DER ABT HYPATIOS VON RUPHINIANAI U N D DER AKOIMETE

ALEXANDER
E. WLFLE/FREIBURG

Die Vita Hypatii1 des Kallinikos2 gibt Auskunft ber den Werdegang des Priesterabtes
Hypatios3, ber seine Klostergrndung in Ruphinianai und das Leben der dortigen Klo
stergemeinschaft. Nicht unbedeutend sind die Angaben, die die VH ber die Beziehung
des Hypatios zu dem Akoimeten Alexander und dessen Mnchsschar macht.
VH 41,1 nimmt gezielt auf das Phnomen der Akoimeten in einer bestimmten ge
schichtlichen Situation Bezug: " '
.
Der Kleinasiate Alexander stammte nach der Vita Alexandi4 eines Anonymus aus einer
vornehmen Familie, die auf einer der Inseln an der kleinasiatischen Nordwestkste
wohnte (
5).
Seine wissenschaftliche Bildung erhielt er in Konstantinopel (
) und zeichnete sich durch
seinen sittlich hochstehenden Lebenswandel aus (
6). Ca. fnfundzwanzigjhrig war er nach Abschlu seiner
Studien Beamter des Gouverneurs der Hauptstadt oder des praefectus praetorii"7
( 8). Unter dem Eindruck der Heiligen Schrift und infolge der
Erkenntnis der Vergnglichkeit der irdischen Dinge verlt er Konstantinopel und begibt
sich in ein syrisches Kloster, von dessen Ruf er Kenntnis erhalten hatte (

9). Aufnahme findet er durch den Archimandriten Elias; dessen Kloster zeichnete
sich aus . Der Wechsel nach Syrien
drfte 380/81 stattgefunden haben10. Bei der Suche nach der Wahrheit und dem rechten
Verstndnis von Matth. 6,3-4 und Luk. 12,7" kam Alexander zu der Einsicht, da in dem
von Elias gefhrten Kloster weder die absolute Armut noch die Freiheit von allen irdi
schen Sorgen praktiziert wurden, so da er als Konsequenz aus dieser Erkenntnis das
Kloster mit einem siebenjhrigen Aufenthalt in der Wste vertauschte (... , 12). Im
Anschlu an die sieben Wstenjahre13 berquert Alexander den Euphrat (
1

Vita Hypatii = VH. - Vita Antonii = VA.

Callinicos, Vie d'Hypatios; ed. G. I. M. Bartelink [Sources Chrtiennes, 177] Paris 1971.
3
Zu Einzelheiten ber das Leben und die Bedeutung des Hypatios cf. E. Wolfie, Hypatios. Leben und
Bedeutung des Abtes von Rufiniane. [Europ. Hochschulschriften, XXII, Theologie, 288.] Frankfurt a. M./
Bern/New York 1986.
4
Vie d'Alexandre l'Acmte, ed. von E. de Stoop. Patrologia orientalis (Paris 1911) 658fr.
' Stoop, a. a.O., S. 660.
6
Stoop, a. a. O., S. 660f.
7
St. Schiwietz, Das morgenlndische Mnchtum, 3.d. (Mdling b. Wien 1938) 369.
8
Stoop, a. a. O., S. 661.
9
Stoop, a. a. O., S. 661.
10
M. L. de Tillemont, Mmoires pour servir a l'Histoire Ecclsiastique des six premiers sicles, Paris
1757. V. Grumel, Acmtes; in: Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique, Bd. 1 (Paris 1937) Sp.
169.1. Pargoire: Acmtes: in Dictionnaire d'Archeologie chrtienne et de Liturgie, Bd. 1 (Paris 1924) Sp.
3 o 7 ff.
11
Stoop, a. a.O., S. 662i.
12
Stoop, a.a.O., S. 663.
13
Der Missionsabschnitt - Stoop, a. a. O., S. 663-675 mit der Begegnung mit Rabbula ist aus den von
Schiwietz, a. a. O., S. 371 f., genannten Grnden als sptere Einlage anzusehen.
2

