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Erhard J.

Fischer

Vom Jesusgebet zum immerwhrenden Herzensgebet


Einkehrtag

Impressum
Verffentlicht unter Scribd.com/hannesgens am 21-05-2013 Alle Rechte bei Dr. Erhard J. Fischer, Busenhausen Einkehrtag am 03-10-2006 in Bad Camberg, Montagstreff der action 365

Erhard J. Fischer

Einkehrtag zum Jesus-Gebet Tag der Deutschen Einheit

kumenische Montagstreffs der action 365 Bad Camberg Haus Pohl Dienstag, 03. Oktober 2006 9:30 16:00 Uhr

Quelle des Titelbildes: blog.lassalle-haus.org

Inhalt
Seite Kurztext von Barbara Ott Tagesablauf Quellen - Literatur Anhang O Schweigen und Stillesein Das immerwhrende Herzensgebet Gedanken zum Herzensgebet 20 21 23 6 7 19

Barbara Ott Mainstr. 16 65520 Bad Camberg 06434-8470 06.09.2006 Einladung mit der Bitte um Verffentlichung. Dank und Gre von Barbara Ott

Einkehrtag zum Jesus-Gebet am Tag der Deutschen Einheit


Bad Camberg / Selters / Idstein.

Vom Jesus-Gebet zum immerwhrenden

Herzensgebet so heit das Thema des kumenischen Einkehrtages am Dienstag, dem 3. Oktober 2006, dem arbeitsfreien Tag der Deutschen Einheit. Dazu ldt die kumenische Basisgruppe action 365 alle Frauen, Mnner und Jugendlichen von nah und fern herzlich ein. Geistlicher Leiter ist Dr. Erhard J. Fischer aus Busenhausen im Westerwald. Das Beten ist dem Biologen sehr wichtig geworden und er verfgt ber reiche Erfahrungen damit. Er ist Mitglied der Gemeinschaft Apostolischer Christen in der katholischen Organisation Opus Spiritus Sancti (Werk des Heiligen Geistes). Diese hat eine sterlich-pfingstliche Spiritualitt. Es wird fr ein neues Pfingsten gebetet, damit Gott alles in allem sei. Die Gemeinschaft Apostolischer Christen startete ursprnglich als Ring der Betenden. Darber hinaus gehrt Dr. Fischer dem GebetsKreis Orate ("Betet") an, der auf einen christlichen Stammtisch der Hoechst AG zurckgeht und dessen Teilnehmer morgens um halb acht freinander und fr andere beten. Seit vielen Jahren praktiziert Dr. Fischer das Jesus-Gebet, auch Herzensgebet genannt. Es ist ein vor allem in der orthodoxen Kirche weit verbreitetes Gebet, bei dem der Name Jesu Christi angerufen wird. Seine Anfnge reichen bis in die Zeit des frhen stlichen Mnchtums zurck. Durch das Buch Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers fand das JesusGebet weltweit Anhnger in allen christlichen Konfessionen, so dass heute schon von einer kumene des Jesus-Gebetes gesprochen wird. Das Ziel des Jesus-Gebetes ist die Begegnung mit Jesus Christus: Pltzlich erfuhr ich die Stille wie eine Gegenwart. Im Herzen dieser Stille war ER, der selbst Stille, Friede und Gelassenheit ist (Georges Bernanos). Beim Einkehrtag zu diesem Gebet folgt der Information, der Besinnung, dem
Gesprch ein gemeinsamer Wortgottesdienst. Der Einkehrtag findet statt von 9.30 Uhr bis etwa 16.00 Uhr im Bad Camberger Hotel Haus Pohl, Parkstrae 9 (Badehausweg, am Minigolfplatz, in der Nhe der Kliniken und der Kurheime). Fr Mittagessen und Nachmittagskaffee mit Kuchen werden 10 Euro erbeten. Anmeldungen nehmen Karl Schmitz (Telefon 06431-6565), Dieter Bramm (Telefon 06434-90 36 89), Hildegard Diederichs (Telefon 06434-4362), Werner Ott (Telefon 06434-8470) und Dr. Eberhard Schnfelder (Telefon 06126-5 69 18) entgegen.

Tagesablauf

9.30 9:50

Begrung, Vorstellungsrunde, Einfhrung, Bibelwort Ablauf erlutern - Erwartungen der TN befragen Lied GL 554, EG 70 - Wie schn leuchtet der Morgenstern 1. AE Anfang, Geschichte Bedeutung des Namens Vorschlge fr erstes ben - umgehen mit Gedanken Pause 1. bung der TN Ort suchen 10 Minuten Jesusgebet Plenum: Wie ist es mir ergangen? 2. AE Begriffe aus der Philokalie erlutern: Schweigen, Ruhe, Nchternheit, Zerknirschung, Versuchung, geistlicher Kampf Pause 2. bung der TN 12 Minuten Jesusgebet Mittagessen Plenum: Befinden der TN erkunden 3. AE Inneres Gebet - Herzensgebet 3. bung der TN 15 Minuten Jesusgebet Andacht, Gottesdienst Lied GL 559, EG 473: Mein schnste Zier und Kleinod bist... Schriftlesung: Psalm 86,1-13 Gedanken zu Psalm 86 - Jesusgebet als Gottesverehrung Lied GL 614, EG 295:
- 1-3 1-3

