Zur Motivation der Allegorischen Schriftexegese bei Clemens Alexandrinus

Author(s): Hans Jürgen Horn

Reviewed work(s):
Source: Hermes, 97. Bd., H. 4 (1969), pp. 489-496
Published by: Franz Steiner Verlag
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4475618 .
Accessed: 19/01/2013 13:08

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 Meliboeus redux 489

Verbanntenschicksal, die innere Geschlossenheit der Partie bis hin zu den

gefiihlvolleren SchluBversen, die bei aller Wehmut doch mit hartem 'non ...
nulla ... non' das vergangene Gliick fur immer verschlieBen, sind augenfallig.
Nicht als ob gedankliche Kontinuitat ein Grunderfordernisder Dichtung, nun
gar der bukolischen, ware. Aber es gentigt nicht, daB eine Gegenbewegung als
'wundervoll' gepriesen wird; sie muB sinnvoll sein.

Gbttingen ULRICHSCHINDEL

ZUR MOTIVATION DER ALLEGORISCHEN SCHRIFTEXEGESE

BEI CLEMENS ALEXANDRINUS

Die Bedeutung, welche die allegorische Schriftauslegung fuhrdie Geschichte

unserer Kultur gehabt hat, bedarf heute keiner besonderen Betonung mehr.
Ihre Vorziige wie ihre Schwachen sind nach vielen Seiten hin ausgeleuchtet.
Wenn A. GUDEMANS Desideratum einer allgemeinen Geschichte der Alle-
goresel immer noch nicht erfullt ist und wohl auch vorerst kaum zu erftillen
sein duirfte,so vielleicht deshalb, weil unser Abstand zu dieser Denkweise noch
so gering ist, daB eine zusammenfassende Darstellung verfruihtsein wiirde2*
H. M. ENZENSBERGER,der in seinem bedeutenden Vortrag uiber die Ent-
stehung eines Gedichtes von Bildern, Gleichnissen, Navigationsmetaphern
u. a. m. spricht3, steht damit (doch wohl bewuBt) in einer jahrtausendealten
literarischen Tradition, wiewohl andererseits die seinsmaBigenVoraussetzungen
der Metaphorik und Allegorese heute kaum noch bestehen duirften .
Zwar ist die figurale Schriftdeutung sowohl als Gedankenmodell wie auch
selbst in dessen Anwendung auf die Bibel alter als Clemens von Alexandrien
und Origenes.Beide Alexandrineraber scheinen als erste christlicheSchriftsteller
zusammenhangend und methodisch fiber die Verankerung dieser Auslegungs-
weise in der Offenbarungstheologienachgedacht zu haben5.
Nun ist die Physiognomie dieser Theologen wesentlich dadurch mitbe-
stimmt, daB sie in der Tradition des Platonismus stehen. Ihre Theologie ist,
wie seit langem bekannt 6, stark von Gedanken dieser philosophischen Richtung
1 Aristoteles IIEPI IIOIHTIKHE, Berlin-Leipzig I934, 418.
2 s. demn. Verf.
3 Gedichte, Die Entstehung eines Gedichts = edition suhrkamp, suhrkamp texte,
Frankfurt a. M. I962, 66. 69. 73f. 75. 76.
4 s. demn. Verf.
5 R. P. C. HANSON, Allegory and Event, London I959, I17. 208.
6 vgl. z. B. Ch. BIGG, The Christian Platonists of Alexandria, Oxford i886, 63/I50.
R. P. CASEY, Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Platonism, Harv.
Theol. Rev. i8, I925, 39/IOI. E. DE FAYE, Origene, sa vie, son ceuvre, sa pens6e 3 =