E. Wlfle, Der Abt Hypatios von Ruphinianai

303

14

) und lebt zwanzig Jahre auf mesopotamischem

Gebiet. Die Vita vermerkt ausdrcklich, da in diese Zeit die Einrichtung der immerwh
renden Liturgie fllt. Die Zahl der Mnche wuchs. Trotzdem richtete Alexander sein
ganzes Augenmerk darauf, da nicht Lebensmittel auf Vorrat im Kloster lagerten, son
dern nur das fr den tglichen Bedarf Notwendige vorhanden war. Was davon brig
blieb, wurde an die Armen verteilt ( ) (Vgl.
oben Anm. 14.) Gerade aber bei dieser Praxis der absoluten Sorglosigkeit sah Alexander
die Gefahr, da sich eine gewisse Behbigkeit und Arbeitsscheu breitmachen knnten
( '5). Diese Gefahr suchte
er dadurch abzuwenden, da er mit einem Teil seiner Schler die Missionsttigkeit auf
nahm. Er setzte seinen Schler Trophimos als Vorgesetzten seines ersten Klosters ein16,
verlie seinen Wohnsitz und kam durch die persische Wste (Vgl. oben Anm. 16) nach
Palmyra17, um nach dem Besuch eines Bruders an einem nicht genannten Ort, wo dieser
eine Mnchsgemeinschaft leitete, die Reise nach Antiocheia fortzusetzen18, wo man ca.
404 angekommen sein drfte. Die Ereignisse um Alexander in Antiocheia sind insofern
von Wichtigkeit, als sich spter in Konstantinopel hnliches ereignete. Der Patriarch
Theodotos von Antiocheia, so berichtet die Vita (Vgl. oben Anm. 18), zeichnete sich
Alexander und seiner Mnchsschar gegenber durch eine besondere Voreingenommen
heit aus, in der er sich dazu hinreien lie, die Mnche unter Schlgen aus der Stadt zu
vertreiben. Ihnen aber gelang es, in der Nacht wieder in die Stadt einzudringen19, ein
leerstehendes Badegebude in Besitz zu nehmen und hier die immerwhrende Doxologie
zu pflegen. Von den vielen Almosen der Reichen richtete Alexander ein ein.
Seine strenge Einstellung veranlate ihn, den Bischof und auch den magister militum
orientis wegen festgestellter Nachlssigkeiten in ihrem Amt zu tadeln (
,
20). Schlielich aber behielten die Gegner Alexanders die
Oberhand und erreichten, da der magister militum Alexander nach Chalkis verbannte
und ihn auf diese Weise zwang, Antiocheia zu verlassen21. Der Versuch, von Chalkis
nach einiger Zeit wegzugehen, scheiterte zum einen an der Anhnglichkeit der ihm
ergebenen Brger, zum anderen an der Bewachung durch Polizeikrfte (Vgl. oben
Anm. 21). Alexander entfloh, als Bettler verkleidet, und kam in ein Kloster mit dem
Namen Krithenion, wo die Ordnung, die er seinem Kloster gegeben hatte, zu seiner
berraschung praktiziert wurde22. Von hier kam er vermutlich 426/2^ mit 24 Mnchs
brdern aus dem Osten nach Konstantinopel, wo er nahe der Kirche
ein Kloster grndete und sich der immerwhrenden Doxologie widmete24.
An dieser Stelle trifft sich der Bericht des Anonymus mit den Angaben VH 41,1, wo es
heit: " '
" . Der Biograph der Vita Alexandi
legt Wert auf die Feststellung, da Alexander auch in Konstantinopel neben der immer
whrenden Doxologie an dem Prinzip der Armut und der strengen Lebensweise fest14

Stoop, a.a.O., S. 678.

Stoop, a.a.O., S. 681.
16
Stoop, a.a.O., S. 682.
17
Stoop, a.a.O., S. 685.
18
Stoop, a.a.O., S. 687.
''Stoop, a.a.O., S. 688.
20
Stoop, a. a. O., S. 688f.
21
Stoop, a.a. O., S. 690.
22
Stoop, a. a. O., S. 691.
23
I. Pargoire, Acmtes, a. a. O., Sp. 308; M. L. de Tillemont, a. a. O., S. 497.
24
Stoop, a.a.O., S. 692.
15

