Erhard J.

Fischer

Beten mit den Vtern

Praxis des persnlichen Gebets gem den heiligen Vtern

Verffentlicht unter Scribd.com/hannesgens am 21-05-2013 Alle Rechte bei Dr. Erhard J. Fischer, Busenhausen Vortrag am 04-09-2010 in Bad Camberg, Montagstreff der action 365

Beten mit den Vtern5_04-09-10.doc

Beten mit den Vtern

Praxis des persnlichen Gebets gem den heiligen Vtern
Dr. Erhard J. Fischer, Opus Spiritus Sancti, Busenhausen/Westerwald

Zeit
19:00 19:10 19:20 19;30 19:40 19:50 20:00 20:05 20:10 20:15 20:20

Gliederung

Seite

1. Begrung, Vorstellungsrunde, Erwartungen

durch Mitglied der action 365

2. Einleitung 3. Schweigen, Stille, Hren 4. Drei Arten des Gebets 5. Lebens(um)stnde 6. Weisen des Gebets 7. Gebetshaltungen, Gesten 8. Gebetsworte 9. Rhythmus 10. Staunen, Bewunderung, Liebe 11. Reflexionsrunde 12. Literatur in [Klammern]

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21:30

Ende

2. Einleitung
Man muss in eine wirkliche Freundschaft mit Jesus eintreten, in eine persnliche Beziehung mit ihm: Man darf nicht nur von anderen oder aus den Bchern erfahren, wer Jesus ist, sondern man muss eine immer tiefere persnliche Freundschaftsbeziehung mit Jesus leben, in der wir anfangen knnen zu verstehen, was er von uns will. Pabst Benedikt XVI (16. April 2006) Was ich ihnen heute hier anbiete sind Hilfen, Hlsen, Verpackung, Methoden, Werkzeuge, bungen. Doch diese Krcken sind nicht das Eigentliche. Das Wesentliche steckt dahinter, es ist ihre innere Haltung, ihre Liebe zu Gott durch Jesus Christus, ihre Sehnsucht nach dem lebendigen Gott und sein Eingreifen in ihr Leben. Machen sie kein Gesetz aus dem, was ich ihnen vorschlagen werde, lassen sie es nicht zur starren Regel werden, werden sie nicht Sklave ihrer eigenen Ansprche. Der Inhalt zhlt, ihre Haltung, ihre Absicht. berhufen sie sich nicht mit Schuldzuweisungen, wenn sie nicht erfllt haben, was sie sich vorgenommen hatten. Gott ist gndig und barmherzig nur wir sind hartherzig und dogmatisch, sein wir mild mit uns selbst, ER ist es auch mit uns. Er liebt uns trotz unserer Fehler und Schwchen.

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Anachoret (altgr. , anachre, zurckziehen), Plural Anachoreten, Vertreter einer frhen Form des christlichen Mnchtums, vergleichbar mit Eremiten, also eine Art Einsiedler. Im Gegensatz zu Koinobiten, die in klosterhnlichen Gemeinschaften lebten, wohnten Anachoreten gnzlich abgeschieden und zurckgezogen in Wsten, im Gebirge oder auch dichtem Wald. Antonius der Groe (251 - 356) gilt als Grnder der christlichen Anachorese.

Anleihe
Anleihe bei den Wstenvtern Anleihe bei den Anachoreten107 Anleihe bei den Kirchenvtern Anleihe bei den Schriften des Johannes Cassian Anleihe bei der Regel des Heiligen Benedikt Anleihe bei den Mnchen des Athos Anleihe bei den Starzen Anleihe bei den Mystikern berall finden sich Hinweise auf das Leben mit Gott Hinweise zur Selbstfindung Ermunterung auf dem Weg mit Jesus Reiseproviant Harte Dauerkost Lohnende Seelenspeise Lockende Bilder
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3. Schweigen, Stille, Hren

Zu diesem Thema folgen mehrere Texte auf den nchsten Seiten

IM GEBET GOTT ZU WORT KOMMEN LASSEN Wir sollen mit Gott reden im Gebet, es geschehe mndlich oder mit unserem Herzen; aber wir sollen nicht allein beten, sondern wir mssen auch dem lieben Gott schweigen, dass er zu unserem Herzen wiederum auch ein Wrtlein reden knne. Wir mssen uns mit Maria zu den heiligen Fen Jesu Christi in heiliger Stille niedersetzen und seine gttliche Wirkung in unserem Inwendigen erwarten. 0 dann wrden wir Wunder erfahren, dann wrde der liebste Heiland unseren Herzen recht nahekommen und sie besuchen, da wrde es uns oft inniglich wohl werden bei ihm, da wrden wir von ihm gestillet werden, da wrde uns seine gttliche Gegenwart in einem hhern oder geringeren Grad, bei einer kindlichen Ehrerbietung, in unserm Herzen ein solches Vergngen erfahren lassen, welches uns alle Welt nicht geben kann. Gerhard Tersteegen

Schweigen

Schweigen soll der Intellekt12 Die Wahrnehmung verstummen Denn in meines Herzens Grund Erscheint mein HERR

B01a

O Schweigen und Stillesein

O Schweigen und Stillesein Du bist die Mutter der Rhrung Und der Spiegel der Snde Du ntigst uns zur Bue Du lsst unsere Trnen flieen Und unser Flehen aufwrtssteigen Mit dir zusammen wohnt die Demut Von dir wird die Seele hell In dir lehren die Engel Aus dir kommt Sanftmut und Friede den Menschen O Schweigen und Stillesein Du erleuchtest den Geist Du erforschst die Gedanken und hilfst Das eine Selbst zu erkennen Du bist die Mutter des Gebetes Bist Mue zum Lesen Du schenkst die Kraft im Fasten Du hltst die Zunge im Zaum Du befreist von Unmigkeit Ablegen der Sorgen, Schweigen Und der innere Aufflug des Geistes im Herzen Erzeugen Gottesfurcht und Keuschheit Der innere Aufflug des Geistes im Herzen Ist das unaufhrliche geistige Gebet Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sohn Gottes, hilf mir
mit diesen Worten preist die heilige Theodora am Ende des 4. Jahrhunderts das Stillschweigen. [53]
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Im Schweigen hren
- Psalm 8 -

Wenn die lauten Gedanken verstummen Das Geschrei der Ideen Vorstellungen und Phantasien verebbt Sehnsucht sich Bahn bricht Ausbreitet und einsickert Das innere Ohr sich ffnet Stille trufelt Schweigen seinen Mantel ausfaltet Inneres Schweigen ufert Dann ist die Zeit Des Lobes Des Preises Der Anbetung und des Hrens Heilige Zeit Einsam mit Gott
S277

Stille
Weil wir Heutigen keine Stille mehr aushalten Weil es in der Stille in uns schreit Brauchen wir ein beruhigendes Wort Whlen wir Maranatha141 Komm, Herr Jesus - unser Herr kommt Es wird unser Inneres besnftigen Uns zur Ruhe kommen lassen Ruhe, die nur ER schenken kann Deshalb Maranatha Maranatha - Maranatha - Maranatha Beten wir es ununterbrochen Rezitieren wir es stndig Um uns in Seine Gegenwart zu begeben IHM zu lauschen Durch die Stille hindurch
B344

