im Christentum Teil 2 Gesetz, Glaube, Opfer 59 Die Paulinische Theologie ist nicht nur im Kontext des Judentums zu verstehen, sondern stellt die erste zusammenhngen- de Ausformulierung der jdischen Idee des Messianischen dar, die historisch berlie- fert ist. Nach dieser habe Jesu Sterben und Leiden am Kreuz als ein letztes Opfer die Menschen von der Snde befreit und da- mit sowohl vom Wiederholungszwang zu Snd- und Shnopfern als auch vom Ge- setz, das als Hilfsmittel im Kampf gegen die Snde mit eben jener hinfllig werde. Dies kennzeichnet fr Paulus den Beginn eines Erlsungsprozesses, der sich mit dem naherwarteten zweiten Erscheinen des Messias (Parusie) vollenden soll, wie es Jesu Auferstehung antizipiert: das ewige Leben der mit ihrer inneren wie ueren Natur, miteinander und mit Gott vershn- ten gerechten Menschen. Die Interpretation der Kreuzigung Jesu als von Juden verbter Gottesmord Ur- motiv des christlichen Antijudaismus ist daher keineswegs, wie die Antisemitismus- forschung meist unterstellt, unweigerlicher Ausfuss der Theologie, sondern verkehrt diese geradezu in ihr Gegenteil. Anders ge- sagt: Der Gottesmordvorwurf drckt als nachtrgliche Rationalisierung bzw. Theo- logisierung des wie auch immer der realen Konfrontation zwischen Christentum und Judentum entsprungenen antijdischen Ressentiments ein so lsst sich ein Ge- danke Freuds zuspitzen heidnisches Selbstmissverstndnis des Christentums aus. Den jdischen Messianismus im Chris- tentum gilt es gegen seinen Umschlag in Antijudaismus aber nicht nur im Sinne ei- ner adquaten Antisemitismuskritik heraus- zuarbeiten und zu verteidigen wie es in Selbstopfer statt Gottesmord (Bahamas Nr. 62/11) versucht worden ist. Vielmehr steht an dieser Stelle und darum soll es im Fol- genden gehen auch das Selbstverstnd- nis kritischer Theorie zur Disposition. Denn wenn richtig ist, was z. B. Gerhard Scheit betont: Ohne den Impuls des jdischen Messianismus gibt es keine Kritik und je- der Versuch [...], die kritische Theorie in eine unkritische zu verwandeln, zielt intu- itiv zuallererst darauf, ihn zu beseitigen (2004: 32), dann schlgt eine Kritik des Christentums, die es dort angreift, wo es am jdischsten, nmlich messianisch ist, notwendig sowohl auf das Judentum zu- rck, als darin eben auch auf die kritische Theorie selber. Und genau das wre als die (freilich unbeabsichtigte) Konsequenz ei- ner seit einigen Jahren im Namen des Ma- terialismus gepflegten antichristlichen Idiosynkrasie zu kritisieren, die im Um- feld kritischer Theorie bisweilen affrma- tiv kolportiert wird. Im Starren auf den Islamismus droht das Christentum aus dem kritischen Blick zu geraten, warnte etwa die mittlerweile eingestellte Wiener Zeit- schrift Context XXI ihre Leserschaft ein- mal (Nr. 8/2004), um eben jenen kriti- schen Blick fortan blindlings ausgerech- net auf den Messianismus zu richten. Ent- sprechend dekretierte Scheit, seinerzeit Mitherausgeber des Blattes: Das Unheil des Christentums liegt in der Sinngebung des Opfers. (2004: 32) Oder: Das Chris- tentum hat das Seine zur politischen Form des Antisemitismus, zum entfesselten Ver- nichtungswahn im Nationalsozialismus, beigetragen; sein Agens zur Vermittlung war auch zu deren Abschaffung dienlich, weil es im Bann des Selbstopfers stand; wrden die Christen sich dessen endlich bewusst, es gbe kein Christentum mehr. (Scheit 2006) (1) Nomismus und Antinomismus Mit der Entgegensetzung von Agens zur und Abschaffung der Vermittlung spielt Scheit auf ein Motiv an, das neben dem Gottesmordvorwurf von Anfang an zum Arsenal des Antijudaismus gehrt und auf das Zentrum des christlichen Selbstver- stndnisses verweist, gewissermaen auf die Identitt stiftende Abgrenzung von der Ursprungsreligion. Danach verfahre das Ju- dentum als Gesetzesreligion im Verhlt- nis zum Mitmenschen formalistisch und lieblos, jdische Religiositt sei kleinliche Buchstabentreue, kaltes Befolgen von Vor- schriften sowie mildloses Verfolgen und Ahnden von Gesetzesbertretungen. Dass sich jdische Frmmigkeit dergestalt im uerlichen, ritualpraktischen Gehorsam also ohne eine entsprechende innere berzeugung zwingend vorauszusetzen erschpfen knnen soll, stellt die Juden un- ter den Verdacht der Heuchelei, weshalb der Ausdruck Phariser der ursprng- lich die frhen Halachisten bezeichnet, die von den Evangelien als Jesu theologische Kontrahenten inszeniert werden und histo- risch tatschlich das rabbinische Judentum begrndeten, das fr alle noch heute rele- vanten jdischen Strmungen entscheiden- der Bezugspunkt ist in vielen Sprachen Heuchler bedeutet. Im Gegensatz zum Nomismus (Nomos=Gesetz) des Juden- tums begreift sich das Christentum als an- tinomistische Religion des inneren Glau- bens, der Gnade, Liebe und Hoffnung. Nicht gute Werke (Werkgerechtigkeit) fhren den Glubigen zum Heil, sondern allein die Reinheit des Herzens (Glaubens- gerechtigkeit). Whrend sich der Vorwurf des Gottes- mordes noch als Ausdruck ungeglaubten Glaubens dechiffrieren lie, weil er das Wesen christlicher Theologie (den Messi- anismus von Tod, Auferstehung und Paru- sie Jesu) negiert, scheint der Antinomismus des Christentums samt der entsprechenden antijudaistischen Implikationen wiederum tatschlich geglaubter Glaube zu sein, luft der Paulinische Messianismus des Selbstopfers Jesu doch auf das Ende des Gesetzes (Rm 10,4) hinaus. Und inso- fern die antijudaistischen Stereotype des Gottesmordes und des kalten Legalis- mus sich damit gleichsam wenn auch komplementr also irgendwie auf den Tod Jesu beziehen, liegt es durchaus nahe, sich kritisch mit der Sinnstiftung des Selbstop- fers zu beschftigen. So wie angesichts der historischen Wirkung dieses christlichen Selbstverstndnisses und des sich aus ihm speisenden Antijudaismus natrlich auch nichts dagegen spricht, die ber jenes Selb- Bahamas 65 2012/13 60 stopfer vermittelte Thematik von Nomis- mus und Antinomismus politisch viel- leicht als die von Souvernitt und Ausnah- mezustand explizierbar ernst zu nehmen. Fr kritische Theologen jedenfalls folgt daraus eine Distanzierung vom traditionel- len christlichen Selbstbild, d. h. die De struk- tion der antilegalistisch-antijudaistischen Begriffsanordnung (vgl. z. B. Brunner): So werden die traditionell eindeutig positiven wie negativen Konnotationen von Gnade und Gesetz etwa im Bewusstsein der Nhe der verabsolutierten Formel Gnade vor Recht zu Despotie und Willkr ebenso relativiert (vgl. Maier 1969) wie ihre anta- gonistische Stellung und jeweilige Identif- kation mit dem Christen- und Judentum. Auf der Seite des Christentums blamiert sich das antinomistische ideelle Selbstver- stndnis ohnehin an der Wirklichkeit des Kirchenrechts: Als stnde dieses in seinem irdischen und