Preisker Ethik Evangelien Apocalyptik

"
i<i
'j
Exchange Dissartations
Die Ethik der Euangelien

und
die jdisdie flpokalyptik.
Inaugural-Dissertation
zur
[rianH Jor irde
eines
Lizentialen
der
llieoloi.
TU eiche
nebst beigefgten Thesen

mit
Genelmiiûns
der
der
liodiwrdyei)
Evansellldi-Iiieoloidieii
Fahit
Sdilelildien
Friedridi-UiUielmsliveriill
zu
Ireslau
Mittmoch, den IQ,
Marx 1915^ mittags 12 Uhr
im Musiksaal der Uniuersitf

êntlich uepteidlgen luird
Pfarruikar
Herbert Preisker
\i
^ ^
'^
Opponenten
Herr Pastor Herr Pastor
Lie. theol. K. Mller.
flltmann.
3 5 3SS9
O
Ein Teil der uorgelegten Arbeit gedrucht mit Genehmigung der Hodimrdigen Euangelisdi-Theologisdien Fakultt der Sdilesisdien Fpiedridi-lilhelms-llniuersitt zu Breslau.
1253875
Meinen lieben
Eltern.
^ A 7/1^Q
Quellen.
1)
H.
V.
Graece, ed. Nestle, 1912. Soden, die Schriften des Neuen Testaments in
1913.
fol-
Novum Testamentum
ihrer ltesten erreichbaren Textgestalt,

2)
Die apokalyptischen Schriften sind nach
genden
nach
Ausgaben
angefhrt:
-
das
es
Buch
das
Daniel
aethiogriechisch
Swete's
Septuaginta
Ausgabe;
pische Henochbuch, soweit

vorliegt,
uns
nach der Ausgabe von Flemming-Radermacher, (die griechisch-christlichen Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderle
Teil
5. Band) das Buch Henoch", 1901, der nach der Uebersetzung, die G. Beer in brige Kautzsch, die Apokryphen und Pseudopigraphen des Alten Testaments, II. Band, 1900 bietet; das s lavische
Henochbuch
Bonwetsch
R.
H.
in A.
nach der deutschen Uebersetzung, die G; G. N. F. 1,3, 1896 gibt, sowie nach
Charles
W. R.
Secrets of Enoch 1896; die
The Book of the sibyllinische Literatur

Morfill,
J.
nach
dem
griechischen Text von
H. Friedlieb, die
v.
sibyllinischen Weissagungen 1852; die Psalmen

M^'aîioi
vollstndig
Salomos
nach O.
gesammelt," Gebhardt,
Psalmen Salomo's zum ersten Male mit Bentzung der Athoshandschriften und des Codex Casanatensis herausgegeben, (Texte und Unters, z.
EoXo|jLcov-oc,
die
Gesch.
der
altchristl.
Literatur
XIII,
2,
1895;)
die
AssumptioMosis nach der lateinischen Uebersetzung von O. Fr. Fritzsche in seinen Libri Apocryphi Vet. Test.,
1871; die Zitate aus der syrischen Baruch-Apokalypse nach dem lateinischen Text. Fritzsche's in
seinen Libri Apocryphi Vet. Test., 1871; das IV. EsraB u c h nach der lateinischen Uebersetzung bei Bensly-
James, The fourth
Book
of Ezra, 1895.
Lit er aturb ersieht.

.
Badt, Ursprung,
Inhalt
und
Text
des
vierten
Buches
der
W. B
sibyllinischen Orakel, 1878. a I d e n s p e r g e r, die messianisch-apokalyptischen
Hoffnungen
Lichte
des Judentums (das Selbstbewutsein Jesu im messianischen Hoffnungen seiner Zeit, erste
Auflage, 1903,
der
Hlfte), 3.
3
G.
A.
Beer,
229
Artikel
ff.,
Pseudoepigraphen des A. T."
in R.
E.
XII,
Bonus,
Religion als Schpfung, 1909.
W. Bousset,
die jdische Apokalyptik, ihre religionsgeschichtliche Herkunft und ihre Bedeutung fr das Neue Testament, 1903.
die Religion des
2.
C.
Artikel Apokalyptik" in
Haucks R. E. 3 1, 612615. Judentums im neutestamentlichen Zeitalter,

Erklrung
des
Auflage, 1906.
Giemen,
Gouard,
Religionsgeschichtliche Testaments, 1909.
Neuen
L.
die religisen und sittlichen Anschauungen der alttestamentlichen Apokryphen und Pseudopigraphen, 1907.
erklrt,
A.
V.
Dill mann, das Buch Henoch, bersetzt und
1853.
Dobschtz,
die urchristlichen
Gemeinden, 1902.
1).
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E. P.
j.
Ehrhardt, der Grundcharakter der Ethik Feine, Theologie des Neuen Testaments,
Einleitung in das
die
1910.
Neue Testament, 1913.

religisen
M. Friedlnder,
H.
Bewegungen
innerhalb
des
Judentums im Zeitalter Jesu, 1905.
Fried lieb,
gesammelt
1852.
die
sibyllinischen
Weissagungen, vollstndig
mit Handschriften-Vergleichung kritischem Kommentar und metrischer deutscher Uebersetzung,
nach
neuer
Ed.
A. V.
Grimm,
von
die Ethik Jesu, 1903.
Gutschmidt,
Fr. Rhl).
Kleine
Schriften
II,
1890
(herausgegeben
4.
Ad.
Harnack, Lehrbuch
der
Dogmengeschichte,
1900.
Auflage.
Das Wesen des Christentums,

1906.
Die Mission und Ausbreitung des Christentums,
2.
Auflage,
7
E.
Haupt,
die eschatologischen
Aussagen Jesu
in
den synoptischen
J.
Evangelien, 1895. a u r i, das Christentum der Urgemeinde
und das der Neuzeit (Sammlung gemeinverstndlicher Vortrge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte), 1901.
die sittlichen
W. Herrman,n,
A.
Weisungen Jesu,
2. Aufl., 1907.
Hilgenfeld,
die jdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen
G.
H.
Hoenn
J.
Entwickelung, 1857. i c k das Judenchristenlum e,
im
ersten
und zweiten
ihr
Jahrhundert, 1908. Hol tz mann, die
synoptischen Evangelien,
Ursprung

H.
A. J
und Charakter, 1863.
Handkommentar zum Neuen Testament
1,
3. Aufl., 1901.
Lehrbuch der Neutestamentlichen Theologie, 2. Aufl. (herausgegeben von A. Jlicher und W. Bauer), 1911.
1 i
Jacoby,
che
r,
Neue
Neutestamentliche Ethik, 1894. Einleitung in das Neue Testament, 5. und 6. Auflage, 1906. Linien in der Kritik der evangelischen Ueberlieferung
(Vortrge des Heft 3), 1906.
Hessischen
und Nassauischen Ferienkursus

Zeitu.
O. Kirn,
die sittlichen
Forderungen Jesu (Bib.

XL, S. 605
die
ff.
Streit-
J.
frag.),
1910.
Artikel
Lohn"
in R. E.3
Klostermann-Gressmann,
Matthus, 1909
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Evangelien, Marcus, 1907; Lietzmann's Handbuch zum N, T.).

T.
Langen, das Judentum in Palstina zur Zeit Christi, 1866. Meyer- Weiss, Kritisch-exegetischer Kommentar ber das N.
1,
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U
der Ethik, 1896.
T. IL
2.
Fr.
Paulsen, System Rosenthal,

vier
O. Pf
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leider er, das Urchristentum,

apokryphische
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1902.
Bcher aus der Zeit und

1898.
E.
das messianische Selbstbewutsein Jesu Christi, 1903. W. Schmiede 1, die messianischen Weissagungen des israelitischAlb.
S c h r e r, Geschichte des jdischen Volkes,
111,
Schwe itz er,
jdischen Volkes, 1899. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung des Werkes Von Reimaru3 zu Wrede"), 1913.
in
(2.
Aufl.
W. Soltau, dns Fortleben des Heidentums

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P.
der altchn'stlichen
Weber,
H.
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Schriften, 2. verb. Aufl., ed.
Schnedermann, 1897.
Weinel,
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8
Joh. Weiss,
die Predigt Jesu
vom
Reiciie Gottes, 2. Aufl., 1900.

I,
die Schriften des
Neuen Testaments
2.
Auflage, 1907.
J.
Wellhausen,
Einleitung
Israelitische
das Evangelium Lucae, 1904.

in die
drei ersten
und jdische Geschichte,

die
Evangelien, 2. Auflage, 1911. 7. Auflage, 1914.

Kultur
P.
Wen dl and,
Wen dt,
hellenistisch-rmische
N. T.
I.
(Lietzmanns
Handbuch zum
H. H.
P.
2,3,),
1912.
Wernle,
die Lehre Jesu, 1886-1890. die synoptische Frage, 1899.
die Anfnge unserer Religion, 2. Aufl., 1904.
W. Wrede, Vortrge und Studien, 1907. W. Wundt, Ethik, 4. Auflage, 1912.

Th.
Zahn,
Kommentar zum
Einleitung in das N. T., 1906|07. N. T. I. 11. 111. IV.
Abkrzungen.
R. E. 3
Realencyklopdie fr
und
Th.
Kirche,
herausgegeben
protestantische Theologie von Alb. Hauck,
3. Aufl.
Theologische Literaturzeitung. Theologische Studien und Kritiken.

Theologische Rundschau.
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft.
Zeitschrift fr kirchliche Wissenschaft
und
kirch-
liches Leben.
:
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft. Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie.
Einleitung.
Der Gott, den die Evangelisten verknden, ist der Gott Israels; es ist der Gott mit den alttestamentlichen und judischen Prdikaten Knig, Richter, Vater. Und
:
von Gott in den Evangelien der im Judentum. Hier wird Gott vornehmlich als Knig und Richter erkannt, wenn auch
ist
doch
die Auffassung
verschieden von
die Vorstellung
vom Vater-Gott nicht ganz fehlt. In den Evangelien tritt Gott, der Knig und Richter, zurck hinter den Vater-Gott. Unser Vater", Euer Vater", dies ist der Grundton in allen vier Evangelien.
Selbst da,
wo vom
Gericht die
Rede
ist,
ist
es der
Vater-Gott, der das Richteramt ausbt. Dieser VaterGott teilt an die Argen" Gter aus weit ber Knnen
irdischer Vter,^) sucht,
was
verloren gegangen,^) vergibt
den Menschen ihre Snden,'^) erfllt ihnen ihre Bitten.^) Gott ist Vater nicht nur auf Grund seines Schpferverhltnisses zu den Menschen, sondern der Vaterauf ihn angewandt auf Grund seiner zuvorkommenden, mitteilenden, vergebenden Liebe (Wendt). Gott ist damit weit mehr als im Judentum eine vllig sittliche Macht geworden. Jede auch noch in der prophetischen Frmmigkeit vorkommende Spur
name wird
des leidenschaftlichen Gewittergottes, jede Erinnerung an die Vorstellung von Gott als personifizierter Naturkraft ist damit ausgeschaltet. Des Vater-Gottes Liebe
hchstes Ziel aber
ist,
da die Menschen an seinem
Leben
Anteil
haben.
Gott
ist
die
Ideal,
sittliche
Macht.
Er steht ber der Menschheit als

1) 2)
als Ziel ihres
Mt. 7,11 Mt. 18,12
=
ff.
Lc. 11,13.
Lc. 15,1
ff.
3)
*;
Mc. 11,25
Joh. 15,16.
f.
vgl. Mt. 6,12
Lc. 11,4.
16,23.

Lebens.
Mt. 5,48
10
= Lc.
da
Gott
mit
die
seiner
Liebe,
6,36 (vgl. Joh. 15,9) besagen, die er den Menschen
offenbart,
ist.
Johannes Gottes in den Menschen sein

ja der
einzige Richtschnur fr ihr Verhalten drckt dies so aus, da die Liebe

soll.^)
Schon im Vater-
Gedanke beschlossen, da Gottes Wille Autoritt fr den Menschen ist, und da der Mensch ihm zum Gehorsam verpflichtet ist; denn
namen Hegt
von Vtern und Kindern bewegt sich in dem Rahmen von autoritativem Willen und willigem Gehorsam. Dieses sittliche Leben nach dem gttlichen Vorbild, das die Evangelisten von den Lesern fordern, hat als Objekt seiner Bettigung nicht Gott selbst, sondern die Mitmenschen. An die Stelle eines unmglichen Guthandelns gegen Gott tritt das Gutdas
Verhltnis
gegen die Menschen".^) So ist das ganze Leben des Menschen nach Ansicht der Evangelisten ein Leben nach gttlichem Vorbilde im Dienste der Brder, im letzten Grunde aber ein Dienst gegen Gott. Wie das Leben gestaltet werden soll, ist nicht von und nach der Natur bestimmt, sondern richtet
handeln
Ethik lediglich nach dem berweltlichen Ideal. im Sinne der Evangelisten ist also Lebenslehre, die
sich
das Bild einer solchen Lebensfhrung gibt, die Verwirklichung des Ideals des Vater-Gottes verfolgt.
die Ethik der Evangelien im schroffen zur griechischen Ethik. In der griechischen Gegensatz Ethik bleibt der sittliche Naturgrund unverndert. Das
Damit
steht
Sittliche
ist
hier
mit
der
Natur,
den
Gtern
Ziel
ist
des
die
Lebens
einfach
gegeben.
Das hchste
Vollendung des Menschen als Naturwesen. Im folgenden soll es unsere Aufgabe
sein, die
Ethik der Evangelien mit der Ethik der jdischen

1)
Apo-
17,26. 5,42.
2)
H.
J.
Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie
1,2
1911, S. 228.

kaiyptik
11
wir
zu
vergleichen.
Dabei bemerken
von
vornherein, da viele Gedanken der jdischen Apokalyptik sich in den prophetischen Schriften des Alten Testaments sowie in der rabbinischen Literatur finden.
Dieser religionsgeschichtliche Vergleich der Ethik der Evangelien mit der Ethik der jdischen Apokalyptik soll dazu beitragen, das Schpferische, das Neue in der Religion der Evangelien herauszustellen und damit zugleich die Frage nach der Ethik des historischen Jesus zu frdern und ebenso ein Streiflicht auf die
Geschichte des Urchristentums zu werfen.^)

1)
Verhltnisses
gibt:
Eine von uns angestellte literarkritische Untersuchung des der Evangelien und der jdischen Apokalypsen er-
Von den apokalyptischen Schriften sind das Buch Daniel Marcus und Matthus literarisch benutzt viôrden, das Henochbuch offenbar von Matthus und Lucas. Die Baruchapokalypse Eine ist sicherlich von Matthus gekannt und benutzt vtôrden. Kenntnis der Apokalypsen fanden wir nicht bei Johannes; und Marcus kannte offenbar nur Daniel. Die meiste Kenntnis apoSchriften hat Matthus. Neben Daniel hat er kalyptischer vtrahrscheinlich das Henochbuch und die Baruchapokalypse litevon
rarisch
Literatur
benutzt.
Lucas
zeigt
Stellen
die
Benutzung
seines
der
nur
an
nicht
zwei
an
diese
Sondergutes.
hlt,
apokalyptischen Da sonst
sich
Lucas
.
Apokalypsen
nicht
einmal des
an
3.
Daniel, und
da
beiden Stellen der Sondertradition
Evangelisten angehren,, so werden wir auch diese beiden Abhngigkeiten auf das Konto der dem Lucas vorliegenden Sonder-
Nun hat diese Quelle unter allen ApokaHen. benutzt, eine sicher in Palstina entstandene Apokalypse. Das mu uns in der Ansicht strken, die Lucanische Sondertradition in Palstina geschrieben sein zu lassen.
quelle setzen
mssen.
nur
I.
lypsen gerade
l.
Die Vepbindungslmieii ziuisdien der Ethih der Euangelien und der Ethik der flpohalypseii.
1.
Wie
die Ethik
der Apokalypsen so
ist
auch
Der die Ethik der Evangelien stark religis orientiert. Gedanke an Gott steht immer hinter den einzelnen
Diese religise Bestimmtheit bekommt der Apokalyptik und in den Evangelien noch einen besonderen eigenartigen Nachdruck durch die Erwartung von der Nhe des Weltendes und des diesem vorangehenden Weltgerichts. Die Grundlage der jdisch-apokalyptischen Weltanschauung ist ein ausgesprochener Dualismus. Das Kommen des Aions ist aller Frommen Sehnsucht er
Motiven zur
Sittlichkeit.
in
soll
ihnen Rettung, ihren Feinden Bestrafung bringen. Dieser zuknftige Aion begegnet uns in den Evanunter den
-(i)v
gelien
7j
Namen
der
vj
ccatXs-a,
vj
yj
aailsia to -so,
ist
ao'.Xsia
oupavjv.')
Mit
die
aat/usia
religise
Seite
an
Vorstellung
betont,
mehr die whrend

eine
mit
aicv
[xsXXojv
mehr
ist,
hochgespannte Erwartung
es auch die Gottesherrschaft
zum Ausdruck kommt.

zuknftige Gre
Wie nun der groe Aion

ist
so
der Evangelien
in ihrer
Vollendung.^)
Es
ist
nicht zu
1) Den letzten Ausdruck hat nur Mt, sachlich sind alle drei Ausdrcke gleichbedeutend. -) Seit den Schriften von Schmoller (die Lehre vom Reiche Gottes in den Schriften des N.T., 1891) und Joh. Wei
(die Predigt
Jesu
1892, 2. Aufl., 1900) ist die Frage brennend geworden, ob die aatXet'a eine zuknftige oder eine beGottes,
I.
vom Reich
Aufl.,
gegenwrtige Gre ist. Wir haben es aber hier nicht mit der Anschauung Jesu zu tun, sondern mit der der Evangelisten und stehen darum auf einem weniger hei umstrittenen Boden. Soviel ist
reits
auch schon von Joh. Wei, der fr die konsequent eschatologische
13
die
hat,
leugnen, da fr die Verfasser der Evangelien Herrschaft Gottes, wie sie Christus verwirklicht
bereits gegenwrtig
ist,
aber fr die drei ersten Evan-
fllt alles Gewicht auf die Erwartung der noch bevorstehenden Aufrichtung der vollendeten Herrschaft Bei Johannes freilich ist es umgekehrt. Hier Gottes.
gelien
ist
zwar die Eschatologie noch vorhanden

12,4g 21,22),
(b.j.g f, 44, 54.
11,24
seitigti)
und
j,at
^^^^ sie wird verinneriicht, verdiesso nicht mehr den entscheidenden
Einflu auf
bei den drei ersten EvanDiese eschatologische Erwartung hat die Ethik gelisten. der Evangelien wie der pokalyptik stark beeinflut. Die entscheidende Einwirkung der Eschatologie auf die Ethik lsst sich vornehmlich aus zwei Gesichtspunkten Einmal gilt es nmlich zu beachten, da die erklren. groe Umwlzung als nahe bevorstehend angesehen wurde (IV. Esr. 4,2g u, ff. 5,n ff. Mc. I,i5 Mt. 4,17. Es dauert nicht mehr lange, und das Ende Lc. 10,9). dieses Aions ist da, die Welt selbst zeigt es, da sie
die Ethik wie
Auffassung
seiner
vom Reiche Gottes
bei Jesus eintritt, in der ersten Auflage
genannten Schrift zugegeben, da fr die Verfasser der Evangelien das Reich Gottes in der Gegenwart bereits angebrochen ist,
ist
Mir
nichtzweifelhaft, da unsereEvangelisten dasWeizenfeldauf die
gegenwrtige Kirche, den Senfbaum auf das uerlich sichtbare, sich ausdehnende Reich, den Brotteig auf die von der Kirche zu
Sicher eschatologisch ist das Reich Welt deuten." Mt. Lc .21, Gottes gefat in dem Zukunftsgemlde AAc. 13 =^ ^'^ ^>Z7 ^^' ^lo ^^^ ^'^^ ^^>2 Mt. 4,^^ ferner Mt. 16,2g ^= ^^Mc. Mc. 1,15 M*' ^^j9 M*^" ^'47 M** ^'20 ^>21* ^^7 ^6,29
erfllende
24^
14,26
Mc.
1)
10,15 Lc. 10,9. 22,16, Joh. Sg.
In
sichtbaren Wiederkunft Jesu
zweifacher Weise zeigt sich dies auf den Wolken

:
1.)
an die Stelle der

ist in
des Himmels
dem Johannes-Evangelium
die geistige
Gegenwart, die Einwohnung
Jesu in den Glubigen getreten (14i8,23. l,i 22- 17,2i ff.); 2.) das Gericht vollzieht sich schon in der Entscheidung der Menschen
fr
Das Gericht ist eine freiEvangelium. und Selbstscheidung der Menschen schon willige Selbstentscheidung whrend ihres Erdenlebens (5,24. Sjjg, ^.
oder
gegen
das

alt
14
man
geworden
ist,
reif
fr
Zum
alle
Hoffnungen,
anderen war man in denen

sich
fest
den Verfall (IV. Esra 5,5o).i) davon berzeugt, da

bis
jetzt
enttuscht
erfllen
worden war,
sollten.
mit der
Wende
der Zeiten
Was
man
diese Zeit nicht zu

in
bieten vermochte,
erwartete
berreichem Mae von

rechnete
dem neuen
Aion.
Vor seinem Glnze erlosch
Diesseits.^)
Man
jeglicher Glanz des also bei dieser Welt-
anschauung mit dem baldigen Untergange der Welt und erwartete von der neuen die Befriedigung aller Wnsche.
Was
mehr
ist
da naturlicher,
als
da auch die Ethik nicht
eingestellt
daher:
wie
in
Stimmung
in
wurde fr das Diesseits. Wir fragen machte sich nun diese eschatologische der Ethik bemerkbar?
DieEschatologie stellte die Forderung der ixsxccvota^) den Mittelpunkt. Die Bue ist eine Leistung des Menschen. Der Mensch tritt vllig anders einerGott,
seits
andererseits
verfehlten
sieht
ein, d.
den
h.
Welt gegenber. Er den er bisher gegangen, Weg,

der
bekennt seine Snde Gott,*) bittet ihn um Vergebung,^) macht kehrt auf seinem Lebenswege.^)
auvxsXs'.a to
'
1)
Dan.
12,13
'^)
wmvoc, vgl. Mt. Hen. 16,^ Ass. Mos. 1,13 IV.

