Daniel Kunzelmann (unverffentlichtes Manuskript, 21.12.

2014)
Keywords:
Soziale Medien, Demokratie, Code, Software, Wissen, Praxis, Politische Rume
Zitiervorschlag: Kunzelmann, Daniel (2014): Liquid Democracy Revised. Wie soziale Medien und Code die Grenzen politischer Rume
reorganisieren. Unverffentlichtes Manuskript.

Liquid Democracy Revised. Wie soziale Medien und Code die Grenzen
politischer Rume reorganisieren.
Berthold Brechts Radiotheorie scheint auf faszinierende Weise die heutige Realitt sozialer Medien
wie Facebook, Twitter oder Whatsapp vorwegzunehmen, in der jeder Nutzer1, der eine Nachricht
ber ein solches Medium erhlt, nur einen Klick vom sozialen Teilen eines
Kommunikationsinhaltes entfernt ist.
Der Rundfunk, so formulierte es Brecht 1932, wre der denkbar grossartigste
Kommunikationsapparat des ffentlichen Lebens, [...] wenn er es verstnde, nicht nur
auszusenden, sondern auch zu empfangen, also den Zuhrer nicht nur hren, sondern auch
sprechen zu machen und ihn nicht zu isolieren, sondern ihn in Beziehung zu setzen.2
Fr Brecht war diese Medientechnologie selbstverstndlich mehr als eine nette Spielerei. Wenn sich
der Distributionsapparat in einen Kommunikationsapparat verwandle, werde dies ffentlichen
Angelegenheiten auch wirklich den Charakter der ffentlichkeit verleihen.3 Denkt man Brechts
Vision zu Ende, htte ein solches Medium das Potential, auch politische Machtstrukturen zu
revolutionieren: aus einem monolithischen, zentral gesteuerten und staatlich verordneten
Kommunikations- und Propagandamonopol entstnde ein pluralistisches, dezentrales und
demokratisches Netz konkurrierender Meinungen aus fremdbestimmten Subjekten wrden
selbstbestimmte Brger. Diese utopische Vorstellung eines ffentlichen Mediums, das Menschen
politisch nicht mehr isoliert, sondern sie in Beziehung setzt, wie Brecht es schreibt, wurde knapp
30 Jahre spter von einem der frhen Internetpioniere sogar noch bertroffen. Theodor Holm
Nelson einer der geistigen Erfinder des Hypertextes wollte nicht nur einen dezentralen
Kommunikationsapparat, er trumte gar von einem global vernetzten Wissensspeicher, in dem jede
Information fr jedes Individuum jederzeit nur einen Hyperlink entfernt lge.4 Nelson nannte dieses
1 Im folgenden Artikel sind wenn nicht explizit darauf hingewiesen wird unabhngig von der weiblichen oder
mnnlichen Form des bezeichnenden Wortes stets alle Geschlechter gemeint.
2 Bertolt Brecht. Der Rundfunk als Kommunikationsapparat. In: Bertolt Brecht (Hg.): Gesammelte Werke.
Bd. 18. Schriften zur Literatur und Kunst. Frankfurt a.M. 1967, S. 127134, hier: S. 129.
3 Ebd., S. 129. Eigene Hervorhebung.
4 Vgl. Martin Warnke. Hypertext oder: Die Befreiung des Geistes durch die Maschine. In: Jahrbuch Deutsch als
Fremdsprache 35 (2009), S. 77- 92, hier: S. 84-89.

Netzwerk Xanadu und es htte das Potential [to bring] PERSONAL FREEDOM (...), to free our
minds and [to] unchain our work.5
Brechts und Nelsons Narrative einer freien, demokratisch verfassten Wissensgesellschaft mit
grenzenlosen kommunikativen Mglichkeiten politischer Beteiligung fr informierte Brger sind
keineswegs nur blosse Fantasien zweier Utopisten beblieben. Das zeigt ein kurzer Blick in die
sozialwissenschaftliche Literatur. Ob jeweils von Demokratie 3.06, E-Partizipation7 oder
NETIZENS8 die Rede ist, immer wird mehr oder weniger explizit suggeriert, dass soziale Medien
und digitale Technologien brgerschaftliches Engagement positiv verndern werden. Ist die knapp
20 Jahre alte Diagnose der Individualisierung der Gesellschaft und dem damit verbundenen
Niedergang politischer Gemeinschaft bereits wiederlegt?9
A new form of socialized communication [has emerged]: mass self-communication. (...) It
is self- generated in content, self-directed in emission, and self-selected in reception by
many that communicate with many.10
Allein was steckt hinter den 2.802.478.934 global vernetzten Internetnutzern11, die senden und
empfangen, was Tastatur, Smartphone und Webcam zulassen; den 703.000.000 Millionen mobilen
Facebook-Usern, die virtuell kommunizieren, whrend sie sich gleichzeitig physisch durch den
Raum bewegen (oder bewegt werden)12; und den ber 5.000.000 Tweets13 , die auch heute wieder in
den digitalen ther geschickt wurden?14
Ethnographie, Medialitt und Demokratie: Drei Fallbeispiele mikropolitischer Praxis
Im Folgenden wird der Frage nachgegangen, inwiefern die heutige, scheinbar uferlose soziale
Kommunikation die Medienkultur verndert und somit letztlich die Grenzen politischer Praxis
selbst neu bestimmt. Unter Rckgriff auf eigene Feldforschungen in drei lokalen demokratischen
5 Vgl. Warnke: Hypertext, S. 84.
6 Christoph Meisselbach. Web 2.0. Demokratie 3.0?. Baden Baden 2009.
7 Ulrich Sarcinelli: E-Partizipation in der 'Web 2.0 Demokratie': Wege und Hindernisse
demokratischer Teilhabe ein Essay. In: Wolf Schnemann, Stefan Weiler (Hg.). E-Government und Netzpolitik im
europischen Vergleich. Baden Baden 2012, S. 435-448.
8 Claus Leggewie. Kultur im Konflikt: Claus Leggewie revisited. Bielefeld 2010.
9 Vgl. Ulrich Beck, Elisabeth Beck-Gernsheim (Hg.). Riskante Freiheiten. Individualisierung in modernen
Gesellschaften. Frankfurt a. M. 1994; Gerhard Schulze. Die Erlebnisgesellschaft. Frankfurt a. M. 1992; Robert D.
Putnam. Bowling Alone: America's Declining Social Capital. In: Journal of Democracy 6 (1995, 1), S. 65-78.
10 Manuel Castells. Communication, power and counterpower in the network society. In:
International Journal of Communication 1 (2007), S. 238-266, hier: S. 248.
11 URL: http://www.internetworldstats.com/stats.htm (Stand: 15. November 2014).
12 URL: http://newsroom.fb.com/company-info/ (Stand: 15. November 2014).
13 URL: http://www.sec.gov/Archives/edgar/data/1418091/000119312513390321/d564001ds1.htm (Stand: 15.
November 2014).
14 Das der Begriff ther alles andere als fiktiv ist, zeigen Projekte wie Ethereum, in dem ether so etwas wie einen
neuen digitalen Rohstoff darstellen soll. URL: https://www.ethereum.org/ (Stand: 15. November 2014).

