troja zurck.

dem

Hauptthema. Odysseus und Menelaos scheinen versucht zu haben, den Kinyras zur Teilnahme am Zuge gegen Troja zu bewegen*. Von Cypern aus weisen Kulturspuren nach dem achischen Kulturkreis,
cyprischen Gedicht erwhnt,
bildete aber nicht dessen

dieser

machte

sich

auch

in

den .Kypria" geltend; peloponnesisch(>

pflegten sie weitoi.

Kolonisten

nahmen jene Beziehungen auf und

Verbindung der Insel mit der Troas zu sein. Die lteste Kultur von Kypros entspricht der troischen und doi
lter scheint die

Noch

phrygischen, sie

ist

schwerlich indogermanisch'.

An

das babylonische Epos

Enuma

Elis,

die

Weltschpfung,

er-

innert die griechische Theogonie; jenes behandelt den

Kampf Marduks

mit dem Drachen Tiamat, wie erwhnt, es wurde von babylonischcMi

Vgl. Bernhardy
s.
II.

II
f.

1,

254

f.;

Wilamowitz, Hom. . 149

f.

865

f.

374;

be.

Aphrodite

3,

416

Christ 96 A.8.
vgl.

Gruppe, Gr. M. 667

I

166
f.

ff.,

93

ff.

Rohde, Psyche
121

85.

f. Welcker I 280 f.; II 85 ff. 127 ff. ber das Parisurteil s. Weniger, Zeitschr.

Gymnasial w. 1919.

Ed. Meyer

II

ff.

156

f.

219

f.

v.

Lichtenberg

a. a. 0.; vgl.

Drerup

154 A. 20.

Schrift

und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

157

Priestern verfat.

Auch

die

Titanomachie des epischeu Zyklus scheint

Anklnge an jene Episode des babylonischen Epos enthalten zu haben ^ Das Typhoeuslied bei Hesiod, der Kampf des Zeus gegen das Ungeheuer Typhoeus, weist nach Gruppe auf orientalische Mythen hin, allerdings nur in gewissen uerlichkeiten. Das Gedicht Danais verknpfte die athenische Geschichte mit der gyptischen von dem Epos Aithiopis und der Amazonis wird unten die Rede sein. Die Thebais, der Zug der Sieben gegen Theben, erinnert an die babylonische historische Legende des Knigs von Kutha 2 Sieben Brder ziehen als Knige und Heerfhrer mit ihrem Volke gegen einen Knig der Vorzeit zu Felde. ... Es handelt sich hier um den Angriff von Barbaren auf einen babylonischen Stadtknig, der nach
;
:

mancherlei

Wechselfllen

Sieger

bleibt.

Es scheint eine sagen-

umwobene

historische Tatsache vorzuliegen.

Man

braucht aber nicht

gerade an literarische Abhngigkeit der beiden Dichtungen zu denken;

zudem zeigen
verglichen

sie in

den Einzelheiten bedeutende Unterschiede. Von

ist es fr uns,

besonderer Wichtigkeit

da die griechische Thebais,

Kampf um Babylon zurckfhren lt; wenn also Mlder recht hat mit jener Annahme,
mit jener Legende,
sich

auf einen

da Theben uns in Ilion wiederbegegnet, so htten wir eine neue Brcke auch zwischen Ilion und Babylon geschlagen Theben entsprche Ilion und Babylon, also htte auch Ilion zu Babylon Beziehung. Die zum epischen Zyklus gehrige Dichtung Thebais drfte
:

der Ilias nicht fernstehen; Wilamowitz hlt es fr nicht unmglich,

da der Dichter der

Ilias

irgendwie an der Thebais beteiligt war.

es,

Sagenhafte Zusammenhnge scheint

Theben und Sidon gegeben zu haben. Ferner finden sich Spuren eines babylonischen Mythus vom Kampfe der Sieben gegen die Himmelsgtter ^. Kein geringerer als Welcker rechnete bereits mit der Mglichkeit orientalischer Beeinflussung der epischen Dichtung der Griechen. Der groe Philologe denkt dabei zunchst an die Aufnahme von Sagenstoffen. In Assarakos, dem Bruder des Ilos, mchte Welcker
^

wie bemerkt, auch zwischen

Vgl. Welcker

II

409
;

ff.;

Fries,

Klio 1903, 389

I

f.,

wo Vergleichspunkte mit
f.

Homer angegeben
*

sind

Gruppe, Gr. Culte

5, 77

573

f.

577

II.

2,

781

ff.;

ber die 50 Kpfe des Typhoeus

f.;

s.

Rscher, Abh.

d.

schs.
ff.;

Akad.

d.

Wiss. 1919,
57
1,

Seeck 349; Welcker

11

820

ff.;

Weber 202
d.

Finsler 10.

Mlder,

II.

ff.

Weber 149
f.

172; vgl. Hsing, Or. Stud., Mitt.

II.

Vorderas.
ff".

Ges. 1916 (1917),

37 49

Wilamowitz,

u.

H. 375; vgl.

II.

4,

406

158

^- Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

den Volksnamen der Assyrer vermuten: Mllenhoflf sucht dahinter

eine Erinnerung an die Assyrerherrschaft in Vorderasien.
llos

Der Name

scheint

aus

dem allgemeinen babylonischen

sein.

Gottesbegriff Ilu

hervorgegangen zu
assyrischen

Die

beiden

Namen

llos

und Assarakos
glaubt,

wrden demnach das Ineinandergreifen der babylonischen und der

Geschichte
widerspiegeln.

Wenn Mlder

da

Homer in der Ilias ein berhmtes Epos als Stammbaumes zitiere, so brauchen wir dabei

Quelle des troischen

in letzter Linie nicht

Welcker hlt es femer fr nicht unwahrscheinlich, da dem Memnon der griechischen

gerade an ein griechisches Gedicht zu denken.
Poesie
formell
ein

asiatischer

Sagenheld

entspreche,
in

dessen

Name

auch

orientalischen

Charakter verrate:

der gyptischen Ge-

schichte trete er spter sogar aufs neue als historische Gestalt auf.

Memnon
Tithonos,
sein,

soll

zur Untersttzung des Priamos den Gemahl der Eos,

ausgesandt haben: der

Name

Tithonos kann orientalisch

wie auch -Emathion", dessen Sohn, der Bruder des Memnon:

Kissia soll der

doch fehlt jede Beweismglichkeit.

des

Name
:

der Mutter

der

Memnon = Chumban oder Umman gewesen sein demnach wro Stamm Kiss-, der sich auch sonst in griechischen Eigennamen
wenigstens zu
,

findet,

teilweise

orientalischer

Herkunft ^

Vielleicht

darf

Memnon'' auch an Agamemnon sowie an den babyAmmenon erinnern, femer an Umman -Menanii. einen Knig von Elam. Memnon, Sohn der Ek>8, lt sich auch als
lonischen rknig

man

wSohn des 08ten8% als Assyrer, betrachteD, und man hat die Vermutung ausgesprochen, da unter dem thiopenreich des Memnon, das der Sage nach auch Philista einschlo (nach Movers auch da.^ Reich des Kepheus, welches im Mythus des Perseus vorkommt), das
Assyrerreich zu verstehen sei: mit der Bezeichnung thiopier wren

alsdann Assyrer und

Babylonier gemeint.
der

Memnon

ein

.phantastischer Vertreter

Fr Erwin Rohde ist Knigsmacht stliclni

Reiche im inneren Asien".

Die Gleichung
deren Burg

Memnon

= Umman
:

vertritt in neuester Zeit, wif

bereits angedeutet,

Georg Hsing

Elam entspreche der Stadt

Knig Humbenumena
I.,

Susa,

Memnon

erbaut habe, nach ihm sei sie benannt worden.

In Susa habe im 13. Jahrhundert ein

auch

Hubanimena genannt,
'

regiert;

assyrisch laute der

Name Umman-

II.

217.

A. 1;

Mllenhoff I 17 A. 2; vgl. oben Kap. IV u. VI. Mlder, Movers I 227 ff.: II 1, 276 ff. Lewy 238. Lewy 237 f. ber einen Ortanamen Kis 8. Hommel, Gr. 383 f., vgl. 37 42 II. 6, 299; II, 223; Ed. Meyer I 2, 478 ff.; Welcker II 212 A.
II
f.

Welcker
II.

212

20, 204.

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

159

Menanu,

in der

babylonischen Chronik Menanu.

Mit Humban,

Umman,

Umba, dem Namen des Hauptgottes auch von

elamitische

Susa, seien zahlreiche

Personennamen gebildet worden.

Dazu gehre auch der

bekannte Gegner Gilgameschs, Humbaba, der eigentlich ein Affengott

wie der altindische Hanuman. Auch unter dem Athiopenknig Kepheus der Perseussage sei Memnon zu verstehen. Kepheus, vielleicht mit dem Volksnamen der Kephenier identisch, ist der Vater der Andromeda, die von Perseus vor dem Ungeheuer gerettet wird,
sei

das

Ammon,

ein Gott

am

persischen Meerbusen, gesandt hat: der

Name

Kepheus bedeute ebenfalls Affe", auch Ammon sei eine Entsprechung von Humban. Aus dem Gtternamen sei der Knigsname entstanden. Der Hypothese lge also ein indischer Tierkultus zugrunde. Den Kyklopen, das Gegenstck des Humbaba, haben wir bereits genannt. Wenn der Sage nach der thiope Phoinix mit Memnon nach Troja zieht, so lt sich daraus auf Verbindung mit Phnizien schlieen. Phoinix bedeutet in diesem Falle ohne Zweifel den Volksnamen, wie auch Diktys' Tagebuch" es annimmt. Auch die troische Sage soll hereinspielen; dem Kepheus entspricht Laomedon, dem Laomedon Priamos infolge Sagenverdoppelung. Memnon ist Zeitgenosse des Priamos, daher Enkel des Laomedon. Memnon und Laomedon sind zugleich Erbauer ihrer Burg. Die Memnonsule ist Hier von der Sage aus Susa nach Obergypten versetzt worden. ist wohl auch der Name des Ana-am zu erwhnen, der aus dem Volke von Uruk stammt, und der die Mauer von Uruk, den alten

Bau

des Gilgamesch, wiederhergestellt hat", nach einer sumerischen

die

Inschrift,

etwa aus dem Jahre 2100

mit

v.

Chr. herrhrt.

Jener

Anaam

ist vielleicht

Umman
in

namensgleich, dieser mit

Memnon;

damit wre auch Uruk wieder

einbezogen.

den Sagenkreis von Susa und Troja

Als ltester Erbauer der Mauer von

Uruk

galt aller-

dings Gilgamesch.

Auch Wilamowitz denkt

in Vorderasien,
die
bis

bei
8.

Memnon an

die

Macht der Assyrer

ins

Jahrhundert dauerte.

Homer nennt
Ferne beteils

die thiopier ,,die uersten der

Menschen", die

in der

findlichen",

die

teils

dem

Gebiete des Sonnenaufgangs,

dem

des Sonnenuntergangs

Opfermahlzeiten
der Ilias
(1,

teil,

Die Gtter nehmen an ihren so Poseidon zu Beginn der Odyssee, Zeus in

angehren".
bis

423).

Unglaublich klingt Movers' Behauptung, da die

Spur der Assyrer sich

nach Thrazien verfolgen lasse, und da Memnonstraen mit Denkmlern gegeben habe; assyrische Kultureinflsse machten sich allerdings weit nach
es berall in Vorderasien

IQ

X. Schrift und Literatur im Orient und in Griechenland.

Westen

hin geltend ^

Movers meint,
diese

die

thiopen auf Cypern seien

eigentlich Assyrer gewesen,

htten zur Zeit des trojanischen

Krieges in Kleinasien wie auch in Syrien und Phnizien Sttzpunkte

gehabt
sitze

fr diese Annahme

fehlt der Beweis.

Man

hat die

Wohn-

der thiopier nicht nur in Assyrien, sondern auch in Syrien

oder in Persien gesucht.

Nach Gruppe

ist

Memnon und

die thiopen-

sage auf Rhodos zu Hause: Beloch identifiziert die thiopier mit

den Lykiem^.

Der Zug eines orientalischen Volksstammes unter Memnons Anfhrung war der Gegenstand des kyklischen Epos Aithiopis" des
Arktinos von Milet, also einer Stadt, die den griechisch-orientalischen

Der Dichter von Ilias Odyssee oder eher ein Nachdichter drfte die Aithiopis bentzt und
Kulturaustausch hauptschlich vermittelt hat.
haben, vielleicht in der Sarpedonepisode.
In der Aithiopis (und
in

der Amazonis)

war wie

in

den Kyprien" der Zwist des Achilleus

3.

mit

Agamemnon

enthalten

Bei

Homer

fehlt jeder

Hinweis auf

den Knig Ninos, auf Assyrien, Babylonien, auf das syrische und
modische Reich, eine auffallende Tatsache, die bereits Strabo nicht

entgangen

ist*:

fr

Homer gengte der Name der

Phnizier,

der

Vermittler orientalischer Kultur.

Zur Zeit des Arktinos jedoch, des Verfassers der Aithiopis, blhte im Osten eine Macht, die nach seiner Auffassung groe Bedeutung besa, wie Welcker mit Recht hervorhebt, whrend Homer diese Macht eobp&der noch nicht kannte
oder
sie

politisch

nicht als wichtig anerkannte:

sie

trat eben

fr

den Dichter
Tradition,

Homer an

unmittelbarer Bedeutung weit hinter den Ph-

niziern zurck.

Auch fehlte zu Homers Zeiten eine echte historische whrend die Mythologie bereits ausgebildet war. Erst spter kam bei den Griechen die Ansicht auf, da Troja von Ninive abhngig und da Priamos ein Vasall des assyrischen Knigs gewesen sei: aus diesem Grunde seien die Troer von den
*

Vgl. namentlich HQsing

a. a.

0. 86

ff.:

Der elamische Gott Memnon".

211
ff;

Movere
f.

II

1,
ff.

278

ff.;

2,

289

ff.

Welcker
83.

II

207

f.

vgl

Gruppe, Gr. M. 643

f.

A. 18
die

680

UngnadGremann

Schliemann,

Ilio

183

Finaler 20 29.

ber

stliche

Heimat der thiopen s Finaler II 444: vgl. Rohde, Psyche* I 85.: ber die thiopen auf Cypern a. Ed. Meyer II 221; ber Uruk P 2. 566 f. < Vgl. Loewy, Zur Aithiopis, N. Jahrb. fr daa klaas. Altert. 1914, 81 ff.; Movers II 1, 274 292; Gruppe, Gr.M.643 388 A.2; Beloch I 1, 187; II 60 f.; Wilamowitz, n. u. H. 135 A.; Hom. U. 407 A. 5. ber Phoinix s. Hsing a. a. 0. 53 57 f. Vgl. oben Kap. I; Welcker II 219 f. * Movers U 1, 276 ff.; 2, 263 f.; vgl. Kap. X Anf. Welcker II 212 A. 69 214 f. A. 73.

X. Schrift und Literatur im Orient und

in

Griechenland.

IQ\
mit

Assyrern durch Entsendung des

sation in Berhrung

Memnon

untersttzt worden;

den Griechen seien die Assyrer schon zur Zeit der ersten Kolonigekommen. Auch Niebuhr vertrat bis zu einem
gewissen Grad diese Auffassung.

An Beziehungen

der Troer zu den

Assyrern glaubte bereits Piaton, er spricht davon in den Gesetzen"; in die Ilias spiele die assyrische Macht des Ninos herein, auf diese

Macht htten sich die Hier verlassen und die Hellenen herausgefordert ^ Welcker lehnt diese berlieferung als mit Homer und der ltesten
griechischen Mythologie unvereinbar ab.
bei

Jedenfalls handelt es sich

Piaton

um

eine

orientalisch

ausgeschmckte Sage, die unabTradition

hngig

von

der

altgriechischen

entstanden

sein

mu.

Wesentlich ist fr uns, da Piaton den Weg nach dem Osten bereits kennt; wir drfen annehmen, da solche Zusammenhnge von der Sage schon frher gesucht worden sind vielleicht knpfte die Sage an geschichtliche Ereignisse an, so in den Sagen von Memnon, den thiopiern usw., diese wurden nach und nach ausgeschmckt und
;

mit der griechischen Sage verbunden.

bildung
ist

Diese jngere Art von Sagen-

an sich schon bezeichnend fr die griechisch-orientalischen

Beziehungen, wenn auch aus der ltesten Periode direkte Zeugnisse

fr solche

Zusammenhnge

fehlen.

Erst in spterer Zeit

soll es ein

Hesiod zugeschriebenes Epos gegeben haben, das den Untergang

Ninives, also eine historische Tatsache, behandelte.

Welcker

spricht

von einer Vermischung^griechischer Sage mit Assyrischem, die bereits so weit gediehen sei, da man kaum hoffen knne, die gemeinsame
Quelle in assyrischer Keilschrift wiederzufinden;
literarische

heute sind jedoch

Beziehungen bereits entdeckt, so im Gilgameschepos und andern babylonischen Heldengedichten. Die Erwhnung der Hettiter
(K7]Teioi)

Christ

ein

und der Kimmerier bei Homer (Od. 11, 521, 14) ist fr Beweis fr die Fhlungnahme der Griechen Kleinasiens
Vielleicht sind jedoch die

mit den Reichen Innerasiens.

Amazonen,
das herr-

von denen das Epos Amazonis" handelte, diese waren im 14. und 13. Jahrhundert
schende Volk.
hardt meint, der erwhnte

als Hettiter aufzufassen;

in

Kleinasien
ist,

Als ursprnglich hettitischer Gott

wie

W. Leon-

Memnon

anzusprechen, der Reprsentant

des alten Orients und seiner Kultur bei

'^

Homer 2.
23.

Movers

II

1,

282 285

ff.

Amann, Flo der Od.

a.

Ambros

248.

Christ 66 A. 1; vgl. Kap. XII

E.

Poulsen

1.

W.

Leonhardt, Hettiter und

Amazonen, 1911; ber die Amazonen s. Finsler 18 f., vgl. 20; Friedrich 67 f.: Gruppe, Gr. M. 322 f.; Ed. Meyer P 2, 732 f.; II 237; Chet. 91; Jensen, Hitt. u. Arm. 12.
Wirtli,

Homer und Babylon.

11

I2

XI- Babylonier und Assyrer.

Als historische Tatsache mssen wir es betrachten,

zische Kauffahrer an

da phni-

der troischen Kste,

auf Lesbos und Lemnos

dortigen Urbewohnern,

verkehrten;

sie

traten nicht nur mit den

sondern auch mit den olischen Kolonisten in Verbindung und modifizierten ihre

Sagen, namentlich die von Troja und

verpflanzten.

dem

trojanischen

Krieg, wobei sie babylonisch-assyrische Sagenstoflfe in den griechischtroischen

Sagenkreis

Wenn
vom

Dardanos,

ein

Stammso weist

vater der Troer,

selbst kein Phnizier,

phnizisch beeinfluten
sollte,

jedoch nicht kolonisierten Samothrake herstammen

diese Sage auf uralte Beziehungen

zwischen Troern und Semiten ^

sein

Nach troischem Glauben htte

Paris

Weib aus Sidon oder

Phnizien geholt: gegen diese und andere phnizische Spekulationen

Stellung. Die Ilias berichtet nur von der Landung des Paris und der Helena in Sidon auf der Heimfahrt von Sparta und von der Mitnahme kunstreicher Weberinnen. Nach der Odyssee soll Helena auf der Heimkehr mit Menelaos nach Kypros und nach Sidon zu den Phniziern gekommen sein, Sagen, die auf Verbindungen zwischen Phniziern und Troern einerseits und zwischen Phniziern und Griechen anderseits schlieen lassen. Die poetische Macht des Epos war so gro, da ihm die einzelnen Sagen angegliedert wurden, und alles, was von Sagen der asiatischen Griechen

nimmt Wilamowitz

vorhanden war,

in

den Gedichten ber den troischen Krieg Auf-

nahme fand" Herbemahme

;

diese

Worte

Finslers haben

ebensosehr auch fr die

orientalischer

Mythen Geltung^.

XL

Babylonier und Assyrer.

Wilamowitz nennt das Erbe der lteren Kulturen unschtzbar; auch die griechische Kultur habe vieles bernommen, das Fremde
bedeute ihre Strke und ihr Wachstum, aber
zu halten.

man brauche deswegen

die Griechen nicht fr bedroht oder abgesetzt durch die Babylonier

Die bisher behandelten Tatsachen und Hypothesen von

dem

Einflu der orientalischen Vlker auf die griechische

Kultur

drfen also diejenigen nicht beunruhigen, die an

Homer

als

an einem
s.

MUenhoflF 20
;

ff.

67.

Movere

11 2,

281.

ber den tyrischen Herakles

Mllen-

hoff 21
54,

vgl.

Kap.V

u.

XII; ber den Verkehr zwischen Troja und

Lemnos

s.

Friedrich

auch A., ber den phnizischen Charakter von Lemnos 66 rung der troischen Sage s. Ed. Meyer II 402.

II.

ff.;

ber die Erwoitr

6,

289

ff.

Od.
f.:

4, 84.

Movers

II

2,

72

ff.

Welcker
f.

II

94

ff

vgl.

Wilamo

Witz,

Hom.

U. 415

11.

u.

H. 311 A.

Mllenhoff 22

Finsler 34.

XI. Babylonier

und Assyrer,

l3
Jedoch scheint

geistigen Nationalheros des Griechentums festhalten.

es,

als

ob im allgemeinen die Bedeutung der babylonischen Kultur

meist unterschtzt wrde.

ihrer Kultur

Die Griechen konnten

bleiben,

in der

Entwicklung
an
babylonische.
fr die

nicht isoliert

da

sie

Gelegenheit hatten,
die

weit ltere Kulturen anzuknpfen, vor allem an

Babel

ist

nach Weber von Hammurabi an (um 2100

in allen

v. Chr.)

ganze Folgezeit der Mittelpunkt der altorientalischen Welt, ton-

angebend
Lebens.

Delitzsch

Fragen des politischen, kulturellen und religisen nennt Babylon das Hirn Vorderasiens", den

Brennpunkt von Kultur, Wissenschaft und Literatur"; nicht nur

Astronomie, Geometrie und Mathematik, sondern auch Handel und
Industrie, Viehzucht

und Ackerbau standen daselbst

in Blte.

Der

Einflu Babylons auf die

Welt

lasse sich mit

dem Roms
in

vergleichen,

und zwar whrend zwei

ruft

voller Jahrtausende.
aus,

Ein goldener Becher",

der

der Prophet Jeremias

war Babel
^

Hand

Jahves,

der die ganze Erde trunken macht."

Die Erschlieung des alten Orients hat der Geschichte der Menschheit vollstndig

neue

Wege

gewiesen.

Als Quellen

kommen,

ab-

gesehen von den vereinzelten Nachrichten und ausfhrlicheren Schil-

derungen griechischer Schriftsteller, fr uns

in

Betracht die Dar-

stellung der babylonischen Geschichte, die der babylonische Priester

Berosus in griechischer Sprache abgefat hat, die aber nur

weise erhalten
an,
ist;

teil-

ferner Keilschrifturkunden von etwa 3000 v. Chr.

dazu die historischen Inschriften, Chroniken usw., die von den

Die Priester in

babylonischen und assyrischen Knigen herrhren.

Babylonien begrndeten die Astrologie und Astronomie, Meteorologie,

Grammatik und Lexikographie; ferner wurde die Rechtskunde von genommen und gepflegt, und zwar schon um das Jahr 2000 v. Chr. Die Kenntnis dieser Disziplinen wurde in eigenen Schulen von den Priestern verbreitet. Der babylonische Einflu erreichte die Kste des Mittelmeeres schon vor der Zeit Hammurabis. Die Etrusker wurden von der babylonischen Kultur berhrt; Astrologie und Astronomie lassen sich sogar bis zu den Chinesen und Indern verfolgen; auf die Bedeutung der Funde von Knossos und
ihnen in Angriff

Wilamowitz, Staat

u.

Ges. 25.
ff.;

Ed. Meyer

II

33

f.

Weber 221

vgl. Jeremias,

Alter der babyl. Astrori. 9 21

Ex
fr

Or. lux II 22.

Handb. 188 f. Winckler, Altorient. Geschichtsauff Schrader-Winckler-Zimmern 5. Winckler, Die babyl. Geistesber die Folgen der Erschlieung der altorient. Urkunden Knig, Babyloniens Einflu auf die Kulturgesch., 11*

kultur (1907) 14, 9:

den Begriff Weltgeschichte".

ff.

N. Jahrb. 1908, 441

164
Ilion

^^- Babylonier und Assyrer.

fr

die

Kulturgeschichte der Mittelmeerlnder hat

die babylonische Geistesarbeit

u.

a.

der

Theologe Jeremias hingewiesen.

schtzte

Bei allen Vlkern des Altertums

und Gelehrsamkeit*. begann die babylonische Kultur ber die LandesSchon um 3000 grenzen hinaus auszustrahlen die Griechen empfingen von ihr immer wieder neue Anregung, selbst dann noch, als die griechische Kultur
:

man

ihren

Hhepunkt

erreicht hatte.

Bereits die griechisch-my kenische

Einflu;

Kultur stand unter phnizisch-babylonischem

den Beweis

liefern die Denkmler der vorhomerischen Zeit, in Verbindung mit Ausgrabungen in Mesopotamien, namentlich am Ruinenhgel (Teil-)

Halaf; das homerische Zeitalter zeigt

stndigkeit in der Entwicklung.

bereits

eine

grere Selb-

Hauptschlich der Handelsverkehr

war

es,

der den Austausch von Ideen und Kulturgtern ungemein

frderte:

nach dem Westen zogen sich zwei Haupthaodelsstraen die wichtigere, sdliche fhrte von Babylon aus ber den Euphrat, die andere nahm ihren Ursprung weiter im Norden: besonders die
erstere

wurde

fr die Ausbildung der lteren ionischen Kultur von

groer Bedeutung 2.
dere

Die Abhngigkeit der griechischen, insbesonist

der kleinasiatiachen Kultur von Babylonien

die

unbestreitbar,

wenn auch
die

altgriechiscbeo Schriftsteller selbst dieser Tatsache

nur geringe Aufmerksanakeit schenken.

Phnizier,
die

Homer nennt dagegen

hufig

ohne Zweifel, wie bereits wiederholt hervor-

gehoben wurde, die babylonische Kultur weit verbreiteten*. Mehr oder weniger zweifelhafte Anknpfungsmglichkeiten haben
sich

auf

dem Gebiet der

griechisch-rmischen Mythologie heraus-

gestellt; es ist kein AusnahmeCallt

Aussetzung des Romulos-Remos, sich bei den Griechen unter den

bei

freilich nicht

Sage von der genau entsprechend, Namen des Bacchus und Perseus,
die rmische Osiris

wenn

den gyptern unter

dem des

wiederfindet.

Von

einer
in

panbabylonischen Weltanschauung, die schon im Altertum sich

*

Weber 189

ff.

209
1.

ff.;

vgl Winckler. Die politische Entwicklang Babylon uns

A. T. 155
*

u.

Aeeyriens. A. O. 2,

Jeremis. Handb. 34.

Or. lux
I

18
u.

ff.

104.

v.

Landau.
in

Die Bed. der Phon..

I

Ex

34.

Kogler. Sternkunde

Stemdienst

Bnboi

Einl.,

Vorw

Kalturhistor. Bed. der bebyl. Astr. 89.

Zum
f.

babylonischen Ursprung
Ders., Grundr. 113

der Igyptischen Kultur vgl. Hommel,

*

Memnon 1907, 80 ff. 207 ff.;

Ed. Meyer
11

Jeremias, AUg. Rel. 113 209.

129

Wiockler, AltorienUl. Ge
loniens,

BOhichtsaoffiMeung,

Ex

Or. lax II 22.

v.

175

ff.

Jeremias, A. T.* 243.

1.

LenecbMi, Zar Gesch. Oppenheim, Der Teil Halaf

Klio 1913.

u. die verschleierte

Gttin, A. 0. 1908. 10,

'

Brandenburg. Phrygien
I

&.

Jeremias, Alter der babyl. Astron. Jl

ff.

Biirrk-

bardt

318.

XI.

liabylonier

und Assyrer.

165

Astronomie, Mythologie und Religion bei allen Vlkern geltend ge-

ist,

macht htte, drfen wir deshalb nicht reden, wenn auch zuzugeben da Wissenschaft und Lehrmeinungen der alten Welt Berhrungspunkte mit der orientalischen Weisheit zu bieten scheinen. Winckler unterscheidet berhaupt nur zwei Weltanschauungen auf kulturellem Gebiet: die altbabylonische, die bis zum Ende des Mittelalters geherrscht habe, und die naturwissenschaftliche, deren Wurzeln in der griechischen Philosophie ruhten, und die seitdem die Welt durchdrungen habe.
Delitzsch
vertritt

einen hnlichen

Standpunkt; er
Mittelist

fhrt sogar den

Hexenwahn und den Gestirnaberglauben des

Ganz unglaubwrdig
in

alters auf babylonische Ideen zurck.

die

Annahme, da

die

altorientalische
sei,

Lehre auch

der nordischen

Kosmogonie enthalten
gehre.

oder da gar die altgermanische Frhlings-

gttin Ostara etymologisch mit der babylonischen Istar

zusammen-

Gegen

Wincklers

wissenschaftlichen

Panbabylonismus"

wendet sich neben Bezold, Boll, Kugler u. a. besonders der Historiker Ed. Meyer. Fr die Abhngigkeit des alten gyptens von der babylonischen Kultur sind dagegen Beweise genug vorhanden ^
Schon gegen die Mitte des
3.

Jahrtausends

v.

Chr.,

vielleicht

noch frher, stand der babylonische Knig Sargon von Akkad mit

Heeresmacht an der syrischen Kste, der Insel Cypern gegenber.

In Syrien mischte sich die gyptische Kultur mit der babylonischen,

hnlich wie auf Cypern zwei Kulturstrmungen zusammentrafen.

Es

war
im

die
15.

Folge einer Jahrhunderte langen Kulturentwicklung, da

man

Jahrhundert in Syrien

offiziell

babylonisch sprach, obwohl

gehrte.

das Land damals

zum Machtbereich gyptens

Das Durch-

gangsland fr den babylonischen Handelsverkehr und die Truppen-

bewegungen nach dem Mittelmeer war Kanaan

die babylonische

auch hier herrschte

Sprache in Verbindung mit der Keilschrift und der

babylonischen Kultur berhaupt. Nach der Bibel hat

Abraham

seinen

Weg

durch Kanaan genommen.

sich

Um

die Mitte des 2. Jahrtausends

vollzog

der Verkehr
in

der

staatlichen

Behrden Vorderasiens
sogar
die

untereinander

babylonischer Sprache,

diplomatische

Korrespondenz zwischen gypten und Phnizien, Palstina, Nord'

Weber

207.

Jereraias.

Handb.

f.

213; A. T. 4
II

f.

Winckler. Babyl. Kult. 7

Schrader- Winckler 1. Handel und Wandel in Altbabyl. 40. Ed. Meyer 1^2, 346 593 679; Sitzungsber. der Berl. Akad. 1908, 653: Die Bedeutung der Erschlieung des alten Orients fr die geschichtl. Methode u. fr die Anf. der menschl. Gesch. berhaupt". Bezold, Archiv f. Religionswiss. X (1907) 125 ff. Kugler, Sternkunde I 227 A.

18

ff.;

Altoriental. Geschichtsauffass.

Ex

Or. lux

21

ff.

[71].

Delitzsch,

166

XI. Babylonier und Assyrer.

Den Beweis lieferten die in el-Amarna in Syrien war babylonisch. gypten aufgefundenen Tontafeln, die in babylonischer Keilschrift abgefat sind und aus Mesopotamien und Palstina stammen. hnliche Keilschriftfunde aus derselben Zeit wurden im Lande der
Hettiter in der Halysgegend, im heutigen Boghazki, gemacht, also
in Kleinasien,

wo

es doch eine einheimische hettitische Bilderschrift

Die Gegend sdlich vom Halys, Kappadokien, scheint zuerst von den Auslufern der babylonischen Kultur erreicht worden zu Die neuesten Entsein, vielleicht bereits vor dem Jahre 2000. deckungen auf diesem Gebiete, die der englische Assyriologe Sayce verffentlicht hat, wurden bei der Stadt Kaisariyeh im stlichen Kleinasien gemacht, darunter Keilschriftfunde aus der Mitte des Die Trger der orientalischen Lebensformen 3. Jahrtausends v. Chr. waren hier vermutlich assyrische Kolonisten, namentlich Bergwerksunternehmer, Schmiede, Hndler, die Metall waren gegen mesopotamiscbe Produkte austauschten, aber auch Soldaten, die von den Babyloniern angesiedelt wurden und sich der babylonisch- assyrischen Sprache und Schrift bedienten. Nach Weidner brachten sie auch den Kalender ins hettitische Gebiet mit. Geschftliche Urkunden
gab.

mit assyrischen, namentlich^ mit

dem Gottesnamen Assur gebildeten Personennamen sind in erheblicher Anzahl auf uns gekommen. Die Hettiter werden neuerdings nach ihrer Hauptstadt Kanes beim heutigen Angora Kanesier genannt; wenigstens bezeichnet der Sprachforscher E. Forrer so die hettitische Sprache, worber das nchste
Kapitel
a.

. zu vergleichen ist^
die

Die Assyrer machten sich

Reiches,
die durch

Schwchung des babylonischen

herbeigefhrt wurde,

hettitische Vlker

zunutze
unter

und brachten jenes

ihre

alte Kulturland bald nach

dem Jahre 1300

militrische

Oberhoheit.

Babylons

Stellung hatte auf seiner

Kultur beruht, es entbehrte starker militrischer Machtmittel,

'

im

OhnefalschR. 87 A. Beloch
61

1,

104

f.;

doch vgl. Uommel, Gr. 299. Winckler.

1.

Der
I

alte Or. u. die Geschichtaforsch., Mitt. d. Vorderaa. Gea. 1906,

1

76.

Ed. Meyei

668 ff. 677 ff. 695 757 f.: II 183 f.; Chet 14 f. Weber 270 ff. Jeremias, A* T. 288 807 ff. 241 247. Lehmann- Haupt. Israel (1911) 20. W. M. Mller, Die Spuren
2,

der babyl. Weltschrift

in
1,

gypten,
2, 30.
f.;

Mitt. der Vorderas. Ges.

1912,

III.

Niebuhr,

Die Amarnazeit, A. 0.
lux
II

Winckler,

Altorient. Geachichtaauffaas.,

Ex

Or.

22.

Ed. Meyer, Chet. 51

Feuilleton der ,Frankf. Ztg."

vom

31. Jan.

1920

(Bericht von Maa).

Weidner. Alter und Bedeutung der babyl. Astronomie und

f.,

Astrallehre (1914) 61

auch A.

2.
ff.

Ders., Studien

zum Kalender

der Hethiter

n.

Babylonier, Babyloniaca 1912, 164

Lindl 35

ff.

Forrer, Sitzungsber. d. preu. Akad.

1919, Dez.: Die 8 Sprachen der Beghazki-Inschr.

XI. Babylonier und Assyrer.

167

und politischen Einflu nach und nach ber Mesopotamien, Syrien und Palstina Die assyrische Kultur jedoch wurde zum grten Teil ausdehnte.
Gegensatz
zu Assyrien,

das

seinen

militrischen

selbstndig.

von der babylonischen absorbiert und machte sich erst spter wieder Die assyrischen Handelsverbindungen scheinen sich bis
ans Mittelmeer erstreckt zu haben, die Assyrer folgten den Handelsder Babylonier

straen

*.

