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Cassian ( 430/35) Vierundzwanzig Unterredungen mit den Vtern (Collationes patrum) von Generiert Gregor Emmenegger von der

elektronischen / Uwe Holtmann BKV Text ohne Gewhr Text aus: Smmtliche Schriften des ehrwrdigen Johannes Cassianus : erster Band / aus dem Urtexte bers. von Antonius Abt. (Bibliothek der Kirchenvter, 1 Serie, Band 59), Kempten 1879. Vorwort 1. Einleitung: Vierundzwanzig Unterredungen mit den Vtern (Karl Kohlhund) Vierundzwanzig Unterredungen mit den Vtern (Collationes patrum) Vorwort des Priesters Johann Cassian zu den zehn Unterredungen mit den Vtern, die in der scythischen Wste wohnten. An den Bischof Leontius und an Helladius. Erste Unterredung, gehalten mit Abt Moyses ber Absicht und Endzweck des Mnches. 1. ber die scythische Ansiedlung und den Grundsatz des Abtes Moyses. 2. Von der Frage des Abtes Moyses, der untersucht, welche Bestimmung und welches Ziel der Mnch habe. 3. Unsere Antwort. 4. Untersuchung des Moyses ber den vorgenannten Satz. 5. Er zeigt an einem andern Beispiele, da man sich genau nach einem Ziele richten msse. 6. Von denen, die der Welt entsagen, aber ohne Liebe nach der Vollkommenheit streben. 7. Von dem Streben nach der Ruhe des Herzens. 8. Von dem Hauptstreben nach Beschauung der gttlichen Dinge und von dem Gleichnisse der Maria und Martha. 9. Frage, wie die Tugendbungen mit den Menschen nicht fortdauern. 10. Antwort: Nicht der Lohn, sondern die Handlung werde aufhren. 11. Von der Ewigkeit der Liebe. 12. Frage ber die Beharrlichkeit der geistigen Beschauung. 13. Antwort ber die Richtung des Herzens auf Gott und ber das Reich Gottes und das des Teufels. 14. ber die Einigkeit der Seele. 15. Von der Betrachtung Gottes. 16. Frage ber die Beweglichkeit der Gedanken. 17. Antwort, was der Geist vermge ber den Zustand der Gedanken, und was er nicht vermge. 18. Vergleichung der Wassermhle und der Seele. 19. Von den drei Quellen unserer Gedanken. 20. Er lehrt mit dem Gleichnisse eines tch-tigen Geldwechslers, wie unsere Gedanken zu unterscheiden seien. 21. Von der Tuschung des Abtes Johannes. 1

22. Von der vierfachen Art der Unterscheidung. 23. Der Lehrer redet, wenn es die Zuhrer verdienen. Zweite Unterredung des Abtes Moyses ber die Klugheit. 1. Die Klugheit ist nothwendig und eine groe Gnade Gottes. 2. Der Nutzen der Klugheit wird aus der Unterredung mit dem Abte Antonius bewiesen. 3. Von dem Irrthum Sauls und Achabs, der sie durch ihren Mangel an Klugheit tuschte. 4. Was ber das Gut der Klugheit in den heiligen Schriften gesagt wird. 5. Der Tod des Greises Hero. 6. Von dem Unglck zweier Brder wegen Mangels an Klugheit. 7. Von der Bethrung, in die ein Anderer durch Unkenntni der Klugheit kam. 8. Von der Tuschung und dem Falle eines mesopotamischen Mnches. 9. Frage ber die Erwerbung der wahren Klugheit. 10. Antwort, wie man die wahre Klugheit besitzen knne. 11. Worte des Abtes Serapion von der Kraftlosigkeit geoffenbarter Gedanken und der Gefahr des Selbstvertrauens. 12. Bekenntni der Scham, aus welcher wir uns scheuen, unsere Gedanken den Vtern zu offenbaren. 13. Antwort ber die zu unterdrckende Scham und die Gefahr, keine Theilnahme zu finden. 14. ber die Berufung Samuels. 15. Von der Berufung des Apostels Paulus. 16. Da die Klugheit anzustreben sei. 17. Von dem unmigen Fasten und Wachen. 18. Frage ber das Maa der Enthaltung oder der Erfrischung. 19. Von dem richtigsten Maae der tglichen Speise. 20. Einwurf ber die Leichtigkeit der Entsagung, die mit zwei Broden eingehalten wird. 21. Antwort, wie das besagte Gesetz der Enthaltung beobachtet werden msse. 22. Welches das allgemeine Maa des Fastens und der Labung sei. 23. Wie der berflu der Zeugungssfte im Zaume gehalten werden solle. 24. Von der Beschwerde einer gleichmigen Labung und von der Gefrigkeit des Bruders Benjamin. 25. Frage, wie immer ein und dasselbe Maa eingehalten werde. 26. Antwort, da man das Maa der Labung nicht berschreiten solle. Dritte Unterredung, welche die mit dem Abte Paphnutius ist, ber die drei Entsagungen. 1. Lob des Paphnutius. 2. Von der Rede dieses Vaters und unserer Antwort. 3. Lehre des Abtes Paphnutius ber die drei Arten der Berufungen und die drei Entsagungen. 4. Erklrung der drei Berufungen. 5. Da die erste Berufung dem Trgen nicht ntze und die zweite dem 2

Eifrigen nicht schade. 6. Darlegung der drei Entsagungen. 7. Wie die Vollkommenheit der einzelnen Entsagungen anzustreben sei. 8. Von den eigenthmlichen Schtzen, in welchen die Schnheit oder die Hlichkeit der Seele besteht. 9. Von der dreifachen Art der Reichthmer. 10. Es knne Keiner durch die erste Stufe der Entsagung vollkommen sein. 11. Frage ber die freie Wahlwillkr des Menschen und die Gnade Gottes. 12. Antwort ber die Austheilung der gtt-lichen Gnade mit Wahrung der Freiheit des Willens. 13. Da die Leitung unseres Lebens von Gott sei. 14. Da die Wissenschaft des Gesetzes durch Belehrung und Erleuchtung Gottes ertheilt wird. 15. Da die Einsicht, die Gebote Gottes zu erkennen, und die Neigung des guten Willens vom Herrn gegeben werde. 16. Da gerade der Glaube vom Herrn geschenkt werde. 17. Da die Migung der Versuchungen und die Ertragung derselben uns von Gott verliehen werde. 18. Da die Bestndigkeit in der Furcht Gottes uns vom Herrn gegeben werde. 19. Da der Anfang des guten Willens und seine Vollendung vom Herrn sei. 20. Da Nichts in dieser Welt ohne Gott geschieht. 21. Einwurf ber die Macht des freien Willens. 22. Antwort, da unser freier Wille immer der Hilfe Gottes bedrfe. Vierte Unterredung, welche die mit Abt Daniel ist ber die Begierlichkeit des Fleisches und des Geistes. 1. ber Abt Daniel. 2. Frage, woher die pltzliche Vernderung der Geister komme, von unaussprechlicher Freude bis zur tiefsten Niedergeschlagenheit des Gemthes. 3. Antwort auf die vorgelegte Frage. 4. Da es fr die Anordnung und Prfung Gottes eine doppelte Ursache gebe. 5. Da unser Streben und Thun ohne die Hilfe Gottes Nichts vermge. 6. Da es uns ntzlich sei, zuweilen von Gott verlassen zu werden. 7. Von der Ntzlichkeit jenes Kampfes, den der Apostel in den Widerstreit des Fleisches und Geistes setzt. 8. Frage, wie denn in dem Capitel des Apostels nach den unter sich streitenden Begierden des Fleisches und des Geistes ein dritter Wille beigefgt werde. 9. ber den Verstand Dessen, der richtig fragt. 10. Da das Wort Fleisch nicht in einer Bedeutung gebraucht werde. 11. Was an dieser Stelle vom Apostel Fleisch genannt werde, und was die Begierde des Fleisches sei. 12. Was unser Wille sei, der zwischen dem Begehren des Fleisches und Geistes liegt. 13. ber die Ntzlichkeit der Verzgerung, welche [Seitenwechsel, d. Bearb.] 3

aus dem Kampfe des Fleisches und Geistes entsteht. 14. Von der unverbesserlichen Bosheit der verworfenen Geister. 15. Was uns die Begierde des Fleisches gegen den Geist ntze. 16. Von den fleischlichen Gluten, durch die wir schwerer zu Fall kmen, wenn wir nicht gedemthigt wrden. 17. ber die Lauheit der Verschnittenen. 18. Frage, was fr ein Unterschied sei zwischen einem Fleischlichen und Seelischen. 19. Von dem dreifachen Zustande der Seelen. 20. Von Denen, die schlecht entsagen. 21. Von denen, die Groes verlassen und vom Kleinen beherrscht werden. Fnfte Unterredung, welche die des Abtes Serapion ber die acht Hauptsnden ist. 1. Abt Serapion. 2. Abt Serapion zhlt die acht Hauptsnden auf. 3. Von den zwei Gattungen der Snden und ihrer vierfachen Verwirklichung. 4. Das Hauptschlichste ber die Leidenschaft der Vllerei und Unzucht und ihre Heilung. 5. Wie unser Herr allein ohne Snde versucht worden sei. 6. ber die Art der Versuchung, durch welche der Herr vom Teufel versucht wurde. 7. Von der Verwirklichung der Ruhmsucht und des Hochmuths ohne Beihilfe des Krpers. 8. Von der Habsucht: da sie ausserhalb der Natur sei, und welcher Unterschied sei zwischen ihr und den natrlichen Lastern. 9. Da die Traurigkeit und Verdrossenheit durch keine Anreizung von aussen entstehen wie die andern Snden. 10. ber die Zusammenstimmung von sechs Lastern und die Verwandtschaft der zwei von ihnen abweichenden. 11. Von dem Ursprunge und der Beschaffenheit einer jeden dieser Snden. 12. In welcher Hinsicht die Ruhmsucht ntzlich sei. 13. Von der verschiedenen Angriffsweise aller Snden. 14. Von dem Kampfe, zu dem wir uns wider die Snden, ihrer Angriffsweise entsprechend, rsten mssen. 15. Da wir Nichts gegen die Laster vermgen ohne die Hilfe Gottes, und da wir uns wegen Besiegung derselben nicht berheben drfen. 16. ber die Bedeutung der sieben Vlker, deren Lnder Israel nahm, und warum es bald heit, da es sieben, bald da es viele Vlker waren. 17. Frage ber die Vergleichung der sieben Stmme und acht Snden. 18. Antwort, wie nach den acht Snden die Zahl der acht Stmme sich ergnze. 19. Warum nur das Volk gyptens verlassen, die brigen aber vernichtet werden mssen. 20. Von der Natur der Gastrimargie, die im Gleichnis mit dem Adler verglichen wird. 21. Wie die Beharrlichkeit der Gastrimargie gegen die Philosophen dargelegt 4

worden. 22. Warum Gott dem Abraham vorausgesagt habe, da das Volk Israel zehn Stmme besiegen msse. 23. In wie fern es uns ntzlich sei, das Gebiet der Snden zu besitzen. 24. Da die Lndereien, aus welchen die Vlker der Chananer vertrieben wurden, fr die Nachkommen des Sem bestimmt waren. 25. Verschiedene Zeugnisse ber die Bezeichnung der acht Snden. 26. Da nach Besiegung der Gaumenlust unsere Mhe auf die Erwerbung der brigen Tugenden zu verwenden sei. 27. Da die Reihenfolge der Kmpfe nicht dieselbe sei wie die der Laster. Sechste Unterredung, welche die des Abtes Theodor ber den Mord der Heiligen ist. 1. Veranlassung zu dieser Unterredung. 2. Abt Theodor beantwortet die vorgelegte Frage. 3. Von den Dreien, die in dieser Welt sind, dem Guten, dem Bsen und dem in Mitte Liegenden. 4. Da das Bse Keinem ohne seinen Willen von einem Anderen angethan werden knne. 5. Einwurf, inwiefern es von Gott selbst heisse, da er bel schaffe. 6. Antwort auf die vorgelegte Frage. 7. Frage, ob der nun schuldig sei, der einen Gerechten tdte, da doch der Gerechte von dem Tode Gewinn hat. 8. Antwort auf die vorausgegangene Frage. 9. Das Beispiel des frommen, vom Teufel versuchten Job und des von Judas verrathenen Herrn; und da dem Gerechten sowohl Glck als Unglck zum Heile gereiche. 10. Von der Tugend des vollkommenen Mannes, der bildlich doppelrechthndig genannt wird. 11. Von der doppelten Gattung von Prfungen, welche auf dreifache Weise uns zugehen. 12. Da der gerechte Mann nicht dem Wachse, sondern dem diamantenen Siegelstocke hnlich sein msse. 13. Frage, ob der Geist in einer und derselben Beschaffenheit bestndig bleiben knne. 14. Antwort auf die vorgelegte Frage. 15. Welcher Nachtheil es sei, aus der Zelle zu gehen. 16. ber die Vernderlichkeit der obern und himmlischen Krfte. 17. Da Niemand durch pltzlichen Sturz fllt. Siebente Unterredung, welche die erste mit Abt Serenus ist, ber die Vernderlichkeit der Seele und die bsen Geister. 1. Keuschheit des Abtes Serenus. 2. Herrliches Wunder in Betreff der erlangten Reinheit des Leibes, und Frage des genannten Greises ber den Zustand unserer Gedanken. 3. Unsere Antwort ber die Vernderlichkeit des Herzens. 4. Rede des Greises ber den Zustand der Seele und ihre Standhaftigkeit. 5

5. Von der Vollkommenheit der Seele, die nach dem Gleichnisse des evangelischen Hauptmannes aufgefat wird. 6. Von der Beharrlichkeit in der Bewachung der Gedanken. 7. Frage ber die Vernderlichkeit der Seele und die Anfechtung der berirdischen Bsewichte. 8. Antwort ber die Hilfe Gottes und die Macht des freien Willens. 9. Frage ber die Verbindung der Seele und der Dmonen. 10. Antwort, auf welche Weise die unreinen Geister mit den Menschengeistern sich verbinden. 11. Einwurf, ob die unreinen Geister den Seelen Derjenigen, welche sie erfllt haben, eingesenkt oder mit ihnen vereint werden knnen. 12. Antwort, wie die unreinen Geister ber die Besessenen herrschen. 13. Da kein Geist den andern durchdringen kann, sondern nur der unkrperliche Gott. 14. Einwurf, nach welchem man glauben msse, da die Teufel die Gedanken der Menschen durchschauen. 15. Antwort, was die Teufel in den Gedanken der Menschen vermgen und was nicht. 16. Gleichnis, durch welches gelehrt wird, wie die unreinen Geister die Gedanken der Menschen erkennen. 17. Da nicht jeder Teufel den Menschen alle Leidenschaften eingeben knne. 18. Frage, ob unter den Teufeln eine Ordnung der Anfechtung und eine Regel des Wechsels stattfinde. 19. Antwort, in welcher Weise ein bereinkommen der Teufel ber den Wechselangriff bestehe. 20. Da die feindlichen Gewalten nicht von gleicher Kraft sind, und da die Macht zu versuchen nicht ihrer Willkr anheimgestellt ist. 21. Da die Teufel im Kampfe mit den Menschen auch selbst Plage haben. 22. Da die Macht zu schaden nicht der Willkr der Teufel anheimgestellt sei. 23. Von der verminderten Macht der Dmonen. 24. In welcher Weise sich die Teufel zu den Krpern Derjenigen, die sie ergreifen wollen, einen Zugang bereiten. 25. Da Diejenigen elender sind, die von den Lastern, als Die, welche von den Teufeln selbst besessen sind. 26. Von der Tdtung des verfhrten Propheten und der Krankheit des Abtes Paulus, die er zu seiner Besserung bekam. 27. ber die Prfung des Abtes Moyses. 28. Da man Jene nicht verachten drfe, die unreinen Geistern berliefert sind. 29. Einwurf, warum die von unreinen Geistern Geplagten von der heiligen Communion fern gehalten werden. 30. Antwort auf die vorgelegte Frage. 31. Da Jene unglcklich sind, welche nicht verdienen, solchen zeitlichen Prfungen unterworfen zu werden. 32. Von den verschiedenen Strebungen und Willensrichtungen, die bei den Mchten der Luft stattfinden. 6

33. Frage, woher eine so groe Verschiedenheit der bsen Geister komme. 34. Die Lsung der vorgelegten Frage wird aufgeschoben. Achte Unterredung, welche die zweite mit Abt Serenus ist ber die Herrschaften oder Mchte. 1. Ein Mahl in der Wste. 2. Zweite Frage ber die Verschiedenheit der berirdischen Bsewichte. 3. Antwort ber die vielfache Speise der heil. Schriften. 4. Von doppelten Meinungen ber den Sinn der hl. Schriften. 5. Da die vorgelegte Frage unter jene zu rechnen ist, welche nicht fr ganz ausgemacht zu halten sind. 6. Da von Gott nichts Bses erschaffen worden sei. 7. ber den Anfang der Herrschaften oder Mchte. 8. ber den Fall des Teufels und seiner Engel. 9. Es wird entgegnet, da der Fall des Teufels seinen Anfang von der Verfhrung der Eva genommen habe. 10. Antwort ber den Anfang des Falles Satans. 11. Von der Strafe dessen, der verfhrt oder verfhrt wird. 12. ber die Bedrngni und Unruhe, welche die Teufel in diesem Luftkreis immer verursachen. 13. Da die Teufel, wie sie die Menschen anfechten, ebenso auch sich gegenseitig bekmpfen. 14. Wie es gekommen sei, da die bsen Geister die Namen von Herrschaften und Mchten erlangten. 15. Da den heiligen und himmlischen Krften nicht ohne Grund die Namen von Engeln und Erzengeln beigelegt sind. 16. ber die Unterwrfigkeit, welche die Teufel ihren Vorgefetzten gegenber beobachten. 17. Da jedem Menschen immer zwei Engel zur Seite sind. 18. Der Unterschied der Bosheit, welcher bei den bsen Geistern besteht, wird durch das Zeugni zweier Philosophen besttigt. 19. Da die Geister Nichts gegen die Menschen vermgen, wenn sie nicht zuvor von deren Geist Besitz genommen haben. 20. Frage ber die abgefallenen Engel, welche nach der Genesis mit den Tchtern der Menschen zusammengekommen sein sollen. 21. Lsung der vorgelegten Frage. 22. Einwand, wie den Shnen Seths ihre unheilige Verbindung mit den Tchtern Kains vor dem gesetzlichen Verbote vorgeworfen werden knne. 23. Antwort, da durch das natrliche Gesetz die Menschen schon von Anfang an der Verurtheilung und Strafe unterworfen waren. 24. Da Diejenigen, welche vor der Sndfluth sndigten, mit Recht bestraft wurden. 25. Wie das zu verstehen sei, da es im Evangelium vom Teufel heit, er sei voll des Lgens und der Vater desselben. Neunte Unterredung, welche die erste des Abtes Isaak ist, ber das Gebet. 1. Einleitung. 7

2. Worte des Abtes Isaak ber die Beschaffenheit des Gebetes. 3. Wie ein reines und aufrichtiges Gebet bereitet wird. 4. Von der Beweglichkeit der Seele, die dem Flaum oder unreinen Federchen verglichen wird. 5. Von den Dingen, die unsern Geist beschweren. 6. ber das Gesicht eines Alten, das er in Betreff des ruhelosen Wirkens eines Bruders sah. 7. Ob es schwieriger sei, gute Gedanken zu bewahren als sie zu erwerben. 8. Antwort ber die verschiedene Beschaffenheit der Gebete. 9. Von den vier Arten der Gebete. 10. ber die Ordnung der Gebetsarten. 11. Von der Bitte (obsecratio). 12. Vom Anbetungs-Gebete (oratio). 13. Von der Frbitte (postulatio). 14. Von der Danksagung (gratiarum actio). 15. Ob die vier Arten der Gebete zugleich und fr Alle nothwendig seien oder nur einzeln und abwechselnd. 16. Da man stufenweise nach diesen Arten der Gebete streben msse. 17. Da Christus sich dieser vier Gebetsarten bedient habe. 18. Von dem Gebete des Herrn. 19. Von dem Worte: Zukomme uns dein Reich! 20. Von der Bitte: Es geschehe dein Wille! 21. Von dem berwesentlichen oder tglichen Brode. 22. Davon, da es heit: Vergib uns unsere Schulden! 23. Von dem Satze: Und fhre uns nicht in Versuchung! 24. Da man um nichts Anderes bitten solle, als was in dieser Formel des Gebetes des Herrn enthalten sei. 25. ber die Beschaffenheit des hhern Gebetes. 26. Da der Gebetsgeist auf verschiedene Weise zur Glut angefacht werde. 27. Da die Gemthsbewegungen der inbrnstig Betenden verschieden seien. 28. Frage darber, da die Vergieung von Thrnen nicht in unserer Gewalt sei. 29. Antwort ber die Verschiedenheit der geistlichen Thrnen. 30. Da Thrnen nicht hervorgelockt werden sollen, wenn sie nicht von selbst kommen. 31. Ausspruch des Abtes Antonius ber den Zustand des Gebetes: 32. ber die Anzeichen der Erhrung. 33. Einwurf. da die besagte Zuversicht der Erhrung nur den Heiligen zuzukommen scheine. 34. Antwort ber die verschiedenen Ursachen der Erhrungen. 35. Da das Gebet im Kmmerlein und bei geschlossener Thre zu verrichten sei. 36. Von der Ntzlichkeit eines kurzen, stillen Gebetes. Zehnte Unterredung, welche die zweite des Abtes Isaak ist, ber das Gebet. 1. Es wird eine Abschweifung entschuldigt. 8

2. ber die Gewohnheit der Paschafeier in gypten. 3. Serapion fllt in die Hresie der Anthropomorphiten. 4. Von der Rckkehr zum Abte Isaak und der Besprechung des Irrthums, in den der obige Greis gefallen war. 5. Antwort ber den Ursprung der oben gemeinten Hresie. 6. Warum einem Jeden von uns Christus Jesus entweder erniedrigt oder verherrlicht erscheine. 7. Worin Ziel und Vollendung unserer Gebete bestehe. 8. Frage nach einem Unterricht in der Vollkommenheit, durch den wir zu einem bestndigen Andenken an Gott gelangen knnten. 9. Antwort ber die Kraft des durch Erfahrung gebildeten Verstandes. 10. Lehre von dem bestndigen Gebete. 11. ber die Vollkommenheit des Gebetes, zu der man durch die besagte Lehre der Alten gelangt. 12. Frage, wie die geistlichen Gedanken unbeweglich festgehalten werden konnten. 13. ber die Vernderlichkeit der Gedanken. 14. Antwort, wie die bestndige Sammlung des Herzens od. der Gedanken erlangt werden knne. Vorwort des Johannes Cassianus zu sieben Unterredungen mit den Vtern, welche die gyptische Wste Thebais bewohnten. An den Bischof Honorat und an Eucherius. Elfte Unterredung, welche die erste des Abtes Chremon ist ber die Vollkommenheit. 1. Reise in die Thebais. 2. Von dem Bischofe Archebius. 3. Beschreibung der Wste, in welcher Chremon, Nesteros und Joseph wohnten. 4. Von dem Abte Chremon und seiner Entschuldigung in Betreff der verlangten Belehrung. 5. Unsere Antwort auf die Entschuldigung des Vaters. 6. Lehrsatz des Abtes Chremon, da die Laster auf dreierlei Weise besiegt werden. 7. Auf welchen Stufen man zu der Hhe der Liebe aufsteigen knne, und welche Bestndigkeit in ihr sei. 8. Wie sehr Jene hervorragen, die sich aus Liebe von den Lastern abwenden. 9. Da die Liebe nicht nur aus Knechten Shne mache, sondern auch Das Ebenbild und die hnlichkeit mit Gott verleihe. 10. Da es die Vollkommenheit der Liebe sei, fr die Feinde zu beten, und an welchem Zeichen eine noch nicht gereinigte Seele erkannt werde. 11. Frage, warum er den Affekt der Furcht und der Hoffnung unvollkommen genannt habe. 12. Antwort ber die Verschiedenheit der Vollkommenheit. 13. Von jener Furcht, die von der Gre der Liebe erzeugt wird. 9

14. Frage ber die vollendete Keuschheit. 15. Aufschub der verlangten Darlegung. Zwlfte Unterredung welche die zweite des Abtes Chremon ist, ber die Keuschheit. 1. Was zuerst zu untersuchen sei. 2. Von dem Krper der Snde und seinen Gliedern. 3. ber die Abtdtung der Unzucht und Unreinigkeit. 4. Da zur Erlangung der keuschen Reinheit die Anstrengung der menschlichen Mhe nicht hinreiche. 5. Von der Ntzlichkeit der Anfechtung, welche die Glut der Brunst in uns erzeugt. 6. Da Geduld die Glut der Unzucht lscht. 7. ber die Unterschiede und Stufen der Keuschheit. 8. Da Unerfahrene ber Natur und Wirkungen der Keuschheit nicht reden knnen. 9. Frage, ob wir die Aufregung des Krpers auch im Schlafe vermeiden knnen. 10. Antwort, da eine im Schlafe entstehende fleischliche Aufregung der Keuschheit nicht schade. 11. Da ein groer Unterschied sei zwischen der Keuschheit und Enthaltsamkeit. 12. Von den wunderbaren Dingen, welche der Herr eigens an seinen Heiligen wirkt. 13. Da nur Die, welche sie erfahren, die Sigkeit der Keuschheit erkennen. 14. Frage ber die Beschaffenheit des Verhaltens und Das Maa der Zeit, in welcher die Keuschheit vollendet werden knne. 15. Antwort, innerhalb welcher Zeit die Keuschheit erlangt werden knne. 16. ber Mittel und Zweck bei Erwerbung und Bewahrung der Keuschheit. Dreizehnte Unterredung, welche die dritte des Abtes Chremon ist, ber die Hilfe Gottes. 1. Ein Zweifel des Germanus. 2. Frage, warum die Tugendverdienste nicht dem sich abmhenden Fleie angerechnet werden sollen. 3. Antwort, da ohne die Hilfe Gottes nicht nur nicht die Vollkommenheit der Keuschheit, sondern berhaupt nichts Gutes fertig gebracht werden knne. 4. Einwendung, wie von den Heiden gesagt werden knne, da sie ohne Gottes Gnade doch die Keuschheit gehabt htten. 5. Antwort ber die eingebildete Keuschheit der Philosophen. 6. Da wir ohne die Gnade Gottes keine Thtigkeitsusserungen vollbringen knnen. 7. ber die erste Absicht Gottes und seine tgliche Frsorge. 8. Von der Gnade Gottes und der Freiheit des Willens. 9. ber die Kraft unseres guten Willens und die Gnade Gottes. 10. Von der Schwche des freien Willens. 11. Ob die Gnade Gottes unserm guten Willen folge oder vorhergehe. 10

12. Da der gute Wille weder stets der Gnade noch stets dem Menschen zuzutheilen sei. 13. Da die menschlichen Anstrengungen die Gnade Gottes nicht ersetzen knnen. 14. Da Gott durch seine Prfungen die Kraft des menschlichen Willens erprobe. 15. ber die vielfache Gnade der Berufungen. 16. Von der Gnade Gottes, infofern sie die engen Grnzen des menschlichen Glaubens berschreitet. 17. Von der unerforschlichen Anordnung Gottes. 18. Lehrbestimmung der Vter darber, da der freie Wille nicht im Stande sei, uns zu retten. Vierzehnte Unterredung, welche die elfte des Abtes Nesteros ist, ber die geistliche Wissenschaft. 1. Einleitung. 2. Welches der Weg sei zur Beschauung? 3. Da die Vollkommenheit des thtigen Lebens in zweifacher Beziehung bestehe. 4. Da das thtige Leben sich in viele Berufsarten und Strebungen theilt. 5. Von der Beharrlichkeit in der angenommenen Lebensweise. 6. ber die Vernderlichkeit der Schwachen. 7. Ein Beispiel der Keuschheit, an welchem gelehrt wird, da nicht Alles von Allen nachzuahmen sei. 8. Von der geistlichen Wissenschaft. 9. Da man von der Wissenschaft des thtigen Lebens zu der geistlichen komme. 10. Da man in die Schule der wahren Wissenschaft treten msse. 11. Von dem vielfachen Verstndnisse der gttlichen Schriften. 12. Frage, wie man zum Vergessen der Weltlichen Lieder kommen knne. 13. Antwort, wodurch wir die Erinnerung an Solches vernichten knnen. 14. Da eine unreine Seele die geistliche Wissenschaft weder lehren noch auch nur empfangen kann. 15. Einwurf, da viele Unreine die Wissenschaft haben und Heilige sie nicht besitzen. 16. Antwort, da die Bsen eine wahre Wissenschaft nicht haben knnen. 17. Welchen die vollkommene Lebensweise kund gemacht werden msse? 18. Aus welchen Ursachen die geistliche Wissenschaft unfruchtbar sei? 19. Da hufig auch Unwrdige die Gabe der heilsamen Rede erhalten. Fnfzehnte Unterredung, welche die zweite des Abtes Nesteros ist, ber die gttlichen Gnadengaben. 1. Eintheilung der Charismen und die Grnde ihrer Verleihung. 2. Worin man die hl. Mnner bewundern msse. 3. Von dem Todten, der von dem Abte Makarius auferweckt worden. 4. Von dem Wunder, welches Abt Abraham an den Brsten eines Weibes that. 5. Von der Heilung eines Lahmen, welche Ebenderselbe wirkte. 11

6. Da man das Verdienst eines Jeden nicht nach den Wunderzeichen abschtzen msse. 7. Da die Tugend bei den Gnadengaben nicht in den Wundern, sondern in der Demuth bestehe. 8. Da es wunderbarer sei, aus sich selbst die Laster ausgestoen zu haben, als aus einem Andern die Teufel. 9. Wie sehr die Rechtschaffenheit des Lebens sich auszeichne vor den Wunderwerken. 10. Offenbarung ber eine Probe der vollkommenen Keuschheit. Sechzehnte Unterredung, welche die erste des Abtes Joseph ist, ber die Freundschaft. 1. Abt Josephs Herkommen und Bildung. 2. Abhandlung desselben Greises ber eine treulose Art von Freundschaften. 3. Woher eine unauflsliche Freundschaft komme? 4. Frage, ob etwas Ntzliches auch gegen den Wunsch des Bruders ausgefhrt werden msse. 5. Antwort, da eine unaufhrliche Freundschaft nur unter Vollkommenen bestehen knne. 6. Auf welche Weise eine Verbindung unverletzt bewahrt werden knne. 7. Da man der Liebe Nichts vorziehen und der Zornsucht Nichts nachsetzen msse. 8. Aus welchen Ursachen unter geistlichen Personen Uneinigkeit entstehe? 9. Da man auch die geistlichen Ursachen der Streitigkeiten vermeiden soll. 10. ber die beste Erforschung der Wahrheit. 11. Da es Solchen, die auf ihr eigenes Urtheil vertrauen, unmglich sei, nicht vom Teufelstrug getuscht zu werden. 12. Warum in der Unterredung die Schwchern nicht verachtet werden drfen? 13. Da die Liebe nicht blo Etwas sondern auch Gott sei. 14. ber die Stufen der Liebe. 15. Von Jenen, welche entweder ihre eigene oder der Brder Aufregung durch Verstellung strken. 16. Da unsere Gebetsopfer von Gott verschmht werden, wenn der Bruder irgend eine Verstimmung gegen uns hat. 17. Von Jenen, welche meinen, da man mit den Weltlichen mehr Geduld haben msse als mit den Brdern. 18. Von Jenen, welche Geduld heucheln und die Brder durch ihr Schweigen zum Zorne reizen. 19. Von Jenen, welche aus rger sich des Essens enthalten. 20. Von der erheuchelten Geduld Einiger, mit welcher sie die andere Wange zum Schlage darbieten. 21. Frage, wie denn Solche, welche den Geboten Christi gehorchen, um die evangelische Vollkommenheit betrogen werden knnen. 22. Antwort, da Christus nicht nur auf die That, sondern auch auf den Willen schaue. 23. Da Jener tapfer und unverletzt sei, der sich dem Willen eines Andern 12

unterwirft. 24. Da Schwache gerne beleidigen, aber Beleidigungen nicht ertragen knnen. 25. Frage, wie Jener stark sei, der den Schwachen nicht immer ertrgt. 26. Antwort, da der Schwache nicht zult, da man ihn ertrage. 27. Wie der Zorn zu unterdrcken sei. 28. Da Freundschaften, die mit Schwren eingegangen wurden, nicht fest sein knnen. Siebzehnte Unterredung, welche die zweite des Abtes Joseph ist, ber das Entscheiden. 1. Schlaflose Nacht. 2. Das fromme Verlangen des Abtes German, vorwrts zu schreiten. 3. Cassians Rath und Antwort auf die Frage des Abtes German. 4. Frage des Abtes Joseph und unsere Antwort, woher die Angst gekommen sei. 5. Darlegung des Abtes Germanus, warum wir einerseits lieber in gypten bleiben mchten, anderseits nach Syrien uns gezogen fhlen. 6. Frage des Abtes Joseph, ob uns in gypten eine grere Frderung zu Theil wrde als in Syrien. 7. Antwort ber die Verschiedenheit der Einrichtungen beider Provinzen. 8. Da vollkommene Mnner Nichts schlechthin fest versprechen sollen, und ob sie ohne Snde das Festgesetzte brechen drfen? 9. Da es meist ntzlicher sei, das Festgesetzte aufzubeben als zu erfllen. 10. Unsere Frage ber die Furcht wegen des im syrischen Kloster gegebenen Versprechens. 11. Antwort, da die Absicht des Handelnden, nicht aber der Erfolg der Handlung in Betracht zu ziehen sei. 12. Da glckliche Erfolge schlechten Urhebern nicht ntzten, und den Guten bse Thaten nicht schadeten. 13. Unsere Antwort, welche Ursache den Schwur des Versprechens uns abgenthigt habe. 14. Beweisfhrung des Greises, da die Ordnung unsers Thuns ohne Schuld gendert werde, wenn nur mit dem guten Streben ein Erfolg erreicht wird. 15. Frage, ob keine Snde darin sei, da Schwachen unsere Gewissensentscheidung Anla zum Lgen bietet. 16. Antwort, da wegen eines rgernisses der Schwachen die Wahrheit der hl. Schrift nicht abgendert werde. 17. Da sich die Heiligen in verzeihlicher Weise der Lge wie der Niewurz bedienten. 18. Einwand, da nur Jene sich ungestraft der Lge bedienten, die unter dem Gesetze lebten. 19. Da die Erlaubnis zur Lge, die nicht einmal im alten Bunde gegeben war, von Vielen in verzeihlicher Weise genommen wurde. 20. Da auch die Apostel hufig die Lge fr verzeihlich und die Wahrheit fr schdlich hielten. 21. Ob den Fragenden eine heimliche Enthaltsamkeit ohne Lge bekannt 13

gemacht werden drfe, und ob man wiederaufnehmen knne, was man einmal zurckgewiesen hatte? 22. Einwurf, da zwar die Enthaltsamkeit verborgen werden msse. Das Verweigerte aber nicht mehr angenommen werden drfe. 23. Antwort, da die Hartnckigkeit bei einer solchen Erklrung unvernnftig sei. 24. Wie der Abt Piammon seine Entsagung lieber verheimlichen wollte. 25. Zeugnisse der Schriften ber vernderte Entscheidungen. 26. Da die gttliche Gte nicht nach der Unermelichkeit ihres Vorherwissens, sondern nach den gegenwrtigen Thaten einen Jeden belohnt oder straft. 27. Da heilige Mnner nicht eigensinnig und hart sein knnen. 28. Frage, ob der genannten Ansicht jene Stelle entgegenstehe, in der es heit: Ich habe geschworen und beschlossen &c. &c. 29. Antwort, in welchen Dingen die Bestimmung unverndert zu halten sei und in welchen, wenn es nthig ist, zu brechen! 30. Wie die Geheimnisse Andern anzuvertrauen seien. 31. Da in Betreff derjenigen Dinge, die zum gewhnlichen Lebensgebrauche gehren, Nichts zu bestimmen sei. Vorwort des Johannes Cassianus zu sieben letzten Unterredungen mit den Vtern, welche im Gebiete des jenseitigen gyptens wohnten. An Jovinian, Minervius, Leontius und Theodor. Achtzehnte Unterredung, welche die des Abtes Piammon ist, ber drei alle Arten von Mnchen und eine vierte, neu entstandene. 1. Wie wir bei unserer Ankunft in Diolkos von dem Abte Piammon aufgenommen wurden. 2. Wie anfangende Mnche durch das Beispiel der alten gebildet werden mssen. 3. Da Jngere die Lehren der Alten nicht untersuchen sollen. 4. Von den drei Arten von Mnchen, die innerhalb gyptens sind. 5. Von welchen Grndern der Orden der Cnobiten errichtet worden sei. 6. Von dem Orden der Anachoreten und seinem Anfang. 7. Von dem Anfange und der Lebensweise der Sarabaiten. 8. Von der vierten Art der Mnche. 9. Frage, was fr ein Unterschied sei zwischen coenobium und monasterium. 10. Antwort. 11. Von der wahren Demuth und wie Abt Serapion bei irgend Einem die falsche aufgedeckt habe. 12. Frage, wie die wahre Geduld erlangt werden knne. 13. Antwort. 14. ber das Beispiel von Geduld, das eine gewisse fromme Frau gab. 13. Von dem Beispiele der Geduld, das Abt Paphnutius gab. 16. Von der Vollkommenheit der Geduld. 17. ber das bel des Neides.

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Neunzehnte Unterredung, welche die des Abtes Johannes ist, ber das Ziel des Mnches und des Einsiedlers. 1. ber das Kloster des Abtes Paulus und die Geduld eines gewissen Bruders. 2. Von der Demuth des Abtes Johannes. 3. Antwort des Abtes Johannes, warum er die Wste verlassen habe. 4. Von der Tugend, welche der genannte Greis im anachoretischen Leben bte. 5. Von den Vortheilen der Wste. 6. ber die Ntzlichkeit des Klosterlebens. 7. Frage ber die Frucht des Klosterlebens oder der Einsamkeit. 8. Antwort. 9. Von der vollendeten und wahren Vollkommenheit. 10. Von Jenen, welche als Unvollkommene in die Wste gehen. 11. Frage nach einem Heilmittel fr Jene, welche zu schnell aus den Klstern hinweggehen. 12. Antwort, wie ein Einsiedler seine Fehler zu erkennen vermge. 13. Frage, wie Jener geheilt werden knne, welcher vor der Reinigung von den Lastern in die Wste gegangen sei. 14. Antwort ber ihr Heilmittel. 15. Frage, ob auch die Keuschheit so wie die brigen Leidenschaften erprobt werden msse. 16. Antwort, aus welchen beweisenden Anzeichen sie erkannt werden knne. Zwanzigste Unterredung, welche die des Abtes Pinusius ist ber das Ziel der Mue und die Genugthuung. 1. Von der Demuth des Abtes Pinusius und 'seinem Bestreben, verborgen zu bleiben. 2. Von unserer Ankunft bei Abt Pinusius. 3. Frage ber das Endziel der Bue und das Kennzeichen der Genugthuung. 4. Antwort des Abtes Pinusius. 3. ber die Weise der Bue und den Beweis der erlangten Verzeihung. 6. Frage, ob man sich an die frhern Snden erinnern drfe zum Zwecke der Herzenszerknirschung. 7. Antwort, wie weit die Erinnerung an die frhern Thaten gehen soll. 8. Da man auf vielfache Weise zur Shnung der Snden gelangen knne. 9. Da den Vollkommenen das Vergessen der Snde ntzlich und die Erinnerung an die Schandthaten zu vermeiden sei. 10. ber das Kennzeichen der Genugthuung und das Vergessen der frhern Verbrechen. 11. Die llichen Snden brauchen wir nicht zu vergessen, sondern nur die Todsnden. Einundzwanzigste Unterredung, welche die erste des Abtes Theonas ist, ber die Nachsicht in der Quinquagesima. 1. Bekehrung des Abtes Theonas. 2. Ermahnung des Abtes Johannes an Theonas und die brigen, welche mit ihm gekommen waren. 15

3. Von der Darbringung der Zehnten und der Erstlinge. 4. Da Abraham, David und die brigen Heiligen ber die Gebote des Gesetzes hinausgegangen seien. 5. Da Jene, welche unter der Gnade des Evangeliums leben, die gesetzlichen Vorschriften bertreffen mssen. 6. Da die Gnade des Evangeliums, wie sie den Vollkommenen das Himmelreich gibt, so auch die Schwachen mit Nachsicht ertrgt. 7. Da es in unserer Macht liege, ob wir unter der Gnade des Evangeliums oder unter dem Schrecken des Gesetzes stehen wollen. 8. Wie Theonas seine Gattin ermahnt habe, da auch sie entsage. 9. Wie er, da seine Frau sich nicht beruhigte, zum Kloster geeilt sei. 10. Cassian erklrt, warum er dieses Beispiel angefhrt habe. 11. Frage, warum in gypten an allen Tagen der Quinquagesima nicht gefastet werde, und die Kniee beim Beten nicht gebogen werden. 12. Antwort ber die Natur jener Dinge, die gut oder bse oder in der Mitte sind. 13. Welches Gut das Fasten sei. 14. Da das Fasten kein Grundgutes sei. 15. Da Jenes, was durch seine Natur gut ist, nicht wegen Dessen gebt werden drfe, was in der Mitte liegt, sondern vielmehr umgekehrt das Mittlere unternommen werden mu zur Erlangung des Urguten. 16. Wie sich das hchste Gute von dem brigen Guten unterscheide. 17. ber das Wesen und den Nutzen des Fastens. 18. Da das Fasten nicht immer angemessen sei. 19. Frage, warum volle fnfzig Tage das Fasten unterlassen werde. 20. Antwort. 21. Frage, ob der Nachla im Fasten nicht der Keuschheit des Leibes schade. 22. Antwort ber die Wahrung der Migung und Enthaltsamkeit. 23. Von der Zeit und dem Maae der Labung. 24. Frage ber die verschiedene Beobachtung der Quadragesima. 25. Antwort auf die vorgelegte Frage, worin auch gelehrt wird, da die Quadragesimal-Faste den Zehnten fr das ganze Jahr leiste. 26. Wie wir auch unsere Erstlinge dem Herrn darbringen mssen. 27. Warum die Quadragesima von so Vielen mit einer verschiedenen Anzahl von Tagen gehalten werde? 28. Warum man Quadragesima sagt, da doch nur sechsunddreissig Tage gefastet wird? 29. Da die Vollkommenen ber Das. was in der Quadragesima Gesetz ist, hinausgehen. 30. ber die Ursache und den Anfang der Quadragesima. 31. Frage, wie man Das verstehen msse, da der Apostel sagt, die Snde herrsche nicht in uns. 32. Antwort ber den Unterschied zwischen der Gnade und den gesetzlichen Vorschriften. 32. Da die Gebote des Evangeliums leichter seien als die des Gesetzes. 34. Wie sich bewhre, da Jemand unter der Gnade sei. 35. Frage, warum wir zuweilen whrend des Fastens heftiger von fleischlicher 16

Brunft bedrngt werden. 36. Antwort, da diese Frage fr die nchste Unterredung aufbewahrt werden msse. Zweiundzwanzigste Unterredung, welche die zweite des Abtes Monas ist, ber die nchtlichen Bethrungen. 1. Zweiter Besuch bei Theonas und dessen Anrede. 2. Wiederholung der vorgelegten Frage, warum der grern Entsagung zuweilen eine grere Anfechtung des Fleisches folge. 3. Die krperliche Befleckung entstehe aus drei Ursachen. 4. Frage, ob es erlaubt sei, zur hl. Kommunion zu gehen, wenn man durch eine nchtliche Vorspiegelung befleckt sei. 5. Antwort, wann dieses Begegni dem Schlafenden eine Schuld bringe. 6. Es wird an einem Beispiele gezeigt, da zuweilen die Befleckung des Leibes ohne Schuld sei und durch Machwerk des bsen Feindes geschehe. 7. Da man sich niemals der gttlichen Communion wrdig erachten solle. 8. Einwurf des Abtes Germanus, der genommen ist aus dem ber den hl. Empfang Gesagten. 9. Antwort, da Viele heilig sein knnen. Niemand aber ohne Snde als Christus. 10. Da allein der Sohn Gottes den Versucher ohne jede Sndenwunde besiegt habe. 11. Da Christus nur in der hnlichkeit des Fleisches der Snde gekommen sei. 12. Da alle Gerechten und Heiligen nicht nach der hnlichkeit, sondern in der Wahrheit sndhaft waren. 13. Die Snden der Heiligen seien nicht so schwer, da sie ihnen das Verdienst nehmen oder den Namen der Heiligkeit. 14. Wie jenes Wort des Apostels zu verstehen sei: Denn ich thue nicht das Gute, das ich will. 13. Germanus wirft ein, der Apostel habe Die im Namen der Snder gesagt. 16. Aufschiebung der vorgelegten Frage. Dreiundzwanzigste Unterredung, welche die dritte des Abtes Theonas ist, darber, da der Apostel sagt: Denn nicht das Gute, welches ich will, thue ich, sondern was ich nicht will, das Bse, das thue ich. 1. Diese Worte passen nicht auf die Snder, sondern nur auf den Apostel. 2. Er lehrt, da in den Aposteln zwar viel Gutes gewesen sei, da sie aber die Flle des Guten nur dem Wunsche und Verlangen, nach gehabt htten. 3. Da es etwas wahrhaft Gutes sei, von welchem der Apostel bezeugt, er knne es nicht vollbringen. 4. Da die menschliche Gte und Gerechtigkeit nicht gut sei, wenn sie mit der gttlichen verglichen wird. 5. Da Niemand bestndig auf jenes hchste Gut aufmerksam sein knne. 6. Wie sehr der Apostel nach dem Heile der Brder drstete. 7. Da Jene, welche glauben, sie seien von jeder Snde frei, Triefugigen hnlich seien. 17

8. Nur sehr Wenige erkennen die Gre und Hlichkeit der Snden. 9. Von Gott zu weichen ist verderbenbringend und der sofortige Untergang. 10. Da Jene, welche nach der Vollkommenheit streben, sich in Wahrheit demthigen und fhlen, da sie immer der Gnade Gottes bedrfen. 11. Auslegung jener Stelle: Denn ich habe Wohlgefallen an dem Gesetze Gottes nach dem innern Menschen &c. 12. Auslegung jener Stelle: Wir wissen aber, da das Gesetz geistig ist &c. 13. Auslegung der Stelle: Ich wei aber, da in mir d. i. in meinem Fleische nichts Gutes wohnt. 14. Einwand, da es weder fr die Unglubigen noch fr die Heiligen zu passen scheine, wenn der Apostel sagt: Denn nicht, was ich will, thue ich, das Gute. 15. Antwort auf den vorgelegten Einwand. 16. Was der Leib der Snde und des Todes sei. 17. Da alle Heiligen bekannt haben, sie seien in Wahrheit unrein und Snder. 18. Da auch die Gerechten und Heiligen nicht ohne Snde seien. 19. Er zeigt aus der Formel des Gebetes des Herrn, da Niemand ohne Snde lebe. 20. Da sogar zur Zeit des Gebetes die Snde kaum vermieden werden knne. 21. Da wir trotz der Erkenntni, nicht ohne Snde zu sein, uns dennoch die gttliche Communion nicht versagen drfen. Vierundzwanzigste und letzte Unterredung, welche die des Abtes Abraham ist ber die Abtdtung. 1. Das Verlangen, die Verwandten zu besuchen. 2. Wie der Greis unsere Irrthmer aufgedeckt habe. 3. Von der Beschaffenheit der Orte, welche von den Einsiedlern gesucht werden mssen. 4. Welche Arten von Arbeiten die Einsiedler whlen sollen. 5. Da durch krperliches Umherschweifen die Angst des Herzens schwerer statt leichter werde. 6. Er zeigt durch ein Gleichni, auf welche Art ein Mnch seine Gedanken bewachen msse. 7. Frage, warum man glaube, da uns die Nachbarschaft der Verwandten schaden knne, da sie doch den in gypten Wohnenden nicht schade? 8. Antwort, da nicht Alles fr Alle passe. 9. Abtdtung des Abtes Apollo. 10. Frage, ob es dem Mnche schade, wenn ihm von den Verwandten das Nothwendige zugefhrt werde. 11. Antwort, genommen aus einem Ausspruche des hl. Antonius: 12. ber den Nutzen der Arbeit und den Nachtheil des Mssigganges. 13. Fabel des Abtes Makarius vom Lohne des Scheerers, die erdichtet wurde, um die Tuschungen des Teufels kennbar zu machen. 14. Frage, woher uns wohl der Irrthum dieser Gedanken gekommen sei. 15. Antwort ber die dreifache Bewegung der Seele. 18

16. Der verdorbene, vernnftige Theil der Seele sei zuerst zu heilen. 17. Da der schwchere Theil der Seele den teuflischen Versuchungen zuerst unterliege. 18. Frage, ob wir uns durch das ntzliche Verlangen nach einer mehr verborgenen Einsamkeit drften in das Vaterland zurckziehen lassen. 19. Antwort, Gott wolle, da auch die in den abgelegensten Einden verborgenen vollkommenen Mnner von den Menschen besucht werden. 20. Da die Abspannung bei der Ankunft von Brdern ntzlich sei. 21. Er beweist nun Ebendasselbe durch die Autoritt des hl. Evangelisten Johannes. 22. Frage, wie es zu verstehen sei, wenn es im Evangelium heit: Mein Joch ist sanft, und meine Brde ist leicht. 23. Antwort und Auslegung des Ausspruches. 24. Warum das Joch des Herrn als bitter und als schwere Last empfunden werde. 25. Welchen Nutzen uns die Versuchungen bringen. 26. Wie der vollkommenen Entsagung das Hundertfache in dieser Welt versprochen werde.

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Vorwort 1. Einleitung: Vierundzwanzig Karl Kohlhund Unterredungen mit den Vtern1 Einleitung 2 Pelagianern aus dem Kloster zu Bethlehem vertrieben, sich nach Marseille in Gallien diese seine gewendet Grndung und auch dort zwei geistig groe mglichst Klster festigen gegrndet und hatte, schrieb wollte dehalb er zur Andringen Belehrung des und Bischofs Erbauung Castor seiner und fr Mnche dessen und neue Nonnen, Klster sowie Dasjenige auf auf, was berhmtesten er frher auf Einsiedlern weiten Reifen und Mnchen und in langjhrigem gyptens gehrt Umgange gelernt, mit den berdacht Einrichtungen und gebt der hatte. Klster War fr Die den in mehr dem vorhergehenden ussern und vorbereitenden Bchlein von Theil grern des und mnchischen wichtigeren Lebens Schrift geschehen, Unterredungen so sollte mit in den der Vtern bei weitem (collationes Patrum) Lebens gezeigt das eigentliche werden. und innere Ringen und Streben des geistlichen Wste gyptens gelebt und gelernt, hatte Eremiten der Thebais besucht <s a276> berathen Erfahrungen und auch bereichert. unter den Mnchen So theilt des er denn jenseitigen auch den gyptens reichen seine gesammelten Schatz in drei Abschnitte, deren erster zehn Unterredungen Vtern Thebais, gyptens der und enthlt. scythischen der dritte Wste, letzten der sieben zweite mit sieben den mit Vtern den des Eremiten jenseitigen der Moyses, handelt von der Absicht und dem Ziele des Mnches; die zweite, gleichfalls den drei Entsagungen; mit Moyses, von die vierte der Klugheit; mit Abt die Daniel dritte von mit Abt Begierlichkeit Paphnutius von des Fleisches Hauptlastern; und des die sechste Geistes; mit die Abt fnfte Theodor, mit Abt warum Serapion Gott von dulde, den da acht die Heiligen Serenus von von den der Gottlosen Vernderlichkeit verfolgt und der getdtet Seele und werden; der Bosheit die siebente der mit Dmonen; Mchte (der die Finsterni); achte mit die demselben neunte mit Serenus Abt Isaak ber vom die Herrschaften Gebete; zehnte oder mit Isaak wieder vom Gebete. im Ganzen) Chremon mit dem Abte ber Chremon die Keuschheit, ber die die Vollkommenheit, dritte (die fatale die dreizehnte) zweite ber Wissenschaft; den Schutz die Gottes, fnfte mit vierte demselben mit Abt ber Nesteros die gttlichen ber Gnadengaben geistliche (gratiae Wunder zu gratis wirken); datae, die hier sechste besonders mit Abt die Joseph Gabe, ber Kranke die zu Freundschaft; heilen und andere siebte Zukunft. mit demselben In der dritten ber und Bestimmungen letzten Serie handelt und Versprechungen die erste Unterredung fr die mit Abt neu Piamentstandenen; <s a277> die mon zweite von mit den Abt drei Johannes Arten der ber Mnche das Ziel und des einer Mnches vierten, und Genugthuung; Einsiedlers; die die vierte dritte mit Abt Theonas Pinufius ber ber die das Unterlassung Ziel der Bue (des die Fastens) in den von den fnfzig nchtlichen Tagen (von Bethrungen Ostern bis Pfingsten); (Befleckungen); fnfte sechste mit demselben ich will, sondern ber das ich Wort thue des das Apostels: Bse, das Denn ich nicht ich thue will; nicht die siebente das Gute, mit das dem Abte Abraham ber die Abtdtung. Erfahrung Mystik, die und dehalb Seelenkenntni, schon im Alterthume, voll chter besonders Frmmigkeit aber und im erleuchteter Mittelalter und noch Wohl in enthalten den nchstfolgenden sie leider an mehreren Jahrhunderten Stellen, im besonders hchsten Ansehen in der dreizehnten standen. Collation, gegen Augustinus irrthmliche sich Anschauungen an Pelagius anlehnen ber die und Gnadenlehre, beim Gebrauche die nur des zu sehr Buches berhmtesten Vorsicht nthig Mnner machen; ersehen, aber wie wir wenig werden Die gleich dem aus Gesammtwerthe den Aussprchen der Schrift der groe und hl. ihrem Benedikt, Ansehen der Eintrag die Collationen gethan hat. selbst So eifrig sagt unter las und Andern ihre stete schon Lektre etc. was seinen sind Mnchen sie anders, als als Regel Mustervorschrieb: und Tugendmittel Die Unterredungen fromm lebender, der Vter gehorsamer er selbst die Mnche? Reise nach Der gypten hl. Fulgentius zu machen wurde beschlo. durch sie Der so begeistert, berhmte da Cassiodor Dominikus empfiehlt lesen wir, sie da gleichfalls er fleissig seinen diese Mnchen, Unterredungen und im studirte Leben und des daraus hl. die in allen Reinheit Tugenden des Herzens, erlernte. den Weg der Beschauung und die Vollkommenheit anzufhren, pflegte durch die stets wiederholte Lektre dieser Schrift Cassians Beschauung sich zu von erwrmen, seiner hohen um Scholastik Spekulation und zu Mystik erholen zu und vereinen. fr die Sehr hufig citirt Dionys er der das Karthuser, Buch in seiner welcher theologischen Cassian sehr Summe. hoch Der schtzte berhmte und anpries, Theologe schrieb zu deuten. eine Wie Paraphrase die Vter und des suchte Jesuitenordens die irrigen von Stellen Cassian mglichst dachten, katholisch ersehen wir Maldonats daraus, und da des ihn Platus, der hl. eines Ignatius der selbst grten eifrig Geisteslehrer las, sowie aus der dem Jesuiten, Lobe der es Schriften als allgemein Cassians bekannt enthalten voraussetzte, sei. Aber auch welche noch Vollkommenheit im siebzehnten in den Jahrhundert ein Benediktiner, zeigt wie uns hoch der tchtige jener alte Commentator Schriftsteller Cassians, selbst zu Alardus dieser Zeit Gazus, noch Lobsprchen Ehren stand. berhuft, Nicht nur, sondern da ihn er Gazus berichtet selbst uns mit auch, den wie hchsten sehr ihn sein Prlat schtzte, Philipp so da Caverelli, er ihn nicht ihn nur zur selbst Abfassung unablssig der Commentare studirte, sondern bewog, auch bei seinen frderte. Untergebenen Welcher Beweis und ferner sonst fr nach die Krften damals die noch Kenntni verbreitete desselben Hochschtzung des Gazus, die Cassians gewi nicht mu sehr es uns billig sein, war, wenn schon wir nach sehen, zwlf da Jahren die Ausgabe eine zweite Cuyk und Auflage darauf erforderte, die von Ciaconius obwohl wenige erschienen Jahre war! vorher Es mochte auch die also Ausgabe damals von doch Cassian einigermaen die gewhnliche noch geistliche sein wie im Lesung Mittelalter, in den wo Klstern die Collationen bildeten. von Mchten sie auch verdienen! heut zu Tage wieder die Beachtung Verbreitung finden, welche Breite der Darstellung und die ge<s a279> waltsam gestreckte Lnge Perioden gebunden, in freiere dieser Hand Schrift, hatte, wo Cassian wohl noch durch mehr keinen vor als so konkreten in der vorigen. Gegenstand Davon blieben suchte die manche bersetzung Proben abzuhelfen, zur Kenntninahme wenigstens des was Lesers den stehen; Bau der meist Perioden aber betrifft.

1Aus: Smmtliche Schriften des ehrwrdigen Johannes Cassianus : erster Band / aus dem Urtexte bers. von Antonius Abt. (Bibliothek der
Kirchenvter, 1 Serie, Band 59), Kempten 1879.

2 Nur die ersten zehn Unterredungen, nicht aber alle 24, wie oft irrig angegeben wird, sind mit den Vtern der scythischen Wste gehalten. 20

( 430/35) Vierundzwanzig Unterredungen mit den Vtern Vtern, die in Cassian der scythischen Wste (Collationes wohnten. patrum) <s a280>An den Bischof Leontius und an Helladius. 4 5euerer einging durch mein Versprechen in der Vorrede <s a282> zu jenen Bnden, acht ber Hauptlaster die Einrichtungen in zwlf Bchern der Klster <s a284> <s a283> mit Gottes und die Hilfe Mittel gegen die zusammengestellt meines Talentes hinreichte, wurden, irgendwie diese Schuld getilgt. ist Man nun, mag soweit in die der Schwche That sehen, was und ob hierber wir in durch so tiefen unsere und hohen gemeinschaftliche Dingen, die nach Prfung meiner erwogen Meinung worden vorher sei, nicht Kenntninahme zur Darstellung und des gekommen Begehrens sind, aller Etwas heiligen vorgebracht Brder wrdig haben, ist. was Nun aber, gegangen weil der ist, so oben glaubte genannte ich, diese Bischof zehn uns Unterredungen verlassen hat und der grten zu Christus Vter, d. i. heiligster der Anachoreten, Vater Leontius die in und der heiliger scythischen Bruder Wste Helladius, weilten, weihen am Ehesten zu mssen. Euch, o (Jener verlangt, nemlich, da ich brennend ihm diese von Unterredungen unvergleichlichem in hnlicher Eifer nach Darstellung Heiligkeit, hatte zusammen schwerer Last schreibe, er schwache nicht bedenkend Schultern belade.) in der Gre Nemlich seiner der Liebe, Eine von mit Euch, welch der dem die Wrde erwhnten des Priesterthums Manne (Castor) und, durch was die mehr Liebe ist, des durch leiblichen die Gluth Bruders, des heiligen durch Eifers Andere nahe hat stand, es wie fordert kaum mit Einer Recht unternommen, als Erbschaft das die hohen Guthaben Einrichtungen des Bruders; der obwohl Anachoreten er auf Erleuchtung im Vorhinein des anzustreben hl. Geistes den und echten auf eigene Pfad der Gefahr; Lehre aber erkannte, Jener unterrichtet fast ehe werden, er lernte, als so durch will er eigene doch lieber Erfindungen. durch die Damit berlieferungen ffnet sich nun Meer: mir, da ich ich nemlich jetzt im wagen Hafen soll, des ber Stillschweigens <s a285> das weile, Institut ein unermeliches und die Lehre so Kahn groer des Geistes Mnner mu durch hiebei eine Schrift um so mehr Etwas wie zu verewigen. durch eine gefahrvolle Denn der schwache Fahrt in tiefen das klsterliche, Gewssern und umhergeworfen die Beschauung werden, Gottes, je mehr der jene das unschtzbaren Einsiedlerleben Mnner ber immer gebt wird, obliegen, an Gre ber und das Hoheit thtige hinausragt. Leben, welches Es ist in daher den Congregationen an Euch, unsern Versuch heiliger Gegenstand, mit frommen der, Gebeten wenn zu auch untersttzen, mit unerfahrener, damit nicht so doch entweder mit ein so wahrheitsliebender oder auf der anderen Rede Seite vorgebracht unsere Unbeholfenheit werden will, nicht durch uns den Schaden Abgrnden leide dieses Gegenstandes zu Grunde gehe. Verfassung in den frhern des innern Bchern Menschen auseinandergesetzt bergehen, und haben, es mge zu der die unsichtbaren Rede aufsteigen verlangten von Bestndigkeit der Weise des immerwhrenden kanonischen Gebete Gebetes, zu jener damit, vom Apostel wer immer durch geistiger die Beziehung Lektre des verdient vorigen hat Werkes durch schon Niederwerfung den Namen der jenes fleischlichen Jakob in Laster, nun auch, nicht sowohl meine als Vter Grundstze hinnehmend beim Anschauung auf diesem Aufsteigen Gipfel der gttlichen zu der dem Vollkommenheit Verdienste Reinheit zu gleichfalls sozusagen beobachten unterrichtet der habe. Wrde Mgen werde, Israels also was durch er euere Mnner Gebete zu sehen, erlangen ihre Schler von Demjenigen, und Genossen der uns zu sein, fr wrdig da hielt, er uns jene die volle Erinnerung geben mge, <s damit a286> wir an sie jene so heilig Lehren und und vollstndig, eine redegewandte als wir sie Darstellung von Jenen empfangen Anweisungen haben, verkrpert darlegen und sogar Euch in lateinischer so jene Mnner Sprache gleichsam disputirend in ihren vorstellen Collationen knnen. als auch Daran der frheren aber will Bnde ich vor gemahnt Allem den haben, Leser da, sowohl wenn dieser er vielleicht und Lebenszieles, Etwas von oder diesen nach Dingen dem gewhnlichen nach der Beschaffenheit Brauch seines Wandel Standes fr unmglich geringen Mae oder seiner fr zu Fhigkeit, hart halten sondern mchte, nach er Die der Wrde doch nicht und nach dem Vollkommenheit Vorhaben er zuerst der erfassen Sprechenden soll. Sie bemessen sind durch mge, dasselbe deren wahrhaft Streben diesem und irdischen Verwandten, Wandel durch abgestorben keine Verpflichtungen, durch keine zu weltlichen Neigungen Handlungen zu den leiblichen gebunden. in welchen sie Dann wohnen, mge erwgen. der Leser In auch der desten die Beschaffenheit Einsamkeit weilend der Gegenden, und von allem betrachten Umgnge und reden mit Menschen Dinge, welche getrennt, den besitzen Unerfahrenen sie erleuchtete und Ungebildeten Sinne und nach scheinen ihrer werden. gewohnten Wenn Lage jedoch und Jemand Mittelmigkeit hierber vielleicht ein wahres unmglich Urtheil sprechen will sich und nur zu gleich erfahren daran, wnscht, zuerst die ob Aufgabe, derlei sich welche verwirklichen sich Jene lasse, gesteckt, der mache mit gleichem wird er finden, Eifer und da gleicher Das, was Lebensweise ihm die menschlichen auf sich zu Krfte nehmen, zu bersteigen und dann erst schien, wir sogleich nicht an nur ihre mglich, Unterredungen sondern auch und Anweisungen sehr lieblich sei. gehen. Nun aber wollen Mnches. Abtes Moyses. 7 Vollkommensten aller Heiligen weilten, suchte ich den Abt Moyses auf, der unter Vollkommenheit diesen herrlichen im thtigen, Blthen sondern lieblicher auch leuchtete, im beschaulichen nicht nur Leben, durch die und wnschte, durch seine Unterweisung einen festen Grund zu bekommen. Zugleich ersten Anfngen mit mir war des geistlichen der heilige Kriegsdienstes eine so untrennbare Genossenschaft Bezeichnung unserer pflegte Freundschaft sowohl im Kloster und der als Gleichheit in der Wste, unseres da Strebens Alle zur sagten, verlangten es sei wir ein nun Geist von eben und eine jenem Seele Vater in zwei Moyses Krpern. mit strmenden In gleicher Thrnen, Weise da seines er Gemthes, zu unserer Erbauung da er sich rede. nicht Wir herbeilt, kannten nmlich die Thre gar der wohl Vollkommenheit die Strenge zu des ffnen, Herzens wenn darnach man nicht sucht; in damit Wahrheit er nemlich sich sehnt nicht und entweder mit aller den Zerknirschung Fehler der Prahlerei sie durchgehends oder das entweder Verbrechen den des Nichtwollenden Verrathes zu begehen oder den scheine, lau Verlangenden wenn er zugnglich nach Vollkommenheit mache und Verlangenden also die hiebei bekannt unvermeidlichen sein drfen, Dinge, unter die Unwrdigen nur den verbreite er, durch unsere unter Solchen, Bitten ermdet, die sie mit also: Langeweile hinnehmen. Endlich begann Bestimmung und welches Ziel der Mnch habe. 8 das ist eine Bestimmung, und ein , das ist ein eigenes Ziel; darauf hinblickend gerne alle Mhen ertrgt und Jeder, Gefahren der eine und Kunst allen eifrig Aufwand. anstrebt, Denn gleichmthig auch der Landmann und scheut durchfurcht weder unermdlich die sengenden die Erde Strahlen und der zwingt Sonne die noch unbewltigten Reif und Eis Schollen und wieder von allen und Dornen wieder gereinigte unter die und Pflugschar, allem Unkraut indem er befreite seine Absicht Erde durch festhlt, diese die Bearbeitung nur durch seine wie Mhe zerreiblichen und seinen Sand Schwei zu verkleinern. den Endzweck Er glaubt erreichen sicher, knne, da er nemlich sorglos zu die leben Ernte oder reicher sein Frchte Vermgen und zu voller vermehren hren, wodurch im Stande er sei. frderhin Ebenso nimmt sie den er, lockern wenn Furchen die Scheune an mit von eiliger Frchten Mhe, voll ohne ist, Betrbni gerne davon ber und die vertraut gegenwrtige Die, welche Handel Verminderung treiben, frchten wegen der nicht Aussicht die unsichern auf zuknftige Zuflle Ernte. der Auch Meerfahrt Endzweck und des Erwerbes scheuen keine reizt. Gefahr, Ferner Jene, da sie welche die Hoffnung von weltlichem auf Lohn der militrischem Gefahren der Mrsche, Ehrgeiz brennen, da sie auf haben den Endzweck kein Gefhl der fr Ehre die todbringenden und Macht schauen, und sie werden nicht gebeugt durch die gegenwrtigen Mhen und Kmpfe, hat Rcksicht also auch da auf sie unser welchen das vorgesteckte Stand wir alle eine Anstrengungen eigene Ziel hoher Bestimmung Wrden nicht und nur zu erreichen unermdet, seinen Endzweck, streben. sondern Es in auch die Mdigkeit gerne aufwenden, des Nachtwachens so da uns uns der ergtzt, Hunger die des beFastens <s a290> nicht stndige ermattet, Lesung unaufhrliche und Betrachtung Arbeit, die der Ble hl. und Schriften der Mangel uns nicht an Allem, sttigt, ja auch selbst die diese schaurige, Zieles habt deste ohne Zweifel Wsteneinsamkeit auch ihr die uns Neigung nicht zu abschreckt. den Angehrigen Wegen dieses verachtet, den so viele heimathlichen Gegenden gering Boden geschtzt, und die Freuden um zu der uns Welt ungebildeten bei der Wanderung und durch unwissenden Antwortet mir Menschen dehalb, sagte zu kommen, er, welches die wir die in Absicht dieser oder rauhen der Wste Zweck leben. sei, der euch antrieb, all Die so gerne zu bernehmen. 3. Unsere Antwort. entlocken, so antworteten wir, da man all Die um des Himmelreiches willen ertrage. 4. Untersuchung des Moyses ber den vorgenannten Satz. nun mt ihr aber vor Allem wissen, welches unser d. i. unsere nchste erreichen Absicht sein zu knnen. mu, der Da wir wir bestndig nun unsere anhngen Unwissenheit mssen, einfach um so das bekannt sagte, ein hatten, gewisser fgte er bei: voraus, In jeder d. Kunst i. eine und Bestimmung Wissenschaft des geht, Gemthes wie ich oder eine Beharrlichkeit unaufhrliche festgehaltene Absicht des Beachtung Geistes, ohne Einer deren auch nicht mit allem zu dem Flei Endziel und aller des begehrten Landmann, Erfolges der das gelangen Ziel hat, sorglos kann. Denn, und behbig wie ich zu gesagt leben habe, durch der das Wachsthum a291> allem reichlicher Dorngestrppe Saaten, zu der reinigen hat auch und die von Absicht, allen unfruchtbaren seinen Acker Grsern von <s zu Weise befreien, die Flle und des gibt ruhigen sich nicht Zieles der erreichen Vertrauensseligkeit werde, als hin, wenn da er er das, auf was andere er in Mhe Gebrauch und Hoffnung und Besitz besitze. haben Auch will, der zuvor Geschftsmann schon gewissermaen legt das Verlangen, durch seine Reichthmer Waaren zu sammeln verschaffen, kann, nicht weil er ab, vergebens durch das nach er sich Gewinn vortheilhafte verlangen wrde, die, welche wenn sich er den in gewissen Weg, zu Wrden demselben dieser zu kommen, Welt geehrt nicht sehen erwhlt wollen, htte; setzen und sich mssen, auch damit zuerst sie vor, auf welcher dem gesetzmigen Pflicht oder Ordnung Pfad der sie Erwartung sich unterwerfen auch das Endziel der unseres gewnschten Weges allerdings Wrden das zu erlangen Reich Gottes; vermgen. welches So aber ist auch unser das nchstes gleichmig Ziel bekannt sei, mu ist, fleissig werden untersucht wir uns durch werden. vergebliches Wenn uns Ringen das nicht abmhen, Wanderung weil haben, die ohne aber Weg kein vorwrts Fortkommen. Strebenden Als wir darber wohl die staunten, Mhe der sagte uns haben, der das Greis: Reich Das Gottes Endziel oder unseres das Himmelreich; Standes ist allerdings, aber unser wie nchstes wir gesagt Ziel ist die Reinheit gelange. des Herzens, Indem wir ohne also welche auf diese es Absicht unmglich die ist, Blicke da bei Einer unserer zu diesem Leitung bestimmten heften, Linie. richten Und wenn wir unsern unsere Lauf Gedanken ganz gerade ein wenig wie nach von ihr einer abgewichen sind, wieder eilen wie wir nach sogleich einer gewissen zu ihrer Betrachtung Norm auf das zurck Genaueste und wollen verbessern. dieselben Diese also zurckrufen wird immer alle so alsbald unsere Klage Unternehmungen fhren, wenn zu unser diesem Geist einen von Sammelpunkt der vorgesteckten Richtung auch nur ein wenig abweicht. nach einem Ziele richten msse. 9 10 einem suchen Knige sie die dieser Geschoe Welt oder ihre Pfeile Meisterschaft in einem in ganz dieser kleinen Kunst Schild, zeigen der wollen, die so Preise anders abgebildet als in der Linie enthlt, ihres einzubohren, Zieles zu dem da Endzweck sie gewi wissen, des gewnschten da sie nicht Preises werden, gelangen wenn sie knnen, das vorgesteckte den sie allerdings Ziel zu treffen nur dann vermochten. in ihren Besitz Wenn bringen nun die zufllig das leere ihrem Zielen Blicke der entzogen Unkundigen worden von ist, dem so rechten werden, Schuwege wie weit auch abweichen vorgeschriebenen mag, sie Linie doch abgekommen nicht merken, sind, da weil sie sie von kein der bestimmtes der Zeichen Unrichtigkeit das entweder berweisen die Trefflichkeit wrde. Wenn des sie Zielens also unntze bewhren Schsse oder in die die leere Luft haben, abgegeben und wo sie haben, sich getuscht so knnen haben, sie nicht da beurtheilen, sie kein Zeichen worin berfhrt, sie gefehlt wie weit Gegenstand sie von der gerichtete Richtung Blick abgewichen keine Norm seien, lehren und kann, der auf worin keinen sie sich bestimmten nachher verbessern unseres oder Vorhabens wohin sie sich zwar zurckwenden das ewige Leben mssen. nach So dem ist Apostel, auch das der da sagt: Leben; Ihr das habt nchste euere Ziel Frucht aber in ist der die Heiligung, Reinheit des zum Herzens, Ende aber die das er ewige nicht mit Unrecht kann. Heiligung Es ist, nennt, wie wenn ohne er welche mit andern das genannte Worten gesagt letzte Ziel htte: nicht Ihr erreicht habt zwar aber das fr euer ewige nchstes <s a293> Trachten Leben. die Wo Reinheit eben dieser des Herzens, hl. Apostel zum an Endzweck einer andern Stelle von dieser Bestimmung lehrt, da drckt er sogar deutlich das Wort selbst, zu dem Siegerlohn d. was i. , vorwrts der aus, himmlischen liegt, indem mich er ausstreckend Berufung sagt: Was des trachte rckwrts Herrn. Im liegt, nach Griechischen vergessend, dem Ziel steht zu noch als htte klarer: er gesagt: Durch , jenes Ziel, d. i. gem nach dem welchem Ziele eile ich das ich vorwrts; Vergangene gleich vergesse, Endziel des nemlich himmlischen die Fehler Siegespreises des frheren zu gelangen. Menschen, Was strebe uns ich also zu immer dem zu diesem Kraft zu nchsten erstreben; Ziele, was uns Reinheit aber davon des abzieht, Herzens, ist leiten als gefhrlich kann, das und ist mit aller verderblich werden Eltern, zu meiden. Vaterland, Denn Wrden, fr dieses Reichthmer, dulden und Weltfreuden thun wir Alles; und fr alle dieses Lust verachtet, bleibe. Wenn damit wir nemlich uns also die diese bestndige Bestimmung Reinheit vorgezeichnet des Herzens haben, bewahrt so werden immer Erreichung unsere abzielen. Handlungen Wenn und sie nicht Gedanken bestndig in geradester uns vor Augen Richtung steht, auf so ihre wird ihr dem dieselben Mangel vergebens nicht nur alle und unsere jeden Arbeiten Erfolg leer herausnthigen, und haltlos machen sondern und auch alle mu Gedanken ein Geist, in der Verworrenheit Nichts hat, worauf und Widerspruch er zurckkommen erregen. und Denn dem nothwendig er vorzglich Verschiedenheit anhngen dessen, kann, was jede auf Stunde ihn eindringt, und jeden sich Augenblick ndern und nach durch der das, was sich sich ihm zuerst aussen darbietet. ereignet, sogleich in den Zustand verwandelt werden, der der Vollkommenheit streben. 11 Reichthmer, viele Talente Goldes und Silbers und herrliche Landgter verachtet einer Nadel haben, oder Feder hernach aufgeregt wegen eines werden. Messerchens, Wenn Diese eines ihre Geistesaugen Griffels, wegen fest auf kleiner die Dinge Reinheit zulassen, des Herzens in was gerichtet sie wegen htten, groer so und wrden kostbarer sie nicht Schtze wegen so wenig So hten hineinkommen auch Manche wollten, mit solchem da sie Eifer dieselben ein Buch, lieber da ganz sie es von von sich einem warfen. Andern eben dort nicht in die einmal Gefahr flchtig der Ungeduld lesen oder und nur des berhren geistigen lassen, Todes, und wo kommen sie so ermahnt also alle Reichthmer werden, den Lohn wegen der der Geduld Liebe und zu Christus Liebe zu vertheilt erwerben. haben, Nachdem halten sie sie die sie fr frhere diese Neigung oft leicht des beweglich Herzens in in Zorn den kleinsten gerathen, Dingen als htten zurck, sie die und indem apostolische Liebe nicht, haben sie von Allem keine Frucht und keinen Erfolg. Das ganzes Verbrennen im Geiste Vermgen hingegeben voraussehend zur Speisung htte, sagte bese der der Armen aber hl. Apostel: ausgetheilt die Liebe Und nicht, und wenn meinen so ntzte ich mein Leib es zum mir Nichts. Ble oder Damit in der ist Hingabe klar bewiesen, alles Vermgens da die Vollkommenheit oder in dem Wegwerfen nicht gleich aller in der Wrden beschreibt, erreicht in Wahrheit werde, besitzt, wenn man und nicht diese jene besteht Liebe, nur deren in der Theile Reinheit der Apostel des Herzens. erbittert werden, Denn was nicht ist es leichtsinnig anders, nicht handeln, eifern, nicht nicht suchen, aufgeblht was <s werden, a295> nicht sein ist, ist Die sich anders, nicht freuen als Gott ber immer Ungerechtigkeit, ein vollkommenes nicht Bses und denken reines u. s. Herz w. was darbringen und es unberhrt bewahren vor allen Strungen? 7. Von dem Streben nach der Ruhe des Herzens. die Einsamkeit suchen; fr sie mssen wir, wie wir gesehen haben, Lesungen die und Fasten, brigen die Nachtwachen, Tugendbungen die auf Arbeiten, uns nehmen, Ble des damit Krpers, wir nemlich die durch machen dieselben und bewahren unser Herz knnen von und allen auf gefhrlichen diesen Stufen Leidenschaften zu der Vollkommenheit frei der bungen, Liebe aufstreben wenn uns vielleicht und aufsteigen. eine erlaubte Aber wir und wollen nothwendige nicht wegen Beschftigung dieser dazwischen knnen, in Traurigkeit kommt, so fallen da wir oder unsere in Unwillen gewohnte und Eintheilung Zorn, zu deren nicht Bekmpfung einhalten wir Fastens ja gerade ist nicht das so thun gro wollten, als der was Aufschub unterlassen des Zornes, wurde. noch Denn wird der aus Gewinn der des Lesung Schaden eine leiden. so groe Was also Frucht nur geschpft, um des Andern als wir willen durch da Verachtung ist, nemlich des die Bruders Fasten, mssen Nachtwachen, wir wegen des Zurckgezogenheit, Hauptzieles, d. i. der Betrachtung Reinheit des der Herzens, Schriften, welche die Liebe in ist, uns ben unversehrt und nicht und wegen unverletzt jener Dinge dauert, diese so wird Haupttugend es nicht schaden, trben; wenn wenn Ebenso Etwas wird von es uns dem, Nichts was ntzen, nur aus Alles ihr folgt, gethan nach zu Bedrfni haben, wenn unterlassen diese wird. genannte Denn nicht Hauptsache dazu sucht weg sich ist, Einer fr die deren Gerthe Erlangung einer Kunst wir Alles zu verschaffen thun mssen. und herzurichten, Vortheils, der damit <s a296> er sie aus ungebraucht ihnen gehofft besitze wird, und in den so die bloen Frucht Besitz des Instrumente Endzweck jenes lege, Faches, sondern dessen damit Hilfsmittel er mit ihrer sie Hilfe sind, die nachhaltig Kunde und erlerne. den So sind Beraubung also Fasten, alles Vermgens Nachtwachen, nicht Betrachtung die Vollkommenheit, der Schrift, sondern Ble und die Mittel zur Vollkommenheit, liegt, sondern weil weil man nicht durch in ihnen sie zum der Endziel Endzweck kommt. jenes Vergebens Lehrgegenstandes also wird diese zufrieden bungen die Absicht vornehmen, seines wer Herzens immer gerade mit ihnen hier festgesetzt als dem letzten hat und Gute nicht all dewillen sein Tugendstreben diese Dinge zu ausgedehnt begehren sind; hat auf er hat die zwar Erfassung die Instrumente des Zieles, dieser um Wissenschaft, ist. Was also immer aber er diese kennt Reinheit das Ziel und nicht, Ruhe in unseres welchem Geistes alle Frucht stren enthalten knnte, ist Nach als dieser schdlich Norm zu nun meiden, knnen wenn wir es alle auch Reihen ntzlich der Irrthmer und nothwendig und scheint. Ausschweifungen bestimmten Richtung vermeiden erreichen. und das ersehnte Ziel in der Linie der von dem Gleichnisse der Maria und Martha. angestrebte Absicht unsers Herzens sein, da der Geist den gttlichen Dingen wie gro und es auch Gott immer sei, doch anhnge, fr das und Zweite was oder davon auch verschieden Letzte oder ist, fr das gewi mu, schdlich auch im Evangelium gehalten werden. durch Martha Ein Bild und dieses Maria Geistes ganz schn oder Benehmens vorgestellt. wird Denn uns da Martha Herrn mit selbst allerdings heiligen seinen Jngern Dienstleistungen diente, whrend beschftigt Maria war, nur indem auf die sie ja geistige und mit dem Lehre Balsam achtete eines <s a297> aufrichtigen und zu Bekenntnisses den Fen Jesu salbte: weilte, erhielt die sie doch kte sie dem ihr nicht Herrn knne den genommen Vorzug, weil werden. sie den Denn bessern als Martha erwhlt sich abmhte habe, den, in der frommer einer solchen Sorgfalt Bedienung und vielseitiger nicht hinreichen Geschftigkeit knne, und da erbat sah, da sie von sie allein dem Herrn zu die Schwester Hilfe ihrer mich Schwester allein lt und bei sagte: der Aufwartung? Sorgt es dich Sag nicht, ihr doch, da da meine sie mir helfe! lobenswerthen Wahrhaftig, Dienst. sie Und rief sie doch, nicht was zu hrt einem sie eitlen vom Herrn? Werk, sondern Martha, zu Martha, einem du nur bist Eines besorgt nothwendig; und kmmerst Maria hat dich den um guten Vieles; Theil aber erwhlt, es ist Weniges oder auch allein, werden. also Ihr die seht gttliche also, Contemplation da der Herr das gesetzt grte bat. Gut Dehalb in die urtheilen ntzlich erklren, wir, da doch die brigen auf die Tugenden, zweite Stufe obwohl zu stellen wir sie seien, fr nothwendig weil sie alle und zur Erreichung bist besorgt dieser und kmmerst einzigen erworben dich um Vieles; werden. Weniges Denn indem aber oder der Herr auch sagt: nur Eines Du ist lobenswerth nothwendig, und reich setzt an er vielen das hchste Frchten Gut sie nicht auch in ist, die sondern thtige in bung, die so Beschauung wenig nothwendig Seiner, sei die zur wahrhaft vollkommenen einfach Glckseligkeit, und eine ist. So d. verkndet i. zu jener er, da Beschauung, wovon aufsteigend die zuerst der, in welcher der Betrachtung noch auf dem weniger Wege Heiligen ist, mit gebt Gottes wird, Hilfe zu dem so da kommt, er nemlich, was das auch Eine die genannt Handlungen wird. und d. i. wunderbaren die Anschauung Leistungen Gottes allein, der Heiligen sich weidet. berschreitend, Maria hat also nur den mehr besten an Gottes Theil erwhlt, Schnheit der und nicht Wissenschaft von ihr wird genommen wenn er sagt, werden. Maria hat Das den mssen guten wir Theil uns erwhlt, <s a298> so genauer lehrt er doch, ansehen; obwohl denn er von Jener, Martha da Diese schweigt die Geringere und sie durchaus sei. Wieder, nicht wenn zu tadeln er sagt, scheint, der nicht durch von das ihr Lob wird knne; genommen denn die krperlichen werden, zeigt Leistungen er, da Dieser knnen ihr Theil nicht genommen mit dem Menschen werden bestndig kein Ende haben dauern; knne. aber ber das Streben Jener lehrt er uns, da es durchaus fortdauern. Fastens, der Flei in der Lesung, die Werke der Barmherzigkeit, der Gerechtigkeit, werden und nicht Frmmigkeit mit ihren Trgern und Menschenliebe fortdauern? sollen Und Das, von whrend uns genommen der Herr selbst Worten: diesen Kommet, Werken ihr den Gesegneten Lohn des meines Himmelreiches Vaters, nehmet verspricht das mit Reich den Besitz, und ihr das gabt euch mir zu seit essen; Grndung ich drstete der Welt und bereitet ihr gabt war; mir denn Trank ich war &c. Wie hungrig, wird also Himmelreich das hinweggenommen fhrt? werden, was Diejenigen, die es gethan, inin das 3 Dieser papa Castor damals hieen nemlich noch alle Bischfe papa war Bischof von Apta Julia im narbonnensischen Gallien und hatte in
einem uns noch erhaltenen Briefe den Cassian zur Abfassung seiner Schriften dringend aufgefordert. An ihn ist dehalb die Vorrede zu den Einrichtungen der Klster geschrieben, welche wir hiemit auf Verlangen nachtragen: An den Bischof Castor! Flle des Herzens unermelich wie der Sand des Meeres (III. Kn. 4), so da nach dem Zeugnisse des Herrn kein ihm Aehnlicher in der Vergangenheit erbauen wnschte, dagewesen die Hilfe sei des und auslndischen keiner nach ihm Knigs aufstehen von Tyrus sollte, verlangt da habe. also dieser Als ihm Knig, nun Hyram, als er dem der Herrn Sohn einer jenen Wittwe, prachtvollen gesendet Tempel worden zu war, und die fhrte hl. Gefe er mit dessen im Sinne Hilfe hatte. und Wenn nach seiner also dieser Anordnung Herrscher, Alles erhabener aus, was als er auf alle Einsprache Knige der der Erde, gttlichen dieser so Weisheit edle und Herrliches ausgezeichnete ber den Sprling Tempel des keineswegs israelitischen den Rath Stammes, eines armen dieser und gttlich auslndischen inspirirte Weise, Mannes der verschmhte, die Wissenschaften so hast, und in diesen Lehren Beispielen aller Orientalen unterrichtet, und Aegypter mit Recht berholt auch du, hatte, hl. Vater Castor, den Plan, dich Gott gewrdigt, einen wahren mich und Drftigen, vernunftbegabten nach allen Seiten Tempel hin zu Aermsten, erbauen, nicht zur Theilnahme aus gefhllosen an einem Steinen, gar sondern groen Werke aus einer beizuziehen; Versammlung denn heiliger du haft Mnner, von nicht vielem einen Metalle zeitlichen des Goldes vergnglichen, oder Silbers gegossen, sondern einen wie sie ewigen nachher festen; babylonische du willst dem Knig Herrn erbeuten auch und die kostbarsten fr das Gelage Gefe seiner weihen, Concubinen in ihnen wohnenden und Anfhrer Knig bestimmen Christus tragen konnte, sollten. sondern Du aus willst hl. nemlich Seelen, die in deiner leuchtend Provinz, durch die ungetrbte ohne Klster Unschuld, ist, die Gerechtigkeit Einrichtungen und der Keuschheit Orientalen und den besonders Reichthmer, der da Aegypter den nach grnden, Vollkommenheit und obwohl Strebenden du selbst vollkommen nicht nur deine bist Rede, in allen sondern Tugenden schon und dein Wissenschaften Leben allein mehr und so als voll hinreichend aller geistigen zum Muster wre, beitrage so zur verlangst Erfllung du doch, deines da Verlangens, auch ich, der und unberedt befiehlst, und da arm ich ich die bin Einrichtungen an Wort und der Wissen, Klster, doch welche von der wir Armseligkeit durch ganz Aegypten meiner Einsicht und Palstina Etwas hin beobachtet nach Anmuth sahen, der Rede, so wie in sie der uns du dort so bewandert den Vtern bist, sondern mitgetheilt mit dem wurden, Bestreben, wenn auch den mit Brdern unbehilflichem in deinem neuen Style auseinandersetze, Kloster das einfache nicht Leben haschend der Heiligen mich die darzulegen vielen und schweren im einfachen sorgenvollen Wort. So sehr Verlegenheiten mich nun der ab, fromme wenn ich Eifer gehorchen deines Verlangens will; erstens, auffordert, weil die Verdienste dem zu entsprechen, meines Lebens so sehr nicht schrecken (jenen) weil gleichkommen, wir jetzt, so viele da Jahre ich vertrauen getrennt drfte, von ihrem so schwierige, (der Mnche) dunkle Umgange und heilige und ihrer Dinge Nachahmung, wrdig in Geist durchaus und Gemth nicht vollstndig erfassen zu behalten knnen; konnten, zweitens, was wir, lernten von oder Jugend sahen, auf unter besonders ihnen wohnend da die Weise angeregt dieser Dinge von durchaus ihren tglichen nicht durch Ermahnungen mssiges und Nachdenken Beispielen, oder entweder bloes zu Wort thun eingesehen versuchten oder oder gelehrt oder gelehrt im werden Gedchtnisse knnen, behalten so knnen werden sie auch kann; nur denn von Alles Dem beruht erfat hier und fast verstanden auf der werden, Erfahrung der allein. sie mit Und gleichem wie diese Eifer Dinge und nur Schweie von dem zu Erfahrenen erlernen sich abmht; so entfallen wenn sie sie schnell aber nicht wieder durch durch bestndige die Sorglosigkeit Unterredung des Geistes. mit geistlichen Die dritte Mnnern Schwierigkeit hufig durchgenommen ist, da wir selbst worden das, wessen sind und wir uns ins irgendwie, Reine gebracht, freilich nicht gebhrend nicht nach darzustellen dem Werthe vermgen. der Sache, Dazu sondern kommt, nach da dem ber gegenwrtigen diesen Gegenstand Zustande Mnner erinnern von knnen, erhabenem doch Lebenswandel wegen Unerfahrenheit und ausgezeichneter in der Rede Redegabe einige und Andere, Wissenschaft deren Erster schon den viele Brdern, Schriftchen die ihn mit wegen grtem verschiedener Fleie ausgearbeitet Einrichtungen haben, und wovon Fragen ich angingen, den hl. Basilius in Rede nenne antwortete, Hieronymus die nicht nur Geiste leicht hervorgebracht flieend, sondern hatte, auch sondern reich bersetzte an Zeugnissen auch solche, aus den die hl. in Schriften griechischer war. Der Sprache Andere abgefat gab nicht waren, nur ins Lateinische. Bcher heraus, Man die knnte er mit mich eigenem nun doch Flieenden Recht beibringen als anmaend wollte, bezeichnen, wenn mich nicht wenn das ich Vertrauen nach solchen auf deine berschwellenden Heiligkeit dazu Strmen ermuthigen der Beredsamkeit wrde und das Etwas Versprechen, von dem mir da tropfenweise dir entweder diese Brder Kleinigkeiten bestimmest. angenehm Diese sollen, seien, wenn wie Etwas sie auch von immer mir vielleicht sein mgen, weniger oder vorsichtig da du sie vorgebracht nur fr die wurde, Versammlung es fromm der lesen im neuen und mit Kloster grerer wohnenden Nachsicht einzigartiges ertragen, Beispiel indem der Religiositt sie mehr auf und die Demuth, Glaubwrdigkeit will ich, ermuthigt meiner Rede durch sehen deine als Bitte, auf die nach Schnheit Magabe des meiner Ausdrucks. Geisteskrfte Dehalb, das o hl. Werk Vater, in Angriff du nehmen, was in allweg das du unberhrt mir auflegst, brig und gelassen will einem wurde gleichsam unsern noch Vorgngern, unbearbeiteten da diese Kloster mehr versuchten, den nach Gehrtes Wahrheit als Drstenden selbst Erfahrenes Das mglichst zu beschreiben. nahe legen, Gewi auch mit will eigenen ich aber Augen nicht erfllt eine Erzhlung gesehen haben, von Wundern sondern und ich Zeichen will Alles zusammenweben, bergehen, was obwohl nur zur wir Erregung Derartiges der nicht Verwunderung, blo vielfach nicht gehrt, aber zum sondern Unterricht Einrichtungen im vollkommenen und die Regeln Leben ihrer Klster beitrgt, und und besonders nur mit Gottes ber Ursprung, Hilfe treu Ursachen darzustellen und suchen, Heilmittel was der mir Hauptlaster, die Vter berliefert deren acht haben von ihnen ber ihre bezeichnet Durchfhrung werden; eines denn vollkommenen ich habe nicht Lebens vor, Einiges von den auseinanderzusetzen Wunderwerken Gottes, gem sondern dem, von was der wir Besserung von unsern unserer Altvtern Sitten erfahren und der haben. vollstndigen Auch darin will in ich deinen und Befehlen Palstina zu gesehen, gengen entweder suchen, da beifgen ich in oder wahrheitsliebender weglassen werde, Darstellung was allenfalls gem nachweislich der Regel, die entgegen wir als dem die der unlngst Klster gestifteten alter Stiftung Vorbild keineswegs, nach da der die Willkr neue Stiftung Jeden, im westlichen der ein Kloster Gallien grndete, etwas Vernnftigeres in unsern Gegenden oder Vollkommeneres weggelassen oder htte beigefgt finden wurde. knnen, Ich als glaube jene Einrichtungen eben sind, dauern. in welchen Jedoch will vom ich Anfange mir erlauben, der apostolischen in dem Werkchen Predigt diese an von Milderung heilig und anzuwenden, geistig gesinnten da ich Mnnern die Punkte Klster der gyptischen errichtet wurden Regel, und die bis fr auf unsere uns Gegenden verschiedenen unmglich Sitten, irgendwie oder doch mige zu hart und durch schwierig die Einrichtungen sich erweisen, der Klster sei es wegen in Palstina des rauhen und Mesopotamien, Klimas oder wegen weil der bei schwer ungleicher anzupassenden Fhigkeit unser und Verhalten vollkommen ist, das vernnftige Maa des Mglichen beachtet wird. 4 Aegypten Jacob =gleich supplantator = eines der Niederwerfende.

5 Israel = der Gottschauende. 6 Die scythische Wste liegt in Untergypten bei dem See Marca unweit Alexandria. 7 Cassian gebraucht beatus und sanctus ziemlich gleichwerthig und hufig, so sanctus Germanus und beatus Germanus. Wir drfen uns daran
durchaus nicht stoen. Er stand eben der ersten Zeit, in welcher das heilig, wie uns die heilige Schrift zeigt, berhaupt hufiger von den Christen gesagt wurde, nher, und von der affektirten Ehrfurcht, mit welcher der Irrglaube behauptet, Gott allein sei heilig, wute man Nichts. So kommt z. B. Petrus nach Lydda zu den Heiligen. Apostelg. 9, 32 u. 41. Philipp. 4, 21 u. 22; die Worte Christi, da Gott allein gut sei, legt also schon die hl. Schrift anders aus, wie wir ja auch heute noch wenigstens das Prdikat gut frei gebrauchen. Uebrigens waren fr den Gebrauch des heilig spter andere Bestimmungen der Kirche nthig, und wir haben dem dadurch vernderten Sprachgebrauch meist Rechnung getragen.