10:20 10:30

10:45 11:00 11:30 11:40 12:00 13:00 13:15 13:45 14:00

p. 33

Wohl denen, die da wandeln

Frbitten, freiformuliert Vater unser Lied GL 258, EG 317: Segen

Lobe den Herren

- 1-4

14:45

Reflexionsrunde: Was das mit mir gemacht hat - was ich noch sagen wollte... Lied GL, Anhang 981od. 036, EG 171 - Bewahre uns, Gott, behte uns, Gott Kaffee

15:00

1. AE Anfang Verkndigung durch Erzengel Gabriel an Maria: Du sollst ihm den Namen Jesus geben. In keinem anderen Namen ist Heil - es ist der Name aller Namen. Geschichte Wstenvter gyptens Anfang des christlichen Mnchtums - 4. Jahrhundert Evagrios Pontikos, Lehre von reinen Gebet Betonung der Rolle des Herzens gedanken- und bildfreies Gebet Ruhe, Hesychia, Stille und Abgeschiedenheit ist ntig zur Versenkung in Gott Abt Dorotheos (Sdpalstina, 6. Jh.): Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner. Johannes Klimakos (gestorben 649) Gregor vom Sinai (1255-1346): Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner. 2. Berg Athos Gregor Palamas (1296-1359) Zenturie (100-Sprche-Lehre) des Kallistos und Ingnatios Xanthopulos Literatur: Alfons Rosenberg 3. Bltezeit in Russland Nil Sorskij (11433-1508) brachte es vom Berg Athos mit. A) Philokalie erschien 1792/3 http://de.wikipedia.org/wiki/Philokalie Tugendliebe http://de.wikipedia.org/wiki/Dobrotoljubie Der Starez schlug die Unterweisung des heiligen Mnches Nikephoros auf und begann zu lesen: Wenn du nach einigem
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Bemhen nicht in das Herzensland Eingang findest, so wie man es dir erklrt hat, so tue, was ich dir sagen will, und mit Gottes Hilfe, wirst du das Gesuchte finden. Du weit, dass die menschliche Fhigkeit, Worte auszusprechen, bei einem jedem Menschen in der Kehle sitzt. Bediene dich dieser Fhigkeit, vertreibe alle fremden Gedanken (du kannst es, wenn du nur willst) und la dich selber unaufhrlich dieses sprechen: Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner - und zwinge dich dazu, dieses immer auszusprechen. Wenn du eine Weile darin beharrst, so wird sich dir dadurch ohne jeden Zweifel der Zugang zum Herzen erschlieen. So hat es die Erfahrung gelehrt. Tugendliebe.doc
http://reli4you.at/spirituality/jesus_mantram2.html

B) Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers - 1. Teil erschien 1874 Schicksal des Stranik schildern. http://de.wikipedia.org/wiki/Aufrichtige_Erz%C3%A4hlunge n_eines_russischen_Pilgers Ganze Schpfung Auch faszinieren die spirituellen Erfahrungen mittels dieses Gebetes: Wenn ich mit dem Herzen zu beten begann, so stellte sich mir die ganze Umgebung in entzckender Gestalt dar: die Bume, die Grser, die Huser, die Erde, die Luft, das Licht, alles schien gleichsam zu mir zu sprechen, dass es fr den Menschen da wre, die Liebe Gottes bezeuge, und alles betete, alles war voller Lobpreisungen Gottes. Und ich verstand, was in der ,Tugendliebe' mit den Worten gemeint ist:die Sprache der Kreatur verstehen'." Altabt Emmanuel Jungclaussen.doc http://www.brunomahl.de/laendle/inuns/glaube.html

Theophan der Klausner (1815-1894) Am wichtigsten sind nicht die Worte des Jesusgebets, sondern die geistliche Verfassung, die Gottesfurcht, die Hingabe an Gott, die stndige Aufmerksamkeit auf Gott und das Stehen vor ihm im Intellekt. Das Jesusgebet ist nur ein Mittel, nicht aber die
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Hauptsache. Fassen Sie den Entschluss, im Gedenken Gottes zu leben und in der Gegenwart Gottes zu wandeln. Nur dies fhrt Sie zum Ziel. Gebet ist Atmen des Geistes sowie eine Erhebung des Intellekts und des Herzens zu Gott: Im Gebet stehe der Mensch vor Gott mit dem Intellekt im Herzen. Evagrios Pontikos schreibt: "Das Gebet ist eine Erhebung des Intellekts zu Gott." Heinrich Michael Knechten.doc
http://www.ephraem.de/texte/ost/zu%20Theophan.html

