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Der Begriff Tattva Viveka stammt aus

dem Sanskrit und bedeutet Die Unterscheidung von Wahrheit und IlluLiebe
und
Leser,
sion, Leserinnen
oder zeitgem
formuliert
Wahrheit und Kritik. Tattva heit
Wahrheit und Viveka bedeutet
Unterscheidungsvermgen. In den
Veden, den altindischen SanskritSchriften, wird die Wahrheit als die
Wirklichkeit beschrieben, die zum
Wohle aller von Illusion unterschieden wird. Somit ist Wahrheit kein relativer philosophischer Begriff, sondern lsst sich an dem gemeinsamen
Wohl aller Lebewesen messen.

Liebe Leser und Leserinnen,

Studioline

Tattva Viveka

in dieser Ausgabe finden Sie eigentlich zwei Schwerpunktthemen: erstens Materie &
Geist, hier geht es um die Wissenschaft, die sich dem Geistigen immer mehr annhert;
und zweitens das spirituelle Erwachen, wie man es in meditativen Praktiken oder
sogenannten Sangas, spirituellen Zusammenknften, erleben kann.
Der Schwerpunkt Geist & Materie zeigt die Entsprechungen von I Ging und genetischem
Code, betrachtet die Schnittstelle von gttlicher Ekstase mit empirischer Forschung in den
mittelalterlichen Schriften des Hugo de Balma und wirft einen Panoramablick ber die
aktuellen Stellungnahmen praktisch aller namhaften Wissenschaftler der Gegenwart zum
Phnomen des Bewusstseins.

Die Berichte von den spirituellen Treffen mit Gottgeweihten, Non-Dualisten, Vertretern einer neuen Kultur der Liebe zwischen Mann und
Frau, sowie einer seltenen Form von meditativem Yoga zeigen, wie man auf ganz unterschiedlichen Wegen zu ebenso unterschiedlichen
Formen des spirituellen Erwachens gelangen kann.
Die Welt ist vielfltig und jeder Mensch ist einzigartig. Es gibt wissenschaftliche und spirituelle Wege zu Wissen und Wahrheit.
Der Philosoph Prof. Dr. Thomas Metzinger drckt es so aus*:
Das Gegenteil von Religion ist nicht Wissenschaft, sondern Spiritualitt.
Das ethische Prinzip der intellektuellen Redlichkeit kann man als Sonderfall der spirituellen Einstellung bezeichnen.
Es ist die gleiche normative Grundidee, auf der sich Wissenschaft und Spiritualitt grnden.
Wissenschaft und Spiritualitt sind also gerade keine Gegenstze, denn ihnen gemeinsam ist die Suche nach Wahrheit in einer Haltung der
hchsten Redlichkeit. Demgegenber ist in Metzingers Interpretation die Religion ein dogmatisches System, dem es nicht um die Wahrheit
geht, sondern um Macht, Kontrolle und dergleichen. Eine spirituelle Einstellung hingegen grndet sich auf Wahrheit und Ehrlichkeit, denn
anders kann eine spirituelle Entwicklung nicht zum Erwachen voranschreiten.
Die bisher so streng getrennten Welten von Wissenschaft und Spiritualitt wachsen sowohl in ihrer Suche nach Erkenntnis als auch in ihrer
ethischen Haltung zusammen. Tatschlich gab es zwischen diesen beiden Welten in ihrer hchsten und reinsten Form nie eine Trennung.
Vielleicht ist diese Trennung der Unredlichkeit geschuldet, wie der Verlust des Erwachtseins der psychologischen Abspaltung von mir selbst.
Spirituelles Erwachen ist unser natrlicher Zustand. Und ebenso ist wissenschaftliche Forschung in ihrem natrlichen Zustand spirituell.
Viel Freude bei Lesen wnscht
Ronald Engert, Chefredakteur Tattva Viveka
* In seinem Vortrag auf dem Kongress Meditation und Wissenschaft 2010, siehe: Tattva Viveka 46, S. 34.
Titelbild: Netzwerkdarstellung der internationalen Stammzell-Liniennutzung. Quelle: PLOS ONE;
Foto zum Herunterladen: www.uni-kiel.de/download/pm/2013/2013-003-1.jpg

Tattva Viveka

Zeitschrift fr Wissenschaft, Philosophie und spirituelle Kultur


Nummer 61 November 2014

1
4

Vorwort
aktuelle Meldungen

Schwerpunkt Geist und Materie


Julia Kant
Das I Ging und der Genetische Code

Trotz groer zeitlicher und kultureller Distanz sprechen I Ging


und DNS dennoch die gleiche Sprache mathematisch, biologisch
und metaphysisch. Beide sind Reprsentanten eines universellen
Schpfungsmusters, das in vollendeter Harmonie den Weg des
Tao beschreibt.

Prof. Dr. Dr. Harald Walach


Die vergessenen Erkenntnisse des Hugo de Balma 17
In vielen Disziplinen ist heute die sanfte Annherung von Wissenschaft und Spiritualitt zu erkennen. In dieser Abhandlung
ber Hugo de Balma, einen mittelalterlichen Kartusermnch
und Freigeist, fhrt uns Walach in die Anfnge dieser Bewegung
zurck.

Prof. Dr. Roland Bckle


Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

24

Wenn man die Schnittstelle von Wissenschaft und Spiritualitt


untersucht, mag es sinnvoll sein, herauszuarbeiten, was die
Wissenschaft nicht erklren kann. Der Autor zeigt empirisch und
philosophisch, dass das Bewusstsein nicht materiell erklrbar ist.

Helmut Drmann
Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes
Die Frage nach der Existenz und dem Aussehen Gottes beschftigt die Menschheitsgeschichte seit Anbeginn. Ist Gott eine
Person, alldurchdringend oder das unteilbare Eine. Jede spirituelle Tradition hat dazu eine andere Beschreibung.
Der Autor geht diesen Fragen nach.

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Spirituelles Erwachen

Ronald Engert
Wege zum Erwachen

48

Der Autor besuchte im Zeitraum von zwei Monaten verschiedene


spirituelle Bewegungen und machte dort tiefe Erfahrungen, die er in
fnf Berichten schildert. Spirituelles Erwachen ist vielfltig und
anscheinend abhngig von dem Kontext, der Praxis und der Herangehensweise. Folgende Wege werden vorgestellt:

Der Yoga der Liebe zu Gott

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Bhakti-Yoga ist der Yoga der Gottesliebe, der durch Mantren, Gesnge, Zeremonien und praktische Dienste ausgefhrt wird. ber die
Gnade kann ein vernderter Bewusstseinszustand der berstrmenden Liebe erfahren werden.

Da ist niemand. Non-duale Erleuchtung

52

Advaita ist ein non-dualer Bewusstseinszustand, demzufolge Erwachen


bedeutet, alle Dualitten zu berwinden, das kleine Ich aufzugeben
und in die Groe Einheit einzugehen. Dass die Sache nicht ganz
so einfach ist, zeigte sich auf dem Kongress Forum Erleuchtung.

Mannsbilder. Fr eine neue Mnnlichkeit

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Unter dem Titel Mnnerzeit: Wirksamkeit und Kontakt fand ein


Mnnerkongress statt, auf dem der Frage nachgegangen wurde, was
ein Mann ist und wie eine fortschrittliche mnnliche Identitt,
jenseits von Patriarchat und Softietum, aussehen knnte.

Eine neue Kultur der Liebe

66

Nach der Mnner- bzw. Frauenzeit trafen Frauen und Mnner


im geschtzten Raum zusammen, um im direkten Austausch die
Geschlechterbeziehungen auf eine neue Ebene zu bringen.

Tian Tao Yoga. Die anstrengungslose Bewegung

70

Tian Tao ist ein Yoga-Weg der Anstrengungslosigkeit. Die besten


Resultate werden erzielt, wenn man mit einer gewissen faulen
Haltung an das ben herangeht. Fhlen und nicht Machen ist das
Credo der Tian Tao Praxis.

Tiefenkologie

Lothar Gtter
Universal Gardening

72

Bewusste Gartengestaltung nach ganzheitlichen energetischen Prinzipien


ist ein wichtiges Instrument zur Erd- und Menschheilung. Liebevoll angelegte Naturtempel knnen nach Lothar Gtter einen wichtigen Beitrag
zum friedvollen Miteinander leisten und ein spirituelles Vakuum fllen.

Buchbesprechungen
Impressum

83
92

Aktuelle
Meldungen
Mit sich alleine sein
Was wre dir lieber: ein paar Stromste zu
bekommen oder ein paar Minuten mig vertrdeln? Falls du jetzt laut lachst und dich
fragst, ob diese Frage ein Scherz sein soll:
Nein, das ist kein Scherz! Noch weniger
scherzhaft ist das Ergebnis einer Studie, die
eine Gruppe von Wissenschaftlern im Science
Magazin verffentlichten. Die Probanden hatten die Aufgabe, einfach sechs bis 15 Minuten
in einem leeren Raum zu sitzen und den eigenen Gedanken nachzuhngen. Ein Geschenk
des Himmels, knnte man meinen. Doch weit
gefehlt, der grte Teil der Probanden empfand die Zeit als belastend und qulend, und
zwar unabhngig von ihrem Alter. Als die For-

Will er lieber
Stromste
oder ist er
glcklich mit
sich selbst?

scher in einem zweiten Teil des Versuchs die


Mglichkeit zulieen, dass sich die Probanden
selbst kleine, aber unangenehme Stromste
verabreichen knnten, taten dies am Ende der
abgelaufenen viertel Stunde zwei Drittel der
Mnner und ein Viertel der Frauen, obwohl
alle Beteiligten vor dem Versuch diese Mglichkeit kategorisch abgelehnt hatten. Fr
einen nicht unerheblichen Teil der Menschen
scheint zu gelten: Besser Schmerz erleiden als

gar nichts zu tun. Was wohl auch heit: Die


weitere Ausbreitung der Meditation, die ja in
letzter Zeit zum Trend geworden ist, hat wohl
noch einige Hrden zu nehmen.
Quelle: connection 10/2014, S. 7. Science 4. Juli 2014:
Vol. 345, S. 75-77

Homopathie-Umfrage 2014
Eine aktuelle Forsa-Umfrage, die im Auftrag
der Deutschen Homopathie-Union DHU unter
1000 Befragten durchgefhrt wurde, zeigt,
dass Homopathie fr die Hlfte aller Deutschen ein wichtiges Thema ist. 48 Prozent der
erwachsenen Deutschen ab 18 Jahren haben
schon homopathische Mittel verwendet, darunter 60 Prozent der Frauen. Bei Befragten
mit Abitur oder Studium sind es 63 Prozent.
Zufrieden bis sehr zufrieden sind 76 Prozent
der Homopathie-Anwender; bei weiblichen
Anwendern sind es sogar 81 Prozent. Befragt
nach Bekanntheit der zehn gngigsten Mittel,
fhrt Arnica mit 82 Prozent, gefolgt von Belladonna mit 57 Prozent und Calendula mit 55
Prozent. Das Schlusslicht bildet Hekla lava mit
6 Prozent. Bezglich kritischer Berichte zur
Homopathie in den Medien befragt, halten
60 Prozent der Deutschen insgesamt und 69
Prozent der Homopathie-Anwender die Kritik fr berzogen.
Quelle: www.dhu.de

Rituale als sozialer Klebstoff


Rituale sind ein menschliches Allgemeingut
der Leim, der gesellschaftliche Gruppen zusammenhlt, erklrt Harvey Whitehouse, der
ein Team aus Anthropologen, Psychologen,
Historikern, konomen und Archologen von
zwlf Universitten in Grobritannien, den
USA und Kanada leitet. Gemeinsam arbeiten

sie an einer Untersuchung von Ritualen, Gemeinschaft und Konflikten. Rituale reichen
vom gemeinsamen Beten in der Kirche, ber
die manchmal gewaltttigen und demtigenden Aufnahmerituale an US-Hochschulen, bis
hin zu den Reinheitsritualen der Ilahita Arapesh in Neuguinea, bei denen der Penis eines
jungen Mannes mit Rasiermessern aus Bambus und den Schneidezhnen eines Schweins
aufgeritzt wird. Trotz dieser Vielfalt, glaubt
Whitehouse, gehe es bei Ritualen immer um
Gemeinschaftsbildung und das rume ihnen
eine zentrale Rolle bei der Suche nach den Ursprngen von Zivilisation ein.
Nach Whitehouse Theorie lassen sich Rituale in zwei Klassen unterteilen. Routinemige Handlungen, wie etwa Gebete in der

Rituale frdern den Zusammenhalt von


Interessengruppen

Kirche, Moschee oder Synagoge oder das tgliche Treuegelbnis in vielen US-amerikanischen Grundschulen, fallen nach Whitehouse
in die Kategorie doktrinrer Modus. Diese
Rituale, argumentiert er, lassen sich leicht an
Kinder und Fremde vermitteln und eignen sich
gut, um Religionen, Stmme, Stdte und Nationen aufzubauen Gemeinschaften auf breiter Basis, die nicht von persnlichem Kontakt
abhngen.
Bei seltenen, traumatischen Handlungen

wie Schlgen, Narbenbildung oder Selbstverstmmelung handelt es sich dagegen um Rituale, die Whitehouse als imaginativen
Modus bezeichnet. Traumatische Rituale erzeugen enge Bindungen zwischen denen, die
sie zusammen durchleben, sagt er. Damit eigneten sie sich vor allem dafr, kleine und
stark engagierte Gruppen zu bilden wie Sekten, militrische Einheiten oder terroristische
Zellen.
Um diese Thesen zu untersuchen, betrieb
Brian McQuinn Feldforschung zur Untersuchung des Brgerkrieges in Libyen gegen das
Gaddafi-Regime.
Einige der untersuchten Gruppen wuchsen
zu regelrechten Superbrigaden mit mehr als
750 Kmpfern heran. Die Truppenfhrer, einige von ihnen waren zuvor erfolgreiche Geschftsleute, trommelten tglich alle zusammen, um sie gemeinsam auszubilden, zu instruieren und ihre moralischen Verhaltenskodizes zu bekrftigen. Diese routinemigen
Gruppenhandlungen, wie sie den doktrinren
Modus kennzeichnen, erzeugen ein Gemeinschaftsgefhl und Zusammenhalt.
Die Arbeit von McQuinn und Whitehouse
zeigt auch, wie gemeinsame Kriegstraumata
kleine Gruppen eng zusammenfhren knnen.
Imaginative Rituale rufen Schrecken hervor,
um die gleiche Wirkung zu erzielen, beispielsweise demtigende Aufnahmerituale von Studentenverbindungen an US-Hochschulen.
Quelle: www.spektrum.de/news/das-ritualtiermensch/1183247 (Der Artikel im Spektrum, hier nur
auszugsweise wiedergegeben, erschien ursprnglich in
Nature 493, S. 470-472, 2013.)

Skurrile Korrelationen
So gut wie nie wird es passieren, dass zwei
Messreihen eine perfekte Korrelation ergeben.
Dafr sorgt schon allein die Messungenauigkeit, die typischerweise bei der Messung entsteht, sei es bei physikalischen oder chemischen Messungen oder sozialwissenschaftlichen Erhebungen durch Umfragen. Umso erstaunlicher ist es, dass die folgenden Kurven
nahezu parallel verlaufen: Die staatlichen Ausgaben fr Wissenschaft, Raumfahrt und Technologie weisen eine nahezu perfekte Korre-

Jeder Deutsche verbraucht doppelt so viele Recourcen, wie ihm zustehen wrden.

lation mit den Selbstmorden durch Erhngen,


Strangulieren und Ersticken auf (r = 0,99).
Welcher verborgene Zusammenhang wohl dahintersteckt?
Quelle: www.scienceblogs.de/ mathlog/ 2014/09/22/
wissenschaftsausgaben-und-selbstmordrate/

Ein iranischer Lehrer baut


einen Gebets-Roboter
Um seinen Schlern das Beten beizubringen,
hat der iranische Koranlehrer Akbar Rezaie,
27, einen Gebets-Roboter gebaut, der die Kinder animieren soll, ihre tglichen Gebete zu
verrichten. Der Roboter mit dem Namen Veldan kann sich dazu niederknien und verbeugen.
Eine tanzende und singende Puppe inspirierte ihn, einen Roboter zu bauen, der seinen
Schlern religise Praktiken vorfhrt. Akbar
Rezaie hat private Robotikkurse besucht und
dabei gelernt, Roboter zu entwickeln und zusammenzubauen. Er bringt den Jungen und
Mdchen der Alborz Grundschule im 25 Kilometer sdstlich von Teheran gelegenen Varamin den Koran bei. Bei einigen seiner Schler
kommt der Roboter angeblich gut an. Ein
Junge versprach, nun regelmig zu beten.
Akbar Rezaie sieht in dem Roboter eine pdagogische Untersttzung fr Lehrer und findet,
dass er bis jetzt erfolgreich war und dass es in
die Massenproduktion gehen sollte.
Quelle: www.theology.de/skurriles/beten-lernen-vom--roboter.php

Verheerende kobilanz der


Menschheit
Die Ergebnisse des aktuellen Living Planet
Report sind erschtternd: Unser Verbrauch
an Wasser, Nahrung und Energie bersteigt
lngst das, was unser Planet an Nachschub
leisten kann. Der kologische Fuabdruck
wchst und wchst, whrend die Artenvielfalt
bereits um die Hlfte gesunken ist. Deutschland steht darin besonders verschwenderisch
da, hat aber Chancen, sich zu verbessern.
Der Gesamtverbrauch an Nahrung, Wasser
und Energie, der sogenannte kologische
Fuabdruck, hat sich seit 1966 verdoppelt.
Und seit fast 30 Jahren bersteigt der jhrliche Verbrauch bei weitem den natrlichen
Nachschub.
Die Zahlen des Living Planet Report 2014
zeigen keinerlei Anzeichen fr eine Verbesserung im Gegenteil: Zusammengenommen
verbrauchen wir inzwischen jedes Jahr 50 Prozent mehr Ressourcen, als die Erde innerhalb
dieses Zeitraums regenerieren und damit
nachhaltig zur Verfgung stellen kann.
Jeder Deutsche verbraucht demnach pro
Jahr mehr als doppelt so viele Ressourcen, wie
ihm im globalen Mittel zustehen wrden. Htte
die ganze Welt denselben Verbrauch wie hierzulande, wren bereits heute 2,6 Erden im Jahr
notwendig. Wir sind weit davon entfernt, Vorbild zu sein, mahnt der WWF-Vorstand.
Immerhin: Wenn Deutschland als fhrende
Industrienation die Energiewende durchsetzt,
htte das weltweite Signalwirkung.
Quelle: www.scinexx.de/wissen-aktuell18070-2014-10-01.html

Aktuelle
Meldungen
Emotionale Roboter
auf dem Vormarsch
Knnen Roboter bei der Betreuung und Versorgung alter Menschen eingesetzt werden?
Die Thematik ist komplex. Wir wissen bislang
nur sehr wenig darber, wie und welche Roboter bei der Betreuung und Versorgung lterer Menschen helfen knnen, erlutert Prof.
Dr. Frank Oswald von der Goethe-Universitt
Frankfurt am Main auf dem Jahreskongress
der Deutschen Gesellschaft fr Gerontologie
und Geriatrie (DGGG) in Halle. Oswald leitete
dort am 25. September das Symposium Emotionale und Soziale Robotik im Alter: Was
kann, soll und darf sie leisten?
In einem wissenschaftlichen Vorprojekt namens ERimAlter haben Frankfurter Forscher/innen verschiedener Disziplinen zwei
Emotionale Roboter in den Blick genommen
und untersucht, fr wen sie sich eignen.
Einer ist die Robbe Paro, die wie ein Kuscheltier aussieht: mit weichem Fell und
treuen Hundeaugen wirkt sie, als htte sie Gefhle ein emotionaler Roboter mit einem
Gehirn aus Mikrochips. Paro soll zum Beispiel
ltere Menschen mit Demenz begleiten. Sie
reagiert auf Ansprache, fiept, bewegt sich und

man kann sich um sie kmmern, was beruhigend wirken kann.


Der Teleprsenzroboter GIRAFF sieht aus
wie ein Tablet-Computer auf Rdern. Er kann
Telefonate einleiten, bei Notfllen Hilfe herbeiholen oder auch an die Medikamenteneinnahme erinnern.
Wie ltere Menschen auf die Roboter reagieren, hngt von der biografischen Vorerfahrung ab. Wer in seinem Leben zum Beispiel
Angst vor Hunden hatte, der steht auch der
Robbe Paro eher distanziert gegenber. Tierliebhaber dagegen sind eher offen fr die Kuschelrobbe. Fr GIRAFF gilt: Wer in der Vergangenheit viel mit Technik zu tun hatte,
nutzt das System gerne. Wer dagegen nicht
mit Computern gearbeitet hat, dem macht GIRAFF anfangs eher Angst.
Aber im Laufe der Zeit wandelt sich das Verhltnis zum Roboter. Paro wird am Anfang
eher emotional als ses Kuscheltier wahrgenommen. Spter kommt die funktionale Komponente hinzu der kann ja auch etwas.
Bei GIRAFF steht zunchst die Wahrnehmung
der Funktion im Vordergrund, aber nach einiger Zeit kommen auch emotionale Komponenten dazu der ist ja ganz freundlich.
Die Roboter werden immer leistungsfhiger.
Neben der technischen Weiterentwicklung geht es aber auch
darum genauer zu untersuchen, fr welche Krankheitsbilder und Personengruppen
sich welche Systeme eignen.
Insbesondere rechtliche und
ethische Fragen mssen diskutiert werden.

wikipedia commons

Quelle: http://www.dggeriatrie.de/
images/stories/ pdf/140924_
PM_Robotik.pdf

Traurig und wahr: Nachdem die Japaner alle Robben totgeschlagen


haben, erfinden sie Paro als Robbenbaby-Plsch-Therapie-Roboter

Wie Bio ist Bioplastik?


Hufiger liest man inzwischen auf Tten oder
Plastikprodukten Bezeichnungen wie biologisch abbaubar oder kompostierbar. Hinter den Begriffen Biokunststoff oder Bioplastik kann sich Verschiedenes verbergen;
eine klare Definition gibt es nicht. Einerseits
kann es sich um Kunststoff handeln, der auf
Basis von nachwachsenden organischen Rohstoffen wie etwa Zucker oder Mais hergestellt
wurde, aber auch biologisch abbaubare Kunststoffe werden als Bioplastik bezeichnet. Oft,
aber nicht immer, ist beides der Fall. Biobasierter Kunststoff ist nicht automatisch biologisch abbaubar, whrend erdlbasierter es
sein kann. Zudem gibt es zahlreiche Plastikprodukte, die aus Mischungen von konventionellem Plastik mit Bioplastik bestehen.
Biobasierte Kunststoffe werden nicht aus
fossilen Rohstoffen, sondern aus nachwachsenden Rohstoffen wie Mais, Kartoffeln oder
Holz hergestellt. Doch diese Anbauflchen
konkurrieren mit der Nahrungsmittelproduktion. Whrend ein Teil der Menschheit hungert, werden Biokunststoffe fr den Konsum
hergestellt. Das typische Dilemma einer materialistischen Wachstumskonomie.
Biologisch abbaubarer Kunststoff darf sich
kompostierbar nennen, wenn er innerhalb von
90 Tagen zu 90 Prozent in kleinste Teilchen
zerfllt. Doch auch wenn die Tten allen Kriterien der biologischen Abbaubarkeit entsprechen, werden sie in der Realitt meistens
verbrannt. Denn in der Praxis brauchen die
meisten Biomlltten in industriellen Kompostieranlagen mindestens 12 Wochen um zu
zerfallen. In vielen Kompostieranlagen aber
lagert der Biomll nur fr 6 bis 10 Wochen.
Der Groteil der Kompostierbetriebe sortiert
die Bioplastiktten daher aus und fhrt sie
der Restmllverwertung, sprich den Mllverbrennungsanlagen, zu.
Derzeit scheinen sich die Vor- und Nachteile
von Biokunststoff gegenseitig aufzuheben. In
einer ausfhrlichen Studie zum Thema aus
dem Jahr 2012 kommt das Bundesumweltamt

Tattva Viveka 61

zu dem Schluss, dass Bioplastik in der Gesamtkobilanz nicht besser ist als herkmmlicher Kunststoff. Die Klimabilanz ist durch
die CO2-Einsparungen zwar etwas besser, die
Umweltbelastungen aufgrund des Rohstoffanbaus aber mindestens genauso hoch. Auch der
BUND empfiehlt, weiterhin so weit wie mglich auf Plastik zu verzichten, egal ob Bio oder
nicht. Dort, wo sich Plastik schwer vermeiden
lsst, ist die aktuell sinnvollste Variante Recycling-Kunststoff. Der Blaue Engel zertifiziert beispielsweise Plastiktten mit mindestens 80 Prozent Recyclinganteil.

die Welt

Quelle: www.utopia.de/magazin/wie-bio-ist-bioplastik

Eizellen-Einfrieren, um Fachkrfte anzulocken

Schwangerschaft auf Eis gelegt


Bei Facebook und Apple knnen Mitarbeiterinnen ihre Eizellen auf Betriebskosten in den Eisschrank packen lassen. In den USA ist das
Einfrieren von Eizellen unter karrierebewussten
Akademikerinnen heutzutage nichts Ungewhnliches mehr und gesellschaftlich akzeptiert. Bei dem Verfahren werden den Frauen zunchst Hormone gespritzt, um die Produktion
der Eizellen anzuheizen. Anschlieend werden
die Eizellen in einer Operation entnommen und
eingefroren. Hat die Patientin zu einem spteren Zeitpunkt einen geeigneten Partner gefunden oder beschliet, eine Babypause passe nun
in ihre Karriereplanung, knnen die Eier aufgetaut, befruchtet und wieder in die Gebrmutter eingesetzt werden. Eine Studie aus dem
Jahr 2006 hat ergeben, dass das Prozedere die
gleichen Erfolgsaussichten wie eine normale
knstliche Befruchtung mit frischen Eizellen
hat. Die Firmen Apple und Facebook beteiligen
sich pro Mitarbeiterin nun mit 20.000 Dollar.
Von diesem Programm abgesehen, engagieren
sich beide Konzerne schon seit lngerem fr die
Vereinbarkeit von Beruf und Familie, beispielsweise mit Betriebskindergrten oder Elterngeld. Quelle: www.welt.de/wirtschaft/article 133283048/
Apple-zahlt-Mitarbeiterinnen-Einfrieren-von-Eizellen.html

Aktuelle Meldungen

Das mnnliche Geschlecht


schwchelt
Ende September fand an der Heinrich-HeineUniversitt zu Dsseldorf der 3. Wissenschaftliche Mnnerkongress statt. Die Veranstaltung
trug den Titel Angstbeisser, Trauerkloss, Zappelphilipp? Seelische Gesundheit bei Mnnern und Jungen. Das Fazit der Experten fllt
besorgniserregend aus. Das mnnliche Geschlecht ist krnker als das weibliche, stirbt
frher, bringt sich hufiger um, leidet mehr
unter Arbeitsstress, ist suchtanflliger und bei
alledem medizinisch schlechter versorgt. Jungen haben immer mehr Entwicklungsstrungen; ihre Suizidrate wchst; sie brechen
vermehrt Schule und Ausbildung ab; Jugendkriminalitt ist fast ausschlielich Jungenkriminalitt; die Unruhe-Krankheit ADHS ist
Jungenmonopol. Immer mehr von ihnen
wachsen vaterlos auf. Aktuelle Studien haben
gezeigt, dass Mnner genauso hufig an Depression leiden wie Frauen. Die traditionellen
Rollenvorstellungen verschrfen die Problematik und verhindern, dass Mnner Hilfe in
Anspruch nehmen. Das klaglose Ertragen von
Hrte und psychischem Druck ist ein Hauptmerkmal der klassischen Mnnerrolle. Nicht
zuletzt deswegen ist es uns wichtig, dass sich
die Psychosomatik auch den Mnnern und
ihren Bedrfnissen zuwendet, so Prof. Matthias Franz, Initiant des Mnnerkongresses.
Quelle: http://bazonline.ch/leben/gesell schaft/Angstbeisser-und-andere/story/26306500

berleben der
Liebenswrdigsten
Forscher an der University of California in Berkeley glauben herausgefunden zu haben, dass
Empathie und Mitgefhl in unseren Genen verankert sind. Damit widerlegen sie die bisher
geltende Auffassung, wonach Menschen nur
auf ihren eigenen Nutzen aus sind. Menschen
htten nur berlebt, weil sie Kapazitten fr
jene entwickelt haben, die hilfsbedrftig
waren und mit ihnen kooperierten, so der Psychologe Dacher Keltner, Direktor am Greater
Good Science Center.
Keltners Team hat untersucht, wie die
menschliche Fhigkeit zu helfen und zu kooperieren verschiedene Hirnregionen und Nervenbahnen miteinander vernetzt. Dazu hat
das Forscherteam zahlreiche Arbeiten zusammengetragen. Studien haben deutlich gezeigt,

dass Kooperationen und soziale Verbindungen


fr ein glcklicheres und erfllteres Leben
sorgen. Forscher um Robb Willer in Berkeley
haben experimentelle Spiele durchgefhrt, bei
denen Probanden Geldbetrge fr das Allgemeinwohl ausgaben. Jene Teilnehmer, die
grozgiger waren, erhielten von den anderen mehr Anerkennung, mehr Geschenke und
mehr Aufmerksamkeit. Egoistisches Verhalten
hingegen fhrt eher zu Ablehnung. Obwohl
man sieht, wie viel man durch Grozgigkeit
erreicht, beschftigen sich Sozialforscher vergleichsweise wenig damit, warum Menschen
so handeln, kritisiert Willer. Quelle: www.sein.de

Neues Erlebnis- und


Tagungszentrum von EOS in
Allerheiligen
Der Verein EOS-Erlebnispdagogik hat ein neues
Erlebnis- und Tagungszentrum erffnet in
klsterlicher Umgebung zu gnstigen Preisen.
Direkt am neu erffneten Nationalpark
Schwarzwald, bei der Klosterruine Allerheiligen
warten mehrere liebevoll renovierte und stilvoll
eingerichtete Huser und eine Seminarhalle auf
Gste.
EOS bezeichnet es als ein Herzensanliegen,
die historischen Untergrnde rund um Allerheiligen in erlebnishafter Weise zu vermitteln.
Der Verein hat sich zum Ziel gesetzt, einen Keim
zu bilden fr eine neue Kultur des Erlebens
und damit ein Gegengewicht zu schaffen in
einer Gesellschaft, in der einseitiger Intellektualismus und das Wertesystem des Materialismus die Ursachen schwerwiegender Krisen
geworden sind.
Zwei Gstehuser, ein Gruppenhaus und ein
lichtdurchflutetes Seminarhaus stehen den Tagungs- oder Feiergsten nun auf dem sagenumwobenen Areal der Klosterruine Allerheiligen zur Verfgung. Die Gste erwartet ein
besonderes Ambiente, umgeben von ursprnglicher Natur.
Die stilvoll eingerichteten Huser verstrmen
einerseits den Geist der Gastfreundschaft und
Brderlichkeit aus den alten Zeiten des vor 800
Jahren gegrndeten Prmonstratenser Klosters.
Und andererseits den Hauch aus der Aufbruchszeit vor gut 100 Jahren: aus der Zeit des
Jugendstils, des Art Nouveau, als die damaligen
Kurhuser Allerheiligen gebaut wurden.
Weitere Informationen unter: www.eos-allerheiligen.de, per Mail info@eos-allerheiligen.de oder unter Tel.: 07804/9137817.

Daoismus | Das I-Ging und der Genetische Code

Tattva Viveka 61

Julia Kant

Das I-Ging und der Genetische Code


Die Tao-Einheit in einer universellen Formel
Eine grere zeitliche und kulturelle Distanz knnte es zwischen der Entstehung des 3000 Jahre
alten chinesischen Weisheitsbuches I Ging und der von den Forschern Watson und Crick im Jahr 1953
entdeckten biochemischen Struktur der DNS kaum geben.
berraschenderweise sprechen I Ging und DNS dennoch die gleiche Sprache mathematisch,
biologisch und metaphysisch. Beide sind Reprsentanten eines universellen Schpfungsmusters, das
in vollendeter Harmonie den Weg des Tao beschreibt.

iele kennen das I Ging als Orakel, bei dem


Mnzen geworfen werden um Antworten
auf Lebensfragen und zuknftige Ereignisse zu erhalten. Das Wissen um die zugrunde liegende Codierung kann aber
nicht nur fr Divinationszwecke, sondern
auch fr Heilung, Langlebigkeit und die
Entwicklung des Lichtkrpers genutzt
werden.

Ursprnge des I Ging


Es gibt eine Reihe von Mythen, die die
Entstehung des I Ging und seiner acht
Trigramme umranken. Das Buch der
Wandlungen, wie das I Ging auch genannt wird, geht der Legende nach auf Fu

Hsi, den ersten Kaiser Chinas zurck.


Dieser sah, so heit es in einer dieser
berlieferungen, eine Schildkrte aus
dem Gelben Fluss auftauchen und bemerkte bei genauerer Betrachtung acht
Symbole aus jeweils drei durchlaufenden
oder unterbrochenen Strichen auf dem
Panzer des Tieres. In einem Moment
pltzlicher Einsicht erkannte er, dass diese
Anordnung aus Linien-Sets smtliche Lebensablufe und Wandlungen reektiert.
Die frheste Interpretation des I Ging
mit seinen 64 Hexagrammen, Namen
und philosophischen Zuordnungen geht
allerdings erst auf Knig Wen zurck, der
in Gefangenschaft ber die Bedeutung der
Zeichen meditierte.
Bereits im 17. Jahrhundert setzte sich
der Mathematiker Gottfried Wilhelm
Leibniz mit dem I Ging auseinander und
fand in ihm eine Besttigung fr die damals noch exzentrisch anmutende Idee
eines binren Zahlensystems, das heute
die Grundlage aller computergesteuerten
Systeme bildet.
Watson und Crick fanden die gleiche

Daoismus | Das I-Ging und der Genetische Code

I Ging und DNS sind Reprsentanten


eines universellen Schpfungsmusters.

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Tattva Viveka 61

Daoismus | Das I-Ging und der Genetische Code

Gesundheit und Glck sind gem den alten Weisen Ausdruck


des Gleichklangs mit einer umfassenderen Ordnung.

mathematische Struktur fr den Aufbau


organischer Materie. Die erstaunlichen
bereinstimmungen wurden erstmals von
Dr. Martin Schnberger in seinem Buch
Weltformel I Ging und genetischer
Code beschrieben.

Die Gemeinsamkeiten

Julia Kant

Eine Gegenberstellung des auf den ersten Blick ungleichen Paares wirft ein direktes Licht auf die enge Verwandtschaft
und die allgemeine Gltigkeit beider Systeme:
Die Abkrzung DNS steht fr das Biomolekl Desoxyribonukleinsure, welches
als Trger der Erbinformation bekannt ist.
Zwei gegenstzlich laufende Einzelstrnge
(Plus und Minus) bilden gepaart als Doppelhelix die Grundstruktur bzw. das
Rckgrat der DNS. Das Fundament der I
Ging Formel setzt sich entsprechend aus
den Urpolen Yang () und Yin ( ) zusammen.
Die nchste bereinstimmung betrit
die Beschriftung der Doppelhelix, welche die Aufgabe der Codierung bernimmt. Es handelt sich um vier
Nukleobasen: Adenin, ymin, Cytosin

und Guanin, die paarweise verbunden


sind. Ebenso gengen dem I Ging vier
Buchstaben um die Komplexitt des Lebens zu beschreiben. Es unterscheidet die
vier Zustnde ruhendes und bewegtes
Yang sowie ruhendes und bewegtes Yin.
Jeweils drei Basenpaare der DNS formen ein Code-Wort fr die Proteinsynthese. Dieses Code-Wort wird Triplet
genannt. Analog bilden immer drei der
Linien des I Ging ein sogenanntes Trigramm.
Aus der Kombination der vier Basenbuchstaben und dem Tripletcode ergeben
sich 64 (43) Codon-Varianten, die alle 20
Aminosuren codieren.
Die Kombinationsmglichkeiten des I
Ging sind identisch: aus den zwei Urpolen
der Yang- und Yin-Linien lassen sich acht
Trigramme bilden; werden diese miteinander kombiniert, erhlt man 64 (82)
Hexagramme, die alle Ablufe lebendiger
Entwicklung in przisen Bildern beschreiben.
Die Leserichtung der Codes ist sowohl bei der DNS als auch bei den Triplets im I Ging streng determiniert.
In ihrem Buch Chaosforschung, I
Ging und genetischer Code verweist
Katya Walter auf weitere hnlichkeiten
hin, die sich aus dem I Ging Diagramm
des Gelben Flusses ableiten, welches sich
aus Formationen von schwarzen und
weien Punkten, die den fnf Ele-

Die vier Zustnde ruhendes und bewegtes


Yang sowie ruhendes und bewegtes Yin.

Aus den zwei Urpolen der Yang- und YinLinien lassen sich acht Trigramme bilden.

Tattva Viveka 61

menten zugeordnet sind, zusammensetzt.


Die Punkte fr die Elemente teilen sich
folgendermaen auf: Dem Holzelement
sind elf Punkte, dem Wasserelement zwlf,
dem Metallelement dreizehn und dem Feuerelement vierzehn Punkte zugeordnet.
Dies ergibt eine Gesamtzahl von 50 Punkten, zu denen noch die fnf Punkte des
Erdelements addiert werden. Wir erhalten
eine Summe von 55 Punkten.
Zhlen wir die Atome der DNS Basenpaare, kommen wir zu einem ganz hnlichen Ergebnis mit lediglich leichten
Abweichungen: Cytosin besitzt elf Atome,
Adenin, ymin und Guanin setzen sich
aus jeweils dreizehn Atomen zusammen.
Die Summe ist auch hier 50 (Atome), zu
denen wir die fnf Wasserstobrckenbindungen zwischen den Basenpaaren addieren knnen und ebenfalls die Zahl 55
erhalten.

Julia Kant

10

Das I Ging Diagramm des Gelben Flusses

Binre sub-Alphabete
Je tiefer man in die mathematische Struktur eindringt, desto mehr Wesensverwandtschaften lassen sich nden. Auf
geniale Weise verschmelzen Geist und
Materie in diesem Meister-Code.
In den letzten Jahren konnte Prof. Sergei Petoukhov1 weitere bahnbrechende
1 Sergey Petoukhov ist Physiker, Biologe und Mathematiker. Doktor der physikalisch-mathematischen Wissenschaften (1988). Abteilung fr
Biomechanik, Forschungsinstitut fr mechanische
Technik, Russische Akademie der Wissenschaften,
Moskau.

Argumente fr die intime Beziehung zwischen I Ging und DNS bringen. Diese beruhen auf einer jngeren Entdeckung
fortgeschrittener Zweige der Genetik und
haben mit spezischen Attributen der
Basen, den Buchstaben des Code-Alphabets der DNS, zu tun. Jede Base besitzt drei
Eigenschaften, die jeweils durch einen subBinrcode erfasst werden. Abhngig davon,
ob eine Base zur Pyrimidin-Klasse mit
einem Moleklring gehrt, ob sie Aminomutierend ist, d.h. die Eigenschaft besitzt
unter der Einwirkung von Salpetriger Sure
die Aminogruppe NH von den Moleklen abzuspalten, oder ob sie mit ihrem
komplementren Basenpartner drei Wasserstobrckenbindungen eingeht, werden
ihr insgesamt drei sub-Binrcodes zugeordnet. Innerhalb des genetischen Textes
bilden die Binrcodes sub-Alphabete aus
drei parallelen Sprachen.

Daoismus | Das I-Ging und der Genetische Code

11

Sergey Petoukhov

Tattva Viveka 61

Bi-periodische Tabelle genetischer Triplets

zweite Attribut, also die aminomutierende


Eigenschaft.
Jedes Triplet besitzt Koordinaten, die
sich sowohl aus dem Symbol seiner Reihe
als auch dem Symbol seiner Sule ergeben.
Beide Symbole knnen durch eine einzige
6-stellige binre Zahl zusammengefasst
werden, die die Triplets reprsentiert. Dies
Attribute und Binrcodes

Dieses Ensemble ist laut der Daten


Prof. Petoukhovs von herausragender
Bedeutung fr das Verstndnis aller biologischen Plne der Speicherung und
des Transfers von Erbinformationen.
Dank der binren sub-Alphabete knnen die aus den Basen geformten Triplets
durch ein Set aus drei Code-Vektoren
oder durch eine numerische Matrix
(3x3) reprsentiert werden. Betrachten
wir nun das Set aus 64=4 genetischen
Triplets, wird erkennbar, dass die Attribute, die das vier-Buchstabenalphabet
der genetischen Sprache in binre subAlphabete transformieren, eine innere,
gut geordnete Struktur der Triplett-Sets
offenbaren. Eine Oktett-bi-periodische
Tabelle, wie sie fr die tabellarische
Strukturierung der I Ging-Trigramme
typisch ist, demonstriert diese inhrente
Ordnung auf wunderbare Weise.

Der Lichtkrper tritt als spiritueller Embryo in Erscheinung,


der als wahres Selbst aus der Synthese von reinem Yin
und reinem Yang hervorgeht.
Diese Form der Erfassung in Tabellenform und Gleichsetzung der I Ging-Trigramme mit den genetischen Triplets ist
nicht grundlegend neu; sie wurde jedoch
von Prof. Petoukhov das erste Mal auf der
Basis tatschlicher biochemischer Materialien ausgearbeitet.
Die 64 Triplets werden nach einem bestimmten System auf die Zellen der Tabelle verteilt. So sind z.B. alle acht Triplets
einer vertikalen Sule hinsichtlich des ersten Attributes des binren sub-Alphabets,
der Zugehrigkeit oder Nichtzugehrigkeit zur Pyrimidin-Klasse, quivalent. Dagegen gleichen sich alle acht Triplets einer
horizontalen Reihe in Bezug auf das

entspricht dem Zusammenschluss von


zwei Trigrammen zu einem Hexagramm
im I Ging. bersetzt man nun die binren
Zahlen in das Dezimalsystem, erhlt man
die Zahlen 0- 63, nach denen alle Triplets
der jeweiligen Zellen nummeriert sind.
Innerhalb des Ordnungssystems besteht
eine numerische Invarianz, die alle Paare
von Triplets und deren Komplementrtriplets (Codone und Anticodone) betrit.
Die Summe der Koordinaten ist immer
63.
Dies ist nur ein kleiner Ausschnitt aus
dem Wirken und Schaen Prof. Petoukhovs.
Aufgrund seiner Forschungsergebnisse zur
mathematischen Grundlage des geneti-

12

Daoismus | Das I-Ging und der Genetische Code

Die Natur sucht sich immer den einfachsten Weg


und nicht den schwierigsten!

Tattva Viveka 61

vitt. Zu seinen Hauptaufgaben gehrt


das Studium verschiedener Arten von
genetischer Musik auf der Basis genetischer Tonleitern. Die gewonnen Informationen knnen in der Musiktherapie
Anwendung finden und von Komponisten genutzt werden. Petoukhov und
seine Kollegen haben sowohl in Russland als auch in Deutschland bereits ein
Patent fr zwei Arten von Musikinstrumenten, die mit genetischen Tonleitern
arbeiten, inne.

Sergey Petoukhov

I Ging und die Alchemie des


Lichtkrpers

Die Zuordnung der Hexagramme zu den Binrcodes.

schen Codes hat die chinesische Regierung ihm im Jahr 2012 in seine Liste Herausragender Wissenschaftler der Welt
aufgenommen und ihn zu einer Vortragsreise eingeladen, an deren Ende er ein Ehrendiplom verliehen bekam.
Eine seiner dortigen Vorlesungen war
dem ema musikalischer Harmonie innerhalb parametrischer Systeme des genetischen Codes in Verbindung mit dem I
Ging gewidmet. Petoukhov fand enge
Verknpfungen zwischen der pythagorischen Tonleiter, dem genetischen CodeSystem und einem neuen hierarchischen
System genetischer Tonleitern, woraus sich
weitere innovative Forschungszweige und
praktische Anwendungen entwickelten.
Im gleichen Jahr grndete das staatliche Moskauer Tschaikowski Konservatorium ein spezielles Zentrum fr Interdisziplinre Studien musikalischer Kreati-

Da die Chinesen eine Tendenz zum Pragmatismus haben, ging es ihnen nicht
darum, ein im leeren Raum schwebendes philosophisches Gebude zu errichten,
sondern die gefundenen Wahrheiten und
Zusammenhnge auf jeden Aspekt des Lebens zu bertragen um in Harmonie zu
leben. Gesundheit und Glck sind gem
den alten Weisen Ausdruck des Gleichklangs mit einer umfassenderen Ordnung.
Nachdem diese Ordnung anhand des I
Ging erkannt wurde, fand sie Anwendung
in Bereichen des Lebensraumes (Feng
Shui), der traditionellen chinesischen Medizin, der Meridian-Lehre und vor allem
in der inneren Alchemie. Letztere beinhaltet Techniken wie Taichi, Chinesisches
Yoga und diverse andere Praktiken, die darauf abzielen, Krper und Geist zu transformieren und den Lichtkrper zu aktivieren. Das taoistische Konzept des Lichtkrpers ist eng mit der Alchemie der Elemente Himmel, Erde, Feuer und Wasser
sowie mit der Kultivierung der drei
Schtze verbunden. Die vier Elemente
werden durch vier Trigramme im I Ging
reprsentiert und sind als Grundpfeiler
in die inneren Bewegungs-, Atem- und
Meditationstechniken integriert. Der
Himmel setzt sich aus drei durchgehenden Yang-Linien und die Erde aus drei
unterbrochenen Yin-Linien zusammen.
Sie stehen in der taoistischen Alchemie
als Symbole fr reines Yin-Yang. Das
Trigramm fr Feuer hnelt dem des
Himmels, enthlt in der Mitte aber eine
unterbrochene Yin-Linie. Die frhen
Taoisten beobachteten, dass das Feuer
auf unserer Existenzebene immer etwas
verzehren bzw. verbrennen muss und

Tattva Viveka 61

Daoismus | Das I-Ging und der Genetische Code

13

Junk-DNS und das Mrchen von


den zwlf Strngen

daher die Yin-Linie als Substanz in der


Mitte bentigt.
Das Wasser-Trigramm gleicht dagegen
dem der Erde mit Ausnahme der mittleren Yang-Linie. So weich und ieend
Wasser auch ist, auf Dauer entfaltet es eine
Kraft, die tiefe Schluchten in einen Fels zu
graben vermag. Demzufolge nden wir im
Wasser Strke eingebettet in Weichheit.
Himmel und Erde bilden gemeinsam
das Gef, den sogenannten Schmelztiegel; Feuer und Wasser sind die medizinischen Substanzen, die in diesem Gef
vereint werden.
Die Alchemie der drei Schtze beinhaltet die Kultivierung von Jing, der Energieessenz, die in der Nierengegend gespeichert ist, von Qi, der aktiv zirkulierenden Lebensenergie und Shen, der geistig-seelischen Qualitten des Menschen.
Jing wird generiert und in Qi transformiert, Qi in Shen verfeinert und Shen in die
Leere, einer Art vorgeburtlichen Zustand
jenseits mentaler Konzepte, berfhrt.

empfangen, woraus sich eine Reihe von


Widersprchlichkeiten ergibt. Oft ndet
man wissenschaftliche Begriichkeiten
und geistige Konzepte relativ willkrlich
und ohne tieferes Wissen miteinander vermischt. Medial empfangenes Material liefert oft interessante Blickwinkel und neue,
wertvolle Konzepte. Trotzdem sollte man
es immer auch auf Vernnftigkeit prfen
und nicht einfach blind glauben.
Zum Beispiel wird die bereits erwhnte
Junk-DNS gern mit den nicht-aktivierten zehn Strngen gleichgesetzt. Die
nicht-codierenden Nukleotide der DNS
benden sich aber nicht auerhalb sondern auf den bereits vorhandenen zwei
Strngen der Doppelhelix.
Auch sonst macht eine erhhte Kom-

Julia Kant

Die acht Trigramme in der traditionellen Anordnung des Oktagons, genannt Bagua.
In der Mitte befindet sich das Taichi Symbol, welches das Wechselspiel von Yang und Yin
reprsentiert.

