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'j

Exchange Dissartations

Die Ethik der Euangelien


und
die jdisdie flpokalyptik.

Inaugural-Dissertation
zur

[rianH Jor irde

eines

Lizentialen

der

llieoloi.

TU eiche

nebst beigefgten Thesen


mit

Genelmii^uns
der

der

liodiwrdyei)

Evansellldi-Iiieoloidieii

Fahit

Sdilelildien

Friedridi-UiUielmsliveriill

zu

Ireslau

Mittmoch, den IQ,

Marx 1915^ mittags 12 Uhr

im Musiksaal der Uniuersitf


^entlich uepteidlgen luird

Pfarruikar

Herbert Preisker
\i

^ ^

'^

Opponenten

Herr Pastor Herr Pastor

Lie. theol. K. Mller.

flltmann.

3 5 3SS9
O

Ein Teil der uorgelegten Arbeit gedrucht mit Genehmigung der Hodimrdigen Euangelisdi-Theologisdien Fakultt der Sdilesisdien Fpiedridi-lilhelms-llniuersitt zu Breslau.

1253875

Meinen lieben

Eltern.

^ A 7/1^Q

Quellen.
1)

H.

V.

Graece, ed. Nestle, 1912. Soden, die Schriften des Neuen Testaments in
1913.
fol-

Novum Testamentum

ihrer ltesten erreichbaren Textgestalt,


2)

Die apokalyptischen Schriften sind nach

genden
nach

Ausgaben

angefhrt:
-

das
es

Buch
das

Daniel
aethiogriechisch

Swete's

Septuaginta

Ausgabe;

pische Henochbuch, soweit


vorliegt,

uns

nach der Ausgabe von Flemming-Radermacher, (die griechisch-christlichen Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderle
Teil
5. Band) das Buch Henoch", 1901, der nach der Uebersetzung, die G. Beer in brige Kautzsch, die Apokryphen und Pseudopigraphen des Alten Testaments, II. Band, 1900 bietet; das s lavische

Henochbuch
Bonwetsch
R.
H.
in A.

nach der deutschen Uebersetzung, die G; G. N. F. 1,3, 1896 gibt, sowie nach

Charles

W. R.

Secrets of Enoch 1896; die

The Book of the sibyllinische Literatur


Morfill,
J.

nach

dem

griechischen Text von

H. Friedlieb, die
v.

sibyllinischen Weissagungen 1852; die Psalmen


M^'a^iioi

vollstndig

Salomos

nach O.

gesammelt," Gebhardt,

Psalmen Salomo's zum ersten Male mit Bentzung der Athoshandschriften und des Codex Casanatensis herausgegeben, (Texte und Unters, z.
EoXo|jLcov-oc,

die

Gesch.

der

altchristl.

Literatur

XIII,

2,

1895;)

die

AssumptioMosis nach der lateinischen Uebersetzung von O. Fr. Fritzsche in seinen Libri Apocryphi Vet. Test.,
1871; die Zitate aus der syrischen Baruch-Apokalypse nach dem lateinischen Text. Fritzsche's in
seinen Libri Apocryphi Vet. Test., 1871; das IV. EsraB u c h nach der lateinischen Uebersetzung bei Bensly-

James, The fourth

Book

of Ezra, 1895.

Lit er aturb ersieht.


.

Badt, Ursprung,

Inhalt

und

Text

des

vierten

Buches

der

W. B

sibyllinischen Orakel, 1878. a I d e n s p e r g e r, die messianisch-apokalyptischen

Hoffnungen
Lichte

des Judentums (das Selbstbewutsein Jesu im messianischen Hoffnungen seiner Zeit, erste
Auflage, 1903,

der

Hlfte), 3.
3

G.
A.

Beer,
229

Artikel
ff.,

Pseudoepigraphen des A. T."

in R.

E.

XII,

Bonus,

Religion als Schpfung, 1909.

W. Bousset,

die jdische Apokalyptik, ihre religionsgeschichtliche Herkunft und ihre Bedeutung fr das Neue Testament, 1903.
die Religion des
2.

C.

Artikel Apokalyptik" in

Haucks R. E. 3 1, 612615. Judentums im neutestamentlichen Zeitalter,


Erklrung
des

Auflage, 1906.

Giemen,
Gouard,

Religionsgeschichtliche Testaments, 1909.

Neuen

L.

die religisen und sittlichen Anschauungen der alttestamentlichen Apokryphen und Pseudopigraphen, 1907.
erklrt,

A.
V.

Dill mann, das Buch Henoch, bersetzt und

1853.

Dobschtz,

die urchristlichen

Gemeinden, 1902.
1).

Probleme des apostolischen Zeitalters, 1904. Zur Eschatologie der Evangelien (Th. St. Kr. 1911, Heft
Jesu, 1895.

E. P.

j.

Ehrhardt, der Grundcharakter der Ethik Feine, Theologie des Neuen Testaments,
Einleitung in das
die

1910.

Neue Testament, 1913.


religisen

M. Friedlnder,
H.

Bewegungen

innerhalb

des

Judentums im Zeitalter Jesu, 1905.

Fried lieb,
gesammelt
1852.

die

sibyllinischen

Weissagungen, vollstndig

mit Handschriften-Vergleichung kritischem Kommentar und metrischer deutscher Uebersetzung,

nach

neuer

Ed.
A. V.

Grimm,
von

die Ethik Jesu, 1903.

Gutschmidt,
Fr. Rhl).

Kleine

Schriften

II,

1890

(herausgegeben
4.

Ad.

Harnack, Lehrbuch

der

Dogmengeschichte,
1900.

Auflage.

Das Wesen des Christentums,


1906.

Die Mission und Ausbreitung des Christentums,

2.

Auflage,

7
E.

Haupt,

die eschatologischen

Aussagen Jesu

in

den synoptischen

J.

Evangelien, 1895. a u r i, das Christentum der Urgemeinde

und das der Neuzeit (Sammlung gemeinverstndlicher Vortrge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte), 1901.
die sittlichen

W. Herrman,n,
A.

Weisungen Jesu,

2. Aufl., 1907.

Hilgenfeld,

die jdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen

G.
H.

Hoenn
J.

Entwickelung, 1857. i c k das Judenchristenlum e,

im

ersten

und zweiten
ihr

Jahrhundert, 1908. Hol tz mann, die

synoptischen Evangelien,

Ursprung


H.
A. J

und Charakter, 1863.

Handkommentar zum Neuen Testament

1,

3. Aufl., 1901.

Lehrbuch der Neutestamentlichen Theologie, 2. Aufl. (herausgegeben von A. Jlicher und W. Bauer), 1911.
1 i

Jacoby,

che

r,

Neue

Neutestamentliche Ethik, 1894. Einleitung in das Neue Testament, 5. und 6. Auflage, 1906. Linien in der Kritik der evangelischen Ueberlieferung

(Vortrge des Heft 3), 1906.

Hessischen

und Nassauischen Ferienkursus


Zeitu.

O. Kirn,

die sittlichen

Forderungen Jesu (Bib.


XL, S. 605
die
ff.

Streit-

J.

frag.),

1910.

Artikel

Lohn"

in R. E.3

Klostermann-Gressmann,
Matthus, 1909
(In

Evangelien, Marcus, 1907; Lietzmann's Handbuch zum N, T.).


T.

Langen, das Judentum in Palstina zur Zeit Christi, 1866. Meyer- Weiss, Kritisch-exegetischer Kommentar ber das N.
1,

1. 2.

U
der Ethik, 1896.
T. IL
2.

Fr.

Paulsen, System Rosenthal,


vier

O. Pf
F.

leider er, das Urchristentum,


apokryphische
Schule R. Akiba's, 1885.

1902.

Bcher aus der Zeit und


1898.

E.

das messianische Selbstbewutsein Jesu Christi, 1903. W. Schmiede 1, die messianischen Weissagungen des israelitischAlb.

S c h r e r, Geschichte des jdischen Volkes,

111,

Schwe itz er,

jdischen Volkes, 1899. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung des Werkes Von Reimaru3 zu Wrede"), 1913.
in

(2.

Aufl.

W. Soltau, dns Fortleben des Heidentums


Kirche, 1906.
P.

der altchn'stlichen

Weber,
H.

Volz, Jdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, 1903. Jdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter
Schriften, 2. verb. Aufl., ed.

Schnedermann, 1897.

Weinel,

Biblische Theologie des Neuen Testaments, 1911.

8
Joh. Weiss,

die Predigt Jesu

vom

Reiciie Gottes, 2. Aufl., 1900.


I,

die Schriften des

Neuen Testaments

2.

Auflage, 1907.

J.

Wellhausen,
Einleitung
Israelitische

das Evangelium Lucae, 1904.


in die

drei ersten

und jdische Geschichte,


die

Evangelien, 2. Auflage, 1911. 7. Auflage, 1914.


Kultur

P.

Wen dl and,
Wen dt,

hellenistisch-rmische
N. T.
I.

(Lietzmanns

Handbuch zum
H. H.
P.

2,3,),

1912.

Wernle,

die Lehre Jesu, 1886-1890. die synoptische Frage, 1899.

die Anfnge unserer Religion, 2. Aufl., 1904.

W. Wrede, Vortrge und Studien, 1907. W. Wundt, Ethik, 4. Auflage, 1912.


Th.

Zahn,

Kommentar zum

Einleitung in das N. T., 1906|07. N. T. I. 11. 111. IV.

Abkrzungen.
R. E. 3

Realencyklopdie fr

und
Th.

Kirche,

herausgegeben

protestantische Theologie von Alb. Hauck,

3. Aufl.

Theologische Literaturzeitung. Theologische Studien und Kritiken.


Theologische Rundschau.
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft.
Zeitschrift fr kirchliche Wissenschaft

und

kirch-

liches Leben.
:

Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft. Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie.

Einleitung.
Der Gott, den die Evangelisten verknden, ist der Gott Israels; es ist der Gott mit den alttestamentlichen und judischen Prdikaten Knig, Richter, Vater. Und
:

von Gott in den Evangelien der im Judentum. Hier wird Gott vornehmlich als Knig und Richter erkannt, wenn auch
ist

doch

die Auffassung

verschieden von
die Vorstellung

vom Vater-Gott nicht ganz fehlt. In den Evangelien tritt Gott, der Knig und Richter, zurck hinter den Vater-Gott. Unser Vater", Euer Vater", dies ist der Grundton in allen vier Evangelien.
Selbst da,

wo vom

Gericht die

Rede

ist,

ist

es der

Vater-Gott, der das Richteramt ausbt. Dieser VaterGott teilt an die Argen" Gter aus weit ber Knnen
irdischer Vter,^) sucht,

was

verloren gegangen,^) vergibt

den Menschen ihre Snden,'^) erfllt ihnen ihre Bitten.^) Gott ist Vater nicht nur auf Grund seines Schpferverhltnisses zu den Menschen, sondern der Vaterauf ihn angewandt auf Grund seiner zuvorkommenden, mitteilenden, vergebenden Liebe (Wendt). Gott ist damit weit mehr als im Judentum eine vllig sittliche Macht geworden. Jede auch noch in der prophetischen Frmmigkeit vorkommende Spur

name wird

des leidenschaftlichen Gewittergottes, jede Erinnerung an die Vorstellung von Gott als personifizierter Naturkraft ist damit ausgeschaltet. Des Vater-Gottes Liebe
hchstes Ziel aber
ist,

da die Menschen an seinem

Leben

Anteil

haben.

Gott

ist

die
Ideal,

sittliche

Macht.

Er steht ber der Menschheit als


1) 2)

als Ziel ihres

Mt. 7,11 Mt. 18,12

=
ff.

Lc. 11,13.
Lc. 15,1
ff.

3)
*;

Mc. 11,25
Joh. 15,16.

f.

vgl. Mt. 6,12

Lc. 11,4.

16,23.


Lebens.
Mt. 5,48

10

= Lc.

da

Gott

mit
die

seiner

Liebe,

6,36 (vgl. Joh. 15,9) besagen, die er den Menschen

offenbart,
ist.

Johannes Gottes in den Menschen sein


ja der

einzige Richtschnur fr ihr Verhalten drckt dies so aus, da die Liebe


soll.^)

Schon im Vater-

Gedanke beschlossen, da Gottes Wille Autoritt fr den Menschen ist, und da der Mensch ihm zum Gehorsam verpflichtet ist; denn
namen Hegt
von Vtern und Kindern bewegt sich in dem Rahmen von autoritativem Willen und willigem Gehorsam. Dieses sittliche Leben nach dem gttlichen Vorbild, das die Evangelisten von den Lesern fordern, hat als Objekt seiner Bettigung nicht Gott selbst, sondern die Mitmenschen. An die Stelle eines unmglichen Guthandelns gegen Gott tritt das Gutdas
Verhltnis

gegen die Menschen".^) So ist das ganze Leben des Menschen nach Ansicht der Evangelisten ein Leben nach gttlichem Vorbilde im Dienste der Brder, im letzten Grunde aber ein Dienst gegen Gott. Wie das Leben gestaltet werden soll, ist nicht von und nach der Natur bestimmt, sondern richtet
handeln
Ethik lediglich nach dem berweltlichen Ideal. im Sinne der Evangelisten ist also Lebenslehre, die
sich

das Bild einer solchen Lebensfhrung gibt, die Verwirklichung des Ideals des Vater-Gottes verfolgt.
die Ethik der Evangelien im schroffen zur griechischen Ethik. In der griechischen Gegensatz Ethik bleibt der sittliche Naturgrund unverndert. Das

Damit

steht

Sittliche

ist

hier

mit

der

Natur,

den

Gtern
Ziel
ist

des
die

Lebens

einfach

gegeben.

Das hchste

Vollendung des Menschen als Naturwesen. Im folgenden soll es unsere Aufgabe

sein, die

Ethik der Evangelien mit der Ethik der jdischen


1)

Apo-

17,26. 5,42.

2)

H.

J.

Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie

1,2

1911, S. 228.


kaiyptik

11

wir

zu

vergleichen.

Dabei bemerken

von

vornherein, da viele Gedanken der jdischen Apokalyptik sich in den prophetischen Schriften des Alten Testaments sowie in der rabbinischen Literatur finden.

Dieser religionsgeschichtliche Vergleich der Ethik der Evangelien mit der Ethik der jdischen Apokalyptik soll dazu beitragen, das Schpferische, das Neue in der Religion der Evangelien herauszustellen und damit zugleich die Frage nach der Ethik des historischen Jesus zu frdern und ebenso ein Streiflicht auf die

Geschichte des Urchristentums zu werfen.^)


1)

Verhltnisses
gibt:

Eine von uns angestellte literarkritische Untersuchung des der Evangelien und der jdischen Apokalypsen er-

Von den apokalyptischen Schriften sind das Buch Daniel Marcus und Matthus literarisch benutzt vi^orden, das Henochbuch offenbar von Matthus und Lucas. Die Baruchapokalypse Eine ist sicherlich von Matthus gekannt und benutzt vt^orden. Kenntnis der Apokalypsen fanden wir nicht bei Johannes; und Marcus kannte offenbar nur Daniel. Die meiste Kenntnis apoSchriften hat Matthus. Neben Daniel hat er kalyptischer vtrahrscheinlich das Henochbuch und die Baruchapokalypse litevon
rarisch
Literatur

benutzt.

Lucas

zeigt
Stellen
die

Benutzung
seines

der

nur

an
nicht

zwei
an
diese

Sondergutes.
hlt,

apokalyptischen Da sonst

sich

Lucas
.

Apokalypsen

nicht

einmal des

an
3.

Daniel, und

da

beiden Stellen der Sondertradition

Evangelisten angehren,, so werden wir auch diese beiden Abhngigkeiten auf das Konto der dem Lucas vorliegenden Sonder-

Nun hat diese Quelle unter allen ApokaHen. benutzt, eine sicher in Palstina entstandene Apokalypse. Das mu uns in der Ansicht strken, die Lucanische Sondertradition in Palstina geschrieben sein zu lassen.
quelle setzen

mssen.
nur
I.

lypsen gerade

l.

Die Vepbindungslmieii ziuisdien der Ethih der Euangelien und der Ethik der flpohalypseii.
1.

Wie

die Ethik

der Apokalypsen so

ist

auch

Der die Ethik der Evangelien stark religis orientiert. Gedanke an Gott steht immer hinter den einzelnen
Diese religise Bestimmtheit bekommt der Apokalyptik und in den Evangelien noch einen besonderen eigenartigen Nachdruck durch die Erwartung von der Nhe des Weltendes und des diesem vorangehenden Weltgerichts. Die Grundlage der jdisch-apokalyptischen Weltanschauung ist ein ausgesprochener Dualismus. Das Kommen des Aions ist aller Frommen Sehnsucht er
Motiven zur
Sittlichkeit.

in

soll

ihnen Rettung, ihren Feinden Bestrafung bringen. Dieser zuknftige Aion begegnet uns in den Evanunter den
-(i)v

gelien
7j

Namen
der

vj

ccatXs-a,
vj

yj

aailsia to -so,
ist

ao'.Xsia

oupavjv.')

Mit
die

aat/usia

religise

Seite

an

Vorstellung

betont,

mehr die whrend


eine

mit

aicv

[xsXXojv

mehr
ist,

hochgespannte Erwartung
es auch die Gottesherrschaft

zum Ausdruck kommt.


zuknftige Gre

Wie nun der groe Aion


ist

so

der Evangelien

in ihrer

Vollendung.^)

Es

ist

nicht zu

1) Den letzten Ausdruck hat nur Mt, sachlich sind alle drei Ausdrcke gleichbedeutend. -) Seit den Schriften von Schmoller (die Lehre vom Reiche Gottes in den Schriften des N.T., 1891) und Joh. Wei

(die Predigt

Jesu

1892, 2. Aufl., 1900) ist die Frage brennend geworden, ob die aatXet'a eine zuknftige oder eine beGottes,
I.

vom Reich

Aufl.,

gegenwrtige Gre ist. Wir haben es aber hier nicht mit der Anschauung Jesu zu tun, sondern mit der der Evangelisten und stehen darum auf einem weniger hei umstrittenen Boden. Soviel ist
reits

auch schon von Joh. Wei, der fr die konsequent eschatologische

13

die
hat,

leugnen, da fr die Verfasser der Evangelien Herrschaft Gottes, wie sie Christus verwirklicht
bereits gegenwrtig
ist,

aber fr die drei ersten Evan-

fllt alles Gewicht auf die Erwartung der noch bevorstehenden Aufrichtung der vollendeten Herrschaft Bei Johannes freilich ist es umgekehrt. Hier Gottes.

gelien

ist

zwar die Eschatologie noch vorhanden


12,4g 21,22),

(b.j.g f, 44, 54.

11,24

seitigti)

und

j,at

^^^^ sie wird verinneriicht, verdiesso nicht mehr den entscheidenden

Einflu auf

bei den drei ersten EvanDiese eschatologische Erwartung hat die Ethik gelisten. der Evangelien wie der pokalyptik stark beeinflut. Die entscheidende Einwirkung der Eschatologie auf die Ethik lsst sich vornehmlich aus zwei Gesichtspunkten Einmal gilt es nmlich zu beachten, da die erklren. groe Umwlzung als nahe bevorstehend angesehen wurde (IV. Esr. 4,2g u, ff. 5,n ff. Mc. I,i5 Mt. 4,17. Es dauert nicht mehr lange, und das Ende Lc. 10,9). dieses Aions ist da, die Welt selbst zeigt es, da sie

die Ethik wie

Auffassung
seiner

vom Reiche Gottes

bei Jesus eintritt, in der ersten Auflage

genannten Schrift zugegeben, da fr die Verfasser der Evangelien das Reich Gottes in der Gegenwart bereits angebrochen ist,
ist

Mir

nichtzweifelhaft, da unsereEvangelisten dasWeizenfeldauf die

gegenwrtige Kirche, den Senfbaum auf das uerlich sichtbare, sich ausdehnende Reich, den Brotteig auf die von der Kirche zu
Sicher eschatologisch ist das Reich Welt deuten." Mt. Lc .21, Gottes gefat in dem Zukunftsgemlde AAc. 13 =^ ^'^ ^>Z7 ^^' ^lo ^^^ ^'^^ ^^>2 Mt. 4,^^ ferner Mt. 16,2g ^= ^^Mc. Mc. 1,15 M*' ^^j9 M*^" ^'47 M** ^'20 ^>21* ^^7 ^6,29
erfllende

24^

14,26

Mc.
1)

10,15 Lc. 10,9. 22,16, Joh. Sg.

In

sichtbaren Wiederkunft Jesu

zweifacher Weise zeigt sich dies auf den Wolken


:

1.)

an die Stelle der


ist in

des Himmels

dem Johannes-Evangelium

die geistige

Gegenwart, die Einwohnung

Jesu in den Glubigen getreten (14i8,23. l,i 22- 17,2i ff.); 2.) das Gericht vollzieht sich schon in der Entscheidung der Menschen
fr

Das Gericht ist eine freiEvangelium. und Selbstscheidung der Menschen schon willige Selbstentscheidung whrend ihres Erdenlebens (5,24. Sjjg, ^.
oder

gegen

das


alt

14

man

geworden

ist,

reif

fr

Zum
alle

Hoffnungen,

anderen war man in denen


sich

fest

den Verfall (IV. Esra 5,5o).i) davon berzeugt, da


bis
jetzt

enttuscht
erfllen

worden war,
sollten.

mit der

Wende

der Zeiten

Was
man

diese Zeit nicht zu


in

bieten vermochte,

erwartete

berreichem Mae von


rechnete

dem neuen

Aion.

Vor seinem Glnze erlosch

Diesseits.^)

Man

jeglicher Glanz des also bei dieser Welt-

anschauung mit dem baldigen Untergange der Welt und erwartete von der neuen die Befriedigung aller Wnsche.