5 im Sinne von Alter Ego (lat. alter fr der andere, Ego fr ich) ist ein zweites Ich oder anderes Ich. Stammt vermutlich aus einem Text Ciceros, in dem er das Wesen eines Freundes beschreibt. Hier: Alter als Synonym fr Selbste, Plural von Selbst, nach dem Konzept des Voice-Dialogues [57], vergl. Anm. 30

Stillschweigen
Schweigen Keine Worte mehr gebrauchen Ruhig werden Nichts erwidern Inneres Schweigen Verstand, Seele, Wille, Selbste5,30 sollen schweigen Ebenso Tiefe und Untiefe Verklingen lassen Verstummen Worte loslassen Begriffe entschwinden Innerer Aufruhr Tiefe entleeren Bedeutung lsen Inneres aufrumen Gedanken bndigen Assoziationen an Kette legen Bewusster Verzicht Fasten an Vorstellungen Aufgeben des Willens Entblen des Ich Offenlegen des Selbst Zerfleddern der Alter30 IHM hinhalten Schweigend einwilligen Lamm zur Schlachtbank fhren
- Jes 53,7; Jer 11,19 -

Opferlamm Stellvertretung
147
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B097

Sam oder auch Saam (persisch )ist ein mystischer Held aus dem persischen Knigsbuch Schhnme, hnmeh oder hnma (persisch ) mit der Bedeutung Der Name Gottes oder auch Der von Gott Erhrte. Das Buch der Knige behandelt die Geschichte des antiken Persien vor der Islamisierung, ein Werk der Weltliteratur. Dabei werden die mythischen Urknige bereits im Awesta erwhnt, dem heiligen Buch des iranischen Religionsstifters Zarathustra. Fr die mehr als 50.000 Verse brauchte der Dichter 35 Jahre. Damit ist es mehr als zwanzigmal so lang wie das Nibelungenlied und bertrifft die Epen Homers um das doppelte, whrend die Bibel knapp 30.000 Verse zhlt. 148 tezamen (niederlndisch), zusammen 149 saman (ahd. und altnord.), zusammen 150 samana (got. und gemeingerm.), zusammen 162 Rauschen ist ein Strfaktor mit breitem unspezifischem Frequenzspektrum. Es kann als berlagerung mehrerer Schwingungen mit unterschiedlicher Amplitude und Frequenz beziehungsweise Wellenlnge gedeutet werden. Bei der bermittlung von Signalen ist Rauschen die grte Strquelle. Beispiele fr Rauschen sind Meeresrauschen, Brstenfeuer, Kontaktrauschen, Brownsche Molekularbewegung, Farbrauschen, Bildrauschen bei Digitalkameras, Wrmerauschen. Das kosmische Hintergrundrauschen kommt aus allen Richtungen des Weltraumes - auch aus solchen, wo es keine bekannten Objekte gibt - und wird nach heutigen Modellvorstellungen als ein berbleibsel des Urknalls (Anm. 170) interpretiert. Fr Radioastronomen ist Hintergrundstrahlung eine Nutzgre. Hypothese: Vermutlich verursachen alle auf Seite 505 (Anm. 30) erwhnten Kommunikationsebenen - Krper Gefhle, Affekte - Symbole, Phantasie - Gedanken, Sprache Ausstrahlung, Fluidum - zwischen Menschen Rauschen. Wir nehmen Rauschen zwar vornehmlich ber die Ohren wahr, doch mutmalich sind alle brigen Sinnesorgane sowie Krper, Geist und Seele ebenfalls empfnglich fr Rauschen, so wir sensibel genug sind.

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Hre!
Hre Israel, ich bin der Herr dein Gott!
- Ex/2 Mos 20,2 -

Listen, you people! coutez! Hre, Volk Gottes! Welch geheimnisvolles Wort - hren Was sollen wir denn hren? Auf wen sollen wir hren? Auf die ganz sachte und leise Stimme in uns Unsere inneren Ohren sind stumpf und ungelenk Wir wollen nicht hren Schon gar nicht gehorchen Gehorsam widerstrebt uns Gehorsam ist wie zusammen hren Gemeinsam hren sam wie Same Ein Korn keimt und daraus wachsen viele Sam der mystische Held147 mit gttlichem Namen sam wie Summe Alles zusammen, tezamen148, saman149, samana150 Alles eins Nur auf das Eine kommt es an Alles andere ist Schall und Rauch Viel Wind um nichts Also hren und im Rauschen162 wahrnehmen Stille sein, schweigen und hren, was Gott sagt Tief in uns
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Hilfeschrei
Viele Menschen sind innerlich so laut Dass es scheint, als wrde ein stndiger Hilfeschrei Von ihnen ausgehen Den sie selbst aber nicht vernehmen Ihre innere Unruhe uert sich vielgestaltig bereifrige Aktivitten, Ablenkung, Zerstreuung jeglicher Art Besuch unzhliger Veranstaltungen Enormer Konsum von Fernseh-Sendungen Weite Reisen, extrem viel Sport Oder - oder Es ist eine unbewusste Flucht Vor der Auseinandersetzung mit sich selbst Ruhe, Stille, Schweigen, Alleinsein Verursacht massive ngste Lst neue Flucht aus, um die innere Leere zu bertnen Zu bertnchen, den tiefen eigenen Hilfeschrei Nicht wahrnehmen zu mssen Verdrngen, ausblenden ist angesagt Ohne Absicht dennoch effektiv und zielsicher Man kann und will sich selbst nicht hren und aushalten Sich nicht mit sich auseinandersetzen Arme Menschen!

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Gottes Gegenwart
Die Schrift ruft uns auf In der Gegenwart Gottes zu schweigen
- Hab 2, 20; Sach 2, 17 -

Was anders sollte man tun Wenn man sich Seiner Gegenwart bewusst ist? Die Gegenwart Gottes ist berwltigend Da ist nur Schweigen angemessen Da kann man nur staunen Da erbrigen sich alle Worte Da werden alle Begriffe schal und banal Das ist nichts mehr adquat Staunendes Schweigen Schweigendes Staunen Gottes Gegenwart Weil wir zu laut sind Spren wir sie nicht mehr Alle Welt schweige
B339

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4. Drei Arten des Betens

Das Gebet ist die hchste Schpfung, das Werk aller Werke. Deshalb umfasst es auch eine unendliche Vielfalt an Formen. Es ist natrlich mglich, eine bestimmte Anzahl verschiedener Arten zu unterscheiden, je nach Neigung und innerer Disposition der wichtigsten geistlichen Fhigkeiten. So geschieht es bei den Vtern. Diese Arten stimmen mit der normalen Entwicklung des geistlichen Lebens berein, als da sind: 1) der Bewegung des Bewutseins nach auen, 2) seiner Rckkehr zu sich selbst 3) sowie seinem Aufstieg zu Gott ber den inneren Menschen. Diese dreiteilige Ordnung diente den Vtern als Basis, um die drei Arten des Gebets zu bestimmen. Die erste wird determiniert durch die Einbildungskraft, der Geist kann sich hier noch nicht direkt zur reinen Kontemplation erheben; die zweite wird bestimmt durch die Meditation; die dritte ist Versenkung in der Kontemplation. Nur die dritte ist in den Augen der Vter richtig und fruchtbar. [55 ?]

