Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher

Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher

[3]

PLAN
DER

DEUTSCH-FRANZSISCHEN JAHRBCHER
VON

ARNOLD RUGE. Diese Zeitschrift ist eine kritische, aber sie ist keine deutsche Litteraturzeitung. Wir werden Ausfhrungen von Franzosen und Deutschen bringen: 1. Ueber Menschen und Systeme, die von Enuss und Bedeutung sind, ber Fragen des Tags, Verfassung, Gesetzgebung, Staatskonomie, Sitte und Bildung. Die himmlische Politik des Mittelreiches wird aufgehoben und die wirkliche Wissenschaft von den menschlichen Dingen an die Stelle gesetzt. 2. Eine Revue der Zeitungen und Zeitschriften: Bezeichnung ihres Verhltnisses zu den Problemen unserer Zeit. 3. Eine Revue der alten Buchlitteratur und Belletristik in Deutschland, die nothwendig zu einer Kritik des bisherigen deutschen Geistes in seiner transcendenten, jetzt verfaulenden Daseinsweise ausschlagen muss; ebenso eine Revue derjenigen Bcher beider Nationen, durch welche die neue Epoche, in die wir eintreten begonnen und fortgefhrt wird. Unsere Arbeit ist einige Monate unterbrochen worden, wir setzen sie jetzt auf einer neuen Grundlage fort. [4] Als im vorigen Jahr die deutschen Regierungen der althergebrachten Freiheit zu philosophiren ein Ende machten, und die Schriften unterdrckten, welche die Welt mit den Gedanken der neuesten Philosophie bekannt machten, erfuhren sie, wo die Sache zur Sprache kam, den Beifall der Volksvertreter und sonst berall die Gleichgltigkeit der grossen Masse des Volks. Diese Erfahrung hat gezeigt; wie weit in Deutschland die Philosophie noch davon entfernt ist, Nationalsache zu sein. Sie muss es werden. Die Gleichgltigkeit der Massen, die Anfeindung der Ununterrichteten unter den Gebildeten muss aufhren, der Widerstand derer, die von Amtswegen dem Gebrauch und der Realisirung der Vernunft entgegen sind, muss gebrochen werden. Ein Volk ist nicht eher frei, als bis es die Philosophie zum Princip seiner Entwicklung macht; und es ist Aufgabe der Pilosophie, das Volk zu dieser Bildung zu erheben. In Deutschland war die Heuchelei, als sei die Wissenschaft gleichgltig gegen das Leben, und wenn das nicht, als sei doch wenigstens ihr Himmel fr die Masse der Menschen unerreichbar, nicht zu besiegen. Unter vernnftigen Verhltnissen wird der Kern der Wissenschaft Eigenthum Aller in der Form der Praxis und des allgemeinen Bewusstseins. Ein praktischer Gedanke, ein weltbewegendes Wort sind aber in Deutschland unmittelbar Attentate auf Alles, was heilig und ber den Pbel erhaben ist. Heilig und vornehm, nicht menschlich und frei, ist die deutsche Wissenschaft so gut als der deutsche Staat, und Verrath an beiden, die Menschheit ohne Rckhalt in ihren Besitz zu setzen. Dieser Verrath muss jetzt begangen werden. Man knnte sagen, er muss fortgesetzt werden, denn der Anfang ist in der That schon gemacht. Die Ereignisse der letzten Jahre haben die Philosophie zu einer politischen Bedeutung erhoben, die sie in Deutschland bisher noch nie erreicht, und den Glauben an eine Litteraturwelt, in der die seligen Gtter des gelehrten und [5] knstlerischen Olymps ein abgeschiedenes Leben fhren, nicht wenig erschttert. Die Menschheit interessirt jetzt nicht mehr das entfernte Wetterleuchten einer Weisheit, die jenseits des gewhnlichen Horizontes arbeitet, nicht mehr die lautlose Buchhaltung der Litteratur ber die zu Grabe gegangenen Geister, sondern wesentlich das wirkliche Wwetter, in das wir unsere Kpfe hinausstrecken, der Aufruhr oder die ruhige Strmung der ganzen gegenwrtigen Athmosphre, der Kampf strebender und widerstrebender Elemente in ihr, - das Leben dieser reellen in sich arbeitenden Menschenwelt.

Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher Fr dies Interesse thtig zu sein, ist die Aufgabe aller fhigen Menschen unserer Tage. Der grosse Gedanke einer weltgewinnenden Litteratur der Aufklrung wird nun erst in seinem ganzen Umfange verwirklicht werden; alle Kunst und aller Geist, aller Ehrgeiz und alle Arbeit, die nicht verloren sein will, wird er in seinen Dienst nehmen, um mit unwiderstehlicher Gewalt die Freiheit der Wissenschaft und des Staates zu einer Herzenssache der gebildeten Vlker zu machen. Wir haben uns dieser Aufgabe gewidmet. Ist die deutsche Bewegung fr den Augenblick in eine Bcherwelt zurckgeschleudert, die sich das Ansehn giebt, als ginge sie die Geschichte und die Revolution, in der wir leben, nichts an; so werden wir diese Heuchelei und Indifferenz abstreifen und mit vollem Bewusstsein politische Zwecke verfolgen. Wir werden Alles auf die Freiheit beziehn. Eine indifferente Gelehrsamkeit giebt es fr den Philosophen nicht. Philosophie ist Freiheit und will Freiheit erzeugen; und wir verstehn unter Freiheit die wirklich menschliche, d.h. die politische Freiheit, nicht irgend einen metaphysischen blauen Dunst, den man sich auf seinem Studirzimmer vormachen kann, und wre auch dies Zimmer ein Gefngniss. Wir werden damit anfangen, eine kritische Zeitschrift zu schreiben, und wir denken, ihr diesen Namen dadurch zu verdienen, dass [6] wir in ihr eine philosophische und publicistische Darstellung der Crisen unserer Zeit geben. Fr Deutschland allerdings werden wir wohl auch noch ferner die Anknpfung an die Litteratur beibehalten, da hier die Schriftsteller sowohl, als die Regierungen nichts anderes hervorbringen, als reine Litteratur. Sonst aber ist den Mitarbeitern an der Kritik, die wir beabsichligen, unbedingt die Anknpfung an jedes Problem der Zeit, auch abgesehen von einer bestimmten litterarischen Erscheinung desselben, freigestellt. Alles, was sich auf die grosse Umwlzung bezieht, die in der alten Welt vor sich geht, in mglichst prgnanter und knstlerisch abgerundeter Form zum allgemeinen Bewusstsein zu bringen, diese Aufgabe, welche die Franzosen schon so oft und mit so schlagendem Erfolge gelst, gilt nun auch fr uns. Der deutsche Contrat social und die deutsche Frage: Was ist Deutschland, und was muss es werden? Die deutsche Politik frs Volk - alle diese Schriften werden geschrieben werden. Die Lorbeeren der unsterblichen Franzosen mssen uns nicht schlafen lassen. In der That verhlt sich der Charakter solcher Schriften, die aus der Bewegung des ffentlichen Lebens entspringen und wieder den Ursprung einer neuen Epoche enthalten, zu deutschen Gedanken und Schriften wie das Tagesleben zum Traume. Die Khnheit der Absicht, die Kunst der Ausfhrung und die Grsse des Erfolgs sind bei uns auf gleiche Weise unmglich. Dies fhrt uns zu Frankreich. Jede Verweltlichung der Wissenschaft, jede Verbindung derselben mit der Polilik ist unmittelbar Verbindung mit Frankreich. Gegen Frankreich sein und gegen Politik, gegen Polilik und gegen Freiheit sein, ist in Europa dasselbe. Frankreich ist das politische Princip, das reine Princip der menschlichen Freiheit in Europa und Frankreich ist es allein. Es hat die Menschenrechte proclamirt und erobert, es hat seine Eroberung verloren und wiedergewonnen, es kmpft in