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Aufzeichnungen von Lin-chi (Rinzai) 6.

Lass dich nicht irrefhren von buddhistischen Vorstellungen Jemand fragte: Was bedeutet die Aussage, es gebe keinen Unterschied zwischen dem sogenannten kleinen Geist (mind und dem sogenannten grossen Geist (!ind "# $er !eister ant wortete: %m !oment, wo du diese &rage stellst, machst $u eine Unterscheidung' und die Akti(it)t deines Geistes ist getrennt (on seiner *ssenz+ ,r-der auf dem Weg, lasst euch nicht irref-hren+ .ein einziges $ing in dieser oder der transzendenten Welt hat ein eigenes Wesen oder sonst eine eigenst)ndige /atur+ $ie $inge bestehen nur aus leeren /amen, und selbst der ,egriff 0leer1 ist leer+ %hr aber haltet diese wertlosen ,egriffe f-r wirklich+ $as ist ein grosser &ehler+ Auch wenn es diese ,egriffe gibt, sie stehen nur f-r bedingte, fl-chtige As2ekte der *3is tenz, wie z+,+ die As2ekte (on ,odhi, /ir(4na, ,efreiung, Weisheit, ,uddhaschaft oder 5ub6ekt und 7b6ekt+ Was sucht ihr in diesen relati(en 8ust)nden" Alles, angefangen bei den drei 9ehikeln bis zu den zw:lf Unterteilungen der buddhistischen ;ehre, ist nichts als <a2ier, mit dem man $reck weg2utzt+ ,uddha ist nur ein fl-chtiges <hantom und die <atriarchen sind nur alte !:nche+ Aber ihr, seid ihr nicht alle (on eurer !utter geboren worden" Wenn ihr dem ,uddha nach6agt, hat euch der ,uddha-Wahn im Griff+ Wenn ihr die <atriarchen sucht, seid ihr im <atriarchen-Wahn gefangen+ Was auch immer ihr (erfolgt, es f-hrt zur =ual+ *s ist (iel besser, im gegenw)rtigen Augenblick zu leben und nichts (mit Absicht zu tun+# Kein einziges Ding in dieser oder der transzendenten Welt hat ein eigenes Wesen oder sonst eine eigenstndige Natur. Diese Welt ist bestimmt von Wnschen, Festhalten-wollen und !lebnisdu!st" Die t!anszendente ode! geistige Welt ist etwas, das wi! mit #ilfe de! Religion zu e!fah!en suchen" $n beiden Welten gibt es abe! nichts, das aus sich selbst he!aus e%istie!t" &ichts geht von hie! nach do!t und nichts 'ommt von do!t hie!he!" s gibt 'einen Raum und 'eine (eit, also nichts zum Festhalten" s sind alles )o!stellun gen" Das ist die *chlussfolge!ung de! (en-*chule von Lin-chi" Du!ch +editation ist es m,glich, einen (ugang zum eigenen inne!sten (ent!um zu finden" Diese! As-e't des .eistes wi!d hie! /t!anszendente Welt0 genannt" +anchmal 'ommt man auch ganz s-ontan in 1e!h!ung da mit" Abe! man 'ann nicht da!be! !eden, ande!nfalls ve!lie!t man es" Das .ewah!sein dieses 2!zustands dehnt sich in die ganze gegenst3ndliche Welt aus" s sieht das 1latt fallen im #e!bst und die 1lume sich ,ffnen im F!hling" Was sucht ihr in diesen relativen Zustnden? 