8 Man sieht, der ganze Unterschied zwischen und ist nur der des nchsten und letzten Zweckes oder Zieles. 9 Rm. 6, 22. 10 Philipp. 3, 14. 11 I. Kor. 13. 21

10. Antwort: Nicht der Lohn, sondern die Handlung werde aufhren. 12 13 14 15 hinweggenommen Geringsten gegeben haben von Diesen wird werde, auf nur den da einen Jngernamen ja derselbe Becher kalten Herr hin, sagt: wahrlich Wassers Wer sage zum Einem Tranke ich Euch, der nicht <s welche a299> krperliches verlieren wird Bedrfni er seinen oder Lohn. die Bedrngni Aber ich sage, des Fleisches da die Handlung, oder die Ungleichheit anhaltende Lesung dieser oder Welt die zu thun Beschwerde fordert, aufhren des Fastens werde. werden Denn nur die in der Gegenwart Nutzen gebt, zur solange Reinigung das des Fleisch Herzens begehrt und wider zur Zhmung den Geist. des Wir Fleisches sehen, mit da dergleichen von Denen, die Dinge durch zuweilen viele auch Arbeit in der oder Gegenwart Krankheit bei des Seite Krpers gethan oder werden Alter ermattet knnen. sind, und Um da wie sie viel also mehr von werden dem Menschen sie also im nicht zuknftigen bestndig Leben gebt aufhren, und dieser wenn Krper, die der Verwesliche jetzt thierisch die ist, Unverweslichkeit als geistiger auferstanden angezogen haben sein und wird das Fleisch angefangen haben wird, nicht mehr so zu sein, da es gegen den Geist krperliche ohne Zweifel gelstet? bung die Davon Liebe ist zu lehrt verstanden wenig auch ntze, der wird, Apostel die ist Frmmigkeit ntzlich offenbar, zu Allem, indem aber, unter da er sagt: sie welcher die Die Weniges ntzlich erklrt wird, von der wird auch offenbar Leben. gelehrt, Die da also sie fr nicht Strebenden durch alle hchste Zeit gebt Vollkommenheit werde, und da verschaffen sie nicht fr knne. sich allein Denn dem das Wenig Zeit, da kann nemlich auf die Beides krperliche bezogen bung werden, dem d. Menschen i. entweder sowohl auf die in Krze der der auf die Kleinheit als in des der Nutzens, Zukunft nicht der von gleich der sein leiblichen knne bung an Dauer; erlangt oder wird, sicher dehalb erzeugt, weil aber das nicht leibliche die Vollkommenheit Dulden zwar einige der Liebe Anfnge selbst, des welche Fortschrittes die Verheissung hat fr das gegenwrtige zuknftige Leben. nthig, die, welche weil ihr man Werte ohne der sie Liebe nicht und zum Barmherzigkeit Gipfel der Liebe nennt, aufsteigen sind nothwendig kann. Auch in deren dieser Ausbung Zeit, da nicht noch einmal unbillige hier Verschiedenheit erwartet werden, herrscht, wenn nicht und es die wrde Zahl der Hilflosen, die Ungerechtigkeit Drftigen und der Menschen, Kranken bergro nemlich wre. derjenigen, Diese ist welche so geworden Das, was durch von dem gemeinsamen Schpfer Allen zugestanden wurde, nur zu ihrem Gebrauch So Handeln lange nothwendig also in Besitz in dieser nehmen sein Welt und und solche ntzlich nicht Ungleichheit einmal Dem, der zum herrscht, es Gebrauche bt; denn wird es verwenden! solches wird allerdings ewigen Erbes der zubringen, Gutmthigkeit selbst und aber dem im liebevollen zuknftigen Willen Leben, den wo Lohn die des Gleichheit herrscht, Dinge gebt aufhren, werden da mten, nun keine sondern Unbilligkeit Alle von mehr dieser da vielfachen, ist, wegen deren d. i. diese thtigen bergehen bung werden zur durch Liebe die Gottes bestndige und zur Reinheit Beschauung des Herzens. gttlichen Dieser Dinge haben sich Reinigung nun Jene, des welchen Geistes zu daran befleissen, liegt, sich schon entweder in dieser der Zeit Wissenschaft mit aller oder der Anstrengung nemlich, whrend und Kraft sie noch nach im freier verweslichen Wahl hingegeben. Fleische sind, Diese jener haben sich Beschftigung immer sein werden, geweiht, und in gelangen welcher so sie zu nach jener Ablegung Verheissung der Verweslichkeit unseres Herrn und Erlsers, in welcher er sagt: Selig sind, die ein reines Herz haben, denn sie werden Gott anschauen. <s a301>11. Von der Ewigkeit der Liebe. 16 Verrichtungen Geistes als vorbergehende aufhren, da ja bezeichnet, der hl. Apostel whrend noch er hhere die Liebe Gaben allein des als hl. ohne Ende abgethan; whrend gilt es darstellt, Sprachen, indem sie er werden sagt: aufhren; Gilt es Weissagungen, gilt es Wissenschaft, sie werden sie wird Gaben zerfallen; nemlich werden von dieser je nach aber Brauch sagt er: und Die Bedarf Liebe auf wird einige nie vergehen. Zeit verliehen Alle und zu keiner nach Zeit vollendeter aufgehoben, Bentzung da sie ohne nicht Zweifel nur in der vergehen; gegenwrtigen die Liebe Welt aber wird ntzlich krperlichen in uns Noth wirkt, abgelegt sondern ist, auch viel in wirksamer der zuknftigen, und herrlicher wenn die fortdauern Brde der wird. Keinem Unzerstrbarkeit Mangel und Gott Verderben nur feuriger je preisgegeben und inniger anhngen. wird sie in ewiger 12. Frage ber die Beharrlichkeit der geistigen Beschauung. Beschauung Bruders, an Geist den immer Besuch so ergeben eines Kranken, sein, da an er die nie Handarbeit denkt anzu die oder Ankunft dochwie an eines die Menschenliebe, endlich sollte nicht die gestrt man Pilgern werden oder durch Ankmmlingen die Verpflegung erweisen des eigenen mu? Wer Krpers in wem der oder durch es Sorge? vermchte, Ferner jenem wnschen unsichtbaren wir belehrt und unbegreiflichen werden, oder Gotte untrennbar anzuhangen? ber das Reich Gottes und das des Teufels. 17 18 19 20 21 22 23 unaufhrlich mit diesem gebrechlichen hinzugeben, wie Fleische ihr sagt, bekleidet das ist ist, fr unmglich. den Menschen, Aber so es lange ist uns er nothwendig halten mssen, zu wissen, und zu wohin welchem wir Ziele die Meinung den unseres Blick unserer Geistes Seele fest immer gerichtet zurckrufen fhle es schmerzlich mssen. und Kann mit Die Seufzen, der Geist wenn erreichen, er davon so getrennt freue er ist; sich er und merke es, getrennt da er von ebenso jenem oft Anblick von dem betroffen hchsten hat, Gute und weggekommen halte fr Unzucht ist, selbst als er jede sich nur unser augenblickliche Blick auch nur Entfernung ein wenig abgewichen von der Betrachtung ist, so wollen Christi. wir Wenn die Augen von ihm des Herzens des Geistes wieder zurckrufen. zu ihm wenden Denn Alles und gleichsam liegt in der in Zurckgezogenheit geradester Linie den der Blick Seele. Wenn herrschen, der Teufel so wird aus in ihr sicherer getrieben Folge ist das und Reich die Laster Gottes nicht in uns mehr gegrndet, in ihr wie der Weise, Evangelist man sagt: wird Das nicht Reich sagen: Gottes Sieh wird hier, nicht oder kommen siehe dort in auffallender ist es; denn wahrlich nichts Anderes ich sage sein euch, als die das Kenntni Reich Gottes oder ist Unkenntni in euch. der In uns Wahrheit kann aber und die Vertrautheit entweder dem entweder Teufel oder mit den Christo Lastern ein Reich oder mit Herzen den Tugenden, bereiten. wodurch Die wir Beschaffenheit Denn das Reich dieses Gottes Reiches ist nicht beschreibt Essen und auch Trinken. der Apostel, sondern indem Gerechtigkeit sagt: uns ist, <s a303> und wenn Friede es Gerechtigkeit und Freude im und hl. Friede Geist. und Wenn Freude also ist, das dann Reich ist Gottes ja der, in welcher Gegentheil sich sind in diesen Jene, welche aufhlt, in ohne Ungerechtigkeit, Zweifel im Reiche in Zwietracht Gottes; und im in der Traurigkeit, im Tode. Denn die durch den Tod diese wirkt, Anzeichen leben, im Reiche das Reich des Teufels, Gottes in und der des Hlle Teufels und unterschieden. Zustand betrachten, Und in in der That, wenn die himmlischen, wir mit hohem berirdischen Geistesblick Krfte den leben, die halten, wahrhaft als der im einer Reiche immerwhrenden, Gottes sind, welcher bestndigen andere Zustand Freude? Denn ist dafr was zu ist der wahren immerwhrende Seligkeit Freude? so eigen Und und damit so entsprechend du um so sicherer als eine belehrt bestndige werdest, Ruhe nicht und blo das Gesagte durch mein so sei, Urtheil, so hre sondern ihn, wie durch er die die Beschaffenheit Autoritt des Herrn und den selbst, Zustand da Himmel Reiches und eine ganz neue klar Erde. beschreibt: und nicht Siehe, mehr wird sagt das er, Frhere ich schaffe im neue Gedchtnisse sein und nicht kommen ins Herz; sondern ihr werdet euch freuen und Lobes; Frohlocken und jubeln es wird wird in sein dem, man Mondesfest finden was ich in schaffe, ihr, um Danksagung Mondesfest ewiglich. und und Und Sabbath die wieder: Stimme auf Freude des Sabbath. fliehen werden Und Schmerz wieder: und Freude Seufzen. und Frohlocken Und wenn ihr werden noch sie Klareres erlangen: ber jenes was durch Leben die und Stimme die Stadt des der Herrn Heiligen zu Jerusalem erkennen selbst wollt, gesagt so merket wird: auf Und Das, ich werde deinen <s Vorsteher a304> Setzen, Gerechtigkeit; sagt er, als nicht deine wird Aufsicht ferner Ungerechtigkeit den Frieden und in als deinem Grenzen; Lande Heil gehrt stehen werden, auf deinen nicht Verdung Mauern und Lobpreis Betrbni unter in deinen deinen Thoren. Glanz Nicht des Mondes ferner dich die erhellen, Sonne deine sondern Leuchte der Herr sein wird am Dir Tage sein und zum nicht ewigen frderhin Licht deine und Sonne dein Gott und dein zu deinem Mond nicht Ruhme; abnehmen, nicht wird sondern untergehen es wird der Herr Und dehalb dir zum ewigen nennt der Lichte hl. Apostel sein und nicht ganz allgemein zu Ende die und Tage schlechthin deiner Trauer. jede Freude Geiste ist. das Denn Reich er Gottes, wei, da sondern es auch ausdrcklich eine andere und tadelnswerthe genau nur jene, Freude die im gibt, hl. von weil der ihr weinen es heit: werdet. Diese Welt Das wird Himmelreich sich freuen kann und: brigens Weh euch dreifach Lachenden, aufgefat herrschen werden: werden ber entweder, andere infoferne Untergebene Himmel, nach jener d. i. die Stelle: Heiligen Sei du ber fnf gesagt Stdte wurde: und Ihr du werdet ber zehn! auf zwlf Auch Thronen gehrt hieher, sitzen und was richten zu den die Jngern zwlf Stmme regiert werden, Israels; da oder nemlich, insoferne erst nachdem Himmel Alles selbst ihm Anfangs unterworfen von Christus ist, Gott anfangen wird, Alles Allem zu sein; oder sicher, insofern sie Himmel mit dem Herrn herrschen werden. 14. ber die Einigkeit der Seele. 24 25 26 in 27 28 29 30 31 Religion, und Verehrer jenem Gefolge <s a305> werde diesem zugerechnet Leben er 32 sich werden, gezeigt als dessen hat, und Theilnehmer soll nicht zweifeln, diesem als da Diener er auch und in Mitglied jenem Leben lieber hingeben dort Genosse wollte, sein nach werde, dem wo Ausspruche er sich in wo ich Herrn, bin, der dort so auch sagt: mein Wenn Diener Jemand sein. mir Denn dient wie und das mir 34 Reich nachfolgt, des Teufels so wird, 33 angenommen so nimmt man wird das Reich dadurch, Gottes da durch man in bung den Lastern der Tugenden, mit ihm durch bereinstimmt, Reinheit des ist, da Herzens hat man und ohne geistige Zweifel Wissenschaft auch das ewige in Besitz. Leben; Wo und aber wo das das Reich Reich Gottes des Teufels ist, da ist ohne Zweifel Tod und Hlle; wer darin ist, kann auch Gott nicht werden steigen; loben dich sondern nach loben, dem wir, und sagt Ausspruch Alle er, nicht, die des da die leben Propheten, die (nicht Tiefe der den (ohne sagt: Lastern Zweifel: Nicht und der dieser die Snde) Todten Welt, sondern Niemand Gott), ist im wir Tode, preisen der Gottes Herrn gedenket; von nun und an in bis der in Tiefe Ewigkeit. (der Snde), Denn wer wird wenn den er sndigt, Herrn bekennen? auch wenn er Also sich Niemand. tausendmal Denn fr Keiner einen bekennt Christen den oder Herrn, Mnch verabscheut; erklrt, noch seiner bekennt gedenkt er Gottes, sich wahrhaft wenn er als Das einen zult, Diener was Desjenigen, Gott dessen der Gebote Erklrung er mit des halsstarrigem hl. Apostels jene Leichtsinn Wittwe, verachtet. die Wohlbehagen In diesem Tode lebt, ist denn todt. er Es sagt: gibt also Eine Viele, Wittwe, die die in diesem in Genssen Leibe lebend lebt, ist todt bei lebendigem sind im Leibe Abgrunde Solche, die, liegend abgestorben Gott nicht dem loben Leibe knnen. nach, Gott Auf im der Geiste andern preisen Seite aber und loben, gibt es nach jener Stelle: Preiset den Herrn, ihr Geister und Seelen der Gerechten! Apokalypse heit es, da die Geister der Getdteten Gott nicht nur loben, bin den der Sadducern: Gott auch Abrahams mit Bitten Habt und drngen. Ihr der nicht Gott Im gelesen, Isaaks Evangelium was der euch sagt Gott Gott Jakobs? gesagt noch Nun, hat: klarer Gott Ich ist kein Gott der Todten, sondern der Lebendigen. Denn Alle leben ihm. Von diesen zu werden; Trennung sagt denn der von Apostel: er diesem hat ihnen Dehalb Leibe eine nicht Stadt schmt unthtig bereitet. sich sind Gott Denn und nicht, nicht da ihr die ohne Gott Seelen Gefhl, genannt nach das zeigt auch die Parabel des Evangeliums, welche von dem armen Lazarus erhlt der Andere dem zum in Lohne wird Purpur durch den gekleideten seligsten die unertrgliche Reichen Platz, d. erzhlt Gluth i. die Ruhe des wird: ewigen im Der Schooe Feuers Eine von Abrahams, verzehrt. ihnen Wenn Heute wir wirst nun Du auch bei auf mir Das im Paradiese merken wollen, sein, was drckt zu dem es Ruber offenbar gesagt Anderes wird: aus, als da da in sie den Seelen eines nicht Looses nur genieen, die frhern Erkenntnisse der Beschaffenheit bleiben, ihrer Verdienste keineswegs und versprochen, Handlungen wenn entspricht. er gewut Denn htte, das da htte seine Gott Seele Jenem nach der aufgelst werden vom Fleische mte; entweder denn nicht des sein Gefhles Fleisch, beraubt sondern oder seine in das Seele Nichts sollte mit verwerfen Christo mu eingehen man jene ins Paradies. ganz verkehrte Vermeiden, Unterscheidung ja mit allem der Hretiker, Abscheu welche Unterwelt nicht stieg, glauben, im Paradiese Christus sein an demselben konnte, und Tage, nun an so welchem trennen: Wahrlich er in die sage hereinsetzen, ich dir heute, fahren <s sie a307> fort: Du und wirst indem bei mir sie im hier Paradiese die Trennung sein, so da erflltes die anzusehen Versprechen wre, nicht sondern als ein sogleich ein erst nach nach Ablauf Eintritt dieses seiner Lebens Auferstehung dem Tage seiner sich Auferstehung erfllendes. Sie zu den sehen Juden gesagt ein, was hatte, der die Herr da schon glaubten, vor er werde festgehalten: wie sie Niemand, menschlichen sagt er, Bedrngnissen steigt in den Himmel, leiblicher ausser Schwche wer vom Himmel Dadurch herabgestiegen wird klar bewiesen, ist, der da Sohn die Seelen des Menschen, Verstorbenen der im Himmel nicht nur ist. ihrer Sinneskrfte ermangeln, wie nicht Hoffnung beraubt und werden, Trauer, sondern Freude auch und nicht Furcht, jener und Affekte da sie schon anfangen Gerichte aufbewahrt Etwas von dem wird; vorauszukosten, da sie ferner nicht was ihnen der in jenem Meinung allgemeinen einiger Unglubigen, auflsen, sondern wenn lebendiger es mit dem fortbestehen irdischen Aufenthalte und Lobe aus Gottes ist, in eifriger Nichts sich verharren. lassen und Und ber in die der Natur That der damit Seele wir selbst nun nach die Schriftzeugnisse unserer geringen bei Seite ber alle Einfltigkeit, ein wenig sondern disputiren ber allen geht Wahnsinn es denn nicht, Thorheit, ich will nicht auch sagen nur leichthin welchem zu nach vermuthen, dem hl. Apostel da jener das kostbarere Ebenbild und Theil Gleichni des Menschen, Gottes sich in findet, Fassungskraft Ablegung verliere, dieser krperlichen da er doch alle Brde, Kraft in der der Vernunft er jetzt verborgen in sich enthlt ist, seine und sich sinnbegabt die stumme macht? und sinnlose Folgt ja Materie doch in des allweg Fleisches und ist durch in der Theilnahme Ordnung der an Vernunft er nun enthalten, abgestumpft da wird, der Christ, seine befreit Erkenntniskrfte von dieser besser leiblichen entfalten Masse, und von sie viel erkennt eher der reiner hl. Apostel und feiner die erhalte, Wahr<s als a308> da er heit sie dessen, verliere. was So sehr wir sagen, nun da er Trennung sogar wnscht, von demselben von diesem inniger Fleische mit Gott zu scheiden, sich zu vereinigen damit er vermge, durch die und sagt er: Ich habe Sehnsucht, aufgelst zu werden und bei Christo zu sein Fremde Willens, denn sind es eher ist weg vom viel vom besser Leibe Herrn; zu scheiden weil, und so lange dehalb und bei wir Gott sind im heimisch wir Fleische voll khnen sind, zu sein. wir und Dehalb in guten auch also das bestreben Weilen wir der uns, Seele, sei welche es ferne in oder diesem nahe, Fleische ihm zu ist, gefallen. ein Fernsein So nennt vom er Herrn und Vertrauen und eine ihre Trennung Lsung von von Christus; diesem Leibe dagegen und hlt ihr Scheiden er mit vollem fr die Glauben Heimkehr zu Christus. Und noch klarer sagt derselbe Apostel wieder ber diesen der Jerusalem, Bergeshhe lebensvollsten zu der und Versammlung Stadt Zustand des lebendigen der vieler Seelen: tausend Gottes, Ihr Engel seid zu hinzugetreten dem und zu himmlischen der Kirche zu Sion, der Erstgeborenen, die aufgezeichnet sind im Himmel, und zu den Geistern der vollendeten Wir werden hatten wir uns die Gerechten. Vter nun nicht unseres Von viel diesen mehr Fleisches dem Geistern als Vater Gelehrtere sagt der er Geister an und einer unterwerfen wir andern verehrten Stelle: und sie; so leben? 15. Von der Betrachtung Gottes. allein in der Bewunderung seiner unbegreiflichen Wesenheit erkannt, was ja sondern noch verborgen man sieht ist ihn und auch nur in aus der der Gre Verheissung seiner Geschpfe gehofft wird, oder in der <s a309> Betrachtung So, wenn wir seiner mit ganz Gerechtigkeit reinem Geiste oder durchgehen, in der Hilfe seines was er tglichen mit seinen Wirkens. Heiligen bewundern einzelnen seine Geschlechter Macht, mit hindurch der er Alles gethan; leitet, wenn ordnet wir und mit zitternden regiert, Herzen die Unermelichkeit Herzen sich nicht seines verbergen Wissens knnen; und das wenn Auge, wir den welchem Sand des die Geheimnisse Meeres und die der Zahl staunend der Wellen, betrachten, die er wie gezhlt die Tropfen und erkannt des Regens, hat, zagend die Stunden bedenken; und wenn Tage der wir Jahrhunderte, gegenwrtig ist; wie wenn alles wir Vergangene seine unaussprechliche und Zuknftige Milde seinem betrachten, Wissen mit der er begangen unzhlbare werden, Schandthaten, mit unermdeter die jeden Langmuth Augenblick ertrgt: vor seinem wenn wir Angesichte Berufung die Gnade erwgen, seines Erbarmens mit der er aufnahm; uns ohne wenn vorausgegangene wir endlich mit Verdienste einem gewissen durch Entzcken denen verliehen der Bewunderung hat, die er als sehen, Kinder wie annehmen viele Gelegenheiten wollte: da er des uns Heiles so geboren er werden seines Gesetzes lie, da berliefert selbst von wurde; der Wiege da er, an das uns Widerstrebende die Gnade und die in uns Kenntni selbst besiegend, Seligkeit und nur immerwhrendem fr die Zustimmung Lohne des beschenkt; guten Willens da er uns zuletzt mit ewiger den Rathschlu seiner Heilsgeheimnisse seiner Menschwerdung bei allen Vlkern zu unserm verbreitete. Heile annahm Es gibt und aber die auch Wunder zahllose Lebens und andere der Reinheit Betrachtungen des Herzens dieser in Art, unserm die nach Geiste Beschaffenheit entstehen, und des durch welche wird. Diese Gott wird entweder freilich mit Keiner reinem immerwhrend Blicke geschaut festhalten, oder vor in Augen welchem behalten noch Etwas Angesicht von nicht den fleischlichen sehen knnen; Affekten denn nicht lebt, denn wird mich der Herr <s a310> sagt: Du ein wirst Mensch mein sehen und leben, nemlich dieser Welt und den irdischen Leidenschaften. 16. Frage ber die Beweglichkeit der Gedanken. unser so berflssige Gedanken sein und heimlich sich anhngen, so da bemerken esWissen eine und unmige zu entlarven? Schwierigkeit Kann also ist,der sie Geist zu vertreiben, einmal von ja sie diesen auch frei nur zu erfunden und niemals mehr von derartigen Bethrungen angegriffen werden? 12 Matth. 10, 42. 13 I. Tim. 4, 8. 14 Todtes Vermgen, das nur die Habsucht zusammenraffte und festhlt, um sich an dem bloen Haben zu weiden. 15 Matth. 5. 8. 16 I. Kor. 13, 8. 17 Luk. 17, 20. 18 Rm. 14, 17. 19 Isai. 65. 20 Isai. 51. 21 Es wird ewige Festlichkeit sein. Jeder Neumond war ja fr die Juden eine Festzeit. 22 Isai. 60. 17. 23 Also eine aktive, passive und lokale Bedeutung. 24 Ps. 113. 25 Ps. 6. 26 Apokal. 6. 27 Matth. 22, 31. 28 Hebr. 11, 16. 29 Luk. 16. 30 Philipp. 1, 23. 31 II. Kor. 5, 6. 32 Hebr. 12, 22. 33 Hebr. 12, 9. 34 Und also als unsere Lehrmeister. 22

Gedanken, und was er nicht vermge. aberdadurch eifrig anzunehmen bemht. Wie oder also ihr zu verwerfen, Entstehen nicht steht ganz in der Macht uns eines abhngt, Jeden, so steht der sich es doch Behauptung, bei uns, da sie zu es billigen fr den oder Geist zu unmglich erwhlen. sei, Esvon von ist also Gedanken wegen nicht unserer angegriffen Geistern zuzuschreiben, zu werden, nicht welche gleich dieselben Alles entweder uns einzugeben dem Andrang suchen, oder sonst jenen wrde Sorge fr das unsere freie Wahlvermgen Besserung wre im nicht Menschen in unserer nicht Gewalt; bleiben, aber und ich die sage, thtige es steht verbessert zum groen werde, Theile und da bei entweder uns, da die die heiligen Beschaffenheit und geistigen der Gedanken in unsern Herzen Lesung wachsen und die bestndige oder die irdischen Erwgung und der fleischlichen. hl. Schriften Daher angewendet, wird die damit hufige uns erfllen. Daher Gelegenheit das hufige geboten Absingen sei, der das Psalmen, Gedchtni damit mit uns geistigem dadurch Inhalt eine zu bestndige Wachen, Fasten Zerknirschung und <s a311> nahe Beten gelegt angewendet werde; daher wird, der damit Flei, der im ernchterte Himmlische betrachte. Geist nicht Wenn am Irdischen Dergleichen Geschmack bei einschleichender finde, sondern Nachligkeit das wieder Schmutze aufgegeben der Laster wird, so eng so mu verwachsen nothwendig ist, sich der bald Geist, auf der die mit fleischliche dem Seite neigen und fallen. 18. Vergleichung der Wassermhle und der Seele. 35 Mhlen verglichen, welche die rasche Strmung der Wasser wlzt in kreisendem Werk, da der Schwung. Andrang des Diese Wassers freilich sie knnen umgibt; keineswegs aber es steht abstehen in der von Macht ihrem des Geschftsfhrers, denn ohne Zweifel ob mu er Weizen ja das gemahlen male, ob er werden, Gerste was oder von Trespe Demjenigen zermalme; aufgelegt wird auch wurde, der Geist, dem der die rings Sorge umtobt fr die ist Geschft von dem Drnge bertragen des worden. gegenwrtigen So Lebens, nicht frei wo sein von knnen allen Seiten von der die Brandung Strme der der Versuchungen Gedanken; welche heranstrzen, er aber zulassen eifrigem Fleisse oder sich sorgen. erwecken Denn solle, wenn dafr wir nach wird er eben oben mit Gesagten strebendem bestndig und zu erheben der Betrachtung zu der Erinnerung der heiligen an geistige Schriften Dinge, zurckeilen zu dem und Verlangen unser Gedchtni nach Vollkommenheit nothwendige Folge, und da zu der die Hoffnung hiedurch entstehenden der knftigen Seligkeit, geistigen so Gedanken ist die den Geist aber, in von dem Trgheit verweilen und Nachligkeit lassen, worber berwunden, wir nachgedacht uns mit haben. migen Wenn wir Schwtzereien Geschfte und unntze und Lastern Sorgen abgeben verwickeln, oder uns so wird in weltliche folgerichtig <s a312> Etwas wie eine Wirksamkeit gewisse nahe Art Unkraut legen; dann entstehen wird nach und eine einem unserm Ausspruch Herzen unsers verderbliche Herrn und Erlsers oder unserer nothwendig Meinung unser ist. Herz dort weilen, wo der Schatz unserer Werke 19. Von den drei Quellen unserer Gedanken. 37 38 40 41 36 39 42 43 44 zu 45 46 47 48 Gedanken knnen. Von gebe, Gott da nun, sie sind von sie, Gott, wenn vom er, Teufel um uns und von einem uns selbst hhern kommen Fortschritt aufzurichten, heimzusuchen, sich und wrdigt, mit uns gar mit heilsamer der Erleuchtung Zerknirschung des hl. straft, Geistes wenn wir in Etwas oder auch, zu wenig wenn erzielt er uns haben himmlische oder lssig Geheimnisse strebend ausschliet berwunden und worden unsern sind; Vorsatz und Willen zu bessern Handlungen wendet, wie damals. als Knig Assuerus, nachzusehen, den er nun vom auf durch die Herrn hchste die gestraft er an Stufe die , sich der Verdienste Ehre angetrieben erhob des und Mardochus fhlte, den die so grausamen Jahrbcher erinnert wurde, Befehl, das jdische Volk hinzumorden, sogleich zurckrief. Von derselben Quelle Herr in redet mir spricht. der Prophet, Auch wenn ein Anderer er erwhnt: sagt: Und Ich es will sprach hren, der was Engel, Gott der der in mir zugleich redete. mit dem So ist Vater es ferner, kommen wenn und der Wohnung Sohn Gottes bei uns verspricht, nehmen. Und er werde wieder sagt es, Suchet der er: in ihr Nicht euch eine redet. ihr Probe seid Und dessen, es, das die der da <s reden, a313> in mir sondern redet, Gef Christi? der der Auserwhlung Geist Vom eueres Teufel Vaters sagt: aber ist kommt Reiz der die Laster, Gedankenreihe, als durch heimliche wenn er Nachstellungen, uns zu strzen sucht indem sowohl er mit durch der den feinsten Engel des Schlauheit Lichtes verwandelt. trgerisch Oder das Bse auch, als wenn gut zeigt der Evangelist und sich fr berichtet: uns in einen Und hatte, nach da er dem den Mahle, Herrn als verrathe; der Teufel und es wieder: schon dem Nach Judas dem ins Bissen Herz fuhr gegeben der Satan versucht, in ihn. dem Auch hl. Geiste Petrus zu sagt lgen? zu Ananias: So lesen Warum wir auch hat im Evangelium, Satan dein Herz und lange Gewaltigen vorher wider war es dich gesagt aufsteht, durch so den weiche Prediger: nicht von Wenn der Stelle! der Geist Ferner des wird im zu Gott dritten gesagt: Buche Ich der werde Knige ausgehen gegen Achab und ein im Lgengeist Namen eines sein unreinen im Munde Geistes aller seiner natrlicher Propheten. Weise an Von Das uns denken, aber stammen was wir thun die Gedanken, oder gethan wenn oder wir gehrt in haben. erwge Von sinnend solchen die Jahre sagt der der hl. Urzeit; David: ich Ich berlege denke Nachts der alten in meinem Tage und Herzen und die Gedanken mhe mich der ab Menschen, und reinige da meinen sie eitel Geist. sind. Und Im wieder: Evangelium Der aber Herr sagt kennt der zu den Pharisern: Was denkt Ihr Bses in eueren Herzen? Geldwechslers, wie unsere Gedanken zu unterscheiden seien. 4953 51 50 von 52 54 55 die indem in unserm wir ihrem Herzen Entstehen, aufsteigen, ihren mit Ursachen kluger und Unterscheidung Urhebern durchforschen, Anfang an nachspren, haben gem damit dem wir Werthe erwgen Derjenigen, knnen, die wie sie wir uns uns eingaben, gegen sie und zu damit verhalten wir so beste nach Erfahrung dem Gebote Schule, des Herrn zu tchtige Prfen, was Wechsler ganz reines werden. Gold Diese ist, haben die feuererprobtes, Feuers ausgebrannt wie man ist; sie sagt, sind oder auch welches gebt, weniger sich durch durch den die ehernen Luterung des werthlosen glnzenden Denar, Geldes wenn nachahmen er eine soll, werthvolle bei ihrer Mnze so vorsichtigen durch die Farbe Unterscheidung des Herrscher tuschen zeigen, zu richtig lassen zu und erkennen, nicht nur sondern die Mnzen, auch welche diejenigen das Bild mit noch der grerer wahren Knigs, Gewandtheit aber nicht herauszufinden, gesetzmig welche geprgt zwar sind. mit Ferner dem pflegen Bilde des sie nicht von ihrem Entscheidung gesetzlichen der Waage Gewichte fleissig Etwas zu genommen untersuchen, sei. ob Da den wir Mnzen Die alles geistiger dem genannten Weise beobachten Gleichnisse. sollen, Zuerst, lehrt da uns wir, das was Wort immer des sich Evangeliums in unser Herz Sorgfltigste geschlichen prfen, hat, ob oder es durch was uns jenes als gttliche Lehrsatz zugemuthet und himmlische wird, Feuer auf das des heiligen der Geistes Aufgeblasenheit gereinigt der sei oder weltlichen zu dem Philosophie jdischen entstamme Aberglauben und gehre so nur auf uns der nach Oberflche jenem apostolischen Frmmigkeit Worte zeige. richten: Das knnen Glaubet wir einhalten, nicht jedem wenn Geiste, wir sondern Hinsicht sind prfet auch die Jene Geister, getuscht ob sie aus worden, <s a315> welche Gott nach sind. Ablegung In dieser des Klostergelbdes Lehrstze der Philosophen, sich anlocken welche lieen auf durch den ersten Glanz Blick der die Rede Zuhrer durch einige einen Glanz gewissen des Goldes frommen tuschen, und mit aber der die Religion einmal harmonirenden durch den Schein Sinn wie durch Verlockten, immer arm und gleichwie elend die machen, durch indem eherne sie und dieselben falsche Mnzen entweder Betrogenen, in den Lrm fr der Welt zurckrufen oder zu hretischen Irrthmern und aufgeblasener Anmaung Achan gierig wnschte widerfahren, verleiten. und stahl, der Das aus ist, und der wie der Stadt wir dafr im der Buche nach Fremdlinge Verdienst Jesu Nave eine mit lesen, goldene dem auch Fluche Stange dem geschlagen sorgfltig aufmerken, und mit ewigem da nicht Tode eine bestraft dem reinsten wurde. Golde Zweitens der hl. mssen Schrift wir beigefgte tusche. Darin verkehrte suchte Auslegung ja der schlaue uns durch Teufel die selbst Kostbarkeit unsern Herrn des Metalles und Erlser wie allen einen Gerechten bloen zu Menschen verstehen zu ist, betrgen, in boshafter indem Auslegung er Das, was verdrehte allgemein und von im Besondern bedarf. Er auf hat, den sagt anzuwenden er, seinen suchte, Engeln der deinetwegen des Schutzes befohlen, der Engel da nicht sie dich beschtzen auf allen deinen Wegen; auf den Hnden werden sie dich tragen, damit schlauer du Auffassung nicht je einmal wendet an einen und sie Stein zu einem stoest gegentheiligen deinen Fu. und schdlichen unter der Farbe Sinne des verdreht, tuschenden damit Geldes er uns entgegenhalte, das Geprge des sucht Tyrannenbildes er uns entweder frommes Werk mit falschen mahnt, Mnzen das unter zu dem betrgen, Vorwande indem der er Tugend zum Eifer zum fr Laster ein fhrt, oder er weil fhrt es uns nicht zu aus einem der schndlichen gesetzlichen Mnzsttte Ende, indem der er Vter uns mit hervorgeht; unmigem, ungehrigem Gebeten und unangemessener Fasten oder mit zu Lesung langen tuscht. Nachtwachen Auch berredet oder mit ungeordneten er uns, mit Vermittlungen dieselben von den und geistlichen frommen Besuchen Schranken uns des abzugeben, Klosters und um dem uns durch Stillschweigen Angelegenheiten der und trauten Sorgen Ruhe frommer zu lsen, und und verlassener gibt uns wieder Frauen ein, auf die uns zu nehmen, durch die damit Last gefhrlicher er durch solche Sorgen Fesseln zerstreue. den Mnch Gewi unlsbar ist es auch verstricke vom Teufel, und wenn Vorwande er uns der anreizt, Erbauung das Vieler heilige und Amt aus des Liebe Klerus zu zu geistigem verlangen, Gewinn, unter wodurch dem er will. uns Obwohl aber nur all Die von der unserm Demuth Heile und und Strenge unserm unseres Berufe Vorsatzes entgegen abkehren ist, so tuscht Frmmigkeit es doch leicht unter die der Unerfahrenen Hlle einer und gewissen Unvorsichtigen. Barmherzigkeit Denn und es ist hnlich den scheint, Mnzen aber des es ist wahren nicht Knigs, geprgt weil von es den fr gesetzlichen den Anfang Mnzern, voll Frmmigkeit d. i. den bewhrten und Amtswerksttte und katholischen ihres Unterrichts, Vtern, und sondern geht nicht ist heimlich hervor aus durch der Teufelstrug Hauptgemacht in die Hnde und gespielt. wird nicht Obwohl ohne Nachtheil Dergleichen allen fr Unerfahrenen den Augenblick und ntzlich Unwissenden und nothwendig aber rger<s scheinen a317> mag, ni gebendes so ist es doch Glied heilsam, von uns es abzuschneiden wie ein zwar und nthiges, wegzuwerfen, leisten scheint, wenn sobald es es auch den den chten Dienst Grundlagen der rechten unseres Hand oder Berufes des entgegen Fues zu zu Zieles sein wanken anfngt zu und machen. gleichsam Denn den es ganzen ist besser, Krper ohne unseres das Glied vorgesteckten eines Gebotes, d. dauern i. ohne und jene gleichsam Thtigkeit schwach oder jenen ins Himmelreich Erfolg, im brigen einzugehen, gesund als mit fest der zu Strke verderbliche eines solchen Gewohnheit Gebotes uns von in ein der rgerni Regel der zu Strenge fallen, das und der Zucht eine des angenommenen wrde, der keineswegs Vorsatzes die trennen knftigen und Nachtheile in einen ausgleichen, solchen Verlust sondern bringen alle frheren brennen machen Frchte wrde. die Von ganze dieser Masse Art unseres der Tuschungen Wirkens im ist Feuer auch der in den Hlle Sprchwrtern schn gesagt: Es gibt Wege, welche dem Menschen recht scheinen, schadet, sich wenn aber mit er ihr der sich Ende Farbe mit fhrt dem der in Heiligkeit Gerechten die Tiefe bedeckt. der verbindet, Hlle. Er Und d. hat i. wieder: der aber Teufel die Der Stimme betrgt, Bse des Ermahnungen Beschtzers, der Vter d. i. die kommt. Macht der Klugheit, welche aus den Worten und 21. Von der Tuschung des Abtes Johannes. 56 Lykon ermdetem wohnt, Krper getuscht in zweitgigem hat. Denn Fasten als <s Speise a318> und er mit Trank erschpftem nehmen und aufgeschoben der Teufel in Gestalt hatte, eines da kam, schwarzen als er am thiopiers nchsten und Tage sprach zur Erfrischung zu seinen Fen ging, niedergeworfen: jener groe und Vergib, in der da Weise ich dir der diese Unterscheidung Plage eingegeben so vollendete habe. Mann So sah ein, durch da die er Schlauheit unter dem des Scheine Teufels dieser hintergangen ungeziemend und durch gebten ein Enthaltsamkeit solches Fasten abgehetzt sondern dem worden Geiste sei, sogar da schdliche er dem ermdeten Ermattung Krper auferlegt eine nicht habe. nthige, So war er also des wahren getuscht Knigs durch auf eine ihr falsche zu wenig Mnze, untersuchte, weil er voll ob sie Verehrung auch gesetzmig fr das Bild geprgt von der wir sei. oben Die sagten, letzte Weise sie bestehe nun eines in der solchen Prfung bewhrten des Gewichtes, Geldwechslers, wird von uns Gedanken dann vollstndig uns zu thun nachgeahmt eingeben, mit werden, aller Genauigkeit wenn wir, was wieder immer und die wieder hernehmen, Abwgung untersuchen, es auf unsere ob innerliche es vollwiegend Waage sei legen an ffentlicher und mit pnktlichster Ehrbarkeit, schwer Prahlerei an oder Furcht irgendwelcher Gottes, ganz neuerungsschtigen an Sinn; ob es leicht Anmaung; sei an menschlicher ob das Gewicht seines angefressen Verdienstes habe. Und nicht so eitle wollen Ehrsucht wir es verkleinert sofort in Vergleich oder Ruhmbegierde bringen mit dem allgemeinen Propheten und Probegewicht, Apostel, und d. dann i. mit entweder den Handlungen annehmen und als Zeugnissen vollwerthig der und vollkommen unvollkommen und und mit schdlich jenen im und Gleichgewicht, dem Gewichte oder Jener wir wollen nicht entsprechend es als mit aller Vorsicht verwerfen. 22. Von der vierfachen Art der Unterscheidung. 57 diese Unterscheidung nthig sein, nemlich zuerst, da uns die Materie des chten zweitens, oder da des wir gefrbten eben diese und Gedanken, tuschenden die uns Goldes Werke nicht der unbekannt Frmmigkeit sei, vorgaukeln, flschlich das zurckweisen Bild des Knigs als enthalten, falsche, ungesetzliche da sie nicht Mnzen, gesetzmig die nemlich geprgt sind. bei ihrer Ferner schndlichen sollen wir jene, und hretischen welche in dem Auslegung kostbarsten nicht Golde das Bild des hl. wahren Schrift Knigs, verwerfen sondern knnen; das oder eines wir Tyrannen sollen jene, tragen, deren gleichfalls Gewicht unterscheiden und Werth der und Rost mehr Eitelkeit gleichkommen angenagt lt, hat als und leichte sie so und dem schadenbringende Probegewichte der und Vter zu nicht wenig wiegende Gebote des Mnzen Herrn mit zurckweisen, aller Kraft vermeiden damit uns sollen, nicht begegne, und wir um was alles wir nach Verdienst dem und er, Schtze allen Lohn fr unserer die Erde, Mhen wo Rost betrogen und Motten werden. sie Sammelt verzehren, euch und nicht, wo Diebe sagt sie dem ausgraben Worte des und Herrn stehlen all das knnen. nur fr die Denn Erde wir sammeln, sollen wissen, was wir da aus wir nach Rcksicht verborgen auf oder Menschenruhm in der Erde vergraben thun; und oder also den ist es verschiedenen gleichsam im Dmonen Boden preisgegeben Motten des Hochmuthes zur Verwstung, zur Verzehrung, dem gefrigen so da Roste es zu keinem Ehrsucht Nutzen oder den Vortheil Herzens des bestndig Verbergenden durchsucht gereicht. und die Es Spuren mssen dessen, also alle was Winkel in sie unseres hineinsteigt, mit vielleicht klgster irgend Nachforschung eine geistige immer Bestie, beachtet ein Lwe werden, oder Drache damit dort durchkomme nicht und die verderblichen Zu<s a320> Spuren gang in heimlich die Tiefen eindrcke, des Herzens durch bei welche der Vernachlssigung auch den Andern der Erde Gedanken unseres Herzens geffnet mit wrde. dem Wenn evangelischen wir so alle Pfluge, Stunden d. i. und mit Augenblicke der die bestndigen werden wir aus Erinnerung uns bald an die das Schlupfwinkel Kreuz unseres schdlicher Herrn, durchfurchen, Bestien, bald so die Nester giftiger Schlangen berausreissen und hinausstoen knnen. 23. Der Lehrer redet, wenn es die Zuhrer verdienen. 58 unersttlicher Begierde entflammt sah, hielt er unsere Sehnsucht bewundernd denn, Shne, ein euer wenig Eifer mit uns dem zu einer Vortrag so langen inne und Unterredung fgte dann veranlat wieder bei: hat Weil und eurer ein Begierde, gewisses so Feuer da ich unserer eben Besprechung daraus offenbar glhendere sehe, wie Sinne ihr in leiht Wahrheit in Folge nach Lehre der Vollkommenheit drstet, so will ich euch noch ber die Vortrefflichkeit ersten ihre Herrlichkeit Rang unter der und allen Klugheit Ntzlichkeit Tugenden oder nicht ber einnimmt, nur eine durch Gnade, Einiges die welche tglichen auseinandersetzen den Beispiele, hchsten und und erinnere mich, durch da die oft, alten wenn Reden Einige und Sprche Unterredung der Vter hierber beweisen. mit Denn Seufzen ich Die und durchaus Thrnen nicht erbaten konnte, und da ich mir ihnen nicht einige nur die Lehren Kraft der mittheilen Einsicht, wollte, sondern auch nur auch mit ein die wenig des Wortes Trost entso schwand, <s a321> da lassen mir nicht konnte. beifiel, Das wie ist ein ich klarer sie Beweis, dem Verdienste da die Gnade und Verlangen des Herrn der den Hrenden. Redenden Da das nun Wort der brige eingibt gar je nach kurze Theil wir denselben der Nacht lieber fr unsere der Ruhe Darstellung des Krpers nicht widmen, auszureichen der ganz vermag, sich auflsen so wollen mte, die ganze wenn Entwicklung man ihm des auch Themas das Wenige fr die verweigern unverkrzte wrde, Untersuchung und wir wollen des kommenden Lehrer der Klugheit, Tages oder da der sie zuerst Nacht darin aufsparen. die Fertigkeit Das ziemt, ihrer sich Einsicht ja fr gute offenbaren, Geduld und dieses ob Anzeichen sie jener Tugend bewhren, fhig da sind sie oder von sein jener knnen, Tugend durch handelnd, bertreibung die Mutter fallen, das Migung jener entgegen ist, durchaus ist. So nicht wrden in das sie Laster das innerste der Wesen Wirklichkeit und die verletzen. Natur jener, Darin die also sie soll mit uns Worten die gute pflegen, Gabe in der That Klugheit, und ber welche zuerst ntzen, wir, soweit da es sie der uns Herr nicht verleihen erlaubt, mag, das Ma noch der untersuchen Unterredung wollen, oder der Zeit Migung, zu berschreiten, welche als erste da wir ihr ja inwohnende gerade ber Tugend ihre Vortrefflichkeit erkannt wird, und uns die besprechen ermahnte Moyses wollen. uns, Mit die diesen wir noch Worten voll nun Begierde die Unterredung an seinem endend Munde hiengen, ein (Matten), wenig auf zu schlafen, denen wir und saen, wies zu uns liegen, an, gleich nachdem auf dieselben Embrimien Psiathien (Polster) statt Papyrus Kopfkissen in lange unter und unser schlanke Haupt Bndel gelegt zusammengepat waren, die man hatte. aus grberem Diese bieten, in sitzen, Fues einen Hhe niedern gleich zusammengebunden, Sitz nach Weise eines den Schemels; Brdern, dann die aber beim wieder, Mahle unter nicht zu den harte, Nacken sondern der Schlafenden nachgiebige gelegt, und geeignete gewhren Sttze. sie dem Man Haupte hlt sie eine dehalb erstens fr so gnstig etwas weich und passend sind und zum mit Gewenig <s Mhe a322> und brauche Geld zu der Mnche, verschaffen, den Jeder, der da will, ja berall zum Gebrauche an den Ufern unbehindert des Nil der abschneiden Papyrus herauswchst, darf; zweitens, weil Stoffes sie und zum leichter Hinund Natur Herlegen, sind. Und je nachdem so lieen es wir nthig uns endlich ist, sehr durch handsamen das Gebot unserer des begeisterten Greises zum Freude Schlafen ber bestimmen, die entwickelte mit Mhe Unterredung, ruhend, theils theils wegen der gespannten Erwartung der versprochenen Untersuchung. 35 Ein Unkraut. 36 Esther 6. 37 Nemlich: mit Schlaflosigkeit. 38 Ps. 84. 39 Zach. 1. 40 Joh. 14. 41 Matth. 10. 42 Paulus im II. Kor. 13. 43 Apostelgesch. 5. 44 Eccl. 10, 4. 45 III. Kn. 22. 46 Ps. 76. 47 Ps. 93. 48 Matth. 9. 49 I. Joh. 4. 50 Josue 7; I. Paralip. 2. 51 Achan, spter Achar wegen des Unglcks, das er ber Israel gebracht hatte. 52 Da er mit dem ewigen Tode bestraft wurde, ist wohl eine zu strenge Ansicht des Mnches; denn Achan hatte sein Unrecht durch ffentliches
und wohl reuiges Bekenntni und durch seinen zeitlichen Tod vielleicht auch vor Gott geshnt. Die heilige Schrift berechtigt nicht zu der Annahme des Moyses.

53 Matth. 4. 54 Sprchw. 14, 12; 16, 25. 55 Steht in der Vulgata Sprchw. 11 kaum etwas annhernd; siehe Septuag. 56 Johannes war ein durch seine Heiligkeit berhmter Anachoret bei Lykon (Lykopolis) an der Grenze der Thebais. Von ihm erzhlen auch
Hieronymus, Augustin u. A. und Kaiser Theodosius der Groe sandte wegen seiner Prophetengabe zweimal an ihn.

57 Matth. 6. 23

Zweite Unterredung des Abtes Moyses ber die Klugheit. Gottes. 59 60 nicht Freude ber den Aufgang der Sonne die versprochene Unterredung eben verlangt Glut des hatten, Verlangens da begann entflammt der sehe, fromme da Moyses ich glaube, also: Da es werde ich euch von einmal solcher die kurze Erholung Ruhezeit, des Fleisches die ich der verwendet geistigen wissen Unterredung wollte, zur entzog Ruhe und eueres lieber Krpers auf beigetragen eine grere haben: Sorgfalt so ob; liegt denn auch auch mir, ich wenn mu ich nun diesen in der euern Lsung Eifer meiner betrachte, eingegangenen je mehr Aufmerksamkeit Verpflichtung ihr, wie fr ich eine sehe, um so mich grere anhaltet, Aufopferung nach jenem sorgen, mit Ausspruch: Mchtigen, so Wenn merke du wohl beim auf, Mahle was sitzest dir vorgesetzt am Tische wird, des und <s lege a324> deine Hand an, Tugend wissend, der Klugheit da du Solches sprechen bereiten wollen, mut. worauf unsere Da wir Rede also in von der der nchtlichen Gabe und Unterhaltung fr passend, ihre noch Vortrefflichkeit kam, und womit zuerst die Disputation durch Aussprche endigte, der so Vter halten zu wir es zeichnen, Vorfahren damit ihren Nutzen wir nach und Klarlegung Vortheil nach der Ansichten Mglichkeit und von Aussprche Neuem behandeln, unserer indem gegangen wir darstellen, sind, weil sie wie diese in alter Tugend und neuer zu wenig Zeit erlangt Viele gefallen hatten und und also zu Grunde in verderblichem durch die Betrachtung Falle strzten. der Wucht Wenn ihres das Verdienstes durchgenommen und ihrer ist, Gnade werden krftiger wir unterrichtet so eine werden, mittelmige wie wir Tugend sie pflegen oder und eine, suchen die immer sollen. durch Es ist menschliche das nemlich Thtigkeit Gnade verliehen erfat ist. werden Wir lesen konnte, nemlich, wenn sie da nicht dieselbe durch unter gttliche den edelsten Gabe und Gaben wird durch des den hl. Geistes Geist das so von Wort dem der Apostel Weisheit aufgezhlt verliehen, werde: dem Andern Dem der Einen Glaube Geiste in und demselben bald darauf: Geiste, Dem wieder Andern Einem Unterscheidung die Gabe der Heilung der Geister. in einem Dann, hat, fgt nachdem er bei: Aber er die all ganze Das Reihe wirkt ein der und geistigen derselbe Gnadengaben Geist und theilt aufgefhrt es den Einzelnen nicht eine aus, irdische wie und er will. kleine Ihr ist, seht sondern also, da ein die sehr Gabe groes der Geschenk Unterscheidung der gttlichen hat und nicht Gnade. nach Wenn einer ein sichern Mnch Regel sie nicht die in mit ihm aller aufsteigenden Anstrengung Geister erstrebt zu unterscheiden Finsterni umherirrend wei, so nicht mu er nur wie in in jhe, blinder verderbliche Nacht Vertiefungen <s a325> schwarzer fallen, sondern auch auf ebenem und geradem Wege oft anstoen. Antonius bewiesen. 61 Vollkommenheit Thebais, wo der zu forschen, hl. Antonius und wohnte, da bei die der Vter Unterredung, zu ihm kamen, die von um den nach Abendstunden grten Theil der bis Nacht zum Morgenlicht wegnahm. Denn sich ausgedehnt sehr lange wurde hatte, untersucht, diese Frage den welche des Teufels Tugend immer oder unverletzt bung den bewahren Mnch bei oder den wenigstens Fallstricken auf und dem Tuschungen rechten Pfad Da brachte und mit nun festem Jeder Schritt nach seiner zum Gipfel Einsicht der eine Vollkommenheit Meinung vor, fhren und die knnte. Einen setzten ernchterte Das Geist, in den der Eifer die der Reinheit Fasten des und Herzens Nachtwachen, und Krpers weil der erlangt hiedurch habe, sich Dinge, leichter von denen mit Gott vllig eine; entblt die der Andern Geist, in weil die Hingabe ihn keine und Fesseln Verachtung mehr aller zurckhalten, hielten die Anachoresis ungehinderter fr nothwendig, zu Gott kommen das ist knne; die Einsamkeit wieder und Andere die Stille der Wste; anhangen; denn wer hier Einige weile, meinten, knne da Gott die vertraulicher Werke der Liebe anstehen d. i. und der ihm Barmherzigkeit besonders das Himmelreich zu ben seien, versprochen da diesen der habe, Herr da im er Evangelium sagte: Kommet, ganz ihr Gesegnete Grndung der meines Welt Vaters, an bereitet nehmet wurde: das denn Reich ich in war Besitz, hungrig, das euch von ihr gabt mir zu Weise essen; verschiedene ich drstete, Tugenden und ihr gabt bestimmten, mir zu trinken durch welche &c. Als der sie Zugang nun auf zu diese Gott mehr durch gesichert diese Untersuchung wer<s a326> weggenommen den knne, war, und der sagte grte endlich Theil der der hl. Nacht Antonius: die nach Gott All das, Drstenden, was ihr gesagt die zu ihm habt, zu ist gelangen zwar nothwendig sich sehnen; und aber ntzlich fr unzhlige Hauptgnade Flle und zu setzen. Versuche Denn Vieler ich erlauben sah oft Solche, uns durchaus die auf das nicht, Strengste in Solches den Fasten verbargen, und welche Nachtwachen ferner die oblagen Hingabe und alles sich merkwrdig Vermgens so in befolgten, Einsamkeit da sie fr lieen, sich nicht welche den die Lebensunterhalt Werke der Barmherzigkeit eines Tages, oder mit ganzer einen Denar Aufopferung brig bten: Werk nicht und zum Solche entsprechenden sah ich so pltzlich Ausgang betrogen, fhren konnten da und das den ergriffene hchsten Feuereifer verabscheuungswrdigen und einen lobenswerthen Ende beschloen. Wandel Was mit einem also hauptschlich zu Gott fhre, Sturzes knnen Jener wir genauer klar erkennen, untersuchen. wenn wir Jenen Ursache gestattete der nemlich, Tuschung whrend und sie die Klugheit Werke nicht, der genannten in denselben Tugenden bis zum in Ende berflu zu verharren. hatten, allein Denn der man Mangel entdeckt unterrichtet, keine durchaus andere nicht Ursache im Stande ihres Falles, waren, als die da Weise sie, von der den Klugheit Vtern zu nicht erlangen, kniglichem Wege jede einherschreiten bertreibung lehrt unterlassend und ihm weder den Mnch auf der immer rechten auf Seite Ma Tugend der rechten gestattet, Zurckhaltung sich zu berheben, mit thrichter d. i. im Anmaung berwallenden zu berschreiten, Eifer das noch wenden. ihm d. erlaubt, i. unter aus dem Lust Vorwande an der Erholung fr den Krper sich nach zu sorgen, links zu in den der Lastern entgegengesetztten nemlich ists, welche Schlaffheit im Evangelium des Geistes Auge und zu Leuchte erlahmen. des Diese Kpers Klugheit genannt wird Krpers nach ist jenem dein Auge; Ausspruche wenn nun des dein Er<s Auge a327> ungetrbt lsers: ist, Die so wird Leuchte dein deines ganzer Krper ganzer Licht Krper sein; finster wenn sein. aber Das dein ist Auge so, weil schlecht sie alle geworden Gedanken ist, und so wird dein Handlungen durchschaut des und Menschen durchleuchtet. unterscheidet Wenn nun und sie Alles, im Menschen was zu thun schlecht ist, geworden sondern durch ist, das irgend heit, welchen nicht durch Irrthum wahres und Wahn Urtheilen irregefhrt, und Wissen so wird befestigt, sie unsern all unsere ganzen Handlungen Krper finster wird sie machen, dunkel d. machen, h. allen indem Scharfblick sie dieselben des Geistes mit der und Blindheit Herr, der wenn Laster das und Licht, der das Finsterni in dir ist, der Finsterni Verwirrung ist, wie umgibt. gro Denn, wird die sagt Finsterni unseres Herzens sein? irrt Denn und das in ist der Keinem Nacht der zweifelhaft, Unwissenheit da, wenn befangen das Urtheil ist, auch unsere entspringen, Gedanken in grere und Werke, Finsterni die aus der Snden berlegung verwickelt der werden. Einsicht Klugheit tuschte. 62 Volk Israel erhielt, weil erOpfer die Auge der Klugheit nicht hatte und so gleichsam gestoen. Er am hatte ganzen ja, bethrt Krper durch die geworden Finsterni war, und auch den vom Irrthum Throne dieser Leuchte, den Gehorsam geglaubt, gegen seine das Gebot fr Samuels, Gott wohlgeflliger und nahm dort halten Gelegenheit zu mssen, zu als einer vershnen. grern Dieselbe Beleidigung, Unkenntni wofinster er der gehofft Klugheit hatte, trieb sich Achab, die gttliche <s a328> Majestt den zu Knig durch von Gottes Israel, Gunst an, zugestanden nach jenem Triumphe worden war, des zu herrlichsten glauben, seine Sieges, der ihm Barmherzigkeit und einer, wie ihm sei schien, besser als grausamen die strengste Herrschaft. Ausbung Da er des so gttlichen durch diese Gebotes Erwgung wird er selbst weich durch gestimmt seine unkluge lieber den Barmherzigkeit blutigen Sieg gleichsam durch Gnade am mildern ganzen will, Leibe finster und unwiderruflich zum Tode verurtheilt. wird. 64 65 66 67 63 Sonne vom Apostel genannt wird nach jener Stelle: Die Sonne soll nicht untergehen genannt, heit ganz dort mit ber wo Recht euerm steht: der Die Zorn. Rath, keine ohne Sie Leitung wird den die wir haben, nach Leitung Lehre fallen unseres der wie Schrift die Lebens Bltter. durchaus Sie Nichts des Mensch thun drfen; erfreut, so ohne da ihre wir Migung nicht einmal nehmen den geistigen drfen, nach Wein, jenem der das Wort: Herz Mit eine berlegung Stadt, deren thu zerstrte Alles, Mauern mit berlegung sie offen nimm lassen, Wein! so ist Und ein Mann, wieder: der Wie Etwas zeigt das ohne Beispiel berlegung und Bild thut. dieses Wie Ausspruches, verderblich ihr der Mangel ihn mit dem einer Mnche zerstrten, sei, mauerlosen die Sinnigkeit, Stadt vergleicht. ohne welche In ihr weder besteht unser die innerliches Weisheit, Haus in ihr erbaut die Einsicht werden kann noch geistige Reichthmer gesammelt werden knnen, nach jenem Wort: a329> kostbaren Durch aufgerichtet; und Weisheit guten durch Schtzen. wird Sinnigkeit das Das, Haus werden sage gebaut ich, die und ist Kammern die durch feste Einsicht gefllt Speise, wieder mit die allen nur <s von Vollkommenen Vollkommenen aber und haben Starken eine feste genommen Speise, werden Jene, welche kann, wie ihre es Sinne heit: durch Die Gewohnheit sehr wird diese gebt Tugend haben als zur uns Unterscheidung ntzlich und nothwendig des Guten anerkannt, und Bsen. da So sie sogar Stelle: mit Denn dem lebendig Worte Gottes ist das und Wort seinen Gottes Krften und wirksam verbunden und wird schrfer in jener als jedes Seele zweischneidige und Geist, von Fugen Schwert und und Mark durchdringend und entscheidend bis zur ber Scheidung die Gedanken von die Gnade Absichten der Unterscheidung des Herzens. Dadurch keine Tugend wird ganz weder offenbar ganz vollendet erklrt, da werden ohne noch Antonius beharren als der knne. brigen Und bestimmt so ist sowohl worden, durch da die es Entscheidung die Klugheit sei, des welche hl. den Tugenden Mnch bestndig mit festem unverletzt Schritte bewahre; Zagen da zu mit Gott ihr fhre man und zu den die hohen genannten Gipfeln und da der ohne Vollkommenheit sie Viele auch mit noch geringerer so eifrig Strebende Anstrengung die aufsteigen Hhe der knne, Vollkommenheit Wchterin und Lenkerin durchaus aller nicht Tugenden erreichen ist konnten. die Klugheit. Denn die Mutter, 5. Der Tod des Greises Hero. gegebene Beispiel besttigt Bestimmung werde, nach so denket meinem an Versprechen den neulichen auch Vorfall, durch den ein ihr neueres mit eigenen nur wenigen Augen Tagen gesehen durch habt, teuflische nemlich Bethrung an den Greis von der Hero, hchsten der vor Hhe <s a330> in die tiefste weilend Tiefe mit besonderer gestrzt wurde. Entschiedenheit Wir wissen, da die Strenge er 50 Jahre der in Entsagung dieser Wste hielt und suchte. Stille Auf der welche Einde Art mehr und als Weise alle hier wurde Wohnenden nun Dieser mit nach merkwrdigem solchen Mhen Eifer vom Versucher Wste Wohnenden betrogen mit und Trauer hat durch und Schmerz seinen schrecklichen erfllt? Etwa Fall nicht, alle weil in dieser er zu wenig Entscheidungen mit der Tugend leiten der wollte, Klugheit als da ausgerstet er den Rath sich und lieber die Besprechungen durch seine eigene der bestndige und Enthaltsamkeit die Grundstze durch der Vorfahrer Fasten mit befolgt solcher htte? Strenge Er bte und nemlich wahrte die so bestndig weder die Theilnahme die Einsamkeit an in einem der Wste mit den und Brdern in der zu Zelle, haltenden da man Mahle von ihm noch je die Brder Feier zur de jhrlichen Osterfestes Feierlichkeit erlangen in konnte. der Kirche Whrend halten sich lassen, durch konnte diese er alle allein nicht zur Annahme Versammlung von ein gebracht wenig Gemse, werden, in damit seinem er Vorsatze ja nicht, sei nachgelassen es auch nur zu haben Engel des scheine. Lichtes So mit durch der Eigensinn grten Verehrung betrogen nahm auf, gehorchte er, einen seinen Engel Satans Geboten als mit der bereitwilligstem Blick des Auges nicht Dienste erreicht, und strzte da nemlich sich in einen an dem Brunnen, Versprechen dessen seines Tiefe Engels Verdienstes nicht seiner zweifelte, Tugenden der ihn und versichert Mhen hatte, durchaus er knne keiner wegen Gefahr des unterliegen. Um glaubwrdig nun Die zu aufs bewhren, Klarste durch warf er einen sich Beweis voll Thorheit seiner in Unverletzbarkeit unheimlicher Nacht als in den genannten groen Werth Brunnen, seiner Tugend um, wenn zu er beweisen. unbeschdigt Als er herauskme, nun mit ungeheurer hiedurch Mhe was noch der rger Brder ist, fast so leblos verstockt herausgezogen in seiner Bethrung, worden war, da <s er sich, a331> als blieb er nach er, drei berzeugen Tagen am lie, Sterben wie er war, durch nicht die einmal List der durch Teufel den betrogen Beweis sei. seines Dehalb Todes konnten durch die Die, ihr welche Mitleid an und seinem die grte Untergange Demuth schmerzlichen kaum von dem Antheil Priester nahmen, und Abte Mhsale Paphnutius und der erlangen, Zahl der Jahre, da Jener die er wegen in der der Wste Verdienste aushielt, so nicht groer unter die Selbstmrder Entschlafenen gerechnet unwrdig erklrt und auch wurde. des Andenkens und Opfers fr die 6. Von dem Unglck zweier Brder wegen Mangels an Klugheit. Thebais gar zu wenig wohnten, vorsichtiger wo einst berlegung der hl. Antonius beschlossen gewohnt hatten, hatte, bei und einer die in Reise doch durch ausser die die ausgedehnte ihnen der Herr de selbst der Wste bieten durchaus wrde? Als keine sie nun Speise dahin zu irrten nehmen, durch die einigen Wste Maziken und fast erblickt, verschmachteten welcher Volksstamm vor Hunger, unmenschlicher wurden sie von und ferne von grausamer nicht wie andere ist als Stmme fast alle die wilden Begierde Vlker nach denn Beute, es reizt sondern sie zum nur Blutvergieen die Wildheit ihres entgegenkamen, Herzens. Als da ihnen nahm nun sie diese der eine, gegen dem die die Natur Klugheit ihrer Wildheit zu Hilfe kam, mit Broden als von werde Gott ihm gereicht von Gott mit gegeben, Freude und und Danksagung es sei nicht ohne an, da Gott er glaubte, geschehen, diese da Speise diese, fast die Vergehenden sich stets an Lebensmittel dem Blute der reichten; Menschen der weiden, andere den aber, Schmachtenden der die Speise als Obwohl von Menschen <s a332> angeboten diese mit zurckwies, einer tadelnswerthen starb vom Hunger Ansicht aufgerieben. begannen, so hat und doch unvorsichtig Einer, da beschlossen ihm die Besonnenheit hatte, zuletzt, noch wie kam, wir das, sahen, was gebessert; er leichtsinnig der Andere unfhig, aber, hat sich in seinem selbst den thrichten Tod zugefgt, Wahne verharrend den der Herr und abwenden aller Klugheit wollte, da er da nicht herzlose einmal Barbaren, glauben der wollte, ihnen es eigenen sei durch Wildheit gttlichen vergessend, Antrieb geschehen, ihnen mit Brod statt mit den Schwertern entgegenkamen. Klugheit kam. verschweigen, Gestalt eines Engels weil er aufgenommen noch lebt, der hatte lange und, Zeit obwohl einen er Teufel in unzhligen in der lichten Offenbarungen Bote der Gerechtigkeit? oft von ihm So brachte getuscht er, worden um Anderes war, doch zu bergehen, glaubte, es jede sei Nacht ein Licht da er in Gott die Zelle seinen von Sohn, Jenem, der ohne zugleich Hilfe mit einer ihm in dem Kloster Zuletzt wohnte, befahl er opfere, ihm, damit Abraham er durch in keiner dieses Weise Opfer nachstehend nemlich den erfunden Verdiensten werde. des Und Patriarchen so wurde der Mnch vollbracht durch htte, die wenn berredung nicht der verfhrt, Knabe da entflohen erLeuchte. den wre, Mord durch gleich eine in der Ahnung That des Messer bevorstehenden gegen seine Gewohnheit Verbrechens durch erschreckt, Schrfen weil vorbereitete er sah, wie und Jener Stricke das suchte, mit denen er ihn beim Opfer zum Abschlachten binden wollte. Mnches. mesopotamischen Wenigen mgliche Mnches Entsagung durchzugehen, bewies, die er der viele in jener Jahre Provinz einzeln in eine einer nur Zelle sehr verborgen und Trumen durchgefhrt betrogen wurde, hatte, zuletzt da er nach aber so von vielen teuflischen Mhen und Offenbarungen Tugenden, durch Falle bis die zum er alle Judenthum dort wohnenden und zur Beschneidung Mnche bertroffen des Fleisches hatte, im gedrngt klglichen wurde. Visionen Denn zur Leichtglubigkeit nachdem der Teufel, fr die um knftige ihn durch Tuschung die Angewhnung zu bringen, von lange Zeit da das nur christliche Wahres als Volk Bote zugleich der Wahrheit mit den geoffenbart Frsten unserer hatte, zeigte Religion er und zuletzt, unseres drr, abgezehrt Glaubens, und den ungestalt, Aposteln dagegen und Mrtyrern, das Judenvolk finster mit und Moses hlich und und den ganz Patriarchen glnzend sei, und und Propheten rieth ihm, tanzend wenn er in lieber hchster des Verdienstes Freude im und hellsten der Seligkeit Lichte dieser Von all theilhaft Diesen wre werden sicherlich wolle, eilends Keiner so auch traurig die Beschneidung betrogen worden, anzunehmen. wenn sie sich die Geschicke bemht htten, und Erfahrungen die Weise der Vieler, Klugheit wie gefhrlich sich anzueignen. es sei, die So Gnade zeigen der also Klugheit nicht zu haben. 9. Frage ber die Erwerbung der wahren Klugheit. Aussprche der Alten ist mehr als gengend offenbar geworden, da die Klugheit wnschen gewissermaen also Unterricht, die wie Quelle man sie und erlangen Wurzel aller msse, Tugenden oder wie sei. man Wir zu erkennen falsche und vermge, teuflische welches sei, damit die wahre, nach der von evangelischen Gott stammende Parabel, und welche welches du die befiehlt, der frhern bewhrte <s a334> Wechsler Abhandlung zu werden, auseinandergesetzt wir beim Anblick des hast, der und Mnze die uns aufgeprgten in gesetzlicher Bildes Mnzsttte des wahren geprgt Knigs sei, und zu entscheiden damit wir Die, vermgen, wie du mit was einem nicht vulgren (falsche Mnze) Worte in verwerfen, der gestrigen unterrichtet Unterredung in jener gesagt Kunst, hast, von als der Paracharagme du in so ausfhrlicher evangelische und Wechsler vollstndiger sie haben Darstellung msse. Denn gezeigt was hast, wrde da es uns geistige ntzen, den und Werth sie suchen dieser und Tugend erlangen und sollen? Gnade zu kennen, wenn wir nicht wten, wie wir 10. Antwort, wie man die wahre Klugheit besitzen knne. erlangt. sondern Die auch erste alle Probe Gedanken dieser der Demuth Prfung ist, der wenn Vter nicht vorbehalten nur alle Handlungen, werden, so da Aussprchen Keiner Etwas Jener seinem beruhige Urtheile und durch glaube, ihre sondern Lehre erkenne, in Allem was sich er bei fr den gut oder auf dem bs wahren halten solle. Pfade Diese der Klugheit Anleitung geraden wird einen Weges Jngling einherzugehen, nicht nur lehren, sondern ihn Denn auch es wird unverletzt Einer durchaus bewahren nicht bei allem getuscht Trug werden und Hinterhalt knnen, des wenn Feindes. er nicht nach es wird seinem der schlaue Urtheile, Feind sondern nicht nach Denjenigen dem Beispiele als Unwissenden der Vorfahren tuschen lebt und knnen, verderblicher der Nichts Scham davon zu verbergen, wei, alle sondern im Herzen sie entstehenden nach der reifen Gedanken Prfung der mit Vter geoffenbart entweder ist, verliert verwirft er oder seine zult. Kraft, Sobald und noch nemlich ehe das ein bser Urtheil Gedanke der Klugheit ausgesprochen unterirdischen Schlupfist, wird <s die a335> scheuliche winkel Schlange ans Licht aus hervorgezogen ihrem finstern durch die Kraft von dannen. deines Bekenntnisses Denn so lange und herrschen weicht ihre berfhrt schdlichen und mit Einflsterungen Schande bedeckt in uns, lebendiger als sie auffasset, im Herzen will verborgen ich euch werden. eine That Und des damit Abtes ihr Serapion die Kraft erzhlen, dieser Lehre welche dieser den Jngern zu ihrer Belehrung hufig mittheilte. Gedanken und der Gefahr des Selbstvertrauens. 68 69 70 zusammenwohnte, Gewohnheit beigebracht, hatte mir nachdem der Feind ich mit durch dem seine Greise Versuchung um die neunte die Stunde mich ich dann gelabt spter, hatte, ohne tglich da einen Jener Zwieback es wute, in heimlich der Brustfalte a. Obwohl zu verbergen, ich nun den diesen eingewurzelten Diebstahl Begierde meiner Luft ohne zu Aufhren Lieb und beging, in der Unenthaltsamkeit so fhlte ich doch, der wenn einmal die trgerische begangene Verbrechen Gier gestillt des und Diebstahls ich zu mir selbst mehr Pein, gekommen als ich war, Lust ber beim das Essen gehabt beschwerliche hatte. Als Thun ich trotz nun jeden der Bitterkeit Tag mich des angetrieben Herzens auszuben, fhlte, die gleich so als wre doch nicht es mir herausreissen von den Vgten konnte Pharaos aus dieser statt der grausamen Ziegel aufgegeben, Tyrannei, da und ich mich mich schmte, auf Veranlassung dem Greise Gottes, den heimlichen mich von Diebstahl diesem Joche zu offenbaren, der Sklaverei da traf befreien es sich wollte, aufsuchten. da einige Als nun Brder nach die Zelle Erfrischung des Greises die geistliche ihrer Erbauung Besprechung wegen in Gang <s Fragen a336> ber gekommen das Laster war und Gefrigkeit der Greis und in der die Antwort Herrschaft auf die der vorgelegten geheimen Gedanken Herrschaft, handelte welche sie und haben, ihre Natur so lange auseinandersetzte, sie verborgen werden, sowie die da furchtbare ward ich getroffen anklagenden von Gewissen, der Macht als der glaubte Unterredung ich, es und sei erschreckt Alles nur dewegen von dem vorgebracht Herzens geoffenbart worden, htte, weil der und Herr wurde dem zuerst Greise zu die heimlichen Geheimnisse Seufzern meines bewegt, dann Thrnen mit ausbrechend der Zunahme holte der Herzenszerknirschung ich den Zwieback, den in ich offenes nach meiner Schluchzen und lasterhaften Brust, dieser Gewohnheit Mitwisserin zum und heimlichen Bewahrerin Essen meines weggenommen Diebstahls, hatte, hervor von und bekannte, Verzeihung, ihn wie offen ich hinlegend, tglich heimlich zur Erde gegessen niedergeworfen htte. Mit und reichlich mit der Bitte um vergossenen harten Gefangenschaft Thrnen bat erflehen ich, da mchten. sie mir vom Dann Herrn sprach die der Lsung Greis: dieser Habe so Muth, dein Bekenntni. o Knabe, es Denn befreit ber dich deinen von diesen siegreichen Banden, Gegner auch hast wenn du ich heute schweige, triumphirt selbst von und ihm ihn durch strker dein Schweigen durch dein Bekenntni unterjocht warst. hinausgestoen, Bisher hast als du du ihn in dir beschmen herrschen nach lassen, jenem ohne Ausspruche ihn durch Salomons: eigenen oder Weil fremden nicht schnell Tadel zu Widerspruch geschieht denen, die Bses thun, dehalb ist Herz der Menschenkinder Erffnung wird die scheuliche der so voll nichtswrdige Schlange zu blen Thaten. fortan Geist ein nicht Und Versteck mehr dehalb beunruhigen dir wird behaupten dich knnen, nach knnen, dieser noch nachdem sie ans aus Licht der Finsterni gezogen wurde. deines Herzens durch dein heilsames eine brennende Fackel aus meinem Busen hervor erfllte die Zelle mit Schwefelgeruch, lie. Der Greis nahm da die die Ermahnung Heftigkeit des wieder Gestankes auf und uns sagte: kaum Siehe, in ihr bleiben der Herr hat Augen dir sehest, die Wahrheit wie der meiner Anstifter Worte deiner sichtbar Leidenschaft bewiesen, durch damit das du heilsame mit eigenen Bekenntni Austreibung aus des deinem Feindes Herzen erkennest, gejagt da sei, er und nach damit seiner du Entdeckung durch die sichtbare durchaus keinen Ausspruche Platz des mehr Greises in dir haben durch die werde. Kraft Und meines so ist Bekenntnisses also, sagte er, die nach Herrschaft dem jener worden, diabolischen da der Feind Tyrannei mir nicht so in einmal mir ausgelscht eine Erinnerung und auf an immer jene Begierde betubt einzugeben Diebsverlangens versuchte bewegt und fhlte. ich mich Diesen nachher Sinn finden nie durch wir eine auch Anreizung im Prediger dieses sehr schn der Beschwrer in bildlicher keine Darstellung: Macht, zu zeigen, Wenn die da Schlange der Bi der beit schweigenden im Stillen, so hat Schlange teuflische verderblich Einfall oder sei, Gedanke das heit, irgend wenn einem nicht Beschwrer durch die geoffenbart Beicht der wird, d. i. sogleich einem geistigen zu heilen Manne, und das der verderbliche durch die Schlangengift Gesnge der hl. aus Schriften dem Herzen die Wunde zu ziehen nicht zu gewohnt Hilfe kommen. ist, so kann Auf diese er dem Weise Gefhrdeten also werden oder wir zu am Grunde leichtesten Gehenden zum Verstndni Altmeister der nachgehend wahren Klugheit uns weder kommen herausnehmen, knnen, wenn etwas wir den Neues Futapfen zu thun noch wandeln, auf unser wie es Urtheil uns ihre hin Lehre zu entscheiden; und ihr tugendhaftes sondern Leben wollen lehrt. in Allem Durch so Weise der Unterricht Klugheit <s gelangen, a338> befestigt sondern wird auch man bei allen nicht Nachstellungen nur zur vollkommenen des Feindes einen Mnch ganz so sicher jh abwrts bleiben. und Denn bringt durch ihn kein zum anderes Tode, als Laster wenn zieht er ihn der Teufel berreden Urtheil, auf konnte, eigene Entscheidung mit Hintansetzung und Lehre des Rathes zu vertrauen. Altvter Denn auf da eigene alle Knste nur den und Vortheilen Wissenschaften, dieses zeitlichen die vom Lebens Menschengeiste dienen, doch, erfunden obwohl wurden man sie und Hnden werden knnen greifen und ohne mit den den Unterricht Augen sehen eines kann, Lehrers, von wie Keinem thricht recht ist begriffen es dann zu glauben, unsichtbar diese und Kunst geheim allein ist und bedrfe nur dem keines reinsten Lehrers, Herzen whrend anschaulich sie doch wird; da ferner leicht ausbessern ein Irrthum lt, ihr sondern nicht zeitlichen das Verderben Schaden der zufgt Seele oder und einen, den ewigen sich Tod! Feinde, Denn sondern sie hat gegen einen unsichtbare Kampf bei Tag und und grausame, Nackt nicht und gegen hat einen sichtbare geistigen Streit Niederlage nicht hier gegen ist Einen aber um oder so Zwei, viel gefhrlicher sondern gegen als sonstwo, unzhlige je Schaaren; gehssiger eine dieser immer Feind den Futapfen und je verborgener der Altvter der mit Zusammensto dem grten Fleie ist. Dehalb nachgehen mu man und diesen Verlegenheit! Alles vortragen, was in unsern Herzen auftaucht, ohne Hlle der 58 Discretio = Unterscheidung, Unterscheidungsgabe, Klugheit, Migung, Bescheidenheit in den Ansprchen an die eigene Kraft. 59 Sprchw. 23 sec. Septuag. In der Vulgata sind Wort und Sinn vllig verschieden. Das obige will die vergeltende Dankbarkeit bezeichnen. 60 I. Kor. 12, 8. 61 Matth. 6, 22. 62 III. Kn. 20. 63 Ephes. 4. 26. 64 Sprchw. 25, 28 nach der Septuag. 65 Sprchw. 24, 3 nach der Septuag. 66 Hebr. 5, 14. 67 Hebr. 4, 12. 68 Exod. 5, 6 ff. 24

Gedanken den Vtern zu offenbaren. Gedanken Bekenntni zu zu verbergen erffnen, bietet suchen besonders und uns schmen, der Vorfall, sie aus in heilsamem dem wirin wissen, da ausgezeichneter ein in der <s a339> Altvater Syrien einem wohnender Bruder, und, der ihm wie seine man glaubte, Gedanken aufrichtigem Entrstung schwer Bekenntnisse vorgeworfen offenbarte, habe. Daher nachher kommt dieselben es, da, mit whrend einer gewissen wir sie in die uns Mittel zurckhalten Heilung und nicht uns erlangen schmen, knnen. sie den Vtern zu bekennen, wir auch keine Theilnahme zu finden. 71 72 73 74 Unterricht in den Wissenschaften und guten Sitten, so knnen auch nicht lauter bewhrt Greise sind. gefunden Der Reichthum werden, die Alten in gleicher ist ja nicht Weise nach vollkommen den grauen oder Haaren, ganz sondern Arbeit zu nach messen. dem Denn, Eifer der heit Jugend es, und was nach du den Frchten gesammelt der hast vergangenen in deiner Jugend, Alter ist wie nicht wirst das du lange es in und deinem das nach Alter der finden? Jahrzahl Ein berechnete; verehrungswrdiges denn fr Greisenhaar gilt die Einsicht eines Menschen und fr hohes Alter ein unbeflecktes seinen nur Weg die Lnge nachahmen Leben. des Lebens Wenn und befolgen dehalb ihn empfiehlt, einen oder seine Alten so drfen Lehren nur weisses wir und darum Ermahnungen Haar nicht bedeckt schon aufnehmen, rechtschaffenes sondern Leben nur, in der wenn Jugend Einer ausgezeichnet sich durch ein hat lobenswerthes und nicht durch und eigenen es gibt Einige, Wahn, ja, sondern was noch durch trauriger die Lehren ist, ihre der Menge Vorfahren ist sogar unterrichtet grer, ist. die Denn in Trgheit Lauheit, alt geworden welche sie doch der eine Jugend Autoritt angenommen fr <s a340> haben, sich und verlangen in der nicht wegen ist der recht Reife eigentlich ihres Charakters, der Vorwurf sondern des Herrn wegen durch der Zahl den Propheten ihrer Jahre. An gerichtet: Fremdlinge haben verzehrt seine Kraft, und er merkt nicht; aber Diese nachahmungswrdige auch hat nicht Greisenhaare die Rechtschaffenheit sind Rhrigkeit ausgebreitet in des diesem Lebens ber ihn, Berufe, noch und irgend sondern er 75 wei eine es nur lbliche nicht. die Zahl der schlaue Jahre Feind zu einem zur Tuschung Vorbild der der Jugend Jngern befrdert. mit ausgemachter Ihr weisses Autoritt Haar 76 stellt hin der und will Diejenigen mit trgerischer verkehrt machen Schlauheit 77 und durch tuschen, ihre Beispiele welche sonst um so wohl schneller zum Leben auch der Vollkommenheit htten angeregt werden entweder knnen, durch die nun Ermahnungen aber entweder Dieser zu schdlicher oder Anderer Lauheit oder werden. tdtlicher Da ich Verzweiflung euch davon Beispiele durch deren erzhlen Lehre will, und so Anleitung werde ich gefhrt den Namen des welcher Thters ihm weglassen, anvertrauten damit Fehler wir nicht des etwas Bruders hnliches verffentlichte, begehen und wie der, werde nur wenigen die Thatsache, Worten darlegen. welche euch Da also zu nthige einem Belehrung uns wohlbekannten bieten kann, Greise mit ein Jngling, Heilung willen nicht gekommen gerade von war den und feigsten, aufrichtig um seines eingestanden Fortschrittes hatte, und da seiner er von fleischlicher glaubte, er werde Brunst in und seiner dem Mhseligkeit Geiste der Unzucht durch das beunruhigt Gebet des werde, Vaters und Trost nun bittersten Mittel Worten, fr die erhaltenen nannte ihn Wunden einen Elenden finden, und da schalt Unwrdigen, ihn jener 78 der mit nicht den den Namen kitzeln lasse. eines Durch Mnches diesen verdiene, verkehrten da er Tadel durch <s derlei a341> Laster verwundete und Gier sich er Jenen so, Jammer da er und ihn tdtlicher in hchster Trauer Verzweiflung aus seiner und Zelle Niedergeschlagenheit, entlie. Als nun dem in von vollem solcher gegen seine Schwermuth Leidenschaft, Gedrckten, sondern der an schon Ausbung nicht der mehr gefaten an ein Heilmittel Begierde in tiefem und die Sinnen Mhe und dachte, Heftigkeit der Abt des Apollo, Kampfes, der der bewhrteste in der Stille der in Vter, seinem begegnete Herzen whlte, vermuthete, aus der fragte Betrachtung er nach der Ursache Angesichtes einer und solchen der Niedergeschlagenheit Verstrung. Da nun dieser dem merkte Greise, derselbe der ihn mehr sanft und anging, mehr, nicht da Jener einmal nicht eine ohne Antwort Grund geben die Ursache konnte, mit einer Stillschweigen solchen Traurigkeit, bedecken die wolle, er nicht und einmal begann im nur Antlitz um so verbergen dringender bekannte Grund Jener, des geheimen da er nach Schmerzes dem Dorfe zu gehe, erfragen. um dort Dadurch eine gefangen Frau zu nehmen doch mit nach Verlassung dem Ausspruch des Klosters jenes zum Vaters Weltleben kein Mnch zurckzukehren, sein knne, den weil Stachel er ja erlangen Fleisches vermge. nicht zu Der zgeln Vater und Apollo kein besnftigte Mittel gegen ihn die mit Versuchung zrtlichem Troste zu geqult sagte, werde, da er tglich durch dehalb dieselben nicht so Stachel gnzlich und in Gluten Verzweiflung der Brunst fallen drfe den Eifer noch der sich Anstrengung wundern ber als durch die Hitze Gottes des Barmherzigkeit Kampfes, der nicht und sowohl Gnade durch siegreich Waffenstillstand, berstanden bat ihn, wrde. in seine Er verlangte Zelle zurckzukehren, von ihm nur einen und ging Tag dann in aller demselben Eile zu genhert dem <s a342> hatte, go Kloster er mit des ausgebreiteten obengenannten Hnden Greises. unter Als Thrnen sich sein geheime Gebet Arzt aus der und verborgenen sprach: Herr, Krfte der und du allein der menschlichen der liebevolle Schwche Richter und bist, wende belehrt die Anfechtung werde, herabzusteigen jenes Jnglings zu auf der diesen Schwche Greis, damit Streitenden er noch und im Mitleid mit Seufzen zu haben geschlossen mit der Gebrechlichkeit hatte, sah er der schwarzen Jngern. Als thiopier er nun die der Zelle Gebet von sogleich jenem gegenber dieselben stehen verwundet und feurige worden Pfeile war auf und ihn aus richten. der Zelle Als tretend dieser dahin bald hineingehend und dorthin wie sich ein in Wahnsinniger ihr gar nicht mehr und Trunkener halten konnte, lief und begann bald heraus aufgeregt hinweggegangen auf demselben war. Als Wege ihn nun fortzugehen, Vater Apollo auf erblickte, welchem wie er gleichsam Jngling wahnsinnig feurige Gescho, geworden welches und er von von Furien jenem getrieben Teufel auf war, ihn da abgeschossen merkte er, da sah, das in seinem der Sinne Herzen durch hafte unertrgliche und diese Gluten Verwirrung bewirte. des Nun Geistes trat er und zu diese ihm und Aufregung sagte: Wo vergessen eilst du und hin, regt oder dich welche so jugendlich Ursache lt auf, dich da sie deines dich Greisenernstes antreibt, so leichtbeweglich der Verwirrung zu laufen? durch den Als schndlichen nun dieser bei Trieb der glaubte, Anklage die seines Leidenschaft Gewissens seiner Greise Brust offenbar sei seien, verrathen, durchaus und nun, nicht da wagte, die Geheimnisse dem Forschenden seines Herzens eine Antwort dem zu du geben, bisher vom sagte Teufel Apollo: entweder Kehre zurck nicht gekannt in deine oder Zelle verachtet und lerne warst, endlich, und da da Bestrebungen dich nicht unter er tglich die Zahl zu Kampf Jener rechnete, und Streit von angereizt deren Fortschritten wird, da du nach und einer solchen hast, nicht Reihe einmal von ein Jahren, einziges die du Gescho in diesem desselben Berufe hinich will <s nicht a343> sagen gebracht zurckwerfen, hat dich durch sondern dasselbe nicht dehalb einen verwunden einzigen Tag lassen, ertragen da du konntest. wenigstens Der im Herr Alter Beispiel lernest, und Erfahrung Mitleid zu belehrt haben werdest, fremder dich Schwche, herabzulassen und durch zu der dein eigenes Gebrechlichkeit Anfechtung litt, nicht der Jngeren. nur mit keinem Du hast Troste einen gepflegt, Jngling, sondern an teuflischer ihn auch verderbliche Feindes berliefert, Verzweiflung da er gestrzt ihn schrecklich und, so verschlinge. viel an dir lag, Der den htte Hnden ihn wohl des gewi suchen nicht verschmht mit dem hat, heftigen wenn Kampfe er angegriffen, aus Neid ber mit den dem knftigen er dich bisher zu Fortschritt Gemthe vorhanden desselben sah, sich im beeilt Keim htte, zu ersticken jene Tugend, und durch die er seine in seinem feurigen Geschoe er es der Mhe zu zerstren. werth fand, Ohne ihn Zweifel mit solcher erkannte Heftigkeit er ihn anzugreifen. als einen Strkern, Lerne jetzt da an dir mit selbst, verderblicher mit den Ringenden Verzweiflung Mitleid zu schrecken zu haben und oder die mit Gefhrdeten harten Worten ja rauh zu behandeln, sondern sie vielmehr mit sanfter zarter Trstung zu erquicken, retten, bestimmt sind. zum und Lerne nach Tode gefhrt aus Vorschrift dem werden, Beispiele des so unsers weisen zu befreien, Erlsers, Salomo die das zum unterla geknickte Untergange nicht, Rohr nicht Gnade zu vom brechen Herrn und zu erbitten, den glimmenden mit welcher Docht du nicht selbst auszulschen vertrauensvoll und in That jene und ich durch Wahrheit mein singen Wort kannst: strken Der wisse Herr den, gab der mir gefallen eine kundige ist. Denn Zunge, Keiner damit knnte fleischliche die Nachstellungen Leidenschaft, deren des <s Feuer a344> gewissermaen bsen Feindes von aushalten Natur aus oder die aufflammt, unsere Gebrechlichkeit auslschen oder entweder unterdrcken, untersttzen wenn oder nicht beschtzen Gnade und Gottes festigen wrde. welche der Da Herr nun entweder der Grund jenen dieser Jngling heilsamen von seiner Anordnung gefhrlichen beseitigt Glut ist, durch befreien Mitleids belehren oder dich wollte, ber die Heftigkeit wollen wir der ihn Anfechtung in gemeinschaftlichem und das Gefhl Gebete des anflehen, senden da sich er wrdigte, die Entfernung befehlen dieser mge. Geiel, (Denn die er er macht des Nutzens Schmerz wegen und heilt dir wieder: er schlgt und seine Hnde heilen; er erniedrigt und erhht, er tdtet denn den Thau macht die feurigen seines lebendig, Geistes Geschoe, fhrt wieder zur die Unterwelt auslschen. er, wie ich und meine, wieder Obgleich Dir zurck.) einbohren nun der So Herr mge lie, diese durch er Versuchung Gebet des Greises ebenso wieder schnell, hinwegnahm, als er sie erregt hatte werden er doch lie, durch auf ein eine einziges klare Probe drfe, gelehrt, sondern da da man auch nicht der Schmerz nur Keinem des die Ringenden erffneten nicht Fehler einmal vorleicht werfen verachtet genannten werden Bahn solle. Lehre Dehalb der Vorfahren darf uns auch durchaus von dieser nicht abschrecken heilsamen oben oder entfernen Weniger, deren die Ungeschicklichkeit Greisenhaar der schlaue oder Leichtsinnigkeit Feind mibraucht des Einen zur Tuschung oder der Jngern; geoffenbart sondern werden es und mu von Alles ihnen ohne entweder Hlle der die Scham Heilmittel Altvtern fr die Wunden oder werden; die darin Beispiele werden fr wir immer Wandel die und gleiche das Leben Hilfe vertrauensvoll und den hnlichen geholt Erfolg erfahren, Annahme wenn zu erstreben wir <s a345> suchen. durchaus Nichts nach eigener Beurtheilung und 14. ber die Berufung Samuels. ebendieselbe so da der Herr Anweisung den Knaben fleissig Samuel, in den den heiligen er nach Schriften seinem Rathschlu eingereiht finden, vor Andern Unterredung auserwhlt lehren hatte, wollte, nicht sondern durch ihn sich wieder selbst und in der wieder Schule zu einem gttlicher Greise eilen selbst lie. durch So die wollte Lehre er also, eines da Solchen Derjenige, unterwiesen den er werde, zu seiner der Ansprache Gott beleidigt rief, hatte, Berufung weil fr es so doch wrdig ein lterer erachtet war, hatte, und durch wollte den lieber, Unterricht da Der, eines den lteren er seiner gebildet gttlichen werde, Dienste damit berufen nemlich wurde, so theils sich bewhre, die Demuth theils dessen, den Jngern der zum das Bild dieser Unterwrfigkeit als Beispiel hingestellt werde. 15. Von der Berufung des Apostels Paulus. 79 80 obwohl er ihm sogleich den Weg der Vollkommenheit erschlieen konnte, lieber lernen, zu indem Ananias er sagt: senden Steh und auf lt und ihn geh von Diesem in die Stadt, den Weg und dort der Wahrheit wird man dir sagen, bestimmt, was da du thun er eher sollst. durch Er dessen sendet Unterricht also auch als Diesen den zu seinen einem belehrt lteren werden und solle; wre, damit Spteren nemlich ein nicht bses das, Beispiel was bei zur Paulus Anmaung ganz in biete, Ordnung indem geschehen Jeder sich einreden Lehre und wrde, Schule er als msse durch auf die hnliche Anleitung Weise der lauch <s eher a346> allein tern durch unterrichtet Gottes werden. selbst nicht Die nur volle in Verwerflichkeit seinen Briefen, dieser sondern Anmaung auch in That lehrt und auch Beispiel. der Apostel Dehalb allein Evangelium, versichert das er er nach unter Jerusalem dem Beistande gegangen des heiligen zu sein, Geistes damit er und das mit der Kraft Mitaposteln der Wunder und Vorgngern und Zeichen in den einer Heiden besondern verkndete, und vertraulichen mit seinen Prfung vergleiche. unter den Heiden Und ich predige, verglich, damit sagt ich er, nicht mit etwa ihnen vergeblich das Evangelium, laufe oder das ich gelaufen sich seinem wre. eigenen Wer Urtheil sollte also und so seiner anmaend Entscheidung und blind zu sein, berlassen, da er es whrend wagt, das bedurft Gef habe? der Dadurch Auserwhlung wird aufs bezeugt, Klarste da bewiesen, er der Besprechung da Gott Keinem der Mitapostel den Weg der Die Vollkommenheit verachtet, nemlich zeige, Lehre der und im Besitze Anweisung dessen, der was Vter, ihn und unterrichten so gering kann, schtzt Frage deinen jenen Ausspruch, Vater, und den er wird man dir aufs Kunde Sorgfltigste geben; deine beobachten Ahnen, und sollte: sie werden es dir sagen. 16. Da die Klugheit anzustreben sei. jeder bertreibung, mit allem Eifer durch die Tugend der Demuth zu erlangen suchen. bertreibungen Es ist nemlich gleichen ein sich altes Sprchwort: denn zu demselben Ende , kommt das d. i.und berma Mnch die im unmige Fasten wie Andauer die Gefrigkeit, der Nachtwachen und in denselben wie die Lhmung Verlust des bringt tiefsten den Schlafes. Geschwchte Der durch mu nemlich bertreibung nothwendig der Enthaltsamkeit in jenen Zustand zu <s zurckversetzt a347> sehr werden, wird, so da in welchem wir oft sahen, der zu wie Nachlige Solche, durch durch seine Gefrigkeit Sorglosigkeit nicht verfhrt werden Gelegenheit konnten, ihrer durch Schwche bermaa gerade im in Fasten die Leidenschaft zu Fall gebracht herabsanken, wurden welche bei sie Schlaflosigkeit besiegt hatten. strzten Auch Jene, die Nachtwachen welche der Schlaf und die nicht unvernnftige hatte besiegen knnen. Dehalb dem, was mu zur Rechten man nach und dem zur Apostel Linken durch ist, vorbeigehen die Waffen mit der richtiger Gerechtigkeit Migung an und einhergehen, zwischen da beiden wir bertreibungen uns weder von dem mit Hilfe berlieferten der leitenden Pfade Klugheit dergehalten Enthaltsamkeit des Gaumens und abfhren des Bauches lassen zurckfallen. noch schdliche Nachsicht in die Gier 17. Von dem unmigen Fasten und Wachen. zurckdrngte, aufgeschoben hatte, da mir, nicht wenn einmal ich eine auch Erinnerung die Erfrischung an jenes zwei Essen oder drei den Tage Geist mahnte; sehr meinen und Augen wieder entzogen, hatte ich auf da Anfechtung ich dann mehrere des Teufels Nchte hin und den Tage Schlaf Gott so bitten schwerer mute, fhlte er ich mge mich nur nun ein gefhrdet wenig Schlaf durch auf die meine Abneigung Lider gieen. gegen Schlaf Und und frhzeitig Speise, dafr als durch sorgen den mssen, Kampf da gegen wir Schlfrigkeit nicht durch Verlangen und Elust. nach Wie leiblicher wir also Lust der festgesetzten in gefhrliche Zeit Erschlaffung uns Speise fallen zu erlauben und uns oder ja nicht ihr herausnehmen, Maa zu vor berschreiten: erlaubten Zeit annehmen, so mu man selbst doch wenn die Erfrischung man Abneigung durch Speise dagegen und hat. Schlaf Denn zur beide grere Kmpfe Verheerung entstehen richtet durch die das ungeordnete Treiben unseres Enthaltsamkeit Feindes, an und als <s die a348> zu nachsichtige heilsamen Zerknirschung Sttigung. Von zum dieser Maae nemlich der Strenge kann man sich mittelst erbeben, einer von jener nicht. 18. Frage ber das Maa der Enthaltung oder der Erfrischung. gleicher Eintheilung festhalten mssen, um unverletzt zwischen beiden bertreibungen durchkommen zu knnen? 19. Von dem richtigsten Maae der tglichen Speise. 81 worden ist; denn sie besprachen die Entsagungen Verschiedener, die ihr Leben fristeten, bestndig gaben aber entweder den Vorzug nur mit vor Hlsenfrchten all Dem der Nahrung oder Gemsen mit Brod oder allein, pfeln als dessen passendstes Maa sie zwei Zwiebacke bestimmten, welche kleinen Brode ganz gewi kaum das Gewicht eines Pfundes haben. eingehalten wird. durchaus fr keine Entsagung gelte, da wir es keinenfalls ganz verzehren knnten. beobachtet werden msse. Maa Sonntag bestndig oder Samstag ein, und oder nehmet unter ausserdem dem Vorwande keine der gekochte Ankunft Zuspeise von Brdern; am denn einem hievon geringern gestrkt Maae vermag erhalten der zu Leib werden, an den sondern brigen sogar Tagen die nicht ganze nur Labung mit ohne Speisen, Mhe die aufzuschieben, man ausserdem weil genommen er gekrftigt hat. ist Wer durch aber die stets Zugabe mit der jener Quantitt thun vermgen des besagten und nicht Maaes die Labung sich begngt, mit dem der Brode wird auf das den durchaus kommenden nicht zu Tag wie es aufschieben auch uns meines knnen. Wissens Denn ich oft erinnere ergangen mich, ist da mit unsere solcher Vorfahren Mhe und Schwierigkeit Hunger das genannte diese karge Maa Kost wahrten, aushielten da sie und sich unter gewissermaen so viel Anstrengung ungern und und nicht ohne Seufzen und Leid diese Grenze der Labung auflegten. 22. Welches das allgemeine Maa des Fastens und der Labung sei. 69 Pred. 8. 70 Pred. 10. 71 Sirach 25, 5. 72 Weish. 4, 8. 73 Ose. 7, 9. 74 Apollo, ein durch Frmmigkeit und Wundergabe ausgezeichneter Vorsteher von 500 Mnchen, lebte zur Zeit des Julian Apostata und ist bei
den alten Schriftstellern oft erwhnt. So bei Palladius, Sozomenus 6, 20, Cassiodor Inst. trip. 8, 1 &c.

75 Sprchw. 24, 11. 76 Isai. 42; Matth. 12. 77 Isai. 50, 4. 78 Job 5; I. Kn. 2, 6. 79 Gal. 2, 2. 80 Deut. 32, 7. 81 Also beide Brode (pazimacia) zusammen wogen kaum ein Pfund, das damals zwlf Unzen hatte. 25

erlaubt, Fhigkeit als der die Krfte Erhaltung oder des des Krpers Leibes, nicht oder des aber Alters das Verlangen Jeder sich nach so viel Speise Sttigung Drre erfordert. des Denn Fastens wer einschnrt, in seinem jetzt ungleichen durch zu Verhalten vieles Essen jetzt auftreibt, den Leib wird in den beiden Mangel Fllen der den Speise grten erschpft Nachtheil die Kraft dulden. zum Wie Gebete nemlich verliert, der Geist da er durch wird: so die kann zu groe er wieder Schwche durch des zu groe Krpers Gefrigkeit gedrckt zum niedergehalten Schlafe gedrngt seine Gebete die Keuschheit zu <s a350> kann er Gott in ununterbrochener nicht rein und leicht Bestndigkeit aussenden. rein Aber bewahren, nicht einmal da ihm Enthaltsamkeit selbst an jenen zu zchtigen Tagen, an scheint, welchen doch er das der Fleisch Stoff der mit frhern grerer (berreichen) Speise Gegenwart das Feuer sein Krper der fleischlichen schwach ist. Begierde entzndet, obwohl in der solle. mu Drang haben und von dem Gesetze der Natur selbst fortgetrieben werden, der ihr ja da schdlich sie nicht und duldet, entgegen da berflu ist, in ihr an bleibe. irgend Dehalb einem unnthigen mssen wir Saft, immer Zucht halten, mit einer damit, vernnftigen wenn wir und auch gleichmigen von dieser natrlichen Kargheit unsern Nothwendigkeit, Leib in solange Jahreslauf wir doch im Fleische seltener weilen, und nicht nicht fter ganz als frei dreimal sein knnen, von diesem uns Ausflusse der ganze benetzt nicht ein finde. Trugbild Das als soll Zeichen aber ohne heimlicher allen Reiz Lust der hervorlocken. ruhige Schlaf Dehalb ausstoen ist es und diese Menge, besagte wie sie Migung auch durch und das Enthaltsamkeit, Urtheil der Vter diese gebilligt Beschaffenheit wird, da und nemlich die es, welche tgliche in Labung einem des und Brodes demselben auch Zustande der tgliche Leib Hunger und Seele begleite, bewahrt sie und ist den Sttigung Geist weder beschwert durch werden die Erschpfung lt. Denn des man Fastens hrt nach hinfllig so einfachem noch durch Mahle auf, erinnert, da der da Geist er gegessen bisweilen habe. nach der Abendzeit kaum merkt oder sich von der Gefrigkeit des Bruders Benjamin. Vollkommenheit der Klugheit nicht kennen, lieber das Fasten bis zum zweiten Tage morgigen fortsetzen Tag aufbewahren, wollen und das, um was nur, sie wenn heute sie zum genossen Essen htten, kommen, auf die den ersehnte Benjamin Sttigung hartnckig zu eingehalten erlangen. Ihr bat, wisset, der, um da nicht das neulich tglich mit euer zwei Mitbrger Broden in lieber gleichmiger das Fasten Kasteiung immer zwei immer Tage fortsetzen nemliche wollte, Kargheit um nur, haben wenn zu mssen, er zum Essen knnen, kme, d. h. mit durch doppeltem den Genu Maae von die vier Gefrigkeit Broden sich des der Leibes gewnschten stillen zu Sttigung das zweitgige zu erfreuen Fasten und auszugleichen. die Anfllung So seines gehorchte Magens er eigensinnig gewissermaen und durch hartnckig ihr erinnert mehr euch seinen ohne eigenen Zweifel, Bestimmungen mit welchem als Ende der er Lehre seinen der Beruf Vorfahren, beschlossen die leere Weisheit habe. dieser Er verlie Welt nemlich und die die Eitelkeit Wste, des verwickelte Zeitlichen sich und wieder mag so in die obengenannte durch seinen Untergang Lehre der Alle Vter lehren, durch da das Niemand Beispiel seines auf seine Falles Entscheidungen besiegeln und und einmal sein ersteigen eigenes oder Urtheil auch vertrauend nur den verderblichen die Hhe der Vollkommenheit Tuschungen des irgend Teufels entgehen knne. 25. Frage, wie immer ein und dasselbe Maa eingehalten werde. bewahren? Denn zuweilen, wenn um neunte Stunde, wo auf das Fasten schon beendet entweder ist, dem Brder festgesetzten ankommen, und ist gewhnlichen esdie nthig, aus Maae Rcksicht Etwas beizufgen sie <s a352> oder ganz sicher zu verlugnen. die Menschenfreundlichkeit, die wir Allen entgegenbringen sollen, solle. mssen sowohl das Maa der Speise wegen der Enthaltsamkeit und Reinheit mit Verehrung aller Genauigkeit den ankommenden einhalten Brdern als auch der Liebe Menschenfreundlichkeit wegen gleichfalls leisten, und weil anzubieten es gar zu und abgeschmackt nicht mit ihm ist, gleichfalls dem Bruder, Speise ja zu Christo nehmen selbst, oder den sich Tisch von seiner tadelnswerth Mahlzeit erfunden abzusondern. werden, Daher wenn werden wir diese wir Gewohnheit in keinem der einhalten, beiden Punkte da wir festgesetzten um die neunte Maae Stunde mit Recht von den gehren, zwei Broden, das eine die sogleich uns nach genieen, dem das es, wenn wegen unerwartet des zu einer erwartenden der Brder Besuches kommt auf mit den ihm Abend gemeinsam aufheben, zu um nehmen, Ordnung wird ohne uns der der sonstigen Besuch Gewohnheit des Bruders, Etwas der uns beizufgen. sehr angenehm Bei dieser sein mu, durchaus Menschenfreundlichkeit nicht betrben. auf So eine leisten Weise, wir also die uns die Pflichten Nichts von der der Strenge der Enthaltung andere Brod, nachgeben als nach dem lt. gesetzlichen Wenn aber Niemand Maae uns kommt, gebhrend, so nehmen ohne wir das Bedenken beschwert auch werden, sogleich. da ja um Bei die dieser neunte Kargheit Stunde kann schon der ein Magen Brod Abends nicht vorausgenommen die im Glauben, eine wurde; strengere dagegen Entsagung pflegt Die zu ben, meist die denen ganze zu Labung geschehen, auf den Abend da man verschieben. beim abendlichen Denn die und kurz nchtlichen zuvor genommene Gebete <s Speise a353> lt eine nicht feine zu, und leichte neunte Fassungsgabe Stunde eine Essenszeit finde. Daher erlaubt ist sehr worden, zum und Vortheil der Mnch, und Nutzen der sie um hiezu die bentzt werden als wird auch sowohl sehr in fhig den nchtlichen zu der abendlichen Vigilien Gebetsfeier, leicht und frei da erfunden die Speise schon verdaut ist. Unterrichtes: gegenwrtigen da Lehr-vortrage, er uns nicht nur sondern die Gnade auch und in der Tugend vorausgegangenen der Klugheit im Besprechung Endzweck dieses die Weise Berufes der zeigte, Entsagung so da, und was die wir Bestimmung vorher nur in und der den Glut des Geistes hatten, uns und nun im Eifer heller fr als Gott das gleichsam Licht durch mit ihn geschlossenen erffnet war. Augen Er brachte verfolgt uns auch und der zur Richtschnur Einsicht, wie der weit Klugheit wir diese abgewichen Zeit her von seien; der da Reinheit ja auch des die Herzens Wissenschaft Zweckes nicht aller bestehen sichtbaren und ohne Knste Hinblick dieser auf Welt ein ohne bestimmtes die Bestimmung Ziel gar nicht eines erreicht werden kann. Entsagungen. <s a354> 1. Lob des Paphnutius. 82 83 glnzten, sahen wir den hl. Paphnutius durch die Klarheit seines Wissens wie ein d. i. groes jener, die Licht in leuchten. der scythischen Er war Wste nemlich weilte, ein Priester hielt unserer in dieser Congregation, so bis in sein hchstes Alter aus, da er nie aus der Zelle, die er in jngern Jahren bezogen Nachbarschaft hatte, ging. und die So fnf lie er Meilen sich auch von trotz der Kirche der Altersschwche entfernt war, in nicht die durch den kommen; zurckzukehren, weiten ja Weg es <s beirren, sondern a355> am er war lud Sabbath ihm ein nicht Gef oder einmal mit Sonntag dem genug, Wasser, in leer die Kirche von das da er zu die ganze Woche er das neunzigste hindurch brauchte, Jahr berschritten auf seine Schultern hatte, duldete und trug er doch es zur nie, Zelle. da es Obwohl ihm von Einbung Jngern des gebracht Klosterlebens wurde. mit Dieser solchem nun hatte Eifer hingegeben, sich von Jugend da auf er schon der nach kurzer Kenntni Zeit aller ebenso Tugenden. reich war Durch an dem bung Kleinod der Demuth der Unterwrfigkeit und des Gehorsams wie an tdtete getilgt und er nmlich alle Tugenden allen Eigenwillen vollkommen ab, erreicht und nachdem hatte, welche er so die alle Einrichtung Laster der Drang Klster nach oder hherm die Lehre Fortschritt der ltesten in die Einsamkeit Vter als Grund der Wste, legte, um eilte dem er im Herrn, dem drstete, er unter dort den um Schaaren so leichter der sich Brder zu einen, weilend wo ihn untrennbar kein menschlicher anzuhangen Umgang mehr mit solchem abzog. Eifer, Auch da dort er bertraf im Verlangen er wieder und die Suchen Tugend nach der jener brigen bestndigen Einsiedler und unzugnglichen gttlichen Beschauung Stellen der Wste den Anblick eindrang Aller und mied, sich in lange die desten dort verbarg, und so da wurde er und von man den Anachoreten glaubte, er habe selbst den nur Genu schwer und und hchst Wonne selten eines getroffen tglichen Umganges auch den Beinamen mit den Engeln. Bubalus So (Waldstier, gaben sie Bffel). ihm denn wegen seiner Einsamkeit 2. Von der Rede dieses Vaters und unserer Antwort. uns manche Zelle, als schon Gedanken der Tag wie sich mit zum Stacheln Abend beunruhigten, neigte. Er schwieg kamen zuerst wir zu ein seiner wenig stille Vaterland und begann verlassen, dann so unsern viele Provinzen Vorsatz zu aus preisen, Liebe zum da Herrn <s a356> durchzogen wir das htten ertragen und und so die sehr Strenge bestrebt ihres seien Lebens die Armuth nachzuahmen, und de welche der Wildni kaum zu sie selbst aushalten geboren und knnten, erzogen die seien. sie doch Da antworteten in dieser Drftigkeit wir, wir seien und Armseligkeit dehalb ihm als dem Unterweisung Lehrer und und Meister Vollkommenheit gekommen, eines damit so wir groen einigermaen Mannes gefrdert durch die werden knnten, innewohne; da nicht wir durch aber unzhlige seien wir gekommen, Zeugnisse erfahren um von htten, ihm durch da Lobsprche ihm Beides betrbt durch seine zu werden, Reden entzndet deren Grund zu in werden uns nicht zu jener vorhanden berhebung sei; oder des um Gemthes, auch von wrden. der wir Dehalb auch in baten unsern wir, Zellen er mge zuweilen uns vielmehr auf Eingebung das einflen, des Feindes wodurch gereizt wir zerknirscht knnte, uns und selbst gedemthigt zu schmeicheln wrden, oder nicht bermthig aber, was zu uns werden. veranlassen und die drei Entsagungen. Berufungen, und wir mssen auch drei Entsagungen kennen, die dem Mnche Ursache in der jeder besagten dieser drei Ordnungen Stufen der nthig Berufung sind. Zuerst genau nun untersuchen, mssen wir und wenn erwhlt wir erkannt mssen haben, wir da nach wir zum dessen ersten Hhe Grade auch der unsern Gottesverehrung Wandel entsprechend haben, wenn wir einrichten. nicht fr Denn ein zum es wird Anfang Nichts passendes ntzen, Ende hoch sorgen. angefangen Wenn zu wir aber worden auch sind, einsehen, so lat uns da doch, wir fr je die weniger letzte vorzglich Reihe dem der Weltleben erste Zug entzogen zur Religion, dafr sorgen, auf den da <s wir a357> uns zu wir einem uns bessern sttzen, Ende zu sein durch scheint, geistiges um so Feuer eifriger anfachen. Entsagung, mssen Auch eine wir zweite auf alle Ursache, Weise kennen nemlich lernen, die der weil dreifachen wir die Vollkommenheit entweder nicht kennen durchaus oder nicht nach werden Erkenntni erreichen sie knnen, nicht im wenn Werke wir sie zudie bethtigen suchen. 4. Erklrung der drei Berufungen. 84 85 86 87 88 89 auseinandersetzen, so ist die erste von Gott, die zweite von Menschen, die dritte Inspiration stammt (Eingebung) aus der Nothwendigkeit. in unser Herz gesenkt Aus Gott wird, ist sie, die uns so oft zuweilen eine gewisse sogar aus dem uns mit Schlafe gar heilsamer zu dem Verlangen Erschtterung des ewigen ermahnt, Lebens Gott und zu folgen Heiles und erweckt seinen Geboten das Wort anzuhngen. des Herrn von So seinem lesen wir Geburtslande, in den hl. Schriften, von den da Banden Abraham der ganzen durch seines Vaters hinweggerufen worden sei, da der Verwandtschaft wissen, Herr auch sprach: der heilige Geh dem heraus Antonius Hause aus deines gerufen deinem Vaters! worden, Lande Auf und der diese den deiner Weise Anla ganzen ist, zu seiner wie wir Bekehrung von Gott allein erhielt. Er kam nemlich in eine Kirche und hrte dort Kinder das und Wort Gattin, des Herrn seine im Felder Evangelium: und noch dazu Wer sein nicht Leben, hat Vater der kann und mein Mutter, Jnger verkaufe, Himmel nicht haben, was sein; du und hast, und: dann und Wenn komm gib es du und den vollkommen folge Armen, mir und nach! sein du willst, Die wirst Gebot einen geh Schatz des Herrn im <s des a358> Herzens nahm auf, er und als sogleich eigens an Allem ihn entsagend gerichtet mit folgte der er grten Christo, Erschtterung durch keine menschliche Berufung ist die, Ermahnung von der oder wir sagten, Lehre aufgefordert. da sie durch Menschen Die zweite geschehe, Weise der wenn zu wir dem durch Verlangen das Beispiel des Heiles oder die entflammt Ermahnungen werden. der Dadurch Heiligen halten angetrieben auch wir und uns Tugenden durch die des Gnade genannten Gottes Mannes fr gerufen, angeregt da wir uns durch diesem die Streben Ermahnungen Berufe die Shne hingaben. Israels durch Auch lesen Moses wir aus in der der Bedrngni hl. Schrift, da gyptens dieser befreit Ordnung worden gem seien. sind wir Die von dritte den Weise Reichthmern der Berufung oder Lsten ist die, dieser welche Welt in der gefesselt; Noth erfolgt. aber Da pltzlich oder Verlust brechen der Gter Prfungen und chtung herein, indem uns trifft uns oder entweder auch der Todesgefahr Tod unserer droht Lieben zu Gott uns zu eilen, verwundet. dem wir Jetzt in glcklichern treibt es uns Verhltnissen an, wenigstens zu in folgen der Zwangslage, verschmhten. sehr oft, wenn wir Diese lesen, Berufungstrbsal da die Shne finden Israels wir nach auch Verdienst in der heiligen ihrer Snden Schrift von wilde Gott Grausamkeit ihren Feinden sie sich berlassen dann bekehrten worden seien, und wieder durch zu deren Gott Herrschaft riefen; und und es sandte ihnen Gott als Retter den Aod, den Sohn Gera, den Sohn Jemini, der beide riefen Othaniel, Hnde zum den Herrn, gebrauchen Sohn der des ihnen Cenez, konnte einen den wie Retter jngern die Rechte. erweckte Bruder Und zur des Befreiung, wieder Caleb. heit Auch den es: im Sie Psalme kehrten heit zurck; es und von Solchen: frh Morgens Als kamen er sie tdtete, sie zu ihm da und suchten erinsie <s ihn a359> und nerten sich, da Gott ihr Helfer ist und der erhabene Gott ihr Erretter. Und wieder: Nthen befreite Und sie er schrieen sie. zu Gott, als sie bedrngt wurden, und von ihren dem Eifrigen nicht schade. bessern dritten Reihe, Anfang welche zu grnden die unterste scheinen, und so laueste finden scheint, wir doch vollkommene zuweilen auch Mnner in der von grtem Dienst Gottes Geisteseifer, ergriffen denen und ihr hnlich, briges die Leben aus der in lobenswerthem hchsten Veranlassung Eifer des Geistes lau wurden zubrachten; und in wieder ein tadelnswerthes aber finden wir Ende auf jener zurckfielen. hhern Stufe Wie es sehr also Viele, Jenen Drang nicht der Noth schadete, sich bekehrten, da sie nicht zumal durch ihnen freie ja Wahl, die Gte sondern des Herrn durch den den Anla zur Nichts, Zerknirschung einen hhern verschaffte: Anfang der ebenso Bekehrung ntzte gehabt es auch zu Diesen haben, durchaus weil sie nicht bestrebt schlieen. waren, So fehlte das dem brige Abte Leben Moses, mit der einem an entsprechenden dem Orte dieser Ende Wste zu wohnte, den Glckseligkeit, man Calamus weil heit, er nur Nichts aus Furcht zum Verdienste vor dem Tode, der vollkommenen der ihm wegen eines Verbrechens erzwungene Bekehrung des Mordes dann zugedacht so, da war, er sie zum mit Kloster bereitwilliger kam; denn Seelenkraft er ergriff zu die gelangte; freiwilligen auf der machte andern und Seite zu aber den hat hchsten es sehr Gipfeln Vielen, der die Vollkommenheit ich nicht namentlich einer hhern zu <s erwhnen a360> Weise brauche, angefangen Nichts gentzt, zu haben, den weil Dienst sie nachher Gottes nach durch Trgheit Abgrund und des Todes Hrte des fielen. Herzens Das sehen in schdliche wir auch Lauigkeit unwidersprechlich und in den in tiefen der Berufung hchste Wrde der Apostel des Apostolates ausgedrckt. nach Denn derselben was ntzte Weise, es in dem welcher Judas, Petrus da er und die seiner brigen Berufung gerufen zu dem wurden, unseligen freiwillig Ende annahm, der Gier da und er den Habsucht herrlichen brachte Beginn und als schadete grausamer es dem Mrder Paulus, bis da zum er Verrathe pltzlich des geblendet Herrn herabstrzte? auf den Weg Oder des Heiles was gleichsam Glut des Herzens mit Gewalt folgte gezogen und den wurde, erzwungenen da er nachher Anfang dem in freiwilliger Herrn mit solcher Verehrung einem unvergleichlichen fortfhrend sein Ende durch beschlo? solche Tugenden Alles kommt ruhmvolles mithin auf Leben das Ende mit an, weihte, und durch bei diesem Nachligkeit kann Einer, als der tiefer sich stehend Anfangs erfunden der hchsten werden, Bekehrung whrend der durch vollkommen Noth zum werden Mnchsberufe kann. Gezogene durch Gottesfurcht und Eifer 6. Darlegung der drei Entsagungen. 90 Eifer Vter ben und mssen. das Ansehen Die erste der ist hl. jene, Schriften in welcher beweist, wir dem und Leibe die wir nach mit allem alle Reichthmer wir die frhern und Sitten Gter und der Laster Welt und mit Verachtung Neigungen des hingeben; Gemthes die zweite, und des in der Gegenwrtigen von uns und werfen; Sichtbaren die dritte, abrufen in welcher und nur wir das unsern Zuknftige Geist betrachten, von allem nur wie das wir lesen, Unsichtbare auch dem verlangen. Abraham Diese befohlen, drei zugleich da er zu zu ihm vollziehen sprach: hat Geh Gott, heraus Hause deines aus deinem Vaters! Lande, Zuerst von sagte deiner er: Verwandtschaft von deinem Lande, und <s d. i. a361> von den dem Gtern Verwandtschaft, dieser Welt d. und i. von den dem irdischen frhern Reichthmern; Wandel, den Sitten zweitens: und Lastern, von deiner die uns verwandt von Geburt sind; drittens: aus anhngen vom Hause und wie deines durch Vaters, Verschwgerung d. i. von allem und Andenken Blut uns an Vtern, diese d. Welt, i. demjenigen, die dem Blicke den wir der verlassen Augen begegnet. mssen, Denn und dem, von den welchen zwei wir suchen sieh, neige mssen, dein singt Ohr und so David vergi im dein Namen Volk Gottes: und das Haus Hre, deines o Tochter, Vaters! und Der also Derjenige, sagt: Hre, dessen o Haus Tochter, und Volk ist doch er zu wohl vergessen Vater, und mahnt, doch der bezeugt Vater seiner er, da Tochter woraus diese sei. So Welt geschieht besteht, es, und wenn nach wir dem mit Apostel Christo dem nicht abgestorben mehr das betrachten, sind, was aber man das Unsichtbare sieht, sondern ewig. was Indem man nicht wir also sieht; mit denn unserm das Herzen Sichtbare herausgehen ist zeitlich, aus unsern diesem Geist zeitlichen auf jenes, und in welchem sichtbaren wir Hause, bestndig richten bleiben wir unsere Augen Das und erfllen Fleisches wir zu dann, dienen wenn anfangen, wir im jenes Fleische Wort wandelnd des Apostels Gott nicht durch nach That der und Art Kraft des verkndend: Entsagungen Unser sind so Brgerrecht recht die drei aber Bcher ist im Salomons Himmel. angepat. Diesen drei Denn die Sprchwrter fleischlichen Dingen entsprechen und die der irdischen ersten, Laster da durch beschnitten sie die Begierden werden. nach Der zweiten geschieht, Entsagung als Eitelkeit entspricht hingestellt Prediger, wird; der dritten wo Alles, das was hohe unter Lied, der in Sonne welchem der Geist himmlischen ber alles Dinge Sichtbare dem Worte emporsteigend Gottes sich schon eint. durch die Betrachtung anzustreben sei. 82 Also zwei Stunden; denn die hier gemeinte rmische Meile von 1000 Schritt ist der fnfte Theil der deutschen oder geographischen Meile. 83 Auch der Samstag wurde im Oriente mit mehr Feierlichkeit gehalten als die andern Wochentage. 84 Genesis 12. 85 Luk. 14, 26. 86 Matth. 19, 21. 87 Richter 3. 88 Ps. 77, 34. 89 Ps. 106. 90 Ps. 44. 26