Lediglich 2-5 % des gesamten menschlichen Genoms codieren Proteine; die restlichen ca. 95% der DNS galten als Junk
(Abfall), da man ihnen frher keine eindeutige Funktion zuweisen konnte. Diese
nicht-codierenden Abschnitte wurden in
den letzten Jahren dennoch umfangreich
erforscht. Wenn es auch noch keine vollstndige Antwort auf die Frage ihrer
Funktion gibt, wiesen Mikrobiologen
nach, dass dieser Abfall in wichtige und
vielfltige Regulationsvorgnge innerhalb
der Zelle involviert ist. Nicht-codierende
RNS kann zum Beispiel enzymatische
Funktionen haben, die Gen-Expression
beeinussen und den Abbau von FremdRNS initialisieren.
Seit einiger Zeit liest und hrt man,
dass wir als Folge unserer spirituellen Entwicklung eine Zwlf-Strang-DNS entwickeln. Diese soll dabei helfen, unser
volles inneres Potential zu entwickeln und
den Aufstieg in andere Dimensionen ermglichen.
Die diesbezglichen Informationen
stammen aus unterschiedlichen Quellen
und wurden in den meisten Fllen medial

Aus meiner Sicht zeigt die Kongruenz mit dem I Ging,


dass sich die Struktur der DNS grundstzlich im Einklang
mit den hheren Schpfungsebenen befindet.
Die Leere mndet in den Weg, das Tao.
Als Folge des Ausfhrens dieser Praktiken entsteht eine direkte Verbindung zum
Makrokosmos des Universums und simultan zum Mikrokosmos der DNS, welche auf diese Weise in harmonische
Resonanz mit dem bergeordneten Bauplan gebracht wird. Der Lichtkrper tritt
als spiritueller Embryo in Erscheinung,
der als wahres Selbst aus der Synthese von
reinem Yin und reinem Yang hervorgeht.
Taoistisches Lichtkrper-Training
verfolgt den Ansatz, das menschliche
Gefhrt zurck in einen Zustand ursprnglicher Perfektion des Himmels
und der Erde zurckzubringen um
auf diese Weise mit der Tao-Einheit des
Universums zu verschmelzen.

14

Daoismus | Das I-Ging und der Genetische Code

Tattva Viveka 61

Literatur:
Dr. Martin Schnberger: Weltformel I
Ging und genetischer Code, Mnchen 1973

Was wir heute umstndlich mit ausgeklgelten Messinstrumenten


nachweisen, war den Alten sicherlich durch eine Art innerer
Wahrnehmung auf der Basis von Meditation zugnglich.

plexitt der DNS-Helix durch das Aufstocken auf zwlf Strnge biologisch wenig
Sinn. Alle notwendigen Informationen
knnen prinzipiell auf zwei Strngen codiediert werden. Einzelne Flle von TripleHelices fanden Wissenschaftler tatschlich, jedoch bisher nur in erkrankten
Zellen wie z.B. in Krebszellen.
Die Verbindung der komplementren
Basenpaare auf den beiden Strngen der
Helix wird durch Wasserstobrckenbindungen erzielt. Die Anzahl der fr diese
Bindungen zur Verfgung stehenden
Atome ist aber begrenzt und daher fr
die Vernetzung von zwlf Strngen nicht
ausgelegt.
Fr die Transkription der DNS muss
die Helix stellenweise entspiralisiert und
freigelegt werden. Dieser an sich schon
komplexe Vorgang wrde bei zwlf Strngen um ein Vielfaches verkompliziert werden, was keineswegs einen Fortschritt
darstellt. Die Natur sucht sich immer den
einfachsten Weg und nicht den schwierigsten!
Handelt es sich bei den zustzlichen
Strngen lediglich um nichtphysische Informationstrger, ist das Wort DNS
berssig, denn es steht ja fr eine biologische Struktur. Im Grunde genommen
transportiert die Idee der 12-Strang-DNS
ein relativ materialistisches Konzept, dem
Motto folgend je mehr desto bester und
viel hilft viel.
Aus meiner Sicht zeigt die Kongruenz
mit dem I Ging, dass sich die Struktur der
DNS grundstzlich im Einklang mit den
hheren Schpfungsebenen bendet.
Umgekehrt validieren die Forschungsergebnisse der letzten Jahrzehnte auch die
Universalitt und wissenschaftliche Korrektheit des I Ging. Wissenschaftler wie

Petoukhov vermuten daher, dass die alten


Weisen Chinas die verborgene Struktur
des genetischen Codes kannten. Was wir
heute umstndlich mit ausgeklgelten
Messinstrumenten nachweisen, war ihnen
sicherlich durch eine Art innerer Wahrnehmung auf der Basis von Meditation
zugnglich. Zudem waren ihre Sinne
durch die geistigen und krperlichen
Praktiken soweit entwickelt, dass sie natrliche Ablufe und Prozesse przise beobachten und daraus auch die richtigen
Schlsse ziehen konnten. Das Wechselspiel von Yin und Yang steht am Anfang
dieser Beobachtung und bringt als Konsequenz die gesamte Komplexitt der
Schpfung, wie wir sie im I Ging abgebildet und der DNS verkrperlicht sehen,
hervor.
Der polare Aufbau ist brigens nicht
mit Dualitt gleichzusetzen. Whrend
Dualitt an ultimativen, nicht vershnbaren Gegenstzen festhlt und stets nur
eine Seite der Medaille sieht, steht Polaritt fr verschiedene sich gegenseitig vervollstndigende Aspekte der Einheit und
strebt innerhalb dieser Ganzheit die Vereinigung der Gegenstze an.
Wahrscheinlich stehen wir trotz der
Flle der Erkenntnisse erst am Anfang der
Erforschung der immensen Bedeutungstiefe des I Ging und des Codes unserer
DNS. Beide haben noch lngst nicht all
ihre Geheimnisse preisgegeben. Der
Schlssel zu wirklichem Verstndnis liegt
nicht nur in mentaler und zweckorientierter Wissbegierde, die die primren Triebfedern unserer westlichen Forschung sind,
sondern in einer respektvollen, sowohl intelligenten als auch intuitiven Annherung
an ein uraltes Weisheitsbuch und sein biotv
logisches Pendant, die DNS.

Katya Walter: Chaosforschung, I Ging und


genetischer Code, Mnchen 1992
Petoukhov, Sergey: S. & He M. Symmetrical
Analysis Techniques for Genetic Systems and
Bioinformatics: Advanced Patterns and Applications. 2010, Hershey, USA

ber die Autorin:


Julia Kant, Jahrgang
1978, arbeitet als Redakteurin, Lebensberaterin
und einzige europische Lehrerin fr TianTao
Yoga, eine zen-buddhistische Kunst der
Selbstheilung und Langlebigkeit. Seit ihrem
20. Lebensjahr setzt sie sich intensiv mit
Wegen der inneren Alchemie sowie mit verschiedenen Methoden der Energiekultivierung und Aspekten der transmodernen
Wissenschaft auseinander. www.juliakant.de

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TV 20: Dr. Peter Gariaev Der wellengenetische Code. Die morphogenetische Dimension des Lebens
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Weltbild der Quantenphysik
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Texte-Datenbank auf www.tattva.de!

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16

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Tattva Viveka 61

Tattva Viveka 61

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Philosophie | Die vergessenen Erkenntnisse des Hugo de Balma

Prof. Dr. Dr. Harald Walach

Die vergessenen Erkenntnisse


des Hugo de Balma
Spirituelle Erfahrung
als Grundlage wissenschaftlicher Erkenntnis
In vielen Disziplinen ist heute die sanfte Annherung von Wissenschaft und Spiritualitt zu erkennen. In dieser
Abhandlung fhrt uns Walach in die Anfnge dieser Bewegung zurck. Hugo de Balma war ein
mittelalterlicher Kartusermnch und Freigeist, der den Weg zur mystischen Erfahrung mit Gott beschrieb
und zur Grundlage von Erkenntnis und Wissen machen wollte. Fr seine Zeit war sein Ansatz zu
weitsichtig. Werden wir ihn heute integrieren knnen?

Hugo de Balma
ein kurzer historischer Hintergrund

Intarsien-Arbeit von J.J.


Schacht, Hamburg, im
Dom St. Peter in Trier.

aben Sie schon einmal von Hugo de


Balma gehrt? Nein? Wundern Sie sich
nicht. Nur die Spezialisten kennen ihn,
und auch von diesen die wenigsten im
Original, eher sekundr, aus berblickswerken zur Geschichte der Mystik oder
der Spiritualitt des Mittelalters. Dennoch
ist er vermutlich einer der bedeutendsten
mystischen Schriftsteller des Mittelalters
nach den antiken Vtern und vor Meister
Eckhart, den er wohl mageblich mit be-

18

Philosophie | Die vergessenen Erkenntnisse des Hugo de Balma

einusst hat das steht allerdings auf


einem anderen Blatt, das es erst noch zu
beschreiben gilt.
Warum ist er dann so wenig bekannt?
Warum spricht keiner von ihm, whrend
Bonaventura, Meister Eckhart, Heinrich
Seuse, Johannes Tauler, eresia von
Avila, Johannes vom Kreuz, Hendrik
Herp, Ignatius von Loyola im Munde all
jener sind, die ber Mystik schreiben und
forschen? Obwohl er alle diese Gren der
christlichen Mystik auer Bonaventura,
vermutlich lebte der spter mageblich
beeinusst hat?
Die bekannte Geschichte ist die Siegergeschichte, die Geschichte derer, die es irgendwie geschat haben, nach vorne und
nach oben zu kommen, ins Licht der ffentlichkeit und ins Bewusstsein der Forschenden und Lehrenden. Meistens
stehen diese auf den Rcken mindestens
ebenso vieler und oft ebenso groer Geister, deren Licht erloschen scheint. Aber
nur weil sie auf deren Rcken stehen, sieht
man sie.
Hugo de Balma ist ein Name aus der
Schattengeschichte. Wer war er? Wir wissen wenig Gesichertes ber ihn. Hier sind
die bekannten Fakten: Er war hchstwahrscheinlich ein Kartuser, als er starb.

Wege nach Sion trauern bekannt war.


Dieser Text drfte sich aus mehreren Teilen zusammensetzen, die dann irgendwann, wohl sptestens 1270, zusammengefasst wurden, wahrscheinlich vom Autor
selbst.
Der erste Textzeuge, noch anonym,
taucht erst hundert Jahre spter auf, ein
Manuskript aus der Trierer Kartause, etwa
aus dem Jahre 1360. Der erste Text, der
den Namen des Autors trgt, taucht weitere hundert Jahre spter auf. Es ist das
Manuskript, das in der Groen Kartause
bei Grenoble aufbewahrt wurde. Der Text
liegt in mehr als hundert handschriftlichen Kopien vor, wurde schon im ausgehenden Mittelalter ins Spanische und ins
Altbayrische bersetzt. Relativ frh drfte
der Text nach England gekommen sein,
denn der anonyme Autor der mittlerweile
wohlbekannten Cloud of Unknowing
hchstwahrscheinlich auch dies ein Kartuser oder ein ihnen nahestehender
Schriftsteller, der Anfang des 14. Jahrhunderts schrieb bezieht seine Gedanken praktisch ausschlielich von Hugo de
Balma.
Interessanterweise wissen die KartuserQuellen nicht viel ber ihn zu berichten,
und was sie schreiben, ist garantiert falsch.

Gott kann durch Gedanken nicht erreicht werden.


Man muss alles Denken, alle geistigen Akte zurcklassen
und ins Dunkel der Gottheit eintauchen.
Ob er immer schon Kartuser war oder
vorher einem anderen Orden angehrte,
z. B. dem Franziskanerorden, wissen wir
nicht mit Sicherheit. Manches spricht fr
Letzteres.
Er schrieb zwischen 1258 und 1270,
lebte also zur Zeit der Hochscholastik.
Groe Denker wie Bonaventura, der 1257
zum Generaloberen der Franziskaner gewhlt wurde, oder omas von Aquin, der
etwa zur gleichen Zeit einen Lehrstuhl in
Paris innehatte, waren vermutlich zeitgleich mit ihm aktiv, obwohl sie schtzungsweise etwas lter waren.
Er schrieb einen Text ber Mystik (De
mystica eologia Die Mystische eologie), der dem Mittelalter unter seinen
Anfangsstzen Viae Sion lugent Die

Denn sie verwechseln den Autor mit


einem anderen Hugo, der etwa einhundert Jahre frher geschrieben hatte und
bringen Verschiedenes durcheinander.
Das erstaunt nun am allermeisten, denn
die Kartuser waren ein Orden, der, weil
oft angefeindet, sehr przise ber die Errungenschaften seiner Autoren Buch
fhrte. Selbst Kartuser-Autoren, die
heute verhltnismig unbedeutend sind,
werden przise verortet und biograsch
gewrdigt. Nicht so Hugo de Balma. In
allen verfgbaren Kartuser-Annalen:
nichts Brauchbares.
Warum war das so? Ich habe die ese
aufgestellt, dass dies mit zwei Dingen zusammenhing:
1. Er war vermutlich nicht von Anfang an

Tattva Viveka 61

Kartuser, sondern Franziskaner und ging


freiwillig oder unfreiwillig erst spter
zu den Kartusern.1 Dies erklrt, warum
die Kartuser-Quellen keine stimmige Information liefern. Es erklrt aber auch, im
Verein mit dem nchsten Punkt, warum
weder die Franziskaner noch die Kartuser
viel Interesse daran hatten, seine Lehren
weiter zu verbreiten.
2. Denn zu der Zeit, als er schrieb,
wandte er sich mit groer Sicherheit gegen
die mystische Lehre des groen Bonaventura. Zwar nicht direkt, aber in der Sache
attackierte er ihn und versuchte vermutlich sogar im akademischen Leben
von Paris eine Gegenposition zu etablieren.
Im Jahre 1260 verhngte das Generalkapitel der Franziskaner, also die oberste
Beschlusskommission, auf Antrag von Bonaventura, ihrem Generalobersten, in
Narbonne ein generelles Publikationsverbot. Alle Autoren mussten ihre Texte den
Obersten zur Freigabe vorlegen, und nur
was diese ordensinterne Zensur passierte,
durfte kopiert und weiterverteilt werden.
Die Franziskaner taten das, weil zu dieser
Zeit der Orden zu zerbrechen drohte.
Eine freigeistige Bewegung, die sich von
den Ideen des um 1202 verstorbenen Zisterzienserabtes Joachim von Fiore hatte inspirieren lassen, die sogenannten Spiritualen, die berdies auch noch den
Mchtigen des Ordens vorwarfen, sie htten das originale Vermchtnis des hl. Franziskus verraten, erwartete fr das Jahr
1260 das Kommen der sogenannten
1 Ich kann hier nicht auf alle Argumente eingehen.
Wer sich fr die Details nher interessiert, ndet
meine Argumentation und den gesamten Text in
Deutsch in meiner Arbeit Walach, H. (1994). Notitia experimentalis Dei Erfahrungserkenntnis Gottes.
Studien zu Hugo de Balmas Text Viae Sion lugent
und deutsche bersetzung. Salzburg: Institut fr Anglistik und Amerikanistik der Universitt Salzburg.
Analecta Cartusiana 98:1. Eine Interpretation und
hermeneutische Rekonstruktion ndet sich in Walach, H. (2010). Notitia Experimentalis Dei Experiential Knowledge of God: Hugh of Balmas Mystical
Epistemology of Inner Experience A Hermeneutic Reconstruction. Salzburg: Institut fr Anglistik. Analecta
Cartusiana 98:2. Wer sich einen rascheren berblick
verschaen will, ndet eine kondensierte Version in
Walach, H. (2012). Rezeptivitt und Streben Die
mystische Epistemologie Hugo de Balmas. In M.
Niederkorn-Bruck (Ed.), Kartusisches Denken und
daraus resultierende Netzwerke vom Mittelalter bis zur
Neuzeit Analecta Cartusiana 276, 5 (pp. 233276).

Tattva Viveka 61

Philosophie | Die vergessenen Erkenntnisse des Hugo de Balma

19

Epoche des Geistes. Keine Autoritt sei


dann mehr ntig, denn alle wrden vom
hl. Geist inspiriert sein. Gesetze seien auch
berssig, meinte die radikalste Fraktion, und kirchliche Autoritt sowieso. Es
bedarf keiner groen historischen Kenntnisse oder Fantasie, um zu verstehen, dass
dies uerst gefhrlich war. Der Orden
drohte zu zerbrechen, die Kirchenautoritt war dabei, zu intervenieren. Also wurden die Autoren des Ordens unter strenge
Aufsicht genommen.
Aus textinternen Grnden gehe ich
davon aus, dass Hugo de Balma seine
Laufbahn als Franziskaner begann, bevor
er Kartuser wurde. Er drfte unter dieses
Edikt gefallen sein. Aber sein Text war
auch noch aus inneren Grnden voller
Sprengsto. Hier ist eine Kurzfassung seiner Lehre:

Hugo de Balma
seine Lehre in Krze
Fast alle vorher gelehrten und damals modernen mystischen Lehren gehen davon
aus, dass man in einem stufenfrmigen
Lernprozess erst durch adquate Schulung des Geistes in eologie, dann durch
Betrachtung der Lehren der Kirche und
des Lebens Christi an dessen Ende, aufgrund spezieller Gnade, zu einem ekstatischen berstieg gelange, in dem die Seele
mit Gott vereinigt werde, die unio mystica, die mystische Vereinigung. Hugo de
Balma hingegen greift auf eine alte Tradition zurck, die von Pseudo-Dionysius
vom Areopag, etwa im 5. Jahrhundert, in
die christliche Tradition eingefhrt wurde.
Er lehrte, man knne Gott durch Gedanken sowieso nicht erreichen. Also msse
man alles Denken, alle geistigen Akte zurcklassen und ins Dunkel der Gottheit
eintauchen. Das Spezielle an Hugo de
Balma ist nun, dass er diese antike Lehre
nicht einfach nur neu vermittelt, sondern
radikalisiert. Seinen geistigen Lehrer und
Gewhrsmann omas von St. Viktor
oder omas Gallus (1246) zitierend,
sagt er:
Man bentigt keine geistige und theologische Schulung, um die innere Vereinigung der Seele mit Gott zu erreichen.
Jeder kann das, ein einfacher Schafhirte
genauso wie ein altes Weiblein. eologen
und Gelehrte haben es sogar schwerer.

Gott als Pantogrator,


Frontispiz der Bibel
Ludwigs des Heiligen
Santa Iglesia Catedral
Primada de Toledo,
The Morgan Library
& Museum, New York,
ca. 1226-1234

Wenn wir frei von Gedanken in der reinen Rezeptivitt verharren,


dann sind wir immer schon mit Gott vereint. Heute sagen wir
zu diesem Zustand Achtsamkeit.

Denn der Weg dahin fhrt ber das Seinlassen und Weglassen aller kognitiven
Akte, allen Denkens, allen Vorstellens,
aller Imaginationen, alles dessen, was man
so gerne zur Andacht und zum Beten verwendet. Alles sein lassen, sagt Hugo, und
in die reine geistige Leere eintauchen.
Dort, wo die Seele und ihre innere Betriebsamkeit zur Ruhe kommt, dort kann
sie schlielich auf den ammenden Flgeln des Aekts zu Gott aufsteigen und
wird mit ihm vereinigt. Denn Gott tut
nichts lieber, als sich mit ihr vereinen,
wenn die Seele ihm denn die Gelegenheit
dazu gibt. Damit diese Gelegenheit entsteht, muss sie sich in der Spitze des Affekts, dort, wo alles Denken aufgehrt

hat, sammeln. Dann geschieht diese Vereinigung gewissermaen natrlich.


Ein Schlsselbegri ist der Aekt.
Wir drfen darin nicht das hren, was wir
Heutige darunter fassen, so etwas wie
Emotionalitt und Gefhlsduselei. Vielmehr verbirgt sich hinter diesem Begri
eine Seelenfhigkeit der mittelalterlichen
Psychologie: das Strebevermgen, das
nach dem Guten strebt. Aectus
kommt schlielich vom lateinischen afci berhrt werden. Der Aekt ist also
gleichsam das Organ der reinen Rezeptivitt. Spter verband sich dieser Begri
mit dem des Erleidens, aus dem dann
unser moderner Begri der Leidenschaft,
der Emotionalitt wurde, der neuzeitliche

20

Philosophie | Die vergessenen Erkenntnisse des Hugo de Balma

Begri von Aekt also. Der mittelalterliche Aekt ist ein Vermgen der Seele,
das ihr Streben bezeichnet und strker mit
dem Willen verbunden ist. Whrend das
Denken das Wahre zum Ziel hat und
dabei Erkenntnis befrdert, ist der Aekt
auf das Gute ausgerichtet und erstrebt allein das Gute. Wenn nun der Aekt, das
Strebevermgen, in seiner Spitze ruht,
dann hat es sich vom Denken vllig gelst
und ist reines Streben geworden. Ein Streben aber, das wollend nichts mehr will,
auer von Gott, dem Sein selbst, berhrt
zu werden. Und dieses Berhrtwerden
muss dann mit Notwendigkeit geschehen.
Daher kann Hugo de Balma auch sagen:
Diese Vereinigung kann jeder erreichen,
hundertmal, ja tausendmal am Tag, wenn
er es nur schat, sein Denken zur Ruhe zu
bringen und sich in der Spitze des Aektes einzunden. Hugo hat also einen doppelten Vorgang vor Augen: Das Denken,
die Kognitionen werden zur Ruhe gebracht. Und die Seele sammelt sich und
gelangt in den Zustand des reinen Berhrtwerdens. Und in dieser reinen Rezeptivitt, in der Spitze des Aekts, strebt
die Seele zugleich in ammenden Seufzern, wie er sagt nach der Vereinigung.
Hugo legt dies als einen quasinatrlichen
Vorgang aus, der aufgrund einer inneren
Gesetzlichkeit geschehen muss.
Wie funktioniert das praktisch? Er gibt

wusstsein in einen jhen anderen Zustand


der inneren Glckseligkeit zu katapultieren. Und wer das einmal erfahren und verinnerlicht hat, der kann dies unschwer
wiederholen hundertmal, ja tausendmal, am Tag und bei der Nacht, sagt
Hugo, aber vielleicht bertreibt er hier
auch ein bisschen.
Meint er damit, dass wir in Dauerekstase sein sollten, in jenem Zustand, den er
mit der Tradition raptus nennt, das Hinweggerissensein der Seele in eine andere
Daseinsform bei lebendigem Leib?
Raptus, die bersetzung des griechischen Begris ek-stasis, Auersichsein, oder vielleicht besser aus sich
herausgetreten sein, ist ein technischer
Begri der antiken Mystik. Er kommt bereits bei Paulus vor, zu Beginn seiner berhmten Narrenrede im 12. Kapitel des
2. Briefs an die Korinther. Dort beschreibt
er seine eigene mystische Erfahrung und
sagt: Ich kenne jemand, einen Diener
Christi (damit meint er natrlich sich
selbst, HW), der vor vierzehn Jahren bis
in den dritten Himmel entrckt wurde
Und ich wei, dass dieser Mensch in das
Paradies entrckt wurde Er hrte unsagbare Worte, die ein Mensch nicht aussprechen kann. Der Begri entrckt,
den Paulus hier verwendet, wurde spter
mit raptus im Lateinischen wiedergegeben. Er taucht auch in der nicht christli-

Man bentigt keine geistige und theologische Schulung,


um die innere Vereinigung der Seele mit Gott zu erreichen. Jeder
kann das, ein einfacher Schafhirte genauso wie ein altes Weiblein.
wenige Hinweise dazu; schlielich
schreibt er fr Kleriker und Mnche, die
wissen, wie Kontemplation und Meditation funktionieren. Zwei kleine technische
Hinweise nden sich. Er sagt: Nicht denken, atmen. Das ist ein klarer Hinweis
darauf, dass der Weg zur Beruhigung der
Gedanken, wie in allen Meditationsschulen, ber die Betrachtung des Atems geht.
Ich bin geneigt, seine Seufzer der Sehnsucht auch als methodischen Hinweis
auszulegen: Wenn wir in jenem inneren
Ruhezustand sind, in dem die Gedanken
schweigen, dann vermag ein tiefer Einund Ausatemzug ein Seufzer das Be-

chen antiken Mystik, etwa des Plotin, auf,


denn auch der neuplatonische Philosoph
Plotin lehrte eine Aufstiegsmystik, an
deren Ende die Ek-stasis stand, das Auersichsein und die Vereinigung mit dem
jenseitigen Einen. Diese beiden Traditionsstrnge wurden in der christlichen
Mystik vereint, und der Begri des Raptus meint einen solchen Zustand der Vereinigung der Seele mit dem Gttlichen.
Hugo unterscheidet sehr przise zwischen jenen Ausnahmemomenten der
Ekstase, dem raptus, der vielleicht ein
oder zweimal im Leben geschieht, und
jenen vielen Momenten der natrlichen

Tattva Viveka 61

Vereinigung. Sie geschehen immer dann,


wenn wir frei von Gedanken in jener reinen Rezeptivitt verharren. Dann sind wir
immer schon mit Gott vereint. Heute
sagen wir zu diesem Zustand Achtsamkeit.
Dieser Weg, behauptet Hugo, sei der
schnellste, direkteste und einfachste zur
Erkenntnis Gottes. Aus einer solchen inneren Vereinigung wrde alles andere entstehen: eine erfahrungsmige Erkenntnis
Gottes notitia experimentalis Dei ,
ein vertieftes Verstndnis der hl. Schrift,
Verstndnis der moralischen und anderen
Vorschriften, tiefes Mitgefhl fr andere
Menschen, auch fr Andersdenkende und
anscheinende Feinde, und berhaupt sei
diese Erfahrung die Quelle der Weisheit
schlechthin.
Daher kann man verstehen, dass es
Hugo wiederum schwerfllt, zu akzeptieren, dass seine anscheinend so einfache
und klare Lehre kaum von seinen Zeitgenossen ernst genommen wird, worber er
sich bitter beklagt. Nicht umsonst whlt
er fr die Eingangszeile seines Textes ein
Zitat aus den Klageliedern des Jeremias,
die am Karfreitag gesungen wurden.
Nicht umsonst schimpft er bitter auf
praktisch alle eologen, Philosophen
und Wissenschaftler seiner Zeit, die allesamt diese wahre Weisheit missachten
wrden.
Der Text und sein Hauptanliegen, aber
auch die Klagen und Anklagen darin zeigen: Hier hat einer geschrieben, der fr
seine Zeit zu frh und fr viele eine Zumutung war. Falls er Franziskaner war,
attackierte er in seinem Text den mchtigsten Mann seines Ordens und den
Mainstream seiner Lehre. Falls er zu dieser
Zeit Kartuser war, drften seine Ordensoberen genauso wenig erfreut gewesen
sein. Die Freigeister, Fratizellen und andere Enthusiasten am Rande der oziellen Kirche scheinen seine Lehre aufgegrien zu haben. Daher muss sich der
grte Denker und Vertreter der Spiritualenfraktion, Petrus Ioannis Olivi, gegen
1280 doch deutlich gegen solche Lehren
positionieren. 1313 fand das Konzil von
Vienne statt. Die Kartuser mussten sich
dort wegen verschiedener Anfeindungen
und Vorwrfe verteidigen, da sie immer
ein bisschen privilegierter waren als andere
Orden. Die Fratizellen und franziskani-

Tattva Viveka 61

Philosophie | Die vergessenen Erkenntnisse des Hugo de Balma

schen Freigeister standen auf der Tagesordnung und wurden dann auch verurteilt. Es ist einigermaen einsichtig, dass
die Kartuser kein Interesse an weiterer,
mglicherweise gefhrlicher entlichkeit hatten und so den Text von Hugo de
Balma im Giftschrank verschwinden lieen, wo ihn ein paar weitsichtige Bibliothekare aufbewahrten, bis er einhundert,
zweihundert Jahre spter wieder ans Licht
kam.
Zu seiner Zeit drfte er direkt vor allem
Meister Eckhart, der zweimal in Paris war,
1277 und 1310, beeinusst haben. Ich
vermute, dass sich auch omas von
Aquin, der in den letzten Texten, die er
1271 schrieb in seiner Secunda Sedundae, also im letzten Teil seiner eologischen Summe zur Mglichkeit einer
mystischen Gotteserkenntnis von Hugo
beeinusst zeigt. Dort gestand er nmlich,
anders als in frheren Texten, die Mglichkeit einer in sinnlichen Qualitten
ausgedrckten Erfahrungserkenntnis Gottes zu. ber diese Rezeption drfte wenigstens ein Teil von Hugos Gedanken in
die eologie eingeossen sein. Ein spterer Zugang war dann ber Nikolaus Cusanus, der ebenfalls ber seine kartausischen Freunde Dionysius den Kartuser, der sein Sekretr und Freund war,
und Vinzenz von Aggsbach, der sein korrespondierender Partner und ein groer
Streiter fr die Gedanken Hugo de Balmas im 15. Jahrhundert war die Lehre
des Hugo kannte.
ber spanische bersetzungen und das
Exerzitienbuch des Benediktiners Garcia
de Cisneros, das sowohl Ignatius von
Loyola als auch eresia von Avila und Johannes vom Kreuz inspirierte, gelangten
Hugos Gedanken nach Spanien; denn das
Exerzitienbuch Cisneros war fast ein komplettes Plagiat von Viae Sion lugent.

Der Impuls Hugos heute


Wir sehen: Auf verschlungenen Pfaden
schaffte es ein Text, der zu seiner Zeit
beinahe totgeschwiegen wurde, zu sptem Ruhm und indirekter Wirkung. Die
Pfade der Geschichte sind sehr verschlungen. Was Hugo vermutlich intendierte, die Theologie und damit
die Wissenschaft als solche auf die
Basis einer inneren, kontemplativen

21

Gott als
Architekt,
Frontispiz der
Bibel Ludwigs
des Heiligen,
ca. 1226-1234

Ein tiefer Ein- und Ausatemzug ein Seufzer


kann das Bewusstsein in einen jhen anderen Zustand der inneren
Glckseligkeit katapultieren.

Erfahrung zu stellen, gelang ihm nicht.


Wir knnen nur mutmaen, was geschehen wre, wenn sein Impuls aufgegriffen worden wre. Vielleicht htte sich
dann nicht nur der naturwissenschaftliche Erfahrungsbegriff, der Erfahrung als
sinnliche Erkenntnis der Welt von auen
begreift, durchgesetzt? Vielleicht htten
wir dann schon damals den Anfang einer
systematischen Wissenschaft der Innerlichkeit gefunden, der einen introspektiven Zugang und damit einen Anfang
empirischer Psychologie erffnet, wie er
erst wieder 1870 von Franz Brentano gefordert wurde. So aber entwickelte sich
nur die uere Empirie weiter, die wir

von der Naturwissenschaft her kennen.


Der Innenzugang zur Welt durch Kontemplation verblieb im Privaten. Mglicherweise zeigen sich hier genauso
bedeutsame Strukturen der Wirklichkeit?
Ihre Wertstruktur, ihre abstrakt-mathematische Struktur, ihre Sinnstruktur? Begabte Wissenschaftler haben in ihren
abstrakten mathematischen Theorien
immer wieder Zugang zu diesem Bereich
gehabt, und dies wre auch die Verbindung zwischen Spiritualitt bzw. Mystik
und Wissenschaft. Aber systematisch
wurde dieser Impuls nicht aufgegriffen
und weitergetragen.
Der Impuls verharrte vielmehr im Un-

22

Philosophie | Die vergessenen Erkenntnisse des Hugo de Balma

Alles sein lassen, sagt Hugo,


und in die reine geistige Leere eintauchen.

tergrund und inspirierte mystische Denker und Schriftsteller bis heute. Er tauchte
in der Wissenschaft wieder auf, als Franz
Brentano, einer der Begrnder der modernen Psychologie, um 1870 die Psychologie auf der Deskription innerer Erfahrung begrnden wollte, also auf einer
Art Empirie der Introspektion. Das misslang, wie wir wissen, aus verschiedenen
Grnden. Zum einen bentigt es eine spezielle Schulung des Bewusstseins, um eine
solide Introspektion erst einmal betreiben
zu knnen. Zum anderen mssen wir uns
Strategien ausdenken, wie wir von der
hchst subjektiven persnlichen inneren
Erfahrung zu Erkenntnissen kommen, die
ja intersubjektiv gltig sein sollen.
Verschiedene wissenschaftshistorisch
interessante Strmungen greifen das wieder auf: zum einen die Strmung der
contemplative neuroscience, die Neurowissenschaften mit geschulter Introspektion verbindet; zum anderen die zunehmende Achtung vor den qualitativen
Verfahren, die zeigen, dass wir auch ber
individuelle Erfahrung wissenschaftliche
Erkenntnisse gewinnen knnen. In der
neuen Strmung der contemplative neuroscience werden Daten ber meditative
Zustnde, die naturwissenschaftlich gewonnen werden, also z. B. ber EEGMessungen oder bildgebende Verfahren,
mit den phnomenologischen Berichten
der gemessenen Personen in Verbindung
gebracht. Die Auenperspektive der Messung wird also mit der Innenperspektive
der persnlichen Erfahrung korreliert. In
der qualitativen Forschung bilden wir subjektive Zugnge zur Welt ab, Erfahrungen, Meinungen, Wnsche und Honungen. Hier kommt der Einzelne zu
Wort. In der quantitativen Forschung versuchen wir ber den Blick von auen und
ber eine mglichst groe Zahl von Men-

schen allgemeine Aussagen zu treen. Der


Aufstieg der qualitativen Zugnge in den
Sozialwissenschaften und der Psychologie
zeigt, wie sich die Einsicht durchsetzt, dass
persnliche, innere Erfahrung durch einen
Blick von auen nicht ersetzbar ist. Dies
ist eine spte Blte von Brentanos Ansatz,
der ja der Lehrer von Husserl war, der wiederum den phnomenologischen Zugang
zur Wirklichkeit und damit die qualitative
Herangehensweise inspiriert hat. Und in
letzter Konsequenz ist es eine sehr spte
Blte dessen, was Hugo schon frs 13.
Jahrhundert als Vision geprgt hatte: eine
kontemplative Wissenschaft, die sich auf
den Innenzugang zur Welt sttzt. In seiner
Terminologie ist dies gleichbedeutend mit
der Erfahrung der Vereinigung.
Hugos Erbe ist die Einsicht, dass wir
mit einer methodisch geschulten Innenschau durchaus und immer schon
beim Sein an sich sind, bei Gott und der
Welt, so wie sie sich zeigen. Wir haben es

Literatur
Walach, H. (2011). Spiritualitt: Warum wir
die Aufklrung weiterfhren mssen. Klein
Jasedow: Drachen Verlag.
Walach, H., Schmidt, S., & Jonas, W. B.
(Eds.). (2011). Neuroscience, Consciousness
and Spirituality. Dordrecht: Springer.
Schmidt, S., & Walach, H. (Eds.). (2014).
Meditation Neuroscientific Approaches and
Philosophical Implications. Cham, Dordrecht:
Springer.
Walach, H. (1996). Notitia Experimentalis
Dei Erfahrungserkenntnis Gottes. Studien
zu Hugo de Balmas Text Viae Sion lugent
und deutsche bersetzung. Salzburg: Institut fr Anglistik und Amerikanistik der Universitt Salzburg.

Tattva Viveka 61

also mit einer frhen Form phnomenologischer Philosophie zu tun, die im Unterschied zur Phnomenologie Husserls
vorfhrt, wie man zu jenem Zustand der
inneren Abgetrenntheit der epoche,
wie Husserl sagte kommen kann: Man
muss sich darin ben, alles Denken, alle
kognitiven Akte zu suspendieren und in
reiner Rezeptivitt gegenwrtig sein.
Dann verbinden wir uns mit dem Geheimnis des Seins gleichsam dauerhaft. tv

ber den Autor:


Prof. Dr. Dr. Harald
Walach, geb. 1957.
1984 Diplom in Psychologie, 1991 Promotion in Klinischer Psychologie, 1995 Promotion in Philosophie und
Wissenschaftsgeschichte, 1998 Habilitation
in Psychologie. Seit 2010 Professor fr Forschungsmethodik komplementrer Medizin
und Heilkunde und Leiter des Instituts fr
transkulturelle Gesundheitswissenschaften
(IntraG) an der Europa-Universitt Viadrina
Frankfurt (Oder).

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30.10.2014 13:40:37

24

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

Prof. Dr. Roland Bckle

Ist das Bewusstsein


eine Funktion des
Gehirns?
Empirische und erkenntnistheoretische Indizien
fr die Existenz einer immateriellen Sphre
Wenn man die Schnittstelle von Wissenschaft und Spiritualitt untersucht,
mag es sinnvoll sein, herauszuarbeiten, was die Wissenschaft nicht
erklren kann. Der Autor zeigt empirisch und philosophisch, dass Bewusstsein materiell nicht erklrbar ist. Vielmehr erfordert die Existenz von
Bewusstsein die Annahme einer mystischen Dimension.

higherdensity.com

elche denkbare Verbindung besteht zwischen bestimmten Bewegungen bestimmter Atome in meinem Gehirn einerseits,
andererseits den fr mich ursprnglichen,
nicht weiter denierbaren, nicht wegzuleugnenden Tatsachen Ich fhle Schmerz,
fhle Lust; ich schmecke Ses, rieche
Rosenduft, hre Orgelton, sehe Rot Es
ist eben durchaus und fr immer unbegreiich, da es einer Anzahl von Kohlensto-, Wassersto-, Sticksto-, Sauerstousw. Atomen nicht sollte gleichgltig sein,
wie sie liegen und sich bewegen, wie sie lagen
und sich bewegten, wie sie liegen und sich
bewegen werden. Es ist in keiner Weise ein-

Tattva Viveka 61

Tattva Viveka 61

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

Man knnte
argumentieren,
dass ein
Universum, das
von Gesetzen
bestimmt wird,
die kein
Bewusstsein
zulassen,
berhaupt kein
Universum ist.

25

26

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

Die Biologie als


Wissenschaft vom
Leben erschpft
sich nicht in der
physikalischchemischen
Betrachtungsweise.

zusehen, wie aus ihrem Zusammensein Bewutsein entstehen knne.


Emil du Bois-Reymond, deutscher
Physiologe (1818-1896)

Was ist Bewusstsein?


Bewusstsein, Geist, Seele, Selbst alles
Begrie, fr die es Dutzende mehr oder
weniger scharfe Denitionen gibt.
Max Dessoir hat bereits im vorletzten
Jahrhundert das Begrispaar Oberbewusstsein/Unterbewusstsein vorgeschlagen (Dessoir, 1980). Diese beiden Begrie
wurden inzwischen von der Neurobiologie, Psychologie und Psychiatrie stark verfeinert. Fr die folgenden berlegungen
schlage ich vor, Oberbewusstsein jene
Ebene des Bewusstseins zu nennen, die
vom Verstand bestimmt ist und kontrollierbar erscheint. (Beachten Sie: Ich sage
erscheint!) Unterbewusstsein nenne
ich jene Ebene, deren Inhalte unterhalb
der so genannten Bewusstseinsschwelle
wirken. In der Folge verwende ich ab-

weichend vom Alltagsgebrauch den Begri Bewusstsein als Sammelbegri fr


Ober- und Unterbewusstsein.
Die wesentliche Frage heit nach meiner Einschtzung: Besteht der Mensch
nur aus Materie, sind also Emotionen, Bewusstsein und Geist eine Funktion physikalischer und chemischer Prozesse? Wie
kann die Materie des Gehirns, etwas Physisches, subjektive Gefhle, etwas Nichtphysisches, hervorbringen? Der Gehirnforscher Christof Koch formuliert es ausfhrlicher (Koch, 2013, S. 2): Auf der
einen Seite bendet sich das Gehirn, das
komplexeste Objekt des bekannten Universums, ein materielles Ding, das den
Gesetzen der Physik gehorcht. Auf der anderen Seite bendet sich die Welt der Bewusstheit, die Welt dessen, was wir sehen
und hren, der Furcht und des Zorns, der
Lust, der Liebe und der Langeweile.
Der Philosoph Dave Chalmers, Professor an der Australian National University
in Canberra und an der New York University, besteht darauf, dass keine empirische Tatsache, keine Entdeckung in der
Biologie und kein Fortschritt in der Mathematik ihn von der Vorstellung abbringen knne, dass es eine unberwindbare
Kluft zwischen der Welt des Gehirns und
der Welt des Bewusstseins gbe. (Chalmers, 1996)
Sind vielleicht die funktionalen Beziehungen der einzelnen Gehirnteile zueinander entscheidend? Oder lsst sich
bewusstes Erleben nicht auf physikalische
Gesetze zurckfhren? Kann die Wissenschaft die Trennlinie zwischen Geist und
Krper nicht hinreichend verstehen? Stt
die Wissenschaft hier an ihre Grenzen?
Existiert im Menschen vielleicht etwas
Immaterielles, etwas auerhalb der Physik, das man Seele nennen knnte? Im
zweiten Fall knnte man Bewusstsein als
dem Bereich der Seele zugehrig auassen. Diese Auassung deckt sich auch mit
den Lehren der Rosenkreuzer.
Viele Wissenschaftler gehen allerdings
davon aus, die Wissenschaft sei zumindest nach weiteren Forschungen in der
Lage, alle Ausdrucksformen des menschlichen Bewusstseins, alle Phnomene wie
Gedanken, Wille, Gefhle, die Kraft der
Liebe, des Hasses, der Honung vollstndig als physikalisch-chemische Prozesse er-

Tattva Viveka 61

klren zu knnen. Es gbe keinen Geist


ohne materiellen Trger. (Koch, 2013, S.
272) Der Mensch wird somit ausschlielich durch materielle Phnomene erklrt.
Wer eine reduktionistisch-materialistische Position einnimmt, lehnt die Existenz
einer immateriellen Seele ab und behauptet, dass Seelisches auf Aussagen ber neuronale Zustnde im Gehirn reduzierbar sei.
Und der Pathologe Carl Freiherr von Rockitansky stellte mit dem Satz Ich habe
schon ein paar tausend Leichen seziert, aber
Seele habe ich noch keine gesehen die
Seele des Menschen infrage.
Immanuel Kant hielt es fr unmglich,
auf theoretischer Ebene die Existenz einer
unsterblichen Seele zu beweisen oder zu
widerlegen.
Der Nobelpreistrger Gerald Maurice
Edelmann konstatiert: Jede angemessene,
globale eorie der Gehirnfunktion muss
ein wissenschaftliches Modell des Bewusstseins enthalten, aber um wissenschaftlich
akzeptabel zu sein [...], muss sie uneingeschrnkt physikalisch sein. (1989, S. 10)
Der englische Mathematiker und Physiker Roger Penrose, Professor an der Oxford University, fragt: Wie ist es mglich,
dass ein materieller Gegenstand (ein Gehirn) tatschlich Bewusstsein hervorbringen kann? Wie ist es mglich, dass ein
Bewusstsein durch seinen Willenseinsatz

Wie soll zum


Beispiel beim Hren
von Beethovens
Musik der Eindruck
erklrt werden, der
unser Bewusstsein
zutiefst berhrt?