85,3.
13,3g,4(^g.
24,3.
28,20-
Esr. 7,113.
II.
Bar.
51, i^
Mt.
6,33
Lc. 7,39
und
alle spter
3)
angefhrten Stellen
vom
ff. Mt. 13,4^-46 berreichen Lohn.
Das Substantivum
z.
[jLStwo'.a
findet
sich
nur selten
in
frheren Apokalypsen, so
I,
B. in den Ps. Sal. nie, in den Sibyllinen
129, 168, spter hufig.

4)
5)
Ps. Sal. 9,6 Dan. 9,^
ff.
IV.
Esr. 8,17.
Dan.
IV.
9,19 Sib.
II.
IV, 165, IV.
Esra
8,31
ff.
6)
Esr. 7,82
Bar. 85,i2 Sib.
III,
625. IV, 161
ff.
164 wollten einige TOTa|xoTq Forscher einen Hinweis auf die christliche Taufe sehen und diese Vv. fr Christi. Einschub erklren. Badt (Ursprung, Inhalt und
)io6acca8- Sib. IV,
In
dem
Text
des
IV.
Buches
hin,
der
sibyllinischen
Orakel, 1878, S. 15,
f.)
wies schon darauf
da
es ein
nicht nur essischer,
sondern

Ungeschehen kann
aber
leid
15
[XEidvota
Sunde nicht mehr machen, So umfat denn die ihm.^) Abkehr von der Welt, Sndenbekenntnis, Reue,
er seine
tut
sie
zeigt sich
Die eschatologische Bestimmtheit der Motivierung, die der Buforderung gegeben wird, und in der Dringlichkeit, der Energie, Der Ernst des kommenden mit der sie erhoben wird.
Hinkehr zu
Gott.^)
in in
Gerichts treibt
die Bue.
Die Bue
ist
die Vor-
bedingung zur Teilnahme an der Gottesherrschaft. Wer nicht Bue tut, kann den zukunftigen Aion nicht Sie ist die einzige, aber auch unumgngererben. liche Forderung fr den, der gerettet werden will.^ Und je drckender die uere Lage des Volkes wurde,
um
alle,
so eindringlicher wurde die Mahnung zur Bue fr die teilhaben wollten an der ersehnten Herrlich-
keit.*)
Gewi auch schon

nichts
schlielich
anderes
die prophetische Predigt ist als eine ernste Mahnung,
sich sich
zu
Jahve
eine
zu bekehren;
aber dabei handelt
es
um
Bekehrung
in
einem
einzelnen Falle.
Fr die Verfasser der apokalyptischen Schriften dagegen

ist
die
B eein Grundfaktor der persnlichen

Jeder einzelne hat s t n d i g die Pflicht
da Heiden, die zum Judentum (vgl. auch A. v. Gutschmidt,
Frmmigkeit.
allgemein jdischer Brauch war,

bertraten,
kl.
sich taufen lassen muten
S, 42)
Schriften 11,330). Friedlieb (die sibyllinischen Weissagungen, 1852, und Zahn (Z. K. W. L. 1886, S. 37) fassen mit mehr Recht den
ganzen Ausdruck symbolisch, hnlich wie Jes. l,je, wo es auch heit: Waschet, reinigt Euch", in bildlicher Redeweise von der Ausshnung mit Qott gebraucht. So ist kein Grund, die Stelle als
christliche Ueberarbeitung anzusehen.
1)
Ps. Sal. 9,7
1. Aufl., S. 105 .ver2) Feine, Neutestamentliche Theologie, kennt den Ernst und die Innerlichkeit der jdischen Bue. 3)
vgl.
1.
Hen.
50,2, i> ^ss.

f.
Mos.
\,^g,
II.
Hen.
62,2,
'
Bar.
85,12 IV. Es. 7,32 9,ji
ff.
Snde und Gnade, 1905, S. 599 *) vgl. besonders Kberle, und IV Esr. 8,17 ff.

zur
16
|i-vo'.a
Bue
Die Eschatologie hat die
zum
Mittel-
punkt, zur Hauptforderung der Sittlichkeit gemacht.
Mit der Nahe des Weltunterganges und dem Heranbrechen der neuen Zeit wird auch der Ruf zur |itavota in den drei ersten Evangelien begrndet und eingeschrft.^) Matthus, Marcus und Lucas (Mt. 3,2 Mc. Lc. 3,3 Mt. 3,8 Lc. 3,8) lassen Johannes den 1,4 Tufer zur Bue rufen im Blick auf die hereinbrechende Matthus und Marcus lassen auch Gottesherrschaft. mit dem Ruf auftreten Tuet Bue, denn nahe Jesus
herbeigekommen
wenn
ist die Herrschaft Gottes."^) Und, die Evangelisten Jesus als den bezeichnen, der Snder zur Bue rufen will, als den, der die Nhe der
Gottesherrschaft selbst verbrgt und ihre ersten Siege schon herauffhrt, (Mt. 12,28 Lc. 11, 20), so ist dabei auch wieder der eschatologische Gesichtspunkt ausDeutlich ist die Bue unter den schlaggebend. der bevorstehenden Weltvernderung Gesichtspunkt gerckt, wenn es heit, da die von Jesus bevorzugten
Stdte
wegen
f.
ihrer
Unbufertigkeit
schlechter
im
Gericht
(Mt.
fortkommen
Lc.
10i3
werden
f.).
als
1121
Was
Tyrus und Sidon den Menschen er-
1)
zeigt wieder indirekt, wie die gesteigerte mit der Eschatologie zusammenhngt.
2)
Das Johannes-Evangelium redet nirgends von der Bue das Betonung der Buforderung
;
Vgl. Matthus
4,1^,
hnlich Marcus
1,15.
Es
ist
auffallend,
da Lucas diese kurze Inhaltsangabe der Predigt Jesu nicht bringt. Man kann nicht sagen, da zu seiner Zeit der Scnwerpunkt des
Gnade Gottes, der Person lag (so Joh. Wei, Schriften des N, T., I., S. 437), da also Bue und Reich Gottes nicht mehr der Kern des Evangeliums seien. Da vielmehr auch Lucas das noch
Evangeliums bereits
des Heilandes
auf der rettenden
so versteht, beweisen
IS,,.
16,30. 24,^7
f.,
13,3,5.
Evangelium Es ist daher eher
anzunehmen, es habe Lucas gestrt, da die Zusammenfassung der Predigt Jesu so stark mit der Eschatologie in Verbindung gebracht ist, und er sie darum fortgelassen habe.

Reiches.*)
17
soll, ist
regen und zur Bue treiben
also die
Nhe des
Wo
herrscht,
mu
die eschatologische Stimmung die Ethik besich dies ganz besonders in der Wertung
des Lebens und seiner Aufgaben im Diesseits bemerkbar machen. Wo nur nach einer anderen Welt geblickt wird, wo man sehnschtig auf den Untergang dieser Erde wartet, kann die Sittlichkeit sich nicht so uern, da sie die mit dieser Welt gegebenen Lebensbedingungen zur sittlichen Durchdringung des Diesseits, zum sittlichen Aufbau des menschlichen Daseins benutzt. Die Ethik schlgt dann vielmehr die entgegengesetzte Bahn ein, die
der Welt-Flucht, der Welt- Verneinung.
Man
zieht sich
von dieser Welt zurck, die als dem Untergang verfallen gilt, aber nicht den Stoff zu sittlicher Bettigung bieten kann. Finden wir diesen Standpunkt in den Apokalypsen und den Evangelien ? Bousset schreibt: Die
Ethik des
Sptjudentums
geht
am
nationalen
Leben gleichgltig vorber. Dafr ffnet sich nun mehr und mehr ein weites Gebiet der ethischen Betrachtung Das individuelle, private und Leben in allen seinen konkreten Eingesellschaftliche zelheiten, Bedingtheiten und Gestaltungen Alle Kreise des Lebens werden in die Betrachtung hineingezogen." -) So richtig dies Urteil fr das Judentum im allgemeinen ist, so verfehlt ist es fr die Apokalyptik.
und
ffentlichen
:
Jesu
gewi konnte und mute der Eindruck der in 1) Ganz offenbaren vergebenden Gnade Qoltes" die empfnglichen Herzen zur Sinnesnderung fhren (Jacoby, neutestamentliche Ethik
1894 S. 7);
aber
J.
bersieht dabei die durchgehende eschatolo-
ij-ische
Dazu kommt, da Jesus, dessen Motivierung der Bue. Predigt im Buberuf zusammengefat viîrd, selbst die Nhe der
Gottesherrschaft verbrgte.
die
Das eschatologische Moment war
fr
damalige Zeit wichtiger, als wir modernen Menschen, denen Persnlichkeiten die Hauptsache sind, noch nachempfinden knnen.
2)
a.
a.
O. S. 485.

Denn man
darf
18
den groen Unterschied zwischen der apokalyptischen Ethik und der sonstigen jdischen Ethik nicht bersehen. Wenn man vom Siraciden, von
den ethischen Stcken des Tobitbuches und anderen Abschnitten der Weisheitsliteratur kommt und sich mit der Apokalyptik beschftigt, dann merkt man deutlich,
was
hier fehlt.
Das Verhalten der Eheleute zueinander,

und Kinder gegeneinander,
das Verhltnis der Eltern
der Herren und Sklaven, der Freunde und Nachbarn untereinander, das Verhalten gegen Kranke, gegen das Verhalten der einzelnen Berufsklassen, Tote,
den Wert guter Unterhaltung, was sonst alles in jdischen Schriften besprochen wird, sucht man in der Apokalyptik vergebens. Positive Wertung der Arbeit,
Berufs, des finden wir nicht.
des
Besitzes,
Und ebenso
des
krperlicher Tchtigkeit steht es in den Evan-
gelien.
Alle
Gebiete
kulturellen
und
sozialen
Lebens werden
Wenn
auch hier so gut wie nicht berhrt. wir hierin gerade eine Uebereinstimmung der
Evangelien mit den apokalyptischen Schriften finden so mu die Mglichkeit erwogen werden, da fr
Ausprgung der Ethik der Evangelien auch der Grund anzunehmen ist wie in der Apokalyptik, nmlich die Eschatologie. Es ist tatschlich die
diese
gleiche
Evangelien stehende Erwartung Weltkatastrophe, welche die Augen der Evangelisten von den sozialen Verhltnissen und Ordnungen dieses Lebens ablenkt.
der
ber der
Ethik
der
nahen
Gegenber dieser Beurteilung der Evangelien wendet man ein, da hier keine dstere Askese gepredigt wird, da die Ehe in ihrem sittlichen Wert
vertieft
und anerkannt wird, da als hchstes Gebot das der Bruderliebe aufgestellt wird. Man spricht von einem Realisieren sittlicher Gter in der Well",') von
1)
Vgl. Ehrhardt, a.
a.
O. S. 82.

der Evangelien.
19
einer sittlich notwendigen Kuituraufgabe"') auf Grund Allein die Ethik, wie sie die Evan-
Wenn man das Wort gelisten auffassen, ist das nicht. die Ehe Mt.l 93-12 ber Mc. IO2-12) als Sttze fr den hier abgelehnten Standpunkt anfhrt, so soll man
eins bedenken: In diesem
Ehe
geeifert,
als fr
die
Wort wird weniger fr die Anerkennung des Gottesf.
willens.-)
Ehe als Frderung zweier Individualitten als Grundlage eines aufblhenden sittlichen Gemeinwesens, sondern es ist Polemik gegen leicht\0q
Das Wort Mc.

sittlicher
fordert nicht die
Grundlage und somit
fertige
Ehescheidung. sittlicher Gemeinschaft
Als
ist
Kulturfaktor,
als
damit die Ehe
Trger noch nicht
gewrdigt.^) Ebensowenig ist der Hinweis auf die Forderung der Bruderliebe ein Beweis gegen die hier
vertretene
Auffassung von der Ethik der Evangelien. Nicht im Sinne des modernen Gemeinschaftsstrebens
wird die Forderung der Bruderliebe erhoben, nicht zum Zweck eines Zusammenschlusses zur Weltbejahung und
Weltbeherrschung. Nach den Evangelien schliet man sich in Bruderliebe zusammen, um als Kreis von
Auserwhlten, von der Welt gesondert, auf den Himmel zu warten. Selbst bei Johannes erscheinen die Jnger
streng
nicht
von
der
Welt geschieden.^)
Auch
darf
man
Liebe erscheint, wenn vergessen, da, auch nicht immer, so doch hufig, besonders in den
was
als
Worten von der Selbsterniedrigung, von der

Entwicklung
1)
'^)
Selbst-
aufopferung nicht als Forderung, die einer gedeihlichen

einer
Kulturgemeinschaft
dienen
soll,
3)
W. Herrmann, die sittlichen Weisungen Jesu, -, S. 13. W. Wrede, Th. L. Ztg., 1896, 78. Es ist darum auch nicht ganz richtig, wenn Holtzmann
2,
I^
(Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie
S. 239) aus
Wort
Marcus
10,^12
eine
ganz
positive
Stellung
zur
dem Ehe
herausliest.
^)
Es heit:
dWfiXoic
d-{a~dLZZ
(13,35).
aXXrikooc (13,34- 15, 12,17),
d-cdrrjV
syr|t
2*

gelten kann, sondern
als
20
der
Selbstber-
Forderung
windung, der Selbsterziehung frs Himmelreich. Du sollst Deinen Nchsten lieben wie Dich selbst" fordern
Marcus
schlu
{12,3i)
und Matthus
auf
(22,39),
um
damit Krfte
der Liebe auszulsen fr einen der
sozialen
Zusammen-
Menschen
dieser
Erden, sondern
es
um
sich
durch
Erfllen
Forderung das
ewige Leben
Feinde
632
zu
sichern.^)
Ferner
(Mt.
ist
man
lieben
5^3
heit
48,
Die
f.,
Lc.
627
soll
se),
aber
bezeichnend
nmlich
der
um
zu
welchem es, einen besonderen Lohn

unter
Gesichtspunkt, bei der Wende

Gleichnis
Zeit
empfangen.
Samariter
eine Antwort
Was
Lc.
das
33 f.
vom
so
ist
barmherzigen
dieses
10
anbetrifft,
nur
auf
Nchsten, den
der Mensch
die Frage nach lieben soll ; speziell

bei
dem
nach
dem
jetzigen
Zusammenhang
:
Lucas
ist
es nur eine
Antwort zur Hauptfrage Was mu ich getan haben, um ewiges Leben zu gewinnen?" Die Liebe steht also auch hier im Dienste der Eschatologie. Wenn
das Gebot der Liebe
htte,
einen mehr
sozialen Einschlag
dann
wrde
auch
die
Bedeutung
und
der
1)
Bei Marcus und Matthus lautet die Frage zwar nicht wie
was mu ich tun, um ewiges Leben zu ererben?", sondern was fr ein Gebot ist das allervornehmste?" (bezw. bei Matthus welches Gebot ist das grte?'). Also bei Lucas wird nach dem Weg zum ewigen Leben, bei Marcus und Matthus
bei Lucas 10,27,
nach dem grten Gebot gefragt. Sachlich jedoch ist kein Unterschied, da nur ein solches, d. h. ein Gebot, durch dessen
Tun
ewiges Leben als festes Besitztum sichern knne", ein wahrhaft groes zu heien verdient" (Meyer-Weiss zu dieser Stelle, Kommentar S. 451), und weil der, welcher die Gebote tut, erst recht das grte, das ewige Leben haben wird (Marcus 10,iMatthus \9,^^.,^^). Zudem weist Marcus selbst noch darauf
sich
hin,
man
da die Frage nach dem vornehmsten Gebot auch fr ihn gleichbedeutend ist mit der Frage nach der Bedingung zum Eingang ins Reich Gottes; denn ber den Gesetzeskundigen, der der Antwort Jesu nach den vornehmsten Gebot zustimmt, lt er Jesu das Urteil fllen, da er nicht fern ist vom Reiche Gottes.

Segen der
Berufsarbeit,
21
ihr sittlicher Wert, strker aber nirgends in den Evangelien wird die Berufsarbeit eingeschtzt als Einsetzung der aus dem Glauben flieenden Lebenskraft zum Allgfe-
gewrdigt werden;
Krfte,
meinwohl, nirgends als Bettigung der besten sittlichen der Treue und Gewissenhaftigkeit. Wo man
dies bei den Evangelisten zu finden meint, trgt es unberechtigt in unsere Ueberlieferungen ein3
man
*
Beachtenswert ist ferner die Stellung zum Staat. Die Evangelisten haben kein Interesse am Staat; das Marcus sagt mit aller Deutlichkeit Matthus 22,2i Lucas 20,25- Wenn nun auch im Blick auf die 12,17 Beurteilung der rmischen Verwaltung beim Proze Jesu mit der Mglichkeit gerechnet werden mu, da die freundliche Beurteilung der Staatsgewalt in den Schriften des Lucas und im 4. Evangelium Tendenz ist, so gilt es doch zunchst, das apologetische Interesse dabei
zu bercksichtigen. Auch ist eine gnstige Beurteilung der Staatsgewalt aus solchem Interesse doch etwas eigene Bettigung am obrigkeitlichen oder als die Beurteilung der Obrigkeit in Regiment Rom. 13,1 ff. Es ist nicht zu vergessen, da die Herranderes,
als
1)
So meint Grimm
(Die
Ethik Jesu,
berall
wir
in
den Gleichnissen
die Leute
1903, S. 195), da bei der Arbeit finden,
den Ackersmann, den Grtner, den Fischer, den Handelsmann". Aber da in den Gleichnissen die Stoffe nur mit Rucksicht auf einen Vergleichspunkt gewhlt sind, ohne darber hinaus
sittliche
Gesichtspunkte sprechen zu lassen,

nicht
da also die nheren

in
Begleitumstnde
fr ethische Frîgen
Betracht
kommen,
zeigen deutlich die Gleichnisse vom ungerechten Haushalter und vom Schatz im Acker, wo in beiden Fllen die Hauptpersonen in ihrem Tun sittlich nicht einwandsfrei sind. Also geht Grimms
Folgerung
zu weit;
Wert
oder Unwert
der Arbeit wird
in
den
Gleichnissen nicht bercksichtigt. Ebenso unberechtigt ist es, mit Jacoby (a. a. O. S. 133) den Sinn des Gleichnisses von den anvertrauten
Pfunden (Mt. 25,14 go ^' ^^ ^*îl"27) dahin, zu deuten, da von jeglichem Beruf, den die Menschen ausben, Haushaltertreue gefordert werde. Die Parabel von den anvertrauten Pfunden will

scher
dieser
22 --
Welt
in
den
ugen der Evangelisten

22,25
),
die Bedrcker,
die Wiilicrherren sind
Matthus
20,25
^).
Lucas
(Marcus ebenso wie
l0,42f.
in
der
Apokaiyptik
Die Einwirkung hochgespannter eschatologischer Erwartung zeigt sich noch deutlicher bei einer Reihe von Worten mit ausgesprochen kulturfeindlichem Geprge, die sich mit der Stellung zum irdischen Besitz beDer Reichtum, irdisches Hab und Gut wird in fassen.
der Apokaiyptik durchaus negativ Reichtum nicht nur als gilt gewrdigt. er das Herz tuscht, Richter eine Gefahr, weil und Gericht vergessen lt f) im Blick auf das wo es sich um Leben und baldige Gericht,
in
den Evangelien wie
Der
strflicher, weil Gottes Gaben, Leben und Kraft zum vergeudender Lssigkeit warnen." (Holtzmann a. a. O. I, Darber hinaus sagt sie S. 240 hnlich Feine a. a. O, S. 182.)
nur vor
Guten,
nichts.
Ebensowenig zutreffend
ist
fnge unserer Religion 1901,l.Aufl, S. 4b). ntig sei, die Berufsarbeit zu wrdigen,
Wernles Argumentation (die AnEr glaubt, da es nicht
da ja nicht zu Miggngern gesprochen werde. Aber man redet doch ber den Beruf nicht nur zu Miggngern, sondern gerade gern zu berufsfreudigen Menschen, um dem sittlichen Wert der Arbeit mehr zur Anerkennung zu verhelfen, das Bewutsein ihrer sittlichen BeUebersehen darf man auch nicht, da die deutung zu vertiefen. Jnger von ihrem Beruf weggeholt werden, und da sie ihn aufgeben
(Marcus
1)
Ijjg
= Matthus
4,20-
Lucas
5,^^).
27,3.
An
Vgl. L Hen. 38,4,5, 46,5 f. 53,3 ff. 54,2 ff. 68,12 " Ba"dieser Beurteilung ndert auch nichts II. Hen. 44,^ Wer
:
das Angesicht des Knigs schmht, verabscheut auch das Angesicht des Herrn"; denn es will fr obige Frage doch nichts besagen, wenn nur verboten wird, den Knig zu schmhen; die Beweiskraft der Stelle sinkt dann noch schon darum, weil dort
im Zusammenhang das Schmhen eines jeden Menschen verboten wird, da der Herr mit seinen eigenen Hnden den Menschen
geschaffen hat.
2)
Vergl.
I.
Hen. 94,8 ""d ^c.
A,^^
= Mt.
I3.22
Lc. S.^^.

