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Die

buddhistische Philosophie
in ihrer

geschichtlichen Entwicklung
Von

Max Walleser
,

2.

^^

Zweiter TeilJ
Die mittlere Lehre des Nigrjuna

Heidelberg igii
Carl Winter's Universittsbuchhandlung

Die

Mittlere Lehre
(Mdhy amika - sstra)
des

Ngrjuna

Nach der

tibetischen Version bertragen


von

Max Walleser

Heidelberg igii
Carl Winter's Universittsbuchhandlung
ilags-Nr. 565.

Alle Rechte, besonders das Recht der bersetzung in fremde Sprachen,

werden vorbehalten.

G5901G
^3, ^,

S7

/f"

Vorwort.
Scholl frhzeitig spaltete sich der

Buddhismus zunchst

in zwei,

dann durch immer weitergehende Teilung allmhlich in achtzehn ber diese sind wir sowohl aus ceylonesischen wie aus Schulen. tibetanischen und chinesischen Quellen einigermaen unterrichtet.

Im Gegensatz
wesen war,
streben

zu der lteren Lehre,

deren auf die Quieszierung des


praktischer Art ge-

Willens hinauslaufende Tendenz von wesentlich

machte

sich

schon

in

einzelnen dieser Sekten das Be-

geltend,

auch

rein

theoretische

Probleme

in

Angriff

zu

nehmen, und so sehen wir denn etwa


hervorgehen,
die

um

den Beginn unserer

Zeit-

rechnung aus der Mitte dieser Sekten heraus eine neue Auffassung
darauf abhebt,
die

Leugnung der

Substantialitt,

welche ursprnglich wohl nur auf das Subjekt des Bewutseins be-

und jedes auszudehnen, was berhaupt Der ltere Buddhismus war Positivismus gewesen, durchsetzt mit Skeptizismus und einem guten Teil von Indifferentismus, diese neue Phase aber, die sich als
zogen worden war, auf
alles

nur Gegenstand eines Begriffs sein kann.

.Mahyna",
kleinen",

d. h.

als

groes Fahrzeug im Gegensatz


einfhrt,
ist

zum
alles

lteren

dem Hinayna,

vermge einer brigens durch-

aus verstndhchen inneren Entwicklung


fortgeschritten.

zum Verneinen

Seienden
allge-

Man

ist

hierbei konsequent genug,

auch die

meinsten Begriffe

als leer (snya)

nachzuweisen, ja

man

geht soweit,

auch

den Begriff des Nichtseins zu negieren,


Ziel-

und

erreicht so den

eigentlichen

und Endpunkt
ist,

dieser Entwicklung,

der

nicht

so

sehr Nihilismus

als

Negativismus,
so

indem
eine
,

gleichzeitig

das Sein

und Nichtsein verneint werden und


dhyamaka-vda),
richtige

mittlere Lehre"

(madie

Weg" (madhyam pratipad) als Stellungnahme gegenber dem Realen gewonnen wird.
ein

mittlerer

IV
Diese Lehre
erste
ist,

Vorwort.

hnlich

wie

Snkhya und
eben

Mlrams

ihre

Fassung

in

metrischen Texten erhalten haben, in einer

Samm-

lung von Versen niedergelegt worden,

der Mdhyamika-krik,

deren deutsche bersetzung in Verbindung mit derjenigen des ltesten

unterbreite.
sich

Kommentars, der Akutobhay des Ngrjuna, ich hiermit der Kritik Mit dem Umstnde, da die nordbuddhistische Literatur
nur in beschrnktem Umfange
in

der
in

ursprnglichen Sanskrit-

fassung,

dagegen ziemlich vollstndig

tibetischer

bersetzung

er-

zusammen, da zwar die ursprngliche indische Redaktion der Krik, im erheblich jngeren Kommentar des Candrahalten hat, hngt es
klrti

eingebettet,

berliefert

ist,

da aber der

lteste,

wohl

gleich-

zeitig

mit der Krik entstandene Kommentar des Ngrjuna nur in tibetischer bertragung und einer allerdings ziemlich abweichenden
chinesischen

Version

vorliegt.

Es

bedarf wohl

keines

besonderen

Hinweises, da sich mit

dem Texte
nher zu

eine Reihe von literarhistorischen

und

textkrilischen Vorfragen

verbinden.

Wenn

ich

es

unterlasse,

denselben

an dieser
so

Stelle

treten,

so geschieht es deshalb,

weil es mir untunlich erscheint, in eine derartige Untersuchung einzutreten,


findliche)

lange nicht

eine

(brigens

schon

in

Vorbereitung be-

bersetzung

der ltesten

chinesischen Version des

Kumder

rajiva (Nanjio Nr. 1179) publiziert

ist.

Auch
da

die Abfassungszeit

Sanskritvorlage des uns beschftigenden Textes mchte ich aus diesem

Grunde vorerst unentschieden


indischen Geschichtsdaten
offenbar

lassen,

bei

der Unsicherheit der

der

ersten

nachchristlichen Jahrhunderte
Lite-

nur eine immanente Kritik der in Parage kommenden

ratur einige Aufklrung erwarten lt.

Immerhin
lassen,

drfte sich so viel

mit einiger Bestimmtheit behaupten

da Krik und Akuton. Chr.

bhay im zweiten

bis

dritten

Jahrhundert

entstanden sind.

Bedeutung und W^ichtigkeit des Kommentars wird man verschiedener Ansicht sein knnen. Von den spteren des Buddhadie
plita,

ber

Bhavaviveka und vor allem des Candrakirti unterscheidet ihn


sondern vor allem die
die
es
in

nicht nur sein bedeutend geringerer Umfang,

eben
leicht

seiner Krze

begrndete Dunkelheit,

nicht

immer

macht, den Sinn und die Absicht der Erklrung zu verstehen.


es

Auch kommt

hufig genug

vor,

da

der

Kommentar berhaupt

keine Erluterungen gibt, sondern sich darauf beschrnkt, den Wortlaut der Krik

mit

einer

geringfgigen
fr

nderung zu wiederholen.

Immerhin

ist

seine Kenntnis

das geschichtliche Verstndnis der

Vorwort.

buddhistischen Philosophie unentbehrHch, indem seine Interprctalit)n


in die sich die Mdhyamikas spterhin Weise anerkannt wurde, soda eine Beurteilung der Lehrunterschiede der Prsangikas (Candrakirti) und der SvlanIrikas (Bhavaviveka) unter Zugrundelegung der Auflassung der AkuDavon abgesehen, bietet dieser tobhay immerhin mglich ist.

von

den

zwei

Schulen,

spalteten, in gleicher

Kommentar Aufschlsse ber die Terminologie und die Dogmatik des vorangehenden und gleichzeitigen Hinayna, die auch ber das noch vllig ungeklrte Verhltnis des Pali-Abhidharma zu dem Abhidharmakosa des Vasubandhu und hnlichen Texten einiges Licht werfen. Diese, wenn ich so sagen darf, philologische Bedeutung unseres Textes war auch die Veranlassung, da ich der deutschen Wiedergabe
der
lermiiii
in

technici

grundstzlich
beifgte.

den entsprechenden Sansder ufsersten Genauigkeit

kritausdruck

Klammern

Bei

der tibetanisclien bersetzung und der systematischen Konsequenz, mit der

daran festgehalten wurde,

die

Fachausdrcke immer

in

der gleichen

Weise wiederzugeben,
erschien es mir
als

ist

es mglich,

den indischen Urtext nahezu


dadurch gebotene Garantie

wrtlich zu rekonstruieren.

Vom

wissenschaftlichen Gesichtspunkt aus


die

wnschenswert,

einer exakten bertragung auch der deutschen Fassung zu erhalten,

zumal da diese Beifgung des Sanskritausdrucks vielfach eine

freiere

Textgestaltung der deutschen bersetzung gestattete, als es sonst der


Fall

gewesen wre, indem

ja

durch

die

beigefgte Sanskritform ein


ist.

Korrektiv

und

die Mglichkeit einer fortlaufenden Kontrolle geboten

Die vorliegende bersetzung beruht letzten Endes auf einer Abschrift des tibetischen

TeKtes nach

dem

in Berlin

(Knigl. Bibliothek)

befindlichen
liaftc

Exemplar der schwarzen" Tanjur-Ausgabe. Die mangcldie

Beschaffenheit dieser letzteren vcranlate mich, India Office


befindlichen
dieser
in

Kopie mit

dem im
gleichen.

Auf Grund

Abzug derselben Ausgabe zu verKollation unternahm ich den Versuch


sah

einer Rckbersetzung

Sanskrit,

mich

aber

vor

allem

mit

Hinsicht auf die Zweifelhaftigkeit


veranlat, den entsprechenden

einer groen Anzahl


,

von Lesarten

Band der

roten" Ausgabe (Eigentum

des

Asiatischen

Museums

in St. Petersburg),

der

sich

gerade

bei

Herrn Professor Louis dela Vallee Poussin

in

Gent befand, einzusehen.


diesen Text

Wenn
in

mir die beschrnkte Zeit

auch

nicht gestattete,

mit meiner Abschrift zu kollationieren, so war doch Herr de la Vallee

Hebenswrdigster Weise

bereit,

die provisorische

bersetzung unter

VI

Vorwort.

Heranziehung

der

roten" Lesarten

mit mir durchzuarbeiten.


erst

Eine
photoin

exakte Kollationieruixg

war mir aber


des

auf

Grund

einer

graphischen Reproduktion

genannten Textes nach dem


befindlichen Exemplar

der

Bibliotheque Nationale zu Paris


liegt

mglich

und

denn auch
Die

der hiermit verffenthchten deutschen bersetzung

zugrunde.

Drucklegung

der

Arbeit

erfolgte

mit

Untersttzung

der
hier-

Heidelberger Akademie der Wissenschaften;


fr

ich beehre mich,

meinen

ergebensten

nicht

verfehlen,

Dank auszusprechen. Auch mchte meinem verehrten Freunde de la Vallee fr


die

ich

die

wertvollen

Verbesserungen,

er

der

bersetzung

durch
zuteil

seine

hervorragende Kenntnis der einschlgigen Literatur bat


lassen, verbindlichst zu danken.

werden

Kehl

a.

Rh., Februar 1911.

Prof. Dr. M. Walleser.

vn

Abktlrzungen.
eel.

B. B,

Bibliotheca

Buddhica.
avec
la

IV.

Mlamadhyamakakrik
L.

de

Ngrjuna,
Candraklrti,
St.

Prasannapad Commentaire
par

de

public

de

la

Vallee

Poussin.

Petersburg, 1903ff.

Ausgraben des Tanjnr:

Lb.E.
P. E.

= =

Scbwarze Ausgabe von Lhasa


Rote Ausgabe von Peking.
St,

(Potala).

(Berlin, Konigl.

Bibliothek; London, India Office.)


(Paris, Biblioth^que Nationale
;

Petersburg, Asiat. Museum.)

Der der vorliegenden bersetzung zugrunde liegende tibetische


Text befindet sich im 17. Band des Tanjur mdo,
ff.

29 a

104 b

der schwarzen Ausgabe,


der roten Ausgabe.
[ ]

ff.

34a 114a

Die

in

aufrechter

Klammer

beigefgten

Seitenzahlen

be-

ziehen sich auf die schwarze, die in schrger

[]

auf die rote Ausgabe.

vni

Inhaltsverzeichnis.
Seite

Einleitung
I.

Die Bedingungen (pratyaya)

9
(gata-

II.

Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, das Gehende agata-gamyamna)


Die Sinnesgebiete (yatana)

15

III.

22

IV. Die

Gruppen (skandha)

25 28
(rga-rakta)
.
.

V. Die Elemente (dhtu)


VI. Die Leidenschaft

und der Leidenschaftliche

.32 :iH

VII. Entstehen, Stehen,

Vergehen (utpda-sthiti-bhanga)

....

VIII.

Tter und Tat (kraka-karma)

.52

IX.

Annehmer und Annehmen (updtr-updna)


und Brennstoff (agni-indhana) Weltwanderung (samsra)

56

X. Feuer
XI,

60
66

XII. Das Leid (duljkha)


XIII. Die Dasheit (tattva)

69
7:5

XIV. Die Vereinigung (samsarga) XV. Sein und Nichtsein (bhva-abhva)


XVI. Gebundensein und Erlstsein (bandhana-moksa) XVII, Tat und Frucht (karma-phala)
XVIII. Das Selbst

77 81

85 90
102
111

und

die Objekte (tma-dharma)

XIX. Die Zeit

(kla)

XX. Grund und Folge (hetu-phala) XXI. Werden und Vergehen (sambhava-vibhava) XXII. Der Sogegangene (tathgata)
XXIII. Die Verkehrtheiten (viparysa)

114
12P>

133
142 149

XXIV. Die Wahrheiten (satya) XXV. Das Erlschen (nirvana) XXVI. Die zwlf Glieder (dvdanga)
XXVII. Die Ansichten
Nachtrag
(drsti)

158
165

169
177

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking

188

/^//

Einleitung,
Die drei Kostbarkeiten verehre ich
Mafijurl,

den jung gewordenen, verehre

ich!

Den Lehrer, den

edlen Ngrjuna, verehre ichl

gegeben

Der Entstehen und Vergehen auf diese Weise [29 b] aufund den pratitya - samutpda (das abhngige
ihn,

Entstehen) verkndet hat,

den Herrscher der Weisen

(munlndra), verehre ich!

stehen,

Der den pratitya-samutpda, ohne Vergehen, ohne Entnicht abgeschnitten, nicht ewig, ohne Kommen,
Einheit,

ohne Gehen, ohne


vollendeten Buddha,

ohne

Vielheit,

die

glckselige

Beruhigung der Entfaltung (prapaca), gelehrt hat, ihn, den


den besten der Redner, verehre ich!
die in

Die zu unterweisenden (vineya-jana),

dem Irrtum

einer
Zeit,

Verursachung durch Gott


von
selbst

(isvara), purusa,

durch beide, durch die

Bestimmung (uiyati), Eigensein (svabhva), Vernderung (vikra), Atome (anu) befangen sind (vipratipanna), die (ferner) den Ansichten des Grundlosen (ahetu), des vom Grund Ver(prakrty),

schiedenseins (visamahetu), des Vernichtetwerdens (uccheda), des [84:h]

Ewigseins
(paroksa)

(ivata)

zuneigen

(abbin ivista),

die

ferner

auer Sicht
eines

des

dharma^kya sind

und der oder jener Ansicht


wer,

Selbstes (tma-drsti) zuneigen

um

diese

von der Ansicht der


der Vernichtung,

Grundlosigkeit, des

vom Grund

Verschiedenseins,

des Ewigseins zu befreien (vinivrtlaye) und den dharma-kya zu ver-

knden (avabodhya) und sie von allen mgUchen Ansichten eines Selbstes zu befreien, nachdem sie auerordentlich gelutert, mit Gromut (mhtmya) begabt und zu Behltern der tiefen Lehre geworden
sind, die frher mitgeteilte
(eig.

gesagte) bedingungsweise Entstehung


1

Walleser, Die

mittlere Lehre des NftgBrjuna.

2
(pratitya-samutpda),

Einleitung.

ohne
stille

Vergehen,

ohne
aller

nichtung,

nicht

ewig,

ohne Kommen,
Erlschen

Entstehen, ohne Verohne Gehen, ohne Vielheit,


Entfaltung
(prapafica),

ohne

Einheit,

das

lehrt, vor

ihm,

dem vollkommen

Erleuchteten,

dem

besten der Reden-

Durch diese den, verbeuge ich mich (vande): das ist (der Sinn). uerung des Preises (stutyudbhvan) des lathgata, verbunden mit Verehrung (namaskra) und Begrung (upacra), wird die Wahrheit
des hchsten Sinnes (paramrtha-satya) gelehrt.

Ohne Vergehen":
samutpda)
ist

in

diesem abhngigen Entstehen

(pratityaist.

nicht Vergehen.

Weshalb?

Weil nicht Entstehen

Ohne Entstehen": weil nicht Vergehen ist. Ohne Vernichtung" wie Same und Spro.
:

Nicht ewig": wie der Zustand (bhva) der Dauer (yma) von

Same und

Spro.
:

Ohne Kommen, ohne Gehen" wie der Raum (ksa). Ohne Vielheit": wie Reisfrucht. Ohne Einheit": [30a] wie Reissame. Auch bei den brigen Prdikaten (eig, Stzen, vkya) ist so je nachdem (yathyogam) die Beziehung (prayoga) anzugeben. Hier wendet man ein Weshalb widerspricht er diesen acht
:

Prdikaten (prakra)?

Hier antwortet man: Dieses /55a7 abhngige Entstehen wird im

Sinne der gewhnlichen Wahrheit (vyavahra-satya) gelehrt

um

von

den sich
Stzen

der Wahrheit

des

hchsten Sinnes Zuwendenden (para(abhinivesa) zu den acht Arten von

mrtha-satya-pravrtta) den

Hang

(vkya) des Vergehens

usw. fernzuhalten,

werden
das

die

acht

Stze ohne Vergehen" usw. angefhrt.

Hier

wendet man

ein:

Warum

wird denn
so das

Wort ohne

Vergehen (anirodha)" zuerst genannt?


Hier antwortet
vorher anzufhren

man: Wenn auch


so
ist

Wort Entstehen" eben

ist,

doch infolge der Verbindung (sambandha)


(virodha)

des sloka kein Widerspruch

mit der frheren

Anwendung

(prayoga) des Wortes ohne Vergehen".

Oder:

um

das Haften (abhinivesa)

derer,

die

in

dem Worte
wie

Vergehen" an dem Sein (bhva) haften, zu entfernen (parihrrtham).

Wie
'

in

der

Bhagavati-Prajfiparamit

gesagt

ist:

Subhti,

As^jisahasrika-prajfiaparamita (ed. Rj. Mitra) p. 353,i6ff.

Einleitung.

3
ist,

meinst du,

wird der Gedanke

(citta),

der vergangen

wieder ent-

stehen?"
Subhti,

Er antwortete
wie
meinst

Erhabener, er wird es nicht".


ist

Er sprach:

du,

der Gedanke,

der entsteht, mit der

Eigenschaft des Vergehens (nirodha-dharmin)?"


ist

Er antwortete: Er
:

nicht^ mit der Eigenschaft des Vergehens"

Er sprach

Subhti, wie
be-

meinst du,
haftet
ist,

wird

das,

was mit der Eigenschaft des Vergehens


Er antwortete: Erhabener,
ist

vergehen?"

das wird nicht

sein".

Er sprach: Subhti, wie denkst du,


ist,

das,

was

nicht ent-

standen

mit der
das

Eigenschaft des

Vergehens?"

Er antwortete:

ist nicht (so)". Er sprach: Subhti, wie meinst was mit der Eigenschaft des Vergehens ist, entstehen?" Er antwortete: Erhabener, das wird es nicht". Er sprach: Subhti [35h], wie meinst du, wird das, was mit der Eigenschaft des Vergangenseins ist, vergehen?" Er antwortete: Erhabener, das wird es nicht" [30b]. Er sprach: Subhti, wie meinst du, ein dharma, der von sich aus (prakrty) ohne Eigensein (svabhva) (und) vergangen ist, wird der vergehen?" Er antwortete: Erhabener, das wird nicht sein". Weil so in der Prajfipramit auf das mit der Eigenschaft des Vergehens Behaftete der Vorgang (krama) des Vernichtetwerdens im bHchen Sinne (vyavahra-sambaddha) ange-

Erhabener,

du, wird das,

wendet

wird,

deshalb

wird

die

Beziehung (prayoga) des

Wortes

ohne Vergehen" zuerst genannt.


Oder: Weil die Bedeutung (artha) des Wortes ohne Vergehen"
mit Bezug auf die Widerlegung
bis

zum Worte ohne Vernichtung


wird die Beziehung (prayoga)

(anuccheda)"^ reicht

(eig.

vorhanden

ist),

des Wortes ohne Vergehen" zuerstgenannt.

Weil

infolge des Nicht-

vernichtetwerdens Vergehen nicht


das vergeht" nicht
zutrifft
(eig.

ist,

und

hier

was vernichtet wird,


ist

ist"),

deshalb

nicht Vergehen.

Weil des Wortes ohne Entstehen" Sinn (artha) mit Bezug auf
die

Widerlegung

bis

zum Worte

nicht ewig"' vorhanden

ist,

wird

nach dem Worte ohne Vergehen" ohne Entstehen" genannt.

Weil

infolge des Nichtvergehens nicht

Vernichtung
zutrifft,

ist,

(und) hier
ist

was vergeht, das wird vernichtet" nicht


Vernichten.
*

deshalb

nicht

nicht"

ist

^ '

ohne"

ist

nach der A^tashasrik zu tilgen. nach der roten Ausgabe zu entfernen.


ist

nicht ewig"

nach Analogie der oben angefhrten Lesart der

roten Ausgabe in ewig" zu verndern.

Einleitung.

Weil

infolge

des Nichtentstehens nicht Ewiges


ist

ist,

(und)

hier

,was

entsteht,

das

ewig" nicht

zutrifft,

deshalb

ist

nicht Ewiges.

Jetzt

wird anders geprft.

Ohne Vergehen": weil das Vergehen des Vergangenen und des


(noch) nicht Vergangenen nicht mglich
ist.

Ohne Entstehen*: weil es ohne Wandern nicht mglich ist. Hier [36 aj noch eine andere als die frhere Methode (paryya). Ohne Vergehen" weil das Vergehen eines hiervon verschiedenen Zustandes (avasth) nicht mghch ist. Noch eine andere Erwgung (vicra). Ohne Vergehen": weil Krper (kya) und Name (nma) nicht
:

zutrifft

(upapadyate, mglich

ist);

weil auch in

dem Entstehungslosen

Krper und

Name

nicht mglich sind.

Eine andere Methode.

Ohne Vergehen": weil An-sich-Sein (svabhva) nicht zutrifft, Ohne Entslehen": auch, weil An-sich-Sein nicht zutrifft.
Eine andere Erwgung.

Ohne Vergehen": weil an An-sich-Sein


auch, weil an An-sich-Sein
leer.

leer.

Ohne Entstehen":

Noch eine andere Methode. Ohne Vernichtung", weil ohne Vergehen. Nicht ewig" [31 a], weil ohne Elntstehung. Ohne Vielheit", weil ohne Entstehen. Ohne Einheit", weil ohne Vergehen. Ohne Kommen", weil ohne Entstehen. Ohne Gehen", weil ohne Vergehen.
Eine andere Erwgung. Weil Entstehen und Vergehen nicht
(abhinivesa) an allen brigen.
sind,
ist

nicht

Festhalten

Eine andere Methode.

Wovon
dieses

abhngig was entsteht (yat pratitya yad utpannam), weil weder mit jenem identisch ist, noch (von ihm) verschieden ist,
nicht Entstehen.
weil Entstehen
ist,

weil deshalb auf drei Arten (prakra) auch da Entstehung unmglich


ist,

deshalb
nicht

ist

Deshalb,
nicht

nicht

ist,

ist

Kommen,

Weil

Kommen

ist

nicht Gehen.

Eine andere Erwgung.

Wovon
deshalb
ist ist

abhngig was entsteht,


nicht Ewiges",

weil dieses nicht eben jenes


es

ist,

Weil

nicht verschieden

ist,

deshalb

nicht Vernichtung.

Dies

ist

eine andeie

Erwgung.

Einleitung.

Wovon
ist,

deshalb

ist

abhngig [36h] was entsteht, weil es nicht eben dieses nicht Einheit. Weil es nicht verschieden ist, deshalb
eine andere Methode.

ist

nicht Verschiedenheit.

Dies

ist

Wovon
(svabhva).

abhngig

was

entsteht,

das
ist

ist

nicht mit An-sich-Sein

Weil ohne An-sich-Sein,


ist,

nicht Entstehen.
ist

Weil Ent-

stehen

nicht

ist

nicht Einheit
ist, ist

und

nicht

Verschiedenheit.
ist

Weil Entstehen eben nicht


Dies
ist

nicht

Kommen und
das
ist

nicht Gehen.

eine andere Methode.

Wovon

abhngig was entsteht,


soll

ohne Eigensein.

Weil

ohne Eigensein,
Dies

man

sich bei

allen

Wortunterscheidungen wie

Vergehen usw. nicht an einem Wesen halten.


ist

eine andere Methode.


die

Hier

sind

ersten

vier

Bezeichnungen (vkya)
sie

,ohue Verihrer eigenen

gehen" usw. bis nicht ewig", weil


schon erklrt worden (vykhyta).
sind,

im allgemeinen

Bedeutung nach zusammengehren (sva-samaya-antargatatvt), diese

Weil

die letzten (uttarni), die da

unter

einer anderen Bedeutung zusammengefat werden,

sind

diese

noch zu erklren.

Da

die

Shkhyas

annehmen, Grund

(hetu)

und Folge

(phala)
:

seien eines, (heit es) [31b],

um

diese zu widerlegen (nivartanrtham)

nicht eines".

Da
Weil

die

Vaisesikas
es),

annehmen,
sie

Grund

und Folge
da
an

seien

ver-

schieden, (heit
diese

um

zu widerlegen: nicht verschieden".

beide

auch

daran

hngen,

den

Dingen
diese,

(bhvesu) verschiedene Arten von Handlungen (kriy) sind,


sie

um

zusammengefat habend (samgrhya), zu widerlegen, wird ohne Kommen, ohne Gehen" gelehrt.
Hier wendet

unter Gehen"

man

ein: Da,

wenn

ein

Gegenstand (artha) nicht


usw.
nicht

da

ist,

die

verschiedenen

Bezeichnungen Vergehen"

entstehen (knnen) (nirodhdi-nma-visesa-asambhavt),


die Dinge, bei
als

deshalb sind

deren Sein die Bezeichnungen /'57a7 Vergehen" usw.

entstehen

knnend

(sambhava)

vorgestellt

werden
so

(sankalpita).

Hier

antwortet

man: Wenn Bezeichnung (nma) und


wren
(prasidhyete),

Bezeich-

wren auch jene Bezeichnungsunterschiede Vergehen" usw. erreicht. Aber sie treffen nicht zu. Weshalb? Hier wrden Bezeichnung und Bezeichnetes
netes (abhidheya) erreicht
als eines

oder als Verschiedenes erreicht werden.

Beides auch

trifft

e
nicht
zu.

Einleitung.

Weshalb?

Wenn
wre,

eben,

was Bezeichnung
es

ist,

dasselbe

wie

das Bezeichnete

dann wre
wre,
so

Eines.

Wenn
da

es so Eines

dem Bezeichneten wrde, wenn , Feuer" gesagt


mit
(sabda-vicaksana)

wrde, das Wort^ brennen, aber es brennt nicht.


Ferner,
hier
die Wortverstndigen

einen

Unterschied von Tter und Tat feststellen


deshalb sind diese zwei nicht eben eines.

(eig.

erreichen, prasiddeh),

Wenn

indessen
ist,

die

Bezeichnung ein anderes,


sind sie verschieden; da

das Bezeichnete
diese

auch ein anderes

so

beide ohne

Grund wren,

so

ist

das nicht erwnscht.


zutrifft,

Wenn
zeichnung auch
trifft

auch des Bezeichneten Bezeichnung


ist

wessen Be-

es,

wenn

das Bezeichnete nicht ist?


nicht
zu.

das Bezeichnete"

Ohne Bezeichnung Wodurch wrde hier mit


Deshalb sind

der Bezeichnung

verbunden (bezogen, sambadhyate)?

diese beide auch nicht verschieden.

Weil so Bezeichnung und Bezeichnetes, diese beiden,

als

Eines

und

als

Verschiedenes nicht zu erreichen sind, deshalb werden die

Bezeichnungsunterschiede Vergehen" usw. nicht erreicht.

Ferner

nach Magabe

der
ist ist

Lehre (gama-pramnt)
falsch (viparita);

(heit)

es

im
sie

stra: Die Bezeichnung

wie eine Spiegelung (marici);


sie

wenn

wie eine Spiegelung


ist

ist,

das

nicht wahrhaftig (vitatha, asadbhta);

nung

nicht wahrhaftig"

[37h]
gesagt

vorgestellt

was falsch ist, was unter der Bezeichwird (vikalpa) und [32a]
nicht

unterschieden
(sadbhta)".

wird

(prabheda),
so
ist,

das

ist

wahrhaftig-seiend

Weil

deshalb werden auch nach Maals zweierlei er-

gabe der Lehre Bezeichnung und Bezeichnetes nicht


reicht
;

weil diese beiden nicht erreicht werden,

werden

die Bezeich-

nungsunterscheidungen
erreicht.

(abhidhna-vikalpa)

Vergehen"

usw.

nicht

Auch wegen des Folgenden ist Vergehen nicht zutreffend. Weswegen? Weil es in der Welt gesehen wird. So werden in der Welt die Dinge (bhva) als unvergnglich gesehen. Z. B. wenn die
Unterschiede (bheda) von Reis
u.

dergl.

des ersten

kalpa,
in

die ver-

gangen

sind,

(wirklich)
u,

vergangen

wren,

wrden

der

gegen-

wrtigen Zeit Reis

dergl.

nicht vorhanden sein (vidyeran).

Da

sie

vorhanden

sind, deshalb ist nicht Vergehen.

Oder der Mund", b. kha

= ssk.

mukha, vacana.

Einleitung.

Hier wendet
Hier

man

ein:

Es

ist

doch Entstehen.

man: Entstehen ist nicht. Weshalb? Weil es So werden in der Welt die Dinge als in der Welt gesehen wird. unentstanden gesehen. So z. B., wenn das Reis u. dergl. des ersten
antwortet
kalpa
nicht
sind,

so

ist

nicht

irgendwelches jetziges Reis


Zeit Reis
u.

u.

dergl.

Wenn ohne

diese

(in)

der

jetzigen

dergl.

vorhanden
sie nicht

wren, so wre es richtig zu sagen: Entstehen vorhanden sind, deshalb ist nicht Entstehen.
Hier wendet
der Welt

ist".

Da

man

ein:

Vernichtung
ist

ist".

Hier antwortet
es
in

man: Vernichten
gesehen.

nicht".
in der

gesehen wird.

So werden

Weshalb? Weil Welt die Dinge


sieht

(als)

ohne Vernichtung
usw.
die

Aus dem Reissamen

man

Reiskeim

entstehen.

Wenn

Vernichtung (Abschneiden) wre,

wrde
stehen

Entstehung

nicht

[38a]
ist

wahrgenommen.
ist

Da

das Ent-

wahrgenommen

wird, deshalb
ein:

nicht Vernichten.

Hier wendet

man

Es

Ewiges.
ist

Hier antwortet
der

man: Ewiges
wird.

nicht.

Weshalb?

Weil
nicht

es in

Welt
zur

so

gesehen

Ewige
nicht

Dinge

kommen

vor

(upapadyante)": so wird in

der Welt gesehen.

Der Same von Reis


Weil so zur Zeit des
deshalb
ist

wird

Zeit

des Sprosses

gesehen.
ist

Sprosses der

ewig [32
Hier
heithch.

b].

Same verschwunden Wie der Same von

(nivrtta),

er nicht

Reis,

so sind

auch
sind

alle

Dinge zu
ein-

verstehen (cetayilavya).

wendet

man
man:

ein:

Wenn

so,

dann

die

Dinge

Hier erwidert
es
in

Sie sind nicht einheitlich.

der

Welt gesehen
als
einheitlicli.

wird.

So
ist

sieht

man

in

Weshalb? Weil der Welt die

Dinge nicht

Hier

der Reissame nicht der Spro.


diese verschiedenen

wrde man nicht Bezeichnungen Same" und Spro" anwenden.

Wenn

Einheitlichkeit wre, so

Da man

diese ver-

schiedenen Bezeichnungen anwendet, deshalb

ist

nicht Einheitlichkeit. nicht


beliebt
sein.

Hier
(anita), so

wendet

man
die

ein:

Wenn
nicht

Einheitlichkeit

werden

Dinge verschiedenheitlich (nnrtha)


sind
verschiedenheitlich.

Hier sagt

man:

Sie

Weshalb?
die

Weil
nicht

es in der
als

Welt gesehen wird.


Reisblatt"

So werden
Hier

in der

Welt

Dinge
Ver-

verschiedenheitlich

gesehen.

werden [38h] Reis-

same",

Reisspro",

usw.

gesehen.

Wenn

da

schiedenheit

angenommen wird

(isyate),

wie wird dann Reissame",

Einleitung.

^Reisspro", , Reisblatt*: eine solche Bestimmung (niscaya) angewandt (eig. gesagt, ucyate) ? und warum geschieht nicht die Bezeichnung Kodravasame", Kodravaspro", Kodravablatt"? Weil das
nicht geschieht, deshalb
ist

nicht Verschiedenheit.

Hier wendet
Hier sagt

Kommen ist. man: Kommen ist nicht. Weshalb?


man
ein:

Weil es
der

in der

Welt
als

(so)

gesehen wird.

So werden
gesehen.
ist,

in

der Welt die Dinge nicht

irgendwoher

kommend

Hier^,
er

wenn

Reisspro

irgendwoher gekommen

dann

ist

nicht auf

dem Reissamen

beruhend (vyavasthita,
anderen
Ort

nirita).

Wenn
an

der

Spro von irgendeinem

dem Samen sich festsetzte, (vyavasthnam panna), so wrde er, wie ein im Baume befindlicher (vyavasthita) Vogel, wahrgenommen werden. Da er aber nicht so wahrgenommen wird, deshalb ist nicht Kommen. Hier wendet man ein [33a]: Es ist Gehen.
her

kme

(und)

Hier sagt man: Gehen ist nicht. Weshalb? Weil es in der Welt gesehen wird. So werden in der Welt die Dinge (als) ohne Gehen gesehen. Hier wird der Reisspro nicht aus dem Samen

hervorgehend gesehen.
Berge die Schlange, er

Wenn Gehen
(sc.

wre, so wrde, wie in dem Same im Spro) wahrgenommen werden.


wird, deshalb
(pravrtti)
ist

Da

er nicht

wahrgenommen
diesem

nicht Gehen.

So sind
nicht
zu-

auch

nach

Verfahren

Vergehen

usw.

treffend.

hdi

ni"

(schwarze

und

rote Ausgabe)

ist

wohl

in hdi na" zu

ndern.

Erster Abschnitt.

Die Bedingungen

(pratyaya).

Einwand: Wie
Antwort:

ist

denn auf andere Weise Entstehen nicht?

Nicht von selbst, nicht von anderem, nicht aus beidem,


nicht grundlos

Entstanden sind irgendwelche Dinge /iS^aJ irgendwo (und)

irgendwann.
, Nicht von

(I.

1.)

selbst":

nicht

aus

sich

selbst

seiend.

Nicht von

anderem*
beidem*:

nicht eben aus einem anderen Selbst seiend.

Nicht aus

und aus anderem nicht seiend. Nicht grundlos": nicht ohne Grund seiend. Dinge" (bhva): die dharmas; das Wort bhva" ist allen Lehrern (lirthika) gemeinsam: so ist die
von
sich selbst

Beziehung
(bhva).
Ort.

(sambandha).

Irgendwelche"

irgendwelche

Dinge

Irgendwo"
:

zu irgendwelcher Zeit und an irgendwelchem

Entstanden"

entstanden (utpanna), hervorgegangen (sambhta),

herbeigefhrt (abhinivrtta).

Das Wort irgendwann" hat den Sinn:


Sind
nicht":

zu

irgendwelcher Zeit".

sind

nicht

seiend.

Weil

durch diese vier Arten


nicht zutrifft,

von Verfahren (krama) der Dinge Entstehen

deshalb

werden
vier

die Stze

der Widerlegung des

dem
durch

ohne Entstehen" usw. Entgegengesetzten angefhrt.^

Einwand:
welche
ihr

Die
die

Verfahrensarten
als

(krama-prakra),
prft,
ist

Dinge
(und)

unentstanden
sie

aus
zu

welchen
erkennen

Grnden
(vijfieya).

(yukti)

wie

nicht

zutreffen,

tasmd anirodhdi-visamapaksa-nirSkaraa-yakyny abhihitsni.

Erster Abschnitt.

Antwort:

Der Dinge Eigensein


dingungen usw.
;

befindet

sich

nicht

in

den
[33 b]

Be-

Wenn
,Der Dinge":
seiner selbst
ist

Eigensein
(I.

sich
2.)^

nicht

vorfindet,

(so)

ist

nicht Anderssein.

der

dharmas.

Eigensein": das
ist

Wesen

(bhva)
In den
:

Eigensein.

Selbstsein", das

der Sinn.

Bedingungen usw.* bedeutet in dem Grund (hetu) usw." [39h] usw."


dieses

Wort
die

ist

gesagt,

um

die

von andern Lehrern


Befindet

(tirthika) ge-

lehrten

Bedingungen

zusammenzufassen.
die

sich

nicht":

Nachdem
ist,

Lehre des Grundes (hetu-nirdesa) vorher


sich nicht"

aufgegeben
(prati-

hat befindet

Bedeutung der Verneinung


hat
die

sedha,
seiner

Fernhalten).
selbst".
ist

Eigensein":

Bedeutung Das Sein


ist

Sich nicht vorfindet"

bedeutet

nicht

seiend".

Anderssein"

das

Wesen

(svabhva) des anderen, das Sein (bhva)


Ist nicht"

des anderen, nicht Selbstsein.


seiend".

hat den Sinn:

ist

nicht

Weil der Dinge Eigensein


deshalb
trifft

in

den Bedingungen usw. nicht


deshalb
sie

ist,

nicht zu,

da
ist,

die

Dinge von selbst entstehen.


ist, trifft

Weil,
nicht

wenn
zu,

Eigensein nicht
die

Anderssein nicht
entstehen.
trifft

da

Dinge

aus anderem

Da

aus

eigenem
(nikrsta)

Sein und aus anderem Sein nicht sind,

nicht zu, da die Dinge

aus
ist,

beidem
trifft

entstehen.

Da ohne Grund" ganz

schlecht
zu.

auch nicht der Dinge Entstehen aus diesem

Hier wird von den Abhidharmakennern eingewendet:

Bedingungen
Beherrschende

(pratyaya)

sind

vier:

Grund
so:

(hetu),

Ab-

hngigkeit (lambana), Reihenfolge (anantara).


(adhipateya)
(I.

auch

eine

fnfte Be-

dingung

existiert nicht.

3.)^

So

viele

Bedingungen auch von den Lehrbuchurhebern (praka-

rana-pranetr) auf diese

und jene Arten


in

gelehrt

werden (und) genannt

werden, da diese
sind,
existiert

alle

diesen

vier

Bedingungen eben inbegriffen

nicht
vier

eine

fnfte Bedingung.

Wenn
so

(gefragt wird):
ist

In

welchen

Bedingungen

inbegriffen?*,

die

Grund-

bedingung (hetupratyaya) im Sinne

des

Hervorbringens

(utpdana)

= =

I,

3 in Candrakirtis Kommentar. 2 in Candrakirtis Kommentar.

I,

Die Bedingungen (pratyaya).

11

[40 a], die Abhngigkeitsbedingung (alambana-pratyaya) im Sinne der Grundlage (sraya), die Reihenfolgebedingung (anantara- pratyaya) im

Sinne

des

unmittelbaren

Folgens
^

(nantarya),

die

beherrschende

Bedingung (adhipateya-pratyaya)
diese
vier

im Sinne des Herrschens.

Durch

Bedingungen

ist

das

Wort

der Bedeutung [34 a] von der

Dinge Tun, Entstehen, Hervorgehen, Grund genannt."

Antwort:

Das Tun'
Nicht mit
existieren sie

ist

nicht mit Bedingungen behaftet, nicht mit


existiert nicht,

Bedingungen behaftetes Tun

Tun

behaftete Bedingungen existieren nicht,


([.

denn mit Tun behaftet?


die
vier

4.)

Das

von
oder

dir

durch

Bedingungen
ist

bezeichnete (ukta)

Tun

(kriy,

Wirkung) der Dinge:


ist

das mit den

Bedingungen bebehaftet?
ist,

haftet?

es

nicht

mit

den

Bedingungen
nicht

Da,

wenn
Fllen
nicht.

es die

wenn es Bedingungen keinen Zweck


so
ist,

oder

so

in

beiden
sind sie
behaftet

(prayojana)

haben,

Die
nicht

Bedingungen
mit

auch

sind

entweder
diese

mit

Tun

oder

Tun

behaftet.
ist

Wenn

auch

sind

oder nicht

sind: in beiden Fllen auch


verhlt) wie das
ist,

nicht Tun.

(Entweder) weil (es sich

Tun, oder wie Verbranntes und Nichtverbranntes, Durch die vier Bedingungen wird der was da gesagt wird
:

Dinge Tun (Wirkung) bezeichnet (ucyate)", nicht


Ferner
:

richtig.

Weil

von

diesen

abhngig

(etwas)

entsteht,

deshalb

heien diese Bedingungen.

Weil von
diese als

diesen abhngig

die

Dinge entstehen (und) deshalb


ist

Bedingungen" bezeichnet werden,

hier zu sagen:

Wielange
Solange das

sie

nicht

erzeugen,
(I.

warum
wird,

sind

sie

solange

nicht Nichtbedingungen ?

5.)

Ding nicht

hervorgebracht

warum werden

solange diese nicht auch Nichtbedingungen sein? wie das Vergangene


(vinasta)

und Nichtvergangene.

Ferner:

Der

tib.

Text verlangt adhipati -pratyaya".


etaih

caturbhir

pratyayair

bhvnm kriy-utpda-sambhava-hetutib.

paryya-abdo 'bhihitah.

Eigentlich das zu Tuende, die Wirkung,

,bya ba".

12

Erster Abschnitt.

Bei einem seienden oder auch nicht seienden Ding eigne


sich nicht die Bedingung.

Eine Bedingung
seienden Dinges.

ist

entweder die eines nicht-seienden oder eines

Beides

auch

trifft

nicht

zu [40 b]; wie das Ent-

standene und das Unenstandene.

Weshalb?
ist,

Man

antwortet:

Wenn Wenn es
Wie
legt sind,

(das Ding) nicht


ist,

wessen Bedingung wre sie?


eine Bedingung?
(I.

wozu braucht man


Bedingungen

6.)

ein Blindgeborener oder ein Allwissender.

Einwand:

Nachdem
sie

die

im allgemeinen

wider-

wie werden
:

im einzelnen widerlegt?

Antwort

Wenn
Wie
so
ist,

nicht ein seiender dharma, nicht ein nichtseiender,

nicht ein seiend-und-nicht-seiender herbeigefhrt wird,


(existiert)
ist

ein

herbeifhrender Grund?
(I.

Wenn

es

er nicht angebracht.

7.)

Hier wird ein dharma, der durch einen Grund (hetu)


gefhrt wird,

herbei-

entweder

als

seiender oder als nichtseiender oder als

zugleich seiender

weder

ein

seiender herbeigefhrt wird,


wird,
ist

und nichtseiender herbeigefhrt [34 b]. Wenn da noch ein nichtseiender hernoch
ein

beigefhrt

seiend-und-nicht-seiender

herbeigefhrt
es

wird, wie

dann

ein herbeifhrender

nicht zutreffend (yukta).

So

also

ist

Grund? Da es so ist, ist der Grund (hetu) widerlegt.


(lambana)?
als

Wie

widerlegt

man

die Abhngigkeit

Man

sagt:

Dieser existierende
keit bezeichnet.

dharma wird eben

ohne Abhngig-

Wenn

so dieser

dharma ohne Abhngigkeit


(I.

ist,

wo wre

die Abhngigkeit existierend ?

8.)
:

Bhagavn spricht
in

in der Prajfipramit

Die dharmas, welche


die

den 84000 dharmaskandhas gelehrt werden,


die Objekte

sind

eben von

einem Geschmack, ohne Abhngigkeit


so

(lambana, Grundlage)".

Wenn
wes-

(dharmas)

als

ohne Abhngigkeit gelehrt sind,


als

halb

lehrt

man
trifft

da

die

Abhngigkeit
zu,

existierend

Jene Ab-

hngigkeit

eben nicht

wie der ksa (Raum).

Wie

widerlegt

man
die

die Reihenfolge(-bedingung) (anantara)?

Es
Ver-

wird gesagt:

Wenn

dharmas nicht

entstanden

sind,

trifft

gehen nicht

zu.

Die Bedingungen (pratyaya).

13

Deshalb

ist

die

unmittelbare Folge nicht richtig; (und)


(I.

was
standenen

ist

bei

einem Vergangenen Bedingung?

9.)

Wenn man
Da
es

der

dharmas Entstehen
zutrifft,

lehrt,

(so)

trifft

bei unentzu.

dharmas Vergehen (nirodha, Zerstrung) [41a] nicht


entstandenen
so
ist ^,

bei

wenn

gesagt wird:

die

Bedingung der unmittelbaren Folge", dies nicht richtig. Wenn (der dharma) vergangen ist, ist das Lehren einer Bedingung nicht zutreffend.

(Denn)

welches Nichtsein
ist

ist

mit Bedingung

zu lehren?

Jene unmittelbare Folge

widerlegt.

Wie wird
widerlegt?

die

beherrschende

(Bedingung)

(adhipati-pratyaya)

Wenn
Weil

so (gefragt wird), wird gesagt:


bei

Dingen ohne Eigensein eine Existenz


ist,

(satt)

nicht vorhanden
Trifft

Wenn

dieses
(I.

existiert,

entsteht (bhavati) jenes*

eben nicht zu.


deshalb

10.)
existiert,

Weil die Existenz von Dingen ohne Eigensein" nicht


trifft

Wenn

dieses existiert, entsteht jenes*


ist

nicht zu.

Die

beherrschende (Bedingung)

widerlegt.

Nachdem
widerlegt sind:
In

so jene Bedingungen

im allgemeinen und besonderen


nicht

den getrennten und vereinigten Bedingungen


aber
in

ist

jene Frucht.

Was
In

den Bedingungen nicht


(I.

ist,

wie entsteht

das aus Bedingung?

11.)

den getrennten und

nicht die Frucht.

Was

in

vereinigten Bedingungen existiert eben den getrennten und vereinigten Bedingungen

nicht existiert, das

Wrde

kann nicht aus Bedingung [35a'J entstehen. sie aber, auch ohne zu sein, aus jenen Beentsteht

dingungen entstehen.

Weshalb auch
Frucht?
(1.12.)

nicht

aus

Nichtbedingung

die

Wenn
aus
in

du indessen meinst,

die Frucht,

auch ohne zu existieren,


sie

gehe aus den Bedingungen hervor, weshalb denn entsteht


gleicher

nicht

Weise

nicht

seienden

(tad-abhva-sama)

Nicht-

bedingungen?

Einwand: Die von


Nichtbedingungen

dir

genannten

(ukta)

Bedingungen

und

[die] existieren eben.


ist,

Die schwarze Ausgabe fgt hier: weil es so

deshalb" ein.

14

Erster Abschnitt: Die Bedingungen (pratyaya).

Antwort

Whrend

die

Fracht aus den Bedingungen entstanden

ist,

sind die Bedingungen nicht von selbst entstanden.

Die Frucht, die aus nicht von-selbst-Entstandenem


ist

ist,

wie

die aus

Bedingung entstanden?
aus Bedingung
nicht

(1.13.)

Deshalb

entstandene,

aus Nicht-

bedingung entstandene Frucht


Existiert nicht.

Wenn
,

Frucht nicht
?
(I.

ist,

[-ilh]

wo

sind

Bedingungen und Nichtbedingungen

14.)

Wenn

von
ist

dir gesagt wird:


ist

Bedingungen und Nichtbedingungen

existieren", so

da (folgendes) zu sagen.
aus

Die Frucht
richtig

Deine frhere Annahme: Bedingungen entstanden", wenn man diese


parikalpya),

erwgt (yuktitah

so

sind die Bedingungen,

der

Frucht eben gleich, nicht von selbst entstanden.


aus
ist

Die Frucht, welche


ist,

nicht es

von

selbst

entstandenen Bedingungen entstanden


aus Bedingung
entstanden
ist?

wie
die

richtig,

da
aus,

die

So

ist

Frucht weder
entstanden.

Bedingung entstanden, noch aus Nichtbedingung


die

Wenn
die

Frucht nicht

ist,

so sind die Nichtbedingungen


gleich,

und auch

Bedingungen, der Frucht eben

nicht

an

sich

selbst (svabhvena) seiend.

Wie

eine Luftspiegelung (marici).

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Bedingungen (pratyaya) bezeichnete
Erste Abschnitt.

15

Zweiter Abschnitt.

Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, das Gehende (gata-agata-gamyamna).


Einwand: Es werden hier doch
Zeitzustnde
(adhva-traya-avasth)
die

Handlungen

(kriy) der drei

vorgefunden

(vidyante).

Wenn

macht (pramnlkrtya), so (jetzt) Gehendes usw. ausist, weil Gegangenes, nicht Gegangenes, fhrlich gelehrt werden, die Handlung (kriy).
die drei Zeitzustnde zu Beweismitteln

man

Antwort:

Im Gegangenen eben ist nicht Gehen, im (noch) nicht Gegangenen auch ist nicht Gehen, Ohne Gegangenes und (noch) nicht Gegangenes wird
ein (gegenwrtiges)

Gehen
weil
in

nicht

wahrzunehmen
;

sein.

(II. 1.)

Hier also

ist

[35 b] im Gegangenen nicht Gehen


ist

weil das

Gehen

schon vergangen
eine

(und)

Wirkung (Handlung)
auch
ist

nicht

mglich
;

gangenen

nicht

Gehen
ist

dem von Wirkung Entblten ist. Im (noch) nicht Geweil nicht Gehen ist. In dem
weil getrennt

gegenwrtigen Gehen

auch

nicht Gehen,

von Ge-

gangenem und noch nicht Gegangenem ein gegenwrtiges Gehen Wie Flamme und Licht. nicht existiert. Einwand Wo Bewegung, da ist Gehen. Und weil in dem gegenwrtigen Gehen Bewegung ist, nicht im Gegangenen, nicht im noch nicht Gegangenen [42 aj, deshalb existiert im gegenwrtigen Gehen Gehen. (II. 2.)
:

Wo Bewegung wahrgenommen wird, da ist Gehen. Weil diese Bewegung auch, obwohl im gegenwrtigen Gehen wahrgenommen, im Gegangenen nicht wahrgenommen wird, im noch nicht Gegangenen auch nicht wahrgenommen wird, deshalb existiert im gegenwrtigen Gehen auch Gehen.

16

1^

Zweiter Abschnitt.

Antwort:

Wie wird
mglich sein,

als

gegenwrtiges Gehen Gehen

als existierend

Wenn
lich ist?^

als

Nicht-Gehen gegenwrtiges Gehen nicht mg-

(IL 3.)

Im gegenwrtigen Gehen ist Gehen nicht als existierend mglich. Weshalb? Weil in einem von Gehen Freien gegenwrtiges Gehen nicht erfat werden kann (avadhrana-anupapatteh). Wie der Sohn
eines unfruchtbaren Weibes.

Ferner:

(Nach) wessen (Annahme)


ist,

bei

dem wrde im
wird.^

(jetzt)

Zutreffen.

Weshalb?
(II. 4.)

im (jetzt) Gehenden Gehen Gehenden nicht Gehen Weil (nur) (jetzt) Gehendes wahrim
(jetzt)

genommen
existierend

Nach wessen Ansicht


Gehende ohne Gehen
das
ist
ist.

(paksa)

Gehenden Gehen
zu,

als
jetzt

angenommen wird
(abhiprya).

(ista), bei

dem

trifft

da das

der Sinn

Unabhngig (nirapeksa) wrde es erreicht: Weshalb? Weil das (jetzt) Gehende

wahrgenommen wird (adhigamyate)


haftet (abhinivisyate).

Im

(jetzt)

(und) weil man an diesem Worte Das auch ist nicht erwnscht. Deshalb ist Gehenden existiert Gehen" nicht richtig; wie ein Krppel.
:

Ferner

Wenn

im

(jetzt)

Gehenden
(jetzt)

Gehen

ist,

so

trifft

ein

zweifaches Gehen zu;

(Das eine), wodurch es


das Gehen, das in ihm
ist.

Gehendes

ist,

(das zweite)

(II. 5.)

Wenn im
nommen
Wie?":
2.

(jetzt)

Gehenden

das

Gehen
es

als

existierend

ange-

wird,
1.

so

trifft

zweifaches Gehen zu.

Wenn

gefragt wird:

das Gehen, dessentwegen


geht.

gehendes" genannt wird,

was

in

ihm

Ferner:
zweifach
zutrifft,

Wenn Gehen
Geher zu
[4:2h]

so

treffen

auch

zwei

(prasajyate),
a]

Weil [36

Wenn

das Gehen zweifach zutrfe,

ohne Geher Gehen nicht mglich ist. (II. 6.) so wrde auch der

Geher zweifach

zutreffen.

Weshalb?

Weil ohne Geher Gehen nicht

ssk.

ganiyamanaip hy agamanam yada naivopapadyate. Vgl. La Valvierte

I6e Poussin, ed. B. B., p. 94, n. 2.


^

Der

pda lautet

tib.

bgom pa khon du chud phyir

ro".

Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, dastehende.


zutrifft.

17

Das
ist

Zutreffen

von

zweifachem

Geher
den
Haupt.

aber

nicht erwnscht.

Gehen und zweifachem Deswegen istr ,Im (jetzt) Gehen-

existiert

Gehen* nicht

richtig (yukta).

Wie

ein abgeschlagenes

Einwand:
Deshalb
ist

von

Ohne Geher ist Gehen nicht mghch: das ist dem in den drei Zeiten befindlichen Geher
i

so.

ab-

hngiges Gehen.

Antwort

Wenn ohne Geher Gehen nicht zutrifft, Wenn Gehen nicht zutrifft, wo wird der Geher
(11. 7.)

existieren?

Wenn ohne Geher Gehen nicht zutriffl, wie wird dann ohne Gehen der Geher existieren? So ist es nicht richtig, wenn man sagt: Der in den drei Zeiten befindliche (vyavasthita) Geher".
Ferner:

Der Geher eben geht

nicht, der Nicht-Geher geht nicht;

Vom
Dritte?

Geher und Nicht-Geher verschieden geht welcher


(II.

8.)

Entweder geht der Geher, oder der Nicht-Geher


von diesen
nicht, weil

geht,

oder ein

zwei
(er

verschiedener Dritter

geht.

Der Geher geht nun Der Nicht-Geher auch

schon mit) Gehen

existiert,^
ist.

geht nicht, weil er ohne


Dritter
ist

Gehen

Ein

von diesen verschiedener

auch geht nicht; weil er nicht

existiert.

Was

existiert,

das

entweder Geher oder Nicht-Geher.


ist

Da
wie

diese

beiden auch

nicht

gehen knnen, deshalb

das nicht richtig (yukta).


soll

Ferner:

,Der Geher geht*: [43a]


sein,

das denn mglich

Wenn
(11.9.)

ohne Gehen

ein

Geher

niemals

mglich

ist ?

An (dem
gebracht

Satze) Der Geher

geht"

ist

ein Festhalten nicht an-

(upapadyate).
zutrifft

Weshalb?
(upapadyate).

[36b]
Ferner:

Weil

ohne

Gehen
trifft

ein

Geher niemals

(prasajyate),

Nach wessen Ansicht der Geher geht, bei dem da der Geher ohne Gehen ist.

zu

Da

er

(bei)

dem Geher
(II.

(berdies) noch

ein

Geben

for-

dert (icchati),

10.)

Die Errterung dieses Satzes erfolgt in den drei folgenden lokas.


Die mittlere Lehre des NsgSijuna.
2

Wall es er,

18

Zweiter Abschnitt.

Nach wessen Ansicht angenommen wird, da der Geher geht, dem trifft zu (prasajyate), da ein Geher ohne Gehen ist. Weshalb? Weil angenommen wird, da der Geher (auerdem noch) geht.
bei

Ferner

Wenn
und

der Geher geht, so

trifft

zweifaches Gehen zu:

Das, durch welches er als Geher offenbar wird (ajyate)^,


das, welches er, als Geher, geht.
(II.