92 102 93 94 95 96 99 91 97 98 100 101 103 104 zweite Opferwilligkeit nicht mit des demselben Glaubens Streben auf uns und genommen dem gleichen zu haben, Eifer wenn durchsetzen. wir die Und so knnen, werden in wir, der wir wenn alle wir Blicke auch des diese Geistes erlangt zum haben, Himmlischen zu jener wenden, dritten kommen nachdem ja, wie wir wir wissen, ausgezogen nur Vater sind war aus vom dem Anfange Hause unserer unsers frhern Geburt Vaters, nach dem der uns alten Menschen und dem vorigen Wandel, da wir von Natur aus Shne des Zornes Jerusalem, Vater ist waren der das Amorrher wie seinen auch Wahren die und brigen. deine Vater, Mutter Gott, Von eine diesem verachtet Cetherin. Vater hatte, wird Und gesagt: auch im zu Dein Evangelium: eures Vaters thun. Ihr habt Wenn den wir Teufel Diesen zum verlassen Vater und haben wollt und nach vom dem Sichtbaren Begehren zum Unsichtbaren aufgestiegen sind, dann werden wir mit dem Apostel sagen abgebrochen mit Hnden knnen: gemacht, wird, Wir wir wissen, sondern eine Wohnung da, ewig wenn im aus Himmel. die Gott unser haben Und irdisches werden, ebenso, Wohnhaus was ein Haus wir kurz nicht vor Retter erwhnt erwarten haben: unsern Unser Herrn Brgerrecht Jesus Christus, ist im welcher Himmel, umbilden von wo wird wir auch den Leib als unserer Niedrigkeit zur gleichen Gestalt mit dem Leibe seiner Herrlichkeit. Oder wie alle Jene, jenes meine von Wort welchen Vter. des hl. Lat der David: Herr uns im also Ich Evangelium nach bin ein dem Fremdling Worte zu seinem des und Herrn Vater Pilger <s so auf werden a363> Erden, spricht: bin; und Sie wieder sind zu nicht den von Aposteln dieser selbst: Welt, Wenn wie auch ihr ich von nicht dieser von Welt dieser wret, Welt so wrde Welt seid, die sondern Welt jedenfalls ich euch lieben, von dieser was ihr Welt gehrt; erwhlt weil habe, ihr aber dehalb hat von dieser euch die Entsagung Welt. Wir dann werden in Wahrheit also die besitzen, wahre Vollkommenheit wenn unser Geist dieser durch dritten seine ansteckende erfahrenste Bearbeitung Verbindung gelutert mit Fleischesfett ist von jedem herabgestimmt, Affekt und sondern irdischer durch die Beschaffenheit Schriften und geistige und nun Beschauungen durch unaufhrliche zum Unsichtbaren Betrachtung so der emporgestiegen gttlichen ist, gebrechlichen da er auf das Fleisches Himmlische und des und ihm Unkrperliche anhaftenden gerichtet Krpers gar die nicht Hlle mehr des merkt. nicht nur Dann seine soll Stimmen er auch mehr in solche mit Entzckungen dem leiblichen hingerissen Ohre vernimmt, werden, und da er durch sondern den da Anblick er nicht der einmal vorbergehenden die dastehenden Menschen mchtigen eingenommen Bume und wird, grten Glaubwrdigkeit sich darbietenden und Kraft dieses Gegenstnde Zustandes mit leiblichem wird nur der Auge fassen, sieht. der Die das Gesagte Herr durch so von Erfahrung allem Gegenwrtigen kennen gelernt abgezogen hat, dessen hat, Herzensaugen da er es nicht nemlich nur fr vorbergehend, Rauch ansieht, der sondern in Nichts fr gleichsam sich auflst. nicht Wandelnd daseiend mit hlt Gott und wie es fr leeren und ber der Eitelkeit menschliches Thun Zeit. Da und Die Treiben an Jenem erhaben (Henoch) findet man auch ihn krperlich nicht mehr in geschah, Gott, lesen man fand wir so ihn in nicht der Genesis mehr, weil erzhlt: ihn Gott Und hinweggenommen es wandelte Henoch hatte. mit Auch hinweggenommen, der Apostel <s damit a364> er sagt: den Tod Im nicht Glauben sehe. wurde Von diesem Henoch Tode sagt der Herr sterben. im Evangelium: Dehalb mssen Wer wir da drngen, lebt wenn an mich wir glaubt, die wahre der Vollkommenheit wird ewig nicht erreichen Luft verlassen wollen, damit, haben, wie wir Die dem alles Leibe auch nach dem Eltern, Herzen Vaterland, nach darangeben Reichthum und heit durch es von keine Jenen, Begierde welche mehr von Moses zu dem, aus was gypten wir verlieen, gefhrt worden, zurckkehren. obwohl So sie zurckgegangen, dem Krper nach da sie nicht nmlich zurckkehrten, Gott verlieen, sie seien der im sie Herzen mit solcher dorthin Wundermacht herausgefhrt hatte, und die zuvor verachteten Gtzen gyptens nach herziehen. gypten verehrten, zurck, Wir wollen wie da die sie nicht Schrift zu in Aaron gleicher erzhlt: sprachen: Weise Und Mach verdammt sie uns kehrten Gtter, werden im Herzen die wie vor uns Diese, Manna gegessen, bei ihrem doch Aufenthalte wieder nach in der den Wste, von gemeiner nachdem Ntzlichkeit sie das himmlische und sogar von zu murren Lastern scheinen: belriechenden Gut gings Speisen uns verlangten. in gypten, Wir wo wir wollen bei nicht Fleischtpfen ihnen gleich saen Obwohl und nun Zwiebel dieser vorbildliche und Knoblauch Zustand hatten jenes und Volkes Gurken vorbergegangen und Melonen. ist, so sehen Denn Jeder, wir ihn der doch nach jetzt seiner noch Weltentsagung tglich unserm wieder Kreise zu den alten Berufe erfllt. Bestrebungen lt, sagt in That zurckkehrt und Gedanken und sich ganz wieder Dasselbe von den wie Jene: vorigen Gut Begierden ging mirs locken in gypten. knnte, als Ich damals frchte, unter da Moses deren Abgefallene eine so groe waren. Menge Obwohl gefunden man werden nemlich <s a365> zhlte, beim betraten Auszug doch aus von gypten allen nur sechsmalhunderttausend zwei das Land der Verheissung. Bewaffnete Wir mssen Beispiele also der darnach Tugend nehmen, jagen, da weil wir dem von besagten den Wenigen Vorbild und entsprechend Seltenen die auch im Evangelium Viele zwar berufen, Wenige aber auserwhlt genannt werden. rtliche des Herzens, Auswanderung Es wird welche uns hher also aus die und gypten krperliche ntzlicher Nichts ist, Entsagung ntzen, nicht wenn gleichfalls und wir die die gleichsam zu Entsagung behaupten vermochten. Denn von dieser genannten krperlichen Entsagung spricht so Armen so ntzt Apostel: und es mir meinen Wenn Nichts. Leib Das zum all htte mein Verbrennen der Vermgen hl. Apostel hingebe, austheile nie aber gesagt, zur die Speisung Liebe wenn nicht er der nicht habe, im Geiste Vermgens vorausgesehen zur Ernhrung htte, der da Armen Einige doch nach zur Vertheilung evangelischen ihres ganzen Vollkommenheit weil sie nemlich die und alten zu dem Laster steilen und Gipfel die Zuchtlosigkeit der Liebe nicht der gelangen Sitten, sei knnten, es unter zurckbehalten der Herrschaft und sich des durchaus Stolzes oder nicht der davon Ungeduld, zu reinigen in ihren suchen, Herzen so da sie nun der natrlich Liebe Gottes, schon zu die tief niemals fr diesen fllt, zweiten keineswegs Grad gelangen. der Entsagung Solche und stehen werden Erwget also aber viel auch weniger das sorgfltiger jenen dritten, im Geiste, der ohne da Zweifel er nicht hher einfach ist, gesagt erfassen. hat: scheinen, wenn er ich habe mein vielleicht Vermgen von ausgetheilt einem Solchen habe; geredet, denn es knnte nicht einmal sonst das evangelische sich zurckbehalten Gebot erflle habe. Nein, und, wie er sagt: einige wenn Laue ich thun, all berhaupt mein Vermgen Etwas zur fr Speisung vollkommen diesen Armen irdischen ausgetheilt Reichthmern habe, <s a366> entsagt d. habe. h. obwohl Und ich dieser Verbrennen fgt hingegeben er noch etwas habe, Greres die Liebe bei: aber Und nicht wenn besitze, ich so meinen bin ich Leib Nichts; zum als mein htte Vermgen er mit andern austheile, Worten nach gesagt: jenem evangelischen Wenn ich zur Gebote, Speisung welches der Armen sagt: all Wenn gib es den du vollkommen Armen, und du sein wirst willst, einen so geh, Schatz verkaufe im Himmel Alles, haben; was du dann hast, komm und und mich folge zurckbehielte, mir; wenn und ich also wenn so ich entsagen dieser Austheilung wrde, da ich das durchaus Mrtyrerthum Nichts und fr die fr Christus Verbrennung hingeben meines wrde, Leibes und beifgen ich wre wrde, doch noch so da ungeduldig also meinen oder Leib zornschtig suchen, was oder mein neidisch ist, und und denken, hochmthig was bse und ist, rachschtig, oder ich wrde oder nicht ich wrde Alles, was Entsagung man mir und anthun Verbrennung kann, geduldig des uern und gerne Menschen ertragen: Nichts so ntzen, wird mich wenn die der innere ersten sich Bekehrung noch in einfach den alten die Lastern Gter dieser wlzt. Welt So htte verachtet, ich wohl die im ihrem Eifer Wesen der nach dafr weder gesorgt, gut die noch schdlichen bse, sondern Vermgen gleichgiltig des lasterhaften und, aber ich Herzens htte ebenso nicht wegzuwerfen eiferschtig ist, und sich die nicht gttliche aufblht, Liebe nicht zu erlangen, aufgeregt die wird, geduldig, nicht verkehrt gtig, nicht handelt, aushlt und nicht endlich das Ihre ihren sucht eifrigen und nicht Sucher Bses nicht denkt, fallen die lt Alles in der ertrgt, gefhrlichen Alles Lage der Snde.

die Hlichkeit der Seele besteht. 105 106 Mensch hat, ganz den abwerfe Vorrath und an so Lastern, auseinanderreisse, den er in seinem was frhern uns an Leib Wandel und aufgehuft Seele bestndig es nicht in anhngt diesem Leibesleben und so recht abthun unser Eigenthum und wegreissen, ist, ja, auch was uns, nach wenn dem Tode wir noch Lebenszeit stets begleiten erworben wird. haben, Denn oder wie gerade die Tugenden, die Liebe, welche die ihre wir Quelle in dieser ist, wie sie ihren machen: Liebhaber so senden auch die nach Laster dem den Ende Geist dieses gleichsam Lebens mit schn hlichen und herrlich Farben geschwrzt Hlichkeit der und Seele befleckt wird in durch jenen die ewigen Beschaffenheit Aufenthalt. der Denn Tugenden die Schnheit oder oder Laster entweder erzeugt. glnzend Eine und gewisse schn, von da diesen sie vom angenommene Propheten hren Farbe darf: macht Es jene wird belriechend, Knig nach ungestalt, deiner Schnheit so da sie verlangen; selbst den oder Pesthauch aber schwarz, ihres Geruches eingesteht meiner Thorheit. und sagt: Der Herr Faul selbst sind geworden sagt zu ihr: meine Warum Wunden ist nicht und verbunden vereitert ob die Wunde Reichthmer, der Tochter die der meines Seele Volkes? stets verbleiben, Also das und sind die unsere uns kein eigensten Knig und kein Feind einmal geben der Tod oder von nehmen der Seele kann! wird Das scheiden ist unser knnen, wirklicher und Besitz, durch dessen den nicht Hingabe der Strafe wir des zur ewigen Vollkommenheit Todes berliefert. gelangen knnen, wie uns sein Festhalten 9. Von der dreifachen Art der Reichthmer. 107 108 109 110 111 112 114 113 nemlich in bse, gute und mittlere (gleichgiltige). Bse sind die, von welchen es Weh Reichthmer heit: euch, <s ihr von a368> Reichen, sich Die geworfen weil Reichen ihr zu euren haben, hatten Trost Mangel ist empfangen also und sehr hungerten; groe habt! Diese und: Vollkommenheit. Evangelium durch Der das Gegensatz Wort des Herrn hievon gelobt sind jene werden: Armen, Selig welche sind im die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich. Und im Psalm: Jener Arme rief, Namen der Verdienst loben. Herr erhrte ist, Es und gibt ihn. wegen auch Und gute deren wieder: Reichthmer, Besitz Der der Arme Gerechte die zu erwerben von Drftige David viel wird gepriesen Tugend deinen wird Reichthum mit den Worten: ist in seinem Das Geschlecht Hause, und der seine Gerechten Gerechtigkeit wird gepriesen, whrt Ehre immerdar. Reichthum. Und Wegen wieder: dieser Die Reichthmer Erlsung heit Seele es in eines der Apokalypse Mannes ist von sein dem, der werde sie beginnen, nicht hat und dich also auszuspeien in schuldbarer aus meinem Weise arm Munde, und weil entblt du sagst, ist: Ich ich bin reich und erbrmlich, und berreich arm und und bedarf blind und Niemandes, blo bist. und Ich du rathe weit dir, nicht, von mir da Gold du elend zu kaufen, im Feuer erprobtes, damit du reich werdest mit weissen Kleidern dich aber werden kleidest auch durch mittlere, und die nicht freie d. h. Wahl offenbar die entweder oder werde die Beschaffenheit gut die sein Schande knnen deiner der oder Gebrauchenden Ble. bse; denn Es gibt sie auf die Reichen eine oder dieser andere Welt befiehl, Seite gestellt. nicht hochfahrend Von diesen zu sagt denken der Apostel: und ihre Den Hoffnung nicht berflusse zu setzen Alles auf zum den Genusse unsichern darreicht; Reichthum, sie sollen sondern Gutes auf thun, Gott, gern der uns geben, im mittheilen Zukunft, damit und sich sie das einen wahre Schatz Leben anerlangen. <s a369> Jener legen Reiche als guten des Grund Evangeliums fr die aber, half, so der da seine von Gter seinen zurckhielt Brosamen und der durchaus arme vor nicht der Thre den Drftigen liegende Lazarus damit sich Hlle zu sttigen zu ewiger wnschte, Glut verurtheilt. wurde dafr zu dem unertrglichen Feuer der vollkommen sein. 115 116 117 nicht unsere, sondern fremde Gter weg, obwohl wir uns rhmen, sie durch zu haben. unsere Denn Mhe Nichts erworben ist, wie oder ich sagte, als Erbschaft unser Eigenthum, von den Eltern als was berkommen wir im Herzen kann weggenommen besitzen, und werden. was der Seele ber diese anhngt, sichtbaren so, da Reichthmer es von Niemand aber ganz sagt Christus mit schwerem Tadel zu denen, die sie als Eigenthum behalten und den gewesen die tgliche Drftigen seid, Erfahrung nicht wer wird mittheilen unwiderleglich, euch geben, wollen: was da Wenn euer diese ist? ihr Reichthmer im Es fremden zeigt also fremde Gut nicht nicht seien, blo treu sondern Von den auch sichtbaren der Ausspruch und erbrmlichen des Herrn Reichthmern hat so benannt sagt auch und bezeichnet. Petrus zum Herrn: Sieh, also wir bekommen? haben Alles Und verlassen doch wei und man, sind dir da nachgefolgt, Diese Nichts was als werthlose der Lossagung zerrissene von den Netze Lastern, verlassen die wahrhaft haben. Wenn gro und also sehr dies hochstehend Alles nicht ist, von verstanden so Kostbares werden verlassen mu, haben, so werden und <s wir a370> kaum was finden, der was Herr denn fr einen die Apostel Grund hatte, ihnen eine solche Glorie der Seligkeit zu verleihen, da sie von ihm hren auf sitzen dem durften: und Throne richten seiner Bei die der zwlf Majestt Wiedergestaltung, Stmme sitzt, Israels. werdet wenn auch Wenn der ihr also auf Sohn Die, zwlf des welche Thronen Menschen diesen irdischen Grnden zu jener sichtbaren apostolischen Gtern Liebe vollstndig nicht gelangen entsagen, knnen doch aus und gewissen jene hhere ungehinderter und nur sehr Kraft Wenigen besteigen zugngliche knnen, dritte was werden Stufe der Jene Entsagung von sich nicht urtheilen eigen machen, mssen, sondern nicht den einmal alten Schmutz die erste, ihres so leichte, Geldes vollkommen mit der alten sich Treulosigkeit bloen Namen zurckbehalten eines Mnches und rhmen? glauben, Also sie drften die erste sich Entsagung, schon mit von dem der wir sich gesprochen, allein nicht aus, erstreckt dem Entsagenden sich auf fremdes die Eigenthum Vollkommenheit und reicht zu verleihen, mithin fr wenn Eigenthums er nicht ist. zu Haben der zweiten wir diese kommt, durch die Ausrottung wahrhaft aller ein Opfer Laster unsers erlangt, so werden nur wir Alles, auch was den auf Gipfel dieser der Welt dritten geschieht, Entsagung oder ersteigen, was im Einzelbesitz durch die wir der Menschen groartig gehalten ist, sondern wird, auch als eitel die ganze und bald Flle vergebend aller Elemente, unter uns die fr lassen so und mit Sichtbare, Geist und sondern Herz verachten, nur auf das indem Unsichtbare wir nach schauen; dem Apostel denn was nicht man auf sieht, das ist zeitlich, jenes Letzte was zu man hren, aber was nicht dem sieht, Abraham ewig. So gesagt mgen wurde: wir endlich Und komm verdienen, in das Land, nicht die das drei ich obigen dir zeigen Entsagungen werde. Dadurch mit allem wird Eifer klar des gezeigt, Geistes da, durchgemacht wenn Einer <s und a371> Preis einem hat, er solchen auch zu Opferwilligen diesem Vierten ertheilt nicht wird, kommen nemlich, knne, da das er fr als sein Lohn Verdienst mehr die Dornen das Land der Disteln Verheissung der Laster betreten trgt, drfe, da man das es ihm ja nach durchaus Austreibung nicht aller Aber Leidenschaften nicht die Tugend durch und der die Reinheit Eifer des des sich Herzens Abmhenden in diesem wird Leibe ihm dasselbe besitzt. zeigen, sagt: Und sondern komm der in Herr das Land, verspricht, das ich da dir er zeigen selbst werde. es zeigen Dadurch wolle, wird indem er offenbar des Herrn bewiesen, geschieht, da, wie da sagt: der Anfang Geh heraus unseres aus Heiles deinem durch Lande, die Berufung so auch verliehen Vollendung werde, der da Vollkommenheit er spricht: Und und komm Reinheit in das von Land. ebendemselben das ich dir zeigen werde, Elfer finden d. h. knntest, nicht in eines, sondern das du aus dir selbst werde, kennen whrend oder durch du selbst deinen es deutlich nicht erschlieen, wissen, sondern da wir auch durch nicht Eingebung suchen des wrdest. Herrn Daraus gerufen knnen zum Wege gefhrt des zur Heiles Vollendung eilen, aber der hchsten auch durch Seligkeit seine Belehrung gelangen. und Erleuchtung Gottes. fern wird unser lobenswerthes unserer Thtigkeit angerechnet, sowohl anfngt wenn als vollendet? Gott in uns Verhalten Alles, wasauch zu unserer Vollkommenheit gehrt, Wahrung der Freiheit des Willens. 118 119 120 121 122 123 124 125 jeder Lehre nur der Anfang wre und das Ende, und nicht auch eine gewisse Mitte Heiles dazwischen auf verschiedene lge. Weise Wie wir biete, also so sehen, steht da es bei Gott uns, die den Gelegenheit von Gott des gebotenen das Anerbieten Gelegenheiten Sache Gottes eifrig war, oder der nachlssig berief mit zu der entsprechen. Ansprache: Geh Denn heraus wie Abraham; deinem und Lande! wie fr das so war Wirken der des Gehorsam Gehorchenden Sache des gesagt ausziehenden wurde: Komm in Gottes, das Land, wenn so beigefgt ist es die wird: Gnade das des ich befehlenden dir zeigen werde. oder versprechenden Wir mssen jedoch versichert keineswegs sein, durch da unsern wir trotz Flei unermdlich und Eifer zur angestrengter Vollkommenheit bung gelangen der Tugend knnen, Verdienst und der da Arbeit die zu menschliche so hohem Lohne Thtigkeit der Seligkeit nicht hinreiche, zu gelangen, durch das wenn wir ihn was nicht uns frdert. durch die Daher Beihilfe mssen Gottes wir erreichen, jeden Augenblick der, unser mit Herz David zu im dem Gebete leitet, sagen: Mache vollkommen meine Schritte auf deinen Wegen, da nicht wanken lenkte Geistes meine unsern meine Schritte; Tritte, freien Willen, und: damit der Er jener zu stellte unsichtbare sehr auf zu einen den Lenker Lastern Felsen des hinneigt, meine menschlichen Fe entweder und aus Leidenschaften, Unkenntni des eher Guten zum Streben oder durch nach <s der a373> Tugend den wenden Reiz der mge. Das lesen wir Gedrngt, durch den gestoen Propheten ward in ich einem zum Verse Falle, ganz wodurch deutlich die ausgesprochen: Schwche des freien mit jenem bezeichnet immer wird; verbundene und der Hilfe Herr des sttzte Herrn, mich: durch Das die zeigt er, damit uns wieder wir in der freien Entscheidung nicht ganz fallen, uns gleichsam mit Darreichung seiner Wenn Vermgen Hnde ich sprach, der hlt Freiheit und es wankt strkt, da mein wenn half Fu mir, er sieht, o Herr, nemlich da dein wir Erbarmen. wanken. das hinfllige Und So wieder: verbindet er sei wieder nicht durch die Hilfe seine Gottes Thtigkeit, mit seiner sondern, eigenen durch Schwche, die Barmherzigkeit indem er gesteht, Gottes es geschehen, Nach der Menge da der der Fu Schmerzen seines Glaubens in meiner nicht Brust wankte. die Ferner mir wohl sagt aus er: meiner Freiheit nemlich entstanden durch deine Einflung erfreuten in deine mein Trstungen Herz kamen, meine mir die Seele, Betrachtung die der knftigen abmhen) Gter und so erschloen nicht nur alle (die Angst du denen meines bereitet Herzens hast, hinwegnahmen, welche fr dich sich sondern auch die hchste Freudigkeit mir brachten. An anderer Stelle heit es: Hlle Willens Htte gewohnt. schon nicht in Er der gesteht Hlle Herr wre, mir also, geholfen, wenn da er er durch so nicht htte die durch beinahe Verkehrtheit Gottes meine Hilfe des Seele und freien Schutz in der gerettet Schritte worden der Menschen wre. Denn gelenkt; vom Herrn, und wenn nicht der vom Gerechte freien Willen fllt, nur werden durch seine Freiheit, Hand unterlegt. so wird Das er sich heit nicht doch zerschmettern. offenbar sagen: Warum? <s a374> Weil Kein der Herr Gerechter die gttliche ist Gte sich selbst jeden Augenblick genug zur Erlangung dem Wankenden der Gerechtigkeit, und Strzenden wenn ihre nicht Hand wenn als er Sttze die unterlegt, Schwche damit des er freien nicht Willens im Sturze zu Fall ganz kam. zu Grunde gehe, 91 Ephes. 2, 3. 92 Ezech. 16, 2. 93 Joh. 8, 44. 94 II. Kor. 5, 1. 95 Philipp. 3, 20. 96 Ps. 38. 97 Joh. 17, 15. 98 Genesis 15. 99 Hebr. 11, 5. 100 Joh. 11, 26. 101 Exod. 32. 102 Exod. 16. 103 Matth. 20 u. 22. 104 I. Kor. 13. 105 Ps. 37. 106 Jerem. 8, 22. 107 Ps. 33. 108 Luk. 6, 24. 109 Ps. 33. 110 Ps. 73. 111 Ps. 111. 112 Sprchw. 13. 113 Offenb. 3, 16. 114 I. Tim. 6, 17. 115 Luk. 16, 12. 116 Matth. 19, 27. 117 Matth. 19, 28. 118 Er will sagen: Anfang und Ende, der erste Ruf und die Gnade der Beharrlichkeit mssen freilich Gott allem zugeschrieben werden; aber was
zwischen beiden in der Mitte liegt, ist nicht mehr ebenso gttliche That allein, sondern eine Verbindung von Gnade und freier Mitwirkung des Menschen.

119 Ps. 16, 5. 27

13. Da die Leitung unseres Lebens von Gott sei. 126 127 128 129 welchem sie bei ihrem Streben nach Fortschritt und Vollendung in den Tugenden wandelten, ihrem eigenen Thun und Festhalten zugeschrieben, sondern Wahrheit mir den Weg, erbaten und auf leite sie welchem vor vielmehr deinem ich vom wandeln Angesichte Herrn soll. und meinen flehten: Ein Anderer Weg! Fhre Und: aber mich verkndet, Thue in deiner kund er habe eben das nicht durch den Glauben, sondern auch durch Erfahrung und gleichsam da des Mannes der Weg aus steht, des der Menschen Natur zu wandeln der nicht Dinge und bei seine selbst ihm Schritte steht, gefunden: und zu lenken. da Ich es erkenne, nicht Und in der der o Herr Herr, Macht selbst Tanne, spricht und durch zu Israel: mich soll Und Frucht ich werde an dir gefunden ihn aufrichten werden. wie eine grnende Erleuchtung Gottes ertheilt wird. 130 131 132 Lesung zu bist. erhalten, sondern durch die tgliche Belehrung und Erleuchtung Gottes und rufen zu ihm: Zeige mir, o Herr, deine Wege, und deine Pfade lehre deines mich! Gesetzes Und: betrachten. ffne meine Ferner: Augen, Lehre so will mich ich deinen die <s Willen a375> thun, Wunder weil du mein Gott Endlich: Der du lehrest den Menschen Wissenschaft. Neigung des guten Willens vom Herrn gegeben werde. 133 134 135144 136 137142 138 139 140 141 143 145 verzeichnet wute, verlangt der hl. David vom Herrn zu erhalten, indem er sagt: besa doch Dein wohl Diener den bin ihm ich; schon gib mir von Verstand, Natur verliehenen deine Gebote Verstand, zu lernen! und auch Er die Bereitschaft, Kenntni der und Gebote, doch bittet die er im Gott, Gesetzbuch da er Die geschrieben noch mehr standen, erfasse, hatte da er in wohl natrlichen wei, da Zustand ihm durchaus verliehen nicht ist, wenn gengen nicht knne, sein Sinn was durch durch tgliche den Erleuchtung Erkenntni der Gottes Gebote zum erhellt geistigen worden. Verstndni Das Gesagte des Gesetzes lehrt uns und auch zur noch klarern deutlicher es, der in uns gerade das Wollen das Gef und der Vollbringen Auserwhlung bewirkt in nach der Stelle: seinem Denn Gott ist Wohlgefallen. Verstndni geben. Und wieder: Was sagt Verstehe, er hiemit offenbar was ich sage, Anderes, denn als der da Herr sowohl wird dir unser guter Wille als auch die Vollendung des Werkes vom Herrn in uns zu Stande nur also, an da ihn komme? sowohl zu glauben, Weiterhin der Anfang sondern sagt auch er: Bekehrung Euch fr ihn ist und zu es leiden. unsers gegeben Auch Glaubens fr hier Christus, erklrt als auch nicht die Ertragung betete Dader <s Leiden a376> uns vid gleichfalls, vom Herrn es geschenkt mge ihm werde. das In dieser Einsicht gegeben werden, zeigt hiemit, und da spricht: ihm die Befestige, durch Gottes o Herr, Geschenk was du und in uns Gnade gewirkt verliehenen hast. Er Anfnge Erbarmen des in tglicher Heiles nicht Hilfe gengen, vollendet wenn wrden. sie nicht Denn ebenso nicht der durch freie sein Wille, sondern auf die Gebeugten: Gott lst die Gefesselten: der Eifer in nicht der Lesung, unsere sondern Kraft, sondern Gott erleuchtet Gott richtet die Blinden, macht weise wie es die im Blinden. Griechischen Nicht unsere heit: Vorsorge, sondern , Gott d. beschtzt h. Gott die Fremdlinge; fallen. Das aber nicht sagen unsere wir Kraft, nicht, sondern um unser Gott Streben erleichtert und Mhen und sttzt und Alle, Trachten die als wir eiteln wissen, und da berflssigen wir ohne Hilfe Aufwand Gottes fr weder Nichts streben zu erklren, knnen sondern noch Erfolg damit haben ergreifen, werden wenn bei er unsern uns nicht Versuchen, durch Gottes jenen Hilfe bergroen und Erbarmen Preis der zugetheilt Reinheit wird. zu Denn: Das Ro wird gerstet auf den Tag der Schlacht, vom Herrn aber kommt und unverlssig die Hilfe; ist das denn Ro, wo in es seiner Rettung Tapferkeit gilt, damit, ist mchtig wer immer der sich Mann, rhmt, im Meine er ist Herrn mir Strke sich zum rhme. Heile und mein geworden. Wir Lob mssen ist Das nicht wute also der immer freie der Vlkerlehrer Wille, mit dem sondern hl. gar David der wohl singen: Herr; und und bekannte tauglich geworden dehalb, zum er sei Dienste nicht durch des neuen eigenes Testamentes, Verdienen und sondern Abmhen durch Gottes denken Erbarmen. von uns aus, So wie sagt aus er: uns Nicht sonals <s wren a377> wir dern tauglich. unser Gengen Etwas zu ist aus Gott. Dafr knnte man zwar in weniger gutem Latein, aber mit mehr bezeichnendem folgt: hat. Der uns auch Ausdruck zu tauglichen sagen: Unsere Dienern Tauglichkeit des neuen Testamentes ist aus Gott. gemacht Endlich 16. Da gerade der Glaube vom Herrn geschenkt werde. 146 147 148 149 150 Gehrige ihm erbaten vom mit Herrn den geschenkt, Worten: Herr, da vermehre sie sich die uns Verleihung den Glauben! des Glaubens Sie von schrieben glaubten, da also sie die ihnen Flle desselben durch Gottes nicht Geschenk dem freien msse Willen ertheilt zu, sondern werden. Endlich unser Glaube lehrt uns so leicht gerade ausgleitend der Urheber sei des und menschlichen schwach und Heiles keineswegs selbst, sich wie selbst zu Petrus: gengend, Simon, wenn Simon, er nicht siehe durch der Satan Gottes hat Hilfe euch gestrkt wie Weizen sei. Er zu spricht sieben also gesucht; werde. So aber Etwas ich habe hat wohl meinen ein Anderer Vater gebeten, in sich bemerkt da dein und Glaube gesehen, nicht hinfllig wie sein Glaube verderblichem durch die Schiffbruch Brandung gedrngt des Unglaubens werde, wehalb gleichsam er an zum die Herrn Felsenriffe mit der zu Bitte also glaubten um Glaubensstrkung alle evangelischen sprach: und Herr, apostolischen hilf meinem Mnner, Unglauben! da alles So Gute sehr durch Glauben Gottes mit eigener Hilfe vollendet Kraft oder werde, durch und die bekannten, Willensfreiheit sie <s nicht a378> einmal ihren unversehrt Untersttzung bewahren desselben knnten: als die da Schenkung sie vom Herrn erflehten. ebensowohl Wenn dieser die in Petrus, um anmaend nicht zu und schwinden, blind genug der sein, Hilfe des um zu Herrn glauben, bedrfte, da wer er zu wird dessen dann Bewahrung nicht der tglichen Hilfe Gottes bedrfe, zumal der Herr selbst im Evangelium Weinstock Rebzweig bleibt, gerade nicht so Frucht das auch deutlich ihr, bringen wenn und kann ihr ausdrcklich nicht aus sich in mir selbst, lehrt, bleibt? indem wenn Und er er wieder: nicht sagt: am Wie Ohne sei, von mich unsern knnt guten ihr Nichts Thaten thun. Etwas Wie unserm thricht Eifer und und gotteslsterlich nicht der Gnade es und also Hilfe der gttliche Gottes zuzuschreiben, Ausspruch dagegen das wird erbebt, auch nach klar bewiesen welchem Niemand dadurch, ohne da sich Gottes gute Gabe Erleuchtung und jedes und vollkommene Beihlfe geistige Geschenk Frchte ist von bieten oben kann. und kommt Denn herab jede vom von ihm, Vater und des das Lichtes. Beste kommt Auch Zacharias von ihm. sagt: Und dehalb Wenn Etwas bleibt gut der ist, hl. Apostel so ist es dabei: aber empfiengst, Denn was was hast rhmst du, das du du dich, nicht als empfangen httest du es httest? nicht empfangen? Wenn du es derselben uns von Gott verliehen werde. 151 152 153 Versuchungen ertragen knnen, nicht sowohl unserer Kraft als in der Barmherzigkeit und Milderung Gottes grnde, lehrt der hl. Apostel in folgender menschliche; ber euer Weise: Vermgen, treu aber <s sondern a379> ist Gott, Versuchung in der der euch Versuchung nicht mag wird euch den versucht Ausweg nicht befallen werden schaffen ausser lassen wird, damit Stand ihr setze sie oder aushalten strke knnt. zu jedem Da guten Gott Werk auch und unser in Gemth uns das in wirke, passenden was ihm wohlgefllig herausgefhrt ist, hat lehrt aus derselbe dem Schattenreiche Apostel: Der den Gott groen aber Hirten des Friedens, der Schafe der im Blute jedem des Guten ewigen indem Bundes, er in Jesum euch Christum, thut, was er wohlgefllig mache euch ist geschickt vor ihm. Das zu sucht Unser er Herr auch Jesus den Christus Thessalonichern selbst aber mit und folgendem Gott unser Gebet Vater, zu erlangen: der uns liebte und Herzen uns und ewigen strke Trost sie gab in jedem und gute guten Hoffnung Werk und in der Wort. Gnade, ermahne eure 120 Ps. 39, 3. 121 Ps. 117, 13. 122 Ps. 93, 19. 123 Ps. 93, 19. 124 Ps. 93, 17. 125 Ps. 36, 2324. 126 Ps. 24, 5. 127 Ps.5. 128 Jerem. 10, 23. 129 Oseas 9. 130 Ps. 24, 4. 131 Ps. 118, 18. 132 Ps. 93, 10. 133 Ps. 118. 134 Philipp. 2, 13. 135 II. Tim. 2, 7. 136 Philipp. 1, 29. 137 Ps. 67, 29. 138 Ps. 145, 7. 139 Sprchw. 21, 31. 140 Die den Sieg verleiht. 141 I. Kn. 2, 9. 142 II. Kor. 10, 17. 143 Ps. 32 u. 117. 144 II. Kor. 3, 56. 145 Cassian will hier idoneitas statt sufficientia setzen; ein Beweis, da er die Collationen lateinisch und nicht, wie Einige meinten, griechisch
geschrieben; sonst htte ihm das des Apostels keinen Anla zu solchen Knsteleien gegeben.

146 Mark. 9, 24. 147 Joh. 15, 4. 148 Jak. 1, 17. 149 Zach. 9, 17 (I.XX). 150 I. Kor. 4, 7. 28

gegeben werde. 154 155 vom Herrn eingegossen werde, bezeugt klar der Prophet Jeremias, der an Gottes da nach sie ihnen; Stelle mich und frchten so sagt: ich werde alle Und Tage, einen ich und werde ewigen da ihnen Bund es ihnen ein mit Herz gut ihnen gebe und schlieen eine und Seele ihren und geben, Shnen nicht aufhren, ihnen wohlzuthun; und meine Furcht werde ich in ihr Herz legen, damit ein werde neues sie hinwegnehmen nicht Herz abfallen geben und das von einen steinerne mir. neuen Auch Herz Ezechiel Geist von in ihrem ihr sagt: Inneres Fleische Und senden, ich und werde <s und a380> ihnen ihnen meine ein Aussprche Herz von bewahren Fleisch geben, und beobachten, damit sie in meinen damit sie Geboten mein Volk wandeln seien und und ich ihr Gott! Herrn sei. 156 guten entweder Willens durch uns sich durch oder Gottes durch Einflung die Ermahnung gegeben irgend werde, eines wenn Menschen er oder durch Vollendung Bedrngni der Tugenden uns zum ebenso Wege des von Heiles ihm geschenkt zieht: als werde, auch, da whrend die es bei uns nachzukommen steht, der Ermahnung und uns dadurch und Hilfe Lohn Gottes oder entweder gerechte lssig Strafe oder zu verdienen. eifrig Haben Vorsehung, wir ja die doch er in entweder gtigster versumt Herablassung oder gestrebt, fr uns traf, der mit Anordnung opferwilligem und Gehorsam zu entsprechen. Das wird bestimmt und klar im Deuteronomium (= Land er vernichtet fnften gefhrt Buch haben Moses) wird, wird geschildert: viele das du Vlker zu deinem vor Wenn deinem Besitz dich Angesicht, der betreten Herr dein sollst, den Gott Ether und in wenn das und Gergeser, Jebuser, sieben den Amorrher Vlker, die und viel Kananer, zahlreicher den und Phereser, strker sind Ever als du, und und wenn schliee er sie dir kein hingegeben Bndni mit haben ihnen, wird, noch so schlage vermische sie dich bis zur mit Vernichtung ihnen durch die der Ehe! Verheiung So erklrt gefhrt es also werden, die Schrift da viele als Gnade Vlker Gottes, vor ihrem da Angesichte sie in das Land vernichtet Zahl und Kraft werden, als das da Volk Nationen Israel. in Ob ihre aber Hand Israel gegeben dieselben werden schlage von bis grerer <s a381> Bndnisse zur schliee Vernichtung, und Ehen oder ob eingehe es sie oder bewahre nicht und eingehe, schone, das ob wird es mit als ihm ihnen berlassen dem freien Willen bezeugt. und Durch was der dieses Anordnung Zeugni und wird tglichen deutlich unterschieden, Hilfeleistung des was Herrn Gelegenheiten zuzuschreiben des Heiles, sei, und glckliche da es Sache Fortschritte der gttlichen und den Gnade Sieg zu sei, verleihen; uns die trge es zu aber benutzen. bei uns Dieses stehe, Verhltni die verliehenen sehen Wohlthaten wir auch bei Gottes der Heilung eifrig oder jener Blinden Gnade der deutlich gttlichen genug Vorsehung ausgedrckt; und denn Herablassung; da Jesus da bei sie ihnen mit vorbeiging, lautem Rufen ist bitten: Glaubens, Erbarme whrend dich die unser, Erlangung o Herr, der du Sehkraft Sohn Davids! wieder ist ein das Geschenk Werk ihres des gttlichen sowohl die Erbarmens Gnade Gottes ist. als Da auch aber die auch Weise nach des Empfang freien Willens einer jeden fortdaure, Gabe zeigt wurden. unter Da Anderm von diesen das Einer Beispiel die der Gabe zehn seines Ausstzigen, freien Willens die auch zur Danksagung geheilt bentzt, da er ein zeigt bestndiges der Herr, Augenmerk indem er nach auf den seine neun Hilfe fragt habe und auch den denen einen lobt, gegenber, ein Geschenk seiner feiner Heimsuchung, Wohlthaten uneingedenk da er entweder seien. die Denn Dankbaren gerade das aufnimmt ist und lobt oder den Undankbaren nachgeht und sie tadelt. 20. Da Nichts in dieser Welt ohne Gott geschieht. 157 158 159 Nichts in und dieser Welt ohne Gott geschehe. Denn man mu zugeben, da Alles entweder wir glauben, durch das seinen Gute werde Willen durch oder mit Gottes seiner Wille Zulassung und Hilfe sich vollendet, ereigne, das so Bse da aber Herzenshrte mit seiner der Zulassung; gttliche Schutz da <s a382> verlt uns und fr uns unsere der Herrschaft Bosheit und des Teufels oder der schndlichen Krpertriebe preisgibt. Darber belehren uns auch ganz berlie glaubten, deutlich sie Gott Gott die in schndlichen der Aussprche Erkenntni des Leidenschaften. zu Apostels, haben, berlie wenn Und er sie sagt: wieder: Gott Dewegen einem Weil sie nicht verkehrten Sinn, so da sie Ungeziemendes thaten. Der Herr selbst sagt durch Israel Herzens gab den nicht Propheten: sie Acht wandeln auf Es mich. in hrte ihren Dehalb Truggebilden. mein Volk lie ich nicht sie auf hin meine nach dem Stimme, Wahne und ihres 21. Einwurf ber die Macht des freien Willens. 160 Willens, mein Volk da auf es meine heit: Stimme. Wenn mein Denn Volk da er mich sagt: gehrt wenn htte es gehrt und: Nicht htte, hrte zeigt Nichteinstimmen er, da es in zu seiner entscheiden. Macht gestanden Wie ist nun wre, doch sich unser fr Einstimmen Heil nicht auf oder uns zu bauen, hren? da er uns selbst die Fhigkeit zugestanden hat, zu hren oder nicht 22. Antwort, da unser freier Wille immer der Hilfe Gottes bedrfe. 161 angesehen; Hrenden oder aber nicht gar Hrenden zu wenig habt redet, ihr und beachtet, ebensowenig wer der das, sei, was der folgt: zu dem Bis zum seine Nichts Drnger htte htte ich ich sicher meine seine Hand Feinde gelegt. gedemthigt, Es mge also und Niemand auf <s a383> das, was falscher zum Beweise, Auslegung da verdrehen Nichts ohne und den es zur Herrn Vertheidigung geschehe, vorbrachten, des freien Willens in so aufzufassen Versorgung durch suchen, Gott da trachte er von hinwegzunehmen, dem Menschen die weil Gnade es heisse: und tgliche Und es hrte nicht htte mein und Volk Israel auf gewandelt meine Stimme wre auf meinen wieder: Wegen Wenn &c. mein Bedenke Volk mich man Entscheidung doch vielmehr, durch den da Ungehorsam einerseits allerdings des Volkes die Fhigkeit bewiesen zu wird, freier da aber auch ja gleichsam anderseits laut die rufend tgliche mahnte. Vorsehung Denn wenn Gottes er fr sagt: dasselbe Wenn sich mein zeigt, Volk mich er gehrt ihnen htte, gesprochen so gibt habe, er doch was deutlich der Herr zu nicht verstehen, blo durch da er Buchstaben immerhin im zuerst geschriebenen Gesetz, sondern auch durch die tglichen Ermahnungen zu thun meine widerspricht. pflegt, Arme nach aus Beides nach jenem also dem Ausspruch kann Volke, bewiesen das des mir Isaias: werden nicht glaubt, Den durch ganzen sondern die Stelle, Tag mir breite die da ich sagt: meinen Wenn Wegen: mein so Volk htte mich ich zum gehrt Nichts htte, wohl wenn seine Israel Feinde gewandelt gedemthigt wre auf und auf Ungehorsam seine Drnger des Volkes meine bewiesen Hand gelegt. wird, Denn so wird wie das die Walten Freiheit Gottes durch und den seine Hilfe versichert, durch einmal, den Anfang da und er zuerst das Ende geredet des habe, Verses und ausgesprochen, dann, da er die da er Feinde gedemthigt durch unsere haben Lehre nicht wrde, die wenn Freiheit man des auf Menschen ihn gehrt wegbringen, htte. Wir wollen sondern ja nur beweisen, Gottes sei. wie Nach nothwendig diesem ihm <s a384> jeden Tag Unterricht und Augenblick entlie die Abt Hilfe Paphnutius und Gnade uns, Zelle. die Wohl wir suchten mehr zerknirscht wir die Vollendung als heiter der waren, ersten vor Entsagung Mitternacht mit aus aller seiner Anstrengung Unterredung beigebracht, unserer Kraft da, durchzufhren; wenn wir glaubten nun hatte hiedurch er uns den aber Gipfel durch der seine wir noch gar nicht erreichen angefangen zu sollen, htten, wir von von den jetzt Hhen an erkennen der Mnche mten, auch wie nur zu Klstern trumen. unterrichtet Waren wir worden doch ber und wuten, die zweite da Entsagung wir von der dritten, Vter erst in der in alle den Vollkommenheit bertrifft, vorher enthalten nicht einmal ist, Etwas die gehrt jene zwei htten! niedrigern so vielfach Fleisches und des Geistes. <s a385> 1. ber Abt Daniel. 162 scythischen Abt Daniel, Wste ebenbrtig weilten, in aber jeder besonders Art der Tugend geschmckt denen, mit die der in Gnade der der Demuth. Paphnutius, Wegen dem seiner Presbyter Reinheit dieser und Einde, Sanftmuth den Vorzug erhielt fr er von das Amt dem des hl. Diakons, Paphnutius obwohl erfreut er ber Vielen seine an Alter Tugenden, nachstand. da er Denn sich so beeilte, sehr war einen der Mann, hl. den er Priesterthums an Verdienst sich und gleichzustellen. Gnade sich gleich Er konnte fand, auch es nemlich im Range durchaus des nicht ertragen, Wunsche, da sich derselbe einen recht lnger wrdigen in einem Nachfolger niedrigern zu Dienste verschaffen, bleibe, brachte und in er, dem der Jenen berleben mute, ihn zur Wrde des Priesterthums. sich sondern in Gegenwart blieb immer, Jenes wenn nie Abt die Bethtigung Paphnutius das seiner geistige neuen Opfer hohen darbrachte, Wrde, als Diakon den gottseligen in der Verrichtung Paphnutius, des obwohl vorigen er Dienstes. ein so herrlicher In Betreff und Daniels groer aber Mann hatte war, da Wahl er und unter die vielen Hoffnung Gnaden auf einen auch Stellvertreter die des Vorherwissens getuscht. besa, Denn doch kurze seine Zeit nachher Gott vorausgehen mute er diesen, lassen. den er sich zum Nachfolger hergerichtet hatte, zu unaussprechlicher Freude bis zur tiefsten Niedergeschlagenheit des Gemthes. Zustandes: einer gewissen Wir unaussprechlichen sitzen oft in der Zelle Freude voll solcher und berschwellendem Heiterkeit des Herzens, Reichthum mit der nahe geheimnivollsten kommen, geschweige Erfahrungen, denn die so Darstellung da nicht einmal in Worten das folgen Gefhl knnte. all dem Das seiner Gebet Art, merkt, ist dann da rein seine und Bitten, leicht zu selbst ben, wenn und er der im Geist, Schlafe voll betet, von Frchten wirksam und Ursache wie im pltzlich Fluge zu von Gott solcher gelangen. Angst Aber erfllt ein und ander von einer Mal werden gewissen wir ohne unerklrlichen durch diese Stimmung Traurigkeit austrocknen, gedrckt, da sondern wir nicht wie auch nur fhlen, die Zelle wie voll wir Schauer, selbst die wie Lesung im Rausche voll Eckel hervorkmmt, ist, und wie so selbst da trotz unser unserer Gebet Seufzer unstt, und schwankend Plage der und Geist Anstrengung zu der frheren derselbe Richtung zum Hinblick nicht auf zurckgefhrt Gott zurckgefhrt werden wird, kann. desto Mit je mehr heftiger Abschweifungen wird er im hingerissen. leichten <s Und a387> so leer Ausgleiten wird er dann zu den von unstten aller geistlichen Frucht, Hllenschrecken da er weder aus diesem durch die todeshnlichen Vorstellung der Schlafe Himmelssehnsucht geweckt werden noch kann. der Woher Die alles? Er antwortete also: 3. Antwort auf die vorgelegte Frage. Unfruchtbarkeit des Geistes angegeben. Entweder kommt sie von unserer Nachlssigkeit Gottes zu unserer oder Prfung. von der Von Anfechtung unserer Nachlssigkeit des Teufels oder kommt auf Anordnung sie, wenn wir aus verhielten eigener und Schuld mit Feigheit zuvor und Lauigkeit Trgheit fielen, schdlichen uns unvorsichtig Gedanken und ergeben zu bequem auf hervorkeimen, Erde unseres so Herzens werden wir Dornen nothwendig und Disteln unfruchtbar sprossen und lieen; leer wenn von aller diese geistlichen wenn wir zuweilen Frucht und selbst Beschauung. unter guten Bestrebungen Die Anfechtung durch des diesen Teufels Gegner, ist schuld, der gegen mit unsern seiner Willen Schlauheit von den in unsern besten Geist Meinungen eindringt, abgezogen ohne unser werden. Wissen oder Ursache gebe. Grund. Der erste ist, da wir in dieser kurzen Verlassenheit von ihm die Schwche wegen der unseres frhern Herzensreinheit, Geistes demthig die einsehen uns durch und seine uns ja Heimsuchung nicht berheben geschenkt von ihm durch war, unser sondern Seufzen da wir und aus Ringen Erfahrung jenen einsehen, Zustand der wie Freude wir verlassen und Reinheit des Herzens nicht uns <s nicht a388> durch wieder unser erlangen Streben, knnen, sondern weil durch ja die Gottes vorige Heiterkeit Herablassung seiner Gnade und zugekommen Erleuchtung war erstehen und wir mssen. also ihre Gegenwart Der zweite wieder Grund von der Prfung Geistes und aber unsere ist, da Sehnsucht unsere Beharrlichkeit auf die Probe oder gestellt die Standhaftigkeit werde und sich unseres zeige, mit verlassende welcher Herzensmeinung Heimsuchung des hl. Geistes welcher wieder Ausdauer zu erlangen im Gebete streben. wir die Ferner uns sollen Freude wir und in reine der Erkenntni, Frhlichkeit wie wieder schwer zu erlangen diese einmal ist, bestrebt Verlorne sein, geistige die gefundene Denn was man um so leicht sorgfltiger wieder erwerben zu bewachen zu knnen und um glaubt, so krftiger das pflegt festzuhalten. doch wohl nachlssiger bewahrt zu werden. vermge. 163 Gottes das Streben immer des Das, Ringenden was gut ist, Nichts in uns vermge wirke; und da der ferner, Eifer wenn des noch sie uns so verlt, sehr sich wieder anstrengenden erlangen knne. Gemthes Da aber ohne diese seine Hilfe neue uns Hilfe bestndig den frhern im Vollmaae Stand nicht zu Theil werde, das ist nicht Sache des Wollenden und Laufenden, sondern der Erbarmung selbst diesem Nachlssige berflusse Gottes geistiger und Ja diese Ungebundene Gedanken Gnade verschmht mit heimzusuchen, besagten es zuweilen sondern hl. Einflung nicht inspirirt einmal, und Unwrdige, Behafteten und weckt tadelt Schlafende, und zchtigt erleuchtet uns milde, die mit sich blinder eingieend Unwissenheit <s a389> in unseren Mahnung Herzen, genug htten, damit wir von wenigstens dem Schlafe so von der Trgheit ihr getroffen uns zu und erheben. erregt Endlich auch von werden bersen wir gerade Wohlgerchen bei diesen erfllt, pltzlichen die alle Heimsuchungen Mischung menschlicher hufig Kunst gewisse bertreffen, Entzckung so hingerissen da der Geist wird in und dieser vergit, Wonne da aufgelst, er noch in im eine Fleische weile. 151 I. Kor. 10, 13. 152 Hebr. 13, 20. 21. 153 II. Thess. 2, 16. 154 Jerem. 32, 39. 155 Ezech. 11, 19. 20. 156 Deuteron. 7, 1 ff. 157 Rm. 1, 26. 158 Rm. 1, 28. 159 Ps. 80, 12. 13. 160 Ps. 80, 14. 161 Is. 65, 2. 162 Es heit nicht, da er ihn ordinirte; denn Paphnutius war selbst nur Priester, nicht Bischof. Er war also nur durch seine Empfehlung der
Befrderer Daniels.

163 Rm. 9, 16. 29

6. Da es uns ntzlich sei, zuweilen von Gott verlassen zu werden. 164 165 166 167 168 169 mich so auszudrcken, diese Flucht Gottes als eine uns ntzliche, da er keineswegs Denn er wute, Gott da bitten Die will, weder durchaus ihm noch in keiner der menschlichen Weise verlassen Natur zu werden. entsprechend sei, wenn sie zu irgend einer Vollkommenheit gelangen wolle; er heit zu bittet verlassen mit nur andern um pflegst, Milderung Worten: um sie Ich und zu wei, prfen; sagt: da Verla denn du deine sie mich knnen Heiligen nicht sonst in ganz heilsamer von und ihrem gar! Weile Das Widersacher verlassen sind; nicht darum versucht bitte ich werden, nicht, wenn da du sie mich nicht nie ein verlassest; wenig von denn dir es ist mir Gut nicht ist mirs, zutrglich, da du wenn mich ich gedemthigt nie, meine hast, Schwche oder fhlend, wenn sagen ich keine kann: bung habe ununterbrochen im Kampfe, zugegen die ich ohne ist der Zweifel gttliche nicht Schutz. haben Denn kann, den wenn Schtzling mir immer deines und vertheidigenden wird entweder mir Armes oder wird dir vorhalten Teufel oder nicht vorwerfen, zu versuchen was er wagen, gegen sondern deine Kmpfer Dient etwa mit Job seiner umsonst verlumderischen seinem Gott? Zunge Hast du vorzubringen nicht ihn und pflegt: sein Haus <s a390> und seine darum, ganze da du Habe mich rings nicht wie gar mit zu einem sehr verlassest, Walle umgeben? was im O Griechischen ich bitte mehr heit: wenn du dich , ein wenig d. von i. bis mir zum zurckziehst, bermaa. damit Denn sich so ntzlich die Standhaftigkeit es mir ist, meines gar zu sehr Verlangens verlassen erprobe, werde, so wie schdlich ich wohlverdient ist es mir, und wenn verschuldet du zugibst, htte. da Es ich kann Hilfe entbehrt, ja keine menschliche durch ihre eigene Kraft, wenn Standhaftigkeit sie zu lange ausdauern, in der Versuchung ohne alsbald deiner du selbst, Macht der du und die menschlichen die Umtriebe ihres Krfte Widersachers kennst und die zu erliegen, Kmpfe milderst, wenn nicht die zugleich Versuchung mit der hinderst, Versuchung welche auch unsere den Ausweg Kraft berschreitet; gibst, da wir ja sie wenn ertragen nicht du Etwas hnliches von geheimnisvollem Sinn lesen wir im Buch der Richter Israel anfeinden: sie ber Israel die zu Vertreibung ben Die und sind ihm die jener die Vlker, Vlker Gewohnheit welche von geistiger der des Herr Kampfes Bedeutung, brig mit lie, Feinden um die zu verschaffen. ihnen Israel zu Und prfen, wieder ob gleich es auf darauf: die Gebote Und des es Herrn lie sie hre, der Herr, die er um den an Vtern durch jedenfalls die Hand Gott nicht des Moses dehalb gegeben, brig gelassen, oder nicht. weil Diesen er Israel Kampf die Ruhe hatte nicht gnnte derselbe oder Israel schlecht sehr ntzlich fr dasselbe sei, damit sorgte, es in sondern der bestndigen weil er wute, Bedrngni da wegen knnen. der So Angriffe sollte es dieser immer Vlker im Annie <s glaube, a391> der denken Hilfe und des Anrufen Herrn entbehren Gottes verharren und die bung und weder der Tapferkeit in Trgheit verlieren. erschlaffen Denn noch oft schon die Erfahrung fielen Die, im welche Kriege das Unglck nicht berwinden konnte, durch Sorglosigkeit und Glck. Widerstreit des Fleisches und Geistes setzt. 170 171 172 wir beim Geist Apostel aber wider so geschildert: das Fleisch; diese Denn also das bekmpfen Fleisch begehrt sich gegenseitig, wider den Geist, so da den ihr Kampf nicht gleichsam thuet, was im ihr Eingeweide gerade immer unseres wollt. Leibes Da hast nach du dem also Walten auch hier der gttlichen Allen innewohnt, Anordnung. was kann Denn man wenn dann Etwas anders allgemein denken, und als ohne da jede es dem Ausnahme menschlichen von Natur aus Wesen zugetheilt selbst sei? nach Und dem wenn Falle Etwas des Allen ersten angeboren Menschen und gleichsam eingewachsen Willen des Herrn, sich der zeigt, nicht wie schaden, sollte man sondern nicht frsorgen glauben, da will, es eingepflanzt durch den sei? Als Grund nun dieses Krieges zwischen Fleisch und Geist verzeichnet der Was gehalten Apostel <s a392> werden, folgenden: also als Gott fr so schdlich? zu da verhten ihr nicht Und suchte, thuet, so ist wofr immerhin was ihr kann nur dieser Die immer anders Kampf, wollt. den uns bessern Gottes Zustand, Anordnung whrend einpflanzte, im Gegentheil ntzlich ohne und ihn ruft gewi und treibt ein verderblicher uns in einen Friede folgen wrde. Wille beigefgt streitenden Begierden werde. des Fleisches und des Geistes ein dritter aufzuleuchten beginnt, so wnschen wir doch, weil wir ihn nicht ganz durchschauen, Dingen scheint noch hier die eine Rede vollstndigere zu sein: Zuerst Erklrung vom Kampfe zu hren. des Denn Fleisches von drei gegen drittens von Geist; unserm dann Willen, vom der Verlangen wie in der des Mitte Geistes steht, wider und das von Fleisch, dem es und heit, da aus dem ihrden nicht schon thut, Gegebenen wie ihr immer einige wollt. Vermuthungen Das ist der des Punkt, Verstandes ber den wir zwar zusammenstellen, Unterredung bot, gerne jedoch, etwas da sich mehr nun aufgeklrt einmal diese werden Gelegenheit mchten. zur 9. ber den Verstand Dessen, der richtig fragt. 173 unterscheiden, wenn man wei, und wo der es noch grte fehlt. Theil Dehalb des Verstndnisses heit es: Dem ist unwissenden schon erreicht, Frager wird Weisheit vorgelegten zugeschrieben. Frage nicht Denn kennt, obwohl <s a393> der Fragende so wird ihm die doch gerade angerechnet, seine kluge eben weil Frage er und klug die erkannt Einsicht, hat, da wo er es nicht ihm fehle. einsieht, Nach als eurer Weisheit Theilung zu werden, also das scheinen Begehren von des dem Fleisches Apostel wider an dieser den Geist Stelle und drei des Punkte Geistes genannt wider haben das scheint, Fleisch, da deren wir nicht gegenseitiger Das sollen Kampf thun knnen, als Ursache was wir und wollen. Grund Es zu ist also Ursache, ein Viertes da wir noch Das vorhanden, thun, was wir was nicht ihr gar wollen. nicht Wir bemerkt mssen habt, also nemlich zuerst die die Bedeutung und werden der dann beiden zu untersuchen Begierden, vermgen, also des Fleisches was es und um unsern Geistes, Willen erkennen sei, der nicht zwischen Sache unseres beiden Willens liegt; endlich sein knne. werden wir gleichfalls unterscheiden, was werde. 174 175 176 177 178 179 180 Denn zuweilen bezeichnet es den ganzen Menschen, also wie er aus Seele und Leib besteht, z. B. in der Stelle: Und das Wort ist Fleisch geworden und: den bleiben sndigen, Alles mein Fleisch Geist fleischlich wird bei diesen das gesinnten Heil Menschen, unseres Menschen Gottes weil sie gebraucht, schauen. Fleisch sind. z. B.: Oft Manchmal wird Nicht es von wird steht es statt des Wortes Snde, z. B.: Ihr aber seid nicht im Fleische, sondern Gottes Unverweslichkeit nicht im Geiste; besitzen. in Besitz und Dann wieder: nehmen. folgt: Und Fleisch Zuweilen die Verwesung und bezeichnet Blut werden wird es nicht die das <s Reich die a394> Verwandtschaft und Angehrigkeit, wie: Siehe, wir sind dein Bein und dein Fleisch; Fleisch also untersuchen, (die und Verwandten) beim in Apostel: welcher und der Ob Einige vier ich von Bedeutungen wohl ihnen zur Nacheiferung retten wir wrde. das Wort brchte Wir Fleisch mssen mein hier zu Und nehmen das Wort haben. ist Fleisch Es ist aber geworden offenbar, oder: da Und es nach alles jener, Fleisch in wird der es das heit: Heil unseres nach jener Gottes zweiten schauen Bedeutung, hier durchaus in der gesagt nicht ist: stehen Nicht knne; wird aber bleiben auch mein nicht Geist gebraucht, &c.; denn wenn es gesagt ist nicht wird: ebenso Das Fleisch schlechthin begehrt von wider dem sndigen den Geist Menschen &c. Er spricht einem und ja nicht demselben von den Menschen Substanzen, entweder sondern zugleich von den oder Thtigkeiten, einzeln mit die in Zeitwechsel und Vernderung sich bestreiten. was die Begierde des Fleisches sei. 181 verstehen, Menschen, wie wir sondern auch den unter Willen Geist des nicht Fleisches irgend eine und Substanz, seine argen sondern Begierden die guten und geistigen Begierden der Seele zu meinen haben. Diesen Sinn drckte Ich Begehren; sage ebenderselbe aber: denn wandelt das Fleisch hl. im Apostel Geiste, begehrt oben und wider deutlich so thuet den Geist, aus, ihr nicht indem der des Geist er Fleisches so aber schrieb: wider <s a395> was ihr das gerade Fleisch; wollet. denn Da diese also sind beides einander Begehren, entgegen, nemlich da des ihr Fleisches nicht thuet, und innern Krieg in einem uns, indem und demselben die Begierlichkeit Menschen des ist, Fleisches, so gibt die es tglich jhlings einen zum Laster Gegenwart gezogen gehren. wird, Dieser sich an nun den ganz Lsten widerstrebend freut, die zum verlangt ruhigen die Genu Begierde der des selbst Geistes, die nthigsten so vollstndig Bedrfnisse geistigen des Strebungen Leibes auszuschlieen nachzuhngen, wnscht, da sie voll Verlangen, Gebrechlichkeit sich jenen durchaus bestndig keine Sorgfalt so sehr hinzugeben, angedeihen lassen da sie will. der Das leiblichen Fleisch freut naturgemen sich an ppigkeit Wnschen und auf. Geilheit, Jenes der will Geist sich faltigen hlt sich mit nicht Schlaf, einmal sich bei anfllen den mit einmal Speise; fr den dieser nothwendigen wird so durch Bedarf Wachen des und Lebens Fasten Schlaf befriedigt, und Speise da zulassen er nicht will. zufrieden, Jenes wnscht wenn es berflu ihm nicht zu einmal haben tglich an allen ein Reichthmern; kleines Brod trgt. dieser Sich ist in Bdern Schaaren glnzend der Schmeichler rein zu machen umdrngt verlangt zu werden; jenes, dieser tglich aber von freut ganzen sich an rauhem Schmutz eines jeden und an Menschen. der de der Jenes unzugnglichen sonnt sich an Wste Ehre und und flieht die Menschenlob, und Beleidigungen. dieser aber ist erfreut ber die ihm zugefgten Verfolgungen und Geistes liegt. 182 gewissen tadelnswertheren Mitte und hat weder Freude an der Schndlichkeit indem er so der fleischlichen Laster, noch Leidenschaften verharrt er bei zu den migen Leiden sucht, der Tugenden, da er keineswegs man die Begierden die nothwendigen des Geistes Leiden nicht haben aushalten kann. will, So ohne will er welche ohne Kasteiung <s a396> des Wachens Fleisches zur Reinheit die Keuschheit des Herzens des Leibes kommen, besitzen, in der ohne Ruhe die des Mhe Fleisches des an geistlichen Gnade der Geduld Tugenden besitzen, berflu die haben, Demuth ohne Christi jegliche ohne rauhe Verlust Schmhrede der weltlichen die Ehre lassen. ben, Christo die Einfalt mit dem der Beifall Religion und erreichen der Gunst und der die Menschen Umtriebe dienen der Welt und nicht Strenge beleidigen. der Kurz, Wahrheit er will vortragen, die knftigen ohne Gter Jemand so erreichen, auch nur im da Geringsten er die zu gegenwrtigen Vollkommenheit nicht gelangen, verliere. sondern Dieser wrde Wille liee uns in uns eine nie schndliche zur wahren Lauigkeit versetzen und denen hnlich machen, welche in der Apokalypse mit dem Vorwurf warm will ich noch beginnen des kalt Herrn bist; dich gestraft wrst auszuspeien du werden: doch aus kalt Ich meinem oder kenne warm; Munde; deine nun Werke, aber, wenn da da nicht du du lau anders weder bist, diesen durchbrechen. Zustand Denn arger wenn Lauigkeit wir uns jene im sich Dienste in uns unseres erbebenden Willens Kmpfe ein wenig zu einer Stachel solchen des Fleisches, Gemchlichkeit verwunden nachgeben uns mit wollen, ihren Lastern da erheben und Leidenschaften sich gleich die und bestehen, lassen sondern uns durchaus ziehen nicht uns zu in dieser der verhaten angenehmen Lust der Art Kalten von Reinheit und auf einen dornenvollen Werke des Fleisches Weg. Dann ganz wieder, austilgen wenn wollen wir in und geistiger uns in der Gluth berhebung entbrannt die Herzens unmige ohne Tugendbungen jede Rcksicht hinzugeben auf die menschliche suchen: ruft Gebrechlichkeit uns die Schwche ganz des an Fleisches Geistes zurck mit ihrem und legt Widerspruch uns ihren von Hemmdieser <s tadelnswerthen a397> schuh an. bertreibung So geschieht des es, Begierlichkeiten da bei dem gegenseitigen der Wille der Seele, Widerspruch der sich und weder Kampf ganz der den beiden fleischlichen Lsten gewissermaen ergeben noch durch in ein den gerechtes Mhen der Maa Tugend geordnet sich hei wird, machen da dieser will, wechselseitige ein Billigkeitsgewicht Streit jenen auf der verderblichen Waage unsers Willen Krvers ausschliet, liegen lt, und welches gleichsam die Grenzen den von innerer des Geistes Gluth und entflammten Fleisches in Geist gerechter nach rechts, Prfung noch bestimmt das von und den weder Stacheln dieser Kampf der Laster tglich getriebene zu unserm Fleisch Besten nach in uns links angefacht berwiegen wird, lt. sind Indem wir in heilsamer wollen, da Weise wir nemlich getrieben, die Reinheit zu jenem des Vierten Herzens zu kommen, nicht mit das Mue wir und nicht Sorglosigkeit, Geistes erreichen sondern und in bestndiger die Keuschheit heisser des Anstrengung Leibes mit strengem Zerknirschung Fasten, Hunger, Durst mit Lesung, und Wachen Wachen, bewahren: bestndigem da wir Gebet ferner und die rauher Sammlung Einsamkeit des erfassen, unter Lsterungen die Geduld und durch Flle bung der Schmach in der Trbsal dienen, wahren, die Wahrheit unserm Schpfer Geltung bringen, Feindseligkeiten. wenn es So nthig mag; ist, indem trotz wir durch Migunst diesen dieser in unserm Welt und Krper ihrer drngenden angetrieben Kampf zu jenem abgezogen Ringen und werden Tugendstreben, von feiger Sorglosigkeit das wir wollen, und die rechte Miite Geistes, am von besten der bewahrt andern die werden, eisige Erstarrung soll von des der Fleisches einen Seite unsere die Gluth zur des Lauheit Begierlichkeit geneigte des Freiheit Geistes, mit da gemigter er zu zgellosen Wrme ordnen. herabgezogen Es dulde weder die werde, unvernnftigem noch gestatte Verlangen die Gebrechlichkeit nach Tugenden des sich Fleisches, berhebe, da damit der Geist nicht in von dort aus unaus <s die a398> Keimsttten sere Hauptkrankheit aller Laster ihre auftauche Brut hervorbringen und uns mit oder dem von hier gefhrlichern Ausgleichung Pfeile durch des diesen Hochmuths Kampf mu durchbohre. folgen und Also den gesunden, richtige mavollen Weg zwischen kniglichen beiden Wege Tugenden einhergehen bewahren, msse. lehrend, Wenn wie dann der auch Streiter der Christi Geist gem Begierden der des Lauheit Fleisches des genannten herabgeneigt so feigen hat, so Willens wird er sich durch zu sehr geistige zu den Begehren, gezgelt; andererseits das sich durchaus wenn unser nicht bei Geist den irdischen unmigem Lastern Eifer beruhigt, durch die wieder innere Ausschweifung drfte er durch zum die Schwche Unmglichen des und Fleisches Unberlegten zu billiger fortgerissen Prfung zurckgezogen wird, so werden die passendste und den Migung Stand der und Lauigkeit auf ebenem unseres Pfade Willens im Schweie berschreitend feines durch Eifers auf auch dem im Buche Wege der der Vollkommenheit Genesis von Gott einhergehen. verfgt bei der Etwas Erbauung hnliches jenes lesen wir Thurmes, sakrilegischen wo die und pltzlich gottlosen entstandene Wagnissen Verwirrung der Menschen der Sprachen einen Zgel den anlegte. Denn welche es angefangen wre auch dort hatten, gegen die Gott, gttliche ja selbst Majestt zum herauszufordern, Schaden eben Derjenigen, die bereinstimmung Gottes die widerspruchsvolle nur mit Gefahr Verschiedenheit geblieben, wenn der Sprache jene nicht und auf Uneinigkeit Anordnung der wenn Rede also gezwungen nicht Diejenigen, htte, welche nach einem die gefhrliche bessern Zustande Einigkeit zu bis streben, zur und Selbstvernichtung Heile zurckgefhrt ermuthigt htte. Sie hatte, fiengen eine nemlich gute und jetzt, heilsame da die Trennung Uneinigkeit eintrat, zum an, ihrer die schdlichen menschliche Verbindung Armseligkeit nicht zu kannten. merken, welche sie vorher im bermuth [Seitenwechsel, d. Bearb.] aus dem Kampfe des Fleisches und Geistes entsteht. Verzgerung Widerstand des und schwerflligen ein heilsamer Krpers Aufschub von der dem Durchfhrung Streite, als dessen, wir durch was den wir bessern boshaft Gesinnung ausgedacht bestimmt haben, werden, zurckgehalten sei es durch und die dann nachfolgende zuweilen zu Reue einer oder Handlung durch und eine dem gewisse nochmaligen gute Sinnesnderung, Nachdenken zu die folgen aus dem pflegt. Aufschub Wir sehen der ja, da Willensneigungen Diejenigen, welche, durch wie kein wir Hinderni wissen, des inaus der Fleisches Ausfhrung aufgehalten ihrer werden, nemlich der Engel die herabgestrzt Dmonen und sind, bsen doch Geister, abscheulicher obwohl sie sind aus als der die hhern Menschen, Ordnung weil ihren einmal Begierden gefaten die boshaften Mglichkeit Plan beiwohnt in unwiderruflicher und sie also Unthat nicht zu zgern, vollfhren; den denn Ausfhrung wie ihr als Geist reine schnell Substanz; ist zum und Ausdenken, whrend so so die ist leichte er auch Behendigkeit rasch in der ihnen Gedanken ermglicht, keine Dazwischenkunft das zu thun, was einer sie wollen, heilsamen verbessert berlegung. den bsen 164 Ps. 118, 8. 165 Ps. 118, 71. 166 Job 1. 167 I. Kor. 10, 13. 168 Richter 3, 14 169 Durch die Namen jener Vlker werden geistige Laster, gegen welche die Glubigen zu streiten haben, bezeichnet. 170 Gal. 5, 17. 171 Cassian beansprucht fr solche Darstellungen nicht theoretische Genauigkeit; seinem praktischen Zwecke gengte eine allgemeinere, leicht
vorstellbare Fassung.

172 Die Folge so da wird als eine von Gott beabsichtigte hingestellt, mithin auch als Grund. Wir sollen nicht thun knnen, was das Fleisch
will, dazu ist die Widerrede des Geistes, der eben das Fleisch zu sich hinaufziehen soll; wir sollen aber auch nicht ohne Widerrede thun knnen, was der Geist will, damit wir demthig zu Gott unsere Zuflucht nehmen, dessen Hilfe wir brauchen. Dehalb auf jeder Seite die Hindernisse fr unsern Willen zur hhern Weihe des Fleisches und Geistes.

173 Sprchw. 17; anders die Vulgata. 174 Isai. 40. 175 Genes. 6, 3. 176 Rm. 8. 9. 177 I. Kor. 15, 50. 178 II. Kn. 5. 179 Rm. 11, 14. 180 Der Mensch ist also wegen der ersten Regungen des Fleisches gegen den Geist noch kein Snder, nicht substantiell bs dem Fleische nach,
wie die Manicher wollten.

181 Gal. 5, 16. 182 Apok. 3. 30

14. Von der unverbesserlichen Bosheit der verworfenen Geister. 183 keine Entschuldigung des in ihr entstandenen verkehrten Willens erlangt, so schliet wir durch sie Anfechtung auch die Verzeihung Fleisches der von Bosheit aussen aus; zur denn Snde sie gereizt, wurde nicht sondern wie nur es keine durch Gnade die Schlechtigkeit fr ihre Snde des und bsen kein Willens Heilmittel entflammt, fr ihre Krankheit. und dehalb Wie gibt sie fiel unge<s a400> reizt von irdischer Materie, so kann sie auch keine Verzeihung deutlich, Geistes nicht da oder nur dieser Gelegenheit nicht in uns schdlich erweckte zur sei, Reue gegenseitige sondern erlangen. uns viel Streit Daraus Nutzen des ergibt Fleisches bringe. sich und 15. Was uns die Begierde des Fleisches gegen den Geist ntze. undgrere niemals lt abweichen, uns wie ein sondern eifriger Erzieher wenn unsere von der Sorglosigkeit Bahn der Strenge ein wenig und das Zucht Maa Geieln geziemenden der hitzigen Strenge Gier und miachtet ruft uns hat, scheltend so treibt zu sie der sogleich gebhrenden an mit Kargheit den zurck. Reinheit Zweitens mit der Gnade sehen Gottes wir uns so oft lange nach Zeit dem von Grade geschlechtlicher unserer Keuschheit Befleckung und frei, Fleisches da wir beunruhigt meinen, frderhin zu werden, nicht und einmal dadurch durch uns einfache heimlich in Aufregung unserm des Gewissen Fleisches. berheben, Da nun demthigt als trgen uns wir wieder nicht die mehr Begierlichkeit die Verderbtheit und drckt des uns herab, erfolgenden indem Ausflusse sie uns mit heimsucht ihrem wenn und auch uns durch im Schlaf ihre und Stacheln ohne mahnt Absicht da wir Menschen schwerern seien. und gefhrlichern, Denn wenn wir mit in grerer den brigen Gleichgiltigkeit Arten der Laster, zu wandeln und zwar pflegen in diesem und nicht Punkt leicht unser wegen Gewissen ihrer Zulassung gleichsam zerknirscht mehr gedemthigt werden, und so fhlt wird bei vernachlssigten solchen Vorspiegelungen Leidenschaften auch gepeinigt, durch die da Erinnerung es deut<s an a401> die lich einsieht, die da Verunreinigung es unrein geworden durch sei geistige durch Laster die natrliche nicht merkte. Brunst, Indem whrend es nun es sogleich sich auch eilt, nicht die auf frhere die Erfolge Lssigkeit der vorigen zu verbessern, Reinheit wird verlassen es gemahnt, drfe, die da es es augenscheinlich man die Gabe dieser durch Reinigung eine kleine nur Abkehr durch vom Gottes Herrn Gnade verloren besitzen hat, knne, und da da uns der Demuth ja die thatschliche streben mssen, Erfahrung wenn lehrt, wir die wie Reinheit wir bestndig des Herzens nach der fr Tugend immer zu erreichen wnschen. kmen, wenn wir nicht gedemthigt wrden. 185 alle Strenge Keuschheit Laster und keinen Verbrechen, Nutzen ziehen und da wrden, wir ihretwegen das beweisen von jene aller oben Reinheit erwhnten und Krfte, berhebung die, des obwohl Herzens ohne allein solche in Reizungen ewiger Verwerfung des Fleisches, aus ihrem doch hohen wegen derin himmlischen Heilmittel, da Wohnort wir keinen gestrzt in unserm wurden. Krper Wir oder wren in unserm also lau Gewissen ohne jedes liegenden zum Feuereifer Anzeiger der Vollkommenheit unserer Nachlssigkeit zu gelangen; htten ja und wir nie wrden streben nicht wrden, einmal die aufkeimende der Reiz Einfachheit des Fleisches und Enthaltsamkeit uns demthigen, bewahren, zurckdrngen wenn nicht und auch dieser Betreff aufmerksamer der Reinigung machen von wrde. geistigen Lastern uns sorgsamer und <s a402>17. ber die Lauheit der Verschnittenen. 186 sind, sie, befreit da von ihnen diesem gerade fleischlichen dehalb diese Drnge, Lauheit weder des der Gemthes Anstrengung anhafte, weil krperlicher glauben. Durch Enthaltsamkeit diese Sicherheit noch erschlafft der Herzenszerknirschung trachten sie niemals, zu bedrfen die Vollkommenheit Lastern wahrhaft des zu suchen Herzens oder oder zu auch besitzen. nur die Dieser Reinigung Zustand, von geistigen von der krperlichen ohne Zweifel Beschaffenheit ein schlimmerer seinen Grad ist; Anfang denn nimmt, er ist es, wird der dann von seelisch, der Klte was zur Lauigkeit wird. bergehend durch das Wort des Herrn als fluchwrdiger bezeichnet und Seelischen. nun, wie uns scheint, deutlich dargestellt, so da wir glauben, sie sei fast fr die Weise Hnde auch greifbar das Verhltni gemacht. erklrt Darum werde, wnschen welches wir zwischen aber, dadem uns fleischlichen in hnlicher und als der seelischen fleischliche. Manne besteht, und wie der seelische schlechter sein knne 19. Von dem dreifachen Zustande der Seelen. 187 188 189 190 191 Der Diese erste lesen ist wir der beim fleischliche, Apostel der so bezeichnet; zweite der seelische, denn vom der fleischlichen dritte der heit geistige. <s a403> konntet es: sie noch Milch nicht gab ertragen ich euch und zu trinken, knnt es nicht auch aber jetzt Speise; noch nicht; denn denn ihr noch Streit, seid seid ihr fleischlich. ihr da nicht Und fleischlich? wieder: Denn Von dem da seelischen unter euch wird Eifersucht so ist und gesprochen: Gottes ist; denn Der es ist sinnliche ihm Thorheit; Mensch von aber dem fat geistigen nicht, aber: vom Der Geiste Geistige prft die ihr Alles; geistig er selbst seid, unterweiset aber wird von Solche Niemand im Geiste gerichtet; der Sanftmuth. und wieder: Wir mssen Ihr, also fleischlich emsig zu streben, sein, oder wenn angefangen wir durch die haben Entsagung mit der aufgehrt Trennung von haben, weltlichem Umgang dann auch und mit der aller Freiheit Kraft sogleich von jener nach offenbaren Erfassung Befleckung des geistigen des Fleisches Zustandes ; zu ringen, damit wir schon uns nicht erreicht, vielleicht weil wir, schmeicheln, wie es nach als dem htten ussern wir alle Menschen scheint, Unzucht dieser aufgaben; Welt und entsagt damit haben wir also oder dadurch die Theilnahme nicht in der an Folge der fleischlichen zu nachlssig Leidenschaften und nachsichtig und so zwischen werden beiden in der hingehalten Besserung die der Stufe brigen des geistigen Fortschritts lngst zur Vollkommenheit, nicht erreichen knnen dem ussern wegen Menschen unserer Meinung, nach von es dem genge Umgang uns mit Vermischung der Welt und und Lust Verderbni. getrennt Mgen zu sein wir oder uns frei nur zu erinnern, sein von da fleischlicher wir so in jenem lauen <s a404> Zustande wir erfunden also aus dem werden, Munde der des als Herrn der schlechteste nach seinem erklrt eigenen ist, Ausspruch Da du aber auszuwerfen lau bist, will ich sind, beginnen, da er ja sagt: dich auszuspeien Wrest du doch aus meinem warm oder Munde. kalt! Und seiner nicht Liebe aufgenommen Unrecht erklrt hatte, der Herr, die da nun er sie, so gefhrlich die er schon lau im geworden, Innersten gleichsam doch, statt mit da Erschtterung sie ihm gleichsam seines eine Innern heilsame auswerfen Nahrung msse. htten Wollten bieten sie ja knnen, um so schlechter lieber von als seinem jene Speisen, Innern losgerissen die nie in den werden Mund des wurden Herrn gekommen dadurch waren, Abneigung je mehr verabscheuen. wir Das, was Denn wir vom was kalt Ekel ist, gereizt wird auswerfen, doch im Munde mit tiefster erwrmt wegen dann des mit Fehlers wohlthuender widerlicher Annehmlichkeit Lauheit ausgeworfen genossen; ist, was das aber knnen einmal wir, ich will ohne nicht grten sagen Abscheu nicht an ansehen. die Lippen Ganz bringen, richtig sondern wird also nicht ein Solcher einmal von fr fern schlechter oder Heidnischer erklrt, zum weil heilsamen leichter ein Wandel fleischlich und Gesinnter, zum Gipfel d. der i. ein Vollkommenheit Weltlicher gelangt, Vollkommenheit als Einer, nach der der den Regel Mnchsstand der Sucht gelobte ergreift, sondern doch nicht von den der Flamme Weg der der krperlichen frhern geistigen Laster gedemthigt, Glut ablt. und Denn im Jener Gefhl seiner wenigstens Verunreinigung durch die durch wahren fleischliche Reinigung Fulni und zum eilt er, Gipfel irgend der einmal Vollkommenheit zerknirscht, und zur wird Quelle dann der auch im glhenden Schauder Begeisterung vor seinem Zustand leichter zur des Vollkommenheit Unglaubens und auffliegen. Klte, bei Wer seiner aber einmal Mnches angefangen zu mibrauchen, hat, mit und seinem nicht lauen in pflichtmiger Beginnen den Demuth Namen und eines Begeisterung dieser erbrmlichen den Weg Pest dieses und in Berufes ihr ganz ergreift, erschlafft, wird, weder angesteckt aus <s a405> von sich selbst eines Andern weiterhin unterrichtet das Vollkommene werden knnen; verstehen denn noch er durch spricht die in Ermahnungen seinem Herzen, wie und es bedarf in jenem Niemandes. gttlichen Auf Ausspruche ihn wird aber heit: dann Ich auch bin reich ganz passend und voll Besitz angewendet, blind und nackt. was Ja dort auch folgt: darin Du ist aber er schlechter bist elend geworden und erbrmlich als ein und Weltlicher, arm und weil bedrfe er sich er der weder Besserung als elend oder noch Jemandes als blind Ermahnung und nackt erkennt, und Unterweisung. oder als Dehalb ein, da er lt gerade er auch durch kein den heilsames Mnchsnamen Wort der in Ermahnung schwerere Schuld zu, sieht und aber durch nicht Allen ffentliche fr heilig Meinung gehalten in und grere als Diener Noth Gottes kommt; verehrt denn da wird, er nach mu er dieser von nothwendig werden. Kurz, in was Zukunft verweilen einem wir schwerern so lange Gericht bei diesen und Dingen, Strafurtheil die uns unterworfen durch die bei Erfahrung Kalten und hinlnglich fleischlich Gesinnten, bekannt und d. bewhrt i. bei Weltlichen sind? Denn und hufig Heiden sehen da sie wir zum durchaus geistigen nicht. Eifer Der gelangen Abscheu des aber Herrn bei; Lauen vor diesen und Sinnlichen ist, wie wir sehen beim wir das Propheten befiehlt, lesen, auch von so der gro, Ermahnung da er den und geistigen Belehrung Mnnern dieser Menschen und Lehrern abstehen eine unfhige, und den unfruchtbare Samen des und heilsamen mit schdlichen Wortes ja Dornen nicht verschwenden besetzte Erde, an sondern bebauen, sie d. sollten i. sie sollten mit Verachtung auf Heiden derselben und Weltleute lieber alle ein Pflege frisches der Land Lehrer und alle spricht Ausdauer der Herr im zu heilsamen dem Manne Wort von bertragen. Juda <s a406> was so und ausgedrckt zu den Bewohnern ist: Das von Jerusalem: Brechet euch Neubruch um, und set unter die Dornen! 20. Von Denen, die schlecht entsagen. haben, da sie offenbar von den frhern Lastern und Sitten Nichts gendert haben Geld, das als sie den nicht Stand einmal und die vorher weltliche hatten; Kleidung. oder sie Denn hren sie nicht erwerben auf, das, eifrig welches vermehren sie unter hatten, dem zu Vorwande, behalten und da es, sie was ja nach noch Gerechtigkeit, trauriger ist, noch wie sie zu behaupten, bewahren es ihre wenigstens Diener oder mit Brder dem Vorgeben, noch immer ein Kloster ernhren grnden mssen. zu Oder wollen, sie das den sie Weg wie bte Vollkommenheit einrichten zu suchen knnen wrden, sich anmen. so wrden Wenn sie diese vor Allem wahrhaft das mit auch ganzer von den Kraft durchzufhren Neigungen trachten, und allen da Zerstreuungen sie frei vom Geld sich selbst und aber allein keine entblt Sorge um so unter Andere, den sondern Befehl nicht der Vter einmal stellen um sich wrden, selbst da trgen. sie nicht Statt nur dessen sie selbst nun sich geschieht nie den es, Vtern da, unterwerfen, whrend sie und den da Brdern sie so vorzustehen im Hochmuth streben, beginnend, man Gott zu voll leisten Verlangen hat, noch Andere es wirklich zu unterrichten, leisten. Diese selbst mssen weder nothwendig lernen, was die Grube fallen. Ausspruche Obwohl des dieser Herrn Hochmuth als blinde der Fhrer Gattung der Blinden nach einer gleichfalls ist, so in ist er Wrde, doch die der andere Art nach gibt doppelt: sich mit die zgelloser eine Art heuchelt Freiheit ganz bestndig dem Gekicher Ernst und und lautem diese verschmht thrichtem es, Lachen sich mit hin; Stillschweigen jene hat Gefallen Gewalt an der anzuthun; Schweigsamkeit, sie schmt thrichtes nicht, Zeug, berall whrend herauszuschwtzen, sie sich doch selbst schmt, unfr <s geringer a407> passendes oder ungelehrter und als nach die dem brigen Amte gehalten des Clerus, zu werden. die andere Die verschmht eine trachtet, es um in der sich Meinung, zu erheben, da es entweder Abstammung der nicht frhern angemessen Wrde oder oder dem gar Werthe nicht ihres ebenbrtig Lebens sei. und Mge ihrer Jeder fr sich erklren prfen sei. und Sicher erwgen, ist es eine welche und von dieselbe diesen Gattung beiden als des die Ungehorsams, schlechtere zu das Gebot oder aus des der Obern Begierde zu verletzen, nach Mssiggang, geschehe es und jetzt man aus hat dem den Drange gleichen nach Verlust, Arbeit ob verletzt. man die Endlich Ordnung ist es des aber Klosters so arg, dem das Schlafe Gebot des oder Abtes, dem welches Wachen Lesen zu lieb befiehlt, ist es kein zu anderer bertreten, Hochmuthszunder, als wenn du den den Befehl Bruder zu wegen schlafen des verachtest; Fastens zu auch verachten, von den Heilmitteln als wegen entfernt des Essens, jene Laster, ausser die da unter gefhrlicher dem Scheine sind und der weiter Tugend und fleischlicher in der Gestalt Lust entstehen. geistiger Dinge Denn auftauchen, diese werden als als jene, offen welche dargestellte offen aus und erkannte tugendheuchlerischen Krankheiten Aug Decke in Aug wuchern berfhrt ungeheilt und so fort geheilt; und strzen jene aber alle in ihre ihrer Opfer in ein gefhrlicheres und hoffnungsloseres Siechthum. werden. Einige Vermgen, nach die der grten Begeisterung Schtze jener ersten den Dienst Entsagung, der Welt in welcher verlieen, sie um ihr ins Kloster werthlose zu Dinge gehen, gefesselt mit solcher sind, die Anhnglichkeit man nun einmal an noch nicht so ganz kleine wegthun und kann, Sorge und fr dieselben die man auch ihre Leidenschaft in diesem <s fr a408> ihr ganzes Stande frheres haben mu, Vermgen da die bertrifft! Schtze und Diesen Reichthmer wird es in verlassen der That zu nicht haben, viel Nutzen weil sie bringen, die Anhnglichkeit grere an dieselben, unbedeutende wegen Dinge deren bertragen jene eben haben. zu verlassen Denn indem sind, auf sie das kleine, Laster der Begierlichkeit knnen, fr werthlosere und Habsucht, Gegenstnde dem sie in zurckbehalten, kostbaren Dingen beweisen nicht mehr sie, da frhnen sie die werden frhere sie in Leidenschaft ihrem zu groen ausgerissen, Fleie bei der sondern Sorge um die vertauscht Matraze, haben. das So Krbchen, ganz unbedeutende das Scklein, Dinge ein doch Buch, von eine derselben Matte und Begierde andere beherrscht hnliche obwohl wie frher. Eifersucht, Sie bewachen da sie sich und nicht vertheidigen schmen, diese um derselben Dinge auch willen mit gegen solcher ihren Bruder sie in diesen aufgeregt Dingen zu werden, noch an und der Krankheit was noch der schndlicher frhern Begierlichkeit ist, zu streiten. leiden, Da so Nothwendigkeit sind sie nicht den zufrieden, Mnch Das, zu besitzen was der zwingt, Bedarf nach des Krpers der allgemeinen oder die Zahlund Herzens, Mabestimmung da sie theils zu das, haben, was und man zeigen haben auch mu darin eifriger anstreben Habsucht als ihres die brigen, bewahren theils und so in ungemigter von den Andern Sorgfalt nicht einmal es zu sonderlich berhren lassen, und aufmerksam was doch allen Metalle, Brdern aber nicht gemeinsam die Leidenschaft sein sollte. der Das Begierlichkeit ist, als ob nur fr der schdlich Unterschied gehalten der wrde, erzrnen und darf, als der ob in Zorn kleinen ohne Sachen, Schuld zugelassen whrend man werden sich fr knnte; groe als nicht ob wir endlich wir um so nicht leichter dehalb die die werthloseren kostbarern verachten Gegenstnde lernen. hingeworfen Denn was htten, macht es damit fr einen herrlichen Unterschied, Schtzen ob oder Einer bei die werthlosen verwirrende GegenBegierde <s a409> gegenber stnden reichen zur und Geltung da er, der kommen das Grte lt? verachtete, Hchstens ist durch er darin das Kleinste noch tadelnswerther gefesselt wird. zu Und finden, so erlangt fr arm diese geschtzt Entsagung wird, aber nicht den die Willen Vollkommenheit des Reichen des nicht Herzens, abwirft. weil <br sie zwar Hauptsnden ist. <s a410> 1. Abt Serapion. gar Mhe sehr werth mit halte, der Gnade aufgezeichnet der Klugheit zu werden. geschmckt, Denn dessen als wir Unterredung ihn angingen, ich da der er Entstehung Einiges ber und die Ursache Bekmpfung anschaulicher der Laster dargelegt bespreche, wrde, wodurch begann deren er also: 2. Abt Serapion zhlt die acht Hauptsnden auf. nemlich Bauches; das das erste zweite die die Gastrimargie, <s Unzucht; welches das bedeutet dritte die die Vllerei Philargyrie, des d. i. der Geiz sechste oder die die Acedia, Geldliebe; d. i. a411> die das Engherzigkeit vierte der Zorn; oder das der fnfte berdru die Traurigkeit; des Herzens; das achte das der siebente Hochmuth. die Cenodoxie, d. i. die Prahlerei, das eitle Rhmen; Verwirklichung. 183 Nach Gottes Rathschlu, nicht als ob die Rettung der Engel wegen ihrer Natur unmglich gewesen wre. 184 Von Fleischesreizung und Snde. 185 Geister 186 Im Gegensatz zu denen, die geistiger Weise durch Gelbde verschnitten sind; Matth. 19. 187 I. Kor. 3, 2. 3. 188 I. Kor. 2, 14. 189 Animalis von anima, Seele, knnen wir ebensowohl mit sinnlich als mit seelisch bersetzen, da hier die Seele als Einheit jener Krfte
verstanden ist, durch welche die Sinne wirken, whrend die Gesammtheit der hhern Krfte ebenderselben Seele mit dem Worte Geist bezeichnet wird.