Was
mehr

ist

da naturlicher,

als

da auch die Ethik nicht

eingestellt

daher:

wie
in

Stimmung
in

wurde fr das Diesseits. Wir fragen machte sich nun diese eschatologische der Ethik bemerkbar?

DieEschatologie stellte die Forderung der ixsxccvota^) den Mittelpunkt. Die Bue ist eine Leistung des Menschen. Der Mensch tritt vllig anders einerGott,

seits

andererseits
verfehlten

sieht
ein, d.

den
h.

Welt gegenber. Er den er bisher gegangen, Weg,


der

bekennt seine Snde Gott,*) bittet ihn um Vergebung,^) macht kehrt auf seinem Lebenswege.^)
auvxsXs'.a to
'

1)

Dan.

12,13
'^)

wmvoc, vgl. Mt. Hen. 16,^ Ass. Mos. 1,13 IV.


85,3.

13,3g,4(^g.

24,3.

28,20-

Esr. 7,113.

II.

Bar.

51, i^

Mt.

6,33

Lc. 7,39

und

alle spter
3)

angefhrten Stellen

vom

ff. Mt. 13,4^-46 berreichen Lohn.

Das Substantivum
z.

[jLStwo'.a

findet

sich

nur selten

in

frheren Apokalypsen, so
I,

B. in den Ps. Sal. nie, in den Sibyllinen

129, 168, spter hufig.


4)
5)

Ps. Sal. 9,6 Dan. 9,^

ff.

IV.

Esr. 8,17.

Dan.
IV.

9,19 Sib.
II.

IV, 165, IV.

Esra

8,31

ff.

6)

Esr. 7,82

Bar. 85,i2 Sib.

III,

625. IV, 161

ff.

164 wollten einige TOTa|xoTq Forscher einen Hinweis auf die christliche Taufe sehen und diese Vv. fr Christi. Einschub erklren. Badt (Ursprung, Inhalt und
)io6acca8- Sib. IV,

In

dem

Text

des

IV.

Buches
hin,

der

sibyllinischen

Orakel, 1878, S. 15,

f.)

wies schon darauf

da

es ein

nicht nur essischer,

sondern


Ungeschehen kann
aber
leid

15

[XEidvota

Sunde nicht mehr machen, So umfat denn die ihm.^) Abkehr von der Welt, Sndenbekenntnis, Reue,
er seine
tut

sie

zeigt sich

Die eschatologische Bestimmtheit der Motivierung, die der Buforderung gegeben wird, und in der Dringlichkeit, der Energie, Der Ernst des kommenden mit der sie erhoben wird.
Hinkehr zu
Gott.^)
in in

Gerichts treibt

die Bue.

Die Bue

ist

die Vor-

bedingung zur Teilnahme an der Gottesherrschaft. Wer nicht Bue tut, kann den zukunftigen Aion nicht Sie ist die einzige, aber auch unumgngererben. liche Forderung fr den, der gerettet werden will.^ Und je drckender die uere Lage des Volkes wurde,

um

alle,

so eindringlicher wurde die Mahnung zur Bue fr die teilhaben wollten an der ersehnten Herrlich-

keit.*)

Gewi auch schon


nichts

schlielich

anderes

die prophetische Predigt ist als eine ernste Mahnung,

sich sich

zu

Jahve
eine

zu bekehren;

aber dabei handelt

es

um

Bekehrung

in

einem

einzelnen Falle.

Fr die Verfasser der apokalyptischen Schriften dagegen


ist

die

B eein Grundfaktor der persnlichen


Jeder einzelne hat s t n d i g die Pflicht
da Heiden, die zum Judentum (vgl. auch A. v. Gutschmidt,

Frmmigkeit.

allgemein jdischer Brauch war,


bertraten,
kl.

sich taufen lassen muten

S, 42)

Schriften 11,330). Friedlieb (die sibyllinischen Weissagungen, 1852, und Zahn (Z. K. W. L. 1886, S. 37) fassen mit mehr Recht den

ganzen Ausdruck symbolisch, hnlich wie Jes. l,je, wo es auch heit: Waschet, reinigt Euch", in bildlicher Redeweise von der Ausshnung mit Qott gebraucht. So ist kein Grund, die Stelle als
christliche Ueberarbeitung anzusehen.
1)

Ps. Sal. 9,7

1. Aufl., S. 105 .ver2) Feine, Neutestamentliche Theologie, kennt den Ernst und die Innerlichkeit der jdischen Bue. 3)

vgl.

1.

Hen.

50,2, i> ^ss.


f.

Mos.

\,^g,

II.

Hen.

62,2,

'

Bar.

85,12 IV. Es. 7,32 9,ji

ff.

Snde und Gnade, 1905, S. 599 *) vgl. besonders Kberle, und IV Esr. 8,17 ff.


zur

16

|i-vo'.a

Bue

Die Eschatologie hat die

zum

Mittel-

punkt, zur Hauptforderung der Sittlichkeit gemacht.

Mit der Nahe des Weltunterganges und dem Heranbrechen der neuen Zeit wird auch der Ruf zur |itavota in den drei ersten Evangelien begrndet und eingeschrft.^) Matthus, Marcus und Lucas (Mt. 3,2 Mc. Lc. 3,3 Mt. 3,8 Lc. 3,8) lassen Johannes den 1,4 Tufer zur Bue rufen im Blick auf die hereinbrechende Matthus und Marcus lassen auch Gottesherrschaft. mit dem Ruf auftreten Tuet Bue, denn nahe Jesus

herbeigekommen

wenn

ist die Herrschaft Gottes."^) Und, die Evangelisten Jesus als den bezeichnen, der Snder zur Bue rufen will, als den, der die Nhe der

Gottesherrschaft selbst verbrgt und ihre ersten Siege schon herauffhrt, (Mt. 12,28 Lc. 11, 20), so ist dabei auch wieder der eschatologische Gesichtspunkt ausDeutlich ist die Bue unter den schlaggebend. der bevorstehenden Weltvernderung Gesichtspunkt gerckt, wenn es heit, da die von Jesus bevorzugten
Stdte

wegen
f.

ihrer

Unbufertigkeit

schlechter

im

Gericht
(Mt.

fortkommen
Lc.
10i3

werden
f.).

als

1121

Was

Tyrus und Sidon den Menschen er-

1)

zeigt wieder indirekt, wie die gesteigerte mit der Eschatologie zusammenhngt.
2)

Das Johannes-Evangelium redet nirgends von der Bue das Betonung der Buforderung
;

Vgl. Matthus

4,1^,

hnlich Marcus

1,15.

Es

ist

auffallend,

da Lucas diese kurze Inhaltsangabe der Predigt Jesu nicht bringt. Man kann nicht sagen, da zu seiner Zeit der Scnwerpunkt des

Gnade Gottes, der Person lag (so Joh. Wei, Schriften des N, T., I., S. 437), da also Bue und Reich Gottes nicht mehr der Kern des Evangeliums seien. Da vielmehr auch Lucas das noch
Evangeliums bereits
des Heilandes

auf der rettenden

so versteht, beweisen

IS,,.

16,30. 24,^7

f.,

13,3,5.

Evangelium Es ist daher eher

anzunehmen, es habe Lucas gestrt, da die Zusammenfassung der Predigt Jesu so stark mit der Eschatologie in Verbindung gebracht ist, und er sie darum fortgelassen habe.


Reiches.*)

17

soll, ist

regen und zur Bue treiben

also die

Nhe des

Wo
herrscht,

mu

die eschatologische Stimmung die Ethik besich dies ganz besonders in der Wertung

des Lebens und seiner Aufgaben im Diesseits bemerkbar machen. Wo nur nach einer anderen Welt geblickt wird, wo man sehnschtig auf den Untergang dieser Erde wartet, kann die Sittlichkeit sich nicht so uern, da sie die mit dieser Welt gegebenen Lebensbedingungen zur sittlichen Durchdringung des Diesseits, zum sittlichen Aufbau des menschlichen Daseins benutzt. Die Ethik schlgt dann vielmehr die entgegengesetzte Bahn ein, die
der Welt-Flucht, der Welt- Verneinung.

Man

zieht sich

von dieser Welt zurck, die als dem Untergang verfallen gilt, aber nicht den Stoff zu sittlicher Bettigung bieten kann. Finden wir diesen Standpunkt in den Apokalypsen und den Evangelien ? Bousset schreibt: Die
Ethik des

Sptjudentums

geht

am

nationalen

Leben gleichgltig vorber. Dafr ffnet sich nun mehr und mehr ein weites Gebiet der ethischen Betrachtung Das individuelle, private und Leben in allen seinen konkreten Eingesellschaftliche zelheiten, Bedingtheiten und Gestaltungen Alle Kreise des Lebens werden in die Betrachtung hineingezogen." -) So richtig dies Urteil fr das Judentum im allgemeinen ist, so verfehlt ist es fr die Apokalyptik.
und
ffentlichen
:

Jesu

gewi konnte und mute der Eindruck der in 1) Ganz offenbaren vergebenden Gnade Qoltes" die empfnglichen Herzen zur Sinnesnderung fhren (Jacoby, neutestamentliche Ethik
1894 S. 7);
aber
J.

bersieht dabei die durchgehende eschatolo-

ij-ische

Dazu kommt, da Jesus, dessen Motivierung der Bue. Predigt im Buberuf zusammengefat vi^ird, selbst die Nhe der

Gottesherrschaft verbrgte.
die

Das eschatologische Moment war

fr

damalige Zeit wichtiger, als wir modernen Menschen, denen Persnlichkeiten die Hauptsache sind, noch nachempfinden knnen.
2)

a.

a.

O. S. 485.


Denn man
darf

18

den groen Unterschied zwischen der apokalyptischen Ethik und der sonstigen jdischen Ethik nicht bersehen. Wenn man vom Siraciden, von

den ethischen Stcken des Tobitbuches und anderen Abschnitten der Weisheitsliteratur kommt und sich mit der Apokalyptik beschftigt, dann merkt man deutlich,

was

hier fehlt.

Das Verhalten der Eheleute zueinander,


und Kinder gegeneinander,

das Verhltnis der Eltern

der Herren und Sklaven, der Freunde und Nachbarn untereinander, das Verhalten gegen Kranke, gegen das Verhalten der einzelnen Berufsklassen, Tote,

den Wert guter Unterhaltung, was sonst alles in jdischen Schriften besprochen wird, sucht man in der Apokalyptik vergebens. Positive Wertung der Arbeit,
Berufs, des finden wir nicht.

des

Besitzes,

Und ebenso
des

krperlicher Tchtigkeit steht es in den Evan-

gelien.

Alle

Gebiete

kulturellen

und

sozialen

Lebens werden

Wenn

auch hier so gut wie nicht berhrt. wir hierin gerade eine Uebereinstimmung der

Evangelien mit den apokalyptischen Schriften finden so mu die Mglichkeit erwogen werden, da fr

Ausprgung der Ethik der Evangelien auch der Grund anzunehmen ist wie in der Apokalyptik, nmlich die Eschatologie. Es ist tatschlich die
diese
gleiche

Evangelien stehende Erwartung Weltkatastrophe, welche die Augen der Evangelisten von den sozialen Verhltnissen und Ordnungen dieses Lebens ablenkt.
der

ber der

Ethik

der

nahen

Gegenber dieser Beurteilung der Evangelien wendet man ein, da hier keine dstere Askese gepredigt wird, da die Ehe in ihrem sittlichen Wert
vertieft

und anerkannt wird, da als hchstes Gebot das der Bruderliebe aufgestellt wird. Man spricht von einem Realisieren sittlicher Gter in der Well",') von
1)

Vgl. Ehrhardt, a.

a.

O. S. 82.


der Evangelien.

19

einer sittlich notwendigen Kuituraufgabe"') auf Grund Allein die Ethik, wie sie die Evan-

Wenn man das Wort gelisten auffassen, ist das nicht. die Ehe Mt.l 93-12 ber Mc. IO2-12) als Sttze fr den hier abgelehnten Standpunkt anfhrt, so soll man

eins bedenken: In diesem

Ehe

geeifert,

als fr

die

Wort wird weniger fr die Anerkennung des Gottesf.

willens.-)

Ehe als Frderung zweier Individualitten als Grundlage eines aufblhenden sittlichen Gemeinwesens, sondern es ist Polemik gegen leicht\0q

Das Wort Mc.


sittlicher

fordert nicht die

Grundlage und somit

fertige

Ehescheidung. sittlicher Gemeinschaft

Als
ist

Kulturfaktor,

als

damit die Ehe

Trger noch nicht

gewrdigt.^) Ebensowenig ist der Hinweis auf die Forderung der Bruderliebe ein Beweis gegen die hier
vertretene

Auffassung von der Ethik der Evangelien. Nicht im Sinne des modernen Gemeinschaftsstrebens

wird die Forderung der Bruderliebe erhoben, nicht zum Zweck eines Zusammenschlusses zur Weltbejahung und

Weltbeherrschung. Nach den Evangelien schliet man sich in Bruderliebe zusammen, um als Kreis von
Auserwhlten, von der Welt gesondert, auf den Himmel zu warten. Selbst bei Johannes erscheinen die Jnger
streng
nicht

von

der

Welt geschieden.^)

Auch

darf

man

Liebe erscheint, wenn vergessen, da, auch nicht immer, so doch hufig, besonders in den

was

als

Worten von der Selbsterniedrigung, von der


Entwicklung
1)
'^)

Selbst-

aufopferung nicht als Forderung, die einer gedeihlichen


einer

Kulturgemeinschaft

dienen

soll,

3)

W. Herrmann, die sittlichen Weisungen Jesu, -, S. 13. W. Wrede, Th. L. Ztg., 1896, 78. Es ist darum auch nicht ganz richtig, wenn Holtzmann
2,
I^

(Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie

S. 239) aus

Wort

Marcus

10,^12

eine

ganz

positive

Stellung

zur

dem Ehe

herausliest.
^)

Es heit:
dWfiXoic

d-{a~dLZZ
(13,35).

aXXrikooc (13,34- 15, 12,17),

d-cdrrjV

syr|t

2*


gelten kann, sondern
als

20

der
Selbstber-

Forderung

windung, der Selbsterziehung frs Himmelreich. Du sollst Deinen Nchsten lieben wie Dich selbst" fordern

Marcus
schlu

{12,3i)

und Matthus
auf

(22,39),

um

damit Krfte

der Liebe auszulsen fr einen der

sozialen

Zusammen-

Menschen
dieser

Erden, sondern
es

um

sich

durch

Erfllen

Forderung das

ewige Leben
Feinde
632

zu

sichern.^)

Ferner
(Mt.
ist

man

lieben

5^3

heit
48,

Die
f.,

Lc.

627

soll

se),

aber

bezeichnend
nmlich
der

um
zu

welchem es, einen besonderen Lohn


unter

Gesichtspunkt, bei der Wende


Gleichnis

Zeit

empfangen.
Samariter
eine Antwort

Was
Lc.

das
33 f.

vom
so
ist

barmherzigen
dieses

10

anbetrifft,

nur

auf

Nchsten, den

der Mensch

die Frage nach lieben soll ; speziell


bei

dem
nach

dem

jetzigen

Zusammenhang
:

Lucas

ist

es nur eine

Antwort zur Hauptfrage Was mu ich getan haben, um ewiges Leben zu gewinnen?" Die Liebe steht also auch hier im Dienste der Eschatologie. Wenn
das Gebot der Liebe
htte,

einen mehr

sozialen Einschlag

dann

wrde

auch

die

Bedeutung

und

der

1)

Bei Marcus und Matthus lautet die Frage zwar nicht wie

was mu ich tun, um ewiges Leben zu ererben?", sondern was fr ein Gebot ist das allervornehmste?" (bezw. bei Matthus welches Gebot ist das grte?'). Also bei Lucas wird nach dem Weg zum ewigen Leben, bei Marcus und Matthus
bei Lucas 10,27,

nach dem grten Gebot gefragt. Sachlich jedoch ist kein Unterschied, da nur ein solches, d. h. ein Gebot, durch dessen

Tun

ewiges Leben als festes Besitztum sichern knne", ein wahrhaft groes zu heien verdient" (Meyer-Weiss zu dieser Stelle, Kommentar S. 451), und weil der, welcher die Gebote tut, erst recht das grte, das ewige Leben haben wird (Marcus 10,iMatthus \9,^^.,^^). Zudem weist Marcus selbst noch darauf
sich
hin,

man

da die Frage nach dem vornehmsten Gebot auch fr ihn gleichbedeutend ist mit der Frage nach der Bedingung zum Eingang ins Reich Gottes; denn ber den Gesetzeskundigen, der der Antwort Jesu nach den vornehmsten Gebot zustimmt, lt er Jesu das Urteil fllen, da er nicht fern ist vom Reiche Gottes.


Segen der
Berufsarbeit,

21

ihr sittlicher Wert, strker aber nirgends in den Evangelien wird die Berufsarbeit eingeschtzt als Einsetzung der aus dem Glauben flieenden Lebenskraft zum Allgfe-

gewrdigt werden;

Krfte,

meinwohl, nirgends als Bettigung der besten sittlichen der Treue und Gewissenhaftigkeit. Wo man

dies bei den Evangelisten zu finden meint, trgt es unberechtigt in unsere Ueberlieferungen ein3

man
*

Beachtenswert ist ferner die Stellung zum Staat. Die Evangelisten haben kein Interesse am Staat; das Marcus sagt mit aller Deutlichkeit Matthus 22,2i Lucas 20,25- Wenn nun auch im Blick auf die 12,17 Beurteilung der rmischen Verwaltung beim Proze Jesu mit der Mglichkeit gerechnet werden mu, da die freundliche Beurteilung der Staatsgewalt in den Schriften des Lucas und im 4. Evangelium Tendenz ist, so gilt es doch zunchst, das apologetische Interesse dabei

zu bercksichtigen. Auch ist eine gnstige Beurteilung der Staatsgewalt aus solchem Interesse doch etwas eigene Bettigung am obrigkeitlichen oder als die Beurteilung der Obrigkeit in Regiment Rom. 13,1 ff. Es ist nicht zu vergessen, da die Herranderes,
als
1)

So meint Grimm

(Die

Ethik Jesu,
berall

wir

in

den Gleichnissen

die Leute

1903, S. 195), da bei der Arbeit finden,

den Ackersmann, den Grtner, den Fischer, den Handelsmann". Aber da in den Gleichnissen die Stoffe nur mit Rucksicht auf einen Vergleichspunkt gewhlt sind, ohne darber hinaus
sittliche

Gesichtspunkte sprechen zu lassen,


nicht

da also die nheren


in

Begleitumstnde

fr ethische Fr^igen

Betracht

kommen,

zeigen deutlich die Gleichnisse vom ungerechten Haushalter und vom Schatz im Acker, wo in beiden Fllen die Hauptpersonen in ihrem Tun sittlich nicht einwandsfrei sind. Also geht Grimms

Folgerung

zu weit;

Wert

oder Unwert

der Arbeit wird

in

den

Gleichnissen nicht bercksichtigt. Ebenso unberechtigt ist es, mit Jacoby (a. a. O. S. 133) den Sinn des Gleichnisses von den anvertrauten

Pfunden (Mt. 25,14 go ^' ^^ ^*^il"27) dahin, zu deuten, da von jeglichem Beruf, den die Menschen ausben, Haushaltertreue gefordert werde. Die Parabel von den anvertrauten Pfunden will


scher
dieser

22 --

Welt

in

den

ugen der Evangelisten


22,25
),

die Bedrcker,

die Wiilicrherren sind

Matthus

20,25
^).

Lucas

(Marcus ebenso wie

l0,42f.

in

der

Apokaiyptik

Die Einwirkung hochgespannter eschatologischer Erwartung zeigt sich noch deutlicher bei einer Reihe von Worten mit ausgesprochen kulturfeindlichem Geprge, die sich mit der Stellung zum irdischen Besitz beDer Reichtum, irdisches Hab und Gut wird in fassen.

der Apokaiyptik durchaus negativ Reichtum nicht nur als gilt gewrdigt. er das Herz tuscht, Richter eine Gefahr, weil und Gericht vergessen lt f) im Blick auf das wo es sich um Leben und baldige Gericht,
in

den Evangelien wie

Der

strflicher, weil Gottes Gaben, Leben und Kraft zum vergeudender Lssigkeit warnen." (Holtzmann a. a. O. I, Darber hinaus sagt sie S. 240 hnlich Feine a. a. O, S. 182.)

nur vor
Guten,

nichts.

Ebensowenig zutreffend

ist

fnge unserer Religion 1901,l.Aufl, S. 4b). ntig sei, die Berufsarbeit zu wrdigen,

Wernles Argumentation (die AnEr glaubt, da es nicht

da ja nicht zu Miggngern gesprochen werde. Aber man redet doch ber den Beruf nicht nur zu Miggngern, sondern gerade gern zu berufsfreudigen Menschen, um dem sittlichen Wert der Arbeit mehr zur Anerkennung zu verhelfen, das Bewutsein ihrer sittlichen BeUebersehen darf man auch nicht, da die deutung zu vertiefen. Jnger von ihrem Beruf weggeholt werden, und da sie ihn aufgeben

(Marcus
1)

Ijjg

= Matthus

4,20-

Lucas

5,^^).

27,3.

An

Vgl. L Hen. 38,4,5, 46,5 f. 53,3 ff. 54,2 ff. 68,12 " Ba"dieser Beurteilung ndert auch nichts II. Hen. 44,^ Wer
:

das Angesicht des Knigs schmht, verabscheut auch das Angesicht des Herrn"; denn es will fr obige Frage doch nichts besagen, wenn nur verboten wird, den Knig zu schmhen; die Beweiskraft der Stelle sinkt dann noch schon darum, weil dort

im Zusammenhang das Schmhen eines jeden Menschen verboten wird, da der Herr mit seinen eigenen Hnden den Menschen
geschaffen hat.
2)

Vergl.