diesem Augenblick um [7] die Realisirung der grossen Principien des Humanismus, welche die Revolution in die Welt gebracht. Hiedurch hat diese Nation eine kosmopolitische Sendung: was sie fr sich erkmpft, das ist fr alle gewonnen. Der Nationalhass gegen Frankreich ist daher mit dem blinden Widerwillen gegen die politische Freiheit vllig gleichbedeutend. In Deutschland kann man das Mass des Verstandes und der sittlichen Befreiung bei jedem Menschen daran prfen was er ber Frankreich urtheilt. Je trber der Verstand, je unterwrger die Denkungsart eines Deutschen ist, desto ungerechter und unwissender wird sein Urtheil ber Frankreich ausfallen. Die Grsse und sittliche Kraft einer Nation, die sich und ganz Europa alle Freiheit erobert hat, welche die Welt jetzt geniesst, wird er unsittlich, die Aufhebung seines eignen Princips, des Philisterthums, wird er gemthlos nennen, und Sinn fr Familienglck wird er den gottlosen Franzosen nun gar nicht zugestehn. Wer in Deutschland die Franzosen versteht und anerkennt, ist schon ein gebildeter, ein freier Mann. Ganz natrlich. Die wirkliche Vereinigung des deutschen und franzsischen Geistes ist ein Zusammentreffen in dem Principe des Humanismus, und einer solchen Vereinigung geht die Versittlichung des Individuums durch Aufhebung des rohen Nationalhasses und der unwissenden Schmhsucht, nicht minder die Erkenntniss der gegenseitigen wissenschaftlichen, geselligen und politischen Tugenden vorauf. Beides ist eine geistige Befreiung. Und auch darin beschmen uns die Franzosen. Sie haben sich ihr zu einer Zeit, als sie Ursache hatten uns zu hassen, freiwillig

Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher ergeben. Sie studiren uns, sie achten uns, ja sie berschten uns und unsre berweltliche Wissenschaft; und wenn sie die weltliche Wendung der neusten Epoche noch nicht kennen, so wird es sich gar bald zeigen, dass sie erst hier wirklich mit uns zusammenkommen. Wir drfen, wenn auch in der Freiheit, doch nicht in der Bildung hinter ihnen zurckbleiben; und wenn es eine Zeit gab, wo Lessing Deutschland vom Joch des franzsischen Geistes befreien musste, [8] so ist ohne Zweifel jetzt das Studium der franzsischen Geisteswelt, ihrer Eleganz und Bildung fr uns eine Befreiung von endlosem Wust und Vorutheil, ein Schutz gegen alle eroberungsschtigen und tyrannischen Missbruche des Nationalgefhls, und endlich, wenn man so viel hoffen darf, ein Sporn zur Erkmpfung politischer Freiheit und eines ffentlichen Staatslebens. Die reellste Vereinigung beider Nationen ist die Vermittlung ihrer Bildung; ja, eine solche Vereinigung ist der Sieg der Freiheit. Wir Deutsche haben viel Zeit verloren mit Aufstbern, Ausklopfen und Ausbrsten unsers alten Krams in Religion und Politik. Wir haben uns zum Theil die Augen dabei verdorben und sind bersichtige Romantiker geworden. Aber wir haben auch einen Ordnungssinn und einen logischen Scharfblick aus dieser Arbeit gewonnen, der uns in metaphysischen und phantastischen Regionen zum sichern Compass dient, whrend die Franzosen in ihnen ohne Steuer vor Wind und Wellen treiben. Selbst Lamennais und Proudhon, die im Politischen so unbertrefflich klar und scharf sind, machen hievon keine Ausnahme, der Saint-Simonisten und der Fourieristen gar nicht zu gedenken. Uns Deutsche