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dem Sanskrit und bedeutet Die Unterscheidung von Wahrheit und IlluLiebe
und
Leser,
sion, Leserinnen
oder zeitgem
formuliert
Wahrheit und Kritik. Tattva heit
Wahrheit und Viveka bedeutet
Unterscheidungsvermgen. In den
Veden, den altindischen SanskritSchriften, wird die Wahrheit als die
Wirklichkeit beschrieben, die zum
Wohle aller von Illusion unterschieden wird. Somit ist Wahrheit kein relativer philosophischer Begriff, sondern lsst sich an dem gemeinsamen
Wohl aller Lebewesen messen.
Studioline
Tattva Viveka
in dieser Ausgabe finden Sie eigentlich zwei Schwerpunktthemen: erstens Materie &
Geist, hier geht es um die Wissenschaft, die sich dem Geistigen immer mehr annhert;
und zweitens das spirituelle Erwachen, wie man es in meditativen Praktiken oder
sogenannten Sangas, spirituellen Zusammenknften, erleben kann.
Der Schwerpunkt Geist & Materie zeigt die Entsprechungen von I Ging und genetischem
Code, betrachtet die Schnittstelle von gttlicher Ekstase mit empirischer Forschung in den
mittelalterlichen Schriften des Hugo de Balma und wirft einen Panoramablick ber die
aktuellen Stellungnahmen praktisch aller namhaften Wissenschaftler der Gegenwart zum
Phnomen des Bewusstseins.
Die Berichte von den spirituellen Treffen mit Gottgeweihten, Non-Dualisten, Vertretern einer neuen Kultur der Liebe zwischen Mann und
Frau, sowie einer seltenen Form von meditativem Yoga zeigen, wie man auf ganz unterschiedlichen Wegen zu ebenso unterschiedlichen
Formen des spirituellen Erwachens gelangen kann.
Die Welt ist vielfltig und jeder Mensch ist einzigartig. Es gibt wissenschaftliche und spirituelle Wege zu Wissen und Wahrheit.
Der Philosoph Prof. Dr. Thomas Metzinger drckt es so aus*:
Das Gegenteil von Religion ist nicht Wissenschaft, sondern Spiritualitt.
Das ethische Prinzip der intellektuellen Redlichkeit kann man als Sonderfall der spirituellen Einstellung bezeichnen.
Es ist die gleiche normative Grundidee, auf der sich Wissenschaft und Spiritualitt grnden.
Wissenschaft und Spiritualitt sind also gerade keine Gegenstze, denn ihnen gemeinsam ist die Suche nach Wahrheit in einer Haltung der
hchsten Redlichkeit. Demgegenber ist in Metzingers Interpretation die Religion ein dogmatisches System, dem es nicht um die Wahrheit
geht, sondern um Macht, Kontrolle und dergleichen. Eine spirituelle Einstellung hingegen grndet sich auf Wahrheit und Ehrlichkeit, denn
anders kann eine spirituelle Entwicklung nicht zum Erwachen voranschreiten.
Die bisher so streng getrennten Welten von Wissenschaft und Spiritualitt wachsen sowohl in ihrer Suche nach Erkenntnis als auch in ihrer
ethischen Haltung zusammen. Tatschlich gab es zwischen diesen beiden Welten in ihrer hchsten und reinsten Form nie eine Trennung.
Vielleicht ist diese Trennung der Unredlichkeit geschuldet, wie der Verlust des Erwachtseins der psychologischen Abspaltung von mir selbst.
Spirituelles Erwachen ist unser natrlicher Zustand. Und ebenso ist wissenschaftliche Forschung in ihrem natrlichen Zustand spirituell.
Viel Freude bei Lesen wnscht
Ronald Engert, Chefredakteur Tattva Viveka
* In seinem Vortrag auf dem Kongress Meditation und Wissenschaft 2010, siehe: Tattva Viveka 46, S. 34.
Titelbild: Netzwerkdarstellung der internationalen Stammzell-Liniennutzung. Quelle: PLOS ONE;
Foto zum Herunterladen: www.uni-kiel.de/download/pm/2013/2013-003-1.jpg
Tattva Viveka
1
4
Vorwort
aktuelle Meldungen
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Helmut Drmann
Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes
Die Frage nach der Existenz und dem Aussehen Gottes beschftigt die Menschheitsgeschichte seit Anbeginn. Ist Gott eine
Person, alldurchdringend oder das unteilbare Eine. Jede spirituelle Tradition hat dazu eine andere Beschreibung.
Der Autor geht diesen Fragen nach.
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Spirituelles Erwachen
Ronald Engert
Wege zum Erwachen
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Bhakti-Yoga ist der Yoga der Gottesliebe, der durch Mantren, Gesnge, Zeremonien und praktische Dienste ausgefhrt wird. ber die
Gnade kann ein vernderter Bewusstseinszustand der berstrmenden Liebe erfahren werden.
52
62
66
70
Tiefenkologie
Lothar Gtter
Universal Gardening
72
Buchbesprechungen
Impressum
83
92
Aktuelle
Meldungen
Mit sich alleine sein
Was wre dir lieber: ein paar Stromste zu
bekommen oder ein paar Minuten mig vertrdeln? Falls du jetzt laut lachst und dich
fragst, ob diese Frage ein Scherz sein soll:
Nein, das ist kein Scherz! Noch weniger
scherzhaft ist das Ergebnis einer Studie, die
eine Gruppe von Wissenschaftlern im Science
Magazin verffentlichten. Die Probanden hatten die Aufgabe, einfach sechs bis 15 Minuten
in einem leeren Raum zu sitzen und den eigenen Gedanken nachzuhngen. Ein Geschenk
des Himmels, knnte man meinen. Doch weit
gefehlt, der grte Teil der Probanden empfand die Zeit als belastend und qulend, und
zwar unabhngig von ihrem Alter. Als die For-
Will er lieber
Stromste
oder ist er
glcklich mit
sich selbst?
Homopathie-Umfrage 2014
Eine aktuelle Forsa-Umfrage, die im Auftrag
der Deutschen Homopathie-Union DHU unter
1000 Befragten durchgefhrt wurde, zeigt,
dass Homopathie fr die Hlfte aller Deutschen ein wichtiges Thema ist. 48 Prozent der
erwachsenen Deutschen ab 18 Jahren haben
schon homopathische Mittel verwendet, darunter 60 Prozent der Frauen. Bei Befragten
mit Abitur oder Studium sind es 63 Prozent.
Zufrieden bis sehr zufrieden sind 76 Prozent
der Homopathie-Anwender; bei weiblichen
Anwendern sind es sogar 81 Prozent. Befragt
nach Bekanntheit der zehn gngigsten Mittel,
fhrt Arnica mit 82 Prozent, gefolgt von Belladonna mit 57 Prozent und Calendula mit 55
Prozent. Das Schlusslicht bildet Hekla lava mit
6 Prozent. Bezglich kritischer Berichte zur
Homopathie in den Medien befragt, halten
60 Prozent der Deutschen insgesamt und 69
Prozent der Homopathie-Anwender die Kritik fr berzogen.
Quelle: www.dhu.de
sie an einer Untersuchung von Ritualen, Gemeinschaft und Konflikten. Rituale reichen
vom gemeinsamen Beten in der Kirche, ber
die manchmal gewaltttigen und demtigenden Aufnahmerituale an US-Hochschulen, bis
hin zu den Reinheitsritualen der Ilahita Arapesh in Neuguinea, bei denen der Penis eines
jungen Mannes mit Rasiermessern aus Bambus und den Schneidezhnen eines Schweins
aufgeritzt wird. Trotz dieser Vielfalt, glaubt
Whitehouse, gehe es bei Ritualen immer um
Gemeinschaftsbildung und das rume ihnen
eine zentrale Rolle bei der Suche nach den Ursprngen von Zivilisation ein.
Nach Whitehouse Theorie lassen sich Rituale in zwei Klassen unterteilen. Routinemige Handlungen, wie etwa Gebete in der
Kirche, Moschee oder Synagoge oder das tgliche Treuegelbnis in vielen US-amerikanischen Grundschulen, fallen nach Whitehouse
in die Kategorie doktrinrer Modus. Diese
Rituale, argumentiert er, lassen sich leicht an
Kinder und Fremde vermitteln und eignen sich
gut, um Religionen, Stmme, Stdte und Nationen aufzubauen Gemeinschaften auf breiter Basis, die nicht von persnlichem Kontakt
abhngen.
Bei seltenen, traumatischen Handlungen
wie Schlgen, Narbenbildung oder Selbstverstmmelung handelt es sich dagegen um Rituale, die Whitehouse als imaginativen
Modus bezeichnet. Traumatische Rituale erzeugen enge Bindungen zwischen denen, die
sie zusammen durchleben, sagt er. Damit eigneten sie sich vor allem dafr, kleine und
stark engagierte Gruppen zu bilden wie Sekten, militrische Einheiten oder terroristische
Zellen.
Um diese Thesen zu untersuchen, betrieb
Brian McQuinn Feldforschung zur Untersuchung des Brgerkrieges in Libyen gegen das
Gaddafi-Regime.
Einige der untersuchten Gruppen wuchsen
zu regelrechten Superbrigaden mit mehr als
750 Kmpfern heran. Die Truppenfhrer, einige von ihnen waren zuvor erfolgreiche Geschftsleute, trommelten tglich alle zusammen, um sie gemeinsam auszubilden, zu instruieren und ihre moralischen Verhaltenskodizes zu bekrftigen. Diese routinemigen
Gruppenhandlungen, wie sie den doktrinren
Modus kennzeichnen, erzeugen ein Gemeinschaftsgefhl und Zusammenhalt.
Die Arbeit von McQuinn und Whitehouse
zeigt auch, wie gemeinsame Kriegstraumata
kleine Gruppen eng zusammenfhren knnen.
Imaginative Rituale rufen Schrecken hervor,
um die gleiche Wirkung zu erzielen, beispielsweise demtigende Aufnahmerituale von Studentenverbindungen an US-Hochschulen.
Quelle: www.spektrum.de/news/das-ritualtiermensch/1183247 (Der Artikel im Spektrum, hier nur
auszugsweise wiedergegeben, erschien ursprnglich in
Nature 493, S. 470-472, 2013.)
Skurrile Korrelationen
So gut wie nie wird es passieren, dass zwei
Messreihen eine perfekte Korrelation ergeben.
Dafr sorgt schon allein die Messungenauigkeit, die typischerweise bei der Messung entsteht, sei es bei physikalischen oder chemischen Messungen oder sozialwissenschaftlichen Erhebungen durch Umfragen. Umso erstaunlicher ist es, dass die folgenden Kurven
nahezu parallel verlaufen: Die staatlichen Ausgaben fr Wissenschaft, Raumfahrt und Technologie weisen eine nahezu perfekte Korre-
Jeder Deutsche verbraucht doppelt so viele Recourcen, wie ihm zustehen wrden.
Aktuelle
Meldungen
Emotionale Roboter
auf dem Vormarsch
Knnen Roboter bei der Betreuung und Versorgung alter Menschen eingesetzt werden?
Die Thematik ist komplex. Wir wissen bislang
nur sehr wenig darber, wie und welche Roboter bei der Betreuung und Versorgung lterer Menschen helfen knnen, erlutert Prof.
Dr. Frank Oswald von der Goethe-Universitt
Frankfurt am Main auf dem Jahreskongress
der Deutschen Gesellschaft fr Gerontologie
und Geriatrie (DGGG) in Halle. Oswald leitete
dort am 25. September das Symposium Emotionale und Soziale Robotik im Alter: Was
kann, soll und darf sie leisten?
In einem wissenschaftlichen Vorprojekt namens ERimAlter haben Frankfurter Forscher/innen verschiedener Disziplinen zwei
Emotionale Roboter in den Blick genommen
und untersucht, fr wen sie sich eignen.
Einer ist die Robbe Paro, die wie ein Kuscheltier aussieht: mit weichem Fell und
treuen Hundeaugen wirkt sie, als htte sie Gefhle ein emotionaler Roboter mit einem
Gehirn aus Mikrochips. Paro soll zum Beispiel
ltere Menschen mit Demenz begleiten. Sie
reagiert auf Ansprache, fiept, bewegt sich und
wikipedia commons
Quelle: http://www.dggeriatrie.de/
images/stories/ pdf/140924_
PM_Robotik.pdf
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zu dem Schluss, dass Bioplastik in der Gesamtkobilanz nicht besser ist als herkmmlicher Kunststoff. Die Klimabilanz ist durch
die CO2-Einsparungen zwar etwas besser, die
Umweltbelastungen aufgrund des Rohstoffanbaus aber mindestens genauso hoch. Auch der
BUND empfiehlt, weiterhin so weit wie mglich auf Plastik zu verzichten, egal ob Bio oder
nicht. Dort, wo sich Plastik schwer vermeiden
lsst, ist die aktuell sinnvollste Variante Recycling-Kunststoff. Der Blaue Engel zertifiziert beispielsweise Plastiktten mit mindestens 80 Prozent Recyclinganteil.
die Welt
Quelle: www.utopia.de/magazin/wie-bio-ist-bioplastik
Aktuelle Meldungen
berleben der
Liebenswrdigsten
Forscher an der University of California in Berkeley glauben herausgefunden zu haben, dass
Empathie und Mitgefhl in unseren Genen verankert sind. Damit widerlegen sie die bisher
geltende Auffassung, wonach Menschen nur
auf ihren eigenen Nutzen aus sind. Menschen
htten nur berlebt, weil sie Kapazitten fr
jene entwickelt haben, die hilfsbedrftig
waren und mit ihnen kooperierten, so der Psychologe Dacher Keltner, Direktor am Greater
Good Science Center.
Keltners Team hat untersucht, wie die
menschliche Fhigkeit zu helfen und zu kooperieren verschiedene Hirnregionen und Nervenbahnen miteinander vernetzt. Dazu hat
das Forscherteam zahlreiche Arbeiten zusammengetragen. Studien haben deutlich gezeigt,
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Julia Kant
psdesign1-Fotolia
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Die Gemeinsamkeiten
Julia Kant
Eine Gegenberstellung des auf den ersten Blick ungleichen Paares wirft ein direktes Licht auf die enge Verwandtschaft
und die allgemeine Gltigkeit beider Systeme:
Die Abkrzung DNS steht fr das Biomolekl Desoxyribonukleinsure, welches
als Trger der Erbinformation bekannt ist.