sakramentalen Geltungsan- spruch, seiner Flle und Detailversessenheit den 613 Mizwot der Tora auch nur im Ge- ringsten nach, als wre das Christentum in seiner realen Praxis also wirklich jemals das Gegenteil einer Gesetzesreligion gewe- sen. In den unbeholfenen Worten christli- cher Selbstaufklrung: Es ist meines Er- achtens Zeichen einer sonderbaren Gespal- tenheit, wenn z. B. ein Theologe einer pro- testantischen Kirchenbehrde von der Kanzel herunter die Befreiung vom Gesetz verkndigt und vom Schreibtisch aus das Kirchengesetz vermehrt. Wenn letzteres nicht notwendig ist, warum wird es dann er- lassen? Oder gehren Gnade und Ordnung unaufslich zusammen? (Schmid, 3) Auch im Judentum bilden Gesetz und Gnade samt ihrer jeweiligen Wortfelder und bei aller philologischen Unschrfe (vgl. Hruby) traditionell keinen einfachen Gegensatz, z. B. insofern die Tora (Lehre, Weissagung, Belehrung) oder wenn man eben will das Gesetz einerseits selber die Gnadengabe eines Gottes ist, dessen Barmherzigkeit dem bertreter stets die Mglichkeit zu Reue und Umkehr lsst (vgl. Schmid), und andererseits ein radika- ler Antinomismus (der letztlich auf die Be- freiung vom Joch der Tora zielt) wenigs- tens der utopischen (statt restaurativen) Strmung des jdischen Messianismus seit jeher wesentlich zugehrt (vgl. Scholem, 145 ff.). Was seit Jahrzehnten unter kritischen Theologen Usus ist, scheint kritische The- oretiker aus Wien allerdings weniger zu in- teressieren. Man hlt sich wohl ohnehin fr berufen, eine viel radikalere Kritik des Christentums zu leisten. Diese Radikali- tt besteht zum einen darin, den antijuda- istischen Antagonismus der Begriffe Glau- be und Gesetz sowie deren kontrre Kon- notation und Zuweisung ans Christen- wie Judentum unhinterfragt zu bernehmen, um dann eine lediglich vermeintlich projdi- sche Umwertung der Werte zu betreiben. Man ergreift also Partei fr das Gesetz bzw. den Leviathan und meint, dadurch eine christliche Vermittlungsfeindschaft zu kon- tern, die ihrerseits zwangslufg aus einer regressiven Wiedereinfhrung des Op- fers (Scheit, Peham) folgen soll. Diese Methode gibt sich zum anderen als psy- choanalytisch orientiert (Peham) aus, pro- duziert jedoch blo einen psychoanalyti- schen Jargon, der mit einer wirklichen Ex- egese so wenig zu tun hat wie mit der ma- terialistischen Realhistorie von Judentum und Christentum und daber hinaus mit dem messianischen Moment der christli- chen Sinngebung des Opfers zugleich ei- nen wesentlichen Impuls kritischer Theo- rie tilgt. Regression und Vergeistigung Vor allem Sigmund Freuds These, dass das Christentum eine kulturelle Regressi- on sei, insofern es hinter die vom Juden- tum erklommene kulturhistorische Entwick- lungsstufe einer Vergeistigung zurckfal- le, erfreut sich unter psychoanalytisch ori- entierten Kritikern des Christentums und seines Antisemitismus besonderer Beliebt- heit. Gleichwohl ist, was inzwischen bei- nahe den Status einer unbezweifelbaren Doktrin erlangt hat, bei Freud eine zwar originelle, nichtsdestoweniger randstndi- ge und unausgegorene Idee bzw. Spekula- tion, die seine Studie zum Mann Moses eher wie nebenbei abgeworfen hat. Unter Vergeistigung versteht Freud hier jedenfalls nichts anderes als die Zu- rckdrngung des Sinnlichen zugunsten des Abstrakten. Eine solche Bewegung habe das Judentum mittels dreier Momen- te vollzogen: durch den bergang vom Ma- triarchat zum Patriarchat (560) (2), durch die Einfhrung des Monotheismus und die Installation des Bilderverbotes. Dies also bedeutete eine Zurcksetzung der sinnli- chen Wahrnehmung gegen eine abstrakt zu nennende Vorstellung, einen Triumph der Geistigkeit ber die Sinnlichkeit, strengge- nommen einen Triebverzicht mit seinen psychisch notwendigen Folgen. (559) Zwei Seiten spter und das wird all- zu gern unterschlagen relativiert Freud den jdischen Fortschritt wieder in einer fr ihn typischen Sffsanz: Die Harmo- nie in der Ausbildung geistiger und krper- licher Ttigkeit, wie das griechische Volk sie erreichte, blieb den Juden versagt. Im Zwiespalt trafen sie wenigstens die Ent- scheidung fr das Hherwertige. (561) hnlich (in manchen Hinsichten) wird auch das Urteil ber die christliche Regres- sion eingeschrnkt: In manchen Hinsich- ten bedeutete die neue Religion eine kul- turelle Regression gegen die ltere, jdi- sche [...]. Die christliche Religion hielt die Hhe der Vergeistigung nicht ein, zu der sich das Judentum aufgeschwungen hatte. Sie war nicht mehr streng monotheistisch, bernahm von den umgebenden Vlkern zahlreiche Riten, stellte die groe Mutter- gottheit wieder her und fand Platz zur Un- terbringung vieler Gttergestalten des Po- lytheismus in durchsichtiger Verhllung, obzwar in untergeordneten Stellungen. Vor allem verschloss es sich nicht [...] dem Ein- dringen aberglubischer, magischer und mystischer Elemente, die fr die geistige Entwicklung der nchsten zwei Jahrtausen- de eine schwere Hemmung bedeuten soll- ten. (536) Nun msste Freud im Sinne innerer und logischer Konsistenz ja eigentlich nachwei- sen, dass das Christentum das Matriarchat wieder eingefhrt habe, die Trinitt Gottes oder die Zwei-Naturen-Eigenschaft Jesu den Monotheismus aufweiche und etwa die Marienkulte das Gebot, sich von Gott kein Bildnis zu machen, auf relevante Weise zu- rcknhmen, oder gar, dass das Christen- tum mindestens tendenziell das hherwer- tige Geistige zugunsten des minderwer- tigen Fleischlichen zurckdrnge. Das ist jedoch Freuds Sache (vllig zu recht) nicht. Lieber macht er ein ganz neues Fass auf freilich ohne dieses dann wieder zu schlie- en. Denn es mgen zwar aberglubische, magische und mystische Elemente die geistige Entwicklung der nchsten zwei Jahrtausende gehemmt haben, nur: Da sich das Judentum diesen Elementen eben- so wenig kategorisch verschlossen hat, kann dies wohl kaum Kriterium christli- cher Regression gegens Judentum sein. Im Grunde berrascht Freuds Nachls- sigkeit beim Nachweis des christlichen Rckschritts aber auch nicht wirklich, luft seine Argumentation letztlich doch auf einen Fortschritt hinaus: Paulus, ein rmischer Jude aus Tarsus, griff dieses Schuldbewusstsein auf und fhrte es rich- tig auf seine urgeschichtliche Quelle zu- rck. Er nannte dies die Erbsnde, es war ein Verbrechen gegen Gott, das nur durch den Tod geshnt werden konnte. Mit der Erbsnde war der Tod in die Welt gekom- men. In Wirklichkeit war dies todwrdige Verbrechen der Mord am spter vergtter- ten Urvater gewesen. Aber es wurde nicht die Mordtat erinnert, sondern anstatt des- sen ihre Shnung phantasiert, und darum konnte diese Phantasie als Erlsungsbot- schaft (Evangelium) begrt werden. Ein Bahamas 65 2012/13 61 Sohn Gottes hatte sich als Unschuldiger t- ten lassen und damit