I.

Hen. 94,8 ""d ^c.

A,^^

= Mt.

I3.22

Lc. S.^^.


Seligkeit

23

ist es falsch, das Herz an handelt, die ganze Welt Reichtum und Besitz zu hngen ist ja im Blick auf die erwartete Herrlichkeit wertlos.

Wie

kein

Jagd nach dem Reichtum; Reichtum und keine Macht gilt etwas, wenn der Menschensohn kommt in der Herrtricht
ist

diese

Besitz,

kein

lichkeit seines Vaters

mit

seinen

heiligen Engeln".^)

Was

bedeutet denn

dem unvergnglichen Aion gegen-

ber Besitz, der durch chronische Uebel" oder durch


akute Ereignisse" (Lietzmann) verloren gehen kann? ^) Darum wird der Liebe zu Geld und Gut die Liebe

zu

Gott

gegenber; es gibt keine Liebe zu dem einen von beiden und oder gar duldende Anerkennung des anderen
Gleichgltigkeit

Mchte

gegenbergestellt.^) stehen sich Gott und

Wie zwei

feindliche

Mammon

zu Gott
mit

bringt

dem anderen gegenber. Die Liebe unbedingt Ha gegen den Mammon

und umgekehrt. Schrfer kann die Ablehnung nicht der Gter dieser Welt gefordert worden. Wer so denkt, hat mit der Welt vllig gebrochen. Besitz lt sich von solchem Standpunkt aus nicht mehr als Stoff zu sittlichem Handeln ansehen, sondern ist Feind und Zerstrer aller Religiositt. Es handelt sich also hier nicht mehr um innere Freiheit den irdischen Gtern gegenber",*) sondern um Loslsung von jeglichem Besitz. Darum ist es nur konsequent, wenn dem reichen Jngling, der im wirklichen Ernst die Frage nach den Bedingungen zum Eintritt ins Reich
Gottes
stellt,

die

was Du

hast,

Antwort zuteil wird, Verkaufe (alles), und gib es den Armen, Mt. 19,2i

=
ff.

1)
I.

Marcus
''

8,35

ff.

Matthus

Hen. 100,6
2)
I.

^^^- ^^15 ^^uo


94,8,

16,2g

*^-

Lucas

9,25

21

''

^^"*

^^j2'

Hen.

Mt.

6,19 Lc.

12,33.

3) *)

I.

Hen. 108,8 ^^a.

^m

Lc. 16,13.

Jacoby

a.

O, S. hO.

Mc. 10,21= Lc.


die
18,22-

24

wird damit gerechnet, da

Darum

Jnger Jesu wie Vater und Mutter so auch Aecker und Huser aufgeben. Und von den Jngern wird gerhmt, da sie ihr Besitztum verlieen.i) Sie opfern das Vermgen, als Jesus mit der Botschaft vom nahen

von der Welt, um der neue Aion angenommen anbricht. Der wertvollste Besitz, den die Menschen
Gottesreich auftrat;
einst sie lsen

sich

zu werden,

wenn

haben, sind seine Angehrigen.

Auch

dies

zarteste

Band

ist

fr die Eschatologie nicht unantastbar; nur

aus

ihrem Einflu sind Forderungen zu erklren, die unUm ins kommende menschlich zu sein scheinen.
Gottesreich

aufgenommen zu werden, kann es

not-

Brder und Schwestern, Vater und Mutter aufzugeben.^) Die Eschatologie hat in der Apokalyptik wie in den drei ersten Evangelien den irdischen Besitz

wendig

sein,

entwertet, ja noch mehr, hat zur Verachtung, zur sittlichen Verurteilung der Erdengter gefhrt. Reichtum

und Reich

Gottes

schlieen

sich

aus,

fliehen

sich

gegenseitig.^) Eine vllig andere Beurteilung von Reichtum und Armut, als sie sonst dem im Judentum zu
Mt.

1)

4,20,

^c.

1,18,

Lc. 5,11,

fehlt

das

Tzd^^xa

des Matthus
xct

durch das ihm Eigentmliche

^^- ^^>28 ""'^ P^""- B' Lucas und Marcus. Dafr markiert er ioioc das von den Jngern VerSjgg).
ff.

lassene als ihr wirkliches Eigentum (Lucas


2)

vgl.

A/lc.

10,29 ^-

Mt.

19,29

Lc.

14,2G
10)37

(Wer Vater oder Mutter Wer Vater oder Mutter :


einer

nicht

hat,

vergl.

Lucas 18,29dazu Matthus

mehr

Eindruck
zeitlos

der

furchtbaren

Spannung vor schweren

liebt als mich) ruft dabei den Ent-

entsprechenden Steigerung einer an sich vielleicht gemeinten Forderung hervor (Holtzmann a. a. O. I. S. 243). Die Schrfe wird uns deutlich, wenn wir die weit mildere Anweisung des Paulus I. Kor. 7,12 ff. damit vergleichen.

scheidungen

3)

Es
ist.

ist

Sache so
verboten
ist

hinstellt, als

wenn Jacoby (a. a. O. S. 136) die ob nur das Trachten nach irdischen Gtern Mit dem Hinweis auf die vierte Bitte des Vaterunsers
also unrichtig,

sein Standpunkt nicht zu


. . .

rechtfertigen

ganz

gleich wie

tov a fj-ov

-ov -'.o6&iOV versteht, als das Brot, das

man zum Lebens-


finden
ist,

25

Bisher galt der ReichZeichen der Frmmigkeit. tum Man sah in ihm die gttliche Anerkennung fr Gott wohlgeflligen Das ist nun anders. Die Armut Lebenswandel.
als

hat damit eingesetzt.

ein

wird religis gewertet.

Die Frommen entbehren himmlischen Schatz zu empfangen. hier, Die Armen sind die Gotteskinder, die Reichen sind

um

einst einen

unterhalt ntig:

ist,

oder

als

die meisten, z. B. Zahn,

Komm,
T.
11.

das Brot fr den morgigen Tag (so zu Matthus S. 280 ff., Kloster-

mann, Handbuch zum N.


die

Bd.

1,

S. 200)

oder

als

Brot fr
f),

kommende

Zeit

(so Haussleiter R.

E XX,

S. 440

so

ist

doch damit der Besitz auf das Mindestma beschrnkt, so da man von Besitz berhaupt nicht mehr reden kann. Auch Matthus 10,jq Lucas 10,7 spricht nicht fr Jacoby; denn, da dabei nicht an

groen Besitz gedacht hat darum [i'-oDdc durch

Nahrung";

Matthus, zeigt der Zusammenhang. ersetzt: Wert it der Arbeiterseiner dieser Standpunkt kann aber nicht als Verteidigung
ist,

xpo'-pvj

irdischen Besitzes angesehen werden. Auch Matthus 6.32 fllt aus diesem Rahmen nicht heraus. Mag Jacoby (a. a. O. S, 130) damit Recht haben, da der reiche Bauer ein Bild der Selbstsucht ist, die das ver-

nichtende Urteil ber ihn bedingt ; mit dieser Anerkennung ist doch dem Reichtum noch nicht der Stempel eines gefhrlichen, verderblichen

Gutes genommen. Im Gegenteil, gerade in dieser erscheint er als Anla der Selbstsucht und ist damit Erzhlung Als Jesus gesalbt wurde (Mc. Hg g Mt. 26513), hat er gerichtet.

gewi
sie fr

die Spenderin in Schutz

Es

ist

genommen, aber doch nur, damit den Beweis der Liebe und Verehrung nicht gescholten wird. darum ein Zeichen hchster Voreingenommenheit, wenn

Hauri (das Christentum der Urgemeinde und das der Neuzeit 1901, S. 16) daraus den Schlu zieht, da auch der Schmuck des Lebens, der Luxus gewrdigt wird, sobald er in den Dienst des Geistes
tritt."

H. H. Wendt (Lehre Jesu II 380 f) sagt, da Verzicht auf Besitz nur gefordert wird, wo der Besitz Snde wird. Aber wo Kirn (die sittlichen Forderungen Jesu, steht diese Einschrnkung?
1910, S. 35) versteht die Evangelisten so
:

Es kann vielmehr der

Erwerb von Kulturgtern gerade


kennbaren
Pflicht

in

werden,

wenn

es

Jesu Nachfolge zur unversich darum handelt, durch

ihren Besitz fr den Dienst


fhigt
in die

am

Nchsten so gut wie mglich beheit,

und gerstet zu sein."


Evangelien eintragen.

Das

moderne Anschauungen


die

26

man

Voll Verachtung sieht Snder sind sie bei allem Reichen^), Reichtum, und der Snder Gericht wird sie ereilen."*) Diese Auffassung ist in der Apokalyptik soweit ver-

Snder/)
auf

(II.

Bar.

U,,).

die

folgt,

da

man schematisch

mit der

Lebensgeschickes im Jenseits rechnet; hier auf Erden entspricht Freude und Herrlichkeit im In den knftigen Weltalter und ebenso umgekehrt.*)

Umkehrung des Leid und Armut

Evangelien findet sich diese Konsequenz bei Lucas. Im Gleichnis vom armen Lazarus (16,j9 g,) kommt der

reiche Mann, da er im

alle Freuden genossen und Lazarus, weil er im hat, Leben Bses erfahren hat, in Abrahams Scho.^) Die Armen" kommen ins Reich Gottes wegen ihrer Armut; wer hier hungert, wird im Reiche Gottes dafr gesttigt, wer hier weint, wird dort oben lachen.^)

Leben

an den Ort der Qual

1)

heit

Weil die Reichen die Ungerechtigkeit lieben (I. Hen. wohl der Reichtum ungerechter Mammon" (Lc. 16,9,

^S.jg),

vgl.

I.

Hen.

b3,io).
2)

Lucas 12,j6 21- vgl.


vgl.
II.
I.

I.

Hen. 97,9

ff.

3)

Hen. 97.

98,3.
I.

4)

Bar. 78,6. 29(j. 73,2- vgl.

Hen.

46,5. 94,7b.

ist zunchst nicht angedeutet, da Lazarus ebensowenig werden dem reichen Mann besonders schwere Snde vorgeworfen. Der Unterschied ist lediglich der, da es Lazarus auf Erden bse hatte, dagegen der Reiche Der reiche Mann hat nichts alles Gute hier schon empfangen hat. Gutes mehr zu beanspruchen. Der Hauptgedanke ist also der
5)

In

der Erzhlung

ein Gerechter war,

Es gibt eine Ausgleichung. der wird im Jenseits dafr


N. T., 2. Aufl., 1907,
Seligkeit

Wem

es

auf Erden

getrstet."

ging, (Joh. Wei, Schriften des

schlecht

Auch Abraham sagt nicht, da und Qual Belohnung und Strafe sind". (Joh. Wei, ebenNur v. 24 und v. v. 2731 bringen den Gesichtspunkt der dort). Vergeltung fr Gut und Bse, doch hebt diese Betrachtung die
S. 489).

erster e nicht auf.

6)

Zu Lucas

6,21

[Aaxpiot

01

zstvwvteq vv, v. yoptaa-^osods

vgl.

II.

Bar. 29.^:

et qui

esurierunt, indicabuntur.

-21
Und
so
rufen
I.

Hen.

Reichen.^)

Wir sehen

und Lucas Wehe" ber die also, wie die Eschatologie in

den Evangelien wie in der Apokalyptik zu einer vllig ablehnenden Stellung dem Kulturleben gegenber gefhrt hat.

Apokalyptik brachte ferner eine Umgedes jdischen Glaubens ans gro3e Gericht staltung In der Volksreligion mit fich. und im Prophetismus lebte die Vorstellung vom Tage Jahves, dem Gerichtstag ber Israels, und damit ber Jahves Feinde.
Als sich dann immer strker die Ansicht durchsetzte, der gesamte diesseitige Aion sei dem Untergang

Die

mute sich das Gottesgericht auf alles erDabei wurde strecken, was diesem Aion angehrte. die Vorstellung vom Gericht vergeistigt und rein forenAus dem zum Gericht ber die Heiden aussisch.^) ziehenden Kriegsgott Jahve wurde der Weltenrichter, vor dessen Richterstuhl der ganze diesseitige Aion treten mu. Ganz individuell ist dies Gericht; niemand ist davon ausgenommen; der Gerechte wie der Snder bekommt die ihm gebhrende Vergeltung-'') von Gott.*) Dieser Gedanke an das zuknftige Gericht und die
verfallen,

damit beginnende Vergeltung verdrngt in der Apokalyptik allmhlich den Glauben an eine Vergeltung im
Lc. 624
ff.

1)

vgl.

I.

(Lc. bgo) gibt eine gute Illustration


2)

Hen. ^A^q ff. Zu dem 103- f. 1. Hen.

xa>.)(;

\t[Ziv

Bousset
Ps. Sal.

a.

a.

O. S. 295.
*
1.

3)

15,12

Hen.

1,7,9.

"-Bar.

54,2i. 83,7. IV.Esr.

7,17 ^' ^^>35'

55,4. 61,8. ^2,2.

Hen. 1,39, *^l.i5 * Ass. Mos. 12,^ Sib. 111, 91 II. 4) I. Hen. 39,8, 4^.3'65 " Bar. 30. 4951. Der Messias tritt lediglich in den Bilderreden des 1. Hen. als Vergelter auf (41,9. 45,3. 51,3 vgl. L. Couard, Die religisen und sitt6'?,27)i
lichen

Anschauungen der alttestamentlichen Apokryphen und Pseud-

epigraphen, 1907, S. 236.


Diesseits/)
Besonders'-^)

28
11.

Hen.
II.

Bar.

und

IV.

Esra

richten ihre Blicke auf


fast ausschlielich

den neuen Aion und erwarten


endgltigen Ausgleich/^)

dort den

Solange nur mit Lohn und Strafe im Diesseits gerechnet wurde, mute die Berechtigung, die Lebensfhigkeit dieses Vergeltungsglaubens fraglich bleiben. Den Frommen ist er oft zum qulenden Dogma, zum

Rtsel geworden, wenn die Strafe dort ausblieb, wo sie nur Snde zu finden meinten, oder wenn den

Unglck traf, der sich redlich um Gerechtigkeit mhte. Die anderen wieder konnten dann dem Spott ber solche Ueberzeugung freien Lauf lassen. Mit dem Augenblick nun, wo die endgltige Shne vom andern Aion erhofft wurde, war dieser Vergeltungsglaube der Kritik und der Korrektur durch den Lauf der ZeitDer Glaube an die Richtigkeit ereignisse entzogen.

Dogmas war nicht mehr von der Uebereinstimmung mit dem Geschick auf dieser Welt abdieses
hngig.

Er war auerhalb des Kreises menschlicher und damit menschlicher Kritik gerckt. In dieser Prfung Fassung konnte der Vergeltungsglaube neues Leben
Fr das brige Judentum
richtig sein,

1)

wird Boussets Urteil

(a.

a.

O. S.

474)

da man
nicht zu

iichstens

von

einem Daneben-Auf-

kommen

dem Diesseits-Vergeltungsglauben verkennen, da in der Apokalyptik der frheren Zeit der Gedanke an einen Lohn im Diesseits eine
dieses Glaubens neben

reden kann.

Es

ist

Rolle spielt,

z.

B.

1.

Hen.

5,9.

Sib.

111,

619

ff.

Ass. Mos.

\2.^q.

So

acht jdisch" besteht der Lohn nur in einem langen und sorgenfreien, aber keineswegs ewigen Leben auf der Erde" (Hilgenfeld, die jdische Apokalyptik, 1857, S. 100 f.) -oSiodvat vgl. Sib. 111, 619,
Mt.
6,4,
2)

6,18.

1^)27-

Lc.

14,14 (dv-a^o^'.^dvai).

Eine Eigentmlichkeit der Ps. Sal. ist es, der Snder im Diesseits beginnt, sich dann aber

da die Strafe
in

ewiger Ver*

dammnis
23>4. 3,g
3)

fortsetzt (L.
ff.

Couard,

a.

a. O.,

S. 122) vgl. Ps. Sal. 2,26

15,7.

I5,i0)i2'

Ausnahmen

vgl.

II.

Bar.

4,i,

77,4,

wo

das babylonische Exil

als Strafe

des Volkes

Gericht

am Ende

aufgefat wird, dieses Aions.

ohne einen Gedanken ans


Nachdruck

29

Natrlich
blieb dies

und neue Bedeutung gewinnen. nicht ohne Einflu auf die Ethik.

Mit

umso grerem

da der seinem Tun an Lohn und Strafe bei der nahen Wende der Zeiten denken msse. Die Eschatologie wurde ein Motiv der Sittlichkeit. Ebenso Ihre Verfasser sagen es steht es in den Evangelien.
jetzt

wurde

darauf hingewiesen,

Mensch

bei

den Frommen

zur Ermunterung

und Warnung genau

mit den gleichen Wendungen wie die Apokalyptiker, da der Weltenrichter die Snder vernichten wird.*)
nicht folgt, fr den gibt es nur ein Das ist Grund d7ioXk's^a>). Feuerqual'^) wartet seiner.

Wer den Geboten


nicht
die

genug,

zu

den Sndern
erhofft
f.

gehren
ein

zu

wollen.
ein herr-

Aber fr
1)
1.

Frommen

man
f.

ao/Cz'zd-ai^),

Hen. 45.C 4b.-

95^. 9b..

14-9 IV. Esr. 7,j8, 61,125. 8.3g


12,9

Mc.

Mt. 21.41

8.35

Lc. 2),t Mt. 10,28

= Mt. =

98,^^. 99,^.^^

Ps. Sal.
Lc. 9,24

16

35

=
f.

13,.,^.

Mc.

Lc. 12,4

Joh.

12,35.

2)

vgl. Mt: 10,28. 1.25- 21,41. 'Vlc.8,35. 12,9. Lc. 9,23. 20,ie Joh. 12,25 ;
,

ebenso redeten schon die Apokalyptiker vom .Vertilgen" (I. Hen. 45,6.), Vergehen" (I. Hen. 49,2. 94,i), Tten" (I. Hen. 62,2 ^^-n)^ Umkommen (I. Hen. 95,6. 99,i), vom perire (Nach Hilg d-oWvai) IV. Esr. 7,17. 9,36, von einer perditio {dizdi'Kzia) IV. Esr. 8,gg. T.gi; zu sxdlXsiv efc ~6 ay-ozoc vgl. I. Hen. 63,6. ^~-5- ^^^8 ^^- ^'12> 22,13.
:

25,3g, *".15-

Vo" ewiger Verdammnis der Snder reden Dan.


10,13.
*^0.24
*

12,2

I.

Hen.

IV. Esr. 7.36. *L 8,59

auch Mt.

25,46.

3)

Zu Mc.
Mt.

9,43.
S.oo-is-o

(dzsi-srv Sic -yjv -(ssvvav), 9,4;

Xr,9-^vct'.

slcYSSvvav).
25,41

(^sswa
3,10.

xo-j

-ypdc;),

3.1,
13,1.,.

(itp

aasatov),
=i.c

(^^p al(v'.ov), 7,19. x|XiVOv -o -'jpor), Lc.


vgl.

(dXXsiv sic-p),
(-p 323-ov),

(r/.stv

-r,v

3,17.

16,24,

(Qual. i.d.cpXo^)

Hen. 10,6 (Feuerpfuhl), i0,i3 (Abgrund des Feuers), 90,34 I. (Abgrund voll Feuer), l. Hen. 103,5 (helleuchtende Feuerflammen) I. Hen. 100,9 (loderndes Feuer), L Hen. 54.i (Tal mit loderndem
et tormenta). Feuer), IV. Esr. 7,36 (clibanus gehennae), 7.33 (ignis Mt, beschreibt am hufigsten im Anschlu an die Apokalyptik die

Strafe, nie Johannes.


i)
I.

Hen.
1,21.

48,8.
10,22.

62,13.
16,25-

IV,
19,25-

Esr,

9,7,

Mc,

8,35,

10,26-

I3,i3.

16,16.
^J34*

Mt.

24,i3.

Lc. 9,34. 18,26- 1323- Jo^.

^0,9. 3,17.


h'egt ein Schatz-)

30

Welterneuerung

lieber Lohn') ist ihnen sicher, bei der

fr sie bereit.

Der Lohn wird nun

genauer als ^aj'Xela to dso bezeichnet, und da SIwtj aiiv'.oc zusammenfassender Ausdruck fr die dort gebotenen Gter ist, wird das ewige Leben als Lohn

Die Evangelisten wollen die sittlichen Forderungen damit leichter machen, da sie fr Verfolgung (Mt. 5,10), Treue (Mt. 21,43 Lc. 12,32), Einfalt und Demut (Mc. 10,i3 ff. Mt. 18,3- Lc. 18,i5 ff.) die
genannt.

Zukunft, die ^aa>Xzia to &o,^) da und Nchstenliebe (Lc. 20,25), Glaube (Joh. 6,40' 11,26), Tun des Guten (Joh. 5,29) ewiges Leben Das Verhltnis von Leistung und Lohn verheien^)

groe
sie

Gabe der

fr Gottes-

wird dabei ganz nach zwei auch


IV Esr. 3,33. 4,35. 1) merces ebenso Mc. 9,4^. Mt. 10,^1 f.
IV.

in

der Apokalyptik
" Bar. 52,7.
6,23.35. 10.7-

7,35,83.

8.33,

13,5g.

54,16;

5,12,40- 20,3. b,^. Lc.