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

die (oensichtlich physikalisch determinierte) Bewegung materieller Gegenstnde


beeinussen kann? [...] Es scheint, als htten wir im Geist oder vielmehr im Bewusstsein) ein nicht-materielles Ding,
das einerseits von der Welt der Materie hervorgebracht wird und andererseits diese
materielle Welt beeinussen kann. (Penrose, 1991, S. 405) Ist unser Bild von einer
Welt, die durch die Regeln der klassischen
[Physik] und der Quantenphysik bestimmt
wird, so wie wir sie zur Zeit verstehen, tatschlich geeignet fr die Beschreibung von
Gehirn und Geist? (Penrose, 1991, S.
402) Man knnte argumentieren, dass ein
Universum, das von Gesetzen bestimmt
wird, die kein Bewusstsein zulassen, berhaupt kein Universum ist, schreibt er.
(Penrose, 1991, S. 447)
John Rogers Searle, Professor fr Philosophie an der University of California,
behauptet: Es ist eine simple Tatsache,
dass die Welt solche bewussten mentalen
Zustnde und Ereignisse beinhaltet, aber
es ist schwer zu begreifen, wie rein physikalische Systeme ein Bewusstsein aufweisen knnen. Wie konnte es auftreten? Wie
kann zum Beispiel dieses schmutziggrauweie Ding in meinem Schdel bewusst
werden? (Searle, 1986, S. 17)
Searle fragt weiter: Wie genau sind die
neurophysiologischen Prozesse beschaen
und wie bringen die Elemente der Neuroanatomie Neuronen, Synapsen, synaptische Spalten, Rezeptoren, Mitochondrien, Gliazellen, Transmitterssigkeiten
und so weiter bewusste sowie unbewusste mentale Phnomene hervor? (Searle 1993, S. 16)
Der Neurobiologe und Nobelpreistrger Roger Sperry stellt fest: Man betrachtete das Bewutsein im wesentlichen
als eine dynamische uerung der Gehirnttigkeit, die weder mit den neuronalen Ereignissen, aus denen sie hauptschlich besteht, identisch noch auf sie reduzierbar ist. [...] Alle frheren wissenschaftlich anerkannten Bewutseinstheorien leugneten, da das Bewutsein kausal
auf die Gehirnfunktionen einwirken
knne. (Sperry, 1977)
Die Wissenschaft kann die stoichen
Grundlagen erforschen. Manches, was
von der Wissenschaft als fundamentales
Wissensgut dargestellt wird, ist eine zeit-

27

Weil die Welt


unendlich ist,
kann sie nicht
Gegenstand
vollkommener
Erkenntnis sein!

gebundene, vorluge Erscheinung, neben der ganz andere Auassungen mglich sind. Die Biologie als Wissenschaft
vom Leben erschpft sich nicht in der
physikalisch-chemischen Betrachtungsweise. Das Ganze bleibe letztlich unerkennbar, auch wenn man immer neue
Teilaspekte wissenschaftlich untersucht.
(Kugler, 1967, S. 22 f.) Der schweizerische Biologe und Philosoph Adolf Portmann (1976, S. 150) schreibt: Die
Forschung, welche die lebende Substanz
mit den Mitteln des Chemikers und Physikers untersucht, fhrt immer weiter vom
Erleben weg. Man darf sich darber keine
Illusionen machen, auch wenn man vielleicht da und dort glaubt, dass in ferner
Zukunft auf dem Vormarsch zum Wesen
der Substanz auch die Erklrung des Erlebens, des Seelischen sich nden msse.
Ich will lieber gleich feststellen, dass ich
nicht dieser Auassung bin. Die zeitweilige Ausschlielichkeit der physikalischchemischen Methoden in der Biologie hat

universal-link-888

Tattva Viveka 61

die Versuche ermuntert, alle Lebensuerungen der Tiere wie der Panzen kausal
zu erklren und den Organismus restlos
als einen Mechanismus aufzufassen.
(Portmann, 1960, S. 47) Die unter dem
Einuss der Physik und Chemie stehende
mechanistische Auassung der Organismen setzte sich durch und war in der
zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts die
nahezu allgemein herrschende Auassung.
Lebensvorgnge wurden komplett auf materielle Elemente zurckgefhrt. Durch
die fast ausschlieliche Erforschung der
kausal-quantitativen Seite der Welt wurde
das Quantitative und Kausale berbewertet. Die Welt des Messens und Zhlens erschien als die wahre Wirklichkeit und
fhrte zur Erwartung, dass die physikalischen Wissenschaften im Prinzip eine
eorie von allem liefern knnten. Jeder
Widerstand gegen diese Auassung wird
als wissenschaftlich inkorrekt angesehen.
(Nagel, 2013, S. 14 f.) Dies hat zu einer
Entfremdung der Wissenschaft vom Men-

28

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

Wenn man das


Funktionieren des
menschlichen
Bewusstseins
verstehen will, bleibt
die physikalischchemische Analyse
des Gehirns hchst
unvollkommen.

schen gefhrt. Doch wei man: Wissenschaftliche Aussagen sind ihrem Wesen
nach nie abgeschlossen oder endgltig.
Wenn der Reichweite der Wissenschaft
[...] Grenzen gesetzt sind, gibt es dann andere Formen des Verstehens, die verstndlich machen knnen, was die physikalische Wissenschaft nicht begreift?
(Nagel, 2013, S. 33)

Der Beitrag der Gehirnforschung


zum Problem Was ist
Bewusstsein?
Ich will die Leistungen der Gehirnforschung nicht im Geringsten schmlern,
sind sie doch auerordentlich eindrucksvoll. Zur Illustration einige Kostproben:
Ein Kubikmillimeter Grohirnrinde,
das ist ein Wrfelchen mit einem Millimeter Kantenlnge, enthlt etwa 40 000
Nervenzellen verschiedener Art. Jede dieser Zellen steht mit 4 000 bis 20 000 anderen Nervenzellen in Verbindung. Jede

empfngt von ebenso vielen Nervenzellen


elektrische Impulse. Diese Impulse haben
vor ihrer Entladung eine Spannung von
etwa 50 bis 80 Millivolt. In Ihrem Gehirn
ndet fortwhrend eine Unzahl von elektrischen Entladungen statt, die sich in Ort
und Hugkeit unterscheiden, nur unwesentlich aber in der Spannung.
Die Gesamtzahl der Nervenzellen in
einem menschlichen Grohirn liegt bei
1011, das ist eine Eins mit elf Nullen.
(Etwa so viele Sonnen gibt es in unserem
Milchstraensystem.) Die Gesamtzahl der
Verbindungen im Grohirn liegt bei 1014,
das ist eine Eins mit vierzehn Nullen, also
noch tausend Mal mehr. Insgesamt verfgt das Gehirn des Menschen ber rund
500 Billionen Verbindungen zwischen
Gehirnzellen.
Das Leitungsnetz des menschlichen
Grohirns hat eine Gesamtlnge von einer
Million Kilometer. (Das ist etwa die dreifache Entfernung zwischen Erde und
Mond.) Dieses Leitungsnetz wird stndig
ausgebaut. Es handelt sich um ein System,
das durch den Gebrauch entsteht, um ein
Netzwerk ohne Begrenzung.
Wenn man nun Bewusstsein mit den
Ttigkeiten des Gehirns erklren will,
dann klingt das nach Hans Flohr (1992,
S. 49-55), Professor in Bremen, recht
kompliziert. Ich referiere stark gekrzt:
Bewusstsein steht mit der Ttigkeit
eines besonderen Typs von Synapsen in
urschlicher Verbindung, NMDA-Synapsen genannt. Die postsynaptische Membran dieser Synapsen trgt Rezeptoren, die
durch den Transmitter Glutamat aktiviert
werden. Diese Aktivierung ist durch den
Sto N-Methyl-D-Aspartat mglich, abgekrzt NMDA. Die NMDA-Rezeptoren
sind mit einem Kalziumkanal verbunden.
Beim NMDA-Glutamat-Rezeptor ist der
Kalziumkanal durch ein Magnesium-Ion
blockiert. Dieser Kanal net sich, wenn
erstens das Glutamat freigesetzt ist und
zweitens die postsynaptische Membran
ber das bliche Ma hinaus erregt ist.
Kalzium kann nun in die Zelle eindringen
und eine Second-Messenger-Kaskade freisetzen, die auf verschiedenen Wegen die
bertragungseigenschaften der Synapse
kurzfristig und langfristig verndert und
somit die Eektivitt der synaptischen
bertragung erhht. Bei diesem Vorgang

Tattva Viveka 61

wird postsynaptisch Stickoxid als Second


Messenger freigesetzt. Das Stickoxid diffundiert und wirkt auf die Prsynapse derartig ein, dass dort mehr Transmitter pro
Erregung freigesetzt werden, was die Signalbertragung erhht.
Der Text geht noch weiter.
Diese sicherlich eindrucksvolle Darstellung ist allerdings nichts anderes als
der Versuch, das Bewusstsein als Folge
von physikalisch-chemischen Prozessen
erklren zu wollen. Hier wird Bewusstsein, eine hochkomplizierte geistige Leistung, auf physikalisch-chemische Prozesse im Bereich der Materie reduziert.
Das Verfahren ist naturwissenschaftlich
vllig korrekt. Die Wissenschaft muss die
Grenzen des von ihr Erklrbaren mglichst weit hinausschieben. Der Gehirnforscher Koch schreibt: Obwohl das
Bewusstsein vollkommen im Einklang
mit den Gesetzen der Physik ist, lsst es
sich anhand dieser Gesetze allein nicht
vorhersagen oder verstehen. (Koch,
2013, S. 59) Wie soll zum Beispiel beim
Hren von Beethovens Musik der Eindruck erklrt werden, der unser Bewusstsein zutiefst berhrt? Schlielich sind die
Begriffe Materie und physikalischchemische Prozesse nur Bilder, nur Verstehenshilfen, nur Erklrungsmodelle,
also nur geistige Krcken zum Verstehen
der Welt. Die Modelle stellen lediglich

Demnach wre die


Behauptung falsch,
alles, was die
Wissenschaft nicht
erklren kann,
existiere nicht.

NO
EXISTENCY
IS ...

Tattva Viveka 61

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

fest, was passiert, sie erklren es nicht.


Mssen wir das Gehirn verstehen, um
das Bewusstsein zu verstehen? Neurowissenschaftliche Lehrbcher beschreiben
dieses Organ in allen langweiligen Einzelheiten, verschweigen aber, wie es sich anfhlt, ein solches zu besitzen. (Koch,
2013, S. 57) Inzwischen haben wir eine
enorme Menge an psychologischem und
neurobiologischem Wissen ber das Gehirn angesammelt. Dazu kommen jedes
Jahr weltweit Tausende neue Studien von
schtzungsweise 50 000 Hirnforschern.
Die Wissenschaftler wissen aber noch
immer nicht, warum unsere Geisteswelt
berhaupt existiert und schon gar nicht,
woraus sie besteht. Sie wissen nur, dass die
chemische und elektrische Aktivitt zwischen hchst komplex vernetzten Neuronen in bestimmten Regionen des Gehirns
fr bewusstes Erleben von entscheidender
Bedeutung sind. Aber nach welchen Regeln das Gehirn arbeitet, wie das innere
Tun als seine Ttigkeit erlebt wird und
wie es knftige Aktionen plant, all dies
verstehen die Wissenschaftler nach wie vor
nicht einmal in Anstzen.
Das Gehirn bezieht seine Leistung aus
der hochdynamischen Vernetzung von
rund 100 Milliarden Nervenzellen, die
permanent miteinander interagieren. Wie
das genau vor sich geht, wei derzeit niemand. Klar ist nur: Eine psychische Funktion wird an mehreren Gehirnorten
realisiert, und ein Gehirnort ist an mehreren Funktionen beteiligt.
Die Neurobiologie nimmt an, dass es
zu allen Phnomenen des Bewusstseins
entsprechende neuronale Strukturen und
Prozesse gibt, die kausal verantwortlich
sind fr das Auftreten der bewussten Ereignisse.
Der Wissenschaftstheoretiker Klaus
Mainzer von der Universitt Konstanz deniert es so: Bewusstsein wird [...] als globaler makroskopischer Ordnungszustand
von neuronalen Verschaltungsmustern
verstanden, die durch lokale mikroskopische Wechselwirkungen in komplexen
Neuronennetzen des Gehirns entstehen.
(Mainzer, 20055, S. 99)
Auf hherer, komplexerer Ebene werden jedoch die Gesetze einer niedrigeren,
weniger komplexen Ebene unbedeutend.
So muss man zum Beispiel fr das prakti-

sche Verstndnis eines Computers nicht


wissen, wie seine Elemente funktionieren,
wie also aus dotierten Halbleitern PNbergnge, Dioden und Transistoren werden. Darber hinaus ist die Funktion
eines einzelnen Transistors fr den Programmierer vllig unwichtig, und fr den
Anwender ist es uninteressant, wie der
Programmierer sein Programm geschrieben hat. Diese Aussage gilt entsprechend,
wenn jemand hohe geistige Leistungen
auf niedriger Ebene erklren will.
Der Psychologe Wolfgang Khler konstatiert, dass das Ganze verschieden sei
von der Summe seiner Teile. (Khler,
1971, S. 121)
Einen wichtigen Beitrag zu dieser Diskussion liefert Friedrich Kambartel (1993,
S. 215-227), Professor in Konstanz. Er
unterscheidet zwischen Bedingungen
und Ursachen. Ich referiere stark gekrzt:
Es gibt Zustnde und Vorgnge im Gehirn, die Bedingungen fr geistige Leistungen und entsprechende Handlungen
sind. Der Wegfall solcher Bedingungen
verursacht im Allgemeinen den Ausfall
von Fhigkeiten. Daraus folgt aber nicht,
dass die Bedingungen zugleich die Ursache des Handelns sind. Die Gehirnforschung hat nicht mehr als die Bedingungen fr unser Handeln erforscht.
Unser Bewusstsein ist durch Prozesse im
Gehirn getragen, aber nicht von ihnen
verursacht oder gesteuert. Wir denken
nicht im Gehirn. Und schon gar nicht
denkt unser Gehirn selbst oder bewirkt
physiologisch unser Denken und Handeln. Wohl aber gibt es physiologische Bedingungen im Gehirn, die das Denken
ermglichen, erleichtern oder erschweren.
Menschliches Denken und Handeln
lassen sich nur verstehen, wenn man den
ganzen Organismus und seine Umwelt betrachtet womit auch kulturelle, soziale
und moralische Dimensionen mit ins
Spiel kommen.
Kambartel mge mir verzeihen, wenn
ich seinen Gedankengang an einem trivialen Beispiel verdeutliche:
Es knnte sein, dass mein Auto nur
deshalb nicht fhrt, weil die Benzinleitung
verstopft ist. Der Rest des Autos ist vllig
intakt. Ich als Chaueur, der das Auto bedienen will, mchte als Ursache der Auto-

29

fahrt wirken, kann es aber nicht, weil eine


wichtige Bedingung fr das Funktionieren
meines Autos wegfllt. Entsprechend
knnte mein Bewusstsein vllig intakt sein;
ich kann aber nicht mit Ihnen reden, weil
zum Beispiel mein Sprachzentrum im Gehirn durch ein Blutgerinnsel blockiert ist
oder weil mein Gehirnstamm verletzt ist.
Noch ein Beispiel: Der Mensch muss
atmen, um etwas zu leisten, woraus jedoch
nicht folgt, dass alle menschlichen Leistungen als Atmung angesehen werden
knnen.

Wie knnen wir


das Universum
als ein System
verstehen, das
Bewusstsein
erzeugen kann?

Zu folgendem Gedankengang habe ich


mich von dem Anthropologen, Verhaltensforscher, Biologen, Neuropsychiater,
Sozialwissenschaftler, Kybernetiker und
Philosophen Gregory Bateson anregen lassen, der zuletzt Professor an der University of California war:
Die Welt der unbelebten Materie, die
mit den Gesetzen der Physik und Chemie
beschrieben werden kann, enthlt selbst
keine Beschreibung. Die Beschreibung ist
ein geistiger Akt, der nur einem menschlichen Bewusstsein mglich ist. Und wenn
dieses Bewusstsein die materiellen Begleiterscheinungen des geistigen Akts im
Gehirn beschreibt, ist es nicht damit identisch.
Ich kann einen Stein beschreiben, aber

30

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

der Stein kann nichts beschreiben. Die


Wahrheit meiner Aussagen ber den Stein
kann der Stein nicht prfen.
Ich kann die materiellen Prozesse im
Gehirn beschreiben, aber das Gehirn kann
nichts beschreiben.
Geistige Prozesse eines Bewusstseins bedienen sich zwar der Materie im Gehirn.
Wenn ich aber die Wahrheit gewisser Aussagen ber diese Materie geltend mache,
ist es nicht die Materie, die das tut.
Eine Beschreibung setzt organisatorische und kommunikatorische Strukturen
voraus, die nicht materiell sein knnen.
Die Gesetze der Physik und Chemie sind
fr einen Beschreibungsvorgang keineswegs irrelevant, aber sie reichen fr seine
Erklrung nicht aus.
Geistige Prozesse verlangen eine Beschreibung ganz anderer Art als die Beschreibung materieller Prozesse. (Bateson, 1993, S. 32 .) So weit Bateson.
Wenn man das Funktionieren des
menschlichen Bewusstseins verstehen will,
bleibt die physikalisch-chemische Analyse
des Gehirns hchst unvollkommen. Die
wahre Gre des menschlichen Bewusstseins, die geistige Existenz des Menschen
kann so nicht erfasst werden. Ist die rein
physikalische Beschreibung der Welt demnach unvollstndig?
Wer mit der Erklrung des Bewusstseins durch physikalisch-chemische Prozesse nicht zufrieden ist, der muss nach
einer anderen eorie suchen. Schrfer
formuliert: Eine eorie der Gehirnfunktionen schliet eine eorie des Bewusstseins nicht ein, sondern muss durch eine
solche ergnzt werden. Ich bin der Meinung, dass eine solche eorie nicht innerhalb der Grenzen der Naturwissenschaften gefunden werden kann, weil
diese mit ihren Mglichkeiten nur die Bedingungen erforschen kann, aber nicht die
Ursachen. Mir ist allerdings klar, dass
meine Aussage kein wissenschaftlicher Beweis sein kann, sondern eine Annahme,
die mir und vielleicht auch einigen von
Ihnen plausibel erscheint. Denn schlielich sind immaterielle Phnomene weder
mit den Mglichkeiten der Naturwissenschaften noch der Logik beweisbar.
Wer behauptet, es gbe nichts Immaterielles der hlt die Widerspiegelung seiner Methode fr das Ergebnis. Denn es ist

Das Geistige kann


nicht einfach eine
Variante des
Mechanischen sein.

selbstverstndlich, dass eine Methode, die


nur Materielles erfassen kann, nichts anderes als Materielles nachweisen wird.
Der Fehler materialistisch-reduktionistischer Erklrungsmodelle liegt meines Erachtens darin, dass man Phnomene der
immateriellen Ebene von der materiellen
Ebene aus beurteilen, erklren, beweisen
oder widerlegen will. Das geht nicht,
wenn die Wahrnehmungsfhigkeit fr Immaterielles nicht auf gleiche Weise entwickelt ist: Man kann z. B. eine dierenzierte akustische Wahrnehmung im Bereich der Musik nicht mit dem Geschmackssinn prfen.
An dieser Stelle passt ein Zitat von Herbert Pietschmann (Pietschmann, 1997, S.
176), ehemals Professor fr eoretische
Physik an der Universitt Wien. Er
schreibt: Naturwissenschaft beschreibt
die Materie in Raum und Zeit und sie erlaubt uns deren Gestaltung und Umgestaltung mit unerhrter Sicherheit.
Daraus darf weder geschlossen werden,
dass es nur Materie gibt, noch dass Naturwissenschaft auch Nicht-Materielles erfassen sollte. Es gibt also nach Pietschmann Phnomene, an deren Erklrung
die Wissenschaft mit ihren Mglichkeiten
scheitern muss. Demnach wre die Behauptung falsch, alles, was die Wissenschaft nicht erklren kann, existiere nicht.
Namhafte Wissenschaftler haben dieses
Problem erkannt, zum Beispiel Wolf Singer,
Direktor am Max-Plank-Institut fr Hirn-

Tattva Viveka 61

forschung in Frankfurt am Main. Er


schreibt: Es [gibt] erhebliche Schwierigkeiten ..., Phnomene wie Bewusstsein und
Empndung mit ihren ausgesprochen subjektiven Konnotationen auf Hirnprozesse
zurckzufhren, ohne die Grenzen verschiedener Beschreibungssysteme berschreiten zu mssen. (Singer, 2002, S. 194)
An anderer Stelle schreibt Singer: Es
geht ... darum, ein umfassenderes Beschreibungssystem zu entwickeln, in welches die neuen Beobachtungen auf konsistentere Weise eingebettet werden knnen, als das im Rahmen der bisherigen,
voneinander getrennten Systeme mglich
ist. (S. 180) In demselben Buch verlangt
er weitere Erkenntnis, eigentlich eine geistige Revolution. Zitat: Damit Unvorstellbares gedacht oder Beobachtbares in
neuen Bezgen gesehen werden kann, bedarf es der geistesgeschichtlichen Vorbereitung. (S. 183)
Joachim Bauer (Bauer, 2005), u. a. Professor fr Psychoneuroimmunologie in
Freiburg im Breisgau, sieht den Menschen
als ganzheitliche und individuelle Persnlichkeit, die eigenverantwortlich denkt
und handelt. Er lehnt es ab, den Menschen reduktionistisch aus seinen Gehirnfunktionen zu erklren. Beim Menschen
bestimmen soziales Milieu, soziale Kontakte, Erziehungs- und Lernprozesse, individuelle Erfahrungen, Gefhle und
Erlebnisse ganz entscheidend, wie das genetische Programm aktiviert und in der
Folge die Ausbildung der Nervenverbindungen im Gehirn reguliert wird. (Er
nennt es neuronale Plastizitt.) Dabei ist
nicht allein die An- oder Abwesenheit von
solchen Einssen bedeutsam, sondern
auch ihre Qualitt. Wie wir unsere zwischenmenschlichen Beziehungen erleben,
beeinusst nicht nur unsere Psyche, sondern steuert auch die Gene und beeinusst neurobiologische und krperliche
Strukturen des Organismus, somit die Gesundheit von Psyche und Krper.
Carl Friedrich von Weizscker stellt lapidar fest: Bewusstsein ist ein unbewusster Akt. (Weizscker, 1984, S. 141, S.
359) Das bedeutet, Bewusstsein kann sich
selbst nur unvollkommen begreifen. Und
wenn Bewusstsein ein unbewusster Akt
ist, also ein Prozess, dann kommt dem Bewusstsein keine Substanz zu.

Tattva Viveka 61

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

Zur eingegrenzten Rolle der Wissenschaft schreibt Weizscker: Wissenschaft


ist Mittler zwischen Kultur und Natur in
einem erschlossenen, umgrenzten Bereich;
auerhalb ihres Gesichtsfeldes ist sie
blind. (Weizscker, 1977, S. 101)
Der australische Gehirnforscher und
Nobelpreistrger Sir John Eccles schreibt:
Ich bleibe dabei, dass das Mysterium des
Menschen vom wissenschaftlichen Reduktionismus in unglaublicher Weise herabgewrdigt wird, wenn er beansprucht und
verspricht, die gesamte spirituelle Welt
letzten Endes auf materialistische Weise
mit Mustern neuronaler Aktivitt erklren
zu knnen. Dieser Glaube muss als ein
Aberglaube betrachtet werden. Wir mssen erkennen, dass [...] wir sowohl spirituelle Wesen sind, die mit einer Seele in einer
spirituellen Welt existieren, als auch materielle Wesen, die mit ihrem Krper und
ihrem Gehirn in einer materiellen Welt
existieren. (Eccles, 1993, S. 389)
Der Quantenphysiker Henry Stapp behauptet, dass die Hypothese einer Wechselwirkung zwischen Geist und Gehirn in
der klassischen Physik unzureichend begrndbar ist und auf die Quantenphysik
zurckgreifen muss. (Stapp, 1992, siehe
auch Margenau, 1984) Diesen Gedanken
greift Eccles auf und weist nach, dass eine
Wechselwirkung zwischen Selbst und Ge-

Physiker knnen
eines Tages alle
physikalischen
Fragen beantwortet
haben, aber nicht
alle Fragen sind
physikalische
Fragen.

hirn stattndet, ohne dass die Erhaltungsgesetze der Physik verletzt werden. (Eccles,
1994)
Der amerikanische Philosoph Ken Wilber bemht sich, in seinem Buch Das
Spektrum des Bewutseins, die Sichtweisen von Naturwissenschaft und Religionen, Psychologie und fernstlicher
Mystik zu einem ganzheitlichen Begreifen
des Phnomens Bewusstsein zu vereinen. Er schreibt: Wenn westliche Wissenschaftler in ihrer zweifellos beschrnkten Sicht meinen, sie htten das letzte
Wort zum ema Bewusstsein, so wird
das ihnen selbst und den Menschen,
denen sie helfen wollen, nicht zum Vorteil gereichen. (1987, S. 181)
Der britische Philosoph Gilbert Ryle
von der Universitt in Oxford schreibt in
seinem Buch Der Begri des Geistes:
Unleugbar knnen die Gedanken, Gefhle und Zweckhandlungen einer Person
nicht ausschlielich in der Sprache der
Physik, Chemie und Physiologie beschrieben werden. [] wie der menschliche Krper, so wie jedes andere Klmpchen Materie, ein Feld von Ursachen und
Wirkungen ist, so mu auch der menschliche Geist ein Feld von Ursachen und
Wirkungen sein, wenn auch (Gott sei
Dank) nicht von mechanischen Ursachen
und Wirkungen. [] Das Geistige kann
nicht einfach eine Variante des Mechanischen sein. (1969, S. 17 f.)
Ryle schreibt weiter: [] die postulierten Wechselwirkungen zwischen dem
Arbeiten des Geistes und den Bewegungen der Hand [sind] vllig rtselhaft. Da
diese Wechselwirkungen weder der vermeintlichen psychischen noch der vermeintlichen physikalischen Welt angehren, knnen sie auch nicht den bekannten Gesetzen der Physik oder den
noch zu entdeckenden Gesetzen der Psychologie gehorchen. (1969, S. 64)
Und an anderer Stelle: Physiker knnen eines Tages alle physikalischen Fragen
beantwortet haben, aber nicht alle Fragen
sind physikalische Fragen. (1969, S. 98)

Der Beitrag der Mystik zum


Problem Was ist Bewusstsein?
Ich mchte Sie nun zu folgenden berlegungen einladen: Mein Krper besteht aus

31

Der Mensch in seiner


Totalitt kann
niemals mit
wissenschaftlichen
Mitteln erfasst
werden.

Materie, die ein Teil dieser Welt ist. Ich


nehme einen Ausschnitt der Welt mithilfe
meiner Sinnesorgane wahr und verarbeite
diese Eindrcke mithilfe meines Bewusstseins. Wre mein Bewusstsein reduktionistisch gesehen nur eine Funktion
physikalisch-chemischer Prozesse in meinem Gehirn, dann wre es mit naturwissenschaftlichen Methoden vollstndig
beschreibbar vielleicht derzeit noch
nicht, aber in Zukunft als Ergebnis weiterer Forschungen.
Somit wre ein Teil dieser Welt nmlich ich oensichtlich in der Lage, andere Teile dieser Welt zu erkennen. Es fllt
mir aber schwer, anzunehmen, dass ein
chemisch-physikalisches System zugleich
ein Bewusstsein von sich selbst haben soll.
Wie sollte sich Materie selbst wahrnehmen knnen? Ich sehe hier einen unauflsbaren inneren Widerspruch. Die
Situation ist vergleichbar mit einem Messer, das in der Lage ist, sich selbst zu
schneiden.
Diesen Widerspruch kann ich leicht
ausen, wenn ich annehme, dass mein
Bewusstsein kein Teil der materiellen Welt
ist, sondern etwas anderes, etwas Vielschichtigeres. Ich zitiere dazu Friedrich
August von Hayek, Nobelpreistrger fr
Wirtschaftswissenschaften, zuletzt Professor in Freiburg im Breisgau:
Jeder Apparat muss eine Struktur von

32

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

hherem Komplexittsgrad haben als die


Dinge, die er zu erklren versucht.
(Hayek, 1952)
Jean Piaget bringt dies ganz knapp auf
den Punkt, indem er das Gdelsche eorem* verallgemeinert. Ich referiere stark
gekrzt (Piaget, 1963, S. 59):
Man kann die Widerspruchsfreiheit
eines Systems nicht mit dessen eigenen
oder mit schwcheren Mitteln beweisen.
Es bedarf eines Systems hherer Ordnung.
So weit Piaget. Anders ausgedrckt: Das
Hhere kann nicht aus dem Niederen abgeleitet werden.
Dafr ein Beispiel: Ich kann die Druckfarbe der heutigen Tageszeitung chemisch
analysieren. Daraus erhalte ich aber keinen Hinweis darauf, zu welchen Aussagen
sich die in Druckfarbe aufgetragenen Zeichen verbinden, welche Bedeutung sie
haben. Zu deren Verstndnis bedarf es
eines Systems hherer Ordnung das ist
mein Bewusstsein , das mehr kann, als
nur chemische Analysen durchzufhren,
es kann vor allem darber entscheiden, ob
die chemische Analyse hier sinnvoll ist.
bertragen wir diesen Gedanken auf die
Gehirnfunktionen: Es gengt oenbar
nicht, die Gehirnstrme zu messen oder
Second-Messenger-Kaskaden zu beschreiben, um zu verstehen, was in meinem Bewusstsein vor sich geht.
Der Mensch in seiner Totalitt kann
niemals mit wissenschaftlichen Mitteln erfasst werden. Da aber wissenschaftliche
Forschung niemals ein umfassendes Bild
des Menschen entwerfen kann, muss sie
ergnzt werden.
Im Folgenden sttze ich mich auf Gedanken von Adolf Portmann: Keines der
heute von der Wissenschaft angebotenen
Erklrungsmodelle kann zufriedenstellend
erklren, was das menschliche Bewusstsein
ist, was Geist ist. Wer eine echte Erklrung
versucht, unternimmt eine Ergnzung un-

* Gdel hat nmlich nachgewiesen, dass kein formales System, dessen Komplexitt mindestens der
Arithmetik entspricht, seine Geschlossenheit und
Folgerichtigkeit ohne Hilfe von Begrien darstellen
kann, die allgemeiner als das System und daher nicht
mehr Teil des Systems sind. Gdel, Kurt (1931):
ber formal unentscheidbare Stze der Principia
Mathematica und verwandter Systeme, in: Monatshefte fr Mathematik und Physik 38, 173 .

seres Wissens, die nicht mehr den Anspruch


auf eine wissenschaftliche Aussage hat.
Alle unsere Erfahrungen bezeugen uns,
dass der Mensch diese Ergnzung braucht,
wenn er seinem Dasein einen Sinn geben
will. Das Finden des Sinns ist eine stndige Aufgabe. Jede Generation muss ein
eigenes Menschenbild suchen.
Wissenschaftliche Einsichten knnen
nur im Rahmen bestimmter klarer Voraussetzungen Wahrheit beanspruchen,
d.h. in einem rationalen System, aber das
Leben als Ganzes, ja die Welt als Ganzes
ist mehr, als dieses System mit Sicherheit
umfassen kann. Wir mssen einerseits gesichertes Wissen zur Kenntnis bringen,
andererseits um die Notwendigkeit der
Grenzberschreitung wissen. So weit Portmann (1997).
Weil die Welt unendlich ist, kann sie
nicht Gegenstand vollkommener Erkenntnis sein!
Die Lsung des Problems besteht in der
Suche nach einem System hherer Ordnung, in einem Paradigmenwechsel, in
einem Wechsel des Erklrungsmodells,
und das bietet zum Beispiel die Mystik an.
Die Mystiker nehmen an, das Bewusstsein sei etwas Immaterielles, das sich mit
den Methoden der Naturwissenschaft
nicht beschreiben lsst. Somit knnen die
Naturwissenschaften logischerweise auch
nicht versuchen, im Menschen etwas Immaterielles nden zu wollen. Darber
knnen sie mit ihren Mglichkeiten keine
Aussage machen. Dann stellt sich allerdings die Frage, woher das immaterielle
Bewusstsein kommt und was mit ihm im
Falle des Todes geschieht; denn es ist ja
nicht den Gesetzen der Materie unterworfen, also auch nicht den Gesetzen von
Zeit und Raum. Aber das wrde den Rahmen dieses Beitrags sprengen.
Fahren wir in den berlegungen fort:
Ich will, dass sich meine Hand hebt. Wie
Sie sehen, folgt die Materie meines Krpers jetzt meinem Willen: Meine Hand
hebt sich. In meinem mystischen Denkmodell komme ich jetzt in Konikt mit
der klassischen Physik, die aussagt, dass es
keine Mglichkeit gibt, von auerhalb der
Physik in die Physik hineinzuwirken.
Diesen Konikt hat John C. Eccles,
Nobelpreistrger fr seine gehirnphysiologischen Forschungen, aufgelst. Er fhrt

Tattva Viveka 61

in seinem Buch Wie das Selbst sein Gehirn steuert den Nachweis, dass es ein
Bewusstsein gibt, das nicht identisch mit
der Materie der Gehirnmasse ist. Es verfgt frei und unabhngig ber das Werkzeug Gehirn. Diese Kontrolle ist so
umfassend, dass man eine vollstndige
Herrschaft des Bewusstseins ber das Gehirn annehmen kann. Mithilfe der Quantentheorie versucht Eccles darzustellen,
dass es sehr wohl mglich sei, dass dieses
immaterielle Bewusstsein in die Materie
des Gehirns, also in die Welt der Physik,
hineinwirkt, und er beschreibt genau, wo
und wie diese Prozesse im Gehirn ablaufen. Ich zitiere: Somit ist den materialistischen Dualismus-Kritikern [...] die
wissenschaftliche Grundlage entzogen.
(Eccles, 1994)
Eccles schreibt weiter: Uns liegen
heute berzeugende Beweise vor, da das
Selbst durch pure Vorstellung erfolgreich
ausgewhlte Bereiche der Hirnrinde aktiviert. Diese mentale Kontrolle der zerebralen Ttigkeit ist so umfassend, da wir
eine vollstndige Herrschaft des Selbst
ber das Gehirn annehmen knnen.
(Eccles, 1994, S. 244) Zwischen Selbst
und Gehirn ndet eine Wechselwirkung
statt, ohne dass die Erhaltungsgesetze der
Physik verletzt werden.
Beachten Sie bitte: Eccles erklrt mate-

Unser Bewusstsein
ist durch Prozesse
im Gehirn getragen,
aber nicht von
ihnen verursacht
oder gesteuert.
Wir denken nicht im
Gehirn.

Tattva Viveka 61

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

rielle Phnomene vom Menschen her,


nmlich als Folge seines Denkens, also seines Bewusstseins.
Allerdings hinterlsst das Bewusstsein
bei seiner Kontrolle ber das Gehirn keine
physikalisch messbaren Spuren. Nur physikalische Ereignisse knnen kausal auf
physikalische Ereignisse einwirken. Die
Verursachung von etwas in der physikalischen Welt ist immer mit dem Flieen
von Energie verbunden.
Das wrde bedeuten, dass die Kommunikation des Bewusstseins mit dem
Gehirn auerhalb der bekannten Naturgesetze stattfnde. Deshalb wird Eccles
Position von den dominanten materialistisch orientierten Wissenschaftlern heftig
kritisiert, ja, sogar verspottet. Sie bersehen Eccles Begrndung mit der Quantentheorie.
Nach wie vor ungelst erscheint das
Problem der Qualia. Als Qualia bezeichnet man erstens Wahrnehmungserlebnisse, die durch die Sinne entstehen,
zweitens Erlebnisse wie Schmerz, die den
eigenen Krper betreen, und drittens
Emotionen, Gefhle und Stimmungen.
Diese Tatbestnde sind derzeit nicht erklrbar, und es stellt sich die Frage, wie die
Neurowissenschaften diese Lcke sollten
schlieen knnen.
omas Nagel, Professor fr Philosophie und Recht an der New York University, zieht die Mglichkeit in Betracht,
dass die heutige Wissenschaft einfach
noch nicht weit genug sei, um das Qualiaproblem zu lsen. Vielmehr bedrfe es
einer neuen wissenschaftlichen Revolution, bevor eine Antwort auf dieses Rtsel
gefunden werden knne. Als Analogie bietet sich der Zustand vor und nach der kopernikanischen eorie an. Manche astronomischen Phnomene waren im Rahmen des geozentrischen Weltbildes einfach nicht zu erklren, es bedurfte erst
eines grundlegenden Wandels in den wissenschaftlichen eorien. Vielleicht ist
auch eine Lsung des Qualiaproblems erst
in der Zukunft durch neue und grundlegende Erkenntnisse der Neuro- und Kognitionswissenschaften mglich.
Das Problem der Qualia steht im Zentrum der modernen Philosophie des Geistes, die sich damit an eine Erkenntnisgrenze gestellt sieht und vielfach davon

Zwischen Selbst und


Gehirn findet eine
Wechselwirkung
statt, ohne dass die
Erhaltungsgesetze
der Physik verletzt
werden.

ausgeht, dass dieses Problem grundstzlich


nicht mit den Mitteln der Neuro- und
Kognitionswissenschaften gelst werden
kann. Tatschlich muss fr eine rein materialistische Weltsicht das Phnomen der
Qualia rtselhaft bleiben.
Die meisten Wissenschaftler vertreten
die Meinung, dass sich Bewusstsein durch
die Organisation des Gehirns, durch die
Art und Weise, wie die Teile des Systems
zusammenwirken, durch die kausalen
Wechselbeziehungen, durch die Architektur des Systems, durch die Interaktionen
zahlreicher Gehirnareale, durch sich stndig verndernde Netzwerke, durch sich
selbst organisierende Materie erklren
lasse, also innerhalb von Raum, Zeit, Materie und Physik. (Koch, 2012, S. 215 u.
271) Mir reicht das nicht aus.
Nagel argumentiert: Eine angemessene Konzeption des Kosmos muss mit
ihren Mitteln erklren knnen, wie er zur
Entstehung von Wesen fhren konnte,
die fhig sind, erfolgreich darber nachzudenken, was gut und schlecht, richtig
und falsch ist, und die moralische und
evaluative [das heit beurteilende] Wahrheiten entdecken knnen, die nicht von
ihren eigenen berzeugungen abhngen. (Nagel, 2013, S. 152) Wie muss das
Universum beschaen sein, um solche
Wesen hervorbringen zu knnen?
Der Biologe Robert Wesson, ehemals

33

Professor an der Stanford University, stellt


in seinem Buch Die unberechenbare
Ordnung (Wesson, 1991, S. 356) einen
Gedankengang dar, den ich in diesem Zusammenhang fr interessant halte. Ich referiere stark gekrzt:
Es gibt denkende Wesen; deshalb muss
der Kosmos so beschaen sein, dass er die
Existenz von denkenden Wesen hervorbringen kann. Die Bedingungen und die
Naturgesetze des Universums haben genau
so zu sein, dass sie Lebewesen mit einem
Bewusstsein ermglichen, das so beschaffen ist, dass es dieses Universum untersuchen und deuten kann. Daraus folgert
Wesson, Bewusstsein msse ein inhrenter
Bestandteil des Universums sein, also dem
Universum innewohnend, denn nur ein
hheres Bewusstsein kann zum Beispiel ein
menschliches Bewusstsein hervorbringen.
So weit Wessons Gedanken.
omas Nagel schreibt: Was die Existenz von Organismen wie uns erklrt,
muss also auch die Existenz des Geistes erklren (Nagel, 2013, S. 28). Eine echte
Alternative zum reduktionistischen Programm wrde eine Darstellung verlangen,
wie der Geist und alles, was mit ihm einhergeht, dem Universum inhrent ist.
(Nagel, 2013, S. 29) Es muss ein Typ von
Existenz [erklrt werden], der sich logisch
von allem unterscheidet, das sich allein
durch die physikalischen Wissenschaften
beschreiben lsst. (Nagel, 2013, S. 68)
Wie knnen wir das Universum als ein
System verstehen, das Bewusstsein erzeugen kann?
Wesson schreibt, das Bewusstsein sei
ein inhrenter Bestandteil des Universums. Wenn aber Bewusstsein etwas Immaterielles ist, bedeutet die Aussage des
Biologen Robert Wesson, dass im Kosmos
eine immaterielle Wesenheit existiert, welche die Existenz sowohl des materiellen
Krpers eines Menschen als auch seines
immateriellen Bewusstseins ermglicht.
Nennen wir dieses hhere Bewusstsein
doch einfach Gott, und jenen Teil des
gttlichen Bewusstseins, der im Menschen
wirkt, Seele.
Nagel betont: Die Existenz bewusster
Wesen mit Geist und ihr Zugang zu den
evidenten Wahrheiten der Ethik und Mathematik gehren mit zu den Daten, die
eine eorie der Welt und unseres Platzes

34

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

in ihr erst noch zu erklren hat. Sie sind


eindeutig ein Teil dessen, was der Fall ist,
und zwar ebenso sehr wie die Daten ber
die physikalische Welt, die von der
Wahrnehmung geliefert werden, und die
Schlussfolgerungen des wissenschaftlichen Denkens in Bezug auf das, was
diese Daten am besten erklren wrde.
Wir knnen nicht einfach annehmen,
dass die letztgenannte Kategorie des
Denkens Vorrang gegenber den anderen hat, sodass dasjenige, was sie nicht erklren kann, nicht real sei. (Nagel,
2013, S. 52)
Nagel behauptet: Die Existenz von Bewusstsein gehrt zu den vertrautesten und
zu den erstaunlichsten Dingen auf der
Welt. Keine Vorstellung von der Naturordnung kann auch nur annhernd Anspruch auf Vollstndigkeit erheben, wenn
sie das Bewusstsein nicht als etwas Erwartbares erkennbar macht. (Nagel,
2013, S. 81) Es muss im Universum etwas
geben, was von Physik und Chemie nicht
erfasst werden kann, von dem wir mithilfe
der Wissenschaften nichts wissen. Wir
drfen nicht den Fehler begehen, ber das
Bewusstsein in jenen Begrien zu denken,
die wir aus der Beschftigung mit physikalischen Ereignissen und Prozessen gewonnen haben.
Das Gttliche ist der Naturwissenschaft
unzugnglich, weil sich ihre Erklrungsmodelle letztlich auf physikalisch messbare Erscheinungen im Bereich der
Materie und der Energie beziehen.
Solange ein Mensch auf der Erde lebt,
bleibt fr ihn das Erfassen des Gttlichen
ein Bemhen ohne Abschluss. Die Vorstellung, die sich ein Mensch von Gott
macht, spiegelt lediglich die Entwicklungsstufe seines Bewusstseins wider, nicht
aber das Gttliche. Deshalb heit auch
das Gebot in der Bibel (Exodus 20,
Vers 4): Du sollst dir kein Gottesbild
machen.
Weil aber niemand das Gttliche vollstndig erfassen kann, hat aus der Sicht
der Mystiker auch niemand das Recht,
seine eigene Gottesvorstellung zu einem
Dogma zu erheben, an das zu glauben er
andere Menschen mit Macht zwingen
darf. Dies entspricht den Rosenkreuzerlehren.
Alle Oenbarungen des Gttlichen Be-

wusstseins, die von einem menschlichen


Bewusstsein empfangen werden man
denke hier zum Beispiel an die Propheten
Moses und Mohammed , transformiert
dieses menschliche Bewusstsein auf seine
Entwicklungsstufe, also auf die individuell unterschiedliche Stufe des Erfassenknnens. Dieses Phnomen ist ja bereits
in alltglichen Kommunikationsprozessen
zu beobachten. So versteht jeder Einzelne
von Ihnen meine Ausfhrungen anders,
weil jeder von Ihnen die Botschaft meines
Beitrags anders aufnimmt und anders interpretiert aufgrund von Voraussetzungen, die in Ihnen liegen, aufgrund Ihrer
bis zum Augenblick entwickelten Fhigkeiten der Wahrnehmung und der Verarbeitung Ihrer Wahrnehmung, d.h. Ihrer

Mssen wir das


Gehirn verstehen,
um das Bewusstsein
zu verstehen?

Bewusstseinsstrukturen. (Siehe die Forschungen von Piaget).


Adolf Portmann schreibt in seinem lesenswerten Buch An den Grenzen des
Wissens (Portmann, 1976): Das Ahnen
der unergrndeten Weite der Wirklichkeit, die uns als gewaltige Einheit umschliet, die unser ganzes Wesen mit
enthlt dieses Ahnen verlangt, da unser
vom Verstand geordnetes Weltbild als unvollendet erfat und durch die Imagination verborgener Zusammenhnge in
immer erneuten Versuchen ergnzt wird.
Lassen Sie mich mit einem praktischen
Beispiel schlieen.

Tattva Viveka 61

Wo entsteht Musik?
Was passiert, wenn Sie Musik hren? Von
den Instrumenten oder Lautsprechern
gehen dabei Schwingungen der Luft aus.
Man kann die Frequenzen und Amplituden dieser Schwingungen sowie alle ihre
Vernderungen messen. Die Gerte geben
aber keine Auskunft darber, wie diese
Musik auf Sie wirkt.
Musik ereignet sich nicht in den
Schwingungen der Luft, nicht in den
Schwingungen des Trommelfells und der
Knchelchen im ueren Ohr, nicht in
den komplizierten Vorgngen im inneren
Ohr, nicht in der Reizleitung zum Gehirn und nicht in den dort messbaren
physikalischen und chemischen Vorgngen. Das spezielle Erleben von Musik, zu
dem ein Mensch fhig ist, entsteht und
ereignet sich allein in einem menschlichen Bewusstsein, und zwar im Oberbewusstsein und Unterbewusstsein zugleich. Die Wirkung, die Musik auf
einen Menschen ausbt, kann in keinem
Fall auerhalb seines Bewusstseins existieren.
Stellen Sie sich vor, Sie hren zum
Beispiel ein Streichtrio von Ludwig van
Beethoven. Ich denke da an den zweiten
Satz aus op. 9 Nummer 2, Andante quasi
Allegretto. Es gibt eine Aufnahme, da
spielen drei Mitglieder der Wiener Philharmoniker, die sich zum Wiener Philharmonia Trio zusammengefunden
haben (Camerata 30 CM-565-7). Ich
bewundere den herrlichen Klang der
kostbaren Instrumente, die ausgefeilten
bergnge und die Art und Weise, wie
die drei Spieler in den allerkleinsten Nuancen aufeinander reagieren. Wenn Sie
diese Musik hren, knnen Sie sich von
der Komposition eines groen Meisters
und der Kunst der Interpreten berhren
lassen, aber Sie genieen vor allem die
Tatsache, dass Sie zu mehr fhig sind als
zu elektrischen Entladungen von 50 bis
80 Millivolt und zu Second-MessengerKaskaden Ihrer Gehirnzellen, die durch
Kalzium freigesetzt werden.
Wie diese berzeugend gute Interpretation zustande kam, werden Sie allerdings nicht dadurch erfahren knnen,
dass Sie die Instrumente der drei Spieler
tv
untersuchen.

Tattva Viveka 61

Wissenschaftstheorie | Ist das Bewusstsein eine Funktion des Gehirns?

Literatur
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Wo Engel zgern Unterwegs zu einer Epistemologie des Heiligen. Frankfurt am Main.
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Koch, Christof (2004): The Quest of Consciousness A Neurobiological Approach, Chicago. Deutsch (2005): Bewusstsein ein neurobiologisches Rtsel, Berlin/Heidelberg.
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Deutsch (2013): Bewusstsein Bekenntnisse
eines Hirnforschers, Berlin/Heidelberg.
Khler, Wolfgang (1969): The task of Gestalt
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Kugler, Rolf: Philosophische Aspekte der Biologie Adolf Portmanns (1967), Basel.
Mainzer; Klaus (20055): Zeit Von der Urzeit
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Margenau, Henry (1984): The Miracle of Existence, Woodbridge.
Nagel, Thomas (2012): Mind and Cosmos:

Why The Materialist Neo-Darwinian Conception


of Nature is Almost Certainly False, Oxford.
Deutsch (2013): Geist und Kosmos: Warum die
materialistische neodarwinistische Konzeption
der Natur so gut wie sicher falsch ist, Berlin.
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Piaget, Jean (1963): Sagesse et illusions de la
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Portmann, Adolf (1959): Zur Philosophie des Lebendigen. In Heinemann, Fritz (Hg.): Die Philosophie im 20. Jahrhundert, Stuttgart, S. 419.
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Menschenbild. In: Der Monat, 14. Jg., H. 164,
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Portmann, Adolf (1976): An den Grenzen des
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neuen Weltbild. Frankfurt am Main.
Ryle, Gilbert (1969): Der Begriff des Geistes.
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Searle, John Rogers (1992): The Rediscovery
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Sperry, Roger Wolcott (1977): Forebrain
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Stapp, Henry (1993): Mind, Matter and Quantum Mechanics, Berlin/Heidelberg.
Weizscker, Carl Friedrich von (1977, Sonderausgabe 1982): Der Garten des Menschlichen Beitrge zur geschichtlichen
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Weizscker, Carl Friedrich von (1984): Wahrnehmung der Neuzeit. Mnchen.
Wesson, Robert (1991): Beyond Natural Selection. Cambridge. Deutsch (o. J.): Die unberechenbare Ordnung Chaos, Zufall und
Auslese in der Natur. Mnchen.
Wilber, Ken (1987): Das Spektrum des Bewutseins Ein metaphysisches Modell des
Bewutseins und der Disziplinen, die es erforschen. Bern, Mnchen, Wien.

35

ber den Autor:


Prof.
Dr.
Roland
Bckle, geb. 1935 im
Schwarzwald. Studium
von u.a. Geige, Chor- und Orchesterleitung.
Lebt seit 1974 in Wien. Neben seiner Ttigkeit als Verlagsleiter in verschiedenen Verlagen war er Lehrbeauftragter an der
Hochschule und spteren Universitt fr
Musik und darstellende Kunst in Wien fr die
Fcher Allgemeine Didaktik und Pdagogik. Wissenschaftliche Arbeiten im Bereich Lerntheorie und Gehirnforschung.
Sein Spezialgebiet ist die Kreativittsfrderung im Instrumentalunterricht, insbesondere im Anfangsunterricht.