4.1. Mndliches Gebet - Einbildungskraft

- Ruminatio

4.2. Betrachtendes Gebet des Herzens

- Meditation

4.3. Kontemplatives Gebet der Liebe

- Versenkung in der Kontemplation

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4.1. Ruminatio (lat. ruminare, wiederkuen), Form der Betrachtung, eine Art unaufgeregtes Hin- und Her-Erwgen, Worte bewahren und im Herzen darber nachdenken, Umgang mit dem biblischen Wort als Ganzes, ruhig vor sich hinmahlen, grbeln, nachdenken, nachsinnen, berlegen. Ruminatio ist das stndige, halblaute Vor-Sich-Hersagen, das Murmeln von Worten und Versen der Bibel, ein heiliges Gelassenseins, das dem biblischen Wort etwas zutraut. Das Wort Gottes ist tgliche Nahrung des Christen, die immer wieder durchgekaut werden musst, um daran Geschmack zu finden und um den Hunger nach Gott zu stillen. Ruminatio bedeutet, ein Wort aus den Schriften des AT oder NT solange in sich bewegen, bis man mit dem Inhalt dieses Wortes eins geworden ist und schlielich durch dieses Einswerden in das Wort hinein verstummt. Im bertragenen Sinne meint Ruminatio das stete Wiederholen, also auswendig Aufsagen, es dient dem Zweck, das gekaute Wort zu verdauen und schlussendlich mit dem Herzen zu verstehen. 4.2. Meditation von lat. meditatio, das Nachdenken ber; lat. meditari: fr etwas sorgen, die durch bung erreichte Gewhnung an etwas, eifriges, sorgfltiges Betreiben einer Sache; denkbar auch lat. meditare, abgeleitet von stare in medio, in der Mitte bleiben. Nach John Main [36] sollte man zweimal tglich 30 Minuten ein christliches Mantra rezitieren, dabei wird Maranatha bevorzugt. John Main meint das reine Gebet, das eigentliche Gebet, das Gebet des Glaubens, das kontemplative Gebet. Da er noch ein Gebetswort verwendet, spricht er bescheiden von Meditation.

4.3. contemplatio (lat.), (con = zusammen, templum = Tempel; zusammen im Tempel), Betrachtung, schauen, anschauen des bersinnlichen, Kontemplation, Versenkung.
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Gebetsdienst
Gebetsdienst sollte etwas selbstverstndliches sein Wir sind unntze Knechte
- Lk 17,10 -

Wir tun nur unsere Pflicht Es ist nichts Besonderes, wenn wir beten Wie ein Riesenstaubsauger die Erdoberflche Und dort die Nte, Bedrfnisse aller Menschen absaugt So sollte der Beter alles aufnehmen Und gerichtet zu Gott hin abgeben Doch da dieser rumlich berall ist Ist die Abgabe nun nach berall Jedenfalls zu Gott hin Gebet sollte zum Dauerzustand werden Weil das Grauen unter der Menschheit unermesslich wuchert Nur das Gebet hlt die Dmme instand Damit das Bse nicht bermchtig wird Und alles berschwemmt Bauen wir den ersten Damm in uns selbst Blicken wir unerschrocken in die Fratze der Unterwelt Und unsere berheblichkeit schmilzt wachsartig dahin Die wie ein nagendes Geschwr in uns wuchert Unsere eigene Realitt ist grauenvoll genug Der Blick ber den Zaun ist obsolet Gnzlich unntz, nur Ablenkung, Verblendung
B253

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Gebetsnuancen
Der Strom des Gebets fliee In unerhrter Dimension ergiee sich Gebet ber drres Land Sturzbche von Gebet mgen die Wste erblhen lassen Immerwhrendes Gebet woge wie der Ozean Das Gebet der Heiligen und Mrtyrer Trete in den Riss, springe in die Bresche
- Ez/Hes 13, 5 -

Die Gebetsklage der Unschuldigen verwandle die Snder Das Gebet der Mnche und Nonnen Gerinne zu feuriger Glut Das Gebet der Schpfung sei ein einziger Lobpreis Das Gebet der Himmlischen bringe uns Rettung Das Gebet vershne allen Streit und Zwist Das Gebet fhre ein in die Demut Das Gebet ermglicht Feindesliebe Nur im Gebet sind wir wirklich ehrlich Finden zu uns selbst
M134

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Meditation
Verweilen im Augenblick Bleiben im Hier und Jetzt Dabei Dabeisein Bei sich sein Harren Stille sein Schweigen Inneres Schweigen Schweigen der Gedanken Schweigen der Vorstellungen Schweigen der Plne Schweigen der Worte Schweigen der Reden Schweigen der Predigten Schweigen des Rechthabens Schweigen des Belehrens Schweigen der Sehnsucht Schweigen des Hochmutes Schweigen des Willens Schweigen des Ich Durch Schweigen und Stillesein wrdet ihr stark sein
- Jes 30,15 -

Stark in Gott Stark mit Gott

B324

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Contemplatio
Wenn das Wollen in uns verstummt Wenn die Gedanken in uns schweigen Wenn die Sehnsucht in uns berbordet Wenn Gott die erste Stelle in allem einnimmt Wenn wir ganz in Seiner Gegenwart sind Wenn alles nur noch Gebet ist Wenn das Herz die Oberhand gewinnt Wenn wir beten, ohne Worte erlernt haben Wenn wir ganz in Seiner Liebe sind Wenn wir zuerst IHN meinen Wenn Schweigen uns zur zweiten Natur geworden ist Wenn unser Herz singt und lacht Obwohl unser eigentlicher Mensch trauert und klagt Wenn Sein Reich bei uns die erste Stelle einnimmt Wenn wir nur noch auf Jesus schauen Wenn wir uns selbst vergessen Und nicht mehr so wichtig nehmen Wenn wir nur noch IHN atmen, essen, trinken, denken, wollen Dann verstummt unser Eigenwille Und ER hlt Einzug in unserem Seelengrund Sein vor Gott Alles Anbetung und Lobpreis Ergriffensein Ewiges Gebet Blick ins Allerheiligste Gnadenstrom Abgeschiedenheit
B176