Zwei gegenstzlich laufende Einzelstrnge
(Plus und Minus) bilden gepaart als Doppelhelix die Grundstruktur bzw. das
Rckgrat der DNS. Das Fundament der I
Ging Formel setzt sich entsprechend aus
den Urpolen Yang () und Yin ( ) zusammen.
Die nchste bereinstimmung betrit
die Beschriftung der Doppelhelix, welche die Aufgabe der Codierung bernimmt. Es handelt sich um vier
Nukleobasen: Adenin, ymin, Cytosin
Aus den zwei Urpolen der Yang- und YinLinien lassen sich acht Trigramme bilden.
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Binre sub-Alphabete
Je tiefer man in die mathematische Struktur eindringt, desto mehr Wesensverwandtschaften lassen sich nden. Auf
geniale Weise verschmelzen Geist und
Materie in diesem Meister-Code.
In den letzten Jahren konnte Prof. Sergei Petoukhov1 weitere bahnbrechende
1 Sergey Petoukhov ist Physiker, Biologe und Mathematiker. Doktor der physikalisch-mathematischen Wissenschaften (1988). Abteilung fr
Biomechanik, Forschungsinstitut fr mechanische
Technik, Russische Akademie der Wissenschaften,
Moskau.
Argumente fr die intime Beziehung zwischen I Ging und DNS bringen. Diese beruhen auf einer jngeren Entdeckung
fortgeschrittener Zweige der Genetik und
haben mit spezischen Attributen der
Basen, den Buchstaben des Code-Alphabets der DNS, zu tun. Jede Base besitzt drei
Eigenschaften, die jeweils durch einen subBinrcode erfasst werden. Abhngig davon,
ob eine Base zur Pyrimidin-Klasse mit
einem Moleklring gehrt, ob sie Aminomutierend ist, d.h. die Eigenschaft besitzt
unter der Einwirkung von Salpetriger Sure
die Aminogruppe NH von den Moleklen abzuspalten, oder ob sie mit ihrem
komplementren Basenpartner drei Wasserstobrckenbindungen eingeht, werden
ihr insgesamt drei sub-Binrcodes zugeordnet. Innerhalb des genetischen Textes
bilden die Binrcodes sub-Alphabete aus
drei parallelen Sprachen.
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Sergey Petoukhov
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Sergey Petoukhov
schen Codes hat die chinesische Regierung ihm im Jahr 2012 in seine Liste Herausragender Wissenschaftler der Welt
aufgenommen und ihn zu einer Vortragsreise eingeladen, an deren Ende er ein Ehrendiplom verliehen bekam.
Eine seiner dortigen Vorlesungen war
dem ema musikalischer Harmonie innerhalb parametrischer Systeme des genetischen Codes in Verbindung mit dem I
Ging gewidmet. Petoukhov fand enge
Verknpfungen zwischen der pythagorischen Tonleiter, dem genetischen CodeSystem und einem neuen hierarchischen
System genetischer Tonleitern, woraus sich
weitere innovative Forschungszweige und
praktische Anwendungen entwickelten.
Im gleichen Jahr grndete das staatliche Moskauer Tschaikowski Konservatorium ein spezielles Zentrum fr Interdisziplinre Studien musikalischer Kreati-
Da die Chinesen eine Tendenz zum Pragmatismus haben, ging es ihnen nicht
darum, ein im leeren Raum schwebendes philosophisches Gebude zu errichten,
sondern die gefundenen Wahrheiten und
Zusammenhnge auf jeden Aspekt des Lebens zu bertragen um in Harmonie zu
leben. Gesundheit und Glck sind gem
den alten Weisen Ausdruck des Gleichklangs mit einer umfassenderen Ordnung.
Nachdem diese Ordnung anhand des I
Ging erkannt wurde, fand sie Anwendung
in Bereichen des Lebensraumes (Feng
Shui), der traditionellen chinesischen Medizin, der Meridian-Lehre und vor allem
in der inneren Alchemie. Letztere beinhaltet Techniken wie Taichi, Chinesisches
Yoga und diverse andere Praktiken, die darauf abzielen, Krper und Geist zu transformieren und den Lichtkrper zu aktivieren. Das taoistische Konzept des Lichtkrpers ist eng mit der Alchemie der Elemente Himmel, Erde, Feuer und Wasser
sowie mit der Kultivierung der drei
Schtze verbunden. Die vier Elemente
werden durch vier Trigramme im I Ging
reprsentiert und sind als Grundpfeiler
in die inneren Bewegungs-, Atem- und
Meditationstechniken integriert. Der
Himmel setzt sich aus drei durchgehenden Yang-Linien und die Erde aus drei
unterbrochenen Yin-Linien zusammen.
Sie stehen in der taoistischen Alchemie
als Symbole fr reines Yin-Yang. Das
Trigramm fr Feuer hnelt dem des
Himmels, enthlt in der Mitte aber eine
unterbrochene Yin-Linie. Die frhen
Taoisten beobachteten, dass das Feuer
auf unserer Existenzebene immer etwas
verzehren bzw. verbrennen muss und
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Die acht Trigramme in der traditionellen Anordnung des Oktagons, genannt Bagua.
In der Mitte befindet sich das Taichi Symbol, welches das Wechselspiel von Yang und Yin
reprsentiert.
Lediglich 2-5 % des gesamten menschlichen Genoms codieren Proteine; die restlichen ca. 95% der DNS galten als Junk
(Abfall), da man ihnen frher keine eindeutige Funktion zuweisen konnte. Diese
nicht-codierenden Abschnitte wurden in
den letzten Jahren dennoch umfangreich
erforscht. Wenn es auch noch keine vollstndige Antwort auf die Frage ihrer
Funktion gibt, wiesen Mikrobiologen
nach, dass dieser Abfall in wichtige und
vielfltige Regulationsvorgnge innerhalb
der Zelle involviert ist. Nicht-codierende
RNS kann zum Beispiel enzymatische
Funktionen haben, die Gen-Expression
beeinussen und den Abbau von FremdRNS initialisieren.
Seit einiger Zeit liest und hrt man,
dass wir als Folge unserer spirituellen Entwicklung eine Zwlf-Strang-DNS entwickeln. Diese soll dabei helfen, unser
volles inneres Potential zu entwickeln und
den Aufstieg in andere Dimensionen ermglichen.
Die diesbezglichen Informationen
stammen aus unterschiedlichen Quellen
und wurden in den meisten Fllen medial
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Literatur:
Dr. Martin Schnberger: Weltformel I
Ging und genetischer Code, Mnchen 1973
plexitt der DNS-Helix durch das Aufstocken auf zwlf Strnge biologisch wenig
Sinn. Alle notwendigen Informationen
knnen prinzipiell auf zwei Strngen codiediert werden. Einzelne Flle von TripleHelices fanden Wissenschaftler tatschlich, jedoch bisher nur in erkrankten
Zellen wie z.B. in Krebszellen.
Die Verbindung der komplementren
Basenpaare auf den beiden Strngen der
Helix wird durch Wasserstobrckenbindungen erzielt. Die Anzahl der fr diese
Bindungen zur Verfgung stehenden
Atome ist aber begrenzt und daher fr
die Vernetzung von zwlf Strngen nicht
ausgelegt.
Fr die Transkription der DNS muss
die Helix stellenweise entspiralisiert und
freigelegt werden. Dieser an sich schon
komplexe Vorgang wrde bei zwlf Strngen um ein Vielfaches verkompliziert werden, was keineswegs einen Fortschritt
darstellt. Die Natur sucht sich immer den
einfachsten Weg und nicht den schwierigsten!
Handelt es sich bei den zustzlichen
Strngen lediglich um nichtphysische Informationstrger, ist das Wort DNS
berssig, denn es steht ja fr eine biologische Struktur. Im Grunde genommen
transportiert die Idee der 12-Strang-DNS
ein relativ materialistisches Konzept, dem
Motto folgend je mehr desto bester und
viel hilft viel.
Aus meiner Sicht zeigt die Kongruenz
mit dem I Ging, dass sich die Struktur der
DNS grundstzlich im Einklang mit den
hheren Schpfungsebenen bendet.
Umgekehrt validieren die Forschungsergebnisse der letzten Jahrzehnte auch die
Universalitt und wissenschaftliche Korrektheit des I Ging. Wissenschaftler wie
l n
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lo kt v es
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Ko ltlic dun
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Naturreine
therische
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sind das flssige Gold der Pflanzen sie konzentrieren
in sich die Kraft der Sonne, des Lichts und der Natur.
Soli-Chlorophyll-l S 21
Das Soli-l ist durch seine engergetische
Wirkung ein wertvoller Begleiter durch den
ganzen Tag und bei vielen Unpsslichkeiten
des Alltags wie Verspannung, Erschpfung,
Konzentrationsschwche oder Erkltungsgefahr. Man kann es einreiben, einatmen, als
Badezusatz und Saunaaufguss verwenden
oder auch im Raum verdampfen.
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Anzeigen
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Hugo de Balma
ein kurzer historischer Hintergrund
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Hugo de Balma
seine Lehre in Krze
Fast alle vorher gelehrten und damals modernen mystischen Lehren gehen davon
aus, dass man in einem stufenfrmigen
Lernprozess erst durch adquate Schulung des Geistes in eologie, dann durch
Betrachtung der Lehren der Kirche und
des Lebens Christi an dessen Ende, aufgrund spezieller Gnade, zu einem ekstatischen berstieg gelange, in dem die Seele
mit Gott vereinigt werde, die unio mystica, die mystische Vereinigung. Hugo de
Balma hingegen greift auf eine alte Tradition zurck, die von Pseudo-Dionysius
vom Areopag, etwa im 5. Jahrhundert, in
die christliche Tradition eingefhrt wurde.
Er lehrte, man knne Gott durch Gedanken sowieso nicht erreichen. Also msse
man alles Denken, alle geistigen Akte zurcklassen und ins Dunkel der Gottheit
eintauchen. Das Spezielle an Hugo de
Balma ist nun, dass er diese antike Lehre
nicht einfach nur neu vermittelt, sondern
radikalisiert. Seinen geistigen Lehrer und
Gewhrsmann omas von St. Viktor
oder omas Gallus (1246) zitierend,
sagt er:
Man bentigt keine geistige und theologische Schulung, um die innere Vereinigung der Seele mit Gott zu erreichen.
Jeder kann das, ein einfacher Schafhirte
genauso wie ein altes Weiblein. eologen
und Gelehrte haben es sogar schwerer.
Denn der Weg dahin fhrt ber das Seinlassen und Weglassen aller kognitiven
Akte, allen Denkens, allen Vorstellens,
aller Imaginationen, alles dessen, was man
so gerne zur Andacht und zum Beten verwendet. Alles sein lassen, sagt Hugo, und
in die reine geistige Leere eintauchen.
Dort, wo die Seele und ihre innere Betriebsamkeit zur Ruhe kommt, dort kann
sie schlielich auf den ammenden Flgeln des Aekts zu Gott aufsteigen und
wird mit ihm vereinigt. Denn Gott tut
nichts lieber, als sich mit ihr vereinen,
wenn die Seele ihm denn die Gelegenheit
dazu gibt. Damit diese Gelegenheit entsteht, muss sie sich in der Spitze des Affekts, dort, wo alles Denken aufgehrt
20
Begri von Aekt also. Der mittelalterliche Aekt ist ein Vermgen der Seele,
das ihr Streben bezeichnet und strker mit
dem Willen verbunden ist. Whrend das
Denken das Wahre zum Ziel hat und
dabei Erkenntnis befrdert, ist der Aekt
auf das Gute ausgerichtet und erstrebt allein das Gute. Wenn nun der Aekt, das
Strebevermgen, in seiner Spitze ruht,
dann hat es sich vom Denken vllig gelst
und ist reines Streben geworden. Ein Streben aber, das wollend nichts mehr will,
auer von Gott, dem Sein selbst, berhrt
zu werden. Und dieses Berhrtwerden
muss dann mit Notwendigkeit geschehen.
Daher kann Hugo de Balma auch sagen:
Diese Vereinigung kann jeder erreichen,
hundertmal, ja tausendmal am Tag, wenn
er es nur schat, sein Denken zur Ruhe zu
bringen und sich in der Spitze des Aektes einzunden. Hugo hat also einen doppelten Vorgang vor Augen: Das Denken,
die Kognitionen werden zur Ruhe gebracht. Und die Seele sammelt sich und
gelangt in den Zustand des reinen Berhrtwerdens. Und in dieser reinen Rezeptivitt, in der Spitze des Aekts, strebt
die Seele zugleich in ammenden Seufzern, wie er sagt nach der Vereinigung.
Hugo legt dies als einen quasinatrlichen
Vorgang aus, der aufgrund einer inneren
Gesetzlichkeit geschehen muss.
Wie funktioniert das praktisch? Er gibt
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schen Freigeister standen auf der Tagesordnung und wurden dann auch verurteilt. Es ist einigermaen einsichtig, dass
die Kartuser kein Interesse an weiterer,
mglicherweise gefhrlicher entlichkeit hatten und so den Text von Hugo de
Balma im Giftschrank verschwinden lieen, wo ihn ein paar weitsichtige Bibliothekare aufbewahrten, bis er einhundert,
zweihundert Jahre spter wieder ans Licht
kam.
Zu seiner Zeit drfte er direkt vor allem
Meister Eckhart, der zweimal in Paris war,
1277 und 1310, beeinusst haben. Ich
vermute, dass sich auch omas von
Aquin, der in den letzten Texten, die er
1271 schrieb in seiner Secunda Sedundae, also im letzten Teil seiner eologischen Summe zur Mglichkeit einer
mystischen Gotteserkenntnis von Hugo
beeinusst zeigt. Dort gestand er nmlich,
anders als in frheren Texten, die Mglichkeit einer in sinnlichen Qualitten
ausgedrckten Erfahrungserkenntnis Gottes zu. ber diese Rezeption drfte wenigstens ein Teil von Hugos Gedanken in
die eologie eingeossen sein. Ein spterer Zugang war dann ber Nikolaus Cusanus, der ebenfalls ber seine kartausischen Freunde Dionysius den Kartuser, der sein Sekretr und Freund war,
und Vinzenz von Aggsbach, der sein korrespondierender Partner und ein groer
Streiter fr die Gedanken Hugo de Balmas im 15. Jahrhundert war die Lehre
des Hugo kannte.
ber spanische bersetzungen und das
Exerzitienbuch des Benediktiners Garcia
de Cisneros, das sowohl Ignatius von
Loyola als auch eresia von Avila und Johannes vom Kreuz inspirierte, gelangten
Hugos Gedanken nach Spanien; denn das
Exerzitienbuch Cisneros war fast ein komplettes Plagiat von Viae Sion lugent.