11.)

,Der Geher geht": nach dieser Ansicht


zu (prasajyate).

trifft

zweifaches Gehen

Weshalb? (Einmal) das Gehen, durch das er als Geher offenbar wird, und (dann) das andere Gehen, durch welches er nachher geht. Da das aber nicht erwnscht ist, so ist es nicht
richtig,

da gesagt wird: Der in den drei Zeiten befindliche Geher".

Wie

der

Sohn

eines unfruchtbaren Weibes.

Deshalb,

wenn so geprft wird (evarn vicryamne). Im Gegangenen fngt Gehen nicht an, im (noch)

nicht

Gegangenen auch fngt Gehen nicht an; Wenn im (jetzt) Gehenden ein Anfang nicht denn fngt Gehen an? (II. 12.)
Ferner:

ist,

wo

Vor dem Anfang des Gehens

ist,

wo

das Gehen anfngt,

nicht das (jetzt) Gehende, nicht das Gegangene.

Wie

ist

in

dem

Wenn

des

(noch) nicht Gegangenen Gehen? (II. Gehens Anfang auf alle Weisen nicht

13.)

ge-

sehen wird.

Wie wird
das
(noch)
stellt)

das Gegangene, wie


nicht

das

(jetzt)

Gehende,

wie

Gegangene [43 b] unterschieden


(II.

(vorge-

(vikalpyate)?

14.)
ist

Vor dem Anfang des Gehens

nicht,

wo

das Gehen anfangen

(knnte), jetzt Gehendes, nicht auch Gegangenes

(d. h.

weder im Gegen-

wrtigen noch im Vergangenen kann Gehen anfangen).

Wenn man sagt:

Im (noch) nicht Gegangenen fngt Geben an", so ist auch das nicht richtig. Weshalb? Weil das (noch) nicht Gegangene nicht existiert. Wie sollte im (noch) nicht Gegangenen Anfang sein ? Wenn daher des Gehens Anfang auf alle Arten nicht wahrgenommen wird, weshalb sind dann die drei (Zustnde) des (jetzt) Gehenden, des Gegangenen,
des (noch)
nicht Gegangenen,
die unterschieden

werden,

zu unteriva),

scheiden?

Wie

das Unterscheiden

der Gedanken (citta-vikalpa


p. 99, n. 3).

Nicht ucyate" (La Vallee, ed. B. B.,

Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, das Gehende.

19

Einwand: Des Gehers Stehen


[37a] Antwort:

existiert.

Der Geher

steht

eben

nicht, ein

Nicht-Geher steht nicht.


verschiedener

Welcher

vom

Geher
(II.

und Nicht-Geher
15.)

Dritter sollte stehen?

Entweder der Geher


von
nicht,

steht,

oder der Nicht-Geher steht, oder ein


steht.

diesen zwei verschiedener Dritter


weil (er mit)

Ein Geher steht nun

weil (er) nicht (mit)

Gehen Gehen

ist.
ist,

Ein Nicht-Geher auch steht nicht,


(und) weil das Gegenteil von Gehen

Stehen
nicht,

ist.

Ein

von diesen zweien verschiedener Dritter auch steht

weil er nicht existiert.

Wer
Da

existiert,

der

ist

entweder
ist,

ein

Geher oder ein Nicht-Geher.


ist:

beides

auch widerlegt

deshalb

Des Gehers Stehen

existiert"

nicht richtig.

Wie aus Sandkrnern Rapsl (? tib. hbru mar).^ Ferner: Wie wird denn Der Geher steht" mglich sein? Ohne Gehen ist ein Geher niemals mglich. (IL
Der

16.)

Geher

steht":

an

diesem

(Satze)

ist

Festhalten

nicht

[44 a] angebracht.

Weshalb?
die
(jetzt)

Weil ohne Gehen ein Geher niemals


existieren".
ist

mghch

ist.

Wie

Atome

Ferner:
nicht Stehen, nicht

Vom
Der Geher
steht

Gehenden weg

vom

Gegangenen, nicht
steht

vom

(noch) nicht-Gegangenen.

entweder
oder

vom
er

(jetzt)

vom

Gegangenen

(noch)

Von

diesen dreien

weg auch

steht

Gehenden weg, oder er Gegangenen weg. nicht. Weshalb? Weil von


nicht
ist.

diesen dreien aus Stehen nicht mglich

So

ist

(der Satz):

Des

Gehers

Stehen

existiert"

nicht

richtig.

Wie

der

Tod des Sohnes


pravrtti),

eines unfruchtbaren Weibes.

Jetzt
(eig.

Gehen, Ttigkeit
keit

Fortschreiten,

Unttig(II,

(Aufhren,

nivrtti)

sind auch

dem Gehen

gleich.

17.)

Wie
Ttigkeit
Jetzt
als

das Gehen ausfhrlich (vistarena) berlegt

ist,

so sind auch

und Aufhren
sind auch

als dem Gehen Gehen und Geher

gleich zu betrachten.
als eines

verschieden nicht mglich (sambhavatah).

und Wieso?

dasselbe,

und

Antwort:
als

Das Gehen und der Geher sind [37 b] nicht


(identisch) mglich.

dasselbe

'

Vgl. sikatbhya Iva tailam", tib. bye

ma

dag

las

til

mar".
a.

Tanjur

indo, XXIII. rote Ausg. ,31a, 76 a;

schwarze Ausg. 29 b, 72

2*

20

Zweiter Abschnitt.

Das Gehen und der Geher sind auch


schieden mglich.
(II.

nicht

als

ver-

18.)

Einwand: Welcher Fehler wrde sein? Antwort


:

Wenn, was Gehen ist, das eben der Geher wre, Dann wrde der Tter und das Tun als eines (identisch)
eben
zutreffen.
(II.

19.)

Wenn Gehen und


So
Geher.
ist
(II.

Geher
das

als verschieden

betrachtet (eig.

unterschieden) werden,

ohne Geher
20.)

Gehen,

und ohne Gehen der

Die (zwei), welche nicht als ein Ding und nicht als verschiedene Dinge (bhva)
Erreicht werden, wie

werden
:

diese zwei erreicht? (11.21.)


ist

Wie
halb

Vater und Sohn.

Ferner

Gehen

nicht mglich

des-

wird der Geher auch nicht

erreicht.

Wieso?
er

Antwort:
als

Das

Gehen,
er

[44b]
vor

durch

welches

Geher

er-

scheint*, das

Gehen geht
nicht

er nicht;
ist:

Weil
(II.

dem Gehen
(er) als

wer geht wohin?


(ajyate),

22.)

Das Gehen, durch welches


gekennzeichnet wird (laksyate),
geht nicht der Geher.
nicht
ist.

Geher offenbar wird

erfat

wird (grhyate), dieses Gehen

Wehalb?

Weil vor dem Gehen der Geher

Wie

z.

B.

nicht jeder beliebige

Mann und Frau

in

jedes

beliebige Dorf oder Stadt geht.

Ferner:

ein

Das Gehen, durch welches er als Geher offenbar wird, von diesem verschiedenes geht er nicht,
Weil bei einem Geher zwei(faches) Gehen nicht
zutrifft.

(II.

23.)
als

Das Gehen, durch welches er


gekennzeichnet, erfat
wird,
ein

Geher gesehen wird


diesem Gehen

(dryate)^,

von
?

verschiedener

Geher auch
(faches)

geht

nicht.

Weshalb

Weil

bei

einem Geher zwei-

Gehen nicht
:

zutrifft.

Wie

bei

einem Samen zwei Sprossen.

Ferner

Das Tib. fordert , ajyate" statt ucyate" (La Vallee, I.e., p. 105). Tib. mthon" ist wohl in mnon" (ajyate) zu ndern, vgl. oben.

Das Gegangene, das noch nicht Gegangene, des Gehende.


Ein seiender Geher geht nicht dreifaches Gehen.

21

Ein nichtSeiender Geher auch geht nicht dreifaches Gehen.


(II.

24.)

Ein seiend-(und)-nichtsejender Geher geht nicht dreifaches

Gehen.
Deshalb existieren nicht Gehen, Geher und zu Gehendes.
(IL 25.)

Wie

eine Luftspiegelung.

Seiend" (sadbhta): bedeutet unab-

hngig erreicht" (anapeksya-siddha).


(gantavyam).
Dreifach"
(jetzt)

Gehen" bedeutet zu Gehendes"


(noch) nicht [38a]
bedeutet Verneinung

bedeutet Gegangenes,

Gegangenes,

Gehendes".

Geht nicht"

(uisedha) des Gehens.

,,Ein nichtseiender
(ist),

auch" bedeutet ein nicht


Ein seiend-

Existierender".

Das brige

wie frher gelehrt.


bezeichnet

(und)-nichtseiender (45 a) auch"

den vereinigten (kirna)

Zustand (bhva) der frher gelehrten zwei Arten.


wie
frher
gelehrt.
,,

Das brige
(nigamana).

(ist),

Deshalb"
Geher,

ist

conclusio

Weil

so geprft jene nicht zutreffen (upapadyante), deshalb existieren auch

nicht

die

drei:

Gehen,

zu Gehendes.

Wie

ein Feuerkreis

(alta-cakra-vat).

Des

von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


als

verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der


gangenen, des (noch) nicht Gegangenen,

die
(jetzt)

Prfung des Ge-

des

Gehenden

(gata-

agata-gamyamna) bezeichnete
Zweite Abschnitt.

Dritter Abschnitt.

Die Sinnesgebiete
Einwand
:

(ayatana).

Sehen, Hren, Riechen, Schmecken, Berhren, Denken


(bezw. Verstand, manas),
Dieser sechs Sinne (indriya) Gebiet
ist

das

zu Sehende

usw.
Die

(III.

1.)

sechs Sinne, Sehen,

Hren usw.

existieren.

Dieser

sechs

Gebiete (gocara) sind das zu Sehende usw.^ von


(rpa) sehenden

dem

die

Erscheinung

Auge an

bis zu

dem

die

dharmas wahrnehmenden

Verstnde (manas).

Antwort:

Das Sehen

sieht sich

eben nicht
sieht,

selbst.

Was
(III.

sich

nicht

selbst

wie sieht

das

anderes?

2.)

Das Sehen
nicht
sieht.

existiert

nicht
selbst

an

sich.

Weshalb?
wie wird
richtig.

Weil
das

es

sich

Was

sich
ist

nicht

sieht,

anderes
ein

sehen?

Deswegen

Das Auge sieht" nicht


das
das

Wie

von

Geburt Blinder (jtyandha-vat).

Einwand
andere.

Wenn
z.

Wie

B.

Auge auch sich nicht selbst sieht, sieht es Feuer, wenn es auch nicht sich selbst

brennt, andere brennt.

Antwort:

Das Sehen zu erreichen

(d. h.

erlutern)

ist

durch das

Beispiel des Feuers nicht mglich.

jetzt
(III.

Durch das Gegangene, das (noch) nicht Gegangene, das Gehende ist es mit dem Sehen [45bJ [SSh} widerlegt.
3.)

Das zur Erreichung (Erluterung)


spiel

des
nicht

Sehens angefhrte Beifhig

des

Feuers

ist

nicht

geeignet S
:

und nicht

aus-

Rote und schwarze Ausg.

dus pa* anstatt nus

Die Sinnesgebiete (yatana).

23

reichend:

das

ist

der Sinn.

Das
wird
:

ist

mit

dieses Beispiel

des Feuers^

zugleich

mit

dem Sehen widerlegt": dem Sehen getadelt


Sinn.

(uplabhyate)
wird): wie?
(jetzt)

zurckgewiesen

das

ist

der

Wenn

(gefragt

Durch das Gegangene, das (noch) nicht Gegangene, das Gehende. Wie z. B. in dem Gegangenen, dem (noch) nicht

Gegangenen und
Gehens nicht

dem

zutrifft,

so

nicht Verbrannten, bei

Gehenden die Handlung (kriy) des auch beim Verbrannten, beim (noch) dem Brennenden auch die Handlung (kriy,
(jetzt)
trifft trifft

Vorgang) des Brennens nicht zu; so

auch bei dem Gesehenen,


gesehen Werdenden
:

dem
die

(noch) nicht Gesehenen,

dem
zu.

(jetzt)

auch

Handlung des Sehens nicht

Ferner

Wenn
Wie

nicht irgendwelches

Sehen ohne Sehen


richtig?
(III. 4.)

ist.

ist

Das Sehen sieht"


sieht"
richtig

Wenn
auch

irgendwelches

Nicht-Sehendes
sein?

nicht

sieht,

wie
ist

wird
nicht

Das

Sehen

Beides

auch

mglich.

Das Sehen eben


nicht,

sieht nicht, das

Nicht-Sehen eben sieht

Durch
stehen.

das

Sehen

ist

der Seher

als

errtert

zu

ver-

(III. 5.)

Das Sehen
lehrten Fehler
,,Der

sieht

nun

nicht.

Weshalb?
Die Fehler,
der

Weil

die

frher

ge-

eintreffen

wrden.
die

wie in (dem Satze):

Geher

geht" usw.,

bei

Annahme von Gegangenem,


zutreffen, weil diese ein-

(noch) nicht Gegangenem,


treten,

(jetzt)

Gehenden
richtig.

deshalb

ist

das

nicht

Nichtsehen
(kriy)

auch

sieht

nicht."
befreit

Weshalb?
ist.

Weil es von der Handlung

des Sehens

Wo
[46a]

die

sehen?
Seher
als

Wie Atome.

Handlung des Sehens nicht ist, wie sollte das Durch diesen Beweis (sdhana) ist auch der
Ferner:

errtert zu betrachten (eig. zu wissen).

Ohne
auch

(das Sehen) aufzugeben, existiert nicht der Seher,


es aufgegeben habend.

(nicht),

Wenn

der Seher

nicht

ist,

wo

ist

fr

dich

das

zu

Sehende (und) das Sehen?


gegeben habend
existiert

(III. 6.)

Das Sehen nicht aufgegeben habend oder auch das Sehen


nicht der Seher;

auf-

das [39a] bedeutet: entexistiert nicht der Seher.

weder mit Sehen oder auch

ohne Sehen
tib.

Lies dpe" statt dpes* der

Ausgaben.

24

Dritter Abschnitt.

Wenn
Jetzt

der Seher

nicht

ist,

wo

ist

dein zu Sehendes

und Sehen?
ist,

die Vierheit

Weil das zu Sehende und das Sehen nicht von Bewutsein (vijfina) usw.;
i.y
ist,

ist

nicht

Wie werden dann updna (Annehmen) usw.


(III.

sein?

Weil zu Sehendes und Sehen nicht


wutsein
langen
(vijfina),

sind nicht die vier: Be-

Berhrung

(sparsa),

Empfindung (vedan). Ver-

(trsn).

Wie werden auch

die brigen Seinsglieder (bhavnga),

Annehmen

(updna) usw. existieren?

Durch das Sehen sind das Hren, Riechen, Schmecken,


Berhren, Denken (manas),
(Ferner) der Hrer, das zu Hrende usw. als errtert zu

wissen.

(III.

8.)^

Durch das Sehen sind das Hren, das Riechen, das Schmecken, das Fhlen, das Denken (eig. Verstand, manas), der Hrer, das zu Hrende usw. auch als errtert zu betrachten (eig. verstehen). Wie
das Trinken von Salzwasser.

Des von dem Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


als

verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der


Sinnesgebiete (yatana) bezeichnete
Dritte Abschnitt.
*

die

Untersuchung der

'

= =

III, III,

8 in Candrakirtis Kommentar.
9 in Candrakirtis Kommentar.

Vierter Abschnitt.

Die Gruppen
Einwand: Die fnf skandhas
lehrt

(skandha).

existieren; weil ihre Erkenntnis ge-

wird

(?

prajfiapti-nirdest),

Antwort:
Befreit

von rpa(visuelle Erscheinung)-Ursache wird rpa


;

wahrgenommen Von rpa befreit wird auch rpa-Ursache nicht wahrgenommen. (IV. 1.) Ohne rpa-Ursache wird rpa nicht wahrgenommen. Befreit von rpa" [46h] auch wird die rpa-Ursache nicht gesehen. Auch
nicht
bei

Empfindung (vedan),

Begriff (safijfi), Gestaltung (samskra), Be-

wutsein

(vijfina) ist dieser

Beweis (sdhana,
rpa-Ursache

tib.

bsgrub pa) in BeSpro.

tracht zu ziehen (eig. zu sehen).

Wie Samen und

Einwand:
Antwort

Wenn

frei

von

rpa wahrgenommen

wrde, welcher Fehler wrde dann zutreffen?


:

Bei von rpa-Ursache freiem rpa

trifft

ein (prasajyate),

(Da) rpa ohne Ursache

(ist).

Wenn
wrde
meint:

befreit

von rpa-Ursache rpa walirgenommen wrde, so


rpa ursachlos (ahetuka)
ist.

eintreten, (da)

Wenn

(jemand)
ist

Wenn ohne

Grund, [39b] dann

um

so besser", so

hier

zu sagen:

Irgendein grundloses Ding existiert nicht irgendwo. (IV. 2.) Irgendein


(leeren

grundloses

Ding

existiert

nirgends

wie

im

ksa

Raum) Same und Spro.

Einwand:
die

Wenn

aber doch getrennt von


ist

dem rpa" Genannten


welcher
Fehler
trifft

rpa-Ursache

vorhanden

(vidyate),

dann zu? Antwort


:

Wenn

von rpa

befreit die

rpa-Ursache wre, so wre

wirkunglose Ursache.

26

Vierter Abschnitt.

Wenn

von rpa

befreit die

rpa-Ursache wre, so wre die Ur-

sache ohne Wirkung.

Wenn

(man) da aus Festhalten (abhinivesa)


ist

an (dem Satze) Die Ursache


sol", so
ist

ohne Wirkung"
existiert nicht.

(sagte):

Es

sei
^

hierzu antworten:
Wirkungslose Ursache
(IV. 3.)

Irgendwelche Ursache ohne Wirkung existiert nicht.

Wie

Vater

und Sohn.

Ferner:

Wenn Wenn

rpa
rpa

ist,

ist

die

Ursache des rpa nicht vorhanden


die

(upapadyate),
nicht
ist,

ist

Ursache

des rpa aucli

nicht vorhanden.

(IV. 4.)
trifTt

In beiden Fllen auch

die

rpa-Ursache nicht zu: sowohl


nicht vorhanden, nicht vorhanden.

wenn rpa existiert, [47 a] ist die rpa-Ursache als auch wenn rpa nicht ist, ist die rpa-Ursache Wie Verbranntes (und) (noch) nicht Verbranntes.

Wenn
antworten
:

hier

jemand meint, rpa

sei

ohne Ursache, so

ist

hier zu

Ursachlose rpas sind keineswegs angngig.


Ursachlose rpas sind nicht irgendwie (und) irgendwo
nicht zutreffend.
statthaft,

Weil es so ist, Deshalb sollte nicht irgend jemand rpa-Unterscheidungen


(IV. 5.)

(vikalpa) unterscheiden.

Deshalb" (bezeichnet)
deutet

conclusio (nigamana).
(eig.

Von rpa"
ist,

be-

auf rpa beruhend

stehend)".

Weil, auf diese Weise


des-

untersucht, in jeder Hinsicht (sarvath) rpa nicht angngig

halb

ist

irgendwelche auf rpa beruhende Unterscheidung nicht zu


(d. h.

untersi?heiden

vorzunehmen).
der

Wie

leerer

Eine
nicht zu;

mit

Ursache

gleiche

Raum. Ferner: Wirkung" trifft [40 a]


Wirkung" auch

Eine
trifft

mit der

Ursache nicht

gleiche

nicht zu.

(IV. 6.)
ist

Wirkung ist mit der und auch Die Wirkung ist der Ursache ungleich" ist nicht angngig. Wie Same, Spro und Frucht. Vedan, samjfi, samskra, citta (Denken)^ und alle
richtig geprft,

Wenn

(der Satz): Die

Ursache gleich" nicht

richtig,

Dinge (bhva, Zustnde)

Statt vijfiana"

(Bewutsein).

Die Gruppen (skandha).

27
der

Sind
gleich.

in

jeder

Weise

hinsichtlich

Methode

rpa

(IV. 7.)

Die Gruppen

(skandha)

von Gefhl (vedan),


(citta

Begriff (safljfi),

und alle Dinge sind in jeder Weise in der Aufzeigung (nirdesa) der Methode (krama) der Nichtanwendbarkeit von Ursache und Wirkung (krana-krya-pravrtlyanupapatti) (und) der Methode des Nichtzutreffens von rpa als
vijfina)

Gestaltung (samskra), Denken

gleich

zu

betrachten

(eig.

zu

erkennen,

vijfieya).

Wie Canaka-

Gold.

Wer
die

bei

einem

Streite (Diskussion)
(eig.

durch Leerheit [47h]


wird

Widerlegung ausdrckt
Bei

sagt),
(ist)

dem

ist

alles

ohne Widerlegung (und)


(IV. 8.)

dem

zu Erreichenden (sdhya) gleich.

Wo

irgend bei

einem

Streite

vermittelst

der Leerheit

durch Nichtleerheit die Widerlegung ausspricht, bei

dem

ist alles

jemand ohne

Widerlegung

(eig.

nicht widerlegt).

Dieses

ist

eben

als gleich (mit)

dem

zu Erreichenden (sdhya) zu verstehen.

Wer
Bei

bei

einer

Erklrung (vykhyna)

durch Leerheit

die Fehler angibt,

dem
zur

ist

alles

ohne Fehlerangeben* (und) dem zu Er9.)

reichenden gleich. (IV.

Wo
Die
(sra)

immer
als

Zeit

des

Lehrens

durch

Leerheit
ist

irgendwer

durch Nichtleerheit die Fehler angibt, bei

dem

alles

ohne Fehler-

angeben (und)
zwei

dem

zu Erreichenden gleich zu verstehen.


slokas
dieses

letzten

Abschnittes

sind als der Kern

aller

mit Leerheit

verbundeneu Errterungen zu betrachten.

Wie

die Leerheit einer Gandharvenstadt.

Des

von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen
als die

Ngrjuna,

verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der


(skandha) bezeichnete

Prfung der Gruppen

Vierte Abschnitt.

Rote Ausg. mit Fehlerangeben ".

88

Fnfter Abschnitt.

Die Elemente

(dhtu).

[40b] Einwand: Die dhtus existieren;

weil

die

Bestimmtheit

(oder: Zustand", vyavasth) der Kennzeichen (laksana) gelehrt wird.

Antwort

Vor dem Kennzeichen (Merkmal, Eigenschaft) des Raumes


(ksa) existiert nicht irgendwelcher

Raum.
nicht irgendwelcher
er existierte,

Vor dem Kennzeichen des ksa


ksa.

existiert

Wenn

hier

(jemand) meint:
ist

Wenn

welcher

Fehler wre dann?", so

hier zu sagen:

(Denn)
eintreten,

wenn er vor dem Kennzeichen wre, so wrde da er ohne Kennzeichen wre. (V. 1.)
des ksa der ksa

Wenn
richtig.

vor

dem Kennzeichen
da
(jemand)

wre, so

ist

das auch, [4:8a] weil der ksa ohne Kennzeichen sein wrde, nicht

Wenn
Nicht

meint:

Auch

ohne

Kennzeichen

existiert der ksa", so

wird hier gesagt:


irgendwelches
kennzeichenloses

existiert

Ding

(bhva) irgendwo.
Bei einer Untersuchung (Prfung)
lose
ist

irgendwelches kennzeichen-

Ding (bhva) nicht irgendwo vorhanden.

Wenn
soll

ein kennzeichenloses Ding nicht existiert,


?

an was

das Kennzeichen herantreten

(V. 2.)

Wenn
Raps(?)l.*

ein

kennzeichenloses Ding

nicht existiert,

auf

was

soll

(dann) das Kennzeichen angewendet werden? Ferner: in


beiden Fllen

Wie

in

Sandkrnern

auch

wird das Kennzeichen wird gesagt:

nicht angewendet.

Wenn

(gefragt wird): wie?", so

Bei einem Kennzeichenlosen wird das Kennzeichen nicht

angewendet, nicht bei einem mit Kennzeichen Versehenen;


Bei einem anderen auch als Kennzeichenlosem und mit Kennzeichen Versehenem wird es nicht angewendet. (V. 3.)
1

Vgl. sub

II,

15.

Die Elemente (dhstu).

29

Auf

ein (schon)

mit Kennzeichen versehenes Ding (artha) wird

das Kennzeichen nicht angewendet.

Kennzeichen versehen Kennzeichen


so

ist,

was hat
das

es

Weshalb? Wenn es mit dem dann fr einen Zweck, da


auch auf das (schon) mit

das Kennzeichen angewendet wird?

Wenn

wrde, angewendet wrde doppeltes Kennzeichen zutreffen: das Kennzeichen, durch welches es gekennzeichnet ist, und das Kennzeichen, welches darauf angewendet wird. Auf ein kennzeichenloses Ding auch wendet sich

Versehene

Kennzeichen

das Kennzeichen nicht an.


das Kennzeichen
sich

(Denn) welches

ist

das Ding, auf welches


B.

anwenden sollte? Weshalb? Z. fanten Kennzeichen ist mit Zhnen (Hauern) versehen
einer

des Ele-

sein,

zum

einen Teil Vornberhngen, hnlichkeit der Unterlippe mit der F^orm

Muschel, [41a]

Verzierung

des Kopfes

durch

drei

Schdel-

wlbuugen, hnlichkeit der Ohren mit Futterschwingen (srpa). Ge-

krmm theit
Bauches,

des

Rckens
,

wie

eines
ein

Bogens,

Herabhngen
frei

des

Grobauchigkeit
^,

(48b)

am

Hinterteil

befindlicher
:

Schwanz
diesen

mit vier groen und runden Beinen versehen

von
die

Kennzeichen
des

welches

ist

der

Elefant,

auf

welchen
auch
Stellung

Kennzeichen
Pferdes

Elefanten

angewendet

werden?

So

des der

Kennzeichen:
(eig.

Lnge des
(ihrer?)

Gesichts,

aufrechte

Ohrmuscheln
Beinen,

Ohrlcher),

mit einer Mhne, mit vier einhufigen

mit
sein

einem
:

aus

Nhe hervorkommenden Schweife


Kennzeichen
,

versehen

frei

von

diesen

welches

ist

das

Pferd, auf welches die Kennzeichen des Pferdes

angewendet werden?

Wenn
zeichen

weder auf
finden,

ein mit

Kennzeichen Versehenes Kennzeichen Anvon Kennzeichen Freies die Kennist

wendung
Behafteten
auf

noch

auf ein

angewendet werden, so
das Kennzeichen
so

eine

von dem mit Kennzeichen


dritte Art,

und dem von Kennzeichen Freien verschiedene


angewendet wrde,
in

welche

nicht

vorhanden.

Da,

wenn

geprft

wird,

beiden Fllen (ubhayath) aucli das


:

Kennzeichen nicht angewendet wird (apravrlteh)

Wenn
so
trifft

das Kennzeichen nicht herantritt (angewendet wird),

das Gekennzeichnete nicht zu;


das Gekennzeichnete nicht
(V. 4.)
zutrifft,

Wenn

existiert

auch

nicht das Kennzeichen.

>

Vorausgesetzt, da die Lesart ,do na" der schwarzen Ausg. richtig

Pek. Ausg. den" ergibt keinen Sinn.

30

Fnfter Abschnitt.

Weil
herantritt

bei

Prfung

in beiden Fllen findet),


ist

auch das Kennzeichen nicht


Gekennzeichnete
nicht

(Anwendung

das

anist,

gngig (upapadyate).
existiert

Wenn
existiert

das Gekennzeichnete nicht angngig

auch nicht das Kennzeichen.


Deshalb
nicht

das Gekennzeichnete,

das Kenn-

zeichen existiert eben nicht.


Frei

von Gekennzeichnetem und Kennzeichen


(V. 5.)

existiert

auch nicht ein Ding (bhva).


Deshalb''

bezeichnet die

conclusio
(vihita)^

(nigamana).

Weil,

wenn

nach
prft

der

vorhin
in

angegebenen
allen
ist,

Argumentation (yukti) gedas

wird,
zutrifft,

Fllen

(sarvath)

Gekennzeichnete
nicht
zutrifft,

nicht

so

weil
nicht
nicht.

das

Gekennzeichnete
Ein

das

Kennzeichen

auch

vorhanden.
[4:9a]

von
in

diesen

freies

Ding (bhva)
des Kruges.*

existiert

Wie Erde
nicht
ist,

dem
ist

Eigensein

Einwand:
Nichtsein.

Wenn

Sein

(bhva)

so

doch [41b]

Antwort:

Wenn Wenn
das nicht
Sein
Nichtsein zu.
ist,

Sein nicht

ist,

wessen Nichtsein wird sein?


(bewiesen)
ist,

(bhva)

erreicht

(so)

trifft

auch

Bei Prfung aber existiert nicht dieses Sein.

Wenn
Horn

wessen wird dieses Nichtsein sein?

Wie

das

eines Hasen.

Einwand
Antwort

Wer

Sein

und Nichtsein,

diese zwei erkennt (vijnan)

(und) unterscheidet, der existiert.


:

Wer, von Sein und Nichtsein verschieden, erkennt Sein und Nichtsein? (V. 8.) Der du Sein und Nichtsein erkennst (und) hieran haftest
(abhinivista),

durch
Deshalb

wen kannst eben


bist,
ist

du,

der

du

von Sein

und

Nichtsein verschieden

als

eben dieser" bezeichnet werden?


(ksa) nicht Sein (bhva), nicht

der

Raum

Nichtsein, nicht Gekennzeichnetes,

Ich lese btad ste"

statt

btari sie"

der Ausgaben.

Die in diesen

voriiegende Lesart wrde


fordern.
^

die frhere

Argumentation aufgebend" (vihya)


la sa (Ausg. las)

Vgl. zu X, 12

und

XI, 6.
fiid

bum

pahi (Ausg. pa) no bo

bshin no.

Die Elemente (dhtu).

31

Nicht Kennzeichen.

Die anderen fnf Elemente (dhtu)


gleich.

auch sind dem

Rume

(V. 7.)

So
schaft).
gibt,

ist

bei

Prfung der k^a weder Sein noch Nichtsein, weder


(Vereigenschaftetes)

Gekennzeichnetes

noch

Kennzeichen

(Eigen-

Wie

ksa,

so

sind

auch die andern fnf dhtus, die es


welche in den Dingen (bhva)
Erlschen des Sichtbaren.

zu betrachten. Die Geringverstndigen, Sein

und Nichtsein
stille

Sehen, sehen nicht das


(V. 8.)

Die Germgverstndigen, die in den Dingen Sein und Nichtsein


sehen,
die

sehen

nicht

des Sichtbaren Erlschen

und

stilles

Ver-

gehen.

Wie von Geburt BUnde.

faten

[49 b] Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verMdhyaraika-Kommentars Akutobhay] der als die Prfung

der Elemente bezeichnete

Fnfte Abschnitt.

32

Sechster Abschnitt.

Die Leidenschaft und der Leidenschaftliche


(rga-rakta).

Einwand:
Antwort:

Alle

dharmas

existieren,

weil

Leidenschaft und der

Leidenschaftliche

wahrgenommen werden.
vor der Leidenschaft der Leidenschaftliche

Wenn

ohne
der

Leidenschaft existierte,

So wre von dem

die Leidenschaft abhngig;

wenn

Leidenschaftliche wre, wre Leidenschaft.

(VI. 1.)

Wenn
existieren.

vor der Leidenschaft ein Leidenschaftlicher ohne Leiden-

schaft existierte, so

wrde auch von diesem abhngig

die Leidenschaft
ist,

[42 a] Weil auf diese Weise,


wre.

wenn

Leidenschaft

der

Leidenschaftliche
schaft
ist,

Wenn

(jemand) hier meint,

wenn
(eig.

Leiden-

wre der Leidenschaftliche, so heit

es hier (ucyate):

Wenn
denn

auch der Leidenschaftliche

ist,

wie

wo) wird
die

die Leidenschaft sein ?


existiert,

Wenn

auch der Leidenschaftliche

wo wrde denn
Leidenschaft

Leidenschaft existieren?

Auch
oder nicht

beim Leidenschaftlichen,
ist, ist

wenn

ist

derselbe Vorgang (krama, Methode). (VL 2.)

Auch beim
ist,

Leidenschaftlichen,
gleiche

ob Leidenschaft

ist

oder nicht

ist

die

jener

Methode

anzunehmen

(veditavya).

Wie

Vater und Sohn.

Ferner:
vor

Wenn
So

dem

Leidenschaftlichen

ohne Leidenschaftabhngig;

lichen die Leidenschaft existierte.

wre

von

dieser

der

Leidenschaftliche

wenn
sein.

die Leidenschaft wre, so

wrde der Leidenschafthche

Wenn

vor

dem

Leidenschaftlichen die Leidenschaft ohne Leiden-

schaftlichen existierte, so

wre von

dieser abhngig auch der Leiden-

Die Leidenschaft und der Leidenschaftliche (rga-rakta),


lafiche;
listierte.

33

weil

so,

wenn
ist,

Leidenschaft

ist,

der Leidenschaftliche

Wenn

(jemand) hier meint, da,

wenn

Leidenschaft

ist,

Leidenschaftliche

so heit es hier (ucyate):


ist,

Wenn
Wenn
auch

auch die Leidenschaft

wo

wird der Leiden-

schaftliche sein?
die

[50a] Leidenschaft
der Leidenschaft,
ist,

existiert,

wo

soll

denn der

sidenschaftliche existieren?

Auch
ist

bei

wenn

der Leidenschaftliche

oder nicht
bei

ist

derselbe Vorgang (Methode, krama).

Auch
^icht
ist,

der Leidenschaft,
eine

ob

der Leidenschaftliche

ist

oder

ist

mit jener

gleiche

Methode anzunehmen.
angeht,

Wie

Vater und Sohn.

Einwand

Wenn

es

auch nicht

da die Leidenschaft
ent-

und der Leidenschaftliche nacheinander (kramena) entstehen, so


stehen sie gleichzeitig.

Antwort

(gleichzeitiges) Entstehen von Leidenschaft und Leidenschaftlichem ist nicht richtig. Zusammen- (gleichzeitiges) Entstehen von Leidenschaft und Leiden-

Zusammen-

schaftlichem

ist

nicht angngig.

Wenn hier (jemand) meint:

Welcher
ist

Fehler

ist

bei

Zusammen-

(gleichzeitigem) Entstehen?*,

so

hier

zu sagen:

[42 b]

So wrden Leidenschaft und Leidenschaftlicher


sein.

unabhngig voneinander

(VI. 3.)

Wenn
schaft

sie

zusammen

(gleichzeitig)

enstnden, so wrden Leiden-

und Leidenschaftlicher unabhngig voneinander sein. Da so wren (vata-prasange), so wre der groe Fehler des Ewigseins (ssvata-dosa). Wie die Hrner eines Rindes. Ferner: Wenn die Leidenschaft und der Leidenschaftliche zusammen (gleichzeitig) wren, so wren sie entweder eines oder getrennt (verschieden). Beides auch trifft nicht zu. Wieso? Es heit
beide ewig
(ucyate)
:

(Bei) Einheit

ist

nicht

Zusammensein

(Gleichzeitigkeit);
(gleichzeitig).
ist,

(denn) dieses

ist

nicht mit

diesem zusammen

Wenn

aber Getrenntheit (Verschiedenheit)


(Gleichzeitigkeit) sein?

wie

sollte

Zusammensein

(VI. 4.)

Wenn
zu.

Einheit

ist,

Weshalb?

Weil

so trifft Zusammensein (Gleichzeitigkeit) nicht Zusammensein (Gleichzeitigkeit) von diesem


3

Walleser, Die mlulere Lehre des NsgSrjuna.

34 mit
(eben)

Sechster Abschnitt.

diesem
ist,

nicht

zutrifft.

(Verschiedenheit)

wie

sollte

Aber auch wenn Getrenntheit Zusammensein (Gleichzeitigkeit) sein?


ist.

Weshalb?

Weil Getrenntheit (Verschiedenheit)

Ferner:
so

Wenn Wenn
wre, so

Eines

zusammen

(gleichzeitig)

wre,

wre

es

auch [50h] ohne Genossen;


Getrenntes (Verschiedenes)

zusammen

(gleichzeitig)

wre es so auch ohne Genossen. (VI. 5.) Wenn bei Einheit Zusammensein (Gleichzeitigkeit) angenommen wird, so wre auch ohne Genossen dieses Zusammensein (Gleichzeitigkeit). Wenn bei Getrenntheit (Verschiedenheit) Zusammensein
(Gleichzeitigkeit)

angenommen

wird,

so

wre auch ohne Genossen

dieses

Zusammensein

(Gleichzeitigkeit).

Wenn

Getrenntes (Verschiedenes)

zusammen

ist,

was

(sind) Leidenschaft

und Leidenschafthcher?
(VI. 6.)

Wenn
wren

Getrenntheit (Verschiedenheit) erreicht wird, dann

sie beide

zusammen.

Wenn bei nommen wird, Wenn reicht? nommen wird,


als

Getrenntheit (Verschiedenheit)

Zusammensein angeer-

wie werden Leidenschaft und Leidenschaftlicher

auch bei diesen Getrenntheit (Verschiedenheit) angeso

werden

sie

nicht als

zusammen

erreicht.

Wenn

so Getrenntheit (Verschiedenheit) erreicht wird, so

werden
von

diese beide

zusammen

(seiend)

angenommen werden.
(Verschiedenheit)

Wenn

Getrenntheit

Leidenschaft

und Leidenschaftlichem festgestellt wird, Weshalb werden diese (von dir) als zusammen seiend angenommen. (VI. 7.) Wenn Getrenntheit (Verschiedenheit) von Leidenschaft und Leidenschafthchem erreicht ist, weshalb [43 a] nimmt man diese dann als zusammen seiend an?

Da

sie nicht

als

getrennt (verschieden) erreicht werden,

deshalb wnschest du Zusammensein,

Und,

um Zusammensein

zu

erreichen,

wnschest

du

berdies Getrenntheit.

(VI. 8.)

Da

Leidenschaft und Leidenschaftlicher nicht als getrennt (ver-

schieden) erreicht werden, so wnschest du,

um

es zu erreichen, Zu-

sammensein; da
so wnschest du,
(aber) es
ist

sie

auch nicht

als

zusammenseiend

erreicht werden,

um

es zu erreichen, Getrenntheit (Verschiedenheit);

nicht richtig.

Die Leidenschaft und der Leidenschaftliche (rga-rakta).

35

Weil Getrenntsein (Verschiedensein) nicht erreicht wird,


wird Zusammensein nicht erreicht:
Bei was fr einem Getrennt- (Verschieden-)sein wnschest

du Zusammensein ?

(VL

9.)

Da Getrenntsein (Verschieden sein) von


schaftlichem nicht erreicht wird, wird nicht

Leidenschaft und Leiden-

[51a] Bei

Zusammensein erreicht. welchem nicht erreichten Getrenntsein (Verschiedensein) verlangst du Zusammensein ? Das auch ist nicht richtig. So werden Leidenschaft und Leidenschaftlicher als zusammen und als nicht zusammen nicht erreicht. Wie die Leidenschaft werden alle dharmas als zusanmien und nicht zusammen nicht erreicht. (VL 10.) Wenn so geprft wird, wird die Leidenschaft weder als zu-

reicht.

sammen noch als nicht zusammen mit dem Leidenschaftlichen erWie die Leidenschaft werden auch alle dharmas weder als zusammen noch als nicht zusammen erreicht. Wie ein Rohrbndel.
Des
von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen
als die

Ngrjuna, verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der


schaft

Prfung von Leiden-

und Leidenschaftlichem bezeichnete


Sechste Abschnitt.

36

Siebenter Abschnitt.

Entstehen, Stehen, Vergehen


Einwand: Da Entstehen, Stehen,

(utpada-sthiti-bhaga).

Vergehen

als

Kennzeichen
sie so

(laksana) des Gewirkten (samskrta) gelehrt werden,


sind, deshalb existiert das samskrta (Gewirkte).

(und) da

Antwort:

Dieses

existiert

eben

nicht.

Weshalb?
oder

Weil

Ent-

stehen, Stehen, Vergehen nicht erreicht werden.

Entstehen, Stehen,
nicht

Vergehen

sind

entweder
sie

gewirkt

(samskrta)

gewirkt

(asamskrta).

Da

auf beide Weisen auch nicht zutreffen, werden

sie nicht erreicht.

Einwand: [43b]
Antwort:

Wenn

diese entweder
trifft

gewirkt,

oder nicht

ge-

wirkt sind, welcher Fehler

dann zu
ist,

(prasajyate) ?

Wenn

Entstehen gewirkt

so

ist

es mit

drei

Kennes

zeichen verbunden.^

Indessen

ein

nicht

gewirktes Entstehen
(VII. 1.)
ist,

wie

ist

Kennzeichen des Gewirkten?

Wenn

eben das Entstehen gewirkt


verbunden.

so

ist

es mit

den

drei

Kennzeichen

Da

diese

auch

mit

anderen

drei

Kenn-

zeichen verbunden wren, so wrde der [51h] Fehler des regressus

ad infinitum (anavasth) zutreffen.


es
so.

Auch

bei

Stehen und Vergeben


ist,

ist

Wenn

aber

das Entstehen

nicht

gewirkt

wie wre es
Stehen,

Kennzeichen des Gewirkten?

Wie kann ohne

Entstehen,

Vergehen das Entstehen angenommen werden?


Entstehen, Stehen und Vergehen Entstehen

Ferner: Weil ohne


so

nicht gewirkt wre,

wre

es

entweder

dem

nirvana hnlich (sama, gleich), oder eben das


aber
ist

nirvana; das nirvana


wirkten.

nicht

mit den Kennzeichen des Geso


betrachtet.

Auch das Stehen und Vergehen werden

Ferner:
*

Nach dein
B.).

tib.:

tatra

yuktah trilaksanaih "

statt

tatra yukta trila

ksanl" (ed. B.

Entstehen, Stehen, Vergehen (utpSda-sthiti-bhaga).

37

Die drei, Entstehen usw., getrennt, sind nicht imstande,

Kennzeichen des Gewirkten zu bilden;

Auch wenn

sie

vereinigt (samasta) sind, wie

knnen

sie

an einem Ort und zu gleicher Zeit sein? (VII. 2.) Entstehen, Stehen und Vergehen wren entweder getrennt oder
vereinigt

Kennzeichen

des Gewirkten.

Beides

auch

tril

nicht zu.

Weshalb?
werden;

Wenn man
ein Teil

eben Getrenntheit annimmt,


des Gewirkten
ein

so

kann nicht
gemacht)
gekennist

durch Getrenntes Kennzeichen von Gewirktem gebildet


weil

(eig.

durch Kennzeichen

zeichnet Oaksita)
nicht richtig

wre,

Teil

ohne Kennzeichen wre,


einander

das

(yukta).

Wenn

aber auch Vereinigtsein

angenommen

wird,

wie

knnen
ist

sie,

(obwohl)

unhnlich ^ an

einem

(Ort) zu

einer

Zeit vereinigt sein?"

Das auch

nicht richtig.

Wie Feuer und Wasser.


ist,

Ferner:

Wenn im
(anavasth)
;

Entstehen, Stehen und Vergehen ein weiteres


ist

Kennzeichen von Gewirktem

regressus ad infinitum

Wenn
Wenn
weiteres

es nicht
in

ist,

(44 a) sind sie nicht gewirkt. (VIT. 3.)

aber

(atha)

Entstehen,

Stehen
als

und

Vergehen

ein

Kennzeichen von

Gewirktem

existierend

angenommen
sie nicht

wird

(eig.

gewnscht wird), [52a] so


ist,

tritt

regressus ad infinitum ein.

Wenn
gewirkt

es aber nicht
sind,
ist

so sind sie nicht gewirkt.


richtig,

Wenn

es

nicht

da

sie

Kennzeichen

des

Ge-

wirkten sind.

Einwand: ,Bei euch


gehen
ein

trifft,

wenn

in

Entstehen,

Stehen, Verregressus

weiteres Kennzeichen

von Gewirktem
ist

existiert,

ad infinitum zu"

auf diese Rede (ukta)

zu

erwidern:
trifft

Wenn

auch Entstehen, Stehen, Vergehen gewirkt sind, so


regressus ad

doch nicht

Wieso? Es wird gesagt (eingewendet): infinitum zu. Durch das Entstehens-Entstehen entsteht nur UrsprungsWurzel-)Entstehen
;

(eig.

Durch das Ursprungs-Entstehen entsteht ferner das Entstehens-Entstehen.


(VII. 4.)

Rote Ausgabe: ,mi mthun pa", visama, visadr^a; schwarze Ausgabe:


pa".
Itar"
ist

,mchuns
*

Rote Ausgabe

nach der schwarzen Ausgabe

in

,ji

Itar*

zu verndern.

38

Siebenter Abschnitt.

Wenn
(2) des

irgendein

dharma

entsteht,

so

entsteht

er

selbst
safijfia

und
usw.,

fnfzehn (andere): (1) dharmas, (wie) vijfina, vedan,

Vergehen,

dharma Entstehen, (3) der dharmas Stehen, (4) des dharma (5) des dharma Beziehung (samanvgama, tib. Idan pa), (6) des dharma Altern (jar), (7) des dharma Erlsung (vimukti) oder falsche Erlsung (mithy-vimukti), (8) des dharma Ausgang
(nairynikat,

Verschwinden) oder Nichtausgang.

Entstehen, Stehen,

Vergehen, Beziehung (Verbindung), Altern, Erlsung, Ausgang: diese


heien nun
die

Umlauf

(parivra).

Innerhalb des Umlaufes sind hier

dharmas Erlsung und Ausgang, oder auch falsche Erlsung und Nichtausgang. Die dharmas, die hell sind, deren ist Erzwei
lsung,
die
die

dunkel sind,

deren

ist

falsche Erlsung.
ist

Die dharmas,

ausgehen (verschwinden), deren


ausgehen,
deren
sind
ist

Ausgang,
Die

die

dharmas, die

nicht

Nichtausgang.
so:
(1)

Umlaufs-Umlufe

(parivra-parivra)
(2) [44 b]

nun

/5^&7 Entstehens-Entstehen,

Stehens-Stehen, (3) Vergehens-Vergehen, (4) Beziehungs-

Beziehung, (5) Alterns-Altern, (6) Erlsungs-Erlsung, (7) Ausgangs-

Ausgang.

In

(eig.

aus")

den Umlaufs- Umlufen

(sind)

auch

die

zwei dharmas Erlsungs-Erlsung und Ausgangs-Ausgang, oder auch


falscher Erlsung falsche Erlsung

und Nicht-Ausgangs
ist

Nicht- Ausgang.
;

Die dharmas, die hell sind, deren


sind, deren ist falscher

Erlsungs-Erlsung

die dunkel

Erlsung falsche Erlsung.


die

Die dharmas, die

ausgehen,
ist

deren

ist

Ausgangs-Ausgang,
bringt

nicht ausgehen,

deren

Nicht-Ausgangs Nicht-Ausgang.

So sind fnfzehn Teile (knda).


(tatra),

Das Ursprungs-Entstehen
vierzehn dharmas

nun

auer sich

selbst,

alle

hervor; das Entstehens-Entstehen

bringt nur das


stellt

Ursprungs-Entstehen hervor.

Das Ursprungs-Stehen
das Stehens-Stehen

(sthpayati)

auch

das Stehens-Stehen;

stellt

auch das Ur-

sprungs-Entstehen.

Das Ursprungs- Vergehen macht auch das Ver;

gehens-Vergehen vergehen (vinsayati)


das Altern, die Erlsung,

das Vergeh ens- Vergehen macht

auch das Ursprungs- Vergehen vergehen. Die Beziehung (samanvgama),


der Ausgang sind auch so zu betrachten.
Stehen, Vergehen gewirkt (samskrla)

Deshalb

trifft,

wenn auch Entstehen,

sind, der Fehler eines regressus ad infinitum nicht zu.

[53a] Auch
Spro.

Stehen und Vergehen sind so zu betrachten.

Wie Same und

Antwort

Wenn

bei

dir

das Entstehens-Entstehen das Ursprungs-

Entstehen hervorbringt.

Entslehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhanga),

39

Wie wird

bei dir jenes,

durcli

das Ursprungs-Entstehen

(noch) nicht hervorgebracht, dieses hervorbringen? (VII. 5.)

Wenn
tehen

bei dir das Entstehens-Entstehen das

Ursprungs-Entstehen

lervorbringt, [45 a]

wie wird bei dir das durch das Urspruugs-Enthervorgebrachte Entstehens-Entstehen jenes Ur-

noch

niclit

)rungs-Entstehen
St.

hervorbringen?

Weil es

selbst

nicht entstanden

Wenn

aber (jemand) meint, da zwar eben das durch das Ur-

)rungs-Entstehen hervorgebrachte Entstehens-Entstehen das UrsprungsJntstehen hervorbringe, das nicht hervorgebrachte (aber) nicht, so
ist

zu antworten:

Wenn

bei

dir

das

durch

das

Ursprngliche

Hervor-

gebrachte das Ursprngliche^ hervorbringt,

Wie wird

das durch jenes (noch) nicht hervorgebrachte


(VII. 6.)

Ursprngliche jenes hervorbringen?

Wenn
IS

bei dir das

durch das Ursprungs-Entstehen entstandene Ent-

shens-Entstehen jenes Ursprungs-Entstehen hervorbringt,

wie wird

durch jenes Entstehens-Entstehen (noch) nicht entstandene (herdas Entstehens-Entstehen hervorist.

rorgebrachte) Ursprungs-Entstehen

Dringen?
lese

Da

es selbst (noch) nicht entstanden

Da

es

auch auf
ist,

Weise geprft
als

(untersucht)

nicht

mglich

(samartha)

nrd es nicht

an sich seiend (svabhvena)


(jetzt)

erreicht.

Einwand: Das
^ar das

entstehende

Ursprungs-Entstehen

bringt

Entstehens-Entstehen hervor, aber nicht das (noch) nicht

itstandene.

Antwort:

Wenn

bei dir das (jetzt) Entstehende durch jenes (noch)

nicht Entstandene

Hervorgebracht werden kann,

so

mge

es

nach deinem

Wunsche hervorgebracht werden.

(VII. 7.)^

Wenn
icht

bei dir das Ursprungs-Entstehen entstehend, selbst (noch)

entstanden, jenes
so

andere Entstehens-Entstehen hervorbringen


hervorbringen, (aber)

inn,

mge
(es)

es jenes Entstehens-Entstehen

kann

nicht.

Deshalb kann bei

dir das

Ursprungs-Entstehen,

'

Tib.:

Ursprung".

Die b. Fassung dieses loka weicht von der der spteren bersetzung khyod kyi de ni skye bshin pa ma skyes de yis gal te ni de ni
^
|

||

tyed par byed nus

na

de bskyed par ni hdod

la

rag

||

40
entstehend,

Siebenter Abschnitt.
(aber) selbst (noch) nicht entstanden, jenes andere Ent-

stehens-Entstehen nicht hervorbringen.

Ferner
dein
(jetzt)

(eig.

oder", athav)

ist

diese andere berlegung.

Wenn

entstehendes, (noch) nicht selbst entstandenes Entstehens-

Entstehen jenes

andere

Ursprungs-Entstehen

nicht

hervorbringen

kann, so

mag

jenes Ursprungs-Entstehen entstehen, (aber) es [53h]

kann
selbst

nicht.

Deshalb kann dein


hervorbringen.

(jetzt)

entstehendes,

(noch)

nicht

entstandenes
nicht

Entstehens-Entstehen

jenes

andere Ursprungs-

Entstehen
das
ist

(Wenn

gefragt wird):

Warum

ist

(jetzt)

Entstehende nicht selbst entstanden (svayam ajta)?", (so


das
(jetzt)

es,)

weil

Entstehende (noch) nicht abgeschlossen


(jetzt)

ist

(aprasiddheh).
es hervor*, das

Was
ist

da gesagt wird: Das

Entstehende bringt

nicht richtig.

Wie

das Vergangene und das (noch)

nicht Vergangene.

Einwand
(eig.

Wie

das Licht sich selbst und auch

anderes beleuchtet

erscheinen macht), so

Erzeugt
anderes.

auch
(VII. 8.)

das

Entstehen

beides,

sich

selbst

und

Wie

das Licht sich selbst und anderes [45b]

beide beleuchtet,

so erzeugt auch das Entstehen beides, sich selbst

und anderes.
ist

Antwort

In

dem

Licht

und wo

es

sich

befindet,

nicht

Finsternis.

Was

wird durch das Licht beleuchtet


(eig.

(denn) durch das


der Finsternis
ist

Vernichten
Beleuchten.

Entfernen,

Zerstreuen)

(VII. 9.)

Weder im

Wenn

Lichte, noch wo das Licht sich befindet, ist Finsternis. weder im Lichte Finsternis existiert, noch wo das Licht sich

befindet,

Finsternis

existiert,
,

welches Eigen-

oder

Anderssein

beist

leuchtet

dann das Licht?


weil

Durch das Entfernen der Finsternis


Entfernen
bewirkt,

Beleuchten":
Lichtes

auch

das

der

Finsternis

nicht

des

Eigen-

oder

Anderssein

deshalb

beleuchtet

das

Licht weder

sich

selbst

(svabhvam)

noch anderes (parabhvam).


die Finsternis

Wie Katze und Maus.


Einwand: Weil durch das Entstehen des Lichtes
zerstreut wird, deshalb
ist

im Lichte und wo das Licht

sich befindet,

nicht Finsternis.

Entstehen, Stehen, Vergehen (utpada-sthiti-bhanga).

41

Antwort:

Wie

zerstreut das entstehende Licht die Finsternis,

Wenn
erreichen?

das entstehende Licht und Finsternis sich


(VII. 10.)

nicht

Wie
icht
!

zerstreut

das entstehende Licht die Finsternis, weil,


es

wenn
[54 a]

entstehend
:

ist,

dann
Licht

die Finsternis nicht erreicht?

erner

Wenn
zerstreut.

das

auch

ohne

Erreichen

die

Finsternis

So

wird

das

hier

befindliche

die

in der

ganzen Welt

vorhandene Finsternis zerstreuen.

(VII. 11.)

Wenn
ichtes
''enn
rird,

indessen

(jemand)

denkt,

auch
so
ist

ohne
hier

Erreichen
zu

des

werde

die Finsternis

zerstreut,

antworten:

auch ohne Erreichen durch das Licht die Finsternis zerstreut


so werden auch die in der ganzen Welt vorhandenen Finster-

lisse
leit

durch das hier befindliche Licht zerstreut werden.


des

Bei Gleich-

Nicht-Erreichens

ist

welcher

Unterschied

zwischen
ein

dem

erstreuen
jicht

der hier befindlichen Finsternis

durch

entstehendes

(und) und

dem

idlichen

Finsternis?

licht die Finsternis,

in der ganzen Welt beSo [46a] zerstreut nicht ein entstehendes ohne die Finsternis zu erreichen. Ferner:

Nicht-Zer streuen der

Wenn

ein Licht sich selbst

So wird

auch

und anderes beleuchtet, ohne Zweifel die Finsternis sich selbst


(VII. 12.)

und anderes

verhllen.

Wenn
res,

(jemand) meint, das Licht beleuchte sich selbst und an-

so wird auch

insternis sich selbst


ich

ohne Zweifel und anderes


so
ist

die

dem

Lichte entgegengesetzte

verhllen.

Wenn

die

Finsternis

selbst

verhllt,

das,

weil

beim Nicht- Wahrnehmen der


wrden,
nicht
er-

Finsternis

die

Dinge

(bhva) ewig

erscheinen
die

inscht.