Bedeutung des Namens Jesus ist ein Liebeswort. Ich sage das Wort von Zeit zu Zeit mit der ganzen Sehnsucht meines unruhigen Herzens. Ein Wort der Zrtlichkeit und Liebe an das Du, von dem ich Erfllung meiner Sehsucht erwarte. Jesus ist das krzeste und intensivste Stogebet, das es gibt. In seinem Namen ist Heil (Apg 4, 10-12). Vor dem Namen Jesu soll sich jedes Knie beugen (Phil 2,10). Wenn das Jesusgebet wirkungsvoller ist als alle anderen Anrufungen, dann liegt das daran, da es den Namen Gottes enthlt. Es besteht eine Identitt zwischen dem Namen und der Seele eines Menschen. Die ganze Persnlichkeit mit all ihren Eigenheiten ist im Namen gegenwrtig. Ein Mnch erhlt bei seiner Profess einen neuen Namen, den er nicht selbst aussucht. Etwas im Namen eines anderen tun bedeutet Vollmacht. Der Gottesname ist die Anwesende Gottheit. Gott mit uns, Immanuel. In dem Augenblick, da man bewusst den Namen Jesus anruft, begibt man sich selbst in seine Gegenwart, ffnet sich fr seine Kraft und berliefert sich selbst als sein Werkzeug und Opfergabe in seine barmherzigen Hnde. Was immer ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, dass wird er euch geben (Joh 16, 23). Deshalb geht und lehrt alle Vlker, tauft sie im Namen des Vater und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Mt 28, 19). In der Offenbarung 2,17 ist uns ein neuer und geheimnisvoller Namen auf weiem Stein geschrieben verheien.
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Der Name Jesu ist wirksames Zeichen seiner unsichtbaren Nhe. Barsanuphios und Johannes von Gaza sagen: Die Erinnerung an den gttlichen Namen zerstrt alle Bse. Johannes Klimakos fordert uns auf: Zerschlage deine Feinde - gemeint sind ble Gedanken, Versuchungen, Einflsterungen des Anti - mit Jesu Namen, denn es gibt keine strkere Waffe im Himmel und auf Erden. Lass die Erinnerung an Jesus mit jedem deiner Atemzge vereint sein, und du wirst den Wert der Stille erkennen. Glubiges Ausharren kommt in einer aufmerksamen Wiederholung zum Ausdruck. Der heilige Namen umfasst den ganzen Christus und fhrt uns zu seiner vollen Gagenwart. Wende dich mir zu, sei mir gndig, wie es denen gebhrt, die deinen Namen lieben (Ps 119, 132). Die allumfassende Gegenwart ist alles, ein Geschenk des Namens Jesu.

Vorschlge fr erstes ben Umgang mit Gedanken Vorbemerkung: Es werden zwei Weisen des Gebets unterschieden. 1. Zu festgesetzter Zeit, immer am gleichen Ort., am besten morgens und abends. 2. Immer und berall: Schule, Arbeit, Haushalt, Bro, Werkstatt, Garten(arbeit), beim Warten, wenn Langeweile aufkommen will, in der Kirche, unterwegs zu Fu oder mit dem Auto. Die Mnche ben es, indem sie das Jesusgebet jederzeit und berall beten, praktizieren. Lassen sie viele uere Dinge zu Erinnerungszeichen an das Jesusgebet werden, damit sie wieder einstimmen in den Chor der unablssigen Beter. Suchen sie sich einen ruhigen Platz, ihr Auto? zur Not gehen sie spazieren...Das Wetter spielt mit? Setzen Sie sich ruhig hin, aufrecht, ohne Lehne, minimal angespannt, um wirklich senkrecht zu sitzen, Hohlkreuz rausdrcken, Kopf leicht in den Nacken, Kinn etwas an die Brust, Schulten sanft nach hinten ziehen, Arm locker hngen lassen, Hnde in den Scho legen. Entspannen Sie sich trotzdem!

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Fhren sie ihre Gedanken ins Herz, als Mittelpunkt ihres Krpers. Verweilen sie dort. Whlen sie sich eine Variante des Jesusgebetes aus, die ihnen gem ist. Es sollte mindestens JESUS vorkommen. Alles andere knnen sie fortlassen. Simple ist beautiful. Das Kreativittsprinzip lautet, weniger ist mehr. In der konzentrierten Form des Jesusgebets, wie sie Franz Jalics lehrt, besteht das Gebet nur aus dem Namen: Beim Ausatmen spreche ich innerlich den Namen Jesus, beim Einatmen den Namen Christus. Die Ankopplung an den Atem ist jetzt noch nicht so wichtig, kommt spter von allein. Anfangs knnen sie mit der Formulierung experimentieren, doch sie sollten sich nach einiger Zeit entscheiden und dann nichts mehr verndern. Zhlen sie nicht die Anzahl der Wiederholungen, beten sie. Stellen sie sich in die Gegenwart Gottes. Gedanken Ablenkende Gedanken halten sie vor ihn hin, bleiben sie in seiner heiligen Anwesenheit. Sie mssen die negativen Gedanken und Gefhle nicht vertreiben. Aber halten sie das Jesusgebet in diese Gedanken und Emotionen hinein. Beschuldigen sie sich nicht wegen negativer Gedanken. Die Mnche sind da barmherziger. Sie sagen, der Gedanke ist nicht schlecht, er hat einen Sinn, dem muss ich nur nachspren. Ich muss die Kraft entdecken, die darin schlummert. Poimen meint, wir seien nicht verantwortlich fr die Gedanken, die in uns auftauchen, sondern nur dafr, wie wir damit umgehen. Wir mssen Altes loslassen, damit der neue Mensch in uns geboren werden kann. Lassen sie Gedanken, Gefhle, Eindrcke an sich vorbeiziehen wie Wolken. Messen sie ihnen keinen zu hohen Stellenwert bei. Nur SEINE Gegenwart ist bedeutsam. Verweilen sie bei IHM. Das Jesusgebet atmet das Vertrauen, dass dieser Jesus Christus in mir ist, heute, jetzt und hier. Das Spren des Atems im Herzen entlastet den Kopf, der sich immer wieder strend meldet und uns mit immer neuen Gedanken in Unruhe versetzt. Im Herzen knnen

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wir Jesus Christus zur Ruhe kommen. Wir begegnen ihm dort. Lassen sie sich von ihrem Atem nach innen fhren.