21
Gott als
Architekt,
Frontispiz der
Bibel Ludwigs
des Heiligen,
ca. 1226-1234
22
tergrund und inspirierte mystische Denker und Schriftsteller bis heute. Er tauchte
in der Wissenschaft wieder auf, als Franz
Brentano, einer der Begrnder der modernen Psychologie, um 1870 die Psychologie auf der Deskription innerer Erfahrung begrnden wollte, also auf einer
Art Empirie der Introspektion. Das misslang, wie wir wissen, aus verschiedenen
Grnden. Zum einen bentigt es eine spezielle Schulung des Bewusstseins, um eine
solide Introspektion erst einmal betreiben
zu knnen. Zum anderen mssen wir uns
Strategien ausdenken, wie wir von der
hchst subjektiven persnlichen inneren
Erfahrung zu Erkenntnissen kommen, die
ja intersubjektiv gltig sein sollen.
Verschiedene wissenschaftshistorisch
interessante Strmungen greifen das wieder auf: zum einen die Strmung der
contemplative neuroscience, die Neurowissenschaften mit geschulter Introspektion verbindet; zum anderen die zunehmende Achtung vor den qualitativen
Verfahren, die zeigen, dass wir auch ber
individuelle Erfahrung wissenschaftliche
Erkenntnisse gewinnen knnen. In der
neuen Strmung der contemplative neuroscience werden Daten ber meditative
Zustnde, die naturwissenschaftlich gewonnen werden, also z. B. ber EEGMessungen oder bildgebende Verfahren,
mit den phnomenologischen Berichten
der gemessenen Personen in Verbindung
gebracht. Die Auenperspektive der Messung wird also mit der Innenperspektive
der persnlichen Erfahrung korreliert. In
der qualitativen Forschung bilden wir subjektive Zugnge zur Welt ab, Erfahrungen, Meinungen, Wnsche und Honungen. Hier kommt der Einzelne zu
Wort. In der quantitativen Forschung versuchen wir ber den Blick von auen und
ber eine mglichst groe Zahl von Men-
Literatur
Walach, H. (2011). Spiritualitt: Warum wir
die Aufklrung weiterfhren mssen. Klein
Jasedow: Drachen Verlag.
Walach, H., Schmidt, S., & Jonas, W. B.
(Eds.). (2011). Neuroscience, Consciousness
and Spirituality. Dordrecht: Springer.
Schmidt, S., & Walach, H. (Eds.). (2014).
Meditation Neuroscientific Approaches and
Philosophical Implications. Cham, Dordrecht:
Springer.
Walach, H. (1996). Notitia Experimentalis
Dei Erfahrungserkenntnis Gottes. Studien
zu Hugo de Balmas Text Viae Sion lugent
und deutsche bersetzung. Salzburg: Institut fr Anglistik und Amerikanistik der Universitt Salzburg.
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also mit einer frhen Form phnomenologischer Philosophie zu tun, die im Unterschied zur Phnomenologie Husserls
vorfhrt, wie man zu jenem Zustand der
inneren Abgetrenntheit der epoche,
wie Husserl sagte kommen kann: Man
muss sich darin ben, alles Denken, alle
kognitiven Akte zu suspendieren und in
reiner Rezeptivitt gegenwrtig sein.
Dann verbinden wir uns mit dem Geheimnis des Seins gleichsam dauerhaft. tv
Seminare 2015
Die Wetzsteine Reihe Magische Steine
Magischer Brauch und Heilsystem
Das Labyrinth
Symbole in Landschaft und Raum
Die Raumenergetik
Lebenskraft fr Menschen und Raum
DAS Raumpsychogramm
Die Wiederspiegelung von Mensch und Lebensraum
Sphrenwelten
Die neue Geomantie des Seelenraums
Das Farbpsychogramm
Farbe im Spiegel der Persnlichkeit
Die Steinsetzung
Lithomantie und Rauminstallationen
G eo k ult ur
Au s bildung 2015
Geokultur-BeraterIn (Geokultur-Coach)
RBA
fachausbildungen 2015
Fachausbildung
Fachausbildung
Space Clearing
Geomantische Gartengestaltung
Fachausbildung
Fachausbildung
Holistic Design
Moltkestrae 12
Hans-Jrg Mller
D-84453 Mhldorf
fon (0)8631-165777
www.axis-mundi.info
fax (0)8631-165778
mail@axis-mundi.info
30.10.2014 13:40:37
24
higherdensity.com
elche denkbare Verbindung besteht zwischen bestimmten Bewegungen bestimmter Atome in meinem Gehirn einerseits,
andererseits den fr mich ursprnglichen,
nicht weiter denierbaren, nicht wegzuleugnenden Tatsachen Ich fhle Schmerz,
fhle Lust; ich schmecke Ses, rieche
Rosenduft, hre Orgelton, sehe Rot Es
ist eben durchaus und fr immer unbegreiich, da es einer Anzahl von Kohlensto-, Wassersto-, Sticksto-, Sauerstousw. Atomen nicht sollte gleichgltig sein,
wie sie liegen und sich bewegen, wie sie lagen
und sich bewegten, wie sie liegen und sich
bewegen werden. Es ist in keiner Weise ein-
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Man knnte
argumentieren,
dass ein
Universum, das
von Gesetzen
bestimmt wird,
die kein
Bewusstsein
zulassen,
berhaupt kein
Universum ist.
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26
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gebundene, vorluge Erscheinung, neben der ganz andere Auassungen mglich sind. Die Biologie als Wissenschaft
vom Leben erschpft sich nicht in der
physikalisch-chemischen Betrachtungsweise. Das Ganze bleibe letztlich unerkennbar, auch wenn man immer neue
Teilaspekte wissenschaftlich untersucht.
(Kugler, 1967, S. 22 f.) Der schweizerische Biologe und Philosoph Adolf Portmann (1976, S. 150) schreibt: Die
Forschung, welche die lebende Substanz
mit den Mitteln des Chemikers und Physikers untersucht, fhrt immer weiter vom
Erleben weg. Man darf sich darber keine
Illusionen machen, auch wenn man vielleicht da und dort glaubt, dass in ferner
Zukunft auf dem Vormarsch zum Wesen
der Substanz auch die Erklrung des Erlebens, des Seelischen sich nden msse.
Ich will lieber gleich feststellen, dass ich
nicht dieser Auassung bin. Die zeitweilige Ausschlielichkeit der physikalischchemischen Methoden in der Biologie hat
universal-link-888
Tattva Viveka 61
die Versuche ermuntert, alle Lebensuerungen der Tiere wie der Panzen kausal
zu erklren und den Organismus restlos
als einen Mechanismus aufzufassen.
(Portmann, 1960, S. 47) Die unter dem
Einuss der Physik und Chemie stehende
mechanistische Auassung der Organismen setzte sich durch und war in der
zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts die
nahezu allgemein herrschende Auassung.
Lebensvorgnge wurden komplett auf materielle Elemente zurckgefhrt. Durch
die fast ausschlieliche Erforschung der
kausal-quantitativen Seite der Welt wurde
das Quantitative und Kausale berbewertet. Die Welt des Messens und Zhlens erschien als die wahre Wirklichkeit und
fhrte zur Erwartung, dass die physikalischen Wissenschaften im Prinzip eine
eorie von allem liefern knnten. Jeder
Widerstand gegen diese Auassung wird
als wissenschaftlich inkorrekt angesehen.
(Nagel, 2013, S. 14 f.) Dies hat zu einer
Entfremdung der Wissenschaft vom Men-
28
schen gefhrt. Doch wei man: Wissenschaftliche Aussagen sind ihrem Wesen
nach nie abgeschlossen oder endgltig.
Wenn der Reichweite der Wissenschaft
[...] Grenzen gesetzt sind, gibt es dann andere Formen des Verstehens, die verstndlich machen knnen, was die physikalische Wissenschaft nicht begreift?
(Nagel, 2013, S. 33)
Tattva Viveka 61
NO
EXISTENCY
IS ...
Tattva Viveka 61
29
30
Tattva Viveka 61
Tattva Viveka 61
Physiker knnen
eines Tages alle
physikalischen
Fragen beantwortet
haben, aber nicht
alle Fragen sind
physikalische
Fragen.
hirn stattndet, ohne dass die Erhaltungsgesetze der Physik verletzt werden. (Eccles,
1994)
Der amerikanische Philosoph Ken Wilber bemht sich, in seinem Buch Das
Spektrum des Bewutseins, die Sichtweisen von Naturwissenschaft und Religionen, Psychologie und fernstlicher
Mystik zu einem ganzheitlichen Begreifen
des Phnomens Bewusstsein zu vereinen. Er schreibt: Wenn westliche Wissenschaftler in ihrer zweifellos beschrnkten Sicht meinen, sie htten das letzte
Wort zum ema Bewusstsein, so wird
das ihnen selbst und den Menschen,
denen sie helfen wollen, nicht zum Vorteil gereichen. (1987, S. 181)
Der britische Philosoph Gilbert Ryle
von der Universitt in Oxford schreibt in
seinem Buch Der Begri des Geistes:
Unleugbar knnen die Gedanken, Gefhle und Zweckhandlungen einer Person
nicht ausschlielich in der Sprache der
Physik, Chemie und Physiologie beschrieben werden. [] wie der menschliche Krper, so wie jedes andere Klmpchen Materie, ein Feld von Ursachen und
Wirkungen ist, so mu auch der menschliche Geist ein Feld von Ursachen und
Wirkungen sein, wenn auch (Gott sei
Dank) nicht von mechanischen Ursachen
und Wirkungen. [] Das Geistige kann
nicht einfach eine Variante des Mechanischen sein. (1969, S. 17 f.)
Ryle schreibt weiter: [] die postulierten Wechselwirkungen zwischen dem
Arbeiten des Geistes und den Bewegungen der Hand [sind] vllig rtselhaft. Da
diese Wechselwirkungen weder der vermeintlichen psychischen noch der vermeintlichen physikalischen Welt angehren, knnen sie auch nicht den bekannten Gesetzen der Physik oder den
noch zu entdeckenden Gesetzen der Psychologie gehorchen. (1969, S. 64)
Und an anderer Stelle: Physiker knnen eines Tages alle physikalischen Fragen
beantwortet haben, aber nicht alle Fragen
sind physikalische Fragen. (1969, S. 98)
31
32
* Gdel hat nmlich nachgewiesen, dass kein formales System, dessen Komplexitt mindestens der
Arithmetik entspricht, seine Geschlossenheit und
Folgerichtigkeit ohne Hilfe von Begrien darstellen
kann, die allgemeiner als das System und daher nicht
mehr Teil des Systems sind. Gdel, Kurt (1931):
ber formal unentscheidbare Stze der Principia
Mathematica und verwandter Systeme, in: Monatshefte fr Mathematik und Physik 38, 173 .
Tattva Viveka 61
in seinem Buch Wie das Selbst sein Gehirn steuert den Nachweis, dass es ein
Bewusstsein gibt, das nicht identisch mit
der Materie der Gehirnmasse ist. Es verfgt frei und unabhngig ber das Werkzeug Gehirn. Diese Kontrolle ist so
umfassend, dass man eine vollstndige
Herrschaft des Bewusstseins ber das Gehirn annehmen kann. Mithilfe der Quantentheorie versucht Eccles darzustellen,
dass es sehr wohl mglich sei, dass dieses
immaterielle Bewusstsein in die Materie
des Gehirns, also in die Welt der Physik,
hineinwirkt, und er beschreibt genau, wo
und wie diese Prozesse im Gehirn ablaufen. Ich zitiere: Somit ist den materialistischen Dualismus-Kritikern [...] die
wissenschaftliche Grundlage entzogen.
(Eccles, 1994)
Eccles schreibt weiter: Uns liegen
heute berzeugende Beweise vor, da das
Selbst durch pure Vorstellung erfolgreich
ausgewhlte Bereiche der Hirnrinde aktiviert. Diese mentale Kontrolle der zerebralen Ttigkeit ist so umfassend, da wir
eine vollstndige Herrschaft des Selbst
ber das Gehirn annehmen knnen.
(Eccles, 1994, S. 244) Zwischen Selbst
und Gehirn ndet eine Wechselwirkung
statt, ohne dass die Erhaltungsgesetze der
Physik verletzt werden.
Beachten Sie bitte: Eccles erklrt mate-
Unser Bewusstsein
ist durch Prozesse
im Gehirn getragen,
aber nicht von
ihnen verursacht
oder gesteuert.
Wir denken nicht im
Gehirn.
Tattva Viveka 61
33
34
Tattva Viveka 61
Wo entsteht Musik?
Was passiert, wenn Sie Musik hren? Von
den Instrumenten oder Lautsprechern
gehen dabei Schwingungen der Luft aus.
Man kann die Frequenzen und Amplituden dieser Schwingungen sowie alle ihre
Vernderungen messen. Die Gerte geben
aber keine Auskunft darber, wie diese
Musik auf Sie wirkt.
Musik ereignet sich nicht in den
Schwingungen der Luft, nicht in den
Schwingungen des Trommelfells und der
Knchelchen im ueren Ohr, nicht in
den komplizierten Vorgngen im inneren
Ohr, nicht in der Reizleitung zum Gehirn und nicht in den dort messbaren
physikalischen und chemischen Vorgngen. Das spezielle Erleben von Musik, zu
dem ein Mensch fhig ist, entsteht und
ereignet sich allein in einem menschlichen Bewusstsein, und zwar im Oberbewusstsein und Unterbewusstsein zugleich. Die Wirkung, die Musik auf
einen Menschen ausbt, kann in keinem
Fall auerhalb seines Bewusstseins existieren.