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5. Lebens(um)stnde
Teresa von Avila GOTT SPRICHT... O Seele, suche dich in Mir, und, Seele, suche Mich in dir. Die Liebe hat in meinem Wesen dich abgebildet treu und klar; kein Maler lt so wunderbar, o Seele, deine Zge lesen. Hat doch die Liebe dich erkoren als meines Herzens schnste Zier; bist du verirrt, bist du verloren, o Seele, suche dich in Mir. In meines Herzens Tiefe trage Ich dein Portrt, so echt gemalt; shst du, wie es vor Leben strahlt, verstummte jede bange Frage. Und wenn dein Sehnen Mich nicht findet, dann such' nicht dort und such' nicht hier; gedenk, was dich im Tiefsten bindet, und, Seele, suche Mich in dir. Du bist mein Haus und meine Bleibe, bist meine Heimat fr und fr; Ich klopfe stets an deine Tr, da dich kein Trachten von Mir treibe. Und meinst du, Ich sei fern von hier, dann ruf Mich, und du wirst erfassen, da Ich dich keinen Schritt verlassen: und, Seele, suche Mich in dir.
bersetzung von Erika Lorenz [xx]
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Starez Siluan: Das Ziel des Betens ist es, die ununterbrochene Wachsamkeit des Herzens zu erlangen. Und wenn nach vielen Jahren einer solchen Anstrengung, das Gespr des Herzens sich verfeinert und der Geist durch viele Trnen die Kraft erhlt, jede Anfechtung durch leidenschaftliche Gedanken abzuwehren, dann wird ein Gebetszustand erreicht, der unablssig die Gegenwart Gottes gewhrt, und dieses Empfinden gewinnt sehr stark an Kraft und Klarheit. Das Wesentliche der geistigen Stille sah der Starez nicht in der Klausur oder dem Leben in der Einsiedelei, sondern im steten Verweilen in Gott. Klausur und Einsiedlerleben waren fr den Starez nur Hilfsmittel, nicht das Ziel selbst. Sie knnen wohl vor den von auen kommenden Eindrcken und dem Lrm der Welt schtzen und so das reine Gebet begnstigen, aber auch nur dann, wenn diese Absonderung nach gttlichem Willen und nicht eigenwillig ausgefhrt wird. Andernfalls bleiben Klausur und Einsiedelei sowie jede andere Askese umsonst; denn das Wesentliche all unseres Tuns besteht im Gehorsam dem Willen Gottes gegenber. Viele glauben, in der 1) Stille der Einsiedelei die hchste Lebensform erreichen zu knnen; 2) andere im Hirtenamt = Priester 3) oder im Studium der theologischen Wissenschaft; 4) wieder andere als Narr um Christi willen. Starez Siluan meinte, da keine dieser Formen als hchste anzusehen sei, aber doch jede gut sein knne, wenn sie dem Willen Gottes entspreche. Vor allem aber msse jedes Tun mit dem Streben nach dem reinen Gebet verbunden sein. [55] Ich fge hinzu 5) Leben in der Welt 6) Ordensstand
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4) Narr um Christi willen Jurodiwy (, kirchenslawisch jurdiwyje), Gottesnarren oder Narren um Christi willen (Christ rdi). Jurodiwy ist die russische Ausprgung des Narren in Christo. Ursprnglich waren sie Geisteskranke, die als solche einen religis begrndeten Schutz der Gesellschaft im alten Russland genossen. Sptere Gottesnarren gaben sich als solche aus. Der Jurodiwy ist eine exzentrische Gestalt, die auerhalb der konventionellen Gesellschaft steht. Die Verrcktheit des Jurodiwy ist mehrdeutig. Sie kann echt sein, ist aber meist simuliert. Die Verehrung der Gottesnarren gewinnt gewisse paradoxe Zge, weil hier ein Antiheld verehrt wird. Der Jurodiwy bermittelt seine Weisheiten in Form von Parabeln oder indirekten Anspielungen. Beispiel: Ein Jurodiwy wirft Steine auf eine Kirche und Kusshndchen zu einer Schnke. Als er gefragt wird, warum er das tue, antwortet er: Vor der Kirche warten die Dmonen und vor der Schnke die Engel. Die tragischen Elemente im Leben Jesu Christi haben in Russland eine breit inspirierte christliche Narrenliteratur hervorgebracht, z.B. Der Narr in Puschkins Boris Godunow und Prinz Myschkin in Dostojewskis Idiot. Der Apostel Paulus bezeichnete sich selbst als Narr um Christi willen - 1 Kor 4,10; 2 Kor 11,1.16.21b; 12,11. Vgl. auch [16, 38]
[68 Terminmarkt oder Terminbrse (z.B. Eurex) ist eine Finanzinstitution, an der Termingeschfte abgeschlossen werden. An den Terminmrkten werden keine physischen Waren oder Wertpapiere gehandelt, sondern Vertrge ber zuknftige Geschfte, die als Derivate bezeichnet werden. Auch Futures und Optionen werden dort gehandelt. 16] Hauptmann, Gerhart, Der Narr isto Emanuel Quint, Berlin 1928und Gottesnarren, Freiburg i.Br.

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Stnde
Manche Herrscher regieren berheblich Richter urteilen parteiisch Regierende denken nur an ihre Pfrnde Spekulanten der Terminmrkte68 Ruinieren die Weltwirtschaft Bischfe hofieren den Papst Propheten mahnen vergeblich Christen hren nicht auf Christus Wissenschaftler verharren im Elfenbeinturm Dichter mhen sich umsonst Handwerker betrgen Verbrecher borden ber Fleiige mhen sich ohne Erfolg Heilige bleiben unbemerkt Clowns und Harlekins sagen die Wahrheit Jurodiwy leben die Wahrheit Wer nimmt es wahr?
B154

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6. Gebetsweisen
stilles Kmmerlein - Mt 6, 6 Wenn du aber betest, so geh in deine Kammer, und wenn du deine Tr geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist! Und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dir vergelten. flehentliche Bitten mit Trnen - Hebr 5,7 Pfingstsaal - Apg 1, 14: Sie alle - Maria und die Apostel verharrten dort einmtig im Gebet psallieren - Psalmodie durch harren und stille sein, wrdet ihr stark sein - Jes 30,15: Wenn ihr umkehrtet und stille bliebet, so wrde euch geholfen; durch Stillesein und Hoffen wrdet ihr stark sein. Ps 37,7 Sei stille dem HERRN und warte auf ihn; erzrne dich nicht ber den, dem sein Mutwille glcklich fortgeht. wachet und betet; selig, wer wacht - Offb 16,15 fasten und beten - Apg 14,23 und war nun eine Witwe an die vierundachtzig Jahre; die wich nicht vom Tempel und diente Gott mit Fasten und Beten Tag und Nacht. Lk 2,37 ununterbrochen, betet ohne Unterlass - 1 Thess 5,17 wortlos, absichtslos [72] ALLES WAR VOLLER LOBGESNGE So begann ich nun teilweise den inneren Sinn des Wortes Gottes zu erfassen: Es begann mir klar zu werden, was es mit dem inneren Menschen, der im Herzen verborgen ist, fr eine Bewandtnis habe, was das wahre Gebet sei, das Beten im Geist, das Himmelreich in uns, die unaussprechliche Frbitte des mit uns seufzenden Heiligen Geistes, das Wort: Ihr werdet in mir sein", das andere: Gib mir dein Herz", was bedeutet Christus anziehen", was das Verlbnis des Geistes in unseren Herzen bedeutet, was der Herzensseufzer Abba! Vater! usw. Wenn ich hierbei mit dem Herzen zu beten begann, so stellte sich mir die ganze Umgebung in entzckender
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Gestalt dar: Die Bume, die Grser, die Vgel, die Erde, die Luft, das Licht, alles schien gleichsam zu mir zu sprechen, dass es fr den Menschen da wre, die Liebe Gottes zum Menschen bezeuge, und alles betete, alles war voller Lobpreisungen Gottes.
aus: Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers [23]