Seligkeit
23
ist es falsch, das Herz an handelt, die ganze Welt Reichtum und Besitz zu hngen ist ja im Blick auf die erwartete Herrlichkeit wertlos.
Wie
kein
Jagd nach dem Reichtum; Reichtum und keine Macht gilt etwas, wenn der Menschensohn kommt in der Herrtricht
ist
diese
Besitz,
kein
lichkeit seines Vaters
mit
seinen
heiligen Engeln".^)
Was
bedeutet denn
dem unvergnglichen Aion gegen-
ber Besitz, der durch chronische Uebel" oder durch

akute Ereignisse" (Lietzmann) verloren gehen kann? ^) Darum wird der Liebe zu Geld und Gut die Liebe
zu
Gott
gegenber; es gibt keine Liebe zu dem einen von beiden und oder gar duldende Anerkennung des anderen
Gleichgltigkeit
Mchte
gegenbergestellt.^) stehen sich Gott und
Wie zwei
feindliche
Mammon
zu Gott
mit
bringt
dem anderen gegenber. Die Liebe unbedingt Ha gegen den Mammon
und umgekehrt. Schrfer kann die Ablehnung nicht der Gter dieser Welt gefordert worden. Wer so denkt, hat mit der Welt vllig gebrochen. Besitz lt sich von solchem Standpunkt aus nicht mehr als Stoff zu sittlichem Handeln ansehen, sondern ist Feind und Zerstrer aller Religiositt. Es handelt sich also hier nicht mehr um innere Freiheit den irdischen Gtern gegenber",*) sondern um Loslsung von jeglichem Besitz. Darum ist es nur konsequent, wenn dem reichen Jngling, der im wirklichen Ernst die Frage nach den Bedingungen zum Eintritt ins Reich
Gottes
stellt,
die
was Du
hast,
Antwort zuteil wird, Verkaufe (alles), und gib es den Armen, Mt. 19,2i
=
ff.
1)
I.
Marcus
''
8,35
ff.
Matthus
Hen. 100,6
2)
I.
^^^- ^^15 ^ûo

94,8,
16,2g
*^-
Lucas
9,25
21
''
^^"*
^^j2'
Hen.
Mt.
6,19 Lc.
12,33.
3) *)
I.
Hen. 108,8 ^â.
^m
Lc. 16,13.
Jacoby
a.
O, S. hO.
Mc. 10,21= Lc.

die
18,22-
24
wird damit gerechnet, da
Darum
Jnger Jesu wie Vater und Mutter so auch Aecker und Huser aufgeben. Und von den Jngern wird gerhmt, da sie ihr Besitztum verlieen.i) Sie opfern das Vermgen, als Jesus mit der Botschaft vom nahen
von der Welt, um der neue Aion angenommen anbricht. Der wertvollste Besitz, den die Menschen
Gottesreich auftrat;
einst sie lsen
sich
zu werden,
wenn
haben, sind seine Angehrigen.
Auch
dies
zarteste
Band
ist
fr die Eschatologie nicht unantastbar; nur
aus
ihrem Einflu sind Forderungen zu erklren, die unUm ins kommende menschlich zu sein scheinen.
Gottesreich
aufgenommen zu werden, kann es
not-
Brder und Schwestern, Vater und Mutter aufzugeben.^) Die Eschatologie hat in der Apokalyptik wie in den drei ersten Evangelien den irdischen Besitz
wendig
sein,
entwertet, ja noch mehr, hat zur Verachtung, zur sittlichen Verurteilung der Erdengter gefhrt. Reichtum
und Reich
Gottes
schlieen
sich
aus,
fliehen
sich
gegenseitig.^) Eine vllig andere Beurteilung von Reichtum und Armut, als sie sonst dem im Judentum zu
Mt.
1)
4,20,
^c.
1,18,
Lc. 5,11,
fehlt
das
Tzd^^xa
des Matthus
xct
durch das ihm Eigentmliche
^^- ^^>28 ""'^ P^""- B' Lucas und Marcus. Dafr markiert er ioioc das von den Jngern VerSjgg).
ff.
lassene als ihr wirkliches Eigentum (Lucas

2)
vgl.
A/lc.
10,29 ^-
Mt.
19,29
Lc.
14,2G
10)37
(Wer Vater oder Mutter Wer Vater oder Mutter :

einer
nicht
hat,
vergl.
Lucas 18,29dazu Matthus
mehr
Eindruck
zeitlos
der
furchtbaren
Spannung vor schweren
liebt als mich) ruft dabei den Ent-
entsprechenden Steigerung einer an sich vielleicht gemeinten Forderung hervor (Holtzmann a. a. O. I. S. 243). Die Schrfe wird uns deutlich, wenn wir die weit mildere Anweisung des Paulus I. Kor. 7,12 ff. damit vergleichen.
scheidungen
3)
Es
ist.
ist
Sache so
verboten
ist
hinstellt, als
wenn Jacoby (a. a. O. S. 136) die ob nur das Trachten nach irdischen Gtern Mit dem Hinweis auf die vierte Bitte des Vaterunsers
also unrichtig,
sein Standpunkt nicht zu

. . .
rechtfertigen
ganz
gleich wie
tov a fj-ov
-ov -'.o6&iOV versteht, als das Brot, das
man zum Lebens-

finden
ist,
25
Bisher galt der ReichZeichen der Frmmigkeit. tum Man sah in ihm die gttliche Anerkennung fr Gott wohlgeflligen Das ist nun anders. Die Armut Lebenswandel.
als
hat damit eingesetzt.
ein
wird religis gewertet.
Die Frommen entbehren himmlischen Schatz zu empfangen. hier, Die Armen sind die Gotteskinder, die Reichen sind
um
einst einen
unterhalt ntig:
ist,
oder
als
die meisten, z. B. Zahn,
Komm,
T.
11.
das Brot fr den morgigen Tag (so zu Matthus S. 280 ff., Kloster-
mann, Handbuch zum N.

die
Bd.
1,
S. 200)
oder
als
Brot fr
f),
kommende
Zeit
(so Haussleiter R.
E XX,
S. 440
so
ist
doch damit der Besitz auf das Mindestma beschrnkt, so da man von Besitz berhaupt nicht mehr reden kann. Auch Matthus 10,jq Lucas 10,7 spricht nicht fr Jacoby; denn, da dabei nicht an
groen Besitz gedacht hat darum [i'-oDdc durch
Nahrung";
Matthus, zeigt der Zusammenhang. ersetzt: Wert it der Arbeiterseiner dieser Standpunkt kann aber nicht als Verteidigung
ist,
xpo'-pvj
irdischen Besitzes angesehen werden. Auch Matthus 6.32 fllt aus diesem Rahmen nicht heraus. Mag Jacoby (a. a. O. S, 130) damit Recht haben, da der reiche Bauer ein Bild der Selbstsucht ist, die das ver-
nichtende Urteil ber ihn bedingt ; mit dieser Anerkennung ist doch dem Reichtum noch nicht der Stempel eines gefhrlichen, verderblichen
Gutes genommen. Im Gegenteil, gerade in dieser erscheint er als Anla der Selbstsucht und ist damit Erzhlung Als Jesus gesalbt wurde (Mc. Hg g Mt. 26513), hat er gerichtet.
gewi
sie fr
die Spenderin in Schutz
Es
ist
genommen, aber doch nur, damit den Beweis der Liebe und Verehrung nicht gescholten wird. darum ein Zeichen hchster Voreingenommenheit, wenn
Hauri (das Christentum der Urgemeinde und das der Neuzeit 1901, S. 16) daraus den Schlu zieht, da auch der Schmuck des Lebens, der Luxus gewrdigt wird, sobald er in den Dienst des Geistes
tritt."
H. H. Wendt (Lehre Jesu II 380 f) sagt, da Verzicht auf Besitz nur gefordert wird, wo der Besitz Snde wird. Aber wo Kirn (die sittlichen Forderungen Jesu, steht diese Einschrnkung?
1910, S. 35) versteht die Evangelisten so
:
Es kann vielmehr der
Erwerb von Kulturgtern gerade

kennbaren
Pflicht
in
werden,
wenn
es
Jesu Nachfolge zur unversich darum handelt, durch
ihren Besitz fr den Dienst

fhigt
in die
am
Nchsten so gut wie mglich beheit,
und gerstet zu sein."

Evangelien eintragen.
Das
moderne Anschauungen

die
26
man
Voll Verachtung sieht Snder sind sie bei allem Reichen^), Reichtum, und der Snder Gericht wird sie ereilen."*) Diese Auffassung ist in der Apokalyptik soweit ver-
Snder/)
auf
(II.
Bar.
U,,).
die
folgt,
da
man schematisch
mit der
Lebensgeschickes im Jenseits rechnet; hier auf Erden entspricht Freude und Herrlichkeit im In den knftigen Weltalter und ebenso umgekehrt.*)
Umkehrung des Leid und Armut
Evangelien findet sich diese Konsequenz bei Lucas. Im Gleichnis vom armen Lazarus (16,j9 g,) kommt der
reiche Mann, da er im
alle Freuden genossen und Lazarus, weil er im hat, Leben Bses erfahren hat, in Abrahams Scho.^) Die Armen" kommen ins Reich Gottes wegen ihrer Armut; wer hier hungert, wird im Reiche Gottes dafr gesttigt, wer hier weint, wird dort oben lachen.^)
Leben
an den Ort der Qual
1)
heit
Weil die Reichen die Ungerechtigkeit lieben (I. Hen. wohl der Reichtum ungerechter Mammon" (Lc. 16,9,
^S.jg),
vgl.
I.
Hen.
b3,io).
2)
Lucas 12,j6 21- vgl.

vgl.
II.
I.
I.
Hen. 97,9
ff.
3)
Hen. 97.
98,3.
I.
4)
Bar. 78,6. 29(j. 73,2- vgl.
Hen.
46,5. 94,7b.
ist zunchst nicht angedeutet, da Lazarus ebensowenig werden dem reichen Mann besonders schwere Snde vorgeworfen. Der Unterschied ist lediglich der, da es Lazarus auf Erden bse hatte, dagegen der Reiche Der reiche Mann hat nichts alles Gute hier schon empfangen hat. Gutes mehr zu beanspruchen. Der Hauptgedanke ist also der
5)
In
der Erzhlung
ein Gerechter war,
Es gibt eine Ausgleichung. der wird im Jenseits dafr

N. T., 2. Aufl., 1907,
Seligkeit
Wem
es
auf Erden
getrstet."
ging, (Joh. Wei, Schriften des
schlecht
Auch Abraham sagt nicht, da und Qual Belohnung und Strafe sind". (Joh. Wei, ebenNur v. 24 und v. v. 2731 bringen den Gesichtspunkt der dort). Vergeltung fr Gut und Bse, doch hebt diese Betrachtung die
S. 489).
erster e nicht auf.
6)
Zu Lucas
6,21
[Aaxpiot
01
zstvwvteq vv, v. yoptaa-ôsods
vgl.
II.
Bar. 29.^:
et qui
esurierunt, indicabuntur.
-21
Und
so
rufen
I.
Hen.
Reichen.^)
Wir sehen
und Lucas Wehe" ber die also, wie die Eschatologie in
den Evangelien wie in der Apokalyptik zu einer vllig ablehnenden Stellung dem Kulturleben gegenber gefhrt hat.
Apokalyptik brachte ferner eine Umgedes jdischen Glaubens ans gro3e Gericht staltung In der Volksreligion mit fich. und im Prophetismus lebte die Vorstellung vom Tage Jahves, dem Gerichtstag ber Israels, und damit ber Jahves Feinde.
Als sich dann immer strker die Ansicht durchsetzte, der gesamte diesseitige Aion sei dem Untergang
Die
mute sich das Gottesgericht auf alles erDabei wurde strecken, was diesem Aion angehrte. die Vorstellung vom Gericht vergeistigt und rein forenAus dem zum Gericht ber die Heiden aussisch.^) ziehenden Kriegsgott Jahve wurde der Weltenrichter, vor dessen Richterstuhl der ganze diesseitige Aion treten mu. Ganz individuell ist dies Gericht; niemand ist davon ausgenommen; der Gerechte wie der Snder bekommt die ihm gebhrende Vergeltung-'') von Gott.*) Dieser Gedanke an das zuknftige Gericht und die
verfallen,
damit beginnende Vergeltung verdrngt in der Apokalyptik allmhlich den Glauben an eine Vergeltung im
Lc. 624
ff.
1)
vgl.
I.
(Lc. bgo) gibt eine gute Illustration

2)
Hen. Â^q ff. Zu dem 103- f. 1. Hen.
xa>.)(;
\t[Ziv
Bousset
Ps. Sal.
a.
a.
O. S. 295.
*
1.
3)
15,12
Hen.
1,7,9.
"-Bar.
54,2i. 83,7. IV.Esr.
7,17 ^' ^^>35'
55,4. 61,8. ^2,2.
Hen. 1,39, *^l.i5 * Ass. Mos. 12,^ Sib. 111, 91 II. 4) I. Hen. 39,8, 4^.3'65 " Bar. 30. 4951. Der Messias tritt lediglich in den Bilderreden des 1. Hen. als Vergelter auf (41,9. 45,3. 51,3 vgl. L. Couard, Die religisen und sitt6'?,27)i
lichen
Anschauungen der alttestamentlichen Apokryphen und Pseud-
epigraphen, 1907, S. 236.

Diesseits/)
Besonders'-^)
28
11.
Hen.
II.
Bar.
und
IV.
Esra
richten ihre Blicke auf

fast ausschlielich
den neuen Aion und erwarten

endgltigen Ausgleich/^)
dort den
Solange nur mit Lohn und Strafe im Diesseits gerechnet wurde, mute die Berechtigung, die Lebensfhigkeit dieses Vergeltungsglaubens fraglich bleiben. Den Frommen ist er oft zum qulenden Dogma, zum
Rtsel geworden, wenn die Strafe dort ausblieb, wo sie nur Snde zu finden meinten, oder wenn den
Unglck traf, der sich redlich um Gerechtigkeit mhte. Die anderen wieder konnten dann dem Spott ber solche Ueberzeugung freien Lauf lassen. Mit dem Augenblick nun, wo die endgltige Shne vom andern Aion erhofft wurde, war dieser Vergeltungsglaube der Kritik und der Korrektur durch den Lauf der ZeitDer Glaube an die Richtigkeit ereignisse entzogen.
Dogmas war nicht mehr von der Uebereinstimmung mit dem Geschick auf dieser Welt abdieses
hngig.
Er war auerhalb des Kreises menschlicher und damit menschlicher Kritik gerckt. In dieser Prfung Fassung konnte der Vergeltungsglaube neues Leben
Fr das brige Judentum
richtig sein,
1)
wird Boussets Urteil
(a.
a.
O. S.
474)
da man
nicht zu
iichstens
von
einem Daneben-Auf-
kommen
dem Diesseits-Vergeltungsglauben verkennen, da in der Apokalyptik der frheren Zeit der Gedanke an einen Lohn im Diesseits eine
dieses Glaubens neben
reden kann.
Es
ist
Rolle spielt,
z.
B.
1.
Hen.
5,9.
Sib.
111,
619
ff.
Ass. Mos.
\2.^q.
So
acht jdisch" besteht der Lohn nur in einem langen und sorgenfreien, aber keineswegs ewigen Leben auf der Erde" (Hilgenfeld, die jdische Apokalyptik, 1857, S. 100 f.) -oSiodvat vgl. Sib. 111, 619,
Mt.
6,4,
2)
6,18.
1^)27-
Lc.
14,14 (dv-aô^'.^dvai).
Eine Eigentmlichkeit der Ps. Sal. ist es, der Snder im Diesseits beginnt, sich dann aber
da die Strafe
in
ewiger Ver*
dammnis
23>4. 3,g
3)
fortsetzt (L.
ff.
Couard,
a.
a. O.,
S. 122) vgl. Ps. Sal. 2,26
15,7.
I5,i0)i2'
Ausnahmen
vgl.
II.
Bar.
4,i,
77,4,
wo
das babylonische Exil
als Strafe
des Volkes
Gericht
am Ende
aufgefat wird, dieses Aions.
ohne einen Gedanken ans

Nachdruck
29
Natrlich
blieb dies
und neue Bedeutung gewinnen. nicht ohne Einflu auf die Ethik.
Mit
umso grerem
da der seinem Tun an Lohn und Strafe bei der nahen Wende der Zeiten denken msse. Die Eschatologie wurde ein Motiv der Sittlichkeit. Ebenso Ihre Verfasser sagen es steht es in den Evangelien.
jetzt
wurde
darauf hingewiesen,
Mensch
bei
den Frommen
zur Ermunterung
und Warnung genau
mit den gleichen Wendungen wie die Apokalyptiker, da der Weltenrichter die Snder vernichten wird.*)
nicht folgt, fr den gibt es nur ein Das ist Grund d7ioXk'sâ>). Feuerqual'^) wartet seiner.
Wer den Geboten

nicht
die
genug,
zu
den Sndern
erhofft
f.
gehren
ein
zu
wollen.
ein herr-
Aber fr
1)
1.
Frommen
man
f.
ao/Cz'zd-ai^),
Hen. 45.C 4b.-
95^. 9b..
14-9 IV. Esr. 7,j8, 61,125. 8.3g

12,9
Mc.
Mt. 21.41
8.35
Lc. 2),t Mt. 10,28
= Mt. =
98,^^. 99,^.^^
Ps. Sal.
Lc. 9,24
16
35
=
f.
13,.,^.
Mc.
Lc. 12,4
Joh.
12,35.
2)
vgl. Mt: 10,28. 1.25- 21,41. 'Vlc.8,35. 12,9. Lc. 9,23. 20,ie Joh. 12,25 ;
,
ebenso redeten schon die Apokalyptiker vom .Vertilgen" (I. Hen. 45,6.), Vergehen" (I. Hen. 49,2. 94,i), Tten" (I. Hen. 62,2 ^^-n)^ Umkommen (I. Hen. 95,6. 99,i), vom perire (Nach Hilg d-oWvai) IV. Esr. 7,17. 9,36, von einer perditio {dizdi'Kzia) IV. Esr. 8,gg. T.gi; zu sxdlXsiv efc ~6 ay-ozoc vgl. I. Hen. 63,6. ^~-5- ^^^8 ^^- ^'12> 22,13.
:
25,3g, *".15-
Vo" ewiger Verdammnis der Snder reden Dan.

10,13.
*^0.24
*
12,2
I.
Hen.
IV. Esr. 7.36. *L 8,59
auch Mt.
25,46.
3)
Zu Mc.
Mt.
9,43.
S.oo-is-o
(dzsi-srv Sic -yjv -(ssvvav), 9,4;
Xr,9-^vct'.
slcYSSvvav).
25,41
(^sswa
3,10.
xo-j
-ypdc;),
3.1,
13,1.,.
(itp
aasatov),
=i.c
(^^p al(v'.ov), 7,19. x|XiVOv -o -'jpor), Lc.

vgl.
(dXXsiv sic-p),
(-p 323-ov),
(r/.stv
-r,v
3,17.
16,24,
(Qual. i.d.cpXo^)
Hen. 10,6 (Feuerpfuhl), i0,i3 (Abgrund des Feuers), 90,34 I. (Abgrund voll Feuer), l. Hen. 103,5 (helleuchtende Feuerflammen) I. Hen. 100,9 (loderndes Feuer), L Hen. 54.i (Tal mit loderndem
et tormenta). Feuer), IV. Esr. 7,36 (clibanus gehennae), 7.33 (ignis Mt, beschreibt am hufigsten im Anschlu an die Apokalyptik die
Strafe, nie Johannes.

i)
I.
Hen.
1,21.
48,8.
10,22.
62,13.
16,25-
IV,
19,25-
Esr,
9,7,
Mc,
8,35,
10,26-
I3,i3.
16,16.
^J34*
Mt.
24,i3.
Lc. 9,34. 18,26- 1323- Jo^.
^0,9. 3,17.

h'egt ein Schatz-)
30
Welterneuerung
lieber Lohn') ist ihnen sicher, bei der
fr sie bereit.
Der Lohn wird nun
genauer als âj'Xela to dso bezeichnet, und da SIwtj aiiv'.oc zusammenfassender Ausdruck fr die dort gebotenen Gter ist, wird das ewige Leben als Lohn
Die Evangelisten wollen die sittlichen Forderungen damit leichter machen, da sie fr Verfolgung (Mt. 5,10), Treue (Mt. 21,43 Lc. 12,32), Einfalt und Demut (Mc. 10,i3 ff. Mt. 18,3- Lc. 18,i5 ff.) die
genannt.
Zukunft, die âa>Xzia to &o,^) da und Nchstenliebe (Lc. 20,25), Glaube (Joh. 6,40' 11,26), Tun des Guten (Joh. 5,29) ewiges Leben Das Verhltnis von Leistung und Lohn verheien^)
groe
sie
Gabe der
fr Gottes-
wird dabei ganz nach zwei auch

IV Esr. 3,33. 4,35. 1) merces ebenso Mc. 9,4^. Mt. 10,^1 f.
IV.
in
der Apokalyptik
" Bar. 52,7.
6,23.35. 10.7-
7,35,83.
8.33,
13,5g.
54,16;
5,12,40- 20,3. b,^. Lc.
Esra 7,98. recipere mercedem, ebenso IV. Esra 8.33; zu ergnzen [itaS-ov vgl. Mt. 20,9. lOj^^; Mc. und Joh. XcciJiocvs'.v reden nur je einmal, Lc. 4-maI, Mt. 9-mal vom |i.'a9-oc.
Joh.
4,3Q. 2)
Mc.
ist
10,21
bei
vgl.
dem
II.
ja das
14,12.
II.
Bar.
3)
Lc. 12,33. 18,22,- "'S Johannes; J*^.2iewige Leben eine sciion gegenwrtige Gre (c*. 24,i), IV. Esr. 7,. (II. Bar. 84g I. Hen. 38,3.)
14,13. 51,3; zu liyz^âi aatXstav (Mc. 10,15 Bar. 5I.3; (potiri et accipere mundum, qui non
.
.
^*-
vgl.
Bar.
II.
Lc.
18,17) vergl.
moritur), zu Mt. 25,3^ xX-/jpovo|iTv
aaiXsiav vgl.
II.
den
endlosen Aion
ererben"
vgl.
auch noch IL
. .
.
Hen. b-e;
aa.)
vgl.
Hen. 50,2 zu
IV.
Math. 25,31 (xXYjpovo|irâa-s ttjv yjt0[|j.aa|j.sv7jv Esra 7,121 (reposita sunt habitacula sanitatis et
4)
securitatis).
37,^. 4O.9. 58,3.
(S^-W'/jv
vgl. Ps. Sal. 3,12. 9,5.