Stellen Sie sich vor, Sie hren zum
Beispiel ein Streichtrio von Ludwig van
Beethoven. Ich denke da an den zweiten
Satz aus op. 9 Nummer 2, Andante quasi
Allegretto. Es gibt eine Aufnahme, da
spielen drei Mitglieder der Wiener Philharmoniker, die sich zum Wiener Philharmonia Trio zusammengefunden
haben (Camerata 30 CM-565-7). Ich
bewundere den herrlichen Klang der
kostbaren Instrumente, die ausgefeilten
bergnge und die Art und Weise, wie
die drei Spieler in den allerkleinsten Nuancen aufeinander reagieren. Wenn Sie
diese Musik hren, knnen Sie sich von
der Komposition eines groen Meisters
und der Kunst der Interpreten berhren
lassen, aber Sie genieen vor allem die
Tatsache, dass Sie zu mehr fhig sind als
zu elektrischen Entladungen von 50 bis
80 Millivolt und zu Second-MessengerKaskaden Ihrer Gehirnzellen, die durch
Kalzium freigesetzt werden.
Wie diese berzeugend gute Interpretation zustande kam, werden Sie allerdings nicht dadurch erfahren knnen,
dass Sie die Instrumente der drei Spieler
tv
untersuchen.
Tattva Viveka 61
Literatur
Bateson, Gregory/Bateson, Mary Catherine
(1987): Angels Fear Towards an Epistemology oft the Sacred. New York. Deutsch (1993):
Wo Engel zgern Unterwegs zu einer Epistemologie des Heiligen. Frankfurt am Main.
Bauer, Joachim (2005): Das Gedchtnis des
Krpers. Wie Beziehungen und Lebensstile unsere Gene steuern. Mnchen.
Chalmers, David (1996): The Conscious Mind.
In Search of a Fundamental Theory, New York.
Dessoir, Max (1980): Das Doppel-Ich. Berlin.
du Bois-Reymond, Emil (1872): ber die Grenzen des Naturerkennens. Leipzig. Nachdr. u. a. in:
Emil du Bois-Reymond (1974):Vortrge ber
Philosophie und Gesellschaft. Hamburg, S. 458.
Eccles, John C. (1993): Die Evolution des Gehirns die Erschaffung des Selbst, Mnchen.
S. 389.
Eccles, John C. (1994): How the Self Controls
its Brain. Berlin/Heidelberg. Deutsch (1994):
Wie das Selbst sein Gehirn steuert. Berlin/Heidelberg. Taschenbuchausgabe 1996, Mnchen.
Edelmann, Gerald Maurice (1989): The Remembered Present A Biological Theory of
Consiousness, New York, S. 10.
Flohr, Hans (1992): Die physiologischen Bedingungen des phnomenalen Bewusstseins. In:
Forum interdisziplinre Forschung I. Darmstadt.
Hayek, Friedrich August von (1952): The
Sensory Order. Chicago.
Kambartel, Friedrich (1993): Kann es gehirnphysiologische Ursachen unseres Handelns
geben? In: Elephant/Wolters (Hg.): Denkmaschinen? Interdisziplinre Perspektiven zum
Thema Gehirn und Geist. Konstanz.
Kant, Immanuel (1781): Critik der reinen Vernunft, Riga.
Koch, Christof (2004): The Quest of Consciousness A Neurobiological Approach, Chicago. Deutsch (2005): Bewusstsein ein neurobiologisches Rtsel, Berlin/Heidelberg.
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Deutsch (2013): Bewusstsein Bekenntnisse
eines Hirnforschers, Berlin/Heidelberg.
Khler, Wolfgang (1969): The task of Gestalt
Psychology. Deutsch (1971): Die Aufgaben der
Gestaltpsychologie, Berlin.
Kugler, Rolf: Philosophische Aspekte der Biologie Adolf Portmanns (1967), Basel.
Mainzer; Klaus (20055): Zeit Von der Urzeit
zur Computerzeit, Mnchen.
Margenau, Henry (1984): The Miracle of Existence, Woodbridge.
Nagel, Thomas (2012): Mind and Cosmos:
35
Tattva Viveka 61
36
Helmut Drmann
Integrale Weltsicht
und die drei Gesichter Gottes
Von der multiperspektivischen Bewusstseinslage
das also. Wir scheinen zwei Wirklichkeiten zu haben. Das eine sind die drei Gesichter als etwas, das als ein Ausdruck
Gottes verstanden werden kann, und das
andere ist die Unio Mystica (Einheitserfahrung mit Gott). Es scheint so, als gbe
es zwischen diesen beiden Sichtweisen
einen groen Graben.
Daher mchte ich beide etwas genauer
betrachten und dann schauen, wie sie miteinander vereinbar sind. Der Artikel handelt von absoluter und relativer Wirklichkeit, von Weltsichten oder Bewusstseinsstufen, von den drei Gesichtern Gottes. Ein weiteres ema ist: auf dem
Gipfel zu stehen und wieder aus dieser Er-
Tattva Viveka 61
Die Frage nach der Existenz und dem Aussehen Gottes beschftigt die Menschheitsgeschichte seit Anbeginn: Ist Gott eine Person, alldurchdringend oder das unteilbare
Eine? Jede spirituelle Tradition hat dazu eine andere Beschreibung. Der Autor geht
diesen Fragen nach und berichtet von einem eigenen Erleuchtungserlebnis, welches
er mit der Idee der drei Gesichter Gottes und der integralen Weltsicht verknpft.
37
und zwei Wirklichkeiten zu geben, die offensichtlich nicht immer zusammenpassen. Wir kennen diese Polaritten: Form
und Leere, Sein und Werden, Gott und
Welt, Einheit und Zweiheit, Yin und
Yang. Wir haben in diesem Sinne auch
zwei Selbste: ein hheres, absolutes und
wahres Selbst ebenso wie ein relatives, alltgliches und endliches Selbst. Die groen
spirituellen Traditionen tendieren dazu,
nur das absolute Selbst anzuerkennen.
Das zeigt sich beispielsweise im Zen, in
der christlichen Mystik, im tibetischen
Buddhismus. Auch Eckhart Tolle betont
immer gerne die absolute Sichtweise und
Erfahrung. Es heit dann: Sei einfach im
Hier und Jetzt. Ich hrte vor kurzer Zeit
einen Vortrag, der begann mit den Worten: Eigentlich reicht ein Wort fr den
Vortrag aus. Ein Wort, das alles umfasst.
Es ist das Wort Jetzt. Und damit wird
in der Regel auch die Erfahrung des Absoluten verbunden. Die absolute Erfahrung wird als das Ziel hervorgehoben. Es
heit: Das Absolute kann nicht mit dem
Verstand erfasst werden. Die Negativtheologie sagt dazu: Es ist nicht dies, und
es ist nicht das. Man kann die eigentliche
Unio Mystica (Einheitserfahrung mit
Gott) nicht benennen. Und tut man es
doch, ist man schon auf dem Holzweg.
38
Tattva Viveka 61
WELTSICHTEN
WERTE
FARBEN
Archaisch
Existieren
Beige
Magisch
Sicherheit
Purpur
Egozentrisch
Macht
Rot
Mythisch/traditionell
Wahrheit
Blau
Rational
Freiheit
Orange
Pluralistisch
Verbundenheit
Grn
Integral
Zusammenschau
Gelb
Postintegral
Universalitt
Trkis
Kosmisch
Allverbundenheit
Koralle
Tattva Viveka 61
39
niedriger entwickelt sind. Diese implizite Bewertung mag, wenn man eine
pluralistische Weltsicht vertritt, gewhnungsbedrftig sein. Da hhere Entwicklungsstufen eine grere Spannweite
haben als niedrige, schlicht, weil der
Raum dessen, was sie integrieren, grer
oder weiter ist, hat diese Unterscheidung
jedoch eine nachvollziehbare Grundlage.
Jean Gebser hat darber in den 1950erJahren geschrieben, teilweise prophetisch,
denn die integrale Stufe und die kosmische Bewusstseinsstufe im Menschen entwickelten sich im Grunde erst danach.
Ich beziehe mich im Folgenden auf
acht Stufen (von neun), die im integralen
Kontext allgemeine Gltigkeit haben.
40
Tattva Viveka 61
Bewusstseinsstufen kurzgefasst
Tattva Viveka 61
Brahma, als Erhalter Vishnu und Zerstrer Shiva. Diese Dreiheit in der Einheit reprsentiert das formlose Brahma und
drckt die schpfenden, erhaltenden und
zerstrenden Aspekte des hchsten Seienden aus, die sich gegenseitig bedingen und
ergnzen.
Ken Wilber hat die drei Gesichter Gottes in seinem Buch Integrale Spiritualitt 2006 erstmals beschrieben. Martin
Buber benennt drei Mglichkeiten, wie
Gott erfahren und verstanden werden
kann. Er spricht von Naturhaftigkeit,
die sich in allem darstellt (drittes Gesicht),
von Personhaftigkeit (zweites Gesicht)
und Geisthaftigkeit als Ursprung von
allem (erstes Gesicht).
Das erste Gesicht Gottes ist das groe
ICH BIN, der GEIST in uns, und kann als
SEINSZUSTAND in uns erfahren werden.
Das zweite Gesicht Gottes ist das groe
DU, die strahlende lebendige Gottheit,
der ich mich hingebe. Das zweite Gesicht
ist auch die Hinwendung und Liebe zu
dem Gttlichen im Menschen. Bedeutet:
Nicht nur ich bin gttlichen Ursprungs,
sondern auch der Nchste ist gttlichen
Ursprungs.
Das dritte Gesicht Gottes ist das groe
ES, die groe Vollkommenheit der Existenz. Das dritte Gesicht wird hug als
Naturmystik bezeichnet.
Im Integralen Institut haben u. a. omas Keating und David Steindl-Rast an
Eine integrale Sichtweise wrdigt alle Stufen und Weltsichten gleichermaen. Sie bekmpft und wertet die anderen Stufen nicht ab.
der Idee der drei Gesichter Gottes mitgewirkt. Um einen konkreteren Zugang
dazu zu bekommen, stelle ich an dieser
Stelle ein Krpergebet zu den drei Gesichtern Gottes vor:
ICH BIN [die Hnde vor dem Herzen]
Ich bin, der/die ich bin. Ich bin die nung und Leere,
in welcher alles erscheint und vergeht.
DU BIST [Verneigung, mit aneinandergelegten Hnden]
morgens in dem Buch Die Kunst des Liebens von Erich Fromm gelesen hatte. Am
Nachmittag ging ich etwas gedankenverloren in einem sehr schnen kleinen
Wldchen spazieren. Dann, aus heiterem
Himmel, einfach so, kam ich in einen Zustand der Erleuchtung und Glckseligkeit.
Jetzt beim Schreiben merke ich, wie
plump doch Worte sind. Fr die Erfahrung gibt es einfach nicht die passenden
Worte. Aber gut, ich will den Fluss nicht
weiter stoppen.
Ich sprte von einem Moment auf den
anderen: Ich bin Licht. Ich erlebte mich
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Tattva Viveka 61
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Tattva Viveka 61
43
eine gute Praxis, um unser Ego niederzuwerfen und demtiger zu werden. Meine
Freundin hat natrlich eine ganze Zeit gebraucht. Ihre Worte: Es war unglaublich
anstrengend.
Ken Wilber
Im Angesicht von GEIST im zweiten Gesicht, im Angesicht Gottes, der reine Liebe
ist, kann ich nur eines tun: Um Gott in
diesem Augenblick zu nden, muss ich lieben, bis es schmerzt; lieben bis in alle
Ewigkeit, lieben, bis es mich irgendwo
nicht mehr gibt; nur dieses leuchtende, lebendige DU, das allem Glanz verleiht, das
Quelle allen Guten ist, allen Wissens, aller
Gnade und mir meine eigene Manifestation, die anderen unweigerlich Leid zufgt, verzeiht, heilt und ganz macht ();
aber nur wenn ich mich im innersten
Kern meines Wesens hingeben kann, durch
Liebe, Anbetung und Anteilnahme.
Wir sollten uns nach besten Krften bemhen, grenzenlos zu lieben. So, dass
dieses liebende Gefhl das wir manchmal empfinden sich unendlich ausdehnt und alle leidenden Wesen liebend
umschliet.
Mystiker drcken das zweite Gesicht
so aus:
Dietrich Bonhoeer
In mir ist es nster, aber bei dir ist Licht.
Ich bin einsam, aber du verlsst mich nicht.
Ich bin kleinmtig, aber bei dir ist die Hilfe.
44
Das Auge, mit dem ich Gott schaue, ist dasselbe Auge,
darin mich Gott sieht. Meister Eckhart
zeigt sich in allem Wahrgenommenen, in
der Bewegung oder in der Musik.
Das dritte Gesicht ist auch das Zusammenwirken des Kosmos, das Gewebe des Lebens. Man kann zum dritten Gesicht erwachen in dem kosmischen und evolutionren Prozess, der uns durchwirkt und durchutet. Als Energie, die alles belebt. Hier
begreift man sich als Teil der Schpfung.
Andere vergleichen es mit einem Netz,
in dem alles miteinander verknpft ist, was
von Augenblick zu Augenblick als reines,
vollkommenes So-Sein erscheint: als Muster und Strukturen, als Energien und Farben. Man kann es auch als Gaia oder
Akasha-Chronik benennen.
Wir knnen uns nen fr Gott in
allem Lebendigen: im Duft einer Blume,
im Windhauch am frhen Morgen, im
Tattva Viveka 61
Willigis Jger
Was wir wirklich nennen, ist ein Prozess.
Das Gttliche tritt aus der Ruhe heraus
und ergiet sich in Formen.
Mein Lieblingssatz ist:
Alles schmeckt nach Gott.
Hildegard von Bingen
Ich bin das heimliche Feuer in allem, und
alles duftet von mir,
und wie der Odem im Menschen, Hauch
der Lohe,
so leben die Wesenheiten und werden nicht
sterben,
weil ich ihr Leben bin.