hat, so seltsam es den Ununterrichteten auch klingen mag, von der Willkr und Phantastik das Hegelsche System befreit. Indem es die ganze transcendente Welt aller bisherigen Metaphysik als ein Vernunftreich constituirte, liess es uns nur brig, die Transcendenz der Vernunft aufzuheben, um den Vortheil ihrer logischen Sicherheit und Consequenz zu geniessen. Aus dem Himmel des Hegelschen Systems auf die Erde, die der directen menschlichen Vernunft gehrt, gelangt man ausgerstet mit dem Pilotenverstande, der die Himmelscharte, selbst zu seiner Orientirung auf der Erde, benutzt. Diese Himmelscharte ist uns Deutschen die Logik des Hegelschen Systems, sie, die selbst das ganze System in himmlischer, abgeschiedener Form noch einmal ist. Es macht einen gewaltigen Unterschied, ob man unmittelbar zur [9] menschlichen Freiheit und zu den Forderungen des reinen Humanismus gelangt, oder ob man die ganze himmliche Wirthschaft, in welcher die alte Menschheit noch befangen ist, den ganzen romantischen Wust in Religion und Politik, vorher systematisch, d. h. philosophisch durchgemacht und an jedem Punkte berwunden hat. Die Freiheitsforderung derer, die aus der Hegelschen Philosophie hervorgehn, ist daher nicht ein blosser Wille, sondern ein motivirter Wille, nicht ein liberaler guter Wille, sondern eine nothwendige Consequenz, nicht ein Produkt des Zufalls, sondern ein Ergebniss der Geschichte des deutschen Geistes, eine Form seines Bewusstseins ber seine ganze bisherige Arbeit, der nun nichts mehr entgegenzusetzen ist. Denn was diesem Zeitgeiste entgegengesetzt werden knnte, die Vergangenheit oder seine bisherige Arbeit und ihre Herrlichkeit; eben diese durchschaut zu haben, ist sein Verdienst. Frher konnte ein solches Unternehmen gelingen; denn damals war in Deutschland die Freiheitsforderung so wst und ungebildet, dass sie selbst gar nichts anders enthielt, als eben jene unbedingte Verehrung der Vergangenheit. Zunchst aber, als man diesen Gedanken ausfhren wollte, war die Vergangenheit die alle Beamtendespotie, dann, als diese sich wieder durchgesetzt hatte, konnte man, so schien es, noch einen Schritt weiter zurckthun und die Romantike oder das christlich-germanische Restaurationsprincip zur Reformirung des Beamtenstaates anwenden. Dies ist aber schon ein verunglckter Versuch zu nennen. Seitdem sich zwei deutsche Knige vergeblich mit dieser Reform zum Mittelalter zurckzuarbeiten versucht haben, ist die Ohnmacht der Romantik in der Politik schlagend bewiesen. Gewonnen ist aber wenigstens so viel damit, dass die Scheidung des Geistes der Restauration und der Revolution unwiderruflich vollzogen wurde. Die Privilegien des alten himmlischen Reiches und die menschliche Freiheit unserer Epoche sind auf den Tod verfeindet. Und die Revolution hat alle moralische und intellektuelle Gewalt auf ihrer Seite. Bei jedem wahren [10] Wort, das im Namen der Freiheit gesprochen wird, erhebt der morsche Rarittenkasten der Vorzeit, und seine Bewohner und Vertheidiger fhlen, dass es der Drommeten von Jericho nicht bedarf, um ihn niederzuschmettern. Diese Angst hat uns in Deutschland das Wort verboten. Das Verbot ist der Ausdruck der Todfeindschaft, aber auch der Todesfurcht und eben darum die Brgschaft unserer Zukunft. Eine solche Niederlage ist schon der Sieg.

Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher Freilich wenn die Franzosen dies hren, werden sie sagen: In einem dreissigjhrigen Kampfe nicht weiter gekommen zu sein, als bis zu diesem Punkt, dass in sener Todesangst der alte Despotismus sich zur gnzlichen Vernichtung aller freien Regung des ffentlichen Geistes aufgerafft und die Freiheit nichts als diese stille Hoffnung auf ein zuknftiges Geschlecht brig behalten hat, das heisst in der That viel Zeit und alles Terrain verlieren. - Ja, wir geben es zu, der Wechsel auf die Zukunft ist, so gut und nicht besser als die Zukunft selbst, eine Realitt, die fr uns wenigstens immer sehr zweifelhaft bleibt. Wir konnten diese Thatsache nicht bndiger eingestehn, als damit, dass wir daran verzweifeln mussten, bevor wir den gastlichen Boden Frankreichs betraten, auch nur die freie Sprache und die Verffentlichunng unserer Gedanken wieder in unsere Gewalt zu bekommen. Und dennoch ist die Mhe in dem Gebiet der reinen Principien nicht umsonst aufgewendet, die Arbeit in der berweltlichen Region, der wir Deutsche so grosse Krfte gewidmet, nicht verloren. Diese Mhe und Arbeit fhrt, durch die wiederholte Erkenntniss und Erklrung des alten, zu der radikalsten Eroberung des neuen Princips; ihre Frchte den Franzosen zugnglich machen, heisst die grosse Umwlzung, die sie durch die Philosophie des 18ten Jahrhunderts und durch ihre Revolution gemacht, fr immer sicher stellen. Wir sichern sie, wenn es uns gelingt sie mit der neuesten deutschen Philosophie bekannt zu machen, gegen alle Verfhrung jener wildaufgewachsenen Genialitt und zgellosen Phantasie, der grade die Franzosen mit einer edlen [11] Unbesonnenheit sich zu berlassen pflegen, wie dies des geistvollen Chateaubriands und Lamennaiss christliche Schwrmereien und die romantischen Gelste eines grossen Theils der jetzigen franzsischen Jugend hinlnglich beweisen. Haben wir Deutsche uns an der Freiheit versndigt, als wir die grsste That der Weltgeschichte, die Revolution, im Dienste des Despotismus bekmpften, so wird es eine Shne sein, wenn jetzt die deutsche Philosophie den franzsischen Geist vor den Lockungen, die ihm drohen, bewahren kann - Lockungen, denen die guten Deutschen seit den Freiheitskriegen so schmhlich erlegen sind. Der Naive, der die Irrwege der religisen und poetischen Phantastik nicht kennen gelernt, der sie in jener metaphysischen Himmelscharte nicht genau verzeichnet und fr immer characterisirt weiss, ist nie sicher. Auf die metaphysische Naivett der Menschen haben von jeher die Priester, welche die Stirn hatten, der Welt Mysterien zu offenbaren, die sie selbst weder wussten noch glaubten, ihr System gebaut. Auf dieser Naivett ruhte das ganze System der mittelalterlichen Heiligthmer, denen der Mensch und seine Freiheit zum Opfer gebracht wurde. Die Deutschen haben den Ruhm, dieser dpirten und entmenschten Zeit vorzugsweise anzugehren. Den Sturz von den lichten Hhen der griechischen Menschheit in die dstre Tiefe der christlich-germanischen Gemthsrohheit, wem anders als der metaphysischen Einfalt unserer Vorfahren hat die Welt ihn zu verdanken? Und diese tausendjhrige Einfalt sollte die Revolution berleben und selbst durch den Zusammensturz des ganzen alten Reichsplunders nicht gewitzigt werden! - Als die Deutschen im Anfange dieses Jahrhunderts ihre Unabhngigkeit wieder erobert hatten, wandten sie sich diesem Plunder wieder zu, und was sie von dem alten Unwesen in der Wirklichkeit nicht