34

/. Abteilung

hlt25. Der Aufenthalt des Alexander und seiner Mnchsbrder in der Hauptstadt findet
nach bereinstimmender Aussage der Vita Alexandi26 und der VH (41,3 f.) dadurch sein
Ende, da man die Mnche aus der Stadt vertreibt.
Es stellt sich die Frage nach den Grnden, die zu diesem Vorgehen fhrten. Wir achten
zunchst auf die Aussagen des Kallinikos. Dabei ist die an Hand von VH 23,1 (
<= ca. Z6> <= also
auch Kallinikos!>) zu machende Beobachtung von Bedeutung, da ca. 426 Kallinikos zur
Gemeinschaft in Ruphinianai stie und damit die Ereignisse im Kloster und in dessen
Umfeld aus nchster Nhe und aus eigener Anschauung miterlebte. Kallinikos sagt von
Alexander (VH 41,2): ,
, . Dieses von Kallinikos wiedergegebene Vorgehen
des Alexander erinnert an jenes, ber das der Anonymus der Vita Alexandi whrend
seines antiochenischen Aufenthalts berichtet27: , .
Und er fgt hinzu: .
Alexander hat somit nicht nur, aufgrund seines radikalen wrtlichen Schriftverstndnis
ses (Matth. 6,34; Luk. 12,7), das Verbot der Sorge fr den nchsten Tag gepredigt und
praktiziert, ohne dabei die Gefahr der Arbeitsscheu zu unterschtzen, sondern er sah sich
auch verpflichtet, Persnlichkeiten des kirchlichen (so zum Beispiel den unwrdigen und
unrechtmigen Bischof Porphyrios in Antiocheia28) und staatlichen29 Lebens wegen
ihrer nachlssigen Amtsfhrung zu tadeln. Aufgrund solcher Kritik an den
wurde Alexander von diesen nach der Wiedergabe des Kallinikos aus der Stadt verwiesen
(VH 41,3). Dies mu vor der Verurteilung des Nestorios 431 in Ephesos geschehen sein.
Letztere Feststellung scheint aber der chronologischen Darstellungsweise, die wir bei
Kallinikos beobachten knnen, zu widersprechen. Denn VH 32 berichtet der Biograph
von den Auseinandersetzungen um Nestorios, die sich zwischen 428 und 431 abspielten,
um dann VH 33 die Ereignisse um die Opposition des Hypatios gegen die Einfhrung
der Olympischen Spiele in Chalkedon durch den Prfekten Leontios zu schildern, die
434/3 5 anzusetzen sind. Die Geschehnisse um die Akoimeten werden von Kallinikos in
VH 41, also nach der Verurteilung des Nestorios im Jahr 431, berichtet. Dies wider
spricht offensichtlich der Behauptung, da sie vor der Verurteilung des Nestorios stattge
funden haben mssen. Doch ist dieser Widerspruch nur ein scheinbarer. Wir sehen, da
in VH 41,19 die Ankunft des Alexander in Konstantinopel vermerkt wird, die mit Sicher
heit um 426 anzusetzen ist. VH 31 endet nach der Schilderung der turbulenten Ereignisse
um Alexander mit dem Bericht darber, da die Akoimeten ca. 15 Meilen von Ruphinia
nai entfernt ihr eigenes Kloster bauten und ihr monastisches Leben mit den ihnen eigen
tmlichen Schwerpunkten praktizierten (VH 31,19f.), wobei nach der Vita Alexandi30
an Gomon als Ort der Niederlassung zu denken ist. Wir haben somit in VH 31 gewisser
maen ein Kompendium der Geschichte der Akoimeten zwischen 426 und 430 vor uns.
Es ergaben sich fr Kallinikos zwei Mglichkeiten, die Episode der Akoimeten in seine
Vita einzuordnen: entweder in der Nhe der Ereignisse um 426, dann kme eine Stelle in
der Nachbarschaft von VH 23 in Frage. Im Blick aber darauf, da das Kompendium bis
ca. zum Jahre 433 reicht, wrde eine solche Einordnung die chronologische Perspektive
entscheidend stren. Von daher wird es erklrbar, da Kallinikos das Kompendium der
Geschichte der Akoimeten an unserer Stelle lokalisiert. Damit machte er eindrucksvoll
25

Stoop, a. a. O., S. 693.