4ede!mann sucht F!ieden und *iche!heit und glaubt, dass die Religion de! einzige Weg sei, dies zu e!!eichen" s ist 5edoch offensichtlich, dass fast alle etablie! ten Religionen 2n!uhe und 2nglc' in das menschliche Leben geb!acht haben" *o d!fen sich z"1" die Anh3nge! des einen .laubens oft nicht mit Anh3nge!n eine! ande!en .laubens!ichtung ve!binden" Wi! sollten diese tief ve!wu!zelte .ewohnheit de! +enschheit, aussen nach !l,sung zu suchen, so wie man aussen nach &ah!ung sucht, aufgeben" 2m auf dem wah!en 1oden des menschlichen Lebens zu stehen, b!aucht man die F3hig'eit, sich in allen 2mst3nden zu!echtzufinden" +an muss den *tand-un't 5ede!zeit 3nde!n und das Den'en ents-!echend an-assen ',nnen" Abe! wenn man auf einem *tand-un't beha!!t, findet man sich in de! Welt von Raum und (eit nicht zu!echt" Wenn eine !eligi,se instellung f! das t3gliche Leben nicht taugt, wozu sollte man sie dann beibehalten6 Wenn man das wah!e (ent!um gefunden hat, 'ann man im t3glichen Leben F!ieden finden, ohne Fehle! zu machen" D$ * * Leben ist die Wah!heit, und alles, was wi! e!!eichen ',nnen, ist diese insicht7 +an sieht8 man fhlt" Das ist de! +eiste!7 #eftet eu!e Aufme!'sam'eit nicht auf einen 3usse!en 9!t, nicht auf die 2m st3nde, sonde!n auf den +eiste!" ! ist de! *-iegel, de! alle !scheinungen im 2nive!sum, bis auf das 'leinste *taub',!nchen, ganz genau !efle'tie!t" Du!ch ihn e!'ennen wi! 5edes Detail" Alles, angefangen bei den drei ehi!eln bis zu den z"#lf $nterteilungen der buddhistischen %ehre, ist nichts als &a'ier, (it de( (an Drec! "eg'utzt. ntfe!nt all diesen *chutt aus eu!em .ehi!n7 !fasst den +eiste!, dann b!aucht ih! 'eine solchen #ilfsmittel meh!" )uddha ist nur ein fl*chtiges &hanto( ... De! 1uddha lebte :; 4ah!e lang und sta!b" ! wa! eine vo!be!gehende !scheinung" Wi! suchen 'einen solchen 1uddha" Wi! ve!suchen, dem 1uddha zu begegnen, de! ewig e%istie!t" +eid ihr nicht alle von eurer ,utter geboren "orden? We! ist diese +utte!6 )o! de! *ch,-fung, vo! de! <

ganzen !elativen %istenz, vo! (eit und Raum, was ist dein 2!wesen6 1evo! man dies ve!steht, gibt es 'eine *iche!heit" Wenn ihr de( )uddha nach-agt, hat euch der )uddha.Wahn i( /riff. Wenn ihr die &atriarchen sucht, seid ihr i( &atriarchen.Wahn gefangen. Alle suchen nach de! Wah!heit in eine! Leh!e" Das ist be!eits eine Falle7 4ede $dee von eine! Wah!heit, die man le!nen 'ann, ist ein Wahn" Die Wah!heit seid ih! selbst" $h! m,gt einwenden, dass eu!e Augen, 9h!en, eue! =,!-e! und das 1ewusstsein doch auch ve!g3nglich und nicht die Wah!heit sind" Die Augen, von denen ih! s-!echt, sind die -h>sischen Augen, die 9h!en sind die -h>sischen 9h!en, das 1ewusstsein ist das, was in eu!em .ehi!n flac'e!t" Das sind alles 9b5e'te, die ih! selbst beobachtet" Abe! we! beobachtet6 We! seid ih!6 Lin-chi sagt, 5edes Lebewesen ve!',!-e!t die Wah!heit" &achdem de! 1uddha gesto!ben wa!, f!agte Ananda +aha'as>a-a, den &achfolge! von 1uddha, was e! von 1uddha ausse! de! =utte und de! 1ettelschale e!halten habe" (=utte und 1ettelschale gelten im t!aditionellen (en-1uddhismus als die $nsignien eines di!e'ten geistigen &achfolge!s von 1uddha") +aha'as>a-a sagte? /Ananda70 Ananda antwo!tete /4a60 in (en-+iste! ',nnte euch f!agen? /We! sagte @5a@ 60 $h! w!det vielleicht antwo!ten, / s0 habe geantwo!tet, ode! das Abe!