Was
doch
so

aber gesagt wird:


sich
selbst

Wenn
Licht,

dem

Lichte entgegenverhllt,

gesetzte Finsternis

und anderes nicht


das
beides,

so be-

leuchtet

(ihr)
ist

Genosse,

sich

selbst

und

anderes",
widerlegt.
Jetzt

das nicht richtig (yukta).

So

ist

also

das Beispiel

ist

hier bei

(der Behauptung):

Das durch dein

Beispiel

des Lichtes gekennzeichnete Entstehen bringt sich selbst

und anderes

hervor" zu antworten (vaklavya)

42

Siebenter Abschnitt.

Wie

sollte dieses

(noch) nicht entstandene Entstehen sich

selbst hervorbringen?

Wenn

aber^ das Entstandene entsteht, was


(VII. 13.)

ist

im Entes

standenen zu [54b] entstehen?

Wenn
entweder

dieses Entstehen

sich

selbst

hervorbringt,

so bringt

als

entstanden
(tvat)
sollte,

oder als (noch)


nicht

nicht entstanden
sich
selbst

hervor.
nicht
ist,

Wenn

es

nun

(noch)

entstanden

hervorbringt,

wie

da das (noch) nicht Entstandene nicht

dieses Nicht-Existierende sich selbst hervorbringen?

Wenn

aber

(je-

richtig.

mand) meint, das Entstandene bringe hervor, so ist das auch nicht Wenn es entstanden ist, was sollte, da es schon entstanden Im schon ist, in diesem schon Entstandenen fernerhin entstehen? Entstandenen ist aber keine Ttigkeit des Entstehens, im Getanen auch ist keine Ttigkeit (kriy). So bringt dieses Entstehen, (als)
entstanden, sich
selbst hervor, oder (als) nicht entstanden bringt es

hervor.

Auf beide Weisen

bringt

es

nicht
ist,

hervor.

Entstehen sich nicht

selbst hervorbringt,

Weil deshalb was da gesagt wird:

Das Entstehen bringt sich

selbst hervor",

nicht richtig.

Auch

bei

Stehen und Vergehen wird so geprft.

Ferner:

Wie auch
Das
ist

das Entstandene, das (noch) nicht Entstandene,

das Entstehende [46 b] nicht entstehen,

durch

das

Gegangene,

das

(noch)

nicht

Ge-

gangene, das Gehende erklrt.

(VII. 14.)

Wenn
stehende

aus Entstehen ein anderes entstnde, so wrde entweder


oder
das Ent(geprft),

das Entstandene oder das (noch) nicht Entstandene


entstehen.

Auf

die

drei

Arten

auch
ist

erwogen

entsteht es nicht.

Wie

es nicht entsteht,

durch das Gegangene,

Gehende erklrt worden. Wenn (gefragt wird) wie denn ? Antwort Ein entstandenes Ding (bhva) weshalb? Weil regressus entsteht eben nicht. Wenn (gefragt wird) ad infinitum (anavasth) eintreten wrde und weil im Getanen kein
das
(noch) nicht Gegangene, das
: :

Tun

(kriy)

ist.

Wenn

ein schon

entstandenes Ding

entstnde,

so

mte ein zweimal Entstandenes auch dreimal entstehen, ein dreimal Entstandenes mte auch viermal entstehen, und so wrden
auch das zuerst Entstandene und die spter Entstandenen
so kein
sein.

Da

Ende (anavasth) des Entstehens wre,


Itar"
ist

ist

es

nicht ange-

ji

nach dem Kommentar in

ci sie"

zu ndern.

Entstehen, Stehen, Vergehen (utpada-sthiti-bhaAga).

43

gebracht

(eig.

erwnscht).

[55a] Deshalb entsteht nicht ein entauch das Entstandene entstnde, so

standenes Ding (bhva).


ist,

Wenn

weil das andere Entstehen, durch welches es als zu Entstehendes"

genannt wird, (noch) nicht entstanden entsteht, hier Das Entstandene


entsteht" ein

Widerspruch mit der Behauptung

(pratijfi-hni).
ist

Wes-

halb?

Weil es vor dem ersten Entstehen unentstanden


(noch)
nicht

(und) aus

diesem entsteht, deshalb entstnde einiges (schon) entstanden, einiges


entstnde
entstanden.

Weil deshalb Gegenstzlichkeit


isyamne) Nichteindeutigkeit

wre, so wre bei dieser


(anaikntikat)
;

Annahme (evam

im Getanen nicht Tun, im Verbrannten nicht zu Verbrennendes, im Gegangenen nicht zu Gehendes, im Wahrgenommenen (skstkrta) nicht Wahrnehmung, im Entstandenen nicht
(und) weil

Entstehung

ist,

deshalb

eben entsteht nicht irgendwelcher dbarma.

Ein (noch) nicht entstandener dharma auch entsteht nicht.


(gefragt wird):

Wenn
ist,

weshalb?
alles

Weil er nicht mit Entstehen behaftet


nicht

und

weil

auch

(noch)

Entstandene

entstehen

wrde
nicht

(ulpda-prasangt).

Indem
ist^

hier ein (noch) nicht Entstandenes

mit Entstehen behaftet


hafteten Ding (bhva)

entsteht es

aus einem mit Entstehen be-

[47 a]

oder aus

einem

nicht

mit

Entstehen

behafteten Ding.

So wre auch ohne Tun

(kriy) die

Tat (byed pa,

das Tuende),

Essen*,
(dvesa)

ohne

ohne Gehen auch das Gehen ^, ohne Essen auch das ohne Abscheu Leidenschaft der Leidenschaftliche,
(dvista),

auch der Verabscheute


der

auch

Verblendete

(mdha).

Weil

ohne Verblendung (moha) im Widerspruch mit allen


ist

blichen Anschauungen (sarva-vyavahra-virodht),

das auch nicht

erwnscht.
nicht.

Deshalb entsteht auch ein (noch) nicht entstandenes Ding

Wenn

auch

ein

unentstandenes

Ding

(bhva)

entstnde,

wrden alle unentstandenen Dinge (artha) entstehen, bei allen Kindern und gewhnlichen Leuten wrde auch die nicht entstandene Erleuchtung (bodhi) entstehen,
in

den mit der Eigenschaft des Unempfind(sanklesa) [55h] entstehen,


die ent-

Hchseins (Gleichgltigseins, nifijya-dharma) behafteten Arhats wrden

auch die nicht entstandenen Qualen


nicht entstandenen

Hrner von Hase und Pferd usw. wrden auch

stehen; deshalb

ist

das auch nicht erwnscht. Deshalb entsteht auch das

'

,hgro
,za ba

med

par yan hgro ba." par yan za ba."

Ist

das

an zweiter

Stelle

stehende

,hgro ba" durch ,hgro (ba) po (Geher, gantr)" zu ersetzen?


*

med

Vgl. letzte

Anmerkung.

ii
(noch)
nicht

Siebenter Abschnitt.

Entstandene

nicht.

Wie

das

Entstehen

von

Qualen

(klesa) bei

verbrannten Qualen.
:

Einwand (Noch) nicht Entstandenes entsteht. Wenn auch das, was mit der Gesamtheit (Verbindung) von Ursachen und Bedingungen
(hetu-pratyaya-smagri),
Mitteln

mit
ist,

Ort

(desa),

Zeit (kla),

Tter (kartr),

(upya) versehen

entsteht, so entsteht (doch) nicht alles

Nicht-Entstandene.

Da

das,

was von der Gesamtheit (Vereinigung)


Ort, Zeit, Tter, Mitteln frei (rahita)
trifft

von Ursachen und Wirkungen,


ist,

nicht

entsteht,

deshalb

nicht

zu (prasajyate)

da

alles

Nicht-Entstandene entsteht.

Antwort:
dingungen,

Was

mit

der
Zeit,

Gesamtheit
Tter, Mittel

der

Ursachen

und Be-

mit Ort, mit

versehen entsteht*, in
ist

diesem auch, wenn es existent (sadbhta)

ist,

nicht Entstehen;

wenn
frher

es

nicht

existiert

(asadbhta),

ist

auch nicht Entstehen; ein

Seiend-Nichtseiendes (sad-asad-bhta) auch entsteht nicht.


erklrt

Da schon
nicht

(vykhta)
(upapadyate),

ist,

da

auf

diese

drei Arten Entstehen

nicht zutrifft

deshalb entsteht auch das (noch)

Entstandene nicht.

So entsteht auch ein (jetzt) entstehendes Ding (bhva) nicht. Weshalb? Weil der Fehler, da (schon) Entstandenes entsteht, zutrifft (prasangt), und weil der Fehler, da noch nicht Entstandenes entsteht, zutrifft. Das Entstehende, das (schon) entstanden ist, [47 b]
entsteht nicht aus den frlier angefhrten (ukta) Grnden,

das Entnicht

stehende,

das (noch)

nicht

entstanden

ist,

auch
das

entsteht

aus

den

angefhrten
ist,

Grnden.
aber

Wenn
das

auch

Entstehende
entsteht,

ohne

Entstehen

doch

Entstehende

da
ent-

ein Entstehendes

ohne Entstehen nicht gesehen wird, deshalb

steht nicht das Entstehende.

Wo

das Entstehende entsteht, da wrde


:

zwei(faches) Entstehen zutreffen (prasajyeta)

das Entstehende, dessen


entsteht.

Entstehend-sein

ist,

und das Entstehende, welches


existiert.

Zwei-

(faches) Entstehen

ist

nicht richtig, [56 a] da zwei(faches) entstandenes

Ding (bhva) nicht


nicht.

Deshalb entsteht auch das Entstehende


ist

Vor dem Entstehensanfang auch

nicht (irgend)wo ein zu ent-

stehen noch nicht begonnen habendes.

Da ohne Entstehensbeginn

ein Entstehendes auch nicht existiert, entsteht nicht ein Entstehendes.

Da
wird,

so Entstandenes,

entstehen

werdendes, Entstehendes nicht

entsteht, wird Entstehen nicht erreicht.

Da Entstehen

nicht erreicht

werden auch Stehen und Vergehen nicht

erreicht.

Da

Ent-

Entstehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhanga).

45

stehen, Stehen

und Vergehen nicht


nicht
erreicht.

erreicht werden,
diese

wird auch Geals

So sind gangenes, (noch) nicht Gegangenes, Gehendes


wirktes

(samskrta)

durch Ge-

erklrt (vykhyta) zu

verstehen (avaseya).

Einwand:
Antwort

Abhngig

vom Entstehen

heit

es

entstehend".

Durch diese Erwgung


:

(cint) entsteht das

Entstehende.

Wenn
Wie

bei der Existenz des Entstehens dieses Entstehende

nicht hervorgeht.
ist

zu

sagen:

Vom

Entstehen abhngig

ist

Ent-

stehendes"?

(VII. 15.)

Wenn
Entstehende
sagen
:

Bei

(eig.

,,aus")

existierendem Entstehen
nicht
(sc.

geht

dieses
ist

hervor

(kramate)"

richtig)
ist

ist,

wie

zu

Von
:

Entstehen

abhngig

(pratitya)

Entstehendes"?

Ferner

Was
tah)

abhngig entsteht, das


Entstehendes

ist

von sich aus (svabhva-

still.

Deshalb
(VII. 16.)

ist

eben

und

Entstehen

still.

So
vena)
stehen

ist

das,

was abhngig
deshalb

entsteht,

seinem Wesen nach (svabh-

still
still.

(snta);

ist

auch das Entstehende und das Ent-

Einwand: Da

infolge

der

Ordnung der

drei Zeiten (kla-traya-

vyavasthpant) ein zuknftiges [48 a] Ding (bhva) durch Eigensein


eines zuknftigen Dinges existiert, wird es entstehen.

Antwort

Wenn
irgendwo

irgendein (noch) nicht entstandenes Ding (bhva)


existiert.
sollte

Weshalb

es
^

enstehen?
(VII. 17.)

Wenn

es

existiert,

wird

es nicht entstehen.

Wenn

irgendein (noch) nicht entstandenes Ding (bhva) in einer

zuknftigen Zeit existieren wrde, weshalb sollte es in der gegenwrtigen


Zeit entstehen? Weil,

wenn

es in dieser existiert, es existiert, wird es

hier [b] nicht entstehen.

Wenn
ist

aber Entstehen
:

angenommen

(eig.

gewnscht,

ista)

wird, so

da zu sagen

Wenn

das Ding hier ent-

Zweite loka-Hlfte
".
||

de ni

ci

phyir der skye

hgjnir

yod na skye

bar mi hgyur ro

46
steht, so

Siebenter Abschnitt.

wird das Ding in der zuknftigen Zeit nicht existieren.


nicht

Da

auch

das

erwnscht

ist,

deshalb

ist

(die

Behauptung) Das
richtig.

existierende

zuknftige Ding (bhva)

wird entstehen" nicht

Ferner:

Was

von

dir

frher
ist

gesagt

wurde: Durch Entstehen

ent-

steht Entstehendes", da

(folgendes) zu sagen:

Wenn

das Entstehen das Entstehende hervorbrchte,


ist

Welches
Entstehen?

ferner das jenes Entstehen hervorbringende

(VII. 18.)

Wenn
da

das

Entstehen Entstehendes

hervorbrchte,

welches

ist

dann ferner das jenes Entstehen hervorbringende Entstehen?


(jemand)
meint,
ist

Wenn
jenes

durch

ein

anderes

Entstehen entstehe

Entstehen, so

hier zu sagen:
ein

Wenn
Wenn
(anavasth)
ein

anderes Entstehen dieses Entstehen hervor-

bringt, so ist regressus ad infinitum (anavasth).

anderes Entstehen

das

jenes

Entstehende

hervor-

bringende Entstehen hervorbrchte, so wrde regressus ad infinitum


eintreten
(prasajyeta).

Wenn

aber (jemand) meint,


entstehe eben
ist

das

das

Entstehen

hervorbringende

Entstehen

ohne ein
:

anderes hervorbringendes (bskyed pa) Entstehen, so

da zu sagen
ist,

Wenn
Wenn
entstanden,

aber ohne Entstehen Entstandenes


(VII. 19.)

so

wrde
hervor-

alles so entstehen.

aber

angenommen
sei

wird,

dieses

das Entstehen

bringende Entstehen
so
ist

ohne anderes Hervorbringendes (utpdaka)


alles

anzunehmen, da

andere auch so ohne ein


Ferner:
Nicht-Existierendes
ent-

anderes Hervorbringendes entstehen werde.

Da
stehen,

Existierendes
ist

und

auch

eben nicht

richtig,

Da auch
steht),
ist

nicht Existierendes-und-nicht-Existierendes (ent(VII. 20.)

frher schon gezeigt.


,

Wenn

irgendein Ding entstnde

so

wrde

es als Existierendes
richtig (yuktitah)

oder als Nicht-Existierendes [48b] entstehen.


geprft wird, so
steht;
ist

Wenn

es nicht angngig (yukta),

da Existierendes
ist.

ent-

da die

Annahme

(kalpan) eines Entstehens zwecklos


ist

Da

das Nicht-Existierende entsteht,


nicht existiert.

auch nicht angngig; weil es eben


(eig. eines,

Wenn

aber (jemand) meint, da zugleich


entstehe,

eka) Existierendes

und Nicht-Existierendes

so

ist

das auch
ist:

nicht angngig, weil von uns frher eben gelehrt

worden

[57a]
ist

Da

(zugleich)

Existierendes

und Nicht-Existierendes

entsteht,

Entstehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhanga).

47
ist,

nicht

angngig".
,

Oder (athavS):

wie es

nicht

angngig

da

Existierendes

Nicht -Existierendes,
ist

Existieren des-nicht-Existierendes
:

entstehen, das

von uns frher gelehrt worden


nicht
ein

Wenn

existierender dharma,

nicht ein nicht-

exislierender,

nicht ein

existierender-und-nicht-existierender

herbeigefhrt wird,

Wie
ist,

existiert

ein herbeifhrender

Grund?

Wenn

es so

ist

er nicht angebracht?^

Ferner

Eines
nicht an.

vergehenden

Dinges

(bhva)

Entstehung

geht

Das von
genannte
schaft
(eig.

dir

(in

dem

Satze)

Ein entstehendes Ding entsteht"


ist,

gesagte) entstehende Ding

weil es mit der Eigen-

(dharma) des Vergehens behaftet


zwei
einander entgegengesetzte

ist,

eben auch vergehend. In

diesem vergehenden Ding geht aber Entstehen nicht an.

Weshalb?
zutreffen

Weil

Handlungen

(kriy)

wrden (prasangt).
Vereigenschaftetsein
(kalpita),

Die Handlung des Vergehens, durch welche das


(dharmitva) als Vergehendes

angenommen wird
:

Handlung des Entstehens, die daran existiert an einem (Ort) und zu einer Zeit wrden die zwei entgegengesetzten als Vergehen und Entstehen bezeichneten Zustnde existieren da das aber nicht erwnscht ist, deshalb wird bei einem mit der Eigenschaft (dharma) des Vergehenden Behafteten Entstehen nicht angehen. Wie Helle und Finsternis. Einwand: So wird doch ein Ding (bhva), das nicht mit der Eigenschaft des Vergehenden behaftet ist, entstehen. Antwort

und

die

Was Was
nicht

nicht vergehend

ist,

das Ding (bhva)

kommt
nicht

nicht

vor (upapadyate).

(VII. 21.)
ist,

vergehend

dieses

Ding

kommt
Wieso?

irgend

(kascit) vor.

Ferner:

Wenn

auch

jetzt (ein solches)

Ding eingerumt

wird (abhyupagamyate), geht Stehen nicht an.

Antwort

Ein

gestandenes Ding (bhva)

steht

nicht,

ein

(noch)

nicht gestandenes Ding steht nicht.

Ein stehendes auch steht nicht


steht?
1

welches unentstandene

(VII. 22.)

I,

7.

48

Siebenter Abschnitt.

Ein gestandenes Ding [49a]


gestanden
es
ist.

steht

eben

nicht;

weil

es schon

Ein (noch) nicht gestandenes auch steht nicht; weil


nicht

(noch) [57h]
drittes

gestanden

ist.

Ein von diesen beiden


steht

ver-

schiedenes
existiert.

Stehendes"
alle

auch

nicht;

weil

es

nicht

So auf

Arten geprft: welches Unentstandene steht

jetzt?

Ferner:
Bei einem vergehenden Ding geht eben Stehen nicht an.

Bei

diesem geht

Stehen nicht an.

Weshalb?
ist;

Weil
:

bei

ihm

zwei einander entgegengesetzte Zustnde zutreffen wrden


(avasth),

der Zustand

durch

welchen

es

vergehend"

und

(das),

was an

angenommen wird. Da es aber nicht erwnscht ist, da an einem (Ort) zu einer Zeit die zwei einander entgegengesetzten als Vergehendes und Stehen bezeichneten
diesem
als

Zustand

des Stehens

Zustnde existieren, deshalb

ist

es nicht richtig,

da ein mit der

Eigenschaft des Vergehenden Behaftetes steht".

Einwand
Antwort

So

steht

eben

jetzt

das nicht mit der Eigenschaft des

Vergehenden Behaftete.
:

Was
Was
an.

nicht vergehend
(VII. 23.)
ist,

ist,

das geht

aber nicht als Ding

(bhva) an.

nicht vergehend

das geht nicht irgend (kascit) als Ding

Ferner:

Wo

alle

Dinge (bhva) zu

aller Zeit

mit der Eigenschaft

des Alterns

und des Sterbens


die

sind.

Welche sind
Dinge?

ohne Altern und Sterben stehenden


mit der Eigenschaft des Alterns
sein, die

(VII. 24.)

Wenn

alle

Dinge zu

aller Zeit

und Sterbens sind, welche werden jene Dinge und Sterben stehen ? Ferner
:

ohne Altern

Da das Stehen durch


(eben) dieses steht,
ist

ein anderes Stehen

und durch
und
nicht

nicht richtig;

Wie Wie nach


durch
nicht
sich
richtig,

das Entstehen

nicht

durch sich

selbst

durch anderes entsteht.

(VII. 25.)
ist,

frherer Prfung es nicht richtig

da Entstehen
ist

selbst

und

durch

anderes

entsteht,
dieses

so

es

auch

da Stehen
Jetzt

Stehen

steht.

und durch anderes geht auch das Vergehen nicht an. Wieso?
durch

eben

[58a] Antwort:

Entstehen, Stehen, Vergehen (utpda-sthiti-bhaAga).

49

Das Vergangene vergeht


Vergangene auch vergeht
vergeht?
(VII. 26.;
ist,

nicht,

[49b] das (noch) nicht

nicht,

Das Vergehende auch so nicht; welches Unentstandene

Was
vergangen
weil es

eben vergangen
ist.

das auch vergeht nicht; weil es schon


vergeht
nicht;

Das (noch) nicht Vergangene auch ohne die Handlung (kriy) des Vergehens ist.

Ein von diesen


vergeht

beiden verschiedenes Vergehendes"


nicht; weil es nicht existiert.

genanntes Drittes auch

So

logisch (yuktitah) berit: welches


F'erner:

(noch) nicht Entstandene vergeht?

Bei

einem

gestandenen

Ding

geht

eben

Vergehen

nicht an;

Bei einem nicht gestandenen Ding auch


nicht an.
(VII. 27.)

geht Vergehen

Bei
nicht
beides.

einem Ding,

welches

gestanden

ist,

geht

eben
ist,

Vergehen
oder weil

an.

Weshalb? Entweder, weil es gestanden Stehen und Vergehen, zutreffen wrde.


einem nicht gestandenen Ding auch

Bei
an.

geht Vergehen nicht

Weshalb ? Durch eben diesen Zustand vergeht


stand,

nicht derselbe Zu-

Durch

einen anderen Zustand


(VII. 28.)

auch vergeht nicht ein


wird, das vergeht eben

anderer Zustand. ^

Ein Ding, dessen Vergehen

angenommen

nicht durch beides, eben diesen Zustand

und einen anderen Zustand.


Weil,
soist;

Weshalb?
lange Milch

Milch vergeht nicht durch den Milchzustand.


ist,

so lange nicht Vergehen

und

weil,

da auch der

Nicht-Milchzustand

nicht

vergeht,

wenn

Milch nicht

ist,

dann nicht

irgend etwas vergeht.

Ferner:

Wenn
Dann
^

aller

dharmas Entstehen nicht [58h] angeht,


(VII. 29.)

geht aller dharmas Vergehen nicht an.

der spteren Kommentare.

Nach dem Texte der Sanskrit-Ausgabe und der tib. bersetzungen Der Kommentar Akutobhay liest in beiden sloka-Hlften ,gnas pa ni" statt ,gnas skabs ni* und fordert die berein

setzung: ,Ein durch diesen Zustand Gestandenes vergeht nicht durch eben
diesen,

durch einen andern Zustand Gestandenes auch vergeht nicht


mittlere Lehre des Nagarjuna.

durch einen anderen Zustand".

Walleser, Die

50

Siebenter Abschnitt,

Wenn,
geht,

logisch geprft, aller


aller

dharmas Vergehen nicht [50a] anan.

dann geht auch

dharmas Vergehen nicht

Ferner:
geht eben

Eines existierenden Dinges (bhva) Vergehen


nicht an.

Sein (bhva) und Nichtsein (abhva) sind eben nicht bei


Einheit angngig.
Bei logischer Prfung
(VII. 30.)
ist

eben eines existierendes Dinges (bhva)

Vergehen nicht angngig.

Weshalb?

Weil Sein (bhva) und NichtFerner:


ist

sein (abhva) nicht in Einheit existieren knnen.

Auch
So,

eines nicht-existierenden Dinges Vergehen

nicht

angngig;

wie

eines zweiten Kopfes

Abhauen
ist

nicht

existiert.

(VII. 31.)

Eines nicht-existierenden Dinges Vergehen auch

nicht angngig.
eines

Weshalb?

Weil

es

nicht

existiert.

Ebenso,
Ferner:

wie

zweiten

Kopfes Abschneiden nicht

existiert.

Vergehen vergeht nicht durch anderes Vergehen, auch


nicht durch eben dieses
;

Wie Wie
richtig,

Entstehen nicht durch sich selbst und nicht durch


(VII. 32.)

anderes entsteht.
es

nach frherer Prfung nicht

richtig

ist,

da Entstehen
es auch nicht

durch sich selbst und durch anderes entsteht, so

ist

da Vergehen durch eben dieses Vergehen und durch anderes

vergeht.

Weil Entstehen, Stehen, Vergehen nicht erreicht werden,


ist

nicht Gewirktes (samskrta);

Da Gewirktes
Weil so Entstehen,
werden,

nicht

erreicht

wird,
(VII. 33.)

wie

wird

Nicht-

Gewirktes (asamskrta) erreicht?


Stehen,

Vergehen

[diese]

nicht

erreicht

existiert nicht Gewirktes.

Da Gewirktes

nicht erreicht wird,

wie will

man

Nicht- Gewirktes erreichen?

Einwand: Wenn nicht irgendwelches Entstehen, Stehen, Vergehen existiert, wie wird es bezeichnet? Antwort Wie Traum, wie Zauber, wie eine Gandharvenstadt
:
:

Also

(beschaffen)

sind Entstehen,
(VII. 34.)

[59a] so Stehen, so

Vergehen verkndet.

Entstehen, Stehen, Vergehen (utpada-sthili-bhanga).

51

So ist zu wissen, da Entstehen, Stehen, Vergehen einem Traume, einem Zauber, einer Gandharvenstadt gleich nur in samvrti (verhllter Wahrheit) gesehen werdend (erscheinend) (durch Buddha)
verkndet werden.

Des von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen

Ngrjuna,
als die

verfaten

[50b] Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der

Prfung von

Entstehen, Stehen und Vergehen (utpda-sthiti-bhanga) bezeichnete

Siebente Abschnitt.

52

Achter Abschnitt.

Tter und Tat

(karaka-karma).

Leben

Einwand: Da Tter und Tat aus der Lehre, dem gewhnlichen (eig. Welt) und dem Veda (erreicht) werden, stehen sie fest
Da,

(prasiddha).

wenn
Tat.

diese

feststehen,

auch der Zusammenhang


(phala)
existiert,

(santna)

von

Tat

(karma)

und

Folge

deshalb

existieren Tter

und

Antwort:

Der seiende (sadbhta)^ Tter

tut nicht seiende Tat;


tut

Auch
Tat.

ein
1.)

nicht-seiender Tter

nicht

nicht-seiende

(VIIL

Der seiende Tter

tut

eben nicht seiende Tat; ein nicht-seiender

Tter auch tut nicht nicht-seiende Tat.


Bei einem seienden
ist

Weshalb?

nicht

Tun

(kriy),

auch wre die

Tat ohne Tter;


Bei einem seienden
ist

nicht

Tun, auch wre der Tter

ohne Tat.

(VIIL 2.)

Da

bei einer seienden Tat nicht


erreicht

Tun

ist,

und

ferner,

da die Tat
ist

ohne Tter
(der Satz)
tut
:

wrde,

ist

das

nicht

erwnscht.

Deshalb
richtig.

Ein seiender Tter tut seiende Tat" nicht

Nun
tte,

auch nicht ein (nicht-)seiender Tter eine nicht-seiende Tat. Weshalb ?

Wenn
Grund.

ein nicht-seiender Tter eine nicht-seiende


die

Tat

So wre

Tat ohne Grund, der Tter auch wre ohne

(VIII. 3.)

Wenn
wre
Grund.
die

eine nicht-seiende Tat tte, so Tat ohne Grund, und [59h] auch der Tter wre ohne
ein

nicht-seiender Tter

Einwand: dann?
Antwort
:

Wenn

Tat und Tter ohne Grund wren, was wre

Ohne Grund
'

sind Folge

und Ursache

nicht angngig;

Eig.

seiend-gewordene*.

Tter und Tat (kraka-karma).

53
Tter
(kartr),

Wenn

das

nicht

ist,

sind

Tun

(kriy),

Handeln (karanam) nicht

richtig.

(VIII. 4.)

Wenn Tun

(kriy)

usw. nicht mgUch sind (mi


Nicht-Gesetz
nicht

rigs na),

so existieren nicht Gesetz (dharma)

und Nicht-Gesetz;
existieren
,

Wenn

Gesetz

und

so

existiert nicht die hieraus

entspringende Folge.
so
trifft

(VIII. 5.)

Wenn
und
der
;

Folge nicht

existiert,

Erlsung (moksa)
(fhrende)

(zum)

[51 a]

Himmel

(svarga)

Weg

nicht zu

Auch wrden
ergeben.

sich alle

Handlungen

(kriy) als zwecklos

(VIII. 6.)

Wenn
Folge

Grundlosigkeit

wre,

so

wrde

sich Nicht-Existenz

von

und Ursache ergeben. Wenn diese nicht sind, so sind nicht Handlung (kriy), Tter, Tun (karanam). Wenn Handlung, Tter und Tun nicht sind, so existieren auch nicht Gesetz und NichtGesetz. Wenn Gesetz und Nicht-Gesetz nicht existieren, so existiert
auch
nicht
die

hieraus

entspringende

Folge.

Wenn

Folge

nicht

existiert,

(svarga)

dann sind auch nicht Erlsung und der Weg zum Himmel Ferner: alle Handlungen wrden sich als zweckangngig.
Da,

los ergeben.

wenn
ist

Grundlosigkeit

ist,

diese Fehler sich ergeben

wrden, deshalb

das nicht richtig (yukta).

haftet

Einwand: Ein seiend-und-nichtseiender Tter, mit Handlung beund nicht-behaftet, tut seiend-und-nichtseiende Tat, mit Hand-

lung behaftet und nicht-behaftet.

Antwort:
Ein seiend-und-nichtseiender Tter tut nicht dieses Seiendund-Nichtseiende
;

Seiend-und-nichtseiend, da einander widersprechend, wie


(elg.

wo)

ist

es

eines?

(VIII. 7.)

Ein

seiend-und-nichtseiender

Tter

tut

nicht

die

seiend-und-

nichtseiende Tat.
widerspricht,
nicht.

Weshalb? Da ein Seiend-und-Nichtseiendes sich wie kann es in einem existieren? Deshalb tut jener es
:

Ferner

Tter und Tun: seiend tut

(er)

nicht Nichtseiendes,

Nichtseiend auch tut (er) nicht Seiendes; hier auch [60a]

wrden jene Fehler

zutreffen.^
ni

(VIII. 8.)

byed pa po dan

las

dag
|

gyur pa

ma

gyur mi byed de
||

||

ma

gyur pa ya gyur mi byed

hdir ya skyon der thai bar hgyur

54

Achter Abschnitt.

Ein seiender Tter tut nicht


seiender Tter
tut

eine nichtseiende Tat

ein nicht-

nicht

eine

seiende Tat.

Weshalb?

Weil auch
ein
;

hier die frher gelehrten Fehler zutreffen wrden.

Ferner:

Tter und Tat:


nicht-seiendes,

ein

mit Sein Behafteter tut nicht

und

(nicht) ein seiend-und-nichtseiendes


(VIII. 9.)^

Aus den
und-nicht-seiende Tat.

frher gelehrten Grnden.

Ein seiender Tter tut nicht eine nicht-seiende und eine seiend-

Weshalb?

Weil

aus

den frher

gelehrten

Grnden

hier auch jener Fehler zutreffen

wrde [51b].
aus den

Ferner:

Tter und Tat: ein nichtseiender tut nicht eine seiende,

und

(nicht)

eine

seiend-nicht-seiende
(VIII. 10.)

frher ge-

lehrten Grnden.

Ein nicht-seiender Tter


seiend-und-nicht-seiende Tat.

tut nicht eine seiende,

und

(nicht) eine

Weshalb?

Aus den
tut

frher

gelehrten

Grnden wrde auch


Ein

hier jener Fehler zutreffen.

Ferner:
nicht

seien d-nichtseiender
;

Tter

eine

seiend-

nichtseiende Tat

Das

(eig.

hier)

auch

ist

aus den frher gelehrten Grnden

zu verstehen.

(VIII. 11.) tut nicht eine seiende-nichtseiende

Ein seiend-nichtseiender Tter


Tat.

Weshalb?

Weil auch hier aus den frher gelehrten Grnden


wrde.
Deshalb
ist

jener Fehler zutreffen

so auf alle

diese Arten

nicht angngig, da Tter

und Tat

erreicht werden.

So:

Der Tter entsteht


Nicht

(ergibt sich)

abhngig von der Tat,

die Tat auch abhngig von

dem

Tter;
(Be-

wird

auerdem

ein

Grund des Erreichens

weises) gesehen.

(VIII. 12.)

Tat,

Der Tter entsteht (ergibt sich, pravartate) abhngig von der Auer dieser die Tat auch abhngig von eben dem Tter.
des Erreichens gesehen.

Abhngigkeit wird nicht ein anderer Grund

So

ist

[60 b] Annehmen (updna) zu verstehen, da Tat

und Tter entfernt (ausgeschieden) sind; Durch Tter und Tat sind die brigen Dinge (bhva) zu
verstehen.
*

(VIII. 13.)
las
||

byed pa po dan

dag

ni

gyur dan bcas pa

ma

gyur dan
||

1|

gyur
gyur

ma ma

gyur pa ml byed de
*

gtan tshigs gon du bstan phyir ro

byed pa po dan

las
|

dag ni

ma

gyur pa ni gyur bcas dan


||

||

gyur pa mi byed de

gtan tshigs gon du bstan phyir ro

Tter und Tat (kftraka-karma).

55

Wie durch den


Tat

frher

gelehrten Beweis (sdhana) Tler

und

abhngig entstehen (und) auerdem ein Erreichen (Beweisen) nicht angngig ist, so ist durch eben diesen den Tter und die Tat
widerlegenden (entfernenden) Beweis

auch

der

Annehmer

(updtr)

und Angenommenes (updna) zu verstehen. Durch Tter und Tat sind aber nicht nur Annehmer und Angenommenes als widerlegt (eig. entfernt) zu verstehen, sondern auch alle Dinge sind als widerlegt

zu verstehen.

Des

von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


als die

verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der


und Tat bezeichnete
Achte Abschnitt.

Prfung von Tter

56

Neunter Abschnitt.

Annehmer und Annehmen


Einwand
:

(updatr-updna).

Wem

Sehen, Hren usw. [52a] und auch Empfindungen


(eig.

(vedan) usw. angehren

unterworfen sind,

adliikrta),

der existiert vor jenen: (so) sagen einige.

(IX. 1.)

Ein Ding (bhva),

dem

die

Sinne

Sehen,

Hren

usw.

und

irgendwelche Zustnde (dharma) wie Empfindungen und dergl. angehren, vor diesen
ist

jenes Ding (bhva) bestehend (vyavasthita): so

sagen einige Lehrer.

Wenn
Weil,

ein
ist

Ding nicht

existiert,

wie wren Sehen usw.?


(IX, 2.)

Deshalb

das vor jenen bestehende Ding.


existiert,

wenn
dergl.

ein

Ding nicht

(man fragen mte,) wie


ist

Sehen

u.

existieren

(Isnnen),

deshalb

das

vor

Sehen,
unter-

Hren usw., Empfindung usw., und welche dharmas immer


worfen sind, befindhche (vyavasthita) Ding.
Antwort:

Hren usw., Empfindungen usw. bewodurch ist es wahrzunehmen? (IX. 3.) Das Ding (bhva), das vor den Sinnen Sehen, Hren [61a] usw., den Zustnden (dharma) Empfindung usw. besteht, wodurch ist wahrzunehmen, da es existiert? Einwand: Es ist auch ohne die Sinne Sehen, Hren usw. (und) die Zustnde Empfindung usw. bestehend. Antwort Wenn es auch ohne Sehen usw. bestnde. So wrden ohne jenes auch diese ohne Zweifel existieren.
Das
vor

Sehen,

stehende Ding

(IX. 4.)

Wenn
wre,
so

auch ohne die Sinne Sehen, Hren usw. (und)

die

Zu-

stnde (dharma)

Empfindung usw. jenes Ding bestimmt vorhanden wrden ohne Zweifel auch ohne jenes Ding die Sinne

Sehen, Hren usw. (und) die Zustnde Empfindung usw. existieren.

Annehmer und Annehmen

(updtr-updna).

57
existiert

Einwand: Das vor Sehen, Hren usw. bestehende Ding


auch ohne wechselseitiges Offenbarmachen.

Antwort

Was macht
Ohne was
(irgend) etwas

irgend

etwas

offenbar?

Was

wird durch

irgend etwas offenbar gemacht?


existiert

etwas

wo? [52b] Was

existiert

ohne

wo?

(IX. 5.)

maclit?

Durch welches Sehen usw. wird irgendein Ding offenbar geWelches Sehen usw. auch wird durch irgendein Ding offenbar

Offenbar gemacht (ajyate)" bedeutet gekennzeichnet und erfat (grhyate)". Wenn nun aber (irgend)welche (Sinne wie) Sehen usw. nicht sind, wo ist irgendein Ding? Wenn auch irgendein Ding nicht existiert, welche (Sinne wie) Sehen usw.

gemacht.

(laksyate)

sind

wo?
Einwand
:

Vor allem Sehen usw.


bar gemacht.
(IX. 6.)^

existiert nicht u-gend etwas,

Durch anderes Sehen usw. wird es zu anderer

Zeit offen-

Vor allem /"i 6/ irgendwelchem Sehen usw.


Ding":
so

existiert

irgendwelches

sagen
(ci

wir

nicht;

sondern weil es vor jedem einzelnen


existiert,

irgendwelcher
es,

shig po)

Sehen(s-akte) usw.

deshalb

ist

weil es durch anderweitige Sehen(s-akte) usw.

zu einer anderen
wird,

Zeit als Seher,

Hrer, Empfindender offenbar gemacht


ist

weder

vor Sehen usw. nicht-existierend, noch

es nicht offenbar

gemacht

werdend.

Antwort:

Wenn
Wie
(IX. 7.)

es nicht
existiert

vor allem Sehen usw. existiert.


es

vor

dem

einzelnen

Srfien

usw.?

W^nn
dem

es nicht vor allem

Sehen usw.

existiert,

wie

sollte es

vor

einzelnen Sehen usw. existieren?

Ferner:
dieser Hrer,
ist

Wenn
Dieser
richtig.

vor jedem

einzelnen dieser Seher,


existierte,

Empfindende auch
(IX. 8.)

so

das

nicht

'

Zweite sloka-Hlfle
gsal bar

,Ua

la

sogs

pa gshan dag

gis

||

gshan gyi

tshe

na

byed

".
|1

58

Neunter Abschnitt.

Wenn jenes
dieses

vor

dem
eben
ist

einzelnen Sehen usw. existierte, so wre eben


dieses

der

Seher,

der Hrer,

eben dieses

auch

der

Empfindende.

Das

aber nicht so richtig.


ist

Einwand: Der Seher


Antwort

eben
ist

ein

anderer,

der Hrer

ist

ein

anderer, der Empfindende auch


:

ein anderer.

Wenn
So
viele

der Seher verschieden,


ist.

der

Hrer

verschieden,

der Empfindende verschieden


existiert zur Zeit

des Sehers der Hrer


(IX. 9.)

auch wren

lman

(Selbste).

Wenn

der [53 a] Seher ein anderer, der Hrer auch ein anderer,

der Empfindende auch ein anderer wre, so wrden zur Zeit des Sehers

auch der Hrer, der Riechende, der Schmeckende, der Berhrende,


der Denkende
zutreffen
existieren.
:

Ferner: es wrden

auch

viele

Selbste

(oder
ist,

eine Vielheit von Selbsten).


ist

Da

dies aber

nicht er-

wnscht

deshalb

es

nicht

richtig.

Einwand: Da rpa (Stoff, Materie), aus welchem die vier groen Gewordenen (mahbhtni) hervorgegangen sind, in denen das Ding
(bhva) besteht (vyavasthita), existiert^, deshalb
ist

ein vor

Sehen usw.

[62a] bestehendes Ding"


Antwort:''
In den

das

trifft

zu.^

Gewordenen (bhlni) auch, aus denen Sehen, Hren usw., Empfindung usw. sind, in denen auch exi(IX. 10.)

stiert es nicht.

Ihr haftet daran, da das vor den

Sinnen Sehen, Hren usw.

bestehende Ding (bhva)

existiert;

dieses existiert aber auch nicht in

den Gewordenen (bhtni), aus welchen Sehen, Hren usw. und Empfindung usw. hervorgegangen sind. Nicht nur dieser Leib (kya)
existiert

nicht.

Einwand: Wenn irgendein Ding (bhva), dem irgendwelche Sinne (wie) Sehen, Hren usw. angehren (eig. sind), existiert, so existieren,

'

Die bersetzung
verderbt,

ist

zweifelhaft, der
f.

zugrunde liegende
f.

tib.

Text an-

scheinend
skye

ed. Pot.

53
las

a,

mched rnams gzugs gan


la
2
'

61b: Ita ba la sogs gyur pahi hbyun ba chen po bshi po


ed. Pek.
ed. B. B. p, 197,
1.

dag

dnos po nes par gnas pa de yod pas".


Vgl. hierzu Candrakirtis

Kommentar
statt

ff.

Der

tib.

Text bietet ,smras pa"

^bqad pa".

Annehmer und Annehmen (updtrupadna).


da dieses irgendwelche Ding Sehen, Hren usw.
existiert,

59

auch irgendwelche Sinne, wie

Antwort:

Wenn
angehren,
Nicht

der,

dem Sehen, Hren

usw.,

Empfindung usw.

dann existieren auch jene nicht. (IX. 1 1 .) welchem die Sinne wie Sehen, Hren usw. und Empfindung usw. angehren, nicht existiert, dann existieren auch nicht irgendwelche (Sinne wie) Sehen usw. Einwand: Ist es dir durchaus bestimmt (sicher, niscita), da
existiert,

Wenn

irgendein Ding,

nicht irgendwelches

Sein (bhva) existiert?

Antwort

Was
existiert,

nicht

vor,

gleichzeitig

mit,

nach Sehen

usw.

An

diesem sind die Vorstellungen Es


nivrtta^.

ist",

Es

existiert

nicht" entfernt (vernichtet,

(IX. 12.J

So logisch [53b] geprft,


gleichzeitig mit, oder

wenn

irgendein

Sein

(bhva)

vor,

nach
(ist)

irgendwelchen! Sehen usw. gesucht wird,


dieses"

wird (der Satz:) Das


die

nicht von sich aus erreicht (und)


(prajflapti-kalpau):

Vorstellungen von
ist

Wahrnehmungen
ist

Durch

Sehen usw.
Des von

es",

es

nicht" werden entfernt.

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna

verfaten

Mdhyamika-Kommentars [62h] Akutobhay der als die Prfung von Annehmer (updtr) und Annehmen (updna) bezeichnete
Neunte Abschnitt.

60

Zehnter Abschnitt.

Feuer und Brennstoff


Einwand:
das
fnf

(agni-indhana).

Bei

der

Heranziehung
ist

(upanayana)

(des

Beispiels)

von Feuer und Brennstoff


Selbst

wie Feuer der Annehmer (updtr),


das

(tman),

wie Feuer

Angenommene
Weshalb?

(updna),

die

Gruppen (skandhas).
Antwort:
Diese existieren nicht.

Weil Feuer

und

Brennstoff nicht erreicht werden.

Feuer und Brennstoff wrden hier

entweder

als

Eines oder

als

Verschiedenes erreicht.

Auf beide Arten

auch werden
es (ucyate):

sie nicht erreicht.

Wenn

(gefragt wird): wie? (So) heif,

Wenn Wenn
eben,

der Brennstoff Feuer wre,

so

wren Tter und


so

Tat eines.

was Brennstoff
als

ist,

Feuer wre,

und Tat (karma)

eines

zutreffen (prasajyeta).

wrden Tter Weshalb? Weil


So
ist (die

wenn Feuer

Tter wre, der Brennstoff Tat sein wrde.

Behauptung): Feuer und Brennstoff sind eines" nicht


hier zu sagen:

richtig.

Wenn
so
ist

aber (jemand) meint, Feuer und Brennstoff seien verschieden,

Wenn vom
wrde
es

Brennstoff das Feuer verschieden wre,


(X. 1.)

so

auch ohne Brennstoff entstehen.


Deshalb

Wenn vom

Brennstoff das Feuer verschieden

wre, so
ist

wrde
Ferner:

auch ohne Brennstoff das Feuer entstehen.

(der Satz)

Feuer und Brennstoff sind verschieden" auch nicht

richtig.

Es wrde immer aufflammen, es wre nicht durch An-

znden verursacht,
Sein Anfang wre zwecklos
;

wenn

es so

ist,

ist

es auch

ohne Tat (akarmaka).


Bei Verschiedenheit
nicht [54a]

(X. 2.)

wrde

es

immer brennen, und


deshalb

es

wre
der

durch Anznden

verursacht;

wre auch

Feuer und Brennstoff (agni-indhana),

61

Anfang zwecklos: Anznden^ und dergleichen Anfnge wren zweckFerner: [63a] Wenn es so ist, wre es auch ohne Tat; es los.
wre ohne
die

Taten (Wirkungen, karma) wie Brennen, Kochen usw.


ist

Wenn

da (jemand) meint: Weshalb

es

nicht

durch Anznden
ist

verursacht und

warum wre

sein

Anfangen zwecklos?", so

hier

zu sagen:

Weil nicht von anderem abhngig, ist es nicht durch Anznden verursacht; Wenn es immer brannte, so wre ein Beginn zwecklos.
(X.3.)

Weil

von

anderem nicht abhngig,

wre

es

nicht durch
sich sein

AnAnder

znden verursacht; wenn es immer brannte, so wrde


fang als zwecklos ergeben (prasajyeta).

Wenn
so
ist

da (jemand) meint, das Brennende eben

sei

Brennstoff,

da zu sagen

Wenn
(X. 4.)

es

nur das

ist,

wodurch brennt der Brennstoff?

Wenn
Feuer,

nur dieses Brennende jener Brennstoff wre, und nicht

mit einem anderen das Brennende

verbunden wre^ so wrde das


auch

durch

welches jener
ist

Brennstoff brennt,

ohne

Feuer
nicht

Brennstoff sein: das

der Sinn.

Ferner:
ist)
;

Wenn
Erreichen,
Ist

verschieden, (so
(ist

nicht Erreichen,

wenn

nicht)

Brennen
;

wenn

nicht Brennen,

nicht Erlschen
es mit

wenn
so

nicht Erlschen,

dann beharrt
5.)

(eig. steht)

seinem eigenen Merkmal behaftet. (X.


ist,

Wenn
stoff.

Feuer verschieden

erreicht es nicht den Brenn-

Weshalb?
ist,

Weil es unabhngig erreicht wird.


nicht"

Erreichen
brennt,
es mit

wird der Brennstoff


nicht

brennen.

Wenn Wenn es

nicht

nicht

wird es

erlschen.

Wenn

es nicht erlischt,

so wird

seinem eigenen Merkmal behaftet verharren.

Einwand:

Wenn

gesagt

wird:

Wenn

Feuer
ist

verschieden
:

ist,

wird es den Brennstoff nicht erreichen", so

da einzuwenden

rote
in

* ,dbyud pa dan sbar ba la sogs pa." Statt sbar ba" bietet die Ausgabe versehentlich ,span ba". dbyud" (oder dbyun ba"?) ist den Wrterbchern nicht verzeichnet. ^ gshan gan dan Idan pas kyaA sreg bshin pa ma yin na." ber-

setzung zweifelhaft.

62

Zehnter Abschnitt.

Wenn vom
ist

Brennstoff das Feuer

auch verschieden, so

es doch fhig,

den Brennstoff zu erreichen,


[54 b]
6.)

das

Wie das Weib den Mann, Weib [68h] erreicht. (X.

und der Mann auch

Wenn vom
wenn auch

Brennstoff das Feuer auch

verschieden
;

ist,

so

ist

es doch imstande,

den Brennstoff zu erreichen

wie Weib und Mann,

verschieden, sich einander erreichen knnen.


:

Antwort

Wenn

Feuer und Brennstoff voneinander ausgeschlossen


Feuer,

sind (tiraskrta),

Dann mag das

wenn

auch

verschieden

vom

Brennstoff, den Brennstoff erreichen.

(X. 7.)

Wenn
vom
so

Feuer und Brennstoff, wie


getrennt sind,
so

seiend, voneinander

Mann und Weib verschieden mag das Feuer, wenn auch


Weil
es nicht

Brennstoff verschieden, den Brennstoff erreichen.

ist,

deshalb
das

ist,

was von

dir

gesagt
ist,

wird:
ist

Wenn
es

auch
fhig,

vom
den

Brennstoff

Feuer verschieden

so

doch

Brennstoff zu erreichen", nicht richtig.

Feuer auch abhngig der Brennstoff

Einwand: Da vom Brennstoff abhngig das Feuer ist, und vom ist, so werden Brennstoff und
als

Feuer

abhngig
:

erreicht.

Antwort

Wenn vom

Brennstoff abhngig

das Feuer,

wenn vom

Feuer abhngig der Brennstoff erreicht wird,

Welches ist das zuerst Erreichte, von welchem Feuer und Brennstoff abhngig sind? (X. 8.)

Wenn vom
reicht,
stoff

Brennstoff abhngig das Feuer


ist,

ist,

vom Feuer
ist

ab-

hngig der Brennstoff

welches

von

diesen

zwei

zuerst er-

von dem abhngig entweder das Feuer

ist,

oder der Brennsei

ist?

Wenn

da (jemand) meint, der Brennstoff


sei

zuerst er-

reicht

und von diesem abhngig


:

Feuer,

so

ist

hier

zu

ant-

worten

Wenn vom

Brennstoff abhngig das Feuer

ist,

so

ist

Erreichen des erreichten Feuers.

Wenn Brennstoff zuerst erreicht wird, (und) von diesem abhngig das Feuer wre, so wrde, wenn das Feuer schon erreicht
ist,

es

nochmals erreicht werden.

Ferner:

Feuer und Brennstoff (agni-indhana).

63

Der Brennstoff
auch ohne Feuer

(eig.

das zu verbrennende Holz) wird es


(X. 9.)

sein.

So wre auch Brennstoff ohne Feuer.


wnscht
ist,

Da

dies aber nicht er-

deshalb

ist,

was

gesagt wird: Feuer


richtig.

und Brennstoff
nicht
als

werden abhngig erreicht", nicht

Einwand: [G4a]
erstes

Wenn

diese

auch
sie

beide (anyatara)

erreicht

werden, so werden

doch

als

voneinander [55 a]

abhngig erreicht.

Antwort

*
:

Wenn
Von

von eben dem Ding (bhva),


abhngig
ist,

das

abhngig

er-

reicht wird, (jenes andere)

wem
zu

abhngig wird was erreicht, wenn das, was


ist,

abhngig zu machen

erreicht ist?

(X. 10.)

Wenn

das

erreichende Ding

von einem anderen Ding aberreicht

hngig erreicht

ist,

auch das andere Ding, das von eben diesem zu


ist,
:

erreichenden Ding abhngig zu machen

ist,

so

ist

es ein

was wird erreicht werden abhngig von etwas, das man zu erreichen wnscht? Ferner:
Ausruf (nimantrana,

bod pahi

tshig)

Wenn

ein Ding
ist,

(bhva),
ist

das

abhngig

erreicht

wird,

nicht erreicht

wie

es abhngig?
ist

Wenn
so
ist

(man) aber (annimmt): erreicht


da es abhngig
ist.

es abhngig,

es nicht richtig,

(X. 11.)

Wenn
wie
ist

ein Ding, welches als von

einem anderen Ding abhngig


ist

erreicht bezeichnet wird, nicht erreicht es abhngig (apeksate)?


ist,

(und daher) nicht


ist

existiert,

Wie auch
sei

von ihm,

ohne da

es erreicht

Abhngigkeit zu machen (apeksayitavya)?

Wenn

aber
so
ist,

(jemand) meint, das Erreichte


ist

von einem anderen abhngig,


bei

das auch

nicht richtig.

Weil

einem Ding, das erreicht

Abhngigkeit von einem andern,


erreichen, zwecklos
existiert,
ist
ist,

um

nochmals (punar) Existenz zu

ist

es nicht richtig.

Wenn

es als Erreichtes

Abhngigkeit
:

von anderem

nicht weiter (punar) richtig

(yujyate).

Ferner

Vom

Brennstoff abhngiges Feuer

existiert

nicht,

vom
von

Brennstoff nicht abhngiges Feuer auch existiert nicht,

Vom
'

Feuer

abhngiger

Brennstoff existiert

nicht,

Beide Ausgaben irrtmlich smras pa* anstatt b^ad pa".

64

Zehnter Abschnitt,

Feuer nicht
(X. 12.)

abhngiger

Brennstoff'

auch

existiert

nicht.

Wenn man
Brennstoff

deshalb so die frhere Argumentation aufgebend^ der


prft,

Wahrheit entsprechend (yathbhtam)


abhngiges

so

existiert

nicht von
erreichtes

Feuer;
nicht

da
als

erreichtes

und

nicht

Feuer und Brennstoff

abhngig

zutreffen

(anupapatteh).
nicht;
ist,

Von
nicht

Brennstoff

nicht

abhngiges Feuer

auch

existiert

weil

eintrte (prasangt),

da Abhngigkeit von anderem nicht


entstnde,

da es

durch

Anznden begrndet
existiert

und

da es

immer

brannte.

Nun

aber auch nicht ein

von Feuer abhngiger

Brennstoff;

da erreichtes und nicht erreichtes Feuer und Brennstoff

nicht als (voneinander) abhngig [64bJ zutreffen (anupapatteh).

Von

Feuer

nicht

abhngiger Brennstoff auch


(ist

existiert

nicht;

da ohne
Ferner:

Feuer nicht Brennendes


Feuer
existiert

und) Brennstoff werden kann.


nicht

kommt

von anderem, im Brennstoff auch


aus mit

Feuer nicht.

Feuer [55 b]

einem anderen
(anupapatteh).
nicht
(d. h.

kommt nicht aus anderem, weil, wenn es kommend betrachtet (angenommen) wird,
oder

als

es

Brennstoff versehen

ohne Brennstoff nicht hervorgehen kann

Im Brennstoff auch existiert Feuer nicht; weil es wahrgenommen wird (anupalabdheh), und weil sein Anfang
Anznden) zwecklos wre. Durch das Gegangene, das (noch) nicht Gegangene, das Gehende ist das brige auf Brennholz (Bezgliche) dargestellt (ukta).

(X. 13.)
ist

Auf

diese

Arten (prakra)
als

so

auch

beim Brennstoff das


zu
betrachten

sonstige Gesagte

auf den Brennstoff anwendbar

(avagantavya).

Auf welche Arten?


in

Durch

die

Methode des (Ab-

schnittes ber) das Gegangene, das (noch) nicht

Gegangene und das


nicht Gegangenen,

Gehende.

Wie

dem Gegangenen, dem

(noch)

dem Gehenden Gehen nicht existiert, so ist auch nicht in dem gebrannt habenden, dem (noch) nicht gebrannt habenden, dem brennenden Brennstoff Brennen. Wie in dem Gegangenen, dem (noch) nicht Gegangenen, dem Gehenden kein Anfang des Gehens existiert, so auch existiert nicht in dem gebrannt
'

Oder

nach
1,

der

frher

angegebenen Argumentation".

Vgl.

oben

p. 30,

Anm.

Feuer und Brennstoff (agni-indhana).

'

65

habenden,

dem noch

nicht

gebrannt

habenden,
der Geher

dem brennenden
und der Nichtnicht

Brennstoff Anfang

des Brennens.

Wie

geher und der Geher-Nichtgeher nicht gehen,


der Brenner^, der Nicht-Brenner, der

so brennt auch

Brenner-Nichtbrenner.

So

ist

auch das brige zu lehren.