Stoop, a.a.O., S. 698i.
Stoop, a.a.O., S. 685i.
28
Stoop, a.a.O., S. 689.
29
Stoop, a.a.O., S. 688.
,0
Stoop, a. a. O., S. 700.
26

27

E. Wlfle, Der Abt Hypatios von Ruphinianai

35

deutlich, da mit den Mihandlungen und der Vertreibung aus Konstantinopel die Ge
schichte der Akoimeten nicht endet, sondern weitergeht, wie der Vita Marcelli31 zu
entnehmen ist.
Wir kehren zu unserem Ausgangspunkt zurck, wo wir feststellten, da nach VH
41,2 f. Alexander und seine Mnche infolge der Opposition gegen die aus der
Stadt verwiesen wurden. Es wird in der Forschung32 immer wieder darauf verwiesen, da
Alexander in Konstantinopel des Messalianismus verdchtigt worden sei. Dabei entsteht
aufgrund der uerung von H.-G. Beck der Eindruck, Alexander sei in Konstantinopel
des Messalianismus angeklagt und aufgrund der Zugehrigkeit zu dieser Sekte aus der
Hauptstadt vertrieben worden. Beck sagt: Auch in Konstantinopel wollten die Vorwr
fe gegen Alexandros nicht verstummen; er wurde des Messalianismus angeklagt, ging aus
der Stadt und grndete am Bosporus ein neues, das Gomon-Kloster".33
Mit dieser hier angeschnittenen Problematik ist eine Flle von Fragen verbunden, die
alle miteinander zusammenhngen und sich auf die folgenden reduzieren lassen: Kann
von einer Anklage gesprochen werden? Wie ist die Aussage in der Forschung entstanden,
Alexander sei des Messalianismus angeklagt bzw. verdchtigt worden? War Alexander
Messalianer?
Der Vita Alexandi ist zu entnehmen:
' 34. ' ursprnglich herauftragen", bedeutet
Bericht erstatten", melden", hinterbringen"; die Bedeutung etwa im Sinne einer
Anklage mit offiziellem Charakter ist in nicht enthalten. Somit ist wiederzugeben: Es wurde dem Prfekten hinterbracht, zugetragen, so da an das
Aussprechen einer Verdchtigung zu denken ist. Der Inhalt der Verdchtigung ist: '
- Alexander ist ein Hretiker. Wie kommt es aber von da zu der
Aussage, Alexander sei in Konstantinopel des Messalianismus verdchtigt worden?
Neilos von Ankyra (gest. um 43035) warnt in seiner Schrift De paupertate davor, man
mge dadurch, da man sich ununterbrochen mit geistlichen Dingen beschftigt, nicht
der Gefahr erliegen, der Trgheit der Anhnger des Mesopotamiers Adelphios und jenes
Alexander zu verfallen, der in Konstantinopel fr Verwirrung sorgte. Hier werde die
Arbeitsscheu unter dem Deckmantel des ununterbrochenen Betens verborgen: ''

' .. .}6 Junge und krftige Menschen, so Neilos, sollen ihren
Krper durch mhsame Anstrengungen bndigen. Wenn auf das Arbeiten verzichtet
wird, dann haben die Leidenschaften freie Bahn.
Dieser Stelle kann keinesfalls entnommen werden, Neilos habe die These vertreten,
Alexander sei, wie nachweislich37 Adelphios, Messalianer gewesen. Das tertium comparationis ist die Gefahr, da durch die ununterbrochene Beschftigung mit geistlichen Din
gen der Arbeitsscheu Vorschub geleistet wird. Unter dem Gesichtspunkt dieser Gefahr
sind Messalianer und Akoimeten, so meint Neilos, in gleicher Weise Bedrohte. Damit
31

PG 116, 706 ff.

so z. B. : I. Pargoire, Acmtes, a. a. O., Sp. 308; V. Grumel, Acmtes, a. a. O., Sp. 170; H.-G. Beck,
Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Mnchen 1959) S. 213; R. Staats, Die Aske
ten aus Mesopotamien in der Rede des Gregor von Nyssa In suam ordinationem" Vigiliae Christianae 21
(1967)8. 178, A 38. u.a.
H . - G . Beck, a.a.O., S. 213.
34
Stoop, a.a. O., S. 6$.
35
. Altaner- . Stuiber, Patrologie (Freiburg-Basel-Wien 1978) S. 334.
36
PG 79, 997.
37
Cf. Theodoret, HE 11, wo als Urheber der messalianischen Irrlehre Dadoes, Sabbas, Adelphios,
Hermas, Symeon(es) und andere genannt werden.
32