190 Gal. 6, 1. 191 Jerem. 4, 3. 192 Wohl derselbe Serapion, von welchem 2. Unterredung 10 erzhlt wird. Er soll zehntausend Mnchen vorgestanden sein. 193 Siehe oben S. 95 Anmerkung 1. 31

Verwirklichung wie die Gefrigkeit, aber ist oder vierfach; ausser denn der Natur einige wie knnen die Geldsucht. ohne krperliche Ihre Handlung werden ohne nicht jede vollbracht leibliche werden, That begangen, wie die Vllerei und Ruhmsucht Unzucht; und andere der aber Hochmuth; Habsucht und einige Zorn; erhalten andere die aber Ursache entstehen ihrer durch Erregung innerliche von aussen, Bewegungen, wie Verdrossenheit und Traurigkeit. Unzucht und ihre Heilung. 194 195 196 197 Unzucht von Aussprache Natur aus der so hl. nahe Schrift liegen, klarer so entstehen machen. Da sie uns auch die zuweilen Vllerei ohne Fleisches. Anreizung Sie bedrfen der Seele aber, blo um durch vollendet die Aufstachelung zu werden, der und Materie den Reiz von des aussen, Denn Jeder und wird so kommen versucht sie von durch seiner die Eigenen krperliche Begierlichkeit; Handlung zur dann, Wirklichkeit. wann die Begierlichkeit empfangen hat, gebiert sie die Snde; die Snde aber, wenn sie verfhrt vollendet werden ist, knnen, gebiert den wenn Tod. er nicht die Materie der Speise zur Hand gehabt und so gegen Erlaubni mibraucht htte. Auch der zweite wurde nicht Wenn Da auch ohne du der jede Unzucht Sohn materielle Gottes nur durch Anreizung bist, so den sprich, Leib versucht, ausgefhrt da diese da ihm Steine werden gesagt Brod knne, wurde: werden. ist Allen klar, Kraft da ist von in seinen diesem Lenden, Geiste und Gott seine zu Macht dem frommen in Mitte seines Job spricht: Bauches. Und Dehalb seine bedrfen ausser jener besonders geistigen diese Pflege zwei, der welche Seele auch mit Hilfe noch des einer Fleisches eigenen geschehen, krperlichen Enthaltsamkeit. Absicht Es reicht hin (wie ja zur das Zurckstoung gegenber dem ihrer Zorn, Stacheln der Traurigkeit nicht die und bloe jede brigen Betrbni Leidenschaften des Fleisches zu die geschehen Thtigkeit pflegt, des Geistes welche allein zuweilen zu besiegen auch ohne wei), Fasten, Wachen wenn nicht und auch thtiger die Zerknirschung krperliche Kasteiung besteht; dazu wenn kommt, ferner welche nicht die in rtliche Geistes Entfernung und des damit Leibes verbunden berwunden wird, werden weil sie knnen, nur durch wie die sie ja Anstrengung auch durch gemeinhin die Schuld fleischliche beider genannt entstehen. hat, Obwohl indem er nun Feindschaft der hl. Apostel und Zorn alle Laster und Spaltung wir sie in unter doppelter die brigen Theilung, Werke ihre des Wesensbestimmungen Fleisches zhlt, so unterscheiden und doch Heilungsarten von ihnen fleischliche, genauer andere zusammenzustellen. geistige seien; So und sagen zwar wir jene also, fleischlich, da einige welche an denen nach es sich ihrer so Art ergtzt den Reiz und und weidet, das Gefhl da es des auch Fleisches ruhige Geister betreffen, aufregt und und die Nichtwollenden zuweilen zur Einstimmung <s a413> in seinen Willen hinzieht. den des (eigenen) Begierden Von solchen Denkens unseres sagt und Fleisches der waren Apostel: und von thaten Natur Auch den aus wir Willen Kinder alle wandelten des des Fleisches Zornes einst wie und nach auch die Drange brigen. des Geistes Geistige entstehen Snden und aber dem nennen Fleische wir nicht die, nur welche keine nur Lust nach bringen, dem sondern Seele auf es die auch Weide mit ihrer den schwersten elenden Ergtzung Leiden behaften fhren. Dehalb und nur bedrfen die kranke diese nur eine eines doppelte innern Kur Heilmittels, zur Gesundheit whrend gelangen die fleischlichen knnen. So wie ntzt gesagt es also nur denen, durch fleischlichen nach Reinheit Leidenschaften streben, am gleich meisten, von vornherein wenn sie sich entziehen, die Gegenstnde insofern durch dieser dieselben Neigungen fr oder die eine noch Erinnerung kranke Seele an dieselben eine Veranlassung entstehen zu kann. eben Denn diesen fr eine zweifache dem Krper, Krankheit damit die mu Begierlichkeit man auch nicht zweifache zur That hervorzubrechen Kur anwenden. So suche, ist nothwendig, Seele nicht die eine verfhrerische solche im Gedanken Gestalt und auffasse, Materie mu zu entziehen; ihr berdie und eine damit aufmerksamere Zurckgezogenheit Lesung zugemuthet der Schriften, werden. eine Bei wachsame brigen Sorge Snden und einsame aber schadet ihn wirklich der Umgang zu entbehren mit Menschen wnschen, nicht; weil ja er sie ntzt beim sogar Verkehr denen mit sehr Menschen viel, mehr Aufgestberte in ihrem wahren hufiger Wesen offenbar zum wird, Vorschein so kommen kommen. sie durch Wenn die nun schnell das vorhandene Medicin zum Heil. 5. Wie unser Herr allein ohne Snde versucht worden sei. 198 199 Apostels doch: durchaus ohne nicht in Snde, Allem die Stacheln versucht d. i. ohne der wurde Berhrung fleischlichen nach der mit hnlichkeit Begierlichkeit dieser Leidenschaft, mit erfuhr, uns, so durch da heit er die es wir ihm nothwendig fand ja keine auch hnlichkeit ohne unser mit Wissen menschlicher und Wollen Zeugung getroffen oder Empfngni werden. Bei statt, Geist wird da der auf Erzengel dich herabkommen, die Weise seiner und Empfngni die Kraft des so Allerhchsten verkndet: wird Der dich hl. berschatten. wird, Sohn Gottes Dehalb genannt wird werden. auch das Heilige, das aus dir geboren werden versucht wurde. 200 des 201 202 mute in denselben Leidenschaften versucht werden, in denen auch Adam versucht nemlich in wurde, Gaumenlust, als er noch Ruhmsucht in der unverletzten und Hochmuth, hnlichkeit nicht aber mit in Gott denjenigen, stand, in Ebenbildes welche er und sich Gleichnisses nach bertretung Gottes des durch Gebotes eigene und Schuld nach verwickelte. der Verletzung Denn es verbotenen ist die Gaumenlust, Baume erlaubte; vermge die welcher Prahlerei, er behufs sich das welcher Essen von ihm dem gesagt wurde: Es hie: werden Ihr werdet eure Augen sein wie geffnet die Gtter, werden; wissend und das der Gute Hochmuth, und Bse. fr den Also es in diesen worden. drei In der Lastern Gaumenlust, ist, wie wir da lesen, ihm auch unser sagt: Herr Sprich, und Erlser da diese versucht Steine Brod dich da werden; hinab; in im der Hochmuth, Ruhmsucht: da er Wenn ihm alle du der <s a415> Sohn Gottes Reiche bist, der so Welt strze und ihre niederfllst Herrlichkeit und mich zeigt anbetest. und sagt: Die So wollte alles uns werde der ich Herr dir in geben, denselben wenn du Richtungen Beispiel zeigen, der Versuchung, in welcher Weise in welchen wir den Jener Versucher angegriffen besiegen wurde, mssen. durch sein Dehalb zu Untergang wird sowohl und Tod; Jener Dieser Adam als genannt der erste als zu auch Auferstehung Dieser. Jener und als Leben. der erste Durch anheim, Jenen durch fllt Diesen das ganze wird es menschliche befreit; Jener Geschlecht wird gebildet der Verdammung aus roher, frischer Erde. war, da Dieser Dieser wird die aus Versuchungen der Jungfrau Maria von Jenem erzeugt. auf Wie sich es nehme, also angemessen so war es doch nicht besiegt nthig, hatte, ber konnte dieselben nicht durch hinauszugehen. Unzucht versucht Denn wer werden, die Gaumenlust die aus der ppigkeit jener erste jener Adam wie geschlagen aus der Wurzel worden hervorgeht, wre, wenn und er durch nicht zuvor, die nicht verfhrt einmal durch zugelassen die Lockungen htte. Dehalb des Teufels, heit es auch sie erzeugende vom Sohne Gottes Leidenschaft nicht schlechthin, Fleisches er im der Fleische Snde, der weil Snde er die gekommen Snde des sei, Fleisches, sondern welche der hnlichkeit den Abfall des verschuldete, whrend doch nicht wahrhaftes in Wahrheit, Fleisch sondern an ihm nur war, in welches der Vorstellung a und trank hatte, und schlief die feurigen und in Stachel Wahrheit der die fleischlichen anheftenden Begierde, Ngel aufnahm. die in uns So auch erfuhr gegen er nicht unsern Willen eine hnlichkeit auftauchen, hievon da schon an, die Natur die Theilnahme sie bietet, sondern an unserer er nahm Natur. nur Da irgend er nun Alles, was trug, sich so fr wurde uns er gehrt, folgerichtig in Wahrheit dafr erfllte angesehen, und alle auch menschlichen dieser Leidenschaft Schwchen auch unterworfen diesen Laster<s a416> und Sndenzustand zu sein, so da er in seinem gem den Fleische brigen zu tragen welchen schien. er auch Endlich jenen versucht Ersten verfhrt ihn der hatte, Teufel da nur er in dachte, diesen er Snden, werde auch zu Diesen ihn in jenen wie einen geschlagen Menschen finde, durch den brigen die er den gleichfalls Ersten berwinden, gestrzt hatte. wenn Aber er er konnte hervorgekeimt ihm die war, zweite nicht Krankheit, anthun, die da aus er schon der Wurzel im ersten des Kampfe ersten Lasters besiegt wurde. Siechthums Denn angenommen er sah, da dieser habe, keineswegs und es war den berflssig, Anfangsgrund von dem jenes die Frucht einer Snde zu hoffen, der nicht einmal, wie wohl zu sehen war, den Samen oder jene hinab, ansetzt, die kann Wurzel hier in der davon an es die heit: in Leidenschaft sich Wenn trug. Nach du des der Lukas, Hochmuths Sohn Gottes der als gedacht bist, letzte strze werden, Versuchung dich so da bei Evangelisten jener frhern, Lukas welche dem Herrn Matthus alle Reiche als dritte zhlt, Welt in und einem in welcher nach Augenblicke Habsucht gezeigt verstanden und vom werden Teufel kann, versprochen weil Satan werden, nemlich ohne Leidenschaft Sieg in der Gaumenlust also zur Habsucht den Herrn berging, mit der Unzucht er als eine nicht Wurzel zu versuchen alles Bsen vermochte kannte. und In dieser Laster wieder zuzumuthen, berwunden von denen wagte er er wute, nicht, da ihm sie eines aus der ihr als aus der ihr Wurzel folgenden und dem des Hochmuths Zunder hervorkommen, ber. Da durch sondern sie auch ging manche zu der letzten Vollkommene Leidenschaft, nach der Beilegung daran dachte, aller da Laster er selbst verwundet als Lucifer werden und knnen, viele Andere wute ohne er, wie den er Reiz auch vorhergegangener seien. Nach dieser beLeidenschaften <s a417> sagten nur durch Reihenfolge sie aus dem also, Himmel vom gestrzt Evangelisten der Versuchungen, Lukas mit eingehalten denen der wird, so schlaue stimmt Feind auch der sowohl Reiz den und ersten die Gestalt als den zweiten Eure Augen Adam werden angriff, geffnet auf das werden. Schnste Diesem zusammen. zeigt Jenem er alle nmlich Reiche sagt der Welt er: und Wenn ihre du Herrlichkeit; der Sohn Gottes dort sagt bist. er: Ihr werdet sein wie Gtter, hier: Beihilfe des Krpers. 203 der brigen Leidenschaften sprechen, deren Aufzhlung zu unterbrechen uns genthigt die Darstellung hat, so der pflegen Gastrimargie die Ruhmsucht und der und Versuchung der Hochmuth des Herrn auch ohne jede einer Beihilfe fleischlichen des Krpers That, welche verwirklicht je nach zu ihrer werden. Beherrschung Denn worin oder bedrfen freien die Begierde dem zu erreichenden allein durch Menschenruhm das Verlangen nach genug dem Schaden zu erwerbenden fr die gefangene Lobe oder Seele erzeugen? Hochmuthe Oder jenes welche vorgenannten krperliche Lucifer, Bethtigung und wie fand htte statt er ihn bei nicht dem allein alten im Innern gesprochen und im in Gedanken deinem Herzen: gefat, Zum da doch Himmel der will Prophet ich aufsteigen, so spricht: ber Der Gottes du Sterne und gleich erhhen sein dem meinen Allerhchsten. Thron; will Wie aufsteigen dieser Niemanden ber die Hhe zum der Anstifter Wolken seines des Verbrechens Hochmuthes und hatte, des ewigen so hat ihm Sturzes auch zu der Stande Gedanke gebracht, allein obwohl die Vollendung keine Werke seiner angematen Herrschsucht nachfolgten. welcher Unterschied sei zwischen ihr und den natrlichen Lastern. 204 erstere ursprnglichen ist ausserhalb Keim in uns Natur, zu besitzen, der andere entstehen aber scheint doch doch auf hnliche einen Weise, oft beklagen da sie sich von Solche, aussen welche zumeist noch die Ursache schwcher ihrer sind, Erregung da sie nehmen. durch Denn Anreizung schtzen als und Grund Drngen vor, da Anderer sie durch in diese deren Snden berredung gefallen in seien, Zorn und oder Habsucht Natur liege, vorschnell ist daraus gerathen klar zu ersehen, seien. Da da die sie Habsucht nachweislich ausserhalb ihren ersten unserer Anfang die zur Verbindung nicht in uns mit hat Leib und und auch Seele nicht gehrt von der und Materie zur Erhaltung aufgenommen des Lebens. wird, Denn gemeinsamen es ist doch Natur gewi, gehre als Nichts das zum tgliche Gebrauche Maa von und Speise Bedrfni und Trank; der alle brigen bewahrt Gegenstnde werden, aber, stehen mit dem welchem menschlichen Eifer und Bedrfni, welcher Anhnglichkeit wie der sie Lebensgebrauch stehend nur laue selbst und schlecht besttigt, gegrndete fern, wehalb Mnche sie beunruhigen als ausserbalb knnen. der Natur Was aber Mnche, zur Natur selbst gehrt, wenn sie das in beschftigt der Einde leben. stets auch Und die so sehr bewhrtesten zeigt sich der das als durchaus i. der Habsucht, wahr, da ganz wir frei auch sehen, einige weil Volksstmme sie die Krankheit von dieser dieses Leidenschaft, Lasters durch d. Brauch jene frhere und Gewohnheit Welt, die vor durchaus der Sndfluth nicht annahmen. war, sehr <s Wir a419> glauben lange auch, den da Wahnsinn einem Jeden dieser von Begierde uns, der recht nicht entsagt, kannte. Sie ohne kann irgend auch eine erwiesener Mhe getilgt Maen in werden, Klosterregel wenn zu Einer erfllen nemlich strebt, nach da Hingabe er von demselben alles Vermgens auch nicht so sehr einen die Denar fr Menschen sich brig finden, lt. die Als in Zeugen einem hiefr kurzen knnen Augenblicke wir viele all Tausende ihr Vermgen von austheilten auch nicht einmal und diese leicht Leidenschaft von ihr bewegt so sehr wurden. ausrodeten, Aber trotzdem da sie fernerhin knnen sie nicht und mit sicher aller sein, Wachsamkeit wenn sie nicht des Herzens zu jeder und Zeit Enthaltsamkeit gegen die Gaumenlust des Krpers streiten kmpfen. von aussen entstehen wie die andern Snden. einer Jeder, Einsamen, ussern in der Anreizung Wste Wohnenden, zu entstehen. inDenn keinen man menschlichen wei, da sie Umgang gerade die Verstrickten kann wenn am hufigsten er sich in die und Einsamkeit bittersten qulen. begibt und Da die Die Kmpfe sehr wahr des innern ist, Menschen durchmacht, durch die Erfahrung selbst ganz leicht erproben. Verwandtschaft der zwei von ihnen abweichenden. Bethtigung (Gaumenlust), haben, Unzucht, so sind Habsucht, doch die Zorn, sechs Traurigkeit, ersten, also Verdrossenheit die Vllerei durch eine verbunden, gewisse so Verwandtschaft da die berflle und der so vorhergehenden zu sagen Verkettung zum unter Anfang sich fr die <s a420> nothwendig folgende Unzucht, wird. aus Denn der aus Unzucht der ppigkeit Habsucht, der aus Vllerei der Habsucht entsteht Zorn, aus diesem gegen diese die Traurigkeit in hnlicher und Weise aus ihr und die gleichem Verdrossenheit; Verhalten dehalb kmpfen mu und man den Widerstreit beginnen. Denn gegen viel die leichter nachfolgenden verdorrt die immer schaden-bringende von den vorausgehenden Breite und Hhe eines entblt Baumes, oder abgeschnitten wenn zuvor die sind. Wurzeln, Ebenso auf werden die er widrige sich sttzt, Gewsser entweder sogleich austrocknen, Adern mit emsiger wenn Sorgfalt die sie erzeugende verstopft sind. Quelle Damit und also die die hervorsprudelnden Acedie besiegt werde, vertreiben, mu werde zuvor zuvor Traurigkeit der Zorn hinausgestoen; berwunden werden; um ihn um auszulschen, diese zu zertrete gezgelt man werden; die Habsucht; und zu ihrer damit Vernichtung diese ausgerissen zchtige man werde, das mu Laster die der Unzucht Vllerei. zwar gleichfalls Die zwei unter brigen, sich auf nemlich eine solche die Prahlsucht Weise verbunden, und der wie Hochmuth, wir von sind den obigen andern Lastern wird, sagten, so erzeugt so da die berwuchernde die Zunahme des Ruhmsucht einen zum den Anfang Zndstoff des des Hochmuths; ab und sind durch aber keine sie weichen hnliche doch Gemeinschaft von jenen mit sechs ihnen vorigen verbunden. Snden Sie ganz erhalten sondern werden nemlich auch nicht in nur gerade von jenen entgegengesetzter keine Veranlassung Weise zu und ihrer Ordnung Entstehung, erregt; und durch denn den wenn Tod jene jener ausgerissen keimen und sind, wachsen setzen diese diese lebendiger. reichere Frchte Dehalb an, werden denn in wir jedes auch jener anderer sechs Laster Weise fallen von wir diesen dann, beiden wenn Lastern wir von angefochten; dem ihm vorhergehenden wir als Sieger und berwunden am meisten sind; nach aber Triumphen. in die Gefahr Wie nun dieser alle beiden Snden gerathen durch das Verminderung Wachsthum entder <s frhern a421> erzeugt fernt. Aus werden, diesem so werden Grunde mu sie auch die Ruhmsucht durch deren erstickt immer, wenn werden, damit vorhergehenden der Hochmuth berwunden ausgemerzt sind, werden die nachfolgenden knne. So werden ruhen schwinden. nach Erlschung Obwohl nun der diese ersten acht Leidenschaften genannten Laster die brigen in der erwhnten ohne Mhe Weise unter in vier sich Verbindungen verbunden und und Paare vermischt eintheilen; sind, so denn kann mit man der sie Vllerei doch noch verbindet eigens sich der Traurigkeit die Unzucht die in Verdrossenheit besonderer Gemeinschaft, und mit der mit der Habsucht der Hochmuth der Zorn, in mit engerer Freundschaft. Snden. 205 206 207 208 209 210 211 212 213 so drngt, gibt es zu drei Labung Gattungen vor der Gastrimargie. bestimmten und Die gesetzlichen erste, welche Stunde den Mnch zu eilen; die Aufzehren zweite, aller welche mglichen sich ergtzt Speisen; an die Anfllung dritte, welche des Leibes eine zu und genaue dem Bereitung den Mnch und mit die keinem grte leichten Feinheit Schaden, der Speisen wenn verlangt. er nicht von Diese allen drei mit treffen gleicher Anstrengung Beendigung des und Fastens bung sich vor der zu befreien gesetzlichen sucht. Stunde Denn durchaus wie man sich nicht die herausnehmen kostspielige und darf, ausgesuchte so ist auch Zubereitung die Anfllung der des Speisen Magens fernzuhalten. und die Werden doch Seele aus erzeugt. diesen So drei entsteht Ursachen aus der verschiedene ersten die und Abneigung sehr arge gegen Krankheiten das Kloster, der und ertragen, daraus wchst worauf der ohne Abscheu Zweifel und bald die der Unfhigkeit, Austritt oder diesen die eiligste Wohnort Flucht lnger folgt. Lsternheit. Die zweite Die dritte Ursache schlingt weckt auch feurige noch Stachel um den der <s Ausschweifung a422> Nacken und der Gefangenen jemals der unlsbare vollkommenen Stricke Ble der Habsucht Christi gegrndet und lt werde. nicht zu, Da da uns der Spuren Mnch dieses wir, wenn Lasters uns ein innewohnen, Bruder beim erkennen Essen behlt, wir auch nicht daran zufrieden als einem sind Zeichen, mit dem da Geschmacke gegeben ist, sondern der Speisen, in unpassender der ihnen von und dem zgelloser Anbietenden Freiheit durch verlangen, die Wrze es mge nicht geschehen noch Etwas aus hinzugegossen drei Ursachen: oder zuerst, beigefgt weil der werden. Geist Das des Mnches soll durchaus immer in voller bung der Geduld und Entsagung sein soll und nach dem Apostel wird zu zgeln, der im lernen der Stande sich soll, schon sein, zufrieden die an geheimen zu Empfindung sein mit und Dem, heftigeren einer was unbedeutenden da Begierden ist; denn des keineswegs Krpers Unschmackhaftigkeit Leckerhaftigkeit seines stt Gaumens und nicht zu zhmen einmal auf vermag. einen Die Augenblick zweite Ursache die ist, weil, der Drftigkeit wie oft geschieht, oder Einfachheit die verlangte des Gastgebers Sache fr jetzt eine fehlen Beschmung kann und bereiten, wir also indem verffentlichen. wir seine Drittens, Armuth, weil er der lieber Geschmack, Gott allein den wollte wir beigefgt bekannt sein wissen lassen, wollen, herausstellt, zuweilen da Andern wir Andern nicht entgegen zu entsprechen sind, whrend pflegt und wir unserm es sich also Gaumen jede unserm Weise in Gelsten uns abzutdten. genug thun Die wollen. Unzucht Dehalb hat drei also Gattungen: ist diese die Freiheit erste auf ist die, welche durch Verbindung der beiden Geschlechter sich vollzieht; die zweite, des Patriarchen welche ohne Judas, weibliche vom Herrn Berhrung getdtet geschieht, wurde. In wofr den hl. Onan, Schriften der heit Sohn sie a423> bleiben immunditia aber wie auch den (Unreinigkeit), Ledigen ich; wenn und sie Wittwen, und sich der aber Apostel da nicht es halten, gut sagt fr darber: sie so mgen ist, wenn Ich sie sie sage so <s heirathen; Art ist die, welche denn es nur ist besser in Geist und heirathen, Gemth als begangen Brunst zu wird. leiden. Darum Die spricht dritte schon Herr in seinem Evangelium: Herzen mit Wer ihr die ein Ehe Weib gebrochen. ansieht, um Da ihrer diese zu begehren, drei Arten hat in gleicher euere Glieder, Weise auszutilgen auf der Erde seien, sind, lehrt der Buhlerei, hl. Apostel die Unreinigkeit, und sagt: Ertdtet die Lsternheit. Unreinigkeit Und sollen wieder unter schreibt euch er nicht von einmal zweien genannt an die Ephesier: werden. Und Buhlerei wieder: was Gtzendienst Das aber wisset, ist eine da Erbschaft kein Unzchtiger im Reiche oder Christi Unreiner Gottes oder Geizhals besitzen schreckt wird. uns ihre Damit gleiche wir Ausschlieung also alle drei vom gleicher Reiche Anstrengung Christi. Die meiden, Gattungen seiner Habsucht Reichthmer sind drei: und die Gter erste, sich welche beraube; nicht die zult, zweite, da welche man entsage uns und berredet, grerer Begierde das, was wieder wir vertheilt zurckzunehmen; oder den Drftigen die dritte, gegeben welche haben, uns antreibt, mit das, Der Zorn was wir hat vorher drei Gattungen: nicht einmal die besaen, eine, die innerlich zu begehren entbrennt, oder zu was erwerben. im Griechischen heit; die andere, die in Wort That und Wirksamkeit hervorbricht aber im Augenblicke leget ab und allen verluft, Zorn genannt und sondern Unwillen; wird, tagweis von die welcher und dritte, lange der welche bewahrt Apostel nicht wird, sagt: wie was jene Nun hitzig heit. Gattungen All das der Traurigkeit mssen wir sind mit gleichem zwei: die eine, <s a424> welche Abscheu entsteht, verwerfen. wenn der Die Zorn oder vereiteltes nachlt, Begehren, ber einen die andere, uns zugefgten welche aus Schaden, unvernnftiger ein verhindertes Unruhe des Geistes die eine oder berwltigt aus der mit Verzweiflung Schlaf in der stammt. Schwle; Die die Acedie andere hat treibt zwei an, Gattungen: die Zelle vielfltig verlassen ist und und in zu verschiedene fliehen. Die Ruhmsucht Arten sich theilt, hat, obwohl doch zwei sie vielgestaltig Gattungen: in und zweiten ersten entbrennen berheben wegen uns wegen geistiger fleischlicher und geheimer und sichtbarer von Begierde Dinge; nach in der eitlem Lob. 194 Jak. 1, 14. 15. 195 Matth. 4. 196 Job 40, 11. 197 Ephes. 2, 3. 198 Hebr. 4, 15. 199 Luk. 1. 200 Rm. 8, 3. 201 Luk. 4. 202 Matth. 4. 203 Is. 14, 13. 204 D. h.: sie braucht einen usserlichen Gegenstand, ist aber nicht nothwendige Wirkung desselben, also doch unsere Schuld. 205 Philipp. 4, 11. 206 Genes. 38, 8 ff. 207 I. Kor. 7, 8. 9. 208 Matth. 5, 28. 209 Koloss. 3, 5. 210 Ephes. 5, 3. 211 Ephes. 5, 5. 212 Koloss. 3, 8. 213 Nach Anderen steht hier . 32

12. In welcher Hinsicht die Ruhmsucht ntzlich sei. 214 215 216 217 angenommen werden, aber nur von denen, die noch von fleischlichen Lastern gereizt Unzuchtsgeist werden. sich Mge entweder also ein die Solcher Wrde zur des Zeit priesterlichen Bedrngni Amtes durch vorstellen den oder mge die so die ffentliche Stachel der Meinung, unreinen in der Begierde er fr heilig als schndlich und unbefleckt und sowohl gilt, und seines Rufes vermeiden, als dieses indem Standes er ein greres unwrdig bel wenigstens durch ein durch kleineres diese Betrachtung zurckdrngt. Denn werden, es als ist fr in die Jeden Gluth besser, der Unzucht durch den zu fallen, Fehler aus der Ruhmsucht der es nach verwundet dem Falle zu keine hat an oder Gottes doch Statt kaum einer eine der Herstellung Propheten gibt. trefflich Diesen ausgedrckt, Ge<s a425> indem danken er sagt: Um werde meinetwillen ich dich zgeln, werde da ich du entfernen nicht untergehest, meinen Zorn, d. h. und damit durch du mein durch Lob das deiner Hlle strzest Ehrsucht und gebotene unwiderruflich Lob ergriffen in vollendeten werdest Todsnden und ja nicht untergehest. in die Tiefe der Es ist innewohnt, auch nicht da zu sie wundern, Jeden, der wenn in den dieser Schmutz Leidenschaft der Unzucht eine solche fallen Kraft will, im Zaume worden zu ist, halten wie sie vermag, den, welchen da durch sie die einmal Erfahrungen durch den Vieler Pesthauch gar oft ihres erprobt Giftes verdorben dreitgiges hat, Fasten unermdlich fhlen lt. macht, Das haben, so da wie sie ihn wir nicht wissen, einmal auch ein Einige zweiin oder dieser Syriens Wste eine nur hufig alle bekannt, fnf Tage da stattfindende sie bei ihrem Labung Aufenthalt mit Brod in den ohne Klstern Mhe ausgehalten Hunger geqult hatten, wurden, nun da aber sie schon kaum von bis der zur dritten neunten Stunde das tgliche von solchem Fasten aufschieben Antwort, als ihn knnten. Einer fragte, ber diesen warum Punkt er in gab der der Wste Abt von Makarius der dritten eine gute Stunde an Wochen schon die vom Labung Hunger verschmhte, geqult werde, ohne da Hunger er doch zu im fhlen. Kloster Weil oft ganze hier, sagt er, kein Zeuge deines Fastens ist, der dich mit seinem Lob nhren und erhalten Erquickung Hinzukommen knnte; der der Ehrsucht. dort Ruhmsucht aber Ein sttigte Bild die Snde hievon, dich der der da, Finger Unzucht wie gesagt, der verdrngt Menschen durch werde, das und die ist ganz wo der schn heranziehende und bezeichnend Knig der im Buche Assyrier, der Nabuchodonosor, Knige darge<s das a426> von Nechar, stellt, dem natrlich Knig nicht gyptens, um sie gefangene in die frhere Volk Freiheit Israel aus und gypten ihr Vaterland in sein wieder Reich fhrte, einzusetzen, entfernen, als sondern sie in gyptens um sie in Gefangenschaft sein Gebiet zu bringen, gewesen mithin waren. weiter Dieses zu Bild kann Laster auch der Ehrsucht so noch fr als uns dem zutreffen; der Unzucht denn zu obwohl dienen, es so ertrglicher kommt man ist, doch dem hrter Ferne gefhrte aus der Herrschaft Gefangene der wird Ehrsucht nur mit heraus; grerer denn Mhe der in gleichsam sein Vaterland in weitere und heimathliche Freiheit zurckkehren, und mit Recht wird an ihn jener Tadel des Mit nicht Recht Propheten erneuert nemlich durch gerichtet: heit die Der Lossagung Warum alt geworden bist von du irdischen im alt fremden geworden Lastern. Land, im fremden welcher Land? sich die auch gefhrlicher ist; denn sie versucht besonders Jene, die sie in Tugenden fortgeschritten findet. 13. Von der verschiedenen Angriffsweise aller Snden. so greifen sie doch nicht Alle auf Weise an. Denn inWhrend dem Einen behauptet Zorn voran, der im Geist Dritten der nimmt Unzucht die gleiche den Ruhmsucht, ersten Platz, die Herrschaft in einem Andern inim Anspruch, ist der und bei steht, dem da Nchsten Alle von hlt Allen der angefochten Hochmuth die werden, Festung leiden besetzt. wir doch Einzelnen also fest in verschiedener Weise und Reihenfolge. ihrer Angriffsweise entsprechend, rsten mssen. 218 Erforschung Hauptstreit richte, des Lasters, indem das er alle ihn Sorge am meisten und Sorgfalt angreift, des gegen Geistes dieses auf die den Beobachtung Pfeilen der Fasten und Bekmpfung zielt, gegen dieses desselben jeden heftet, Augenblick auf dieses das Sthnen mit den tglichen des Herzens Wachens und und zahlreiche die inneren Geschoe Betrachtungen der Seufzer darauf schleudert, verwendet, die unaufhrlich Mhen des sein Gebet von ihm in besonders Thrnen vor und Gott bestndig ausgiet erbittet. und die Denn berwindung es ist unmglich, der Versuchung ber irgend eingesehen eine Leidenschaft hat, da man einen durch Triumph eigenes davon Ringen zu und tragen, Mhen ehe den man Sieg im Kampfe nothwendig nicht ist, erlangen Tag und knne, Nacht obwohl in aller es Sorge zur und Erlangung allem Eifer der Reinigung zu verharren. Wenn aufs Neue sich die nun Schlupfwinkel Einer von dieser seines Leidenschaft Herzens in befreit gleicher fhlt, Absicht so durchforsche und suche, er welche erkennen von gebe, den brigen und erhebe Leidenschaften gegen sie besonders sich ihm als alle die Waffen unheilvollere des Geistes. zu So wird leichten er immer, Sieg ber wenn die die andern strkeren gewinnen, berwunden weil sowohl sind, der einen Geist schnellen durch die und fortschreitenden den schwchern ihm Triumphe ohnehin strker den Erfolg wird als im auch Kampfe der leichter nachfolgende macht. Streit So mit geschieht Welt aus Rcklicht es auch gewhnlich auf den Lohn von mit denen, allen Arten welche wilder vor den Thiere Knigen zu kmpfen dieser pflegen, sage ich, welche nehmen Art gegen des Schauspiels jene Thiere, man welche geheimhin sie als kampffhiger pancarpum nennt. durch Diese, ihre zuerst oder den als Zusammensto gefhrlicher durch und Kampf die Wuth auf, ihrer und wenn Wildheit diese erkennen, getdtet <s sind, a428> werfen nieder. sie So werden die weniger wir auch furchtbaren uns, wenn und die wthenden mchtigern in leichterer Laster berwunden Vernichtung sind Sieg und verschaffen. die schwcheren Wir drfen nachfolgen, nicht ohne glauben, jede Gefahr da Einer, einen welcher vollkommenen hauptschlich gleichsam ohne gegen Acht ein hinsieht, Laster durch kmpft irgend und ber einen die unverhofften Pfeile der Andern Schlag leichter ist unmglich, verwundet da Jemand, werden knne, der fr was die Reinigung gewi nicht seines geschehen Herzens wird; besorgt denn ist es und hat, sein nicht geistiges eine gewisse Streben allgemeine gegen den Scheu Angriff und irgend hnliche eines Wachsamkeit Lasters bewaffnet auch gegen ber jene die Leidenschaft, brigen Snden von habe. der er Denn gereinigt wie wrde werden Der will, verdienen, den Sieg auch nur davonzutragen, Befleckung mit andern der sich Lastern? des Lohnes Nicht der also, Reinigung sondern unwrdig wenn sich macht die durch die Hauptmeinung Leidenschaft vorgenommen unseres Herzens hat, den so wird besondern sie hiefr Kampf aufmerksamer gegen eine beten und mit beobachten besonderer und Sorgfalt dadurch und einen Dringlichkeit schnellen Sieg bitten, erlangen da sie mchte. dieselbe Denn genauer da wir diese Kampfesordnung einhalten mssen, ohne jedoch auf unsere eigene Kraft Frchte furchtbare zu vertrauen, sie Gott nicht, selbst weil das wird der lehrt Herr diese auch dein Nationen Gott Gesetzgeber in vor deiner deinen mit Mitte Augen diesen ist; der vertilgen Worten: groe und allgemach damit nicht und etwa Theil zu viel um werde Theil. Du wider wirst dich sie das nicht Gethier zugleich der vernichten Erde. Aber knnen, es wird sie tdten, dir preisgeben bis sie ganz der vernichtet Herr dein sind. Gott vor deinem Angesichte und wird sie Hilfe Gottes, und da wir uns wegen Besiegung derselben nicht berheben drfen. 220 221 222 219 berheben geworden bist, drfen. schne Aber, Huser sagt gebaut er, nachdem und sie bezogen du gegessen hast, hast nachdem und satt du Rinder im berflu, und Schafheerden da berhebe bekommen sich nicht dein hast Herz und und Gold vergi und Silber nicht und den alle Herrn Dinge Knechtschaft, Gott, der dich und aus der dem dein Lande Fhrer gypten war in der gefhrt groen hat, und aus furchtbaren dem Hause Wste. frohlocke nicht, Auch Salomon und bei seinem sagt in Untergang den Sprchwrtern: berhebe dich Wenn nicht, dein damit Feind es fllt, d. i. damit der Herr er nicht sehe beim mit Mifallen Anblick deines und er innern seinen Hochmuthes Zorn von Jenem von der wegwende, Verfolgung anfangest, von desselben derselben ablasse Leidenschaft und du nun beunruhigt von ihm zu verlassen werden, wieder welche du mit Gottes Gnade vorher berwunden hattest; denn der Prophet htte nicht im Gebete welche berhebung dich gesprochen: bekennt, ihres Herzens bergib wenn zur er Demthigung nicht nicht, gewut o Herr, wieder htte, den Wilden da denselben Einige Thieren wegen Lastern die Seele, der bergeben sein, da uns werden, sowohl die sie Erprobung schon besiegt der Thatsachen hatten. Wir als drfen unzhlige dehalb Zeugnisse sicher gesttzt hl. Schriften wrden lehren, durch die da Hilfe aus Gottes, unsern wir Krften, solche wenn Feinde wir nicht besiegen einzig knnten, mssen. Dazu und da ermahnt wir also uns auf auch ihn Gott jeden <s Tag a430> unsern durch ganzen Moses Sieg in folgender beziehen Weise wird, so Wenn sage nicht der in Herr deinem dein Gott Herzen: sie vor Wegen deinen meiner Augen Gerechtigkeit vernichtet haben hat mich ihrer Herr Ungerechtigkeit hereingefhrt, vernichtet dieses Land worden zu besitzen, sind. Denn da nicht jene Nationen wegen deiner wegen Gerechtigkeit Besitz ihres Landes, und der sondern Geradheit weil deines jene Ruchloses Herzens wirft gethan, du einziehen so sind sie zum bei deinem reden knnte Einzge gegen vernichtet unseren worden. verderblichen Ich frage, Dnkel wie man und Hochmuth, noch deutlicher in welchem wollen. Sage wir all nicht, unser spricht Thun er, dem deinem freien Willen Herzen, wenn unserm der Herr Eifer dein anrechnen Gott sie vor Herr deinen hereingefhrt Augen vernichtet zum Besitze hat: dieses Wegen Landes! meiner Sagt Gerechtigkeit er damit nicht hat mich Jedem, der der die Kmpfe offene Geistesaugen gegen die fleischlichen hat und Ohren Laster zum gut Hren, gelungen ganz sind, deutlich: und du Wenn siehst dir dich nicht von im Hochmuth ihrem Schmutz ber und den dem Erfolg Wandel des Kampfes dieser und Welt Sieges befreit, deiner so schreibe Kraft und das Weisheit deinen freien zu und Willen glaube ber nicht, die geistigen da du durch Bosheiten dein Mhen und fleischlichen und Streben Laster und gesiegt knnen, habest. wenn dich Diese nicht httest Gottes du Hilfe ohne gesttzt Zweifel oder in Nichts geschtzt ganz berwinden htte. nahm, und warum es bald heit, da es sieben, bald da es viele Vlker waren. 223 224 225 226 Israels 227 228 229 ausgezogenen Apostel Jenen Die Shnen alles zum Vorbilde zu geben begegnete, ver<s a431> so mssen sprach. wir Da es nach als eine dem fr uns Herr geschriebene dein Gott hineingefhrt Ermahnung haben auffassen. wird in Denn das so Land, heit in es: dessen Wenn Besitz dich du einziehst, den Hether und und wenn Gergezer, er viele Vlker den Amorrher vor deinen und Augen Chananer, vernichtet den haben Pherezer wird, Ever wenn der und Herr Jebuser, sie dir sieben wird preisgegeben Vlker viel zahlreicher haben, so und schlage strker sie als bis du, zur Vernichtung. Laster zahlreicher Da sind es nun als heit, die Tugenden. sie seien Debalb zahlreicher, werden hat den im Verzeichni Grund, da die zwar stehen sieben sie ohne Nationen Nennung aufgezhlt, einer Zahl, bei denn der Erwhnung es heit: Und ihrer wenn Besiegung er viele aber Vlker vernichtet fleischlichen haben Leidenschaften, wird &c. Denn welches zahlreicher aus diesem als Israel siebenfachen ist das Volk Zndstoff Spaltungen, Keim der Diebsthle, Laster hervorgeht. falsche Zeugnisse, Denn daraus Gotteslsterungen, entstehen Mord, Streit, Schmausereien, Reden, Lgen, Meineide, Trunkenheit, thrichtes Verlumdungen, Geschwtz, Spielereien, Leichtfertigkeit, schndliche Unruhe, Raubsucht, Verzweiflung Bitterkeit, und viele Geschrei, andere, deren Unwille, Aufzhlung Verachtung, zu lange Murren, wre. Versuchung, Da diese uns fr leicht gehalten werden, so hren wir, was der Apostel von ihnen denke, wie Einige oder von was Jenen fr ein murrten Urtheil und er ber durch sie den flle: Verderber Murret nicht, umkamen; sagt er, und ihnen Verlumdung: versucht Versuchung: Liebe haben nicht und Lasset durch die Verlumdung, uns Schlangen nicht Christum umkamen; da<s versuchen, a432> von mit der wie du Einige nicht von umkommest; Unzucht ergaben und zur von Ausbung der Verzweiflung: jeder Verkehrtheit, Die in der zur Verzweiflung Unreinigkeit. sich Da der aber Zankgeschrei, wie Zorn, Unwille und Gotteslsterung verdammt werde, lehrt und Bosheit. Unwille, uns ganz Zankgeschrei Und klar dergleichen derselbe und Apostel, mehr. Gotteslsterung da Obwohl er so nun befiehlt: werde die Laster entfernt Jede viel Bitterkeit, von zahlreicher euch Zorn wie sind hauptschlichsten, als die Tugenden, aus so deren werden Natur doch sie, nach wie sicher Besiegung ist, hervorgehen, jener acht sogleich alle Denn ruhig von und Gastrimargie werden zugleich entstehen mit diesen Schmausereien in ewiger Vernichtung und Trunkenheit; ausgerottet. von der von Unzucht: der Geldsucht: Schandreden Lge, Betrug, Possen, Diebstahl, Spielerei Meineid, und Verlangen thrichtes nach Geschwtz; schmutzigem Raubsucht. Vom Gewinn, Zorn entstehen: falsche Zeugnisse, Mord, Polterei, Gewalt, Erbitterung; Unmenschlichkeit von der und Traurigkeit: Trgheit, Schlfrigkeit, Herbheit, Kleinmuth, Unaufgelegtheit, Bitterkeit, Unruhe, Verzweiflung; Herumschweifen, von der Acedie: Unsttigkeit Ehrsucht: Streit, des Spaltung, Geistes und Prahlerei Krpers, und Geschwtzigkeit, anmaende Neuerungssucht; Neugier; von der vom Hochmuth: Verlumdung. Verachtung, Da aber Neid, diese Ungehorsam, Pestkrankheiten Gotteslsterung, auch strker sind, Murren, fhlen wir deutlich unsern Gliedern bei der Anfechtung die Lust der in fleischlichen unserer Natur Leidenschaften selbst. Denn oder krftiger Laster, kmpft als das in Streben Herzens nach und des den Krpers Tugenden, erlangt die nur werden. durch Schauen die grte wir Anstrengung nun noch mit des unsern geistigen Augen auf jene unzhlbaren Schaaren von Feinden, die Apostel anfhrt Blut, Weltherrscher <s mit a433> den dieser sondern Worten: Finsterni, gegen Wir die haben gegen Herrschaften nicht die Geister einen und Kampf Mchte, Bosheit gegen gegen in Fleisch den die und Himmelsrumen. im neunzigsten Psalme Davon steht: handelt Es auch werden jene fallen Stelle dir ber Seite den Gerechten, Tausend und die Zehntausend grer sind an zu Zahl deiner und Rechten. Kraft als wir, Nun die wirst wir du fleischlich klar einsehen, sind und da irdisch, sie viel whrend jenen eine geistige und lufthnliche Substanz verliehen ist. Snden. Moses sieben streiten, oder Volksstmme in wie fern ist aufgezhlt es fr uns ein werden, Vortheil, die die gegen Lnder das der VolkSnden Israel zu besitzen? sich ergnze. feststehende bezeichnet sind, Lehre werden Aller. sie Da dehalb diese nun jetzt vorbildlich nicht alle unter genannt, den Vlkernamen weil Moses oder durch gypten ihn ausgezogen der Herr im und Deuteronomium also von einem ja zu sehr denen starken spricht, Volke, die nmlich schon aus den gyptern, ganz gut so schon stehen befreit bleiben, sind. da Das ja auch Vorbild wir kann als Solche nun, wie erkannt man sieht, werden, fr die uns aus den Bauches Fesseln oder der des Welt Gaumens befreit nicht sind und mehr so haben. das Laster Nun der haben Gastrimargie, wir aber gegen d. i. die brigen schon besiegt sieben ist, Vlker gar nicht in hnlicher mehr zhlen. Weise Dessen kmpfen, Land da wird wir auch das den erste, das Israeliten Gottes Gebot nicht festgesetzt, zum Besitze da <s sie a434> dasselbe gegeben, fr ewig sondern verlassen es wird und durch davon ausziehen. hat wegen bertreibung Dehalb ist auch der das Enthaltung, Fasten so deren zu migen, Schuld in da der man Erschpfung nicht nthig des Krpers zu der frhern oder Krankheit Begierde sich des zeigt, Gaumens wieder und nach Fleisches, gypten die zurckzukehren, wir bei der d. i. Weltentsagung erfahren, die ausgezogen von uns warfen. in die Wste Das haben der Tugenden dem Vorbilde wieder gem nach Jene den Fleischtpfen verlangten, an denen sie in gypten saen. vernichtet werden mssen. 230 231 232 ganz diese vernichtet, sieben bis zur sondern Ausrottung da nur vernichtet sein Land werden verlassen mssen, werden hat sollte, darin aber seinen Grund, Wste der da, Tugenden wenn wir eingezogen auch mit noch sind, so wir groem doch die Feuereifer Nachbarschaft des Geistes und in die Herrschaft ihr nicht entbehren der Gastrimargie knnen. Denn und gewissermaen immer wird in uns den tglichen Neigung Umgang zu Speise mit abmhen, Ewaaren ihre als berflssigen angeborene Wnsche und naturwchsige und Forderungen fortleben, zu beschneiden, obwohl wir uns um so Das, was nicht ganz vernichtet werden kann, doch pflichtgem durch ein gewisses dem Gebote Sorge Ausweichen in nicht Begierden! ganz zu abschneiden, vermeiden. Whrend wir Davon sondern also heit fr nur diese es: ohne Sorge, Fr Begierden das die Fleisch haben nach traget sollen, Nation eine nicht Neigung zu Grunde, zurckbehalten, sondern werden richten nur <s wir a435> offenbar von die ihr gyptische durch eine gewisse leckere Mahlzeiten Trennung ferngehalten, denken, sondern indem nach wir dem nicht Apostel an berflssige mit der tglichen oder gar zu Nahrung und Kleidung zufrieden sind. Das wird vorbildlich auch im Gesetze geboten: seinem nicht verweigern, Lande. Verabscheue Man ohne kann ihn nicht nemlich selbst den zu dem gypter, verderben Krper denn die oder du nothwendige die warst Seele Fremdling zu Nahrung in verschlechtern. jeder Beziehung Aber schdlich die Regungen aus den Schlupfwinkeln jener sieben Strungen unserer Seele mssen vollstndig als in entfernt Polterei und werden. Gotteslsterung Denn von diesen werde heit von euch es: Jede entfernt Bitterkeit, sammt aller Zorn, Bosheit; Unwille, einmal wieder:) genannt Buhlerei unter euch, aber oder und Schndlichkeit, alle Unreinigkeit oder und thrichtes Geiz werde Geschwtz nicht und Natur Leichtfertigkeit. mehr obenhin eingepflanzt Wir knnen also die abschneiden; Wurzeln dieser aber Laster, die Ausbung welche der Gastrimargie vorwrts kommen, knnen wir wir knnen durchaus doch nicht nicht abthun. das nicht Denn sein, so als weit was wir wir auch geboren wurden. als auch Da in dem dem Leben so sei, und zeigt Wandel sich sowohl aller Vollkommenen. bei uns, die wir Whrend freilich gering diese die sind, Stachel mit allem der Eifer brigen des Geistes Leidenschaften und aller ausgeschnitten Entsagung des haben Leibes und eindringen, in die Wste knnen Lebensunterhalt sie doch und nicht der frei Bereitung werden von des der jhrlichen Frsorge Brodes. fr den tglichen 214 Das ist nun wohl nicht so genau zu nehmen, da sonst der Rath weniger gut und passend wre, nach dem Ausspruche des Apostels, man solle
nicht Bses thun, um Gutes zu erzielen. Die hier geschilderte Ehrsucht braucht auch gar keine sndhafte zu sein, sondern ist an sich berechtigt und nur kein hinreichend gutes und hohes Motiv zur Meidung der Snde.

215 Der nemlich auf dich bewundernd zeigte. 216 IV. Kn. 23, 24. 25. Weder aus diesen Kapiteln im Buche der Knige, noch aus Jeremias 4246 ergibt sich das von Cassian hier Erzhlte. 217 Baruch 3, 11. 218 Deuteron, 7. 21 ff. 219 Deuteron. 8, 12 ff. 220 Sprchw. 24, 17. 18. Die Vulgata abweichend. 221 Ps. 73, 19. 222 Deuteron. 9, 4. 223 Deuter. 7, 1. 224 I. Kor. 10, 10. 225 Ebend. V. 9. 226 = Wrgengel; die Pest, welche die gegen Moses und Aaron murrenden Israeliten schlug. S. IV. Mos. 16, 41 ff. 227 Ephes. 4, 19. 228 Ephes. 4, 31. 229 Ephes. 6, 12. 230 Rm. 13, 14. 231 Deuter. 23. 232 Ephes. 4. 33

verglichen wird. noch treffend so geistige genug durch und hochstehende die Vergleichung Mnch mit dem bedrngt Adler. wird, Obwohl zeichnet dieser man durch den vor den hchsten Augen Flug aller ber Sterblichen, die Hhe ja der vor Wolken dem Angesichte erhoben wird der und ganzen sich Erde, verbirgt wird Thler er sich doch zu durch senken den und Drang zur Erde des Magens herabzusteigen, genthigt, ja wieder sich mit in Tod die Tiefen und der Cadaver Geist der abzugeben. Gastrimargie An durchaus dieser Andeutung nicht wie die bewhrt brigen sich Laster aufs ausgemerzt Klarste, daso und nicht Anreizungen in gleicher und Weise berflssigen ausgelscht Ansprche werden durch kann, die sondern Kraft der da Seele nur seine zurckgedrngt und im Zaume gehalten werden knnen. dargelegt worden. die burischen da wegen Menschen seiner christlichen hetzen, schn Einfalt ausgedrckt, glaubten, sie indem drften er sie ihn unter wie einen folgendem in Verpflichtungen Bilde in gegen einer Frage viele Glubiger zeichnete: zurckgelassen; Mein Vater, sagte whrend er, hat ich mich die andern wurde, kann ganz ich bezahlte einem und durch dadurch tgliches von Zahlen aller Belstigung nicht genug ihres thun. Anforderns Als nun frei jene Bitten die verlangten, Bedeutung sprach der vorgelegten er: In viele Frage Laster nicht war kannten ich von Natur und ihre aus Lsung mit verwickelt; diesen allen, aber wie da den mir lstigsten Gott das Glubigern Verlangen Genge, nach Freiheit indem eingab, ich dieser that Welt ich entsagte warf, und und so wurde alles vom ich von Vater ihnen berkommene gnzlich frei. Vermgen Die Reizungen gleichfalls der von mir Gastrimargie ich sie auf ein aber geringes vermochte Ma und ich eine durchaus ganz unbedeutende nicht wegzubringen. <s a437> Denn Menge obwohl eingeschrnkt Triebes, sondern habe, ich mu so entgehe durch ihre ich doch ewigen nicht Verhandlungen der Gewalt des bedrngt tglichen werden und Anforderungen eine endlose einen Zahlung niemals in bestndiger vollzhligen Leistung Tribut bringen. gewhren Jetzt und erklrten ihren Jene, hatten, da den dieser vorzglichsten Greis, den Theil sie vorher der Philosophie, als unwissend d. i. und die burisch Ethik, trefflich verachtet erfat habe, weltliche und Bildung wunderten beigebracht sich sehr, habe, wie er das von htte Natur erreichen aus, ohne knnen, da es whrend ihm eine sie mit Das vieler mag nun Mhe im und Besondern langem ber Lernen die nicht Gastrimargie so weit htten hinreichen, kommen und knnen. wir wollen nun Kenntni zurckkehren der Laster zu begonnen der Auseinandersetzung, haben. die wir ber die allgemeine Israel zehn Stmme besiegen msse. habt, da zhlte er, wie wir lesen, nicht sieben Stmme auf, sondern zehn, deren den Gtzendienst Land er seinen und Samen die Gotteslsterung zu geben verspricht. hinzurechnen, Zahl augenscheinlich wird, wenn wir ausgefllt, sowohl die und gottlose diesen Menge ist vor der der Heiden Erkenntni als die Gottes gotteslsterliche und der Gnade der Juden der Taufe unterworfen, durch Gottes solange Gnade entsagend sie in dem und geistigen von da gypten ausziehend weilen. auch Wenn die Gastrimargie aber Einer besiegt Stmme und befreit, zur geistigen nur noch Wste gegen kommt, die sieben, so hat welche er Diese von von der Moses Anfechtung aufgezhlt dreier werden, den Kampf aufzunehmen. besitzen. Vlker unserm zu Herzen unserm eine Heile eigene zu besitzen, Sttte, die ist es so sich zu verstehen: wahrt und Es so hat Israel jedes aus Laster in unserer heiligen Seelenwohnung Dinge, denen zu hinausdrngt, widerstreiten d. i. nicht die Betrachtung ablt. Denn der es knnen hchsten nicht und die Gerechtigkeit Tugenden mit der den Bosheit Snden zu zugleich schaffen, wohnen. oder welche Oder was Gemeinschaft hat die ist dem Lichte von den mit mit der ihnen Finsterni? streitenden Wenn Tugenden aber Laster berwunden von dem sind. Volke So wird Israel, den d.sich Platz, i. den einnahm, in unserm in Zukunft Herzen die der Keuschheit Geist der behaupten; Begierlichkeit den oder die der Heftigkeit Unzucht fr weggenommen welche den Tod hatte, wirkt, einnahm, wird die Geduld wird die beanspruchen; heilsame und den freudevolle die Traurigkeit, Traurigkeit besehen; werden nach den Austreibung der Hochmuth der niederstampfte, einzelnen Snden wird die die entgegengesetzten Demuth ehren; und so Tugenden nicht mit Unrecht deren Pltze, Shne d. Israels, i. deren d. Neigungen, i. gottschauende inne haben. Seelen Diese genannt; werden wenn sie glauben, nun alle da Leidenschaften sie in fremden der Besitz Seele eingedrungen ausgetrieben seien, haben, sondern so mu da man sie den eigenen wieder errungen haben. vertrieben wurden, fr die Nachkommen des Sem bestimmt waren. Lndereien bei der Theilung der Chananer, des Erdkreises in welche als ihren die Antheil Shne Israels gezogen, gefhrt und erst wurden, nachher einst nahmen Einfall davon durch Besitz. Gewalt Darin und bewhrt Macht die sich Nachkommen nun auch die Chams Gerechtigkeit in ungerechtem des Urtheils sich gerissen, Gottes, <s der a439> jene vertrieb aus dem und fremden diesen Eigenthum, den alten Besitz das sie der sndhaft Vter, der an ihrem dieses Geschlecht Bild auch fr bei uns der Geltung Welttheilung habe, zugekommen ergibt sich aus war, einem zurckgab. ganz Da zuverlssigen aus den Besitz Vergleichungsgrund. unseres Herzens nicht Denn den der Lastern, Wille des sondern Herrn den hatte Tugenden von Natur zugetheilt. Laster, d. i.Da die nun chananischen diese nach der Vlker Untreue aus ihrer Adams Heimath durch vertrieben die frech werdenden worden sind, sondern so mu das eigene man nicht wieder glauben, erlangt da haben, sie fremdes wenn es Gebiet ihnen weggenommen, mit Gottes Gnade durch unsern Flei und Eifer wieder zugestellt worden ist. 25. Verschiedene Zeugnisse ber die Bezeichnung der acht Snden. 234 aber der unreine Geist von einem Menschen ausgegangen ist, irrt er umher durch zurckkehren de Gegenden, in das Haus, sucht von Ruhe welchem und findet ich auszog. sie nicht. Und Dann nun sagt kommt er: Ich er, findet andere es Geister leer, mit mit, Besen die rger gereinigt sind als und er, geziert. und sie Da ziehen geht er ein hin, und nimmt wohnen sieben dort, und Siehe, es wie werden wir dort die letzten von sieben Dinge Vlkern dieses lesen, Menschen mit Ausnahme rger als die des ersten. gyptischen, von sieben welchem unreine Geister Shne zurckkehren, Israels weggezogen mit Ausnahme waren, so dessen, heit es der, auch wie hier, gesagt da wurde, siebenfachen von dem Zunder Menschen der Laster vorher schreibt ausgegangen auch Salomon war. Von in diesem den Sprchwrtern: so gib ihm nicht nach; Wenn denn dich sieben dein <s Bosheiten a440> Feind sind in bittet seinem mit Herzen, lauter Stimme, d.will h. wenn Verdemthigung der berwundene zu schmeicheln, Geist der Gastrimargie gleichsam bittend, anfngt, du mchtest dir mit seiner ein Bischen nachlassen Enthaltsamkeit in die dem und angefangenen das Gesetz der Eifer gerechten und ihm Strenge geben, berschreitet, was das Maa so der la dich vor Anfechtung durch seine lchelt, Unterwerfung in der du nicht dich umstimmen; ein wenig vor und der wenn fleischlichen dir die Sicherheit Brunst in alten Ruhe Begierden findest, so des kehre Gaumens ja nicht zurck. zu der Denn frhern damit Gemchlichkeit sagt jener Geist, oder den den du besiegt ausgegangen hattest: bin; Ich und will die zurckkehren sieben sogleich in mein aus Haus, ihm hervorgehenden von dem ich Geister der Anfngen Laster berwunden werden fr dich worden rger war, sein und als sie jene werden Leidenschaft, dich bald welche zu in ihren schndlichern Arten von Snden hinreissen. Erwerbung der brigen Tugenden zu verwenden sei. 235 unsunsern leer sofort sein zu nach lassen Besiegung von den der nthigen Gaumenlust Tugenden, bestreben, sondern unsere mit ihnen Seele alle Tiefen unseres der Begierlichkeit Herzens fleissiger uns von ihnen auszufllen, leer und damit ledig nicht finde der und, zurckkehrende nicht zufrieden Geist fr sich Laster allein mit den sich Einzug in unsere zu halten, Seele einfhre noch jenen und siebenfachen so unser Ende Zndstoff schlechter der mache als und strafwrdiger, Anfang. als Denn sie schlechter frher war und in der unreiner Welt lebend, wird darnach da sie noch eine Seele nicht die Negel sich und rhmt, den Namen der Welt des entsagt Mnches zu haben, angenommen von <s a441> hatte, wenn diesen sie acht jetzt, Lastern wo beherrscht genannt als wird. jener Denn frhere, diese der sieben ausgezogen Geister war, werden weil dehalb die Begierde schlechter des Gaumens, sie nicht andere also die schwerere Gastrimargie Leidenschaften an und fr zubrchte, sich nicht schdlich nmlich Unzucht, wre. wenn Habsucht, selbst der Seele Zorn, schdlich Traurigkeit und oder verderblich Hochmuth, sind. die Und ohne dehalb Zweifel wird durch Derjenige sich nie Enthaltsamkeit die Reinheit allein, der Vollkommenheit d. i. mit dem krperlichen erreichen, der Fasten sie mit zu erringen dieser hofft, wenn Demthigung er nicht des einsieht, Fleisches da er durch diese das dehalb Fasten ben um so msse, leichter damit gegen er nach die der andern frech sich Laster erhebt. kmpfen knne, wenn der satte und angefllte Leib nicht mehr Laster. dieselbe sei, weil wir, wie gesagt, nicht alle auf gleiche Weise angefochten werden erster Reihe und nun beunruhigt ein Jeder wird, von den uns Gegenkampf nach der Art aufnehmen des Angriffes, mu, durch so da den der er in Eine sich im nthig Kampfe hat, zu gegen ben, das der Laster, andere welches aber gegen als drittes das vierte angesetzt oder fnfte ist, zuerst und so fort, Art der wie Anfechtung gerade die erfordert, Laster in uns so mssen ihre Herrschaft wir die Reihenfolge behaupten. der Wie Kmpfe es also die ordnen, Triumphes der uns gem zur Reinheit dann auch des der Herzens eintretende und zur Erfolg Flle des der Sieges Vollkommenheit und fhren wird. acht verborgenen Hauptsnden, Leidenschaften, in der er uns deren die Ursachen Gattungen und dieser Verwandtschaft in unseren Herzen wir vorher, obwohl unterscheiden wir tglich konnten, von ihnen so lichtvoll Schaden ausschlo, litten, weder da wir ganz sie erkennen wie vor Augen noch gestellt gleichsam im Spiegel zu schauen meinten. Heiligen ist. 1. Veranlassung zu dieser Unterredung. 236 237 Amos hervorbringen durfte, ist eine gar de Wste bis Arabien und zum todten und die Meere, Asche in Sodomas welches in eingemndet weiter Ausdehnung die Gewsser sich darbietet. des Jordan Hier aufhren nun weilten wurden Mnche aber pltzlich von der von hchsten umherstreifenden Lebensweise saracenischen und Heiligkeit Rubern sehr lange, getdtet. Bischfen Wir jener wuten Gegend nun als wohl, auch da von ihre dem Leichname ganzen arabischen sowohl von Volke den mit solcher beigesetzt Verehrung worden weggenommen waren, da zahlreiches und bei Volk den Reliquien aus zwei Stdten der Martyrer in seinen Ansprchen da ihre Eifersucht zusammentraf um den und heiligen sich Raub zum schwersten bis zum Schwerterkampf Streit herausforderte, kam, da sie Reliquien in hoher derselben Verehrung besitze; darum die stritten, einen rhmten wer mit mehr sich nemlich Recht das der Grab und die Nachbarschaft Geburtssttte. Wir ihres aber Wohnnahmen <s a444> sowohl ortes, selbst die Ansto andern an der dieser Nhe Sache, ihrer als auch forschten sahen wir wir, nun, da warum es einigen doch der Mnner Brder von kein solchem geringes Verdienst rgerni war, solchen und so Tugenden zugelassen so habe, von Rubern da ein solches ermordet Verbrechen worden seien, gegen und seine warum Diener es Gott begangen werde, und warum er Mnner, die Allen wunderbar waren, den Hnden der Gottlosen Theodorus, preisgegeben einem im thtigen habe? Leben Traurig ausgezeichneten gingen wir zu dem Mann. heiligen Dieser nun wohnte zwar aber, fnf in in welcher Meilen Celle, wir von welcher weilten, den Klstern Ort durch zwischen Nitrias eine dazwischen Nitria entfernt, und Scythis von liegende der gelegen scythischen Wste ist von und Wste achtzig Ermordung Meilen der getrennt vorgenannten ist. Vor Mnner diesem aus, also voll goen Bewunderung wir unsere ber Klage die ber so die groe so getdtet Langmuth werden, Gottes, und in da der sie, er welche gestatte, durch da die Mnner Macht von ihrer solchem Heiligkeit Werthe selbst Andere den Hnden vor solcher der Gottlosen Prfung entreissen htten befreien konnten. mssen, Warum nicht habe einmal nun Gott sich gestattet, da gegen seine Diener ein solches Verbrechen begangen werde? 2. Abt Theodor beantwortet die vorgelegte Frage. 238 239 240 241 Derjenigen zu beunruhigen, welche wenig Glauben und Wissenschaft besitzen Lohn, der und doch nun <s meinen, a445> nicht das, was im gegenwrtigen die Heiligen verdient Leben ausbezahlt haben, oder wird, der sondern Zeitlebens fr gegeben das zuknftige werden. hinterlegt Aber wir, ist, die msse nicht schon blo fr der dieses Krze Leben dieses auf Christum unglcklicher hoffen, seien damit als alle wir doch Menschen, ja nicht weil nach wir, dem der Worte Versprechungen des Apostels fr diese Welt Unglauben ohnehin verlieren, entbehrend, wir also sie wollen auch fr uns die nicht zuknftige in deren durch Meinungen diesen verirren; damit Lehrausspruches, wir nicht, wankend durch Versuchungen und furchtsam bewegt aus Unkenntni werden, da des wir wahren uns denselben preisgegeben Sorglosigkeit in whnen. den menschlichen So wrden wir Anliegen ja Gott zuschreiben, eine Ungerechtigkeit was schon oder zu sagen Unrecht beschtze ist, und weil nicht er heilige den Guten und recht Gutes, lebende den Bsen Mnner aber in Bses der Prfung zum Lohn nicht gebe in der Gegenwart, und wir verdienen, verurtheilt zu werden mit Jenen, Herzen: wenigstens die Nicht der in Gutes Gesellschaft Prophet thut Sophonias der Jener Herr gefunden zchtigt: und nicht werden, bles; Die da die oder sprechen, den wir Herrn wrden in ihrem mit folgenden den Augen Klagen des Herrn, lstern, und wie Solche es heit: gefallen Jeglicher, ihm. Oder der wo Bses ist der thut, Gott ist des gut in Gerichtes? Sie fgen auch noch die Gotteslsterung bei, die im Folgenden geschildert davon, Lat uns da denn ist: wir selig seine Eitel preisen Gebote ist, wer die befolgten Gott bermthigen, dient; und oder traurig da welchen ja wandelten reich Vortheil wurden vor haben dem die Herrn? wir Missethter, dieser Unwissenheit, und da gerettet welche die wurden, Wurzel die und Gott Ursache versuchten. des verkehrtesten Damit wir also Irrthums was <s a446> ist, entgehen, bse, und mssen dann erst, wir zuerst wenn wissen, wir hierber was in nicht Wahrheit den falschen gut ist und Begriff gar nicht des mehr Volkes, von sondern dem Irrthum den wahren unglubiger der hl. Menschen Schrift festhalten, getuscht werden werden. wir und dem in Mitte Liegenden. 242 243 248 244 245 246als 247 249 liegend. Wir mssen also wissen, was gut, was bs und was das Mittlere sei, damit Versuchungen unser Glaube, unerschttert durch die beharre. wahre Wissenschaft Wir mssen nun befestigt, glauben, in allen da es in den rein Seele, menschlichen welche uns durch Dingen aufrichtigen kein hchstes Glauben Gut zum gibt, Gttlichen als allein die fhrt Tugend und uns der jenem Seite mu unvernderlichen man sagen, da Gute Nichts bestndig ein bel anhngen ist allein lt. die Und Snde, auf der die andern uns von Mitte dem liegt, guten was Gotte nach beiden trennt und Seiten uns gelenkt mit dem werden bsen kann Teufel je verbindet. nach der Neigung In der und Macht, der Ehre, freien Krperstrke, Entscheidung Gesundheit, des Gebrauchenden, Schnheit, wie ja das z. B. Leben Reichthmer, selbst oder der hnliches, Tod, Armuth, was je Krankheit nach der Beschaffenheit des Leibes, Beleidigungen und der Neigung und anderes des dem Gebrauchenden auch der Reichthum entweder wird oft zum zum Guten Guten gehren nach dem kann Worte oder zum des Apostels, Bsen. Denn der denseine mittheilen Reichen und dieser sich eine Welt gute befiehlt, Grundlage da sie als gerne Schatz hergeben, fr die Zukunft den Drftigen hinterlegen, Auch nach dem damit <s sie a447> durch Evangelium die Reichthmer sind sie das gut wahre fr Jene, Leben welche erringen. sich Freunde Bsen verkehrt, von dem wenn ungerechten sie nur zum Mammon Verbergen machen. oder zum Dagegen Wohlleben werden sie zum gesammelt Wie sehr auch und Macht nicht und fr den Ehre, Gebrauch Krperstrke der Drftigen und Gesundheit verwendet Mitteldinge werden. sind werden, nach da beiden viele Seiten Heilige passend, im alten kann Testamente schon dadurch Die alles leicht besaen besttigt und im hchsten stehend Gott Reichthum, doch, wie auf wir dem wissen, Gipfel ganz der angenehm Ehren und in waren. der Flle Dagegen der Kraft wrden Die, nthigten, welche nicht all Die mit schlecht Unrecht bestraft gebrauchten oder vernichtet, es zum was Dienste nach ihrer den Bchern Bosheit Mitteldinge Knige hufig sind, bezeugt geschehen die Geburt ist. Da des selbst hl. Johannes Tod und Leben oder des nur Judas. solche dem Einen gereichte sein Leben so zum Heile, da auch Andern seine Geburt Freude seine gewesen, Geburt. gebracht wenn Von dieser hat, dem nach Mensch Leben jener nicht des Stelle: Andern geboren Und aber worden Viele heit werden wre. es. Es sich Von wre dem freuen ihm Tode ber gut Johannes und aller Heiligen wird gesagt: Kostbar ist in den Augen des Herrn Tod des Leibes der Snder Tod sei, seiner beweist ist sehr Heiligen; das arg. Glck Wie von vortheilhaft jenes dem armen, des Judas zuweilen mit aber Geschwren auch und hnlicher: die bedeckten Krankheit Der Lazarus. erwhnt, Da so hat die hl. er dadurch Schrift von allein, Diesem da keine er die anderen Armuth und Tugendverdienste die Krankheit des Krpers als so Heimath geduldig verdient. ertrug, in Wie glckseligstem ntzlich und nothwendig Loose den Schoo Armuth, Abrahams Verfolgung man Beleidigungen klar damit beweisen, seien, da doch heilige alle Mnner <s a448> sie nicht Welt fr nur bel niemals ansieht, kann vermeiden standhaft ertrugen wollten, und sondern so als sie Freunde auch Gottes aller den Kraft Lohn entweder des ewigen anstrebten Lebens oder erlangten, mir in Krankheiten, wie der hl. in Apostel Beschimpfungen, bereinstimmend Nthen, sagt: Verfolgung, Dehalb in Drangsal gefalle fr ich Christus. Schwche Denn vollendet wenn ich wird. schwach Daher werde, mu dann man bin nicht ich glauben, stark, weil da die die, Kraft in Welt erhaben durch die sind, grten hierin ein Reichthmer, hchstes Gut Ehren erlangt und haben, Machtstellungen das, wie wir dieser lehren, nur sich, da den Derlei Tugenden wohl den besteht, Gerechten sondern und nur den so nach ein Mittelding; Recht und Nothwendigkeit denn es zeigt Werk und zu einer ntzlich Frucht und fr jenes vortheilhaft ewige ist Leben (weil erzeugt), es Gelegenheit da aber zu gutem denen, welche Vortheil solche sind und Hilfsmittel ihnen Gelegenheit in Bosheit mibrauchen, zur Snde und dieselben zum ewigen unntz Tode und ohne bereiten. 233 Luk. 11, 24 ff. 234 Sprchw. 26, 25; anders lautet der Text der Vulgata. 235 Hier ist wohl wieder die berechtigte Elust von der sndhaften nicht genau genug unterschieden. 236 Im Texte steht sanctus, nicht beatus. 237 Celle, in der gyptischen Wste, hatte seinen Namen von den vielen zerstreut umherliegenden Zellen der Mnche. 238 I. Kor. 15, 19. 239 Soph. 1, 12. 240 Malach. 2, 17. 241 Malach. 3, 14. 242 Er nennt die Tugend hchstes Gut fr dieses Leben, insofern sie zu dem eigentlich hchsten Gute, zu Gott, hinfhrt. 243 Luk. 16, 9. 244 Luk. 1, 14. 34

angethan werden knne. wissen, Gottes stammt, da Nichts und gut da ist Nichts als die bse Tugend ist, als allein, allein die die aus Snde der Furcht und die und Liebe Trennung gestattet habe, von Gott, da so seinen wollen Heiligen wir nun entweder fleissig untersuchen, <s a449> von ob ihm Gott oder jemals von irgend niemals jemand finden Anderem wird. Denn Bses niemals zugehe, konnte was Einer, man einem ohne Zweifel Andern durchaus gegen seinen Willen der Trgheit und Widerstand seines Herzens das bel und der der Snde Verdorbenheit zufgen, seines wenn es Willens Dieser selbst nicht in in sich Knste aufnahm. die bel Als der der Snde Teufel zufgen dem frommen wollte, Job beraubte mit Anwendung er ihn nicht all nur seiner all seines sieben Vermgens, Shne einen sondern so grausamen belud ihn auch, und unerwarteten nachdem er ihm durch den Tod Verlassenheitsschmerz bis zur Sohle und mit unertrglichen zugefgt hatte, Qualen; mit der aber rgsten eine Befleckung Wunde vom mit Scheitel Snde konnte willigte er in keine ihm doch Gotteslsterung. nicht anthun; denn Dieser blieb in Allem beharrlich und 5. Einwurf, inwiefern es von Gott selbst heisse, da er bel schaffe. 250 251 Menschen bin der Herr, angethan und esnicht ist habe, kein wie Anderer, in jener der Stelle: Licht bildet Ausser und mir Finsterni ist keinin Gott, schafft, der Stadt Friede ist, htte stiftet das und Unheil der erzeugt. Herr verhngt? Und wieder: Wenn Unheil der ich 6. Antwort auf die vorgelegte Frage. 253 254 255 252 256 Trbsale wren, sondern zu setzen, weil sie nicht von als denen ob Das als dann bel gefhlt von Natur werden, aus eigentlich welchen <s bel a450> mit Menschen sie zu ihrem verhandelt, Heile zugefgt so mu es werden. sich nothwendig Denn wenn mit das menschlichen gttliche Urtheil Worten heilsame und Schneiden menschlicher oder Brennen, Gefhlsweise welches entsprechend bei den von ausdrcken. faulen Geschwren Denn das Angesteckten Gequlten fr in ein bester bel; Absicht und so ist vom weder Arzte dem angewendet Pferde der wird, Sporn halten noch doch dem die Bsewicht von denen, die die bessernde unterrichtet Zucht werden, angenehm. in der Gegenwart Auch alle Wissenschaften als herb empfunden, werden wie freudvoll, der Apostel sondern sagt: als betrbend Jede Schulung angesehen; wird in nachher der Gegenwart aber wird nicht sie als denen, die in ihr gebt wurden, eine friedevolle Frucht der Gerechtigkeit bringen; und: aufnimmt. Wen Denn der Herr wer liebt, ist der den Sohn, zchtigt den er; nicht er zchtigt geielt jeden der Vater? Sohn, den Daher er pflegt wegen oft des bel bels, statt das Trbsal er ihnen zu stehen, anthun zu wie wollen z. B.: gesagt Und es hatte, ergriff und Gott er that Reue es nicht; langmthig Trbsale und und wieder: und Plagen, von groem Denn welche du, Erbarmen, du Herr, uns wegen bist und gndig es reuen Miverdienste und dich barmherzig, die bel, unserer bist d. h. die Snden diese Einigen anzuthun seien, genthigt so betete wirst. er, wahrlich Da ein anderer nicht aus Prophet Migunst, wute, sondern wie heilsam aus Sorge fr ihr Heil: Mehre ihnen die bel, o Herr, mehre die bel den Herrlichen hereinbrechen Gegenwart der heilsam Erde! ber gezchtigt sie Und bles, der Herr gezwungen d. i. selbst Schmerzen, sagt: werden Verluste, Siehe, sollen, ich wodurch zu lasse mir, den sie sie in der im Glcke nicht lehren, verachteten, da Die endlich Hauptbel mit Eifer seien, zurckzukehren. <s a451> denn Dehalb sie gereichen knnen Vielen wir zum vorgelegte Heile Frage erzeugen zurckkommen, die Ursachen so ist ewiger Alles, Freuden. was uns als Damit vermeintliches wir also auf bel zu halten, von Feinden sondern oder fr Mittleres. irgend welchen Denn es Andern wird sich zugefgt nicht wird, als Das nicht zeigen, fr Bses wofr es Jener Jener beurtheilte, hielt, der der es mit es ertrug. rasendem Wenn Gemthe also einem uns anthat, heiligen sondern Manne der wie Tod es angethan worden sei, wurde, sondern so darf etwas man von nicht dem glauben, Mitte da Liegenden. ihm ein bel Whrend zugefgt Die dem vom bel. Snder Denn ein bel der Tod ist, ist wird wirklich es fr fr den Gerechten Gerechten, die Ruhe dessen und Leben Befreiung verborgen denselben ist, auch eine keinen Ruhe. Nachtheil, Dehalb wie erduldet er nichts der gerechte neu Erfundenes Mann durch duldet, sondern nimmt er was jetzt ihm durch mit die Naturnotwendigkeit Bosheit des Feindes doch nicht noch ohne begegnet Gewinn wre, frs das ewige Leben ausnahmslosen hin und bezahlt Gesetz die zu Schuld erstatten des ist, menschlichen whrend er eine Todes, reiche die nach Frucht einem des Leidens rntet und den Lohn einer groen Vergeltung. doch der Gerechte von dem Tode Gewinn hat. sondern noch Lohn Anklagestand rufen, fr der sein durch Leiden die Tdtung erlangt, wie nicht wird schadete, man dann sondern den in ntzte? 8. Antwort auf die vorausgegangene Frage. Bsen Trachten oder Derer, dessen, die Solches was wir begeben. das Mittlere Denn nannten, es wird aber nicht nicht ein von Gottloser dem oder Ruchloser nicht schaden dehalb konnte. straflos Die Geduld sein, weil und er Tugend durch seine des Gerechten Bosheit dem wird Gerechten doch nicht dem das Zugefgte zum Lohne geduldig gereichen, hinnahm. der Tod Also oder wird Marter Jener zufgte, mit Recht sondern bestraft dem, werden der fr nichts seine destoweniger wilde Grausamkeit, kein bel in erduldet, der er ein weil bel er zufgen in der Tugend wollte: seiner und Dieser Seele hat die Absicht Prfungen angethan und worden Schmerzen war, geduldig zu seinem ertrug Emporkommen und so Das, inwas einen ihm bessern in bser Zustand und zur Seligkeit des ewigen Lebens beitragen lie. Unglck Judas verrathenen zum Heile Herrn; gereiche. und da dem Gerechten sowohl Glck als 257 258 259 260 seine Versuchungen nur herrlicher machte, sondern eben Jenem, der dieselben der ewigen mnnlich Todesstrafe ertrug; zu Theil auch werden, dem weil Judas sein wird Verrath nicht zum die Befreiung Heile des von menschlichen eines Werkes sehen, Geschlechtes sondern ausschlug. auf die Absicht Denn des man Handelnden. mu nicht auf Wir den mssen Erfolg also einem diese Andern Lehrbestimmung ein bel zugefgt unvernderlich werden kann, in uns wenn bewahren, er es sich da nicht Keinem selbst von die Trgheit seines Herzens und seine Kleinmuth zuzieht; und ebendieselbe a453> indem er aber, sagt, da Lehre alle denen, besttigt Dinge die verhelfen Gott der lieben, hl. Apostel zum alle Besten, in Dinge einem begreift zum Verse: Besten er darunter Wir helfen; wissen in denn <s gleicher fr widrig Weise hlt. Das Alles, hat nicht der nur hl. Apostel was man auch fr gnstig, Alles selbst sondern durchgemacht, auch was man wie er an Gerechtigkeit, einer andern zur Stelle Rechten beschreibt, und zur indem Linken, er sagt: d. i. durch Durch Ehre und Waffen Unehre, der durch traurig Verlsterung und doch voll und Freude, guten wie Ruf, Drftige, als Verfhrer Viele aber und doch bereichernd wahrhaftig, &c. wie Also Alles, aber mit was den man Worten fr gnstig Ehre und hlt guten auf Ruf die bezeichnet, rechte Seite zhlt, sowie der auch Apostel Das, was man deutlich fr widrig ausdrckt hlt, und wie auf es der die linke Apostel Seite durch stellt, Unehre all und Das, Verlsterung wird dem vollkommenen Zugefgte groherzig Manne ertrgt, zur Waffe weil der er Gerechtigkeit, nemlich mittelst wenn dieser er das Dinge ihm kmpft sie, dieselben die ihn angreifen wie mit Bogen sollten, und als Schwert Waffen und gebraucht. starkem So Schild ist er gegen gerade Jene, die sie ihm Waffen anthun, des geschtzt, Feindes den schreitet herrlichsten fort in Geduld Triumph und der Tugend, Standhaftigkeit erreicht gerade das in dem, Glck was bermthig ihm zu seiner noch Vernichtung durch Unglck angethan niedergeschlagen, war, und wird sondern weder geht diesem immer Zustande auf ebenem der Ruhe Boden keineswegs und kniglichem weder durch Wege berraschende einher. Er wird Freude von gleichsam oder die Macht zur Rechten der Traurigkeit abgewendet wieder noch zur durch Linken die getrieben. hereinbrechenden Denn vielen bel Frieden haben, die deinen Namen lieben, und fr sie gibt es keinen Ansto. Zuflle nach Von ihrer Jenen vernderlichen <s a454> aber, Beschaffenheit welche durch umgestimmt alle vorkommenden werden, heit es: Vollkommenen Besten, Der so Thor wird und aber von Weisen ndert den Schwachen gesagt sich wie wird: der und Mond. Den Thrichten Gottliebenden Denn erklrt: wie von Alles hilft den Alles ist zum entgegen Verhltnissen einem keinen thrichten Gewinn Manne; und wird denn durch er zieht unglckliche aus glcklichen nicht gebessert. Es ist und ja sich Sache im ein Glcke und zu derselben migen, Tugend, so da Trauriges ganz gewi mit Derjenige, Starkmuth der zu in ertragen einem dieser Leichter beiden aber kann Stcke Einer berwunden unterliegen wird, im keinem Glck als von im beiden Unglck. gewachsen Denn dieses ist. hlt in heilsamer Manche selbst Zerknirschung wider ihren entweder Willen weniger zurck und sndigen demthigt oder sie bessert lt sie; sie jenes bermthig aber macht und wirft den dann Geist durch durch weichliche ihre glcklichen und gefhrliche Erfolge sicher Schmeicheleien Gemachten in schwererem Sturze nieder. doppelrechthndig genannt wird. 261 doppelrechthndig geschildert wird, der genannt beide Hnde werden, gebrauchte wie jener wie Aoth die im rechte. Buche Diese der Richter Tchtigkeit Das, was gnstig werden ist auch und fr wir rechtsliegend in geistiger Weise gehalten besitzen wird, knnen, und Das, wenn was wir ungnstig Gebrauch nach ist und rechts linksliegend gehrend genannt machen, wird, so da, durch was guten immer uns gerechten angethan wird, nach dem Apostel uns zu Waffen der Gerechtigkeit werde. genannte ich mchte linke Hand sagen entbehren, mit zwei Hnden sondern bestehe, daran erkennt und kein man Heiliger die kann die vollkommene macht. Und damit Tugend, das Gesagte da sie beide deutlicher durch verstanden guten Gebrauch werden zur mge, Rechten so hat der sein heilige Zustand Mann 262 ist, wenn eine rechte er glhend Hand, im nemlich Geiste die die geistlichen Wnsche und Erfolge, Begierden was dann alle beherrscht; und Schwierigkeit wann er, die vor Laster aller des teuflischen Fleisches Anfechtung entweder verachtet sicher, ohne oder jede Mhe vernichtet, eitlen Rauch da und er erhaben leeren Schatten ber die ansieht Erde alles Gegenwrtige als bald vergehend und Irdische verachtet; wie da Heieste er ferner begehrt, das Zuknftige sondern in der klarer Entzckung schaut; des da er Geistes krftiger nicht durch nur geistige aufs Beschauungen Geheimnisse schaut, genhrt seine wird, Gebete da er klarer reiner die und ihm krftiger erschlossenen zu Gott aufsendet himmlischen und so Seelenfrische in der Glut des sich Geistes hinberhebt, zu dem so Unsichtbaren da er gar nicht und mehr Ewigen im mit Fleische ganzer zu sein glaubt. Versuchungen Er hat aber hineingezogen ebenso auch wird, seine wenn linke er Seite, fr fleischliche wenn er in Begierden Wirbel in der der Glut Aufregung flammender erglht, Reize wenn entbrennt, er getrieben zur wird Zorneswuth von der durch berhebung das Feuer des der Stolzes niedergedrckt der Ruhmsucht wird, oder wenn durch er durch die den die Tod Knste wirkende Anfechtungen Traurigkeit der Verdrossenheit unvernnftiger erschttert Trauer dahinwelkt, wird und alles so geistigen da er nicht Feuers nur der beraubt richtigen in Lauheit und eifrigen Lesung, Gedanken die Einsamkeit beraubt der wird, Zelle ihn gleichmig auch der abstoen Psalm, das und Gebet, alle die Tugendmittel abscheulich vorkommen. in einem gewissen Wenn ein unertrglichen, Mnch von Derartigem dstern Ekel betroffen ihm ist, so wisse also in <s Dem, a456> was er, zur da rechten er von Seite der gerechnet linken Seite wurde, bedrngt sich werde. nicht mit Wer eitlem immer Ruhme Verzweiflung berhob zusammenbrach, in dem, was sondern links liegt, vielmehr mnnlich aus den kmpfte Gegenstzen und nicht sich in Waffen gebrauchen Geduld wie die fr rechte die bung und in der beiden Tugend Kmpfen nahm, als der Triumphator wird beide sowohl Hnde ber wie wir dem lesen, Zustand der fromme links als Job den verdient, rechts die Siegespalme gewi Krone erlangen. der rechten Diese hat, Seite trug, tglich als fr er ihre ein Vater Reinigung von sieben dem Herrn Shnen Opfer reich brachte, und mchtig da er sie einherschritt lieber in Gottes und Schutz Thre jedem und Freundschaft Ankommenden wissen offen, wollte, war als er in der der Fa seinen. der Lahmen Damals stand das seine Auge Schafe der warm, Blinden, und da er war wurden der Vater die Schultern der Waisen der Kranken und der Mann von den der Fellen Wittwen seiner gerade freute dieser sich triumphirte nicht einmal wieder im Herzen durch ber das ihm seines zu Theil Feindes gewordene Unglck. Linke Und in hherer Augenblicke Tugend beraubt, ber das nicht Unglck, wie ein da Vater er, in seiner bitterer sieben Trauer Shne sich in verzehrte, einem sondern freute. Da wie wurde ein wahrer er aus Diener einem Reichen Gottes an dem rmste, Willen entblt seines Schpfers statt besitzend, sich ausstzig wurde er ein statt unbedeutender gesund, aus einem und verachteter angesehenen und und bewahrte berhmten dennoch Manne unverletzt aller Hilfsmittel den Starkmuth beraubt seines auf dem Herzens. Dngerhaufen Endlich wohnte und schabte er alles Vermgens der grausamste Scherbe hinweg Henker und des zog eigenen aus jedem Leibes Theile den seiner herumflieenden Glieder Wrmerballen, Eiter mit der indem keine Verzweiflung mit den Fingern und Gotteslsterung, in tiefen Wunden noch murrte grub. In er allem in Etwas Dem gegen fiel in seinen Prfungen Schpfer, erschttert, ja er war <s da a457> er selbst so wenig das seinem durch Krper die Last aus und dem Bitterkeit frhern Vermgen der Verwstung noch brige des Teufels Gewand, hatte das gerettet allein, werden weil er damit knnen, bekleidet zerri und war, von wegwarf auch noch und die so freiwillige zu der Ble, fgte. die Auch ihm das der Haupthaar, grausame Ruber das allein angethan von den hatte, Resten warf der es frhern seinem Herrlichkeit Verfolger hin, unberhrt und indem brig er geblieben so vernichtete, war, schnitt was der er ab wthende jenen himmlischen Feind verschont Worten: hatte, Wenn frohlockte wir das Gute empfangen hhnte er wider haben ihn aus mit der Hand meiner des Mutter Herrn, Leib warum gekommen, sollen wir nackt das werde Bse nicht ich dahin ertragen? zurckkehren. Nackt bin Der ich aus Herr geschah hats es; gegeben, gepriesen der sei Herr der hats Name genommen; des Herrn. wie Einen es dem Doppelhnder Herrn gefiel, drfte ich den mit Brdern, Recht auch angenehm Joseph nennen, bei Gott der war; im im Glcke Unglcke so werth keusch, dem seinem Vater, Herrn treu treu, Beleidigungen, in den Fesseln wohlthtig Kerkers gegen voll Feinde, Sanftmuth, gegen seine uneingedenk neidischen der und, so viel auf freigebig. sie ankam, Diese sogar also und mrderischen alle hnlichen Brder werden nicht mit nur Recht liebevoll, sondern sogar Doppelrechthndige rechte und zwischen genannt; dem vom denn Apostel sie Aufgezhlten gebrauchen beide mitten Hnde hindurchgehend wie die sagen Linken sie &c. gleichfalls Von diesem Durch Rechts die und Waffen Links der spricht Gerechtigkeit dem zur Munde Rechten der Braut und zur Salomon und seine im Rechte hohen hlt Liede mich wie umfangen. folgt: Seine Obwohl Linke ist sie unter beide meinem als ntzlich Haupte, bezeichnet, dem Herrschenden so setzt im sie Herzen doch jene Unterthan unter das sein Haupt, mssen. weil Sie die sind widrigen nmlich Dinge nur dazu <s a458> ntze, in da der sie Geduld uns eine uns vollkommen Zeit lang ben machen; und zum die Heile Rechte unterrichten aber soll, wie und sie Umarmung wnscht, des zu Brutigams ihrem Wohle mit ihr ihrer verbunden ewigen sein Erhaltung und sie in unauflslich der heilsamen umschlingen. Besitz oder Mangel So werden der gegenwrtigen dann auch wir doppelrechthndig Dinge nicht ndert sein, und weder wenn uns jener zur Verzweiflung uns zu den Lsten und Klage einer hinreit; schdlichen sondern Erschlaffung wenn wir in treibt Beidem noch Gott dieser uns gleichmig ungnstiger Lage dankend ziehen. die gleiche Als einen Frucht solch sowohl wahren aus Doppelrechthnder gnstiger, wie aus bezeugt zu begngen, sich uns der was Vlkerlehrer, fr mich da indem ist; ich er wei sagt: gedemthigt Ich habe gelernt, zu werden mich und mit wei Hunger, berflu in zu berflu haben; und berall Mangel und in leiden; Atem Alles bin ich vermag eingebt: ich in in Dem, Sttigung der mich strkt. Weise uns zugehen. 263 264 266 265 267 Grunde Unglck, versucht so mu werden: man meist doch zur wissen, Prfung, da alle oft zur Menschen Besserung, aus dreifachem dann auch zur und Strafe viele Heilige der Schuld. unzhlige Zur Erprobung Prfungen, nun wie haben wir lesen, der fromme erduldet. Abraham, Auch gehrt Job hieher, Du wirst was gedenken im Deuteronomium dieses ganzen zum Zuges, Volke in Israel welchem durch der Moses Herr gesagt dein Gott wird: dich vierzig damit offenbar Jahre durch werde, die was Wste in deinem fhrte, damit Herzen er wohnt, dich zchtige ob du hltst und Prfe, seine und Gebote dich bei oder dem nicht; Wasser ferner des Widerspruches. Das, was im Psalm Auch steht: zu Job <s ist a459> gesagt: Ich Oder prfte glaubst erscheinest? du, da ich Zur anders Besserung zu dir aber gesprochen, ist es, wenn als da der Herr du gerecht seine Gerechten fr Reinheit gewisse demthigt kleine und und leichte sie verschiedenen Fehler oder fr Versuchungen den Dnkel wegen berlt, ihrer damit er allen Schmutz der Gedanken und, um mit den Worten des Propheten zu sprechen sieht, Gold dem im gegenwrtigen knftigen die Schlacken, Gerichte Leben die berlasse. er ausbrenne in ihrem So Innersten und lt so er gleichsam in zusammengewachsen ihnen Nichts nur das reine zurckbleiben, was er in Zukunft untersuchen und der Reinigung mit der Strafpein Viele nicht die sind Zucht des die Gerichtsfeuers Trbsale des Herrn, der und Gerechten, bedrftig sei nicht finden verdrossen, und: mte, Mein wenn nach Sohn! du jener Vernachlssige von Stelle: ihm getadelt Sohn, den wirft; er aufnimmt; denn wen denn der Herr wo ist liebt, der den Sohn, zchtigt den nicht er, und zchtigt er geielt der Vater? jeden Wenn ihr also von der Zucht ausgeschlossen seid, derer doch Alle theilhaft wurden, Ich dem berfhre Bilde so Jerusalems seid und ihr zchtige, Bastarde das Wort und die durch ich nicht liebe. den Shne. Propheten An Diese In der richtet Jeremias, Apokalypse sich wie auch heit aus unter dem es: 245 Matth. 26, 24. 246 Ps. 115, 6. 247 Ps. 33, 22. 248 II. Kor. 12, 10. 249 Media nennt Cassian durchweg, was wir, dem sptern wissenschaftlichen Sprachgebrauch der Griechen folgend, () indifferent
nennen.

250 Isai. 45, 6. 7. 251 Amos 3, 16. 252 Hebr. 12, 11. 253 Ebend. 12, 6; Sprchw. 3, 12. 254 Jerem. 26, 13. 255 Joel 2, 13. 256 Jerem. 11, 11. 257 Rm. 8, 28. 258 II. Kor. 6, 7 ff. 259 Ps. 118, 165. In der Vulgata: legem tuam statt nomen tuum. 260 Sirach 27, 12. 261 Richt. 3, 15. 262 Philipp. 4, 1113. 263 Deuteron. 8, 12. 264 Is. 1, 25. 265 Ps. 33, 20. 266 Hebr. 12, 58. 35

270 271 272 273 274 287 275 277 276 Ende. 278 279 280 281 282 283 284 285 286 unter sondern welche ich zchtige ich dich dich zerstreut nach habe; Recht, mit damit dir aber du dir mache nicht schuldlos ich kein scheinest. Prfe mich, Um o Herr, diese und heilsame versuche Besserung mich; durchbrenne bittet David meine mit den Nieren Worten: und mein Herz! Zchtige Auch mich, Jeremias o Herr, sah aber den nach Nutzen Rechtsspruch, dieser Prfung <s a460> ein und nicht sagte: in deinem Zorn! wandte Und sich wieder: dein Zorn, Ich und preise du hast dich, mich o Herr, getrstet. da du Fr mir Sndenschuld gezrnt hast; es aber wird die reinigende Strafe verdangt, wie dort, wo der Herr droht, dem Volke Israel Zhne vergebens Plagen der wilden schlug zu senden, Thiere, ich eure und die Shne, mit spricht: Wuth Zucht hinziehen Senden habt ihr werde nicht ber die angenommen. ich Erde; gegen aber sie die In den Psalmen Siehe, du heit bist es: gesund Viele geworden; Geieln treffen sndige die nun Snder, nicht mehr, und im damit Evangelium: dir nicht etwas welchem, rgeres wie widerfahre. wir durch Wir die finden Autoritt brigens der heiligen auch einen Schrift vierten erkennen, Grund, Einigen gewisse Leiden zugehen nur zur Offenbarung der Ehre und der Werke Gottes, seine Eltern, nach sondern jener Stelle es sollten im Evangelium: die Werke Gottes Weder an dieser ihm offenbar hat gesndigt werden. noch Und damit andere wieder: der Arten Sohn von Diese Gottes Strafen, Krankheit durch mit sie welchen ist verherrlicht nicht Diejenigen zum werde. Tode, fr sondern Es die gibt Gegenwart zur aber Ehre auch Gottes, noch geschlagen werden, welche den Gipfel der Bosheit berstiegen haben, wie wir besonders schmachvollen lesen, da Jene, Dathan Leidenschaften von denen und Abiron der und Apostel und einem Chore sagt: verworfenen verurtheilt Dehalb Sinn, wurden berlie was sie und man Gott fr rger halten mu als die brigen Strafen. Denn von diesen sagt der Psalmist: den Menschen die Heimsuchung In den gegeielt. Mhen des der Denn Herrn, Menschen sie und verdienen nicht, sind durch sie nicht, nicht zeitliche gerettet und werden Plagen zu werden nicht ein mit Heilmittel Schamlosigkeit zu erlangen; berliefert, <s a461> zur Ausbung sie haben jeden in Verzweiflung Irrthums, zur sich Unreinigkeit der und Gewohnheit sie berschreiten und Menge durch ihrer die Verbrechen Verhrtung die ihres kurze Herzens, Reinigung durch dieser die Zeit und die Strafe des gegenwrtigen Lebens. Diesen macht auch das Wort Gottes aus durch Sodom dem den und Feuer, Propheten Gomorrha, und nicht Vorwrfe: und einmal ihr seid so Ich geworden seid zerstrte ihr zu wie mir euch, ein zurckgekehrt, Brandscheit, wie Gott zerstrt spricht gerissen hat der Herr. Und Jeremias: Ich tdtete vernichtete mein Volk, doch sind sie sich, von Zucht ihren empfanden anzunehmen; Wegen nicht nicht Schmerz; sie zurckgekehrt. machten du zermalmtest ihre Stirne Und wieder: hrter sie, und als Du Felsen sie schlugst weigerten und sie, wollten Mittel dieser nicht Zeit umkehren. vergebens Da angewendet der Prophet sieht, seien, da ruft fr er, ihre gewissermaen Heilung alle an ihrem Heile arbeitet verzweifelnd, der Blasbalg; aus: Es denn erschpft eure Bosheit sich das wird Geblse nicht verzehrt; am Feuer, verworfenes heilsame Feuerreinigung Silber nennet gegen sie, weil Solche, der Herr die im sie Laster verworfen verhrtet hat. sind, Diese vergeblich Jerusalem sich angewendet richtend, zu das haben, ganz verfestigt darber beklagt war im sich tiefen der Roste Herr, an Snden: werde und Setze sein Erz den schmelze, leeren ehernen und damit Topf zergehe ber die seine Kohlen, Befleckung damit er in hei seiner Mitte. berviele Mit Rost, vieler und Mhe ward einmal gearbeitet, durch Feuer und ist nicht zerstrbar ging ab deine von ihm der Unreinigkeit, deinem Schmutz. da ich dich Nachdem reinigen nun wollte, der und Herr du wie bist der nicht erfahrenste gereinigt <s worden a462> Arzt Mitteln alle mehr Heilungsarten die Krankheit erwogen derselben und gesehen angewendet hatte, da werden keine knne, Gattung da von wurde er gleichsam von der Gre der Bosheit berwunden und gereizt, von seiner Von Von Andern nun milden an aber, werde Zchtigung deren ich dir Herz abzulassen, nicht nicht mehr durch zrnen, was er Menge ankndigt und mein der Eifer mit Snden den lie Worten: verhrtet ab von dir. ist, bedrfen. die nicht sondern dieser denen strengsten die heilsame und so zu Belehrung sagen zenden durch Worte Feuerheilung zum Heile ausreicht, sie. Wir kennen heit es: recht Ich wohl werde auch sie andere bessern, Ursachen wenn der sie hren Strafe von und Trbsal Vergeltung, fr welche ihrer Missethaten ber die schwersten noch auch Verbrecher zur Tilgung verhngt der Sndenschuld, werden nicht sondern zur Shne zur Besserung erkennen, gegen und Einschchterung Jeroboam, Sohn der Lebenden, des Nabath, was, gegen wie wir Baasa, augenscheinlich den Sohn des Achia, sowie gegen Achab und Jezabel geschah, worber sich so das gttliche kommen Achab, was Strafurtheil lassen an die Wand abmhen auspricht: pisset, die den Siehe, Neste Eingeschlossenen von ich werde dir, und Unglck tdten Letzten ber will ich dich von Israel, wie das will Haus preisgeben des Baasa, dein Haus des Sohnes wie das Achia, des Jeroboam, weil du so des gehandelt Sohnes hast, Nabath da du mich zum fressen Zorne Jezabel gereizt, auf und dem Israel Acker machtest Jezrabel. sndigen, Wenn Achab die stirbt Hunde in der Stadt, werden werden ihn fressen ihn die die Hunde Vgel fressen; des Himmels. wenn er Dazu aber kommt, auf dem was Felde als stirbt, frchterliche gebracht Drohung werden ausgesprochen in das Grab deiner wird: Vter; Dein nicht <s a463> als ob diese Leichnam kurze wird und augenblickliche Diesem, der Strafe zuerst hinreichend goldene Klber wre, zur entweder bestndigen die profanen Untreue Erfindungen des Volkes und schndlichen zum ruchlosen gottesruberischen Abfall von Gott Verbrechen einfhrte, oder Jener die zu tilgen, unzhligen sondern und damit den brigen, glaubten welche und nur das durch Zuknftige den Anblick entweder des Gegenwrtigen gering schtzten erschttert oder gar eingeflt durch wurde, das und Beispiel damit jener sie erkennen Strafen, die mchten sie frchteten, durch den Schrecken Beweis dieser Strenge, gegen die es menschlichen gebe bei der Dinge Majestt und des die hchsten tgliche Leitung Wesens derselben. keine Gleichgiltigkeit So sollten Vergelter durch Das, sei fr was alle sie Handlungen. am meisten Wir frchteten, finden aber klarer auch, einsehen, da Einige da fr Gott ein leichtere Jene traf, Schuld die, wie dasselbe wir vorher Todesurtheil gesagt, die fr Urheber die Gegenwart der gottesruberischen erhielten, welches Untreue oder an Ananias waren. So und geschah Saphira, Jenem, die mit der dem am Fehler Sabbat der Holz Unwahrhaftigkeit gesammelt hatte; Etwas von Sndenlast ihrem Vermgen gewesen wre, zurckbehalten sondern sie hatten; wurden nicht bei als ob Anmaung hier dieselbe einer noch nicht sie ein dagewesenen Beispiel der Snde bertretung gegeben, entdeckt auch das muten der Strafe nun und den brigen, des wie Schreckens wissen mchte, bieten, da damit, ihm nach wer derselben immer spter Weise, Dasselbe in der Jene zu erstreben verurtheilt suche, wurden, werden, wenn bei der auch Untersuchung fr jetzt die des Strafe zuknftigen noch aufgeschoben Gerichtes werde wrde. vergolten Weil es nun durchgehend, scheint, da eine wir, Abschweifung die Gattungen gemacht der Versuchungen haben von der und vorgenommenen Strafen Darstellung, a464> Prfungen in der immer wir sagten, unbeweglich da der bleiben vollkommene msse, Mann so wollen in beiden wir nun <s wieder zu derselben zurckkehren. 269

diamantenen Siegelstocke hnlich sein msse. oder einer nachgibt und andern nach zu ihrer Gestalt Materie, und Bildung die immer sich formt. der siegelnden Dann behlt Prgung sie dieselben anders gestaltet so lange wird, in weichen sich, so da bis sie sie nie durch in sich ihrer einen Beschaffenheit andern Siegeldruck bleibt, wieder sondern immer vielmehr nach sein der wie Gestalt ein diamantener der Eindrcke Siegelstock, ndert damit und unser wandelt. Geist Er die mu Gestalt seiner nach der Eigenart Beschaffenheit immer unverletzlich seines Zustandes bewahre zeichne und Alles, und umgestalte, was ihm begegnet, ihm je selbst aber keines Andranges Siegel eingedrckt werden knne. bestndig bleiben knne. immer in derselben Beschaffenheit bleiben? 14. Antwort auf die vorgelegte Frage. 288 290 Geistes und 289 Innern des jeden Tag fortschreite, immer gespannt auf Das hin, was rckwrts vor ihm gehen liegt; und oder in wenn schlechtern einer Das Zustand vernachlssigt, verfallen. Dehalb so mu er kann folgerichtig der Einer seinen keineswegs Kahn in mit einem <s a465> und demselben gewaltigem Zustande Ruderschlage verharren. gegen So die wenn Wasser des Andrang Stromes des zwingen strmenden will, Flues mu er durchschneiden nothwendig entweder und aufwrts mit der dringen Kraft den oder Es wre schlaffen also das Hnden ein augenscheinliches abwrts, wie es der Zeichen Strmung unserer beliebt, Verschlimmerung, gerissen werden. wenn drften wir nicht sehen zweifeln, wrden, da da wir wir durchweg Nichts zurckgekommen weiter gekommen seien, seien, wenn und wir wir an Geist einem des Menschen Tage keinen kann Fortschritt weder in zum demselben Hhern fhlen; Zustande denn bestndig wie gesagt, bleiben, der Vollkommenheit wird irgend so Einer inne der haben, Heiligen da in er diesem unbeweglich Fleischesleben verharre. den Denn Gipfel es mu ihnen keiner nothwendig Kreatur kann immer eine solche Etwas zugefgt Vollkommenheit oder genommen sein, die nicht werden nthig und htte, in Vernderung Mensch, da er zu fleckenlos erleiden, gerade sei und wie gerecht wir im erscheine, Buche Job er, lesen: der vom Was Weibe ist der Geborene? Himmel sind Siehe, nicht unter rein vor seinen seinem Heiligen Angesicht. ist Keiner Gott unvernderlich allein nemlich und bekennen die als unvernderlich, den allein auch dehalb das Gebet jenes heiligen Propheten von sich: Natur aus so Gott anredet: gut bin ist, ich immer und Du ndere aber in aller bist mich Flle, ebenderselbe. nicht; immer weil vollkommen, nmlich Und Gott er dem selbst allein niemals sagt immer weder wir uns Etwas zum Tugendstreben zugefgt werden mit noch nie nachlassender genommen werden Sorge kann. und Sorgfalt Darum mssen anspannen mit dem aufhrenden und uns bestndig Fortschritt mit sogleich diesen bungen der Verlust beschftigen, eintrete. Denn damit wie nicht wir gesagt bleiben, haben, so da in er einem weder und eine demselben Vermehrung Zustande <s a466> kann der der Tugenden Geist nicht erreiche, noch haben, Nachtheile weil der aufhrende erleide. So beit Drang Nichts fortzuschreiten erworben nicht haben, ferne fr ihn: ist von Verloren der Gefahr zurckzugehen. 15. Welcher Nachtheil es sei, aus der Zelle zu gehen. Denn so oft Einer aus derselben fortging, ebensooft wird er bei seiner Rckkehr verwirrt werden. wie ein Wenn Neuling nemlich und Anfangsbewohner jene des in Herzens, ihr schwanken die er durch und den Aufenthalt nicht ohne in Mhe der und Zelle Schmerz erlangt hatte, wieder eine erlangen Abspannung knnen; erlitt, und dadurch so wird er sie zurckgeschlagen htte neu gewinnen wird knnen, er nicht wenn an den erRichtung nicht verlorenen aus der Fortschritt Zelle gewichen denken, wre, den er sondern haben, aus er darf dem froh er fiel. sein, Denn wenn wie er die nur verlorene merkt, den und Zustand vergangene wieder Zeit erlangt nicht zu mehr verloren zurckgerufen gingen, nicht werden ersetzt kann, werden. so knnen Wie sehr auch sich jene auch Vortheile, nachher die die uns Anspannung heutigen Tages des und Gemthes zum Erwerb bestreben der gegenwrtigen mag, es reicht Zeit, nur ist zum aber Fortschritt keine des Wiedererlangung verlorenen Gewinnes. 16. ber die Vernderlichkeit der obern und himmlischen Krfte. 291 unterworfen seien, das zeigen Jene, welche aus ihrer Zahl durch die Schuld ihres fr unvernderlich verdorbenen Willens von Natur herabstrzten. aus halten, welche Dehalb in drfen der anerschaffenen wir auch jene nicht Seligkeit schlecht geworden blieben, weil waren. sie nicht Denn gleiches ist etwas <s a467> Anderes falls von im Widerspruch unvernderlicher Natur mit der sein, Gnadenhilfe und etwas des Anderes, unvernderlichen durch Tugendeifer Gottes sich und nicht Bewahrung zu ndern. des Guten Was immer durch Flei erworben oder bewahrt wird, das kann auch durch Nachlssigkeit nicht Kampfe glcklich und auf vor verloren dem seinem Ringplatze gehen. Ende, Dehalb steht, weil nemlich obgleich heit es: Jeder, er zu Preise solange siegen den pflegt er Menschen noch und im hufig und Vermuthung die Siegespalme eines ungewissen erringt, doch Ausganges, nicht sicher und sein dehalb kann vor heit der Gott Furcht allein unvernderlich sondern von Natur oder aus gut, besitzt da er und seine nichts Gte Anderes nicht durch sein Streben kann als und gut. Flei, Der Mensch erworbene aber bestndig kann keine behalten Tugend werde, unvernderlich mu man besitzen, sie immer sondern mit derselben damit die Emsigkeit noch wahrer und ist, Thtigkeit sie mu durch bewahren, die Wohlthat mit der sie der erworben helfenden wurde, Gnade und beschtzt was werden. 17. Da Niemand durch pltzlichen Sturz fllt. 292 293 pltzlich war, sondern da er entweder getuscht war durch einen nach verkehrter des Geistes Lehre nach eingerichteten und nach die Tugend Anfang, des oder Herzens da durch sank lange und er Sorglosigkeit also durch die vor mlig der Reue wachsenden kommt der Laster Fall, in und erbrmlichem vor dem Falle Falle die zusammenbrach. bsen Gedanken. Denn So neigt sind entweder sich ein Haus durch nie einen durch alten einen Fehler pltzlichen des Fundamentes Sturz zum Falle, oder durch sondern die es lange durchgedrungen Sorglosigkeit und der so Bewohner allmlig die <s Dachdecken a468> zuerst verdorben die kleinsten worden, Tropfen und wenn zusammenfallen, nun diese durch so strmt lange endlich Nachlssigkeit in vollem weiter Gusse offenstehen der gewaltige und Platzregen herein. der Hnde Denn wird durch es tropfen Trgheit im Haus. zerfllt Da das Die Geblke der Seele und durch in geistiger die Lssigkeit Weise begegne, Wassertrufeln lehrt derselbe jagt den Salomon Menschen mit am andern Wintertage Worten aus so: seinem Das Hause. Zierlich vernachlssigtem also vergleicht Dache, er durch die Sorglosigkeit welches zuerst des Geistes nur einige mit ganz einem kleine Hause und Tropfen und leicht der vernachlssigt Leidenschaften werden, zur Seele das gelangen, Geblke der Tugenden aber, wenn verderben sie als klein und hernach am Wintertage, in reichem d. i. Strome zur Zeit der der Laster Versuchung hereinfluthen. in der hereinbrechenden Dadurch wird der Geist Anfechtung welcher er eine Zeit Teufels, lang aus durch Umsicht Behausung und der Eifer Tugenden sich gehalten vertrieben, und wie in in dem erfahren Hause hatten, des eigenen schpften Besitzes wir eine geruht unendliche hatte. Luft Nachdem aus dieser wir geistigen nun Die Speise, erfllt wurden, so da die grer Herzensfreude, war als die Traurigkeit, mit welcher welche wir uns diese vorher Unterredung ber die Ermordung ber Das, woran der Heiligen wir Ansto befallen genommen, hatte. Denn sondern wir wurden wir lernten nicht durch blo die belehrt Fragen bei unserer dieser Einsicht Untersuchung nicht zu auch erforschen Das kennen, vermochten. was wir wegen der Armseligkeit 267 Apok. 3, 19. 268 Jerem. 30, 11. 269 Ps. 25, 2. 270 Jerem. 10, 24. 271 Is. 12, 1. 272 Deuter. 32, 24. 273 Joh. 5, 14. 274 Joh. 9, 3. 275 Joh. 11, 4. 276 Num. 16. 277 Rm. 1, 24. 278 Ps. 72, 5. 279 Amos 4, 11. 280 Jerem. 15, 7. 281 Jerem. 5, 3. 282 Jerem 6, 29. 283 Ezech. 24, 11. 284 Ezech. 16, 12. 285 Oseas 7, 42. Vulgata sehr verschieden. 286 III, Kn. 21, 21. 287 III. Kn. 13, 22. Diese Drohung wurde aber nicht zu Achab gesprochen, sondern zu einem Propheten fr geringere Schuld. 288 Job 15. 14. 289 Ps. 101, 28. 290 Malach. 3, 6. 291 Sir. 11, 30. 292 Pred. 10, 18. 293 Sprchw. 27,15; anders die Vulgata. 36