Ob

die

Assyrer bei dieser Gelegenheit

Berhrung gekommen sind, und zwar zunchst an der pontischen Kste in der Gegend von Sinope, ist nach Penisen u. a. vorderhand noch zweifelhaft. Allerdings fhrte das Land am Halys von Sinope aufwrts in der altgriechischen Geographie den Namen Assyrien, und das stliche Kleinasien war ebenso
auch mit den Griechen
in

das Ziel der assyrischen

Tigris

Wnsche wie das Land

westlich

vom

oberen

und der Osten von Kappadokien, unter dessen Bewohnern Syrer (wohl Assyrer") und Leukosyrer genannt werden 2. Die lonier scheinen die ersten gewesen zu sein, die mit den Orientalen von Staats wegen in Verbindung traten, und zwar seit dem 7. Jahrhundert, nachdem Assurnassirbal im 9. Jahrhundert, Tiglatpileser L vielleicht schon um 1100 die Kste des Mittelmeeres erreicht hatten; letzterer Knig drang auch ans Schwarze Meer vor. Tiglatpileser IV. (Phul nach der Bibel) um 730 v. Chr. und nach ihm Sargon unterwarfen ganz Vorderasien und Palstina; letzterer nahm auch die Insel Cypern ihren ionischen Knigen ab. Unter Sargon werden die
lonier

zum erstenmal auf

in

assyrischen Inschriften erwhnt.

Um
Fr

das

Jahr 673 war Cypern

phnizische

der Gewalt der Assyrer,

der
Insel

die

griechischdie

Bevlkerung

war

tributpflichtig.

Griechen hatte der Verlust der abgelegenen Insel Cypern keine groe

Bedeutung; die Kmpfe, die sich

in Kilikien abspielten,
'^.

werden

die

Griechen eher in Mitleidenschaft gezogen haben

Winckler, Das Vorgebirge

am Nhr
f.

el

Kelb, A. 0. 10, 4, 11: Das Auftreten

der Assyrer im Westen".

Schrader-Winckler 21
257
Jeremias,
1910.

33

ff.

Schiffer,

Araraer 44

f. f.

Weber 225
Movers

f.

Winckler, Babyl. Kultur 8

Jeremias, Alter der babyl. Astron. 20

II 1,

379

ff.

404;
611

3,

ff.

A.TJ

182

f.;

vgl.

Lehmann-Haupt,

Die histor. Semiramis und ihre

Ed. Meyer

Zeit,

Movers II 2, 290 Jeremias, Handb. 155 ber Assyrien um Sinope vgl. Amann bei Weidner, Babyloniaca 1912, 172 A.; Gruppe, Gr. M. 321 f.; ber die Leukosyrer s. Nestle, Or. Lit.-Ztg. 1907, 547 f.;
2,
ff.;

II

455.

flF.

A.

3.

vgl. Bilabel, Philologus 1920, Erg.-Bd.

''

34

ff.

ber
ff.

die

assyrische Vormachtstellung
1

in

Syrien

und auf Cypern

s.

Busolt

294
ff.

vgl. 339;

322

648

707, auch A.; vgl.

Hommel, Gr. 28, auch A. 4; Gesch. 531 ff. 549 f. Ed. Meyer II 454 ff. 535 f.; Landau, Ex Or. lux I 29 37 f.;
ff
;

168

X[. Babylonier

und Assyrer.

Wenn Moses die Griechen mit ^ Ja van* bezeichnet, so ist dieser Name auf die lonier an der kleinasiatischen Kste zu beschrnken, wo der erste Verkehr zwischen Griechen und Semiten stattfand.
Doch kann unter Javan auch
gemeint
sein,

die griechische

wo

griechische

Bevlkerung auf Cypern und semitische Kultur sich mischten.

fllt in die

Die Herbernahme des loniernamens durch die Semiten

vorhomerische Zeit, wie aus der Erhaltung des Digammas hervorgeht; vielleicht gelingt es einmal, gerade aus diesem Umstnde die
Zeit des berganges genauer zu bestimmen, wie ja auch der

Homerauf den

name

lautliche

Merkmale an

sich

trgt,

die einen Schlu

Zeitraum zulassen, vor dessen Ablauf jener

wanderte.
keit Assyriens
blieb
in

Name

nach dem Westen

Moses ist auch die Tatsache der kulturellen Abhngigvon Babylonien nicht entgangen; dieses Verhltnis

nach dem Siege der assyrischen Waflfen bestehen, namentlich

Wissenschaft und Literatur, wofr die Ausgrabungen den Beweis

Fr die Kultur des Abendlandes wurde der assjrrische Einflu nicht von so hoher Bedeutung wie der babylonische die babylonische Kultur und Literatur bertraf bei weitem die Leistungen der Assyrer. Doch zeigen die Assyrer Selbstndigkeit genug; man darf nicht einfach die assyrische Kulturentwicklung mit der babylonischen identifizieren, worauf Ed. Meyer aufmerksam macht; die Bibliothek Assurbanipals z. B. ist eine rein assyrische
geliefert

haben

*.

Grndung.

Auch auf dem Gebiet der griechischen Kulturgeschichte

unterscheiden zwischen babylonischen und assyrischen EinIn

mu man

wirkungen.

der griechischen
so
z.

Kunst macht
ist

sich

auch

der as-

syrische Einflu geltend,

B.

die Darstellung

des LebensVorbild der

baumes

assyrisch.

Die Phnizier, die in der Kunst

dem

Assyrer folgten, vermittelten den Griechen schon frh Darstellungen

assyrischer Fabelwesen,
z.

B. den geflgelten Stier,

ist

der jedoch bei

Homer

fehlt.

Auf mythologischem Gebiete

beeinflut.

vielleicht die Chiron-

sage assyrisch

Homer nennt
;

die

Assyrer noch

nicht.

WiDckler, Babylon als Herr Vorderaaiens

7,

Dia Euphratl. u. das Mittelroeer: A. 0.

f.;

9,

18 21

f.

24

f.;

Jeremias, Handb. 62
s.

ber Pbul
ii.

s.

Bezold. Nin. u. Bab.

ff.;

63; ber lonier und Hettiter

W. M.
s. s. v.

Mller, Asien

Eur. 322 334 354 369

ber die cyprische Sargonstele

assyrischen Macht in Vorderaaien
flu vgl.

Ohnefalsch-R. 98

f.;

ber die Ausbreitung der

Landau, A. 0.

2, 4,

18

ber Assyriens Ein-

auch Gruppe, Gr. M. 321 f. 443; s. Poulsen 1 f.; Od. 4, 83; Busolt I 325. ber Sargon von Akkad s. Jeremias. A. T. 185 ff.; Ed. Meyer I 2, 513 ff.

Jeremias,
72.

A
1

T. 255 150

f.

Gruppe, Gr. M. 739 A.7. Poulsen

Delitzsch, Assurbanipal, A. O. 11,
s.

1.

WUamowitz,
f.

Ion.

Wand.

Mos.

10,

ff.

1,

33

Drerup

47

f.

151 A. 10.

ber das Digamma

Drerup 170 A.

5.

;;

XI. Babylonier und Assyrer.

169

ebensowenig Hesiod, wenn

sieht,

man von

dessen angeblichem Epos ab:

das den Untergang Ninives behandelte

;

fr beide Dichter sind

in

die Phnizier die Reprsentanten des Orients

Hesiods phnizischen

Geschichtsangaben erkannte erst Panyassis assyrische Bestandteile,

eine Stammesgeschichte ^

Assyriens Militrmacht hatte gesiegt,

aber die altbabylonische

Hierarchie beherrschte

Kultur

ging nicht

unter,

die

babylonische

Land und Volk

trat

weiter.

Die

babylonische

Sprache

konnte

sich

jedoch unter der Assyrerherrschaft nicht behaupten; an ihre Stelle

ltere
sich

mehr und mehr das Aramische, von dem das Assyrische eine Abzweigung darstellt. Die aramische Sprache verbreitete
von dem unselbstndigen Mesopotamien aus ber Babylonien.
reli-

Die Herrschaft der babylonischen Priesterschaft wurzelte in der

gisen Staatsidee, die sich auf

dem Gebiete

der Verwaltung, Recht2.

sprechung und Polizeigewalt

Ellil (Inlil),

in gleicher

Weise durchsetzte

den babylonischen Gttern seien hier genannt der Himmelsgott

der Herr der Erde
Istar, die
;

Von Anu

Ea, der Gott des heiligen Wassers

ferner Marduk, der Stadtgott von

und der Weisheit;

Herrin des Himmels, Totengttin und

;

Gttin des Krieges und der Jagd

Babylon, spter der Reichsgott und Knig des Himmels

Erde, der allmhlich an die Stelle des lteren Bai
der Bibel beim Propheten Jeremias genannt (50, 2)
des Sonnenlichtes,
;

und der

tritt

er wird in

Schamasch, Herr

Richter ber Himmel und Erde; Sin, Gott des Mondes und der Astrologie; Nergal, der Gott des Todes und der Pest, und seine Gemahlin Erischkigal. Die Ausgrabungen der neuesten
Zeit haben Licht auf viele schon bekannte Tatsachen geworfen.

In

Nippur hat man ein eigenes Priesterviertel mit einer uralten Tempelbibliothek entdeckt. Nachdem die Elamiten die Stadt zerstrt hatten.
'

Vgl. Winckler; Babylon als Herr Vorderasiens; Die politische Entwicklung

u.

Babyloniens
Astr. 20
'

Assyriens

A. 0.

2, 1

Gesch. der Stadt Babylon, ebd.

6, 1

Ed. Meyer

I' 2, 341 349; Sitzungsber. d. Berl.

f.;

Akad. 1908, 652

f.;

Jeremias, Alter der babyl.

s.

Poulsen

55

f.
f.;

Zur babylon.
vgl. Delitzsch,

u. assyr. Plastik

Meiner, A.

1915.

Handel und Wandel in Altbabylonien Haupt, Zeitschr. der D. morgenl. Ges. 1911, 107 A. 2. ber die , Entwicklung der Religion auf Grund der babylonischen Quellen" vgl. Schmidt, Mitt. der Vorderas. Ges. 1911, 52 ff., ber die Babylonier 66 ff.; Jastrow I 125 ff. 130 ff. 506; Jeremias, Handb. 234 ff.; AUg. Rel. 23 ff.; Ebeling, Quellen zur Kenntnis der babylonischen
Schiffer, Arara.

44

Religion, Mitt. d. Vorderas. Ges. 1918,

Kugler, Sternkunde

II

133

ff.;

Klauber.

Gesch. des alten Orients (1919) 42

assyrischer Gtter,

f.;

vgl. Frank, Bilder u.

II

Lpz. semitist. Stud.

Symbole babylonisch(1908) 2; Patfrath, Zur Gtterlehre in

z.

den altbabylonischen Knigsinschriften, Stud.

Gesch.

u.

Kultur

d.

Altertums, 1913.

170
stellte
ist

^I- Babylonier und Assyrer.

Hammurabi

die

Gebude geraume Zeit spter wieder

her.

Er

der Begrnder der Priesterherrscbaft, nach seinen Inschriften zu

schlieen.

Unter den Tempelresten wurden neuerdings zwei Bibliotheken gefunden, auerdem nicht wenige berbleibsel der mit der Bibliothek vereinigten Priesterschule, deren Lehrgegenstnde hauptschlich Astrologie und Mathematik waren die priesterliche Weisheit wurde in den Familien vererbt. Reiche Bestnde der Bibliothek
;

Assurbanipals, des Sardanapal der Griechen,

sind ebenfalls auf uns

gekommen

Die Beobachtung des Sternhimmels und die Auslegung der Gestirnvorzeichen

war

also eine der ltesten

und wichtigsten Aufgaben

der babylonischen Priester.

Diese waren beim Volke sehr angesehen,

und man erwies ihnen gttliche Ehren. Bei Babyloniern und Assyrern genossen auch die Knige gttliche Verehrung sie waren von Gottes Gnaden, wie aus einer Inschrift Hammurabis hervorgeht, die folgendermaen beginnt: Als Anu und Bei mir das Land Sumer und Akkad zum Beherrschen bergaben und ihre Zgel in meine Hand legten, da grub ich den Hammurabikanal etc. Nach homerischer Auffassung erhielt der Knig bekanntlich seine Macht vom Kroniden Zeus. Von der gttlichen Berufung Hammurabis redet auch der 1901/02 in Susa Der Einflu der Priester war auch gefundene Codex Hammurabi. unter der Assyrerherrschaft nicht gering: die Religion wurde als Grundlage des Staatswesens beibehalten. Fr die Befhigung zum Priesteramt gab es besondere Vorschriften: die fr die Wahrsage:

priester

bestimmten sind uns erhalten, die fr die brigen Priester-

klassen geltenden werden hnliche gewesen sein, wie die bekannten

bei

den Israeliten.
:

Zu den Priestern wird man wohl auch

die rzte

rechnen mssen

alle Priester

haben, soweit wir sehen knnen, ihre

:

Lehre als Geheimdisziplin vererbt. Sie waren zu Znften vereinigt so

'

Vgl. Delitsscb,

Babylon 1901; Zebnpfund, Babylonien

in

seinen wichtigsten

Roinensttten, A. O. 11 (1910), 26, ber Nippur;

I* 2, 389
ff.

477

f.;

Hommel. Gr. 348 ff.; Kd. Meyer Hilprecbt, Die babylonischen Ausgrabungen im Beltempel zu
s.

Nippur; ebd. Ober die Tempelbibliothek tu Nippur,

bibliothek
s.

Lindl 17; ber die Tempel-

Frank, Stud. zur bab. Rel. 224

vgl. Dens.,

ff.:

Koldewey, Das wiedererstehende

73
ff.;

Babylon, 1913;

Arch. Anzeiger 1918,

ber den Beltempel

f.;

zu

Babylon
70
ff.

s.

Heibig 436; femer vgl.

Lindl,

Weber 221; Hoppe

ff.:

11

Bezold, Nin. u. Bah.

ebd. 89, vgl. 87 91:

106

ff.;

Cyrus (1903) 111

Boll in

Marduk abgebildet
1,

Delitzsch, Assurbanipal, A. 0. 11 (1910),

34

ff.:

ber Bei
u.

s.

Jensen, Kosmol. 307

391; vgl. Bezold

des Orients,
s.

u.

Aufstze zur Kultur(1916) 226

ff.;

Sprachgeschichte, vornehm),

Kmst Kuhn gewidmet*

ff.

ober Homers Gottesgnadentum

Finsler 213

XI. Babylonier und Assyrer.

171

gab es neben den

sipe,

den Shnepriestern, die Krperschaft der brti

7. UrEuedoranchos von Sippar zurckgehen soll K Die Priester waren knig) bereits in der ltesten Zeit auch literarisch ttig, namentlich als Dichter von Hymnen, Gebeten, Psalmen usw. dazu kommen Orakel;

oder Wahrsagepriester, die nach Berosus auf den Sagenknig (den

anfragen und -aussprche, rituelle Texte, Beschwrungs- und Ominatexte, Klagelieder,

auch viele metrische Stcke.

Die Traumdeutung

war

bei den Babyloniern wie bei den Griechen in

bung

hier wie

dort hatte sich die Disziplin wohl unabhngig entwickelt.

Die baby-

lonischen

Omina standen unter der Einwirkung des Gilgameschepos,

wie auch die assyrischen Orakel aus Assurbanipals

fasser

Die VerZeit. wahrten natrlich den religisen Charakter der von ihnen gepflegten Literaturzweige die Schreibkunst wurde von den Priestern selbst gebt und verbreitet, in Babylon von einem gewissen Oannes,
;

der vielleicht
fat haben

soll.

dem Gotte Ea entspricht und die heiligen Bcher verDa die Priester auch Sprachunterricht erteilten,
wissenschaftliche Texte sind auf uns

geht aus uns erhaltenen schriftlichen Arbeiten von Priesterzglingen

hervor.

Auch

gekommen.

Ri-

tuelle Vorschriften besitzen wir

auer fr den Wahrsager und den

ist

Beschwrungspriester auch fr den zammeru-Priester, den Snger 2.

Der zammeru, das Urbild Homers,

Texte.

der Snger hymnologischer

Die
;

Priesterklasse

der

zammare wurde von Bezold nach-

gewiesen
priester.

sie

bestand neben den Klassen der Wahrsage- und Shnedie

Durch

Vererbung des Amtes vom Vater auf den Sohn

Die

innerhalb der Zunft wurde die altheilige Tradition fortgepflanzt.

Bedingungen, denen sich der br oder Wahrsagepriester zu unter-

werfen hatte, waren priesterliches Geblt, edle Abkunft, fehlerlose

'

Schrader-Zimmern 589
Lpz. semit.
s.

f.

605

f.

Jeremias, A. T. 430.

Schrank, Babyl. Shn-

riten,

Sfcud.

III

(1908)
II

1,

ff.

Gnaden"

Kugler, Sternkunde

137

ff.,

ber das Knigtum von Gottes ber Knigtum und Priestertum 140 ff.,
96
f.

ber die Vergttlichung der Knige 144

(1911), 2;

ff.;

Klauber, Keilschriftbriefe 27, A. 0. 12

ff.;

Weber 223 251

Winckler, A. 0.

ff.

282
1

ff;

Jeremias, Handb. 10
vgl.

ber den Codex

Gr. 105;
;

Ham-

murabi

s.

4,

(bersetzung);

Hommel,

ber die

Qualifikation

Zimmern 533
u.

zum br- Priesteramt vgl. Frank, Stud. zur bab. Rel. 29 Schraderf.; Weber 184 ff; Ungnad, Deutung der Zukunft bei den Babyloniern
Zimmern,
Beitr.
z.

Ass., A. 0. 10 (1909), 3;

Gesch. der bab. Rel. 116

9,
ff.

f.

A.

Jeremias, A. T.^ 19 417.

Ulmer, Hamraurabi, A. 0.
f.

1,

31.

Weber 9 119
I

152

f.,

ber die Schreiberzunft 25

Ed. Meyer
295.

2,

595

Jastrow
f.,

126 129 Jastrow

266
I

ff.

420
;

ff.

Weber 183
I

f.

282
ff.;

ff".

Ungnad-Gremann 182
s.

vgl.

382

Jeremias, Handb, 284

III
1

ber babylon.-assyr. Religion

ff.

noch Bezold, Kultur

der Gegenwart

(1913), 42

172

^^- Babylonier und Assyrer.

usw. Diese Voraussetzungen galten wohl auch fr die zammare, die Snger von Hymnen. Da auch diese eine besondere Klasse bildeten, geht nach Zimmern schon aus der eigenartigen Ausdrucksweise der rituellen Tafeln hervor. Die Gesellschaft der

Augen

br-Priester,

der Wahrsager xaz k^o^^v,

soll

bis

ins

dritte Jahr-

tausend zurckreichen und bereits unter Hammurabi (um 2100) erscheinen

2.

Von der epischen

kreisen hervorging,

Literatur der Babylonier, die

bereits

aus

Priester-

wurde

gehandelt.

Berhmt sind auer

von Babel; ferner

dem Gilgameschepos
das Epos

die babylonischen

Schpfungsmythen, besonders

Enuma

Elisch,

die Schpfungslegende

die Berichte

ber die groe Flut, die Anklnge an die biblische,

syrische, griechische Sintfluterzhlung aufweisen, und mit denen auch

der Mythus

von Ea und At^rhasis zusammenhngt,

usw.
eines

der Mythus
die Idee der

von Adapa

(= Adam ?)

Der Etanamythus enthlt

Adlers.

Himmelfahrt mit Hilfe

erhalten geblieben ^

Die

meisten babylonischen
eine Verbindung der

Literaturdenkmler sind in Assurbanipals keilschriftlicher Bibliothek

Das babylonische Epos

ist

Gtter- und Heroengeschicbte mit der Geschichtslegende.

Unter den zahlreichen

Hymnen

sind

nicht

nur solche in baby-

lonisch-assyrischer, sondern auch eine Anzahl in sumerischer Sprache

erhalten geblieben. Die Sumerer sind ein vorsemitischer Volksstamm, nach Hommel vielleicht mongolischer Abkunft. Die Babylonier pflegten nach Zimmern auch bereits Gttermythen dramatisch
In merkwOrdigem G^fMsaii to ditur Btttimmang steht in Qrieohenland Sage von der Blindheit de Siocwt and Diohtra Homer, was wohl ua allgemein menschlichen Empfiodangen beraas xa erkllren ist und keine Ausnahme Ton babylonischen Anschauungen darstellt br dD blinden Mann von Chios s. Welcker I* 158 ff.; weitMre \m Final M8 f. 8M ab di Blendung des Thamyri II. 2, 595; vgl Pries, Rh. Mna. 190S, 885. * Weber 187. Besold, Nin. u. Bab. 111 f. SoknMUr*Zimmem 590. Zimmern, Beitr. 82 87 98 174 ff. ber die Bestimmung, die Aogmi betr., s. Schrank a. a. 0. 6; aber das Priester- und Beamtentum der altbabylonischen Kontrakte s. Lindl,
'

die

Stad.

t.

Gesch. u. Kultur des Altert. 1913.

Lindl, Cyms 114 ff. ff. 70 f. Sebneider, Die Wanderangen und Wandlungen der Sintflutsage, 1913. Usener, Siotflutsagen, 1899. Gruppe. Gr. M. 443 ff. Ed. Meyer I * 2, 465 f. Ungnad-Gremann 209 ff. Jeremias, Handb. 24: Allg. Rel. 43; A. T. 226 ff. 41 f. 133 f. Weber 93 ff. Lehmann-Haupt, Israel 20;

Weber 40

vgl. Kugler, Bannkreis Babels

75

ff.

Izdubar-Nimrod
die

s.

Weber

71 A.;

ber Gilgamos ebd. 71;

allg. s.

Ober das Verhltnis der Namen GilgameschEd. Meyer 433 f.; aber

Gegenstnde des babylonischen Epos im

35.

Weber 33

ber die metrische

Form

XI. Babylonier und Assyrer.

173

Zwischen den einzelnen Akten trug der dramatische Snger bestimmte Hymnen vor.
aufzufhren, wie die Griechen in spterer Zeit.

Die lyrischen Stcke der keilschriftlichen Literatur sind durchweg

religis gehalten*.

Was

die Gelehrsamkeit,

namentlich die Himmelsbeobachtungen,

anbetrifft, so

kann man

die griechischen Priester

und Wahrsager mit

den babylonischen Priestergenossenschaften nicht vergleichen, mgen

die Griechen

auch manche Anregung vom Orient erhalten haben,

besonders in den kleinasiatischen Stdten und in Lydien, dem Vorland

babylonischer Kultur*.

Damit hngt

vielleicht

die

Voraus2.

sage der Sonnenfinsternis des Jahres 585 durch Thaies zusammen

Ausgedehnter
Mythologie
die
;

ist

der Einflu der Babylonier auf

dem Gebiete der

auch

am

griechischen Epos
nicht

ist,

wie wir gesehen haben,

orientalische Priester Weisheit

ohne Einwirkung vorberdie Hellenen

gegangen.

An

Beeinflussung der Hymnenpoesie der alten Griechen

vom Morgenlande

her glaubt Gruppe.

Wenn Wilamowitz
Wie Homer und
geistigen

die Mittler" zwischen Asien und Europa nennt, so schliet diese

grundlegende These auch

schtzbare,
oberte,

Homer

ein.

all

das Uner-

das mit ihm kam,

sich allmhlich

das Mutterland

so

kamen

die

entscheidenden

Anste

alle

von

Osten"; wir knnen hinzufgen: die homerische Poesie selbst schpfte

neue Nahrung und Kraft aus der Berhrung mit dem Orient, Homer

und seine Genossen blieben nicht unabhngig 3.

in ihrer literarischen Ttigkeit

vom

Orient

Das Assyrerreich

erlebte seine Glanzzeit

7.

um

das Jahr 700

v.

Chr.

unter Sanherib; gegen Ende des

Jahrhunderts erfolgte der Einfall

der Meder, die die Hauptstadt Ninive im Jahre 606, vielleicht mit

und zerstrten. Die noch Jahrhunderte lang zu behaupten. Astrologie und Astronomie wurden von den Chaldern, einem semitischen Zweigstamm, weiter gepflegt*.
Hilfe babylonischer Bundesgenossen, eroberten

assyrisch-babylonische Kultur vermochte sich trotzdem

Vgl. ezold, Nin. u. Bab. 114

ff.;

Zimmern, Babyl. Hymnen

u.

Gebete, A. 0.

1905, 1911;

Schollmeyer, Sumerisch-babylon.
Ed. Meyer, Sumerer
die

Hymnen
u.

u.

Gebete an Samas, Stud.

ff.;

zur Gesch. u. Kultur des Altert. 1912; Schrader Zimmern 607

vgl.

Weber 32
s.

115:

Hommel,

Gr. 18
3.

ff.;

Semiten

in Babylonien,

Abb. der
Klauber,

Berl.

Akad. 1906,

ber

altbabylonische Schrift und Literatur

ff.

Gesch. des alten Or. (1919) 46

2
3 *

Nheres bei Jeremias, Alter der babyl. Astr., s. oben Kap. VIll. Christ 22 A. 2. Wilamowitz, Staat u. Ges. 27.

Hommel, Gesch. 743

s.

ff.

Ed. Meyer

2,

591

f.

ber die Babylonier bei der

ff.

Eroberung von Ninive

Meiner, Or. Lit.-Ztg. 1906, 444

174

^^^-

Phnizier und Aramer: Hettiter.

XII. Phnizier
Die Assyrer folgten in

und Aramer:
der

Hettiter.

Kulturentwicklung den Fustapfen

der von ihnen unterworfenen Babylonier.

Schon vor den Assyrern

hatten semitische Vlker Syriens die babylonische Kultur

angenommen

und verbreitet. Die hierher gehrigen Phnizier tragen bei Homer und im Alten Testament gleichermaen den Namen Sidonier, nach Sidon, wohl ihrer bedeutendsten Stadt, deren Gtterkult sich auch in Karthago einbrgerte, einer Kolonie der Phnizierstadt Tyrus ^ neas gelangte bekanntlich der Sage nach aus Troja nach Karthago, das stets gute Beziehungen zur Mutterstadt Tyrus unterhielt; vielleicht geht jener Mythus wenigstens teilweise auf eine phnizische Sage zurck. Bei Homer kommt neben der Bezeichnung Sidonier auch der Name Phnizier vor, im Sinne von exportierenden Hndlern, whrend Sidonier* sich mehr auf ihre Ttigkeit als Kunsthandwerker Neben Sidon und Tyrus sind auch Arvad und Byblos als bezieht.
Phnizierstdte zu nennen.

Die Haupterwerbsquelle der Phnizier war der Seehandel: seine

Auffassung durch Homer

teristisch,

ist

fr jenes Handelsvolk besonders charak-

namentlich Odysseus' erdichtete Erzhlung ber seine Reisen

in

nach Phnizien und Libyen

Begleitung eines phnizischen Hndlers

Dieser ver-

und dessen Absicht, Odysseus als Sklaven zu verkaufen.

phnizische Schiff bei Kreta vernichtete.

dankte angeblich seine Rettung dem Blitzschlag des Zeus, der das

Auch Eumaios, dem Odysseus

^.

dieses Abenteuer erzhlt, kennt die Eigenschaften der Phnizier genau

Menelaos
straen,

sucht
er

nach

Movere

Helena
zu

auf

phnizischen
seinen

Handelsnach

erzhlt

dem Telemachos von

gypten,
den

Irrfahrten

Kypros,

Phnizien,

thiopiern,

Sidoniern

und

Erembern;
>

letztere sind vielleicht die Araber*.

Finaler 18 87 f. 149. Ed. Meyer ! 2, 418 ff. 424; II 147 f. Cyra8 42f. SchraderWinckler 127 ff. Drerup 122 178 A. 31b: vgl. Seeck 286; Ober die SidonierfQrsten bei Homer s. Movere II 1. 825 f.; Od. 4, 617 f.: 15. 117 f.: Ober Byblofi s. JeremiM, A. T* 246. V. Landau, Die Pbn., 0. 2. 4, 7. II. 28, 748 f. Od. 14, 288 ff.; 16, 403 ff. 415 ff.; vgl Henning 483. Movera II 8. 283 ff.: vgl. Od. 4, 81 ff B^rard, Lea I'hn.. 268 ff; zum Charakter der Phnizier vgl. Dens. Journal des aavaota III. Busolt

Pietscbmanii 144.

Lindl.

1,
*

182

f.

ber die Phnizier

I

bei

Homer
ff.;
ff.;

a.

noch

II.

6,

290

f.;

Od.

18,

277

ber den

Phniziernamen bei Griechen und gyptern

Or. Stud.

a.

Seihe, Mitt. der Vorderaa. Gen.,

a.

(1916 [1917]) 805

ber Phoinix

W. M.

Mller, Asien u. Europa

d.

nach

altfigypt.

Denkmlern 208

Hsing, Or. Stud., Mitt.

Vorderaa. Gea. 1916.

57; Peiaer, Or. Lit.-Ztg. 1919, 5

ff.

XII.

Phnizier und Aramer; Hettiter

175
9.

Die Schiffahrt der Phnizier erreichte etwa im

bis 7. Jahr;

hundert die Ausdehnung, die wir bei

Homer angedeutet

finden

daraus

man auf die Doch mu man

hat

Abfassungszeit der homerischen Gedichte geschlossen.

mit den Anfngen des phnizischen Seeverkehrs viel

;

weiter zurckgehen

schon

um

die Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr.

mu

er sich ber groe Teile des gischen

Meeres erstreckt haben,

wie aus den Angaben der el-Amarnabriefe hervorgeht ^ Der phnizische

Handel wurde fr die Vlkerbeziehungen von groer Bedeutung. Die Phnizier unternahmen Entdeckungsreisen und gelangten nach Herodot mit gyptischen und assyrischen Waren bis nach Argos dabei sollen
;

sie die lo

geraubt haben.

Ihnen

ist

die Einleitung des Seeverkehrs

sie erhielten

zwischen Griechenland und dem Orient zuzuschreiben;

ihre Schiifahrts verbin dngen

zum Teil

vielleicht bis in die hellenistische

Zeit aufrecht

2.

Die Assyrer und Babylonier verschwanden zu Homers Zeiten, wie bereits erwhnt, vllig hinter den Phniziern, den Trgern der
raorgenlndischen Kultur.

Mit den Phniziern kamen die Griechen

Berhrung,
z.

bei der Kolonisation zuerst in

B. in Lykien.

Das

ent-

fernte Hinterland der phnizischen Handelsniederlassungen dagegen,

die Sitze orientalischer Kultur, blieben

den meisten Griechen unzu-

Ausnahme bildet Pythagoras. In homerischer Zeit vertrat das phnizische Land den Osten der Welt, wie das Land der gypter und thiopier den Sden", sagt Penisen. Auf der homerischen
gnglich;
eine

Darstellung des Handelsverkehrs und der Kunstfertigkeit der Phnizier

fut

das Urteil der griechischen Historiker.

bereits weiter

Indessen reichte der

Blick der sog. Logographen,

asiens,

der ltesten Geschichtschreiber Kleinsie

nach Osten;

kannten die Bedeutung der

alten

Kulturstaaten des Orients fr Griechenland wohl,

sich der

Horaz
reich

etwa wie Bedeutung der griechischen Kultur fr das Rmer-

Zeit Faktoreien
'

bewut war. Die Phnizier grndeten schon in der ltesten und knpften Handelsbeziehungen an so trugen sie
:

Pietschmann 127

ff.

279; vgl. C. F. Lehmann, Klio 1904, 388.

II

Maspro, Bist,
58.

ancienne de FOr. classique

(1897) 192 202

f.

582

ff.

585.

Drerup
15.

Lindl
2,

43; dagegen Mayr, Die Insel Malta (1909) 68

4,

f.;

vgl. v.

Landau, Phon., A. 0.
I

16; Ders., Die Bed. der Phon, im Vlkerleben,

2

Ex

Or. lux

V.

Landau, Die Bed. der Phon.,

Ex
1

Or. lux

17; Die

Phon., A. 0.

2, 4, 2,

4.
ff.;

Heibig 21.
1,

Helm

61

f.

Brard, Phen.

377

f.;

dagegen vgl. Beloch

f.

65

223

f.;

Die Phniker

am

g. Meer,

Rh. Mus. 1893/94, 111

Phlmann'^ 25
6.

A. 3 u.

6.

Niebuhr, Einflsse oriental. Politik auf Griechenland im

u. 5. Jahrb.,

Mitt. d Vorderas. Ges. 1899, 3

zu Od.

II

u.

ber Phnizier und Griechen IX: ber Seemannsausdrcke s. oben S. 34 90.

vgl. Nitzsch,

Anm.

176

^^^-

Phnizier und Araraer: Hettiter.

zur Verbreitung der morgenlndischen Kultur wesentlich

lich an den Gestaden des Mittelmeeres.

bei,

nament-

Die im Auslande ansssigen

Movers einteilen in Geldwechsler und Reeder und Schiffseigentmer. Gro- und Kleinhndler, Industrielle. Ob sie bereits Innungen gebildet haben (z. B. die GroPhnizier drfen wir nach

Bankiers,

hndler und Reeder in Puteoli),

ist fraglich.

Da

sie

von griechischen
Hausierhandel
bei

Kstenpltzen
trieben,

aus,

wo

sie ihre Schiffe

verankerten,

scheint

aus der Sage von Achills Heimfhrung hervorzuHandelsartikeln fand auch die
Schrift

gehen ^

Mit den

den

Griechen Eingang, zunchst natrlich an der kleinasiatischen Kste, in

altorientalischen Kultursttten, deren griechische Kolonisten zwischen

dem

Orient und

dem Mutterlande weiter

vermittelten.

Die Blutver-

mischung der beiden Rassen wurde spter immer hutiger: so verschmolzen an der syrischen Kste die Phnizier mit den von Cypern bis nach der Troas hin ansssigen Teukrern, woraus Wilamowitz die

Regsamkeit jener Bevlkerung erklrt*.

Von dem Ansehen

der phnizischen Kunst

erstenmal aus der Bibel einen Begriff.

bekommen wir zum Homer nennt phnizischo Kunstsil-

gegenstnde, namentlich aus Metall, so Achills Kampfpreis, einen

bernen Mischkrug aus Sidon, den phnizische Seeleute einfhrten.

Noch von einem andern wertvollen silbernen Mischkrug hren wir, dem Geschenk des Sidonierknigs an Menelaos; er wird sogar als ein Werk des Hephst verherrlicht. Weiter wird bei Homer ein
phnizischer Kranz aus Gold und Bernstein erwhnt*.
in

Sidon wird

der Odyssee .reich an Erz, Metall' genannt.

Die Phnizier auf

Cypern waren bekannt durch die Herstellung von Metallpanzern mit getriebener Arbeit. Sidoniscbe Sklaven verfertigten Gewnder (ninkm),
wie
sie

dem Schatz des Priamos angehrten. Solche Webereien werden

in

auch die Griechen nachgeahmt haben,

*

Leinwand und
Movere
II

Flachs:
116
f.:

Undao, Ex

Or. lux

10.

Ed. Meyer

II

143;

3.

16

f.

Od. 15, 454 ff. Heibig IS 18 ff. ber die AoebreituDg der Phnizier vgl. Wilamowitz, StMkt XL. Ges. 23 f.; Ober ihre Vermitohaog mit abendlndischen Vlkervgl.

besUndteilen

s. v.