Gebet fr die Welt

Nichts ist ntiger als fr die Welt zu beten Die vielfltigen Nte sind nicht auszumachen Keine Zeitung169 Keine Recherche kann die immense Misere przise schildern Die Schau des Beters ersetzt alle Nachrichten Der Zeitaufwand des Lesens kann betend genutzt werden Beten ist Grundpfeiler fr den Erhalt der Welt Bewahrt diese vor dem Versinken ins vllige Chaos Beten ist co-schpferisch Beten ist der Atem der Welt Beten untersttzt deren Pulsschlag Beten bewahrt Leben Beten greift ein in den Kampf in der anderen Realitt Beten ist eigentliches Tun
169 Nach der Meinung von Starez Siluan (1866-1938) sei das Lesen von Zeitungen fr den geistlichen Menschen berflssig, da Gottes Geist ihm genau wissen lsst, wofr er beten soll. Die Seele, die fr die Welt betet, wei ohne Zeitungen, wie sehr sie leidet, sie wei auch, welche Nte die Menschen haben. [ 55, p. 68]
B299

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Trnengebet
Trnen, weil noch nicht alle Menschen von der Gnade Jesu gehrt haben Trnen, weil sich nicht alle fr IHN entscheiden konnten Trnen, weil so viel Heil verloren geht Trnen wegen der Ungerechtigkeiten dieser Welt Trnen wegen des Hungers in der Welt Trnen wegen der Ausbeutung der so genannten Dritten Welt Trnen wegen unseres Luxus - Trnen wegen des berflusses bei uns Trnen wegen der Schande unserer Konsum- und Wegwerfgesellschaft Trnen wegen unserer kologischen Snden Trnen wegen der ungerechten Bezahlung fr gleiche Arbeit Trnen wegen der Versklavung von Menschen Trnen der Schmach und Schande Trnengebet - Gebetstrnen - Sndentrnen Trnen der Erschtterung - inneres Weinen - Bestrzung Ob die Ungerechtigkeit in anderen mglichen Welten Ebenso gro ist wie bei uns?
- Joh 10, 16 -

B298

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Weg der Gnade

Der grte Mut ist die Demut Eingestehen der eigenen Schwchen Aushalten der alles bestimmenden Ohnmacht Machtlosigkeit des Menschen akzeptieren Weg der Gnade ergrnden Zugeben, dass ich letztlich Nichts vermag Mir nicht helfen kann Dass ich auf dem Holzweg bin Keine klare Sicht von mir habe Mir nicht ins Antlitz blicken kann Mich nicht aushalte Deshalb das Verdrngen Als Schutz, als Selbstschutz
M226

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7. Gebetshaltungen - Gesten
Gott hat uns mit einem Krper erschaffen. Wir sollten das nicht vergessen und diesen nicht vernachlssigen. Seiteneffekt ist mgliche Rckengymnastik bei einigen bungen: Becken kippen Beckbodenmuskulatur strken
7.1. Krper

sitzen - eher nicht auf Stuhl, in Sessel - auf keinen Fall auf Gebetsschemel auf Meditationskissen stehen Lk 22,46 Steh auf und bete knien Apg 9,40 Er beugte die Knie und betete Boden Kniebank, Schemel verbeugen - Finge oder Stirn berhren den Boden liegen auf dem Rcken - eher nicht auf dem Gesicht gehen Hnde Ps 141,2 Das Erheben meiner Hnde sei dir ein Abendopfer falten aneinanderlegen geffnet nach vorn halten Arme vor der Brust kreuzen ausgestreckt heben - Hnde nach oben oder vorn angewinkelt heben - Hnde nach vorn ausgestreckt schrg nach vorn oben - Segesngeste drei Finger der rechten Hand Kreuzzeichen - rechts oder links herum Boden berhren bei Verbeugung gerade nach oben gezogen nach hinten gebeugt [Staunen - es ffnet sich leicht der Mund] lcheln [72] Augen schlieen [quasi nach innen schauen]

7.2. Arme, Hnde, Finger

7.3. Kopf, Augen Ps 123,1 Zu dir erhebe ich meine Augen

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8. Gebetswort, christliches Mantram # 176

oder eine kurze Phrase, wie Maranatha (siehe unten) Abba Halleluja Amen (alle aramisch) Jesus Christus Jesus - Christus Kyrios Immanuel Adonai Elohim (hebrisch - ist der Pluralbegriff fr Gott. Er wird nahezu ausschlielich fr JHWH den Gott Israels gebraucht) Abwn (aramisch Vater unser) Herr Jesus Christus, (Sohn Gottes) erbarme dich meiner (des Snders) Komm Gott und hilf mir Komm Heiliger Geist Halleluja, Jesus, Amen Ich lobe dich - ich preise dich - ich bete dich an
141 Maranatha ( , maran 'ath' ) in 1 Kor 16,22 ist ein

aramischer Ausruf, der von den jdischen und griechischen Urchristen gebraucht wurde. Er drckte die Erwartung der nahen Wiederkehr von Jesus Christus aus. Mgliche Bedeutungen [1] "Unser Herr, komm!" ( , marana tha) (Offb 22,20) [2] Unser Herr ist da, Maran atha (1 Kor 16,22), er ist im Gottesdienst, in der Eucharistiefeier gegenwrtig.

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[3] Nachgewiesen in der Didache (siehe rechts) 10,6: Es komme Gnade, und es vergehe diese Welt. Hosianna dem Gotte Davids. Wenn jemand heilig ist, komme er. Wenn er es nicht ist, tue erBue. Maranatha. Amen. [4] Ferner als Hymnus im Stundenbuch III/249: Erwartet den Herrn, Steht als Knechte bereit vor der Tr. Schon juchzt jeder Stern, Seht, er kommt, seht, er kommt, wir sind hier Komm, Herr Jesus, Maranatha. Entzndet die Lampen, ihr Mgde, Erglht im Geist Im Kommen des Ewig-Geliebten, Der Kyrios heit Komm, Herr Jesus, Maranatha. Du wirfst dein Feuer zur Erde Und willst, dass es brennt, Und wir sind der Mund, Der anbetend dein Kommen bekennt. Komm, Herr Jesus, Maranatha.