-$ch von Ananda ode! das *elbst usw"" Abe! de! +eiste! w!de 'eine diese! Antwo!ten a'ze-tie!en" $h! sollt wi!'lich wissen, wer antwo!tet" Auch Ananda e!fasste es e!st s-3te!, nachdem +aha'as>a-a seinen &amen d!ei +al ge!ufen hatte und ihn schliesslich auffo!de!te, den Rollladen vom Fenste! hochzuziehen" $n diesem Augenblic' 'am e! zu! insicht? /Ah7 DA* ist *70 *s gibt gewisse unwissende Glatzk:2fe (<riester , die ihren Anh)ngern sagen, ,uddha sei die allerh:chste Weisheit, und sie (die Anh)nger m-ssten drei Asamkh>a .al2as durchlaufen, um (ollendete *rleuchtung zu erlangen+ ,r-der, wenn ,uddha die h:chste Weisheit ist, warum legte er sich dann nach ?@ ;ebens6ahren unter zwei 5alab)ume in der /)he (on .ushinagare und starb" Wo ist der ,uddha 6etzt" Wir sollten uns im .laren sein dar-ber, dass sich ,uddhas Geburt und Aod nicht unterscheiden (on unserer Geburt und unserem Aod+ %n den alten 5chriften wird gesagt, die zweiunddreissig ausserordentlichen, k:r2erlichen !erkmale seien die Bharakteristika eines ,uddha+ Wenn dem so w)re, m-sste auch der .:nig Bhakra(artin ein Aath4gatha sein+ Wir sollten wissen, dass das reine &antasien sind+ *s ist wie die Alten sagten: $ie heiligen !erkmale am .:r2er eines Aath4gatha wurden erfunden, um den weltlichen 9orstellungen (on etwas Ceiligem zu ents2rechen+ 5olche ,egriffe sind bloss 5innbilder f-r !enschen einer bestimmten 8eit und .ultur+ $er sterbliche .:r2er ist nicht der .:r2er der Weisheit+ Alles Wahrnehmbare ist nicht wirklich so, wie es sich zeigt+# Die Bheo!eti'e! m,gen sagen, um die h,chste Weisheit zu ve!wi!'lichen, b!auche es unz3hlige Rein'a!nationen C Asamkh>a .al2a heisst unz3hlige Donen C, abe! die (en-+eiste! sagen? /1uddhaschaft e!langt man ge!ade 5etzt, in diesem Augenblic'"0 *ie ist die in uns angelegte Lebensweisheit C nicht angele!ntes Wissen, sonde!n allgegenw3!tiges, unive!sales Wissen" s ist nicht schwe!, das Den'en mit #ilfe von theo!etischen =enntnissen und $deologien umzu'!em-eln, abe! sich von den t3glichen seelischen Lasten, den Dngsten und *o!gen zu bef!eien, das ist wi!'lich schwie !ig" Das mag tats3chlich ein ganzes Leben daue!n" $m (en wendet man sich zue!st an das angebo!ene Wis sen, das theo!etische )e!stehen 'ommt nachhe!" 4ede! hat eine =e!ze, e! muss sie nu! anznden" 1!ingt eu!e =e!ze de! Weisheit zum Leuchten7 Wo ist der )uddha -etzt? Das Wesen 1uddhas wa! nicht identisch mit de! ve!g3nglichen Ansammlung von mate!iellen und mentalen *t!u'tu!en, die /1uddha0 ode! /De! !habene0 genannt wu!de" $ch heisse *o'ei-an, abe! ich 'mme!e mich nicht um diesen &amen, denn /*o'ei-an0 ist nicht de! lebendige .eist, nicht das Wesentliche" De! mate!ielle =,!-e! ist wie eine =o-ie des unive!salen =,!