Ferner:
ist

Der Brennstoff
Brennstoffs
ist

eben

nicht

Feuer,

auerhalb des

auch nicht Feuer,


ist

Das Feuer
ist

nicht mit Brennstoff behaftet,


ist

im Feuer
(X. 14.)

nicht Brennstoff, in diesem


ist,

nicht jenes.

Was

eben Brennstoff

das

ist

nicht Feuer;

da der Fehler

zutreffen (prasanga) wrde,

da der Tter und die Tat eines wre.


ist

Auerhalb des Brennstoffs auch


Abhngigkeit

nicht Feuer;
zutreffen

da der Fehler der

von

anderem usw.
ist

wrde.
ist

Das Feuer

ist

auch

nicht mit Brennstoff behaftet,

im Feuer

auch [65a] nicht

Brennstoff,

im Brennstoff

auch nicht Feuer; weil der Fehler des


die ganze

Andersseins wre.

Durch Feuer und Brennstoff


Zugleich mit Krug,

ist

Reihe (krama)

von tman (Selbst) und updna (Angenommenes),

Tuch usw., ausnahmslos


ist

erklrt. (X. 15.)

Durch Feuer und Brennstoff


gegenseitiger Abhngigkeit

die

ganze Reihe (krama) der

Nichtangngigkeit (anupapatti) von Einheit, Verschieden sein (anyatva),


(parasparpeks)

von Selbst (tman) und

Angenommenem
Ausnahme

(updna) zugleich mit Krug [56 a], Tuch usw. ohne

(niravasesa) als erklrt zu wissen (avagantavya).

Welche das
Die halte
(X. 16.)

Selbst (tman)

und

die Dinge (bhva)

als

mit solcher Beschaffenheit und getrennt lehren,


ich

nicht

fr

Kenner des Sinnes der Lehre.

Diejenigen, welche das Selbst als so beschaffen


(absolut),

und
von

die

Dinge

als

so beschaffen

und abgesondert und abgesondert lehren,


verfaten

halte ich nicht fr

Kenner des Sinnes der Lehre.


Lehrer,

Des

dem

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


als die

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der und Brennstoff bezeichnete

Prfung von Feuer

Zehnte Abschnitt,

Im

passiven Sinn dagdhp", das Verbrennende.

Walleser, Die miUlere Lehre des Nsgsijuna.

66

Elfter Abschnitt.

Weltwanderung
Einwand:

(samsra).

Da vom Erhabenen im Anavargra-stra


ist

gesagt

ist:

und Unteres; eine frliere und sptere Grenze wird nicht wahrgenommen", (und) weil deshalb gesagt ist: Eine frhere und sptere Grenze wird nicht wahrgenommen", welchen Zweck diese Lehre hat, da der samsra
Ihr Bhiksus, im samsra
nicht Oberes
existiert,

das
:

sollte

von

dir erklrt

werden.

Antwort

Zur
wird

Zeit der Frage: Ist eine frhere

Grenze vorhanden?"
nicht

vom Mahmuni
ist

gesagt: Nein!"
ist

Der samsra

ohne Oberes und Unteres, da


(XI. 1.)

Frhestes und Letztes.

Da
ist

zur Zeit

der Frage: Ist

eine

frhere Grenze
ist

vorhanden?"
so

der groe Heihge (mahmuni) sagt: Sie

nicht

vorhanden",

im samsra

nicht

Oberes

und Unteres.

Weshalb?

Weil

da

weder Frhestes (Erstes) noch Letztes (pascima) ist. Wenn da (jemand) [65h] meint, es existiere eine Mitte des samsra, so ist das auch nicht mglich. Weshalbj^ So:

Wenn
Mittleres?

Oberes

nicht

ist.

Unteres

nicht

ist,

wo

ist

da

Wo
Weil
deshalb

Oberes und Unteres nicht

ist,

wo

ist

da Mittleres?
Gleichzeitiges

Deshalb

treffen

da
zu.

Frheres,

Spteres,

(sahakrama) nicht
in

(XL

2.)

dem samsra

Oberes, Mittleres, Unteres nicht existieren,


Gleichzeitiges

sind

da BVheres, Spteres,

nicht

angngig.

Wie

ist

das zu verstehen (veditavya)?


:

Antwort

Geburt frher wre, Alter und Tod spter, So wre Geburt ohne Alter und Tod, ohne Tod auch wre Geburt. (XL 3.)

Wenn

Weltwanderung (samsra).

67

Alter und Tod spter, so und Tod, und es wrde auch Ferner: der F'ehler einer Geburt ohne frheren Tod eintreten. Wenn Geburt spter wre, Alter und Tod frher. Wie wre eines Geburtlosen grundloses Alter und Tod? (XI. 4.) Wenn Geburt spter wre, (und) Alter und Tod frher, wie wrde dann eines Geburllosen Alter und Tod grundlos angngig

Wenn
bei

[56 b] Geburt

frher

wre,

wre

dieser Geburt

nicht Alter

sein?

Einwand: Bei diesem

ist

nicht frher

und spter; mit Alter und

Tod

behaftet wird er eben geboren.

Antwort:
Geburt und Alter-und-Tod sind nicht zusammen (saha)
mglich
;

Der Geboreuwerdende wrde sterben, (und) beides wre


grundlos.
(XI. 5.)

Da Geburt und Alter-und-Tod zusammen sind, ist nicht angngig. Wenn aber Zusammensein wre, so wre bei dem Geborenwerdenden Sterben und beides ohne Grund daher ist das nicht
;

angngig.

Einwand

Wenn

bei

diesen

auch
nicht

die

Ordnung (krama)
so
ist

von

frher-und-spter

und zusammen

zutrifft,

doch, da Ge-

burt und Alter-und-Tod existieren, auch


sie sind.

das Selbst (atman)^

dessen

Antwort:

Wo

diese

Ordnungen (krama, Folgen) von


projiziert (prapaficayanti)

frher, spter

(und) gleichzeitig nicht zutage treten (prabhavanti).

Weshalb und Tod?

man

jene Geburt, Alter

(XI. 6.)

Da nach
von

der frher dargelegten (vihita)^ Argumentation (yukti)

untersucht bei Geburt und Alter-und-Tod [66 a] die Ordnung (Folge)


frher-und-spter

projizieren (und)

und zusammen nicht hervortritt, weshalb nennen sie da die Geburt und Alter-und-Tod? Wenn
wie knnte die Existenz des Selbstes angngig

diese nicht zutreffen,

sein?

Die

tib.

bersetzung bietet
Vgl.

aufgegebenen",
1.

verlassenen", btan

ste,

ssk.

vihya.

oben

p. 30,

Anm.

68

Elfter Abschnitt.

Ursache (krana) und Folge (krya), Merkmal (laksana)

und Merkmalsgrundlage (laksya), Empfindung (vedan) und Empfindender


welche Dinge immer (mglich) sind (run)
:

(vedaka),
(XI. 7.)

und

Wie nach Untersuchung


und-spter

die

Ordnungen (Folgen) von

frher-

und zusammen

bei

Geburt und Alter-und-Tod nicht an-

gehen, so sind bei Ursache

grundlage, Empfindung und Empfindendem,

und Wirkung, Merkmal und Merkmalsund welche Dinge (arlha)


zu Erkennendes

immer
(jfieya).

sind: Erlsung, Erlster, Erkenntnis (jfina),

Beweis (pramna), zu Beweisendes (prameya) usw., welche^

als existierend

angenommen werden

bei [57 a] allen diesen

auch
nicht

sind die Folgen (krama) von frher-und-spter und

zusammen

angngig.

Nicht nur des samsra frhere Grenze existiert nicht.

Auch
Grenze.
Weil,
sucht,
bei

bei allen
(XI. 8.)

Dingen (bhva)

existiert nicht eine frhere

wenn
allen

so der

Wahrheit entsprechend (yath-bhtam) unterdie

Dingen

Folgen (krama)

von frher-und-spter

und zusammen
(ista)

nicht angehen, deshalb existiert nicht nur nicht

beim

samsra eine frhere Grenze,

sondern auch

bei

allen
ist

beliebigen

Dingen

existiert nicht eine frhere als

Grenze; daher
my),

der Dinge
Luft(prati-

(bhva)

Erscheinung

einem Zauber (Trug,


Gandharvenstadt,

einer

spiegelung (marlci),

einer

einem

Reflexe

bimba) gleich

erreicht.

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika- Kommentars Akutobhay der als die Prfung des
samsra bezeichnete
Elfte Abschnitt.

Lies gan dag" statt de dag"

Zwlfter Abschnitt.

Das Leid

(duhkha).

Einwand: Da manche annehmen, das Leid


sei

sei

durch sich selbst

gewirkt,

durch anderes gewirkt,

sei

durch beides gewirkt, gehe


das Leid.

ohne Grund hervor, deshalb


Antwort:

existiert so

Manche nehmen das Leid


als

als selbst

gewirkt an, [66h]

durch anderes gewirkt,


(XIL

als

durch beides gewirkt,


ist

Als grundlos entstanden;


mglich.
Einige
1.)

es

aber nicht als Wirkung

nehmen an (eig, wnschen), da das Leid durch sicK manche nehmen an, da es durch anderes entstanden sei; manche nehmen an, da es durch beides entstanden sei; manche nehmen an, da es ohne Grund (eig. aus Grundlosem)
selbst entstanden sei;

entstanden

sei.

Es

ist

aber auf keine dieser vier Arten (krama) als

Wirkung mglich.
(krama)
ist

Wenn
es

da (jemand) meint: Auf welche Weise


so wird da geantwortet:
so

es nicht als

Wirkung mglich?",

Wenn

durch sich selbst gewirkt wre,

wre es

nicht abhngig (pratitya) entstanden;

Weil von diesen skandhas abhngig jene skandhas entstehen.

(XIL

2.)

Wenn
nicht
diesen

das Leid

durch sich selbst gewirkt wre,

so

wre
weil

es

abhngig

entstanden;

abhngig

aber

entsteht

es;

von

gegenwrtigen skandhas abhngig jene zuknftigen skandhas


ist

[57 b] entstehen, deshalb


nicht mglich (yukta).

das Leid als durch

sich

selbst gewirkt

Einwand:

Wenn

das Leid auch nicht selbst-gewirkt

ist,

so

ist

es durch anderes gewirkt.

Wieso? Weil von diesen anders-seienden

(anya-bhta) skandhas abhngig jene hervorgehen.

Antwort:

Wenn

diese andere als jene sind,

wenn

jene andere als

diese sind,

70

Zwlfter Abschnitt.

Dann wre,
sind, das Leid

weil

durch

jene

andere

diese entstanden

durch anderes gewirkt.


zuknftigen

(XII. 3.)

Wenn

von jenen

skandhas

diese

gegenwrtigen

skandhas verschieden wren, von diesen gegenwrtigen skandhas auch


jene zuknftigen skandhas verschieden wren, so wrde,
weil durch

jene

anderen

gegenwrtigen

skandhas

diese

anderen

zuknftigen
sein.

skandhas gewirkt wren, das Leid durch anderes auch gewirkt

Weil es nicht so

ist,

deshalb

ist

auch das Leid

als

durch anderes

gewirkt nicht angngig.

Einwand: Da durch Leid eben Leid gewirkt


sagen wir weder: Das Leid
Leid
ist

ist,

[67a] deshalb

selbstgewirkt";

noch sagen wir, da

durch Ursachen und Bedingungen (hetu-pratyaya) hervorgeht: Das Leid ist durch anderes gewirkt". Da das Leid durch den Menschen (pudgala) selbst gewirkt ist, deshalb sagen wir ebensowohl: Das Leid ist selbst-gewirkt", als auch, da das Leid durch einen andern Menschen (pudgala) gewirkt ist: Das Leid ist durch
anderes gewirkt".

Antwort:

Wenn

durch den eigenen


ist

pudgala das Leid gewirkt

ist.

Welches

dann jener pudgala ohne Leid,


(XII. 4.)

durch

den

selbst das Leid gewirkt ist?

Wenn

(jemand)

meint,

durch

den

pudgala

skandhas (mit) Leid (behaftet)

bewirkt,

wer

ist

selbst werden die dann jener pudgala

ohne Leid, der vor jenem noch nicht gewirkten Leid besteht (eig. gewirkt ist), durch welchen jenes Leid gewirkt wrde, so da man (ihn) bezeichnen knnte: Das ist dieser". Da der auch nicht
existiert,

deshalb
ist.

trifft

nicht

zu,

da das Leid durch den pudgala


Leid ge-

selbst gewirkt

Wenn
wirkt", so

gesagt wird:
ist

Durch anderen pudgala [58a]


einem
anderen

ist

da auch zu sagen:
aus
der,

Wenn
Wie
ist

pudgala das Leid entsteht,

welcher das durch anderes gewirkte Leid


(XII. 5.)

weggibt, ohne Leid mglich?

Wenn

ein

anderer

pudgala

die

skandhas leid(behaftet) macht

und er sie bewirkt habend einem anderen abgibt, wenn durch den Abgebenden jene gewirkt sind, welches ist jener annehmende (parigrhaka) pudgala ohne Leid, vor dem Abgeben an jenen, welchem
abzugeben
ist,

so da es einen Sinn htte zu sagen:

Das

ist

dieser"?

Das Leid (duhkha).

71
richtig,

Da der auch

nicht existiert, deshalb

ist

auch nicht
ist.

da das

Leid durch einen anderen pudgala gewirkt

Ferner:
wird,

Wenn

selbstgewirktes

nicht

erreicht

woher

ist

Leid durch anderes gewirkt?

Das Leid, das durch einen anderen gewirkt


durch eben den selbst gewirkt.
(XIL
6.)^

ist,

das wre

Da

selbstgewirktes Leid nicht

erreicht wird,

[67 h] woher wre

durch anderes gewirktes Leid? Weshalb? Das Leid, welches durch einen

anderen gewirkt

ist,

das wre durch jenen selbst gewirkt; da nach

der Untersuchung durch die erste Argumentation das Leid als durch

den pudgala selbst gewirkt nicht den

zutrifft,

so

ist,

da das Leid

als

durch

pudgala selbst gewirkt nicht erreicht wird,

das Leid als durch

einen anderen gewirkt auch nicht angngig.

Einwand: Da,
schieden
ist,

weil

von jenem Leid jener


ist,

pudgala nicht ver-

Leid

durch Leid gewirkt

sagt

man abwechselnd
ist:

(paryyt, der Reihe nach):

Das Leid

ist

selbst gewirkt",

weil

das,

was Leid

ist,

nicht eben

der pudgala

und auch, Das Leid ist

durch anderes gewirkt".

Antwort:

Das Leid
ist

ist

eben nicht selbstgewirkt, denn durch das

eben das nicht gewirkt.


(der Reihe nach,

Da eben Leid abwechselnd


gewirkt
das
sei,

paryyt)

selbst-

das

ist

nicht angngig.
ist.

nicht

gewirkt

Wenn

Weshalb? Weil durch das eben gesagt wird: Das Leid ist abist

wechselnd durch anderes gewirkt", [58 b] so


(vicryate)
:

auch hier zu prfen


ist,

Wenn

anderes nicht selbstgewirkt

woher

ist

durch

anderes gewirktes Leid? (XII. 7.)^

anderes gewirkt"

Auch beim Haften (abhinivea) an (dem Satze): (Es ist) durch wenn auch das andere, welches als durch anderes
:

gewirkt" begehrt wird (abhinivista), da Selbstsein nicht gewirkt nicht erreicht wird, wie wre jenes Leid durch anderes gewirkt?

ist,

selbst

Einwand Das Leid existiert und anderem, gewirkt.


:

(als)

durch Vereinigung von beidem,

Antwort
'

XII, 7 in Candraklilis Konimentar.

XII, 8 in Candraklrtis

Kommentar.

72

Zwlfter Abschnilt.

Wenn

es

durch jedes einzeln gewirkt wre,

so wre

Leid durch beides gewirkt.

Wenn

es durch jedes einzelne gewirkt wre, so


sein.

wrde das Leid


ist

durch beide gewirkt

Weil es nicht so

ist,

deshalb

das Leid

auch nicht durch beide, selbst und anderes, vereint gewirkt. Einwand: Wenn es so nicht richtig ist, da es durch beides, sich selbst und anderes, vereinigt gewirkt ist, so ist doch das Leid ohne Grund [68a] entstanden.

Antwort

Nicht durch
gewirkt,

anderes gewirkt,

nicht

durch sich

selbst

woher wre Leid grundlos? (XIL 8.)^ Wenn es so weder durch sich selbst noch durch anderes gewirkt ist, wie wre Leid als grundlos entstanden angngig? Weil
groe Fehler zutreffen wrden.
Nicht nur beim Leid existieren nicht die vier Arten,

Auch
Arten.

bei

den ueren Dingen existieren nicht die vier

(XIL 9.)

Nicht nur beim skandha-Leid existieren nicht die vier Arten des

Entstehens

von

selbst,

von

anderem,

von

beidem,

ohne Grund,

sondern auch bei den ueren Dingen (bhva), rpa usw., existieren
nicht die vier Arten.

Des

von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen
der

Ngrjuna, verfaten
die

Mdhyamika-Kommentars
Leides bezeichnete

Akutobhay

als

Prfung

des

Zwlfte Abschnitt.
'

= =

XII, 9 in Candrakirtis

XII, 10 in Candrakirtis

Kommentar. Kommentar.

73

Dreizehnter Abschnitt.

Die Dasheit
Einwand:
die

(tattva).

Wenn

auch die

vier

Arten

(sc.

des Entstehens) nicht

existieren, so existieren

doch

die

samskras (Gestaltungen), Leid und

ueren Dinge (bhva).

Antwort

Was
Alle
falsch.

verfhrerisch (mosa-dharma), das

ist

falsch", so ist

vom Erhabenen

[59 a] gesagt.
sind

samskras
(Xlil. 1.)

verfhrerisch,

deshalb

sind

sie

Da im
falsch.

stra

gesagt so

ist:

Die

verfhrerischen

dharmas

sind
ist

Ihr Bhiksus,

ist

es:

das nicht verfhrerische nirvana

hchste Wahrheit
verfhrerisch sind,

(paramam satyam)", da deshalb alle samskras deshalb sind sie falsch, (und) wegen (ihres) trge-

rischen Scheines leer

am Wesen

des Vorgestellten (vikalpita).


falsch
sind,
sind,
ist

Einwand:
diese

Wenn

die verfhrerischen samskras


gleich

da
die

beide auch

im Sinne des Nichtseins

wie

Falschheit des Verfhrerischen zu erreichen?

Antwort:

Wenn, was
verfhrerisch?

verfhrerisch

ist,

falsch

ist,

was

ist

da [68h]

Dieses

vom Erhabenen Gesagte umschreibt


Bezeichnete
Nichtseins
falsch

die Leerheit.

(XIIL

2.)
ist,

Wenn
da,
weil

das als verfhrerisch"


der

was
ist,

ist

Sinn

(artha)

des

gleich

ist,

ver-

fhrerisch (bslu bar)?

Falsche aber
(und)

an

Da so dem Wesen

das Verfhren falscher Schein (svabhva)

das
ist,

des Vorgestellten leer


ist

daher nicht der Sinn (artha) des Nichtseins


ist

(abhvrth-

bhvl),

es angebracht

(yukta, richtig),

da& durch das Verfhrezu verstehen (veditavya),

rische das Falsche erreicht wird.

Deshalb

ist

da das vom Erhabenen


andeutet (paridipaka).

(als)

verfhrerisch" Bezeichnete die Leerheit

74

Dreizehnter Abschnitt.

Einwand

Die Dinge

sind

ohne Selbstsein,

weil

sie

als

anders

werdend erscheinen.
Das vom Erhabenen
als

falsch" Bezeichnete

hat zwar

nicht

den Sinn (artha) von Nichtsein (abhva) und Substanzlosigkeit der

dharmas (Objekte) (dharma-nairtmya), sondern den Sinn der Substanzlosigkeit

des

pudgala

in

den

Dingen.^

Wenn

(gefragt

wird):

weshalb?

Weil

gesehen

wird,

da

sich

Zustnde

verndern

(avasth -anyath bh va-darsan t).

Ohne

Selbstsein

ist

nicht ein Ding (bhva),

wegen der

Leerheit der Dinge.

(XIII. 3.)

Der Zustand der Wesenlosigkeit der dharmas (dharma-asvabhvabhva) existiert nicht.


die

Wenn
zutrifft.

(gefragt wird):

weshalb?

Weil,

wenn

Dinge (bhva) leer sind, das An-sich-Sein (svabhva) von dharnicht

mas (Objekten)

Wenn
Wenn
sollte

An-sich-Sein nicht

ist,

[59b] wessen

ist

Anders-

sein (anyath-bhva, Vernderung)?

der Objekte
sich

(dharma) An-sich-Sein nicht


als falsch"

existiert,

was
?

als

zu einem anderen Zustand verndernd erscheinen

Deshalb hat das


Sinn,

vom Erhabenen

Bezeichnete zwar den


des pudgala nicht
(Objekt)

da

in

den Dingen (bhva) An-sich-Sein


nicht,

existiert,

aber

da An-sich-Sein

des

dharma

nicht

existierte.

Antwort

Wenn Wenn
(eig.

An-sich-Sein
(XIII. 4.)

ist,

wie

sollte

Vernderung (anyathverndern
existiert.

bhva) sein? anders werden)?


:

An-sich-Sein des

dharma

ist,

wie

sollte er sich

Weil Vernderung (viparinma) nicht


nicht Anderswerden,

Ferner

In

diesem nmlich
ist

ist

im anderen
ein Alter

auch

es nicht.

Weil ein Junger

nicht

alt

wird,

(und)

weil

[69a] nicht
von zwei Arten
*

alt

wird.

(XIII. 5.)
ist

Bei diesem vorausgesetzten (abhyupagata) Ding

Vernderung

entweder wird es eben dieses oder ein anderes.

Ed. Potala:

,dnos po rnams la gan zag no bo nid


.
. . .

med

pahi den

las yin te*.

Ed. Peking:

don yin yin

te".

Die Daslieit

(taltva).

75

Beides
\Veil

auch

ist

nicht

angngig.

Wenn

(gefragt wird):
alt

weshalb?

weder

ein Junger alt wird,

noch ein Alter

wird.

Einwand:
wre dann?

Wenn

das

eben ein anderes wrde, welcher Fehler

Antwort

Wenn Wenn

eben dieses ein anderes wird, so wird Milch eben


zu einem

Sauermilch.
das eben

anderen wird, so wird Milch eben

zu Sauermilch.

So

ist

es aber nicht angngig.

Wenn
ist

aber (jemand)

meint, ein anderes werde zu einem anderen, so

da zu antworten :
wird der

Denn durch

irgend etwas

anderes
sein.

als Milch
(XIII. 6.)

Zustand (bhva) der Sauermilch

Wenn
welches
sollte

(jemand)

meint,

irgendein
(eig.

anderes
andere)
ist

werde ein anderes,


Sein

von Milch

verschiedene

(bhva,

Ding)

Sauermilch

werden?

Deshalb

auf

beide

Arten
thug

auch

Anderswerden nicht angngig. Einwand: Ist denn eine Abgrenzung nisthpana, Definition) von leer"?
Antwort
:

(tib.

mthar

pa,

Wenn

irgendwelches Nicht-leeres wre,

so

wrde auch

irgendwelches Leeres sein;

Wenn
sollte

irgendwelches Nicht-leeres nicht


(XIII. 7.)

existiert,

woher

Leeres auch existieren?

Wenn
nicht

irgendwelches Nicht-leeres existierte, so wrde auch dessen


irgendwie
(eig.

Gegenteil, das Leere,

irgendwelches)

existieren.

Da

[60a]

wahrgenommen
wie

wird

(upagaml),

da irgendwelches
nicht
existiert,

Nicht-leeres existiert,

sollte,

da dessen Gegenteil

das Leere auch existieren?

Ferner:

Durch

die Sieger (jina) ist die Leerheit als der

Ausgang
als

(nihsarana) aller Ansichten verkndet.

Deren aber die Ansicht der Leerheit


nicht-erreichend
(sc.

ist,

die

werden
sie

den Sinn der Leere) bezeichnet.


weil

(XIII. 8.)

Da durch
Gegenteil
allen

die

erhabenen Buddhas die Leerheit,


aller

das

(pratipaka)
(drsti)

Ansichten
ist,

ist,

als
die,

der

Ausgang aus

Ansichten

verkndet

werden

welche die Ansicht

der Leerheit haben, als unfhig zu erreichen [69h] verkndet.*


Tib. jbsgrub tu

Wie
med

mi run

Ija",

innerhalb des sloka bsgrub tu

76

Dreizehnte Abschnitt.
(tib.

der Schdel

thod pa, kapla, mastaka) im Kopfe eines in Medi-

tation (dhyna) (sc. Versunkenen).

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Dasheit
(tatlva) bezeichnete

Dreizehnte Abschnitt.
par",

asdhya.

Letzterer

Form wrde

, unheilbar"

entsprechen, indessen
sein.

scheint sgrub" in der Bedeutung

von heilen" nicht belegt zu

77

Vierzehnter Abschnitt,

Die Vereinigung
Einwand: Die Dinge
Vereinigung gesehen wird.
existieren

(samsarga).

eben an

sich,

da in der Welt

Antwort: Oben
(indriya)^
ist

(eig.

vorhin,
bei

prk)

in

der Prfung

der Sinne

errtert,

da

Seher,

eine Ttigkeit (kriy)

den dreien, Sichtbarem, Sehen, (und) nicht zutrifft. Weil bei diesen Anderswie wechselseitige
hier (gefragt wird):

sein (anyatva) nicht existiert, so ist jetzt zu lehren,

Vereinigung nicht

zutrifft.

Wenn

Durch welche

Argumentation (yukti)?", so wird geantwortet: Zu Sehendes, Sehen, Seher: diese drei


Vereinigen sich berall nicht wechselseitig zu je zweien.
(XIV.
1.) ist

Zu Sehendes
der

Ziel (Gegenstand, artha) des Sinnes,

Sehen

ist

Sinn

(indriya),

Seher
drei

ist

das

Selbst (tman).
sich

Zu Sehendes,

Sehen, Seher:
zu je zweien.

diese

vereinigen

berall nicht wechselseitig

Weder

vereinigt sich zu

Sehendes und Sehen, uoch

vereinigt sich zu

Seher,
Licht

noch vereinigt sich

Sehendes und Seher, noch vereinigt sich Sehen und zu Sehendes, Sehen*, und Seher; wie

und

Finsternis.

So betrachte man Leidenschaft, Leidenschaftlichen, Gegenstand der Leidenschaft (rafijanlya),

Auch

die brigen [60 b]

Qualen

(klesa)

und
(XIV.

die brigen
2.)

yatanas (Sinnesgebiete) auf drei Arten.

Wie

zu Sehendes, Sehen, Seher sich berall nicht zu je zweien

wechselseitig vereinigen, so vereinigen sich auch Leidenschaft, Leidenschaftlicher,

Gegenstand der Leidenschaft berall nicht zu

je

zweien

wechselseitig miteinander.

Weder
noch

vereinigen sich Leidenschaft


sich

LeidenschaftHcher, [70 a]
*

vereinigen

Leidenschaft

und und

Im
,

dritten Abschnitt.
fehlt

"

Sehen"
(s.

im

tib.

Text und

ist

nach Analogie von

, Leiden-

schaft* usw.

unten) zu ergnzen.

78

Vierzehnter Abschnitt.
(rafijanlya),

Gegenstand der Leidenschaft


schaftliclier

noch vereinigen
noch
der
usw.,

sich Leiden-

und Gegenstand der


die brigen

Leidenschaft,

vereinigen sich

Leidenschaft,

Leidenschafthcher, Gegenstand

Leidenschaft.

So

sind auch

Qualen

(klesa),
als

Ha

und

die

brigen

yatanas, Ton, Hren, Hrer usw.,

berall

nicht zu je

zweien

sich wechselseitig miteinander vereinigend

auf die drei Arten zu be-

trachten.

Einwand: Weshalb wrden


Antwort:

sich diese

zu Sehendes usw. nicht

wechselseitig miteinander vereinigen?

Wenn

anderes sich mit anderem vereinigt,

weil in

dem

zu Sehenden usw.
Jenes andere nicht
fXIV. 3.)
existiert,

deshalb

ist

nicht Erreichen.

Wenn

jene

verschieden

(andere)

sind,

(und) Vereinigung mit

anderem angenommen (eig. gewnscht) wird, so wrde, da, wenn zu Sehendes usw. logisch untersucht werden, jenes andere nicht
existiert,

deshalb Vereinigung

nicht sein.

Ferner:

Nicht nur bei zu Sehendem usw. existiert nicht Anderssein,

Was immer
Nicht

mit

wem immer zusammen


(XIV.
4.)
trifft

ist,

(da)

trifft

Anderssein nicht zu.

nur bei Sichtbarem usw.


(eig.

Nicht-Vorhandensein von
welches Ding
ist,

Verschiedenheit

Anderssein)

nicht

zu,

(bhva)

immer mit welchem Dinge immer zusammen


nicht zu.

(da)

trifft

Anderssein
data

Wenn

Anderssein

nicht

ist,

geht es nicht an,


vereinige.
(yukti)

sich

irgend etwas mit irgend etwas

zusammen
Grnden

Einwand:
nicht

Aus

welchen

geht

Anderssein

an?
[61a] Antwort
:

Anderes
ist

von anderem abhngig, anderes ohne anderes anderem anderes (d. i. verschiedenes); Wovon was abhngig ist (d. h. wenn etwas von etwas
ist

nicht von

abhngig

ist),

das

ist

nicht als von diesem verschieden


5.)

(eig.

anderes) angngig.

(XIV.

Fr was du
ist

als

anderes" eingenommen

(abhinivista)
(eig.

bist,

das

nur

als

abhngig von
(eig.

verschieden

anders)

dem von jenem wenn anderes

verschiedenen

anderen)

nicht existiert, so wird das

Die Vereinigung (samsarga).

79
selbst

Verschiedene
(anders).
ist

(eig.

andere)

nicht [70h] von

sich

verschieden
ist,

Ferner:

Was

von (et)was abhngig [entstanden^)


(eig.

das

nicht als von

dem

verschieden

anders) angngig.

Einwand:
eintreten?

Wenn

anderes

wre,

welcher

Fehler

wrde

dann

Antwort:

Wenn
Da
es

anderes

von

anderem verschieden

(eig.

anders)

wre, so wre es auch ohne anderes mglich;

ohne

das

von

dem anderen
anders

verschiedene

(eig.

andere) nicht existiert, existiert es nicht.

(XIV. 6.)

Wenn, wovon abhngig


schieden
solches
(eig.

dieses

ist,

es

von diesem

ver-

anders)

wre,

so

knnte

es

auch

ohne jenes
so

ein

sein

das

ist

aber nicht zutrefTend.

Wenn

aber (jemand)
ist,

meint, das andere werde abhngig


weil

vom anderen
anderen
deshalb

ein anderes,

ohne

ein

von

(irgend)welchem

verschiedenes
(eig.

(eig.

anderes) andere anderes nicht existiert, Verschiedenheit


heit)

Andersein

von Selbstheit nicht vorhanden

ist

es eben

ohne

anderes zu erkennen (vijneya).

Einwand:
nicht

Wenn
ist,

auch beim pratitya-samutpda Verschiedenheit


so

vorhanden

wird

doch

abhngig

von dem,
heit,

was

im

allgemeinen
heit sein.

Verschiedenheit

(eig.

Andersheit)"

Verschieden-

Antwort

Anderssein

existiert nicht

im anderen, im nicht-anderen
so existiert nicht anderes

auch

existiert es nicht;

Wenn
Du
Ist

Anderssein nicht
(XIV.
7.)

existiert,

oder dasselbe.
sagst,

da von dem Allgemeinen,


dieses
sich
als

als

Anderssein" Bezeich(eig.

neten, abhngig (apeksya)


es daher nicht so

verndert

anders wird).

abhngig entstanden (pratitya-samutpanna)


ferner

bezeichnet (ukta) ?
zeichnet

Weil
wird,

auch das,
weil

was
auch

als

Anderssein be-

wird,

mit Hinsicht auf die Abhngigkeit von


so
ist,

einem Ding
auerhalb
nicht vor-

(bhva)

erreicht

dieses
existiert,

nicht

(anyatra) [61 b] des Dinges (bhva)

Anderssein
zwei

handen
(vikalpa),

(und daher)

existieren

auch nicht die


anderes
oder

Erwgungen
ist.

da

dieses

entweder

nicht-anderes

Ferner

80

Vierzehnte: Abschnitt,

Dieses vereinigt sich nicht mit diesem, ein anderes auch


vereinigt sich nicht mit

anderem;
das
Vereinigen,

Das
Dieses

sich Vereinigende,

der Vereiniger

auch existieren nicht.

(XIV. 8.)

[71a]

vereinigt sich nicht mit diesem.

Wenn
sich

(gefragt

wird):

v^^eshalb?

Weil, da es eines

ist,

dieses

nicht

mit diesem vereinigt.

Mit anderem
sie

auch vereinigt sich

anderes nicht.
sind,

Weshalb?

Weil

verschieden (bhinna, getrennt)


ist

und auch,

weil es nicht erwnscht


sich vereinigt.

oder einen

Zweck

hat,

da Getrenntes

Weil,

wenn
und

so geprft wird, bei den

Dingen (bhvaj Vereinigung nicht


land (nabhah-prthivi).

zutrifft,

deshalb
Vereiniger.

existieren

auch

nicht sich Vereinigendes, Vereinigung

Wie Himmels-

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Vereinigung bezeichnete

Vierzehnte Abschnitt.

81

Fnfzehnter Abschnitt.

Sein und Nichtsein


Einwand
da
sie
:

(bhva-abhva).

Die Dinge

sind

mit An-sich-Sein.

Weil

man

sieht,

Ausbung (karana) verschiedener (prthak) Wirkungen (kriy) fhig sind, und weil so auch das An-sich-Sein von Krug und das An-sich-Sein von Tuch aus Ursache und Bedingung (hetu-pratyaya)
zur

hervorgeht.

Antwort

Es Es
aus

ist

nicht

richtig

(yukta),

da An-sich-Sein aus Uraus Ursache

sache und
ist

Wirkung hervorgeht.
richtig,

nicht

da An-sich-Sein

und BeFehler
ist

dingung hervorgeht.

Wenn

da jemand meint:
hervorgeht,

Wenn
welcher

An-sich-Sein

Ursachen

und

Bedingungen

dann?", so wird geantwortet:


Ein aus Ursachen und Bedingungen hervorgegangenes Ansich-Sein

wre knstlich
Ursachen

(krtaka),

(XV.

1.)

Wenn
macht) wre.

es

aus

und

Bedingungen

hervorgegangen
(krtaka,
ge-

wre, so wre der Fehler, da An-sich-Sein knstlich

Einwand:
Antwort:*

Wenn

An-sich-Sein knstlich wre,

was wre dann?

Wie wre

An-sich-Sein als knsthch" mglich?


ist

An-sich-Sein

nicht knstlich

und

existiert nicht (als)

abhngig von anderem.


[62 a]

(XV.

2.)

Wie wre

es

mghch, da An-sich-Sein knstlich"


geknstelt (krtrima)
ist

sei?

Weil An-sich-Sein

nicht

und
so

nicht

von
doch

anderem abhngig ist. Einwand: Wenn An-sich-Sein nicht


Anderssein.
'

existiert,

existiert

Tib. irrtmlich Einwand".


mittlere Lehre des Nsgirjnna.

Walleser, Die

82

Fnfzehnter Abschnitt.

[71h] Antwort:

Wenn

An-sich-Sein nicht existiert,

wolier wre Anders-

sein (parabhva)?

Eines anderen Dinges An-sich-Sein wird Anderssein genannt.

(XV.

3.)

Wenn
sein?
(heit)
trifft

nicht existiert, woher sollte Anderssein Weil eines anderen Dinges (bhva) An-sich-Sein Anderssein" genannt wird. Wenn auch dieses An-sich-Sein geprft wird,

An-sich-Sein

es nicht zu; deshalb existiert

auch nicht Anderssein.

Einwand:
Dinge (bhva)

Auch
sein.

ohne

An-sich-Sein

und

Anderssein

werden

Antwort:

Ohne An-sich-Sein und Anderssein: woher (kann


(bhva) existieren
?

Sein)

Wenn

An-sich-Sein

und Anderssein
(XV.
4.)

existieren,

wird

Sein (bhva) erreicht.

Wo
Wenn

wre

ein Sein (bhva)

ohne An-sich-Sein und Anderssein

(gefragt wird):

weshalb? Weil, wenn An-sich-Sein und Andersaber doch Nichtsein (abhva).

sein sind. Sein (bhva) erreicht wird.

Einwand: So
Antwort
:

ist

Wenn
erreicht.

Sein

nicht

erreicht

wird,

wird Nichtsein

nicht

Eines Seins (bhva) Anderssein nennen die Leute Nichtsein.

(XV.

5.)

Wenn
reicht wird,

ein vorausgesetztes (abhyupagata) Sein (bhva)

nicht

er-

wrde dann nicht auch Nichtsein


die Leute sagen,
ist.

nicht erreicht?

Wes-

halb?

Weil

da das Anderssein von


wird):

Sein (bhva)

Nichtsein"

Einwand: Weil
deshalb
ist

(gesagt

Aus

dem

Schauen

der

Be-

schaffenheit (eig. Dasheit,

tattva)

des Seins (bhva) wird Erlsung",

auch der Dinge (bhva) An-sich-Sein.

Antwort:

Welche eben An-sich-Sein und Anderssein, Sein und


[62 b] Nichtsein sehen.

Die schauen nicht der Buddhalehre Beschaffenheit

(tattva).

(XV.

6.)

Diejenigen,

welche

*die

vier

Arten:

An-sich-Sein,

Anderssein,

Sein und Nichtsein (bhvaabhava).

83
die

Sein

und Nichtsein sehen,

die

schauen

nicht

Beschaffenheit

(tattva)

[72a] der Lehre des erhabenen Buddha.

Ferner:
(eig.

Der Erhabene, Sein und Nichtsein errternd

lehrend),

Hat

im Ktyyanvavda
(XV.
7.)

beides.

Sein

und

Nichtsein,

widerlegt.

Weil der Erhabene, Sein und Nichtsein lehrend, in

dem Ktyya-

nvavda"
Ferner

genannten Stra beides.

hat, deshalb sind die


:

und Nichtsein, widerlegt Ansichten des Seins und Nichtseins aufzugeben.


Sein
sich aus (ran bshin, prakrty)

Wenn

Sein (astitva) von

wre, so wrde nicht dessen Nichtsein sein;

Da etwas von
mals angngig.

sich
8.)

aus seiendes anders wird,

ist

nie-

(XV.

Wenn
werden.

von sich aus Sein wre, so wrde dieses nicht Nichtsein

Weshalb?

Weil es niemals

zutrifft

(upapadyate), da etwas
:

von sich aus Seiendes anders wird.

Ferner

Wenn
Wenn
Wenn
Nichtsein?
sein

von. sich aus seiendes nicht existiert,

wessen
wie

ist

Anderssein ?

von

sich

aus

seiendes
9.)

auch

existiert,

ist

Anderssein mglich?

(XV.

von sich aus seiendes nicht

existiert,

wessen
wie

ist

dieses

Wenn
Es

auch von sich Seiendes


das
Ewig(keil)

existiert,

ist

Andersnicht":

mglich? Ferner:
ist":
ist

ergreifen,

Es

ist

das

ist

Vernichtungsansicht (uccheda-darsana).

Deshalb darf sich der Weise nicht auf Sein und Nichtsein stellen.

(XV. 10.)
(Satze): ,,Es ist" haftet, das Greifen
ist,

Da,

wenn jemand an dem

nach Ewig(keit) (s^vata-graha)


sich der

wenn

er an

dem

(Satze):
ist,

Es

ist

nicht" haftet (abhinivisate), die Vernichtungsansicht

deshalb

soll

Weise nicht auf Sein und Nichtsein stellen. Einwand Wie sollten die Ansichten (darsana) von Ewigkeit und
:

Vernichtung eintreffen (prasajyete)

Antwort:

Was
Nichtsein

mit
ist,

[63 a]

n-sich-Sein

ist,

das

ist,

weil nicht

ewig;
statt

Schw.

u. rote

Ausg. de dag gl"

de gaA

gl".

84

Fnfzehnter Abschnitt.

Frher war (hbyun, entstand)


trifft

es, jetzt ist

es nicht": so

Vernichtung zu.

(XV. 11.)
existiert,

Was
sein.

durch An-sich-Sein

das kann

spter

nicht nichtdesdie

Weil aber das von selbst Seiende sich nicht verndert S


sich

halb [72h] wrde

aus der

Seinsansicht

(astitva-darsana)

Ewigkeitsansicht (ssvata-darsana) ergeben.


(abht)
frher,
jetzt
ist

Dieses Ding (bhva)


dieser

war
die

es

nicht",

aus

Ansicht,

da

Existenz

eines Dinges

(bhva)

vernichtet

wird (nirudhyate),
ergeben.

wrde
viele

sich die Ansicht der Vernichtung (uccheda)

Weil so

Fehler von Ansichten des Seins (astitva) und Nichtseins (nstitva) der

Dinge (bhva) vorhanden sind, deshalb sieht


Die Dinge (bhva)
sind
heit (eig. Dasheit, tattva).

der,

welcher (erkennt):
die

ohne An-sich-Sein (svabhva)",

Wahrer

Da

es der

mittlere

Weg

ist,

erreicht

den hchsten Sinn (paramrtha). Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung von Sein und Nichtsein bezeichnete
Fnfzehnte Abschnitt.
ran bshin ni

mi hgyur

has"

85

Sechzehnter Abschnitt.

Gebundensein und Erlstsein

(bandhana-mok?a).

Einwand: Da ohne Grundlage (sraya) samsra, nirvana, GeUmstnden (sarvad) nicht allen Erlstsein unter mglich sind, so sind der Gestaltungen (samskras) und der lebenden
bundensein,

Wesen

(sattva) samsra, nirvana,

Gebundensein und Erlstsein.

Aus

welchen Grnden (Argumenten, yukti) gelehrt wird, da der samskras und der sattvas sarnsra, nirvana, Gebundensein und Erlstsein nicht zutrifft (upapadyate), das

auch wnsche ich zu hren.

Antwort

Wenn
dern
Als

die

samskras wandern (samsaranti), dann wan-

sie nicht als ewige.

nicht- ewige
die gleiche

auch wandern

sie

nicht,

beim sattva
1.)

auch

ist

Anwendung
da

(krama).

(XVI.

Wenn angenommen

wh'd,

die

sarnskras

wandern,
trifft

so

wandern sie (als) ewig oder nicht ewig. Ewig wandern sie nun (tvat) nicht.
halb?

Beides auch

nicht zu.

Wenn

(gefragt wird): wes-

Weil

sie (sc.

dann) bestimmt

(niscita,

tib.

nes par gnas pa)


weil
sie

wren, weil
sich nicht
sie

sie

mit An-sich-Sein (svabhva)

wren, und

verndern vnirden (aparinma).

Nicht-ewig auch wandern

nicht.

Wenn
weil

(gefragt

wird):
sie

weshalb?

Weil

sie

(sc.

dann)

nicht

bestimmt wren, weil

wesensleer
vernderten.

(svabhvasnya) wren

[63 b],

und

sie

sich nicht

Wenn

aber (jemand)

Wesen) wandere, so ist zu wissen, da auch beim sattva dieselbe Methode (krama) anzuwenden ist. [73a] Einwand: Das sattva, welches weder als ein und dasselbe mit, noch als verschieden von den Gruppen (skandha), Sinnesgebieten (yatana) und Elementen (dhtu), auch nicht als ewig und
meint, das
sattva (lebende

nicht-ewig bezeichnet werden kann, wandert.

Antwort

Wenn

(gesagt

wird):

,Der

pudgala (Individuum) wan-

86

Sechzehnter Abschnitt.
dert", so existiert er nicht in

den skandhas, yatanas, dhtus

Fnffach gesucht: wer

soll (da)

wandern?
so
er in

(XVI. 2.)
trifft

Wenn

(jemand) meint,

der
zu.

pudgala wandere,

das

in

noch hherem Grade nicht


yatanas und

Weshalb? Weil

den skandhas,
als ver-

dhtus

als

ein-und-derselbe

mit ihnen, oder

schieden von ihnen, oder sie als in


befindlich, oder er als mit

ihm

befindlich, oder er als in

ihnen

ihnen behaftet: so auf fnf Arten gesucht,


ist,

nicht existiert.

Wenn

er nicht

wer

sollte

wandern?

Ferner:
zu

Beim

Wandern
Existenz
?

von

Angenommenem

(updna)^

updna wre er ohne Existenz (vibhava);

Ohne
wandern

und ohne updna: wer wird


der

als solcher

(XVI. 3.)
wird,

Wenn angenommen
so

pudgala (Individuum)

wandere,

wrde der entweder mit updna behaftet, oder ohne updna wandern. Auf beide Arten auch geht es nicht an. Ein mit updna Behafteter kann eben nicht wandern. Wenn (gefragt wird) weshalb? Weil, beim Wandern von (einem) updna zu einem andern updna, er in dessen Zwischenzeit (antarle) ohne Existenz (bhava, tib. Auch ohne updna wandert er nicht. Weshalb? srid pa) wre. Weil er ohne Existenz (bhava) und updna wre. Wer wrde ohne diese (irgend)wohin wandern?
:

wird,

Einwand Da ohne Grundlage (sraya) das nirvana nicht so werden samskras und das [64 a] lebende Wesen
:

erreicht
(sattva)

das nirvana erreichen

(eig.

erlschen, nirvsyanti).

Antwort

Da
gngig.

die

sarnskras

erlschen,

ist

nicht

irgendwie an-

Auch da
(XVI. 4.)

sattva eriischt,

ist

nicht irgendwie angngig.

Wenn

(eig.

in

dem, was) von

dir

eingewendet wird:
ist

Die
hier

samskras und [73h] sattva werden nirvana erreichen", so

auch von uns schon frher gelehrt, da die samskras und


sie

sattva, weil

ohne An-sich-Sein
daher
sollten

sind, berall (sarvath) nicht

wandern knnen,
?

(und) weil

Wandern

nicht

angngig

ist,

auf welche andere

Weise

da die samskras und sattva erlschen knnen

Die chinesische bersetzung des Kumrajiva bietet , Krper", sarira.

Gebundensein und Erlstsein (bandhana-moksa).

87

Einwand: Da ohne Grundlage (araya) die Vorstellung (cint) von Gebundensein und Erlstsein nicht mglich ist, so werden die samskras

und

sattva beides
:

gebunden sein und

erlst sein.

Antwort

Die mit Entstehen und Vergehen behafteten sarnskras werden nicht gebunden (und) werden nicht erlst.

Wie

vorhin

(sc.

gezeigt wurde),
erlst.

wird sattva auch nicht


5.)

gebunden (und) nicht

(XVI.

Wenn
beides,

von

dir gesagt

wird: Die sarnskras und sattva werden

erlst", so trifft hier eben nicht zu, da die werden. Weshalb? Weil sie erlst gebunden und Das sattva auch kann mit Entstehen und Vergehen behaftet sind. Weshalb? Weil, wie frher, nicht gebunden und erlst werden.

gebunden und

sarnskras

in

den

skandhas,

ytanas

und dhtus

fnffach

gesucht,

es nicht

existiert.

Einwand: Der
(noch)
als

sattva wird,

ohne (weder)

als

mit updnas be-

haftet (noch) als frei

von updnas S (noch) verschieden von den updnas

als ein

bezeichnet

und derselbe werden

mit,

zu

knnen, gebunden.

Antwort

Wenn

updna

gebunden

ist,

(dann)

wird

der

mit

updna Behaftete nicht gebunden. Der von updna Freie ist nicht gebunden.
Zustand" wird gebunden?
(XVI. 6.)

Welcher
der mit

Wenn (jemand) meint, updna sei gebunden, so wdrd updna Behaftete [64 b] nicht gebunden. Weshalb? Weil Der von zweifach zutreffen wrde (updna-dvaya-prasangt). Weshalb? Weil ein von Freie auch wird nicht gebunden.
Freier (und

updna updna updna


durch

daher)

Existenzloser (vibhava) [74a] auch nicht

irgend etwas
jetzt als

gebunden wird.

Welcher

dritte

Zustand wird daher


Ferner:
die
fie

gebunden seiend angenommen (kalpyate)?


die Potala-

Weder

noch

die Pekinger Ausg.


liest:

bietet

genau

ent-

sprechende

tib.

bersetzung.

Die erstere

sems can

bar len pa

dan bcas pa dan

,med pa" weg.


der
(lteren)

fie bar len pa med pa de nid dan etc.^ die andere lt Der versuchten deutschen Wiedergabe liegt die Variante von dan" nach Potala- Ausg. zugrunde, mit Beifgung

,med
"

pa".

Oder ,ein

in

welchem Zustand

Befindlicher.

88

Sechzehnter Abschnitt.

Wenn
Es

vor

dem Gebundenen Binden


aber nicht.

existiert,

dann mag

es binden;
existiert

Das brige

ist

durch Gegangenes,
(XVI.
7.)

(noch) nicht Gegangenes, Gehendes gelehrt.

Wenn
das

vor

binden.

dem gebundenen Dinge Binden existiert, so mag es Weil, wenn untersucht, dieses Binden auch vorher
kann updna nicht gebunden werden.
(noch) nicht Gegangenen,
existiert usw.,

nicht existiert, deshalb

Das

brige
lehrt.

ist

durch Gegangenes, (noch) nicht Gegangenes, Gehendes ge-

Wie im Gegangenen, im

im Gehen-

den Gehen und Gehensanfang nicht

so existiert auch

im Gebundenen, im (noch) nicht Gebundenen, im Gebundenwerdenden nicht Binden und Bindensanfang usw. Einwand: Erlsung existiert. Antwort Der Gebundene wird eben nicht erlst, der Nicht:

gebundene auch wird nicht erlst. Der Gebundene wird eben nicht erlst. Weshalb? Weil er gebunden ist. Der Nicht-Gebundene auch wird nicht erlst. Weshalb?
Weil er ohne Binden
ist.

Wenn

da (jemand) meint:
ist

Wenn
ist

der Gebundene erlst

wird,

welcher Fehler

(dann)?", so

da zu antworten:
erlst

Wenn der Gebundene bundene und der Erlste


Da,

wrde,

so

wren der Ge-

gleichzeitig.

(XVI. 8.)

wenn

der Gebundene erlst


ist

wrde,
das

der Gebundene

und

der Erlste gleichzeitig wren, so

nicht erwnscht, da Ge-

bundensein

und

Erlstsein

einander

entgegengesetzt

(visama) sind,

wie Licht und Finsternis.

Einwand: Erlsung existiert, weil die, welche sich vor dem samsra frchten, [65 a] manchmal denken Ich werde ohne updna vollkommen erlschen (anupdnah parinirvsymi)", manchmal Das
:
:

vollkommene Erlschen (parinirvna) wird meiner [74h] sein".


Antwort:
Ich

werde
(so)

ohne

updna erlschen", Das


die

nirvana

wird meiner sein":


Die (XVI.
^

erfassen,

erfassen

updna

nicht

gut.^

9.)

Die Fassung des


(ed.

letzten lloka- Viertels

lautet

abweichend von der

spteren

B. B.): ,fier len legs par zin

ma

yin".

Gebundensein und Erlstsein (bandhana-moksa).

89

Welche manchmal erfassen: Ich werde ohne updna vllig manchmal Das vollkommene Erlschen (parinirvna) wird meiner sein", bei diesen ist das updna des Erfassens von
erlschen",
:

Ich" und mein" nicht als gutes (kusala) Erfassen zu verstehen.

Einwand: samsra und nirvana


auch

existieren
sie

doch.

Wenn

diese

nur bei einzelnen sind,

so

sind

doch irgendwie (kimapi)

nicht nicht-seiend, (und) daher

existieren

auch der im sarnsra und

der im nirvana Befindliche.

Antwort:

Wo
wird.

nirvana nicht entsteht, samsra auch nicht entfernt

Wie

ist

da samsra? welches nirvana wird unterschieden?

(XVI. 10.)

Wo
sarnsra

im
auch

hchsten
nicht

Sinne (paramrtha)
wird,

nirvana
ein

nicht

entsteht,

entfernt

was
ist

fr

samsra wird da

vorgestellt?

und welches nirvana auch


sind,

vorzustellen?

Wenn

diese

(zwei)
liche

nicht

(dann)

sind auch
Befindliche.

nicht

der im samsra Befind-

und der im nirvana


Des
von

Wie

kia (leerer Raum).


verfaten

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna


als

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der bundensein und Erlstsein bezeichnete

die

Prfung von Ge-

Sechzehnte Abschnitt.

90

Siebzehnter Abschnitt.

Tat und Frucht

(karma-phala).

Einwand: Es sind nicht alle Dinge (bhva) leer; da Tat (karma) und Frucht (phala) festgestellt sind. Was ist Tat ? Eine Gesinnung, welche sich selbst gut bezhmt und gegen andere wohlwollend und [65 b] freundlich ist, Das ist dharma; das ist Same von Frchten hier und
jenseitig (eig. anderswo).

(XVII.

1.)

Sich

selbst

gut bezhmend" wird

halten (nirdhranam) gelehrt.

[75 a] sich selbst festGegen andere wohlwollend" bedeutet


als

anderen wohlwollen.
lebenden

Freundlich"

bedeutet: voll Freundschaft den

Wesen
dharma,
er?

(sattva)
(d. h.)

Gutes

wnschen.

Die Gesinnung

solcher

wird

als als
ist

als Festhalten

(nirdhranam) gelehrt. Dieser


bezeichnet.

wird

was

Same von Frchten Man sagt (ha):

hier

und anderswo

Und

danke

Durch den hchsten Weisen werden die Taten als Ge(citta) und gedankenhaft (cetayitv) verkndet; Der Unterschied dieser Taten wird auf viele Arten dar(XVII. 2.)

gelegt.

Da
kndet

der Unterschied dieser Taten ausfhrlich im


ist,

Abhidharma

ver-

wird

er,

um

Weitschweifigkeit fernzuhalten,

hier nicht

dargelegt.

Dort wird die Tat, welche


als (eine solche) des Geistes

als

Denken bezeichnet wird,


(eig.

angenommen

gewnscht);

Diejenige, welche als gedankenhaft (cetayitv) bezeichnet


ist,

(ist

eine solche) des Leibes

und der Rede.

(XVII. 3.)

Wenn
sagt (ha)
:

erklrt (vykhyta), sind es diese.

Wenn

(gefragt wird):

Welche sind kurz (samksepena) deren Kennzeichen?", so wird ge-

Rede

(vk),

Rewegung
eig.

(vispanda),

auch

die

als Nicht-

uerungen

(avijfiapti,

nicht-erkennen-lassen") bezeich-

neten Unruhen

(avirati),

Tat und Frucht (karma-phala).

91

Auch

die

anderen Nichtuerungen
(XVII. 4.)

von Ruhe

(virati)

werden so angenommen.

Das aus Genu (paribhoga) hervorgegangene Reine, das


ebensolche Unreine, und Denken (cetan):
Diese sieben dharmas werden
(vyafijana)
als

die

Tat

offenbarend

angenommen. (XVII. 5.) Rede": Tat (karma) der Rede ist von vier Arten. Bewegung": Bewegung des Krpers ist von drei Arten, aviraty-avijfiapti (Nichtnachdem Ungnstiges (akusala) sich erkennenlassen von Unruhe)" erhoben hat, die weitere Unruhe von Krper und Rede, welche ent:

steht (upajta).

Nichterkennenlassen

(avijfiapti)" bedeutet
avijfiaptis

Nichtsein

von Bewegung (vispanda).


(virati)

Die [75h] anderen

von Ruhe

d. h. nachdem Gnstiges Ruhe des Krpers und der Rede, die Das aus entstanden ist; sie wird der Unruhe entsprechend gelehrt. Genu hervorgegangene Reine" bedeutet: aus Genu als dem Grunde

auch werden [66a] so angenommen,


die fernere

sich

erhoben hat,

hervorgegangen.