7,129.
13,11.
14-10.
'
Hen.
10,17
IV.
Esr.
zu
vgl.
Lc.
18,i8
Mt. 19,39
14,io.
Mc.
alojvtov
xXvjpovoiivjGe'.)
I.
Ps.
Sal.
Hen.
40,9.
die
das ewige Leben
(yA-/jpovoixyjaoua'.v Ccdtjv) ererben". Wie in der Apo'C,(syq
kalyptik steht bald der vollere Mt. 19,16 Lc. 10,25. Mt.
18,18
Ausdruck
19,29
dtcvtoq (Mc. 10,17.

Lc. 18,30.
Mc.
lO.gg
Mt. 25,^6.
Joh.
3.1-. 3,36. 5,24.46, 4'36>
^.27'68- 10j28
^^^-
1'^>2).
aber gleichbedeutende
Johbloes
10.39.
Côr}]
(Mt.
10>ii.
7,14.
18,8 'Vlc.
20,31.)
âld der krzere, 9,43.45. Mt. 19,17.
5,24;
5,29,40-
6,51.
11,25;
Nie hat Lucas
eiwi^

schon vorhandenen
ist
31
bestimmt:
der
der
Prinzipien
Lohn
quivalente Vergeltung Leistung,^) Leistung und Lohn halten sich das Gleichoder aber der gewicht und entsprechen einander Lohn wird gedacht als Umkehrung des Geschickes,
d.
h.
;
die
wonach man zurckempfngt, was man aufgegeben, oder reichlich erlangt, was man sich versagt hatte.^) So ist denn in den Evangelien wie in der Apokalyptik
der Glaube an die Vergeltung^) bei der Errichtung der Gottesherrschaft stark ausgeprgt. Die eschatologische
Erwartung
ist
ein
vorwiegendes Motiv der
Sittlichkeit.
Man
rechnet
mit
dem
Gericht
Furcht
vor
Strafe,
Sehnsucht nach Lohn

der Evangelien.^)
sind
bestimmend
fr
ist
die Ethik
Mit der Eschatologie
die jdische
den Evangelien lebendig geblieben. Das Leben ist vornehmlich in den drei ersten ewige
Lohnidee
als ein Gut aufgefat, das sich der Mensch Evangelien

durch Erfllen
in
Es
des gttlichen Willens erwerben kann. jdische Auffassung vom Wert der Werke vor, es geht nach dem Schema Wer guten die Gebote Gottes erfllt, hat von Rechts wegen Anherrscht
die
:
spruch auf den Lohn,) aufs ewige Leben. Es soll aber hier nicht bersehen werden, da in den Evangelien auch wiederum der krasse Lohn1)
I.
vgl.
5
II.
Mt
7,2
Lc. 6,37
^c.
Hen. 95
2)
Hen. 44,5 (Mt. 7,3. Holtzmann a. a O. I. S.

f-
4,24-
Mt. 5,7 10,12
f.
Lc.
Mc. 4,25 259 vgl. Mt.

6,24.
12.8.
Lc.
b.37).
19,29.
Mc.
Lc. 18,29
17,33.
M-
5,5.
10,39
II.
Lc.
14.8-n.
%i- ^^48,50.
'
^0-39
10,29
Lc.
Joh.
12,25 vgl.
Bar.
85,4. 29,6- 73,,,
"e"- ^^^220,8,-
104,23)
dr^Mvai
Sib.
III,
619
Mt.
6,4.
b,^,^^-
1^'27-
nie Lc. 14,i4. vgl. Lc. 14,i2. (dv-ct7:ooo|JLa); sich einer dieser Ausd'cke bei Marcus und Johannes.
dy-a~oÔjrjya>.
^)
findet
Die Vergeltung geht
so
weit,
9,44,
da
selbst
die
kleinste
Liebestat ihren Lohn

5)
bekommt, (Mc.
des
7,4.
Mt. lO,^, 25.3,
ff.)
vgl.
im
Sinne
Lc. 10,7.
lateinischen
12,48-
mereri
^tov
1,27-
sTvai
Mt.
10,40.
10,43,37.
II.
15.19.21-
23.44. Joh.
(nie
Marcus)
Bar. 41,4 54,g.
32
gedanke durchbrochen, berwunden ist, und zwar von dem Gedanken aus, da Gott nicht nur als Richter, sondern als Vater den Menschen gegenbersteht.
(Mc. 11,5! Mt. .m.

0,36-
ff.
6,18,32-
"^ni-l^j'
^5,\6-
^S,i4.
23,9 LC. 11,2.
12,00.
15,20
Joh.
14,i6.26-
l^jgy)
schon die Apokalyptik, wenn seinen Gesie die einzigartige Liebe Gottes zu schpfen betont.') Ja die Apokalyptik wei auch, da es nur Gottes Gnade ist, die den Snder rettet.^) Aber es ist fr sie charakteristisch, da Gnade Gottes und menschliches Verdienst unausgeglichen nebeneinander stehen. Und dieses UnausgegUchensein von Gnade Gottes und Verdienst des Menschen zeigen
Auf dem
Wege
dazu
ist
auch noch die Evangelien, vornehmlich Matthus, Marcus und Lucas. Wir fanden ganz deutlich das jdische Vergeltungsschema ausgesprochen, und daneben wird
wieder so scharf als mglich die Gnade Gottes betont.-'^) Es hat sich uns also gezeigt, da bei Betrachtung der
Ethik der Evangelien die Eschatologie wohl zu beachten ist. Wie in der Apokalyptik hat sie auch in
den Evangelien
lichkeit
1)
2^
bestimmenden Einflu auf die Sittausgebt. Der Buruf ist unter dem Einflu
*
vgl. IV. Esr. 5,33. 8,^7. 5,40. 8.30
" Ba". 75,j.
bes.
II.
Bar. 84.io IV. Es.
8,3,, ff.
l^g^. 7,133
bringt Matthus 20,i ^g ^^^ schrfsten Gegensatz ^) So zur herrschenden Lohnvorstellung zum Ausdruck. Das Gleichnis den Lohnbegriff, indem es ihn anwendet" (Holtzmann ltet
a. O. Das Verhltnis der quantitativen Aequivalenz I, 261.) von Leistung und Lohn ist dort aufgehoben, wo denen, die um des Reiches Gottes willen Verluste erleiden, vielfacher (bei Mc. sogar hundertfacher) Ersatz verheien wird (Mc. 10,29 f. =: Mt. Lucas l^.ig igLc. 18.295 vg'' such Mt. 25,2123 und 1*^J29 wo der treue Knecht ber vieles und Matthus 24,^^ f. Lucas a.
Am radikalsten hat Lucas gesetzt wird.) jeden Verdienstcharakter menschlichen Tuns, jeden Lohngedanken in dem Gleichnis Lucas Die Gnade Gottes beIT,, ff. beseitigt.
12,21 ^-
"''sr
alles
tont Lucas
noch stark
18,914.
in
seinem Sondergut,
findet
so
in
den Gleichbei
nissen
15.
Selten
sich
der
Lohngedanke
Johannes.

dieser eschatologischen
getreten. wird mit
33
Spannung in den Mittelpunkt Die Notwendigkeit, ernstlich Bue zu tun, dem Hinweis auf das nahe Gottesreich beKein Interesse wird den Verhltnissen des Lebens entgegengebracht. Die mit dem
grndet. sozialen
Kulturleben
gegebenen Aufgaben
findet sich
werden
nicht ge-
wrdigt, ja oft
diesseitiger
eine schroffe Verurteilung
Werte und Lebensbedingungen. Die ber schwebende Eschatologie hat schlielich noch dem Vergeltungsglauben, dem Rechnen mit Strafe und Lohn weite Geltung eingerumt.
der
Ethik
Das
eschatologische
Moment
in
ist
nicht gleichmig stark
bestimmend
in
nun freilich den Evangelien.
Fr Johannes
verwiesen.
hierin
sei hier auf die spteren
Aber auch
Schattierungen.
Ausfhrungen den Synoptikern zeigen sich So hat Lucas das eschato-
versucht; das zeigt da Lucas die von Marcus gegebene und auch von Matthus beibehaltene stark eschatologische
logische
Moment; abzuschwchen
sich darin,
Inhaltsangabe der Reichspredigt Jesu streicht. Diese Stelle steht in der Gesamtanschauung des Lucas nicht
Da er wirklich das Bestreben hat, die abzuschwchen, zeigt auch 13,;j5 f; hier Eschatologie bezieht er das Wort vom Empfang dessen der kommt im Namen des Herrn" durch die Stellung, die er ihm
vereinzelt da.
gibt,
auf
den Einzug Jesu,
nicht
auf
sein
Kommen
Ebenso ermglicht er bei dem Messiasbekenntnis Jesu vor dem hohen Rat (22,59) ein ver-
zum
Gericht.
geistigteres Verstndnis des Schlusses ihr werdet sitzen sehen zur Rechten" usw. dadurch, da er die
auf den Wolken des Himmels" Dobschtz, Th. St. Kr. 1911, S.. 17). Es (v. wird auch nicht zufllig sein, da eine ganze Reihe von Worten, die wir bei Matthus finden, bei Lucas fehlen, eine Reihe von Worten, die den eschatologischen 46Einschlag stark hervorkehren, so Mt. 10,22- 25,3i
Worte wird kommen
fortlt

13,24
30-
34
O"
18,23
13,36
43-
13,47
^35'
15,1
13*
LuCaS
hat offenbar fr diese Ueberlieferung wenig Interesse; Wenn Mater lt die Eschatologie zurcktreten.
thus dagegen
rt dies deutlich,
alle
diese
Worte
vorbringt,
so
ver-
da er der Eschatologie mehr Einund Bedeutung einrumt. Sehr charakteristisch flu Es ist nicht ist Mt. 7,21, verglichen mit Lucas 6,46liche
mit Sicherheit zu sagen, welche Fassung die ursprngmir scheint die Lucasform die originale ist;
a.
I,
ZU sein (so auch von Dobschtz, a. Joh. Weiss, die Schriften des N. T.
0.
S.
S.
17
f.).
und
Ist
298
dann hat Matth. den eschatologischen Akzent Sollte aber die Matthusfassung ursprnglich sein, dann htte Lucas die Eschatologie
so,
dem
hineingebracht.
wieder verdrngt. Wie es sich damit auch verhalten mag, die bei Mt. und Lc. vorliegende Verschiedenheit in der Wiedergabe des Spruches stimmt zur Stellung der Evangelisten: Lucas schwcht die Eschatologie
ab, Matthus betont sie strker.
2. Der Vergeltungsglaube hat zur Voraussetzung, da die Menschen ber Gut und Bse feste Ansichten haben, da sie einen Mastab, eine Norm der Sitt-
lichkeit
kennen.
Diese
ist
Norm und Grundlage
der
apokalyptischen Ethik das mosaische Gesetz.

will,
wie im gesamten Judentum Wer zu den Frommen gehren

halten.')
in
hat das
Gesetz zu
Moral.
Das Gesetz
ist
der
Kanon der
welche
einfach
Und wer
den Evangelien
fragt,
sittlichen
an
vgl.
die
Ass.
Forderungen zu erfllen sind, wird Gebote, d. h. ans Gesetz gewiesen.^)

Mos.
'''
1)
3,12,
ff.
II.
Hen.
31,^
II.
Bar.
38,^.
44,3,7. 54,j^, 57,2. 59,2.

2)
Esra
7,^5,72,94.
^^>42' ^'17' ^'12'

cf.
Vgl. Mt. lQ,i7

*
Mc.
10,19 Lc.
18,20,
Mt. 22,37. Mc. ^2,29

T-/jpeIv
f.
Lc.
10,27
Lc.
l.g.
15,29.
E'^ht
jdisch
IV.
xdz
evxo/icii;
(Mt. 19,17. Joh. 14,i2i.
Joh.
7.^-.
15,10 vgl.
Esra
13,42
(observare
legitima tua).
lo-,'ov
cf.
IV.
Esra
^4,23
Johannes bildet noch dementsprecnend

17,6.
trjpsiv
8,51
15,2o
Gegensatz
dazu
zapaatveiv

Jesus
35
Gebot
aus
nimmt das
grte
dem Gesetz
Auch Johannes geht (Mt. 2237, Mc. 12,29!. Lc. 20,27). von der Voraussetzung aus, da das sittliche Leben durch das Gesetz geregelt ist.') Das Gesetz mit seinem unerbittlichen: Du sollst" ist der Prfstein
fr
sittliche Exaktheit. Das Gesetz, nicht etwa Begeisterung, Liebe zum Guten ist das treibende Moment der Sittlichkeit; weil das Gesetz es so fordert,
die
nicht
um
seiner selbst willen bt
man das Gute.
Das
Gesetz ist also sowohl Norm wie ein Motiv der Dies Gesetz Moses' gilt der pokaSittlichkeit. lyptik als eine ewige Oottesnorm^), und auf der gleichen Linie der Beurteilung stehen Mt. 5,i8 und Lc. 16,17.^)
Dabei unterscheidet sich

unwesentlich
vom
Pharisismus.
Freilich
die Apokalyptik nicht Sie hlt sich frei

sie
von jeder
Matthus
II.
Kasuistik.*)
auch
3,^,,
beobachtet die
1.
15,3 Lc.
15,29 ^S'- A^^-
Mos.
9,4
Hen.
7,72
99,2,
21, g,
Bar. 48,47.
Zu beachten
T.g
v6\i.ov dO-sxsiv IV.

fl-so
Esra
und ivtoLucas
7,3^,
Xtjv d'Stsiv
Vgl. Lc.
1)
2)
Marcus
Joh.
und oyXyjv xo
cf&sxsrv
10,10,
12,4g.
vgl.
vgl. 7,13. 8,17. 10,34. " Ba"*1. Hen. 99.2,
^%-
"^"^'15-
'^- ^^'
"^'S?-
3)
Wie wenig Lucas
freilich
dafr tieferes Verstndnis hat,
Grundzeigt sofort der nchste Vers, der den in 16,^7 aufgestellten

satz wieder aufhebt; Matthus dagegen fhrt konsequent im folgenden Vers damit fort, da er dem, der nicht die ganze Thora
aufrecht
hlt,
einen
Gottes zuspricht.
die Snde,
vergleichsweise
niederen
Rang im Reiche
ist
Bezeichnend fr Matthus
(7,23;
noch,
da
er
ccvoim so wenig Mt. unter dvo[ia Antinomismus versteht, so sehr spricht diese Ausdrucksweise doch dafr, da Mt. alles Ver-- Als Bezeichhalten am Gesetz mit, vgl. suvoixta Sib. III. 373. fr die Norm des Verhaltens wird hufig vom 6l6c geredet, nung IV. Esra 7,7ff, 122, 129 vgl. I. Hen. 71,16. Hi-4. " Bar. 85,i2
dafr
dStxt'a;
nennt
^3,î;
23,23; ^"^'12')'
Lucas
sagt
Mt. 73f, 21,32; 22,^6- Mc. 12,14. Lc. 20,21 Joh. 14,e. Recht hat Baldensperger darauf aufmerksam gei) Mit Aber er geht entschieden zu weit, wenn er a. a. O. S. 217 macht. das Gesetz stellt ein Gegengewicht gegen sagt Die Apokalyptik
:
3*
36
ueren Formen, die das Gesetz vorschreibt, wie z. B. Feste und Sabbat (II. Bar. 66,4. 84,8-). Aber nirgends verrt sie eine Spur von jenem Formalismus, den Jesus
Gewi, SabbatBergpredigt bekmpfen mu. werden beibehalten, aber Fest- und Fasten Ordnung
in der
kleinliche, komplizierte, geknstelte Nherbestimmungen Frei von solcher Kasuistik sind auch finden sich nicht.
alle
Matthus setzt sich wohl mit dieser Gesetzespraxis auseinander, aber nur um sie zu beFr die Stellung der Apokalyptik zum kmpfen.^) Gesetz ist weiterhin bezeichnend, da mit 6 vo|jloc nicht
Evangelien.
das ganze Gesetz einschlielich der Zeremonialbestimmungen gemeint ist, sondern da unter 6 vo|xoc auch
stets
nur
Gebote verstanden werden. Das Gesetz ist dann lediglich der Ausdruck des allgemeinen, in die Herzen der Menschheit geschriebenen Damit wird dem Sittengesetz eine berGesetzes.2)
die
sittlichen
.... sie hebt allerdings die Alleinherrschaft desselben auf". Freilich hat er auf die mannigfachen Widersprche hin diese Bedar
hauptung dahin
erklrt,
Teil beschfligte sich mit
da eine Differenzierung im Volk eintrat: ein dem Gesetz und dessen weiterer Detailaus-
gestaltung, der andere mit den jdischen Erwartungen (a. a. O.S. 208), und so wurde durch die liebevolle Pflege der Eschatologie die
nomistische Einseitigkeit
dieser Erklrung
ist
bei
den
Messianisten
die Schroffheit des
gemildert." Mit ersten Satzes gemildert ;
aber
richtig ist B.'s
Behauptung damit auch noch nicht geworden.
Gewi soweit hat er

mildert wurde;
recht, da die nomistische Einseitigkeit geaber da trotzdem Gesetz und Hoffnung wirklich zusammenhingen, da dies nicht nur Theorie ist, wie B. a.
a.
0. S. 208 meint, und da das Gesetz doch alleiniger Herrscher

II.
blieb, zeigt deutlich
Bar. 86,3 neque quidquam
habemus
nunc
nur
praeter fortem et legem eius.

1)
Dies
am
deutlichsten Matth. 5.33
37.
Auch
S.gj
ist
satirische Nachbildung
und Diskussionen der Rabbinen, die dadurch gegeielt werden sollen, nachdem 5,21 die prinzipielle Stellung zum 5. Gebot dargelegt ist.
kasuistischen Distinktionen
der
(Zahn,
Komm,
2)
f.
zu Mt. S. 229).
a. a.
Hilgenfeld,
8,2g.
0. S. 84
Anm. 2
vgl. Sib. IM, 600. IV
Esr. 0,33
37
ragende Bedeutung zuerkannt. Ebenso hat in den Evangelien 5 vd|ioq an verschiedenen Stellen den Sinn Alles nun, was ihr wollt, da die Sittengesetz".!) Menschen euch tun sollen, das sollt auch ihr ihnen tun denn das ist das Gesetz und die Propheten", lesen wir sogar bei Matthus (T,!,).^) Auch fr Jo;
hannes, der unter dem Willen Gottes" das alttestamentliche Gesetz versteht, erweitert sich dieser Begriff zu dem des sittlichen Bewutseins; denn wer den
Willen dessen tut, der mich gesandt hat", ist doch kein anderer als der, welcher die Wahrheit tut (3,2i).^)
Darin,
Sittlichkeit
da
ist,
das Gesetz
also
die
ist,
Norm und Motiv

durch
der
Sittlichkeit
liegt
einzelne
Vorschriften geregelt da die Ethik nach

wird, ja in einzelnen
auch der Grund dafr,

beurteilt
einzelnen Leistungen
guten Werken aufgeht. So ist der Apokalyptik.*) Und hnlich wird in den Evangelien auf einzelne spfa^^) gesehen, whrend doch
es
in
nach christlicher Grundanschauung die GesamtlebensHier aber werden einzelne richtung magebend ist.
1) vgl.
Mt. 22,40- L^-
^^'26- '^c-
gebraucht nie den Ausdruck

des Mt., der diese In der Redequelle
6 vo'ixoQ,
2)
dafr sagt er w. iv~o\a{.

vgl. Lc, 6,32,
^^^^ o'^"^ ^^^ Zusatz

haben.
Regel
als
Summe
des Gesetzes charakterisiert.
drfte dieser Zusatz nicht gestanden

als Judenchrist, der das
Mt. hat ihn offenbar
mosaische Gesetz
als
Angelpunkt ansieht,
zeigen
hinzugefgt.
3)
Da auch das Zeremonialgesetz

5. Ass.
Gltigkeit
hat,
Mos. 8,3 ff. 5,4. H. Bar. 66,2,5. 84,8. 80,2- 66,5. ebenso ist noch die Gltigkeit des Zeremonialgesetzes an61,5; ^*Mt. 8,4 =: Lc. 5,14. Mc. 15,42 genommen Marcus 1,44
Daniel
l.g.
27,57.
Mc.
14,12
Mt. 26,17
bei
^<=-
22.7. Mt. 24,20-
5,23-
^7,24. 23-23
Lc. 11.42-
Auch
2,13.
nach Jerusalem
4)
I.
Festen hinauf Johannes zieht Jesus zu den und T.n 11, gg gilt sein Erscheinen 5,i. 7,n
Ps.
Sal. 18,3.
11.
als selbstverstndlich.
Hen. 61,8
101,3.
Bar.
I4.7
IV.
Esr.
5)
Mt.
5.16
26.10.
Mc.
14,6 Joh.
I4,i2. 3,^1. 8,39.
Lc. 11,48-