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Die Abschaffung des Menschen
Viele weitere Beitrge finden Sie ber unsere Texte-Datenbank auf www.tattva.de.

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Tattva Viveka 61

iStockphoto; Chip/Speziali; Iryna Rasko | Dreamstime.com

36

Helmut Drmann

Integrale Weltsicht
und die drei Gesichter Gottes
Von der multiperspektivischen Bewusstseinslage

1. Spiritualitt und Wirklichkeit


Im Vorfeld zu diesem Artikel sagte eine
gute Freundin: Drei Gesichter Gottes?
Der Titel ist doch wohl eine Provokation!
Aus ihrer Sicht hat Gott kein Gesicht bzw.
kann gar kein Gesicht haben, da Gott jenseits von Vorstellung und Bildern ist. So
gesehen ist der Titel natrlich eine Provokation. Ein anderer Freund sagte: Gott
hat tausend Gesichter. Ein dritter Freund
sagte zu Willigis Jgers neuem Buch Jenseits von Gott: Der Titel ist eine Provokation. Denn fr ihn als praktizierenden
Christen ist Gott ganz klar als Gegenber
wahrzunehmen. Ich dachte bei mir: So ist

das also. Wir scheinen zwei Wirklichkeiten zu haben. Das eine sind die drei Gesichter als etwas, das als ein Ausdruck
Gottes verstanden werden kann, und das
andere ist die Unio Mystica (Einheitserfahrung mit Gott). Es scheint so, als gbe
es zwischen diesen beiden Sichtweisen
einen groen Graben.
Daher mchte ich beide etwas genauer
betrachten und dann schauen, wie sie miteinander vereinbar sind. Der Artikel handelt von absoluter und relativer Wirklichkeit, von Weltsichten oder Bewusstseinsstufen, von den drei Gesichtern Gottes. Ein weiteres ema ist: auf dem
Gipfel zu stehen und wieder aus dieser Er-

fahrung herauszufallen. Am Ende mchte


ich anhand der Metapher der Mandorla
die integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes noch einmal zusammenfassen.
Beginnen mchte ich mit den folgenden
Zeilen Willigis Jgers:
Die Religionen sind Glasfenster einer
groen Kathedrale. Alle versuchen sie
etwas in den Glasfenstern ber das Licht
dahinter auszusagen, und alle sagen etwas
anderes aus. Entsprechend ihrer Kultur,
Bildung, Zeit, Zeitgeschichte. Aber alle
werden vom gleichen Licht beleuchtet. Es
geht immer darum, das gleiche Licht zu

Tattva Viveka 61

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Die Frage nach der Existenz und dem Aussehen Gottes beschftigt die Menschheitsgeschichte seit Anbeginn: Ist Gott eine Person, alldurchdringend oder das unteilbare
Eine? Jede spirituelle Tradition hat dazu eine andere Beschreibung. Der Autor geht
diesen Fragen nach und berichtet von einem eigenen Erleuchtungserlebnis, welches
er mit der Idee der drei Gesichter Gottes und der integralen Weltsicht verknpft.

erfahren, das die verschiedenen Glasfenster


dahinter erleuchtet.
Das Licht oder das Allerhchste ist jenseits aller Perspektiven. So sieht es Willigis
Jger, und so sehe ich es auch. Doch was
ist mit den Glasfenstern? Die Glasfenster
sind Perspektiven, die auf das Licht verweisen. Und jede dieser Perspektiven trgt
zur Entwicklung unserer Weltsicht, unseres Bewusstseins und Gewahrseins auf
eine einzige Art und Weise bei. Beides ist
nicht voneinander zu trennen. Damit ist
eigentlich schon alles gesagt. Nur, wie ist
das zu verstehen? Mit dieser Fragestellung
wird sich mein Artikel im Wesentlichen
beschftigen. Ohne den Wert der wunderbaren Verse von Willigis Jger zu
schmlern, mchte ich dennoch hinzufgen: Wir sollten die Glasfenster in ihrer
Schnheit anerkennen, sie bisweilen put-

zen und gegebenenfalls auch erneuern.


Ich denke, dass wir Sichtweisen fr
unser ganz alltgliches Leben brauchen,
um das Licht sowohl rational als auch
emotional erfassen zu knnen; um zu begreifen, was eigentlich unbegreifbar ist.
Und wenn ich die Glasfenster (Weltsichten) nicht putze und falls ntig erneuere, scheint immer weniger Licht
hindurch.
Wie sieht eine integrale Sichtweise zu
dieser Metapher aus? Eine integrale Spiritualitt grndet sich auf eine allem innewohnende Einheit von Geist, Materie,
Energie, Bewusstheit, Raum, Zeit und
allen Erscheinungen und Wahrnehmungen. (Aus der Charta fr integrale Spiritualitt der Schule fr Integrale
Spiritualitt.)
Aber gehen wir noch einmal zurck. Es
scheint also mindestens zwei Sichtweisen

37

und zwei Wirklichkeiten zu geben, die offensichtlich nicht immer zusammenpassen. Wir kennen diese Polaritten: Form
und Leere, Sein und Werden, Gott und
Welt, Einheit und Zweiheit, Yin und
Yang. Wir haben in diesem Sinne auch
zwei Selbste: ein hheres, absolutes und
wahres Selbst ebenso wie ein relatives, alltgliches und endliches Selbst. Die groen
spirituellen Traditionen tendieren dazu,
nur das absolute Selbst anzuerkennen.
Das zeigt sich beispielsweise im Zen, in
der christlichen Mystik, im tibetischen
Buddhismus. Auch Eckhart Tolle betont
immer gerne die absolute Sichtweise und
Erfahrung. Es heit dann: Sei einfach im
Hier und Jetzt. Ich hrte vor kurzer Zeit
einen Vortrag, der begann mit den Worten: Eigentlich reicht ein Wort fr den
Vortrag aus. Ein Wort, das alles umfasst.
Es ist das Wort Jetzt. Und damit wird
in der Regel auch die Erfahrung des Absoluten verbunden. Die absolute Erfahrung wird als das Ziel hervorgehoben. Es
heit: Das Absolute kann nicht mit dem
Verstand erfasst werden. Die Negativtheologie sagt dazu: Es ist nicht dies, und
es ist nicht das. Man kann die eigentliche
Unio Mystica (Einheitserfahrung mit
Gott) nicht benennen. Und tut man es
doch, ist man schon auf dem Holzweg.

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Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Dennoch haben wir den Wunsch, diese


Wirklichkeit zu benennen. Wir brauchen
dafr einen Bezugsrahmen oder Landkarten (wie Ken Wilber dies ausdrckt). Das
scheint ein krasser Widerspruch in uns
selbst zu sein. Hug wird gesagt: Das Relative ist menschlich, und dies gilt es zu
berwinden. Dabei wird gern vom
Marktplatz des Lebens gesprochen. Die
Frage ist: Wie geht das? Was bedeutet das?
Darauf gibt es von spirituellen Lehrern
kaum brauchbare Antworten.
Wie schon gesagt, geht es letztlich in spirituellen Traditionen wie Zen, Vipassana
und auch in der Mystik um die Erfahrung
im Hier und Jetzt. Diese Erfahrung will ich
berhaupt nicht in Abrede stellen. Doch
scheint es mir, angesichts der Probleme der
Welt nur im Hier und Jetzt sein zu wollen, nicht mehr auszureichen. Um uns
herum gibt es Kriege wie gerade in Syrien.
Es gibt Umweltzerstrung. Es gibt im persnlichen Bereich einen immer grer werdenden beruichen Druck. Wir haben im
ganz alltglichen Leben Konikte und
Nte zu bewltigen. Wir brauchen deshalb
eine Spiritualitt, die nicht nur in den Alltag fhrt, sondern die den Alltag umarmt
und gleichzeitig ganz konkret ttig wird.
Ich mchte im Folgenden die beiden
groen Bereiche Absolut und Relativ beleuchten. Beginnen wir mit den Bewusstseinsstufen.
2. Bewusstseinsstufen
Ich beziehe mich in den folgenden Zeilen
auf die Erkenntnisse von Jean Gebser,

Tattva Viveka 61

Das Licht oder das Allerhchste


ist jenseits aller Perspektiven.
Clare Graves, Don Beck, Ken Wilber,
Steve McIntosh sowie Tilmann Haberer,
Werner Tiki Kstenmacher und Marion
Kstenmacher.
Der Groteil dieser Bewusstseinsforscher bezieht sich auf die Weltsichten von
Jean Gebser, die von Clare Graves und
Don Becks in Spiral Dynamics weiterentwickelt wurden. Wir sollten uns vergegenwrtigen und anerkennen, dass sich in

WELTSICHTEN

WERTE

FARBEN

Archaisch

Existieren

Beige

Magisch

Sicherheit

Purpur

Egozentrisch

Macht

Rot

Mythisch/traditionell

Wahrheit

Blau

Rational

Freiheit

Orange

Pluralistisch

Verbundenheit

Grn

Integral

Zusammenschau

Gelb

Postintegral

Universalitt

Trkis

Kosmisch

Allverbundenheit

Koralle

der Geschichte der Menschheit Bewusstseinsstufen oder Weltsichten, wie Jean


Gebser es nennt, entwickelt haben. Jean
Gebser, einer der Pioniere auf diesem Gebiet, rekonstruierte sechs Stufen. Clare
Graves, Don Beck sowie Kstenmacher
und Haberer kommen auf neun Stufen.
Auch wenn die Beschreibungen der
Entwicklungsstufen unter den Pionieren
der Bewusstseinsforschung nicht immer
identisch waren und sind, gibt es heute
eine wachsende Zustimmung unter akademischen Psychologen (und Bewusstseinsforschern) dazu, dass die Bewusstseinsentwicklung sich durch die Abfolge
kulturbergreifender Ebenen vollzieht.
Diese Bewusstseinsstufen stehen dafr,
wie der Mensch oder das menschliche Bewusstsein wahrnimmt und sich und die
Welt aufgrund der Bewusstseinsstufen
interpretiert. Dabei wird deutlich: Jede
Stufe entwickelt sich aus der vorausgegangenen und integriert diese in sich. Wenn
ein Mensch eine bestimmte Stufe erreicht
hat, wird er allenfalls in besonderen Krisensituationen auf eine vorhergehende
Stufe zurckfallen. Entscheidend war fr
Gebser, dass es unsere Weltsicht ist, die

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

wikipedia commons; Freigeist-forum, Tbingen

Tattva Viveka 61

uns prgt. Sie konstruiert die Wirklichkeit


unseres Denkens und ist damit auch
Motor unseres Handelns.
Wie sieht eine integrale Sichtweise dazu
aus? Eine Integrale Sichtweise wrdigt alle
Stufen/Weltsichten gleichermaen. Sie bekmpft und wertet die anderen Stufen
nicht ab. Ich mchte an dieser Stelle

Hinzuzufgen ist: Religion hat auch die


Verpichtung, sich zu entwickeln. Geschieht dies nicht, ist es eine tote Religion,
von der sich die Menschen abwenden.
Gehen wir also davon aus, dass die Weltsicht auf Religion unser Denken, Fhlen
und Handeln prgt. So gibt es eine archaische Weltsicht auf Religion, eine ma-

Wir brauchen eine Spiritualitt,


die den Alltag umarmt und konkret ttig wird.

Weltsichten einmal schlagwortartig zusammenfassen: Jede Stufe hat dominante


Werte oder spezielle Mottos; ganz bestimmte Pathologien; prgt uns in Krisensituationen; ndet sich in Beziehungen, Familien und Organisationen
wieder; prgt und beeinusst unsere Sichtweisen auf Spiritualitt; auf jeder Stufe
gibt es Lernerfahrungen fr Vernderungsprozesse; und jede Stufe will und
muss gelebt bzw. durchlebt werden.
So gibt es auch auf jeder der Ebenen
eine spezische Sichtweise auf Religion
und Spiritualitt, die ihre volle Berechtigung hat. Don Beck dazu: Glaube
hat wie alles andere auch das Recht,
sich zu entwickeln.

gische Weltsicht auf Religion, eine


egozentrische Weltsicht auf Religion, eine
traditionelle Weltsicht auf Religion, eine
rationale Weltsicht auf Religion sowie eine
pluralistische und eine integrale Weltsicht
auf Religion. Und dies gilt fr Menschen
aus allen groen Religionen und Traditionen. Auf jeder Ebene des Bewusstseins (in
jeder der Religionen) haben wir es oenbar mit einer ganz anderen Art von Religion zu tun. Das bedeutet, dass jede
Ebene ihr eigenes Existenzrecht hat. Das
bedeutet auch: Die hchste Ebene von
heute ist nur Vorlufer einer noch hheren
Ebene von morgen. Daraus folgt, dass es
eine Hierarchie zwischen Ebenen gibt, die
hher entwickelt sind, und anderen, die

39

niedriger entwickelt sind. Diese implizite Bewertung mag, wenn man eine
pluralistische Weltsicht vertritt, gewhnungsbedrftig sein. Da hhere Entwicklungsstufen eine grere Spannweite
haben als niedrige, schlicht, weil der
Raum dessen, was sie integrieren, grer
oder weiter ist, hat diese Unterscheidung
jedoch eine nachvollziehbare Grundlage.
Jean Gebser hat darber in den 1950erJahren geschrieben, teilweise prophetisch,
denn die integrale Stufe und die kosmische Bewusstseinsstufe im Menschen entwickelten sich im Grunde erst danach.
Ich beziehe mich im Folgenden auf
acht Stufen (von neun), die im integralen
Kontext allgemeine Gltigkeit haben.

3. Was sind nun die drei Gesichter


Gottes?
Damit es keine Missverstndnisse und Irritationen gibt, sei an dieser Stelle ganz
deutlich gesagt: Die drei Gesichter sind
nicht GEIST/Gott oder das Urlicht selbst,
sondern die Fenster, die darauf hinweisen.
Vereinfacht kann man sagen: Sobald sich
GEIST/Gott in der Existenz zum ersten
Mal manifestiert, gibt es GEIST in der
ersten, zweiten und dritten Person.
Die drei Gesichter Gottes sind also Betrachtungsweisen (wie dieser Artikel)
und gleichzeitig erfahrbare Zustnde, die
jeder von uns erreichen kann. Und die
Kontemplation bzw. Meditation ist ein
Weg, um Erfahrungen des ersten und
zweiten Gesichtes zu machen und mndet in die Unio Mystica, der Einheitserfahrung mit Gott.
In verschiedenen spirituellen Traditionen nden wir die Dreiheit oder Trinitt wieder: Christus sagt: Liebe deinen
Nchsten wie dich selbst und Gott ber
alles. Auch in anderen spirituellen Traditionen ist die Trinitt bekannt.
In der Dzogchen-Lehre der NyingmaTradition wird von der Dreiheit von Mutter, Sohn und Energie gesprochen, wobei
Energie die Untrennbarkeit von Mutter
und Sohn ist. Dies entspricht der Triade
von Essenz, Natur und Energie. Die Symbole werden benutzt, um das Verstndnis
der Sichtweise zu erleichtern.
Im Hinduismus gibt es die Einheit der
drei Aspekte von Gott als Schpfer

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Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Tattva Viveka 61

Bewusstseinsstufen kurzgefasst

BEIGE Archaisches Bewusstsein/Dominanter Wert: berleben


ICH-Stufe/Beginn vor 100.000 Jahren/5 % der Weltbevlkerung.
Weltsichten und Motto: Hier ist man auf die Befriedigung menschlicher biologischer Bedrfnisse ausgerichtet./Irgendwie den Tag berstehen.
Gottesbild: Ein Gottesbild ist hier noch nicht vorhanden.

PURPUR Magisches Bewusstsein/Dominanter Wert: Sicherheit


WIR-Stufe/Beginn vor 50.000 Jahren/5 % der Weltbevlkerung
Weltsicht und Motto: Die Geister des Stammes werden bei Laune gehalten./Ehre die Ahnen und die Geister./Es gibt keine Zuflle.
Gottesbild: Es gibt die Vorstellung einer Naturmystik und von Gttern, die ber bestimmte Lebensbereiche wachen, beispielsweise Gtter,
die fr eine gute Ernte angerufen werden usw.

ROT Egozentrisches Bewusstsein/Dominanter Wert: Macht


ICH-Stufe/Beginn vor 10.000 Jahren/20 % der Weltbevlkerung
Weltsicht und Motto: Gefhlen und Impulsen wird unmittelbar gefolgt./Vertraue dir selbst und niemandem sonst./Ich will alles und
zwar jetzt.
Gottesbild: Man glaubt an einen strafenden und unbarmherzigen Gott (z. B. Machtgott, Kriegsgott). Gleichzeitig hat man Angst vor diesem
Gott und will mit ihm nichts zu tun haben.

BLAU Traditionelles Bewusstsein/Dominanter Wert: Wahrheit


WIR-Stufe/Beginn vor 5.000 Jahren/55 % der Weltbevlkerung
Weltsicht und Motto: Das Leben hat einen Sinn, eine Richtung und einen Zweck mit vorherbestimmtem Ausgang./Ich gehorche dem Gesetz
und der Tradition.
Gottesbild: Einziger Gott und Schpfer von Himmel und Erde. Dieser Gott ist Geber des Gesetzes. Die Bibel wird als absolut gesehen und
wrtlich genommen.

ORANGE Rationales Bewusstsein/Dominanter Wert: Erfolgsstreben


ICH-Stufe/Beginn vor 300 Jahren/15 % der Weltbevlkerung
Weltsicht und Motto: Es wird im eigenen Interesse gehandelt und man spielt, um zu gewinnen./Ich strebe nach Autonomie und Unabhngigkeit./Lerne durch Versuch und Irrtum.
Gottesbild: Nietzsche formuliert es so: Gott ist tot. Er meint damit den magischen/mythischen Gott. Auf dieser Stufe verliert man Gott
(z. B. Atheismus).

GRN Pluralistisches Bewusstsein/Dominanter Wert: Verbundenheit


WIR-Stufe/Beginn vor 150 Jahren/5 % der Weltbevlkerung
Weltsicht und Motto: Gemeinsam mit anderen wird die mitfhlende Dimension der Gemeinschaft erforscht. Entscheidungen werden durch
Konsens getroffen./Ich fhle mich ein.
Gottesbild: Gott als Freund des Menschen und barmherziger Gott. Gott ist hier ein vterlicher und auch ein mtterlicher Gott. Man mchte Gott

GELB Integrales Bewusstsein/Dominanter Wert: Zusammenschau


ICH-Stufe/Beginn vor 50 Jahren/1 % der Weltbevlkerung
Weltsicht und Motto: Man lebt ein erflltes und verantwortungsvolles Leben zum Wohle des Ganzen. Anerkennung und Wertschtzung der
bisherigen Stufen./ Ich erkenne die Struktur des Chaos.
Gottesbild: paradoxes trinitarisches Gottesbild. Die Einheit von Gott und Mensch.

TRKIS Post-integrales Bewusstsein/ Dominanter Wert: Universalitt


WIR-Stufe/Beginn vor 20 Jahren/0,1 % der Weltbevlkerung
Weltsicht und Motto: Alles ist mit allem innerhalb von lebendigen Systemen im Fluss./Allverbundenheit, Harmonie und Weltethos./Ich
wirke fr die Menschheit und darber hinaus.
Gottesbild: Gott als GEIST und pulsierender Prozess, kosmische Allverbundenheit.

Tattva Viveka 61

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Brahma, als Erhalter Vishnu und Zerstrer Shiva. Diese Dreiheit in der Einheit reprsentiert das formlose Brahma und
drckt die schpfenden, erhaltenden und
zerstrenden Aspekte des hchsten Seienden aus, die sich gegenseitig bedingen und
ergnzen.
Ken Wilber hat die drei Gesichter Gottes in seinem Buch Integrale Spiritualitt 2006 erstmals beschrieben. Martin
Buber benennt drei Mglichkeiten, wie
Gott erfahren und verstanden werden
kann. Er spricht von Naturhaftigkeit,
die sich in allem darstellt (drittes Gesicht),
von Personhaftigkeit (zweites Gesicht)
und Geisthaftigkeit als Ursprung von
allem (erstes Gesicht).
Das erste Gesicht Gottes ist das groe
ICH BIN, der GEIST in uns, und kann als
SEINSZUSTAND in uns erfahren werden.
Das zweite Gesicht Gottes ist das groe
DU, die strahlende lebendige Gottheit,
der ich mich hingebe. Das zweite Gesicht
ist auch die Hinwendung und Liebe zu
dem Gttlichen im Menschen. Bedeutet:
Nicht nur ich bin gttlichen Ursprungs,
sondern auch der Nchste ist gttlichen
Ursprungs.
Das dritte Gesicht Gottes ist das groe
ES, die groe Vollkommenheit der Existenz. Das dritte Gesicht wird hug als
Naturmystik bezeichnet.
Im Integralen Institut haben u. a. omas Keating und David Steindl-Rast an

Du bist die liebende Gottheit, vor der


ich mich verneige.
Ich erkenne, liebe und verehre dich in
allen Wesen.
Deine Gnade ist unerschpich.
ES IST [mit oenen Hnden]
Es ist vollbracht. Die Schpfung in all
ihrer Schnheit und Herrlichkeit
ist Gegenstand meiner Verehrung.
Staunend und voller Ehrfurcht betrachte
ich die geschaene
und sich entwickelnde Welt.

4. Eigenes Erleben Unio Mystica


Ich mchte jetzt eine sehr persnliche Erfahrung wiedergeben. Ich mchte von
einer Einheitserfahrung (Unio Mystica)
berichten, die ich vor 32 Jahren erleben
durfte. Zu diesem Zeitpunkt war ich 23
Jahre jung. Ich war so sehe ich es jetzt
spirituell suchend. Diese Erfahrung hat
mich nicht nur nachhaltig geprgt, sondern mein Leben vllig neu ausgerichtet.
Dabei bin ich mir bewusst, dass ich etwas
beschreiben mchte, was eigentlich nicht
(oder kaum) zu beschreiben ist. Um es
fr Sie als Leser oder Leserin nachvollziehbar zu machen, benutze ich das Konzept oder die Idee der drei Gesichter
Gottes.
Ich kann mich noch erinnern, dass ich

Eine integrale Sichtweise wrdigt alle Stufen und Weltsichten gleichermaen. Sie bekmpft und wertet die anderen Stufen nicht ab.

der Idee der drei Gesichter Gottes mitgewirkt. Um einen konkreteren Zugang
dazu zu bekommen, stelle ich an dieser
Stelle ein Krpergebet zu den drei Gesichtern Gottes vor:
ICH BIN [die Hnde vor dem Herzen]
Ich bin, der/die ich bin. Ich bin die nung und Leere,
in welcher alles erscheint und vergeht.
DU BIST [Verneigung, mit aneinandergelegten Hnden]

morgens in dem Buch Die Kunst des Liebens von Erich Fromm gelesen hatte. Am
Nachmittag ging ich etwas gedankenverloren in einem sehr schnen kleinen
Wldchen spazieren. Dann, aus heiterem
Himmel, einfach so, kam ich in einen Zustand der Erleuchtung und Glckseligkeit.
Jetzt beim Schreiben merke ich, wie
plump doch Worte sind. Fr die Erfahrung gibt es einfach nicht die passenden
Worte. Aber gut, ich will den Fluss nicht
weiter stoppen.
Ich sprte von einem Moment auf den
anderen: Ich bin Licht. Ich erlebte mich

41

als Lichtwesen, als etwas Heiliges. Jede


Faser, jede Zelle von mir war Licht und
strahlte. Da gab es nichts Schattenhaftes,
nichts Strendes. Ich war vollkommene
Liebe. In mir neten sich eine unglaubliche Weite und Grenzenlosigkeit. Gleichzeitig gab es kein ICH mehr. Ein Zustand,
das sei an dieser Stelle gesagt, den ich nie
wieder erlebt habe. Leider!
Ich war Teil der Schpfung. Diese Erkenntnis kam zu meinem Empnden von
mir selbst dazu. Ich schaute mich um und
sah, dass auch der Wald, die einzelnen
Bume, der Waldboden, die Vgel um
mich herum dieses Licht ausstrahlten. Alles
um mich herum schien wie ber Lichtfden miteinander verbunden zu sein. Auf
einen Schlag erkannte ich, dass die Bume,
der Waldboden, alles, was lebt, Gottes
Schpfung und gleichzeitig Gott selbst ist.
Wobei Gott in einer Person nicht erschien.
Aber fr mich war klar: Dieses Licht, die
Verbundenheit und dieses unglaubliche
Gefhl von Liebe ist Gott.
Ich blieb noch eine ganze Weile dort
im Wald. Als ich anschlieend nach
Hause kam, war ich immer noch wenn
auch etwas abgeschwcht in diesem
Zustand der Glckseligkeit. Ich blieb einige Tage in diesem Zustand, selbst wenn
die Intensitt doch merklich abnahm.
Ich zog mich erst zurck von meiner
Umwelt, bin dann aber doch am nchsten Tag zur Geburtstagsfeier eines Freundes gegangen. Ich wusste nur nicht, wie
ich mich dort verhalten sollte. Der Zustand hielt an, und ich sah auch dort in
dem Wohnzimmer diese Verbundenheit
von allem. Ich sah, wie alle Anwesenden
mit sichtbaren goldenen Fden verbunden waren. Und diese Fden leuchteten
genauso wie die Menschen selbst von
innen heraus. Ich sa einfach stumm da
und war auerstande, etwas dazu zu
sagen. Ich sah auch, wie Blumen Licht
ein- und ausatmeten.
Als der Zustand der Erleuchtung dann
ganz und gar abgeklungen war, el mir interessanterweise eine Last von den Schultern. Ich wusste einfach nicht, wie ich mit
diesem Zustand umgehen sollte. Und ich
wusste das, was mir widerfahren war, nicht
einzuordnen. In den ersten Jahren nach
dieser Erfahrung hatte ich niemanden, mit
dem ich darber sprechen konnte. Ich habe
es dann Freunden erzhlt. Diese hielten

42

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

mich schlichtweg fr verrckt und fragten


danach, ob ich Drogen genommen htte.
Einem Pfarrer konnte und wollte ich es
auch nicht erzhlen. Zu einem erapeuten hatte ich keinen Bezug. Ich war allein
damit, und dennoch fhlte ich mich unglaublich beschenkt.
In mir, so sprte ich, war Gott erwacht.
Seitdem spre ich eine tiefe Sehnsucht, dieses Erwachen wieder zu erleben. Bildlich
gesprochen ist es so: Mich zieht etwas (Gott
in mir) am Schopf. ES zieht mich nach
vorne. Der erwachte Teil in mir drngt
mich, dieses Licht in die Welt zu tragen.
Die drei Gesichter Gottes
das erste Gesicht Gottes
Wir knnen durch verschiedene Arten
formloser Meditation als Gott/GEIST erwachen. Diese Erfahrung der Einheit mit
Gott kann sich so vertiefen, dass sich alle
Grenzen zwischen uns und Gott ausen.
Wir sind dann im Grunde alles: Dieses
grenzenlose, unglaublich komplexe Spiel
von wirbelnden Krften, die unendlich
viel grer als unser Krper und unser
Verstand sind. Wir sind das Urlicht, das
schon immer da war und immer sein
wird. Wir haben das einfach schlicht vergessen, weil wir zu sehr verstrickt sind in
dieser Welt. Wir sehen den Wald vor lauter Bumen nicht.
Das erste Gesicht ist das ICH BIN, der
GEIST als der groe Zeuge in uns. Es ist
reines Bewusstsein, das seinen gttlichen
Ursprung kennt. Wir knnen meditieren
und uns selbst fhlend erleben und

(er)kennen als das Gttliche in der ersten


Person, als Quelle unseres Seins.
Die erste Zeile des Krpergebets zu den
drei Gesichtern Gottes ICH BIN,
der/die ich bin ist das lebendige Vermchtnis aller spirituellen/religisen Traditionen als eine Einladung an alle
Menschen, diese Dimension des Gttlichen zu erfahren und zu verkrpern.
Diese Dimensionen des Gttlichen knnen wir in jedem Augenblick erfahren und
zum Ausdruck bringen. In diesem reinen Bewusstsein ist alles immer gegenwrtig.
Wenn wir meditieren, knnen wir uns
selbst fhlend erleben und uns (er)kennen
als Quelle und Gottheit. Mystiker drcken das erste Gesicht so aus:

Tattva Viveka 61

Aus dem omasevangelium:


Jesus sprach: Das Reich Gottes ist in euch
und auerhalb von euch.
Wenn ihr euch erkennt, werdet ihr erkannt werden und werdet erkennen,
dass ihr Shne und Tchter des lebendigen Vaters seid.
Wenn ihr euch aber nicht erkennt, so
seid ihr arm.
Spirituelle Praktiken sind: Kontemplation
und Herzensgebet; Vipassana; Dzogchen;
alle Methoden der formlosen Meditation.
Das zweite Gesicht Gottes
Beim zweiten Gesicht Gottes geht es um
eine gefhlte Hingabe und Verbindung zu
dem, was in unserer westlichen Gesell-

Der Mensch wird am Du zum Ich.


Martin Buber
Meister Eckhart
Das Auge, mit dem ich Gott schaue, ist
dasselbe Auge,
darin mich Gott sieht. Mein Auge und
Gottes Auge,
das ist ein Auge und ein Sehen und ein
Erkennen und ein Lieben.
Ein Su-Meister
Wenn du dich selbst erkennst, lst sich
dein Ich-Sein auf und du erkennst, dass
du und Gott ein und dasselbe sind.

schaft Gott genannt wird. Der deutsche


Mystiker Meister Eckhart spricht von
Gott als die strahlende und lebendige
Gottheit. Diese Gottheit in allen Wesen
zu erkennen, zu lieben und zu verehren,
scheint mir das Gebot unserer heutigen
Zeit zu sein.
In seinem Buch Integrale Spiritualitt
(2006) spricht Ken Wilber erstmals
von Gott in der zweiten Person. Damit
rckt er das zweite Gesicht Gottes neu
in das Zentrum der Betrachtung.
Martin Buber (1878-1965) hat eine

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Tattva Viveka 61

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Du-Mystik (wie mein Freund Michael


Habecker es nennt) entwickelt. 1923 erschien dazu sein Buch Ich und Du, das bis
heute nicht an Aktualitt verloren hat. Ein
lesenswertes Buch!
Buber drckt sich in der Beziehung zu
Gott folgendermaen aus:
Der wirkliche Gott ist der anredbare,
weil anredende Gott.
Bezogen auf Gott im Nchsten meint
Buber:
Liebe ist Verantwortung eines Ich fr ein
Du ...
Der Mensch wird am Du zum Ich.
wechselseitiges Fluten von Ich und
Du
Lassen Sie uns hinschauen, wie wir zu Gott
stehen. Wie wirken die Verse von Buber auf
uns? Fhlen wir uns davon angezogen oder
erzeugen die Zeilen Widerstand. Es geht
mir dabei nicht um Moral oder richtig und
falsch, sondern um eine kurze Wahrnehmung dessen, was ist. Ich mchte mit
Ihnen, liebe Leserin, lieber Leser, ber diese
Zeilen in einen Dialog kommen und Sie
einladen, die eigene Position kurz wahrzunehmen. Anschlieend lade ich Sie ein, mit
sich dazu in einen Dialog zu kommen.
Wenn Sie mgen, nehmen Sie die verschiedenen Stimmen in sich wahr, die sich
hierzu uern. Das kann eine spannende
Angelegenheit werden.
Machen wir uns bewusst: Auch wenn
wir vielleicht nie darber nachgedacht
haben, unsere Beziehung zu Gott muss
eine Liebesbeziehung sein. Gott ist
schlielich Liebe. In Gott zu erwachen bedeutet: mit Gott im Dialog zu sein. Von
Angesicht zu Angesicht. Um es noch einmal zu sagen: Wir knnen mit dem
Schpfer im Hier und Jetzt kommunizieren. Wir sollten uns also fr diesen GEIST
der Liebe nen und uns ihm ganz und
gar hinwenden. Denn wenn man sich
dem zweiten Gesicht nicht net, entsteht
ein Vakuum, eine Leere, weil etwas ganz
Wesentliches auf unserem spirituellen
Weg einfach nicht vorhanden ist. Ich spreche von gefhlter Hingabe.
Viele spirituell Praktizierende beschftigen sich berwiegend mit dem ersten
Gesicht Gottes und tun sich mit dem
zweiten Gesicht schwer. Obwohl gleichzeitig eine Sehnsucht in diese Richtung

existiert. Das spiegeln meine Gesprche


mit spirituell Praktizierenden wider.
Hug wird mit Gott einfach ein personaler Gott (Mann mit Bart) verbunden.
Dass dies fr postmoderne Menschen
nicht mehr verstndlich und nicht akzeptierbar ist, liegt auf der Hand.
Unglcklicherweise ist in unserer postmodernen Welt das zweite Gesicht Gottes
als ein DU auf der Entwicklungsstufe einer fundamentalistisch-mythischen
Gruppenzugehrigkeit grtenteils stecken geblieben. Deshalb schrecken viele

43

sich emotional fr Gott zu ffnen und


die Abwehr des Verstandes gegen Gott
aufzugeben.
Hierzu eine kleine Geschichte: Eine
Freundin von mir ist zu einer tibetischen
Meisterin gegangen und wollte deren
Schlerin werden. Die Lehrerin sagte: Du
kannst gern wiederkommen und meine
Schlerin werden wenn du zehntausend Niederwerfungen gemacht hast.
Und das war ernst gemeint. Liebe Leserin,
lieber Leser, machen Sie einmal zehntausend Niederwerfungen. Ich denke, das ist

Ohne Hingabe und Kapitulation unseres Egos entstehen spirituelle


Egozentrik und Arroganz.
moderne Christen davor zurck, sich auf
ein neues Gottesbild (z. B. rationales,
pluralistisches oder integrales Gottesbild)
einzulassen. Hierzu: Gerade ein rationales
Gottesbild macht regelrecht Angst. Denn
damit scheinen wir Gott zu verlieren.
Die moderne Welt hat nicht nur die
Grausamkeiten, die mit einem mythischen Gott in Verbindung stehen, verworfen. Die moderne Welt hat Gott als
zweite Person (oder zweites Gesicht) insgesamt ber Bord geworfen und so ein
kostbares Kind zusammen mit dem Bade
ausgeschttet und damit auch ein Drittel von Gottes immer gegenwrtigem Gesicht verworfen. Um ganz oen zu sein:
Auch ich tue mich mit dem zweiten Gesicht Gottes immer noch schwer. Auch ich
habe Gott verworfen.
Doch ich spre sehr deutlich: Die Hinwendung zum zweiten Gesicht ist von absoluter Bedeutung. Denn ohne die Seele
reinigende Eigenschaften wie extreme
Demut, Gnade, Dankbarkeit und Liebe,
welche eine Gottheit als zweites Gesicht
uns schenkt, knnen sich die Launen des
Egos in unsere spirituellen Erfahrungen
einschleichen. Wir halten uns dann fr
etwas ganz Besonderes, weil wir ja so tolle
Erfahrungen gemacht haben. Ohne Hingabe und Kapitulation unseres Egos entstehen spirituelle Egozentrik und Arroganz. Dann begegnen wir uns auf hheren Ebenen nur selbst und halten das
vermutlich fr hchst spirituell. Die Praxis besteht darin, sich Gott zuzuwenden,

eine gute Praxis, um unser Ego niederzuwerfen und demtiger zu werden. Meine
Freundin hat natrlich eine ganze Zeit gebraucht. Ihre Worte: Es war unglaublich
anstrengend.
Ken Wilber
Im Angesicht von GEIST im zweiten Gesicht, im Angesicht Gottes, der reine Liebe
ist, kann ich nur eines tun: Um Gott in
diesem Augenblick zu nden, muss ich lieben, bis es schmerzt; lieben bis in alle
Ewigkeit, lieben, bis es mich irgendwo
nicht mehr gibt; nur dieses leuchtende, lebendige DU, das allem Glanz verleiht, das
Quelle allen Guten ist, allen Wissens, aller
Gnade und mir meine eigene Manifestation, die anderen unweigerlich Leid zufgt, verzeiht, heilt und ganz macht ();
aber nur wenn ich mich im innersten
Kern meines Wesens hingeben kann, durch
Liebe, Anbetung und Anteilnahme.
Wir sollten uns nach besten Krften bemhen, grenzenlos zu lieben. So, dass
dieses liebende Gefhl das wir manchmal empfinden sich unendlich ausdehnt und alle leidenden Wesen liebend
umschliet.
Mystiker drcken das zweite Gesicht
so aus:
Dietrich Bonhoeer
In mir ist es nster, aber bei dir ist Licht.
Ich bin einsam, aber du verlsst mich nicht.
Ich bin kleinmtig, aber bei dir ist die Hilfe.

44

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Ich bin unruhig, aber bei dir ist Friede.


In mir ist Bitterkeit, aber bei dir ist die Geduld.
Ich verstehe deine Wege nicht,
aber du weit den rechten Weg fr mich.
Nikolaus von Flue (1417-1487)
Mein Herr und mein Gott, nimm alles
mir, was mich hindert zu dir.
Mein Herr und mein Gott, gib alles mir,
was mich fhret zu dir.
Mein Herr und mein Gott, nimm mich
mir und gib mich ganz zu eigen dir.
Spirituelle Praktiken sind: Gebet, Singen
heiliger Lieder, Gottesdienst und Ritual,
Gebetsgebrden und Niederwer- fungen.
Zulassen von Liebe, Hingabe, Ehrfurcht,
Demut und Gnade.
Das dritte Gesicht Gottes
Das dritte Gesicht Gottes ist das groe ES,
das groe Gewebe des Lebens, die groe
Vollkommenheit der Existenz selbst. Die
bekanntesten Ausdrucksformen sind Naturmystik (Natur, Himmel, Sonne, die
Erde, das Universum ...) oder Philosophie
und eologie. Das dritte Gesicht Gottes

Blick in den Nachthimmel, im Anblick


einer Tnzerin oder indem wir musizieren
oder auch Musik hren.
Wenn ich z. B. des Abends auf der Terrasse sitze, praktiziere ich eine Art Himmelsschau. Ich schaue, und ganz allmhlich verbindet sich der weite oene Himmel vor mir mit der Weite und Oenheit

ich brenne in der Sonne, im Mond und in


Sternen,
im Windhauch ist heimliches Leben aus mir
und hlt beseelend alles zusammen.
Nahtoderfahrung von Mellen-omas
Benedict
So zeigte man (Lichtwesen) mir das Licht,

Religion hat auch die Verpflichtung,


sich zu entwickeln.
in mir. Man erkennt in diesem Schauen
das Gewebe des Universums als drittes Gesicht Gottes.
Im tibetischen Dzogchen gibt es neben
der formlosen Meditation einige solcher
Praktiken. Eine Praxis ist die tgliche Himmelsschau. Allerdings soll man sie am frhen Morgen praktizieren.
Spirituelle Praktiken sind: tgliche Naturbetrachtungen (Naturmystik), philosophische Betrachtungen, Energiewahrnehmungsbungen (Chakren/Meridiane), Staunen ber die Schnheit dieser geschaffenen und sich entwickelnden Welt.

Das Auge, mit dem ich Gott schaue, ist dasselbe Auge,
darin mich Gott sieht. Meister Eckhart
zeigt sich in allem Wahrgenommenen, in
der Bewegung oder in der Musik.
Das dritte Gesicht ist auch das Zusammenwirken des Kosmos, das Gewebe des Lebens. Man kann zum dritten Gesicht erwachen in dem kosmischen und evolutionren Prozess, der uns durchwirkt und durchutet. Als Energie, die alles belebt. Hier
begreift man sich als Teil der Schpfung.
Andere vergleichen es mit einem Netz,
in dem alles miteinander verknpft ist, was
von Augenblick zu Augenblick als reines,
vollkommenes So-Sein erscheint: als Muster und Strukturen, als Energien und Farben. Man kann es auch als Gaia oder
Akasha-Chronik benennen.
Wir knnen uns nen fr Gott in
allem Lebendigen: im Duft einer Blume,
im Windhauch am frhen Morgen, im

Tattva Viveka 61

Willigis Jger
Was wir wirklich nennen, ist ein Prozess.
Das Gttliche tritt aus der Ruhe heraus
und ergiet sich in Formen.
Mein Lieblingssatz ist:
Alles schmeckt nach Gott.
Hildegard von Bingen
Ich bin das heimliche Feuer in allem, und
alles duftet von mir,
und wie der Odem im Menschen, Hauch
der Lohe,
so leben die Wesenheiten und werden nicht
sterben,
weil ich ihr Leben bin.
Ich amme als gttliches feuriges Leben
ber dem prangenden Feld der hren,
ich leuchte im Schimmer der Glut,

also die Matrix des Hohen Selbstes.


Und es wurde mir sehr klar, dass alle
Hohen Selbste e i n Wesen sind, alle
menschlichen Wesen sind miteinander verbunden, dass sie e i n Wesen bilden, wir
sind in der Tat ein Wesen, verschiedene Aspekte des einen Wesens.
Dies bezog sich nicht auf eine besondere
Religion. Dies wurde mir also bermittelt.
Es war der schnste Anblick, den ich je
hatte. Ich ging hinein, und es berwltigte
mich. Es fhlte sich an wie die Liebe, die
man immer gewollt hatte, und es war die
Liebe, die heilt, ganz macht und regeneriert.
Whrend ich das Licht um weitere Erklrungen bat, verstand ich, was eine Matrix
des Hohen Selbstes ist. Wir haben ein Gitternetz um den Planeten herum, in dem
alle Hohen Selbste verbunden sind. Dies ist
wie eine groe Gesellschaft, eine subtile
Energieebene um uns herum, die Geistebene knnte man sagen.
Historisch betrachtet haben sich die westlichen Traditionen berwiegend auf Interpretationen einer zweiten und dritten
Person Gottes konzentriert und waren
misstrauisch gegenber Berichten einer
ersten Person, welche oft als Gotteslsterung bezeichnet wurden. Auf der anderen
Seite dieser Pathologie oder Sichtweise (so
Wilber) stehen die stlichen Traditionen
mit der Tendenz, die Perspektiven einer
ersten und dritten Person zu betonen.
Ken Wilber abschlieend dazu:
Eine der groen Aufgabenstellungen der
Menschheit besteht darin, Wege zu nden,
die es den groen spirituellen und religisen
Traditionen ermglichen, in eigene mo-

Tattva Viveka 61

45

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

derne, postmoderne und integrale Formen


ihres In-der-Welt-Seins hineinzuwachsen,
Formen, in denen alle drei Gesichter Gottes leuchtend hervortreten knnen. Deshalb
ist ein neues, vertieftes Verstndnis eines
gttlichen Gegenbers sehr zu begren.

Auf dem Gipfel sein


und hinunterfallen
Wenn wir nun innerlich erwachen oder
meditative Erfahrungen machen, sprechen
wir von Zustandserfahrungen. Solche
Gipfelerlebnisse oder Erleuchtungserlebnisse werden als innere Zustnde erlebt
und erfahren.
Evelyn Underhill beschreibt in ihrem
Buchklassiker Mystik (verentlicht 1911)
fnf Hauptstufen des kontemplativen
Weges, die nacheinander durchlaufen werden:
1. Erwachen/Einweihung
2. Reinigung/Stillwerden
3. Erleuchtung
4. Dunkle Nacht
5. Vereinigung
Wer ein solches Erleuchtungserlebnis
hatte, wei: Man ist niemals wieder der,
der man vorher war. Man hat eine innere
Dimension erlebt, die alles Verstehen bersteigt (Johannes vom Kreuz). Und dennoch, und das ist die andere Wahrheit: Die
eigene Persnlichkeit verndert sich nicht
zwangslug durch ein Erleuchtungserlebnis. Diese Erfahrung durfte ich vor gut 15
Jahren ebenfalls machen. Nach einem sehr
tiefen inneren Erlebnis wurde mir
schmerzhaft bewusst, dass ich mich als Persnlichkeit berhaupt nicht verndert
hatte. Das tat mir in der Seele weh. Ich erlebte eine Art dunkle Nacht. Und ich
habe lange gebraucht, um diesen Schock
zu verarbeiten. Mir wurde jedoch im Laufe
der Zeit unmissverstndlich klar: Wir
haben eben auch nach der Gipfelerfahrung
an uns zu arbeiten. Sie als Leser werden
jetzt vermutlich sagen: Das liegt doch auf
der Hand, das ist doch logisch. Und es
stimmt ja auch. Doch hatte ich unbewusst angenommen, dass ein solches Erlebnis mich grundlegend verndern wrde.
Katharina Ceming beschreibt diese
ematik sehr gut in ihrem Buch Spiritualitt im 21. Jahrhundert. Sie stellt die
Frage: Rettet Spiritualitt die Welt? Und

kommt zu einem deutlichen NEIN.


Sie schreibt: Eine Welt voller Mystiker
ist nicht zwangslug besser oder friedlicher. Sie belegt dies mit Beispielen von
Heiligen aus verschiedenen Traditionen.
Sie schreibt: Manchmal geschieht sogar
das Gegenteil. Denn spiritueller Hochmut lauert hinter jeder Erfahrung.
Die spirituelle Entwicklungslinie solcher
Menschen ist zwar weit entwickelt, aber
ihre moralischen und emotionalen Fhigkeiten oder oder ihr Vermgen, Beziehungen einzugehen, lsst manchmal zu
wnschen brig. Nicht wenige spirituelle
Lehrer (lt. amerikanischen Untersuchungen) nehmen deshalb erapien in Anspruch.
Schauen wir uns selbst an. Sind wir bessere Menschen als unsere Nachbarn? Oder
halten wir uns nur fr besser, weil wir Spirituelle sind oder ein Erleuchtungserlebnis
hatten?
Andrew Cohen, ein amerikanischer spiritueller Lehrer, den ich sehr schtze, stellt
seinen Schlern nach einer Erleuchtungs-

Symbol der Mandorla

erfahrung die provozierende Frage (seine


Schler sind natrlich high von dieser
Erfahrung): Bist du bereit, dich zu ndern? Seine Schler werden mit dieser
sehr provozierenden Frage auf den Boden
der Realitt zurckgeholt. Doch fragen wir
uns wieder selbst: Sind wir bereit, uns zu
ndern? Wenn wir bereit dazu sind, haben
wir ein erflltes und bewegtes Leben vor
uns.
Um noch einmal zur Frage zu kommen:
Sind Mystiker die besseren Menschen?
Heute wei man (das ist auch meine Er-

MANDORLA
Linker, innerer Kreis:

Mandorla: Vereinigung

Rechter, uerer Kreis:

Bewusstseinsstruktur

der Gegenstze

Erfahrbare Zustnde im Menschen

Archaisch

Das ERWACHEN ZUM

ES IST (Vollkommenheit)

WAHREN SELBST ist Motor


Magisch

fr die Verwirklichung von:

DU (Gottheit)

Liebe/Mitgefhl
Egozentrisch

Weisheit/Ernsthaftigkeit

ICH BIN

Wille/Geduld/
Traditionell

und

UNIO MYSTICA (Einheit)

frdert die Entwicklung


Rational

des Bewusstseins.