Das ebensolche Unreine"


gegangene.

bedeutet:

das

aus

Genu hervor-

Denken
eig.

(cetan)" bedeutet:

das

Herbeifhren (abhisamskra,

Ausbilden).

Diese sieben dharmas werden

als die

Tat (karma) offenbarend

angenommen" bedeutet: zusammengefat werden diese sieben dharmas als karma herbeifhrend (abhivyanjaka, offenbar machend) gelehrt. Von diesen die Tat (karma) offenbar machenden ist das Offenbarwerden, Sichtbarwerden, Erfassen, Andeuten, da Tat (karma)
ist.

Weil so gelehrt wird, da durch solche Taten hier und anderswo Frucht entsteht, deshalb sind, da Tat und Frucht festgestellt sind
(vyavasthnt), nicht alle

dharmas

leer.

Antwort

Wenn
Wenn
Tat bringt
vergangen

es bis zur Zeit der Reife dauerte, so

wre dieses
Vergangenes
oder als

karma ewig.
es

vergangen wre, wie wrde


(XVII. 6.)

als

es Frucht hervorbringen?

entweder

als

angedauert
ist

habend

(sthita)

Frucht hervor.

Beides

nicht

angngig.
ist

Weshalb?
das, weil

Wenn
sie

eben die Tat bis zur Zeit der Reife andauert, so


wre,
nicht

ewig

erwnscht.

Wenn

(jemand)

meint, als ver-

92

Siebzehnter Abschnitt.
existiert,

gangen, wie knnte es dann, da Vergangenes nicht

Frucht

hervorbringen?

Einwand

Die Reihe (santna)

von Spro usw., welche aus dem

Samen hervorgeht

(abhipravartate),

Entsteht nicht daraus ohne den Samen. (XVII. 7.) Indem aus dem Samen die Reihe und aus der Reihe
der

Samen

hervorgeht,

Geht der Samen [76a] der Frucht vorher;


Vernichtung, nicht Ewig(keit).
(XVII. 8.)

deshalb

ist

zeugt.

Der Samen vergeht, [66b] indem er die Reihe von Spro erDie Reihe von Spro usw. geht aus dem Samen hervor, aus Ohne Samen wird auch die dieser Reihe geht die Frucht hervor.
Reihe von Spro usw. nicht hervorgehen.
Weil,

indem aus dem


ist

Samen

die

Reihe hervorgeht, (und) aus der Reihe die Frucht her-

vorgeht, der

Same

der Frucht vorhergeht, deshalb

nicht Vernich-

tung (uccheda) und nicht Ewigkeit (ssvata).


auf
alle

Weil,

wenn

der

Same
der

Art vernichtet

ist,

die

Reihe nicht entstehen wrde, aber die


ist

Reihe

doch

nachfolgt,

deshalb

nicht

Vernichtung,

Weil

Samen, wenn er vergeht, nicht feststeht, deshalb ist er auch nicht Dementsprechend ewig. Was Gedankenzusammenhang (citta-santna) ist, das geht aus Denken hervor. Daher entsteht die Frucht auch nicht ohne Gedanken.
:

(XVII. 9.)

Weil aus

dem Gedanken

die Reihe,

aus der Reihe die

Frucht hervorgeht,

Geht die Tat (karma) der Frucht vorher;


nicht Vernichtung (uccheda), nicht Ewigkeit.

deshalb

ist

(XVII. 10.)
(citta-

Der Gedankenzusammenhang,
karma) genannt wird
(?):

(und)

was Gedanken-Tat

aus

der

aus diesem,

wenn

es

vergeht,

hervorgehenden Reihe (santna) geht die Frucht hervor. Wenn ein denkendes Wesen (sattva) nicht ist, wird auch diese Gedankenreihe
nicht

hervorgehen.
die

Weil aus dem

als

Tat

(karma)

bezeichneten
die

Denken

Gedankenreihe hervorgeht, aus der Gedaukenreihe

Frucht hervorgeht, geht Tat der Frucht vorher: deshalb sind nicht Vernichtung (uccheda) und Ewiges (ssvata). Weil, wenn auch aus

vergehendem

Denken

(cetah)

die

Gedankenreihe hervorgeht,

aber

Tat und Frucht (kanna-phala).

93
vergeht,

doch

das Denken (cetah)

auf jede Art


weil

nicht
ein

deshalb

ist

nicht Vernichtung

(uccheda);
ist

[76h]
ist,

vergehendes
(ssvata).
trifft

Denken
zu,

nicht andauert, deshalb

es auch nicht

ewig

Weil dessamsra
(svata)

halb so die Frucht der Reihe erreicht


die Fehler

so [67 a]

der Vernichtung

(uccheda)

und des Ewigseins

auch treten nicht ein (prasanga).


reichen?

Welche sind aber die Hilfsmittel, um diesen dharma zu Welches ist die Frucht? Hierauf sagt er (ha):
Die Mittel
hellen

er-

zur

Erlangung

des

dharma sind

die

zehn
fnf

Tat-Wege (karma-patha).
die

Des dharma Frucht hier und anderswo sind


Arten von Wunschtugenden (kma-guna).

(XVII. 11.)

Vom
derswo
in
(d.

Erhabenen werden

als Mittel zur


als

Erreichung des dharma die

zehn guten Tat-Wege gelehrt,


(d. h. jenseits,

deren Frucht ferner hier und an-

pretya) die fnf

Wunschtugenden
gengt,

gelehrt.

Das
ein

diesem
h.

sloka Erklrte

(vykhyta)
nicht

da

ein
ist.

Weitergehen

grere Ausfhrlichkeit)
zur Erreichung des

angebracht

Da

so

dharma und die Frucht des dharma gelehrt ist, deshalb trifft, wenn auch karma (Tat) und Frucht abhngig existieren, Ewig(keit) und Vernichtung (uccheda) nicht zu.
Mittel

Andere sagen:

Wenn
wren
Daher

diese

Annahme
diese

(kalpan)

(gemacht)

wrde,

so

viele

groe Fehler;

trifft

Annahme

hier nicht zu.

(XVII. 12.)

Wenn

bei dir

durch das Beispiel der Erreichung der Beziehung

von Tat und Frucht (karma-phala-sambandha-sdhana-drstntena) die


eine Beziehung des

Zusammenhangs von Same nnd Spro lehrende

Annahme
wrde, so

(bijnkura-samtna-sambandha-nirdesak kalpan) (gemacht)


ist,

weil viele groe Fehler entstehen wrden, diese An-

nahme

hier nicht statthaft.

Aus diesem Grunde

sind die Beziehungen

von Tat (karma) imd Frucht (phala) hier nicht angngig.


flssiges

Um

ber-

zu vermeiden, wird

es nicht ausfhrlich dargelegt.


sei,

Wenn

aber (gefragt wird), wie es zutreffend Die

so sagt er (ha):

Annahme
hier

(kalpan), welche von Buddhas, Pratyekaist,

buddhas, Srvakas verkndet

Welche

zutrifft,

diese

ist

darzulegen.
ist,

(XVII. 13.)

Wenn

ferner (gefragt wird),

welche diese

so sagt er (ha):

94

Siebzehnter Abschnitt.

Wie Schulden und (Scliuld-)Scliein, so und [77a] Unverlierbares (avipransa).

sind Tat (karma)

Wie
ein

Schulden,
so
ist

so

ist

die

Tat (karma) auch zu betrachten; wie


zu
betrachten.

Schein,

das

Unverlierbare

Wie

z.

B.,

wenn auch
ist,

das Schuldengeld (rna-dhanam) auch verbraucht (bhukta)

durch die [67 b] Existenz des Scheines fr den Eigentmer des


das

Geldes (dhanin)

Geld

nicht

verloren

geht,

(und)

das

Kapital
(eig.

(dhana-skandha)

mit

dem
ist,

Zins

(vrddhy-anugata)

weiterluft

herankommt",

gacchati), so,

wenn auch
ist

die augenblickliche (ksanika)

Tat (karma) vergangen

so
als

doch, weil der aus jener als ihrem


bezeichnete

Grunde

hervorgegangene
existiert,

Unverlierbares"

dharma

(Zustand)

die Frucht der Tat (karma) des Tters unverlier(eig.

bar (und) luft mit der besonderen Frucht behaftet weiter


heran,
gacchati).

kommt

Wie, wenn der Geldeigentmer (dhanin) zurckist,

erhalten hat, der Schuldschein erloschen (nirbhukta)

so auch das

Unverlierbare,

wenn
ist

der

Tter

die

Frucht

wahrgenommen
vierfach.

hat

(anubhta).

Das
Dieses

den Elementen nach (dhtutah)


ist

Unverherbare
(kma-),

infolge

des Unterschiedes (bheda) von

sinnlichem

formhaftem

(rpa-),

formlosem (arpa-),

und

ausflulosem (ansrava-) Element (dhtu) von vier Arten.

Von Natur aus


gltig, avykrta).

ist

es

auch nicht aufgezeichnet

(gleich-

(XVII. 14.)
sich aus (prakrty) nicht fr

Weil dieses Unverlierbare auch von


Glck
oder Unglck

vorherbestimmt
tib.

ist

(avykarant),

ist

es

nicht

aufgezeichnet (avykrta,

lun du

ma

bstan pa).

Um

diese Fehler zu
festgestellt

vermeiden,

ist

es

als

von sich aus nicht aufgezeichnet

(vyavasthpita).
sind,

Da

diese auch^ aus

dem Abhidharma zu erkennen


ist

werden

sie,

um

Weitschweifigkeit zu vermeiden, nicht errtert.


es nicht aufzugeben, durch

Durch Aufgeben (prabna)

Ausben (bhvan)
das)

ist

es [auch] aufzugeben.

Dieses Unverlierbare wird nicht durch Aufgeben

von (solchem,
ist,

durch Sehen (darsana)


es

von

Leid usw.

aufzugeben
der

aufge-

geben, sondern
schreitens,

wird

durch

den

Weg

Ausbung

(des Beauf-

bhvan) im Wandern der Frucht (phala-sankrama)

gegeben und durch Erzeugen von Frucht aufgegeben.


1

Tib. ,de dag las kyan" anstatt ,de dag kyan".

Tat und Frucht (karma-phala).

95

Deshalb wird durch das Unveriierbare die Frucht (phala)


der Tat (krama) erzeugt.
(XVII. 15.)

Weil es so durch Aufgeben von solchem, welches durch Sehen


(darsana)

von Leid (duhkha) usw. aufzugeben

ist,

nicht aufgegeben

wird, deshalb wrde, obwohl, wie bse (akusala) Tat (karma),

welche
auf-

durch Sehen von Leid usw. aufzugeben

ist,

die Tal

[77 b] (schon)

gegeben

ist,

durch das Unverlierbare (avipransa) der Taten Frucht

erzeugt werden.

Wenn

es (d. h. avipransa)

durch Aufgeben aufgegeben

wird und mit wanderndem karma gleich wird,


W^ieviele

Fehler,

wie

Vergehen

des

karma,

wrden
von
ist,

dann

zutreffen I^

(XVII. 16.)
(avipransa)

Wenn

das

Unverlierbare

durch

Aufgeben

solchem, welches durch Sehen von Leid usw. [68 a] aufzugeben

aufgegeben wrde, und vergehendes

karma wanderte und der Gedes Vergehens (vinsa) usw.

meinschaft angehrig (nikya-sabhga) wrde, so wrden, weil Frucht

von karma nicht von

existierte,

die Fehler
,

karma

zutreffen (prasajyeran)

(und

daher)
in

ist

dies

nicht ererklrt
ist,

wnscht.

Weil dieses auch ausfhrlicher


Ferner
:

Abhidharma

wird es hier nicht errtert.

Wenn

die

Taten (karma) von gleichem Element (dhtu),


(eig.

die gleichartigen

gleichteiligen,

sabhga) und

die un-

gleichartigen (eig. ungleichteiligen, visabhga).

Sich

verbinden

(pradisandhau),

dann

entsteht

eben

eines.
Tat
(karma)

(XVIL
von

17.)

gleichem

Element

(dhtu),

von

sinnhchem

(kma-), formhaftem (rpa-),


srava-)

formlosem (arpa-),

ausflulosem (an-

Element (dhtu), gute, bse, oder gleichgltige (avykrta), oder


:

ausflulose (ansrava)
gleichartigen als

was von

allen gleichartigen (sabhga)


in

und unent-

Unverlierbares (avipransa)

dieser

Geburt (tshe

hdi

la,

asmin janmani) von jedem einzelnen karma entsteht, das


als

steht

eben zur Zeit der Verbindung (pratisandhi)


In

eines.

diesem Leben

entsteht

von

beiden Arten von Tat

(karma) jeweils

Die bersetzung der ersten ^loka-Hlfte


unsicher.
Tib.
:

ist

zweifelhaft,
||

der Sans-

krittext

,gal te spo bas

span ba dan

las

hpho

[Pek.

ed. hphro]

ba dan mthun gyur na".

96
Dieser
(XVII. 18.)

Siebzehnter Abschnitt.

Unterschied;

wenn

auch

gereift,

verharrt

er.

Was

in

diesem Leben bei der

einzehien Tat (karma), welche

entweder durch den Unterschied von Gedanken (cetan) und Gedankenartigem (cetayitv), oder durch den Unterschied von gut (kusala) und bse
(akusala) von zwei Arten
(d. h.
ist,

Unverlierbares
bei

ist,

das entsteht getrennt


(vipke)

jedes

fr

sich).

Auch

Reifung

verharrt
ist

es.

Dieses, infolge des Reifens gleichsam vernichtet (niruddha),

nicht

bestimmt
zeugen;

(niscita,

niyata).

Wenn
ist

es

auch

als feststehend (avasthita,

festgestellt)

erfat
die

wird,

es

doch nicht
ist,

fhige

die

Frucht zu
getilgter

er-

weil

Frucht schon erzeugt

wie ein
der

(nir-

bhukta) [78a] Schuldschein.


Dieses

wird

durch wird

Wandern
durch

Frucht

oder

(eig.

und") durch den Tod zerstrt (nirudhyate).


Dieses

Unverlierbare

Wandern

(vyatikrama)

der

Frucht und durch Sterben


Frucht
(d.

zerstrt.

Das Wandern der Frucht wird


zur
Zeit

durch Ausben (bhvan) aufgegeben und wird durch Erzeugen von


aufgegeben.

Durch

den Tod"

der Verbindung

h. bei der Wiedergeburt,

pratisandhi) entsteht es [68b] aber als


als ausflufslos (ansrava)

eines.

Dessen Unterschied

ist

und

als

ausflufsbehaftet (ssrava) zu wissen.

(XVII. 19.)
ist

Der Unterschied (vibhga) des Unverlierbaren


ausflubehafteter
existiert,

als

ein zwei-

facher zu verstehen, infolge des Unterschiedes von ausfluloser und

Tat

(karma).

Deshalb,

wenn

so

Unverlierbares

werden

die lebenden
als

Wesen

(prnin), aus mannigfacher Tat


(gati)^,

(karma)

entstanden,

nach

Gang

Geschlecht

(vamsa),

Familie (kula).
ihre)

Ort

(desa)

und

Zeit (kla)

getrennt

(bhinna)

(und

Leiber (kya),
(bala),
,

Sinne

(indriya),

Farbe (varna),

Gestalt (kra),

Kraft
(slla)

Verstand

(buddhi),

Neigungen

(adhimukti),

Anlagen

Genu (bhoga)
Als

usw.

als

verschieden hervorgebracht (abhi-

nivartante).

Leerheit

(sunyat),

Unzerstrbarkeit
(asiivata)

(anuccheda),

Weltwanderung (samsra). Unewiges


Ist

der Taten (karma) Unverlierbarkeit durch den


(XVII. 20.)

Buddha

gelehrt worden.
*

Die sechs gatis (Gnge) sind: deva, asura, manusya, tiryak, preta,

naraka.

Tat und Fruclit (karma-pliala).

97
(phala)
ist,

Weil
trifft

so Beziehung
;

von Tat (karma)

und Frucht

auch Leerheit zu
(tirthika)
ist
ist.

weil die Gestaltungen (samskra) an

dem von

den Lehrern

angenommenen
weil

Seihst leer sind.

Vernichtung

(uccheda) auch

nicht,

das Unverlierbare
trifft

(avipransa) fest-

stehend (nistha)

Samsra auch

zu,

da

das Merkmal

der

Hervorbringung
auch

(abhinivrtti)

der Gestaltungen (samskra)


existiert.

nach dem
(ssvata)

Unterschied der (Lebens)lufe (gati-bbedena)


ist

Ewig

(es)

nicht,

weil

karma

zerstrt (vinsa)

wird.

Die Taten

(karma) sind auch unverlierbar (avipransa); weil der


bares" bezeichnete
ist

als Unverlierist.

dharma durch den Buddha


hier

gelehrt

Deshalb

eben diese

Annahme

[78h]

zutreffend.

Antwort: Weil
des Ewig(seins)

diese

zwei

Annahmen

nicht

von

den Fehlern
sind,

und der Vernichtung (uccheda) usw.

frei

des-

halb

sind sie nicht richtig.

Wenn

(gefragt wird):

weshalb?

Weil,

wenn irgendwelches karma durch An-sich-Sein erreicht zutrifft, dann wre dieses existierende karma entweder durch Reihenverbindung
(sarntna-sambandha)
oder

durch

Umfatsein

von

Unverlierbarem

(avipransa-parigrhitatvt)
vorgestellt richtig.

auch
dieses
(ist

als

mit Frucht (phala)

verbunden

Wenn

karma
es),

nicht durch An-sich-Sein erbei

reicht

werden kann, dann


(gefragt wird),
:

weil

einem Substratlosen
sei,

(ansraya) diese Vorstellungen (cint) nicht angngig sind.

Wenn

wie karma nicht angngig

[69 a] so

wird geantwortet

Weshalb karma ohne Entstehen


Deshalb
ist,

(ist),

ist

es

nicht

angngig.

Wenn
ist

es

so nicht entstanden

wie wre es angngig?

Weshalb

karma ohne Entstehen?


ist.

Antwort:
Deshalb, weil es ohne An-sich-Sein

Weil karma ohne An-sich-Sein


Entstehen, nicht angngig.

ist,

deshalb

ist

es,

weil

ohne

Einwand: karma Erhabenen gesagt


pransa)".
ist:

ist

eben

entstanden.

Weshalb?
sind

Weil vom
(avi-

Die Taten

(karma)

unverlierbar

Antwort:

Weil

dieses

(sc.

karma) nicht entstanden


(XVII. 21.)
ist:

ist,

deshalb

wird es nicht verloren.

Weil vom Erhabenen gesagt


ist,

Weil karma ohne Entstehung


wird karma
als

deshalb wird es nicht verloren",


Walleser, Die

unentstanden
7

mittlere Lehre des Kugarjuna.

98
erreicht.

Siebzehnter Abschnitt.

bar?

Wenn Wenn es

anders es entstanden wre,


aber (so) wre,
so

wie wre es unverlieralles

wrde auch
ist,

Entstandene

nicht vergehen (vinasyati);

weil es nicht so

deshalb wird,
bei

wenn

auch bei Entstandenem Vergehen (vipransa)


nicht Vergehen sein.

ist,

Unenstandenem
ist,

Einwand:
Antwort:

Wenn

An-sich-Sein

von Tat

(karma)

welcher

Fehler wird dann sein?

Wenn

bei Tat (karma) An-sich-Sein wre, so

wrde

sie

ohne Zweifel ewig sein. Wenn An-sich-Sein von karma wre, so wrde
Zweifel

es

[79 aj ohne
verndert

ewig sein;

weil

das An-sich-Seiende

sich

nicht

(avikrt).

Wenn
:

so

karma ewig wre, welcher Fehler wre dann?


(akrta), weil

Antwort

Tat (karma) wre dann nicht getan


nicht getan wird.
(XVII. 22.) so

Ewiges

Wenn karma
tan

ewig wre,
nicht

wrde

eintreten,

da es nicht ge-

bei ungetanem karma Wahrnehmen (anubhava, tib. myon ba) von Frucht als seiend angenommen wird, so wrde auch dieser Fehler sein. Wenn aber karma nicht getan ist, so wre die Furcht

wre;

weil Ewiges

getan

wird.

Wenn

des Erreichens von Ungetanem.

Wenn
Ungetanem

aber

auch ungetanes karma Frucht erzeugte, so wrde


eig.

die Furcht vor

dem Erreichen (abhygama,


Ferner:
bei

Herankommen) von

entstehen.

Auch

einem nicht

in

heiligem

Wandel Lebenden

(abrahmacary-vsa) wrde der Fehler zutreffen. (XVII. 23.)

Wenn
auch
(dosa)
jyeta).

auch ungetanes karma [69 b] Frucht erzeugte, so wrde


nicht
in
in

ein

des

Wandel Stehender durch den Fehler Wandel Stehens betroffen werden (prasaWeil, wenn jemand auch nicht Erreichung von nirvana beheiligem
heiligem

wirkende Tat (karma) getan hat, dieses existieren wrde.

Ferner:

Auch wre ohne

Zweifel ein Widerspruch mit allen b-

lichen Ttigkeiten (vyavahra).

Wenn
Beginnen
(vnijya),

auch ungetanes karma Frucht erzeugen wrde, so wre


(sc.

zum Zwecke

der Gewinnung)

des

blichen

(vyavahra),
(goraks),

von Weltfrucht (loka-phala) das (krsi), Handel Feldarbeit


Knigsdienst
(rjasev),

Viehhten

Ge-

Tat und Frucht (karma-phalaj,

99

rigs pa), Handwerk (silpa), Kunstausbung (kalwas im Sommer (eig. Regenzeit) zu tun ist, das, was im Winter und Frhling zu tun ist: diese und andere Gepflogenheiten (vyavahra) wrden ohne Zweifel aufgehoben werden (virudhyeran), weil fr Tter und Nicht-Tter das Herankommen (gamana)

brauche

(? lib.

bhysa),

das,

von Frucht zutreffen wrde.

Ferner:
Gutes-

Auch wrde kein Unterschied zwischen Bses- Tuendem zutreifend sein. (XVH. 24.)

und

Wenn
[79h]
dieser

so
tut

auch ohne getane Tat (karma) Frucht erzeugt wrde, wrden auch nicht die Unterschiede: Dieser tut Gutes,
Bses^ angngig
sein.

Weil

alle

nicht

getanen (unge-

schehenen) guten und bsen Taten (karma) existieren wrden, und


weil auch deren Frucht erreicht

werden wrde.

Ferner:
gereift
ist,

Dessen

(seil,

karma) Reifung schon


reifen,

das wrde

wieder und wieder

Wenn
sthita) ist,

Tat (karma) deshalb, weil

sie

vorhanden (vyava(XVII. 25.)

an sich (svbhvika) wre.^

Wenn auch ungeschehenes karma Frucht erzeugte, so wrde, wenn auch die Frucht dieses karma schon gereift ist, immer und immer wieder andere Reifensfrchte (vipka-phala) gereift werden. Weshalb? Weil, wenn karma an-sich-seiend (svabhvena) festgestellt
ist, es deshalb an sich (svabhvena) wre. Einwand: Tat (karma) existiert eben, weil die Ursache (krana) von karma, die Qualen (klesa), existieren. Antwort [70a] Diese Tat (karma) ist klesa- wesenhaft, und die

(vyavasthita)

Qualen

(klesa) sind nicht wirklich (tattvatah).

Wenn

diese

Qualen nicht wirklich

sind,

wie
als

sollte

karma
ent-

durch jene bewirkt sein?

(XVII. 26.)
(klesa)

Wenn
standen
ist,

dieses

karma aus den Qualen

Ursache

so

sind diese Qualen,

weil ohne Entstehen

und ohne
wahrhaftig
kleas
ge-

An-sich-Sein,
nicht

und

weil abhngig hervorgegangen (pratitya-samutpanna),

wirklich
sind,

(tattvatah);

wenn

so

diese

klesas

nicht

(tattvatah)

wie

knnte

dann

karma

aus diesen

De
II

yi

rnam smin smin gyur pa


gan phyir
las

||

yan dan yan du rnam smin


jj
.

hgyur
^

gal te

gnas pa
ji

||

de phyir no bo nid yod phyir


Itar byas".

Letzter pda: ,las ni de yis

7*

100
wirkt sein?^

Siebzehnter Abschnitt.

Da

die

Ursche von karma,

die klesas,

ohne An-sich-

Sein sind.

Einwand:
sich,
existiert,

Tat (karma) und die Qualen (klesa) existieren an da der klesas Frucht, karma und Krpermerkmale (deha-laksana),

und da Frucht von karma, Krpermerkmale,


Tat (karma) und

existiert.

Antwort:

Qualen

(klesa)

werden

als

[80a] Be-

dingungen der Leiber gelehrt.

Wenn
Das von
sind
dir

diese

karma und

klesas

leer sind,

wie sagt

man

da Leib"? an

(XVII. 27.)

hier Gesagte:

Tat

(karma)

und Qualen
(und)

(klesa)

sich

seiend,

weil

deren Frucht

existiert",

das

im

sstra gelehrte,
ist

da karma und klesa Bedingungen der Krper


blich), aber nicht hchste

sind,

zwar konventionell (vyavahra,


(paramrtha).

Wahr-

heit

Weshalb? ^Weil karma und

klesas

ohne An-

sich-Sein sind,

und weil auch deren Frucht, der

Leib,

ohne An-sichder

Sein

ist.

Einwand:

karma

existiert

eben

(tarhi),

weil

Genieer
(gefragt

(bhoktr) des Genusses (bhoga) dieser Frucht existiert.


wird), wie das zu verstehen sei, so sagt er (ha)
:

Wenn

Der durch Unwissen bedeckte Mensch,


(trsn) behaftet, ist der Genieer;

mit Verlangen

Er

ist

weder
in

ein

anderer als

der Tter,

noch

ist

er

eben derselbe.

(XVII. 28.)

Der Erhabene sagt


wissen (avidy) bedeckten

den Anavargra-slras: Die durch Nicht(sattva),

Wesen
ist,

mit Verlan gensbanden Ctrsn-

samyojana)

behaftet",

ebenso:

Tat (karma) [70b] getan

Wenn durch dich selbst diese bse so mu durch dich selbst deren Reifung
;

wahrgenommen werden
derer
als

(anubhvitavya)"
ist

dieser
dieser.

ist

weder
er

ein

anals

der Tter,

noch

er

eben

Da

weder

identisch
existiert

noch

als

verschieden

bezeichnet

werden

kann,

deshalb

eben auch die Tat (karma).

Antwort:

Weil diese Tat (karma) weder aus Bedingung entstanden.

Noch
existiert
^

aus

Nicht-Bedingung

entstanden
(XVII. 29)
te.

ist,

deshalb

auch nicht der Tter.


ji

Las dan fion mons pa des

Itar

byas par hgyur

^dan'

ist

zu

tilgen.

Tat und Frucht (karina-phala).

101

Weil der Tter und so auch


sind,

die
ist

Tat (karma) nicht entstanden


(nisedht),

und

weil der Tter widerlegt

wesenhaft
Ferner:

(vastutvena)

existiert,

existieren

Tat
nicht

und weil er nicht und Tter nicht.


existieren,

Wenn
Wenn Wenn
ist

Tat (karma)
aber
die

und Tter
nicht

wo

ist

die aus der

Tat (karma) entstandene Frucht?


Frucht
existiert,

[80h]

wo(her)

wird ein Genieer sein?


bei

(XYII. 30.)
ist,

Prfung weder die Tat


Tat entstandene Frucht
?

noch der Tter

ist,

wo

die aus der

Wenn

aber die Frucht nicht

existiert,

woher wird denn

ein Genieer sein?

Da

ein

Grund zum

Aussprechen des Wortes Genieer" nicht vorhanden

ist.

Einwand: Da Tter, Tat (karma), Frucht, Genieer, Tat (sie) und Qualen (klesa) nicht existieren, ist dies durchaus bestimmt
(niscita)?

Antwort:
wie kann das

Was

abhngig

entstanden

(pratitya-sarautpanna)

ist,

als , existierend"

oder als nicht-existierend" bezeichnet

werden?

Um

dieses Greifen (sich

anklammern) zu entfernen
Zauberkraft der
Meister

(nivar-

tanya), fhrt er dieses Beispiel an:

Wie durch vollkommene

einen

Zaubermenschen schafft. Der Zaubermensch auch zaubernd einen anderen Zaubermenschen, dieser Zaubermensch auch wieder andere,
(XVII. 31.)

So
artig,

ist

auch
B.

das

vom

Tter

gewirkte karma gezaubert-

Wie

z.

andere Gezauberte ein

Gezauberter zaubert.

(XVII. 32.)

Die Qualen (klesa). Taten (karma), Leiber (deha),

Tter

und Frchte
Sind
fata

gleich

einer Gandharvenstadt,

hnlich

(wie)

eine

morgana, ein Traum.

(XVII. 33.)

Alle

dharmas (Objekte) sind so zu betrachten.

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung von Tat (karman) und Frucht (phala) bezeichnete
Siebzehnte Abschnitt.

102

Achtzehnter Abschnitt.

Das Selbst und


[71a] Einwand:
heit (tattva)?

die Objekte (tma-dharma).

Was ist denn das Merkmal Auf welche Weise wird dieDasheit

(laksana) der Das(tattva) vorgestellt

(parikalpyate) ?

Antwort: Indem das Kennzeichen von Dasheit


sein

(tattva)

das Frei-

von Ich (tman) und Mein (tmiya) ist, so wird durch Vorstellung nach Aufgeben (jener) Erwgung (yuktim tyaktv) die
Dasheit (tattva) vorgestellt.

Wenn

gefragt wird:

wie?": so wird ge-

Wenn
Wenn
weil
die

die

es mit Entstehen
die

Gruppen (skandha) das Ich wren, so wre und Vergehen behaftet.


des

skandhas eben das Ich wren, so wre es mit den


(dharma)
Entstehens

Eigenschaften

und

Vergehens
das
Ich

behaftet;

skandhas [81a] mit den Eigenschaften (dharma) des Ent-

stehens

und

Vergehens
des

behaftet

sind.

Wenn
die

mit

den

Eigenschaften des Enstehens und Vergehens behaftet wre, so wrden


die

Fehler

Nichtewigseins

(anityat),

es

gibt,

zutreffen

(prasajyeran).

Um

aber

Weitlufigkeit

zu

vermeiden (prapacana-

pai'ihrrtham),

werden

sie nicht aufgefhrt.

Wenn
es

von den Gruppen (skandha) verschieden, so wre


(XVIII. 1.)

ohne skandha-Merkmale.

Wenn

das Ich (tman) von den Gruppen (skandha) verschieden


weil das von

wre, so wren an ihm nicht die skandha-Merkmale;

den skandhas Verschiedene ewig


gibt,

ist.

Wenn

das Ich (tman) ohne

skandha-Merkmale wre, so wrden


zutreffen.

die Fehler

von Unewigkeit,
zu

die es

Das auch

wird,

um
so,

Weitlufigkeit

vermeiden,

nicht angefhrt (udbhvyate).

Weil

wenn

berlegt (parikalpyamne),
ist
:

das Ich (tman) auf beide Weisen auch nicht angngig

Wenn

das

Ich

(tman)

nicht

existiert,

woher

sollte

Mein" (tmiya) existieren?

Das Selbst^ und die Objekte (alma-dharma).

103

Wenn
geht,

bei

Prfung so das Ich (tman) auf


Mein" (tmlya) existieren?
ist,

alle

Arten nicht anals

woher

sollte

Was dem

Ich"

(tman) Bezeichneten (zugehrig)

das

ist

das als Mein" (tmlya)

Bezeichnete; weil, da dieses Ich (tman) nicht existiert, es nicht an-

geht

zu

sagen Dieses

ist

jenem (zugehrig)".

So

ist

die Nicht(tattva).

existenz

von Ich" und Mein" das Merkmal von Dasheit

Aus
Mein

dem Erlschen
Fehlen

(eig.

Beruhigung)

von

Ich

(folgt)

von Ich-Vorstellung (ahankra)


(XVIII. 2.)
gestillt

und und
wird,

Mein-Vorstellung (mamakra).

Weil so das Haften (abhinivesa) an Ich" und Mein"


so
ist

nicht [71b] Ich -Vorstellung

hngig vom Haften an Ich" die vom Haften an Mein" die Mein-Vorstellung
weil

und Mein-Vorstellung. Da so abIch- Vorstellung ist, und abhngig


ist,

so existiert nicht,

das

Haften

am

Ich"

gestillt

ist,
ist,

die

Ich- Vorstellung,

weil

das

Haften

an

dem Mein"

gestillt

existiert

nicht

die Mein-

Vorstellung.

Einwand: Wer so
eben tman
(ich,

die Dasheit (tattva)

schaut,

wird ohne Ich-

Vorstellung und [81h] Mein-Vorstellung sein": weil der (so sagende)


Selbst)
ist,

so

existiert,

weil

das Selbst existiert,

auch das Selbstische (tmlya).

Antwort:

Wer
lung
ist,

auch ohne Ich-Vorstellung und ohne Mein-Vorstelder auch existiert nicht.

Wer

einen

von Ich-Vorstellung

und Mein-Vorstellung

Freien schaut, der schaut nicht.

(XVIII. 3.)

Wer
wird,

als frei

von Ich- Vorstellung und Mein-Vorstellung bezeichnet


existiert
sieht,

der

auch

nicht;
infolge

weil

er

Mein-Vorstellung
geistigen

von falschem

ohne Ich-Vorstellung und (viparlta) Sehen am


sieht er die Das-

Auge beschdigt (buddhi-nayana-upahata),


Bei

heit (tattva) nicht.

Innerem und uerem,


(ksina)
ist.

wenn

Ich"

und Mein"

geschwunden
das zerstrt

Wird Annehmen (updna)


ist,

vernichtet (nirudhyate)
zerstrt.

wenn

ist

Geburt (janman)

(XVIII. 4.)

Wenn
(Ich,

so das Haften (abhinivesa)

tman), und das Haften

am Inneren als dem Selbste am ueren als dem zum Selbst geist

hrigen (Mein", tmiya) geschwunden

(ksTna),

so vergehen die

104-

Achtzehnter Abschnitt.

vier

Arten von

Annehmen

(updna);
;

schwindet (ksaya) das Dasein (bhava)


ist,

wenn diese vergangen sind, wenn das Dasein geschwunden


ist

schwindet Geburt (janman)

das aber

die Frucht der Erkenntnis

(avabodha) der Dasheit

(tattva)

der Substanzlosigkeit (nairtmya) des der Vertib.

Individuums (pudgala),
derbnisverhllung

das

durch das Aufgeben (vihya)


unterschiedene
der
jetzt
(?

(klesa-varana)

prabhinna,
behaftete

rab

tu

phye ba),

mit

dem Rest

Annahmen

Er-

lschen (sopadhi-sesa-nirvna).

Um
durch

das Mittel der Erreichung

der Frucht der Erkenntnis der Dasheit (tattva) der Substanzlosigkeit der

dharmas (Objekte), das

Aufgeben

der Verhllung

des

Wahrnehmbaren (jfieya-varana) unterschiedene, von dem Rest der Annahmen freie Erlschen (nirupadhi-sesa-nirvna) zu lehren, wird
gesagt (ucyate):

Durch Schwinden von Tat (karma) und Qualen


ist

(klesa)

Erlsung (moksa)

durch Vorstellen (vikalpatah) von Tat


Entfaltung

und Qualen

Werden
(prapaficita),

diese

aus

(prapafict)

entfaltet

durch Leerheit (snyat) werden

sie zerstrt.

(XVIII. 5.)

Weil hier Tat (karma) und [72 a] Qualen (klesa) der Grund von Geburt sind, so ist durch deren Schwinden (ksaya) Erlsung
(vimukti) von Leid, d.
Eintritt
i.

moksa

(Erlsung).

Durch

diese wird

der

in das

Element (dhtu) des mit dem Rest von skandha be(sopadhi-sesa-nirvna)


gelehrt.

hafteten

nirvana

Diese Tat (karma)

und Qualen
[82a]

(klesa) entstehen
sie,

nmlich aus Vorstellung (vikalpa, Unterentstehen

scheidung); weil

wenn

diese existiert (eig. existieren), entstehen.


(vikalpa)

Diese Vorstellungen

aber aus Entfaltung

(prapafica), weil sie aus der Entfaltung, die

durch das Haften an der


(vyavahra-satya-abhini-

konventionellen Wahrheit gekennzeichnet


vesa-laksant prapafict), entstehen.

ist

Entfaltung (prapafica) aber wird

durch Leerheit
des

zerstrt,

weil sie

durch die Erkenntnis (avabodha)


(nairtmiya)

Merkmals

(laksana)

der

Substanzlosigkeit

der

dharmas (Objekte) zerstrt wird. Hierdurch ist aber der Eintritt in das Element des von dem Reste der skandhas freien Erlschens
(nirupadhi-sesa-nirvna-dhtu) gelehrt.

Einwand:

Das

Selbst

(tman)

ist

eben

wirklich,

weil

vom

Erhabenen das Selbst (tman) worden ist.

als existierend

verkndet (upavarnita)

Das Selbst und die Objekte (alma-dharma).

105

Antwort:
,

Selbst (tman)"

auch

wird

erkennen

gelehrt,

, Nicht-

Selbst (anStman)" auch wird gelehrt.

Von den Buddhas wird aber


Selbst

Nichtsein von irgendwelchem


(XVIII. 6.)

und Nicht-Selbst

gelehrt.

Die erhabenen (bhagavat) Buddhas, Kenner des Herzens (saya,

Sinn) und der Rckstnde (anusaya) der lebenden


diese

Wesen

(sattva),
er-

und jene

zu

Belehrenden

(vineya)

wahrhaftig (samyak)

schauend, lehren bei zu Unterweisenden (vineya), bei denen die Ansicht entsteht:

Diese Welt

existiert

nicht",
zufllige

Die jenseitige

(para)

Welt

existiert nicht",

Es gibt keine

(aupapduka ^) Geburt

lebender
Selbst)

Wesen
zu

(sattva)",

um

deren Ansicht

von antman (Nicht(eig.

widerlegen
bei zu
,

(pratisedhrtham),

einesteils

auch")

tman" kennen;
sicht

Unterweisenden (vineya), bei denen die An(tman)


genannte,

entsteht:

Das

Selbst'

welches

als

Tter

von
wie
sie

guter
als

Frucht

und bser Tat (karma) und als Genieer von deren Gebundener und als Erlster gelehrt wird, existiert irgend-

(kascit)",

um

deren Ansicht eines Selbstes zu widerlegen, lehren


(eig.

andererseits

auch")

antman

(Nicht-Selbst).
(eig.

Den guten
fhig,

Schlern,
Reifen

welche die Gesamtheit guter Anlagen

Wurzeln) zum
,

gebracht

haben

(kusala-mla-smagrl-paripakva)

den
Mit-

Strom des Daseins (bhava) zu durchqueren, [72 b] Behlter der


teilung des

hchsten Sinnes (paramrtha-kath-bhjana-bhta), wird


Selbst (tman)

gelehrt

Irgendwelches
nicht".

und Nicht-Selbst (antman)


bei

existiert

Oder

aber

(athav),

anderer

berlegung,

whrend einzelne Lehrer (tirthika) annehmen, da die Gestaltungen (sarnskra), ohne Selbst (antman), entweder [82h] in jedem Augenblick mit Vergehen behaftet (prati-ksana-vinasvara), oder in anderer Zeit befindlich (vyavasthita), falls sie ohne Selbst (tman) sind, ohne Tat (karma) und Frucht sind, nehmen sie, sich frchtend^,
einerseits
(eig.

auch") ein Selbst (tman) an.


ist

Andere, welche aus


das aus

der Beweisfhrung (yukti): Dies

nur die Vereinigung von Leib,


ist

Sinnen und Geist (sarlra-indriya-buddhi-smagrl); hierin


Ursache und Frucht erschlossene
sich (svabhvatah)
;

(kalpita) Selbst

(tman) nicht an

bei diesen als lebende

Wesen

(sattva)

gerechneten

>

Vgl. Childers Pali diet, sub opapatiko.

Flschlich hjig par gyur pa dag gis" statt hjigs" etc.

106

Achtzehnter Abschnitt.
festgestellt

Gestaltungen (samskra), nicht bestimmt (anisthita), nicht


(asthpita),
ist

auch nicht Wandern (samsra) angngig" durch Beziehung von Ursache und Folge verblendet sind (hetu-phala-sambandha-mohita),
Selbst)'.

lehren

andrerseits

(eig.

auch") antman (Nichtalle

Die erhabenen Buddhas aber,

dharmas (Objekte)

er-

kennend, unmittelbar wahrnehmend (aparoksa), lehren das Nichtsein von irgendwelchem Selbst (tman) und Nichtselbst (antman).

Einwand:
grund (yukti)?

Wenn

(eig.

was")

gesagt

wird:
ist

Die

Entfaltung

(prapafica) wird durch Leerheit zerstrt",

was

da fr ein Beweis-

Antwort

Das zu Benennende
Krug, Tuch,

ist

beseitigt (nivrtta, widerlegt).


(artha),

Dadurch, da die durch Wrter zu benennenden Dinge

Wagen
entsteht

usw. durch Leerheit geschaut werden, wird die


zerstrt.

Entfaltung (prapafica)

Durch

die

Vorstellung von

zu Be-

nennendem
ist

aus

bertragung
durch
rab

(adhyropa)

unermeliche

(aprameya) Entfaltung (prapafica), die ihrem

(abhidhntmaka);
tib.

die

Wesen nach Benennung Wesensabsonderung (? svabhvatu

praviveka,

no
den

bo

fiid

dben
durch
sich

pa)

gekennzeichnete

Leerheit

wie

ksa

(Baum)

das

Verfahren
sieht

des

Nichtvorstellens (askstkriy-vidhin)

vorstellend,
;

er alle
die mit
zer-

Dinge (bhva)

als

nicht-benennbar

(anabhidhtavya)

weil

Benennung
strt
ist.

identische

(abhidhntmaka) wie

Entfaltung (prapafica)

Wenn

(gefragt wird),

ferner

dieses

zu Bezeichnende ent-

fernt wird (nivartate), so

wird geantwortet:
(citta-

Durch Entfernung des Gegenstandes des Denkens


gocara).

Durch das Schauen der Gegenstnde des Denkens, Erscheinung


(rpa) usw.,
als

ohne An-sich-Sein (asvabhvatvena) wird das zu


weil
dieses

Benennende

entfernt;

auch

[73 a]

im hchsten Sinne
ent-

nicht erreicht

wird.

Wenn

hier

[83a] das der Wahrhaftigkeit


ist,

sprechende (yathbhta) Schauen erreicht

(und) bei Entfernung

des zu Benennenden die Erkenntnis des hchsten Sinnes (paramrthajfiana)

erreicht

ist,

wird

der Gegenstand

(eig.

Weidegebiet)

des

Denkens

(citta-gocara) entfernt.

Wenn

(gefragt

wird),

wie ferner dieses


wird geantwortet

Gebiet
:

des

Denkens

(citta-gocara) entfernt wird, so

Das Selbst und die Objekte (tma-dharma).

107

Die nicht entstandene und nicht vergangene Objektivitt

(dharmat)

ist

dem nirvana
da
die

gleich.

(XVIII. 7.)

Durch
strte

die Erkenntnis,

unentstandene und
des

nicht

zer-

(niruddha)

Objektivitt

(dharmat)

Gedankenbereiches
ist,

(cittagocara),

rpa (Erscheinung) usw., dem nirvana gleich

wird

der Gedankenbereich beseitigt (nivrtta).

Einwand:
dharmat)

Wenn im
nirvana

hchsten

Sinne
wie

aller

Dinge
das
?

(bhava)

Be-

schaffenheit als unentstanden

und

nicht zerstrt (anutpanna-aniruddhaist,


ist

dem

gleich

Verfahren

der

weltblichen Lehre

(loka-vyavahrena nirdesa-vidhi)

Antwort:
Alles
ist

tatschlich

(tathya),

ist

nicht-tatschlich,

ist

und nicht-tatschlich, Ist weder tatschlich noch nicht-tatschlich: das den Buddhas geme Lehre. (XVIII. 8.)
tatschlich

ist

die

Alles

ist

tatschlich",

weil

die

Sinnesgebiete

(yatana)

wie Auge usw. und die Gegenstnde (visaya) wie rpa (Erscheinung,
Stoff)

usw. mit der gewhnlichen Wahrheit (vyavahra-satya) nicht


sind.
Ist

im Widerspruch

nicht-tatschlich",

weil

im

hchsten

Sinne (paramrthena) das abhngig Entstandene (pratitya-samutpanna)


wie ein Trug seinem An-sich-Sein nach (svabhvt) nicht erreicht
wird; weil es nicht
so,

wie es erscheint,
weil

ist.

Ist nicht tatschlich

und

nicht-tatschlich",

mit

Hinsicht
Ist

(apeksatvt)

auf

das

Verfahren (vidhi)

beider Wahrheiten.

weder tatschlich noch

nicht-tatschlich", weil zur Zeit der vollendeten Einsicht (abhisamayakle)


die Yogins

berall

(sarvath)

aller

dharmas (Objekte) Dasheit


Durch den Erhabenen
als

(tattva,

schlechthinige Beschaffenheit) nicht vorstellen.


ist

Oder aber(athav) Alles


sind

tatschlich"

zum Zwecke

des Aufgebens (prahnrtham) der Qualenumhllung

(klesa-varana)
frei

die

inneren

von Ich (tman)


(acala)

und ueren Sinngebiete (yatanas) und Mein (tmlya) gekennzeichnet (und)


wissen
(veditavya)

beIst

wegungslos

zu

gelehrt

worden.

nicht- tatschhch":

weil das durch Bewutsein (vijfina) gekennzeich-

nete (laksana) Selbst (tma-anugatatvt),


bhvt),
als

(tman) durch

das Verbundensein mit Selbst


Selbst Gehriges
ist

und [73 b] weil zum


bezeichnet wird,

(tmiya-

Tter

[83h]

ist

Hren

(sravana).

Denken (manana,
nicht-tatschlich":

cintan),
ist

Ausben (bhvan).

Ist tatschlich

und

mit Hinsicht auf den weltlichen und lehr(haften)

108

Achtzehnter Abschnitt.
(loka-sstra-vyavahra-apeksam).
weil
Ist

Gebrauch

weder
des

tatschlich

noch
sind

nicht- tatschlich*:

nach
(visaya)

dem
der

Verfahren

hchsten
mit
ist,

Sinnes (paramrtha-vidhin)
(und)

alle

dharmas (Objekte) ohne Entstehen


Erkenntnis
(jfina)

zum Gegenstand

berlegung und ohne berlegung (savikalpa-avikalpa) werden, so

was nach Art der Dinge (bhva-vidhin) als nicht-tatschlich vorgeDas stellt wird und was als tatschlich vorgestellt wird, nicht so.
ist

Buddhalehre "
Arten von

Das Lehrverfahren
Stzen (krama,
vllig

(ssana-pravrtti),

um

durch diese
der

vier

eig.

Schritt)

das

Ziel (artha)
ist

lebenden Wesen (saltva)

(samyak)

zu

erreichen,

des er-

habenen Buddha Lehre. Hierdurch wird den mannigfaltigen (bahuprakra) Scharen von Schlern (sisya), entsprechend (vasena) den Fhigkeiten (indriya, eig. Sinn), dem Verstand (saya), den Rckstnden (anusaya) und der
Zeit,

der

Weg zum Himmel und

vlliger

Befreiung (svargpavarga-mrga) ohne Verkehrtheit (aviparlta) durch

geme Lehre (anussanena) gelehrt. Einwand: Welches ist das Kennzeichen der Dasheit
laksana)
?
:

(tattva-

Antwort

Nicht von anderem abhngig


kannt),
still

(eig.

von anderem aus

er-

(erloschen, snta), durch Entfaltungen (prapanca)

nicht entfaltet.

Ohne Unterscheidung,
Kennzeichen der Lehre.

nicht

vielheitlich,

das

ist

das

(XVIII. 9.)
:

Von anderm aus


wird
es

nicht

erkannt werdend"

von anderem aus


selbst offenbar
(tib.
ist

nicht erkannt;

ohne berlieferung (gama)


selbst

werdend, durch sich


kyis ran rigs par
Still":

selbst

gewut werdend
:

bdag

fiid

bya ba, svayam adhigantavya)

das

der Sinn.

weil ohne An-sich-Sein (svabhva) (und) weil es in


(desa) der

dem

Ge-

biete

Wesensunterschiede (svabhva-visesa) nicht Gegender Unterscheidung (vikalpa)


ist.

stand

(eig.

Bereich, gocara, visaya)

Durch Entfaltungen nicht


Unterscheidung
(anbhsatvena)
Nicht

entfaltet":

weil die durch Gerede (abhilaist

panat) gekennzeichnete Entfaltung


(nirvikalpa)"
:

beruhigt
infolge

(upasamt).

Ohne
Jenes".

weil

von

Nicht-Erscheinen

nicht

unterschieden
:

wird:

Dieses

und

vielheitlich

(annrtha)"
i

[74a]

da die
ist

Beschaffenheit
ist

der
kein

Objekte (dharmat) von e n e

Geschmack

(ekarasatvt),

Unterschied der Bedeutung (artha-bheda).

Das Selbst und die Objekte (tma-dharma).

109

wird durch Entfallungen


nicht entfaltet

Oder (athava): Weil Unterscheidung [84a] nicht ist, deshalb nicht entfaltet. Weil durch Entfaltungen
wird,

deshalb

ist

Stille (snta).

Weil

Stille ist,
ist,

des-

halb

ist

nicht Vielheit (annrtha).

Weil

Vielheit

nicht
:

deshalb

wird

nicht von

anderem aus erkannt (a-para-pratyaya)


erlutert.
(tattva).

so wird die

Bedeutung (paryya) durch Worte

Das

ist

das

Kennzeichen

der Dasheit

Ein

anderes

Kennzeichen der Dasheit

(tattva) ist dieses:

Wenn
Auch

etwas abhngig

von

etwas entsteht,

so

ist

es

nicht eben dieses,


ist

es

nicht

davon

verschieden;

deshalb

ist

es

nicht abgeschnitten, auch nicht ewig.

(XVIII. 10.)

Wenn
eben
dieses,

so

etwas abhngig von etwas entsteht,


ist

so
es

ist

es

weder
als

noch

es

davon verscliieden; daher

ist

weder abge-

schnitten noch ewig.

Durch diese berlegung (kalpan) wird es

nicht-einheitlich, als nicht-vielheitlich, als nicht-abgeschnilten

und

als

nicht-ewig gelehrt.
Nicht-einheitlich,
nicht-vielheitlich,

nicht-abgeschnitten,

nicht-ewig:

Das

ist

des Buddha, des Weltbeherrschers, Lehr-Ambrosia.

(XVIII. 11.)

So

ist

das den

Weg zum Himmel


Nicht-Ewige
die

(svarga)

und hchster Voltiefe

lendung (apavarga) erffnende Nicht-Einheitliche, Nicht-Vielheitliche,


Nicht-Abgeschnittene,
uerst

Wahrheit des
die

hchsten
(krana)

Sinnes
der

(atigambhira-paramrtha- tattva),
der
Stufe

Ursache

Erreichung

(pada)

der

Lehr-Ambrosia

(ssanmrta) des Weltbeherrschers, des erhabenen Buddha.

Wenn
die

vollendete Buddhas (sambuddha) nicht erstehen, Hrer (srvaka) auch schwinden,


tritt

Dann
Kenntnis
vor.

aus

Beziehungslosigkeit

(asarnsarga)

die

(jfina) der

Einzelbuddhas (pratyeka-buddha) her-

(XVIII. 12.)

Wenn
ist

die

Hrer (srvaka)

sich

nicht

bemhen

(abhyasta),

so

Buddhas (sambuddha), oder ein Schwinden der Hrer (srvaka); wenn dann auch Beziehungslosigkeit vorhanden ist, so entsteht infolge von deren
Nicht-Entstehen

entweder ein

von vollendeten

jfina),

vorangehenden Bemhung der Einzelbuddhas Wissen (pratyekabuddhavon anderem [74 b] unabhngig (a-para-pratyaya, eig. von

no

Achtzehnter Abschnitt.
lediglich

anderem aus nicht zu erkennen),

aus Abhngigkeit

von

Nicht-Beachten (anupsan-mtra-pratyayt).

Deshalb

ist

diese

Am-

brosia (amrta) der Lehre, weil sie fr die Erreichenden (sdhaka) in

diesem und [84h] im spteren Leben (janman) das Erreichen der


Stufe
(pada)

des

amrta bewirkt,

durch

die

fr

sich

selbst Gutes

Wnschenden

vermittelst des Seiles des

Denkens

(citta)

zu erreichen.

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung von Selbst (tman) und Objekt (dharma) bezeichnete Achzehnte Abschnitt.

Ill

Neunzehnter Abschnitt.

Die Zeit
Einwand
ksika)

(kia).

Die Zeit existiert


das

sie

auch wird mit Beziehung (spe-

und Zuknftige mit Beziehung (apeksya) auf das Vergangene, das Vergangene und Zuknftige mit
erreicht,

Gegenwrtige

Beziehung auf das Gegenwrtige, das Gegenwrtige

und das Ver-

gangene mit Beziehung auf das Zuknftige. So sind auch Oberes (uttama), Unteres (adhama) und Mittleres (madhyama) usw. und Dinge (bhva)
wie Eines usw. nach dieser Methode (krama) zu verstehen.

Antwort:

Wenn

Gegenwrtiges und Zuknftiges von Vergangenem


vergangener

abhngig wren,

So wren Gegenwrtiges und Zuknftiges


Zeit.

in

(XIX.

1.)

Wenn
abhngig
Zeit
in
in

und zuknftige Zeit von vergangener Zeit wrden die gegenwrtige und die zuknftige der vergangenen Zeit sein. Weshalb? Weil, wenn diese
gegenwrtige
so

wren,

beide
nicht

jener

wren,

Abhngigkeit
es

mglich

wre.

Da

das auch
:

zutrifft,

deshalb

ist

nicht richtig,

wenn

gesagt wird

Die
Zeit

gegenwrtige und die zuknftige Zeit

werden von vergangener


existieren

abhngig erreicht".

Einwand:
reicht.

Gegenwrtiges

und

Zuknftiges
sie

nicht

in

der vergangenen Zeit, vielmehr

werden

abhngig von dieser

er-

Antwort

Wie wren Gegenwrtiges und


abhngig,

Zuknftiges

von jener
in

Wenn
wren
[75a]
?

Gegenwrtiges und
(XIX.
2.)

Zuknftiges

nicht

jener

Wenn

Gegenwrtiges und Zuknftiges nicht

in jener ver-

gangenen Zeit wren, wie knnten gegenwrtige und zuknftige Zeit, ohne in jener zu sein, [85a] von jener abhngig sein? Weshalb?

112

Neunzehnter Abschnitt.
sie

Weil nur, wenn

zu dreien (tridh) vereinigt sind (smagrym),

Ablingigkeit (apeks) angngig istJ

Einwand: Gegenwrtiges und Zuknftiges werden eben von Vergangenem unabhngig erreicht, Antwort Von Vergangenem unabhngig werden diese beide auch
:

nicht erreicht.

Von vergangener
der Gegenwart
erreicht.

Zeit

unabhngig auch werden die zwei Zeiten


nicht von sich
selbst aus (svalah)

und der Zukunft

Deshalb existieren auch nicht das Gegenwrtige und das


Zuknftige.

