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herousgegeben

von
loblos L. Klenlln
Andreos Zlmmermonn
2012
VerlogDr.RudollHobellGmbH,Bonn
Beyond Ellles
lnlernollonol Conlerence ol lhe Ruhrnlverslll Bochum, Germony
Cclober 2224, 200P
lell 2
Allernollves lo HlerorchlFol Syslems
ln Modelllng Soclol Formollons
461
Die Perspektive Beyond Elites
Unter dem Motto Beyond Elites wird der Elitendiskurs
der Archologien kritisiert, also der Diskurs zu Kni-
gen, Frsten oder Aristokraten in den historischen
Archologien, zu Chiefs und Big Men in den kultur-
anthropologisch ausgerichteten Archologien. Pro-
blematisiert wird die Fokussierung auf Eliten an der
Spitze von Hierarchien im Rahmen einseitiger, im-
plizit oder explizit evolutionistischer Vorstellungen
zunehmender gesellschaftlicher Komplexitt. Bean-
standet wird der Essentialismus der Verwendung von
Sozialtypologien und vor allem, dass gesellschaftli-
che Zusammenhnge stets von der Spitze her gedacht
werden, sodass Monumente und kollektive Anstren-
gungen stets die Machtflle der Eliten sowie die Kon-
trolle von Ressourcen, Gtern und Wissen durch die
Eliten belegen. Demnach erscheint allein die gesell-
schaftliche Spitze verantwortlich fr die Produktion,
Distribution und Konsumtion von Prestigegtern, fr
die Schafung und Monopolisierung spezifscher Zei-
chensysteme, und nur sie stiftet Kultur, Gesellschaft
und Identitt.
Fr die Perspektive Beyond Elites wird vorgeschla-
gen, von Alltagspraktiken, Integrationen geringerer
Reichweite, den Niedriger Gestellten als Akteuren,
dem Blick von Unten und von gemeinschaftlichen
Formen der Entscheidungen auszugehen. Derarti-
ge Analysen htten letztendlich auf umfassenderen
Ideologie- und Machtbegrifen aufzubauen und auch
soziale Instabilitten und Rckentwicklungen zu be-
rcksichtigen (vgl. Kienlin in diesem Band). In Bezug
auf dieses Programm soll hier zunchst an einem
Beispiel der prhistorischen Forschung, am Beispiel
der Frstensitze der sogenannten spten oder west-
lichen Hallstattkultur des spten 7. bis frhen 5. Jahr-
hunderts v. Chr. aus forschungsgeschichtlicher Per-
spektive ein knapper berblick zur Entwicklung und
Ablsung von Wissenschaftsbildern antiker Gesell-
schaften gegeben werden. Dies zielt darauf, die sehr
unterschiedlichen Erzhlungen ber groe Mnner
als Mittelpunkt ethnisch homogen konzipierter ge-
sellschaftlicher Gruppen zu kontextualisieren. Nach
kurzen Seitenblicken auf andere Forschungsfelder
soll im zweiten Teil dann anhand griechischer Le-
benswelten der archaischen und klassischen Zeit dem
Blick von Unten und der Elitenkritik innerhalb anti-
ker Gesellschaften nachgesprt werden. Es geht dabei
letztendlich um die Frage, welche Quellen oder Quel-
lenmedien eine Archologie Beyond Elites berhaupt
erst erlauben.
Frsten, Chiefs und Big Men. Sozial-
archologie vom 19. bis ins 21. Jahr-
hundert
Der Diskurs um Frstengrber und Frstensitze
der prhistorischen Archologie hat im spten 19.
Jahrhundert eingesetzt.
1
Folgenreich fr die Verwen-
dung der Begrife wurden Berichte von Grabfunden
der spten 1870er Jahre mit zwei unterschiedlichen
Ausprgungen reicher Ausstattungen. Darin ging
es einerseits um die Nebengrber der kleinen Ne-
kropole monumentaler Grabhgel von Hundersin-
gen, Giebel/Talhau nahe der Heuneburg und aus
dem sogenannten Rmerhgel bei Ludwigsburg,
Pfugfelden mit Bronzegefen und Goldhalsringen
spthallstattzeitlicher Typen, andererseits um das
frhlatnezeitliche Nebengrab des Kleinaspergle bei
Asperg mit griechischer Keramik und anderen Objek-
ten mediterraner Herkunft sowie frhen Beispielen
keltischer Kunst. Wichtig fr eine der rumlichen
Defnitionen der Westhallstattkultur sollten sowohl
die einheimischen, als auch die fremden Objekttypen
werden: Goldhalsringe in Grograbhgeln und grie-
chische Keramik vor allem aus den Siedlungen gelten
als Anzeiger von Adels- oder Frstensitzen.
Oscar Fraas und Eduard Paulus, die fr die Gra-
bungen Verantwortlichen, hatten diese Grber als
Frstengrber bezeichnet. Dies knnte auf Ernst
Curtius zurckgehen, in dessen Schriften zur frhen
griechischen Geschichte in Bezug auf das mykenische
Griechenland und Lydien von Frsten und Frsten-
thmern die Rede gewesen war, die groen Tumuli
von Mykene und Sardis als Frstengrber, darber
1 Schweizer (2006a) zur Etablierung einerseits des Frsten-
grabbegrifes und andererseits der Konzeption, die Frsten-
grab und Frstensitz verbindet.
Frsten, Chiefs und Big Men.
Oder: Dorophagoi Basileis als Gabenfresser.
Zu Eliten in den Altertumswissenschaften und Elitenkritik der Antike
Beat Schweizer
462 Beat Schweizer
hinaus Burgen auch als Frstensitz angesprochen
worden waren.
2
Damit war jedenfalls der heute of-
fensichtlich erscheinende, fr die Vorgeschichtsfor-
schung der 1870er Jahre aber durchaus innovative
Ansatzpunkt gegeben, monumentale Grabhgel auf
eine nahe gelegene Hhenburg zu beziehen.
3
Jeden-
falls hat dann der wrttembergische Landeskon-
servator Eduard Paulus Hhensiedlungen auch im
Vergleich zu mittelalterlichen und frhneuzeitlichen
Burgen am Rande der Schwbischen Alb
4
als Frs-
tensitze bezeichnet, wobei nach ihm die mchtigs-
ten Frstensitze in keltischer Zeit [] durch die Gre
der Verschanzungen und der Grabhgel, sowie den
Wert ihres Inhalts gekennzeichnet waren (Paulus
1893: 13). Diese Interpretation hatte zunchst durch-
aus regionalen Zugrif. Im eben erst in das Deutsche
Reich integrierten Knigreich Wrttemberg kam es
zu einer nostalgischen Rckbesinnung auf die eigene
Geschichte.