-e!s" Du!ch die 1eobachtung unse!e! ',!-e!lichen igenschaften ',nnen wi! die igenschaften de! ganzen &atu! e!'ennen" 2nd wenn man weiss, wo de! 1uddha 5etzt ist, 'ann man sich bestimmt von de! egozent!ischen $dee eine! eigenst3n digen *eele bef!eien" 0s "ird gesagt, die z"eiunddreissig ausserordentlichen ,er!(ale seien die 1hara!teristi!a eines )uddha. (u diesen ausse!o!dentlichen +e!'malen z3hlen z"1" die flachen und weichen Fussohlen, die langen (ehen und Finge! ode! die langen A!me und #3nde, die bis unte! die =nie !ei chen" Alles in allem wu!den an 1uddhas voll'ommenem und -e!fe'tem =,!-e! EE +e!'male gez3hlt" F

Das EE" alle!dings wa! unsichtba!, deshalb s-!echen die indischen *ch!iften von EF +e!'malen" Die (iffe!n vie! und acht sind in $ndien heilige (ahlen" s gibt die vie! Wah!heiten, den achtfachen Gfad und eben die EF ',!-e!lichen +e!'male eines voll'ommenen +enschen" Wenn de( so "re, (*sste auch der K#nig 1ha!ravartin ein 2ath3gatha sein. De! =,nig Hha'!ava!tin ist eine .estalt de! indischen +>thologie" ! gilt als eine!, de! das Welten!ad d!eht" Das ist die 1edeutung seines &amens" +anchmal wi!d e! als de! #e!!sche! be! die !de aufgefasst" Auch e! soll die ',!-e!lichen +e!'male eines 1uddha gehabt haben, t!otzdem wa! e! 'ein 1uddha, 'ein BathIgatha" BathIgatha, das absolute ine, steht f! das absolute *osein" s 'ommt von ni!gends und geht ni!gends hin, so wie die Wi!'lich'eit nicht 'ommt und nicht geht" s gibt 'eine individuelle *eele in de! Wi!'lich'eit" .em3ss de! buddhistischen Auffassung ist 5edes Lebewesen die *ch,-fung de! gesammelten, unive!salen =!aft" 4ede! individuelle =,!-e! ist das (ent!um des 2nive!sums, abe! seine Wi!'ung 'ann nicht du!ch die ',!-e!lichen igenschaften e!'l3!t we!den" Wenn man ein *aiteninst!ument s-ielt, entsteht de! Bon an de! *telle, wo die *aite be!h!t wi!d, abe! de! =lang wi!d vom ganzen $nst!ument geschaffen" Analog dazu ist de! =,!-e! ein $nst!ument, das die gesamte unive!sale =!aft manifestie!t" De! 1uddha leh!te? /.laubt nicht, ih! ',nntet den BathIgatha anhand de! EF ',!-e!lichen +e!'male e!'ennen" Diese (eichen sind nicht de! BathIgatha"0 Wie 'ann man dann den BathIgatha finden6 We! sagt, dies sei unm,glich, ve!f3llt dem %t!em des absoluten &ihilismus" Was w3!e dann mit diesem 1ewusstsein6 We! ist es, de! /ich0 sagt6 Die F!age, wie man dem BathIgatha bzw" dem 1uddha begegnen 'ann, ist eines de! e!sten =Jans de! (en-*chule" !an sagt, ,uddha besitze sechs -bernat-rliche .r)fte+ &antastischD Alle G:tter und Calbg:tter ($e(as , alle Unsterblichen, $)monen (Asuras und grossen hungrigen Wesen (<retas h)tten auch -bernat-rliche .r)fte+ 5ind sie ,uddhas" ,r-der, macht euch nichts (or+ Als Asura mit %ndra k)m2fte, wurde die Armee (on Asura besiegt und Asura f-hrte seine ?E1@@@ Unterge benen in eine ;otuswurzel, wo sie sich alle in deren ;:chern (ersteckten+ F 5ind das ,uddhas" Alles