2. AE Begriffe aus der Philokalie - weitere Hinfhrung zum Herzensgebet Christliche Meditation Unter "nachsinnen" verstehen wir heutzutage ein stummes Nachdenken. Die zugrunde liegende hebrische Vokabel "hagah" bezeichnet keinen stimmlosen Vorgang, auch keine um Erkenntnisgewinn bemhte Schriftauslegung, sondern ein murmelndes Bedenken, durch das die Schrift ins Herz hinein gesprochen wird. Bei dem murmelnden Psalmenbeten stehen wir an der Wiege der christlichen Meditation. Die lateinische bersetzung der hebrischen Vokabel "hagah" ist "meditari", von dem unsere Worte Meditation und meditieren stammen. Meditieren ist in diesem ursprnglichen Sinn das murmelnde Beten eines Schriftwortes, die Wiederholungsmeditation. Sie wird eigentmlicherweise auch "wiederkuen" genannt. von Christian J. Hvermann,
http://www.religio.de/dialog/396/396s18.html -

Was ist christliche Meditation.doc

Sein vor Gott - Erfahrung der Dunkelheit Der Beter macht oft die Erfahrung des Dunkels, in das hinein einer betet. Dies ist selbst groen Heiligen nicht unbekannt gewesen, etwa Terese von Lisieux. Beten ist sein vor Gott. Beten ist einfach dies, sich wortlos in das Dunkel Gottes hineinfallen zu lassen Sein vor Gott.doc
http://www.kirchensite.de/index.php?myELEMENT=5795

Viele groe Heilige wie der heilige Bernhard von Clairvaux oder Bernhardin von Siena haben dieses Gebet geschtzt und gepflegt.

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jesusgebetKATHpedia.doc
http://www.kathpedia.com/index.php?title=Jesusgebet

Das Herzensgebet wird zum Inbegriff des inneren Weges zu Gott zumal in der franzsischen Schule des 17./18, Jahrhunderts: A. Piny (1648-1709), Madame Guyon (1648-1717), und J.-P. de Caussade (1675-1761). H. Bremond, Das wesentliche Gebet, Regensburg 1959 Im deutschen Sprachraum finden sich Anweisungen zum Herzensgebet vor allem in den Prosatexten und Liedern des evangelischen Mystikers Gerhard Teerstegen (1697-1769). H. Ludewig, Gebet und Gotteserfahrung bei Gerhard Tersteegen, Gttingen 1986

Motiv Wer den Weg des Jesusgebetes gehen will, muss sich als erstes seiner Motive klar werden. Der Pilger ging ihn im Gehorsam gegenber dem Wort der Bibel: Betet ohne Unterlass". So darf auch ich letztlich das Jesusgebet nur ben aus dem Verlangen heraus, Christus zu gehorchen, um - durch die innere Umwandlung mittels dieses Gebetes - Ihm ganz zu gehren, und nicht etwa, um in erster Linie etwas fr mich zu haben, mit dem geheimen Wunsch, dadurch vielleicht der Probleme des Alltags enthoben zu sein. Altabt Emmanuel Jungclaussen.doc
http://www.bruno-mahl.de/laendle/inuns/glaube.html

Begriffe: Schweigen, Ruhe, Nchternheit, Zerknirschung, Versuchung, geistlicher Kampf

O Schweigen und Stillesein - Theodore, 4. Jh. vergl. Anhang, p. 17 Ruhe Hesychia

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Das zentrale Moment dieses geistlichen Weges ist das Mhen um Hesychia, jener wachen und schpferischen Herzensruhe, jener Qualitt des Schweigens und der Stille, in der das geschehe kann, was Johannes der Tufer ber Jesus im Johannes Evangelium (Jh 3, 30) sagt: Er muss wachsen, ich aber abnehmen. Hesychasmus - von griechisch "hesychia" "Ruhe, Stille" bezeichnet eine Form der mittelalterlichen byzantinischen Mystik, die auf Johannes Hesychastes zurckgeht. Hesychastische Mnche, insbesondere in den Klstern auf Berg Athos, wiederholten im Geist Gebete, um mit Gott eins zu werden. Die gebruchlichste Gebetsformel war das Jesusgebet, auch "Gebet des Herzens" genannt, mit den Worten: "Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, des Snders." Hesychasten wiederholten pausenlos das Gebet und stimmten ihre Atmung auf den Sprechrhythmus ab. Das 8. Konzil von Konstantinopel besttigte 1341 die Legitimitt dieser Gebetspraxis. Der Hesychasmus ist vor allem in Russland verbreitet und wird von Anhngern der Ostkirche noch heute praktiziert. 1783 gab Nikodemus in Venedig eine Anthologie mit hesychastischen Schriften, die "Philokalia", heraus.
http://www.heiligenlexikon.de/Glossar/Hesychasmus.htm