Esra 7,98. recipere mercedem, ebenso IV. Esra 8.33; zu ergnzen [itaS-ov vgl. Mt. 20,9. lOj^^; Mc. und Joh. XcciJiocvs'.v reden nur je einmal, Lc. 4-maI, Mt. 9-mal vom |i.'a9-oc.
Joh.
4,3Q. 2)

Mc.
ist

10,21

bei
vgl.

dem
II.

ja das
14,12.
II.

Bar.
3)

Lc. 12,33. 18,22,- "'S Johannes; J*^.2iewige Leben eine sciion gegenwrtige Gre (c*. 24,i), IV. Esr. 7,. (II. Bar. 84g I. Hen. 38,3.)
14,13. 51,3; zu liyz^^ai aatXstav (Mc. 10,15 Bar. 5I.3; (potiri et accipere mundum, qui non
.
.

^*-

vgl.

Bar.
II.

Lc.

18,17) vergl.

moritur), zu Mt. 25,3^ xX-/jpovo|iTv

aaiXsiav vgl.

II.

den

endlosen Aion

ererben"

vgl.

auch noch IL
. .
.

Hen. b-e;
aa.)
vgl.

Hen. 50,2 zu
IV.

Math. 25,31 (xXYjpovo|ir^aa-s ttjv yjt0[|j.aa|j.sv7jv Esra 7,121 (reposita sunt habitacula sanitatis et
4)

securitatis).
37,^. 4O.9. 58,3.
(S^-W'/jv

vgl. Ps. Sal. 3,12. 9,5.


7,129.

13,11.

14-10.

'

Hen.
10,17

IV.

Esr.

zu
vgl.

Lc.

18,i8

Mt. 19,39
14,io.

Mc.

alojvtov

xXvjpovoiivjGe'.)
I.

Ps.

Sal.

Hen.

40,9.

die

das ewige Leben

(yA-/jpovoixyjaoua'.v Ccdtjv) ererben". Wie in der Apo'C,(syq

kalyptik steht bald der vollere Mt. 19,16 Lc. 10,25. Mt.
18,18

Ausdruck
19,29

dtcvtoq (Mc. 10,17.


Lc. 18,30.

Mc.

lO.gg

Mt. 25,^6.

Joh.

3.1-. 3,36. 5,24.46, 4'36>

^.27'68- 10j28

^^^-

1'^>2).

aber gleichbedeutende
Johbloes
10.39.

C^or}]

(Mt.
10>ii.

7,14.

18,8 'Vlc.
20,31.)

^ald der krzere, 9,43.45. Mt. 19,17.

5,24;

5,29,40-

6,51.

11,25;

Nie hat Lucas

eiwi^


schon vorhandenen
ist

31

bestimmt:
der
der

Prinzipien

Lohn

quivalente Vergeltung Leistung,^) Leistung und Lohn halten sich das Gleichoder aber der gewicht und entsprechen einander Lohn wird gedacht als Umkehrung des Geschickes,
d.
h.
;

die

wonach man zurckempfngt, was man aufgegeben, oder reichlich erlangt, was man sich versagt hatte.^) So ist denn in den Evangelien wie in der Apokalyptik
der Glaube an die Vergeltung^) bei der Errichtung der Gottesherrschaft stark ausgeprgt. Die eschatologische

Erwartung

ist

ein

vorwiegendes Motiv der

Sittlichkeit.

Man

rechnet

mit

dem

Gericht

Furcht

vor

Strafe,

Sehnsucht nach Lohn


der Evangelien.^)

sind

bestimmend

fr
ist

die Ethik

Mit der Eschatologie

die jdische

den Evangelien lebendig geblieben. Das Leben ist vornehmlich in den drei ersten ewige

Lohnidee

als ein Gut aufgefat, das sich der Mensch Evangelien


durch Erfllen

in

Es

des gttlichen Willens erwerben kann. jdische Auffassung vom Wert der Werke vor, es geht nach dem Schema Wer guten die Gebote Gottes erfllt, hat von Rechts wegen Anherrscht
die
:

spruch auf den Lohn,) aufs ewige Leben. Es soll aber hier nicht bersehen werden, da in den Evangelien auch wiederum der krasse Lohn1)
I.

vgl.
5
II.

Mt

7,2

Lc. 6,37

^c.

Hen. 95
2)

Hen. 44,5 (Mt. 7,3. Holtzmann a. a O. I. S.


f-

4,24-

Mt. 5,7 10,12

f.

Lc.

Mc. 4,25 259 vgl. Mt.


6,24.

12.8.

Lc.

b.37).

19,29.

Mc.

Lc. 18,29
17,33.

M-

5,5.

10,39
II.

Lc.

14.8-n.

%i- ^^48,50.
'

^0-39

10,29

Lc.

Joh.

12,25 vgl.

Bar.

85,4. 29,6- 73,,,

"e"- ^^^220,8,-

104,23)

dr^Mvai

Sib.

III,

619

Mt.

6,4.

b,^,^^-

1^'27-

nie Lc. 14,i4. vgl. Lc. 14,i2. (dv-ct7:ooo|JLa); sich einer dieser Ausd'cke bei Marcus und Johannes.
dy-a~o^Ojrjya>.
^)

findet

Die Vergeltung geht

so

weit,
9,44,

da

selbst

die

kleinste

Liebestat ihren Lohn


5)

bekommt, (Mc.
des
7,4.

Mt. lO,^, 25.3,

ff.)

vgl.

im

Sinne
Lc. 10,7.

lateinischen
12,48-

mereri

^tov
1,27-

sTvai

Mt.

10,40.

10,43,37.
II.

15.19.21-

23.44. Joh.

(nie

Marcus)

Bar. 41,4 54,g.

32

gedanke durchbrochen, berwunden ist, und zwar von dem Gedanken aus, da Gott nicht nur als Richter, sondern als Vater den Menschen gegenbersteht.

(Mc. 11,5! Mt. .m.


0,36-

ff.

6,18,32-

"^ni-l^j'
^5,\6-

^S,i4.

23,9 LC. 11,2.

12,00.

15,20

Joh.

14,i6.26-

l^jgy)

schon die Apokalyptik, wenn seinen Gesie die einzigartige Liebe Gottes zu schpfen betont.') Ja die Apokalyptik wei auch, da es nur Gottes Gnade ist, die den Snder rettet.^) Aber es ist fr sie charakteristisch, da Gnade Gottes und menschliches Verdienst unausgeglichen nebeneinander stehen. Und dieses UnausgegUchensein von Gnade Gottes und Verdienst des Menschen zeigen

Auf dem

Wege

dazu

ist

auch noch die Evangelien, vornehmlich Matthus, Marcus und Lucas. Wir fanden ganz deutlich das jdische Vergeltungsschema ausgesprochen, und daneben wird
wieder so scharf als mglich die Gnade Gottes betont.-'^) Es hat sich uns also gezeigt, da bei Betrachtung der
Ethik der Evangelien die Eschatologie wohl zu beachten ist. Wie in der Apokalyptik hat sie auch in

den Evangelien
lichkeit
1)
2^

bestimmenden Einflu auf die Sittausgebt. Der Buruf ist unter dem Einflu
*

vgl. IV. Esr. 5,33. 8,^7. 5,40. 8.30

" Ba". 75,j.

bes.

II.

Bar. 84.io IV. Es.

8,3,, ff.

l^g^. 7,133

bringt Matthus 20,i ^g ^^^ schrfsten Gegensatz ^) So zur herrschenden Lohnvorstellung zum Ausdruck. Das Gleichnis den Lohnbegriff, indem es ihn anwendet" (Holtzmann ltet
a. O. Das Verhltnis der quantitativen Aequivalenz I, 261.) von Leistung und Lohn ist dort aufgehoben, wo denen, die um des Reiches Gottes willen Verluste erleiden, vielfacher (bei Mc. sogar hundertfacher) Ersatz verheien wird (Mc. 10,29 f. =: Mt. Lucas l^.ig igLc. 18.295 vg'' such Mt. 25,2123 und 1*^J29 wo der treue Knecht ber vieles und Matthus 24,^^ f. Lucas a.

Am radikalsten hat Lucas gesetzt wird.) jeden Verdienstcharakter menschlichen Tuns, jeden Lohngedanken in dem Gleichnis Lucas Die Gnade Gottes beIT,, ff. beseitigt.
12,21 ^-

"''sr

alles

tont Lucas

noch stark
18,914.

in

seinem Sondergut,
findet

so

in

den Gleichbei

nissen

15.

Selten

sich

der

Lohngedanke

Johannes.


dieser eschatologischen
getreten. wird mit

33

Spannung in den Mittelpunkt Die Notwendigkeit, ernstlich Bue zu tun, dem Hinweis auf das nahe Gottesreich beKein Interesse wird den Verhltnissen des Lebens entgegengebracht. Die mit dem

grndet. sozialen

Kulturleben

gegebenen Aufgaben
findet sich

werden

nicht ge-

wrdigt, ja oft
diesseitiger

eine schroffe Verurteilung

Werte und Lebensbedingungen. Die ber schwebende Eschatologie hat schlielich noch dem Vergeltungsglauben, dem Rechnen mit Strafe und Lohn weite Geltung eingerumt.
der
Ethik

Das

eschatologische

Moment
in

ist

nicht gleichmig stark

bestimmend
in

nun freilich den Evangelien.

Fr Johannes
verwiesen.
hierin

sei hier auf die spteren

Aber auch

Schattierungen.

Ausfhrungen den Synoptikern zeigen sich So hat Lucas das eschato-

versucht; das zeigt da Lucas die von Marcus gegebene und auch von Matthus beibehaltene stark eschatologische

logische

Moment; abzuschwchen

sich darin,

Inhaltsangabe der Reichspredigt Jesu streicht. Diese Stelle steht in der Gesamtanschauung des Lucas nicht

Da er wirklich das Bestreben hat, die abzuschwchen, zeigt auch 13,;j5 f; hier Eschatologie bezieht er das Wort vom Empfang dessen der kommt im Namen des Herrn" durch die Stellung, die er ihm
vereinzelt da.
gibt,

auf

den Einzug Jesu,

nicht

auf

sein

Kommen

Ebenso ermglicht er bei dem Messiasbekenntnis Jesu vor dem hohen Rat (22,59) ein ver-

zum

Gericht.

geistigteres Verstndnis des Schlusses ihr werdet sitzen sehen zur Rechten" usw. dadurch, da er die

auf den Wolken des Himmels" Dobschtz, Th. St. Kr. 1911, S.. 17). Es (v. wird auch nicht zufllig sein, da eine ganze Reihe von Worten, die wir bei Matthus finden, bei Lucas fehlen, eine Reihe von Worten, die den eschatologischen 46Einschlag stark hervorkehren, so Mt. 10,22- 25,3i

Worte wird kommen

fortlt


13,24
30-

34
O"

18,23

13,36

43-

13,47

^35'

15,1

13*

LuCaS

hat offenbar fr diese Ueberlieferung wenig Interesse; Wenn Mater lt die Eschatologie zurcktreten.

thus dagegen
rt dies deutlich,

alle

diese

Worte

vorbringt,

so

ver-

da er der Eschatologie mehr Einund Bedeutung einrumt. Sehr charakteristisch flu Es ist nicht ist Mt. 7,21, verglichen mit Lucas 6,46liche

mit Sicherheit zu sagen, welche Fassung die ursprngmir scheint die Lucasform die originale ist;
a.
I,

ZU sein (so auch von Dobschtz, a. Joh. Weiss, die Schriften des N. T.

0.
S.

S.

17
f.).

und
Ist

298

dann hat Matth. den eschatologischen Akzent Sollte aber die Matthusfassung ursprnglich sein, dann htte Lucas die Eschatologie
so,

dem

hineingebracht.

wieder verdrngt. Wie es sich damit auch verhalten mag, die bei Mt. und Lc. vorliegende Verschiedenheit in der Wiedergabe des Spruches stimmt zur Stellung der Evangelisten: Lucas schwcht die Eschatologie
ab, Matthus betont sie strker.
2. Der Vergeltungsglaube hat zur Voraussetzung, da die Menschen ber Gut und Bse feste Ansichten haben, da sie einen Mastab, eine Norm der Sitt-

lichkeit

kennen.

Diese
ist

Norm und Grundlage

der

apokalyptischen Ethik das mosaische Gesetz.


will,

wie im gesamten Judentum Wer zu den Frommen gehren


halten.')
in

hat das

Gesetz zu
Moral.

Das Gesetz

ist

der

Kanon der
welche
einfach

Und wer

den Evangelien

fragt,

sittlichen

an
vgl.

die
Ass.

Forderungen zu erfllen sind, wird Gebote, d. h. ans Gesetz gewiesen.^)


Mos.
'''

1)

3,12,

ff.

II.

Hen.

31,^

II.

Bar.

38,^.

44,3,7. 54,j^, 57,2. 59,2.


2)

Esra

7,^5,72,94.

^^>42' ^'17' ^'12'


cf.

Vgl. Mt. lQ,i7


*

Mc.

10,19 Lc.

18,20,

Mt. 22,37. Mc. ^2,29


T-/jpeIv

f.

Lc.

10,27

Lc.

l.g.

15,29.

E'^ht

jdisch
IV.

xdz

evxo/icii;

(Mt. 19,17. Joh. 14,i2i.

Joh.
7.^-.

15,10 vgl.

Esra

13,42

(observare

legitima tua).
lo-,'ov

cf.

IV.

Esra
^4,23

Johannes bildet noch dementsprecnend


17,6.

trjpsiv

8,51

15,2o

Gegensatz

dazu

zapaatveiv


Jesus

35

Gebot
aus

nimmt das

grte

dem Gesetz

Auch Johannes geht (Mt. 2237, Mc. 12,29!. Lc. 20,27). von der Voraussetzung aus, da das sittliche Leben durch das Gesetz geregelt ist.') Das Gesetz mit seinem unerbittlichen: Du sollst" ist der Prfstein
fr
sittliche Exaktheit. Das Gesetz, nicht etwa Begeisterung, Liebe zum Guten ist das treibende Moment der Sittlichkeit; weil das Gesetz es so fordert,

die

nicht

um

seiner selbst willen bt

man das Gute.

Das

Gesetz ist also sowohl Norm wie ein Motiv der Dies Gesetz Moses' gilt der pokaSittlichkeit. lyptik als eine ewige Oottesnorm^), und auf der gleichen Linie der Beurteilung stehen Mt. 5,i8 und Lc. 16,17.^)

Dabei unterscheidet sich


unwesentlich

vom

Pharisismus.
Freilich

die Apokalyptik nicht Sie hlt sich frei


sie

von jeder
Matthus
II.

Kasuistik.*)

auch
3,^,,

beobachtet die
1.

15,3 Lc.

15,29 ^S'- A^^-

Mos.

9,4

Hen.
7,72

99,2,

21, g,

Bar. 48,47.

Zu beachten
T.g

v6\i.ov dO-sxsiv IV.


fl-so

Esra

und ivtoLucas
7,3^,

Xtjv d'Stsiv
Vgl. Lc.
1)
2)

Marcus
Joh.

und oyXyjv xo

cf&sxsrv

10,10,

12,4g.

vgl.

vgl. 7,13. 8,17. 10,34. " Ba"*1. Hen. 99.2,

^%-

"^"^'15-

'^- ^^'

"^'S?-

3)

Wie wenig Lucas

freilich

dafr tieferes Verstndnis hat,

Grundzeigt sofort der nchste Vers, der den in 16,^7 aufgestellten


satz wieder aufhebt; Matthus dagegen fhrt konsequent im folgenden Vers damit fort, da er dem, der nicht die ganze Thora

aufrecht

hlt,

einen

Gottes zuspricht.
die Snde,

vergleichsweise

niederen

Rang im Reiche
ist

Bezeichnend fr Matthus
(7,23;

noch,

da

er

ccvoim so wenig Mt. unter dvo[ia Antinomismus versteht, so sehr spricht diese Ausdrucksweise doch dafr, da Mt. alles Ver-- Als Bezeichhalten am Gesetz mit, vgl. suvoixta Sib. III. 373. fr die Norm des Verhaltens wird hufig vom 6l6c geredet, nung IV. Esra 7,7ff, 122, 129 vgl. I. Hen. 71,16. Hi-4. " Bar. 85,i2
dafr
dStxt'a;

nennt

^3,^i;

23,23; ^"^'12')'

Lucas

sagt

Mt. 73f, 21,32; 22,^6- Mc. 12,14. Lc. 20,21 Joh. 14,e. Recht hat Baldensperger darauf aufmerksam gei) Mit Aber er geht entschieden zu weit, wenn er a. a. O. S. 217 macht. das Gesetz stellt ein Gegengewicht gegen sagt Die Apokalyptik
:

3*

36

ueren Formen, die das Gesetz vorschreibt, wie z. B. Feste und Sabbat (II. Bar. 66,4. 84,8-). Aber nirgends verrt sie eine Spur von jenem Formalismus, den Jesus

Gewi, SabbatBergpredigt bekmpfen mu. werden beibehalten, aber Fest- und Fasten Ordnung
in der

kleinliche, komplizierte, geknstelte Nherbestimmungen Frei von solcher Kasuistik sind auch finden sich nicht.
alle

Matthus setzt sich wohl mit dieser Gesetzespraxis auseinander, aber nur um sie zu beFr die Stellung der Apokalyptik zum kmpfen.^) Gesetz ist weiterhin bezeichnend, da mit 6 vo|jloc nicht
Evangelien.

das ganze Gesetz einschlielich der Zeremonialbestimmungen gemeint ist, sondern da unter 6 vo|xoc auch
stets

nur

Gebote verstanden werden. Das Gesetz ist dann lediglich der Ausdruck des allgemeinen, in die Herzen der Menschheit geschriebenen Damit wird dem Sittengesetz eine berGesetzes.2)
die
sittlichen

.... sie hebt allerdings die Alleinherrschaft desselben auf". Freilich hat er auf die mannigfachen Widersprche hin diese Bedar

hauptung dahin

erklrt,

Teil beschfligte sich mit

da eine Differenzierung im Volk eintrat: ein dem Gesetz und dessen weiterer Detailaus-

gestaltung, der andere mit den jdischen Erwartungen (a. a. O.S. 208), und so wurde durch die liebevolle Pflege der Eschatologie die

nomistische Einseitigkeit
dieser Erklrung
ist

bei

den

Messianisten

die Schroffheit des

gemildert." Mit ersten Satzes gemildert ;

aber

richtig ist B.'s

Behauptung damit auch noch nicht geworden.

Gewi soweit hat er


mildert wurde;

recht, da die nomistische Einseitigkeit geaber da trotzdem Gesetz und Hoffnung wirklich zusammenhingen, da dies nicht nur Theorie ist, wie B. a.
a.

0. S. 208 meint, und da das Gesetz doch alleiniger Herrscher


II.

blieb, zeigt deutlich

Bar. 86,3 neque quidquam

habemus

nunc
nur

praeter fortem et legem eius.


1)

Dies

am

deutlichsten Matth. 5.33

37.

Auch

S.gj

ist

satirische Nachbildung

und Diskussionen der Rabbinen, die dadurch gegeielt werden sollen, nachdem 5,21 die prinzipielle Stellung zum 5. Gebot dargelegt ist.
kasuistischen Distinktionen

der

(Zahn,

Komm,
2)
f.

zu Mt. S. 229).
a. a.

Hilgenfeld,
8,2g.

0. S. 84

Anm. 2

vgl. Sib. IM, 600. IV

Esr. 0,33

37

ragende Bedeutung zuerkannt. Ebenso hat in den Evangelien 5 vd|ioq an verschiedenen Stellen den Sinn Alles nun, was ihr wollt, da die Sittengesetz".!) Menschen euch tun sollen, das sollt auch ihr ihnen tun denn das ist das Gesetz und die Propheten", lesen wir sogar bei Matthus (T,!,).^) Auch fr Jo;

hannes, der unter dem Willen Gottes" das alttestamentliche Gesetz versteht, erweitert sich dieser Begriff zu dem des sittlichen Bewutseins; denn wer den

Willen dessen tut, der mich gesandt hat", ist doch kein anderer als der, welcher die Wahrheit tut (3,2i).^)
Darin,
Sittlichkeit

da
ist,

das Gesetz
also
die
ist,

Norm und Motiv


durch

der

Sittlichkeit
liegt

einzelne

Vorschriften geregelt da die Ethik nach


wird, ja in einzelnen

auch der Grund dafr,


beurteilt

einzelnen Leistungen

guten Werken aufgeht. So ist der Apokalyptik.*) Und hnlich wird in den Evangelien auf einzelne spfa^^) gesehen, whrend doch
es
in

nach christlicher Grundanschauung die GesamtlebensHier aber werden einzelne richtung magebend ist.
1) vgl.

Mt. 22,40- L^-

^^'26- '^c-

gebraucht nie den Ausdruck


des Mt., der diese In der Redequelle

6 vo'ixoQ,
2)

dafr sagt er w. iv~o\a{.


vgl. Lc, 6,32,

^^^^ o'^"^ ^^^ Zusatz


haben.

Regel

als

Summe

des Gesetzes charakterisiert.

drfte dieser Zusatz nicht gestanden


als Judenchrist, der das

Mt. hat ihn offenbar

mosaische Gesetz

als

Angelpunkt ansieht,
zeigen

hinzugefgt.
3)

Da auch das Zeremonialgesetz


5. Ass.

Gltigkeit

hat,

Mos. 8,3 ff. 5,4. H. Bar. 66,2,5. 84,8. 80,2- 66,5. ebenso ist noch die Gltigkeit des Zeremonialgesetzes an61,5; ^*Mt. 8,4 =: Lc. 5,14. Mc. 15,42 genommen Marcus 1,44
Daniel
l.g.