Lichtenberg, Mitt

d.

Vorderas. Get. 1906,

2,

44

f.

71

191

1,

2,

18

f;

Bolkestein, Klio 1913, 441 A. 8, nach Wilamowitx.

'

Ed. Meyer

II

884

f.;

vgl.
8.

Hommel 28; Ex

Or. lax

Hennings 9. Wilamowitz. Staat und Oea. 23. ber die Herkunft der phoniziacbcn Schrift nach
s.

Gardinen Entdeckungen am
*

Sinai (1905)

Sethe,

Nachr.

d.

GOtt. Gea. d. Wisa.

i

1917; dazu vgl. die Arbeiten too H. Bauer (Halle) und K. Eisler (Freiburg
1
ff.

).

Kn.
11.
f.

5,

6 18.

Stech. 27; vgl.

v.

Lichtenberg, Mitt.

d.

Vorderas. Gea. 1911,

2,

28

28, 741.

Od.

4,

614
f.

ff:

15,

115

ff.,

vgl.

425 460.

Pietschmann 807.

Heibig 18

25

f.

PouUen 169

XII. Phnizier

und Aramer; Hettiter.

177

Decken (xtrwvsQ) wurden aus Phnizien eingehandelt. Es gab in Griechenland linnene Panzerhemden nach orientalischem Mustert
Ferner gehren hierher die Purpurfrberei,
die

Verwendung des

Papyrusbastes (oXoQ), die Bearbeitung von Elfenbein und Glas, die

Verbreitung von Kulturpflanzen und Haustieren,
Herstellung und Verkauf von Weihrauch, len, Salben usw. Ob die Phnizier wirklich Ihren die Erfinder des Glases und des Purpurs sind, ist fraglich 2. Ruf in der Kunstindustrie bewahrten sie bis ins 6. Jahrhundert. Den Beweis fr ihre Ttigkeit liefern die in Griechenland gemachten Funde aus dem 8. und 7. Jahrhundert; noch im 7. Jahrhundert lt sich die Wirkung der orientalischen Kunst zweifelsfrei feststellen, die

Dipylonkunst verrt deutlich phnizischen Einflu. Phnizische Metallgefe sind in Olympia und Athen gefunden worden 3.
ist die

Nach Beloch

Einwirkung der Phnizier zwar im orientalisierenden Stil der Griechen bemerkbar, aber noch nicht im griechisch-geometrischen. Die Griechen werden manche Produkte auch selbst in phnizischen Hfen geholt, anderseits ihre eigenen Erzeugnisse daselbst abgesetzt haben *. Die Phnizier waren also nicht nur seetchtig (vauaixhzot), sondern auch kunstfertig (ToXudaidaXoO, wie sie Homer nennt. Doch berwiegt bei ihnen der Handel mit fremden, altgyptischen oder altorientalischen Erzeugnissen;
sie

fhrten vielleicht
^,

echt assyrische

Schilde unter den (popria in Griechenland ein

Poulsen spricht den

Gebiete der Kunst

Phniziern die selbstndige Schpferkraft auf

dem

(und wohl auch der Kultur berhaupt) ab;

sie

htten sich aus den

Motiven anderer gleichzeitiger Kunstvlker, namentlich der Assyrer und

gypter, eklektisch einen Mischstil gebildet. Die Tridacnamuscheln,
die sie

im sdlichen Mesopotamien,

in

Nimrud, Naukratis, Daphne

verkauften, und von denen

man

einzelne Stcke auch in rhodischen

Grbern, auf Agina, in Delphi und Etrurien gefunden hat, whrend

Reste in Spanien festgestellt wurden, tragen phnizische, vielleicht

Ed. Meyer II 368 f. II. 6, 289 f. Movers II 3, 99 ff, Beloch 1 2 1, 222 f. 269. Heibig 191. Hehn 421 f. Pietschmana 239. Kisa, Das Glas im Altertum 90. ber Glasfunde in llion s. Schliemann, Troja 244. 3 Poulsen 22 ff. 73 113 181. ber die phnizische Metalltechnik vgl. Friedrich 53.
'

Vgl. Ezech. 27, 16;

vgl. Springer,
^
11.

Beloch 1, 273; 2, 75; zum orientalisierenden Handb. 1904, 137 f.; 1915, 163 f.
Heibig 21
ff.

Stil

23, 743.
;

231;

vgl.

Welcker

II 94.

Beloch
s.

1, I '

221

ff.
ff.,

Poulsen 82
vgl. 109
Wirth,
ff.

ber phnizische Industrie und Handelsartikel

Busolt

58

Homer und Babylon.

12

178

XII Phnizier

und Aramer;

Hettiter.

aber auch assyrische Dekoration ^ Auch die Darstellungen der phnizischen

Lebensbume haben assyrischen Charakter

(die

Abbildung bei

Poulsen [50, vgl 52] erinnert an die korinthische Sule), wie aus den Vasenfunden von Saragossa hervorgeht, die den phnizischen Handels-

verkehr in Spanien besttigen.

Medaillon.

Hier fand sich auch ein phnizisches

Bei der Illustration von Metallgefen verwendeten die

Phnizier epische Motive der Assyrer, auch Szenen aus

dem

babyloni-

schen Gilgameschepos

kommen
u.
a.

vor

aber es finden sich auch syrische

Zge.

Wilamowitz sagt geradezu,

doch beweisen

die Phnizier htten Eigenes nicht

geleistet,

italische

blhenden phnizischen Kunstindustrie.

die phnizischen Elfenbeinartikel,

Funde die Existenz einer Berhmt waren namentlich

von denen Bruchstcke aus vorrmischer Zeit in Spanien erhalten geblieben sind 2. Mit dem phnizischen Handel verbreitete sich auch die Kenntnis und die Bearbeitung des Bernsteins ^
Die Beziehungen des phnizischen Handels zur Troas sind uralt, der Weg nach dem Schwarzen Meere fhrte auch an die troische
Kste.

Schliemanns

Goldfunde

in

Hissarlik

sind

wahrscheinlich

phnizischer

Herkunft;

Spuren

des

phnizischen

Handelsverkehrs

fanden sich auch in Myken und Tiryns. Am Golf von Nikomedien lag Pronektos, wie Abydos und Lampsakos vielleicht eine phnizische Grndung. Malta ist wahrscheinlich eine Kolonie der
Phnizier (nach Diodor), der phnizische Handelsgeist dehnte seinen
Einflu
berall

noch
die

viel

weiter aus^.

Das strebsame Volk

auf den
Inseln

verbreitete

altorientalische

Kultur,

und

an

den

Ksten
(Libyen).

des

Mittelmeeres,

auch

auf Sizilien,

auf Sardinien,

am

Hellespont, in Spanien

(=

Tarsis?), in Sdfrankreich, in Nordafrika

Tarsis

ist

jedoch wahrscheinlich

am

persischen Golf zu

Gades soll eine uralte phnizische Kolonie sein. Vielleicht unternahmen die Phnizier sogar Fahrten an die Gestade der Nordsuchen.

PouUen 2 30 ff. 65 ff. 74 vgl. Wilamowitz, Staat u. Ges. 24. Jeremias, A. T. 504 f. '241 498 f. Beloch 1* 1. 222; fiber phnizische Goldarbeiten (Dolchklingen, Becher usw.) s. Busolt I 87 f. 96 ff.; Ed. Meyer II 175 f.
;

Poulsen 37
ff.

f.

52
ff.

f.

(1920) 9

19

ff.

27

59 116 f. 128. Weigand, Vorgesch. d. korinth. Kapitells 48 ff. Springer, Handb. 1915, 76. Bezold, Nin. u. Bab. 98;
I '

ber die Greife

s.

Busolt

90

ff.,

ber die Sphinx 88

f.,

ber Rosetten und Spiralen

auch 100
*

ff.;

vgl. Springer (1915)

ff.

85

ff.

Vgl. Od. 15, 459

ber den mykenischen Bernstein

s.

Schliemann, Tiryne

425

ff
*

Busolt

178 A. 5 177 180;

111 271.

Movers

II

2.

295 347

ff.

XII. Phnizier und Aramer; Hettiter.

|79

und Ostsee. Cyprische Phnizier worden sein^

sollen

nach Karthago verpflanzt

An

der italischen Westkste,

wo

der phnizische Handel besonders

bedeutsam wurde fr die abendlndische Kultur, sind phnizische Ansiedlungen nicht festzustellen. Eher sind solche wahrscheinlich an der
Kste des griechischen Festlandes, und zwar in der nachmykenischen Epoche, aber noch in vorhistorischer Zeit. Doch kommen hier und

am

gischen Meer berhaupt nur Handelshuser und Stapelpltze,

nicht eigentliche Kolonien in Frage.

Die Handelsverbindungen, die

zwischen der griechischen Bevlkerung und den phnizischen Faktoreien bestanden, haben besonders mitgespielt bei der
religiser

Anknpfung

und mythologischer Beziehungen. Zur geographischen Fest-

legung solcher Handelspltze gengen phnizisch klingende Ortsnamen allein nicht, es mssen andere Indizien hinzutreten 2. Auf
die Phnizier

knnen

die

Bezeichnungen Salamis (auch auf Cypern),

Melite in Athen, Marathon, Syros, Astyra (in der Troas), Styra (auf

Euba), Soli auf Cypern und in Kilikien zurckgefhrt werden, wie

man berhaupt

auf

dem Seewege von Osten

her bis in die Gegend von

stt, die

Korinth auf phnizisch aussehende

Namen
;

im Zusammen-

hang betrachtet werden mssen

in letzterer Stadt hatten die Phnizier

sie

vermutlich eine Handelsstation angelegt

verehrten daselbst den

darf

Melqart, griechisch Melikertes Palaimon.

Vielleicht

man den

Ortsnamen Korinth
fix

selbst als

eine Weiterbildung

des phnizischen

qart Stadt" (auch in Karthago" vorliegend) betrachten.

v^ gilt allerdings als karisch oder thrakisch.

einer

sein

Das SufDas Vorhandenphnizischen Kolonie im Weichbild von Athen leugnet

Wilamowitz, Staat
ff.

u. Ges. 24.

Busolt
ff.

171

ff.

227

ff.;

I 370

fF.

Pietsch1.

mann 287
35
ff.;

Friedrich,

Kab.

u.

K. 51

Drerup

57.
s. s.

Gruppe, Gr. M. 360 A.

Ohnefalsch-R. 249 A. 253.

ber Gades und Tarsis

1908, 181; ber Tarsis
2,

Meltzer, Gesch. der Karth.

Amann, Philologus
Numantia
s.

Hsing,

Memnon

1907, 70

ff.;

V. Lichtenberg, Mitt. d.

Vorderas. Ges. 1911,

30; Gruppe, Gr. M. 335; ber Ph-

nizisches in

Schulten, Arch. Anz. 1905, 164; ber phnizische Silber-

bergwerke
s.

in

Beloch

V 2,

Spanien ebd. 1910, 321; ber die Phnizier am westlichen Mittelmeer 245 ff.; Ed. Meyer II 689 ff.; vgl. auch Niebuhr, Gilgal als entwick-

lungsgeschichtl. Problem, Or. Lit.-Ztg. XXIII.

ff. Drerup 57 f.; vgl. oben Kap. IV; ber Malta, und Sardinien s. Meltzer, Gesch. der Karth. I 29 ff. 425 III 94 ff.; vgl. jOberhummer, Phnizier in Akarnanien Olshausen, Rh. Mus. N. F. VIII 321 ff.; ber den Achelous in Akarnanien s. Amann, Philologus 1908, 181; Pietschmann 279 ff.; Busolt I 57 A. 8u.9 173 175 A. 1 177 f.; I 269 f.; Beloch I 1, 223; 2, 68 f.; Phl-

Kahrstedt, Klio 1912, 461

Sizilien

Imann^

27.

12*

IgO

XII. Phnizier

und Aramer;

Hettiter.

Wilamowitz ^ Fr

ein sicheres Anzeichen einer phnizischen Handels-

station an der Kste

von Elis

hielt

Busolt (in der

1.

Aufl.) das

Vor-

gebirge Pheia (Ecke") und den

Namen

des benachbarten Flusses

Jardanos, der sich auch auf Kreta findet.

nizier,

Ferner trieben die Ph-

wie erwhnt,

donien 2.

in Argos Handel, auch in Thrakien und MakeDen phnizischen Handelsverkehr auf Lemnos deutet Homer

in der Ilias (23, 740) an.

Die phnizischen Hndler waren namentlich

teils erdichtete

in Kleinasien,

Griechen-

land und auf den vorgelagerten Inseln bekannt durch

teils

wahre,

Nachrichten, die sie auf ihren Seefahrten ber fremde

die

lnder verbreiteten, und

fanden.
Vielleicht

auch

in die epischen

Gedichte Aufnahme

darf

man

mit Hennings auch die Odysaeaasage

Mrchen betrachten. Mit den Handelsgesolilften waren phnizische Lgen" untrennbar verbunden. Auch gegenber den Ostvlkern bernahmen die Phnizier die Vermittlung der babylonisch-assyrischen Kultur, z. B. im Verkehr mit den Juden. Jerusalem kann als Absatzgebiet des phnizischen Handels betraoMtt werden; hier wute auch der jdische Grohndler die neumodischen
als ein phnizisches

Reize der ppigkeit aus erster

Hand

zu beziehen"

'.
:

Drerup warnt vor einer berschtzung der Phnizier den Orient* fahrten der kretischen Griechen sei grOfiere Bedeutung beizumeasen fr die Ausbreitung der Kultur des Morgenlandes. Kadmos und die
Phnizier haben den Dionysosknlt in Botien nicht eingefhrt; eher

haben letztere nach Cypern, Kythera, Thasoe neue Kulte verpflanzt.

Auch Ed. Meyer verwirft die

obgleich

botische

Kadmossage

als ungeschichtlich,

der Gelehrte sonst die Rolle der Phnizier nach Gebhr

wrdigt.

Die Annahme, sie htten Theben anf spter botischem

gilt
*,

Boden gegrndet,

der heutigen Geschichtsforschung

als

un-

historische Kombination

berwunden

ist

auch die Hypothese, da

I

Vgl oben Kap.

V; Drenip &7; PhlmaDn 27 A. 5; Binolt

177; I> 269

ff.

f.;

1I> 75; fiommel, 6r.

218 A.
s.

1;

Ltwj

141

ff.;

SchUtmum,
8,

Tiryiui

24

57

f.;

ber

Marathon, Marathos usw.

Friedrich 51
*
f.;

Afimann, Philologus 1908, 171; Qber Astyra ebd. 187;

8 (1907), 8
19.
f.

v.

Undau,
f.

Phnir. Inachr., A. O.
ff.

24.

Busolt
;

83

227 A.l; I 263

B^rard, Phon.

Oberhummer

Lewy

288.
^'

Amann
s.

a. a.

0. 165

Ober die Verbreitung der Phnixier im stlichen Mittelmeer

ff.;

Mayr,

Die Insel Malte 68

Gr. M. 208
f.

126; dagegen Beloch I 2

Gruppe,

Rothe, Zeitschr.
vgl.

f.

Gymnasialw., Jahresbericht 1906, 262 206;

II

1912, 155.
301.

Pietschmann 280. * Drerup 58;

50
ff.;

Movers
Kap.

2,

41
E.

3,

104

f.

Vo, Mythol. Briefe

Ed. Meyer
II

III
ff.

I a.
ff.

Poulsen 181.
I

150

Busolt

I 249

ff.

Phlmann 25

Burckhardt

61

f.

Gruppe, Gr. M. 61. Wilamowitr,

XII. Phnizier

und Aramer;

Hettiter.

181

mykenische Kultur von den Phniziern hervorgebracht worden sei, wie noch Heibig geglaubt hat. Jene Kultur war wenigstens in ihren Anfngen (bald nach 2000) den Phniziern noch unbekannt. Vielleicht ist die Ausbildung der mykenischen Kultur karischen Stmmen zuzuschreiben ^ Sicher phnizisch ist der Name und wohl auch der
die

Ursprung der Kabiren und

erinnert
die Vorstellung
ist,

ihres Kultus.

Auf mythologischem Gebiet

Griechen ausgeprgt

vom Nabel der Erde", wie sie bei den an phnizische Anschauungen. Die phnizische

logie

Anschauung vom Opferholz soll auch fr die altgriechische Mythovon Wichtigkeit sein 2. Die Hauptgtter der Phnizier, Baal und Adonis, haben auch bei den Griechen Anklang gefunden. Der mit Adonis verwandte Esmun, besonders auf Cypern und Sardinien verehrt, entspricht dem griechischen skulap ^. Asklepios ist der Heilgott. Ob die Phnizier die Kenntnis medizinischer Lehren verbreitet haben, ist zweifelhaft. Sehr wahrscheinlich liegen jedoch die Wurzeln
der spteren griechischen Medizin in der babylonischen Heilkunst.

Die griechische Philosophie dagegen

ist

nach Ed. Zeller* eine selb-

stndige Errungenschaft des griechischen Geistes.

Die Hauptbedingung fr das Gedeihen fremdlndischen Handels

sind friedliche Verhltnisse, an deren Erhaltung den Phniziern viel

liegen mute.

Kste Fu

Zunchst faten die phnizischen Kaufleute an der von hier aus gewannen sie den Markt des Binnenlandes,

auch auf den Inseln, bis die Griechen ihnen den

Pietschmann 284.
Busolt

Weg

verlegten.

Staat u. Ges. 23.

Beloch

2,

62 72; vgl. oben Kap. IV; ber

1,

Kadmos
1

s. z.

B. Robert, Die griech. Heldensage (Preller, Gr. Myth.'^ II

f.

1920) 100
ff.

ff.

Heibig 60

P
ff.;

2,

106

ff.

115.

Beloch

2, 76.

Drerup 52

56;

vgl.

oben Kap. VII.

2

Gruppe, Gr. M. 725 788.

3,

ber phnizische Religion

vgl. Baudissin,

s.

Schmidt, Mitt. der

ff.

Vorderas. Ges. 1911,

52

Archiv

f.

Religionsw. 1913, 389

411 ber den phnizischen Baitylos; Rscher, Omphalos, Abband], d. schs. Akad. d. Wiss., phil.-hist. Kl. 29 (1913), 9, bes. S. 20 ff.; Neue Omphalosstudien, ebd. 31
(1915), 1; Der Omphalosgedanke bei verschiedenen Vlkern, 1918; ber phnizische Kosmogonie vgl. Ed. Meyer 2, 679 f.: Jeremias, AUg. Rel. 82; A. T. 21 ff.;

ber die Kabiren

3

s.
ff.

Busolt

P P 176

ff.

Baethgen 17

40

ff.

ber

die kanaanischen Gtter vgl.

Hommel, Gr. 159

:

ff.

161 A. 2; Amann, Flo der Od. 16; Baudissin, Esmun- Asklepios Bezold, Or. Stud 1906, II 729 ff.; ber Esmun s. Baudissin, Zeitschr. d. D. morgenl. Ges. 59, 459 ff.

ber Asklepios

s.

auch Kster, Religionsgesch. Versuche

141
f.;

u.

Vorarb. 1913, 133

s.
f.;

ff.

Rohde, Psyche

ber den Arzt Asklepios bei

1902.

Homer

Finsler 13;
Ders.,

vgl

Lewy
z.
*

215;
d.

v. fele,

Keilschriftmedizin, A. 0. 4, 2 (1904), 19
III,

Abhandl

Gesch.

Medizin

Die Philosophie der Griechen (1920) 53 A., von Nestle.

182

^I^' Phnizier und Aramer; Hettiter.

Durch den griechischen Wettbewerb war

der Phnizier als Kauffahrer erschttert
;

die

berragende Stellung

griechische Niederlassungen

und Stationen traten neben den phnizischen auf und verdrngten letztere teilweise, so in Pamphylien und auf Cypern. Soweit wir sich bei der Verdrngung der Phnizier keine unterrichtet sind, haben schweren Kmpfe abgespielt doch wird berichtet, da jene zu lalysos auf Rhodos von dorischen Hndlern verjagt worden seien, mit Ausnahme weniger Geschlechter, die als Inhaber von Priestermtern im Gemeindeverband geduldet wurden. Vielleicht waren die PoseidonIn Kilikien, mit wahrpriester daselbst phnizischer Herkunft. scheinlich phnizischer Vergangenheit, wurde die Griechenherrschaft
;

spter durch die assyrische abgelst. Die Assyrerherrschaft erstreckte

sich

im

9.

Jahrhundert bis ber Syrien, auch Sidon und Tyrus ver-

loren nach und nach ihre Selbstndigkeit ^

Die Pelasger, angeblich die ltesten Einwohner Griechenlands,

haben enge Beziehungen zur phnizischen Kultur, die nach 0. Crusius nach Lydien weisen, doch sind die Pelasger wahrscheinlich nicht
semitischer, sondern etruskischer Nationalitt.

Von Namensverwandt-

schaft zwischen Pelasgern und Philistern (assyr. palastu neben pilistu)

kann man mit Sicherheit nicht reden K Ein Pelasger wird bei Homer erwhnt; er kommt merkwrdigerweise den Troern zu Hilfe, und zwar aus Thessalien. Die Odyssee nennt ferner die Pelasger von Kreta. Unter dem tonkunstliebenden Volke der Thraker begegnen ebenfalls orientalisch klingende Namen, wie Thamyris, Lines, Bakis, die Sibyllen. Den Ortsnamen Thespi erklrt Hommel fr orientalisch, In 80 weit sollen nach Bernhardy die Thraker vorgedrungen sein. diesem Falle brachten sie auch orientalische Elemente mit sich nach Griechenland ^ Die Insel Cypern war von aliers her eine Hauptpflegesttte phnizisch-orientalischer Kultur; sie stellt den Vereinigungs- und Kreuzungspunkt der orientalischen Kulturstrmungen dar. Fr die syrische
*

Beloch I*

1,

261;

2,

72
II

f.

Uelbig 19 66.

logus 1908,

183.

Movere

2,

170

ff.

Ed. Meyer II Wilamowitx SUtt

,

145.
u.

Amann,

Pkilo-

Ges. 22.

Piotsch-

mann 299

ff.

Finaler II 215.

Bernhardy
2,

231
ff.

ff.

Ed. Meyer I
f^ 151 A.

2,

767

ff.

770.

Busolt i'

163

ff.

Christ 15.

Beloch I
262.

45

v. Lichtenberg, Mitt. d.

Vorderaa. Ges. 1911,

Jercmias, AUg. Rel.

2, 28; vgl.

PieUchmann
840
ff.;

Dremp 51
288

13a 13b.
I

209.

Robert 567.
11. 2,

vgl. 16, 2S3; 17,

s.

f.

Bernhardy

221

ff.

243

ff.

ber semi-

tische
s.

Spuren
ff.

in Kilikien

Amann,

Philologus 1908,

190; ber die Thraker

Heibig 7

XII. Phnizier

und Aramer;

Hettiter.

183

Kstenschiffahrt bildete die Insel einen Sttzpunkt; sie wurde auch

wegen

ihres Kupferreichtums aufgesucht, doch tritt der phnizische

Einflu erst gegen das Jahr 1000 v. Chr. deutlich in die Erscheinung,

mgen auch

einzelne phnizische Hndler sich schon frher daselbst

festgesetzt haben.

Cypern lag an der Hauptverbindungsstrae mit

Uralte Grberfunde auf Cypern wie in Syrien

dem

Orient und vermittelte zahlreiche orientalische Entlehnungen

nach dem Westen.

weisen auf kulturellen Einflu Babylons.

Sogar die babylonische

Sprache und Keilschrift war bei den cyprischen Groen in bung ^. Der Volksstamm der Teukrer ist auf Cypern und in der Troas vertreten.

Ferner erkennt

man

die

Verbindung mit gypten (Naukratis),

Phnizien (Byblos), Nordsyrien (Samal), mit

dem Reich der

Hettiter,

den kleinasiatischen Vlkerschaften der Karer, Phryger, Lyder, Lykier,

mit den Inseln Rhodos, Kreta, Thera, Melos 2. In der cyprischen Kunst

macht

sich der Einflu der Phnizier

schen, eine Tatsache, die aus den

bemerkbar wie in der altrhodiFunden phnizischer Metallgefe

auf Cypern hervorgeht, die wirklich sidonische Arbeiten sind, wie

Penisen ausdrcklich bezeugt.

sich auf der Insel erhalten.

Auch phnizische Inschriften haben Daneben sind Auslufer der Kultur des Die Phnizier legten auf Cypern alten Kanaan entdeckt worden.
;

Faktoreien mit phnizischen Namen an phnizische Stdte entstanden,

wie Kition (Kittim der Bibel, das jedoch eher ganz Cypern bezeichnet),
vielleicht

gehren auch Idalion, Soloi und Lapethos dazu; Handels-

gab es auch auf andern Inseln des gischen Meeres bis nach dem griechischen Festland hin 3.
stationen

Kulte weiblicher Gottheiten wanderten aus gypten, Babylonien

und Assyrien nach Cypern.

*

Die Kulte wurden nicht selten in oriLichtenberg, Beitr.

z.

Ed. Meyer

II

134-219

ff.

v.

ltesten Gesch.
1,

von Kypros,

Mitt. d. Vorderas. Ges. 1906, 2,

U
ff.

49

f.;

vgl. Verg.,

An.

621

f.

Ohnefalsch-R.

86

ff.

Busolt I 44

ff.

Ed. Meyer
Busolt I 44

V
ff.;

2,

739 748

779;

II

156

f.

63

f.

vgl. v. Lichtenberg, Beitr. 17

ff.

ff.

Kretschmer 190. Ohnefalsch-R. 32 ff. 37 A. 1 44 f., ber Cypern

1908, 186
f.;

und gypten nach den el-Amarnabriefen 11

vgl. Lichtenberg,

Amann, Philologus
ff.,

Mitt. d. Vorderas. Ges. 1911, 9

ber Alasia-Kypros 29; vgl. 136 222

107.

Jeremias, A. T. 205.
3

Poulsen 20
0. 27

ff.

83; vgl, Kap. VII.

I

Beloch I
ff.

1,

f.;

2,

Ober-

humraer, Die Insel Cypern

a. a.
ff.;

(1903) 15

ber Kypros im A.T.

s.

s.

v.

Lichtenberg

ber die

Namen

Kition, Kittim, Ketis, Kataonien

2,

Hommel, Gr. 56;

V.

Lichtenberg, Mitt.
Eur. 345

d.

Vorderas. Ges. 1906,

s.

15; 1911, 28;

ebd. 1906,
ff'.;

ber die thrakisch41

ff.;

phrygische Urbevlkerung von Cypern

Ders.,

W.M.Mller,
;

Asien

u.

ber Cypern und Kilikien ebd. 336

Jeremies, A. T. 155.

vgl.

Drerup 57

v.

Landau,

Ex

Or. lux I 21

ff.;

134
gineller

Xn.

Phnizier und Aramer; Hettiter.

Weise miteinander verschmolzen. Der Aphrodite-Astartedienst auf Cypern und Kythera stand unter nachhaltiger Einwirkung des Orients, jene Gttin wurde besonders in Alt-Paphos verehrt.

Ihre Priester, die Kinyraden, bezeichneten sich als die

Nachkommen

erwhnten griechisch - phnizischen Priesterknigs Kinyras. Die politische und religise Ttigkeit ging bei den Kinyraden Hand in Hand, nach orientalischem Brauche: phnizisch war auch die Erblichkeit des Priesteramts, wie denn die Kinyraden selbst als
des

wiederholt

Einwanderer aus dem Morgenlande galten. Spter geriet diese InDie babylonische Mylitta, die stitution unter griechischen Einflu. zu Byblos, in Lydien und auf Cypern verehrt wurde, ist eine Abart
der Aphrodite.
Ihr

Name

wird aus

dem

semitischen Moledeth

= die

Eileithyia,

Gebrenmachende erklrt. hnlich sind vielleicht die Namen Eleutho, Leda abzuleiten. Phnizischer Herkunft ist der Adoniskult

auf Cypern, der bekanntlich auch zu den Griechen gelangtet

Den

frhzeitigen

Handelsbeziehungen Cyperns zu Griechenland

folgte anschlieend die

Grndung griechischer Kolonien, wie

Allein schon

die

berichtet, zur Zeit des trojanischen Krieges.

um

Sage 1400

sind griechisch-mykenische Kulturspuren auf der Insel nachgewiesen.

Da

sich der

wohl phnizische Inselname Salamis auch auf Cypern

vorfand, und zwar als Stadtname, gab vielleicht den Anla zur Sage

von einer Besiedelung der Insel vom griechischen Salamis aus. Der Achername wird auf Cypern ausdrcklich erwhnt. Zuerst haben
sich daselbst vordorische Ansiedler niedergelassen, die aus

dem

Pelo-

ponnes kamen; jedenfalls waren also die ersten griechischen Kolonien

auf der Insel von hohem Alter.
ihren Fahrten nach

Die Griechen berOhiien Cypern auf

13.

gypten und Syrien im

Sie

und

12. Jahrhundert

und besetzten
und Treibens,
keit

die Insel teilweise'.

bot

Raum genug

zur Ent-

wicklung sowohl des griechischen als auch des phnizischen Lebens

bis die

Griechen schlielich das bergewicht eriangten.

des
8.

Sie gerieten jedoch

am Ende

Jahrhunderts unter die Botmig-

des assyrischen Knigs Sargon,

wobei Syrien der Ausgangs-

punkt der assyrischen Unternehmung war*.

>

Das enge ZusammenPietschroann 284. Gnippe,

a.

OhnefalschR. 122 244. Beloch

f.

1,

137 166

f.

Gr. M. 334

Ed. Meyer
(1894) 376

II

225

flF.;

vgl. oben

Kap. IV V; ber Cypern

7,

Winckler,

Die Euphratlnder und das Mittelmeer,

Gr. Myth.
I
f.;

A. 0.
I

2,

10 13 22 25

Preller-Robert.

Rscher, Lex.

891; ber Mylitta und die wahrschein183

f.

lich orientalische Leto

s.
f.

Eisler, Philologus 1909,

A;

vgl. Friedrich 14.

2,

Ed. Meyer

II
1,
1,

219
261.

222
2,

f.

v. Lichtenberg, Mitt. d.
f.

Vorderas. Ges. 1906,

Ges. 19.

14

67

f.

Beloch I

136;

105

Wilamowitz, Staat
I 2.

u.

Beloch I

Ed.

Meyer

520; vgl. Kap. XI.

XII. Phnizier

und Aramer;

Hettiter.

185

leben von

Griechen und Semiten,

das auch zur Blutvermischung

fhrte, erzeugte grkophnizische

Mischprodukte auf allen Gebieten

der Kultur, auch in der religisen Kunst. Die Heraklesdarstellungen

der

cyprischen

Griechen

tragen

Herakles.
findet

Auch der Kultus des Melqart, der

Zge des phnizischen Melqartin Tyros zuhause ist,

sich

auf Cypern, teilweise verbunden mit

dem Dienst

des

Adonis oder des Esmun. Cypern auch den Lines; Kinyras und Linos lassen sich als die Heroen Homers auffassen, ihre Kulte sind nicht streng voneinander
zu scheiden.
unter andern

Neben Kinyras und Adonis treffen wir auf

Die Griechen verehrten auf der

teils

Insel,

z.

B. in Salamis,

eigenen

teils

orientalischen Gottheiten auch die

Athene, deren Kultus sich mit

dem

der Anat vermengte.

Letztere

begegnet auch in Kanaan und erscheint im Alten Testament als BetAnat-Anot; Anat ist die persische Anahita^. Der Kultus der Rhea

Kybele wanderte aus Kleinasien nach Cypern. Auch die Sprache der daselbst ansssigen Griechen konnte sich dem phnizischen Einflu nicht entziehen; Beispiele aus dem griechisch-phnizischen Mischdialekt der Insel
Poesie,
die

wurden oben gegeben.

Sie hatte eine eigene epische

ebenso in phnizische Abhngigkeit geraten sein wird

die, von orientalischen Elementen durchsetzt, ihren Cypern zu den Griechen nahmen. Unter diesem GesichtsWeg ber punkt wre also die Insel Cypern als Entstehungsort homerischer Dichtung sehr wohl denkbar; in der Tat ist die Insel von der ber-

wie die Sagen,

lieferung mit

Homer und dem

die Insel
;

epischen Cyklus in

Zusammenhang

gebracht worden 2.

nach der Odyssee landete daselbst Menelaos. Odysseus gibt bei den Freiern an, er sei von Cypern unterwegs. Waffen und Rstungen sollen auf Cypern verfertigt und an die

Homer kennt

Griechen abgegeben worden sein, so

Ilias

Agamemnons

Panzer, nach der

ein

Geschenk des Kinyras,

vielleicht

auch der Achillesschild.

bezeichnet.

Aphrodite wird schon bei

Homer

als cyprische Gttin

Das

Idol der unbekleideten Aphrodite gelangte aus

dem

Orient ber

Cypern zu den Griechen; goldene Astartebildchen, die sich in Myken vorfanden, stammen von Cypern. Die Funde besttigen die Auffassung, da der Verkehr zwischen Cypern und Griechenland uralt ist und bis in die Zeit der mykenischen Kultur zurckreicht; er begann

Ohnefalsch-R. 229 253 A. 306 ff. 330. Baethgen48ff. 255

f.

ber Anat
II
f.

s.

Dens.
f.;

52

f.;

Gruppe, Gr. Culte

405

ff.;

Schrader-Zimmern 353
s.

f.;

Ed. Meyer

226

ber weitere Verschmelzungen von Gottheiten

8

Ohnefalsch-R. 295

Welcker

173

f.

Ohnefalsch-R. 244.

X36

^I^* Phnizier und Aramer: Hettiter.

schon Jahrhunderte vor Homer, nach den von R. Meister ber Sprache

und Mythologie der Insel angestellten Untersuchungen ^ Bemerkenswert sind auch Funde von Olympia, die nur auf Cypem Entsprechungen haben. Der kretisch-mykenische Stil fand zwar auf der Insel Eingang, er wurde jedoch allmhlich durch orientalisch-syrische
Beimischungen modifiziert 2. Ohnefalsch-Richter sagt ber die Bedeutung von Kypros: Im Verlaufe der Geschichte hat es vielleicht
kein zweites Land gegeben, in welchem viele Jahrhunderte hindurch

verschiedene in vollem Flu befindliche Kulturstrmungen so auf-

einander gestoen sind und gegenseitig so aufeinander eingewirkt

haben, wie dies im Altertum mit der Insel

Cypem

der Fall war.

Dies vielbegehrte Land liegt heute abseits der groen Vlkerstrae:

damals aber befand es sich so recht im Zentrum der frischen Kulturentwicklung in der Jugend der Menschheit und war das Land, das

den Orient mit dem Okzident, die stliche mit der westlichen Mittelmeerhlfte verknpfte.
.
.

.* ^

Wenn

wir phnizische Ansiedlungen auf der Insel Rhodos ver-

muten, 80 grndet sich diese Annahme nicht nur auf alte Sagen und Nachrichten auch die von den Phniziern abhngige politische, kulturelle und sprachliche Entwicklung der Insel spricht dafr ^. Nach den Werken der rhodischen Kleinkunst zu schlieen, drfen
;

wir den Beginn der phnizischen Kulturentfaltung auf Rhodos

als

um

das Jahr 1000 anaeUen, doch verschwinden die Phnizier hier frher

auf Cypem.

Die Geschichte der Keramik des alten Rhodos be-

weist die gegenseitige Abhngigkeit von Griechen

und Phniziern
erklrt

auch auf dieser

es sich,

Insel.