Der Hesychasmus ist eine Form der mittelalterlichen byzantinischen Mystik, die auf Johannes Hesychastes zurckgeht, durch Gregor Palamas ihre volle Ausprgung erhielt und allgemeine Anerkennung in der Orthodoxen Kirche fand, und ber den Berg Athos vor allem in Russland Verbreitung fand.
http://de.wikipedia.org/wiki/Hesychasmus

Tugend - Gelassenheit - Betrachtung ber den Tod Nchternheit des Denkens - Wachsamkeit des Herzens Achtsamkeit

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Zerknirschung - Rhrung - Reue - Gabe der Trnen Versuchung - Zerstreuung - ungeordnete Neigungen Abschweifen der Gedanken - Nachlssigkeit Geistlicher Kampf

3. AE Inneres Gebet - Herzensgebet Kontemplation Die Grundeinsicht aller kontemplativen Gebetsweisen besagt: "Gott ist immer da. Gott ist ewige Gegenwart. Aber wir sind nicht da. Wir sind zerstreut, sind mit Gedanken, Sorgen und Plnen in der Vergangenheit und Zukunft, kreisen um uns selbst. Gott aber knnen wir nur in der Gegenwart begegnen." Deswegen beginnt kontemplatives Beten mit bungen, die uns helfen, "da zu sein", die Gegenwart wahrzunehmen. Kontemplativ beten bedeutet, nichts mehr (erreichen) zu wollen, sondern sich loszulassen in Gottes Hand. Die Zeit, in der ich versuche, vor Gott da zu sein, schenke ich ihm. Meine Sorgen, Gedanken, Erinnerungen und Plne knnen zur Ruhe kommen. Ich kann da sein vor meinem Gott, der uns in Jesus Christus seine Zuwendung bekundet hat. Oft lst die Stille Krperschmerzen aus. Verdrngte Gefhle kommen ans Licht. Zur Kontemplation gehrt die Leidensbereitschaft: Ich lasse auch die dunklen Gefhle, Zeiten der Zerstreuung, ngste und Schmerzen zu und berlasse Gott die Heilung. Viele, die so beten, erleben, dass in der Stille innere Wunden aufbrechen - und heilen; erleben, dass sie allmhlich fhig werden, sich von innen heraus mit sich selbst und mit ihren Mitmenschen zu vershnen. Die Praxis des Jesusgebets ist einfach und erfordert dennoch Entschiedenheit und Beharrlichkeit.

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In der konzentrierten Form des Jesusgebets, wie sie Franz Jalics lehrt, besteht das Gebet nur aus dem Namen: Beim Ausatmen spreche ich innerlich den Namen "Jesus", beim Einatmen den Namen "Christus". (nach Franz Jalics SJ) von Andreas Ebert
http://www.sonntagsblatt-bayern.de/archiv01/41/woche6.htm

Gnade - Geheimnis - Lichtvision - Eins sein mit Gott Strannik: Nun hrte ich auf, das Gebet mit de Lippen zu sprechen, und horchte aufmerksam hin, wie das Herz es sprach. Er hatte das geheime Gebt im Menschen erlernt, das allein von der Seele verrichtet wird. Das wortlose Beten mit dem Herzen nennen die Mystiker das innere Gebet. Der Mensch muss jede Strung endgltig ausschalten, er wre verloren, gbe er der geringsten Ablenkung Einlass. Bei der Beobachtung dieser Vorbedingungen kann es letztlich doch nicht erzwunden werden. Es wird dem Menschen von Gott geschenkt, sagt er Pilger: Das grte Licht aber verleiht meiner Torheit das innere Gebet, und dieses habe ich nicht aus eigener Kraft erworben, sondern es wurde mir ins Herz gesenkt durch die Gnade Gottes. Das innere Gebet ist das Ziel, zu dem der Christ in seinem Gesprch mit Gott kommen muss. Es ist die kostbare Perle aus dem Evangelium, um sie zu erwecken, darf und soll man alles NichtInnerliche verkaufen, das heit innerlich auf alles verzichten, was zerstreut und was ein Hindernis ist auf dem Weg zur Vertiefung der Seele und zum Eingehen in die Gemeinschaft mit Gott. Auch Nilus Sinoita kannte diese wortlose Gebetsverzckung: Das Beten der Vollkommenen ist eine gewisse Verzckung des Geistes, seine vllige Lossagung von allem Sinnlichen, wenn er Gott in wortlosem Flehen naht. Gott sieht das Bereitsein des Herzens, das wie ein voll geschriebenes Buch aufgeschlagen daliegt und ohne Worte seine Willen kundgibt. Seraphim von Sarow lehrte: Darin muss deine ganze Wachsamkeit bestehen, beim Gehen und Sitzen, bei der Arbeit, in der Kirche, von
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dem Anfang des Gottesdienstes bewahre dieses Gebet in der Seele und im Herzen! Im Anrufen des Namens Gottes findest du Ruhe, Reinigung von Seele und Leib, und der Heilige Geist, die Quelle alles Heils, wird auf dir ruhen, und dich in Gottesfurcht und Reinheit erhalten. Es ist echt christliche Pflicht, fr die ganze Welt ununterbrochen zu beten. Der russische Strannik wusste etwas davon.