die Schuld aller auf sich genommen. Es musste ein Sohn sein, denn es war ja ein Mord am Vater gewe- sen. (534) Ziemlich vorschnell fhrt Freud hier das Wesen allen Opferns auf den Ur- Mord zurck und bergeht notwendig die Bedeutung des traditionellen auch jdi- schen Schuld-Opfers, die Nietzsche als Opfer des Unschuldigen fr die Snden der Schuldigen bestimmt (KSA 6: 215). Diese Bedeutungsdimension muss Freud ausblenden, weil er nur so logische Schwie- rigkeiten im Verstndnis des Selbst opfers Jesu konstruieren kann, als deren Lsung er dann die Wirklichkeit des urgeschichtli- chen Vatermords prsentiert: Dass sich der Erlser schuldlos geopfert hatte, war eine offenbar tendenzise Entstellung, die dem logischen Verstndnis Schwierigkei- ten bereitete, denn wie soll ein an der Mord- tat Unschuldiger die Schuld der Mrder auf sich nehmen knnen dadurch, dass er sich selbst tten lsst? In der historischen Wirk- lichkeit bestand ein solcher Widerspruch nicht. Der Erlser konnte kein anderer sein als der Hauptschuldige, der Anfhrer der Brderbande, die den Vater berwltigt hat- te. [...] Wenn es keinen solchen Anfhrer gab, dann ist Christus der Erbe einer uner- fllt gebliebenen Wunschphantasie, wenn ja, dann ist er sein Nachfolger und seine Reinkarnation. (535) In diesem Sinne wiederhole die christ- liche Zeremonie der heiligen Kommunion, in der der Glubige Blut und Fleisch des Heilands sich einverleibt [...] den Inhalt der alten Totemmahlzeit. Dies freilich nur in ihrem zrtlichen, die Verehrung ausdr- ckenden, nicht in ihrem aggressiven Sinn. [...] Das Judentum war eine Vaterreligion gewesen, das Christentum wurde eine Soh- nesreligion. Der alte Gottvater trat hinter Jesus zurck, Christus, der Sohn, kam an seine Stelle, ganz so, wie es in jener Urzeit jeder Sohn ersehnt hatte. (ebd., f.) Man mag exegetisch einwenden, dass Paulus nicht der Schpfer der Erbsnde ist, dass die Kommunion das Selbstopfer des Sohnes als Restitution der Herrschaft des Vaters zelebriert, weshalb keine Soh- nesreligion an die Stelle einer Vaterreli- gion getreten sein kann (vgl. Trcke 2009: 67 f.). Viel interessanter ist aber etwas an- deres: die bekannte psychoanalytische De- chiffrierung des Zusammenhangs der Kom- munion und anderer magischer Praktiken mit bestimmten Inhalten des christlichen Antijudaismus, wie etwa der Bezichtigung der Juden des Gottes- und Ritualmords so- wie der Hostienschndung der Antise- mit (beschuldigt) den Juden, das in Wirk- lichkeit zu tun, was er selbst symbolisch vollzieht (Simmel, 80) , kann hier von Freud im Rahmen seiner Urhorden-Vater- mord-Konstruktion nicht geleistet werden, weil er im Gegenteil gerade auf die relati- ve historische Wahrheit des Gottesmord- vorwurfs, mithin auf den Fortschritt des Christentums hinaus will: Unverkrzt wrde dieser Vorwurf lauten: Sie wollen es nicht wahrhaben, dass sie Gott gemordet haben, whrend wir es zugeben und von dieser Schuld gereinigt sind. Man sieht dann leicht ein, wie viel Wahrheit hinter diesem Vorwurf steckt. Warum es den Ju- den unmglich gewesen ist, den Fortschritt mitzumachen, den das Bekenntnis zum Gottesmord bei aller Entstellung enthielt, wre Gegenstand einer besonderen Unter- suchung. Sie haben damit gewissermaen eine tragische Schuld auf sich geladen; man hat sie schwer dafr ben lassen. (581) Es sei dahingestellt, was von Freuds ur- sprungsmythologischer Annahme eines Urhorden-Vatermordes (entwickelt vor allem in Totem und Tabu, 426 ff.) fr sich zu halten ist. (3) Die von ihr in Funktion einer entscheidenden Interpretationsfolie frs Juden- wie nachrangig auch frs Chris- tentum (ebd.: 437 ff.) hervorgebrachten Be- griffe Vergeistigung, Regression, Va- terreligion und Sohnesreligion knnen jedenfalls offensichtlich nicht das letzte Wort zum Verstndnis der Differenz zwi- schen Judentum und Christentum wie zur Kritik des Antijudaismus sein. Opfer und Gesetz Dasselbe gilt fr einige populr gewor- dene Formulierungen Ernst Simmels ei- nem laut Detlev Claussen beschlagene(n) Freudianer der ersten Generation, dessen brillante psychoanalytische Deutung des antisemitischen Komplexes [...] Freuds Mythenentschlsselungsverfahren aus dem Mann Moses konsequent fortfhrt. In Sim- mels Aufsatz Antisemitismus und Massen- Psychopathologie von 1946 enthalten im von ihm herausgegeben Band Antisemitis- mus, der auerdem Beitrge von Adorno, Horkheimer, Otto Fenichel und anderen versammelt und dessen Lektre Claussen 1993 so begeisterte, dass ihm Zweifel am wissenschaftlichen Fortschritt kamen heit es: Der spezifsche Beitrag der j- dischen Religion zur Zivilisierung des Menschen hat anscheinend ein besonderes kollektives Trauma gesetzt. Mit der Ab- schaffung des Tieropfers gab die jdische Religion die letzten berreste der Totemfei- ern der Primitiven auf und beraubte damit die Juden (und damit letztlich die Mensch- heit) der Mglichkeit, ihre aufgestauten de- struktiven Krfte abzufhren. Die Juden ge- statteten sich eine bergangsperiode ihre Opfer und die Institution des Sndenbocks [...]; schlielich forderten sie aber nicht die Unterwerfung unter einen persnlichen Gott, sondern unter Gottes Gesetz. Die Ju- den gaben wie Freud sagt , als sie Gott fr unsichtbar erklrten, den Ansto zur Vergeistigung der Religion. Indem Gott un- sichtbar wurde, wandelte er sich von einer materiellen Elternimago zu einem spiritu- ellen kollektiven ber-Ich. Das war der wichtige jdische Beitrag zur Zivilisation und zugleich das Verbrechen der Juden, denn das von ihnen geforderte Opfer ber- steigt die menschlichen Mglichkeiten. Das Christentum fhrt symbolisch die Totem- feste der Urzeit wieder ein. (84) In der Rezeption Andreas Pehams (2004) geraten die skizzenhaften und vorsichtigen theoretischen Vorste Simmels nun zu Ge- wissheiten: Vor allem der nur angedeutete Zusammenhang zwischen Abschaffung des Tieropfers und Unterwerfung unter Got- tes Gesetz im Judentum wird zu einer Er- setzung des Opfers durchs Gesetz zugespitzt und einer christlichen Wiedereinfhrung des Opfers gegenbergestellt: Die jdi- sche Religion hat das Opfer sukzessive ein- geschrnkt, um es schlielich ganz zu ver- werfen. An die Stelle des Opfers, welches passives Leiden in aktive Lust verwandelt und somit der Neutralisierung von narziss- tischer Wut dient, trat das Gesetz. Dieser immense Triebverzicht scheint die Men- schen berfordert zu haben: Von dieser Hhe der Kulturentwicklung felen sie als ChristInnen wieder herunter, indem sie den kinderopfernden Vatergott wieder etablier- ten und das Opfer in der Kommunion (sym- bolisch) wieder eingefhrt haben. So rund sich solch antichristliche In- vektive auch liest, so wenig hat sie mit der historischen Chronologie geschweige denn dem jdischen Selbstverstndnis zu tun. Gegen