Aus dem Verkehr der beiden Nationen

da der orientalisierende Stil in der griechischen Tpferkunst Eingang fand. Nach einer Notiz aus dem Altertum gab es auf Rhodos phnizische Metallschalen, im Athenetempel zu Lindos
stand ein Kessel mit phnizischen Inschriften, nach spteren Angaben
ein
>

Weihgeschenk des Kadmos.

Ed.

Die Rhodier verfertigten wie die

vgl.

Meyer

2,

460;

II

226

f.

OhnefaUch-R. 272 308.

65

ff.

89

ff.

232

286 311.
'

Ohnefalsch-R.

1,

nach E. Curtias und A. Furiwngler; vgl. Poulsen, Jahrb.

ff. Ober die Enkomifunde zu Salamis auf Cypern; Aber Funde von Idalion und Salamis a. Amann, Philologus 1908, 186. ' ber die cyprischen Funde vgl. Myrea, Handbook of the Ceanola Collection of Antiquities from Cyprus, New York 1914, besonders die Abschnitte Ober gyptische und assyrische Einflsse. * Gruppe, Gr. M. 265 ff. Busolt I 47 f. 264 f. 365 f. Drerup 58. PouUen Ed. Meyer II 145. 83, vgl 91. Heibig 49 f. Movera II 2, 246 ff.

d.

arch. Inst. 1911,

215

XII. Phnizier und Aramer; Hettiter.

187

Cyprier auch selbst Metallschalen nach

dem

Vorbild der phnizischen.

gilt

Als uralte phnizische Ansiedlung auf Rhodos

sein;

Kameiros, lalysos

wird erst spter von den Phniziern in Besitz

fr deren Anwesenheit
^.

spricht

auch der

genommen worden erwhnte Bergname

Atabyros

Auf Kreta

ebenfalls

das Vorhandensein phnizischer Handelsist

niederlassungen vorauszusetzen,

schon aus Grnden des Schiffs-

verkehrs naheliegend.

Auch der Name des Flusses Jardanos und

berechtigen zu diesem Schlu, wie

dessen Anwohner, die Kydonen,

man

wenigstens frher annahm.

Von den Phniziern

soll ferner die

Bezeichnung des Hafens Gortyn herrhren, wie auch der Name der Stadt Itanos und andere Orte 2. Man vermutet bei den Phniziern

Movers und Mllenhoff gehen in ihrem Phnizierglauben zu weit. Die Annahme, da auf Kreta die mykenische Kultur besonders in die Erscheinung tritt, wurde durch englische und italienische Ausgrabungen besttigt. Welches Volk
einen kretischen Volkseinschlag;
die

eigentliche kretische Kultur hervorgebracht

die echten Kreter,

hat,

ob die Eteoist

kreter,

ob die Kydonen oder andere,

unent-

schieden.

Viel umstritten ist auch das Verhltnis der Nationalitten

der Kreter und der Mykener.

Hommel

glaubt an Verwandtschaft

der Kreter mit den Karern, letztere htten die Verbindung hergestellt

zwischen Kleinasien und Kreta.

Drpfeld hlt heute noch

an der Annahme fest, da wenigstens die jngere kretische, die eigentliche mykenische Kunst phnizisch-orientalisch sei 3. Die zentrale Lage der Insel ermglichte das Zusammentreffen
der Kulturstrmungen

von

Sden

und Osten;

so

entstand

eine

griechisch-orientalische Mischkultur,

die ihrerseits

wieder die myKretische

ber
26

kenische

Kultur

im Westen und Norden

f.;

bereicherte..

Poulsen 85 91 92

dagegen vgl. Beloch 1

s.

2,

73; vgl. oben Kap. VII.

;

wahrscheinlich rhodische Kesselfiguren

Poulsen 65

vgl. Schliemann, Tiryns

30 157 184; Amann, Philologus 1908, 183. Busolt I 174 f.; 266 f. 326 ff. Od. 3, 292. Amann, Zur Vorgesch. von Kreta, Philologus 1908, 161 ff. 164 f., ber die Kydonen 168, vgl. 186; s. oben Kap. IV, Drerup 131 145 A. 46, vgl. 158 A.43b 155 A. 23 181 A. 46. Gruppe, Gr. M. 817

A.5. Movers
Mllenhoff 67.

27; II

2,

258

f.

Schliemann, Tiryns 31.

Chet. 125
Christ 57

Ed. Meyer

2,

705*799.

Poulsen 70 A.

8.
f. f.

Ed. Meyer
II.

P
ff.

2,

760

f.;

Hommel 58

ff.

Od. 19,

Wilamowitz, Staat u. Ges. 7 23; Ion. Wand. 60. Bolkestein, Klio 1913, 441 A.; vgl. Drerup 130 f., 154 A. 19 20, 158 A. 43 45, ber die Mglichkeit historischer Existenz des Minos 104 f., vgl. 127 f. 180 A. 42; ber Knosos 67 f.;
175
f.

2,

645

ber die Eteokreter

s.

Beloch I

1,

74

f.;

zur Schrift vgl. Sundwall, Der Ursprung

der kretischen Schrift, Helsingfors 1920.

188

XII. Phnizier

und Aramer;

Hettiter.

Griechen holten die fremden Kulturelemente im Osten und im Sden, an der Kste Syriens und g>^ptens. Funde in Knossos lassen die
altbabylonische Frauentracht
Keilschriften im Orient,

und Steinschneidekunst hervortreten.

Beweis fr den babylonisch-

Die kretischen Inschriften sind auf Tontafeln aufgezeichnet, wie die

ein weiterer

vorderasiatischen Kultureinflu auf Kreta.

Dazu kommen noch auer

hchstens von einem

der Kleidertracht Einzelheiten in

der kretischen Bauweise; in der

kretisch-mykenischen Kunst kann

orientalischen Einschlag reden.

man jedoch

Die Schilde dagegen, die auf Kreta

gefunden worden
malerei des
stil

sind, sind offenbar

arbeitet, die assyrisches

8.

nach phnizischen Vorlagen geGeprge trugen. Auch die kretische Vasen-

und

7.

Jahrhunderts lt den orientalisierenden Kunst-

erkennen.

Zwei auf Kreta gefundene goldene Platten stammen

babylonische Spuren.

von den Phniziern ^

Auch

in der kretischen Religion finden sich

Semitisch beeinflut klingt die Sage von der Entfhrung der Europa, der sidonischen Knigstochter, durch den Zeusstier, ebenso diejenige

vom menschenfressenden Minotaunis

Zge scheinen
>

(Moloch)

fr die orientalischen

die Phnizier die Vermittlung

bernommen zu haben 2.

Israel (1911) 21.

>154 A.lSff.; TgL Gruppe, Or. M. 248 UhmannHAupt. und um Kreta, KUo 1904. 887 ff.; vgl. 1906. 176 ff. ber Spuren babyloniech-Mtyriecher Einwanderer s. Amann Philologus 1908, 192 ff. Zum Recht von Oortyn auf Kreta und deasen babyloniachen Parallelen
Drenip 55 104
f.,

C. F.

Lthnuam,

Am

HcttiUr

Drenip 98 146 A. 5S Ober die Vermittlerrolle der Lehmaoo, BabfloniMa Kulturmimion 6; ber die sUkrttiMhe Kultur a. Ed. Me}er 2. 771 ff. 788 ff.; Tgl. 11 274 ff.; Poulaen 82; vgl. oben Kap.VIl; Curtioa, SiUnngaber. d. bayr. Akad. 1912, pbil. bist. Kl. 7, 65 ff. 70:
in

Hammurabis Oeaeisen
t.

vgl.

Poulaen 74

f.;

C. F.

Phlmann 18 ff. 28 Qber deo eigentlich kretiachen Wichter Kaatalios im Apollotempel a. Xmann, Philologoa 1908, 166 f.; Ober altkretiache Kultorte, die Hohle des Zeus, das Doppelbeil, di Fnodilltla too Kooms usw. a. Karo, Archiv f. Rel. 1904, 117 ff.; aber die IdiMlM Hol t. Rehda, Psjche P 128 ff.; vgl. Grnppp.
;

zu Delphi

N. Jahrb. 1918, 296 299

u.

ff.; Qber daa Labyrinth a. Schrimm, KeligioosgMch. Versuche Drerup* 158 A.48b 166 A. 63a; E. Hommel, Zur Gesch. des Labyrinths, Or. Lit-Ztg. 1919, 63 ff.; Tgl. Fimmeo, Zeit und Dauer der kretkchmykeniachen Kultur, 1909; DOrpfeld, Wochenschr. f. kl. Ph. 1919, 574; vgl. oben

Vorarb. 1915, 107

f.;

Kap.'vil.
Vgl. oben Kap. VI; Movers I 31 Busolt I 263 ff. 335 f.; Ohnefalsch-K. 267 f.; Drerup 185, 105; vgl. Ed. Meyer II 148 ff. 282; 1 2, 724 f. 762 ff.; Baudiaein II 201; Qber die kretiache Zensreligion a. Aly, Philologua 1912, 457 ff.; Baethgen
;

37 59;
d.

II.

14, 321;

ber das biblische Kaphtor

2,

= Kreta
f.

s.

V.Lichtenberg, Mitt.
f.;

Vorderas. Ges. 1911,

f.;

Spiegelberg, Or. Lit.-Ztg. 1908, 426

1,

ber Keftu

und gypten 57; Lindl 49;

vgl. Beloch I'

110

166 ber Zeus' StiergtaUlt;

Amann, Philologus

1908, 171, ber Poseidon 185.

XII. Phnizier

und Aramer;

Hettiter.

189

bei Homer als Tochter des Phoinix bezeichnet; an den Volksnamen zu denken. Die ursprnglich philistische Leukothea-Aphrodite der Kreter wurde in Botien mit der assyrischen Istar von Erech und der Gttin von Aphaka bei

Europa wird schon

es legt sich nahe,

Byblos ausgeglichen.

Aphrodite entspricht auch der Gttin Kybele.

Die Gestalten des kretischen Zeus, der Rhea, die Kureten weisen zunchst nach Kleinasien der Mythus von der Geburt des Zeus aus
;

der groen Erdmutter, der griechischen Rhea, die mit der phrygischkleinasiatischen Kybele gleichbedeutend
ist,

stammt von der

Insel

Kreta.

Die Doppelaxt dagegen war ursprnglich ein Attribut des

karischen Zeus, das wohl die Phnizier weiterverbreitet haben.

allen Griechen sollen die kretischen zuerst

Unter

nach Kleinasien gelangt sein und sich daselbst niedergelassen haben*. Man vermutet auch Beziehungen zwischen Kreta und Troja; der Name des Idagebirges
findet sich in beiden Landschaften, mglicherweise ist er semitisch.

Kreta stand ferner mit Cypern in Verbindung Kreter begegnen auf den griechischen Inseln, auf Chios und in Kolophon, in Milet und auf Rhodos 2. Am Euripos wollte man kretischen Einflu erkennen, ebenso in Argos vielleicht kam das phnizische Alphabet ber Kreta
; ;

nach Argos.

Auf Euba und in Botien scheinen nebeneinander Spuren von Kulten und Mythen von der Insel Kreta und von Berytos und Byblos vorzukommen 3. Nach Diktys' Tagebuch" vom trojanischen Kriege gelangte Odysseus auf phnizischen Schiffen nach Kreta, eine -wohl aus der Odyssee
abstrahierte Sage.

Letzteres gilt auch von der Nachricht des Suidas, da Odysseus nach seinem Schiffbruch von kretischen Phniziern aufgenommen worden sei. Drerup nennt Kreta die eigentliche Heimat der Odysseussage; von hier aus sei sie durch Auswanderer nach Kleinasien, zunchst nach lonien, bertragen worden. Auch die Phakeninsel wurde von dem genannten Forscher hinter Kreta vermutet. In der Ilias beteiligt sich der Kreter Idomeneus an den Kmpfen um Troja*. Das biblische k'rethi, wohl ein Beiname der Philister, be*

Gruppe, Gr. M. 327 1346

f.

ff.

1354

ff.

Drerup* 79 163 A. 57a 165 A. 61c.

s.

ber
*

die kretische Gttin Britoraartis-Diktynna

Amann, Philologus

1908, 182

ff.;

ber Rhea 176

Friedrich 60

Beloch

1,

166; ber Phoinix vgl. dagegen Beloch II 70

ff.

Wilamowitz, Ion. Wand. 73; ber Karer auf Kreta 74. Ed. Meyer 2, 738. f. 76. Gruppe 335 f.; vgl. Bolkestein, Klio 1913, 441 f. Gruppe 58 f. 61 169 f. Busolt I 189; vgl. oben Kap. V. * Gruppe, Gr. M. 711 A. 4. Amann, Flo der Od. 15. Drerup 127 133 ff. *182A. 56; vgl. Christ* 57 f. ber die Besiedelung Kleinasiens von Kreta aus s. Wilamowitz, Ion. Wand., Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1906, IV 73.

190
zieht

^II Phnizier und Aramer; Hettiter.

sich vermutlich auf deren

Herkunft von Kreta

neuerdings

hlt wieder H. Thiersch die Philister fr einen frhhellenischen

Stamm.
ist

Philistische Ansiedler

saen in Lykien wohl neben phnizischen.

Homer nennt
die

unter den Bewohnern Kretas auch Pelasger, jedoch

erwhnte Beziehung der Pelasger zu den Philistern ebenso fraglich wie eine solche von Homers Mutter Kritheis oder Kretheis zu dem genannten Beinamen der Philister. Die Namensformen Kritheis,
Kretheis scheinen in Wirklichkeit altthessalischen Ursprungs zu sein
'.

Die
in

schriftliche berlieferung spricht

auch von kretischen Einflssen

der griechischen Musik; Chrysothemis in Delphi und Thaletas werden mit Kreta in Verbindung gebracht. Die Orchestik in Sparta Lykurg soll auf Kreta oder lt kretische Einwirkung erkennen. sonst irgendwo im Osten die Anregung zu seiner Reformttigkeit empfangen, auch die homerischen Gedichte von da mitgebracht haben; zu Lykien drfte jedoch Lykurgs Name keine Beziehung haben. Kreta blieb, wie es scheint, fr die Griechen in der bildenden Kunst, Dichtung und Musik wichtig bis ins 7. Jahrhundert. Auch fr die Ausbreitung der gyptischen Kultur kommt die Insel in Frage 2.

Von den brigen

leute.

Inseln des gischen Meeres beherbergten wahr-

Kythera und Lemnos phnizische Handelsgina wurden, abgesehen von andern Altertmern, zwei Tridacnamuscheln und eine phOnizische Goldplatte mit einer Gtterdarstellung gefunden sowie ein goldener Hngeschmuck phnizischer Herkunft. Auf Tbasos gab ee nach Herodot berhmte Goldbergwerke; die Phnizier htten nach demselben Geschichtschreiber auf Thasos einen Tempel des tyrischen Herakles und auf Kythera einen Tempel der Aphrodite gegrndet Auf letzterer Insel blhte die phniziscbe Purpurfischerei*. Herodot scheint allerdings
scheinlich u. a.Thera, Melos,

Auf der

Insel

M. Mauer, Die Urheimat der Philietvr, MiU. d. Vorder. Oes. 1900, 1 Tgl. a. a. 0. Lindl, Cyrus 41 f. Od. 19, 175. ber die Pelasger s. z. B. Drerup 151 A. 11 13a 13b 152 A. 14; Ober die Philieter auf Kreta s. Ed. Meyer,
1
;

Bolkestein

Sitzungsber.

d. Berl.

Akad. 1909, 1027

f.;

Thiersch, Arch. Anz. 1908, 383; Sthelin,

Die Philister, Basel 1918;

Kilikien
s.

W. M.

Mller,

Asien
Ed.

u.

Eur. 887

ff.;

ber
f.

Kreta und

Amann,
I

Philologus 1908, 190;

Meyer
I

I* 2, 768

803; Gruppe,
481.

Gr. M. 327.
*

Ambros

228; vgl. oben Kap. IX.

Busolt

127

ff.

Bergk

Poulsen

161; Hoppe 47; vgl auch Gerland, Kreta, berbl. fiber die neueren wissensch. Arb.,

N. Jahrb. 1902, 726

ff.

Poulsen 59
ff. ff.

f.

65;
II

vgl.

oben Kap.
f.

VII.

Herod.

6, 47.

Busolt

176

ff;

1 267
u.

Ed. Meyer

K. 53

62

ff.

77

f.,

Lehmann. Klio 1904, 388. Friedrich, Kab. aber Lemnos bes. 54. Baethgen 20 t Drerup 57.
145
C. F.

XII. Phnizier und Aramer; Hettiter.

191

zugunsten der Phnizier zu bertreiben, aber auch das Zeugnis des Thukydides fllt fr die ursprngliche phnizische Besiedlung der
Inseln
ins Gewicht.

haupt zu verzichten,

ist

Auf das Zeugnis der beiden Historiker berunstatthaft. Ihre Angaben ber phnizische

Niederlassungen auf griechischen Inseln sollen nach Drerup u. a. bloe Kombinationen auf Grund von Ortsnamen und mythischen Erdie Voraussetzung wre dabei, da die phnizische Sprache und Mythologie in den betreffenden Gegenden bekannt war, oder da wenigstens Herodot und Thukydides oder ihre Gewhrs-

zhlungen sein

mnner sie beherrschten. Auf Thera wurden die phnizischen Ansiedler von den Griechen politisch abhngig auf Thasos verschmolzen die beiden Rassen nach und nach. Jedoch sind auf Thasos und den Kykladen phnizische Reste nicht mit Sicherheit festgestellt. Die genannten Inseln standen wieder gegenseitig in Beziehung, nament;

lich

Cypern und Rhodos, Thera, Melos; ferner unterhielten

sie

mit

Kreta Verbindungen*.

Wie
falls

die Phnizier zur See,

so unterhielten die Aramer,

eben-

dem Landwege Handelsverbindungen zwischen den Mittelmeergebieten und dem Orient, namentlich der Zwischenhandel mit Mesopotamien war
Semiten,

deren Urheimat Arabien zu sein scheint,

auf

bemchtigten sich Nordmesopotamiens und Syriens; schon vor dem Jahre 1000 berschritten sie den Euphrat, auch in Babylonien und Assyrien setzten sie sich fest. Einer ihrer
in

ihren Hnden.

Sie

Hauptorte war Damaskus; von aramischen Staatenbildungen kann man etwa bis ins Jahr 730 v. Chr. sprechen 2. Vom Handelsverkehr
der Stadt Tyrus

am

persischen Meerbusen und

am Euphrat

sagt der

Prophet Ezechiel:
deiner Arbeiten;

Aram war dein Kaufwanderer, bei der Menge neben Rubin, auch roten Purpur, Gesticktes und Buz (Baumwolle oder Leinwand) boten sie dar auf deinem Markt"
(zu Tyrus).

Es

scheint sich dabei

um

babylonische

Waren

zu handeln.

Im
sie

8.

Jahrhundert hatten die Aramer

auch den assyrischen

Markt

er-

obert. Die assyrischen

verstanden die aramischen Maangaben der Gewichte.

Hndler kannten bereits die aramische Schrift, Die ara-

mische Sprache hatte als Diplomatensprache etwa im 8. Jahrhundert das Babylonische vllig verdrngt letzteres war Jahrhunderte vor;

her, in der

el-Amarnaepoche, im vorderen Orient

II

allein
263.

magebend
Pietschmann
f.

Ed. Meyer

144

f.;

vgl.

Heibig 65

f.

Movers

II 2,

129
f.

ff.

284.

Poulsen 181; vgl. oben Kap. IV.

Brard, Phon. II 21

Ohuefalsch-R. vii
4, 3.
f.

Schrader-Winckler 28 36 133
ff.

f.
ff.

Sanda, Die Aramer, A. 0.

257^ff.

Horamel,

Gr. 187

Dehtzsch, Paradies 237

Jeremias, A. T. 495

634.

292

^^' Phnizier und Aramer;

;

Hettiter.

gewesen

dementsprechend trat nunmehr der Einflu der babylonisch-

assyrischen Vlkerschicht hinter

dem der aramischen Schicht zurck ^ Babylonien und Assyrien scheinen ziemlich zu gleicher Zeit von aramischen Einwanderern berschwemmt worden zu sein; an gewaltsame Eroberung
Sprache
ber,
griff
ist

dabei nicht zu denken, die politischen Ver-

hltnisse sind zunchst wohl nicht verndert worden.

Die aramische

nach und nach auf smtliche semitische Vlkerschaften

auch auf die Juden 2; sie erleichterte diesen den Austausch von Gtern und Ideen mit dem ferneren Orient. Auf diesem Wege wrde auch die bertragung des Homernamens durch die Aramer
aus den Euphratlndern nach Kleinasien verstndlich.
nationale Bedeutung des Aramischen

Die inter-

beginnt vielleicht schon in

der zweiten Hlfte des 10. Jahrhunderts sich geltend zu machen;

Mittelsyrien drfte

der Ausgangsort sein,

doch fehlt es fr diese

Hypothese nach Schiffer an ausreichenden Beweisen 3. Auch die Hettiter, die im stlichen Kleinasien und in Nordsyrien,
teilweise

wohl auch im ebenen Kilikien w^ohnten, vermittelten zu Lande zwischen den Kulturen des Morgen- und Abendlandes, und zwar ber Kleinasien und Syrien^. Die hettitische Kultur wird aus der altbabylonischen hergeleitet; babylonische Einwirkungen auf jene Kultur sind im einzelnen nachgewiesen. Schon im 2. Jahrtausend tritt die babylonische Kultur im stlichen Kleinasien in die Erscheinung die Hettiter lernten die babylonische Sprache und Schrift. Eine in Ephesus gefundene Statue, eine Spinnerin, ist nach dem
;

Vorbilde orientalischer Gttinnen gearbeitet, wahrscheinlich nach

dem
nach

Muster der Istar;

vielleicht

ist

die pbrygische Gttermutter,

Pottlsen eine Adorantin oder Prieeterin, dargestellt'.

Die Kulturen,
Aramer 37
ff. ff.

Eiech. 27. 15
Streck,
a. a.

f.

J.

H. Vo, Myth. Briefe

III

800

f.

Schiffer,

184

f.

ber

die AlUtto

Ge^h. der Aram.

usw., Klio 1906, 185

2V.) 222.

Sanda

in Kletnaaien,

ff. PouImo 8 f. Lindl, Cyroa 57 f. ber aramische Inschriften im Kaukasus und in Olympia a. Schiffer 161 163. Streck 212 217; vgl. Ed. Meyer III 47 ff. 136 f.; Ders., Der (aramische) Papyrusfund Ton Elephantine, 1912; Jensen, Sitzungsber.d. Berl.Akad.1919, Dez. (Assur usw.) * Schiffer 25; vgl. W. M. Mller, Asien u. Eur. 172 233 ff. * Ed. Meyer II 186 ff. 176 f. Hommel 42 ff. Brandenburg, Kleinas. Unters., Or. Lit-Ztg. 1909, 97 145 193 ff. Lindl, Cyrus 32 f. Measerschmidt, Die Hettiter,

0. 19

A. O.
*

4,

1.

55

6. Ed. Meyer, Chet 22 ff. 28 46 ff. 51 ff. 693 ff. 705 ff. 755 ff. ber Hettiter und Amazonen s. Kap. X a. E.; vgl Ed. Meyer, Chet. 24; Kap. XI; Jensen, Hitt. u. Arm. 165 f.; vgl. Poulsen 74 ff. 101 f.; Jeremias, Allg. Rel. 111 f.; ber gypter und

Brandenburg, Phrjgien, A. 0.
ff.;

9, 2,
ff.

f.

74 106 144

Gesch. I

2,

648

Hettiter

s.

Roeder, A. 0. 1919 (XX).

XII.

Phnizier und Aramer; Hettiter.

193
auch die

die

an

der

Kste

des

gischen Meeres dominierten,

v.

syrische, standen

um

1500

Chr. mit der hettitischen in

Zusammen-

hang; die Vermittlung geschah ber Phrygien, das damit selbst in den fremden Kulturkreis einbezogen wurde. Die ltesten hettitischen
Kultursttten sind
hettitischer

der Tell-Halaf und die Stadt Sendschirli;

Sitze

Kultur liegen ferner im Taurus,

am

Sipylus und bei

Smyrna.

Die Hauptstadt hie Chatti, das heutige Boghazkji, es

war zugleich die Residenz der hettitischen Knige, wie die Ausgrabungen von 0. Puchstein und H. Winckler bewiesen haben. Auch sonst sind nicht wenige Denkmler entdeckt worden. Bei Magnesia am Sipylus ist das Bild der Gttermutter in Fels gehauen mit einer hettitischen Inschrift ^. Der semitische Einflu machte sich namentlich

im Taurusgebiet immer mehr geltend; Darstellungen babyloaischer Mischgestalten liefern den Nachweis babylonisch-assyrischer
die hettitische Kunst.

Einwirkung auf

Die Darstellungen geflgelter

her-

Wesen,
leiten.

die

in

lonien

beliebt

waren, lassen sich aus hettitischen

Kunstbegriffen in Verbindung mit assyrischen Modifikationen

Dies

gilt auch fr die Gorgoabbildungen bei den Griechen,

namentlich fr den Gorgogiebel von Korkyra.

zunchst an hettitische Lwendarstellungen.

Die Gorgo erinnert

Bereits die mykenische Kunst verdankt den Hettitern einen betrchtlichen

dem Landwege nach Griechenland bermittelt wurden. Der Handel spielte dabei eine wichtige Rolle, vielleicht schon im 15. Jahrhundert. Homer fhrt die Hettiter vielleicht als Krjrewt an; die Griechen kamen mit ihnen vermutlich ber Kappadokien in Berhrung 3. Daneben
Zuwachs an
orientalischen Elementen, die auf

sind Verbindungen der Hettiter mit andern kleinasiatischen Staaten

wahrscheinlich.

Die Insel Kreta war den Hettitern nicht fremd,

ber die hettitische Kultur fhren Beziehungen zwischen der kreti-

Auf Cypern erkennt man neben babylonischen auch hettitische Einflsse. Auf dieser Insel ergnzte die hettitische Kultur die Entwicklung der griechisch-phnischen und der altbabylonischen Kultur.
1

Poulsen 3 75 108.

Ed. Meyer, Chet. 14

tf.

49 59

ff.

72 114

ff.

130

ff.

147

ff.

155; vgl. Garstang,

alten Or. (1919) 82

The land
ff.

of the Hittites, London 1910.

Klauber, Gesch. des

V. K.Mller, Die monumentale Architektur der Chatti in

Instit.,

Boghazkji, Mitt. des Deutschen arch.

'

Athen. Abt. 1917, 1918.

Poulsen 107; oben Kap. VII; vgl. v. Reber, Die Stellung der Hethiter in der Kunstgesch., Sitzungsber. der Mnch. Akad. 1910, 13. Ed. Meyer, Gesch. II 136 ff'.;
vgl.
11,

Hommel, Gr. 28 55; Ed. Meyer, Chet. 75

520
f.

f.

91

f.

97 113

f.

117 149

ff.;

Od.

Wirtli,

Homer und Babylon,

13

;194

^I^- Phnizier

und Aramer:

Hettiter.

zischen Mischkultur.
hettitische

In der phnizischen Kunst finden sich syrisch-

Zge.

Cypern

gehrte

vielleicht

vorbergehend

den

Hettitern,

zahlreiche Siegelzylinder sind daselbst gefunden worden.

ist vielleicht

Die babylonische Gttin der Zeugung und Ernhrung

durch hettitische Einwanderer auf Cypern zu Ehren gekommen;

sie

begegnet uns auch

keit ist der

in

Troja und in Myken.

Von besonderer Wichtigder myke-

Fund

eines hettitischen Siegelzylinders in Tiryns (1916),

er lt auf Beziehungen zwischen der hettitischen und

nischen Kultur schlieend

Die hettitische Sprache will der Orientalist Hrozny als indogermanisch erkannt haben.
Sie wird jetzt nach

dem Vorgang

des

Sprachforschers E. Forrer das Kanesische genannt, nach der Sprache

der Bewohner von Kanes, der Hauptstadt des Volksstammes und

Reiches der Kanesier, die aus Europa
niederlieen.

kamen und

sich in

Phrygien
in

Sie sind wahrscheinlich Indogermanen.

Kanes lag

der Gegend des heutigen Ancyra.

Auf Boghazkji-Inschriften,

die

neben andern auch die kanesische Sprache aufweisen, fanden sich

Beschreibungen
Hettiter

von Festen,

bei

denen ein Snger whrend des

Der Stamm der wurde er von den Aramern absorbiert, die bei der Eroberung der hettitischen Lnder mitgewirkt hatten; das Reich der Hettiter zerfiel im 12. Jahrhundert, und seine Teilstaaten wurden schlielich eine Beute der Assyrer. Die assyrischen Erfolge von 718 und 709 nahmen den
Opfers den Gesang des Gottes von Kanes anstimmt.
ist

jedenfalls nicht semitisch; spter

hettitischen Staatengebilden vollends den letzten Rest von Bedt^utung,

ihre Kultur

hatte damit ebenfalls ausgespielt.

Drerup warnt vor

einer berschtzung des hettitischen Einflusses wie des phnizischen

Neben den Hettitern macht sich ein verwandtes Volk in Kleinasien geltend, die Mitanni sie herrschti n in Syrien und im nrdlichen Kleinasien'.
zur mykenischen Zeit.
; *

334 354 369

d.

ber ionische Hilfstnippen der Hettiter s. W. M. Mller, Asien u. Kur. '^2L' ff.; Ober Beziehungen gyptens zum Hettiterreich s. Meiner, Zeitschr
ff.

D. morgenl. Ges. 72; Poulsen 30

f.

75
f.

f.;

Ed. Meyer, Chet. 91

f.;

Gesch.

II

131

fl

140

220

ff.:

Archllol. Anz. 1916,

145

Ed. Meyer, Chet. 116.

1,

Messerschmidt, A. 0.

4,

1,

25

ff.

v.

Oppenheim, Der

Tell-Halaf, A. 0. 10,

300

ff.

350

ff.

Drerup 56. Poulsen 33 f. Gustavs, Or. Lit. Ztg. 1912. Schrader-Winckler 31. Jeremias, Allg. Rel. 112. Ed Meyer, Gesch.
33f.

! 2,

648 671

ff.;

Chet 57
d.

ff.

Hrozny, Die Lsung des hetbitischen Problems, Mitt

der Deutschen Orientges. 56, 1915.

auch Weber, Mitt.

A.

Hrozny, Die Sprache der Hethiter, 1916/17; vgl. Deutschen Orientges. 1915. Dez., 56. Boghazkji-Studien von
Lit.-Ztg. 1920, Mai- Juni.

Weber

1.

Weidner, Or.

Forrer, Sitzungsber, d. preu.

XIII.

Orient und homerische Frage.

195

Bereits bevor sich die Hettiter im nrdlichen Syrien festsetzten,

stand das ganze Land unter babylonischem Einflu; eine Zeitlang war es gyptisch, whrend an der Kste sich die Phnizier behaupteten,
die

einen Zweig

der Kanaaner darstellen.

Nach dem

Jahre 900 wurde Syrien von den Assyrern und Aramern eroberte

XIII. Orient

und homerische Frage.

Homer
xar k^oyvjv.

ist fr

uns eine Persnlichkeit und zugleich der Dichter

kein bloer Kollektivbegriff; sein

Er

ist

Name

jedoch

ist

ein Appellativ, ein

liche liche

Gattungsname, der lter sein kann

als der eigent-

Homer, den wir im Auge haben und hinter dem der ursprngHomer vllig verschwunden ist. Dies sind die Folgerungen,

die sich aus der etymologischen Gleichsetzung des

der babylonisch-assyrischen Standesbezeichnung

Namens Homer mit zammeru Snger"

Poesie,

= aramisch

zammr ergeben
die

wenn wir

zugleich die Parallelen

bercksichtigen,

sich zwischen der babylonischen Sage,

Musik usw. und den homerischen Gedichten herausgestellt haben. Der Name ist ein Titel, zunchst fr den Dichter selbst; daneben auch fr seine Genossen und Schler. Auch die Volkssage drfte bei der Benennung mitgewirkt haben; sie bezeichnete ursprnglich gern Snger und Wahrsager nach ihrer Kunst, spter wurde allerdings die Bezeichnung nicht mehr verstanden 2. Auch der Name
des mythischen Orakeldichters Bakis hatte ursprnglich eine allgemeine Bedeutung, ebenso der des griechisch-phnizischen Gottes Adonis, wie wir gesehen haben.

Der

Titel

Homeros

ist orientalisch,

wie der griechische Dichter

auch nach orientalischem Vorbild sang, musizierte und dichtete und so eine neue Kunstrichtung in der epischen Poesie begrndete, die ber
die

bisherige traditionelle

Kunstbung hinausging und

holte.

ihre

Muster

aus dem Orient, aus den bereits zu hoher Vollkommenheit herangereiften Dichtungen

semitischer Vlker

Nach

diesen Vor-

bildern

wurde

die epische Poesie der Griechen ergnzt

und erneuert

Akad. 1919, Dez., ber die acht Sprachen von Boghazkji. ber die arischen Knige der Mitanni s. Ed. Meyer, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1908, 17; Brandenburg, Or.
Lit.-Ztg. 1917,

209

if.;

ber die Mitannisprache

f.

s.

Bork, Mitt. der Vorderas. Ges.

1909, 1/2; vgl. Lindl, Cyrus 32

1

Pietschmann 245 253

2, 4,

ff.

Hommel, Gr. 29. Schrader-Winckler 189. 265 ff. 298 ff. Hommel, Gr. 157 f.; vgl. v. Landau.

Die Phon., A. 0.
2

18

ff.

Welcker

117; vgl.

II

479 A.

13*

196

XIII. Orient

und homerische Frage.

der Titel Homeros deutet zunchst auf eine Vielheit, nicht auf eine
Einheit.

war, der die Beziehungen

Wir mssen annehmen, da es nicht zum Morgenland

blo ein einziger Snger

pflegte.

Eine hnliche,
den

ursprnglich nichtgriechische Erscheinung

die

ist
;

der Lykier len,

Sage zum

Erfinder des Hexameters machte

der Phnizier

Kadmos

galt in Milet als Schrifterfinder.

Kadmos

ist

als Persnlichkeit nicht

historisch; doch versinnbildlicht sein

Name

den phnizischen Kultur-

einflu

auf das Griechentum.

Also hat der

Name Kadmos sym-

bolische Bedeutung. Das

historische Verdienst jedoch, seine Lands-

leute, die kleinasiatischen Griechen,

auf die Vorzge der phnizischen

und der babylonischen Literatur aufmerksam gemacht und deren Lieder und Epen zur Reform des altgriechischen Epos herangezogen zu haben, gehrt einem wirklichen Dichter, Homer. Er gab den Ansto zur Entwicklung einer neuen Kunstrichtung innerhalb der griechischen Dichtung, einer Kunstform, die sich in der Auswahl gewisser Stoffe, in einzelnen Motiven und in der poetischen Technik an die Erzeugnisse der orientalischen Heldendichtung anschlo. Homer hat also das altgriechische Epos, das im Griechentum selbst wurzelte, reformiert und modernisiert; er erweiterte den Horizont der bisherigen dichterischen Ttigkeit So entstand auch in der Poesie jene Mischung von Echtgriechischem und Orientalischem, die wir in der Religion, Mythologie, Kunst und andern Kulturzweigen bereits kennen gelernt haben: wie die griechischen Architekten, Bildhauer und Maler ihre Werke nach orientalischen Musterleistungen ausstatteten und vervollkommneten, eine geschichtliche Tatsache, fr in einer hnlichen gnstigen Lag(> die wir Beweise genug besitzen

befand sich auch der griechische Dichter.

er

In

diesem Sinne koniito

in

zum

epischen Urdichter werden, wie er nach Seeck vielleicht

der Vorstellung des Volkes weiterlebte.