Ich amme als gttliches feuriges Leben
ber dem prangenden Feld der hren,
ich leuchte im Schimmer der Glut,
Tattva Viveka 61
45
MANDORLA
Linker, innerer Kreis:
Mandorla: Vereinigung
Bewusstseinsstruktur
der Gegenstze
Archaisch
ES IST (Vollkommenheit)
DU (Gottheit)
Liebe/Mitgefhl
Egozentrisch
Weisheit/Ernsthaftigkeit
ICH BIN
Wille/Geduld/
Traditionell
und
des Bewusstseins.
Pluralistisch
Integral
Post-Integral
Schatten (Therapie)
* Weitere Verwirklichungsbereiche:
Ethik/Emotionen/Sexualitt
Arbeit/Beziehungen
* Untersttzende Praktiken und Verwirklichungsbereiche sind Bestandteil einer Integralen Lebenspraxis (nach Ken Wilber).
46
laufen knnen. Es gibt aber auch Menschen, die sich im Spirituellen verlaufen,
doch selbst das ist nicht die ganze Wirklichkeit. Es wrde uns aus der Balance werfen, aus der Ganzheit hinausdrngen.
Zusammenfassung und Perspektive
Willigis Jger hat in seinen Zeilen schon
darauf hingewiesen: Manche Menschen
leben mehr (oder nur) in dieser relativen
Alltagswelt. Eine Anbindung an eine hhere spirituelle Welt ist nicht vorhanden.
Man gibt sich ganz der Welt hin und verliert sich hug auch in ihr.
Erwacht man nun, bildet sich eine Ellipse, eine Mandorla, deren Schnittmenge
langsam grer wird. Dazu ist zu sagen:
Ein Erwachen kann unmittelbar von
einem Moment auf den anderen geschehen. Es ist aber auch mglich, langsam zu
erwachen. Dieser Prozess durchzieht das
ganze Leben und hrt nicht auf. Egal, was
wir tun, es gibt kein Zurck mehr. Das ist
die wirklich gute Nachricht dabei!
In diesem ieenden Erwachungsprozess keimt u. a. die Sehnsucht nach innerem Frieden auf, nach Verbundenheit,
einem inneren Haltepunkt, mehr Gelassenheit sowie nach Glckseligkeit und dem
Gttlichen in uns. Es erwacht auch der
Drang, ganz Mensch zu werden. Men-
Tattva Viveka 61
Tattva Viveka 61
Literatur
Amarque, Tom: Wie wir wurden, wer wir sind
und was wir werden knnen, Kamphausen
Verlag 2010
Aurobindo, Sri: Das gttliche Leben (erstes
u. zweites Buch), Hinder+Deelmann Verlag
2004
Beck, Don/Cowan, Christopher: Spiral Dynamics Leadership, Werte und Wandel, Kamphausen Verlag 2007
Bohm, David: Der Dialog Das offene Gesprch am Ende der Diskussionen, Klett-Cotta
Verlag 2008
Buber, Martin: Ich und Du, Reclam Verlag
1995
Ceming, Katharina, Spiritualitt im 21. Jahrhundert, Phnomen Verlag 2012
Cohen, Andrew: Erleuchtet leben Ein Aufruf zur Evolution ber das Ego-Bewussstsein
hinaus, Via Nova Verlag 2003
Combs, Allen: Die Psychologie des menschlichen Bewusstseins, Phnomen Verlag 2011
Gebser, Jean: Ursprung und Gegenwart (Gesamtausgabe), Novalis Verlag 2007
Kstenmacher, Marion und Werner Tiki/Haberer, Tilmann: Gott 9.0 Wohin unsere Gesellschaft spirituell wachsen will, Gtersloher
Verlagshaus 2010
Jger, Willigis/Grimm, Beatrice (Hg.): Die
Flte des Unendlichen Mystische Rezitationstexte aus Ost und West, Wege der Mystik
Verlag 2009
Das Ziel
Wenn wir ber Kenntnisse hinausgegangen sind,
werden wir Erkenntnis haben.
Denken war der Helfer,
Denken war die Schranke.
Wenn wir ber das Wollen hinausgegangen sind,
werden wir Macht haben.
Anstrengung war der Helfer,
Anstrengung war die Schranke.
Wenn wir ber die Freuden hinausgegangen sind,
werden wir Seligkeit haben.
Verlangen war der Helfer,
Verlangen ist die Schranke.
Wenn wir ber das Persnliche hinausgegangen sind,
werden wir Personen werden.
Ego war der Helfer,
Ego ist das Hindernis.
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Ronald Engert
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Bhakti-Yoga ist der Yoga der Gottesliebe, der durch Mantren, Gesnge,
Zeremonien und praktische Dienste ausgefhrt wird. ber die Gnade
kann ein vernderter Bewusstseinszustand der berstrmenden Liebe
erfahren werden, die gttlichen Ursprungs ist und alles bertrifft, was
mit irdischen Mastben zu ermessen ist.
m Juni 2014 besuchte uns Sadhu Maharaja in Deutschland. Sadhu Maharaja ist Vertreter der indischen Linie
des Bhakti-Yoga und zeichnet sich durch
seine liebevolle und humorvolle Persnlichkeit aus. Ich hatte die Freude, drei
Tage in kleiner Runde mit ihm zu verbringen, was einen engen und herzlichen
Austausch ermglichte. Sadhu Maharaja
vertritt eine spezielle Form des BhaktiYoga, in der nicht Gott Krishna, sondern
die Gttin Radha im Mittelpunkt steht.
Natrlich stellt sich dem christlich und
deutsch sozialisierten Menschen die Frage,
warum soll ich denn nun eine indische
Gottheit verehren? Ich glaube, es ist jedem
selbst berlassen, wen er liebt oder verehrt, und es ist nichts ausgeschlossen. Niemand ist gezwungen, Christ zu sein.
Niemand ist gezwungen, ein Hindu oder
ein Yogi zu sein. Mit Erstaunen stelle ich
jedoch immer wieder fest, wie erfolgreich
die Christen in ihrer Missionarsttigkeit
in Indien sind. Oensichtlich ist es mglich, Inder zu Christen zu machen.
Warum sollte es also nicht mglich sein,
Deutsche zu Hindus zu machen? Natrlich geht es nicht wirklich um diese Designationen, um Marken oder Etiketten.
Aber, wenn es nicht um Etiketten geht,
dann geht es auch nicht um Nicht-Etiketten. Kurzum, es ist mglich, sich auf eine
charakteristische Form der Gottesbeziehung einzulassen, auch wenn sie eine gewisse Art von Tradition hat und selbst
wenn diese nicht diejenige ist, die mit
meiner geograschen Heimat bereinstimmt.
Warum nun aber Krishna und Radha?
Diese Frage ist schwer zu beantworten,
aber ein erstes und wesentliches Indiz fr
mich ist das Gefhl, das sich einstellt,
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Tattva Viveka 61
Tattva Viveka 61
Sadhu Maharaja
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diese Liebe zwischen Radha und mir fhlen, wie ich sie nur selten in dieser Intensitt fhlen darf. Es wurde mir klar, dass
dies die wahre Essenz des Lebens ist. Es
war mir so deutlich, dass diese Liebe wichtiger als alles andere ist. Ich empfand es
wichtiger als Wissen, Ruhm, Geld oder
sogar eine menschliche Liebesbeziehung.
Es erfllte mein Herz in einer Weise, dass
ich klar erkennen konnte, dass dies meine
wahre Identitt ist, mein ewiges spirituelles Selbst. Und es war evident, dass dies
echt ist. Eine solche Intensitt kann man
sich nicht einbilden. Es ist intensiver als
eine reale liebend-erotische Begegnung
mit einer Frau. Einfach durch diesen Akt
der Gnade, der durch meine Hingabe ermglicht wurde, nete sich mir dieser
Raum der spirituellen Gefhle. Es war die
grundlose Gnade und Barmherzigkeit von
Sadhu Maharaja, des spirituellen Meisters,
dass er nach Deutschland gekommen ist,
um uns dieses Geschenk zu geben. Die
profane Anmerkung an dieser Stelle ist
nicht unwesentlich, da er dafr tatschlich
kein Honorar nimmt. Auch das ist fr
mich ein Kriterium einer authentischen
Tradition, die aus der echten Herzenergie
gespeist wird. Das kann man wirklich nur
als Gnade fhlen, als etwas so Erhabenes,
dass ich es mir nie und nimmer selbst beschaen knnte. Es ist ein Geschenk von
Gttin-Gott. Gttin und Gott knnen
das. Sie knnen eine Liebe mit uns austauschen, die in ihrer Reinheit und Intensitt und Vollkommenheit nirgendwo
sonst erfahrbar ist. An diesem Abend
durfte ich diese Liebe erfahren und sie
hielt wochenlang an. Mein Alltag und
mein ganzes Leben wurden davon durchwoben und erhoben. Es ist ein vernderter
Bewusstseinszustand, wie wenn eine Bedeckung weggenommen ist und sich eine
andere Welt oenbart, in der ich mit meiner Seele singe und tanze und mit GttinGott eine wunderschne, liebevolle Beziehung habe. Leider ist dieses Gefhl im alltglichen weltlichen Sein wieder abgeklungen. So oft war ich schon in diesem
Zustand der Gottesliebe. Aber ich kenne
auch die immer wieder eintretende Bedeckung dieses Bewusstseins. Was bleibt ist
die Erinnerung und die Sehnsucht danach, wieder in diesen Bewusstseinszustand einzutreten. Die nchste sangha
tv
kommt bestimmt.
Homepage: www.sadhumaharaja.net
Tattva Viveka 61
Hartwig Kopp-Delaney
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Tattva Viveka 61
Da ist niemand
Begegnungen mit der non-dualen Erleuchtung
Der spirituelle Weg des Advaita ist ein non-dualer Bewusstseinszustand, demzufolge Erwachen bedeutet, alle Dualitten zu berwinden, das Ich aufzugeben und in
die Groe Einheit einzugehen. Dass die Sache nicht ganz so einfach ist, zeigte sich
auf dem Kongress Forum Erleuchtung. Der folgende Beitrag setzt sich kritisch mit
dieser Philosophie auseinander, ist aber zugleich auch eine Wrdigung.
53
Nichtsein weg. Es ist ein transzendentaler Ort der Leerheit, der Formlosigkeit,
des Nichts. Gleichzeitig ist es alles, und
das menschliche Lebewesen, mit seiner
kleinen personalen Ich-Identikation,
verschmilzt mit dem Ozean des groen
Gttlichen. Dann sind wir alle eins.
Deshalb auch die herausfordernde und
pointierte Aussage auf die Frage hin, wer
ich bin: Da ist niemand.
Fr mich als Kind des Westens, das
54
Tattva Viveka 61
werden. Dafr ist eine sehr tiefe emotionale Arbeit vonnten, um die abgespaltenen oder in den Schatten verdrngten
Anteile zu integrieren und zu einer geheilten Person zu werden.
Zwei spannende Implikationen hat
das fr die Advaita-Szene: Erstens ist die
non-duale Erleuchtung dadurch gekennzeichnet, dass sie den mentalen
Aen, also den ganzen Bereich des
Denkens und der mentalen Konzeptualisierung und Rationalisierung als Brutsttte von Ego-Konstrukten, Dualismen
und Illusionen ber die Realitt der Welt
dekonstruiert, wonach im Idealfall eine
direkte Verbindung zwischen dem Herz
und der Handlung entsteht, was ein
Fhlen ist. Zweitens in dem wie mir
scheint noch nicht gelsten Widerspruch zwischen der Lebendigkeit als
Subash
55
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Tattva Viveka 61
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Tattva Viveka 61
pektvollen und achtsamen Haltung getragen. Der innere Friede und das Mitsich-selbst-einig-Sein der Protagonisten
konnte erlebt werden und trugen die gemeinschaftliche Struktur der Veranstaltung. Den Ausrichtern des Kongresses ist
zudem zu danken, dass sie eine sehr freie
und oene Form gewhlt haben, in der
wenig festgelegtes Programm und stattdessen immens viel Raum fr freien Austausch gegeben war. Es gab zudem drei
kabellose Saalmikrofone, die jederzeit
frei von jedem in Anspruch genommen
werden konnten. Sehr achtsam kam
jeder zu Wort und meistens konnte man
auch ausreden. Alles durfte da sein, man
immer geglckt und man konnte bisweilen eine Vermischung oder sogar Verwirrung in dieser Hinsicht beobachten, was
allerdings von den Kongressbeteiligten in
selbstkritischer Weise durchaus kompetent thematisiert wurde. Man ist hier
zwar anscheinend auch noch nicht an der
Weisheit letzten Schluss angekommen
und noch in der Entwicklung und auf
der Suche. So geschieht die Forschung in
einer doch durchaus hchst erfreulichen
Aufgeschlossenheit und Bereitschaft, was
auf die spirituelle Reife der Anwesenden
schlieen lsst, denn eine spirituelle
Transzendierung des Egos sollte ja durchaus mit der Fhigkeit einhergehen, lieb
gewordene Glaubensstze und Konzepte
umgehend abzulegen, wenn sie sich als
falsch erweisen. Diesen Wagemut konnte
ich dort durchaus beobachten.
berhaupt war die Diskussion zwischen den anwesenden Menschen von
einer fr mich schn zu erlebenden, res3 Zur Kategorie einer spirituellen Individualitt
siehe auch meine Aufstze in Tattva Viveka 47 und
48: Ronald Engert: Entwirrung der Gefhle. Oder:
Warum es lebensrichtig ist, bei dem Verlust eines Menschen Schmerz zu empfinden, in: Tattva Viveka 47, S.
26-37; sowie: Wir sind alle ewige Personen. Zur Existenz eines individuellen Selbst, in: Tattva Viveka 48,
S. 16-25; aktualisiert und berarbeitet in: Ronald
Engert: Der absolute Ort, Band 2, Berlin 2014.
Tattva Viveka 61
57
Subash
Dieses integrierte, geheilte Ich ist das hhere Selbst, das dann auf
ganz natrliche Weise spirituell erwacht ist.