Werke
gefordert
;
38
die
Ei:ie
Bedingungen, unter Nachwirkung dieser der Sittlichkeit zeigt das 4. gesetzlichen Bestimmtheit Evangelium, wenn dort Jesu sittliche Weisungen So bleiben einfach als Gebote" hingestellt werden. eben doch wieder Gebote Formalprinzip der Sittlichsie
sind
denen das Heil erlangt wird.
keit.^)
Dementsprechend
als
TioisTv
wird
das
sittliche
Leben
beschrieben
xd M\ri\).a), (puXdaasiv (xdc h-o'Kdc,.^)
Ueberlegung ganz zurck, die Fhigkeit kommt, die Es wird einfach aufgestellten Forderungen zu erfllen. nie reflektiert, ob der Mensch dazu imstande gefordert, Die Frage nach der Kraftquelle zum sittlichen ist. Handeln bleibt unerrtert. Wie die Apokalyptiker so stellen auch Matthus, Marcus und Lucas ein Ideal auf und berlassen es dem Menschen zuzusehen, wie
Bei alledem
tritt
die
woher
eigentlich die Kraft,
er damit fertig wird.
Der Gedanke, da man
in
der
Verbindung mit Christus und aus den Augenblicken des Einsseins mit Gott die Kraft zum Guten schpft,
findet sich in
den Evangelien mit Ausnahme des Johannesevangeliums ebensowenig*) wie in der Apokalyptik.
1)
2) 3)
ISgj. 15,12.
14,15.
7,21.
15,10. 12,50. 21,31.
Mc. Mc.
3,35.
Mt.
10,20-
Mt.
19,20
Lc.
18,21.
Lc. 12,47 Joh. 4,3,. %^. 9,31. Luc. 11. gg (ooXdaaziv
tot
f-fi\m-a vgl. Joh. 12,^7,
Whrend aber
II.
auch
die Apokalyptik
vom Gehorchen"
von
(oboedire) redet (z. B. noch von einem uâ/ostv %ay.o'q
Bar. 4b,g), wird
weder
dem Gesetz oder Gott
gegenber in den Evangelien geredet. Auch in Marcus 10,27 ^^- ^%eLc 18,27 'st dieser 4) Gedanke nicht zu finden. Nicht ohne weiteres jedenfalls kann in dieses Wort der Gedanke der strkenden Gotteskraft hineingelegt werden, wie es Wendt, a. a, O., II S. 419 tut. Der Gedanke ist
durch Gott gerettet wird. Nach dem Zuam nchsten, an Gottes rettende Gnade im Gericht zu denken. Ebensowenig kann man mit Wendt a. . O. S. 419 auf Marcus 13,ii Mt. Lc. 21, hinweisen.
der, da der AAensch

liegt
sammenhang
es
10,2o
jg
Hier
ist
hchstens an Vorstellungen wie Ex.
4,^^
zu
denken
oder

Dafr
stellen
39
Mahnungen
die Verfasser der apokalyptischen
Schriften zur Untersttzung ihrer sittlichen
bewhrte fromme Mnner der Vergangenheit als Vorbild hin.') Als Muster und Ansporn betrachten auch die Evangelien starke sittliche Charaktere der Vorzeit,^)
Johannes weist ausdrcklich auf Jesu Tun als Vorbild (67cd'Y(j.a 13,15) f"*" ""s hin, und unausgesprochen steht dieser Gesichtspunkt hinter den drei ersten Evangelien.
3.
Ist
das Gesetz als Grundlage der Sittlichkeit
ist die Snde bewute Verletzung, gegeben, dieser gttlichen Norm. Snde-*^) ist Uebertretung Die Snde wird am ungesetzliches Leben.
dann
Gesetz
gemessen.
Zugleich
ein
ist
sie
damit
eine
ein-
Willensentscheidung,
Willensakt
des
zelnen Menschen; die Snde trgt damit den Charakter der Schuld. Der Mensch bleibt fr jede Snde verantwortlich.
8,55:
So
et
urteil!
denn die Apokalyptik
IV. Esr.
Nam
ipsi
altissimum et legem
accipientes libertatem spreuerunt eins contempserunt et uias eins
besser noch an das geistgewirkte Reden in der Urgemeinde. Aber damit ist man noch weit entfernt von dem allgemeinen Gedanken an gttliche Hilfe zu sittlichem Tun durch den Glauben. Es ist
darum nicht richtig, wenn Wendt in den drei ersten Evangelien den Gedanken an die helfende Wirkung Gottes, wenigstens in besonders schwierigen Fllen des Lebens, finden will. Joh, dagegen leitet
die Sittlichkeit aus
1)
II.
dem Verbundensein
mit Christus ab.

ff.
Bar.
77,23,24,25.
IV. Esr. 7,i(^
vgl.
U.
Bar. 57. 59.
61. 63. 66.

2j
Mt. 12,3
Mc.
2,25
^c. 6,3
:
f,
3)
Bezeichnungen fr die
3,6.
Snde sind
lO.i-
ctjiapxia
17,5I.
(Ps.
Sal.
13,2.
1,7-
2,7,^617.
4,3.
8,8.
9,6,
U.g.
15,^-
Hen.
18,6-
Mc.
1,4 f
17,8-
Mt. 26,28. Lc.

I.
1,77.
3,3.
24,47.
Jo^-
1,29).
(I.
aii.aprr,|J.a
(Ps. Sal.
Hen. 21,6 Mc.

16,41.
3,23,29)
a|J.ap-(XViv
17,3,4,
Hen.
7,g,
Ps. Sal.
4.5. 5,6, 9,7.
M^. ^8.15 Lc.

(s.
2,3.
^^f
IS.ai- 27.4
2),
Lc.
15,21 Joh.
(s.
5,j4.
9,27),
Tiapaaivciv
Sal.
S.
34
Anm.
\5,iq.
dvoiiia
S.
35 Anm. 3) ferner Ps.
2,1,.
9,2
^
dereliquerunt^)
40
Und ebenso anklagend klingt in den Evangelien das Wort ber Jerusalem xal oux r^^^\fôax^ Lc. 13.34.2) Die Snde ist allgemein unter (Mt. 20,37 Vornehmlich fr die Verden Menschen verbreitet.
fasser
steht
der
die
spteren
Apokalypsen
(II.
Bar.
IV. Esr.)
der
wirkt
gesamte Menschheit unter auch nach den Und Snde.2)

die
der
Macht
Snde
sich
allgemein
ist
unter
Evangelien den Men-
schen
1)
aus.^)
1.
Kein Mensch
Hen. 50,2
ff-
davon
3,21-
ausgenommen.
Esr. 7,^8
*^
72.
vgl.
'V.
Esr.
IV.
8,26
ff.
8.56-622)
vgl.
6,12
13,34 Mt.
3)
% Mc. =
"
3,29
=
l.
Bar. 15,5 *- ^%2 ff- 48,29. ^t- 12,32 Lc. 12,10 A/lt.
23,37
Lc.
Lc. 11,4 Lc. 15,^32. Joh. 15,22,24- ^>4V

will
Dillmann
Hen. 108,^1
finden.
f.
seinem
Kom. zum Buch Henoch) schon

Menschen
1.
(Erklrung dieser Stelle in die allgemeine Snd-
haftigkeit der
Das wre aber die einzige derGewi redet Hen. von den Gerechten als in Finsternis Geborenen" (v. 11), und den gleichen Ausdruck hat er fr die Snder (V. 12); aber m. M. n. soll dieser Ausdruck
artige Stelle bei
Hen.
in V.
11
nur
den Gegensatz
dieses
Aions
zum
knftigen
aus-
drcken.
Das macht der Anfang von V, 12

auch
tiefere
deutlich: Die Gerechten
sind freilich
im finsteren Aion
Lichtreich erwerben; die

leicht
V.
geboren, werden aber das Snder dagegen kommen wieder in (viel11,
noch
vgl.
11
nur eine Charakterisierung
Bar, 51,2) Finsternis. Also es liegt dieses Aions als des finsteren
im Gegensatz zum neuen Aion vor, nicht ein sittliches Urteil ber die Gerechten. So allein drfte 1 Hen, 108, 11 f, aufzufassen sein.
^)
Das
Mc.
7,11
Ifs),
zeigt die Allgemeinheit des Burufes (Mt. 32 4^7. ferner Mc, l,^^ Mt. Mt, 15,ig. Mt. 6,12 Lc, 11, 4.
Lc. 11,13 (allgemein sind die
Menschen
TTovYjpot),
Mt. 21,28
(denn diese Erzhlung geht auf das sndige, jedoch schlielich dem Eindruck des Burufes nachgebende Volk einerseits, die
31
lauter Heiligkeit versprechenden und lauter Scheingerechtigkeit leistenden Musterjuden andererseits" Holtzmann, Komment,), Lc.
13,j,
15,7,iQ
(hier
9,60-
werden
15,24,32
genannt), Lc.
3,1g. 4,42.
die Menschen allgemein a\).aox(akoi (^"^ Menschen vsxpoi), ferner Joh, 1,29.
12,47; nach Joh. 13,ig haben selbst die Jnger, die doch durch die Taufe gereinigt sind, noch partielle Reinigung von einzelnen Snden ntig. Nun finden sich aber in den Evangelien Worte, die dieser Beurteilung zu widersprechen scheinen, die
gegeben,
41
ist
Nicht schon mit der menschlichen Natur
die
Snde
nach apokalyptischer Anschauung bsen Herzen. ) In Uebereinentspringt sie dem damit wird auch bei Matthus, Marcus und stimmung
sondern
Lucas
zunchst
als
Quelle der Snde das bse Herz

erwecken Snder anzusehen,
knnten,
als als seien
genannt.
nicht
alle
den Eindruck
als
Menschen
ob es in der Tat Menschen gbe, die wirklich dem Willen Gottes voll und ganz gerecht wrden Mt. 9,12 Lc. 5,31 Mt. 12,50 Mc. 3,35 Lc. 8,21. (Mc. 2,17
Lc. 15,17 Joh. 7,17. 9,31- 14,12). Und ebenso scheint die Apokalyptik Nichtsnder unter den Menschen zu kennen und redet von
Gerechten
9,4
II.
(I.
Hen.
ff.
38,4.
39,6-
47,i.
f.
25,^.
39.^.
47,1,2,4.
hufig Ass. Mos.

ist
Bar. 46,5
IV. Esr. 4.35
8,33. 7,17. 9,7 ).
Gerecht
aber
nach der
(II. Bar. 66,5. IV. Esr, 7,7g. 8,26 ^)Die Verfasser der apokalyptischen Schriften wissen es recht gut, da kein Mensch dazu fhig ist. Selbst bei
Apokalyptik
nur,
wer das Gesetz
hlt
einem Esra
8,3
ff,
ist
die Heilsunsicherheit
8,13).
Nach
U. Bar. 48,^3
Adams sndigem Geschlecht, Darum spricht legt werden.
sehr gro (IV, Esr. 6,33 ff. gehren auch die Gerechten zu und es mu fr sie Frbitte einge-
IV. Esr. 8,53 die Hoffnung aus, da wenigstens im knftigem Aion der Keim der Snde versiegelt ist. Also ist hiernach die Snde Mose und die Patriarchen aus-
genommen handen. Darum

II.
Bar.
ist
18
allgemein
sondern
gerecht nicht, wer das Gesetz anerkennt,
bei den Menschen vorwer das Gesetz voll erfllt, Bue und Glauben bewahrt ;
wer die Bue verachtet, der gehrt zu den Sndern (I. Hen. 50,2 ff.). Der Fromme fhlt sich als Gerechter, wenn er sich mit Leuten
vergleicht, die schlechter sind als er selbst (II. Bar. 14,5 ff. 62,7. Dem heiligen Gott gegenber fhlt er 82,2 ^' '^' ^^^' '^>28'3i ^')-
Nur im Versich nur als Snder, selbst der Beste (vgl. IV. Esr.). gleich mit sittlich tiefer Stehenden spricht man von Gerechten;
gemeint sind also damit nur relativ Gerechte. Von dieser apokalyptischen Betrachtungsweise aus erklrt sich auch der scheinbare Widerspruch in den Evangelien. Auch hier wird nur von relativ Gerechten gesprochen. Von oixa'.ot wie die Apokalyptik redet
Lucas 9-mal,
vornehmlich Matthus und zwar 12-mal, Marcus nur 2.mal, Johannes nie; BixatOQ nennt er nur Gott (17,25).
Von
Johannes an einer
geht auf
die
Marcus nie, Lucas einmal, StxatoavY] redet Matthus 6-mal, Stelle in anderem Sinne. IV. Esr. 3,21- 4,30 * ^'2om- ^>i8- "^'92- Diese Vorstellung 1) vgl.
allgemein
jdische Lehre 1897. S. 211). (Weber, jd. Theologie,
vom bsen
Trieb zurck.

Bse
sondern
es
42
Nicht der physischen Form des Lebens, dem leiblichen Dasein der Menschen an und fr sich haftet also das
an,
ist
Herzensverkehrtheit.
Es
steckt ein sittlicher Defekt im Innersten des Menschen.')
Dazu kommen noch die Versuchungen des Teufels und der Dmonen. Diese unreinen Geister" verfolgen und
verfhren sie zur Snde. Es herrscht ja im gegenwrtigen Aion der Teufel und sein Geisterheer sie suchen den Menschen zu Fall zu bringen, sie sind die Urheber sndiger Regungen und Hand;
lungen der Menschen.-)

geht
die
Auch
von
Nachstellung
den Evangelien selten des Teufels und

nach
seiner Geister aus.^)
Dmonen wohnen im Menschen,
ist
und Auswirkung ihres Treibens im Inneren des Menschen eine Snde. Es besteht sonach ein Zusammenhang zwischen der Snde und der bsen peisterwelt. 4. Auf die Abwehr der Snde richtet sich der Blick in allen jdischen Schriften wie auch in der Ethik der Evangelien. Ehe wir aber zu den einzelnen ist diese Forderungen bergehen, fragen wir noch Ethik der Evangelien von einem einheitlichen Prinzip aus bestimmt? Als solches ist die innere Wahr:
haftigkeit anzusehen.
Nicht das uere Tun, nicht das

;
formale
es
Innehalten
kommt
der Gesetzesvorschriften gengt vielmehr darauf an, da alles aus
lauterer,
aufrichtiger
Gesinnung
getan
wird
nicht
sondern qualitativ wird gemessen.^) Darum wird das Schimpfwort ebenso verdammt wie die bereits verbte bse Tat,^) jeder bse Gedanke wie
quantitativ,
1) 2)
vgl. vgl.
Marcus
I.
7,2i 8.
Mt.
15,9.
IS.^g.
Mt. 12,33
19,i.
=
I.
Lc.
6,^5.
Hen.
6V
16,i.
IS.j^.
Wie Mt.
12,^3
Lc. 11,24
vom dxd&apO'Ov
.
tVcij
reden, so
zobc,
sagt
Hen.
19,^
xal
xd
3)
Tzveii\i.aza
\o\i.aiye~a'.
4,ig.
dv-pcTOoq.
12,43
tt-
Mc.
1,12
f.,
Mt. 4,112.
13,19,39.
Lc. 4,1-13.
*^>12.
Joh
*) 5)
7,20- 8,43 f., 52.
13,2.
H. Weinel, Bibl. Theologie des N. Mt. 5,2126.
T.,
1911 S. 79.
das schon
43
ausgefhrte Verbrechen/) darum ist die Liebe des Gesetzes alleinige und ganze Erfllung,'^)
darum mu das Sabbatgebot zurckstehen, wenn es

hheren Gotteswillen heilender, helfender zu verwirklichen,^) darum kommt es dem 4. Evangelisten darauf an, da die Wahrheit", das heit
gilt,
den
Liebe
das
in
in
sittlich
Mensch
in
Menschen wohnt, da der dieser Sphre zu Hause ist>) Damit ist
Rechte, im
den Evangelien kein neues Prinzip aufgestellt; auch der Apokalyptik ist es vorhanden wie berhaupt
im Judentum.^)
Herz.6)
Das
Hen. 91, Opfer, das

I.
4^
verwirft
die
das zwiespltige
vollbringen,
Hnde
whrend das Herz murrt", ist nach II. Hen. 61,4 wertlos, und II. Bar. 84,^0 fordert das Beten von ganzer
Seele.
Dies
Ideal der Sittlichkeit hat

3r/a'.oo6vyj
Jesus nach Mt.
in
dem Wort
druck, der
zusammengefat.
d. h.
Es
ist
ein
dem ganzen Judentum
gelufig war.
AusDie
die
bessere Gerechtigkeit",
1)
die Gerechtigkeit,
Mt.
5,27
3J.
2)
3)
^)
Mc. 12,28-34. Mt. 22,3440, Lc. tOjas-gg. Mc. 2,33-3,6 Mt. 12,114, Lc. 6,1 n.
dX'i^d-sta
ist
bei
Johannnes
die
Realitt
im absoluten
Sinne, darum Gott selbst. Dann verwendet er dXi^d-sia als zusammen, fassenden Ausdruck fr die geforderte Sittlichkeit wie Mt. ^r/aioauvY].
durch den Gegensatz zu und ebenso cpaXa vorliegenden Gegensatz zur Snde ^32404>46 ^7i7i9 auf sittlichem die Deutung: das Richtige im sittlichen Sinne,
lAXr^&sta
3,2i
bekommt
dufch den
Gebiet.
Die griechische Umgebung drfte Johannes dazu gefhrt

Ps.
Sal. 6,6.
'^*
haben, die Sittlichkeit in diesem Begriff zusammenzufassen.

5)
14,1.
17,3.
II.
Hen.
(s.
43,5. 46,i ff.
52,2. 61,4.
62.2. ^>i'2- ^^'3
^^''' ^-e-
^>23'3i
83.3, 84,10. ^5,4,
Polemik Mt. stark mit Ass. Mos. 7,3 ff. Bousset

Die
da diese
mit
ihren
6,1
Anm.
^g
S.
berhrt
47) II. Bar. sich sachlich

3)
(a.
a.
O, S. 132 Anm.
5.
be-
zieht diese Charakteristik auf die Priester; allein
Fehlern
Ass.
ff.
Mos.
dagegen spricht, ganz anders ge-
schildert werden.
6)
Ass. Mos. 7,3
geht wohl auf Phariser.
vgl.
dT:Xo(;
Mt.
6,22
Lc. 11,34.

ernster,
tiefer
44
ist als die der Schriftgelehrten und eine Gerechtigkeit, wie sie allein ins Reich Phariser, Gottes fhrt, will Matthus mit der Bergpredigt skiz-
zieren.')
Die Ausdrcke, die sonst noch
in
den Evan-
gelien als Kennzeichnung des sittlichen Ideals gewhlt werden, sind ebenfalls solche, die auch in der Apokalyptik
Stxaioq ist
gang und gbe waren, îxot'.oc;^) und a-f'-oq;*') vornehmlich von den Evangelisten verwendet, besonders
von Matthus^) 5. Sehen wir nun weiter zu, welche Forderungen im einzelnen hauptschlich fr den Gerechten aufgestellt werden. Frei von Snde ist auch der Fromme nicht. Ungeschehen kann er seine Snden nicht machen, aber leid sollen sie ihm tun. Ist er mit seiner Snde auf verkehrte Wege geraten, so soll er wieder auf den von Gott gewiesenen Weg zurckkehren. Das
ist
die
[xs-ctvota,
die Bue.
Sie
ist
der
einzige
Weg
fr
den Menschen, trotz seiner Snde das Heil zu erreichen. Nur dann wird er der Gnade, der Verheiung Gottes teilhaftig, wenn er Bue tut (1. Hen. SOg ff. MsTocvoia ist auch in den drei ersten II. Bar. 85,12)1)
vgl. Mt. 5,20,
das
Thema der
10,^1.
Bergpredigt.
13,17,43,4g.
2)
vgl.
Mt.
1,19.
5.45. 9,13.
23,29,35. 25,37,4(5.
Mc. 6,20- Lc. 1,(.. 2,2g. 23,50. 14>i4- ^^>7 18,9. 20,20. Joh. gebraucht es von Personen nie (5,30- 7,24 von Sachen: 1. Hen. 1,7,8.xpiatc)
25,4. 39,6- 47,1,2,4. ^8,1 u. s.
II.
f.
Ps. Sal.
f.
2,10,
18,39,34. 3,3. 4,8 u.
s. f.
Bar. 61,2 ^^3)
l^^r. 8,33
u. s.
vgl.
Mt.
27,52
Mc.
6,20.
8,38
Lc.
1,70.
2,23.
9,2G.
Joh.
gebraucht "(tot; einmal von Gott 17,ii. Bei Mc. 1,24 Lc. 4,34. Joh. bjgg bezeichnet es ein besonderes Verhltnis Jesu zu Gott. vgl. Ps. Sal. I. Hen. 38,5. lOO.g. 50,i; sanctus 11. Bar. 85,i 17,26132.37 heilig"
*) s.
Anm.
"'*
S. 135
ff.
Sehr
bezeichnend
ist
der Vergleich
(iixaiov
von Mt.
23,35
Lc. 11,50 C^^- redet

Tidvtcov to)v
vom
cd\i.a
Lc. da23,29
gegen
mit Lc.
vom
ai|ia
irpocpyj-bv),
von Matthus
Lc.
:
11,47. (M*--
IJ-V7]|isIct
xjv
or/aicuv,
10,24 {^^'-
|jLV7j|J.e[a
twv
zpO'fTjTv),
von Mt.
13,17 "i't Lc.
xpocp-^xat xal Sixatoi
Lc:
Ttpocpyj-ai
xal aaiXsTc).

Bustimmung
mglich (Mt.
ist
45
durch
kann.
die allein
Evangelien die Tr fr den Snder, er in das Reich Gottes eingehen

fehlt,
Weil
die
die Rettung
ff.
des Volkes
^f-)-
unnicht
11,20
ff.
Lc. 16,30
23,38
Wer
Bue
tut,
wird
umkommen
wie
die Leute in
Siloa
(Lc. 13,5).
Darum
steht (Lc. 18,13)
^^^ Zllner ber
dem
Phariser und der verlorene Sohn (Lc. 15,^. ff) ber seinem lteren Bruder; sie waren der Bue
fhig.
So
ist
die
Bue das Gegenteil des menschdas

tief
lichen
Rhmens,
kommenheit.
Leistungen
in
Wie
Eingestndnis eigener Unvolljedoch der Gedanke an eigene

einge-
den jdischen Vorstellungskreis
drungen
der
ist,
[xsxvo'.cc.
zeigt sich gerade wieder bei der Wertung Die Bue, die den Menschen an sein
erinnert,
Unvermgen
wird
doch
ist
wieder
Werk
angerechnet.')
Es
ist
der Stolz
als gutes der Frommen,
Bue getan zu haben. wodurch die Gerechten
Werke, den Sndern unterDiese jdische scheiden, und auf das sie stolz sind. der Bue ist in den drei ersten EvanEinschtzung Dabei wird Gewicht auf das gelien noch sprbar. 2) Bekennen der Snde gelegt. So heit es Matthus Sie lieen sich im Jordanflu von 3,2 (Marcus 1,5): ihm taufen, indem sie ihre Snden bekannten" (eô[jLowird wie berhaupt im Xo-(o6|ievot)." Bekennen der Snde so auch in den apokalyptischen Schriften Judentum
sich
Sie
eins der guten
von
betont.
Ps. Sal.
9,6
lesen wir:
Bei Snden sprichst
du den Menschen
(xa'aptsTc
frei, sv ojiapxccc'.c tpo^yjv
wenn
iv
er
bekennt und beichtet"
eô\i.oko'('rias'.).
1)
vgl. Ps. Sal. 9,67.
Ba""- ^S.ig- IV.