Kontexten liegt der Fokus der Analyse auf ethnographierbaren Mikrorealitten politischer Praxis. In
Deutschland, Israel und Spanien wurde demokratisches Handeln auf lokaler Ebene jeweils anhand
von Netzwerkanalysen, Diskursauswertungen sozialer Medien sowie mehrwchigen teilnehmenden
Beobachtungen on-line und on-site untersucht.
In Mnchen wurde das Aushandeln von Politik innerhalb einer traditionellen demokratischen
Institution erforscht: Parteipolitik am Beispiel der Piratenpartei Mnchen (PIRATEN). Die
Mitglieder der PIRATEN haben es sich zur Aufgabe gemacht, Demokratie im Zuge der digitalen
Revolution aller Lebensbereiche neu zu denken.15
In Spanien wurden die politischen Praxen im Netz und mit Hilfe von Netztechnologien innerhalb
einer sozialen Bewegung analysiert: dem lokalen Ableger der Plataforma de Afectados por la
Hipoteca (PAH) in Murcia.16 Das politische Ziel der PAH ist es, staatlich verordnete
Zwangsenteignungen zu verhindern, dies sowohl physisch, durch das gewaltlose Okkupieren von
Husern und Wohnungen, als auch juristisch, ber die Bereitstellung von rechtlichem Beistand.
In Israel schliesslich lag der Fokus auf eine Parteiliste in Tel Aviv: City for All. Die sich hier
politisch engagierenden Brger mchten den alles dominierenden nationalen Konflikt mit den
Palstinensern auf lokal-politischer Ebene ausblenden und sich ber alle ethnischen, religisen und
sozialen Grenzen hinweg fr eine nachhaltige Stadtpolitik einsetzen.
Der genaue politische Kontext aller drei Fallbeispiele ist fr sich genommen zwar spannend genug,
dessen Darstellung wird aber zum Zweck dieses Aufsatzes jeweils auf ein Minimum reduziert. Es
geht hier nicht um die einzelnen empirischen Flle, sondern um die beispielhafte Veranschaulichung
heutiger sozial medialisierter politischer Praxis. Auch erscheint es offensichtlich, dass die
gedrungene Form dieses Aufsatzes selbstredend nur einen ersten Blick ermglichen kann ein
Sichten medienkultureller Phnomene. Daher soll es an dieser Stelle zunchst um das
konzeptionelle Verhltnis von Medienkultur und politischer Praxis gehen.
Medienkultur als Textur des Politischen: Die kommunikativen Grenzen der Demokratie
Wie sieht Kommunikation innerhalb politischer Rume aus, wenn wir uns ihren blurred
boundaries ethnograhisch nhern?17 Zunchst ist auffllig, dass die Metapher des steten Fliessens
das (post-)moderne Zeitalter zu prgen scheint. In den grossen soziologischen Theorien dieser
Gesellschaften taucht sie in zahlreichen Schattierungen auf: ob in Manuell Castells Konzept der
spaces of flow18, Mimi Sheller und John Urrys Beschreibung globaler fluids (...) of people,
15 URL: http://wiki.piratenpartei.de/Parteiprogramm (Stand: 15. November 2014).
16 bersetzt heisst dies soviel wie "Plattform fr die Betroffenen der Hypotheken(krise)".
17 Nancy Baym. A call for grounding in the face of blurred boundaries. In: Journal of Computer-Mediated
Communication 14 (2009), S. 720-723.
18 Manuel Castells. The rise of the network society. The information age: economy, society and culture.
Vol. I., Cambridge 1996. Eigene Hervorhebung.

information [and] objects19 oder Zygmunt Baumans berhmter Diagnose der liquid modernity20.
Alles fliesst? Als Arbeitshypothese erscheint es plausibel, anzunehmen, dass auch die sozial
medialisiertem Kommunikationsformen heutiger Liquid Democracies Grenzen besitzen,
Begrenzungen setzen , mithin komplex, widerstndig und vielschichtig sind und dadurch politische
Praxis in einer spezifischen Weise prgen. Es erscheint aus kulturwissenschaftlicher Perspektive nur
schwer vorstellbar, dass die unzhligen Informations-, Meinungs- und Kommunikationsakte, die
sich aus der Vogelperspektive makrostatistischer Analyse quantifizieren lassen, jegliche Struktur
innerhalb politischer Mikrorealitten hinweggeschwemmt haben sollen. Wenn soziale Medien und
digitale Kommunikation mehr reprsentieren als ein endloses, pseudodemokratisches Rauschen, das
stumm ist und taub macht, wie lsst sich diese angebliche Strukturlosigkeit politischer Praxis
sichtbar machen: Wie knnen wir digitalisiertes demokratisches Handeln verstehen?
Um die kommunikativen Ordnungsprinzipien politischer Praxis offenzulegen, lohnt es sich
zunchst auf ein Konzept von Lutz Musner zurckzugreifen: Kultur als Textur des Sozialen.21 Im
gleichnamigen, stadtanthropologischen Aufsatz versteht Musner im Anschluss an Max Weber
Kultur als einen Prozess, der das Soziale ins Symbolische 'bersetzt' (...), d.h. dem Gewebe des
Sozialen lebensweltliche Bedeutungen aufprgt.22 Dieses Bild einer kulturellen Textur dient
einem analytischen Zweck. Als heuristische Metapher, wie es der Autor selbst nennt, hilft es,
soziale Phnomene besser zu verstehen, sie berhaupt erst adquat in den Blick nehmen zu
knnen.23 Den eigenen Forschungsfokus derart analytisch geschrft, schaut sich Musner
verschiedene Wiener Architektur- und Stadtplanungsprojekte an, die in den letzten 150 Jahren
realisiert wurden wie z.B. die Wiener Stadtbahn, die Grosswohnanlage im Karl-Marx-Hof oder die
Opernpassage. Er stellt fest, dass sich die zum Zeitpunkt der Erbauung wirkenden konomischen
Strukturen (Marktliberalismus, Fordismus, Postfordismus, etc.) und deren Ordnungsprinzipien
(munizipaler Sozialismus, horizontale, vertikale Umverteilung, etc.) symbolisch jeweils in einer
sehr spezifischen kulturellen Textur niederschlagen: sie bilden eine kulturelle Formation.24 Um
ein Beispiel zu geben: Die Wiener Stadtbahn wurde zwischen 1894 und 1900 errichtet. Sie sei, so
Musner, eine der entscheidenden Infrastrukturleistungen des Munzipalsozialismus.

19 Mimi Sheller, John Urry. Mobile Transformations of 'Public' and 'Private' Life. In: Theory,
Culture & Society 20 (2003, 3), S. 107-125. Eigene Hervorhebung.
20 Zygmunt Bauman. Liquid modernity. Cambridge 2000.
21 Lutz Musner. Kultur als Textur des Sozialen. In: Lutz Musner (Hg.). Kultur als Textur des Sozialen. Essays zum
Stand der Kulturwissenschaften. Wien 2004, S. 77-112.
22 Ebd., S. 82.
23 Ebd., S.89
24 Vgl. ebd. S. 85-90. Musner nennt die konomische Struktur Akkumulationsregime und deren Ordnungsprinzipien
Regulationsmodus. Der Gedanke einer kulturellen Entsprechung des Sozialen ist dabei keineswegs neu. Er
schliesst hier sowohl an das "Conjunctures" Konzept der Cultural Studies als auch an den Homologiebegriff von
Pierre Bourdieu an.