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beeinfluBt, wenngleich man sich davor zu hiuten hat, Clemens und Origenes
schlechthin als Platoniker zu bezeichnen; denn durch die bewuBte, absichtsvolle
Unterordnung philosophischen Denkens unter den eigentlichen Zweck einer
Motivation ihrer Auslegung der Offenbarung verlassen sie selbstverstandlich
den Boden des dem Menschen als Menschen moglichen Wissens und sind somit
Theologen, aber keine Philosophen.
Zu den Denkmodellen also, die, ihrer Struktur nach dem philosophischen
und literarischen Denken des paganen Altertums entlehnt, in theologische
Zusammenhange uibersetzt worden sind, rechnet die Allegorie1. Sowohl
Clemens als auch Origenes haben sich zu den Voraussetzungen ihres Bibel-
verstandnisses mehrfach geauBert2, meistens aber in beilaufiger Form bei der
Erdrterung anderer Themen.
Ein fur die Motivation der allegorischen Schriftinterpretation grundle-
gender Text findet sich bei Clemens von Alexandrien im sechsten Buch seiner
Stromateis 3:
)>Ausvielen Griinden verbirgt die Schrift also ihren eigentlichen Sinn:
Zunachst, damit wir uns als Suchende tiben und bestandig wach sind fur
die Auffindung der Worte des Heilandes4, ferner, weil es nicht einmal allen

Bibliotheque de l'ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses 44, Paris I928, 23/64.
H. KOCH, Pronoia und Paideusis, Berlin-Leipzig 1932, I80/205. J. DANIALOU, Orig6ne,
Paris I948, 9I.
1 DANIrLOu a. 0. ggf.
2 Vgl. zu Clem. Alex. DEN BOER, a. 0. 65/72; vgl. z. B. Hier. Orig. in Lc. hom. 31, 2/3;
Rufin. Orig. in Jesu N. hom. 2, 3. 8, 6. 12, 2. 20, 6.
Strom. 6, 126 (GCS 52, 495/6 STXHLIN - FRtCHTEL): ALOa 7oas)J ToLvUV OCTELCqM'L-
xpU7TovTt tmv vo5V od ypYocpOL,
7rpC7TOv ?&v tVO 4 TLXO U&rpXo?V x>o 7po0aypu7VJ1V
-ZL tn v
GCO) C)PLOvXoyow ?UP?6?L,
97rCTa 06Tt lV ro
TLO OU 7rp077XQV -iv VoZLV, Wq Wf
P;k?1L1V 1T6p0g ex8IX4LIVQL Tak U7O TOU &you 71VeUj1CaT0q a6TPLCoq etp7)LeVc. t0o 8f roLt
eX)XXTtOL T)V CV,YpC07rnV TeOLST? ?X ,U.TC4 ?tq YVc6LV ?yXpET0Lq To? Ta yLa T@V
7rPO(7TUELF)V pLUGT pLOCT'rC 7rap04loPX0C! UyX0XU'7TT0L 7r0C0 X6q y'p o XaP0XTP UMCP-
?L -r4V ypaC7v, 8L6TLxal
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x7& yap TNV7r&aav &PqTrNV9[?XXV T? TOVaUVTPO9oV TOU XO6.toU &vap07ov
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vonTaxad XupLa &L&T5 yV6 'aecs iv&yev ex XO6aou ?d XO6aov. 8L6 XacLLTcpOptXf xizp-
- 7TrMpaOOfl,
T0L yT YPOC?t' TOL0UTOV yap X6yOq&O5OIVOS oi xuptou [6V, ?,U9?PO5q 8&TC)
XupLCpb '7L 0rxnts xcL X6pLOV &yc,)O TOV OvVLkVTO, Yj, 6oq TLVkS 90aL, )BILq 8' S;p(oV t&
Xey6evL
xuptoq OC .Lvr' &kVpye&Cc 7rCp LaT0VOUaC.
4 STAHLIN weist im Register seiner groBen Ausgabe (GCS 39, 742) s. v. acor'pt0o darauf
hin, daB Clemens das Adjektiv haufig in der Bedeutung des Genitivs To0U aotThpoq ver-
wendet, und fulhrt mehrere Zeugnisse an. In seiner deutschen Qbersetzung (BKV II I9,
324) schreibt er: )>... der Worte des Heilandes#. Ihm folgt DEN BOER a. 0. 7I: )>De
heilige Schrift verbergt haar eigenlijke beteekenis ... opdat wij ons ijverig zouden bezig-
houden en steeds wakker zouden blijven om de woorden van den Heiland te ontdekken(. -
A. MtHAT, Etude sur les ,stromates' de Cle'ment d'Alexandrie = Patristica Sorbonensia 7,
Paris I966, 494 iibersetzt hingegen: )>... que nous soyons toujours vigilants i la de-
couverte des choses du salut.. - An unserer Stelle empfiehlt sich aber die STAHLINsche
Interpretation aus dem Zusammenhang; denn der hier behandelte Paragraph I26 stellt