11,21.
Esra
7,82-
9.^2.
2)
Mt.
6,17
f.
Lc. 2,37. Mt.
Lc.
10,13.
Mt.
12,^1
Lc.
11,39.
Weder Marcus noch Matthus
Lucas dagegen macht
erlutern den Begriff [istvca. ihn deutlich 3,ig j^. 15,n 33. 18,914. Lc.
rechnet hier offenbar mit seinen heidenchristlichen Lesern, Weil eine treffende Erklrung des Begriffs ist, wird Lc. gern 3,10 ff
das gefundene Stck aufgenommen haben.

Eine
46
uere Ausprgung der Bustimmung ist Der Brief, den Pseudo-Baruch an die des Euphrat neunundeinhalb am jenseitigen Ufer der stark durchwohnenden Stmme"') richtet, und
das Fasten.
zogen ist von ernstem Buton, Tagen des Fastens vorgelesen

ist
soll
besonders
in
den
fhlt
werden.^)
Fastenzeit
also ernste Zeit, Buzeit.
Zu Fastenbungen
in
sich
der
Fromme gedrngt
Unglck
sondern
trifft.
Zeiten,
will
wo
Esr.
ihn
lO,^
snliches
So
IV.
perdie
nicht mehr essen und ohne Unterla klagen und fasten. Fasten ist Zeichen der Bue und der Trauer auch in den synoptischen Evangelien. Mc. 2,^^ f. (Mt. 9,14 f. Lc. 5,3., f.) darf man aus der Antwort Jesu schlieen,
Mutter, deren
Sohn gestorben,
trinken,
da das Fasten eine Beziehung auf die messianische Hoffnung hatte. Man wollte der Trauer ber das Unglck Israels Ausdruck geben und sich in Zerknirschung und Bue auf die Zeit des Heils vorbereiten."*') Solange
die Jnger den Brgen und Bringer der neuen Zeit in ihrer Mitte hatten, war es widersinnig, zu fasten.
Nachdem sie aber eingesehen, da diese Gemeinschaft mit dem Messias noch nicht die endgltige, ewig fortdauernde sei, nachdem er wieder von ihnen genommen
ist,
leben auch sie wieder
in
der Zeit des Sich-Vor-
Wartens auf das Heil; Trauer ber den Verlust des Brutigams und Buernst als rechte Vorbereitens, des
groe Zeit seiner Wiederkunft ist Grundstimmung; darum ist das Fasten wieder angebracht als ein Zeichen der Trauer und der Bue.*)
bereitung
die
ihre
1) 2)
3) II.
II.
auf
Bar. 78,1. Bar. 8b,2.

S. 93.
Joh. Wei, a. a. O.
%q f. =: Lc. 5,3b ff. besagen im da Jesus-Jnger mit dem Fasten nichts zu tun haben. Die Evangelisten scheinen den hier vorliegenden Widerspruch zu den vorangegangenen Versen nicht empfunden zu haben ; Mc. 2.21 f. u. Par. waren fr sie nur mehr eine historische Notiz, mehr
4)
Marcus
2,^^
f.
I.
Mt.
Gegensatz dazu,
47
Den Evangelisten ist es wichtig, da das Fasten nicht nur eine uere Sitte ist; es mu durchaus der Ausdruck einer entsprechenden Herzensverfassung sein
(Mc.
2,19
""d
Par.).
die pokalyptik hinaus.
Damit fhren Auch sie
sie
will
noch nicht ber ueren Brauch
in Einklang wissen.') Wie in der pokalyptik wird Fasten und Beten Mt. 6,5,1g Lc. Die pokalyptik kennt 5,03 miteinander verbunden.
und Herzensstimmung
noch ein Fasten

barung.2)
als
Vorbereitung auf gttliche Offenist
Vielleicht
in
es nicht fehlgegriffen,
wenn
der Tradition die Erzhlung von Fasten (Mt. 4.3 Lc. 4,2) in der Wste Jesu 40-tgigem
ursprnglich als Vorbereitung fr gttliche Offenbarung gemeint war. So wie jetzt Matthus und Lucas die
man annimmt, da
Erzhlung bieten, der Versuchung.
ist
das Fasten allerdings Motivierung

dsterer
Von
entfernt.
Askese
ist
diese
Stimmung weit kommt Askese

hin bedeutet
Auch
nicht auf.
in der pokalyptik Einen Schritt zur Askese
das
allerdings
singulare
Wort
Mt. 19,i2
freiwillig
von denen, die

das fr sie
um
des Himmelreiches willen
vielleicht
Askese bringen. lele stellen mit Aeuerungen der pokalyptik, wonach

eine Rechtfertigung Jesu den Angriffen seiner Feinde gegenber. Sie selbst setzen sich damit nicht auseinander, nachdem im voran-
schwere Opfer geschlechtlicher Dies kann man dann wohl in Paral-
gegangenen Vers die Berechtigung des Fastens infolge der nderten Lage nach Jesu Tod anerkannt ist.
i>
ver-
vgl.
IV.
Esr.
9,23.
Nachdem
Pseudo-Esra
erfahren
hat,
da
das
ihm
jetzt
von Qott zu den Gerechten gezhlt wird, schne Los der Gerechten gezeigt ist, wird
er
und ihm
mit
im
Unterschied
untersagt.
zu
frheren
Vorbereitungen
sich
nicht
auf
fr
d.
Visionen
ihn
h.
das Fasten
der
Es
auf
ziemt
eine
mehr
Zukunft,
sicheren
Aussicht
herrliche
das
Fasten ist dort nicht angebracht, wo das Herz sprechenden Verfassung sein kann.
2)
II.
nicht in
der ent-
Bar.
20,5.
12,5.
21,1.
^S.g. 47,2-
IV.
Esr.
5,13. 6,31,35.
12,51.

Prophetenberuf
ist
(1.
48
fr
geschlechtliche Enthaltsamkeit Voraussetzung
den
Hen.
83,2- 85,3.).
Von
einzelnen
heit gefordert.
Tugenden nun wird besonders ReinDer Begriff der Reinheit spielt eine
nur im Pharisertum,
groe Rolle
nicht
auch
in
der
Apokalyptik. Das zeigen schon die mannigfachen und Das hchste Lob, das hufigen Ausdrcke dafr,') Baruch dem Propheten Jeremias spenden kann, ist,
da sein Herz rein von Snden war" (inventum est purum cor a peccatis).^) Das schnste Zeugnis, das Jesus seinen Jngern bei Johannes ausstellt, ist Ihr
:
Die hchste Verheiung, (13,io). nmlich Gott zu schauen, gilt nach Mt. 5,g denen, die reines Herzens sind".
seid
bereits
rein"
Liebe.
Obenan stehen unter allen Tugenden Demut und Seine Schwche und Endlichkeit mu der Mensch fhlen gegenber der Gre Gottes.-'') Demtig mu besonders nach IV. Esr. der Mensch an seine Snde denkt. Der Deer sein, wenn
allein findet Gnade,^) whrend die Stolzen verstoen werden.^) In diesen Bahnen bewegen sich auch die Gedankengnge der Evangelien.^) Das
mtige
kindliche Bewutsein
eigenen Unvermgens
xaO-apdc (Ps.
In
f.
soll
die
1)
I.
vgl. die Begriffe
Sal.
IT.gg.
f.
IV.
Esr. 7,^35
Hen. 65,ji Mt.
Lc. 11,41 Jo^. 13,io B.g. 23,2^

17,09.
15,3)
xa9'apie;tv
(Ps. Sal. 3,g. 9,Q.

in
18,3.
8,2-
kultischem Sinne Mt.

23.25
den Evangelien hufig, Mc. 1,40 4im2- Lc. 5,^,, f.

:
aber nur
Mt.
(Ps,
10,g.
ll.g.
Mc.
7,,9
I.
Lc. 7,22- 11,39.); ferner

10,^^^,20
xaO'Ctpaia
Sal.
8,j,2o- 22,j7,25
23,25.)
2) 3) i)
Hen.
Bar.
Mt. 23,27)
ccxpaat'a
(Ps. Sal. 4.3 Mt.
Vgl.
11.
9,1.
vgl. Ps. Sal. 2,28 IV.
Esr.
4,i(jff.,2i.
vgl. bes. Ps. Sal. 5,i2 IV. Esr. 8,4g. vgl.

Vffl.
1.
5)
Hen.
4b,g.
(.Vit
6)
auch die Ausdrcke -"civov

Esr. 8,49),
2,35.
IS.j. 23,^2. Lc. 14, jj.

5.1-,),
18,14.
3,5.
IV,
-a-8'.vdc
3,3,
(Mt. ll.gg. Lc. 1,52 Ps. Sal.

1,48.).
xaxctvojaic (Ps, Sal.
Lc,

Grundstimmung eines
niedrigen, 2)
49
sein.*)
Christen
Sich
selbst
erniedrigen soll der Mensch,
sonst mu ihn Gott erden Menschen so niederbeugen soll, ist das Bewutsein der eigenen Snde^) im Blick auf Gottes Vollkommenheit.*)
Was
Hher noch
liebe.
als die
in
Demut
steht die Nchsten-
dem
tiven
der Apokalyptik nicht nur, Bses Nchsten zuzufgen,^) sie geht weiter zu der posiSie verbietet
Forderung der Langmut,^) der Barmherzigkeit^) und Gte 8). Wiederholt zhlt II. Hen.9) Werke der Barmherzigkeit auf, die er von den Gerechten erwartet Brot sollen sie den Hungernden brechen, die Nackten kleiden, die Gefallenen aufrichten, den Hilflosen auf:
helfen, die
Armen
untersttzen.ô)
Liebe
ist
also als
Mitleid
gelien
Helfen,
stellt
^)
und Wohltun verstanden. Auch in den Evansich die Liebe oft dar als wohlttiges
als
eine Barmherzigkeitsbung
hilfsbedrftigen Menschen, auf der apokalyptischen Hhenlage. '2)
und
hlt sich
an armen, soweit ganz
1)
2)
3)
vgl.
Mc.
10,15.
Mt. 18,3. Lc.
18,17.
vgl. Mt. 23,12- Lc. 18,14. 14,11.

vgl. Lc.
18,1315,18,21.
4) 5)
vgl.
Mc.
10,18
111,
Mt.
1.
19,17.
Lc. 18,19.
9\,^. 95,5.
vgl. Sib. vgl.

II.
630
Hen.
6)
7)
Hen.
50,2- .g.
17,15.
vgl. Ps. Sal.
8)
9)
vgl.
1.
Hen.
61,11;
Freilich
mu an manchen
Hen.
Stellen die Mglichkeit spterer
christlicher Bearbeitung wenigstens

10)
11)
erwogen werden.
Mc. 10,2i Mc. 12,41-44
vgl.
11.
9. 44,^. BO.i.g. 63,i ff.
vgl. Mt. 5,7
Mt.
19,21.
12.
Lc.
6,36.
10'29ff-
'Vit.
6,3
f.
Lc. 18,22-
Lc. 11,41. 18,8.
Mt. 25,34-46
=: Lc. 21,14.
12)
vgl.
die
"
9
11.
u.
Mt. 25,34
"
e^-
11. Hen. : auffallenden gedanklichen Parallelen ^*- ^'42 " "^"- ^'4 "* ^^- ^'^'"" " ^^^'4
Hen. 61,1
^^'
"^'12
(^^- ^-si)-
II.
Untepsdiiede ziuisdien der Ethik der Euangelien und der Ethlh der Apokalypsen.
Kapitel die der Ethik der Uebereinstimmungen, die sich zwischen Evangelien und der Ethik der Apokalypsen finden,
1.
Nachdem wir im vorhergehenden
nachgewiesen haben,
kommen
wir jetzt zur Gegenfrage:
Steht die Ethik der Evangeh'en ganz auf apokalyptischer Stufe, oder inwiefern unterscheidet sie sich von der
apokalyptischen Ethik, mit anderen Worten, inwiefern bieten die Evangelisten mit ihrer Ueberlieferung der
Ethik Jesu Neues? Wir hatten gesehen, da ebenso wie in der
Apo-
kalyptik auch in den Evangelien die Eschatologie ihren Einflu geltend macht. Aber es ist doch ein gradueller
Unterschied zwischen den Evangelien und der Apokalyptik vorhanden; in den Evangelien werden unter der
Einwirkung der Eschatologie viel schrfere Forderungen Die Apokalyptik fordert Treue gegen Gott aufgestellt. und seine Gebote; aber wo fordert sie dazu auf, Vater und Mutter u. s. f. um des Bringers des nahen
tun?*)
Gottesreiches willen zu verlassen, wie es die Evangelien In der Apokalyptik hat die Armut auch reli-
gisen Wert,
in
ihr
wird
gewi von der Nichtigkeit
alles Irdischen geredet,^)
frs
Forderungen, alles Reich Gottes."*)
aber nirgends erhebt sie die zu verlassen, alles zu verkaufen
Die Apokalyptik
kommt doch

nicht
51
ganz
frei
von der im Judentum blichen Hoch-
schtzung der Erdengter. Die Apokalyptik fordert Kampf gegen die Snde, aber nirgends zeigt sie den entschiedenen Ernst von Matth. 5,99 Marc. 9,47 f., wo das
Teuerste, Unentbehrlichste geopfert werden mu, wenn es zur Snde fhren und so vom Reich Gottes ausschlieen
knnte.
Die Apokalyptik
ertrgt
auch im
Blick aufs nahe Gottesgericht das Unrecht der Gegner;
aber
wo
geht
die Nichtachtung
des eigenen Rechts,
die Selbstverleugnung so weit wie Matthus 5,39 ff.?i) Die Evangelien zeigen alo einen Heroismus, der von
der Apokalyptik nicht erreicht ist, einen Heroismus, der alles zu opfern, alles preiszugeben bereit ist, nur
um
die Seele
zu
retten,
um
das Reich Gottes
zu
erlangen.
2.
erst in der
gelien ihren ersten

1)
Die Herrschaft Gottes, die in ihrer Endherrlichkeit Zukunft erscheinen soll, wird in den Evanauch schon als gegenwrtig wenigstens in
Anfngen
in
angesehen. 2)
(6,99)
Der Sinn der

ist
Bei Lucas
der Parallelstelle
der Verzicht
als
auf
Vergeltung nicht
Selbstverleugnung, Nchstenliebe im Unterschied zu Matthus
als
sondern
5,3g
Beweis der
(Meier- Wei,
Kom.
zu dieser Stelle) aufgefat.

dies zugibt, vertritt W. Wrede (Vor2) Whrend Joh. Wei trge und Studien, 1907 S. S. 108. 113) den Standpunkt, da nicht ein klaffender Widerspruch in die Anschauung ber den Zeitpunkt
des Qottesreiches kommen darf und man so gezwungen wird, eine andere Deutung als die gewhnliche fr die Stellen, die das Reich Gottes als gegenwrtig erscheinen lassen, zu suchen. So
gibt er denn fr die Gleichnisse
vom Senfkorn und
Sauerteig die
Deutung: es wchst der Kreis derer, die dieses einst Reiches teilhaftig werden sollen (a. a. O. S. 113).
man, worauf W. hinweist,
der
sehr wohl beachtet,
Gleichnisse
Auch
kommenden wenn
da die ungenaue das Himmelreich ist gleich" Einleitungsformel dem Himmelreich geht es so richtiger so umschrieben wird Mit so bleibt doch bestehen, da im Gleich", zu, wie wenn
nis das
Himmelreich charakterisiert werden

warten.
soll,
nicht die Leute,
die
darauf
Zum
Ausgangspunkte
der
Argumentation
4*

Gleichnisse Marcus
8,4
ff.
f.
52
13,1
f.
4,^
f.
= Matthus
13,..^
13,35
Matthus Matthus 13,5430 Marcus 4,.,q ff. Lucas 15,8 ^- ^^- ^^m^" ^c. 13,.;,, f. Mt. da das Reich Gottes 43 's^ ^^^ offenbar der,
= Lucas
weder
aus
pltzlich vom Himmel fllt, noch ber Nacht dem Erdboden emporsteigt, sondern da es auf
dem Wege
eines zeitlichen Verlaufs zustande kommt".^)
Gewi, diese Vorstellung den drei ersten Evangelien

und doch war
sie dabei
vom Reich Gottes war

immer
nicht unerheblicher
in
die untergeordnete,
von
In
Bedie
deutung
fr
die Ethik.
der Apokalyptik
ist
knftigen Aion vllig eschatologische Vorstellung Der groe Aion ist noch nicht da; so herrschend. hat man denn die Mglichkeit, ihn sich in den mannigDabei fllt ein Hauptfaltigsten Farben auszumalen.
vom
gewicht auf die Spekulation ber die sinnliche, uerliche Glckseligkeit.
Die Apokalyptik
gefllt sich
Schwelgen
steht es
in allen
diesen bunten Erwartungen.
im Anders
in den Evangelien. Punkt gegen die Apokalyptik
Wenn man
hlt,
sie in
dem
eine
merkt
man
bestimmte Zurckhaltung, die sie gerade in dieser Frage nach den Gtern des Reiches Gottes sich auferlegen.^)
Wredes
ist
matisches Urleil
dann noch zu sagen, da es ein vorher gefates dogwenn er meint, da diese Anschauung von ist,
einheitlich
der Herrschaft Gottes ganz

freilich
ist
sein
mte.
Das
wrde
es
ihrer
unserem
modernen Denken
nach dem
alle
sympathisch
sein,
aber
kein Gesetz,
Ueberlieferung
hinsichtlich
gemessen werden kann. Die wissenschaftliche Arbeit soll versuchen, groe einheitliche Richtlinien aufzufinden, jedoch darf man nicht ohne weiteres Zge des religisen Lebens unter
Echtheit
vorher aufgestellte Gesetze zwingen und so vergewaltigen. So nebenbei wird 1) H. J. Holtzmann, a. a. 0. I, S. 228. auch in den Apokalypsen die Herrschaft Gottes als in einem ge-
wissen Sinne
immer, also auch in der Gegenwart vorhanden" (Bousset a. a. O., S. 245) angesehen. (Dan. 4,34 Ps. Sal. 17.^. I. Hen. 84,.,).
-)
Es braucht trotzdem nicht bersehen zu werden, da auch

die uerlich aus-
n den Evangelien die sinnlichen Erwartungen, gemalten Glcksgter ein Rolle spielen.