Didache (griech. , Didach bedeutet Lehre) Lehre der zwlf Apostel oder Die Lehre des Herrn durch die zwlf Apostel fr die Heiden ist eine frhchristliche Schrift; sie wurde etwa 90 bis 180 n.Chr. vermutlich in Syrien verfasst und war ursprnglich fr jdische Christen bestimmt. Die Didache wurde lange Zeit zu den kanonischen Schriften des NT gezhlt - heute nur noch in der thiopisch-Orthodoxen Kirche. Sie enthlt Anweisungen zu christlichen Riten, Liturgie sowie Kirchen- und Gemeindeordnung.
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DAS GEBET DER EINFACHHEIT Mit dem Gebet ist es hnlich wie mit der Liebe: Am Anfang viele Worte, eine Menge Gesprche, Diskussionen. Dann wird man stiller und versteht mit wenigen Worten. Bei Schwierigkeiten gengt eine Geste, ein Blick, ein Nichts: Sich lieben ist genug. Es kommt dann die Zeit, in der selbst das Wort schon zu viel ist. Die Meditation wird schwer, fast unmglich. Es ist die Zeit des Gebets der Einfachheit. Die Seele redet mit Gott einfach im Blick der Liebe, auch wenn dieser Blick oft vom Empfinden des Ausgetrocknetseins und von Schmerz erfllt ist. In dieser Zeit liebt man das Litaneigebet, die endlose Wiederholung gleicher Wendungen, arm an Worten, aber berreich an Gehalt: Jesus, ich liebe dich ... Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner ... Seltsam, wie wohl sich die Seele in diesem einfachen, eintnigen Litaneigebet fhlt, gleichsam in Gottes Armen gewiegt. Carlo Caretto 176 Hesychia (griech. , hesychia) bedeutet zweierlei: Einerseits uere Einsamkeit und Zurckgezogenheit, andererseits Ruhe und Unbekmmertheit. Es ist asketische Tun, Schweigen des Verstandes oder geistige Stille genannt. Das Verweilen in Gott ist das Wesentliche der geistigen Stille. Ruhe, Stille, Abgeschiedenheit sind Voraussetzungen der Versenkung in Gott. All unser Tun soll im Gehorsam gegenber dem Willen Gottes geschehen. Die Hesychia erfordert die vllige Aufgabe des Selbst. Die Einbildungskraft stellt ihre Aktivitt ein und der Geist befreit sich von jedem Bild. Das Herz wird bewahrt durch Wachsamkeit des nach innen gewendeten Geistes, um alle fremden Gedanken und strenden Einflsse abzuwehren, damit die Seele in reinem Gebet vor Gott weilen kann.Hesychasmus bezeichnet eine Form der mittelalterlichen byzantinischen Mystik, die auf Johannes Hesychastes zurckgeht, durch Gregor Palamas ihre volle Ausprgung erhielt und allgemeine Anerkennung in der Orthodoxen Kirche fand. ber den Berg Athos (Anm. 186) wurde sie auch in Russland verbreitet.

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Mantra
Gebetswort Wort der stndigen Wiederholung Sehnsuchtswort Hilfe in der Meditation174 Wann wirst DU mein? Wann endlich vertraue ich DIR? Wann lasse ich mich ganz los? Wann schwinge ich ein in den unendlichen Strom Der Liebe zwischen Vater und Sohn? Die dem Himmelreich Gewalt antun Werden es an sich reien Wann lasse ich mich durchfluten vom Geist Gottes? Wann werde ich in der immerwhrenden Gegenwart Des Heiligen Geistes sein? Wann hre i c h auf zu beten Und lasse Jesus in mir beten? Nur Sein Gebet zhlt Wann werde ich am Gebet Christi teilnehmen? ER will, dass alle eins sind Wann akzeptiere ich die Bedeutungslosigkeit all meines Tuns? Wann verliere ich mich in Gott? Wann docke ich an DIR, der grozgigen Unermesslichkeit an? Wann werde ich auf dem Boden meines Seins In Seiner bestndigen Gegenwart weilen? Wann werde ich dauernd i n und a u s Deiner Prsenz leben? Wann werde ich alle Bilder, Worte, Gedanken zurcklassen? Tiefe Stille Inneres Schweigen Herzensruhe - Hesychia176
B313

- Mt 11,12 -

- Joh 17,21-26 -

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187

Kopten: orthodoxe Christen gyptens, auf den Evangelisten (Johannes) Markus zurckgehend, der dort als Mrtyrer starb und die theologisch-philosophische Hochschule von Alexandrien grndete. Die koptische Sprache wird in der Liturgie noch heute verwendet. Die Bezeichnung Kopte bedeutet gypter.

Gebetsworte II
Welche Gebetsworte176 sollen wir Whrend unserer tglichen Meditationszeiten verwenden? Lassen wir uns vom Geist Gottes fhren und leiten Unsere Erfahrung wird eine Rolle spielen Ebenso unsere geistliche Ausrichtung Sowie unser Entwicklungsstand Die Urchristen beten in der lebendigen Erwartung des Herrn Wer sich nach dem Geist Gottes sehnt Der betet Komm Heiliger Geist Mitglieder des Opus Spiritus Sancti188 beten

Maranatha141

Damit Gott sei alles in allem

- 1 Kor 15, 28 -

Wer in der Anbetung den Mittler des Glaubens bekrftigt Der betet Halleluja - Jesus - Amen Das Ruhegebet des Johannes Cassian empfiehlt Die Starzen, die Kopten187 Und die Mnche des Athos beten

Komm Gott und hilf mir

Was an den Hilfeschrei des blinden Bettlers Barthimus erinnert

- Mk 10, 46 -

Herr Jesus Christus Sohn Gottes Erbarme dich meiner, des Snders

Vielleicht kann man eine Variante beten Aber alle anderen gleichzeitig im Sinn haben? Bis alle Worte sich verflchtigen Und nur noch der Geist wortlos haucht
B345

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Heiliges Gebetswort
Das Gebetswort ist eine Perle auf unendlicher Schnur Diese Perlenkette reicht aus dieser Welt In die andere - die eigentliche Welt Sie ist Verbindung aus dem Hier und Jetzt Zum Garten Eden - zur Ewigkeit Das Gebetswort transportiert den Beter Immer tiefer in seine eigene Wirklichkeit In die Abgrnde seines Seins Zur Quelle seines Wesens Der Beter hlt immer grere Widersprche aus Freundet sich mit mehr Unansehnlichen Teilen seines Wesens an Das Rezitieren des Gebetswortes bringt Licht In die verborgenen Kammern des Unbewussten Gottes unerschaffenes Licht scheint milde In diese erschaffene Welt Es beleuchtet alles gleichzeitig Die bestndige heilige Gegenwart Gottes

B325

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9. Rhythmus

Hufigkeit: Ps 119, 164 Siebenmal am Tag singe ich dein Lob wegen deiner gerechten Entscheide. Stundengebet [67, 68]

Zeit messen oder Wiederholungen zhlen

Dauer des Gebets, der Meditation zweimal tglich 30 Minuten Anzahl der Wiederholungen 3, 5, 7, 10, 12, 15, 30, 33, 40 - Mt 4,2 -, 60, 100, 144 Als er vierzig Tage und vierzig Nchte gefastet hatte, war er hungrig. - Mt 4,2 [36]

Richtung des Gebets - Blicke nach Osten, Jerusalem. Bar 4,36 [72]

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Gebetszeiten
Zwlf Stunden hat der Tag Und zwlf Stunden hat die Nacht Zu Beginn216 oder Ende jeder Stunde219 knnte eine Pause sein Raum der Ruhe, der Stille, der Gegenwart Gottes Verweilen im Gebet, verharren in der Meditation Schpferisches Tun, atmen der Seele Gesprch am Grunde des Selbst Abgekoppelt von Essenszeiten, Arbeitsbeginn oder hnlichem Kleine freie Zeit mit Gott Kurzurlaub von der Hektik Winziger Blick in den Himmel Hrproben aus der anderen Realitt Ohne Ratio, ohne Leistungsdruck Nur Mue, bleiben im Hier und Jetzt, im Nu198 Ausruhen in Gottes Liebe Verharren vor IHM So werden die ersten Minuten einer jeden Stunde Zu kleinen Geschenken der Ewigkeit Inneres Schweigen Lauschen Langer Atem
B285

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Zeitdieb
Ich bin ein Dieb Ich tausche Gebetszeit Gegen banales Fernsehen Ich stehle notwendiges Gebet Verschwende kostbare Zeit Verfge flschlich Diebe stehlen fremdes Eigentum Ich stehle mir nicht gehrende Zeit Ich missbrauche Gotteszeit Ich bin ein Zeitdieb Weh mir
B054