die Vorstellung einer sukzessiven Abschaffung des (Tier-)Opfers und seine Ersetzung durchs Gesetz im Judentum drngen sich jedenfalls einige Einwnde auf. Denn die Entfremdung vom Opfer ist fr sich keineswegs so eindeutig wie un- terstellt, weder theologisch noch realhisto- risch: So vollzieht sich die gemeinhin und zu Recht als Abschaffung des Menschen- opfers interpretierte sogenannte Beinahe- Opferung Isaaks (Abrahams Prfung durch Gott) zunchst gerade ber die Einfhrung des Tieropfers: Schon streckte Abraham seine Hand aus und nahm das Messer, um seinen Sohn zu schlachten. Da rief ihm der Engel des Herrn vom Himmel her zu: Ab- raham, Abraham! [...] Streck deine Hand nicht gegen den Knaben aus, und tu ihm nichts zuleide! Denn jetzt wei ich, dass du Gott frchtest; du hast mir deinen einzigen Bahamas 65 2012/13 62 Sohn nicht vorenthalten. Als Abraham auf- schaute, sah er: Ein Widder hatte sich hin- ter ihm mit seinen Hrnern im Gestrpp verfangen. Abraham ging hin, nahm den Widder und brachte ihn statt seines Sohnes als Brandopfer dar. (Gen 22, 1013) Zwar wurden auch jene Tieropfer dann einige Jahrhunderte spter tatschlich vom Judentum abgeschafft. Allerdings geschah dies unfreiwillig und erst nach bzw. wh- rend der Entstehung des Christentums und zwar aufgrund des Verlustes des Tem- pels 70 n. Chr., also im Zusammenhang der Diaspora. Darum gehrte die theologische Vorstellung einer baldigen Wiederaufrich- tung des Tempels, die die Wiedereinfh- rung der Tieropfer ausdrcklich einschliet, zu den mageblichen Inhalten restaura- tiv (Scholem) gestimmter Interpretationen des Messianischen, so auch in den frs rab- binische Judentum ja keineswegs randstn- digen Arbeiten Moses Maimonides: Der Messias wird einst auftreten und das K- nigtum Davids in seiner vormaligen Macht wiederherstellen. Er wird das Heiligtum aufbauen und die Versprengten Israels sam- meln. Alle Rechtssatzungen werden in sei- nen Tagen die frhere Geltung wiederer- langen, man wird Opfer darbringen und die Brach- und Jobeljahre beobachten, ganz nach der in der Tora enthaltenen Vorschrift. Derjenige aber, der nicht an ihn glaubt oder nicht auf sein Erscheinen harrt, verleugnet nicht blo die brigen Propheten, sondern auch die Tora und unseren Lehrer Moses. (zit. n. Scholem, 156) Hier deutet sich schon an, dass die Be- hauptung, die Tora (oder das Gesetz) sei an die Stelle von Opferpraktiken getreten, gar um diese zu ersetzen, historisch und ex- egetisch zumindest in dem Sinne vllig wi- dersinnig ist, als die Tora in weiten Teilen (und ganz besonders in ihren lteren Schich- ten) eben gerade archaische Opferzeremo- nien vorschreibt und regelt. So basiert der Bundesschluss zwischen Gott und Abra- ham (samt Nachkommenschaft), der der Beinahe-Opferung Isaaks unmittelbar vo- rausgeht und daher ebenfalls im Zusam- menhang der berwindung des Menschen- opfers zu lesen ist, immerhin auf der Ein- fhrung eines ganz speziellen pars pro to- to-Opfers: auf der Opferung der Vorhaut, die bis heute zur Praxis des Judentums ge- hrt: Ich schliee meinen Bund zwischen mir und dir samt deiner Nachkommen, []. Am Fleisch eurer Vorhaut msst ihr euch beschneiden lassen. Das soll gesche- hen zum Zeichen des Bundes zwischen mir und euch. [] So soll mein Bund, dessen Zeichen ihr an eurem Fleisch tragt, ein ewi- ger Bund sein. (Gen 17,713) Einerseits zeigt sich im Beschneidungs- ritual zweifellos sowohl eine Tendenz zur Introversion und Rationalisierung des Op- ferns wie auch die List in der Logik des Verzichts, die dem Opfern als Bestechung der Gtter zugrunde liegt: Nicht auf u- eres (wie Erstgeborene, Nutztiere oder Pfanzen) wird verzichtet, sondern auf ei- nen Teil seiner selbst, wobei dies ist die List kein Krperteil so verzichtbar scheint wie das Stck Fleisch der Vorhaut. Zugleich offenbart das Vorhaut-Opfer aber auch, dass Gesetz und Opfer im Judentum nicht nur einen Gegensatz bilden. Vielmehr und im Gegenteil schreibt sich das Gesetz in diesem Fall gerade mittels eines gemein- schaftsstiftenden Opfers unmittelbar in den Krper genauer ins Genital ein. Darum erinnert die Vorhaut-Beschneidung als ab- gemilderte Form der urzeitlichen (herr- schaftstechnologischen) Kastration/Kp- fung wie Freud das Ritual fasst die Sh- ne und Brder leibhaftig daran, im Namen des Rechts der Vter Verzicht zu leisten, whrend der unbewusste sexuelle Gehalt jenes Verzichts darauf verweist, dass es nicht zuletzt darum geht, auf den Wunsch, das Verzichten abzuschaffen, zu verzich- ten. Die Vorstellung einer vom Judentum vorangetriebenen sukzessiven Ersetzung des (Tier-) Opfer(n)s durchs Gesetz, gegen- ber der das Christentum regrediere, kann sich aufs Judentum bezogen soweit sie sachlich nicht ohnehin falsch ist also hchstens auf eine Rckprojektion des (postchristlichen) rabbinischen Exil-Juden- tums auf die (prchristliche) Theokratie Israels sttzen. Das wei mit Gerhard Scheit (2006) auch ein dezidierter Anhn- ger dieser Idee. Weil aber ein tendenzis interpretierter Freud (bzw. Simmel) unbe- dingt Recht behalten soll, das Christentum einfach eine Regression zu sein hat, sind argumentative Verrenkungen unvermeid- lich: Der Verlust des Tempels und die Er- fahrung des Exils ntigten dazu, Opfer und Zeremoniell ganz zu entsagen. Die Rck- projektion, die sich bei Freud fndet, folgt gleichwohl einer Logik, die im Gegenstand selber liegt, kann doch der Monotheismus als Voraussetzung gelten, die Opferpraxis generell zu berwinden und, mit Kant ge- sprochen, eine reine moralische Religion hervorzubringen. Beides unsichtbare und singulre Gottheit und Aufhebung von Op- fer und Zeremoniell fasst Freud jeden- falls als Vergeistigung, und davon ausge- hend erscheint das Christentum notwendig als eine kulturelle Regression. (4) Was das Christentum selber betrifft, setzt die Aufrechterhaltung der Regressi- onsthese zudem eine systematische Verken- nung der theologischen wie realhistori- schen Funktion des Selbstopfers Jesu, wenn nicht gar ihre Verkehrung ins Gegenteil vo- raus. Denn die angeblich unheilvolle Sinn- gebung des Selbstopfers ist eben keine Wiedereinfhrung des Opfers (Scheit 2004: 28, 32) und auch kein Verbot des Opferkults aber zugunsten des einen gro- en Opfers (2006), sondern die Abschaf- fung des Opfers; gleichsam: das eine gro- e Opfer zugunsten des Verbots jeglichen Opferkultes. Ginge es daher wirklich um die Lo- gik, die im Gegenstand selber liegt, dann msste zur Kenntnis genommen werden, dass es im ersten Jahrhundert einzig und allein der bewusste Anspruch der (jdisch-) urchristlichen Theologie war, jede Opfer- praxis, und zwar fr alle Zeiten, endgltig berwunden zu haben. In der sich unabhn- gig von den damit verbundenen Intentio- nen realhistorisch vollziehenden