58
Tattva Viveka 61
^
klen, eins sind. Dies ist jedoch nicht das
gleiche wie Dialektik. Eins bedeutet,
dass es nur einen Wert gibt. In der Dialektik gibt es immer drei Werte: ese,
Antithese und Synthese. Der Dualismus
wird also nicht in einen Monismus aufgelst, sondern in eine dreiwertige oder
sogar mehrwertige oder multidimensionale Struktur berfhrt. Ein solches System ist ungleich komplexer als ein
Monismus und arbeitet simultan mit
mindestens zwei Standpunkten ein
Unterfangen, das fr schlichte Gemter
zur berforderung fhren kann und sicherlich nicht jedermanns Sache ist.
Viele Menschen brauchen eine Linie,
Subash
6 Fr ein solches multiperspektivisches Bewusstsein sei u.a. auf Spiral Dynamics und die integrale Idee verwiesen. Ken Wilber spricht in diesem
Zusammenhang vom Second ier, das zweite
Stockwerk, das ab der integralen Bewusstseinsstufe aktiv ist. Sind die Bewusstseinsstufen 1-6 im
First ier davon berzeugt, dass ihre Weltsicht
die beste und wahrste ist, versteht ein Bewusstsein
auf den Stufen 7-9, dass es von der Bewusstseinsstufe abhngt, welche Perspektive man hat, woraus
die Einsicht entsteht, dass es unterschiedliche Perspektiven gibt. Jean Gebser sprach in diesem Zusammenhang vom Aufkommen einer neuen
Bewusstseinsstufe der Aperspektivitt. Siehe dazu:
Steve McIntosh: Integrale Philosophie und die Evolution des Bewusstseins, in: Tattva Viveka 42, S. 3845, Bensheim 2010
Wenn jemand die Ebene des Brahman erreicht, klagt er weder, noch frohlockt er. Er sieht alle Lebewesen mit
gleichen Augen. In diesem Zustand erreicht er das hchste Ziel der Gottesliebe
(mad-bhaktim).
Brahma-buta ist die Bewusstseinsebene des Brahman, der unpersnlichen
Erleuchtung des gttlichen Lichts, der
Tattva Viveka 61
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Tattva Viveka 61
Hartwig Kopp-Delaney
Mann-Frau | Mannsbilder
und ging der Frage nach, wie ein fortschrittliches Verstndnis von Mnnlichkeit aussehen knnte.
Es war eine sehr berhrende Erfahrung fr mich, vier Tage mit 36 Mnnern zu verbringen, die aufgeschlossen
und bereit waren, ihre mnnliche Identitt zu erforschen und gegebenenfalls
neu zu erleben. Die Atmosphre war ge-
sich durchaus in ihrem Prol und kantig. Es ging nicht darum, die besseren
Frauen zu sein. Im Gegenteil, wir diskutierten und erforschten unser mnnliches Herz und gingen der ese nach,
dass auch unsere weiche und gefhlvolle
Seite nicht unbedingt unsere weibliche
Seite ist, sondern dass wir es hier mit
mnnlichen Gefhlen zu tun haben, die
Tattva Viveka 61
63
Mann-Frau | Mannsbilder
Ronald Engert
Mannsbilder
^
Unter dem Titel Mnnerzeit: Wirksamkeit und Kontakt fand vom 31. August
bis 4. September 2014 ein Mnnerkongress1 statt, auf dem der Frage
nachgegangen wurde, was ein Mann ist und wie eine fortschrittliche mnnliche Identitt, jenseits von Patriarchat und Softietum, aussehen knnte.
und in Liebe mit den anderen in Kontakt war. Genauso schn war es fr mich
mitzuerleben, wie ein kleiner, schchterner und schwchlicher Mann vortrat
und mit fester Stimme seinen Standpunkt behauptete. Hier kamen die Polaritten zu einem Ausgleich und was
dabei entstand, war ein groartiges Panorama von mnnlichen Qualitten und
Eigenschaften, eine Bandbreite in jedem
einzelnen Mann, wie ich sie in der Alltagsgesellschaft so gut wie nie erleben
darf. Es war fr mich eine heilsame Erfahrung zu erkennen, dass auch das
Mannsein ist. Es war heilsam fr mich,
in dieser Runde angenommen und willkommen zu sein. Es inspirierte mich,
ber meine eigene ganz persnliche Denition von Mannsein nachzudenken
und in mich zu lauschen, um diese
Bandbreite und diese vielfltigen Facetten zu nden. Es gibt kein festes Modell
davon, was ein moderner, neuer Mann
ist. Es ist liegt an uns selbst, dies neu zu
denieren. Es ist jenseits von Macho und
64
Mann-Frau | Mannsbilder
wo das Stopp so stark war, dass der andere tatschlich stehen blieb. Es war eine
bung, die ich als sehr energetisch und
befriedigend erlebte und wo ich klar erkennen konnte, wie diese konstruktive
Konkurrenz unter Mnnern, dieses SichMessen eine positive Funktion hat, wie
sie mich belebt und in die Prsenz
bringt.
Der Begriff der Prsenz spielte berhaupt eine groe Rolle und die Teamleiter der Gruppe, alles erfahrene
Mnnertrainer, erklrten, dass Prsenz
tatschlich die wichtigste Qualitt des
Mannes ist. Darunter ist eine Gegenwrtigkeit im Hier und Jetzt, im gegenwrtigen Moment zu verstehen, wo der
Mann hellwach und mit seiner ganzen
Aufmerksamkeit anwesend ist. Insbesondere in Beziehungen und auch gerade in der Mann-Frau-Beziehung ist
die Prsenz des Mannes von entscheidender Bedeutung fr einen gelingenden Kontakt, der auch die Frau in ihre
Kraft bringt.
Wir machten viele bungen, darunter auch zum ema Vater, wo es den
Mnnern mglich war, ihre eigene Situation als Junge und den Kontakt zu
ihrem Vater nachzuerleben und nachzunhren. Wir stellten zum Beispiel die
Frage, was uns als Junge wichtig gewesen wre, von unserem Vater zu hren.
Es ist bekannt, dass die Nachkriegsgenerationen Generationen ohne Vter sind,
weil sich diese Mnner, deren Mnnlichkeitsideal durch den Nationalsozialismus und den Zweiten Weltkrieg in
Schutt und Asche gelegt worden war,
nur noch in ihrer Arbeit versteckten und
in den Familien als emotionale und moralische Instanz oft nicht prsent waren.
Vielen von uns heutigen Mnnern fehlt
die ermutigende Kraft des Vaters, der
hinter ihnen steht und sie auf ihrem individuellen Weg bestrkt. Vielen von uns
wurde der individuelle Weg abgesprochen oder diskreditiert. Auch mir fehlte
diese Ermutigung meines Vaters, der
meinen Weg des Schreibens und der
Philosophie nicht nachvollziehen konnte, weil er als Kriegskind nie richtig lesen
und schreiben gelernt hatte. Er konnte
mich darin nicht ermutigen und zog sich
stattdessen zurck. Wir machten diese
bung zu dritt. Zuerst sprach ich dar-
ber, was ich von meinem Vater gerne gehrt htte. Dann legte ich mich rcklings in den Scho des einen Mannes,
der mich von hinten umarmte und
festhielt, und der dritte Mann bernahm die Rolle des Vaters und wiederholte mit seinen Worten und seinen
Gefhlen das, was ich zuvor gesagt
hatte. Es tat unendlich gut, diese
Worte zu hren. Auch wenn er nicht
mein echter Vater war, so konnte ich
doch sehr deutlich spren, wie mein
inneres Kind sich nach diesen Worten
sehnte und welche tiefe Bedeutung sie
fr meine Seele haben.
Der krperliche Kontakt, der direkte
Augenkontakt, die Empathie und die gesprochene Sprache bringen emotional
sehr viel in Bewegung und knnen tiefe
Schichten der Psyche ansprechen und
dort Heilung bewirken. Mich berhrte
es zutiefst, ich musste weinen und fhlte
zugleich diese unendliche Erleichterung,
die aus diesen ermutigenden Worten
entstand. Es bestrkte mich darin, meine
individuelle Neigung gut zu nden, sie
als wert zu erachten und meinem Weg
des Herzens zu folgen. Da war auch der
Schmerz darber, dass mein wirklicher
Vater dies nicht zu tun vermocht hatte.
Aber in dem Fhlen dieses Schmerzes
konnte der Schmerz auch aufhren und
einer tieferen Liebe zu mir selbst und zu
Tattva Viveka 61
Mnner durften ihre Gefhle nie zeigen, doch wir fanden heraus,
dass das mnnliche Herz sehr sensibel und verletzbar ist.
meinem Vater Platz machen. Hier wurden wirklich alte Verletzungen geheilt,
die durch dieses Nicht-erkannt-wordenSein und Nicht-gefhlt-worden-Sein in
der Kindheit entstanden waren.
Dass dieses Feld von einer besonderen
Liebe und einer meditativen, ja spirituellen Qualitt getragen wurde, merkte
ich gleich zu Beginn daran, dass es fr
mich dort keinen Mann gab, den ich
nicht ertragen konnte. Es gab durchaus
Vertreter dieser Extreme, die ich normalerweise als unertrglich empfunden
htte den harten, arroganten Macho
und den weichen, jammernden Softie ,
Tattva Viveka 61
65
Mann-Frau | Mannsbilder
an eine Stelle gefhrt und sollte mit verbundenen Augen losrennen. In einiger
Entfernung wrden zwei Mnner mit
einem Tuch stehen und uns auangen.
Wir sollten fr unser Ziel blind mit voller Geschwindigkeit losrennen. Ich
rannte los und zunchst konnte ich noch
kognitiv und logisch bewltigen, dass
hier aller Wahrscheinlichkeit nach kein
Hindernis im Weg sein wrde. Ich
konnte nichts sehen, es war schwarz und
ich rannte und rannte. Ich erwartete das
Ende aber es kam nicht. Meine kognitive Bewltigung der Situation half mir
nicht mehr. Die vernnftige Wahrscheinlichkeit, dass der Weg frei ist, war
nicht mehr gegeben. Ein Teil von mir
wollte stehen bleiben, aber ich vertraute
und rannte weiter. Dann, nach einer mir
fast unendlich erscheinenden Zeitspanne, in der ich ins Nichts rannte,
sprte ich schlielich das Tuch auf meinem Krper und wusste, ich bin angekommen. Ich hielt an, die Mnner
nahmen mir die Binde von den Augen
und ein Mann hielt mir einen Spiegel
entgegen: Das Erste, was ich sah, war ich
selbst. Das war wirklich eine erhebende
Erfahrung.
Diese vielen Erfahrungen, die Begegnungen und die Gemeinschaft der
Mnner brachten in mir viel in Bewegung und kalibrierten mein System
Info: Die Mnnerzeit findet auch im September 2015 wieder statt. Siehe dazu die
Internet-Seite:
www.maenner-kongress.de
66
Frauen-Mnner-Kongress
Tattva Viveka 61
Tattva Viveka 61
67
irekt im Anschluss an die Mnnerzeit fand vom 4.-7. September 2014 im Hof Oberlethe bei
Oldenburg der Frauen-Mnner-Kongress statt.*
Es war schon ein eigenartiges Gefhl,
auf die Frauen zu treen nach vier
Tagen unter Mnnern, wo wir eine intensive Mnnerarbeit betrieben hatten,
uns unserer Mnnlichkeit angenommen
und unsere inneren Prozesse als Mensch
und als Mann angeschaut hatten.
Die vollstndige Veranstaltungsreihe
bestand in getrennten Mnner- und Frauenzeiten und anschlieend einer
gemeinsamen, dreitgigen Zusammenkunft. Auf diesem gemeinsamen Kongress ging es um eine neue Liebeskultur
und die Vershnung von Mann und Frau.
Die Frage der Geschlechterrollen und
der Identitten als Mann bzw. Frau ist
eine elementare Frage, die sowohl die individuelle Psyche als auch die kollektive,
gesellschaftliche Realitt beeinusst. Von
daher fand ich den Ansatz sehr spannend, mich zuerst auf meine eigene
* Die Veranstalter: Erwachte Weiblichkeit e.V. und
Mnnersache e.V., Leitung: Mayonah Bliss, Tatjana Bach und Dieter Halbach.
Beziehung zum Mann gearbeitet hatten. Fr mich war auf diesem FrauenMnner-Kongress eine der wichtigsten
gefhlten Erfahrungen, mich bei
den Frauen willkommen zu fhlen.
Das war wirklich eine wunderschne
und so erleichternde Erfahrung. Es war
klar und offensichtlich, dass diese
Frauen sich auf uns Mnner freuten.
Das Format des Kongresses bestand,
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Tattva Viveka 61
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denen Mnnern zu tun. Mit geschlossenen Augen sprte ich die Berhrungen
und hrte die sternden Stimmen an
meinem Ohr. Es war eine wundervoll
berhrende, warmherzige und vertrauensvolle Erfahrung. Danach wurde gewechselt, die Frauen setzten sich in die
Mitte und nun waren die Mnner an
der Reihe, den Frauen schne Dinge in
die Ohren zu sagen und sie wertschtzend zu berhren. Wie man sich denken kann, werden hier viele innere
Prozesse angestoen und man lernt viel
ber sich selbst und ber das andere
Geschlecht. Es war emotional immer
wieder intensiv, denn krperliche Berhrungen und emotionale Begegnungen bringen uns viel strker mit uns in
Kontakt und an unsere Themen als ein
rein intellektueller Austausch.
Bei der Arbeit, die auf dem Kongress
gemacht wurde, ging es nicht um Wellness und Highlife. Es war durchaus
mglich, Verletzungen und Traumata
zur Sprache zu bringen. Die unbequemen Aspekte wurden nicht ausgespart,
es gab auch Konflikte, die offen gelegt
wurden und manche Spannungen zeigten sich an einzelnen Stellen sowohl
unter den Mnnern als auch zwischen
Mnnern und Frauen. Aber immer geschah dies in einer respektvollen und
konstruktiven Weise. Es wurde nichts
beschnigt oder verharmlost. Der Austausch war sehr ehrlich und authentisch. Gerade deshalb konnte auch
wirklich Vershnung geschehen und es
war eine reine Freude, die Frauen und
Mnner im Austausch so kompetent zu
erleben. Es fanden keine Spielchen oder
Machtkmpfe statt. Der Umgang war
von Wertschtzung, anstatt von Misstrauen oder Zynismus geprgt. Es ging
viel um emotionale Heilung und auch
die spirituellen Aspekte des Lebens, bis
hin zur Lobpreisung von Gttin und
Gott, durften ihren Platz haben. Es war
eine sehr warme und zrtliche Atmosphre, in der auch krperliche Nhe
wertschtzend integriert wurde. Das
Thema Sexualitt hatte natrlich seinen
Platz und damit wurde sehr achtsam
und ganzheitlich umgegangen. Es ging
nicht um sexualisierte Stimulation, sondern um eine in die persnliche und
seelische Dimension eingebettete Kraft.