Im Zuge der Professionalisierung der Vorge-
schichtsforschung hatte sich diese Begrifichkeit bis
in die 1920er Jahre insbesondere fr die Hallstattkul-
tur, aber auch allgemeiner fr grere Rume wie die
Rheinlande in der Hallstatt- und Latnezeit durch-
gesetzt und prgte die Interpretationen. So hat Karl
Schumacher im Rahmen seiner Siedlungsarchologie
reiche Grabfunde oder groe Tumuli als Frstengr-
ber bezeichnet und nahe bei diesen Grbern Stam-
messitze der Frsten und Huptlinge oder Amts-
sitze von Huptlingen postuliert (Schumacher 1921:
98100, bes. 100, 123125, bes. 125). Seit den 1920er
Jahren erfuhr diese Konzeption jedoch eine entschei-
dende, volksgeschichtliche Umdeutung. Dabei stand
fr die Bronze- und Eisenzeit Deutschlands jenseits
von Frstengrab und Frstensitz der Frst selbst im
Fokus, und zwar in erster Linie als Einzelpersnlich-
keit, die Macht ber andere ausbt, etwa in Bezug
auf die Aufschttung der monumentalen Hgel. Aber
Einzelsiedlungen mit Umwehrung wren ebenso
als Zeugnisse eines Kreises von politischen Fhrern
aufzufassen, Befestigungen Belege einer strafen
politischen Organisation, welche zahlreiche Ar-
beitskrfte unter einen Willen zu zwingen vermocht
hat (Wahle 1924: 83). Es wurde ein Bild mchtiger,
territorialer Frsten evoziert, die ihr Volk aufgert-
telt, mitgerissen und zur hchsten politischen Macht
2 Siehe z. B. Curtius (1857: 72, 83, 474); Schweizer (2008: 400
Anm. 6) zu anderen relevanten Schriften von Curtius, auf die
auch die Verwendung des Begrifs Frstensitz fr mykeni-
sche Zentren in der deutschsprachigen Archologie zurck-
zufhren sein drfte.
3 So Paulus (1878: 39) zu Ludwigsburg, Pfugfelden: Dasz hier
wieder ein Frstengrab vorliegt, ist unstreitig, und aller
Wahrscheinlichkeit nach hausten diese Frsten auf dem
benachbarten Asperg [].
4 Nach Vertreibung der Rmer nahmen die Alemannenfr-
sten die alten Kelten- und Suevensitze der Ringburgen rasch
wieder in Besitz, die meisten stolzen Namen der alemanni-
schen und der spteren Frstengeschlechter heften sich an
die alt-verschanzten Felsberge der Alb (Paulus 1893: 13).
gefhrt htten.
5
Texte ber Frsten der deutschen
Vorgeschichte wurden in den 1930er und 1940er Jah-
re in dieser Art auch fr andere Zeitphasen, insbeson-
dere die germanische Zeit geschrieben.
In der Nachkriegszeit war das Forschungsfeld zur
Hallstatt- und Frhlatnekultur in der engen Ver-
knpfung der Grndung einer Siedlung sowie einer
ethnischen Identitt und einem die historische Ent-
wicklung dominierenden Burgherrn durch eine ge-
wisse volksgeschichtliche Kontinuitt geprgt.
6
Aber
anders als zuvor wurde dieser Frst als einer be-
schrieben, der mediterranen Lebensstil imitiert habe
und der in gewissem Sinn ein Produkt historischer
Vorgnge des Mittelmeerraums gewesen sei. Seiner-
zeit neue archologische Befunde wie das berhmte
Grab von Vix mit dem monumentalen Bronzekrater,
das der schon lnger bekannten griechischen Ke-
ramik vom Mont Lassois einen neuen Interpretati-
onsrahmen gab, oder die Lehmziegelmauer und die
griechische Keramik von der Heuneburg waren si-
cherlich nicht mehr als Katalysatoren dieser neuen
Interpretationslinie. Obwohl die Begrife Frsten-
grab und Frstensitz nicht zur Basissemantik politi-
scher Systeme gehren schon gar nicht des Dritten
Reichs, sie prgen seit ber 125 Jahren trotz sozial,
politisch und kulturell hchst unterschiedlicher Kon-
texte die Forschung zur Spt-hallstattzeit , konnte
nach dem Krieg ofensichtlich doch nicht wie zuvor
weiter gemacht werden. Die in den spten 1960er
Jahren vorgelegte Konzeption keltischer Adelssitze
von Wolfgang Kimmig muss trotz der Betonung der
Einzelpersnlichkeit als eine Kehrtwende verstanden
werden, wegen seiner deutlichen Bezugnahme auf
Arbeiten des ins Exil gentigten Paul Jacobsthal und
vor allem wegen der neu gedachten Bindung der Eli-
ten der Spthallstattzeit an den Sden.
7
Diese Sichtweise hat die Interpretationen des
Frstensitz-Phnomens in den folgenden Jahr-
zehnten bestimmt. Beispielsweise hat Ludwig Pauli
im Katalog der Salzburger Ausstellung Die Kelten
5 So hat man den Eindruck, als ob die Frstengeschlechter es
verstehen, binnen einer verhltnismig kurzen Zeitspanne
ihr Volk aufzurtteln und mitzureien. An die Stelle jener
berfremdung, welche der Beginn des letzten Jahrtausends
fr das Gebiet der Kelten zeigte, tritt jetzt eine Art natio-
naler Wiedergeburt. Und so fllt denn auch in die Zeit des
Frhlatnestiles der geschichtlich nachweisbare Hhepunkt
der politischen Macht des keltischen Volkes (Wahle 1932:
116).
6 Wir knnen uns diesen Mann als eine tatkrftige Herr-
schernatur vorstellen, der ber die ntigen Mittel verfgte,
den Burghgel ber der Donau auszubauen und damit ein
Machtzentrum fr sein eigenes Geschlecht zu schafen. Die-
ser Mann war sich ofenbar noch seiner Herkunft bewusst,
denn er legte Wert darauf, in der Mitte seines Volkes bestat-
tet zu werden (Kimmig 1968: 100 ber den im Hohmichele
Bestatteten).