Pluralistisch

* Untersttzende Praktiken sind:


GEIST (Meditation/Kontemplation)

Integral

Krper (physisch, subtil, kausal)


Verstand (Einnehmen v. Perspektiven)

Post-Integral

Schatten (Therapie)
* Weitere Verwirklichungsbereiche:
Ethik/Emotionen/Sexualitt

Arbeit/Beziehungen
* Untersttzende Praktiken und Verwirklichungsbereiche sind Bestandteil einer Integralen Lebenspraxis (nach Ken Wilber).

46

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

Wir haben eben auch nach der Gipfelerfahrung


an uns zu arbeiten.

fahrung): Die persnliche Entwicklung im


Sinne von Bewusstseinsentwicklung und
Menschwerdung wird durch langjhriges
Praktizieren und ein damit verbundenes
Erleuchtungserlebnis angeschoben. Immerhin! Ken Wilber spricht von ein bis
zwei Stufen (nach Don Becks Stufenschema), die man in krzerer Zeit durchluft. Durchlaufen muss man sie dennoch!
Fast am Ende dieses Artikels mchte ich
fr eine kurze Zusammenfassung ein altes
christliches Symbol benutzen. Es ist die
Mandorla.
Was ist eine Mandorla?
In der Mandorla berlappen sich zwei
Kreise. Die Mandorla wurde in der christlichen Tradition oft benutzt, um die zwei
Aspekte der Wirklichkeit darzustellen: das
Gttliche und das Menschliche. Bezogen
auf diesen Artikel ist es so: Der eine Kreis
symbolisiert die Unio Mystica und auch
die Erfahrung der drei Gesichter Gottes.
Der andere Kreis steht fr unser alltgliches Bewusstsein; fr die Bewusstseinsstruktur im Menschen.
Die Mandorla (ital. Mandel) ist die
Stelle, wo die beiden Aspekte der Wirklichkeit in eins zusammenfallen und wo
wir gleichzeitig zum WAHREN SELBST
erwachen.
Willigis Jger hat hierzu ganz wunderbare Worte gefunden:
Die Mandorla kennzeichnet die Vereinigung der scheinbaren Gegenstze. Es ist die
bipolare Einheit. Nur unser Ich kennt zwei
Seiten der Wirklichkeit; unser wahres Selbst
erlebt sie als Einheit und Harmonie. Unser
menschlicher Reifungsprozess besteht darin,
diese beiden Kreise immer mehr zur Deckung zu bringen, zur Einheit zu fhren.
Und weiter: Die Wirklichkeit hat zwei Aspekte. Wenn wir in einem Extrem stecken
bleiben, sind wir nicht ganz. Wir wissen
alle, dass wir uns im Materiellen leicht ver-

laufen knnen. Es gibt aber auch Menschen, die sich im Spirituellen verlaufen,
doch selbst das ist nicht die ganze Wirklichkeit. Es wrde uns aus der Balance werfen, aus der Ganzheit hinausdrngen.
Zusammenfassung und Perspektive
Willigis Jger hat in seinen Zeilen schon
darauf hingewiesen: Manche Menschen
leben mehr (oder nur) in dieser relativen
Alltagswelt. Eine Anbindung an eine hhere spirituelle Welt ist nicht vorhanden.
Man gibt sich ganz der Welt hin und verliert sich hug auch in ihr.
Erwacht man nun, bildet sich eine Ellipse, eine Mandorla, deren Schnittmenge
langsam grer wird. Dazu ist zu sagen:
Ein Erwachen kann unmittelbar von
einem Moment auf den anderen geschehen. Es ist aber auch mglich, langsam zu
erwachen. Dieser Prozess durchzieht das
ganze Leben und hrt nicht auf. Egal, was
wir tun, es gibt kein Zurck mehr. Das ist
die wirklich gute Nachricht dabei!
In diesem ieenden Erwachungsprozess keimt u. a. die Sehnsucht nach innerem Frieden auf, nach Verbundenheit,
einem inneren Haltepunkt, mehr Gelassenheit sowie nach Glckseligkeit und dem
Gttlichen in uns. Es erwacht auch der
Drang, ganz Mensch zu werden. Men-

Tattva Viveka 61

kommen, sondern diese auch mehr und


mehr zu verstehen und mitzugestalten.
Wir durchlaufen dabei die verschiedenen
Stufen unseres Bewusstseins. Unser wahres Selbst kennt die Trennung der Gegenstze in der Mandorla nicht. Doch
wir als Menschen haben mit dieser Dualitt zu leben und umzugehen. Wir kommen dabei nicht umhin, die verschiedenen Stufen zu durchschreiten.
Hierbei helfen uns verschiedene spirituelle Praktiken, wie verschiedene Formen der Meditation und bungen fr
unsere drei Krper (physisch, subtil, kausal). Genauso wichtig ist es, unseren Verstand zu schulen (das stt bei einigen
spirituell Suchenden oft auf Ablehnung).
Hier geht um das Studieren von Schriften sowie das Einnehmen von neuen Perspektiven. Ebenfalls unverzichtbar auf
dem spirituellen Weg ist Schattenarbeit.
Das zeigen manche Negativbeispiele von
sogenannten Erleuchteten. Man muss
nicht zwangslufig zum Therapeuten
gehen. Ich kann dies auch fr mich oder
in einer Selbsterfahrungsgruppe umsetzen.
Hinter all dem steht und ist immer gegenwrtig: das WAHRE SELBST. Es pulsiert in uns und will erkannt werden.
Anders ausgedrckt: Nicht ich als Helmut
suche (auch wenn es den Anschein hat
oder so erlebt wird), sondern das Gttliche
in mir sehnt sich nach dem Ursprung, will
erkannt werden und will sich im ganz alltglichen Leben manifestieren. Die Gottheit will uns durchdringen und gelebt
werden. Das kann als eine Art Drang
empfunden werden. Ein Drngen, dem
man sich auf Dauer nicht versperren kann.
Die Mandorla ist die Schnittmenge unserer Verwirklichung: GEIST (oder Gott)

Wer ein solches Erleuchtungserlebnis hatte, wei:


Man ist niemals wieder der, der man vorher war.
schen machen sich dann auf die Suche
nach etwas, was sie hug gar nicht benennen knnen.
Der Erwachensprozess frdert gleichzeitig Bewusstheit. Man kann ihn als eine
Art Motor sehen, der uns hilft, in dieser
ganz realen Welt nicht nur zurechtzu-

und Mensch kommen zusammen. Wir


fhlen in der Tiefe unserer Seele: Ich bin
ein Teil der Evolution des Universums.
Und wir fhlen gleichzeitig, dass es in unserer Verantwortung liegt, Gestalter fr
den Marktplatz dieses Lebens zu werden.
Anders ausgedrckt: Unser WAHRES

Tattva Viveka 61

Philosophie | Integrale Weltsicht und die drei Gesichter Gottes

SELBST will sich durch uns ausdrcken,


will schlicht gelebt werden. Und wir sind
aufgerufen, dem inneren Ruf nach Verwirklichung zu folgen. Mit all den Talenten, Fhigkeiten und Intelligenzen, die uns
und nur uns zur Verfgung stehen. Wir
leben unsere Einzigartigkeit und tragen sie
in die Welt.
Vom absoluten Standpunkt sieht es so
aus: Wir sind bereits erwacht und waren
es immer schon. Vom relativen Standpunkt aus entwickeln wir uns stndig
weiter. Beides kommt in der Mandorla
zusammen.
Zum Abschluss ganz wunderbare Verse
von Sri Aurobindo, meiner Meinung nach
einer der grten spirituellen Lehrer des
zwanzigsten Jahrhunderts:

Literatur
Amarque, Tom: Wie wir wurden, wer wir sind
und was wir werden knnen, Kamphausen
Verlag 2010
Aurobindo, Sri: Das gttliche Leben (erstes
u. zweites Buch), Hinder+Deelmann Verlag
2004
Beck, Don/Cowan, Christopher: Spiral Dynamics Leadership, Werte und Wandel, Kamphausen Verlag 2007
Bohm, David: Der Dialog Das offene Gesprch am Ende der Diskussionen, Klett-Cotta
Verlag 2008
Buber, Martin: Ich und Du, Reclam Verlag
1995
Ceming, Katharina, Spiritualitt im 21. Jahrhundert, Phnomen Verlag 2012
Cohen, Andrew: Erleuchtet leben Ein Aufruf zur Evolution ber das Ego-Bewussstsein
hinaus, Via Nova Verlag 2003
Combs, Allen: Die Psychologie des menschlichen Bewusstseins, Phnomen Verlag 2011
Gebser, Jean: Ursprung und Gegenwart (Gesamtausgabe), Novalis Verlag 2007
Kstenmacher, Marion und Werner Tiki/Haberer, Tilmann: Gott 9.0 Wohin unsere Gesellschaft spirituell wachsen will, Gtersloher
Verlagshaus 2010
Jger, Willigis/Grimm, Beatrice (Hg.): Die
Flte des Unendlichen Mystische Rezitationstexte aus Ost und West, Wege der Mystik
Verlag 2009

Das Ziel
Wenn wir ber Kenntnisse hinausgegangen sind,
werden wir Erkenntnis haben.
Denken war der Helfer,
Denken war die Schranke.
Wenn wir ber das Wollen hinausgegangen sind,
werden wir Macht haben.
Anstrengung war der Helfer,
Anstrengung war die Schranke.
Wenn wir ber die Freuden hinausgegangen sind,
werden wir Seligkeit haben.
Verlangen war der Helfer,
Verlangen ist die Schranke.
Wenn wir ber das Persnliche hinausgegangen sind,
werden wir Personen werden.
Ego war der Helfer,
Ego ist das Hindernis.

Jger, Willigis: Kontemplation, Otto Mller


Verlag 2001
Lengsfeld, Peter (Hg.): Mystik Spiritualitt
der Zukunft, Herder Verlag 2005
Marion, Jim: Der Weg zum Christus-Bewusstsein Eine Landkarte fr spirituelles Wachstum in der Tiefe der Seele, Via Nova Verlag
2003
McIntosh, Steve: Integrales Bewusstsein und
die Zukunft der Evolution, Phnomen Verlag
2009
Quarch, Christoph (Hg.): Unsere Welt ist uns
heilig Auf dem Weg zu einer globalen Spiritualitt, Herder Verlag 2009
Serwaty, Alois/Nicolay, Joachim (Hg.): Begegnungen mit Gott? Nahtoderfahrung und
Mystik, Santiago Verlag 2010
Teasdale, Wayne: Das mystische Herz Spirituelle Brcken bauen, Aurum im Kamphausen Verlag 2004
Underhill, Evelyn: Mystik Die Entwicklung
des religisen Bewusstseins im Menschen,
Turm Verlag, erschienen 1928, (nur noch ber
Antiquariat zu bekommen)
Wangyal, Tenzin: Der kurze Weg zur Erleuchtung, Fischer Taschenbuch Verlag 1997
Wilber, Ken: Integrale Spiritualitt, Ksel
Velag, 2007
Wilber, Ken: Integrale Lebenspraxis Ein
bungsbuch, Ksel Verlag 2010
Wolz-Gottwald Eckard: Die Mystik in den
Weltreligionen, Via Nova Verlag 2011

47

Wenn wir ber das Menschliche hinausgegangen sind,


werden wir Menschen werden.
das Animalische war der Helfer.
Das Animalische ist das Hindernis.
Verwandle Denken in ungestrte Intuition.
Sei ganz Licht,
das ist Dein Ziel.
Verwandle Anstrengung in gleichmiges und
souvernes Ausstrmen von Seelenkraft.
Sei ganz bewusst Kraft,
das ist Dein Ziel.
Verwandle Freuden in die gleichbleibende Ekstase.
sei ganz Seligkeit,
tv
das ist Dein Ziel.

ber den Autor:


Helmut Drmann, Jahrgang 1957, Gestalttherapeut, Supervisor, Ausbildung in buddhistischer Psychologie. Koordinator fr Hospizarbeit (seit 2001) und Trauerbegleiter. Lehrer fr integrale Mystik im Wrzburger Forum der Kontemplation. Er ist Mitbegrnder der Herbstakademie Frankfurt und
Kursleiter am Benediktushof (Zentrum fr spirituelle Wege). In Minden leitet er die Jahresgruppen Integrale Spiritualitt und Integraler Dialog. In seinem Wirken bezieht er sich
auf eine integrale spirituelle Lebenspraxis.

Artikel zum Thema


TV 29: Ken Wilber Das zweite Gesicht
Gottes. Ein revolutionrer Gedanke
TV 38: Prof. Dr. Martin Lockley Evolution oder Gottes Werk? Das intelligente Universum
TV 42: Steve McIntosh Integrale Philosophie und die Evolution des Bewusstseins.
Was ist der Mensch?
TV 48: Michael Habecker Lebenslust, die
Erleuchtung der Flle. Ein integrales Verstndnis von Erleuchtung
TV 49: Dr. Tom Steininger/Prof. Peter Gottwald Das aperspektivische Zeitalter. Jean
Gebser und die Vision des integralen Bewusstseins
TV 51: Prof. Dr. Dr. Katharina Ceming
Rettet mehr Spiritualitt die Welt? Von der
Notwendigkeit ganzheitlicher Lsungen

48

Einleitung | Wege zum Erwachen

Tattva Viveka 61

Ronald Engert

Wege zum Erwachen Vorbemerkung zu den folgenden Berichten


Unter spirituellem Erwachen oder Erleuchtung verstehe ich einen Zustand innerer Glckseligkeit, ein
intensives Gefhl der Liebe zu allen Lebewesen und zu Gttin-Gott sowie eine Erkenntnis der Wahrheit.
Im Laufe der letzten Monate begab es sich, dass ich einige sehr verschiedene Wege zum spirituellen
Erwachen praktisch erfahren durfte. Der Zustand unseres Bewusstseins ist nicht immer derselbe. Nicht nur,
dass es einen Unterschied zwischen dem normalen Alltagsbewusstsein und einem gesteigerten Bewusstseinszustand gibt nein, sogar die gesteigerten Bewusstseinszustnde selbst unterscheiden sich voneinander. Verschiedene spirituelle Traditionen bieten tatschlich unterschiedliche Erfahrungen von Erleuchtung
oder spirituellem Erwachen an. Darber hinaus knnen die einzelnen Zustnde in unterschiedlicher Intensitt erfahren werden. Ich will hier nicht behaupten, dass ich die totale Erleuchtung oder ein bleibendes
spirituelles Erwachen erlebt habe, aber ich durfte doch ein Fnkchen davon spren. Neu war fr mich die
Vielfalt, die sich in einer kurzen Zeitspanne von knapp drei Monaten vor mir auftat.
So erlebte ich in vier verschiedenen praktischen Zugngen vier verschiedene Zustnde von erweitertem
Bewusstsein: die liebende Ekstase der Gottesliebe, die non-duale Erleuchtung, die Erfahrung meiner
selbst in menschlichen Beziehungen und eine friedvolle innere Trance durch chinesisches Yoga. Auch diese
Erfahrungen sind nur ein kleiner Ausschnitt aus der Vielfalt der Wege und Zustnde, aber die Unterschiedlichkeit an sich lsst noch eine eigene Erkenntnis reifen: Es gibt nicht nur einen Weg. Und auch
wenn ein Praktiker glaubt, er habe ein sehr hohes Bewusstsein verwirklicht, so ist dies doch immer noch
nur eine Facette oder Perspektive, die keinen Anspruch auf Allgemeingltigkeit erheben kann. Fr mich
erwchst daraus die Einsicht, dass Toleranz sehr wichtig ist und dass wir uns unsere Haltung des Nichtwissens oder des Anfngergeistes bewahren sollten. Dazu gehrt auch eine gewisse Demut und immer wieder Aufgeschlossenheit und Bereitschaft.
Bewusstseinszustnde bleiben nicht immer gleich oder stabil. Gerade erweiterte oder gesteigerte
Bewusstseinszustnde klingen nach einem Hhepunkt in der Regel wieder ab. Im Groen und Ganzen
pendelt man sich meistens doch wieder im normalen Alltagsbewusstsein ein, obwohl dieses Durchschnitts- niveau sicherlich nach einer solchen Erfahrung nicht mehr das gleiche wie vorher ist. Insgesamt
sehe ich das wie eine Wellenbewegung. Bleibt man jedoch fleiig in der Praxis und hat vielleicht noch
bisweilen das Glck einer grundlosen Gnade, dann bewegt sich die Kurve aufwrts in Richtung Erleuchtung oder spirituelles Erwachen. Und was gibt es Schneres, als diese Zustnde von innerem Frieden,
Glckseligkeit, Liebe und Wahrheit zu erfahren?
Lesen Sie im folgenden von meinen Erfahrungen mit:
Bhakti Der Yoga der Liebe zu Gott
Da ist niemand Non-duales Erwachen im Advaita
Eine neue Kultur der Liebe Die zwischenmenschlichen Beziehungen
Tian Tao Yoga Die anstrengungslose Bewegung

Tattva Viveka 61

49

Veden | Der Yoga der Liebe

Der Yoga der Liebe


Ein spiritueller Meister des Bhakti-Yoga zu Besuch in Deutschland

Bhakti-Yoga ist der Yoga der Gottesliebe, der durch Mantren, Gesnge,
Zeremonien und praktische Dienste ausgefhrt wird. ber die Gnade
kann ein vernderter Bewusstseinszustand der berstrmenden Liebe
erfahren werden, die gttlichen Ursprungs ist und alles bertrifft, was
mit irdischen Mastben zu ermessen ist.

Die indischen Gottheiten Radha und Krishna

m Juni 2014 besuchte uns Sadhu Maharaja in Deutschland. Sadhu Maharaja ist Vertreter der indischen Linie
des Bhakti-Yoga und zeichnet sich durch
seine liebevolle und humorvolle Persnlichkeit aus. Ich hatte die Freude, drei
Tage in kleiner Runde mit ihm zu verbringen, was einen engen und herzlichen
Austausch ermglichte. Sadhu Maharaja
vertritt eine spezielle Form des BhaktiYoga, in der nicht Gott Krishna, sondern
die Gttin Radha im Mittelpunkt steht.
Natrlich stellt sich dem christlich und
deutsch sozialisierten Menschen die Frage,
warum soll ich denn nun eine indische
Gottheit verehren? Ich glaube, es ist jedem
selbst berlassen, wen er liebt oder verehrt, und es ist nichts ausgeschlossen. Niemand ist gezwungen, Christ zu sein.
Niemand ist gezwungen, ein Hindu oder
ein Yogi zu sein. Mit Erstaunen stelle ich
jedoch immer wieder fest, wie erfolgreich
die Christen in ihrer Missionarsttigkeit
in Indien sind. Oensichtlich ist es mglich, Inder zu Christen zu machen.
Warum sollte es also nicht mglich sein,
Deutsche zu Hindus zu machen? Natrlich geht es nicht wirklich um diese Designationen, um Marken oder Etiketten.
Aber, wenn es nicht um Etiketten geht,
dann geht es auch nicht um Nicht-Etiketten. Kurzum, es ist mglich, sich auf eine
charakteristische Form der Gottesbeziehung einzulassen, auch wenn sie eine gewisse Art von Tradition hat und selbst
wenn diese nicht diejenige ist, die mit
meiner geograschen Heimat bereinstimmt.
Warum nun aber Krishna und Radha?
Diese Frage ist schwer zu beantworten,
aber ein erstes und wesentliches Indiz fr
mich ist das Gefhl, das sich einstellt,

50

Anzeige / Veden | Der Yoga der Liebe

Reise ins Unerwartete

In diesem Film begeben


sich Reinhard Eichelbeck
und Wolfgang Jung auf die
Suche nach der Bedeutung
der Fama Fraternitatis und
ihren Hintergrnden und
Auswirkungen.
Diese verschlsselte Schrift
beschreibt den Weg eines
Menschen (Christian
Rosenkreuz), der nach
einer Synthese von Wissen,
Glauben und knstlerischem Wirken strebt und
dabei zu seinem innersten
Selbst gelangt.
Knstler, Wissenschaftler
und spirituell Suchende
kommen zu Wort. Sie
zeugen von Inspiration,
Mut, Kreativitt und innerer
Stille. So will der Film einen
Beitrag leisten zum heutigen Ringen um eine
Zukunftsperspektive.
Wolfgang Jung: Regie-Kameramann,
Produzent, Lehrbeauftragter an der
Hochschule fr Gestaltung in
Schwbisch-Gmnd
Reinhard Eichelbeck: Drehbuchautor,
war viele Jahre Redakteur bei ARD
und ZDF
Alfred Bast: Knstlerischer Berater

DRP Rosenkreuz Verlag GmbH


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Tattva Viveka 61

wenn ich mit Krishna respektive Radha in


Beziehung trete. Voraussetzung ist natrlich, dass ich davon ausgehe, dass diese
Wesenheiten tatschlich existieren. Angenommen also, Radha und Krishna existieren als eigenstndige Wesen, genauso
wie Jesus, Buddha, Allah oder andere
Gottheiten, deren es zahlreiche gibt, zum
Beispiel Zeus und Hera in der griechischen Mythologie, die chinesische Gttin des Mitgefhls Kuan-yin, oder Wakan
Tanka in der indianischen Tradition. Angenommen also, Radha und Krishna existieren, was sind dann ihre Eigenschaften?
Was passiert, wenn ich mich mit diesen
Energien verbinde? Meine Erfahrung ist
eine sehr intensive Liebe, die mich ber
alles hinaustrgt, was ich auf der weltlichen Ebene kenne, und die mich erleuchtet. Es ist eigenartig, manchmal habe ich
berhaupt keinen Zugang zu diesem Gefhl der Liebe und dem innigen und wrmenden Getragensein. Dann stehe ich
dumpf vor diesen Geschichten und religisen Texten aus der Bhakti-Tradition
und kann nichts empnden. Es wird gesagt, dass man diese Liebe, die uns befreit
und aus den Bedingtheiten des Kreislaufs
der Geburten und Tode heraushebt, nicht
durch eigene Leistung, sondern nur durch
die Gnade eines reinen Gottgeweihten
empfangen kann. Und hier kommt Sadhu
Maharaja ins Spiel, denn er hat diese
Gnade von seinem spirituellen Meister,
Radha Govinda Das Babaji, bekommen
und gibt sie nun freigiebig an uns weiter.
Es dauerte dieses Mal fr mich drei
Tage, bis ich dazu bereit war, diese Gnade
anzunehmen. Anfangs war ich im Widerstand und wollte meine unabhngige EgoPosition nicht aufgeben. Ich urteilte und
bewertete und fhlte mich teilweise fremd
und nicht zugehrig. Ich fhlte kaum
etwas von der Liebe, blieb jedoch in der
Energie dieser Gemeinschaft, in der sadhu
sanga. Es gibt einige Gewohnheiten in
dieser Gemeinschaft, die fr uns skularisierte Westler sehr befremdend sind, zum
Beispiel eine tiefe Verbeugung vor dem
spirituellen Meister oder vor der Gottheit,
bei der man auf die Knie geht und mit der
Stirn den Boden berhrt. Diese tiefe Verbeugung ist ein Zeichen der Hingabe und
der Demut, und sie erfreut das Herz.
Unser Ego ist jedoch nicht bereit dazu und
bleibt lieber in der hohen Position gegen-

Tattva Viveka 61

ber allen anderen, um von oben auf sie


herabzuschauen oder zumindest auf gleicher Augenhhe zu bleiben. Niemand
mchte sich unterordnen oder hingeben.
So war auch ich dazu nicht bereit. Mittlerweile arbeite ich mit diesen Widerstnden, indem ich sie anerkenne und nicht
knstlich versuche, etwas zu tun, was vielleicht gut aussieht oder von mir erwartet
wird, aber nicht meinem ehrlichen wenn
auch widerspenstigen Gefhl entspricht.
Ich verbeugte mich also nicht. Aber ich
sprte auch diese Nicht-Verbundenheit,
die daraus resultierte und mir ein Gefhl
der Isolation und Einsamkeit bereitete.
Die Gemeinschaft mit Gottgeweihten

Sadhu Maharaja

Meine Erfahrung ist eine sehr intensive Liebe,


die mich ber alles hinaustrgt, was ich auf der weltlichen Ebene
kenne, und die mich erleuchtet.
bringt jedoch mit der Zeit auch das hrteste Herz zum Schmelzen und so erging
es auch mir. Am Abend des dritten und
letzten Tages hielt Sadhu Maharaja einen
Vortrag in einem Yoga-Studio in Heidelberg und ich sa direkt vor ihm. Ich hrte
aufmerksam zu und blickte ihn fortwhrend an. Er blickte mir oft in die Augen,
und wer die indische Tradition kennt,
wei, dass die Gnade, oder allgemein die
spirituelle Energie, ber die Augen bertragen wird. Man nennt dies darshan,
von dem Sanskrit-Wort darshana, was
sehen bedeutet. Sadhu Maharajas Liebe
und spirituelle Verwirklichung strmten
in mich ein und am Ende des Vortrags
machte ich meine Verbeugung. Diese Verbeugung war echt und spontan. Ich ging
auf die Knie und brachte meinen Kopf zu
Boden, um mit der Stirn den Boden und
dann seine Fe zu berhren. Er legte
seine Hand auf meinen Rcken und zog
mich hoch, um mich herzlich zu umarmen. Das war der Augenblick, wo er mir
die Gnade gab.
Das Programm ging zu Ende, ich verabschiedete mich von ihm und den Freunden. Sadhu Maharaja sollte am nchsten
Tag nach Indien zurckiegen. Nach drei
Tagen der intensiven Gemeinschaft kehrte
ich nach Hause in meinen Alltag zurck.
Aber mein Herz war erfllt von Liebe,
Glckseligkeit und Freude. Ich konnte

51

Veden | Der Yoga der Liebe

diese Liebe zwischen Radha und mir fhlen, wie ich sie nur selten in dieser Intensitt fhlen darf. Es wurde mir klar, dass
dies die wahre Essenz des Lebens ist. Es
war mir so deutlich, dass diese Liebe wichtiger als alles andere ist. Ich empfand es
wichtiger als Wissen, Ruhm, Geld oder
sogar eine menschliche Liebesbeziehung.
Es erfllte mein Herz in einer Weise, dass
ich klar erkennen konnte, dass dies meine
wahre Identitt ist, mein ewiges spirituelles Selbst. Und es war evident, dass dies
echt ist. Eine solche Intensitt kann man
sich nicht einbilden. Es ist intensiver als
eine reale liebend-erotische Begegnung
mit einer Frau. Einfach durch diesen Akt
der Gnade, der durch meine Hingabe ermglicht wurde, nete sich mir dieser
Raum der spirituellen Gefhle. Es war die
grundlose Gnade und Barmherzigkeit von
Sadhu Maharaja, des spirituellen Meisters,
dass er nach Deutschland gekommen ist,
um uns dieses Geschenk zu geben. Die
profane Anmerkung an dieser Stelle ist
nicht unwesentlich, da er dafr tatschlich
kein Honorar nimmt. Auch das ist fr
mich ein Kriterium einer authentischen
Tradition, die aus der echten Herzenergie
gespeist wird. Das kann man wirklich nur
als Gnade fhlen, als etwas so Erhabenes,
dass ich es mir nie und nimmer selbst beschaen knnte. Es ist ein Geschenk von
Gttin-Gott. Gttin und Gott knnen

das. Sie knnen eine Liebe mit uns austauschen, die in ihrer Reinheit und Intensitt und Vollkommenheit nirgendwo
sonst erfahrbar ist. An diesem Abend
durfte ich diese Liebe erfahren und sie
hielt wochenlang an. Mein Alltag und
mein ganzes Leben wurden davon durchwoben und erhoben. Es ist ein vernderter
Bewusstseinszustand, wie wenn eine Bedeckung weggenommen ist und sich eine
andere Welt oenbart, in der ich mit meiner Seele singe und tanze und mit GttinGott eine wunderschne, liebevolle Beziehung habe. Leider ist dieses Gefhl im alltglichen weltlichen Sein wieder abgeklungen. So oft war ich schon in diesem
Zustand der Gottesliebe. Aber ich kenne
auch die immer wieder eintretende Bedeckung dieses Bewusstseins. Was bleibt ist
die Erinnerung und die Sehnsucht danach, wieder in diesen Bewusstseinszustand einzutreten. Die nchste sangha
tv
kommt bestimmt.
Homepage: www.sadhumaharaja.net

Artikel zum Thema


TV 16: Narayana Maharaja Liebe zu
Gttin-Gott. Das ursprngliche Bedrfnis
der Seele
TV 24: Ronald Engert Wer bin ich?
Eine Erfahrung der Transzendenz
TV 32: Sadhu Maharaja Die Kunst, ein
Bettler zu sein. Ein Knig entdeckt die Liebe
TV 57: Ronald Engert Die Ekstasen der
Gottesliebe. Das hchste Ziel des Lebens

Veden | Da ist niemand

Tattva Viveka 61

Hartwig Kopp-Delaney

52

Krishna sagt in der Bhagavad-gita:


Wenn jemand die Ebene des Brahman erreicht, klagt er weder,
noch frohlockt er. Er sieht alle Lebewesen mit gleichen Augen.
In diesem Zustand erreicht er das hchste Ziel der Gottesliebe. (Vers 18.54)

Tattva Viveka 61

Da ist niemand
Begegnungen mit der non-dualen Erleuchtung

Der spirituelle Weg des Advaita ist ein non-dualer Bewusstseinszustand, demzufolge Erwachen bedeutet, alle Dualitten zu berwinden, das Ich aufzugeben und in
die Groe Einheit einzugehen. Dass die Sache nicht ganz so einfach ist, zeigte sich
auf dem Kongress Forum Erleuchtung. Der folgende Beitrag setzt sich kritisch mit
dieser Philosophie auseinander, ist aber zugleich auch eine Wrdigung.

53

Veden | Da ist niemand

om 22. bis zum 24. August fand


in Berlin der dritte Kongress vom
Forum Erleuchtung statt. Hier
trit sich die Satsang-Szene, die auf die
indische Tradition des Advaita Vedanta
zurckgeht und im Wesentlichen von
den indischen spirituellen Meistern Ramana Maharshi und seinem Schler
Poonjaji sowie deren westlichen Schlern, wie etwa Gangaji, inspiriert ist.
Die Philosophie des Advaita Vedanta
ist eine spirituelle Lehre der Unpersnlichkeit, der zufolge das individuelle Ich
eine Illusion ist, eine knstliche Trennung von der Auenwelt, die Leiden erzeugt. Alle Arten von Leiden beruhen
dem Advaita zufolge auf der Illusion der
Dualitt. In Wirklichkeit gibt es diese
Dualitt nicht, weswegen auch von einer
non-dualen Bewusstseinslage gesprochen
wird, die im Moment des Erwachens
bzw. der Erleuchtung erreicht wird.
Dann fallen alle Gegenstze und Widersprche, wie zum Beispiel zwischen Ich
und Auenwelt, zwischen Innen und
Auen, ja sogar zwischen Sein und

Nichtsein weg. Es ist ein transzendentaler Ort der Leerheit, der Formlosigkeit,
des Nichts. Gleichzeitig ist es alles, und
das menschliche Lebewesen, mit seiner
kleinen personalen Ich-Identikation,
verschmilzt mit dem Ozean des groen
Gttlichen. Dann sind wir alle eins.
Deshalb auch die herausfordernde und
pointierte Aussage auf die Frage hin, wer
ich bin: Da ist niemand.
Fr mich als Kind des Westens, das

wusstsein ausdrckt, wo denitiv von


einem individuellen Ich in der Transzendenz gesprochen wird, das in seiner
ewigen spirituellen Identitt in der spirituellen Welt also jenseits dieser materiellen Manifestation und jenseits des
formlosen Nullpunkts des Brahman in
einer individuellen spirituellen Form mit
Namen, Eigenschaften, Gefhlen und
Handlungen am gttlichen Spiel teilhat.
Ich ging dieses Jahr zu dem Kongress,
um mich meinen Vorbehalten gegenber
dem philosophischen berbau des Advaita zu stellen, denn ich bin mir in meiner langjhrigen Auseinandersetzung
und kontroversen Haltung zum Advaita
mehr und mehr bewusst geworden, dass
hier oenbar auch Missverstndnisse
und begriiche Probleme auf meiner
Seite vorliegen, die ich ausrumen
mchte, um zu einer klaren Unterscheidung zu kommen, oder auch zum Wegfallen jedes Unterschiedes. Zudem
beobachtete ich in einigen Gesprchen
im Vorfeld des Kongresses eine interessante Entwicklung innerhalb der Szene
selbst, nmlich eine zunehmende Dierenzierung dieses apodiktischen Satzes
Es gibt kein Ich, da auch die sogenannten Erwachten nach dem Erwachen
weiterhin mit ihren emotionalen Schmerzmustern konfrontiert sind und die
Transzendierung des Ich in der Medita-

Im Advaita ist alle Form und jede


Erscheinung Illusion.
vom Christentum und von der westlichen Philosophie geprgt ist und die Errungenschaften des autonomen Subjekts, wie wir es in der Aufklrung entwickelt haben, zu schtzen wei, ist die
Behauptung, dass es kein Ich gibt,
durchaus suspekt. Hinzu kommt meine
tiefe Beziehung zur indischen BhaktiSpiritualitt, wie sie sich im Krishna-Be-

tion unser Leiden in der Welt keineswegs


beendet. In der Diskussion auf dem Kongress wurde mir allerdings klar, dass in
dieser Erfahrung des non-dualen Erwachens eine tiefe Wahrheit liegt, die nicht
von der Hand zu weisen ist und ihren
Platz in der spirituellen Entwicklung
und Verwirklichung des Lebewesens hat.
Ich meldete mich auf dem Kongress

54

Veden | Da ist niemand

einige Male zu Wort, um die ese von


der Nichtexistenz eines personalen Ich
infrage zu stellen, woraufhin mich einer
der anwesenden Advaita-Lehrer fragte,
wo ich in der Transzendenz denn verschwinden wrde, so ich denn den
Zustand der Transzendenz durch Meditation erreiche. Er fragte mich auch,
ob ich diesen Zustand der Transzendenz
kennen wrde, was ich erst einmal bejahte. Ich kenne sehr wohl diesen Zustand der Transzendenz, mir scheint
jedoch, dass es sich um einen anderen
Bewusstseinszustand als den des Advaita
handelt. Es gibt viele verschiedene Formen der Erleuchtung oder des spirituellen Erwachens. Es wre deshalb sicherlich von Vorteil, hier eine ausfhrliche
Ontologie des Erwachens zu erstellen
bzw. zurate zu ziehen.1 Die Frage, wo ich
denn verschwinden wrde, ist symptomatisch fr eine Erfahrung oder einen
Bewusstseinszustand, indem das Ich verschwindet. In meiner Transzendenzerfahrung verschwinde ich jedoch nicht,
sondern erlebe mich in meiner spirituellen Identitt als Liebende und Geliebte
im gttlichen Lila. Lila wird gemeinhin
als Spiel bersetzt, aber was gemeint
ist, ist das bedingungslose, vllig freie
und freudvolle, gttliche Tun. Es ist kein

Tattva Viveka 61

stattndet, scheint mir im Kern auf eine


tiefe Suche nach der wahren Existenz
meiner selbst hinzudeuten. Interessant
ist, dass diese vom Advaita beeinusste
Satsang-Szene in den letzten Jahren auch
deutlich weiter gegangen ist und mittlerweile das ema der Gefhle sehr
stark in den Fokus nimmt, was sich in
einer Prozessarbeit ausdrckt, in der
psychologisch-therapeutisch der Schatten bearbeitet wird. So gibt es mittlerweile zwei Lager in der Szene, und eine
durchaus kontroverse Diskussion konnte
auf dem Kongress beobachtet werden.
Dies wurde in verschiedenen Begrien
zu formulieren versucht. Eine sehr grifge Formulierung ist die Unterscheidung zwischen der absoluten und der
relativen Ebene. Einerseits sind da die
strengen Advaitins, die auer der absoluten Ebene nichts gelten lassen und jede
Form von persnlicher Geschichte als illusionres Drama und somit als berssig betrachten. Auf der anderen Seite
nden wir diejenigen, die die relative
menschliche Ebene nicht ignorieren und
sich den personalen emen stellen, wie
sie in Traumata und Schmerzmustern
zum Ausdruck kommen. Diese Schmerzmuster mssen in einem gesonderten
Prozess wahrgenommen und geheilt

Gerade weil ich Ich bin, kann ich dem Du begegnen.


Spiel im Gegensatz zu Ernst, Realitt
oder Arbeit. Es ist ernst und real. Meines Erachtens ist es das Realste, was es
gibt. Fr mich ist es die letztgltige, ultimative Wahrheit, in der alle Kategorien
in ihrer Wahrheit und Realitt ein sinnvolles Ganzes bilden und in der sich
Leichtigkeit, Frieden, Glckseligkeit und
gttliche Liebe manifestieren.
Die Erfahrung des non-dualen Erwachens, die wie die anwesenden Lehrer
verschiedentlich auch sagten keine Erfahrung ist, weil sie jenseits aller Konzepte und Raum-Zeit-Wahrnehmungen

1 Eine bekannte religionswissenschaftliche Typologie der spirituellen Bewusstseinszustnde wurde


erstmals von William James unternommen: Die
Vielfalt religiser Erfahrung. Eine Studie ber die
menschliche Natur (1902).

werden. Dafr ist eine sehr tiefe emotionale Arbeit vonnten, um die abgespaltenen oder in den Schatten verdrngten
Anteile zu integrieren und zu einer geheilten Person zu werden.
Zwei spannende Implikationen hat
das fr die Advaita-Szene: Erstens ist die
non-duale Erleuchtung dadurch gekennzeichnet, dass sie den mentalen
Aen, also den ganzen Bereich des
Denkens und der mentalen Konzeptualisierung und Rationalisierung als Brutsttte von Ego-Konstrukten, Dualismen
und Illusionen ber die Realitt der Welt
dekonstruiert, wonach im Idealfall eine
direkte Verbindung zwischen dem Herz
und der Handlung entsteht, was ein
Fhlen ist. Zweitens in dem wie mir
scheint noch nicht gelsten Widerspruch zwischen der Lebendigkeit als

2 Je mehr ich mich einlasse, umso besser kann ich


am Ende loslassen.

Subash

subjektives Erleben und der absoluten


Ebene, die in der Non-Dualitt jede
Form von Individualitt bestreitet (Da
ist niemand.). Gerade was diesen Widerspruch betrit, so scheint mir eine
Vermischung der Ebenen vorzuliegen.
Einerseits wird von tiefen Begegnungen gesprochen oder davon, dass jeder
einzigartig ist. Andererseits sollen es gar
kein Du und keine Individualitt geben.
Im Advaita ist alle Form und jede Erscheinung Illusion. Mir scheint, dass
jede Art von Form und von Ich negativ
bewertet werden, woraufhin eine Verbundenheit und Liebe als eine Art Auflsen oder Aufgeben meiner Ich-Struktur verstanden wird. Ich persnlich kann
das in meinem Sprachcode nicht ganz
verstehen, denn ich wei nicht, was am
Ich schlecht sein soll, oder daran, dass
sich ein Ich und ein Du treen und verbinden. Gerade weil ich Ich bin, kann
ich dem Du begegnen. Und ich glaube
persnlich, je mehr ich bei mir bin,
umso mehr kann ich beim anderen
sein.2 Also genau die Ich-Werdung ist die
Erlsung, allerdings nicht im egoistischen Sinne. Natrlich gibt es ein Ego,
das es zu transzendieren gilt. Dahinter
halte ich jedoch ein wahres Ich fr gegeben. So wurde zum Beispiel ber die
Einsamkeit gesprochen und einer der
Lehrer erklrte, dass es wichtig ist, diese
Einsamkeit zu fhlen und hindurchzu-

55

Veden | Da ist niemand

Meine These ist, dass die Abspaltung von mir selbst


das Erwachen verhindert,
das tatschlich unser natrlicher Zustand ist.
gehen, um dahinter auf diese tiefe geistige Struktur der Leerheit treen zu knnen, also das non-duale Erwachen, wo
niemand ist, der sich einsam fhlt. Er erklrte dies sehr schn und in getragenen
Worten. Einige pichteten ihm bei oder
fanden das Gesagte sehr schn. Ich indes
konnte gar nichts fhlen und nicht mit
seinen Worten mitgehen. Ich habe mich
viel mit Einsamkeit beschftigt und
damit zu tun oder zu tun gehabt. Was
ich hinter der Einsamkeit nde, bin ich
selbst, und ich erkenne, dass es mein

Subash

Tattva Viveka 61

Selbsthass und meine Selbstablehnung


sind, die mich einsam machen und das
Alleinsein unertrglich erscheinen lassen.
Es geht fr mich somit um Ich-Werdung
im Sinne von Selbstannahme, Zu-sichKommen, Bei-sich-Sein. Man knnte
bse behaupten, fr den Advaitin ist der
Eintritt in den Brahman-Zustand der
Leerheit ein Lsungsversuch, der Angst
vor der Einsamkeit beizukommen,
indem er sich als nicht-existent erklrt.
Wenn da niemand ist, dann kann die
Angst nicht real sein.
Meine ese ist, dass die Abspaltung
von mir selbst das Erwachen verhindert,
das tatschlich unser natrlicher Zustand ist. Mit dem Ende der pathologischen Abspaltungen, also wenn ich heil
und wieder ganz bei mir bin, ergibt sich
das Erwachen von selbst. Vielleicht sind
die intensive Meditation und die Gemeinschaft mit anderen Meditierenden,
der Satsang, Verstrker, die die Erfahrung des Zustandes ermglichen, bevor
die Heilung der Abspaltungen real erfolgt ist. Dann kann man zwar den Zustand erfahren und genieen, aber nicht
dauerhaft halten. Wohingegen der Weg
der Integration der abgespaltenen Anteile in meine Gesamtpersnlichkeit
langsamer geht, dafr aber bleibende Ergebnisse bringt. Am Ende steht dann ein

56

Veden | Da ist niemand

Dr. med.
Ingried Hobert

Heilgeheimnisse aus
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der Sprache
unserer Zeit
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integriertes Ich, dass sein niederes Selbst


(kleines Ich, Ego) berwunden hat. Dieses integrierte, geheilte Ich ist das hhere
Selbst, das dann auf ganz natrliche
Weise spirituell erwacht ist. Die Individualitt bleibt erhalten.3
Ein anderer, damit zusammenhngender Unterschied ist der oben bereits genannte, zwischen relativ und absolut. So
gibt es im Advaita auf der absoluten
Ebene keine Unterscheidungen mehr,
keine Geschichte und keine Erfahrungen, in der relativen Ebene unserer
menschlichen Existenz jedoch, sehr
wohl. Die Unterscheidung dieser beiden
Ebenen ist auf dem Kongress nicht

Tattva Viveka 61

pektvollen und achtsamen Haltung getragen. Der innere Friede und das Mitsich-selbst-einig-Sein der Protagonisten
konnte erlebt werden und trugen die gemeinschaftliche Struktur der Veranstaltung. Den Ausrichtern des Kongresses ist
zudem zu danken, dass sie eine sehr freie
und oene Form gewhlt haben, in der
wenig festgelegtes Programm und stattdessen immens viel Raum fr freien Austausch gegeben war. Es gab zudem drei
kabellose Saalmikrofone, die jederzeit
frei von jedem in Anspruch genommen
werden konnten. Sehr achtsam kam
jeder zu Wort und meistens konnte man
auch ausreden. Alles durfte da sein, man

Erstaunlicherweise ffnet sich mir in dieser non-personalen


Bewusstseinslage eine tief empfundene Liebe fr alle Wesen,
ohne Unterschied.

Verlag VIA NOVA


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immer geglckt und man konnte bisweilen eine Vermischung oder sogar Verwirrung in dieser Hinsicht beobachten, was
allerdings von den Kongressbeteiligten in
selbstkritischer Weise durchaus kompetent thematisiert wurde. Man ist hier
zwar anscheinend auch noch nicht an der
Weisheit letzten Schluss angekommen
und noch in der Entwicklung und auf
der Suche. So geschieht die Forschung in
einer doch durchaus hchst erfreulichen
Aufgeschlossenheit und Bereitschaft, was
auf die spirituelle Reife der Anwesenden
schlieen lsst, denn eine spirituelle
Transzendierung des Egos sollte ja durchaus mit der Fhigkeit einhergehen, lieb
gewordene Glaubensstze und Konzepte
umgehend abzulegen, wenn sie sich als
falsch erweisen. Diesen Wagemut konnte
ich dort durchaus beobachten.
berhaupt war die Diskussion zwischen den anwesenden Menschen von
einer fr mich schn zu erlebenden, res3 Zur Kategorie einer spirituellen Individualitt
siehe auch meine Aufstze in Tattva Viveka 47 und
48: Ronald Engert: Entwirrung der Gefhle. Oder:
Warum es lebensrichtig ist, bei dem Verlust eines Menschen Schmerz zu empfinden, in: Tattva Viveka 47, S.
26-37; sowie: Wir sind alle ewige Personen. Zur Existenz eines individuellen Selbst, in: Tattva Viveka 48,
S. 16-25; aktualisiert und berarbeitet in: Ronald
Engert: Der absolute Ort, Band 2, Berlin 2014.

suchte ehrlich und ernstlich nach dem


authentischen Ausdruck und dem echten Gefhl und vermied, so gut es ging,
mentale Belehrungen und Bewertungen.
Besonders schn waren fr mich die sehr
gefhlvollen Beitrge, bei denen Menschen im Kontakt mit sich selbst waren.
Die nonverbalen Interaktionen der Lehrerinnen und Lehrer untereinander und
zwischen Lehrern und Publikum, die
sich in Umarmungen, In-die-AugenSchauen, Berhrungen, Halten, Weinen,
Lachen, Singen, Tanzen und Kuscheln
ausdrckten, zeigten tiefe Wirkungen.
Es ging erklrtermaen darum, den Herzensraum zu nen und in eine Feldenergie der kollektiven Einheit zu
kommen, und dies ist ber weite Strecken geglckt. Es gab auch Wut und
Streit, aber auch das war schn mitzuerleben, erstens weil es ein Ausdruck von
Lebendigkeit und Energie war, der auch
da sein durfte, und zweitens, weil es sich
immer wieder auch schnell lste und zu
Lsungen fhrte.
Auch in mir nete sich der Herzensraum in zunehmendem Mae und ich
konnte in eine tiefe, universale Liebe eintauchen, die es mir insbesondere am
Ende des Kongresses in der letzten Session und in der bestimmt zweistndigen
Verabschiedungsphase, wo jeder jeden

Tattva Viveka 61

lange herzlich umarmte, mglich


machte, die Menschen in Liebe, in ihrer
Schnheit zu sehen, ohne uerliche Bewertungen oder persnliche egoistische
Motive zu haben. Das war wirklich eine
Art von unpersnlicher, bedingungsloser
Liebe. Sie war nicht durch egoistische
Motive geleitet, wie zum Beispiel Frauen
als Sexobjekte oder Mnner als Freunde
oder Feinde zu sehen.
Erstaunlicherweise nete sich mir in
dieser non-personalen Bewusstseinslage
eine tief empfundene Liebe fr alle
Wesen, ohne Unterschied. Ich sah mit
gleichen Augen, wie es auch in der Bhagavad-gita beschrieben wird: sama sarva
bhutesu und sama-darshina. Insgesamt
war in mir ein schner innerer Friede
sprbar, der auch eine luzide Erkenntnis
ber die Wahrheit der menschlichen Beziehungen mit sich brachte. Ich staunte
nicht schlecht ber mich selbst, mit welcher Weisheit ich auf unserer FacebookFanpage zur Diskussion zu einem unserer Posts beitragen konnte. 4
4 Es ging passenderweise um die Frage der Persnlichkeit. Der Post auf Facebook lautet: Wenn
Du lter wirst, verstehst Du mehr und mehr, dass
es nicht darum geht, wie Du aussiehst oder was Du
besitzt, sondern um die Persnlichkeit, die Du geworden bist. Der Post erhielt 272 Kommentare.
http://bit.ly/tattva-person

57

Veden | Da ist niemand

Den etwas absolutistischen Versionen


des Advaita kann vorgeworfen werden,
dass sie die persnlichen Gefhle von
Schmerz, Trauer und Wut als Illusion in
Abrede stellen und somit eine Abspaltung von diesen Gefhlen begnstigen
mgen. Dies wird besonders problematisch, wenn Menschen mit Persnlichkeitsstrungen den Advaita-Weg nutzen,
um ihre Schmerzen nicht fhlen zu mssen was als spiritueller Missbrauch der
Lehre gesehen werden muss. Auch kann
kritisiert werden, dass mit der Ausung
des Ich unter Umstnden eine Beziehungslosigkeit und mangelnde zwischenmenschliche Empathie hervorgebracht wird. Die menschliche Realitt
wird in diesem radikalen Bewusstsein
der Non-Dualitt oder des Nichts nicht
als real akzeptiert, und somit knnen die
Wesensmerkmale der individuellen
menschlichen Wesen nicht als substantiell wirklich erkannt werden. Was stattdessen geschehen kann, ist ein mentales
Extrapolieren in pauschale, logische
Schlussfolgerungen, die zwar gut gemeint sind, aber philosophisch keine
saubere Kategorienstruktur und Systematik erkennen lassen. Hier rcht sich
meines Erachtens eine fehlende philosophische Ausbildung, wie sie in der westlichen Philosophie erhltlich ist.