erreichen konnten, dessen erinnerten sie sich wenigstens mit unglaublicher Sehnsucht und Gemthlichkeit. Eine gute Weile haben sie sich ihrer kaiserlich-pbstlichen Herrlichkeit erinnert, dann aber [12] mitten in dieser Erinnerung ist ihnen das Verstndniss derselben aufgegangen, und die neuste Philosophie bietet die Erscheinung dar, dass nun auch die Deutschen von freien Stcken mit den Illusionen ihrer Vergangenheit brechen und im Namen der unverjhrlichen Menschenrechte dem christlich germanischen Mittelalter den Krieg erklren. Dies ist eine Genugthuung fr Frankreich, es ist ferner, wie gesagt, eine Arbeit, die ihm positiv zu Gute kommen muss, und es ist endlich die Vereinigung des deutschen und franzsischen Volks in demselben humanen Princip, eine unwiderstehliche Allianz der Freiheit beider Vlker, deren gemeinsames Schicksal von nun an unumstssliche Thatsache ihres politischen Bewusstseins ist. Die Rckkehr des deutschen Bewusstseins zu dem Grundgedanken der franzsischen Revolution trgt uns von der andern Seite eine Realitt entgegen, die wir mit unglaublicher Uebersichtigkeit bis jetzt vernachlssigt haben. Frankreich ist das Land , welches seit der Revolution an der Realisirung der Philosophie arbeitet, Frankreich ist ein durch und durch philosophisches Land. Wenn man ihm vorwerfen kann, dass es ber die Praxis manchmal die Principien aus dem Auge verloren habe, so muss man gestehn, dass es mit bewundernswrdigem Muth und Geist immer wieder zu ihnen zurckgekehrt ist, und sein ganzes Leben mit ihnen geschwngert hat, wie kein andres Voik dies bis jelzt vermochte. Der Boden dieses Landes ist daher geweiht; eine klassische, eine mnnliche, eine ganz

Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher ungeheuchelt wahre Litteratur, hinreissend durch Form und Inhalt, hat sich auf ihm erzeugt, Wir Deutsche haben wenig oder nichts dergleichen. Ja, wir fhlen noch nicht einmal das Bedrfniss, die geistige Speise, die man uns tglich auftischt, nur unverflscht und ehrlich bereitet zu geniessen. Unsere Litteratur und unser politisches Leben ist durch und durch verderbt und wenn ja ein Schriftsteller und Politiker naiv genug ist, dem System der verkehrten Welt, in der Alle fr Einen und Viele fr Wenige geschaffen sind, ehrlich anzuhngen, so ist dies eine [13] Wahrhaftigkeit und eine Aechtheit des Ausdrucks, die nichts werth, eine Einfalt, die so gefhrlich ist, wie irgend eine. - Wie knnen wir uns retten aus diesem grssten Elend, das ber eine Nation kommen kann, aus der sittlichen Verwahrlosung ihrer ganzen Oeffentlichkeit? Wir mssen uns die freie und wahre Oeffentlichkeit suchen, wo sie zu finden ist; und da die deutsche Nation zu stumpf ist, um fr Pressfreiheit die Stimme, welche durchdringt, den allgemeinen energischen Ruf zu erheben; nun, so mssen wir im Auslande schreiben und drucken wie die Franzosen vor ihrer Revolution dies auch gemusst. Es handelt sich fr uns Deutsche darum, ein Beispiel wahrer Pressfreiheit vor Augen zu haben, eine Anschauung zu gewinnen von der Freiheit, die sich selbst beherrscht und Gesetze auferlegt, von einer Freiheit, die vor nichts zurckbebt, als davor, sich selber und den ewigen Gesetzen der Vernunft ungetreu zu werden, von einer Freiheit, die, selbstgewiss und unerbttert, dem Knirschen des gefesselten Sklaven entsagt, die Welt nicht verwsten und ihr nicht ins Gesicht schlagen, sondern sie gewinnen, sie hinreissen, sie ber sich selbst erheben will, von einer Freiheit, die in