7 Fr Kimmig war die sich nach Etablierung griechischer
Pfanzstdte wie Massalia nach 600 v. Chr. auch im nordwest-
lichen Voralpenraum bemerkbar machende Adelsschicht
[...] eine barbarische Reaktion mediterraner Lebensformen
(Kimmig 1969: 97).
463 Frsten, Chiefs und Big Men. Oder: Dorophagoi Basileis als Gabenfresser
in Mitteleuropa von 1980 die Ausbildung von neuen
Herrschaftsstrukturen auf die Bildung von Machtzen-
tren, den Wandel von politischer und sozialer Struk-
tur auf die Entstehung einer kulturellen und eth-
nischen Einheit die Kelten zurckgefhrt und
diese Prozesse mit der Rezeption von Einfssen aus
dem Sden verbunden: Mitteleuropa geriet in den
Bannkreis des Sdens. Das sollte heien, dass von
griechischen Siedlungen im westlichen Mittelmeer
eine groe Faszination auf die Kelten ausging. Ihr
Lebensstil wurde Vorbild (Pauli 1980: 27) und hatte
tiefgreifende soziale Wandlungen zur Folge. Faszi-
nation, Verlockung und Begehren dies waren die
Worte, mit denen Pauli das Verhltnis der Kelten zur
Mittelmeerwelt erfasste.
8

ber diesen Aspekt des Lebensstils oder barbari-
schen Geschmacks keltischer Frsten hinaus sind
dann seit den 1970er und 1980er Jahren zwei unter-
schiedliche Erklrungslinien zu den Sdkontakten
verfolgt worden. Zum einen wurden die Frstensitze
zu Handelszentren oder Handelsstdten im Zeichen
sehr modernistischer Vorstellungen von Handelskon-
takten bis zum Mittelmeerraum.
9
Andere in die Zeit
passende Bilder eines Fernhandels zwischen Erster
und Dritter Welt wurden in modellhaften, auch auf
ethnologische Kategorien zurckgreifenden cono-
mie monde- oder core/periphery-Konzepten vor-
gelegt, in der der Mittelmeerraum als Kern und das
spthallstattzeitliche Mitteleuropa als Peripherie
bzw. Mittlerzone nach Nordeuropa in systemischem
Zusammenhang gesehen wurden. Griechische Ke-
ramik und andere importierte Gter wurden als
Prestige-Gter gefasst, ber die der kulturelle Kon-
takt gestiftet und aufrecht erhalten worden sei. ber
die Kontrolle der Prestige-Gter und asymmetrische
Tauschkreislufe htte die Elite der Peripherie Frs-
ten oder paramount chiefs Status und Macht gestei-
gert und gesichert. Da Rohstofe zurck gefossen
seien, wurde in dieser Weltsystem-Makroperspektive
eine Abhngigkeit und Ausbeutung der Peripherie
durch mediterrane Kernzonen ber die Eliten der Pe-
ripherie postuliert.
10

Erst in den spten 1980er Jahren setzte eine kriti-
sche Diskussion zur Sozialstruktur oder Herrschafts-
form der spten, westlichen Hallstattkultur im Raum
zwischen den Oberlufen von Rhne, Seine, Rhein
und Donau ein.
11
Zurckgegrifen wurde dafr auf
8 Die Verlockungen in Form von Luxuswaren und vor allem
des begehrten Weines verstrkten die seit Ende des 8. Jahr-
hunderts v. Chr. vorhandenen Tendenzen zur Vergrerung
der sozialen Unterschiede (Pauli 1980: 28).
9 Die wichtigsten Arbeiten von Wolfgang Kimmig, Konrad
Spindler, Peter S. Wells und Ludwig Pauli sowie alternative
Interpretationen von Franz Fischer bzw. Manfred K. H. Eggert
bei Schweizer (2010: 4546) angefhrt.
10 Siehe Frankenstein/Rowlands (1978) und Brun (1987);
allgemein dazu mit besonderem Bezug auf die Hallstattzeit
Kmmel (1998). Vgl. auch Cunlife (1995).
11 Mageblich angestoen von Manfred K. H. Eggert, dessen re-
levante Aufstze in Eggert (2011) zu fnden sind; anzufhren
neoevolutionistische kulturanthropologische Sozial-
typologien sowie auf Max Webers Konzeptionen der
Herrschaft
12
sowie ltere und neuere Vorstellungen
zum Sakralknigtum. Teilweise wurde versucht, mit
diesen Konzepten das alte Bild mchtiger Keltenfrs-
ten zu sttzen oder zu erneuern. Langfristig wird
jedoch von grerer Bedeutung sein, dass dadurch
lange vertretene feste Vorstellungen von herrschaft-
lichen Strukturen und Machtzentren aufgebrochen
wurden, selbst wenn in jngster Zeit dieser kultur-
anthropologische Interpretationsrahmen historisiert
und selbst in Frage gestellt wurde bzw. auf die Pro-
bleme der Verknpfung von Modellen und Befundla-
ge hingewiesen worden ist.
13
Im Moment reicht damit aber die Spannweite der
Interpretationen fr die in den Frsten- oder Prunk-
grbern bestatteten, als gesellschaftliche Spitze er-
fassten Personen von ltesten und Dorfhuptlingen
ber Big Men und Chiefs bis zu Frsten, Dynasten und
Sakralknigen, somit fr die sozialen Verbnde von
kleinregionalen segmentren Gruppen ber grere
territoriale Einheiten mit Machtzentren bis zu archa-
ischen Staaten oder grorumigen Knigreichen mit
stdtischen oder protourbanen Zentren. Teils wird
dabei an eher statische soziale Verhltnisse gedacht,
teils von dynamischen Entwicklungen der Machtkon-
zentration oder der Instabilitt ausgegangen (vgl.