Subash

Dieses integrierte, geheilte Ich ist das hhere Selbst, das dann auf
ganz natrliche Weise spirituell erwacht ist.

Beispiele fr diese logischen Schlussfolgerungen sind: Alles ist eins. Da ist


niemand. Die Welt ist Illusion. Dies
sind absolute Aussagen, die die spirituelle Erfahrung beschreiben sollen,
nichtsdestotrotz aber kognitive Urteilsstze darstellen und somit, per se, im
Widerspruch zu einer spirituellen Herangehensweise stehen, die das Mentale
als Illusion betrachtet. Eine kognitivphilosophische Herangehensweise wrde
solche Urteile eher als grob und oberchlich einschtzen.
Einige Vertreter des westlichen NeoAdvaita gehen jedoch diesen Problemen
durchaus auf den Grund und vielleicht
sollte ich auch noch einmal betonen,
dass ich die Szene nicht so gut kenne.
Wenn ich allerdings in einem Buch ber
Samarpan lese, wie dieser den 11. September 2001, also die Angrie auf das
World Trade Center, non-dual interpretiert, schaudert es mich.5 Das sind die
Momente, in denen eine undialektische
eorie, wie der Advaita, die Wirklichkeit doch sehr verkrzt.
Gleichwohl tut das der Ernsthaftigkeit und der Ehrlichkeit vieler Menschen, die ich auf dem Kongress treen
durfte, keinen Abbruch. Es ist in der
5 Rama: Schmetterlinge berall. Satsang-Tagebuch
meines Lebens an der Seite von Samarpan, Eintrag
vom 11.09.2001: Rama, Rama!, ruft mir jemand
auf dem Rckweg vom Strand aufgeregt zu. Hast
du schon gehrt? New York Terroristen
Flugzeuge World Trade Center Tausende
von Toten! Vielleicht gibt es jetzt ja Krieg!
Immer mit der Ruhe, denke ich. Ist das nicht alles
der Verstand? Wenig spter sehe auch ich die,
sich immer wiederholenden, Bilder, der ins World
Trade Center einschlagenden Flugzeuge, im Fernsehen. Wahnsinn, und irgendwie unfassbar.
Ja, sagt Samarpan zu Beginn des Satsangs. Der
Verstand versteht es nicht. Er kann nicht fassen,
was da passiert ist. Und doch: In Wahrheit ist
nichts passiert; nicht wirklich. Stille.
Schaut: Niemand starb, der nicht sterben sollte.
Wieso sind die einen im Gebude geblieben,
whrend die anderen den Impuls hatten, es zu
verlassen? Und woher kommen diese Impulse?
Wir wissen es nicht. Wir wissen nicht, was geschehen soll. Nicht in unserem eigenen Leben,
nicht in dem Leben von jemand anderem. Es ist
alles das Gttliche. Wir wissen nicht, wann der
Tod zu uns kommt. Wir haben gewisse Vorstellungen, aber das ist nur der Verstand. All unsere
Vorstellungen sind nichts wert. Wenn der Tod
kommt, kommt er. Und es kann jeden Augenblick sein. Wir wissen es nicht.

58

Veden | Da ist niemand

Tattva Viveka 61

^
klen, eins sind. Dies ist jedoch nicht das
gleiche wie Dialektik. Eins bedeutet,
dass es nur einen Wert gibt. In der Dialektik gibt es immer drei Werte: ese,
Antithese und Synthese. Der Dualismus
wird also nicht in einen Monismus aufgelst, sondern in eine dreiwertige oder
sogar mehrwertige oder multidimensionale Struktur berfhrt. Ein solches System ist ungleich komplexer als ein
Monismus und arbeitet simultan mit
mindestens zwei Standpunkten ein
Unterfangen, das fr schlichte Gemter
zur berforderung fhren kann und sicherlich nicht jedermanns Sache ist.
Viele Menschen brauchen eine Linie,

einen Weg, dem sie folgen und in den sie


sich einpassen knnen. Von dieser eindimensionalen Perspektive aus erscheinen andere Wege schnell als bedrohlich
oder verrckt. Ein fortgeschrittenes,
transzendentales Bewusstsein sollte jedoch in der Lage sein, ber diese Ebene
der Konzepte und Dogmen hinauszugehen.6 Dies ist sowohl mit dem Advaita
Vedanta als auch mit dem Bhakti Vedanta mglich. Advaita kommt aus dem
Jnana-Yoga, dem Yoga des Wissens.
Seine Frucht scheint mir indes eine bedingungslose Liebe zu sein. Bhakti-Yoga
wiederum ist der Yoga der Liebe zu Gott.
Seine Frucht jedoch ist oft in strkerem

Besonders schn waren fr mich


die sehr gefhlvollen Beitrge, bei denen Menschen im
Kontakt mit sich selbst waren.

Subash

Szene angekommen, dass die Sache


nicht so einfach ist und dass unsere
menschliche Form eine eigene Wahrheit
beinhaltet. Die Fragen der Liebe, der Begegnung, des Ich, der Gefhle werden in
ihrer Vielfalt und Komplexitt mehr und
mehr erkannt und die Oenheit im Prozess hat ihren Platz. Es ist eine der Strken des Advaita, dass man dort einer
oenen Weite begegnen kann, die gerade aus der Leerheit von Konzepten
und Dogmen entspringt. Das ist ein
gutes selbstkritisches Regulativ, wie es
personalen Systemen gut zu Gesicht stehen wrde, die in ihrem Schatten leider
allzu schnell zu Dogmatismus tendieren,
wie der Advaita zur Beliebigkeit.
In einer vollstndigen Erfassung der
Wirklichkeit geht es wohl um eine Synthese aus dualen und non-dualen, aus
Dvaita- und Advaita-Zugngen, also um
ein bersteigen dieser scheinbaren Widersprche, nicht nur in den eorien,
sondern auch in den meditativen Erfahrungen. Dies war mein Motiv, zu diesem
Advaita-Kongress zu gehen: den scheinbaren Widersprchen auf die Spur zu
kommen und die tiefere Essenz aus den
unterschiedlichen Herangehensweisen
herauszultern, wo die Wege aus einem
gemeinsamen Stamm herfhren. Wahrheit ist fr mich, von ihrer Denition
her, das, was mit nichts im Widerspruch
steht. Solange es Widersprche gibt, sind
wir wohl noch nicht in der Wahrheit.
Wobei anzunehmen ist, dass auch der
Widerspruch seinen Platz hat, wie schon
die Gttin des Chaos, Eris, in der griechischen Gttermythologie.
Wir brauchen meines Erachtens dringend eine dialektische Herangehensweise, wo also wirklich alle Gegensatzpaare bzw. Polarittsteile wertfrei und
gleichberechtigt als positive, konstruktive Bausteine der Gesamtrealitt gesehen werden. Solange jemand glaubt,
Dualitt sei schlecht, ist er undialektisch
und somit in einer minderwertigen
Form von Dualismus gefangen. Natrlich tendieren auch die Vertreter des
non-dualen Bewusstseins in ihrer besten
Ausprgung zu dieser Ebene der Dialektik, wenn sie zum Beispiel zum Ausdruck bringen, dass die Leerheit und
Samsara, also das Absolute und der relative weltliche Raum der karmischen Zy-

6 Fr ein solches multiperspektivisches Bewusstsein sei u.a. auf Spiral Dynamics und die integrale Idee verwiesen. Ken Wilber spricht in diesem
Zusammenhang vom Second ier, das zweite
Stockwerk, das ab der integralen Bewusstseinsstufe aktiv ist. Sind die Bewusstseinsstufen 1-6 im
First ier davon berzeugt, dass ihre Weltsicht
die beste und wahrste ist, versteht ein Bewusstsein
auf den Stufen 7-9, dass es von der Bewusstseinsstufe abhngt, welche Perspektive man hat, woraus
die Einsicht entsteht, dass es unterschiedliche Perspektiven gibt. Jean Gebser sprach in diesem Zusammenhang vom Aufkommen einer neuen
Bewusstseinsstufe der Aperspektivitt. Siehe dazu:
Steve McIntosh: Integrale Philosophie und die Evolution des Bewusstseins, in: Tattva Viveka 42, S. 3845, Bensheim 2010

Krishna sagt in der Bhagavad-gita:


Brahma-bta prasantm, na ocati na
kkati, sama sarveu bhteu, madbhakti labhate parm. (Vers 18.54)

Mae ein unermessliches Wissen.

Wenn jemand die Ebene des Brahman erreicht, klagt er weder, noch frohlockt er. Er sieht alle Lebewesen mit
gleichen Augen. In diesem Zustand erreicht er das hchste Ziel der Gottesliebe
(mad-bhaktim).
Brahma-buta ist die Bewusstseinsebene des Brahman, der unpersnlichen
Erleuchtung des gttlichen Lichts, der

Tattva Viveka 61

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Phnomen Palmblattbibliotheken

59

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Dahlke aufsucht und dort ihre erstaunliche Heilungsreise antritt. Der Zuschauer begleitet sie
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Veden | Da ist niemand

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Wer dieses Brahman-Bewusstsein erreicht hat, der klagt weder, noch frohlockt er, und er sieht alle Wesen mit
gleichen Augen der Liebe, wie ich es
selbst am letzten Abend des Kongresses
erleben durfte. Dieser Zustand ist die
Voraussetzung fr Liebe zu GttinGott, die das hchste Ziel der Seele ist.
Die vier edlen Ziele der Veden: dharma,
artha, kama, moksa werden von dem
fnften Ziel, prema, der Liebe zu Gttin-Gott angefhrt. Im Dienst zu
Gttin-Gott stehen Religiositt, Wohlstand, Sinnesgenuss und Befreiung an

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es keine Illusion mehr gibt und sich
alles in seiner inneren Wahrheit manitv
festiert.

ber den Autor:


Ronald Engert, geb.
1961. Studium der Germanistik, Romanistik, Philosophie und
Filmwissenschaften, spter Indologie und
Religionswissenschaften an der Johann
Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt/M.
1994 Mitgrndung der Tattva Viveka, seit
1996 Herausgeber und Chefredakteur.
1994 Grndung des INES-Instituts (Institut fr Essenzphilosophie).
Blog: www.ronaldengert.com

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P. Redl, Helen Schulz, Ursula Seghezzi, David
Wagner, Dominik Werner und Sylvia Wollwert.

Artikel zum Thema


der Trschwelle der Gottesliebe (premabhakti) und bitten darum, ihr dienen zu
drfen. Transzendentale Liebe zu Gttin-Gott ist in diesem Sinne die transzendentale Integration aller Ebenen
und die berschreitung der materiellen
Bedingtheit des egoistischen Ich, ohne
die Auflsung des Ich. Es sind die
grte Erfllung der Seele und die
Handlung und das Gefhl, die alles offenbaren. Es ist das ultimative Fest. Das
Erwachen in die Non-Dualitt (moksa)
ist, dem Bhagavad-gita-Vers nach, die
Grundvoraussetzung, um in die echte
Liebe zu Gttin-Gott jenseits des Brahman eintreten und an diesem Fest teilnehmen zu knnen in unserer ewigen
Identitt als Gefhrtin oder Gefhrte
von Gttin-Gott. Von dieser Position
aus entfalten sich alle Polaritten in
ihrer sinnvollen Konstruktivitt die
zwischen Mann und Frau, zwischen Ich
und Du, zwischen Innen und Auen,
zwischen Aktion und Passion, zwischen

TV 27: Ronald Engert Bleep. Kritik des


Monismus
TV 29: Ken Wilber Das zweite Gesicht
Gottes. Ein revolutionrer Gedanke
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von Satsang. Ein Erfahrungsbericht
TV 45-46: Thomas Hbl Hier, Jetzt und
Gott. Auf der Spur des spirituellen Lebens
TV 48: Ronald Engert Wir sind alle
ewige Personen. Zur Existenz eines individuellen Selbst
TV 51: Gangaji Natrlich nackt. ber
die Frische des Offenen Geistes
TV 57: Lothar Pirc et al. Die Wissenschaft der Transzendentalen Meditation
TV 56-57: Ronald Engert Blick in die
Ewigkeit. Gleichzeitig eins und verschieden? Die Gotteserfahrung eines Neurowissenschaftlers
Weitere Beitrge finden Sie in unserer
Texte-Datenbank auf www.tattva.de!

Tattva Viveka 61

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Foto: Haushaltskatalog

62

Tattva Viveka 61

Hartwig Kopp-Delaney

Mann-Frau | Mannsbilder

Die Teilnehmer der Mnnerzeit

ie Frauen haben sich in den letzten Jahrzehnten emanzipiert und


mit der Frauenbewegung ein
neues weibliches Selbstbewusstsein entwickelt, bei dem sich die Frauen aus
ihrer gesellschaftlichen und familiren
Unterdrckung befreit haben und nun
als eigenstndige und starke Persnlichkeiten eine immer mageblichere Rolle
in der Gesellschaft spielen. In der gleichen Zeit wurden mnnliche Werte und
Qualitten abgewertet, Mnnlichkeit
wurde vielfach disqualiziert und auch
die Reaktion fortschrittlicher Mnner
folgte zunchst der Emanzipation mit
dem Ruf nach Gleichberechtigung und
Respekt vor den Frauen, was zu einer
Angleichung der Mnner und der ganzen Gesellschaft an weibliche Qualitten
fhrte. Das gegelte Wort vom Softie
machte die Runde. Unterm Strich sehen
sich die Mnner indes heute einer tiefen
Verunsicherung gegenber gestellt, was
ihr mnnliches Selbstverstndnis betrit.
An dieser Stelle setzte der Kongress an

und ging der Frage nach, wie ein fortschrittliches Verstndnis von Mnnlichkeit aussehen knnte.
Es war eine sehr berhrende Erfahrung fr mich, vier Tage mit 36 Mnnern zu verbringen, die aufgeschlossen
und bereit waren, ihre mnnliche Identitt zu erforschen und gegebenenfalls
neu zu erleben. Die Atmosphre war ge-

sich durchaus in ihrem Prol und kantig. Es ging nicht darum, die besseren
Frauen zu sein. Im Gegenteil, wir diskutierten und erforschten unser mnnliches Herz und gingen der ese nach,
dass auch unsere weiche und gefhlvolle
Seite nicht unbedingt unsere weibliche
Seite ist, sondern dass wir es hier mit
mnnlichen Gefhlen zu tun haben, die

Mnner sehen sich heute einer tiefen Verunsicherung gegenber


gestellt, was ihr mnnliches Selbstverstndnis betrifft.
tragen von groer Wertschtzung und
gegenseitigem Respekt. Es war erstaunlich fr mich, diese Mnner zu erleben,
denn sie haben ihre weiche Seite, ihre
Gefhle, ihre Freude, ihre Trnen oengelegt und zeigten sich in einer Ehrlichkeit, die selten ist. Nie erlebte ich eine
Situation von destruktiver Konkurrenz
oder Rangkmpfen. Die Mnner zeigten

leider bisher wenig erforscht sind, weil


sie aus vielerlei Grnden gepanzert und
unterdrckt wurden. Mnner durften
ihre Gefhle nie zeigen, doch wir fanden
heraus, dass das mnnliche Herz sehr
sensibel und verletzbar ist.
Es war schn fr mich zu erleben,
dass auch ein groer und stark auftretender Mann seine schwache Seite zeigte

Tattva Viveka 61

63

Mann-Frau | Mannsbilder

Ronald Engert

Mannsbilder
^

Auf dem Weg zu einer neuen Mnnlichkeit

Unter dem Titel Mnnerzeit: Wirksamkeit und Kontakt fand vom 31. August
bis 4. September 2014 ein Mnnerkongress1 statt, auf dem der Frage
nachgegangen wurde, was ein Mann ist und wie eine fortschrittliche mnnliche Identitt, jenseits von Patriarchat und Softietum, aussehen knnte.

und in Liebe mit den anderen in Kontakt war. Genauso schn war es fr mich
mitzuerleben, wie ein kleiner, schchterner und schwchlicher Mann vortrat
und mit fester Stimme seinen Standpunkt behauptete. Hier kamen die Polaritten zu einem Ausgleich und was
dabei entstand, war ein groartiges Panorama von mnnlichen Qualitten und
Eigenschaften, eine Bandbreite in jedem
einzelnen Mann, wie ich sie in der Alltagsgesellschaft so gut wie nie erleben
darf. Es war fr mich eine heilsame Erfahrung zu erkennen, dass auch das
Mannsein ist. Es war heilsam fr mich,
in dieser Runde angenommen und willkommen zu sein. Es inspirierte mich,
ber meine eigene ganz persnliche Denition von Mannsein nachzudenken
und in mich zu lauschen, um diese
Bandbreite und diese vielfltigen Facetten zu nden. Es gibt kein festes Modell
davon, was ein moderner, neuer Mann
ist. Es ist liegt an uns selbst, dies neu zu
denieren. Es ist jenseits von Macho und

Softie, und sicherlich wird dieser neue


Mann eine integrale Persnlichkeit darstellen, die archaische Mnnlichkeit und
Sensitivitt, Standhaftigkeit und Sanftheit, Bestimmtheit und Oenheit in sich
vereinigt.
Diese Mnnerzeit stand nur zu einem
kleinen Teil unter dem Zeichen der intellektuellen Aufnahme von Wissen. Viel
wichtiger waren die Krperbungen und
Paarbungen. Es ging um das Fhlen
und das Nach-innen-Gehen. Wir tanzten und meditierten viel und bten
immer wieder die Begegnung und den
Kontakt. Dieser war teils schweigend
und teils in Form des Gesprchs, oder
wir gingen in die aktive Handlungsebene.
Eine interessante bung, die mir
nachhaltig im Gedchtnis blieb und
mich tief beeindruckte, war eine Konkurrenzbung. Ein Vormittag stand
unter dem ema Konkurrenz und Kooperation. Mnner lieben es durchaus,
sich zu messen und zu vergleichen. Dies

kann als eine konstruktive Form von


Konkurrenz verstanden werden. Wem
das Wort nicht gefllt, mag dafr Wettbewerb oder hnliches einsetzen. Die
bung ging folgendermaen: Zwei
Mnner standen sich im Abstand von ca.
6 m gegenber. Der eine hatte die Aufgabe, in aller Bestimmtheit auf ein Ziel
hinter dem anderen Mann zuzugehen
und ihn zu berrennen. Der andere
hatte die Aufgabe ihn zu stoppen, ohne
dabei krperliche Gewalt einzusetzen.
Diese bung sollte uns mit unserer Entschlossenheit und Standhaftigkeit in
Kontakt bringen. Es zeigte sich, wer
stark und bestimmt genug war bzw. wo
noch Hemmungen oder ngste vorhanden waren. Und es fand sich ein Punkt,

1 Das Mnnerteam: Dieter Halbach, Christian


Schumacher, Sharan Grtner, Armin H. Klein.
Projekttrger: Mnnersache e.V., Lneburger Str.
1a, 28205 Bremen, www.maennersache-ev.de, Veranstaltungsort: Seminarhaus Lichtblick bei Oldenburg.

64

Mann-Frau | Mannsbilder

wo das Stopp so stark war, dass der andere tatschlich stehen blieb. Es war eine
bung, die ich als sehr energetisch und
befriedigend erlebte und wo ich klar erkennen konnte, wie diese konstruktive
Konkurrenz unter Mnnern, dieses SichMessen eine positive Funktion hat, wie
sie mich belebt und in die Prsenz
bringt.
Der Begriff der Prsenz spielte berhaupt eine groe Rolle und die Teamleiter der Gruppe, alles erfahrene
Mnnertrainer, erklrten, dass Prsenz
tatschlich die wichtigste Qualitt des
Mannes ist. Darunter ist eine Gegenwrtigkeit im Hier und Jetzt, im gegenwrtigen Moment zu verstehen, wo der
Mann hellwach und mit seiner ganzen
Aufmerksamkeit anwesend ist. Insbesondere in Beziehungen und auch gerade in der Mann-Frau-Beziehung ist
die Prsenz des Mannes von entscheidender Bedeutung fr einen gelingenden Kontakt, der auch die Frau in ihre
Kraft bringt.
Wir machten viele bungen, darunter auch zum ema Vater, wo es den
Mnnern mglich war, ihre eigene Situation als Junge und den Kontakt zu
ihrem Vater nachzuerleben und nachzunhren. Wir stellten zum Beispiel die
Frage, was uns als Junge wichtig gewesen wre, von unserem Vater zu hren.
Es ist bekannt, dass die Nachkriegsgenerationen Generationen ohne Vter sind,
weil sich diese Mnner, deren Mnnlichkeitsideal durch den Nationalsozialismus und den Zweiten Weltkrieg in
Schutt und Asche gelegt worden war,
nur noch in ihrer Arbeit versteckten und
in den Familien als emotionale und moralische Instanz oft nicht prsent waren.
Vielen von uns heutigen Mnnern fehlt
die ermutigende Kraft des Vaters, der
hinter ihnen steht und sie auf ihrem individuellen Weg bestrkt. Vielen von uns
wurde der individuelle Weg abgesprochen oder diskreditiert. Auch mir fehlte
diese Ermutigung meines Vaters, der
meinen Weg des Schreibens und der
Philosophie nicht nachvollziehen konnte, weil er als Kriegskind nie richtig lesen
und schreiben gelernt hatte. Er konnte
mich darin nicht ermutigen und zog sich
stattdessen zurck. Wir machten diese
bung zu dritt. Zuerst sprach ich dar-

ber, was ich von meinem Vater gerne gehrt htte. Dann legte ich mich rcklings in den Scho des einen Mannes,
der mich von hinten umarmte und
festhielt, und der dritte Mann bernahm die Rolle des Vaters und wiederholte mit seinen Worten und seinen
Gefhlen das, was ich zuvor gesagt
hatte. Es tat unendlich gut, diese
Worte zu hren. Auch wenn er nicht
mein echter Vater war, so konnte ich
doch sehr deutlich spren, wie mein
inneres Kind sich nach diesen Worten
sehnte und welche tiefe Bedeutung sie
fr meine Seele haben.
Der krperliche Kontakt, der direkte
Augenkontakt, die Empathie und die gesprochene Sprache bringen emotional
sehr viel in Bewegung und knnen tiefe
Schichten der Psyche ansprechen und
dort Heilung bewirken. Mich berhrte
es zutiefst, ich musste weinen und fhlte
zugleich diese unendliche Erleichterung,
die aus diesen ermutigenden Worten
entstand. Es bestrkte mich darin, meine
individuelle Neigung gut zu nden, sie
als wert zu erachten und meinem Weg
des Herzens zu folgen. Da war auch der
Schmerz darber, dass mein wirklicher
Vater dies nicht zu tun vermocht hatte.
Aber in dem Fhlen dieses Schmerzes
konnte der Schmerz auch aufhren und
einer tieferen Liebe zu mir selbst und zu

Tattva Viveka 61

aber ich konnte jeden einzelnen Mann


in seiner individuellen Schnheit und
persnlichen Wrde sehen. Das war eine
wunderbare Erfahrung, die darber hinaus etwas ber meine emotionale Reifung auszusagen vermag. Das Phnomen
der Projektion bzw. Spiegelung besagt,
dass das, was uns im Auen an anderen
Menschen strt, etwas mit uns zu tun
hat. Wir projizieren es auf den anderen
und beschuldigen ihn, verkehrt zu sein
oder etwas falsch zu machen. In Wirklichkeit ist es ein Dezit auf unserer eigenen Seite, wo wir bestimmte Aspekte
unserer Persnlichkeit abgespalten
haben. Je mehr es mir gelingt, meine
Persnlichkeit in ihrer Ganzheit zu integrieren und zu leben, umso weniger
muss ich im Auen bekmpfen oder
frchten. Ich fhlte mich im Laufe der
Mnnerzeit zunehmend in mir selbst integriert und eins mit mir selbst, d.h. einverstanden und in einer gefhlten
Grundhaltung der Selbstakzeptanz und
Selbstliebe. An dieser Stelle wird deutlich, dass die Frage nach meiner mnnlichen Identitt sowohl an sich wesentlich
ist, als auch Teil eines viel greren Bildes, indem mein Selbst als individuelle
Persnlichkeit geheilt wird. So lsst sich
an diesen beiden Extremen des Machos
und Softies fr mich sagen, dass ich
meine mnnliche Bestimmtheit und

Mnner durften ihre Gefhle nie zeigen, doch wir fanden heraus,
dass das mnnliche Herz sehr sensibel und verletzbar ist.

meinem Vater Platz machen. Hier wurden wirklich alte Verletzungen geheilt,
die durch dieses Nicht-erkannt-wordenSein und Nicht-gefhlt-worden-Sein in
der Kindheit entstanden waren.
Dass dieses Feld von einer besonderen
Liebe und einer meditativen, ja spirituellen Qualitt getragen wurde, merkte
ich gleich zu Beginn daran, dass es fr
mich dort keinen Mann gab, den ich
nicht ertragen konnte. Es gab durchaus
Vertreter dieser Extreme, die ich normalerweise als unertrglich empfunden
htte den harten, arroganten Macho
und den weichen, jammernden Softie ,

Kante genauso integrieren kann wie


meine Weichheit und Sanftheit. Tatschlich habe ich immer beides in mir
abgelehnt, obwohl ich beides gerne gewesen wre. Deshalb hat es mich im
Auen so getriggert, wenn ich vermeintliche Exponenten dieser Qualitten getroen habe. Wobei ich auch jenen
vermeintlichen Exponenten Unrecht
getan habe, weil ich bei ihnen nur diese
eine Eigenschaft herauslterte und berzeichnete, ohne ihre ganze Person in
ihrer ganzen Breite wahrzunehmen. Wie
bereits erwhnt, war es fr mich erstaunlich, den harten Burschen weinen

Tattva Viveka 61

zu sehen und den Jammerlappen zu erleben, wie er mit Bestimmtheit sein


Standpunkt darlegte. Das ist echtes
Wahrnehmen und echte Realitt, nicht
die Spiegelkabinette und das Schattenboxen, in denen der Nicht-Erwachte,
der in seinen Mustern und emen Verstrickte gefangen ist. An dieser Stelle
zeigt sich die Verbindung von psychologischen emen mit dem spirituellen
Erwachen. Es war deshalb nicht von ungefhr, dass die Gestaltung dieser Mnnerzeit auch einen spirituellen Hintergrund beinhaltete. Es geht um mehr als

Nach dem Lauf mit verbundenen Augen bekommt der


Mann den Spiegel vorgehalten.

Es geht um mehr als um Funktionieren.


Es geht um unsere tiefste und innerste Wahrheit, als Mensch in
dieser Welt und in diesem Krper,
und um diese Dimension unserer mnnlichen Identitt.
um Funktionieren. Es geht um unsere
tiefste und innerste Wahrheit, als
Mensch in dieser Welt und in diesem
Krper, und um diese Dimension unserer mnnlichen Identitt.
Sehr wichtig waren fr mich auch die
Fragestellung zur mnnlichen Sexualitt
und das polare Spannungsverhltnis zwischen Herz und Sex. Die Trainer erklrten, dass fr den Mann der sexuelle Pol
der dynamische Pol ist, der ihn in seine
Kraft und Handlungsfhigkeit bringt,
whrend der Herzpol der rezeptive, passive Pol ist. Wir machten bungen, um
uns im Inneren mit diesem dynamischen
Pol zu verbinden, was ich als sehr stabilisierend erlebte. Die Tabuisierung der
Sexualitt fhrt hier oft zu einer Abtrennung von diesem energetischen Pol, was
den Mann daran hindern kann, in seiner Kraft zu sein.
Am Ende machten wir ein Ritual der
Kraft, das einen gebhrenden Abschluss
der viertgigen Mnnerzeit darstellte
eine wahrhaft mnnliche bung: Wir
wurden mit verbundenen Augen in eine
Meditation ber unseren inneren Weg
und ber unsere nchsten Schritte auf
diesem Weg gefhrt, um anschlieend,
immer noch mit verbundenen Augen,
praktisch aus dem Seminarraum hinaus
ins Freie und an einen unbekannten Ort
gebracht zu werden. Jeder wurde einzeln

65

Mann-Frau | Mannsbilder

an eine Stelle gefhrt und sollte mit verbundenen Augen losrennen. In einiger
Entfernung wrden zwei Mnner mit
einem Tuch stehen und uns auangen.
Wir sollten fr unser Ziel blind mit voller Geschwindigkeit losrennen. Ich
rannte los und zunchst konnte ich noch
kognitiv und logisch bewltigen, dass
hier aller Wahrscheinlichkeit nach kein
Hindernis im Weg sein wrde. Ich
konnte nichts sehen, es war schwarz und
ich rannte und rannte. Ich erwartete das
Ende aber es kam nicht. Meine kognitive Bewltigung der Situation half mir
nicht mehr. Die vernnftige Wahrscheinlichkeit, dass der Weg frei ist, war
nicht mehr gegeben. Ein Teil von mir
wollte stehen bleiben, aber ich vertraute
und rannte weiter. Dann, nach einer mir
fast unendlich erscheinenden Zeitspanne, in der ich ins Nichts rannte,
sprte ich schlielich das Tuch auf meinem Krper und wusste, ich bin angekommen. Ich hielt an, die Mnner
nahmen mir die Binde von den Augen
und ein Mann hielt mir einen Spiegel
entgegen: Das Erste, was ich sah, war ich
selbst. Das war wirklich eine erhebende
Erfahrung.
Diese vielen Erfahrungen, die Begegnungen und die Gemeinschaft der
Mnner brachten in mir viel in Bewegung und kalibrierten mein System

und meine Mnnlichkeit neu. Ich fand


zu einer neuen Stabilitt und Verankerung in meinem dynamischen Pol
ohne Scham und Schuld. Hier wirkt
viel Heilung und mein Selbstverstndnis als Mann ist in eine neue Dimension eingetreten. Nicht verschwiegen
werden soll, dass wir Mnner unsere
belebte und stabilisierte Mnnlichkeit
auf dem unmittelbar nachfolgenden
Frauen-Mnner-Kongress direkt in der
Begegnung mit den Frauen ausprobieren und erleben konnten, die ihrerseits
eine Frauenzeit gemacht hatten. Hier
ging es um die Vershnung von Mann
und Frau und eine neue Kultur der
Liebe. In Achtsamkeit, Prsenz und
gegenseitigem Respekt bten wir die
Begegnung und fanden auch in diesen
Beziehungen zu neuen, authentischen
und tiefen Qualitten. Ohne die Mnnerzeit wre dies fr mich niemals
tv
mglich gewesen.

Info: Die Mnnerzeit findet auch im September 2015 wieder statt. Siehe dazu die
Internet-Seite:
www.maenner-kongress.de

Artikel zum Thema


TV 37: Harry Kirchner Dionysos. Initiatische Mnnergruppe
TV 52: Themenheft Mensch Mann!
TV 60: Themenheft Mann-Sein

66

Mann-Frau | Eine neue Kultur der Liebe

Frauen-Mnner-Kongress

Tattva Viveka 61

Tattva Viveka 61

67

Mann-Frau | Eine neue Kultur der Liebe

Eine neue Kultur der Liebe


Bericht vom Frauen-Mnner-Kongress

Die Mnnerzeit/Frauenzeit und der Frauen-Mnner-Kongress gehren zusammen und bauen


aufeinander auf. Nach der intensiven Beschftigung mit der eigenen Mnnlichkeit bzw.
Weiblichkeit im geschtzten Raum trafen Frauen und Mnner zusammen, um im direkten
Austausch die Geschlechterbeziehungen auf eine neue Ebene zu bringen.

irekt im Anschluss an die Mnnerzeit fand vom 4.-7. September 2014 im Hof Oberlethe bei
Oldenburg der Frauen-Mnner-Kongress statt.*
Es war schon ein eigenartiges Gefhl,
auf die Frauen zu treen nach vier
Tagen unter Mnnern, wo wir eine intensive Mnnerarbeit betrieben hatten,
uns unserer Mnnlichkeit angenommen
und unsere inneren Prozesse als Mensch
und als Mann angeschaut hatten.
Die vollstndige Veranstaltungsreihe
bestand in getrennten Mnner- und Frauenzeiten und anschlieend einer
gemeinsamen, dreitgigen Zusammenkunft. Auf diesem gemeinsamen Kongress ging es um eine neue Liebeskultur
und die Vershnung von Mann und Frau.
Die Frage der Geschlechterrollen und
der Identitten als Mann bzw. Frau ist
eine elementare Frage, die sowohl die individuelle Psyche als auch die kollektive,
gesellschaftliche Realitt beeinusst. Von
daher fand ich den Ansatz sehr spannend, mich zuerst auf meine eigene
* Die Veranstalter: Erwachte Weiblichkeit e.V. und
Mnnersache e.V., Leitung: Mayonah Bliss, Tatjana Bach und Dieter Halbach.

Mnnlichkeit zu besinnen und im Kreis


der Mnner meine persnliche Reifung
als Mann voranzubringen, um dann auf
die Frauen zu treen, die ihrerseits im
Kreis der Frauen ihre Weiblichkeit gestrkt hatten.
Das eingangs erwhnte eigenartige
Gefhl war eigentlich eine freudige Erregung, die aber eine eigene, mir bis
dahin eher unbekannte Frbung hatte.
Ich fhlte mich nach den vier Tagen
unter Mnnern stark in meiner Mnnlichkeit und sehr gut bei mir angekom-

nen Mnnlichkeit auch die Beziehung


zur Weiblichkeit der Frauen problematisch macht. Das war nun anders. Ich
konnte die Frauen mit ganz anderen
Augen sehen. Sie erschienen mir zart
und weich, fast wie schwebende Geschpfe. Ich war positiver, mutiger, entspannter, erregter. Und was zu der
Freudigkeit der Erregung durchaus positiv beitrug, war, dass die Frauen ihrerseits sowohl an einer positiven Beziehung zu ihrer Weiblichkeit als auch
damit einhergehend an einer positiven

Das Primre waren die zwischenmenschlichen Begegnungen


von Seele zu Seele.
men. Ich hatte viel fr meine Selbstliebe
und mein Selbstbewusstsein tun knnen
und auch jetzt noch, einen Monat nach
der Mnnerzeit, empnde ich mich als
stabiler und mehr in Frieden mit mir
selbst. Ich hatte meine mnnliche Seite
biograsch bedingt nur schwach ausgeprgt und stand damit eher auf dem
Kriegsfu. Es scheint aber, dass eine solche problematische Beziehung zur eige-

Beziehung zum Mann gearbeitet hatten. Fr mich war auf diesem FrauenMnner-Kongress eine der wichtigsten
gefhlten Erfahrungen, mich bei
den Frauen willkommen zu fhlen.
Das war wirklich eine wunderschne
und so erleichternde Erfahrung. Es war
klar und offensichtlich, dass diese
Frauen sich auf uns Mnner freuten.
Das Format des Kongresses bestand,

68

Mann-Frau | Eine neue Kultur der Liebe

schon wie beim Mnnerkongress, viel


aus Krperarbeit, emotionalen Begegnungen und anderen praktischen bungen, die in Kleingruppen oder zu zweit
ausgefhrt wurden. Aber hier nahm
auch die Begegnung im Plenum einen
groen Raum ein und es gab bestimmte
Begegnungsformen, wo es um die Kommunikation und die Ausshnung zwischen Frauen und Mnnern ging. Ein
schnes Format war zum Beispiel der
Heie Stuhl. Dabei sammelten sich die
Mnner auf der einen und die Frauen
auf der anderen Seite des Saales. Man
sa sich gegenber und in der Mitte war
eine freie Flche, auf der zwei Sthle
standen. Abwechselnd konnte dann ein
Mann oder eine Frau vortreten, sich auf
den Stuhl setzen, den Blick, mit den eigenen Geschlechtsgenossen im Rcken,
zum anderen Geschlecht gewandt, und
eine Frage an das andere Geschlecht stellen. Dabei ging es um Fragen zum Geschlechterverhltnis oder zum Beispiel,
wie das andere Geschlecht etwas erlebt
oder damit umgeht. Dann konnte aus
der Gegenseite jemand hervortreten,
sich auf den Stuhl setzen und antworten. Das war ein wunderschner Austausch, wo viele Missverstndnisse oder
Unbekanntes aufgeklrt werden konnten. Es zeigte sich mal wieder, wie wichtig Kommunikation ist. Es lsst sich

Sripad BV Sadhu Maharaja


Die Schnheit wahrer Liebe
bersetzt und zusammengestellt
von Govinda priya devi dasi
Tattva Viveka Edition 2014
Pb, 300 S., 11 Abb., 12,00 , eBook 7,99
Sripad BV Sadhu Maharaja ist weder ein
Gelehrter noch ein Lehrer im blichen
Sinn. Eines Tages beschloss er als frherer Knigsohn von Munger, alle Macht
und allen Reichtum aufzugeben, um
ausschlielich nach reiner Liebe fr Gott,
prema, zu suchen. Mittlerweile reiste
er durch Sdamerika und Europa und
strahlt bei jedem Schritt Liebe und Gte
aus. Immer und berall sieht er wahre
Schnheit. Dadurch vereint er Menschen unterschiedlicher Herkunft auf der
Grundlage von liebevollem Verstndnis
und der Verwandtschaft auf der Seelenebene. Er gehrt keiner Institution an und
fhrt Menschen zusammen, wo anderorts
religises Gruppendenken Trennungen
verursachte. Sein bescheidenes und liebliches Wesen leuchtet wie ein strahlendes
Licht in diese Welt und ist dadurch ein
wunderbares Vorbild fr jeden, der mit
ihm in Kontakt kommt.

Tattva Viveka 61

doch das eine oder andere damit klren.


Es gab auch Vershnungsrituale, und
es war wunderschn fr mich, von den
Frauen zu hren, was ihnen leid tut,
wofr sie um Entschuldigung bitten,
was sie an den Mnnern lieben, wofr
sie uns dankbar sind. Umgekehrt konnten auch wir Mnner uns den Frauen in
der gleichen Weise mitteilen, und das
alles war sehr berhrend und es ossen
viele Trnen auf beiden Seiten, Trnen
des Schmerzes, aber auch Trnen der
Liebe und der Erlsung. Sehr schn fand
ich in dieser Hinsicht den Serail, eine
abendfllende Veranstaltung, bei der die
Frauen und Mnner des Organisationsteams eine wunderschne orientalische
Atmosphre schufen. Mit sanfter LiveMusik und schnen Gedichten von
Rumi und anderen Dichtern begleitet,
wurden zunchst die Mnner in die
Mitte des Saals gefhrt und setzen sich
dort auf die ausgelegten Matten. Die
Frauen standen im Kreis um die Mnner, die Mnner sollten die Augen schlieen und dann traten die Frauen zu den
Mnnern, um ihnen mit wertschtzenden Berhrungen ihrer Hnde, Fe,
Kopf und Oberkrper zu begegnen. Die
Frauen sagten uns wunderschne Sachen
darber ins Ohr, was sie an dem einzelnen Mann schtzten, und gingen so
durch die Reihen, um das mit verschie-

Fr mich war auf diesem Frauen-Mnner-Kongress


eine der wichtigsten gefhlten Erfahrungen, mich bei den Frauen
willkommen zu fhlen.

Zu bestellen bei:
www.gopi.de
ram@gopi.de
gopi.de ist ein Projekt der Tattva Viveka

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ISBN dt: 978-3-945129-00-5


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Gruppenarbeit in Paaren auf dem Kongress

Tattva Viveka 61

denen Mnnern zu tun. Mit geschlossenen Augen sprte ich die Berhrungen
und hrte die sternden Stimmen an
meinem Ohr. Es war eine wundervoll
berhrende, warmherzige und vertrauensvolle Erfahrung. Danach wurde gewechselt, die Frauen setzten sich in die
Mitte und nun waren die Mnner an
der Reihe, den Frauen schne Dinge in
die Ohren zu sagen und sie wertschtzend zu berhren. Wie man sich denken kann, werden hier viele innere
Prozesse angestoen und man lernt viel
ber sich selbst und ber das andere
Geschlecht. Es war emotional immer
wieder intensiv, denn krperliche Berhrungen und emotionale Begegnungen bringen uns viel strker mit uns in
Kontakt und an unsere Themen als ein
rein intellektueller Austausch.
Bei der Arbeit, die auf dem Kongress
gemacht wurde, ging es nicht um Wellness und Highlife. Es war durchaus
mglich, Verletzungen und Traumata
zur Sprache zu bringen. Die unbequemen Aspekte wurden nicht ausgespart,
es gab auch Konflikte, die offen gelegt
wurden und manche Spannungen zeigten sich an einzelnen Stellen sowohl
unter den Mnnern als auch zwischen
Mnnern und Frauen. Aber immer geschah dies in einer respektvollen und
konstruktiven Weise. Es wurde nichts
beschnigt oder verharmlost. Der Austausch war sehr ehrlich und authentisch. Gerade deshalb konnte auch
wirklich Vershnung geschehen und es
war eine reine Freude, die Frauen und
Mnner im Austausch so kompetent zu
erleben. Es fanden keine Spielchen oder
Machtkmpfe statt. Der Umgang war
von Wertschtzung, anstatt von Misstrauen oder Zynismus geprgt. Es ging
viel um emotionale Heilung und auch
die spirituellen Aspekte des Lebens, bis
hin zur Lobpreisung von Gttin und
Gott, durften ihren Platz haben. Es war
eine sehr warme und zrtliche Atmosphre, in der auch krperliche Nhe
wertschtzend integriert wurde. Das
Thema Sexualitt hatte natrlich seinen
Platz und damit wurde sehr achtsam
und ganzheitlich umgegangen. Es ging
nicht um sexualisierte Stimulation, sondern um eine in die persnliche und
seelische Dimension eingebettete Kraft.

69

Mann-Frau | Eine neue Kultur der Liebe

Der heie Stuhl. Frauen und Mnner befragen sie gegenseitig.

Das Primre waren die zwischenmenschlichen Begegnungen von Seele


zu Seele.
Einige der Teilnehmerinnen und
Teilnehmer waren als Paar angereist,
aber viele waren auch alleine da, sei es
als Single oder dass der Partner nicht
mitgekommen ist. Ein wichtiges Element in allen Begegnungen war die
Frage der Prsenz, was eine durchaus
spirituelle Bedeutung hat. Es ist dieses
bewusste und wache Sein hier und
jetzt, in der Gegenwart und in der
Klarheit einer direkten Wahrnehmung
des Anderen. Diese Prsenz ist eine
wichtige Grundlage fr eine erfllende
und nhrende Begegnung. Es zeigte
sich, wie tief das Bedrfnis nach Begegnung ist und wie nhrend und erfllend die liebevolle und geglckte
Begegnung sein kann. Die berschrift
des Kongresses Fr eine neue Liebeskultur fand in dieser Ausprgung eine
sehr ehrenvolle Bedeutung. Ich war mir
im Vorfeld des Kongresses nicht so sicher, was damit gemeint sein soll, und
befrchtete eine gewisse Schlpfrigkeit. Davon war diese Art des Umgangs jedoch weit entfernt. Es waren
sowohl individuell als auch kollektiv
Begegnungen, die den ganzen Menschen mit Krper, Emotionen, Geist
und Seele integrierten. Von daher empfand ich den Kongress als eine echte
Pionierleistung auf dem Weg zur Heilung der Gesellschaft und der menschlichen Kultur. Eine lebendige Zelle
tv
einer neuen Kultur der Liebe.

Info: In zwei Jahren, 2016, ist der nchste


Kongress geplant. Nhere Infos findet
man auf der Homepage:
www.frauen-maenner-kongress.de.
Vom Kongress 2014 soll beim Filmverlag
Neue Weltsicht eine DVD erscheinen.
Vorbestellungen werden gerne entgegengenommen:
vonkraft@neue-weltsicht.de

Artikel zum Thema


TV 50: Alexandra Schwarz-Schilling
Die Polaritt der Geschlechter. Die MannFrau-Beziehung zwischen alten Wunden
und neuen Perspektiven
TV 51: Alexandra Schwarz-Schilling
Frauen im Matriarchat. Zur Rekonstruktion
der weiblichen Kraft
TV 52: Martin Ucik Integrale Beziehungen. Sozialpsychologische und biologische Selektionsprozesse in der Geschlechterbeziehung
TV 52: Ronald Engert Ins and Outs.
Differenz weiblicher und mnnlicher Erkenntnis
TV 58: Gabriele Sigg Die dunkle Seite
der Liebe. Der weibliche Schatten als ein
nachlssig diskutiertes Problem
TV 60: Themenheft Mann-Sein
Weitere Beitrge knnen Sie in unserer
Texte-Datenbank auf www.tattva.de recherchieren.