3o6

I. Abteilung

endet aber auch bereits jegliche Gemeinsamkeit. Denn wie wir an Hand der Vita sehen,
hat Alexander selbst diese Gefahr erkannt und ihr gesteuert. Die Messalianer hingegen
sind ihr erlegen. Das Urteil somit, Alexander sei des Messalianismus verdchtigt worden,
grndet auf der unzulssigen Kombination der Aussage in der Vita Alexandi 4838 mit der
Aussage des Neilos in De paupertate39. Unzulssig" deswegen, weil in der Vita Alex
andi nur von gesprochen wird, und weil aus der Nebeneinanderstellung des
Adelphios und des Alexander nicht geschlossen werden kann, letzterer sei wie ersterer
Messalianer gewesen.
Eine andere Frage ist, ob sich hinter der Verdchtigung als nicht eine solche
als Messalianer verbergen knnte. Das ist durchaus mglich. Aus den Quellen aber lt
sich eine solche Verdchtigung der Akoimeten als Messalianer nicht erheben. Sollte je die
Tatsache einer solchen Verdchtigung bestanden haben, dann bestand sie zu Unrecht.
Denn die Akoimeten gehrten nicht zur Sekte der Messalianer bzw. konnten nicht zu ihr
gehren. Dies ist zu zeigen und zu begrnden.
In den zwanziger Jahren des 5. Jahrhunderts mssen die Messalianer in Konstantinopel
sehr rege gewesen sein. Das ist an den Reaktionen sowohl der kirchlichen als auch der
staatlichen Seite ablesbar40. Attikos, der bernchste Nachfolger des Johannes Chrysostomos auf dem Patriarchenstuhl in Konstantinopel (406-425), hatte schon frher seine
Bischofskollegen in Pamphylien ersucht, die Messalianer aus ihrem Bereich zu vertrei
ben. Im Jahre 426 versammelten sich anllich der Erhebung des Sisinnios auf den
Patriarchenstuhl in Konstantinopel die Bischfe. Sie hielten bei dieser Gelegenheit eine
Synode ab, bei der die messalianische Irrlehre verdammt wurde. Davon ist nur noch ein
Fragment des Synodalschreibens vorhanden41. Auerdem wird von Photios ein Schreiben
gegen die Messalianer erwhnt, das Johannes von Antiocheia an seinen Kollegen Nestorios in Konstantinopel richtete. In das Jahr 428 fllt ein Gesetz des Kaisers42, in dem
offiziell neben anderen die Messalianer verurteilt und aus dem Reich vertrieben werden.
Bevor wir aus diesen Daten ber die Messalianer Schlsse ziehen, sind die Angaben in
VH 41 zu untersuchen. Alexander und seine Mnche verlassen Konstantinopel und
fliehen in das Apostoleion in der Nhe des Klosters des Hypatios in Ruphinianai (VH
41,5). Die auf Befehl der vom Bischof gesandten Massen machten selbst vor der
Apostelkirche als Zufluchtsort der Mnche nicht Halt und mihandelten Alexander mit
seinen Mnchsbrdern (VH 41,5). In dieser Bedrngnis nimmt Hypatios die Mnchs
schar auf, pflegt sie und versorgt ihre Wunden (41,6f.). Es kommt zur Auseinanderset
zung mit dem Bischof Eulalios von Chalkedon, der Hypatios wegen seiner Unterstt
zung der Akoimeten androht, mit diesen Kloster und Gegend verlassen zu mssen.
Hypatios tritt dieser Drohung hart und entschlossen gegenber, indem er sich zu den
Akoimeten bekennt und ihr Schicksal zu dem seinen erklrt, whrend die Einwohner der
Umgebung ihre tatkrftige Hilfe zusagen (VH 41,8 fr.). Die von den und von
dem Bischof von Chalkedon geforderte Abreise wurde kurz vor ihrer Ausfhrung durch
einen Beamten der Augusta Pulcheria in deren Auftrag verhindert (VH 41,13fr.). Wir
sehen: Die aus Konstantinopel vertriebenen Akoimeten finden nicht nur im Kloster des
Hypatios Zuflucht, sondern sie erfahren sogar den Schutz der Kaiserin Pulcheria. Es ist
undenkbar, da dieser kaiserliche Schutz einer Mnchsgruppe htte gewhrt werden
knnen, die genuin messalianisches Gedankengut vertrat und offen auf der Seite dieser
38

Stoop, a. a. O., S. 697.