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10. Staunen, Bewunderung, Liebe

WER INNIG BETEN WILL Das Menschenherz ist so recht der Snger des Hohenliedes der heiligen Liebe. Fr gewhnlich hrt der Snger sich selbst und hat groe Freude an seinem Lied. Mit anderen Worten: Wenn wir Gott lieben, so beglckt uns das. Doch es kann geschehen, dass uns unvermerkt die Freude, die mit dieser Liebe verbunden ist, wichtiger ist als das gttliche Wohlgefallen. Dann aber suchen wir nicht mehr Gott, sondern uns selbst. Der Snger, der anfangs Gott zuliebe sang, singt jetzt zu seiner eigenen Freude. Wer beim Beten auf sein Gebet achtet, der ist nicht ganz gesammelt. Denn er wendet seine Aufmerksamkeit von Gott ab und seinem Gebet zu. Sogar das Bemhen, jede Zerstreuung zu meiden, fhrt oft zu groer Zerstreuung. Einfalt ist das Erste im geistlichen Leben. Wer innig beten will, muss an Gott denken und nicht an sich selber und an sein Gebet. Und wer von heiliger Liebesglut entflammt ist, beobachtet nicht seine Liebe, sondern richtet alle seine Gedanken auf Gott, den er liebt. Der Snger, der wahrhaft liebt, will mit seinem Singen Gott gefallen, nicht sich selbst. Franz von Sales DIE SEHNSUCHT BETET STETS Augustinus

Das Gebet ist ein Rufen des Herzens, nicht etwa der Stimme oder der Lippen. Im Innern ertnt es Gott hrt es ... Die Sehnsucht betet stets, auch wenn die Zunge schweigt. Hast du immer Verlangen, so betest du immer. Bleibt in dir die Liebe, so betest du immer, hast immer Sehnsucht. Wie viele rufen mit ihrer Stimme, sind aber stumm im Herzen aber auch, wie viele schweigen mit den Lippen, rufen hingegen in heiliger Andacht, und Gott hrt sie. Viel Liebe, nicht viele Worte, wenn du betest! Gte, Liebe, frommer Sinn, Herzensunschuld, Bescheidenheit, Selbstbeherrschung sind Dinge, die du immer haben musst: im ffentlichen Leben, in der Stille, unter Menschen wie fr dich zu Hause, im Gesprch, im Schweigen, in der Arbeit, in der Ruhe: immer musst du solches bewahren und alles dies ist innen.
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114

Numinose, lat. numen, gttliches Wesen, Bezeichnung fr das Gttliche, das Heilige, das den Menschen in seiner geheimnisvollen Macht erfasst.

223 Emulgator. Emulgatoren sind Substanzen, die nicht miteinander mischbare Flssigkeiten zu einer fein verteilten Dispersion verbinden knnen, z. B. Fette und le in Wasser, darin befinden sich dann winzige Trpfchen lipophiler Substanzen umhllt vom Emulgator.

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Wo das Staunen wohnt

Seelengrund Stilles Kmmerlein Herzensaltar Innerste Tiefe Tal der Schatten Gebetssttte Opferplatz Gabentisch Ort immerwhrenden Gebets Lobpreisstube Anbetungsklause Schmelzofen Emulgator223 Denkfreier Raum Darbringungskemenate Bettelzimmer Sohnes Kammer Stall des Flehens Mysteriumsscheune Einwohnung Entuerter Abgrund Verlies des Geheimnisses Gottesort Umzunte Einfriedung Terrasse des Numinosen114 Pferch der Heiligkeit Brennender Dornbusch Schuhe ausziehen
B105

- Ex/2 Mos 3,2ff -

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Ruheplatzkampf

Wenn das Staunen glcklich wird Wenn die Bewunderung ber die Grenze schwappt Wenn Seine Gegenwart flutet Wo ist der ruhige Ort? Wohin dringen keine Gedanken vor? Was schtzt vor dem ewigen Grbeln? Was schaltet jegliche Planung Alle Vorhaben aus? Nur bei IHM sein zhlt Seine Gegenwart genieen Darin baden Alles kulminiert Wenn dreiig Minuten wie im Flug erlebt werden Wenn Zeit zur Ewigkeit gerinnt Wenn erstaunt das Ende Der festgesetzten Zeit wahrgenommen wird Geschenk Gnade Danke
B326

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Der Himmel ist in dir

Der Himmel ist weder oben noch unten Der Himmel ist berall Immer ist er berall berall ist in DIR berall ist in uns Wir drfen den Himmel nicht in der Ferne oder Zukunft suchen Er ist im Jetzt und Hier Nher als uns lieb ist Aus falscher Scheu verdrngen wir das Wollen es nicht in unser Bewusstsein lassen Der Himmel ist in jedem von uns Wir wissen es nur nicht Der Himmel ist ganz nahe Wir tragen ihn mit uns herum Die Schrift mahnt uns Wir seien Tempel Gottes
- 1 Kor 3,16; 6,19; 2 Kor 6,16 -

Und wir vergessen es sofort Wollen es nicht wahrhaben Der Himmel ist in DIR Mahnt schon Angelus Silesius Er ist in der Tiefe unseres Herzens
* Zitat stammt von Angelus Silesius (Johannes Scheffler) (16241677), aus dem Cherubinischen Wandersmann, Erstes Buch, 82. Der Himmel ist in dir: Halt an! Wo lufst du hin? Der Himmel ist in dir. Suchst du Gott anderswo, du fehlst ihn fr und fr.
B280

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Ma der Liebe
Unser Ma der Liebe zu Gott ist die Zeit Die wir vor IHM verbringen Seine Gegenwart suchen Auf IHN warten Warten ohne zu schwtzen Warten ohne zu denken Warten und nur IHN meinend Warten in Seinem Gnadenstrom Aushalten Seiner Heiligkeit Bestaunen Seiner Liebe Ausgleich aller Bedrftigkeit Quellborn allen Verstndnisses Horticult116 allen Segens Ursprung aller Wissenschaft Vater aller Mtter Mutter aller Vter Quell des Lebens Schenker aller Geduld Mittelpunkt und Raum des Universums Allgegenwart der Ewigkeit Verwischer der Grenze
B181

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116 Horticult, Horticulture (engl.) ist die Wissenschaft des Pflanzen- oder Gartenbaus. Dabei geht es um die Vermehrung, Ausbreitung, Zchtung sowie die Physiologie von Frchten, Beeren, Nssen, Gemse, Blumen, Bumen und Struchern. 122 Minne, dichterisch fr Liebe, ritterlicher Frauendienst, der Begriff stammt aus dem Mittelhochdeutschen und bedeutete ursprnglich gedenken, im Mittelalter lieben, es mit jemandem gut meinen; helfende Liebe, dann die Verehrung einer hher gestellten Person, Liebe zum anderen Geschlecht, hfischer Ritterdienst fr eine verehrte Frau. Walther von der Vogelweide war der bedeutendste Vertreter des Minnesanges. 1 Kor 13,4 Die Liebe ist langmtig, die Liebe ist gtig, sie neidet nicht4, die Liebe tut nicht gro, sie blht sich nicht auf, 5 sie benimmt sich nicht unanstndig, sie sucht nicht das Ihre, sie lsst sich nicht erbittern, sie rechnet Bses nicht zu5, 6 sie freut sich nicht ber die Ungerechtigkeit; sondern sie freut sich mit der Wahrheit, 7 sie ertrgt alles6, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie erduldet alles. 8 Die Liebe vergeht niemals; seien es aber Weissagungen7, sie werden weggetan werden; seien es Sprachen, sie werden aufhren; sei es Erkenntnis, sie wird weggetan werden. 9 Denn wir erkennen stckweise, und wir weissagen9 stckweise; 10 wenn aber das Vollkommene kommt, wird das, was stckweise ist, weggetan werden.