Vernderlichkeit der Seele und die bsen Geister. <s a469>1. Keuschheit des Abtes Serenus. 294 und Verehrung zu bringen, Entsagung, vor so glauben den einen brigen Spiegel wir unsern bewundern, seines Wunsch Namens, den nicht Geistern den anders wir der erreichen mit Strebsamen besonderer zu knnen, nahe so als versuchen. wenn wir Diesem die Unterredungen ist ausser den mit brigen demselben Tugenden, unserm die Bchlein nicht nur einzureihen in seinem Thun Angesichts und seinen leuchten, Sitten, die sondern Gabe der auch Keuschheit Gottes durch Gnade eine besondere selbst in seinem Gunst eingegossen, Brunst beunruhigt da er fhlt, sich selbst nicht einmal nicht im durch Schlafe. die Da der Die Natur nun innewohnende ber die Mglichkeit halte ich fr der nthig, menschlichen zuerst zu erklren, Natur hinauszugehen wie er mit Hilfe scheint, der Gnade so <s a470> dieser ausgezeichneten Reinheit des Leibes gelangte. Gedanken. und Frage des genannten Greises ber den Zustand unserer und Nacht in Gebeten, Fasten und Wachen unaufhrlich ab, und als er nun sah, fleischlichen da er das Begierde Verlangen in seinem seiner Herzen Gebete ausgelscht erreicht habe sei, und da da entbrannte alle Glut er, der aus Geschmack Eifer fr der die Reinheit Keuschheit gierig und gemacht, gleich als in sei einem er durch noch den grern sesten Durste darnach, da die Abtdtung und fing an, dieser sich Leidenschaft, noch heftiger welche auf Fasten durch und Gottes Gebet Gabe zu verlegen, seinem innern ussern Menschen Menschen verliehen erstrecke, war, da sich er nicht auch einmal so sehr von auf jener die Reinheit einfachen des und natrlichen fernerhin beunruhigt Bewegung, werde. die auch Er war in Kindern also durch und die Suglingen Erfahrung erregt der wird, empfangenen wohl wute, sondern Gabe, die durch er nicht Gottes durch das erlangt Verdienst hatte, seiner noch Mhe, mehr wie er ermuthigt, knne viel leichter auch das diese Andere Stachel in hnlicher des Fleisches Weise mit zu erhalten, der Wurzel und ausreissen, glaubte, Gott die ja Getrnken auch die und Geschicklichkeit Arzneien oder der dem menschlichen Schnitte des Kunst Messers zuweilen zu beseitigen gewissen pflegt, wenn habe, er die schon hher einmal ist und durch durch seine menschliches Gnade jene Reinheit Mhen des Streben Geistes verliehen unmglich bestndigen erfat Bitten werden und Thrnen kann. Als oblag, er nun da dem kam begonnenen in nchtlichem Flehen Gesichte mit ein Engel Fleischdrse zu ihm, von ffnete seinen gleichsam Eingeweiden seinen ab Leib, und ri warf eine sie <s weg, a471> und nachdem feurige er alle Siehe, Eingeweide was dein wieder Fleisch an entznden ihren Ort, kann, wo sie ist gewesen, weg und gelegt du sollst hatte, wissen, sprach da er: du welche am heutigen du so treu Tage flehtest. die bestndige Diese wenigen Reinheit Worte des mgen Leibes erlangt gengen hast, ber um diese Gnade verliehen Gottes, wurde. welche Im brigen dem erwhnten halte ich es Manne fr berflssig, in so besonderer Etwas von Weise jenen Tugenden Mnnern besa, zu erwhnen, damit nicht welche eine er solche gemeinsam besondere mit den Aufzhlung andern grten bei diesem Namen ausgesagt den wird. Andern Diesen Das also zu nehmen suchten scheine, wir, glhend was von von diesem dem grten besonders Verlangen Quadragesima nach zu feiner sehen. Unterredung Als er uns ber und Belehrung, die Beschaffenheit in den Tagen unserer der Gedanken erforscht hatte, und den und Zustand auch darber, des innern was Menschen uns denn zur in der innern ruhigsten Reinigung Anrede der so lange Klagen Aufenthalt an: in der Wste gentzt habe, da lagen wir ihm mit folgenden 3. Unsere Antwort ber die Vernderlichkeit des Herzens. du Menschen auf die Vermuthung htten erreichen kommst, mssen, da hat wir uns Vollkommenheit doch nur Das eingetragen, des innern da wir wornach lernten, wir was streben. wir nicht Denn sein wir knnen; wten hat nicht, aber da nicht wir entweder Das aus uns die gemacht, feste Bestndigkeit Wissen erreicht der ersehnten htten, sondern Reinheit nur oder die irgend Vermehrung eine Erstarkung der Verlegenheit in Kraft und Streben Scham. dazu Whrend gebt und also gefrdert das geistige wird, Ringen da man bei von allen matten Knsten Anfngen in tglichem <s a472> anfange, zu was einer man gewissen vorher und nur zweifelhaft stndigen Kenntni oder gar komme nicht wute, und zu und wissen da man so vorschreitend. zu sagen mit sich festem endlich Schritte vollkommen in der Eigenthmlichkeit und ohne jede Schwierigkeit jener Kunst in ihr bewege: Reinheit, so da finde ich, ich nur im das Gegentheil ausgerichtet bei habe, der Mhe dieses ich wei, Strebens was ich nach nicht sein kann. solcher Ich Bedrngni merke nicht, des da Herzens, mir daraus da niemals etwas Anderes der Stoff zugeht zu Thrnen als Trauer fehlt mit und da was ich ntzt doch es, nicht das Hchste aufhre kennen zu sein, gelernt was ich zu doch haben, nicht wenn sein das soll. Erkannte Und nun doch also, nicht ergriffen werden kann? Betrachtung fllt heftigerm zu stellen, Drang da in die wendet frhern sich Abschweifungen unvermerkt der zurck; Geist von und da so ab wird und er, von unaufhrlich den tglichen abgezogen, Zerstreuungen so da wir eingenommen, beinahe schon durch an der zahllose gewnschten Fesseln Besserung doch der Geist verzweifeln jeden Augenblick und diese auf Lebensweise schlpfrigen uns Wegen berflssig abschweift. scheint, Wenn da ja er auch verschwindet zur Furcht er Gottes doch flchtiger und zur geistigen wieder, ehe Betrachtung er darin befestigt zurckgefhrt werden wird, kann. so Und abgewichen wenn wir finden dann, und gleichsam ihn zu der erwacht, Beschauung, ihn von von der der vorgesteckten er wegging, Richtung zurckfhren, Banden ihn festhalten ja mit der wollen, hartnckigsten da entschlpft Anspannung er whrend des Herzens unseres wie mit Versuches nun in solchen schneller Beobachtungen als ein Aal uns aus dem tglich verborgenen aufregen und Gewahrsam. doch daraus Da fr wir unser der Verzweiflung Herz keine gebrochen, Kraft der Bestndigkeit auf diese Meinung erwachsen gebracht sehen, worden, so sind da wir, wir von glauben, <s a473> es Geschlechte hngen diese nicht Ausschweifungen durch unsere Schuld, des Geistes sondern dem durch menschlichen einen Fehler der Natur an. Standhaftigkeit. 295 296 297 298 299 300 Dinge einer Sache und ohne Behauptungen Fassung eines und bestimmten Entscheidungen Begriffes aufzustellen ber die und Natur nur irgend nach der man eigenen nach dem schwachen Stande und Betrachtung der Beschaffenheit eine Vermuthung der Wissenschaft zu schpfen, selbst statt oder da nach des Schwimmens der Erfahrung unkundig der Andern ist, weil sein er Urtheil wei, fllt. da Es das wird Wasser doch nicht nicht das Einer, der Gewicht Ungeschicklichkeit seines Krpers entscheiden tragen knne, wollen, nun da wegen berhaupt dieser Niemand, Erfahrung der seiner mit festem knne. Seine Fleische Meinung umgeben ist also sei, fr von wahr dem zu flssigen halten, Elemente so weit er getragen sie fr seine werden eigene Beweis Erfahrung und die unzweifelhafte vorgebracht hat, berzeugung whrend sonst der Augen durch ausgemacht den sichersten ist, da die ausgefhrt Sache nicht werde. nur nicht Der unmglich also, d. sei, i. sondern der Geist, auch wird sehr als leicht von Andern , d. i. als immer beweglich und viel beweglich desinirt. Das steht auch beschwert in der den Weisheit, vieldenkenden welche , die Geist. Salomons Dieser d. heit, h. kann das geschrieben: also irdische gem Wohnhaus seiner natrlichen nothwendig, Beschaffenheit wenn nicht Vorsorge niemals getroffen mig bleiben, ist, wo er sondern seine Bewegungen er mu ben ihm eigene <s a474> Beweglichkeit und womit umherschweifen er sich bestndig und beschftigen Alles durchstiegen, solle, durch bis die er durch nennt viele gewhnt, bung und erfahre langen und Brauch lerne, welche jene Gegenstnde vergebliche Arbeit, er fr sein wie ihr es Gedchtni verweilend sich herrichten, strken um solle. welche damit er er in so unermdetem vermge, die Fluge schdlichen kreisen und Einflsterungen und in jener Verfassung des Feindes, und Beschaffenheit durch die er zerstreut zu verharren, wurde, die zurckzuweisen er wnscht. Wir mssen Natur, oder also Gott, diese dem Flchtigkeit Schpfer unseres derselben, Herzens zuschreiben; nicht der denn menschlichen wahr ist der Ausspruch sich aber bse der Schrift, Gedanken da gesucht der Herr habe. den Menschen Von uns also recht hngt gemacht, ihre er selbst Beschaffenheit ihn wissen und ab, ein denn kluger es heit: Mann Ein wird guter ihn finden. Gedanke Wo ist aber nahe immer denen, Etwas die um Nichtfinden unsere ohne Klugheit Zweifel und unserer Thtigkeit Trgheit gefunden und Unklugheit, werden kann, nicht da aber ist das einem Fehler der Natur anzurechnen. Mit diesem Sinne stimmt auch der Psalmist berein, aufzusteigen Macht steht, wenn Erhebungen, sinnet er sagt: er in Selig seinem d. i. zu der Herzen. Gott Mann, dringende dessen Seht ihr Gedanken, Hilfe also, von da dir es oder kommt, in unserer o Herr; Niedersteigen, Irdischen und Fleischlichen d. i. solche Gedanken abfallen? Wenn in unsern diese Herzen nicht zu in unserer berlegen, Macht die zum stnden, Was denket so htte ihr Bses auch in der euern Herr Herzen; die Phariser noch nicht htte so er streng durch getadelt: den Propheten befohlen: Entfernet die Unthat eurer Gedanken von meinen Augen! Und: wrde gefordert auch Wie werden nicht lange <s ber noch a475> die werden Beschaffenheit am weilen Tage des in dir Gerichtes derselben, verderbliche Rechenschaft wie ber Gedanken? die von der Werke, uns Es da Werke Gott und so durch Gedanken Isaias mit droht: allen Vlkern Siehe, und ich komme, Zungen. um Ja vor wir mich knnten zu rufen auch ihre nicht schrecklichen verdammt und werden furchtbaren durch ihr Gerichte, Zeugni whrend oder vertheidigt doch der Ausspruch in jenem des Apostels vertheidigen lautet: Da an sich dem gegenseitig Tage, an welchem unter sich Gott die die Gedanken Geheimnisse anklagen der oder Menschen richten wird, nach meinem Evangelium. evangelischen Hauptmannes aufgefat wird. 301 302 303 304 305 306 evangelischen er nicht Hauptmanne durch irgend gezeichnet, welche dessen andringende Tugend Gedanken und Standhaftigkeit, abgezogen wurde, verkehrten da er ohne nach Schwierigkeit eigener Entscheidung vertrieb, entweder unter folgender die guten bildlicher zulie oder die Bezeichnung Obergewalt gestellt geschildert ist, habe wird: aber Denn Soldaten auch ich unter bin mir, ein Mensch, und sage der ich unter nun diesem: meinem Geh Knechte: so geht Thu das er, und so jenem: thut er Komm es. Wenn so also kommt auch er, wir oder durch zu mnnlichen Herrschaft und Kampf Entscheidung gegen die unterwerfen Verwirrungen konnten, und Laster dieselben streitend unserer in unserm Fleische Gedanken die der Leidenschaften Herrschaft der auslschen Vernunft unterwerfen oder die unstte und unter Schaar der unserer heilbringenden feindlichen Mchte Fahne <s des a476> gttlichen aus den Kreuzes Grenzen die unserer so grausamen Brust hinaustreiben Schaaren der konnten: eines solchen dann geistigen werden wir Hauptmanns fr das Verdienst befrdert, solcher wie wir Triumphe ihn auch zum im Range Exodus von Tausend Moses und mystisch Hundert geschildert und Fnfzig lesen: und Zehn. Stelle Und dir so Befehlshaber werden auch auf wir ber auf den kraft Gipfel deren dieser wir nicht Wrde gegen erhht, unsern diese Willen Gewalt von und den Macht Gedanken zu herrschen abgezogen haben, werden, geistig ergtzen, sondern indem bei denen wir den verweilen bsen und Einflsterungen stehen bleiben gebieten: knnen, Geht, die uns und sie euch wir gehen auch unserm den Diener, guten aber d. i. sagen: unserm Kommt, Leib, gleichfalls und sie Das, kommen. was zur So werden Keuschheit Widerspruch und dienen, Enthaltsamkeit ohne uns ferner gehrt, die auftragen entgegengesetzten und er wird Stachel ohne jeden der Begierde dieses zu erregen, Hauptmannes voll Unterthnigkeit seien, und zu gegen welchen den Kampfesbungen Geist. Welches nun sie gerstet Waffen unseres werden, Kriegsdienstes, darber la uns sagt Predigt er, sind des nicht hl. fleischliche, Apostels hren: sondern Die mchtig schwach, fr Gott. sondern Er sagt geistig also, und welcher stark Art fr sie Gott. seien, Dann nemlich legt er nicht folgerichtig fleischlich nahe, Bollwerke, zu welchen indem wir Kmpfen die Gedanken sie zu brauchen reinigen seien. und jede Zur Hhe, Zerstrung die sich fester erhebt wider Verstand die fr Erkenntni Gehorsam Gottes, Christi und indem und bereit wir gefangen sind, jeden nehmen Ungehorsam jeden zu strafen, einzeln durchzugehen, nachdem euer wie Gehorsam es nthig vollstndig wre, gehrt geworden fr eine sein andere wird. Zeit. Die Ich alles will denen euch auch nur wir, die wenn Arten wir und wollen, Eigenthmlichkeiten die Kmpfe <s der a477> Waffen des darlegen, Herrn mit durchfechten mssen, indem und wir unter immer den gerstet evangelischen einhergehen. Centurionen Nehmet, Kriegsdienst sagt er, den leisten Schild Erzbsewichts des Glaubens, knnet auslschen an welchem lassen. ihr alle Also die feurigen der Glaube Geschoe ist jener des Schild, welcher Furcht vor die dem glhendsten knftigen Pfeile Gericht der und Begierden durch den auffngt Glauben und an sie das durch himmlische die Reich welche vernichtet. die edlen Theile Und den unserer Panzer, Brust sagt umgibt er, der Liebe. schtzt Sie und ist sich es nemlich, stemmend gegen abprallen die und tdtlichen die Geschoe Wunden des der Teufels Verwirrungen nicht bis die zu feindlichen unserm innern Ste Menschen gelangen Helm, die lt. Hoffnung Denn des Alles Heils. ertrgt, Der Alles Helm leidet ist der sie, Schutz Alles hlt des Hauptes. sie aus. Und Weil als also knftigen unser Haupt Gter, Christus wie durch ist, mssen einen unverletzlichen wir es immer durch Helm die in allen Hoffnung auf Versuchungen unverletzt und und rein Verfolgungen bewahren. Denn schtzen wenn Einer und insbesondere an andern Gliedern seinen Glauben verstmmelt ist. Ohne das ist, Haupt so kann aber er ist doch Keinem noch mehr weiter eine, leben, wenn wenn auch er noch auch so schwach kurze Lebensdauer Gottes ist. Denn gegnnt. es ist Und durchdringender das Schwert des als jedes Geistes, zweischneidige welches das Wort Schwert entscheidet reicht bis ber zur Gedanken Scheidung und von Absichten Seele und des Geist, Herzens von Fugen trennend und Mark und und abreissend, immer mit diesen was es Waffen gerstet in uns Fleischliches ist, der wird, da Irdisches er gegen findet. feindliche Wer Geschoe und Unterworfener und Vernichtung in den Fesseln immer der geschtzt Beutelustigen ist, nicht fortgefhrt wie ein Gefangener in das feindliche bist du alt Land geworden der Gedanken im fremden und Land? wird nicht sondern vom wie Propheten triumphirend hren: und Warum siegreich welchem er wird will. er Willst in jenem du nun Gebiete aber der die Gedanken Strke und stehen, Tapferkeit <s a478> dieses in Hauptmannes, fleischlich sind, mit sondern denen mchtig er diese fr genannten Gott, erkennen? Waffen Hre trgt, den Knig nicht selbst, der die tapfern Mnner zum geistigen Kampfe sammelt, wodurch er sie als erwhlt Tapfer die Schwachen bin kennzeichne ich und und Geduldigen und wer geduldig bewhre. die Kmpfe Der sei Schwache, Gottes Streiter. ausfechten sagt Seht er, ihr knnen? spreche: also, da Ohne nur Zweifel in jener Schwche, in der dieser unser evangelischer Hauptmann gegrndet dann bin ich war, stark. da er Und mit wieder: Zuversicht Die sprach: Kraft wird Denn in der wenn Schwche ich schwach vollendet. bin, Von euch, dieser wird (so Schwche stark) sein sagt wie einer das der Haus Propheten: Davids. Auch Wer der schwach Geduldige ist unter wird diese ist empfanget. Kmpfe nothwendig, fhren, damit nmlich ihr jene den Geduld, Willen Gottes von der thuet es heit: und die Die Belohnung Geduld 6. Von der Beharrlichkeit in der Bewachung der Gedanken. 307 309 308 310 311 312 313 eigene Welt ausgerissen Erfahrung, haben; wenn wir als die auch Lste werden abgetdtet wir darber und die durch Begierden das Ansehen dieser Jener belehrt, die in der Unterredung mit dem Herrn zuversichtlich sprechen: Zeugnissen, Wer dem Herrn Meine o Herr; anhngt, Seele und: hngt ist Mir ein an aber Geist dir ist (mit und: es ihm). gut, Ich Gott Wir hnge anzuhangen; drfen an deinen uns <s ferner: a479> also wir von von diesem diesen Streben Abschweifungen ablassen. des Denn Gemthes wer sein nicht Land so bebaut, ermden wird lassen, sich da sttigen mit Brod; wer aber dem Mssiggang sich ergibt, wird voll Drftigkeit sein. verderbliche Wir wollen Verzweiflung auch nicht brechen unsere lassen, Richtung weil auf in dieses jedem Verhalten Bekmmerten durch noch mehr Drftigkeit steckt. sein. Denn Und wer wieder: in Annehmlichkeit Ein Mann in und Schmerzen ohne Schmerz leidet fr ist, sich der und wird thut und Mhe nur Gewalt vollendet, die Gewaltthtigen an seinem und Keinem Verderben. reissen ist es mglich, es So an leidet sich. zu Denn auch jener das Bestndigkeit keine Himmelreich Tugend wird des Gewalt, ohne Geistes, Mensch ist die ja ihr zur wnscht, Arbeit geboren. ohne groe Damit Betrbni man also des zu Herzens einem vollkommenen zu gelangen. Der Manne grerer werde Spannung nach dem wachsam Maae sein des und Vollalters in bestndiger Christi, mu Sorgfalt man sich mit abmhen. immer Zu der diesem Gegenwart knftigen zuvor Vollmaae darber nachgedacht wird jedoch und Niemand sich darin gelangen, unterrichtet der nicht es in kostbares diesem Leben Glied erklrt, noch im das Voraus Unterpfand verkostet dieser hat, Verbindung, so da er, als durch Christi die er mit dem Eines Leibe nur Christi verlangend, vereinigt nach werden Einem kann, drstend, schon auf in diesem Eines nicht Leibesleben nur alle besa Handlungen, Zukunft von dem sondern seligen auch Leben alle Gedanken der Heiligen richtend, gesagt da wird, er schon Das, was in der fr die Gegenwart Allem. durch das Unterpfand besitze, nemlich, da ihm Gott sei Alles in die Anfechtung der berirdischen Bsewichte. einigermaen im Zaum gehalten werden, wenn ihn nicht eine so groe Schaar was erihn nicht von Feinden will, ja auch umringen noch und zu dem, ihn durch unaufhrlich wozu schon die zu besonders dem Beweglichkeit anreizen seiner Natur Feinde umdrngen, hinreit. Da so ihn wrden also so wir unzhlige, glauben, da so mchtige ihnen und furchtbare vonwrde, diesem gebrechlichen wir nicht durch Fleische euere Aussprche unmglich wie Widerstand himmlische geleistet werden Orakel ermuthigt knne, wenn wrden, es doch fr mglich zu halten. 8. Antwort ber die Hilfe Gottes und die Macht des freien Willens. 314 315 Kmpfen des innern Menschen erfahren ist. Aber nur insofern behaupten wir, da Brandstifter diese unsern des Bsen, Fortschritten nicht aber entgegen auch fr sind, Zwingherren als wir sie halten. zwar fr Es die knnte ja auch Herzen kein entznden Mensch irgend wollen, eine wenn Snde ihnen vermeiden, die gleiche welche grausame diese Gewalt in unsern wre zum zur Anreizung Erzwingen, steht, wie zum so ist Nahelegen uns die Freiheit der Snde. verliehen, Also wie dieselbe bei Jenen die Macht zurckzuweisen und Anfechtungen oder so bei sehr ihr frchten, stehen zu so bleiben. mssen Wenn wir auch wir anderseits aber deren den Macht Schutz Derjenige, und der die in Hilfe uns Gottes ist, als damit der in vergleichen, der Welt ist. wovon Seine es Hilfe heit: streitet Grer mit viel ist grerer Denn Gott Macht flstert fr uns uns, nicht als <s nur a481> das Gute die Menge ein, sondern Jener er gegen sagt uns es auch andringt. und treibt Heile dazu zieht. an, so Es da steht er uns also auch fest, zuweilen da Niemand ohne vom unser Teufel Wollen betrogen und Wissen werden knne gewhren. als Der, Das welcher drckt der es vorzieht, Prediger deutlich ihm die Beistimmung mit diesen Worten seines aus: Willens Weil zu nicht das Herz schnell der Widerspruch Shne der Menschen geschieht voll von vom denen, Bsesthun. die Bses Es thun, ist also dehalb klar, da ist Jeder sogleich dehalb die Abwehr sndige, des weil Widerspruches den andringenden entgegen bsen gehalten Gedanken wird. nicht Denn, heit es, widerstehet ihm, und er wird von euch weichen. 294 Den Namen Serenus zeigt er in seinem ganzen Wesen wie in einem Spiegel. 295 Weish. 9, 15. 296 Ps. 83, 6. 297 Matth. 9, 4. 298 Is. 1, 16. 299 Jerem. 4, 14. 300 Is. 66, 18. 301 Exod. 18. 302 II. Kor. 10, 4. 5. 303 Joel 3, 10. 304 II. Kor. 12. 10. 305 Zach. 12, 8. 306 Hebr. 10, 36. 307 Ps. 62, 9. 308 Ps. 118. 31. 309 Ps. 72, 28. 310 I. Kor. 6, 17. 311 Sprchw. 28, 19. 312 Sprchw. 14. (In der Vulgata vllig unhnlich). 313 Sprchw. 16, 26. 37

9. Frage ber die Verbindung der Seele und der Dmonen. Gemeinschaft der Seele mit diesen schlechten Geistern, durch welche sie mit derselben sie unvermerkt sehr anreden, nicht blo sich verbunden, bei ihr einnisten, sondern ihr, vereint was sie werden wollen, knnen einflstern und und Gedanken sie zu so und dem Bewegungen anreizen knnen sehen was und ihnen durchschauen, gefllt? Ja sie und knnen so gro ihre wird die Einheit nicht unterscheiden zwischen ihnen kann, und was dem aus Geiste, der Anreizung da man Jener ohne die und Gnade was aus Gottes unserm fast Willen hervorgehe. Menschengeistern sich verbinden. andern dem zu unvermerkt berreden, was verbinden ihm beliebt. kann und Denn eine es besteht verborgene unter Macht ihnen ausbt, wie zu den wird Menschen ja die Begriffsbestimmung, eine gewisse hnlichkeit die von und der Natur Verwandtschaft der Seele hergenommen der Substanz. Es wird, sie aber nicht gegenseitig unpassend innerlich auch auf in die einander hnliche eingehen Substanz und Jener mit angewendet. einander Da vereinigt unmglich. werden, Das wird so nemlich da Einer nur des der Andern Gottheit, mchtig die allein sein eine knnte, unkrperliche ist in unter allweg und einfache Natur ist, mit vollem Rechte zugeschrieben. sie erfllt haben, eingesenkt oder mit ihnen vereint werden knnen. was Geistern wir an angeschnaubt den Ergriffenen sind, beobachten, reden und thun, die, wenn was sie sie nicht von den wissen. unreinen Wie sollen wir da wir also doch glauben, sehen, da da die sie Seelen gleichsam Jener deren mit diesen Werkzeug geworden nicht vereint sind und sind, mit Neigungen Darangabe Jener ihres eingehen, natrlichen so da Zustandes sie nicht mehr in die Geistern ihre, Bewegungen sondern die und Stimmen, Geberden und Willensusserungen Jener annehmen? herrschen. 316 wie Geistern ihr sagt, ergriffen, bei den reden Besessenen oder thun, geschieht, was sie nicht wenn wollen, sie, von oder den gezwungen unreinen werden, ganz gewi, Solches da vorzubringen, sie nicht auf dieselbe was sie Weise nicht wissen. dieses Eindringen Denn es <s der a483> Geister ist erdulden. einsehen, Es was werden sie thun nemlich oder reden; Einige Andere so angefacht, aber wissen da sie es durchaus und erinnern nicht sich nachher unreinen daran. Geistes Man mu so geschehe, nun nicht da glauben, dieser da in die das Substanz durch eine der Eingieung selbst Worte eindringe und Reden und durch gleichsam den Mund mit des ihr vereint, Leidenden ja wie hervorbringe. bekleidet mit Vielmehr ihr die mu Denn man nicht glauben, durch eine da Schwchung, das durchaus der nicht Seele, von sondern ihnen geschehen durch die knne. Schwche unreine Krpers Geist geschieht in jenen Gliedern, Die, wie an sich welche in klarem die Lebenskraft Beweise zeigt, der da Seele nemlich der gebunden auferlegt und ist, so seinen mit der Sitz schwrzesten nimmt, ihnen Nacht eine unertrgliche, auch die geistigen ungeheure Sinne Last berfllt des Weines und oder gefangen Fiebers nimmt. oder zu Wir groer sehen Klte das auch und durch oft eintreten andere durch Schuld Krankheitszustnde, nicht auch dem frommen die von Job, aussen ber dessen ber uns Fleisch kommen. er Gewalt Da der bekommen Teufel Die hatte, sprach: anzuthun Siehe, ich suchte, gebe daran ihn in hinderte deine Hnde, ihn das nur Gebot schone des mir Herrn, seine der Seele, da d. h. schwchest nur mache und ihn nicht Geist wahnsinnig, angreifst indem oder das du Organ die Wohnung der Vernunft, seiner durch Seele welche Weisheit er des dir Widerstehenden widerstehen mu, nicht verwundest; drcken, auch indem darfst du den du edelsten die Einsicht Theil und seines Herzens mit deiner Last erstickst. nur der unkrperliche Gott. 317 318 319 Leibe, noch nicht, sich verbinden da er sich kann, auch was mit ganz der Seele, leicht die geht, gleichfalls so glaubt Geist man ist, dewegen so vereinen ist nur der knne, Trinitt da mglich, er dieselbe die so ebenso sehr die seiner ganze Natur intellektuelle theilhaftig Natur mache. Das durchdringt, sie eindringen da und sie ihr dieselbe wie Unkrperliches nicht nur umfassen dem Krper und umgeben, sich eingieen sondern kann. in so Erzengel, obwohl die brigen wir lehren, Krfte, da wie es geistige unsere Seele Naturen selbst gebe, oder wie diese die Engel, seine die Luft, sind Weise sie einen doch Krper, nicht fr in unkrperlich dem sie bestehen, zu halten. obwohl Denn einen sie viel haben feineren in ihrer als Wir. Denn himmlischen sie sind Krper Krper nach und dem die Ausspruche irdischen; und des wieder: Apostels, Gest der da wird sagt: ein Und thierischer offenbar, da Leib, es auferstehen nichts Unkrperliches ein geistiger gebe Leib. als Gott Daraus allein, erschlieen und da also wir nur fr knnen, ihn alle weil geistigen er allein und ganz intellektuellen und berall Substanzen in Allen ist, durchdringlich so da er die sein Verborgene der sieht Menschen und durchschaut. und ihre inneren Von ihm Bewegungen allein nemlich und redete alles im der Geiste hl. Apostel, und schrfer da er als sprach: jedes Lebendig zweischneidige ist <s Schwert a485> das und Wort durchdringend Gottes und bis wirksam zur Scheidung Gedanken und von Absichten Seele und des Geist, Herzens, von Fugen und und es ist Mark keine und Kreatur richtend unsichtbar ber die vor seinem Angesichte, sondern Alles blo und offen vor seinen Augen. Und der er die kennt Herzen hl. David die der Geheimnisse sagt: Menschenshne. Er, der des einzeln Herzens. bildet Auch ihre Job Herzen; sagt: Der und du wieder: allein Denn kennst Gedanken der Menschen durchschauen. 320 321 322 einmal unsere Gedanken sehen. Das zu meinen, halten wir fr sehr unpassend, da die Schrift sagt: Wenn der Geist des Mchtigen wider dich aufsteht; gegeben ihnen hatte, und Gedanken wieder: den Herrn nicht Als zu der verrathen. offen Teufel daliegen, dem Wie Simon da kann wir man Iskarioth doch also fhlen, glauben, ins Herz da der da Samen in uns unsere aufkommt? derselben zum grten Theil durch ihre Einsenkung und Anreizung vermgen und was nicht. Beschaffenheit unserer Gedanken Ein<s a486> flu haben knnen; aber sie erschlieen unsern Anlagen dieselben oder Reden durch und merkbare aus den Anzeichen Bestrebungen, von aussen, zu denen d. h. sie aus uns mehr Innern geneigt der Seele sehen. herausgetreten brigens knnen sind, durchaus sie denen, nicht die noch beikommen. nicht aus Auch dem ob die angenommen Gedanken selbst, wurden, welche knnen sie sie eingeben, nicht durch angenommen die Natur der oder Seele wie selbst, sie d.h. durch verborgen jene ist, innere erkennen, Bewegung, sondern die im durch Mark, die um Bewegungen mich so auszudrcken, und Anzeichen des ussern haben, die Menschen, Annahme so der da Begierde sie z. B., des wenn Gaumens sie die daraus Gastrimargie erkennen, eingegeben da sie den oder Mnch wie er das zu sorgfltig Auge neugieriger nach der zum Tageszeit Fenster forscht. oder zur Wenn Sonne sie heben bei Eingebung sehen, ihn im Unzucht Fleische merken, aufgeregt da sehen, er geduldig oder den wenigstens, Pfeil der da Begierde er nicht hinnimmt, so, wie er oder sollte, sie, da gegen das Gescho die Frechheit der Lsternheit der unreinen im Einflsterung Innern der Seele seufze, hafte. so Wenn erkennen sie Anreizungen erkennen sie zur durch Traurigkeit, die Geberde zum des Zorne, Krpers zur Wuth und durch beigebracht die sinnliche haben, so Bewegung, der Mnch entweder ob sie im schweigend Herzen sich erzittert festsetzten, oder wenn mit einer sie nemlich gewissen sehen, Entrstung da seufzt, entdecken oder sie da schlau, sein Angesicht welchem Laster in Blsse einer und ergeben Nthe wechselt, sei. Denn sie und erkennen so in sicherm reizender Darstellung Schlu, da sie Jeder ihn von durch uns ein an Zeichen dem sich oder ergtze, eine Bewegung bei dessen des Krpers solchen therischen feine Einwilligung Krften und so Zustimmung entdeckt werden geben knne, sehen. ist Da nicht derlei zu wundern, von da nemlich wir sehen, den Zustand da Die des auch innern sehr Menschen oft von klugen aus Mnnern Gestalt, geschieht, dem Angesichts da sie und wird der also Beschaffenheit das von Jenen des entdeckt ussern werden erkennen. knnen, Wie die viel unzweifelhaft, sicherer <s a487> weil geistiger Menschen! Natur, viel genauer unterscheiden und klger urtheilen als die die Gedanken der Menschen erkennen. wollen, die verborgenen Schtze der Leute auszukundschaften pflegen, indem die verborgenen sie in finsterer Schtze, Nacht welche mit vorsichtiger sie mit dem Hand Gesichte etwas nicht Sand erreichen streuen, um knnen, Niederfallen durch des einen Sandes gewissen antwortet, Klang zu und entdecken, ein Gerusch, wodurch welches sie zu auf der das ganz sichern hervorgelockten Kenntni Tones jedes Gutes gelangen: oder so Metalles streuen durch uns auch den Verrath diese, um des den Schatz unseres Sandkrner Herzens ein; und zu erforschen, wenn sie dann ihre sehen, verderblichen da ein Einflsterungen denselben wie entsprechender innersten Tiefen krperlicher hervorkommt, Affekt so erkennen auftaucht, sie, der was wie in ein den Echo Abgrnden aus den des innern Menschen verborgen sei. eingeben knne. Leidenschaften Geister sich verlegen; entznden da also knne, die sondern einen an da der auf Unreinigkeit jedes Laster und bestimmte dem Schmutz durch Zorn der und Geilheit Tobsucht sich besonders ergtzen, andere Gefahr durch bringen, wieder andere an andere der Traurigkeit und da Jeder sich das weiden Laster, oder an mit welchem Ehrsucht er selbst und Hochmuth sich freut, sich den schmeicheln; mensch<s a488> gleicher lichen Weise Herzen ihre Verkehrtheiten einpflanze. ein, Es geben sondern auch je Gotteslsterungen, nachdem ferner nicht die Alle Gunst in der Zeit oder des Ortes oder des Subjektes sie anlockt. eine Regel des Wechsels stattfinde. 323 324 325 so zu Wechsels sagen von geregelte ihnen eingehalten Bosheit bestehe, und ein so berlegter da eine Angriff gewisse im Reihenfolge Kampfe des gefhrt Tugendhaften wird, whrend Ma und doch Vernunft fest steht, bestehen da kann, nur unter nach den jenem Guten Ausspruch und der hl. Schrift: Du wirst Weisheit suchen bei den Bsen und sie nicht finden und: und keine Unsere Kraft Feinde und kein sind Rath ohne bei Sinn; den Gottlosen? auch wieder: Es ist keine Weisheit 314 I. Joh. 4, 4. 315 Jak. 4, 7. 316 Nach der Ausdrucksweise der Alten ist darunter der Geist zu verstehen. 317 Was die feine Luft betrifft, glauben wir dem Vater wohl gerne, da sie nicht unkrperlich ist. Sehr unglubig aber mssen wir gegenber
dem alten Irrthum sein, da auch die Engel &c. einen feinen Krper htten. Sie sind ganz geistig und knnen nur im Vergleich zu der bergreifenden Geistigkeit Gottes als materiell und gleichsam krperlich bezeichnet werden, weil sie nicht so frei von Zusammensetzung sind wie Gott.

318 I. Kor. 15. 319 Ps. 32, 15. 320 Pred. 10, 4. 321 Joh. 13, 2. 322 Ob Die zum grten Theil so ist, hngt wohl von dem innern Berufe und Zustande des Einzelnen ab; jedenfalls kommen durchaus nicht
alle bsen Gedanken vom Teufel. Fleisch und Welt und der eigene Geist sen genug selbst.

323 Sprchw. 14. 324 Deuter. 32, 28. 325 Sprchw. 21, 30. 38

den Wechselangriff bestehe. in Allem selbst in sein jenen knne, Lastern, und an da welchen keine vollkommene sie sich gemeinsam Eintracht ergtzen, bestehen ist eine knne sichere Regel und Lehre; Ma denn gehalten niemals werden wird, knnen. wie ihr In gesagt einigen habt, Stcken in regellosen jedoch, Dingen wo nemlich erfordert die oder Gemeinsamkeit ein gemeinschaftlicher des Wirkens Gewinn oder einladet, die Nothwendigkeit mssen sie es sich nothwendig Die in dem zu Kriegswesen einer zeitweiligen der geistigen Einstimmigkeit Bosheit so bequemen. sei, sehen Da wir ganz <s a489> klar, so da sie bekanntlich nicht nur Zeiten gewissen unter Orten sich besonders beobachten anhngen und Abwechslungen, und sie bestndig sondern besetzt nach bestimmten halten. Denn Lastern weil sie nothwendig Zeiten ihre mit Anfechtungen vernderten ins Versuchungen Werk setzen, und so sehen Ehrsucht wir gefoppt leicht ein, werden da Keiner und von zu Begierde gleicher Zeit nach durch Unzucht, die Eitelkeit brennen der kann; auch Hochmuthes kann einer aufgeblasen nicht von und der zugleich schwellenden der niedrigen berhebung fleischlichen des geistigen Vllerei unterworfen Gelchter ganz sein. aufgehen Ebenso wenig zur kann selben einer Zeit im von thrichten den Stacheln Gekicher des und Zornes gereizt ist nothwendig, oder gar da von jeder dem Trbsinn Dmon einzeln nagender so den Trauer Angriff erfllt des sein; Geistes sondern auf sich es nehme, Teufel zu da strkerer er entweder, Anfechtung wenn abtrete er besiegt oder, abzieht, wenn seinen er Sieger Platz bleibt, einem andern nichtsdestoweniger berliefere. den Besiegten einem andern zu hnlicher Beschmung da die Macht zu versuchen nicht ihrer Willkr anheimgestellt ist. gleicher Wildheit und Gier, aber auch nicht von gleicher Kraft und Bosheit sind. Geister Mit im den Kampfe, Anfngern und erst nun wenn und Schwachen diese geistigen messen Bosheiten sich nur berwunden schwchere sind, Vergleich folgt nemlich immer stufenweise zu den Krften fr den und Streiter dem Fortschritt Christi ein des strkerer Menschen Kampf. wchst Im auch Stande die sein, Schwere die Bosheit des Streites. solcher Denn und so keineswegs groer Feinde wrde auszuhalten irgend ein Heiliger oder den im Nachstellungen Grausamkeit und derselWildheit <s zu a490> ertragen, ben zu wenn begegnen nicht unserm oder auch Kampfe ihre der gtigste Kmpfenden Schiedsrichter ausgleichen, und die Kampfmeister unmigen Angriffe Christus Jener vorstehen, zurckweisen die Krfte und der zgeln wrde, und da berhaupt wir sie ertragen zugleich knnen. mit der Versuchung den Ausweg schaffen haben. 326 331 327 328 329 330 332von 333 334 335 336 337 338 339 340 bringen. Denn sie haben auch selbst bei ihrem Streit eine gewisse Angst und Traurigkeit vollkommenen und Mnnern besonders, zusammengetroffen wenn sie mit strkeren sind. Sonst Gegnern, wre d. es i. mit nicht heiligen, ein Kmpfen sagen gefahrloser und Ringen, Betrug sondern der Menschen es wre ihnen gestattet. nur ein Wie einfacher knnte dabei und so jenes zu Wort Blut, des Apostels sondern gegen stehen die bleiben: Herrschaften Wir haben und Mchte, nicht Kampf gegen gegen die Herren Fleisch dieser Welt der Finsternisse, gegen die Geister der Bosheit in den Lften; habe wieder: von den Streit guten So und Kampf kmpfe Krieg gekmpft. und ich, Ringen, nicht Denn als da schlge mu wo nothwendig ich einem die Luft; Kampfe auf ferner: beiden die Rede Seiten Ich ist Schwei gleicher Weise und Mhe entweder und Sorge Schmerz angenommen und Scham werden ber und Niederlage die Parteien erwarten oder Einen Freude der ber Andere den mit Sieg Mue ihnen und werden. Sicherheit Wo aber streitet bei dem und zum heissen Niederwerfen Kampfe des und Gegners <s a491> nur Ringen nach Krften und Streit seinen die Rede, Willen sondern braucht, von da einer ist nicht gewissen von Kampf ungerechten That mhen sie und sich unberechtigten, ab bei ihrem Kampf gewaltsamen gegen die Unterdrckung. Menschen und Aber haben in der heisse wendet Noth, sich auf um sie ber zurck Jeden jene den Beschmung, erwnschten Sieg die uns davonzutragen, erwartet htte, und wenn es wir von ihnen wren berwunden worden, nach jener Stelle: Das Hauptziel ihrer sein er nicht Schmerz Umlagerung, kennt, auf und sein die die Plage Haupt; Falle, ihrer die ferner: er Lippen, verbirgt, Es falle komme erfasse auf sie; ber ihn, und: und ihn der er Es mge Strick, wende fallen den sich in die legen Schlinge, sinnt. Sie haben nemlich also in nicht jene, weniger die er zur Pein Verfhrung als wir, und wie Menschen sie uns zu bermannen, ohne Beschmung so werden zurck. Diese berwunden ihre Kmpfe und und weichen Verwstungen besiegt sah nicht tglich wie sie Einer, voll Freude der die waren gesunden ber den Augen Fall des und innern Untergang Menschen der Einzelnen, besa, und und sah, da nun frchtete, es mchte ihnen auch seinetwegen eine solche Freude zu Theil ich nicht werden, die jemals Oberhand bat einschlafe er ber den ihn Herrn im gewonnen. Tode; und sprach: damit Die mein mich Erleuchte Feind drngen, nicht einmal werden Augen, sage: jubeln, da Ich wenn mgen ich sie wanke; nicht sprechen und: Mein in ihren Gott, Herzen: mgen Ei, sie ei sich nach nicht unserer freuen Seelenlust ber mich, nicht sagen: Verschlungen haben wir ihn; und: Sie knirschten ber im Armen verborgenen mit zu den erhaschen; Zhnen; Hinterhalt Herr, und wie er wann verlangt ein wirst Lwe du von in darauf seiner Gott <s Hhle, sehen? a492> er Denn lauert, Speise er um fr lauert den sich. Wenn erreichen nun konnten, aber diese so nach mssen Aufwand sie nothwendig aller Versuche unsere ihre vergebliche Verfhrung Mhe nicht beschmt hinwegzunehmen; werden und sie errthen, mit sie, Verwirrung die unsere und Seelen Scham suchen, bedeckt um werden, die werden, Bses nicht gegen aber uns ich; sinnen. zagen Auch mgen Jeremias Jene sagt: nicht Verwirrt ich; la ber mgen sie Jene hereinbrechen zermalme sie! den Es ist Grimm wohl deines Keinem Zornes, zweifelhaft, mit da doppeltem Jene, wenn Schlage sie von uns berwunden mssen. Zuerst worden, weil sie, mit den doppelter nach Heiligkeit Bestrzung strebenden niedergeschlagen Menschen sein gegenber, sind des menschlichen dieselbe besessen Verderbens; verloren dann weil haben sie, die und geistigen die Ursache Substanzen, geworden von den Niederlagen fleischlichen der und Feinde irdischen und seiner besiegt Siege worden ruft sind. daher Beim jeder Anblicke Heilige mit Frohlocken mich nicht abwenden, aus: Ich bis werde sie meine dahin sind; Feinde zermalmen verfolgen werde und sie ich ergreifen sie, und sie nicht Stand halten knnen, sondern fallen unter meine Fe. Gegen diese schdigen; Schild sagt und auch erhebe kmpfe derselbe dich nieder, zu Prophet meiner die mich im Hilfe; angreifen; Gebete: schwinge nimm Richte, deinen deine o Speer Herr, Wehr die und und mich sperre deinen ab gegen Heil. Wenn Die, welche wir mich durch verfolgen, Unterwerfung und sage und zu Tilgung meiner aller Seele: Leidenschaften Ich bin dein besiegt Erhoben haben, werde werden deine Hand wir wrdig ber deine sein, jene Feinde, segnende und alle Stimme deine Widersacher zu hren: werden hl. Bchern zu Grunde enthalten gehen. ist, lesen Wenn <s wir a493> nun all oder Das singen, und hnliches, ohne es auf was diese in den bsen Geister, nur daraus die uns keine bei Tag Erbauung und Nacht zur Sanftmuth auflauern, und zu beziehen, Geduld erlangen, so werden entgegengesetzte eine Stimmung gewisse harte fassen. und Denn der evangelischen wir werden dann Vollkommenheit nicht nur die Lehre sondern herausnehmen, auch gereizt werden, nicht fr sie unsere mit unvershnlichem Feinde zu beten Hasse noch sie zu zu lieben, verabscheuen, Auffassung, da ihnen so heilige zu fluchen Mnner und und unaufhrlich Gottesfreunde gegen Das sie in zu solchem beten. Die Geiste vor der Ankunft gesprochen Christi htten, das Gesetz ist doch dehalb zu schndlich nicht gegeben, und profan. weil Fr sie ber sie war die Gebote den evangelischen desselben hinausgingen Geboten gehorchen und lieber, der nach Zeitordnung der apostolischen voraus eilend, Vollkommenheit streben wollten. anheimgestellt sei. das nicht ihn zeigt weiter mit offenbarem zu versuchen Beweis wagt, das als Beispiel ihm durch des frommen gttliche Anordnung Job, da der Feind zugestanden die, wie es in wird, die evangelischen und es beweist Denkschriften Die auch das aufgenommen Bekenntni jener ist, sprechen: Geister, Wenn Schweine! du uns Man <s mu a494> also austreibst, noch viel mehr so schicke glauben, uns da in die diese Heerde in die der Menschen, Willtr eingeben die doch knnen, nach da Gottes sie ohne Ebenbild Gottes geschaffen Erlaubni sind, nicht nicht einmal nach die ihrer Macht hatten, nicht sagen in stumme, von den unreine Jngern, Thiere die wir zu doch fahren. in dieser brigens Wste knnte so standhaft Keiner, ich will wohnen weilen, umgeben sehen, sondern von so auch grossen von Schaaren den Vollkommenen solcher Feinde, einzeln wenn in der sie Wste die Macht Das besttigt und Freiheit noch htten, deutlicher nach der ihrem Ausspruch Willen unseres zu schaden Herrn und und anzugreifen. Heilandes, welchen Pilatus richtete: er gem Du der httest Niedrigkeit keine Macht der angenommenen ber mich, wenn Menschennatur sie dir nicht von an oben gegeben wre. 23. Von der verminderten Macht der Dmonen. als durch den Bericht der Vorfahren, da die Teufel jetzt nicht mehr dieselbe Gewalt wo noch haben wenige wie Mnche in frherer in der Zeit, Wste bei weilten. den ersten So Anfngen gro war nmlich der Anachorese, ihre Wildheit, Aufenthalt da kaum in der Wenige Wste und ertragen sehr Standhafte konnten. Ja und selbst im in Alter den Vorgerckte Klstern, in welchen hufige, sichtbare acht oder Angriffe zehn wohnten, fhlen, tobte da Nachts so sehr nicht ihre Alle Wuth zu und gleicher lie so Zeit zu schlafen genoen, wagten, Andere sondern Wache hielten da abwechselnd, und fleissig den whrend Psalmen, die Einen Gebeten den und Schlaf Lesungen Schlafe aufforderte, oblagen. Und so wurden wenn nun die diese Andern die geweckt Natur mit und Nothwendigkeit zum Schutze Derer, zum die warum schlafen diese wollten, Ruhe und gleichfalls Zuversicht zum nicht Wachen nur uns, aufgestellt. die wir <s Der a495> Grund durch nun, die Erfahrung den Jngern des zu Greisenalters Theil wird, ist einigermaen wohl unzweifelhaft gestrkt einer scheinen, von diesen sondern beiden: auch Entweder und durch ist seine durch Gnade, die Kraft die berall des Kreuzes, leuchtet, die die auch Bosheit die Wste der Teufel durchdringt, zurckgestoen, Anfechtung abzulassen oder unsere vermocht, Nachlssigkeit da sie es verschmhen, hat jene von der gegen frhern uns mit der frhern Streiter Anspannung Christi wtheten, zu streiten, nur da mit sie der uns sie freilich damals durch gegen diese jene Heimtcke bewhrtesten der unsichtbaren Lauheit Einige Versuchungen so sehr zum Falle hrter gebracht zu Boden hat, werfen. da man Denn sie wir sogar sehen, mit den da die nachsichtigsten Zellen verlassen Ermahnungen und in gefhrlicheren streicheln Umtrieben mu, damit sich sie gehen nun ja lassen, nicht wobei ihre sie also unstt bei ihnen und schon herumlaufend einen groen in rgere Erfolg Laster erreicht verwickelt zu haben, wrden. wenn Man sie sich glaubt nur, Alten obwohl pflegen mit ihnen einer als gewissen groes Heilmittel Lssigkeit, zu in sagen: der Einsamkeit Sitzet in euere halten, Zellen und die und esset denselben und trinket ausharret. und schlafet, wie ihr wollt, wenn ihr nur bestndig in sie ergreifen wollen, einen Zugang bereiten. 341 sieihnen Besitz ergreifen wollen, nicht anders eindringen knnen, als wenn sie zuvor Gottes deren und des Geist Andenkens und Gedanken an Gott besitzen. oder der Wenn geistlichen sie nun Betrachtung dieselben der beraubt Furcht haben, Entblten so greifen als sie die Beute nun <s von a496> allem khn gttlichen an und Schutz nehmen und dann Schirm Wohnung in wie in leichte einem ihnen berlieferten Eigenthum. welche von den Teufeln selbst besessen sind. 342 343345 344 346 welche, dem Geiste obwohl nach sie in krperlich einer gefhrlicheren durchaus nicht Weise von besessen ihnen erfllt sind, scheinen, indem sie doch in die Laster und Lste Jener verstrickt sind; denn nach dem Ausspruche des Apostels sind einmal Diese erkennen, wird insofern Jeder da noch der sie verzweifelter Sklave von jenen dessen, angefochten krank, von dem als sie werden er trotz berwunden und ihrer ihre Sklaverei wird. Herrschaft Nur nicht tragen. Vergehen brigens der krperlichen wissen wir, Besessenheit da auch heilige oder Mnner groen Krankheiten fr die geringsten hingegeben das geringste worden Mal oder seien. Fleckchen Da die gttliche an jenem Gte Tage nicht des Gerichtes duldet, da gefunden inim ihnen werde, allen Schmutz so brennt ihres sie Herzens nach dem in der Ausspruche Gegenwart des aus, Propheten, damit sie ja dieselben Gottes selbst als feuererprobtes Strafe zu jener Ewigkeit Gold oder zulassen Silber, ohne knne. jedes Ich Bedrfni werde rein einer schmelzen reinigenden deine Schlacken und all dein Zinn wegnehmen, und darnach wirft du heissen: Stadt Ofen Gold gelutert des und Gerechten, Silber wird, bewhrt so treue sucht das Stadt; der Feuer, Herr und der die wieder: Mensch <s a497> aber Wie Herzen wird das bewhrt Silber aus: und ferner: Gold Ofen im der liebt, Erniedrigung. den zchtigt er; Auch er jene schlgt Stelle aber gehrt jeden noch Sohn, hieher: den er aufnimmt. Denn wen der Herr des Abtes Paulus, die er zu seiner Besserung bekam. 347 Buche der Knige, der wegen einer einzigen Snde des Ungehorsams, die er Tuschung einmal absichtlich eines Andern und mit beging, Schuld sogleich des eigenen von einem Willens, Lwen sondern getdtet durch wurde, dem was Worte die des hl. Schrift Herrn mit ungehorsam Folgendem war, erzhlt: und der Das Herr ist gab der ihn Mann einem Gottes, Lwen diesem preis, Ereigni der sehen ihn tdtete wir die nach Tilgung dem des Worte, gegenwrtigen das der Herr Vergehens gesprochen. und In des unvorsichtigen der Herr seinen Irrthums, Propheten sowie nur zeitlich die Verdienste dem Peiniger der Gerechtigkeit, berlie, aus fr der welche Entsagung Bestie durchaus und Enthaltsamkeit Nichts von dem des ihr Rubers preisgegebenen selbst, weil Leichnam die so gefrige zu nehmen wagt. klarer Fr dieselbe Beweis geliefert Sache ist an auch dem in Abt unsern Paulus Zeiten und ein Moses, gengend der einen deutlicher Ort dieser Wste, Wste, bei Namens der Stadt Calamus, Panephysus bewohnte. liegt. Wir Der wissen, erstere da nemlich diese weilte Einde in einst der durch Nordwind eine wehte, berfluthung aus dem von See Salzwasser aufgewirbelt entstanden ber ist, die das, anliegenden so oft der Lndereien Gegend bedeckte, hingejagt da wurde es die und dortigen so <s alten a499> Drfer, die ganze die einst Oberflche aus derselben jener Ursache lie. Hier von also allen war Bewohnern der Abt Paulus verlassen in der Ruhe worden der waren, Einsamkeit wie Inseln und im erscheinen Stillschweigen seinem Blicke, zu ich einer will nicht solchen sagen Reinheit kein weibliches des Herzens Angesicht, fortgeschritten, sondern da nicht er einmal Wege zur die Zelle Kleider eines dieses Vaters Geschlechtes zugleich mit begegnen dem Abte lie. Archebius, Denn als einem ihm auf dem Bewohner Schrecken derselben ber diese Einde, Begegnung. zufllig ausser eine Frau Acht begegnete, lassend die da Obliegenheit lief er im des liebevollen sein Kloster Besuches, zurck, wie die Keiner er auf vor sich einem genommen, Lwen oder mit solcher dem grausamsten Eile wieder in Drachen des erwhnten fliehen Abtes wrde, Archebius, so da er der nicht ihn einmal zurckrief, durch bewegt das Rufen wurde, und zum Bitten Besuche begonnenen des Wege Greises, fortzufahren. wie sie sich Obwohl vorgenommen Die aus hatten, Eifer fr auf die dem Keuschheit und nicht in der brennender Erkenntni Liebe gem zur geschah, Reinheit geschehen die geregelte ist, Verhaltungsweise so wurde doch, weil und es das die Vertraulichkeit Ma der rechten mit Unterscheidung Frauen, die wahrhaft berschritten; schdlich denn ist, sondern er hielt ja auch nicht schon nur gleich Gestalt von einer dieses solchen Geschlechtes Zchtigung fr verabscheuungswrdig. getroffen, sein ganzer So wurde Krper er denn Krankheit seine Verrichtungen der Gicht sich zu erfllen auflste vermochte. und keines Nicht nur Glieder Fe mehr nemlich vollstndig und ausgesprochen Hnde, sondern werden, auch und die selbst Bewegungen die Ohren der verloren Zunge, wodurch so sehr das die Gefhl, Worte da unbewegliche an ihm von und dem gefhllose Menschen Figur. nichts Es Anderes kam so weit, mehr da brig blieb, die sorgfltigste als eine Bedienung weiblicher Eifer der Mnner zu Hilfe nicht <s a499> mehr gekommen hingereicht wre. htte, Denn wenn nachdem ihm nicht er ein Kloster Trank, die heiliger er nicht Jungfrauen einmal mit gebracht einem worden Winke verlangen war, wurde konnte, ihm Speise durch und weibliche Befriedigung Bedienung aller Bedrfnisse beigebracht seiner und Natur half ihm durch dieselbe fast vier Sorgfalt Jahre, zur d. i. bis zu gelhmt Lebensende. war, da keines Obwohl eine er lebendige nun durch und eine merkliche solche Schwche Bewegung aller behielt, Glieder so ging mit dem doch le eine gesalbt solche wurden, Gnade aus das seinen er, ich will Tugenden eher sagen hervor, mit da, seinem wenn Leichnam Kranke als geheilt mit seinem wurden, Krper, so da berhrt in Betreff hatte, seines sie Zustandes sogleich von selbst allen den Krankheiten Unglubigen klar liebevolle und deutlich Anordnung einleuchtete, Gottes verhngt da sei, Schwche und da aller die Glieder Gnade der die Krankenheilung Beweis seiner Reinheit ihm durch und die zur Kraft Offenbarung des hl. Geistes seiner verliehen Verdienste. werde zum 326 Ephes. 6, 12. 327 I. Kor. 9, 26. 328 II. Tim. 4, 7. 329 Ps. 139, 10. 330 Ps. 7, 17. 331 Ps. 34. 332 Ps. 12, 4 ff. 333 Ps. 34, 24. 25. 334 Ps. 34, 16. 17. 335 Ps. 9. 9 B. 336 Jerem. 17, 18. 337 Ps. 17, 38. 338 Ps. 34, 13. 339 Mich. 5, 9. 340 Freilich haben sie dergleichen nicht in solchem Geiste gesprochen, aber auch nicht blo die Teufel gemeint, sondern zunchst gegen die
sichtbaren Feinde des Reiches Gottes aus Eifer fr Gottes Ehre so heftig geredet; diese Feinde standen nun allerdings unter dem Einflu der Dmonen, gegen welche darum die Verwnschungen in den Psalmen mit gerichtet sind. Gegen die bsen Geister mag der christliche Beter solche Psalmen in erster Reihe richten. Vgl. brigens Thalhofer, Erkl. d. Pss., zu Ps. 108.

341 Hier ist von dem die Rede, was gewhnlich, nicht was immer geschieht. Wenn die Besessenheit auch meist auf eine Schuld der
Betreffenden zurckzufhren ist, so kann sie doch zuweilen auch Unschuldigere treffen, wie das Folgende lehrt.

342 II. Petr. 2, 19. 343 Is. 1, 25. 344 Sprchw. 27. 345 Sir. 2, 5. 346 Hebr. 12, 6. 39

27. ber die Prfung des Abtes Moyses. obwohl er ein seltener und unvergleichlicher Mann war, wegen einzigen tadelnden vorbrachte, Rede, weil die eine er im gewisse Streite gegen Meinung Abt berraschte, Makarius etwas sogleich zu einer hart einem so grausamen Ausleerungen Dmon in ihn den preisgegeben, Mund nahm. Da da er von aber ihm diese besessen Geiel nur die der menschlichen wegen Vergehens verhngt zurckbleibe, habe, damit das bewies in Jenem der kein Herr Flecken durch eines die Schnelligkeit augenblicklichen seiner Heilung im Gebete und niedergeworfen durch den Trger hatte, des da Heilmittels; war schneller denn als sobald das Wort sich der Abt Reinigung Makarius schndliche Geist von ihm in die Flucht geschlagen und ging. Geistern berliefert sind. 348 verachten der Bosheit msse, preisgegeben welche verschiedenen sind, weil wir diese Versuchungen beiden Stcke oder fest jenen glauben Geistern mssen, versucht zuerst, wird; zweitens, da ohne da Gottes Alles, Zulassung was von Gott berhaupt uns angethan Keiner von wird, Jenen ob es nun und fr dem jetzt gtigsten traurig Arzte scheine zu unserm oder freudig, Nutzen nur verfgt von dem wird; liebevollsten und da also Vater Jene gleichsam sie beim Austritt Zuchtmeistern aus dieser bergeben Welt entweder worden mehr seien gereinigt zur Demthigung, zum andern damit Leben gelangen oder doch mit leichterer Strafe gezchtigt werden, da sie, wie der Apostel Untergange Jesu Christi. sagt, des in Fleisches, der Gegenwart damit der dem Geist Satan heil bergeben werde am wurden Tage unseres zum Herrn heiligen Communion fern gehalten werden. 349 Menschen verachtet unddes gescheut werden, sondern da sie auch in unsern Provinzen fr immer ohne den Empfang des Herrn in der Communion sind, nach Hunden sagst, jenem glauben, und Ausspruche werfet da eure ihnen Perlen diese Evangeliums: nicht demthigende vor die Gebet Schweine? Prfung das zum Heilige Man Zweck soll nicht ja, ihrer wie den du Reinigung und ihres Nutzens auferlegt wurde? <s a501>30. Antwort auf die vorgelegte Frage. 350 haben, da wir festhalten, es geschehe Alles durch Gott, und Alles werde angeordnet verachten, sondern zum Nutzen auch der fr Seelen, sie als fr so unsere werden Glieder wir Jene unaufhrlich nicht blo nicht beten und von ein Glied ganzem leidet, Herzen so leiden mit voller alle mit, Rhrung da wir Mitleid ja wissen, mit ihnen da wir haben; ohne denn Jene als wenn unsere nicht Glieder einmal nicht unsere in allweg Vorfahren vollendet ohne werden uns den knnen, ganzen wie Inhalt wir der auch lesen, Verheissung Diese alle, bewhrt erlangen durch konnten, das Zeugni da der Apostel des Glaubens, so von empfiengen ihnen spricht: nicht Und die Verheissungen, nicht ohne uns vollendet da Gott fr wrden. uns etwas Wir Besseres erinnern vorgesehen uns aber nicht, hatte, da damit ihnen sie je die glaubten hl. Communion sogar, da, von wenn unsern es mglich Vorfahren wre, untersagt man sie worden ihnen auch sei, ja tglich sie geben herbezogenen msse. Denn Schriftstelle man mu Gebet nicht das nach Heilige der so nicht unpassend den Hunden von euch glauben, da Reinigung die hl. und Communion zum Schutze zur Speise des Leibes des Teufels und der werde, Seele. statt Wenn vielmehr diese von zur dem Menschen wohnt oder empfangen in ihnen sich wird, erkanntermaen so schlgt sie jenen verbirgt, Geist, wie der eine in brennende seinen Gliedern Lohe in geheilt die Flucht. und gar Auf viele diese Andere. Weise Denn sahen mehr wir ja und neulich mehr auch wird den der Abt Feind Andronikus den Besessenen Heilmittels beraubt verhhnen, ist, und wenn er er wird sieht, ihn um da so derselbe hrter und des fter himmlischen anfallen, je lnger er ihn der geistigen Arznei entbehren sieht. solchen zeitlichen Prfungen unterworfen zu werden. 351 352 353 354 denen, nur obwohl kein sichtbares sie sich mit Zeichen allen Verbrechen einer diabolischen und Lastern Besessenheit beflecken, zu dennoch merken ist, Prfung sondern noch denen irgend nicht eine einmal zchtigende irgend Geiel eine ihren gesendet Thaten wird. entsprechende Denn sie verdienen unbufertiges nicht Herz die ber kurze die Strafe leichte des Arznei gegenwrtigen dieser Zeit, Lebens da ihre hinausgeht Hrte und ihr Offenbarung sich Zorn des und gerechten Entrstung Gerichtes aufhuft Gottes, fr den an Tag welchem des Zornes ihr Wurm und der nicht sterben war ber und die ihr Trbsal Feuer der nicht Heiligen, erlschen die wird. verschiedenen Als der Prophet Leiden von Angst erfllt Prfungen ohne jede demthigende unterworfen sah, Geiel whrend durch im die Gegentheil Welt gingen, die sondern Snder nicht auch nur berflu an Reichthum und das grte Glck in allen Dingen genoen: rief er Meine ich im eiferte bermannenden Fe wider aber die wankten Gottlosen, Eifer fast, und im und von Anblicke der beinahe Glut des seines glitten Friedens Geistes aus meine der entflammt Snder; Schritte, denn aus: weil sie denken Menschen nicht sind an den nicht Tod, und werden ihre Plage nicht dauert mit den nicht; Menschen in Mhsal gezchtigt. der Freilich verdienen sie sollen im im gegenwrtigen knftigen Leben gem mit den dem Teufeln Lohn und bestraft der Zucht werden, da Shne sie mit die den Glck Menschen der Gottlosen, gegeielt und zu obwohl werden. er Auch bekennt, Jeremias da er streitet an <s mit a503> Gott der ber Gerechtigkeit Herr, wenn ich Gottes mit Dir nicht rechte, zweifelt, so und fgt sagt: er doch, Du die bist Ursachen freilich gerecht, dieser so o groen sprechen. Ungleichheit Warum ist untersuchend, glcklich der Weg bei: der Dennoch Gottlosen? mu Wohl ich vom ist Allen, Rechte zu dir untreu Wurzel sind geschlagen; und schlecht sie gedeihen handeln: und du hast bringen sie gepflanzt, Frucht. Nahe und bist sie du haben ihren Lippen durch den und Propheten, ferne von ihrem und zu Innern. ihrer Heilung Ihren sendet Untergang er sorgfltig beklagt rzte der Herr und Lehrer Schnell und fiel ruft Babylon, sie gleichsam zermalmt zu ist hnlicher sie, jammert Klage ber auch sie, mit holet den Worten: Salbe fr ihren Schmerz, Engel, denen vielleicht die Sorge da fr sie das heil menschliche wird. Aber ohne Heil anvertraut Hoffnung antworten ist, oder die wenigstens Lehrer, der die Babylons Prophet an Herzenshrte Stelle der Apostel und Unbufertigkeit oder der geistlichen sahen: Mnner Wir wollten gehen wir. Babylon Jeder helfen, in sein und Land; es denn wurde bis nicht zum heil; Himmel verlassen reicht wir sein es Strafgericht denn und und erbebt sich bis zu den Wollen. Von der hoffnungslosen Krankheit Solcher zum geschwollene Scheitel spricht ist Beulen, an keine Stelle die Gesundheit Gottes nicht verbunden, Isaias in ihr, zu sondern Jerusalem: nicht mit Wunde Heilmitteln Von und der Striemen Fusohle gepflegt, und bis nicht gesalbt sind mit l. bei den Mchten der Luft stattfinden. 355357 356 358zu 359 360 361 362 363 Menschen, da Einige derselben, lt sich zweifellos welche das beVolk <s a504> auch Faune weisen. nennt, Denn in es der ist Weise bekannt, Irrgeister besetzen, und aber Witzbolde die Vorbergehenden, sind, da sie gewisse denen sie Orte beikommen und Wege knnen, bestndig nicht etwa zu necken gerne streben qulen, als sondern zu schdigen. zufrieden Andere mit Gelchter pflegen sich und Verhhnung Nachts ohne mehr Schaden Wuth und auf Wildheit, die Menschen da sie nicht legen; zufrieden wieder sind, Andere nur aber die Krper sind von Jener, solcher in denen auch rasend sie hausen, auf die mit Vorbergehenden furchtbarer Zerfleischung strzen zu sie qulen, grausam sondern ermorden. sich So werden jenen Weg Jene zu im gehen Evangelium wagte, und geschildert, die sammt aus allen Furcht Ihresgleichen vor welchen auch Niemand ohne Zweifel unersttlichen groe Freude Wildheit an entspricht. Kriegen und Von Blutvergieen Andern, welche haben, das wie Volk es auch ihrer Bacuzen erfllen, da nennt, sie sehen sich ber wir, die da Hhe sie die ihres Besessenen Krpers aufrichten so sehr mit und leerem bald sich Dunst in irgend herablassen welchen hohen sich mit Mienen einer und gewissen Geberden Ruhe berheben, und Zutraulichkeit bald sich leutselig und allgemein einschmeichelnd angesehene unterwerfen. Leute halten, Da so sie benehmen sich fr hervorragende sie sich wohl das und eine Mal, als glauben ob sie sie hhere wieder, Gewalten da sie mit von Beugung Andern verehrt des Krpers werden, verehren, und machen aber dann so abwechselnd Hochmuthes und alle der Bewegungen, Demuth sich in welchen darstellen. die Andere wirklichen finden Manieren wir, die des nicht blo eingeben. auf Lgen Davon sinnen, sind auch sondern wir Zeugen, den Menschen da wir ganz auch deutlich Gotteslsterungen einen Dmon bekennen sakrilegischen hrten, Dogmas er habe <s durch a505> Arius verkndet. und Eunomius Das hat die auch, Ruchlosigkeit wie wir im eines vierten Buche der Knige lesen, Einer von diesen selbst klar ausgesprochen: aller seiner Propheten. Ich werde ber ausgehen Diese fhrt und der ein Lgengeist im Tadel sein Derjenigen, im Munde die von Geister dann ihnen noch und verfhrt andere auf die Arten werden, Lehren von der Folgendes Teufeln Teufel, gibt, die an: in nemlich Sie Heuchelei merken stumme Lge auf und reden. verfhrerische taube, Da das es bezeugen die Evangelien. Auch da es solche gibt, welche Lsternheit und Unzucht Buhlerei Ebenso lehrt entznden, hat sie verfhrt, Autoritt erwhnt und der der sie Schriften Prophet, trennten von indem sich Nachtgeistern buhlerisch er sagt: von und Der ihrem von Geist TagGotte. der und Mittagsteufeln. alle Bnde der Schriften Es wrde durchgehen zu weit fhren, und wenn einzeln wir aufzhlen ber ihre wollten, Verschiedenheit welche vom Straue Propheten oder Igel als bezeichnet Onocentauren, werden, haarige, welche Sirenen, Schlangen Lamien, Basilisken als Kuzlein, im Psalm, werden, ferner, und welche welche Lwen, als Frsten Drachen, dieser Skorpionen Welt, als im Machthaber Evangelium dieser genannt Finsternisse mssen nicht und meinen, als Geister da diese der Bosheit Bezeichnungen vom Apostel ihnen angefhrt durch Zufall werden. oder Wir willkrlich Thieren, die beigelegt bei uns mehr wurden, oder sondern schdlich da sind, durch ihre die Wildheit Benennung und nach Wuth jenen unter<s Bosheit a506> oder schieden der hervorragenden werde, und da Stellung, nach der welche hnlichkeit den Einen mit der ihre giftigen ganz besondere Andern mit Bsartigkeit deren Namen unter genannt den Thieren werden; oder so da Schlangen also der verleiht, Eine wegen auch der die Heftigkeit erhielt, ein seiner Anderer Wuth den und des seiner Basilisken rasenden wegen Wildheit jenes todtbringenden den Namen des Giftes, Lwen das den schon des Onocentauren tdtet, ehe es oder gefhlt des Igels wird; oder ein Dritter Straues. wegen seiner kalten Bosheit komme. aufzhlt, zu Diesen gerechnet werden mssen, da uns nemlich kein Kampf sei gegen gegen die Fleisch Herren der Welt Blut, dieser sondern Finsternisse, gegen die Herrschaften gegen die Geister undBsen Mchte, der seien, Bosheit in unter den ihnen Lften. stamme, Wirund wollen oder jedoch wie solche wissen, Stufen woher der diese Bosheit groe entstanden Verschiedenheit sie kommen dazu geschaffen und gleichsam seien, dieser in diese bestimmten oder jene Gottlosigkeit Rangordnung zu des dienen. zu ob 34. Die Lsung der vorgelegten Frage wird aufgeschoben. so merken hinwegstehlen, und uns angetrieben da wir die fhlen, Nhe der die kommenden Worte dieser Morgenrthe Unterredung gar bis nicht zum Aufgang vorgelegten der Frage, Sonne sobald fortzuspinnen: Forschung so glaube einmal ich doch, beginnt, weil uns die in Lsung ein gar der weites <s a507> und gegenwrtigen tiefes Meer von Stunde weitern nicht Fragen zu durchfurchen fhren wird, welches gestattet: die da Krze wir der dieselbe Gelegenheit fr die dieser Untersuchung Untersuchung in der durch folgenden euere geneigtere Nacht aufschieben, Unterhaltung wo mir bei geistige Buchten Freude vorgelegten und reicherer Fragen, Nutzen wenn zu uns Theil der werden hl. Geist mag gnstigen und wir Wind die weiten verleiht, wenig des freier Schlummers durchziehen genossen, knnen. sobald So wollen der Morgen wir denn, naht, nachdem die Schlfrigkeit wir ein von die Feier unsern des Augen Sonntags schtteln mahnt, und Das dann zu thun. zusammen Wenn zur wir Kirche dann nach eilen, der weil uns gemeinsamen unserer beiderseitigen Andacht Belehrung zurckgekehrt eurem sind, Verlangen wollen wir gem Das, eingibt, was der mit Herr zu doppelter Freude besprechen. 347 III. Kn. 13, 26. 348 I. Kor. 5, 5. 349 Matth. 7, 6. 350 Hebr. 11, 39. 351 Ps. 72, 2 ff. 352 Jerem. 12, 1 ff. 353 Jerem. 51, 8. 354 Is. 1, 6. 355 Matth. 8. 356 III. Kn. 22, 22; II. Paral. 18, 21. 357 I. Tim. 4, 1. 2. 358 Luk. 11; Mark. 9. 359 Oseas 4, 12. 360 Is. 34. Onocentauren sind Ungeheuer unbekannter Art; haarige, pilosi sind Waldteufel; Lamien sind gespenstische Frauen, welche Kindern
und besonders Jnglingen das Blut aussaugen, eine Art Vampyre. Diese stolzen Geister, die Gott gleich sein wollten, statt ihn liebend nachzuahmen, mgen nun so den Thieren hnlich sein und diese nachahmen.

361 Ps.90, 13. 362 Luk. 10, 19; Joh. 14, 30. 363 Ephes. 6, 12. 40

Herrschaften oder Mchte. <s a508>1. Ein Mahl in der Wste. 364 Kirche Versammelten kehrten wir in die Zelle des Greises zurck und wurden zuerst Tropfen auf l das bergossen Trefflichste zur bewirthet. tglichen Labung Denn zu vorgesetzt dem Salzwasser, zu werden das pflegte, mit einem nahm Jenen Tropfen er nur wenig l nemlich Salzsaft trufelt und go nicht etwas dehalb mehr jeder l als Essende gewhnlich tglich darber. darauf, Maa ein hievon so kleines irgend ist, eine da es Annehmlichkeit kaum den Weg des durch Gaumens Gaumen erhalte, und Schlund da ja daser durchmachen, damit durch viel diesen weniger Gebrauch also dieselben die Prahlerei bestreichen des Herzens, kann: die bei sondern einer strengen allen Stacheln Entsagung des Hochmuths sich leicht zurckdrnge; und heimlich einzuschleichen denn je heimlicher pflegt, die sammt Entsagung Zeugen vollendet, gebt wird, um so <s weniger a509> und hrt je sie mehr auf, man den, sie der ohne sie verbirgt, menschliche heimlich zu noch versuchen. ein Krbchen Dann brachte, setzte das er geriebenes gedrrte Kichererbsen Salz vor und enthielt, drei Oliven, was worauf Jene Trogalien und eine Feige; nennen. denn Davon in jener nahmen Wste wir gilt nur es Jeder fr einen fnf Krner, Fehler, je diese zwei Zahl Pflaumen zu berschreiten. verlangen anfiengen, Als wir da nach sprach dieser der Erfrischung Greis: So leget die Lsung denn eure der Frage Frage zu vor, deren Untersuchung wir auf diese Stunde verschoben haben. Bsewichte. 365 Mannigfaltigkeit Verschiedenheit, der so da dem der Menschen heil. Apostel feindlichen sie so aufzhlt: Gewalten Wir und haben ihre keinen Kampf gegen die gegen Frsten Fleisch der und Welt Blut, dieser sondern Finsternisse, gegen die gegen Herrschaften die Geister und der Mchte, Bosheit in Mchte, den Lften? noch irgend Und wieder: ein anderes Weder Geschpf Engel, wird noch uns Herrschaften, trennen knnen noch von der Liebe fr uns Gottes, die eiferschtige die da ist in Feindschaft Christo Jesu, einer unserm solchen Herrn. Bosheit? Woher Mu entstand man also glauben, da sie in da diesen diese Reihen Mchte und von Rangordnungen dem Herrn dazu gegen geschaffen den Menschen worden Krieg seien, fhren? <s a510>3. Antwort ber die vielfache Speise der heil. Schriften. 366 367 369 368 370 371 372 373 374 unterrichten will, auch fr Jene, welche der Verstandesschrfe entbehren, so klar eines und verborgenen deutlich ausgesprochen, Sinnes verdunkelt da oder es nicht verhllt nur durch wird, sondern keinen Schatten auch keiner Hilfe einer Auslegung seine Bedeutung bedarf und und auf seine der Lehre Oberflche zur Schau der Rede trgt. und Einiges des aber Untersuchung so verhllt und und durch dem Verstndni gewisse Geheimnisse ein ungeheures verdunkelt, Feld zu da bung es der und sorglicher angeordnet Mhe hat: frei erstens, lt. damit Es ist klar, die gttlichen da Gott Die Geheimnisse, aus vielen wenn Ursachen sie gar so keine ebensowohl Hlle des wie geistigen profanen, Sinnes zu gleicher haben, Kenntni nicht allen und Menschen, Wissenschaft glubigen offen dalgen, und Klugheit so da wre; zwischen dann damit Trgen auch und unter Eifrigen den kein durch Unterschied den Glauben der zu Tugend Hausgenossen Rhrigkeit und Gewordenen Thtigkeit der die Eifrigen Trgheit zur der Bewhrung Nachlssigen komme, zur wenn Anklage, sich die unermeliche wird mit vollem Rume Recht von die gttliche sinnreichem Schrift Inhalt einem vor ihnen herrlichen, ausdehnen. fruchtbaren Daher Acker Lebensunterhalte verglichen, der zwar Menschen Vieles ohne erzeugt eine und Zubereitung hervorbringt, durch was Feuer sich zum brauchen Gebrauch lt, als unpassend aber auch oder Anderes gar schdlich bietet, was zeigen sich fr wrde, den menschlichen wenn es nicht zuvor alle Hrte durch feines die Hitze rohen der Zustandes Flamme mild abgelegt und weich htte. gemacht Wieder Anderes wre und zeigt dadurch sich so nicht sehr mifllt, auf beide oder Art schadet brauchbar, aber da doch es im zwar Feuer ungekocht zubereitet durch heilsamer seine Rohheit wird. Mehreres der wilden wird Thiere auch und nur Vgel <s a511> hervorgebracht, zur Nahrung ohne der da Hauses je den Feldthiere Menschen oder ungekocht Speise dienen bleibt, doch wrde; eine das belebende bietet den Sttigung. Thieren, Die wenn Verhltni es roh sehen und wir deutlich geistlichen genug Schriften, auch eingehalten in welchem in Manches diesem schon so reichen durch Paradiese die Bezeichnung der des Buchstabens Auslegung zu so bedrfen, glatt und schon licht durch erscheint, den da einfachen es, ohne Wortlaut einer hhern die Hrenden reichlich weidet und nhrt, wie z. B.: Hre, Israel, der Herr dein Gott ist ein Gott; Herzen Einiges und: und aber aus wird, Du deinem sollst wenn den ganzen es nicht Herrn Gemthe durch deinen allegorische Gott aus lieben all Auslegung aus deinen deinem Krften. verfeinert ganzen und durch keiner die heilsamen Luterung Speise des des geistigen innern Feuers Menschen weich werden gemacht und ist, schadlos durchaus wirken, zu sondern es wird aus der Aufnahme desselben mehr Verderben als Nutzen folgen, &c. &c.; wie und: z. B.: Wer Es kein seien Schwert euere Lenden hat, der umgrtet verkaufe und sein brennende Kleid und kaufe Lampen sich ist meiner Eifer ein Schwert; fr nicht Gott werth. hatten, und: Das Wer aber haben nicht sein einige Kreuz nach der nicht gar Richtschnur zu aufnimmt genaue Mnche, und der Erkenntni, mir die nachfolgt, zwar wrtlich ihren Schultern verstanden umhertrugen und sich hlzerne und dadurch Kreuze Allen, gemacht, die es sahen, die sie nicht bestndig auf Erbauung, beiden Auffassungsweisen, sondern Lachen verursachten. sowohl nach der Einige historischen Stellen jedoch als allegorischen, werden nach so leicht und nothwendig verstanden, da beide Auslegungen der Seele belebende rechte Wange Sfte schlgt, bieten, so wie reich z. B.: ihm Wenn auch die dich andere; Jemand und: <s a512> Wenn auf sie deine euch in vollkommen den dieser Armen, Stadt und sein verfolgen, du willst, wirst so einen so gehe fliehet Schatz hin, in verkaufe eine haben andere; im Alles, Himmel; was und: du dann Wenn hast, komm und du gib und es folge hervor, mir von nach! welchem Ferner Futter bringt alle die Felder Schrift derselben wirklich auch voll sind, Gras nemlich fr die Thiere die einfache, Lage ihres bloe Zustandes Erzhlung und ihrer der historischen Begabung alle Lesung, Diejenigen durch welche zum Wirken je nach und der zur einfacher Mhe des sind thtigen und weniger Lebens fhig, erfrischt das Vollkommene und gestrkt und werden, Ganze welche zu erfassen, und fr welche es heit: Menschen und Thiere wirst du retten, o Herr! 4. Von doppelten Meinungen ber den Sinn der hl. Schriften. 375 376 ist, darf auch beharrlich lehren und ohne Furcht unsere Meinung aussprechen. Was erst auf aber unser der gttliche Nachdenken Geist und in den Mhen hl. Schriften wartet und verhllt will, da darbietet, es erst durch indem er gewisse vorsichtig Anzeichen und Schritt und fr Vermuthungen Schritt beigebracht erschlossen werden, werde, da die Das Bejahung mu so oder Besttigung anheimgestellt desselben bleibt. Denn dem zuweilen, freien Willen wenn des ber Redenden eine Sache und Hrenden verschiedene Lehren ohne Gefahr vorgebracht fr den werden, Glauben kann entweder man jede fest oder fr vernnftig halbhin annehmen, erklren und d. h. sie so, da da man dann ihr weder die eine volle Glaubwrdigkeit andern <s a513> noch keinen volle Abbruch Verwerfung thun, zuerkennt; da ja keine als Elias dem in Johannes Glauben gekommen feindlich erfunden sei und wird; vor der so ist Ankunft es z. B. Christi mit der wieder Ansicht, kommen da werde, jenem Bildni und mit Jupiters, dem Gruel das, wie der wir Verwstung, lesen, sich der zu am Jerusalem heiligen im Orte Tempel stand in befand Daher gehrt wieder auch in all der Jenes, Kirche was stehen im Evangelium soll bei der folgt, Ankunft und was des sowohl Antichrists. von dem Dem, zu was verstehen sich am ist, Ende was dieser sich Welt bei Eroberung noch erfllen Jerusalems soll. Keine erfllt von hat, diesen als von Meinungen zweite verdrngen. darf die andere bekmpfen noch das erstere Verstndni das fr ganz ausgemacht zu halten sind. unter den Menschen verhandelt und ist nicht sehr Vielen zugnglich, wehalb Manchen Wir mssen eben also Das, unsere was Entscheidungen, wir vorbringen werden, die dem vielleicht <s a514> zweifelhaft Glauben scheint. an die Dreieinigkeit gerechnet werden, keinen welche Eintrag fr thun, nicht so ganz gemigt ausgemacht hinstellen, zunur halten da sie sind, unter obwohl jene sie Muthmaungen nicht durch solche und Denkknste Meinungen zusammengestellt bewiesen werden, werden, die durch sondern durch offenbare Zeugnisse der hl. Schriften. 6. Da von Gott nichts Bses erschaffen worden sei. seinem Wesen nach bs wre, da doch die Schrift sagt: Alles, was Gott gemacht dazu gemacht, hat, ist da sehr sie gut. diese Denn Stufen wenn der Jene Bosheit so von inne Gott haben erschaffen und immer sind sich oder auf Gott die gegen Verfhrung den Ausspruch und das der Verderben genannten der Schrift Menschen als Schpfer verlegen, und so lstern Urheber wir des habe, Bsen, und zwar weil gerade er ja selbst dazu, die da schlechtesten sie immer in Willen der Bosheit und Naturen verharren geschaffen und nie zu folgenden einer guten Grund Willensneigung fr diese Verschiedenheit bergehen knnen. durch die Wir berlieferung haben nun aber der Vter aus der Quelle der hl. Schriften erhalten: 7. ber den Anfang der Herrschaften oder Mchte. 377 378 durch die 379 Kreatur geistige und himmlische Krfte geschaffen habe, die gerade dafr, da herrlichen sie wuten, Seligkeit wie hervorgebracht sie Gte seien, des ihm Schpfers ewigen aus Dank Nichts sagen zu und einer so unaufhrlich glauben, da seinem Gott zuerst Lobpreis mit der obliegen Grndung sollten. dieser Denn Welt wir den drfen Anfang nicht im Schaffen unzhligen und Jahrhunderten Wirken gemacht aller <s Vorsorge a515> und habe, Thtigkeit als sei er ledig in jenen gewesen, frhern und und als seiner mte Gte man htte glauben, spenden er knnen, habe Niemand und sei gehabt, einsam dem und ohne er die alle Wohlthaten Freigebigkeit unbegreiflichen gewesen. Majestt Das wohl hiee sehr von niedrig jener und unermelichen, ungeziemend ewigen denken, und da doch Herr selbst von jenen Mchten so spricht: Da die Sterne gemacht wurden bei erwiesen der Erschaffung allzumal, als erschaffen lobten der Gestirne vor mich jenem mit zugegen lauter Anfang, Stimme sind, in welchem, werden alle meine dadurch wie Engel. es heit, aufs Himmel Die Klarste also und Kreaturen, Erde gemacht die sie aus wurden, dem Nichts da ja erzhlt hervorgehen wird, da sahen, sie fr den all Schpfer jene sichtbaren mit lauter der von Stimme Moses voll gesetzt Bewunderung wird, und der lobten. nach Also dem vor historischen jenem zeitlichen und jdischen Anfang, Sinne nach der das wir Alter erklren, dieser Welt da Christus bezeichnet; der Anfang ich wahre aller Dinge aber unsere sei, in welchem Auslegung, gemacht, Vater Alles und ohne erschaffen ihn ist habe, Nichts nach gemacht jener worden; Stelle: Alles vor ist jenem durch zeitlichen ihn Anfang himmlischen der Genesis Krfte also, erschaffen. sage ich, hat Diese Gott zhlt ohne der Zweifel Apostel alle der jene Reihe Mchte nach auf was und auf nennt Erden ist, so: das Sichtbare In und ist das Alles Unsichtbare, erschaffen, Engel was im und Himmel Erzengel, oder Throne und Herrschaften, Frsten und Mchte! Alles ist durch ihn und in ihm erschaffen. 364 Wer die Lobredner sucht, thut sich leichter mit seiner Entsagung, da ihm die befriedigte Leidenschaft des Stolzes Ersatz bietet; aber der
heimlich zurckgewiesene Genu reizt immer zu neuem Kampf und Verdienst.

365 Rm. 8, 38. 39. 366 Deut. 6, 4. 367 Ebend. 368 Luk. 12, 35. 369 Luk. 22, 36. 370 Matth. 10, 38. 371 Matth. 5. 39. 372 Matth. 10, 23. 373 Mark. 10, 21. 374 Ps. 35, 7. 375 Hier drfen wir die Ansicht des guten Vaters Serenus wieder nicht so hingehen lassen. Es ist entschieden irrig, da Christus gelehrt habe, der
persnliche Elias sei in Johannes wieder gekommen. Ein Blick auf Matth. 11, 14 u. 17, 10 lehrt uns, da hier nur von einer Vergleichung die Rede ist. Ferner steht es uns gar nicht so frei, zu glauben oder nicht, da der persnliche Elias vor der zweiten Ankunft Christi wieder kommen werde, da Schrift und Vter Die zu deutlich lehren.

376 Der Gruel der Verwstung, den Daniel 9, 27 vorhersagt und Christus Matth. 24, 15 bespricht, kann allerdings in jenem Gtzenbilde des
Antiochus Epiphanes (I. Makkab. 1, 57) gefunden werden, aber auch in den Grueln, welche die Juden whrend der Belagerung durch Titus im Tempel verbten, und in der folgenden Zerstrung des Tempels &c.

377 Job 38, 7 (Sept.). 378 Kol. 1, 16. 379 Die hier vorgetragene Ansicht, gem welcher die Engel schon lange vor der materiellen Welt waren geschaffen worden, ist nur von
wenigen Vtern vertreten und drfte sich mit der Lehre des vierten Lateran-Concils und des Vatikanums ber die Schpfung schwer vereinbaren lassen. Uebrigens sind wir weit entfernt, es als entschiedenen Versto gegen den Glauben zu erklren, gesttzt auf die Autoritt Gregors von Nazianz und etlicher anderer Vter, zu lehren, da die Engel lange vor dieser sichtbaren Welt erschaffen wurden, obwohl die allgemein von den Theologen angenommene Lehre dahin lautet, da die Engel am ersten Tage zugleich mit Himmel und Erde erschaffen wurden. Aber wozu bedurfte es doch dieser gar zu menschlich beschrnkten Anschauungsweise, mit welcher Serenus seine Lehre begrndet? Da wird von frhern unzhligen Jahrhunderten geredet, welche der Schpfung, also doch wohl auch der Erschaffung der Zeit vorausgegangen seien, und so die

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<s a516>8. ber den Fall des Teufels und seiner Engel. 380 381 383 382 jenen 384 385 dessagt, Ezechiel oder des Isaias ganz deutlich, da wir sehen, da sie unter denselben thrnenvollem den Jammer Frsten beklagen. von Tyrus ber oder diesen Lucifer, aber sprach der frh so aufging, Herr mit zu Ezechiel: sage ihm: Das Menschensohn, spricht Gott der erhebe Herr: Klage Du Siegel ber der den Ebenbildlichkeit, Frsten von Tyrus voll und der Weisheit Gottes bist und du vollkommen gewesen; warst an Schnheit! bedeckt mit In allen den Freuden kostbaren des Steinen, Paradieses mit Sardis, Smaragd, Topas, Gold Jaspis, war eingewirkt Chrysolith, in mit deinen Ornych, Schmuck, Beryll <s und a517> Sapphir, und Rubin Flten und waren weit ausreichend fr dich in Bereitschaft und voll schtzender am Tage Kraft, deiner und Geburt. ich setzte Du warst dich ein auf Cherub, den hl. Berg deinem Gottes; Wandel und vom du wandeltest Tage deiner mitten Geburt unter an, bis feurigen Missethat Steinen, an dir vollkommen erfunden in wurde. du Durch hast gesndigt; die Gre so deines werfe Handels ich dich ward herab dein vom Inneres Berge voll Gottes des und Unrechts, tilge dich bernahm hinweg, sich o du dein schirmender Herz ob deiner Cherub, Schnheit, aus der du Mitte verlorst der feurigen die Weisheit Steine. durch Es deinen vor Augen, Glanz, damit und sie nun dich strze sehen. ich Durch dich zu die Boden Menge und deiner stelle Missethaten dich den Knigen und die Ungerechtigkeit deines Handelns entweihtest du dein Heiligthum. Auch Isaias du frh sagtest sagt aufgingst? von einem deinem Du Andern: Herzen: bist zur Wie Zum Erde bist Himmel gestrzt, du vom werde der Himmel du ich aufsteigen, gefallen, Vlker schlugst, o ber Lucifer, die Sterne der Seite Gottes gegen meinen Mitternacht. Thron setzen, Ich werde auf aufsteigen dem Berge ber des die Bundes Hhe wohnen der Wolken auf und gleich sein dem Allerhchsten. Aufenthaltes herabgestrzt seien, erwhnt gleichfalls die hl. Schrift, indem sie herabgerissen bewahrt Engel, da habe. jener die nicht Drache Auch behalten einer den der dritten hatten Apostel Theil ihr sagt Herrscherthum, der noch Sterne deutlicher: ebenfalls sondern mit Er ihren sich Wohnsitz verlassen hatten, in ewigen Banden <s a518> unter Finsterni fr das aber was Gericht bereutet werdet des sterben Die groen anders, wie Tages. Menschen als da Wenn viele und nun fallen Frsten ferner wie gefallen zu Einer uns von gesagt seien? den Aus wird: Frsten, diesen Ihr Anzeichen diese Unterschiede kann man der nun Stufenreihen, als Grund fr welche diese die Verschiedenheit feindlichen Gewalten Das finden, hnlich da den zurckblieben, heiligen und in himmlischen welcher jede Mchten erschaffen haben, war; oder entweder da die von aus der dem Rangstufe Himmel Herabgestrzten Grade der Bosheit, hnlich mit welchem jenen Mchten, jede in welche Snde dort hineinwuchs, beharrten, diese je nach dem Rangstufen gegentheiligen und Zustande Klassenbenennungen sich erworben unter haben. sich auch jetzt in dem Verfhrung der Eva genommen habe. Falles oder betrog. Abfalles, welchen er aus Engelsstellung wurde, sei Schlauheit insbesondere derdurch Neid gewesen, als er der Adam und Eva mit gestrzt mignstiger 10. Antwort ber den Anfang des Falles Satans. 386 Jenem Verfhrung gewesen der Menschen sei, zeigt uns mit die dem Lesung Brandmal Genesis, des Schlangennamens welche ihn vor belegen der zu wie mssen die hebrischen glaubt, indem Bcher sie das sagt: <s Die a519> Schlange ausdrcken, aber war schlauer weiser als oder, alle Thiere jenem Betruge der Erde, des die ersten Gott Menschen Herr gemacht von der hatte. englischen Ihr seht Heiligkeit also, da abgefallen er vor war, mute, so sondern da er nicht auch nur an mit hinterlistiger der Schande Bosheit dieses den Namens brigen bezeichnet Thieren der werden Erde vorgezogen Engel bezeichnet, wird. Denn und sie mit wrde diesem nicht Worte von htte solchen, die Schrift die in jener keinen Seligkeit guten verharrten, Denn dieser sagen: Beiname Die wrde Schlange nicht aber nur war einem schlauer Gabriel als oder alle Michael Thiere auf Erde. keine Weise irgend angepat einen guten werden Menschen knnen, schicken. sondern Offenbar er wrde klingt sich also nicht sowohl einmal der fr Name Schlange Wrde eines als Engels, auch die sondern Zusammenstellung nach der Schmach mit den eines Thieren Abgefallenen. nicht nach Endlich der ward wurde, der den Zunder Menschen zu Migunst zu bethren, und Verfhrung, durch seinen durch frhern den Fall er angetrieben geliefert, weil er nmlich jener Herrlichkeit sah, da der berufen erst jngst werden aus sollte, dem aus Schlamme der er, obwohl der Erde einer Gebildete der Frsten, zu sich welchem herabgestrzt er durch Hochmuth wute. Und strzte, dehalb und folgte auf den feinen er auch frheren den Namen Fall, in der Schlange noch einigermaen verdient hatte, im Rechten der zweite fand, Sturz so da durch er auch Neid. mit Whrend dem Menschen ihn dieser Umgang durch den zu Urtheilsspruch einiger Besprechung Gottes zu und unserm Berathung Nutzen haben <s a520> konnte, ganz wurde in die er nun Tiefe nach irgend geworfen, Etwas so in da der er Hhe nicht schauen mehr wie konnte, frher hoch sondern einher am schreiten Boden kroch und und auf So verrth den Bauch er hiefr gelegt den sich verborgenen an irdischem Feind Lastergenu und setzt und zwischen Lasterwerk sich und weidete. dem Menschen nicht weiter eine durch ntzliche trgerische Feindschaft Freundschaft und heilsames dem Menschen Zerwrfni, schaden damit knne, er da er ja als gefhrlicher Feind gemieden wird. 11. Von der Strafe dessen, der verfhrt oder verfhrt wird. Rathschlgen uns abzuwenden, da, obwohl der Urheber der Verfhrung mit geziemender Verfhrte nicht Strafe straflos und bleibt, Verurtheilung obwohl er gezchtigt eine etwas wird, leichtere doch auch Strafe der erhlt, als der Verfhrer. Das sehen wir hier vollstndig ausgedrckt: Adam nemlich, verderbliche betrogen nicht betrogen Einwilligung wurde, wurde, oder fiel, sondern um er wurde die Worte der nun der des zum Verfhrten Apostels Schweie zu nachgebend des gebrauchen Angesichts in387 die und Erde zur Arbeit Verfluchung verurtheilt, und Unfruchtbarkeit die ihm jedoch nicht bestimmt durch ward. seine, Das sondern Weib jedoch, durch welches der Seufzer hier und durch Schmerzen berredung und sich Traurigkeit verschuldete, und wurde verdiente dem bestndigen die Vermehrung Joche Anstifterin der Unterwrfigkeit des Frevels, wird preisgegeben. mit ewigem Fluche Die Schlange bestraft. aber, Man als mu erste sich also mit weil grter sie ebensowohl Sorgfalt den Achtsamkeit <s a521> Urheber vor verkehrten strafen als Rathschlgen auch den Betrogenen hten, nicht ohne Schuld und Strafe lassen. Luftkreis immer verursachen. 388 sich zwischen wenig ruhig und Himmel mig und fliegen Erde sie ausbreitet, hier umher, zusammengedrngt da die gttliche Vorsehung sind, und so zu groem Denn entweder Nutzen wrden sie dem durch menschlichen ihr schauerliches Anblick verborgen Anstrmen und oder entzogen durch die hat. Schrecklichkeit oder verndern ihrer knnen, Mienen, Menschen die sie nach in unertrglicher Willen und Belieben Furcht annehmen bestrzt und hinfllig, vermchten; da sie oder Solches sie wrden durchaus gewi nicht tglich mit leiblichen schlechter, Augen verdorben anzusehen durch das bestndige zwischen den Beispiel Menschen und die und Nachahmung den unreinen Jener. Geistern Dadurch der Luft entstnde eine gewisse verderbliche Schandthaten, Vertrautheit die jetzt unter und den schdliche Menschen Gemeinschaft; vorkommen, denn sind die doch durch die Umzunung Bestrzung der der Scham Mauern, verborgen; durch die wenn rtliche man Entfernung aber Derlei und bestndig eine gewisse in offenem Leidenschaft Anblick aufgeregt, sehen wrde, da ja kein so wrde Augenblick man zu der grerem Zeit dazwischen Wahnsinn trte, der in welchem denn diese man nthigt <s a522> keine jene krperliche von dergleichen Ermdung, Lastern keine husliche wrde ablassen sehen: Beschftigung, begonnenen Unternehmungen keine Sorge fr selbst den tglichen gegen ihren Lebensunterhalt, Willen manchmal von den abzulassen, wie Das ja bei uns der Fall ist. sich gegenseitig bekmpfen. 389 390 391 anfeinden Zwietracht, wie Kampf die Menschen. und Streit wegen Denn sie der einen unermdet oder anderen und unaufhrlich Vlker, die sie in sich haben. gem Das lesen einer gewissen wir auch in nahen einer Verwandtschaft Vision des Propheten in der Daniel Bosheit ganz zugeeignet deutlich dargestellt, denn seit dem da ersten der Engel Tage, Gabriel da du also dein erzhlt: Herz zu der Frchte Einsicht dich wandtest, nicht, Daniel; im Angesichte wegen deiner Gottes Reden. zerknirscht Der Frst zu aber sein, des sind Perserreiches erhrt deine widerstand Worte, und mir ich 21 kam Tage, ich blieb und dort siehe, bei Michael, dem Knige einer der der Perser. ersten Ich Frsten, kam aber, kam um zu meiner dich zu Hilfe, lehren, und was fr dein Volk in den letzten Zeiten sich ereignen wird. Man kann nun durchaus feindliche Gottes aber nicht Gewalt feindlich zweifeln, gewesen gesinnt da sei, war. dieser die Diese dem Frst Perservolte wollte des nun Perserreiches den gnstig, Nutzen dem eine hindern, Volke <s a523> den sie Angelegenheit, voraussah aus fr der welche von dem der Prophet Engel zu Gott bringenden gebeten Lsung hatte, und der warf sich eifrig Daniel entgegen, komme und damit das nicht Volk die Gottes, heilsame dem der Trstung Erzengel des Gabriel Engels vorstand, schnell zu strke. einmal Hilfe gekommen jetzt zu ihm wre kommen und gegen knnen, den wenn Frsten nicht der der Perser Erzengel andringend Michael sich ihm zu dessen Angriffen entgegengestellt htte, so da er ihn vertheidigte und nach 21 392 Und werde Tagen es ich sprach zur zurckkehren, Belehrung der Engel: des um Weit Propheten gegen du, den warum kommen Frsten ich zu der lie. dir Perser Bald gekommen darauf zu streiten; bin? heit Nun denn es: als (vorher) ich wegging, verknden, erschien was im auch Buche der der Frst Wahrheit der Griechen: verzeichnet aber ich ist. will Und dir Niemand steht mir in alle Dem bei als Michael, euer Frst. Und wieder heit es: die Griechen, Shne In jener genannt deines Zeit Volkes. wird wird, Michael der Wir seinem lesen aufstehen, also, anvertrauten da ein auch groer Volke ein Frst, anderer gnstig, Frst, da aber steht der sowohl fr der dem sieht Volke man klar, Israel da, als wie dem die Vlker Perser auf feind Anstiften gewesen der zu Geister sein scheint. Zwietracht, Daraus Streit und dergleichen Eifersucht unter unter sich sich fhren haben, und so bei auch der diese Freude feindlichen ber den Gewalten Sieg oder der Qual ber knnen, den da Niedergang Je<s a524> ihrer der Schtzlinge fr die, denen nicht er unter vorsteht, sich eintrchtig gegen den sein Frsten eines andern Volkes in ewig ruheloser Eifersucht streitet! Herrschaften und Mchten erlangten. 393 schlieen, sie entweder da ber Jene verschiedene dehalb Herrschaften Vlker Herrschaft oder Mchte und Obmacht genannt werden, haben, oder weil wenigstens, Teufel, von weil denen sie eine auch Oberherrlichkeit die Evangelien ausben bezeugen, gegen da geringere es nach deren Geister eigenem genannt werden, Gestndni wenn Legionen sie Niemand gbe. haben, Denn sie gegen knnen den nicht sie das Herrschaften Recht ihrer Herrschaft heissen, wenn ausben; es Niemand und sie gibt, knnen ber nicht den sie Mchte sich eine und Frstenthmer zuschreiben. Wir deutlich finden, gesagt da das wird: auch In Beelzebub, im Evangelium dem durch Obersten den lsternden der Teufel, Phariser treibt Dieser ganz die Teufel und aus. da So ein lesen Anderer wir auch, Frst da dieser sie Welt Herren heit. der Diese Finsterni genannt Machtvollkommenheiten Zukunft, Alles Christo sollen unterworfen jedoch, wie sein der wird, Apostel verschwinden. behauptet, Wenn, in der sagt er, dem Gott und Vater das Reich bergeben haben wird, wenn durchaus werden, er (Christus) getilgt ber nicht welche anders haben sie, wird gehen, wie jede wir als Hohheit, wissen, da Diejenigen in Macht dieser und ihrer Zeit Herrschaft. Obmacht Herrschaft entzogen und Das Macht wird und berlegenheit ausben.
Ewigkeit Gottes doch in gar zu irdisch vorstellungsmiger Weise aufgefat; und nun soll gar die Beschftigung &c. Gottes in diesen Jahrhunderten dadurch gerettet werden, da er mglichst viele und hohe Geister erschuf; als ob Gott in seinem unendlichen trinitarischen Leben, Mittheilen und Beisichsein irgend ein Bedrfni nach der Gesellschaft von Geschpfen htte haben knnen, denen gegenber er sich thtig und gtig zeigen knnte. Und waren denn vor Erschaffung der Engel, so viele Jahrhunderte ihnen auch zugerechnet werden, nicht immer wieder unendliche Jahrhunderte anzunehmen, wenn unsere Phantasie der Ewigkeit Gottes in Etwas entsprechen will? Man mte also zuletzt die Engel als gleichewig mit Gott auffassen, damit Gott nie unthtig und allein war.

380 Ezech. 28, 11 ff. 381 Is. 14, 12 ff. 382 Isaias redet zunchst von dem Knige von Babylon, aber die Stelle gilt auch zugleich von dem Urbilde alles Hochmuthes, dem gefallenen
Engel Lucifer.

383 Apok. 12, 3 ff. 384 Jud. 6. 385 Ps. 81. 386 Auch hier begegnen wir einer Ansicht, die nicht haltbar erscheint. Der Teufel hatte nach seiner ersten, der Hochmuths-Snde, keineswegs
noch Etwas von Ordnung oder Gerechtigkeit an sich, das er erst durch Verfhrung der Menschen verloren htte; sondern seine erste Snde war so entscheidend, da sie ihn dem vlligen geistigen Tode berlieferte.

387 I. Tim. 2, 14. 388 Diesen Behauptungen liegt die falsche Ansicht von einer gewissen therischen Leiblichkeit der Geister zu Grunde. Hlt man nach der
wahren und gesunden Lehre an der reinen Geistigkeit auch der bsen Engel fest, so ist kein Grund, von einem Zusammengedrngtsein in der Luft, von einer eigenen Sorge Gottes, sie unserm Anblick zu entziehen, von ihren schlechten Beispielen &c. zu reden.

389 Dan. 10, 12. 390 Man kann daran wohl sehr zweifeln, da die grten heiligen Vter und Theologen anders gelehrt haben: da nemlich hier der Schutzengel
des Perserreiches zu verstehen sei, der vor Gott das Heil der Perser vertrat, das durch den Umgang mit den Juden gefrdert wurde. Wie viele redlich strebende Heiden konnten hier die Wahrheit kennen lernen und zu Proselyten werden! Aber die specifische Mission des auserwhlten Voltes forderte die Heimkehr, und sie war auch vor Gott dehalb krftiger vertreten, wie die Hilfe Michaels zeigt.