(XIX. 3,)

Weil
Zeit

so,

da Gegenwrtiges und Zuknftiges nicht in vergangener


sie

existieren,

nicht

als

abhngig mglich sind,

diese beiden

auch nicht
existieren

unabhngig von Vergangenem erreicht werden, deshalb


Zeit,

auch nicht gegenwrtige und zuknftige

Auf eben

diese

Weise (krama) sind auch

die

brigen

zwei umgekehrt (parivartaka).


Oberes, Unteres, Mittleres usw., Eines usw, zu verstehen,

(XIX, 4,)

Durch eben
umgekehrt
die
eines, zwei, viele

diese

Art von Methode (Verfahren,

krama), sind

zwei brigen Zeiten, Oberes, Unteres, Mittleres usw,,

usw. auch zu verstehen.


sie

Einwand

Die Zeit existiert eben auch unabhngig, weil

mit

den (Zeit)ma(3en eines ksana (8/5 Sek.), lava (8/5 Min,)^ muhrta (48 Min,) S Nacht, Tag, paksa (Halbmonal), Monat (msa), Jahreszeit
(rtu),

Halbjahr

(tib.

nur ba, ayana), Jahr (samvatsara) usw. behaftet

ist.

Antwort:
Unstte (asthita) Zeit wird nicht erfat; da irgendwelche
zu erfassende Zeit

Nicht

stt (sthita) ist,

wie wird nicht erfate Zeit wahrirgendwie


erfat;
(Objekt),

genommen ?
Bei
irgendein

(XIX.

5.)

einem unstten Ding


von

wird

nicht

Zeit

dem Dinge

(bhva)
in

verschiedener

dharma

durch

welchen [75 b] diese Zeit

ihrem An-sich-Sein
als

(svabhva)

zu erfassen wre, existiert aucli nicht

stter (sthita);

[85h] wie

ber

diese

Zeitmae

verl.

Abhidharma-kosa

III.

87, 88.

nie Zeit

(kala).

113

wird
niclit

daher

eine

nicht

erfate

Zeit

wahrgenommen?

Deshalb

ist

irgendwelcher Zeit" genannte Zustand (bhava) angngig.

Einwand
,trher'',

Es

existiert

doch Zeit

da die Vorstellungen (kalpan)


lange",

spter",
:

, ungleichzeitig'',

kurz" usw. existieren.

Antwort

Wenn Wenn
sein?

Zeit

von Sein (bhva) abhngig

ist,

wo

ist

Zeit

ohne Sein?
irgendwelches Sein
nicht existiert,

wo

wird Zeit

(XIX. 6.)

Wenn
ohne
ist:

Zeit

abhngig von Sein


(bhva)
sein?
(Ding)

ist,

wie

(eig.

wo) wird
schon
sein?

Zeit

ein

Sein

Weshalb?
ist

Weil

gelehrt

Irgendwelches Sein
Sein

nicht

angngig".
Zeit

Wenn
Wie

nicht
ein

irgendwelches

existiert,

woher

wird

Feuerrad (alta-cakra).

Des

von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


der
als

verfaten

M.idhyamika-Konimentars Akutobhay
bezeichnete

die

Prfung der Zeit

Neunzehnte Abschnitt.

WaJleser, Die

mittlere Lehre des NagSrjuna.

114

Zwanzigster Abschnitt.

Grund und Folge


Einwand: Die
Zeit Zeit
existiert

(hetu-phala).

eben,

weil

die

Folge (phala) aus

und der Vereinigung von Grund und Bedingung (hetu-pratyayasmagrl) erreicht wird. Daher ist sowohl die Vereinigung (smagrl)
als

auch die hieraus entstandene Folge.

Antwort

Wenn
Und
in

die

Folge aus der Vereinigung von

Grund und
sie

Bedingungen entsteht
der Vereinigung existiert,

wie entsteht

aus

der Vereinigung?

(XX.

1.)

Wenn

aus

der Vereinigung von

Grund und Bedingungen

die

Folge entstnde,

(und) in dieser Vereinigung diese Folge

existierte,

wie wrde diese existierende Folge aus dieser Vereinigung entstehen?

Das

ist

nicht

richtig

(yukta).
ist.

Weshalb?

Weil

Entstehen

eines

Existierenden nicht angngig

Einwand:
dingungen
daraus.

Wenn

auch

ia

der Vereinigung von


nicht existiert,

Grund und Besie

die Frucht (phala)

so entsteht

doch

Antwort

Wenn

die Folge
entstellt

aus

der Vereinigung von Grund und

Bedingungen

(Und) in der Vereinigung nicht


steht sie aus der Vereinigung?

existiert,
2.)

wie [76 a] ent-

(XX.

Wenn
existierte,

aus der Vereinigung von Grund und Bedingungen [86 a]


(und) in
dieser Vereinigung
diese Folge

die Folge entstnde,

nicht

wie wrde diese nicht existierende Folge aus dieser Ver-

einigung entstehen?

Das

ist

nicht

richtig.

Weshalb?
ist.

Weil Ent-

stehen von Nicht-Existierendem nicht angngig

Ferner:

Wenn

in

der Vereinigung von

Grund und Bedingungen

die Folge existierte.

Grand und Folge

(hetu-phala).

115

So wrde

sie in

der Vereinigung erfat werden; in der


(aber) nicht erfat.

Vereinigung wird

sie

(XX.

3.)

Wenn
l'olge
l'lge,

in

der Vereinigung
so

von Grund
in

und Bedingungen
Erscheinung)

diese

existierte,

wrde diese
das

dieser Vereinigung existierende


(visuelle

wie
durch

durch

Auge rpa
(manas)
eig.

gesehen
erfat

wild,

den Verstand
(tib.

die

Objekte

(dharma)
erfat

werden usw.
knnen.
Satz):

bar dag,

bis einschHehch*),

werden
ist

Da

sie in

der Vereinigung nicht erfat wird, deshalb

(der

In der Vereinigung existiert diese Folge" nicht richtig.

Ferner:

Wenn

in

der Vereinigung von

Grund und Bedingungen


die

die Folge nicht existierte.

So wren

die

Grnde (Ursachen) und


gleich.

Bedingungen
4.)

den Nicht-Grund-und-Bedingungen

(XX.

Wenn

in

der Vereinigung
so

von Grund und Bedingungen diese


die
;

Folge nicht existierte,

wren

Grnde und Bedingungen den


das
ist

Nicht-Grund-und-Bedingungen gleich
Deshalb
entsteht"
ist

aber nicht erwnscht.

(der Satz):

In der Vereinigung nicht existierende Folge

nicht richtig.
er den

Einwand: Da der Grund, nachdem


gegeben hat, vergeht, deshalb
ist,

Grund zur Folge


(und

ab-

wenn auch
Grund

in der

Vereinigung die
dalier) sind

Folge nicht existiert, die Folge mit

behaftet,

auch nicht die angefhrten Fehler.

Antwort

Wenn

der Grund,

nachdem

er der Folge

den Grund ab-

gegeben hat, verginge,

So wre des abgegebenen und des vergangenen Grundes


zweifaches

Wesen

(tmadvaya).

(XX.

5.)

Wenn
zweifaches

der Grund,
so

hat, verginge,

nachdem er der Folge den Grund abgegeben wre, was abgegeben ist, und was vergangen ist,
des

Wesen

Grundes, Deshalb

(und daher) [76 b]


ist

ist

das

auch

nicht [86h] zutreffend.

(der Satz):

Nachdem der Grund


richtig.

den Grund zur Folge abgegeben hat, vergeht er" nicht

Einwand:
l'olge

Wenn
hat,

auch der Grund,


nicht vergeht,

nachdem
so

er

den Grund zur


nach

abgegeben

entsteht unmittelbar

(anantaram)

dem Vergehen
:

des Grundes die Folge.

Antwort

Wenn

der Grund, ohne der Folge den

Grund abgegeben
8*

zu haben, verginge,

116

Zwanzigster Abschnitt.

So wre

die

nach

dem Vergehen
(XX.
6.)

des Grundes entstandene

Folge ohne Grund.

Wenn

der Grund,

ohne der Folge den Grund

abgegeben

zu

haben, verginge, so wre die nach


standene Folge ohne Grund,
halb
ist

dem Vergehen
ist

des Grundes ent-

(daher)

das nicht erwnscht.

DesF'olge

(der Satz): ,Der

Grund

vergeht, oline den

Grund zur

abgegeben zu haben" nicht


Antwort:

richtig.

Einwand: Die Folge entsteht

gleichzeitig mit der Vereinigung.

Wenn zusammen
entstnde.

mit

der Vereinigung die Folge auch

So

wrde das Erzeugende und das Erzeugte zu einer


(XX.
7.)

Zeit zutreffen.

Wenn
Erzeugten,
entstehen,

die

Vereinigung

und

die

Folge

eben

zusammen

ent-

stnden, so wrde das Erzeugende, nmlich die Vereinigung, mit

dem

nmlich der Folge, wie Vater und Sohn,


das
ist

zu einer Zeit
ist

aber

nicht

erwnscht.

Deshalb

(der Satz):

Die Folge entsteht

zusammen mit
F'olge
existiert

der Vereinigung" nicht richtig.

Einwand: Die
spter

vor

der

Vereinigung;
entfaltet

sie

wird

durch

die

entstandene Vereinigung

(abhivyajyate,

offenbart),

wie durch das Licht der Krug.


:

Antwort

Wenn
So

vor

der Vereinigung die F'olge entstanden wre,

wrde,

obwohl

Grund

und

Bedingungen
(XX.
8.)

nicht

existieren, die Folge grundlos entstehen.

Wenn

vor der Vereinigung die Folge entstanden wre, so wrde


die Folge grundlos entstehen;

ohne Grund und Bedingungen


sangt).

das

ist

aber nicht erwnscht, weil ein groer Fehler zutreffen

wrde

(pra-

Deshalb

ist

(der Satz):
richtig.

Die Folge existiert [87a] vor der

Vereinigung" [77 a] nicht

aufzugeben

Einwand: Der Grund, ohne das Wesen (svabhva) des Grundes (aprahya), verharrt (sthita) nach seinem Vergehen als
der des

Wesen
nma)

Folge

(phala-tmatvena).

Aus der Vernderung


herbeigefhrt
(eig.

(pari-

Grundes

wird

die

Folge

erreicht,

sidhyati).

Antwort:

Wenn

nach dem Vergehen des Grundes

in der

Folge der

Grund wanderte,

Grund und Folge

(hetu-phala).

117
ent-

So wrde der vorher entstandene Grund wiederum


stehen.

(XX.

9.)

Wenn
itid

der Grund, ohne das

haben, nach
der

dem Vergehen
infolge

als

Wesen Wesen

des Grundes aufgegeben zu der Folge verharrte


als
(sthita),

Grund

von Vernderung
der

Folge erreicht wrde*,


er

Ml

wrde,

wenn auch

Grund wanderte,

nicht

entstehen.

dem zweifach vorgestellten Grunde, dem zusammen entstandenen und dem frher entstandenen, der frher entFerner wrde hier von
standene Grund auch nochmals entstehen.

Einwand: Die Folge, vorher


gangenen Grund erzeugt.

existierend,

wird durch den

ver-

Antwort

Wie
Folge?

erzeugt

Vergangenes,

Untergegangenes,

erzeugte

Auf

welche

Weise

wrde

vergangener

(niruddha),

unter-

gegangener (astamgata) Grund (schon) erzeugte Folge erzeugen?

Einwand:
harrenden

Vorher

existierende
erzeugt.

Folge

wird

eben

durch

ver-

(sthita)

Grund

Antwort:

Wie wrde auch


pa,

ein mit Folge

verbundener
(sthita)

(tib.

hbrel

vrta,

umhllt)

Grund

verharrend

erzeugen?

(XX. 10.)

Auf

welche

dener, dauernder

Einwand
Antwort:

Weise (vidhi) wrde ein mit Folge verbunGrund auch Folge erzeugen? Der nicht mit Folge verbundene Grund erzeugt Folge.
er aber nicht mit Folge

Wenn
sollte er

verbunden

ist,

welche Folge welche

erzeugen?
der

Wenn
Folge

aber
er

Grund

nicht

mit Folge verbunden

ist,

wrde

erzeugen?

Weshalb?

Weil (noch) nicht entstanist.

dene Folge, vorher nicht existierend, nicht mit Grund verbunden


F'erner
:

Die Folge sehend und nicht sehend, erzeugt der Grund


nicht die Folge.

(XX. 11.)
(caksur-indriya) der
ist,

Indem der Gesichtssinn


bewutseins [77 b]

Grund des
jener

Gesichts-

(caksur-vijfina)

so

erzeugt

entweder

Nach der Pekin^'-Aus^.

Potala-Ausg.

zur Folge wrde".

118

Zwanzigster Abschnitt.

[87h] durch Sehen


bewutsein,
nicht

von rpa

(visuelle

Erscheinung) das
er
es.

Gesichts-

oder

ohne zu sehen erzeugt

Beides

auch

ist

angngig.

Wenn
und
ist.

(gefragt

wird):

Weshalb?

Weil bei Sehen

Zwecklosigkeit wre,

bei Nichtsehen Beziehungslosigkeit wre.


die Folge erzeugt, weil

Einwand: Durch den Grund wird eben


er

Grund der Folge


Antwort:

Wenn
treffen

der

Grund

die Folge erzeugte, so


tib. ist

wrde

er sie durch Zu-

sammentreffen

(samgamana,

phrad pa) erreichen.


aber niemals angngig.

von Folge und Grund

ZusammenWeshalb?

Zusammentreffen von vergangener Folge mit vergangenem,


(noch) nicht entstandenem, entstandenem
Ist

Grund

niemals vorhanden.

(XX. 12.)

Zusammentreffen (sangati) vergangener Folge mit vergangenem

und (noch) nicht entstandenem Grund


tigem) Folge und

existiert

nicht

irgendwann
(d.
i.

da von Vergangenem und (noch-) nicht-Vergangenem

Zuknfver-

Grund

nicht existieren.

Zusammentreffen von
auch
existiert

gangener Folge mit entstandenem Grund


die Folge nicht existiert.

nicht,

weil

Zusammentreffen von unentstandener Folge mit unentstandenem, vergangenem, entstandenem Grund


Ist

niemals vorhanden.

(XX. 13.)

Zusammentreffen von (noch) nicht entstandener Folge mit (noch)


nicht entstandenem

weil vergangene

und vergangenem Grund ist niemals vorhanden, und zuknftige (noch nicht vergangene) Folge und
Zusammentreffen
(sie
!)

Grund

nicht

existieren.

von

nicht

entstandener

Folge mit nicht existierendem


Folge nicht
existiert.

Grund

ist

niemals vorhanden, weil

Zusammentreffen

von

entstandener Folge

mit

entstan-

denem, (noch) nicht entstandenem, vergangenem Grund


Ist

niemals vorhanden.

(XX. 14.)
Folge
mit

Zusammentreffen

von

entstandener
weil
es

entstandenem

Grund
ist,

ist

niemals vorhanden,

ein

Widerspruch (pratisedha)

da beide, Grund und Folge, zu einer Zeit entstehen.


Zusammentreffen von entstandener Folge mit (noch) nicht entniemals

standenem und vergangenem Grund auch


weil
sind.

ist

vorhanden,

Grnde
So
ist

und Zuknftigem nicht Grnde [78a] Zusammentreffen von Grund und Folge der drei
von

Vergangenem

Grand und Folge


Zeiten

(hetu-phala).

119

[88a] niemals vorhanden; deshalb


die

Grund erzeugt
richtig.

Folge,

weil

(er)

ist, was gesagt wird Grund und Folge ist*,

Der
nicht

Wenn
Grund
die

Zusammentreffen nicht
Folge?

existiert,

wie erzeugt der

Wegen

Nichtvorhandenseins.

Wenn
Grund

auch Zusammentreffen
(XX.
15.)

existiert,

wie erzeugt der

die Folge?

Wegen
machend
(paryya).

Vorhandenseins.
eig.

Den Grund

ferner
(er)

zum Gegenstand
in

(adhikrtya,

berordnend), prft

anderer Weise

I
Weil

Wenn
Folge?
er

der

Grund an Folge
ist

leer

ist,

wie erzeugt er

die

an Folge leer

wie

z.

B.

ein davon Verschiedenes.


ist,

Wenn
er die

der Grund an Folge nicht leer

wie erzeugt

Folge?

(XX.

16.)

Weil

er

an Folge nicht

leer ist;

wie

z.

B. Eigensein von Korn.


(adhikrtya), prft (er) in

Ferner die Folge


anderer Weise.

zum Gegenstand machend

Nicht-leere Folge

wird nicht entstehen, nicht-leere wird

nicht-vergehen

Diese nicht-leere wird nicht vergangen und auch niclit

entstanden sein.

(XX.
leer

17.)

Vor dem Entstehen


Folge,

an

Eigeusein (svabbva,

wird die Folge


sie

nicht

entstehen

und vergehen.

Wesen) von Weshalb?

Weil

durch ihr eigenes


ist.

vasthita)

Wenn

deshalb

Wesen (svtmatvena) festgestellt (vyaangenommen wird, da die Folge vor

dem Entstehen an
weil sie
sein

Eigensein von Folge nicht leer ist, so ist das, wegen ihres Ewigseins nicht vergangen und nicht entstanden wrde (prasangt), nicht erwnscht. Bei Folge ist die Eigenschaft
(ista).

(dharmitva) des Entstehens und Vergehens erwnscht

Wie
gehen ?

sollte

Leeres

entstehen? wie

sollte

Leeres

ver-

Das Leere auch


zu.

trifft

als

unvergangen und unentstanden

(XX.

18.)

Die Folge, vor (ihrer) Entstehung an


leer,

Wesen

(tmatva) der Folge


sie
ist.

wird nicht entstehen und vergehen.

Weshalb? Weil

[78b]

durch [88h] eigenes

Wesen

(svtmatvena) nicht festgestellt

Weil

^20

Zwflnzigster Abschnitt.

deshalb die Folge,


der Folge

wenn sie angenommen wird

vor

dem Entstehen
und

als

leer

an Wesen
so
ist

(parikalpyamne), nicht

existiert,

das auch,

weil sie sich als unvergangen

unenlstanden ergeben

wrde
stehen

(prasangt), nicht

erwnscht

denn
als

die Folge ist als mit Ent-

und Vergehen und Folge, weder als

vereigenschaftet
identisch

erwnscht.
verschieden

Ferner:

Grund

noch

zum Gegenstand

gemacht (adhikrtya), wird


Einheit von

in anderer Weise geprft. Grund und Folge ist niemals angngig; Verschiedenheit von Grund und Folge ist niemals an-

gngig.

(XX. 19.)
welcher Fehler wre:
Folge

Wenn

(gefragt wird),

Wenn Grund und

eines wren,

so wren Er-

zeugendes und Erzeugtes eines;

Wenn Grund und Folge verschieden wren, so wre Grund und Nicht-Grund gleich. (XX. 20.) So sind Grund und Folge als eines und verschiedenes nicht angngig. Ferner: Sein und Nichtsein (astitva-nstitve) des Wesens
(svabhva) der Folge,

zum Gegenstand gemacht

(adhikrtya),

wird in

anderer Weise geprft.

Wenn
wie

die Folge

ihrem Wesen nach (svabhva)

existiert,

w'ird sie

durch den Grund erzeugt?


(eig.

Weil das das Wesen der Folge ausmachende

seiende) Entist.

stehen auch im gewhnlichen Sinne (vyavahra) schwer zu lehren

Wenn
wird
sie

die Folge

ihrem Wesen nach nicht


(XX. 21.)

existiert,

wie

durch den Grund erzeugt?

Weil
Entstehen

bei

nicht

an

sich (svabhvatah)

existierender Folge

das

im gewhnlichen Sinne schwer zu lehren ist. So kann ihrem Wesen nach existierende und nicht existierende Folge nicht durch Grund erzeugt werden. Wenn Entstehen nicht existiert, dann trifft Kausalitt
auch
(hetutva) nicht zu.

Da durch irgendwelchen Grund


trifft

die Folge

nicht

erzeugt wird,

Kausalitt nicht zu.

Einwand: Der Grund erzeugt eben


,

die Folge, weil gesagt wird:

Diese Folge dieses Grundes".

Antwort:

Wenn

Kausalitt

(hetutva)

nicht existiert,

wessen wird

Folge seih?

(XX. 22.)

Grund und Folge

(hetu-phala).

121
existiert,

Wenn
[79a'J die

der

die F^olge

erzeugende Grund nicht


ist

wessen

wird diese Folge

sein?
weil

Deshalb
gesagt

der Satz: Der

Grund erzeugt
Folge
dieses

Folge,

wird:

Diese [89a]

Grundes" nicht

richtig.

Einwand:
erreicht wird,
reicht.

Wenn

auch aus dem bloen Grunde die Folge nicht

so wird

im Erfassen der Vereinigung

die Folge erist,

Da

die Zeit

auch ein Teil der Vereinigung (smagri)

des-

halb existiert die aus der Vereinigung erzeugte Folge.

Antwort:

Wenn, was Vereinigung von Grnden und Bedingungen


ist,

dadurch
Selbst sie selbst nicht erzeugt wird, wie sollte sie Folge

erzeugen?

(XX. 23.)
wird,
so

Wenn angenommen
Bedingungen
selbst

da

die Vereinigung

von Grund und


selbst

Folge

erzeugt,

wird
wird)

durch
:

diese

nicht sie
die

erzeugt.

Wenn
dinglich

(gefragt
existiert

einigung

nicht

Weshalb ? Weil (avastutvt). (Wenn) so


ja,

Ver-

die Ver-

einigung nicht sich selbst erzeugt, wie erzeugt sie die Folge?
selbst

Da

sie

nicht erreicht wird.


alle

Oder (athav),
angngig
ist,

weil

Entstehen

der

Folge auf

Arten

nicht

deren Vereinigung

auch

nicht existiert, nicht existiert.

wie wird dadurch die Folge erzeugt?

Da

die Folge

Deshalb

existiert nicht die

aus Vereinigung gewirkte und

die aus Nicht- Vereinigung gewirkte Folge.

Weil so
erreicht

die

durch sich selbst nicht entstandene Vereinigung nicht


aus Vereinigung gewirkte
Folge
nicht

wird, deshalb existiert nicht die

Folge.

Wenn
ist,

die

aus Vereinigung

gewirkte

angeht,

dann

weil

aus Nicht-Vereinigung gewirkte Folge grundlos auch


ist,

nicht angngig

aus Nicht-Vereinigung gewirkte Folge auch nicht

vorhanden.

Einwand: Die Vereinigung


Antwort:

existiert
ist.

reell (vastutvena),

weil

sie

von ihren Teilen nicht verschieden

Wenn
Weil die Folge
|79b] woher
'

die

Folge

nicht

existiert,

woher
nicht

ist

die

Ver-

einigung von Bedingungen?

(XX. 24.)
ist

ohne Entstehen

und

reell

existiert,

existiert
ed.

deshalb die Bedingungen- Vereinigung (pratyaya-

Peking

tshogs pa rSed na", Potala ed. tshogs pa uid na".

122

Zwanzigster Abschnitt.

smagrl) ?
sie

Was

da gesagt

ist:

Die Vereinigung existiert

reell,

weil
nicht

[89b] von ihren eigenen Teilen nicht verschieden

ist", ist

richtig.

Wie
von

verbrannter Same.

Des

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen

Ngrjuna,

verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der und Folge bezeichnete

als die

Prfung von Grund

Zwanzigste Abschnitt.

123

Einundzwanzigster Abschnitt.

Werden und Vergehen


Einwand:
Antwort:
Zeit

(sambhava-vibhava).

usw. existieren doch, weil


sind.

sie

Grund

(hetu) von

Werden und Vergehen


Vergehen
stehen).

existiert

nicht

ohne

oder mit

Werden

(Ent-

Vergehen ist nicht ohne Entslehen oder mit Entstehen. Aus welchem Beweisgrund (yukti)? Antwort: Wenn das Vergehen ohne Entstehen wre, so wrde es unabhngig von Entstehen grundlos (nirhetuka) erreicht werden Deshalb existiert Vergehen nicht ohne das ist aber nicht erwnscht. Wenn Vergehen zusammen mit Entstehen existierte, Entstehen.
;

dann auch,

infolge

von Getrennt-erreicht-werden (prthak-siddhatvt),


entstehen.

wrde
so

es

grundlos

Da

bei Getrennt-erreicht-werden die

Annahme
ist,

(kalpan) eines Zusammen-existierens (sahabhva) mglich

ist

das auch nicht erwnscht.

Deshalb

ist

Vergehen auch

nicht

zusammen mit Entstehen.


Einwand: W^enn Vergehen nicht ohne oder mit Entstehen
ist,

so existiert eben doch Entstehen.

i
ewig

Antwort

Entstehen Entstehen auch

ist

nicht

ohne oder mit Vergehen.

(XXI.

1.)

existiert nicht

ohne Vergehen oder mit Vergehen.


existierte,

Aus welchem Grunde?


Antwort:
^

Wenn

Entstehen ohne Vergehen

so

wre

es

und unvernderlich (avikra). welches Ewige und Unvernderliche

Da aber

in

der Welt irgendwird, so


ist

nicht gesehen

das

nicht erwnscht.

[80a] Deshalb existiert Entslehen nicht ohne Ver-

gehen.

Beide Ausgaben brtag pa* anstatt ,itag pa".

1I4

Einundzwanzigster Abschnitt.

Wenn
dann

Entstehen zusammen mit Vergehen [90a]


zwei
einander
(sc.

existierte,

auch

wrden

entgegengesetzte

(paraspara-visama)

Dinge (artha) an Dinge

einem
ist

Ort) zu

einer

Zeit entstehen.

Da

es

aber ein Widerspruch


(artha),

(virodht),

da die zwei entgegengesetzten

Entstehen

und
Zeit

Vergehen,
entstehen,

an
so
ist

einem
nicht

Gegenstand

(Dinge, bhva)

zu

einer

das auch nicht er-

wnscht.
Vergehen.

Deshalb

existiert

Entstehen

auch

zusammen mit

Ferner, wie die den Stand (avasth) des dharma (Lehre)

Kennenden sagen, wenn Entstehen zusammen mit Vergehen wre,


dann wrde zu
Entstehen zu
zu
aller

Zeit Entstehen vergehen (prasajyeta)

da aber
Entstehen

aller Zeit vergeht, ist nicht

angngig.

Wenn

aller Zeit verginge, so

wrde

es nicht

irgendwann andauern.

Da

aber
ist

angenommen

(eig.

gewnscht) wird,
(yukti)

da es auch andauert, so

aus diesem Grund

auch Entstehen nicht ohne oder mit


Entstehen existieren?

Vergehen.

Ferner:

Wie wrde Vergehen ohne

Durch welchen Beweisgrund sollte Vergehen ohne Entstehen erreicht werden? Auf alle Weise (sarvath) auch ist es nicht angngig.

Wenn

(gefragt wird), welches Beispiel (da ist):

Wie Tod Wie Tod


nicht

(nicht)

ohne Geburt,
so

so

ist

Vergehen

nicht

ohne Entstehen.

(XXI. 2.)
ist,

ohne Geburt
es

ist

auch Vergehen nicht


da,
weil

ohne Entstehen.
wird geantwortet:

Wenn

hier (jemand)

meint,

Vergehen
sei,

ohne Entstehen nicht angeht,

zusammen mit Entstehen

so

Wie wird Vergehen zusammen


gehen zusammen mit Entstehen
auch
ist

mit Entstehen existieren?


sein,

Durch welchen Beweisgrund wird zu erreichen


existiert?

da Ver-

Auf

alle

Arten (sarvath)

es nicht erwnscht.

Wenn

(gefragt wird), welches Beispiel

(dafr da ist):

Wie Tod und Geburt


(XXI. 3.)

zu

einer

Zeit

nicht

existieren.

Wie Tod
Vergehen nicht

nicht

gleichzeitig

mit Geburt

ist,

so

ist

auch [80 b]

gleichzeitig mit Entstehen.

Einwand:
[90h] so
ist

Wenn

Vergehen nicht ohne oder mit Entstehen

ist,

eben Entstehen ohne Vergehen.


:

Antwort

Wie wre Entstehen ohne Vergehen?

Werden und Vergehen (sambhava-vibhava).

125

reicht

Durch welchen Beweisgrund wird Entstehen ohne Vergehen erwerden? In jeder Weise auch (sarvatli'pi) ist es nicht an-

gngig.

Weshalb?
Bei

Dingen
4.)

(bhva)

ist

Nichtewigkeit

niemals

nicht,

(XXI.

Weil
Dinge
da,
weil

sie

deren

eigenes

Wesen ist (tad-tma-bhvt), wie z. Wesen (svtmabhva). Wenn da (jemand)


ohne Vergehen
ist,

B. der

meint,
es

Entstehen

nicht

angngig

ist,

zu-

sammen

mit Vergehen

so wird hier geantwortet:

Wie wre Entstehen zusammen mit Vergehen ? Durch welchen Beweisgrund wird zu erreichen sein, da Entstehen mit Vergehen zusammen ist? Auf alle Arten auch ist es
nicht angngig.

Wie was zum Beispiel? Wie Geburt und Tod nicht


(vidyate).

als
5.)

gleichzeitig

wahrgemglich

nommen werden
Wie Geburt
ist

(XXI.

nicht als
ist

gleichzeitig

mit

Tod

existierend

(yujyate),

so

auch nicht mglich, da Entstehen gleichzeitig


welche nicht weder zusammen

mit Vergehen existiert.

Wie

sollten

die

(zwei),

miteinander, noch nicht

zusammen miteinander
werden?
(XXI. 6.)

Erreicht werden, erreicht

Weil,

oder

wenn so geprft wird, Vergehen nicht ohne Entstehen zusammen mit Entstehen existiert, (und) Entstehen auch nicht
oder
mit Vergehen
existiert,

ohne Vergelien

deshalb

werden Ent-

stehen und Vergehen nicht erreicht; wie werden daher diese auf andere Weise erreicht?

So

existieren

nicht Entstehen
sollten
^
:

und Vergehen.
existieren?

Wenn
Auch

diese

nicht

existieren,

woher

Zeit

usw.

(heit es) in der Snyat-saptati

Sein (bhva) und Nichtsein [81 a] sind nicht zugleich,

ohne Nichtsein

ist

nicht Sein;

Ewig wre auch Sein


sein nicht mglich.

Nichtsein,

ohne Sein wre Nichtnicht

Ohne
Daher

Sein

ist

nicht Nichtsein,

von

selbst,

nicht

von anderem;
ist

nicht Sein;

[91a] wenn

das nicht

ist,

ist

nicht Nichtsein.

Kr.

1921; Tanjur mdo XVII. 28 a

(Ausg. Peking).

126

Einundzwanzigster Abschnitt.

Wenn
ist,

Sein

ist,

ist

Ewig(keit) (ssvata),

wenn

Nichtsein

ist

Vernichtung (uccheda),
Sein
ist,

Wenn
nicht

sind

diese

beiden,

deslialh

wird

Sein

angenommen (abhyupagamyate)".

Einwand:
Vergehens

Wenn

das
so

Sein (bhva)
vergelit

auch mit dem Wesen


so

des

behaftet

ist,

es

doch nicht unmittelbar nach


unmittelbar
ist

(anantaram) dem Entstandensein. Indem es dem Entstehen stehend wird, hierauf vergeht,

nach

deshalb

Vergehen

ohne Entstehen, Entstehen auch ohne Vergehen.


Antwort:

Im Schwinden
schwinden auch
auch
ist

(ksaya)

ist

nicht Entstehen,

im Nicht-

nicht Entstehen,
ist

Im Schwinden
ist

nicht Vergehen,

im Nichtschwinden
Tages Augenaufgelst
(sarntna,

nicht Vergehen.
vergeht,

(XXI.

7.)

Was
blicken

fortwhrend

an jedes
der

einzelnen

schwindet

(pratidina-ksana-vinasvara)

(und)

wird,
pra-

das

heit Schwinden".

Wie

Zusammenhang

bandha) eines Flusses seinem Wesen (svabhva) nach nicht erreicht


wird,

und
ist,

weil

hier

die Vorstellung (kalpan) des Entstehens nicht

mglich

deshalb existiert nicht beim Schwinden Entstehen.


nicht ndert,

Was
bei

ewig sich

durchaus (atyanta) nicht schwindend, sich


das heit schwundlos (aksaya)".
oder jene Weise
festgestellten

nicht auflsend (avigata),

Da

dem ewigen,

auf diese

(tena

tena

vidhin vyavasthita), nicht

abwendbaren (anapyin),
ist,

die Vorstellung

des Entstehens nicht angngig

deshalb existiert im Schwundlosen


bei

auch nicht Entstehen.


stehen nicht
bei
ist,

Da auch

dem Schwinden, an dem


ist

Entist

Vergehen nicht mglich

(upapanna), deshalb
bei

Schwinden nicht Vergehen.


deshalb
existiert

Da auch
ist,

dem Schwundlosen,
vergeht.

an welchem Entstehen nicht angngig


ist,

Vergehen nicht angngig

nicht,

was am Schwundlosen

Da

so
bein

ein Ding [81 b]


haftet,

(bhva),

das mit

dem Wesen

des Schwindens
existiert

zum Schwinden veranlagt (tib. nan can) ist, so ihm Entstehen nicht, (und) vielmehr (kirn tarhi), indem
fort

es nicht so-

nach

dem Entstehen (utpdd anantaram)


veranlagt
ist,

vergeht,
in

nicht

zum

Schwinden
nicht.

so

existiert

auch

diesem

Entstehen

Da
haftet

so ein Ding (bhva), das mit

dem Wesen
ist,

des Vergehens be-

ist,

zum Schwinden

veranlagt

so existiert in diesem Ver-

Werden und Vergehen (sambhava-vibhava).


gehen
nicht, (und) vielmehr,

127

da

es,

indem

es nicht sofort

nach dem
ist,

Entstehen [91h]
existiert

vergeht,

niclit

zum Schwinden

veranlagt

so
ein
ver-

auch

an diesem Vergehen nicht.


nach

Deshalb,

wenn auch
ist,

Ding (bhva) mit dem Wesen des Vergehens behaftet


geht es nicht unmittelbar

so

dem

Entstehen.

So

ist

die

Behaup-

tung (yad uktam): Indem so unmittelbar nach


(Stehen)

dem Entstehen Dauer


wird),

anhebt, hierauf Vergehen

eintritt

(eig.

deshalb

ist

Vergehen
richtig.

ohne Entstehen,
Entstehen

Entstehen

auch

ohne Vergehen'
eben,

nicht

Einwand:
Antwort:

und

Vergehen

existieren

weil

sie

Eigenschaft (dharma) des Seins sind.

Ohne Entstehen
(bhva).

und

Vergehen

existiert

nicht

Sein

Ohne Entstehen
Weshalb
ewig
?

und

Vergehen

existiert

nicht

Sein

(bhva).
sind,

Weil das, an dem Entstehen und Vergehen nicht


oder nicht-seiend wre.

(.svata)

Irgendwelches Ewige existiert


ist,

aber nicht in der Welt;


ein Sein (bhva).

wenn

es aber nicht-seiend

so

ist

es nicht

Ohne da Sein (bhva)


stehen und Vergehen.

ist,

existieren

aber

nicht

Ent-

(XXI.

8.)

Ohne da Sein ist, existieren nicht Entstehen und Vergehen. Weshalb? Weil, wenn Sein (bhva) nicht ist, Entstehen und Vergehen ohne Grundlage (sraya) sind. Deshalb ist die Behauptung: Entstehen und Vergehen existieren eben, weil sie Eigenschaft des
Seins sind" nicht richtig.
Bei

Ferner:
nicht angngig.

Leerem ist Entstehen und Vergehen Beim Nicht-leeren auch ist Entslehen
[82 a] nicht angngig.
(XXI.
9.)

und Vergehen
wren

Wenn
weder
leeren
bei

Entstehen und Vergehen existierten,

so

sie ent-

einem an Wesen (svabhva) leeren oder nicht leeren Sein


Bei einem
nicht wirklich seienden (asadbhta),
existieren

(bhva).

an Wesen

und Vergehen. Weshalb? Weil bei einem an Wesen Leeren Entstehen und Vergehen nicht angngig sind. Bei einem wirklich seienden (sadbhta), [92a] an Wesen nicht-leeren Sein (bhva) auch existieren nicht
Sein (bhva)
nicht

nun

Entstehen

Entstehen

und Vergehen.

Weshalb?

Weil

bei

einem

an Wesen

128
Nicht-leeren,

Einundzwanzigster Abschnitt.

Feststehenden

(nisthita),

Unvernderlichen
sind.
als

(parinma-

rahita) Entstehen

und Vergehen nicht angngig Entstehen und Vergehen sind nicht Entstehen und Vergehen sind auch
(XXI. 10.)

Ferner:

eines angngig.

nicht als verschieden

angngig.

Wenn
weder
(jfina)

Entstehen

und Vergehen
verschieden.

existierten,
ist

so

wren
nicht
z.

sie

ent-

eines oder

Einheit

nun

angngig,
B.

weil sie entgegengesetzt (eig. ungleich, visama) sind, wie

Wissen
ist

und Nichtwissen.
weil sie
z.

Verschiedenheit

(eig.

Andersheit) auch

nicht angngig,
(srayatvt),

von einem Sein (Ding,

bhva)
fiid)

abhngen
irgend

wie

B.

das

Wesen

(tmatva, bdag

eines

beliebigen (anyatama).

Wenn
sehen,

du meinst, Entstehen und Vergehen werden

ge-

So werden Entstehen und Vergehen durch Verblendung


(moha) gesehen.
(XXI. 11.)

Wenn
einen
so
ist

du

tricht (mrchita) meinst, weil

man

der Dinge (bhva)

Entstehen und Vergehen unmittelbar (skst) sehe, was brauche

man
pa),

besonderen

(eig.
:

anderen) Beweis

(upapatti,

tib.

hthad

da zu antworten

Entstehen und Vergehen werden durch einen

Verblendeten (mohita). Unwissenden, mit Irrtum Behafteten (viparyasta)


gesehen.

Was

durch einen mit Irrtum Behafteten gesehen wird, das


Ferner:

wird nicht im hchsten Sinne (paramrthatah) gesehen.

Sein (bhva) entsteht nicht aus Sein (bhva), Nichtsein


entsteht nicht aus Sein;

Sein entsteht

nicht aus Nichtsein, Nichtsein [82 b] ent-

steht nicht aus Nichtsein.

(XXI. 12.)
als

Wenn
existierend

Entstehen und Vergehen

abhngig von Sein (bhva)

angenommen

werden,

so

wrde

entweder

Sein

aus aus
Sein
z.

Sein

entstehen,

oder Nichtsein

aus Sein entstehen, oder Sein


aus Nichtsein
ist

Nichtsein
entsteht

entstehen, oder Nichtsein

entstehen.

nun

nicht aus Sein, weil es Sein

(bhvatvt),

wie

B.

[92h] Entstehen (utpda).


weil es vor

Nichtsein auch
nicht

entsteht nicht aus Sein;


ist,

dem Entstehen
werden
Sein

vorhanden
,

oder weil es nicht


B.
ein

bezeichnet
schiedenes.

kann
entsteht

(avcyatvat)

wie

z.

davon
beide

VerAlter-

nicht

aus

Nichtsein;

weil

nativen

gelehrt

werden (paksadvaya-nirdest), oder

weil

grundloses
Nicht-

Entstehen

(nirhetuka-sambhava) zutreffen wrde (prasangt).

Werden und Vergehen


in

(sambliava-vibhava).

129

auch entsteht nicht aus Nichtsein

weil es

im Widerspruch mit

lalogie
^eil

(anumna) und der allgemeinen Annahme (prasiddhi) wre, so auf alle Arten Entstehen von Sein nicht angngig ist, desEntstehen

Ib

sind

und Vergehen
entsteht

nicht

als

abhngig

von

Sein

Jhva) angngig.

Ferner:
(bhva)
nicht

Sein

von

selbst,

entsteht nicht

eben aus anderem.

Von

selbst

und aus anderem


(XXI. 13.)
so

nicht entstehend, wie sollte

es entstehen ?

Wenn
steht

ein Sein

entstnde,

wrde
bei

es

entweder von
von

selbst,

oder aus einem anderem, oder aus beiden entstehen.

Ein Sein entsich aus (svt-

nun

nicht

von

selbst;

weil

einem
(kalpan)

matvena) Existierenden

die

Annahme

eines

nochmaligen
auch

Entsteliens zwecklos (anarthaka) wre,

und

weil regressus ad infinitum

(anavasth)
nicht aus

zutreffen

wrde

(prasangt).

Ein

Sein

entsteht

anderem; da ein von einem unentstandenen, nicht-seienden


ist.

Sein Verschiedenes nicht angngig

Ein Sein entsteht auch nicht

von selbst und aus anderem; weil diese zwei genannten Fehler zutreffen

wrden.
nicht

Ein Sein, das so nicht


aus
beiden entsteht,

von

selbst,

nicht aus an-

derem,

wie wrde das auf irgendeine

andere Weise entstehen?


nicht

So
Sein

ist

Entstehen von Sein (bhva) [83 a]


existiert,

angngig.

Wenn

nicht

so

knnen Entstehen
(anfisrayalvt) nicht

und Vergehen wegen Fehlens einer Grundlage


existieren.

Ferner:

Wenn
wird,

ein

Sein

(bhva)

als

existierend

angenommen

so

wrde

die Ansicht (darsana)


(eig.

von ewig (ssvafa)

und Vernichtung
Zutreffen;

Abschneiden, uccheda)

weil dieses Sein

ewig und nicht-ewig wre.

(XXI. U.)

Wenn

ein Sein (bhva)

als

existierend

angenommen

wird,

so

wrde [93 a] die Ansicht von Ewig(keit) und Vernichtung zutreffen. Weshalb? Weil dieses Sein ewig und nicht-ewig sein wrde. Wenn hier nun dieses Sein ewig ist, so wre, des Nichtvergehens halber,
die Ewigkeitsansicht

(ssvata-darsana)

wenn

es aber nicht-ewig

ist,

so wrde,

des Vergehens wegen,


zutreffen;

die Vernichtungsansicht

(uccheda-

darsana)

daher

ist

das

auch

nicht

erwnscht,

wegen

groer Mngel.

Einwand

Walleser, Die

mittlere Lehre des Ngarjuna.

130

Einundzwanzigster Abschnitt.

Ein auch

als existierend

angenommenes Sein wre

nicht

mit Vernichtung, wre nicht ewig.

Weshalb?
Weil
stehen
(bhava)
der

Verlauf (santna,

Zusammenhang) von Ent-

und Vergehen von Folge und Grund das Dasein


ist.

(XXI. 15.) Folge


entsteht,
ist

Weil aus

dem vergehenden Grunde


ist

nicht

Vernichtung (Abschneiden, uccheda); weil nach Entstehen der Folge


der Grund zerstrt wird,
nicht Ewigkeit.

Antwort:

Wenn
So

der Verlauf

des Entstehens

und Vergehens von


Ent-

Folge und Grund das Dasein (bhava) wre.

wrde,

weil

beim Vergehen nicht nochmals


werden.

stehen wre, der Grund abgeschnitten

(XXI. 16,)

Wenn

der Verlauf

des Entstehens
so wrde,

und Grund (vorhanden) wre,


nochmals Entstehen
ist,

und Vergehens von Folge weil beim Vergehen nicht


abgeschnitten

der Verlauf (Reihe)

werden.

Wie

z.

B. verbrannter

Same.

Ferner

Wenn
ist

Sein (bhva) wesenhaft (svabhvena)

existiert,

so

es nicht mglich, da es Nichtsein wird.

Wenn
des Kruges
wird.

das Sein (bhva) eines Kruges durch das


existiert,

Wesen

(svabhva)

so

ist

es

nicht

mglich,

da er nicht-seiend
auch nicht anist

Weshalb?
so
die

Weil das Wesen

nicht

zu einem anderen wird.


ist,

Wenn

Seinsansicht (bhva-darsana)

ist

gngig, da der

gngig, weil
yin

Grund vergeht; auch da Entstehen und Vergehen


ro,

die Folge entseht,

nicht an-

sich verndern (tib.

hgyur ba

pahi

phir

vikritvt).
ist

Da

so auch hier die Ewigkeitsansicht

[83b] zutreffen wrde,

das nicht erwnscht.

Ferner:

Zur

Zeit des

nirvana wre Vernichtung (uccheda), weil

der Verlauf des Daseins (bhava-santati) vllig beruhigt wrde.


(XXI. 17.)

Wenn

der Verlauf des Daseins als existierend

angenommen
Zeit

(eig.

gewnscht) wird, so wrde fr die Zeit des nirvana die Vernichtungsansicht (uccheda-darsana) zutreffen.

Weshalb?
des Daseins

Weil zur
bei der

des

nirvana der [93h] Verlauf (santati)


beruhigt wrde (prasamt). Existenz

eines Arhant

vllig

So wrden auch
die

Annahme

der

des Daseins Verlaufs

Annahmen von

Ewigkeit

und Ver-

nichtung zutreffen.

Werden und Vergehen

(sambliava-vibhava).

131

sei

Einwand: Wenn zur Zeit des nirvana Vernichtung (uccheda) es! Weil Anknpfung (pratisandhi) des Daseinsablaufs
die Ansicht des Abschneidens (uccheda) nicht zu.

ist,

ist,

im

Antwort

Wenn
Wenn
Hier
Izte
ist

das

letzte

(sc.

Dasein)
;

vergangen

ist,

wird das

erste Dasein nicht angeknpft

das

letzte

nicht

vergangen
(XXI. 18.)

ist,

wird

das erste

Dasein nicht angeknpft.


das letzte Dasein der
(citla),

am

Sterben beteiligte (marannisika)


der

Gedanke

das erste Dasein

am

Entstehen beteiligte

lupapattymsika)

erste

Gedanke.

Wenn
letzte

da eine Verknpfung des


Dasein entweder als verersten Dasein
(als)

iseinsverlaufs wre,

so

wrde das
letzte

gangen oder
werden.
mit

als

nicht vergangen mit

dem

verknpft
nicht

Es wird

nun das
(weil

Dasein

vergangenes

dem

ersten Dasein verknpft.


ist,

Weshalb? Entweder
Dasein
Nicht
ist.

weil es schon
z.

vergangen
vergangene
Dasein

oder

es)

letztes

Wie

B.

das

letzte

Dasein eines Arhant.


nicht mit

vergangenes
verknpft.

letztes

auch

wird

erstem Dasein
ist;

Weshalb?
vergangenes
so

Weil es eben nicht vergangen

wie

z.

B. das gegenwrtige Dasein.

Einwand
letztes

Wenn
mit

auch

vergangenes

und

nicht

Dasein

erstem Dasein nicht verknpft werden,


letztes

wird

(docii)

vergehendes
:

Dasein mit erstem Dasein verknpft.

Antwort

Wenn
entsteht.

das

vergehende

letzte

(sc.

Dasein)

als

erstes

So wre das vergehende eines, [84a] das entstehende


ferner ein anderes.

(XXI. 19.)

Wenn
Weshalb?
ferner
(?

das letzte Dasein


so

vergehend

mit

dem

ersten Dasein ver-

knpft wrde,

wrde zweifaches Dasein (bhava-dvaya) zutreffen. Weil das vergehende eines wre, [94a] das entstehende
anderes
wre,

ein

wie
ist

verschieden

begrndetes Dasein

bhinna-hetu-bhava); das aber

nicht erwnscht.

Einwand:
letzte

Wenn

auch

die

beiden,

das

vergehende"

und das

entstehende", zu einer Zeit nicht existieren, so entsteht,

wenn das

Dasein vergeht, das erste Dasein.


:

Antwort

Wenn

Vergehendes und Entstehendes nicht zusammen

verknpft werden.

132

Einundzwanzigster Absclmitt.

So

ist

Entstehen in den Gruppen (slcandha), in welchen


(XXI. 20.)
diese

Sterben

ist.

Wenn
nicht zu

auch

Vergehendes" und Entstehendes",

beiden

einer

Zeit existieren,

und
so

so beim Vergehen des letzten Da-

seins das erste Dasein entsteht,

wrde eben dann


ist,

in

denjenigen

Gruppen (skandha),
(skandha),

in

welchen Sterben

auch Entstehen hervorin

treten (sambhava-prasanga).

Weshalb?

Weil

eben den Gruppen


existierend

welche vergehen,

das Entstehende

als

ange-

nommen

(eig.

gewnscht) wrde.

Da

so die zwei entgegengesetzten

(visama) (Zustnde), Sterben (marana)

Gruppe (skandha) zu einer


ist

Zeit hervorgehen
ist

und Geburt (janman), in einer wrden (sambhavt),


die

das nicht erwnscht.

Deshalb

Behauptung:
Dasein

Wenn

auch

Vergehendes" und Entstehendes", diese zwei zu einer Zeit nicht


existieren,

so entsteht,
richtig.
ist

wenn das
in

letzte

vergeht,

das erste

Dasein" nicht

So

auch

den

drei Zeiten der

Daseinszusammenhang
wie
ist

nicht mglich (yukta).

Was

in

den drei Zeiten nicht


(XXI. 21.)
drei
ist

existiert,

das Da-

seinszusaramenhang?

Wenn, so geprft, in sammenhang nicht mglich


prft, in

den
ist,

Zeiten

auch

der
alle

Daseinszu-

wie
ist,

das, was,

auf

Arten ge-

den

drei Zeiten nicht

Daseinszusammenhang?

Wie

ver-

brannter Same.

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars [84 b] Akutobhay der als die Prfung von

Werden "^ind Vergehen (sambhava-vibhava)

bezeichnete

[94 b] Einundzwanzigste Abschnitt.

Zweiundzwanzigster Abschnitt.

Der Sogegangene
Einwand: Die Dinge
der der
existieren

(tathgata).

doch an sich (svabhvatah)

wie

Tathgata Arhant,
Frst der
(sstr),
:

der vollendete
die

Buddha (samyak-sambuddha),

Welt,
die

ganze Welt erleuchtend (praksayan), der


feststellend, existiert.

Lehrer

Lehre

Antwort

Nicht Krper*,
ist

nicht

vom Krper

verschieden^,

in

ihm
ist

nicht Krper, nicht jener in diesem,

Der Tathgata
da Tathgata?

ist

nicht mit Krper behaftet: welcher

(XXII. L)
,

Wenn

hier irgendwelcher

Tathgata" Genannter

existierte,

so

wre er die Gruppen (skandha), oder ein anderer als die skandhas, oder in ihm existierten die skandhas, oder in den skandhas existierte
er,

oder er wre mit


nicht
(identisch

den
mit

skandhas
den)

behaftet.

Der Tathgata
der

ist

nun

skandhas.

Wenn

Tathgata

(identisch mit den)

skandhas wre, so wrde, weil er mit den Eigendes

schaften

(dharma)

Entstehens

und Vergehens

behaftet

wre,

Nichtewigkeit

und Behaftetsein
Deshalb

mit updnas (Annehmen) zutreffen.


ist

So

ist

es (aber) nicht.

Tathgata nicht eben (identisch


ist

mit den) skandhas.


die skandhas.

Der Tathgata

auch

nicht ein
als

anderer als
die

Wenn

der Tathgata ein anderer

skandhas

wre, so wrde, weil er nicht mit den Eigenschaften des Entstehens

und Vergehens behaftet wre, der Fehler des Ewigseins usw. zutreffen, und bei Anderssein wrde er durch die Sinne des Auges usw. Da es nicht so ist, deshalb ist der Taerfat werden knnen.
thgata nicht ein anderer als die skandhas.
nicht
die

In

dem Tathgata

sind

skandhas.

Wenn im

Tathgata die skandhas wren,' so


(himavant) Heilkruter und bei der

wrden, wie auf


*

dem Schneeberge

Tib. sku (kya) aus metrischen

Grnden

statt

,phuA po" (skandha).

Die schwarze Ausgabe bietet irrtmlich pa" statt ma".

134

Zweiundzwanzigster Abschnitt.

Milch Fliegen sind, [85 a] [95 a] an ihm die skandhas mit Anderssein
deutlich (spastam)

wahrgenommen werden, und


Fehler

da,
sind,

wenn Andersist

sein
so.

ist,

die

frher gelehrten
nicht

vorhanden
die

es

nicht

Deshalb existieren
ist

im Tathgata
er,

skandhas.
in

In den

skandhas auch

nicht der Tathgata.

Wenn

den skandhas der


^

Tathgata wre,

so
Itad

wrde

wie
eines

in

einem anderen Hause


eines
ist,

der

Zuschauer
(tib.

(tib.

mo

pa*)

Brahmanen und
wirklichen

Hundes
in

jkhyihu")^, und wie in einem Gefe (ptra) Milch


in

den

skandhas
deutlich

(seiner)

Dasheit

(tattvena,

Beschaffenheit)

wahrgenommen werden, und

da,

wenn Anderssein wre,


ist

die frher gelehrten Fehler

vorhanden wren,

es nicht so.

Des-

halb existiert nicht in den skandhas


ist

der Tathgata.

Der Tathgata

nicht mit skandhas behaftet.

Wenn
ihm
die

der Tathgata mit skandhas

behaftet

wre, so wrden, wie bei einem Rinder Besitzenden und

einem

Geld

Besitzenden,

an

skandhas

mit

Anderssein

(anyatvena) deutlich

wahrgenommen werden, und da


vorhanden wren,
mit
ist

bei Anderssein

die frher gelehrten Fehler

das nicht so.

Desist

halb

ist

der Tathgata

nicht

skandhas behaftet.

Welches

nun der auf


Tathgata?

fnf Arten gesuchte


ist

(mrgyamna), nicht

existierende

Deshalb

die

Behauptung: Die Dinge existieren doch


richtig.

an

sich,

wie der Tathgata" nicht

Einwand:

Wenn

auch der Tathgata, durch diese Erwgungen

gesucht, nicht existiert, so wird er doch abhngig von den skandhas

wahrgenommen.
Antwort
:

Wenn
ist,

der

Buddha abhngig (updya) von den skandhas


an sich (svabhvatah).
als

ist

er nicht

Wenn

der Tathgata

von den skandhas abhngig wahrgeexistiert

nommen angenommen
nicht an sich.

(eig.

gewnscht) wird, so

er

eben
durch

Einwand:

Wenn

er

auch nicht an sich

existiert, so ist er

Anderssein (parabhvatah).

[95bJ Antwort:
[85 b]
sollte

Was

nicht an sich (svabhvatah) existiert,

woher

das von anderem Sein (abhngig) existieren. (XXII. 2.)

Lies: hdug gnas" statt ,hdug nas". Der Sinn der vorliegenden Stelle ist unklar.

Der Sogegangene

(lathgata).

135
existiert,

Wenn
her
sollte

gefragt wird:

Wenn

etwas nicht an sich


:

wo-

das von anderem Sein existieren ?*

weil auch an diesem

anderen Sein nicht An-sich-Sein (svabhva)


satz

ist,

und weil kein Gegensollte

(pratipaksa)

ist,

ist
sicli

Anderssein nicht angngig; weshalb

daher der nicht


existieren ?

an

existierende Tathgata durch anderes Sein

Einwand: Von einem anders gewordenen (anyath-bhta) Annehmen (updna) abhngig wird er wahrgenommen (prajfiapyate).
Antwort
:

Was
,

von anderem Sein abhngig

ist,

das

ist

nicht als

Selbst (tman)" angngig.

Was

von anderem Sein abhngig wahrzunehmen

ist,

von

dem

kann n ht gesagt werden: ,Es ist selbst (tman)". Weshalb? Weil es nicht von selbst (svalah) erreicht wird.

Was

nicht selbst

ist,

wie

sollte

das

Tathgata sein?,

(XXIII. 3.)

Der Tathgata,
ftid,

der

nicht

als

eigenes Selbst

(tib.

ran

gi

bdag
wird,

svtman)

existiert,

wie

sollte

der dadurch,

da er von anders-

gewordenem Annehmen (updna) abhngig


Tathgata sein
?

wahrgenommen
wie

Ferner

Wenn
Wenn
auch nicht

nicht Selbstsein

(svabhva) existiert,

sollte

Anderssein (parabhva) existieren?