hier ,eschriebene beruht nur auf .r)ften, die durch .arma oder 9erwandlungskunst erworben werden+ $ie sechs -bernat-rlichen .r)fte eines ,uddha sind total anders+ 5ie bestehen aus: %n der Welt der &arben, nicht (on &arben get)uscht zu werden' in der Welt der .l)nge nicht (on .lang get)uscht zu werden' in der Welt der Ger-che (on Geruch nicht get)uscht zu werden' in der Welt der Geschm)cker (on Geschmack nicht get)uscht zu werden' in der Welt der ,er-hrungen (on ,er-hrung nicht get)uscht zu werden und in der Welt der Gedanken (on Gedanken nicht get)uscht zu werden+ $eshalb: &-r den6enigen, der diese sechs -bernat-rlichen .r)fte hat, sind &arbe, .lang, Geruch, Geschmack, ,er-hrung und das $enken (ollkommen leer+ *r ist der eine, der (on nichts abh)ngig ist und den nichts (erf-hren kann+ Auch wenn sein .:r2er noch immer durch die &-nf 5kandhas (erunreinigt wird, so hat er doch die m>steri:se .raft, auf der *rde zu gehen+# $n diesem Abschnitt geht es um die sogenannten sechs be!nat!lichen =!3fte eines 1uddha" )iele 1uddhisten ve!suchen, du!ch +editation diese be!nat!lichen =!3fte zu e!langen, ohne zu wissen, was sie in Wi!'lich'eit sind" s handelt sich um sub5e'tive =!3fte" *ie e%istie!en nicht ob5e'tiv" s sind igenschaften de! geistigen &atu!" Die +enschen, die an de! ob5e'tiven Dingwelt haften, ',nnen diese sub5e'tiven igenschaften nicht ve!stehen und halten sie deshalb f! be!nat!lich" F! den 1uddha wa!en sie ebenso nat!lich wie ein 4uc'en in de! &ase" 4n der Welt der 5arben, nicht von 5arben getuscht zu "erden ... $n Wi!'lich'eit e!st!ec'en sich die sechs *inne du!ch das ganze 2nive!sum" De! .eist 'ann sich vollst3ndig du!ch Raum und (eit ausdehnen, e! 'ann das )iele we!den und wiede! zum inen zu!c''eh!en" $m (ustand de! +editation 'ann man seine )e!gangenheit und (u'unft 'ennen, wohe! man 'ommt und wohin man geht" +an 'ann die .edan'en von allen Wesen ve!stehen und alle geistigen (ust3nde du!chlaufen" +an 'ann sofo!t fhlen, in welchem (ustand sich 5emand befindet, welche $deen ihn -!3gen usw" Da!an ist nichts be!nat!lich" 4ede!mann 'ann das, abe! man muss sich selbst 'ennen, muss wissen, wo man selbe! steht" Lebt man im (ustand eines +enschen, eines Bie!es ode! eines Devas6 &u! wenn man be! diese Dinge mit den Wo!te de! *ut!as s-!icht ode! wenn man im eigenen go ve!ha!!t und 5emandem mit diesen F3hig'eiten begegnet, scheinen sie wunde!ba!" Alle diese F3hig'eiten be!uhen auf dem Wissen um die wah!e &atu! de! Dinge" Wenn das geistige Auge <
.em3ss de! hie! e!w3hnten #indu-+>thologie wa! Asu!a ein g,ttliche! Bitan und $nd!a de! h,chste Fh!e! alle! Devas" De! =!ieg entb!annte, weil es im Reich von Asu!a sch,ne F!auen gab, abe! nichts zu essen, und im Reich de! Devas feines ssen, abe! 'eine sch,nen F!auen"