70

Daoismus | Tian Tao Yoga

Verjngung von Krper und Wirbelsule


Diese bung wird im Stehen ausgefhrt
und entwickelt sich spontan aus einem
Zustand vlliger Entspannung und
Losgelstheit. Davon ausgehend, formen
sich wiederholende kreis- und spiralfrmige
Bewegungsmuster, die immer den
Charakter der Leichtigkeit und Spontanitt
bewahren.

om 27. bis 28. September 2014


nahm ich an einem Einfhrungsseminar zu Tian Tao Yoga teil. Die
Seminarankndigung versprach ein
Yoga fr Faule, eine Praxis der anstrengungslosen, spontanen Bewegungen. Ich
htte nie gedacht, dass so etwas so anstrengend sein kann. Aber es liegt ein tieferer Sinn darin. Die spontanen Bewegungen, die nicht mit Druck, Kraft oder
einer mechanischen Technik ausgefhrt
werden, ja die sogar absichtslos sind und
rein aus der natrlichen ieenden Natur
des Krpers hervorgehen, haben wir uns
durch unsere Betonung der mentalen
Ebene und des Egos grndlich abtrainiert. Deshalb kann es anstrengend erscheinen, sich auf die ungewohnten
Bewegungsablufe einzulassen.
Tian Tao Yoga kommt aus einer chinesischen Meisterlinie und wurde u.a.
auch im Shaolin-Kloster praktiziert. Ho
Lo, ein lebender Gromeister, beschloss
in den 1990er Jahren, diese Praxis erstmals an Westler weiterzugeben. In China
hatte sich der dort heimische Taoismus

Tattva Viveka 61

lien und Anus) oder, je nach bung, auf


den sogenannten Kessel, das zentrale
Energiezentrum, das sich 4 cm unter
dem Bauchnabel im Inneren des Krpers
bendet. Die Praxis wird in Deutschland
von Julia Kant gelehrt. Sie schreibt:
Was ich an Tian Tao besonders
schtze, ist der Umstand, dass es sich um
einen Weg direkter Erfahrung handelt.
Ohne konzeptionelle Vorgaben knnen
Menschen auf tiefe Weise mit sich und
dem Gttlichen in Kontakt kommen. In
der Vorstellung Vieler sind spirituelle
Praktiken mit groer Disziplin und Entsagung verbunden. Auf Tian Tao trit das
allerdings berhaupt nicht zu; hier stehen
Anstrengungslosigkeit, Genuss und Leichtigkeit im Vordergrund. Es gibt keine
Notwendigkeit, mit Strenge gegen sich
und seine Natur zu arbeiten, wie das bei
manchen anderen Praktiken geschieht.
Ganz im Gegenteil: Die besten Resultate
werden sogar dann erzielt, wenn man mit
einer gewissen laissez faire-Haltung an
das ben herangeht, wenn man sich erlaubt, faul zu sein. Fhlen und nicht Ma-

Ohne konzeptionelle Vorgaben knnen Menschen auf tiefe Weise


mit sich und dem Gttlichen in Kontakt kommen.
mit dem Buddhismus vermischt, und
auch Einsse des Yoga sind dort zu nden. Deshalb wird Tian Tao als zenbuddhistisches Yoga klassiziert, hat
jedoch mit dem aus Indien bekannten
Hatha-Yoga keine hnlichkeit. Tian Tao
ist verwandt mit Tai Chi und Qi Gong,
betont aber diese anstrengungslose Bewegung, die aus dem Unterbauch, dem
Kraftzentrum des Krpers, hervorgeht.
Die Bewegung der ueren Extremitten und der Atmung werden durch diese
Bewegungen im Unterbauch ausgelst
und nicht willentlich gesteuert. Der
Praktizierende konzentriert sich auf sein
Perineum (der Bereich zwischen Genita-

chen ist das Credo der Tian Tao Praxis.


Es bedarf keiner ueren Perfektion, um
die Wirkung dieser heiligen Bewegungen
zu erfahren.
Von dieser Beschreibung angesprochen nahm ich, in Erwartung einer
leichten und komfortablen Praxis, an
dem Seminar teil, war jedoch erstaunt,
eine komplex anmutende Abfolge von
festgelegten Bewegungen des Krpers
gezeigt zu bekommen, deren Ausfhrung mir sowohl kognitiv als auch krperlich gar nicht so bequem vorkam. Es
war nicht so leicht, mir die Abfolge der
Bewegungen zu merken und dabei
gleichzeitig meinen Krper in einer

Tattva Viveka 61

Weise zu bewegen, die mir ungewohnt


war. Ich erkannte jedoch mit der Zeit,
dass es sich bei diesen Bewegungsabfolgen, die in jahrhundertelanger Praxis
entwickelt wurden, um sehr feine und
wohl abgestimmte Bewegungen handelt,
die den tatschlichen Gegebenheiten des
Krpers entsprechen. Die Bewegungen
nutzen die Schwerkraft, indem man z.B.
zur Schwerkraft hin loslsst oder
schwere, faule Arme hat. Dadurch bekommt der Krper aber mehr Leichtigkeit und Auftrieb. Als ich etwas bung
darin hatte, kam ich wunderbar in den
Fluss. Es sind weiche kreisende, wellenund spiralfrmige Bewegungen, wobei
die Arme, der Oberkrper und der Kopf
sowie die Atmung dem bereits erwhnten Energiezentrum folgen. Eine bung
beginnt zum Beispiel damit, sanft den
Bauch rauszudrcken, wodurch der Prozess des Einatmens einsetzt und der
Oberkrper sich langsam nach hinten
dehnt und die Brust sich net. Also sowohl die Bewegung des Rumpfes als
auch die Atmung sind der Bewegung des
Unterbauchs nachgeordnet. Nach einiger bung nahmen wir die Arme hinzu,
und tatschlich wurden diese wie von
selbst nach vorne getragen und hoben
sich. Dabei hngen die Hnde schwer
nach unten. Jede Bewegung wird auf
diese Weise in einem anstrengungslosen
faulen Zustand ausgefhrt und
geht immer vom Zentrum des Krpers
aus, anstatt intentional ber die Peripherie ausgefhrt zu werden, indem ich
zum Beispiel die Armmuskeln anspanne
und gezielt die Hnde bewege. Durch
diese anstrengungslosen Bewegungen
werden die feinen Muskelgruppen und
die Meridiane des Krpers stimuliert. Es
entsteht eine sehr meditative Form der
Bewegung, die zu einer intensiven Erfahrung von innerem Frieden und Entspannung fhrt.
Es stellte sich uns Teilnehmern die

71

Daoismus | Tian Tao Yoga

Tian Tao Yoga


Die anstrengungslose Bewegung
Tian Tao ist ein Yoga-Weg der Anstrengungslosigkeit. Die besten Resultate werden
erzielt, wenn man mit einer gewissen faulen Haltung an das ben herangeht.
Fhlen und nicht Machen ist das Credo der Tian Tao Praxis. Es bedarf keiner
ueren Perfektion, um die Wirkung dieser heiligen Bewegungen zu erfahren.

Frage, was dieses Verhltnis von Form


und Spontanitt bedeutet. Obwohl das
Ziel spontane Bewegungen des Krpers
sind, gibt es doch eine festgelegte Abfolge der Bewegungen. Diese dialektische Spannung ist jedoch notwendig, da
unser, durch die Zivilisation und einen
Mangel an Bewegungen, etwas denaturierter Krper dazu neigt, immer im gleichen Bewegungsmuster zu bleiben und
eher ungesunde Bewegungen auszufhren. Spontane Bewegungen aus den
Fehlhaltungen unseres unnatrlichen
Krpermusters heraus sind deshalb nicht
zwingend frderlich. Die klassische
Form der Bewegungsabfolge in der Tian
Tao Praxis bietet ein Set von extrem fein
abgestimmten naturrichtigen Krperbewegungen. Ist die Abfolge einmal erlernt, erkennt man, wie sich in diesem
Rahmen die naturrichtig ieende, anstrengungslose Bewegung des Krpers
entfalten kann.
Mit unserem Ego und unserem Willen haben wir uns auf die Mechanik eingelassen. Mit Anstrengung, Druck und
mechanischer Kraft wollen wir Dinge erreichen. Das Leben ist jedoch eine Alchemie von Himmel und Erde und ein
Phnomen, das ohne Druck und ohne

Widerstand ber Zugenergie, Auftrieb


und Levitation funktioniert. Wir kommen ursprnglich aus der spirituellen
Welt, wo es keine schwere Masse, Trgheit oder Widerstand gibt. In der Tian
Tao Yoga Praxis wird diese naturrichtige,
mhelose und sich von selbst manifestierende Bewegung erfahrbar. Damit
kommen wir ins Zentrum unserer Kraft
und in lebendigen Einklang mit dem getv
samten Universum.
Im Internet: www.tiantao-yoga.de

Artikel zum Thema


TV 09: Frank Julian Gelli Schauberger,
Schlangenbewegung und metaphysische
Erkenntnis
TV 38: Emilie Conrad Die flieende Intelligenz des Krpers. Continuum Movement
TV 40: Dominik Irtenkauf Der Geist
tanzt. Eurythmie
TV 46: Themenheft Yoga und Atem
TV 61: Julia Kant I Ging und genetischer Code

72

kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

Tattva Viveka 61

Lothar Gtter

Universal Gardening
die Welt ist ein Garten
Ein Manifest fr kosophische
Lebenskultur

Universal Garding ist ein von Lothar Gtter in die Welt


gerufenes Projekt, das bewusste Gartengestaltung nach
ganzheitlichen energetischen Prinzipien als wichtiges
Instrument zur Erd- und Menschheilung ansieht. Global und
kulturbergreifend knnen liebevoll angelegte Naturtempel einen wichtigen Beitrag zum friedvollen
Miteinander leisten und ein spirituelles Vakuum fllen.

geachtet aller unserer verzweifelten Bemhungen nicht mehr aufzuhalten.2 Kein


Ort, nirgends? Und Eden schon gar nicht?

Diesseits von Eden

Jenseits von Eden?

In einem Garten ging das Paradies verloren, in einem Garten wird es wiedergefunden, prophezeit der franzsische
Philosoph Blaise Pascal im 17. Jahrhundert. Auf den ersten Blick scheint hier der
Wunsch der Vater des Gedankens gewesen zu sein. Die Emphase der Aufklrung
wurde von der jngeren Geschichte eines
Anderen belehrt. Das fortgeschrittene
Zeitalter der Aufklrung mit all seinen
schillernden Facetten hat die Menschheit
drei Jahrhunderte spter vielmehr an
einen ghnenden Abgrund gefhrt: Die
vollends aufgeklrte Erde strahlt im Zeichen triumphalen Unheils.1 Urwaldrodungen, Artensterben, Klimawandel:
Mutter Erde hngt am Tropf, die Biosphre ist bereits schwer beschdigt. Laut
einer neueren Studie, die mit NASA-Programmen erstellt wurde, sei der Untergang der menschlichen Zivilisation un-

Ungeachtet aller kursierenden Weltuntergangsvisionen ist und bleibt der Garten


Eden und die Vorstellung von einem irdischen Paradies ein immerwhrendes kollektives Wunschbild, das nicht nur die
Mythen des Alltags durchwebt, sondern
auch in den Kulturwissenschaften und der
Philosophie durchweg prsent ist. Was
wren wir ohne das Prinzip Honung?
Natur ist unsichtbarer Geist, und Geist
ist unsichtbare Natur, sagt der deutsche
Naturphilosoph Friedrich Wilhelm Schelling. Ohne die Vorstellung von einer irdischen Erfllung an einem verheienen
Ort im Hier und Jetzt scheint menschliches Leben nicht lebbar zu sein. Die
grte Sehnsucht der entgrenzten
Menschheit ist es, sich wieder zu verbinden, sich wieder zu verwurzeln. Von der
Erde kommen wir, und wir werden zur
Erde zurckkehren. Martin Luther hat bereits vor 500 Jahren betont, dass die beste

Tattva Viveka 61

kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

Rekonstruktion von Eridu,


Namensgeberin der Erde.
Eingeblendet: Links:
nackte Frauenfigur, Hhe:
14.5 cm. Rechts: nackte
mnnliche Figur, Hhe:
13,5 cm. Eridu/Abu Shahrain, Frhe Uruk Kultur, ca.
4000-3500 BC, Terrakotta.

Antwort auf die Apokalypse das Panzen


eines Apfelbumchens sei das uns an
den ursprnglichen Paradiesgarten erinnert. Auf den Trmmern der Fabrikhallen
der ehemaligen Auto-Metropole Detroit
sind inzwischen Hunderte von SocialGardening-Projekten entstanden. Wo
Gefahr ist, wchst das Rettende auch,
sagt Hlderlin. berall regt sichs auf der
Welt all den apokalyptischen Unkenrufen zum Trotz.
Ich mchte im Folgenden mit dem tiefenkologischen Konzept Universal Gardening zeigen, dass der Garten Eden ein
kollektives Wunschbild ist, das gleichsam
existenzial-ontologischer
Bestandteil
menschlicher Welterfahrung ist. Kein
Leben ohne Eden. Um diese ese von
Grund auf zu verstehen, ist ein Ausug in
die Anfnge der menschlichen Kulturgeschichte notwendig.

Guan Eden: Die Wiege


der menschlichen Kultur
Im Wstensand des Irak, inmitten der heftigen Kmpfe rivalisierender religiser
Gruppen, wrde ich heute gern einen

Garten Eden grnden denn dort hat die


Geschichte vom verheienen Garten
einstmals seinen Anfang genommen. Tief
ist der Brunnen der Vergangenheit,
schreibt omas Mann einleitend in seinem Romanepos Joseph und seine Brder. Erde ist von der vermutlich ltesten
menschlichen Siedlung Eridu in Mesopotamien abgeleitet. Heute ist diese uralte
sumerische Stadt vom Winde verweht.
Den Garten Eden von Eridu muss es bereits lange vor dem Sndenfall und der Vertreibung der Menschen aus diesem verheienen irdischen Ort gegeben haben.
Erstmals taucht der Guan Eden in der sumerischen Kultur auf und bedeutet am
Rande der himmlischen Steppe. Das sprechende Bild nimmt Bezug auf drastische
Klimavernderungen, die sich nach der
letzten Eiszeit in der Levante zeigten und
eine kulturelle Revolution auslsten: vom
Jger und Sammler zum sesshaften Bauern.
Die Menschen begannen im Zweistromland zwischen Euphrat und Tigris Wildgetreide zu domestizieren, und zum Schutz
vor Verbiss wurden Zune angelegt. Das
Wort Paradies stammt wiederum aus
dem Altiranischen und bedeutet eingezunter Bereich. Das Heilige und das Profane: Die ersten Grten der Welt waren
eingehegte Kultsttten zu Ehren der Gtter und dienten zustzlich als Ernhrungsgrundlage fr eine sehr stark anwachsende
Bevlkerung. In unseren Breiten hieen sie
heilige Haine.

Quantenfeld Paradies
Quantenphysisch betrachtet waren diese
ersten Grten mit einer sehr hohen energetischen Frequenz ausgestattet, da sie einerseits kultische Begegnungssttten und
andererseits der unmittelbare Nhrboden
fr die Menschen waren. Natura bedeutet
im lateinischen Wortursprung die Ewig-

73

sich-Wiedergebrende. Als historisches


Wunschbild des Urgrunds verfgt der Garten Eden ber ein umfassendes Wirklichkeitsspektrum, vieldimensional und tief
vernetzt, ein Ort, wo Raum, Zeit und Kausalitt noch im gelebten Moment aufgehen.
Im Unterschied zur wilden Natur ist
ein Garten ein gestalteter Raum, in dem
sich das Bewusstsein formend in die Materie einschreibt. In der Tiefe entsteht ein
hochfrequenter Quantenraum, ein Raum
der Rckfhrung in magische Verbundenheit.
Im philosophischen Diskurs sprechen
wir angesichts solch einer Tiefenerfahrung, wo es noch keine ontisch-ontologische Dierenz (Martin Heidegger)
gibt, von Universalismus: Alles ist mit
allem verbunden, es herrscht allumfassende Synchronizitt, und der Mensch ist
im vielschichtigen Quantenfeld des Seins
unmittelbar aufgehoben.

Adam heit Ackerboden


Adam, der erste Mensch, war ursprnglich zweigeschlechtlich und sein Name bedeutet im Hebrischen Ackerboden.
Mutter Erde ist ein gern beschworener
Mythos. Die Trennung in Mann und
Weib kam erst spter und fhrte zum
Sndenfall und zur Vertreibung. Adam als
Ackerboden bedeutet allumfassende Synchronizitt und Beheimatetsein. Und
cultura bedeutet im Wortursprung das
Hegen und Pegen der Erde. Nichts anderes meint der Garten Eden als utopischer Ort und die bereits frhzeitig
erfolgte Vertreibung aus dem Paradies bedeutet philosophisch betrachtet, dass wir
uns im Zustand der Geworfenheit
(Heidegger) im Sein benden und uns
nach der ursprnglich erfahrenen Verbundenheit durch die Kraft unseres Bewusstseins zurcksehnen.
Als lebensweltlich orientierter Mensch
wollte ich das alles genauer wissen und vor
allem auch erleben. Im Frhjahr 2013
entschloss ich mich, auf einem abgelegenen Biobauernhof in Vorpommern mit
Herz und Hand ttig zu werden und
mit Schaufel, Hacke und Rechen einen
Garten Eden zu grnden.
Ein groer Gelehrter ist selten ein groer

74

kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

Tattva Viveka 61

Im Unterschied zur wilden Natur ist ein Garten ein


gestalteter Raum, in dem sich das Bewusstsein formend in die
Materie einschreibt.
Philosoph; und wer mit Mhe viel Bcher
durchblttert hat, verachtet leicht das einfltige Buch der Natur, und es ist doch nichts
wahr, als was einfltig ist.
(Johann Wolfgang von Goethe)

Im Garten Eden in Vorpommern


Der Winter wollte einfach nicht gehen.
Anfang April letzten Jahres war die Wildwiese hinter der alten Schmiede in Vorpommern, wo ich mir ein Jahr Auszeit
fernab des menschlichen Treibens gnnte,
noch schneebedeckt und hart gefroren.
Mit dem einsetzenden Tauwetter und
dem Erwachen des Frhlings keimte in
mir der Wunsch auf, einmal im Leben
einen Garten Eden anzulegen.
Als langjhriger Grostdter brachte ich
wenig Erfahrung im Umgang mit den
Wirkkrften der Natur mit. Wollschwein
Gullinborsti bernahm die Rolle des Erdbotschafters auf dem abgesteckten quadratischen Wiesenstck. Lustvoll nahm es
sich der aufatmenden Erde an, tauchte
mit der Schnauze tief in den Boden, warf
Erdschollen in die Luft, fra sich durch
das freigelegte Wurzelwerk und bereitete
mit diesem eindrucksvollen Schauspiel
den Nhrboden vor. Im germanischen
Mythos zieht Gullinborsti (Goldborste)

Wollschwein Gullinborsti

den Himmelswagen des Fruchtbarkeitsgottes Freyr am Horizont und kndigt


den Frhling an. Und genau so habe ich
ihn wieder erlebt in magischer Verbundenheit in die aufwachende Erde eintauchend und lustvoll grunzend Schollen gen
Himmel werfend. Ich werde diese Bilder
nie vergessen.
Nach einer Woche Whlen, Dngen
und den wohligen Erdbdern hatte Gullinborsti sein wildes Werk getan: Ein
zwlf mal zwlf Meter groes Areal wartete nun auf eine angemessene Gestaltung, in der Geist und Natur nach
meinem so lange gehegten Plan eine harmonische Verbindung eingehen durften.
Aber wie beginnen?

Naturtempel
Ein Templum sollte der Garten werden,
ein Garten des Geistes erinnernd an die
rmischen Auguren (die Mehrer), die
mit ihrem Krummstab ein Rechteck in die
Wildnis zeichneten, um in diesem heiligen Areal zu verweilen und aus dem Flug
der Vgel die Zukunft zu deuten. Das
etruskische Templum ist der Ursprung
unserer Kultur, und aus ihm gingen spter
die versteinerten Tempelanlagen, die Kathedralen und Palste hervor.
Im Ursprung unserer Kulturen war dieser eingehegte Garten den Gttern geweiht und degenerierte erst spter zum
profanen Nutzgarten.
Bei Betrachtung der Natur im groen
wie im kleinen hab ich unausgesetzt die
Frage gestellt: Ist es der Gegenstand oder bist
du es, der sich hier ausspricht?
(Johann Wolfgang von Goethe)
Ein geistiges Bild aus dem kollektiven
Unbewussten war also kreiert und die
Khe auf der angrenzenden Weide kamen
neugierig an, um zu schauen, was sich
denn da so tut.

Auch die Khe interessieren sich fr den

Die berall sprieenden Kopfweiden


lieferten das organische Material fr die
Einhegung des heiligen Gartens, und
schon bald war ein geochtener Gartenzaun aus Weidensten mit vier Eingangstren gestaltet. Fr die Umrahmung der
Beete dienten eingesammelte Granitsteine
und Stroh auf dem symmetrischen Wegesystem des Gartens.

Der Kosmos im Garten


Die Ecken des eingehegten Templums
hatte ich bereits vorher nach den vier
Himmelsrichtungen ausgerichtet, ganz
nach Luther mit vier Apfelbumchen bepflanzt und im Zentrum eine lange, hohe
Pappelstange aufgerichtet, die nun ihren
wandernden Schatten auf die Erde warf
und als Sonnenuhr diente. Diese Axis
Mundi verbindet Erde und Himmel und
stellt als eine Art kosmische Antenne die
Verbindung zu Sonne, Mond und Sternen her.
Nun wurde mir pltzlich durch anschauende Erkenntnis (Goethe) bewusst,
warum Hlderlin immer von der Erde

Tattva Viveka 61

kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

oktogonalen Garten

zum Himmel dachte. Es ist die aufwrtsstrebende Bewegung der Panzen, von
Mutter Erde zu Vater Himmel. Das
Ewig-Weibliche zieht uns hinan, so endet
Goethes Faust II. Es ist die universale Bewegungsrichtung der irdischen Natur: heliotrop, zur Sonne hin. Die gegenluge
Bewegung ist die des Wurzelwerks, geomorph, mit der Erde tief verbunden. Rudolf Steiner hat immer davon gesprochen,
dass der Kopf der Panze sich im Erdreich
bende. Nach Goethe zeitigt das Panzenwachstum drei Bewegungsrichtungen:
vertikal, horizontal und spiralfrmig. Bei
groblttrigen Panzen wie den Kohlsorten ist dies besonders eindrcklich. Auch
unsere DNS ist spiralfrmig innere und
uere Natur ergnzen sich.

75

Jahreskreis Kelten

als uralte kosmische Form stellt einen


ideellen Chronotopos, ein tief wirkendes
raumzeitliches Kontinuum, dar. Einerseits symbolisiert es die acht Himmelsrichtungen eines Kompasses, andererseits
spiegelt sich in dieser Anordnung das
Gartenjahr mit den acht keltischen Jahresfesten.
Das Oktogon steht fr den Aufbruch
zur Ganzheit, zum Kreis, und ist als universales Symbol in Natur und Kulturgeschichte wiederzufinden in Bltenformen, Mandalas, den Kuppeln bedeutender Kirchen und Kathedralen. Es
steht fr die Aufforderung des Subjekts,
den eingeschlagenen Weg zur Ganzheit
zu gehen. Es ist ein Sonnenrad, das die
acht kosmischen Zeitmarken beim Umlauf der Erde um die Sonne beschreibt.

Das Oktogon:
Aufbruch zur Ganzheit

Rotierende Gemsebeete

Fr die anzulegenden Beete whlte ich


das Achteck mit einer Kruterpyramide
im Zentrum. Nach Platon hat alles, was
existiert, immer schon eine geistige
Form, die er Idee nennt. Das Oktogon

Die acht um die zentrale Achse angelegten Beete wurden nun in wiederum acht
Reihen unterteilt, und es entstand ein rotierendes Feld von 64 Gemse- und
Krutersorten, die in gut bedachter

Nachbarschaft ausgest wurden denn


auch im Reich der Pflanzen gibt es gute
und schlechte Nachbarn.
Die Steine wachsen, die Pflanzen
wachsen und leben, die Tiere wachsen,
leben und empfinden.
(Carl von Linn, 17071778)
Ein Saatplan auf einer aufgespannten
Leinwand diente im Laufe der Monate
als Orientierung. Die Bepflanzung des
Gartens erfolgte beim ersten Mal intuitiv und die Saat ging auf. Ein wuselndes Feld von ineinander verschrnkten
Elementarteilchen formierte sich zu
einem Ganzen in seinen wiederum vielschichtigen Besonderheiten. Manche Gemsesorten wie Radieschen und Salat
knnen mehrfach im Jahr gest werden,
andere, wie zum Beispiel Pastinaken oder
Grnkohl, brauchen viele Monate und
werden erst im Winter geerntet. Im fortgeschrittenen Stadium knnte im oktogonalen Garten eine Acht-Felder-Wirtschaft betrieben werden. Sieben Jahre
wechseln die Panzen und im achten Jahr
ruht das Beet. Altes Wissen und Bauernregeln dienen hierbei als Orientierung.

76

kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

Tattva Viveka 61

Vom Himmel zur Erde:


Die Macht der Religionen

Es steht fr die Aufforderung des Subjekts, den eingeschlagenen


Weg zur Ganzheit zu gehen.

Gartentherapie
Mit dem Fortgang des Gartenjahres fanden sich rings um den Garten auch immer
mehr Haustiere ein: Hhner, Enten,
Gnse und Ziegen gestalteten das Leben
auf dem kleinen Hof zu einem bunten
Treiben und trugen ihren Teil zur Gesundung von Leib und Seele bei. Die frei laufenden Tiere bauten als intuitive erapeuten eine Brcke zwischen Mensch
und Panze und fllten den erlebten
Raum zwischen Sonnenaufgang und Sonnenuntergang mit ihrer je besonderen Lebendigkeit.

Der Urspiritualitt auf der Spur


Viele Menschen kamen im Laufe meines
Gartenjahres zu Besuch nach Vorpommern und nahmen Anteil an dem tglichen Geschehen und es war fr alle
immer wie eine Art Rckkehr, eine
Heimkehr zu Mutter Erde. Mein erster
Garten Eden war ein tglich erlebtes Medium fr Rckbesinnung und kosmische
Verbundenheit im synsthetischen Erlebnisraum der Natur, wo Mensch, Tier
und Panze noch eine Einheit darstellen.
Im Innersten der Materie liegt eine
Schnittstelle zwischen physischer und
geistiger Realitt.3 Wir nennen diesen
erweiterten Wahrnehmungsraum Magie.
Trotz aller tglich erlebten Rckflle
ins Alltagsego mit seinen Sorgen, Kmpfen und Konfrontationen kann ich behaupten, in meinem selbst kreierten
Garten Eden eine Ahnung von der immerwhrenden Verbundenheit mit der
Welt erlebt zu haben.
Einer meiner wichtigsten Begleiter im
Garten war Wolf-Dieter Storl mit seinem
Buch Der Selbstversorger. Diese gelebte
Urspiritualitt im alten Wissen und nach
den kosmischen Gesetzmigkeiten hat

Giovanni di Paolo: Vertreibung aus dem


Paradies (1445)

mich tglich inspiriert. Ich kann dieses


Werk sowie die weiteren Bcher von
Wolf-Dieter Storl jedem Neueinsteiger
sehr ans Herz legen.4

Die Vertreibung aus dem Paradies


Im Zuge der Sesshaftwerdung der Menschen im Neolithikum bildeten sich die
ersten agrarischen Kulturen heraus, von
denen der Garten Eden als utopischer Ort
zu erzhlen wei. Das Bewirtschaften der
Landchen und das Lagern von Lebensmitteln brachte aber ber viele Generationen eine neue Lebensform hervor: vom
Sein zum Haben. Waren die ursprnglichen Jger- und Sammlerkulturen noch
unmittelbar mit den Naturkreislufen verbunden, begannen sich durch die Sesshaftwerdung sogenannte Big MenKulturen (Matthias Horx)5 zu entwickeln.
Die Stammesfhrer und Heerfhrer
traten mehr und mehr in den Vordergrund, die Schamanen mit ihrer intuitiv
praktizierten Naturmagie spielten nicht
mehr die fhrende Rolle. Uralte Weisheit wurde von dem Wissen um die Beherrschbarkeit der Natur verdrngt.

Der Verlust des Ursprungs im Universalismus fhrte ber lange Zeitrume zur
Ausbildung verschiedenster Religionen,
die schlielich in die monotheistischen
Modelle der uns bekannten Weltreligionen mndeten. Umwertung aller Werte:
Vom Himmel zur Erde war jetzt die Bewegungsrichtung. Das Gttliche war nicht
mehr in den natrlichen Phnomenen der
Lebenswelt prsent, sondern transzendente
Mchte verbunden mit entsprechendem
Verhaltenskodex wirkten nun vom Himmel
auf das Leben der Menschen ein. Im Wortursprung bedeutet Religion die gewissenhafte Sorgfalt in der Beachtung von Vorzeichen und Vorschriften. Der religise
Mensch ist nicht mehr synchron mit dem
Kreislauf der Natur verbunden, sondern
ordnet sich einem kulturell je verschieden
entwickelten Ordosystem unter, um unter
dieser Anleitung den Weg zurck zur Einheit des Seins zu nden.
Im Folgenden werden wir uns am Beispiel des Oktogons als urspiritueller geistiger Form vor Augen fhren, wie die
groen Religionen in ihrer Verschiedenheit allesamt einen gemeinsamen geistigen
Nhrboden im Universalismus haben.
Der oktogonale Garten Eden kann als archetypisches Leitbild fr alle Religionen
der Welt gelten.

Taoismus
Am ehesten universalistisch verbunden ist
der chinesische Taoismus. Im I Ging, dem
ltesten Buch der Welt,
teilt sich die Welt im
I Ging
Ursprung in zwei miteinander verbundene Krfte, Yin und
Yang. Die mnnliche und weibliche verwobene Kraft fchert sich in die vier Himmelsrichtungen auf, und diese wiederum
teilen sich in die berhmten acht Trigramme, die eine oktogonale Struktur bilden, aus denen dann die 64 Hexagramme
hervorgehen.
Das grundlegende Phnomen des I
Ging ist nach C. G. Jung die Synchronizitt der Welterfahrung, die noch kein

Tattva Viveka 61

kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

Oben und Unten kennt und tief im


Quantenfeld des Lebens verankert ist.

Hinduismus
Im Hinduismus und seiner
polytheistischen
Welt erscheint das Oktogon in Form des
achtzackigen LakshmiLakshmi Stern
Sterns. Er wird von zwei
Quadraten geformt, die
um 45 Grad versetzt bereinanderliegen.
Er reprsentiert die acht Formen des
Ashtalakshmi. Der Stern steht in Verbindung mit der Gottheit Lakshmi und
ihrem Geschenk des Glcks, der Flle
und des Wohlstandes.

Buddhismus
Auch Buddha lehrte den
vornehmen achten Pfad,
der zur berwindung
des Leidens fhrt:
Rechte Ansicht, rechter
Dharma Chakra Gedanke (Entschluss),
rechte Rede, rechte Tat,
rechtes Leben, rechtes Sterben, rechte Besinnung und rechte Meditation.
Im Buddhismus fhrt der achtfache
Pfad aus Samsara heraus zur Befreiung.
Sein Symbol ist das Dharmachakra, ein
achtspeichiges Rad des Gesetzes. Auch im
Siegel der tibetischen Exilregierung ist ein
Dharmachakra integriert.

derkehr und Wiedergeburt. Daher war der


achteckige Grundriss sakraler Bauten noch
bis ins vierte Jahrhundert den Taufbecken,
Taufkirchen und Grabeskirchen vorbehalten. Das Taufkreuz erinnert an diese Symbolik.

Islam
Auch im Islam
stellt das Oktogon eine zentrale Symbolik
dar, was an der
Form des Felsendoms und Felsendom in Jerusalem
vielen Kuppeln Quelle: Wikipedia
groer Moscheen erkennbar ist.
Der islamische Stern mit acht Zacken
wird Rub al-hizb oder auch Khatim (Siegel
des Propheten) genannt. Viele Bauten im
islamischen Kulturkreis sind mit achteckigen Fliesen geschmckt, dem Symbol
fr Wissen.
Der Islam kennt sieben Hllen auf
Erden, aber acht Paradiese, denn die
Barmherzigkeit Gottes ist grer als sein
Zorn. Im Oktogon erscheint der erlsende Garten Eden im Jenseits als Ziel des
irdischen Lebens.

77

Universal Gardening ldt dazu ein, sich


in seiner Verschiedenheit und Besonderheit
in einem verbindenden urspirituellen
Quantenraum zu begegnen. Und das integrale und universale Oktogon symbolisiert
die Form der Liebe, die alles verbindet.
Ich kenne kein anderes Bestreben, als
mich selbst, nach meiner Weise, soviel als
mglich auszubilden, damit ich an dem Unendlichen, in das wir gesetzt sind, immer reiner und froher Anteil nehmen mge!
(Johann Wolfgang von Goethe)
Der oktogonale Garten wird somit zu
einem imaginren Nhrboden fr eine
Welt des Friedens, wo Mensch, Tier und
Panze eine Einheit bilden.
Suchst du das Hchste, das Grte? Die
Pflanze kann es dich lehren. Was sie willenlos ist, sei du wollend! Das ists.
(Friedrich von Schiller)
Quantenphysikalisch betrachtet ist es
unwichtig, wo auf der Erde ein Garten
Eden ins Leben gerufen wird, denn er ist
allberall. Energetisch betrachtet ist alles
Geschehen im Universum und auf der
Erde immer verbunden.
Mit dem Internet als weltumspannendem Medium haben wir die Mglichkeit,
unsere Gartenprojekte visuell in Pixelwelten zu prsentieren. Jedes lokale Garten-

Uralte Weisheit wurde von dem Wissen um die Beherrschbarkeit


der Natur verdrngt.

Christentum
Rckfhrung in den Universalismus
Das Oktogon ist eine wichtige Bauform der
christlichen sakralen Architektur. Es folgt
der christlichen Bedeutung der Acht als heiliger Zahl. Sie steht fr Vollkommenheit
und gttliche Perfektion.
Oktogonale Kirchengrundrisse stellen ein
symbolisches Abbild des
himmlischen Jerusalem
dar. Im Christentum ndet am achten Tag die
Wiederkehr Christi statt,
der als zweiter Adam
auf die Erde zurckkehrt,
um die Menschen von
Castel del
der Snde zu erlsen.
Monte
Oktogon bedeutet Wiein Apulien

Das Oktogon als universaler und integraler Chronotopos liegt allen Kulturen und
Religionen der Welt als Orientierungsform zugrunde. In den Religionen wird jedoch die natrliche Entfaltungsrichtung
von der Erde zum Himmel umgekehrt:
Religise Rckbindung ndet mittels einer transzendenten Gottheit vom
Himmel zur Erde statt. Dennoch ist
jede unserer Weltreligionen aus der ursprnglichen Urspiritualitt hervorgegangen. Das Oktogon erweist sich als universale archetypische Form und als verbindender Super Code fr eine globale und nachhaltige Friedenspolitik.

projekt ist immer auch global wirksam,


und zwar nicht nur programmatisch, sondern quantenphysisch integriert. Wir
erden das Internet. Und jede Neugrndung eines Gartens verstrkt das universale morphogenetische Feld des Friedens
und der Einheit der Welt.

Universal Gardening
Universal Gardening versteht sich als eine
besondere Form des weltweiten Trends zu
Social Gardening bzw. Urban Gardening.
Durch die tiefenkologische Verankerung
wird der gemeinsam erstellte Garten nicht
primr als biologischer Nutzraum fr eine
gesndere Ernhrung gesehen. koso-

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kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

Universal Gardening ldt dazu ein, sich in seiner Verschiedenheit


und Besonderheit in einem verbindenden urspirituellen
Quantenraum zu begegnen.

phisch betrachtet ist jeder Garten ein geistiger Raum, wo uere und innere Natur
in ganzheitlicher Erfahrung erlebt werden
knnen. Und diese ganzheitliche Erfahrung darf gebt werden in Form von
Gartenseminaren.
Der universale Garten stellt sich somit
auch als Forum und Begegnungsraum fr
eine globale Friedenspolitik dar.
Wir drfen nicht vergessen, dass ein
Zeitalter stark wachsender Komplexitt auch
ein Zeitalter der Gruppenimprovisation ist.
Gemeint ist hier kein Dilettantismus, sondern eine knstlerische Form, bei der wir
unsere unterschiedlichen Fhigkeiten frei
miteinander verweben.
Die Improvisierenden mssen sich darber bewusst sein, dass sie an einem noch
unbekannten, aber doch gemeinsamen Werk
arbeiten. () Ist dieses Bewusstsein verloren
gegangen, wird die Improvisation scheitern,
weil ihr wesentliche Elemente fehlen: die
Achtung vor dem Anderssein des Gegenbers
und das Bewusstsein fr die komplexe Einheit des Lebens.6
(Natalie Knapp)

Erd-Charta der
Vereinten Nationen

Die Botschafterinnen und Botschafter


der Erd-Charta beschftigen sich intensiv
mit den Zielen, Prinzipien und der Geschichte der Erd-Charta-Initiative und
stellen diese dann in ihrem Umfeld als ReferentIn oder GesprchspartnerIn in Seminaren oder Tagungen vor. Sie wirken so
als Multiplikatoren/-innen und tragen
durch Kreativitt, Aktionen und Engagement dazu bei, dass die Erd-Charta immer
weitere Verbreitung ndet. Wir empfehlen allen Mitgliedern unseres Teams, die
Gelegenheit wahrzunehmen, Erd-ChartaBotschafter in der jeweiligen Region zu
werden und so unserem Projekt eine globale Dimension zu geben!

Erdbotschafter sind
Paradiesgestalter7
Der kleine Garten Eden in Vorpommern
hat quantenphysikalisch betrachtet eine
regelrechte Gardening-Bewegung ausgelst. Das auf Facebook tglich ergnzte
Fotoalbum zeigt die Idee von der Entstehung bis zur Vollendung im Jahreskreis
der Natur.8 Viele Menschen haben sich

auch bereits ber das von uns entwickelte


neue Internetforum www.nachhaltigsein.net inspirieren lassen, Garten-EdenProjekte ins Leben zu rufen. Inzwischen
gibt es sechs oktogonale Grten in Vorpommern, Mecklenburg, Brandenburg,
Bayern und Obersterreich. Der grte
Garten in Hackenbuch hat einen Durchmesser von 33 Metern erreicht und vielfltige Ideen fr einen Gartenseminarraum im Sinne der Montessori-Pdagogik
sind dort in Arbeit. Hilf dem Kind, es
selbst zu tun ist die Devise. Garten-EdenProjekte sind Trainingsfelder fr zukunftsfhige Lebensformen. Derzeit arbeite ich an einem Garten-Eden-Projekt fr
den Schulhof der Kreativittsgrundschule
in Berlin-Karlshorst. Kinder sind noch in
einem viel greren Mae quantenphysisch vernetzt und knnen uns Erwachsene an die Hand nehmen und in das
Land zurckfhren, das lange zgert, eh
es untergeht (Rilke).

kosophischer Imperativ
Frei nach Immanuel Kant transformieren
wir den berhmten Kategorischen Imperativ in eine zeitgeme Form:
Handle nur nach derjenigen Maxime,
durch die du zugleich wollen kannst, dass sie
zu einer universalen, nachhaltigen und zukunftsfhigen Lebensform im Geiste der ErdCharta der Vereinten Nationen beitrage.9
Der universale Anspruch unseres Gardening-Projekts basiert auf lebendigen

Die Erd-Charta aus dem Jahre 2000 versteht sich als eine inspirierende Vision fr
eine zukunftsfhige und gerechte Welt.
Nie zuvor haben so viele Menschen an der
Ausarbeitung einer internationalen Erklrung zusammengearbeitet. Als die grundlegende Ethik fr eine nachhaltige Entwicklung stellt sie eine Art Menschenrechtserklrung des 21. Jahrhunderts dar
und bildet die ethische Grundlage unseres neuen Forums. Die Erd-Charta beruht
auf vier Sulen:
Achtung vor dem Leben
kologische Ganzheit
Soziale Gerechtigkeit
Demokratie und Frieden

Tattva Viveka 61

Gartenbaustelle in Hackenbuch (Obersterreich)

Tattva Viveka 61

kologie | Universal Gardening die Welt ist ein Garten

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ber den Autor:


Schlo Tornow

Wir erden das Internet.


Aktivitten in den Regionen. Erdbotschafter sein beginnt vor der eigenen
Haustre. Humusbildung ist praktizierter
Humanismus.
Verantwortung ist immer konkret. Sie
hat einen Namen, eine Adresse und eine
Hausnummer.
(Karl Jaspers)
Regionale Vernetzung und die Politik
der kurzen Wege ist das Gebot der
Stunde. Schenken und Tauschen hat eine
deutlich hhere energetische Frequenz als
Kaufen. In der Vielfalt der Aktivitten
sollte der universale Anspruch nie aus den
Augen verloren werden. Bewusstes Grtnern ist universal und integral, und unsere
Grten stehen allen Menschen, gleich welcher Religion oder Hauptfarbe, oen. Im
Garten Eden drfen wir Gemeinschaft
ben. In einem kosophischen Manifest
haben wir unseren politischen Anspruch
fr eine bessere Welt zum Ausdruck gebracht. Und Dreh- und Angelpunkt sind
Garten-Eden-Projekte als aktivierte Akupunkturpunkte zur Heilung der Erde.
Als ich mitten im Garten Eden von
Schloss Tornow beim Schreiben dieses
Beitrags fr die Tattva Viveka war, erfuhr ich von Ronald Engert, dem Herausgeber und Chefredakteur, dass er seine
Zeitschrift im Jahre 1993 ursprnglich Paradise Zeitschrift fr dialektische Metaphysik nennen wollte. Er holte aus seinem

Archiv einen Titelentwurf hervor, auf dem


in einem Kreis ein schematisches Oktogon
mit den acht Weltreligionen abgebildet
war. Ich habe mich ber dieses gemeinsame
tv
geistige Band sehr gefreut.

Lothar Gtter, geb.


1957. Studium der
Germanistik,
Geschichte, Philosophie und Politologie in
Mainz und Berlin. 1987-2010 Gymnasiallehrer am Canisius-Kolleg in Berlin, 20102014 Stella-Schule Neubrandenburg, seit
2014 Kreativittsschulzentrum Berlin.
Grnder und Vorsitzender des Vereins Naturlernwelten e.V., Spezialisierung auf
Grne Klassenzimmer.

Funoten
1 Horkheimer, Max/Adorno, eodor W.: Dialektik der Aufklrung, 1944
2 Vgl. Motesharrei, S./Rivas, J./Kalnay, E.: Human
and Nature Dynamics, http://www.sesync.org/sites/
default/les/resources/motesharrei-rivas-kalnay.pdf
3 Knapp, Natalie: Der Quantensprung des Denkens,
Hamburg, 2011, S. 95
4 Storl, Wolf-Dieter: Der Selbstversorger. Ein Praxisbuch zum Eigenanbau. Grfe und Unzer 2013
5 Horx, Matthias: Das Buch des Wandels. Wie Menschen Zukunft gestalten. Mnchen, 2009, S. 27
6 Knapp, Natalie: Kompass neues Denken. Wie wir
uns in einer unbersichtlichen Welt orientieren knnen. Hamburg, 2013, S.67
7 Das Institut fr Paradiesgestaltung, geleitet von
Bernhard Harrer, hat sich ebenfalls diesem Bildungsprogramm verpichtet: www.paradiesgestaltung.org
8 Siehe: www.facebook.com/erdbotschafter
9 Kants berhmter Kategorischer Imperativ fordert das erkennende Subjekt auf, durch Denken handelnd in das Weltgeschehen einzugreifen: Handle
nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich
wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.
Kant, Immanuel: Die Metaphysik der Sitten. Ausgabe der Preuischen Akademie der Wissenschaften,
Berlin, 1900 , AA IV, 421.

Artikel zum Thema


TV 06: Merete Mattern Neue Hoffnung
fr die Erde. Perspektiven fr eine kologie
der Lebendigkeit
TV 37: Dhyani Ywahoo Kristallheilung.
Das Erwachen der Erde
TV 37: Bernd Frank Erfolgreiche Ernten
und Heilung der Natur. Das Agnihotra-Ritual
TV 39: Irmgard Koller Aus der Mitte entsteht ein Garten. Mediale Erfahrungen mit
der Natur
TV 50: Prof. Dr. Claudia von Werlhof
Mutter Erde oder Tod. Der neueste Versuch
patriarchaler Naturbeherrschung
TV 59: Lothar Gtter Die vergessene
Natur des Geldes. Mammons Rckfhrung
zur Natur
Mehr Beitrge finden Sie in unserer TexteDatenbank auf www.tattva.de.