27,57.

Mc.

14,12

Mt. 26,17
bei

^<=-

22.7. Mt. 24,20-

5,23-

^7,24. 23-23

Lc. 11.42-

Auch
2,13.

nach Jerusalem
4)
I.

Festen hinauf Johannes zieht Jesus zu den und T.n 11, gg gilt sein Erscheinen 5,i. 7,n
Ps.
Sal. 18,3.
11.

als selbstverstndlich.

Hen. 61,8

101,3.

Bar.

I4.7

IV.

Esr.

5)

Mt.

5.16

26.10.

Mc.

14,6 Joh.

I4,i2. 3,^1. 8,39.

Lc. 11,48-


Werke
gefordert
;

38

die
Ei:ie

Bedingungen, unter Nachwirkung dieser der Sittlichkeit zeigt das 4. gesetzlichen Bestimmtheit Evangelium, wenn dort Jesu sittliche Weisungen So bleiben einfach als Gebote" hingestellt werden. eben doch wieder Gebote Formalprinzip der Sittlichsie

sind

denen das Heil erlangt wird.

keit.^)

Dementsprechend
als
TioisTv

wird

das

sittliche

Leben

beschrieben

xd M\ri\).a), (puXdaasiv (xdc h-o'Kdc,.^)

Ueberlegung ganz zurck, die Fhigkeit kommt, die Es wird einfach aufgestellten Forderungen zu erfllen. nie reflektiert, ob der Mensch dazu imstande gefordert, Die Frage nach der Kraftquelle zum sittlichen ist. Handeln bleibt unerrtert. Wie die Apokalyptiker so stellen auch Matthus, Marcus und Lucas ein Ideal auf und berlassen es dem Menschen zuzusehen, wie

Bei alledem

tritt

die

woher

eigentlich die Kraft,

er damit fertig wird.

Der Gedanke, da man

in

der

Verbindung mit Christus und aus den Augenblicken des Einsseins mit Gott die Kraft zum Guten schpft,
findet sich in

den Evangelien mit Ausnahme des Johannesevangeliums ebensowenig*) wie in der Apokalyptik.
1)
2) 3)

ISgj. 15,12.

14,15.
7,21.

15,10. 12,50. 21,31.

Mc. Mc.

3,35.

Mt.

10,20-

Mt.

19,20

Lc.

18,21.

Lc. 12,47 Joh. 4,3,. %^. 9,31. Luc. 11. gg (ooXdaaziv

tot

f-fi\m-a vgl. Joh. 12,^7,

Whrend aber
II.

auch

die Apokalyptik

vom Gehorchen"
von

(oboedire) redet (z. B. noch von einem u^a/ostv %ay.o'q

Bar. 4b,g), wird

weder

dem Gesetz oder Gott

gegenber in den Evangelien geredet. Auch in Marcus 10,27 ^^- ^%eLc 18,27 'st dieser 4) Gedanke nicht zu finden. Nicht ohne weiteres jedenfalls kann in dieses Wort der Gedanke der strkenden Gotteskraft hineingelegt werden, wie es Wendt, a. a, O., II S. 419 tut. Der Gedanke ist

durch Gott gerettet wird. Nach dem Zuam nchsten, an Gottes rettende Gnade im Gericht zu denken. Ebensowenig kann man mit Wendt a. . O. S. 419 auf Marcus 13,ii Mt. Lc. 21, hinweisen.

der, da der AAensch


liegt

sammenhang

es

10,2o

jg

Hier

ist

hchstens an Vorstellungen wie Ex.

4,^^

zu

denken

oder


Dafr
stellen

39

Mahnungen

die Verfasser der apokalyptischen

Schriften zur Untersttzung ihrer sittlichen

bewhrte fromme Mnner der Vergangenheit als Vorbild hin.') Als Muster und Ansporn betrachten auch die Evangelien starke sittliche Charaktere der Vorzeit,^)

Johannes weist ausdrcklich auf Jesu Tun als Vorbild (67cd'Y(j.a 13,15) f"*" ""s hin, und unausgesprochen steht dieser Gesichtspunkt hinter den drei ersten Evangelien.
3.

Ist

das Gesetz als Grundlage der Sittlichkeit

ist die Snde bewute Verletzung, gegeben, dieser gttlichen Norm. Snde-*^) ist Uebertretung Die Snde wird am ungesetzliches Leben.

dann

Gesetz

gemessen.

Zugleich
ein

ist

sie

damit

eine
ein-

Willensentscheidung,

Willensakt

des

zelnen Menschen; die Snde trgt damit den Charakter der Schuld. Der Mensch bleibt fr jede Snde verantwortlich.
8,55:

So
et

urteil!

denn die Apokalyptik

IV. Esr.

Nam

ipsi

altissimum et legem

accipientes libertatem spreuerunt eins contempserunt et uias eins

besser noch an das geistgewirkte Reden in der Urgemeinde. Aber damit ist man noch weit entfernt von dem allgemeinen Gedanken an gttliche Hilfe zu sittlichem Tun durch den Glauben. Es ist

darum nicht richtig, wenn Wendt in den drei ersten Evangelien den Gedanken an die helfende Wirkung Gottes, wenigstens in besonders schwierigen Fllen des Lebens, finden will. Joh, dagegen leitet
die Sittlichkeit aus
1)
II.

dem Verbundensein

mit Christus ab.


ff.

Bar.

77,23,24,25.

IV. Esr. 7,i(^

vgl.

U.

Bar. 57. 59.

61. 63. 66.


2j

Mt. 12,3

Mc.

2,25

^c. 6,3
:

f,

3)

Bezeichnungen fr die
3,6.

Snde sind
lO.i-

ctjiapxia
17,5I.

(Ps.

Sal.
13,2.

1,7-

2,7,^617.

4,3.

8,8.

9,6,

U.g.

15,^-

Hen.

18,6-

Mc.

1,4 f
17,8-

Mt. 26,28. Lc.


I.

1,77.

3,3.

24,47.

Jo^-

1,29).
(I.

aii.aprr,|J.a

(Ps. Sal.

Hen. 21,6 Mc.


16,41.

3,23,29)

a|J.ap-(XViv
17,3,4,

Hen.

7,g,

Ps. Sal.

4.5. 5,6, 9,7.

M^. ^8.15 Lc.


(s.
2,3.

^^f

IS.ai- 27.4
2),

Lc.

15,21 Joh.
(s.

5,j4.

9,27),

Tiapaaivciv
Sal.

S.

34

Anm.
\5,iq.

dvoiiia

S.

35 Anm. 3) ferner Ps.

2,1,.

9,2

^
dereliquerunt^)

40

Und ebenso anklagend klingt in den Evangelien das Wort ber Jerusalem xal oux r^^^\f^oax^ Lc. 13.34.2) Die Snde ist allgemein unter (Mt. 20,37 Vornehmlich fr die Verden Menschen verbreitet.

fasser
steht

der
die

spteren

Apokalypsen

(II.

Bar.

IV. Esr.)

der
wirkt

gesamte Menschheit unter auch nach den Und Snde.2)


die

der

Macht

Snde

sich

allgemein
ist

unter

Evangelien den Men-

schen
1)

aus.^)
1.

Kein Mensch
Hen. 50,2
ff-

davon
3,21-

ausgenommen.
Esr. 7,^8
*^
72.

vgl.

'V.

Esr.

IV.

8,26

ff.

8.56-622)

vgl.
6,12

13,34 Mt.
3)

% Mc. =

"

3,29

=
l.

Bar. 15,5 *- ^%2 ff- 48,29. ^t- 12,32 Lc. 12,10 A/lt.

23,37

Lc.

Lc. 11,4 Lc. 15,^32. Joh. 15,22,24- ^>4V


will

Dillmann

Hen. 108,^1
finden.

f.

seinem

Kom. zum Buch Henoch) schon


Menschen
1.

(Erklrung dieser Stelle in die allgemeine Snd-

haftigkeit der

Das wre aber die einzige derGewi redet Hen. von den Gerechten als in Finsternis Geborenen" (v. 11), und den gleichen Ausdruck hat er fr die Snder (V. 12); aber m. M. n. soll dieser Ausdruck
artige Stelle bei

Hen.

in V.

11

nur

den Gegensatz

dieses

Aions

zum

knftigen

aus-

drcken.

Das macht der Anfang von V, 12


auch
tiefere

deutlich: Die Gerechten

sind freilich

im finsteren Aion

Lichtreich erwerben; die


leicht
V.

geboren, werden aber das Snder dagegen kommen wieder in (viel11,

noch

vgl.

11

nur eine Charakterisierung

Bar, 51,2) Finsternis. Also es liegt dieses Aions als des finsteren

im Gegensatz zum neuen Aion vor, nicht ein sittliches Urteil ber die Gerechten. So allein drfte 1 Hen, 108, 11 f, aufzufassen sein.
^)

Das

Mc.
7,11

Ifs),

zeigt die Allgemeinheit des Burufes (Mt. 32 4^7. ferner Mc, l,^^ Mt. Mt, 15,ig. Mt. 6,12 Lc, 11, 4.

Lc. 11,13 (allgemein sind die

Menschen

TTovYjpot),

Mt. 21,28

(denn diese Erzhlung geht auf das sndige, jedoch schlielich dem Eindruck des Burufes nachgebende Volk einerseits, die
31

lauter Heiligkeit versprechenden und lauter Scheingerechtigkeit leistenden Musterjuden andererseits" Holtzmann, Komment,), Lc.
13,j,

15,7,iQ

(hier
9,60-

werden
15,24,32

genannt), Lc.
3,1g. 4,42.

die Menschen allgemein a\).aox(akoi (^"^ Menschen vsxpoi), ferner Joh, 1,29.

12,47; nach Joh. 13,ig haben selbst die Jnger, die doch durch die Taufe gereinigt sind, noch partielle Reinigung von einzelnen Snden ntig. Nun finden sich aber in den Evangelien Worte, die dieser Beurteilung zu widersprechen scheinen, die

gegeben,

41

ist

Nicht schon mit der menschlichen Natur

die

Snde

nach apokalyptischer Anschauung bsen Herzen. ) In Uebereinentspringt sie dem damit wird auch bei Matthus, Marcus und stimmung

sondern

Lucas
zunchst

als

Quelle der Snde das bse Herz


erwecken Snder anzusehen,
knnten,
als als seien

genannt.
nicht
alle

den Eindruck
als

Menschen

ob es in der Tat Menschen gbe, die wirklich dem Willen Gottes voll und ganz gerecht wrden Mt. 9,12 Lc. 5,31 Mt. 12,50 Mc. 3,35 Lc. 8,21. (Mc. 2,17

Lc. 15,17 Joh. 7,17. 9,31- 14,12). Und ebenso scheint die Apokalyptik Nichtsnder unter den Menschen zu kennen und redet von

Gerechten
9,4
II.

(I.

Hen.
ff.

38,4.

39,6-

47,i.
f.

25,^.

39.^.

47,1,2,4.

hufig Ass. Mos.


ist

Bar. 46,5

IV. Esr. 4.35

8,33. 7,17. 9,7 ).

Gerecht

aber

nach der

(II. Bar. 66,5. IV. Esr, 7,7g. 8,26 ^)Die Verfasser der apokalyptischen Schriften wissen es recht gut, da kein Mensch dazu fhig ist. Selbst bei

Apokalyptik

nur,

wer das Gesetz

hlt

einem Esra
8,3
ff,

ist

die Heilsunsicherheit

8,13).

Nach

U. Bar. 48,^3

Adams sndigem Geschlecht, Darum spricht legt werden.

sehr gro (IV, Esr. 6,33 ff. gehren auch die Gerechten zu und es mu fr sie Frbitte einge-

IV. Esr. 8,53 die Hoffnung aus, da wenigstens im knftigem Aion der Keim der Snde versiegelt ist. Also ist hiernach die Snde Mose und die Patriarchen aus-

genommen handen. Darum


II.

Bar.
ist

18

allgemein

sondern

gerecht nicht, wer das Gesetz anerkennt,

bei den Menschen vorwer das Gesetz voll erfllt, Bue und Glauben bewahrt ;

wer die Bue verachtet, der gehrt zu den Sndern (I. Hen. 50,2 ff.). Der Fromme fhlt sich als Gerechter, wenn er sich mit Leuten
vergleicht, die schlechter sind als er selbst (II. Bar. 14,5 ff. 62,7. Dem heiligen Gott gegenber fhlt er 82,2 ^' '^' ^^^' '^>28'3i ^')-

Nur im Versich nur als Snder, selbst der Beste (vgl. IV. Esr.). gleich mit sittlich tiefer Stehenden spricht man von Gerechten;
gemeint sind also damit nur relativ Gerechte. Von dieser apokalyptischen Betrachtungsweise aus erklrt sich auch der scheinbare Widerspruch in den Evangelien. Auch hier wird nur von relativ Gerechten gesprochen. Von oixa'.ot wie die Apokalyptik redet

Lucas 9-mal,

vornehmlich Matthus und zwar 12-mal, Marcus nur 2.mal, Johannes nie; BixatOQ nennt er nur Gott (17,25).

Von

Johannes an einer
geht auf
die

Marcus nie, Lucas einmal, StxatoavY] redet Matthus 6-mal, Stelle in anderem Sinne. IV. Esr. 3,21- 4,30 * ^'2om- ^>i8- "^'92- Diese Vorstellung 1) vgl.
allgemein

jdische Lehre 1897. S. 211). (Weber, jd. Theologie,

vom bsen

Trieb zurck.


Bse
sondern
es

42

Nicht der physischen Form des Lebens, dem leiblichen Dasein der Menschen an und fr sich haftet also das
an,
ist

Herzensverkehrtheit.

Es

steckt ein sittlicher Defekt im Innersten des Menschen.')

Dazu kommen noch die Versuchungen des Teufels und der Dmonen. Diese unreinen Geister" verfolgen und
verfhren sie zur Snde. Es herrscht ja im gegenwrtigen Aion der Teufel und sein Geisterheer sie suchen den Menschen zu Fall zu bringen, sie sind die Urheber sndiger Regungen und Hand;

lungen der Menschen.-)


geht
die

Auch
von

Nachstellung

den Evangelien selten des Teufels und


nach

seiner Geister aus.^)

Dmonen wohnen im Menschen,

ist

und Auswirkung ihres Treibens im Inneren des Menschen eine Snde. Es besteht sonach ein Zusammenhang zwischen der Snde und der bsen peisterwelt. 4. Auf die Abwehr der Snde richtet sich der Blick in allen jdischen Schriften wie auch in der Ethik der Evangelien. Ehe wir aber zu den einzelnen ist diese Forderungen bergehen, fragen wir noch Ethik der Evangelien von einem einheitlichen Prinzip aus bestimmt? Als solches ist die innere Wahr:

haftigkeit anzusehen.

Nicht das uere Tun, nicht das


;

formale
es

Innehalten

kommt

der Gesetzesvorschriften gengt vielmehr darauf an, da alles aus

lauterer,

aufrichtiger

Gesinnung

getan

wird

nicht

sondern qualitativ wird gemessen.^) Darum wird das Schimpfwort ebenso verdammt wie die bereits verbte bse Tat,^) jeder bse Gedanke wie
quantitativ,
1) 2)

vgl. vgl.

Marcus
I.

7,2i 8.

Mt.
15,9.

IS.^g.

Mt. 12,33
19,i.

=
I.

Lc.

6,^5.

Hen.

6V

16,i.

IS.j^.

Wie Mt.

12,^3

Lc. 11,24

vom dxd&apO'Ov
.

tVcij

reden, so
zobc,

sagt

Hen.

19,^

xal

xd
3)

Tzveii\i.aza

\o\i.aiye~a'.
4,ig.

dv-pcTOoq.
12,43
tt-

Mc.

1,12

f.,

Mt. 4,112.

13,19,39.

Lc. 4,1-13.

*^>12.

Joh
*) 5)

7,20- 8,43 f., 52.

13,2.

H. Weinel, Bibl. Theologie des N. Mt. 5,2126.

T.,

1911 S. 79.

das schon

43

ausgefhrte Verbrechen/) darum ist die Liebe des Gesetzes alleinige und ganze Erfllung,'^)

darum mu das Sabbatgebot zurckstehen, wenn es


hheren Gotteswillen heilender, helfender zu verwirklichen,^) darum kommt es dem 4. Evangelisten darauf an, da die Wahrheit", das heit
gilt,

den

Liebe

das
in
in

sittlich

Mensch

in

Menschen wohnt, da der dieser Sphre zu Hause ist>) Damit ist

Rechte, im

den Evangelien kein neues Prinzip aufgestellt; auch der Apokalyptik ist es vorhanden wie berhaupt

im Judentum.^)
Herz.6)

Das

Hen. 91, Opfer, das


I.

4^

verwirft
die

das zwiespltige
vollbringen,

Hnde

whrend das Herz murrt", ist nach II. Hen. 61,4 wertlos, und II. Bar. 84,^0 fordert das Beten von ganzer
Seele.

Dies

Ideal der Sittlichkeit hat


3r/a'.oo6vyj

Jesus nach Mt.

in

dem Wort
druck, der

zusammengefat.
d. h.

Es

ist

ein

dem ganzen Judentum

gelufig war.

AusDie
die

bessere Gerechtigkeit",
1)

die Gerechtigkeit,

Mt.

5,27

3J.

2)

3)
^)

Mc. 12,28-34. Mt. 22,3440, Lc. tOjas-gg. Mc. 2,33-3,6 Mt. 12,114, Lc. 6,1 n.
dX'i^d-sta
ist

bei

Johannnes

die

Realitt

im absoluten

Sinne, darum Gott selbst. Dann verwendet er dXi^d-sia als zusammen, fassenden Ausdruck fr die geforderte Sittlichkeit wie Mt. ^r/aioauvY].

durch den Gegensatz zu und ebenso cpaXa vorliegenden Gegensatz zur Snde ^32404>46 ^7i7i9 auf sittlichem die Deutung: das Richtige im sittlichen Sinne,
lAXr^&sta
3,2i

bekommt

dufch den

Gebiet.

Die griechische Umgebung drfte Johannes dazu gefhrt


Ps.
Sal. 6,6.
'^*

haben, die Sittlichkeit in diesem Begriff zusammenzufassen.


5)

14,1.

17,3.

II.

Hen.
(s.

43,5. 46,i ff.

52,2. 61,4.

62.2. ^>i'2- ^^'3

^^''' ^-e-

^>23'3i

83.3, 84,10. ^5,4,

Polemik Mt. stark mit Ass. Mos. 7,3 ff. Bousset


Die
da diese
mit
ihren

6,1

Anm.
^g

S.

berhrt

47) II. Bar. sich sachlich


3)

(a.

a.

O, S. 132 Anm.
5.

be-

zieht diese Charakteristik auf die Priester; allein

Fehlern

Ass.
ff.

Mos.

dagegen spricht, ganz anders ge-

schildert werden.
6)

Ass. Mos. 7,3

geht wohl auf Phariser.

vgl.

dT:Xo(;

Mt.

6,22

Lc. 11,34.


ernster,
tiefer

44

ist als die der Schriftgelehrten und eine Gerechtigkeit, wie sie allein ins Reich Phariser, Gottes fhrt, will Matthus mit der Bergpredigt skiz-

zieren.')

Die Ausdrcke, die sonst noch

in

den Evan-

gelien als Kennzeichnung des sittlichen Ideals gewhlt werden, sind ebenfalls solche, die auch in der Apokalyptik

Stxaioq ist

gang und gbe waren, ^ixot'.oc;^) und a-f'-oq;*') vornehmlich von den Evangelisten verwendet, besonders
von Matthus^) 5. Sehen wir nun weiter zu, welche Forderungen im einzelnen hauptschlich fr den Gerechten aufgestellt werden. Frei von Snde ist auch der Fromme nicht. Ungeschehen kann er seine Snden nicht machen, aber leid sollen sie ihm tun. Ist er mit seiner Snde auf verkehrte Wege geraten, so soll er wieder auf den von Gott gewiesenen Weg zurckkehren. Das
ist

die

[xs-ctvota,

die Bue.

Sie

ist

der

einzige

Weg

fr

den Menschen, trotz seiner Snde das Heil zu erreichen. Nur dann wird er der Gnade, der Verheiung Gottes teilhaftig, wenn er Bue tut (1. Hen. SOg ff. MsTocvoia ist auch in den drei ersten II. Bar. 85,12)1)

vgl. Mt. 5,20,

das

Thema der
10,^1.

Bergpredigt.
13,17,43,4g.

2)

vgl.

Mt.

1,19.

5.45. 9,13.

23,29,35. 25,37,4(5.

Mc. 6,20- Lc. 1,(.. 2,2g. 23,50. 14>i4- ^^>7 18,9. 20,20. Joh. gebraucht es von Personen nie (5,30- 7,24 von Sachen: 1. Hen. 1,7,8.xpiatc)
25,4. 39,6- 47,1,2,4. ^8,1 u. s.
II.
f.

Ps. Sal.
f.

2,10,

18,39,34. 3,3. 4,8 u.

s. f.

Bar. 61,2 ^^3)

l^^r. 8,33

u. s.

vgl.

Mt.

27,52

Mc.

6,20.

8,38

Lc.

1,70.

2,23.

9,2G.

Joh.

gebraucht "(tot; einmal von Gott 17,ii. Bei Mc. 1,24 Lc. 4,34. Joh. bjgg bezeichnet es ein besonderes Verhltnis Jesu zu Gott. vgl. Ps. Sal. I. Hen. 38,5. lOO.g. 50,i; sanctus 11. Bar. 85,i 17,26132.37 heilig"
*) s.

Anm.
"'*

S. 135

ff.