Da auch

die griechische

Entwicklung stark vom Orient abhngig ist, wird allgemein zugegeben; Musik, Gesang und Dichtkunst bildeten aber nach orientalischer und ltester griechischer Auffassung eine Ein-

Musik

in

ihrer

heit.

Aus dem Gebiete der

griechisch* orientalischen

Musik

ist

der

griechisch-phnizische

Name

des Priesterknigs Kinyras auf Cypern

in

hervorgegangen, der bereits

der

Ilias

erwhnt wird.

Wir

drfen
bei

auch hierbei ein

kulturhistorisches

Ereignis voraussetzen,

wie

Homers

Eintritt in die Literaturgeschichte. Kinyras vertritt die orien-

talisierende Musik,

Homer

die entsprechende Poesie.

Lines

ist,

wie

wir ebenfalls gezeigt haben, die Personifikation einer semitischen

Liedweise.

Xlir.

Orient und homerische Frage.

197

Der Homername bedeutet

griechischen Epos;
trotz

also die orientalische Beeinflussung des

alledem bleibt der Dichter selbst fr uns

ein Grieche, er ist in der griechischen Sage, Geographie usw. besser

bewandert

als in der des Orients;

denn er unterhielt mit den groen

Kulturstaaten des Ostens, mit Babylonien und Assyrien, wahrscheinlich

keine direkten Beziehungen; die Entlehnungen aus

dem Osten wurden

ihm durch
in

die Phnizier bermittelt, die in

den homerischen Gedichten

bekanntlich eine bedeutende Rolle spielen.

der Kulturentwicklung stark

Jene waren ihrerseits

in der

vom Osten abhngig, auch

bildenden Kunst.

Phnizische Knstler verwendeten Darstellungen

aus

schiedene Motive aus

vor, ein

dem Gilgameschepos zur Dekoration von Metallgefen; verdem babylonisch-assyrischen Epos kommen

Beweis fr ihre Vertrautheit mit der babylonischen Mythologie. Auch fr die Erklrung des Namens Homer brauchen wir Dies Handelsvolk brachte nicht nur orientalische die Phnizier.

Waren, Kunstprodukte usw., sondern auch die Kenntnis der phninach Kleinasien und lehrte und verbreitete sie mit Hilfe von Dolmetschern und phnizisch sprechenden Griechen.
zischen Schrift
nicht blo

Die Schrifterfindung hatte ungeheure Konsequenzen \ und zwar auf dem Gebiete des Handels. Die Phnizier wurden
die

durch

Einfhrung der Schrift

In vielen Gegenden,

die

Pioniere der orientalischen

Geisteskultur in Kleinasien und auf den Inseln, ja in Griechenland

berhaupt.

wo

Griechen und Phnizier neben-

einander wohnten, hatten sich Berhrungspunkte in der beiderseitigen

Kultur von selbst ergeben.

Schrift hatten so die Griechen orientalische

Schon lange vor der Einbrgerung der Sagen bernommen und

mit ihren eigenen Sagen verschmolzen.

ihren

Die Phnizier gelangten auf Kstengegenden und Inseln des Mittelmeeres, und zwar schon Jahrhunderte vor Homer. Ihr Einflu auf die griechische Mythologie und Poesie mu daher mindestens ebenso gro gewesen sein als der der kleinasiatischen Vlkerschaften der Lykier, Lyder, Karer usw. (vielleicht darf man auch die Thraker dazu nehmen), die auf den Landweg beschrnkt waren. Aber diese
Handelsschiffen nach
allen

Stmme

hatten schon, wie auch die Kreter, zahlreiche orientalische Elemente in ihren Kulturkreis aufgenommen und weiter verbreitet. Die Einfhrung der Schrift steigerte natrlich den geistigen Verkehr unter den Vlkern gewaltig, und es ist kein Zufall, da die Aus-

bildung der epischen Poesie der Griechen ungefhr in die Zeit des
Ed.

Meyer

2,

417.

198

XIJI,

Orient und homerische Frage.

bergangs der Schrift von den Semiten auf die Griechen fllt. Den Bewohnern von Milet, vielleicht der Heimat Homers, wird neben wissenschaftlichen Entlehnungen auch die erste Anwendung der Schrift zugeschrieben. Die babylonische Sprache und Keilschrift hatte sich schon lange vor der Buchstabenschrift ber ganz Vorderasien bis nach Kleinasien verbreitet, mit ihr wohl auch die Kenntnis babylonischer Literaturdenkmler, bis dann etwa im 9. Jahrhundert die babylonische Sprache von der aramischen verdrngt wurde. Der aramische Handel wird zur Verbreitung orientalischer Kultur nicht wenig beigetragen haben; er ergnzte den Seeverkehr der Phnizier auf dem Landweg. Die Erfindung der Buchstabenschrift ist jedoch

dem ,dem Lande, das mit dem Orient in der innigsten Verbindung stand und eben deshalb allen brigen Teilen der griechischen Welt in der Kulturentwicklung voranschritt " ^
ein Verdienst der Phnizier: sie gelangte zunchst nach lonien,

uralten Sitz griechischer Dichtkunst,

Bereits die Bibel

erwhnt den loniernamen, wohl

In lonien

als Bezeich-

nung

mute sich der orientalische Einflu noch wirksamer geltend machen als im griechischen Mutterlande, auch in der Poesie. Die berlieferung, die von Homers Heimat spricht, weist ebenfalls entschieden nach dem Osten, nach der kleinasiatischen Kste und nach den vorgelagerten Inseln, wo die Phnizier schon in der Urzeit die Beziehungen zur morgenlndischen Kultur hergestellt und vertieft hatten: so in Smyrna.
fr die Griechen berhaupt.
Milet, Kolophon, Salamis auf Cypern, Chics,

Rhodos; auch

in

Phoka.

wo Homer

gelebt und gedichtet haben

soll,

verkehrten die Phnizier,

worauf Usener besonders abhebt^. Ed. Meyer nennt die Ionicrstdt(> die Hauptsitze des Handels mit dem Orient, zu Lande wie zur See sie vermittelten zahlreiche orientalische Entlehnungen ^

Homer mu also mit

getreten sein
die
;

phnizischen Hndlern persnlich in Verbindung

er lie sich von ihnen die

Sagen des fernen Orients,

Dichtungen;
er wird bei

zum

Teil

schon frher unter den Griechen bekannt geworden

sie

waren, erzhlen und verwob

in seine

'

Vgl. Beloch

1,

227

f.

ber

die Zeit

Homers

vgl. neuerdiogs I^rcher,

WjV.

wo,

wann

f.

ist die llias

entstanden? 1920.

Vgl. Usener,

Christ
I

69 A. 6

vgl.

De Iliadis carmine quodam Phocaico, Kl. Sehr. III (1914) 411 i\. Welcker I 232 ff. ber die Minyas vgl. auch Rohde, Psyche
433, ber Milet 434; vgl. auch

802

Ed.

Meyer

II

Dunham, The
Bilabel,

history of Miletu*

down

to the

Anabasis of Alexander, London 1915/16;

Philologus 1920,

Erg.-d.; Busolt

304

ff.

XIII. Orient und homerische Frage.

199

dieser Gelegenheit auch mndliche oder schriftliche Kunde erhalten haben von dem babylonischen Gilgameschepos und andern Werken der babylonischen Literatur, die er zum erstenmal, wohl in Gestalt von mndlichen oder schriftlichen bersetzungen, fr seine poetischen

Zwecke nutzbar machte.

Er war

selbst ein Grieche,

kannte jedoch
freilich nicht

vermutlich zugleich die phnizische Sprache; vielleicht war er ein

griechisch-phnizischer Mischling,
ein Grkophnizier,

cyprischer, sondern kleinasiatischer Herkunft. Die Rassenvermischung

wird schon ziemlich frh begonnen haben

in

spterer Zeit

war

sie

gewi keine Seltenheit mehr; auch

sich phnizische Bestandteile.
als Seefahrer

in der griechischen

Sprache finden

Homer preist die Phnizier nicht nur und Hndler, sondern auch als Knstler. Die anerkannt phnizischen Vorlagen seiner Darstellung des Achillesschildes wird er selbst in Augenschein genommen haben. An der kleinasiatischen Kste, besonders in der Troas (nach Drpfeld) und um Smyrna, kennt
sich der Dichter gut aus
;

man

schliet hieraus auf persnliche

wesenheit Homers in der troischen Landschaft.

In

Anjenen Gegenden
und Faktoreien
viel-

wohnten aber berall Phnizier

oder
selbst
sie hielten sich

in Niederlassungen

wenigstens vorbergehend von Zeit zu Zeit dabis

auf.

Sie gelangten

nach gypten; so erklrt sich

leicht die Rolle, die

gypten

in der

homerischen Telemachie spielte

unternommen hat und auf denen er die verschiedenen Kulturen und ihre gegenseitigen Beziehungen kennen und schtzen lernte. Wenn wir fr den Homerdarf auch an Reisen denken, die der Dichter

Man

annehmen, so verda eine babylonischassyrische Bezeichnung auf den Dichter bertragen worden ist: auch bei den Phniziern wird es Snger und Dichter gegeben haben, die sich nach der lteren babylonischen Literatur und ihren Kunstgesetzen richteten, und mit solchen kann Homer in direkte Verbindung geselbst ebenfalls phnizische Vermittlung

namen

stehen wir auf diesem

Wege am

leichtesten,

treten sein.

Jahrhunderte vor der Einfhrung

suchte.

der Schrift in

Griechenland

bestand bereits eine mndliche Tradition, die an den Orient Anschlu

Daher kann der

Beispiel

Titel eines

zammeru,

d. h.

eines nach orien-

talischem

singenden,

musizierenden und

dichtenden Ver-

treters der Kunst,

noch bedeutend lter sein

als das 8.

oder

9.

Jahr-

hundert,

der Zeitraum, in den

setzt.

man

und das Wirken Homers

i

Herbernahme der Schrift Eine Reihe von mehr oder weniger

die

Ed.

Meyer

II

461

f.

200

XIII. Orient

und homerische Frage.

bereits diese Bezeichnung gefhrt haben, kam, die wir im Auge haben, der Hauptbis diejenige Persnlichkeit homer. Dieser mu eben in jenem Zeitraum gewirkt haben, denn er war bereits literarisch ttig; er kannte die phnizische und die babylonische Literatur und nahm sich ihre Kunstprodukte zur Richtschnur fr die neue Form des orientalisierenden griechischen Epos. Er bedurfte hierfr der Schrift ebenso notwendig wie die babylonischen Priester, die das Gilgameschepos lange vorher abgefat hatten. In diesem Sinne kann man die homerischen Hauptwerke als Buchepen~

hervorragenden Dichtern

mag

bezeichnen.

Die bung des Schriftgebrauchs ermglichte, wie bereits

angedeutet, berhaupt erst das

Aufkommen

der Kunstdichtung und inss.^

ii

besondere einer solchen, die sich an auslndische Literaturer:

anlehnte.
literarisch

Erst jetzt konnten den Griechen phnizische Di(

zugnglich werden, als deren Vermittler in erster Linie Leider wissen wir von der

Grkophnizier in Betracht kommen.

seine Vorbilder nirgends, so

phnizischen Poesie nur sehr wenig, und der homerische Dichter nennt

wenig wie Vergil *; so viel drfen wir aber mit Sicherheit annehmen, da der Verkehr der Phnizier mit Babylon auch ihre Sage und Dichtung beeinflut und gehoben hat. Es wre auch denkbar, da babylonische oder assyrische Snger zunchst mit den Phniziern, dann aber auch mit den Griechen selbst in Kleinasien. Syrien usw. in unmittelbaren Ideenaustausch getreten sind, oder da
einzelne Griechen bis in die Euphratgegenden gelangten, wie wir es

von Pythagoras mit Grund glauben drfen. Die sog. chaldischo Weisheit soll den Griechen durch direkten Verkehr mit dem Orient erschlossen worden sein.
Die Schrift, die zuerst zu Handelszwecken, bald auch zu
rarischen Arbeiten
lite-

Verwendung fand, wurde

in

nicht nur vereinzelt,

sondern vermutlich auch

gepflegt wurden.

Gesellschaften

gelehrt und verbreitet,

in

wie auch Gesang und Dichtung schon frhzeitig

Diese pflanzten die Tradition fort,
zu

Korporationen

Eine solche Sngerzunft waren die Homeriden.

der der groe Meister den
sie

Grund gelegt hatte;

bereits vor

ergnzten und vollendeten sein Werk.

des eigentlichen

Aber
solche

dem Auftreten

Orient Genossenschaften gegeben haben, die die aufnahmen und sich Vftr^pm, entsprechend den semitischen zammar-, nannten, und zwar an mehreren Orten gleichzeitig, und verschiedene

Homer kann es Beziehungen zum

'

Od. 184 216

ber Vergil und Homer vgl. Wilamowitt, U. u. H. 15; Cauer* 33^ f. 233 f. 264: Heinze, Vergils epische Technik, 1915.

ff.;

Rothe.

XIII.

Orient und homerische Frage.

201
offen

Verbindungswege nach dem Osten knnen jenen Sngerznften

gestanden haben. Hieraus erklrt sich vielleicht die mannigfaltige berlieferung von Homers Heimat, aus der Sengebusch auf die
Existenz mehrerer Sngerschulen geschlossen hat, so auf Samos und

tradition der

Auf Chios scheint die Pflege der Hymnenpoesie zur FamilienHomeriden gehrt zu haben. Das babylonische Gegenstck zu den Homeriden bilden also jene zammare, die SangesCbios ^

priester, die

Amt und Lehre

vererbten. In den babylonischen Priester-

schulen wurden Musik, Gesang und Dichtkunst nebeneinander gelehrt;

man nimmt auch babylonische

eigene Zunft 2.
eine Art Kaste

Priesterchre an; wahrscheinlich bildeten

daneben die Schreiber, ursprnglich wohl ebenfalls Priester, eine

Die Schriftgelehrten galten im ganzen Orient als

und zhlten zur Aristokratie. Auch bei den Phgegeben haben, ebenso bei andern semitischen Vlkern, und diese Einrichtungen werden wieder zur Richtschnur gedient haben bei der Grndung von griechischen, besser gesagt von griechisch-orientalischen Sngerschulen, deren Mitglieder nach ihren Grndern den eigentlich semitischen Namen Homeriden erhielten. Der Haupthomer, der das literarische Kunstepos nach orientalischem Muster schuf, ist als Vorsteher oder als Stifter einer solchen Homeridenschule zu betrachten. Niebuhr, Nitzsch u. a. halten die Homeriden fr eine brgerliche Familie; die Auffassung von den Homeriden als einer Sngerzunft, die sich nach dem hervorragendsten Mitglied mit dessen Gattungsnamen bezeichnete, ist ebenso einleuchtend^. Die Existenz von Sngergesellschaften hat man auch anderwrts vermutet, nicht blo in Kleinasien, z. B. in
niziern wird es schulmige Institutionen

Thrakien.

Innerhalb solcher Sngerznfte

auf,

kam

das Prinzip der Ver-

erbung von Kunst und Lehre

frh

wie es innerhalb einzelner Geschlechter bei dem berufsmigen Sngerstand der Griechen schon
der Fall war
;

man braucht

dabei nicht

an das Vorbild der

babylonischen Priester zu denken.

Geisteslebens treffen wir bei
religise

Auch auf andern Gebieten des

den Griechen Korporationen an: eine

Gemeinde stiftete Pythagoras, der Babylonien aus eigener Anschauung kannte, er brachte seine Ideen aus lonien zu den Achern. Die Pythagoreer sollen die ersten gewesen sein, die den orientalischen Namen des Lines literarisch verwerteten. In Athen
'

Hennings, Od. 7
75; vgl. Welcker

f.;

vgl.

dagegen Wilamowitz, Hom. U. 379

ber die sieben Stdte.

A.;

Bernhard/^

II

1,
2
'

174
II

ff.

Jastrow
Beloch

286 522; 1, 199 ff.

969 A.; vgl. Ed. Meyer Bernhardy I 333 f.

2,

583

ff.

202

XIII.

Orient und homerische Frage.

war Onomakritos der Vorsteher

Spitze

einer Art

kirchlicher

Gemeindet

Erst die spte literarische Fabel stellte Onomakritos auch an die

der Kommission
des Peisistratos.

Daneben werden Schuldie

grndungen erwhnt, die zum Teil nach dem Osten weisen:

nistischen Zeit auf der Insel

Astronomenschule, die der babylonische Priester Berosus zur helleschaftlichen

Namen

gemacht.

schulen wird berichtet 2.

Kos grndete, hat sich einen wissenAuch von chaldischen PhilosophenDie pergamenische Philologenchule unter
ist

Krates von Mallos in Kleinasien

schulen,

eine rein griechische Einrichtung.

Bei den Hebrern gab es schon in der ltesten Knigszeit Prophetenin denen Musik und Poesie gepflegt wurden. Der Knig David hatte drei Musikmeister, bei den Assyrern wird einer erwhnt, auch in Babylonien drfen wir solche Musikmeister voraus-

setzen ^

Bei dem groen Einflu, den die orientalische Musik auf das Abendland ausbte, ist es nicht unwahrscheinlich, da die Organisation der Homeridenschulen nach syrisch-babylonischem Muster vorgenommen wurde, wie dies auch fr die Kreophyliden auf Samos mglich ist, deren Herr und Meister Kreophylos als Eidam oder Freund Homers galt^ vielleicht sogar fr die dorische Sngerschule unter Terpander von Lesbos und fr die Euniden zu Athen, die schon um 800 offiziell bei Festlichkeiten die Kithara spielen muten und sich ebenfalls nach einem hervorragenden Vertreter ihrer Kunst

benannten.

Wir kennen
zum

seit neuester Zeit,

wie schon erwhnt, eine

Die Mitviel-

Sngergilde aus Milet, die

glieder hieen
leicht Geschirrtrger*

dem

7.

Jahrhundert angehrte.

Teil Onitaden,

was nach dem Assyrischen

oder Schiffer* bedeutet; die Auffassung des

wohl auf Volksetymologie. Zur Zunft gehrten auch die Molpoi, die man sich hnlich wie die Kureten in Priene und Ephcsus vorzustellen hat: deren bildliche Darstellung fhrt nach Assyrien hin, sie gleichen den assyrischen Genien. Als einer der Vorfahren oder Mitglieder der Molpoi kann ein gewisser Molpagoras gelten, der Vater des Aristagoras von Milet. An der Spitze der Snger stand ein Obmann, Aisymnetes. An den Kulthandlungen und Opfern war auch der Knig beteiligt, der geistliche
als Eselinge* beruht

Namens

Ambro
433
f.

282

ff.

Bergk

II

97.

Bernhardy I 428;

II

1,

427

f.

436.

Beloch

1,

' *

Wilamowitz. Hom. . 213.

Jeremias, Hlle u. P. 34.
I

Finsler 70.

Ambros

194
II

f.

Jeremia, A. T. 360 481.

253.

Bernhardv

1,

XlII. Orient

und homerische Frage.

203

Reprsentant der Stadt; vielleicht

nahm

er auch an der Prozession

nach Didyma
nennt.

teil,

der Hauptaktion der Snger, wie sie Wilamowitz

Die dabei zur Aufstellung kommenden Steinwrfel, yuUot, sind

vom

hebr. gullh, gillul Naturblcke, Gtzenbilder", assyr. gullatu,

nicht zu trennen.

Die

Branchiden und die Euangeliden, Priester-

genossenschaften in Milet,
haben,

mgen

eine hnliche Stellung

eingenommen

entsprechend den Ametoriden, Kitharisten auf Kreta, einer

Art Bruderschaft, die mit den Kureten verwandt zu sein scheint (nach Crusius bei Pauly-Wissowa). Es ist nicht ausgeschlossen, da
der

Name

Onitden" ursprnglich eine Geschlechterbezeichnung dar-

stellt,

wie auch der der Euniden in Athen ^

J. H. Vo ist von der Bedeutung, die einzelne Priestergeschlechter und -innungen (auf Delos, in Delphi, Eleusis) fr die Verbreitung

fremdlndischer Religionsbungen,
sich in Kleinasien,

z.

B. des Dionysoskultes, aus den

Ostlndern nach Griechenland gewannen, berzeugt.

da den Orient Sngergesellschaften gebildet htten, die sich die Pflege der Beziehungen zum Morgenlande angelegen sein lieen, wre demnach durchaus nicht absurd zu nennen, auch wenn wir von den Vorin Milet,

und zwar gerade

Der Gedanke, im Anschlu an

schulen der Homeriden absehen, auf die nach Welckers

die bei Hektors Klagefeier mitwirkenden Aden

Annahme
Die

hindeuten.

zweifellos

orientalischen

Namen
auch

verschiedener griechischer Musik-

instrumente fallen fr die Richtigkeit jener

Annahme

ebenfalls ins

Gewicht.

Deutlich

springt
in

der

orientalische

Charakter der

Augen; vielleicht gehren auch die angeblich thrakischen Tamyraden hierher, die zu Paphos fr Kilikier gehalten wurden; einige nannten Homers Vater Tamyras^. Der franzsische Homerforscher BreaP nennt die Homeriden une
Kinyraden auf Cypern
die

Corporation ayant

meme

esprit,

memes

traditions, et travaillant

pour

nouveau". Die Snger htten in einer groen Stadt Lydiens, die einen Knigshof enthielt, als eine Art refugies gelebt; hier seien die homerischen Gedichte entstanden*. Im Sche

un meme

objet, toujours

der Homeriden wurde also die orientalisierende griechische Poesie geboren, Dias und Odyssee bildeten den Kern derselben; diese beiden

S.

Kap. IX

a.

Welcker

151.

ber

die
if.;

Branchiden
vgl. Ed.

s.

Gruppe, Gr. M. 288

II

317;

Bilabel,
5.
2
^ *

Philologus 1920,

Suppl.-Bd. 84

Meyer
221.

616; Drerup,

Das

Buch der Ilias 409. Welcker I 140 f. Ed. Meyer II 433 f. Pietachmann Pour mieux connaitre Homere, 1906, *1911.
Rothe, Zeitschr,
f.

Gymnasialw. 1907, Jahresber. 304.

204

XIII. Orient und homerische Frage.

Epen

sind

dem Haupthomer
selbst

zuzuschreiben.

Die Homeriden werden

auch die phnizische Schrift gelehrt und

sie bei ihren

Beziehungen

zum Orient

angewandt haben;

sie

knpften literarische VerTtigkeit der Berufs-

bindungen mit dem Orient entweder direkt an oder durch Vermittlung eingewanderter Phnizier.
schreiber in Syrien,
Palstina,

Damit

ist die

auf Cypern, bei den Hettitern usw.

zu vergleichen, die die babylonische Sprache lernten und zu diesem

Zwecke
sie

die babylonische Literatur studierten: auf

diesem

Wege wurden

auch mit der babylonischen Mythologie bekannt.

soll nicht

Homer war nach

der Novelle selbst ein Schulmeister, er

nur im Lesen, son-

in der Musik und Poesie unterrichtet haben, und zwar in Smyrna, Phoka, Chios, Kolophon; die Volkssage brachte die ltoston Schulen mit Homer in Zusammenhang, in denen man die Scluift nach orientalischem Muster lehrte. Dabei wird Homer auch die Anregung zur Neugestaltung des griechischen Epos erhalten haben, daher

dern auch

sein orientalischer

Name.

In diesem Sinne bedeutet der

Homername

im Epos* ^ allein vor Homer, sondern auch nach ihm gab es Dichter. Nicht die dieselben Ziele verfolgten; so erklrt es sich, da Ilias und Odyssee ohne Zweifel Interpolationen, d. h. Zustze und Ergnzungen, erfuhren; diese sind wenigstens zum Teil das Werk von Homeriden. Die Gedichte des epischen Cyklus stellen Erweiteruni:oTi im gro&en dar. Die Homeriden arbeiteten also im Sinne iincs Meisters weiter, und zwar viele Generationen hindurch. Fr den epischen Cyklus ist Homer zwar nur Sammelname, aber der Geist
die knstlerische Stufe der Konzentration
ist

derselbe

wie

in

der

Ilias

und Odyssee: der

Name Homer
Aber

be-

zeichnet auch dort die neue Kunstrichtung bis in die sp&tere Zeit,
eine Richtung, die fr uns die orientalisierende ist^.
die beiden

homerischen Hauptwerke heben sich deutlich ab von jener unkon-

Masse epischer Poesie, was der knstlerischen Tradition Der kunstm&ige ist. Plan, das gesamte Epos nach orientalischem Vorbild umzuformen, ist eben das geistige Eigentum eines einzigen Mitgliedes jener Zunft, des Verfassers von Ilias und Odyssee; K. 0. Mller sagt, was auch fr unsere Auffassung zutrifft, Homer habe als erster eine grere
trollierbaren

innerhalb der Homeridenschule zuzuschreiben

Komposition nach knstlerischen Gesichtspunkten geschaffen.

Diese

Empfindung hatte

die

ganze Nachwelt, mgen auch einzelne musif.

18; 6r.
'

Weicker I 232 ff. 235 f. 346 Bernhardy I 322 324. Vgl. Wilamowitr, Hom. . 885; Weicker 1 126.
Lit.

Ed. Meyer ! 2, 678.

13.

WilaTpnxvit/

Tl

XIII. Orient

und homerische Frage.

205

und poetische Neuerungen schon frher aus dem Orient nach dem Westen gelangt und kleinere Dichtungen hnlicher Tendenz schon vorher entstanden sein. Der Dichter von Ilias und Odyssee hat die orientalischen Entlehnungen zum erstenmal in ein System gebracht, er hat die Grundlagen der epischen Technik erweitert, er ist der erste groe griechische Kunstdichter, der Schpfer des Buchepos nach assyrisch-babylonischem Vorbild. Unser Homer krnte das Werk, das andere in Einzelliedern bereits begonnen hatten, er setzte auch den Schlustein des griechisch - orientalischen Kunstgebudes
kaiische

der epischen Poesie Kleinasiens.

Wir haben daher Homers

Dicht-

kunst mit dem griechisch-orientalischen Mischstil der bildenden Kunst

verglichen.

Homer

gilt also

mit Recht als das Stammeshaupt der

die

Homeriden

in der Gestalt eines Heros, der

ein Gesetzgeber

geworden war"

dem knstlerischen Epos Normen sind wenigstens zum

Teil orientalisch.

Den Phniziern weisen Drerup und andere neuere Homerforscher

eine

bedeutende Rolle zu bei der Entstehung der homerischen Ge-

allerdings denken jene Gelehrten

und zwar mit Recht, wie immer wieder betont werden mu; fast ausschlielich an die mythologische Seite der epischen Dichtung, so auch Heibig, Hennings,
dichte,

Mlder, Rothe.
talische

Die Verbreitung orientalischer Sagenstoffe durch

Die oriender
die Rolle

die Phnizier wird heute ziemlich allgemein zugegeben.

Beeinflussung

der

Odysseussage

ist

der Vermittlung

Phnizier zuzuschreiben.

Daneben hebt namentlich Drerup

der Insel Kreta hervor, aber auch hier trieben Phnizier neben den

Griechen Handel. Auf dem

Wege

ber Phnizien

ist

auch jene HypoIn

these Gruppes von der Abhngigkeit der ltesten Hymnenpoesie der

Griechen von orientalischen Vorlagen zu erklren.

schen Heldensage galt Nestor als ein Pylier
Beispiel
:

der griechi-

aber was er von seinen

Heldentaten erzhlt, macht eher einen asiatischen Eindruck

ein

fr die Umgestaltung fremdlndischer Sagenstoffe durch den Dichter zum Zweck der Erweiterung der Grundlagen des nationalen Epos. Hierher gehrt Nestors Teilnahme an Lapithen- und Kentaurenkmpfen. Robert unterscheidet ein besonderes Nestorepos,

das in Milet am Hofe der Neliden entstanden sei es sind Anzeichen genug vorhanden, da gerade diese athenische Kolonie, Arktinos'
:

Heimat, besonders durch ihre syrischen Handelsbeziehungen ein Hauptherd der griechisch-orientalischen Kulturverschmelzung wurde.
Die Episode der
Ilias

vom Lykier Sarpedon

ist

nach

Kammer

ein

spteres Einschiebsel, ebenso das Auftreten des gesinnungsverwandten

;:

206
Asios,

XIII. OrieDt

und homerische Frage.

der den Troern beisteht, auch gegen zwei Lapithen kmpft, gehen wahrscheinlich auf babylonische Vorstellungen zurck diese der mythologische Begriff ist entstanden aus dem die Erde bedrngenden Ungeheuer Labbu auch in der Sarpedondichtung drfen wir ein ursprngliches Einzellied erblicken, das auf fremdem Boden
:

zu Hause

ist,

vielleicht liegt eine

Nachbildung der Aithiopis (Mem-

nonis) vor;

es wird sich auch

hier

um

den Orient und die

litera-

rische Ttigkeit der Homeriden handeln ^

Homer

selbst

hat ohne

Zweifel ebenfalls Einzellieder bentzt, darunter solche orientalischer

Frbung, so

z.

B. die Lieder von Bellerophon

und Meleager.

Die

Phakenerzhlung und die Nekyia sind wohl auf die Rechnung der Die Darspteren Homeriden, der Nachahmer Homers, zu setzen.
stellung des Achillesschildes dagegen ist echt homerisch, griechisch

phnizischen Charakters.
dabei

Eine literarische Vorlage hat der Dichter

kaum

benutzt.

Die Kyklopie, vielleicht ursprnglich ebenfalls

ein Sondergedicht, entspricht dem Zusammentreffen Gilgameschs mit dem Riesen Kumbaba, der im Berge haust und dessen Stimme Ent* setzen erregt. Auch dieses Motiv fgt sich hnlich in den Ralinien

der zwlf ersten Gesnge der Odyssee wie in den der zwlf Tafeln
des GUgameechepos : eine bereinstimmung des epischen
planes, wie sie in der Weltliteratur wohl nicht wiederkehrt,

Gesamtohne

da Abhngigkeit der Werke

vorliegt.

des griechischen Epos eingewirkt habe,

Mulder spricht von einer neaen Quelle, die aaf die Entwicklung es sei von Homer wohl die barbariachon nichtilische, nichttroische Literatur benutzt worden Herrscher des phantastischen Ilion knnten dem Dichter irgendwoher aus dem Ausland vermittelt worden sein; irgendein fremdes Vergangenheitsbild schwebe dem Dichter dabei vor; Homer sei weniger als schpferisches Urgenie denn als Epigone zu betrachten Aufklrung sei von anderer Seite mglich wir denken an baby:

lonisch-assyrische Sagenstoffe,

die

dem Dichter durch

syrische Vei-

mittlung wohl auch literarisch zugnglich gemacht worden sind.

diese

Auf

Weise

erhielt

das griechische Epos in Kleinasicn ein mehr

internationales Geprge, gerade wie der

Name

Thebens, eines Haupt

Schauplatzes griechischer Sage, zugleich eines Sitzes des Kabirenkultes,

den die Griechen von den Phniziern bernommen haben.

ff.

Robert 393

vgl. Ed.

Meyer

II

Gr. M. 647 A. 10,

11

402 411 466; vgl. dagegen Wilamowitz, II. u.H. 135; zu Nestor f. 400 f ber Sarpedon als GrQnder von Milet s. Gruppe, vgl. 270 A. 2; Ed. Meyer II 280: ber die Lapithen s. noch Beloch
241
;

69; Preller, Gr. Myth.

II

1; Robert. Gr.

Heldensage (1920) 4

ff

XIII.

Orient und homerische Frage.

207

Die Stadt beherbergte wohl auch sonstige orientalische Erinnerungen;

der

Name Theben kommt

soll

auch in gypten und

als

am

Idagebirge vor.

Kampfplatz vom Dichter erst ins Barbarenland bertragen worden sein, Ilion habe dann die Stelle wir halten uns vielmehr an die Stdte von Theben eingenommen

Theben

nach Mlder

und Landschaften Erech (ruk), Babylon und Elam,

lonischen

die in der

baby-

Heldendichtung als Kriegsschaupltze einen so

die sagenhaften

hervor-

stechenden Platz innehaben.

Die Griechen erhielten von ihnen Kunde

und verflochten

Kampf berichte im Laufe von

Erech
ist vielleicht

Jahr-

hunderten mit ihren eigenen Traditionen.

der Entstehungsort
des
Grilgameschepos.

auch

Nach Jensens Vorgang

knnte

man geneigt sein zu glauben, da hinter den sieben Toren Thebens die sieben Mauern Uruks verborgen sind; beide Stdte liegen am Gtterberg, auch Ilios, von dem aus Odysseus seine Irrfahrten antritt, wie Gilgamesch von

Reise beginnt,

Uruk aus seine abenteuerliche ruk entspricht auch sonst des ftern Troja. Die Vermutung, da Memnon, der in den trojanischen Krieg eingreift,
die lteren Kulturreiche des

und zwar zugunsten der Troer,

vertritt,
ist

Ostens

neulich

durch die Untersuchungen

er

des

Orientalisten

G. Hsing besttigt worden;

hat hinter

dem Namen Memnon

einen Gott des Reiches

des Erbfeindes von Babylon.

Elam und seiner Hauptstadt Susa erkannt, Es ist wohl mglich, da der hierher-

gehrige

Humbenumena L von Susa, der kurz vor 1250 V. Chr. regierte, als Agamemnon in der griechischen Sage wiedererscheint. Die babylonisch-assyrische Religion gab den Namen Assarakos, vielleicht auch IIos, nach dem Westen ab; die Troer
des Knigs

Name

nahmen

wohl ebenfalls unter phnizischer Vermittlung, in ihren auf, was schon Welcker auffiel. Das griechische Epos, dessen Wiege in Kleinasien stand, bemchtigte sich solcher Sagenepisoden; damit war zunchst zwischen Kleinasien und dem Morgenlande eine Verbindung hergestellt, die sich im homerischen Heldengesang widerspiegelt. Da das Promium der Odyssee mit dem des Gilgameschepos dem Sinne und teilweise auch dem Wortlaut nach bereinstimmt, kann nach allem, was wir ber die literarischen Beziehungen anzunehmen berechtigt sind, nicht mehr befremden. Die Figur des Apollon bei Homer trgt nach Mlder barbarische, nach Wilamowitz
sie,

Stammbaum

lykische
'

ZgeM Zeus
s.

ist

nach Breal ein orientalischer Herrscher;

Homer und
die
f

Vgl. hierber auch Malten, Archol. Jahrb. 1912, 263; ber

griech. Rel.

noch Drerup, Das

5.

Buch der

II.

394

ff.,

ber die Gtterburleske 411

208
Athene von
scheint
Ilion

XIII. Orient

und homerische Frage.

sie er-

nennt Mlder eine barbarische Stadtgttin,

in

nach

Poulsen

orientalischem

Kostm wie auch Hera.