391 Dan. 10, 20. 392 Dan. 12, 1. 393 I. Kor. 15, 24. 42

Namen von Engeln und Erzengeln beigelegt sind. 394 dieselben und da sie Rangbenennungen Namen von mtern nicht oder ohne Verdiensten Grund und oder Ursache Wrden beigelegt sind. Es sind, ist nemlich Boten genannt klar, da werden, sie von und dem die Amte, Beschaffenheit Botschaften des zu Namens bringen, selbst Engel. zeigt, d. i. da heissen Erzengel sie davon, dehalb da so sie heissen, ber Andere weil sie herrschen, den Engeln und vorstehen. Frstenthmer, Herrschaften weil sie sehr solche Gott anhangen haben, deren und ihm Frsten Hausgenossen sie sind. Throne und Freunde heissen sind, Andere, da weil auf ihnen sie so die gleichsam gttliche fester Majestt sich auf wie sie auf neigt. einem Throne ganz besonders ruht und gegenber beobachten. 395 und ihnen unterwrfig sind, lehren uns jene Aussprche der hl. Schrift, welche Pharisern wir antwortet: in denEvangelien Wenn aufgezeichnet ich in Beelzebub, lesen, dem da Obersten der Herr der den Teufel, lsternden die Teufel vielen Erfahrungen austreibe &c. der Ebenso Heiligen. zeigen Denn es als uns Einer die deutlichen aus unsern Visionen Brdern und in dieser Wste eine Hhle eine und Reise blieb machte, dort, um fand die er, abendliche als der Tag Gebetsfeier sich schon zu zum halten. Abend Als neigte, er nun, Nachdem wie gewohnt, er sich nun die nach Psalmen beendigter sang, war Feier, die um Zeit dem der mden Mitternacht Krper vorbei. Erholung zu von gewhren, Teufeln, die ein von wenig allen hingesetzt <s a526> hatte, Seiten sah zusammenstrmten er pltzlich unzhlige und Schaaren in unendlich vorausgingen, dichter theils und folgten. langer Endlich Reihe einherziehend kam dieser, hervorragend ihrem Frsten an theils Gre und schrecklicher Richterstuhle anzuschauen, niedergelassen und hatte, begann, die Thaten nachdem eines er Jeden sich auf in genauer hohem Prfung htten in zu die untersuchen. Falle bringen Diejenigen, knnen, lie welche er es sagten, als Trge da und sie Feige ihre Gegner mit nicht Schande die vergeblich und Schimpf aufgewendete von sich Mhe wegjagen, mit knirschendem indem er ihnen Zorne die vorwarf. lange Zeit und Diejenigen htten, entlie aber, er welche mit dem meldeten, grten Lob da unter sie die dem ihnen Jubel Bestimmten und Beifall verfhrt Aller und stellte Als nun sie unter als sehr diesen tapfere ein sehr Kmpen schlimmer mit vielem Geist Ruhme gar frhlich Allen gekommen als Beispiel war, auf. um Namen nemlich eines einen wohl besonders bekannten herrlichen Mnches und Triumph versicherte, zu berichten, er sei, nannte nachdem er den er ihn da fnfzehn er ihn gerade Jahre in bestndig dieser Nacht angegriffen durch Unzucht habe, endlich Fall so brachte; Herr geworden, denn er habe das Verbrechen ihn nicht blo der angetrieben, Unzucht beging, da sondern er mit einem ihn auch gottgeweihten berredet, Mdchen dieselbe wie unermeliche mit ehelichem Freude Rechte Aller bei entstanden sich zu behalten. war, wurde Als er ber von seine dem Erzhlung Frsten der eine Finsterni Preis. Als nun mit die hchstem Morgenrthe Lobe gefeiert gekommen und und entfernte die ganze sich, Menge gekrnt der mit Teufel hohem verschwunden Geistes und war war, eher zweifelte erzrnt, der da Bruder ihn derselbe an der mit Behauptung seiner gewohnten des unreinen alten Schlauheit schndlicher htte Unzucht tuschen hatte und aufbrden einem unschuldigen wollen. Er gedachte Bruder des das evangelischen Verbrechen Wortes, ist; wenn da er Lge Jener redet, nicht in spricht der Wahrheit er aus seinem blieb, und Eigenthum, keine weil Wahrheit er ein Lgner in ihm ist wute, und VaJener <s weilte, a527> dessen ter der Fall Lge. der Teufel Er ging behauptet also nach hatte, Pelusium, und mit wo, dem wie er er sehr in welcher gut bekannt jener hliche war. Als Teufel er ihn seinen suchte, Sturz erfuhr der er, Schaar da er und in derselben ihrem Frsten Nacht, gemeldet mit dem bezeichneten hatte, sein altes Mdchen Kloster zu verlassen dem traurigen habe, Falle in das gekommen Dorf gegangen sei. und 17. Da jedem Menschen immer zwei Engel zur Seite sind. 396 397 398 399 400 nemlich Verachtet ein nicht guter Eines und ein von bser. diesen Von Kleinen; den guten denn Engeln ich sage sagt euch, der ihre Erlser: Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines Vaters, der im Himmel ist. Auch jene die ihn Stelle frchten, gilt von und ihnen: er wird Lagern sie erretten; wird sich auch des was Herrn in der Engel rings um Jene, Apostelgeschichte aber Betracht lehrt ziehen, das Buch der des von den Hirten Petrus frommen gesagt ausfhrlich. Job angriff, wird: Es Wenn so ist werden wir sein aber Engel. wir auch offenbar Von den beiden belehrt, in es sei bringen Jener konnte, gewesen, so da der er ihm dehalb immer sich nachstellte Gewalt vom und Herrn ihn nie erbat, zur Snde wie Einer, der Vertheidigung nicht durch des die Herrn, Kraft jenes der Jenen Frommen immer besiegt schtzte. wurde, Auch sondern von durch Judas heit die es: Und der Teufel stehe zu seiner Rechten. besttigt. Geistern besteht, wird durch das Zeugni zweier Philosophen erlangt durch jene beiden Philosophen, die einst durch magische Knste sowohl haben. Diese deren verachteten Unfhigkeit als nemlich auch den ihre hl. Kraft Antonius und wilde als Bosheit einen unerfahrenen oft erfahren knnten, unwissenden ihn wenigstens Mann und durch wollten, magische wenn Blendwerke sie ihn rger und nicht Teufelstrug schdigen von seiner lieen sich Zelle zu wegschrecken. solcher Verfolgung Sie sandten durch den ihm Stachel die schndlichsten des Neides Geister reizen, weil und nemlich kamen. Da tglich nun diesem, groe Schaaren wenn er von sich Menschen bald das Zeichen zu diesem des Diener Kreuzes Gottes auf Brust und rgsten Stirne Teufel drckte, sich auch bald instndig nur zu nahen dem wagten Gebete und oblag, zu denen, nicht einmal welche die sie abgesandt andere, heftiger hatten, in ohne der Bosheit, jeden Erfolg ab, die zurckkehrten, aber gleichfalls sandten vergebens diese ihre wieder hllischen ebenso wie Krfte noch aufwandten Mchtigere, die und nichts unverrichteter destoweniger Dinge gegen zurckkehrten, den siegreichen Streiter erreichten Christi diese waren so argen abgesandt und groen worden, Nachstellungen, ohne Etwas zu die vermgen. mit so Das also bedeutender aufs Klarste bewiesen magischer wurde, Kunst es versucht wohne worden dem christlichen waren, da Bekenntnisse durch dieselben eine groe geglaubt Kraft htte, inne, sie da wrden diese so Sonne wilden und und Mond mchtigen verfinstern Schatten, knnen, von wenn denen man man sie ihn darauf nicht einmal losliee, ein diesem wenig von Manne seinem nicht Kloster nur nicht wegzuscheuchen schaden konnten, vermochten. sondern nicht zuvor von deren Geist Besitz genommen haben. gekommen waren und die Gre ihrer Feindseligkeit, sowie deren Ursachen und verlangten all die Nachstellungen sie sogleich Christen ihres zu geheimen werden. Neides Nachdem ihm er kund sie nun gethan um hatten, den Tag der er damals eingestandenen durch die schmerzlichsten Nachstellungen gefragt Stacheln hatte, der Gedanken offenbarte gepeinigt er ihnen, da worden unsere Lehre, sei. Durch die wir diese gestern Erfahrung in der bewhrte Unterredung und vortrugen, besttigte der da hl. die Antonius Teufel keineswegs Macht haben in knnen, Geist oder in irgend Leib irgend eine Seele eines vollstndig Menschen eindringen einzubrechen, und wenn keine sie dieselbe Betrachtung nicht leer zuerst und aller blo heiligen gemacht Gedanken haben. Man beraubt mu aber und von wissen, der da geistigen die unreinen sie der Heiligkeit Geister den der Glubigen Menschen durch auf zwei Gottes Arten Gnade gehorchen: und Kraft entweder unterworfen, werden oder geschmeichelt, sie sind den wie Gottlosen, Freunden durch zu Willen. deren Durch Opfer diese und Zaubergesnge Meinung betrogen glaubten ber die Teufel die Phariser, herrsche, da und auch sagten: unser Ja Herr Beelzebub, und Erlser dem mit Obersten solcher der Kunst Teufel, Magier und treibt Zauberer, Dieser die den Teufel Namen aus. von Sie Jenem kannten anzurufen ja die Gewohnheit und die als ihm ihrer angenehm gleichsam als und seine erfreulich Hausgenossen bekannten Gewalt Opfergebruche zu haben ber anzuwenden, die ihm um so untergebenen Teufel. den Tchtern der Menschen zusammengekommen sein sollen. 401 eingefgt was wir worden immer ist, zu so erfahren hat uns wnschten, dieselbe zu nun rechter passend Zeit gemahnt, erfragen knnten da wir <s a530> nemlich, was man von jenen abgefallenen Engeln zu402 halten habe, die Das, sich buchstblich mit den Tchtern genommen, der Menschen fr die geistige verbunden Natur haben passe. sollen, Auch Betreffs und ob jener des unter Lgens Schriftstelle, seinem ist Vater und die der zu du verstehen Vater eben desselben, ber sei. den Teufel mchten angefhrt wir gleichfalls hast: hren, da er wer voll 21. Lsung der vorgelegten Frage. 403 404 405 406 ihr sie ich vorgelegt nach meinem habt. Vermgen Man darf durchaus in derselben nicht Ordnung glauben, antworten da geistige will, in Naturen buchstblich mit Frauen htte geschehen fleischlich knnen, sich verbinden warum knnend. sollte nicht Wenn auch jetzt das jemals noch Ebendasselbe ohne Samen und hufig mnnlichen vorkommen, Umgang und Einige warum von sollten Weibern wir nicht geboren sehen, wrden da aus Schmutz teuflischer der Lste Empfngni? sich sehr ergtzen, Steht ja doch und zumal sie wrden fest, da Solches Jene also an dem lieber selbst ausben als durch Menschen ausben lassen, wenn es nur irgend mglich das, wird, was und wre. ist. es gibt Und Auch nichts was der ist Neues Prediger Das, was unter geschehen sagt der uns Sonne, Das: ist? da Was Eben man ist das, sagen Das, was was geschehen war? sprechen Eben knnte: waren. Sieh, Aber die das vorgelegte ist neu es Frage war nicht wird in so den erledigt: Jahrhunderten, Nach dem die Tode vor des uns gerechten das <s a531> Abel ganze wurde, 407 Menschengeschlecht damit nicht von einem abstamme, Brudermrder zum Ersatz und Gottlosen fr den todten sondern Bruder auch in Seth die geboren, Frmmigkeit der nicht und Gerechtigkeit nur in die Nachkommenschaft, seines Bruders eintreten sollte. von der Seine Gemeinschaft Nachkommen und Verbindung folgten der Gerechtigkeit mit jenen Verwandten, des Vaters die und von blieben dem sakrilegischen Genealogie klar Kain zeigt, abstammten, da sie so sagt: immer Adam fern, zeugte wie auch Seth, die Seth Aufzhlung zeugte Enos, der Enos Iareth, zeugte Iareth Kainan, zeugte Kainan Enoch, aber Enoch zeugte zeugte Malaleel, Mathusalem, Malaleel Mathusalem aber zeugte Lamech, so aufgezeichnet: Lamech zeugte Kain zeugte Noe. Gleichfalls Enoch, Enoch wird zeugte die Genealogie Irath, Irath Kains zeugte getrennt Maviael, zeugte Iubal. Maviael Also zeugte jenes Mathusael, Geschlecht, Malhusael welches dem zeugte Stamme Lamech, des Lamech gerechten Seth Verwandtschaft entsprote, und verband verharrte sich in bestndig langem Zeitlauf innerhalb in seiner der Heiligkeit Linie und des Vaters jenes Ahnherrn, schndlichen durchaus Geschlechtes, nicht angesteckt das in sich von gleichsam den Grueln und Samen der Bosheit der Ruchlosigkeit also unter ihnen durch diese die Trennung Erbschaft des des Geschlechtes eingepflanzt blieb, wurden behielt. jene So lange Heiligkeit Engel Seths, Gottes als aus oder, wie besten andere Wurzel Exemplare hervorgehend, haben, Shne wegen Gottes ihrer genannt. auch der ihrer Anderseits Vter hieen und wegen Jene ihrer sowohl irdischen wegen Werke der eigenen Shne Ruchlosigkeit der als Menschen. Trennung bestand, Da also sahen zwischen nachher ihnen die bis Shne auf jene Seths, Zeit welche diese Ntzliche Shne Gottes und gute waren, nahmen die sich, Tchter entbrannt Jener, von welche der Begierde aus dem nach Stamme ihrer Kains Schnheit, entsproten, aus ihnen und Gattinen, alsbald von welche jener ihren angestammten Mnnern die Heiligkeit Bosheit und ihrer vterlichen Vter einflten <s a532> und Einfalt sie herabbrachten. Ich habe es gesagt: An diese Ihr seid ist, passend Gtter und genug, Shne jener des Ausspruch Allerhchsten gerichtet: insgesammt. den Frsten werdet Ihr aber ihr werdet fallen. sterben Diese fielen wie die nun Menschen, ab von jener und wahren wie einer Lehre von der welche Naturkenntni, offenbar jener die erste ihnen Mensch von den hatte Ahnen erreichen berliefert knnen, worden welcher war, der Einrichtung Nachkommen aller sicher Naturen begrndet nachsprend berliefern folgte, konnte. so da Er er hatte sie seinen ja Welt in ihrer und ohne zarten Ausbildung Kindheit gesehen, war, und da in ihm sie gleichsam wohnte nicht noch nur in eine den solche ersten Flle Regungen der Weisheit, gttlichen sondern Anhauch auch eingegossen die Gabe war, der Weissagung, da er als Bewohner die ihm durch dieser jenen noch uranfnglichen Zorneskrfte und Welt Giftzhne allen Lebwesen aller Arten Namen von Thieren gab und und nicht Schlangen nur die unterschied, Steine und den sondern Wechsel auch der die noch Krfte der erfahrenen Pflanzen und Zeiten Bume, eintheilte, die Natur so da der er was wahrlich ist, so da sagen ich konnte: kenne die Gott Eintheilung gab mir des die Erdkreises wahre Wissenschaft und die Krfte dessen, Elemente, Stellung den Anfang, der Gestirne, das Ende die und Natur die der Mitte Thiere der Zeiten, und den Wuth Lauf der Bestien, Jahre Gewalt die Krfte der der Geister Wurzeln, und was Gedanken verborgen der ist Menschen, was zur die Hand Arten liegt, der Bume erkenne Seths in der ich. Reihenfolge Diese Kenntni der Geschlechter nun aller Naturen durch hat vterliche die Nachkommenschaft berlieferung berkommen blieb, auch das und, heilig so bernommene lange sie von dem sowohl gottlosen zum Dienste Geschlechte Gottes getrennt als zum allgemeinen ruchlosen Stmmen Wohle ausgebt. vermischt Nachhatte, <s wurde, a533> wohl dem auch sie auf sich Antrieb aber mit der den Teufel, mibraucht, fromme und man Wissenschaft stellte aus ihr zu unheiligen in verwegener und Weise schdlichen ge-heimnivolle Dingen Zauberknste zur und traurigen Blendwerk Lehre, und magischen da sie Aberglauben heilige Verehrung her, den des Geister der Namens Luft anbeten verlassen und verehren und diese sollten. Elemente Wie oder nun das diese Feuer besagte oder die Kenntni nachfolgenden absonderlicher Zeiten bekannt Dinge wurde, in der Sndfluth glaube ich nicht doch unterging kurz durchnehmen und den zu mssen, verlangt, obwohl sondern es nur weil Lsung uns die der Gelegenheit vorgelegten dieser Frage durchaus Auseinandersetzung nicht dazu des Noe, mahnt. der Soweit von diesen die alten unheiligen, berlieferungen aberglubischen berichten, und hat gotteslsterlichen Cham, der Sohn Knsten dieselben angesteckt in die Arche war, bringen da er knne, wohl wute, in die da er mit er kein seinem Gedenkbuch gerechten ber Vater unheiligen seinen Erklrungen hl. Brdern gehen auf verschiedenen wollte, er hat Metallplatten, diese schndlichen durch Knste die und Wasserfluth eingegraben. nicht Nach verdorben der Sndfluth werden forschte knnten, darnach auf mit die derselben hrtesten Steine Wissenssucht, Gottlosigkeiten aus der und er der sie ewigen verborgen Bosheit hatte, auf und die berlieferte Nachkommen. so den Das Samen ist die eigentliche verschiedene Wahrheit Knste an den jenem Menschen Volksglauben, berliefert da haben. Engel Von die den Zauberei genannten und Shnen erzeugt nun worden, des Seth die da und sehr den starke Tchtern Jger Kains waren, sind gar noch gewaltthtige bsere Shne und trotzige Grausamkeit Mnner, Bosheit wegen Giganten der ungeheuren genannt wurden. Gre ihrer Diese Krper, fingen ihrer zuerst an, ihre durch Nachbarn Beute fristen zu plndern wollten, und als die sich Leute bei dem zu berauben, Schweie der da sie Mhe lieber und ihr <s Leben a534> Welt Arbeit nur durch zufrieden die Sndfluth geben. Ihre geshnt Laster werden aber waren konnte. so angewachsen, So mute also da fr die hatten, Shne das Seths, von Anbeginn welche im der Reize Welt der mit Lsternheit natrlichem jenes Takte Gebot so lange bertreten gehalten worden hergestellt war, werden: dasselbe Gib nachher deine durch Tochter den nicht Buchstaben seinem Sohne des Gesetzes zur Gattin, wieder noch nimm werden, von da ihren ihr abweichet Tchtern fr von deinen euerem Sohn, Gott weil und sie ihren eure Gttern Herzen nachgebet verfhren und ihnen dienet. werden den Tchtern knne. Kains vor dem gesetzlichen Verbote vorgeworfen Verbrechen der Gesetzbertretung vorgeworfen werden, wenn ihnen die Gebot Trennung wre noch gegeben nicht gesetzlich gewesen. Da festgestellt nun aber war, die Beobachtung wie konnte ihnen dieser eine geschlechtliche Verbot untersagt Vermischung war? Das Gesetz als Schuld pflegt angerechnet doch nicht vergangene werden, die Verbrechen durch kein zu verwerfen, sondern knftige. von Anfang an der Verurtheilung und Strafe unterworfen waren. 409 408 410 diese, gem des Gesetzes der Absicht von Gottes, Natur wie aus Anfangs eingepflanzt, bewahrt und htte, wenn so der wre Mensch es nicht a535> nthig verffentlicht gewesen, wurde; ein anderes denn es zu war geben, ja berflssig, das nachher von schriftlich aussen ein <s Heilmittel weil dieses, zu wie bieten, gesagt, das ganz noch verdorben im Innern eingepflanzt war durch die und Freiheit lebendig und war. die Aber Gewohnheit Rcher und, zu um sndigen, mit der hl. da Schrift wurde zu als reden, sein Bannauch als sein Zwingherr, Beihelfer als der sein strenge Furcht Entscheid vor der des gegenwrtigen mosaischen Strafe Gesetzes die gute gegeben, Gabe damit des natrlichen wenigstens in Wissens nicht vllig ausgetilgt werde, nach dem Ausspruche des Propheten, der ein und Erzieher, sagt: zu bewahren, Er gab damit gleichsam Gesetz sie nicht zur den Hilfe. von Kindern jener So gegeben Lehre, heit es in ist, der denn sie sie zu auch von unterrichten beim Natur Apostel aus unterrichtet Menschen alle waren, Kenntni durch des Vergelichkeit Gesetzes vom abweichen Anfang der mchten. Erschaffung Da nun her den eingegossen dem Gesetz, ja war, schon beweist vor der sich Sndfluth, klar daraus, alle da, Heiligen wie wir die wissen, Gebote schon des vor Gesetzes htte Abel, hielten da noch ohne kein die Gesetz Lesung da des war, geschriebenen wissen knnen, Gesetzes. da er Gott Denn von wie den Erstlingen msse, wenn seiner ihn Schafe das nicht und ein von von dem Natur Fette aus derselben ihm eingepflanztes ein Opfer bringen Gesetz gelehrt unreines htte? Thier Wie sei, als htte das Noe unterscheidende unterscheiden Gesetzesgebot knnen, was ein noch reines nicht und gegeben gewesen? war, Woher wenn hat er Enoch nicht gelernt durch das mit natrliche Gott zu wandeln, Wissen wre da er unterrichtet keine Erleuchtung Sem und Japhet durch gelesen: Gesetz Du von sollst irgend die Jemand Schande berkommen deines Vaters hatte? nicht Wo hatten aufdecken, verhllten? Woher so da war sie Abraham rckwrts belehrt, hingehend der die Beute, Scham die ihm des Vaters angeboten wurde, zu zu entsagen, Oder warum <s a536> gab er um dem so Priester ja keinen Melchisedech Lohn fr seine den Anstrengung Zehnten, der durch Abraham, das woher Gesetz Lot, des als Moses das vorgeschrieben evangelische Gebot ist? Woher noch nicht hat eben sein Licht dieser verbreitete, sonst die Menschlichkeit den Wanderern fordert, und Fremdlingen unter Bitten angeboten? die Fuwaschung, Woher und hat was Job eine solche Kenntni Ehrfurcht der Demuth, des Glaubens, Sanftmuth, eine Barmherzigkeit so reine Keuschheit, und Menschenliebe eine solche erlangt, auswendig wie wissen, wir sie erreicht jetzt nicht sehen? einmal Von von welchem Denen, Heiligen welche die lesen Evangelien wir, da er vornehmen? hat dem nicht Gesetz das Wort irgend bewahrt: ein Gebot Hre. des Israel: Gesetzes der Herr verletzt dein habe? Gott ist Wer Einer? von ihnen Wer von irgend ihnen ein hat Gleichni es nicht von gehalten: dem, was Du im sollst Himmel dir kein ist oder Bildni was machen auf Erden noch oder im Gewsser Ehre deinen unter Vater der und Erde? deine Wer Mutter, von ihnen oder hat die nicht folgenden: beachtet Du das sollst Gebot: nicht tdten, geben, sollst nicht nicht ehebrechen, begehren nicht deines stehlen, Nchsten du sollst Weib kein falsches und andere, Zeugni viel grere als diese, wodurch sie nicht nur den Geboten des Gesetzes, sondern selbst jenen des Evangeliums zuvorkamen? 394 Diese Erklrungen sind wohl etwas gar zu einfach. Dionys d. Areop. und der hl. Gregor haben sich die Sache weniger leicht gemacht. 395 Joh. 8, 44. 396 Matth. 18, 10. 397 Ps. 33, 8. 398 Apostelg. 12, 15. 399 Das Buch des Pastor Hermas, das unter die Schriften der apostolischen Vter aufgenommen ist. 400 Ps. 108, 6. 401 Genesis 6, 2. 402 Joh. 8, 44. 403 Da Die dennoch in irgend einer Weise geschehen sei und geschehe und wie, hat die Mystik zu zeigen. Siehe Grres dmonische Mystik. 404 Pred. 1, 9. 405 Ps. 81, 6. 7. 406 Weish. 7, 17 ff. 407 Deut. 7, 3. 408 Is. 8 (LXX). 409 Galat. 3, 24. 410 Serenus hat sich auch in diesem Kapitel fter ungenau ausgedrckt. So will er mit der Behauptung, da Gott dem Menschen bei der
Erschaffung die ganze Kenntni des Gesetzes einpflanzte, gewi keinen eigentlichen Ontologismus, und trotz des wiederholten naturaliter auch keinen Naturalismus lehren, bei welchem die bernatrliche Begabung und Kenntni des ersten Menschen zu kurz kme. Auch seine Behauptung von dem vlligen Verderben (penitus corrupta) des natrlichen Gesetzwissens ist wohl nicht so streng gemeint, da sie der wahren katholischen Lehre widersprechen wrde.

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mit Recht bestraft wurden. 411 da unvollkommenen es Nichts gab, htte was seiner zugefgt ersten oder Anordnung beigegeben als werden einer kurzsichtigen mssen, wenn Alles ihm erschaffen in dem Zustande war. Und oder so werden jener Einrichtung wir beweisen, geblieben da Gott wre, worin Recht es gegen von Jene sndigten, eingeschritten weil sie fr sei, ihre welche bertretung vor dem des Gesetze, natrlichen ja vor Gesetzes der Sndfluth ohne jede Entschuldigung Schmhungen Strafe Jener verdienten. fallen, die Wir unkundig wollen dieses auch nicht Verhltnisses in die Lsterungen dem Gotte des gegen alten unsern Testamentes Glauben sagen: seine Ehre Wozu entziehen denn gefiel und mit es unserm Verlumdung Gotte, und nach Spott so vielen Jahrhunderte tausend ohne Jahren Gesetz ein Gesetz hatte vorbergehen zu verknden, lassen? nachdem Wenn er so er viele nachher etwas geringern Besseres oder schlechtern gefunden hat, Geschmack so ist klar, gehabt da er habe, beim und Beginne da er der darnach, Welt einen gleichsam vorzusorgen durch und die seine Erfahrung ersten Anordnungen belehrt, angefangen zu verbessern. habe, richtiger Das pat durchaus ungeheurer nicht Gotteslsterung fr das unendliche gegen Vorherwissen ihn von hretischem Gottes und Wahnsinn wird nur mit vorgebracht, vom Anfang schuf, da ja der sein Prediger wird in Ewigkeit. sagt: Ich Es erkannte, gibt Nichts, da was Alles, dazu was gefgt, Gott und Nichts, gegeben was fr davon die Gerechten, genommen sondern wrde. fr Dehalb die Ungerechten nun ist das und Gesetz Unbotmigen, nicht fr Denn die Jene, Ruchlosen die da und die gesunde Snder, fr und die unverletzte Lasterhaften Zucht und des Unreinen. natrlichen <s a539> und angebornen angewandte Gesetzes schriftlich besaen, aufgezeichnete bedurften keineswegs Gesetz, das dieses jenem von natrlichen aussen als Beihilfe weder jenes gegeben schriftlich war. Daraus gebotene ergibt Gesetz sich von nun Anfang mit offenbarem an gegeben Beweise, werden da mute bestand und denn unverletzt es war das war berflssig, noch die so evangelische lange noch das Vollkommenheit natrliche Gesetz vor der Beobachtung welche nicht zufrieden des Gesetzes waren, geoffenbart die erlittenen werden Beleidigungen konnte. Denn mit Diejenigen, gleicher Vergeltung und den verwundenden zu rchen, sondern Pfeil zurckgaben fr den leichtesten und fr einen Schlag Zahn den das tdtlichen Leben Sto des Schlagenden Einer auf die rechte forderten, Wange sie schlgt, htten so gewi reich nicht ihm auch hren die knnen: linke dar! Wenn Auch dich konnte welchen das Wort: fr einen Liebet groen eure Erfolg Feinde! und Nutzen denen nicht gehalten gesagt wurde, werden, seine bei Freunde Hasse gegen zu lieben dieselben und von zu begngen, den Feinden ohne sich sie abzuwenden, sogleich zu sich unterdrcken aber mit dem und zu tdten. heit, er sei voll des Lgens und der Vater desselben. 412 414 415 416 417 418 413 zu 419 420 Vater lgenhaft desselben, genannt da werden also sowohl scheinen, selbst so ist als es auch unpassend sein Vater genug, vom das Herrn auch <s haben, a539> ein nur Geist im zeugt Geringsten nicht den zu meinen. andern, Denn wie die wie Seele wir kurz nicht vorher eine andere, gesagt obgleich menschlichen wir nicht Samen zweifeln, geschehe, da die da Gestaltung ja der Apostel des klar Fleisches unterscheidet, durch den Urheber jede der beiden Substanzen, und Geistes, zuzuschreiben Lehrer Geister und uns verehrten unterwerfen sei. Er sagt: sie; und werden Wir leben? wir hatten Was nun nun nicht konnte viel Vter er mehr durch unseres dem diese Vater Fleisches Theilung der als deutlicher erklrt, aber lehren, beharrlich als da ausspricht, er Menschen Gott fr allein die sei Vter der unseres Vater unserer Fleisches Seelen? brigens Dienstleistung ist auch selbst zuzuschreiben, in der Bildung die Hauptsache unseres Krpers der Herstellung dem Menschen aber Gott, nur Schpfer Aller, da David sagt: Deine Hnde haben mich gemacht und gebildet. hingegossen Und und der wie fromme Molken Job mich spricht: gerinnen Hast lassen? du nicht mit Knochen Milch mich und Nerven bildete treffend im mich Mutterleibe, genug durchwebt? die kannte Natur Und und ich der den dich. Herr Ursprung sagt Der Prediger Jeremias: jeder aber dieser erschliet Eh Substanzen ich dich deutlich durch Prfung die Betrachtung der Herkunft des Endzweckes, und Anfanges, zu welchem woraus jede jede strebt, hervorging, und indem er gleichfalls die Trennung des Leibes und Seele behandelt, spricht er zurckkehrt da sich er die so aus: Materie zu Gott, Ehe des der der Fleisches, ihn Staub gab. zu die Was Erde er kann Staub wird, hiemit wie nennt, er klarer war, weil und sie gesagt vom der sein, Geist Samen als des Menschen von der Erde ihren genommen Anfang nimmt wieder und <s durch a540> seine zur Erde Dienstleistung zurckkehren gest lt, wird, als den sondern Geist eigens aber, von der nicht Gott gegeben durch die wird, Verbindung als zurckgehend beider Geschlechter zu seinem erzeugt, Urheber aufzeigt? durch die Das er Adam ist auch zuerst deutlich beseelte. durch So jene mssen Anhauchung wir denn Gottes aus diesen ausgedrckt, Zeugnissen werden knne offenbar als Gott schlieen, allein, der da sie Niemand aus Nichts Vater macht, der wie Geister er will; genannt da aber die Teufel, Menschen insofern nur er Vter als Geist unseres oder Leibes guter Engel heissen. erschaffen So hatte wurde, denn Niemanden auch der zum Vater als Gott seinen Schpfer. Als er nun in Hochmuth aufgeblasen worden Lgner Wolken und war steigen bestand und in seinem und nicht gleich in Herzen der sein Wahrheit, gesagt dem Allerhchsten, hatte: sondern Ich brachte werde da wurde aus ber dem er die Schatze ein Hhe der auch eigenen der Vater Bosheit der Lge, die Lge hervor er und dem wurde Menschen nicht nur die Gttlichkeit lgnerisch, sondern versprach Wahrheit, sondern und sagte: wurde Ihr ein werdet Menschenmrder sein wie Gtter. Er Anfang, blieb nicht da er in jetzt der den Adam Anreizungen in das Geschick durch Bruderhand Sterblichkeit tdtete. verflocht, Aber schon jetzt naht den die Abel Morgenrthe, mit seinen um durchwachend, die Unterredung gehalten zu schlieen, haben, und ich wir ziehe nun, den fast Kahn zwei Nchte dieser Besprechung aus welchem dem tiefen all meine Meere Unwissenheit der Fragen zusammengefat in den sichern Hafen ist. des Je weiter Schweigens, uns in dieser in Tiefe dem Blicke innere sich hinstreckend, Hauch des gttlichen die Unermelichkeit, Geistes fhrt, und um nach so weiter dem ghnt, vor Ausspruche mchtige Tiefe, Salomons wer wird wird sie ergrnden? sie immer ferner Wir wollen von uns also als den sie Herrn war, und bitten, die <s unerschtterlich a541> da in dauere, uns sowohl damit seine sie uns Furcht weise als mache die Liebe, unter die den keinen Menschen Fall kennt, und unverletzt unmglich, bewahre da Einer vor in den die Fesseln Pfeilen des des Teufels. Todes falle. Unter Unter solchem den Vollkommenen Schutz ist es und festgewurzelte, Unvollkommenen so zu sagen ist aber reifere dieser und Abstand, beharrlichere da in jenen Liebe die sie krftiger schtzt schwcher und gegeben, leichter in leichter der Heiligkeit erkaltend, ausdauern und lat lt: also in schneller diesen aber und fter ist sie eine Verstrickung entflammte uns in den der Fesseln Inhalt dieser der Snde Unterredung zu. Als wir so, Das da gehrt die geistige hatten, Glut, mit wir Flle von seiner der Zelle Lehre des bei Greises unserer weggingen, Ankunft. grer war als der Durst nach Neunte Unterredung, welche die erste des Abtes Isaak ist, ber das Gebet. <s a542>1. Einleitung. unaufhrlichen Bestndigkeit des Gebetes versprochen wurde, sollen die Unterredungen Abtes Isaak, mit dieses Gottes Greises, Hilfe den wir Wenn jetzt Die auftreten auseinandergesetzt lassen, nemlich ist, deswir glaube als auch ich euerem sowohl Wunsche, dem Gebote o erfllen. verehrungswrdigster des Bischofes Castor, seligsten Leontius Andenkens, und heiliger den Umfang Bruder des Helladius, Bandes entschuldigt, Genge geleistet der trotz zu haben, unseres wenn Bestrebens, ihr im Vorhinein die Erzhlung Stillschweigen in gedrngter zu bergeben, Rede vorzutragen doch mehr und angewachsen sogar sehr ist, Vieles als wir mit bestimmt Unterredung hatten. ber verschiedene Nachdem also Einrichtungen der fromme vorausgeschickt Isaak eine reichhaltige hatte, die der Krze halber lieber weglassen wollen, sprach er Vater zuletzt Folgendes. Gebetes. geht strebt, auf soweit die bestndige das der menschlichen und ununterbrochene Gebrechlichkeit Beharrlichkeit mglich im ist, Gebete nach einer und unbeweglichen besitzen, suchen Ruhe wir unermdet des Geistes sowohl und immerwhrenden die Mhe des Krpers Reinheit. als Um die Die zu Zerknirschung Beiden eine gewisse des Geistes gegenseitige und ben und sie untrennbare bestndig, und Verbindung. es besteht Denn zwischen wie werden Aufbau dieselben aller Tugenden auch durchaus nach der nicht Vollkommenheit krftig und stndig des Gebetes dauern knnen, strebt, so wie diese nicht besprochene durch diesen immerwhrende Hhepunkt Alles und geeint bestndige und festgehalten Ruhe des ist. Gebetes Denn ohne auch diese, jene Tugenden welche jenes weder unterbauen, erlangt noch ohne vollendet die Bestndigkeit werden kann, desselben so knnen nicht zur Gebetsgeist Flle kommen. handeln Dehalb noch dem knnen hchsten wir auch Ziele nicht desselben, richtig ber das in den der Verwirklichung wenn wir nicht zuvor aller Tugenden Alles, was gipfelt, um desselben mit sofortiger willen Unterredung entweder entfernt uns nahen, oder herbeigeschafft durchgesprochen werden haben; mu, wenn der wir Reihe also nicht nach nach aufgezhlt der Lehre und der evangelischen Thurmes gehrt, Parabel zuvor Alles, berechnet was zum und Aufbau fleissig zusammengetragen jenes geistigen, so erhabenen haben. Aber der erhabene auch Das Gipfel wird. der noch Vollkommenheit so vorbereitet, aufbauen Nichts ntzen, lassen, noch wenn wird nicht sich zuvor darauf Trmmer vllige der Reinigung Leidenschaften von allen weggeworfen Lastern ausgefhrt sind und ist, dem die lebendigen, Abflle und todten wie man die festesten sagt, und Grundlagen festen Boden der unseres Einfalt und Herzens, Demuth diesem eingelegt evangelischen <s a541> Felsen, sind, so unerschtterlich da dieser Thurm kann geistiger befestigt Tugenden, und im Vertrauen mit solchen auf seine Zurstungen Festigkeit erbaut, zur hchsten gesttzt wird Himmelshhe ihn nicht nur hinaufgefhrt kein zerstrender werden. Einsturz Denn auf treffen, solchen sondern Grund nicht einmal Sturzregen der Angriff der Leidenschaften irgendwie beunruhigen, sich ergieen es oder mgen gewaltige nun die Strme heftigsten der Verfolgung feindlicher Geister wie Widder andringen auf ihn und einstoen ihn umtoben. oder auch der wilde Sturm 3. Wie ein reines und aufrichtiges Gebet bereitet wird. 422zu 421 werden Besorgtheit knne, um mu fleischliche man in Dinge allweg berhaupt Folgendes abzulegen; beobachten. dann Zuerst darf ist man die keinerlei Andenken Sorge daran um zulassen; irgend ein Ehrabschneidung, Geschft oder Anliegen, eitles ja vieles nicht einmal Gerede, das Possen Traurigkeit sind ist gleichfalls von Grund zu aus meiden, entfernen, die Verwirrung der schdliche des Zornes Keim oder der der fleischlichen diese und hnliche Gier und Laster, der Habsucht die auch nach mit der aussen Wurzel sichtbar auszureissen. sind, vllig Wenn nun ausgestoen vorausgeschickt und ist, abgeschnitten welche durch sind die und Reinheit diese der obengenannte Einfalt und Unschuld Reinigung vollkommen tiefer Demuth wird, legen, dann der mu einen man bis zuerst zum Himmel den unerschtterlichen hinanstrebenden Grundstein Thurm zu tragen auszufhren vermag. und Darauf das Gemth ist dann vor der allem Ausbau Verkehr der geistigen und schlpfriger Tugenden Ausschweifung Gottes und des zu geistigen bewahren, Gesichtskreises damit es so sich nach zu und erheben nach zur beginne. Beschmung Denn was immer uns beim in unsere Beten von Seele der vor Erinder <s Stunde a545> des nerung Gebetes vorgefhrt eingegangen werden ist, und das mu vorschweben. wollen, mu vor Der der Zustand Gebetszeit also, vorbereitet in welchem werden; wir uns denn beim aus Gebete dem befinden vorhergebenden dann zur innern Ruhe Zustande sammeln bildet wollen, sich der so Gebetsgeist, wird vor unsern und Augen wenn wir das uns Bild der vorigen frhern Beschaffenheit Thaten oder Worte zornig und oder Gefhle traurig spielen machen und oder wird vergangene uns je nach der Begierden sich, es zu oder sagen Anliegen zu thrichtem wieder bringen; Gelackter oder reizen es wird durch uns den man Kitzel schmt einer leichtfertigen umherflattern Rede lassen. oder Was That; wir uns oder also es wird whrend uns auf des den Gebetes frhern nicht Abwegen wollen begegnen lassen, das mssen wir vor dem Gebete aus den Tiefen unserer Brust Betet Streit! eilig ohne Denn entfernen, Unterla! anders werden damit und: wir wir berall jenes die Wort Gebot erhebet des nicht Apostels reine erfllen Hnde erfllen knnen, ohne knnen: Zorn als, wenn und unser seinem Geist naturgemen von aller Ansteckung Gute ergeben der Laster der bestndigen gereinigt und Beschauung den Tugenden des als allmchtigen Gottes geniet. Federchen verglichen wird. 423 Flaume von aussen oder durch dem leichtesten irgend eine Federchen Feuchtigkeit verglichen, benetzt und das, verdorben so lange es ist, nicht vermge gleichsam der naturgem Beweglichkeit zum seines Hohen Wesens und Himmlischen bei dem leichtesten sich erhebt. Hauche Wenn es aber nur nicht schwer zum geworden luftigen Fluge ist durch <s a546> irgend gem eine Befeuchtung, seiner natrlichen so wird Beweglichkeit Gewicht der Feuchtigkeit hingerissen, herabgedrckt. sondern vielmehr So wird zur tiefen auch unser Erde durch Geist, das wenn er nicht durch verderbt angenommene durch die Feuchtigkeit Laster und einer weltliche schdlichen Sorgen Begierde, beschwert gleichsam ist und durch Hauche die der natrliche geistigen Gabe Betrachtung seiner Reinheit zur Hhe erhoben, gezogen bei und dem mit leichtesten Zurcklassung des Niedern und Irdischen zum Himmlischen und Unsichtbaren getragen. Dehalb Sehet weltliche zu, werden Sorgen da euere wir beschwert ganz Herzen eigentlich werden. nie durch durch Wenn Berauschung, das wir Gebot also wollen, des Trunksucht Herrn da ermahnt: unsere und Gebete durchdringen, nicht nur so den mssen Himmel, wir dafr sondern sorgen, auch da was unser ber Geist dem Himmel von allen ist, irdischen gesubert Lastern zu seiner gereinigt naturgemen und von Erhabenheit allem Schmutz gefhrt der Leidenschaften werde, so da sein Gebet von keiner Sndenlast beschwert zu Gott aufsteige. 5. Von den Dingen, die unsern Geist beschweren. 424 425 426 des Herrn beschwert wird. Denn nicht Ehebrche fhrt er an und die Hurerei. verdammenswrdig nicht Mord und erkennt, Gotteslsterung, sondern die und Berauschung, Raub, die Jeder und Trunkenheit als tdtlich und die meidenswerth weltlichen Sorgen. und verdammlich, Diese halten da die auch Menschen Einige, dieser mit Welt Scham so sage wenig ich fr es, wren die sich sie unschdlich Mnche nennen, und ntzlich, in ebendiese gleich Zerstreuungen diese drei, wenn sich man verwickeln, sie im als buchstblichen trennen und zum Sinne Irdischen <s a547> herabziehen, verschuldet, so ist die doch Seele ihre beschweren, Vermeidung von leicht, Gott besonders dieser Welt fr getrennt uns, die sind wir und durch in jene eine sinnlichen so weite Kluft Sorgen, von allem Trunkenheiten Umgange und mit Berauschungen eine andere Berauschung durch keine und Gelegenheit geistige Trunkenheit, hineingerathen. schwerer Aber es zu gibt meiden auch ist, Hingabe und eine unseres weltliche ganzen Sorge Vermgens und Kmmernis und bei die der uns gnzlichen auch nach Enthaltung der vlligen von Schmausereien und Wein, und trotzdem wir in der Wste leben, hufig hinreit, nicht schwanket, vom wovon Wein; seid der trunken, und Prophet ein und anderer: sagt: nicht vom Wachet Staunet Wein; auf, und taumelt, die bewundert, ihr und trunken nicht wanket seid, von und und Trunkenheit! folgerichtig nach Der dem Wein Propheten dieser Trunkenheit die Wuth der und Drachen Berauschung sein. Beachte mu nun, aus Sodomas welcher ist Wurzel ihre Rebe, der und Wein ihr selbst Setzling hervorgehe. aus Gomorrha. Aus dem Willst Weinberge du auch die Frucht ist eine dieser Traube Rebe voll und Galle, den die Sprling Beere der dieses Bitterkeit Zweiges ist daran. erkennen? Die Ihre alles Traube wird, wenn Leidenschaften wir nicht von ernchtert allen Lastern sind, ohne gereinigt Weinrausch und von und allem Speisenberflu Taumel der unser Herz da weltliche in gefhrlicherer Sorgen auch Weise uns, mit die Taumel wir uns und in Trunkenheit keine Hndel beschweren. dieser Welt Denn mischen, Grunde aus zuweilen der Regel befallen der Alten, knnen, die beweist Alles, was sich den mit nthigen offen daliegendem tglichen Lebensunterhalt, weltliche Sorge den Bekmmerung unvermeidlichen erklrten; Bedarf so des z. Fleisches B. berschreitet, uns mit mehr als Mhe anstrengen und Arbeit wollen, zur whrend Erwerbung der <s Verdienst a548> von eines zwei derselben oder drei die Geldstcken Bedrfnisse unseres drei oder Leibes vier Kleidern befriedigen zu werden, knnte; whrend oder wenn die wir Bedeckung uns bestreben, von zweien Herren fr von den Bewohnung Gebrauch des von Tages einer und oder der zwei Nacht Zellen hinreicht; hinreicht, ebenso aus weltlicher wenn wir, da doch Grothuerei ausgesuchter und Zierlichkeit Behbigkeit vier gerumiger, oder fnf als Zellen es zum erbauen, Gebrauche und zwar nthig von ist, wodurch bethtigen. wir die Leidenschaft weltlicher Lsternheit, so viel wir knnen, Wirkens eines Bruders sah. unwidersprechlichsten Erfahrungen. Denn es ging einmal ein sehr bewhrter Altvater genannten nahe Seelenkrankheit bei der Zelle eines litt, da Bruders er sich vorbei, fr Erwerbung der eben und an Bereitung dieser berflssiger schon von ferne Dinge sah, ohne wie dieser Ruhe in mit tglicher einem schweren Anstrengung Hammer abmhte. einen Da sehr er nun harten denen des Stein Mnches zermalmte, eng verflocht und wie ein und thiopier zugleich bei mit ihm ihm stand, die Schlge die Hnde des mit Hammers seinem Werke fhrte, antrieb: whrend da blieb er ihn er durch lange brennende stehen und Fackeln staunte zum ber Eifer den in Drang des so grausamen Bruder von Teufels zu groer und Mdigkeit ber den erschpft Trug eines ruhen solchen und Wahnes. die Arbeit Denn beendigen den Hammer wollte, wieder da aufzunehmen, wurde er durch und die gedrngt, Anreizung von des dem Teufels Eifer ermuthigt, bei dem begonnenen unermdlich Werke erhalten nicht wurde abzulassen, und die Beschwerlichkeit so da er durch dessen einer solchen Anreizungen Mhe nicht bewogen, fhlte. in Endlich <s a549> kehrte der Zelle der Greis, des Bruders durch das ein, grausame grte ihn Spiel und des sprach: Teufels Was mhten ist uns das ab fr gegen eine Arbeit, diesen die so du harten da treibst? Stein und Jener konnten antwortete: ihn kaum Wir ein wenig denn du zerbrckeln. warst nicht allein, Darauf da der du Greis: schlugst, Richtig sondern hast es du war gesagt: ein Anderer wir konnten; bei dir, als der den grausamste du nicht sahst, Hetzer und zur Seite dir bei stand. dieser Arbeit Um also nicht zu als beweisen, Helfer, sondern da die Krankheit sich nur von weltlicher jenen Geschften Grothuerei zu nicht enthalten, in unserem die wir, Geiste auch sei, wenn gengt wir wollten, es nicht, weder jener Dinge, suchen die noch wir ausfhren anstreben knnten; knnten, auch gengt ohne sowohl nicht die bei Verachtung Geistesmnnern werden; sondern als nur, bei wenn Weltleuten wir auch auf Das, den was ersten in unserer Blick gebrandmarkt Macht steht, und zu was unerbittlicher wir mit einer Geistesstrenge gewissen Ehrbarkeit zurckweisen. uns aneignen Und in der knnten, That beschweren mit diese Berufes, klein wie und wir ganz sehen, gering gleichgiltig scheinenden zugelassen Dinge, werden, die von gem Leuten ihrer unseres Beschaffenheit der Weltmenschen, den Geist ihrem nicht Zustande weniger entsprechend, als jene greren, zu berauschen welche die pflegen. Sinne Sie Erdenschmutzes lassen nemlich zu nicht Gott zu, aufseufze, da der auf Mnch welchen nach immer Ablegung seine des Meinung fest gerichtet Gute fr den sein sofortigen mu, da er Tod ja selbst und den eine gefhrlichsten kleine Trennung Untergang von diesem halten hchsten mu. Wenn fleischlichen nun der Leidenschaften Geist in solcher befreit Ruhe ist, gegrndet wenn die und Meinung von den des Banden Herzens aller mit grter jenes apostolische Beharrlichkeit Wort jenem erfllen: einen Betet und hchsten ohne Unterbrechung Gute anhngt, und: dann An wird er jedem Reinheit Orte der erhebet Sinn des reine Geistes, Hnde wenn ohne man Zorn so und sagen Streit! kann, Denn aufgegangen wenn in dieser ist und von englischen dem irdischen umgebildet <s a550> ist, so Zustande wird Alles, zur was Reinlichkeit in sich aufnimmt des geistigen oder und berhrt oder handelt, das reinste und aufrichtigste Gebet. 411 Pred. 3, 14 (70). 412 Diese etwas gezwungene Uebersetzung wurde gewhlt, um die Mglichkeit des hier behandelten eigenthmlichen Miverstndnisses doch
in Etwas darzustellen.

413 Joh. 8, 44. 414 Hebr. 12, 9. 415 Ps. 118, 73. 416 Job 10, 10. 417 Jerem. 1, 5. 418 Pred. 12, 7. 419 Is. 14, 14. 420 Pred. 7, 25. 421 I. Thessal. 5, 17. 422 I. Tim. 2, 8. 423 Luk. 21, 34. 424 Joel 1. 425 Is. 29, 9. 426 Deut. 32, 32. 44

erwerben. Leichtigkeit, empfangen, auch mit der ihre immerwhrende meistens die Keime Dauer geistlicher besitzen! Gedanken Denn wenn sie entweder an irgendwelche durch das geistige Andenken Thaten an oder die hl. wenigstens Schriften durch oder durch die Betrachtung die Erinnerung der himmlischen verfallen sie in Geheimnisse einer gewissen in unseren unmerklichen Herzen Flucht empfangen und verschwinden wurden, so so schnell Gelegenheiten wie mglich. zu geistlichen Und wenn Eindrcken nun der Geist findet, irgend so schleichen welche andere sich doch wieder so da die andere Seele, ein, da und sie die nicht schon beharrlich erfaten bei fliehen sich bleibt mit glatter und nicht Behendigkeit, aus eigener Gewalt dieselben die irgend Bestndigkeit wie zu behalten der hl. Gedanken scheint, sie besitzt, doch, auch wie man dann, glauben wenn sie mu, nur unserm zufllig Belieben und nicht zuzuschreiben selbstthtig sein, empfngt. wenn ihr Denn Bleiben wie soll nicht wohl in unserer ihr Entstehen Macht steht? begonnenen Aber damit Ordnung wir durch der Ausfhrung die Untersuchung nicht zu dieser weit abschweifen Frage von der und die vorgenommene wollen wir diese Darstellung ihrer Zeit aufsparen des Gebetszustandes und bitten instndigst, nicht zu lange ber verzgern, die Beschaffenheit Apostel uns ermahnt, des Gebetes zu keiner unterrichtet Zeit davon zu abzulassen, werden, besonders da er sagt: da der Betet hl. ohne desselben Unterbrechung! unterrichtet Und werden, so wollen nemlich wir was also fr zuerst ein Gebet ber die immer Beschaffenheit aufsteigen solle, mag, ohne und dann, Unterbrechung wie wir ebendieses, besitzen oder was ben es immer knnen. fr <s Denn a551> da eines es nicht sein durch die tgliche eine geringe Erfahrung; Anstrengung und die Auseinandersetzung des Herzens erreicht deiner werden Heiligkeit, knne, zeigt da du ja in lehrtest, der Vollendung da das des Endziel Gebetes des bestehe. Mnches und der Gipfel der Vollkommenheit 8. Antwort ber die verschiedene Beschaffenheit der Gebete. glaube, Erleuchtung ohne des groe hl. Geistes Zerknirschung nicht sein. des Denn Herzens, es sind Reinheit so viele, des als Gemthes in einer und Seele, Obwohl ja wir in allen aber wissen, Seelen, da Zustnde wir bei und der Eigenschaften Schwerflligkeit sich unseres erzeugen Herzens knnen. nicht versuchen, alle Gebetsarten sie auseinanderzusetzen, durchschauen knnen, soweit das so unsere wollen wir mittelmige doch immerhin Erfahrung welchem irgend zu erreichen ein Geist vermag. vorwrts Nach strebt, dem und Mae nach der Reinheit Beschaffenheit nun, in des Zustandes, und herneigt in oder dem durch er entweder seine eigene je nach Thtigkeit den ussern erneuert Zugngnissen wird, bildet sich er hin sich selbst Niemand in den immer einzelnen ganz gleichfrmige Augenblicken Gebete um, und aussenden dehalb ist kann. es ganz Denn gewi, anders da bittet oder der Einer, Verzweiflung wenn er heiter beschwert ist; anders, ist; anders, wenn wenn er von er der in Last geistigen der Traurigkeit Erfolgen sich wird; krftig anders, fhlt; wenn anders, er um wenn Verzeihung er von der der Snden, Last der und Versuchungen wieder, wenn gedrckt er um Erlangung Tilgung irgend der Gnade eines Lasters oder irgend fleht; einer anders, Tugend wenn bittet er durch oder die wenigstens Betrachtung um der Hlle er <s und a552> die durch Furcht die vor Hoffnung dem knftigen und das Gerichte Verlangen geqult nach wird; den knftigen anders, wenn Gtern Sicherheit entzndet und Ruhe ist; schwebt; anders, wenn anders, er wenn in Noth er und durch Gefahr, Offenbarungen als wenn er in himmlischer Unfruchtbarkeit Geheimnisse an Tugenden erleuchtet und Trockenheit wird, und des wieder Gefhles anders, gepret ist. durch 9. Von den vier Arten der Gebete. 427 auseinandergesetzt Gegenstandes verlangt, haben, sondern freilich nur nicht soweit so, es wie die es enge der Umfang Schranke des der Zeit zult, Schwerflligkeit oder wenigstens unseres so, wie Herzens es die zu geringe fassen Begabung vermag, unseres so steht Geistes uns nun und die grere Schwierigkeit bevor, da wir nemlich die der Gebete selbst einzeln unterscheidet, geschehen, auseinandersetzen, Gebete, indem Flehen. er sagt: die Danksagungen. Ich der ermahne Apostel euch in Man vierfacher also, darf da durchaus Beziehung vor Allem nicht Bitten zweifeln, mssen wir da also der zuerst Apostel untersuchen, nicht umsonst was das er unter so unterschieden Bitten, unter habe. Gebeten, So Flehen, nachforschen, Danksagungen ob diese verstanden vier Arten von wissen dem wolle; Betenden dann gleichzeitig mssen wir aufzunehmen werden sollen, seien, oder ob das man heit sie so, abwechselnd da alle zugleich und einzeln inArten jedem darbringen Gebete vereint solle, so da aussprechen man nemlich mte, jetzt oder Bitten, ob der jetzt Eine Gebete, Bitten, dann der Andere Flehen oder Danksagungen Danksagungen Gott darbringen Eifer seiner solle, Meinung je nach vorschreitet. dem Mae der Reife, zu der jeder Geist durch den <s a553>10. ber die Ordnung der Gebetsarten. behandeln und Flehen und sei. zu Dann besprechen, ist gleichfalls welcher zu untersuchen, Unterschied ob zwischen sie einzeln Gebet, oder Bitte zusammen Reibenfolge, darzubringen welche in dieser seien. Weise Drittens durch mssen die Autoritt wir nachsehen, des Apostels ob auch die geordnet Unterscheidung wurde, einfach den Zuhrer so hinzunehmen noch etwas ist, Weiteres gleichviel lehre, ob oder sie von ob jenem die so oder man darf anders nicht geordnet glauben, wurde, da der was hl mir Geist doch Etwas unpassend nur so oberflchlich genug scheint. und Denn ohne Grund der begonnenen durch den Reihenfolge Apostel vorgebracht das Einzelne habe. wieder Und so behandeln, werden wir wie also der ganz Herr in es uns verleiht. 11. Von der Bitte (obsecratio). Flehen oder Verlangen in Betreff der Snden, worin Einer die gegenwrtigen oder vergangenen Unthaten voll Reue um fr Verzeihung bittet. 428 12. Vom Anbetungs-Gebete (oratio). 429 im Griechischen heit, also Gelbde. Denn wo es im Griechischen heit: Gelbde werde ich dem Herrn , darbringen, da liest man was nach im Lateinischen: der eigenthmlichen Meine Bedeutung werde ich des Wortes darbringen. auch so ausgedrckt Was im Prediger werden steht, kann: nemlich: Meine Gebete Wenn du Gott Griechischen ein Gelbde einfach weihest, so ausgedrckt: so zgere nicht, es zu erfllen, <s a554> d. i.: Wenn wird im du ein kann Gebet Jeder dem von Herrn uns so darbringen erfllen: Wir willst, beten, so zgere wenn wir nicht, dieser es Welt auszufhren. entsagen, Das und Herzensneigung geloben, da dem wir, Herrn todt fr dienen das Thun wollen. und Wir Treiben beten, der wenn Welt, wir mit versprechen, ganzer mit Herzenszerknirschung Verachtung der weltlichen und Geistesarmuth Ehre und Entsagung dem Herrn irdischer anhngen Schtze zu wollen. in aller Wir eine beten, unerschtterliche wenn wir versprechen, Geduld immer die ben reinste zu Keuschheit wollen, oder des wenn Krpers wir geloben, oder aus Traurigkeit unseren gnzlich Herzen ausreissen die Wurzeln zu des wollen. Zornes Wenn oder der aber todbringenden das in trger Nachlssigkeit zu Sndern geworden und im an Rckfall unsern zu Gebeten den alten und Lastern Gelbden, nicht und thun, es dann wird sind fr uns wir heissen: dem Griechischen Besser ist auch nicht so geloben, ausgedrckt als geloben werden und kann: nicht Besser halten, ist nicht was nach beten, als beten und nicht geben. 13. Von der Frbitte (postulatio). Andachtsgluth ist, fr Andere pflegen, seium es fr unsere Lieben, sei des es Apostels fr den zu Frieden reden, der fr ganzen alleauszugieen Menschen, Welt, und fr wenn die Knige wir, und mit Alle, denwelche Worten hochgestellt sind, flehen. 14. Von der Danksagung (gratiarum actio). unaussprechlichen Entzckungen Gott darbringt, wenn er entweder die vergangenen betrachtet, oder Wohlthaten wenn er auf <s lieben. a555> das sieht, Gottes was bedenkt Gott fr die oder Zukunft die gegenwrtigen so Groes denen Gebete bereitet sich zu habe, ergieen, die ihn weil unser Geist, In dieser wenn Meinung er jene pflegen in Zukunft oft reichlichere den Heiligen angetrieben hinterlegten fhlt, Gott Belohnungen unaussprechliche mit reinen Danksagungen Augen anschaut, mit unendlicher sich Freude darzubringen. seien oder nur einzeln und abwechselnd. geben, Snden und entsteht, sowohl aus als der auch Bitte aus um Verzeihung, Zustande welche der Anbetung, aus der der Reue aus ber der Treue Reinheit der des Opfer Gewissens, und der Erfllung ferner auch der Gelbde, aus der Frbitte, entspringt die je aus nach der Glut der Liebe der Wohlthaten hervorgeht, Gottes und aus und der seiner Danksagung, Gre und welche Gte erzeugt durch die wird, Betrachtung entstrmen, fest steht, da wie alle wir diese wissen, genannten oft ganz Arten glhende fr Alle und sich feurige ntzlich Gebete; und so da es nothwendig verschiedene erweisen Affekt jetzt die also reinsten in einem und und glhendsten demselben Gebete Menschen der der Bitte, jetzt Art mehr der Anbetung fr die Anfnger oder Frbitte passen, emporsendet. die noch Dennoch von den Stacheln aber scheint ihrer die Snden erste eine solcher gewisse Erinnerung Hhe des Geistes geqult erreicht werden; haben die zweite durch fr den Jene, geistigen welche Fortschritt schon thatkrftiger das Verlangen Erfllung nach ihrer Tugenden; Gelbde die sich dritte durch fr die Jene, Betrachtung welche nach fremder Gebrechlichkeit bitten; die vierte und aber den fr Eifer Diejenider <s Liebe a556> angetrieben gen, welche, fhlen, nachdem fr Andere der zu strafende Freigebigkeit Gewissensstachel und Erbarmung aus ihren des Herrn, Herzen die ausgerissen er entweder ist, frher voll Sicherheit ihnen erwies ganz gereinigtem oder gegenwrtig Geiste betrachten zukommen und lt dadurch oder fr mit die Zukunft glhendem bereit Herzen hlt, zu mit jener Gebetsweise unbegreiflichen hingerissen und werden. fr die menschliche Zuweilen aber Zunge pflegt unaussprechlichen der Geist, der zu jenem zu wurzeln wahren angefangen Affekte der hat, Reinheit all Die vorgeschritten zusammen und ist gleichmig und in ihm schon zu erfassen fest und, durchfliegt, indem er unaussprechliche Alles wie eine unbegreifliche Gebete voll reinster und blitzschnelle Inbrunst vor Flamme Gott auszugieen, bittet, ohne unser welche Wissen der Geist zu Gott selbst, sendet, der indem mit unaussprechlichen er in der kurzen Zeit Seufzern jener Stunde ausgiet, so da Vieles man zusammenfat es nicht nur nicht und ber mit der unsere Zunge Darstellungskraft durchgehen, sondern im Gebete zu anderer Es findet Zeit sich sich nun nicht aber, einmal da auf mit jeder dem Stufe Geiste zuweilen daran zu reine erinnern und streng vermag. gesammelte niedrigsten Stufe, Gebete die ausgesendet im Gedanken werden, an das da knftige sogar Gericht auf jener besteht, ersten Solche, und die Rechenschaft noch unter sich der befinden, Strafe des zu Schreckens Zeiten so zerknirscht und der Furcht werden, vor da sie mit nicht werden, geringerer als Jene, Lebhaftigkeit welche gem des der Geistes Reinheit von ihres der Salbung Herzens der die Abbitte Freigebigkeit erfllt Gottes und Wonne durchschauen sich auflsen; durchgehen denn ein Solcher und nun fngt in nach unaussprechlicher dem Ausspruche Freude des Herrn wurde. an, mehr zu lieben, weil er erkennt, da ihm mehr nachgelassen msse. durch die Vollendung der Tugenden nach jenen Gebetsarten streben, welche entweder Liebe sich durch ergieen; die zu Betrachtung oder wenigstens, der knftigen um noch Gter bescheidener oder durch und die nach Glut dem der Mae Tugenden der Anfnger und Austilgung reden, jedes nach Lasters jenen, geschehen. welche um Denn Erlangung anders aller werden wir zu da den unser obengenannten Geist allmlig hhern und stufenweise Gebetsarten nach keineswegs der Reihenfolge gelangen jener knnen, Gebete als vorschreitet. 17. Da Christus sich dieser vier Gebetsarten bedient habe. 430 431 432 433 434 435 436 437 Beispiel so fr uns einzuweihen, da er auch hierin erfllte, was von ihm gesagt wird: Was Jesus zu thun und zu lehren begann. Denn die Art des flehenden so gehe dieser Snders Kelch nahm an mir er an, vorber; als er sprach: auch dort, Vater, wo in den wenn Psalmen, es mglich wie ist, aus seinem hast du Munde, mich verlassen? gesungen Und wird. in hnlichen Herr, mein Stellen. Gott, Eine blicke Anbetung auf mich; ist warum es, vollendet, mich selbst, das damit du Ich mir auch habe aufgetragen dich geheiligt auf hast. Erden seien Und verherrlicht, in Wahrheit. wieder: Und ich Eine habe fr Frbitte sie das heilige Werk ist es, ich wenn seien, er wo sagt: ich bin, Vater, damit ich sie will, meine da Diejenigen, Herrlichkeit die sehen, du mir die gabst, du mir auch gabst. dort Oder wenigstens, wenn er sagt: Vater, verzeih ihnen, sie wissen nicht, was sie du Klugen Vater thun. verborgen, Himmels Eine Danksagung <s den a558> Kleinen ists, und aber der wenn geoffenbart Erde, er spricht: weil du hast; das Ich ja, vor preise Vater, den Weisen dich, denn o so Herr, und war es da dir du wohlgefllig. mich erhrt hast; Oder ich sicherlich. wute aber, wenn da er sagt: du mich Vater, immer ich erhrst. danke dir, Obgleich verschiedener aber unser Zeit, wie Herr wir diese sahen, vier dargebracht Gebetsarten und einzeln so unterschieden und zu hat, so hat Gebete er doch zugleich ebenso zusammengefat durch sein Beispiel werden gezeigt, knnen, da nemlich sie im vollkommenen in jenem umfangreichen ihm dargebracht Gebete, lesen. Da das es wir zu am lange Schlusse wre, des aus Evangeliums dessen Text Alles Johannis von durchzugehen, Abfolge des so Gelesenen, kann man da selbst es so fleissig sei. nachsehen Diesen Sinn und drckt sich belehren auch der aus Apostel in etwas im vernderter Briefe an die Reihenfolge Philipper deutlich anfhrt und aus, zeigt, da er da diese sie vier zuweilen Gebetsarten alle in der Sondern Inbrunst in Jeglichem einer einzigen werde dargebracht durch Beten werden und Abbitten mssen, mit indem Danksagung er spricht: euer Begehren mit dem kund Anbetungsbei Gott. und Dadurch Shnegebet wollte er auch uns Danksagung noch besonders und belehren, Bitte vermischt werden msse. 18. Von dem Gebete des Herrn. 427 I. Tim. 2, 1: , , , . 428 I. Tim. 2, 1. 429 Pred. 5, 3. 4. 430 Apostelg. 1, 1. 431 Matth. 26, 39. 432 Ps. 21, 2. 433 oh. 17, 4. 434 Luk. 23, 34. 435 Matth. 11, 25. 436 Joh. 11, 41. 437 Philipp. 4, 6. 45

438 439 440 441 442 besteht, Zustand, wodurch der in der der Betrachtung Geist in die Gottes Liebe Gottes allein und aufgelst in der Glut und versunken der Liebe sich ganz Anhnglichkeit vertraut mit unterredet. ihm wie mit Da dem wir eigenen diesen Zustand Vater in eifrig besonderer suchen mssen, lehrt wodurch uns wir die mit Formel dem des eigentGebetes <s a559> des Herrn, lichsten indem Worte sie sagt: bekennen, Vater da unser, Gott Knechtes Herr der zur Vater Annahme des Weltalls an Kindesstatt sei, und erwhlt klren, worden da wir seien. aus dem Wir Stande fgen dann des bei: gegenwrtigen Der du bist Lebens, in dem das Himmel, wir in dieser Welt die fhren, Erwhnung als eines des fremden und von unserem vielmehr Vater mit grter uns weit Sehnsucht entfernenden nach jenem mit vollem Lande Abscheu eilen, in vermeiden welchem, wie wir dieses bekennen, unseres unser Berufes Vater und wohnt; des Adels damit einer wir solchen ferner Nichts Kindschaft zulassen, unwrdig was uns machen, seiner Gerechtigkeit uns des natrlichen und Strenge Erbes verfallen als Entartete lassen berauben wrde. Da und wir dem also Zorne zu dieser bestndig Stufe von und jener Rangordnung Liebe brennen, der Shne wie man erhoben sie bei worden guten Shnen sind, so findet, wollen so wir da Ehre wir unseres all unsern Vaters Affekt richten, nicht indem sowohl wir auf ihm unsern sagen: Nutzen, Geheiligt als vielmehr werde dein auf die Name! zum Zeugni, da die Ehre unseres Vaters unser Verlangen, unsere Freude redet, hat, der sucht sei, ist wahrhaft, nach, die eigene dem und Beispiele Ehre; Ungerechtigkeit wer dessen, aber die der ist Ehre da nicht sprach: dessen in ihm. sucht, Wer Wnscht der von ihn sich ja gesandt doch selbst das Gef der Auserwhlung, von Glut erfllt, sogar verdammt zu werden und wnscht das Heil Derjenige aus des Christi ganzen unterzugehn Nhe, israelitischen wenn fr Diesem Christus, Voltes nur eine zunehme. der da zahlreiche wei, Freilich da Familie Niemand mit Sicherheit werde sterben knne fr das Leben. Und wieder sagt er: Wir freuen uns, wenn wir schwach der Vorzug Auserwhlung seines sind, Stamihr aber fr <s die stark a560> Ehre seid. Christi, mes verdammt Was die Wunder Bekehrung zu brigens, sein seiner wnscht wenn Brder fern das und von Gef Christus, verlassen da von ja der auch Eingebung der Prophet des Michas hl. Geistes, zum wenn Lgner nur werden das Volk wollte jdischer und Nation prophezeit jenen hatte, Schlgen entgehen und dem wrde. Verderben Mchte der ich Gefangenschaft, doch, sagt er, nicht wovon ein er Mann weiter sein, sagen der von den jener Geist Bereitwilligkeit hat, und lieber des Lge Gesetzgebers, reden! Wir der wollen sich nicht Nichts weigerte, mit seinen Brdern, wenn sie zu Grunde gehen sollten, auch unterzugehen, die es nicht Volk thust, in groer so indem tilge Snde; er mich sprach: entweder aus deinem Ich verzeih beschwre Buche, ihm das diese dich, du geschrieben. o Schuld, Herr! Gesndigt oder wenn Es kann hat du aber werden: passend Die Heilighaltung dieses Wort: Gottes Geheiligt ist unsere werde Vollkommenheit. dein Name auch Wenn so verstanden wir ihm also Mache sagen: uns so, Geheiligt o Vater, werde da wir dein einzusehen Name, so sagen oder zu wir fassen mit andern verdienen, Worten: wie gro Heiligen deine offenbare. Heiligkeit Die sei, wird oder dann doch wirksam da unser in geistiger uns erfllt, Wandel wenn dich die Menschen als den unsere guten Werke sehen und unsern Vater preisen, der im Himmel ist.

19. Von dem Worte: Zukomme uns dein Reich! Vaters immer mehr und mehr komme; nemlich entweder jenes, durch welches durch Tilgung Christus der tglich hlichen herrscht Laster in die den Teufelsherrschaft Heiligen, was ja geschieht, aus unsern wenn Herzen vertrieben herrschen ist beginnt; und Gott wenn in uns nach durch Besiegung Wohlgeruch der Unzucht der <s die a561> Keuschheit, Tugenden nach die Demuth berwindung in unserem des Zornes Geiste die herrscht. Ruhe, Aber nach auch Niederwerfung um jenes Reich des Hochmuths bittet er, das berhaupt fr die versprochen festgesetzte ist, Zeit und allen in Vollkommenen welchem ihnen und von Shnen Christus Gottes gesagt werden Besitz, das wird: euch Kommet, von Grundlegung ihr Gesegneten der Welt meines her bereitet Vaters, nehmet war. Dahin das Reich wendet in er spricht gleichsam zum Herrn: seine Zukomme Blicke und heftet dein Reich! seine Begierden Denn er wei voll gar Erwartung wohl durch und das Zeugni wird. Es wird seines ja wohl Gewissens, Keiner da, der Lasterhaften sobald es erscheint, wagen, solches er sein Mitgenosse zu sagen oder sein zu wei, wnschen, da er bei weil dessen der nicht Ankunft den Thron nicht die des Palme Richters und wird den sehen Lohn fr wollen, seine der da Verdienste, sondern sogleich die Strafe erhalten wird. 20. Von der Bitte: Es geschehe dein Wille! 443 444 auch auf Erden! Es kann keine grere Bitte mehr geben, als zu wnschen, Die das anders, Irdische wenn dem man Himmlischen sagt: Es geschehe gleich kommen dein Wille mge. wie Denn im Himmel was heit so auf Erden, der Wille als: Gottes es mchten von jenen die im Menschen Himmel erfllt hnlich wird, sein so den mchten Engeln; auch und die, wie also welche wird auch auf Niemand der Erde von sind, Herzen nicht ihren, zu sagen sondern vermgen, ganz seinen als der Willen allein, thun! der glaubt, Das da ordne, Gott und Alles, da es er mag fr das nun Heil gut und oder Glck schdlich der Seinen scheinen, mehr zu Aufmerksamkeit unserm Nutzen und nehmen. Sorge Der habe, Wille als Gottes wir selbst ist das fr Heil uns. Aller, Aber nach man jenem kann es <s auch a562> noch Ausspruch anders des Erkenntni hl. Paulus: Wahrheit Der da gelangen. will, da alle Von Menschen diesem selig Willen werden sagt auch und der zur Prophet Isaias, geschehen. indem Wenn er Gott wir ihm den also Vater sagen: als redend Es geschehe einfhrt: dein Und Wille all mein wie Wille im wird Himmel, wie die, welche so auf Erden, im Himmel so bitten sind, so wir auch ihn nur Alle, mit welche andern auf Worten Erden darum, leben, durch da, deine Erkenntni, o Vater, gerettet werden mchten. 21. Von dem berwesentlichen oder tglichen Brode. 445 446 whrend die Wesen Eigenschaft steht ein anderer und seines die Erhabenheit Evangelist Wesens und sagt: seiner Adels unser Herrlichkeit aus, tgliches vermge und Brod. deren Heiligkeit es Jener ber alle drckt allen Geschpfe des Gebrauches bertrifft; und seine dieser Ntzlichkeit. aber bezeichnet Denn die da ihm er es entsprechende das tgliche nennt, Weise zeigt vermgen. er, da Wenn wir ohne er sagt: dasselbe heute, an keinem so lehrt Tage er uns, geistiges dasselbe Leben tglich zu schpfen genommen wenn es uns werden nicht heute msse, gleichfalls und da gegeben die gestrige wird; Darreichung da wir also nicht zu jeder genge, Zeit die desselben, Gebet da ausgieen es keinen sollen, Tag gibt, daran an mahnt welchem uns nicht die tgliche nthig wre, Nothwendigkeit das Herz unseres brigens innern knnte Menschen doch die durch heute solche auch Speise von dem und gegenwrtigem Genieung zu strken. Leben verstanden Zeit weilen; werden, denn wir nemlich: wissen, da Verleibe es denen, uns die <s a563> Brod, so Welche lange wir die in von dieser dir verdienen, es uns auch wohl heute in verleihen der Zukunft wollest, gegeben weil, werden wenn es wird; Einer aber in diesem wir bitten, Leben da du nicht werden zu kann. erlangen gewut hat, er auch in jenem desselben nicht theilhaft 22. Davon, da es heit: Vergib uns unsere Schulden! O mittheilte unaussprechliche und die ihr Milde angenehme Gottes, die Zucht uns unserer nicht nur Sitten eine lehrte; Gebetsform die ferner durch Befehl die immer Nothwendigkeit sie bitten sollen, der gelehrten ebenso die Formel, Wurzeln mit des der Zornes wir nach wie ihrem der Traurigkeit ihnen den Weg ausri: erschliet, sondern auf die dem auch sie ein den mildes Bittenden und Gelegenheit liebevolles Urtheil bietet und Gottes gewissermaen gegen sich die hervorrufen Macht, den knnen. Urtheilsspruch Ja sie verlieh unseres uns Richters auch zu mildern zur Vergebung Verzeihung besnftigen, unserer Snden, da wir ihm indem sagen: wir Vergib ihn durch uns, das wie Beispiel auch wir unserer vergeben! Verzeihung fr Daher seine kann Unthaten Derjenige erstehen, voll sichern der nachsichtig Vertrauens ist auf gegen die Gebet Die, welche Schlimmere nur seine ist. Einige Schuldner von uns sind, pflegen nicht sich seines dem gegenber, Herrn. Aber was was zur das Beleidigung ganz sanft und Gottes gtig geschieht, zu verhalten; obwohl aber es fr sich die um Schuld groe der Verbrechen gegen sie handelt, gerichteten unbarmherzige, selbst unerbittliche kleinsten Beleidigungen Forderer. Wer erweisen also immer sie dem sich als gegen ihn fehlenden Verzeihung, Bruder sondern nicht Verdammung von Heizen verzeiht, fr sich erlangen wird durch und diese verlangt Bitte durch nicht sein eigenes wie ich verziehen Urtheil fr <s sich a564> ein strengeres habe. Wenn Gericht, ihm nun da er ganz ja sagt: nach Verzeih seiner Bitte mir so, geschieht, unvershnlichem was wird Zorn da und anders unnachsichtigem folgen, als da Urtheilsspruche er seinem Beispiele gestraft gem wird? mit Wenn gegen wir Jene, also welche ein mildes gegen Gericht uns gefehlt wollen, haben. so mssen Denn so auch Viel wir wird milde uns sein nachgelassen irgend eine Bosheit werden, geschadet als wir Denen haben. nachgelassen Aus Scheu davor haben, bergehen die uns durch Einige, wenn Stelle dieses mit Stillschweigen, Gebet in der damit Kirche sie vom sich ganzen nemlich Volke nicht gesprochen durch ihr eigenes wird, diese Wort mehr vergebens zu belasten dem Richter als zu Aller entschuldigen solche Tuschung scheinen, vorzumachen und sehen nicht suchen, ein, da da er sie ja seinen grausam Betern und unerbittlich zeigen wollte, erfunden wie er werden richten werde. will, bezeichnet Denn da er die gegen Weise sie nicht seines haben, Gerichtes, gerade so damit richten, wir wie unsere wir von Brder, ihm gerichtet wenn sie werden Etwas gegen wollen, uns weil gefehlt ein Gericht gebt hat. ohne Erbarmen dem zu Theil werden wird, der nicht Barmherzigkeit 23. Von dem Satze: Und fhre uns nicht in Versuchung! 447 leichteste zugelassen Frage. werden Denn mge, wenn wie wir wird bitten, sich da dann fr in uns uns keine die Tugend Versuchung der Standhaftigkeit bewhren knnen, da es heit: Jeder Mann, der nicht versucht Versuchung Versuchung, wurde, aushlt! da ist uns nicht Nicht Gott bewhrt? nie also solle das Und versucht bedeutet wieder: werden diese Selig Bitte: lassen, der Fhre Mann, sondern uns der nicht da die er in die Job, Niederlage aber er wurde der in nicht Versuchung in die Versuchung Gekommenen hineingezogen; zugebe. Denn denn versucht er bot Gott Munde keine auf Thorjenen <s Willen a565> des heit, Versuchers noch ging ein, er zu mit welchem gottlosem er angeleitet und lsterndem wurde. Versucht wurde in der wurden Versuchung Abraham, gefangen, versucht weil wurde Keiner Joseph, dem aber Versucher Keiner seine von Beiden Zustimmung nicht zu, da gab. wir vom Endlich Teufel folgt: versucht Sondern werden erlse ber uns unsere vom bel! Kraft; d. sondern h.: La gib mit der Versuchung auch den Ausweg, damit wir bestehen knnen. des Gebetes des Herrn enthalten sei. 448 der bergehung Reichthmer, angefleht kein werden Gedanke soll, vorgelegt an Ehren wurde, stellen, und kein da Verlangen darin keine nach Bitte Macht um und Kraft, enthalten keine ist. Erwhnung Denn Der, von welcher krperlicher die Ewigkeiten Gesundheit grndet, will zeitlichem nicht, da Leben man Hinflliges, Herrlichkeit Werthloses, und Freigebigkeit Zeitliches von die ihm grte erbitte. Beleidigung Esoder wird also zufgen, Derjenige welcher mit Hinflliges von ihm dieser verlangen ewigen will; Bitten und lieber er wird etwas durch Vergngliches die Werthlosigkeit und seiner Bitte mehr eine Beleidigung als die Vershnung seines Richters erzielen. 25. ber die Beschaffenheit des hhern Gebetes. scheint, oder festgesetzt da es ja wurde, durch die so Autoerhebt <s er a566> doch seine ritt des Vertrauten Herrn selbst in jenen eingeweiht hhern, oben bekannten erwhnten und zugnglichen, Zustand und fhrt ja, um sie mich zu jenem treffender feurigen, auszudrcken, Wenigen unaussprechlichen bersteigend nicht Gebete nur durch auf keinen hherer Laut Stufe, der Stimme, das allen keine menschlichen Bewegung Sinn der Zunge welches und der keine von Eingieung Aussprache jenes von Worten himmlischen zu erkennen Lichtes gegeben erleuchtete wird, Geist sondern nicht Sinn wie in menschliche aus vollster Quelle und beschrnkte reichlich ausgiet Sprache und fat, unaussprechlich sondern in gedrngtem dem Herrn vorbringt, vortrgt, da es indem weder er leicht so Vieles zu sagen in jenem ist noch ganz von kurzen dem Augenblicke zu sich selbst zurckgekehrten der Herr hnlich dargestellt Geiste durchgangen unter jenen werden Gebetsformeln, kann. Diesen die Zustand er der hat auch Beschreibung ausgegossen hat, nach wie entweder er ja im allein Gebete auf des dem Todeskampfes Berge sitzend selbst oder schweigend Blutstropfen vergo mit einem unnachahmlichen Beispiele von Inbrunst. werde. verschiedenen auseinandersetzen, Ursachen durch und welche Entstehungsgrnde der Geist so entflammt der Zerknirschungsgefhle und entzndet wird, da wir nur es ihn Weniges zu den des reinsten Beispiels und halber glhendsten auseinandersetzen, Gebeten drngt? soweit Davon wir uns wollen fr den nemlich Augenblick wurde uns der Gottes Vers irgend Erleuchtung eines Psalmes daran erinnern beim Absingen knnen. zur Zuweilen Veranlassung Stimme eines eines Bruders feurigen die Gemther Gebetes, der zuweilen Staunenden regte zu inbrnstigem Sangesweise Gebete der an. Singenden Wir <s a567> den Umstehenden wissen auch, sehr da viel Ansehen Gebetseifer und Ernst verschafft des Psalmen habe; ebenso hat Unterredung die Ermahnung hufig eines das Herz vollkommenen der Darniederliegenden Mannes und die zu den geistliche reichlichsten Gebeten Bruders oder aufgerichtet. irgend eines Ferner Lieben wissen nicht wir, weniger da wir zur durch vollen den Zerknirschung Tod eines hingerissen Nachlssigkeit werden. uns zuweilen Ebenso einen hat die heilsamen Erinnerung Geisteseifer an unsere gebracht. Lauheit und Auf diese Weise Gelegenheiten, ist es also durch Keinem welche zweifelhaft, mit Gottes da Gnade es nicht die fehle Lauheit an unzhligen und Schlfrigkeit unserer Geister aufgerttelt werden knne. verschieden seien. innersten untersuchen. Kammern Denn oft des taucht Herzens die hervorkommen, Frucht der so heilsamen ist nicht minder Erschtterung schwer als zu unaussprechliche Unermelichkeit der Freude unertrglichen undSinne Heiterkeit Freude des auch Geistes in ein auf, gewisses so da sie lautes durch Rufen die ausbricht die Zelle des und Nachbars da die Frhlichkeit durchdringt. des Zuweilen Herzens aber und verbirgt die Gre sich des der Jubels Geist auch mit solcher ber die Stille pltzliche in einem Erleuchtung geheimnivollen, vollstndig tiefen Schweigen, Ton der Stimme da das verschliet Staunen und sie aussendet, der betroffene indem Geist er seine alle Wnsche entweder mit unaussprechlichen innerlich zusammenhlt, Seufzern oder vor Gott schmerzlichen ausgiet. Zuweilen Zerknirschung aber wird erfllt, er da mit einer erjeden sie so nicht berheftigen anders als und mit Vergieung von Thrnen bewltigen kann. Gewalt sei. meiner meine Snden Wenigkeit Thrnen nicht unbekannt. kommen, werde Denn ich oft, durch wenn Heimsuchung mir beim Andenken Gottes an von jener Gre unaussprechlichen, der Frhlichkeit mich vorerwhnten versichert, ich Freude drfe so an belebt, der Verzeihung da gerade derselben die nicht wenn verzweifeln. seine Wiederholung Ich glaube, in unserer da Nichts Macht hher lge. wre Aber als zuweilen, dieser Zustand, wenn ich wnsche, zu erwecken, mich und zu mir einer alle solchen meine thrnenreichen Fehler und Snden Zerknirschung vor Augen mit stelle, aller kann Kraft ich sind doch meine diesen Augen reichlichen nach Art eines Thrnenstrom ganz harten nicht Kiesels wieder so hervorrufen, verhrtet, da und es durchaus in jener Thrnenvergieung kein Tropfen Feuchtigkeit freue, so aus sehr ihnen schmerzt trufelt. es So mich, sehr da ich ich mich sie also nicht je nach meinem Willen wieder hervorrufen kann. 29. Antwort ber die Verschiedenheit der geistlichen Thrnen. 449 450 451 452 453 454 Denn Gemthsbewegung oder die gleiche Tugend hervorgebracht. anders fliet jenes Weinen, welches entsteht, wenn der Stachel der Snden unser Herz wasche trifft, jede und Nacht wovon mein es Bett; heit: mit Ich meinen mhe Thrnen mich ab netze mit meinem ich mein Seufzen Lager; und und la jener dir wieder: Thrnenstrom, nicht Ruhe, Vergiee und der es deine aus raste Thrnen nicht Betrachtung die wie Pupille einen der deines ewigen Strom Auges. Tag Gter und und Anders Nacht der ist und Sehnsucht reichlichere nach Thrnenfluthen jener knftigen wegen Herrlichkeit der Unertrglichkeit entsteht, wodurch der Freude noch und der Un<s a569> ermelichkeit der Wonne hervorbrechen, whrend unsere Seele mir meine drstet ich kommen Thrnen nach Gott, zur und Speise erscheinen der lebendigen Tag und vor Nacht. dem Quelle, Angesichte Mit indem Jammer sie des sagt: und Herrn? Klage Wann Es ruft waren sie tglich: so lange ein Weh Fremdling mir, da ist! mein Anders Aufenthalt flieen verlngert jene Thrnen, wurde welche und meine zwar ohne Seele Hlle und dem Bewutsein Andenken so groer an jenes Verbrechen, schreckliche aber Gericht doch hervorgehen, aus Furcht vor von der dessen Gericht Schrecken mit deinem getroffen Knecht, denn der Prophet nicht kann zu Gott vor deinem betet: Auge Geh bestehen nicht ins irgend entsteht ein aus Lebender. eigenem Es Gewissensbi, gibt noch eine sondern andere wegen Art von fremder Thrnen, Verhrtung die nicht und Schuld, wie Samuel den Saul und jene Stadt Jerusalem frher Jeremias, im Evangelium meinem werde beweinen Haupte aber Wasser Tag Christus und geben Nacht beweint und die hat, meinen Getdteten indem Augen Jener der Thrnenbche, Tochter sprach: meines Wer und wird Volkes. ich Oder gesungen was sind wird: das Asche fr Thrnen, a ich wie von Brod, welchen und meinen im hundertsten Trank mischte Psalme ich mit Thrnen. erpret werden, Es ist gewi, durch welche da diese sie nicht im sechsten durch jene Psalme Gemthsbewegung von Seite des 438 Joh. 7, 18. 439 Rm. 9, 3. 440 II. Kor. 13, 9. 441 Mich. 2, 11. 442 Exod. 32, 31. 32, 443 I. Tim. 2. 444 Is. 46, 10. 445 Luk. 11, 3. 446 Gleich den ltesten Vtern deutet Cassian diese Bitte auf die tglich oder doch fter zu empfangende Eucharistie. 447 Jak. 1, 12. 448 Es versteht sich, da nicht alles Bitten um zeitliche Dinge verboten ist, aber wir mssen dieselben eben stets mit der gebhrenden Rcksicht
auf die ewigen Gter verlangen.

449 Ps. 6, 7. 46

Noth werden. und Das Mhsal, zeigt durch ganz deutlich welche die nicht Gerechten blo der in Text dieser dieses Welt Psalmes, gedrckt sondern auch Evangelium sein Titel, heit: der Selig im Namen sind die eines Armen solchen im Geiste, Armen, denn von denen ihrer ist es das im Himmelreich, vor Gott sein Flehen so gefat ausgiet. ist: Gebet Weit <s eines a570> entfernt da er von gengstigt diesen Thrnen ist und sind Gleichwohl jene, welche glauben bei wir, hartem da auch Herzen diese den nicht trockenen vllig ohne Augen Frucht erpret sind; werden. denn ihre noch Vergieung nicht zur vollkommenen wird mit gutem Erkenntni Vorhaben gelangen, versucht, oder besonders von den von Wecken Jenen, der die frhern oder gegenwrtigen Laster noch nicht ganz sich reinigen konnten. von selbst kommen. keineswegs des ussern die Menschen Thrnenvergieung anstreben, das hervorpressen brigens, wenn noch es so auch sehr irgendwie das hervorgebracht erreichen wrde. wre, Denn doch sie werden niethun. die das Reichlichkeit betende Gemth ungenthigter durch ihre Thrnen Anstrengungen und werden es von mehr jener zerstreuen himmlischen und erniedrigen Hhe herabziehen, und zu tiefst in welcher herabdrcken der erstaunte zwingen, mit Geist Nachla des Betenden des Gebetseifers, immer befestigt um unfruchtbare, sein sollte, erzwungene indem sie Weinen es Thrnentrpflein krankhaft zu 31. Ausspruch des Abtes Antonius ber den Zustand des Gebetes: meine, sondern des hl. Antonius Lehre vortragen. Wir wissen, da dieser oft so Gebetsverzckung, sehr im Gebete verharrte, wenn die da aufgehende er hufig, Sonne wie wir sich hren, auszugieen in seiner anfieng, voll dazu Glut aufgehst, des Geistes um mich ihr zurief: von der Was Klarheit hinderst dieses du wahren mich, oEs Lichtes Sonne, abzuziehen? die du nur Von a571> ihm Lehre stammt ber nun das auch Ziel diese des Gebetes, himmlische, indem mehr er sagt: als menschliche ist kein <s vollkommenes von dem Gegenstande Gebet, solange seines Bittens der Mnch hat. noch Damit ein nun Bewutsein auch wir von nach sich der oder Schwche wagen, wollen unseres wir die Geistes Kennzeichen dieser wunderbaren des Gebetes, Lehre das vom Etwas Herrn zuzufgen erhrt wird, nach unserer Erfahrung, darstellen. 32. ber die Anzeichen der Erhrung. unserer Bitte durch eine gewisse Hoffnungslosigkeit herabdrckt; wenn wir bei bitten: der dann Ausgieung zweifeln des wir Gebetes nicht, da selbst unsere fhlen, Gebete da zu wir Gott erlangten, drangen um und was wir wirkten. glaubt, da Denn Gott in auf soweit ihn wird schaue Einer und Erhrung ihm helfen und knne. Gewhrung Denn verdienen, immer steht als fest er jenes ihr es Wort erhalten unsers werdet, Herrn: und Was es wird ihr immer euch zu im Theil Gebete werden. verlanget, glaubet, da Heiligen zuzukommen scheine. des deren Gewissens entspringe. Wie sollen aber wir,drften, deren Herz noch Stachel der um Snden willen qult, wir sie vertrauensvoll haben knnen, annehmen da keine Verdienste da fr unsere unsder sprechen, Gebete werden erhrt werden? 34. Antwort ber die verschiedenen Ursachen der Erhrungen. 455 456 457 458 459 460 461je 462 463 464 465 466 467 da es verschiedene Ursachen der Er<s a578> hrungen gebe nach dem verschiedenen Frucht der Erhrung und vernderlichen in der bereinstimmung Zustande der Zweier, Seelen. die Da der hast Herr du mit z. B. die eigenem Zwei von Worte euch auf bezeichnet Erden bereinstimmen hat in jener Stelle: und sie In erbitten, jeder Sache, wird 468 ihnen in welcher willfahren Ursache haben werden wir von in der meinem Glaubensflle, Vater, der die im mit Himmel dem 469 Senfkorn ist. Eine verglichen andere wird. Denn, ihr zu diesem sagt er, Berge wenn sprechen: 470 ihr Glauben Geh weg haben von werdet hier wie und ein er Senfkorn, so weggehn, und der Nichts Bitten, wird welche euch 471 unmglich das Wort des sein. Herrn Wir wegen haben der eine unermdeten in der Beharrlichkeit euch, wenn 472 auch im nicht Flehen wegen Zudringlichkeit der Freundschaft, nennt: so Wahrlich, wird er doch wahrlich wegen sage der ich Zudringlichkeit aufstehen und ihm geben, was er braucht. Wir haben eine andere Almosen Trbsal. in im Wir der Herzen haben Belohnung des eine Armen, der in der Almosen: Besserung und es wird Verschliee, des fr Lebens dich 473 bitten und heit in in der es, den das Zeit Werken der der Barmherzigkeit, weg die niederdrckenden nach jener Brden. Stelle: Lse Und nach die Bande wenigen der Worten, Ruchlosigkeit, in welchen thu die wirst Nutzlosigkeit du flehen, und eines der unfruchtbaren Herr wird dich Fastens erhren; gegeielt du wirst wird, rufen, sagt und er: er Dann wird sagen: Sieh, hier bin ich. Zuweilen bewirkt auch die Gre der Trbsale Erholung erhrte mich; nach jener wieder: Stelle: Bedrnget Ich rief zum nicht Herrn, den Fremdling; da ich betrbt denn war, wenn und er er zu mir a573> Keiner rufen durch also, wird, auf die werde wie Verzweiflung viele ich ihn Weisen erhren, seines die Gnade Gewissens weil ich der barmherzig Erhrung gebrochen erlangt bin. werde Ihr wird, wegen sehet damit <s Erlangung auch bei Betrachtung dessen, was unseres zum Heile Elendes und zur zugeben Ewigkeit will, gehrt. da wir Denn vllig wenn ohne ich all jene bereinstimmung oben erwhnten Zweier Tugenden haben sind, noch und jenen da dem wir Senfkorn weder jene verglichenen lobenswrdige Glauben knnen wir noch denn jene auch Werke die der Zudringlichkeit Frmmigkeit, nicht welche haben, der die Prophet Jedem, bezeichnet: der will, zu Gebote steht? um Verspricht was er gebeten doch wrde. Herr, da Dehalb er auch mu um man ihrer ohne allein Wanken willen Bestndigkeit Mitrauen Alles im Bitten erlangen verharren werde, und was man zweifeln, Gottes Wrdiges da man verlangt. durch Denn ermahnt da der er uns, Herr da uns wir das, ihn was durch ewig unsere und himmlisch Zudringlichkeit ist, geben gleichsam will, so zwingen, da sondern er uns uns fr einladet unser Drngen und lobt nicht und nur aufs nicht Gtigste verachtet verspricht, und zurckweist, da er Solchen geben werdet werde, erhalten; was suchet, sie beharrlich und ihr werdet hofften, finden; indem klopfet er sagt: an, Bittet, und es und wird ihr euch aufgethan. Denn Jeder, der bittet, erhlt, und der sucht, findet, dem Klopfenden mit Dehalb Glauben, also, wird werdet wenn geffnet; auch ihr erhalten, alle und obenerwhnten wieder: und Nichts Alles, wird Ursachen was euch ihr unmglich der im Gebete Erhrung sein. erflehet uns ganz machen, fehlen die wrden, ja ohne irgend soll uns eine doch Schwierigkeit die Mglichkeit von der Seite Zudringlichkeit des Verdienstes Muth oder der Bittende Mhe nicht in der zweifeln, Gewalt eines da er Jeden nicht liegt, erhrt der werde, will. Sicher wenn er aber zweifelt, darf jeder da er <s a574> erhrt werde. Da man nun den Herrn unermdet bitten msse, lehrt ersten einundzwanzigsten uns Tage auch seines jenes Bittens Beispiel Tage an, des erlangte. dennoch hl. Daniel. Dehalb den Erfolg da drfen er, seines obwohl auch Gebetes erhrt wir nicht erst vom von nach dem langsamer ersten erhrt Eifer unserer werden; Gebete damit nicht ablassen, etwa wenn die Gnade wir merken, der Erhrung da wir auf Anordnung Angesichts des Gottes Allmchtigen wieder aufgeschoben ausging, um werde uns die oder gttliche der Engel, Wohlthat der von zu dem berbringen, ist gewi, da durch dieser den das Widerstand berschickte des verlangte Teufels aufgehalten Geschenk nicht werde; zufhren denn es knne, Verlangens wenn abgelassen er findet, da haben. wir von Das dem htte Eifer auch des ohne vorgenommenen Zweifel dem eben genannten Tugend die Propheten Beharrlichkeit begegnen im Gebete knnen, bis auf wenn den er einundzwanzigsten nicht mit unvergleichlicher Tag ausgedehnt keine Verzweiflung htte. In erschttern diesem glubigen lassen, wenn Vertrauen wir auch wollen gar wir nicht uns merken, also durch da Versprechen unser Gebetsverlangen des Herrn, der erreicht da sagt: haben, Alles, und was wollen ihr im Gebete nicht zweifeln mit Glauben an dem verlanget, Lehre des hl. werdet Evangelisten ihr erhalten. Johannes Wir mssen zurckkommen, nemlich immer durch welche wieder Alles, auf jene was an Vertrauen, dieser Frage welches zweifelhaft wir zu Gott ist, endgiltig haben, da gelst er uns wird: erhren Das wird ist, in sagt Allem, er, um das und unzweifelhafte seinem Willen Zuversicht gem bitten. der Erhrung Also nur haben, in dem was lt nicht er uns unserm eine volle zeitlichen mssen wir Vortheil auch im und Gebete Trost, des sondern Herrn, dem dem Willen Gebote Gottes gem, entspricht. hinzudenken, Das indem wir sprechen: Dein Wille ge<s a575> schehe, also nicht der unsere. wir oft das nicht unserm Wenn wissen, wir Heile um nun was Entgegengesetzte auch uns noch zu bitten jenes nthig Wort verlangen, des sei, Apostels so und sehen da bedenken, wir uns ein, also da Das, da wir um was besser wir und bitten, wahrhafter ganz zu sieht, unserm was Vortheil uns ntzt. von Das Demjenigen ist ohne verweigert Zweifel auch wird, jenem der Vlkerlehrer genommen werden, begegnet, der als ihm er zu bat, seinem es mge Nutzen der Engel nach dem Satans Willen von des ihm Herrn beigegeben dreimal den war, Herrn ihm gebeten, Faustschlge da Jener zu von geben. mir Er weiche, sagt: und Dehalb der Herr habe sprach Schwche zu mir: vollendet. Es gengt Diesen dir meine Sinn hat Gnade; auch denn der Herr die Tugend ausgedrckt, wird in als der er im beten der wie angenommenen alles brige durch Menschennatur sein Beispiel betete zu lehren, und, so um flehte: uns auch Vater, Art wenn ich will, es sondern mglich wie ist, du so gehe willst dieser da Kelch ja sein an Wille mir durchaus vorber ; nicht aber von nicht dem wie sein Leben Vaters hinzugeben abwich. Er zur war Erlsung ja gekommen, fr Viele, zu wovon retten, er was selbst verloren sagt: war, und Niemand nimmt mein Leben von mir, sondern ich gebe es von mir selbst. Ich Namen seinem habe singt Vater die Macht, der hatte, hl. es David im hinzugeben 39. ber Psalme die so: und Einheit Ich wieder des habe zu Willens, beschlossen, nehmen. die stets In deinen seinem mit Willen zu Welt thun, geliebt, o mein da Gott! er seinen Auch eingeborenen vom Vater lesen Sohn wir: dahingab. Denn so Und hat nichts Gott die desto weniger finden wir vom Sohne: Der sich selbst hingab fr unsere Snden. Und wie schonte, es vom sondern Vater heit: ihn fr uns Der alle selbst dahingab, des eigenen so Sohnes wird auch <s vom a576> Sohne gesagt: Vaters Geheimnisse Er Sohnes wurde Auferstehung durchweg geopfert, als weil des einer er Herrn, selbst bezeichnet, wie wollte. gelehrt so Und da wird, so selbst wird das Wirken der in dem Wille kein des sich widerstreitendes war. Denn wie der Apostel lehrt, da die Auferstehung seines ihn Tempel von Leibes den seines Todten der Leibes Vater erweckte, auferwecken gewirkt habe, so werde, betheuert da er indem sagt: auch er Und spricht: der Sohn, Gott Zerstret der da Vater, er den der diesen auch wir Tempel, durch die und besagten in drei Tagen Beispiele will ich des ihn Herrn wieder belehrt aufrichten. all unser Also Flehen mssen mit einem beifgen: hnlichen Aber nicht Gebete wie beschlieen ich will, sondern und all wie unsern du. Bitten brigens immer ist die klar Wort genug. in den Versammlungen da jenes dreimalige der Brder Gebet zum (mit Schlusse dreimaliger des Kniebeugung?), Gottesdienstes welches verrichtet nicht mit eifrigem zu werden Gemthe pflegt, beten. von denen nicht beobachtet werden kann, die verrichten sei. 474 wir in unser Kmmerlein gehen, die Thre schlieen und so zu unserm Vater beten unserm sollen, Kmmerlein, was wir wenn in folgender wir unser Weise Herz erfllen von allem knnen: Lrm Wir der beten Gedanken in und Sorgen Gebete vllig abwenden vor Gott erschlieen. und in einer Bei gewissen geschlossener stillen und Thre traulichen beten wir, Weise wenn nur die wir Stimme, mit geschlossenen sondern die Lippen Herzen in kennt. aller Stille <s a577> flehen Im vor Verborgenen dem, der nicht beten wir, unsere wenn Bitte wir Gott nur allein mit dem vorlegen, Herzen so und da der auch Aufmerksamkeit die feindlichen des Mchte Geistes zu erkennen beten, vermgen, nur damit um wir was die wir umstehenden bitten. Dehalb Brder mssen durch wir unser in grter Lispeln Stille und Reden unsern nicht Feinden, stren die und uns die beim Betenden Beten am nicht meisten zerstreuen, auflauern, sondern unsere damit auch Gebetsmeinung der, die an deinem verborgen Busen schlft, bleibe. bewahre So werden das wir Schlo jenes deines Gebot Mundes! erfllen: Vor 36. Von der Ntzlichkeit eines kurzen, stillen Gebetes. 475 nachstellende nemlich ist das Feind wahre unsern Opfer, Herzen weil ein irgend betrbter Etwas Geist einflen ein Opfer knne. ist vor Das Gott. Das Gerechtigkeit ist eine heilsame und Lobopfer; Gabe, das sind reine wahre Trankopfer und fette Schlachtopfer, und Opfer der markreiche dargebracht Brandopfer, werden; und die wenn mit zerknirschten wir diese mit besagter und demthigen Zucht und Herzen Geisteseifrigkeit steige mein Gebet ben, wie Rauchwerk dann knnen vor wir deinem mit Kraft Angesichte und Wirkung auf, meiner singen: Hnde Es Erheben mahnt auch wie uns Abendopfer. die vorgerckte Das nun Stunde mit entsprechender und die Nacht. Obwohl Andacht wir zu nun thun, hierber, haben scheinen wenn man und nur Unterredung auf unsere Armseligkeit weit ausgedehnt sieht, haben, Vieles vorgebracht so glauben wir zu doch nur wenig in Hinsicht durchgenommen aus die Erhabenheit zu haben. und Durch Schwierigkeit diese heiligen des Reden Gegenstandes mehr <s a578> Gliedern erstaunt ein wenig als Erholung gesttigt im feierten Schlafe. wir Mit das dem Abendgebet Vorsatze, und beim gaben ersten den Morgenlicht zurckzukommen, mit der gingen Bitte um wir eine in unser vollstndigere Gemach, voll Abhandlung Freude sowohl ber die erhaltenen versprochenen. Vorschriften Wir fhlten als auch ja, da ber uns die wohl Sicherheit nur die Vortrefflichkeit der weiter des Gebetes welche auch bewiesen die Bestndigkeit sei, da wir aber desselben die Ordnung erreicht und oder die bewahrt Tugend, werden durch kann, durch jene Besprechungen noch nicht ganz erfat htten. 450 Klagel. 2, 18. 451 Ps. 41, 3. 4. 452 Ps. 119, 5. 453 Ps. 142. 2. 454 Jer. 9, 1. 455 Matth. 18, 19. 456 Matth. 17, 19. 457 Luk. 11, 8. 458 Jes. Sir. 29, 15. 459 Is. 58, 6. 9. 460 Ps. 119, 1. 461 Exod. 22, 21. 23. 462 Luk. 11, 9. 10. 463 Matth. 21, 22. 464 Dan. 10, 2. 465 I. Joh. 5, 14. 466 Rm. 8, 26. 467 II. Kor. 12, 9. 468 Joh. 10. 469 Joh. 3, 16. 470 Galat. 2, 20. 471 Rm. 8, 32. 472 Is. 53, 7. 473 Gal. 1, 1. 474 Mich. 7, 5. 47