Sehr

bezeichnend

ist

der Vergleich
(iixaiov

von Mt.

23,35

Lc. 11,50 C^^- redet


Tidvtcov to)v

vom

cd\i.a

Lc. da23,29

gegen
mit Lc.

vom

ai|ia

irpocpyj-bv),

von Matthus
Lc.
:

11,47. (M*--

IJ-V7]|isIct

xjv

or/aicuv,
10,24 {^^'-

|jLV7j|J.e[a

twv

zpO'fTjTv),

von Mt.

13,17 "i't Lc.

xpocp-^xat xal Sixatoi

Lc:

Ttpocpyj-ai

xal aaiXsTc).


Bustimmung
mglich (Mt.
ist

45

durch
kann.
die allein

Evangelien die Tr fr den Snder, er in das Reich Gottes eingehen


fehlt,

Weil

die

die Rettung
ff.

des Volkes
^f-)-

unnicht

11,20

ff.

Lc. 16,30

23,38

Wer

Bue

tut,

wird

umkommen

wie

die Leute in

Siloa

(Lc. 13,5).

Darum

steht (Lc. 18,13)

^^^ Zllner ber

dem

Phariser und der verlorene Sohn (Lc. 15,^. ff) ber seinem lteren Bruder; sie waren der Bue
fhig.

So

ist

die

Bue das Gegenteil des menschdas


tief

lichen

Rhmens,

kommenheit.
Leistungen
in

Wie

Eingestndnis eigener Unvolljedoch der Gedanke an eigene


einge-

den jdischen Vorstellungskreis

drungen
der

ist,

[xsxvo'.cc.

zeigt sich gerade wieder bei der Wertung Die Bue, die den Menschen an sein
erinnert,

Unvermgen

wird

doch
ist

wieder

Werk

angerechnet.')

Es

ist

der Stolz

als gutes der Frommen,

Bue getan zu haben. wodurch die Gerechten

Werke, den Sndern unterDiese jdische scheiden, und auf das sie stolz sind. der Bue ist in den drei ersten EvanEinschtzung Dabei wird Gewicht auf das gelien noch sprbar. 2) Bekennen der Snde gelegt. So heit es Matthus Sie lieen sich im Jordanflu von 3,2 (Marcus 1,5): ihm taufen, indem sie ihre Snden bekannten" (e^o[jLowird wie berhaupt im Xo-(o6|ievot)." Bekennen der Snde so auch in den apokalyptischen Schriften Judentum
sich

Sie

eins der guten

von

betont.

Ps. Sal.

9,6

lesen wir:

Bei Snden sprichst

du den Menschen
(xa'aptsTc

frei, sv ojiapxccc'.c tpo^yjv

wenn
iv

er

bekennt und beichtet"

e^o\i.oko'('rias'.).

1)

vgl. Ps. Sal. 9,67.

Ba""- ^S.ig- IV.


11,21.

Esra

7,82-

9.^2.

2)

Mt.

6,17

f.

Lc. 2,37. Mt.

Lc.

10,13.

Mt.

12,^1

Lc.

11,39.

Weder Marcus noch Matthus

Lucas dagegen macht

erlutern den Begriff [istvca. ihn deutlich 3,ig j^. 15,n 33. 18,914. Lc.

rechnet hier offenbar mit seinen heidenchristlichen Lesern, Weil eine treffende Erklrung des Begriffs ist, wird Lc. gern 3,10 ff

das gefundene Stck aufgenommen haben.


Eine

46

uere Ausprgung der Bustimmung ist Der Brief, den Pseudo-Baruch an die des Euphrat neunundeinhalb am jenseitigen Ufer der stark durchwohnenden Stmme"') richtet, und
das Fasten.

zogen ist von ernstem Buton, Tagen des Fastens vorgelesen


ist

soll

besonders

in

den
fhlt

werden.^)

Fastenzeit

also ernste Zeit, Buzeit.

Zu Fastenbungen
in

sich

der

Fromme gedrngt
Unglck
sondern
trifft.

Zeiten,
will

wo
Esr.

ihn
lO,^

snliches

So

IV.

perdie

nicht mehr essen und ohne Unterla klagen und fasten. Fasten ist Zeichen der Bue und der Trauer auch in den synoptischen Evangelien. Mc. 2,^^ f. (Mt. 9,14 f. Lc. 5,3., f.) darf man aus der Antwort Jesu schlieen,

Mutter, deren

Sohn gestorben,

trinken,

da das Fasten eine Beziehung auf die messianische Hoffnung hatte. Man wollte der Trauer ber das Unglck Israels Ausdruck geben und sich in Zerknirschung und Bue auf die Zeit des Heils vorbereiten."*') Solange
die Jnger den Brgen und Bringer der neuen Zeit in ihrer Mitte hatten, war es widersinnig, zu fasten.

Nachdem sie aber eingesehen, da diese Gemeinschaft mit dem Messias noch nicht die endgltige, ewig fortdauernde sei, nachdem er wieder von ihnen genommen
ist,

leben auch sie wieder

in

der Zeit des Sich-Vor-

Wartens auf das Heil; Trauer ber den Verlust des Brutigams und Buernst als rechte Vorbereitens, des

groe Zeit seiner Wiederkunft ist Grundstimmung; darum ist das Fasten wieder angebracht als ein Zeichen der Trauer und der Bue.*)
bereitung
die
ihre
1) 2)
3) II.
II.

auf

Bar. 78,1. Bar. 8b,2.


S. 93.

Joh. Wei, a. a. O.

%q f. =: Lc. 5,3b ff. besagen im da Jesus-Jnger mit dem Fasten nichts zu tun haben. Die Evangelisten scheinen den hier vorliegenden Widerspruch zu den vorangegangenen Versen nicht empfunden zu haben ; Mc. 2.21 f. u. Par. waren fr sie nur mehr eine historische Notiz, mehr
4)

Marcus

2,^^

f.

I.

Mt.

Gegensatz dazu,

47

Den Evangelisten ist es wichtig, da das Fasten nicht nur eine uere Sitte ist; es mu durchaus der Ausdruck einer entsprechenden Herzensverfassung sein
(Mc.
2,19

""d

Par.).

die pokalyptik hinaus.

Damit fhren Auch sie

sie
will

noch nicht ber ueren Brauch

in Einklang wissen.') Wie in der pokalyptik wird Fasten und Beten Mt. 6,5,1g Lc. Die pokalyptik kennt 5,03 miteinander verbunden.

und Herzensstimmung

noch ein Fasten


barung.2)

als

Vorbereitung auf gttliche Offenist

Vielleicht
in

es nicht fehlgegriffen,

wenn

der Tradition die Erzhlung von Fasten (Mt. 4.3 Lc. 4,2) in der Wste Jesu 40-tgigem
ursprnglich als Vorbereitung fr gttliche Offenbarung gemeint war. So wie jetzt Matthus und Lucas die

man annimmt, da

Erzhlung bieten, der Versuchung.

ist

das Fasten allerdings Motivierung


dsterer

Von
entfernt.

Askese

ist

diese

Stimmung weit kommt Askese


hin bedeutet

Auch

nicht auf.

in der pokalyptik Einen Schritt zur Askese

das

allerdings

singulare

Wort

Mt. 19,i2
freiwillig

von denen, die


das fr sie

um

des Himmelreiches willen

vielleicht

Askese bringen. lele stellen mit Aeuerungen der pokalyptik, wonach


eine Rechtfertigung Jesu den Angriffen seiner Feinde gegenber. Sie selbst setzen sich damit nicht auseinander, nachdem im voran-

schwere Opfer geschlechtlicher Dies kann man dann wohl in Paral-

gegangenen Vers die Berechtigung des Fastens infolge der nderten Lage nach Jesu Tod anerkannt ist.
i>

ver-

vgl.

IV.

Esr.

9,23.

Nachdem

Pseudo-Esra

erfahren

hat,

da
das

ihm
jetzt

von Qott zu den Gerechten gezhlt wird, schne Los der Gerechten gezeigt ist, wird
er

und ihm
mit

im

Unterschied
untersagt.

zu

frheren

Vorbereitungen
sich
nicht

auf
fr
d.

Visionen
ihn
h.

das Fasten
der

Es
auf

ziemt
eine

mehr
Zukunft,

sicheren

Aussicht

herrliche

das

Fasten ist dort nicht angebracht, wo das Herz sprechenden Verfassung sein kann.
2)
II.

nicht in

der ent-

Bar.

20,5.

12,5.

21,1.

^S.g. 47,2-

IV.

Esr.

5,13. 6,31,35.

12,51.


Prophetenberuf
ist
(1.

48

fr

geschlechtliche Enthaltsamkeit Voraussetzung

den

Hen.

83,2- 85,3.).

Von

einzelnen

heit gefordert.

Tugenden nun wird besonders ReinDer Begriff der Reinheit spielt eine
nur im Pharisertum,

groe Rolle

nicht

auch

in

der

Apokalyptik. Das zeigen schon die mannigfachen und Das hchste Lob, das hufigen Ausdrcke dafr,') Baruch dem Propheten Jeremias spenden kann, ist,

da sein Herz rein von Snden war" (inventum est purum cor a peccatis).^) Das schnste Zeugnis, das Jesus seinen Jngern bei Johannes ausstellt, ist Ihr
:

Die hchste Verheiung, (13,io). nmlich Gott zu schauen, gilt nach Mt. 5,g denen, die reines Herzens sind".
seid
bereits
rein"

Liebe.

Obenan stehen unter allen Tugenden Demut und Seine Schwche und Endlichkeit mu der Mensch fhlen gegenber der Gre Gottes.-'') Demtig mu besonders nach IV. Esr. der Mensch an seine Snde denkt. Der Deer sein, wenn
allein findet Gnade,^) whrend die Stolzen verstoen werden.^) In diesen Bahnen bewegen sich auch die Gedankengnge der Evangelien.^) Das

mtige

kindliche Bewutsein

eigenen Unvermgens
xaO-apdc (Ps.
In
f.

soll

die

1)
I.

vgl. die Begriffe

Sal.

IT.gg.
f.

IV.

Esr. 7,^35

Hen. 65,ji Mt.

Lc. 11,41 Jo^. 13,io B.g. 23,2^


17,09.

15,3)

xa9'apie;tv

(Ps. Sal. 3,g. 9,Q.


in

18,3.
8,2-

kultischem Sinne Mt.


23.25

den Evangelien hufig, Mc. 1,40 4im2- Lc. 5,^,, f.


:

aber nur
Mt.
(Ps,
10,g.

ll.g.

Mc.

7,,9
I.

Lc. 7,22- 11,39.); ferner


10,^^^,20

xaO'Ctpaia

Sal.

8,j,2o- 22,j7,25
23,25.)
2) 3) i)

Hen.
Bar.

Mt. 23,27)

ccxpaat'a

(Ps. Sal. 4.3 Mt.

Vgl.

11.

9,1.

vgl. Ps. Sal. 2,28 IV.

Esr.

4,i(jff.,2i.

vgl. bes. Ps. Sal. 5,i2 IV. Esr. 8,4g. vgl.


Vffl.
1.

5)

Hen.

4b,g.
(.Vit

6)

auch die Ausdrcke -"civov


Esr. 8,49),
2,35.

IS.j. 23,^2. Lc. 14, jj.


5.1-,),

18,14.

3,5.

IV,

-a-8'.vdc
3,3,

(Mt. ll.gg. Lc. 1,52 Ps. Sal.


1,48.).

xaxctvojaic (Ps, Sal.

Lc,


Grundstimmung eines
niedrigen, 2)

49

sein.*)

Christen

Sich

selbst

erniedrigen soll der Mensch,

sonst mu ihn Gott erden Menschen so niederbeugen soll, ist das Bewutsein der eigenen Snde^) im Blick auf Gottes Vollkommenheit.*)

Was

Hher noch
liebe.

als die
in

Demut

steht die Nchsten-

dem
tiven

der Apokalyptik nicht nur, Bses Nchsten zuzufgen,^) sie geht weiter zu der posiSie verbietet

Forderung der Langmut,^) der Barmherzigkeit^) und Gte 8). Wiederholt zhlt II. Hen.9) Werke der Barmherzigkeit auf, die er von den Gerechten erwartet Brot sollen sie den Hungernden brechen, die Nackten kleiden, die Gefallenen aufrichten, den Hilflosen auf:

helfen, die

Armen

untersttzen.^o)

Liebe

ist

also als

Mitleid

gelien
Helfen,

stellt
^)

und Wohltun verstanden. Auch in den Evansich die Liebe oft dar als wohlttiges
als

eine Barmherzigkeitsbung

hilfsbedrftigen Menschen, auf der apokalyptischen Hhenlage. '2)

und

hlt sich

an armen, soweit ganz

1)
2)
3)

vgl.

Mc.

10,15.

Mt. 18,3. Lc.

18,17.

vgl. Mt. 23,12- Lc. 18,14. 14,11.


vgl. Lc.
18,1315,18,21.

4) 5)

vgl.

Mc.

10,18
111,

Mt.
1.

19,17.

Lc. 18,19.
9\,^. 95,5.

vgl. Sib. vgl.


II.

630

Hen.

6)
7)

Hen.

50,2- .g.
17,15.

vgl. Ps. Sal.

8)
9)

vgl.

1.

Hen.

61,11;

Freilich

mu an manchen
Hen.

Stellen die Mglichkeit spterer

christlicher Bearbeitung wenigstens


10)
11)

erwogen werden.
Mc. 10,2i Mc. 12,41-44

vgl.

11.

9. 44,^. BO.i.g. 63,i ff.

vgl. Mt. 5,7

Mt.

19,21.

12.

Lc.

6,36.

10'29ff-

'Vit.

6,3

f.

Lc. 18,22-

Lc. 11,41. 18,8.

Mt. 25,34-46

=: Lc. 21,14.
12)

vgl.

die
"

9
11.

u.

Mt. 25,34
"

e^-

11. Hen. : auffallenden gedanklichen Parallelen ^*- ^'42 " "^"- ^'4 "* ^^- ^'^'"" " ^^^'4

Hen. 61,1

^^'

"^'12

(^^- ^-si)-

II.

Untepsdiiede ziuisdien der Ethik der Euangelien und der Ethlh der Apokalypsen.
Kapitel die der Ethik der Uebereinstimmungen, die sich zwischen Evangelien und der Ethik der Apokalypsen finden,
1.

Nachdem wir im vorhergehenden

nachgewiesen haben,

kommen

wir jetzt zur Gegenfrage:

Steht die Ethik der Evangeh'en ganz auf apokalyptischer Stufe, oder inwiefern unterscheidet sie sich von der

apokalyptischen Ethik, mit anderen Worten, inwiefern bieten die Evangelisten mit ihrer Ueberlieferung der
Ethik Jesu Neues? Wir hatten gesehen, da ebenso wie in der

Apo-

kalyptik auch in den Evangelien die Eschatologie ihren Einflu geltend macht. Aber es ist doch ein gradueller

Unterschied zwischen den Evangelien und der Apokalyptik vorhanden; in den Evangelien werden unter der

Einwirkung der Eschatologie viel schrfere Forderungen Die Apokalyptik fordert Treue gegen Gott aufgestellt. und seine Gebote; aber wo fordert sie dazu auf, Vater und Mutter u. s. f. um des Bringers des nahen
tun?*)

Gottesreiches willen zu verlassen, wie es die Evangelien In der Apokalyptik hat die Armut auch reli-

gisen Wert,

in

ihr

wird

gewi von der Nichtigkeit

alles Irdischen geredet,^)

frs

Forderungen, alles Reich Gottes."*)

aber nirgends erhebt sie die zu verlassen, alles zu verkaufen

Die Apokalyptik

kommt doch


nicht

51

ganz

frei

von der im Judentum blichen Hoch-

schtzung der Erdengter. Die Apokalyptik fordert Kampf gegen die Snde, aber nirgends zeigt sie den entschiedenen Ernst von Matth. 5,99 Marc. 9,47 f., wo das

Teuerste, Unentbehrlichste geopfert werden mu, wenn es zur Snde fhren und so vom Reich Gottes ausschlieen

knnte.

Die Apokalyptik

ertrgt

auch im

Blick aufs nahe Gottesgericht das Unrecht der Gegner;

aber

wo

geht

die Nichtachtung

des eigenen Rechts,

die Selbstverleugnung so weit wie Matthus 5,39 ff.?i) Die Evangelien zeigen alo einen Heroismus, der von

der Apokalyptik nicht erreicht ist, einen Heroismus, der alles zu opfern, alles preiszugeben bereit ist, nur

um

die Seele

zu

retten,

um

das Reich Gottes

zu

erlangen.
2.

erst in der

gelien ihren ersten


1)

Die Herrschaft Gottes, die in ihrer Endherrlichkeit Zukunft erscheinen soll, wird in den Evanauch schon als gegenwrtig wenigstens in

Anfngen
in

angesehen. 2)
(6,99)

Der Sinn der


ist

Bei Lucas

der Parallelstelle

der Verzicht
als

auf

Vergeltung nicht

Selbstverleugnung, Nchstenliebe im Unterschied zu Matthus

als

sondern
5,3g

Beweis der

(Meier- Wei,

Kom.

zu dieser Stelle) aufgefat.


dies zugibt, vertritt W. Wrede (Vor2) Whrend Joh. Wei trge und Studien, 1907 S. S. 108. 113) den Standpunkt, da nicht ein klaffender Widerspruch in die Anschauung ber den Zeitpunkt

des Qottesreiches kommen darf und man so gezwungen wird, eine andere Deutung als die gewhnliche fr die Stellen, die das Reich Gottes als gegenwrtig erscheinen lassen, zu suchen. So
gibt er denn fr die Gleichnisse

vom Senfkorn und

Sauerteig die

Deutung: es wchst der Kreis derer, die dieses einst Reiches teilhaftig werden sollen (a. a. O. S. 113).
man, worauf W. hinweist,
der
sehr wohl beachtet,
Gleichnisse

Auch

kommenden wenn

da die ungenaue das Himmelreich ist gleich" Einleitungsformel dem Himmelreich geht es so richtiger so umschrieben wird Mit so bleibt doch bestehen, da im Gleich", zu, wie wenn
nis das

Himmelreich charakterisiert werden


warten.

soll,

nicht die Leute,

die

darauf

Zum

Ausgangspunkte

der

Argumentation

4*


Gleichnisse Marcus
8,4
ff.
f.

52

13,1
f.

4,^

f.

= Matthus

13,..^

13,35

Matthus Matthus 13,5430 Marcus 4,.,q ff. Lucas 15,8 ^- ^^- ^^m^" ^c. 13,.;,, f. Mt. da das Reich Gottes 43 's^ ^^^ offenbar der,

= Lucas

weder
aus

pltzlich vom Himmel fllt, noch ber Nacht dem Erdboden emporsteigt, sondern da es auf

dem Wege

eines zeitlichen Verlaufs zustande kommt".^)

Gewi, diese Vorstellung den drei ersten Evangelien


und doch war
sie dabei

vom Reich Gottes war


immer
nicht unerheblicher

in

die untergeordnete,

von
In

Bedie

deutung

fr

die Ethik.

der Apokalyptik

ist

knftigen Aion vllig eschatologische Vorstellung Der groe Aion ist noch nicht da; so herrschend. hat man denn die Mglichkeit, ihn sich in den mannigDabei fllt ein Hauptfaltigsten Farben auszumalen.

vom

gewicht auf die Spekulation ber die sinnliche, uerliche Glckseligkeit.

Die Apokalyptik

gefllt sich

Schwelgen
steht es

in allen

diesen bunten Erwartungen.

im Anders

in den Evangelien. Punkt gegen die Apokalyptik

Wenn man
hlt,

sie in

dem
eine

merkt

man

bestimmte Zurckhaltung, die sie gerade in dieser Frage nach den Gtern des Reiches Gottes sich auferlegen.^)
Wredes
ist

matisches Urleil

dann noch zu sagen, da es ein vorher gefates dogwenn er meint, da diese Anschauung von ist,
einheitlich

der Herrschaft Gottes ganz


freilich
ist

sein

mte.

Das

wrde
es
ihrer

unserem

modernen Denken
nach dem
alle

sympathisch

sein,

aber

kein Gesetz,

Ueberlieferung

hinsichtlich

gemessen werden kann. Die wissenschaftliche Arbeit soll versuchen, groe einheitliche Richtlinien aufzufinden, jedoch darf man nicht ohne weiteres Zge des religisen Lebens unter
Echtheit

vorher aufgestellte Gesetze zwingen und so vergewaltigen. So nebenbei wird 1) H. J. Holtzmann, a. a. 0. I, S. 228. auch in den Apokalypsen die Herrschaft Gottes als in einem ge-

wissen Sinne

immer, also auch in der Gegenwart vorhanden" (Bousset a. a. O., S. 245) angesehen. (Dan. 4,34 Ps. Sal. 17.^. I. Hen. 84,.,).
-)

Es braucht trotzdem nicht bersehen zu werden, da auch


die uerlich aus-

n den Evangelien die sinnlichen Erwartungen, gemalten Glcksgter ein Rolle spielen.


Aber wichtiger
Hat die
Herrschaft
fr

53
uns

Gottes

Erden
finden,

genommen, war

ist noch etwas anderes. schon ihren Anfang auf sie schon berall dort zu

wo

getreue

Jesusjnger

als

Gotteskinder

den Vater anrufen und die Brder lieben, ohne da von uerem Glanz etwas zu sehen ist, so mute die Reichsvorstellung dahin vertieft werden, da
auf die eschatologische Herrlichkeit gelegt wurde, sondern auf das Reich als Sammelpunkt religiser und sittlicher Krfte. Unterscheidet
nicht

der Hauptton

sich die Gottesherrschaft, soweit sie schon auf Erden

sich verwirklicht, nicht durch uere Macht, so mu eben in einem zarteren religisen und sittlichen Leben ihr Uebergewicht, ihre Ueberlegenheit ber die Welt
liegen.