Benutzte Quellen / Literatur Kallistos Ware, Emmanuel Jungclaussen, Hinfhrung zum Herzensgebet, Freiburg 1982 Manfred Baumotte (Hg.), Igor Smolitsch (Eltg.), Kleine Philokalie, Betrachtungen der Mnchsvter ber das Herzensgebet, Zrich 1997 Walter Nigg, Des Pilgers Wiederkehr, Drei Variationen ber ein Thema, Zrich 1992 Anselm Grn, Der Himmel beginnt in dir, Das Wissen der Wstenvter fr heute, Freiburg 1999 Anselm Grn, Mit Herz und allen Sinnen, Jahreslesebuch, Freiburg 1999 Emmanuel Jungclaussen (Hg.), Das Jesusgebet, Anleitung zur Anrufung des Namens Jesus von einem Mnch der Ostkirche, Regensburg 2001 Christian Schtz (Hg.), Praktisches Lexikon der Spiritualitt, Freiburg 1992

Diverse Internetartikel, u.a. aus Wikipedia und Bautz

Drei Anhnge:
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O Schweigen und Stillesein


O Schweigen und Stillesein Du bist die Mutter der Rhrung Und der Spiegel der Snde Du ntigst uns zur Bue Du lsst unsere Trnen flieen Und unser Flehen aufwrtssteigen Mit dir zusammen wohnt die Demut Von dir wird die Seele hell In dir lehren die Engel Aus dir kommt Sanftmut und Friede den Menschen O Schweigen und Stillesein Du erleuchtest den Geist Du erforschst die Gedanken und hilfst Das eine Selbst zu erkennen Du bist die Mutter des Gebetes Bist Mue zum Lesen Du schenkst die Kraft im Fasten Du hltst die Zunge im Zaum Du befreist von Unmigkeit Ablegen der Sorgen, Schweigen Und der innere Aufflug des Geistes im Herzen Erzeugen Gottesfurcht und Keuschheit Der innere Aufflug des Geistes im Herzen Ist das unaufhrliche geistige Gebet Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sohn Gottes, hilf mir
Mit diesen Worten preist die heilige Theodora am Ende des 4. Jahrhunderts das Stillschweigen. [Igor Smolitsch, Leben und Lehre der Starzen, Freiburg 1988, p. 33]

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http://deutschesfachbuch.de/info/detail.php?isbn=379990 2708&part=1&word=&PHPSESSID=spb5b53856866a68f 6a56a607e29b4d8dc#word1

Das immerwhrende Herzensgebet


ZUM GELEIT Gebet ist ein Erheben von Herz und Sinn zu GOTT. Immerwhrendes Gebet - ist ein immerwhrendes Hinwenden von Verstand und Herz zu IHM (Theophanos der Eremit).