Aber wichtiger
Hat die
Herrschaft
fr
53
uns
Gottes
Erden
finden,
genommen, war
ist noch etwas anderes. schon ihren Anfang auf sie schon berall dort zu
wo
getreue
Jesusjnger
als
Gotteskinder
den Vater anrufen und die Brder lieben, ohne da von uerem Glanz etwas zu sehen ist, so mute die Reichsvorstellung dahin vertieft werden, da
auf die eschatologische Herrlichkeit gelegt wurde, sondern auf das Reich als Sammelpunkt religiser und sittlicher Krfte. Unterscheidet
nicht
der Hauptton
sich die Gottesherrschaft, soweit sie schon auf Erden
sich verwirklicht, nicht durch uere Macht, so mu eben in einem zarteren religisen und sittlichen Leben ihr Uebergewicht, ihre Ueberlegenheit ber die Welt
liegen.
Darum
zeigen vornehmlich
die drei ersten')
Evangelien ein verfeinertes Verstndnis und Interesse fr die Frage, wie die Herzen der Reichsgenossen
beschaffen sein mssen. In der pokalyptik ist viel von Sndern und Gerechten die Rede. Es werden einzelne Snden scharf verurteilt, und es wird zu geAber wissenhafter Gesetzesbeobachtung gemahnt. da der Akzent lange es mu doch gesagt werden, nicht so stark auf den sittlichen Imperativen ruht wie
in
den drei ersten Evangelien.

in
So
nehmen
bei
die
sitt-
lichen
Fragen den breiten Raum ein und werden nicht so eingehend errtert wie bei Matthus, Marcus und Lucas. Wichtig, weil vllig abweichend von der apokalyptischen Vorstellung,
ist
der pokalyptik
weitem
nicht
die
Fassung des Begriffes

17,2,
^^)
Herrschaft Gottes"
in
Lucas
Hier
ist
die
Da dies im vierten Evangelium nicht so der Fall ist, 1) hngt mit seinem theologischen, lehrhaften Charakter zusammen, wonach es mehr die ^â des Logos, sein Verhltnis zu Gott und der Welt schildern will. Am nchsten stehen diesem Worte noch Marcus 7,^5,21 2)
besonders die Verbindung (Ausfhrung ber die Herzensreinheit), der 2. und 3. Bitte Mt. b.jo (vgl. v. Dobschtz, Th. St. Kr., 1911, S. 5).
aa'.Xsia
54
das
nicht das
Reich der Juden,
nach
einer
groen Katastrophe irgendwo anfangen und zuletzt in Jerusalem etabliert werden soll. Es ist aber auch nicht die christliche Gemeinde, die bei Matthus gewhnlich darunter verstanden wird. 'T|jlcov spricht zwar nicht dagegen, ...... wohl aber der Umstand, da die christliche Gemeinde doch auch eine uerliche
Organisation
als
ist
Vielmehr
Mit
ist
das Reich
in
ein Prinzip gedacht,
das unsichtbar
den Herzen
der einzelnen
wirkt".')
dieser Vor-
stellung ist Lucas weit von der Apokalyptik abgerckt und bewegt sich auf den vierten Evangelisten
zu.2)
eben
Korrespondenz nmlich zu der des Begriffes Reich festgestellten Fassung Gottes" steht die Johanneische Vorstellung vom ewigen Leben. Das ewige Leben ist fr den 4. Evangelisten nicht nur ein Zukunftsgut, das den Frommen erst am Ende dieser Welt zufllt, sondern bereits gegenWer an den Sohn glaubt, hat wrtiger Heilsbesitz. schon hier auf Erden ewiges Leben {3,.^q. 5,34. 8,51 f. Dasselbe Leben hat der, welcher die 10,28- ^^>26- ^.ss)Worte Jesu in sich aufnimmt (5,34. 17,3.). ^^^ Uebergang vom Tode zum Leben ist fr diese Menschen
In
deutlicher
schon erfolgt (S,^^.). noch Erwartung ist,

wart.
Was
ist
Damit wunden. Da
bergeordnete
Apokalyptik
1)
ist
die
der Apokalyptik also Johannes bereits GegenEschatologie im Grunde berin
bei
bei
ist,
Johannes
weicht
in
diese
Anschauung
die
gerade
auch seine Ethik von der den Punkten ab, in denen
Wellhausen, Das
hierher
rechnet
auch
Evangelium Lucas, 1904, noch Mt. 13,33 ^^' 13>20
=
a.
S.
^'>
95.
allein
W.
in
diesem Gleichnis sind
die Vergleichspunkte
der
O.
und die berraschende Gre

(Lietzmann,
2)
des Ausgangs
Joh. Wei,
a.
geringe Anfang und nichts anderes

I,
a. a.
0., S. 250.
334).
DJe Erklrung von evt&c:
6|j.(uv
als mitten unter
sprachlich nicht zu rechtfertigen; fr diesen zur Verfgung (Th. St. Kr, 1911, S. 6). s;j.[U30)
ist
Euch" Gedanken stand
55
sonst die eschatologische Erwartung ihren bestimmenden Einflu bemerkbar machte. So ist der Buruf aus dem
4.
Evangelium ganz verschwunden. Gewi, auch Johannes will nichts zu schaffen haben mit der Finsternis dieses xoa|J.oc. Aber er redet nicht von \i.e-dvo>.a, dafr
Forderung der Wiedergeburt", d. h. nicht die negative, sondern die positive Seite an der Sache wird betont, nicht die Abkehr von Snde und Welt, sondern die Ausstattung mit neuen Lebenskrften Ferner wenn auch das Schema von Leistung (3,3,5,7). und Lohn im vierten Evangelium nicht fehlt, ist dennoch der Lohn ein bereits gegenwrtiger Besitz, ewiges Leben (3,36. 5,24- 8,51- ^^m- ^7,;,) Gottesliebe (14,21. 15,i
setzt er die
.
17,;,6),
Friede
(14,27.),
Heiliger Geist
(15,^6).
im .Menschen ist nicht unes mu sich auswirken, und so finden sich ttig, hier die ersten Anstze zu einer Betrachtung, die, an
Dies Gottesleben
der Apokalyptik gemessen, einen starken Wandel in der Stellung zur Welt bedeutet. Die Welt wird der
Ort
zur
in
sollen
(15,8.
Verherrlichung Gottea (9,3,4). ^^^ Junger der Welt ihres Meisters Werk vollenden
Sehnsucht nach Erlsung, Entrckung. aus der Welt kann soweit zurcktreten, da Joh. 17,15 schreibt: Nicht bitte ich, da Du sie
17,21
23)-
Ja,
die
aus der Welt fortnimmst", ein der Apokalyptik ganz fremder Ton (vgl. auch H.ig). Mit alledem rckt Johannes von apokalyptischen Stimmungen ab und
nhert sich hellenistischem Empfinden.
dieser Auffassung des vierten Evangelisten ewigen Leben ist die ganze Ethik auf die nach
Bei
vom
Anschauung allein mgliche und notwenWurzel zurckgefhrt. Die Apokalyptiker und dige
christlicher
auch
die
drei
ersten Evangelisten
reflektieren nicht
ber die Kraftquelle des sittlichen Lebens, sie stellen Nach dem vierten auf. einfach ihre Forderungen
Evangelium
ist
der
Mensch
von
oben"
geboren,
56
Quell ewigen Lebens
Krfte ewigen Lebens pulsieren in ihm. Die Sittlichkeit ist demnach das Ausstrmen ethischer Krfte aus
dem im Menschen vorhandenen

(7,38- vgl.
3,21).
Dies ewige Leben hat der, welcher in mystischer Vereinigung mit Christus und Gott bleibt (IS,^,^), oder anders ausgedrckt, der, welcher glaubt. Denn Glaube ist fr Johannes nicht nur Vertrauen (5,34) oder Frwahrhalten
(5,47.
10,jr,),
des Johanneischen Glaubens
sondern das Charakteristikum ist die Âystik, die Ver-
bindung mit Christus in seiner Einheit mit Gott.^) So ist fr Johannes der Glaube die Hauptforderung, die Wurzel des Lebens in dem Menschen, damit die Wurzel der Sittlichkeit. Jetzt erst hat der Glaube
eine feste Beziehung zur Sittlichkeit bekommen, er die Grundlage des gesamten ethischen Lebens.
ist
Ist
aber das
Handeln nur Ausflu des im Menschen pulsierenden gttlichen Lebens, so ist im Prinzip dem Lohngedanken, dem Rechnen nach einzelnen Leistungen,
sittliche
nach guten verdienstlichen Werken, der Boden entzogen. Der Lohngedanke tritt denn auch bei Johannes
fast
ganz zurck.^)
3.
Das Formalprinzip der

wie
in
Ethik
ist in
der Apoka-
lyptik
1)
den Evangelien
das Gesetz.
Es
war
den
des
Der Johanneische Glaube hat noch als Parallelbegriff Erkennens. Damit rckt der 4. Evangelist dem
Es
wie
ist
Hellenismus nahe.
kennen, vielmehr
aber
nicht
ein
nur
theoretisches Er-
der griechischen Philosophie: das Erkennen bedingt eine einseitige Berhrung des Subjekts und ObFr Johannes ist Glaube die Bewegung des ganzen Menjekts.
in
schen auf Christum

kenntnis, Liebe
und umfat Erhin, zur Einigung mit ihm, und Folgsamkeit" (Pfleiderer). Wir sahen, in den drei ersten Evangelien ist an einigen .2) Stellen der Lohngedanke auch berwunden, und es soll nicht iibersehen werden, da es an diesen Stellen mit solcher Ausschlielichkeit,
so
pointiert
17,jg
geschieht
wie nirgends
in
der Apo-
kalyptik.
tisches
An Lucas Wort heran.
und Matthus
20,^5 reicht kein
apokalyp-
aber
6
57
dort bei gezeigt, da oft hier wie von den jdischen Zeremonialgeboten abgevo'iioq sehen wurde und mit vo|jlo(; einfach das Sittengesetz, das
bereits
sittliche
allgemein
war.
Empfinden der Menschheit gemeint

Es darf Zurck-
Aber
nie ist in der Apokalyptik das Zeremonial-
gesetz ausdrcklich als unwesentlich erklrt. vielmehr nur von einem gelegentlichen
treten dieser Gesetzesvorschriften
gesprochen werden.
Weiter verfolgt
ist
diese Richtung nicht mit der
Kon-
sequenz worden da die Zeremonialgebote prinzipiell abgelehnt wurden. In den Evangelien allerdings ist
auch
sich
diese
die
Folgerung
gezogen.')
In
ihnen
findet
prinzipielle Beseitigung ritueller Gesetzesvorschriften, Mgen die Sabbatstreitigkeiten sich nur
gegen die pharisisch-kasuistische Auslegung des Gesetzes richten,^) einem prinzipiellem Bruch mit der Zeremonialgesetzgebung kommt es gleich, wenn Mc.
'7,219:'.
= ^*- 15
und
sich
20 (vgl.
Mt. 23,26, Lc. 11. 4i)^) eineVer-
unreiniguiig durch Speisen fr unmglich angesehen

1)
Das Verbot des

Hen. 49;
berhrt
mit
Eides
(Matthus
5,3337)
^'"det sich
auch
II.
Matthus
11.
geltung)
5,3g ^2 (Verbot Hen. SO,^. 44,^. fab.g.
der Wiederver-
Diese Stellen
stehen
in
da mit
der ge>amten apokalyptischen Literatur so vereinzelt da, der Mglichkeit christlicher Ueberarbeitung gerechnet
ist
werden mu. 2j Zu beachten
die schroffere
Form, die Marcus
2,27
im
Verhltnis zu Matthus und Lucas bietet.
Zu beachten
ist
ferner
der wrtliche Anschlu des Lucas an seine Marcusvorlage ; selbst das e^saxiv (Mc. 2,20) des Marcus lt er stehen, (6,4.), obwohl zu seiner Zeit die Tempelordnung schon aufgehoben war; Matthus
schreibt darum schon sôv sklavisch hier, wo es sich
-/jv
(Mt.
12,4).
Lucas
schliet
sich
seine Marcusvorlage an. und Verstndnis Lucas fr das Judentum und Zu Marcus 2,27 vgl. 11. Bar. lA,-^^. hatte.
3)
um jdisch-kultische Sitten handelt, an Man sieht hieraus, wie wenig Interesse

seine Einrichtungen
Lucas berichtet auch Heilung
vom Aussatz
(5,i2 ff.),
bringt
. . .
die jdische Vorschrift (Bsiôv asaiov xo) ispsl xal zpoasvs-j^xs

xaO-ox;
';cpocta^V er ber diese mehr
Mcdo^c) ber Reinigungsriten vor; aber da

historische Notiz
hinaus
kein
Interesse nd

wird.
58
Auf den Gedanken, da -man sich durch Genu
einzelner Speisen, durch uere Berhrung und Befleckung unrein machen knne, beruht die ganze levitische
Gesetzgebung. In den Evangelien dagegen ist der Mensch je nach der Verfassung seines Herzens rein oder unrein. Ebenso hinfllig sind diese
Gebote
heit ist
fr
Johannes
nur
h.
Nicht uere Riten erhalten den
vielmehr
(15,.{),
zu
^^,3.). geworden (13,ii. Menschen rein, Reinerzielen um des Wortes
willen"
d.
unter der
luternden,
heiligenden
Einwirkung Jesu sind

entrissen.
Ebenso
ist
die Jnger unheiligen Mchten der Bruch mit den Dt. 24,^ f.
gegebenen
Matthus
5,32'
Ehegesetzen nicht wegzuleugnen, wenn Marcus 10,212 (^gl- Matthus 19,;.-i2
Lucas
wird.
16,ic.)
die
Ehe
als
unauflslich
hinge-
stellt
Schpfungsordnung, d. h. der urGotteswille wird gegen das jdische Gesprngliche

setz ausgespielt.
Die
Mit alledem sind offensichtlich eine
Reihe
von Zeremonialgeboten
ist
auer
Kraft
gesetzt.
Der Aeuerlichkeit
Reinheit
ist
ihr
Wert
genommen.
in
Die
aus
der rituellen
ganz
die sittliche
Sphre
ist
versetzt.
An
die Stelle der ueren Reinheit
eine hhere getreten. Die Zeremonialgesetze sind also eine veraltete Position geworden, ein durch-
greifender Unterschied zur pokalyptik.
Freilich sind
auch hierbei Unterschiede bei den einzelnen Evangelisten bemerkbar. Nicht alle haben die Tragweite der eben
behandelten
sprt
Worte
voll
gewrdigt.
An
Matthus
man
die Scheu,
offen auszusprechen,
da der
kein Verstndnis fr die leyitischen Reinigungsgesetze hat, er dadurch, da er die prinzipielle Auseinandersetzung
verrt
.A/larcus
7,123
40
fr Lucas ist auch 11,^0 ^> "i'* V. besonderen Wertschtzung uerer Reinigkeitsvorschriften entgegen. Schon V. 41 aber zeigt, wie wenig Verfortlt.
tritt
Bezeichnend
er
einer
stndnis er berhaupt dafr hat; die Hauptsache sind ihm Almosen.
Daneben verschwinden
die ueren Reinigkeitsgesetze,
59
eine Teil des Gesetzes aufgehoben sei.') Jesus stellt er gern noch als den hin, der nicht gekommen ist,
Gesetz und Propheten zu beseitigen, sondern zu erfllen", d. h. zum vollen Ausdruck zu bringen, in seiner wahren Bedeutung darzustellen",-) den dort
ausgesprochenen Gotteswillen ganz in seiner Tiefe zu erfassen und zu verwirklichen. -^ Er glaubt, da die der Phariser nicht aufgegeben zu werden Satzungen brauchen f) sie knnen noch mit fortbestehen aber die ihm dabei der sittliche Hauptsache bleibt auch Kern des Gesetzes, den gerade er im Gegensatz zur
;
jdischen
Ethik
herausarbeitet
(vgl,
Kapitel
7).
Marcus
1)
zieht die mit
den Worten ber die Reinigung
Sehr bezeichnend ist das Verhltnis von Matthus 15,2^ Nach Marcus geht Jesus in das heidnische Haus. 7,34. Matthus dagegen lt mit Rcksicht auf die levitische Reinheit Jesus nicht einmal das heidnische Gebiet betreten, sondern die Frau zu Jesus kommen, Matthus will noch in den Grenzen des
zu Marcus Gesetzes
TJj'.riaa'.
bleiben entsprechend seinem
Kanon
(23,23)
xaT
s^s.
xdxsiva
\i.r^
'Oiivai.
Ebenso
Marcus
lt
7,j9
Matthus
fort.
das
^vta xd pwjj.a~a xa8-api^<ov bringt mit diesen Worten seine

Reinigungsgebote
thus nicht vor;
2)
3)
aus
Marcus
geht Mat-
prinzipielle
Ablehnung der ueren

prinzipiell
klar
zum Ausdruck.
II.,
1
So
187.
Lietzmann, Handbuch
S.
So
drfte
'Xvjpiaa' {^,n)
zu verstehen sein.
;
Es
kann
nicht bedeuten, das Verheiene nun verwirklichen
denn im ganzen
von Erfllung irgendwelcher Weissagungen gesprochen. Es kann auch nicht bedeuten, da er die Qottesoffenbarung, die noch nicht in vollendeter Gestalt vornun zu vollendetem Ausdruck und vollendeter Darstellung liegt, bringen wird. Denn dann wrde Matthus doch das Gesetz wieder
Zusammenhange
wird
nirgends
berholt sein lassen.
^" beachten ist aber die negative *) vgl. Matthus 23,33. Formulierung bei der Aufrechterhaltung der pharisischen Satzungen :
jenes nicht
beiseite lassen," whrend es mit Bezug auf Recht, Erbarmen und Treue heit, dies sollte man tun." Wenn Lucas dies Wort auch bernommen hat (11,42). so zeigt er damit nur
seine Verstndnislosigkeit
fr das spezifisch Jdische ; denn in Wirklichkeit richtet er sich nicht nach diesem Grundsatz.
60
gegebene Konsequenz ohne Umschweife. Lucas zeigt weder Interesse noch Verstndnis fr die jdischen Zeremonialgesetze. Auch fr Johannes haben diese
Gesetze
ihre Rolle ausgespielt.^)
ist
Wie
:
diese Stellung
der Evangelisten zu er-
klren? Nur von einem Gesichtspunkte aus kann man sie verstehen In den Evangelien wird entschiedener Ernst
gemacht mit dem ethischen Prinzip innerer Wahrhaftigkeit. Das Prinzip bricht hier mit mehr Kraft und Frische durch.
Die Apokalyptik
auf
legt
wohl auch Wert auf

aber
ff.
Innerlichkeit,
innere Wahrhaftigkeit,
Empfindens, die aus Mt. Mt. 15,, f. Mc. 11,41

Mt.
12,12
5,.,i
f.
M.
= = Mc. = Lc. = Lc. ""^

8,9
5,2|
28-
ff.
3,4
6,9
= Lc. Mt. 15o = Mc. = und Mc. 10,^

^>i8-
an
die Feinheit
23,
g
des
7, 3
f.
16,18
reicht keins
ihrer
Worte
Jh- l^Jii 1^3 spricht, heran. Aus den Evangelien
redet nicht nur das Gesetz, sondern sittliche Kraft und Innere Wahrhaftigkeit fordert die ApokalypEigenart.
tik
wohl und versteht darunter die Uebereinstimmung zwischen gesetzlich vorgeschriebenem Tun und Herzensstimmung. In den Evangelien zeigt sich darber hinaus eine Wahrhaftigkeit, die wirklich die Entfaltung des inneren sittlichen Kerns eines Menschen ist, des freien sittlich bestimmten Willens, der sich nur an das Gesetz des
sittlichen
Empfindens
hlt,
dann
auch
uerlich
gesetzliche Bestimmungen umstrzt, wo sie auerhalb des innersten sittlichen Bewutseins liegen und gleichsam nur Selbstzweck sind.^)
1)
Nach dem
4.
Evangelisten existiert fr Jesus keine Pflicht,
nach Jerusalem zum Fest zu gehen (7,2,8,9.). Das Opferinstitut ist auer Kraft gesetzt, nachdem Christus als Opferlamm gestorben
(19,36 vgl.
2)
1,36-
1,29-
H-51
^^
dies Prinzip
in
Natrlich
kommt
dieser
Konsequenz nur
stellenweise
wie Mt. es
sucht.
zum Durchbruch, und es ist schon darauf hingewiesen mit dem hergebrachten Standpunkt zu vereinbaren verreinsten hat es Johannes (vgl. 3,2i) durchgefhrt.
Am

4.
61
Als vornehmste und voHkommenste Gesetzesgilt

)
erfllung
Nchsten.
sind
Alle
darum den Evangelisten die Liebe zum Gebote werden in der Forderung der
Gesetz und Propheten Bruderliebe zusammengefat. wo diese sich auswirkt. Der Mensch soll erfllt,
nicht bei allem
ngstlich nach kleinen, kleinlichen Vorschriften fragen, sondern lediglich danach sein Verhalten einrichten, da die Liebe die treibende Kraft
bleibt,
Tun
zu ihrem Recht kommt. Diese Zusammenfassung des ganzen Gesetzes fehlt in der Apokalyptik. Auch das Wesen dieser Nchstenliebe ist in da
sie
den Evangelien viel tiefer erfat Die Liebe ist nicht nur Geben,
Barmherzigkeit,
als in
der Apokalyptik.
Mitleid,
Zum
Wohlwollen, Wesen der Liebe
gehrt
Heroismus
und Universalismus. Die Liebe ist nicht nur Geben, sondern Vergeben, d. h. ein Ueberwinden des eigenen Ich.^) Liebe umfat gewi Mitleid,
Wohlwollen,
Barmherzigkeit, sie
ist
aber
damit fr
die Evangelisten
noch
nicht erschpft.
Lieber bloes
Wohlwollen
Samariter
geht
es hinaus,
man
sein Leben wagt den Feind, der vielleicht gar keine Hilfe braucht, noch beten, ihm Segen anwnschen' kann (Lucas 5,28), ja wenn man sein Leben lt fr seine Bloe Barmherzigkeitsbung Freunde (Joh. IS,!^.).
fr
wenn der barmherzige (Lucas 10,25 ^Ôt wenn
ist
Liebe da
nicht,
wo nicht nurvom Ueberflu
ge-
geben, sondern das Letzte geopfert wird. ^j Die ganze Intensitt der Liebe zeigt sich in ihrer Charakteristik als ein Dienen^) fr die Brder. Diese Liebe kennt keine
Mt.
1)
7,12
Mc.
12,,8-3,
Mt.
nennt immer nur dies eine Gebot der Liebe, allumfassende 15,j.i.2,i7.
^)
22,34-,. Lc. 20.,,. Joh es ist ihm also das
Mt.
AAc.
b,i2
Lc.
11,4.
Mt.
6,14.
18,21,35.
'^c.
11,25.
3,
12,41-44.= Lc. 21,1-4.
i)
Mt. 23,11
'^'^ff.
'^'35
Lc.
9,48.
^^-
20.?6
^^' ^^nb
Lc. 22,2G, Joh. 13,4
13,14.
62
desVolksSchranken, sie berbrAckt selbst die Schranken schrickt nicht zurck vor dem Abtrnnigen, Sie tums.i) ff. und Par.), der im Dienst des Bedrckers steht (Mt.
sie zieht
von dem tief gesunkenen Menschen weg (Lc. T.og 50). Diese Liebe macht nicht einmal Halt vor dem Feind um des Glaubens willen" andere Stellung(Joh. Weiss). Das ist eine grundstzlich nahme, als sie sich in der Apokalyptik findet. Die
ihre
Hand
nicht
mit BelohApokalyptik rechnet mit Vergeltung, d. h. die nung der Guten und Bestrafung der Bsen. Fr um des Glaubens willen stand bei den Frommen Gegner
Mit diesen Feinden Pein, Qual und Vernichtung fest man sonderte sich von wollte man nichts zu tun haben,
ihnen ab, man ertrug ihre Feindschaft und half sich darber hinweg mit der Erwartung einstiger Entschdigung der
Frommen und Bestrafung

