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358. Am 23. Februar zogen die Gesandten in Constantinopel ein (M o m m s e n Chron. min.

I
239) und setzten dann ihren Weg zum Kaiser nach Sirmium fort (Zonar. XIII 9 p. 19 D; vgl.
Ammian. XVII 12, 1). Der Brief des Perserknigs forderte in dem bermtigsten Tone die
Abtretung von Mesopotamien und Armenien und drohte, falls dies abgeschlagen werde, mit
Erneuerung der Einflle in das rmische Gebiet. C. antwortete zwar ablehnend (Ammian. XVII 5,
314. Zonar. a. O.), sah sich aber doch veranlasst, seinen Brief, begleitet von Geschenken,
durch eine Gesandtschaft, die der Comes Prosper, der Notar Spectatus und der Philosoph
Eustathius, dessen berredungsgabe berhmt war, an den Knig berbringen zu lassen, in der
Hoffnung, dass sie ihn beschwichtigen oder wenigstens aufhalten werde. Sie traf den Sapor in
Ktesiphon, musste aber nach langem Aufenthalt unverrichteter Sache zurckkehren.
Nichtsdestoweniger schickte C. noch eine zweite [1084] Gesandtschaft unter dem Comes
Lucillianus und dem Notar Procopius aus, die keinen besseren Erfolg hatte (Ammian. XVII 5, 15.
14, 13. XVIII 6, 17. Eunap. vit. Sophist. 50. S i e v e r s Das Leben des Libanius 239).
Unterdessen fielen die Iuthungen in Raetien ein, wurden aber durch den Magister peditum
Barbatio aufs Haupt geschlagen (Ammian. XVII 6). Auch kamen Nachrichten, dass die Sarmaten
und Quaden in Pannonien und Obermoesien eingefallen seien. Der Kaiser verliess daher gegen
Anfang April sein Winterquartier Sirmium, um den Feinden entgegenzuziehen (Ammian. XVII 12,
1. 4. 13, 28). Die Kmpfe, die er jetzt jenseits der Donau fhrte, dehnten sich von Brigetio
(Ammian. XVII 12, 21) bis in die Theissniederungen aus (Ammian. XVII 13, 4), zogen sich also an
den Grenzen der vier Provinzen Pannonia secunda, Valeria, Savia und Moesia prima hin
(Ammian. XVII 12, 6. 13, 20). Das feindliche Land wurde grndlich verwstet und in einigen
Teilen desselben die Bevlkerung fast ausgerottet; anderen der feindlichen Scharen gewhrte
der Kaiser auf ihr Flehen den Frieden, wofr sie natrlich die vorher bei der Plnderung im
rmischen Lande weggeschleppten Gefangenen ausliefern mussten. Fr einige der sarmatischen
Stmme ernannte C. den Zizais zum Knige (Ammian. XVII 12, 20. 13, 30. Vict. Caes. 42, 21).
Diese Erfolge wurden durch die Soldaten anerkannt, indem sie den Kaiser mit dem
Siegestitel Sarmaticus iterum begrssten (Ammian. XVII 13, 25. 33; vgl. D e s s a u 724); im
Triumph hielt er seinen Einzug in Sirmium, um dort den Winter zuzubringen (Ammian. XVII 13,
34).
Am 24. August trat ein Erdbeben ein, das 150 Stdte von Makedonien, Pontus und Asien schwer
schdigte und Nikomedia, wo es noch von einer fnftgigen Feuersbrunst gefolgt war, vllig
zerstrte (Ammian. XVII 7, 18. XXII 9, 4. M o m m s e n Chron. min. I 239. II 87. Hieron. chron.
2374. Socrat. II 39, 2. Sozom. IV 16. Vict. Caes. 16, 12. Liban. or. I 80; epist. 24. 31. 33. 284.
285. 391. 551. 1036 b. 1320. 1510 a. Gregor. Nyss. de fat. 2 = Migne G. 45, 165). Unter den
Trmmern kamen auch der Vicar Aristainetos (Ammian. XVII 7, 6. Liban. epist. 25. 31) und der
Bischof Kekropios ums Leben (Sozom. IV 16. Philostorg. IV 10). Libanius schrieb auf dies
Unglck eine noch erhaltene Monodie (or. III 337) und der Diakon Ephrem eine Elegie (Gennad.
de vir. ill. 67. M o m m s e n II 87).
Als die Glaubensformel, die im Jahre vorher unter Assistenz des Hosius zu stande gekommen
war, in die Provinzen verschickt wurde, wiesen sie viele Gemeinden Galliens als Lsterung
gegen den gttlichen Sohn zurck (Hilar. de synod. 2). Dagegen versammelte sich in Antiochia
unter dem Vorsitze des dortigen Bischofs Eudoxios eine Synode, die dem Kaiser ihre
Zustimmung und ihren Dank dafr aussprach, dass er auch den Occident zur Einheit der Kirche
zurckgefhrt habe (Sozom. IV 12. 15). Gerade dies aber rief auch im orientalischen Reichsteil,
dessen Bischfe mit wenigen Ausnahmen bisher die Vermittlungspolitik des C. untersttzt hatten,
eine unerwartete Opposition hervor. Es hatte sich nmlich unterdessen innerhalb der Arianer eine
entschiedenere Parteirichtung [1085] ausgebildet, deren Fhrer Atios und sein Schler
Eunomios waren. Sie sahen in dem Verhltnis von Vater und Sohn kein unerforschliches
Geheimnis, sondern meinten es mit Hlfe philosophischer Speculation sicher lsen zu knnen.
Der ewig Ungezeugte, so lehrten sie, knne mit dem Gezeugten, der, eben weil er gezeugt sei,
einen Anfang gehabt haben msse, nicht desselben und nicht einmal hnlichen Wesens sein. Sie
verwarfen daher nicht nur das ooo der nicaenischen Formel, sondern auch das ooo
, das die vermittelnden Bischfe von der Richtung des Ursacius und Valens an dessen Stelle
gesetzt hatten (H e f e l e Conciliengeschichte I 666. H a r n a c k Dogmengeschichte II 245).
Als nun die Synode von Sirmium den Gebrauch beider Worte verbot, begrssten die Eunomianer,
wie sie spter genannt wurden, dies mit Freuden, weil dadurch fr ihr o Raum geschaffen
wurde, und eben dies war der Grund, warum Eudoxios von Antiochia, der durch dieselbe Synode
aus der Verbannung zurckgerufen war, in so demonstrativer Weise die Glaubensformel
untersttzte (Sozom. IV 15). Der antiochenischen Synode hatte auch Acacius von
Caesareabeigewohnt (Sozom. IV 12), der beim Kaiser in solchem Ansehen stand, dass er 356
die Weihung des rmischen Gegenbischofs Felix hatte vollziehen drfen (Hieron. de vir. ill. 98).
Der Presbyter Asphalios, der den Synodalbeschluss an das Hoflager brachte, wurde daher
freundlich angenommen und erhielt den Auftrag, ein zustimmendes Schreiben des Kaisers
zurckzutragen. Doch als er sich eben zur Abreise bereit machte, wurde ihm dasselbe wieder
abgenommen und durch einen scharf tadelnden und drohenden Brief ersetzt. Es waren die
Beschlsse der Synode zu Ankyra, welche diesen Wechsel in der Anschauung des C.
herbeigefhrt hatten (Sozom. IV 13).