Das Wort vom immerwhrenden Herzensgebet klingt wie eine Botschaft aus einer fernen - und zugleich vertrauten Welt. In Schriften, wie "Die aufrichtige Erzhlung eines Pilgers" werden geistige Erfahrungen von Menschen geschildert, die ihr Leben mit diesem Gebet durchdringen. Doch sind das persnliche Erfahrungen. Indessen verfgt die Ostkirche ber ein umfassendes Wissen, eine erprobte Methodik im Herzensgebet. Hier erschlieen sich Lehren und Anleitungen erleuchteter Beter; ein gangbarer meditativer Weg, der Bewusstsein und Freiheit anspricht und zu eigener Geisterfahrung fhrt: "Das immerwhrende weise Herzensgebet ist die Wissenschaft aller Wissenschaften; die Kunst der Knste; die Arbeit der Arbeiten, die jedem Schlichten, wie dem Gelehrten zugnglich ist." Das immerwhrende Herzensgebet geht auf die Heilige Schrift zurck. JESUS CHRISTUS selbst lehrt, allezeit zu wachen und zu beten, unablssig zu bitten; nicht viele Worte zu machen, aber im Herzen - im Verborgenen - in Geist und Wahrheit - in SEINEM NAMEN - zum Vater zu beten. Und der Apostel Paulus fordert auf, in Geist und Verstand, ohne Unterlass zu beten und besser fnf Worte mit Vernunft zu sprechen, als Tausende nur mit der Zunge. Man fragt sich, ist das berhaupt mglich? Und wie ist es zu erfllen? Tatschlich ist das durchaus mglich und fr ein echt christliches Leben unentbehrlich. Denn die begnadete Zwiesprache mit GOTT im Gebet bildet den Pulsschlag der Menschenseele.
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Seit dem Urchristentum erstrebten die Gottsucher diesen steten lebendigen Umgang mit GOTT und wandten sich in kurzen, hufigen Anrufen immer wieder innig und gesammelt an IHN. Die im Geiste Erfahrenen fanden unter solchen kurzen Anrufen das einfachste und zugleich wirksamste Mittel zum immerwhrenden Gebet in dem so genannten JESUS-Gebet, oder dem an JESUS CHRISTUS gerichteten Gebet des Zllners im Tempel, mit dem Wortlaut: JESUS CHRISTUS, SOHN GOTTES, SEI MIR SNDER GNDIG. Dieses Gebet enthlt alle Elemente echten Gebetes: Preis, schmerzliche Selbsterkenntnis und Bitte um Heil. Es ist besonders geeignet, immerwhrend den Sinn auf CHRISTUS zu lenken, im Bewusstsein SEINER Gegenwart zu leben und das Herz fr IHN zu erwrmen. In seiner Schlichtheit und Krze ist es jedem zugnglich, und lt sich jederzeit, an jedem Ort und bei jeder Ttigkeit verrichten. Das JESUS-Gebet dient zur inneren Unterweisung im immerwhrenden Herzensgebet. Die Kundigen leiten den Suchenden - neben einem Leben nach dem Evangelium - streng methodisch vom einfachen, mndlichen Gebet des Anfngers zum begnadeten, selbstttigen Gebet Fortschreitender. Dieser Weg fhrt durch mehrere Stufen: das Wortgebet; das aufmerksam-verstndige Gebet; das verstndig-innige Gebet des Gemtes und schlielich das immerwhrende Herzensgebet. Auf jeder Stufe wchst die Gemeinschaft mit JESUS CHRISTUS. Ein Leben in GOTT-Gegenwart weckt geistige Regungen: wachsende Ehrfurcht, schmerzlichste Selbsterkenntnis bei Bewusstsein der eigenen Verlorenheit, das Erfahren vergebender Gte und die Liebe zu GOTT. Der Mensch eifert darum, den Willen GOTTES zu erfllen, Dagegen erhebt sich seine Selbstsucht, die er in unsichtbarer Fehde bekmpft. Auf diesem Wege reinigt sich sein Inneres und ihm wird Herzenserkenntnis, bei verfeinertem Gewissen, Gte und Selbstbemeisterung verliehen. Das Wesen und Ziel des Herzensgebetes ist das Erlangen der Gnade HEILIGEN GEISTES - als reale Erfahrung. Denn das christliche Leben ist ein begnadetes. So bildet das JESUS-Gebet das Herz christlichen Lebens der KIRCHE und ist nur im Gesamt-Organismus dieses Lebens voll zu verstehen.

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Das JESUS-Gebet grndet auf nahezu zwei Jahrtausende alten Erfahrungen aller geistkundigen GOTTsucher. Sie fhren in dessen Wissenschaft ein und geben Anleitung zu seiner kunstgerechten Verrichtung. Solche Anleitungen entstammen den Kirchenvtern, Einsiedlern und Betern der Urkirche, spter der griechisch-orthodoxen Ostkirche des Orients und Russlands. Das griechische Sammelwerk, die "Philokalia" vom Berg Athos umfasst die Grundwerke von 25 erleuchteten Betern vom 3.-14. Jahrhundert (wie Makarius und Antonius der Groe von gypten, Johannes Chrysostomos, Ephrem der Syrier, Johannes Klimakos, Vater Dorotheos, Hesychios von Jerusalem, Isaak der Syrier, Philotheos vom Sinai, Barsonufios und Johannes, Simeon der neue Theologe u. a.). Das russische Werk: "Was ist das JESUS-Gebet nach der Tradition der orthodoxen Kirche" (Walaam-Kloster, Finnland 1938) fhrt in den inneren Organismus des Herzensgebetes und seine Verrichtung ein. Es enthlt - in zeitlicher Folge - die wichtigsten Hinweise der Philokalia ebenso wie der Beter Russlands vom 14.-20. Jahrhundert (wie Nil Sorskij, Dimitri von Rostow, Wassily von Moldau und Paissi Welitschkowski, Seraphim von Sarow; Bischof Theophanos der Eremit, Bischof Ignatius Brjantschaninow und Johannes von Kronstadt). Die nachfolgenden Inhalte sind Auszge aus der russischen Philokalia, dem "Dobratolubije"; aus dem Walaam-Werk und den Schriften russischer Beter, vor allem Theophanos des Eremiten. Die Originaltexte wurden sinngetreu aus dem Russischen bersetzt und frei zu einzelnen Kapiteln zusammengestellt, in Anlehnung an den Organismus des Gebetes. (Hierbei dienen die Walaam-Texte als Rahmen; bei Ergnzung aus anderen Schriften sind die Namen der Autoren hinter den jeweiligen Abschnitten vermerkt.) Dieses Vorgehen erlaubt, vielseitig auf die Lehren Erfahrener im Wortlaut einzugehen. Dabei dienen die einzelnen Inhalte, die sich naturgem zum Teil wiederholen, vor allem als MeditationsInhalte, und wecken geistige Regungen.
So vermittelt dieses Sammelbndchen in schlichter Form von Auszgen die Grundelemente des Herzensgebetes und fhrt in seine Verrichtung ein. Es mchte dem deutschen Leser den Zugang zu dem inneren Herzensgebet erschlieen, das zu eigener Geisterfahrung fhrt.