Darum

zeigen vornehmlich

die drei ersten')

Evangelien ein verfeinertes Verstndnis und Interesse fr die Frage, wie die Herzen der Reichsgenossen
beschaffen sein mssen. In der pokalyptik ist viel von Sndern und Gerechten die Rede. Es werden einzelne Snden scharf verurteilt, und es wird zu geAber wissenhafter Gesetzesbeobachtung gemahnt. da der Akzent lange es mu doch gesagt werden, nicht so stark auf den sittlichen Imperativen ruht wie
in

den drei ersten Evangelien.


in

So

nehmen
bei

die

sitt-

lichen

Fragen den breiten Raum ein und werden nicht so eingehend errtert wie bei Matthus, Marcus und Lucas. Wichtig, weil vllig abweichend von der apokalyptischen Vorstellung,
ist

der pokalyptik

weitem

nicht

die

Fassung des Begriffes


17,2,
^^)

Herrschaft Gottes"

in

Lucas

Hier

ist

die

Da dies im vierten Evangelium nicht so der Fall ist, 1) hngt mit seinem theologischen, lehrhaften Charakter zusammen, wonach es mehr die ^^a des Logos, sein Verhltnis zu Gott und der Welt schildern will. Am nchsten stehen diesem Worte noch Marcus 7,^5,21 2)
besonders die Verbindung (Ausfhrung ber die Herzensreinheit), der 2. und 3. Bitte Mt. b.jo (vgl. v. Dobschtz, Th. St. Kr., 1911, S. 5).

aa'.Xsia

54

das

nicht das

Reich der Juden,

nach

einer

groen Katastrophe irgendwo anfangen und zuletzt in Jerusalem etabliert werden soll. Es ist aber auch nicht die christliche Gemeinde, die bei Matthus gewhnlich darunter verstanden wird. 'T|jlcov spricht zwar nicht dagegen, ...... wohl aber der Umstand, da die christliche Gemeinde doch auch eine uerliche
Organisation
als
ist

Vielmehr
Mit

ist

das Reich
in

ein Prinzip gedacht,

das unsichtbar

den Herzen

der einzelnen

wirkt".')

dieser Vor-

stellung ist Lucas weit von der Apokalyptik abgerckt und bewegt sich auf den vierten Evangelisten
zu.2)

eben

Korrespondenz nmlich zu der des Begriffes Reich festgestellten Fassung Gottes" steht die Johanneische Vorstellung vom ewigen Leben. Das ewige Leben ist fr den 4. Evangelisten nicht nur ein Zukunftsgut, das den Frommen erst am Ende dieser Welt zufllt, sondern bereits gegenWer an den Sohn glaubt, hat wrtiger Heilsbesitz. schon hier auf Erden ewiges Leben {3,.^q. 5,34. 8,51 f. Dasselbe Leben hat der, welcher die 10,28- ^^>26- ^.ss)Worte Jesu in sich aufnimmt (5,34. 17,3.). ^^^ Uebergang vom Tode zum Leben ist fr diese Menschen
In

deutlicher

schon erfolgt (S,^^.). noch Erwartung ist,


wart.

Was
ist

Damit wunden. Da
bergeordnete
Apokalyptik
1)

ist

die

der Apokalyptik also Johannes bereits GegenEschatologie im Grunde berin

bei

bei
ist,

Johannes
weicht
in

diese

Anschauung

die

gerade

auch seine Ethik von der den Punkten ab, in denen

Wellhausen, Das
hierher

rechnet

auch

Evangelium Lucas, 1904, noch Mt. 13,33 ^^' 13>20

=
a.

S.
^'>

95.
allein

W.
in

diesem Gleichnis sind

die Vergleichspunkte

der
O.

und die berraschende Gre


(Lietzmann,
2)

des Ausgangs
Joh. Wei,
a.

geringe Anfang und nichts anderes


I,

a. a.

0., S. 250.

334).

DJe Erklrung von evt&c:

6|j.(uv

als mitten unter

sprachlich nicht zu rechtfertigen; fr diesen zur Verfgung (Th. St. Kr, 1911, S. 6). s;j.[U30)
ist

Euch" Gedanken stand

55

sonst die eschatologische Erwartung ihren bestimmenden Einflu bemerkbar machte. So ist der Buruf aus dem
4.

Evangelium ganz verschwunden. Gewi, auch Johannes will nichts zu schaffen haben mit der Finsternis dieses xoa|J.oc. Aber er redet nicht von \i.e-dvo>.a, dafr

Forderung der Wiedergeburt", d. h. nicht die negative, sondern die positive Seite an der Sache wird betont, nicht die Abkehr von Snde und Welt, sondern die Ausstattung mit neuen Lebenskrften Ferner wenn auch das Schema von Leistung (3,3,5,7). und Lohn im vierten Evangelium nicht fehlt, ist dennoch der Lohn ein bereits gegenwrtiger Besitz, ewiges Leben (3,36. 5,24- 8,51- ^^m- ^7,;,) Gottesliebe (14,21. 15,i
setzt er die
.

17,;,6),

Friede

(14,27.),

Heiliger Geist

(15,^6).

im .Menschen ist nicht unes mu sich auswirken, und so finden sich ttig, hier die ersten Anstze zu einer Betrachtung, die, an
Dies Gottesleben
der Apokalyptik gemessen, einen starken Wandel in der Stellung zur Welt bedeutet. Die Welt wird der

Ort

zur
in

sollen
(15,8.

Verherrlichung Gottea (9,3,4). ^^^ Junger der Welt ihres Meisters Werk vollenden

Sehnsucht nach Erlsung, Entrckung. aus der Welt kann soweit zurcktreten, da Joh. 17,15 schreibt: Nicht bitte ich, da Du sie
17,21
23)-

Ja,

die

aus der Welt fortnimmst", ein der Apokalyptik ganz fremder Ton (vgl. auch H.ig). Mit alledem rckt Johannes von apokalyptischen Stimmungen ab und
nhert sich hellenistischem Empfinden.
dieser Auffassung des vierten Evangelisten ewigen Leben ist die ganze Ethik auf die nach

Bei

vom

Anschauung allein mgliche und notwenWurzel zurckgefhrt. Die Apokalyptiker und dige
christlicher

auch

die

drei

ersten Evangelisten

reflektieren nicht

ber die Kraftquelle des sittlichen Lebens, sie stellen Nach dem vierten auf. einfach ihre Forderungen

Evangelium

ist

der

Mensch

von

oben"

geboren,

56

Quell ewigen Lebens

Krfte ewigen Lebens pulsieren in ihm. Die Sittlichkeit ist demnach das Ausstrmen ethischer Krfte aus

dem im Menschen vorhandenen


(7,38- vgl.

3,21).

Dies ewige Leben hat der, welcher in mystischer Vereinigung mit Christus und Gott bleibt (IS,^,^), oder anders ausgedrckt, der, welcher glaubt. Denn Glaube ist fr Johannes nicht nur Vertrauen (5,34) oder Frwahrhalten
(5,47.
10,jr,),

des Johanneischen Glaubens

sondern das Charakteristikum ist die ^Aystik, die Ver-

bindung mit Christus in seiner Einheit mit Gott.^) So ist fr Johannes der Glaube die Hauptforderung, die Wurzel des Lebens in dem Menschen, damit die Wurzel der Sittlichkeit. Jetzt erst hat der Glaube
eine feste Beziehung zur Sittlichkeit bekommen, er die Grundlage des gesamten ethischen Lebens.
ist
Ist

aber das

Handeln nur Ausflu des im Menschen pulsierenden gttlichen Lebens, so ist im Prinzip dem Lohngedanken, dem Rechnen nach einzelnen Leistungen,
sittliche

nach guten verdienstlichen Werken, der Boden entzogen. Der Lohngedanke tritt denn auch bei Johannes
fast

ganz zurck.^)
3.

Das Formalprinzip der


wie
in

Ethik

ist in

der Apoka-

lyptik
1)

den Evangelien

das Gesetz.

Es

war

den

des

Der Johanneische Glaube hat noch als Parallelbegriff Erkennens. Damit rckt der 4. Evangelist dem
Es
wie
ist

Hellenismus nahe.
kennen, vielmehr

aber

nicht

ein

nur

theoretisches Er-

der griechischen Philosophie: das Erkennen bedingt eine einseitige Berhrung des Subjekts und ObFr Johannes ist Glaube die Bewegung des ganzen Menjekts.
in

schen auf Christum


kenntnis, Liebe

und umfat Erhin, zur Einigung mit ihm, und Folgsamkeit" (Pfleiderer). Wir sahen, in den drei ersten Evangelien ist an einigen .2) Stellen der Lohngedanke auch berwunden, und es soll nicht iibersehen werden, da es an diesen Stellen mit solcher Ausschlielichkeit,

so

pointiert
17,jg

geschieht

wie nirgends

in

der Apo-

kalyptik.

tisches

An Lucas Wort heran.

und Matthus

20,^5 reicht kein

apokalyp-

aber
6

57

dort bei gezeigt, da oft hier wie von den jdischen Zeremonialgeboten abgevo'iioq sehen wurde und mit vo|jlo(; einfach das Sittengesetz, das
bereits
sittliche

allgemein
war.

Empfinden der Menschheit gemeint


Es darf Zurck-

Aber

nie ist in der Apokalyptik das Zeremonial-

gesetz ausdrcklich als unwesentlich erklrt. vielmehr nur von einem gelegentlichen
treten dieser Gesetzesvorschriften

gesprochen werden.

Weiter verfolgt

ist

diese Richtung nicht mit der

Kon-

sequenz worden da die Zeremonialgebote prinzipiell abgelehnt wurden. In den Evangelien allerdings ist
auch
sich

diese
die

Folgerung

gezogen.')

In

ihnen

findet

prinzipielle Beseitigung ritueller Gesetzesvorschriften, Mgen die Sabbatstreitigkeiten sich nur

gegen die pharisisch-kasuistische Auslegung des Gesetzes richten,^) einem prinzipiellem Bruch mit der Zeremonialgesetzgebung kommt es gleich, wenn Mc.
'7,219:'.

= ^*- 15
und
sich

20 (vgl.

Mt. 23,26, Lc. 11. 4i)^) eineVer-

unreiniguiig durch Speisen fr unmglich angesehen


1)

Das Verbot des


Hen. 49;
berhrt
mit

Eides

(Matthus

5,3337)

^'"det sich

auch

II.

Matthus
11.

geltung)

5,3g ^2 (Verbot Hen. SO,^. 44,^. fab.g.

der Wiederver-

Diese Stellen

stehen

in

da mit

der ge>amten apokalyptischen Literatur so vereinzelt da, der Mglichkeit christlicher Ueberarbeitung gerechnet
ist

werden mu. 2j Zu beachten

die schroffere

Form, die Marcus

2,27

im

Verhltnis zu Matthus und Lucas bietet.

Zu beachten

ist

ferner

der wrtliche Anschlu des Lucas an seine Marcusvorlage ; selbst das e^saxiv (Mc. 2,20) des Marcus lt er stehen, (6,4.), obwohl zu seiner Zeit die Tempelordnung schon aufgehoben war; Matthus
schreibt darum schon s^ov sklavisch hier, wo es sich
-/jv

(Mt.

12,4).

Lucas

schliet

sich

seine Marcusvorlage an. und Verstndnis Lucas fr das Judentum und Zu Marcus 2,27 vgl. 11. Bar. lA,-^^. hatte.
3)

um jdisch-kultische Sitten handelt, an Man sieht hieraus, wie wenig Interesse


seine Einrichtungen

Lucas berichtet auch Heilung

vom Aussatz

(5,i2 ff.),

bringt
. . .

die jdische Vorschrift (Bsi^ov asaiov xo) ispsl xal zpoasvs-j^xs


xaO-ox;

';cpocta^V er ber diese mehr

Mcdo^c) ber Reinigungsriten vor; aber da


historische Notiz

hinaus

kein

Interesse nd


wird.

58

Auf den Gedanken, da -man sich durch Genu

einzelner Speisen, durch uere Berhrung und Befleckung unrein machen knne, beruht die ganze levitische

Gesetzgebung. In den Evangelien dagegen ist der Mensch je nach der Verfassung seines Herzens rein oder unrein. Ebenso hinfllig sind diese

Gebote
heit ist

fr

Johannes
nur
h.

Nicht uere Riten erhalten den

vielmehr
(15,.{),

zu

^^,3.). geworden (13,ii. Menschen rein, Reinerzielen um des Wortes

willen"

d.

unter der

luternden,

heiligenden

Einwirkung Jesu sind


entrissen.

Ebenso

ist

die Jnger unheiligen Mchten der Bruch mit den Dt. 24,^ f.

gegebenen
Matthus
5,32'

Ehegesetzen nicht wegzuleugnen, wenn Marcus 10,212 (^gl- Matthus 19,;.-i2

Lucas
wird.

16,ic.)

die

Ehe

als

unauflslich

hinge-

stellt

Schpfungsordnung, d. h. der urGotteswille wird gegen das jdische Gesprngliche


setz ausgespielt.

Die

Mit alledem sind offensichtlich eine

Reihe

von Zeremonialgeboten
ist

auer

Kraft

gesetzt.

Der Aeuerlichkeit
Reinheit
ist

ihr

Wert

genommen.
in

Die

aus

der rituellen

ganz

die sittliche

Sphre
ist

versetzt.

An

die Stelle der ueren Reinheit

eine hhere getreten. Die Zeremonialgesetze sind also eine veraltete Position geworden, ein durch-

greifender Unterschied zur pokalyptik.

Freilich sind

auch hierbei Unterschiede bei den einzelnen Evangelisten bemerkbar. Nicht alle haben die Tragweite der eben
behandelten
sprt

Worte

voll

gewrdigt.

An

Matthus

man

die Scheu,

offen auszusprechen,

da der

kein Verstndnis fr die leyitischen Reinigungsgesetze hat, er dadurch, da er die prinzipielle Auseinandersetzung

verrt
.A/larcus

7,123

40

fr Lucas ist auch 11,^0 ^> "i'* V. besonderen Wertschtzung uerer Reinigkeitsvorschriften entgegen. Schon V. 41 aber zeigt, wie wenig Verfortlt.
tritt

Bezeichnend

er

einer

stndnis er berhaupt dafr hat; die Hauptsache sind ihm Almosen.

Daneben verschwinden

die ueren Reinigkeitsgesetze,

59

eine Teil des Gesetzes aufgehoben sei.') Jesus stellt er gern noch als den hin, der nicht gekommen ist,

Gesetz und Propheten zu beseitigen, sondern zu erfllen", d. h. zum vollen Ausdruck zu bringen, in seiner wahren Bedeutung darzustellen",-) den dort

ausgesprochenen Gotteswillen ganz in seiner Tiefe zu erfassen und zu verwirklichen. -^ Er glaubt, da die der Phariser nicht aufgegeben zu werden Satzungen brauchen f) sie knnen noch mit fortbestehen aber die ihm dabei der sittliche Hauptsache bleibt auch Kern des Gesetzes, den gerade er im Gegensatz zur
;

jdischen

Ethik

herausarbeitet

(vgl,

Kapitel

7).

Marcus
1)

zieht die mit

den Worten ber die Reinigung

Sehr bezeichnend ist das Verhltnis von Matthus 15,2^ Nach Marcus geht Jesus in das heidnische Haus. 7,34. Matthus dagegen lt mit Rcksicht auf die levitische Reinheit Jesus nicht einmal das heidnische Gebiet betreten, sondern die Frau zu Jesus kommen, Matthus will noch in den Grenzen des
zu Marcus Gesetzes
TJj'.riaa'.

bleiben entsprechend seinem

Kanon

(23,23)

xaT

s^s.

xdxsiva

\i.r^

'Oiivai.

Ebenso
Marcus

lt
7,j9

Matthus
fort.

das

^vta xd pwjj.a~a xa8-api^<ov bringt mit diesen Worten seine


Reinigungsgebote
thus nicht vor;
2)
3)

aus

Marcus
geht Mat-

prinzipielle

Ablehnung der ueren


prinzipiell

klar

zum Ausdruck.
II.,
1

So
187.

Lietzmann, Handbuch

S.

So

drfte

'Xvjpiaa' {^,n)

zu verstehen sein.
;

Es

kann

nicht bedeuten, das Verheiene nun verwirklichen

denn im ganzen

von Erfllung irgendwelcher Weissagungen gesprochen. Es kann auch nicht bedeuten, da er die Qottesoffenbarung, die noch nicht in vollendeter Gestalt vornun zu vollendetem Ausdruck und vollendeter Darstellung liegt, bringen wird. Denn dann wrde Matthus doch das Gesetz wieder

Zusammenhange

wird

nirgends

berholt sein lassen.

^" beachten ist aber die negative *) vgl. Matthus 23,33. Formulierung bei der Aufrechterhaltung der pharisischen Satzungen :
jenes nicht
beiseite lassen," whrend es mit Bezug auf Recht, Erbarmen und Treue heit, dies sollte man tun." Wenn Lucas dies Wort auch bernommen hat (11,42). so zeigt er damit nur

seine Verstndnislosigkeit

fr das spezifisch Jdische ; denn in Wirklichkeit richtet er sich nicht nach diesem Grundsatz.

60

gegebene Konsequenz ohne Umschweife. Lucas zeigt weder Interesse noch Verstndnis fr die jdischen Zeremonialgesetze. Auch fr Johannes haben diese
Gesetze
ihre Rolle ausgespielt.^)
ist

Wie
:

diese Stellung

der Evangelisten zu er-

klren? Nur von einem Gesichtspunkte aus kann man sie verstehen In den Evangelien wird entschiedener Ernst

gemacht mit dem ethischen Prinzip innerer Wahrhaftigkeit. Das Prinzip bricht hier mit mehr Kraft und Frische durch.
Die Apokalyptik
auf
legt

wohl auch Wert auf


aber
ff.

Innerlichkeit,

innere Wahrhaftigkeit,

Empfindens, die aus Mt. Mt. 15,, f. Mc. 11,41


Mt.
12,12
5,.,i
f.

M.

= = Mc. = Lc. = Lc. ""^


8,9

5,2|

28-

ff.

3,4

6,9

= Lc. Mt. 15o = Mc. = und Mc. 10,^


^>i8-

an

die Feinheit
23,
g

des

7, 3

f.

16,18

reicht keins

ihrer

Worte

Jh- l^Jii 1^3 spricht, heran. Aus den Evangelien

redet nicht nur das Gesetz, sondern sittliche Kraft und Innere Wahrhaftigkeit fordert die ApokalypEigenart.
tik

wohl und versteht darunter die Uebereinstimmung zwischen gesetzlich vorgeschriebenem Tun und Herzensstimmung. In den Evangelien zeigt sich darber hinaus eine Wahrhaftigkeit, die wirklich die Entfaltung des inneren sittlichen Kerns eines Menschen ist, des freien sittlich bestimmten Willens, der sich nur an das Gesetz des
sittlichen

Empfindens

hlt,

dann

auch

uerlich

gesetzliche Bestimmungen umstrzt, wo sie auerhalb des innersten sittlichen Bewutseins liegen und gleichsam nur Selbstzweck sind.^)

1)

Nach dem

4.

Evangelisten existiert fr Jesus keine Pflicht,

nach Jerusalem zum Fest zu gehen (7,2,8,9.). Das Opferinstitut ist auer Kraft gesetzt, nachdem Christus als Opferlamm gestorben
(19,36 vgl.
2)
1,36-

1,29-

H-51

^^
dies Prinzip
in

Natrlich

kommt

dieser

Konsequenz nur

stellenweise

wie Mt. es
sucht.

zum Durchbruch, und es ist schon darauf hingewiesen mit dem hergebrachten Standpunkt zu vereinbaren verreinsten hat es Johannes (vgl. 3,2i) durchgefhrt.

Am


4.

61

Als vornehmste und voHkommenste Gesetzesgilt


)

erfllung

Nchsten.
sind

Alle

darum den Evangelisten die Liebe zum Gebote werden in der Forderung der

Gesetz und Propheten Bruderliebe zusammengefat. wo diese sich auswirkt. Der Mensch soll erfllt,
nicht bei allem

ngstlich nach kleinen, kleinlichen Vorschriften fragen, sondern lediglich danach sein Verhalten einrichten, da die Liebe die treibende Kraft
bleibt,

Tun

zu ihrem Recht kommt. Diese Zusammenfassung des ganzen Gesetzes fehlt in der Apokalyptik. Auch das Wesen dieser Nchstenliebe ist in da
sie

den Evangelien viel tiefer erfat Die Liebe ist nicht nur Geben,
Barmherzigkeit,

als in

der Apokalyptik.
Mitleid,

Zum

Wohlwollen, Wesen der Liebe

gehrt

Heroismus

und Universalismus. Die Liebe ist nicht nur Geben, sondern Vergeben, d. h. ein Ueberwinden des eigenen Ich.^) Liebe umfat gewi Mitleid,
Wohlwollen,
Barmherzigkeit, sie
ist

aber

damit fr

die Evangelisten

noch

nicht erschpft.

Lieber bloes

Wohlwollen
Samariter

geht

es hinaus,

man

sein Leben wagt den Feind, der vielleicht gar keine Hilfe braucht, noch beten, ihm Segen anwnschen' kann (Lucas 5,28), ja wenn man sein Leben lt fr seine Bloe Barmherzigkeitsbung Freunde (Joh. IS,!^.).
fr

wenn der barmherzige (Lucas 10,25 ^^Ot wenn

ist

Liebe da

nicht,

wo nicht nurvom Ueberflu

ge-

geben, sondern das Letzte geopfert wird. ^j Die ganze Intensitt der Liebe zeigt sich in ihrer Charakteristik als ein Dienen^) fr die Brder. Diese Liebe kennt keine
Mt.