Entfrem- dung vom Opfer unterscheiden sich dann auch die sptere Kirche und das rabbini- sche Judentum einfach nicht signifikant voneinander. So mag zwar das herkmm- liche (archaische) Opfern im Abendmahl und anderen magischen Ritualen in subli- mierter Form nachleben, also nicht restlos berwunden sein. Jenseits des mit ihnen verknpften Antisemitismus, der ihnen je- doch nicht zwangslufig entspringt und schon gar nicht von vorherein in ihnen pr- sent war, ist solch Sublimierung aber nicht prinzipiell etwa von derjenigen der Be- schneidung abzuheben, ist das eine jeden- falls keine Regression gegenber dem an- deren. ber-Ich und Staat Es sind daher ausgerechnet die weniger ausgereiften Begriffe Freuds, wie Vergeis- tigung, Regression, Vaterreligion, Sohnesreligion, und Simmels (jdische Abschaffung des Opfers und Unterwer- fung unters Gesetz, spirituelles, kollek- tives berich, christliche Einfhrung des Opfers), die der psychoanalytisch orien- tierten Radikalkritik des Christentums als unproblematische Versatzstcke dienen, die dann addiert und mit weiteren Elemen- ten angereichert einen Jargon ergeben, des- sen antichristliche Grundierung Freud und Simmel weit berbietet. (5) Nach Andreas Peham (vgl. 2004) z. B. htten die Juden mit der Abschaffung des Opfers als anthropologische(r) Voraus- setzung aller Kulturregression (Ley: 18) und mit dessen Ersetzung durch das Ge- setz, welchem beim Individuum das ber- Ich entspricht, einen zentralen Beitrag zur Kulturentwicklung oder Vergeistigung (Freud) geleistet. Als moralisches (ver- innerlichtes) Opfer habe das Gesetz oder ber-Ich das rituelle (uere) Opfer ersetzt Bahamas 65 2012/13 63 oder sublimiert. Das Christentum falle nun als Sohnesreligion hinter die vom Juden- tum als Vaterreligion bzw. Gesetzesre- ligion ber den Stellenwert des (im Pa- triarchat vom Vater symbolisierten und ge- brachten) Gesetzes im Judentum kann es ja wohl keinen Zweifel geben (Peham, 2005b) erreichte Stufe der Kulturent- wicklung wieder zurck, indem Paulus mit dem Gesetz (Tora) breche, das er durch den Glauben ersetze. Passend dazu verweist Peham auf das notorische Auto- renduo Grunberger/ Dessuant (88), die die Evangelien als veritables Psychodrama deuten, in dem Christus unablssig den Juden als Vertreter des Gesetzes und des vterlichen Prinzips angreift. Dabei so wieder Peham entspreche der Verdrn- gung des Gesetzes (des dipalen Moments) durch den Glauben und die Gnade eine sich zugleich antisemitisch wendende Re- habilitation des Opfers: Bei der Kommu- nion kommt es zur symbolischen Einver- leibung Christi, wobei die aggressive Ver- schlingungstendenz abgespalten und als Gottesmordvorwurf auf die Juden und J- dinnen projiziert wird. So wie nach Ley (49) der Rckfall in die Opfertheologie [...] gleichsam umgedreht (wird), indem den Juden eine archaische Opfermytholo- gie als Gottesmrder unterschoben wird. Schlussendlich heit es unter Verweis auf Robert Heim: Mit seiner berwindung des Opfers durch dessen Introversion hat das Judentum nicht nur einen zentralen Bei- trag zur Kulturentwicklung geleistet, son- dern der Menschheit auch eine schwere Last aufgebrdet. Das Christentum wirkte hier befreiend, als Rcherin einer narziss- tischen Krnkung, welche die Opfer-Intro- version und der damit verbundene Trieb- verzicht bedeutete. So einfach gemacht, bleibt denn auch vom Gedanken Freuds, dass der Antisemi- tismus ein auf die Ursprungsreligion ver- schobener Selbsthass schlecht christiani- sierter Heiden sein knnte, eben weil das Christentum in seinen jdischen Momen- ten an der Selbstzivilisierung partizipiert, nichts mehr brig. Auch nach Gerhard Scheits Freud-Lek- tre verschmht der jdische Gott Opfer und Zeremoniell und fordert stattdessen ein Leben in Wahrheit und Gerechtigkeit auf der Grundlage der Gesetze und der hei- ligen Tex te. Damit sei die merk wrdige Antizipation des abstrakten Rechts umris- sen, die fr die jdischen Traditionen ma- gebend wurde. Whrend Pehams Freud- Simmel-Kombination das ber-Ich mit dem Gesetz identifziert, fgt Scheit seiner Interpretation eine staatstheoretische Note hinzu. Denn gegen das Gesetz stehe im Zen- trum der im Mann Moses genannten Ele- mente des Christentums [...] das von Jesus verkrperte und in dieser Personifzierung vergttlichte Selbstopfer, das auch das Verhltnis der Individuen zum Staat kons- tituiere, das Freud allerdings kaum interes- siert: In der Identifkation mit dem Gekreu- zigten entwickelt das Subjekt ganz von sich aus und ohne Rcksicht auf die Gesetze jene unbedingte Opferbereitschaft, die der Sou- vern im Ausnahmezustand fordert. Die Aufwertung des reinen Glaubens gegenber der Geltung der Gesetze schon im frhesten Christentum [...] muss in diesem politischen Zusammenhang gesehen werden. Die be- sondere Bedeutung des Rechts als gttlicher Setzung, die durch Moses vermittelt ist, wird auer Kraft gesetzt durch die gttliche Set- zung des Selbstopfers, das Jesus verkrpert im offenen Widerspruch zur Tora, wo es heit: Es stand hinfort kein Prophet mehr auf in Israel so wie Mose, den sich Jhwh von Angesicht zu Angesicht vertraut gemacht hatte mit all den Zeichen und Wundern. (Dtn 34,10 f.) (2006) So werden Theologie und Historie aber- mals verdreht. Schlielich fndet selbst der jdische Messianismus seinen strksten Rckhalt mitnichten in der schriftlichen Tora, ist der Messias ohnehin kein Pro- phet so wie Mose. Springt Scheit bei sei- ner berechtigten Kritik an der individuel- len Bereitschaft, sein Leben fr abstrakte und hhere Zwecke (wie Staat, Gemein- schaft, Vaterland, Idee) zu opfern, zudem regelmig vermittlungslos und assoziativ von rituellen Opferpraktiken zu Selbst(auf) opferungen in politischen Zusammenhn- gen, so wei er etwa beim jdischen Mar- tyrium wenigstens noch zu differenzieren. Mit Bezug auf den Talmud (Sanhedrin, 74a) schreibt er: (Die) Opferung des eigenen Lebens ist nur dann gefordert, wenn der Zwang zur bertretung wichtiger Gebote, wenn Gtzendienst, Mord und verbotener Beischlaf (also Vergewaltigung) unter be- stimmten Umstnden nicht ausgewichen werden kann; um der Verfolgung aber zu entgehen, ist es erlaubt, sich als Nichtjude auszugeben. Die Einschrnkungen [...] zei- gen an dieser Stelle die Negativitt des Ge- botes an und setzen voraus, dass der Zwang, das Leben fr die Religion zu opfern, nicht zum Selbstopfer [...] sich verselbstndigt [...]