Tathgata

nicht

von

Selbstsein
ist,

ist,

wie

sollte

an ihm

Anderssein sein?
als

Wenn

das

nicht

so existiert der Tathgata

abhngig von Anderssein erreicht.

Einwand:
nicht

Wenn
erfat

auch

des

Tathgata An-sich-Sein
so wird

(svabhva)

bestimmt

wird (anavadhryamne),
existiert.

doch der

Tathgata erreicht, weil er

Antwort

Wer

ist

dieser

Tathgata

ohne Eigensein

und
ist,

ohne

Anderssein?

(XXII. 4.)

Wer

dieser Tathgata

ohne Eigensein und Anderssein


ist,

und

das andre, wodurch er

wahrzunehmen

existiert nicht.

Einwand:
(skandha)
dieser

Der

abhngig
als

noch
(er?)

ist zwar von [96a] den Gruppen wahrzunehmen, da er aber weder als eben verschieden von diesen [86a] bezeichnet werden kann,

Tathgata

so

ist

weder Eigensein noch Anderssein der skandhas.

Antwort:

136

Zweiundzwanzigster Abschnitt.

Wenn

unabhngig von

den

skandhas

irgendein

Ta-

Ihgata wre,

So wrde

er jetzt

erst

annehmen und davon abhngig


wahrzunehmen
Tathgata,
so
als

(updya) sein.

(XXII. 5.)

Wenn

hier Tathgata von den skandhas abhngig

wre, so wrde dieser Tathgata oder Nicht-Tathgata abhngig von

Talhgata-skandhas
ist

wahrzunehmen
so

sein.

Wenn
der

als

Abhngigkeit

(tib.
,

brten pa) zwecklos (anarthaka); auch,

wenn aber

Nicht- Thathgata

wenn

vor

Nichtabhngigkeit

von
(vya-

skandhas
vasthita)

irgendwelcher

durch

andere

Selbstheit

bestimmter

Tathgata

existierte,

wrde

der,

eben

jetzt

von skandhas

abhngig werdend, von diesen abhngig Tathgata

sein.

Einwand: So wird es sein. Antwort: Unabhngig von skandhas


Tathgata
;

existiert

nicht irgendwelcher

Wer
(XXII.

nicht abhngig existiert, wie sollte der

annehmen?

6.)

Tathgata angngig.
wie
sollte
z.

Unabhngig von skandhas existierend ist nicht irgendwelcher Wer unabhngig von skandhas nicht existiert,
der skandhas

annehmen?

Weil Tathgata nicht

existiert,

wie

B. ein davon Verschiedener.

Einwand: Weil die Krperwanderung (samsra) ohne Anfang und Ende ist, und Tathgata auch nicht als solcher und als anderer (tattvnyatvena) bezeichnet werden kann, so ist nicht Frher und und Annehmen (updtr) Spter (paurvparya) von Annehmer
'

(updna),

(und daher) sind diese abhngig (pratitya) [96 b]

wahr-

zunehmen.
Antwort
:

Ohne Angenommenes (anup[da]ttam) ist nicht irgendwelches Annehmen (updna). Ohne Annehmen ist auch nicht irgendwie Tathgata.
(XXII, 7.)

Wenn
nicht

[86 b] wegen Nichtvorhandenseins von Anfang und Ende

des samsra bei Annelimer und

Angenommenem Frher und


nicht
richtig,

Spter

angngig

ist,

so

ist

auch

da Tathgata An-

nehmer, die skandhas Angenommenes

genommenes

ist,

so

ist

sind. Weshalb? Weil hier Anwegen Annehmens des Annehmen (updna)"

Der Sogegangene
lenannten
;ht

(tatb&gata).

137

der

,Auuehmer
ist,

(updlr)"

Genannte;
ist

da

an

samsra

Anfang und Ende


ist

so

ist

, Dieses

Annehmen

(updna)",

[Dies

der Annehnier (updtr)" nicht angngig; daher wird auch

vom Annehmer nicht Angenommene nicht angenommen, weil Fbhne Annehmen (updna) auch ein sTathgata" genannter Annehmer
nicht sein wrde.
existiert

Einwand: Tathgala
(updna) zu erkennen

eben; weil

er

durch

Annehmen

ist.

Antwort:

Wer, wenn auch fnffach gesucht, nicht und nicht als ein anderer existiert,

als

eben derselbe
(updna)

Wie wird

dieser Tathgata
8.)

durch

Annehmen
(updna)

erkannt? (XXII.

Wenn
(updna),

hier

Tathgata
so

durch
er

Annehmen
derselbe,

erkannt

werden knnte,
der, auf fnf

wre

eben

wie

die

Annahme
als

oder ein anderer.

Wie knnte
als

(aber)

dieser Tathgata,

Arten gesucht, weder

eben derselbe noch

an-

derer existiert, durch

Annehmen

(updna) zu erkennen sein?

Des-

halb

ist

das auch nicht richtig.

Einwand:
Antwort

Der Annehmer
tib.

existiert

eben

doch;

weil

das An-

nehmen (updna,
:

fle

bar blan ba)

existiert.

Was Annehmen
bhvatah).

ist,

das

existiert

nicht

an

sich (sva-

Das Annehmen (updna) auch, von dem


existiert

man
ist

meint, ,es

isf^

nicht,

weil

es

abhngig entstanden

(pratitya-samutpan-

natvt),

[97 aj an sich (svabhvatah). Einwand: Wenn auch das Annehmen


Antwort:

(updna)

nicht

von

eigenem Sein (svabhvatah)

existiert, so existiert es

von anderem Sein.

Was

nicht von eigenem Sein existiert, das existiert [87 a]

niemals von anderem Sein.

(XXII. 9.)

Das Annehmen (updna), das nicht von eigenem Sein existiert, wird niemals von anderem Sein existieren. Weshalb? Weil, da
eigenes Sein nicht existiert, anderes Sein auch nicht existiert.

Auch

wird gesagt (ucyate)

Beide Ausgaben: ,sems dpah"

statt

,sems pa*.

138

Zweiundzwanzigster Abschnitt.

Das

als

Selbst

(tman)"
vor

Bezeichnete

ist ist

durch
nicht

Ab-

hngigkeit

(updya),

den fnf Arten

Anaber

nehmer

(updtr);

Unabhngiger
wird nie irgendwie

(anupdya)
existieren.

Annehmer

(updtr)

Das Angenommene (updna) auch ist nicht Annehmer (updtr) Angenommenes wie wird nehmer (updtr) existieren?
:

vor

dem
An-

der

Der Annelimer (updtr)

existiert nicht

von diesem An-

genommenen (updna) abhngig, nicht unabhngig; Der Annehmer (updtr) ist nicht von Angenommenem;
nicht von

Nicht-Angenommenem.
ist

Angenommenes
bei

nicht bei

Annehmer

(updtr), nicht

Nicht-Annehmer,

Es

ist

nicht

abhngig von Annehmer,

nicht abhngig

von Nicht-Annehmer.

Wenn
Wenn

der

Annehmer
wre,

(updtr),

der

erreicht

ist,

von

Angenommenem
Annehmers
sein?

dies nicht erreicht

ist,

wie wrde Erreichen des

Wenn
menes
nicht

bei erreichtem

Annehmer
ist,

(updtr)

Angenom-

nicht erreicht wird, so


erreicht
ist,

weil

der Tter des

Annehmen (updna) Angenommenen (tib. fie


(up-

bar blan bahi byed pa) nicht vorhanden."

So

ist

Angenommenes (updna) und Annehmer


und par (sarvasah)
aber
leer.

dtr) ganz

Wie wird
kannt?

durch Leeres ein leerer Tathgata

er-

(XXII. 10.)

Weil
Eigensein

so

Annehmen

(updna)

und

Annehmer

(updtr)

an

(svabhva),

Anderssein

(parabhva),

Dasheit

(tattva),

Andersheit (anyatva) usw. ganz und gar leer sind, deshalb wird von
denen, die das

Wesen

(tattva) der

hchsten Wahrheit schauen, durch

eine solche Vorstellung (kalpan) von

nehmer

(updtr)

nicht

Annehmen (updna) und Anwahrgenommen (prajfiapyate) ,Der Ta:

thgata existiert".

Weil so

ein

abhngig (pratltya) [97h] wahrzuleer


ist,

nehmendes Ding
Einwand:

(artha) ganz

und gar

so

ist

nicht Eigensein,

Anderssein, Dasheit, Andersheit usw. zu sagen.


Ist

denn

jetzt

das als leer" Bezeichnete bestimmt?

Der SogegaHgene

(tathgala).

139

Antwort^:
Leer"
soll

man

nicht

sagen,

.nicht

leer*

soll

man
des

nicht sagen,

Beides und [87b]

nicht-beides
es zu sagen.
leer*,
leer*

nicht;

zum Zwecke

Erkennens (nur)

ist

(XXII. 11.)
sollte

Man
leer",

sollte

weder sagen:
leer

noch

weder
der

noch

nicht

auch

sollte

man sagen: man nicht


Wegen

nicht-

sagen,

(sondern) nur zur Einfhrung in die Widerlegung (Fernhalten, parihra)

entgegengesetzten Seite

(visama-paksa).

des Ab-

wasch ens (marjana) der Flecken


stellungen (kalpan)

(mala) nicht- wahrer (vitatha) Vor-

und

zum Zwecke
Sinnes

des Erfassens (prajnapti) des

Wesens
sagen.

(tattva)

des

hchsten

(paramrtha)

sind

jene

zu

Einwand:
von Anderssein

Wenn
ist,

der Tathgata nicht


ist

weshalb

von Selbstsein und nicht dann nicht zusagen: ,ewig*, , nicht-

ewig* usw., ^Ende*, Nicht-Ende" usw.?

Antwort

Wie wren
Wie wren
Beruhigten?

ewig, nicht ewig usw., (diese) vier in diesem

Beruhigten (snta)?
die
vier,

Ende, Nicht-Ende usw.

in

diesem

(XXII. 12.)
sich

Woher wren an diesem von


abhngigen
vier

aus

(svabhvatah)

unent-

standenen, ruhigen Tathgata die von einer Anfangsgrenze (purvnta)

Ansichten

,ewig",

nicht-ewig",

,ewig-und-nicht-

ewig", weder ewig noch nicht-ewig", und die von einer Endgrenze
(aparnta) abhngigen vier Ansichten

Ende

ist",

Ende
ist

ist

nicht",

Ende
Weil
stehen

ist

in
ist.

und ist hchstem

nicht",

Ende

ist

weder,

noch

es nicht" ?

Sinne

(paramrthatah)

Tathgata

ohne
weil
in

Ent-

Einwand:
ist

Tathgata

[98a]

existiert
ist:

aber

doch,

der

berlieferung (gama) nicht gesagt


er nicht".

Nach dem Nirvana

(nirvrla)

Antwort:

Wer

massiges Greifen

fat,

der

mag

sich
als ,nicht-seiend"

Tathgata im nirvana
vorstellen.

als seiend*

oder

(XXII. 13.)

Tib, smras pa, Einwand".

140

Zweiundzwanzigster Abschnitt.

Wer,
(vsan),

behaftet
die

mit

einem Geiste (buddhi), der mit Eindrcken


Arten

in

vielen

von

Vorstellungen

(vikalpa,
ist,

Unter-

scheidung)

gebt sind,

erfllt (eig.

durch duftet, vsita)


ist,

an mas-

sigem Greifen,

wie

wenn das auch wahr


vier

so

ist

doch das an[88a] Der


existiert existiert

dere sinnlos (anarthaka)", festhlt, der unterscheidet beim nirvana die

auf das nirvana bezglichen

Arten von Ansichten


nirvana",

Tathgata
nicht nicht nach

existiert

nach

dem

Der Tathgata
existiert

nach dem

nirvana",

Der Tathgata

und

dem
Bei

nirvana", Der Tathgata existiert weder nach

dem
der

nirvana, noch existiert er nicht".

diesem

von

sich

aus (svabhvatah) Leeren

ist

Gedanke (cint) Buddha existiert nach dem nirvana",


nicht zutreffend.

existiert nicht"

(XXII. 14.)
Einsicht (samyag-jnna-nayana)

Bei denen das


geffnet
ist,
:

Auge der wahren


existiert

ist

der Gedanke der

auf das nirvana

bezglichen vier

dem Vergehen (paramnirodht)", oder Der Tathgata existiert nicht nach dem Vergehen", oder Der Tathgata existiert und existiert nicht nach dem Vergehen", oder Der Tathgata existiert weder nach dem Vergehen,
Ansichten

Der Tathgata

nach

noch

existiert er nicht"

nicht angngig, weil der


eines

Gedanke

(mati) des
(eig.

Unterscheidens

bei

Nichtvorhandensein

Gegenstandes

Ortes, visaya) nicht entstehen wrde.

Diejenigen, welche den jenseits der Entfaltung befindlichen,

unvergnglichen (avyaya) Buddha entfalten.

Schauen
Tathgata.

nicht,

durch

Entfaltung

verletzt

(hata),

den

(XXII. 15.)

Die den Buddha, [98h] befindhchen,


Nichtsein,

den jenseits der Entfaltung (prapafica)


Entfaltungen
(rpakya),
tib.

den

unvergnglichen, durch
nicht-ewig,
Gestaltsleib

wie

Sein,

ewig,

Dharmaleib
gsuii

(dharmakya), Verkndigungsleib (pravacanakya,


sku),

rab kyi
(hetu),

Kennzeichen

(laksana),

gekennzeichnet (laksya),

Grund
sich

Folge (phala), Geist (buddhi), zu Verstehendes (adhigantavya). Leeres,


Nicht-Leeres usw.
entfalten,

vorstellen

(kalpayanti),

einbilden

(mnayanti)

und

durch

Entfaltung

am

geistigen

sind, diese alle,

wie der Blindgeborene die

Auge beschdigt Sonne, werden nicht den


schauen.

Tathgata, den jenseits der Entfaltung (prapafica) befindlichen, [88 b]

unvergnglichen, nach

dem Dharmaleibe (dharmakyatah)

Der Sogegangene

(tathgata).

.141

Was
Wesen

des Tathgata

Wesen (svabhva)
eig.

ist,

das

ist

das

der Lebewesen (jagat,

des Gehenden);
nicht,

Des Tathgata Wesen


(jagat) ist oline

existiert

dieses

Lebende
des-

Wesen.
der

(XXII. IG.)

Weil,
halb
ist,

wenn

so

geprft,

Tathgata

oline

Wesen

ist,

was des Tathgata Wesen ist, auch das Wesen der denkenden Wesen (sattva) und dieser samskra-Lebewesen (jagat). Wenn gefragt wird, was das Wesen des Tathgata sei, so wird gesagt Des Tatligata Wesen existiert nicht, und wenn auch diese Lebewesen
:

in gleicher

Weise nicht

existieren,

so

ist

doch nicht Gleichheit der

Fhigkeit (guna).

Des

von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


als die

verfaten

Madhyamika-KommentarsAkutobhay der
bezeichnete

Prfung des Tathgata

Zweiundzwanzigste Abschnitt.

:14S

Dreiundzwanzigster Abschnitt.

Die Verkehrtheiten
Einwand
:

(viparysa).

Begierde

(rga),

Abscheu

(dvesa),

Verbletidung

(moha)
abhngig

werden

als

aus Vorstellung (sankalpa) entstanden dargelegt.


rein"

Von den Verkehrtheiten


entstehen
sie.

und unrein"

(XXIII.

1.)

Begierde, Abscheu, Verblendung werden als aus Vorstellung ent-

standen

in

den stras ausfhrlich dargelegt.

Weil diese auch

ab-

hngig von der Verkehrtheit des Reinen" und Unreinen" entstehen,


deshalb [99 a] existieren Begierde, Abscheu und Verblendung.

Antwort:
Diejenigen,

welche abhngig von der Verkehrtheit des

Reinen" und Unreinen" entstehen,


Existieren nicht an sich (svabhvatah)
;

deshalb sind die


(XXIII. 2.)

Qualen
Die

(klesa) nicht wirklich (tattvatah).

Qualen

der

Gier,

des Abscheus, des

der

Verblendung

usw.,

welche

abhngig von

der Verkehrtheit
;

Reinen und Unreinen

entstehen, die existieren nicht an sich nicht wirklich (tattvatah).

deshalb existieren die Qualen

Ferner
(tman)

Des Selbstes
[89a]

Sein

und Nichtsein
Qualen

wird nicht

irgendwie erreicht;

Wie wird ohne


?

dieses der

(klesa) Sein uiid

Nichtsein erreicht

(XXIII. 3.)

Wenn
(tman)
Existenz

hier der Qualen Gier (rga) usw. Grundlage, das Selbst"


existierte,

Genannte,

so

wre

auch

die

Annahme

der

der davon abhngigen Qualen mghch.

Des Selbstes Sein


wie

und Nichtsein werden aber auf irgendwelche Art (und) irgendwie


auch nicht
erreicht.

Wenn
:

dieses Selbst

auch nicht

existiert,

wird der Qualen Existenz erreicht werden?

Sie wird nicht erreicht.

Wenn

(gefragt wird)

weshalb

Die Verkehrtheiten (vipani'asa).

143
der auch wird nicht

Wessen
erreicht.

diese Qualen (klesa) sind,

Wenn
Das
Selbst

auch (dieser) irgendwelcher


dessen

nicht

erreicht wird,

so existieren nicht irgendwelche Qualen (XXIII. 4.)

(tman),

diese

Qualen

sind,

dieses Selbst

auch wird keineswegs (sarvath na)


irgendwelche Qual nicht

erreiclit.

Wenn

irgendwelches

Selbst nicht existiert, wie sollen da die Qualen existieren ?


existiert.

Weil auch

Wenn

aber (jemand) meint, auch


ist

ohne irgendwelches Selbst existieren die Qualen, so

da zu sagen

Wie
Arten,

bei

der Ansicht

des eigenen Leibes (svakya-drsti)

sind die Qualen (klesa)

am

Gequlten

(klista) nicht

auf fnf

Wie
Wie
(citta)
in

bei der Ansicht des eigenen Leibes ist der Gequlte

nicht in den Qualen auf fnf Arten.


die Ansicht des

(XXIIL

5.)

eigenen Leibes in

den Gruppen (skandha)

nicht existiert, so existieren die Qualen nicht an des Gequlten Geiste

auf fnf Arten.

Wie

die

den skandhas fnffach nicht

existiert',

[99h] Ansicht des eigenen Leibes so existiert auch Denken


Ferner:

des mit Qualen Behafteten fnffach nicht in den Qualen.

Wenn
an

die Verkehrtheiten des

Reinen und Unreinen nicht

sich (svabhvatah) existieren,

Welche Qualen
heiten des Reinen

(klesa) sind dann von den Verkehrtund Unreinen abhngig? (XXIIL 6.)

Wenn
sich

die Verkehrtheiten

des

Reinen

und Unreinen nicht an

existieren,

dann sind

die Verkehrtheiten nicht wirklich (tattvatah).

Was nicht wirklich (tattvatah) ist, das existiert nicht von selbst. Wenn diese nicht an sich [89b] existieren, wie werden dann die
Qualen, die
existieren?
als

von jenen

abhngig entstehend bezeichnet werden,

Einwand:
rpa
(rasa),

(visuelle

Erscheinung),
(sparsa),

Ton

(sabda)

Berhrung
die

Geruch (gandha)
gshi)

Geschmack und Objekt

(dharma): sechsfach

Wird

Grundlage (vastu,

tib.

von Begierde, Ab-

scheu und Verblendung


(XXIII. 7.)

angenommen

(vorgestellt, vikalpyate).

Beide Ausgaben ,yod pa" anstatt ,meil pa*.

144

Dreiundzwanzigster Absohnift.

Die sechs: rpa, Ton, Geruch, Geschmack, Berhrung,

werden

als

Grundlage

von

Begierde,

dharma Abscheu und Verblendung

unterschieden.

Von

dieser

Grundlage abhngig entstehen die Ver-

kehrtheiten

Reinen

und Unreinen, von den Verkehrtheiten des und Unreinen abhngig entstehen Begierde, Abscheu und
des Reinen

Verblendung.

Antwort:
rpa, Ton, Geschmack, Berhrung, Geruch,
losgelst (kevala)

dharma

sind

Wie
In

(marici)

eine Gandharvenstadt, und einer Luftspiegelung und einem Traume gleich. (XXlll. 8.) diesen, die wie ein Zaubermensch (niypurusa) und
gleich sind,

einem Reflexe

Woher
(XXIII. 9.)

sollten

Reines

und Unreines
Berhrung,
bral
ba),

auch

entstehen?

rpa,

Ton,

Geschmack,

Geruch,

dharma,

allein

(kevala) (und)
existierend,

unverbunden

(viyukta,

tib.

nicht irgendwie

sind unvermischt (amisrita)

oline Eigensein

(svabhva);

da

sie

wie eine Gandharvenstadt, und einer Luftspiegelung und einem


die

Traume gleich sind, woher sollte in ihnen, mensch und einem Reflexe (pratibimba) gleich
reines entstehen?

wie

ein

Zauber-

sind, Reines

und Un-

Ferner:

Da das Reine, von dem abhngig Unreines als Unreines wahrzunehmen ist, Ohne Beziehung (Hinsicht, anapeksya) nicht existiert,
deshalb
ist

Reines [100a] nicht angngig.


(pratltya)

(XXIII. 10.)

Weil das Reine, von dem abhngig


reines

Reines und Un-

wahrzunehmen

ist,

vor

dem
ist

nicht

auf Unreines Bezglichen

(anapeksa) nicht existiert, deshalb

Reines nicht angngig.


(pratitya) Reines als

Da

das Unreine, von

dem abhngig
existiert,

Reines wahrzunehmen

ist.

Ohne Beziehung
nicht angngig.

nicht

deshalb

ist

Unreines

(XXIII. 11.)

Weil das Unreine, von dem

abhngig das
(sc.

Reine

als

Reines

wahrzunehmen

ist,

vor der Beziehung


ist

des Reinen) auf das Un-

reine nicht existiert, deshalb

Unreines nicht angngig.


existiert,

Wenn

Reines [90 a] nicht

woher wird Begierde

(rga) entstehen?

Die Verkehrtheiten (viparj'sa).

Mb

Wenn Wenn
her

Unreines

nicht

existiert,

woher wird Abscheu

(dvesa) entstehen?
diese (zwei),

(XXIII. 12.)

Reines und Unreines, nicht existieren, wo-

werden Begierde

(rga)

diese nicht existieren,

existiert

und Abscheu (dvesa) entstehen? Weil auch Verblendung nicht; wenn jene

(zwei) eben nicht sind, wird diese auch nicht sein.*

Einwand:
existieren

Die

Verkehrtheiten
weil

aber doch,

Ewigen usw. angefhrt


existiert

von Reinem und Unreinem im stra die vier Verkehrtheiten des werden (nirdest). Weil diese existieren,
(tib.

auch das Verkehrte

phyin

ci

log tu gyur pa).

Indem
ist,

die die

Auffassung (grha)

des Nichtewigen als


als

ewig* verkehrt
nicht

ist

Auffassung
bei

des

Nichtewigen
ist

nicht-ewig"

verkehrt.

Auch

den brigen

es so.

Antwort:

Wenn
kehrt
ist.

die Auffassung

des Nichtewigen als

ewig* ver-

Wie

ist,

da im Leeren Ewiges nicht


meint,

existiert,

die Auf-

fassung (grha) nicht verkehrt?

(XXIII. 13.)

Wenn

(jemand)

die
ist

Auffassung

des
:

Nichtewigen
in

als

,,ewig" sei eine Verkehrtheit, so

da zu sagen

Da

dem an Wesen
wie wrde

(svabhva) Leeren irgendwelches

Ewige nicht
(grha)

existiert,

ohne dieses ein


Es
ist

solches Erfassen

nicht Verkehrtheil sein?


ist

eben Verkehrtheit.

Bei den brigen auch


des

es so.
als

Wenn
Wie
[100h]
ewigen
ist

die Erfassung
ist^.

Nicbtewigen

nicht-ewig"

Verkehrtheit
ist,

da im Leeren Nichtewiges nicht


(XXIII.
14.)

existiert,

die

Erfassung nicht verkehrt?

Wenn jemand
sei

meint, die Auffassung (grha)


nicht Verkehrtheit, so
ist

Im
ist,

Nicht:

Nichtewiges"

hier zu sagen

Da im Leeren irgendwelches Nichtewige


dieses,

nicht existiert, wie

ohne
Ver-

ein

solches Erfassen nicht Verkehrtheit?

Das auch

ist

kehrtheit.

Bei den brigen auch

ist

es so.
existiert

Einwand: Das Erfassen (grha)


Erfassen
existiert.

aber doch.

Weil das

(grahana),

der

Erfasser (grahitr)

und das

Erfafste (grhlla)

Potala-Ausg.

,ma

yin

par

gyur

ro,

Peking- Ausg.

ma

yin

par

rrub po".
*

Beide Ausgaben min na" anstatt ,yin na*.


mittlere Lehre des Nagsrjuna.
10

Walleser, Die

146

Dreiundzwanzigster Absehnitt.

[90b] Antwort:

Wodurcli

(er)

erfat,

was

erfat

(grha), der Erfasser,

und was
fassen.

erfat

ist,

Alle sind beruhigt (upasnta); deshalb existiert nicht Er-

(XXIII. 15.)
erfat,
ist
ist

Wodurch
pas).
ist

(er)

das Mittel (karanam,

byed

par

gyur

Was

erfat,

das Ding (bzw. Sein,


erfat
ist,

bhva).

Der Erfasser

Tter

(kartr).

Was

ist

Tat (karman).

Diese alle sind be-

ruhigt: ihrem An-sich-Sein nach (svabhvatah)

beruhigt.
in

Wie
;

diese

ihrem Wesen
(parlks)

nach beruhigt

sind,

ist

(schon)

der

Errterung
deshalb

ber den Tathgata ausfhrlich gelehrt (nirdista)

existiert nicht Erfassen.

Einwand: Die Verkehrtheiten


mit Behaftete (anugata) existiert.

existieren aber doch, weil der da-

Antwort

Wenn
Wessen

weder

falsches

noch wahrhaftiges

(samyak)

Er-

fassen existiert.
ist

Verkehrtheit?

wessen

ist

Nicht- Verkehrtheit?

(XXIII. 16.)

Wenn

so dieses Erfassen durch Verkehrtheit


nicht
existiert,

oder durch Nicht-

Verkehrtheit

wessen
in

ist

Verkehrtheit?

wessen

ist

NichtVerkehrtheit?

Da

bei

dem

dem Wandel

der unterscheidungs-

losen Erkenntnis (nirvikalpa-prajfi-cary) Befindlichen (avasthita) das

Erkennen

(jfina)
,

von Reinem und Unreinem usw. berhaupt nicht


ist",

entsteht (oder

mglich

asambhavt).

Ferner

Bei

Bei

dem Verkehrten sind Verkehrtheiten nicht mglich. dem Nichtverkehrten sind Verkehrtheiten nicht
(XXIII. 17.)
(jetzt)

mglich.
Bei

dem

verkehrt werdenden

sind Verkehrtheiten

nicht mglich.

Bei
bei

dem

(schon) Verkehrten
nicht Verkehrten

sind Verkehrtheiten nicht mglich,

dem

(noch)

auch sind

sie

nicht

mglich,

bei

dem Wie

(jetzt)

verkehrt [101a] werdenden auch sind sie nicht mglich.

sie nicht mghch sind, das ist, wie es im Abschnitt der Untersuchung des Gegangenen, (noch) nicht Gegangenen, (jetzt) Gehenden^
ist,

ausfhrhch dargelegt
*

zu verstehen (avaseya).

2. Abschnitt.

Die Verkelirtheiten (viparySsa).

147

Bei

wem

Verkehrtheiten
(XXIIl. 18.)

mghch

sind,

berlege (unter-

suche) selbst!
Bei

wem

jetzt

Verkehrtheiten mglich sind, das berl^e selbst!

Ferner

Wenn
Wenn
ist

Verkehrtheiten nicht entstanden sind, wie werden

sie existieren?

Verkehrtheiten [91 a] nicht entstanden sind, woher


(XXIII. 19.)

ein mit Verkehrtheiten Behafteter?

Wie
an
sich

sollten

die Verkehrtheiten,

welche an sich (svabhvatah)


jetzt

nicht entstanden sind, existieren?

Wenn
die

diese Verkehrtheiten

ohne Entstehen

sind,

woher
ist

sollte

ein mit Verkehrtheiten

Behafteter existieren?

Deshalb

Behauptung: Die Verkehrt-

heiten existieren doch, weil der damit Behaftete existiert" nicht richtig.

Ferner

Wenn

Selbst

(tman).

Reines

(suci),

Ewiges von

(nitya),

Freude (sukha) existieren,

So sind

die Vorstellungen

(tib.

jes,

jfina)

Selbst,

Reinem, Ewigem und Freude nicht Verkehrtheiten. (XXIII. 20.)

Wenn
neten
eines

die

vier

als

Selbst, weil

Reines,
diese

Ewiges, F^reude" Bezeichexistieren,

existierten,

so wren,

die Vorstellung

Selbstes,

die

Vorstellung

von

Reinem,
nicht
vier

die

Vorstellung

von

Ewigem,

die Vorstellung

von Freude

Verkehrtheiten,
als

Wenn
Reines,

da (jemand)

meint

Wenn

auch diese

Selbst,

Ewiges, Freude Bezeichneten nicht


vier

existiei-en,

so existieren doch die

Nicht-Selbst

usw.;

wegen

verkehrten
ist

Erfassens

von

diesen
:

existiert

auch Verkehrtheit", so

hier zu antv(^orten (vaktavya)

Wenn
So

Selbst,

Reines, Ewiges, Freude


nicht
Nicht-selbst,

nicht

existieren,

existieren

Nicht-reines,

Nicht-

ewiges, Leid.

(XXIII. 21.)

Wenn
die

die vier als Selbst, Reines, Ewiges,

Freude" Bezeichneten
Leid" Bezeich-

nicht existieren, so existieren auch nicht, weil jene nicht existieren,


vier als Nicht-selbst,

Nicht-reines, Nicht-ewiges,
ist

neten.
stieren

Weil keine Beziehung vorhanden

(anapeksatvt).

So

exi-

auch aus diesem [101 h] besonderen

Grund

(hetu-viesena)

Verkehrtheiten nicht.

Da

so die Verkelirtheiten zerstrt sind, wird Nichtwissen

(avidy) zerstrt;

148

Dreiundzvvanzigster Abschnitt.

Wenn

Nichtwissen zerstrt

ist,

werden

die Gestaltungen

(samskra) zerstrt.

(XXIII. 22.)
die

So werden auf diesem Wege


die Verkehrtheiten zerstrt sind,

Verkehrtheiten zerstrt;

da

wird Nichtwissen zerstrt; da Nicht,

wissen zerstrt

ist,

[91b] wird der Gegenstand (oder

Bedeutung",

artha) der samskras usw. zerstrt.

Wenn

irgendwessen irgendwelche Qualen (klesa) durch


aufgegeben werden?

Eigensein (svabhvena) existierten,

Wie wrden
(tib.

sie

Wer

wird Existenz

yod pa, Kr. svabhva") aufgeben?

(XXllI. 23.)

Wenn
haftig

irgendwelche Qualen (klesa)

irgendwessen durch Eigen-

sein existierten, tatschlich (samyak), wirklich (tattvatah)

und wahr(verlassen)

(satyatah)

wren,

wie

wrden

sie

aufgegeben

werden ?
gngig
ist.

Wer

wird Existenz aufgeben

?", weil

Aufgeben nicht an-

Wenn
geben", so

da (jemand) meint: Die Qualen (klesa) existieren ihrem


(svabhvatah)
nicht;
(als)

Wesen nach

wesenlose werden

sie aufge-

ist

da zu antworten (vaktavya):
irgendwelche Qualen irgendwessen

Wenn

ihrem Eigenwird Nichtsein

sein nach nicht existieren,

Wie wrden
aufgeben?

sie

aufgegeben werden?
^

Wer

(XXIII. 24.)

Wenn
wrden
sie

irgendwelche Qualen irgendwessen ihrem Eigensein nach

nicht existierten, tatschlich, wirklich

und wahrhaftig
der Schdel

nicht wren, wie

aufgegeben werden? wer wird Nichtsein aufgeben? weil

Aufgeben

nicht

angngig

ist.

Wie

(tib.

thod pa)

des

Kopfes eines in Beschauung Versunkenen (dhynin).

Des
faten

von

dem Lehrer,

dem

ehrwrdigen
der

Ngrjuna,
als

ver-

Mdhyamika-Koramentars Akutobhay

die

Prfung

der Verkehrtheiten bezeichnete

Dreiundzwanzigste Abschnitt.

kr. XXIII.

20-24

= kr.

XXIII.

2125

in Candrakirti's

Kommen

tar (ed. B. B).

119

Vierundzwanzigster Abschnitt.

Die Wahrheiten
Einwand
:

(satya).

Wenn
Vergehen,

alles

dieses

leer

ist,

ohne Entstehen und ohne

So

ergibt

sich fr dich die Nichtexistenz der vier edlen

Wahrheiten.

(XXIV.

1.)

W^egen der Nichtexistenz der


die

vier edlen

Wahrheiten sind
(prahna),
die
(skst-

Erkenntnis

(parijfi),

das

x\ufgebeu

bung
Weil
vier

(das Begehen, bhvan), das Verwirklichen


zutreffend.

karman) nicht
diese

(XXIV.

2.)

nicht

existieren,

existieren

auch nicht die

Frchte (phala);
die Frchte nicht sind,

Wenn

so sind nicht
die

die in

den

Frchten Stehenden

(phalastha),

[102a] Angelangten
(XXIV.
3.)

(pratipannaka) auch existieren nicht.

Wenn
Wegen
auch

'diese

acht

Mannmenschen (purusa-pudgala)
Gemeinde (sangha).
(saddharma,
tib.

nicht

existieren, so existiert nicht die

der Nichtexistenz der edlen Wahrheiten existiert


die
vortreffliche
4.)

nicht

Lehre

dam

pahi chos).

(XXIV.

Wenn
existieren,

Lehre

(dharma) und

Gemeinde (sangha) nicht


werden
5.)

wie wird Buddha existieren?


so spricht, [92a]
die drei Kostbar-

Wenn man
Wenn
sich
vier

keiten (ratna) bestritten.


alles dieses sich

(XXIV.

nicht Entstehen

Bewegende (jagat) leer ist, so ist deshalb Da diese nicht sind, so ergeben Weil die fr dich die vier edlen Wahrheiten als nichtseiend. edlen Wahrheiten nicht sind, so werden die Erkenntnis des

und

nicht Vergehen.

Leides
Leides,

(duhkha-parijfina),

das

Aufgeben
der

des

Entstehens
des

(seil,

des

samudaya-prahna),
die

das

Begehen

Weges
(seil,

(mrgaLeides,

bhvan),

Verwirklichung

Zerstrung

des

150

Vierundzwanzigster Abschnitt.
nicht

nirodha-skstkarman)

angngig

sein.

Weil diese Erkenntnis


existieren

des Leides, Aufgeben des Entstehens, Begehen des Weges, Verwirklichung


der Zerstrung
nicht
existieren,

so

auch

nicht

die vier Frchte des

Mnchtums (srmanya-phala). Wenn


existieren,

die Frchte
die

des Mnchtums Mannmenschen

nicht

so

existieren auch
die
in

nicht

acht

(purusa-pudgala),

(nmlich)

den

Frchten

Stehenden und die Angelangten.


nicht
existieren,
existiert

Wenn
die

diese acht purusa-pudgalas

nicht

Gemeinde.

Ferner: Weil

die

edlen Wahrheiten nicht existieren,

existiert

auch nicht die

treffliche

Lehre (saddharma).
wie
sollte

Wenn
(du)

Lehre und Gemeinde nicht

existieren,

Buddha
bestreitest

existieren?

Wenn

(du)
die

so

die
drei

Leerheit

be-

hauptest,

(pratibdhase)

Kostbarkeiten.

Ferner

Leerheit

(seil,

annehmend)

bestreitest

du

die Existenz der

Frchte, das Rechte (dharma), das Unrechte (adharma).

Auch alle weltlichen Gepflogenheiten


Da, indem du Leerheit annimmst,
das Rechte (dharma), die

(vyavahra). (XXIV. 0.)

du das Unrechte (adharma), Existenz der durch diese bewirkten Frchte

und auch

alle

weltlichen Gepflogenheiten bestreitest, so sind nicht alle


leer.

Dinge (bhva)

Darauf antworten
(prayojana), Leerheit

wir:

da

du der

Leerheil

Aufgabe
[102 h]
7.)

Und

der Leerheit Sinn

(artha) nicht verstehst,

deshalb widerstreitest du auf diese Weise.

(XXV.

Da du den Zweck
(laksana) der Leerheit
sie

der Lehre

der

Leerheit,

das Kennzeichen

und den Sinn


(yathbhta)

(artha) der Leerheit nicht, wie

[92 bj tatschlich

sind,

verstehst,

deshalb

wider-

streitest

du

so.

Der Buddhas Dharmalehre


hngig.

ist

von zwei Wahrheiten ab-

Der weltlichen verhllten


des hchsten Sinnes.
Diejenigen,

Wahrheit und der Wahrheit


8.)

(XXIV.

welche

den Unterschied dieser zwei WahrBeschaffenheit

heiten nicht erkennen.

Erkennen nicht der Buddhalehre


Dasheit, tattva).

tiefe

(eig.

(XXIV.

9.)

Der erhabenen Buddhas Dharmalehre entsteht abhngig

(srilya)

von diesen zwei Wahrheiten.

Die

welthche

verhllte

Wahrheit":

Die Wahrheiten

(satya).

151
weltalle

ohne
liche

bei

den an

sicli

Verkehrtheit
als

(svabhvalah) leeren dharmas (Objekten) anzunehmen (laukika-viparysa-anadhigamt)

dharmas
diesen

entstanden

zu

betrachten,
ist,

das

ist,

weil

es

eben bei

verhllte

Wahrheit

verhllte
die

Wahrheit
alle

(samvrli-satya).

Wahrheit des hchsten Sinnes":


untrgliches
als

Edlen (rya),

welche durch

Erkennen
ist

(aviparita-avabodha)
weil
bei

unentstanden erschauen,
ist,

dharmas (Objekte) denen dieses Wahrheit des


Diever-

hchsten Sinnes
jenigen,
hllten

es

Wahrheit des hchsten Sinnes".


der

welche den Unterschied der beiden Wahrheiten,

und der des hchsten Sinnes, nicht verstehen, verstehen nicht


da (jemand)
sind,

die tiefe Beschaffenheit (Dasheit) der Buddhalehre.

Wenn

meint:

,Wenn
des

der Sinn,

der

mitzuteilen

gewnscht wird (vaksyamno' rthah), (nmlich) da

alle
ist,

ohne Entstehen

Wahrheit

hchsten Sinnes

dharmas welchen

Zweck hat
so
ist

diese zweite

gewhnhche Wahrheit (vyavahra-satya)?",


:

hier zu antworten (vaktavya)

Unabhngig von der gewhnlichen

(seil.

Wahrheit) kann

der hchste Sinn nicht gelehrt werden,

nicht erreicht.

Unabhngig von dem hchsten Sinn wird das nirvana (XXIV. 10.)

Sinn nicht gelehrt werden kann, und weil unabhngig


der zwei Wahrheiten einen Zweck.

Weil unabhngig von der gewhnhchen (Wahrheit) der hchste vom hchsten

Sinn [iOSa] das nirvana nicht erreicht wird, deshalb hat die Kenntnis

Wenn
Wie

Leerheit mangelhaft geschaut wird,

fhrt sie

den

Geringverstndigen ins Verderben,


eine

[93 a]

fehlerhaft

ergriffene

Schlange

und

ein mangelhaft erreichtes (Zauber)wissen,

(XXIV.

11.)

Bei mangelhaftem Schauen, mangelhaftem Vorstellen des hchsten

Sinnes, der Leerheit, fhrt sie den Geringverstndigen ins Verderben,

(und)

Wie z. B. eine diesen trifft groe Beschdigung (bdha). Schlange bei schlechtem Fassen ins Verderben fhrt (vinsayati) und bei jenem mit dem Tode endende schwere Krankheit erzeugt, luid
wie
z.

B.

Zauberkunst

und
bei

Beschwrung
fhren und
(eig.

(mantra-karman)

und

(magische) Riten (vidhi)


ringen (hina)

schlechter Ausfhrung durch einen Gebei

zum Verderben

jenem

bis

ans Ende

des Lebens reichenden schweren

groen) Schaden erzeugen.

152

Vierundzwanzigster Abschnitt.

Da
Ist

so

wissend,

da

durch

dieses dharraa (Lehre) tiefer

den Schwachen (manda) Boden schwierig erreicht wird,


des

der Sinn (Gedanke, des dharma.

citta)

Muni abgewendet von

dem Lehren
stndnis

(XXIV.

12.)

Weil er aus diesem Grunde erkannt hat, da durch

die an Ver-

Schwachen das Erreichen des Bodens dieses dharma (Lehre) schwierig ist, ist der Sinn des Erhabenen von dem Lehren des dharma abgewendet.
Der Vorwurf, den du uns machst, da
als fehlerhaft ergebe,

die Leerheit sich

Der

trifft

im Leeren

nicht zu.

(XXIV.

13.)

Was
gebe, das

ihr
ist

uns vorwerft, da die Leerheit sich


bei

als fehler(haft) er-

dem an

sich (svabhvatah)

Leeren nicht angngig.

Ferner:

Fr wen Leerheit
nicht richtig.

richtig

ist,

fr

den
ist,

ist

alles richtig;

Fr wen Leerheit nicht


(XXIV.
richtig
14.)

richtig

fr

den

ist

alles

Fr wen Leerheit

ist,

fr den ist alles Weltliche (laukika)


richtig.

und

berweltliche

(lokottara)

Fr
den

wen
ist

Wesensleerheit
Weltliche und

(svabhya-snyat)

nicht richtig

ist,

fr

alles

berweltliche nicht richtig.

Du wendest deine eigenen Fehler auf mich Wie ein auf einem Pferde Reitender das
vergit.

ab.

Pferd

eben

(XXIV. 15.)
deine eigenen [103 h] Fehler [93 b] auf mich
ab,

Du wendest

wie ein auf einem Pferde Reitender eben das Pferd vergit. Ferner:

Wenn
Wenn
Du

du

die

Dinge (bhva)

als

an

sich

Csvabhvt)

seiend betrachtest.
es so
ist,

siehst

du

die

Dinge (bhva)

als

grund-

und bedingungslos.
widersprichst

(XXIV.
(eig.

16.)

bekmpfst,

pratibdhase)
Tter,

der

Folge (krya), der Ursache (krana),


(karana), der

dem
;

dem Tun

Handlung

(kriy),

Dem

Entstehen

und dem Vergehen


(XXIV.
17.)

der Frucht auch

widersprichst du.

Wenn

du

die

Dinge

als

wesenhaft (svabhvatah) existierend beals

trachtest, so siehst

du die Dinge

grund- und bedingungslos.

Da-

Die Wahrheiten

(satya).

153

her bestreitest du Folge, Ursache, Tter, Tun, Handlung, Entstehen,

Vergehen und F>ucht.

Was

abhngiges Entstehen (pratitya-samutpda)

ist,

das

nennen wir Leerheit;


Diese wird abhngig erkannt,

das

ist

der mittlere

Weg.

(XXIV.

18.)

Weil irgendwelcher nicht abhngig entstandene dharma


(Objekt) nicht existiert,

Deshalb

existiert nicht

irgendwelcher nicht leerer dharnaa.

(XXIV.

19.)
(eig.

Wir bezeichnen
hngigkeit

erklren,

tib.

hchad de)
das
der
ist

das

durch Ab-

Entstandene

(pratitya-samutpanna) als
ist

leer.

Das

ist

ab-

hngige

Erklrung
da

(updya-prajfiapti),

mittlere

Weg.

Wenn

irgendein Ding (bhva)

existiert,

so

dieses

abhngig

entstanden

und abhngig erkannt; weil daher irgendwelcher nicht durch Abhngigkeit entstandene dharma (Objekt) nicht existiert, deshalb existiert nicht irgendwelcher nicht leere dharma.

Wenn
Vergehen,

alles

dieses nicht-leer

ist,

ohne Entstehen, ohne

So ergeben

sich

die vier

edlen Wahrheiten als fr dich

nicht existierend.

(XXIV. 20.)

Wenn
leer
ist,

alles
ist

dieses

sich

Bewegende

(eig.

Gehende, jagat) nicht-

so

nicht Entstehen, nicht Vergehen (vyaya).


die vier edlen

Weil diese
als fr dich

nicht sind,

so ergeben sich

Wahrheiten

nicht existierend.

Wenn

(gefragt wird):

weshalb?,

so wird

geant-

wortet (ucyate):

Wenn
ist,

abhngiges Entstehen
sollte

(pratitya-samutpda) nicht

woher

Leid (duhkha) sein?


ist

Nicht-ewiges
existiert es

als

Leid verkndet, [94 a] [lOia] nicht

an

sich.

(XXIV. 21.)
nicht existiert,
so
existiert
ist

Wenn
Leid.

abhngiges
?

Entstehen

nicht

Weshalb

In den stras

ist

gesagt

Nicht-ewiges

Leid",

weil es nicht an sich existiert.

Ferner:

Was

wird,

wenn

es (schon) von sich aus (svabhvatah)

nicht existiert, entstehen?

Deshalb

existiert nicht fr

den die Leerheit Bestreitenden


nicht existiert, wie wird

das Entstehen.

(XXIV. 22.)

Wenn

jenes Leid durch eigenes

Wesen

154

Vierundzwanzigster Abschnitt.

es irgendwie entstellen?

Weil

es

(schon) durch eigenes Sein (sva-

bhva)

existiert.^
ist,

Weil es so

deshalb

existiert

fr

den die Leerheit Bestrei-

tenden nicht Entstehen.

Wenn

Leid an sich

(svabhvena)

existiert,

so

existiert

nicht Zerstrung.

Weil An-sich-Sein feststehend


strung.

ist,

bestreitest

du

die Zer-

(XXIV. 23.)
existiert,

Wenn

Leid an sich

so existiert nicht (dessen) Zerstrung.

Weil es nicht vergeht (anapyitvt).

Daher

bestreitest

du wegen des

Feststehens des An-sich-Seins die Zerstrung (nirodha).

Wenn

der

Weg
wenn

(mrga) an sich

existiert,

ist

Begehen
existiert
fiid).

(bhvan) nicht angngig.


Vielmehr,
fr

der

Weg

begangen

wird,
tib.

so

dich

nicht

Eigensein

(svbhvya,

dhos

(XXIV. 24.)

Wenn
so
ist

der

Weg

als

an

sich

existierend

wahrgenommen

wird,

Begehen nicht angngig; weil es zwecklos wre (vaiyarthyt). Weil nmlich bei dem, was ewig ist. Begehen (bhvan) als Mittel

zum
ist,

Erreichen (sdhana-upya) nicht

existiert,

deshalb

ist

es

nicht

mglich, den

Weg

zu begehen.

Wenn

aber jener

Weg

zu begehen
Ferner:

so existiert er fr dich nicht an sich (svabhvatah).

Wenn

Leid, Entstehen

und Vergehen
wird

nicht existiert.

Welches Vergehen des Leides

man

durch

den

Weg erreichen wollen? Wenn Leid, Entstehen und


nicht
existieren,

(XXIV. 25.)
Vergelien,
(diese)

drei

dharmas

welches Vergehen

von Leid wirst du dann durch


Erkenntnis

den

Weg

erreichen wollen?

Ferner:
[94 b]

Wenn
(seil,

durch

Eigensein (svabhvena)
ist,

des Leides, parijfina) nicht


sollte

Wie

diese Erkenntnis

werden?

Ist

nicht gesagt:

Eigensein beharrt" ?2

(XXIV. 26.)
erkannt
es
(parijfita)

Wenn
ist,

das Leid an sich (svabhvena) nicht


es

wie

kann

erkannt

werden? [104h] weil


las

von

sich

aus

Beide Ausgaben

sdug bsnal de no bo nid


te."

yod pa

ma

yln na,

ci

shig kun tu
*

hbyuh bar hgyur


ist

bQOs' (beide Ausgaben)

wohl

in

^shes" zu ndern.

Die Wahrheiten
icht

(satya).

155
gesagt,

erkannt

ist.

Denn wird von


ist ?

dir nicht

da An-sich-

^cin feststehend (nisthita)

So sind
Die

fr dich

auch das Aufgeben (prahna), das Ver-

wirklichen (skstkarana),

bung (Begehen, bhvan),


auch
das
die
vier,

die vier Frchte (phala)


richtig.

wie das Erkennen (parijnna) nicht

(XXIV. 27.)
(nirodha-

So sind
skst-karana),
vier

fr dich

das Aufgeben des Entstehens


der

(samudaya-pralina),
das

Verwirklichen

Zerstrung

Frchte
richtig.

(pliala)

Begehen des Weges (mrga-bhvan) und die wie das Erkennen des Leides (duhkha-parijnna)
,

nicht
ist^
ist.

Das Entstehen
die

das nicht von sich


;

aus aufgegeben

kann nicht aufgegeben werden


Die Zerstrung,

weil es an sich nicht aufgegeben


sich

nicht von

aus verwirklicht
weil
sie

ist,

diese

auch

kann
ist.

nicht

verwirklicht werden;

an sich nicht verist,

wirklicht

Der Weg, der nicht von


vier edlen

sich aus

begangen

der auch
ist.

kann nicht begangen werden; weil


So sind auch diese
geben,

er

an

sich nicht

begangen

Wahrheiten, das Erkennen, das Auf-

das VerwirkHchen,

die

Handlung

(kriy) des

Begehens nicht

angngig.

Ferner: die vier Frchte, der in den Strom Eingetretene

(srota-panna), der einmal Wiederkehrende (sakrd-gmin), der nicht

Wiederkehrende (angmin), der Arhant auch


Ttigkeiten
(kriy)

sind,

weil

die

vier

nicht

existieren,

nicht

mglich

(na

yujyante).

Ferner

Wenn man
die Frucht,

An-sich-Sein

(svabhva)

annimmt,
zu

wie

ist

Welche
(XXIV. 28.)

an

sich

nicht

erreicht

ist,

erreichen?

Wenn

Frucht nicht

existiert,

existiert

nicht der in der

Frucht Stehende (phalastha); die Angelangten (pratipannaka)

auch existieren nicht;

Wenn
nicht

diese

acht

Mannmenschen
nicht
die

(purusa-pudgala)
(sangha).

existieren,

existiert

Gemeinde

(XXIV. 29.)

Wenn
existieren,

die

[95a] Frchte des Mnchtums (srmanya-phala) nicht


nicht die in

so existieren auch

den Frchten stehenden


nicht
existieren,

(phalastha)

und angelangten (pratipannaka) purusa-pudgalas (Mann-

nienschen).
existiert

Wenn

diese

acht

purusa-pudgalas

auch nicht die Gemeinde (sangha).

Ferner:

IWJ

Vierundzwanzigster Abschnitt.

Weil

die

edlen

Wahrheiten

nicht

existieren,

existiert

auch nicht die

treffliche

Lehre (saddharma);

Wenn
existieren,

die

Lehre
sollte

wie

Fr dich
Fr dich

trifft

(dharma) und die Gemeinde nicht Buddha [105a] existieren? (XXIV. 30.) Buddha auch unabhngig von bodhi (Er-

leuchtung) zu;
trifft

auch unabhngig vom Erleuchteten (buddha)


(XXIV. 31.)
sich aus (svabhvena)

Erleuchtung (bodhi) zu.

Wer
ist,

fr

dich nicht von

Buddha

Der wird, auch


cary)
sich

in

dem Wandel

der Erleuchtung (bodhi-

um

Erleuchtung bemhend,

Erleuchtung nicht

erreichen.

(XXIV. 32.)
jemals tun.
Nicht-leerem zu

Irgendwelches Rechte (dharma) und Unrechte (adharma)

wird

man nicht Was ist bei

tun?

An-sich-Sein (sva-

bhva) wird nicht getan.

(XXIV. 33.)
ent-

Aus Rechtem (dharma) und Unrechtem (adharma)


sprungene Frucht
existiert fr dich nicht.

Auch ohne Rechtes und Unrechtes wird


existieren.

fr dich

Frucht

(XXIV. 34.)
fr

Wenn

dich

aus

Rechtem Rechtem

und

Unrechtem
Unrechtem
weltlichen

ent-

sprungene Frucht

existiert,

Weshalb

ist

die

aus

und
aller

ent-

sprungene Frucht nicht

leer ?

(XXIV. 35.)
Ge-

Du
Der

widersprichst

(widerstreitest)

pflogenheit,

Leerheit,
ist,

welche

abhngiges Entstehen (pratitya-

samutpda)
Nicht

du auch. (XXIV. 36.) wre irgendwelches zu Tuendes, auch wre


widerstreitest
(kriy)

die

Handlung

ohne Anfang.
(XXIV. 37.)
(svabhva,
(eig.
tib.

Wenn man
Wenn
wren
frei

der Leerheit widerstreitet, so wre auch der

Nichttuende Tter.

An-sich-Sein

diios

fiid)

ist,

so

die

lebenden

Wesen

das sich Bewegende, jagal)

von verschiedenartigen Zustnden,


Nicht entstanden und nicht vergangen
;

ewig auch wrden

sie

verharren.

(XXIV. 38.)

Die Wahrheiten

(satya).

157

Wenn
von

An-sich-Sein wre, so wrde alles sich Bewegende (jagat)


nicht entstanden, nicht

verschiedenartigen Zustnden sein,


;

mgen
in

auch wrden

sie

ewig verharren.

Daher wrden, wenn


Ferner:

so die Behauptung des An-sich-Seins (svabhva-vada) annhme,


diese dargelegten Fehler auch [95b] zutreffen.

Wenn

Leeres

nicht

existiert,

so

existieren

auch

nicht

Erreichen von (noch) Nicht-erreichtem,

Beendigung
Qualen
(klesa).

von

Leid

und Aufgeben
ist,

(prahna)

aller

(XXIV. 39.)
so

Wenn
alle

Wesenleeres (svabhva-snya) nicht


(laukika)
die,

wrden auch
Besonder-

weltlichen

und

berweltlichen
erreicht,

(lokottara)

heiten (visesa),

noch nicht

zu erreichen sind, so viele

es gibt, alle nicht zu erreichen sein.

Beendigung von Leid (duhkha-

paryanta-karman) auch wrde nicht sein, auch wre nicht Aufgeben


aller

Qualen

(klesa).

[105bJ
das Leid,

Wer

das

abhngige Entstehen

sieht,

der sieht

Die Entstellung, die Zerstrung und den

Weg. (XXIV.
sieht,

40.)

Wer
den Weg. Scheinen

das

abhngige Entstehen (pratitya-samutpda)

der

sieht die vier

dharmas, das Leid, das Entstehen, die Zerstrung, und


Lichtes

Ebenso, wie ein mit Augen versehener Mensch durch das


eines

(pradipa-praksena)

alle

diese

verschieden-

artigen Erscheinungen (rpa) sieht.

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der als die Prfung der Wahrheiten (satya) bezeichnete

Vierundzwanzigste Abschnitt,

158

Fnfundzwanzigster Abschnitt.

Das Erlschen
Einwand
:

(nirvana).

Wenn
Vergehen.

alles dieses leer ist,

ist

nicht Entstehen,

ist

nicht

Wessen Erlschen
oder
Zerstren
1.)

(nirvana)

durch Aufgeben (prahna)

(nirodha)

wird

man

annehmen
so

wollen?

(XXV.