Dieses Verkehrsplanungsprojekt stelle nicht nur eine extensive Aneignung des Stadtraums, d. h.
eine mglichst umfassende und effiziente Integration der Menschen in den urbanen
Zirkulationskreislauf dar, sie symbolisiere mehr:
Fr ein Akkumulationsregime, das wesentlich von der raschen und kostengnstigen
Verfgbarkeit von menschlicher Arbeitskraft bestimmt wurde, schuf [es] die logistische
Grundlage, welche nicht nur die flchendeckende Bewegung und damit umfassende
Verwertung des Faktors 'Arbeit' revolutionierte, sondern auch den Austausch zwischen den
vielen, lokalen Subzentren der industriellen und gewerblichen Produktion und des Handels
befrderte, die fr Wien um 1900 typisch waren.25
Das Soziale, das Musner in seiner Arbeit vor allem als das konomische identifiziert, lsst sich in
seiner spezifischen, kulturellen Architekturform lesen besser: auslesen. In dieser konzeptionellen
Eigenschaft soll die heuristische Metapher einer kulturellen Textur des Sozialen im Folgenden
verwendet werden. Definiert man politische Praxis als einen historisch-konkreten Modus des
Sozialen, ber den letztlich unvermeidliche Wert-Widersprche man denke etwa an das Verhltnis
von Transparenz vs. Anonymitt oder von Inklusion vs. Exklusion auf eine je spezifische Art
und Weise symbolisch und materiell ausgehandelt werden , lsst sich Medienkultur heuristisch als
Teil des Transfervorgangs interpretieren, durch den Artefakte (Texte, Diskurse, Medien),
Gegenstnde und Vorrichtungen der alltglichen bzw. materiellen Kultur sowie kulturelle Praktiken
(Kommunikations- und Konsumpraxen) mit Wertigkeit und Bedeutung aufgeladen und dadurch
politisiert werden.26 hnlich wie sich Architektur, z.B. die Wiener Stadtbahn, eben nicht in einer
zuflligen Form materialisiert, sondern das Soziale einer Zeit den Zeitgeist entsprechend
symbolisiert, so drfte auch die heutige Medienkultur eine je spezifische Textur des Politischen
reprsentieren. Ebenso wie in Musners Beispiel eine neue Mobilittskultur geradezu zwangslufig
Arbeit und konomie umwlzen musste, so liesse sich analog argumentieren, verndert auch die
Virtualitt heutiger Medienkultur die Politik.27 Diese kulturellen Konturen politischer Praxis gilt es
ethnographisch auszulesen.28
25 Ebd., S. 92-93.
26 Ebd., S. 89. Der Begriff "Medien" mag hier nur auf den ersten Blick verwundern, denn das wird die folgende
ethnographische Analyse zeigen selbstverstndlich beziehen sich Medien nicht nur auf reale Ereignis
(Beobachtung 1. Ordnung), sondern auch auf die mediale Darstellung dieser Ereignisse (Beobachtung 2. Ordnung).
Vgl. Niklas Luhmann. Die Realitt der Massenmedien. Wiesbaden 2004. Und auch die technologische Infrastruktur
selbst sowie die konkrete Ausgestaltung sozialer Medien (AGBs, etc.) sind Teil medialisierter politischer Kmpfe.
27 Zum Verhltnis von physischer und virtueller Mobilitt selbst vgl.: Adriana de Souza e Silva, Mimi Sheller. Mobility
and Locative Media: Mobile Communication in Hybrid Spaces. Changing Mobilities. Oxon 2015. Heike Weber
spricht in diesem Zusammenhang gar von einem "Mobilittsparadox". Vgl.: Heike Weber. Das Versprechen mobiler
Freiheit. Zur Kultur- und Technikgeschichte von Kofferradio, Walkman und Handy. Bielefeld 2008, S. 16.
28 Dabei sei betont, dass es sich hierbei keineswegs um ein strukturalistisches Verstndnis von Kultur handelt, in dem
Kultur durch Struktur determiniert wird, Medientechnologien etwa politisches Handeln vorbestimmen. Vielmehr

This is public space! Horizontale (Poly-)Medialitt und Hybride Rume

Das Beispiel einer politischen Auseinandersetzung im ffentlichen Raum von Tel Aviv soll helfen,
die horizontal verlaufende Gewebsfden heutiger Medienkultur sichtbar zu machen. Schon bevor es
das Internet gab, kmpften dort Brger gegen die Privatisierung des ffentlichen Raumes. Immer
wieder ging und geht es in diesen Auseinandersetzungen um Flchen in Strandnhe. Aufgrund ihrer
zentralen Lage am Meer erscheinen sie fr viele Brger besonders attraktiv. Rachel Gilad-Wallner,
eine der Aktivisten von City For All, die fr die Parteiliste im Stadtrat sass, ist seit mehreren
Jahrzehnten politisch aktiv. Im Oktober 2013, so erzhlt sie, spazierte sie am Hafen von Tel Aviv
entlang, auf ffentlichem Raum wie sie mehrmals betont.29 Pltzlich entdeckte sie dort eine
private Veranstaltung: eine Hochzeit. Das gesamte Areal war abgesperrt. Sie wollte das natrlich
nicht einfach hinnehmen, schliesslich sei auch sie eine Brgerin von Tel Aviv. Rachel
konfrontierte die Veranstalter. Physisch vor Ort unterwegs, digital ausgerstet mit der Videokamera
ihres Tablets, filmte sie das folgende Gesprch ziemlich entrstet, wie man auch ohne
Hebrischkenntnisse feststellen kann:30
Rachel [filmend]: Brger von Tel Aviv! Bitte seht alle her! Unsere Zugangsmglichkeiten
werden von zwei riesigen Mnnern blockiert, weil hier eine Hochzeit der Reichen
stattfindet! Hier findet eine Hochzeit statt, dies ist gegen das Gesetz.
Sicherheitsdienst: Hey Lady, warum regen Sie sich so auf. In 10 Minuten ist alles vorbei.
Rachel: Nein! Ich mchte wissen, wessen Hochzeit das hier ist! Ich knnte hier nicht
heiraten. Dies ist ffentlicher Raum.31
Rachels Forderung nach der Einhaltung traditionell demokratischer Werte wie den freien Zugang zu
ffentlichen Rumen, die Transparenz von Veranstaltungen sowie die Einhaltung rechtsstaatlicher
Prinzipien (Gleichheitsgebot) sind gerade keine neuen politischen Themen. Das Neue an der
wird von einem praxeologischen Kulturbegriff im Sinne Pierre Bourdieus ausgegangen, bei dem Praxis innerhalb
einer Struktur, erstens, immer Handlungsspielrume vorfindet und, zweitens, im-Handeln-selbst auf die Strukturen
zurckwirkt wird. Um ein konkretes Beispiel zu nennen: Nur weil eine Mailingliste technisch nicht fr inhaltliche
Gruppendiskussionen gemacht ist, hat dies eine lokale Gruppe der PIRATEN nicht davon abgehalten, sie genau
hierfr zu "missbrauchen". Die digitale Infrastruktur verbietet eine solche kommunikative Praxis natrlich nicht
absolut. Allerdings macht das Beispiel auch deutlich, dass Kommunikationsrume zwar bis zu einem gewissen Grad
"gekrmmt" werden knnen nur eben nicht beliebig. Ab einem gewissen Zeitpunkt mussten die Diskussionen auf
der Mailingliste wegen Informationsberschuss zunchst moderiert und schliesslich um andere
Kommunikationsformen ergnzt werden (Video- und Telefonkonferenzen, physische Treffen, etc.).
Kommunikationsrume und deren (Infra-)Strukturen definieren Handlungskorridore, aber sie sind wie alle Rume
stets sozial konstruiert und somit dynamisch-reflexiv.
29 Alle im Folgenden aufgefhrten empirischen Fallbeispiele gehen auf Notizen aus Feldtagebchern zurck. Soweit
Hyperlinks zu medialen Inhalten vorhanden sind, werden diese jeweils angefhrt.
30 Das Video findet sich bei YouTube. URL: http://youtu.be/yOivE2J232E (Stand 15. November 2014). Der Autor
selbst hat von dieser Auseinandersetzung zum ersten Mal ber Twitter erfahren, als er 2013 im Rahmen des
Kommunalwahlkampfes zur Feldforschung in Tel Aviv war.
31 Eigene bersetzung.