. Derjenige, der sich gezwungen sieht, sein Leben zu opfern, mchte damit ein- zig und allein erreichen, den Geboten und Gesetzen gem zu handeln; er erwirkt da- mit keine unmittelbare Erlsung. Die Ge- setze bedeuten insofern eine wirkliche Ra- tionalisierung des Opfers unter den Bedin- gungen von Verfolgung und Zwang die zugleich den Gedanken der Erlsung be- wahrt: Erlsung ohne Opfer ist das Schib- boleth. (2004: 33) Nun mag die Opferbereitschaft in der Hochphase christlichen Martyriums also unter der Verfolgung Roms reale Mg- lichkeiten zur Selbstverleugnung bei gleich- zeitig heimlichem Glaubens- und Ritual- vollzug (womglich prinzipiell und inspi- riert vom Vorbild Jesu) tatschlich ausge- schlagen haben, doch war der Souvern, der solche Selbstopfer im Ausnahmezu- stand gefordert haben knnte, eben kein ir- discher Staat, sondern hchstens Gott. Ent- sprechend fand die Mrtyrerproduktion vorerst auch in dem Moment ihr Ende, da die Kirche sich zu einem eben irdischen Souvern hat aufschwingen knnen. Rich- tig wre ferner, dass dieser Leviathan sei- nen Subjekten zeitweise insofern eine Er- lsung durchs Opfer des eigenen Lebens im Ausnahmezustand etwa whrend der Kreuzzge in Aussicht stellte, als der pau- schal gewhrte Sndenablass dem gefalle- nen Kreuzritter das Fegefeuer ersparte. Nur war dies nichts, was den Massen der Glu- bigen abverlangt wurde, eher sollten so vie- le Individuen wie mglich aus diesen her- ausgelockt werden. Auerdem hat es sich weder dauerhaft in der Dogmatik nieder- geschlagen noch praktisch verallgemeinert. Und schlielich ist die Bereitschaft, das ei- gene Leben (fr was auch immer) aufs Spiel zu setzen, grundstzlich nicht iden- tisch damit, den eigenen Tod (fr was auch immer) regelrecht zu suchen. (6) Wenn Scheit im politischen Zusam- menhang von unbedingter Opferbereit- schaft, Souvernitt und Ausnahmezustand die Aufwertung des reinen Glaubens ge- genber der Geltung der Gesetze schon im frhesten Christentum skandalisiert, sich also nicht nur hier offensichtlich auf die Sei- te des Leviathans schlgt (stets verteidigt er gegen Jesus schon die Tora (das Gesetz) an sich, wie er ansonsten an der Halacha der Exilanten die Vermittlung des herrschenden Gesetzes mit der Tora wertschtzt), dann richtet sich das vielleicht eher und zwar zu Recht gegen Opfer, die ein weltlicher Gegensouvern (Behemoth, Racket, Un- staat) im Ausnahmezustand zu verlangen pfegt. (7) Letzteres wiederum mag zwar die (gewollte oder ungewollte) Konsequenz ei- ner politisch interessierten Lektre und ober- fchlichen Affrmation des vorkirchlichen Paulinischen Antinomismus sein, wie sie Postmodernisten (Agamben, Badiou, iek) betreiben (vgl. Akrap). Der Sprung aber von einem passiv erwarteten und ersehnten Ende dieser falschen, weil unerlsten Welt (samt irdischer Souvernitt) in Form ihrer zwar diesseitigen, gleichwohl eschatologischen Transformation ins erlste Reich Gottes auf Erden, der Sprung also von einem messia- nisch-apokalyptisch weltverneinenden bzw. gegenweltlichen Ausnahmezustand (Paulus) Bahamas 65 2012/13 64 zu irdisch-aktivistischen Programmen poli- tischer Revolte (unter Umstnden im Na- men irdischer Gegen-Souvernitt), dieser Sprung in politische Theologie, der sich schon bei Jacob Taubes abzeichnet, wenn er Paulus Ausnahmezustand (unter Bezugnah- me auf Benjamin) von unten gegen Carl Schmitt, der ihn von oben bekmpfe, mo- bilisieren will (1985: 22, 28) er ist Paulus und seiner apolitischen Theologie einfach nicht anzulasten. (8) Unbewltigte Ambivalenz So richtig die Verteidigung des Levia- thans gegen den Behemoth auch ist: Sie schliet (brigens erst recht bei Scheit) die Wnschbarkeit eines freien Standes der Menschheit, der einer die zwischenmensch- lichen Beziehungen vermittelnden Gewalt von Opfer, abstraktem Recht und Staat nicht mehr bedarf, und fr womglich not- wendigen Triebverzicht auch Kompensati- on bereit hlt, mitnichten aus. (9) Genau diesen Impuls kritischer Theorie aber an Paulus (oder Jesus) zu denunzieren, das ist der Effekt der psychoanalytisch orientier- ten Radikalkritik am Christentum. Nicht nur wird die verkrzte, aber nicht gnzlich falsche, nmlich nur auf Paulus, nicht auf die Kirche zutreffende Vorstellung, das Christentum ersetze das Gesetz durch das Selbstopfer Jesu, zur diffamierenden Lge, wenn man dies als Wiedereinfhrung des archaischen Opferns interpretiert. Es d- monisiert das Christentum geradezu, diese Bewegung als antizivilisatorische Umkeh- rung/ Rcknahme einer bereits erreichten ebenfalls nicht falsch, aber verkrzt dar- gestellten, nmlich rckprojizierten und glorifzierten jdischen Ersetzung des Opfers durch das Gesetz erscheinen zu las- sen. Erhht man das jdische Gesetz (die Tora) darber hinaus zum ber-Ich (Pe- ham) oder Vorschein abstrakten Rechts (Scheit), dann ist die historische Dialektik des Christentums von messianischer Ab- schaffung des Opfer(n)s wie des (jdischen und rmischen) Gesetzes (auch im Sinne von Staat und irdischer Herrschaft) bei Pau- lus und anti-apokalyptischer Rechtssetzung durch Kirche und Kirchengesetze vollends nivelliert: auf eine allein triebenthemmte, archaische, narzisstische, rchende und an- tisemitische Revolte eben gegen ber-Ich und abstraktes Recht. Das Unheil des Christentums besteht aber ob antijudaistischer Antinomismus oder Gottesmord-Vorwurf nicht in der theologischen und ritualpraktischen Sinn- gebung des Opfers selber, sondern reicht von der ressentimenthaften und projekti- ven Aufsung der als Ambivalenz erfah- renen Dialektik von Urchristentum und Kirche bezglich dieser Sinngebung zu eben deren vollkommener Negation. Wo das geliebte, aber anachronistische (messi- anisch-antinomistische) Selbst-Bild des rei- nen Glaubens an der verhassten, aber zivi- lisatorischen (weil vernnftig-migenden) eigenen Selbst-Praxis des Kirchenrechts verzweifelt, sucht sich die christliche Rest- identitt im Hass auf die Juden zu bewah- ren. Und zwar doppelt: Im Innern des Ein- zelnen und zwischen den Fraktionen der Christenheit ausgetragen, erscheint jede Seite des Zwiespalts der anderen als kom- plementre Verjudung. Den pseudopau- linischen Fundamentalisten allesamt Vor- lufer des Protestantismus gilt die Kirche als sadduzisch und das nicht einmal vl- lig zu Unrecht, hnelt die Kirche als irdi- sche Ordnung stiftende Institution, die K- nige oder Kaiser weiht, tatschlich jener sadduzischen Priesterkaste, die im alten Israel ihre politischen Fhrer salbte. Die im Kirchenrecht praktisch werdende Mi- gung bzw. Umdeutung des messianisch- apokalyptischen Ursprungs des Christen- tums erscheint so als Verrat am Sterben Jesu. Umgekehrt sah die Kirche in den Back-to-the-roots-Bewegungen (ebenfalls nicht vllig zu Unrecht) die Wiederannhe- rung an ein berholtes Juden-Christentum, wobei sie nicht das berholte und den Un- mittelbarkeitswahn (die Vermittlungsfeind- schaft) der jeweiligen Fundamentalismen ins Zentrum ihrer Gegenpropaganda stell- te, sondern jene jdischen Momente, so dass ihr allein schon Luthers Beschftigung mit dem Hebrischen bel aufstie. (10) Wo dieser innere Zwiespalt nicht aus- getragen, sondern