offen ist, schaut man von innen in die Welt und e!fasst, wie de! 1uddha, die echte Lee!heit alle! !scheinun gen" Wenn man 5edoch von Fa!ben get3uscht wi!d, e!wec't de! Anblic' eine! sch,nen 1lume vielleicht den Wunsch, diese zu -flc'en und nach #ause zu t!agen" $n de! Welt de! =l3nge haftet man vielleicht an +usi' ode! dem =!iegsgesch!ei" $n de! Welt de! .e!che wi!d man vielleicht vom Duft sch,ne! F!auen ve!fh!t" $n de! Welt de! .eschm3c'e! wi!d man vielleicht gefangen von einem bestimmten Bee" in Beemeiste! /muss0 auf das gewisse .e!3usch des /fe!nen Donne!s0 wa!ten, um zu wissen, wann e! das 'ochende Wasse! be! die Beebl3tte! giessen 'ann" $n de! Welt de! 1e!h!ung l3sst man sich vielleicht von weiche! #aut und seidenem #aa! in die $!!e fh!en und in de! Welt de! .edan'en von? /$ch liebe dich0 ode! /ich hasse dich0" Auch "enn sein K#r'er noch i((er durch die 5*nf +!andhas verunreinigt "ird, hat er die (6steri . #se Kraft, auf der 0rde zu gehen. +itten in diesem Leben, mit diesem =,!-e! ',nnen wi! im in'lang mit dem nat!lichen Lebens-!inzi- leben" in 5unge! *chle!, dem es e!nst wa! mit seinem Wunsch, das wah!e und nat!liche .esetz des Lebens zu e!'ennen, statt sich bloss von den menschlichen $m-ulsen von Leidenschaft, (o!n und $gno!anz leiten zu lassen, zog sich d!ei 4ah!e lang in einen Wald zu!c'" Do!t beobachtet e! die g!ossen und 'leinen 13ume, das *onnenlicht, den Wind und den Regen und sah, dass 5edes lement seinem eigenen .esetz folgte, abe! gleichzeitig mit allen ande!en lementen 'oo-e!ie!te und so zu! allgemeinen #a!monie beit!ug und F!ieden schaffte" Dieses &atu!gesetz gilt auch f! uns +enschen, auch wi! sollten unse!em eigenen Hha!a'te! folgen abe! gleichzeitig auf alle ande!en Lebewesen Rc'sicht nehmen" &u! so 'ann das nat!liche .leichgewicht bestehen bleiben, das uns F!ieden b!ingt" ,r-der auf dem Weg, der wahre ,uddha sowie das wahre $harma haben keine &orm+ %hr schafft euch Aheorien und 9orstellungen auf Grund (on fl-chtigen *rscheinungen+ Aber selbst wenn ihr dadurch etwas erreicht, es ist nur der Geist eines wilden &uchses " *in (erst)ndiger !ensch des Weges k-mmert sich nicht um ,uddhas, ,odhisatt(as, Ceilige oder um die Gottheiten der drei Welten+ *r steht -ber all dem und h)ngt an nichts+ !:gen Cimmel und *rde .o2f stehen, das kann mich nicht ersch-ttern+ !:gen ,uddhas aus allen Cimmelsrichtungen (or meinem Auge erscheinen, das beeindruckt mich nicht+ 5elbst wenn sich die drei C:llen auftun sollten, w-rde ich mich keineswegs f-rchten+ Warum" 5o wie ich es sehe, sind das alles *rscheinungen ohne 5ubstanz+ 5ie e3istieren nur in unserer (erblendeten 5icht' ausserhalb dieser 5icht e3istiert nichts+ $ie drei Welten sind nur geistige Gebilde, und alle $inge sind ,ewusstsein+ $eshalb heisst es: Ar)ume, A)uschungen, ,lumen im leeren Cimmel, wozu sollte man sich anstrengen, um sie zu fassen"F# Lin-chi wa! ein 1uddhist und ze!st,!te den 1uddhismus7 $ch den'e, de! 1uddha w3!e einve!standen mit ihm" Wenn ein (en-*chle! anf3ngt, nach de! Wah!heit zu suchen, leh!en