Gefhlsausbrcbe und Leidenschaften der Gtter, das epische Motiv

vom

gttlichen Zorn,

die

himmlische Regie aller troischen Ereig-

von der Mlder spricht, haben Entsprechungen in der babylonischen Literatur, auch der Zorn Poseidons als stoffordnende Idee. Die Gtter sind hier wie dort vermenschlicht; in Gtterversammlungen werden folgenschwere Beschlsse ber die Kriegfhrenden und die Menschheit verhngt. Hauptschlich in der Auswahl epischer Motive und in der Technik hat sich der Dichter den Grundnisse",

stzen der babylonischen Poesie angenhert;

aber auch in Einzel-

heiten der Darstellung finden sich bereinstimmungen zwischen

dem
der

griechischen und

dem babylonischen Epos, besonders zwischen

'

Phakenepisode und Gilgameschs Fahrt nach der Insel der Seligen.

sind also im
n Zyklus und Odyssee, wohl auch die Dichtungen des pfungen. Grunde griechisch-phnizisch-babylonis( Die Aithiopis des Arktinos von Milet weist schon mit ihrem Namen nach Sden oder Osten. Cypern hatte seine eigene Poesie, hierher

Ilias

gehrte

das
bei

epische

Gedicht

Kypria;

die

cyprischen Dichtungen

knnen
landes.
die

dem

orientalischen Charakter der Insel von vornherein

nicht unberhrt geblieben sein von den KulturstrOmungen des

MorgenCypern war alter phnizischer Kulturboden, auf dem sich Griechen ansiedelten. Einerseits bestanden von alters her Be-

ziehungen zwischen Cypern und

seits

dem

troischen Kulturkreis,

anderIhmi

zwischen diesem und den Phniziern im Bereich des g&isc

Homer kennt Cypern ebenso wie die Troas; jene wurde der Mittelpunkt des griechisch-semitischen Kulturaustausches, nicht nur in Religion, Mythologie und Kunst, sondern wohl auch in der Poesie. Die homerische Dichtung wurde von der sagr ^ '' m berlieferung mit Cypern in Verbindung gebracht, eine aut ^Erscheinung, wie bereits Welcker bemerkte.
Meeres.
Insel

In Kleinasien lagen die kulturellen Verhltnisse stell

wi

auf Cypern;
Milet und

in

dieser

Hinsicht sind

Smyma

hervorzuheben.

... i.iilt( namentlich die K. Die epische Dichtung erhielt so

den fast kosmopolitischen Anstrich, der bei der Hassen- und Kultur-

mischung, die im Kstengebiet des stlichen Mittelmeeres eintrat,

leicht

begreiflich

ist.

Auch

bei

Homer

griff

eine Art

universaler

Idee Platz,

deren Wurzeln fr uns nicht auf griechischem Boden,

Phnizien und Babylonien zu suchen sind.

sondern

in

einseitig nationalistischen Gesichtspunkte drfen wir

Unter dem demnach Homer

XIII.

Orient und homerische Frage.

209

nicht

beurteilen.
freilich

Zu diesem Ergebnis
auf anderem Wege.

sind

auch andere Forscher

gelangt,

Universalitt

seine

Nach Finsler macht Homers Der Italiener Fraccaroli Unsterblichkeit aus.

nicht nur die Seele des griechischen Volkes,

(1903) findet in

Homer

sondern auch die der Menschheit;

nach Drerup (Das 5. Buch der Ilias") umschliet Homers Universalitt das Geheimnis seines Ewigkeitswertes. Homer ist kein hellenischer Nationalist noch ein hellenisches Universalgenie,

sagt Mlder;

die

Heimat der homerischen

Kultur

ist

Asien, mit

dem Herzen
nationalen

stand der Dichter auf Seiten der

Verteidiger von Ilion, meint Wilamowitz.

Dichtern, die an

Jener unter den mancherlei

.

dem

Werke

der Ilias mitgeholfen haben,

hat sich (nach C. Schmidt) ber alles Nationalistische und ber alles

Nationale hinaus zu jenen ewig freien Hhen emporgeschwungen, wo die rein menschliche Wahrheit thront. ..." Nach Finsler stattet

Zgen der Orientalen aus. Nach Mlder steht Homer seinen Helden ohne innerliche Piett gegenber, Welcker betrachtet Homer als Weltbrger; trotzdem mssen
er die Troer nicht selten mit den

wir mit Rothe daran festhalten, da

blieben ist^

Homer immer

ein Grieche ge-

Die homerischen Dichtungen sind

in ihrer

Gesamtheit

von griechischem Geiste durchweht; dem Zug der Hellenen gegen

Troja liegt ein historisches Ereignis zugrunde, mgen auch der Titel

und einzelne Sagenbestandteile und Kunstformen sich als orientalisch, von lteren Kulturvlkern entlehnt erweisen. Nach Wilamowitz ist es der Geist der Freiheit, der alle Entlehnungen der Griechen durchdrungen und ihnen den hellenischen Adel verliehen hat. Als
als

Hauptquelle fr den Erwerb fremder Kulturerrungenschaften diente

den Griechen Phnizien und Babylonien; ohne die Berhrung mit

diesen alten Kulturlndern htte die Entwicklung des griechischen

Epos zur Kunstform jedenfalls eine mehr selbstndige Richtung

geschlagen.

ein-

lt sich

Zur Bestimmung der Entstehungszeit der homerischen Gedichte das griechische Trachtenbild von Milet und Smyrna verist.

werten, das orientalisch gemischt

Dazu kommen

die assyrischen

Elemente der homerischen Frauentracht.

'

Die Assyrerherrschaft hatte

Wilamowitz, Staat

Mlder,

II.

64, Jahresber. 1913,

u.

86

f.

Finsler 306 408.

u.

Ges. 25 28;

II.

H. 311.

C. Schmidt,

Homerische Studien, Landau (Progr.)

1904/05; Weiden (Progr.) 1906/07: I. Homer, Das hellenische Universalgenie; IL Homer, der hellenische Nationalist; vgl. Bergk I 413. Rothe, II. 132 ff Welcker, Ep. Cyklus I 114; vgl. Gruppe, Gr. Culte I 154 A. 10. Cauer 482. Finsler II 188;
vgl.

Bethe
Wirth,

I 59 ber Homers poetische Technik Homer und Babylon.

;

s.

Drerup

a. a.

0. 360

ff.

14

210
sich

XIII

Orient und homeriat^e Frage.

im

8.

Jahrhundert ber das stliche Kleinasien, ber

.>viifii,

Palstina und Cypern ausgedehnt.

Von Bedeutung

ist

speziell

die

Tatsache, da der Chiton aus

chische
Schilde

dem semitischen Osten in die grieTracht eingedrungen ist. Auch die Form der homerischen
ist

aus der Nachbarschaft des Orients zu erklren, wie

Poulsen gezeigt hat.

sind,

Da

bei

Homer

verschiedene

Moden gemischt

namentlich in der Art der Kopfbedeckung, so schliet Poulsen,

da^ mehrere Landschaften an der Entwicklung der homerischen Gedichte Anteil haben: also eine Neubelebung der sonst veralteten Auffassung, da hinter dem Namen Homeros verschiedene Stdte und verschiedene Dichter verborgen seien, nach unserer Annahme eine Reihe von orientalisierenden Sngern und Sngerznften, die sich um den Haupthomer gruppieren und teils als seine Vorgnger, teils als seine Schler oder Epigonen zu gelten haben ^. Whrend Wilamowitz mit Bestimmtheit fr Smyrna als die Heimat Homers eintritt, schlieft Poulsen mit folgendem bedeutsamen Satz: Wir
glauben daran festhalten zu knnen, dat^ die homerischen Gedichte
in
8.

einem kleinasiatischen, orientalisch beeinfluten Milieu des

Jahrhunderts entstanden sind*, und zwar
als

9.

bis

komme

in erster Linie
gilt

lAilet

Entstehungsort in Betracht.
Disziplinen,

Nach unserer Theorie

bei

jedoch dieser Standpunkt nicht blo fr Kleidang, Kunst, Mythol

Musik und andere

die

sicli

Homer

offenbaren,

.sw

dem

auch fr die Art der Konzeption der homerischen Gedichte

selbst, die eine

Kunstdichtung nach orientalischem Vorbild

sind, trotz

aller Individualitt

und griediitcbeo Frbung.

Der Dichter zeigt also Selbsiidigkeit genug: doch ist es mgda er sich dabei der Abhngigkeit vom Ausland bewut gewesen ist, und auf eben diese Weise kam jene Doppelnatur der homerischen Poesie zustande, die die homerische Frage so verwickelt gemacht hat, aber nicht gengend durchschaut worden ist: ,Es durchzieht die ganze Ilias eine Disharmonie zwischen Vollkommenem und Unvollkommenem, zwischen Realem und Pli schem, zwischen Altem und Neuem, zwischen Dingen, die ,, echtes Altertum, und solchen, die ebenso greifbar unecht sind, und
lich,
'

ber

all

der Mannigfaltigkeit liegt Einheit ausgebreitet, fhlbar fr

diese Mannigfaltigkeit

jeden,

der fhlen kann.

Innersten

Aber wer empfindet auch, wie sich im strubt gegen die ihr angelegten
ber den Chiton vgl. noch Bieber, Arch.

beizner

OG
ff.

ff.

60; Fouben 174

ff.;

Jahrb. 1918, 49

XIII.

Orient und homerische Frage.

211

Fesseln der Einheit ?

bei Dante, Goethe.

Etwas Derartiges
Dafr

gibt es weder bei Milton noch

"
^

mu

eine Erklrung zu finden sein

5, Buch der Ilias") macht erst die Vereinigung Zge den ganzen Homer aus. Homer ist eine Welt fr sich, sagt Wilamowitz. Die bis jetzt einzig mgliche Lsung des Rtsels ist nach unserem Dafrhalten die Heranziehung der orientalischen

Nach Drerup (Das

aller

Poesie unter Preisgabe der einseitig hellenischen Betrachtungsweise

Dann versteht man auch die Kompliziertund Odyssee, die nach Mlder von auen, durch eine Es ist jetzt nicht komplizierte Entwicklung hinzugekommen ist. mehr verwunderlich, da Homer seinem Zeitalter so weit vorangeschritten war, worauf Welcker hindeutet: Dem Dichter lag eine bereits hochentwickelte Kultur und Literatur vor Augen, die er ausbeutete, nmlich die phnizisch-babylonische in Verbindung mit der griechisch- klein asiatischen. Wenn Wilamowitz von dem asiatischen homerischen Epos spricht, so darf man dabei nicht blo an KleinAuch jener Gelehrte betont, da die homerische asien denken. Forschung sich nicht mehr auf das Griechische beschrnken kann. Der Rassengegensatz zur Zeit der Wanderung sei ganz anders zu beurteilen, als wir nach unsern bertriebenen Begriffen von heute dazu geneigt seien. Selbst den Troern und Achern sei das Gefhl des Rassengegensatzes im Grunde fremd 2. Eine Reihe von Homerforschern steht demnach unserer Homerauffassung nicht gerade fern, ohne freilich den letzten Schritt in dieser Richtung zu tun. Einen weiteren Exze des Panbabylonismus" darf man also unsere orientalisierende Homertheorie keinesfalls nennen ^. Homer selbst ist gedes griechischen Epos.
heit

von

Ilias

wi kein Babylonier, aber sein Name ist der Vermittler zwischen Orient und Okzident der Homername ist nur die Spitze einer Pyramide, deren Dimensionen in ihren Hauptzgen bekannt sind er ent; ;

hlt ein Stck griechischer Kulturgeschichte.

Homeros

ist

also

zwar

ein

Titel,

aber kein bloer Kollektiv-

begriff; die Einheitlichkeit des poetischen

Gesamtbildes innerhalb der

homerischen Epen kann nur von einer individuellen Persnlichkeit

herrhren.

Nun kannte man

Auf

den Eigennamen des Dichters nicht

mehr, aber wenigstens seinen Gattungsnamen, und dieser lautete

eben Snger".
*

diese Bezeichnung

mute man
II

verfallen,
f.;

wenn

Genepp, Question d'Homere, Paris 1909; vgl. Beizner

f.;

56

Rohde, Psyche

200

Mlder, Jahresber. 1912, 298, vgl. 316.

II.

Mlder,
Vgl.

13.

Welcker

119.

Wilamowitz, Staat

u.

Ges. 7; Ion. Wand. 60 74.

Cumont

bei Mlder, Jahresber. 1913, 110.

14*

212

XIII. Orient und homerische Frage.

man

die

Epen

nicht

anonym gehen

lassen wollte, wie es

z.

B. bei

den Babyloniern blich war,

Dichters hinter
hlt
,

wo

sich die Literatur

nach den starren

Kultformen richten mute, whrend die Person des griechischen dem Werke verschwand. Der Historiker Ed. Meyer
allerdings fr die

Masse der Epen

die Begriffe

.anonym" und
5.

homerisch" fr gleichbedeutend, wenigstens bis ins

Jahrhundert

hinein.

Da

gelesen worden wren,

der Titel

Epen ursprnglich ohne Kenntnis des Autornamens ist schwerlich anzunehmen ebensowenig darf Homer als spteres Pseudonym gelten fr einen Redaktor,
die
;

wie Seeck meint, der nur sammelte, ordnete und umformte: wir

da das uralte Appellativ des orientalischen Sngerstandes im Volksmunde oder im Munde anderer Snger in spterer Zeit den verschollenen Personennamen eines wirklichen Dichters (etwa Melesigenes?) verdrngt hat. Nach Welcker war es in alten Zeiten Sitte, gerade die Snger nach ihrem Stande zu benennen, wie auch die Knstler. Homer selbst hatte keinen Anla, seinen Gehalten vielmehr daran
fest,

schlechtsnamen zu verschweigen, er war ja ein wirklicher Dichter:

spter erschien er sogar als der Urdichter, wie ihn Seeck nennt,
er auch in Wirklichkeit blo ein gelehrter Bearbeiter
i

wenn
sei ^

Er knnte

sich allerdings zu

seinem Eigennamen den Ga

uimen

Grundbedeutung S&nger* mglicherweise zu jener Zeit noch Verstndnis vorhanden war. Die Alten mgen ber Zeiten und Beschaffenheiten der Gedichte noch manches gewut haben, das wir nicht ahnen", wie Welcker sagt; so werden
selbst beigelegt haben, fr dessen

die kleinasiatischen Griechen ursprnglich auch die orientalische Her-

kunft der Bezeichnung gekannt und die Erinnerung an Homers Vordienst

um

die formelle

Vollendung der epischen Poesienach phnizisch-

babylonischem Muster im Homernamen vererbt haben;

fr sie

Homer war

im weiteren Sinne ein Daidalos*.

Zugunsten der LiederHedaktors abfinden

theorie, die sich hchstens mit der Existenz eines

will,

knnte

man

vielleicht

einwenden: wenn Homer eine bestimmte

Person wre, so wre ihm

kaum

der Gattungsname beigelegt worden.

Indes begegnet ja die Unpersnlichkeit von Dichtungen besonders im

Orient; in der babylonischen Literatur steht

kaum

ein einziger Autor-

name
vor

fest,

und die Homeriden stimmen auch

in dieser Hinsicht mit

ihren stlichen Vorbildern berein.

Auerdem

sind eben neben und

dem

Hauptvertreter des orientalisierenden llcldengesanges noch

Weber 2

34;

vgl.

Beloch I

1,

199

ff.

Ed.

Meyer

II

412.

Seeck 372.

Finsler 387 425.

XIII.

Orient und homerische Frage.

213

andere Homere in der neuen Kunstrichtung ttig gewesen, so da

das Appellativ noch mehr zur Geltung kommen mute. Der Haupthomer wurde zum Snger oder Dichter xax' e^oyrjv. Fr beliebte Dichter waren Beinamen im Volksmunde nach Welcker auch sonst
nicht ungewhnlich.

Der Homername hat

also sehr

Kunst; die Meinung Bergks und anderer, da dem

wohl Bezug auf die dichterische Namen jede Hin-

deutung auf die Poesie abgehe, und da gerade dieser Umstand auf die Existenz eines persnlichen Homer mit einem gewhnlichen Namen
schlieen
lasse,

wre damit berwunden

begrifflich

i.

Vielmehr kann Homer

nunmehr auch

mit alten Sngernaraen wie Musaios und

bringen, auf eine Stufe gestellt werden.

einer

Eumolpos, die die knstlerische Ttigkeit ersichtlich zum Ausdruck Man darf jedoch nicht von

Homerlegende sprechen, in Verbindung mit einem frmlichen Homerkultus und mit dem historischen Hintergrund der singenden und dichtenden babylonischen Priesterschaft der zammare, der Sangespriester, also von einer Art Mystifikation, die direkt aus Babylonien durch Phnizier, Aramer oder Juden nach dem Westen verpflanzt worden wre und vielleicht erst in Kleinasien ihren per-

Homersage

'oder

snlichen Charakter erhalten htte. Mit einer derartigen Konstruktion

wrden wir den sachlichen Boden verlassen.

liche

Freilich bietet uns die

homerische Frage genug des Geheimnisvollen, Mystischen.

Die gtt-

Verehrung, die

Homer

zuteil

wurde,

ist auffllig,

besonders in
ist

so frher Zeit; sie verleiht

dem

Dichter priesterlichen Charakter,

jedoch keineswegs rein orientalisch.

sich

An

literarischer

Bedeutung lt

Homer durchaus mit den babylonischen Priestern vergleichen. Homer hat auf Vergil und damit auf die Vervollkommnung der eurogewonnen wie
die babylonische

pischen Phantasie des Mittelalters und der Neuzeit denselben Einflu

Heldendichtung auf die epische

Vermittlerrolle zwischen Orient

Poesie der Griechen.

Homer

fllt die

und Okzident zu 2. Deshalb war Homers Autoritt auch so gewaltig und schon in der ltesten Zeit, weil man an seinen Namen, wenn auch unbewut, die Erinnerung knpfte an eine einmalige Tat, wie Wilamowitz sagt, ein literarhistorisches Ereignis von groer Tragweite und nachhaltigem Eindruck: die Erneuerung des griechischen Epos nach orientalischen Grundstzen. Niemand kannte die Person des Dichters genauer, trotzdem wurde er vergttert, wie ja auch

Welcker

118 126 128.

Bergk
8.

447; vgl. Wilamowitz, Hom. U. 378.

Vgl. Wilamowitz, Gr. Lit.

2^14

XUl. Orient und homerische Frage.

seinem Beinamen ein besonderer Inhalt und besondere Kraft zu-

kommt,

die in seiner ursprnglichen

Bedeutung ^Snger"

liegt.

Aus

diesem Grunde konnte er auch leicht zur Kollektivperson und zum

Genius des Heldengesanges erhoben werden.

Welcker kommt unter

Die andern
sie

andern Voraussetzungen zu einem hnlichen Ergebnis.

waren ihm nicht ebenbrtig, mag der Dichter auch bereits um das Jahr 1000 oder noch frher gleichgesinnte Vorgnger gehabt haben, wie Ed. Meyer und Drpfeld annehmen. Einen entscheidenden Schritt schreibt ihm auch Wilamowitz zu; der Gelehrte hlt die Vertauschung der Phorminx mit dem Stabe, die Schaffung* des epischen Verses und des epischen Stiles durch Homer fr mglich. Smyrna sei der Wirkungskreis des Gefeierten; der Glaube an dessen gttliche Abkunft, seine Benennung als t*^7oc. f^etoTazoc rhre von seinem Alter und seinem Ruhme her, alles Menschliche an Homer sei sekundr. Seine Vergtterung ist wohl erst nach ihm aufgekommen, whrend sein Titel Homeros von ihm selbst oder von seinen Zunftgenossen herstammt, als orientalisches Fremdwort jedoch lter sein wird. Dessen Bedeutung als Snger,
in

Snger treten neben Homer

den Hintergrund,

Musiker*" weist in die lteste Periode des griechischen Heldengesanges,

da die epischen Gesnge spter nur noch

rezitiert

wurden.

Fr jene

Urzeit gelten auch die Eingangsworte der llias: .Singe, Gttin, den

Zorn", wobei der Ausdruck singen* die Erinnerung an die Sangesperiode fortpflanzt*.

Wir

bleiben

also

mit unserer Theorie von der phnizisch-baby-

lonischen Herkunft des

Homemamens im

wesentlichen auf

dem Stand-

punkt der Unitarier, ohne die Persnlichkeit des Dichters genauer zu umschreiben. Eine blo imaginre Vorstellung der Bardenscbulen der Homeriden, wie Murray meint, ist Homer nicht; wohl aber darf der
Dichter als ihr Lehrmeister betrachtet werden, den seine Schler ver-

Das persnliche Lebenswerk Homers kann nicht angefochten werden, whrend die Existenz der Person des uralten Sngers Orpheus schon von Aristoteles bestritten wurde. Nach Cauer und andern gehrt Homer entweder an den Anfang oder an das Ende der Entwicklung
ehrten.

der epischen Poesie; fr uns

orientalischem Vorbild,
gefaft.

ist

er der Erfinder des Planes

nach

er hat nicht blo Vorhandenes zusammen-

geformt nnd ausgestaltet.

Im

Interesse jener Idee

hat er

vielleicht selbst eine

Sngerschule gestiftet, wie in lonien auch die

>

Welcker
f.

119.

Wilamowitr,
II.

11.

u.

H. 854 372

ff.

374; Gr.

Lit.

10.

Bethe

14

23: vgl. MQlder,

856.

XIII. Orient

und homerische Frage.

215

ersten Philosophenschulen
erst in spterer Zeit.

gegrndet wurden, wenn auch natrlich

Mit Homers

Emporkommen

als Dichter,

wie

wir es uns etwa vorstellen mssen, berhren sich die Lebensschicksale des Philosophen Thaies aus Milet (geb.

um

624

v.

Chr): Thaies

gehrte
nizien

dem Geschlecht der Theliden

an, die

von Kadmos aus Ph-

abzustammen behaupteten, aber sich in Milet niedergelassen Als Kaufmann soll er gypten bereist haben hier habe er mit Priestern Beziehungen unterhalten und von ihnen die Mathematik
hatten.
;

gelernt.

Seine astronomischen Kenntnisse scheinen allerdings eher

Herodots Bericht von der phniwurde neuerdings von Diels angefochten, der an karische Abstammung glaubt im Gegensatz dazu hlt Gomperz an Herodots Zeugnis fest und denkt an Rassenkreuzung i.
zischen Abkunft des Thaies
;

babylonischer Herkunft zu sein.

Wir mssen jedoch daran

festhalten,

da Homer und

die

Homeriden

Griechen waren, weder Babylonier noch Phnizier,

in Kleinasien schon frhzeitig

mischung vollzogen
griechischen
asiatische

hat.

sich auch neben der Kulturmiscbung eine RassenDie reinhellenische Rasse ist bei keinem

wenn

Volksstamm mehr anzutreffen 2.

Nicht nur die klein-

Kultur,

sondern auch die Bevlkerung war von orien-

talischen

stndig behaupten konnten:

Elementen durchsetzt, die sich allerdings auch nicht selbeine geschichtliche Wahrheit, auf die wir uns auch mit Rcksicht auf die homerische Schulgattung immer
wieder berufen mssen. Babylon entsprach an Bedeutung

alterlichen

Rom, wie Delitzsch

sagt.

dem mittelVon Rom aus wurde zur Zeit

Karls des Groen der deutsche Kirchengesang reformiert, und zwar

durch gelehrte Snger;

Zeit

da und dort entstanden Sngerschulen im

St.

Frankenreich, so in Metz, Soissons und

Gallen

^.

Auch

in spterer

kamen

wiederholt musikalische Neuerungen aus Italien nach

Deutschland, weshalb die Terminologie der Tonkunst bis

zum heutigen

Tag

teilweise noch italienisch

ist.

hnlich drfen wir uns die BeGebiete der Musik zwischen

ziehungen vorstellen, die auf

alten Kulturzentrum

dem

dem

am Euphrat und den kleinasiatischen Griechen angeknpft wurden; nur drfen wir dabei die Zwischenglieder nicht vergessen, nmlich die Phnizier, daneben vielleicht auch Juden,
Aramer und
^

Hettiter.

Finsler 405. Wilamowitz,

Hom. U. 407;
2,

IL

11.

H. 15; Ion. Wand. 79. Welcker

Cauer2 313. Ed. Meyer H 242 f.

I

128.

Hoppe

60.

Berard, Phon.

Beloch I

103

f.

606 ff. Gruppe, Gr. M. 274. Windelband, Gesch. der antiken PhiloII

sophie^ 28.
2

Wilamowitz, Staat

u.

Ges. 7 22.

Ambros

II

92

tf.

216

XIII. Orient

und homerische Frage.

Eine Dichtung wie die

plizierte Vorbereitung,

Ilias erforderte eine

sehr lange und komdie Entstehungssei.

worauf Wilamomitz hinweist:

als
sie in

geschichte sehe einfacher aus,

Wirklichkeit gewesen

Aber auch das babylonische Epos brauchte lange Zeit zur Entwicklung, bis es die Formvollendung erreicht hatte, in der es in Assurbanipals berhmter keilschriftlicher Bibliothek auf uns gekommen ist*. Fr die Autorschaft des Gilgameschepos gibt es eine Erklrung, die teilweise der Auffassung der Anhnger der homerischen Liedertheorie entspricht: der Gattungsname des Verfassers jenes berhmten Epos, maschmaschu, der etwa Hoherpriester" bedeute, sei zwar nicht direkt berliefert, aber sein Personenname sei nach der An-

nahme der kniglichen Bibliothekare wahrscheinlich

Sin-liki-unnini

Man drfe Uomer ein

dabei nicht an einen groen Dichter denken, sowenig als

solcher sei
(I):

sein

Werk

sei

vielmehr eine Kunstdichtung

auf wissenschaftlicher Grundlage, zusammengefat aus den Einzelliedern, die ber Gilgamesch vorhanden waren; deren Text wurde von dem Verfasser nur insoweit gendert, als sein fortgeschrittenes

Empfinden, seine gelehrten Studien und sein einheitlicher Plan dies

notwendig machten. Die Kunstdichtung wurde mehrmals berarbeitet,

zum letztenmal gegen das Ende des zweiten Jahrtausends

Dabei erhielt
sie die

v. Chr.

Form,

in der sie

im wesentlichen auf uns ge-

kommen

Das Gilgameschepos ist also lter als die homerischen mu&te es auf deren Aufbau und Ausgestaltung fruchtbringend einwirken. Homer ist jedoch fr uns mehr als ein
ist*.

Gedichte,

um

so eher

blo&er Bearbeiter;
allerdings
in

er

ist

ein

dichterisches Genie,

das seine Ideen

orientalische

Bahnen lenkte und den altgriechischen

,

Heldenliedern einen eigentmlichen

neuen Geist" einhauchtet

ist

Die Persnlichkeit des spartanischen Gesetzgebers Lykurg

von

der historischen Forschung schon lngst angefochten worden; merk-

wrdigerweise wird Lykurg von der berlieferung ebenfalls mit dem

westlichen Asien in Verbindung gebracht und zugleich zu

Homer

in

Beziehung gesetzt; nach Ephoros

mit

soll

er auf seinen Reisen auf Chios

Homer zusammengetroffen sein, er soll die homerische Poesie Die Vergleichung Homers mit aus dem Osten mitgebracht haben. Shakespeare grndet sich auf die Annahme, da auch letzterer
Dichtername ein Pseudonym darstelle, whrend der eigentliche Verfasser der englischen

Dramen der Staatsmann Bacon

H. 355; vgl. Bethe
I 1

sei.

Doch

ist

Wilamowitz,

II.

u.

Weber

90.

'

Schneider, Lpz. semitist Stud.

I.

53

f.

>

Vgl. Welcker

119.

XIII,

Orient und homerische Frage.

217

man

heute berwiegend der Meinung, da Shakespeare seine

Dramen

selbst verfat

und nicht blo den Namen dazu hergegeben hat; nur verschwindet der Genius fast ganz hinter seinem Lebenswerk". Shakespeare ist der Dichter der unter seinem Namen gehenden Dramen wie Homer der Dichter von Ilias und Odyssee ^

Der Homername

ist

also

fr

uns ein weiteres Zeugnis fr die

Abhngigkeit der kleinasiatischen Kultur- und Literaturentwicklung vom Orient. Die historischen Forschungen der letzten Jahrzehnte

haben unsern Gesichtskreis nicht nur auf dem Gebiete der orientalischen Geschichte, sondern auch in ihren Zusammenhngen mit

dem Westen bedeutend

Aufklrung gebracht.

erweitert und auch fr das Abendland

manche

Delitzsch drckt diese Tatsache in folgenden

klassischen Stzen aus:

Ex Oriente

lux!

Der

alte

Spruch erweist

von neuem seine Wahrheit.

Licht geht aus von den Trmmerhgeln

des Ostens, helleres Licht fr die schon bekannteren Abschnitte des

vorderasiatischen Altertums, taufrisches Morgenlicht ber die

Nacht

zweier Jahrtausende ltester Menschheitsgeschichte."

Menschheit.

Auch

die ho-

merischen Studien offenbaren uns ein Stck aus der Geschichte der

Homer, der Snger y.a.T l^ny-qv^ ist die Verkrperung der Verschmelzung hellenischen und orientalischen Geistes, wofr gerade in Kleinasien alle Voraussetzungen gegeben waren. Sprachliche und literarische Vergleichungen sprechen ebenso wie die sachlichen Analogien, die sich auf den Kulturgebieten des Orients und Griechenbabyl.lands ergeben, fr die Richtigkeit der Gleichung Homeros assyr.* zammeru, biblisch-aramisch zam mr Snger". Diese Etymologie bleibt freilich so lange unbewiesen, bis neue literarische Funde neues Material zur Aufhellung der homerischen Frage bringen, etwa wie der Snger von Kanes in den Keilschriften von Boghazkji
:

.,

wiedererstanden

ist.

Homer pat
in

also in der Gestalt, wie wir uns

die griechisch-orientalische

den Dichter vorstellen mssen,

Um-

gebung, wie

sie

uns Heibig schildert: Wrde ein moderner Leser

des Epos durch Zauberhand urpltzlich in das iiiyapov eines ionischen

Basileus versetzt, in

dem gerade

ein homerischer

fundenes Lied vortrge, so wrde der konventionelle

Farbenpracht, die sich allenthalben

Snger ein neu erStil und die bunte

dem Blicke darstellen, ihm den Eindruck erwecken, als ob er sich nicht vor einer griechischen Versammlung, sondern vielmehr zu Ninive am Hofe des Sanherib oder
^

Phlmann 38

f.

Wilamowitz, Hom. U. 267

vgl.

ff.

Beloch I
Ges.

2,

253

ff.;

vgl. Rotho,

II,

131; Maa, Die Person Homers, N. Jahrb.

2

f.

d.

klass. Altert. 1911, 540.

2.

.Mehr Licht" 5;

Wllamowitz, Staat

ii.

218

Anhang: Orientalische Spuren

in

Italien.

ZU Tyrus im Palaste des Knigs Hiram befnde."

bekanntlich zur Zeit des Knigs Salomon, etwa nach

Hiram
1

regierte

dem Jahre

1000,
5).

und war

am Tempelbau

zu Jerusalem beteiligt (vgl.

Kn. Kap.
sie.

Sanherib hat nach Ed. Meyer im Jahre 689 Babylon erobert, mit den Griechen stie er in Kilikien zusammen und besiegte
Phniziertheorie
ist allerdings,

Helbigs

namentlich soweit

sie die

mykenischo

Kunst und ihren Ursprung

gegeben,
allein

anbetrifft,

bei

der auffallenden Rolle,

in

von der Wissenschaft aufdie die Phnizier im

homerischen Epos und

abzulehnen ^

der griechischen Kulturentw^icklung tat-

schlich spielen, haben wir kein Recht, Helbigs Ansichten a limine

Bestehen bleibt namentlich

die

Tatsache

da

die

phnizischen Seefahrer an den Gestaden des gischen Meeres zur

Zeit Homers Handel getrieben und die Kulturgter des Orients den Griechen zugnglich gemacht haben: auch Musik, Gesang und

Dichtkunst mssen unter syrisch-babylonischen wie unter hettitischkleinasiatischen Einflu gelangt sein.

Mgen auch

einzelne Parallelen

dem

Zufall zuzuschreiben sein, wie sich ja auch in der germanischen

in

Mythologie solche finden: eine solche Flle von Anklngen wie

der homerischen Poesie wird

man anderwrts vergebens

suchen.

Anhang: Orientalische Spuren

Da
Italien

in Italien.

die Phnizier auf ihren ausgedehnten Seefahrten auch nach

gelangt sind,

ist

seit

der Auffindung von Handelsartikeln,

die Jahrtausende

berdauert haben, nicht mehr zweifelhaft.

Den

Hauptbeweis lieferten uralte Grber von Tarquinii, die gyptische Kunstgegenstnde enthielten: niemand anders kann diese Handelsobjekte nach Italien gebracht und daselbst verkauft haben als die Phnizier, und zwar schon im 15. Jahrhundert, wie jetzt allgemein

angenommen

wird. Archologische Fundsttten in Prneste, Gre und Salerno haben phniziache Metallgefe geliefert; ferner sind phnizische, teilweise auch phnizisch -italische Bronzegegenstnde mit Lwendarstellungen (eine solche auch auf Elfenbein) auf uns gekommen. Das heutige Palestrina hat uns unter anderem eine Schale mit phnizischem Namen aufbewahrt, Etrurien ein Exemplar der
'

Beizner II 251.
f.;

Heibig 425

f*

Drerup 55
ff,

f.:

vgl.

PouUen 113

169.

Beloch
Archol.

223

2,

76.
f.

Pietachmann 294

Amann, Das
f.

Schiff von Delphi:

Jahrb. 1905, 35

Schrader-Winckler 128
ff.;

235

ff.

Ed.

Jeremias, A. T. 527

zu den Phniziern vgl. noch

Meyor I 2, 362; II 454. Hehn (1911) fil f. 70 f. 102

289 usw.

Anhang: Orientalische Spuren

in

Italien.

219

Tridacnamuscheln, wohl lauter Gegenstnde des phnizischen Handels. Der karthagische Import hat den phnizischen an Umfang und Bedeutung nicht erreicht, die orientalische Einfuhr wurde spter von
der griechischen verdrngt
^.

Phnizische Handelsstationen
bis jetzt nicht

sind auf

dem

italischen Festlande

nachgewiesen, wohl aber an den Ksten Siziliens und

Sardiniens; diese Inseln zogen die phnizischen Seefahrer besonders

an.
Sizilien
ist

schon sehr frh von Phniziern besiedelt worden;

B. der sizilische

phnizisch

ist z.

Bergname Atabyrion, den wir auch

Berg Tabor wieder antreffen
;

auf Rhodus und in

dem

biblischen

die

Bezeichnungen des Berges Eryx und der Stadt Soloeis sollen ebenfalls an die phnizische Vergangenheit der Insel erinnern; vielleicht
gehrt auch der Name der Stadt Kamarina hierher. Auf Sizilien und Sardinien sind auch phnizische Inschriften erhalten geblieben (daneben solche in Avignon und Marseille) als Hauptsttzpunkt des phnizischen Seehandels im Mittelmeer gilt Malta, der Name der
;

Insel ist wahrscheinlich phnizisch

2.