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Gedanken zum Herzensgebet

HerzensgebetGrundlagen.doc

Der Kopf will stndig Neues, whrend das Herz sich nach Bestndigkeit sehnt, Wiederholung des Althergebrachten, Bewhrten. Das Herz fleht nach Ritualen, Liturgie. Da sind Einwort-Gebete das Geeignete: Jesus, Jesus und nochmals Jesus und immer wieder nur Jesus, Jesus, Jesus. Es ist mehr als mhselig, sich abzugewhnen, da die Gedanken stndig herumflattern. Unsere Phantasie irrt umher, wir schlagen uns mit eigenschtigen Interessen und Begierden herum. Wir scheuen uns, unsere Schatten bewusst anzuschauen, sie in sein gleiendes Licht zu bringen. Er schmilzt sie wie Schnee in der Sonne. Er verwandelt uns, wenn wir uns ihm ffnen. Wir versuchen, heimliche Gelste vor ihm zu verbergen. Wie tricht sind wir doch. Wir verschwenden Zeit mit abstrusen Vorstellungen, falschen Sehnschten. Unsere Gedanken und Gefhle sind zwar per se nicht schlecht. Doch sind wir sehr wohl dafr verantwortlich, wie wir damit umgehen. Wachen wir auf aus der Zerstreuung. Unsere Zerrissenheit hindert uns, im Augenblick zu sein, eins mit uns selbst und eins mit ihm. Stellen wir uns stets erneut der Herausforderung, bewhren wir uns in der geistlichen Schlacht. Ohne Kampf kein Siegespreis. Aus dem Buch Hiob (2,1-7) wissen wir, da der Satan Gott fragen mu, wie weit er uns versuchen darf. Und im Rmerbrief (8,38.39) werden wir getrstet, dass dies nicht ber unsere jeweiligen Krfte gehen wird. Wir drfen Gottes heiligem Wort vertrauen. In der Taufe und spter durch Kommunion, Konfirmation, Firmung wurde grundgelegt, da wir zu ihm gehren, er in uns Wohnung genommen hat, sein wunderbarer Heiliger Geist in uns Raum gewinnen will. In unserer innersten Mitte spricht seither der Sohn in uns mit dem Vater - blass dnken wir es kaum - und auch wir drfen mit Paulus (Gal 4,6) sagen: Abba, lieber Vater. Die liebevolle Zwiesprache zwischen Vater und Sohn mu in uns zum Erklingen kommen, in unser Bewusstsein hochsteigen. Denn in Rmer 5,5 heit es: Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt worden ist. In uns ist ein immerwhrendes Beten, das verborgene Beten des Geistes Jesu zum Vater.
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Wir nennen es das wesentliche Gebet (Henry Bremond). Paulus sagt im Rmerbrief (8,26): Was wir beten sollen, wie es sein msste, wir wissen es nicht recht. Aber der Geist Christi in uns legt Frsprache fr uns ein in unsagbarem Seufzen. In Worten, die wir nicht vernehmen, in verhllter Sprache betet der Sohn in uns mit Gott, dem Vater. Ein tiefes Geheimnis, das wir nur schemenhaft erahnen. Im Gotteslob Lied Nummer 621 - Ich steh vor dir mit leeren Hnden - lautet das Ende der dritten Strophe: Du bist mein Atem, wenn ich zu dir bete. So ist das Ziel unseres Betens in der verborgenen Tiefe unseres Seins seinen Geist - Odem - einschwingen zu lassen in unseren Atem. Sagen wir mit Fnelon: Herr, ich wei nicht, um was ich beten soll, was ich beten soll. Bete du in mir. Die Beschrnkung auf den heiligen Namen Jesus findet ihre Sttze bei Johannes Klimakos (7. Jh.). Er sagt: Wenn wir von der Anrufung des Namens Jesus sprechen, dann meinen wir die ehrfrchtige und oftmalige Wiederholung des Namens selbst, die Wiederholung des Wortes Jesus ohne Beiworte. Der heilige Name ist das Gebet. Am gebruchlichsten ist: Herr, Jesus Christus, erbarme dich meiner. oder Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner. Teresa von Avila meint: Es kommt beim Beten nicht darauf an, viel zu denken, sondern viel zu lieben Josef von Nazaret hrte im Traum vom Engel (Mt 1,21): Du sollst ihm den Namen Jesus geben. Hier wurde der heilige Name erstmalige genannt. Von Paulus wissen wir (1 Kor 12,3): Niemand kann sagen Herr ist Jesus, wenn nicht im Heiligen Geist. Also beten wir im Heiligen Geist, wenn wir das Jesusgebet sprechen. In Anlehnung an Teresa von Avila lsst sich sehsuchtsvoll sagen, Jesus allein gengt. Er ist mein Streben und Trachten. Ich beabsichtige gar nichts. Und schlielich schweigt mein Wille, mein Verstand hat sich beruhigt, meine Gefhle sind verflacht. Bildlos schaue ich ihn an und er schaut mich an. Am Ende schwinden die Worte, ich bin nur noch Sehnsucht, ich verzehre mich, bin hingerissen, entzckt. Ich staune, da er ist, wie er ist. Glut und Trnen. Leer. Nur Jesus.

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