Situation ist die Textur der Medienkultur, deren Fden den politischen Raum von Tel Aviv wie
parallel verlaufende Diskursstrnge horizontal durchdringen. Denn die on-site Konfrontation mit
den Sicherheitsbeamten wurde von City For All ber eine Social-Media-Videoplattform ins Netz
geladen und anschliessend on-line auf diversen Kanlen sozial verbreitet (Twitter, Facebook,
Email, etc.). Das stets verlinkte YouTube-Video war lediglich ein winziger Aspekt medialisierter
mikropolitischer Praxen, denn die sozialen Medien stellten nur einen Teil der Medienkultur von
City For All dar. Rachel bediente zunchst diese Medienform, da ihr internetfhiges Tablet alle
technischen Voraussetzungen mit sich brachte. Im Anschluss aber schalteten City For All auch
lokale Zeitungen und Fernsehsender ein. Klassische Massenmedien beteiligten sich am Diskurs. In
einem ihrer Tweets fand sich etwas ein Link zur Berichterstattung von Haaretz, die eine
bedeutenden israelischen Tageszeitung ist.32
Soziale Medien in use: City For All in Tel Aviv

32 URL des Tweets: https://twitter.com/City4All/status/385641300789559296 (Stand: 15. November 2015).

Hilfreich fr das massenmediale Entrstungspotential war in dieser konkreten Situation, dass wie
sich herausstellte der Brutigam eben nicht nur ein normaler Brger Tel Avivs war, sondern der
Sohn eines wohlhabenden Hotelbesitzers, der, so betont Rachel, mit der lokalen politischen Elite
eng verbandelt sei. Dieser wohlhabende Sohn feierte seine private Hochzeit am eigentlich
ffentlichen Strand von Tel Aviv. Rachel vermutete (zurecht), dass die Massenmedien in einem
solchen Fall hellhrig werden wrden. Warum sollte sie im neuen politischen
Kommunikationsraum keine klassischen Medien(-strategien) nutzen? Doch auch damit nicht genug.
In ihrer Funktion als Abgeordnete brachte Rachel schliesslich eine Gesetzesinitiative in den Stadtrat
ein, in der sich City For All fr ein striktes Verbot der Nutzung des ffentlichen Raumes fr private
Zwecke aussprach. Dieser letzte Diskurskanal bahnte sich seinen Weg fernab jeglicher Virtualitt:
auf Papier, eingespeist ber einen Ausschuss, der on-site in einem kleinen schlecht
beleuchteten Zimmer im Tel Aviver Rathaus tagte.
Wie lsst sich dieser neue Kommunikationsraum konzeptionell bestimmen? Daniel Miller und
Mirca Madianou weisen in Polymedia darauf hin, dass medienkulturelle Praktiken eben nicht
monomedial sind.33 Folglich ist auch die medienkulturelle Textur politischer Praxis polymedial
geprgt. Dabei verschwimmt das, was wir analytisch als real und virtuell bezeichnen, faktisch
zunehmend. Es ensteht eine Form medialer Hybriditt, d.h. politische Praxis ist gleichzeitig onsite und on-line.34 Beide Bereiche horizontaler Medialitt erscheinen zentral, um die Textur heutiger
Medienkultur adquat zu ethnographieren und in ihrer politischen Dimension
kulturwissenschaftlich verstehen zu knnen. Der beschriebene Ausschnitt einer israelischen
Mikrorealitt veranschaulicht, wie politische Kmpfe im digitalen Zeitalter eine neue horizontale
Medientextur erhalten. Die Grenzen politischer Praxis erscheinen tatschlich insofern fliessend,
dass sich ein politisierbarer Kommunikationsinhalt ber eine Vielzahl medialer Kanle verbreitet.
Dabei kann er wie im genannten Fall massenmedial katalysiert werden und ber die Einbindung
klassischer demokratischer on-site Rume politische Synergien entfalten. Wie im nchsten
Abschnitt gezeigt wird, entstehen hier aber durchaus auch neue Grenzen und Widerstnde.
Mehr als ein Link! Vertikale Medialitt und Glokale Informationsregime
Verschiebt man den Fokus von den horizontalen Webrichtungen politischer Medienkultur und blickt
auf das vertikale Ineinandergreifen ihrer Fden, untersucht also das Verhltnis lokalen politischen
Handelns zu regionalen, nationalen oder globalen Formen politischer Praxis, lsst sich auch hier
eine spezifische Textur beschreiben. Dabei soll es weniger um die banale Tatsache gehen, dass
heutige digitale Infrastruktur globale Vernetzung an-sich ermglicht. Vielmehr stellt sich die Frage
33 Mirca Madianou, Daniel Miller. Migration and new media. Transnational families and polymedia, Abingdon 2012.
34 Marion Hamm beschreibt die Hybriditt politischer Rume am Beispiel globaler Protestkultur ausgesprochen
anschaulich. Vgl.: Marion Hamm. Reclaiming virtual and physical spaces. In: Open 11 (2006), S. 96-111.

nach den besonderen Wissensformen, die sie hervorbringt. Welche Informationen knnen medial
wie politisch nutzbar gemacht werden? Und welche Art von technischem (Meta-)Wissen wird
bentigt, um diese Informationen apriori nutzbar machen zu knnen? Letzeres mag zunchst etwas
kryptisch klingen, bezieht sich aber auf eine einfache Feststellung: fehlt das technologische Wissen,
um ein Medium zu bedienen, lassen sich die zu kommunizierenden Inhalte mgen sie politisch
auch noch so brisant sein nicht verbreiten. Es geht folglich um Wissen durch und Wissen ber
Technologie.
Die vertikale Medienkultur demokratischer Praxis lsst sich als glokales Informationsregime
verstehen. Was ist mit glokal gemeint? Barry Wellmans Konzept Glokalisierter Netzwerke
beschreibt, dass die sozialen Rume der heutigen Netzwerkgesellschaft weiterhin lokale
Verortungen besitzen und gleichzeitig globale Verbindungen aufweisen: The Internet both provides
a ramp onto the global information highway and strengthens local links within neighborhoods and
households.35 Der lokale Ort place bleibe nach wie vor wichtig, nur bedeute soziale Nhe
eben nicht mehr zwangslufig auch physische Nhe.
Die Vertikalitt glokalisierte Netzwerke:36

Was nun haben glokalisierte Netzwerke mit der vertikalen Dimension heutiger Medienkultur zu
tun?
35 Barry Wellman. Little boxes, glocalization, and networked individualism. In: Makato Tanabe, Peter van den
Besselaar, Toru Ishida (Hg.). Digital cities II: Computational and sociological approaches. Berlin 2002, S. 10-25,
hier: S. 4. Glokale Informationsregime knnen sicherlich auch die von ihm beschriebene Strukur eines "Vernetzten
Individualismus" ("Networked Individualism") annehmen. Das folgende Fallbeispiel lsst sich allerdings besser
verstehen, wenn man es als glokales Netzwerk begreift, da die lokale Gruppe der PAH als politische Gemeinschaft
funktioniert und mehr ist, als ein temporrer Zusammenschluss von Individuen. Ihre lokale "Box" ist durchaus
solide (siehe Schaubild).
36 Ebd., S. 3. Auch wenn Vertikalitt in einem zweidimensionalen Modell nur schwer darstellbar ist, hilft das
Schaubild, um das Argument zu veranschaulichen.