s. Anm. 36.
40
Zum Folgenden cf: A. Guillaumont, Messaliens; in: Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mysti
que, Bd. 10 (Paris 1980) Sp. 1075.
*' Mansi III, 541 ff.
<2 Cod. Theod. XVI 5,65.
39

E. Wlfle, Der Abt Hypatios von Ruphinianai

37

Sekte stand. Denn in diesem Fall htte die Augusta Pulcheria eine Mnchsschar ge
schtzt, die durch ein kaiserliches Gesetz 428 verurteilt war, und gegen die sich in
jngster Vergangenheit 426 die Bischofssynode in Konstantinopel aussprach. Noch aus
einem weiteren Grund sind die Akoimeten nicht mit den Messalianern zu identifizieren.
In einem Beschlu43 des Konzils zu Ephesos 451, von dem wir nicht wissen, bei welcher
Sitzung er gefllt wurde, wurde u. a. festgelegt: Wer offensichtlich Messalianer war, dem
sollte es, auch wenn er sich bekehrt hatte, nicht erlaubt sein, ein Kloster zu haben
(Convicti quoque non permittantes habere monasteria, ut ne zizania diffunduntur et
crescant). Wir wissen aber aus der Vita Alexandi44, da die Akoimeten in Gomon ein
eigenes Kloster grndeten, wo ihr 430/31 verstorbener Grnder Alexander beigesetzt
wurde. Und aus der Vita Marcelli45 ist zu entnehmen, da die Akoimeten unter den
bten Johannes und Markellos weitere Klster grndeten und ein reiches Klosterleben
entfalteten. Alle diese Aktivitten wren, wenn die Akoimeten mit den Messalianern zu
identifizieren wren, aufgrund der kirchlichen Synodalbeschlsse und des kaiserlichen
Gesetzes gegen die Messalianer unmglich.
Die Auseinandersetzungen um die Akoimeten machen somit folgendes deutlich: 1)
Hypatios setzt sich mit der Aufnahme und Untersttzung Alexanders und seiner Mn
che in Gegensatz zu dem Bischof von Chalkedon und kann dank des Eingreifens des
kaiserlichen Hofes diese Haltung beibehalten und dadurch den Bestand seines Klosters
sichern und den Akoimeten die Grndung einer neuen Existenz ermglichen. 2) Die
Akoimeten knnen nicht mit den Messalianern identifiziert werden, wenn man sie auch
in Konstantinopel des Messalianismus bezichtigte.
Gerade letzterer Hinweis aber bedarf der Przisierung. Der Vorwurf:
bekommt dann Farbe, wenn wir folgendes in Rechnung stellen. In Kap. 52 der Vita
Alexandi ist zu erfahren, da die Kritik an Alexander bei seiner bertriebenen Askese
ansetzte; er, der mit so groem Geist Gewrdigte" hat bermenschliches getan. Ver
gleichen wir diese Aussage mit dem Vorwurf in dem Groen Brief des Makarios-Syme046, es werde verlangt, so ist diese Parallele sicher nicht zufllig. Man wird ihr
auf jeden Fall so viel entnehmen drfen: Im Sinn der Verlautbarungen sind die Akoime
ten, wie oben betont, gewi keine Messalianer und darum auch nicht mit ihnen zu
identifizieren; es sind aber andererseits ausgeprgte messalianisierende Tendenzen" bei
ihnen nicht zu bersehen. Ja, man mu sogar noch einen Schritt weitergehen! Wir sahen,
Alexander und seine Akoimetenschar konnten sich durch die eindeutige Protektion und
Stellungnahme der Kaiserin Pulcheria in Sicherheit bringen, bei Hypatios vorbergehend
Unterkunft finden, um dann sogar ein eigenes Kloster grnden und ein reiches Mnchs
leben entfalten zu knnen. Daraus mu geschlossen werden, da sowohl die Kaiserin
Pulcheria als auch Hypatios der Akoimetenschar trotz ihrer auffallend messalianisierenden Tendenzen Sympathien entgegenbrachten.
Auf jeden Fall waren das Ansehen und die Stellung des Hypatios derart, da er es sich
leisten konnte, weil er es wollte, den Akoimeten Zuflucht und zugleich Starthilfe zu
geben. Letzteres aber bedeutet, da bei dem Bemhen des Alexander und seiner Akoime
tenschar, zu berleben und ein der eigenen Grundeinstellung gemes Mnchsleben zu
fhren, Hypatios bedeutende Hilfe leistete.
Andererseits scheint in der Beziehung dieser beiden Mnche, die infolge der Flucht der
Akoimeten nach Ruphinianai entstanden war, auch Hypatios der Empfangende gewesen
zu sein.
43

Mansi, I V , Sp. 1477.