Krausse 2010b: 61; Schier 2010: 375380). Die zum
Standard der modernen Archologie gehrenden pa-
lobotanischen, palozoologischen, bodenkundlichen
und genetischen Untersuchungen sowie die statis-
tisch gesttzten Analysen (vgl. Krausse 2010a) haben
zwar das Potential, zu wesentlich diferenzierteren
Aussagen zum Gesamtphnomen zu fhren, sind aber
in Bezug auf die Sozialstruktur und Herrschaft genau-
so wie der Rckgrif auf allgemeine beschreibende
Begrife wie Prunkgrab
14
und Zentralort interpretati-
onsneutral. Bei allen Unterschieden ist festzuhalten,
dass gegenber der strikten Fokussierung auf Rang
und Sozialstruktur oder auf wirtschaftliche Verhlt-
nisse nun den Aspekten der Religion, der Riten und
Feste sowie der Ideologie mehr Aufmerksamkeit ge-
schenkt wird (Veit 2005; Arnold 2011). Dies spiegelt
Entwicklungen der Grberarchologie wider, in der
explizit oder implizit evolutionistische Rekonstrukti-
ist von allgemeiner argumentierenden Beitrgen zumindest
Schier (1998), Krausse (1999), Veit (2000) und Burmeister
(2000). Zur Diskussion ausfhrlich Kuckenburg (2010); zuletzt
Eggert (2007; 2010) und Schier (2010).
12 Die nun auch schon etwas ltere Soziologie Max Webers
erweist sich selbstverstndlich als besonders geeignet fr die
Perspektive auf die groe Einzelpersnlichkeit.
13 Siehe Theel (2006) und Jung (2011); vgl. allgemein auch Veit
(2009) und Kienlin in diesem Band. Grundstzlicheres Pro und
Contra zu kulturanthropologischen Modellen in der Archo-
logie diskutieren Krausse (2010b) und Eggert in diesem Band,
auch in Bezug auf die Kritik des franzsischen Ethnologen
Alain Testart an neoevolutionistischen Konzeptionen.
14 Zum Ursprungskontext des Prunkgrabbegrifs vgl. Schweizer
(2006a: 9293).
464 Beat Schweizer
Perspektive steht sicher nicht fr einen allgemeinen
Paradigmenwechsel archologischer Forschung. Den-
noch lassen sich hnliche Entwicklungen trotz ande-
rer Verlufe und Diskurse in anderen Forschungsfel-
dern beobachten. So ist fr die griechische Bronzezeit
ein vllig anderes Bild der fr die monumentalen Ar-
chitekturen verantwortlichen Gesellschaften vorge-
stellt worden. Unter dem Motto The King Must Die
werden die minoischen Palste nicht mehr einer
durch einen Alleinherrscher (priest-king) dominier-
ten Gesellschaft zugewiesen oder als Kulisse zere-
monieller Handlungen einer hfschen Gesellschaft
verstanden, sondern als fentliches Gebude einer
oligarchischen Herrschaftsform (Driessen 2002). Im
gleichen Sinne Kein Knig im Palast ist versucht
worden, die zentralen Gebude mykenischer Burgen
neu zu interpretieren. Auch sie seien nicht Sitz eines
Alleinherrschers, sondern htten als Sttten kulti-
scher und sozialer Interaktion einer oligarchischen
Gesellschaft gedient (Schmitt 2009).
Fr die Frhgeschichte Mitteleuropas ist unter
dem Titel Der Mythos vom germanischen Knig-
tum die Verwendung einer Begrifichkeit kritisiert
worden, die in der Fachwissenschaft mit obsoleten
Vorstellungen verbunden ist. So wurde den Konzep-
tionen des germanischen Sakralknigtums und ger-
manischen Heerknigtums entgegen gesetzt: Das
bei den vlkerwanderungszeitlichen gentes [...] als In-
stitution staatlicher Herrschaftsorganisation auftre-
tende Knigtum wre dann als eine in ihrem Wesen
und ihrer Herkunft nach rmische Einrichtung zu be-
trachten (Dick 2008: 5). Damit wird ein das gesamte
Forschungsfeld dominierendes Herrschaftskonzept
als wissenschaftliches Konstrukt des frhen bis mitt-
leren 20. Jahrhunderts dekonstruiert. Zugleich wird
auf die Problematik eines Begrifs Knig verwie-
sen, der aufgrund der Summe unserer historischen
Erfahrungen und Kenntnisse nicht geeignet sei, die
sozialen Verhltnisse vor der Vlkerwanderungszeit
zu beschreiben (Dick 2008: 211). In diesem Sinne ist
dann auch die Formulierung in einem weiteren, wie-
derum ganz anderen Forschungsfeld nicht anders als
kritisch zu betrachten: I translate basileis through-
out as kings, although their role in Hesiod corres-
ponds more closely to judges or arbitrators (Strauss
Clay 2009: 72 Anm. 7).
16
Schon dieser kursorische berblick zum Wandel
von Geschichtsbildern unterschiedlicher antiker Ge-
sellschaften besttigt, dass jede Zeit sich ihr eigenes
Bild der Vergangenheit schaft. Demgegenber lsst
sich andererseits eine Persistenz der Bilder von Eli-
ten oder Erzhlweisen ber Eliten nachweisen, die
sich zum Beispiel auf das spte 19. Jahrhundert, die
1920er, 1960er oder die 1980er Jahre zurckfhren
16 Vgl. wiederum Dick (2008: 6774) in Bezug auf Caesar, de
bello Gallico 6,23,5: in pace nullus est communis magistratus,
sed principes regionum atque pagorum inter suos ius dicunt
controversiasque minuunt.
onen sozialer Rangstufen anhand von Grabbefunden
skeptisch, Grber und Nekropolen dagegen als ding-
liche berreste eines Systems ideologisch geformter,
symbolischer Praktiken gesehen werden (Schweizer
2008: 400).
Was die Siedlungen betrift, haben sich insbeson-
dere durch die Untersuchungen von Siegfried Kurz
zur Heuneburg weitreichende nderungen des lange
geltenden Bildes ergeben. So wurden bei den Grab-
hgelnekropolen im weiteren Umkreis der Burg auch
Siedlungsreste entdeckt und in Bezug auf die Siedlung
wird derzeit von einer Gre von rund 100 ha aus-
gegangen. Nachgewiesen wurde jedoch fr die soge-
nannte Auensiedlung nicht eine dichte, stadtartige
Bebauung, sondern eine Vielzahl umzunter Hofein-
heiten, die mittels tiefer Grben zu mehreren gr-
eren Einheiten zusammengefasst sind (Kurz 2010:
247 Abb. 7, 252 Abb. 12). Kurz bezieht das so rekon-
struierte Siedlungsbild auf ein Strukturschema einer
segmentr organisierten Gesellschaft (Kurz 2010: 254
Abb. 13). Die Grndung der Siedlung in und um die
Heuneburg wird von ihm als hierarchisch geglieder-
ter Zusammenschluss von Gruppen unterschiedlicher
Herkunft aus der nheren Umgebung gesehen, mit
den monumentalen Grabhgeln als Zeugnissen eines
Wettbewerbs um Rang oder Vorrang (Kurz 2009: 152
Abb. 3, 154 Abb. 5). Die Befundlage der Phase Ha D2
reprsentiert demnach nicht die traditionell unter-
stellte Konzentration der Macht, sondern ein Schei-
tern des Versuchs, sich zu einer greren Siedlung
zusammenzuschlieen.