der Schnheit ihr Gesetz und in der Wahrheit ihr Mass und Ziel findet. Ja, ihr Herrn, um diese Freiheit. Ihr habt uns lange umhergezerrt und unter die Fsse getreten, ihr habt unsre Arbeiten unbarmherzig verdorben und vertilgt, ihr habt unsern Zorn ber eure Rohheit und Unwissenheit zur Wuth entammt, und dann, wenn ihr auch den Ausdruck gerechter Leidenschaft wieder verflscht hattet, dann zeigtet ihr zuletzt noch mit Fingern auf uns und charakterisirtet uns nach unsern Schriften, wie sie eure Beamten in den Druck gegeben und eure freie Presse sie verstanden hatte. Das ist kein Kampf, das ist eine Verhhnung des Gefesselten, ein Spiel mit des Menschen Recht und Ehre. Genug dieses Spiels fr uns und fr euch. [14] Frchtet ihr uns, so thut es; aber ihr habt nichts fr uns zu frchten, fr die ihr bisher so vterlich sorgtet. Wollt ihr kmpfen, jetzt ist Luft und Sonne gleich; aber wenn wir jetzt erscheinen, wie wir sind, nicht wie die Censur uns frisirte oder die List gegen sie uns vermummte, so habt ihr nicht zu ftchten, dass wir uns nun in einem minder vortheilhaften Lichte zeigen. Wir finden die Pressfreiheit vor; wir treten pltzlich in sie ein, wir, denen selbst unter Censur zu schreiben nicht mehr vergnnt sein sollte. Es ist ein Sprung, der ungeheuerste, den es geben kann, von der entwrdigsten Stellung zu der ehrenvollsten, von der gnzlichen Unterdrckung zur vollkommenen Freiheit. Aber dieser Sprung ist natrlich. Die alten Verhltnisse wollten uns nicht mehr ertragen, weil wir ihnen entwachsne waren; und wir werden es beweisen, dass wir im Mutterleibe der deutschen Finsterniss stark genug geworden sind, um mit einem Male das Licht der Welt zu erblicken und die Luft der freien Atmosphre ein- und auszuathmen. Unsere Pressfreiheit wird uns, wir hoffen es, unsterbliche Werke aus der Werkstatt der neuen Generation zufhren. Sie ist wirkliche Freiheit, sobald sie auftritt als die Frucht ernster und hingebender Studien der Philosophie und der Form; sie wird aber auch euch, der alten Generation der Unterworfenen, eine Pressfreiheit, zum mindesten gegen uns, bringen. Htet euch, dass diese nicht ein wstes Nebelbild der wahren, ein rohes altdeutsches Gespenst ohne Sitte, Verstand und Schnheit werde. Nehmt all eure Krfte zusammen; und wenn ihr als Gegner der Freiheit nicht frei sein knnt, so sucht wenigstens die Ehre wohlgezogener und gutgeschulter Diener zu erwerben. Wenn ihr ohne Gemeinheit polemisiren und ohne Rohheit unsre Gegner sein, wenn ihr euch deutsch ohne Brutalitt, patriolisch ohne Verworfenheit, loyal ohne Verrath an den ewigen Rechten der Menschheit zeigen knnt; so wird auch euch dies neue Verhltniss befrein; wo nicht, so ist es nicht unsere Schuld, dass ihr die Gelegenheit versumet, die wir euch bieten. [15] Wie aber auch die Form der deutschen Pressfreiheit, die uns gegenbertritt, ausfallen mag, ihr Inhalt ist bekannt und ihre Absicht hat alle Welt verstimmt. Ja, wenn der ganze Helikon herniederstiege und die Grazien allen Schriftsteller von der guten deutschen Presse ihren Grtel borgten; es wrde ihnen nicht gelingen die allgemeine Verstimmung ber das System, dem sie dienen, zu beschwichtigen. Die Entwrdigung des deutschen Namens ist

Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher eine allgemein gefhlte Thatsache, um so schmerzlicher da sie unmittelbar auf die Hoffnungen von 1840 und 41 folgt und buchstblich eine ganze Nation eben so schnell aus ihrem Himmel herabgestrzt, als sie sich in ihn erhoben hatte. Es ist nthig, dass die gefhlte Entwrdigung auch zu Worte kommt und dass sie deutlich und leserlich fr zuknftige Geschlechter in das grosse Buch der Geschichte eingetragen wird. Aber damit ist es nicht genug; es bedarf einer Enthllung des alten Systems, die von Innen herauskommt und mit der Wiederherstellung der menschlichen Freiheit nicht nur ebenfalls ein neues politisches System begrndet, sondern damit eben so sehr Epoche macht, wie die planmssige Unterjochung der Menschheit, die den grssten Theil der bisherigen Geschichte einnimmt. Die Zeit, der Kritik einen solchen, d. h. den direkten und wesentlichen Inhalten zu geben, ist gekommen. Alle Anzeichen, sowohl die Beeiferung der Welt um die Erkenntniss ihrer Lage und die Lust der Aufklrer an ihrer Arbeit, als auch die Bemhungen derer, die beides zu frchten haben, beweisen die Nhe einer reellen Krisis. Hier erinnern wir uns des Zurufs eines Freundes: Seht, sagte er, alle Fenster des alten Deutschland bis unters Dach und selbst die Dachfenster der Philosophen sind zugestopft, damit die Sonne der Revolution vorber und ohne die Herzen der Menschen erquickt und ihren Sinn befreit zu haben, wieder untergehn knne. Wohlan, heben wir das Dach von dem nstern Gebude und lassen wir das Sonnenlicht in alle Winkel scheinen. [16] Dies beabsichtigen wir durch unsere Kritik und dies, meine Herrn, ist eine neue Epoche. Es geht hiemit nicht eine persnliche Vermittlung durch vereinzelte Indivuen mit der neuen Welt der Revolution vor sich, nein, es ist jetzt ein Princip aus Deutschland nach Frankreich und aus Frankreich nach Deutschland gekommen; die Fraternisirung der Principien aber ist die Einkehr einer ganzen Nation bei der andern. Die Individuen sind nur berufen, den allgemeinen Willen zu vollziehn. Je mehr die deutsche Philosophie politisch geworden ist, um so strker zeigten sich die Sympathieen des Volks. Diese, die sie zu Hause zurcklsst, wird sie bei ihrer Rckkehr doppelt wiederfinden. Das Interesse des deutschen und franzsischen Geistes aneinander ist in einer augenscheinlichen Spannung, diese Spannung aber eine entschieden freundliche. Ausser der direkten Kritik, die wir bisher beschrieben, kndigten wir oben noch ferner eine fortlaufende Aufsicht ber die deutschen Zeitungen, so eine Art umgekehrter Censur an. Sie ist im Grunde ganz dieselbe Sache, wie jene unmittelbare Beleuchtung der alten Politik, nur unverfnglicher, man schlgt die Scke und - trifft den Geist der sie trgt. Zugleich stellen wir so das Gewissen, welches ihnen abhanden gekommen ist, dar. Whrend aber die alten Erinnyen als hypostasirtes Gewissen tragisch einherschreiten, denken wir, die modernen, wenigstens gegen die deutschen Zeitungen, meist komisch wirken zu knnen. Die Buchkritiken endlich hoffen wir, wie die Bcher der Sibylle, um so hher im Werth zu halten, je weniger ihrer werden (im umgekehrten Verhltniss von Gersdorfs Repertorium und den schwbishen Jahrbchern) unter der Bedingung, dass es uns gelingt, auch hier den Punkt zu treffen, von dem aus man die alte Welt aus ihren Angeln hebt.

Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)

Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)

Plan der deutsch-franzsischen Jahrbcher Quelle: http://de.wikisource.org/w/index.php?oldid=1932394 Bearbeiter: Andylee Sato, Jowinix, Starshollow

Lizenz
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported //creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/