Macht und Autonomie

Ergnzung zum Philosophischen Caf am 23.2.2010 im Gemeinschaftsraum der Genova Nils Adolph, Tel. 07614534534, christopher@nilsadolph.de, www.nilsadolph.de

Definition: Macht
Max Weber definiert Macht als Chance, seinen Willen durchzusetzen, gleichviel worauf diese Chance beruht. Machtchancen lassen also nicht vorstrukturieren, sondern sie lassen sich nur durch Formen des Zwangs markieren und bleiben bei Weber deshalb vorerst soziologisch amorph (vgl. Ernst 2002: 70; WuG S. 28). Popitz hat diese indifferente Leerstelle ausgefllt.

Popitz: Phnomene der Macht

Machtform Anthropologie Definition Aktionsmacht
Verletzungsfhigkeit und Verletzbarkeit Ist die Macht anderen in einer gegen sie gerichteten Aktion Schaden zuzufgen, anderen etwas anzutun (Popitz 1986: 68)

Instrumentelle Macht
Zukunftsorientiertheit der menschlichen Existenz und Sorge Steuerung des Verhaltens durch Drohungen und Versprechen (Popitz 1992: 79)

Autoritative Macht
Mastabbedrftigkeit und Bedrfnis nach Anerkennung Autoritt ben Personen aus deren Anerkennung ausschlaggebend fr das Selbstwertgefhl des Autorittsabhngigen wird. Er ist gefesselt an die Beziehung, die ihn real oder imaginr mit anderen verbindet. Das Urteil von Autoritten wird fr ihn zum Urteil ber sich selbst, ihr Zweifel zum Selbstzweifel.

Datensetzende Macht
Bestimmtheit des Menschen durch technische Artefakte Technik meint etwas was de Mensch macht, ins Werk setzt - im Unterschied zu dem, was ohne Zutun des Menschen geworden, ohne sein Zutun gewachsen ist.

Wirkung

Verletzungsmchtigkeit, d.h. physische, nicht psychische oder strukturelle Gewalt: - Aktionen zur Minderung sozialer Teilhabe - Aktionen zur materiellen Schdigung - Gewalt als physisches Faktum

Dauerhafte Manipulation durch Erzeugung von Angst und Hoffnung

Doppelter Machtcharakter: die Macht ber die Natur und die in jedem neuartigen Artefakt steckende Eingriffsmacht in die Lebensbedingungen anderer Menschen.

Interaktionismus: Der Mensch sieht sich in den Stand gesetzt auf Gebrden und uerungen selbst zu reagieren, und zwar in einer antizipatorischen und damit das mgliche Antwortverhalten des Handlungspartners innerlich reprsentierender Weise. Anerkennungstheorien: Nach Axel Honneth gibt es 3 idealtypische Kategorien der Anerkennung: Liebe (regulatives Leitideal in Intimbeziehungen), Gleichheitsgrundsatz (Norm von Rechtsbeziehungen), Leistungsprinzip (Mastab der Sozialhierarchie) Psychologische Theorien: Verinnerlichte Einstellungen, Perspektiven oder Kriterien der Autorittsperson etablieren eine innere Kontrollinstanz, die fr Konformitt auerhalb des Kontrollbereichs der Mchtigen sorgt.

Macht und Autonomie

Ergnzung zum Philosophischen Caf am 23.2.2010 im Gemeinschaftsraum der Genova Nils Adolph, Tel. 07614534534, christopher@nilsadolph.de, www.nilsadolph.de

Freiheitstheorie Adornos
Autonomie ist nichts Kategoriales, was jedem vernnftigen Wesen a priori zukommt, sondern wird vom Anderen her konzipiert. Autonomie also der Aspekt des Eigenen im Subjekt ist und wird nur durch und in einem Anderen und entfaltet von hier aus Sinn. (Schirilla 2006: 99). Daher kann es vorrangig nur um eine Reflexion der Differenz zwischen Anderem und Eigenem gehen, um so zu einer Anerkennung des Nichtidentischen zu gelangen. Exemplifizieren lsst sich Autonomie als Kritik des Gewissens durch das Gewissen (vgl. Adorno 2003: 271).1 Diese fruchtbare Kritik einer Ambivalenz im Gewissen hat die Einsicht in die Differenz zwischen dem gesellschaftlich konstituierten Zwang eines ber-Ichs und einem Abzweig zur Voraussetzung. Als Abzweig kann als Widerstand gegen eine gesellschaftliche Gewissensinstanz verstanden werden. Der Abzweig, der ebenfalls in die Gewissenskonstitution eingeht, konstituiert sich aus den vor-ichlichen oder kindlichen Impulsen und findet sich in der Kunst bzw. in konkreten sinnlichen Erfahrungen. Freiheit ist einzig in bestimmter Negation zu fassen, gem der konkreten Gestalt von Unfreiheit. [...] Wird Freiheit positiv, als Gegebenes oder Unvermeidliches inmitten von Gegebenem gesetzt, so wird sie unmittelbar zum Unfreien. (ND 230f.). Allein die Hoffnung auf Vershnung bleibt, als ein messianischer Gedanke, weil er paradoxerweise das enthlt wogegen er antritt: Identitt.

Adorno, T. W. (2003): Negative Dialektik. Gesammelte Schriften / Theodor W. Adorno, Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. Bd. 6. Frankfurt am Main: Suhrkamp.