wi! ihn 'einen 1uddhismus, im .egenteil, wi! nehmen ihm 5eden 1uddhismus weg, bis e! schliesslich mit 1uddha be!einstimmt" De! 1uddha e!leuchtete sich selbst, indem e! alle vo!gefassten +einungen, alle !eligi,sen )o!stellungen aufgab und die Wah!heit in sich selbst fand" Ande!s geht es nicht" &iemand sollte einfach die +edizin schluc'en, die ihm i!gendein alte! A!zt ve!sch!eibt" Wi! mssen unse!e eigenen $llusionen finden und unse!e eigene +edizin einnehmen und uns so selbe! heilen" Der "ahre )uddha so"ie das "ahre Dhar(a haben !eine 5or(. De! wah!e 1uddha ist nicht im =,!-e! von G!inz *ha'>amuni zu finden und in 'eine! *'ul-tu!" 2nd de! wah!e 1uddhismus ist in 'eine! *ch!ift und 'eine! Fo!mulie!ung zu finden" 2m diese Wah!heit zweifelsf!ei zu e!fassen, muss man den eigenen wah!en =,!-e! und den eigenen wah!en .eist ein f! allemal !ealisie!en" 4hr schafft euch 2heorien und orstellungen auf /rund von fl*chtigen 0rscheinungen. +an 'ann sich leicht ein!eden, /5emand0 zu sein wie z"1" ein +,nch, ein A!zt ode! was auch imme! und die ents-!e chenden 2nifo!men t!agen C schwa!ze =utte, weisse =utte C und die ents-!ehcend B3tig'eiten aufh!en C *ut!en lesen, .ebets-e!len d!ehen, C und so tun, als ob man etwas wsste" Das ist abe! nichts als )o!stel lung" Die drei Welten sind nur geistige /ebilde, und alle Dinge sind )e"usstsein. Wi! ',nnen diesen B!aum nicht mit #ilfe unse!e! fnf *inne ob5e'tivie!en, denn es ist nicht unse! eigene! B!aum, sonde!n de! B!aum des 1ewusstseins, in dem wi! leben" Wi! leben gewisse!massen im *choss des +utte!bewusstseins (*'!" Kla>avi5LIna)" Wi! sind =inde! dieses 1ewusstseins und ',nnen es deshalb nicht 'ennen" 2nse!e *icht ist /ve!blendet0, weil wi! unse!en wah!en *tand-un't nicht 'ennen und in die wechselnden !scheinungen abso!bie!t sind" Wi! stehen auf dem 1oden de! 2nwissenheit und schauen blind in diese !scheinungswelt hinein, ohne sie zu ve!stehen"
< (itat aus dem 5hin6inmei ()e!t!auen in den .eist) vom D!itten Gat!ia!chen, *eng-tsMan" Damals sagte man von Leuten, die den .!auen *ta! hatten, sie s3hen 1lumen im #immel"

(en-1uddhisten stehen di!e't hier (*o'ei-an schl3gt mit de! #and auf den Bisch " $as ist nicht !scheinung, und wi! nennen es nicht /+ate!ie0 ode! /*ubstanz0" Wi! schauen di!e't in den u!s-!nglichen, lee!en (ustand und wenden den 1lic' dann wiede! auf die Dinge" Das ist nat!lich auch eine ve!'eh!te *icht, abe! diesmal be!uht sie nicht auf 2nwissenheit, sonde!n auf )e!stehen" s ist wie wenn man ein Beles'o- umd!eht und hineinschaut" Wenn man es dann wiede! d!eht und in die Welt schaut, sieht man dasselbe, wie vo!he!, abe! ? /Ah, 5etzt ve!stehe ich70 Alle unse!e Wah!nehmungen sind unsere eigene *ch,-fung" $n Wi!'lich'eit gibt es 'eine Fa!be, 'einen .e!uch, 'einen *chme!z" Deshalb? W ozu sollte man sich anstrengen, um sie zu fassen" C Wi! mssen unse! Leben leben, bevo! wi! es ve!stehen ',nnen"