80

Bericht | Kongress Geistiges Heilen

Tattva Viveka 61

Isabelle Rukaja Beate

Bericht vom Kongress


Geistiges Heilen
Dachverband fr Geistiges Heilen e.V.

er 13. Kongress fr Geistiges Heilen fand dieses Jahr in Rotenburg


a. d. Fulda statt. Neben der Vergabe des Burkhard-Heim-Preises, der
zweijhrig verliehen wird, feierte der
Dachverband fr Geistiges Heilen e.V. ein
Jubilum: 10 Jahre Grundsatzentscheidung zugunsten Geistigen Heilens, an der
der DGH damalig entscheidend mitgewirkt hat.1
Der DGH e.V. bietet seit seiner Grndung am 18. Februar 1995 ca. 5.000 Einzelmitgliedern sowie Mitglieds- und
Frderverbnden aus Deutschland, der
Schweiz und sterreich eine Dachorganisation, die sich dafr einsetzt, geistiges
Heilen ins entliche Bewusstsein zu rcken und als dritte Sule in das Gesundheitswesen zu integrieren.
Der Kongress bot neben der Mglichkeit des Fachaustausches an drei Tagen in
Form von verschiedenen Vortrgen und
Workshops Einblicke in verschiedene
Praktiken des geistigen Heilens. Es bestand die Mglichkeit auf kurze kostenfreie Heilbehandlungen. Auerdem wurde
der Dokumentarlm Geistiges Heilen.
Wege zur Selbstheilung fortlaufend in
einem der Kongressrume abgespielt.
Als diesjhrige weitere Highlights knnen die Sonderveranstaltungen vom Nahtod-Experten Prof. Dr. med. Walter van
Laack sowie der Workshop Im Herzen
berhrt von Grazeilla Schmidt genannt
werden.
Ich startete mit dem Workshop von
Bettina Weigel: Feuerfrauen Mit Liebe
in die weibliche Kraft gehen.2 Der Workshop begann mit einer kurzen Einfhrung, was eine Feuerfrau ausmacht. Die
Kraftquelle der oft auch als Wolfsfrau oder

Urfrau bezeichneten verkrperten weiblichen Energie scheint insbesondere der Zugang zur eigenen Intuition und eine
Kombination aus Feuer und Sex (Lilith)
und Sanftheit (Eva) zu sein. Wir machten
verschiedene bungen, u.a. eine bung
mit dem Namen den Dmon fttern,
begrndet von der ehemaligen buddhistischen Nonne Tsltrim Allione. Mit
Dmon sei ein Gefhl oder beispielsweise etwas gemeint, was uns an unserem
Krper strt.
Man schliet bei der bung die Augen
und visualisiert das Problem. Das Problem
kann sich ganz individuell zeigen, in meinem Fall war es ein Fuchs. Nach einer
kurzen Phase des Beobachtens, fragt man
den Dmon dann: Was willst du?, und
wechselt nach seiner Antwort die Perspektive und schlpft in die Rolle des Dmons. Wie nimmt der Feind uns wahr,
wie fhlt er sich?
Nach einem Zurckschlpfen in den
eigenen Krper beginnt man den Dmon
mit Energie zu fttern und beobachtet
was passiert. Ich ftterte meinen Fuchs
mit elektromagnetischem violettem Licht
und beobachtete, wie mein Tierchen
etwas demtig den Kopf senkte, jaulte
und dann im Wald verschwand. Es ging
darum, dem Dmon Energie zu geben,
damit er satt wird und sich aust. Allerdings sollte nicht die Absicht des Ausens eingesetzt werden, da gerade die
Struktur Kampf durchbrochen werden
sollte.
Nach der Mittagspause nahm ich an
verschiedenen Vortrgen, wie beispielsweise dem I'O Prozess der hawaiianischen
Huna und der Quantenheilung teil.
Schlielich hatte ich noch die Mglichkeit

Tattva Viveka 61

zu einer Prana-Behandlung. Reinhard


Stief bildet neben seiner Ttigkeit in der eigenen Heilpraxis Interessierte im Pranic Healing nach Grandmaster Choa Kok Sui aus.3
Das Wort Prana stammt aus dem Sanskrit und bedeutet so viel wie Lebenshauch. Es ist die Energie, die durch unsere
Aura iet und ber die Chakren mit unseren restlichen Krpern verbunden ist.
Das Wort Chakra stammt ebenso aus dem
Sanskrit und bedeutet Rad, Diskus, Kreis,
womit deutlich wird, dass die Chakren
sich in einer stndigen Wirbelbewegung
benden. Dementsprechend nehmen sie
Energie auf und geben sie auch wieder ab.
Die Ausbildung der Chakren und deren
Fluss sind entscheidend fr unsere Gesundheit. Auch unsere Persnlichkeit,
unser Wesen leuchtet in den verschiedenfarbigen Energien der Chakren. Negative
Emotionen, Gedankenenergie, Fremdenergien aus der Nahrung, der Luft, Erde,
dem Wasser, sowie durch Elektrosmog
und gegebenenfalls auch von unseren Mitmenschen knnen die Chakren stark belasten. Beim Prana-Heilen wird unter
anderem mit elektromagnetischem violetten Licht fr Ausgleich und Vitalisierung
gesorgt sowie die Schutzschilder der Chakren gereinigt.
Der Heiler verbindet sich bei der Behandlung mit dem Klient und dem gttlichen Prana und stellt dabei einen Kanal
dar, ohne den Behandelten dabei direkt
anzufassen.
Die Prana-Heilung begegnet mir in regelmigen Abstnden seit ber 10 Jahren
und ist Bestandteil meiner tglichen Yoga
Praxis. Ich war daher besonders erfreut,
direkt eine spontane Probebehandlung zu
bekommen.
Reinhard Stief fragte nach meinen Beschwerden und erklrte mir kurz, dass er
mit einer Schssel mit Salzwasser zur Reinigung der Energien und mit Hilfe von
zwei Bergkristallen arbeite. Ich gab an,
sehr erschpft zu sein und diverse Schwierigkeiten im Bewegungsapparat durch
Brche zu haben. Er bat mich um Oenheit und lud mich ein, meinen Schmuck
abzulegen. Ich legte mich auf die Liege
und schloss die Augen. Als ich das tat, sah
ich noch, dass Herr Stief am Ende meiner

Bericht | Kongress Geistiges Heilen

81

Fe stand und dazu noch einen kleinen


Abstand hielt.
Nach einigen Sekunden sprte ich bereits ein Kribbeln in meinem rechten Fu,
was sich zunehmend verstrkte und sich
nach ein paar Minuten wie eine richtige
Fumassage anfhlte, die dazu fhrte,
dass sich meine Zehen bewegten. Anschlieend oss ein angenehmer frischer
Strom von meinem Fu bis in die Oberschenkel.
Nach einer kurzen Zeit des Genusses
zog es unglaublich schmerzhaft rechtsseitig in meinem Becken. Es dauerte einige
gefhlte Minuten, bis der Schmerz sich
frmlich auste. Die Energie schien
nicht weiterzuziehen wie zuvor bei meinem Fu, denn als nchste Empndung
sprte ich, wie der an diesem Tag mich
stndig begleitende Druck im Solarplexus
strker wurde, sich dann jedoch ebenfalls
mit der Zeit auste. Ich konnte nicht anders und schaute nach, wo mein Behandler stand er stand weiterhin an seinem
Platz ohne mich zu berhren. Die nchste
Station schien mein Kiefer zu sein, mit
dem ich die letzten sieben Monate erhebliche Schwierigkeiten hatte. Nachdem sich
auch dieser Schmerz verchtigte, bekam
ich ein Gefhl, als ziehe es mich nach
unten und es folgte ein unglaublich beeindruckendes Muster in Bienenwabenform. Jeder dieser Waben umgab ein
blaues Licht. Das Muster und das Licht
schienen in meinem Kopf zu sein und erfllten mich gnzlich, bis sie von einem
goldgelben Licht abgelst wurden. Nach
Abschluss der Behandlung teilte mir der
erapeut mit, welche Chakren besonderer Hilfe bedurften. Die Chakren entsprachen genau meinen Empndungen whrend der Behandlung und deckten sich mit
meinem Beschwerdebild sowie den emen, die mich immer wieder begleiten.
Erholt und mit einer kindlichen, reinen
Freude in mir trat ich meinen Heimweg
an.
Der Kongress hat mir noch einmal
deutlich gemacht, dass alles miteinander
verbunden ist, dass wir nicht nur unser
Verstand, unsere Emotionen, oder unser
Krper sind, sondern dass der Verstand
seine Berechtigung als praktisches Werk-

zeug hat, unser Emotionalkrper eine Ansammlung von erlernten Erfahrungen ist
und der Krper unsere Seele umgibt, die
mit einer viel intelligenteren Macht verbunden ist, der gttlichen Matrix.4
Info: www.dgh-ev.de
Funoten
1 Damit wurde einerseits erreicht, dass Heiler neben
rzten und Heilpraktikern legal und gleichberechtigt arbeiten und andererseits Klienten/Patienten ihre
erapieform frei whlen knnen.
2 Bettina Weigel grndete 2013 neben ihrer Praxis
fr systemisches Coaching und Energiearbeit das Seminarzentrum Wundervoll.
3 Master Choa Kok Sui ist der Begrnder der PranaHeilung und des Arhatic Yoga. ber Jahrzehnte
prfte er systematisch unterschiedliche Heilsysteme
wie medizinisches Qi Gong, Yoga, Schamanismus,
Heilmagnetismus u.a. auf ihre Eektivitt und erforschte die zugrundeliegenden Mechanismen. Aus
dem daraus gewonnenen Verstndnis der energetischen Gesetze und Prinzipien entwickelte er die einzigartige Heilform des Pranic Healing.
4 Ich empfehle fr weiterfhrende Informationen
Gregg Braden: Im Einklang mit der gttlichen Matrix,
und Master Choa Kok Sui: Die hohe Kunst des Pranaheilens.

ber die Autorin


Isabelle Rukaja Beate,
geb. 1980 in Darmstadt.
Dipl. Sozialpdagogin, systemische Paar- und Familienberaterin,
sowie
Entwick- lerin des SomaMental-Trainings.
Seit 2012 Ausbildung zur Heilpraktikerin.

Artikel zum Thema


TV 24: Verona Gerasch Wie heilt der
Geist? Selbstheilungskrfte aktivieren. Heilen mit der Energie der gttlichen Liebe
TV 51: Armin Risi Das Wirken des gttlichen Heilstroms. Am Beispiel von Bruno
Grning
TV 55: Dr. med. Manfred Doepp Bergpredigt und Medizin. Heilung durch die gttlichen Gesetze
Viele weitere Beitrge knnen Sie in unserer Texte-Datenbank auf www.tattva.de
recherchieren.

Unsere Mission:
Die Verbindung von
Wissenschaft und Spiritualitt

Der erste Trunk aus dem Becher der Naturwissenschaften


macht atheistisch, aber auf dem Grund des Bechers wartet Gott.
Werner Heisenberg, Physiker und Nobelpreistrger
Mehr als von allem anderen hngt die Zukunft der Zivilisation davon ab,
inwieweit die beiden kraftvollsten Mchte der Geschichte Wissenschaft und
Religion es vollbringen, zueinander in Beziehung zu treten.
Alfred North Whitehead, Mathematiker und Philosophieprofessor in Harvard

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Tattva Viveka 61

Buchbesprechungen

83

Bcher
Ludmilla Rudat:
Erwachen
Der radikale Weg in die Freiheit.
Prozess und Erkenntnis. Ein
authentischer Lebensbericht.
Little Buddha, Berlin 2012, Tb.,
148 S., 14,90

Dieses Buch beschreibt einen Prozess des spirituellen Erwachens und


dem, was danach kommt: die
dunkle Nacht der Seele und eine
fortschreitende Integration der
Schattenanteile in das wahre
Selbst. Es klingt vielleicht berraschend, dass die dunkle Nacht der
Seele, also Depression und seelischer Schmerz, erst nach dem spirituellen Erwachen kommen soll.
Aber das ist genau das, was die
besondere Qualitt dieses Buches
ausmacht: eine sehr ehrliche und
gewissenhafte innerer Auseinandersetzung mit dem Prozess der Erleuchtung, die sich nicht mit einer
oberflchlichen Wohlfhlesoterik
zufrieden gibt, sondern den Dingen
wirklich auf den Grund geht. Das
Buch beschreibt einen jahrelangen
Prozess der Selbsterforschung und
der Untersuchung der subtilen Impulse und Regungen in den Gefh-

len und Gedanken und eine Unterscheidung, was davon echt ist und
was davon eine illusionre Konstruktion darstellt. Rudat geht unglaublich bewusst und minutis
vor, ohne sich dabei im Detail zu
verlieren. Das Buch ist kurz und
umschreibt doch einen groen Bogen. Es ist durchweg spannend zu
lesen und berzeugte mich durch
seine klaren und hohen Einsichten.
Rudat war, wie sie schreibt,
schon als Kind und junge Erwachsene auf der Suche nach der Wahrheit und nach spirituellen Erkenntnissen. Sie landete irgendwann in
einem Satsang bei einem spirituellen Lehrer des Advaita und hatte
dort ein spirituelles Erwachen. Sie
beschreibt: Mit dem Satz des Lehrers Die Welt ist in dir, nicht du in
der Welt schien sich meine vordere linke Hirnhlfte zu drehen,
und bei 180 schlug es ein, wie ein
Blitz durch tiefes Schwarz geradewegs durch das Kronenchakra oben
am Kopf bis in mein Herz. () Fr
einen Zeitraum von etwa drei Wochen nach diesem Erwachen erschienen die unterschiedlichsten
Phnomene und Zustnde von
grter Freude bis hin zu Lichterscheinungen und Einheitserfahrun-

gen. Nach einiger Zeit klang der


Zustand ab, einiges blieb jedoch
erhalten: der Standpunkt meiner
Betrachtung hatte sich umgekehrt,
ich sah die Welt nicht als etwas ueres, sondern als etwas in mir.
Das Hauptorgan meiner Wahrnehmung blieb das Herzfeld und meine
neue Wahrnehmungsausrichtung
wurde durch diese neue Einrichtung bernommen. (S. 18f.)

Sie erkannte aber sofort, dass


diese Phnomene nichts mit Erleuchtung im Sinne von Verwirklichung zu tun haben und sie verfolgte die Selbsterforschung in aller
Konsequenz in Richtung Verwirklichung und konfrontierte sich mit
den Schattenanteilen, die noch
nicht integriert waren. Ihre Ein-

sicht in der Folge war, dass erst


mit der vollstndigen Integration
aller Schattenanteile in das Selbst
die illusionre Konstruktion aufhrt, dass irgendetwas im Auen
existiert, was mich bestimmt, wovon ich abhngig bin oder was ich
brauche, um glcklich zu sein. Die
wahre Erkenntnis ist, dass alles
Glck und alle Freude in mir selbst
ist und ich mir selbst genug bin.
Alle Anhaftung im Auen, die zu
mentalen Konstruktionen und Konzeptualisierungen fhrt, ist nur
dem Fehlen der inneren Verbindung
geschuldet, die ich selbst bin. Dieses ICH BIN ist der letztliche Endzustand des spirituellen Erwachens.
Alle Verstrickungen mit dem Auen hingegen bedeuten, dass dieser Zustand des wahren Seins noch
nicht erreicht ist. Diese Verstrickungen sind eben Schatten oder
abgespaltene Teile meines Selbst,
weswegen die emotionale Heilung
zur Aufgabe wird. Das Gute an dem
Buch finde ich die eminente Betonung des Fhlens als Seismograph
fr den Weg zur Integration und
Verwirklichung. Rudat macht darauf
aufmerksam, dass wir alle Gefhle
und Regungen, auch unsere Anhaftungen und Bewertungen ernst neh-

84

men mssen, obwohl sie nicht zum


Raum der Erleuchtung gehren, weil
sie wichtige Hinweise liefern, wo
unsere unerleuchteten Strukturen
liegen und wie wir diese in die Heilung bringen knnen. Somit gehren auch alle nicht erleuchteten Anteile zur Wahrheit dazu und im
ganzen Bild geht es berhaupt nicht
mehr um wahr oder falsch oder richtig und verkehrt. Alles ist, und alles
fhrt uns auf dem Weg zur vollkommenen Freiheit.
Ich persnlich bin ja kein Anhnger von Advaita und hatte demzufolge meine Probleme, als ich das
Buch zum ersten Mal las. Ich strte
mich an bestimmten Begriffen wie
zum Beispiel dem Begriff Person,
der im Advaita und bei Rudat negativ besetzt ist. Die Person in Rudats Sinne ist der Inbegriff von unerlsten und unerleuchteten Bestandteilen meiner Vorstellung von
mir selbst. Deshalb ist es im Advaita das erklrte Ziel, die Person
zum Verschwinden zu bringen, und
man strebt einen unpersnlichen
Zustand an. Was mir allerdings gefllt, ist ihre Aussage, dass auch im
erleuchteten Seinszustand eine
Identitt erhalten bleibt, die sie
das groe Ich nennt, was sie
begrifflich vom kleinen Ich,
der Person, differenziert. Hier unterscheidet sie sich von anderen
Advaita-Vertretern, die jede Art
von individuellem Ich ablehnen
und sagen: Da ist niemand.
In meiner philosophisch-spirituellen Konzeption, die mehr vom
Bhakti Vedanta geprgt ist, bedeutet der Begriff Person tatschlich
dieses wahre Selbst, mein wahres
Ich jenseits aller Illusionen und
falschen Identifizierungen. Die Person ist in dem Sinne die einzige
Wahrheit, das ewige individuelle
lebende Wesen. Ich muss gestehen, dass mir diese unterschiedliche Konnotation bei dem Nachvollziehen dessen, was Rudat
schreibt, sehr viele Schwierigkeiten
machte. Man muss sich darber im
Klaren sein, dass Worten unterschiedliche Bedeutungen zugewie-

Buchbesprechungen

sen werden, und es ist sehr wichtig, sich ber die begrifflichen Definitionen sehr genau zu verstndigen. Nicht nur der Begriff Person
unterliegt diesen starken Interpretationsbrchen und auch emotionalen Aufladungen es handelt
sich immer auch um indirekte Bewertungen, mit denen die Begriffe
aufgeladen sind , sondern auch
andere Begriffe wie zum Beispiel
Selbst, Nichts, Leere, Illusion und hnliches. Ich habe mich
in den letzten Monaten zu ffnen
versucht und bemhte mich, unvoreingenommen an die mentalen
Konzepte des Advaita heranzugehen. Dabei erkannte ich, dass sie
die Kernbegriffe schlichtweg anders benutzen als ich. Wenn ich
ihre Bedeutungsinhalte verwende,
macht die Sache schon mehr Sinn.
Trotzdem finde ich immer noch,
dass irgendetwas mit dieser Philosophie nicht stimmt. Ich finde das
Buch wirklich brillant und eine der
gelungensten Unternehmungen, die
non-duale Erleuchtung zu beschreiben. Wenn Rudat dann aber
in einem Kapitel ber Weltschmerz
schreibt, dass das Leid, was wir im
Auen sehen und uns weh tut, nur
der Schmerz ber unser eigenes
Leid und unser eigener Kampf um
Liebe ist (S. 93) die klassische
Projektionstheorie des Advaita ,
greift das meines Erachtens doch
zu kurz. Hier ist die philosophische Schlussfolgerung, derzufolge
das Auen nur Illusion ist und
keine wirkliche Existenz hat, an ihrem undialektischen Ende angekommen. Das Leiden von anderen
Lebewesen zum Beispiel aufgrund
politischer Missstnde in diktatorischen Lndern oder aufgrund von
Hungersnten, die aus der kapitalistischen Weltordnung resultieren,
wird hier auf eine fade psychologische Spiegelung reduziert. An der
gleichen Stelle im Buch wird auch
die Illusion von Schuld proklamiert.
Auch da bin ich ganz anderer Ansicht. Aber auch da liegt wohl
hauptschlich ein terminologisches
Problem zu Grunde, denn das, was

sie als Schuld definiert und unausgesprochen als was Schlechtes ansieht, das nur in unserer Illusion
existiert, ist eher so eine Art Opferkonstruktion, die sie berechtigterweise dekonstruieren mchte. Auch
ihre Unterscheidung von Mitleid und
Mitgefhl gehrt in diesen Aspektraum. Hier sind sehr feine Differenzierungen und eine genaue begriffliche Diskussion notwendig. An
manchen Stellen ist mir hier Advaita auch zu unscharf, denn es gibt
philosophische Grundkategorien, die
aus der Struktur der Wirklichkeit resultieren, die man nicht einfach beliebig konnotieren kann. Bei der
Struktur der Wirklichkeit gibt es
dann natrlich auch schon wieder
Diskussionsbedarf, denn es ist nicht
unerheblich, ob es ein Ich und eine
Auenwelt gibt oder nicht.
Alles in allem konnte ich mich
in vielem, was in dem Buch steht,
wiederfinden und bin auch sehr
dankbar fr zahlreiche neue Einsichten, die mir Klarheit und Licht
in die Perspektive des non-dualen
Prozesses und auch in meine inneren Konflikte bringen. Die Einbeziehung der emotionalen Ebene ist
hchst wertvoll und gibt der Gesamtkonzeption eine im besten
Sinne des Wortes ganzheitliche Dynamik.
Ronald Engert

Jger, Willigis:
Jenseits von Gott
Mit Bildern von Petra Wagner
und einer Live-CD von Willigis
Jger, Holzkirchen 2012, 2.
Aufl. Hg. v. Beatrice Grimm,
geb., 19,80 .

Wer bin ich in diesem Universum


mit Milliarden von Galaxien? Was
sollen die paar Jahrzehnte meines
Lebens in diesem zeitlosen Geschehen? (S. 16) Seit vielen Jahren
wird Willigis Jger nicht mde, diese
Fragen immer wieder zu stellen. Wo
stehen wir als Spezies? In seinem
allerletzten Buch mchte er Antworten geben auf diese Frage des

Tattva Viveka 61

Sinns der menschlichen Existenz auf


einem kleinen Planeten am Rande
des Universums. Es handelt sich um
ein schmales quadratisches Bndchen mit festem Einband. Das
schne Papier und die liebevolle Gestaltung laden dazu ein, das Ertasten und Lesen selbst zu einem kontemplativen Erlebnis werden zu
lassen. Dazu tragen auch die wunderbar schlichten Illustrationen von
Petra Wagner bei. Beigefgt ist eine
Audio-CD mit zwei gefhrten Meditationen von Willigis Jger.
Mit Jenseits von Gott legt Jger
eine Zusammenfassung seiner
wichtigsten Gedanken zu Spiritualitt, letztendlichem Urgrund
und mystischem Erwachen vor. Er
schpft aus der Erfahrung eines

langen Lebens als Praktizierender,


spiritueller Lehrer und aufmerksamer Rezipient der wissenschaftlichen Entwicklung. Dabei kommt er
mit erstaunlich wenig Worten aus.
Es geht um unsere Zukunftsfhigkeit als Spezies. Wir mssen hinter
die Rationalitt und Personalitt
schauen. () Ganz pltzlich knnen wir durchbrechen in den leeren, unendlichen Grund, der unser
wahres Wesen ist. Da gibt es keine
Zeit mehr, da begreifen wir, dass
wir nie geboren wurden und nie
sterben knnen. () Nur in dieser
Erfahrung entrinnen wir der Sinnlosigkeit und der Bedeutungslosigkeit dieses unseres Lebens. Denn
sie fhrt uns in ein tieferes Verstndnis unserer leidvollen Erfahrung und in die Verantwortung fr
diese unsere Welt, die wir mitzu-

Tattva Viveka 61

gestalten haben. (S. 19ff.)


Jger weist darauf hin, welche
Begrenzung der Egotunnel darstellt ein Begriff, den er von dem
Philosophen Thomas Metzinger bernimmt. Aber es geht nicht darum,
das Ich zu bekmpfen oder zu vernichten, sondern darum, es in seine
Schranken zu verweisen. Der
nchste Schritt unseres Menschseins
soll uns aus dieser Einschrnkung
herausfhren hinein in ein umfassenderes Begreifen unseres Daseins.
Jger studierte Theologie und
Philosophie und wurde 1952 zum
Priester der Benediktiner geweiht.
Ab 1972 schlgt er den Zen-Weg
ein. Beide mystische Wege lehrt
Jger, der seit 2003 am von ihm
mitgegrndetem spirituellen Zentrum Benediktushof-Holzkirchen
lebt und wirkt. Wolke des Nichtwissens nennt er die von ihm begrndete Linie Christlicher Kontemplation. Leere Wolke heit die
von ihm begrndete Zen-Linie.
Jger fhrt die Leser hin zu einer mystischen Ebene. Dort kommen die Egokrfte zur Ruhe. Mystik
fhrt in die Prsenz des Augenblicks in das Lauschen, Horchen
und Spren der Stille. Die mystischen Wege mgen an eine Konfession gebunden sein, die mystische Erfahrung selber ist es nicht,
sie ist jenseits der Religionen.
Zu einem spirituellen Weg, wie
ihn Jger versteht und hier darlegt, gehrt unweigerlich die Rckkehr in den Alltag, heraus aus Visionen und besonderen Zustnden:
Unser wahres Wesen will gelebt
werden. Wir sind Mensch geworden, um ganz Mensch zu sein. (S.
81) Nicht das Jenseits oder ein Nirwana sind das Ziel, sondern das Leben im Hier und Jetzt aus einer tiefen Erfahrungsebene.
Zur Menschwerdung brauchen
wir ein stabiles Ich. Es ist aber
falsch, wenn wir meinen, dieses
Ich sei unser wahres Wesen. Dieses
Ich wird im Tod verschwinden. Was
bleibt, ist das Leben, dem dieses
Ich entstiegen ist. (S. 39) Ich
bin eine einmalige, einzigartige In-

Buchbesprechungen

karnation des Urgrundes, aus dem


alles fliet, ein kurzer Wimpernschlag des Ozeans Leerheit, Gottheit wie ich ihn auch nennen
mag. (S. 16)
Steven Sello

Daniel C. Snell:
Die Religionen des
alten Orients
Aus dem Englischen von Cornelius Hartz, Verlag Philipp von
Zabern in: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt
2014, 208 Seiten, 29,95

Daniel C. Snell, Professor fr Alte


Geschichte an der Universitt von
Oklahoma, lehrt dort Geschichte des
Nahen Ostens und Biblische Geschichte. Er muss ein guter Lehrer
sein, denn er will nicht nur aufschreiben, was die historische Forschung wei, sondern zugleich versuchen, Gefhle fr das Leben
frherer Zeiten zu entwickeln. In
diesem Werk spannt er den Bogen
weit, vom neolithischen Beginn der
Landwirtschaft bis hin zum Aufkommen des Christentums. Dabei
fhrt zu Beginn jedes Kapitels eine
stimmungsvolle lebendige Beschreibung aus jener Zeit emotional
in die Thematik ein. Besonders gut
und kompakt stellt er die Welt der
Hebrischen Kultur vor, die der Phnizier und Seevlker. Und an so
manchen Beispielen macht er klar:
Nicht die Menschen frher Kulturen
waren primitiv, sondern oft nur das,
was Wissenschaftler darber als
Vorurteile von sich gaben. Fr
die Gtter jener Vlker scheint er
sich allerdings nicht so sehr zu interessieren, obwohl er gerade hier
die Sinntiefe alter Kulturen htte
noch strker herausstellen knnen.
Der Einfluss der orientalischen
Religionen, frher oft hochstilisiert
(ex oriente lux), wird heute von
manchen klein geredet; zumindest
bleibt er umstritten. Doch gelingt es
Snell in Teilen gut, die Wurzeln aufzuzeigen, wo diese nachhaltigen
Wirkungen liegen knnten. Und zu-

letzt bohrt er ins Grundstzliche:


Was ist berhaupt Religion? Die
Menschen frher Kulturen kannten
den Begriff nicht: nur Kult, Verehrung, Opfer, Gesetz und Handlung
nach einer Groen Ordnung. Was ist
Geist? Was ist numen? Was bedeuten mystische Erfahrungen? Was
sagt die Hirnforschung zum Thema
religiser Erfahrungen? All diese Bereiche knnen natrlich nur angerissen werden. Der Autor selbst hlt
sich mit seinen eigenen Ansichten
recht bedeckt; lsst aber lange den
walisischen Assyriologen H. W. F.
Saggs zu Wort kommen. Saggs war
berzeugt, dass zumindest die alten
Mesopotamier wie Israeliten darum
gerungen htten, dem wahren
Gttlichen zu begegnen.

In unserer modernen Gesellschaft sind religise berzeugungen mehr im Wandel begriffen als
je zuvor , schreibt der Autor.
Alte Traditionen aus dem Fernen
Osten und von anderswo werden
auf dem Marktplatz der Ideen feilgeboten, und viele Bewohner des
Westens entdecken darin neue
Mglichkeiten, sich mit Religionen
zu beschftigen, die weniger repressiv erscheinen als unsere eigenen Traditionen. Aber ist es nur
das? Oder mchten immer mehr
Menschen dem wahren Gttlichen
begegnen? Und haben dazu die hier
in Europa alles bestimmenden exoterischen Ausrichtungen christlicher Religionen und islamischer
Schulen, obwohl auch sie im Orient
wurzeln, wirklich Wesentliches anzubieten?
Clemens Zerling

85

Johannes Heinrichs:
Die Logik des
europischen Traums
Eine systemtheoretische Vision,
Sankt Augustin bei Bonn 2014
(Academia Philosophica Studies
Bd. 48), 225 S., ISBN 978-389665-641-4, 19,50

Heinrichs mit Recht epochal genanntes Buch Revolution der Demokratie konnte noch in dem vordergrndigen Sinne als ein spezifisch deutscher Beitrag zur Demokratietheorie gelten, als hier der
deutschen Politik ein Weg gewiesen
wurde, Schrittmacher eines sprunghaften nationalen Fortschritts in
Sachen Demokratie zu sein. In die-

sem neuen Buch aber wird der tiefere Sinn einer deutschen Sozialphilosophie vollends deutlich:
Mit seiner Reflexions-Systemtheorie steht Heinrichs auf den Schultern Kants und der so genannten
deutschen Idealisten, indem er
sie von ihrem Kern her, eben als
Reflexionstheorie, weiterfhrt. Welche praktische Brisanz diese Sozialtheorie enthlt, zeigt sich nun
vollends in ihrer Anwendung auf
die anstehenden Probleme Europas.
Heinrichs These ist ganz einfach:
Das eigentliche Grundproblem
Europas ist identisch mit dem einer
Weiterentwicklung der Demokratie
durch die praktische, institutionelle
Unterscheidung der Ebenen Wirtschaft, Politik im engeren Sinne,
Kultur und Grundwerte. Was derzeit
fr die nationalen Demokratien der
unaufgeklrten Mehrheit noch wie

86

ein Luxus erscheint, erweist sich fr


Europa schlicht als lebensnotwendig: Wenn wir nicht das Wirtschaftseuropa vom politischen
Europa und beide vom kulturellen
Europa der nationalen Vielfalt sowie
alle drei vom Europa der philosophisch-religisen und ethischen
Grundwerte unterscheiden, und zwar
nicht blo in Gedanken, sondern institutionell, angefangen bei der
Viergliederung des Parlamentarismus, kann Europa keinen Ausweg
aus dem gegenwrtigen, sattsam
bekannten Durcheinander finden!
Diese khne These wird im I.
Teil des Buches aufgestellt, in Teil
II an einzelnen Problemen nher
erlutert und im III. Teil als der ureigenste europische Traum mit
wegweisender Bedeutung fr die
Welt charakterisiert. Jeremy Rifkins
schnes Wort vom europischen
Traum im Unterschied zum amerikanischen bekommt auf diese
Weise eine logische Struktur. Mag
man ber einzelne Sachpositionen
Anzeige

Buchbesprechungen

von Heinrichs streiten knnen (solcher Streit soll ja knftig in qualifizierten Parlamenten und einer
nach den Sachbereichen gegliederten europischen ffentlichkeit
ausgetragen werden!) der Entwurf als ganzer ist einfach genial
und konkurrenzlos. Welches Schicksal wird ihm zwischen (bisher) gedankenfremden Politikern, (bisher)
neidvollen Fachkollegen und einer
(bisher) abgestumpften ffentlichkeit widerfahren? Es handelt sich
um die alles umfassende, drngende
Schicksalsfrage Europas. Scheitert
das Denken, dann scheitert Europa!
Dipl.-Pol. Daniel Bigalke

Joanna Macy & Chris


Johnstone: Hoffnung
durch Handeln
Dem Chaos standhalten, ohne verrckt zu werden. Junfermann
Verlag 2014, Pb., 220 S., 21,90

Unsere Erde und alles Leben auf


ihr treiben scheinbar unaufhaltsam
an den Rand des Kollapses: Gefhrlich, bengstigend, unkontrollierbar sind Worte, die
uns einfallen, wenn wir uns berlegen, in welcher Verfassung unsere
Welt ist und sie drcken aus, wie
besorgt die Menschen in die Zukunft schauen.
Mit ihrem neuen Buch Hoffnung
durch Handeln zeigen uns die AutorInnen, wie wir der Krise begegnen und mit Resilienz und Kreativitt reagieren knnen. Hoffnung
durch Handeln wird darin als eine
Praxis beschrieben eher als ein
Tun als etwas, das wir haben. Der
leitende Impetus ist unsere Absicht; wir whlen, was wir herbeifhren, wofr wir uns einsetzen
oder was wir ausdrcken wollen.
Statt erst einmal unsere Erfolgschancen abzuwgen und nur dann
aktiv zu werden, wenn wir hoffnungsvoll sind, konzentrieren wir
uns auf unsere Absicht und lassen

Tattva Viveka 61

uns von ihr fhren. Vernderungen


werden dabei nicht als ein linearer
Prozess verstanden, sondern als
diskontinuierlich, was ein sprunghaftes Geschehen meint, bei dem
wir auf berraschungen gefasst
sein knnen. Das heit wenn wir
unser Handeln danach ausrichten,
was wir uns wnschen, was geschehen soll, wissen wir nicht, wie
das mit den Aktionen anderer zusammenwirkt, um vielleicht gnzlich neue Umstnde herbeizufhren. Wenn eine Vernderung andere
Vernderungen wahrscheinlicher
macht, kann eine Kaskade von Ereignissen ausgelst werden, die zu
einem Durchbruch fhrt. Das Buch
beinhaltet eine Flle von Beispielen unterschiedlicher Initiativen
und Brgerinitiativen, die alle an
solchen Ereignissen mitwirken.
Die Autorin und der Autor geleiten uns mit ihrem Buch durch einen
transformativen Prozess, der systemtheoretische Erkenntnisse mit
moderner Psychologie und ganz-

Tattva Viveka 61

87

Buchbesprechungen

heitlicher Wissenschaft verbindet.


Die Leserin und der Leser werden
mit persnlichen Erfahrungsberichten und spirituellem Wissen ber
die Zusammenhnge in der Natur
und der Verbundenheit mit allem
Lebendigen bereichert. Die zahlreichen bungen, zu denen in dem
Buch eingeladen wird, knnen uns
darin untersttzen, trotz des Chaos
in dem wir und unsere Welt sich
befinden, in unserer Beharrlichkeit
nicht nachzulassen. Dabei werden
wir ermutigt, unsere Sichtweise von
einem lebenswerten und mitfhlenden Leben auf alles Lebendige,
auf Pflanzen, Tiere und letztendlich die Erde selbst als einem lebendigen Organismus auszudehnen.
Gleichzeitig ist das Buch eine
Anleitung dazu, nicht ngstlich
oder zynisch auf die unsichere Zukunft zu reagieren, sondern unser
Nichtwissen darber, was die Zukunft bringt, als etwas zu begreifen, das uns verschiedene Mglichkeiten in die eine oder andere
Richtung offen hlt, je nachdem
wie wir uns in jedem Moment unseres Lebens entscheiden. Ungewissheit ermglicht die Chance
ganz in der Gegenwart zu leben
und schrft unsere Achtsamkeit in
jedem Augenblick unseres Daseins.
Angesichts der Ungewissheit wie
unsere Geschichte weitergeht,
brauchen wir eine starke Intention
die AutorInnen empfehlen uns
den tiefen Wunsch nach dem Wohlergehen aller Lebewesen als Grundstein zu nehmen dem Leitgedanken der Tiefen-kologie, der Lehre
von der Verbundenheit im Gewebe
des Lebens.
Gunter Hamburger

Joel Lesko:
Tears of the Buddha
Spiritualitt & Emotionen. Tao
Cinematek, Bielefeld 2013,
DVD, 70 min., 14,95 .

Als ich begann diesen Film zu


schauen, wollte ich ihn am liebsten
gleich wieder abschalten, denn der

erste Satz, der eingeblendet wurde,


war: Kontrolliere deine Gefhle
oder deine Gefhle kontrollieren
dich. Das Zitat ging noch etwas
weiter und als Urheber wurde dann
Sai Baba genannt. Warum wollte
ich den Film gleich wieder ausschalten? Weil dies die typische
manipulative Umgangsweise mit
den Gefhlen ist, die von manchen
Menschen aus der spirituellen
Szene als Wahrheit angesehen wird.
Ich glaube das ja berhaupt nicht.
Ich glaube, dass die Gefhle essenziell zu uns gehren und unmittelbarer Ausdruck unserer seelischen Persnlichkeit sind. Der Sinn
des Lebens ist es zu fhlen. Wir
wollen uns glcklich fhlen oder
zuhause oder angekommen oder
wichtig. Wir fhlen Liebe, Schmerz,
Angst, Wut und Freude. Ich halte es
fr unmglich, Freude oder Liebe
zu fhlen ohne auch das Gegenstck, Schmerz, Angst oder Wut,
zu fhlen. Sehr oft werden die Gefhle als Untersystem des Geistes
definiert, und im Sinne des spirituellen Fortschritts gilt es gem
dieser Schulen, das Fhlen als ein
peripheres Phnomen zu betrachten, das keine wesentliche oder essenzielle Bedeutung hat. Meines
Erachtens spaltet uns die Kontrolle
der Gefhle oder ihre Manipulation von den Gefhlen ab und
fhrt zu Persnlichkeitsstrungen,
die man im besten Fall unter einem
Deckmantel von Funktionieren oder
gar Erleuchtung verstecken kann.
Auch ein Zitat von Osho wurde
erst mal kommentarlos als Text eingeblendet: Du bist weder gut noch
schlecht. Du bist weder Gedanke
noch Gefhl. Du bist weder Geist
noch Herz. Ich bin also nicht das
Gefhl und nicht das Herz. Was bin
ich denn dann? Die Antwort des
Advaita ist bekannt: formloses reines Bewusstsein.
Insgesamt berzeugt der Film
durch eine sehr neutrale und objektive Darstellung von zwlf spirituellen Lehrern, die zu ihrer Auffassung ber Emotionen befragt
werden. Dazu gehren unter ande-

rem Eli Jaxon-Bear, Gangaji, John


de Ruiter, Karl Renz und Daniel Barron. Der Regisseur und Macher des
Films, Joel Lesko, befragt die spirituellen Lehrerinnen und Lehrer
zu diesem Thema, und es ist erstaunlich, wie unterschiedlich die
Antworten doch sind. Wie mir
scheint, stehen mit Ausnahme von
Daniel Barron und eventuell noch
Jeff Forster alle in der Tradition des

fhle oder Emotionen nicht als wesentlich erkannt werden, da sie zu


den Erscheinungen des Individuums gehren. Weil es in dem erleuchteten Zustand jedoch kein Individuum mehr gibt, sind auch
Emotionen nicht real.
Einen etwas anderen Ansatz
bringt eben auch der besagte Jeff
Forster, der sagt: Warum haben
wir so viel Angst Menschen zu sein?

Advaita, also der non-dualen Spiritualitt des Hinduismus bzw. des


Buddhismus (was im Neo-Advaita
nicht klar unterschieden wird).
Jeff Lesko stellt sehr gute Fragen und trgt eigene Reflexionen
zu dem Film bei. Nach eigenem Bekunden ist er selbst seit Jahrzehnten auf dem Weg der Meditation
und fragt sich mittlerweile, ob
diese These der Unbedeutsamkeit
von Emotionen und des Erlschens
der Individualitt in der Erleuchtung so stimmt. Wie diejenigen,
die schon lnger Tattva Viveka lesen, wissen, fllt Daniel Barron als
spiritueller Lehrer diesbezglich etwas aus dem Rahmen, denn seine
Lehre sagt, dass wir die Emotionen
sind. Emotionen sind das, aus was
wir gemacht sind. Emotionen sind
die Kernessenz unseres Seins. Die
anderen Lehrer sprechen dagegen
davon, dass die Gefhle wie eine
Art Wettersystem sind, die kommen und gehen (John Bernie), dass
Emotionen keine Essenz haben (Eli
Jaxon-Bear), oder dass sie einfach
Energieschwingungen sind, die sobald man sie benennt, zu Gedanken
werden (Karl Renz). Aus der nondualen Tradition knnen die Ge-

Bis jetzt ging es in der Spiritualitt


immer darum, der Person zu entkommen und zu eine Nicht-Person
zu werden. Leider das ist das
immer whrende Problem sind
bei diesen im New Age, Buddhismus oder Advaita sozialisierten spirituellen Menschen weder die personalen spirituellen Systeme des
Ostens wie zum Beispiel BhaktiYoga noch die personalen Religionen des Westens wie das Christentum als solche erkannt. Deshalb
schreiben oder reden sie dann immer davon, dass es bisher immer
darum ging, zu einer Nicht-Person
zu werden, oder, wie Daniel Barron
nicht mde wird zu behaupten,
dass es noch nie ein solches personales spirituelles Paradigma gegeben habe. Natrlich gibt es ein
solches personales spirituelles Paradigma, auch und gerade in Indien, in der Wiege der Zivilisation,
und dieses Paradigma ist mindestens 5000 Jahre alt und somit
2400 Jahre lter als der Buddhismus
und 3300 Jahre lter als der Advaita, der erst 300 n. Chr. von Shankara in Indien begrndet wurde.
Nichtsdestotrotz sticht Daniel
Barron wohltuend aus der Riege der

88

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sonstigen Lehrer heraus. Er bringt


die Essenz des menschlichen Wesens
gut auf den Punkt und ich spre an
seinen Ausfhrungen, dass er wei,
von was er spricht. Das ist kein mentales Geschwurbel wie von den anderen gezeigten Lehrern, sondern
das hat Kraft und ist verbunden mit
der Realitt seiner Person.
Der Interviewer, Joel Lesko,
sprich an einer Stelle davon, dass
sein frheres Dharma die Transzendentale Meditation war. Zeigt
er sich durch den ganzen Film hindurch auch nicht als einer bestimmten Lehre zugehrig, so vermute ich dennoch, dass er jetzt ein
Anhnger von Daniel Barron ist,
denn dieser Sprachgebrauch kommt
von Barron. Darber hinaus hat
Barron doch einen Tick mehr Redezeit als die anderen und ihm wurde
auch das letzte Statement der Lehrer zugestanden.
Lesko fragt sich, was Buddha
angesichts der Entwicklung heute
sagen wrde, und schliet dann
mit folgenden Worten: Was wre,
wenn er [Buddha] gesagt htte,
dass alle Formen der buddhistischen Erleuchtung in allen vergangenen oder heutigen Traditionen
noch nicht mal im entferntesten
die fortlaufenden unbewussten Prozesse in den Lehrern berhrt haben. Und nur die Hartnckigkeit
dieser unbewussten Themen, die
die Erleuchtung desjenigen verunreinigen, ist der Grund dafr, warum eine erleuchtete Person dem
Irrglauben verfallen knnte, dass
ein nichtssagendes Wegwischen aller persnlichen Dinge die Wurzelessenz unseres Seins reprsentieren knnte.
Alles in allem ist der Film eine
differenzierte Studie zum Thema der
Emotionen bzw. Gefhle im Kontext
des Buddhismus und des spirituellen
Erwachens als solchem. Die Wrdigung der Gefhle und die Anerkennung einer menschlichen personifizierten Seele als spirituelle Wahrheit
finde ich wegweisend und hchst
erfreulich.
Ronald Engert

Tattva Viveka 61

Wolfgang Jung und


Reinhard Eichelbeck:
Reise ins Unerwartete
Fama Fraternitatis. Rosenkreuzer-Manifeste 1614-2014,
eine Spurensuche, Delfin Film,
Schorndorf 2014/DRP Rosenkreuz Verlag, ISBN 978-3-9385
40-96-1, DVD, 100 min., 19,50

Die Fama Fraternitatis ist ein Buch,


das vor 400 Jahren erschienen ist
und als eines der Manifeste bekannt
ist, aus denen die heute existierende Bewegung der Rosenkreuzer
entstanden ist. Lange Zeit war unklar, wer der Verfasser dieses Werkes
ist. Mittlerweile gilt als relativ sicher, dass es ein Freundeskreis Tbinger Gelehrter verfasst hat (Tobias
Hess, Johann Valentin Andreae und
andere). Dieses Buch lste quer
durch Europa einen Sturm der Entrstung, aber auch der begeisterten
Zustimmung aus. Die Fama Fraternitatis beschreibt den Weg eines Menschen (Christian Rosenkreuz), der
nach einer Synthese von Wissen,
Glauben und knstlerischen Wirken
strebt und dabei zu seinem innersten Selbst gelangt.
Reinhard Eichelbeck und Wolfgang Jung begeben sich auf die Suche nach der Bedeutung der verschlsselten Schrift sowie nach
Hintergrnden und Auswirkungen.
Knstler, Wissenschaftler und spirituelle Suchende kommen zu Wort.
Die Autoren reisten u.a. nach Amsterdam zur Bibliotheka Philosophica
Hermetica. Diese Bibliothek ist einzigartig in der Welt, beherbergt sie
doch die grte Sammlung von Werken aus den Gebieten Alchemie,
Hermetik und westliche Esoterik. Sie

Tattva Viveka 61

wurde von Jost Ritman gegrndet,


der auch in dem Film spricht.
Die Autoren des Filmes reisen
schlielich bis nach Fez in Marokko,
um auf den Spuren von Christian Rosenkreuz den alten Wurzeln des Rosenkreuzertums und der hermetischen Wissenschaften nachzuspren.
Die Hauptaussage der Rosenkreuzer: Der Mensch ist im Keim
eine Lichtgestalt. Die Kenntnis Gottes ist nicht von jemandem oder etwas abhngig. Das ganze Leben ist
eine Schule. Aber das Geheimnis
ist, dass die Kenntnis Gottes, nicht
das Glauben, das Wissen, eine
spontane, authentische unmittelbare Erfahrung der Realitt ist. Ob
wir es Gott nennen, oder den Einen, wie auch immer, es ist in uns
und viel nher als wir denken.
In der Fama steht dazu: Dass
Gott erleuchtete Menschen hat erscheinen lassen, damit der Mensch
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89

Buchbesprechungen

endlich seinen Adel und seine Herrlichkeit versteht, und begreift, inwiefern er ein Mikrokosmos ist und
wie weit sich seine Kunst in die Natur hinein erstreckt.
Ein bekannter Vertreter der hermetischen Gedankenwelt war Giordano Bruno. Er entwarf ein geradezu holografisches Weltbild, in
dem das unendliche Ganze, also
Gott, sich in jedem einzelnen Teil
auch als Ganzes wiederfindet.
Bruno: Gott ist das Unendliche im
Unendlichen, die Allgegenwart in
allem, nicht ber dem Universum,
oder auerhalb desselben, sondern
auf hchste Weise in allem anwesend, allem immanent.
Die hermetische Auffassung
war fr die Macht der Kirche bedrohlich. Wenn Gott im Menschen
ist, dann kann der Mensch Gott in
sich selbst finden und braucht
dazu keine uere Autoritt.

Giordano Bruno wurde fr diese


Aussagen von der Inquisition auf
dem Scheiterhaufen verbrannt. Es
war lebensgefhrlich, hermetische
Gedanken offen auszudrcken. Einer
der Autoren endete als Galeerensklave. Deshalb haben die Verfasser
der Fama sich zurckgehalten, und
deshalb umgibt die Rosenkreuzer
und andere hermetische Gruppen
noch heute die Aura der Geheimgesellschaften. Das hatte jedoch nichts
mit Verschwrungen zu tun, sondern
war eher gesunder Selbsterhaltungstrieb. Mittlerweile ist diese Geheimhaltung jedoch nicht mehr notwendig und so ffnen sich die Rosenkreuzer immer mehr der ffentlichkeit.
Zur Zeit der Entstehung der Fama
im 17. Jahrhundert hatten sich
Dogmatismus und rituelle Erstarrung auch in der evangelischen Kirche ausgebreitet und viele sehnten
sich nach einer zweiten, greren

Reformation, nach einer Allgemeinen und Generalreformation der


ganzen weiten Welt, wie es im Titel der Fama heit. Die Tbinger
Gruppe wollte hermetisch, christlich und von Liebe getragen sein.
Der Film ist durch dichte Informationen gekennzeichnet, er enthlt sehr viel fundiertes Wissen, ist
knstlerisch wertvoll und von einer
tiefen philosophischen Durchdringung. Vorgestellt werden z.B. auch
Paracelsus, die Sufis oder die Brder der Reinheit, die im 7. Jahrhundert die Idee des Mikrokosmos
einfhrten gem dem hermetischen Gesetz Wie oben, so unten.
Christian Rosenkreuz wird auf
seiner Reise zu einer Seele des
Lichts. Das ist es, was auch wir
heutigen Menschen als Erbe antreten sollen.
Ronald Engert

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Tattva Viveka 61

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15. Februar 2015

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Erscheint viermal jhrlich. Aufnahme nach Jg. 1, Nr. 1 (1994)
ISSN 0946-0799; Jg. 1, Nr. 1, (1994)
Gegrndet 1994 von Ronald Engert und Marcus Schmieke.
Heft 61, November 2014, 21. Jahrgang
Auflage: 4.000 Ex.
Redaktionsadresse: Tattva Viveka, Akazienstr. 28; 10823 Berlin;
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Redaktion: Ronald Engert (Chefredakteur), Gabriele Sigg
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