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 Zur Motivation der allegorischen Schriftexegese bei Clemens Alexandrinus 49I

bek6mmlich ware, den (verborgenen) Sinn der Schrift zu erkennen, damit

diese nicht Schaden nehmen, wenn sie das Wort des heiligen Geistes, das zu
unserem Heil gesagt ist, falsch deuten.
Darum werden ftir die auserlesenen Menschen, die aus dem Glauben zur
Erkenntnis zu gelangen erwahlt sind, die heiligen Geheimnisse der Pro-
phetien in Gleichnissen verhillt. Gleichnishaft namlich ist die Form der
Schrift, weil auch der Herr, obwohl er nicht von dieser Welt ist, dennoch
als ein Wesen dieser Welt zu den Menschen kam; denn er trug alle Tugend
an sich und wollte den Menschen, der dieser Welt angehort, zum Geistigen
und einzig Giiltigen (xipLov)durch die Erkenntnis hinauffuihren,aus dieser
Welt in die wahre Welt. Zu diesem Zwecke benutzte er die Schrift in
metaphorischem Sinne (&L6 xco [rapopLxy
cx x zpj0oc rY pcp.). Denn
von solcher Art ist das Gleichnis: Es ist eine Rede, die den Verstan-
digen von etwas, das nicht das eigentlich Gemeinte ist, aber diesem gleicht,
zur wahren und eigentlichen Bedeutung fiuhrt, oder, wie einige meinen,
eine Redeweise, die durch anderes das eigentlich Gemeinte (xupLcogXey6,ueva)
vermittels der s'spy?cz vor Augen fiuhrt.<(
Zwei Griinde1 sind es also im wesentlichen, die ein gleichnishaftes Ver-
standilis der Schrift notwendig machen: Der sehr unterschiedliche Vollkom-
menheitsgrad, den die nach der Wahrheit strebenden Glaubigen erreicht
haben, k6nnte bewirken, daB noch am Anfang des Weges Stehende bei der
Lektiure der Schrift auf Wahrheiten treffen, fur deren Verstandnis sie noch
nicht aufnahmefahig sind. Fehldeutungen und Irrttumer,die ihren Urhebern
den Zugang zur Gnosis vielleicht fur immer versperren konnten, waren als-
dann unvermeidlich2. Dieses Motiv, das vor allem im Osten Verbreitung fand,
wird haufig anhand von Bildern aus der medizinischen Diatetik erklart3. Nur
der Pneumatiker vermag den wahren Gehalt des geoffenbarten Gedankens zu
fassen 4.
seiner Funktion nach eine Erklarung der I25, I aufgeworfenen Frage dar: XiyouaL yoUv
O Oa6OCTOXOL =p?. to0 XUPEou,
O)TL *itCXVoC eV e&X-aIvxoOe oCIOv
pOCPCXpOXCXT &VEU rlpOC-
PoX?q &X&?cxr u',TOL XTw. Somit steht einer personalen Zuordnung auf den *Heiland(
nichts im Wege.
1 In dieser Perikope sind eigentlich drei Gruinde angegeben. Den ersten k6nnen wir
aussparen, da er rein padagogischer Natur ist und somit zu unserem Thema nichts hergibt.
Eine ausfuthrliche Behandlung dieses und des zweiten Grundes findet sich bei MEHAT a. 0.
492ff. - Das Verhaltnis der drei Grtinde zueinander ist nicht ein solches der Gleich-
berechtigung. Vielmehr ist der letzte, die Menschwerdung Christi, der sinngebende, die
anderen Begruindungen tragende Grund.
2 Clem. Alex. Strom. 2, 6i, 2 (GCS 52, I46, 6). 5, 54, 2/4 (362, 26/363, II); Vgl. MEHAT
a. 0. 494f.
3 Vgl. z. B. Rufin. Orig. in Ps. 37, 6 hom. 2 (PG I2, I386). in Iudc. hom. 5, 6 (GCS 30,
496 f. BAEHRENS).
4 Vgl dazu W. VOLKER, Das Vollkommenheitsideal des Origenes = Beitrage zur histo-
rischen Theologie 7, Tubingen I931, 76/144, besonders 95.