Es geht um die spezifische Form der Wissensvermittlung, die sie ermglichen: Knowing how to
network (on and offline) becomes a human capital resource, and having a supportive network
becomes a social resource.37 Was Wellman hier als Netzwerken, Humankapital und Soziale
Ressource benennt, lsst sich ber glokale Informationsregime auch politisch nutzbar machen, wie
das folgende Fallbeispiel der Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) aus Spanien geradezu
paradigmatisch symbolisiert.
Zur ersten Begegnung mit dem lokalen Ableger der PAH Murcia kam es 2013, in einem
Kellergebude, dessen dicke Mauern jeglichen Internetempfang unmglich machen. Aktivisten der
PAH gibt es in nahezu jeder spanischen Stadt. Sie setzen sich fr die unzhligen von
Zwangsenteignungen betroffenen Menschen ein, die im Zuge der spanischen Immobilienkrise ihre
Hypotheken nicht mehr bedienen knnen und vom Verlust ihres Heimes bedroht sind.38 In Murcia
veranstalt die PAH jeden Dienstag eine Art vierstndige Selbsthilferunde, die im Keller des Roten
Kreuzes (La Cruz Roja) stattfindet. Betroffene kommen nicht nur, um sich zu informieren,
sondern auch um oft zum ersten Mal ihre persnliche Leidensgeschichte zu erzhlen, die fast
immer soziale und psychische Abgrnde offenbart: eine junge, alleinerziehende Mutter, die mit
ihren beiden kleinen Kindern seit einem Jahr ohne Wasser und Strom lebt; ein Familienvater, der in
Trnen ausbricht als er erzhlt, dass er soeben zwei Huser verloren hat: zuerst das eigene und
anschliessend das seiner Eltern, deren Hypothek er aus Verzweiflung verwendet hatte, um die
eigenen Bankschulden doch noch irgendwie zu bedienen erfolglos; oder ein lterer Mann, der vor
versammelter Runde damit droht, sich eine Pistole zu kaufen, um dem ganzen Spuk ein Ende zu
machen39. Neben Schrnken, Tischen und Sthlen stand in diesem sprlich eingerichteten Keller
nur eine Flipchart. Auf ihr befand sich eine Telefonnumer, eine handschriftlich ergnzte
Emailanschrift und eine Internetadresse, die auf etwas verweist, das sich Documentos tiles
nennt: ntzliche Dokumente.

37 Ebd., S. 5.
38 Ein Beispiel fr eine solche Tragdie findet sich hier: http://transformations-blog.com/civil-disobedience/
(aufgerufen am 15.11.2014). Auch wenn die spanische Regierung bisher (Stand: November 2014) keine offiziellen
Zahlen zu den Ausmassen dieser Tragdie bereitgestellt hat, gehen realistische Schtzungen von bis zu 400.000
Enteignungen aus, zu denen es im Schatten der Euro-Krise gekommen ist.
39 Immer wieder kommt es in Spanien nach einer "desahucio" (einer Zwangsenteignung) zu Selbstmorden, was
sicherlich auch daran liegt, dass Enteignungen in Spanien besonders hart sind. Es gibt dort (Stand: November 2014)
keine gesetzlich garantierte Form der Privatinsolvenz. Die Konsequenzen fr die Betroffenen sind daher wirklich
fatal: eine desahucio bedeutet, dass man das eigene Heim juristisch und physisch verliert, die
Hypothekenschulden aber behlt. Man zahlt also im schlimmsten Fall obdachlos weiter an die Bank, whrend
das Haus leersteht.

Die analoge Tr zum glokalen Wissensregime: PAH Murcia

Kein Beamer. Keine Powerpoints. Nur ein einfacher Hyperlink, materialisiert auf einem Stck
Papier. Allerdings verbirgt sich hinter diesem amateurhaft wirkenden Poster eine mchtige
politische Waffe: juristisches Spezialwissen. Denn die Webadresse fhrt keineswegs zur lokalen
Internetseite der Murcianischen Aktivisten, sie vernetzt Individuen aus Murcia mit einem auf
Wordpress basierenden, nationalen Cyberraum, in dem das gesammelte Wissen einer sozialen
Bewegung jederzeit abgerufen werden kann. Dieses glokale Informationsregime beinhaltet das
Konzentrat der ber die Jahre akkumulierten Erfahrungen aller lokalen Aktivisten von Barcelona bis
Santiago de Compostella. Sich in Spanien gegen eine drohenden Zwangsenteignung zu wehren, ist
enorm kompliziert. Gert eine Familie in Schieflage und kann die Hypothekenzinsen nicht mehr
bedienen, erfordert dies die richtigen rechtlichen Schritte zur richtigen Zeit in der richtigen
Reihenfolge. Die PAH hat diesen sozialen Aushandlungsprozess zwischen Banken, Staat und Brger
verstanden, bricht ihn ber die Bereitstellung von konkreten und spezifischen Informationen
herunter und macht ihn so handhabbar fr das einzelne Individuum. Betroffene finden auf der
Webseite tatschlich ausgesprochen ntzliche Dokumente und Informationen, die sie whrend der
Zwangsenteignung untersttzen, diese im besten Fall gar verhindern. Es handelt sich etwa um
juristisch korrekt formulierte Anschreiben an die Hausbank oder um praktische Hinweise fr den
notwendigen Widerspruch gegen eine gerichtliche Verfgung, mit dem juristische Laien sich per
Copy-and-Paste auf die aktuelle Rechtsprechung des Europischen Gerichtshofes berufen
knnen. Dieses Spezialwissen wird in Spanien nicht vom Staat bereitgestellt, sondern von einer
vernetzen sozialen Bewegung, deren Aktivisten in der Nachbarschaft aktiv sind (Huser besetzen,
Flyer verteilen, etc.), auf regionaler und nationaler Ebene interne Koordinationsaufgaben
bernehmen oder sich mit Lobbyisten und Parteien in Brssel austauschen.40 Wissen durch
(Medien-)Technologien hat hier tatschlich neue Beteiligungs- und Ermchtigungsformen
geschaffen. Es bringt aber ebenso neue technologische Exklusionspotentiale mit sich, die es ernst zu
40 Das "global" ist bei der PAH auch faktisch angebracht, da zahlreiche Brger aus Lateinamerika betroffen sind, die
ebenfalls Hypotheken in Spanien haben. So wird in Murcia z.B. eng mit dem ecuadorianischen Konsulat
zusammengearbeitet.