15

Sozialarchologie: Beyond Elites und
political correctness?
In dem knappen Forschungsberblick zu den Hall-
statt-Frstensitzen wurde besonderer Wert auf
Vernderungen im Geschichtsbild von den frhen
Kelten gelegt. Von Alltagspraktiken und dem Blick
von Unten war dabei wenig die Rede. Jedoch sind in
den letzten Jahrzehnten Interpretationen vorgestellt
worden, die die Befunde nicht von vornherein auf
eine einzelne mchtige Person an der Spitze der spt-
hallstattzeitlichen Gesellschaftspyramide bezogen
haben. In den Blick kommen damit gemeinschaftli-
che Formen der Entscheidungen oder zumindest die
kulturelle Hegemonie von sozialen Gruppen, selbst
wenn es dann doch um die Macht der Wenigen (vgl.
Beck/Scholz/Walter 2008) gehen sollte. Diese neue
15 Siehe Kurz (2009: 151154; 2010: 246254); in Bezug auf die-
sen Forschungsstand uert Jung (2009) deutliche Kritik an
Frstensitzen und hat Schweizer (2006a: 9394) in Analogie
zu vergleichbaren Korrelationen reicher monumentaler Gr-
ber mit Zentralisierungsprozessen auf der italischen Halb-
insel fr die sogenannten Frstensitze ein Nebeneinander
groer, ber familire Strukturen hinausgehender Sozialver-
bnde in der Art der aus rmischen Quellen bekannten gentes
postuliert.
465 Frsten, Chiefs und Big Men. Oder: Dorophagoi Basileis als Gabenfresser
lassen. Dafr scheint das Festhalten an einmal einge-
fhrten Begrifichkeiten eine nicht ganz unwichtige
Rolle zu spielen. Um diesen Punkt der Zeitgebunden-
heit der Wissenschaften noch etwas weiter zuzuspit-
zen, kann auf die Diskussion ber die die historische
Entwicklung determinierende soziale Gruppe der
griechisch archaischen Zeit Bezug genommen wer-
den, wie sie sich in der umfangreichen Rezension
von Martin Dreher (2006) zu zwei zusammengehri-
gen Monographien ber Gesellschaft und Staat bei
den Griechen von Michael Stahl (2003) zeigt. Dreher
stt sich vor allem an der als Grundannahme Stahls
herausgestellten und als ideologisch charakterisier-
ten Vorstellung, die die griechische Polis als basis-
demokratischen Brgerstaat rekonstruiert.
17
Dass
Stahl die Quellen aus der Perspektive von Entschei-
dungen und Handlungen einer Gesamtgemeinde
interpretiert,
18
steht bei Dreher unter Ideologiever-
dacht, auch weil Stahl stellenweise aus der histori-
schen Darstellung quasi Handlungsanweisungen
fr die moderne Demokratie ableitet. Da Dreher die
Zeitgebundenheit der Auswahl historischer Gegen-
stnde und Fragestellungen jedoch grundstzlich
anerkennt, fhlt er sich ofenbar dazu verpfichtet,
zu betonen, dass die Kritik am Interpretationsansatz
Stahls keine Kritik des modernen Demokratiever-
stndnisses darstellt.
19
Wie nicht anders zu erwar-
ten, wird von Dreher die Aristokratie als entschei-
dender Faktor der historischen Entwicklung zu einer
staatlichen Verfassung gesehen.
20
Diese Meinung
steht ofensichtlich nicht unter Ideologieverdacht,
auch nicht im Sinne einer Ideologie im weitesten
wertneutralen Sinn, weil sie sich aus der Quellenla-
ge ergbe. Dagegen wrden sich die Bcher Stahls
knftig vor allem Wissenschaftshistorikern anbie-
ten, die die demokratischen Ideologien unserer Zeit
aufarbeiten.
21
Ist also ein realistisches Bild antiker
17 Die ideologische Einstellung, mit welcher der Verfasser die
griechische Polis untersucht, ist die der Basisdemokratie. Mit
diesem von ihm favorisierten politischen Organisationsmo-
dell setzt er den Begrif des Brgerstaates gleich (Dreher
2006: 116).
18 Nach Stahls Vorstellung wre die Einrichtung eines Staates
also die ziemlich willkrliche, durch konkrete Umstnde na-
hegelegte Entscheidung einer Gesamtgemeinschaft, Proble-
me besser als Staat denn als Nichtstaat zu lsen. Es handelt
sich dabei meines Erachtens um eine idealisierte Vorstellung
und damit um Ideologie. (Dreher 2006: 126).
19 Die basisdemokratische Ideologie ist, um kein Miverstnd-
nis aufkommen zu lassen, selbstverstndlich eine legitime
politische Einstellung ( der Ideologiebegrif soll hier in
seiner wertneutralen Bedeutung verstanden werden). Sie
ist nicht Gegenstand der hier vorgelegten Kritik. Aufgezeigt
wird im folgenden nur, wie diese Voreinstellung zu einer
unausgewogenen und verzerrten Sicht der griechischen Polis
fhrt. (Dreher 2006: 116).
20 Whrend es nach Ansicht des Rezensenten die griechische
Oberschicht, die Aristokraten waren, die durch die Aufrich-
tung einer organisierten Herrschaft den Staat ins Leben
gerufen haben (Dreher 2006: 127).
21 Einer Kategorie von vielleicht noch ungeborenen und sicher
nicht zahlreichen Nutzern wird es [das Buch] allerdings opti-
mal dienen: Falls zuknftige Wissenschaftshistoriker einmal
die demokratischen Ideologien unserer Zeit aufarbeiten,
Lebenswirklichkeit eine Frage der political correctness
oder gar der berwindung der political correctness?