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492 HANS JtYRGEN HORN

Der entscheidende Grund aber ist in der Vberbriickung der Kluft zwischen
der sichtbaren Welt des Menschen und der unsichtbaren Welt Gottes zu sehen.
Durch die Menschwerdung Christi wird die Wahrheit zwar einerseits geoffen-
bart, andererseits aber auch wieder so verhillt, daB es einer besonderen Er-
offnung bedarf, um zu ihr Zugang zu finden. Sie besteht im Eindringen in den
verborgenen gleichnishaften Sinn der heiligen Schrift. Das paulinische #videmus
nunc per speculum in aenigmate:tunc autem facie ad faciem<wird zum Prinzip
der Exegese der Offenbarungstexte'. Die Hinftihrung zur Erkenntnis aus
dieser Welt in die eigentliche Welt zur Schau )>/aciead faciem# ist ihr erklartes
Ziel. -
Die Begriffe 7rapocpoX-, xiptov und [tv occpoptxN xP0 ypcp ordnet -

Clemens nun durch die Worte cq rtvkq pocpaLausdruicklich in die literarische

Tradition ein und will sie in technographischem Sinne verstanden wissen. Die-
sem Zwecke dient die Bestimmung des Gleichnisses, die er am Ende der zitier-
ten Perikope versucht 2.
An der hier erscheinenden Theorie sind nun zwei Punkte h6chst bemerkens-
wert:
i. Die weite Ausdehnung des Begriffsumfanges von ur'ccpop&,die als
Synonym von 7ocpocpoX' behandelt wird.
2. Die Umkehrung des xlptov-Begriffs.
Die poetisch-rhetorische Schultradition kennt zu Beginn ihrer vollen Ent-
faltung einen ahnlich weiten Metaphernbegriff.Aristoteles IaBt die Metapher
der dxct)v,dem dichterischen Vergleich, tibergeordnet sein und begreift sie als
eine Art Haupttropus3.
In der Folgezeit jedoch wird dieser Tropus kasuistisch zergliedert und die
Metapher selbst stark in ihrem Geltungsbereich eingeschrankt. Hier hingegen
ist der Begriff wieder als das Prinzip des iibertragenen Sprechens schlechthin
verstanden und daher gleichbedeutend mit gleichnishafter Rede. Immerhin
definiert aber auch Quintilian die Allegorie als eine translatiocontinuata .
Entscheidender ist das von der Tradition vbllig abweichende Verstandnis
des xvpLov-Begriffes.Fur Aristoteles stand das xzpLov den sieben anderen
Arten des 6votoc, die unter dem Begriff der ievmLxnXeix zusammengefaBt
waren, gegentiber . Es gilt als 'gemein' (traeLvv)6, weil es von allen gewuBt
wird 7.
Demgegeniiber hat die dichterische und rhetorische ??'L4 den Zug des
EevLxov8aufzuweisen. Das xUpLov ist somit der Ausgangspunkt, von dem sich

1 I. Cor. 13, 12; vgl. DEN BOER a. 0. 7I.

2 Bereits 0. STAHLINverweist im Apparat seiner Ausgabe (GCS I5, 495) auf Tryphon.
Rhet. 1406 b 20: Ea61 8- xocl j etx6v tivrmcpopm&.
' Inst. or. 8, 6, 44: ... continuatis translationibus eqs.
5 Poet. 1457 b 1/3. 6 Poet. 1458 a i8ff.
7Rhet. 14IO b I2: 'ra 8? X6puO '&'aF,eV. 8 Poet. I458 a i8ff.; Rhet. I404 b 35/7.