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Lothar Gtter
Universal Gardening
die Welt ist ein Garten
Ein Manifest fr kosophische
Lebenskultur
In einem Garten ging das Paradies verloren, in einem Garten wird es wiedergefunden, prophezeit der franzsische
Philosoph Blaise Pascal im 17. Jahrhundert. Auf den ersten Blick scheint hier der
Wunsch der Vater des Gedankens gewesen zu sein. Die Emphase der Aufklrung
wurde von der jngeren Geschichte eines
Anderen belehrt. Das fortgeschrittene
Zeitalter der Aufklrung mit all seinen
schillernden Facetten hat die Menschheit
drei Jahrhunderte spter vielmehr an
einen ghnenden Abgrund gefhrt: Die
vollends aufgeklrte Erde strahlt im Zeichen triumphalen Unheils.1 Urwaldrodungen, Artensterben, Klimawandel:
Mutter Erde hngt am Tropf, die Biosphre ist bereits schwer beschdigt. Laut
einer neueren Studie, die mit NASA-Programmen erstellt wurde, sei der Untergang der menschlichen Zivilisation un-
Tattva Viveka 61
Quantenfeld Paradies
Quantenphysisch betrachtet waren diese
ersten Grten mit einer sehr hohen energetischen Frequenz ausgestattet, da sie einerseits kultische Begegnungssttten und
andererseits der unmittelbare Nhrboden
fr die Menschen waren. Natura bedeutet
im lateinischen Wortursprung die Ewig-
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Tattva Viveka 61
Wollschwein Gullinborsti
Naturtempel
Ein Templum sollte der Garten werden,
ein Garten des Geistes erinnernd an die
rmischen Auguren (die Mehrer), die
mit ihrem Krummstab ein Rechteck in die
Wildnis zeichneten, um in diesem heiligen Areal zu verweilen und aus dem Flug
der Vgel die Zukunft zu deuten. Das
etruskische Templum ist der Ursprung
unserer Kultur, und aus ihm gingen spter
die versteinerten Tempelanlagen, die Kathedralen und Palste hervor.
Im Ursprung unserer Kulturen war dieser eingehegte Garten den Gttern geweiht und degenerierte erst spter zum
profanen Nutzgarten.
Bei Betrachtung der Natur im groen
wie im kleinen hab ich unausgesetzt die
Frage gestellt: Ist es der Gegenstand oder bist
du es, der sich hier ausspricht?
(Johann Wolfgang von Goethe)
Ein geistiges Bild aus dem kollektiven
Unbewussten war also kreiert und die
Khe auf der angrenzenden Weide kamen
neugierig an, um zu schauen, was sich
denn da so tut.
Tattva Viveka 61
oktogonalen Garten
zum Himmel dachte. Es ist die aufwrtsstrebende Bewegung der Panzen, von
Mutter Erde zu Vater Himmel. Das
Ewig-Weibliche zieht uns hinan, so endet
Goethes Faust II. Es ist die universale Bewegungsrichtung der irdischen Natur: heliotrop, zur Sonne hin. Die gegenluge
Bewegung ist die des Wurzelwerks, geomorph, mit der Erde tief verbunden. Rudolf Steiner hat immer davon gesprochen,
dass der Kopf der Panze sich im Erdreich
bende. Nach Goethe zeitigt das Panzenwachstum drei Bewegungsrichtungen:
vertikal, horizontal und spiralfrmig. Bei
groblttrigen Panzen wie den Kohlsorten ist dies besonders eindrcklich. Auch
unsere DNS ist spiralfrmig innere und
uere Natur ergnzen sich.
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Jahreskreis Kelten
Das Oktogon:
Aufbruch zur Ganzheit
Rotierende Gemsebeete
Die acht um die zentrale Achse angelegten Beete wurden nun in wiederum acht
Reihen unterteilt, und es entstand ein rotierendes Feld von 64 Gemse- und
Krutersorten, die in gut bedachter
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Tattva Viveka 61
Gartentherapie
Mit dem Fortgang des Gartenjahres fanden sich rings um den Garten auch immer
mehr Haustiere ein: Hhner, Enten,
Gnse und Ziegen gestalteten das Leben
auf dem kleinen Hof zu einem bunten
Treiben und trugen ihren Teil zur Gesundung von Leib und Seele bei. Die frei laufenden Tiere bauten als intuitive erapeuten eine Brcke zwischen Mensch
und Panze und fllten den erlebten
Raum zwischen Sonnenaufgang und Sonnenuntergang mit ihrer je besonderen Lebendigkeit.
Der Verlust des Ursprungs im Universalismus fhrte ber lange Zeitrume zur
Ausbildung verschiedenster Religionen,
die schlielich in die monotheistischen
Modelle der uns bekannten Weltreligionen mndeten. Umwertung aller Werte:
Vom Himmel zur Erde war jetzt die Bewegungsrichtung. Das Gttliche war nicht
mehr in den natrlichen Phnomenen der
Lebenswelt prsent, sondern transzendente
Mchte verbunden mit entsprechendem
Verhaltenskodex wirkten nun vom Himmel
auf das Leben der Menschen ein. Im Wortursprung bedeutet Religion die gewissenhafte Sorgfalt in der Beachtung von Vorzeichen und Vorschriften. Der religise
Mensch ist nicht mehr synchron mit dem
Kreislauf der Natur verbunden, sondern
ordnet sich einem kulturell je verschieden
entwickelten Ordosystem unter, um unter
dieser Anleitung den Weg zurck zur Einheit des Seins zu nden.
Im Folgenden werden wir uns am Beispiel des Oktogons als urspiritueller geistiger Form vor Augen fhren, wie die
groen Religionen in ihrer Verschiedenheit allesamt einen gemeinsamen geistigen
Nhrboden im Universalismus haben.
Der oktogonale Garten Eden kann als archetypisches Leitbild fr alle Religionen
der Welt gelten.
Taoismus
Am ehesten universalistisch verbunden ist
der chinesische Taoismus. Im I Ging, dem
ltesten Buch der Welt,
teilt sich die Welt im
I Ging
Ursprung in zwei miteinander verbundene Krfte, Yin und
Yang. Die mnnliche und weibliche verwobene Kraft fchert sich in die vier Himmelsrichtungen auf, und diese wiederum
teilen sich in die berhmten acht Trigramme, die eine oktogonale Struktur bilden, aus denen dann die 64 Hexagramme
hervorgehen.
Das grundlegende Phnomen des I
Ging ist nach C. G. Jung die Synchronizitt der Welterfahrung, die noch kein
Tattva Viveka 61
Hinduismus
Im Hinduismus und seiner
polytheistischen
Welt erscheint das Oktogon in Form des
achtzackigen LakshmiLakshmi Stern
Sterns. Er wird von zwei
Quadraten geformt, die
um 45 Grad versetzt bereinanderliegen.
Er reprsentiert die acht Formen des
Ashtalakshmi. Der Stern steht in Verbindung mit der Gottheit Lakshmi und
ihrem Geschenk des Glcks, der Flle
und des Wohlstandes.
Buddhismus
Auch Buddha lehrte den
vornehmen achten Pfad,
der zur berwindung
des Leidens fhrt:
Rechte Ansicht, rechter
Dharma Chakra Gedanke (Entschluss),
rechte Rede, rechte Tat,
rechtes Leben, rechtes Sterben, rechte Besinnung und rechte Meditation.
Im Buddhismus fhrt der achtfache
Pfad aus Samsara heraus zur Befreiung.
Sein Symbol ist das Dharmachakra, ein
achtspeichiges Rad des Gesetzes. Auch im
Siegel der tibetischen Exilregierung ist ein
Dharmachakra integriert.
Islam
Auch im Islam
stellt das Oktogon eine zentrale Symbolik
dar, was an der
Form des Felsendoms und Felsendom in Jerusalem
vielen Kuppeln Quelle: Wikipedia
groer Moscheen erkennbar ist.
Der islamische Stern mit acht Zacken
wird Rub al-hizb oder auch Khatim (Siegel
des Propheten) genannt. Viele Bauten im
islamischen Kulturkreis sind mit achteckigen Fliesen geschmckt, dem Symbol
fr Wissen.
Der Islam kennt sieben Hllen auf
Erden, aber acht Paradiese, denn die
Barmherzigkeit Gottes ist grer als sein
Zorn. Im Oktogon erscheint der erlsende Garten Eden im Jenseits als Ziel des
irdischen Lebens.
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Christentum
Rckfhrung in den Universalismus
Das Oktogon ist eine wichtige Bauform der
christlichen sakralen Architektur. Es folgt
der christlichen Bedeutung der Acht als heiliger Zahl. Sie steht fr Vollkommenheit
und gttliche Perfektion.
Oktogonale Kirchengrundrisse stellen ein
symbolisches Abbild des
himmlischen Jerusalem
dar. Im Christentum ndet am achten Tag die
Wiederkehr Christi statt,
der als zweiter Adam
auf die Erde zurckkehrt,
um die Menschen von
Castel del
der Snde zu erlsen.
Monte
Oktogon bedeutet Wiein Apulien
Das Oktogon als universaler und integraler Chronotopos liegt allen Kulturen und
Religionen der Welt als Orientierungsform zugrunde. In den Religionen wird jedoch die natrliche Entfaltungsrichtung
von der Erde zum Himmel umgekehrt:
Religise Rckbindung ndet mittels einer transzendenten Gottheit vom
Himmel zur Erde statt. Dennoch ist
jede unserer Weltreligionen aus der ursprnglichen Urspiritualitt hervorgegangen. Das Oktogon erweist sich als universale archetypische Form und als verbindender Super Code fr eine globale und nachhaltige Friedenspolitik.
Universal Gardening
Universal Gardening versteht sich als eine
besondere Form des weltweiten Trends zu
Social Gardening bzw. Urban Gardening.
Durch die tiefenkologische Verankerung
wird der gemeinsam erstellte Garten nicht
primr als biologischer Nutzraum fr eine
gesndere Ernhrung gesehen. koso-
78
phisch betrachtet ist jeder Garten ein geistiger Raum, wo uere und innere Natur
in ganzheitlicher Erfahrung erlebt werden
knnen. Und diese ganzheitliche Erfahrung darf gebt werden in Form von
Gartenseminaren.
Der universale Garten stellt sich somit
auch als Forum und Begegnungsraum fr
eine globale Friedenspolitik dar.
Wir drfen nicht vergessen, dass ein
Zeitalter stark wachsender Komplexitt auch
ein Zeitalter der Gruppenimprovisation ist.
Gemeint ist hier kein Dilettantismus, sondern eine knstlerische Form, bei der wir
unsere unterschiedlichen Fhigkeiten frei
miteinander verweben.
Die Improvisierenden mssen sich darber bewusst sein, dass sie an einem noch
unbekannten, aber doch gemeinsamen Werk
arbeiten. () Ist dieses Bewusstsein verloren
gegangen, wird die Improvisation scheitern,
weil ihr wesentliche Elemente fehlen: die
Achtung vor dem Anderssein des Gegenbers
und das Bewusstsein fr die komplexe Einheit des Lebens.6
(Natalie Knapp)
Erd-Charta der
Vereinten Nationen
Erdbotschafter sind
Paradiesgestalter7
Der kleine Garten Eden in Vorpommern
hat quantenphysikalisch betrachtet eine
regelrechte Gardening-Bewegung ausgelst. Das auf Facebook tglich ergnzte
Fotoalbum zeigt die Idee von der Entstehung bis zur Vollendung im Jahreskreis
der Natur.8 Viele Menschen haben sich
kosophischer Imperativ
Frei nach Immanuel Kant transformieren
wir den berhmten Kategorischen Imperativ in eine zeitgeme Form:
Handle nur nach derjenigen Maxime,
durch die du zugleich wollen kannst, dass sie
zu einer universalen, nachhaltigen und zukunftsfhigen Lebensform im Geiste der ErdCharta der Vereinten Nationen beitrage.9
Der universale Anspruch unseres Gardening-Projekts basiert auf lebendigen
Die Erd-Charta aus dem Jahre 2000 versteht sich als eine inspirierende Vision fr
eine zukunftsfhige und gerechte Welt.
Nie zuvor haben so viele Menschen an der
Ausarbeitung einer internationalen Erklrung zusammengearbeitet. Als die grundlegende Ethik fr eine nachhaltige Entwicklung stellt sie eine Art Menschenrechtserklrung des 21. Jahrhunderts dar
und bildet die ethische Grundlage unseres neuen Forums. Die Erd-Charta beruht
auf vier Sulen:
Achtung vor dem Leben
kologische Ganzheit
Soziale Gerechtigkeit
Demokratie und Frieden
Tattva Viveka 61
Tattva Viveka 61
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Funoten
1 Horkheimer, Max/Adorno, eodor W.: Dialektik der Aufklrung, 1944
2 Vgl. Motesharrei, S./Rivas, J./Kalnay, E.: Human
and Nature Dynamics, http://www.sesync.org/sites/
default/les/resources/motesharrei-rivas-kalnay.pdf
3 Knapp, Natalie: Der Quantensprung des Denkens,
Hamburg, 2011, S. 95
4 Storl, Wolf-Dieter: Der Selbstversorger. Ein Praxisbuch zum Eigenanbau. Grfe und Unzer 2013
5 Horx, Matthias: Das Buch des Wandels. Wie Menschen Zukunft gestalten. Mnchen, 2009, S. 27
6 Knapp, Natalie: Kompass neues Denken. Wie wir
uns in einer unbersichtlichen Welt orientieren knnen. Hamburg, 2013, S.67
7 Das Institut fr Paradiesgestaltung, geleitet von
Bernhard Harrer, hat sich ebenfalls diesem Bildungsprogramm verpichtet: www.paradiesgestaltung.org
8 Siehe: www.facebook.com/erdbotschafter
9 Kants berhmter Kategorischer Imperativ fordert das erkennende Subjekt auf, durch Denken handelnd in das Weltgeschehen einzugreifen: Handle
nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich
wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.