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Liebe

Was ist dem Apostelwort von 1 Korinther 13 hinzuzufgen? Nichts! Sie entbehrt gern der Worte Liebende verstehen sich auch ohne Die Sehnsucht schmilzt Die Heiligkeit Gottes wird prsent Seine Herrlichkeit wird zur Gegenwart Loderndes Feuer der Minne122 Staunen ber IHN ER ist wie ER ist Worte versiegen zu Hlsen Liebe quillt wie ein berschumender Brunnen lebendigen Wassers

B140

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11. Reflexionsrunde
Was das mit mir gemacht hat Was ich noch sagen wollte Ergreifen Sie das Wort. Es liegt in der Mitte. Es gibt hier keinen Leiter mehr. Sprechen Sie auf der Metaebene. Schauen sie niemanden an. Sprechen sie niemanden an. Stellen sie keine Fragen. Geben sie ein Statement. Bitte nicht mit Vorredner diskutieren. Nur ihr Ureigenstes uern. Was sie uns allen am Schluss noch sagen wollen, mit auf den Weg geben wollen. Sie sind drann. Es muss sich aber niemand gezwungen fhlen, etwas zu sagen. Wer nicht will, redet nicht.

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12. Literatur
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Bonifatius, P. (bers.), Sprche der Vter. Apophthegmata Patrum, Graz 1963 Derwahl, Freddy, Die Lebenskunst der Wstenvter, Mnchen 2005 Grn, Anselm, Geistliche Begleitung bei den Wstenvtern, Mnsterschwarzach (Kleinschriften 67) 2006 Grn, Anselm, Der Himmel beginnt in dir. Das Wissen der Wstenvter fr heute, Freiburg 1999 Hauptmann, Gerhart, Der Narr in Christo Emanuel Quint, Berlin 1928 Ilarion, Schimonach, Auf den Spuren der Berge des Kaukasus. Gesprch zweier Einsiedler ber das Jesus-Gebet. bersetzt und mit einem Vorwort von P. Bonifaz Tittel OSB, Salzburg 1991 Jungclaussen, Emmanuel (Hrsg.), Das Jesusgebet. Anleitung zur Anrufung des Namens Jesus von einem Mnch der Ostkirche, Regensburg 2001 Jungclaussen, Emmanuel, Unterweisung im Herzensgebet, St. Ottilien 2003 Jungclaussen, Emmanuel (Hrsg.), Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers, Freiburg 1975 Leloup, Jean-Yves, Worte vom Berg Athos. Die Spiritualitt der Mnche vom Berg Athos. (Orig. Paroles du Mont Athos) bersetzt von Rainer Dura, Mnchen 1981 Ng, Peter, Die Sehnsucht nach Tiefe und Sinn. Meditieren mit John Main, Zwickau 2008 Nigg, Walter, Des Pilgers Wiederkehr. Drei Variationen ber ein Thema, Zrich 1992 Nigg, Walter, Von Heiligen und Gottesnarren, Freiburg i.Br. 1960 Rosenberg, Alfons (Hrsg.), Die Meditation des Herzensgebets. Centurie der Mnche Kallistus und Ignatius, Mnchen 1983 Selawry, Alla, Das immerwhrende Herzensgebet. Ein Weg geistiger Erfahrung, Weilheim/Obb. 1970

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[53] Smolitsch, Igor, Leben und Lehre der Starzen. Die spirituellen Meister der russisch-orthodoxen Kirche, Freiburg 2004 [55] Sophronius, Archimandrit, Starez Siluan. Mnch vom Berg Athos. Band 1, Sein Leben und seine Lehre, Dsseldorf 1980 [61] Tersteegen, Gerhard, Gedichte. Geistliches Blumengrtlein inniger Seelen von 1729. Drittes Bchlein. 15. Auflage, Stuttgart 1956 [67] Stundenbuch, Bd.3, Im Jahreskreis, 1. Aufl., Freiburg im Breisgau 1984 Kleines Stundenbuch im Jahreskreis. Morgen- und Abendgebet der Kirche aus der Feier des Stundengebetes fr die katholischen Bistmer des deutschen Sprachgebietes. Hsg. von den Liturgischen Instituten Salzburg, Trier und Zrich, Freiburg im Breisgau 1981 Kleines Stundenbuch. Fastenzeit und Osterzeit, Freiburg im Breisgau 1983 Kleines Stundenbuch. Die Gedenktage der Heiligen, Freiburg im Breisgau 1984 Gotteslob. Katholisches Gebets- und Gesangbuch, Trier 1975, Nr. 672ff, p. 620 [68] Evangelisches Gesangbuch fr Gottesdienst, Gebet, Glaube, Leben. Ausgabe fr die Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Bayern und Thringen, 1. Auflage 1994, p. 1234, Nr. 727 Evangelisches Tagzeitenbuch. Hsg. von der Evangelischen Michaelsbruderschaft, 5. Auflage, Gttingen 2003, mit Betsingpsalter in Choralnotation [72] Bunge, Gabriel, Irdene Gefe. Die Praxis des persnlichen Gebetes nach der berlieferung der heiligen Vter, Wrzburg 1999 [73] Evagrius Ponticus, 153 Kapitel ber das Gebet: 9.10.29.41.45.49. 105.153. in Praktikos. ber das Gebet, Mnsterschwarzach 1986 On Prayer. 153 Chapters on Prayer.
http://www.ldysinger.com/Evagrius/03_Prayer/00a_start.htm

[74] Philokalie der heiligen Vter der Nchternheit. Wrzburg 2004 Palmer, G.E.H., Philip Sherrard, Kallistos Ware, The Philokalia. The Complete Text compiled by St. Nikodimos of the Holy Mountain and St. Makarios of Corinth, Vol. 1-4, London 1981 [xx] Osuna, Francisco de, ABC des kontemplativen Betens. Hrsg. Erika Lorenz, Freiburg 1994 [yy] Deichgrber, Reinhard (Hrsg.), Man hrt nur mit dem Herzen gut. Anregungen und Gebetsimpulse fr ein ganzes Jahr, Gieen 2009
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[zz] Leppin, Hartmut, Die Kirchenvter und ihre Zeit. Von Athanasius bis Gregor dem Groen, Mnchen 2000 Texte ohne Quelleangabe Fischer, Erhard J., GottesPoesie. Sein weg mit mir, Grimma 2010 Texte mit berschrift in VERSALIEN sind aus [yy]

Auslser fr diese berlegungen waren die Ausfhrungen von Gabriel Bunge [72]
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