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 Zur Motivation der allegorischenSchriftexegesebei ClemensAlexandrinus 493

die Bewegung der ,uvrocpopa abzustoB3enhat und das sie hinter sich lassen muB,
wenn sie ihr t6Xo4erfiilen soll.
Diese Richtung der metaphorischen Bewegung bleibt nun eindeutig
wahrend der ganzen Tradition in Geltung. So versteht z. B. das dem alexan-
drinischen Grammatiker Tryphon zugeschriebene Buch De tropis unter
xupLoXoyLot%den bei der urspriinglichenSetzung der Ov6Opca zur Bezeichnung
der 7rpM'y&c,7Ocfestgelegten Wortsinn, wahrend der Tropus xao-ranapocTpo7rjv
to5 xupLougesagt wird2* Die Definition der Metapher lautet in dieser Schrift:
yx,racpopoX ecrL XKLqpLvTa9rpepo&VIabro TOV XUpLO) ?EM TO "I XUpLOV D$r(aC?GZ

Die Londoner Scholien zur Ars des Dionysios Thrax bestimmen die Meta-
pher nach dem Anonymus de tropis4 inhaltlich noch ebenso: crtocyopopc
aTLt
xe'Lq M'nO TOU XUpLG)4 wVO
G)V0q 1.eVOU ET ?TepOV cVO[xtaa0evov TSVYrVILpV7)
[..] et
6o0L &FLrVcp
asO e
aC4 vex0x5.
Fuir Clemens nun ist das Xt5pLov offenbar nicht mehr Ausgang der tYber-
tragung, sondern diese mundet vielmehr in das xvpLov. In bewuBter Bezug-
nahme auf die Begrifflichkeit der literartheoretischen Vberlieferung wird
somit eine Umdeutung des xupLov-Begriffesin platonisch-christlichem Sinne
vorgenommen, in der die Metapher zu einer Formel wird, die die beiden Seins-
spharen miteinander verklammert. Das xt4LoV ist die iibersinnliche Welt
Gottes, aus der die sichtbare Welt ihr abgeleitetes Sein bezieht.
Hbchst charakteristisch ist die Ftillung, die Konstantinos Laskaris in die
oben mit [ ...] bezeichnete Liucke eintragen zu mtissen glaubte, welche El
in der MadriderHandschrift des Londoner Scholiencorpus offen lieB: bro'To)
- xUplOU e t6 xi4v
u . Das verrat den AnstoB, den der spate Theologe
an der literarischen und grammatischen Schultradition nimmt.
Was befahigt nun die Metapher, die ihr gestellte Aufgabe der Verbindung
des irdischen Kosmos mit der eigentlichen Welt Gottes zu leisten?
Unter den vier Arten der Metapher wird derjenigen nach der Analogie
bereits bei Aristoteles ein gewisser Vorzug eingeraumt7. Dieser Primat der
Analogiemetapher liegt in der Bedeutung begriindet, die der Analogie im
Denken des Aristoteles zukommt. Sie ist das einheitstiftende Band zwischen
den verschiedenen a 'oc-tr rT xoc7IyopLocq8. In der Folge wurde der Vorrang

P.V ONV
'3, I9I, 5ff. SPENGEL: XUPLO)OQYLOC ea'MLv 8 T;4 Wp Wrn'ae a TC VOV
'VO GV
'o& npc[LCO a[LOCEVOUa0c.
2 a. 0. Tp6OJoq 86 eta X6yoq xcxO& Mpapoi0v 'o-v 8cXcv
xupEou Xey6Ocvoq xocaro LVo
Xoa:,LL6)tcopov xOaC&
o '6 o avmyXcLLov.
ebd.
8 4 3, 228, 6 Sp. I, 3, 457, 22/4 UHLIG.
6 Vgl. ebd. den Zusatz in Zeile 23 und den kritischen Apparat z. St.
7 Rhet. 14IO b 36/14II a i: ov 6i [roc9opCv 0oV ?U8vXL
-Tr&pVOUv u 0aox o L a&XL
A) oc
L xKoc' &vOc)oyEv.
8 Die kategoriale Einheit ist nach Met. ioi6 b 34 generisch, die Einheit zwischen den
verschiedenen Kategorien aber analog.