verdrngt, gekittet oder verschoben wird, ist der Hass auf die Ver- judung der Anteile des eigenen Selbst Hass auf die ueren, wirklichen Juden: Mit dem antijudaistischen Vorwurf des No- mismus reichen schwrmerische Rebellen und die zunchst gemeinte Kirche den Schwarzen Peter des angeblich im katho- lischen Recht beschlossenen Erlsungsver- rats an die gesetzestreuen Juden weiter. Im antijudaistischen Gottesmordmotiv, ber das sich die verfeindeten Fraktionen der Christenheit bzw. Selbstanteile des ein- zelnen Christen falsch vershnen, haben Praktiker wie Gegner der (rechtlichen) Ver- mittlung dann gleichermaen Anteil am tat- schlichen Verrat an der messianischen Sinnstiftung des Todes Jesu. Es liegt daher nicht einfach am Bann des Selbstopfers, dass das christliche Agens zur Vermittlung [...] auch zu deren Abschaffung dienlich war, wie Scheit be- hauptet. Die Ambivalenz, die den verhng- nisvollen Zusammenhang von jdischem Messianismus und Antijudaismus im Chris- tentum stiftet, ist nur durch Einsicht in die historische und praktische Dialektik von Urchristentum und Kirche fr den kriti- schen Theoretiker zu begreifen und fr den Christen zu bewltigen. Die philosemiti- sche Umwertung christlicher Selbstbilder die nahezu bruchlose Parteinahme fr Le- viathan und Triebverzicht stochert dem- gegenber ob psychoanalytisch orien- tiert oder nicht eher hilfos im theologi- schen und historischen Material herum und wirft dabei kaum mehr ab als die morali- sche Selbstvergewisserung des Kritikers: das Gegenteil also von Kritik. Thomas Maul Literatur: Akrap, Doris: Die Rebellen des Als ob. Alain Badiou, Slavoj Zizek und Giorgio Agamben ent- decken den Apostel Paulus. ber den theologi- cal turn postmoderner Philosophie, in: Jungle World, Nr. 17/2005 Brunner, Robert (Hg.): Gesetz und Gnade im Alten Testament und im jdischen Glauben, Son- derdruck der Zeitschrift Judaica, Zrich 1969 Claussen, Detlev: Analyse des Unheimlichen, in: Die Zeit, Nr. 28, 9.7.1993 Freud, Sigmund: Der Mann Moses und die monotheistische Religion: drei Abhandlungen, in: Studienausgabe, Bd. 9, Ff/M 2000, 455581 Freud, Sigmund: Totem und Tabu, in: Studien- ausgabe, Bd. 9, Ff/M 2000, 287444 Grunberger, Bla/Pierre Dessuant: Narziss- mus, Christentum, Antisemitismus. Eine psy- choanalytische Untersuchung, Stuttgart 2000 Heim, Robert: Opferkult, Gewalt und ziviles ber-Ich. Psychoanalytische Kulturtheorie des Sndenbocks, in: Modena, Emilio (Hg.), Das Fa- schismus-Syndrom. Zur Psychoanalyse der Neu- en Rechten in Europa, Gieen 1998, 358389 Hruby, Kurt: Gesetz und Gnade in der rabbini- schen berlieferung, in: Brunner, 3063 Ley, Michael: Kleine Geschichte des Antisemi- tismus, Stuttgart 2003 Maier, Johann: Gesetz und Gnade im Wan- del des Gesetzesverstndnisses der nachrabbi- nischen Zeit, in: Brunner, 64176 Nietzsche, Friedrich: Der Antichrist. Fluch auf das Christentum, in: KSA 6: 165254 Peham, Andreas: Vom Reinheitswahn zum Ver- nichtungswunsch. Christentum, Narzissmus und Antisemitismus. Erster Teil einer psychoanaly- tisch orientierten Kritik des religisen Antisemi- tismus, in: Context XXI, 8/2004, 48 Peham, Andreas: Von Paulus zu Luther. Zwei- ter Teil einer psychoanalytisch orientierten Kri- tik des religisen Antisemitismus, in: Context XXI, 12/2005 Peham, Andreas: Befreiung und Beschdigung. Eine Replik auf Sebastian Winter [2005b], in: Context XXI, 56/2005 Scheit, Gerhard: Kritik des Opfers. Jdischer Messianismus und materialistisches Denken. Bruchstcke eines verdrngten Zusammenhangs, in: Context XXI, 23/2004, 2833 Scheit, Gerhard: Keine Ringparabel. Judentum, Christentum, Islam und ihr Verhltnis zu Staat Bahamas 65 2012/13 65 und Recht. Eine Religionskritik nach Sigmund Freud, in: Jungle World Nr. 45/ 2006 Scheit, Gerhard: Der Wahn vom Weltsouve- rn. Zur Kritik des Vlkerrechts, Freiburg 2009 Scheit, Gerhard: Qulbarer Leib. Kritik der Ge- sellschaft nach Adorno, Freiburg 2011 Scholem, Gershom: ber einige Grundbegrif- fe des Judentums, Ff/M 1970 Simmel, Ernst: Antisemitismus und Massen- Psychopathologie [1946], in: ders. (Hg.), Anti- semitismus, Ff/M 2002: 58100 Taubes, Jacob: Abendlndische Eschatologie [1947], Berlin 2007 Taubes, Jacob: Carl Schmitt ein Apokalyp- tiker der Gegenrevolution [1985], in: ders., Ad Carl Schmitt. Gegenstrebige Fgung, Berlin 1987: 730 Trcke, Christoph: Sexus und Geist. Philoso- phie im Geschlechterkampf, Ff/M 1991 Trcke, Christoph: Kassensturz. Zur Lage der Theologie, Ff/M 1992 Trcke, Christoph: Jesu Traum. Psychoanalyse des Neuen Testaments, Springe 2009 Anmerkungen: 1) Die vermeintlich radikale Identifkation von Christentum und Antisemitismus fndet sich auch bei Andreas Peham (2004: 5): Ein Christentum, das sich auf sein Wesenhaftes oder Fundament besinnt, kommt nicht aus ohne Antisemitismus. Andernorts (in: 2005) wird die christliche Ideo- logie kritisiert, die ihrem Wesen nach narziss- tisch (antisemitisch) ist. 2) Diesen Aspekt vertieft Trcke im ersten Ka- pitel von Sexus und Geist (vgl. 1991: 949), wo- bei er allerdings wie vor ihm schon Freud nicht erfasst, dass sich der bergang vom Matriar- chat zum Patriarchat innerhalb androkratischer Herrschaft vollzogen hat (vgl. dazu Der gefes- selte Odysseus, in: Bahamas Nr. 60/2010), also suggeriert, es sei mit dem Patriarchat Mnner- herrschaft an die Stelle von Frauenherrschaft getreten. So sind Freud wie Trcke nicht ganz unschuldig am Eindruck, sie wrden einer anti- feministischen Apologie von Mnnerherrschaft das Wort reden. 3) Trcke (vgl. z. B. 1992: 40 ff.) erhebt den altbekannten und naheliegenden Vorwurf, dass sich ein vorgesellschaftlicher, die Gesellschaft als Gesellschaft konstituierender Vatermord in der Urhorde materialistisch-archologisch we- der nachweisen lasse noch jemals lassen wer- de, und problematisiert am Beispiel Freuds das Paradoxon jeder Ursprungsphilosophie, das dar- in besteht, das zu Erklrende stets vorauszuset- zen: Freuds Argumentation leidet an derselben Crux wie seine Vorgnger der griechischen oder jdischen Mythologie []: Bewusstsein kann aus Nicht-Bewusstsein nicht wiederum durch Bewusst- sein rekonstruiert werden. In diesem Punkt hat Freud dem biblischen Sndenfallmythos nichts voraus. Dort wird den Menschen das Wissen von Gut und Bse nur zuteil, indem sie das Verbot, vom Baum der Erkenntnis zu essen, bertreten. Um aber dieses Verbot berhaupt wahrnehmen zu knnen, mussten sie bereits zwischen Gut und Bse unterscheiden ehe ihnen darber die Augen aufgingen (Gen 3,17). Das gleiche Problem kehrt bei Freud wieder. Die ambivalen- te Einstellung zum Vater, die die Kultur konsti- tuiert, kennzeichnet auch den Naturzustand. [] So unterstellt Freud insgeheim schon der Ur- horde, was er sodann aus dem Vatermord ent- springen