1)

7,12

Mc.

12,,8-3,

Mt.

nennt immer nur dies eine Gebot der Liebe, allumfassende 15,j.i.2,i7.
^)

22,34-,. Lc. 20.,,. Joh es ist ihm also das

Mt.
AAc.

b,i2

Lc.

11,4.

Mt.

6,14.

18,21,35.

'^c.

11,25.

3,

12,41-44.= Lc. 21,1-4.

i)

Mt. 23,11

'^'^ff.

'^'35

Lc.

9,48.

^^-

20.?6

^^' ^^nb

Lc. 22,2G, Joh. 13,4

13,14.

62

desVolksSchranken, sie berbrAckt selbst die Schranken schrickt nicht zurck vor dem Abtrnnigen, Sie tums.i) ff. und Par.), der im Dienst des Bedrckers steht (Mt.

sie zieht

von dem tief gesunkenen Menschen weg (Lc. T.og 50). Diese Liebe macht nicht einmal Halt vor dem Feind um des Glaubens willen" andere Stellung(Joh. Weiss). Das ist eine grundstzlich nahme, als sie sich in der Apokalyptik findet. Die
ihre

Hand

nicht

mit BelohApokalyptik rechnet mit Vergeltung, d. h. die nung der Guten und Bestrafung der Bsen. Fr um des Glaubens willen stand bei den Frommen Gegner

Mit diesen Feinden Pein, Qual und Vernichtung fest man sonderte sich von wollte man nichts zu tun haben,

ihnen ab, man ertrug ihre Feindschaft und half sich darber hinweg mit der Erwartung einstiger Entschdigung der

Frommen und Bestrafung


Im Gegensatz
dazu

dieser Feinde (Ps. Sal.

2.35).

fordern die Evangelien die prinzu diesem zipiell entgegengesetzte Stellung: Liebe auch Feind. Die Liebe in solcher Gre haben die Apokalypliker
nicht

empfunden,

ja

kaum
die

geahnt.
ist

Die

Evangelisten

fordern

also Liebe,

Affekt der

Freude", die opfert

den Geliebten
Bemitleideten
als

und empfngt zugleich", die darum nicht bedrckt, wie das Mitleid dem
Liebe als Freude
ihn,

tut",

am Menschen,
und
In-

Vertrauen

auf

als

dies

Innerlichste

nigste, das alles schenkt und das Hchste erwartet".^)

1)

Lc.

16,29

^f-

Zahn sehen es
Gefallene

als selbstverstndlich an,

(H- Weinel, a. a. O., S. 89). Meyer-Weiss u. da der unter die Ruber

ein Jude war. Aber Zahn sagt selbst kurz vorher, da die Strae von Jerusalem nach Jericho durch Reisende aller Art" belebt war. Lucas drfte darum nicht ohne Absicht ccvS-pco-oq TIC

schreiben.

direkte Schranken

gends
nicht

ist

Gewi, auch die Apokalyptik richtet nicht immer zwischen Juden und Nichljuden auf, aber nirausdrcklich genug gesagt, da die dem Juden nahe
d'eses

liegende

Einschrnkung

Gebots
ist

gemacht werden
^j

darf.

Das

.auf den Volksgenossen wohl zu beachten.

Weinel,

a.

a.

O., S. 91.

Auch
vertieft.

63

die Auffassung von der Demut ist in den Gerade bei dieser Forderung zeigt Evangelien es sich, da die apokalyptische Ethik vom nchtern

abwgenden und
da
ihr

berechnenden Verstand diktiert ist, das starke, von innen herausquellende sittliche Leben fehlt, das zu frisch pulsiert, um die Wucht der
bald

aufgestellten Grundstze

wieder

durch

allerlei

fordert,

Einschrnkungen Apokalyptik da der Mensch demtig ist; aber sie macht auch wieder die Einschrnkung, da der Mensch hierbei nichts bertreiben und etwa den eigenen Wert unterschtzen darf (Ass. Mos. 12,,.). Was Demut ist, sagen unbertroffen Matthus 6,3 (sondern wenn Du Almosen gibst, so wisse Deine Linke nicht, was die Lc. 18,19. Rechte tut") und Marcus 10,1^, Mt. 19,i7 Bei diesen Worten hat man den Eindruck, da von

abzuschwchen.

Die

solchem Standpunkte aus eine Mahnung vor allzu groer Demut unmglich ist. Turmhoch erhebt sich solche Auffassung ber die Apokalyptik. 5. Ein weiterer Unterschied zwischen der Apokader lyptik und den Evangelien zeigt sich endlich in von der Snde. Ueber das jdisch-apokaAuffassung
lyptische Verstndnis der Snde als Gesetzesbertretung fhrt es hinaus, wenn die Snde beabsichtigtes

Fernbleiben von Gott (Mt. 22,i 10, Lc. 14,5534) oder Lc. eigenwillige Trennung von Gott (Mt. 182 14,

so an.

Auch der 4. Evangelist sieht die Snde ist. Snde ist bei ihm Unglaube an Jesus (16,i), und da Glaube Verbindung mit Christus in seiner Einheit mit Gott ist, so ist auch fr ihn Snde be15,132)
6.

wute Loslsung von Gott.

Was

ist

das Neue

in

der Ethik der Evangelien?

sind nicht die einzelnen Forderungen, die erhoben werden; es werden formell die gleichen Tugenden

Neu

wie

Apokalyptik gefordert. nicht immer die Motive und Normen.

in

der

Neu Neu

sind
ist

auch

vielmehr

der Heroismus,
sittlichen

64

die

die

Energie,
spricht.

aus
ist

den einzelnen
die Vertiefung

Forderungen

Neu

und

des Prinzips der inneren So tritt uns eine von der Apokalyptik Wahrhaftigkeit. nicht erreichte heroische Selbstverleugnung und entdas
reinere Erfassen

schlossene Weltverachtung entgegen. Eine Wahrhaftigkeit herrscht, die von auen an den Menschen herangebrachte Gesetze
eine Reinheit,
beiseite
stellen kann,

aber

dafr

Demut und Liebe


ist,

fordert, die nicht nur

ueres Tun

eben

reicht, dort

verankert

sondern bis ins innerste Personenist, und die sich von diesem

innersten Kern aus allenthalben nach auen projiziert,

so da Wahrhaftigkeit das ganze Personenleben umDie Reinheit ist ganz in die sittliche Sphre spannt.
verlegt.

Die Liebe ist nicht nur Barmherzigkeit, sondern ein freudiges Vertrauen zum Menschen, selbstvergessenes Opfer, welches das Innerste und Beste schenkt, ohne eine Grenze, eine Schranke zu ziehen. Dabei
ist

die Ethik frei

von nchternem Abwgen.

endlich

Sndenauffassung: eigenwillige Entfernung von Gott,


Eine
als

eine

vertiefte

Neu Snde

ist

ist

dem Hellenismus

sich

mehr nhernde Ethik

bei Matthus, Marcus und Lucas bietet Johannes. Bei ihm ist die Herrschaft Gottes eine Wirklichkeit

der Gegenwart, im Leben des Menschen geworden, Johannes hat damit- die Quelle der Sittlichkeit richtig
in

erkannt, das im

der von oben" Geborene

Glauben ergriffene Gottesleben, welches hat. Daraus entspringt alle Sittlichkeit. Johanes hat sich so losgesagt von der moralistischen Fassung der Religion und der schema-

tischen Auffassung der Sittlichkeit. Gewi, an manchen Stellen wirkt das jdisch-apokalyptische Erbe noch

nach,
keit

aber im Grunde
richtig erfat

hat er die

christliche Sittlich-

und zum Ausdruck gebracht. Der Glaube ist die Grundlage der Ethik. Damit schwinden das Rechnen nach einzelnen Leistungen, der gesetz-


Schematismus Wahrheit zu sein.
liehe
;

65

es

Mit

kommt darauf an, aus der dem Glauben vom gegen-

wrtigen Besitz

ewigen Lebens tritt auch die eschatologische Frbung immer mehr zurck. Wenn wir aufs Ganze sehen, werden wir sagen mssen: Im Vergleich mit der Ethik der Apokalyptik
des
ist

die Ethik der Evangelien heroischer, konsequenter,

vertiefter.

Schlu.

Folgerungen.
Epgebnisse dep Untersudiung fp die Qesdiidite des pdipistentums.
Unsere bisherige Untersuchung hat ergeben, da die Ethik der Evangelien, besonders der drei ersten,
vielfach

bereinstimmt

mit

der Ethik
auf

der jdischen
die Ethik bei

pokalyptik.

Wir mssen demnach einen erheblichen


Einschlag
der
ein-

jdisch-apokalyptischen

Evangelien anerkennen. zelnen Evangelisten verschieden.


bei Matthus.

Der

Einflu

ist

den

Am

strksten

ist

er

Aber auch Marcus und ebenso der Heidenchrist Lucas zeigen jdisch-apokalyptische Einwirkung, und der auf hellenistischem Boden lebende Presbyter Johannes ist davon wenigstens nicht frei. Auf judenchristlichem wie heidenchristlichem Boden
der Einflu der pokalyptik sprbar. Eindes Judentums auf die Christengemeinden wirkung innerhalb und auerhalb Palstinas ist demnach zu
ist

also

beachten.

fr jdische

beobachteten wir Verstndnislosigkeit Vorstellungen nnd Interessen, leise Verdes Ueberlieferungsgutes auf heidenchristnderungen lichem Boden. 1) Apokalyptisch jdische Vorstellungen, die dem Heidenchristen unverstndlich waren, traten

Weiterhin

zurck; andere Zge, die der hellenistischen Denkweise

mehr entgegenkamen, wurden hervorgekehrt Es war mehr das Christentum auf heidnischem natrlich, da, je
1)

vgl. S. S.

53

f.

55.

56 Anm.

1.

S,

57 Anm.

3.

S. 64.


Boden
gewann.

67

sich verbreitete, der Hellenismus, die hellenistische Ethik, an Einflu auf die urchristliche Ethik

Die Ethik des Urchristentums wird also, abgesehen vom Evangelium, wesentlich von zwei Mchten bestimmt, vom Judentum und vom Hellenismus. Das Christentum ging aus dem Judentum hervor, konnte darum auch in der Ethik seinen geschichtlichen UrAls es dann in die Welt sprung nicht verleugnen. auerhalb des Judentums bergriff, stie es auf ein Leben der mannigfaltigsten geistigen und sittlichen Anschauungen, die zum Teil auch den urchristlichen

entgegenkamen.

Auch

die Apokalyptik hatte

gemein-

samen Besitz mit Vorstellungen der brigen Welt und


hatte so dem Urchristentum ein Erbe mitgegeben, das auch ber das Judentum hinaus Anknpfung bot. Da im Geschichtslauf das Gesetz der Kompromisse gilt,

kann es nicht wundernehmen, wenn die urchristliche Ethik, von Haus aus jdisch-apokalyptisch, ganz unbewut mit hellenistischen Gedankengngen Kompromisse einging, zumal da auch im Heidentum viel vorhanden war, was dem Geist der Evangelien homogen
war.

der Beeinflussung der urchristlichen Ethik von diesen zwei Mchten ist aber das Problem gegeben: Wie hoch ist der Einflu der Mit
dieser Tatsache
hellenistischen

zuschtzen?

Bedeutung. das Verstndnis der


Bildung

Ethik gegenber dem Judentum einDie Antwort auf diese Frage ist von Insbesondere machen wir uns klar, da

der des oben gestellten Problems abhngig ist. wortung Viele Forscher haben fr die urchristliche Sitte und Sittlichkeit immer mehr neben dem allgemein geschichtlichen Proze der Erstarrung und Vergesetzlichung die
5*

spteren Entwickelung bis zur altkatholischen Kirche von der Beant-


hellenistische

68

Einwirkung einseitig betont. Harnack^) in gleichen erkennt dem Judentum wenig Einflu zu. Bahnen geht auch zum Teil noch Knopf.-) Besonders Soltau'') rechnet mit jdischer Einwirkung so gut wie
gar nicht; fr ihn
ist

die antike Kultur der


fr

Nhrboden

fr die

das sptere Urchristentum. Allein in dieser Frage weist uns das Ergebnis unserer Wir beachten Untersuchung in andere Richtung.

Lehre Jesu wie

folgendes: Die Tradition ber Jesus und damit ber seine Ethik spielte im Urchristentum eine entscheidende
Rolle.

Fr die Christen traten neben


die
nicht

dem

Alten Testa-

ment
drfnis

Sicherlich

Gebote des Kptoc;" in den Vordergrund. ohne auch einem vorhandenen Bewerden zu wollen, haben die Vielen" gerecht
es unternommen, Herrenworte aufzuzeichnen. fr die Christen Erbauung und Weg-

(Lucas

\,i)

Diese

waren
stets

weiser zugleich.

Der Worte des Herrn Jesu"

sollte

man

gedenken" (Ap.-Gesch. 20,35); 3" ^'^ unseres Herrn Jesus Christus" hielt man sich Worte in der Gemeindebelehrung (I. Tim. 6,3). Wie Paulus
in

Fragen der Sittlichkeit und Sitte, wo es nur ging, nach Herrenworten entschied,^) so werden sich erst recht die urchristlichen Gemeinden nach dem Kuptoi;" und als die Evangelien bekannt gerichtet haben
;

waren, hatten sie eine besondere Bedeutung, da sie die meisten einzelnen sittlichen Weisungen enthielten.

Der
das

Inhalt der
sittliche

Denken der

Evangelien war stark mitbestimmend fr Urchristenheit. Nun hat aber

die gefhrte Untersuchung gezeigt, da die Ethik der Evangelien stark jdisch-apokalyptisch beeinflut ist, ja
4. Aufl., I. S. 99 1) Dogmengeschichte Die Mission und Ausbreitung des Christentums
ff.,

310

f.

Ders.,

in

den ersten drei

Jahrhunderten, 2. Aufl., I, S. 54. 2) R. K., das nachapostolische


3)

Zeitalter, 1905, S. 30.


in

S.,

das Fortleben des Heidentums


f.

der altchristlichen

Kirche, 1906, S. 20
4)

vgl.

I.

Cor.

7,10,25.

%u'

11.23

ff-

I-

Thess.

4,15

einen

69

jdisch-apokalyptischen Charakter Demnach ergibt sich der zwingende Schlu, das trgt Judentum, die jdische Ethik in erster Reihe unter den

wesentlich

bestimmenden Faktoren
damit
in

in

der urchristlichen Ethik, und.

der Entwickelung des Urchristentums berhaupt zu nennen. Wenn wir sehen, wie spterhin die Religion

immer mehr zur Moral


Schematismus
den
in

wird,

wie Gesetzlichkeit und


so
ist

der Sittlichkeit der sich heranbildenden

altkatholischen Kirche zunehmen,

das also auf

jdischen christentum zurckzufhren.^)

vorherrschenden

Einschlag

im

Ur-

Der stark jdisch-apokalyptische Einschlag in der Ethik des Urchristentums war auch von Bedeutung
bei der Ausbreitung der christlichen Religion und fr die Ausbildung der Gemeinden. Einerseits brachte er

Gefahren

mit sich.

So wurde

die

Propaganda der

Judaisten erleichtert. Nicht mit Unrecht konnten diese hinweisen auf die vielen jdischen Momente, die auch
die

heidenchristlichen

Gemeinden ohne weiteres


die

mit-

bernahmen.

Es

ist

Annahme

nicht

von der Hand

zu weisen, da sie wohl auch auf die vielen jdischen

Elemente, die sich in den Evangelien finden, hingezeigt haben werden. Gemeinden, die in den Anfngen Lebens standen und die christliche Ethik christlichen

noch nicht

prinzipiell erfat hatten,

konnten dann

leicht

(vgl. die Galater) die judaistische Darstellung der Ethik als die gegebene Konsequenz ansehen, so da der

judaistischen Agitation der Erfolg leichter wurde. Ferner war die urchristliche Ethik infolge ihrer

jdischen
1)

Bestimmtheit

den Judenchristen

eine

teil-

christentums
in

Die jdischen Einflsse auf die Entwickelung betonen wieder strker Hilgenfeld und Weizscker, neuester Zeit noch entschiedener v. Dobschtz, Probleme

des Ur-

des apostolischen Zeitalters, 1904,8.109. Derselbe, die urchristlichen Gemeinden, 1902, S. 123 f., ganz besonders aber G. Ho e.n nicke,

das Judenchristentum
S.

im ersten und zweiten Jahrhundert,

1908,

370

If.

70

weise von frher bekannte Gre; sie verstanden sie also leicht und lebten sich darum schnell in sie ein. Wo sie nun zu stark das mit dem Judentum

Gemeinsame
in

betonten,
die

bekamen

der

Ethik

Oberhand

die jdischen Elemente und entstellten teilweise

die urchristliche Ethik, fhrten zu einer

noch strkeren
urchrist-

Judaisierung der urchristlichen Sittlichkeit. Andererseits bot der Umstand, da die


liche Ethik, jdisch beeinflut war,

wieder einen nicht

unerheblichen Vorteil.
diese

Den

Heidenchristen bot die

neues Ideal. Es fiel ihnen neuen ethischen Anschauungen in ihrer Tiefe zu erfassen, festzuhalten und zu verwirkNun gab es in den Gemeinden meist Juden lichend) oder doch viel Proselyten, welche vom Judentum und ihnen war die christliche SittKenntnis hatten
urchristliche Sittlichkeit ein

nicht leicht,

lichkeit

infolge

ihrer

erheblichen

Berhrungen
einen

mit

dem Judentum
Ethik
in

vertrauter.

So

hatte dadurch die

neue

den Gemeinden schon

etwas vorgeurchristlichen

bildeten Kern, der dann die Sttze der


Sittlichkeit in

den einzelnen Gemeinden sein

konnte.

1)

vgl. V.

Dobschtz,

die

urchristlichen

Gemeinden,

1902,

S.

11101, 125-251.

Lebenslauf.
Am
23. Juli 1888

wurde

ich, Herbert, William,

Karl Preisker

zu Deutsch-Rasselwitz, Kreis Neustadt OS. als Sohn des Kaufmanns Karl Preisker und seiner Gattin Anna, geb. Petrich geboren. Fr
Quinta vorbereitet, bezog ich Ostern 1900 das Kgl. Gymnasium zu Leobschtz, das ich Ostern 1908 mit dem Zeugnis der Reife verlie. Darauf widmete ich mich 7 Semester dem Studium der Theologie in Halle a. S., Berlin und Breslau. Am 7. Mrz 1912

bestand ich
April 1912

in

Breslau die
verwaltete

erste theologische
ich
in

Prfung.

Vom

1.

ab

ich das Pfarrvikariat in Dittmannsdorf,


bis

Krs. Waidenburg (Schles.),

am

1.

November desselben

Jahres als ordentliches Mitglied zu Berlin aufgenommen wurde.

das Knigl. Domkandidatenstift Vom 1. Oktober 1913 ab hielt ich

mich

im Elternhaus

in

Ratibor

zu

weiteren Neutestamentlichen

Studien auf; mit in Leobschtz.


die 2.

dem

Am

I.April 1914 bernahm ich das Pfarrvikariat 21. September 1914 bestand ich in Breslau

Prfung und am 3. Februar 1915 vor der Evangelisch-Theologischen Fakultt der Schlesischen FriedrichWilhelms-Universitt zu Breslau die Lizentiatenprfung. Whrend meiner Studienzeit waren folgende Herren Dozenten
theologische

meine Lehrer
Hlscher,

H. Achelis, Arnold, Bremer,


v.

v.

Dobschtz, Drews,
Hauleiter,
Ltgert,

Gennrich, Gremann,
J.

Hase,
C.

E.

Haupt, G.
Loofs,

Hintze

Kaftan,

Kawerau, Lasson,
Schmidt,

Menzer,
Seeberg,

Moore,
V.

Roethe,

Rothstein,

Schultze,

R.

Soden, Steuernagel, Uphues, Weber, Wobbermin. Ihnen allen bin ich zu grtem Dank verpflichtet. Professor Ganz besonderen Dank schulde ich Herrn D. Dr. Hoennicke fr Anregung und Frderung meiner Neu-

testamentlichen Studien in den letzten Jahren und vornehmlich zu und bei der vorliegenden Arbeit.

Thesen.
1.)

2.)
3.)

Das Urchristentum war asketisch. Rm. 6 gehrt in den Rmerbrief.


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Gewand

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7.)

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9.)

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schreibt Paulus

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4.)

willen" oder
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willen".

Der Hebrerbrief
geschrieben.

etwa im Jahre 65

Chr. an Jude-nchristen

5.)

im Abendmahl

Leib und Blut, sondern sie feiern nur den


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b.)

genieen die Christen nach Paulus nicht Jesu Tod Jesu und treten
Priester,

Gemeinschaft mit dem erhhten Herrn,

Das Ephod, das Schulterkleid der


das

war ursprnglich

Gewand

eines Gottesbides.

7.)

Die Bedeutung des Aufenthaltes Luthers in Augsburg im Jahre 1518 mu fr seine prinzipielle Stellung zur hergebrachten Kirchenlehre hher bewertet werden als die der Tage in Worms.

8.)

Fr
In

das Wesen

der Religion

ist"

der

Transzendenzgedanke

grundlegend
9.)

jedem Augenblick

knnen

wir

immer nur

eine

Pflicht

haben.

10) Die Abendmahlsfeier mu in der evangelischen Kirche stndiger Gottesdienst sein.

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