Monumente und Reprsentation
Beyond Elites
Grundlegend fr das Thema Beyond Elites ist die Dif-
ferenzierung der archologischen Quellen in Spuren
und Monumente. Handelt es sich bei Spuren um ber-
reste sozialer Praxis, in denen kulturelle Strukturen
zwar implizit enthalten, aber nicht explizit formuli-
ert sind, so sind Monumente kulturelle Konstrukte
mit expliziten Botschaften (Hlscher 1995: 199).
Letzteres gilt fr alle intentionalen Niederlegungen
und Gestaltungen von Rumen, Bauten, Dingen oder
Bildwerken, durch die sich soziale Gruppen reprsen-
tieren. Und so wurden von Tonio Hlscher und Jan
Assmann die Begrife Monument und Spur analog zu
bewusstem oder unbewusstem Charakter der Quel-
len, zu Ausdrucksform oder materiellen Abdrcken,
zu einer Kultur des Expliziten oder Impliziten ver-
wendet.
22

Selbstverstndlich lassen sich anhand der Spu-
ren die Lebensbedingungen und ber die Subsistenz
hinausgehende Aspekte der Lebenswelten Beyond
Elites aufdecken. Weitaus interessanter fr eine his-
torische Rekonstruktion wren jedoch Monumente
im genannten Sinn, also Artefakte oder Befunde, mit
denen Selbstaussagen einer sozialen Gruppe Beyond
Elites zu fassen wren, die sich von denen der Elite
unterscheiden. Auch in Bezug auf diese Monumen-
te kann dann von Realismus nur in eingeschrnk-
tem Sinn gesprochen werden. Sie sind selbst fr das
im Folgenden im Vordergrund stehende archaische
und klassische Griechenland ein schwer zu fassen-
des Phnomen. Zudem standen, obwohl allgemein
die Formen und Mittel, durch die bewut oder
unbewut in der griechischen und rmischen Ge-
sellschaft soziale Unterschiede, Rang und Anspruch
ausgedrckt wurden (Bergmann 2000: 166), als ein
wichtiges Forschungsziel der Klassischen Archolo-
gie defniert wurden, dann doch Rang und Anspruch
der Eliten im Vordergrund des Interesses. Werden
etwa Uniformitt und Variation von Grabformen
als Ausdruck norm- und konkurrenzbestimmter
Gesellschaften gedeutet (Bergmann 2000: 166), so
werden als Reprsentation meist wenn auch sozi-
dann sollten sie auf keinen Fall an diesem Werk vorbeige-
hen. (Dreher 2006: 162).
22 Entsprechend dieser Zweigleisigkeit oder Doppelgesichtig-
keit hinterlt eine Kultur zweierlei Formen von berre-
sten. Als Lebenswelt hinterlt sie Spuren, unabsichtliche
materielle Abdrcke des als solches verschwundenen Lebens.
Als Monument dagegen hinterlt sie Botschaften, Selbst-
thematisierungen, Ausdrucksformen ihrer fortwhrenden
Explikations- und berlieferungsarbeit. (Assmann 1991:
1617; Hervorhebungen Assmann). Allgemein dazu Schwei-
zer (2006b: 3135).
466 Beat Schweizer
tische Funktion hatte.
25
Die Darstellungen von Skla-
ven, Hirten und Handwerkern und andere Bilder aus
den niederen Bereichen des sozialen Lebens (Him-
melmann 1994: 9) wurden daher unter dem Begrif
realistische Themen diskutiert.
26
Von besonderem
Inter esse sind davon fr die Perspektive Beyond Elites
die Darstellungen handwerklicher Ttigkeit, darun-
ter als eindeutige Selbstdarstellungen vor allem die-
jenigen, die Tpfer und Maler bei der Arbeit wieder-
geben. Auf dem Luxusgeschirr, auf attischen Vasen
begegnen derartige Genredarstellungen vor allem in
sptarchaischer und frhklassischer Zeit, sonst als
Votive und somit als Selbstaussagen von Handwer-
kern aber auch schon seit dem 7. Jahrhundert v. Chr.
Auf den attischen Gefen sind Bilder von Hand-
werkern jedoch sowohl in einer den blichen Kon-
ventionen entsprechenden, als auch in davon ab-
weichender Darstellungsweise belegt.
27
Figuren von
Vasen- Malern unterscheiden sich, abgesehen von
der dargestellten Ttigkeit, nicht von Darstellungen
anderer Themen. Attribute wie Knotenstock und Salb-
utensilien weisen zudem darauf, dass auch Vasen-
Maler sich den blichen Beschftigungen des Athe-
ner Brgers widmeten, dem politischen Gesprch auf
der Agora und dem sportlichen Training. Werden die
Maler von Athena und Niken bekrnzt, scheint ihre
Ttigkeit in die Reihe sportlicher oder knstleri-
scher Wettbewerbe gestellt oder beansprucht fr das
Handwerk das Wohlwollen der Stadtgttin. Anders
sind Bilder von Tpfern beim Aufbau der Gefe. Dies
geschieht zwar auch unter Beaufsichtigung der Athe-
na, jedoch gibt es nicht mehr das stilvolle Sitzen auf
Mbeln. Die Darstellung des Arbeitsvorgangs bringt
hockende und gebeugte Krperhaltungen ins Spiel,
die sich von den idealistischen Darstellungen der at-
tischen Bilderwelt abheben. Diesen Krperhaltungen
entsprechend fnden sich dann auch abweichende
Gestaltungen von Kpfen (hssliche Gesichtszge,
Halbglatze) und Krperformen (Buche, Behaarung,
Geschlecht). Auch die Kopfbedeckung oder Beklei-
dung der handwerklich ttigen Figuren entspricht
nicht dem blichen Habitus der Figuren der attischen
Bilderwelt. hnliches fndet sich bei Darstellungen
der Metallbearbeitung. Und genau diese Merkmale
zeigen die frheren Handwerkerbilder der griechi-
schen Welt, die aus dem Kontext der Weihgeschenke,
der Votive in eigenem Namen stammen.
28
Fr die Interpretation besteht das Problem, dass
die Abweichung von verbreiteten Darstellungskon-
ventionen fast unvermeidlicherweise auch mit ei-
25 Vgl. Himmelmann (1971) zu einer Bildarchologie der
Sklaverei und dazu Hlscher (1975), der besonders auf den
semantischen Aspekt der Darstellungsweise abhebt.