lsst: die Gefhlsambivalenz als seeli- sches Grundgesetz und das am Vater gebildete Ich-Ideal. Und in der Tat liegen so Uli Krug in der wortwrtlichen Interpretation der Moses- legende und in der These von einem historisch verbrgten Ursprung der Gesellschaft im Vater- mord durch die Urhorde und des Eingehens die- ses gesellschaftlichen Ereignisses in das ererbte Verhalten die Punkte, die es so leicht machen, Freud als Spinner abzuqualifzieren. Dagegen wre mit Adorno allerdings das Entscheidende der Freudschen Argumentation gegen seine ei- genen Versuche, sich dem historizistisch-em- piristischen Kanon der Wissenschaft einzupas- sen, d. h. der Forderung nach harten Fakten nachzukommen, unbedingt zu retten. Krug wei- ter: Der leicht zu fhrende Nachweis, dass we- der ein Urmord stichhaltig ist, noch dass ernst- haft argumentiert werden kann, dass eine Erin- nerung daran genetisch vererbbar wre, strzt Freud nicht, sondern strkt die Evidenz fr die Existenz des eigentlich an Freud Verhassten, des Unbewussten: Beim bergang von den psycho- logischen imagines zur geschichtlichen Realitt vergisst er (Freud) die von ihm selbst entdeckte Modifkation alles Realen im Unbewussten und schliet darum irrig auf faktische Begebenheiten [...] Geschichtliches wird invariant, Seelisches da- fr zur historischen Begebenheit. (Adorno 1979, 61) Dass die vatermrderischen Zge so aus- sehen, als ob sie Geschichte wren, obwohl sie es nicht sind, macht die Freudschen Entdeckun- gen stichhaltig: die Macht des Unbewussten, die Unsicherheit der Wahrnehmung, die nur durch Refexion bestimmbare Grenze zwischen inne- rer und uerer Realitt. Der bittere Ernst der Vatermordlegende liegt darin, dass dem archa- ischen seelischen Grauen nur ein Ende gesetzt werden kann, wenn Gesellschaft sich endlich vom archaischen Grauen ihrer Reproduktions- weise emanzipiert. [] Die Drohungen der see- lischen konomie gleichen darin den Drohungen der tauschenden konomie: Die Angst rhrt aus dem Unaussprechlichen, aus der Verleugnung dessen, dass sich hinter der Rechtsform immer noch das archaische Fressen und Gefressenwer- den verbirgt: Jeder wei es; niemand darf es ins Bewusstsein durchlassen. (Krug, Bahamas, Nr. 39/ 2002, 50 ff.) 4) Unmittelbar vor diesen Stzen heit es bri- gens: Da Freud (in Anlehnung an andere reli- gionsgeschichtliche Forschungen) die Hypothese formuliert, Moses sei von seinem Volk gestrzt worden, weil es noch nicht bereit war, die neue Religion wirklich anzunehmen, kann er auch be- haupten, dass spter ausgeprgte Zge des Ju- dentums, vor allem die allgemeine Entfremdung vom Opferkult, die sich besonders bei den Pro- pheten Amos und Hosea wie im Buch Jesus Si- rach zeigt, schon die Einfhrung des monotheis- tischen Glaubens durch Moses kenn zeichneten. Mit dem Sturz des historischen Religionsstifters wren sie demnach zunchst verdrngt worden, whrend ja die Mosesfgur, die von der Tora ber- liefert wird, umfangreiche Opferkulte verlangt. Jene Entfremdung drfte aber das Judentum erst durch weitere Schicksalsschlge wirklich nach- haltig geprgt haben. (Scheit, 2006) 5) Den in seiner Schrfe neuen, dezidiert anti- christlichen Ton haben wohl vor allem Grunber- ger und Dessuant mit ihrer 2000 auf Deutsch erschienenen Studie Narzissmus, Christentum, Antisemitismus in die Diskussion gebracht. Je- denfalls kommt ihr das zweifelhafte Verdienst zu, aus der (jeweils sachlich gemeinten) Kritik des Christentums und der Wertschtzung des Ju- dentums, wie sie in Freuds Bemerkungen zum Antisemitismus und den von ihnen inspirierten psychoanalytischen Forschungsanstzen der vierziger Jahre um Ernst Simmel, Theodor W. Adorno, Otto Fenichel, Rudolf Loewenstein etc. anzutreffen sind, eine philosemitische Dmoni- sierung des Christentums und Glorifzierung des Judentums gemacht zu haben. Nach Art eines geschlossenen Systems reduzieren die Autoren erst den Antisemitismus auf einen Affekt, dessen Variable seine Intensitt und dessen Konstante eine Reaktion auf eine narzisstische Krnkung ist (11), und bestimmen dann beide Religionen jeweils als narzisstisch (Christentum) und an- tinarzisstisch (Judentum), wodurch Christentum und Antisemitismus nahezu ununterscheidbar werden (vgl. 186). 6) Auf diesen Unterschied jedenfalls wird Scheit spter selber groen Wert legen: Mit Adorno hervorzuheben, dass eben das Opfer das Fal- sche ist, und mit seinen Analysen zu belegen, wie freiwillig die Deutschen ihre Triebenergien ins Vernichtungsprojekt investiert haben, dispen- siert hier scheinbar davon, Georg Elsers zu ge- denken und sich jederzeit klarzumachen, dass der wirkliche Widerstand des Einzelnen gegen eine solche, zum Opfer unbedingt entschlosse- ne Gemeinschaft seinerseits eine Frage auf Le- ben und Tod ist; dass dafr, horribile dictu, die Bereitschaft, das Leben zu riskieren, notwen- dig sein kann. Was dem Angehrigen der Israel Defense Forces tglich bewusst sein muss, soll ausgeblendet bleiben, wenn an der Gebetsmh- le des kategorischen Imperativs nach Auschwitz gedreht wird. (2011: 67) 7) Fr Hobbes ist jeder Staat ein Ungeheuer, weshalb er den beiden von ihm analysierten Staatsformen die Namen biblischer Ungeheu- er gibt: Leviathan und Behemoth, wobei Levi- athan fr den (brgerlichen) Normalstaat in dem sich Souvernitt nach Carl Schmitt als Macht bestimmt, ber den Ausnahmezustand zu entscheiden und Behemoth fr einen Un- staat steht, der den Ausnahmezustand institu- tionalisiert. Dieser staatskritische Ansatz wurde von Hannah Arendt, Franz Neumann und Max Horkheimer in Bezug auf NS und Stalinismus weiterentwickelt und von Scheit (z. B. 2009) fr eine Kritik des Islamismus und (nicht nur der an- tiisraelischen Politik) der UNO und des Vlker- rechts fruchtbar gemacht. 8) So gehrt es zur Strke der triftigen Kritik an den Paulus-Lektren von Taubes, Badiou, Agam- ben und iek, wie sie jngst von Philipp Len- hard (Aufstand gegen das Gesetz. Zur Kritik des Neopaulinismus, in: Widerspruch. Mnchner Zeit- schrift fr Philosophie 55/2012) und Alex Gruber (Mit Paulus gegen Griechen und Juden. Alain Badiou, in: Sans Phrase. Zeitschrift fr Ideolo- giekritik 1/2012) vorgelegt wurde, dass sie sich nicht zu einer Generalabrechnung mit Paulus selber verleiten lsst. 9) Noch der frhen brgerlichen Philosophie ist diese Perspektive selbstverstndlich, so dass zum Beispiel Lessing behauptete, die gesam- te brgerliche Gesellschaft msse noch ganz aufgehoben werden, und so toll wie es klingt, so nah ist es dennoch der Wahrheit. Die Menschen werden erst dann gut regiert werden, wenn sie keiner Regierung mehr bedrfen. (Adler, zit. n. Taubes 1947: 181) 10) Sehr instruktiv ist in diesem Zusammenhang Pehams (2005) Darstellung der differenzierten Kritik Heinrich Heines an Martin Luther.