nehmen gilt. Denn das durch digitale Medien vertikal transportierte Wissen von lokal nach
global und zurck bentigt immer auch ein entsprechendes Technologieverstndnis ber
Medien, das sozusagen mitgeliefert werden muss. Dieses Metawissen glokaler
Informationsregime ist notwendig, um bereitgestellte Informationen auch faktisch nutzen zu
knnen. Die von der PAH bereitgestellten Informationen waren frei zugnglich und konnten ihre
Wirkung entfalten, wenn man wusste, wo man sie fand und wie man sie technisch verwendete. Es
handelte sich um keine grossen Datenmengen, man brauchte lediglich einen Internetzugang und der
Programmstandard, der zu ffnenden Dokumente, war weitverbreitet. Dennoch gab es auch hier
immer wieder technologiebezogene Probleme der Betroffenen, weil sie etwa ein Dokumente nicht
ffen oder drucken konnten. Die Aktivisten der PAH halfen stndig auch mit der Bereitsstellung von
technischem Wissen (laden Sie dieses Programm dort herunter, warten Sie, ich drucke es Ihnen
aus, etc.). Schaut man weniger auf die Brger als Nutzer und stattdessen auf die Brger als
Produzenten dieses glokalen Wissensregimes viele Betroffene sind gleichzeitig auch Aktivisten
der PAH , dann wird dieses Problem noch viel zentraler. Ob es darum ging Wordpress korrekt zu
bedienen, um etwa neue Vorlagen hochzuladen, ein Video fr You-Tube ansprechend zu schneiden
oder die lokale Facebook-Gruppe als Admin zu verwalten, mediale und medientechnische Arbeit
war stets ein wesentlicher Teil der politischen Praxis der Aktivisten.41 Die Vermittlung der fr diese
Arbeit notwendigen Medienkompetenzen ist in polymedialen politischen Rumen unerlsslich, in
die glokale Wissensregime eingebunden sind, mchte man verhindern, dass eine neue Form
politischer Exklusion entsteht: virtuelle Immobilitt. Diese Gefahr ergibt sich dabei keineswegs
deterministisch aus einer irgendwie komplizierten neuen Technologie. Ebenso wie Sprache als
Medium erlernt werden muss, so muss auch der Umgang mit digitalen Medien erlernt (und gelehrt)
werden. Um zur Veranschaulichung erneut auf das Beispiel PAH zurckzukommen: Whrend einer
Selbsthilferunde meldete sich eine ltere Frau zu Wort, die kaum Spanisch sprach und einen so
starken osteuropischen Akzent hatte, dass sie von den Teilnehmern nicht verstanden wurde was
die Lsung ihres Problems nicht leichter machte. Die Frau, unfhig sich verstndlich auszudrcken,
brach schliesslich in Trnen aus. Erst als sich zufllig ein weiterer, bulgarisch sprechender
Betroffener fand, konnten die Aktivisten die Dame mit den notwendigen Informationen versorgen.
Polymediale politische Rume generieren keine grenzenlose, demokratische Partizipation, im
Gegenteil, sie erzeugen zunchst einmal eine zustzliche potentielle Grenze: eine neue technoontologische Handlungsebene. Dort kann politisch erfolgreich gehandelt werden, wie das glokale
Wissensregime der PAH paradigmatisch zeigt, aber es entstehen ebenso neue Mglichkeiten
technologiebasierten Scheiterns Error 404: The requested URL was not found on this server.

41 In gewisser Weise waren sie so etwas wie der Prototyp des politischen Medienunternehmers.

Wir sind alle Cyborgs! Meta-Medialitt und [die Strukturen hinter den] Infrastrukturen
Politische Praxis zeichnet sich durch eine dritte medienkulturelle Dimension aus: eine Codebasierte Meta-Medialitt, die lautlos und unsichtbar hinter all den Glasfaserkabeln, Touchscreens
und Rechenzentren wirkt. Das Konzept der Software-like Situations von Adrian Mackenzie
veranschaulicht, was damit gemeint ist.42 Mackenzie bezieht sich auf eine sehr spezifische Art von
sozialen Konstellationen, die man als Mensch-Interface-Situationen beschreiben knnte. Er fragt
sich, welche Form von Agency hinter der Hardware dieser Interfaces steckt und inwiefern dies so
etwas wie das technologische Betriebssystem sozialen Handelns darstellen knnte? Software-like
Situations versteht Software und den sie strukturierenden Code nicht aus der formal abstrakten
Perspektive des Informatikers, sondern fragt nach ihrer sozialen Dimension.
Software in its specificity is not a given. What software does is very intimately linked with
how code is read and by whom or what, that is, by person or machine. Sociologists and
anthropologists of technology have established that any formalization needs to be
understood 'in use'43
Wann immer in menschlichen Interaktionen Software benutzt wird, so liesse sich das Konzept
zusammenfassen, werden Handlungen durch Code in gewisser Weise vor- bzw. co-strukturiert. Was
nun ist eine software-like situation in der politischen Praxis und welche Art Handlungsrume
erschafft sie?
In diesem Codefragment der Demokratie-Software LiquidFeedback, die die Piratenpartei
(PIRATEN) zur parteipolitischen Meinungsbildung nutzt, geht es darum, wie die Software
Abstimmungen gewichtet.44
Line

source

152

if (logging && candidates[i].score < 1.0 && !candidates[i].seat) log_candidate = 1;

153

if (log_candidate) printf("Score for suggestion #%s = %.4f+%.4f*%.4f",

candidates[i].key, candidates[i].score, scale, candidates[i].score_per_step);

154

if (candidates[i].score_per_step > 0.0) {

42 Adrian Mackenzie. Cutting code: software and sociality. New York 2006. Mackenzies Konzept lsst sich
spezifischer auf digitale Technologien anwenden, als die hufig in diesem Zusammenhang verwendeten ActorNetwork-Konzepte, die im Prinzip jegliche Mensch-nicht-Mensch-Akteuerskonstellation einschliessen. Vgl. etwa:
Michel Callon, M. (1986). The Sociology of an Actor-Network: the Case of the Electric Vehicle. In: Michael Callon,
John Law, Arie Rip (Hg.). Mapping the Dynamics of Science and Technology: Sociology of Science in the Real
World. London 1986, S. 19-34.
43 Mackenzie: Cutting code, S. 6.
44 URL: http://www.public-softwaregroup.org/mercurial/liquid_feedback_core/file/tip/lf_update_suggestion_order.c#l152 (Stand 15. November 2014).

155

double max_scale;

156

max_scale = (1.0-candidates[i].score) / candidates[i].score_per_step;

157

if (max_scale == scale) {

158

// score of 1.0 should be reached, so we set score directly to avoid floating point
errors:

159

candidates[i].score = 1.0;

Mackenzie unterscheidet zwischen vier Elementen einer software-like situation in use: Code,
Originators, Recipients und Prototypes.45 Code stellt fr ihn mehr dar als die Semantik und
Syntax einer Programmiersprache, er sei eine expression of human agency in relation to things,
weil er eben nicht abstrakt bleibe, sondern tatschlich dazu fhre, dass etwas startet, sich
bewegt oder aufhrt. Dabei ist Code selbst immer eingebettet in ein umfassenderes Netz sozialer
Beziehungen. Gleichzeitig definiert er diese Beziehungen auf eine spezifische Weise und verndert
indem er ausgefhrt wird (exe) in letzter Konsequenz deren Zusammensetzung. Um auf das
Codefragment zurckzukommen: Es ist eben if (logging && candidates[i].score < 1.0 && !
candidates[i].seat) und nicht if (logging && candidates[i].score < 2.0 && !candidates[i].seat).
Die Zeichen < 1.0 oder < 2.0 mgen zwar formal-abstrakte Beziehungen darstellen, als soziale
Zeichen in use verndern sie aber tatschlich die Stimmgewichtung von Gruppen und damit deren
Machtverhltnisse: Code as a material has become a significant way of distributing agency.46
Originators das zweite Element einer software-like situation beschreibt, dass Code immer
jemanden (Personen) oder etwas (Maschinen) bentigt, um ihn zu schreiben.
Recipients bezieht sich drittens auf die Tatsache, dass es stets Personen (oder Maschinen)
gibt, die etwas durch Code erdulden (jemand wird gewhlt) oder etwas mit ihm machen (jemand
whlt).
Und Prototypes meint abschliessend , dass eine Software ein spezifisches set of operations
verkrpert und damit eine soziale Konstellation idealtypische reprsentiert, ob wie im gerade
erwhnten Codeausschnitt als Prototyp eines spezifischen Wahlverfahrens oder um Mackenzies
Beispiel anzufhren in der Form einer Fotosoftware which presents a set of operations relating to
a photographic workshop equipped with instruments such as scissors, brushes, pencils and paint.47