26 Siehe Himmelmann (1994); vgl. Giuliani (1998: 628629) zu
Himmelmanns formalistischem Realismusbegrif.
27 Die wichtigen relevanten Bildquellen sind abgebildet bei
Himmelmann (1994: 6, 1113, 2426, 3435).
28 Nach Himmelmann (1971: 1011) hatten diese deshalb kaum
weiterreichende, allgemeine soziale Bedeutung.
al normierte Selbstdarstellungen oder Identitten
der Eliten verstanden. Ist Reprsentation in diesem
Sinn aber ein Charakteristikum eines universal kon-
zeptualisierten ,Adels, der sich seiner selbst, seiner
besonderen Stellung und der an ihn gestellten An-
sprche bewusst ist (Beck/Scholz/Walter 2008: 1)?
23

Es ist wohl nahe liegend zu sagen, dass wertvolle Din-
ge und Monumente eher von einer Elite gebraucht,
in Heiligtmer geweiht oder fr Begrbnisse gestif-
tet wurden, um Traditionen zu begrnden. Aber es
ist nicht auszuschlieen, dass solche aus einfacheren
Materialien auf niedere Schichten eingeschrnkt wa-
ren. Gewhnlich werden monumentale Bauten und
Sammlungen reicher oder sthetisch ansprechender
Objekte der Selbstdarstellung, dem Prestige oder der
Konsumtion der Elite zugeschrieben.
24
Aber knnen
die kleineren Grabhgel als bewusste Selbstdarstel-
lung mittlerer oder niederer Schichten angespro-
chen werden? Plausibel ist eine intentionale Selbst-
darstellung grerer Bevlkerungsschichten etwa
in den archaischen Nekropolen etruskischer Stdte.
Mit den seit der zweiten Hlfte des 6. Jahrhunderts
v. Chr. erbauten geradlinigen Grberstraen oder
den Wrfel- oder dikulagrbern wird in der archi-
tektonischen Gestaltung ein deutlicher Kontrapunkt
zu den Tumuli des 7. Jahrhunderts v. Chr. gesetzt
(vgl. Prayon 2006: 1522).
Das Problem, eine Selbstdarstellung Beyond Elites
festzumachen, besteht selbst bei den Bildern griechi-
scher, vor allem attischer Vasen, dem grten Bild-
corpus, das aus der Antike vorliegt. Die berwiegende
Mehrheit der Bilder der archaischen Gefe repr-
sentiert eine aristokratische Vorstellungswelt, also
Reiten, Fahren, Athletik, Zweikmpfe und aufwendi-
ge Totenfeiern, die sich auch in den mythischen Dar-
stellungen wiederfndet und die keinesfalls als Abbil-
dungen einer zeitgenssischen Realitt anzusehen ist
(Himmelmann 1971: 8). Noch die Bildwelt des klas-
sischen, demokratischen Athen lsst sich in dieser
Hinsicht nicht deutlich von den archaischen an der
Adelsethik orientierten Bildern abgrenzen. Eher sel-
ten ist belegt, was in der Forschung unter dem Stich-
wort Realismus diskutiert wurde (Himmelmann
1994), nmlich eine von den blichen Konventionen
abweichende Darstellungsweise von Figuren, die fr
inhaltliche Aussagen genutzt wurde, also eine seman-
23 Beck/Scholz/Walter (2008: 1) legen fr die Aristokratie viel
Wert auf die Verknpfung von Herrschaftsform, Ethos und
Lebensstil, betonen aber auch prinzipielle Ofenheit (Per-
meabilitt) und fentlichkeit der Statusgruppe einerseits
und der Exklusivierung von Status und Herrschaft anderer-
seits (Beck/Scholz/Walter 2008: 11).
24 Schier (2010: 392394) versucht fr die Hallstattzeit, die
Diferenz zwischen archologischem Befund und Struktur
der antiken Gesellschaft ber Praktiken der Selbstwahrneh-
mung (darunter letztendlich Statussymbole behandelt) oder
der Auenwahrnehmung (Inszenierung, Monumentalisie-
rung, Heroisierung) zu berbrcken.
467 Frsten, Chiefs und Big Men. Oder: Dorophagoi Basileis als Gabenfresser
ner Wertung verbunden ist, der Normversto sich
also nicht nur auf die dominierende Darstellungs-
konvention sondern auch auf die gesellschaftlich
verankerte Wertvorstellung bezieht (Giuliani 1998:
628629). Diese Darstellungen scheinen damit quasi
eine Illustration dessen, was in klassischen Schrift-
quellen ber Banausen gesagt wird, also ber Leute,
die angeblich gezwungenermaen krperliche Arbeit
verrichten. Schon ikonographisch zeigt der Bezug
auf die Gttin Athena jedoch, dass es auf den Bildern
nicht um negative Bewertungen geht. Eher handelt
es sich im Bildsystem um ein Mittel der Charakteri-
sierung. Die beschriebenen Abweichungen vom bli-
chen Krperbild sind ntig, um diesen Figuren ber-
haupt erst Status als Handwerker geben zu knnen.
Bei den Bildern mit den abweichenden Zgen aus
dem Votivkontext handelt es sich auf jeden Fall um
eine Art der Selbstdarstellung, die der gesellschaftli-
chen Geringschtzung ihrer Ttigkeit entgegensteht,
somit also um einen positiven Ausdruck andersarti-
ger Wertvorstellungen (Giuliani 1998: 632).
29
Werte Beyond Elites
Deutlichere Belege eines Selbstverstndnisses oder
von Werten Beyond Elites bietet vor allem Hesiods an
seinen Bruder Perses gerichtetes Lehrgedicht Werke
und Tage,
30
in dem Arbeit, Nachbarschaft und Gerech-
tigkeit (Schmitz 2004: 7482) eine wichtige Rolle
spielen.
Arbeit (Hesiod, Werke und Tage 299313)
Du sei bestndig eingedenk meiner mahnenden Worte
Perses, du gttliches Blut, und arbeite, da dich der Hunger
hasse und da dich die wrdige, herrlich bekrnzte Demeter
liebe und dir mit der ntigen Nahrung flle die Scheuer.
Hunger ist stets Begleiter des arbeitsscheuen Gesellen!