Kant, Immanuel: Die Metaphysik der Sitten. Ausgabe der Preuischen Akademie der Wissenschaften,
Berlin, 1900 , AA IV, 421.
80
Tattva Viveka 61
Urfrau bezeichneten verkrperten weiblichen Energie scheint insbesondere der Zugang zur eigenen Intuition und eine
Kombination aus Feuer und Sex (Lilith)
und Sanftheit (Eva) zu sein. Wir machten
verschiedene bungen, u.a. eine bung
mit dem Namen den Dmon fttern,
begrndet von der ehemaligen buddhistischen Nonne Tsltrim Allione. Mit
Dmon sei ein Gefhl oder beispielsweise etwas gemeint, was uns an unserem
Krper strt.
Man schliet bei der bung die Augen
und visualisiert das Problem. Das Problem
kann sich ganz individuell zeigen, in meinem Fall war es ein Fuchs. Nach einer
kurzen Phase des Beobachtens, fragt man
den Dmon dann: Was willst du?, und
wechselt nach seiner Antwort die Perspektive und schlpft in die Rolle des Dmons. Wie nimmt der Feind uns wahr,
wie fhlt er sich?
Nach einem Zurckschlpfen in den
eigenen Krper beginnt man den Dmon
mit Energie zu fttern und beobachtet
was passiert. Ich ftterte meinen Fuchs
mit elektromagnetischem violettem Licht
und beobachtete, wie mein Tierchen
etwas demtig den Kopf senkte, jaulte
und dann im Wald verschwand. Es ging
darum, dem Dmon Energie zu geben,
damit er satt wird und sich aust. Allerdings sollte nicht die Absicht des Ausens eingesetzt werden, da gerade die
Struktur Kampf durchbrochen werden
sollte.
Nach der Mittagspause nahm ich an
verschiedenen Vortrgen, wie beispielsweise dem I'O Prozess der hawaiianischen
Huna und der Quantenheilung teil.
Schlielich hatte ich noch die Mglichkeit
Tattva Viveka 61
81
zeug hat, unser Emotionalkrper eine Ansammlung von erlernten Erfahrungen ist
und der Krper unsere Seele umgibt, die
mit einer viel intelligenteren Macht verbunden ist, der gttlichen Matrix.4
Info: www.dgh-ev.de
Funoten
1 Damit wurde einerseits erreicht, dass Heiler neben
rzten und Heilpraktikern legal und gleichberechtigt arbeiten und andererseits Klienten/Patienten ihre
erapieform frei whlen knnen.
2 Bettina Weigel grndete 2013 neben ihrer Praxis
fr systemisches Coaching und Energiearbeit das Seminarzentrum Wundervoll.
3 Master Choa Kok Sui ist der Begrnder der PranaHeilung und des Arhatic Yoga. ber Jahrzehnte
prfte er systematisch unterschiedliche Heilsysteme
wie medizinisches Qi Gong, Yoga, Schamanismus,
Heilmagnetismus u.a. auf ihre Eektivitt und erforschte die zugrundeliegenden Mechanismen. Aus
dem daraus gewonnenen Verstndnis der energetischen Gesetze und Prinzipien entwickelte er die einzigartige Heilform des Pranic Healing.
4 Ich empfehle fr weiterfhrende Informationen
Gregg Braden: Im Einklang mit der gttlichen Matrix,
und Master Choa Kok Sui: Die hohe Kunst des Pranaheilens.
Unsere Mission:
Die Verbindung von
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Buchbesprechungen
83
Bcher
Ludmilla Rudat:
Erwachen
Der radikale Weg in die Freiheit.
Prozess und Erkenntnis. Ein
authentischer Lebensbericht.
Little Buddha, Berlin 2012, Tb.,
148 S., 14,90
len und Gedanken und eine Unterscheidung, was davon echt ist und
was davon eine illusionre Konstruktion darstellt. Rudat geht unglaublich bewusst und minutis
vor, ohne sich dabei im Detail zu
verlieren. Das Buch ist kurz und
umschreibt doch einen groen Bogen. Es ist durchweg spannend zu
lesen und berzeugte mich durch
seine klaren und hohen Einsichten.
Rudat war, wie sie schreibt,
schon als Kind und junge Erwachsene auf der Suche nach der Wahrheit und nach spirituellen Erkenntnissen. Sie landete irgendwann in
einem Satsang bei einem spirituellen Lehrer des Advaita und hatte
dort ein spirituelles Erwachen. Sie
beschreibt: Mit dem Satz des Lehrers Die Welt ist in dir, nicht du in
der Welt schien sich meine vordere linke Hirnhlfte zu drehen,
und bei 180 schlug es ein, wie ein
Blitz durch tiefes Schwarz geradewegs durch das Kronenchakra oben
am Kopf bis in mein Herz. () Fr
einen Zeitraum von etwa drei Wochen nach diesem Erwachen erschienen die unterschiedlichsten
Phnomene und Zustnde von
grter Freude bis hin zu Lichterscheinungen und Einheitserfahrun-
84
Buchbesprechungen
sen werden, und es ist sehr wichtig, sich ber die begrifflichen Definitionen sehr genau zu verstndigen. Nicht nur der Begriff Person
unterliegt diesen starken Interpretationsbrchen und auch emotionalen Aufladungen es handelt
sich immer auch um indirekte Bewertungen, mit denen die Begriffe
aufgeladen sind , sondern auch
andere Begriffe wie zum Beispiel
Selbst, Nichts, Leere, Illusion und hnliches. Ich habe mich
in den letzten Monaten zu ffnen
versucht und bemhte mich, unvoreingenommen an die mentalen
Konzepte des Advaita heranzugehen. Dabei erkannte ich, dass sie
die Kernbegriffe schlichtweg anders benutzen als ich. Wenn ich
ihre Bedeutungsinhalte verwende,
macht die Sache schon mehr Sinn.
Trotzdem finde ich immer noch,
dass irgendetwas mit dieser Philosophie nicht stimmt. Ich finde das
Buch wirklich brillant und eine der
gelungensten Unternehmungen, die
non-duale Erleuchtung zu beschreiben. Wenn Rudat dann aber
in einem Kapitel ber Weltschmerz
schreibt, dass das Leid, was wir im
Auen sehen und uns weh tut, nur
der Schmerz ber unser eigenes
Leid und unser eigener Kampf um
Liebe ist (S. 93) die klassische
Projektionstheorie des Advaita ,
greift das meines Erachtens doch
zu kurz. Hier ist die philosophische Schlussfolgerung, derzufolge
das Auen nur Illusion ist und
keine wirkliche Existenz hat, an ihrem undialektischen Ende angekommen. Das Leiden von anderen
Lebewesen zum Beispiel aufgrund
politischer Missstnde in diktatorischen Lndern oder aufgrund von
Hungersnten, die aus der kapitalistischen Weltordnung resultieren,
wird hier auf eine fade psychologische Spiegelung reduziert. An der
gleichen Stelle im Buch wird auch
die Illusion von Schuld proklamiert.
Auch da bin ich ganz anderer Ansicht. Aber auch da liegt wohl
hauptschlich ein terminologisches
Problem zu Grunde, denn das, was
sie als Schuld definiert und unausgesprochen als was Schlechtes ansieht, das nur in unserer Illusion
existiert, ist eher so eine Art Opferkonstruktion, die sie berechtigterweise dekonstruieren mchte. Auch
ihre Unterscheidung von Mitleid und
Mitgefhl gehrt in diesen Aspektraum. Hier sind sehr feine Differenzierungen und eine genaue begriffliche Diskussion notwendig. An
manchen Stellen ist mir hier Advaita auch zu unscharf, denn es gibt
philosophische Grundkategorien, die
aus der Struktur der Wirklichkeit resultieren, die man nicht einfach beliebig konnotieren kann. Bei der
Struktur der Wirklichkeit gibt es
dann natrlich auch schon wieder
Diskussionsbedarf, denn es ist nicht
unerheblich, ob es ein Ich und eine
Auenwelt gibt oder nicht.
Alles in allem konnte ich mich
in vielem, was in dem Buch steht,
wiederfinden und bin auch sehr
dankbar fr zahlreiche neue Einsichten, die mir Klarheit und Licht
in die Perspektive des non-dualen
Prozesses und auch in meine inneren Konflikte bringen. Die Einbeziehung der emotionalen Ebene ist
hchst wertvoll und gibt der Gesamtkonzeption eine im besten
Sinne des Wortes ganzheitliche Dynamik.
Ronald Engert
Jger, Willigis:
Jenseits von Gott
Mit Bildern von Petra Wagner
und einer Live-CD von Willigis
Jger, Holzkirchen 2012, 2.
Aufl. Hg. v. Beatrice Grimm,
geb., 19,80 .
Tattva Viveka 61
Tattva Viveka 61
Buchbesprechungen
Daniel C. Snell:
Die Religionen des
alten Orients
Aus dem Englischen von Cornelius Hartz, Verlag Philipp von
Zabern in: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt
2014, 208 Seiten, 29,95
In unserer modernen Gesellschaft sind religise berzeugungen mehr im Wandel begriffen als
je zuvor , schreibt der Autor.
Alte Traditionen aus dem Fernen
Osten und von anderswo werden
auf dem Marktplatz der Ideen feilgeboten, und viele Bewohner des
Westens entdecken darin neue
Mglichkeiten, sich mit Religionen
zu beschftigen, die weniger repressiv erscheinen als unsere eigenen Traditionen. Aber ist es nur
das? Oder mchten immer mehr
Menschen dem wahren Gttlichen
begegnen? Und haben dazu die hier
in Europa alles bestimmenden exoterischen Ausrichtungen christlicher Religionen und islamischer
Schulen, obwohl auch sie im Orient
wurzeln, wirklich Wesentliches anzubieten?
Clemens Zerling
85
Johannes Heinrichs:
Die Logik des
europischen Traums
Eine systemtheoretische Vision,
Sankt Augustin bei Bonn 2014
(Academia Philosophica Studies
Bd. 48), 225 S., ISBN 978-389665-641-4, 19,50
Heinrichs mit Recht epochal genanntes Buch Revolution der Demokratie konnte noch in dem vordergrndigen Sinne als ein spezifisch deutscher Beitrag zur Demokratietheorie gelten, als hier der
deutschen Politik ein Weg gewiesen
wurde, Schrittmacher eines sprunghaften nationalen Fortschritts in
Sachen Demokratie zu sein. In die-
sem neuen Buch aber wird der tiefere Sinn einer deutschen Sozialphilosophie vollends deutlich:
Mit seiner Reflexions-Systemtheorie steht Heinrichs auf den Schultern Kants und der so genannten
deutschen Idealisten, indem er
sie von ihrem Kern her, eben als
Reflexionstheorie, weiterfhrt. Welche praktische Brisanz diese Sozialtheorie enthlt, zeigt sich nun
vollends in ihrer Anwendung auf
die anstehenden Probleme Europas.
Heinrichs These ist ganz einfach:
Das eigentliche Grundproblem
Europas ist identisch mit dem einer
Weiterentwicklung der Demokratie
durch die praktische, institutionelle
Unterscheidung der Ebenen Wirtschaft, Politik im engeren Sinne,
Kultur und Grundwerte. Was derzeit
fr die nationalen Demokratien der
unaufgeklrten Mehrheit noch wie
86
Buchbesprechungen
von Heinrichs streiten knnen (solcher Streit soll ja knftig in qualifizierten Parlamenten und einer
nach den Sachbereichen gegliederten europischen ffentlichkeit
ausgetragen werden!) der Entwurf als ganzer ist einfach genial
und konkurrenzlos. Welches Schicksal wird ihm zwischen (bisher) gedankenfremden Politikern, (bisher)
neidvollen Fachkollegen und einer
(bisher) abgestumpften ffentlichkeit widerfahren? Es handelt sich
um die alles umfassende, drngende
Schicksalsfrage Europas. Scheitert
das Denken, dann scheitert Europa!
Dipl.-Pol. Daniel Bigalke
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Tattva Viveka 61
87
Buchbesprechungen
Joel Lesko:
Tears of the Buddha
Spiritualitt & Emotionen. Tao
Cinematek, Bielefeld 2013,
DVD, 70 min., 14,95 .
88
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Buchbesprechungen
endlich seinen Adel und seine Herrlichkeit versteht, und begreift, inwiefern er ein Mikrokosmos ist und
wie weit sich seine Kunst in die Natur hinein erstreckt.
Ein bekannter Vertreter der hermetischen Gedankenwelt war Giordano Bruno. Er entwarf ein geradezu holografisches Weltbild, in
dem das unendliche Ganze, also
Gott, sich in jedem einzelnen Teil
auch als Ganzes wiederfindet.
Bruno: Gott ist das Unendliche im
Unendlichen, die Allgegenwart in
allem, nicht ber dem Universum,
oder auerhalb desselben, sondern
auf hchste Weise in allem anwesend, allem immanent.
Die hermetische Auffassung
war fr die Macht der Kirche bedrohlich. Wenn Gott im Menschen
ist, dann kann der Mensch Gott in
sich selbst finden und braucht
dazu keine uere Autoritt.
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Seele und Krper, und damit auf Bewusstseinsund Lebensentwicklung hat, beschftigt Sigmund
Schuster, den Autor des Buches Die Lichtkraft des
Baumes, seit vielen Jahren:
Die heutige Gedankenlosigkeit ber die Geistund Seelenwirkungen unserer Huser fhrt dazu,
dass die darin befindlichen Schlafpltze den Menschen whrend des Schlafens geistig und seelisch
unmerklich verstimmen und dadurch krank machen. Unwissend ber diese tatschlichen Ursachen
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: Institut fr Essenzphilosophie (INES-Inst.)
Erscheint viermal jhrlich. Aufnahme nach Jg. 1, Nr. 1 (1994)
ISSN 0946-0799; Jg. 1, Nr. 1, (1994)
Gegrndet 1994 von Ronald Engert und Marcus Schmieke.
Heft 61, November 2014, 21. Jahrgang
Auflage: 4.000 Ex.
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