Zehnte Unterredung, welche die zweite des Abtes Isaak ist, ber das Gebet. <s a579>1. Es wird eine Abschweifung entschuldigt. der ungebtem Anachoreten, Stile dargestellt welche wir haben, immerhin Etwas mit einzureihen Gottes Hilfe, und wenn einzuflechten, auch mit man was gleichsam freilich nicht, dem da schnen gerade Krper hiedurch ein allen Mal aufzudrcken etwas Einfltigern scheint. keine Ich geringe zweifle Belehrung in der Genesis ertheilt liest, werde besonders ber das da es Bild sich des um allmchtigen die Sache eines Gottes, so wovon groen Dogmas und Schdigung handelt, des da katholischen eine Unwissenheit Glaubens hierin nicht ohne bestehen groe Gotteslsterung kann. 2. ber die Gewohnheit der Paschafeier in gypten. nachdem Alexandria der an Tag alle Epiphanie Kirchen gyptens <s a580> gerichtet vorber werden, ist, Briefe in denen des Bischofs der Anfang von fr alle Quadragesima Klster bezeichnet und der wird. Ostertag (Den nicht Tag von nur Epiphanie fr alle Stdte, aber erklren sondern die auch Priester seiner leiblichen jener Provinz Geburt, sowohl und fr also den feiern der sie Taufe das des Fest Herrn beider als Geheimnisse auch fr den nicht Tages.) doppelt Dieser wie Sitte in gem den Abendlndern, kamen also ganz sondern wenige mit der Tage einen nach Feier obiger dieses Unterredung Bischofe besagter mit dem Stadt, Abte in Isaak welchen amtliche er nebst Briefe der von Bestimmung Theophilus, des dem Osterfestes Anthropomorphiten in langer handelte Widerlegung und diese ber in die reicher thrichte Darstellung Hresie der niederwarf. Das wurde weilten, fast im von Irrthume der ganzen ihrer Einfalt Zahl der so bitter Mnche, aufgenommen, welche in der da Provinz der grte gypten Theil der grten der Altvter Hresie beschlo, verfhrt es und sei von im Gegentheil der ganzen der Krperschaft erwhnte Bischof der Brder zu verabscheuen, scheine, mit seiner weil Lugnung, er nemlich da die Lehre der allmchtige der hl. Schrift Gott zu gestaltet bekmpfen sei nach Weise bezeuge der da menschlichen Adam nach Figur, seinem whrend Bilde geschaffen doch die hl. sei. Schrift Endlich ganz wurde deutlich auch von Wissenschaft denen, die allen in der Bewohnern scythischen der Wste gyptischen lebten Klster und an voraus Vollkommenheit waren, dieser und Brief Priesters so zurck unserer gewiesen, Versammlung, da mit Keiner Ausnahme von den des brigen Abtes Paphnutius, Priestern, welche des in derselben noch zum Vortrag Wste den in ihren andern Versammlungen drei Kirchen vorstanden, irgendwie zulie. ihn weder zur Lesung 3. Serapion fllt in die Hresie der Anthropomorphiten. Serapion, Allem vollendet der schon war. sehr Seine lange Unkenntni die Entsagung in der Lehre bte und des erwhnten im thtigen Dogmas Leben in erfllte Vorurtheil, Alle, in welche welchem den er wahren selbst sowohl Glauben durch hielten, die in Verdienste dem Grade seines mit Lebens als die durch vielen die Ermahnungen Lnge der Zeit des fast hl. Priesters alle Mnche Paphnutius bertraf. nicht Als nun auf den Dieser Weg durch des rechten von den Glaubens Vorfahren gebracht gelernt und werden berliefert konnte, schien, weil ihm da diese traf es neue sich, Lehre da ein nicht Diakon, Verlangen, Namens die Brder, Photinus, welche ein Mann in ebendieser von hchster Wste Wissenschaft, wohnten, zu in sehen, aus der grtem Gegend Willkomm Kappadociens auf, fhrte herkam. ihn zur Diesen Bestrkung nahm nun des der Glaubens, hl. Paphnutius der in den mit Briefen ihn nun des in Gegenwart besagten Bischofes Aller, wie enthalten jene Stelle war, der Genesis: unter die Lat Brder uns und den fragte Menschen Kirchen des machen ganzen nach Orients unserm ausgelegt Bild und wrde. Gleichni Als von Dieser den katholischen auseinandersetzte, Frsten der Kirchen da nicht das nach Ebenbild dem niedrigen und Gleichni Wortsinne, Gottes sondern von allen geistig ausgelegt hl. Schrift bewies, werde, und Das ferner in langer auf jene Rede unermeliche, und mit sehr unbegreifliche vielen Zeugnissen und der unsichtbare und hnlichkeit Majestt bestimmt Nichts werden kommen knnte, knne, da was sie ja durch eine menschliche unkrperliche, Gestalt nicht zusammengesetzte, mit dem Geiste nicht einfache in ihrem Natur Vollwerthe sei, die beurtheilt mit den werden Augen nicht knne: erfat da und wurde gelehrten endlich Mannes der ergriffen Greis von und den zu vielen dem und Glauben gar krftigen an die katholische Erklrungen des so berlieferung Paphnutius als gezogen. auch uns Nun alle erfllte eine unendliche ber seine Freude, Beistimmung weil der sowohl Herr nicht den Abt zugelassen Vollkommenheit hafte, in da den ein Tugenden, Mann von der <s nur a582> durch solchem seine Unkenntni Alter und solcher und ungebildete abweiche, und Einfalt wir erhoben irrte, bis uns, ans um Ende gemeinsam von dem Wege dem Herrn des rechten unsere Glaubens Dankgebete verwirrt, darzubringen. weil er fhlte, Aber da siehe, jenes da anthropomorphitische wurde der Greis beim Bild Gebete der so im Gottheit, Geiste genommen das er sich werde, beim da Beten er gewhnlich pltzlich in bitteres vorgestellt Weinen hatte, und von viele seinem Seufzer Unglcklichen! ausbrach Sie haben zur meinen Erde geworfen Gott von mit mir argem genommen, Jammer und schrie: nun Weh habe mir ich Keinen, bitten solle. an den Dadurch ich mich tief halten bewegt kann, und und die wei Kraft nicht der vorigen wen ich Unterredung anbeten und noch so anredeten: im Herzen fhlend gingen wir zum Abte Isaak, den wir bald sahen und Irrthums, in den der obige Greis gefallen war. vorigen Unterredung ber die Zustnde des Gebetes entstandene Sehnsucht antrieb, hat doch zu der deiner so schwere Heiligkeit Irrthum mit Hintansetzung des Abtes Serapion, Aller zurckzukehren, den ihm nach unserer so Meinung Begierde die noch Schlauheit vermehrt. der Denn nichtswrdigsten wir werden von Teufel nicht beibrachte, geringer Verzweiflung diese unsere gedrckt, 50 Jahre in wenn dieser wir Wste erwgen, tadellos da auf dieser sich Mann nahm, so durch groe den Mden, Fehler die dieser er durch Unwissenheit Gefahr des ewigen nicht Todes nur ganz gestrzt vergeblich habe. gemacht, Darum begehren sondern wir sich zuerst auch in die einzusehen, wir, belehrt zu warum werden, ihm wie dieser wir schwere <s a583> Irrthum zu jener begegnet Beschaffenheit sei; dann des bitten Gebetes, gesprochen ber hast, welche gelangen du neulich knnen. nicht Denn nur jene reichhaltig, wunderbare sondern Unterredung auch herrlich hat in gezeigt, uns nur wie Das wir bewirkt, solches da Gebet sie zu unserm erreichen Geiste und Staunen vollkommen erregte, zu nicht erfassen aber vermgen. 5. Antwort ber den Ursprung der oben gemeinten Hresie. 477 476 die Natur der Gottheit nie ganz belehrt wurde, in dem Fehler der Ungebildetheit hingehalten und und gelauscht der Angewhnung werden konnte an den und, alten um mich Irrthum wahrer bis jetzt auszudrcken, meint, erst jetzt in durch dem alten eine neue Irrthum Tuschung beharren der konnte, Teufel der eingegeben nicht, wie wird, ihr sondern der gewohnten durch die Weise Unkenntni jenes (heidnischen) des alten Heidenthums, Irrthums, in welchem so da man man also nach Dmonen und unaussprechliche in Menschengestalt Majestt verehrte, der wahren auch Gottheit jetzt noch der jene Begrnzung unbegreifliche irgend eines mehr zu Bildes haben, glaubte wenn anbeten sie nicht zu irgend mssen. ein Diese Bild sich Leute vorstellen, meinen, das gar sie Nichts im Gebete fest vor bestndig Augen haben. ansprechen, Auf diesen im ihren Geiste Irrthum mit sich kann herumtragen man passend und jenen immer Ausspruch unvergnglichen anwenden: Gottes Und mit dem sie Gleichbilde vertauschten des die vergnglichen Herrlichkeit des Menschen. Auch Gtzenbilde. Jeremias Auf sagt: besagte Mein Weise Volk also vertauschte ist dieser seine Irrthum Herrlichkeit Manchen mit in einem den Sinn gewachsen; nie sich mit heidnischem aber er hat sich Aberglauben auch befleckten, Gemthern festgesetzt, Anderer, <s unter a584> dem die Vorwande Menschen jenes nach unserm Schriftzeugnisses, Bilde und Gleichnisse in welchem machen! es heit: Lat Das machte uns den eben ihre Anthropomorphiten Unkenntni und durch Unbildung, diese so verwerfliche da auch die Auslegung Hresie entstand, der welche mit hartnckiger gttliche Substanz Verkehrtheit sei nach behauptet, unsern Umrissen die unermeliche und nach menschlichem und einfache Bilde gestaltet. ist, als eine Das heidnische wird nun Gotteslsterung Jeder, der in den verabscheuen katholischen Dogmen und so zu unterrichtet jener ganz reinen Gottheit Beschaffenheit und keine krperlichen des Gebetes Umrisse gelangen, in ihr die Flehen nicht mischt, nur kein Bild was der man ja ohne Erinnerung Snde an gar irgend nicht ein einmal Wort, sagen keine kann, Vorstellung sondern einer die That, auch berhaupt keine keine Form von irgend welcher Beschaffenheit sich zult. oder verherrlicht erscheine. 478 Unterredung aufgerichtet oder schon berhaupt gesagt habe, gebildet, ein jeder indem Geist er nemlich in seinem soweit Gebete von der Betrachtung Zustand seiner der Reinheit irdischen fhrt und und materiellen ihn Christum Dinge entweder sich entfernt, noch niedrig als ihn der und im Fleische innern Blicken oder verherrlicht der Seele schauen und in der lt. Glorie Denn seiner werden Majestt Jesum kommend nicht als mit Knig den kommen sehen, die, noch befangen in jener gewissermaen jdischen Schwche, Christum nicht mehr dem nicht (so). Fleische mit Aber dem nur nach Apostel Jene gekannt schauen sagen haben, knnen: seine so Gottheit kennen <s a585> mit wir ganz ihn Und doch reinen wenn jetzt wir Augen, aufsteigen welche und von sich den mit niedrigen ihm zurckziehen und irdischen auf den Werken hohen und Berg Gedanken der Einsamkeit, abgeschieden der, von frei der von Verbindung dem Lrm mit aller irgend irdischen welchem Gedanken Laster und und Wirren, erhht im reinsten gttlichen Glauben Angesichtes und ausgezeichneter und das Bild seiner Tugend, Verklrung die Herrlichkeit denen offenbart, des die wrdig Jesus auch sind, von ihn denen mit reinen gesehen, Blicken die der in Stdten Seele anzuschauen. und Burgen und brigens Drflein wird leben, aber nicht das in heit, jener welche Klarheit, im in thtigen welcher Leben er denen sind erscheint, und in der die bung mit ihm der Werke; auf den Jakobus genannten und Johannes. Berg der So Tugend erschien steigen er in der knnen, Einsamkeit nemlich auch dem dem Petrus, Moses und sprach vollkommener zu Elias. Reinheit Das wollte hinterlassen. auch unser Freilich Herr besttigen htte nun und Er als uns die Beispiele unbeflecktere der Zurckgezogenheit Quelle der und Heiligkeit das Untersttzungsmittel zur Erlangung der Reinheit der ussern nicht Einsamkeit die Hilfe bedurft; Menge befleckt denn es werden, konnte und ja die es Flle konnte der der Reinheit nicht durch verunreinigt keinen werden Schmutz durch der menschlichen sich dennoch allein Umgang, auf einen der alles Berg Befleckte zurck, um reinigt zu beten, und heiligt; und belehrte aber er zog uns durch voller Herzensstimmung das Beispiel seiner zu Abgeschiedenheit, Gott flehen wollen, da, auch wenn wir wir uns mit hnlich reiner und zurckziehen schon in diesem sollen Leibesleben von all dem uns Lrm theilweise und Gewirre zu einer der gewissen Menge, hnlichkeit so da wir bringen verheissen mit ist, jenem und seligen da uns Zustande, Alles der ist fr und die in Allem. Zukunft den Heiligen <s a586>7. Worin Ziel und Vollendung unserer Gebete bestehe. welchem Liebe, mit er der fr du seine mich Jnger geliebt zum hast, Vater in ihnen betete sein mit und den sie Worten: in uns. Mge Und wieder: die Mgen auch sie sie in uns alle Eins Eins seien; sein, auf da, wann wie jene du, vollkommene Vater, in mir Liebe bist und Gottes, ich in mit dir, der so er die uns Gebet zuerst des liebte, Herrn auch sich in erfllt unsere hat, Herzensneigung das, wie wir glauben, bergegangen durchaus ist nicht und so vergeblich Lieben und gemacht Sehnen, alles werden Streben kann. und Das Suchen, wird nun alles so sein, Denken wenn und all Schauen, unser Reden Sohne und der Hoffen Sohn Gott mit sein dem wird Vater und hat, jene in Einheit, unsern Sinn die nur und der Geist Vater gegossen mit dem ist, Liebe da liebt, nemlich, so auch wie wir Jener ihm uns in ewiger mit aufrichtiger, und unzertrennlicher reiner und unvergnglicher Liebe geeint werden, reden, Gott so mit sein ihm wird. verbunden, So, sage ich, da, werden was immer wir zu wir jenem hoffen, obengenannten einsehen und Ziele wnscht: kommen, Da Alle welches Eins ebenderselbe seien, wie wir Herr Eins sind; in seinem ich in Gebete ihnen und fr uns du in erfllt mir, so da welche auch du sie mir ganz gegeben Eins seien; hast, auch und dort wieder: bei mir Vater, seien, ich wo will, ich da bin. Diejenigen, Das mu also des knftigen die Absicht seligen des Einsamen, Zustandes das in diesem seine ganze Leibesleben Meinung besitze sein, da und er ein Bild gleichsam Erde zum Unterpfand einen Theil vorauszukosten jenes himmlischen, beginne. glorreichen Das, sage Wandels ich, ist auf das dieser Ziel der ganzen Geist tglich Vollkommenheit, so sehr zum da Geistigen der von erhoben allem fleischlichen werde, da <s Wesen a587> befreite all sein Wandel, Gebet werde. jede Bewegung seines Herzens nur ein einziges und bestndiges wir zu einem bestndigen Andenken an Gott gelangen knnten. uns jenen hieher zurckfhrte, noch zu grerer Ergriffenheit gewachsen. Denn so sehr Gottseligkeit wir, angereiht entflammt von dieser werden, Lehre, in um zu so der grerer Begierde Bestrzung nach vollkommener liegen wir darnieder, suchen oder weil erlangen wir nicht knnen. wissen, Da wie es wir nun eine vielleicht Kunst nthig von solcher ist, das, Erhabenheit was wir in vorzutragen, Zelle in langer so bitten Betrachtung wir, da du hin uns und das her geduldig erwgen, auseinandersetzen in lngerer Redefolge lassest. Schwchern Wir wissen Ansto ja zu wohl, nehmen da pflegt, deine Heiligkeit die ja ohnehin an keiner gerade Thorheit dewegen der zu offenbaren Wie es sich ist, also damit immer Das, mit was unserer daran Meinung abgeschmackt verhalten ist, mag, verbessert so mu werde. nun einmal gewissen die weichen Vollkommenheit Grundlinien einer anfangen jeden Kunst und zuerst oder Wissenschaft in leichten und von zarten Anfngen nach und nach gelehrt genhrt werden, und damit erzogen sie gleichsam wachse und mit so der vom Milch Untersten der Vernunft zum Obersten offenliegenden allmlig Principien und stufenweise und gleichsam aufsteige. zu den Wenn Thoren sie dadurch des ergriffenen in die mehr Berufes hhern Gipfeln eingetreten der Vollendung ist, so wird in sie richtiger auch zu Folge den mhsamer und ohne Mhe erreichbaren gelangen. und Denn aussprechen wie wird knnen, ein Knabe wenn auch er nicht nur einfache zuvor die Verbindungen Eigenschaft der von Silben Grundbestandtheile Lesens er<s a588> genau langen, kennen welcher gelernt noch hat? nicht Oder fhig wie wird ist, der kurze die und Kunst gedrngte ferner kann Aufzeichnungen der, welcher in von den Wrtern Kenntnissen zu verbinden? der Grammatik In welcher noch nicht Weise unterrichtet ist, erlangen? die rhetorische Ich zweifle Gewandtheit also nicht, oder da die es fr philosophische diese so hohe Wissenschaft des Unterrichts von gebe, der bestndigen die zuerst ganz Vereinigung festgestellt mit sein Gott mssen, gewisse damit Grundlagen sich darauf nun so die obenhin, hoben es Gipfel seien der derartige Vollkommenheit Grundlinien erheben die, da knnen. zuerst Wir erkannt vermuthen werde, solle; dann, in welcher wie wir Betrachtung diesen wie immer Gott vor beschaffenen Augen gehalten Betrachtungsstoff oder gedacht werden unverndert der ganzen Vollkommenheit zu bewahren vermgen, ist. Dehalb was, wnschen wie wir nicht wir, zweifeln, da unserm der Gipfel Gedchtni erfat und immer irgend festgehalten ein Stoff gezeigt werden werde, knne, mittelst da wir dessen an diesem Gott im Geiste Augenpunkte, worauf wir zurckblicken wenn wir merken und dann zerstreut schnell worden zurckkehren zu sein, knnen, Etwas haben, um unsere Sammlung schwieriges ohne Suchen allen wieder Zeitverlust zu erlangen. des Umherschweifens Denn es kommt und vor, ohne da, wenn wir von Zerstreuung der geistigen wie aus Beschauung einem tdtlichen abgewichen Schlafe endlich zu uns wieder selbst aus kommen der und wie Erwachte geistige Andenken dem wieder Stoffe auffrischen suchen, der knnten, uns entfiel, wir, und hingehalten durch den wir durch das den Zeitverlust wir finden. des Suchens, So verfliegt von die unserm schon Streben erfate wieder Herzensstimmung, abgezogen werden, ehe irgend ehe ein Verwirrung geistiger uns Blick dehalb gewonnen begegnet, wird. Es weil ist wir nun nicht hinlnglich etwas Besonderes, sicher, da diese wie eine gewisse vielen Umschweifen Formel bestndig und verschiedenen vor Augen haben, Verwirrungen zu der das wieder unstte zurckgerufen Gemth nach werden Hafen der knnte, Ruhe um einzugehen. so nach langem So geschieht Schiffes, <s da a589> der bruch durch gleichsam diese in den Unwissenheit wie im Rausche und bald Schwierigkeit da bald dort immer hinund gehinderte hergeworfen Geist wird stets und im Irrthum nicht einmal und jenes entgegenkommt, Geistige, das lange ihm mehr fest durch halten Zufall kann, als durch da er immer seine Thtigkeit Eines um das Andere Bilder) noch aufnehmend ihr Ende weder und Weggehen Eintritt merkt. und Anfang dieser (zerstreuenden Verstandes. ihr voll der Reinheit seid. Denn es wird Niemand ber diese Dinge auch nur zu fragen ausser vermgen, wen eine fleissige geschweige, und krftige da er Thtigkeit klare Einsicht des und Geistes Urtheil und htte, eine wachsame wen die bestndige Sorge zur Anstrengung Erforschung eines der Tiefe zuchtvollen dieser Fragen Lebens gefhrt durch hat, und thatenreiche betreten und Erfahrung an ihre Thren dahin zu gebracht klopfen. hat, Und die weil Schwellen ich also sehe, dieser da Reinheit ihr nicht zu etwa sondern vor gleichsam den Thren mit dieses erfahrenen wahren Hnden Gebetes, schon von das dem Tieferliegende wir handeln, stehet, und Innere glaube desselben ich keine berhret Mhe zu und haben, einige die Theile gewissermaen schon mehr schon und mehr im Vorhofe erfasset, Umherirrenden glaube auch nicht, auch da in euch das Innerste im Verstndni einzufhren, dessen, soweit was uns zu zeigen Gott leitet, ist, irgend und eine Erkenntni, hinderliche der da Schwierigkeit klar erkennt, aufhalten was er denn werde. eigentlich Denn der untersuchen ist ganz nahe solle, der und Wissen der noch ist nicht fehle. ferne So frchte vom Wissen, ich also der nicht, einzusehen dem Vorwurf beginnt, des was Verrathes seinem oder des Abhandlung Leichsinnes ber zu das verfallen, vollkommene wenn ich Gebet Das, noch <s a590> aus der was Unterredung ich in der vorigen ferne lie, so jetzt Eifer kund und thue; Thtigkeit denn ich seid, glaube, auch ohne da der die Kern Hilfe desselben meiner Rede euch, durch die die ihr Gnade Gottes aufgeschlossen worden wre. 10. Lehre von dem bestndigen Gebete. Kleinen verglichen, die ja auch die erste Belehrung ber die Anfangsgrnde die Buchstaben fassen knnen zu schreiben noch deren vermgen, Umrisse wenn zu erkennen sie sich oder nicht mit alsbald sicherer durch Hand bestndige derselben durch Betrachtung genaue und Eingrabung tgliche gewisser Nachahmung Typen gewhnen, und Formeln die in Abbildung Wachs auszudrcken. Beschauung lehren, Demgem auf die mu immer man mit auch aller euch Beharrlichkeit eine Formel den dieser Blick geistigen richtend ihr heilsame lernen Erwgung mget, sie zu entweder ziehen oder mit ununterbrochener unter ihrer Anwendung Bestndigkeit und Betrachtung in euch zu gesuchten hherem Gebetskunde Schauen zu erbeben. die vorgelegt, Es wird welche euch ein also jeder als Formel nach dem der von bestndigen verschiedenen Andenken Gedanken an mit Gott unaufhrlicher strebende Mnch Erwgung nach Austreibung des Herzens all der betrachten wenn er von mu, allen weil leiblichen er sie anders Sorgen durchaus und Kmmernissen nicht wird bewahren befreit sein knnen, wird. Wie als diese wurde, uns so von wird Wenigen, sie auch von aus uns den nur den ltesten Wenigsten Vtern und brig den waren, wahrhaft berliefert darnach Andenken Schmachtenden an Gott zu bewahren, anvertraut. diese Es Gebetsformel wird euch also, unaufhrlich um das ewige vor Augen sein: Vers wurde Gott, nicht merke mit auf Unrecht deine Hilfe! aus dem Herr, ganzen eile, mir Schatze zu helfen! der hl. Denn Schriften dieser ausgewhlt. Natur entstehen Denn knnen, er enthlt und alle schmiegt Affekte, sich die allen in der Zustnden <s a591> und menschlichen Vorkommnissen Gefahren eine Anrufung ganz entsprechend Gottes, enthlt die passend Demuth an. des Er enthlt frommen gegen alle Bekenntnisses, Betrachtung der die eigenen Wachsamkeit Schwche, der das Sorge Vertrauen und bestndigen auf Erhrung, Furcht, die die Zuversicht seinen auf einen Beschtzer gegenwrtigen, anruft, der immer ist berzeugt, bereiten Schutz. da ihm Denn derselbe wer immer Liebe, gegenwrtig die Erwgung sei. Ferner der Nachstellungen, enthlt dieser Vers die Furcht die Glut vor der den Zuneigung Feinden, von denen ohne die er Hilfe sich Tag seines und Vertheidigers Nacht umgeben nicht sieht befreien und nun knne. eingesteht, So ist der da Vers er sich Allen, unberwindliche die unter den Mauer, Anfechtungen ein undurchdringlicher der bsen Feinde Panzer, zu leiden ein gar haben, fester Schild. eine Er duldet Traurigkeit nicht, und da was die in immer Drre fr und Gedanken Angst des Niedergedrckten Gemthes Lebenden an den oder die Heilsmitteln bestndig unsere verzweifeln, Kmpfe indem sieht und er zeigt, nicht da fern Jener, sei von welchen seinen er flehenden anruft, Kindern. in der freudigen Dieser Vers Stimmung mahnt des uns Herzens aber auch, uns da ja nicht wir in berheben geistigen Erfolgen drfen und und wie er aufgeblasen bezeugt, ohne werden Gottes sollen Hilfe von nicht dem festhalten glcklichen knnen, Zustande, wehalb den er wir ihn ja, nicht sich derselbe nur immer, einem sondern Jeden auch von uns, schnell jeder um Hilfe Lage anruft. nothwendig So also sage ntzlich ich, da erweise. offenbart Denn dadurch, wer immer da er nicht und in nur Allem in harten untersttzt und traurigen zu werden Verhltnissen, verlangt, der sondern bedrfe, auch damit in ihn gnstigen derselbe und sowohl freudigen aus jenen gleicher herausziehe Weise des als Schutzes in diesen Gottes bewahre, von beiden da allein ja die stehen menschliche kann. <s Schwachheit, a592> Werde wie ich er von wohl der wei, Leidenschaft in keinem der Egier mir in der getroffen rauhen und Einde suche die Speisen, Wohlgerche welche kniglicher die Wste Tafeln, nicht kennt; und fhle kommen ich mich sogleich ganz mu gegen ich sagen: meinen Herr, Willen merke zu der auf Begierde meine darnach Hilfe! Herr, hingezogen: eile, mir zu helfen! abzuwarten, Fhle oder ich kmpfe mich versucht, ich mit die groem festgesetzte innerlichem Stunde Weh, der das Mahlzeit rechte nicht gewohnte Herr, merke Ma auf der meine Entsagung Hilfe! Herr, beizubehalten, eile &c. Wenn da mu ich ich wegen mit Seufzen fleischlicher rufen: Anfechtung hlt mich ab, eines oder strengern der drre Fastens eingeschrumpfte bedarf, und Leib die schreckt Schwche mich des zurck, Magens so mu die Glut ich, des damit fleischlichen meinem Verlangen Begehrens Erfolg ohne werde, die Dmpfung oder da eines doch strengern wenigstens Fastens zum Essen sich gehe, lege, da wieder es die beten: gesetzmige Herr, merke Stunde auf mir meine nahe Hilfe legt, &c. und Wenn nun den ich Genu fern halte, des da Brodes mu scheue ich mit Klagen und mich rufen: von Herr, allem der merke Natur auf nothwendigen meine Hilfe &c. Essen Wenn bleiben ich, will, um aber die der Bestndigkeit Kopfschmerz des mich Herzens unterbricht zu wahren, und abhlt eifrig bei oder der schon Lesung um wenn die ich dritte mich Stunde verlockt der fhle, Schlaf die mein fr die Haupt Ruhe auf bestimmte das hl. Buch Zeit herabzieht; zu berschreiten des Schlafes sogar oder zwingen zu frhe will, zu beginnen; die kanonischen oder wenn Weisen mich des der Gottesdienstes schwere Druck auf meine der Psalmen Hilfe: &c. zu unterbrechen: Wenn dagegen da der mu Schlaf ich gleichfalls meinen Augen rufen: genommen Herr, merke ist und sehe ich und mich alle in Erquickung vielen Nchten der nchtlichen durch teuflische Ruhe von Beunruhigung meinen Lidern abgemattet fern ist, so habe noch im ich Kampfe mit Seufzen mit den zu beten: Lastern Herr, befangen, merke und auf es meine stachelt Hilfe mich &c. pltzlich Bin ich Kitzel schmeichelnder <s a593> Lust des Fleisches zur Einwilligung oder versucht, zu ziehen, den so Schlfrigen mu ich, damit mit nicht ein wildes, vernichte, aufloderndes rufen: Herr, Feuer merke die auf s meine duftenden Hilfe Blthen &c. Merke der ich Keuschheit aber, da die Glut erkaltet der ist, Begierde so ist es erloschen nthig, damit und die diese geschlechtliche erworbene Tugend Hitze in oder meinen vielmehr Gliedern die Gnade Gottes mir lnger, Wieder, ja bestndig wenn bleibe, ich von mit dem Eifer Reize zu sagen: des Zornes, Herr, der Geldgier, vorgenommene der Traurigkeit und mir liebe beunruhigt Sanftmuth werde aufzugeben, und mich gedrngt da mu ich, fhle, um die nicht zu vielem galliger Seufzen Bitterkeit rufen: durch Herr, die merke Aufregung auf meine des Zornes Hilfe &c. verfhrt Werde ich werden, von mit Mimuth, Geist in heimlichen Ruhmsucht Gedanken oder Hochmuth wegen der getrieben, Nachlssigkeit und schmeichelt oder Lauheit sich mein Anderer, nicht stark so werde, habe mit damit aller Zerknirschung diese verderbliche des Herzens Eingebung zu beten: des Feindes Herr, in mir nach Ablegung des Hockmuthsschwulstes Habe ich aber die durch Gnade bestndige der Demuth Zerknirschung und Einfalt komme Geistes und erlangt, die Hand so des mu Snders ich, damit mir verfhre, nicht wieder so da der ich stolze nur zu Schritt sehr von Aufgeblasenheit ber meinen Hilfe Sieg &c. Kmpfe verwundet ich hei werde, mit aus unzhligen allen Krften und rufen: verschiedenen Herzens und kann Ausschweifungen die Zerstreuung des der Geistes Gedanken und der nicht Unbestndigkeit im Zaume halten, des ja selbst Vorstellung mein eitler Gebet Bilder nicht oder ohne die Unterbrechung Erinnerung in ausschtten Reden und und Handlungen; ohne die fhle ich kein mich geistiges so in der Verstndni Drre dieser gewinnen Unfruchtbarkeit kann: so werde befangen, ich, um da mich ich berhaupt von dieser Befleckung Sthnen nicht der losmachen Seele, von kann, der ich zu mich befreien, durch nothgedrungen <s a594> vieles rufen: Seufzen Herr, und merke Bestndigkeit auf meine Hilfe des Geistes, &c. Merke die Heiterkeit ich aber, da des Herzens die Richtung der Seele, unaussprechlicher Geistes wieder erlangt Freude habe, da Verzckung ferner wieder durch eine die Flle Heimsuchung geistigen des Sinnes hl. mir gnzlich zustrmt; verborgenen oder habe Wahrheiten ich die Offenbarung durch pltzliche der heiligsten, Erleuchtung mir des vorher Herrn erhalten: rufen: Herr, so mu merke ich, auf um meine hierin Hilfe lnger &c. verweilen Werde ich zu von drfen, den eifrig nchtlichen hufig Schrecken Vorspiegelungen der Teufel unreiner umringt Geister; und geqult wird selbst oder die beunruhigt Hoffnung von auf Heil den und Leben schtzenden in Schrecken Hafen dieses Zittern Verses mir und benommen: rufe aus allen so fliehe Krften: zu Herr, dem merke gestrkt Hilfe fhle &c. mich Bin durch ich dann seine wieder Heimsuchung durch die ermuthigt Trstung des und Herrn wie von unzhligen wage, das Zusammentreffen Tausenden der Engel mit Jenen, umgeben, die ich so da vorher ich mehr es mit frchtete einem Male als den Tod, wahrnahm, und deren zu suchen Nhe und und Berhrung den Kampf ich mit mit ihnen Schauder zu fordern: des Geistes so mu und ich, Leibes damit bleibe, die mit Kraft aller dieser Kraft rufen: Standhaftigkeit Herr, merke durch auf Gottes meine Gnade Hilfe &c. in mir Das lnger Gebet dieses Unglck Verschens zu unserer ist Befreiung, also mit unaufhrlicher im Glcke, damit Bestndigkeit es bleibe und zu verrichten, wir nicht im bermthig Herzen ununterbrochen werden. Die geschehen. Betrachtung Ihn dieses sollst Verses, du bei sage jeder ich, Arbeit soll oder in deinem Verrichtung Schlafen und und Essen sogar und auf in der Reise letzten unaufhrlich Noth des Leibes sprechen, bedenken. ihn beim Diese Beschftigung geben und dich deines nicht nur Herzens unverletzt wird dir vor eine jedem heilsame teuflischen Formel Angriffe an die <s Hand a595> bewahren, und zu den sondern unsichtbaren dich auch und himmlischen reinigen von Beschauungen allen Fehlern irdischer fhren, Ansteckung zu jener unaussprechlichen an diesen Vers treffe und dich Wenigen der Schlaf, bekannten bis du durch Glut des eine Gebetes. ausserordentliche Im Andenken bung Er soll dir desselben beim Erwachen gelehrt und zuerst gewhnt einfallen, bist, er ihn allen auch andern im Schlafe Gedanken zu sprechen. zuvorkommen, Knieebeugung fhren er soll und bei der von Erhebung da hernach von zu deinem allem Wirken Lager dich und zur Thun, so da er Gesetzgebers, dich jederzeit ob begleite. du im Hause An ihn sitzest magst oder du denken wandelst nach auf dem dem Gebote Wege, ob des du schlafest Mundes; zeichne oder aufstehst; ihn auf die ihn Wnde schreibe deines auf die Hauses Schwelle wie und in das die Innere Thre deines deines Herzens, sich zur Hbe so da, hebt, wenn und, du wenn zum du Gebete dann dich aufstehst niederwirfst, und dich er dein den Sang nthigen sei, der bungen Gebet werde. des Lebens begibst, er dein bestndiges himmelanstrebendes besagte Lehre der Alten gelangt. 479 480 481 482 ihren immerwhrenden Gebrauch und die bestndige Erinnerung allen Gedankenreichthum so in der strengen und Armuth vielen dieses geistigen Verses Besitz zu zurckweise jener Seligkeit und des wegwerfe Evangeliums, gelange. Denn welche selig, unter heit allen es, sind die erste die Armen ist, mit im groer Geiste, Leichtigkeit weil ihrer ist das Himmelreich. Wer nun durch solche Armuth ein trefflicher Armer geworden ist, Namen. geben, der als erfllt Und die in das ist, der prophetische wenn That, Einer was erkennt, kann Wort: es da fr Der eine er Arme Nichts grere und an Drftige und Schutz heiligere und loben <s Armuth deinen a596> Kraft Einer habe ferner in der also Erkenntni, tglich von da fremder sein Leben Freigebigkeit und Wesen Hilfe jeden erbittet? Augenblick wenn durch Gottes Hilfe erhalten werde, sich mit vollem Rechte als einen wahren Bettler Gottes bin Erleuchtung vor ein dem Bettler Herrn zu bekennt, einer Armer; vielgestaltigen hilf indem mir, er o tglich Gott! Erkenntni Und flehend so desselben mag zu ihm er wohl ruft: aufsteigen Ich und hernach mit hhern und heiligern Geheimnissen gesttigt werden nach jenem Hirsche, obigen Worte Sinne; das Felsgestein des denn prophetischen Jeder, ist der Zuflucht in Sngers: der Einfalt den Igeln. und Die Unschuld Das hohen pat Berge verharrend ganz sind gut fr zu dem die Niemandem nachstellenden schdlich Rubern oder lstig geschtzt ist, sondern zu sein zufrieden wnscht, mit der seiner ist wie Einfalt ein nur geistiger bestndig Igel verdeckt geworden und und geschtzt mag durch werden, jenen d. h. evangelischen er mge sich Felsen mit dem Andenken Verschens an decken das Leiden und so des den Herrn Nachstellungen und der unaufhrlichen des feindlichen Betrachtung Angreifers jenes entkommen. Schwach ist Von das Vlklein solchen geistigen Igel, das Igeln in heit Felsen es seine in den Wohnung Sprchwrtern: nimmt. Und in der nicht That, nur was keine ist wehrloser Rache fr als Beleidigungen ein Christ, was zusteht, schwcher sondern als in ein dem Mnch, nicht einmal aber aus innerlich diesem auch Zustande nur eine weiterstrebend leichte und stille nicht Aufregung nur die Einfalt keimen der darf? Unschuld Wer besitzt, giftigen sondern Schlangen vernichtet mit der Tugend hat, indem der er Klugheit den Satan ausgerstet zermalmt ist zu und seinen die Fen vernunftbegabter sieht und durch Hirsch die Frische geworden des ist, Geistes der weidet gleichsam auf den ein Bergen der Propheten Geheimnissen. und Apostel, Durch diese d. h. bestndige in ihren hchsten Weide belebt und erhabensten und alle Stimmungen als wren Psalmen dieselben in sich <s nicht a597> von dem aufnehmend Propheten wird gedichtet, er so zu sondern singen anfangen, gleichsam von tiefer ihm Rhrung selbst des hervorgebracht, Herzens ausspricht so da oder er sie sie wie wenigstens sein eigenes auf Gebet sich bezogen mit hlt dem und Propheten einsieht, erfllte, wie sich sondern ihr Sinn tglich nicht auch nur durch an ihm. den Denn Propheten die hl. und Schriften an erffnen vor uns aus, sich wenn uns viel unsere klarer Erfahrung und breiten ihre gleichsam Bedeutung ihre nicht Adern nur und erfat, ihr sondern Mark der Auslegung, Kenntni sondern auch vorausgeht durch beweisende und uns Thatsachen der Sinn der aufgeschlossen Worte nicht durch wird. Wenn Psalm wir gesungen nemlich oder dieselbe geschrieben Herzensstimmung wurde, so werden empfangen, wir gleichsam in welcher seine ein Verfasser h. so, da und wir frher nehmen die das Wirkung Verstndni der Worte mehr erlangen voraus, als als ihre nach Kenntni der Lesung, und d. uns geschehen dann bei sei der und Betrachtung bei den tglichen derselben Vorkommnissen gleichsam nur geschehe. erinnern, So was erinnern in uns wir oder uns was beim der Psalmensingen, Eifer erlangte; was was die unsere gttliche Nachlssigkeit Frsorge gegeben in uns erzeugt oder was habe, die Nachstellung schlpfrige und eines unbemerkbare bsen Feindes Vergelichkeit uns genommen gebracht habe; um was was uns uns die die menschliche betrogen habe. Schwche Denn fr angethan all Die finden oder worin wir Anmuthungen uns unvorsichtige den Unwissenheit Psalmen ausgedrckt, schauen und wirksamer so da wir erkennen. Das, uns So werden zustt, wir, wie durch im reinsten Thatsachen Spiegel belehrt, Alles Hnden nicht greifen wie Gehrtes und es nicht erkennen, wie etwas sondern blo wie dem vollendet Gedchtnisse Wirkliches Anvertrautes, mit hervorbringen, wie naturwahre da wir den Lebendigkeit Sinn der Psalmen aus dem nicht innersten durch Drange gelesenen des Herzens Text, unserm Geiste durch die zu jener vorausgegangene Reinheit des Gebetes Erfahrung gelangen, erkennen zu und welcher so in <s in der a598> vorigen Aufstieg. Abhandlung Diese ist nicht mit nur Hilfe mit Gottes dem die Anblick Unterredung keines Bildes der Reihe beschftigt, nach sondern vielmehr wird wird die durch Gebet keine in feuriger Abfolge Inbrunst der Laute des und Geistes Worte mit abgezogen; unaussprechlicher Geistesfreude dargebracht Entzckung und des von Herzens dem ber und alle unverwstlicher Sinne und sichtbaren Gegenstnde Anmuthungen erhobenen vor Gott ausgegossen. Geiste mit unaussprechlichen Seufzern und 475 Ps. 140, 2. 476 Rm. 1, 23. 477 Jerem. 2, 11. 478 II. Kor. 5, 16. 479 Ps. 73, 21. 480 ... [in der Kopie nicht lesbar.] 481 ... [in der Kopie nicht lesbar.] 482 ... [in der Kopie nicht lesbar.] 48

werden konnten. sondern worden sei. auch Denn die Vollkommenheit was kann vollkommener selbst offen oder und hher klar sein, genug alsbefreit dargelegt die Erinnerung Erwgung eines an Gott einzigen in einer Verschens so kurzen ber Betrachtung alle Grenzen zu besitzen, des Sichtbaren in der zu wie schreiten Worte zusammenzufassen? und gleichsam die So Gemthsbewegungen bitten wir also, uns nur aller das Gebete Eine, in was kurzem noch brig Formel ist, an auseinanderzusetzen, die Hand gegeben hast, wie bestndig wir eben dieses festhalten Verschen, knnen, das so du da, uns als wir durch auch alle Gottes geistlichen Gnade von ohne der Aufhren Thorheit bewahren weltlicher mgen. Gedanken sind, 13. ber die Vernderlichkeit der Gedanken. so Schrifttheiles wird er unvermerkt ohne sein abgezogen Wissen und und zu zu seinem dem Texte Staunen irgend hingeleitet. eines andern Und wenn er durchgegangen nun diesen in hat, sich da erwgen kommt will ihm die ihn Erinnerung noch nicht einer vollstndig andern Stelle und verdrngt einer andern die gezogen, Betrachtung da irgend des vorigen eine andere Gegenstandes. Erwgung Von sich dieser eindrngt, wird er und zu <s dem a599> Texte so des wird Evangeliums der Geist immer zu der von Lesung Psalm des zu Apostels, Psalm getrieben, wird von springt dieser von wieder gewissen zu geistigen den Aussprachen Erzhlungen der Propheten gefhrt wird gewendet, er durch und das von ganze da Gebiet zu der hl. wegthun Schriften oder unstt behalten hin und noch hergeworfen. Etwas zur vlligen Nichts Erforschung kann er mit freiem und Beurtheilung Willen ans nicht Ende aber fhren, vollstndig da er herausbringt die geistigen und Bedeutungen besitzt. Und nur so berhrt wird der und immer kostet, bewegliche Gottesdienstes und wie unruhige berauscht Geist durch selbst Verschiedenes zur Zeit des gemeinsamen hin und hergezogen und verrichtet bittet, denkt keine er ber Gebetspflicht, einen Psalm wie oder sichs eine gehrt. Lektion Zum nach; Beispiel: whrend Whrend er singt, er betrachtet Lektion liest, er erwgt etwas Anderes, er Etwas, als was der er Text thun des soll, Psalmes oder erinnert enthlt; sich wenn an Das, er die was aufgenommen er gethan hat. oder Auf ausgeschlagen, diese Art wird gleich Nichts als nach wenn Ordnung er durch und zuflligen Schicklichkeit Drang getrieben verweilen, wrde, was ihm gefllt. nicht Es die ist Macht uns also hat. vor Das Allem zu behalten nthig, zu oder wissen, bei dem wie zu wir diese uns als Gebetspflichten Formel gelehrt wrdig hast, immer erfllen in oder Erinnerung doch eben haben diesen knnen, Vers, damit den du die entstehenden Vernderlichkeit und hin schwindenden und herstrmen, Gedanken sondern nicht in unserer nach ihrer Gewalt eigenen bleiben. Gedanken erlangt werden knne. Gegenstand, wie ich glaube, genug gesagt worden ist, so will ich doch, da ihr verlangt, Bestndigkeit da euch des Herzens Ebendie euch wiederholt nahe legen. werde, Drei in Dinge Krze sind Etwas es, ber welche die den umherschweifenden Betrachten und Beten. Geist Der zum fortgesetzte Stehen bringen: und beharrliche <s a600> Eifer Wachen, hierin verschafft erlangt Seele werden, eine feste als wenn Bestndigkeit. zuerst durch Sie die knnen unermdete jedoch auf Ausdauer keine andere in einer Weise Arbeit, geweiht die ist, nicht durchaus der Habsucht, alle Sorgen sondern und Kmmernisse dem heiligen fr Bedrfnisse das gegenwrtige des Klosters Leben Betet abgethan ohne Unterla! sind, so Denn da wir sehr jenes wenig apostolische betet Der, der Gebot nur erfllen gewohnt knnen: ist, in der auch Zeit mit zu gebogenen beten, in welcher Knieen durch die Kniee Zerstreuung gebogen des sind. Herzens Niemals sich aber vom betet, Gebete wer abziehen wir auch vor lt. der Wie Gebetszeit wir also beim sein. Beten Denn nothwendig erfunden werden mu das wollen, Verhalten so mssen des Geistes und er von zur jenen Zeit seines Gedanken, Gebetes bei dem welchen vorausgehenden er vor dem Gebete Zustande verweilte, entsprechen entweder werden. zum So weit Himmlischen fhrte unter erhoben unserm oder Staunen zum Irdischen der Abt Isaak herabgedrckt die zweite Unterredung bestndigen Andenken ber die Beschaffenheit an jenes besagte des Verschen, Gebetes. Die in der Lehre er uns von Anfnger dem unterrichtet ben, da wir hatte, sie fr bewunderten kurzgefat und wir leicht sehr und hielten; wnschten aber wir sie erfuhren beharrlich zur zu Genge, uns in verschiedener da sie schwerer Betrachtung zu beobachten in dem ganzen sei als unser Bereiche frheres der hl. Streben, Schriften das herumtreiben da Niemand durch lie, ohne Unkenntnis da uns der Etwas Wissenschaft beharrlich von fesselte. Vollkommenheit Es ist also sicher, des sei, die Herzens Reinheit ganz des ausgeschlossen Herzens und der sei, Seele und da zu erlangen, Ungebildetheit die in kein ihrem Hinderni kurzen Hauptinhalte auf Gott Allen durch nahe das liegt, bestndige wenn sie Andenken nur eine chte an diesen und volle Vers Richtung bewahren. des welche die gyptische Wste Thebais bewohnten. <s b7>An den Bischof Honorat und an Eucherius. 483
484 wundervoller Mnnern, die Klarheit durch euer in dieser Beispiel Welt gebildet leuchtet, werden, von diesen kaum im vielen Wetteifer heiligen erreicht Eucherius, werden von falscher kann: so Begeisterung brennet doch fr ihr, die heilige erhabenen Brder Mnner, Honorat von und denen wir euch, die der ersten einer Lehren groen des <s einsamen b8> Verbindung Lebens von erhalten Brdern haben, vorsteht, da der seine Eine von Gemeinde, wird, auch noch die doch durch durch die Vorschriften den tglichen jener Anblick Vter eures unterrichtet hl. Wandels wissen belehrt will. Der erbauen, Andere gypten wollte, durchwandern; um sich auch durch er wollte den diese leiblichen Provinz Anblick verlassen, eben Jener die ihm zu gleichsam Turteltaube in in der jene Erstarrung Lnder fliegen, gallischer welche Klte die todt Sonne war, der und Gerechtigkeit wie eine keusche mehr in Da der zwang Nhe mich anblickt, die Gewalt und die der also Liebe, von um reifen dem Tugendfrchten Verlangen des bervoll Einen und sind. der Mhe schreiben des Andern zu mssen, zu Hilfe nicht zu zu kommen, vermeiden. die so wenn pltzlich ich nur kommende dadurch Das Gefahr, Ansehen Nothwendigkeit des Einen einer bei so seinen gefahrvollen Shnen Schifffahrt vermehren ersparen und dem knnte. Andern Da die nun eurem zwlf Bchern Glauben an und den Eifer Bischof weder Castor, jene Einrichtungen seligen Andenkens, der Klster, so wie ich die es ich in vermochte, zusammenschrieb, der in der scythischen gengen Wste konnten, wohnenden noch auch Vter, die zehn die ich auf Befehl will ich der nun, hl. damit Bischfe Plan Helladius und Reihenfolge und Leontius, unserer so Reise gut es erkannt ging, darstellte: werde, sieben so Unterredungen andern Wste wohnen, mit drei in Vtern, gleichem die wir Style als aufschreiben Ersten haben, und euch und weihen. in einer Durch Vollkommenheit diese mag vielleicht ergnzt werden, zu dunkel was war in oder unsern fehlte. frhern Wenn Schriften aber auch ber diese die den Unterredungen, hl. Durst eures die Strebens ich an die nicht hl. Brder, lschen welche knnen, auf so den werden stchadischen sieben andere stillen. Inseln wohnen, schicken mu, euer glhendes Verlangen, wie ich hoffe,

Vollkommenheit. <s b9>1. Reise in die Thebais. 485 486 Fortschritte hhern Vollkommenheit gemacht hatten zu sehnen, und nun da anfiengen, beschloen uns wir, nach sofort der nach Gnade gypten einer zu Meisten ziehen, der ja Heiligen, selbst die deren so ferne Ruhm thebaische die Sage Wste berallhin zu verbreitet durchdringen hatte, und zu die besuchen, kennen zu voll lernen. des So Eifers, kamen sie, wir wenn also auch nach nicht berstandener nachzuahmen, Schifffahrt so doch in einen Ort allen gyptens, Seiten vom der Meere Thenessus und salzigen heit. Smpfen Die Bewohner umsplt, desselben da sie sind sich, so weil von Land Wasserverkehr <s b10> fehlt, erwerben, nur dem da ja Handel zur Erbauung hingeben von und Husern, sich, Hab wenn und sie Gut auch im wollten, kein Boden da ist, ausser er wrde weit zu Schiffe hergefhrt. 2. Von dem Bischofe Archebius. uns der so heilige und ausgezeichnete Mann, der Bischof Archebius, ankam, der, Panephysus herausgerissen als Bischof aus geschenkt, der Gesellschaft sein Leben der Anachoreten lang mit solcher und der Strenge Stadt Das in vorigen der Wste Niedrigkeit Vorgenommene aufgab noch hielt, von da der er ihm Nichts gewordenen von der Weise Ehre sich seiner einnehmen Amte erwhlt lie. worden Denn sei, er sagte, sondern da er in klagte, ihm nicht da der er wegen Taugliche seiner zu diesem Unwrdigkeit weil er trotz eines aus der siebenunddreissigjhrigen Schule der Anachorese Aufenthaltes vertrieben worden in derselben sei, dehalb, doch nicht nun Dieser zu der in Reinheit dem obengenannten dieses so hohen Thenessus, Berufes habe wohin gelangen ihn die Angelegenheit knnen. Als uns einer hatte, Bischofswahl da sprach er, gefhrt, nachdem liebevoll er unser und Verlangen, gar wohlwollend hl. Vter aufgenommen auch in den jenseitigen sehet unterde Theilen die gyptens Vter, die aufzusuchen, nicht weit von erkannt unserm hatte: Kloster Kommet weilen, deren und Alter bloen an Anblick den gebeugten glnzend Krpern, sichtbar deren ist, da Heiligkeit schon die aber Betrachtung so sehr schon derselben beim den Das, Anschauenden was ich als verloren eine groe betraure Belehrung und wegen bieten des kann. Verlustes Von ihnen nicht knnt mehr ihr lehren Lebens kann, lernen. nicht Ich nur glaube durch aber, Worte, sondern ich meiner durch eigenen Das Beispiel Armseligkeit des hl. ein wenig evangelischen aufhelfen Perle kann suchet, durch Das welche Bestreben, ich <s b11> euch, nicht die ihr habe, nach die der Gelegenheit zu verschaffen, dieselbe leichter zu erwerben. Joseph wohnten. 487 reisenden Stadt Panephyhsus. Mnchen Brauch Die Umgebung ist, fhrte derselben, er selbst ja uns auch als den Wegweiser grten in Theil seine der ganzen Gegend, Landes war, die berfluthete einst sehr reich einst und, Das wie Meer, man Das sagt, durch die Kornkammer ein pltzliches des Erdbeben alle Ortschaften erschttert und die und einst aus so seinen herrlichen Ufern Lndereien getreten war. wurden So zerfielen mit salzigen fast Smpfen bedeckt, so da man glaubt, es sei wrtlich von jener Gegend vorausgesagt, wandelte Land in Salzsteppe Flsse was in Wste, im wegen Psalme und der mit Bosheit Wasserquellen geistiger der Bewohner. Bedeutung in drstend Auf gesungen Land, diese fruchtbares Art ist: also Er wurden der berschwemmung in jener Gegend zu viele Inseln Ortschaften, gemacht und die boten, auf hhern da die Hgeln Einwohner lagen, von geflohen Einsamkeit. waren, Hier den wohnten sich zurckziehenden denn drei Vter, Chremon, Heiligen die Nesteros erwnschte und Joseph, Einsiedler vom hchsten Alter. verlangten Belehrung. nher obwohl bei er seinem Das hundertste Kloster und Lebensjahr lter <s voll b12> geistiger war als Frische die beiden berschritten Andern. Denn hatte, gekrmmt, so war da doch er gleichsam sein Rcken zum durch ersten Das Kindesalter Alter und Das zurckgekehrt bestndige war Gebet und so mit wir nun herabhngenden Antlitz und Gang und desselben bis zur Erde verwundert ausgestreckten anblickten, Hnden die denn einherging. er hatte Als ja Bue trotz nicht der aufgegeben, ganz gebrechlichen als wir und ferner abgetdteten ihn um Unterredung Glieder die und frhere Belehrung strenge demthig Unterweisungen baten und Ursache betheuerten, unserer Ankunft da nur sei: die da Sehnsucht seufzte Jener nach geistlichen tief und sprach: Greisenalters Was kann sowohl ich die Euch frhere an Lehre Strenge bieten, lhmte, da die als Schwche auch die Sicherheit des im Reden nicht thue, nahm? und Oder einen wie Andern soll ich in mir dem herausnehmen, unterweisen, was zu lehren, ich selbst, was wie ich ich selbst wohl da ein sehe, Jngerer bereits bis zu zu wenig diesem und Alter zu lau mit be? mir zusammenwohne, Ich habe dehalb nicht damit geduldet, nicht durch Einflu mein des Lehrenden Bespiel die wirksam Strenge sein, eines wenn Andern er nachlasse. ihn nicht durch Denn nie Kraft wird seiner der That im Herzen des Hrenden festigt. 5. Unsere Antwort auf die Entschuldigung des Vaters. antworteten: Es mte eigentlich schon dieser rauhe Ort und ein so einsames hinreichen Leben, zu unserer wie es vollen kaum Belehrung. die krftige Und Jugend in der ertragen That unterweist knnte, und ergreift wir bitten uns doch, Das, du auch wollest wenn deine du schweigst, Schweigsamkeit genugsam ein wenig und berflieend; aufgeben und aber uns b13> vielmehr die Wir gtigst an dir sehen, Das beibringen, nicht sowohl was in wir der brauchen, Nachahmung um die als Tugend, in der <s Bewunderung Erbetene nicht zu zu erfassen. erlangen Denn verdient, wenn so auch mu unsere es doch dir wenigstens offenbare die Lauheit Mhe Das einer Bethlehemitischen so weiten Reise Klosters erreichen, aus Sehnsucht da wir von nach der Anfangsschule eurem Unterricht des und aus Liebe zu unserem Fortschritt Hieher geeilt sind. besiegt werden. 488 489 490 491 492 493 zum Menschen Furcht, sei veranlassen, es vor der Hlle sich oder der Laster den irdischen zu enthalten, Gesetzen, oder entweder die Hoffnung die und selbst, Das Verlangen Liebe zu nach den Tugenden. dem Himmelreich Wie die Furcht oder die eine Neigung Ansteckung Guten mit dem Bsen Auch die austreibt, Hoffnung darber wehrt Das lesen Eindringen wir: Die aller Furcht Laster des ab. Herrn Denn hat Alle, die Bosheit. die auf ihn hoffen, werden nicht sndigen. Die Liebe ferner frchtet nicht Das Sndenelend, Menge der denn Snden. die Liebe Dehalb fllt fat nie; der hl. und Apostel wieder: den Die ganzen Liebe Inhalt bedeckt des Heiles Glaube, macht, in da Hoffnung die aus Vollendung Furcht und Liebe, vor dieser dem diese drei knftigen drei; Tugenden der Gericht Glaube und und sagt: nemlich Strafurtheil Nun ist bleiben es, die der da Ansteckung von dem Gegenwrtigen der Laster vermieden abruft und wird. alle Die Lste Hoffnung des Krpers ist es, in die der unsern Erwartung Geist des b14> himmlischen Anhnglichkeit Lohnes an Christus verachtet. und Die zur Liebe Hervorbringung endlich geistiger uns Tugenden zur <s mit verabscheuen innerer Glut lt. entflammt Obwohl und diese alles drei, dem wie Widersprechende man sieht, zu einem mit Ziele vollem streben, Hasse da sich sie doch uns Betreffs auffordern, ihres von Werthes Unerlaubtem in groen abzustehen, Abstufungen so unterscheiden von einander. Denn sie die noch zwei nicht erstern zur Liebe sind der jenen Tugenden Menschen gelangen eigen, die konnten. nach Fortschritt Die dritte ist ringen Sache und Gottes aufgenommen und Derjenigen, haben. Jener welche nemlich Das Bild allein und thut die Das hnlichkeit Gute, ohne Gottes durch in sich Furcht oder Lohn angetrieben zu sein, aus bloer Liebe zum Guten; denn, wie Salomon seiner den Unwrdigen, Gte sagt, nemlich Alles weil gibt thut er weder er der berflu Herr durch um an Beleidigungen seiner allem selbst Guten willen. ermdet, sowohl den Nur noch Wrdigen wegen durch die als Bosheit immer die der vollkommene Menschen leidenschaftlich Gte bleibt und aufgeregt die unvernderliche werden kann, Natur. sondern und welche Bestndigkeit in ihr sei. 483 Honorat, der Heilige, war erster Abt des gallischen Klosters Lerin, was er auch noch als Bischof von Arles blieb; 429. Der hl.
Eucherius wurde ca. 435 Bischof von Lyon.

484 In der Nhe von Marseille. 485 Die Thebais, gegen Aethiopien gelegen, voll von Klstern und Mnchen, war auch der Aufenthaltsort des hl. Antonius. 486 Thenessus, ein sonst unbekannter gyptischer Ort. Zu Panephysus (n. 2) vgl. Gams, series episcoporum p. 461. 487 Ps. 106, 33. 488 Sprchw. 8, 13. 489 Ps. 38, 23. 490 I. Kor. 13, 8. 491 I. Petr. 4, 8. 492 I. Kor. 13, 13. 493 Sprchw. 16, 4. 49

494 495 Stufe der Furcht, welche wir die eigentlich knechtische nannten, und von der es mit Hoffnung, heit: vorwrtsstrebendem der Wenn im Gleichnisse ihr Alles gethan Schritte schon habt, nicht aufsteigen so mehr saget: dem zu Wir jenem Knechte, sind hhern unntze sondern Wege Knechte. dem der Lohndiener fast in Sicherheit zugeschrieben Betreffs der wird. Sndenvergebung Sie erwartet ja den und Lohn der Strafe, der Vergeltung, <s b15> und sowie anzusprechen, im Bewutsein kann sich guter aber Werke nicht scheint zu jenem sie Gefhle allerdings des den Sohnes Lohn des Beifalls erschwingen, Nachsicht nicht der zweifelt, im Vertrauen da alle auf Gter die Freigebigkeit des Vaters auch der die vterlichen seinen seien. Das wagt den Namen auch jener des Sohnes Verschwender, verloren hatte, der mit nicht dem anzusprechen, vterlichen Vermgen da er sagt: zugleich Ich bin Diener. nicht Denn mehr als werth, er nach dein jenen Sohn Eicheln zu heissen; der Schweine, halte mich mit nur denen wie einen er sich deiner nicht zurckgekehrt sttigen durfte, war und also in heilsamer nach der schmutzigen Furcht und Zerknirschung Lasternahrung anfing, zu sich die selbst Unreinigkeit der Strafe des der harten Schweine Hungers zu verabscheuen, eigentlich ein Knecht da wurde und er sehnte wohl aus sich Furcht nun im vor Gedanken viele Diener an im den Hause Lohn meines nach dem Vaters Stande haben eines berflu Lohndieners an Brod, und und sprach: ich sterbe Wie hier sagen: vor Vater, Hunger! ich Ich habe will gesndigt also zurckkehren wider den zu Himmel meinem und Vater vor dir; und ich zu bin ihm nicht mehr werth, dein Sohn zu heissen, halte mich nur wie einen deiner Diener!

abwenden. 496 497 498 499 ihn zufrieden, mit grerer Das Geringere Innigkeit, zu als gewhren, Jener gesprochen berschritt hatte, er ohne auf, und Zgern nicht die zwei ersten mssen Stufen also eilen, und setzte da wir Jenen zu der wieder dritten in die Stufe frhere der Shne, Sohneswrde die da alles ein. Gut Wir unauflslicher Vaters auch Liebesbande fr <s b16> aufsteigen Das ihrige und halten, Das durch Bild und die die Gnade hnlichkeit mit diesem himmlischen Vater erlangen vermgen, so da wir nach dem Beispiele ist Euer, mein. sei es seines Das Paulus sagt wahren oder auch Apollo Sohnes der Hl. oder Apostel ausrufen Cephas, von knnen: uns sei es mit Welt, Alles, den Worten: Leben was oder der Alles Vater Tod, hat, ist Gegenwart oder Zukunft Alles ist Euer. Ebenso fordert uns zu dieser hnlichkeit vollkommen, zuweilen die auch Liebe wie Das euer zum Gebot Vater Guten des im unterbrochen Himmel Erlsers vollkommen auf, zu der werden, da sagt: ist. wenn Es Seid pflegt der auch Schwung hier ihr des fr den Gemthes Augenblick durch entweder Lauheit oder die Furcht Freude vor und der Ergtzlichkeit Hlle oder Das nachlt Verlangen und so nach stufenreicher, dem Jenseits der uns wegnimmt. nach und Es nach ist aber einfhrt, ja auch so der da Fortschritt wir aus Furcht ein vor der Strafe und aus Hoffnung auf Lohn beginnen, die Laster zu meiden, und dann zu nicht da der die ist Furcht Stufe in der der Pein Liebe, Liebe hat; sondern bergehen wer aber die frchtet, knnen, vollkommene ist weil nicht Furcht, Liebe vollkommen die wie Furcht es in heit, der auftreibt, Liebe; lieben werden wir wir dann zu jener Gott, wahren weil Gott Vollkommenheit uns zuerst geliebt aufsteigen hat. Nicht knnen, anders als also wenn wir, geliebt wie bat, Jener so uns nun aus auch keiner ihn wegen andern nichts Ursache Anderem als wegen lieben, unseres als wegen Heils seiner zuerst Liebe. Hoffnung, Wir von mssen Hoffnung uns also bestreben, zur Liebe Gottes da wir oder von der obiger Tugenden Furcht selbst zur mit voller selbst, Geistesglut so unbeweglich, aufsteigen, als es so da menschlichen wir bergehend Natur zur mglich Liebe des ist, Das Guten festhalten, was gut ist. sondern auch Das Ebenbild und die hnlichkeit mit Gott verleihe. oder auslscht aus Hoffnung und zwischen auf den dem, knftigen der Lohn bewegt den von Brand der der gttlichen Laster in Liebe sich die Bosheit aus Liebe und Unreinigkeit Verlangen als nach solche der Keuschheit verabscheut besitzt, und Das und Gut der der nicht Reinheit im nur Hinblick dem Bewutsein auf die jenseits der gegenwrtigen versprochene Gte Belohnung, Alles thut, sondern nicht an aus die Freude Strafe an denkend, weder, auch sondern wenn an alle der menschlichen Tugend sich Zeugen weidend. fern Der waren, so Beschaffene die Gelegenheit kann zur Snde werden, bentzen da er die noch Liebe durch zur Tugend die geheimen als solcher Reize im der Innersten Gedanken bewahrt verletzt und, was immer grten ihr Abscheu entgegen verwirft. ist, nicht Es nur ist nemlich im Herzen etwas nicht Anderes, aufnimmt, ob Einer sondern aus mit Freude Fleischlichkeit an einem hat, gegenwrtigen oder ob er im Gute Hinblick die Befleckung auf den knftigen mit Lastern Lohn und die der unerlaubten Unglck zu frchten Begierden zgelt; eine knftige und etwas Strafe Anderes zu scheuen. ist es, ein Endlich gegenwrtiges ist es viel hher, Furcht vor um Bsem des Guten in Das selbst Bse willen nicht nicht einzuwilligen. von ihm ablassen Denn in zu Jenem wollen, ist Das als aus Gute freiwillig, abgepret, in sei Diesem es nun aber wie erzwungen Furcht vor und der gegen Strafe seinen oder durch Willen die ihm Begierde nach der wird, Lohn. wenn Wer Das sich Hinderni nemlich aus der Furcht Furcht entfernt den Reizen ist, wieder der Laster zu dem fern hlt, zurckkehren, Guten nicht bestndig was er liebt, bewahren, und wird sondern dehalb nicht nicht einmal nur die vor Festigkeit Anfechtung im je Ruhe Reinheit haben, besitzen weil er wird; <s denn b18> wo nicht die den Unruhe festen des und Kampfes ewigen ist, Frieden da mu der nothwendig ist, er mag noch auch so die kriegstchtig Gefahr der Wunden sein und da im sein. tapferen Denn Streit Jeder, oft der den im Gegnern Kampfe tdtliche feindlichen Wunden Stahle beibringen, getroffen werden. wird doch Wer sicher aber nach auch berwindung zuweilen von der dem lasterhaften Liebe der Tugend Anfechtung als solcher schon gelangt die Sicherheit ist, der wird des Friedens Das Gute, geniet dem er und schon zur ganz grer angehrt, sei als der bestndig einer recht in Stand innerlichem halten, Reinheit. weil er glaubt, Denn er da hlt kein Nichts Verlust fr werthvoller verderbliche und Verletzung kostbarer der als Tugend die gegenwrtige oder die giftige Reinheit, Ansteckung welcher des die Lasters die gegenwrtigen grte Strafe Menschen ist. Diesem, Etwas sage zu ich, seiner wird Ehrbarkeit weder die zufgen Achtung noch vor die Einsamkeit Schiedsrichter Etwas der nehmen; Handlungen denn und da sogar er immer der Gedanken und berall mit Das sich Gewissen herum trgt, als so weder wird umgangen er dem am noch Meisten getuscht zu entsprechen noch gemieden streben, werden von dem knne. er wei, da er beten, und an welchem Zeichen eine noch nicht gereinigte Seele erkannt werde. 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 eigene er von Anstrengung knechtischen dahin Stellung, gebracht hat, welcher diesen die Zustand Furcht herrscht, zu besitzen, und so von wird der Miethlingsbegierde als der Werth des Lohnes der Hoffnung, gesucht in wird, der zu nicht der sowohl Annahme die an Gte Kindesstatt des Gebers, bergehen, verfllt, ununterbrochen wo nicht Furcht, dauert. nicht Indem Begehren, der Herr sondern in Betreff jene <s Liebe, b19> die dieser niemals Furcht ehrt seinen und Liebe Vater, Einige und der anklagt, Knecht zeigt frchtet er, was feinen fr Jeden Herrn. passe: Wenn ich Der nun Sohn Vater bin, Freilich wo ist mu meine nothwendig Ehre? Und ein wenn Knecht ich frchten: Herr bin, denn wo ist er die wei, Furcht da, vor wenn mir? er den Willen wird gezchtigt seines Herrn, werden. den Wer er doch immer kennt, also nicht durch thut, diese er Liebe mit vielen zur Streichen Ebenbildlichkeit weil er Das Gute und als solches hnlichkeit will, mit und Gott da er gelangt auch eine ist, der derartige freut sich Liebe am zu Guten, Geduld Fehler der und Snder, Sanftmuth sondern hat, so wird wird vielmehr er nie mehr voll Theilnahme in Zorn geraten und Mitleid ber die mit ihren Stacheln Schwchen hnlicher um Leidenschaften Gnade fr sie so bitten, lange eingedenk, angefochten da wurde, er von bis den ihn die aus dem fleischlichen des Herrn Streite rettete; gerissen, da er sondern also nicht durch durch Gottes eigenes Schutz Streben befreit wurde, Barmherzigkeit damit er haben einsehe, solle, da damit er den er Irrenden mit aller gegenber Herzensruhe nicht jenen Zorn, Vers sondern dem Herrn singen knne: Du hast zerrissen meine Bande, dir will ein Opfer des meine Lobes er Seele auch bringen; in jenes der evangelische Hlle und: gewohnt. Htte Gebot der In dieser Herr der Vollkommenheit mir Demuth nicht geholfen, des Geistes erfllen so htte wandelnd fast knnen: fr eure Verfolger Liebet eure Verlumder Feinde, thut Gutes und denen, wird so die zu euch dem damit hassen, und betet verbundenen Gottes an uns Lohne tragen, gelangen, sondern auch durch Shne den wir Gottes nicht genannt nur Bild und werden. Gleichma Damit ihr, Sonne heit aufgehen es, Shne <s b20> eures lt Vaters ber seid, Gute der und im Bse Himmel und regnen ist, und lt der ber seine Gerechte und Ungerechte. Diese Gemthsstimmung erreicht zu haben, war Tage nun der kann des hl. Gerichtes, die Johannes schwache weil, sich und bewut wie gebrechliche Jener und ist, sagt: so Menschennatur auch Damit wir sind wir in Zuversicht sein, dieser wie Welt. Jener haben Worin ist, am wenn Ungerechte sie nicht ihre nach immer dem vershnliche Beispiele Herzensliebe ber Gute erstreckt, und Bse, damit Gerechte so und Gute Annahme aus Liebe an Kindesstatt zu ihm selbst von Seite geschehe Gottes und gelangen, wir endlich von zu der jener ebenderselbe wahren hl. Apostel Same von so Jenem sagt: in Jeder, ihm ist, der aus er Gott kann geboren sndigen, ist, sndigt weil nicht, er aus weil Gott der geboren sndigt, ist; und sondern wieder: die Geburt Wir wissen, aus Gott da bewahrt Jeder, der ihn, aus und Gott geboren Bse tastet ist, ihn sondern nicht nur an. von Das den ist Hauptsnden. nun von jeder Wer immer Art sich Snden von diesen verstehen, nicht enthalten andern Orte und sagt, reinigen nicht will, einmal fr gebetet den darf, werden. wie der Wer genannte da wei, Apostel sagt an er, einem da gegeben Bruder werden sndige, dem, aber nicht nicht zum sndigt Tode, zum Tode. bitte, Es und gibt es eine wird Snde Leben zum Tode, aber, die nicht als fr nicht diese tdtlich sage ich, bezeichnet da Jemand werden, bete. und von Von denen den brigen auch die, Snden welche Christo treu dienen, trotz aller Umsicht und Wachsamkeit nicht frei sein betrgen ebendort: knnen, wir Wenn heit uns selbst, wir es: sagen, Wenn und da die wir Wahrheit wir sagen, nicht sndigten, ist da wir keine in so uns; machen Snde haben, wieder wir ihn so zum Lgner, irgend ein und Heiliger sein Wort nicht ist in nicht jene in Kleinigkeiten uns. Denn hineingerathe, <s b11> es ist die unmglich, in Wort und da Gedanken, berraschung in Unwissenheit begangen werden. und Vergelichkeit, Obwohl diese von Drang jener oder Snde, Freiheit welche oder zum Tode Ahndung ist, verschieden sein. Wenn sind, nun so Jemand knnen die sie genannte doch nicht Liebe ohne zum Schuld Guten und und die hnlichkeit der gttlichen mit Langmuth Gott erlangt begabt, hat, so fr wird seine er Verfolger auch, beten dem innersten und sagen: Wesen Vater, verzeih deutliches ihnen, Kennzeichen denn sie wissen einer noch nicht, nicht was von sie dem thun. Schmutze Andererseits der Laster ist es ein gereinigten Mitleid zu haben, Seele, sondern bei den Das Snden strenge Anderer Urtheil nicht des mit Richters inniger vorzukehren. Barmherzigkeit Denn nicht hat, wie soll wovon der der die Apostel Vollkommenheit zeigt, da des es Herzens die Flle erlangen des Gesetzes knnen, erreichen der Das knne? Gesetz Christi. Traget, Aber sagt er er, besitzt Einer auch des jene Andern Tugend Last, der und Liebe so erfllet nicht, die ihr nicht Das aufgeregt wird, sich nicht aufblht, nichts Bses denkt, die Alles aushlt, Alles Viehes; gewi, ertrgt. da aber ein des Denn Mnch Gottlosen denselben der Herz Gerechte ist Lastern ohne erbarmt Erbarmen. unterworfen sich auch Daher sei, des die ist Lebens er es an ganz einem seines Andern fllt in Bses, mit liebloser, und wer unmenschlicher seine Ohren verstopft, Strenge verurtheilt. um nicht zu Ein hren strenger den Knig Schwachen, der wird selbst auch flehen, und es wird Keiner sein, der ihn erhre. unvollkommen genannt habe. 514 515 516 Liebe Gottes gesprochen worden; allein Das strt uns sehr, da du sagtest, unvollkommen, Furcht Gottes whrend und die du Hoffnung jene mit auf solchem den ewigen Lobe vorzogest. Lohn seien Scheint doch wahrlich Frchtet der den Prophet Herrn alle hierber seine ganz Heiligen, anders weil gedacht Nichts denen zu haben, mangelt, da er die sagt: ihn frchten. Und wieder gesteht er, sich in Beobachtung der gttlichen Gebote durch neigte den mein Hinblick Herz zur auf Erfllung die Belohnung deiner Gebote gebt zu auf haben, ewig, da um er der sagt: Vergeltung Ich willen. gro Volke geworden, Und der hart ein Apostel behandelt Sohn sagt: der werden Tochter Durch wollte, Pharaos als Glauben zu die sein, Ergtzlichkeit verschmhte da er lieber einer Moses, mit dem zeitlichen hielt als die Snde Schtze haben, der gypter, weil er die denn Schmach er blickte Christi bin fr auf grern die Vergeltung. Reichthum Wie soll die Satzungen man sie also des fr Herrn unvollkommen gehalten zu halten, haben da im selbst Hinblick der auf hl. die David Vergeltung, sich rhmt, und knftigen da man Lohn uns die sagt, Annahme da der der Gesetzgeber kniglichen wegen Wrde der verachtet Aussicht und auf die den hrteste Bedrckung den Schtzen der gypter vorgezogen habe? 12. Antwort ber die Verschiedenheit der Vollkommenheit. 517 518 519 520 521 522 524 523 und Mae eines jeden Geistes zu verschiedenen Graden der Vollkommenheit. Denn werden, es weil konnte ja auch ja nicht nicht Allen Alle die die gleiche gleiche Krone Tugend, der den Vollendung gleichen vorgehalten Willen und Eifer verschiedene haben, und Stufen dehalb und Mae lehrt Das der <s Vollkommenheit. b23> gttliche Da Wort Das gleichsam so sei, lehrt deutlich ebenso selig die Verschiedenheit genannt werden der Diejenigen, evangelischen deren Seligkeiten. Das Himmelreich Denn ist, obwohl und selig, erlangen welche werden: Das Erdreich so glauben besitzen wir doch, oder da Trost ein empfangen groer Unterschied oder Sttigung sei zwischen immer beschaffenen der Bewohnung Erdreiches, des Himmelreiches zwischen der und Trstung dem Besitze und der jenes Flle wie Sttigung Barmherzigkeit in der erlangen Gerechtigkeit: werden, ferner und zwischen Jenen, die Denen, der herrlichen welche Anschauung Gottes des Mondes genieen oder drfen. der Sterne. Denn Stern anders nemlich ist der unterscheidet Glanz der Sonne, sich von anders Stern der an Glanz, und so ist auch die Auferstehung der Todten. Wenn also demnach die525 Alle, gttliche die den Herrn Schrift frchten, Jene lobt, und welche ihnen Gott damit frchten, volle Seligkeit und sagt: verspricht, Selig sind so sagt vollkommene frchtet, sie doch ist nicht wieder: Liebe vollkommen treibt Furcht die Furcht in ist der nicht aus. Liebe. in weil Dann die Liebe, Furcht aber ist Pein es wieder hat; die wer aber glorreich, Gott zu dienen, und es heit: Dienet dem Herrn in Furcht! und: ist Es Knecht, ist etwas den sein Groes Herr, fr wenn dich, er mein kommt, Knecht so handelnd zu heissen; findet. oder: Jedoch Selig zu den Knecht euch Aposteln Alles wei bekannt nicht, wird gesagt: was gemacht, sein Herr Ich was nenne thut; ich von euch euch meinem aber nicht nenne Vater mehr ich gehrt Knechte; Freunde, habe; denn weil der Ich wieder: seht also, Ihr da seid es meine verschiedene Freunde, Stufen wenn der ihr Vollkommenheit thut, was ich euch gibt, befehle. und da Ihr wir von welcher <s b24> in der Hohem Furcht zu Gottes Hherem selig vom und vollkommen Herrn gerufen ist, werden, schreite, damit wie also der, geschrieben Vollkommenheit, steht, d. von h. er Tugend soll von zu der Tugend, Furcht von zur Vollkommenheit Hoffnung mit Heiterkeit zu des Geistes eingeladen aufsteigen sein. und Und dann wer zu ein einem treuer noch und kluger seligern Knecht Zustand, war, der der die gehe Liebe ber zu diesem der Verbindung Sinne also der auch Freundschaft unsere Lehre und zu verstehen, der Annahme nicht an als Kindesstatt. ob wir die In Betrachtung Heiligen versprochen jener ewigen ist, fr Strafe unrichtig oder des erklren, so glckseligen sondern so, Lohnes, da diese der den allerdings aber die Liebe, ntzlich in welcher sind und die ihre vollere Schler Zuversicht zum Anfang und schon der Seligkeit die ewige fhren, Freude da ist, Miethlingshoffnung dieselben aufnimmt zur Liebe und von Gottes der knechtischen zur Kindschaft Furcht fhrt und und so aus Vollkommenen meinem Vater sind noch viele Vollkommenere Wohnungen; macht. und obwohl Denn, alle sagt Sterne der Erlser, am Himmel bei sind, Lucifer so und ist doch der brigen zwischen Sterne der Klarheit ein groer Unterschied. Sonne, des Mondes Dehalb oder zieht des der hl. Apostel Charismen, die Liebe die fr nicht gro nur der wunderbar Furcht und gelten, Hoffnung, ohne sondern Vergleich auch vor und allen zeigt, da der Geistesgaben sie vortrefflicher ihre sei Krfte als alle. zergliedern Denn da und er nach beschreiben vollendetem wollte, Verzeichnis sprach er so: ich die Und Sprachen noch einen, der Menschen ber Das und Ma der herrlichern Engel reden Weg wrde, zeige ich und euch. Wenn die Prophetie wenn ich Glauben htte und htte, wte so alle da Geheimnisse ich Berge versetzen und alle knnte, Wissenschaft und wrde und all mein meinen Vermgen Leib hingeben zur Speisung wrde zum der Armen Verbrennen: <s b25> htte austheilen; aber die Liebe ja wenn nicht, ich so ntzte Vollkommeneres es mir Nichts. und Erhabeneres, Ihr seht also, nichts da nichts so Kostbareres, zu sagen Ewigeres nichts zu finden seien es sei Sprachen als die Liebe. sie Seien werden es aufhren; Weissagungen sei es Wissenschaft sie werden abgethan; sie wird abgethan, herrlichen Arten aber von die Gaben, Liebe fllt sondern nie dahin, selbst da ohne Ruhm sie des nicht Martyrthums nur jene zu nichte wird. 494 Luk. 17, 10. 495 Luk. 15, 11 ff. 496 Joh. 16, 15. 497 I. Kor. 3, 21. 22. 498 Matth. 5, 48. 499 I. Joh. 4, 18. 19. 500 Malach. 1, 6. 501 Ps. 115, 16. 17. 502 Ps. 93, 17. 503 Luk. 6, 27. 28. 504 Matth. 5, 45. 505 I. Joh. 4, 17. 506 I. Joh. 3, 9. 507 I. Joh. 5, 18. 508 Ebend. V. 16. 509 I. Joh. 1, 8. 10. 510 Gal. 6, 2. 511 I. Kor. 13. 512 Sprchw. 12, 10. 513 Sprchw. 21, 13. 514 Ps. 33. 515 Ps. 118, 112. 516 Hebr. 11, 24. 25. 26. 517 I. Kor. 15. 41. 42. 518 Ps. 127, 1. 519 I. Joh. 4, 18. 520 Ps. 2. 521 Is. 49, 6. 522 Luk. 12, 43. 50

13. Von jener Furcht, die von der Gre der Liebe erzeugt wird. 526 527 528 529 530 531 532 hherer Stufe jene erhabenere Furcht der Liebe ersteigen, die nicht Angst vor den So verehrt Strafen ein oder Sohn Begierde den gtigen nach Lohn, Vater, sondern ein Bruder, die Gre Freund der oder Liebe Gatte erzeugt. den andern frchten, mit sondern sorgsamer jede, Zrtlichkeit, auch die leiseste wobei Verletzung sie nicht Schlge der Liebe. oder Nicht Schimpf nur in allen Zrtlichkeit Handlungen, und aller sondern Spannung auch aufmerksam, in allen Worten da sind nicht sie im stets Geringsten mit ngstlicher die Liebesglut Jener gegen sie lau werde. Die Herrlichkeit dieser Furcht hat einer der und Propheten, Wissenschaft; den Werth Isaias, dieser die Furcht schn Furcht geschildert: nicht des Herrn deutlicher ist ihr Reichthmer bezeichnen, Schatz. Er des konnte als da Heiles, die er sagte, Weisheit Wrde Reichthmer Gott bestehen, unseres knnten Heiles, nur von die in der der Furcht wahren des Weisheit Herrn bewahrt und Wissenschaft werden. Zu dieser Furcht nun werden nicht Snder, sondern Heilige durch Das prophetische Frchtet frchten. Gott Freilich, Wort all seine <s wer b26> Gott Heiligen; mit eingeladen, dieser denn Nichts Furcht indem mangelt frchtet, der Psalmendichter denen, zu dessen die ihn sagt: deutlich der Apostel fehlt Johannes: sicher Nichts. Wer Denn frchtet, von ist jener nicht Furcht vollkommen vor Strafe in der sagt jener Furcht, weil die der Furcht Nichts Pein mangelt, hat. Also besteht welche ein der groer Schatz Unterschied der Weisheit zwischen und Wissenschaft Weisheit genannt ist, und wird zwischen Pein jener in sich unvollkommenen, hat, wehalb sie die von den Anfang Herzen der der Vollkommenen Denn Furcht ist durch nicht die in der hinzu Liebe, kommende sondern Flle die vollkommene der Liebe ausgetrieben Liebe treibt wird. die besteht, aus. worin Und wird in dann der That, ihre wenn Vollendung der Anfang bestehen, der wenn nicht in der in der Furcht Liebe Christi, nicht blo welche Anfang, jene Furcht der Schatz vollkommenen der Weisheit Liebe und Wissenschaft in sich enthlt genannt und so wird? Jener, Dehalb welche noch gibt es unter zwei dem Stufen Joche der und Furcht: Angst die eine der die Knechtschaft der Anfnger, sind, d. und i. von Ich denen nenne es euch heit: Der mehr Knecht Knechte, frchtet weil der seinen Knecht Herrn nicht und wei, im was Evangelium: sein Herr thut. Und dehalb, heit es, bleibt der Knecht nicht immer im Hause. vollkommenen Shne aufzusteigen. Er leitet Freiheit uns Endlich also Liebe an, bekennt von und jener zu der Furcht hl. Apostel, Zuversicht der Strafe der der die zu Freunde Stufe der jener und knechtischen hatte, da er fr Furcht die Verachtung einst durch die des Macht Niedrigen der Gottesliebe vom Herrn mit berwunden grern Gtern bereichert worden sei, und sagt: Denn Gott gab uns nicht den Geist der Furcht, Jene, die gttliche welche sondern Annahme in voller der Tugend Liebe schon dieses und aus Liebe Knechten himmlischen und <s zu b27> Kindern Vaters Nchternheit. brannten, gemacht hatte, und Auch welche ermahnt Knechtschaft er wie empfangen folgt: Denn in Furcht, ihr habt nicht wieder den Geist den der Geist Kindschaft, in welchem da er jene wir siebenfache rufen: Abba, Gnade Vater! des Von hl. Geistes dieser Furcht beschreibt, redet auch unzweifelhaft der Prophet, nach der Anordnung der Inkarnation in jenem gttlichen Menschen herabgekommen auf des ihm Rathes der und Geist ist. des Strke, Nachdem Herrn, der der er Geist Geist nemlich der der Wissenschaft gesagt Weisheit hat: und und Einsicht, Und Frmmigkeit: es wird der Geist ruhen da fgt Geist er der zuletzt Furcht wie des etwas Herrn. Besonderes Hiebei ist bei vor und Allem sagt: Das Und gar erfllen aufmerksam wird ihn zu der betrachten, Furcht Gottes, da wie er nicht er sich gesagt bei den hat: andern Und es Gaben wird ausgedrckt ruhen auf ihm bitte, der Geist sondern der er da, sagt: wenn Erfllen einmal wird Einen ihn der ergriffen der Gottesfurcht. hat, er nicht Denn blo einen so gro Theil ist des seine Geistes, Flle, sondern Liebe, die den nie ganzen hinfllig in wird, Besitz verbunden nimmt. Und ist, mit so erfllt Recht. er Denn nicht da nur, er mit sondern jener besitzt durch die den Reize Ergriffenen der zeitlichen mit ewiger Freuden und und unabweisbarer Vergngungen Bestndigkeit, vermindert ohne werden, ausgetrieben was wohl wird. zuweilen Das ist also jener die Furcht Furcht zu der begegnen Vollkommenheit, pflegt, die von der, wie gelehrt menschliche wird, Geschlecht jener gttliche zu erlsen, Mensch sondern erfllt war, auch der Das nicht Bild nur der kam, Das Vollkommenheit knechtische Furcht darzustellen vor der Strafe und konnte die Beispiele ja der wahre Tugenden. Sohn <s Denn b28> jene Gottes, der gar keine nicht haben. Snde begangen hatte, und in dessen Mund kein Trug sich fand, 14. Frage ber die vollendete Keuschheit. wollen zweifeln wir freilich auch ber nicht, den da Gipfel jene erhabene der Keuschheit Hhe der uns Liebe, zu fragen durch erlauben. welche Wir man. wie aufsteigt, bisher ohne gezeigt vollkommene wurde, zur Keuschheit Ebenbildlichkeit berhaupt und hnlichkeit nicht bestehen mit Gott knne; aber erlangt wir werden mchten knne, belehrt da werden, nie ein ob Zucken eine solche der Begierde Bestndigkeit die Reinheit in derselben unseres Herzens fleischlichen angreife, Leidenschaft so da wir trennen in diesem knnen, Leibesleben da wir nie uns in so der von Glut dieser dieser Brunst brennen. 15. Aufschub der verlangten Darlegung. 533 jene Liebe, durch die wir Gott anhngen, bestndig zu lernen oder zu lehren, so alle da Tage die und Betrachtung Nchte unseres derselben Lebens nach einnehme dem Ausspruche und unsern des Geist, Psalmensngers der unersttlich immerwhrenden hungert Bentzung und drstet dieser nach himmlischen Gerechtigkeit, Speise mit erhalte. der Aber wir mssen Erlsers auch fr Das nach Thierlein, dem Beispiele nemlich der unsern so liebevollen Leib, sorgen, Vorsorge damit unseres esist nicht erliege auf dem Wege. Denn der Geist ist zwar willig, aber Das Fleisch schwach. gepflegt genauern werden, Erforschung Das mu damit also dessen, nach auch der was jetzt Erfrischung ihr durch verlangt. Aufnahme der Geist von um etwas so eifriger Speise sei zur Keuschheit. 1. Was zuerst zu untersuchen sei. 534 535 536 mehr die Leistung lstig als der angenehm versprochenen schien, Unterredung der Greis gemerkt erwarteten, hatte, sprach da wir er: sogleich Es ist mir Unterricht nicht nur ber euer die gespannter vorgelegte Lerneifer Frage. Denn angenehm, ihr habt sondern in der That auch eine der vernnftige auf die Flle Reihenfolge der so erhabenen im Fragen eingehalten. Liebe auch die Es ungemessene ist nemlich nothwendig, Gabe der vollkommenen ber die doppelte und Siegespalme. bestndigen Sie Keuschheit sind ja so folge eng und mit einander so doppelte verbunden, Freude sei da Frage, man wir eine sollten ohne uns die in andere einer hnlichen nicht besitzen Unterredung kann. Das darber nun enthielt verbreiten, eure ob Das knne Feuer ausgelscht jener Begierde, werden. deren Hierin Glut wollen unser wir Fleisch nun zuerst wie angeboren genauer fhlt, ganz Tdtet ab eure was Glieder, der heilige die auf <s der b30> Erde Apostel sind. gemeint Ehe wir habe. also Das Er sagt: brige untersuchen, Adtdtung er wollen befiehlt. wir Denn zuerst es fragen, treibt uns welches doch der die hl. Glieder Apostel seien, nicht deren mit grausamem sondern er will, Befehle da der an. Krper Hnde der oder Snde, Fe oder der wirklich die Genitalien aus Gliedern abzuschneiden, besteht, durch werde, den von Eifer welchem der vollkommenen Krper er auch Heiligkeit anderswo so sagt, schnell es wie solle mglich der Krper zerstrt der Snde diese Zerstrung vernichtet sei, werden. da wir Dann nemlich setzt nicht er folgerichtig mehr der Snde auseinander, dienen. welches Davon wnscht unglcklicher er auch Mensch! klagend Wer befreit wird mich zu werden, befreien wenn von er dem sagt: Leide O dieses ich Todes? 2. Von dem Krper der Snde und seinen Gliedern. 537 538 539 540 Laster, Gedanken und gesndigt zu seinen wird. Theilen Von gehrt, seinen was Gliedern immer aber in That, heit Wort es ganz oder richtig, da knnen sie auf nicht der in Erde Wahrheit seien; behaupten: denn Diejenigen, Unser welche Wandel sich ist im ihrer Himmel. bedienen, Da nun der Tdtet Apostel ab eure an dieser Glieder, Stelle die die auf Theile der Erde dieses sind, Krpers die Unzucht, aufzhlt, Unreinigkeit, sagt er: Lsternheit, Stelle glaubte die er bse also Begierde, die Unzucht den anfhren Geiz, der zu da mssen, Gtzendienst die durch ist. fleischliche An erster Vermischung zuweilen ohne geschieht. jede Berhrung An zweiter eines Stelle Weibes nannte Schlafende er die Unreinigkeit, oder Wachende welche durch wird denn die Sorglosigkeit auch im Gesetze unbewachgergt und <s verwehrt b31> ten und Geistes entzieht berrascht. Dasselbe Sie jedem damit sie Unreinen nicht durch nicht ihre nur die Berhrung Theilnahme Das Heilige an dem beflecken, hl. Fleische, sie sondern von lt, der Gemeinschaft Fleische des der Heilsopfers Lagerzelte entfernen, (Das dem Herrn da es gehrt) sagt: Jede a, obwohl Seele, Unreinigkeit die von ihr war, wird zu Grunde gehen vor dem Herrn, und was immer der Unreine anrhrte, dem Mensch Lager wird heraus ist, unrein der und durch sein. lehre nchtlichen Im nicht Deuteronomium zurck, Traum bis befleckt er heit sich gegen wurde, es: Wenn Abend so gehe unter mit er aus euch Wasser Dann setzt wusch; er als nach drittes Sonnenuntergang Glied der Snde mag die er Lsternheit, ins Lager die zurckkehren. in den Schlupfwinkeln Theilnahme des Krpers. Seele Denn glimmend es ist Alles kein in Zweifel, Brand da stecken sie Lsternheit kann auch ohne genannt Snden zu wurde den kleinern davon, da herab man und gelstet. fhrt als viertes Dann steigt Glied er die von bse Begierde grern an, Beziehung die nicht steht, nur zu sondern der genannten berhaupt Leidenschaft zu allen sndhaften der Unkeuschheit Begehrungen, in und an Wer der ein nur Weib der verderbte ansieht, ihrer Wille zu krankt. begehren, Von der ihr sagt hat schon Herr in seinem im Evangelium: Herzen mit lsternen ihr Ehebruch Geistes getrieben. auch dann Es im ist Zaume freilich zu etwas halten, Greres, wenn ihm die die Begierde Gelegenheit des eines deutlich, reizenden da zur Anblickes vollkommenen geboten Reinheit wird. Es die zeigt bloe sich Keuschheit hier aber der auch ganz krperlichen Innern beigefgt Enthaltung wird. nicht Nach hinreiche, alldem nennt wenn er ihr endlich nicht als die letztes Unbeflecktheit Glied des dieses Gemth Krpers nicht auch nur den vor Geiz, dem ohne Verlangen Zweifel nach um fremdem zu zeigen, Gute da bewahren <s b32> man msse, msse. sondern Das hat, da wie wir man in auch der Apostelgeschichte sein Eigenthum groherzig lesen, auch gering die Menge schtzen der Glubigen nur Ein Herz gethan. und Eine von Seele, der es und heit: Keiner Die nannte Menge Etwas der Glubigen von dem, was aber er hatte besa, welche sein cker eigen, oder sondern, Huser besaen, es war ihnen verkauften Alles gemeinschaftlich. sie und brachten den Denn Erls die, fr wurde Das gegeben, Verkaufte und es legten Jeder bedurfte. ihn den Aposteln Damit es zu nun Fen. nicht Den scheine, Einzelnen als ob aber Das ein Gtzendienst nur eine Vollkommenheit sei. Und nicht fr mit Wenige Unrecht. sei, Denn lehrt wer der Apostel, immer den da der Geiz Bedrfnissen Hartnckigkeit der des Armen Unglubigen abhilft festhlt, und den sein Geboten Geld, Das Christi mit vorzieht, der der fllt geschpflichen in Das Verbrechen Sache der des gttlichen Gtzendienstes, Liebe vorzieht. da er die Liebe zu einer 3. ber die Abtdtung der Unzucht und Unreinigkeit. 541 542 geworfen aufgegeben, haben, sondern da wir selbst sicher Das sind, Verlangen es sei darnach nicht blo fr der immer Geldbesitz aus ihren Herzen auch die gerissen, Glut der so Unzucht mssen ausgelscht wir folgerichtig werden glauben, knne. da Denn auf es dieselbe htte der Weise Apostel sondern nicht da eine wute, unmgliche da beide Sache mglich mit seien, einer mglichen so befahl er verbunden, auch, sie auf gleiche Unzucht Weise oder Unreinigkeit abzutdten. aus Und unfern so sehr Gliedern vertraut getilgt der hl. werden Apostel, <s da b33> die knne, da er lehrt, dieselben mten unter uns nicht nur abgetdtet werden, sagt einmal er, genannt, und sondern jegliche so drften wie Unlauterkeit es nicht Heiligen einmal oder geziemt; genannt Habgier auch werden: werde nicht unter Schndlichkeit Buhlschaft euch nicht aber, oder thrichtes gleicher Weise Geschwtz gefhrlich oder sei Leichtfertigkeit, und uns mit gleicher die sich Verbannung nicht gehrt. vom Da Reiche Die in Gottes kein Unreiner fern halte, oder lehrt Geiziger er mit den was Worten: Gtzendienst Das aber ist wisset, ein Erbtheil da kein hat Buhler, am Reiche noch Gtzendiener Christi und Gottes; noch Ehebrecher, und wieder: weder Tuschet Weichlinge euch noch nicht; weder Buhler Knabenschnder, und Ruber werden weder Das Reich Diebe Gottes noch Geizige besitzen. oder Es Trunkenbolde darf mithin kein oder Zweifel Lsterer sein, getilgt da werden die Befleckung knne, da der der Unzucht Apostel ihre und Entfernung Unreinigkeit in von derselben unsern Weise Gliedern befiehlt Trunkenheit wie die und des der Geizes, Diebereien, des thrichten deren Trennung Geredes, leicht der ist. Possen, der menschlichen Mhe nicht hinreiche. der Enthaltsamkeit, nemlich des Hungers und Durstes, der Nachtwachen und bestndigen immerwhrende Arbeit Reinheit und des und unaufhrlichen Keuschheit nicht Eifers durch in der Das Lesung Verdienst doch dieser die Mhen uns durch erlangen die Erfahrung werden, belehren wenn wir lassen, nicht bei da dieser die Unversehrtheit beharrlichen Anstrengung dieser Tu<s werde. b34> Es gend soll also durch Jeder die einsehen, Freigebigkeit da der er nur gttlichen darum unermdet Gnade geschenkt in solchen bungen Herrn zu erlangen ausdauern und msse, so von um der durch Anfechtung derartige des Bue Fleisches die Barmherzigkeit und der des Herrschaft zu werden, der nicht bermchtigen aber als ob er Laster sich verlasse, durch gttliches durch jene Gnadengeschenk selbst die frei gewnschte soll aber von unverletzte solcher Sehnsucht Keuschheit und des Liebe Krpers fr erreichen Erlangung zu der knnen. Keuschheit Man entflammt unertrglicher sein, Liebe wie ein zu einem sehr Geldgieriger schnen Weibe oder Hingerissener Ehrgeiziger oder seine ein Begierde von mit geschehen, der ungeduldigsten da mir bei Hitze dieser erfllt unersttlichen zu sehen wnscht; Sehnsuchtsglut und so nach wird es bestndiger notwendigen Reinheit Trank scheuen selbst die und begehrenswerthe selbst den der Natur Speise gebhrenden verachten, den Schlaf zurckweisen genieen als einen oder ihn gar doch betrgerischen nur mit scheuem Dieb und Reinheit, vorsichtigem als Nebenbuhler Geiste und erforschen, Gegner so der werden Keuschheit. wir ber Wenn die wir verliehene so tglich Keuschheit Morgens unsere uns freuen Reinheit und merken, den Schutz da des wir Herrn sie nicht erlangt durch haben. unser Mge Streben Jeder und einsehen, Wachen, da sondern die durch Beharrlichkeit Herr in seiner Barmherzigkeit in derselben so sie lange ihm in schenkt. seinem Krper Denn wer wohnen diesen werde, Glauben als der bestndig seine Kraft festhlt, verlassen, der noch wird wird durchaus er, verfhrt nicht hochmthig durch langen denken Waffenstillstand und sich auf ja wei, unreinen da er Sfte, sogleich sich wieder in verweichlichender durch die Benetzung Sicherheit des gehen unreinsten lassen, Flusses da er befleckt ihm weichen werden wird. msse, So mu wenn man also gttliche fr die Schutz bestndige auch Dauer nur ein desselben wenig von in aller Bue und Demuth des Herzens unermdet dem Gebete obliegen. Brunst in uns erzeugt. 543 544 545 546 unwiderleglichen ihr belehrt werdet, Beweis da erhalten, dieses durch Kmpfen den mit sich dem auch Leibe, Das Gesagte Das uns feindlich bewhre sei? schdlich Erwget doch, dnkt, ich zu bitte unserm euch, Nutzen welche in Ursache unsere Glieder wohl Jene, gepflanzt die dem worden Leibe nach Ists nicht verschnitten ihre Sicherheit, sind, in da Erstrebung fr sie keine der Tugenden Gefahr bestehe, so lau und die trg Keuschheit mache. zu verlieren? behaupten, Das da mge unter mir ihnen jedoch durchaus Niemand kein so fr auslegen, die vollkommene als wollte Entsagung ich Begeisterter bezwingen mssen, zu finden wenn sei, Einige sondern von so, ihnen da sie sich gleichsam die Palme ihre der Natur Vollkommenheit deren heisse Liebe zum Denjenigen, Berufe whlen welchen und sie mit einmal aller Strenge entzndet nach hat, ihr antreibt. streben, Hunger, Durst, Nachtwachen, Ble und alle Mhen des Krpers nicht nur geduldig, Schmerzen sondern fr sich sogar und thut freudig sich zu Gewalt ertragen. an wider Denn seinen es arbeitet Untergang; der Mann und in wieder: nemlich unterdrckt wird Einer oder Das hungernden ausgerissen Verlangen nach Seele werden den scheint knnen, gegenwrtigen auch als Das wenn Bittere Dingen fr jene s. nicht schdlichen Anders Neigungen, werden. Denn die bei wir der getilgt Lebhaftigkeit wnschen, unseres andere Geistes heilsame knnen ins Herz wir gefhrt nicht ohne jede diese Anregung mu also von auf Das Sehnsucht Gute gerichtet oder Furcht, werden. Freude Wenn oder wir Trauer daher sein, die und fleischlichen wollen wir an Begierden ihre Stelle aus sogleich unserm <s Herzen b36> geistige zu verbannen Neigungen wnschen, pflanzen, so damit bestndig unser Geist verweilen mit diesen knne immer mit Verachtung beschftigt der sei gegenwrtigen, und so Etwas habe, zeitlichen wobei Freuden. gekommen Wann sein unser wird, Geist dann wird durch er tgliche aus Erfahrung bung in die diesen Stimmung Zustand jenes Verses erfassen, den wir zwar alle in der gewohnten Psalmenweise singen, dessen Bedeutung immer wanke. vor Jener meinen aber allein nur Augen, nemlich wenige denn Erfahrene kann er eine ist zu verstehen: lebendige meiner Rechten, Einsicht Ich sehe damit in die den Bedeutung ich Herrn nicht dieses Seele kam Liedes und erlangen, nun versteht, welcher da er der jeden genannten Augenblick Reinheit von Gott Leibes bewahrt und der werde, seine heiligen damit er Handlungen nicht wieder bestndig ins Alte zurckfalle, von Jenem beschtzt und da seine werden. Rechte, Denn d. i. Gott nichts ist Linkes seinen an Heiligen sich hat nicht sondern zur linken von Seite der Rechten, gegenwrtig, aber da von ja den ein Sndern Heiliger und haben, Gottlosen welcher wird der er Herr nicht nahe gesehen, zu sein weil pflegt, sie und nicht sie jene knnen rechte nicht Seite mit an dem sich Propheten er wird meine sagen: Fe aus Meine der Augen Schlinge sind befreien. immer auf Das den wird Herrn Keiner gerichtet, in Wahrheit denn sagen oder fr knnen, berflssig der nicht oder Alles, doch fr was Etwas in dieser den Welt hchsten ist, entweder Tugenden fr weit schdlich Nachstehendes die Pflege seines hlt Herzens und nun und all der sein keuschen Schauen, Reinheit Streben richtet. und Sorgen So wird fest ein auf durch Geist zu solche der vollkommenen bungen gebildeter Reinheit und des durch Leibes seine und Fortschritte der Seele gelangen. verfeinerter 523 Joh. 15, 14. 15. 524 Joh. 14, 2. 525 I. Kor. 12, 31; 13, 13. 8. 526 Is. 33, 6. 527 Ps. 33, 10. 528 Malach. 1. 529 Joh. 8, 35. 530 II. Tim. 1, 7. 531 Rm. 8, 15. 532 Is. 11, 2. 3. 533 Matth. 26, 41. 534 Koloss. 3, 5. 535 Rm. 6, 6. 536 Rm. 7, 24. 537 Lev. 7, 20. 538 Deut. 23, 10. 11. 539 540 Apostelg. 4, 32. 34. 35. 541 Ephes. 5, 3. 4. 542 I. Kor. 6, 9. 10. 51