Der ist bei Gttern und Menschen verhat, der arbeitsscheu hinlebt,
so in der Art den stachellosen Drohnen vergleichbar,
die, selbst arbeitsscheu, der Bienen Mhe sich nehmen,
um sie zu fressen. Doch du mach dich gern an die Arbeit, die not tut,
da von den Frchten der Jahreszeiten die Scheuern dir voll sind.
Arbeit allein macht die Menschen reich an Herden und Gtern,
und wer da arbeitet, ist viel lieber den ewigen Gttern.
(und auch den Menschen; sie hassen den arbeitsscheuen Gesellen.)
Arbeit bringt keinerlei Schand, doch Scheu vor der Arbeit bringt
Schande.
Bist du nur feiig, wird schnell dich der Arbeitsscheue beneiden,
weil du bald reich; dem Reichtum jedoch folgt Aufstieg und Ansehn.
29 Giuliani (1998: 632) fasst die Belege in Gegenberstellung
zu den attischen Vasen als Volkskunst, spricht in Bezug
darauf auch von Subkultur.
30 bersetzung stets L. und K. Hallof nach: Hesiod. Werke in ei-
nem Band. Berlin/Weimar: Aufbau-Verlag 1994. Zum Aufbau
der Werke und Tage knapp Strauss Clay (2009).
Nachbarschaft (Hesiod, Werke und Tage 343351)
Einzuladen vor allem ist der, der nahe bei dir wohnt:
Denn wenn bei dir auf dem Hof sich einmal ein Unglck ereignet,
kommen die Nachbarn auch ungegrtet, gegrtet die Vettern.
Bse Nachbarn ein Fluch, genau wie gute ein Segen.
Geltung wird dem zuteil, dem ein tchtiger Nachbar zuteil ward;
keins deiner Rinder kommt um, sofern nicht dein Nachbar ein
Schurke.
Gut ists, vom Nachbarn zu borgen, und gut, ihm wiederzugeben,
beides mit gleichem Ma, und noch reichlicher, wenn du es aufbringst,
da du fr spter dich seiner versicherst, wenn du in Not bist.
Gerechtigkeit
(Hesiod, Werke und Tage 3439, 258266)
Doch dir wirds nicht nochmals gelingen,
so zu verfahren, nein, hier und sofort wird der Hader entschieden,
nach dem geraden Recht, das von Zeus uns gekommen als bestes.
Teilten wir doch unser Landlos bereits, aber rafgierig brachtest
vieles fr dich du beiseit, denn den gabenschluckenden Herren
zahltest du gut. Drum wollen auch diesen Proze sie gern richten
Wenn sie [Dike] einer durch krummes Urteil beleidigt und schdigt,
setzt sie sich gleich dem Vater zu Fen, Zeus, dem Kroniden,
um ihm den unrechten Sinn der Menschen zu klagen, da be
alles Volk fr den Hochmut der Herrn, die auf Frevel bedacht sind,
wenn sie das Recht verdrehn und ein krummes Urteil verknden.
Darauf, ihr adligen Herrn, gebt acht, fllt gerade die Sprche,
Gabenschlucker! Verget fr immer die krummen Entscheide.
Schlimmes bereitet sich selbst, wer anderen Schlimmes bereitet,
so wie ein schlimmer Rat am schlimmsten dem, der geraten.
Hervorgehoben wird die Arbeit auf dem Feld, die
nicht nur Sicherheit vor Hunger bringe,
31
sondern
auch die Mglichkeit zu Reichtum und Ansehen (van
Wees 2009: 448449). Betont wird die Nachbarschaft
(dazu Schmitz 2004: 27104), weil diese, wenn in Ge-
ben und Nehmen gepfegt und nicht berstrapaziert,
das berleben sichert. Nachbarschaftliche Solidaritt
zwischen den Oikoi wird auf der Ebene der Dorf- oder
Siedlungsgemeinschaft ber verwandtschaftliche So-
lidaritt gesetzt.
32
Die von Hesiod am konkreten Bei-
spiel eingeforderte Lebensweise Beyond Elites, wenn
nicht Against Elites
33
wird als allgemeine menschliche
Ordnung an gttliche Ordnung gebunden (Ulf 2009:
94), auch wenn die Welt Hesiods nicht ber Boioti-
en hinaus zu verallgemeinern sein sollte (so Schmitz
31 Zum nicht existenziellen, eher metaphorischem Verstndnis
von Hunger und Arbeit bei Hesiod vgl. van Wees (2009:
445448); anders Schmitz (2004: 27): wirtschaftliche Verhlt-
nisse von Subsistenzbauern.
32 Schmitz (2004: 5260) zur Bedeutung des Begrifs Nachbar;
nach Schmitz ist Nachbarschaft als Gesamtheit der Bauern
im Dorf zu verstehen, die Verwandten im genannten Vers
seien die der umliegenden Drfer (Schmitz 2004: 55).
33 Nach van Wees (2009: 446448) steht Hesiods Arbeitsethik als
religise Verpfichtung im Gegensatz zur leisure class.
468 Beat Schweizer
2004: 31). Zeus wird als Garant der Gerechtigkeit auf-
gerufen, Dike symbolisiert ein abstraktes Prinzip der
Gerechtigkeit, das den an die Elite der Basileis, der ga-
benfressenden Basileis, gebundenen Schiedsgerichten
gegenbergestellt wird.
Die Werte Hesiods sind Werte Beyond Elites und
so fr antike Gesellschaften nur ber Schriftquellen
zu sichern. Dennoch sollten sie die Augen dafr f-
nen, dass Arbeit nicht nur dem Willen und der Macht
der sozialen Spitzen dient und dass Arbeit nicht auf
quantifzierbare Leistungen fr Frsten oder Chiefs
einzugrenzen ist. Nachbarschaft weist auf anderes
als Familienbande oder Verwandtschaft, nmlich auf
Solidaritt oder auch Konkurrenz in drfichen oder
auch anderen Siedlungen. Es spricht nichts dage-
gen, sich diesem Aspekt, etwa ber das Konzept der
community (van Dommelen/Gerritsen/Knapp 2005),
auch auf archologischem Wege zu nhern. Und zur
Gerechtigkeit: An anderer Stelle wurde schon darauf
hingewiesen, dass im Rahmen der sogenannten grie-
chischen Kolonisation die gleichmige Parzellie-
rung von Stadt und Umland nicht fr Fhrung, son-
dern fr die Gleichbehandlung der Beteiligten steht
(Schweizer 2006: 94).
34

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