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494 HANS JURGEN HORN

der Analogiemetapher nie ernsthaft bestritten. Noch im vorigen Jahrhundert

hat man versucht, alle Formen der Metaphorik, die Aristoteles auBerhalb der
Analogiemetapher angibt, als unbegriindet aus dem Begriff der Metapher zu
eliminieren1. Wir k6nnen somit formulieren: Die Metapher ist nach Aristoteles
vorzugsweise das sprachliche 6pyxvov der Analogie. Die Rolle der Analogie
aber in der Erkenntnis der iibersinnlichen Welt ist von FESTUGIERE fur den
Mittelplatonismus2 und von LYTTKENSu. a.3 fur die gesamte Geschichte des
Begriffs beschrieben worden. Wir konnen uns hier auf einen kleinen Ausschnitt
aus dieser Geschichte beschranken, da nur an dieser Stelle auch der Begriff
der Metaphorik neben dem der Analogie anklingt.
In der Diskussion um den Geltungsbereich der aristotelischen Kategorien-
lehre im dritten und vierten Jahrhundert erscheinen eben diese Begriffe.
Durch die Harmonisierungsversuche aristotelischer und platonischer Lehren
war die Notwendigkeit entstanden, die Frage zu stellen, ob jede einzelne der
Kategorien lediglich im Bereiche der aThtfa gelte oder ob sie sich auch uber
den Bereich der voqra'erstrecke, ob also z. B. von einer oUa'x nur in der sinn-
lichen oder auch in der intellegiblen Welt die Rede sein konne. Ist der ?o'yo4
rq o'uaso fur beide verschieden, so beschrankt sich ihre Gleichheit allein
auf den Namen. Es liegt dann eine bloBe Homonymie vor. Beide stellten als-
dann nicht mehr die generische Einheit einer Kategorie vor, sondern wurden
in eine Zweiheit von y6vwzerfallen. Halt man dagegen an der synonymen Be-
ziehung beider o'ua'Loxfest, so ergibt sich die unmogliche Konsequenz, daB
dasjenige, was dem Sein nach fruher ist, und dasjenige, was dem Sein nach
spater ist, unter dasselbe yevoq fallen wurden .
Gegen diese Aporien Plotins wendet sich wenig spater zu Beginn des vierten
Jahrhunderts der JamblichschulerDexippos in seinem Kommentar zur aristo-
telischen Kategorienschrift5. Sein Losungsversuch besteht darin, daB er,
Aristoteles folgend, ein drittes Verhaltnis der Namensgleichheit ins Spiel
1 Z.B. E. M. COPE, An Introduction to Aristotle's Rhetoric, London I867, 375. R. VOLK-
MANN, Die Rhetorik der Griechen und Romer, 'Leipzig I885, 420.
2 La revelation d'Hermes Trismegiste 4, 2Paris I954, 92/140.

3 H. LYTTKENS,The Analogy between God and the World = Uppsala Universitets

Arsskrift 1953, 5, besonders 97/1I0.

4 Plotin. 6, i, I: ... np&tov 4coPr'nreov,7r&6-pc 'O6LOgq &v rt TroZ vo-noZq gv T-15
oaftrols ro ixa,
sa iv ,U?9 T0d5a05TOZq
11'e q rO'C
ObrOCTOC, ?'V 3e'T0Zq WOnTOL5 t?V SVCXL,Tok8i
pJ ?tVOCL'Ou y&p 87) Nv&rC,LV. o 8 gCTOCvTV,
R rLVOC
XXsZL r-Tv 8&XOC,XOC do e?l
'
u4' &v yivoq U7OCXT?0V TolqLev-rOC5,N, o'uLvvcoq re ?xet oulax i5 T?
rV i)OC. &?X; ?l
TOUTO, T)AO -T& y6wn eL ai GUVWV4tC, &iO7OV T6 oc6 aVX1CLV -CtV OUGaEV bE T- T&V