Ob auch

Agylla, der griechische

Beiname der Stadt Caere,

sind, aus
ist

in der phnizische

Funde gemacht worden

Sprache den

dem

Phnizischen erklrt werden kann als runde Stadt*,

zutreffendenfalls

zweifelhaft:

htte

die griechische

lteren

Namen

der Stadt bewahrt, und Phnizier oder Grkophnizier

wren vor den eigentlichen griechischen Kolonisten nach Italien gekommen. Strabo nennt thessalische Pelasger" als die Grnder von Caere-Agylla; was fr ein Volk darunter zu verstehen ist, ist unklar,
vielleicht sind sie

den Etruskern zuzurechnen.

sollen
bis

Die Karthager, also

Latium oder in dessen Nachbarschaft Kastelle" zum Schutze ihres Handels gehabt haben, wie unter andern Movers glaubt, doch fehlt fr diese Nachricht bis heute die archologische Besttigung. Schon vorher haben indessen
509
in
Poulsen 24 ff, vgl. 25 f. 58 f. 65 116 ff. 119 f. 124; vgl. Kahrstedt, Phnik. Handel an der ital. Westkste, Kilo 1912, 461 ff. 468 ff. 470 473. 2 Ed. Meyer 11 144 ff. 476 508 f. Busolt I 230 f.; I 373 f. 392 A. Dierup 57 141 A.2B. Beloch 1, 246 379; 2, 245 ff.: Die Phniker am westlichen Mittel-

Verwandte der Phnizier,

meer", Rh. Mus. 1894, 117

V.

ff.

Eisler, Philologus 1909,

186 A.
,

Movers

II 2,

341.

Landau

Neue phniz.

u. iber. Inschr.
8, 3,

aus Sardinien

Mitt. der Vorderes. Ges.

f.

1900, 3; Phniz. Inschr., A. 0.

24

ff.

Movers

II 2,

347
ff.

Mayr, Phniz. Nekro^

Ders., Die Insel Malta

polen von Malta, Sitzungsber.

d.
ff.

bayr. Akad. 1905, 467

die phnizische
s.

im Altertum, 1909. wo

S.

24

ber phnizische Niederlassungen

III 71 A.; vgl. I

65

ff.

Namenserklrung abgelehnt wird Mu-A. 118 A. ber punische und

Meltzer-Kahrstedt, Gesch. der Karth.

phnizische Funde auf Sizilien und in Italien

s.

29

ff.

425

f.;

ber Sardinien

s.

W.

M. Mller, Asien

u.

Eur. 341

ff."

220
die F^hnizier mit

Anbang: Orientalische Spuren

in

Italien.

den Latinern so gut

als

mit den Etruskern Handels-

verbindungen angeknpft, und die phnizischen Beziehungen zu Etrurien

sind jedenfalls lter als die zu

dem

geschichtlichen Griechenland.

Die

Phnizier scheinen den (rmischen)

Fu und

die (rmische)

Amphora

nach Etrurien gebracht zu haben, von hier aus gelangten die beiden

Mae

zu den

Rmern ^ Nach Heibig berdauerten

diese Zeit

die phnizischen
6.

Handelsbeziehungen zu Latium und Etrurien das Ende des

hunderts;

Jahr-

um

waren auch

die

Griechen mit Italien in

Verkehr getreten. Nach Kahrstedt hielt sich der phnizische Importhandel blo in Kampanien dauernd bis ins 6. Jahrhundert, im brigen Italien ging er frher zu Ende, in Latium und Etrurien im 8. bis
7.

Jahrhundert.

Von den italischen Vlkerschaften sind die Etrusker wohl al^ erste mit dem Orient in Berhrung gekommen, die Griechen bernahmen erst spter die Vermittlung der orientalischen Kultur nach dem Westen. Sicherheit ber die Herkunft jenes Volkes ist noch ^ h nicht gewonnen vielleicht stammten die Etrusker aus Kleinasi. zu schlieen, auch die kommen, nach dem Namenmaterial
:

ii

Inseln,

vor allem Krela, in Frage.

Der nichtindogermanische Chaist

rakter der etruskischen

Sprache

nach Herbig gesichert.

Dio

Etrusker werden auf ihrem

J9chen

Wege

nach dem Weeten die orientali-

Elemente die ihrer Kultur anhaften, mitgebracht und nach und nach an ihre italischen Nachbarn weitergegeben haben: auf diese Weise bekamen auch die Rmer Anteil an der Kultur des Morgenlandes'. Dabei drfen die direkten Handelsbeziehungen, die von Italien aus mit den Phniziern angeknpft wurden, nicht auer
acht gelassen werden
;

aaoh so versteht man die Tatsache, da die

Olhanaeii.

Rb. Mos., N. K. VIII 821

ff.;

dsgtgtii Beloch
f.

2,

249; NIm.
d.

Rom. Gesch. 24: Burckhsrdt IV 29; DellHg 29

82; Christ, 8itzungsber.

hnyr.

Aksd. 1905, 80 ff. 125 f. 130. Viedpbiinti, Forschangen zur Metrologie den Altort.. Abbsndl. d. tAchn. Aksd. d. Wis.. phil.bifit Kl. 1917, 78 f vgl. Champault. Vhf niciens et Grecs en Itslie d'sprte l'Odjrsse, Psris 1906.
;

Vgl. Kannesgieer, giiscbe, bes. kretiscbe

Nsmen
f;

bei

den

Etr.. Klio 1911.

26

iF;

Herbig. KleimtAiat-etrunk. Nsmengleichungen, Sitznngsber. der bayr. Akad.

1914, 2;

W. M.

Mller. Asien

u.

Eur. 379
7, 2.

ff.;

Touliwn 116

Winckler, Die Kuphrat

Ober
i

linder und das Mittelmeer, A. O.

einige

15 f: Jeremias, Ailg Rel. 51 226 f;

Spiegeln
s.

snscbeinend

westsemitiscbe
ff.;

Nsmen suf etmskisehen

Gr. 63
f.:

Am:
I

Archlol. Anz. 1914, 82

Hommel
ii.

ff.;

Ed. Meyer

II

500

ff;

Niese,

Ossch. 26
Gsamillas
s.

ff

Wilamowitz. Staat

Ge. 10

Ober den etniskiscben

f.;

Namen

Camillua-

= Kadmiel,
f.

Cadmilus

FriidnVh 42 79

Qber Etrusker auf Lemnos

Hommel 68

Anhang: Orientalische Spuren

in

Italien,

221

babylonische Kultur schon frh ihre Auslufer bis nach

streckte.

Rom

er-

Von

der Bedeutung der babylonischen Priestergelehrsam-

haben wir bereits gesprochen. Die Wahrsagekunst der italischen Vlker geht wie die Opferschau auf Babylonien zurck. Die Etrusker sagten die Zukunft aus der Schafsleber vorher, ebenfalls ein orientalischer Zug. Babylonisch-assyrisch ist auer der Eingeweideschau
keit

wenigstens zum Teil die Beobachtung des Vogelfluges und der Gestirne, vielleicht

auch die Lehre von den Geburtsvorzeichen

in Italien

und in Griechenland. Ob die Einteilung der zwlf Staaten der Etrusker nach babylonischem Vorbild erfolgte, scheint doch recht zweifelhaft, wenn auch die Zwlfzahl bei Etruskern und Babyloniern von gleicher Bedeutung ist. Wir haben auch schon an die zwlf Staaten von
Attika erinnert
1.

Die Etrusker kannten die babylonische Kosmo-

gonie, die sibyllinischen Orakel der

Rmer verraten

etruskisch-orien-

talischen Einflu.

Die sibyllinischen Bcher sollen mit den

erste

darin

enthaltenen
ders

Omina aus Babylonien stammen; das das dritte Buch der Sibyllinischen Orakel" soll

und beson-

alte babylonische

Weissagungen darbieten, ferner einen babylonisch beeinfluten Flutbericht. Neben der babylonischen gab es auch eine jdische Sibylle. Der Name Sibylle wird erklrt aus babylon.-assyr. sibultu hre** hebr. sibboleth; hre" bedeutet hier das Sternbild, das der Venus auch die entspricht. In Kleinasien gab es Sibyllen des Apollon Thraker kannten die Sibyllen, die delphische Sibylle wurde mit Homer in Verbindung gebracht 2. Auch die Sage von der Einwanderung des neas in Latium weist einige Anklnge an den Orient auf, jedoch ist phnizische Vermittlung unwahrscheinlich; mglich ist es, da auf diesem Wege der

'

Vgl. Hunger,

Babylon. Tieromina nebst griech.-rm. Parallelen, Mitt.

3.

der

Vorderas. Ges. 1909,

Jeremias, Handb. 144

f.;

vgl. v. Bartels, Die etrusk. Bronzef.

leber von Piacenza, 1910.

Ed. Meyer

2,

587

Jastrow

II

800

f.

942.

Ders.

Babjlonian-Assyrian Birth-Omens, Religionsgesch. Versuche und Vorarb.

XIV

5,

Gieen 1914. ber neue Bindeglieder zwischen Etrurien und Kleinasien

s.

Horamel,
308:

Memnon
2

1907, 86 211

ff.

Gruppe, Gr. Culte

441.

675

ff.; I

Gr.
5,

105 628 A. 5 927 1491.

Bernhardy

II 1,

Landau,
3,

Ex

Or. lux

bild,

A. 0.

2/3, 44.

auch A. 5; vgl. Winckler, Himmels- u. WeltenJeremias, A. T. 108 f. 154 f. 430 A. 2; vgl. Geffckeu, Die
Gott. Ges. d. Wiss. 1900, 1;

babyl. Sibylle,

Nachr.

d.

ber die babylonische und

ff;

erythrische Sibylle vgl. Mras, Wiener Stud. 1907, 25

Rohde, Psyche

63

ff.

Lehmann-Haupt, Kilo 1906, 323

428.

ff.

Jeremias, Handb. 79 112 258. Schrader-Zimmern

11

Cumont, Die orientalischen Religionen im rmischen Heidentum, bers, von Gehrich 1910,^1915.
f.

142

Amann, Flo der Od 14; vgl. Kugler, Sternkunde Ed. Meyer P 2, 718; vgl. II 531. Bernhardy I

88

f.

Schliemann,

llios

249.

'

222

Anhanff: Orientalische Spuren

in

Italien.

Name des der Name

einfluten

Askanius, des Sohnes des neas, in die Sage gelangt

ist.

Askanius

soll

nach Phrygien deuten.

Die Sage machte

den neas durch dessen Vater Dardanos, der mit dem phnizisch beSamothrake in Verbindung gebracht wurde, zu einem Ab-

kmmling des Zeus und der Aphrodite.

einen Bestandteil
ist nicht

Da

es

sich

hierbei

um

der phnizisch- babylonischen Mythologie handelt,

anzunehmen, whrend die

Namen

der troischen Stammvter

Ilos

und Assarakos dem babylonisch-assyrischen Sagenkreis entlehnt

drften.

sein

Die Nachricht von Aneas' Landung in Latium

ist

also nicht durch die Phnizier in Italien heimisch geworden, sondern

sie scheint eine bloe

Abstraktion aus einem Aphroditeheiligtum an

der Kste von Latium zu sein.

die

Auch sonst verknpfte

die

Sage

Wandenmgen

des neas gern mit solchen rtlichkeiteo, die der

B. vor

Aphrodite oder der mit ihr verwandten phnizischen Astoret, der

babylonischen Astarte, geweiht waren.
bei

Solche Flle liegen

Sizilien,

z.

den Elymern auf

berliefert

dem Berge Eryx auf

dessen Name.

ist (die Astarte Erycina ist und auch in dem Bergnamen Erucium auf Sardinien erhalten), femer an den Gestaden des Ionischen Meeres: die Elymer galten im Altertum fr eingewanderte Troer. Die phnizische Gttin Astoret soll im Ausland einer Reihe von ihr geweihten Orten den Namen gegeben haben, darunter Astyra in Ttalior. am gleichnamigen Flu: in der Troas gab es ebenfalls die Oiii^bezeichnung Astyra \ Die Sage setzt neas auch zu der karthagischen, aus Tyrus eingewanderten Dido-Elissa in Beziehung: die Gestalten der Knigin und Gttin Dido und ihrer Schwester Anna knnen ursprnglich der phnizischen Mythologie angehrt haben, sie sollen auch in die Kadmossage hineinspielen ^ Die Erzhlung von neas* Landung in Karthago, einer phnizischen Kolonie, lt

wie erwhnt, wahrscheinlich semitisch

inschriftlich

eine phnizische Sage vermuten, die eine Verbindung hergestellt hat

zwischen Troja und

(An.
1,

dem

phnizisch-punischen Sagenkreis.

Bei Vergil

619

f.)

erzhlt Dido von der

Landung des Teucer, des Bruders

Zar Kritik der

Panly-WiMowa
ft

1018

vgl. NisseD,

neMWge,
ff.

N.

lahrb.

91 (186)) 375

Christ. Sitiungaber. der bayr.

Akad. 1905. 104

Gercke, Die Ent

stehung der oeis, 1913. Gruppe, Gr. M. I 371 A. 11. Busolt I 283 f.; 1' 875 f. Baethgen 35 f. Movera II 2, 8^0 ff. Lewy 82 148 fiber Aphrodite Erycioa 8. Prellei Robert [351; ber die Hierodulen vom Eryx ebd. 376 f.
;

ber Vergil uod Karthago, Dido und Anna

s.

Desaaa, Hermes 49, 508; ber

d.

den

Namen Dido

= phnix. ddft

Geliebte*

a.

Bauer, Zeitachr.

D. morgenl. Gee.

1917, 411.

Anhang: Orientalische Spren

in Italien.

223
Nachbildung von

des Telamoniers Ajas, in Sidon

vielleicht eine bloe

Menelaos' oder Paris' Landung daselbst.

Die rmische Gttin Anna

Perenna

ist

wohl ebenfalls phnizisch-karthagischer Herkunft.

vielleicht

Die Phnizier haben also solche Sagenelemente auf ihren Fahrten

verbreitet;

haben auch andere ursprnglich orientalische,

dabei mitgewiikt, die in

aus

dem Osten gekommene Vlkerschaften

Palatin zu

der rmischen Sage als Pelasger" oder Arkader" erscheinen.

Auf

dem

Rom
sei.
;

soll

sich zuerst

der Arkader Euander nieder-

gelassen haben, nach dessen Heimatstadt Pallantion der Palatin be-

nannt worden

Auch von den Aboriginern

spricht

die

lteste

rmische Geschichte

ob diese mit den Hyperboreern der griechischen

Sage etwas zu tun haben, ist nicht zu ermitteln. Wenn die Sage von der Entstehung der Tiberinsel, wie Livius sie erzhlt, wirklich einen orientalischen Hintergrund hat, was auch fr die Sage von
der Aussetzung des Romulus zutreffen
soll,

so drfen wir

am

ehesten

an phnizische oder etruskische Vermittlung denken.

In die rmische

Knigsgeschichte scheinen tatschlich etruskische und damit wohl

auch orientalische Bestandteile Eingang gefunden zu haben.

Die

Rea

Silvia ist jedoch

trennen, letztere
ziert;

von der kleinasiatischen Gttermutter Rhea zu wurde spter mit der phrygischen Kybele identifischeint aus

die Gttermutter

dem

kretischen Sagenkreis zu

stammen. Im Beltempel zu Babylon soll eine Bildsule der Rhea gestanden habend Etymologische Deutungsversuche des Namens Rhea (eher zu opftc, Berg" oder zu fjio]j Bergkuppe, Vorgebirge" gehrig,
als

orientalischer Herkunft) sind

fruchtlos.

Dasselbe
ist

gilt

fr alle

semitischen Etymologien in Latium; Zurckhaltung

schon deshalb

geboten, weil hier keine Spur semitischer Niederlassungen erhalten

ist.

Der mens Palatinus

in

Rom

wird daher keinerlei Beziehung

zum griechischen Palladion haben, einer Bezeichnung, die Keller mit dem Beinamen der Athene Pallas" und mit hebr. plat entkommen, fliehen", peleth Rettung", babylon.-assyr. baltu am Leben bleiben" verbindet. Bei Livius (1, 8) heit es allerdings, da Romulus auf dem rmischen Palatium eine Zufluchtsttte erffnet habe adiciendae
:

multitudinis

causa locum asylum aperuit;

eo

ex

finitimis

populis

turba.
'

perfugit.

Es

liegt also hier eine lautliche

Ed. Meyer

und sachliche

Jeremias, Handb. 24 A. 4 39.

ber. d. bayr.

Akad. 1905, 123

,

fF.;

und Rhea s. Jensen Hittiter u. s. Baetbgen 71 f.; ber Rhea bei Homer s. II, 14, 203; 105; Schrader-Zimmern 504 A. 3; Od. 4, 84; 11. 6, 289

P 2, 724; II 103 A. Christ, SitzungsKretscbmer, Einl. 195 399. ber Kronos Armenier 146 f.; ber die Rhea von Hierapolis
vgl.
15, 187;
ff.

Kammer

102

f.

224

Anhang

Orientalische Spuren in Italien.

zu irgendwelchen Schlssen nicht berechtigt.

bereinstimmung mit der orientalischen Wortfamilie vor, die jedoch Der mons Palatinus
in

wird mit der Schutzgottheit Pales, der diva Palatua,

ZusammenNeuerdings
^

hang gebracht, oder man denkt an

hat E.

lat.

palus .Pfahr.

Hommel

etruskisch-orientalische Herkunft >vahrscheinlich ge

sei

macht, auch der sagenhafte Schmied Wieland

namensverwandt

Die Quirites der Stadt

Stadt Cures empfangen

Rom

sollen ihren

Namen von

der Sabiner-

haben, wie Walde angibt: Koscher zieht Verbindung mit sabin. curis == quiris Lanze* vor oder verlangt
eines

Ortsnamens Quirium. Die Herleitung der dazugehrigen Mars Quirinus und des mons Quirinalis von einem semitischen Wortstamm, der in hehr, qir qirjh qereth Stadt**, phniz. Qart-chadascht Karthago (urbs nova), Cirta, vielleicht auch in Korinth* vorliegt, wre unberechtigt. es mte denn sein, da die Etrusker solche Namensformen whrend ihres Aufenthaltes im Orient adoptiert und sie spter auch zur Benennung ihrer Ansiedlungen im Westen verwandt htten. Man will Beziehungen zwischen babylonischen und etruskischen Stadtanlagen und Bauarten gefunden haben, sie sollen dann auch den H<> zur Norm gedient haben. Nach E. A&mann gehen auch etruski Stdtenamen auf babylonische zurck^. Es kann sich in all jenen Fllen um zufllige lautliche Anklnge handeln, wenn auch doi
die Voraussetzung

Bezeichnung Quirites,

des

Vergilerklrer Servius zugibt: Quirinus est Mars, qui praecst paci

et

intra civitatem

colitur."

Als ctraskiifche Ortsbezeichnung

gilt

jetzt

auch der Name der Stadt Rom: Romulus ist als etruskischei Gentilname zu betrachten, er ist der Stammvater oder Eponym der

gens Romilia, etruskisch (auf einer Inschrift) Rumina, dazu gehrt auch das etruskische Geschlecht der Ruma, nach dem die Stadt Rom benannt ist. Die andern Erklrungsversuche von Roma drfen heut
als veraltet gelten".
'

Df^r

Tiber

soll

in ltester Zeit

Rumo

geheitien

Keller, Lat. Volksctym. 22; dagegen Lcwy 251 WiMowa, Ret. u. Kultus 165 f. Walde, Lat. et Wriorb.; Mitt. d. Vorderas. Oe 1916, Or. Stud. 1: E. Hommel. Etruskisch falandum, lat. palatom u. ein alter Name des Himmelsgottes; S. 237 f Ober Palatium, Pallas nsw. ' Vgl. Walde a. a. 0.; Kannengieer a. a. 0. 26 ff. 42; Afimann, Nomisma,
;

1910; Jeremias, Allg. liel 226

'

f.

Kretscbmer,
ff,

Remus

a.

Roroulus. Glotta

288

(f.

Schulze, Zur Oeacfa

lat.

Eigen

namen 579
8.

Abhaodl.

d.

Ges. d. Wiss. zu

Soltau, Philologus 1909, 154 ff; aber die Archiv far Religionsw. 1909, 101 ff^ vgl. Herbig, Berl. 1440 1472 ff.; Walde a. a. O.

CbT 7w/toi und Remus EntstebuDg der Romulnslegendc s. Dens.,

(itt.

1904.

pbiiol.

Wochenscbr. 191 G.

Anhang: Orientalische Spuren

in Italien.

225

hebr. rm hoch sein" (Hochgehender") Aus diesem Stamm sind Nomina gebildet wie hebr. rmh Anhhe", phniz. Samemrumos uipoopwjtoc, assyr. rmu in westsemit. N. pr., syr. Rimmon der Hohe" (Gottesname) assyr. Ramman, Ramas hchster Gott" aram. rm'

haben.

Der Anklang von

beruht wohl auf Zufall.

der Hohe,

Erhabene" ^

Da

der anklingende etruskische

ist

Stamm
Ebenso-

aus dieser Sippe entlehnt wre,

ganz unglaubwrdig.
uralte

wenig
assyr.
z.

deckt sich der anscheinend

Name

des

Remus mit

Sage vorkommt, anerkannte Beispiele fr orientalische Etymologie lateinischer Wrter, abgesehen von etruskischen Lehnwrtern wie histrio Schauspieler", persona ..Maske". Schon im Altlateinischen finden wir die phnizische Benennung von Waren, z. B. von Purpur und Flte. Auch sonst begegnet phnizisches Lehngut im Lateinischen wie im Griechischen; auch lat. moneta ist wahrscheinlich semitischer Herkunft-^. Da Vergil einige Episoden orientalischer Frbung aus Homer
in der babylonischen

remu Wildochse", das B. im Etanamythus 2. Es

gibt jedoch

nicht wenige

in

die Aneis bernommen hat, wurde bereits oben vermerkt. Es wre auch denkbar, da dem rmischen Dichter noch kyklische Epen der Griechen oder wenigstens Auszge aus solchen vorlagen, die die orientalische Beeinflussung
als dies bei

noch deutlicher hervortreten lieen,

sie fr

Homer
6.

der Fall

ist

nur sind

uns leider verloren.

Buche der Aneis gehrt wie der Besuch des neas in der Unterwelt im Grunde ebenfalls der orientalischen Mythologie an, wie dies fr die Nekyia in Homers Odyssee angenommen wird. Die Quelle der kymischen Sibylle bei Vergil (zunchst fr Ecl. 4) ist nach Gruppe eine chaldische Sibylle, die in griechischer Sprache und in Anlehnung an griechische Vorstellungen, aber doch auch mit Benutzung altassyrischer und eranischer Elemente, in der Mischkultur
des damaligen Orients abgefat war*.

Die Sibylle im

Vgl. Pietschmann 129; Brard, Cultes 178

I

f.;

395: Baudissin
288.

305

ff.;

II

215; doch

s.

Schrader-Zimmern 445

Schrader-Zimmern 482; Movers f.; Baethgen 75;

Lewy
2

Weber, Lit. 69. Jeremias, Handb. 314. 3 Pietschmann 289 f. Keller 248 ff. Amann, Klio 1906, 477 ff.; s. Soutzo, Les origines assyrochaldeennes des poids romains, Revue beige de numismatique 1909;

Mommsen, Rom. Gesch.

*

I' 143 A. 3 (tyrisch

1

= Sarranus);
vgl. 927;

vgl.

oben

S.

34 55.
Norden,

Gruppe,

Gr.

M. 341 342 A.
f.

1491

f.,

Gr. Culte 675

ff.

Aeneis 6 (M916), 117

Corssen, Sokrates 1913.

Wirth,

Homer und Babylon.

15

Berichtigungen und Ergnzungen.

S. 18 Z. 4 v. o.: ,Melesien*. S. 23 Z. 4 v. u.: S. 1 Z. 6 V. u. lies: ,lliupersisV ,des\ S.42A.: ,Drerop169A.73". S. 50 Z. 11 v. o .WiideselV S. 53 Z. 13 v. o.: .bartutu*. S. 54 Z. 4 v. o.: ,Amel-Sin*. S. 98 Z. 14 v. o.: , Rhapsoden oder
:

S.

145 Z. 6 V. o.: ,das nach". ,Winckler, A. O. 4, 4. S. 172

^anderer'.
S.

S.
Z.

169

Z.

v. u.:

.Bei" statt Bai.

S.

S.

171 A. 1:

10

v. o.:

.babylonischen".

187

Z.

12 v.

o.:

142 A. tilge:

.Schrimm".

S.

169 A.

tilge:

.Babylon als Herr

Vorderasiens*

22 A. 2 fge hinzn: Sadwestdentsche Schalbltter 1912, Nov. 31 A. 4 Hommel. Gr. 33. S. 34 A. 4: Hehn (1911) 63 574 f. S. 58 A. 1: Baamgarten usw., Die hellen. Kultur (1913) 133 f., vgl. 110 Hommel, Gr. 33 (Sabaxios). S. 64 A. 1 Rh. Mus. 200 ff. 215. S. 66 A. 2 S. 74 A. 1: ber gypter und Hettiter s. Roeder. A. O. 1919. 8.80 A. 2: ber Gilgmmeschszenen s. auch Weber, Altor. Siepelbilder.
S.
S.
: :
:

\.

'

<

1920. 14
S.
Instit.

ff
:

82 A. 3

ber

die ionische Sftule s.

auch

J.

Braun -Vogelstein.

.Taluh. d. archol.

1920; vgl

Meiner, Grunds, der altbabyl. Plastik, A. 0. 1914; Grundz. der

mittel* u. neubabyl. u. der assyr. Plastik, A. 0. 1915.

ber den Almsgest s. Ed. Meyer IH 133. ber Beriehungen des Apollon Delphinios (in Milet usw.) 7m dem phnizischphilisUischen Dagon s. Gruppe, Gr. M. 250 114^ '<v> i'>>Tr v^i Pietschmann 145; Schrader-Zimmem 858 484. ber Schiffstypen s. Fimmen, Die kret-mykcn. ivuitur l'JL't j 11 S. 113 A. 1 S. 124 A. 3: ber die PbiakeosUdt auf Korfu s. Drpfeld, Arch. Anz. 19i:;.
S.

93 A.
f.

1:

S.

104

A.

107

ff.

1914, 50

f.

S. 141 Z. 13 v. S.
S.

0.:

Di? babylonische Istar war auch Kriegsgttin.

u.

167 A.

Hunger, Heerwesen
Feige 100

Kriegfflhrung der Assyrer, A. 0. 12,

die Cyprette
s.

4,

1911

183 A. 1: ber den

:

Namen Cypern und

ff.

Hehn' (1911) 2h7

vgl. hebr.
<1<

607, vgl. 289

S.

ttber die
o.:

187

Z.

12 V.

Die Hafenstadt von Gortyn hicfi Lebens; dazu

ist

lbn .wei", l'bCnfih .Ziegel", libnh .Stadt in Juda"; vielleicht

auch

Name

Lemnos verwandt. A. 3: ber Minos s. Bethe, Rh. Mus. 1910, 200 . S. 188 A. 1: ber das Doppelbeil usw. s. such Kaiinka, N. Jahrh. 1*
vgl.

'

'.

auch Firamen, Die kret.-myken. Kultur (1921).

! }

Personen- und Sachregister.

Abaris
28.

Abendstern 91. Abobas 30 101. Aboriginer 223.

Abydos 178. Acher 73 132 156 184 201

211.

Acheron 77 118 128 132. Achill 3 6 8 11 f. 43 54 85

97 127 129 135 138 149 f. 153 160 176. Achilleis 3 ff. 8 18 138.
Achillesschild 26 84 ff. 98 139 151 185 199 206. Adam 125 172. Adapa 133 172.
I

Architektur 83. Ares 97 132. Argolis 39. Argonauten 72 140. Amanos 138. Amarna 41 105 108 144 Argos 27 175 180. arisch 21 71 83. 166 183 A. 191. Aristoteles 92 214. Amathus 30 63. Amazonen 45 160 f. 192 A. arithmetisch 107. Arkader, arkadisch 52 66 Ambrosia 122. Ametoriden 203. 127 147 223. Ammon 137 f. 146 f. 159. Arktinos 1 107 160 205

Alphabet 94 107 189. Alpheios 52. Altes Testament s. Bibel.

Amyklos

65.

208.

Adonis 26 f. 29 ff. 41 62ff. 70 77 A. 99 ff. 181 184 f.

195.

Affen 137 f. 159. gisch 56 59 175 179 183 190 193 208 218 220. Agamemnon 30 53 72 84 ff. 97 127 135 144 153 156
..

138 159. Anat 49 65 185. Anaximander 56 77 93 A. 94 A. Anchises 45. Andromeda 146 159. neas 5 45 48 f. 76 132 174 221 f. 225. neis 113 f. 225.

Anam

Artemis 58 A. 64 66 76 99 125 133 135. rzte 25 28 170. Aschera 82. Asien, asiatisch 44 64 98 ff. 154 f. 158 161 f. 205 209
211 216. Asios 154 206.

Askanius 48 222.
Asklepios 181.
|

Angora 166.
Ankersteine 34 113. Ankyra 105 194. Anna 47 222 f.

Asphodelos 90 127

f.

158 160 185 207.

118. Assur 45 81 149 166. Anthedon 59. gina 81 86 A. 177 190. Assurbanipal 88 110 150 Anu 46 139 145 169 f. gypten, gyptisch 15 f. 20 Aden 7 12 97 f. 203. 168 170 ff. 216. 26 36 44 f. 56 59 63 68 olier, olisch 10 13 ff. 19; Assyrien, assyrisch usw. 33 72 ff. 79 ff. 86 94 f. 105 40 45 49 58 63 65 68 73 37 51 56 73 98 ff. 152!
i

gon 43. Agenor 75 94

anonym

212.

Assarakos45f.72152157f. 207 222

156 162 165 174 190. olus 90. 174f.l77183f.l88192A. Aphaka 63 189. 194 f. 199 207 215 218. Aphrodite 1 15 26 29 f. 39 Aigyptos 75. 45 48 f. 60 f. 63 ff. 77 ff. Aisymneten 98 104 202. 91 99 ff 121 131f. 139ff. Aithiopis 107 157 160 206 156 184 f. 189 f. 222; 208. s. auch Astarte. Akarnanien 50 179 A. Apollon27ff. 48 60 ff. 65 ff. Akkad 165 170. 96 ff. 100 104 125 128 A. Aktaion 76. 133 f. 139 145 f. 207 221. Alarodier 155. Araber, Arabien 23 40 46 Alexander 92; -sage 112. 71 125 137 174 191. Alkaios 68. Aramer, aramisch 23 ff. Alkinoos 97 118 ff. 123 ff. 47 66 86 106 108 152 Alkman 100. 169 191 f. 194 f. 198 213 Almagest 92 f. Nachtrag. 215 217.
I i \ i ' i

107 A. 113 125 138144ff. 153 154 A. 157 ff. 164 f

75 77 79 81 ff. 90 93 f. 101 103 f. 109 f. 113 120 124 126 f. 147 149 151 158 ff. usw. Astarte 60 ff. 79 90 121 144 184 f. 222. Astrologie 87 ff. 163 165 169 f. 173. Astronomie 87 ff. 105 163 165 170 173 202 215. Astyra 179 222. Atabyrios 37 66 187 219. Atargatis 65 f. Atarhasis 53 132 143 145
172.

Athen 27 157 177 179 201

205.

f.

15*

228
Athene 49f. 65 81 84 115
f.

Personen- und Sachregister.

75 78 80 f. 88 92 94 f. 102 105 122 173 200 202
225.

Dioskuren 60 72 75 129 A.
140.

117 126 132 134 140 ff. 146 148 185 f. 205 208. thiopier 4 158 ff. 174 f. Atlas 16 43 71 75.

Dipylonkunst 81

f.

177.

Charon 77 118 127. Donau 27. Cbarj'bdis 16 54 111 137. Doppelaxt 66 A. 189 NachChimaira 44 f. 75 81. trag. tolier 69. Chios6 8 13ff.97104172A. Dorier, dorisch 67 99 f. 12^ Atreus 53 83 135. 189 198 201 204 216. 182 202. Attika, attisch 50 A. 69 88 Chiron 168. Dramatisch 172 f. 95 148 221. Chiton 34 55 57 105 A. 177 Dumuzi 31. Attis 30 50 A. 64.

Augen 171

f.
f.

210.

Durilu 145.

Ausgrabungen 168

Chor

96.
I

Baal 65

f.

68 75 181.

Babylon, babylonisch 15 19

22 f. 25 f. 80 42 ff. 51 58 f. 56 ff. 63 65 ff. 70 ff. 99 101 105 108 110 ff 207 usw. Baitylos 46 49 76 181 A. Bakchos 28 164. Bakis 28 67 182 195.
Batieia 48.

Baucis 75.

Baukunst 103 188. Baum, heiliger 82; bensbaum.

Baumeister 83.

s.

Le-

Beipferd 82. Bei 43 f. 123 133 142 144 f. 169 f, 22.J. Bellerophon 12 44 f. 75 107 206. Belos 66 73 75. Bernstein 85 176 178. Berosos 89 163 171 202.

Chorizonten 7. Ea 70 77 123 132 184 143 Chronologie 87 f. 89 A. 145 169 171 f. Chryse, Chryseis, Chryses lEabani 54 80 A. 118 137. 4 34 67 f. 145 f. (Eden 120 122. Eileithyia 48 184. Chrysothemis 100 190. Cyklus, cyklisch 1 f 7 157 Einzellieder 3 15 25 98 111 205 f. 185 204 208 225. Cypem 1 15 26f. 29ff. 33 Elam. Elamiter 53 78 137 144 f. 149 158 f 169 207. 36 f. 40 44 47A. 52 56 f. 59 f. 61 63f. 65 68 f. 79 ff. Elefant 35. 86 101 103 108 140155f. Eleusis 47 f. 203. 160 162 165 167 f. 174 Eleutho 48 184 176 179 ff. 189 191 193 f. Elfenbein 35 57 83 10^ 177 f. 196 198 f. 203 f. 208 210. CTpnss 76 121 Nachtrag. Elia 86 52 180. Elissa 47 65 222. Ellil 43 132 134 f. 155 169. Didalua 20 24 212. Elpenor 54 129. Daktylen 51 140.
!

DauMskas Danae 75.

Danaer 78.

191.

Elymer 48
Elysion 47

f.

222.

f.

122

f.

Danais 157.

Danaos 44 f. 78 ff. 172. Daphne 177. BerQckung 132. Dardanos. Dardaner 45 48 Eos 158. Berytos 59 f. 189. EpheM 87 64 66 104 102 60 72 f. 152 162 882. Bes 80. 808. DatteUpalme) 35 88. Beschwrung 171. Epoa. episch 10 ff. 15 17 David 28 40 102 208. Bibel(A.T.)22f. 31 40 48 iDelo 81 66 96 100 115 808. 25f. 69 76 80f. 85 97 f. 67 108 122 125 165 169 Delphi 81 96 100 177 188 A. 105 f. 109ff 115 119 125 172 174 176 183 185 198 129ff.l40f. 144 147 1561. 190 208 221.
I

Emathion 58 1.58. Engidu 54 129 141. Enama Elia 42 44 148 151

219. Bibliothek 170 172 216. Bildhauerei 103. Blindheit 1 97 171 f. Blutvermischung 185. Boghazkji 166 193 ff 217. Botien 27 82 36 38 f. 59 63 f. 69 158 180 189.