Wenn

alles dieses

sich

Bewegende

(jagat) leer ist,

ist

nicht
sind,

Entstehen (udaya),

nicht Vergehen

(vyaya).

Weil diese nicht

wessen Erlschen (nirvana) durch Aufgeben oder Zerstren wird angenommen (eig. gewnscht, isyate)? weil Aufgeben und Zerstren
nicht existieren.
ist,

Deshalb
das

ist

es nicht so.

Wenn

aber nicht Leeres

so

wird
(klea)

auch

Erlschen

(nirvana)

durch

Aufgeben der

Qualen

und Zerstren der Gruppen (skandha)


alles dieses nicht leer ist,
ist

erreicht werden.

Antwort:

Wenn
)iicht

nicht Entstehen,

ist

Vergehen.

Wessen Erlschen (nirvana) durch Aufgeben und Zerman annehmen [9Ga] wollen? (XXV. 2.) Wenn alles dieses sich Bewegende nicht leer ist, so ist nicht
stren wird

Entstehen,

ist

nicht

Vergehen.

Wenn

diese

(beiden)

nicht

sind,

wessen Erlschen (nirvana) durch Aufgeben und Zerstren wird an-

genommen?
ist

weil Aufgeben und Zerstren nicht angngig sind.

So

auf diese Weise (krama) die Unangngigkeit des nirvana zu ver-

stehen.

Wenn nun
Nicht
nicht ewig,

gefragt wird:

Wie?"
erreicht,

aufgegeben,

nicht

nicht

abgeschnitten,

Nicht zerstrt,

nicht entstanden
3.)

das wird als nirvana

angenommen.
Ferner

(XXV.

Deshalb wird das Kennzeichen des nirvana


:

als solches erkannt.

Das Erlschen

(nirvana).

159

Nirvana ist nicht ein Sein (bhva), (denn dann) flOaJ wre es mit den Kennzeichen des Alters und Todes;
Ein Sein (bhva) ohne Alter und Tod
existiert nicht.(XXV.4.)

Das

nirvana

ist

eben

in

jeder

Weise auch

(sarvath' pi) kein

Kennzeichen des

wre es mit den und Todes behaftet. Weshalb? Weil ein Sein (bhva) ohne Alter und Tod nicht existiert. Ferner: Wenn das nirvana ein Sein (bhva) wre, so wre das
Sein (bhva).
es ein Sein (bhva) wre, so

Wenn

Alters

nirvana gewirkt (samskrta).


Irgendein niclit gewirktes Sein existiert nicht irgendwie.

(XXV.

5.)

Wenn
gewirkt.

das nirvana ein Sein (bhva) wre, so wre das nirvana

Weshalb?

Weil irgendwelches nicht gewirkte Sein (bhva)


Ferner:
ein Sein (bhva)
ist,

nicht irgendwie existiert.

Wenn

das nirvana

wie

ist

dieses

nirvana unabhngig (anupdya)?

Irgendwelches unabhngige Sein existiert nicht. (XXV.

6.)

Wenn
ist

das nirvana als ein Sein (bhva)

angenommen
ist

wird, so

dieses nirvana unabhngig": diese


gefragt wird:

Behauptung

nicht angngig.

Wenn

weshalb?

Weil irgendwelches nicht abhngige

Sein nicht existiert.

So

ist

dieses nirvana [96 b] kein Sein.

Einwand: So
Antwort:

ist

eben das nirvana ein Nicht-Sein.

Wenn
Wenn
kein

das nirvana kein Sein

ist,

wie wre es

als Nicht-

sein (abhva) mglich?

das nirvana irgendwie auch kein Sein

ist,

so

ist

es auch

Nichtsein.

Weshalb?
nirvana

Weil,

wenn

Sein erreicht

wird,

Nicht-

sein auch erreicht wird.

Ferner:
ein
7.)

Wo
Wo
nicht
ist,

Sein

(bhva)

ist,

da

existiert

nicht

Nichtsein.

(XXV.
als

das

nirvana

Sein (bliva)
(die
ist

angenommen

wird,

da

ist

Nichtsein.
(eig.

Weil
tib.

so

Behauptung)

Wo

ein Sein (bhva)


ist,

da

das",

de")

Nichtsein" nicht angngig

des-

halb

ist

das nirvana auch nicht ein Nichtsein.

Ferner:

Wenn
Ein

das nirvana nicht Sein

ist,

[106h] wie
wre,

ist

dieses

nirvana unabhngig (aiuipdya)?


Nichtsein,
8.)

das

unabhngig

existiert

nicht.

(XXV.

160

Fnfundzwanzigster Abschnitt.

Wenn
halb?

das nirvana als Nichtsein

angenommen

wird,

so

ist

die

Behauptung: Das

nirvana

ist

Weil irgendwelches
ist

unabhngig" nicht angngig. Wesunabhngiges Nichtsein nicht existiert.

Daher

das nirvana auch nicht Nichtsein.


:

Einwand
bezeichnen
?

Als wie beschaffen

ist

denn aber

jetzt

das nirvana zu

Antwort:

Kommendes und gehendes


Dieses,
als

Sein (javajavlbhva), welches


ist,

abhngig (updya) oder bedingt (pratitya)


nicht abhngig

und

nicht bedingt,

wird

als

nirvana gelehrt.

(XXV.
Sein

9.)

Weil

nicht

in Verkehrtheiten

befangenes
(bhva),

(viparysa-adhigata)

kommendes

und

gehendes

welches
ist,

von

Gruppen

(skandha) abhngig oder (dadurch) bedingt


Vorstellungen abhngig und (dadurch)

nicht von verkehrten


ist,

bedingt

wird das Nichl-

entslehen von skandhas als nirvana gelehrt.

Ferner:

Aufgeben von Entstehen und Vergehen hat der Lehrer


verkndet.

Deshalb

ist

das

[97 a] nirvana

nicht

als

Sein (bhva),
10.)

nicht als Nichtsein mglich (yujyate).

(XXV.

Da von dem Erhabenen (bhagavn)


von Entstehen und Vergehen verkndet

auf diese Weise^ Aufgeben


ist,

deshalb

ist

das nirvana

weder

als existierendes

Sein (bhva) noch als nichtexistierendes Sein

angngig,

(yukta).
ist

Einwand: Das nirvana


sein (abhva).

eben beides, Sein (bhva) und Nicht-

Antwort

Wenn
ist

nirvana beides, Sein und Nichtsein, wre,

So wre Sein und Nichtsein Erlsung (moksa), und das


nicht mglich (yujyate).

(XXV.

11.)

Wenn

nirvana beides,

Sein und Nichtsein,

wre,

so

ist,

weil

dann Sein und Nichtsein verschieden


para-viruddha) (Zustnde) nicht zu
Vermutlich

das auch nicht mglich. Weil zwei sich einander widersprechende (paras(getrennt, vyatirikta) sind,

einer

Zeit

mgUch

sind.

Ferner:

ist

anstatt

rnam pa
frdl.

las" der tib.

Ausgaben ,rnam pa

hdis* zu lesen, vielleicht auch (nach

Mitteilung von Herrn L. de la Valine

Poussin)

rnam

par".

Nach

letzterer

Konjektur wre ,.auf diese Weise"

zu

tilgen.

Das Erlschen

(nirvya).

161

Wenn

nirvana

beides,

Sein

(bliva)

und

Nichtsein

(abhva), wre,

beiden abhngig wre.

Wenn

So wre nirvana nicht unabhngig, weil es von diesen (XXV. 12.) nirvana beides, [107a] Sein und Nichtsein, wre, so
weil das nirvana von beidem, Sein

wre nirvana nicht unabhngig,

und Nichtsein, abhngig wre.


so
ist

Da

dies
ist

aber nicht erwnscht

ist,

(die

Behauptung): nirvana
(yujyate).

beides.

Sein und Nichtsein"


ist

nicht richtig
richtig:

Ferner aus diesem Grunde auch

es nicht

Wenn
So
ist

nirvana beides, Sein und Nichtsein,


(doch) nirvana nicht

ist,

gewirkt (asamskrta); Sein

und Nichtsein
Nirvana kann

sind gewirkt (samskrta).

niclit beides.

Sein

(XXV. 13.) und Nichtsein sein. Weshalb?


ist,

Weil, whrend nirvana nicht-gewirkt (asamskrta)

die beiden, Sein

und

Nichtsein, gewirkt (samskrta) sind.


(hetu-visesaj

Daher
nirvana

ist

auch aus diesem


nicht
als

besonderen Grunde
Sein und Nichtsein,

[97 b]

beides.

mghch

(yukta).

Einwand
ist,

Wenn

nirvana auch nicht beides. Sein und Nichtsein,


sind, nirvana.

so

ist

das,

an welchem diese beiden


nirvana beide.
diese beide
14.)

Antwort:

Wenn am
So
Finsternis.

Sein und Nichtsein, existieren.

existieren

an einem, wie Helligkeit und

(XXV.

Am

nirvana

sind

beide, Sein

und

Nichtsein,

auch

nicht

als

existierend mglich.

Weshalb?
knnen
die

Weil diese zwei einander Entgegen-

gesetzten (paraspara-viruddha) nicht an

einem

Ort zu einer Zeit zu-

sammen
(eig.

(saha) sein
ist

wie

z.

B. Helligkeit

und

Finsternis.

da", tatra)
das

Behauptung:

Wo

beides. Sein

So und Nicht-

sein, existiert,

ist

nirvana" nicht richtig (yukta).

Einwand:
Antwort:

nirv<na ist

weder Sein noch Nichtsein.


(eig.

Die Behauptung

Lehre,

tib.

ston pa),

weder Sein

noch Nichtsein
Die

sei

nirvana.

wrde

erreicht

werden,

wenn
ist

Sein

und Nichtsein

(XXV. 15.) [107h] Deine Behauptung: nirvana


erreicht wren.

weder Sein noch NichtSein noch Nichtsein":


11

>oin"

ist

nicht angngig.

Weshalb?

Weder

W a lieser,

Die inittlore Lehre des Ngarjnna.

162

Fnfundzwanzigster Abschnitt.

(eine solche) Verdeutlichung (afijan, tib. gsal ba), Greifen (grahana),


sich

Nichtsein
nicht
ist

mhendes Denken (vyavasya-buddhi), und Sein erreicht sind, erreicht


erreicht
sind,

dieses
;

auch wird, wenn

da Nichtsein Behauptung):
Ferner:
ist,

und Sein
,,

deshalb

ist

auch

(die

nirvana

weder Sein noch Nichtsein" nicht angngig.

Wenn

nirvana nicht Sein, nicht Nichtsein

Durch wen wird Nicht Sein, nicht Nichtsein" verdeutlicht (ajyate, tib. mhon byed)? (XXV. 16.)

Wenn
durch
licht

nirvana

weder

Sein

noch

Nichtsein

ist,

so

existieren

weder Sein noch Nichtsein.

[98a] Weil diese (zwei) nicht existieren,


ist

wen wird nirvana


(ajyate),

weder Sein noch Nichtsein" verdeut(laksyate),

gekennzeichnet

erfat
,,

(grhyate),
ist

erkannt

(prajflapyate) ?

Daher

ist

(die

Behauptung):

nirvana

weder Sein

noch Nichtsein" auch nicht

richtig (yukta).
ist

Aus diesem Grunde auch

nirvana nicht angngig. Weshalb?


jiicht als

Der Erhabene wird nach dem nirvana


verdeutlicht (ajyate), ebenso

seiend

Wird

er nicht als nicht-seiend, oder als beides, oder als

beides-nicht verdeutlicht.

(XXV.

17.)

Wenn
Wird

der Erhabene auch verharrt (bshugs, tisthnmna),


(ajyate),

wird er nicht als seiend verdeutlicht

ebenso

er nicht als nicht-seiend, oder als beides, oder als

beides-nicht verdeutlicht.

(XXV.

18.)

Weil der Erhabene (bhagavn) nach dem nirvana


verharrend
.(seil,

(nirvrta) oder

in der

Welt) nicht

als seiend,

oder als nicht-seiend,


er-

oder als beides, oder als beides-nicht verdeutlicht, gekennzeichnet,


fat,

erkannt

wird,

deshalb

wird das nirvana auch nicht erkannt


ist,

(prajfiapyate).

Weil dieses nicht


ist

wessen

sollte

das nirvana sein?


das

[108 a] Daher
nicht angngig.

in

jeder

Weise auch

(sarvath' pi)

nirvana

Ferner:
ist

Es Es

nicht irgendwelcher Unterschied des samsra

vom
vom

nirvana,
ist

nicht irgendwelcher Unterschied des nirvana

sarnsra.

(XXV.

19.)

Indem von dem Zusammenhang (santna) der Gruppen (skandha)


abhngig der Kreislauf (samsra) erkannt wird (prajfiapyate),
so
ist,

wie

wegen der Wesensleerheit (svabhva-snyat)

dieser

skandhas

diese durchaus (atyanta)

ohne Entstehens- oder Vergehenseigenschaft

Das Erlftschen

(nirvana).

163

(dharma) sind, von nns von Anfang an (ditah) eben (eva) gelehrt;
deslialb
ist,

weil alle

dharmas (Objekte)
vergehen

in

gleicher

Weise nicht

ent-

stehen

und
der
ist

nicht

(anutpda-anirodha-samatay)

auch

nicht der geringste Unterschied des samsra


nicht

vom

nirvana.

Wie auch
ist,

geringste

Unterschied
der

des

samsra vom nirvana


Unterschied
des

so

[98 b]

auch

nicht

geringste

nirvana

vom
des

samsra.
Die

Grenze
;

(koti)

des

nirvana

ist

die

Grenze

samsra

Zwischen diesen beiden


Unterschied.

existiert

auch nicht der geringste

(XXV.

20.)

Da

des

nirvana und des samsra (Krperwanderung) Wirklich(anutpda-koti),


in

keitsgrenze (bhta-koti), Nichtenlstehensgrenze

Wirk-

lichkeitsgrenzeerreichen
nicht
erfat

(bhtakoti-pratisthna)

gleicher

Weise
nicht

werden

(anupalabdhi-samatvena),

existiert

auch

irgendwelcher allergeringste Unterschied.


Die Ansichten (drsti)
usw., ewig" usw.

von ,,nach dem nirvana", Ende"

Sind abhngig

von nirvana, spterem Ende (aparnta)

und frherem Ende (prvnta).

(XXV.

21.)

Die Ansichten, da der Tathgata nach der Vernichtung (param


nirodht)
nicht
ist,
ist,

nicht

ist,

(zugleich)

ist

und nicht

ist,

weder
die

ist

noch

und

die Ansichten, die

Welt habe ein Ende,

Welt habe

nicht ein Ende,

die

Welt habe und habe nicht


sie nicht ein
sei

ein Ende, die

Welt

habe weder, noch habe

Ende, und die Ansichten, die

Welt
owig,

sei

ewig, die Weit

nicht ewig, die

Welt

sei

ewig und nicht


diese

die

Welt

sei

weder ewig noch nicht-ewig,


So:
leer

[W8b]

sind

der Reihenfolge entprechend (yath-kramam) von nirvana,

dem
was

spteren

Knde und dem frheren Ende abhngig.

Wenn
Was
Was
was
ist

alle

dharmas (Objekte)
ohne Grenze?

sind,

ist

mit

Grenze? was
ist

ist

mit und ohne Grenze? was

ist

weder mit noch

ohne Grenze?
ist

(XXV.

22.)

eben dieses? ewig


23.)

was

ist

anderes?

was

ist

ewig?
auch

nicht-ewig?
ist

Was

beides,

und nicht-ewig?

Was

ist

beides nicht?

(XXV.

164
Alles

Fnfundzwanzigster Abschnitt.

Wahrgenommene
ist

(tib.

dmigs pa)
ist

ist

erloschen

(eig.

beruhigt), die Entfaltung (prapafica)

still

(und) ruhig.

Nicht

irgendwo irgendwem durch Buddha der dharma

(Lehre) dargelegt worden (desita).

(XXV.

24.)

Des

von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


als die

verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der [99aJ


nirvana bezeichnete

Prfung des

Fnfundzwanzigste Abschnitt.

166

Sechsundzwanzigster Abschnitt.

Die zwlf Glieder

(dvdasga).

Einwand: Nachdem durch dich nach

der Lehre
avatra)
in

(samaya)

des

Mahyna
Lehre
der

die

Einfhrung

(eig.

Eingang,

den hchsten
dich nach
in

Sinn (paramrtha)
srvakas

dargelegt
(d.

ist,

mge

jetzt

durch

der

h. des

Hinayna)

die

Einfhrung

den

hchsten Sinn gelehrt werden.

Antwort

Die drei Arten

von Wirkungen (samskSra), welche der


(avidy)

durch

Nichtwissen

Verhllte

der

Wiedergeburt

wegen (punarbhavya) herbeifhrt, Durch diese Taten (karma) geht er die Gnge (sc. der Wiedergeburt, gati). (XX VL 1.) Durch Wirkungen (samskra) bedingtes Bewutsein (vijfina) tritt in den Gngen (gati) ein; Nachdem Bewutsein eingetreten ist, wird Narae-und-

Form erzeugt (eig. eingetrufelt, nisicyate). (XXVL 2.) Nachdem Name-und-Form erzeugt ist, entstehen
sechs Sinnesgebiete (yatana);

die

Abhngig von den sechs Gebieten (yatana) entsteht Berhrung


fassung
(sparsa).

(XXVL

3.)

Von Auge, rpa


eben
(seil.

(visuelle
tib.

Erscheinung) und Zusammen-

(samanvhra,
Bewutsein?);

dran ,byed) abhngig entsteht


mig) und
(vijfina).

So entsteht abhngig von Auge (caksuh,


visueller

tib.

Erscheinung

(rpa)

das

Bewutsein

(XXVL

4.)

Das Zusammentreffen
Bewutsein, (dieser)
Ist

(sarnnipta)

von Auge,

rpa

und

drei,

Berhrung

(sparsa);

aus

dieser

Berhrung entsteht

Empfindung (vedan).

(XXVL

5.)

166
Durcli

Sechsundzwanzigster Abschnitt.

Empfindung (vedan) bedingt

ist

Verlangen

(trsn),

zum Zwecke

der Empfindung (vedanrtham) wird verlangt;

Wenn

verlangt wird, wird das vierfache


6.)
existiert,

Annehmen
so

(up-

dna) angenommen. (XXVI.

Wenn Annehmen
das Dasein des

(updna)

[109 a] geht

Annehmers (updtr) hervor; Wenn der Annehmer nicht existierte, so wre Erlsung,
(XXVI.
7.)

nicht Dasein (bhava).

Dieses

Dasein

sind

auch die

fnf
(jti),

Gruppen (skandha);
(paridevan), Leid

aus

dem Dasein
Alter

entsteht Geburt

und Tod, Schmerz, Wehklagen


(XXVI.
8.)

(duhkha),

Unlust

(daurmanasya)

und Erregungen
(kevala)

(upysa,

tib.

hkhrug
So

pa), diese

gehen aus Geburt hervor.


diese

entsteht

ausschlielich

Anhufung
nicht
die

(skandha) von Leid (duhkha).

(XXVI.

9.)

Daher
(sarnsra)

wirken

die

Verstndigen

(vidvant)

Wirkungen (samskra), den Ursprung der Krperwanderung


;

Deshalb wirkt der Unverstndige, nicht der Verstndige,

da er die wirkliche Beschaffenheit

(eig. Dasheit,

tattva) sieht.

(XXVI.

10.)

Wenn
nicht die

Nichtwissen

(avidy)

zerstrt

ist,

entstehen auch

Wirkungen (samskra).
ist

Die Zerstrung des Nichtwissens


nis infolge

aber [99 b] Erkennt-

von Wandel

in der Dasheit.^

(XXVI.
dieses

11.)

Wenn
Diese
schliefalich

dieses

und jenes

zerstrt

ist,

tritt

und jenes
so aus-

nicht hervor (abhipravartate).

Leidanhufung

(duhkha-skandha)

wird

(kevala) vllig (samyak) zerstrt.

(XXVI.

1:2.)

Toren (bla), durch Nichtwissen (avidy) bedeckt, wirken zum Zwecke der Wiedergeburt (punar-bhavya) als Wirkungen (samskra)
von Hlle (naraka) usw. drei Arten von Wirkungen (samskra), mit
Leib (kya),

Rede

(vk)

und

Geist

(manas).

Wie

die

gewirkten

(abhisarnskrta)

gnstigen (kusala)

und ungnstigen

(akusala) Taten
in

(karma) groe, mittlere und kleine sind, durch solche geht er


*

den

ma

rig

hgags par gyur pa ni

(^es

pa de nid bsgoms pas so

Die zwlf Glieder (dvdasnga).

167

Gngen (gati) der Hlle (naraka) usw. Wie da das durch Wirkungen (samskra) bedingte Bewutsein (vijfina) in den (Daseins-) Gngen (gali) eintritt (avatarati), wird Name-und-Form (nma-rpa) erzeugt (nisicyate). Wenn Name-und-Form (nma-rpa) erzeugt ist, so entsteht aus dem erzeugten Name-und-Form die sechs Sinnesgebiete
(yatana).

Durcli die sechs yatanas bedingt, entsteht aus diesen Be-

rhrung.
(sparsa)

Der Entstehensvorgang
ist

(utpda-krama)

dieser

Berhrung
(Ersie)

aber dieser.

Bedingt durch Auge (caksuh), rpa

scheinung) und Geislesttigkeit

(manasikra) entsteht

(sc.

eben.

Indem

so

bedingt
so
ist

von

Name-^ und-

Form Bewutsein
(samnipta)
der

(vijfina)

entsteht,

das

Zusammentreten

drei,

Auge

(caksuh,

tib.

mig),

rpa (Erscheinung)

Berhrung.
vor.

Aus dieser Durch Empfindung bedingt


wird
vier

und Bewutsein (vijfina) Berhrung geht Empfindung (vedan) herist

Verlangen

(eig.

Durst, trsn)

der

Empfindung halber (trsn) ist, werden die


des
ist

verlangt.

[109h]
existiert,

Wenn
so

Verlangen
ange-

Arten von
(updna)

Annehmen (updna)
geht

nommen.
existiert,

Wenn Annehmen
so

das Danicht nicht


desals

sein (bhava)

Erlsung,

Annehmers hervor. Wenn das Annehmen und dessen Dasein (bhava) wird

mehr
die

entstehen''; weil er mit

Annehmen
zu

behaftet (sopdna)

ist,

halb geht dessen Dasein (bhava) hervor.


fnf Gruppen (skandha)
hervor.

Dieses Dasein

ist

auch

Geburt
(soka),

Aus Dasein aber geht Aus Geburt entstehen Alter und Tod, Kummer
verstehen.

Wehklagen (paridevan), [100 a] Leid (duhkha), Unlust (daurmanasya) und Erregungen (upysa). So entsteht diese Anhufung
von Leid, Ansammlung von Leid
mischt (amisra).
isoliert (kevala, ausschlielich),

unver-

Deshalb wirken Verstndige nicht Kreislaufursprungs-

wirkungen (sarnsra-mla-samskra).
halb?

Wenn

daher auch Unverstndige

Tter von Wirkungen sind, so sind es nicht die Verstndigen. Wes-

Weil

sie die

tatschliche Beschaflfenheit (eig.


ist,

Dasheit, tattva)

schauen.
nicht die

Wenn

da Nichtwissen (avidy) zerstrt

enstehen auch

Wirkungen (sarnskra). Zerstrung des Nichtwissens aber infolge des Wandeins im Wandel (bhvan) in eben diesem ist Wissen (jfina) der zwlf Glieder (dvdasnga) und infolge des
Beide Ausgaben min" (nma), nicht mig".
dehi
srid

'

pa hbyun bar mi

hgyur ba

shig na

gah

gi

phyir

fie

bar len pa dan bcas pa dehi phyir

....

168

Sechsundzwanzigster Abschnitt.
diese und jene Daseinsglieder (bhavnga) und jene Daseinsglieder nicht hervor. So Leidanhufung, Leidansammlung isoliert (kevala, ausschlietreten diese
(tib.

Lehrens derselben.
zerstrt sind,

Wenn

vergeht die
lich),

unvermischt wahrhaftig (samyak), vergeht vollstndig

gtan,

alyantam); wie verbrannter Same.

Die Einfhrung (avatra) in diese


ist

zwlf Glieder des Daseins (bhavnga)

ausfhrlich aus den Stras

und dem Abhidharma zu ersehen

(adhigantavya).

Nur abgekrzt

(samsatah, zusammengefat) wird sie hier dargelegt.

Des von

dem

Lehrer,

dem ehrwrdigen Ngrjuna,


als die

verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der


Glieder bezeichnete

Prfung der zwlf

Sechsundzwanzigste Abschnitt.

169

Siebenundzwanzigster Abschnitt.

Die Ansichten
Einwand: Lehre du
die
(jetzt),

(drsti).

da

die

Arten von Ansichten

(drsti),

von

der

dem

srvaka-yna

entsprechenden

(anurpa) [110 a]
!

Stra-Lehre (strnta) abhngig sind, nicht angehen (asambhava)

Antwort:
Die Ansichten
ich
:

,,

In vergangener Zeit
ist

wurde
(XXVII.

ich",

wurde
auf

nicht",

die

Welt

ewig"

usw.,

diese
1.)

sind

frhere Grenze (purvnta) bezghch.

Die Ansichten: In einer anderen zuknftigen Zeit werde


ich werden",

werde
sind

ich

nicht werden", die


spteres

Ende",

diese

auf
2.)

Welt ist mit Ende (aparnta) [100 b]

bezglich.

(XXVII.

In

dem

Alle

Geschwre
in

beseitigendes
ist

Buch"

(sarvsrava(tib.

niymaka-paryya) genannten stra


bar gyur, abhvam)

gesagt

Ich wurde

byun
Ich

vergangener Zeit

(atltam adhvnam)",

wurde nicht
sichten,

in

vergangener Zeit".
ist

Aus diesem Grund

sind die An-

da die Welt ewig

usw., auf ein frheres

Ende
aus

(anta,

Grenze) bezglich.

Ich werde in anderer zuknftiger Zeit werden",

Ich werde nicht in anderer zuknftiger Zeit werden":

diesem

Grunde sind
ein

die

Ansichten,
bezglich

da

die

Welt

ein

Ende hat usw., auf


(seil.

spteres

Ende

(samsrita).

Diese

Ansichten)

aber

sind

nicht

angngig.

Wenn
:

(gefragt

wird),

aus

welchem

Grunde

(vidhi), so ist

zu antworten

In vergangener Zeit wurde ich": das

ist

nicht angngig.
dieses.

Was
(XXVII.

in
3.)

frherer Zeit wurde,

das

ist

eben nicht

Das eben

ist

Selbst (tman)"

dann wre das Anist

genommene (updna) verschieden. Losgelst vom Angenommenen (updna), welches


Selbst (tman)
?

dein

(XXVII.

4.)

Wenn angenommen
menem

(eig.

getan) wird:

Von Angenom-

(updna) losgelstes Selbst

existiert nicht",

J 70

Siebenundzwanzigster Abschnitt.

Dann
Selbst
ist,

ist,

wenn

das

Angenommene
ist

(updna) eben das

dein Selbst (tman) nicht.

(XXVII.

5.)

Das Angenommene (updna)

nicht das Selbst (tman),

denn jenes

ist

entstehend und vergehend.


das
?

Wie
(updtr)

sollte

Angenommene (updna) Annehmer


(XXVII.
ist

werden

6.)

Das Selbst (tman)


deres) von

nicht als

verschieden

(eig.

an-

dem Angenommenen
verschieden,
erfat

(updna) angngig.
es

Wenn
(updna)
(XXVII.
7.)

mte
es

ohne Angenommenes
aber
nicht
erfat.

werden,

wird

So

ist

es nicht ein anderes als das


ist

Angenommene

(up-

dna), es

aber auch nicht das Angenommene,


ist

Das Selbst
(XXVII.

nicht

ohne Angenommenes, auch


tib.

ist

es
ist.

keine Bestimmtheit
8.)

(niscaya,

lies),

da

es

nicht

Das Selbst (tman) wurde


gangener Zeit" [110h]
ist

(eig.

entstand") in frherer ver-

nicht

angngig.

Wenn

(gefragt

wird,)

weshalb?

Weil, was in frheren Geburten (janman) wurde (abht),


ist.

das eben nicht gegenwrtiges Selbst

Wenn

da (jemand) meint:

Wenn, was
Selbst

in

frheren Geburten

wurde, das eben gegenwrtiges


ist

wre,

welcher Fehler wre deshalb?", so


das,

zu

antworten:
das

[101 a]

Wenn

was

in

frheren

Geburten
es

wurde,

eben
(vya-

gegenwrtiges Selbst wre, so

wre

eben

nicht getrennt

tirikta) von Angenommenem (updna); wenn ferner auch es von Angenommenem (updna) getrennt wre, so wrde ohne Angenom-

menes (updna) auch


zeichnet
(eig.

das Selbst

(tman)

existieren.

Kann nun
alle

dein Selbst (tman) als losgelst von


gesagt)
pi)

Angenommenem
wissen,

(updna) be-

werden?

Wir aber
ist.

da es auf
nicht",

Arten (sarvath'
Ein von
(heit
es)

nicht angngig

Wenn

da (jemand)

meint:
deshalb

Angenommenem
jetzt:

losgelstes Sein
ist

existiert

Entweder

Selbst, oder dein Selbst existiert

Angenommene (updna) das nicht". Das Angenommene (updas


ist

dna)
Weil,
ist,

ist

Selbst (tman)":

das auch

nicht angngig.

Weshalb?
So
ist

da dieses Angenommene (updna)


(seil,

werdend und vergehend


aber

es

tman) entstehen
(eig.

und vergehen wrde.


(updna)
ist,

nicht die Eigenschaft

Kennzeichen, laksana) des Selbstes (tman).

Ferner:

Wie wrde, was Angenommenes

Annehmer

Die Ansichten
(iipdlr) sein?

(dj-sti).

i71

Weil

viele

Fehler zutreffen wrden

(seil,

ist

es nicht

mglich).

Wenn
der

da (jemand) meint:

Vom Angenommenen
(eig.

(updna)
so
ist

ist

Annehmer

(updtr) verschieden
ist

anderer)",

zu ant-

worten: Das Selbst


angngig".

nicht

als

verschieden

vom Angenommenen
es auch

Wenn

es verschieden wre, so

wrde
des

ohne Anwahr(sc.

genommenes (updna)
ist

durch

die

Sinne

Auges usw.

genommen werden knnen.


es nicht so).

Weil es nicht wahrgenommen wird

So

ist

das Selbst
ist

schieden, noch

es

eben das Angenommene, noch


es irgendwie

weder vom Angenommenen (updna) verist es ohne Anals nicht-seiend

genommenes, noch
her
ist

ist

bestimmt.
Ich

Da-

durch [lila] diese

berlegung (der Satz):

(tman)

wurde (entstand)

in frherer Zeil" nicht angngig.

Jetzt:

In vergangener Zeit
nicht angngig.

wurde

ich

nicht":

das auch

ist

Was

in

frheren Geburten wurde, von

dem
so

ist

dieses

nicht verschieden.

(XXVII.
ein

9.)

Wenn

dieser

anderer

wre,

[101 b]

wrde
als

er

auch ohne jenen entstehen;

So eben verharrend
sterblich (amrta)

(eig.

stehend)

wrde

er

un-

geboren werden.

(XXVII. 10.)

Vernichtung

(eig.

Abschneiden, uccheda), Schwinden der

Taten (karma), die durch andere gewirkte Taten

Wrden durch andere genossen


dieses

(paribhukta)

werden

und anderes wrde

eintreten.
sein,

(XXVII. 11.)

Auch ohne geworden zu


Fehler eintreten.

wird er: hier wrde der

Da das

Selbst (tman) geschaffen (krtaka)

und das Ge12.)

wordene (sarnbhta) grundlos (ahetuka) wre. (XXVII.

Nun
wurde
derer)

ist

auch

(die

Behauptung)

,,In

frher

vergangener Zeit

ich nicht" nicht angngig.

Weshalb?
wre,

Weil dieser von dem,


(eig.

der in frheren Geburten (janma) wurde, nicht verschieden


ist.

an-

Wenn

dieser

ein

anderer

so

wrde auch ohne

jenen dieser entstehen.


wre,
so

Ferner:
dieser

Wenn
als

jener so frher (prvam) da

wrde auch

da

ungestorben (amrta) geboren


(eig.

werden.

Dann wrden da

viele

Fehler wie Vernichtung

Ab-

schneiden"), Schwinden von Tat (karma), das Genieen von karma.

172

Siebenundzwanzigster Abschnitt.

das

durch andere gewirkt


Ferner:
nicht

ist,

durch andere usw. eintreten (prasatib.

jyeran).

gewesenes (abhtv,

aus nicht-gewor-

denem") Selbst (tman) wrde entstehen (sambhava). Da aber eines schon gewesenen (tib. gewordenen") Selbstes Entstehen nicht ist, so

wrden hier auch die Fehler, da das Selbst geschaffen und das Gewordene grundlos wre, eintreten das aber
:

(krtaka)
ist

nicht

erwnscht.

Deshalb

ist

durch diese berlegung

(die

Behauptung):

Das Selbst (tman) war nicht in


rieb
tig.

vergangener Zeit"

auch nicht

So

sind

die

auf Vergangenheit bezglichen Ansichten:

,,Das Selbst (tman) war",

Das Selbst war nicht",


diese

beides",

nicht-beides",

sind

nicht

angngig.

(XXVII.

13.)

Wenn
Zeit",

so berlegt wird (parikalpyamne),

sind die auf die verin

gangene Zeit bezglichen Ansichten: Das Selbst war

vergangener

[111 h] ,,Das Selbst


nicht nicht

war
in
in

nicht

in

vergangener Zeit",

Das

war und war weder, noch war es


Selbst

vergangener Zeit", ,Das Selbst war vergangener Zeit"

[102 a] nicht an-

gngig.

Jetzt

Die Ansichten:
sein",

,,In

anderer zuknftiger Zeit werde ich

werde ich nicht sein"


die)

Sind gleich (den auf


(XXVII. 14.)
Die
auf
zuknftige
Zeit

vergangene Zeit (bezglichen).

bezglichen

Ansichten:

Ich

(oder

Selbst") werde in anderer, zuknftiger Zeit sein", ,,Ich werde in an^


derer,

zuknftiger Zeit nicht sein",

diese

sind

als

der vergangenen

Zeit gleich zu verstehen.


(codita) Fehler

Die bei der vergangenen Zeit angefhrten


hier

sind

auch
:

besonders

(visesatah)

zu

erkennen

(upagantavya).

Ferner

Wenn

dieser

deva

dieser

Mensch (manusya) wre, so


weil
bei

wre Ewigkeit
Entstehen

(ssvata).

Der deva wre


ist.

unentstanden,

Ewigem

nicht

(XXVII. 15.)

Wenn
Ferner

dieser deva eben dieser

wre

auch

der

deva
ist.

Ewigem Mensch
ist

nicht Entstehung
ist,

Mensch wre, so wre Ewigkeit. Weshalb? Weil bei Weil, was deva ist, das eben nicht
unentstanden.

und

auch

der

deva nicht

unentstanden

ist,

deshalb

nicht Ewigkeit.

Die Ansichten

(drsti).

173

Wenn vom
ist,

deva der Mensch verschieden

(eig.

anderer)

so wre der Menscli nicht-ewig.

Wenn
so
ist

deva und Mensch verschieden

(eig.

anders) sind,

nicht

Zusammenhang
Mensch

(santna) mghch. (XXVII. 16.)

Wenn vom
Mensch
ist

deva der

verschieden

ist,

so

wre der

nicht-ewig.

Da

aber infolge des Zusammenliangs Verschieden-

sein (eig. Anderssein) des

Menschen vom deva

nicht angeht, deshalb

nicht Nichl-ewig(keit).

Wenn
(eig.

die eine Seite (tib. phyogs) deva wre, die andere

eine) Seite aber


ist,

Mensch wre,
nicht-ewig

So

weil

er

ewig und

wre,

das

audi

nicht angngig.

(XXVII. 17.)

Wenn
wre
als

eine

Seite

deva

wre,

eine

Seite

Mensch

wre,

so

er zugleich

[112 a] ewig und nicht-ewig.


ist,

Weil so das Selbst

zweifaches nicht angngig

deshalb

ist

es nicht zugleich ewig

und nicht-ewig.

Wenn

es als beides, es

ewig und nicht-ewig, erreicht wrde,


als nicht

So wrde

nach Belieben (auch)

ewig (und)

als nicht nicht-ewig

[102b] erreicht werden.

(XXVII. 18.)

Wenn
reicht

es als beides, ewig

und nicht-ewig,
ewig und

erreicht wrde,

dann
erer-

wrde nach Belieben


werden.
reicht

es auch als

weder ewig noch nicht-ewig"


niclit-ewig,

Weil diese beiden,


deshalb

nicht

werden,

wird auch

weder ewig noch nicht-ewig"


irgendwohin

nicht erreicht.

Wenn
ginge.

irgendwer, irgendwoher gekommen,

So wre, weil dann kein Anfang wre,


das auch
ist

(er)

ewig,

und

nicht (sc. richtig).

(XXVII. 19.)
kein Anfang
irgend-

Wenn
wre,

irgend ein Sein (bhva), von irgendeinem Orte (desa) herginge,

gekommen, irgendwohin
ewig.

so wre

es,

weil

da

Da,

wenn mit Verstndnis


irgendeinem Orte
(tathvidha)

(prajfi)

gesucht,

welches
gehend,

Sein,
so

von

hergekommen,
irgendwelches

irgendwohin
Sein (bhva)

beschaffenes
ist

nicht existiert, deshalb

da auch nicht Anfangslosigkeit (anditvam).

Wenn
Diese

irgendwelches

Ewige

nicht

existiert,

welches

Nicht-Ewige

sollte existieren?

beiden.

Ewiges

und Nicht-Ewiges,

sind

ausge-

schlossen (tiraskrta).

(XXVII. 20.)

174

Siebenundzwanzigster Abschnitt.

1
ewige Sein
existieren?
sollte

Wenn
(bhva)

so,

mit Verstndnis
existiert,

gesucht,

irgendwelches

nicht

welches

Nicht-Ewige

Welches zugleich Ewige und Nicht-Ewige, weder Ewige noch NichtEwige sollte existieren ? So sind diese auf eine frhere Grenze
(purvnta) bezglichen (srita) vier
(sc.

Ansichten)

von ewig, nicht-

ewig usw. nicht angngig.

[112h] Wie
vier
ist

die auf eine

sptere Grenze (aparnta) bezglichen

Ansichten von endlich", unendlich" usw. nicht angngig sind,


darzulegen.

jetzt

Wenn (gefragt wird,) wie? so ist die Antwort: Wenn die Welt endlich wre, wie wre eine jenseitige Welt ? Wenn die Welt unendlich wre, wie wre eine jenseitige
(XXVII. 21.)
ist

Welt?
Die Welt
Weil,
nicht

endhch"

ist

[103a]

wenn
ist

die

Welt endlich wre, eine


wrde.

existieren

Weil
auch

auch
ist

Weshalb? Welt (paraloka) eine jenseitige Welt existiert,


nicht

angngig.

jenseitige

deshalb

(der Satz) Die


ist

Welt

endlich"

nicht angngig.

Die

Weshalb? Weil, wenn die Welt ohne Ende wre, dann eine jenseitige Welt nicht existieren wrde. Da eine jenseitige Welt auch existiert, deshalb ist (der Satz) Die Welt ist ohne Ende" auch nicht angngig. Wenn (gefragt
Welt
ist

ohne Ende"

nicht

angngig.

wird),

warum

beides nicht angngig


dieser

ist,

so

ist

zu antworten (vaktavya): der

Zusammenhang (santna) (skandha) dem Licht einer Lampe gleich ist,


Weil
Deshalb
(XXVII. 22.)
ist

Gruppen
richtig.

Endlichkeit

und Unendlichkeit

nicht

Weil dieser Zusammenhang der skandhas gleich dem Licht einer

Lampe
Welt

(dipa)

infolge

der Vereinigung
entsteht,
ist

(smagrl) von Ursachen und

Bedingungen (hetu-pratyaya)
ist

deshalb

ist

(der Satz)

Die

endlich'

und Die Welt


die

unendlich" nicht richtig.


ist,

Wenn
:

(gefragt wird),

warum

es nicht richtig

so

ist

da zu antworten

Wenn

frheren

(sc.

skandhas) verschwnden (bha-

jyeran), (und) von diesen skandhas abhngig

Jene skandhas nicht entstnden, so wre die Welt endlich.

(XXVII. 23.)
die frheren nicht

Wenn

verschwnden, (und) von diesen


so wre die Welt un-

?kandlias abhngig

Jene skandhas
endlich.

niclit

entstnden,

(XXVII. 24.)

Die Ansichten

(dfsti).

175
(und)

Wenn
skandhas

die frheren

skandhas verschwnden,
anderen

von diesen
so
(der

abhngig

jene

skandhas
angngig.

nicht
ist,

entstnden,

wrde

die

Welt endlich

sein.

Weil
nicht

es nicht so

deshalb
die

ist

Satz) ,,Die

Welt

ist

endlich"

Wenn

frheren

skandhas nicht

verscli wnden,

(und)

von diesen skandhas [113a]


deshalb

abhngig jene spteren (uttara) skandhas nicht entstnden, so wrde


die

Welt unendlich
,,Die

sein.

Weil es nicht so
nicht

ist,

ist

auch (der
ist

Satz)

Welt

ist

ohne Ende"

angngig.

Auch

vom

ehrwrdigen (bhadanta) [103b] Aryadeva gesagt:


,,Das Entstehen (sambhava,
tib.

hbyuii ba)
ist

des Hrers,

des

zu Hr.enden
(sc.
ist

und des

Sprechers

auerordentlich

schwierig

zu erfassen, atidurlabha).
in

Deshalb

den stras der Kreislauf (samsra) nicht

endlich, nicht unendlich."

Nun

ist

auch (der Satz) Die Welt

ist

zugleich endlicli

und un-

endlich" nicht angngig.

Weshalb?
tib.

Antwort:

Wenn

eine Seite (desa,

phyogs) endlich, eine Seite

unendlich wre,

So wre

die

Welt endlich und unendlich; das auch


(XXVII. 25.)
eine Seite unendlich wre,

ist

nicht angngig,

Wenn
die

eine Seite endlich,

so
ein

wrde
Sein

Welt zugleich

endlich

und

unendlich
htte,
ist

sein.

Da

so

(bhva) zwei

Wesen (svabhva) Wie sollte die eine

das nicht angngig.

Seite

des

Annehmers
So
ist

(updtr) ver-

schwinden,
Eine Seite nicht verschwinden?
das nicht richtig.

(XXVII. 26.)

Wie

sollte eine Seite

des

Angenommenen (updna)
So
ist

ver-

schwinden,
Eine Seite
richtig.
niclit

verschwinden?
eine

das auch nicht

(XXVII. 27.)

Aus dem

Grunde,

da

Seite
ist,

des

Annehmers
richtig.

(updtr)

schwindet, eine Seite nicht schwindet,

weil (sc. zugleich)

Ewiges

und Nicht-Ewiges nicht


die
t^ine

existiert,

das

auch nicht

Auch auf
schwindet,

Weise, wie eine Seite des


Seite nicht schwindet,
ist,

Angenommenen (updna)
weil (sc, zugleich) Ewiges
ist,

und NichtWeil so

Ewiges

nicht

eben

angngig

das auch

nicht richtig.

176

Siebenundzwanzigster Abschnitt.

Zweiheit des
deshalb
ist

Wesens

eines Seins (bhva, Dinges) nicht angngig

ist,

(der Satz) Die

Welt

ist

zugleich endlich

und unendlich"
weder endlich
wird,)

nicht richtig.

Nun
noch
so
ist

ist

auch (der Satz) [113 h]


nicht
:

Die Welt

ist

unendlich"

angngig.

Wenn
endlich

(gefragt

weshalb?

zu antworten

Wenn
wrde,

[lOda]

beides,

und

unendlich, erreicht

So wrde nach Belieben auch weder endlich noch unendlich" erreicht werden.

(XXVII. 28.)

und unendlich, erreicht wren, so wrde nach Belieben auch dieses: , Weder endHch noch unendlich* erreicht werden. Weil diese beiden endlich und unendlich nicht erreicht werden, so ist auch (der Satz) Weder endlich noch undiese beiden,

Wenn

endlich

endlich" nicht erreicht.


spteres

So sind durch diese berlegung die auf ein Ende bezglichen vier (Stze) endhch", unendlich" usw.

nicht angngig.

Oder wo, wessen, wodurch (und) wie wrden auch, wegen der Leerheit aller Dinge (bhva). Die Ansichten des Ewigen usw. entstehen? (XXVII. 29.) Oder auch, weil alle Dinge (bhva) leer sind, an welchem Orte, zu welcher Zeit, an welchem Sein (bhva) wrden welche Ansichten aus welchem Grunde entstehen? Der, von Mitleid (anukamp) ergriffen, zum Zwecke des
Aufgebens
Die
aller

Ansichten

(drsti)

vortreffliche

Lehre

(saddharma)
(XXVII. 30.)

lehrte,

vor

ihm,

Gautama, beuge
sichten
die treffliche

ich mich.

Der, von Mitleid ergriffen,

zum Zwecke

des Aufgebens aller Anvor

Lehre (saddharma)

lehrte,

ihm,

dem

er-

habenen Buddha, dem beraus Wunderbaren (atyadbhuta), durch den


Verstand
lichlichen,

nicht

zu Durchdringenden

(cetas avypya),

Unvergleichals

Unermelichen,

zigem, beuge ich mich.

dem Wie der

Sri

Gautama, und (zwar)

ein-

Bodhisattva

Rma
die

(?tib.dgah byed).

Des von dem Lehrer, dem ehrwrdigen Ngrjuna, verfaten

Mdhyamika-Kommentars Akutobhay der


siclilen

als

Prfung der An-

(drsti) bezeichnete

Siebenundzwanzigste Abschnitt.

177

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.


Potala Ausgabe:

Peking Ausgabe:

29 b 8 de dan bdag

gi

34 a ? de dan de dag
dad
pa

gi

29 b Nach

,don

tha

ma

yin pa"

fehlt:

34b3 don
35 a a

geig

ma

yin pa

30 a 8 tshig brgyad po 30 a a hdir smras ma 30 a 4 pha rol tu phyin pa 30 a 7 de ni mi hgyur

tshig brgya po

35 aa hdir smras pa
las

35 a* pha 35 a? de

rol tu phyi

ba

las

30 a 7 hgags pahi chos 30 bi hgags pa gan med pa

mi hgyur ro 35 bi sems hgag pahi chos


ni

35 b a hgags pa gan yin pa


35 bs hgag pa med pahi

30 b a hgag pa yed (sic) pahi 30 b 2 chad pa med pa shes


bya bahi

35 b 4 chad pa shes bya bahi

30 ha gcod pa dan hbral bar

35b

gcod pa dan hbrel par

30 b 3 chad par gyur pa 30b 3 chad pa dan hbral par


31 a7 kun tu bsgrub las

35 b 6 chad par hgyur ba 35 be chod pa dan hbrel par

31 b 2 hgal ba

la

sogs

31 b4 kha chig par hgyur ba

31b 5 min can

gyi

med yan
fehlt:

36b6 kun tu bsgrub pas 36 bs hgag pa la sogs 37 a* kha tshig par hgyur ba 37 as min can gyi min yan
37a7
geig pa fiid

31 be Nach de

gfiis"

dan
sogs

31b 7

rtog pas
la

37 bi rtogs pas
sogs

32 a 1 dgag pa

37 bi hgag pa

la

32 b 7 hon ba med de 33 a 2 dan poho

38 b 6 hon ba med do 38 bs dan paho


39 a 3 hgah ya no

33a 5 hgah yod do


Wall ever,

Die mittlere Lehre des Nbgrjuna.

178

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.


Potala Ausgabe:

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.


Potala Ausgabe:

170

180

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.


Potala Ausgabe:

Peking Ausgabe:

43b7 phan tshun mlshuns pa 43b7 tshogs par ji Itar


44 a 1 hjig pa rnams
la

51 b? phan tshun mi 51
bi?

mthun pa
la

tshogs par Itar

lidus

51 bs hjig

pa

rnams

byas

byas

hdus byas

44 a 2 hjigs pa rnams

52 a 2

hjigs

pa rnams
kyaii

44 a 2 hdus byas kyan

52 as hdus
52 b 5 52 b 7

44bi 44 b 4

hji

pa dan
gtogs pahi chos

52 bi hjig pa dan

ma

ma

gtogs par chos

44 b 5 rlsa bahi

rtsa p3hi

45 b 5 phrad pa med par yan


45 b 7 phrad par med par

54 a 1 phrad pa med pa yan 54 a 3 phrad pa med par


54 bi skyes par byed gran na 54 bi skyed par mi byed do 54 bs hog tu skyes pa

46 as skyes

par

byed gyur na

46 a 6 skyed pa mi byed de

46b 3

log tu skyes pa

46 b 7 skyed par mi byed do


47 as thabs cad
(?)

bral ba

55 a 4 skyed par mi byed de 55 bs thabs dan bral ba 55 b 7 skyed par mi byed do 55 b skye bshin pa skyed par 56 a 3 bgom pa dag
gi

47 bi skyed par mi pyed de


47 bi skye bshin bskyed par

47 b 5 bgom pa dag
47 be gan tshe

gis

47 b 7 skyes yan shi ba

fiid

do

56 a gan gi tshe 56 a e skye ba yah

shi

ba

fiid

do

47b 7 rnam par bshag pa


48ai de
ni ci phyir

las

56 a7 rnam par gshag pa 56 a7 de ni de cihi phyir 56 as yod par hgyur na 56 as da hdir skye bar 56 b

las

48 a 2 yod par gyur na 48 32 de hdir skye bar


48 as de skyed par byed pahi 48 37 hgyur ba brtag par

de byed par skyed pahi

48b7 mi hthad do
49 as dgah yan

56b6 hgyur bar brtag par 57a7 mi mthad do


57 bo hgah yan
57 b7 gnas gnas pa gshan
57 b7 gshan gyis bskyed pa 57 bs
ji

49a6 gnas pa gnas pa gshan 49a6 gshan gyi bskyed pa


49 a 7
ji

Itar Inar

Itar

snar

49 37 de

ni

hgag yan

57 bs da ni hgag pa yan

49 bi hgag pa yan yin pa 49bi hgags med pahi phyir ro 49 b 2 gan shig de hgag par
byed

58 a 1

pa gan yin pa
zin pahi phyir ro

58a2

58 33 gan shig da hgag par byed

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.


Potala Ausgabe:

181

Peking Ausgabe:

iObi drios po
TiOai

ma

gnas pa

58 as

drios

po mi gnas pa

ma

hgyur ba

58 bi mi hgyur ba
58 b* gcad du med pa 58 be bskyed pa
yin bshin

50 a 3 bead du med pa

50a4 50 b a 50 b 3 50 b 3 Obs 50 b 8

bskyed pa

ma

ma

yin

hbras bu brgyad pa
gyiir la

59 a

hbras bu brgyud pa

bya ba med

59 a

gyur

la

bye ba

med

byed pa med par


de ni byed pa po
gal te

59 as byed po

med

par

59a7 da
59 a 7

ni

byed pa po byed por

byed par

gal te

51 bs gyur pa mi byed de 51 b5 brten nas hbyun ba

COae gyur par mi byed de 60bi brtan nas hbyun ba

52 aa Ha

la

sogs pa

60b7

Ita

ba

la sogs

pa

52 bi gas bar byed 52 b* thams cad kyis 53 ai de


Ita

61 ac gsal bar byed 61 ba thams cad kyi


Ita na 62a3 ci shig ba 62 bi bdag yod la

na
la

61 be da

53aB

ci

shig pa

53 b 3 bdag yin 54a2 rgyu


54 be
ri5a4
las

hbyun ba
la

63aa rgyu
64 as

las byuri

ba

ma
ji

grub pa

63b 7 me grub pa
ji

la

IIa (?)

yan

ste yari

55 a 5 bltos mahi

me

64 a7 bltos pahi

me

5537 bud

(^in

hgrub pa

55 bi hon rab brtag pa


55 bi bcas par bud gin

64a8 bud gin grub pa 64 ba hon bar brtag pa


par

med

64 b 3 bcas
64 b 4

par

ram

bud

gin

med
55 b 2 rnam pa dag
55 bs bud
gis sie

par

gin sreg pa

dan

ma

rnam pa dag gis te 64b 5 bud gin bsregs pa dan

sreg pa dan

ma
64 bs
sogs
las

sregs pa dan

55b 6
55 b 7

las

dag

gfiis

pa
la

dag gcig pa
la

bum

pa snam

65 a 1

bum snam
bslari

sogs
gi

55 b 7 bslan ba dag 5Gai Ihan


50 a 7 dbu
cig

gis

65 a

ba dag
cig tu

ma
dan

lus pa

65 a3 Ihan

ma

lus par

56 a 2 rtag pa

65 a 5 brtag pa
65 b 2 dbus dan
hgyur ro

ma

56bi

thai bar

56 bs spro par byed

65b4 thai bar hgyur 65 bs spros par byed


66a
gshi
fiid

56b7 gshi dan

dan

1<S2

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.

183

184

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.


Potala Ausgabe:

185

186

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.

Varianten der Ausgaben von Potala (Lhasa) und Peking.


Potala Ausgabe:

187

188

Nachtrag.

Zu Zu

p. 1,

1.

3:

Den

jung

gewordenen",

kumra-bhta.

Vgl.

Museon
Poussin

N. S. VIII, p. 251.
p. o,
1.

16: flSvasamaya-antargatatvt".

Prof.

de

la

Vallee

macht darauf aufmerksam, da der Textzusammenhang mglicherweise folgende bersetzung erfordert:


da
sie

in

dem

eigenen

(d. h.

der Buddhisten

im

Gegensatz zu den Snkhyas und Vaisesikas) Systeme


enthalten sind".

Zu

p. 10,

1.

28: Die Krze des anlautenden a- in adhipateya" rechtfertigt


sich Pali

durch den

Gebrauch im
p. 5.
ist

Pali.

Vgl.

E. Mller,

Grammar,
von

Zu Zu

p. 19,

1.

14: Die genauere bersetzung


:

,1 aus Samenkrnern*.

p. 30, n. 1

Die nderung

btan

ste"

zu

btad

de"

ist

nicht

erforderlich;

anscheinend
das

bot

der

zugrundeliegende

Sanskrittext vihitv",

sowohl von dem Stamme


sein

,dh*

wie

von

h"

abgeleitet

kann;

ebenso

p. 64, n. 1

und

p. 67, n. 1.

Zu Zu Zu

p. 30, p.

1.

28: Lies V. 6 anstatt V. 8.


1
:

105, n.

Vgl.

S.

Z.

Aung and
(Pali

Mrs. Rhys Davids,

Compendium

of

Philosophy
p. 112, n. 1:

Vgl. Tanjur

mdo

Text Society 1910), p. 165. (Lh. E.) LXIII, lib; hierzu Kommentar
(chin. bs. T. E.

Vasubandhu

ebd. 168 b

XXII, 10, 28b;

XXIII, 1,51a), des Vinltabhadra ebd. LXIV, 177 a. Vgl.

Zu

p. 153,1. 13:

Vgl.

femer Lokaprajnapti ebd. LXII, 55 a. Comp, of Phil., p.4ff. upd-pnaUi


things in their ultimate sense".

is

the

deri-

vative concept, being an idea or notion derived

from
bietet

Zu Zu

p.

165,1.25: caksuh",

tib.

mig.

Der Kommentar des Candraklrti


Vgl. p. 167, n. 1.

,nama",*tib. min.
p. 176,
1.

V. u.:

Ein Bodhisattva

Rma

wird JtakalV. 124 ff. erwhnt.

'''(^