7Cpc&T@C6VT)V xaL TCOVlUaT?pczV O1UX 6VTOq Y4VOUV XOLVOV, ?V ol T6 7rpO6pov xcd 5arTpov.
X&W %epl T&V VOnT15V X(XT& 'v aLOCLpeaLVOU' )eyOUaLV' oU 7rCaVTa &pa T& 6vTX atLaLpsLa4}cL

~ouXronas, aXm& 70k,u?k)acr-roc

0 Zu der Auffassung, daB in dem-
ocpaCeoEHoaLv. -
selben Genos nicht das dem Sein nach Friuhere und Spatere vorhanden sein k6nne, vgl.
Arist. Met. 999 a 6ff.
6 CAG 4, 2, 40f. BUSSE.

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 Zur Motivation der allegorischen Schriftexegese bei Clemens Alexandrinus 495

bringt. Aristoteles hatte im vierten Buch der Metaphysik die Frage behandelt,
in welcher Hinsicht das in zehn Kategorien artikulierte ?vLvcteines sei und
damit auch die Wissenschaft vom Sein ein einheitliches Wissen darstellel.
Diese Einheit ist weder bloB homonym, d. h. namensgleich, aber verschiedenen
Wesens; noch ist sie synonym (xo,&''v), d. h. eidetisch verschieden, aber
generisch eine, sondern analog (7rpoq'v).
Die zwischen Homonymie und Synonymie vermittelnde Beziehung ist nun
nach Dexippos diejenige von xup4ov und Metapher2. Es wurde oben bereits
ausgefthrt3, daB die Metapher in einem engen Bezug zur Analogie steht, deren
Instrument sie im Bereich der Poetik ist. Man versteht daher, daB in diesem
'logischen' Kontext, in dem es auf die Einheit der Benennung einer Sache
ankommt, das sprachliche GefdiBder Analogie, die Metapher, und ihr Gegen-
stuck, das xupLov 6VosoL, erscheinen.
Die Vbereinstimmung mit dem Denken des Aristoteles ist naturlich nur
eine auBerliche; zwar sieht dieser in der Analogie das einheitbildende Band
zwischen den zehn ax -rc Xoca-ypLop4. Hier aber wird versucht, die
Einheit einer einzigen Kategorie vermittels desselben Gedankens zu retten.
Bezeichnend ist, daB auch hier wie bei Clemens die grammatische Theorie
die Argumentation beeinfluBt hat: Die intellegible Welt ist unbekannt und
unbenannt5. Mit Hilfe der metaphorischen Benennung dieser unbekannten
Welt mit dem Namen oiuaLxwird das Unbegreifliche erhellt. Das Fehlen eines
'Namens' aber ist nach der Lehre der Grammatiker eines der Hauptmotive fur
die Anwendung einer Metapher6.

1 Met. I003 a 33ff. Met. 1030 a 35 und Ross zu beiden Stellen.

2 CAG 4, 2, 41, 20: rpLXs)q yap rO' mOflYr 6vOC'0oq 7&v-roc 0?T?X?C, I'i 6o 0Vn4L0)
Oruvcov6us w tOt
rov v V t q rO5a 's x)xrtc vxro(poacV, X c O,VL )LUuOq
xvpL VIV () 0 7 ou,q tOt
6py&vo' 'tp6 tov 5 ,i poc
&)ouq -rCv opy'vcov 7r6ocq, auvcovvicoq8? pa6) u o.ocp p t?pa
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?VC CPOVn (pt&X'cLpC8? CPCOVq 60VUtpXOV iYeTOCL, 67MS8L &WO r6
610 kV
eX&l?pq), xup'log x?cdt xcxrTOVTUCpOpVc5 &SdTOU70856 TOVT? ,?cT pou xocal Tv OpXv.
3 s. o. S. 493 f
4 Met. IOI6 b 34-