169 172 178 185 f. 195 ff. 204 214 u. . Demodokos 1 13 97 f. 102 Erdmutter 60 189. Erdnabel 181. 141. Erebos 40 126. Derketo 65. Erech, Erek 61 68 73 85 Dialektisch 11. 98 113 133 142 f. 189 Diaakeaasten 4. 207; s. auch Uruk. Dichtefschnle 1. Erember 40 71 174. Bormos 28. Dido 47 65 222. Ereuthalion 52 54 147. Branchiden 208. Didyma 104 f. 203. Eridanos 52. Briareos 43. Didymeus 104. Buchepos 200 205. Erinnyen 79. Dipamma 168. Erischkigal 75 127 148 Buchstaben 108 148 198. Diktys 107 f. 159 189. 147 f. 169. Byblos 29 63 f. 174 183 f. Diomedes 5 12 15 131 139 Erkte 39. [189. 144 155. Cre 218 f. Dionysos 31 60 64 66 f. 69 Eryx 39 49 61 219 222. Esmun 64 A. 181 185. Chalder. cbaldisch 22 68 99 102 180 203.
Dclphinios 104 Nachtrag.
161

Demeter 60 121.

Personen- und Sachregister.

229
-^

Esra 22

f.

Etanamythus 172 225.

Eteokieter 187. Etrurien, Etrusker 39 57 63 73 154163 177 182 218ff. Etymologie 20 f. 36 54 121 145 217 223 225. Euangeliden 203. Euba 17 27 126 179 189.

159 206 ff. 216; -epos 71 77 85 91 105 111 ff. 123

125 139 155 199

Handel 16 f. 33 35 ff. 66 69 72 74 86 89 95 106 108 110 115 147 163ff. 174ff. 127 129 ff. 135 f. 182ff 191 193 197 ff 200 f. 142 145 148 151 ^ 205 218 f. 161 171 178 197; / f. 206 f. 216 Nach- Handpauke 33 99 103.
I | j

trag.

Hanuman 138
Harfe 103. Harpyien 79. Haustiere 177.

159.

Gilgamos 75. Gingras 30 101.

Glas 177. Glasflu 83
f.

Hebrer 41 101 ff. 124 -202. Hekataios 56 78 107. Gnomon 95. Hekate 77 104. Gold 34 61 f. A. 176 190; Hektor 11 98 153 203. -bergw^erke 190; -funde Helden 131 136 153; -dichtung 13 196 207 213; 81 178. Euripos 189. -gesanglOf. 25 96 f. 212 Europa 40 f. 74 f. 188f. 194. Gorgo 44 75 80 84 128 214; -lieder 12 97 109 193. Eurydike 76 f. 96 127. 145 161 216; -sage 57 Ezechiell01112 120 177 A. Gortyn 187 f. Nachtrag. 205 u. . Gtter 65 f. 77 83 85 91 f. 191. 122 130 f. 133 f. 136 141 Helena 60 72 139 141 144 156 162 174. 143 147 f. 172 192 194 l^^ackel trger 124. 207 f.; -apparat 133 f.; Helios 111 137 139. Faktoreien 175 179 183 199 -berg 139 f. 206 f.; -blut hellenistisch 92 101 175 219 u. . 127: -familie 136; -garten 202. Familienhader 133. 71 119f.l22;-genealogie Hellespont 178. Feige 121 Nachtrag. 67 -geschichte 111; -her- Helm 86. Figurenbertragung 138. rinl30132;-himmell33; Hephst 48 A. 60 62 64 A. Flte 27 29 f. 33 55 98 ff. 85 123 136 138 143. -hymnus 109: -kmpf 70; 103 225. -kultus 59 70 174; -lehre Hera 81 84 86 132 ff. 136 Fluch 136 139 142. 139 f. 142 f. 208. 97;-lied96; -mahll42f. Flgelstier 168. Flgel wesen 193. 148; -mutter 51 64 98 f. Herakles27 39 43 61f.71f. 80 85 91127 132 137146 192f. 223; -mythen 172; Flut 111 113 130 132 135f. 162A, 185 190; -schwank -neid 133; -rat 156; -Spal138 156 172 221. 132 f. 138 142. tung 133 f.; -Szenen 134; Frauentracht 58 188 209. -verkehr 136; -vermensch- Hermes 81 119 127 139 148. Fremdwort 33. lichung 77 133 208; -Ver- Herodot 14 26 44 57 76 78 frhgriechisch 82 84 86. 90 95 f. 106 f. 156 175 sammlung 130 134 142 f. 190 f. 215 145 148 208; -verweltOades 178. lichung 136; -weit 57; Hesiod 59 96 109 138 157 Gaia 42 46 70 76. 161 169. -zorn 132 135 f. 139; Galatea 138. Hesperiden 71 122. -zwist 132 134 136. Gebete 135 171. Gottesdienst 87 99 101 f. Hettiter 34 44 58 63 73 f. Geburts Vorzeichen 221. 79 ff. 105 108 152 154 Genien 81 202. 136 161 166 168A. 183192ff. Geographie 197. Gradeinteilung 94. 204 215 218. geometrisch 79 f. 84 86 89 grkophnizisch 85 f. 156 Hexameter 13 100 196. 177. 185 199 f. 206 219. Hexenglauben 78 165. Gephyra 38. Grammatik 163. Hierarchie 169. germanisch 143 165 218 Granatapfel 121.
Gleichnisse 150 f. Glyptik 79 A. 84.
:

Euedoranchos 171. Eumaios 37 125 174. Eumelos 24. Eumolpos 24 47 213. Euniden 202 f. Euphrat 75 121 f. 150 164 191 f. 200 215.

Hebe

143.

224.

Gesang 23 27 96

ff.

196

201 218. Gestirnvorzeichen 165 221;

s.

Griechen(land), griechisch 13 22 26 ff. 31 ff. 45 ff. 54 59 usw.

hieratisch 27.

Hierodulen 61. Hieroglyphen 107

f.

Gymnastik

125,
58.
f.

Astrologie.
f.

Gewnder 140

176.

Haarmode

Himjaren 23. Himmelfahrt 172. Himmelsbeobachtungen

129. 173.

Gewicht 94 f. 191. Hades 76 f. 126 Gilgamesch 54 71 f. 75 80 Halys 166 f.

91 111 113ff. 122f. 125ff. 137 139 f. 142 144 151 Wirth, Homer und Babylon.

Himmelsstier

136

f.

139

Hammurabi46
172 188 A.

111 163 170

Ulf.
Himmelstore 76. 15**

230
Hipparch 92.

Personen* und Sachregister.

lalysos 182 187. lapetos 42 f. 70. Ibykus 101.

Hipparenum 23; Hiram 218.

s.

Sippara.

Juno 132. Jupiter 90

I

f.

Hissarlik 83 A. 178. Historiker 175. Hochzeitsgesang 29.

Ida49 52 60 81 132 139

153 188 A. 189 206. Idalion 52 140 183. Idomeneus 154 189.
f.,
;

f.

Kabiren 36
59
f.

f. 42 45 48 62 181 206.

Kadmea

41

f.

153.

Hohlma

95.
f.

Hllenfahrt 76

110 126

Ikarios 75.

129 131.

Ikaros 90.
lliaa 1

Homer

ff.

usw.; Appellativ

26 195 212 f.; Bearbeiter 6 216; Biographen 2 15;

Dialekt 13
f.;

Einheit 5

34 45 2 66 ff. 20 84 98 101 129 133 ff. usw. llion 5 38 46 54 57 73 97 130 132 139 f. 143 f. 147
152f. 156f. 161 106f.u.. Iliupersia 1 141.
Ilos

9 ff. 210 f.; Epigone 11 206; Erweiterungstheorie 5; Etymologie 22 ff.; Flickpoet 4 19; Genie 9 ff. 216; Genius 214; Haoptdichter5 201 210 213; Heimat 14 f. 201; Heros 205: Interpolationen 4 9 204; Kerntheorie 5 7111; Kollektivbegnff5f.211214; Kultur 14 73; Legende 17 213; Lehnwort 20; Liedertheorie 3 ff. 212 216; Meister 9 11; Me> trik 5; Mosaikarbeiter 5; Name 17 ff. 22 ff. 106 f. 168192195ff. 204 2nff. 217;Pcninlichkeit9f 26 195 200 213 f.; Pseudonym 18 212 216; Redaktor 3 8 19 212; Sprache 5 11 13; Symbol 6; Technik 130 135 A. 139 141 148 196 205 208; Text 12; Titel 195f. Iv9 211f. 214; UniversAliUi 158 208 f.; Urdichter 8 196 212; Urgenie 206; VergOUeniDg218f.; Vers 18 214; WeltbOrgcr 20; Zeit 6 f. 197 f. Homeriden 6 ff. 18 15 28 f. 31 104 128 200 ff. 214. Horaz 21 80 175. Hambab 117 137 ff 144

45

ff

72 152 157

f.

207
i

Kadmiel, Kadmilos 41. Kadmos27 32 f. 39 41 f. 4^ 56 60 f. 64 74 106 f. 116 123 A. 126 132 180 186 196 215 222. Kaisarijeh 109 166. Kalchas 67. Kalender 88 f. 166. Kalypso 76 121 f. 126 131 141 148.

Hu 45

Kamarina 219. Kameiros 187. Inder, indisch 82 122 138 Kampfatenen 82. 159 163. Kanaan 47 65 165 183 185. indogermanisch 32 88 48 Kanes 105 166 194 217. 71 78 90 126 128 154 ff. KappMloki 46 73 166 f
47.
[222.

Immerschiffer 104.

194 Indnstne 147 163 176 ff. Ino 117. Inwihrirten 183 188 188 194.
iDstronientAl 98 f. 102. looien, ionisch 10 13 f. 17

193

Kapys
<

45. Karien, karisck 87 ff 41 4> 52 57 63 65 69 78 A. 98 117 155 179 181 187 189 197 215.

19 84 87 56 58 66 68f. Karthago 88 f. 47 65 174 78 78f. 82r. 89 24 98 f. 179 188 219 222 ff. 104 106 118 184 186 156 KiMModni 51. 164 167 f. 189 198 196 KMto 201. 201 215 217 222. iMtor 144. Ira 142 145. KtOtehrift 46 55 87 92 f Ins 189. 95 107 ff 124 161 163 ff Ischi 17 124. 172 188 1H8 198 216 f iMhtUM 142 145. KaotMirra 52 70 75 81 205 Ktphern 158 f. IsraeKM) 55 68 85 102 Kermnik 186. 121 170; a. aach Jideo. Karkopen 187. Ilstar 80 60C 65 76 f. 90 f. :>kisch31 86 40 llOf. 118 124ff. 182 184 K _ 186 ff. 189 f. 141 ff. 149 68 73 167 17i 156 165 169 189 192 182 f. 192 208 218 Nachtrag. Kille 58 146. Italien 47 86 106 178 f. Kimmerier 41 154 161. Kingn 70 82 131. 218 ff. Ikinyra usw. 2 31 ff. IM Itanos 187. 206. Ithakl7 87 86 97 124 148. Kinyraden31 101 184 Humban 137 158 f. Kinyra 20 29 ff. 37 63 f Icdubar 71 172 A. Humbenumena 207. 84 f. 101 108 156 184 f Hunde 123 f. 196. Japhet 43 70. Bymenaios 27 ff. Jardanos 52 147 180 187 Kirchengesang 215. Hymnen 1 15 26 31 67 98 Jaran US. Kirke 51 76 119 126 139 100 102 109 121 180 185 Jeremiaa 163 169. 141 A. 171 ff. 201 205. Kiaseis 54 141. JenMalem 28 120 180. Hyperboreer 28 100 HS Jordan 52. Kissia 158. Kithara.Kitharis96ff202f [223. Jobd 31 102. lakchos 28. Joden. jGdisch 23 f. 72 95 Kitharodien 100 Iiileroos 27 f. 112180192 213 215 221. Kition 188.
i

'..<>.

Personen- und Sachregister.

Klagelieder 144 f. 171. Kleidertracht 57 f. 188 209 f. Kleinasien 18 f. 17 21 25 27 29 f. 34 36 f. 40 48 50 56 ff. 64 f. 79 82 86

231
Lykurg 2 15 62 190 216.
i

Kynthos
Kyprien
208.
1

65.

15 140 155f. 160

Lyra 96 99
lyrisch

ff".

97

f.

101 105 173.

18.

89 94 106 ff. usw. 152 tf. usw. Knossos 57 A. 163 187 A.

188. Kolonisation 5 35 56 58 66

Kypris 61 156. Kypselos 76. Kythera 89 60

190.

Magnetenland

Liabbu 43

f.

180 184 Maion 40. Makar 51 54. Makedonien 180. Malea 38. 52 71 206.
f.
I i !
I

Laertes 37 53.

Malerei 83.

74 106 124 147 156 161 f. 166 168 174ff.178f.181f. 184 205 u. . Kolophon If. 14 f. 189 198
204.

Lampetie 139.
I
1

Komposition 135; s. Ilias 11 16 113 125 205 f. Korfu 17 124 193 Nachtrag. 180. Korinth 17 21 39 61 f. 65 Latein 55 87 225. Marduk 42 44 46 70 82 91 Latium 132 219 131 145 150 A. 156 169. 84 89 178 f. 224. Korporationen 201 f. Laute 27. Maren 38. Korybanten 51 108. Lebensbaum 168 178; -was- Mars 90. Marsyas 72 f. Kos 89 202. ser 122. Kosmogonie 77 f. 165 221. Leber 57 221. Maschu 137. Kosmologie 89. Mae 94 f. 220. Leda 184. Kranz 85. Lehnwrter 24 33 f. Massebe 83. Mathematik 87 ff 94 ff 163 Krates 202. Leier 99 102. Kreiseinteilung 94. 170 215. Leleger 155. Kreophylos 2 202. Lemnos 37 39 A. 59 62 66 Mauerbau 146. modisch 160 173. Kreta, kretisch 14 17 36 38 162 180 190 Nachtrag. 40 48 50 ff. 56 59 64 iLesbos 38A. 50A. 99f. 162 Medizin 87 f. 181. 79 81 84 f. 100 usw. 180 Leto 48 62. [202. Medusa 44 75 79 158. Meergreis 76. 182 186 ff. 193 197 203 Leukas(-felsen) 17 127. Meerungeheuer 146. Leukosyrer 167. 205 220 223. Kretheis 18 23 40 128 190. 'Leukothea 116 f. 132 189. Megara 38 f. Kretheus 40 49 f. 128. Leviathan 43 f. 52 71 153. Megaron 38 217. Meilichios 51 75. K rethon 18. Lexikographie 168. Kronos 42 43 A. 46 70. Libanon 29. Melampus 67. Meleagros 5 12 45 135 206. Kultsule 83. Libyen 44 f. 174 178. Meles, Melesien 18 40. Kultur 14 21 56 59 68 86 Lied 96 100 144. Melesigenes 2 18 212. 88 91 99 106 ff. 111 115 Lindos 186. 134 146 f. 152 ff. 160 ff. Lines 26 ff. 32 64 85 182 Melikertes21 51 62 80179. 196 Melite 50 179. 174 205 208 ff. 185 196 201. Melos 40 83 183 190 f. Linoslied 96 109. 215 217 220. Kultus 67 70 87 101 117 Literatur 107 ff. 163 168 usw. Melqart 21 39 51 54 62 80 121 141 180 ff. 202 212. 196USW. 204ff. 213 217. 82 A. 123 A. 179 185. Kultusbume 121. Memnon 53 107 187 146 f. Lityerses 28 f. 158 ff. 206 f. Kumbaha s. Humbaba. Lwe 62 A. 80 f. 88 149 ff Menelaos 53 71 f. 85 111 Kunst 87 151 168 174 193 218. 185f. 188 190 193 f. 196 f. Lwentor 83. 139 144 153 156 162 174 176 185 223. 199 205 208 218. Logographen 175. Kunstpoesie 1 1 f. Menschenopfer 65 141 f. A. Lotophagen 38. Kureten 60 81 104 165 189 Lugalbanda 133 141. Merkur 90. 202 f. Lydien, lydisch 15 40 57 Mesopotamien 48 80 f. 86 177 191. Kutha 157. 134 108 122 164 62 64 ff. 69 89 98 -geKybele 51 64 66 121 185 145 152 ff. 173 182 ff. 197 Metallbeschlge 124 genstnde 85 176 ff. 183 189 223. 203. 186 f. 197 218; -technik Kydonen 187. Lykien, lykisch 28 31 40 84 ff 101 177 A. 178. Kyklop 187 ff. 159. 48 f. 62 78 100 124 130 Kyklopie 5 206. 134 154 f. 160 174f. 183 Meteorologie 168. Methymna 39. Kyllene 52 127. 190 196 f. 205 207.
I
i ,

Lampsakos 178. Laokoon 44 142 146. Laomedon 146 f. 159. Lapethos 44 183. Lapithen44 52 70 75 153 f. Mrchen
I ' I

Malika 51 65. Malkandros 51. Malta 38 50 63 124 178 219. Maneros 28. Marathon 51 A. 179 180 A.

ff'.

ft'.

'

'

ff".

ff-.

'

ff'.

ff'.

ff".

232
Metrik 5 13 51.

Personen

und Sachregister.

Metrum
Midas Mikal

96. 72.

65.

Oniphalos 76 181. Kabel 76 181. Onitaden 9 104 202 f. 208 fr. 215 Nachtrag. nabla. nablium, nebel 33 Onomakritos 32 A. 202. Mine 95. 101 f. 105. Opferschan 57 221. Minos 72 130 140. Nachdichter 134. Minotauros 142 188. Orakel 67 171 221. Nasies 52. lOrchestik 96 190. Minute 90. Naturphilosophie 89. Orchomenos 39 83. Minyer 39 83 117. Miscbgestalten 59 79 fr. 193. Naturwissenschaft 88. Orestes 54. Naukratis 147 177 183. Mischkrug 176. Orient, nricnt^iliscb 3 16 Miscbkultar 187 194 210 Nauplia 39. 19 f. 22 26 f. 29 31 ff. 41 Nausikaa 116 ff. 125. 225. 43 ff usw. nautisch 113. Miscbprodukte 84 185. orientalisierend 32 78 84 86 Naxos 39 64. Mischstil 205. 89 177 186 188 196 200 Mitanni 194 f. Nebakadnezar 68 144. 203 f. 210 212. Mittelalter 111 165 213. Nekt4ir 122 148. Orion 54 90 128. Mittelmeer 16 33 56 f. 131 Nekyia 32 50 53 90 121 Orpheus 13 18 28 32 76 f. 127 ff. 206 225. 163 f. 167 176 178 179 A. 96 99 102 127 214. 180 A. 191 197 28 219. Neleus 51 ff 147. Orphiker 32 37 78 89. den 113 147 205. Moloch 65 188. Ortsnamen 35 f. 170 f. 191. esis 155. Molpoi 20A. 98 104 20^ Ortsversetiungen 138. Ncrcus 54 182. Mond 92. Osins 80 68 69 164. Monotheismus 46. Nergal 148 ff. 169. OsUra 165. Morgenland 17 27 57 59 f. Nessos 52. Ottos 179. 66 70 75 109 120 141 Nestor 81 52 75 86 147 OUartM 58. 147 178 175 f. 184 192 158 205 f. NibelooMo 3 114. 196 198 203 207 220. FschjBot 40. Morgeiwtftm 91. Nikoncdlen 178. Pslsmedet 74. Nimrod 80 90 128 172 A. PalIstiDa68166ff.804 21U MoMt 168. Moeychlos 62. Ninib 90. PsUtio 228 f. Motive 78 82 f. 116 A. 132 Ninive 50 101 105 144 151 Palsstnna 218. 189 155 A. 206 208. 160 f. 168 178 217. Psllsdion 50 14^ ''' Munichia 38. Ninos 50 160 f. Parophylien 18 Mnzprgung 95. Nippar 94 145 169. Pao 66. Masaios 13 18 24 32 218. Noab 128 125 185. Panathenlen 115. Musen 40 97 102 105. Nomos 100. Panbabylonismus 78 ^1 f. Musik, musikalisch 15 28 NonlAfnka 88. 91 f. 112 140 164 f. 211 25ff. 81if. 77 83 87 95 ff. NordsM 178. |Pandanw 49 154 A. 210 Nostos 8 17. 190 195 f. 201 Pandara 88. 214 f 218 Panier 80 84 177 185. Musikmeister 102 104 202. Osnnes 171. ;Papbo8 29f. 89 61184 203 Mykale 38 52 f. OdyssfK 1 ff. 20 82 34 54 Papyms 177. Myken, my kenisch 11 14 58 67 71 f. 111 ff. 118 Paradies 120 ff. 125. 17 35 A. 38 56flF.79 82flr. 121 123 127 ff 137 141 Paris 50 139 ff 144 156 108 138 141 152 155 164 147 f. 160 162 174 176 162 223. 178 f. 181 184 flf. 193 f. 182 185 189 203 f. u. o. Faros 59. Mylitta 48 184. [218. OdT8seiis5 16f. 38 53 71 f. Patroklos 129. Myrina 48 f. 76 91 97 111 ff 124 ff. Paosaoias 26. Myrrhe 49 64. 130 132 134 f. 137 139 Pegasus 44 79. Myrto 49. 141 144 148 156 174 180 PeisUtratos2f. 10 107 202. Myser 155. Pelager50 59 107 182 190 185 189 205 u. o. Mysterien 32 47 66 219 223. Ogygia 148. Mystik 69 92. Oichalia 1. Pelias 51 f
I

Mile8ier,Miletl 9 37 f. 42 f. 50 f. 56 ff. 74 77 f. 89 93 A. 94 f. 98 f. 104 fr. 113 147 1.-.5 160 189 196 198 202 f. 205 206 A.

Mythologie 26 37 47 53 Okeanos 42 f. 122 127. 70 fr. 75 fr. 87 fr. 97 100 len 31 100 196. 111 113 115 131fr 143 Olive 121. 153 160 f. 164 f. 173 179 Olymp 133 148. 181 186 191 196 f. 204 f. Olympia 50 f. 81 86 107 208 218 fr. 222. 177 186 192 A. Mvthus96 152 1.55 157162 lOlvmpos 100.
i

*189 191 u.

Omina

171 221.

l*

flf.

Personen- und Sachregister.

Pelion 75 112 A. Peloponnes 15 152 f. 184. Pelops 74. Pergamos 50 60 152. Persephone 75 77 127 148. Perser, persisch 15 82 88 f. 146 151 159 ff. 178. Perseus 71 146 158 f. 164.

233
Safran 57. Sage 5 12 15 ff. 30 32 46 56 70 ff. Ulf. 125 130 144 147 151 ff. 155 ff. 188 ff. 195 197 f. 200

184 200 ff. 213 215 221;

-chor 201; -familien 67; -genossenschaften 31 67

69 f. 103 f. 170 173 203;

-herrschaft 67 170; -klassen 25 75 170 f.; -knig 29 37 196; -snger27 96 100 201 213; -schulen 170 201; Shne- 171. Proklos lA. 156.

205

f.

u. .
ff.

Personennamen 21 216. Personifikation 26 ff. 196. Pest 68 142 145 151. Pferd, hlzernes 141.
118 120 122 ff. 135 189 206 208. Pharos 58. Pheia 52 147 180. Phemios 13 97 f. 102.
f.

Saitenspiel 29 31 100. Sakon 55 81 104.

97

ff.

Prometheus

72.
f.

Pronektos 178.
207.

Phakenl7 50 98104114ff. Promium 113

Propheten 51 202.
Proportionslehre 94.

Psalmen 102

f.

171.

Salamis 15 36 179 184 ff. 198 Salerno 218. Salmoneus 36 40 49 ff. 128. Salmonion 36. Salomon 36 102 218. Salmydessos 36.

Samas 149 169. Sambuka 33 101. Philister, Philista 40 50 Pyramos 50. 65 73 107 158 182 189 f. Pythagoras, Pythagoreer 20 Samorna 37.
Philemon
75.

punisch 83. Purpur 57 177 190 225. Pylier 52 147 205.

Samal 183.
Samaria 37.

Philologie 87 202. Philosophie 78 94 105 165 181 202 215. Phoinix 63 74 f. 94 108 159 174 A. 189. Phoka 198 204.

68 78 87 91 94 175 200 f.

ff.

105

Quirinalis, Quirites 224.

Ramman
Ramses

130 149 225.

Phokis 69
Phnizien, Phnizier 16 f. 20

73.

24 ff. 32 ff. 45 48 71 74 76 ff. usw.

f.

56 ff.

Phorkys 50. Phorminx 12 96

214.

f.

99 102

Phrygien. Phryger 28 48 50 59 64 66 72 98 100 103 154 156 183 189 192 f. 194 222 f.

Phul 168.
Planeten (gtter) 91 ff. Piaton, platonisch 92 94 Pleiaden 145. [161. Polarstern 90.

Polydeukes 144. Polyphem 75 137 f. Polytheismus 59. Pontos 147 167. Posaune 31 102. Poseidon 43 51 66 74 124 130 134 ff. 137 146 ff 159 182 188 A. 208.
ff'.

Poseidonios 92. Prneste 218. Przession 92.

Priamos 50 152 158 ff. 176. Prione 74 104 202. Priester 23 25 29 31 46 60 67 70 78 81 87 89 96 102 104 107 f. 111 124
145 157 163 169
ff.

Rassengegensatz 211. 212ff.;-familie8; -gesellRassenmischung 58 86 176 schaften8f. 200ff.; -gilde 199 215. 104 202; -korporation 9 Raubvgel 82. 200; -schule 8 15 100 Rechenkunst 94. 201 f. 214f.; -stand 6 12 Rechtskunde 163 169. 97 201 212.; -zunft6 8 f. Redaktor 111; s. Homer. 25 31 104 200 f. 204 210 Religion 26 59 65 69 f. 87 f. 214. 90 92 109 165 169 171 173 179 184 f. 188 196 Sanherib 68 79 149 173 217 f. 201 203 207 f. Remus 164 225. Sappho 63. Rezitatoren 8. Saragossa 178. Rhadamanthys 126 130. Sardanapal 150 f. 170. Rhapsoden 4 10 12 15 17 Sardes 89. Sardinien, Sardinier 63 73 25 98 102 214. Rhapsodien 5. 178 181 219 222. Rhea 42 64 185 189 223. Sargon 103 167 f. 184. Rhesos 49. von Akkad 165. Rhodos, rhodisch 36 f. 58 Sarpedon49 130 154 f. 160 66 69 83 103 155 160 205 f. 177 182 f. 186 189 191 Saturn 90. Sule 78 f. 82 Nachtrag. 198 219. Rhythmus 96. Schamtuch 125 Rom, rmisch 21 f. 88 90 f. Scheria 123 125. 121 163 f. 175 215 220 f. Schicksalsbume 76 -tafeln 223 f. 133 Romulus 164 223 f. Schiffahrt 113 175 181 183 Rosette 83 178 A. 187. Schifferkulte 69; -mrchen 16 f. 126 180. Sabitu s. Siduri.

Samos, Samier 37 74 95 105 201 f. Samothrake 37 42 A. 45 59 f. 69 162 222. Sandes 62. Snger 8 ff. 20 22 25 27 ff. 67 96 ff. 102 ff. 171 ff. 194 ff. 199 f. 203 210

182

Sabu 133.

Schiffskatalog 4.

234
Schilde 81 84 188 210. Schlachtenbilder 149 f. Schlangen 44 81 84 146. Schpfung 127 172. Schrift 2 f. 15 25 27 74 95 106 ff. 166 171 176 187 A.
;

Personen- und Sachregister.

196

ff.

200

f.

204:

geI

lehrt 201.
I

Schwarzes Meer 36 95 167

178.

Seelen 127 128 A. 129; -kult 128; -reich 127.

Seemannsausdruck 34

90.
i

Segesta 23. Seher 25 67 103. Selige 42 A. 112 115 122

f.

126 208. Semiramis 76. semitisch 25 f. 30 32 35 ff. 40f. 44ff. 46 48f. 51 55 57 61 63 65 67 70 72 74 89 103 f. usw.
Sendschirli 193.

Septuaginta 17. Seuchengott 145.

Sexagesimalrechnung 94. Shakespeare 216 f. Sibylle, sibyllinisch 42 51 182 221 225.

Side 75. Sidon, sidonifich 57 62 A. 74 85 f. 101 106 140 f. 144 153 156 f. 162 174

176 182 f. Siduri 118 f. 126 148. Siebengestim 98. Siebenzahl 93 f. 145 157 207.
Siegelzvlinder 194. Silberf 95. Sin 46 149 169. Sin-likiunnini 216. Sinope 167. Sintflut 145 172.

Sippara 23 171. Sipylos 18 198. Sirenen 16 54 79 111 137. Sisyphos 129. Sizilien 20 37 39f. 48f. 61

Tauros 37 193. Teichoskopie 85 139 f. Solymer 36 45 62 124 135. Teiresias 76 127. Sonnenauge 138: -finstemis Telemach(ie) 17 97 148 174 89 92 173: gott 72 139; 199. -heros 71 91; -jhr 112: Tell-Halaf 164 193. -khe 16; -lauf 91 148: Temesa 81 63. -mythus 91: -tag 112: Tempel 87 169 f. 218: -bi-torel27 137: -uhr 94 f. bliothekl69: -liederl02: Spanien 35 177 f. 179 A. Snger 22 f. Sparta 15 53 62 86 100 Tonedos 44 146. Terpandor 7 100 102 202. 162 190. Sphrenharraonie78 95 105. Tethvs 42 f. Teucer 222 f. Sphinx 79 f. 124 178 A. Teukrer 48 73 176 183. Spirale 83 178 A. Thaies 56 77 89113173215. Stabsnger s. Rhapsoden. Thaletas 100 102 190. Stadtbelagerung 85. Thamyris 13 31 97 172 A. Stadtgottiu 140 142 208. 182 Stasinos 15. Steinschneidekanst 84 188. Thasos39 59 61 180 190 f. Theano 54 141. Steinwrfel 104 203. Thebais 2 10 157. Sternbild 90 f. 221. Theben 2 32 36 f. 41 f. 59 f. Stemenfahrt 91. 62 74 93 106 141 152 f. Sternkult 88 92. 156 180 206 f. Sternwarte 87. Stier 80 f. 111 142 168 188. IThemJs 155. Tbeogonie 82 A. 42 59 70 Strabo 160. 96 98 109 156. Stratonike 66 A. 76 137. Streitwagen 82 181 149 f. tbeosophisch 102. Thera 39 183 190 f. Stande 90. Tbweas 39 126 142 144. Stnrmflat 130. Thwptl 50 182. Slyra 179. ThMsalien, thassalisoh 10 Sodfrankreich 178. 14 18 40 44 50 f. 153 Samer, Sumerer 94 111 170 188 190. 172. Thetis 48. Susa 147 158 f. 170 207. ii>^m bolisch 196 s. Homer. Thisbe 50. Thrakien, thrakisch 18 27 f. Symphonia 101. 31 f. 38 45 47 f. 64 66 Syrie 124 f 97 ff. 102 141 152 154 A. Svnen. srrisch 22 29 f. 41 *48 5155 f. 58 68 65 f: 155 159 179 f. 182 f. 197 201 203 221. 68 f. 78 79 ff 86 89 92 95 102 106 108 120 147 Thukydide 191. 160 165ff 172U8W. 194f. Tiamat 42 f. 70 82 131 f Tiber 223 f. (156. 200 202 204 ff. 218. jTidal 48. Syrinx 100. Tierkreis 89. Syros 179. Tierkultus 81 159. Szepter 85 f.
Soloeis,Soloi40 179183 219.

Solon 40 95.

'

219 222.
Skorpion 91; -riesen 91 111
137.
;

Tabor 37
Tamassus

219.
63.

Tiglatpileser 167. Tigris 121 f. 167.

Skylla 16 54 111 137.

Skvthen 28. Smis 30. Smintheus 67 145. Smyrna 13 f. 18 30 37 49 63 102 193 198 f. 204 208 ff. 214. Sochos, Sokos 54 81 104.
Sldner 68 73.

Tamirss. Tamyras 31 203. Tammuz 29 31 41 63 f. 70 77 127. Tantalos 75 124 129.

Timotheos 99. Tiryns 35 A. 39 83 138 178

Titaia 70. Titan 42.
[194.

Tanz 81 84 96 Tnzer 30 104.

Tarquinii 218. Tarsis 178 f. Tartaros 42 54.

98.

Titanen 42 70. Titanomachie 70 157. Tithonos 43 158. Tityos 43 129.

Todesblume 127. Todesgewsser 118

ff.

123.

Personen- und Sachregister.

235
Wanddekoration 83. Waschort 119. Weberei 57 101 162 176. Weihrauch 177. Weltanschauungen 165.
Weltenjahr 94. Weltentstehung 78; -herrschaftl39; -literatur206; Schpfung 79 156; -ver-

Tonmystik 95 105. Tontafeln 94 108 166 188.

Tonwaren 83

f.

Tonweise 99. Tpferkunst 186. Totenfhrmann 118 126 A.;

-flu

Unterwelt 76 f. 93 126 ff. 148. Urania 76. Uranos 42 46 60 76.

Urilias

122

13.
f.

Urknige 53
171.

74 153 158

77;

-geist

-klage 26 f. 115; -reich

203; 76 127

129; -land
tf.;

-richter 130; -schiff 118. Trachtenbild 57 209 f. Traum 127 129 171. Tridacnamuscheln 79 177 190 219.

171 202. Triumphzug 103. Wundergarten 125 148. Troas, Troja, troisch 1 5 18 f. 30 37 45 ff. 50 52 Vasen 83 89 178 188. Xenios 65. 56 f. 59 72 ff. 83 97 107 Venus 90 ff. 221. Xisuthros 53 72 123 A. 132. 111 115 132 f. 139 ff Vererbung 25 171 201. 146 f. 152 ff. 162 174 176 Vergil 21 113 131 f. 138 Zahl (plat.) 94. 146 200 213 222 ff. 178 f. 182 ff. 189 194 199 Verjngungskraut 119 126. Zahlensymbolik 94. 206 ff. 211 222. Zahlzeichen 94. Vogelflug 67 221. Tros 72. zammr, zammeru 22 ff". Vikermischung 21. Tunica 34 55. Volksepik 11; -etymologie Tympanon 33 103. 171 f. 195 199 f. 213 217. Typhoeus, Typhon 42 A. 54 2134 47 54 202;-gemein- Zauberkraut 119. 62 A. 74 . 157. schaft 11 -gesang 12 15; Zedernberg 137. Tyro 49 51 128. -lied 1 1 -poesie 12 -sage Zeitrechnung 88. Tyros, tyrisch 48 54 62 65 Zenodot 19. 9 11 195 204. 80 101 106 162 A. 174 Vorderasien 82 f. 99 121 Zeus 42 51 A. 65 f. 70 74 f. 182 185 190 f. 218. 137 158 f. 163 165 167 77 81 91 124 131 133 f. Tyrsener 73 114. 188 198 217. 136 139 143 155 157 159 vorgriechisch 119 A. 141 170 174 188 f. 207. Ubartutu 53. 155 184 u. . Zodiakus 94. Uraman s. Humban. vorhomerisch 128 168. Zorn 3 68 132 136 139 142 Umman-Menanu 53 158f. 145 208. Unitarier 7 9 214. IVaffen 85 f. 185. Zu 133. Universalitt 153 208 f. Wahrsager 28 57 67 103 Zwist 132 ff. 139 160. Unsterblichkeit 123 133 135. 170 ff 195 221. Zwltzahl 148 221.
;
;

Urnimin 118 f. 126. Urodyssee 4. Uruk 98 111 113 119 126 130 138 ff. 159 207; s. auch Erech. Utika 37. Utnapischtim 53 118 f. 123 125 130 132 134 f.

kehr 16. Wilion 46 f. 145. Windrichtungen 90.

Winkel

94.

Wissenschaft 163 165 168

ni^uinv, ae.L;

FEB 2

1965

PA
4037 w77

Virth, Hermann Honer und Babylon

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