45 Vgl.: Mackenzie: Cutting code, S. 11-16.

46 Ebd., S. 8. Eigene Hervorhebung.
47 Ebd., S. 16.

Fr die whlenden Parteimitglieder der PIRATEN, die Recipients, ist das durch die Originators
programmierte Codefragement von LiquidFeedback bei der eigentlichen Abstimmung natrlich
unsichtbar in Mackenzies Worten:
What is visible to a programmer working on a piece of software may be almost totally
invisible to users, who only see code mediated through an interface or some change in their
environment: the elevator arrives, the television changes channels, the telephone rings.48
Man kann also nicht behaupten, dass Code nicht wirkt. Mit LiquidFeedback wird gewhlt, damit
entschieden werden kann. Dabei wird eine spezifische Stimmgewichtung verwendet und eine
andere nicht. Der Code ist nicht die Wahl, aber er strukturiert sie. In genau diesem Sinne hat
Software eine Art secondary agency [] supporting or extending the agency of some primar
agent.49 Das was der Recipient als Infrastruktur oder Interface wahrnimmt, ussert sich sich fr den
Originator als Code-basierte Meta-Medialitt, die er politisch-kulturell spezifisch aufldt, je
nachdem welche Verfahren er in den stattzufindenden sozialen Prozess apriori einschreibt. Wenn
der Originator den Code programmiert z.B. als Prototyp eines Abstimmungsprozederes ,
beschreibt er damit auch konkrete Handlungsanweisungen fr die politische Praxis. Und diese Form
der secondary agency existiert immer, wenn es zu einer Mensch-Interface-Situation kommt, wenn
also Software involviert ist. Der Zusammenhang zur vertikalen und horizontalen Medialitt
erscheint fast banal, aber jedes soziale Medium (Twitter, Facebook, Whatsapp, etc.) und jede
digitale Technologie ist Code-basiert, und damit wird jede politische Handlung, die auf ein solches
Medium zurckgreift, durch diese Meta-Medialitt mitgeprgt und vorstrukturiert. Wir kommen
schlicht nicht umhin, software-like situations in den Blick zu nehmen, wenn wir die heutige
Medienkultur politischer Praxis analysieren mchten. Und dennoch liegt die Blackbox Code nach
wie vor kaum im Fokus der Kulturwissenschaften. Zu formal? Zu abstrakt? Zu kompliziert?
ffnen wir die Augen und richten unseren Blick auf Software in use, erscheint jene technoontologische Ebene, von der im vorherigen Abschnitt schon ansatzweise gesprochen wurde: wir
sehen sozial medialisierte Mensch-Technik-Cyborgs, die ein Teil ihres Bewusstseins on-line
zuschalten und die ohnehin brchige Grenze zwischen Organismus und Technologie weiter
verschwimmen lassen.50 Was bedeutet dies fr die politische Praxis?
Landesparteitag der bayerischen PIRATEN. Unterhaching. 12.1.2013. 16:30 Uhr. Beschreibung des
Settings: Eine kleine Turnhalle. Schlechtes Licht. Vielleicht 100 Teilnehmer. Tische und Sthle
48 Ebd., S. 13.
49 Ebd., S. 8.
50 Donna J. Haraway. A Cyborg Manifesto: Science, Technology and Socialist Feminism in the 1980s. In: Donna J.
Haraway (Hg.). Simians, Cyborgs, and Women. The Reinvention of Nature. New York 1991, S. 149-181.

vollgestopft mit Technik. Kabel, Laptops, Lautsprecher, ein riesiger Screen ber der provisorischen
Empore, auf den der aktuelle Tagungsordnungspunkt gebeamt wird. Das ganze Geschehen wird per
Live-Stream ins Internet bertragen, damit auch all die Mitglieder auf dem Laufenden bleiben
knnen, die es physisch nicht in die Halle geschafft haben. Ziel der Veranstaltung ist es, ber das
Parteiprogramm abzustimmen und neue Parteipositionen festzulegen. Eines der am hitzigsten
diskutierten Positionspapiere ist ein Antrag mit dem Titel Gamechanger: Neutrale gesellschaftliche
Plattform, der schliesslich mit knapper Mehrheit von der Versammlung angenommen wurde, und
der die Frauenquote mit der Begrndung ablehnt, dass diese nicht die eigentliche Ursache sozialer
Ungleichheit beseitige, sondern lediglich an den Symptomen schraube.
Solange autoritre und von Wettbewerbsgedanken geprgte Diskurse, Arbeits- und
Verhaltensweisen das ffentliche Leben prgen, haben alle Menschen einen Nachteil, die
sich dieser Methoden und Verhaltensweisen nicht bedienen knnen oder wollen. Es ist
erklrtes Ziel der Piratenpartei Bayern, eine Gesellschaft zu bauen die keinen normierten
Menschen bentigt.51
Zustzlich zu den an den Mikrofonen und quer ber die Tische gefhrten, lautstarken Debatten, die
es im Vorfeld der Abstimmung des Gamechanger-Antrages gab, wurde zeitgleich auch noch auf
einer anderen Ebene diskutiert: auf Twitter:52
@der_kunzelmann: Bist du eigentlich fr eine Frauenquote? Das wrde mich schon mal
interessieren :-)
@cmrcx: Bei sinnvollen Zielen, die damit auch wirklich erreicht werden knnen finde ich
Quoten ein mgliches Mittel.
@Einfach nur mehr Frauen irgendwo ist z.B. kein sinnvolles Ziel.
@der_kunzelmann: Es geht mir bei der Quotenfrage weniger um ein ja/nein, sondern um die
sondern um die Begrndung.
@cmr_cx: Ich stelle mich gegen die bliche Begrndung, dass Mnner grundstzlich Frauen
unterdrcken.
Um politische Praxis im konkreten Beispiel: parteiinterne Meinungsbildungsprozesse in all
ihren medialen Dimensionen zu verstehen, kann diese neue techno-ontologisch Ebene nicht
51 URL: https://wiki.piratenpartei.de/BY:Landesparteitag_2013.1/Antragsfabrik/Positionspapier_003 (Stand 15.
November 2014).
52 Das Gesprch findet sich auf Twitter. URL: https://twitter.com/der_kunzelmann/status/290103402149601281 (Stand
15. November 2014).