Stoop, a.a.O., S. 701.
45
PG n , 70e.
4
Macarii epistola magna: 234,27 und 291,9; Two rediscovered Works of ancient Christian Literature:
Gregory of Nyssa and Macarius b. W. Jaeger, Leiden 1954.
44

3o8

/. Abteilung

Der Priesterabt von Ruphinianai pflegte sich whrend der Tessarakoste in seine Zelle
einzuschlieen (VH 26,2). Dabei hielt er ein siebenteiliges Stundengebet:...
, , , , , , . . . Dies
geschah: .
Es ist zu fragen, ob es mglich ist, die Herkunft der in VH 26,2 genannten, im Kloster
in Ruphinianai gebten Stundengebetsordnung zu bestimmen: , , ,
, , , .
Von Antonios, wie vermutet werden knnte, kann diese Ordnung nicht stammen.
Denn in der VA finden wir zu diesem Gegenstand nur die folgende Bemerkung:
' (psallerent ante et post somnum, VA 5 j).
Auch von Chrysostomos47 haben wir Notizen ber das Psalmengebet der Mnche. Sie
finden sich in Predigten, die vermutlich 401-402 in Konstantinopel gehalten wurden
(Vgl. oben Anm. 45). Dabei werden folgende Gebetszeiten genannt: Terz, Sext, Non,
Vesper. Darberhinaus spricht er einmal von Mnchen, die das Nacht- und Morgenoffizium am frhen Morgen zusammenzogen, und von anderen, die ein eigenes Mitternachtsoffizium kannten"48. Frank vermutet, da Chrysostomos bei seiner Darstellung
die ihm von frher her bekannten Mnchsgruppen in Antiocheia und daneben jene von
Konstantinopel im Sinne" gehabt haben kann und so von verschiedenen ,Offiziumsordnungen'" sprach. Wie dem auch sei, es kann im gnstigen Falle aus den Angaben des
Chrysostomos folgende Ordnung der Gebetszeiten herausgelesen werden: Matutin,
Terz, Sext, Non, Vesper, Nachtoffizium. Vergleichen wir diese mit der VH 26,2 genann
ten Ordnung: Prim, Terz, Sext, Non, Vesper, 1. Vigil, Mitternachtsgebet, so steht der
Sechsgliedrigkeit bei Chrysostomos die Siebengliedrigkeit in der VH gegenber. Unsere
Fragestellung lautet: Lt sich die Herkunft der siebengliedrigen Gebetsordnung bei
Hypatios ausmachen? Die Predigten des Bischofs Chrysostomos wurden 401/402 gehal
ten. Zu dieser Zeit war das Kloster in Ruphinianai unbewohnt. Die von Rufinus aus
gypten herbeigeholten Mnche (VH 8,5 a) hatten das Kloster nach der Ermordung des
praef. praet. im Jahre 395 verlassen (VH 8,5 b). Ob die Mnche in der kurzen Zeit ihres
Aufenthaltes in Ruphinianai eine derart ausgeprgte Stundengebetsordnung, die sie ent
weder selbst entwickelten oder von irgendwoher bernommen hatten, praktizierten, lt
sich nicht feststellen. Sollten sie doch eine solche praktiziert haben, so ist es zum minde
sten fraglich, ob Chrysostomos gerade darauf Bezug genommen hat, zumal zwischen
dem Zeitpunkt der Predigt 401/402 und der Rckkehr der Mnche in ihre gyptische
Heimat mindestens fnf Jahre lagen. Die Mglichkeit allerdings kann nicht ausgeschlos
sen werden.
Gesetzt den Fall, Chrysostomos htte mit seiner Angabe u. a. eine in Ruphinianai von
den gyptischen Mnchen praktizierte Gebetsordnung im Auge, dann knnte daraus im
Blick auf unsere Frage gefolgert werden, da Hypatios diese Ordnung zur Grundlage der
Gebetsordnung der ruphinianischen Mnchsgemeinschaft gemacht hat. Das aber legte
die Annahme nahe, da diese Ordnung von Beginn an gepflegt wurde. Fr diese Vermu
tung aber lt sich in der VH kein Beleg finden.
Kallinikos ist Biograph. Er will
(VH Prol. 4) Dabei ist sein Bestreben:
(VH Prol. 18). Die aufmerksame
Durchsicht der VH zeigt, da der Biograph die chronologische Darstellungsweise beibe
hlt. Das bedeutet, bezogen auf unsere Fragestellung, da Hypatios erst nach Jahren
seiner Klostergrndung die bung des Stundengebetes praktiziert hat bzw. in sie hinein
gewachsen ist, wie das in VH 26,2 erstmals berichtet wird. Bedenkt man, da in VH 32
47
48