6. Da Geduld die Glut der Unzucht lscht. 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 vorwrts schreitet, ebensoweit wird er in Reinheit des Krpers kommen; fester je wird weiter er er die die Keuschheit Leidenschaft bewahren. des Zornes Denn von nur sich getrieben wird der Brunst hat, um des so Leibes Das beweist entgehen, klar eine der zuvor durch die den Aufwallungen Mund unsers des Erlsers Gemthes angerhmte unterdrckt hat. Seligkeit: besitzen. Nicht Selig anders sind die also Sanftmthigen, werden wir unser denn Erdreich sie werden besitzen, Das Erdreich d. i. nicht anders Botmigkeit wird Das gebracht aufrhrerische werden, Reich als wenn unseres unser Krpers Geist zuvor unter in unsere sanfter Geduld gegrndet der Luft nicht ist; unterdrcken es wird Einer knnen, die gegen wenn er sein nicht Fleisch die Waffen entstehenden der Milde Kmpfe fhren gelernt hat. Denn die Sanftmthigen werden Das Erdreich besitzen und knnen, Warte werden auf lehrt den in derselbe Ewigkeit Herrn und Prophet darin bewahre wohnen. in den seinen folgenden Wie Weg wir Versen nun so wird dieses des er Psalmes: Land dich erhhen, erwerben da zur festen du als Besitznahme Erbtheil Das Erdreich jenes Landes erlangest. gelangen Es steht knne, also als fest, wer da mit Niemand unerschtterlicher, Herrn wahrt und von geduldiger ihm aus dem Sanftmuth Kothe der die fleischlichen rauhen Wege Leidenschaften und Gebote des herausgezogen Land besitzen und und nicht erhht nur worden die besitzen, ist. Also sondern die Sanftmthigen sich auch freuen werden in da der Flle des Kmpfe Friedens, der den Begierlichkeit Niemand stndig entstehen. genieen Denn wird, er wird in dessen nothwendig Fleisch von den hrtesten Angriffen Lust <s b38> der Teufel verwundet beunruhigt aus dem werden Besitze und seines von den Landes feurigen gedrngt Reiches, den werden, Bogen bis zermalmt der Herr und die Kmpfe die Waffen entfernt zerbricht bis an und die die Grenzen Schilde des im Feuer gekommen verbrennt, war. Ja, nemlich er mu in die jenem, Bogen Das und auf Waffen Erde zerbrechen, zu bringen der welchen Herr Geschoen bsen Geister der Leidenschaften Tag und Nacht Das kmpften, Herz trafen. indem Wenn sie mit Einen den so feurigen der Herr, der die zu einem Kmpfe solchen bannt, Zustande von aller der Glut Reinheit der brennenden gelangen, Reize da befreit er, frei hat, von der so wird Angst, er mit anfngt, welcher sich er desselben in Kampfeszeit als des reinsten sich selbst, Tabernakels d. i. sein zu Fleisch freuen; frchtete, denn die bel werden nicht ber ihn kommen, Geiel wird nicht nahen seinem Gezelte. prophetischen sein Land erbt, Er wird Verheissung sondern nemlich auch durch gelangen, sich die freut Tugend da in der durch der Flle Geduld des die Sanftmuth Friedens. zu jener Wo nicht aber nur heit die ja nicht: Kampfessorgen sie werden sind, sich da erfreuen kann die im Flle Frieden, des Friedens sondern: nicht in der sein. Flle Es Friedens. Dadurch ist deutlich gezeigt, da also die Geduld Das wirksamste Ein Zndstoff sanfter des Heilmittel Mann Zornes, ist ein des der Arzt Herzens Traurigkeit, des Herzens, sei, der nach Unlust, so jenem da der Ausspruche er Ruhmsucht, also nicht Salomons: nur des den Hochmuths, auslscht. In sondern der Langmuth auch den wohnt, der Lsternheit wie Salomon und sagt, aller Glck Laster gleichmig fr die Knige. des Zornes Denn entzndet wer immer noch mild von und der ruhig Angst ist, der wird Unlust weder und von Traurigkeit der Aufregung verzehrt noch durch die Eitelkeit der Ruhmsucht zerstreut, noch berhebt er sich <s b39> welche in den der Namen Aufgeblasenheit des Herrn des lieben, Hochmuths. und fr sie Denn gibt es viel keinen Friede Ansto; haben Die, und debalb als einnimmt. der tapfere, wird Bis nicht wir nun mit besser, Unrecht diesen festen, erklrt, den Zorn dauernden da beherrscht, der Frieden geduldige als der besitzen Mann eine Stadt besser ist verdienen, mssen wir in vielen Anfechtungen versucht werden und gar hufig geworden weil meine unter und Lenden Seufzern gebeugt sind gar voll Thrnen sehr; von Wahn, den jenen ganzen und Vers es Tag wiederholen: ist nicht gehe Heiles ich trauernd Elend an meinem einher, bin ich Fleische ob meiner vor Thorheit. dem Angesichte Dann besonders deines Zornes, werden und wir kein passend Friede und meinem in Wahrheit Gebein so klagen hofften, und die weinen, fleischlichen wenn Befleckungen wir nach langer berwunden Reinheit unseres zu haben, Krpers nun schon fhlen, Herzens da sich wieder Stachel gegen des uns Fleisches erbebt, wegen oder doch des bermuthes da auf Traumestuschung unseres hin schon der langer frhere Reinheit unreine Flu Krpers uns wieder und Herzens benetzt. erfreut Wenn sich und nun also glaubt, Jemand er knne von dieser Lauterkeit nicht mehr abkommen, da mu er sich nothwendig sprach nun aber in vom meiner in Herrn seinem berflle: zu Innern seinem In gewissermaen Ewigkeit Heile verlassen werde rhmen ich wird nicht und und wanken. merkt, sagen: da Wenn Ich dieser er aber da er in seinem Reinheit, geistigen in welchem Fortschritt er sich wankt: selbst da vertraute, mge er gestrt nur sogleich wird, und zu jenem und sprechen: Urheber O der Herr, Reinheit (nicht fliehen, in meinem, seine sondern) erkannte in Schwche deinem Willen eingestehen hast du meiner Ehre Festigkeit verliehen. Du <s b40> wandtest dein Angesicht von mir, waschen reinsten, und ich wrde doch ward mit wrdest verwirrt. Schneewasser du Auch in Schmutz jenes meine Wort mich Hnde tauchen, hl. Job: glnzten da Wenn Abscheu wie ich die vor mich mir htten sich in den Schmutz Kleider. taucht, Das kann seinem nun Schpfer freilich Der, nicht welcher sagen. aus Bis er eigener also in Schuld den Zustand Trbsale der geschult vollkommenen werden, damit Reinheit er endlich gelangt, durch mu Gottes er hufiger Gnade durch in jener jene angestrebten ich auf den Herrn, Reinheit und gestrkt er sah auf in mich; Wahrheit er erhrte sagen mein knne: Gebet Hoffend und hob harrte mich aus Felsen der meine Grube Fe des Elends und lenkte und aus meine dem Schritte. Schmutze des Pfuhles; er stellte auf 7. ber die Unterschiede und Stufen der Keuschheit. 558 unverletzlichen diese in wrdiger Reinheit Weise zu hinaufsteigt. erkennen oder Obwohl gar nun aufzuzhlen, meine Kraft so will nicht ich hinreicht, doch, weil irgendwie es der darber Verlauf sprechen, der Unterredung indem ich fordert, Das Vollkommenere nach meiner geringen den Erfahrung Vollkommenern durch glhendern berlasse Eifer eine und grere durchaus denen nicht besitzen vorgreifen und sich will, also die durch eine den hohen um so Berg hellere der Einsicht Keuschheit auszeichnen, in sechs Stufen je eifriger theilen, sie sind. die freilich So will an ich Hhe also voneinander viele sind, bergehen, verschieden denn sind. ihre Dabei feinen will Unterschiede ich gewisse entziehen Mittelstufen, sich deren so sehr noch dem eine menschlichen Zunge aussprechen Verstand, kann, da wie weder allmlig ein die Geist Vollkommenheit <s b41> einsehen der Keuschheit sichtbaren Krper durch tglichen tglich unbemerkbar Fortschritt heranwchst. ihr Wachsthum Denn haben hnlich und wie so, ohne die es Vollkraft zu wissen, der Seele zu der und Vollendung die Reife ihrer der Keuschheit Gestalt gelangen, erlangt. so Der wird erste auch Grad die der Schamhaftigkeit Anfechtung gestrzt ist nun, werde. da Der der zweite, wachende da Mnch sein nicht durch bei fleischliche lsternen Gedanken leichthin verweile. zu einer Der Begierde dritte, da gereizt er durch werde. den Der Anblick vierte, eines da Weibes er im Wachen auch seinen einmal Geist eine auch einfache nicht die Regung leiseste des Beistimmung Fleisches erdulde. zu der Lust Der treffe, fnfte, wenn da der Inhalt an die einer menschliche Abhandlung Zeugung oder beibringt, eine nothwendige sondern Lesung da er Dies; ihm die als Erinnerung eine ganz einfache zugewiesene Sache Leistung und als mit ruhigem dem menschlichen und reinem Herzensauge Geschlechte nothwendig betrachte und oder irgend mehr daran ein anderes denke, Geschft als wenn handeln es sich um wrde. die Bereitung Der sechste von Grad Ziegelsteinen ist, da er betrogen selbst im werde. Schlafe Denn nicht obwohl wir verfhrerische nicht glauben, Vorstellungen da diese Bethrung von Weibern mit Sndenschuld verborgenen Begierlichkeit. behaftet sei, so Es ist ist sie bekannt, doch ein da Zeichen dieser Trug der noch auf verschiedene im Innersten Weise denken entstehe. gewohnt Denn ist, wird gem er auch Dem, im was Schlafe Einer versucht; wachend anders zu thun nmlich oder zu die, welche die verfhrt, die Vereinigung welche mit die dem fleischliche Weibe Verbindung erfahren haben. nicht Die kennen, Ersteren anders werden und knnen gewhnlich so auch durch mit weniger einfachere Anstrengung und weniger und unreine Mhe gereinigt Trume werden. belstigt Die verfhrt, Zweiten bis aber der Geist werden allmlig durch nach schmutzigere dem <s b42> und deutlichere Mae der Reinheit, Vorstellungen wornach sich wendet, Einer die strebt, er vorher selbst freiwillig in der Schlaftrunkenheit fhlte. Dann wird zum ihm vom Hasse Herrn jener gewhrt Dinge werden, was den tapfern Mnnern als hchster Lohn ihrer Mhen durch den Propheten aus endlich euerm Einer versprochen Lande zu jener und Reinheit euch wird: schlafen des Bogen frommen lassen und Schwert in Serenus Sicherheit; und und Krieg der und wenigen will so wird ich bannen hnlichen genannten Mnner sechs weggelassen, gelangen. Diese weil Stufe sie nur habe von Ich den dehalb Wenigsten von den erreicht, oben ja auch besondere nur geglaubt Reichlichkeit werden der kann; gttlichen und weil Gnadengabe Das, was Jenem verliehen durch wurde, eine nicht als allgemeines zu keuscher Gebot Reinheit vorgelegt sich gestalte, werden kann, selbst da die nemlich natrliche unser Regung Geist so des Fleisches Endlich darf erstirbt ich die und Meinung, also jenen welche unreinen Einige Flu ber gar diesen nicht fleischlichen mehr hervorbringt. Ergu festhalten, Schlafenden, nicht weil verschweigen. der Traumestrug Sie sagen: ihn hervorbringe, nicht dehalb sondern begegne weil dieser der den berflu entstehen dieser lt. In Sfte jener in Zeit, dem sagen ungesunden sie, in Herzen welcher gewisse eine solche reizende Ansammlung Regungen nicht beunruhigt, sei wie der Flu, so auch Das Traumspiel weg. reden knnen. 559 560 561 562 sicherer nicht durch Prfung lange zu Erfahrung entscheiden, und Reinheit ob es mglich des Herzens oder unmglich unter Leitung sei, wenn <s b43> er des gttlichen Wortes Fleisch und Geist bis an ihre Grenzen kennen gelernt hat. wirksam bis zur Darber Theilung und sagt durchdringender von der Seele hl. Apostel: und als Geist, jedes Lebendig von zweischneidige Fugen ist und Das Mark Wort Schwert, und Gottes entscheidet und und es geht ber gleichsam die Gedanken zwischen und den Strebungen Grenzlinien des der Herzens. beiden Gebiete So wird aufgehellt, ein Solcher, ein Untersuchungsder menschlichen und Natur Schiedsrichter nothwendig in und gerechter unvermeidlich Abwgung zugetheilt entscheiden, sei, und was was sei. Er durch wird lasterhafte in Betreff der Gewohnheit Natur und und Wirkung den Leichtsinn dieser Dinge der sich Jugend nicht zugezogen bei den falschen mit der zuverlssigen Meinungen des Waage Volkes seiner beruhigen, Erfahrung sondern und gerechten Das Maa Untersuchung der Reinheit erwgen durch die und Schuld sich ihrer durchaus Nachlssigkeit nicht von hufiger dem Irrthum befleckt Jener werden, tuschen als lassen, es die die bekannt fordert, ist, da und sie nun der die Natur natrliche vielmehr Anlage Gewalt vorschtzen. anthun und Selbst ihr eine wenn Befleckung sie doch ihre abpressen, Unenthaltsamkeit welche sie auf selbst Rechnung nicht eines herbeigefhrt leiblichen htte, Bedrfnisses, so setzen ja sogar des Schpfers, und wlzen ihre eigene Schuld zur Schmach der Thorheit Herzen. ab. des Wenn Von Mannes Diesen endlich verdirbt heit Jemand es seine in dieser den Wege. Sprchwrtern unserer Gott Behauptung aber klagt gar schn: er den an Glauben in Die seinem verweigern uns streite, will, bevor so er bitte die ich, Lehren da dieser er nicht Zucht in einer annimmt. vorgefaten Wenn er Meinung sie nur mit wenige kann er Monate Das, was nach wir dem gesagt Maae, haben, Das in ihm wahrem gezeigt Urtheile wird, besttigen. beobachtet Es hat, so streitet Wissenschaft, ja Jeder wenn <s b44> er nicht vergeblich zuvor Alles, ber was Das zu Ziel deren einer Ganzheit Kunst oder gehrt, mit allem man knne Eifer und aus Nachdruck Waizen eine verfolgt Art Honig, hat. oder Wenn wieder, ich z. B. wie behaupten auch aus wrde, Rettigund Leinsamen, von Alldem ein ganz gar Nichts zartes wei, l bereiten wrde er nicht und es schreien, stnde nun da Einer Das gegen bei mir, die Natur verlachen? der Dinge Wenn sei, ich Diesem mich nun unzhlige den Urheber Zeugen der offenbarsten bringen wrde, Lge die beglaubigten, ich ihm berdie da den sie Grund Das gesehen, die gekostet Gesetze darlegen und selbst wrde, gethan nach htten; welchen wenn jene verwandelt Stoffe in werden, die Fettigkeit Jener aber des auf les seiner oder thrichten in die Sigkeit Meinung des hartnckig Honigs beharren oder Fettigkeit und lugnen hervorgebracht wrde, da werden aus jenem knne: Samen mte irgendwelche man da nicht Sigkeit eher seine Behauptung unvernnftige verlachen, und die hartnckige sich auf Das Streitsucht Ansehen tadeln vieler und als meine glaubwrdiger so wahre Zeugen, Erfahrung auf sttzt? feste Wer Beweise also immer und, was durch mehr bestndigen ist, auf die Eifer Besttigung des Herzens durch in die jenen dieser Zustand Leidenschaft der Reinheit vllig befreit gekommen ist und ist, nur da sein sein Leib Geist im Schlafe von jeder den Zuckung belflu unnthiger sichersten begreifen Sfte ausstt, und wird der erst wird dann, Bestimmung wenn er und nach Maa langer der Zeit Natur beim am Erwachen wurde, von wieder einem einmal Bedrfnisse merkt, der da Natur sein reden. Leib ohne Ohne sein Zweifel Wissen wird befleckt ein Solcher noch Tage, so im weit Bette kommen, wie im Gebete, da er als allein Derselbe wie mitten erfunden unter wird Schaaren bei Nacht von wie bei Menschen. Endlich wird er sich niemals im Verborgenen so ansehen, wie er sich unvermeidliche den Augen schmen der wrde, Menschen Auge von wird Menschen verborgen Nichts <s gesehen b45> sein mchte. mehr zu werden; an Wenn ihm entdecken, er und so angefangen jenes was vor hat, sich an dem sesten Lichte der Keuschheit bestndig zu ergtzen, wird er Lust, mit Tag; weil dem wie Finsternis Propheten Das Dunkel nicht sagen in dunkel jener, knnen: so vor ist Und Das dir, sondern Licht die Nacht an diesem. die ist Nacht mir Endlich Licht helle in ist fgt meiner wie derselbe der menschlichen Prophet bei, Natur wie zu er geben Das erhalten scheint, habe, und sagt: da es Weil ja ber du die besaest Mglichkeit meine Nieren, erlangt, sondern d. i. nicht weil durch du die meine Glut Ttigkeit der schndlichen und Kraft Lust habe getdtet ich diese hast, Reinheit die meinen Nieren innewohnte. vermeiden knnen. Zustande da durch sich strenge finden Enthaltsamkeit knne, haben und wir Widerstand theilweise erfahren des freien und Geistes lugnen die nicht, Aufregung belehrt werden, des Fleisches ob wir auch den im Wachenden Schlafe von fern dieser bleiben Belstigung knne; wollen frei sein aber knnen. obwohl wir Aus diese zwei ohne Ursachen Scheu nemlich nicht sagen halten knnen, wir Das so fr litten unmglich, wir doch, und weil die Nothwendigkeit aufnehmest, wenn des vielleicht Heilmittels Etwas es erfordert, mit zu wenig da Scham du mit offen Nachsicht dargelegt es wird. Der Geistes erste Grund erschlafft also ist, ist da und durch also die die berraschung Ruhe des Schlafes jener die Regung Lebendigkeit durchaus nicht des Urins, wahrgenommen wenn er whrend werden unseres kann. Der Schlafes zweite durch ist, da den auch bestndigen die Anhufung Zuflu <s Glieder b46> aufregt, innerer was Sfte auch die Kindern Weite der Blase Verschnittenen ganz ausgefllt nach hat, demselben die schlaffen Gesetze Lust den begegnet. beistimmenden Daher Geist kommt verwundet, es, da, wenn ihn doch auch der nicht schndliche Freude an Zustand der der Glieder verwirrt und demthigt. der Keuschheit nicht schade. Wachenden erkannt bewahrt habt, da werden. ihr glaubt, In Folge sie knne dessen nur meint mit Hilfe ihr, da, der Strenge wenn im von Schlafe den der knne. Ernst Nun des besteht Gemthes aber erschlafft, die Keuschheit auch nicht, die Unversehrtheit wie ihr glaubt, nicht durch bleiben den Schutz Wohlgefallen der Strenge, an ihrer sondern eigenen durch Reinheit. die Liebe Denn zu nicht sich Keuschheit, selbst, durch sondern Das Enthaltsamkeit feindlich widersteht. nennt Ihr man seht es, also, wo immer da denen, ihr noch welche irgend durch eine Gottes Lsternheit Gnade die Liebe Schlafe zur nicht Keuschheit schade, im da Innern ja dieselbe erhalten sogar haben, den Wachenden jener Nachla sich der nur Strenge zu im deutlich gewhrt als zwar treulos dem Kmpfenden beweist. Denn einen was zeitweiligen immer mit Mhe Waffenstillstand, unterdrckt wird, aber Das nicht gewurzelte bestndige, Tugend sichere besiegt Ruhe ist, Das nach ist der ohne Arbeit. jeden Was Schein aber von durch Unruhe tief beigelegt wir also fhlen, und lt da dem wir durch Sieger die die Erregung dauernde des Sicherheit Fleisches des beunruhigt Friedens. werden, So lange mgen sind, sondern wir wissen, noch da in dem wir schwchern noch nicht zu Zustande dem Gipfel der der Enthaltsamkeit Keuschheit gelangt uns befinden sein mu. und <s b47> durch Wenn Kmpfe ihr ermdet aber die werden, Aufregung deren des Erfolg Fleisches immer dadurch zweifelhaft als unvermeidlich Wegnahme der beweisen Zeugungstheile wollt, da nicht selbst von die ihr frei Verschnittenen sein knnen, nach so mt ihr wissen, fehlen, sondern da diesen nur nicht die Kraft die fleischliche des zeugenden Brunst Samens. und die Es lsterne ist also Begierde klar, da auch wollen, diese, in der wenn Demuth, sie zu Zerknirschung der von uns angestrebten des Herzens Keuschheit und Strenge gelangen der da die Keuschheit nicht von schlaffer ihnen mit sein weniger drfen, Mhe obwohl und man Anstrengung nicht lugnen erreicht kann, werden knne. Enthaltsamkeit. 563 564 565 566 mhevollen Das ist eben Vorstufe die Vollendung der Enthaltsamkeit der wahren Keuschheit, durch die bestndige die nicht mehr Ruhe. ankmpft Denn gegen Entsetzen die verabscheut Bewegungen und der so fleischlichen ihre bestndige Begierde, und sondern unverletzliche sie mit Reinheit ganzem bewahrt geschehen, und wenn nichts Das Anderes Fleisch sein einmal kann aufhrt als Heiligkeit. gegen den Das Geist wird aber zu begehren, und anfangen, vielmehr im seinen vollsten Begierden Frieden beisammen und seiner zu Tugend sein, so beistimmt da sie nach beide dem Ausspruche des Psalmisten wie Brder zusammenwohnen Besitze jener vom einig mgen: Herrn sind werden versprochenen Erden wird bezglich sie ihnen Seligkeit, irgend von meinem von einer der Sache, Vater, er sagt: der um im welche Wenn Himmel sie Zwei je ist. von bitten Wer Euch schritten die Stufe hat, jenes wird geistigen von jenem Jakob, Kampfe des der Umstrzers, Enthaltsamkeit berund <s der b48> Ausrottung des Herzens der zu Laster dem Verdienste mit gelhmtem Israels Hftennerv aufsteigen. in Diese bestndiger Reihenfolge Geradheit hat der hl. David auf Einbung des gttlichen Geistes so unterschieden, da er von bedeutet am dem Anfang Bekenntnisse Bekenntni; sagt: Bekannt in ihrer Israel Snden ist aber, Gott zurckgehalten d. in i. Juda, in dem, d. der i. wird, in Gott der denn schaut, Seele, Juda die oder, noch wie Einige bekannt, erklren, sondern in ist dem, auch der gro ganz sein recht Name. vor Gott Dann ist, ruft da ist er er uns nicht noch nur zu Hherem, hat, und sagt: will auch Und den im Frieden Ort selbst seine zeigen, Sttte, an welchem d. i. nicht der im Herr seine Freude Zusammenstoe Frieden der Keuschheit des Kampfes und in der und bestndigen im Ringen mit Ruhe den des Lastern, Herzens. sondern Wenn im es also fleischlichen Jemandem Leidenschaften gelungen ist, zu diesen erreichen, Ort des so Friedens wird er auch durch von Auslschung da noch weiter der aufsteigen, auch dessen und Wohnung zum geistigen sein. Denn Sion, nicht d. i. im zur Kampfe Warte Gottes der Enthaltsamkeit, geworden wird er mehr auf blo der zurckstt feststehenden oder Warte unterdrckt, der Tugenden sondern wohnt auf der ewig Herr, zerbricht wo er die mchtigen gerichtet wurden. Bogen, Ihr von seht denen also, einst da gegen nicht im uns Ringen die feurigen der Enthaltsamkeit, Geschoe der Luft sondern Wohnung im auf Frieden der Hhe der Keuschheit Beschaulichkeit des Herrn der Ort Tugenden. ist und ebenso Dehalb seine werden nicht es liebt mit der Unrecht Herr die die Thore Thore Sions Sions ber allen alle Gezeiten Zelte Jakobs. Jakobs vorgezogen: Wenn ihr nun aber Denn die wenn Aufregung er <s b49> des Fleisches Blase durch dehalb bestndiges fr unvermeidlich Eintrufeln erklrt, erfllt weil hat, der auch Urin, ruhigen den Glieder wahrhaft aufregt, nach so Keuschheit mu man Folgendes Strebenden wissen: zur Erreichung Obwohl diese derselben nothwendige kein Zustand Hinderni verursacht: ist, da sie so nur werden zuweilen doch und die im so Schlafe erregten dieser Glieder zurckgefhrt, die Herrschaft so da der sie Keuschheit nicht nur ohne zu ihrer Reiz, gewhnlichen sondern auch Ruhe ohne die geringste Leibes lsterne mit dem Erinnerung Seele bereinstimme, sich beruhigen. Damit so ist selbst aber nun beim Das Gesetz Wassertrinken Sften in die Das zuerst Zuviel trocken so zu beschneiden, gewordenen Glieder da jene fliet tgliche und so Ansammlung jene Aufregung sehr seltenen, des sondern Krpers, auch die ihr fr einem unvermeidlich milden und haltet, lauen, nicht ja, um nur mich zu einem so auszudrcken, thauige Flamme kalten errege, Feuer hnlich mache jener und wunderbaren ohne Hitze und Erscheinung Brand eine des gleichsam Moses, so da brennender der Dornbusch hnlich unseres jenen Leibes drei Jnglingen, von unschdlichem denen durch Feuer den umgeben Thau des Geistes Glut nicht die einmal Flamme ihr des Haar chaldischen oder dessen Ofens usserste so abgewendet Spitzen berhrte. wurde, So da mgen die wir wird, gewissermaen dem Anfange nach Das, schon was den in Heiligen diesem Leibesleben durch den Propheten besitzen: Wenn versprochen du durch Feuer wandelst, wirst du nicht gebrannt werden, und die Flamme wird fr dich nicht glhend sein. Heiligen wirkt. 567 568 569 570 571 573 574 bekannt ist Das, was Herr mit unaussprechlicher Freigebigkeit seinen Getreuen, mittheilt. Das selbst durchsah so lange der sie Prophet noch in in diesem der Reinheit Gefe seines des Verderbens Geistes und wohnen, rief sowohl in seinem als Derjenigen Namen, die zu solchem Zustnden und Stimmungen meine Prophet Seele Groes erkennt gelangen, oder Neues sie aus: gar gesagt wohl. Wunderbar htte, Es wre wenn sind ja nicht deine man einzusehen, glauben Werke, o wollte, Herr, was da der und er von gemeint einer habe. andern Denn Herzenserfahrung es gibt ja doch oder Keinen, andern der nicht Werken auch Gottes aus der Die Gre der Schpfung in seinen Heiligen erkannte, tglich da wirkend die Werke zu Gottes Stande wunderbar bringt und seien. mit besonderer Was aber Gott Freigebigkeit Genieenden, reichlich die in der ausgiet, Stille des Das Gewissens erkennt Niemand so sehr die als einzige die Seele Zeugin des seiner darlegen, Wohlthaten sondern nicht ist, da einmal sie dieselben mit Sinn nicht und Gedanke nur mit keinem erfassen Worte kann, wenn sie irdischen von dieser Anschauungen feurigen Inbrunst herabgezogen hinweg wird. wieder Wer in diese sollte materiellen auch die Werke und Gottes Leibes, an den sich so nicht theuren bewundern, und verderblichen wenn er die Aufwand unersttliche fr den Gefrigkeit Gaumen so in des sich unterdrckt werthlose Speise sieht, zu da sich er nimmt! nur selten Wer und sollte widerwillig nicht staunen ein Bischen ber die ganz Werke Gottes, naturnothwendig wenn er fhlt, und unauslschlich da jenes Feuer hielt, der Leidenschaft, so erkaltet sei, Das da er er fr sich nicht einmal nicht erschauern durch eine vor einfache der Macht Regung Gottes, des wenn Krpers er sieht, aufgereizt da sonst findet! harte Wer und sollte grausame Untergebenen Menschen, zur hchdie <s selbst b51> durch sten den Zorneswuth zartesten gereizt Gehorsam wurden, der zu einer solchen Beleidigungen Sanftmuth mehr sich gereizt bekehrt werden, haben, sondern da sie sich nicht ber nur die durch zugefgten keine mit hchsten Groherzigkeit freuen! Wer der That sollte nicht die Werke ruberisch Herr bewundern gro freigebig, ist, wenn und statt mit er verschwenderisch aller sich selbst Rhrung oder ausrufen: irgend enthaltsam, einen Ich Andern statt habe hochmthig erkannt, statt da und sieht, berfein so da und er die verzrtelt Drftigkeit jetzt und demthig, Bedrngni schmutzig dieser unserer und rauh Lage geworden freiwillig ertrgt! Propheten Das und sind der wahrhaft ihm hnlichen wunderbare als etwas Werke Ausserordentliches Gottes, welche die sieht, Seele erstaunt Wunderzeichen, bei dem die Anblicke der Herr des gesetzt wunderbaren hat auf Bildes. die Erde, Das bei sind deren die Betrachtung ebenderselbe Prophet alle Vlker zu ihrer Bewunderung aufruft mit den Worten: Wunderdinge Erde; den Kommet Bogen auf und zertrmmert Erden, schauet da er die die er Werke und Kriege zerbricht des verdrngte Herrn, die Waffen die bis er an hingestellt und Grenzen verbrennt hat die als da Schilde in einem im Feuer. ganz kurzen Denn was Augenblicke kann es fr aus ein den greres raubschtigsten Wunderding Zllnern geben, Evangeliums werden, sich da verwandeln, grausame so Verfolger da sie in den die Glauben, geduldigsten welchen Prediger sie des verfolgten, Gottesthaten, selbst von mit denen Vergieung der Sohn ihres bezeugt, Blutes da verbreiten? er sie tglich Das zugleich sind die dem auch. Vater Von wirke. diesen Werken Mein Vater, Gottes sagt sagt er, der wirkt heilige bis David, heute, indem und ich er wirke im Geiste lobsingt: thut. Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, der allein groe Wunder ndert und Todesschatten wandelt in Morgenlicht. Das ist nemlich die Umwandlung, von der Rechten des Allerhchsten kommt. Betreffs dieses heilsamen Befestige, von jenen heimlichen Gotteswirkens o Gott, Das, und was bittet verborgenen du der in uns Prophet gewirkt Erweisen den Hast. Herrn, Gottes, Ich indem will deren nun er besondere sagt: schweigen Wirkung jener himmlischen der Geist aller Eingieung Heiligen geistiger jeden Augenblick Freude, durch in sich erfhrt, und gedrckte von Seele geheimnivollen mit der Heiterkeit Entzckungen einer unverhofften des Herzens Wonne und zu erhoben unaussprechlichen wird zu jenen und unerhrten glhendsten Trostesfreuden, Gebete wie aus die tiefem uns zuweilen Schlafe erwecken. aus der trgsten Das ist die Erstarrung Freude, zum von der keines der Menschen hl. Apostel Herz sagt: ist es Kein gedrungen, Auge hat es nemlich gesehen, nicht kein eines Ohr solchen, gehrt, der in durch anhngt irdische und Nichts Laster von gelhmt jenen noch Gaben Mensch Gottes ist, erfhrt. menschlichen Endlich fgt Leidenschaften derselbe Apostel Lebensweise sowohl aufgegeben von sich, als hatten, den ihm die hnlichen, Worte bei: Uns welche aber die hat menschliche es Gott geoffenbart durch seinen Geist. 543 Sprchw. 16, 26 (LXX). 544 Sprchw. 27, 7. 545 Ps. 15, 8. 546 Ps. 24, 15. 547 Matth. 5, 4. 548 Ps. 36. Das Citat ist aus Vers 11 u. 29 zusammengestellt. 549 Ps. 36, 34. 550 Ps. 90, 10. 551 Sprchw. 14, 30. Vulg. sehr verschieden. 552 Ps. 118, 165 553 Sprchw. 16, 32. 554 Ps. 37, 7. 8. 4. 555 Ps. 29, 7. 8. 556 Job 9, 30. 31. 557 Ps. 39, 2. 3. 558 Ose. 2, 18. 559 Hebr. 4, 12. 560 Sprchw. 19, 3. 561 also nicht nackt 562 Ps. 138, 11. 12. 563 Matth. 18, 19. 564 Ps. 75, 15. 565 Ps. 86, 2. 566 Is. 43, 2. 52

erkennen. erhabener wird zu sehr wird wachsen, auch seine als da Anschauung er die Fhigkeit Gottes darber sein, und zu seine reden Bewunderung oder Worte zur Macht Darstellung dieser Freude finden nicht knnte. in seinem Denn wie Geiste ein erfassen Unerfahrekann, <s so b53> kann ner auch die der Erfahrene nie etwas Ses sie nicht verkostet mit Worten hat, erklren, die Sigkeit gerade des wie Honigs wenn mit Jemand Worten Einem, der begreiflich Annehmlichkeit machen eines wollte; Geschmackes, es wrde doch den er wohl nie weder mit dem Jener Munde die wahrnahm, so mit Genusse den des Ohren Geschmackes erfassen noch erfuhr, der mit Andere Worten eine ausdrcken Sigkeit, knnen; welche er man im mu eben sich selbst den lieblichen die erprobte Reiz Lust selbst des erfahren Geschmackes und kann bewundern. dann nur So schweigend wird nun auch bei Jeder, Das, was der der zu der Herr genannten durch besondere Tugendhaftigkeit Gnade in den zu gelangen Seinen wirkt, vermochte, mit stillem all Geiste innigster durchdenken Herzensrhrung und von ausrufen: staunender Wunderbar Bewunderung sind deine entflammt Werke, mit o Gott, und Gotteswerk, meine Seele da der erkennt fleischliche sie gar Mensch, wohl. Das selbst ist also solange Das er wunderbare noch im Leibe weilt, der Verhltnisse die fleischlichen und Drangsale Neigungen doch verachtet einen Gemthszustand und bei dem so groen bewahrt Wechsel und unbeweglich Tugend gegrndeter ausbauen Greis bei wurde all der einst Vernderung bei Alexandria des Zuflligen. von Schaaren Ein in der solcher Unglubigen durch die schwersten umringt und Unbilden nicht der nur auf durch ihn Verwnschungen, Eindringenden bedrngt, sondern wobei auch sie ihm gethan? spttisch Dieses, zuriefen: sprach Was er, fr da ein ich Wunder durch hat solche der Christus, noch den grere ihr verehrt, Unbilden, werde. wenn ihr sie mir zufgen wrdet, weder aufgeregt noch beleidigt Zeit, in welcher die Keuschheit vollendet werden knne. menschlichen und irdischen, sondern wahrhaft himmlischen und englischen Keuschheit Schrecken der so unerwartet Verzweiflung staunen einflt, macht als da und sie verwirrt, unsere da Herzen sie uns zu ihrer mehr Erstrebung Das Maa der anreizt, Zeit, in so welcher bitten wir, sie da erlangt du uns oder ber vollendet die Art werden des Verhaltens kann, in und erschpfender vollstndig erlangt Besprechung werden kann, unterrichtest, und zu ihrer damit Erwerbung glauben, durch da den sie festgesetzten mit diesem Leibe Zeitraum Behafteten ermuthigt gewissermaen werden. Denn fr wir unbegreiflich, fr wenn die uns noch nicht zuverlssig irgend gezeigt eine Weise wird. und ein Weg, worauf man zuhalten ihr gelangen kann, knne. Keuschheit, besonders bei der so groen Verschiedenheit der Leidenschaften in den materiellen Krfte, ein Knsten bestimmtes und Zeitmaa in den Wissenschaften festsetzen zu des wollen, Sichtbaren was ja schon nicht leicht und der bestimmt Begabung werden des Geistes kann; denn von den sie mssen Einzelnen nach schneller der innern oder Anspannung langsamer erlernt dessen werden. ihre Erreichung Jedoch die wenigstens Art des Verhaltens mglich ist, und knnen ein Zeitmaa, wir ganz bestimmt innerhalb angeben. Kummer und Wer weltliche immer also Sorgen, fern von zufrieden mssigen ist mit Schwtzereien, einer tglichen todt Labung fr Zorn, von zwei drei oder, Broden wie und Andere nicht bestimmen, nach Gengen auf Wasser vier Stunden trinkt; einschrnkt, wer die Schlafesruhe jedoch auf glaubt, sondern da durch er nicht Das Erbarmen durch Das Gottes Verdienst sie erlangen dieser Enthaltsamkeit werde denn und ohne Mhe, diesen Glauben wird erkennen, ist alle da Anihm <s b55> die volle strengung Erreichung der menschlichen derselben in nicht Arbeit mehr eitel als : sechs Zeichen, Monaten da man keine der Unmglichkeit Reinheit schon sei. sehr Es nahe ist brigens ist, wenn ein man deutliches nicht hofft, sie mit volle eigenem Bedeutung Mhen jenes und Verses Thun wahrhaft beginnen erfat zu knnen. hat: Wenn Denn wenn Herr Einer Das die Haus wegen baut, der Verdienste arbeiten die seiner Bauleute Reinheit vergebens berhebt, so voll folgt, Einsicht, da er da sich er weder sie jader nicht noch da durch er seinen gegen Eifer, Andere sondern in unnachsichtiger durch Gottes Strenge Barmherzigkeit auffhrt, erlangt da er wei, habe, da untersttzt. die menschliche Tugend Nichts ist, wenn die gttliche Kraft sie nicht Keuschheit. 575 576 Unzucht abmht, ein ganz besonderer Sieg, Das Mittel nicht in den Werth seines scheint, Ringens so besitzen zu setzen. ihn doch Obwohl Anfnger dieser so Glaube schwer leicht als die und Vollkommenheit Allen zugnglich der Keuschheit. schleicht sich Denn schon wenn in die ihnen verborgenen nur ein kleiner Tiefen Theil ihres der Innern Reinheit sachte lchelt, eine so gewisse htten jene berhebung, durch den in Eifer der ihres sie sich Strebens schmeicheln, erreicht, und so da ist sie nothwendig, nun glauben, da sie sie Leidenschaften, von jenem himmlischen welche die gttliche Schutze ein Kraft wenig ausgelscht entblt, hatte, so lange unterdrckt von jenen werden, und Thtigkeit bis sie Das durch Gut Erfahrung der Reinheit belehrt nicht einsehen, erreichen da knnen. sie durch Damit ihre wir Kraft nun unsere Nachtwachen Unterredung gefhrt ber haben, Das kurz Ziel beschlieen, der vollsten Keuschheit, indem wir <s die b56> wir in alles langem so reichlich Vollendung und der einzeln Keuschheit, Dargestellte da den in Eines wachenden zusammenfassen: Mnch kein Wohlgefallen so ist Das die an irgend tusche; einer sondern Lust bestricke, da, wenn im Schlafe schlafenden durch aber die Sorglosigkeit kein Spiel der des Trume betubten Geistes eine wieder fleischliche beruhige, Aufregung wie sie ohne entsteht, irgend sie eine sich Zuckung ohne jeden der Lust Reiz des entstanden konnten, nicht ist. mit Das bloem haben wir Wortschwall, nun ber Das sondern Ziel der nach Keuschheit, der Lehre der soweit wir Erfahrung Nachlssigen auseinandergesetzt. vielleicht fr unmglich Obwohl gehalten ich glaube, wird, da so Die bin ich von doch Trgen sicher, und da Denn es der von Unterschied eifrigen und zwischen geistigen Mensch Mnnern und eingesehen Mensch ist und so gro gebilligt als der wird. Abstand des Himmels Dessen, von worauf der Hlle die oder Meinung Christi ihres von Gemthes Belial, nach gerichtet jenem Ausspruche ist, nemlich unsers Herrn und Erlsers: Wenn Jemand mir dient, folge mir nach; ist, da wo wird ich bin, auch wird dein auch Herz mein sein. Diener sein; und wieder: Wo dein Schatz Reinheit beschlo damit, seine da bewunderungswrdige er uns, den Bestrzten Lehre und Angstvollen, von der erhabensten rieth, wir sollten, weil Ruhe der berlassen grere Theil und sie der nicht Nacht ganz schon um vorber die natrliche sei, die Speise Glieder des ein Schlafes wenig der betrgen, Krpers und damit so die nicht Kraft auch der heiligen Geist Spannung schlaff werde verliere. durch die Ermdung des Hilfe Gottes. <s b57>1. Ein Zweifel des Germanus. 577 den weil Greis der heilige trafen, Greis wurde in der der Abt letzten Germanus Unterredung, von einem deren argen Kraft Zweifel uns beunruhigt, ein so groes durch einen Verlangen eingeschalteten nach uns Ausspruch unbekannten Das Verdienst Keuschheit der eingeflt menschlichen hatte, Thtigkeit er auch mit abgethan grter Kraft hatte nach mit der guten Behauptung, Frchten strebe, es knne doch der des Mensch, Guten wenn sich nicht gttlichen bemchtigen, Gnade erlange, wenn er statt es nicht durch lediglich den Eifer durch seines die Wirkens. Freigebigkeit Da wir der nun diese der Zelle, Frage und bestrzt als er merkte, hinund da herkehrten, wir Etwas kam mit der einander fromme murChremon <s b58> aus melten, hielt er die Gebetsund Psalmenfeier rascher als gewhnlich ab und fragte, was uns beunruhige. Fleie angerechnet werden sollen. Tugend, die uns in zugerechnet der nchtlichen Unterredung dargestellt wurde, fast so zu sagen es uns des im Glaubens Frieden an mit ihre dirsehen sei Mglichkeit Das gesagt beraubt absurd, werden, wenn ebenso der Preis sehr der scheint Mhen, Schwei nemlich der eigenen die Vollkommenheit Ausdauer erlangt der wird, Keuschheit, nicht gerade welche besonders durch den dem mhevollen B. einen Landmann Fleie unermdeten wird. Eifer Denn auf die es wre Be<s doch b59> thricht, bauung wenn des wir z. Landes Frucht zuschreiben wrden verwenden wollten. und nun nicht seiner Thtigkeit auch die Vollkommenheit der Keuschheit, fertig gebracht werden knne. sondern berhaupt nichts Gutes 578 nicht 579 580 581 583 582 gezeigt, ausrichten da knne. der Flei Denn des es Arbeitenden wird der Landmann, ohne die wenn Hilfe Gottes er auch Nichts Alles versucht hat der fr Saaten die Bebauung und den Reichthum der Lndereien, an Frchten doch nicht seiner sofort Thtigkeit auch Das zuschreiben Gedeihen knnen, rechtzeitiger da er Regen schon und oft erfahren ein ruhiger hat, heiterer wie vergeblich Winter sie dieselbe begleitet. ist, Haben wenn wir dehalb Frchte gleichsam doch oft die den schon sie schon hochgewachsenen in Hnden Haltenden und in voller entrissen Reife gesehen, schweren so da sie nicht den Arbeitern von Gottes ihre Hilfe beharrliche beschtzt Ausdauer war. Wie im nun Schweie die gttliche Nichts Gte eintrug, trgen weil Landleuten, reiche Ernte die verleiht, ihre Fluren so wird nicht fleissig den Arbeitenden unter die Pflugschar ihre nchtliche bringen, Sorge keine Nichts wird. Suche ntzen, doch wenn ja der sie menschliche nicht durch die Hochmut Barmherzigkeit sich hierin des nicht Herrn der gesegnet gttlichen Gnade Gottesgaben gleichzustellen dadurch zu oder nehmen, beizumischen da er seine und sich Mhe seinen fr die Antheil bewirkende an den Ursache so reicher der Frchte gttlichen dem Freigebigkeit Verdienste seiner halte Thtigkeit und rhme, entsprochen. es habe Er der mag Erfolg sicher Krften sein die und Anstrengungen, es in wahrheitsliebender denen er im eifrigen Prfung Verlangen erwgen, da nach er Reichthum aus eignen sich Vollbringung unterzog, einer nicht jeden einmal lndlichen htte aufwenden <s b60> knnen, Arbeit die wenn gndige ihn nicht Hilfe zu Gottes gestrkt wenn nicht htte; die gttliche und sein Wille Gte ihm und die seine Mglichkeit Kraft wren zu unwirksam arbeiten verliehen gewesen, htte, die genommen bald durch wird. zu Denn viele Trockenheit, wenn auch die bald Wohlthat durch bermigen der Kraft und Regen die Gesundheit des vom Krpers, Herrn geschenkt Erfolg wird, der Arbeit so darf und man Das doch Gelingen noch beten, der Unternehmungen da nicht, wie damit nicht, was steht, brig der lie Himmel die Heuschrecke, werde wie Erz verzehre und die Erde der Kfer, wie Eisen, und was und brig lie der Kfer, zernage die Raupe, und was brig lie die Raupe, vernichte arbeitenden unverhoffte Flle Landmannes Mehlthau. abwenden, der Und durch gttlichen nicht welche, nur hierin Hilfe, wenn sondern bedarf auch der sie der Flei mu Acker des auch voll wre von und dem Erwartung erwnschten eitel ReIchthum nichtig wrde, an Frchten, sondern doch er auch nicht um nur die seine ganze Hoffnung Menge kommen schon knnte. gernteten Daraus und nehmen in Tenne wir und offenbar Scheune ab, untergebrachten da nicht nur der Frchte Anfang sowohl Handlungen, die Keime sondern des guten auch Willens der guten einflt Gedanken als auch von Kraft Gott und sei, Gelegenheit der uns gibt, unsere guten Begierden auszufhren: denn jede gute Gabe und jedes vollkommene Das Der Gute aber in Samen uns Geschenk anfngt gibt dem ist und Senden, von ausfhrt oben, wird kommt und auch vollendet, vom Brod Vater zum wie des der Essen Lichts, Apostel geben sagt: der und wird Gerechtigkeit. mehren euern Bei uns Samen aber und steht wachsen es, tglich machen der uns Frchte ziehenden eurer Gnade Gottes demthig zu folgen oder aber mit hartem Nacken und, wie geschrieben wer da fllt, wir und durch <s nicht b61> Jeremias zurckkehren, steht, zu unbeschnittenen hren der verdienen: sich abwandte? Ohren Wird dann Warum ihr zu nicht widerstehen, also aufstehen, ist abgewendet ihre Nacken die und Volk wollten in Jerusalem nicht zurckkehren. mit beharrlicher Abkehr? Verhrtet haben 567 Ps. 138, 14. 568 Ps. 134, 5. 569 Ps. 45, 9. 10. 570 Joh. 5, 17. 571 Ps. 71, 18. 572 Amos 5, 8. Vulgata sehr verschieden. 573 Ps. 67, 29. 574 I. Kor. 2, 9. 575 Joh. 12, 26. 576 Matth. 6, 21. 577 Das wir also die Veranlassung zu dieser traurigen dreizehnten Unterredung, die dem Namen Cassians so viel schadete, ihm die Censur des
Papstes Gelasius zuzog und die heilige Gegenschrift des Bischofes Prosper. Diese war allerdings nthig, denn die Gefahr war gro und nicht Jedem ersichtlich, Cassian hatte nemlich eine treffliche Schrift gegen Nestorius verfat: de incarnatione Christi, in welcher er zugleich krftig gegen Pelagius und seine Irrthmer auftrat. Nun htte sich ja Niemand trumen lassen, da derselbe Cassian in einer folgenden Schrift selbst von Augustin abweichen und dem Pelagianismus sich nhern wrde. Es halten also die weniger Unterrichteten seine Lehren ohne Argwohn hingenommen und wren so ohne Wissen und Willen in den Pelagianismus hineingekommen. Dehalb schrieb Prosper im Jahre 433 seine strenge Abhandlung contra collatorem. Was nun den Vater Chremon betrifft, so hat er seine Irrthmer, wenn ihm dieselben Cassian nicht blo in den Mund gelegt hat, spter sicherlich aufgegeben und ist im Frieden mit der Kirche gestorben, die ihn ffentlich als Heiligen verehrte, wie aus einer von von Wien herausgegebenen, dem Papst Gregor I. (brigens wohl mit Unrecht) beigelegten Litanei hervorgeht, in der er wie andere hl. Einsiedler angerufen wird.

578 Deut. 28, 23. 579 Joel 1, 4. Das Citat ist etwas frei. 580 Jak. 1, 17. 581 II. Kor. 9, 10. 582 Apostelg. 7, 51. 583 Jerem. 8, 4. 5. 53

ohne Gottes Gnade doch die Keuschheit gehabt htten. scheint hinausluft. Das entgegenzustehen, Denn da wir sehen, da sie viele auf Heiden, Vernichtung die doch der wohl Freiheit die Gnade der Nchternheit gttlichen und Hilfe Geduld, nicht verdienen, sondern auch, doch was nicht merkwrdiger nur durch die ist, Tugenden durch die der der Keuschheit Willenskraft glnzen, gefesselt wie ist, sollen durch wir Gottes da glauben, Gnadengabe da diese verliehen ihnen, wurden? da die freie Sollen doch Gnade in Gottes, der That sondern Jnger auch der weltlichen den wahren Weisheit, Gott selbst obwohl durchaus sie nicht nicht nur kannten, die besessen die grte haben, Reinheit wie theils der Keuschheit aus der Lektre, durch den theils Flei durch eigenen Mittheilung Ringens Anderer erfahren haben! 5. Antwort ber die eingebildete Keuschheit der Philosophen. Erkenntni der Wahrheit, auch hie und da Ungereimtes vorbringet, da durch solchen b62> so Widerspruch zu sagen zuverlssiger die Kraft des sich katholischen zeigen kann. Glaubens Denn wer bewhrter mchte bei und <s klugem dieser himmlischen Verstand so Reinheit widersprechende der Keuschheit, Behauptungen von der ihr aufstellen, gestern da sagtet, er von sie knne werden, nicht heute einmal glauben durch will, Gottes die Heiden Gnade hatten irgend sie einem durch Sterblichen eigene Kraft zu Theil besessen? Erforschung Aber der weil Wahrheit ihr, wie entgegnet, gesagt, Das so hret, ohne Zweifel was ich im davon Eifer halte. fr die Zuerst darf man durchaus wie sie nicht von uns glauben, gefordert da wild, die Philosophen erreicht haben, eine da solche ja uns innerliche geboten wird, auch nur da genannt nicht nur werde. die Hurerei, Es hatten sondern aber auch Jene ein keinerlei gewisses Unreinigkeit Theilchen bei der uns Beischlafes nmlich ihre Begierde die Enthaltsamkeit im Zaume des hielten; Fleisches, aber diese da sie innere nur in Reinheit Betreff konnten Geistes sie, und ich will die vollkommene nicht sagen nicht und in bestndige der That erreichen, Reinheit des sondern Leibes nicht einmal Berhmteste denken. von Schmte ihnen, Sokrates, sich doch, nicht, wie sie Die selbst selbst ffentlich einzugestehen. verknden, Denn der als ihn hat ein die gewisser Augen eines Physionom Knabenschnders, ansah sagte: da drangen seine , Schler auf d. i. er denselben aber soll ihren ein und Unwillen wollten mit die diesem ihrem Ausspruch Lehrer zugefgte unterdrckt Schmhung haben: , rchen; er , es, aber ich halte , mich , zurck. d. Es i.: ist Beruhiget also aufs euch, Klarste Freunde, nicht nur denn durch ich bin meine nur Behauptung. Ausfhrung der sondern Unzucht, durch d. Das i. die Eingestndni Schndlichkeit Jener der geschlechtlichen bewiesen, da Verbindung aus ihren Herzen von Jenen nicht mit die Gewalt Begierde und und Zwang die Lust unterdrckt an jener Leidenschaft wurde, da aber ausgeschlossen des <s b63> Diogenes war. Mit wiedergeben? welchem Abscheu Denn aber die Thatsache, mssen wir welche jenen dieser Ausspruch weltliche schmte, Philosoph drfen wir als ohne etwas Scham Beachtenswerthes weder nennen noch vorzubringen anhren. sich Er soll nicht also Einem, gesagt haben: der wegen Was des umsonst Verbrechens feil geboten des Ehebruches wird, hattest bestraft du nicht werden mit dem mute, Leben Keuschheit, erkaufen die von sollen. uns Es verlangt steht also wird, fest, gar da nicht Jene gekannt die Tugend haben. der Dehalb wahren ist es Gnadengabe sicher genug, Gottes da besitzen man unsere kann, Beschneidung, und da sie nur die denen im Geiste innewohne, ist, nur die Gott mit der ganzen Zerknirschung ihres Geistes dienen. vollbringen knnen. 584 585 586 Hilfe zum Gottes Heile gehrt, bedrfen, durch und sich da allein, die menschliche d. i. ohne die Gebrechlichkeit Hilfe Gottes vollbringen Nichts, knne, Bewahrung so wird der Die Keuschheit; doch nirgends denn um deutlicher die Besprechung als in Erwerbung der Schwierigkeit und ihrer Unversehrtheit ihren Mitteln reden. ein wenig Oder aufzuschieben, wer, ich bitte euch, wollen vermchte, wir einstweilen wenn er kurz auch von glhenden trockenem Geisteseifer Brode, ich will htte, nicht aus sagen eigenen den tglichen Krften die Hunger, rauhe sondern Wste oder auch bei nur Wer die knnte Sttigung den immerwhrenden zu ertragen, und Durst Das ohne nach die Wasser Sttze ohne des die Menschenlobes? Trstung Gottes Augen rauben aushalten und oder die ganze jenen sen, Schlafesstrkung erquickenden nach Morgenschlummer einem bestndigen den Gesetze unaufhrliche innerhalb Ausdauer vier Stunden in der Lesung, beschlieen? wer den Wer ununterbrochenen vermchte die Flei in zieht, Arbeit, ohne von die Gnade der er in Gottes der Gegenwart zu leisten? keinen Wie wir Gewinn nach all <s Diesem b64> und ohne Vortheil gttliche ohne seine Eingebung Hilfe durchaus nie ein nicht Verlangen ausfhren. haben Damit knnen, nun so Ebendie knnen uns wir nicht es auch nur durch und Beweise die bewhrte noch offenbarer Lehre der werde: Erfahrung, macht sondern denn nicht auch durch vielem sichere Ntzlichen, Zeichen was schon wir gefaten zu thun Wnsche wnschen, nichtig, eine gewisse obwohl Einsprache die volle Glut der des Schwche Verlangens unsere und Wirkung, vollkommene wenn nicht Wille die nicht Kraft fehlt, der Ausfhrung und bleibt so von nicht der unser Barmherzigkeit Vorsatz ohne des Herrn die getreulich geschenkt wnschen, wird? Obwohl dem Tugendstreben es dehalb eine sich unzhlige zu widmen, Menge so Solcher sind doch gibt, Jene ich noch sehr bergehen selten, welche will, Das da zu ja nicht vollenden einmal oder dann, auszuhalten wenn uns vermgen, keine Schwche wobei abhlt, Denn nicht die volle einmal Freiheit, zu der Alles Zeit, zu wo thun, wir knnten, was wir vermgen wollen, in unserer wir stille Macht ist. Zurckgezogenheit, unserm Willen einzuhalten, Das strenge sondern Fasten, werden die durch eifrige gewisse Lesung ganz nach dazwischenkommende abgehalten, so da wir nothwendig Ursachen hufig die Gelegenheit von den heilsamen nach Zeit Gebruchen und Ort, diese Dinge Knnen auszuben, nicht ausreicht, von Gott wenn erbitten nicht von mssen, dem Herrn und es auch ist also die gewi, gnstige da unser Gelegenheit, Das uns Mgliche auszufhren, geschenkt wird, wovon auch der Apostel hat ntzlicher uns sagt: gehindert. Weise Wir von Dabei wollten diesen geschieht wieder geistigen und es Bestrebungen auch, wieder da zu wir euch abgerufen zuweilen kommen, uns fhlen aber in und Satan so, wir indem der Krperschwche gegen unsern etwas Willen <s die b65> Eile unseres Erholung Laufes gnnen, unterbrochen unsere wird und Beharrlichkeit beabsichtigen. durch ber dieses Schonung Walten gewahrt Gottes wird, spricht ohne sich da der wir hl. selbst Apostel Die hnlich aus: weiche: Dehalb aber er sagte habe ich mir: den Es gengt Herrn dreimal dir meine gebeten, Gnade; da denn Jener die von Kraft mir wird in der sichs Schwche gebhrt, vollendet; wissen wir und nicht. wieder: Denn um was bitten sollen wie 7. ber die erste Absicht Gottes und seine tgliche Frsorge. 587 588 590 591 592 589 593 594 595 Gte zu ein Grunde noch gehe, so kleines sondern Fnklein da er guten ewig Willens lebe, bleibt in uns fest aufleuchten stehen. Wenn sieht seine oder eines, geschlagen Das er hat, selbst so pflegt gleichsam er es aus und dem weckt harten es und Kiesel strkt unseres es durch Herzens seine Eingebung, da er will, da alle Menschen selig werden und zur Erkenntni der Wahrheit Himmel ist, gelangen. da eines Es von ist diesen nicht, Kleinen sagt er, verloren Wille gehe. bei euerm Und Vater, wieder der heit im es: gedenket, Gott da will nicht nicht, ganz da eine zu Grunde Seele verloren gehe, der gehe, verstoen sondern ist. hlt Denn Rath Gott und wahrhaft lebe, spricht bekehre und der lgt von Herr, nicht, seinem Gott, wenn ich Wege er will mit und Betheuerung lebe. den Denn Tod des versichert wer Snders, nicht den So sondern Willen wahr da hat, ich Gotteslsterung eines von den glauben, Kleinen da zu Grunde er nicht gehe, durchaus wie darf Alle, man sondern von nur ihm Einige ohne groe statt Aller sie gehen gerettet verloren wissen gegen wolle? seinen Welche Willen, immer da also er ja zu einem <s b66> Jeden Grunde von ihnen gehen, zuruft: Bekehret euch von euren schlechten Wegen! Warum auch wolltet deine Kinder ihr des sammeln, Todes sein, wie Haus eine Israel? Henne ihre Und Jungen wieder: sammelt Wie oft unter wollte ihre ich Flgel, abgewendet haben sie und ihr du dieses Angesicht hast nicht Volk und in gewollt! Jerusalem wollen Und nicht mit warum, zurckkehren. hartnckiger heit Abkehr? es, Zu Handen hat Verhrtet sich also ist tglich zur Erkenntni die Gnade der Christi, Wahrheit und gelangen, da sie will, ruft da sie alle auch Menschen Alle ohne selig irgend werden eine und Ausnahme seid, und ich und will sagt: euch erquicken. Kommet Alle Wenn mir, sie aber die ihr nicht mhselig Alle insgesammt, und beladen sondern es mit der nur Erbsnde Einige ruft, oder so persnlichen folgt daraus, Schuld, da auch und nicht da Alle auch beladen jener Ausspruch sind, sei nicht da man wahr ferner ist: nicht Alle glauben haben gesndigt darf, es sei und der entbehren Tod auf alle der Menschen Ehre vor Gott; bergegangen. Grunde, da Und man so nicht sehr einmal gehen sagt, alle Verlorenen Gott habe den gegen Tod den geschaffen, Willen Gottes da Solches er sich an die dem hl. Schrift Untergange bezeugt: der Lebendigen. Gott hat den Daher Tod nicht kommt gemacht, es, da noch unser freut Gebet Schdliches sehr oft verlangen, spter oder whrend gar nicht sich erhrt der Herr wird, ein weil ander wir Mal etwas herablt, fr uns uns zu Das unserm zu geben, Nutzen was selbst wir fr gegen schdlich unsern halten. Willen Oft wie auch der hlt wohlmeinendste der Herr unsere Arzt verderblichen fluchwrdigen Anordnungen Erfolge auf, macht und todbringenden sie zu nichte und Unternehmungen zieht die dem Tode in ihrem Entgegeneilenden Unterwelt. zum Heile oder entreit die Blinden dem Abgrunde der <s b67>8. Von der Gnade Gottes und der Freiheit des Willens. 596 597 598 599 600 601 den verderblicher Propheten Hast Oseas sich unter dem dem Gtzendienste Bilde des buhlerischen ergab, herrlich Jerusalem, ausgesprochen. Das mit Da geben nemlich und mein jenes Wasser, spricht: meine Ich Wolle will meinen und mein Buhlen Linnen, nachgehen, mein l die und mir meinen Brod Trank nicht fr seinen da antwortet Willen: die Siehe, gttliche ich will Herablassung umzunen ihren in der Weg Sorge mit fr Dornen sein Heil, und umgeben ihren Buhlen sie nachgeben mit einer Mauer, und sie und nicht sie erreichen, wird ihre Pfade wird sie nicht suchen finden; und sie nicht wird finden mir damals wird wohler sagen: war als Ich jetzt. will zu Und meinem wieder frhern schildert Manne er die zurckkehren, Hartnckigkeit weil und Verachtung, mit der wir ihn voll Widersetzlichkeit erzrnen, wenn er uns zu Vater wie heilsamer ein wirst Weib du treulos Einkehr mich nennen wird einladet, dem und sie mit wirst Liebenden, folgender nicht aufhren, Vergleichung: so ward wir treulos nachzugehen; Und an mir ich Das sprach: doch Haus einem Israel, ehebrecherischen, spricht der Herr. den Gatten Ganz passend verlassenden verglich Weibe er, weil hnlich er Jerusalem genannt hatte, Weibe auch verlassen seine wird. Liebe Denn und ausdauernde die Zrtlichkeit Gte und mit Liebe einem Gottes, Manne, die dem der vom menschlichen sie durch keine Geschlechte Unbilden so immer berwunden erwiesen wird, wird, da kann sie von gerade der dehalb, Sorgfalt fr weil unser Ungerechtigkeit Heil abstnde, von ihrem und weil ersten sie nur Vorhaben berwltigt ablt von durch unserer keine andere Vergleichung Beispiel eines treffender Mannes, der ausgedrckt seine Gattin werinnigst <s b68> liebt, den, und als der durch nun, je Das mehr er sich von sie ihr entflammt vernachlssigt wird. Es sieht, ist uns um also so mehr die gttliche von heftig Hilfe glhender immer und Eifersucht unzertrennlich gegen sein Geschpf, gegenwrtig, da er und es nicht so gro nur ist begleitet, die Zrtlichkeit sondern des ihm Schpfers auch mit bestndiger Sorgfalt zuvorkommt. So bekennt der Prophet, der diese erfahren Barmherzigkeit Willens in hatte, uns sieht, dem kommt so Herrn erleuchtet mir aufrichtigst zuvor. er Ja ihn wenn und sogleich, spricht: er nur strkt einen Mein Anfang ihn Gott, und des regt seine guten ihn zum Heile an, Demjenigen Wachsthum verleihend, was er selbst in uns gepflanzt rufen, oder sagt was er, werde er durch ich unsern sie hren Versuch und, aufkeimen da sie noch sah. reden, Denn sie erhren; bevor sie Gte gehrt wieder: ein, sondern hat. Er Und wird auch nicht dir die antworten nur Vorkommnisse heilige auf Begierden die des Stimme Lebens <s b69> deines ordnet flt Rufens, er er im in Voraus sobald seiner er Richtung die gnstigen des Heilsweges. Gelegenheiten zu gutem Erfolg und zeigt den Irrenden die 9. ber die Kraft unseres guten Willens und die Gnade Gottes. 603 607 604 605 606 610 608 609 602 611 gibt, 612 den 613 614entzieht, 615 616 617 Herr Anklopfenden den Bittenden ffnet und von doch wieder Suchenden von den gefunden nicht nach wird, ihm den Forschenden gefunden fragten, und wird, den offen ganzen sichtbar Tag seine erscheint Hnde unter ausbreitet Denen, nach die nicht einem nach Volke, ihm Das ihm weit nicht Entfernten glaubt, ruft, sondern die Nichtwollenden widerspricht, zum wie Heile er zieht, Widerstrebenden denen, die sndigen und wollen, sich in Ungerechtigkeiten die Gelegenheit strzen, ihren voll Gte Willen, im auszufhren, Wege steht. Wem und denen, aber sollte die es leicht begreiflich sein, wie die Hauptsache des Heiles unserm Willen zugeschrieben hret, nicht Sache so sollt des ihr werden Wollenden essen, knne, was und gut von Laufenden, ist dem auf Erden; es heit: sondern und Wenn wie des Die erbarmenden ihr dann wollt und wieder Gottes mich sein solle? Wie soll es sein, da Gott einem Jeden nach seinen Werken vergelte, bewirkt sondern nach Gottes und seinem da Geschenk, doch Wohlgefallen, Gott nicht es ist. nach und der den da in Werken, euch es also Das damit nicht Wollen Niemand aus und euch Vollbringen sich ist, rhme. Was soll auch Das sein, wenn es heit: Nahet euch Gott, und er wird mir, heit wenn sich es (Sprchw. euch nicht nahen, der 4, Vater, 26): whrend Mache der <s er b70> recht anderswo mich den Lauf gesandt sagt: deiner Niemand hat, Fe ihn und zieht. kommt richte Warum zu deine Wege? Und wie knnen wir dann im Gebete sagen: Lenke meinen Weg deinen nach Wegen, deinem da Angesichte nicht wanken und: meine Mache Fe? vollkommen Wozu ferner meine werden Schritte wir auf ermahnt: versprochen Geist einsenken Machet wird: in ihr Ich euch Inneres; werde ein neues und ihnen ich Herz ein werde und neues hinwegnehmen einen Herz neuen geben Geist, Das einen Herz wenn neuen von doch Stein meinen aus Gesetzen ihrem Leibe wandeln und ihnen und meine ein Herz Aussprche von Fleisch bewahren? geben, damit Warum sie in befiehlt Bosheit, der damit du und gerettet sagt: werdest? Wasche Und dein was Herz, erbittet o Jerusalem, dann der von Prophet der vom Herrn, Wasche wenn mich, er und sagt: ich Ein werde reines weisser Herz als erschaffe Schnee? in Wie mir, ist o Gott! es zu und verstehen, wieder: wenn whrend uns es gesagt dann wird: von Gott Erleuchtet heit: Der euch da lehret mit dem die Lichte Menschen der Wissenschaft, Wissenschaft und: Der Herr erleuchtet die Blinden, oder doch wie wir mit dem Propheten Todesschlaf? Freiheit unseres bittend Ist Willens nicht sagen: in verkndigt, all Erleuchte Dem ebensowohl und meine da der Augen, die Mensch Gnade damit Gottes zuweilen ich nicht als auch die sinke aus in eigenem aber der Hilfe Antrieb bedarf? sich zum Denn Verlangen es geniet nach Einer Tugenden die Gesundheit erbeben nicht kann, gleich, immer befreit. er Was will, ntzt und wird es nun von aber, Krankheit die Gnade nicht der gleich Gesundheit nach jenem zu begehren, Verlangen wenn Gesundheit der Herr, verleiht? der den Damit Genu es des aber Lebens um so gibt deutlicher auch die erhelle, <s b71> da Frische auch durch der die natrliche Gte, die uns durch des Schpfers Geschenk verliehen ist, zuweilen ohne so ist Gottes die der Fhrung Anfnge Apostel nicht guter Zeuge, zur Willensregungen wenn Vollendung er sagt: der Das einstehen Tugenden Wollen knnen, liegt gelangen bei mir; die knnen: jedoch aber Das Verwirklichen des Guten finde ich nicht. (Rm. 7. 18.) 584 I. Thessal. 2, 18. 585 II. Kor. 12, 8. 9. 586 Rm. 8, 26. 587 Matth. 18, 14. 588 II. Kn. 14, 13. 589 Ezech. 33, 11. 590 Ebend. 591 Matth. 23, 37. 592 Jerem. 8, 5. 593 Matth. 11, 28. 594 Rm. 3, 23. 595 Weish. 1, 13. 596 Ose. 2, 5. 6. 597 Jerem. 3, 19. 10. 598 Ps. 58, 11. 599 Hier ist nun noch bestimmter der verfngliche Satz wiederholt, den wir schon zu Anfang des 7. Cap. lasen und nun, so sehr er andern
Aussprchen Cassians widerspricht, doch ernster nehmen und fr unkatholisch erklren mssen. Es ist immer der nmliche, semipelagianische Irrthum, der sich durch die ganze Unterredung hindurchzieht, da der Mensch aus sich selbst und eigener Kraft, ohne die Gnade Christi irgend einen Anfang des Heiles in guten Keimen oder Anmuthungen &c. haben knne. Dagegen muten natrlich die Anhnger des hl. Augustin auftreten und zeigen, wie ernst und voll der kath. Glaube Das Wort Christi nehme: Ohne mich knnet ihr Nichts thun, nmlich in Beziehung auf Das bernatrliche Leben. Zu allen sogenannten actus salutares ist bernatrliche Gnade notwendig; keine Bitte, nicht der halbbewute Gebetsseufzer kann in uns entstehen, es sei denn, da die Gnade ihn gibt. So ist es mit jedem Verlangen nach dem Guten, mit jedem auch dem ursprnglichsten Keime des bernatrlichen Heilslebens.

600 Is. 65, 24. 601 Is. 30, 19. 602 Is. 65, 1. 2. 603 Is. 1, 19. 604 Rm. 9, 16. 605 Philipp. 2, 13. 606 Ephes. 2, 8. 9. 54

10. Von der Schwche des freien Willens. 619 620 622 623 625621 627 626 624 628 629 630 631 632 633 634 635 Mit aller Wachsamkeit bewahre dein Herz; aber seine Schwche zeigt der Apostel Verstand mit in den Christo Worten: Jesu. Die Der Kraft Herr des bewahre freien Willens eure Herzen verkndet und euern David, da er Ich neigte mein Herz zur Haltung deiner Gebote; aber seine Schwche mein Herz <s zu deinen b72> lehrt Zeugnissen Ebenderselbe, und nicht wenn zur er Habsucht! betend spricht: Auch Salomon Neige sagt: Wegen Er und neige seine unsere Gebote Herzen kalten zu und sich, seine damit hl. Bruche wir wandeln und Aussprche. auf all seinen Die Macht deine Zunge unseres vom Willens Bsen, bezeichnet und deine der Lippen Psalmist, sollen da nicht er singt: Trug reden. Halte Seine zurck Wache an meinen bekennt Mund unser und Gebet, eine wenn feste wir Thre sprechen: an meine Setze, Lippen! o Herr, Vom eine Herrn selbst Fesseln wird deines die Fhigkeit Halses, du unsers gefangene Willens Tochter erklrt, Sions; wenn dagegen es heit: singt Lse der die Prophet Gefesselten des Lobes. von Wir seiner und: hren Gebrechlichkeit Du den brachest Herrn im meine in Evangelium den Fesseln, Worten: uns dir Der will zusammenrufen, ich Herr bringen lst die ein da Opfer wir zu und ihm beladen eilen durch seid, und den ich freien will Willen: euch erquicken; Kommet aber zu mir ebenderselbe Alle, die ihr Herr mhselig bezeugt nicht der dessen Vater, der Schwche mich gesandt und sagt: hat, ihn Niemand zieht. kann Der Apostel zu mir Kommen, eifert unsern wenn freien Willen an, wo es heit: Laufet so, da ihr es erreichet; aber Johannes von sich aus der ergreifen, Tufer bezeugt wenn es seine ihm Schwche nicht vom so: Himmel Nichts gegeben kann der ist. Mensch Es wird uns Bewahret befohlen, eure unsere Seelen; Seelen allein sorgsam in demselben zu bewahren, Geiste da ruft ja ein der anderer Prophet Prophet sagt: aus: b73> den Wenn Schlaf der der Herr Wchter. die Stadt Der nicht Apostel bewacht, schreibt so raubt an die sich Philipper, vergeblich um <s ihren Heil; Denn freien aber Gott um ist Willen es, seine der zu Schwche zeigen, in euch Folgendes: Das kund Wollen zu thun, und Mit fgt Vollbringen Furcht er an und anderer bewirkt Zittern Stelle wirket nach bei: euer seinem Wohlgefallen. vorhergehe. 636 638 639 637 640 641 642 645 643 644 einander, vom Andern da abhnge, es unter ob Vielen sich als nemlich groe Gott Streitfrage unser erbarme, behandelt weil wird, wir welches den Anfang Willens des erlangen, guten weil Willens Gott darbieten, sich erbarmt. oder Denn ob wir Viele, diesen welche Anfang je einer des guten dieser Behauptungen sind in verschiedene fr sich allein sich nachgehen widersprechende und sie Irrthmer mehr, als verwickelt. recht ist, bejahen, Denn wenn war wir denn sagen, in Paulus, da der dem Anfang Verfolger, des guten was Willens in dem unsere Zllner Sache Matthus, sei, nun, deren Einer Gewaltthtigkeit nach Blut und und Qual Ruberei Unschuldiger, trachtend der zum Andere Heile nach gezogen amtlicher wird? Wenn wir aber eingegeben sagen, werden, da die Keime was werden des guten wir dann Willens ber immer den Glauben durch die des Gnade Zachus, Gottes ihr Verlangen ber die Frmmigkeit den himmlischen jenes Mchten Rubers eine am Kreuze gewisse sagen, Gewalt die anthaten beide durch und der Vollenbesondern <s b74> Mahnung dung der und Tugenden Berufung und zuvorkamen? die Ausfhrung Wenn der Gebote wir aber Gottes die unserm freien Willen zuschreiben, wozu beten wir dann: Befestige, o Gott, was uns? du Wir in uns wissen, gewirkt da hast; Balaam und: gerufen Die wurde, Weite Israel unserer zu Hnde fluchen, lenke da es du aber ber trotz Abimelech, seiner da Bereitwilligkeit er Rebekka ihm nicht nicht berhrt gestattet und gegen wurde. Gott Bewahrt sndigt. wird Joseph wird Shne Bruders durch Israels umgingen, den nach Neid gypten Hilfe seiner fr Brder die geschehe knftige fortgefhrt, und Hungersnoth so Jenen, damit die bereitet eine mit Wanderung dem werde. Morde Das der ihres sprach Frchtet derselbe euch nicht Joseph, und als lat er es von euch seinen nicht Brdern hart scheinen, erkannt da wurde, ihr mich aus: in diese euch. Gegenden Und dann: verkauft Denn es habt. sandte Zu euerm mich der Heile Herr sandte voraus, mich damit der ihr Herr erhalten vor werdet Beschlu auf wurde Erden ich und hieher Speise gesandt, haben mget sondern durch Leben. den Nicht Willen durch Gottes, euern der mich gemacht gleichsam hat und zum zum Vater Frsten im Pharao Reiche und gypten. zum Herrn Und des als ganzen nach dem Landes Tode des Vaters die Brder sich frchteten, nahm er ihnen den Wahn der Furcht widerstehen? um mich sprach: zu erhhen, Ihr Frchtet sannet wie euch Bses ihr jetzt nicht; wider sehet, knnen mich, und wir zu dem Gott retten Willen wandte viel Volk. Gottes es zum Da Guten, Die damals David, indem planmig er sagt: so geschehen Er rief den sei, Hunger erklrt auf im die 104. Erde, Psalme vernichtete auch der alle hl. Strke Sklaven des verkauft Brodes; ward aber Joseph. ihnen voraus (16. 17.) sandte Diese er Beiden, einen Mann, nemlich zum die <s Gnade b75> und sie stimmen der freie beide Wille berein, scheinen und sich in zwar Ehrfurcht wechselseitig schlieen entgegenzustehen, wir, wir beide allein gleichmig Menschen entziehen, annehmen die mssen, Regel des damit kirchlichen wir nicht, Glaubens wenn wir zu Eins bertreten dem scheinen. Wenn also Gott sieht, da wir uns zum Wollen des Guten neigen, so kommt Stimme, Rufe mich er sobald uns an entgegen, am Tage sie gehrt deiner leitet hat, und Bedrngni, wird strkt er antworten. uns. und Denn: ich werde Und Auf dich ferner deines erretten, heit Rufens es: und du lau wirst sind, mich so gibt preisen. er heilsame Anderseits Ermahnungen wenn er in sieht, unsere da Herzen, wir nicht durch wollen welche oder gute Wille uns entweder wiederhergestellt oder erzeugt werden soll. Menschen zuzutheilen sei. 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 keinen Das freien Gute Willen weder gelassen, 661 irgend 660 wenn einmal er wolle ihm nur noch verliehen knne. Sonst htte, htte das Bse er ihm zu ja wollen noch zu und knnen. zu knnen, Und wie das soll Gute denn aber jenes von nach sich selbst dem Abfall aus weder des ersten zu wollen Menschen Einer aus uns, gesprochene kennend Das Wort Gute 662 Gottes und bleiben: Bse? Siehe, Denn man Adam darf ist doch geworden nicht Das wie von mte ihm man annehmen, ja zugeben, da da er vorher er als des unvernnftiges Guten vllig und unkundig 663 sinnloses war; Thier sonst geschaffen katholischen 664 worden Glauben sei, ist. was Im doch Gegentheil abgeschmackt hat Gott genug nach 666 dem und Ausspruche ganz gegen 665 <s den b76> da er des sich, so nur weisen der Erkenntni Salomon des den Guten Menschen bestndig recht gemacht, erfreue, 667 dieser nemlich selbst so, aber erkennend sich in das viele Gute Rnke und verwickelt Bse. Es erhielt habe, also denn Adam er wurde, nach wie dem gesagt, Falle 668 die Guten, die 669 er erhalten Bsen, hatte. die er Da nicht endlich gehabt das hatte, menschliche und verlor Geschlecht nicht die des die Erkenntni des 670 Guten nach dem Falle nicht verloren habe, wird auch durch den wenn was Ausspruch zum die Gesetze Heiden, des welche gehrt: Apostels 671 das so aufs sind Gesetz Deutlichste sie, nicht die kein haben, erklrt, Gesetz von wenn haben, Natur er aus sich sagt: das selbst thun, Denn Gesetz, sei, soferne da sie ihnen zeigen, Zeugni da 672 das gibt Werk ihr Gewissen des Gesetzes und ihre in ihre Gedanken Herzen sich geschrieben wechselseitig richten wird die anklagen Geheimnisse oder vertheidigen der Menschen. an dem In diesem Tage, Sinne an welchem tadelt der Gott Herr auch Blindheit durch der den Juden, Propheten welche die sie nicht sich selbst naturnothwendige, hartnckig verursachten, sondern freiwillige und sagt: ist taub Ihr als mein Tauben Knecht, hret, und und wer ihr Blinden blind als ffnet Der, zu die welchem Augen zum ich meine Sehen! Boten Wer sandte? Und damit nicht allenfalls Jemand diese Blindheit der Natur zuschreibe das Volk, das statt blind dem ist, freien obwohl Willen, es Augen sagt er hat, an anderer taub, Stelle: obwohl ihm Fhre Ohren heraus sind. hrend hret. Und wieder hren Auch sagt sie im Evangelium nicht er: und Die verstehen ihr sagt Augen der nicht. Herr: habt und Erfllt Sehend nicht wird sehet, sehen an ihnen Ohren sie nicht, und Prophezeiung verstehen, des und Isaias, schauend die da werdet sagt: Mit ihr sehen dem Gehre <s b77> werdet und nicht ihr hren sehen; und schwer verstockt und schloen war das ihre Herz Augen, dieses damit Volkes, sie nicht und mit etwa den sehen Ohren mit hrten den Augen sie und ich sie hren heile. mit Endlich, den Ohren um und zu zeigen, verstehen da im die Herzen Mglichkeit und sich des bekehren Guten ihnen und innewohne, von euch schilt selbst, er die was Phariser recht ist? und Das sagt: htte Warum er ihnen nun gewi beurtheilet nicht gesagt, ihr unterscheiden er nicht gewut knnen, htte, was recht da sie ist. mit Wir dem mssen natrlichen uns also Urtheile hten, alle Verdienste menschlichen der Natur Heiligen Nichts so auf zuschreiben, den Herrn als zu was beziehen, bse und da verkehrt wir der ist. Darin wrden Herrn selbst, wir widerlegt dessen Worte durch die den Ausspruch sind. Denn des so sprach hochweisen er, als Salomon, er nach ja des Vollendung erbauen dem des Namen Tempelbaues des Herrn, betete: des Gottes Es wollte Israels, mein Vater es sprach David Gott ein der Haus Herr Namen zu ein meinem Haus Vater zu bauen, David: so Da hast du du in wohl deinem daran Herzen gethan, dachtest, Solches meinem in deinem Geiste Mu man zu also erwgen; von diesem aber nicht Gedanken du wirst und meinem Plane Namen Davids sagen, ein Haus da bauen! er gut war gut war aus und Gott, aus oder Gott, da warum er bse wird war ihm und von vom Ebendemselben, Menschen? Wenn der die es eingab, Denken wird Erfolg es vom verweigert? Herrn gelobt? Wenn Man es mu also bse glauben, war und da vom es Menschen, gut war und warum vom Menschen beurtheilen. kam. Denn Auf es diese ist weder Weise dem knnen David mir allein auch verliehen, unsere tglichen aus sich Gedanken selbst Gutes verstehen zu denken, oder zu noch denken. ist es Man uns kann von also Natur nicht aus zweifeln, verwehrt, <s irgend b78> Gutes da zwar zu alle aus eingepflanzt Keime der Tugenden seien; aber durch wenn die sie Gnade des durch Schpfers die Hilfe der Gottes Seele erweckt von Natur werden, gelangen, so weil knnen nach sie dem nicht hl. zu Apostel dem Wachsthum weder Der Etwas der Vollkommenheit ist, der pflanzt, noch Der, dem welcher Menschen begiet, die Freiheit sondern des der Willens das Wachsthum nach jeder Seite gibt, hin Gott. Gebote Da aber stehe, lehrt gesagt auch wird, ganz da offenbar einem Jeden jenes von Buch, uns welches zwei Engel das zur des Seite Hirten stehen, heit, da nemlich in ihm ein entscheiden, guter und welchem ein bser, er da folgen aber wolle. in Und der Wahl so bleibt des in Menschen Menschen liege, zu immer der denn freie es htte Wille, der der Apostel die Gnade nicht Gottes befohlen vernachlssigen und gesagt: Mit oder Furcht schtzen und kann; Zittern wirket vernachlssigt euer Heil! werden wenn knnte. Dasselbe Damit von sie uns aber nicht entweder glaubten, gesucht da sie oder zum Heilswerke es, der in das gttlichen Wollen Hilfe und entbehren Vollbringen knnten, bewirkt nach fgt er seinem bei: Denn Gott ist Wohlgefallen. Und dehalb sagt er, den Timotheus ermahnend: Verachte nicht dich, drngt da die er Gnade du auch erweckest in Gottes, dem Briefe die die Gnade in an dir die ist; Gottes, Korinther, und die wieder: in da dir sie ist. Debalb sich Darum nicht ermahne ermahnt durch ich und unfruchtbare Als Mitarbeitende Werke ermahnen der Gnade wir Gottes euch, unwerth da ihr nicht machen vergebens sollen, die Gnade sagt: war ihm empfanget. der Empfang Weil der Simon Heilsgnade ohne Zweifel nicht von diese Nutzen; vergebens denn er erhalten wollte dem hatte, Befehle <s b79> des dieser hl. Petrus deiner nicht Bosheit gehorchen, und bitte der Gott, ihm ob sagte: dir vielleicht Thue verziehen Bue wegen werde Bitterkeit dieser und Gedanke in Banden deines des Frevels Herzens; bist. denn Es ich kommt sehe, also die du Barmherzigkeit in Galle der Gottes Barmherzigkeit dem Willen kommt des Menschen mir zuvor! zuvor, Und wieder wovon kommt es heit: dem Mein Herrn, Gott, der seine zgert gewissermaen stehen bleibt, um unsere Wahl kennen zu lernen, unser Wille entgegen; wandten zuvor, sich und wenn dir wieder: entgegen es heit: Ich beim Und kam Morgenlicht. frh in der am Frhe Morgen Er und ruft kommt rief, uns und auch mein meine und Gebet ladet Augen dir uns ein, einem wenn Volke, er sagt: das mir Den nicht ganzen glaubt Tag und breitete mir widerspricht. ich meine Hnde Er aber aus wird nach von uns eingeladen, wir sagen: Den ganzen Tag breite ich meine Hnde nach dir Herr, aus. Er er erwartet sich euer uns, erbarme; da es beim und Propheten er wird von heit: uns erwartet, Debalb da wartet wir der sagen: hoffte und strkte auf Harrend dein ihre Heil, Arme, hoffte o Herr! aber ich sie auf Er strkt dachten den Herrn, uns, gegen da und er mich er sagt: sah Bses. auf Und mich, Doch Ich belehrte und: er ermahnt Ich sie uns auch, da wir uns selbst strken sollen, wenn es heit: Krftiget die schlaffen Jemand drstet, Hnde so und komme strket er die zu wankenden mir und trinke, Kniee! und Es rief es Jesus: ruft zu ihm Wenn der Prophet: vergehen meine Ich mhte Augen, mich whrend ab mit ich Rufen, hoffe heiser auf meinen wurde Gott. meine Es Kehle, sucht es Herr war, der und Antwort sagt: Ich gab; suchte, er selbst und aber kein wird Mann gesucht war da; von ich der rief, mit und Thrnen Niemand <s b80> ihn, den klagenden meine Seele Braut: liebt; In ich meinem suchte Gemache fand ihn suchte nicht; ich in rief den ihn, Nchten und antwortete er mir. 607 Joh. 6, 44. 608 Ps. 5, 9. 609 Ps. 16, 5. 610 Ezech. 18, 31. 611 Ezech. 11, 19. 20. 612 Jerem. 4, 14. 613 Ps. 50. 614 Ps. 93, 8. 615 Ps. 145, 8. 616 Ps. 12, 4. 617 So ist denn der Irrthum mit trauriger Deutlichkeit ganz ausgesprochen. Wir drfen zwar als sehr wahrscheinlich annehmen, da Cassian
spter seinen Irrthum eingesehen und sich bekehrt habe; da er aber nicht geirrt habe, kann man solchen Stellen gegenber nicht mehr behaupten. Er stellt in diesem Capitel eine Reihe von Schriftstellen einander gegenber, um die Schwierigkeiten und scheinbaren Widersprche der Gnadenlehre aufzuzeigen, die er dann in seiner leider einseitigen und oberflchlichen Weise lsen will. Meist versieht er jene Stellen, die von einer sptern Stufe des ganzen Processes gelten, von der schlechthin ersten, und wenn also z. B. der Apostel sagt, Das Wollen liege bei ihm, so fragt Cassian nicht weiter, von wem er die Wollen habe, sondern nimmt ohne alle Berechtigung an, derselbe Apostel, der sagte: Gott ist es, der Das Wollen bewirkt, habe hier Das Wollen ganz sich selbst zugeschrieben. Doch lassen wir ihn in seiner vermeintlichen Lsung der Gegenstze einstweilen weiter fahren!

618 Sprchw. 4, 23. 619 Philipp. 4, 7. 620 Ps. 118 112. 621 Ps. 118, 36. 622 III. Kn. 8, 58. 623 Ps. 33, 14. 624 Ps. 140, 3. 625 Is. 52, 2. 626 Ps. 145, 7. 627 Ps. 115, 16. 17. 628 Matth. 11, 28. 629 Joh. 6, 44. 630 I. Kor. 9, 24. 631 Joh. 3, 27. 632 Jer. 17. 633 Ps. 126, 1. 634 Philipp. 2, 12. 635 Philipp. 2, 13. 636 Cassian sagt uns nicht, woher er wisse, da Gott in den Herzen dieser Beiden nicht zuvor gewirkt habe. Solche Dinge erklren wohl den
Vorwurf des Leichtsinns, den Prosper ihm hinwarf, um sein Ansehen ungefhrlicher zu machen.

637 Ps. 67, 29. 638 Ps. 89, 17. 55

nicht ersetzen knnen. 673 674 675 676 677 zusammen zuweilen auch und einige untersttzt, Versuche beschtzt des guten und Willens vertheidigt verlangt diese oder in Allem, erwartet, da sie damit Erschlafften es nicht ihre scheine, Gaben als verleihe. ob sie Sie vllig sucht Schlafenden gewissermaen oder in Gelegenheiten, trger Ruhe mittels abgeschttelt deren, ist, wenn der die Reichthum Schlfrigkeit ihrer der Freigebigkeit menschlichen Trgheit unvernnftig scheine, Mhe hin da austheilt, sie denselben wobei nichts auf den desto Vorwand weniger eines die Verlangens Gnade immer oder Geschenk einer bleibt, Unsterblichkeit, weil sie ja fr solche unbedeutende Gaben ewiger und kleine Seligkeit Versuche mit unschtzbarer eine so groe Glorie Freigebigkeit Rubers am Kreuze verleiht. vorausgegangen Denn man darf war, doch <s dehalb, b82> nicht weil sagen, der Glaube da ihm jenes das selige man darf Wohnen nicht glauben, im Paradiese da nicht jene Bue als Gnade des Knigs versprochen David mit worden dem sei; einen und Worte: Verbrechen Ich getilgt habe habe, gesndigt und vor nicht dem vielmehr Herrn die seine Barmherzigkeit zwei so schweren des Herrn, so hinweggenommen er durch den Propheten deine Snde Nathan von hren dir, du durfte: wirst nicht Und sterben. der Herr Da hat er also Mord zum den Ehebruch Propheten fgte, gestraft war wird, die That ist die seines Gnade freien der gttlichen Willens; da er aber Herablassung. seiner eigenen Da Freiheit; er ferner da er in aber Demuth so augenblicklich seine Snde einsteht, Verzeihung ist das der Werk schwersten werden wir aber Verbrechen von diesem erlangt, kurzen ist Geschenk Bekenntni des und erbarmenden der unvergleichlichen, Gottes. Was unermelichen zu jener Gre des Vergeltung knftigen Gottes Lohnes sagen, erklrt, wenn was der man hl. mit Apostel Leichtigkeit im Aufblicke von seinen Augenblickliche unzhligen und Verfolgungen Leichte unserer denken Drangsal knne? wirkt Denn ber er das sagt: Ma Das ohne Vergleich eine ewige Wucht der Herrlichkeit in uns. Das behauptete er auch anderwrts also knftigen auch die beharrlich menschliche Herrlichkeit, und die Schwche sagt: an uns Es anstrengen wird sind offenbar nicht wrdig mag, werden. sie die wird Leiden Wie der sehr dieser sich Zeit zuknftigen durch ihre Mhen Belohnung die gttliche nicht ebenbrtig Gnade so, sein da knnen, diese nicht noch immer vermindert ein sie Gnadengeschenk bliebe. Obwohl debalb der genannte Vlkerlehrer gesteht, da Durch der gttlichen ihm Gottes durch Gnade Gnade Gottes entsprochen bin Gnade ich, der was Apostelrang ich habe, bin, <s b83> so zugefallen erklrt mit den er sei, doch Worten: indem auch, Und er da sagt: er seine alle gearbeitet Gnade ist (und in mir erreicht), nicht vergeblich nicht aber gewesen; ich, sondern denn ich die habe Gnade mehr Gottes als jene mit mir. des eigenen Da er also Willens; sagt: und Ich wenn habe er gearbeitet, sagt: nicht bezeichnet aber ich, sondern er die Anstrengung die Gnade Gottes, so erklrt er, so da zeigt sie er nicht die Macht dem Trgen der gttlichen und Ruhigen, Hilfe. Wenn sondern er dem sagt: mit mir, Arbeitenden und Mhebeladenen beigestanden sei. Willens erprobe. 679678 680 681 682 683 684 685 686 687 688 bewhrtesten Zweikampf suchte. Kmpfer, Denn so wenn angeordnet er gegen habe, seinen als Feind ihn der nicht Teufel mit zum eigener Kraft, irgendwelche nur mit eigene Hilfe Tugend der gttlichen der Geduld, Gnade nur aufgetreten gesttzt auf wre den und gttlichen ohne Beistand, Lasten der jene Prfung vielfachen, und des mit Elends aller Grausamkeit ertragen htte: des wie Feindes htte da ausgesuchten nicht der Teufel jenes frher vorgebrachte, verlumderische Wort mit mehr Recht gegen ihn und wiederholen sein Haus sollen: und seine Verehrt ganze Habe etwa rings Job Gott wie umsonst? mit einem Hast Walle du umgeben? Krften Da aber gegen der Aber verlumderische mich zieh streiten hinweg Feind deine ob er nach Hand. dich dem nicht d. i. Kampfe ins la Angesicht ihn keine mit seinen derartige verwnscht? eigenen Klage zu wiederholen <s b84> wagt, des so Job gesteht besiegt er worden ein, da sei; obwohl nicht durch man glauben die Kraft mu, Gottes, da die Macht Gnade lie, Gottes als sie Jenem wute, nicht da Jener ganz fehlte, zu besiegen da sie im dem Stande Versucher sei. Sie nur so viele beschtzte keinen Raum ihn lie, nicht sondern so vor sorgte der Anfechtung, nur dafr, da da sie der der grausame menschlichen Feind seine Tugend Seele nicht wahnsinnig 689 und geistesschwach mache und so mit ungleicher, ungerechter Glauben zu prfen Kampfeslust pflegt, auf damit ihn er drcke. krftiger Da nun rhmlicher Herr werde zuweilen lehrt unsern uns auch da wollte er das er dessen doch Beispiel Knecht lieber jenes seine immerhin Hauptmann leibliche durch Gegenwart im die Evangelium. Macht anbieten seines Obwohl Wortes und sprach: der heilen Herr Ich knne, wute, werde Glaubens kommen ber dieses und ihn Anerbieten heilen. Da hinwegging aber jener und in der sagte: Glut O eines Herr, lebendigen ich bin mein wrdig, Knecht da wird du eingehest gesund: unter da mein bewundert Dach, und sondern lobt ihn sprich der nur Herr ein und Wort zieht Worten: ihn Wahrlich, allen Jenen, ich welche sage euch, aus Israels einen Volk solchen geglaubt Glauben hatten, habe vor ich mit in Israel den nicht das ausgezeichnet gefunden. Es htte, wre was wohl er kein selbst Lob gegeben und Verdienst, hatte; wenn da htte Christus er ja wohl in ihm gesagt: Gerechtigkeit Ich gab diese nicht Glaubensprfung solchen Glauben auch in Israel. in jenem Wir herrlichen lesen, ba Patriarchen die gttliche angeordnet Gott den Abraham habe, da versuchte. es heit: Nicht Und jenen es geschah Glauben nach nmlich diesen wollte Worten, die da gttliche sondern jenen, Gerechtigkeit den er nach erproben, der Berufung den der und <s b85> Erleuchtung Herr ihm durch eingeflt seine hatte, Willensfreiheit Standhaftigkeit bieten im Glauben konnte. anerkannt, Dehalb wird und nicht da ihm mit die Unrecht Gnade seine Gottes, die ihn zur Lege Prfung nicht Hand ein wenig an den verlassen Knaben, hatte, noch wieder fge ihm naht, Etwas wird zu; zu denn ihm gesagt: jetzt wei ich, um meinetwillen. da du den Herrn Da frchtest diese Art und der deines Versuchung geliebten auch Sohnes uns zu nicht Verdienst schontest und Bewhrung begegnen knne, wird deutlich genug von dem Gesetzgeber im Deuteronomium aufgestanden und der nun Zeichen sein erklrt, wird und oder der Wunder da Einer, sagt: angibt der Wenn sagt, und er unter habe es trifft euch ein ein, Traumbild ein was Prophet er sagte; gesehen, er ihr sprche nicht kennt: aber so zu hre dir: Wir nicht wollen auf die hingehen Worte dieses und fremden Propheten Gttern oder dienen, Trumers, die weil deinem Gott ganzen der Herr Herzen, dich mit und der ob Versuchung du seine Gebote erproben hltst will, oder ob nicht. du ihn Wie liebst nun? von Wenn dann glauben, Gott zult, er werde da ein Die, solcher deren Prophet Glauben oder er zu Trumer prfen beschlo, aufstehe, mu so man untersttzen, eigener Kraft mit da dem er ihrem Versucher freien zu Willen streiten? durchaus Und wozu keinen ist Raum es nthig, lt, in da Diejenigen durchaus geprft nicht mit werden, eigener die Kraft er als dem so schwach Versucher und zu gebrechlich widerstehen kennt, vermgen? gestattet, Und wenn in der sie That nicht htte gewut die Gerechtigkeit htte, da Jenen des Herrn eine angemessene die Versuchung entweder des Widerstandes fr schuldig oder innewohne, fr todwrdig nach der knnten sie in erklrt gerechtem werden, Urtheil je nachdem sie es verdient. So ist es auch mit dem Ausspruche des Apo<s b87> Versuchung nicht stels: gestatten mag Wer euch also wird, nicht zu da stehen befallen ihr versucht glaubt, ausser der werdet menschliche. sehe ber zu, eure da Treu er Kraft, nicht ist sondern aber falle. Gott, knnet. mit Denn Versuchung wenn er sagt: auch Wer einen steht, Ausweg sehe schaffen zu, da wird, er nicht damit falle, ihr bestehen so regt die Gnade Freiheit entweder des Willens durch auf, ihren von Eifer der stehen er wohl oder wei, durch da ihre sie nach Nachlssigkeit Empfang fallen ausser knne. eine menschliche, Wenn aber so beifgt: hlt er Versuchung ihnen die Schwche mag euch und nicht befallen, Unbestndigkeit noch nicht angegriffen des noch werden nicht durften erstarkten von Geistes den Strmen vor, in jener Folge bsen deren Geister, sie gegen welche, wie er wute, sowohl er selbst tglich kmpfte als auch jene Vollkommenen, blo Gewalten, Kampf gegen von gegen die denen Beherrscher Fleisch er zu und den der Blut, Ephesern Welt sondern dieser sagt: gegen Finsterni, Wir die Herrschaften haben gegen nicht die mehr und Geister der euch der nicht Bosheit wird in versucht den Lften. werden Wenn lassen er ber aber eure beifgt: Kraft, Doch so treu wnscht ist Gott, nur, wahrhaftig da sie nicht nicht, versucht da Gott werden sie nicht ber mge das hinaus, versucht was werden sie ertragen lassen, sondern knnten. Dieses aber Denn die Jenes Gnade beweist des Herrn, die der Fhigkeit die Kmpfe der menschlichen der Versuchungen Freiheit. migt. In Menschen all Dem immer besttigt so es anrege sich, und da ihn die gttliche in Allem so Gnade beschtze den freien und vertheidige, Willen des da sie ihn auch mit eigenen Versuchen gegen die geistigen Feinde kmpfen lt, Besiegter Kraft, wodurch sondern die eigene er immer entweder Schwche auf die als gttliche Sieger einsehen die Hilfe Gnade und zu so bauen lernen <s b87> und knne, bestndig Gottes nicht oder zu auf als seine seinem Meinung, Beschtzer sondern durch Zuflucht die krftigeren zu nehmen. Zeugnisse Damit nun der Das hl. nicht Schrift durch besttigt unsere werde, heit dort: wollen Diese wir das, Vlker was lie in der Jesus Herr Nave (und steht, wollte wieder sie nicht durchnehmen. vernichten), um Es an Gottes), ihnen und Israel damit zu prfen sie eine (ob bung es beobachte htten, mit die den Gebote Feinden des Herrn zu kmpfen. seines Und Sterbliches wollen wir vergleichen, mit unvergleichlichen nicht wie es nach Gte der vollen unseres Ehrfurcht Schpfers sein etwas mte, Mutter trgt wie ihren es die Kleinen hnlichkeit lange in am Etwa Busen, erlaubt. bis sie Eine ihn liebevolle einmal gehen und besorgte lehrt; dann Kraft ihrer lt Rechten, ihn zuerst damit kriechen, er in wechselndem richtet ihn dann Schritte auf und sich hlt mhe; ihn bald mit der lt sie erfat ihn den ein wenig Taumelnden, allein, ergreift richtet den ihn sogleich, Gefallenen wenn auf sie und ihn hindert wanken ihn sieht, entweder am auf. neuen Wenn Fall ihn aber oder die lt Erstarkung ihn auch leicht ins Knabenhinsinken oder Jnglingsalter hebt ihn erst gefhrt darnach hat. sondern so fgt gebt sie werde, einige Lasten und lt oder ihn Mhen mit Gegnern hinzu, kmpfen. durch die Wie er nicht viel mehr erdrckt, wei nun wen jener er vor himmlische seinen Augen Vater durch Aller, die wen Entscheidung er an dem Busen des freien seiner Willens Gnade in tragen, der Tugend verlt nicht ben den solle! Suchenden, Und so hilft reit er dem aus der Mhevollen, Gefahr zuweilen erhrt den auch Rufenden, den, nicht darum wei.

639 IV. Mos. 22, 23. 24. 640 I. Mos. 20, Rebekka ist irrthmlich genannt statt Sara, Abrahams Frau. 641 Genes. 37. 642 Gen. 45, 5. 643 Gen. 50, 19 ff. 644 Is. 30, 19. 645 Ps. 49, 15. 646 Pred. 7, 30. 647 Rm. 2, 14. 15. 648 Is. 42, 19. 649 Is. 43, 8. 650 Ezech. 12, 2. 651 Matth. 13, 13 ff. 652 Luk. 12, 57. 653 II. Paral. 6, 7. 8. 654 I. Kor. 3, 7. 655 I. Tim. 4, 14. 656 II. Tim. 1. 657 II. Kor. 6, 1. 658 Apostelg. 8, 22. 659 Ps. 58, 11. 660 Ps. 87, 14. 661 Ps. 118, 147. 148. 662 Ps. 87, 10. 663 Is. 30, 18. 664 Ps. 39, 2. 665 Ps. 118, 174. 666 Ose. 7, 15. 667 Is. 35, 3. 668 Joh. 7, 37. 669 Ps. 68, 4. 670 Is. 66, 4. 671 Hohes Lied 3, 1. 672 Wir glauben nicht, da irgend Jemandem diese ganze oberflchliche Beweisfhrung gefhrlich sein werde, und gehen dehalb nicht auf die
Einzelheiten derselben ein. Es ist eben immer dieselbe Quelle des Irrthums, nemlich unser endliches Vorstellen, welches auch Cassians Verirrungen herbeifhrte, da er sich herausnimmt, Gegenstze zu vershnen, die ihm auseinander ragen mssen bis hinber in das lumen gloriae. Wir haben kein absolutes Sein erfahren, und so geheimnivoll, wie es selbst, ist uns sein Verhltni zum Endlichen. Wenden wir auf das Wirken Beider die Weise der Negation an, welche die Theologen zu Hilfe nehmen, um die gttlichen Eigenschaften und ihr Verhltni zu den geschpflichen darzustellen, so ist das menschliche Wirken im Vergleich zu dem gttlichen ein Nichtwirken. Wie kann man also mit Cassian beide

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<s b88>15. ber die vielfache Gnade der Berufungen. 690 691 692 693 694 695 696 697 698 sind Geschlecht Berufungen und wie zum im unaussprbar Evangelium Heile zieht. seine erhrten. Das knnen Wege, Den wir durch Andreas auch die durch nemlich er das die menschliche und Beispiele Petrus, der sowie die Herablassung brigen Apostel seiner erwhlte Gnade, ohne er im da <s b89> sie ber Voraus das Mittel durch zu die ihrem freie Heile nachdachten. die Kleinheit Den seiner Zachus, Gestalt der durch sich treulich die Hhe abmht, des Feigenbaumes den Herrn zu sehen, untersttzt, Gnade der Einkehr nimmt aus. er nicht Gegen nur seinen auf, sondern Willen zeichnet zieht er den ihn auch widerstrebenden durch die Paulus einmal an. Einen einen Andern ganz kurzen heit er Aufschub unzertrennlich zur Begrabung ihm anhngen, seines Vaters da er ihm gestattet. wird der Weg Dem des Cornelius, Heils gleichsam der bestndig als Belohnung im Gebet gezeigt, und Almosen und es wird eifrig ihm ist, durch von die ihm Erscheinung Worte eines des Heiles Engels erfahre, geboten, durch da die er den sammt Petrus all herbeirufe den Seinen gerettet Menschen wrde. in Und vielfacher so ordnet und jene unerforschlicher vielgestaltige Liebe Weisheit und Gottes theilt die das Gnade Heil ihrer Heilungen Freigebigkeit nicht nach nach der der einfachen Fassungskraft Macht ihrer der Einzelnen Majestt, aus, sondern wie sie nach auch dem die Mae des Glaubens wirken wollte, in welchem sie den Einzelnen traf, oder das nur sie zur durch selbst Reinigung die ihm Beistimmung zugetheilt seines Aussatzes hatte. seines der Denjenigen Willens Wille gesund, Christi nmlich, allein indem der hinreiche, er da sagte: glaubte, machte Ich will, Auflegung sei rein! der Einem Hnde Andern, seine verstorbene der bat, er Tochter mge erwecken, kommen und ging durch er ins Haus und Einem verlieh Dritten, ihm in derselben glaubte, da Weise, alles in Heil der in er der gehofft Aussprache hatte, das eines Erbetene. Wortes von ihm Knecht liege, wird und gesund der antwortete: strkte <s er die b90> erschlafften Sprich nur Glieder ein Wort, (des und Dieners) mein mit der frhern Kraft, indem er sprach: Geh, und wie du geglaubt hast, so geschehe hofften, Hilfe fr gab ihre dir. er Krankheit reichlich Anderen, auf das die ihre Geschenk von Bitten. der Berhrung Andern Gesundheit. gab seines er sie Den Kleidsaumes aus Einen eigenem verlieh Heilung er Antrieb. gesund werden? Die Einen Anderen, ermahnte er die zur nicht Hoffnung, hofften, indem half er er freiwillig. sagte: Willst Bei den du Einen fragte er nach ihren Wnschen, ehe er ihrem Willen Genge leistete, und sprach: nicht wute, Was auf wollt welchem ihr, da sie ich das euch erreichen thue? sollte, Einer was Andern, sie wnschte, die zeigte Weg er Herrn da diesen der sehen. Evangelist gtig Bei und den davon sagte: Einen sagt: Wenn go Und er die du er glaubst, Kraft heilte der alle wirst Heilung ihre du Kranken; berreich Herrlichkeit bei aus, Andern so des aber verschlossen, war jener da unermeliche es heit: Und Abgrund der konnte Wohlthaten Jesus unter Christi ihnen so Wunder thun wegen Gottes nach ihrer Unglubigkeit. der Fassungskraft Und des so menschlichen gestaltet sich Glaubens, selbst die so Freigebigkeit da sie Diesem es geschehe sagt: Es dir, geschehe wie du dir geglaubt nach deinem hast, einem Glauben Andern und aber: Jenem: Dir Gehe, gerettet. wie du willst, und wieder einem Dritten: Dein Glaube hat dich menschlichen Glaubens berschreitet. 699 700 701 702 Nein, 703 Behauptung festzuhalten, es bestehe der Grund unseres Heiles in der Macht unseres Willen zuschreiben Glaubens, nach und lehren, der unheiligen die Gnade Meinung Gottes Einiger, werde nach die Alles dem dem Verdienste freien eines Jeden zugetheilt. wir erklren fr unsere bestimmte Meinung, da die Unglaubens Gnade Gottes berstrme zuweilen und bersteige. die engen Grenzen Das geschah, des menschlichen wie wir uns erinnern, an leichter aufzuerwecken, jenem sei, Knigsbeamten seinen eilends kranken um des die Sohn Evangeliums, Nhe zu heilen, des Herrn als der ihn fleht in nach dem und dem sagt: Glauben, Tode Herr, da komm, es bevor sagte: mein Wenn Sohn ihr nicht stirbt. Zeichen Christus und tadelte Wunder zwar sehet, seinen glaubet Unglauben, ihr nicht; indem aber er er entfaltete seiner Gottheit doch und in Rcksicht vertrieb die auf tdtlichen die Schwche Fieber, dieses wenn Glaubens auch nicht die durch Gnade seine Gegenwart, und sprach: wie Geh, Jener dein geglaubt Sohn lebt. hatte, Diesen so doch berflu durch das der Gnade Wort seiner hat, wie wir er ihm, lesen, der der nur Herr um auch Heilung bei der der Krankheit Heilung des bat, Gichtbrchigen durch die der Krper ausgegossen, da geschwcht Sei getrost, war, mein zuvor Sohn, die deine Gesundheit Snden der sind Seele dir vergeben. verlieb, indem Hierauf er erst, sagte: um den Snden Unglauben der Menschen der Schriftgelehrten, vergeben knne, die zu nicht beschmen, annehmen strkte wollten, er da durch er die die gelhmt seines waren, Wortes sprach: auch die Was Glieder denkt des ihr Kranken, Bses in welche euern Herdurch <s die b92> Gicht zen? sagen: Was Steh ist auf leichter und geh? zu sagen: Damit Deine ihr aber Snden wisset, sind da dir des erlassen, Menschen oder Sohn zu Macht Gichtbrchigen: hat auf Erden, Steh Snden auf, nimm zu vergeben: dein Bett und so sprach geh in dein er zu Haus! dem hnlich zeigte Teiches er gelegen bei Jenem, war und der von acht der und Erregung dreissig des Jahre Wassers vergebens Heilung am Rande gehofft des hatte, Absicht, den Diesen Reichthum fr die seiner Heilsmittel ungebetenen anzuregen, Freigebigkeit. ihn gefragt Denn hatte: als Willst er in du der gesund klagte werden? Ich und habe als Jener keinen ber Menschen, den Mangel der menschlicher mich, wenn das Beihilfe Wasser bewegt Unglauben wird, und in den Unwissenheit Teich bringen desselben wrde: da und war gab er ihm nachsichtig die frhere mit dem Gesundheit gehofft halte, wieder sondern zurck, wie der aber Herr nicht in auf seiner dem Erbarmung Wege, auf es welchem wollte, indem Jener er sprach: man sich Steh wundern, auf, nimm wenn dein erzhlt Bett wird, und da geh Solches nach Hause! durch Und Macht warum des soll Herrn geschehen sei, da ja die gttliche Gnade hnliches ihre Diener gewirkt hat? vom bat, schenkten Denn Mutterleibe als Jene beim aus nicht Lahme, Eintritte das der elende des das Petrus Gehen Erz, und welches gar Johannes nicht der konnte, Kranke in den sie verlangte, Tempel um Almosen jener sondern kleine Untersttzung als Liebesgabe Hoffenden das Gehen mit und der bereicherten Gabe Gesundheit, so den auf indem eine ganz Petrus Namen Jesu Silber Christi und von Gold Nazareth habe ich steh nicht; auf was und ich geh! aber habe, gebe ich dir: Im 17. Von der unerforschlichen Anordnung Gottes. 704 705 706 707 Urkunden auf verschiedene beigebracht und unzhlige haben, knnen Weisen wir und ganz nach deutlich unerforschlichen abnehmen, Wegen da Gott fr das verlangen Heil des und menschlichen drsten, den Geschlechtes Lauf zu grerer sorge; Heftigkeit da er bei anrege, Einigen, Andere die aber gegen ntzlich ihren von Willen uns ersehnt antreibe; sieht, da erfllt er jetzt werden Hilfe knne; leiste, damit ein ander Das, Mal was aber er selbst die Anfnge der hl. Begierde einfle so entweder den Beginn des guten Gebete Helfer Werkes und den Zuflucht Herrn oder nicht die anrufen. Beharrlichkeit blo Denn als Beschtzer darin, schenke. da und uns Erlser, Daher zuerst kommt sondern ruft es, und auch da uns als wir ohne im unser Erlser; Wissen darin und aber, Wollen da er zum uns Heile in unserm zieht, Streben ist er unser zu helfen Beschtzer und die und zu ihm Fliehenden unsere Zuflucht. aufzunehmen Kurz, da der und hl. zu Apostel schtzen diese pflegt, vielfache heit er Freigebigkeit unser Erhalter des und gttlichen Waltens im Geiste erwgt und nun sieht, da er in ein unermeliches, O unerforschlich Tiefe Reichthums, sind unbegrenztes seine Rathschlsse der Weisheit Meer gttlicher und des wie Liebe unausssprbar Wissens gestrzt Gottes, sei, seine wie ruft Wege! er aus: Denn Erkenntni wer hat nun, erkannt vor welcher den Sinn jener des so Herrn? herrliche Diese und bewunderungswrdige groe Vlkerlehrer erschauerte, jenes unberechenbaren sucht nichtig Abgrundes zu machen, mit wer menschlicher immer glaubt, Vernunft da er ermessen die Tiefe knne. er das Heil Denn unter wer den sich Menschen <s b94> zutraut, wirkt, entweder die Anordnungen vollstndig Gottes, im Geiste nach zu denen erfassen Khnheit oder im Widerspruche darstellen zu gegen knnen, die der Wahrheit erklrt des offenbar apostolischen mit unheiliger Wortes, da Gottes Rathschlsse erforschlich und seine Wege erfindbar seien, whrend doch Gedanken, hoch der Herr Himmel und selbst eure steht Folgendes Wege ber sind der bezeugt: nicht Erde, meine so hoch Meine Wege, stehen Gedanken spricht meine der Wege sind Herr; nicht ber denn eure den so euern Liebeswalten, und meine wie Gedanken er es uns mit ber unermdeter euern Gedanken. Zrtlichkeit Dieses zu sein erweisen sich herablt, darstellen, will und der da Herr er in mit dieser der Geschpflichkeit Aufwallung einer keinen menschlichen Liebesaffekt Neigung findet, zusammen welchem mit er dem es entsprechender so zrtlichen Herzen vergleichen einer liebevollen knnte, so Mutter stellt er und es bedient sich dieses Beispieles, weil ein lieberes in der Menschennatur nicht gefunden werden sie mit sich dieser nicht kann, Vergleichung erbarmte und sagt: berbietet Kann den eine Sohn er Mutter dieselbe ihres Schooes? vergessen sogleich ihres und Aber fgt Kindes, nicht bei: zufrieden so Und da wenn jene vergessen htte, ich jedoch werde deiner nicht vergessen.
als gleichwertig addiren, um die menschliche Tugendhandlung als Summe zu erfassen? Es bleibt der Irrthum, wenn auch der endliche Beitrag noch so klein angesetzt wird. Unmglich kann also dem Menschen das Gute in derselben Weise zugeschrieben werden wie das Bse, zu dessen Verwirklichung er allein ist und nicht der Konkurrenz eines berschwnglichen, unendlichen Faktors bedarf. Seine Einwilligung in das Gute, seine ganze Mitwirkung ist so bedingt, bewirkt, getragen, durchwohnt von dem absoluten Faktor, da wir hiefr keine Vorstellung, kein Gleichni haben und es nur als Geheimni festhalten mssen, der Mensch habe doch ein wahres Verdienst, wie er ein wahres Sein hat, obwohl es ganz von Gott kommt. Cassian meint, der Mensch habe keinen freien Willen, wenn er das Gute nicht ganz aus sich allein knne; das ist aber ebenso falsch, wie wenn man sagen wollte, er habe kein eigenes, wahres Sein, wenn er es nicht aus sich habe; er sei dann ein Theil oder Ausflu Gottes. Hier ist eben der den Pantheismus wie Deismus gleichmig vermeidende Begriff der Schpfung, der wegen seines Geheimnisses unbequem ist, einfach gestrichen, wie dort der dem absoluten Wirken nothwendige, Freiheit gebende und nicht aushebende Begriff der aus sich wirksamen Gnade, freilich ein Kreuz des Verstandes. Gleicherweise fehlt Cassian in dem hnlichen Verhltnisse des Natrlichen und Uebernatrlichen. Weil der Mensch durch den Sndenfall nicht alle Ertenntni und gute Willensneigung verloren hat, so setzt Cassian das Uebriggebliebene, das ja nur dem Naturgebiete angehrt, gleich auch fr das bernatrliche an und behauptet schlechthin, es seien im Menschen von Natur aus alle Keime der Tugenden. Dem gegenber ist die wahre Lehre, da die Natur von sich aus das Uebernatrliche, also insbesondere auch das christliche Gnadenleben, nicht einmal ahnen, viel weniger verlangen oder gar erreichen, verdienen kann. Die Gnade bewirkt in ihrer Art eine neue Schpfung, eine neue, berschwnglich hhere Art und Sphre des Lebens.

673 Auch hier sehen wir wieder, wie Cassian den Unterschied zwischen dem gttlichen Gnadenwirken und dem der menschlichen Freiheit nur
obenhin in quantitativer Weise auffat, statt die vllige Incommensurabilitt des Verhltnisses anzuerkennen, die durchaus nthig ist, wenn die Gnade, wie der Apostel sagt, gratuita sein soll. In dem unmittelbar Folgenden vom Schcher, David &c. haben wir wieder das schon erwhnte willkrliche Ignorieren der gratia praeveniens.

674 II. Kn. 12, 13. 675 II. Kor. 4, 17. 676 Rm. 8, 18. 677 678 Job 1, 9. 10. 11. 679 Hier entstellt das Citat den Text, der berall heit: Strecke aus deine Hand! 680 Hier spricht Cassian seine Irrthmer mit fast unertrglicher Deutlichkeit und Entschiedenheit aus. Wie ganz anders lautet die dritte
Unterredung 17 ff.!

681 Matth. 8, 513. 682 Gen. 22, 1. 683 Deuteron. 13, 1. 684 I. Kor. 10, 12. 13. 685 Ephes. 6, 12. 686 Die Zulassung der Versuchungen. 687 Htte doch Cassian stets so vorsichtig und richtig gesprochen wie in diesen paar Worten! 688 Josue. Die Stelle steht aber nicht im Buche Josue, sondern Richt. 3, 1. 2. Das Citat ist nicht wrtlich. 689 Cassian gibt sich viele Mhe, mit den Beispielen von Job, dem Hauptmann von Capharnaum, Abraham und anderen Zeugnissen der hl.
Schrift Etwas zu beweisen, was die katholische Lehre nie lugnete und ebenso wenig sein heimlich gemeinter Gegner der hl. Augustin, nmlich die Freiheit des menschlichen Willens. Es ist ja klar, da Gott in seinen Prfungen diese Freiheit erproben will und nicht seine Gnade; aber braucht man deshalb das geschpfliche Wirken so schlechthin neben und ohne die Gnade hinzustellen wie das Cassian thut? Augustin hlt berall fest, da unsere Freiheit eine wahre sei; aber er fat sie stets in ihrem geheimnisvollen Ineinandersein mit der Gnade auf, und das mu sein. Nach unserm beschrnkten endlichen Denken endet freilich nothwendig das Eine, damit ein Anderes anfangen kann und so stehen sie usserlich neben einander; aber das darf und kann doch nicht sein, wenn der eine Faktor das Unendliche ist, das eben nirgend aufhren kann, so da Nichts als neben ihm stehend gedacht werden kann. Es wre ja freilich leichter, entweder im moralischem Pantheismus das Absolute alles thun zu lassen und die menschliche Freiheit schlechthin zu negiren, oder in dem deistischen Rationalismus des pelagianischen Vorstellens die Freiheit zu wahren, sie aber neben das Absolute in einer mglichen Selbststndigkeit zu stellen. Das ist aber beides metaphysisch und faktisch unwahr und die Wahrheit kann bei einer Verhltnibestimmung solcher Faktoren nur in einem Geheimnisse liegen, nmlich in dem, da die Freiheit zwar besteht, aber in jedem Punkte ihrer ganzen Linie bewirkt, gehalten und getragen sein mu von der Gnade, wenn es zu einem tugendhaften Handeln kommen soll. Eine so blo usserliche Gnadenuntersttzung, und Migung des Kampfes, wie sie Cassian in diesem Kapitel lehrt, widerspricht seinen

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Stande sei, uns zu retten. 708 709 710 711 713 712 Redseligkeit, oder das sondern kleine nach Maa der der Lehre menschlichen der Erfahrung Freiheit entweder messen: die da Gre nicht der den das Brob Leichtfigen oder den der Klugen Lauf, der nicht Reichthum den Starken und <s der b95> Kampf, den nicht Wissenden den Weisen die Gnade einem zuzuschreiben Jeden austheilt, ist, sondern wie er will. da Und Die dehalb alles ein ist und es derselbe durch Geist wirkt, unzweifelhafte Erfahrung bewhrt, Glaubwrdigkeit da der Gott und des so Weltalls zu sag