Im Gegensatz
dazu
dieser Feinde (Ps. Sal.
2.35).
fordern die Evangelien die prinzu diesem zipiell entgegengesetzte Stellung: Liebe auch Feind. Die Liebe in solcher Gre haben die Apokalypliker
nicht
empfunden,
ja
kaum
die
geahnt.
ist
Die
Evangelisten
fordern
also Liebe,
Affekt der
Freude", die opfert
den Geliebten
Bemitleideten
als
und empfngt zugleich", die darum nicht bedrckt, wie das Mitleid dem
Liebe als Freude
ihn,
tut",
am Menschen,
und
In-
Vertrauen
auf
als
dies
Innerlichste
nigste, das alles schenkt und das Hchste erwartet".^)
1)
Lc.
16,29
^f-
Zahn sehen es
Gefallene
als selbstverstndlich an,
(H- Weinel, a. a. O., S. 89). Meyer-Weiss u. da der unter die Ruber
ein Jude war. Aber Zahn sagt selbst kurz vorher, da die Strae von Jerusalem nach Jericho durch Reisende aller Art" belebt war. Lucas drfte darum nicht ohne Absicht ccvS-pco-oq TIC
schreiben.
direkte Schranken
gends
nicht
ist
Gewi, auch die Apokalyptik richtet nicht immer zwischen Juden und Nichljuden auf, aber nirausdrcklich genug gesagt, da die dem Juden nahe
d'eses
liegende
Einschrnkung
Gebots
ist
gemacht werden
^j
darf.
Das
.auf den Volksgenossen wohl zu beachten.
Weinel,
a.
a.
O., S. 91.
Auch
vertieft.
63
die Auffassung von der Demut ist in den Gerade bei dieser Forderung zeigt Evangelien es sich, da die apokalyptische Ethik vom nchtern
abwgenden und
da
ihr
berechnenden Verstand diktiert ist, das starke, von innen herausquellende sittliche Leben fehlt, das zu frisch pulsiert, um die Wucht der
bald
aufgestellten Grundstze
wieder
durch
allerlei
fordert,
Einschrnkungen Apokalyptik da der Mensch demtig ist; aber sie macht auch wieder die Einschrnkung, da der Mensch hierbei nichts bertreiben und etwa den eigenen Wert unterschtzen darf (Ass. Mos. 12,,.). Was Demut ist, sagen unbertroffen Matthus 6,3 (sondern wenn Du Almosen gibst, so wisse Deine Linke nicht, was die Lc. 18,19. Rechte tut") und Marcus 10,1^, Mt. 19,i7 Bei diesen Worten hat man den Eindruck, da von
abzuschwchen.
Die
solchem Standpunkte aus eine Mahnung vor allzu groer Demut unmglich ist. Turmhoch erhebt sich solche Auffassung ber die Apokalyptik. 5. Ein weiterer Unterschied zwischen der Apokader lyptik und den Evangelien zeigt sich endlich in von der Snde. Ueber das jdisch-apokaAuffassung
lyptische Verstndnis der Snde als Gesetzesbertretung fhrt es hinaus, wenn die Snde beabsichtigtes
Fernbleiben von Gott (Mt. 22,i 10, Lc. 14,5534) oder Lc. eigenwillige Trennung von Gott (Mt. 182 14,
so an.
Auch der 4. Evangelist sieht die Snde ist. Snde ist bei ihm Unglaube an Jesus (16,i), und da Glaube Verbindung mit Christus in seiner Einheit mit Gott ist, so ist auch fr ihn Snde be15,132)
6.
wute Loslsung von Gott.
Was
ist
das Neue
in
der Ethik der Evangelien?
sind nicht die einzelnen Forderungen, die erhoben werden; es werden formell die gleichen Tugenden
Neu
wie
Apokalyptik gefordert. nicht immer die Motive und Normen.
in
der
Neu Neu
sind
ist
auch
vielmehr
der Heroismus,
sittlichen
64
die
die
Energie,
spricht.
aus
ist
den einzelnen
die Vertiefung
Forderungen
Neu
und
des Prinzips der inneren So tritt uns eine von der Apokalyptik Wahrhaftigkeit. nicht erreichte heroische Selbstverleugnung und entdas
reinere Erfassen
schlossene Weltverachtung entgegen. Eine Wahrhaftigkeit herrscht, die von auen an den Menschen herangebrachte Gesetze
eine Reinheit,
beiseite
stellen kann,
aber
dafr
Demut und Liebe

ist,
fordert, die nicht nur
ueres Tun
eben
reicht, dort
verankert
sondern bis ins innerste Personenist, und die sich von diesem
innersten Kern aus allenthalben nach auen projiziert,
so da Wahrhaftigkeit das ganze Personenleben umDie Reinheit ist ganz in die sittliche Sphre spannt.
verlegt.
Die Liebe ist nicht nur Barmherzigkeit, sondern ein freudiges Vertrauen zum Menschen, selbstvergessenes Opfer, welches das Innerste und Beste schenkt, ohne eine Grenze, eine Schranke zu ziehen. Dabei
ist
die Ethik frei
von nchternem Abwgen.
endlich
Sndenauffassung: eigenwillige Entfernung von Gott,

Eine
als
eine
vertiefte
Neu Snde
ist
ist
dem Hellenismus
sich
mehr nhernde Ethik
bei Matthus, Marcus und Lucas bietet Johannes. Bei ihm ist die Herrschaft Gottes eine Wirklichkeit
der Gegenwart, im Leben des Menschen geworden, Johannes hat damit- die Quelle der Sittlichkeit richtig
in
erkannt, das im
der von oben" Geborene
Glauben ergriffene Gottesleben, welches hat. Daraus entspringt alle Sittlichkeit. Johanes hat sich so losgesagt von der moralistischen Fassung der Religion und der schema-
tischen Auffassung der Sittlichkeit. Gewi, an manchen Stellen wirkt das jdisch-apokalyptische Erbe noch
nach,
keit
aber im Grunde
richtig erfat
hat er die
christliche Sittlich-
und zum Ausdruck gebracht. Der Glaube ist die Grundlage der Ethik. Damit schwinden das Rechnen nach einzelnen Leistungen, der gesetz-

Schematismus Wahrheit zu sein.
liehe
;
65
es
Mit
kommt darauf an, aus der dem Glauben vom gegen-
wrtigen Besitz
ewigen Lebens tritt auch die eschatologische Frbung immer mehr zurck. Wenn wir aufs Ganze sehen, werden wir sagen mssen: Im Vergleich mit der Ethik der Apokalyptik
des
ist
die Ethik der Evangelien heroischer, konsequenter,
vertiefter.
Schlu.
Folgerungen.
Epgebnisse dep Untersudiung fp die Qesdiidite des pdipistentums.
Unsere bisherige Untersuchung hat ergeben, da die Ethik der Evangelien, besonders der drei ersten,
vielfach
bereinstimmt
mit
der Ethik
auf
der jdischen
die Ethik bei
pokalyptik.
Wir mssen demnach einen erheblichen

Einschlag
der
ein-
jdisch-apokalyptischen
Evangelien anerkennen. zelnen Evangelisten verschieden.

bei Matthus.
Der
Einflu
ist
den
Am
strksten
ist
er
Aber auch Marcus und ebenso der Heidenchrist Lucas zeigen jdisch-apokalyptische Einwirkung, und der auf hellenistischem Boden lebende Presbyter Johannes ist davon wenigstens nicht frei. Auf judenchristlichem wie heidenchristlichem Boden
der Einflu der pokalyptik sprbar. Eindes Judentums auf die Christengemeinden wirkung innerhalb und auerhalb Palstinas ist demnach zu
ist
also
beachten.
fr jdische
beobachteten wir Verstndnislosigkeit Vorstellungen nnd Interessen, leise Verdes Ueberlieferungsgutes auf heidenchristnderungen lichem Boden. 1) Apokalyptisch jdische Vorstellungen, die dem Heidenchristen unverstndlich waren, traten
Weiterhin
zurck; andere Zge, die der hellenistischen Denkweise
mehr entgegenkamen, wurden hervorgekehrt Es war mehr das Christentum auf heidnischem natrlich, da, je
1)
vgl. S. S.
53
f.
55.
56 Anm.
1.
S,
57 Anm.
3.
S. 64.

Boden
gewann.
67
sich verbreitete, der Hellenismus, die hellenistische Ethik, an Einflu auf die urchristliche Ethik
Die Ethik des Urchristentums wird also, abgesehen vom Evangelium, wesentlich von zwei Mchten bestimmt, vom Judentum und vom Hellenismus. Das Christentum ging aus dem Judentum hervor, konnte darum auch in der Ethik seinen geschichtlichen UrAls es dann in die Welt sprung nicht verleugnen. auerhalb des Judentums bergriff, stie es auf ein Leben der mannigfaltigsten geistigen und sittlichen Anschauungen, die zum Teil auch den urchristlichen
entgegenkamen.
Auch
die Apokalyptik hatte
gemein-
samen Besitz mit Vorstellungen der brigen Welt und

hatte so dem Urchristentum ein Erbe mitgegeben, das auch ber das Judentum hinaus Anknpfung bot. Da im Geschichtslauf das Gesetz der Kompromisse gilt,
kann es nicht wundernehmen, wenn die urchristliche Ethik, von Haus aus jdisch-apokalyptisch, ganz unbewut mit hellenistischen Gedankengngen Kompromisse einging, zumal da auch im Heidentum viel vorhanden war, was dem Geist der Evangelien homogen
war.
der Beeinflussung der urchristlichen Ethik von diesen zwei Mchten ist aber das Problem gegeben: Wie hoch ist der Einflu der Mit
dieser Tatsache
hellenistischen
zuschtzen?
Bedeutung. das Verstndnis der

Bildung
Ethik gegenber dem Judentum einDie Antwort auf diese Frage ist von Insbesondere machen wir uns klar, da
der des oben gestellten Problems abhngig ist. wortung Viele Forscher haben fr die urchristliche Sitte und Sittlichkeit immer mehr neben dem allgemein geschichtlichen Proze der Erstarrung und Vergesetzlichung die
5*
spteren Entwickelung bis zur altkatholischen Kirche von der Beant-

hellenistische
68
Einwirkung einseitig betont. Harnack^) in gleichen erkennt dem Judentum wenig Einflu zu. Bahnen geht auch zum Teil noch Knopf.-) Besonders Soltau'') rechnet mit jdischer Einwirkung so gut wie
gar nicht; fr ihn
ist
die antike Kultur der

fr
Nhrboden
fr die
das sptere Urchristentum. Allein in dieser Frage weist uns das Ergebnis unserer Wir beachten Untersuchung in andere Richtung.
Lehre Jesu wie
folgendes: Die Tradition ber Jesus und damit ber seine Ethik spielte im Urchristentum eine entscheidende
Rolle.
Fr die Christen traten neben

die
nicht
dem
Alten Testa-
ment
drfnis
Sicherlich
Gebote des Kptoc;" in den Vordergrund. ohne auch einem vorhandenen Bewerden zu wollen, haben die Vielen" gerecht
es unternommen, Herrenworte aufzuzeichnen. fr die Christen Erbauung und Weg-
(Lucas
\,i)
Diese
waren
stets
weiser zugleich.
Der Worte des Herrn Jesu"
sollte
man
gedenken" (Ap.-Gesch. 20,35); 3" ^'^ unseres Herrn Jesus Christus" hielt man sich Worte in der Gemeindebelehrung (I. Tim. 6,3). Wie Paulus
in
Fragen der Sittlichkeit und Sitte, wo es nur ging, nach Herrenworten entschied,^) so werden sich erst recht die urchristlichen Gemeinden nach dem Kuptoi;" und als die Evangelien bekannt gerichtet haben
;
waren, hatten sie eine besondere Bedeutung, da sie die meisten einzelnen sittlichen Weisungen enthielten.
Der
das
Inhalt der
sittliche
Denken der
Evangelien war stark mitbestimmend fr Urchristenheit. Nun hat aber
die gefhrte Untersuchung gezeigt, da die Ethik der Evangelien stark jdisch-apokalyptisch beeinflut ist, ja
4. Aufl., I. S. 99 1) Dogmengeschichte Die Mission und Ausbreitung des Christentums
ff.,
310
f.
Ders.,
in
den ersten drei
Jahrhunderten, 2. Aufl., I, S. 54. 2) R. K., das nachapostolische

3)
Zeitalter, 1905, S. 30.

in
S.,
das Fortleben des Heidentums

f.
der altchristlichen
Kirche, 1906, S. 20
4)
vgl.
I.
Cor.
7,10,25.
%u'
11.23
ff-
I-
Thess.
4,15
einen
69
jdisch-apokalyptischen Charakter Demnach ergibt sich der zwingende Schlu, das trgt Judentum, die jdische Ethik in erster Reihe unter den
wesentlich
bestimmenden Faktoren
damit
in
in
der urchristlichen Ethik, und.
der Entwickelung des Urchristentums berhaupt zu nennen. Wenn wir sehen, wie spterhin die Religion
immer mehr zur Moral

Schematismus
den
in
wird,
wie Gesetzlichkeit und

so
ist
der Sittlichkeit der sich heranbildenden
altkatholischen Kirche zunehmen,
das also auf
jdischen christentum zurckzufhren.^)
vorherrschenden
Einschlag
im
Ur-
Der stark jdisch-apokalyptische Einschlag in der Ethik des Urchristentums war auch von Bedeutung
bei der Ausbreitung der christlichen Religion und fr die Ausbildung der Gemeinden. Einerseits brachte er
Gefahren
mit sich.
So wurde
die
Propaganda der
Judaisten erleichtert. Nicht mit Unrecht konnten diese hinweisen auf die vielen jdischen Momente, die auch
die
heidenchristlichen
Gemeinden ohne weiteres

die
mit-
bernahmen.
Es
ist
Annahme
nicht
von der Hand
zu weisen, da sie wohl auch auf die vielen jdischen
Elemente, die sich in den Evangelien finden, hingezeigt haben werden. Gemeinden, die in den Anfngen Lebens standen und die christliche Ethik christlichen
noch nicht
prinzipiell erfat hatten,
konnten dann
leicht
(vgl. die Galater) die judaistische Darstellung der Ethik als die gegebene Konsequenz ansehen, so da der
judaistischen Agitation der Erfolg leichter wurde. Ferner war die urchristliche Ethik infolge ihrer
jdischen
1)
Bestimmtheit
den Judenchristen
eine
teil-
christentums
in
Die jdischen Einflsse auf die Entwickelung betonen wieder strker Hilgenfeld und Weizscker, neuester Zeit noch entschiedener v. Dobschtz, Probleme
des Ur-
des apostolischen Zeitalters, 1904,8.109. Derselbe, die urchristlichen Gemeinden, 1902, S. 123 f., ganz besonders aber G. Ho e.n nicke,
das Judenchristentum
S.
im ersten und zweiten Jahrhundert,
1908,
370
If.
70
weise von frher bekannte Gre; sie verstanden sie also leicht und lebten sich darum schnell in sie ein. Wo sie nun zu stark das mit dem Judentum
Gemeinsame
in
betonten,
die
bekamen
der
Ethik
Oberhand
die jdischen Elemente und entstellten teilweise
die urchristliche Ethik, fhrten zu einer
noch strkeren
urchrist-
Judaisierung der urchristlichen Sittlichkeit. Andererseits bot der Umstand, da die

liche Ethik, jdisch beeinflut war,
wieder einen nicht
unerheblichen Vorteil.
diese
Den
Heidenchristen bot die
neues Ideal. Es fiel ihnen neuen ethischen Anschauungen in ihrer Tiefe zu erfassen, festzuhalten und zu verwirkNun gab es in den Gemeinden meist Juden lichend) oder doch viel Proselyten, welche vom Judentum und ihnen war die christliche SittKenntnis hatten
urchristliche Sittlichkeit ein
nicht leicht,
lichkeit
infolge
ihrer
erheblichen
Berhrungen
einen
mit
dem Judentum
Ethik
in
vertrauter.
So
hatte dadurch die
neue
den Gemeinden schon
etwas vorgeurchristlichen
bildeten Kern, der dann die Sttze der

Sittlichkeit in
den einzelnen Gemeinden sein
konnte.
1)
vgl. V.
Dobschtz,
die
urchristlichen
Gemeinden,
1902,
S.
11101, 125-251.
Lebenslauf.
Am
23. Juli 1888
wurde
ich, Herbert, William,
Karl Preisker
zu Deutsch-Rasselwitz, Kreis Neustadt OS. als Sohn des Kaufmanns Karl Preisker und seiner Gattin Anna, geb. Petrich geboren. Fr
Quinta vorbereitet, bezog ich Ostern 1900 das Kgl. Gymnasium zu Leobschtz, das ich Ostern 1908 mit dem Zeugnis der Reife verlie. Darauf widmete ich mich 7 Semester dem Studium der Theologie in Halle a. S., Berlin und Breslau. Am 7. Mrz 1912
bestand ich
April 1912
in
Breslau die
verwaltete
erste theologische
ich
in
Prfung.
Vom
1.
ab
ich das Pfarrvikariat in Dittmannsdorf,

bis
Krs. Waidenburg (Schles.),
am
1.
November desselben
Jahres als ordentliches Mitglied zu Berlin aufgenommen wurde.
das Knigl. Domkandidatenstift Vom 1. Oktober 1913 ab hielt ich
mich
im Elternhaus
in
Ratibor
zu
weiteren Neutestamentlichen
Studien auf; mit in Leobschtz.

die 2.
dem
Am
I.April 1914 bernahm ich das Pfarrvikariat 21. September 1914 bestand ich in Breslau
Prfung und am 3. Februar 1915 vor der Evangelisch-Theologischen Fakultt der Schlesischen FriedrichWilhelms-Universitt zu Breslau die Lizentiatenprfung. Whrend meiner Studienzeit waren folgende Herren Dozenten
theologische
meine Lehrer
Hlscher,
H. Achelis, Arnold, Bremer,

v.
v.
Dobschtz, Drews,
Hauleiter,
Ltgert,
Gennrich, Gremann,
J.
Hase,
C.
E.
Haupt, G.
Loofs,
Hintze
Kaftan,
Kawerau, Lasson,
Schmidt,
Menzer,
Seeberg,
Moore,
V.
Roethe,
Rothstein,
Schultze,
R.
Soden, Steuernagel, Uphues, Weber, Wobbermin. Ihnen allen bin ich zu grtem Dank verpflichtet. Professor Ganz besonderen Dank schulde ich Herrn D. Dr. Hoennicke fr Anregung und Frderung meiner Neu-
testamentlichen Studien in den letzten Jahren und vornehmlich zu und bei der vorliegenden Arbeit.
Thesen.
1.)
2.)
3.)
Das Urchristentum war asketisch. Rm. 6 gehrt in den Rmerbrief.

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Der Hebrerbrief
geschrieben.
etwa im Jahre 65
Chr. an Jude-nchristen
5.)
im Abendmahl
Leib und Blut, sondern sie feiern nur den

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b.)
genieen die Christen nach Paulus nicht Jesu Tod Jesu und treten
Priester,
Gemeinschaft mit dem erhhten Herrn,
Das Ephod, das Schulterkleid der

das
war ursprnglich
Gewand
eines Gottesbides.
7.)
Die Bedeutung des Aufenthaltes Luthers in Augsburg im Jahre 1518 mu fr seine prinzipielle Stellung zur hergebrachten Kirchenlehre hher bewertet werden als die der Tage in Worms.
8.)
Fr
In
das Wesen
der Religion
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grundlegend
9.)
jedem Augenblick
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wir
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Pflicht
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10) Die Abendmahlsfeier mu in der evangelischen Kirche stndiger Gottesdienst sein.
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"

Die Ethik der Euangelien

[rianH Jor irde

nebst beigefgten Thesen

Mittmoch, den IQ,

Marx 1915^ mittags 12 Uhr

im Musiksaal der Uniuersitf

Herr Pastor Herr Pastor

Lie. theol. K. Mller.

ihrer ltesten erreichbaren Textgestalt,

Die apokalyptischen Schriften sind nach

pische Henochbuch, soweit

Secrets of Enoch 1896; die

The Book of the sibyllinische Literatur

griechischen Text von

sibyllinischen Weissagungen 1852; die Psalmen

James, The fourth

Lit er aturb ersieht.

sibyllinischen Orakel, 1878. a I d e n s p e r g e r, die messianisch-apokalyptischen

Pseudoepigraphen des A. T."

Religion als Schpfung, 1909.

Haucks R. E. 3 1, 612615. Judentums im neutestamentlichen Zeitalter,

Religionsgeschichtliche Testaments, 1909.

Dill mann, das Buch Henoch, bersetzt und

Neue Testament, 1913.

Judentums im Zeitalter Jesu, 1905.

mit Handschriften-Vergleichung kritischem Kommentar und metrischer deutscher Uebersetzung,

die Ethik Jesu, 1903.

Das Wesen des Christentums,

Die Mission und Ausbreitung des Christentums,

Evangelien, 1895. a u r i, das Christentum der Urgemeinde

die jdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen

Entwickelung, 1857. i c k das Judenchristenlum e,

Jahrhundert, 1908. Hol tz mann, die

und Charakter, 1863.

Handkommentar zum Neuen Testament

(Vortrge des Heft 3), 1906.

und Nassauischen Ferienkursus

Forderungen Jesu (Bib.

Evangelien, Marcus, 1907; Lietzmann's Handbuch zum N, T.).

Paulsen, System Rosenthal,

leider er, das Urchristentum,

Bcher aus der Zeit und

S c h r e r, Geschichte des jdischen Volkes,

Schwe itz er,

W. Soltau, dns Fortleben des Heidentums

Biblische Theologie des Neuen Testaments, 1911.

die Predigt Jesu

Reiciie Gottes, 2. Aufl., 1900.

die Schriften des

das Evangelium Lucae, 1904.

und jdische Geschichte,

Evangelien, 2. Auflage, 1911. 7. Auflage, 1914.

die Lehre Jesu, 1886-1890. die synoptische Frage, 1899.

die Anfnge unserer Religion, 2. Aufl., 1904.

W. Wrede, Vortrge und Studien, 1907. W. Wundt, Ethik, 4. Auflage, 1912.

Einleitung in das N. T., 1906|07. N. T. I. 11. 111. IV.

protestantische Theologie von Alb. Hauck,

Theologische Literaturzeitung. Theologische Studien und Kritiken.

Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft. Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie.

verloren gegangen,^) vergibt

da die Menschen an seinem

Er steht ber der Menschheit als

als Ziel ihres