ausgeblendet werden. Sie erzeugte so etwas wie eine lokale Simultanitt politischer Debatten. Der
Recipient @cmr_cx war gleichzeitig physisch und virtuell auf dem Parteitag anwesend, in der Halle
ber die Tische hinweg diskutierend, und ber den Hashtag #lptby ber Twitter ebenfalls
diskutierend.53 Ohne diese Frage abschliessend klren zu knnen: Was machen software-like
situations und die durch sie generierte, techno-ontologische Ebene mit lokalen politischen Praxen?
Und auch hier muss erneut auf das Phnomen virtueller Immobilitt und der aus ihr potentiell
folgenden politischen Exklusion eingegangen werden. Wenn sich Mensch-Technik-Cyborgs
whrend lokaler politischer Diskussionen in einen simultan existierenden virtuellen Raum
zuschalten knnen und ihre medial artikulierten Wertvorstellungen politische Wirkung entfalten,
was passiert mit denjenigen, die dazu nicht fhig sind, sei es aufgrund fehlenden technischen
Wissens, weil die lokale Infrastrukur versagt oder aus politischen Grnden?54
Pldoyer fr eine zeitgenssische Medienethnographie politischer Praxis
Zurck auf Anfang. Zurck zu Brecht. Soziale Medien sind, das drften die bisherigen
Ausfhrungen schon angedeutet haben, eben keine Radiotechnologie, die jeder gleichberechtigt
bedienen kann. Man stelle sich nur einmal vor, jeder der 2.802.478.934 Internetnutzer htte seine
eigene Frequenz, auf der er senden knnte. Welchen Kanal wrde ich hren?
Was wir als soziale Medien, digitale Technologien oder virtuelle Mobilitt bezeichen, erzeugt
eine spezifische Medialitt politischer Praxis, die neue Formen demokratischer Partizipation und
Ermchtigung ermglicht, gleichzeitig aber auch neue Felder des Scheitern definiert. Virtuelle
Immobilitt und die damit potentiell verbundene, politische Exklusion sind in
hochtechnologisierten, hypermedialen Kontexten oft nur einen Klick weit entfernt.
Drei lokale Politikfelder in Mnchen, Murcia und Tel Aviv ethnographierend, wurde mit Hilfe von
Lutz Musners heuristischer Metapher einer kulturellen Textur sozialer Phnomene versucht, diese
Zweischneidigkeit heutiger Medienwelten verstehbar zu machen. Medienkultur liess sich so
analytisch in drei Strnge gliedern: in horizontal, vertikal und meta verlaufende Kanle von
Medialitt. Dadurch hat sich gezeigt, dass demokratische Mikrorealitten tatschlich im Fluss
sind, aber eben komplex, widerstndig und vielschichtig. Grenzen politischer Praxis existieren auch
in unserer sozial medialisierten Welt, sie erhalten lediglich eine spezifische, cybertechnologische
53 Es stellte sich pltzlich sogar heraus, dass wir gleichzeitig on-site und on-line miteinander diskutierten, da wir uns
weder persnlich noch unsere Twitterpseudonyme kannten. Die virtuellen Diskussionen wurde brigens ab und an
gestrt, weil der Hashtag #lptby gleichzeitig von leichtbekleideten Pornoavataren in den USA benutzt wurde
global-digitale Interferenzen.
54 Tarleton Gillespie zeigt am Beispiel des Twitter Trends Algorithmus wie diese Meta-Medialitt wirkt und welche
politische Diskursmacht sie entwickeln kann. Vgl.: Tarleton Gillespie. Can an algorithm be wrong? Twitter Trends,
the specter of censorship, and our faith in the algorithms around us. In: Culture Digitally (Oct 19, 2011). URL:
http://culturedigitally.org/2011/10/can-an-algorithm-be-wrong (Stand: 15. November 2014). Und was geschieht
um noch spekulativer, aber keineswegs unrealistisch zu werden , wenn politische Bots diese neuen Diskursrume
manipulieren?

und medienkulturelle Textur. Diese Grenzverschiebungen und Verdunkelungen gilt es

ethnographisch offenzulegen. Dabei ging es in der Analyse niemals um Technologie-an-sich,
sondern stets um die Technizitt politischer Praxis, die sich eben (auch) medial ussert: um den
Sitz der Medientechnologien im politischen Leben.55
Mit Blick auf die horizontale Dimension von Medialitt ist festzustellen, dass wir heute ein breites
Spektrum an Medien nutzen und benutzen: dies komplementr56, simultan57, sozial vernetzt58 und
gemeinschaftlich ausgehandelt59. Das Beispiel einer lokal-politischen Auseinandersetzung um den
ffentlichen Raum von Tel Aviv hat diese Polymedialitt auch fr das Feld des Politischen
nachgewiesen. Politische Handlungen kanalisieren sich wie im Fall von City For All ber eine
Vielzahl von Medien. Dies reicht von sozialen Medien ber Massenmedien bis hin zu klassischen,
institutionalisierten Formen demokratischen Handelns. Polymediale Rume sind dabei keineswegs
ausschliesslich digital oder virtuell. Politische Praxis ist hybrid, d.h. sie ist on-site und on-line
vielfach verschrnkt. Eine medienethnographische Analyse des Politischen sollte beide Bereiche
in ihren wechselseitigen Bezgen bercksichtigen.
Die vertikale Medialitt politischer Praxis wurde im Spannungsfeld von Wissen durch und Wissen
ber Technologie untersucht. Politisches Handeln, so hat sich gezeigt, besteht einerseits aus Arbeit
mit Medien und anderseits in der Vermittlung von Technikwissen und Medienkompetenz. Das von
der Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) errichtete glokale Wissensregime ermchtigt
Brger zum sozialen Handeln. Es ist eine zivilgesellschaftliche Form von politischem
Empowerment. Die digitale Infrastruktur (Internet, Wordpress, soziale Medien, etc.) erzeugt den
medialen Mglichkeitsraum hierfr. Allerdings entstehen dadurch auch neue Grenzen, die ihrerseits
virtuelle Immobilitt erzeugen knnen. Dies soll keineswegs medienkulturpessimistisch klingen.
Das Beispiel der PAH Murcia veranschaulicht ja geradezu paradigmatisch, dass glokal
bereitgestelltes Knowing-how politische Teilhabe und soziale Inklusion frdert, indem es
Individuen dazu ermchtigt, in ihren Wohnungen zu bleiben bei ihren Nachbarn, ihren Freunden,
ihrer Familie.
Ausblenden sollte man die Gefahr virtueller Immobilitt aber ebensowenig, verweist sie doch auf
die dritte Dimension heutiger Medienkultur: Formen von Meta-Medialitt, die eine neue technoontologische Ebene erzeugen. Damit sind jene Strukturen hinter den physischen Infrastrukturen
gemeint, die sich im Anschluss an Adrian Mackenzie als software-like situations verstehen lassen.
55 Thomas Hengartner. Technik Kultur Alltag. Technikforschung als Alltagsforschung. In: Schweizerisches
Archiv fr Volkskunde 106 (2012), S. 117-139, hier: S. 119.
56 Jan-Felix Schrape. Komplementaritt statt Konkurrenz: Social Media und Massenmedien in der
gesellschaftlichen Wirklichkeitskonstruktion. In: Ulrich Dolata, Jan-Felix (Hg.): Internet, Mobile Devices und
die Transformation der Medien. Berlin 2013, S. 277-302; Vgl. klassisch: Wolfgang Riepl.
Das Nachrichtenwesen des Altertums mit besonderer Rcksicht auf die Rmer. Leipzig 1913.
57 Alexander Knorr. Dichte Teilnahme Online. Unverffentlichtes Manuskript 2011.
58 Wellman: Little Boxes, glocalization, and networked individualism.
59 Castells: Communication, power and counterpower in the network society.

Code und in zunehmendem Masse auch Algorithmen prgen medial vermittelte Realitten mit.
Dadurch das hat das Fallbeispiel der PIRATEN gezeigt strukturieren sie potentiell politische
Prozesse vor. Irgendjemand (oder irgendetwas) muss auch heute die Synthesis des Mannigfaltigen
erbringen und eine Auswahl aus der empirischen Unendlichkeit von Informationen treffen.60 Diese
secondary agency von Software und Algorithmen gilt in den Blick zu nehmen. Statt Code als
soziale Situation in use zu begreifen, die neue Formen der Partizipation ermglicht und neue
Ausgrenzungen produziert, werden diese mikropolitischen Betriebssysteme der Demokratie nach
wie vor viel zu oft von den qualitativen Sozial- und Kulturwissenschaftten bersehen obwohl sie
allgegenwrtig sind. An welchem Tag waren Sie das letzte mal in keiner software like situation?
Die Meta-Medialitt politischer Praxis ist zwar wirkmchtig, aber eben auch unsichtbar, lautlos,
versteckt. Software codiert soziale Interaktionen immer spezifisch. Ihre techno-ontologische Ebene
lsst sich in konkreten Kontexten zuschalten oder eben nicht. Das ist eine durchaus bewusste
Wahl des Mensch-Technik-Cyborgs oder eben nicht? Eine demokratische Frage bleibt es in jedem
Fall. Und die Kulturanthropologie bietet alle notwendigen Instrumente, um sie zu beantworten.

60 Immanuel Kant. Kritik der reinen Vernunft. In: Kant, Immanuel (Hg.): Gesammelte Schriften. Band 3. Berlin 1904,
AA III: S. 125.