CAG 4, 2, 41, i8: &ppTcov tOLvuvO`vTcov tOJvv0tcv xcTaoc Loccpop&v xocal &vac?oyExv
aWMTCOVXOCT'OLa,&itMLv yVcOpIV0)V Xp?TVL T(r) T'q ouatcq Ovo6.OcCtL.
6 Genauer gesagt, einer Katachrese; aber der Struktur nach ist ja diese nichts anderes
als eine Metapher &oM6TOV7tpTOU XOCTOVOCxa&?VTOq xup,LCw S? xoal ktuvcO &cp' Trepov
&xatov6o4atrov xocT' TOoLxeZov (Trypho Trop. 3, 192, 2Iff. SP.).
7 InArist. Cat. CAG 8, 74, 22/3I KALBFLEISCH: 6TL 8e I' xcasa o&vm)oyEv 06,7- ,ucrs,3chat
X7O TO)V OLaih)TC)V i7rL Toc VO)Tot TOC5UTC SXp0nXeL T7j 'ApLaTot6XeL, 8nBov, etnep %SNvxoL
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496 HORN, Zur Motivation der allegorischen Schriftexegese bei Clemens Alexandrinus

Nach der Auffassung des Dexippos - spatere Kommentatoren wie Simpli-

kios' und Johannes Philoponos2 folgen ihm darin - ist also das Verhaltnis
zwischen beiden Welten ein analoges oder metaphorisches. Die Metapher stellt
zwischen beiden Spharen ein Verhaltnis von Verhaltnissen, eine a66q- X6cV 3,
her, die nicht generisch ist. So beobachten wir in der Philosophie des Neupla-
tonismus eine ahnliche Bestrebung wie in der christlichen Theologie der Zeit,
durch die Metapher die Kluft zwischen sinnlicher und iibersinnlicher Welt
zu iuberbriicken.
Das Gemeinsame der beiden Denkweisen ist mithin die Erkenntnis einer
Analogie zwischen sensibler und intellegibler Welt. Wodurch jedoch unter-
scheiden sie sich voneinander?
Wahrend die platonischen Philosophen bemulht sind, vermittels einer
spekulativen Denkbewegung aus dem Bekannten auf das Unbekannte und in
letzter Konsequenz auf den Do `cppn'yoqzu schlieBen, ist der Glaube an die
Offenbarung Gottes fur die Schlussigkeit des Denkens der christlichen Theo-
logen bereits vorausgesetzt. Dies erhellt in dem zitierten Clemenstext aus der
beherrschenden Stellung des dritten Grundes, der Ankunft des g6ttlichen
Logos,dernicht von dieserWelt ist - oux &,vxoa0ux6q -, in menschlicher,
d. h. dieser Welt angeh6render Gestalt (w' xoa,x6oq). Diese Verhiillung der
Wahrheit durch einen sterblichen Leib fordert vom Pneumatiker das standige
Eindringen aus der Sphare des vordergrundigen Literalsinnes in die eigent-
liche Aussage des Wortes Gottes, mithin den tVbergangvom Bekannten zum
Unbekannten, wozu ihm die via analogiae dient. Dem bloBen Anschein einer
Gleichartigkeit des Denkens von philosophischem und christlichem Platonis-
mus steht also eine polare Gegensatzlichkeit der Motivationen gegenuiber.Der
in den theologischen Gedankengang ubernommene Weg der Analogie hat
somit die Funktion eines Werkzeugs.
Grammatisch-rlletorische, poetische, philosophische und theologische
Uberlegungen vereinigen sich in dem oben angefuihrten Text des Alexan-
driners zu einem Gedanken, der bis zur Reformation das tragende Fundament
der Schriftinterpretation blieb3.

Bonn HANS JURGEN HORN

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1 De aetern. mundi c. Procl. 568, 9/i6 RABE: VLEO yap &aLv Tfw F xc&atX j ToU

&yoC&OuP3OVAL5M,fq T6V 6VT&V9XOaTovFxeTi?X7r' , Aq 7ripUxev. Z5 oiSv @?XeL AV

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2 So wird die Analogie von Aristoteles bestimmt; vgl. Eth. Nic. I13I a 31.
3 Vgl. dazu V. HARRIS, Allegory to Analogy in the Interpretation of Scriptures, PhilolQ
45, i966, 5f.

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