Hom. XIV zu 1. Tim. 5 = PG 6z, 575 i.

S. Frank, ' . Mnster 1964.

E. Wlfle, Der Abt Hypatios von Ruphinianai

309

die Geschehnisse um Nestorios und VH 33 die um die geplante Wiedereinfhrung der

olympischen Spiele in Chalkedon zur Debatte stehen, so wird damit in ganz grober Form
ein zeitlicher Anhaltspunkt gegeben. Als vorlufiges Ergebnis ist somit festzuhalten:
Wenn Chrysostomos tatschlich auf eine in Ruphinianai gebte Gebetsordnung Bezug
genommen haben sollte, dann knnte dies nur eine von den gyptischen Mnchen prakti
zierte gewesen sein. Unbeantwortet blieben dann zwei Fragen: 1) Warum hat Hypatios
diese Ordnung erst so relativ spt bernommen? 2) Wieso differiert diese Ordnung von
der von Chrysostomos genannten, und zwar in einem oder sogar zwei Punkten?
Bevor wir diese Diskussion weiterfhren, ist auf ein anderes Phnomen aufmerksam zu
machen. In der Vita Alexandi wird dargelegt, da sich der Abt der Akoimeten, der
mnchischen Tradition treu bleibend, zunchst die Gebetszeiten Terz, Sext, Non und die
Nokturnen praktizierte (
, , ,
49). Bei seinem weiteren Schriftstudium stt er auf die Siebenzahl in Psalm 118,
164, wo es heit: Sieben Mal am Tage lobte ich dich" (
:
). Alexander zieht daraus die Konsequenz:...
(vgl. oben Anm. 49)
Wir vergleichen diese Angaben mit VH 26,2 . . . , , ,
, , , .
(!). Auffallend ist die bereinstimmende
Nennung der Siebenzahl der Stundengebete - wobei die VH die Benennung angibt - und
des Schriftbeleges aus Psalm 118, 164.
Es mu darum als sehr wahrscheinlich angesehen werden, da die Herkunft des siebengliedrigen Stundengebetes, wie es in der Mnchsgemeinschaft des Hypatios in Ruphinia
nai gebt wird, mit den Akoimeten in Zusammenhang zu bringen ist. Wir knnen die
oben zurckgestellten Fragen wieder aufgreifen und feststellen: Da Chrysostomos in
seinen Angaben auf eine eventuell in Ruphinianai von den gyptischen Mnchen gebte
Gebetsordnung Bezug nimmt, kann allerhchstens behauptet, jedoch nicht wahrschein
lich gemacht, geschweige denn belegt werden. Es gibt zudem keine Notiz darber, da
jene Mnche ein mehrgliedriges Stundengebet gepflegt haben. Sehen wir auf ihre gypti
sche Tradition, auf die Vita Antonii oder auch auf die Vita Pachomii, so war ihnen
allerhchstens ein Psallieren (VA) oder die collecta maior/collecta domus (Vita Pachomii)
jeweils bei Tagesbeginn und bei Tagesende gelufig. Selbst wenn von den gyptischen
Mnchen in Ruphinianai eine Gebetsordnung, die vermutlich nur geringgliedrig gewesen
sein konnte, gepflegt worden wre, wre daraus nicht der unbedingte Schlu zu ziehen,
da sie Hypatios bernommen hat. Die oben gemachten Beobachtungen ber die VH als
biographisches Schriftstck sprechen sogar dagegen.
Viel wahrscheinlicher ist demgegenber die Annahme, da Hypatios das siebengliedrige Stundengebet von den Akoimeten bernommen hat.
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Stoop, a.a.O., S. 678i.